TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Tue Oct 23 10:33:03 2018 ============================================================ No. 2805 (cf. No. 1595) No. 2805 (cf. No. 1595) 攝大乘論疏卷第五 Nhiếp Đại Thừa Luận sớ quyển đệ ngũ 種子如鵝飲乳也。 chủng tử như nga ẩm nhũ dã 。 論本云由如世間離欲時不靜地熏習滅者。□□□轉依義例顯出世轉依義。此但以前地益力損能義未得似通達轉依身義為常住。此則異如後也。 luận bổn vân do như thế gian ly dục thời bất tĩnh địa huân tập diệt giả 。□□□chuyển y nghĩa lệ hiển xuất thế chuyển y nghĩa 。thử đãn dĩ tiền địa ích lực tổn năng nghĩa vị đắc tự thông đạt chuyển y thân nghĩa vi thường trụ 。thử tức dị như hậu dã 。 聖人依者聞熏習與解性和合以此為依一切聖道皆依此生者。此第十明得聞思慧熏本識。無常解性時猶是凡夫。熏習增多後更上第六意識成無流道即修慧方是聖人。故言一切聖人道皆依之。問。聞思種子所熏解性。有解言。是真淨法身。云何言是無常法耶。答。□者是自歸識心分別闇心漫語耳。此解非義也。常住法無無常之義受熏。聞思慧能熏後上第六意識成修慧始為無流道。此聞思種子生唯識□境及觀智。爾時並是諸法因義是依他性。後斷煩惱盡轉依成解脫果。□□身方得轉依。真淨心為法身義並果德耶。復得聞思種子和合生聖人依□聖道因法身相應時唯果德依法身也。無復種子因義也。 Thánh nhân y giả văn huân tập dữ giải tánh hòa hợp dĩ thử vi y nhất thiết Thánh đạo giai y thử sanh giả 。thử đệ thập minh đắc văn tư tuệ huân bổn thức 。vô thường giải tánh thời do thị phàm phu 。huân tập tăng đa hậu cánh thượng đệ lục ý thức thành vô lưu đạo tức tu tuệ phương thị Thánh nhân 。cố ngôn nhất thiết Thánh nhân đạo giai y chi 。vấn 。văn tư chủng tử sở huân giải tánh 。hữu giải ngôn 。thị chân tịnh Pháp thân 。vân hà ngôn thị vô thường Pháp da 。đáp 。□giả thị tự quy thức tâm phân biệt ám tâm mạn ngữ nhĩ 。thử giải phi nghĩa dã 。thường trụ pháp vô vô thường chi nghĩa thọ huân 。văn tư tuệ năng huân hậu thượng đệ lục ý thức thành tu tuệ thủy vi vô lưu đạo 。thử văn tư chủng tử sanh duy thức □cảnh cập quán trí 。nhĩ thời tịnh thị chư Pháp nhân nghĩa thị y tha tánh 。hậu đoạn phiền não tận chuyển y thành giải thoát quả 。□□thân phương đắc chuyển y 。chân tịnh tâm vi Pháp thân nghĩa tịnh quả đức da 。phục đắc văn tư chủng tử hòa hợp sanh Thánh nhân y □Thánh đạo nhân Pháp thân tướng ứng thời duy quả đức y Pháp thân dã 。vô phục chủng tử nhân nghĩa dã 。 釋論曰此章復引不違道理顯實有本識者。此下釋第六順道理章義。即是□滅心定由有此本識定義成為道理也。就此章有二。初明無本識滅心定義不成。二明無本識轉依義不成就初為三段。一略標定相出得失意。二出小乘義正破過失義。三結不離本識淨不淨品法皆不成就故。此初更為三。初標大相二出過失。三□定不離本識。論本標及餘可見不釋。 thích luận viết thử chương phục dẫn bất vi đạo lý hiển thật hữu bổn thức giả 。thử hạ thích đệ lục thuận đạo lý chương nghĩa 。tức thị □diệt tâm định do hữu thử bổn thức định nghĩa thành vi đạo lý dã 。tựu thử chương hữu nhị 。sơ minh vô bổn thức diệt tâm định nghĩa bất thành 。nhị minh vô bổn thức chuyển y nghĩa bất thành tựu sơ vi tam đoạn 。nhất lược tiêu định tướng xuất đắc thất ý 。nhị xuất Tiểu thừa nghĩa chánh phá quá thất nghĩa 。tam kết bất ly bổn thức tịnh bất tịnh phẩm Pháp giai bất thành tựu cố 。thử sơ cánh vi tam 。sơ tiêu Đại tướng nhị xuất quá thất 。tam □định bất ly bổn thức 。luận bổn tiêu cập dư khả kiến bất thích 。 釋論曰為得寂靜住及離退失過者。此明所為意故。入定事同聖人修滅定為二義。一為得自寂靜安樂住。已得勝無流法。則現在應得寂靜安樂住。此定既無六識。寂靜安樂與涅槃相似。故聖人修此定。二為離退失過。六識緣境能生不正思惟起諸習氣煩惱則退失定。恐有退失故修滅定。 thích luận viết vi đắc tịch tĩnh trụ/trú cập ly thoái thất quá/qua giả 。thử minh sở vi ý cố 。nhập định sự đồng Thánh nhân tu diệt định vi nhị nghĩa 。nhất vi đắc tự tịch tĩnh an lạc trụ 。dĩ đắc thắng vô lưu Pháp 。tức hiện tại ưng đắc tịch tĩnh an lạc trụ 。thử định ký vô lục thức 。tịch tĩnh an lạc dữ Niết-Bàn tương tự 。cố Thánh nhân tu thử định 。nhị vi ly thoái thất quá/qua 。lục thức duyên cảnh năng sanh bất chánh tư duy khởi chư tập khí phiền não tức thoái thất định 。khủng hữu thoái thất cố tu diệt định 。 釋論曰非滅心體稱滅心滅心法故名滅心以能依從所依故立心名者。此下第二出小乘義破過失立本識。此文即大眾部云。滅心定不滅體滅心法。識是心之體。受想行為心法。心法為能依。心體是所依。以能依從所依立名心名。故稱滅心。實滅心法不滅心體。後正破之。所以須滅心法者。彼云。所以須滅心法者。入此定人必具得上二界定。色界四定以受為藏。亦言以受為真實。故樂至三定捨遍四定。無色以想為藏。亦為真實。無色見受麁動故轉受為想。受是修道惑本故。為修道所破。想是見道所破惑本。受心鈍緣事起故。故是修道所破惑本。想心利故能推量覓理。故是見道所破惑本。又想是一切煩惱本。受是一切苦本。聖人見受想過患觀察能遂滅受想。受想既滅。行亦不生。故此定中時起定心即更生。故言識不離身。識既斷而□不死者。以壽命煖獨及定力等持故不死。 thích luận viết phi diệt tâm thể xưng diệt tâm diệt tâm Pháp cố danh diệt tâm dĩ năng y tùng sở y cố lập tâm danh giả 。thử hạ đệ nhị xuất Tiểu thừa nghĩa phá quá thất lập bổn thức 。thử văn tức Đại chúng bộ vân 。diệt tâm định bất diệt thể diệt tâm Pháp 。thức thị tâm chi thể 。thọ/thụ tưởng hạnh/hành/hàng vi tâm Pháp 。tâm Pháp vi năng y 。tâm thể thị sở y 。dĩ năng y tùng sở y lập danh tâm danh 。cố xưng diệt tâm 。thật diệt tâm Pháp bất diệt tâm thể 。hậu chánh phá chi 。sở dĩ tu diệt tâm Pháp giả 。bỉ vân 。sở dĩ tu diệt tâm Pháp giả 。nhập thử định nhân tất cụ đắc thượng nhị giới định 。sắc giới tứ định dĩ thọ/thụ vi tạng 。diệc ngôn dĩ thọ/thụ vi chân thật 。cố lạc/nhạc chí tam định xả biến tứ định 。vô sắc dĩ tưởng vi tạng 。diệc vi chân thật 。vô sắc kiến thọ/thụ thô động cố chuyển thọ/thụ vi tưởng 。thọ/thụ thị tu đạo hoặc bổn cố 。vi tu đạo sở phá 。tưởng thị kiến đạo sở phá hoặc bổn 。thọ/thụ tâm độn duyên sự khởi cố 。cố thị tu đạo sở phá hoặc bổn 。tưởng tâm lợi cố năng thôi lượng mịch lý 。cố thị kiến đạo sở phá hoặc bổn 。hựu tưởng thị nhất thiết phiền não bổn 。thọ/thụ thị nhất thiết khổ bổn 。Thánh nhân kiến thọ/thụ tưởng quá hoạn quan sát năng toại diệt thọ/thụ tưởng 。thọ/thụ tưởng ký diệt 。hạnh/hành/hàng diệc bất sanh 。cố thử định trung thời khởi định tâm tức cánh sanh 。cố ngôn thức bất ly thân 。thức ký đoạn nhi □bất tử giả 。dĩ thọ mạng noãn độc cập định lực đẳng trì cố bất tử 。 釋論曰若人入第四定身行則斷者。出入息為身行。由身有出入息故身不死得有行動等事。又息從身生故名身行。 thích luận viết nhược/nhã nhân nhập đệ tứ định thân hạnh/hành/hàng tức đoạn giả 。xuất nhập tức vi thân hạnh/hành/hàng 。do thân hữu xuất nhập tức cố thân bất tử đắc hữu hạnh/hành/hàng động đẳng sự 。hựu tức tùng thân sanh cố danh thân hạnh/hành/hàng 。 釋論曰若人入第二定等言行則斷者。覺觀是語言本。作言語事故名言行。從二定以上既無復覺觀。故稱言行斷。 thích luận viết nhược/nhã nhân nhập đệ nhị định đẳng ngôn hạnh/hành/hàng tức đoạn giả 。giác quán thị ngữ ngôn bổn 。tác ngôn ngữ sự cố danh ngôn hạnh/hành/hàng 。tùng nhị định dĩ thượng ký vô phục giác quán 。cố xưng ngôn hạnh/hành/hàng đoạn 。 釋論曰若人入滅心定心行則斷者。名心法為心行。以能作心事故名心行。若直有心無作意及想受等法心則無所能作。由有作意受想等法運動於心故有種種作用。故名受想等心法為心行。滅心定中無復心法。故言心行斷。 thích luận viết nhược/nhã nhân nhập diệt tâm định tâm hành tức đoạn giả 。danh tâm Pháp vi tâm hành 。dĩ năng tác tâm sự cố danh tâm hành 。nhược/nhã trực hữu tâm vô tác ý cập tưởng thọ/thụ đẳng Pháp tâm tức vô sở năng tác 。do hữu tác ý thọ/thụ tưởng đẳng Pháp vận động ư tâm cố hữu chủng chủng tác dụng 。cố danh thọ/thụ tưởng đẳng tâm Pháp vi tâm hành 。diệt tâm định trung vô phục tâm Pháp 。cố ngôn tâm hành đoạn 。 釋論曰如此身行斷身不滅心亦應爾但心行滅心不滅者。外人以身行對竝心行。得色界第四定出入息雖斷而色身不滅。何故不說心法斷心不滅。此語猶成前第一執意至後自破此執。 thích luận viết như thử thân hạnh/hành/hàng đoạn thân bất diệt tâm diệc ưng nhĩ đãn tâm hành diệt tâm bất diệt giả 。ngoại nhân dĩ thân hạnh/hành/hàng đối tịnh tâm hành 。đắc sắc giới đệ tứ định xuất nhập tức tuy đoạn nhi sắc thân bất diệt 。hà cố bất thuyết tâm Pháp đoạn tâm bất diệt 。thử ngữ do thành tiền đệ nhất chấp ý chí hậu tự phá thử chấp 。 釋論曰故無復從定出及識更生義者。此言定中無識。識既斷滅無餘。云何得出定及更生義。則應入定者即入無餘涅槃。若實斷滅而後更生。則無無學人入無餘涅槃亦應更生。 thích luận viết cố vô phục tùng định xuất cập thức cánh sanh nghĩa giả 。thử ngôn định trung vô thức 。thức ký đoạn điệt vô dư 。vân hà đắc xuất định cập cánh sanh nghĩa 。tức ưng nhập định giả tức nhập Vô-Dư Niết-Bàn 。nhược/nhã thật đoạn điệt nhi hậu cánh sanh 。tức vô vô học nhân nhập Vô-Dư Niết-Bàn diệc ưng cánh sanh 。 釋論曰若離如前所立相本識者。前以三義立本識。謂體相因相果相。無此三則一切不成。 thích luận viết nhược/nhã ly như tiền sở lập tướng bổn thức giả 。tiền dĩ tam nghĩa lập bổn thức 。vị thể tướng nhân tướng quả tướng 。vô thử tam tức nhất thiết bất thành 。 釋論曰若不相離滅受想定及滅心定悉不得成者。此下十義破小乘第二段也。受想與心必不相離。如四大及所造色必不相離。若不滅心則受想等亦不滅。故滅心定不成。例如受想等心法自亦無相離義也。 thích luận viết nhược/nhã bất tướng ly diệt thọ tưởng định cập diệt tâm định tất bất đắc thành giả 。thử hạ thập nghĩa phá Tiểu thừa đệ nhị đoạn dã 。thọ/thụ tưởng dữ tâm tất bất tướng ly 。như tứ đại cập sở tạo sắc tất bất tướng ly 。nhược/nhã bất diệt tâm tức thọ/thụ tưởng đẳng diệc bất diệt 。cố diệt tâm định bất thành 。lệ như thọ/thụ tưởng đẳng tâm Pháp tự diệc vô tướng ly nghĩa dã 。 釋論曰意識或有分別或無分別者。意識無分別是證知境如忍法以去已離□誦名相似證理故名無分別也。 thích luận viết ý thức hoặc hữu phân biệt hoặc vô phân biệt giả 。ý thức vô phân biệt thị chứng tri cảnh như nhẫn pháp dĩ khứ dĩ ly □tụng danh tương tự chứng lý cố danh vô phân biệt dã 。 釋論曰能生依止所顯者。本識能生出定心□定有依止用故。明此定識不離身也。 thích luận viết năng sanh y chỉ sở hiển giả 。bổn thức năng sanh xuất định tâm □định hữu y chỉ dụng cố 。minh thử định thức bất ly thân dã 。 釋論曰若執此定有餘識生者。謂若離本識外有餘六識生不離三性。 thích luận viết nhược/nhã chấp thử định hữu dư thức sanh giả 。vị nhược/nhã ly bổn thức ngoại hữu dư lục thức sanh bất ly tam tánh 。 釋論曰若說由定心是善故說定是善是義不然非汝所許與無貪等善根相應此義應至者。彼義亦不許滅心定有無貪等善根相應。若汝說定心是善。則決定應與無貪等善根相應。無離無貪善根而單有心善故。問。此定體為屬何性。答。定體是善性。但非心善心及心法以心□□故。問。四種善中屬何善。答。屬發起善。以定道生種子遮心令滅不起。能遮種子即是定體。為方便所發起故名發起善。四種善者。一真實善。即涅槃。二性善。即無貪等善根。體性是善故。三相雜善。即餘心法。隨善意識相應通相雜起故也。四發起善。即身口善。由心作意發起故成善也。止論定體以定道所生種子為滅定體。道與種子同能遮應生心及心法令不得生。道起即謝。入定之時但有道所生種子附本識不滅。說此為定體。為定道所□生起故名發起善。後時出定或退或進修定道還用此種子染心故心起時□靜勝前時心也。 thích luận viết nhược/nhã thuyết do định tâm thị thiện cố thuyết định thị thiện thị nghĩa bất nhiên phi nhữ sở hứa dữ vô tham đẳng thiện căn tướng ứng thử nghĩa ưng chí giả 。bỉ nghĩa diệc bất hứa diệt tâm định hữu vô tham đẳng thiện căn tướng ứng 。nhược/nhã nhữ thuyết định tâm thị thiện 。tức quyết định ưng dữ vô tham đẳng thiện căn tướng ứng 。vô ly vô tham thiện căn nhi đan hữu tâm thiện cố 。vấn 。thử định thể vi chúc hà tánh 。đáp 。định thể thị thiện tánh 。đãn phi tâm thiện tâm cập tâm Pháp dĩ tâm □□cố 。vấn 。tứ chủng thiện trung chúc hà thiện 。đáp 。chúc phát khởi thiện 。dĩ định Đạo sanh chủng tử già tâm lệnh diệt bất khởi 。năng già chủng tử tức thị định thể 。vi phương tiện sở phát khởi cố danh phát khởi thiện 。tứ chủng thiện giả 。nhất chân thật thiện 。tức Niết-Bàn 。nhị tánh thiện 。tức vô tham đẳng thiện căn 。thể tánh thị thiện cố 。tam tướng tạp thiện 。tức dư tâm Pháp 。tùy thiện ý thức tướng ứng thông tướng tạp khởi cố dã 。tứ phát khởi thiện 。tức thân khẩu thiện 。do tâm tác ý phát khởi cố thành thiện dã 。chỉ luận định thể dĩ định đạo sở sanh chủng tử vi diệt định thể 。đạo dữ chủng tử đồng năng già ưng sanh tâm cập tâm Pháp lệnh bất đắc sanh 。đạo khởi tức tạ 。nhập định chi thời đãn hữu đạo sở sanh chủng tử phụ bổn thức bất diệt 。thuyết thử vi định thể 。vi định đạo sở □sanh khởi cố danh phát khởi thiện 。hậu thời xuất định hoặc thoái hoặc tiến/tấn tu định đạo hoàn dụng thử chủng tử nhiễm tâm cố tâm khởi thời □tĩnh thắng tiền thời tâm dã 。 釋論曰善心通無有別一切心法皆不相離故者。心起時與心法俱□善故言通也。 thích luận viết thiện tâm thông vô hữu biệt nhất thiết tâm Pháp giai bất tướng ly cố giả 。tâm khởi thời dữ tâm Pháp câu □thiện cố ngôn thông dã 。 釋論曰若不相離則受想等亦不滅是故不可立此心為善者。若善心起必與諸心法俱起。既有善心必有受相等心法也。有如此過故不可立有善心。 thích luận viết nhược/nhã bất tướng ly tức thọ/thụ tưởng đẳng diệc bất diệt thị cố bất khả lập thử tâm vi thiện giả 。nhược/nhã thiện tâm khởi tất dữ chư tâm Pháp câu khởi 。ký hữu thiện tâm tất hữu thọ/thụ tướng đẳng tâm Pháp dã 。hữu như thử quá/qua cố bất khả lập hữu thiện tâm 。 釋論曰離欲欲界時一切惡皆滅故非惡性者。上二界無復惡性。得滅定者必先得上二界定。於此定中豈復有惡。 thích luận viết ly dục dục giới thời nhất thiết ác giai diệt cố phi ác tánh giả 。thượng nhị giới vô phục ác tánh 。đắc diệt định giả tất tiên đắc thượng nhị giới định 。ư thử định trung khởi phục hưũ ác 。 釋論曰必與善根相應亦應必與受想相應者。此以受想竝之。若以此定是善法必與善根相應。若此定是心必應與心法相應也。 thích luận viết tất dữ thiện căn tướng ứng diệc ưng tất dữ thọ/thụ tưởng tướng ứng giả 。thử dĩ thọ/thụ tưởng tịnh chi 。nhược/nhã dĩ thử định thị thiện Pháp tất dữ thiện căn tướng ứng 。nhược/nhã thử định thị tâm tất ưng dữ tâm Pháp tướng ứng dã 。 釋論曰無異因緣立此定但與善根相應有異因緣不得立此定與受想相應者。可得說有相應不相應義。既無異因緣。豈得作如此執。 thích luận viết vô dị nhân duyên lập thử định đãn dữ thiện căn tướng ứng hữu dị nhân duyên bất đắc lập thử định dữ thọ/thụ tưởng tướng ứng giả 。khả đắc thuyết hữu tướng ứng bất tướng ứng nghĩa 。ký vô dị nhân duyên 。khởi đắc tác như thử chấp 。 釋論曰此義不成者。更明不成義。此句先標義。 thích luận viết thử nghĩa bất thành giả 。cánh minh bất thành nghĩa 。thử cú tiên tiêu nghĩa 。 釋論曰所對治是有能對治亦是有者。此句即證不成義。所對治是想受。想受是有。能對治是定。本識滅想滅。想既猶在。豈得有此滅心定。故定義不成。 thích luận viết sở đối trì thị hữu năng đối trì diệc thị hữu giả 。thử cú tức chứng bất thành nghĩa 。sở đối trì thị tưởng thọ/thụ 。tưởng thọ/thụ thị hữu 。năng đối trì thị định 。bổn thức diệt tưởng diệt 。tưởng ký do tại 。khởi đắc hữu thử diệt tâm định 。cố định nghĩa bất thành 。 釋論曰譬如欲等正生不淨觀等則不得有者。此句譬證能所對治無竝生義。欲瞋等若現起不淨觀慈悲觀必不得現起。想愛既在。此即是所對治在。滅心定是能對治。以能所俱在故滅心定義不成。 thích luận viết thí như dục đẳng chánh sanh bất tịnh quán đẳng tức bất đắc hữu giả 。thử cú thí chứng năng sở đối trì vô tịnh sanh nghĩa 。dục sân đẳng nhược/nhã hiện khởi bất tịnh quán từ bi quán tất bất đắc hiện khởi 。tưởng ái ký tại 。thử tức thị sở đối trì tại 。diệt tâm định thị năng đối trì 。dĩ năng sở câu tại cố diệt tâm định nghĩa bất thành 。 論本云於三和合必有故於餘定有功能故者。若謂滅心定有心。心從塵生。既有三事和合必有觸。有觸必生想受等功能。同於四禪定中有受等功能故。 luận bổn vân ư tam hòa hợp tất hữu cố ư dư định hữu công năng cố giả 。nhược/nhã vị diệt tâm định hữu tâm 。tâm tùng trần sanh 。ký hữu tam sự hòa hợp tất hữu xúc 。hữu xúc tất sanh tưởng thọ/thụ đẳng công năng 。đồng ư tứ Thiền định trung hữu thọ/thụ đẳng công năng cố 。 釋論曰若信受本識此定中無有觸過患故者。若信滅心定無餘心但有本識。細昧境異故。則無有觸生等過患。若離本識有別善心生。此心決不離根塵。三事和合必不離觸。 thích luận viết nhược/nhã tín thọ bổn thức thử định trung vô hữu xúc quá hoạn cố giả 。nhược/nhã tín diệt tâm định vô dư tâm đãn hữu bổn thức 。tế muội cảnh dị cố 。tức vô hữu xúc sanh đẳng quá hoạn 。nhược/nhã ly bổn thức hữu biệt thiện tâm sanh 。thử tâm quyết bất ly căn trần 。tam sự hòa hợp tất bất ly xúc 。 釋論曰因定生安為相者。安即觸相。如人擔重則心不安。若除此擔身輕故心安。身心輕安即是觸。□稱為猗。令說為輕安。因此轉安觸故必生樂捨受諸心法。次出受名可見。 thích luận viết nhân định sanh an vi tướng giả 。an tức xúc tướng 。như nhân đam/đảm trọng tức tâm bất an 。nhược/nhã trừ thử đam/đảm thân khinh cố tâm an 。thân tâm khinh an tức thị xúc 。□xưng vi y 。lệnh thuyết vi khinh an 。nhân thử chuyển an xúc cố tất sanh lạc/nhạc xả thọ chư tâm Pháp 。thứ xuất thọ danh khả kiến 。 釋論曰何故者。躡前語欲釋後第七過失。以何以故發生後文也。 thích luận viết hà cố giả 。niếp tiền ngữ dục thích hậu đệ thất quá thất 。dĩ hà dĩ cố phát sanh hậu văn dã 。 釋論曰若信由觸故此定有受則此唯無有想是義不然者。既有觸必有受。則此定不能滅受。止能想而已。後即引證此語不然。 thích luận viết nhược/nhã tín do xúc cố thử định hữu thọ/thụ tức thử duy vô hữu tưởng thị nghĩa bất nhiên giả 。ký hữu xúc tất hữu thọ/thụ 。tức thử định bất năng diệt thọ/thụ 。chỉ năng tưởng nhi dĩ 。hậu tức dẫn chứng thử ngữ bất nhiên 。 釋論曰此觸不應有於餘識處俱有相應觸生時有作意信等善根生起過故者。於此定中立有觸。此義亦不成。唯除本識此觸於識處必隨與一識相應俱有。若說有觸則應是信等五善根作意等諸心法並應俱起。不得說有一無一。無有不作意而得與信等善根相應義。 thích luận viết thử xúc bất ưng hữu ư dư thức xứ/xử câu hữu tướng ứng xúc sanh thời hữu tác ý tín đẳng thiện căn sanh khởi quá/qua cố giả 。ư thử định trung lập hữu xúc 。thử nghĩa diệc bất thành 。duy trừ bổn thức thử xúc ư thức xứ/xử tất tùy dữ nhất thức tướng ứng câu hữu 。nhược/nhã thuyết hữu xúc tức ưng thị tín đẳng ngũ thiện căn tác ý đẳng chư tâm Pháp tịnh ưng câu khởi 。bất đắc thuyết hữu nhất vô nhất 。vô hữu bất tác ý nhi đắc dữ tín đẳng thiện căn tướng ứng nghĩa 。 釋論曰若汝言由此定方便中厭惡觸受想等故拔除心法但有心無觸等者是義不然者。即破其救義。其云。在滅心定方便中唯厭惡觸受想等心法不惡心。故定成時唯滅心法而不滅心云。受想是大地。大地既滅。信等小大地亦滅。又大眾部解此義云。猶如三定方便中見喜受過患故三定將起則滅喜受而不滅心。四定滅樂受亦不滅心。豈得聞受滅必令心亦滅。 thích luận viết nhược/nhã nhữ ngôn do thử định phương tiện trung yếm ố xúc thọ/thụ tưởng đẳng cố bạt trừ tâm Pháp đãn hữu tâm vô xúc đẳng giả thị nghĩa bất nhiên giả 。tức phá kỳ cứu nghĩa 。kỳ vân 。tại diệt tâm định phương tiện trung duy yếm ố xúc thọ/thụ tưởng đẳng tâm Pháp bất ác tâm 。cố định thành thời duy diệt tâm Pháp nhi bất diệt tâm vân 。thọ/thụ tưởng thị Đại địa 。Đại địa ký diệt 。tín đẳng tiểu Đại địa diệc diệt 。hựu Đại chúng bộ giải thử nghĩa vân 。do như tam định phương tiện trung kiến hỉ thọ quá hoạn cố tam định tướng khởi tức diệt hỉ thọ nhi bất diệt tâm 。tứ định diệt lạc thọ diệc bất diệt tâm 。khởi đắc văn thọ/thụ diệt tất lệnh tâm diệc diệt 。 釋論曰由此相引者。心引心法為心自事。自事即是心功能。心法引心以為依止。故心與心法必不相離。 thích luận viết do thử tướng dẫn giả 。tâm dẫn tâm Pháp vi tâm tự sự 。tự sự tức thị tâm công năng 。tâm Pháp dẫn tâm dĩ vi y chỉ 。cố tâm dữ tâm Pháp tất bất tướng ly 。 釋論曰是故心應成就與無貪等善根相應者。相引不相離義成就。此義若成則與諸心法並相應。 thích luận viết thị cố tâm ưng thành tựu dữ vô tham đẳng thiện căn tướng ứng giả 。tướng dẫn bất tướng ly nghĩa thành tựu 。thử nghĩa nhược/nhã thành tức dữ chư tâm Pháp tịnh tướng ứng 。 釋論曰若汝言定及定方便起必與無貪善根相違者。更出彼外人救義。彼謂此定既與受想心法相違。諸善根與心相應。亦是心法是受想類故悉為此定所違。既滅受想亦滅善根。 thích luận viết nhược/nhã nhữ ngôn định cập định phương tiện khởi tất dữ vô tham thiện căn tướng vi giả 。cánh xuất bỉ ngoại nhân cứu nghĩa 。bỉ vị thử định ký dữ thọ/thụ tưởng tâm Pháp tướng vi 。chư thiện căn dữ tâm tướng ứng 。diệc thị tâm Pháp thị thọ/thụ tưởng loại cố tất vi thử định sở vi 。ký diệt thọ/thụ tưởng diệc diệt thiện căn 。 釋論曰於餘處未曾見有此義者。一切經教及諸部所說。未曾見此義。豈有善生而與善根相違。無此道理也。 thích luận viết ư dư xứ vị tằng kiến hữu thử nghĩa giả 。nhất thiết Kinh giáo cập chư bộ sở thuyết 。vị tằng kiến thử nghĩa 。khởi hữu thiện sanh nhi dữ thiện căn tướng vi 。vô thử đạo lý dã 。 釋論曰諸法若因有相應其似果亦有相應故此執不然者。此定以餘勝定為方便。方便中必與諸善根及受想等心法相應俱起。因既相應生相似定果。果亦應與諸心法相應。若言果不相應。此亦不然。 thích luận viết chư Pháp nhược/nhã nhân hữu tướng ứng kỳ tự quả diệc hữu tướng ứng cố thử chấp bất nhiên giả 。thử định dĩ dư thắng định vi phương tiện 。phương tiện trung tất dữ chư thiện căn cập thọ/thụ tưởng đẳng tâm Pháp tướng ứng câu khởi 。nhân ký tướng ứng sanh tương tự định quả 。quả diệc ưng dữ chư tâm Pháp tướng ứng 。nhược/nhã ngôn quả bất tướng ứng 。thử diệc bất nhiên 。 論本云有譬喻故者。舉覺觀滅語言必滅譬心必滅。後更出外救義。彼謂如出入息是身行。第四定雖滅出入息而身不壞滅。滅定亦爾。雖滅想等心行而心不滅。此亦不然。義不齊故。 luận bổn vân hữu thí dụ cố giả 。cử giác quán diệt ngữ ngôn tất diệt thí tâm tất diệt 。hậu cánh xuất ngoại cứu nghĩa 。bỉ vị như xuất nhập tức thị thân hạnh/hành/hàng 。đệ tứ định tuy diệt xuất nhập tức nhi thân bất hoại diệt 。diệt định diệc nhĩ 。tuy diệt tưởng đẳng tâm hành nhi tâm bất diệt 。thử diệc bất nhiên 。nghĩa bất tề cố 。 論本云如非一切行一切行不如是故者。出入息非一切行。受想等是一切行。以出入息不遍三界。第四定以上則無出入息。於欲界中如卵生中未出卵時無出入息。胎生中從柯羅邏至伽訶那四位中身分未通亦無出入息。從第五從伽訶那開九孔竟方出入息。則出入息不遍故言非一切行。受想則遍三界皆有故名。一切行。又受想等心法於心是一切行。必由此心法不滅心則在故。覺觀亦是語言一切行。必由覺觀有語言故。出入息則非身一切行。不令由此出入息方有身故也。 luận bổn vân như phi nhất thiết hành nhất thiết hành bất như thị cố giả 。xuất nhập tức phi nhất thiết hành 。thọ/thụ tưởng đẳng thị nhất thiết hành 。dĩ xuất nhập tức bất biến tam giới 。đệ tứ định dĩ thượng tức vô xuất nhập tức 。ư dục giới trung như noãn sanh trung vị xuất noãn thời vô xuất nhập tức 。thai sanh trung tùng kha-la-la chí già ha na tứ vị trung thân phần vị thông diệc vô xuất nhập tức 。tùng đệ ngũ tùng già ha na khai cửu khổng cánh phương xuất nhập tức 。tức xuất nhập tức bất biến cố ngôn phi nhất thiết hành 。thọ/thụ tưởng tức biến tam giới giai hữu cố danh 。nhất thiết hành 。hựu thọ/thụ tưởng đẳng tâm Pháp ư tâm thị nhất thiết hành 。tất do thử tâm Pháp bất diệt tâm tức tại cố 。giác quán diệc thị ngữ ngôn nhất thiết hành 。tất do giác quán hữu ngữ ngôn cố 。xuất nhập tức tức phi thân nhất thiết hành 。bất lệnh do thử xuất nhập tức phương hữu thân cố dã 。 釋論曰若離出入兩息飲食壽命識等能持此身令不壞滅者。此出其事。飲食即是段食。不取初食時名飲食。至其變為味時方說為飲食。從味次第變為身界說此為飲食。若在下界入第四定後此身猶為食所持。壽命即是果。以業果熟本識持此一期報命根力用恒在故。令不滅識即是識食。夫出入息身行雖滅。有此飲食壽命識食等別法持身故不滅。心行滅後有何法持心令心不滅。 thích luận viết nhược/nhã ly xuất nhập lượng (lưỡng) tức ẩm thực thọ mạng thức đẳng năng trì thử thân lệnh bất hoại diệt giả 。thử xuất kỳ sự 。ẩm thực tức thị đoạn thực 。bất thủ sơ thực thời danh ẩm thực 。chí kỳ biến vi vị thời phương thuyết vi ẩm thực 。tùng vị thứ đệ biến vi thân giới thuyết thử vi ẩm thực 。nhược/nhã tại hạ giới nhập đệ tứ định hậu thử thân do vi thực/tự sở trì 。thọ mạng tức thị quả 。dĩ nghiệp quả thục bổn thức trì thử nhất kỳ báo mạng căn lực dụng hằng tại cố 。lệnh bất diệt thức tức thị thức thực 。phu xuất nhập tức thân hạnh/hành/hàng tuy diệt 。hữu thử ẩm thực thọ mạng thức thực đẳng biệt pháp trì thân cố bất diệt 。tâm hành diệt hậu hữu hà Pháp trì tâm lệnh tâm bất diệt 。 釋論曰是故此位者。即滅心定位釋。後以二義顯此定中有本識。一後識若生有因知有本識。二有識食持身知有本識。 thích luận viết thị cố thử vị giả 。tức diệt tâm định vị thích 。hậu dĩ nhị nghĩa hiển thử định trung hữu bổn thức 。nhất hậu thức nhược/nhã sanh hữu nhân tri hữu bổn thức 。nhị hữu thức thực trì thân tri hữu bổn thức 。 釋論曰若彼本來是能依所依作大功用拔除能依令離所依無如此義者。心為所依。受想等心法為能依。本來恒相應俱有無相離義。亦無有大功用能使其相離。 thích luận viết nhược/nhã bỉ bản lai thị năng y sở y tác Đại công dụng bạt trừ năng y lệnh ly sở y vô như thử nghĩa giả 。tâm vi sở y 。thọ/thụ tưởng đẳng tâm Pháp vi năng y 。bản lai hằng tướng ứng câu hữu vô tướng ly nghĩa 。diệc vô hữu Đại công dụng năng sử kỳ tướng ly 。 釋論曰何以故由譬成故者。舉譬顯之。前舉有是一切行非一切行為譬。此舉四大造色為譬。如四大與所造色無有因緣令其相離。四大即地水火風。所造色即四微。謂色香味觸。既不可令相離者。心與心法亦爾無相離義。故不可偏拔令相離者。 thích luận viết hà dĩ cố do thí thành cố giả 。cử thí hiển chi 。tiền cử hữu thị nhất thiết hành phi nhất thiết hành vi thí 。thử cử tứ đại tạo sắc vi thí 。như tứ đại dữ sở tạo sắc vô hữu nhân duyên lệnh kỳ tướng ly 。tứ đại tức địa thủy hỏa phong 。sở tạo sắc tức tứ vi 。vị sắc hương vị xúc 。ký bất khả lệnh tướng ly giả 。tâm dữ tâm Pháp diệc nhĩ vô tướng ly nghĩa 。cố bất khả Thiên bạt lệnh tướng ly giả 。 釋論曰若非一切行可得如此滅者。舉一切行非一切行顯無偏拔義。若如覺觀喜樂等非一切定中所行法。可得隨定淺深滅之。 thích luận viết nhược/nhã phi nhất thiết hành khả đắc như thử diệt giả 。cử nhất thiết hành phi nhất thiết hành hiển vô Thiên bạt nghĩa 。nhược như giác quán thiện lạc đẳng phi nhất thiết định trung sở hạnh Pháp 。khả đắc tùy định thiển thâm diệt chi 。 釋論曰非於一切行中得有如此滅者。想受是一切定中所行法。此法無有所離心令滅義。 thích luận viết phi ư nhất thiết hạnh/hành/hàng trung đắc hữu như thử diệt giả 。tưởng thọ/thụ thị nhất thiết định trung sở hạnh Pháp 。thử pháp vô hữu sở ly tâm lệnh diệt nghĩa 。 釋論曰若遍行滅心必隨滅者。遍行即是想受。遍行有心處也。若無心定既滅受等遍行。心必隨滅。後即引佛語證有本識。若心及心法滅更無本識。佛不應說識不離身。既有不離之言。故知此言為顯有本識。 thích luận viết nhược/nhã biến hạnh/hành/hàng diệt tâm tất tùy diệt giả 。biến hạnh/hành/hàng tức thị tưởng thọ/thụ 。biến hạnh/hành/hàng hữu tâm xứ dã 。nhược/nhã vô tâm định ký diệt thọ/thụ đẳng biến hạnh/hành/hàng 。tâm tất tùy diệt 。hậu tức dẫn Phật ngữ chứng hữu bổn thức 。nhược/nhã tâm cập tâm Pháp diệt cánh vô bổn thức 。Phật bất ưng thuyết thức bất ly thân 。ký hữu bất ly chi ngôn 。cố tri thử ngôn vi hiển hữu bổn thức 。 釋論曰以無第五無記故者。四無記者。一作善惡不成為無覆無記也。二者有覆無記。如上界惑為定所含覆。如欲界身邊見常義亦爾。三者內外果報威儀工巧變化等是自性無記。四者虛空非擇滅所得悉是真實無記也。此定是善。不得有善惡又不成無覆無記義。又無成定義。是修得善。又非果報。小乘淺行未即得於定內有威儀工巧變化。大乘是善。小乘此三悉屬自性無記。六識定心種子是修得非果報。果報即是本識。復非是虛空及非擇滅義。復無第五無記。故不可定為無記性也。 thích luận viết dĩ vô đệ ngũ vô kí cố giả 。tứ vô kí giả 。nhất tác thiện ác bất thành vi vô phước vô kí dã 。nhị giả hữu phước vô kí 。như thượng giới hoặc vi định sở hàm phước 。như dục giới thân biên kiến thường nghĩa diệc nhĩ 。tam giả nội ngoại quả báo uy nghi công xảo biến hóa đẳng thị tự tánh vô kí 。tứ giả hư không Phi trạch diệt sở đắc tất thị chân thật vô kí dã 。thử định thị thiện 。bất đắc hữu thiện ác hựu bất thành vô phước vô kí nghĩa 。hựu vô thành định nghĩa 。thị tu đắc thiện 。hựu phi quả báo 。Tiểu thừa thiển hạnh/hành/hàng vị tức đắc ư định nội hữu uy nghi công xảo biến hóa 。Đại-Thừa thị thiện 。Tiểu thừa thử tam tất chúc tự tánh vô kí 。lục thức định tâm chủng tử thị tu đắc phi quả báo 。quả báo tức thị bổn thức 。phục phi thị hư không cập Phi trạch diệt nghĩa 。phục vô đệ ngũ vô kí 。cố bất khả định vi vô kí tánh dã 。 釋論曰由三有能和合觸生受若三和合無能則但生觸不生受者。出小乘義後明心法與心不相離破之。根塵識三和合必有觸。但生受不生受有異耳。若非入滅心定方便道中根塵識。此必根塵和合有觸功能。從觸必生受。入滅心方便道中此三極細。非想非非想識三法和合功能微弱。雖有觸不生受。極細用以此為因引定心起。定心起時亦有三法和合。但三法極微弱和合無復有生受之能。故受於此時滅不復得生也。問。大乘明滅心定中有本識。亦應有根塵識和合必有觸生。既有觸生得有受不。答。既有極細觸亦有極細受。故決定藏論釋九識中觸本識云。分別本識相應有何相。本識共五大地心法恒相應。一思。二觸。三受。四想。五作意。如此五法果報所攝最微細。世間大聰明者亦不能覺。恒共生同一境界。是本識受一向是無記非苦非樂。受如本識性及受如本識性及受本識性及受識法亦如是。彼論文語如此。思以簡擇為功能。謂取境有邪正。作意以發動為功能。作意如馬行。思如騎者制令向東西。想以執境為功能。受非苦樂所記故名無記。此非即所論。用□取真義異也。 thích luận viết do tam hữu năng hòa hợp xúc sanh thọ/thụ nhược/nhã tam hòa hợp vô năng tức đãn sanh xúc bất sanh thọ/thụ giả 。xuất Tiểu thừa nghĩa hậu minh tâm Pháp dữ tâm bất tướng ly phá chi 。căn trần thức tam hòa hợp tất hữu xúc 。đãn sanh thọ/thụ bất sanh thọ/thụ hữu dị nhĩ 。nhược/nhã phi nhập diệt tâm định phương tiện đạo trung căn trần thức 。thử tất căn trần hòa hợp hữu xúc công năng 。tùng xúc tất sanh thọ/thụ 。nhập diệt tâm phương tiện đạo trung thử tam cực tế 。phi tưởng phi phi tưởng thức tam Pháp hòa hợp công năng vi nhược 。tuy hữu xúc bất sanh thọ/thụ 。cực tế dụng dĩ thử vi nhân dẫn định tâm khởi 。định tâm khởi thời diệc hữu tam Pháp hòa hợp 。đãn tam Pháp cực vi nhược hòa hợp vô phục hữu sanh thọ/thụ chi năng 。cố thọ/thụ ư thử thời diệt bất phục đắc sanh dã 。vấn 。Đại-Thừa minh diệt tâm định trung hữu bổn thức 。diệc ưng hữu căn trần thức hòa hợp tất hữu xúc sanh 。ký hữu xúc sanh đắc hữu thọ/thụ bất 。đáp 。ký hữu cực tế xúc diệc hữu cực tế thọ/thụ 。cố quyết định tạng luận thích cửu thức trung xúc bổn thức vân 。phân biệt bổn thức tướng ứng hữu hà tướng 。bổn thức cọng ngũ đại địa tâm Pháp hằng tướng ứng 。nhất tư 。nhị xúc 。tam thọ 。tứ tưởng 。ngũ tác ý 。như thử ngũ pháp quả báo sở nhiếp tối vi tế 。thế gian Đại thông minh giả diệc bất năng giác 。hằng cộng sanh đồng nhất cảnh giới 。thị bổn thức thọ/thụ nhất hướng thị vô kí phi khổ phi lạc/nhạc 。thọ/thụ như bổn thức tánh cập thọ/thụ như bổn thức tánh cập thọ/thụ bổn thức tánh cập thọ thức Pháp diệc như thị 。bỉ luận văn ngữ như thử 。tư dĩ giản trạch vi công năng 。vị thủ cảnh hữu tà chánh 。tác ý dĩ phát động vi công năng 。tác ý như mã hạnh/hành/hàng 。tư như kị giả chế lệnh hướng Đông Tây 。tưởng dĩ chấp cảnh vi công năng 。thọ/thụ phi khổ lạc/nhạc sở kí cố danh vô kí 。thử phi tức sở luận 。dụng □thủ chân nghĩa dị dã 。 論本云若有人執色心次第生。此別破異執。由不知有本識為種子。謂色心即為色心種子。猶是欲顯有本識義故有此下文。可見。 luận bổn vân nhược hữu nhân chấp sắc tâm thứ đệ sanh 。thử biệt phá dị chấp 。do bất tri hữu bổn thức vi chủng tử 。vị sắc tâm tức vi sắc tâm chủng tử 。do thị dục hiển hữu bổn thức nghĩa cố hữu thử hạ văn 。khả kiến 。 釋論曰前過謂若識相續斷後識無因應不得生者。如入無想定等。滅識相續斷。後識從何而生也。 thích luận viết tiền quá/qua vị nhược/nhã thức tướng tục đoạn hậu thức vô nhân ưng bất đắc sanh giả 。như nhập vô tưởng định đẳng 。diệt thức tướng tục đoạn 。hậu thức tùng hà nhi sanh dã 。 釋論曰有作如此執者者。論本止破斷後無種子不得生。不破色斷無種子生義。釋論此句先總標執前色生後色。仍破之故言有作如此執者。 thích luận viết hữu tác như thử chấp giả giả 。luận bổn chỉ phá đoạn hậu vô chủng tử bất đắc sanh 。bất phá sắc đoạn vô chủng tử sanh nghĩa 。thích luận thử cú tiên tổng tiêu chấp tiền sắc sanh hậu sắc 。nhưng phá chi cố ngôn hữu tác như thử chấp giả 。 論本云別失者若人從無想無退及出滅心定此中所執不成者。此若是過。非謂論向明前過已顯此義而論本標是別失。即此事者論主為生後別失故先舉此耳。 luận bổn vân biệt thất giả nhược/nhã nhân tùng vô tưởng vô thoái cập xuất diệt tâm định thử trung sở chấp bất thành giả 。thử nhược/nhã thị quá/qua 。phi vị luận hướng minh tiền quá/qua dĩ hiển thử nghĩa nhi luận bổn tiêu thị biệt thất 。tức thử sự giả luận chủ vi sanh hậu biệt thất cố tiên cử thử nhĩ 。 釋論曰若定如此者。下始出別失。明若定如此相續斷後心更生。則非別失。為□論主先標前意故生後別故有此句。 thích luận viết nhược/nhã định như thử giả 。hạ thủy xuất biệt thất 。minh nhược/nhã định như thử tướng tục đoạn hậu tâm cánh sanh 。tức phi biệt thất 。vi □luận chủ tiên tiêu tiền ý cố sanh hậu biệt cố hữu thử cú 。 釋論曰後心為因不盡故者。此正出別失。色心無本識不從別因生。直以前色心為因能生於後。說合間中斷絕後亦得生。若爾無學人入無餘涅槃用最後色心為因應能更生未來色心。此則相生無盡。 thích luận viết hậu tâm vi nhân bất tận cố giả 。thử chánh xuất biệt thất 。sắc tâm vô bổn thức bất tùng biệt nhân sanh 。trực dĩ tiền sắc tâm vi nhân năng sanh ư hậu 。thuyết hợp gian trung đoạn tuyệt hậu diệc đắc sanh 。nhược nhĩ vô học nhân nhập Vô-Dư Niết-Bàn dụng tối hậu sắc tâm vi nhân ưng năng cánh sanh vị lai sắc tâm 。thử tức tướng sanh vô tận 。 論本云若離次第緣此執不成者。如正量等部執。前色生後色亦名次第緣。論主今許其作次第緣。不許色心相生為因緣。無別種子為因緣明色心自生後色心為因緣。則色心相生無盡失解脫。從無心處下生界則無因緣。不應得更生。有此過失也。第三段明離本識三義不成文可見。 luận bổn vân nhược/nhã ly thứ đệ duyên thử chấp bất thành giả 。như chánh lượng đẳng bộ chấp 。tiền sắc sanh hậu sắc diệc danh thứ đệ duyên 。luận chủ kim hứa kỳ tác thứ đệ duyên 。bất hứa sắc tâm tướng sanh vi nhân duyên 。vô biệt chủng tử vi nhân duyên minh sắc tâm tự sanh hậu sắc tâm vi nhân duyên 。tức sắc tâm tướng sanh vô tận thất giải thoát 。tùng vô tâm xứ/xử hạ sanh giới tức vô nhân duyên 。bất ưng đắc cánh sanh 。hữu thử quá thất dã 。đệ tam đoạn minh ly bổn thức tam nghĩa bất thành văn khả kiến 。 釋論曰若人但在生起識不在本識轉依義則不成者。此下第二就轉依證在本識。大小乘悉明轉依。而小乘就六識明轉依。此義不成。大乘就本識明轉依。此義方成。故知道理定有本識　論本即三偈顯之。釋論更牒偈自解釋也。就此有偈長行二段。並有三意。初二句三字明意識為轉依了因。二明本識定轉依體相。三破小乘於識轉依義不成。此明意識為了因者。 thích luận viết nhược/nhã nhân đãn tại sanh khởi thức bất tại bổn thức chuyển y nghĩa tức bất thành giả 。thử hạ đệ nhị tựu chuyển y chứng tại bổn thức 。Đại Tiểu thừa tất minh chuyển y 。nhi Tiểu thừa tựu lục thức minh chuyển y 。thử nghĩa bất thành 。Đại-Thừa tựu bổn thức minh chuyển y 。thử nghĩa phương thành 。cố tri đạo lý định hữu bổn thức 　luận bổn tức tam kệ hiển chi 。thích luận cánh điệp kệ tự giải thích dã 。tựu thử hữu kệ trường hàng nhị đoạn 。tịnh hữu tam ý 。sơ nhị cú tam tự minh ý thức vi chuyển y liễu nhân 。nhị minh bổn thức định chuyển y thể tướng 。tam phá Tiểu thừa ư thức chuyển y nghĩa bất thành 。thử minh ý thức vi liễu nhân giả 。 釋論曰離五散動者。五識是自性散動。與無流修慧法爾不相應。故此善識離餘五識。又此義離六種散動。謂自性外內相麁思惟等。大義具如前說。 thích luận viết ly ngũ tán động giả 。ngũ thức thị tự tánh tán động 。dữ vô lưu tu tuệ Pháp nhĩ bất tướng ứng 。cố thử thiện thức ly dư ngũ thức 。hựu thử nghĩa ly lục chủng tán động 。vị tự tánh ngoại nội tướng thô tư tánh đẳng 。đại nghĩa cụ như tiền thuyết 。 釋論曰云何得相離生一切時如此生故者無流觀心法無五識。出觀方有五識。故言一切時如此生故。 thích luận viết vân hà đắc tướng ly sanh nhất thiết thời như thử sanh cố giả vô lưu quán tâm Pháp vô ngũ thức 。xuất quán phương hữu ngũ thức 。cố ngôn nhất thiết thời như thử sanh cố 。 釋論曰離染污意識及有流善識者。此釋偈無餘心之意。非但離染污五識。亦離染污意識及有流善意識。若但說善識不說無餘心。則有流善意識或在其中。今即說大餘心知唯在無流善識決定離有流善。 thích luận viết ly nhiễm ô ý thức cập hữu lưu thiện thức giả 。thử thích kệ vô dư tâm chi ý 。phi đãn ly nhiễm ô ngũ thức 。diệc ly nhiễm ô ý thức cập hữu lưu thiện ý thức 。nhược/nhã đãn thuyết thiện thức bất thuyết vô dư tâm 。tức hữu lưu thiện ý thức hoặc tại kỳ trung 。kim tức thuyết Đại dư tâm tri duy tại vô lưu thiện thức quyết định ly hữu lưu thiện 。 釋論曰一切染濁種子滅故唯本識在是名轉依相者。此下第二正明轉依體。此文解偈問云轉依以何方便作。此出轉依體及轉依方便道。本識昔與惑業種子相依持。今得無流治道滅離。種子本識即轉依。依法身為應身體。故言轉依也。方便作指後釋。 thích luận viết nhất thiết nhiễm trược chủng tử diệt cố duy bổn thức tại thị danh chuyển y tướng giả 。thử hạ đệ nhị chánh minh chuyển y thể 。thử văn giải kệ vấn vân chuyển y dĩ hà phương tiện tác 。thử xuất chuyển y thể cập chuyển y phương tiện đạo 。bổn thức tích dữ hoặc nghiệp chủng tử tướng y trì 。kim đắc vô lưu trì đạo diệt ly 。chủng tử bổn thức tức chuyển y 。y Pháp thân vi ứng thân thể 。cố ngôn chuyển y dã 。phương tiện tác chỉ hậu thích 。 釋論曰若汝說由對治生故依止轉異說治道為轉依此義不然者。此解偈云若對治轉依出異解。由無流道生故依止轉異於昔故治道為轉依體是義不然。 thích luận viết nhược/nhã nhữ thuyết do đối trì sanh cố y chỉ chuyển dị thuyết trì đạo vi chuyển y thử nghĩa bất nhiên giả 。thử giải kệ vân nhược/nhã đối trì chuyển y xuất dị giải 。do vô lưu Đạo sanh cố y chỉ chuyển dị ư tích cố trì đạo vi chuyển y thể thị nghĩa bất nhiên 。 釋論曰不以滅為轉依有二義不成者。此解偈云非滅故不成。此語破異解出正義。正以滅為轉依體。若不取滅為轉依有二過失。一若對治雖生而惑業種子不滅者。若無本識中種子止有六識者。出世道起時已無世間心及惑。何所滅耶□言而種子不滅。二對治是轉依了因者。由六識對治道生世間六識即滅。無本識則無種子可滅。本以滅本識中種子。本識轉依法身故。治道是了因。正以本識為轉依體。正取惡種子滅本識得解脫證得法身。依法身異前與生死法相依為轉依　此即是寂滅諸惡法證無生轉為常住果德。為轉依義也。 thích luận viết bất dĩ diệt vi chuyển y hữu nhị nghĩa bất thành giả 。thử giải kệ vân phi diệt cố bất thành 。thử ngữ phá dị giải xuất chánh nghĩa 。chánh dĩ diệt vi chuyển y thể 。nhược/nhã bất thủ diệt vi chuyển y hữu nhị quá thất 。nhất nhược/nhã đối trì tuy sanh nhi hoặc nghiệp chủng tử bất diệt giả 。nhược/nhã vô bổn thức trung chủng tử chỉ hữu lục thức giả 。xuất thế đạo khởi thời dĩ vô thế gian tâm cập hoặc 。hà sở diệt da □ngôn nhi chủng tử bất diệt 。nhị đối trì thị chuyển y liễu nhân giả 。do lục thức đối trì đạo sanh thế gian lục thức tức diệt 。vô bổn thức tức vô chủng tử khả diệt 。bổn dĩ diệt bổn thức trung chủng tử 。bổn thức chuyển y Pháp thân cố 。trì đạo thị liễu nhân 。chánh dĩ ổn thức vi chuyển y thể 。chánh thủ ác chủng tử diệt bổn thức đắc giải thoát chứng đắc Pháp thân 。y Pháp thân dị tiền dữ sanh tử Pháp tướng y vi chuyển y 　thử tức thị tịch diệt chư ác Pháp chứng vô sanh chuyển vi thường trụ quả đức 。vi chuyển y nghĩa dã 。 釋論曰轉依是解脫及法身即是滅諦故應以種子滅為轉依者。此中據終處明轉依也。明本識昔有染濁種子所依持得住生死。今既為治道所滅本識清淨。即解脫身與如來藏成一。如來藏得法身名解脫為應身體。一切道功德智慧並隨本體而轉成眾德。由無流意識道生照見本識種子空故名滅惑。惑滅故依止轉證法身也。若但六識道起。世間心先滅。惡種子即隨心滅。道生時已無煩惱及煩惱所依之心。道何所斷何滅何所轉。故知定有本識轉依義方成。 thích luận viết chuyển y thị giải thoát cập Pháp thân tức thị diệt đế cố ưng dĩ chủng tử diệt vi chuyển y giả 。thử trung cứ chung xứ minh chuyển y dã 。minh bổn thức tích hữu nhiễm trược chủng tử sở y trì đắc trụ sanh tử 。kim ký vi trì đạo sở diệt bổn thức thanh tịnh 。tức giải thoát thân dữ Như Lai tạng thành nhất 。Như Lai tạng đắc Pháp thân danh giải thoát vi ứng thân thể 。nhất thiết đạo công đức trí tuệ tịnh tùy bổn thể nhi chuyển thành chúng đức 。do vô lưu ý thức Đạo sanh chiếu kiến bổn thức chủng tử không cố danh diệt hoặc 。hoặc diệt cố y chỉ chuyển chứng Pháp thân dã 。nhược/nhã đãn lục thức đạo khởi 。thế gian tâm tiên diệt 。ác chủng tử tức tùy tâm diệt 。đạo sanh thời dĩ vô phiền não cập phiền não sở y chi tâm 。đạo hà sở đoạn hà diệt hà sở chuyển 。cố tri định hữu bổn thức chuyển y nghĩa phương thành 。 釋論曰若汝執對治生染濁種子滅者。此下壞破彼義。彼謂一時中對治種子滅。何故說滅不說道。今破此執有過。轉依是滅諦是果。對治是因。因是道諦。道轉依了因。用因轉依則因果無別成一體。得對治道生。即是般涅槃。何有此理則失因果義。 thích luận viết nhược/nhã nhữ chấp đối trì sanh nhiễm trược chủng tử diệt giả 。thử hạ hoại phá bỉ nghĩa 。bỉ vị nhất thời trung đối trì chủng tử diệt 。hà cố thuyết diệt bất thuyết đạo 。kim phá thử chấp hữu quá 。chuyển y thị diệt đế thị quả 。đối trì thị nhân 。nhân thị đạo đế 。đạo chuyển y liễu nhân 。dụng nhân chuyển y tức nhân quả vô biệt thành nhất thể 。đắc đối trì đạo sanh 。tức thị Bát Niết Bàn 。hà hữu thử lý tức thất nhân quả nghĩa 。 釋論曰若有人立滅諦為轉依者。此下第二正破外乘異執。雖同用滅為轉依。而不立本識。於生起六識。謂染污意識所生惑業種子依於意識以種子為能依。意識為所依。對治道滅。此能依所依名為轉依。此識不成轉依。以世間意識滅道智方得起。道起時種子與所依意識二法久無中何所轉耶。故偈云於無二無故轉依義不成也。 thích luận viết nhược hữu nhân lập diệt đế vi chuyển y giả 。thử hạ đệ nhị chánh phá ngoại thừa dị chấp 。tuy đồng dụng diệt vi chuyển y 。nhi bất lập bổn thức 。ư sanh khởi lục thức 。vị nhiễm ô ý thức sở sanh hoặc nghiệp chủng tử y ư ý thức dĩ chủng tử vi năng y 。ý thức vi sở y 。đối trì đạo diệt 。thử năng y sở y danh vi chuyển y 。thử thức bất thành chuyển y 。dĩ thế gian ý thức diệt đạo trí phương đắc khởi 。đạo khởi thời chủng tử dữ sở y ý thức nhị Pháp cửu vô trung hà sở chuyển da 。cố kệ vân ư vô nhị vô cố chuyển y nghĩa bất thành dã 。 釋論曰第六生起識於定位中若不在時無種子無無作亦無故轉依義不成者。明菩薩不退位在無流真觀中即定結。無污染心時染污識及種子久已自謝滅。無有世心及種子二法。久無更何所轉。以本識與道並在一時遣除□識中種子本識轉依流法身。此轉依義乃成。故釋論云。無種子無無作亦無也。初明無種子故言無。次後明能作種子心亦無故言無作亦無也。 thích luận viết đệ lục sanh khởi thức ư định vị trung nhược/nhã bất tại thời vô chủng tử vô vô tác diệc vô cố chuyển y nghĩa bất thành giả 。minh Bồ Tát bất thoái vị tại vô lưu chân quán trung tức định kết/kiết 。vô ô nhiễm tâm thời nhiễm ô thức cập chủng tử cữu dĩ tự tạ diệt 。vô hữu thế tâm cập chủng tử nhị Pháp 。cửu vô cánh hà sở chuyển 。dĩ ổn thức dữ đạo tịnh tại nhất thời khiển trừ □thức trung chủng tử bổn thức chuyển y lưu Pháp thân 。thử chuyển y nghĩa nãi thành 。cố thích luận vân 。vô chủng tử vô vô tác diệc vô dã 。sơ minh vô chủng tử cố ngôn vô 。thứ hậu minh năng tác chủng tử tâm diệc vô cố ngôn vô tác diệc vô dã 。 差別品第四 sái biệt phẩm đệ tứ 前三品成立本識是有。此品明本識體中諸差別相用不同義也。就品論總有二章。更別開總成七章。前一為三章明重本識成種子義。後一章開為四章明本識中種子事用有生六道差別之相貌種類不因義也。此前三章異相者。一通明習報因。一切生死戲論種子。二者明我見。即陀那中煩惱熏習。三明業熏習即果報因義。如後應知勝相中解。此七章即為七段。初章為二。前總明一品差別開合義意。二者正釋初章義。就總有三。初列章門。二結問品義意。三者答又為二。初明七意大。二者列三意名。此大意可見。 tiền tam phẩm thành lập bổn thức thị hữu 。thử phẩm minh bổn thức thể trung chư sái biệt tướng dụng bất đồng nghĩa dã 。tựu phẩm luận tổng hữu nhị chương 。cánh biệt khai tổng thành thất chương 。tiền nhất vi tam chương minh trọng bổn thức thành chủng tử nghĩa 。hậu nhất chương khai vi tứ chương minh bổn thức trung chủng tử sự dụng hữu sanh lục đạo sái biệt chi tướng mạo chủng loại bất nhân nghĩa dã 。thử tiền tam chương dị tướng giả 。nhất thông minh tập báo nhân 。nhất thiết sanh tử hí luận chủng tử 。nhị giả minh ngã kiến 。tức đà na trung phiền não huân tập 。tam minh nghiệp huân tập tức quả báo nhân nghĩa 。như hậu ứng tri thắng tướng trung giải 。thử thất chương tức vi thất đoạn 。sơ chương vi nhị 。tiền tổng minh nhất phẩm sái biệt khai hợp nghĩa ý 。nhị giả chánh thích sơ chương nghĩa 。tựu tổng hữu tam 。sơ liệt chương môn 。nhị kết/kiết vấn phẩm nghĩa ý 。tam giả đáp hựu vi nhị 。sơ minh thất ý Đại 。nhị giả liệt tam ý danh 。thử đại ý khả kiến 。 釋論言說以名不同我習報因義為體名有二種謂言說名思惟名此二種名以音聲為本者。此下略釋第一言說章。若依事解言說。與名同以音聲為體。何以知然。聖人為住世眾生顯示萬物有異。以異音聲立萬物名。既數習此音聲眾生執萬物定□有則異。若發口出聲稱為言說名。若不發言直心緣思惟萬物別異稱思惟名。雖有二名根本品是音聲。並以音聲為體名。依大乘道理解者。一切萬物無體但有言說。數習根塵等謂為有。此但假言說。無萬物實體故立言說熏習遍為生死戲論種子。言戲論者。不緣第一義理悉為生死戲論也。以此氣分熏本識能生後時戲論果。即生能相續力用故稱種子也。 thích luận ngôn thuyết dĩ danh bất đồng ngã tập báo nhân nghĩa vi thể danh hữu nhị chủng vị ngôn thuyết danh tư tánh danh thử nhị chủng danh dĩ âm thanh vi bổn giả 。thử hạ lược thích đệ nhất ngôn thuyết chương 。nhược/nhã y sự giải ngôn thuyết 。dữ danh đồng dĩ âm thanh vi thể 。hà dĩ tri nhiên 。Thánh nhân vi trụ/trú thế chúng sanh hiển thị vạn vật hữu dị 。dĩ dị âm thanh lập vạn vật danh 。ký sổ tập thử âm thanh chúng sanh chấp vạn vật định □hữu tức dị 。nhược/nhã phát khẩu xuất thanh xưng vi ngôn thuyết danh 。nhược/nhã bất phát ngôn trực tâm duyên tư tánh vạn vật biệt dị xưng tư tánh danh 。tuy hữu nhị danh căn bản phẩm thị âm thanh 。tịnh dĩ âm thanh vi thể danh 。y Đại thừa đạo lý giải giả 。nhất thiết vạn vật vô thể đãn hữu ngôn thuyết 。sổ tập căn trần đẳng vị vi hữu 。thử đãn giả ngôn thuyết 。vô vạn vật thật thể cố lập ngôn thuyết huân tập biến vi sanh tử hí luận chủng tử 。ngôn hí luận giả 。bất duyên đệ nhất nghĩa lý tất vi sanh tử hí luận dã 。dĩ thử khí phần huân bổn thức năng sanh hậu thời hí luận quả 。tức sanh năng tướng tục lực dụng cố xưng chủng tử dã 。 釋論曰約能見色根有聲說謂眼者。如色根能發識見色。約此義立眼名。眼名即是言說。此約□理。但實唯有言說無有實體也。 thích luận viết ước năng kiến sắc căn hữu thanh thuyết vị nhãn giả 。như sắc căn năng phát thức kiến sắc 。ước thử nghĩa lập nhãn danh 。nhãn danh tức thị ngôn thuyết 。thử ước □lý 。đãn thật duy hữu ngôn thuyết vô hữu thật thể dã 。 釋論曰數習此言說於中起愛熏習本識者。凡夫共數習此名。後時不復知此名但是言說。執眼有別物。於中起愛數起所愛熏本識。此熏習有功能於本識中以為種子。能生未來眼。餘根塵識等一切法亦爾。是名言說熏習也。 thích luận viết sổ tập thử ngôn thuyết ư trung khởi ái huân tập bổn thức giả 。phàm phu cọng sổ tập thử danh 。hậu thời bất phục tri thử danh đãn thị ngôn thuyết 。chấp nhãn hữu biệt vật 。ư trung khởi ái số khởi sở ái huân bổn thức 。thử huân tập hữu công năng ư bổn thức trung dĩ vi chủng tử 。năng sanh vị lai nhãn 。dư căn trần thức đẳng nhất thiết pháp diệc nhĩ 。thị danh ngôn thuyết huân tập dã 。 釋論曰有染污識由我見等依止於本識起我我所等熏習者。此下略釋第二我見熏習章。我見由陀那執梨耶為我得自他差別。由此故染污六識六識亦起我執也。染污是阿陀那識。意識是所染污。六識後我見即依止識生。於本識中起我執及我所見二識。並還熏本識。本識有此種子故得自他差別身報也。 thích luận viết hữu nhiễm ô thức do ngã kiến đẳng y chỉ ư bổn thức khởi ngã ngã sở đẳng huân tập giả 。thử hạ lược thích đệ nhị ngã kiến huân tập chương 。ngã kiến do đà na chấp lê-da vi ngã đắc tự tha sái biệt 。do thử cố nhiễm ô lục thức lục thức diệc khởi ngã chấp dã 。nhiễm ô thị A-đà-na thức 。ý thức thị sở nhiễm ô 。lục thức hậu ngã kiến tức y chỉ thức sanh 。ư bổn thức trung khởi ngã chấp cập ngã sở kiến nhị thức 。tịnh hoàn huân bổn thức 。bổn thức hữu thử chủng tử cố đắc tự tha sái biệt thân báo dã 。 釋論曰此熏習故起分別謂自為我異我為他者。由我見種子在本識中。後時由此功能生諸分別執有此彼等界。因此生諸煩惱。還復熏習本識生諸種子。即是同類因等流果也。 thích luận viết thử huân tập cố khởi phân biệt vị tự vi ngã dị ngã vi tha giả 。do ngã kiến chủng tử tại bổn thức trung 。hậu thời do thử công năng sanh chư phân biệt chấp hữu thử bỉ đẳng giới 。nhân thử sanh chư phiền não 。hoàn phục huân tập bổn thức sanh chư chủng tử 。tức thị đồng loại nhân đẳng lưu quả dã 。 釋論曰隨善惡不動業於六道中所受六根有差別者。此下略釋第三有分熏習章。呼種子為有分。業有三品。謂善惡不動。善業感欲界人天。惡業感四趣。不動業感上二界報。有者能得三界六道有報故名有分。三界六道報正是有體也。由意識作業變異本識有三分不同。由此三業種子能變異本識起三界六道苦樂等法不同也。煩惱但通能感有。不能令得苦樂等異異報。二正由業有故。是業牽諸有差別。此三章是集諦。初章通習報因。第二煩惱。第三是業。故有三章異也。 thích luận viết tùy thiện ác bất động nghiệp ư lục đạo trung sở thọ lục căn hữu sái biệt giả 。thử hạ lược thích đệ tam hữu phần huân tập chương 。hô chủng tử vi hữu phần 。nghiệp hữu tam phẩm 。vị thiện ác bất động 。thiện nghiệp cảm dục giới nhân thiên 。ác nghiệp cảm tứ thú 。bất động nghiệp cảm thượng nhị giới báo 。hữu giả năng đắc tam giới lục đạo hữu báo cố danh hữu phần 。tam giới lục đạo báo chánh thị hữu thể dã 。do ý thức tác nghiệp biến dị bản thức hữu tam phần bất đồng 。do thử tam nghiệp chủng tử năng biến dị bản thức khởi tam giới lục đạo khổ lạc/nhạc đẳng Pháp bất đồng dã 。phiền não đãn thông năng cảm hữu 。bất năng lệnh đắc khổ lạc/nhạc đẳng dị dị báo 。nhị chánh do nghiệp hữu cố 。thị nghiệp khiên chư hữu sái biệt 。thử tam chương thị tập đế 。sơ chương thông tập báo nhân 。đệ nhị phiền não 。đệ tam thị nghiệp 。cố hữu tam chương dị dã 。 論本云引生差別者。此釋第四引生章。此第四章論本自解。釋論又解。引生有二。一能引牽本識受依持生種子所以得立。二本識中種子引生後果報。此章明於引生之力用故云引生章。 luận bổn vân dẫn sanh sái biệt giả 。thử thích đệ tứ dẫn sanh chương 。thử đệ tứ chương luận bổn tự giải 。thích luận hựu giải 。dẫn sanh hữu nhị 。nhất năng dẫn khiên bổn thức thọ/thụ y trì sanh chủng tử sở dĩ đắc lập 。nhị bổn thức trung chủng tử dẫn sanh hậu quả báo 。thử chương minh ư dẫn sanh chi lực dụng cố vân dẫn sanh chương 。 論本云是熏習新生者。通論過去以來起無明行熏於本識。隨其業等猶有力未受用者悉為新生。若已曾得報用者並為故也。 luận bổn vân thị huân tập tân sanh giả 。thông luận quá khứ dĩ lai khởi vô minh hạnh/hành/hàng huân ư bổn thức 。tùy kỳ nghiệp đẳng do hữu lực vị thọ dụng giả tất vi tân sanh 。nhược/nhã dĩ tằng đắc báo dụng giả tịnh vi cố dã 。 論本云若無此緣行生識緣取生有是義不成者。行即是過去種子生現在識支。識支即是本識。本識將成熟業種子來受生意識。依此種子為因緣。本識為因緣。本識為根得生也。緣取生有者。取是惑。有是業。若無本識為增上者。種子生有力用無依止處。隨所作業隨能作心即滅。故言是義不成。 luận bổn vân nhược/nhã vô thử duyên hạnh/hành/hàng sanh thức duyên thủ sanh hữu thị nghĩa bất thành giả 。hạnh/hành/hàng tức thị quá khứ chủng tử sanh hiện tại thức chi 。thức chi tức thị bổn thức 。bổn thức tướng thành thục nghiệp chủng tử lai thọ sanh ý thức 。y thử chủng tử vi nhân duyên 。bổn thức vi nhân duyên 。bổn thức vi căn đắc sanh dã 。duyên thủ sanh hữu giả 。thủ thị hoặc 。hữu thị nghiệp 。nhược/nhã vô bổn thức vi tăng thượng giả 。chủng tử sanh hữu lực dụng vô y chỉ xứ 。tùy sở tác nghiệp tùy năng tác tâm tức diệt 。cố ngôn thị nghĩa bất thành 。 釋論曰引生種類差別者。隨望前一一義可見。隨數習根塵等成種子。此還生昔所習等流果義有輕重得樂苦果報。果報有異故言種類差別。 thích luận viết dẫn sanh chủng loại sái biệt giả 。tùy vọng tiền nhất nhất nghĩa khả kiến 。tùy sổ tập căn trần đẳng thành chủng tử 。thử hoàn sanh tích sở tập đẳng lưu quả nghĩa hữu khinh trọng đắc lạc/nhạc khổ quả báo 。quả báo hữu dị cố ngôn chủng loại sái biệt 。 釋論曰此有何相是熏習新生者。引生種類即以熏習新生為相。雖無異性同無記　不無昔種類差別力用之相貌能生昔時同類之果報。故言引生也。 thích luận viết thử hữu hà tướng thị huân tập tân sanh giả 。dẫn sanh chủng loại tức dĩ huân tập tân sanh vi tướng 。tuy vô dị tánh đồng vô kí 　bất vô tích chủng loại sái biệt lực dụng chi tướng mạo năng sanh tích thời đồng loại chi quả báo 。cố ngôn dẫn sanh dã 。 釋論曰若無引生本識差別者。本識有種子能引生後相似果故名本識為引生。如昔所作業輕重煩惱等而得報也。 thích luận viết nhược/nhã vô dẫn sanh bổn thức sái biệt giả 。bổn thức hữu chủng tử năng dẫn sanh hậu tương tự quả cố danh bổn thức vi dẫn sanh 。như tích sở tác nghiệp khinh trọng phiền não đẳng nhi đắc báo dã 。 釋論曰行生滅所熏習識者。明行若是常無能熏習義。由是無常生滅恒流故得有熏習義。彼行所熏習識即是引生本識。此語即釋上句。 thích luận viết hạnh/hành/hàng sanh diệt sở huân tập thức giả 。Minh Hạnh nhược/nhã thị thường vô năng huân tập nghĩa 。do thị vô thường sanh diệt hằng lưu cố đắc hữu huân tập nghĩa 。bỉ hạnh/hành/hàng sở huân tập thức tức thị dẫn sanh bổn thức 。thử ngữ tức thích thượng cú 。 釋論曰由取所攝故對生起者。此有二釋。一云。現在取分從無明行所熏習種子力依本識故生。故說本識為引生故言取所攝。對前相似因生現在有分。故言對生有起。二者云。取為有因。取能引有生起。故名為取所攝也。未來生分緣生處之有引身分令起。故言對生有。即陀那之用。 thích luận viết do thủ sở nhiếp cố đối sanh khởi giả 。thử hữu nhị thích 。nhất vân 。hiện tại thủ phần tùng vô minh hạnh/hành/hàng sở huân tập chủng tử lực y bổn thức cố sanh 。cố thuyết bổn thức vi dẫn sanh cố ngôn thủ sở nhiếp 。đối tiền tương tự nhân sanh hiện tại hữu phần 。cố ngôn đối sanh hữu khởi 。nhị giả vân 。thủ vi hữu nhân 。thủ năng dẫn hữu sanh khởi 。cố danh vi thủ sở nhiếp dã 。vị lai sanh phần duyên sanh xứ chi hữu dẫn thân phần lệnh khởi 。cố ngôn đối sanh hữu 。tức đà na chi dụng 。 釋論曰此有不得成者。若無種子識。未來有等悉不得成也。以無法持種子因故也。 thích luận viết thử hữu bất đắc thành giả 。nhược/nhã vô chủng tử thức 。vị lai hữu đẳng tất bất đắc thành dã 。dĩ vô Pháp trì chủng tử nhân cố dã 。 釋論曰從此有生起故說此為有法者。此釋有義。從現在作業能得未來生分之有。故名現在業為有也。 thích luận viết tòng thử hữu sanh khởi cố thuyết thử vi hữu pháp giả 。thử thích hữu nghĩa 。tùng hiện tại tác nghiệp năng đắc vị lai sanh phần chi hữu 。cố danh hiện tại nghiệp vi hữu dã 。 釋論曰取及善惡等是宿世數習果者。明此現在取及有有即善惡不動業故言並是宿世所數習無明行果。此數習無明因果義所生也。脫解取有非現在。取有二分。但明若無引生本識。則行所熏習種子正除煩惱種子。不正除業種子。煩惱既斷。業種子遂滅也。 thích luận viết thủ cập thiện ác đẳng thị tú thế số tập quả giả 。minh thử hiện tại thủ cập hữu hữu tức thiện ác bất động nghiệp cố ngôn tịnh thị tú thế sở sổ tập vô minh hạnh/hành/hàng quả 。thử sổ tập vô minh nhân quả nghĩa sở sanh dã 。thoát giải thủ hữu phi hiện tại 。thủ hữu nhị phần 。đãn minh nhược/nhã vô dẫn sanh bổn thức 。tức hạnh/hành/hàng sở huân tập chủng tử chánh trừ phiền não chủng tử 。bất chánh trừ nghiệp chủng tử 。phiền não ký đoạn 。nghiệp chủng tử toại diệt dã 。 釋論曰得道以後所見清淨與前見有異故言亦有功用者。得道後見他所變異作塵解。而達此塵體非是有即是清淨。正是亦是道功用也。又前釋云。得道後識不變異作。本所見塵即是清淨。由變異本識種子已滅故爾。此即是道功用。 thích luận viết đắc đạo dĩ hậu sở kiến thanh tịnh dữ tiền kiến hữu dị cố ngôn diệc hữu công dụng giả 。đắc đạo hậu kiến tha sở biến dị tác trần giải 。nhi đạt thử trần thể phi thị hữu tức thị thanh tịnh 。chánh thị diệc thị đạo công dụng dã 。hựu tiền thích vân 。đắc đạo hậu thức bất biến dị tác 。bổn sở kiến trần tức thị thanh tịnh 。do biến dị bản thức chủng tử dĩ diệt cố nhĩ 。thử tức thị đạo công dụng 。 釋論曰由他分別所持故者。由眾多識變異作境界。自識雖不復變異作本境。他未得無分別智識猶變異作此境界。為此人分別識所持故猶有穢境界。從語可解。 thích luận viết do tha phân biệt sở trì cố giả 。do chúng đa thức biến dị tác cảnh giới 。tự thức tuy bất phục biến dị tác bổn cảnh 。tha vị đắc vô phân biệt trí thức do biến dị tác thử cảnh giới 。vi thử nhân phân biệt thức sở trì cố do hữu uế cảnh giới 。tùng ngữ khả giải 。 釋論曰若約慈悲般若大起分別此分別依止真如故則所分別成清淨土者。佛有大悲般若。由本願力此見俗唯是識無外塵□。若見真慈悲雖分別俗境。由依止真如智與為般若所攝。雖緣俗境無實境分別由見清淨能現淨土。淨土唯識智為土體。若作凡聖者十地通諦並是真淨土。若作三學四地以上是真淨土。若功用無功用。八地是真淨土。凡真淨土並是應身為土。□從初地以上並是真淨土也。地前為相淨土。十信為事淨土。如彌勒等土為事淨也。如聲聞等人未能平等故。猶事差別論淨也。凡夫下品見穢土見於化身亦不復具相也。從相淨來並屬化身攝也。菩薩由分斷無明見淨土三無性真如後見真淨土。凡夫由心分別見穢土。 thích luận viết nhược/nhã ước từ bi Bát-nhã Đại khởi phân biệt thử phân biệt y chỉ chân như cố tức sở phân biệt thành thanh tịnh thổ giả 。Phật hữu đại bi Bát-nhã 。do bản nguyện lực thử kiến tục duy thị thức vô ngoại trần □。nhược/nhã kiến chân từ bi tuy phân biệt tục cảnh 。do y chỉ chân như trí dữ vi Bát-nhã sở nhiếp 。tuy duyên tục cảnh vô thật cảnh phân biệt do kiến thanh tịnh năng hiện tịnh thổ 。tịnh thổ duy thức trí vi độ thể 。nhược/nhã tác phàm Thánh Giả Thập Địa thông đế tịnh thị chân tịnh thổ 。nhược/nhã tác tam học tứ địa dĩ thượng thị chân tịnh thổ 。nhược/nhã công dụng vô công dụng 。bát địa thị chân tịnh thổ 。phàm chân tịnh thổ tịnh thị ứng thân vi độ 。□tòng sơ địa dĩ thượng tịnh thị chân tịnh thổ dã 。địa tiền vi tướng tịnh thổ 。thập tín vi sự tịnh thổ 。như Di Lặc đẳng độ vi sự tịnh dã 。như Thanh văn đẳng nhân vị năng bình đẳng cố 。do sự sái biệt luận tịnh dã 。phàm phu hạ phẩm kiến uế thổ kiến ư hóa thân diệc bất phục cụ tướng dã 。tùng tướng tịnh lai tịnh chúc hóa thân nhiếp dã 。Bồ Tát do phần đoạn vô minh kiến tịnh thổ tam vô tánh chân như hậu kiến chân tịnh thổ 。phàm phu do tâm phân biệt kiến uế thổ 。 釋論曰唯一境界云何眾生所見不同者。異境異見此乃可然。同是一境云何各見不同。 thích luận viết duy nhất cảnh giới vân hà chúng sanh sở kiến bất đồng giả 。dị cảnh dị kiến thử nãi khả nhiên 。đồng thị nhất cảnh vân hà các kiến bất đồng 。 論本云譬如修觀行人於一類物種種願樂種種觀察隨心成立者。譬答問。如取一物隨修觀人以神通變化。種種願樂隨前眾生所宜。見青黃得慶者。則觀行人度此一物合作青色。從小至大從狹至廣皆成青色。令前人見青不生煩惱。見如一切十入觀所說。若別境是實有。則不隨觀行心令其□異。由實無體但是分別所作故。得神通力轉變其心令所見各異。 luận bổn vân thí như tu quán hạnh/hành/hàng nhân ư nhất loại vật chủng chủng nguyện lạc/nhạc chủng chủng quán sát tùy tâm thành lập giả 。thí đáp vấn 。như thủ nhất vật tùy tu quán nhân dĩ thần thông biến hóa 。chủng chủng nguyện lạc/nhạc tùy tiền chúng sanh sở nghi 。kiến thanh hoàng đắc khánh giả 。tức quán hạnh/hành/hàng nhân độ thử nhất vật hợp tác thanh sắc 。tùng tiểu chí Đại tùng hiệp chí quảng giai thành thanh sắc 。lệnh tiền nhân kiến thanh bất sanh phiền não 。kiến như nhất thiết thập nhập quán sở thuyết 。nhược/nhã biệt cảnh thị thật hữu 。tức bất tùy quán hạnh/hành/hàng tâm lệnh kỳ □dị 。do thật vô thể đãn thị phân biệt sở tác cố 。đắc thần thông lực chuyển biến kỳ tâm lệnh sở kiến các dị 。 論本偈云難滅及難解者。此下第二更明結惑相貌。有長行及偈為二。初出所治惑。後出能對治道。就分別煩惱有二種。謂共不共。似外塵起為共。緣內識起為不共。共結難除。不共結易除。大意如釋論解。相結即是分別執相。謂一切六識心所緣外境是有。未達此並是自心分別所作故。若見相並是識分別所作。欲瞋等則無從而生。又約無間解脫二道。無間道難得故。故解脫道得者由無間道斷惑。惑若滅解脫道次後自起。言無間道難得也。 luận bổn kệ vân nạn/nan diệt cập nạn/nan giải giả 。thử hạ đệ nhị cánh minh kết/kiết hoặc tướng mạo 。hữu trường hàng cập kệ vi nhị 。sơ xuất sở trì hoặc 。hậu xuất năng đối trì đạo 。tựu phân biệt phiền não hữu nhị chủng 。vị cọng bất cộng 。tự ngoại trần khởi vi cọng 。duyên nội thức khởi vi ất cộng 。cộng kết nạn/nan trừ 。bất cộng kết dịch trừ 。đại ý như thích luận giải 。tướng kết/kiết tức thị phân biệt chấp tướng 。vị nhất thiết lục thức tâm sở duyên ngoại cảnh thị hữu 。vị đạt thử tịnh thị tự tâm phân biệt sở tác cố 。nhược/nhã kiến tướng tịnh thị thức phân biệt sở tác 。dục sân đẳng tức vô tùng nhi sanh 。hựu ước Vô gián giải thoát nhị đạo 。vô gian đạo nan đắc cố 。cố giải thoát đạo đắc giả do vô gian đạo đoạn hoặc 。hoặc nhược/nhã diệt giải thoát đạo thứ hậu tự khởi 。ngôn vô gian đạo nan đắc dã 。 論本云觀行人心異由相大成外者。釋論解此由三義難解難滅。一由外無法但觀內治。二相通十方故言大。三明觀心與內種子相違與外不相關。故言外難滅難解。後即明心淨即見清淨。此下第二明能對治道又為二。初正能道。二者兩得舉境成行。治道滿則是分清淨。道未滿則隨分清淨。法明見真如實相相法慧眼通見真俗空也。若後智見俗唯有識是虛妄有。餘法悉空無所有眾生。唯識即是能依是諦俗體。唯識智即是所依為淨土體。從真如所起胎生死智為真體即後智也。依此智問進利他等故得至圓滿法身。故為土體。 luận bổn vân quán hạnh/hành/hàng nhân tâm dị do tướng đại thành ngoại giả 。thích luận giải thử do tam nghĩa nạn/nan giải nạn/nan diệt 。nhất do ngoại vô Pháp đãn quán nội trì 。nhị tướng thông thập phương cố ngôn Đại 。tam minh quán tâm dữ nội chủng tử tướng vi dữ ngoại bất tướng quan 。cố ngôn ngoại nạn/nan diệt nạn/nan giải 。hậu tức minh tâm tịnh tức kiến thanh tịnh 。thử hạ đệ nhị minh năng đối trì đạo hựu vi nhị 。sơ chánh năng đạo 。nhị giả lượng (lưỡng) đắc cử cảnh thành hạnh/hành/hàng 。trì đạo mãn tức thị phần thanh tịnh 。đạo vị mãn tức tùy phần thanh tịnh 。pháp minh kiến chân như thật tướng tướng Pháp Tuệ-nhãn thông kiến chân tục không dã 。nhược/nhã hậu trí kiến tục duy hữu thức thị hư vọng hữu 。dư Pháp tất không vô sở hữu chúng sanh 。duy thức tức thị năng y thị đế tục thể 。duy thức trí tức thị sở y vi tịnh thổ thể 。tùng chân như sở khởi thai sanh tử trí vi chân thể tức hậu trí dã 。y thử trí vấn tiến/tấn lợi tha đẳng cố đắc chí viên mãn Pháp thân 。cố vi độ thể 。 釋論問發論本淨土因由。見佛清淨者。見佛是正體智。依此起後智。為土體也。依此後智進加智增長五分法身故。以此智為所依。故是土體也。 thích luận vấn phát luận bổn tịnh thổ nhân do 。kiến Phật thanh tịnh giả 。kiến Phật thị chánh thể trí 。y thử khởi hậu trí 。vi độ thể dã 。y thử hậu trí tiến/tấn gia trí tăng trưởng ngũ phân Pháp thân cố 。dĩ thử trí vi sở y 。cố thị độ thể dã 。 釋論曰一菩薩於內修觀不依外者。此明觀中第二舉境成觀行。外本所有故不依外。即顯唯識義也。 thích luận viết nhất Bồ Tát ư nội tu quán bất y ngoại giả 。thử minh quán trung đệ nhị cử cảnh thành quán hạnh/hành/hàng 。ngoại bổn sở hữu cố bất y ngoại 。tức hiển duy thức nghĩa dã 。 釋論曰二由此觀唯有識無有外塵者。觀內唯有識即顯無外塵。此屬相顯成也。此後明無外塵種種觀人。於一物隨願樂成顯唯識無塵義可見。 thích luận viết nhị do thử quán duy hữu thức vô hữu ngoại trần giả 。quán nội duy hữu thức tức hiển vô ngoại trần 。thử chúc tướng hiển thành dã 。thử hậu minh vô ngoại trần chủng chủng quán nhân 。ư nhất vật tùy nguyện lạc/nhạc thành hiển duy thức vô trần nghĩa khả kiến 。 釋論曰若實有外境觀行人願則不成因不成故者。以無塵故種種觀人於一物則種種願成。即是因成。若實有塵如二空不可轉。即觀行人所作則不成。即是因不成也。此後可見及結前生後亦可解。 thích luận viết nhược/nhã thật hữu ngoại cảnh quán hạnh/hành/hàng nhân nguyện tức bất thành nhân bất thành cố giả 。dĩ vô trần cố chủng chủng quán nhân ư nhất vật tức chủng chủng nguyện thành 。tức thị nhân thành 。nhược/nhã thật hữu trần như nhị không bất khả chuyển 。tức quán hạnh/hành/hàng nhân sở tác tức bất thành 。tức thị nhân bất thành dã 。thử hậu khả kiến cập kết/kiết tiền sanh hậu diệc khả giải 。 論本云是不共本識差別有覺受生種子者。此下釋第三廣料簡示其相貌。就此為五段。一明共不共因同生一果義。二辯麁重相識細輕相識。三明有受不受二相種子。四辯七識熏本識成亦識上心惑。五辯具縛相不具相種子。此文云前明不共種子自生一果。今有他助結成為他眾生境界義。故文言。若無此眾生世界生緣不成。生緣即是助結以成彼境界義。器世界生緣者。世界□一主餘人助結為生緣可解。又有助結他身起成我愛憎等境。故得平相見為塵義也。 luận bổn vân thị bất cộng bổn thức sái biệt hữu giác thọ sanh chủng tử giả 。thử hạ thích đệ tam quảng liêu giản thị kỳ tướng mạo 。tựu thử vi ngũ đoạn 。nhất minh cọng bất cộng nhân đồng sanh nhất quả nghĩa 。nhị biện thô trọng tướng thức tế khinh tướng thức 。tam minh hữu thọ/thụ bất thọ/thụ nhị tướng chủng tử 。tứ biện thất thức huân bổn thức thành diệc thức thượng tâm hoặc 。ngũ biện cụ phược tướng bất cụ tướng chủng tử 。thử văn vân tiền minh bất cộng chủng tử tự sanh nhất quả 。kim hữu tha trợ kết thành vi tha chúng sanh cảnh giới nghĩa 。cố văn ngôn 。nhược/nhã vô thử chúng sanh thế giới sanh duyên bất thành 。sanh duyên tức thị trợ kết/kiết dĩ thành bỉ cảnh giới nghĩa 。khí thế giới sanh duyên giả 。thế giới □nhất chủ dư nhân trợ kết/kiết vi sanh duyên khả giải 。hựu hữu trợ kết/kiết tha thân khởi thành ngã ái tăng đẳng cảnh 。cố đắc bình tướng kiến vi trần nghĩa dã 。 釋論曰此文顯本識是善惡二業相似果者。第二由善惡二業熏本識。本識二種種子即是相似果。此果報種子轉變為因感報起。更作善惡即是因也。 thích luận viết thử văn hiển bản thức thị thiện ác nhị nghiệp tương tự quả giả 。đệ nhị do thiện ác nhị nghiệp huân bổn thức 。bổn thức nhị chủng chủng tử tức thị tương tự quả 。thử quả báo chủng tử chuyển biến vi nhân cảm báo khởi 。cánh tác thiện ác tức thị nhân dã 。 釋論曰於理及事心無功能故稱麁重者。不達道理曰麁。不能作正勤為重。即是大小二識惑。惑如前釋。由有大小惑故散麁不能通達事理故名麁。亦由此惑心沈弱不動勤策故名重。釋細輕相識翻前解。所以但說有流善為細輕不說無流善者。今論能為生死種子習果及果報果義。無流善滅生死種子。以無流善為細輕相識也。 thích luận viết ư lý cập sự tâm vô công năng cố xưng thô trọng giả 。bất đạt đạo lý viết thô 。bất năng tác chánh cần vi trọng 。tức thị đại tiểu nhị thức hoặc 。hoặc như tiền thích 。do hữu Đại tiểu hoặc cố tán thô bất năng thông đạt sự lý cố danh thô 。diệc do thử hoặc tâm trầm nhược bất động cần sách cố danh trọng 。thích tế khinh tướng thức phiên tiền giải 。sở dĩ đãn thuyết hữu lưu thiện vi tế khinh bất thuyết vô lưu thiện giả 。kim luận năng vi sanh tử chủng tử tập quả cập quả báo quả nghĩa 。vô lưu thiện diệt sanh tử chủng tử 。dĩ vô lưu thiện vi tế khinh tướng thức dã 。 論本云若無此由前業果有勝能無勝能依止差別不得成者。識有麁重細輕二分。此二分由前作業有善惡種子感果報。果報中復造善惡業。如此等義皆不得成脫解。由不善等報因感惡道等身。色形醜陋之惡說名為麁。無有力能名為重。由善業報因感人天勝報。形色微妙說名細。復有勝力能故名為輕。此就報色身明有力無力。又由惡業所得果報於此出世道理及所行事不能有用。由善業所得報於出世事理能有功力。又由惡業能得果報。果復能作習因生後煩惱惡業。由善業能得果報。果復作習因生後出世善業信等諸根。 luận bổn vân nhược/nhã vô thử do tiền nghiệp quả hữu thắng năng Vô thắng năng y chỉ sái biệt bất đắc thành giả 。thức hữu thô trọng tế khinh nhị phần 。thử nhị phần do tiền tác nghiệp hữu thiện ác chủng tử cảm quả báo 。quả báo trung phục tạo thiện ác nghiệp 。như thử đẳng nghĩa giai bất đắc thành thoát giải 。do bất thiện đẳng báo nhân cảm ác đạo đẳng thân 。sắc hình xú lậu chi ác thuyết danh vi thô 。vô hữu lực năng danh vi trọng 。do thiện nghiệp báo nhân cảm nhân thiên thắng báo 。hình sắc vi diệu thuyết danh tế 。phục hưũ thắng lực năng cố danh vi khinh 。thử tựu báo sắc thân minh hữu lực vô lực 。hựu do ác nghiệp sở đắc quả báo ư thử xuất thế đạo lý cập sở hạnh sự bất năng hữu dụng 。do thiện nghiệp sở đắc báo ư xuất thế sự lý năng hữu công lực 。hựu do ác nghiệp năng đắc quả báo 。quả phục năng tác tập nhân sanh hậu phiền não ác nghiệp 。do thiện nghiệp năng đắc quả báo 。quả phục tác tập nhân sanh hậu xuất thế thiện nghiệp tín đẳng chư căn 。 釋論曰若本識無此二相因果義皆不得成者。謂若無本識此善惡二因果相及習報二因果相皆不成也。如前所破無依義。立此識時因果義。因果故是事得也。如前言依止差別者。即以六道報身為所依止。六道不同故言差別。 thích luận viết nhược/nhã bổn thức vô thử nhị tướng nhân quả nghĩa giai bất đắc thành giả 。vị nhược/nhã vô bổn thức thử thiện ác nhị nhân quả tướng cập tập báo nhị nhân quả tướng giai bất thành dã 。như tiền sở phá vô y nghĩa 。lập thử thức thời nhân quả nghĩa 。nhân quả cố thị sự đắc dã 。như tiền ngôn y chỉ sái biệt giả 。tức dĩ lục đạo báo thân vi sở y chỉ 。lục đạo bất đồng cố ngôn sái biệt 。 論本云復次有受不受相二種本識者。此下第二明不受因果相。本識中種子有二種功能。一感果報果。二感果報果。此因若熟果報起時用此種子則有盡義。若感相似果。此則無盡。習因無窮生果故。故說感果報果種子名有受相。感相似果種子名不受報。以不所受果報故即是習因義也。 luận bổn vân phục thứ hữu thọ/thụ bất thọ/thụ tướng nhị chủng bổn thức giả 。thử hạ đệ nhị minh bất thọ/thụ nhân quả tướng 。bổn thức trung chủng tử hữu nhị chủng công năng 。nhất cảm quả báo quả 。nhị cảm quả báo quả 。thử nhân nhược/nhã thục quả báo khởi thời dụng thử chủng tử tức hữu tận nghĩa 。nhược/nhã cảm tương tự quả 。thử tức vô tận 。tập nhân vô cùng sanh quả cố 。cố thuyết cảm quả báo quả chủng tử danh hữu thọ/thụ tướng 。cảm tương tự quả chủng tử danh bất thọ/thụ báo 。dĩ bất sở thọ quả báo cố tức thị tập nhân nghĩa dã 。 論本云若無此識有作不作善惡二業由與果報果故受用盡義不成者。意業等若無本識持種子者。則不作應得果。作應不得果。故言與果有盡。不盡義不得成。則有作而不得。不作而得果。此義應成略。無自然得果義。無作而不得果義。故知有本識持之不失也。後出四句是別意耳。但四生造業善惡業有四句。有作而不長。有長而不作。有作而且長有。不作不長。若自作而悔不更相續即初句。若不自作但隨喜他即此句。有作業而續行之即第三句。後句不作不長。隨有善惡業不造不續故。可見。今唯言舉初二句。有能感果故有盡義前二既能感果。第三所知故是能感。第四無因也。 luận bổn vân nhược/nhã vô thử thức hữu tác bất tác thiện ác nhị nghiệp do dữ quả báo quả cố thọ dụng tận nghĩa bất thành giả 。ý nghiệp đẳng nhược/nhã vô bổn thức trì chủng tử giả 。tức bất tác ưng đắc quả 。tác ưng bất đắc quả 。cố ngôn dữ quả hữu tận 。bất tận nghĩa bất đắc thành 。tức hữu tác nhi bất đắc 。bất tác nhi đắc quả 。thử nghĩa ưng thành lược 。vô tự nhiên đắc quả nghĩa 。vô tác nhi bất đắc quả nghĩa 。cố tri hữu bổn thức trì chi bất thất dã 。hậu xuất tứ cú thị biệt ý nhĩ 。đãn tứ sanh tạo nghiệp thiện ác nghiệp hữu tứ cú 。hữu tác nhi bất trường/trưởng 。hữu trường/trưởng nhi bất tác 。hữu tác nhi thả trường/trưởng hữu 。bất tác bất trường/trưởng 。nhược/nhã tự tác nhi hối bất cánh tướng tục tức sơ cú 。nhược/nhã bất tự tác đãn tùy hỉ tha tức thử cú 。hữu tác nghiệp nhi tục hạnh/hành/hàng chi tức đệ tam cú 。hậu cú bất tác bất trường/trưởng 。tùy hữu thiện ác nghiệp bất tạo bất tục cố 。khả kiến 。kim duy ngôn cử sơ nhị cú 。hữu năng cảm quả cố hữu tận nghĩa tiền nhị ký năng cảm quả 。đệ tam sở tri cố thị năng cảm 。đệ tứ vô nhân dã 。 釋論曰同業種子由是有相續不斷因故名不受相者。同業即種類習因生後相續義故言不斷因。非苦樂受故言不受相。此明分。若成三彰者。一切法但有名言。以顛倒分別為有。習此名言為有故。以熏習本識成種子故言名言熏習。將此起理事二分別名皮肉兩惑。復分別此理事中一中有一切義別種種不同為心煩惱。即無明習氣。此明一切見聞覺知不緣實義。無始來戲論故有習因種子為不受相。 thích luận viết đồng nghiệp chủng tử do thị hữu tướng tục bất đoạn nhân cố danh bất thọ/thụ tướng giả 。đồng nghiệp tức chủng loại tập nhân sanh hậu tướng tục nghĩa cố ngôn bất đoạn nhân 。phi khổ lạc thọ cố ngôn bất thọ/thụ tướng 。thử minh phần 。nhược/nhã thành tam chương giả 。nhất thiết pháp đãn hữu danh ngôn 。dĩ điên đảo phân biệt vi hữu 。tập thử danh ngôn vi hữu cố 。dĩ huân tập bổn thức thành chủng tử cố ngôn danh ngôn huân tập 。tướng thử khởi lý sự nhị phân biệt danh bì nhục lượng (lưỡng) hoặc 。phục phân biệt thử lý sự trung nhất trung hữu nhất thiết nghĩa biệt chủng chủng bất đồng vi tâm phiền não 。tức vô minh tập khí 。thử minh nhất thiết kiến văn giác tri bất duyên thật nghĩa 。vô thủy lai hí luận cố hữu tập nhân chủng tử vi bất thọ/thụ tướng 。 釋論曰由施與果功能滅盡不更受報故名受用者。若無不受則習果無習因便斷絕無相續義。若無有受相種子則無果報因果。有此二受相故有已用報果則盡更受未用果起則受有盡義。故不失解脫。 thích luận viết do thí dữ quả công năng diệt tận bất cánh thọ/thụ báo cố danh thọ dụng giả 。nhược/nhã vô bất thọ/thụ tức tập quả vô tập nhân tiện đoạn tuyệt vô tướng tục nghĩa 。nhược/nhã vô hữu thọ/thụ tướng chủng tử tức vô quả báo nhân quả 。hữu thử nhị thọ tướng cố hữu dĩ dụng báo quả tức tận cánh thọ/thụ vị dụng quả khởi tức thọ/thụ hữu tận nghĩa 。cố bất thất giải thoát 。 釋論曰以失解脫義故者。以有本識種子有不盡故有轉盡故有解脫故。後明不受相種子即是習因釋論語可解。 thích luận viết dĩ thất giải thoát nghĩa cố giả 。dĩ hữu bổn thức chủng tử hữu bất tận cố hữu chuyển tận cố hữu giải thoát cố 。hậu minh bất thọ/thụ tướng chủng tử tức thị tập nhân thích luận ngữ khả giải 。 釋論曰若無煩惱業則無有及差別者。有即三有。差別即六道。煩惱感有業牽六道差別之異也。 thích luận viết nhược/nhã vô phiền não nghiệp tức vô hữu cập sái biệt giả 。hữu tức tam hữu 。sái biệt tức lục đạo 。phiền não cảm hữu nghiệp khiên lục đạo sái biệt chi dị dã 。 釋論曰譬如幻事為象馬等亂心因如此譬相本識是虛妄分別種子故為一切顛倒亂心因者。第四段諸譬後自釋。本識中種子是一切生死顛倒亂心因緣。種子生一切生死亂心。如幻象馬為亂心緣生亂心。今略出四譬。同譬陀那中四惑生六識上心倒惑。幻事能生取執者。實是小豆而法今作兵馬。彼即執為實兵馬故是取執。令譬明生死中實唯有識如小豆。由無明倒心見無我及塵解謂實有六塵。如因幻法令見象馬。故成取執也。次鹿渴能生眾生貪愛者。如鹿渴陽時熱炎為水。於水起愛付趣持走持不復見虛生貪愛。令譬明生死中實無有愛而執有愛於中起愛。如炎中實無水而謂有水於中起貪也。夢相能生眾生亂心者。夢中見五塵云是等一切事生種種亂心。以覺道理尋之實無所有續生妄見。令譬明生死如眠夢中所見五塵云欲一切得生。真如智覺時無所復見。始驗但有亂心實無有境。翳闍能障眾生明了見境。由陀那不能達理　執梨耶為我執等污染六識障不達理。迷諦寶等一切道理也。餘悉如釋論易見　次明具不具縛義。釋可見處。不解不可見受略示之。第五段若作解脫智二障論之。如來雙滅二障。獨覺聲聞並滅解脫一障。若作三障論之。二種解釋前際通三乘明義。以無明有心障。見惑為肉。修惑為皮。依此則二乘斷肉皮二障未斷心障耳。若大乘後際明義。則八地斷心。初地已上斷肉。地前斷皮。依此義則聲聞斷皮未都盡竟。恒沙無明亦屬皮障。二乘唯與十行第五心斷惑齊諸大行能伏斷。第六心以上恒沙無明。此中十五心所伏斷恒沙無明習氣猶未能斷惑體。至道種終心滿方伏滅皮盡耳　後明本識應身義如前解。後復應廣解之。後結無本識諸事不成所見章。第四段明本識無記性。故愛三性熏習可見不煩惱後重釋也。果報正是自性無記心地。作善惡不成屬無覆無記。 thích luận viết thí như huyễn sự vi tượng mã đẳng loạn tâm nhân như thử thí tướng bổn thức thị hư vọng phân biệt chủng tử cố vi nhất thiết điên đảo loạn tâm nhân giả 。đệ tứ đoạn chư thí hậu tự thích 。bổn thức trung chủng tử thị nhất thiết sanh tử điên đảo loạn tâm nhân duyên 。chủng tử sanh nhất thiết sanh tử loạn tâm 。như huyễn tượng mã vi loạn tâm duyên sanh loạn tâm 。kim lược xuất tứ thí 。đồng thí đà na trung tứ hoặc sanh lục thức thượng tâm đảo hoặc 。huyễn sự năng sanh thủ chấp giả 。thật thị tiểu đậu nhi Pháp kim tác binh mã 。bỉ tức chấp vi thật binh mã cố thị thủ chấp 。lệnh thí minh sanh tử trung thật duy hữu thức như tiểu đậu 。do vô minh đảo tâm kiến vô ngã cập trần giải vị thật hữu lục trần 。như nhân huyễn pháp lệnh kiến tượng mã 。cố thành thủ chấp dã 。thứ lộc khát năng sanh chúng sanh tham ái giả 。như lộc khát dương thời nhiệt viêm vi thủy 。ư thủy khởi ái phó thú trì tẩu trì bất phục kiến hư sanh tham ái 。lệnh thí minh sanh tử trung thật vô hữu ái nhi chấp hữu ái ư trung khởi ái 。như viêm trung thật vô thủy nhi vị hữu thủy ư trung khởi tham dã 。mộng tướng năng sanh chúng sanh loạn tâm giả 。mộng trung kiến ngũ trần vân thị đẳng nhất thiết sự sanh chủng chủng loạn tâm 。dĩ giác đạo lý tầm chi thật vô sở hữu tục sanh vọng kiến 。lệnh thí minh sanh tử như miên mộng trung sở kiến ngũ trần vân dục nhất thiết đắc sanh 。chân như trí giác thời vô sở phục kiến 。thủy nghiệm đãn hữu loạn tâm thật vô hữu cảnh 。ế xà/đồ năng chướng chúng sanh minh liễu kiến cảnh 。do đà na bất năng đạt lý 　chấp lê-da vi ngã chấp đẳng ô nhiễm lục thức chướng bất đạt lý 。mê đế bảo đẳng nhất thiết đạo lý dã 。dư tất như thích luận dịch kiến 　thứ minh cụ bất cụ phược nghĩa 。thích khả kiến xứ 。bất giải bất khả kiến thọ/thụ lược thị chi 。đệ ngũ đoạn nhược/nhã tác giải thoát trí nhị chướng luận chi 。Như Lai song diệt nhị chướng 。độc giác Thanh văn tịnh diệt giải thoát nhất chướng 。nhược/nhã tác tam chướng luận chi 。nhị chủng giải thích tiền tế thông tam thừa minh nghĩa 。dĩ vô minh hữu tâm chướng 。kiến hoặc vi nhục 。tu hoặc vi bì 。y thử tức nhị thừa đoạn nhục bì nhị chướng vị đoạn tâm chướng nhĩ 。nhược/nhã Đại-Thừa hậu tế minh nghĩa 。tức bát địa đoạn tâm 。sơ địa dĩ thượng đoạn nhục 。địa tiền đoạn bì 。y thử nghĩa tức Thanh văn đoạn bì vị đô tận cánh 。hằng sa vô minh diệc chúc bì chướng 。nhị thừa duy dữ thập hành đệ ngũ tâm đoạn hoặc tề chư Đại hạnh/hành/hàng năng phục đoạn 。đệ lục tâm dĩ thượng hằng sa vô minh 。thử trung thập ngũ tâm sở phục đoạn hằng sa vô minh tập khí do vị năng đoạn hoặc thể 。chí đạo chủng chung tâm mãn phương phục diệt bì tận nhĩ 　hậu minh bổn thức ứng thân nghĩa như tiền giải 。hậu phục ưng quảng giải chi 。hậu kết/kiết vô bổn thức chư sự bất thành sở kiến chương 。đệ tứ đoạn minh bổn thức vô kí tánh 。cố ái tam tánh huân tập khả kiến bất phiền não hậu trọng thích dã 。quả báo chánh thị tự tánh vô kí tâm địa 。tác thiện ác bất thành chúc vô phước vô kí 。 攝大乘疏卷第五 nhiếp Đại thừa sớ quyển đệ ngũ 攝大乘論疏卷第七 Nhiếp Đại Thừa Luận sớ quyển đệ thất 事善知識即是生行解力。□□□□□云已入決定信樂□□□□正思惟力亦名加行力。由無量宿世所習因力故。得承事諸佛為修道□□緣。由值佛聞法生正思惟起決定信樂。得此所信之法精進勤修即是加行。信樂位乃通。今所正成處在十迴所信樂。即三種佛性義如前釋。 sự thiện tri thức tức thị sanh hạnh/hành/hàng giải lực 。□□□□□vân dĩ nhập quyết định tín lạc/nhạc □□□□chánh tư duy lực diệc danh gia hạnh/hành/hàng lực 。do vô lượng tú thế sở tập nhân lực cố 。đắc thừa sự chư Phật vi tu đạo □□duyên 。do trị Phật văn Pháp sanh chánh tư duy khởi quyết định tín lạc/nhạc 。đắc thử sở tín chi Pháp tinh tấn cần tu tức thị gia hạnh/hành/hàng 。tín lạc/nhạc vị nãi thông 。kim sở chánh thành xứ/xử tại thập hồi sở tín lạc/nhạc 。tức tam chủng Phật tánh nghĩa như tiền thích 。 釋論曰非惡知識等所轉壞者。二乘是惡知識。所不壞菩薩信樂心。已成心不可轉動等。即天魔外道種種方便不能令大乘心轉。 thích luận viết phi ác tri thức đẳng sở chuyển hoại giả 。nhị thừa thị ác tri thức 。sở bất hoại Bồ Tát tín lạc/nhạc tâm 。dĩ thành tâm bất khả chuyển động đẳng 。tức thiên ma ngoại đạo chủng chủng phương tiện bất năng lệnh Đại-Thừa tâm chuyển 。 論本云由善成熟修習增長善根是故善得福德智慧二種資糧者。此第四依止力。由修加行力故得成熟福慧資糧圓足得入初地。即是初地依止亦攝持。由資糧能持成初地。若登初地即是唯識觀成故得入。言善成熟修習增長善根者。善修五義。一無分別能行所行及所為行。二無著修。謂不著因報因報恩寺。三不觀修。謂不觀有因果及能行所行乃至因果等之相也。四者無可機嫌修。謂攝理又自無微細過失。又能可他心稱機得益也。五迴向修。悉用眾行施眾生。復為四生迴向無上菩提窮實際迴施眾生果。具此義故名善修也。成熟修有四義。一長時修。二無間修。三恭敬修。四無餘修。研令增進名修習也。 luận bổn vân do thiện thành thục tu tập tăng trưởng thiện căn thị cố thiện đắc phước đức trí tuệ nhị chủng tư lương giả 。thử đệ tứ y chỉ lực 。do tu gia hạnh/hành/hàng lực cố đắc thành thục phước tuệ tư lương viên túc đắc nhập sơ địa 。tức thị sơ địa y chỉ diệc nhiếp trì 。do tư lương năng trì thành sơ địa 。nhược/nhã đăng sơ địa tức thị duy thức quán thành cố đắc nhập 。ngôn thiện thành thục tu tập tăng trưởng thiện căn giả 。thiện tu ngũ nghĩa 。nhất vô phân biệt năng hạnh/hành/hàng sở hạnh cập sở vi hạnh/hành/hàng 。nhị Vô Trước tu 。vị bất trước nhân báo nhân báo ân tự 。tam bất quán tu 。vị bất quán hữu nhân quả cập năng hạnh/hành/hàng sở hạnh nãi chí nhân quả đẳng chi tướng dã 。tứ giả vô khả ky hiềm tu 。vị nhiếp lý hựu tự vô vi tế quá thất 。hựu năng khả tha tâm xưng ky đắc ích dã 。ngũ hồi hướng tu 。tất dụng chúng hạnh/hành/hàng thí chúng sanh 。phục vi tứ sanh hồi hướng vô thượng Bồ-đề cùng thật tế hồi thí chúng sanh quả 。cụ thử nghĩa cố danh thiện tu dã 。thành thục tu hữu tứ nghĩa 。nhất trường/trưởng thời tu 。nhị Vô gián tu 。tam cung kính tu 。tứ vô dư tu 。nghiên lệnh tăng tiến danh tu tập dã 。 論本云是故善得福德慧智二種資糧者。若約六度論之。施戒忍定為福德。般若為智慧。精進通二種。隨所策功德則屬功德門。策慧則屬慧攝也。 luận bổn vân thị cố thiện đắc phước đức tuệ trí nhị chủng tư lương giả 。nhược/nhã ước lục độ luận chi 。thí giới nhẫn định vi phước đức 。Bát-nhã vi trí tuệ 。tinh tấn thông nhị chủng 。tùy sở sách công đức tức chúc công đức môn 。sách tuệ tức chúc tuệ nhiếp dã 。 論本云諸菩薩修於何處入唯識觀者。下第三明入界章。正明觀智之境。後釋可見。此問有二意。一問境。二問位答中此章即答境問。第四章方答示位也。 luận bổn vân chư Bồ-tát tu ư hà xứ/xử nhập duy thức quán giả 。hạ đệ tam minh nhập giới chương 。chánh minh quán trí chi cảnh 。hậu thích khả kiến 。thử vấn hữu nhị ý 。nhất vấn cảnh 。nhị vấn vị đáp trung thử chương tức đáp cảnh vấn 。đệ tứ chương phương đáp thị vị dã 。 釋論曰此法名唯識觀持亦名境界者。唯識觀能持此境令現前。此境又正能持成唯識觀也。唯識觀所境界不出此四句。若不識此四句亦不能得入唯識觀理故。唯識觀所攝法所緣境界並不出此四句。法者一有見。二有相。即似法義顯相。三意言分別。四大乘法相所生。前相見悉是意識。分別所作離此無別法為二也。 thích luận viết thử pháp danh duy thức quán trì diệc danh cảnh giới giả 。duy thức quán năng trì thử cảnh lệnh hiện tiền 。thử cảnh hựu chánh năng trì thành duy thức quán dã 。duy thức quán sở cảnh giới bất xuất thử tứ cú 。nhược/nhã bất thức thử tứ cú diệc bất năng đắc nhập duy thức quán lý cố 。duy thức quán sở nhiếp Pháp sở duyên cảnh giới tịnh bất xuất thử tứ cú 。Pháp giả nhất hữu kiến 。nhị hữu tướng 。tức tự pháp nghĩa hiển tướng 。tam ý ngôn phân biệt 。tứ đại thừa Pháp tướng sở sanh 。tiền tướng kiến tất thị ý thức 。phân biệt sở tác ly thử vô biệt Pháp vi nhị dã 。 釋論曰大乘法相為因故得生者。明此意言分別是正思惟。正思惟中有見有相皆由先稟大乘法聞熏習生故言大乘法相為因得生。 thích luận viết Đại-Thừa Pháp tướng vi nhân cố đắc sanh giả 。minh thử ý ngôn phân biệt thị chánh tư duy 。chánh tư duy trung hữu kiến hữu tướng giai do tiên bẩm Đại-Thừa Pháp văn huân tập sanh cố ngôn Đại-Thừa Pháp tướng vi nhân đắc sanh 。 釋論曰此中顯境界時謂意言分別者。離覺觀分別無分境界故。以意言分別為境界體。 thích luận viết thử trung hiển cảnh giới thời vị ý ngôn phân biệt giả 。ly giác quán phân biệt vô phần cảnh giới cố 。dĩ ý ngôn phân biệt vi cảnh giới thể 。 釋論曰顯現境界相謂有見有相者。意言分別有何相類。此分別不出相見二法為境界相。後句尋因不異前。 thích luận viết hiển hiện cảnh giới tướng vị hữu kiến hữu tướng giả 。ý ngôn phân biệt hữu hà tướng loại 。thử phân biệt bất xuất tướng kiến nhị Pháp vi cảnh giới tướng 。hậu cú tầm nhân bất dị tiền 。 釋論曰此意言分別有四位者。此下第四入位章即答前第三章位處。問明唯識觀有四位並以意言分別為體。作諸法理事等解了一切是識分別。謂有見相等實唯一識耳。然四位雖同入唯識觀。實有淺深大異。就此章為四段。初標位。二釋示位相。三明位處境界相。四結示其體相。 thích luận viết thử ý ngôn phân biệt hữu tứ vị giả 。thử hạ đệ tứ nhập vị chương tức đáp tiền đệ tam chương vị xứ/xử 。vấn minh duy thức quán hữu tứ vị tịnh dĩ ý ngôn phân biệt vi thể 。tác chư Pháp lý sự đẳng giải liễu nhất thiết thị thức phân biệt 。vị hữu kiến tướng đẳng thật duy nhất thức nhĩ 。nhiên tứ vị tuy đồng nhập duy thức quán 。thật hữu thiển thâm Đại dị 。tựu thử chương vi tứ đoạn 。sơ tiêu vị 。nhị thích thị vị tướng 。tam minh vị xứ/xử cảnh giới tướng 。tứ kết thị kỳ thể tướng 。 論本云願行地入位隨聞信樂故者。論本先列四位名。後以四義釋之。釋論具舉前後文悉謂字隔之後方合釋也。四位例爾。文言隨聞信樂故。謂於所聞唯識理生信樂者觀智未好成。故地前表是信樂位也。 luận bổn vân nguyện hạnh địa nhập vị tùy văn tín lạc/nhạc cố giả 。luận bổn tiên liệt tứ vị danh 。hậu dĩ tứ nghĩa thích chi 。thích luận cụ cử tiền hậu văn tất vị tự cách chi hậu phương hợp thích dã 。tứ vị lệ nhĩ 。văn ngôn tùy văn tín lạc/nhạc cố 。vị ư sở văn duy thức lý sanh tín lạc/nhạc giả quán trí vị Hảo thành 。cố địa tiền biểu thị tín lạc/nhạc vị dã 。 論本云見道謂如理通達故者。於信樂位唯識觀未成。即入初證菩提見住心與理成一。即是無分別智。亦即是真般若。此智未成俗觀。最後見境無相始是唯識觀成。即是生緣盡故是無相。相盡故識無生。緣即是無生。以此二名真實。真實本對相生既無復相生對。故成無性。性即真般若。依藉本願仍起。後得般若方見俗中唯識義分明。故名通達也。 luận bổn vân kiến đạo vị như lý thông đạt cố giả 。ư tín lạc/nhạc vị duy thức quán vị thành 。tức nhập sơ chứng Bồ-đề kiến trụ tâm dữ lý thành nhất 。tức thị vô phân biệt trí 。diệc tức thị chân Bát-nhã 。thử trí vị thành tục quán 。tối hậu kiến cảnh vô tướng thủy thị duy thức quán thành 。tức thị sanh duyên tận cố thị vô tướng 。tướng tận cố thức vô sanh 。duyên tức thị vô sanh 。dĩ thử nhị danh chân thật 。chân thật bản đối tướng sanh ký vô phục tướng sanh đối 。cố thành Vô tánh 。tánh tức chân Bát-nhã 。y tạ Bổn Nguyện nhưng khởi 。hậu đắc Bát-nhã phương kiến tục trung duy thức nghĩa phân minh 。cố danh thông đạt dã 。 釋論曰此意言分別如顯現相通達實不如是有但唯識者。此明見分別性空。意言分別所顯現相即是分別性。此實非有唯識量耳。即無相性也。 thích luận viết thử ý ngôn phân biệt như hiển hiện tướng thông đạt thật bất như thị hữu đãn duy thức giả 。thử minh kiến phân biệt tánh không 。ý ngôn phân biệt sở hiển hiện tướng tức thị phân biệt tánh 。thử thật phi hữu duy thức lượng nhĩ 。tức vô tướng tánh dã 。 釋論曰此識非法非義非能取所取者。此明觀依他性本緣境生識名識。為能取所取之境既無相故識非能取性。既是見非塵又非所取也。既非能所取識即無生。無復他我彼此故非法非義離如。既無法即是如故即入三無性理。爾時不見識唯是一如。是前後方便中正見唯識義耳。 thích luận viết thử thức phi pháp phi nghĩa phi năng thủ sở thủ giả 。thử minh quán y tha tánh bổn duyên cảnh sanh thức danh thức 。vi năng thủ sở thủ chi cảnh ký vô tướng cố thức phi năng thủ tánh 。ký thị kiến phi trần hựu phi sở thủ dã 。ký phi năng sở thủ thức tức vô sanh 。vô phục tha ngã bỉ thử cố phi pháp phi nghĩa ly như 。ký vô Pháp tức thị như cố tức nhập tam vô tánh lý 。nhĩ thời bất kiến thức duy thị nhất như 。thị tiền hậu phương tiện trung chánh kiến duy thức nghĩa nhĩ 。 釋論曰如此觀察能對治一切三障者。修位有二種。一大分。以初地為見位。二地以上為修位。八地以上為究竟位以功用究竟故。二細分位。位中皆有三位。入住滿亦入住究竟亦言入住出。此三位亦為見修究竟也。約修道有進趣義有增明義。所以能治一切障。言一切三障者。謂皮肉心三也。煩惱業報亦三也。解脫定智亦三也。有如此故言一切三障也。亦得上中下品數為三也。 thích luận viết như thử quan sát năng đối trì nhất thiết tam chướng giả 。tu vị hữu nhị chủng 。nhất Đại phần 。dĩ sơ địa vi kiến vị 。nhị địa dĩ thượng vi tu vị 。bát địa dĩ thượng vi cứu cánh vị dĩ công dụng cứu cánh cố 。nhị tế phần vị 。vị trung giai hữu tam vị 。nhập trụ mãn diệc nhập trụ cứu cánh diệc ngôn nhập trụ xuất 。thử tam vị diệc vi kiến tu cứu cánh dã 。ước tu đạo hữu tiến/tấn thú nghĩa hữu tăng minh nghĩa 。sở dĩ năng trì nhất thiết chướng 。ngôn nhất thiết tam chướng giả 。vị bì nhục tâm tam dã 。phiền não nghiệp báo diệc tam dã 。giải thoát định trí diệc tam dã 。hữu như thử cố ngôn nhất thiết tam chướng dã 。diệc đắc thượng trung hạ phẩm số vi tam dã 。 釋論曰此修道與見道不異由智由境故者。見修二道雖淺深不同。同得無分別智同得觀三無性理。故言此義不異。釋論略示五義異相。初可見。第二云除三乘通障名見道但除菩薩障名修道者。二乘人但斷見修惑是果障未斷因。即用無明初品為因也。即為凡夫性者。為凡夫惑之本性能生見修惑故。即是見修惑本。今斷初地障即是斷三乘根本之因。故言三乘通障。三乘所斷者。十行五心中已斷修惑盡。六心以上但伏斷無知。無知即見修道惑本也。地上斷法我障。亦有義中說二乘斷惑。以七地來猶見二諦二相義強故言二乘。非三界斷四惑住二乘也。釋第三云觀未圓滿無退出義名見道觀未圓滿有退出義名修道者。見道與真相應永成一義。所以明無退出。修道恒從方便入理恒更出俗作唯識斷惑進行故言退出。見理與事真俗恒竝。今互舉一邊取。解第四云觀通境名見道者。即真如為通境。修道是緣真俗兩義故是通別。見道但取見理義也。解第五云事成名修道。以至功用究竟地能得無功用位故名事成。 thích luận viết thử tu đạo dữ kiến đạo bất dị do trí do cảnh cố giả 。kiến tu nhị đạo tuy thiển thâm bất đồng 。đồng đắc vô phân biệt trí đồng đắc quán tam vô tánh lý 。cố ngôn thử nghĩa bất dị 。thích luận lược thị ngũ nghĩa dị tướng 。sơ khả kiến 。đệ nhị vân trừ tam thừa thông chướng danh kiến đạo đãn trừ Bồ Tát chướng danh tu đạo giả 。nhị thừa nhân đãn đoạn kiến tu hoặc thị quả chướng vị đoạn nhân 。tức dụng vô minh sơ phẩm vi nhân dã 。tức vi phàm phu tánh giả 。vi phàm phu hoặc chi bổn tánh năng sanh kiến tu hoặc cố 。tức thị kiến tu hoặc bổn 。kim đoạn sơ địa chướng tức thị đoạn tam thừa căn bản chi nhân 。cố ngôn tam thừa thông chướng 。tam thừa sở đoạn giả 。thập hành ngũ tâm trung dĩ đoạn tu hoặc tận 。lục tâm dĩ thượng đãn phục đoạn vô tri 。vô tri tức kiến tu đạo hoặc bổn dã 。địa thượng đoạn pháp ngã chướng 。diệc hữu nghĩa trung thuyết nhị thừa đoạn hoặc 。dĩ thất địa lai do kiến nhị đế nhị tướng nghĩa cường cố ngôn nhị thừa 。phi tam giới đoạn tứ hoặc trụ/trú nhị thừa dã 。thích đệ tam vân quán vị viên mãn vô thoái xuất nghĩa danh kiến đạo quán vị viên mãn hữu thoái xuất nghĩa danh tu đạo giả 。kiến đạo dữ chân tướng ứng vĩnh thành nhất nghĩa 。sở dĩ minh vô thoái xuất 。tu đạo hằng tùng phương tiện nhập lý hằng cánh xuất tục tác duy thức đoạn hoặc tiến/tấn hạnh/hành/hàng cố ngôn thoái xuất 。kiến lý dữ sự chân tục hằng tịnh 。kim hỗ cử nhất biên thủ 。giải đệ tứ vân quán thông cảnh danh kiến đạo giả 。tức chân như vi thông cảnh 。tu đạo thị duyên chân tục lượng (lưỡng) nghĩa cố thị thông biệt 。kiến đạo đãn thủ kiến lý nghĩa dã 。giải đệ ngũ vân sự thành danh tu đạo 。dĩ chí công dụng cứu cánh địa năng đắc vô công dụng vị cố danh sự thành 。 論本云究竟道中謂出離障垢最清淨故者。八地無功用位為究竟。釋論二種位如前釋之。 luận bổn vân cứu cánh đạo trung vị xuất ly chướng cấu tối thanh tịnh cố giả 。bát địa vô công dụng vị vi cứu cánh 。thích luận nhị chủng vị như tiền thích chi 。 釋論曰此位最清淨智慧生處故者。無功用智任運不作意自無相即是清淨智慧。及地地滿亦是清淨智慧也。 thích luận viết thử vị tối thanh tịnh trí tuệ sanh xứ cố giả 。vô công dụng trí nhâm vận bất tác ý tự vô tướng tức thị thanh tịnh trí tuệ 。cập địa địa mãn diệc thị thanh tịnh trí tuệ dã 。 釋論曰最微細障滅盡無餘故者。約□此大小分位並當分惑盡處無餘。 thích luận viết tối vi tế chướng diệt tận vô dư cố giả 。ước □thử đại tiểu phần vị tịnh đương phần hoặc tận xứ/xử vô dư 。 若人入此四位緣何境界下。第三示境。此後除真如無分別。就俗中智境一切唯有識。四界者即三界無流界合四也。 nhược/nhã nhân nhập thử tứ vị duyên hà cảnh giới hạ 。đệ tam thị cảnh 。thử hậu trừ chân như vô phân biệt 。tựu tục trung trí cảnh nhất thiết duy hữu thức 。tứ giới giả tức tam giới vô lưu giới hợp tứ dã 。 釋論曰一切法以識為相真如為體者。從何以故以下第四段依俗諦一切法雖復異真唯有識故。以識為相證真為悟。唯有境智無差別之真如。其外無別法。異如者俗如幻免無別體故。不異真如即以如為體。若作隨妄生義即是識息妄無生即如。故一切法悉以真如為體。無離此如為體也。 thích luận viết nhất thiết pháp dĩ thức vi tướng chân như vi thể giả 。tùng hà dĩ cố dĩ hạ đệ tứ đoạn y tục đế nhất thiết pháp tuy phục dị chân duy hữu thức cố 。dĩ thức vi tướng chứng chân vi ngộ 。duy hữu cảnh trí vô sái biệt chi chân như 。kỳ ngoại vô biệt Pháp 。dị như giả tục như huyễn miễn vô biệt thể cố 。bất dị chân như tức dĩ như vi thể 。nhược/nhã tác tùy vọng sanh nghĩa tức thị thức tức vọng vô sanh tức như 。cố nhất thiết pháp tất dĩ chân như vi thể 。vô ly thử như vi thể dã 。 釋論曰若方便道以識為相若入見道以真如為體者。方便道唯見識有體。除識外悉如夢塵並無所有。識隨妄塵故生。既智塵無所有則不生即如也。若入見道是如理真智見識無生。無生即如如無復異法。故以真為體。如此等行是入四位之相也。 thích luận viết nhược/nhã phương tiện đạo dĩ thức vi tướng nhược/nhã nhập kiến đạo dĩ chân như vi thể giả 。phương tiện đạo duy kiến thức hữu thể 。trừ thức ngoại tất như mộng trần tịnh vô sở hữu 。thức tùy vọng trần cố sanh 。ký trí trần vô sở hữu tức bất sanh tức như dã 。nhược/nhã nhập kiến đạo thị như lý chân trí kiến thức vô sanh 。vô sanh tức như như vô phục dị pháp 。cố dĩ chân vi thể 。như thử đẳng hạnh/hành/hàng thị nhập tứ vị chi tướng dã 。 釋論曰因此方便菩薩得入四位者。此下第五釋入方便道章。即是入處方便。因藉此四善根與本方便修令增長能資唯識觀令得入初地。就章有三。初釋論標入方便。二問。三答。釋論釋問意示八處持四善根為方便故得入四位也。然八處中前六處為方便。後二為資糧。並為入因也。仍即示四善根義。如入人章釋。次第三答中更為三。初示所持之善根。即前四力。二示能持善根之行有八處。三者捉八處廣解釋之。 thích luận viết nhân thử phương tiện Bồ Tát đắc nhập tứ vị giả 。thử hạ đệ ngũ thích nhập phương tiện đạo chương 。tức thị nhập xứ/xử phương tiện 。nhân tạ thử tứ thiện căn dữ bổn phương tiện tu lệnh tăng trưởng năng tư duy thức quán lệnh đắc nhập sơ địa 。tựu chương hữu tam 。sơ thích luận tiêu nhập phương tiện 。nhị vấn 。tam đáp 。thích luận thích vấn ý thị bát xứ/xử trì tứ thiện căn vi phương tiện cố đắc nhập tứ vị dã 。nhiên bát xứ trung tiền lục xứ vi phương tiện 。hậu nhị vi tư lương 。tịnh vi nhập nhân dã 。nhưng tức thị tứ thiện căn nghĩa 。như nhập nhân chương thích 。thứ đệ tam đáp trung cánh vi tam 。sơ thị sở trì chi thiện căn 。tức tiền tứ lực 。nhị thị năng trì thiện căn chi hạnh/hành/hàng hữu bát xứ/xử 。tam giả tróc bát xứ/xử quảng giải thích chi 。 論本云由善根力持故者。此明善力。不出四種力。八處持此令增進故唯識觀成也。 luận bổn vân do thiện căn lực trì cố giả 。thử minh thiện lực 。bất xuất tứ chủng lực 。bát xứ/xử trì thử lệnh tăng tiến cố duy thức quán thành dã 。 論本云由有三相練磨心。即為八中三處。滅除四變障即八中第四處。緣法義為境即第五處也。無間修定慧是第六也。恭敬定修慧為第七處。無放逸修即第八處。此八處並是修學處。由修此故成熟四種善根力。八處次第淺深相成。初三種練磨心為三。初牒章門。二釋三練磨心意。後以三行偈更結之。釋論復解之也。 luận bổn vân do hữu tam tướng luyện ma tâm 。tức vi bát trung tam xứ/xử 。diệt trừ tứ biến chướng tức bát trung đệ tứ xứ 。duyên pháp nghĩa vi cảnh tức đệ ngũ xứ/xử dã 。Vô gián tu định tuệ thị đệ lục dã 。cung kính định tu tuệ vi đệ thất xứ 。vô phóng dật tu tức đệ bát xứ/xử 。thử bát xứ/xử tịnh thị tu học xứ/xử 。do tu thử cố thành thục tứ chủng thiện căn lực 。bát xứ/xử thứ đệ thiển thâm tướng thành 。sơ tam chủng luyện ma tâm vi tam 。sơ điệp chương môn 。nhị thích tam luyện ma tâm ý 。hậu dĩ tam hành kệ cánh kết/kiết chi 。thích luận phục giải chi dã 。 釋論曰一輕賤自身等退屈心者。此下第三廣解釋方便釋。此明聞菩提廣大甚深難修難得故心退屈。約如理為甚深。約如量義為廣大。攝法盡故難修。由文修行方便得故言甚深。為深故難得。治此心有三義。一明無定處所。隨並得引□處修皆得。二明人道。是道器即是同類修皆得。三明無定時節。隨能勤修並得。引此為例作此解磨練心治第一退屈心。 thích luận viết nhất khinh tiện tự thân đẳng thoái khuất tâm giả 。thử hạ đệ tam quảng giải thích phương tiện thích 。thử minh văn Bồ-đề quảng đại thậm thâm nạn/nan tu nan đắc cố tâm thoái khuất 。ước như lý vi thậm thâm 。ước như lượng nghĩa vi quảng đại 。nhiếp Pháp tận cố nạn/nan tu 。do văn tu hành phương tiện đắc cố ngôn thậm thâm 。vi thâm cố nan đắc 。trì thử tâm hữu tam nghĩa 。nhất minh vô định xứ sở 。tùy tịnh đắc dẫn □xứ/xử tu giai đắc 。nhị minh nhân đạo 。thị đạo khí tức thị đồng loại tu giai đắc 。tam minh vô định thời tiết 。tùy năng cần tu tịnh đắc 。dẫn thử vi lệ tác thử giải ma luyện tâm trì đệ nhất thoái khuất tâm 。 釋論曰二輕賤能得方便退屈心者。菩薩作此心。施等是菩提資糧。若離菩薩意欲不可得。我等云何能行此行。即是退屈心。為治此心者。明引三世菩薩是我等類。皆能修施等。以信樂為正意。正意為方便。具三義能平等生長六度。具三種信樂。即三種佛性如義章廣。為正意能行六度等。具生長平等三功能。出離障垢。故行施等行不足為難得。此等正意六度圓滿自然得菩提。退屈心則滅也。 thích luận viết nhị khinh tiện năng đắc phương tiện thoái khuất tâm giả 。Bồ Tát tác thử tâm 。thí đẳng thị Bồ-đề tư lương 。nhược/nhã ly Bồ Tát ý dục bất khả đắc 。ngã đẳng vân hà năng hạnh/hành/hàng thử hạnh/hành/hàng 。tức thị thoái khuất tâm 。vi trì thử tâm giả 。minh dẫn tam thế Bồ Tát thị ngã đẳng loại 。giai năng tu thí đẳng 。dĩ tín lạc/nhạc vi chánh ý 。chánh ý vi phương tiện 。cụ tam nghĩa năng bình đẳng sanh trường/trưởng lục độ 。cụ tam chủng tín lạc/nhạc 。tức tam chủng Phật tánh như nghĩa chương quảng 。vi chánh ý năng hạnh/hành/hàng lục độ đẳng 。cụ sanh trường/trưởng bình đẳng tam công năng 。xuất ly chướng cấu 。cố hạnh/hành/hàng thí đẳng hạnh/hành/hàng bất túc vi nan đắc 。thử đẳng chánh ý lục độ viên mãn tự nhiên đắc Bồ-đề 。thoái khuất tâm tức diệt dã 。 釋論曰最難可得者。三義。一者須長時修。二所修微妙精細。三所修眾多也。至十地三十大劫阿增祇修行除無有生死最後一剎那心。此難思量故生退屈。觀前有四種定心。一思。二了。三證。四除。先尋思一切法唯有識。既尋思已決了知一切法唯有識。決定明了已後證知唯識。證知唯識止除外塵未除識體。後更尋思塵既無相。識則無因緣不得生。復不見識體故名除心。此除心與真如相隣。由此心在障不得真證。心即是解脫道。除則是無礙道。過此後心與理一無有心境之異。 thích luận viết tối nạn/nan khả đắc giả 。tam nghĩa 。nhất giả tu trường/trưởng thời tu 。nhị sở tu vi diệu tinh tế 。tam sở tu chúng đa dã 。chí Thập Địa tam thập Đại kiếp a tăng kì tu hành trừ vô hữu sanh tử tối hậu nhất sát-na tâm 。thử nạn/nan tư lượng cố sanh thoái khuất 。quán tiền hữu tứ chủng định tâm 。nhất tư 。nhị liễu 。tam chứng 。tứ trừ 。tiên tầm tư nhất thiết pháp duy hữu thức 。ký tầm tư dĩ quyết liễu tri nhất thiết pháp duy hữu thức 。quyết định minh liễu dĩ hậu chứng tri duy thức 。chứng tri duy thức chỉ trừ ngoại trần vị trừ thức thể 。hậu cánh tầm tư trần ký vô tướng 。thức tức vô nhân duyên bất đắc sanh 。phục bất kiến thức thể cố danh trừ tâm 。thử trừ tâm dữ chân như tướng lân 。do thử tâm tại chướng bất đắc chân chứng 。tâm tức thị giải thoát đạo 。trừ tức thị vô ngại đạo 。quá/qua thử hậu tâm dữ lý nhất vô hữu tâm cảnh chi dị 。 釋論曰亦應可得此義難思者。所障有眾多功德智慧。能障止剎那心者。說可得此義難思。我今猶在四種生死。去金剛除心猶遠。所障有多能障亦應有多。若說不可得此亦難思。有疑心故生退屈。後即舉例為對治心者。明凡夫二乘修有礙善根成各得果不差。何況我今修圓滿無礙善而當不得果耶。夫無有施戒修三品修即定也。止有正體無三品修名偏。具三品即財法無畏等施為圓修。捨命而得果。為死墮即轉凡成聖。不捨命為移位。 thích luận viết diệc ưng khả đắc thử nghĩa nạn/nan tư giả 。sở chướng hữu chúng đa công đức trí tuệ 。năng chướng chỉ sát-na tâm giả 。thuyết khả đắc thử nghĩa nạn/nan tư 。ngã kim do tại tứ chủng sanh tử 。khứ Kim cương trừ tâm do viễn 。sở chướng hữu đa năng chướng diệc ưng hữu đa 。nhược/nhã thuyết bất khả đắc thử diệc nạn/nan tư 。hữu nghi tâm cố sanh thoái khuất 。hậu tức cử lệ vi đối trì tâm giả 。minh phàm phu nhị thừa tu hữu ngại thiện căn thành các đắc quả bất sái 。hà huống ngã kim tu viên mãn vô ngại thiện nhi đương bất đắc quả da 。phu vô hữu thí giới tu tam phẩm tu tức định dã 。chỉ hữu chánh thể vô tam phẩm tu danh Thiên 。cụ tam phẩm tức tài Pháp vô úy đẳng thí vi viên tu 。xả mạng nhi đắc quả 。vi tử đọa tức chuyển phàm thành thánh 。bất xả mạng vi di vị 。 釋論曰於十地中好生長福德智慧二品善法故名圓滿者。此二義。一約諸地。地地中具足六度行為圓滿。二以真俗具足為圓滿。真解為智。俗解為福。常住具四德自在為無礙。法身圓德義為富樂。應身利他上行人能變以此為行。法樂自在為如意。化身取色形義相好音聲才辯為可愛。後結意可解。復以三行偈重結前三練磨心義。今顯現可見。意如前可解。釋第二偈兩句顯三義者。諸勝菩薩反所信樂三種佛性等並為增上緣。善心為同類因。施等行戒出世法為等流果也。 thích luận viết ư Thập Địa trung hảo sanh trường/trưởng phước đức trí tuệ nhị phẩm thiện Pháp cố danh viên mãn giả 。thử nhị nghĩa 。nhất ước chư địa 。địa địa trung cụ túc lục độ hạnh/hành/hàng vi viên mãn 。nhị dĩ chân tục cụ túc vi viên mãn 。chân giải vi trí 。tục giải vi phước 。thường trụ cụ tứ đức tự tại vi vô ngại 。Pháp thân viên đức nghĩa vi phú lạc/nhạc 。ứng thân lợi tha thượng hạnh/hành/hàng nhân năng biến dĩ thử vi hạnh/hành/hàng 。Pháp lạc/nhạc tự tại vi như ý 。hóa thân thủ sắc hình nghĩa tướng hảo âm thanh tài biện vi khả ái 。hậu kết/kiết ý khả giải 。phục dĩ tam hành kệ trọng kết/kiết tiền tam luyện ma tâm nghĩa 。kim hiển hiện khả kiến 。ý như tiền khả giải 。thích đệ nhị kệ lượng (lưỡng) cú hiển tam nghĩa giả 。chư thắng Bồ Tát phản sở tín lạc/nhạc tam chủng Phật tánh đẳng tịnh vi tăng thượng duyên 。thiện tâm vi đồng loại nhân 。thí đẳng hạnh/hành/hàng giới xuất thế Pháp vi đẳng lưu quả dã 。 論本云由滅除四處障故者。此即牒前八處中第四。除四障者。一邪思惟。二邪意及疑。三法我我所執。四明滅。此四障大略也。 luận bổn vân do diệt trừ tứ xứ chướng cố giả 。thử tức điệp tiền bát xứ trung đệ tứ 。trừ tứ chướng giả 。nhất tà tư tánh 。nhị tà ý cập nghi 。tam Pháp ngã ngã sở chấp 。tứ minh diệt 。thử tứ chướng Đại lược dã 。 釋論曰數觀生死過失涅槃功德此觀但愛自者。由心分別於無二理中見有彼此得失。不能平等他故成邪思惟也。第二邪意及疑並明。於二諦三性等法相道理生信及決了心故滅邪意及疑者。明於聞思境界中是無法並隨心成。而執法體是有名法我執。復明此法有用名法我所執。又譬如執有涅槃謂集諦無生寂靜為體者。集諦是苦因。有則是生。謂言無生故是邪執。即是菩薩道為涅槃因。謂因為果。豈非邪執。又譬如執涅槃用謂能離三苦者。能離苦此乃是道。能離苦道是涅槃因。因能離苦。涅槃是果。果時又已無苦。而謂始是能離苦則濫因。豈非邪執。次第四解分別執。明定散並緣內境不緣外。見境無相見識無生故能滅分別。此一有長行偈。後偈釋論解不異前也。 thích luận viết số quán sanh tử quá thất Niết-Bàn công đức thử quán đãn ái tự giả 。do tâm phân biệt ư vô nhị lý trung kiến hữu bỉ thử đắc thất 。bất năng bình đẳng tha cố thành tà tư tánh dã 。đệ nhị tà ý cập nghi tịnh minh 。ư nhị đế tam tánh đẳng Pháp tướng đạo lý sanh tín cập quyết liễu tâm cố diệt tà ý cập nghi giả 。minh ư văn tư cảnh giới trung thị vô Pháp tịnh tùy tâm thành 。nhi chấp pháp thể thị hữu danh pháp ngã chấp 。phục minh thử pháp hữu dụng danh Pháp ngã sở chấp 。hựu thí như chấp hữu Niết-Bàn vị tập đế vô sanh tịch tĩnh vi thể giả 。tập đế thị khổ nhân 。hữu tức thị sanh 。vị ngôn vô sanh cố thị tà chấp 。tức thị Bồ Tát đạo vi Niết-Bàn nhân 。vị nhân vi quả 。khởi phi tà chấp 。hựu thí như chấp Niết-Bàn dụng vị năng ly tam khổ giả 。năng ly khổ thử nãi thị đạo 。năng ly khổ đạo thị Niết-Bàn nhân 。nhân năng ly khổ 。Niết-Bàn thị quả 。quả thời hựu dĩ vô khổ 。nhi vị thủy thị năng ly khổ tức lạm nhân 。khởi phi tà chấp 。thứ đệ tứ giải phân biệt chấp 。minh định tán tịnh duyên nội cảnh bất duyên ngoại 。kiến cảnh vô tướng kiến thức vô sanh cố năng diệt phân biệt 。thử nhất hữu trường hàng kệ 。hậu kệ thích luận giải bất dị tiền dã 。 論本云緣義為境者。此八處中第五。如釋論牒前論本來為章門復問答解釋之。以聞熏習為生因答第一問。思慧為長因是方便答第二問。生後時思等慧。依此聞慧數思惟為長令堅住故名攝。正思惟即為長因。或似正教為聞慧境。或似正教所證義顯現為思慧境。後明覺觀思惟即是意言分別。復有見可解。 luận bổn vân duyên nghĩa vi cảnh giả 。thử bát xứ trung đệ ngũ 。như thích luận điệp tiền luận bản lai vi chương môn phục vấn đáp giải thích chi 。dĩ văn huân tập vi sanh nhân đáp đệ nhất vấn 。tư tuệ vi trường/trưởng nhân thị phương tiện đáp đệ nhị vấn 。sanh hậu thời tư đẳng tuệ 。y thử văn tuệ số tư tánh vi trường/trưởng lệnh kiên trụ/trú cố danh nhiếp 。chánh tư duy tức vi trường/trưởng nhân 。hoặc tự chánh giáo vi văn tuệ cảnh 。hoặc tự chánh giáo sở chứng nghĩa hiển hiện vi tư tuệ cảnh 。hậu minh giác quán tư tánh tức thị ý ngôn phân biệt 。phục hưũ kiến khả giải 。 論本云由四種尋思謂名義自性差別假立尋思者。此即八處中第六處。即無間修。得無間名者。方便轉勝修之相續無有間隙之惡無記間善心故名無間修。以名義二為本。名義自性名義差別成四者。能目一切物之言為名。所目一切法六識境十八界等為義。名義自性者。此二名義唯以言說為自性也。差別者。如說五陰十八界即是立名義。名義為本有種種義為差別。如色受等各別不同為自性。於一一陰一一界中復有種別不同。如色中有種種色。一切皆爾。名為差別言說。唯見名義自性言說除外更無所有故言言說為自性也。名義差別言說唯見名義差別言說者。名義是當體。差別是其別義。當體既是言說其差別義故亦唯有言說。四處度疑決了說名尋思。此並唯假言說為義故立餘三為相應。以三目義即屬義。由數習次第相續三故生解假立法妄想生解故名相應。名義互為客者。得義時未識名。如見人不識性。故知不同。以名多。如一人有多名無多體故知不同體。三名不定故。知人猶子等故不同體。又一名目多義。如前名目九也。故不同。此明一時不同。又前有人後方立名。又知如文有人道後此道名為人。此通名前文有定後方有人也。此明前後不同。又知識此人姓名來文不識其人體相。故名義不同體。後□五陰譬。如五陰是行聚即是無常之名。猶於相續中有我執。則知名無常猶於義計常。故知不同體。故名義互為客也。然若無數習次第無倒三義則無相應義也。而通明此義顯不同者。以各不同是分數各別法即是無常故有此說也。 luận bổn vân do tứ chủng tầm tư vị danh nghĩa tự tánh sái biệt giả lập tầm tư giả 。thử tức bát xứ trung đệ lục xứ 。tức Vô gián tu 。đắc Vô gián danh giả 。phương tiện chuyển thắng tu chi tướng tục vô hữu gian khích chi ác vô kí gian thiện tâm cố danh Vô gián tu 。dĩ danh nghĩa nhị vi bổn 。danh nghĩa tự tánh danh nghĩa sái biệt thành tứ giả 。năng mục nhất thiết vật chi ngôn vi danh 。sở mục nhất thiết pháp lục thức cảnh thập bát giới đẳng vi nghĩa 。danh nghĩa tự tánh giả 。thử nhị danh nghĩa duy dĩ ngôn thuyết vi tự tánh dã 。sái biệt giả 。như thuyết ngũ uẩn thập bát giới tức thị lập danh nghĩa 。danh nghĩa vi ản hữu chủng chủng nghĩa vi sái biệt 。như sắc thọ/thụ đẳng các biệt bất đồng vi tự tánh 。ư nhất nhất uẩn nhất nhất giới trung phục hưũ chủng biệt bất đồng 。như sắc trung hữu chủng chủng sắc 。nhất thiết giai nhĩ 。danh vi sái biệt ngôn thuyết 。duy kiến danh nghĩa tự tánh ngôn thuyết trừ ngoại cánh vô sở hữu cố ngôn ngôn thuyết vi tự tánh dã 。danh nghĩa sái biệt ngôn thuyết duy kiến danh nghĩa sái biệt ngôn thuyết giả 。danh nghĩa thị đương thể 。sái biệt thị kỳ biệt nghĩa 。đương thể ký thị ngôn thuyết kỳ sái biệt nghĩa cố diệc duy hữu ngôn thuyết 。tứ xứ độ nghi quyết liễu thuyết danh tầm tư 。thử tịnh duy giả ngôn thuyết vi nghĩa cố lập dư tam vi tướng ứng 。dĩ tam mục nghĩa tức chúc nghĩa 。do sổ tập thứ đệ tướng tục tam cố sanh giải giả lập pháp vọng tưởng sanh giải cố danh tướng ứng 。danh nghĩa hỗ vi khách giả 。đắc nghĩa thời vị thức danh 。như kiến nhân bất thức tánh 。cố tri bất đồng 。dĩ danh đa 。như nhất nhân hữu đa danh vô đa thể cố tri bất đồng thể 。tam danh bất định cố 。tri nhân do tử đẳng cố bất đồng thể 。hựu nhất danh mục đa nghĩa 。như tiền danh mục cửu dã 。cố bất đồng 。thử minh nhất thời bất đồng 。hựu tiền hữu nhân hậu phương lập danh 。hựu tri như văn hữu nhân đạo hậu thử đạo danh vi nhân 。thử thông danh tiền văn hữu định hậu phương hữu nhân dã 。thử minh tiền hậu bất đồng 。hựu tri thức thử nhân tính danh lai văn bất thức kỳ nhân thể tướng 。cố danh nghĩa bất đồng thể 。hậu □ngũ uẩn thí 。như ngũ uẩn thị hạnh/hành/hàng tụ tức thị vô thường chi danh 。do ư tướng tục trung hữu ngã chấp 。tức tri danh vô thường do ư nghĩa kế thường 。cố tri bất đồng thể 。cố danh nghĩa hỗ vi khách dã 。nhiên nhược/nhã vô số tập thứ đệ vô đảo tam nghĩa tức vô tướng ưng nghĩa dã 。nhi thông minh thử nghĩa hiển bất đồng giả 。dĩ các bất đồng thị phần số các biệt Pháp tức thị vô thường cố hữu thử thuyết dã 。 論本云由四種如實智名義自性差別如實智四種不可得故者。此下明第六資糧。就章為三段。初辯恭敬修。二辯無放逸修。三釋疑辯住處及境界。初明恭敬修三。前明四如實智。二辯唯識方便觀。三明唯識真正觀。第一四實智中又三。初總標。二者一一別釋。三總釋結成也。論尋思如實智。並在十迴終心出位。諸地方便將入位。尋思在煗頂。如實智在忍世第一法位。然論此二章並得為方便資糧。今取去真觀。遠者為方便。近者為資糧也。然前四尋思知四是假言說未達四法無所有。能了了達四法實無所有不可得故成四如實智也　次別解。第一名尋思所引如實智者。實為欲引眾生出世故立世間萬物名字。若不立名則無人識色等類法。則不能起增益執。乃至互相教示。豈能解出世理。故借世法引令出世。如前令入依中明人法通別二相。悉是假借為入理證耳。皆悉無所有。次義尋思所引如實智。明義離一切言說不可說。次明色非者無體不可說。色似色顯現不說。非色法有無亦爾。法有三義不可說故。是第二如實智。次第三明自性言說尋思。唯有言說。由自性言說此類非其自性。如其自性顯現者。菩薩達其如變化等譬。非類似類現。是名自性尋思所引第三如實智。又言甚深義為境界者。緣無相及依他識為境界。次釋第四差別言說無有二義者。此明一切名義差別言說無二。言及說所說並無所有故無二。由可言體不成熟故即分別性無體也。由不可言體成熟故即真實也。次差別言說無二成第四如實智也。次更總明四義從先已說名及義下。是總結之明智是假言說。度疑決了等說名尋思。因此尋思菩薩觀名義等二無所有是如實智。次入此已解下。是方便唯識觀。四種通達分善根依止者即四定。後文自釋之。次後次第明不見名義自性差別。依釋可見也。由四尋思四如實智為二方便遣外塵復何方便及境界得入真觀者。此下第三問唯識真觀。前是方便相似解耳。還研此入真。意言分別此四法故生起　此四法既無所有。意言無復所分別諸生緣既盡。意言分別之識亦不得復生起。此即是入真觀。亦見無相性為真見。唯有識達餘法悉無所有名入唯真觀也。四種三摩提者。此四是法無我中四觀依止。非前人無我中四種。煗頂忍世第一方便。是先得等四定也。後章自釋之。釋論曰。此下明八處中第八處。無放逸修。即章第二段。就此有問答。問答即辯法譬兩說。分文為二段。一法說。二譬說。法說中為二。初略示三量智意。二廣釋三量義。 luận bổn vân do tứ chủng như thật trí danh nghĩa tự tánh sái biệt như thật trí tứ chủng bất khả đắc cố giả 。thử hạ minh đệ lục tư lương 。tựu chương vi tam đoạn 。sơ biện cung kính tu 。nhị biện vô phóng dật tu 。tam thích nghi biện trụ xứ cập cảnh giới 。sơ minh cung kính tu tam 。tiền minh tứ như thật trí 。nhị biện duy thức phương tiện quán 。tam minh duy thức chân chánh quán 。đệ nhất tứ thật trí trung hựu tam 。sơ tổng tiêu 。nhị giả nhất nhất biệt thích 。tam tổng thích kết thành dã 。luận tầm tư như thật trí 。tịnh tại thập hồi chung tâm xuất vị 。chư địa phương tiện tướng nhập vị 。tầm tư tại 煗đảnh/đính 。như thật trí tại nhẫn thế đệ nhất Pháp vị 。nhiên luận thử nhị chương tịnh đắc vi phương tiện tư lương 。kim thủ khứ chân quán 。viễn giả vi phương tiện 。cận giả vi tư lương dã 。nhiên tiền tứ tầm tư tri tứ thị giả ngôn thuyết vị đạt tứ pháp vô sở hữu 。năng liễu liễu đạt tứ pháp thật vô sở hữu bất khả đắc cố thành tứ như thật trí dã 　thứ biệt giải 。đệ nhất Danh Tầm Tư Sở Dẫn Như Thật Trí giả 。thật vi dục dẫn chúng sanh xuất thế cố lập thế gian vạn vật danh tự 。nhược/nhã bất lập danh tức vô nhân thức sắc đẳng loại Pháp 。tức bất năng khởi tăng ích chấp 。nãi chí hỗ tương giáo thị 。khởi năng giải xuất thế lý 。cố tá thế Pháp dẫn lệnh xuất thế 。như tiền lệnh nhập y trung minh nhân pháp thông biệt nhị tướng 。tất thị giả tá vi nhập lý chứng nhĩ 。giai tất vô sở hữu 。thứ nghĩa tầm tư sở dẫn như thật trí 。minh nghĩa ly nhất thiết ngôn thuyết bất khả thuyết 。thứ minh sắc phi giả vô thể bất khả thuyết 。sắc tự sắc hiển hiện bất thuyết 。phi sắc Pháp hữu vô diệc nhĩ 。pháp hữu tam nghĩa bất khả thuyết cố 。thị đệ nhị như thật trí 。thứ đệ tam minh tự tánh ngôn thuyết tầm tư 。duy hữu ngôn thuyết 。do tự tánh ngôn thuyết thử loại phi kỳ tự tánh 。như kỳ tự tánh hiển hiện giả 。Bồ Tát đạt kỳ như biến hóa đẳng thí 。phi loại tự loại hiện 。thị danh tự tánh tầm tư sở dẫn đệ tam như thật trí 。hựu ngôn thậm thâm nghĩa vi cảnh giới giả 。duyên vô tướng cập y tha thức vi cảnh giới 。thứ thích đệ tứ sái biệt ngôn thuyết vô hữu nhị nghĩa giả 。thử minh nhất thiết danh nghĩa sái biệt ngôn thuyết vô nhị 。ngôn cập thuyết sở thuyết tịnh vô sở hữu cố vô nhị 。do khả ngôn thể bất thành thục cố tức phân biệt tánh vô thể dã 。do bất khả ngôn thể thành thục cố tức chân thật dã 。thứ sái biệt ngôn thuyết vô nhị thành đệ tứ như thật trí dã 。thứ cánh tổng minh tứ nghĩa tùng tiên dĩ thuyết danh cập nghĩa hạ 。thị tổng kết chi minh trí thị giả ngôn thuyết 。độ nghi quyết liễu đẳng thuyết danh tầm tư 。nhân thử tầm tư Bồ Tát quán danh nghĩa đẳng nhị vô sở hữu thị như thật trí 。thứ nhập thử dĩ giải hạ 。thị phương tiện duy thức quán 。tứ chủng thông đạt phần thiện căn y chỉ giả tức tứ định 。hậu văn tự thích chi 。thứ hậu thứ đệ minh bất kiến danh nghĩa tự tánh sái biệt 。y thích khả kiến dã 。do tứ tầm tư tứ như thật trí vi nhị phương tiện khiển ngoại trần phục hà phương tiện cập cảnh giới đắc nhập chân quán giả 。thử hạ đệ tam vấn duy thức chân quán 。tiền thị phương tiện tương tự giải nhĩ 。hoàn nghiên thử nhập chân 。ý ngôn phân biệt thử tứ pháp cố sanh khởi 　thử tứ pháp ký vô sở hữu 。ý ngôn vô phục sở phân biệt chư sanh duyên ký tận 。ý ngôn phân biệt chi thức diệc bất đắc phục sanh khởi 。thử tức thị nhập chân quán 。diệc kiến vô tướng tánh vi chân kiến 。duy hữu thức đạt dư Pháp tất vô sở hữu danh nhập duy chân quán dã 。tứ chủng tam ma đề giả 。thử tứ thị pháp vô ngã trung tứ quán y chỉ 。phi tiền nhân vô ngã trung tứ chủng 。煗đảnh/đính nhẫn thế đệ nhất phương tiện 。thị tiên đắc đẳng tứ định dã 。hậu chương tự thích chi 。thích luận viết 。thử hạ minh bát xứ trung đệ bát xứ/xử 。vô phóng dật tu 。tức chương đệ nhị đoạn 。tựu thử hữu vấn đáp 。vấn đáp tức biện pháp thí lượng (lưỡng) thuyết 。phần văn vi nhị đoạn 。nhất pháp thuyết 。nhị thí thuyết 。pháp thuyết trung vi nhị 。sơ lược thị tam lượng trí ý 。nhị quảng thích tam lượng nghĩa 。 論本云但入唯量者。此明俗觀成唯有識體量。後雖明相見種種。若不顛倒識上變異成相見二及種種則唯識義不成。以無識生緣故識不得生。若有實色唯識義又不成。以變異為二而無二體唯一。 luận bổn vân đãn nhập duy lượng giả 。thử minh tục quán thành duy hữu thức thể lượng 。hậu tuy minh tướng kiến chủng chủng 。nhược/nhã bất điên đảo thức thượng biến dị thành tướng kiến nhị cập chủng chủng tức duy thức nghĩa bất thành 。dĩ vô thức sanh duyên cố thức bất đắc sanh 。nhược hữu thật sắc duy thức nghĩa hựu bất thành 。dĩ iến dị vi nhị nhi vô nhị thể duy nhất 。 釋論曰此二法一是因一是果者。塵是因。生義得成又不失能取所取之識故。識是果。此就緣緣。作語根是識因。識是果。此就增上緣明義。若約變異義。識是因。根塵並是果。以根塵從識家種子作因緣生也。離識則無塵等故也。 thích luận viết thử nhị Pháp nhất thị nhân nhất thị quả giả 。trần thị nhân 。sanh nghĩa đắc thành hựu bất thất năng thủ sở thủ chi thức cố 。thức thị quả 。thử tựu duyên duyên 。tác ngữ căn thị thức nhân 。thức thị quả 。thử tựu tăng thượng duyên minh nghĩa 。nhược/nhã ước biến dị nghĩa 。thức thị nhân 。căn trần tịnh thị quả 。dĩ căn trần tùng thức gia chủng tử tác nhân duyên sanh dã 。ly thức tức vô trần đẳng cố dã 。 釋論曰又一是所依一是能依者。根塵是所依。識是能依。從識變異種生為根塵。亦得言根塵能依。識是所依也。 thích luận viết hựu nhất thị sở y nhất thị năng y giả 。căn trần thị sở y 。thức thị năng y 。tùng thức biến dị chủng sanh vi căn trần 。diệc đắc ngôn căn trần năng y 。thức thị sở y dã 。 釋論曰此二法由無始生死來數習故速疾是故於一時中有種種相貌起者。若就俗諦體唯識為量。為成識義故開成相見二法。廣見有六識相有六塵識。各有無量塵識故言種種相貌。八識一時起及前後論之彌無量種別。雖復為種實唯是識量也。 thích luận viết thử nhị Pháp do vô thủy sanh tử lai sổ tập cố tốc tật thị cố ư nhất thời trung hữu chủng chủng tướng mạo khởi giả 。nhược/nhã tựu tục đế thể duy thức vi lượng 。vi thành thức nghĩa cố khai thành tướng kiến nhị Pháp 。quảng kiến hữu lục thức tướng hữu lục trần thức 。các hữu vô lượng trần thức cố ngôn chủng chủng tướng mạo 。bát thức nhất thời khởi cập tiền hậu luận chi di vô lượng chủng biệt 。tuy phục vi chủng thật duy thị thức lượng dã 。 釋論曰名義各有三為六者。此下論本文第二更廣釋法說義正明入識唯觀有三種。初明唯量者六相為義。次尋名無所有者。名本目義義無所有故名無義者。所因即六塵以諸塵為義。塵無所有此名空。無所因名何義。又此名為自有義為當無義若有義義無所有故名無義者。若除有物可得有於有家之無。既無有於有法有。何有家之無耶。故亦無義也。次義自性差別二法如釋論可見。不釋之。次第二明相見現如釋論解。作取能所取義既不成。始達於一識上作自分別為相見二法有。次第三釋論解種種相貌觀云。於一時中能觀種種相貌。無相無生名入種種相貌。觀者無相無生為本。從法來至法本極處方達種相貌觀成也。若不達理體於顛倒事相解終不成好解也。次明入三性譬者。此答第二如何法問更為二。初有三十四行文行譬行合釋之。二者從如此菩薩由入似義下三十三行文法說顯成前譬也。譬即借小乘事相以為譬。譬如闇中不了藤謂為蛇。蛇譬分別性事中有。藤譬俗中有識。是依他性。而藤以事檢之無自體但有四微。四微譬安立中有真實性。然蛇本來是無。由闇不了見藤橫謂為蛇也。一切眾生不了別俗中唯有識。於識上作根塵等解。此根塵實無所有。如藤上本無有蛇也。次明藤無自體。假說四微為藤。如達四微時即不見有藤。合譬如於真中不達一如無相。於如上橫倒見分別性根塵。如見蛇時不見藤。根塵既無所有。即見無相性。是約分別性無所有分。見真如見唯有識。即見依他性。見藤時無蛇。未明四微緣識即無生見即無相無生。即是俗識見真實性。如見四微時無藤。本為對俗識立真如。俗既空無所對。真亦絕待第一義空。如見四微亦無所有唯空。即是真實性成無性性。即非安立諦。無於二諦三性等也。 thích luận viết danh nghĩa các hữu tam vi lục giả 。thử hạ luận bổn văn đệ nhị cánh quảng thích pháp thuyết nghĩa chánh minh nhập thức duy quán hữu tam chủng 。sơ minh duy lượng giả lục tướng vi nghĩa 。thứ tầm danh vô sở hữu giả 。danh bổn mục nghĩa nghĩa vô sở hữu cố danh vô nghĩa giả 。sở nhân tức lục trần dĩ chư trần vi nghĩa 。trần vô sở hữu thử danh không 。vô sở nhân danh hà nghĩa 。hựu thử danh vi tự hữu nghĩa vi đương vô nghĩa nhược hữu nghĩa nghĩa vô sở hữu cố danh vô nghĩa giả 。nhược/nhã trừ hữu vật khả đắc hữu ư hữu gia chi vô 。ký vô hữu ư hữu pháp hữu 。hà hữu gia chi vô da 。cố diệc vô nghĩa dã 。thứ nghĩa tự tánh sái biệt nhị Pháp như thích luận khả kiến 。bất thích chi 。thứ đệ nhị minh tướng kiến hiện như thích luận giải 。tác thủ năng sở thủ nghĩa ký bất thành 。thủy đạt ư nhất thức thượng tác tự phân biệt vi tướng kiến nhị pháp hữu 。thứ đệ tam thích luận giải chủng chủng tướng mạo quán vân 。ư nhất thời trung năng quán chủng chủng tướng mạo 。vô tướng vô sanh danh nhập chủng chủng tướng mạo 。quán giả vô tướng vô sanh vi bổn 。tùng Pháp lai chí pháp bản cực xứ/xử phương đạt chủng tướng mạo quán thành dã 。nhược/nhã bất đạt lý thể ư điên đảo sự tướng giải chung bất thành hảo giải dã 。thứ minh nhập tam tánh thí giả 。thử đáp đệ nhị như hà Pháp vấn cánh vi nhị 。sơ hữu tam thập tứ hạnh/hành/hàng văn hạnh/hành/hàng thí hạnh/hành/hàng hợp thích chi 。nhị giả tùng như thử Bồ Tát do nhập tự nghĩa hạ tam thập tam hạnh/hành/hàng văn pháp thuyết hiển thành tiền thí dã 。thí tức tá Tiểu thừa sự tướng dĩ vi thí 。thí như ám trung bất liễu đằng vị vi xà 。xà thí phân biệt tánh sự trung hữu 。đằng thí tục trung hữu thức 。thị y tha tánh 。nhi đằng dĩ sự kiểm chi vô tự thể đãn hữu tứ vi 。tứ vi thí an lập trung hữu chân thật tánh 。nhiên xà bản lai thị vô 。do ám bất liễu kiến đằng hoạnh vị vi xà dã 。nhất thiết chúng sanh bất liễu biệt tục trung duy hữu thức 。ư thức thượng tác căn trần đẳng giải 。thử căn trần thật vô sở hữu 。như đằng thượng bổn vô hữu xà dã 。thứ minh đằng vô tự thể 。giả thuyết tứ vi vi đằng 。như đạt tứ vi thời tức bất kiến hữu đằng 。hợp thí như ư chân trung bất đạt nhất như vô tướng 。ư như thượng hoạnh đảo kiến phân biệt tánh căn trần 。như kiến xà thời bất kiến đằng 。căn trần ký vô sở hữu 。tức kiến vô tướng tánh 。thị ước phân biệt tánh vô sở hữu phần 。kiến chân như kiến duy hữu thức 。tức kiến y tha tánh 。kiến đằng thời vô xà 。vị minh tứ vi duyên thức tức vô sanh kiến tức vô tướng vô sanh 。tức thị tục thức kiến chân thật tánh 。như kiến tứ vi thời vô đằng 。bổn vi đối tục thức lập chân như 。tục ký không vô sở đối 。chân diệc tuyệt đãi đệ nhất nghĩa không 。như kiến tứ vi diệc vô sở hữu duy không 。tức thị chân thật tánh thành Vô tánh tánh 。tức phi an lập đế 。vô ư nhị đế tam tánh đẳng dã 。 論本云如此菩薩由入似義下。第二法說更顯前譬。論文初論文顯次第入三性義。第二既論文明由入真實性捨唯識想。第三明意言分別是先聞法種類。四段明無塵。五明生緣盡識無生。後段釋結可解也。 luận bổn vân như thử Bồ Tát do nhập tự nghĩa hạ 。đệ nhị pháp thuyết cánh hiển tiền thí 。luận văn sơ luận văn hiển thứ đệ nhập tam tánh nghĩa 。đệ nhị ký luận văn minh do nhập chân thật tánh xả duy thức tưởng 。đệ tam minh ý ngôn phân biệt thị tiên văn Pháp chủng loại 。tứ đoạn minh vô trần 。ngũ minh sanh duyên tận thức vô sanh 。hậu đoạn thích kết/kiết khả giải dã 。 釋論曰復次是時無有一塵品類而非菩薩而了別者。既久習研釋精識反覆熟觀已竟。雖無別體不無識法為相識義也。但此識法本無二相。分別為二相。實一識為體。是諸法本故。於末始得明了後得入真竟。後出觀時方是精識諸法。故無一法而不善達知也。 thích luận viết phục thứ Thị thời vô hữu nhất trần phẩm loại nhi phi Bồ-tát nhi liễu biệt giả 。ký cửu tập nghiên thích tinh thức phản phước thục quán dĩ cánh 。tuy vô biệt thể bất vô thức Pháp vi tướng thức nghĩa dã 。đãn thử thức pháp bản vô nhị tướng 。phân biệt vi nhị tướng 。thật nhất thức vi thể 。thị chư pháp bản cố 。ư mạt thủy đắc minh liễu hậu đắc nhập chân cánh 。hậu xuất quán thời phương thị tinh thức chư Pháp 。cố vô nhất Pháp nhi bất thiện đạt tri dã 。 釋論曰無分別智是名者。此第三段辨菩薩住處境界釋疑也。此為二。初答兩問住處及境界。第二更重辯菩薩通別境界為二。初長行辯通名。二偈辯通別兩名。此下言名者。名本身能表法體為名。又名本定體無分別智能證理與理成一。即是定自體之名能起後智立教能長章。一切法相是一切表章之根本。故立無分別智為一切差名。 thích luận viết vô phân biệt trí thị danh giả 。thử đệ tam đoạn biện Bồ-tát trụ xứ/xử cảnh giới thích nghi dã 。thử vi nhị 。sơ đáp lượng (lưỡng) vấn trụ xứ cập cảnh giới 。đệ nhị cánh trọng biện Bồ Tát thông biệt cảnh giới vi nhị 。sơ trường hàng biện thông danh 。nhị kệ biện thông biệt lượng (lưỡng) danh 。thử hạ ngôn danh giả 。danh bản thân năng biểu pháp thể vi danh 。hựu danh bổn định thể vô phân biệt trí năng chứng lý dữ lý thành nhất 。tức thị định tự thể chi danh năng khởi hậu trí lập giáo năng trường/trưởng chương 。nhất thiết pháp tướng thị nhất thiết biểu chương chi căn bản 。cố lập vô phân biệt trí vi nhất thiết sái danh 。 釋論曰復次名者謂究竟者。即是真諦是為第一義諦名。是相應之理極果法故言究竟名。真即表究竟極理故為究竟名也。亦即法界者。法界通一切法。皆如無有二相故言通於一切法。一相無有差別。境智無異相也。 thích luận viết phục thứ danh giả vị cứu cánh giả 。tức thị chân đế thị vi đệ nhất nghĩa đế danh 。thị tướng ứng chi lý cực quả Pháp cố ngôn cứu cánh danh 。chân tức biểu cứu cánh cực lý cố vi cứu cánh danh dã 。diệc tức Pháp giới giả 。Pháp giới thông nhất thiết pháp 。giai như vô hữu nhị tướng cố ngôn thông ư nhất thiết Pháp 。nhất tướng vô hữu sái biệt 。cảnh trí vô dị tướng dã 。 論本云無分別智得證得住真如法界者。明不分別一切俗中一切相生等者。相即俗變異事生是識即俗體。由不取此別相故得入住法界。 luận bổn vân vô phân biệt trí đắc chứng đắc trụ chân như Pháp giới giả 。minh bất phân biệt nhất thiết tục trung nhất thiết tướng sanh đẳng giả 。tướng tức tục biến dị sự sanh thị thức tức tục thể 。do bất thủ thử biệt tướng cố đắc nhập trụ pháp giới 。 論本云是時菩薩平等平等者。此下第二明通別平等境界義。此中但明二種平等。依如釋論可見。具十種者。一義自性平等。二無言說行相平等。三無生平等。四因緣不起平等。五畢竟寂滅平等。六離諸虛境平等。七一切行無取捨平等。八一切法離相平等。九離妄相境界如幻如化平等。十妄想境界有無無二平等。略示其名耳。釋論自作兩番釋偈十名義。今略示其前後同異大相。第一法名。初番云。謂色受等眼耳等。此五陰五根等。後即除五陰但明五根故異。第二明人名。初番云。謂信行法行等。此即利鈍二種相似聖人。後即我眾生等。此通一切凡夫異前。第三法名。同取十二部正教義同。第四義名。亦同是正教所詮義。第五性名。初謂無義文字。後即明十四。此亦同。十四是音。二十五是字。合有三十九。而言七者。二字同標章結句以相成。所以止三十七。身解義意如涅槃記中釋也。第六略名。初謂眾生等通名。後即有為無為。此即後番通內外根無為等。前但有為論正報名耳。第七廣名。前謂眾生各有別名。後謂色受等。即五陰空等成眾生法六大則異也。第八不淨名。前後同凡夫。第九淨名。前明聖人等。後明須陀洹等。此略同。第十究竟名。亦同是果上極處名呼為究竟名。地地皆亦隨分究竟義。但成自利利他。皆有隨分也。 luận bổn vân Thị thời Bồ Tát bình đẳng bình đẳng giả 。thử hạ đệ nhị minh thông biệt bình đẳng cảnh giới nghĩa 。thử trung đãn minh nhị chủng bình đẳng 。y như thích luận khả kiến 。cụ thập chủng giả 。nhất nghĩa tự tánh bình đẳng 。nhị vô ngôn thuyết hành tướng bình đẳng 。tam vô sanh bình đẳng 。tứ nhân duyên bất khởi bình đẳng 。ngũ tất cánh tịch diệt bình đẳng 。lục ly chư hư cảnh bình đẳng 。thất nhất thiết hành vô thủ xả bình đẳng 。bát nhất thiết pháp ly tướng bình đẳng 。cửu ly vọng tướng cảnh giới như huyễn như hóa bình đẳng 。thập vọng tưởng cảnh giới hữu vô vô nhị bình đẳng 。lược thị kỳ danh nhĩ 。thích luận tự tác lượng (lưỡng) phiên thích kệ thập danh nghĩa 。kim lược thị kỳ tiền hậu đồng dị Đại tướng 。đệ nhất pháp danh 。sơ phiên vân 。vị sắc thọ/thụ đẳng nhãn nhĩ đẳng 。thử ngũ uẩn ngũ căn đẳng 。hậu tức trừ ngũ uẩn đãn minh ngũ căn cố dị 。đệ nhị minh nhân danh 。sơ phiên vân 。vị tín hạnh/hành/hàng Pháp hành đẳng 。thử tức lợi độn nhị chủng tương tự Thánh nhân 。hậu tức ngã chúng sanh đẳng 。thử thông nhất thiết phàm phu dị tiền 。đệ tam Pháp danh 。đồng thủ thập nhị bộ chánh giáo nghĩa đồng 。đệ tứ nghĩa danh 。diệc đồng thị chánh giáo sở thuyên nghĩa 。đệ ngũ tánh danh 。sơ vị vô nghĩa văn tự 。hậu tức minh thập tứ 。thử diệc đồng 。thập tứ thị âm 。nhị thập ngũ thị tự 。hợp hữu tam thập cửu 。nhi ngôn thất giả 。nhị tự đồng tiêu chương kết/kiết cú dĩ tướng thành 。sở dĩ chỉ tam thập thất 。thân giải nghĩa ý như Niết-Bàn kí trung thích dã 。đệ lục lược danh 。sơ vị chúng sanh đẳng thông danh 。hậu tức hữu vi vô vi 。thử tức hậu phiên thông nội ngoại căn vô vi đẳng 。tiền đãn hữu vi luận chánh báo danh nhĩ 。đệ thất quảng danh 。tiền vị chúng sanh các hữu biệt danh 。hậu vị sắc thọ/thụ đẳng 。tức ngũ uẩn không đẳng thành chúng sanh pháp lục đại tức dị dã 。đệ bát bất tịnh danh 。tiền hậu đồng phàm phu 。đệ cửu tịnh danh 。tiền minh Thánh nhân đẳng 。hậu minh Tu đà Hoàn đẳng 。thử lược đồng 。đệ thập cứu cánh danh 。diệc đồng thị quả thượng cực xứ/xử danh hô vi cứu cánh danh 。địa địa giai diệc tùy phần cứu cánh nghĩa 。đãn thành tự lợi lợi tha 。giai hữu tùy phần dã 。 釋論曰究竟名謂緣極通境出世智及出世後智一切法真如境者。緣極通境二種智所緣真如。目此境為究竟。欲顯此究竟理與二乘所緣有異。用緣極通境以目二智示是此二智境。次論本結前可解。 thích luận viết cứu cánh danh vị duyên cực thông cảnh xuất thế trí cập xuất thế hậu trí nhất thiết pháp chân như cảnh giả 。duyên cực thông cảnh nhị chủng trí sở duyên chân như 。mục thử cảnh vi cứu cánh 。dục hiển thử cứu cánh lý dữ nhị thừa sở duyên hữu dị 。dụng duyên cực thông cảnh dĩ mục nhị trí thị thị thử nhị trí cảnh 。thứ luận bổn kết/kiết tiền khả giải 。 釋論曰如此謂方便次第時節捨得者。方便即八處持善根初後自有次第淺深時節。即有方便。正觀等三諦觀等捨分別得。即得真智得證真如無得之理也。後可見也。 thích luận viết như thử vị phương tiện thứ đệ thời tiết xả đắc giả 。phương tiện tức bát xứ/xử trì thiện căn sơ hậu tự hữu thứ đệ thiển thâm thời tiết 。tức hữu phương tiện 。chánh quán đẳng tam đế quán đẳng xả phân biệt đắc 。tức đắc chân trí đắc chứng chân như vô đắc chi lý dã 。hậu khả kiến dã 。 論本云由入此相得入初歡喜地者。此釋第七資糧果章。就章為三。初總標。二別釋八果。三結示於見道得此八果。總標文可解。第二別釋中釋第一勝時果云。捨凡夫二乘位始得菩薩真位。前十解中雖名聖。未得不二之真聖猶故。是假名菩薩。未得斷凡夫性以身猶未得常住法身故。同凡夫二乘各各差別妄想法為身故也。初地得理無二法身智無二常住法身方是真聖位。異地前假名也。釋第二云。捨自愛名歡。生他愛名喜者。除貪瞋故不愛惜自身。能行大捨心恒歡悅。由除嫉妬故不憎惡他。見他得利益心恒慶憙。方便中有此力故名方便。果正智得理不二之時。無喜不喜之相。昔著我愛。今自他不異故不復愛自憎他。所以令他不達此理者復生悲欲令達之故。 luận bổn vân do nhập thử tương đắc nhập sơ hoan hỉ địa giả 。thử thích đệ thất tư lương quả chương 。tựu chương vi tam 。sơ tổng tiêu 。nhị biệt thích bát quả 。tam kết thị ư kiến đạo đắc thử bát quả 。tổng tiêu văn khả giải 。đệ nhị biệt thích trung thích đệ nhất thắng thời quả vân 。xả phàm phu nhị thừa vị thủy đắc Bồ Tát chân vị 。tiền thập giải trung tuy danh Thánh 。vị đắc bất nhị chi chân Thánh do cố 。thị giả danh Bồ Tát 。vị đắc đoạn phàm phu tánh dĩ thân do vị đắc thường trụ pháp thân cố 。đồng phàm phu nhị thừa các các sái biệt vọng tưởng Pháp vi thân cố dã 。sơ địa đắc lý vô nhị pháp thân trí vô nhị thường trụ pháp thân phương thị chân thánh vị 。dị địa tiền giả danh dã 。thích đệ nhị vân 。xả tự ái danh hoan 。sanh tha ái danh hỉ giả 。trừ tham sân cố bất ái tích tự thân 。năng hạnh/hành/hàng Đại xả tâm hằng hoan duyệt 。do trừ tật đố cố bất tăng ác tha 。kiến tha đắc lợi ích tâm hằng khánh hỉ 。phương tiện trung hữu thử lực cố danh phương tiện 。quả chánh trí đắc lý bất nhị chi thời 。vô hỉ bất hỉ chi tướng 。tích trước ngã ái 。kim tự tha bất dị cố bất phục ái tự tăng tha 。sở dĩ lệnh tha bất đạt thử lý giả phục sanh bi dục lệnh đạt chi cố 。 釋論曰未曾得大用及出世心者。大用由證法身起應化身是大用。無分別智是出世心。今始得之。是故生喜也。第三地者名勝果。正釋地體義等。後當廣釋自見。釋第四勝通達果云。三義。一由得四依。依法不依人等四依者。一依法。是法門即是詮教。人是能示詮之人。藉人求皆捨人不依人而往也。二依義。義是文下所依以。此所依以即得利益。語止是指示令取義。住語即執詮為病不應依也。三者依智不依識者。智是達理能離生死法。識是隨生死起惑遇種種生死後有。四者簡依了義經者。細有了不了義。依文判了義。依理判不了義。若不能如此則自在生疑則不能得理。豈能利他。依理判了義經則能成就二利也。二者明通法界十重。從初通達乃至上地皆善通達者。此十即十地觀境十功德。若理觀從初地達一功德即達十皆善通達。若就差別義。取法界即不達二地功德。分別中有分別倒惑故通達為難也。三約四方便。如文可見。前後說處多也。第五明生佛家者。即真如無生之家也。無明能生眾生生死無實體如但有外相貌無實體也。今生法身中故不為無明(穀-禾+卵)所苞裹也。又佛子五義者。一願樂無上乘為種子者。由信樂故得多聞熏習為種子。二般若為母者。母有能生子義。若非無分別智則不脫生死。何得生如來家。智不令諸惡執□之。惡執□之則有無明。無明則能生生死。般若生即是無生生也。故離分別得無生生。故是生如來家也。三以定為胎者。胎能含養兒滿十月故生。由定能含養眾行故無分別智生。即是佛子生。四大悲為乳母者。乳母能資養兒。大悲利他即復資養成我眾行。若不為利他則同二乘。豈成大行。故大悲如乳母養子也。五諸佛為父者。一者子藉父遣體生。二者父又能訓誨令子成長。三者又為外蔭護等。明佛子從佛性法身生即是體也。三身又訓誨令成長義。二身師義可見。法身為自體常住。師既師自體義亦得是無師智也。又不令惡法侵損。是外蔭護也。 thích luận viết vị tằng đắc đại dụng cập xuất thế tâm giả 。đại dụng do chứng Pháp thân khởi ưng hóa thân thị đại dụng 。vô phân biệt trí thị xuất thế tâm 。kim thủy đắc chi 。thị cố sanh hỉ dã 。đệ tam địa giả danh thắng quả 。chánh thích địa thể nghĩa đẳng 。hậu đương quảng thích tự kiến 。thích đệ tứ thắng thông đạt quả vân 。tam nghĩa 。nhất do đắc tứ y 。y pháp bất y nhân đẳng tứ y giả 。nhất y Pháp 。thị pháp môn tức thị thuyên giáo 。nhân thị năng thị thuyên chi nhân 。tạ nhân cầu giai xả nhân bất y nhân nhi vãng dã 。nhị y nghĩa 。nghĩa thị văn hạ sở y dĩ 。thử sở y dĩ tức đắc lợi ích 。ngữ chỉ thị chỉ thị lệnh thủ nghĩa 。trụ/trú ngữ tức chấp thuyên vi bệnh bất ưng y dã 。tam giả y trí bất y thức giả 。trí thị đạt lý năng ly sanh tử Pháp 。thức thị tùy sanh tử khởi hoặc ngộ chủng chủng sanh tử hậu hữu 。tứ giả giản y liễu nghĩa Kinh giả 。tế hữu liễu bất liễu nghĩa 。y văn phán liễu nghĩa 。y lý phán bất liễu nghĩa 。nhược/nhã bất năng như thử tức tự tại sanh nghi tức bất năng đắc lý 。khởi năng lợi tha 。y lý phán liễu nghĩa Kinh tức năng thành tựu nhị lợi dã 。nhị giả minh thông Pháp giới thập trọng 。tòng sơ thông đạt nãi chí thượng địa giai thiện thông đạt giả 。thử thập tức Thập Địa quán cảnh thập công đức 。nhược/nhã lý quán tòng sơ địa đạt nhất công đức tức đạt thập giai thiện thông đạt 。nhược/nhã tựu sái biệt nghĩa 。thủ Pháp giới tức bất đạt nhị địa công đức 。phân biệt trung hữu phân biệt đảo hoặc cố thông đạt vi nạn/nan dã 。tam ước tứ phương tiện 。như văn khả kiến 。tiền hậu thuyết xứ/xử đa dã 。đệ ngũ minh sanh Phật gia giả 。tức chân như vô sanh chi gia dã 。vô minh năng sanh chúng sanh sanh tử vô thật thể như đãn hữu ngoại tướng mạo vô thật thể dã 。kim sanh pháp thân trung cố bất vi vô minh (cốc -hòa +noãn )sở bao khoả dã 。hựu Phật tử ngũ nghĩa giả 。nhất nguyện lạc/nhạc vô thượng thừa vi chủng tử giả 。do tín lạc/nhạc cố đắc đa văn huân tập vi chủng tử 。nhị Bát-nhã vi mẫu giả 。mẫu hữu năng sanh tử nghĩa 。nhược/nhã phi vô phân biệt trí tức bất thoát sanh tử 。hà đắc sanh Như Lai gia 。trí bất lệnh chư ác chấp □chi 。ác chấp □chi tức hữu vô minh 。vô minh tức năng sanh sanh tử 。Bát-nhã sanh tức thị vô sanh sanh dã 。cố ly phân biệt đắc vô sanh sanh 。cố thị sanh Như Lai gia dã 。tam dĩ định vi thai giả 。thai năng hàm dưỡng nhi mãn thập nguyệt cố sanh 。do định năng hàm dưỡng chúng hạnh/hành/hàng cố vô phân biệt trí sanh 。tức thị Phật tử sanh 。tứ đại bi vi nhũ mẫu giả 。nhũ mẫu năng tư dưỡng nhi 。đại bi lợi tha tức phục tư dưỡng thành ngã chúng hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã bất vi lợi tha tức đồng nhị thừa 。khởi thành Đại hạnh/hành/hàng 。cố đại bi như nhũ mẫu dưỡng tử dã 。ngũ chư Phật vi phụ giả 。nhất giả tử tạ phụ khiển thể sanh 。nhị giả phụ hựu năng huấn hối lệnh tử thành trường/trưởng 。tam giả hựu vi ngoại ấm hộ đẳng 。minh Phật tử tùng Phật tánh Pháp thân sanh tức thị thể dã 。tam thân hựu huấn hối lệnh thành trường/trưởng nghĩa 。nhị thân sư nghĩa khả kiến 。Pháp thân vi tự thể thường trụ 。sư ký sư tự thể nghĩa diệc đắc thị vô sư trí dã 。hựu bất lệnh ác pháp xâm tổn 。thị ngoại ấm hộ dã 。 釋論曰恩養果有四種一廣大二最極三無邊四無倒者。平等令一切得解脫故名廣大。悉令得入無餘涅槃故名最極。利益無限量盡一切眾生故名無邊。凡所利益稱根性無不如理故名無倒。由證如同以如為體不見有眾生異我故得眾生心平等。由得大悲同有利他用故得菩薩心平等。由同法身及法界為體異故得法佛心平等。第七第八二果如釋論大憙可見。後第三結名菩薩見道者有三方便。謂如實智者正是此時除障。何以然。由見名義自性差別四種畢竟無所有。唯見識分別作此解。所解脫無所有為無相性。能解心亦不得生。無相無生即得解脫果。了因即無分別正體智。此智為不生道。四如實智是對治道正滅障也。應除是俗諦。二性可解。除滅者即為已滅。已滅惑即理顯現。理顯現即三無性。一切法悉本來無二相。故除生死得法身。皆由唯識觀成。若不達此義則不識大乘要行也。 thích luận viết ân dưỡng quả hữu tứ chủng nhất quảng đại nhị tối cực tam vô biên tứ vô đảo giả 。bình đẳng lệnh nhất thiết đắc giải thoát cố danh quảng đại 。tất lệnh đắc nhập Vô-Dư Niết-Bàn cố danh tối cực 。lợi ích vô hạn lượng tận nhất thiết chúng sanh cố danh vô biên 。phàm sở lợi ích xưng căn tánh vô bất như lý cố danh vô đảo 。do chứng như đồng dĩ như vi thể bất kiến hữu chúng sanh dị ngã cố đắc chúng sanh tâm bình đẳng 。do đắc đại bi đồng hữu lợi tha dụng cố đắc Bồ Tát tâm bình đẳng 。do đồng Pháp thân cập Pháp giới vi thể dị cố đắc pháp Phật tâm bình đẳng 。đệ thất đệ bát nhị quả như thích luận Đại hỉ khả kiến 。hậu đệ tam kết danh Bồ Tát kiến đạo giả hữu tam phương tiện 。vị như thật trí giả chánh thị thử thời trừ chướng 。hà dĩ nhiên 。do kiến danh nghĩa tự tánh sái biệt tứ chủng tất cánh vô sở hữu 。duy kiến thức phân biệt tác thử giải 。sở giải thoát vô sở hữu vi vô tướng tánh 。năng giải tâm diệc bất đắc sanh 。vô tướng vô sanh tức đắc giải thoát quả 。liễu nhân tức vô phân biệt chánh thể trí 。thử trí vi ất sanh đạo 。tứ như thật trí thị đối trì đạo chánh diệt chướng dã 。ưng trừ thị tục đế 。nhị tánh khả giải 。trừ diệt giả tức vi dĩ diệt 。dĩ diệt hoặc tức lý hiển hiện 。lý hiển hiện tức tam vô tánh 。nhất thiết pháp tất bản lai vô nhị tướng 。cố trừ sanh tử đắc Pháp thân 。giai do duy thức quán thành 。nhược/nhã bất đạt thử nghĩa tức bất thức Đại-Thừa yếu hạnh/hành/hàng dã 。 論本云復次何故菩薩入識觀者。下釋第八二智用章。此問如釋論解可見證。就此章為二。前明無分別智前後入唯識觀定其方便體相用。次明二智用。就唯識觀中又二。初明未得初地之前觀。次明已得地更起後觀。言方便者即是唯識。若正智止有一如名更生惑常為不生道也。 luận bổn vân phục thứ hà cố Bồ Tát nhập thức quán giả 。hạ thích đệ bát nhị trí dụng chương 。thử vấn như thích luận giải khả kiến chứng 。tựu thử chương vi nhị 。tiền minh vô phân biệt trí tiền hậu nhập duy thức quán định kỳ phương tiện thể tướng dụng 。thứ minh nhị trí dụng 。tựu duy thức quán trung hựu nhị 。sơ minh vị đắc sơ địa chi tiền quán 。thứ minh dĩ đắc địa cánh khởi hậu quán 。ngôn phương tiện giả tức thị duy thức 。nhược/nhã chánh trí chỉ hữu nhất như danh cánh sanh hoặc thường vi ất sanh đạo dã 。 論本云由緣極通法為境者。釋論解有四德。明智體照境。即通法有四品。此就境有廣狹論之。苦但心最狹。無常通色心已居次廣。無我又廣。而止通大乘相用。無性就理體論之最廣。故言極通境。由唯識觀為門能令通達諸法本故。於一切法無不通達微細。後方便作唯識觀。雖明無倒一義義兼得後三。既從無分別智生。又更生勝品智。豈得無前三義。 luận bổn vân do duyên cực thông Pháp vi cảnh giả 。thích luận giải hữu tứ đức 。minh trí thể chiếu cảnh 。tức thông pháp hữu tứ phẩm 。thử tựu cảnh hữu quảng hiệp luận chi 。khổ đãn tâm tối hiệp 。vô thường thông sắc tâm dĩ cư thứ quảng 。vô ngã hựu quảng 。nhi chỉ thông Đại-Thừa tướng dụng 。Vô tánh tựu lý thể luận chi tối quảng 。cố ngôn cực thông cảnh 。do duy thức quán vi môn năng lệnh thông đạt chư pháp bản cố 。ư nhất thiết Pháp vô bất thông đạt vi tế 。hậu phương tiện tác duy thức quán 。tuy minh vô đảo nhất nghĩa nghĩa kiêm đắc hậu tam 。ký tùng vô phân biệt trí sanh 。hựu cánh sanh thắng phẩm trí 。khởi đắc vô tiền tam nghĩa 。 論本云為除滅共本阿梨耶識中一切有因諸法種子者。此下第一明二智用。用有二。前明唯識觀有自利用。二明得後智利他用。自利有三。一者除障。二立因。三得果用。此文正明滅障用。通滅因果事可解。由七識是惑染六識有煩惱作業故。是種子因緣之本。而本識是緣中最勝。是增上緣。能生六七識作業。復能受薰持種子作根依持生故也。六塵是生種子緣可見也。 luận bổn vân vi trừ diệt cọng bổn A-lê-da thức trung nhất thiết hữu nhân chư Pháp chủng tử giả 。thử hạ đệ nhất minh nhị trí dụng 。dụng hữu nhị 。tiền minh duy thức quán hữu tự lợi dụng 。nhị minh đắc hậu trí lợi tha dụng 。tự lợi hữu tam 。nhất giả trừ chướng 。nhị lập nhân 。tam đắc quả dụng 。thử văn chánh minh diệt chướng dụng 。thông diệt nhân quả sự khả giải 。do thất thức thị hoặc nhiễm lục thức hữu phiền não tác nghiệp cố 。thị chủng tử nhân duyên chi bổn 。nhi bổn thức thị duyên trung tối thắng 。thị tăng thượng duyên 。năng sanh lục thất thức tác nghiệp 。phục năng thọ huân trì chủng tử tác căn y trì sanh cố dã 。lục trần thị sanh chủng tử duyên khả kiến dã 。 論本云為生長能觸法身諸法種子者。此第二立因用。諸法即六度。由唯識觀轉六度令成出世故是證法身因也。 luận bổn vân vi sanh trường/trưởng năng xúc Pháp thân chư Pháp chủng tử giả 。thử đệ nhị lập nhân dụng 。chư Pháp tức lục độ 。do duy thức quán chuyển lục độ lệnh thành xuất thế cố thị chứng Pháp thân nhân dã 。 論本云為轉依者。此第三明得佛法用。即明三德四無畏。後結為成除障立因得果三用入唯識觀。次第二明後智正體。既得真無分別般若竟。此義如資糧章後分釋。今後智用是出世間智。此智照一切法無倒。又為他解說。為此二用故修無分別後智。云何修智。於入真觀前時熟修聞思二慧。是修後智義達諸法入真後時出俗見妄法始更明了也。 luận bổn vân vi chuyển y giả 。thử đệ tam minh đắc Phật Pháp dụng 。tức minh tam đức tứ vô úy 。hậu kết/kiết vi thành trừ chướng lập nhân đắc quả tam dụng nhập duy thức quán 。thứ đệ nhị minh hậu trí chánh thể 。ký đắc chân vô phân biệt Bát-nhã cánh 。thử nghĩa như tư lương chương hậu phần thích 。kim hậu trí dụng thị xuất thế gian trí 。thử trí chiếu nhất thiết pháp vô đảo 。hựu vi tha giải thuyết 。vi thử nhị dụng cố tu vô phân biệt hậu trí 。vân hà tu trí 。ư nhập chân quán tiền thời thục tu văn tư nhị tuệ 。thị tu hậu trí nghĩa đạt chư pháp nhập chân hậu thời xuất tục kiến vọng pháp thủy cánh minh liễu dã 。 釋論曰內相外相內外相者。本識為內。塵為外。成身根為內外。於自為內。於他為外。又根塵相對為內外。識通內外。後智見生死同幻化可解。從正體智生故言清淨。清淨本所流故也。 thích luận viết nội tướng ngoại tướng nội ngoại tướng giả 。bổn thức vi nội 。trần vi ngoại 。thành thân căn vi nội ngoại 。ư tự vi nội 。ư tha vi ngoại 。hựu căn trần tướng đối vi nội ngoại 。thức thông nội ngoại 。hậu trí kiến sanh tử đồng huyễn hóa khả giải 。tùng chánh thể trí sanh cố ngôn thanh tịnh 。thanh tịnh bổn sở lưu cố dã 。 釋論曰故不可依見聞覺智相判諸法為實有者。此顯應依智不依識。識著倒相。智則見清淨善達倒夢境是無所有也。五明義如前後更廣解之。 thích luận viết cố bất khả y kiến văn giác trí tướng phán chư Pháp vi thật hữu giả 。thử hiển ưng y trí bất y thức 。thức trước/trứ đảo tướng 。trí tức kiến thanh tịnh thiện đạt đảo mộng cảnh thị vô sở hữu dã 。ngũ minh nghĩa như tiền hậu cánh quảng giải chi 。 釋論曰相違不實不定名偏者。依文符理為不相違。真實及不實。為不可動名定。違理差機為相違。闇心妄說為不實。前後改轉為不定。 thích luận viết tướng vi bất thật bất định danh Thiên giả 。y văn phù lý vi bất tướng vi 。chân thật cập bất thật 。vi ất khả động danh định 。vi lý sái ky vi tướng vi 。ám tâm vọng thuyết vi ất thật 。tiền hậu cải chuyển vi ất định 。 釋論曰處時相濫名倒者。隨位高下十方地處高下為說為隨處。隨所宜機動時節說即有益名隨時。隨大小乘所宜法相法門等相故言隨相。 thích luận viết xứ/xử thời tướng lạm danh đảo giả 。tùy vị cao hạ thập phương địa xứ/xử cao hạ vi thuyết vi tùy xử 。tùy sở nghi ky động thời tiết thuyết tức hữu ích danh tùy thời 。tùy Đại Tiểu thừa sở nghi Pháp tướng Pháp môn đẳng tướng cố ngôn tùy tướng 。 論本云是時正入唯識觀位中者。此下明第九二智依止章。就此為三。初總標四種能所依止為問。次別釋四能依所止義。後結示之。就總明有四種三摩提。是四種通達分善根止者。四定為所依止。體燸頂忍世第一法。四智是能依止。此四種智即為四種通達分善根也。釋論解云。為明應入處故。言唯識觀中者應入處即三無性真如。約此處觀方始見唯識明了能所依止後自別解。由四善根有四依止故善根成能證無差別理。 luận bổn vân Thị thời chánh nhập duy thức quán vị trung giả 。thử hạ minh đệ cửu nhị trí y chỉ chương 。tựu thử vi tam 。sơ tổng tiêu tứ chủng năng sở y chỉ vi vấn 。thứ biệt thích tứ năng y sở chỉ nghĩa 。hậu kết/kiết thị chi 。tựu tổng minh hữu tứ chủng tam ma đề 。thị tứ chủng thông đạt phần thiện căn chỉ giả 。tứ định vi sở y chỉ 。thể 燸đảnh/đính nhẫn thế đệ nhất Pháp 。tứ trí thị năng y chỉ 。thử tứ chủng trí tức vi tứ chủng thông đạt phần thiện căn dã 。thích luận giải vân 。vi minh ưng nhập xứ/xử cố 。ngôn duy thức quán trung giả ưng nhập xứ/xử tức tam vô tánh chân như 。ước thử xứ quán phương thủy kiến duy thức minh liễu năng sở y chỉ hậu tự biệt giải 。do tứ thiện căn hữu tứ y chỉ cố thiện căn thành năng chứng vô sái biệt lý 。 釋論曰樂觀無塵義故名為忍者。此第二別釋。具明忍有四義。一欲樂義。由能忍安受無生理故二不可壞義。由境真實智寂靜故。三智助義。四簡擇義。後二義明其功能也。 thích luận viết lạc/nhạc quán vô trần nghĩa cố danh vi nhẫn giả 。thử đệ nhị biệt thích 。cụ minh nhẫn hữu tứ nghĩa 。nhất dục lạc/nhạc nghĩa 。do năng nhẫn an thọ vô sanh lý cố nhị bất khả hoại nghĩa 。do cảnh chân thật trí tịch tĩnh cố 。tam trí trợ nghĩa 。tứ giản trạch nghĩa 。hậu nhị nghĩa minh kỳ công năng dã 。 釋論曰此忍未離三相謂觀善成就惑污清淨未隨意修習者。猶見有成就相染污相清淨相所以未能隨意修習故成下品。次後第二別釋四依止。第一光得三摩提者。光是智名。因定得此智。定從所得之智立名故稱光得。定都四名。一者名三摩提。此云等安。謂能平等安置於心不令散亂高下。即是心法令心於一境法等攝住離於沈浮。二持訶那。舊言禪那。此翻為智生。以能引生智惠故也。又翻為善思。能善思量生六通慧故。又人心不高下顛倒不噉味故名善思。三者稱三摩拔提。此翻等俱至。心不高下為等。心境不相離為俱。在於觀中緣境為至。故言等俱至。四奢摩他。此翻寂靜。已離下地惑。惑通無復用故名寂靜。前三名通流無流悉得立之。唯無流定得此奢摩他名也。 thích luận viết thử nhẫn vị ly tam tướng vị quán thiện thành tựu hoặc ô thanh tịnh vị tùy ý tu tập giả 。do kiến hữu thành tựu tướng nhiễm ô tướng thanh tịnh tướng sở dĩ vị năng tùy ý tu tập cố thành hạ phẩm 。thứ hậu đệ nhị biệt thích tứ y chỉ 。đệ nhất quang đắc tam ma đề giả 。quang thị trí danh 。nhân định đắc thử trí 。định tùng sở đắc chi trí lập danh cố xưng quang đắc 。định đô tứ danh 。nhất giả danh tam ma đề 。thử vân đẳng an 。vị năng bình đẳng an trí ư tâm bất lệnh tán loạn cao hạ 。tức thị tâm Pháp lệnh tâm ư nhất cảnh Pháp đẳng nhiếp trụ ly ư trầm phù 。nhị trì ha na 。cựu ngôn Thiền-na 。thử phiên vi trí sanh 。dĩ năng dẫn sanh trí huệ cố dã 。hựu phiên vi thiện tư 。năng thiện tư lượng sanh lục thông tuệ cố 。hựu nhân tâm bất cao hạ điên đảo bất đạm vị cố danh thiện tư 。tam giả xưng tam ma Bạt đề 。thử phiên đẳng câu chí 。tâm bất cao hạ vi đẳng 。tâm cảnh bất tướng ly vi câu 。tại ư quán trung duyên cảnh vi chí 。cố ngôn đẳng câu chí 。tứ xa ma tha 。thử phiên tịch tĩnh 。dĩ ly hạ địa hoặc 。hoặc thông vô phục dụng cố danh tịch tĩnh 。tiền tam danh thông lưu vô lưu tất đắc lập chi 。duy vô lưu định đắc thử xa ma tha danh dã 。 釋論曰若具五分五智此定名三摩提者。五分者初定光得為自分三定通行為自分定無間為自分念分通四定為第五分。一定中皆有五義故得三摩提名。四定別名從強者受稱也。又五分者。取八聖道中正定為三摩提體。正見正覺正語正業正命此五為分。由正見見邪相而捨。見正相而取。乃至見邪命而捨。見正命而取。由正見捨五種所對治。故立五種。能對治為助定分也。五分智者。一自性分智。是無流勝善成熟故言自性分智。二人分智。此定非惡人所習。智人所讚。此智亦依內起。是智為至人之氣分因故為人分智。三清淨分智。我此定寂靜美妙。已捨道所對治惑滅故為清淨分智。四果分智。現世安樂住未來感安樂涅槃果。是果家之小分智故言果分智。五念分智。此定憶念出入觀熟修不忘入出觀相故言念分智。約分起五智分三十七助道法。如釋論解。又四善根者。即是四定所發燸頂忍世第一四位即能資生於果。故為善根也。第二定釋論明已離三相故是最上品者。已離成就相染污相清淨相等三種分別惑故成上品也。即四尋思上品次隣四如實智解三種頂行。第三云是進際者。凡人至山頂進則成飛仙。似聖人進入忍位。世第一法即取真智成真聖故是進退際也。第三定四如實智中名通行從理得名。釋論意可解也。釋第四定止取通行一剎那定為無間定。此定是最後法。釋論可見也。又前釋非安立諦義云。此諦通一切法無有差別故名非安立者。立法為差別中二相之彼此故立法示他非安立諦。一切法同一如相無有異者。同此如相故言通一切法無差別也。後第三段結為入非安立諦觀前方便。若得見道無生智即為正相應道也。 thích luận viết nhược/nhã cụ ngũ phần ngũ trí thử định danh tam ma đề giả 。ngũ phần giả sơ định quang đắc vi tự phần tam định thông hạnh/hành/hàng vi tự phần định Vô gián vi tự phần niệm phần thông tứ định vi đệ ngũ phần 。nhất định trung giai hữu ngũ nghĩa cố đắc tam ma đề danh 。tứ định biệt danh tùng cường giả thọ/thụ xưng dã 。hựu ngũ phần giả 。thủ bát Thánh đạo trung chánh định vi tam ma đề thể 。chánh kiến chánh giác chánh ngữ chánh nghiệp chánh mạng thử ngũ vi phần 。do chánh kiến kiến tà tướng nhi xả 。kiến chánh tướng nhi thủ 。nãi chí kiến tà mạng nhi xả 。kiến chánh mạng nhi thủ 。do chánh kiến xả ngũ chủng sở đối trì 。cố lập ngũ chủng 。năng đối trì vi trợ định phần dã 。ngũ phần trí giả 。nhất tự tánh phần trí 。thị vô lưu thắng thiện thành thục cố ngôn tự tánh phần trí 。nhị nhân phần trí 。thử định phi ác nhân sở tập 。trí nhân sở tán 。thử trí diệc y nội khởi 。thị trí vi chí nhân chi khí phần nhân cố vi nhân phần trí 。tam thanh tịnh phần trí 。ngã thử định tịch tĩnh mỹ diệu 。dĩ xả đạo sở đối trì hoặc diệt cố vi thanh tịnh phần trí 。tứ quả phần trí 。hiện thế an lạc trụ vị lai cảm an lạc Niết Bàn quả 。thị quả gia chi tiểu phần trí cố ngôn quả phần trí 。ngũ niệm phần trí 。thử định ức niệm xuất nhập quán thục tu bất vong nhập xuất quán tướng cố ngôn niệm phần trí 。ước phần khởi ngũ trí phần tam thập thất trợ đạo Pháp 。như thích luận giải 。hựu tứ thiện căn giả 。tức thị tứ định sở phát 燸đảnh/đính nhẫn thế đệ nhất tứ vị tức năng tư sanh ư quả 。cố vi thiện căn dã 。đệ nhị định thích luận minh dĩ ly tam tướng cố thị tối thượng phẩm giả 。dĩ ly thành tựu tướng nhiễm ô tướng thanh tịnh tướng đẳng tam chủng phân biệt hoặc cố thành thượng phẩm dã 。tức tứ tầm tư thượng phẩm thứ lân tứ như thật trí giải tam chủng đảnh/đính hạnh/hành/hàng 。đệ tam vân thị tiến/tấn tế giả 。phàm nhân chí sơn đảnh/đính tiến/tấn tức thành phi tiên 。tự Thánh nhân tiến/tấn nhập nhẫn vị 。thế đệ nhất Pháp tức thủ chân trí thành chân Thánh cố thị tiến/tấn thoái tế dã 。đệ tam định tứ như thật trí trung danh thông hạnh/hành/hàng tùng lý đắc danh 。thích luận ý khả giải dã 。thích đệ tứ định chỉ thủ thông hạnh/hành/hàng nhất sát-na định vi Vô gián định 。thử định thị tối hậu Pháp 。thích luận khả kiến dã 。hựu tiền thích phi an lập đế nghĩa vân 。thử đế thông nhất thiết pháp vô hữu sái biệt cố danh phi an lập giả 。lập pháp vi sái biệt trung nhị tướng chi bỉ thử cố lập pháp thị tha phi an lập đế 。nhất thiết pháp đồng nhất như tướng vô hữu dị giả 。đồng thử như tướng cố ngôn thông nhất thiết pháp vô sái biệt dã 。hậu đệ tam đoạn kết/kiết vi nhập phi an lập đế quán tiền phương tiện 。nhược/nhã đắc kiến đạo vô sanh trí tức vi chánh tướng ứng đạo dã 。 論本云若菩薩如此入初地已者。此下釋第十二智差別章。就此為四。初明得見道為修道依止。二明修道依見道成真聖行。第三簡二見道異相。四以偈結重顯前義。初明見道依止者。以修道中一切行並為聖行者。由得見道故。由作唯識觀通達真俗故。得見道為依止故是聖行。 luận bổn vân nhược/nhã Bồ Tát như thử nhập sơ địa dĩ giả 。thử hạ thích đệ thập nhị trí sái biệt chương 。tựu thử vi tứ 。sơ minh đắc kiến đạo vi tu đạo y chỉ 。nhị minh tu đạo y kiến đạo thành chân Thánh hạnh/hành/hàng 。đệ tam giản nhị kiến đạo dị tướng 。tứ dĩ kệ kết/kiết trọng hiển tiền nghĩa 。sơ minh kiến đạo y chỉ giả 。dĩ tu đạo trung nhất thiết hành tịnh vi Thánh hành giả 。do đắc kiến đạo cố 。do tác duy thức quán thông đạt chân tục cố 。đắc kiến đạo vi y chỉ cố thị Thánh hạnh/hành/hàng 。 論本云云何菩薩修習觀行入於修道者。此下至更修加行文來第二明修位觀行體相有問有答。釋論作三意解此中答即為三復次　釋論曰此云何凡問十義者。指後第五勝相。解十地中具明此十義。今但列所問十義名。然雖復具有十義亦無分別明科段但有義意耳。而已復作三番釋。云何下文略示大意。十義者即明修道中大相境。一者相。即修道中境行體相。二次第者。即從淺至深從方便入理。三修者。即是長時修四修無分別等五修等一切觀行。四差別者。於一切行中各有無量義相貌不同故言差別。五攝相助者。即道品及世間散心萬行並為助道也。六攝相礙者一切障並攝之轉令成助道分。七功德者。即明法界十功德能生長方便行之功德也。八更互觀察者。諸萬行更互相顯。如初地有十度。以檀義獨顯。乃十地智亦然也。更互助法同相成。九名者。是義表定能顯一切法體故是名也。十淨不淨者。具真俗三性。以依他隨分別為不淨。不分別者故淨也。次釋修習觀行。如釋論可見。論本明入修道。釋論明依止見道入初地者。初地有入住出三僧祇修行。明重修同修道故也。次答中釋論作三復次來解之。此中問止一云何。由答中有總略出其有三義意。釋論作三義來釋之耳。後更釋文也。初番解釋初明三慧境。此中明十地異聲聞十地者。一受三歸地。二信地。三信法地。四內凡夫地。五學信戒地。六八人地。七須陀洹地。八斯陀含地。九阿羅漢那含地。十阿羅漢地。次明三慧功能。次明後得二無倒。次明長時等四修。次明由轉依故行成真聖道也。後明為得三身具自他利益故更修加行。復次云何下。第二復次約六義為問者。此中但有答文中有六意。故知總明一云何中有六問。一明三慧界。二明三慧功能。三明修位因果。即後智望前為果。望後時修慧則為因。可見。四明四修。五明依止。即依轉。六明勝用。即得三身成滿自他兩用。復次云何。第三總問修位次第者。初總答問。云從初修心乃至修位究竟以答問。然後更還舉三慧境乃至三身為次第釋之。由境生智。由智功能故能攝持境。故成次第。次出其體相示因果。次成滿四修。次明轉依。是自利為四德本。次復明得三身二利義。復次論本云佛廣說所安立法相於菩薩十地者。此更重舉前文釋證成其意。此即三慧境。釋論曰。合如所說雖有眾多法門。論其真實唯是一境。聞慧能達此。次思慧能合觀真俗通別二境。修慧但在極通境真中。此行並是真聖行。異地前行也。次後智作世等可見。初地證得真如法身始是自利用成。八地無功用自利成。九地始　應身利他成。十地得化身利他用化二乘凡夫下品人始成就。而猶有微細礙著未自在不及佛也。就感他佛者。凡夫二乘始行菩薩感化身訖。十迴趣初地以上悉感應身。初地得證法身也。方便淨土中感應身受法樂為進道緣。以行成入理即體證法身成常住果也。 luận bổn vân vân hà Bồ Tát tu tập quán hạnh/hành/hàng nhập ư tu đạo giả 。thử hạ chí cánh tu gia hạnh/hành/hàng văn lai đệ nhị minh tu vị quán hạnh/hành/hàng thể tướng hữu vấn hữu đáp 。thích luận tác tam ý giải thử trung đáp tức vi tam phục thứ 　thích luận viết thử vân hà phàm vấn thập nghĩa giả 。chỉ hậu đệ ngũ thắng tướng 。giải Thập Địa trung cụ minh thử thập nghĩa 。kim đãn liệt sở vấn thập nghĩa danh 。nhiên tuy phục cụ hữu thập nghĩa diệc vô Phân biệt minh khoa đoạn đãn hữu nghĩa ý nhĩ 。nhi dĩ phục tác tam phiên thích 。vân hà hạ văn lược thị đại ý 。thập nghĩa giả tức minh tu đạo trung Đại tướng cảnh 。nhất giả tướng 。tức tu đạo trung cảnh hạnh/hành/hàng thể tướng 。nhị thứ đệ giả 。tức tùng thiển chí thâm tùng phương tiện nhập lý 。tam tu giả 。tức thị trường/trưởng thời tu tứ tu vô phân biệt đẳng ngũ tu đẳng nhất thiết quán hạnh/hành/hàng 。tứ sái biệt giả 。ư nhất thiết hạnh/hành/hàng trung các hữu vô lượng nghĩa tướng mạo bất đồng cố ngôn sái biệt 。ngũ nhiếp tướng trợ giả 。tức đạo phẩm cập thế gian tán tâm vạn hạnh/hành/hàng tịnh vi trợ đạo dã 。lục nhiếp tướng ngại giả nhất thiết chướng tịnh nhiếp chi chuyển lệnh thành trợ đạo phần 。thất công đức giả 。tức minh Pháp giới thập công đức năng sanh trường/trưởng phương tiện hạnh/hành/hàng chi công đức dã 。bát cánh hỗ quan sát giả 。chư vạn hạnh/hành/hàng cánh hỗ tương hiển 。như sơ địa hữu thập độ 。dĩ đàn nghĩa độc hiển 。nãi Thập Địa trí diệc nhiên dã 。cánh hỗ trợ Pháp đồng tướng thành 。cửu danh giả 。thị nghĩa biểu định năng hiển nhất thiết pháp thể cố thị danh dã 。thập tịnh bất tịnh giả 。cụ chân tục tam tánh 。dĩ y tha tùy phân biệt vi ất tịnh 。bất phân biệt giả cố tịnh dã 。thứ thích tu tập quán hạnh/hành/hàng 。như thích luận khả kiến 。luận bổn minh nhập tu đạo 。thích luận minh y chỉ kiến đạo nhập sơ địa giả 。sơ địa hữu nhập trụ xuất tam tăng kì tu hành 。minh trọng tu đồng tu đạo cố dã 。thứ đáp trung thích luận tác tam phục thứ lai giải chi 。thử trung vấn chỉ nhất vân hà 。do đáp trung hữu tổng lược xuất kỳ hữu tam nghĩa ý 。thích luận tác tam nghĩa lai thích chi nhĩ 。hậu cánh thích văn dã 。sơ phiên giải thích sơ minh tam tuệ cảnh 。thử trung minh Thập Địa dị Thanh văn Thập Địa giả 。nhất thọ/thụ tam quy địa 。nhị tín địa 。tam tín Pháp địa 。tứ nội phàm phu địa 。ngũ học tín giới địa 。lục bát nhân địa 。thất Tu đà Hoàn địa 。bát Tư đà hàm địa 。cửu A-la-hán na hàm địa 。thập A-la-hán địa 。thứ minh tam tuệ công năng 。thứ minh hậu đắc nhị vô đảo 。thứ minh trường/trưởng thời đẳng tứ tu 。thứ minh do chuyển y cố hạnh/hành/hàng thành chân Thánh đạo dã 。hậu minh vi đắc tam thân cụ tự tha lợi ích cố cánh tu gia hạnh/hành/hàng 。phục thứ vân hà hạ 。đệ nhị phục thứ ước lục nghĩa vi vấn giả 。thử trung đãn hữu đáp văn trung hữu lục ý 。cố tri tổng minh nhất vân hà trung hữu lục vấn 。nhất minh tam tuệ giới 。nhị minh tam tuệ công năng 。tam minh tu vị nhân quả 。tức hậu trí vọng tiền vi quả 。vọng hậu thời tu tuệ tức vi nhân 。khả kiến 。tứ minh tứ tu 。ngũ minh y chỉ 。tức y chuyển 。lục minh thắng dụng 。tức đắc tam thân thành mãn tự tha lượng (lưỡng) dụng 。phục thứ vân hà 。đệ tam tổng vấn tu vị thứ đệ giả 。sơ tổng đáp vấn 。vân tòng sơ tu tâm nãi chí tu vị cứu cánh dĩ đáp vấn 。nhiên hậu cánh hoàn cử tam tuệ cảnh nãi chí tam thân vi thứ đệ thích chi 。do cảnh sanh trí 。do trí công năng cố năng nhiếp trì cảnh 。cố thành thứ đệ 。thứ xuất kỳ thể tướng thị nhân quả 。thứ thành mãn tứ tu 。thứ minh chuyển y 。thị tự lợi vi tứ đức bổn 。thứ phục minh đắc tam thân nhị lợi nghĩa 。phục thứ luận bổn vân Phật quảng thuyết sở an lập Pháp tướng ư Bồ-tát thập địa giả 。thử cánh trọng cử tiền văn thích chứng thành kỳ ý 。thử tức tam tuệ cảnh 。thích luận viết 。hợp như sở thuyết tuy hữu chúng đa Pháp môn 。luận kỳ chân thật duy thị nhất cảnh 。văn tuệ năng đạt thử 。thứ tư tuệ năng hợp quán chân tục thông biệt nhị cảnh 。tu tuệ đãn tại cực thông cảnh chân trung 。thử hạnh/hành/hàng tịnh thị chân Thánh hạnh/hành/hàng 。dị địa tiền hạnh/hành/hàng dã 。thứ hậu trí tác thế đẳng khả kiến 。sơ địa chứng đắc chân như Pháp thân thủy thị tự lợi dụng thành 。bát địa vô công dụng tự lợi thành 。cửu địa thủy 　ứng thân lợi tha thành 。Thập Địa đắc hóa thân lợi tha dụng hóa nhị thừa phàm phu hạ phẩm nhân thủy thành tựu 。nhi do hữu vi tế ngại trước/trứ vị tự tại bất cập Phật dã 。tựu cảm tha Phật giả 。phàm phu nhị thừa thủy hạnh/hành/hàng Bồ Tát cảm hóa thân cật 。thập hồi thú sơ địa dĩ thượng tất cảm ứng thân 。sơ địa đắc chứng Pháp thân dã 。phương tiện tịnh thổ trung cảm ứng thân thọ/thụ Pháp lạc/nhạc vi tiến đạo duyên 。dĩ hạnh/hành/hàng thành nhập lý tức thể chứng Pháp thân thành thường trụ quả dã 。 釋論曰聲聞見道是他道菩薩見道是自道者。次第三辯大小乘見道異相。二乘見道心境異。所行道與能觀心異故是他道也。菩薩見道境智唯一。無復境智二相故言是自道　釋論曰此依止在道方便中即思修二慧者。通方便中福慧助成正道故名依止。 thích luận viết Thanh văn kiến đạo thị tha đạo Bồ Tát kiến đạo thị tự đạo giả 。thứ đệ tam biện Đại Tiểu thừa kiến đạo dị tướng 。nhị thừa kiến đạo tâm cảnh dị 。sở hạnh đạo dữ năng quán tâm dị cố thị tha đạo dã 。Bồ Tát kiến đạo cảnh trí duy nhất 。vô phục cảnh trí nhị tướng cố ngôn thị tự đạo 　thích luận viết thử y chỉ tại đạo phương tiện trung tức tư tu nhị tuệ giả 。thông phương tiện trung phước tuệ trợ thành chánh đạo cố danh y chỉ 。 釋論曰此涅槃非是道果是道住處者。不明修道所得究竟果名涅槃故。是道住處非是道果。顯菩薩以慈悲般若為體。不著生死涅槃。離真俗相。道住此無相法中即名無相法即無住處樂故名涅槃。 thích luận viết thử Niết-Bàn phi thị đạo quả thị đạo trụ xứ giả 。bất minh tu đạo sở đắc cứu cánh quả danh Niết-Bàn cố 。thị đạo trụ xứ phi thị đạo quả 。hiển Bồ Tát dĩ từ bi Bát-nhã vi thể 。bất trước sanh tử Niết-Bàn 。ly chân tục tướng 。đạo trụ/trú thử vô tướng Pháp trung tức danh vô tướng Pháp tức vô trụ xứ/xử lạc/nhạc cố danh Niết-Bàn 。 釋論曰道有下中上上即是十地者。下即聲聞。中即獨覺。上即菩薩十地。此十地是真常道也。 thích luận viết đạo hữu hạ trung thượng thượng tức thị Thập Địa giả 。hạ tức Thanh văn 。trung tức độc giác 。thượng tức Bồ-tát thập địa 。thử Thập Địa thị chân thường đạo dã 。 釋論曰此十地出離四種生死為通功能者。依本識起方便行免界外四種生死。十地體並是真如。菩薩正是真智故通免生死也。 thích luận viết thử Thập Địa xuất ly tứ chủng sanh tử vi thông công năng giả 。y bổn thức khởi phương tiện hạnh/hành/hàng miễn giới ngoại tứ chủng sanh tử 。Thập Địa thể tịnh thị chân như 。Bồ Tát chánh thị chân trí cố thông miễn sanh tử dã 。 釋論曰所居之土無有五濁如頗梨柯等者。無五濁即無五人。一凡夫。二外道。三聲聞。四獨覺。五下位。下意行菩薩等五並為穢濁不得入十地中淨土也。頗梨柯者即水精。此體清徹。能徹見彼邊物義。故借以表土。土即唯識智為土體□□□頗梨柯世界　釋第九生如來家者。以見真如證法身為如來家　釋第十法輪三義名轉者。一能上下平行者。上即行進趣勝位。下即化他也。平行即修觀。未得能得者令得勝法入勝位。已得能守者令不退失也。三能從此至彼者。能以我功德智慧與他。隨根性機宜令彼得我解。復得傳化他故言從此至彼　第十一得果異。二乘有十力等。後智果中廣釋。此未解之方便入見道修道究竟。即第四段道。又四行五言偈。後更承五行七言偈。為顯前義令開顯易見。前四偈中一偈明四尋思方便及正觀四如實智方便。次一偈正明四如實智故得入非安立諦即三無性第一義理唯自證知。次復兩偈顯所入出無礙法師別論取來證成之如偈。後釋論結示之可見也。此後五偈釋論結顯義。一明資糧道。二加行道。三見道。四明究竟道。釋資糧中又言單名生複名長菩薩唯複無單故生長一時者。十度但進故生長一時也。 thích luận viết sở cư chi độ vô hữu ngũ trược như pha-lê kha đẳng giả 。vô ngũ trược tức vô ngũ nhân 。nhất phàm phu 。nhị ngoại đạo 。tam Thanh văn 。tứ độc giác 。ngũ hạ vị 。hạ ý hạnh/hành/hàng Bồ Tát đẳng ngũ tịnh vi uế trược bất đắc nhập Thập Địa trung tịnh thổ dã 。pha-lê kha giả tức thủy tinh 。thử thể thanh triệt 。năng triệt kiến bỉ biên vật nghĩa 。cố tá dĩ biểu độ 。độ tức duy thức trí vi độ thể □□□pha-lê kha thế giới 　thích đệ cửu sanh Như Lai gia giả 。dĩ kiến chân như chứng Pháp thân vi Như Lai gia 　thích đệ thập pháp luân tam nghĩa danh chuyển giả 。nhất năng thượng hạ bình hành giả 。thượng tức hạnh/hành/hàng tiến/tấn thú thắng vị 。hạ tức hóa tha dã 。bình hạnh/hành/hàng tức tu quán 。vị đắc năng đắc giả lệnh đắc thắng Pháp nhập thắng vị 。dĩ đắc năng thủ giả lệnh bất thoái thất dã 。tam năng tòng thử chí bỉ giả 。năng dĩ ngã công đức trí tuệ dữ tha 。tùy căn tánh ky nghi lệnh bỉ đắc ngã giải 。phục đắc truyền hóa tha cố ngôn tòng thử chí bỉ 　đệ thập nhất đắc quả dị 。nhị thừa hữu thập lực đẳng 。hậu trí quả trung quảng thích 。thử vị giải chi phương tiện nhập kiến đạo tu đạo cứu cánh 。tức đệ tứ đoạn đạo 。hựu tứ hạnh/hành/hàng ngũ ngôn kệ 。hậu cánh thừa ngũ hành thất ngôn kệ 。vi hiển tiền nghĩa lệnh khai hiển dịch kiến 。tiền tứ kệ trung nhất kệ minh tứ tầm tư phương tiện cập chánh quán tứ như thật trí phương tiện 。thứ nhất kệ chánh minh tứ như thật trí cố đắc nhập phi an lập đế tức tam vô tánh đệ nhất nghĩa lý duy tự chứng tri 。thứ phục lượng (lưỡng) kệ hiển sở nhập xuất vô ngại Pháp sư biệt luận thủ lai chứng thành chi như kệ 。hậu thích luận kết/kiết thị chi khả kiến dã 。thử hậu ngũ kệ thích luận kết/kiết hiển nghĩa 。nhất minh tư lương đạo 。nhị gia hành đạo 。tam kiến đạo 。tứ minh cứu cánh đạo 。thích tư lương trung hựu ngôn đan danh sanh phức danh trường/trưởng Bồ Tát duy phức vô đan cố sanh trường/trưởng nhất thời giả 。thập độ đãn tiến/tấn cố sanh trường/trưởng nhất thời dã 。 釋論曰此福及慧有二種功用一能助道二能成道體者。道有轉成勝品義則成道體。劣品有轉滅義。由帶相而是善故能資助成道。道成劣相即滅故不成道。 thích luận viết thử phước cập tuệ hữu nhị chủng công dụng nhất năng trợ đạo nhị năng thành đạo thể giả 。đạo hữu chuyển thành thắng phẩm nghĩa tức thành đạo thể 。liệt phẩm hữu chuyển diệt nghĩa 。do đái tướng nhi thị thiện cố năng tư trợ thành đạo 。đạo thành liệt tướng tức diệt cố bất thành đạo 。 釋論曰由定後心觀察諸法是故於法心得決定者。在定中已證見法義。出觀後此心從定心生。以達法本故觀察諸法心猶決定。 thích luận viết do định hậu tâm quan sát chư Pháp thị cố ư Pháp tâm đắc quyết định giả 。tại định trung dĩ chứng kiến pháp nghĩa 。xuất quán hậu thử tâm tùng định tâm sanh 。dĩ đạt pháp bản cố quan sát chư Pháp tâm do quyết định 。 釋論曰又菩薩備修五明於度量方便具足自能故於思惟心得決定者。一因明亦為內明。以善解外道所明一切身內諸法精識立破相名明。以立義破義皆有因故也。二者聲明者。若善毘伽羅論好識音聲差別之相名聲明。三者外明者。善識達身外事一切六塵世間事相為外明。四醫方明者。善識業病疲病及治病時等等故也。 thích luận viết hựu Bồ Tát bị tu ngũ minh ư so lường phương tiện cụ túc tự năng cố ư tư tánh tâm đắc quyết định giả 。nhất nhân minh diệc vi nội minh 。dĩ thiện giải ngoại đạo sở minh nhất thiết thân nội chư Pháp tinh thức lập phá tướng danh minh 。dĩ lập nghĩa phá nghĩa giai hữu nhân cố dã 。nhị giả thanh minh giả 。nhược/nhã thiện Tỳ già la luận hảo thức âm thanh sái biệt chi tướng danh thanh minh 。tam giả ngoại minh giả 。thiện thức đạt thân ngoại sự nhất thiết lục trần thế gian sự tướng vi ngoại minh 。tứ y phương minh giả 。thiện thức nghiệp bệnh bì bệnh cập trì bệnh thời đẳng đẳng cố dã 。 五者工巧明者。一切諸方道述國計治生田園等悉屬工巧明也。菩薩既具故思惟中心得決定也。 ngũ giả công xảo minh giả 。nhất thiết chư phương đạo thuật quốc kế trì sanh điền viên đẳng tất chúc công xảo minh dã 。Bồ Tát ký cụ cố tư tánh trung tâm đắc quyết định dã 。 釋論曰菩薩能化能證故名能了者。是所證自分現前為證。未達之處將現證處比度得解為比。 thích luận viết Bồ Tát năng hóa năng chứng cố danh năng liễu giả 。thị sở chứng tự phần hiện tiền vi chứng 。vị đạt chi xứ/xử tướng hiện chứng xứ/xử bỉ độ đắc giải vi bỉ 。 釋論曰知此義類但以分別為因者。為化分別眾生故說真俗二諦皆由分別故起。故以分別為因也。 thích luận viết tri thử nghĩa loại đãn dĩ phân biệt vi nhân giả 。vi hóa phân biệt chúng sanh cố thuyết chân tục nhị đế giai do phân biệt cố khởi 。cố dĩ phân biệt vi nhân dã 。 釋論曰已於義類及分別心決定故者。由加行道已得無相性分證見真於二諦義類無所有心決定。由五明於思惟分別識法心決定　釋論曰離顛倒及變異二虛妄故名真者。內心是顛倒。外塵有為法為變異。由心至故著變異成生死。真如理無內外法。故離顛倒及變異等相也。 thích luận viết dĩ ư nghĩa loại cập phân biệt tâm quyết định cố giả 。do gia hành đạo dĩ đắc vô tướng tánh phần chứng kiến chân ư nhị đế nghĩa loại vô sở hữu tâm quyết định 。do ngũ minh ư tư tánh phân biệt thức Pháp tâm quyết định 　thích luận viết ly điên đảo cập biến dị nhị hư vọng cố danh chân giả 。nội tâm thị điên đảo 。ngoại trần hữu vi Pháp vi iến dị 。do tâm chí cố trước/trứ biến dị thành sanh tử 。chân như lý vô nội ngoại Pháp 。cố ly điên đảo cập biến dị đẳng tướng dã 。 釋論曰是諸法第一性故名法界者。約諸法辯自體法為法性。廢法辨自體是第一並真無偽。是生道因之性故名為法界。具含三身故。三身是法界自他二用也。 thích luận viết thị chư Pháp đệ nhất tánh cố danh Pháp giới giả 。ước chư Pháp biện tự thể Pháp vi pháp tánh 。phế Pháp biện tự thể thị đệ nhất tịnh chân vô ngụy 。thị sanh đạo nhân chi tánh cố danh vi Pháp giới 。cụ hàm tam thân cố 。tam thân thị pháp giới tự tha nhị dụng dã 。 釋論曰同見一味無有差別者。見如來大小乘教雖顯多種法門。皆為成就真如一味無差別之理。一即法界之法身也。 thích luận viết đồng kiến nhất vị vô hữu sái biệt giả 。kiến Như Lai Đại Tiểu thừa giáo tuy hiển đa chủng Pháp môn 。giai vi thành tựu chân như nhất vị vô sái biệt chi lý 。nhất tức Pháp giới chi Pháp thân dã 。 釋論曰一切染污法熏習種子是過聚性體者。惑業果報三品不淨法種子並是過失法故言過也。有無量種子並在本識中故名聚體。是生死不淨品之根本生因故名為性。離如來大乘正教不能令解。離無分別智不能滅者。此是一切染污法微細種子。一切染法依止此作因緣生故言染法。此依止中無量種子聚在中故言稠。悉與本識體無異相不可分別故名密。 thích luận viết nhất thiết nhiễm ô pháp huân tập chủng tử thị quá/qua tụ tánh thể giả 。hoặc nghiệp quả báo tam phẩm bất tịnh Pháp chủng tử tịnh thị quá thất Pháp cố ngôn quá/qua dã 。hữu vô lượng chủng tử tịnh tại bổn thức trung cố danh tụ thể 。thị sanh tử bất tịnh phẩm chi căn bản sanh nhân cố danh vi tánh 。ly Như Lai Đại-Thừa chánh giáo bất năng lệnh giải 。ly vô phân biệt trí bất năng diệt giả 。thử thị nhất thiết nhiễm ô pháp vi tế chủng tử 。nhất thiết nhiễm Pháp y chỉ thử tác nhân duyên sanh cố ngôn nhiễm pháp 。thử y chỉ trung vô lượng chủng tử tụ tại trung cố ngôn trù 。tất dữ bổn thức thể vô dị tướng bất khả phân biệt cố danh mật 。 釋論曰如阿伽陀藥者。此無藥翻之。此藥能治一切病。亦如如意寶能除一切。此亦能除一切病也。可得名無賈良藥。亦為無比良藥也。 thích luận viết như A-già-đà dược giả 。thử vô dược phiên chi 。thử dược năng trì nhất thiết bệnh 。diệc như như ý bảo năng trừ nhất thiết 。thử diệc năng trừ nhất thiết bệnh dã 。khả đắc danh vô cổ lương dược 。diệc vi vô bỉ lương dược dã 。 釋論曰所說理勝及所得果勝者。一乘道理無性非安立諦等理。果即大涅槃為勝也。又明大乘通三乘中菩薩為大。又待小得大。一乘者無二三乘唯是一故。無相待之乘為真實勝乘也。無分別智以法界為根。體為知根。從知未知根生故。又名有根。有未知欲知根從如實智生。又論緣因解性生亦名有根。能生後智及進後加行智故。亦名有根。有當體名有根。何以然。得此智故餘智滅。智依此智故更生上地功德智慧故是根也。餘可見。 thích luận viết sở thuyết lý thắng cập sở đắc quả thắng giả 。nhất thừa đạo lý Vô tánh phi an lập đế đẳng lý 。quả tức đại Niết Bàn vi thắng dã 。hựu minh Đại-Thừa thông tam thừa trung Bồ Tát vi Đại 。hựu đãi tiểu đắc Đại 。nhất thừa giả vô nhị tam thừa duy thị nhất cố 。vô tướng đãi chi thừa vi chân thật thắng thừa dã 。vô phân biệt trí dĩ Pháp giới vi căn 。thể vi tri căn 。tùng tri vị tri căn sanh cố 。hựu danh hữu căn 。hữu vị tri dục tri căn tùng như thật trí sanh 。hựu luận duyên nhân giải tánh sanh diệc danh hữu căn 。năng sanh hậu trí cập tiến/tấn hậu gia hạnh/hành/hàng trí cố 。diệc danh hữu căn 。hữu đương thể danh hữu căn 。hà dĩ nhiên 。đắc thử trí cố dư trí diệt 。trí y thử trí cố cánh sanh thượng địa công đức trí tuệ cố thị căn dã 。dư khả kiến 。 攝大乘論義記第七 Nhiếp Đại Thừa Luận nghĩa kí đệ thất * * * * * * ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Tue Oct 23 10:33:32 2018 ============================================================