TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Mon Oct 22 15:03:22 2018
============================================================
 
No. 1722 (cf. No. 262) 
No. 1722 (cf. No. 262)
 
法華遊意 
Pháp hoa  du   ý   
 
胡吉藏造 
hồ   cát tạng  tạo  
 
開題序 
khai   Đề   tự   
 
蓋聞無上調御一切種智，內鏡三明、外流七辨，蓄莫限之質、適無方之化，並皆會道無匪稱機。至如《妙法蓮華經》者，斯乃窮理盡性之格言、究竟無餘之極說，理致淵遠，統群典之要，文旨婉麗，窮巧妙之談，三聖之所揄揚，四依之所頂戴。昔仙人薗內未曜此摩尼，今靈鷲山中方灑茲甘露，良以小志前開故早馳羊鹿，大心後發方駕此白牛，斯實薩埵之明訓、道場之玄軌也。此經文雖有七軸，義有二章：一、開方便門，二、顯真實義。開方便門者，開兩種方便；顯真實義者，顯二種真實。假三車於門外為引耽戲之童，設化城於道中以接疲怠之眾，謂乘方便也；皆是吾子等賜大車，既知止息同到寶所，謂乘真實也。燃燈授記、伽耶成道、王宮誕生、雙林唱滅，謂身方便也；逸多不見其始，窮學莫惻其終，六趣無以攝其生，力負無以化其體，謂身真實也。兩門既為方便，所以言麁；二種並云真實，故目之為妙。夫借一以破三，三除而一捨；假修以斥短，短息而脩忘。然則言窮慮絕，何實何權？本性寂然，孰開孰覆？故理超言外強稱為妙，為物作軌則目之為法，道玄像表假喻蓮花，所言經者，妙顯無言寂滅，古今莫改，體可揩摸，故云經也。 
cái   văn  vô thượng điều ngự  nhất thiết chủng trí  ，nội  kính   tam minh  、ngoại   lưu   thất   biện  ，súc   mạc  hạn   chi chất  、thích  vô phương  chi hóa   ，tịnh   giai   hội  đạo  vô  phỉ   xưng  ky  。chí   như   《Diệu Pháp Liên Hoa Kinh  》giả ，tư   nãi  cùng   lý   tận  tánh   chi cách ngôn  、cứu cánh vô dư  chi cực  thuyết  ，lý   trí   uyên   viễn  ，thống   quần   điển   chi yếu  ，văn  chỉ   uyển   lệ  ，cùng   xảo diệu  chi đàm   ，tam thánh  chi sở   du   dương   ，tứ y  chi sở   đảnh đái  。tích   Tiên nhân 薗nội  vị  diệu   thử   ma-ni  ，kim   Linh Thứu sơn  trung  phương   sái   tư  cam lồ ，lương   dĩ  tiểu   chí   tiền   khai   cố  tảo   trì  dương   lộc   ，Đại tâm hậu  phát   phương   giá   thử   bạch ngưu  ，tư   thật   Tát-đỏa chi minh   huấn   、đạo tràng chi huyền   quỹ   dã  。thử Kinh văn  tuy hữu  thất   trục   ，nghĩa   hữu  nhị   chương   ：nhất   、khai   phương tiện môn  ，nhị   、hiển   chân   thật nghĩa 。khai   phương tiện môn  giả ，khai   lượng (lưỡng)   chủng  phương tiện  ；hiển   chân   thật nghĩa giả ，hiển   nhị chủng  chân   thật   。giả  tam xa  ư  môn   ngoại   vi  dẫn  đam   hí  chi đồng   ，thiết hóa thành  ư  đạo  trung  dĩ  tiếp   bì   đãi   chi chúng   ，vị   thừa  phương tiện  dã  ；giai thị ngô   tử  đẳng tứ   đại xa  ，ký   tri   chỉ tức  đồng   đáo   bảo sở  ，vị   thừa  chân   thật   dã  。Nhiên Đăng  thọ kí  、già da  thành đạo 、vương cung đản   sanh  、song lâm  xướng   diệt   ，vị   thân  phương tiện  dã  ；dật đa  bất kiến  kỳ  thủy  ，cùng   học   mạc  trắc   kỳ  chung   ，lục thú  vô  dĩ  nhiếp   kỳ  sanh  ，lực   phụ   vô  dĩ  hóa   kỳ  thể   ，vị   thân  chân   thật   dã  。lưỡng môn  ký   vi  phương tiện  ，sở dĩ ngôn  thô  ；nhị chủng  tịnh   vân   chân   thật   ，cố  mục   chi vi  diệu   。phu  tá   nhất   dĩ  phá   tam  ，tam  trừ   nhi   nhất   xả   ；giả  tu   dĩ  xích   đoản   ，đoản   tức   nhi   tu   vong   。nhiên tức   ngôn  cùng   lự  tuyệt   ，hà   thật   hà   quyền   ？bổn tánh  tịch nhiên  ，thục   khai   thục   phước  ？cố  lý   siêu   ngôn  ngoại   cường   xưng  vi  diệu   ，vi  vật   tác quỹ tắc  mục   chi vi  Pháp   ，đạo  huyền   tượng   biểu   giả  dụ   liên hoa  ，sở ngôn  Kinh giả  ，diệu   hiển   vô ngôn  tịch diệt ，cổ kim  mạc  cải   ，thể   khả  khai   mạc  ，cố  vân   Kinh   dã  。
 
法華玄十門分別。 
Pháp hoa  huyền   thập môn  phân biệt 。
 
　一來意門　二宗旨門　三釋名題門　四辨教意門　五顯密門　六三一門　七功用門　八弘經門　九部黨門　十緣起門 
　Nhất lai  ý   môn   　nhị   tông chỉ  môn   　tam  thích danh  Đề   môn   　tứ biện  giáo  ý   môn   　ngũ   hiển mật  môn   　lục   tam  nhất môn  　thất   công dụng  môn   　bát   hoằng   Kinh   môn   　cửu bộ  đảng   môn   　thập   duyên khởi  môn   
 
第一、來意門者， 
đệ nhất  、lai ý  môn   giả ，
 
問： 
vấn   ：
 
佛何因緣故說是《妙法花經》耶？諸佛不以無事及少因緣而自發言，今有何等大因緣故說是經耶？ 
Phật hà nhân duyên cố  thuyết  thị  《diệu pháp  hoa   Kinh   》da   ？chư Phật bất dĩ  vô sự  cập thiểu  nhân duyên  nhi   tự   phát ngôn  ，kim hữu  hà đẳng  Đại  nhân duyên  cố thuyết  thị  Kinh   da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
妙法蓮花其義無量，所謂因緣亦復非一，今略序綱要開十門：一者、欲為諸菩薩說諸菩薩行故說是經。 
diệu pháp  liên hoa  kỳ nghĩa vô lượng  ，sở vị nhân duyên  diệc   phục  phi nhất  ，kim   lược   tự   cương yếu  khai   thập môn  ：nhất giả 、dục   vi  chư Bồ-tát  thuyết  chư Bồ-tát  hạnh/hành/hàng  cố thuyết  thị  Kinh   。
 
問： 
vấn   ：
 
始自華嚴之會、終竟法花前集，四十餘年，諸大乘經已說菩薩行，今何因緣復更說是經耶？ 
thủy  tự   hoa nghiêm  chi hội  、chung   cánh   Pháp   hoa   tiền   tập   ，tứ thập  dư   niên   ，chư   Đại thừa Kinh  dĩ thuyết  Bồ Tát hạnh ，kim   hà   nhân duyên  phục  cánh  thuyết  thị  Kinh   da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
有二種菩薩：一、直往菩薩，二、迴小入大菩薩。自昔以來為直往菩薩說菩薩行，今欲為迴小入大菩薩說菩薩行，故說是經。 
hữu  nhị chủng Bồ-tát  ：nhất   、trực vãng  Bồ Tát ，nhị   、hồi tiểu   nhập   đại Bồ-tát  。tự   tích   dĩ  lai  vi  trực vãng  Bồ-tát thuyết  Bồ Tát hạnh ，kim   dục   vi  hồi tiểu   nhập   đại Bồ-tát  thuyết  Bồ Tát hạnh ，cố thuyết  thị  Kinh   。
 
問： 
vấn   ：
 
何以知始自華嚴之會、終竟法花之前，為直往菩薩，今為迴小入大菩薩耶？ 
hà dĩ tri   thủy  tự   hoa nghiêm  chi hội  、chung   cánh   Pháp   hoa   chi tiền   ，vi  trực vãng  Bồ Tát ，kim   vi  hồi tiểu   nhập   đại Bồ-tát  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
〈踊出品〉云「是諸眾生始見我身聞我所說，即便信受入於佛慧，除前修習學小乘者，如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧」，既稱「始見我身」者，即是寂滅道場見盧舍那佛，「聞我所說」謂花嚴之教，故知自昔已來為直往之人說菩薩行；「除前脩習學小乘者」，則知爾前未為二乘說菩薩行。「如是等人我今亦令得聞是經入於佛智慧」，則知今為迴小入大之人說菩薩行也。 
〈dũng xuất  phẩm   〉vân   「thị  chư   chúng sanh thủy  kiến  ngã   thân  văn  ngã sở thuyết ，tức   tiện   tín thọ  nhập   ư  Phật tuệ  ，trừ   tiền   tu tập học   Tiểu thừa  giả ，như thị đẳng nhân ngã  kim   diệc   lệnh  đắc   văn  thị  Kinh   nhập   ư  Phật tuệ  」，ký   xưng  「thủy  kiến  ngã   thân  」giả ，tức thị tịch diệt đạo tràng  kiến  Lô xá na Phật  ，「văn  ngã sở thuyết 」vị   hoa   nghiêm   chi giáo  ，cố  tri tự  tích   dĩ lai  vi  trực vãng  chi nhân   thuyết  Bồ Tát hạnh ；「trừ   tiền   tu   tập   học   Tiểu thừa  giả 」，tức   tri   nhĩ tiền  vị  vi  nhị thừa  thuyết  Bồ Tát hạnh 。「như thị đẳng nhân ngã  kim   diệc   lệnh  đắc   văn  thị  Kinh   nhập   ư  Phật trí tuệ  」，tức   tri   kim   vi  hồi tiểu   nhập   Đại  chi nhân   thuyết  Bồ Tát hạnh dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
經文何故但據二人？ 
Kinh văn  hà cố  đãn   cứ   nhị   nhân   ？
 
答： 
đáp   ：
 
初舉為於大始，後標教於小終，一化中間則可知也。 
sơ   cử   vi  ư  Đại  thủy  ，hậu  tiêu  giáo  ư  tiểu   chung   ，nhất hóa  trung gian tức   khả tri  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
何故前為直往菩薩，後為迴小入大之人？ 
hà cố  tiền   vi  trực vãng  Bồ Tát ，hậu  vi  hồi tiểu   nhập   Đại  chi nhân   ？
 
答： 
đáp   ：
 
直往之人久行佛道福德利根，是故前為；迴小入大之人不行佛道薄福鈍根，是故後為。故〈方便品〉云「有佛子心淨柔軟亦利根，無量諸佛所而行深妙道，為此諸佛子說是大乘經」；「鈍根樂小乘法、貪著於生死，於諸無量佛不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃」，乃至「今正是其時，決定說大乘」。故知菩薩利根先聞大道，聲聞淺劣後入佛慧，明既其證也。 
trực vãng  chi nhân   cửu   hạnh/hành/hàng  Phật đạo phước đức  lợi căn  ，thị cố tiền   vi  ；hồi tiểu   nhập   Đại  chi nhân   bất hạnh/hành Phật đạo bạc phước  độn căn ，thị cố hậu  vi  。cố  〈Phương Tiện Phẩm  〉vân   「hữu  Phật tử  tâm tịnh  nhu nhuyễn  diệc   lợi căn  ，vô lượng  chư Phật sở   nhi   hạnh/hành/hàng  thâm diệu  đạo  ，vi  thử   chư   Phật tử  thuyết  thị  Đại thừa Kinh  」；「độn căn lạc/nhạc  Tiểu thừa  Pháp   、tham trước ư  sanh tử  ，ư  chư   vô lượng  Phật bất hạnh/hành thâm diệu  đạo  ，chúng khổ sở   não loạn  ，vi  thị  thuyết  Niết-Bàn 」，nãi chí 「kim   chánh  thị  kỳ  thời  ，quyết  định  thuyết  Đại-Thừa 」。cố  tri   Bồ Tát lợi căn  tiên  văn  đại đạo  ，Thanh văn  thiển  liệt   hậu  nhập   Phật tuệ  ，minh   ký   kỳ  chứng   dã  。
 
二者、欲受梵王請故說是經。 
nhị giả 、dục   thọ/thụ   Phạm Vương thỉnh  cố thuyết  thị  Kinh   。
 
問云： 
vấn   vân   ：
 
昔波若等教已明受梵王請故說之，與今何異？ 
tích   ba nhược  đẳng giáo  dĩ   minh   thọ/thụ   Phạm Vương thỉnh  cố thuyết  chi ，dữ  kim   hà   dị   ？
 
答： 
đáp   ：
 
請有二時，酬亦兩種。請二時者，初請說一乘根本法輪，後請說三乘枝末之教。酬亦二時者，自昔已來受請說三乘之教，今方得酬其請說一乘根本法輪。是故今明受請與昔為異，具如〈方便品〉及《智度論》初卷說也。 
thỉnh  hữu  nhị thời  ，thù   diệc   lượng (lưỡng)   chủng  。thỉnh  nhị thời  giả ，sơ   thỉnh  thuyết  nhất thừa  căn bản pháp luân  ，hậu  thỉnh  thuyết  tam thừa  chi  mạt   chi giáo  。thù   diệc   nhị thời  giả ，tự   tích   dĩ lai  thọ/thụ   thỉnh  thuyết  tam thừa  chi giáo  ，kim   phương đắc  thù   kỳ  thỉnh  thuyết  nhất thừa  căn bản pháp luân  。thị cố kim   minh   thọ/thụ   thỉnh  dữ  tích   vi  dị   ，cụ   như   〈Phương Tiện Phẩm  〉cập 《Trí độ luận 》sơ   quyển  thuyết  dã  。
 
三者、欲明十方三世諸佛權實二智互相資成故說此經。然諸佛之心未曾權之與實，豈是一之與三？故內外並冥、緣觀俱寂，但於無名相中假名相說，欲出處眾生故，強稱權實。則於互有相資成故，非實無以辨權、非權無以辨實，實有起權之功、權有資實之用，是以文云「於一佛乘分別說三」，謂從實起權；「我設是方便令得入佛慧」則以權通實。但稟教之徒或執權喪實、或執實喪權。執權喪實者，自昔已來執三乘教人不能悟入一實者也。執實喪權者，謂稟《法花》一乘菩薩既聞道理唯一無有三乘，遂守其理一失於三用。如《法花論》釋〈藥草喻品〉「為破菩薩病故來，雖一地所生、一雨所潤，而諸草木各有差別」。此明理雖是一隨緣有三，豈可守一而失三用耶？然昔稟三乘教人既喪於實亦復失權，執一乘教人既其失權亦復喪實，故此二人皆失如來權實二智，並住顛倒虛妄斷常。欲破今昔互失之緣，令識如來權實二智互相資成；既識二智便入佛慧同歸一道，故說此經也。 
tam giả 、dục   minh   thập phương tam thế chư Phật  quyền thật nhị trí  hỗ tương tư   thành  cố thuyết  thử Kinh 。nhiên chư Phật chi tâm   vị  tằng   quyền   chi dữ  thật   ，khởi  thị  nhất   chi dữ  tam  ？cố  nội ngoại  tịnh   minh   、duyên  quán  câu   tịch   ，đãn   ư  vô danh  tướng  trung  giả danh  tướng  thuyết  ，dục   xuất  xứ/xử  chúng sanh cố  ，cường   xưng  quyền thật  。tức   ư  hỗ   hữu  tướng  tư   thành  cố  ，phi thật  vô  dĩ  biện  quyền   、phi   quyền   vô  dĩ  biện  thật   ，thật hữu  khởi   quyền   chi công   、quyền   hữu  tư   thật   chi dụng   ，thị  dĩ  văn  vân   「ư  nhất Phật thừa  phân biệt thuyết  tam  」，vị   tùng  thật   khởi   quyền   ；「ngã   thiết thị  phương tiện  lệnh  đắc nhập  Phật tuệ  」tức   dĩ  quyền   thông   thật   。đãn   bẩm giáo  chi đồ   hoặc   chấp   quyền   tang  thật   、hoặc   chấp   thật   tang  quyền   。chấp   quyền   tang  thật   giả ，tự   tích   dĩ lai  chấp   tam thừa  giáo nhân  bất năng  ngộ nhập  nhất thật  giả dã  。chấp   thật   tang  quyền giả  ，vị   bẩm  《Pháp   hoa   》nhất thừa Bồ Tát  ký   văn  đạo lý  duy  nhất   vô hữu tam thừa  ，toại   thủ kỳ  lý   nhất   thất   ư  tam  dụng   。như   《Pháp   hoa   luận  》thích  〈dược thảo  dụ   phẩm   〉「vi  phá   Bồ Tát bệnh   cố  lai  ，tuy   nhất địa  sở sanh  、nhất vũ  sở   nhuận   ，nhi   chư   thảo mộc  các   hữu sái biệt  」。thử   minh   lý   tuy   thị  nhất   tùy duyên  hữu  tam  ，khởi  khả  thủ nhất  nhi   thất   tam  dụng   da   ？nhiên tích   bẩm  tam thừa  giáo nhân  ký   tang  ư  thật   diệc   phục  thất   quyền   ，chấp   nhất thừa  giáo nhân  ký   kỳ  thất   quyền   diệc   phục  tang  thật   ，cố  thử   nhị   nhân   giai   thất   Như Lai  quyền thật nhị trí  ，tịnh   trụ/trú   điên đảo hư vọng đoạn thường  。dục   phá   kim   tích   hỗ   thất   chi duyên  ，lệnh  thức  Như Lai  quyền thật nhị trí  hỗ tương tư   thành  ；ký   thức  nhị trí  tiện   nhập   Phật tuệ  đồng quy  nhất đạo  ，cố thuyết  thử Kinh dã  。
 
四者、欲說三淨法門故說此經。然眾生本性寂滅未曾垢淨，雖非垢淨，於眾生顛倒是故成垢，但此垢重眾生不可頓拔，故諸佛菩薩漸漸出之，所以開三淨之教：一者以五戒十善淨於三塗；次說二乘以淨三界；後明一道以淨二乘。以三塗為重苦，三界為中苦，變易為下苦，故說三門以淨其三垢。三垢既滅則三淨亦忘，故說此經也。然說三淨為止三垢，垢若不留淨亦便息，了悟諸法本性寂然未曾垢淨，乃入於佛慧直至道場也。 
tứ giả 、dục   thuyết  tam  tịnh Pháp  môn   cố thuyết  thử Kinh 。nhiên chúng sanh bổn tánh  tịch diệt vị  tằng   cấu   tịnh   ，tuy   phi   cấu   tịnh   ，ư  chúng sanh điên đảo thị cố thành  cấu   ，đãn   thử   cấu   trọng  chúng sanh bất khả đốn   bạt  ，cố  chư Phật Bồ-tát  tiệm tiệm xuất  chi ，sở dĩ khai   tam  tịnh   chi giáo  ：nhất giả dĩ  ngũ giới  thập   thiện tịnh  ư  tam đồ  ；thứ   thuyết  nhị thừa  dĩ  tịnh   tam giới  ；hậu  minh   nhất đạo  dĩ  tịnh   nhị thừa  。dĩ  tam đồ  vi  trọng  khổ   ，tam giới  vi  trung  khổ   ，biến dịch vi  hạ  khổ   ，cố thuyết  tam môn  dĩ  tịnh   kỳ  tam cấu  。tam cấu  ký   diệt   tức   tam  tịnh   diệc   vong   ，cố thuyết  thử Kinh dã  。nhiên thuyết  tam  tịnh   vi  chỉ   tam cấu  ，cấu   nhược/nhã  bất lưu   tịnh   diệc   tiện   tức   ，liễu ngộ  chư   pháp bản  tánh   tịch nhiên  vị  tằng   cấu   tịnh   ，nãi  nhập   ư  Phật tuệ  trực   chí   đạo tràng dã  。
 
五者、欲說三攝法門故說此經也。總談群聖垂教凡有三門：一、攝邪歸正門，二、攝異歸同門，三、攝因歸果門。攝邪歸正門者，釋迦未出之前凡有二邪：一、在家起愛眾生，二、出家諸見外道；此二並乖正道故稱為邪。故〈方便品〉云「以諸欲因緣備受諸苦毒」，即起愛之流也；「入邪見稠林若有若無等」，謂諸外道也。乃至〈譬喻品〉云起愛譬彼毒虫，諸見喻同惡鬼，如來出世攝彼二邪歸五乘之正。此二人中有無聞非法者，以人天善根而成就之；有三乘根性者，以三乘法而攝取之。故攝彼二邪歸五乘正也。二、攝異歸同門者，若稟教之徒聞昔三乘而頓悟一道者，不須復更說法花之教；但鈍根之流雖捨二邪更對執五異，今欲攝茲五異同歸一乘，謂攝異歸同門也。三、攝因歸果門者，攝前五異同歸一乘但是因行，今為欲令修因證果故說如來真應兩身，謂攝因歸果門。《法花》之前但有初門，斯經既融會一化則具足三門。然明此三門，意欲為通寂滅無言之道，令玄悟之賓體斯妙極未曾邪正，乃至豈是因果耶？故此三門無教不收、無理不攝、如空之含萬像、若海之納百川。 
ngũ giả 、dục   thuyết  tam  nhiếp   Pháp môn cố thuyết  thử Kinh dã  。tổng   đàm   quần   Thánh   thùy   giáo  phàm  hữu  tam môn  ：nhất   、nhiếp   tà  quy chánh  môn   ，nhị   、nhiếp   dị   quy   đồng môn ，tam  、nhiếp   nhân   quy   quả   môn   。nhiếp   tà  quy chánh  môn   giả ，Thích Ca  vị  xuất  chi tiền   phàm  hữu  nhị   tà  ：nhất   、tại gia  khởi   ái   chúng sanh ，nhị   、xuất gia chư kiến  ngoại đạo  ；thử   nhị   tịnh   quai   chánh đạo cố  xưng  vi  tà  。cố  〈Phương Tiện Phẩm  〉vân   「dĩ  chư dục  nhân duyên  bị   thọ/thụ   chư   khổ   độc  」，tức   khởi   ái   chi lưu   dã  ；「nhập   tà kiến trù lâm  nhược hữu nhược/nhã  vô đẳng  」，vị   chư   ngoại đạo  dã  。nãi chí 〈thí dụ phẩm   〉vân   khởi   ái   thí   bỉ   độc  trùng   ，chư kiến  dụ   đồng   ác quỷ  ，Như Lai  xuất thế nhiếp   bỉ   nhị   tà  quy   ngũ thừa  chi chánh  。thử   nhị   nhân   trung hữu  vô  văn  phi pháp  giả ，dĩ  nhân thiên  thiện căn  nhi   thành tựu chi ；hữu  tam thừa  căn tánh  giả ，dĩ  tam thừa  Pháp   nhi   nhiếp thủ  chi 。cố  nhiếp   bỉ   nhị   tà  quy   ngũ thừa  chánh  dã  。nhị   、nhiếp   dị   quy   đồng môn giả ，nhược/nhã  bẩm giáo  chi đồ   văn  tích   tam thừa  nhi   đốn ngộ  nhất đạo  giả ，bất tu  phục  cánh  thuyết Pháp hoa   chi giáo  ；đãn   độn căn chi lưu   tuy   xả   nhị   tà  cánh  đối   chấp   ngũ   dị   ，kim   dục   nhiếp   tư  ngũ   dị   đồng quy  nhất thừa  ，vị   nhiếp   dị   quy   đồng môn dã  。tam  、nhiếp   nhân   quy   quả   môn   giả ，nhiếp   tiền   ngũ   dị   đồng quy  nhất thừa  đãn thị  nhân hành  ，kim   vi  dục   lệnh  tu nhân  chứng quả  cố thuyết  Như Lai  chân   ưng  lượng (lưỡng)   thân  ，vị   nhiếp   nhân   quy   quả   môn   。《Pháp   hoa   》chi tiền   đãn   hữu  sơ   môn   ，tư   Kinh   ký   dung  hội  nhất hóa  tức   cụ túc tam môn  。nhiên minh   thử   tam môn  ，ý   dục   vi  thông   tịch diệt vô ngôn  chi đạo  ，lệnh  huyền   ngộ   chi tân  thể   tư   diệu   cực  vị  tằng   tà chánh  ，nãi chí khởi  thị  nhân quả  da   ？cố  thử   tam môn  vô  giáo  bất thu  、vô  lý   bất nhiếp   、như không  chi hàm   vạn tượng  、nhược/nhã  hải   chi nạp   bách  xuyên   。
 
六者、欲說三種法輪故說此經。言三種者：一者、根本法輪，二者、枝末之教，三者、攝末歸本。根本法輪者，謂佛初成道，花嚴之會純為菩薩開一因一果法門，謂根本之教也。但薄福鈍根之流不堪於聞一因一果，故於一佛乘分別說三，謂枝末之教也。四十餘年說三乘之教陶練其心，至今《法花》始得會彼三乘歸於一道，即攝末歸本教也。 
lục giả 、dục   thuyết  tam chủng pháp luân  cố thuyết  thử Kinh 。ngôn  tam chủng  giả ：nhất giả 、căn bản pháp luân  ，nhị giả 、chi  mạt   chi giáo  ，tam giả 、nhiếp   mạt   quy bản  。căn bản pháp luân  giả ，vị   Phật sơ   thành đạo ，hoa   nghiêm   chi hội  thuần  vi  Bồ Tát khai   nhất nhân  nhất   quả   Pháp môn ，vị   căn bản  chi giáo  dã  。đãn   bạc phước  độn căn chi lưu   bất kham   ư  văn  nhất nhân  nhất   quả   ，cố  ư  nhất Phật thừa  phân biệt thuyết  tam  ，vị   chi  mạt   chi giáo  dã  。tứ thập  dư   niên   thuyết  tam thừa  chi giáo  đào luyện  kỳ tâm ，chí   kim   《Pháp   hoa   》thủy đắc  hội  bỉ   tam thừa  quy   ư  nhất đạo  ，tức   nhiếp   mạt   quy bản  giáo  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
此經何處有三輪文耶？ 
thử Kinh hà   xứ/xử  hữu  tam luân  văn  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
〈信解品〉云「長者居師子坐，眷屬圍遶羅列寶物」，即指《花嚴》根本教也；「喚子不得，故密遣二人，脫珍御服著弊垢衣」，謂隱一說三，謂枝末教也。如富長者知子志劣，柔伏其心乃教大智，謂攝末歸本教。又〈譬喻品〉云，如彼長者雖復身手有力而不能用之，但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。初句謂隱根本，次句謂起枝末，後句謂攝末歸本，即三輪分明之證也。 
〈tín giải phẩm   〉vân   「Trưởng-giả cư  sư tử  tọa   ，quyến thuộc vi nhiễu  La   liệt   bảo vật 」，tức   chỉ   《hoa   nghiêm   》căn bản  giáo  dã  ；「hoán   tử  bất đắc ，cố  mật   khiển  nhị   nhân   ，thoát  trân   ngự  phục   trước tệ  cấu   y  」，vị   ẩn  nhất   thuyết  tam  ，vị   chi  mạt   giáo  dã  。như   phú   Trưởng-giả tri   tử  chí   liệt   ，nhu   phục   kỳ tâm nãi  giáo  đại trí  ，vị   nhiếp   mạt   quy bản  giáo  。hựu   〈thí dụ phẩm   〉vân   ，như   bỉ   Trưởng-giả tuy   phục  thân  thủ   hữu  lực   nhi   bất năng  dụng   chi ，đãn   dĩ  ân   cần   phương tiện  miễn   tế  chư   tử  hỏa trạch  chi nạn/nan  ，nhiên hậu  các   dữ  trân bảo  đại xa  。sơ   cú  vị   ẩn  căn bản  ，thứ   cú  vị   khởi   chi  mạt   ，hậu  cú  vị   nhiếp   mạt   quy bản  ，tức   tam luân  phân minh chi chứng   dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
初明根本、後明攝末歸本，此二何異？ 
sơ   minh   căn bản  、hậu  minh   nhiếp   mạt   quy bản  ，thử   nhị   hà   dị   ？
 
答： 
đáp   ：
 
昔南土北方皆言：《花嚴》是究竟之教，《法花》是未了之說。今謂不然。此經明初一乘救子不得，後辨一乘救子方得。得與未得義乃有殊，初後一乘更無有異。若後說一乘救子方得遂是不了義教者，初說一乘救子不得亦是不了義教；若初救子不得遂是不了教者，則諸佛出世便欲以不了義法用化群生，便乖諸佛本意、傷父子恩情也。今明《法花》與《花嚴》有同有異。所言同者，明一道清淨平等大慧故。〈踊出品〉云「是諸眾生始見我身聞我所說，即便信受入於佛慧，除前修習學小乘者，如是等人我今亦令得聞是經入於佛慧」，佛慧即是平等大慧，故知《花嚴》與《法花》同名平等大慧，諸佛知見無有異也。所言異者，略明五種：一、化主異。《花嚴》化主多名盧遮那，《法花》化主稱為釋迦；又《花嚴》一佛所說，《法花》則普集分身諸佛說；《花嚴》則菩薩說，《法花》則佛自說。二者、徒眾有異。《花嚴》為直往菩薩說，《法花》為迴小入大人說；《花嚴》純為菩薩說，《法花》雜為五乘人說；《花嚴》頓為菩薩說，《法花》漸漸為菩薩說。三、時節異。《花嚴》始說一乘，《法花》終明究竟。四、教門異。直說一乘平等大道無所破斥，名為花嚴教；此經破三乘執固然後始得歸於一極也。五、約處異。《花嚴》七處八會說，此經一處一會說。 
tích   Nam   độ  Bắc   phương   giai   ngôn  ：《hoa   nghiêm   》thị  cứu cánh chi giáo  ，《Pháp   hoa   》thị  vị  liễu   chi thuyết  。kim   vị   bất nhiên  。thử Kinh minh   sơ   nhất thừa  cứu   tử  bất đắc ，hậu  biện  nhất thừa  cứu   tử  phương đắc  。đắc   dữ  vị đắc  nghĩa   nãi  hữu  thù   ，sơ   hậu  nhất thừa  cánh  vô hữu dị  。nhược/nhã  hậu thuyết  nhất thừa  cứu   tử  phương đắc  toại   thị  bất liễu nghĩa giáo  giả ，sơ   thuyết  nhất thừa  cứu   tử  bất đắc diệc   thị  bất liễu nghĩa giáo  ；nhược/nhã  sơ   cứu   tử  bất đắc toại   thị  bất liễu giáo  giả ，tức   chư Phật xuất thế tiện   dục   dĩ  ất liễu nghĩa  Pháp   dụng   hóa   quần sanh ，tiện   quai   chư Phật bản ý  、thương   phụ  tử  ân   Tình   dã  。kim   minh   《Pháp   hoa   》dữ  《hoa   nghiêm   》hữu  đồng   hữu dị  。sở ngôn  đồng   giả ，minh   nhất đạo  thanh tịnh bình đẳng đại tuệ  cố  。〈dũng xuất  phẩm   〉vân   「thị  chư   chúng sanh thủy  kiến  ngã   thân  văn  ngã sở thuyết ，tức   tiện   tín thọ  nhập   ư  Phật tuệ  ，trừ   tiền   tu tập học   Tiểu thừa  giả ，như thị đẳng nhân ngã  kim   diệc   lệnh  đắc   văn  thị  Kinh   nhập   ư  Phật tuệ  」，Phật tuệ  tức thị bình đẳng đại tuệ  ，cố  tri   《hoa   nghiêm   》dữ  《Pháp   hoa   》đồng   danh   bình đẳng đại tuệ  ，chư   Phật tri kiến  vô hữu dị  dã  。sở ngôn  dị   giả ，lược   minh   ngũ chủng  ：nhất   、hóa chủ  dị   。《hoa   nghiêm   》hóa chủ  đa   danh   Lô-giá-na  ，《Pháp   hoa   》hóa chủ  xưng  vi  Thích Ca  ；hựu   《hoa   nghiêm   》nhất   Phật sở thuyết  ，《Pháp   hoa   》tức   phổ   tập   phần  thân  chư Phật thuyết  ；《hoa   nghiêm   》tức   Bồ-tát thuyết  ，《Pháp   hoa   》tức   Phật tự thuyết  。nhị giả 、đồ   chúng   hữu dị  。《hoa   nghiêm   》vi  trực vãng  Bồ-tát thuyết  ，《Pháp   hoa   》vi  hồi tiểu   nhập   đại nhân  thuyết  ；《hoa   nghiêm   》thuần  vi  Bồ-tát thuyết  ，《Pháp   hoa   》tạp   vi  ngũ thừa  nhân   thuyết  ；《hoa   nghiêm   》đốn   vi  Bồ-tát thuyết  ，《Pháp   hoa   》tiệm tiệm vi  Bồ-tát thuyết  。tam  、thời tiết dị   。《hoa   nghiêm   》thủy  thuyết  nhất thừa  ，《Pháp   hoa   》chung   minh   cứu cánh 。tứ   、giáo môn  dị   。trực thuyết  nhất thừa  bình đẳng  đại đạo  vô sở  phá   xích   ，danh vi hoa   nghiêm   giáo  ；thử Kinh phá   tam thừa  chấp   cố   nhiên hậu  thủy đắc  quy   ư  nhất cực  dã  。ngũ   、ước   xứ/xử  dị   。《hoa   nghiêm   》thất xứ bát hội  thuyết  ，thử Kinh nhất   xứ/xử  nhất   hội  thuyết  。
 
問： 
vấn   ：
 
《法華》亦有多處多會以不？ 
《Pháp hoa  》diệc   hữu  đa   xứ/xử  đa   hội  dĩ  bất ？
 
答： 
đáp   ：
 
同在靈鷲山，故唯有一處；而約前後凡有淨穢三時：初分之經在穢土中說；〈見塔品〉已去竟於〈屬累〉第二分經在淨土中說；〈神力〉一品十方通為一土中，合在淨穢中說，始自〈藥王〉終訖〈普賢勸發品〉還在穢土中說。 
đồng   tại   Linh Thứu sơn  ，cố  duy  hữu nhất  xứ/xử  ；nhi   ước   tiền hậu  phàm  hữu tịnh uế   tam thời  ：sơ   phần  chi Kinh   tại   uế thổ trung  thuyết  ；〈kiến  tháp  phẩm   〉dĩ khứ  cánh   ư  〈chúc  luy  〉đệ nhị  phần  Kinh   tại   tịnh thổ  trung  thuyết  ；〈thần lực  〉nhất phẩm  thập phương thông   vi  nhất   độ  trung  ，hợp  tại   tịnh   uế   trung  thuyết  ，thủy  tự   〈Dược-Vương 〉chung   cật  〈Phổ Hiền khuyến phát  phẩm   〉hoàn  tại   uế thổ trung  thuyết  。
 
問： 
vấn   ：
 
三種法輪，《法花》具幾種？ 
tam chủng pháp luân  ，《Pháp   hoa   》cụ   ki chủng  ？
 
答： 
đáp   ：
 
一往則《花嚴》為根本法輪，自《花嚴》之後《法花》之前為枝末之教，此經則屬攝末歸本。然《法花》結束一化，該羅頓漸則具足三輪，然此三輪皆是無名相中為眾生故假名相說，然寂滅之道未曾有三亦無不三，無所依止也。 
nhất vãng  tức   《hoa   nghiêm   》vi  căn bản pháp luân  ，tự   《hoa   nghiêm   》chi hậu  《Pháp   hoa   》chi tiền   vi  chi  mạt   chi giáo  ，thử Kinh tức   chúc  nhiếp   mạt   quy bản  。nhiên 《Pháp   hoa   》kết/kiết   thúc  nhất hóa  ，cai la  đốn tiệm  tức   cụ túc tam luân  ，nhiên thử   tam luân  giai thị vô danh  tướng  trung  vi  chúng sanh cố  giả danh  tướng  thuyết  ，nhiên tịch diệt chi đạo  vị tằng hữu  tam  diệc   vô bất  tam  ，vô sở y chỉ  dã  。
 
七者、欲釋聲聞菩薩二種疑故演說此經。聲聞二種疑：一者舊疑，如身子云「我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度」，又云「欲以問世尊，為失為不失，四十餘年常懷此疑」，謂舊疑也；如云「初聞佛所說心中大驚疑」，則是新疑也。菩薩舊疑者，昔稟三乘之教，既執道理有三，或疑退墮二乘地，或疑進成佛道。今疑者，疑佛所說今昔相違，昔說有三今不應明一，今辨有一昔不應說三。大小二人聞說此經兩疑皆息，故〈方便品〉云「菩薩聞是法疑網皆已除，千二百羅漢悉亦當作佛」。 
thất giả 、dục   thích  Thanh văn  Bồ Tát nhị chủng  nghi   cố  diễn thuyết  thử Kinh 。Thanh văn  nhị chủng  nghi   ：nhất giả cựu   nghi   ，như   Thân tử  vân   「ngã đẳng đồng   nhập   pháp tánh  ，vân hà Như Lai  dĩ  Tiểu thừa  Pháp   nhi   kiến  tế độ  」，hựu   vân   「dục   dĩ  vấn   Thế Tôn ，vi  thất   vi  bất thất   ，tứ thập  dư   niên   thường   hoài   thử   nghi   」，vị   cựu   nghi   dã  ；như   vân   「sơ   văn Phật sở thuyết tâm   trung  Đại  kinh   nghi   」，tức   thị  tân   nghi   dã  。Bồ Tát cựu   nghi   giả ，tích   bẩm  tam thừa  chi giáo  ，ký   chấp   đạo lý  hữu  tam  ，hoặc   nghi   thoái đọa  nhị thừa  địa   ，hoặc   nghi   tiến/tấn   thành Phật đạo 。kim   nghi   giả ，nghi   Phật sở thuyết  kim   tích   tướng  vi   ，tích   thuyết  hữu  tam  kim   bất ưng minh   nhất   ，kim   biện  hữu nhất  tích   bất ưng thuyết  tam  。đại tiểu nhị   nhân   văn thuyết  thử Kinh lượng (lưỡng)   nghi   giai   tức   ，cố  〈Phương Tiện Phẩm  〉vân   「Bồ Tát văn  thị pháp nghi võng  giai   dĩ   trừ   ，thiên   nhị bách La-hán tất   diệc   đương  tác Phật  」。
 
問。聲聞新舊二疑所有文證，菩薩新舊疑出何文耶。 
vấn   。Thanh văn  tân   cựu   nhị   nghi   sở hữu  văn chứng  ，Bồ Tát tân   cựu   nghi   xuất  hà   văn  da   。
 
答。身子三請中云，求佛諸菩薩大數有八萬，欲聞具足道，當知菩薩亦有疑也。 
đáp   。Thân tử  tam thỉnh  trung  vân   ，cầu   Phật chư Bồ-tát  Đại  số  hữu  bát vạn  ，dục   văn  cụ túc đạo  ，đương tri Bồ Tát diệc   hữu  nghi   dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
八萬大士皆法身菩薩，何容有此疑也？ 
bát vạn  đại sĩ  giai   pháp thân Bồ-tát  ，hà   dung hữu  thử   nghi   dã  ？
 
答： 
đáp   ：
 
身子權行接引實人，法身菩薩府同新學，故無過也。 
Thân tử  quyền   hạnh/hành/hàng  tiếp dẫn  thật   nhân   ，pháp thân Bồ-tát  phủ   đồng   tân học  ，cố  vô quá  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
菩薩聲聞疑有何異也？ 
Bồ Tát Thanh văn  nghi   hữu hà  dị   dã  ？
 
答： 
đáp   ：
 
聲聞自謂究竟，聞非究竟，是故生疑。菩薩無此疑也，而但有上二種之疑，所以為異。 
Thanh văn  tự vị  cứu cánh ，văn  phi   cứu cánh ，thị cố sanh  nghi   。Bồ Tát vô  thử   nghi   dã  ，nhi   đãn   hữu thượng  nhị chủng  chi nghi   ，sở dĩ vi  dị   。
 
問： 
vấn   ：
 
釋疑有何益耶？ 
thích nghi  hữu hà  ích   da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
若不釋疑，則聲聞無進道、菩薩有退路。今開方便門示真實相，釋大小之疑，則菩薩無退路、聲聞有進道，是故此經為益之深也。 
nhược/nhã  bất thích nghi  ，tức   Thanh văn  vô  tiến đạo  、Bồ Tát hữu thoái  lộ   。kim   khai   phương tiện môn  thị  chân   thật tướng ，thích  đại tiểu chi nghi   ，tức   Bồ Tát vô thoái  lộ   、Thanh văn  hữu  tiến đạo  ，thị cố thử Kinh vi  ích   chi thâm   dã  。
 
八者、欲說中道法故說此經。 
bát giả 、dục   thuyết  trung đạo  Pháp   cố thuyết  thử Kinh 。
 
問： 
vấn   ：
 
何以知欲說中道耶？ 
hà dĩ tri   dục   thuyết  trung đạo  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
二周說初皆放眉間白豪光明，上不以頂、下不以足。放眉間光明者，表二周之說皆明中道法也。初周明一道清淨，一道清淨即是中道；第二周明一法身，一法身亦是中道。然法身更無有二，隨義立名，故知二周皆明中道也。 
nhị   châu  thuyết  sơ   giai   phóng  my  gian  bạch   hào   quang minh  ，thượng  bất dĩ  đảnh/đính   、hạ  bất dĩ  túc   。phóng  my  gian  quang minh  giả ，biểu   nhị   châu  chi thuyết  giai   minh   trung đạo  Pháp   dã  。sơ   châu  minh   nhất đạo  thanh tịnh ，nhất đạo  thanh tịnh tức thị trung đạo  ；đệ nhị  châu  minh   nhất   Pháp thân  ，nhất   Pháp thân  diệc   thị  trung đạo  。nhiên Pháp thân  cánh  vô hữu nhị   ，tùy nghĩa  lập danh  ，cố  tri   nhị   châu  giai   minh   trung đạo  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
何故明中道耶？ 
hà cố  minh   trung đạo  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
道未曾偏中，但為對昔偏病是故說中。所以然者，如來昔說五乘為顯不五，既無有五亦無不五，本性寂然無所依倚名為中道，中道即是妙法。但稟教之徒聞昔說五乘，遂作五乘異解，故墮在諸邊。稟人天乘者墮在生死邊，求聲聞緣覺乘者墮涅槃邊，學三藏教者墮在小邊，學摩訶衍者墮在大邊；乃至昔稟五乘異墮在異邊，今聞一乘作一乘解者墮在一邊。今破此諸邊令心無所著，即是《妙法蓮花經》，故名中道也。 
đạo  vị  tằng   Thiên   trung  ，đãn   vi  đối   tích   Thiên   bệnh   thị cố thuyết  trung  。sở dĩ nhiên  giả ，Như Lai  tích   thuyết  ngũ thừa  vi  hiển   bất ngũ   ，ký   vô hữu ngũ   diệc   vô bất  ngũ   ，bổn tánh  tịch nhiên  vô sở  y  ỷ   danh vi trung đạo  ，trung đạo  tức thị diệu pháp  。đãn   bẩm giáo  chi đồ   văn  tích   thuyết  ngũ thừa  ，toại   tác ngũ thừa  dị giải  ，cố  đọa tại  chư   biên   。bẩm  nhân thiên thừa  giả đọa tại  sanh tử  biên   ，cầu   Thanh văn Duyên giác  thừa  giả đọa  Niết-Bàn biên   ，học   tam tạng giáo  giả đọa tại  tiểu   biên   ，học   Ma-ha-diễn  giả đọa tại  Đại  biên   ；nãi chí tích   bẩm  ngũ thừa  dị   đọa tại  dị   biên   ，kim   văn  nhất thừa  tác nhất thừa  giải  giả đọa tại  nhất   biên   。kim   phá   thử   chư   biên   lệnh  tâm   vô sở trước  ，tức thị 《diệu pháp  liên hoa  Kinh   》，cố danh  trung đạo  dã  。
 
九者、欲顯諸菩薩念佛三昧故說是經。自昔已來未具足顯身真實真方便故，凡夫二乘及始行菩薩猶未識佛，故不解念佛亦不解禮佛，但以有所得心念佛者，便是念有所得竟不念佛，有所得心禮佛，乃是禮有所得亦不禮佛。不禮不念，則佛非彼師、彼非弟子。今既開身方便身真實，方解禮念、始名師弟子。 
cửu giả 、dục   hiển   chư Bồ-tát  niệm Phật tam muội  cố thuyết  thị  Kinh   。tự   tích   dĩ lai  vị  cụ túc hiển   thân  chân   thật   chân   phương tiện  cố  ，phàm phu nhị thừa  cập thủy  hạnh/hành/hàng  Bồ Tát do  vị  thức  Phật ，cố  bất giải  niệm Phật diệc   bất giải  lễ   Phật ，đãn   dĩ  hữu sở đắc  tâm   niệm Phật giả  ，tiện   thị  niệm   hữu sở đắc  cánh   bất niệm Phật ，hữu sở đắc  tâm   lễ   Phật ，nãi  thị  lễ   hữu sở đắc  diệc   bất lễ   Phật 。bất lễ   bất niệm   ，tức   Phật phi   bỉ   sư   、bỉ   phi   đệ-tử 。kim   ký   khai   thân  phương tiện  thân  chân   thật   ，phương   giải  lễ   niệm   、thủy  danh   sư   đệ-tử 。
 
問： 
vấn   ：
 
昔緣云何未識佛耶？ 
tích   duyên  vân hà vị  thức  Phật da   ？
 
答。昔執雖多不出三種：一者、不識本一迹多，二者、不識本無生滅應用有生滅，三者、不識釋迦久證法身非伽耶成佛。為對此三病，故示三種教門：一者、普集分身示本一迹多，明釋迦之與淨土之佛皆是應迹，非此淨穢乃為法身，故法身不二、迹身不一。又若執應身不一、法身不二者，亦未免二見、有所得心，即是不動而應十方現前，既不動而應、雖應常寂，故此應身則是法身。如《涅槃》云「吾今此身則是法身常寂而應」，不失應身故不二而二，開於本迹二而不二，未始二身。二者、開塔並坐生滅互顯。多寶滅既不滅，則顯釋迦雖生不生，不生不滅名為法身，方便唱滅稱為應用。若復言法身自不生不滅、應身自生滅，還成生滅無生滅二見。今明王宮生，生而不起；雙樹唱滅，滅而不失。故生滅宛然未曾起謝，生滅宛然故是應用，未曾起謝稱為法身。三者、過去久成佛、未來不滅，稱為法身。燃燈授記、伽耶成道，自為方便身。 
đáp   。tích   chấp   tuy   đa   bất xuất  tam chủng  ：nhất giả 、bất thức  bổn  nhất   tích   đa   ，nhị giả 、bất thức  bổn  vô sanh  diệt   ưng  dụng   hữu  sanh diệt  ，tam giả 、bất thức  Thích Ca  cửu   chứng   Pháp thân  phi   già da  thành Phật  。vi  đối   thử   tam bệnh  ，cố  thị  tam chủng  giáo môn  ：nhất giả 、phổ   tập   phần  thân  thị  bổn  nhất   tích   đa   ，minh   Thích Ca  chi dữ  tịnh thổ  chi Phật giai thị ưng  tích   ，phi   thử   tịnh   uế   nãi  vi  Pháp thân  ，cố  Pháp thân  bất nhị  、tích   thân  bất nhất   。hựu   nhược/nhã  chấp   ứng thân  bất nhất   、Pháp thân  bất nhị giả ，diệc   vị  miễn  nhị kiến  、hữu sở đắc  tâm   ，tức thị bất động  nhi   ưng  thập phương hiện tiền  ，ký   bất động  nhi   ưng  、tuy   ưng  thường tịch  ，cố  thử   ứng thân  tức   thị pháp thân  。như   《Niết-Bàn 》vân   「ngô   kim   thử   thân  tức   thị pháp thân  thường tịch  nhi   ưng  」，bất thất   ứng thân  cố  bất nhị  nhi   nhị   ，khai   ư  bản tích  nhị   nhi   bất nhị  ，vị  thủy  nhị thân  。nhị giả 、khai   tháp  tịnh   tọa   sanh diệt  hỗ   hiển   。Đa-Bảo diệt   ký   bất diệt ，tức   hiển   Thích Ca  tuy   sanh  bất sanh  ，bất sanh bất diệt danh vi Pháp thân  ，phương tiện  xướng   diệt   xưng  vi  ưng  dụng   。nhược phục  ngôn  Pháp thân  tự   bất sanh bất diệt 、ứng thân  tự sanh  diệt   ，hoàn  thành  sanh diệt  vô sanh  diệt   nhị kiến  。kim   minh   vương cung sanh  ，sanh  nhi   bất khởi   ；song thụ  xướng   diệt   ，diệt   nhi   bất thất   。cố  sanh diệt  uyển  nhiên vị  tằng   khởi   tạ   ，sanh diệt  uyển  nhiên cố  thị  ưng  dụng   ，vị  tằng   khởi   tạ   xưng  vi  Pháp thân  。tam giả 、quá khứ cửu   thành Phật  、vị lai bất diệt ，xưng  vi  Pháp thân  。Nhiên Đăng  thọ kí  、già da  thành đạo ，tự   vi  phương tiện  thân  。
 
問： 
vấn   ：
 
釋迦久證法身，法身有久近不？ 
Thích Ca  cửu   chứng   Pháp thân  ，Pháp thân  hữu  cửu   cận  bất ？
 
答： 
đáp   ：
 
法身無久近，以法身無久近故則知悟亦無久近。所以然者，悟本悟於法身，法身既無久近故，則知悟亦無久近。若爾，釋迦久悟而實無久，當知今近悟亦無有近，故知遠悟亦無有遠，故知近遠無二，不二而二，不失古今也。 
Pháp thân  vô  cửu   cận  ，dĩ  Pháp thân  vô  cửu   cận  cố  tức   tri   ngộ   diệc   vô  cửu   cận  。sở dĩ nhiên  giả ，ngộ   bổn  ngộ   ư  Pháp thân  ，Pháp thân  ký   vô  cửu   cận  cố  ，tức   tri   ngộ   diệc   vô  cửu   cận  。nhược nhĩ  ，Thích Ca  cửu   ngộ   nhi   thật   vô  cửu   ，đương tri kim   cận  ngộ   diệc   vô hữu cận  ，cố  tri   viễn  ngộ   diệc   vô hữu viễn  ，cố  tri   cận  viễn  vô nhị ，bất nhị  nhi   nhị   ，bất thất   cổ kim  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
何以故但明此三義耶？ 
hà dĩ cố đãn   minh   thử   tam  nghĩa   da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
就釋迦應身，必備此三，初則法身不二、迹身不一，未知不二之身為有生滅為無生滅？故次明法身無生滅、應身有生滅。雖明法身無生滅、應身有生滅，未知釋迦為始證法身、為久證法身？故第三次明久近。一切諸佛多具前二義，釋迦則具足有三句。 
tựu   Thích Ca  ứng thân  ，tất   bị   thử   tam  ，sơ   tức   Pháp thân  bất nhị  、tích   thân  bất nhất   ，vị tri  bất nhị  chi thân  vi  hữu  sanh diệt  vi  vô sanh  diệt   ？cố  thứ   minh   Pháp thân  vô sanh  diệt   、ứng thân  hữu  sanh diệt  。tuy   minh   Pháp thân  vô sanh  diệt   、ứng thân  hữu  sanh diệt  ，vị tri  Thích Ca  vi  thủy  chứng   Pháp thân  、vi  cửu   chứng   Pháp thân  ？cố  đệ tam  thứ   minh   cửu   cận  。nhất thiết chư Phật  đa   cụ   tiền   nhị nghĩa  ，Thích Ca  tức   cụ túc hữu  tam cú  。
 
問： 
vấn   ：
 
三身云何辨於權實？ 
tam thân  vân hà biện  ư  quyền thật  ？
 
答： 
đáp   ：
 
法身但實而非權，化身但權而非實，應身有二句：一者內與法身相應名為應身，法身既常故應身亦常，此即應身是實而非權，故《涅槃經》云「諸佛所師所謂法也，以法常故諸佛亦常」；二者外與大機相應淨土成佛故名應身，此之應身是權而非實，故七卷《金光明》云「應化兩身是假名有，非是真實，念念生滅故名曰無常」，則其證也。既識三義即便識佛，故今念佛三昧倍復增益。又合此三種以為二義：前之二義以明身之權實，後之一義以明壽之權實。《涅槃經》亦明長壽與金剛身，所以但明此二者，眾生唯有形與壽命，隨順之亦明斯二也。 
Pháp thân  đãn   thật   nhi   phi   quyền   ，hóa thân  đãn   quyền   nhi   phi thật  ，ứng thân  hữu  nhị   cú  ：nhất giả nội  dữ  Pháp thân  tướng ứng  danh vi ứng thân  ，Pháp thân  ký   thường   cố  ứng thân  diệc   thường   ，thử   tức   ứng thân  thị  thật   nhi   phi   quyền   ，cố  《Niết Bàn Kinh  》vân   「chư Phật sở   sư   sở vị Pháp   dã  ，dĩ pháp  thường   cố  chư Phật diệc   thường   」；nhị giả ngoại   dữ  Đại ky  tướng ứng  tịnh thổ  thành Phật  cố danh  ứng thân  ，thử   chi ứng thân  thị  quyền   nhi   phi thật  ，cố  thất   quyển  《kim quang minh  》vân   「ưng  hóa   lượng (lưỡng)   thân  thị  giả danh hữu  ，phi thị chân   thật   ，niệm niệm sanh diệt  cố danh  viết   vô thường  」，tức   kỳ  chứng   dã  。ký   thức  tam  nghĩa   tức   tiện   thức  Phật ，cố  kim   niệm Phật tam muội  bội phục  tăng ích  。hựu   hợp  thử   tam chủng  dĩ  vi  nhị nghĩa  ：tiền   chi nhị nghĩa  dĩ  minh   thân  chi quyền thật  ，hậu  chi nhất nghĩa  dĩ  minh   thọ   chi quyền thật  。《Niết Bàn Kinh  》diệc   minh   trường thọ dữ  Kim Cương thân  ，sở dĩ đãn   minh   thử   nhị giả ，chúng sanh duy  hữu hình  dữ  thọ mạng ，tùy thuận  chi diệc   minh   tư   nhị   dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
《大品》云「云何念佛？以無憶故」，既其無憶，云何念也？ 
《Đại phẩm 》vân   「vân hà niệm Phật ？dĩ  vô  ức   cố  」，ký   kỳ  vô  ức   ，vân hà niệm   dã  ？
 
答： 
đáp   ：
 
了眾生與佛本來不二，即不見佛為所念、眾生為能念，故內外並忘緣觀俱寂，故名無憶也。 
liễu   chúng sanh dữ  Phật bản lai  bất nhị  ，tức   bất kiến Phật  vi  sở   niệm   、chúng sanh vi  năng  niệm   ，cố  nội ngoại  tịnh   vong   duyên  quán  câu   tịch   ，cố danh  vô  ức   dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
《大品》可有斯文，今經何處明斯念佛也？ 
《Đại phẩm 》khả  hữu  tư   văn  ，kim   Kinh   hà   xứ minh  tư   niệm Phật dã  ？
 
答： 
đáp   ：
 
〈壽量品〉云「如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛非如非異，不如三界見於三界」。三界即是眾生，故知眾生與佛無二，寧有能念所念義耶？故《中論》云「生死、涅槃無有二際」。眾生、法身義亦如是。斯即經論大宗，必須依斯禮念也。 
〈thọ lượng phẩm  〉vân   「Như Lai  như thật tri kiến  tam giới  chi tướng  ，vô hữu sanh tử  nhược/nhã  thoái  nhược/nhã  xuất  ，diệc   vô  tại thế  cập diệt   độ giả  ，phi thật  phi   hư  phi   như   phi   dị   ，bất như   tam giới  kiến  ư  tam giới  」。tam giới  tức thị chúng sanh ，cố  tri   chúng sanh dữ  Phật vô nhị ，ninh   hữu năng  niệm   sở   niệm   nghĩa   da   ？cố  《trung luận  》vân   「sanh tử  、Niết-Bàn vô hữu nhị tế  」。chúng sanh 、Pháp thân  nghĩa   diệc như thị 。tư   tức   Kinh luận  Đại  tông   ，tất   tu   y  tư   lễ   niệm   dã  。
 
十者、欲為現在未來十方眾生如實分別罪福果報，故說是經。如一言毀法及謗持經人，則獲廣大罪報；一念隨喜則招無邊之福。所以然者，夫論罪福從乖符理生，此經既說實理，故信之福多、毀呰之罪重。一舊疏本明說經因緣甚廣，今略明十門也。 
thập giả 、dục   vi  hiện tại vị lai thập phương chúng sanh như thật  phân biệt tội phước quả báo  ，cố thuyết  thị  Kinh   。như   nhất   ngôn  hủy   Pháp   cập báng   trì Kinh  nhân   ，tức   hoạch   quảng đại tội báo ；nhất niệm  tùy hỉ  tức   chiêu  vô biên  chi phước   。sở dĩ nhiên  giả ，phu  luận  tội phước tùng  quai   phù   lý   sanh  ，thử Kinh ký   thuyết  thật lý  ，cố  tín   chi phước   đa   、hủy   呰chi tội   trọng  。nhất   cựu   sớ  bản minh  thuyết Kinh  nhân duyên  thậm   quảng  ，kim   lược   minh   thập môn  dã  。
 
第二、明宗旨門者，自古至今明宗旨與體，或言是一、或言是有異。言其異者，以教為體、以理為宗，故《涅槃》釋七善文云「知法知義」，知法者謂十二部經，知義者謂教所表理，故以能表之教以為經體，所表之理用以為經宗。言宗體一者，所表之理既是理宗旨，能詮之文還詮宗旨，故宗體不二。今明一之與異隨時用之，貴在得悟，義無定也。昔在會稽，撰釋法華宗旨凡有十三家，今略明即世盛行，有其三說：一云以萬善之因為此經宗。所以然者，斯經文雖有七軸而宗歸一乘，是者即因也，故乘以運出為義，運載行人從因至果，至果則更無進趣，是故非乘。如《大品》云「是乘從三界出，到薩波若中住」，《智度論》釋此語云「乘到菩提變名種智」，故知以因為乘。《勝鬘經》云「於佛果上更無說一乘法事」，故則知果非乘矣。 
đệ nhị  、minh   tông chỉ  môn   giả ，tự   cổ   chí   kim   minh   tông chỉ  dữ  thể   ，hoặc   ngôn  thị  nhất   、hoặc   ngôn  thị  hữu dị  。ngôn  kỳ  dị   giả ，dĩ  giáo  vi  thể   、dĩ  lý   vi  tông   ，cố  《Niết-Bàn 》thích  thất thiện  văn  vân   「tri   Pháp   tri   nghĩa   」，tri   Pháp   giả vị   thập nhị bộ Kinh  ，tri   nghĩa   giả vị   giáo  sở   biểu   lý   ，cố  dĩ  năng  biểu   chi giáo  dĩ  vi  Kinh   thể   ，sở   biểu   chi lý   dụng   dĩ  vi  Kinh tông  。ngôn  tông thể  nhất giả ，sở   biểu   chi lý   ký   thị  lý   tông chỉ  ，năng thuyên  chi văn  hoàn  thuyên   tông chỉ  ，cố  tông thể  bất nhị  。kim   minh   nhất   chi dữ  dị   tùy thời  dụng   chi ，quý   tại   đắc   ngộ   ，nghĩa   vô định  dã  。tích   tại   hội  kê  ，soạn  thích  Pháp Hoa tông  chỉ   phàm  hữu  thập tam  gia  ，kim   lược   minh   tức   thế   thịnh  hạnh/hành/hàng  ，hữu  kỳ  tam  thuyết  ：nhất   vân   dĩ  vạn thiện  chi nhân   vi  thử Kinh tông   。sở dĩ nhiên  giả ，tư   Kinh văn  tuy hữu  thất   trục   nhi   tông   quy   nhất thừa  ，thị  giả tức   nhân   dã  ，cố  thừa  dĩ  vận  xuất  vi  nghĩa   ，vận  tái  hạnh/hành/hàng  nhân   tùng  nhân   chí   quả   ，chí   quả   tức   cánh  vô  tiến/tấn   thú  ，thị cố phi   thừa  。như   《Đại phẩm 》vân   「thị  thừa  tùng  tam giới  xuất  ，đáo   tát   ba nhược  trung  trụ/trú   」，《Trí độ luận 》thích  thử   ngữ  vân   「thừa  đáo   Bồ-đề biến  danh   chủng trí  」，cố  tri   dĩ  nhân   vi  thừa  。《thắng man Kinh  》vân   「ư  Phật quả thượng  cánh  vô thuyết  nhất thừa pháp  sự   」，cố  tức   tri quả  phi   thừa  hĩ   。
 
問： 
vấn   ：
 
此經初分明因門、後分辯果門，云何偏以因乘為宗？ 
thử Kinh sơ   phân minh nhân   môn   、hậu  phần  biện   quả   môn   ，vân hà Thiên   dĩ  nhân   thừa  vi  tông   ？
 
答： 
đáp   ：
 
後章辯果為成前因，以行一乘之因得壽量之果，故舉果成因、以因為宗。 
hậu  chương   biện   quả   vi  thành  tiền   nhân   ，dĩ  hạnh/hành/hàng  nhất thừa  chi nhân   đắc   thọ lượng  chi quả   ，cố  cử   quả   thành  nhân   、dĩ  nhân   vi  tông   。
 
二者有人言，此經以果為宗。所以然者，夫欲識經宗宜觀經題，題云妙法者謂如來靈智為體也，陶冶塵滓眾塵斯盡故名為妙，動為物作軌即所以稱法，自因位以來麁法未盡，不得稱為妙，既以果德為妙法，即以果德為經宗，是以釋迦以玄音始唱歎佛智甚深，多寶讚善稱大惠平等，即其證也。三有人言，此經具以一乘因果為宗，故初分明一乘之因，後章明一乘之果，借蓮花為喻者，此花不有而已，有即花實俱含，此經不說而已，說即有因果雙辨也。 
nhị giả hữu  nhân   ngôn  ，thử Kinh dĩ  quả   vi  tông   。sở dĩ nhiên  giả ，phu  dục   thức  Kinh tông  nghi   quán  Kinh   Đề   ，Đề   vân   diệu pháp  giả vi Như Lai linh   trí   vi  thể   dã  ，đào  dã   trần   chỉ   chúng   trần   tư   tận  cố  danh vi diệu   ，động   vi  vật   tác quỹ   tức   sở dĩ xưng pháp  ，tự   nhân vị  dĩ  lai  thô  Pháp   vị  tận  ，bất đắc xưng  vi  diệu   ，ký   dĩ  quả đức  vi  diệu pháp  ，tức   dĩ  quả đức  vi  Kinh tông  ，thị  dĩ  Thích Ca  dĩ  huyền   âm   thủy  xướng   thán   Phật trí  thậm thâm  ，Đa-Bảo tán   thiện  xưng  Đại  huệ   bình đẳng  ，tức   kỳ  chứng   dã  。tam hữu  nhân   ngôn  ，thử Kinh cụ   dĩ  nhất thừa  nhân quả  vi  tông   ，cố  sơ   phân minh nhất thừa  chi nhân   ，hậu  chương   minh   nhất thừa  chi quả   ，tá   liên hoa  vi  dụ   giả ，thử   hoa   bất hữu  nhi   dĩ   ，hữu  tức   hoa   thật   câu   hàm   ，thử Kinh bất thuyết  nhi   dĩ   ，thuyết  tức   hữu  nhân quả  song   biện  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
今所明者為與舊同？為將他異？ 
kim   sở   minh   giả vi  dữ  cựu   đồng   ？vi  tướng  tha  dị   ？
 
答： 
đáp   ：
 
今總觀經論，宜開四句不同：一、破而不取，二、取而不破，三、亦取亦破，四、不取不破。言破而不取者，今不與舊同亦不與舊異。所以然者，求上來義不成，或不可與其同、或不可與其異。求上諸義既不可得，與誰論同異耶？ 
kim   tổng   quán  Kinh luận  ，nghi   khai   tứ cú  bất đồng  ：nhất   、phá   nhi   bất thủ   ，nhị   、thủ   nhi   bất phá   ，tam  、diệc   thủ   diệc   phá   ，tứ   、bất thủ   bất phá   。ngôn  phá   nhi   bất thủ   giả ，kim   bất dữ  cựu   đồng   diệc   bất dữ  cựu   dị   。sở dĩ nhiên  giả ，cầu   thượng  lai  nghĩa   bất thành  ，hoặc   bất khả dữ  kỳ  đồng   、hoặc   bất khả dữ  kỳ  dị   。cầu   thượng  chư   nghĩa   ký   bất khả đắc ，dữ  thùy   luận  đồng   dị   da   ？
 
問： 
vấn   ：
 
云何求上義不成耶？ 
vân hà cầu   thượng  nghĩa   bất thành  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
今以三意往推，即知其前義為失：一者總攝三師不出因果，而正觀論盛破十家因果，則一切因果不成。今略題數門示不成相：三師既以萬善為因、壽量為果，為萬行因內有壽量之果、為無果耶？如若其有果，即因無生果之能，果無酬因之用。若萬行之因無壽量之果，雖修萬行終不生果；若萬行因無果而生果者，萬惡亦無佛果應生佛果。又《大品經》云「若言因中有果、因中無果、亦有亦無、非有非無，如是之人即謗佛法僧繫屬於魔，是魔眷屬」，豈是一乘因果義耶？又因中有果、因中無果、亦有亦無、非有非無，是僧佉、衛世師、勤沙婆、若提子外道之義，非佛法矣。縱又修萬行為因、壽量為果者，萬行之因為待果起而滅、為不待果而滅？若待果起而滅則名為常；若不待果起而滅則名為斷。既是斷常則不成因果，以何為此經宗？又既是斷常則障一乘妙法，云何用障法為宗？又若言一念之善相續至佛果者，為滅已而續、為不滅而續？若滅已而續則有能續、無所續；若不滅而續者則有所續、無能續，云何續至佛果耶？以經論推之，並無此因果與誰同異耶。二者、縱有此因果者，彼便謂道理有此因果則成有所得，經云「有所得者無道無果」，以何為宗？又有所得者，經云「不動不出」，都非乘義，云何用為經宗？《涅槃經》云「有所得者名為無明」，寧用無明為平等大慧經宗？「有所得者名二十五有」，云何用二十五有為眾德經宗？ 
kim   dĩ  tam  ý   vãng   thôi   ，tức   tri   kỳ  tiền   nghĩa   vi  thất   ：nhất giả tổng   nhiếp   tam sư  bất xuất  nhân quả  ，nhi   chánh quán luận  thịnh  phá   thập   gia  nhân quả  ，tức   nhất thiết nhân quả  bất thành  。kim   lược   Đề   số  môn   thị  bất thành  tướng  ：tam sư  ký   dĩ  vạn thiện  vi  nhân   、thọ lượng  vi  quả   ，vi  vạn   hạnh/hành/hàng  nhân nội  hữu  thọ lượng  chi quả   、vi  vô quả  da   ？như   nhược/nhã  kỳ  hữu quả  ，tức   nhân   vô sanh  quả   chi năng  ，quả   vô  thù   nhân   chi dụng   。nhược/nhã  vạn   hạnh/hành/hàng  chi nhân   vô  thọ lượng  chi quả   ，tuy   tu   vạn   hạnh/hành/hàng  chung   bất sanh quả  ；nhược/nhã  vạn   hạnh/hành/hàng  nhân   vô quả  nhi   sanh quả  giả ，vạn   ác  diệc   vô  Phật quả  ưng  sanh Phật  quả   。hựu   《đại phẩm Kinh  》vân   「nhược/nhã  ngôn  nhân trung hữu quả  、nhân trung vô quả  、diệc   hữu  diệc   vô  、phi hữu phi   vô  ，như thị chi nhân tức   báng   Phật pháp tăng  hệ   chúc  ư  ma   ，thị  ma   quyến thuộc 」，khởi  thị  nhất thừa  nhân quả  nghĩa   da   ？hựu   nhân trung hữu quả  、nhân trung vô quả  、diệc   hữu  diệc   vô  、phi hữu phi   vô  ，thị  tăng khư  、vệ   thế   sư   、cần   sa  Bà   、Nhược đề tử  ngoại đạo  chi nghĩa   ，phi   Phật Pháp hĩ   。túng  hựu   tu   vạn   hạnh/hành/hàng  vi  nhân   、thọ lượng  vi  quả   giả ，vạn   hạnh/hành/hàng  chi nhân   vi  đãi   quả   khởi   nhi   diệt   、vi  ất đãi  quả   nhi   diệt   ？nhược/nhã  đãi   quả   khởi   nhi   diệt   tức   danh vi thường   ；nhược/nhã  bất đãi  quả   khởi   nhi   diệt   tức   danh vi đoạn  。ký   thị  đoạn thường  tức   bất thành nhân  quả   ，dĩ hà vi  thử Kinh tông   ？hựu   ký   thị  đoạn thường  tức   chướng   nhất thừa  diệu pháp  ，vân hà dụng   chướng   Pháp   vi  tông   ？hựu   nhược/nhã  ngôn  nhất niệm  chi thiện  tướng tục  chí   Phật quả  giả ，vi  diệt   dĩ nhi tục   、vi  ất diệt nhi   tục   ？nhược/nhã  diệt   dĩ nhi tục   tức   hữu năng  tục   、vô sở  tục   ；nhược/nhã  bất diệt nhi   tục   giả tức   hữu  sở   tục   、vô năng  tục   ，vân hà tục   chí   Phật quả  da   ？dĩ  Kinh luận  thôi   chi ，tịnh   vô  thử   nhân quả  dữ  thùy   đồng   dị   da   。nhị giả 、túng  hữu  thử   nhân quả  giả ，bỉ   tiện   vị   đạo lý  hữu  thử   nhân quả  tức   thành  hữu sở đắc  ，Kinh   vân   「hữu sở đắc  giả vô  đạo  vô quả  」，dĩ hà vi  tông   ？hựu   hữu sở đắc  giả ，Kinh   vân   「bất động  bất xuất  」，đô   phi   thừa  nghĩa   ，vân hà dụng   vi  Kinh tông  ？《Niết Bàn Kinh  》vân   「hữu sở đắc  giả danh vi vô minh  」，ninh   dụng   vô minh  vi  ình đẳng đại tuệ  Kinh tông  ？「hữu sở đắc  giả danh   nhị thập ngũ hữu  」，vân hà dụng   nhị thập ngũ hữu  vi  chúng   đức   Kinh tông  ？
 
問： 
vấn   ：
 
《大品》與《涅槃》自可論有得、無得，《法華經》明低頭舉手一豪善之並皆成佛道，豈簡有得之善非一乘耶？ 
《Đại phẩm 》dữ  《Niết-Bàn 》tự   khả  luận  hữu  đắc   、vô đắc ，《Pháp Hoa Kinh  》minh   đê đầu cử   thủ   nhất   hào   thiện  chi tịnh   giai   thành Phật đạo ，khởi  giản   hữu  đắc   chi thiện  phi nhất  thừa  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
得與無得蓋是眾經之旨歸、聖觀之淵府，辨得失之根本、示佛教之偏正，豈不該羅《法花》？又即此經文自辨得與無得，今略舉三文：一、初開宗即云「我以無數方便引導眾生令離諸著」，二者、後〈流通〉富樓那歎佛云「甚奇世尊以智惠方便拔出眾生處處貪著」，處處貪著者著小著大、著三著一，故知此經正明無所得也。又此經盛談寂滅，如云「是法不可示言辭相寂滅」，又云「諸法從本來常自寂滅相」，寂滅相即是無得實相異名，不應言此經辨有所得也。三者、則用此經文責之，若言乘是因者，是義不然，今講《法花》宜以《法花》為證。《法花》明三車一車皆悉是果，故〈譬喻品〉云「今此三車皆是在門外」，即三界外果德為車，故下合譬談皆以果德合之，舉涅槃合羊車，舉自然惠合鹿車，舉佛果四德智合牛車，舉大涅槃果德合大車，故云「皆以如來滅度而滅度之」，又舉佛果眾德以合大車，故云「悉與諸佛解脫三昧」，故名等賜大車，則知三車一車皆是果乘非因乘矣。又此經秤名「妙法」，妙法者佛果德無不圓、累無不盡，故名為妙；因德未圓、累猶未盡，不名為妙。則應以果為正宗，因非正宗也。次問第二，若偏以佛果為乘者，是亦不然。諸子求車，佛即賜車，諸子得車即諸子得果，故云乘是寶車直至道場，即知以因為乘寧非乘也。又《大品》等經皆明乘是因義，何得偏用果為乘耶？次破第三，因果為宗，是亦不然。此經初分始終盛談果德，今略引三證：一者、開宗略說歎佛智惠甚深，二者、廣說開佛知見，三者、多寶證說歎大惠平等，故知初分始終盛談果德，非明因矣。以此眾義求三家解釋並皆不成，故無可與同異。 
đắc   dữ  vô đắc cái   thị  chúng   Kinh   chi chỉ quy  、Thánh   quán  chi uyên   phủ   ，biện  đắc   thất   chi căn bản  、thị  Phật giáo  chi thiên chánh  ，khởi  bất cai la  《Pháp   hoa   》？hựu   tức   thử Kinh văn  tự   biện  đắc   dữ  vô đắc ，kim   lược   cử   tam  văn  ：nhất   、sơ   khai   tông   tức   vân   「ngã   dĩ  vô số  phương tiện  dẫn đạo  chúng sanh lệnh  ly   chư trứ  」，nhị giả 、hậu  〈lưu thông  〉Phú lâu na  thán   Phật vân   「thậm   kì  Thế Tôn dĩ  trí   huệ   phương tiện  bạt  xuất  chúng sanh xứ xứ tham trước 」，xứ xứ tham trước giả trước/trứ  tiểu   trước/trứ  Đại  、trước/trứ  tam  trước/trứ  nhất   ，cố  tri   thử Kinh chánh minh  vô sở đắc dã  。hựu   thử Kinh thịnh  đàm   tịch diệt ，như   vân   「thị pháp bất khả thị  ngôn  từ   tướng  tịch diệt 」，hựu   vân   「chư Pháp tùng  bản lai  thường   tự   tịch diệt tướng  」，tịch diệt tướng  tức thị vô đắc thật tướng dị   danh   ，bất ưng ngôn  thử Kinh biện  hữu sở đắc  dã  。tam giả 、tức   dụng   thử Kinh văn  trách  chi ，nhược/nhã  ngôn  thừa  thị  nhân   giả ，thị  nghĩa   bất nhiên  ，kim   giảng 《Pháp   hoa   》nghi   dĩ  《Pháp   hoa   》vi  chứng   。《Pháp   hoa   》minh   tam xa  nhất   xa   giai tất thị  quả   ，cố  〈thí dụ phẩm   〉vân   「kim   thử   tam xa  giai thị tại   môn   ngoại   」，tức   tam giới  ngoại   quả đức  vi  xa   ，cố  hạ  hợp thí  đàm   giai   dĩ  quả đức  hợp  chi ，cử   Niết-Bàn hợp  dương xa  ，cử   tự nhiên  huệ   hợp  lộc xa  ，cử   Phật quả  tứ đức  trí   hợp  ngưu xa  ，cử   Đại  Niết Bàn quả  đức   hợp  đại xa  ，cố  vân   「giai   dĩ  Như Lai  diệt độ nhi   diệt độ chi 」，hựu   cử   Phật quả  chúng   đức   dĩ  hợp  đại xa  ，cố  vân   「tất   dữ  chư Phật giải thoát  tam muội  」，cố danh  đẳng tứ   đại xa  ，tức   tri   tam xa  nhất   xa   giai thị quả   thừa  phi nhân  thừa  hĩ   。hựu   thử Kinh xứng   danh   「diệu pháp  」，diệu pháp  giả Phật quả đức  vô bất  viên   、luy  vô bất  tận  ，cố  danh vi diệu   ；nhân   đức   vị  viên   、luy  do  vị  tận  ，bất danh vi diệu   。tức   ưng  dĩ  quả   vi  chánh  tông   ，nhân   phi   chánh  tông   dã  。thứ   vấn   đệ nhị  ，nhược/nhã  Thiên   dĩ  Phật quả  vi  thừa  giả ，thị  diệc   bất nhiên  。chư   tử  cầu   xa   ，Phật tức   tứ   xa   ，chư   tử  đắc   xa   tức   chư   tử  đắc quả  ，cố  vân   thừa  thị  bảo xa trực   chí   đạo tràng ，tức   tri   dĩ  nhân   vi  thừa  ninh   phi   thừa  dã  。hựu   《Đại phẩm 》đẳng Kinh   giai   minh   thừa  thị  nhân   nghĩa   ，hà   đắc   Thiên   dụng   quả   vi  thừa  da   ？thứ   phá   đệ tam  ，nhân quả  vi  tông   ，thị  diệc   bất nhiên  。thử Kinh sơ   phần  thủy chung thịnh  đàm   quả đức  ，kim   lược   dẫn  tam  chứng   ：nhất giả 、khai   tông   lược thuyết  thán   Phật trí  huệ   thậm thâm  ，nhị giả 、quảng thuyết  khai   Phật tri kiến  ，tam giả 、Đa-Bảo chứng   thuyết  thán   Đại  huệ   bình đẳng  ，cố  tri   sơ   phần  thủy chung thịnh  đàm   quả đức  ，phi   minh   nhân   hĩ   。dĩ  thử   chúng   nghĩa   cầu   tam  gia  giải thích  tịnh   giai   bất thành  ，cố  vô  khả  dữ  đồng   dị   。
 
問： 
vấn   ：
 
何故要須洗破諸計？ 
hà cố  yếu tu  tẩy  phá   chư   kế  ？
 
答： 
đáp   ：
 
若有因果等見即是有所得，有所得名之為麁，不名為妙；有所得名為非法，不名為法，有所得即是不淨染著，非是蓮花。今息因果等見即是無所得，無所得故名曰妙法、稱為蓮花，故是經宗。 
nhược hữu nhân quả  đẳng kiến  tức thị hữu sở đắc  ，hữu sở đắc  danh   chi vi  thô  ，bất danh vi diệu   ；hữu sở đắc  danh vi phi pháp  ，bất danh vi Pháp   ，hữu sở đắc  tức thị bất tịnh  nhiễm trước  ，phi thị liên hoa  。kim   tức   nhân quả  đẳng kiến  tức thị vô sở đắc ，vô sở đắc cố danh  viết   diệu pháp  、xưng  vi  liên hoa  ，cố  thị  Kinh tông  。
 
問： 
vấn   ：
 
何以得知息有所得見即是妙法蓮花耶？ 
hà dĩ đắc   tri   tức   hữu sở đắc  kiến  tức thị diệu pháp  liên hoa  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
今略引三證：一、《正觀論》云「從因緣品來推求諸法，有亦無、無亦無、亦有亦無亦無、非有非無亦無，是名名如、法性、實際、涅槃」，故知求有所得因果，不可得即是妙法。二者、《法花論》釋〈方便品〉云「我以無數方便引導眾生令離諸著，著有四種：一者著界，謂三界等；二者著地，謂欲界地乃至滅盡定地；三者分著，謂在家著五欲、出家著名利；四者乘著，著小乘、著大乘等」。故知有所著不名妙法，無所著即是經宗。三者關中肇公《百論．序》云「蕭焉無寄理自玄會，儻然靡據事不失真，變本之道著乎茲矣」，故知心無所依著即是妙法，為此經宗也。 
kim   lược   dẫn  tam  chứng   ：nhất   、《chánh quán luận  》vân   「tùng  nhân duyên  phẩm   lai  thôi cầu  chư Pháp ，hữu  diệc   vô  、vô  diệc   vô  、diệc   hữu  diệc   vô  diệc   vô  、phi hữu phi   vô  diệc   vô  ，thị danh danh   như   、pháp tánh  、thật tế  、Niết-Bàn 」，cố  tri   cầu   hữu sở đắc  nhân quả  ，bất khả đắc tức thị diệu pháp  。nhị giả 、《Pháp   hoa   luận  》thích  〈Phương Tiện Phẩm  〉vân   「ngã   dĩ  vô số  phương tiện  dẫn đạo  chúng sanh lệnh  ly   chư trứ  ，trước hữu  tứ chủng  ：nhất giả trước/trứ  giới   ，vị   tam giới  đẳng ；nhị giả trước/trứ  địa   ，vị   dục giới  địa   nãi chí diệt tận định  địa   ；tam giả phần  trước/trứ  ，vị   tại gia  trước/trứ  ngũ dục  、xuất gia trước/trứ  danh lợi ；tứ giả thừa  trước/trứ  ，trước/trứ  Tiểu thừa  、trước/trứ  Đại-Thừa đẳng 」。cố  tri   hữu  sở   trước/trứ  bất danh   diệu pháp  ，vô sở trước  tức thị Kinh tông  。tam giả quan  trung  Triệu Công 《bách luận  ．tự   》vân   「tiêu   yên  vô kí  lý   tự   huyền   hội  ，thảng   nhiên mĩ/mị  cứ sự  bất thất   chân   ，biến  bổn  chi đạo  trước/trứ  hồ  tư  hĩ   」，cố  tri   tâm   vô sở  y  trước/trứ  tức thị diệu pháp  ，vi  thử Kinh tông   dã  。
 
第二、取而不破者，要須前來破洗有所得執斷常心畢竟無遺，然後始得辨佛因緣假名方便用，若眾生應聞因為宗得悟即為說因，應聞果為宗得悟者即為說果，應俱聞因果為宗得悟則為說因果。三世諸佛菩薩說經造論，意在眾生得悟為正宗，而教無定也。 
đệ nhị  、thủ   nhi   bất phá   giả ，yếu tu  tiền   lai  phá   tẩy  hữu sở đắc  chấp   đoạn thường  tâm   tất cánh vô  di  ，nhiên hậu  thủy đắc  biện  Phật nhân  duyên  giả danh  phương tiện  dụng   ，nhược/nhã  chúng sanh ưng  văn  nhân   vi  tông   đắc   ngộ   tức   vi  thuyết  nhân   ，ưng  văn  quả   vi  tông   đắc   ngộ   giả tức   vi  thuyết  quả   ，ưng  câu   văn  nhân quả  vi  tông   đắc   ngộ   tức   vi  thuyết  nhân quả  。tam thế chư Phật  Bồ-tát thuyết  Kinh   tạo  luận  ，ý   tại   chúng sanh đắc   ngộ   vi  chánh  tông   ，nhi   giáo  vô định  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
何以知然耶？ 
hà dĩ tri   nhiên da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
凡引六證：一者、《文殊問經》云「十八部論及本二皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起」。二者、《大集經》云「雖有五部不同，皆不妨如來法界及大涅槃」。三者、《攝大乘論》云「諸佛唯以利益為定而教無有定」。四者、《智度論》明，六家釋波若，論主不判其是非，以皆出佛口並能開道常益物故，無非正經。五者、《中論．觀法品》云「諸法無決定相，諸佛有無量方便，或說一切實、或說一切不實、亦實亦非實、非實非非實，四句並皆得道，皆是佛法」。六者、求那跋摩三藏遺文偈云「諸論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無違諍」，故知適緣所宜教無定也。 
phàm  dẫn  lục   chứng   ：nhất giả 、《Văn Thù Vấn Kinh  》vân   「thập bát bộ  luận  cập bản nhị  giai   tùng  Đại-Thừa xuất  ，vô  thị  diệc   vô  phi   ，ngã   thuyết  vị lai khởi   」。nhị giả 、《Đại Tập Kinh  》vân   「tuy hữu  ngũ   bộ   bất đồng  ，giai   bất phương  Như Lai  Pháp giới  cập đại Niết Bàn  」。tam giả 、《Nhiếp Đại Thừa Luận  》vân   「chư Phật duy dĩ lợi ích  vi  định  nhi   giáo  vô hữu định  」。tứ giả 、《Trí độ luận 》minh   ，lục   gia  thích  ba nhược  ，luận  chủ   bất phán   kỳ  thị phi  ，dĩ  giai   xuất  Phật khẩu   tịnh   năng  khai   đạo  thường   ích   vật cố  ，vô  phi   chánh  Kinh   。ngũ giả 、《trung luận  ．quán  Pháp   phẩm   》vân   「chư Pháp vô  quyết  định  tướng  ，chư Phật hữu  vô lượng  phương tiện  ，hoặc   thuyết  nhất thiết thật   、hoặc   thuyết  nhất thiết bất thật  、diệc   thật   diệc   phi thật  、phi thật  phi   phi thật  ，tứ cú  tịnh   giai đắc  đạo  ，giai thị Phật Pháp 」。lục giả 、cầu na bạt ma  Tam Tạng  di  văn  kệ   vân   「chư luận  các   dị đoan  ，tu hành lý   vô nhị ，thiên chấp  hữu  thị phi  ，đạt   giả vô  vi tránh  」，cố  tri   thích  duyên  sở   nghi   giáo  vô định  dã  。
 
第三、亦立亦破者，因果等三雖出經文，非是正意，故須破之。所言立者，今一往對上三師所明，此經以非因非果中道為體，因果等為經大用。 
đệ tam  、diệc   lập   diệc   phá   giả ，nhân quả  đẳng tam  tuy   xuất Kinh  văn  ，phi thị chánh  ý   ，cố  tu   phá   chi 。sở ngôn  lập giả  ，kim   nhất vãng  đối   thượng  tam sư  sở   minh   ，thử Kinh dĩ  phi nhân  phi   quả   trung đạo  vi  thể   ，nhân quả  đẳng vi  Kinh   đại dụng  。
 
問： 
vấn   ：
 
因果等為用、非因果為體，此出何文？ 
nhân quả  đẳng vi  dụng   、phi nhân  quả   vi  thể   ，thử   xuất  hà   văn  ？
 
答： 
đáp   ：
 
〈方便品〉中明如是大果報種種性相義，此偈頌上因果之法；次偈即云「是法不可示，言辭相寂滅」，此偈即明非因果義。故知以非因果為體、因果等為用。因果、非因果既爾，三一、近遠、權實亦然：非三非一為體，三一為用；非近非遠為體，近遠為用；非權非實為體，權實為用。然他義但得經用不識經體，既不得體云何得用？設使得用用義不成。若執因是乘者即斥於果，執果是乘者便破於因，各執因果即彈雙用因果。而此經始終具四句明乘義：一者、因乘非果乘，即諸子乘此寶車直至道場；二者、果乘非因乘，故云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」；三者、雙用因果為乘，即含前二句；四者非因非果為乘，謂「是法不可示，言辭相寂滅」。 
〈Phương Tiện Phẩm  〉trung  minh   như thị Đại  quả báo  chủng  chủng tánh  tướng  nghĩa   ，thử   kệ tụng  thượng  nhân quả  chi Pháp   ；thứ   kệ   tức   vân   「thị pháp bất khả thị  ，ngôn  từ   tướng  tịch diệt 」，thử   kệ   tức   minh   phi nhân  quả   nghĩa   。cố  tri   dĩ  phi nhân  quả   vi  thể   、nhân quả  đẳng vi  dụng   。nhân quả  、phi nhân  quả   ký   nhĩ   ，tam  nhất   、cận  viễn  、quyền thật  diệc   nhiên ：phi tam phi nhất  vi  thể   ，tam  nhất   vi  dụng   ；phi   cận  phi   viễn  vi  thể   ，cận  viễn  vi  dụng   ；phi   quyền   phi thật  vi  thể   ，quyền thật  vi  dụng   。nhiên tha  nghĩa   đãn   đắc   Kinh   dụng   bất thức  Kinh   thể   ，ký   bất đắc thể   vân hà đắc   dụng   ？thiết sử  đắc   dụng   dụng   nghĩa   bất thành  。nhược/nhã  chấp   nhân   thị  thừa  giả tức   xích   ư  quả   ，chấp   quả   thị  thừa  giả tiện   phá   ư  nhân   ，các   chấp   nhân quả  tức   đạn  song   dụng   nhân quả  。nhi   thử Kinh thủy chung cụ   tứ cú  minh   thừa  nghĩa   ：nhất giả 、nhân   thừa  phi   quả   thừa  ，tức   chư   tử  thừa  thử   bảo xa trực   chí   đạo tràng ；nhị giả 、quả   thừa  phi nhân  thừa  ，cố  vân   「Phật tự   trụ/trú   Đại-Thừa ，như   kỳ  sở đắc  Pháp   ，định  tuệ lực  trang nghiêm ，dĩ  thử   độ  chúng sanh 」；tam giả 、song   dụng   nhân quả  vi  thừa  ，tức   hàm   tiền   nhị   cú  ；tứ giả phi nhân  phi   quả   vi  thừa  ，vị   「thị pháp bất khả thị  ，ngôn  từ   tướng  tịch diệt 」。
 
問： 
vấn   ：
 
乘是運出義，非因非果云何是乘耶？ 
thừa  thị  vận  xuất  nghĩa   ，phi nhân  phi   quả   vân hà thị thừa  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
說非因果令眾生出四句越百非，故名真運出義也。又經云「佛性有五種名」，五種名中名為一乘。而經既明佛性是非因果，一乘豈不得是非因果耶？雖有三句四句為乘用，第四句為乘體，故說上三句歸於非因非果，第四句亦由非因非果故有因果等用也。 
thuyết phi  nhân quả  lệnh  chúng sanh xuất  tứ cú  việt  bách phi  ，cố danh  chân   vận  xuất  nghĩa   dã  。hựu   Kinh   vân   「Phật tánh  hữu  ngũ chủng  danh   」，ngũ chủng  danh   trung  danh vi nhất thừa  。nhi   Kinh   ký   minh   Phật tánh  thị phi  nhân quả  ，nhất thừa  khởi  bất đắc thị phi  nhân quả  da   ？tuy hữu  tam cú  tứ cú  vi  thừa  dụng   ，đệ   tứ cú  vi  thừa  thể   ，cố thuyết  thượng  tam cú  quy   ư  phi nhân  phi   quả   ，đệ   tứ cú  diệc   do   phi nhân  phi   quả   cố  hữu  nhân quả  đẳng dụng   dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
古舊誰用非因非果為經體耶？ 
cổ   cựu   thùy   dụng   phi nhân  phi   quả   vi  Kinh   thể   da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
《注法花經》採江左安、林、一、遠，河右什、肇、融、恒，八師要說著於經序，故云「出宅求車何小何大，滅城採寶孰近孰遠，教凝於三一之表，果玄乎丈六之外」也。 
《chú   Pháp   hoa   Kinh   》thải  giang   tả  an   、lâm   、nhất   、viễn  ，hà   hữu   thập   、triệu   、dung  、hằng  ，bát sư  yếu  thuyết  trước/trứ  ư  Kinh   tự   ，cố  vân   「xuất  trạch   cầu   xa   hà   tiểu   hà   Đại  ，diệt   thành   thải  bảo   thục   cận  thục   viễn  ，giáo  ngưng   ư  tam  nhất   chi biểu   ，quả   huyền   hồ  trượng lục  chi ngoại   」dã  。
 
第四、非破非立者，然實未曾有三家義之可破，亦未曾有今義之可立。若有破有立即是可以言宣，何謂「諸法寂滅相不可以言宣」耶？肇公《涅槃論》云「須菩提無言以顯道，釋梵絕聽以雨花，釋迦掩室於摩竭提，淨名杜口於毘耶離，故口以之而默。豈曰無辨？辨所不能言」，即是《法花》「言辭相寂滅」，寂滅寧有破立之可存耶？若能如此照達，即是《法花》之宗旨也。斯之四句蓋經論之大宗，開道斥病之妙術也，必須採之以貫通眾義。 
đệ tứ  、phi   phá   phi   lập giả  ，nhiên thật   vị tằng hữu  tam  gia  nghĩa   chi khả  phá   ，diệc   vị tằng hữu  kim   nghĩa   chi khả  lập   。nhược hữu phá hữu  lập   tức thị khả  dĩ  ngôn  tuyên   ，hà   vị   「chư pháp tịch diệt tướng  bất khả dĩ  ngôn  tuyên   」da   ？Triệu Công 《Niết-Bàn luận  》vân   「Tu-bồ-đề  vô ngôn  dĩ  hiển   đạo  ，Thích Phạm  tuyệt   thính   dĩ  vũ hoa  ，Thích Ca  yểm thất  ư  Ma kiệt đề  ，tịnh   danh   đỗ khẩu  ư  Tỳ da ly  ，cố  khẩu   dĩ  chi nhi   mặc   。khởi  viết   vô  biện  ？biện  sở   bất năng  ngôn  」，tức thị 《Pháp   hoa   》「ngôn  từ   tướng  tịch diệt 」，tịch diệt ninh   hữu  phá   lập   chi khả  tồn   da   ？nhược/nhã  năng  như thử  chiếu   đạt   ，tức thị 《Pháp   hoa   》chi tông chỉ  dã  。tư   chi tứ cú  cái   Kinh luận  chi Đại  tông   ，khai   đạo  xích   bệnh   chi diệu   thuật   dã  ，tất   tu   thải  chi dĩ  quán   thông   chúng   nghĩa   。
 
第三、釋經題目，更開七門： 
đệ tam  、thích  Kinh   đề mục  ，cánh  khai   thất   môn   ：
 
　一立名意門　二立名不同門　三轉不轉門　四具義多小門　五前後門　六翻譯門　七釋名門 
　nhất   lập danh  ý   môn   　nhị   lập danh  bất đồng môn 　tam chuyển  bất chuyển  môn   　tứ   cụ   nghĩa   đa   tiểu   môn   　ngũ   tiền hậu  môn   　lục   phiên dịch  môn   　thất   thích danh  môn   
 
第一、立名意門者，《涅槃經》云「低羅婆姨實不食油強名食油，涅槃亦爾，實無名相強名相說」。涅槃即是法花之異名，涅槃既無名相強名相說，法花亦無名相強名相說。所以強名相說者，欲令眾生因名以悟理、因理以起行、因行以得解脫故也。 
đệ nhất  、lập danh  ý   môn   giả ，《Niết Bàn Kinh  》vân   「đê   La bà  di   thật   bất thực/tự  du   cường   danh   thực/tự  du   ，Niết-Bàn diệc nhĩ  ，thật   vô danh  tướng  cường   danh tướng  thuyết  」。Niết-Bàn tức thị Pháp   hoa   chi dị   danh   ，Niết-Bàn ký   vô danh  tướng  cường   danh tướng  thuyết  ，Pháp   hoa   diệc   vô danh  tướng  cường   danh tướng  thuyết  。sở dĩ cường   danh tướng  thuyết  giả ，dục   lệnh  chúng sanh nhân   danh   dĩ  ngộ   lý   、nhân   lý   dĩ  khởi   hạnh/hành/hàng  、nhân hành  dĩ  đắc giải thoát  cố  dã  。
 
二、立名不同門者，眾經或佛自立名，或待弟子發問然後方立，或序品之中預前立名，或正說之內方始立名字，或隨說一義即立名字，或說一經竟最後制名，或一經之內但標一題，或一經之內立於多名，或有眾經立於一名字，或有一部無別立名，立名不同略有五雙十義，具如《淨名玄義》已廣述之。今此《法花》是佛於正說中自立名字。若依經，佛但立一名；若《法花論》，明一部始終有十七種名字，如彼廣說也。 
nhị   、lập danh  bất đồng môn giả ，chúng   Kinh   hoặc   Phật tự   lập danh  ，hoặc   đãi   đệ-tử phát   vấn   nhiên hậu  phương   lập   ，hoặc   tự   phẩm   chi trung  dự   tiền   lập danh  ，hoặc   chánh thuyết  chi nội  phương   thủy  lập danh  tự   ，hoặc   tùy thuyết  nhất nghĩa  tức   lập danh  tự   ，hoặc   thuyết  nhất   Kinh   cánh   tối hậu  chế   danh   ，hoặc   nhất   Kinh   chi nội  đãn   tiêu  nhất   Đề   ，hoặc   nhất   Kinh   chi nội  lập   ư  đa   danh   ，hoặc hữu  chúng   Kinh   lập   ư  nhất   danh tự  ，hoặc   hữu nhất  bộ   vô biệt lập danh  ，lập danh  bất đồng  lược   hữu  ngũ   song   thập   nghĩa   ，cụ   như   《tịnh   danh   huyền nghĩa  》dĩ   quảng  thuật   chi 。kim   thử   《Pháp   hoa   》thị  Phật ư  chánh thuyết  trung  tự   lập danh  tự   。nhược/nhã  y  Kinh   ，Phật đãn   lập   nhất   danh   ；nhược/nhã  《Pháp   hoa   luận  》，minh   nhất   bộ   thủy chung hữu  thập   thất chủng  danh tự  ，như   bỉ   quảng thuyết  dã  。
 
三、轉不轉門者，一切佛經立名有二：一者、名字古今不轉，二者、隨佛出世名字改易。如《涅槃》云「或名法鏡或云名甘露鼓」等，今此《法花經》於二種中名字古今不轉，故大通智勝佛、威音王、二萬日月燈明，及釋迦佛所說，皆稱妙法蓮花。所以有轉不轉門者，蓋是隨宜不同，適時而說也。 
tam  、chuyển  bất chuyển  môn   giả ，nhất thiết Phật Kinh  lập danh  hữu  nhị   ：nhất giả 、danh tự  cổ kim  bất chuyển  ，nhị giả 、tùy   Phật xuất thế danh tự  cải   dịch  。như   《Niết-Bàn 》vân   「hoặc   danh   pháp kính  hoặc   vân   danh   cam lộ cổ  」đẳng ，kim   thử   《Pháp   hoa   Kinh   》ư  nhị chủng  trung  danh tự  cổ kim  bất chuyển  ，cố  Đại thông trí thắng Phật  、Uy âm vương  、nhị vạn Nhật Nguyệt Đăng Minh  ，cập Thích Ca  Phật sở thuyết  ，giai   xưng  diệu pháp  liên hoa  。sở dĩ hữu  chuyển  bất chuyển  môn   giả ，cái   thị  tùy nghi  bất đồng  ，thích  thời  nhi   thuyết  dã  。
 
四、具義多少門者，眾經立名多小無定，或一義立名，或二義立名，或三義標名。一義立名者，或但人、但法、但處、但時、但事、但喻。但人者，《提謂》之流；但法者，如《涅槃》之例；但處者，如《楞伽》也，此翻為度處；但時者，即《時非時經》也；但事者，謂《枯樹經》等也；但喻者，《金光明》等也。二義立名者，或法譬雙舉，如《妙法蓮花》；或人法俱題，如《維摩詰不思議解脫》等也。三義立名者，如《勝鬘師子吼一乘大方便》，勝鬘者謂為人名也，師子吼謂喻名，一乘大方便即法名也。 
tứ   、cụ   nghĩa   đa   thiểu  môn   giả ，chúng   Kinh   lập danh  đa   tiểu   vô định  ，hoặc   nhất nghĩa  lập danh  ，hoặc   nhị nghĩa  lập danh  ，hoặc   tam  nghĩa   tiêu  danh   。nhất nghĩa  lập danh  giả ，hoặc   đãn   nhân   、đãn   Pháp   、đãn   xứ/xử  、đãn   thời  、đãn   sự   、đãn   dụ   。đãn   nhân   giả ，《Đề vị  》chi lưu   ；đãn   Pháp   giả ，như   《Niết-Bàn 》chi lệ   ；đãn   xứ/xử  giả ，như   《Lăng già  》dã  ，thử   phiên  vi  độ  xứ/xử  ；đãn   thời  giả ，tức   《thời  phi thời  Kinh   》dã  ；đãn   sự   giả ，vị   《khô   thọ Kinh  》đẳng dã  ；đãn   dụ   giả ，《kim quang minh  》đẳng dã  。nhị nghĩa  lập danh  giả ，hoặc   pháp thí  song   cử   ，như   《diệu pháp  liên hoa  》；hoặc   nhân pháp  câu   Đề   ，như   《Duy-Ma-Cật bất tư nghị giải thoát  》đẳng dã  。tam  nghĩa   lập danh  giả ，như   《thắng  man  sư tử hống  nhất thừa  đại phương tiện  》，thắng  man  giả vị   vi  nhân   danh   dã  ，sư tử hống  vị   dụ   danh   ，nhất thừa  đại phương tiện  tức   Pháp   danh   dã  。
 
五、前後門者，依天竺梵本前皆無題，但云悉曇，此言好法亦名成就，立名皆在經末。而迴後在初者，蓋是翻經之人隨震旦國法，欲令因名字不同識部類差別故也。 
ngũ   、tiền hậu  môn   giả ，y  Thiên-Trúc phạm bản  tiền   giai   vô  Đề   ，đãn   vân   tất đàm  ，thử   ngôn  hảo  Pháp   diệc   danh   thành tựu ，lập danh  giai   tại   Kinh   mạt   。nhi   hồi hậu  tại   sơ   giả ，cái   thị  phiên Kinh  chi nhân   tùy   Chấn-đán  quốc   Pháp   ，dục   lệnh  nhân   danh tự  bất đồng  thức  bộ   loại   sái biệt  cố  dã  。
 
六、翻譯門者，依梵本云「薩達摩分陀利修多羅」，竺法護翻薩為正，故云「正法花經」；晉羅什翻薩為妙，故云「妙法蓮花經」，逕山慧遠雙用前二，更加兩名，謂「真法好法」。今謂天竺一題名具含眾義，譯經之人隨取一義故各別翻之耳。所言具含多義者，然諸佛所行之道未曾邪正，為對內外二邪故立為正：一者、九十六種所說之法，稱之為邪，如來所說之法目之為正，故對彼異道之邪明佛道為正。二者、昔執五乘之異，乖於一道，名之為邪。所以然者，道尚無二，寧得有五？故執於五異乖於一道，故稱為邪。以對彼二邪故，明佛所行道，稱為正法。言妙法者，諸佛所行之道未曾麁妙，為對二麁故歎美為妙：一者、外道所說之法有字無義，是即淺近之法，故名為麁；出世之法有字有義，目之為妙。二者、對五乘之麁，故歎佛乘為妙。又五乘是方便之說故稱為麁，一乘是真實之法故稱為妙。次言真法者亦有二義：一者、外道之法目之為偽，諸佛所行稱之為真。如《涅槃》云「是諸外道虛假詐稱無有真諦」，故明佛法有於真諦。次對五乘之偽以辨一乘之真，故〈方便品〉云「唯此一事實，餘二則非真」，二尚非真，況五乘實耶？言好法者亦有二：一、對外道邪見名為惡法，諸佛法正見稱為好法。《涅槃經》云「求二乘者名為不善，求大乘者名為之善」，善即是好法。 
lục   、phiên dịch  môn   giả ，y  phạm bản  vân   「tát đạt ma  phân đà lợi tu-đa-la  」，Trúc Pháp Hộ  phiên  tát   vi  chánh  ，cố  vân   「chánh pháp  hoa   Kinh   」；tấn   La   thập   phiên  tát   vi  diệu   ，cố  vân   「diệu pháp  liên hoa  Kinh   」，kính   sơn  tuệ viễn  song   dụng   tiền   nhị   ，cánh  gia   lượng (lưỡng)   danh   ，vị   「chân   Pháp   hảo  Pháp   」。kim   vị   Thiên-Trúc nhất   đề danh  cụ   hàm   chúng   nghĩa   ，dịch   Kinh   chi nhân   tùy   thủ   nhất nghĩa  cố  các biệt phiên  chi nhĩ   。sở ngôn  cụ   hàm   đa nghĩa  giả ，nhiên chư Phật sở hạnh chi đạo  vị  tằng   tà chánh  ，vi  đối   nội ngoại  nhị   tà  cố  lập   vi  chánh  ：nhất giả 、cửu  thập lục  chủng  sở thuyết  chi Pháp   ，xưng  chi vi  tà  ，Như Lai  sở thuyết  chi Pháp   mục   chi vi  chánh  ，cố  đối   bỉ   dị đạo  chi tà  minh   Phật đạo vi  chánh  。nhị giả 、tích   chấp   ngũ thừa  chi dị   ，quai   ư  nhất đạo  ，danh   chi vi  tà  。sở dĩ nhiên  giả ，đạo  thượng   vô nhị ，ninh   đắc hữu  ngũ   ？cố  chấp   ư  ngũ   dị   quai   ư  nhất đạo  ，cố  xưng  vi  tà  。dĩ  đối   bỉ   nhị   tà  cố  ，minh   Phật sở hạnh đạo  ，xưng  vi  chánh pháp  。ngôn  diệu pháp  giả ，chư Phật sở hạnh chi đạo  vị  tằng   thô  diệu   ，vi  đối   nhị   thô  cố  thán   mỹ   vi  diệu   ：nhất giả 、ngoại đạo  sở thuyết  chi pháp hữu  tự   vô nghĩa  ，thị  tức   thiển  cận  chi Pháp   ，cố  danh vi thô  ；xuất thế chi pháp hữu  tự   hữu nghĩa  ，mục   chi vi  diệu   。nhị giả 、đối   ngũ thừa  chi thô  ，cố  thán   Phật thừa  vi  diệu   。hựu   ngũ thừa  thị  phương tiện  chi thuyết  cố  xưng  vi  thô  ，nhất thừa  thị  chân   thật   chi Pháp   cố  xưng  vi  diệu   。thứ   ngôn  chân   Pháp   giả diệc   hữu  nhị nghĩa  ：nhất giả 、ngoại đạo  chi Pháp   mục   chi vi  ngụy ，chư Phật sở hạnh xưng  chi vi  chân   。như   《Niết-Bàn 》vân   「thị  chư   ngoại đạo  hư giả  trá   xưng  vô hữu chân đế 」，cố  minh   Phật Pháp hữu  ư  chân đế 。thứ   đối   ngũ thừa  chi ngụy dĩ  biện  nhất thừa  chi chân   ，cố  〈Phương Tiện Phẩm  〉vân   「duy  thử   nhất   sự thật  ，dư   nhị   tức   phi   chân   」，nhị   thượng   phi   chân   ，huống   ngũ thừa  thật   da   ？ngôn  hảo  Pháp   giả diệc   hữu  nhị   ：nhất   、đối   ngoại đạo  tà kiến  danh vi ác pháp  ，chư   Phật Pháp chánh kiến xưng  vi  hảo  Pháp   。《Niết Bàn Kinh  》vân   「cầu   nhị thừa  giả danh vi bất thiện  ，cầu   Đại-Thừa giả danh vi chi thiện  」，thiện  tức thị hảo  Pháp   。
 
問： 
vấn   ：
 
一乘教起但應對彼五乘，何故亦對外道耶？ 
nhất thừa  giáo  khởi   đãn   ưng  đối   bỉ   ngũ thừa  ，hà cố  diệc   đối   ngoại đạo  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
涅槃教乃斥三修比丘，而復簡外道故，外道無有真諦及盜竊佛常，今明佛法為妙，豈不對外道非妙及五乘之麁耶？ 
Niết-Bàn giáo  nãi  xích   tam tu  Tỳ-kheo ，nhi phục  giản   ngoại đạo  cố  ，ngoại đạo  vô hữu chân đế cập đạo   thiết   Phật thường   ，kim   minh   Phật Pháp vi  diệu   ，khởi  bất đối   ngoại đạo  phi   diệu   cập ngũ thừa  chi thô  da   ？
 
問： 
vấn   ：
 
既具四名，何故獨稱為妙？ 
ký   cụ   tứ   danh   ，hà cố  độc   xưng  vi  diệu   ？
 
答： 
đáp   ：
 
凡有三義：一者、經有妙文而無正稱，如云「我法妙難思」，又云「是乘微妙清淨第一」，即其證也。二者、妙是精微深遠之稱，立妙名則稱歎義便，以我法微妙凡夫二乘及以始行菩薩不能思量義。若云我法正難思義，則方言不巧、於義不便也。三者、次就義推，夫正以形耶受稱，妙以待麁得名，宜以九十六法為邪，如來五乘之法稱正，故正在五乘之法也。五乘雖正，正而猶麁，唯一乘之法乃稱為妙，故妙主於一也，不得云外道為麁、五乘為妙，亦不得云五乘為邪、一乘為正。外道之形佛法，其猶石之與玉；五乘之與一乘，同皆是玉，但玉有精麁，故以五乘為麁、一乘為妙也。 
phàm  hữu  tam  nghĩa   ：nhất giả 、Kinh   hữu  diệu   văn  nhi   vô  chánh  xưng  ，như   vân   「ngã   pháp diệu  nạn/nan  tư  」，hựu   vân   「thị  thừa  vi diệu  thanh tịnh đệ nhất  」，tức   kỳ  chứng   dã  。nhị giả 、diệu   thị  tinh  vi   thâm viễn  chi xưng  ，lập   diệu   danh   tức   xưng thán nghĩa   tiện   ，dĩ  ngã pháp  vi diệu  phàm phu nhị thừa  cập dĩ  thủy  hạnh/hành/hàng  Bồ Tát bất năng  tư lượng  nghĩa   。nhược/nhã  vân   ngã pháp  chánh  nạn/nan  tư  nghĩa   ，tức   phương   ngôn  bất xảo   、ư  nghĩa   bất tiện   dã  。tam giả 、thứ   tựu   nghĩa   thôi   ，phu  chánh  dĩ  hình   da   thọ/thụ   xưng  ，diệu   dĩ  đãi   thô  đắc   danh   ，nghi   dĩ  cửu  thập lục  Pháp   vi  tà  ，Như Lai  ngũ thừa  chi Pháp xưng  chánh  ，cố  chánh  tại   ngũ thừa  chi Pháp   dã  。ngũ thừa  tuy   chánh  ，chánh  nhi   do  thô  ，duy  nhất thừa  chi Pháp   nãi  xưng  vi  diệu   ，cố  diệu   chủ   ư  nhất   dã  ，bất đắc vân   ngoại đạo  vi  thô  、ngũ thừa  vi  diệu   ，diệc   bất đắc vân   ngũ thừa  vi  tà  、nhất thừa  vi  chánh  。ngoại đạo  chi hình   Phật Pháp ，kỳ  do  thạch   chi dữ  ngọc  ；ngũ thừa  chi dữ  nhất thừa  ，đồng   giai thị ngọc  ，đãn   ngọc  hữu  tinh  thô  ，cố  dĩ  ngũ thừa  vi  thô  、nhất thừa  vi  diệu   dã  。
 
第七、釋名門，今解達摩之法則釋妙義。此經文雖七軸，宗歸一乘，宜以一乘之法為妙。故〈譬喻品〉云「是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上」，此偈對四乘之麁歎佛乘為妙。上半對二乘之麁嘆佛乘為妙，下半對人天乘之麁嘆佛乘為妙。「是乘」者，謂佛乘也，「微妙清淨」者，歎佛乘也，以德無不圓故云微妙，累無不盡故名清淨。又夫論累者所謂麁也，在麁既盡則眾德並圓，累盡德圓故稱為妙。又累無不盡不可為有，德無不圓不可言無，非有非無則中道之法，故稱為妙，同大涅槃空不空義，以空無二十五有不可言有，有常樂我淨不可言無。而一乘與大涅槃更無有異，故〈譬喻品〉云「舉大涅槃合於大車」，故云「不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之」，則其證也。所言第一者，〈方便品〉云「唯有一佛乘，無有餘乘若二若三」，則知第一之名對二三而起也。以二三乘累猶未盡、德猶未圓，如《涅槃》云「二乘之人但見於空、不見不空，故不行中道，不得稱為第一」。諸佛如來德無不圓、累無不盡，具見空與不空義，行於中道，故稱為第一也。「於諸世間為無有上」，人天為世間，世間乘則非妙，故云於諸世間為無有上也。 
đệ thất  、thích danh  môn   ，kim   giải đạt  ma   chi Pháp   tức   thích  diệu   nghĩa   。thử Kinh văn  tuy   thất   trục   ，tông   quy   nhất thừa  ，nghi   dĩ  nhất thừa  chi Pháp   vi  diệu   。cố  〈thí dụ phẩm   〉vân   「thị  thừa  vi diệu  thanh tịnh đệ nhất  ，ư  chư   thế gian vi  vô hữu thượng  」，thử   kệ   đối   tứ thừa  chi thô  thán   Phật thừa  vi  diệu   。thượng  bán   đối   nhị thừa  chi thô  thán Phật  thừa  vi  diệu   ，hạ  bán   đối   nhân thiên thừa  chi thô  thán Phật  thừa  vi  diệu   。「thị  thừa  」giả ，vị   Phật thừa  dã  ，「vi diệu  thanh tịnh 」giả ，thán   Phật thừa  dã  ，dĩ  đức   vô bất  viên   cố  vân   vi diệu  ，luy  vô bất  tận  cố danh  thanh tịnh 。hựu   phu  luận  luy  giả sở vị thô  dã  ，tại   thô  ký   tận  tức   chúng   đức   tịnh   viên   ，luy  tận  đức   viên   cố  xưng  vi  diệu   。hựu   luy  vô bất  tận  bất khả vi  hữu  ，đức   vô bất  viên   bất khả ngôn  vô  ，phi hữu phi   vô  tức   trung đạo  chi Pháp   ，cố  xưng  vi  diệu   ，đồng   đại Niết Bàn  không  bất không nghĩa   ，dĩ  không vô  nhị thập ngũ hữu  bất khả ngôn  hữu  ，hữu  thường   lạc/nhạc  ngã   tịnh   bất khả ngôn  vô  。nhi   nhất thừa  dữ  đại Niết Bàn  cánh  vô hữu dị  ，cố  〈thí dụ phẩm   〉vân   「cử   đại Niết Bàn  hợp  ư  đại xa  」，cố  vân   「bất lệnh  hữu  nhân   độc   đắc   diệt độ ，giai   dĩ  Như Lai  diệt độ nhi   diệt độ chi 」，tức   kỳ  chứng   dã  。sở ngôn  đệ   nhất giả ，〈Phương Tiện Phẩm  〉vân   「duy hữu  nhất Phật thừa  ，vô hữu dư thừa  nhược/nhã  nhị   nhược/nhã  tam  」，tức   tri   đệ nhất  chi danh   đối   nhị tam  nhi   khởi   dã  。dĩ  nhị   tam thừa  luy  do  vị  tận  、đức   do  vị  viên   ，như   《Niết-Bàn 》vân   「nhị thừa  chi nhân   đãn   kiến  ư  không  、bất kiến  bất không ，cố  bất hạnh/hành trung đạo  ，bất đắc xưng  vi  đệ nhất  」。chư   Phật Như Lai đức   vô bất  viên   、luy  vô bất  tận  ，cụ   kiến  không  dữ  bất không nghĩa   ，hạnh/hành/hàng  ư  trung đạo  ，cố  xưng  vi  đệ nhất  dã  。「ư  chư   thế gian vi  vô hữu thượng  」，nhân thiên  vi  thế gian ，thế gian thừa  tức   phi   diệu   ，cố  vân   ư  chư   thế gian vi  vô hữu thượng  dã  。
 
上來總釋偈竟，今次別釋偈文。夫造十惡業報感三途故稱為麁，五戒招得人報則以人乘為妙；人乘樂少苦多故稱為麁，十善感得天身則苦少樂多則天乘為妙；人天未勉生老病死故名為麁，聲聞得出三界故名為妙；聲聞福少鈍根稱之為麁，緣覺福厚利根名之為妙；聲聞緣覺累猶未盡、德猶未圓故稱為麁，唯有佛乘德無不圓、累無不盡故稱為妙。 
thượng  lai  tổng thích  kệ   cánh   ，kim   thứ   biệt thích  kệ   văn  。phu  tạo  thập ác nghiệp  báo   cảm   tam đồ  cố  xưng  vi  thô  ，ngũ giới  chiêu  đắc   nhân   báo   tức   dĩ  nhân thừa  vi  diệu   ；nhân thừa  lạc/nhạc  thiểu  khổ   đa   cố  xưng  vi  thô  ，Thập thiện cảm đắc  Thiên   thân  tức   khổ   thiểu  lạc/nhạc  đa   tức   thiên thừa  vi  diệu   ；nhân thiên  vị  miễn   sanh lão bệnh tử  cố  danh vi thô  ，Thanh văn  đắc   xuất tam giới  cố  danh vi diệu   ；Thanh văn  phước   thiểu  độn căn xưng  chi vi  thô  ，duyên giác  phước   hậu   lợi căn  danh   chi vi  diệu   ；Thanh văn Duyên giác  luy  do  vị  tận  、đức   do  vị  viên   cố  xưng  vi  thô  ，duy hữu  Phật thừa  đức   vô bất  viên   、luy  vô bất  tận  cố  xưng  vi  diệu   。
 
問： 
vấn   ：
 
今明一乘為妙，與舊何異？ 
kim   minh   nhất thừa  vi  diệu   ，dữ  cựu   hà   dị   ？
 
答： 
đáp   ：
 
釋此經者凡有三說：一云，此經雖辨一乘之因，猶感無常之果。是以文云「過去過塵沙未來復倍上數」；又〈藥草喻品〉云「究竟涅槃常寂滅相終歸於空」，終歸於空者，終灰身滅智入無餘涅槃，故猶是無常；至《大涅槃》方辨常住。既是無常則應是麁，但對前諸經未辨過去過塵沙未來復倍上數，故歎此經以為妙耳。若望涅槃教，則猶是麁也。第二釋云，此經已辨於常，猶未顯了，但是覆相明常。所以然者，此經未除八倒、不明四德，但明壽命無窮，故是覆相辨常；至涅槃教方顯了辨常。第三釋云，自小乘之教則辨無常覆相之說，一切大乘經皆是常住顯了無餘。今總評此三說，初釋是下根之人，次釋是中根之人，第三是上根之人也。所以然者，初釋為謗法過甚深，故是下根；次說毀呰少輕，秤為中根；第三乃言究竟而封執成迷教，故是上根人也。此皆就有所得中自開三品。 
thích  thử Kinh giả phàm  hữu  tam  thuyết  ：nhất   vân   ，thử Kinh tuy   biện  nhất thừa  chi nhân   ，do  cảm   vô thường  chi quả   。thị  dĩ  văn  vân   「quá khứ quá/qua  trần sa  vị lai phục  bội   thượng  số  」；hựu   〈dược thảo  dụ   phẩm   〉vân   「cứu cánh Niết Bàn  thường   tịch diệt tướng  chung quy ư không  」，chung quy ư không  giả ，chung   hôi thân diệt trí  nhập   Vô-Dư Niết-Bàn ，cố  do  thị  vô thường  ；chí   《đại Niết Bàn  》phương   biện  thường trụ  。ký   thị  vô thường  tức   ưng  thị  thô  ，đãn   đối   tiền   chư   Kinh   vị  biện  quá khứ quá/qua  trần sa  vị lai phục  bội   thượng  số  ，cố  thán   thử Kinh dĩ  vi  diệu   nhĩ   。nhược/nhã  vọng   Niết-Bàn giáo  ，tức   do  thị  thô  dã  。đệ   nhị thích  vân   ，thử Kinh dĩ   biện  ư  thường   ，do  vị  hiển liễu  ，đãn thị  phước  tướng  minh   thường   。sở dĩ nhiên  giả ，thử Kinh vị  trừ   bát đảo  、bất minh  tứ đức  ，đãn   minh   thọ mạng vô cùng ，cố  thị  phước  tướng  biện  thường   ；chí   Niết-Bàn giáo  phương hiển  liễu   biện  thường   。đệ tam  thích  vân   ，tự   Tiểu thừa  chi giáo  tức   biện  vô thường  phước  tướng  chi thuyết  ，nhất thiết Đại thừa Kinh  giai thị thường trụ  hiển liễu  vô dư  。kim   tổng   bình   thử   tam  thuyết  ，sơ   thích  thị  hạ căn  chi nhân   ，thứ   thích  thị  trung căn  chi nhân   ，đệ tam  thị  thượng căn  chi nhân   dã  。sở dĩ nhiên  giả ，sơ   thích  vi  áng pháp  quá/qua  thậm thâm  ，cố  thị  hạ căn  ；thứ   thuyết  hủy   呰thiểu  khinh  ，xứng   vi  trung căn  ；đệ tam  nãi  ngôn  cứu cánh nhi   phong   chấp   thành  mê   giáo  ，cố  thị  thượng căn  nhân   dã  。thử   giai   tựu   hữu sở đắc  trung  tự   khai   tam phẩm  。
 
問： 
vấn   ：
 
初釋云何謗法過深？ 
sơ   thích  vân hà báng pháp  quá/qua  thâm   ？
 
答： 
đáp   ：
 
今以四處徵之，則知為謗深也。一、用《法花》前教為難，二、用《法花》正文責之，三、尋關河舊說，四、以義推難。法花前教，謂大小《波若》及《淨名》等經。《大品．常啼品》云「諸佛色身有去來、法身無去來」，《金剛波若論》云「三身異體故，離彼是如來」，故知如來非有為法，身即是常住。《淨名．方便品》云「此身可患厭，當樂法身」，蓋是毀生死身無常，即歎法身常住，故逼引之教成、欣厭之觀立。若生死無常法身復改起滅者，則同可厭棄，何所欣哉？故逼引之教不成、欣厭之觀行不立。〈弟子品〉云「法身無漏諸漏已盡」，此明無有無常因也，「法身無為不墮諸數」，此明佛果無為常住也。尋《波若》、《淨名》，是《法花》前教當辨常住，《法花》居二經之後，寧是無常耶？ 
kim   dĩ  tứ xứ  trưng  chi ，tức   tri   vi  báng   thâm   dã  。nhất   、dụng   《Pháp   hoa   》tiền   giáo  vi  nạn/nan  ，nhị   、dụng   《Pháp   hoa   》chánh  văn  trách  chi ，tam  、tầm   quan  hà   cựu   thuyết  ，tứ   、dĩ  nghĩa   thôi   nạn/nan  。Pháp   hoa   tiền   giáo  ，vị   đại tiểu 《ba nhược  》cập 《tịnh   danh   》đẳng Kinh   。《Đại phẩm ．Thường đề  phẩm   》vân   「chư Phật sắc thân  hữu  khứ lai  、Pháp thân  vô  khứ lai  」，《Kim cương ba nhược  luận  》vân   「tam thân  dị   thể   cố  ，ly   bỉ   thị  Như Lai  」，cố  tri   Như Lai  phi hữu vi  Pháp   ，thân  tức thị thường trụ  。《tịnh   danh   ．Phương Tiện Phẩm  》vân   「thử   thân  khả  hoạn yếm  ，đương  lạc/nhạc  Pháp thân  」，cái   thị  hủy   sanh tử  thân  vô thường  ，tức   thán pháp  thân  thường trụ  ，cố  bức   dẫn  chi giáo  thành  、hân   yếm  chi quán  lập   。nhược/nhã  sanh tử  vô thường  Pháp thân  phục  cải   khởi diệt  giả ，tức   đồng   khả  yếm  khí   ，hà sở  hân   tai   ？cố  bức   dẫn  chi giáo  bất thành  、hân   yếm  chi quán  hạnh/hành/hàng  bất lập   。〈đệ-tử phẩm   〉vân   「Pháp thân  vô lậu chư   lậu dĩ tận  」，thử   minh   vô hữu vô thường  nhân   dã  ，「Pháp thân  vô  vi  ất đọa  chư sổ  」，thử   minh   Phật quả  vô  vi  thường trụ  dã  。tầm   《ba nhược  》、《tịnh   danh   》，thị  《Pháp   hoa   》tiền   giáo  đương biện  thường trụ  ，《Pháp   hoa   》cư  nhị   Kinh   chi hậu  ，ninh   thị  vô thường  da   ？
 
次、用法花文破之。〈方便品〉云「我雖說涅槃是亦非真滅，諸法從本來常自寂滅相」，此文明今昔大小二滅之真偽也。昔小滅非真滅，今大滅是真滅；昔小涅槃非真涅槃，今大涅槃是真涅槃。若爾者，即昔小常非真常，今大常是真常。〈譬喻品〉云「但離虛妄名為解脫，其實未得一切解脫」，聲聞之人但斷四住惑，名離虛妄，未斷無明住地，即顯今教具斷五住地名一切解脫。若爾者，小乘之人二生死之因未傾故是無常，如來五住地並盡所以是常住。乃至〈壽量品〉云「壽命無量阿僧祇劫常住不滅」，文處甚多，不可具列。 
thứ   、dụng   Pháp   hoa   văn  phá   chi 。〈Phương Tiện Phẩm  〉vân   「ngã   tuy   thuyết  Niết-Bàn thị  diệc   phi   chân   diệt   ，chư Pháp tùng  bản lai  thường   tự   tịch diệt tướng  」，thử   văn  minh   kim   tích   đại tiểu nhị diệt  chi chân   ngụy dã  。tích   tiểu   diệt   phi   chân   diệt   ，kim   Đại  diệt   thị  chân   diệt   ；tích   tiểu   Niết-Bàn phi   chân   Niết-Bàn ，kim   đại Niết Bàn  thị  chân   Niết-Bàn 。nhược nhĩ  giả ，tức   tích   tiểu   thường   phi   chân   thường   ，kim   Đại  thường   thị  chân   thường   。〈thí dụ phẩm   〉vân   「đãn   ly   hư vọng danh vi giải thoát  ，kỳ thật vị đắc  nhất thiết giải thoát  」，Thanh văn  chi nhân   đãn   đoạn  tứ trụ  hoặc   ，danh   ly   hư vọng ，vị đoạn  vô minh trụ địa  ，tức   hiển   kim   giáo  cụ   đoạn  ngũ trụ địa  danh   nhất thiết giải thoát  。nhược nhĩ  giả ，Tiểu thừa  chi nhân   nhị   sanh tử  chi nhân   vị  khuynh   cố  thị  vô thường  ，Như Lai  ngũ trụ địa  tịnh   tận  sở dĩ thị  thường trụ  。nãi chí 〈thọ lượng phẩm  〉vân   「thọ mạng vô lượng  a-tăng-kì kiếp thường trụ  bất diệt 」，văn  xứ/xử  thậm   đa   ，bất khả cụ   liệt   。
 
問： 
vấn   ：
 
若此經已明常住，何故〈壽量品〉云「復倍上數」耶？ 
nhược/nhã  thử Kinh dĩ   minh   thường trụ  ，hà cố  〈thọ lượng phẩm  〉vân   「phục  bội   thượng  số  」da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
《法花論》云「復倍上數者，示現如來常命不可盡故」，則知此文非無常矣。 
《Pháp   hoa   luận  》vân   「phục  bội   thượng  số  giả ，thị hiện Như Lai  thường   mạng   bất khả tận  cố  」，tức   tri   thử   văn  phi   vô thường  hĩ   。
 
三、用關河舊釋者，關中僧叡面受羅什《法花》，其經〈序〉云「分身明其不實，壽量定其非數」。分身明其不實者，釋迦與諸佛互指為分身，則知俱非實佛，實佛者謂如來妙法身也。壽量定其非數者，壽者不可數，明如來壽命不墮諸數中，是常住。與《法花論》玄會也，又與《淨名經》「佛身無為不墮諸數」其義同也。河西道朗著《法花疏》，釋〈見寶塔品〉「明法身常住理無存沒，亦〈壽量品〉明如來壽量同虛空，一切世間唯身與命，今隨從世法亦明斯兩，故前明法身常、後辨壽無滅」，與《涅槃經》前明長壽、後辨金剛身無異也。 
tam  、dụng   quan  hà   cựu   thích  giả ，quan  trung  Tăng Duệ diện   thọ/thụ   La   thập   《Pháp   hoa   》，kỳ  Kinh   〈tự   〉vân   「phần  thân  minh   kỳ  bất thật  ，thọ lượng  định  kỳ  phi   số  」。phần  thân  minh   kỳ  bất thật  giả ，Thích Ca  dữ  chư Phật hỗ   chỉ   vi  phần  thân  ，tức   tri   câu   phi thật  Phật ，thật   Phật giả vi Như Lai diệu   Pháp thân  dã  。thọ lượng  định  kỳ  phi   số  giả ，thọ giả bất khả số  ，minh   Như Lai  thọ mạng bất đọa  chư sổ  trung  ，thị  thường trụ  。dữ  《Pháp   hoa   luận  》huyền   hội  dã  ，hựu   dữ  《tịnh danh Kinh  》「Phật thân vô  vi  ất đọa  chư sổ  」kỳ nghĩa đồng   dã  。hà   Tây  đạo  lãng   trước/trứ  《Pháp   hoa   sớ  》，thích  〈kiến bảo tháp  phẩm   〉「minh   Pháp thân  thường trụ  lý   vô  tồn   một   ，diệc   〈thọ lượng phẩm  〉minh   Như Lai  thọ lượng  đồng   hư không  ，nhất thiết thế gian  duy  thân  dữ  mạng   ，kim   tùy   tùng  thế Pháp  diệc   minh   tư   lượng (lưỡng)   ，cố  tiền   minh   Pháp thân  thường   、hậu  biện  thọ   vô diệt  」，dữ  《Niết Bàn Kinh  》tiền   minh   trường thọ 、hậu  biện  Kim Cương thân  vô dị  dã  。
 
第四、明用義難者，凡有十義：一者、此經雖明因果而妙義在果，因未圓極則猶未妙，若佛果猶是無常，無常則苦，既無常苦則無我不淨，乃是麁法，何名為妙？二者、經云「為一大事因緣故出現於世」，何容終始以無常不了麁法以化物耶？此則乖父子恩情、傷諸佛本意。三者、前明一乘異昔三乘，後明常住異昔無常。以一乘異昔三乘故，得以一乘為藥破於三病；以常異昔無常故，亦得以常住為藥破無常病，則是雙治之義。若今猶是無常者，但有以一破三，無有以常破無常，則治病未圓、顯理不足。四者、若一乘異三，而一乘之果猶是無常者，則還同昔異，終是三乘，則無一乘教，都無兩治也。五者、又若今一異昔三而無常猶同昔，則因果果聲聞果同羅漢，都非義也。六者、前文明身子為請主，而身子小乘中之極、執異之窮，故說一乘令改小入大捨異歸同，則大有接小之義、小有欣大之理，則初分經機教符會；後分經彌勒為請主，彌勒是因位之窮、無常之極，若說佛果猶是無常，則果無接因之理、因無欣果之義，便機教相乖也。七者、天親釋〈壽量品〉明於三身，伽耶成佛為化身，久已得佛壽命無量為報身，無有生死若退若出、非實非虛非如非異為法身，既具明三身，豈非是常住？八者、《涅槃經．菩薩品》云「如《法花經》八千聲聞，得受記別成大果實，如秋收冬藏更無所作」，故知《法花》顯了究竟，豈不明常耶？九者、二萬日月燈明佛說《法花經》竟便入涅槃，當知說了義之法已竟然後滅耳，若未說了義之法則便不得滅也。十者、若言品題如來壽量便是無常者，此有四句：一、無量說無量，如《涅槃》云「唯佛覩佛其壽無量」；二、有量說有量，如釋迦方八十年；三、有量說無量，如無量壽佛；四、無量說於有量，如《金光明經》乃至此經，亦如《花嚴》云「如來深遠境界其量齊虛空」也。 
đệ tứ  、minh   dụng   nghĩa   nạn/nan  giả ，phàm  hữu  thập   nghĩa   ：nhất giả 、thử Kinh tuy   minh   nhân quả  nhi   diệu   nghĩa   tại   quả   ，nhân   vị  viên cực tức   do  vị  diệu   ，nhược/nhã  Phật quả  do  thị  vô thường  ，vô thường  tức   khổ   ，ký   vô thường khổ  tức   vô ngã bất tịnh  ，nãi  thị  thô  Pháp   ，hà   danh vi diệu   ？nhị giả 、Kinh   vân   「vi  nhất   đại sự nhân duyên  cố  xuất hiện ư thế 」，hà   dung   chung   thủy  dĩ  vô thường  bất liễu thô  Pháp   dĩ  hóa   vật   da   ？thử   tức   quai   phụ  tử  ân   Tình   、thương   chư Phật bản ý  。tam giả 、tiền   minh   nhất thừa  dị   tích   tam thừa  ，hậu  minh   thường trụ  dị   tích   vô thường  。dĩ  nhất thừa  dị   tích   tam thừa  cố  ，đắc   dĩ  nhất thừa  vi  dược   phá   ư  tam bệnh  ；dĩ  thường   dị   tích   vô thường  cố  ，diệc   đắc   dĩ  thường trụ  vi  dược   phá   vô thường  bệnh   ，tức   thị  song   trì  chi nghĩa   。nhược/nhã  kim   do  thị  vô thường  giả ，đãn   hữu  dĩ  nhất   phá   tam  ，vô hữu dĩ  thường   phá   vô thường  ，tức   trì  bệnh   vị  viên   、hiển   lý   bất túc   。tứ giả 、nhược/nhã  nhất thừa  dị   tam  ，nhi   nhất thừa  chi quả   do  thị  vô thường  giả ，tức   hoàn  đồng   tích   dị   ，chung   thị  tam thừa  ，tức   vô nhất  thừa  giáo  ，đô vô  lượng (lưỡng)   trì  dã  。ngũ giả 、hựu   nhược/nhã  kim   nhất dị  tích   tam  nhi   vô thường  do  đồng   tích   ，tức   nhân   quả quả  Thanh văn  quả   đồng   La-hán ，đô   phi   nghĩa   dã  。lục giả 、tiền   văn  minh   Thân tử  vi  thỉnh  chủ   ，nhi   Thân tử  Tiểu thừa  trung  chi cực  、chấp   dị   chi cùng   ，cố thuyết  nhất thừa  lệnh  cải   tiểu   nhập   đại xả  dị   quy   đồng   ，tức   Đại  hữu  tiếp   tiểu   chi nghĩa   、tiểu   hữu  hân   Đại  chi lý   ，tức   sơ   phần  Kinh   ky giáo  phù   hội  ；hậu  phần  Kinh   Di Lặc  vi  thỉnh  chủ   ，Di Lặc  thị  nhân vị  chi cùng   、vô thường  chi cực  ，nhược/nhã  thuyết  Phật quả  do  thị  vô thường  ，tức   quả   vô  tiếp   nhân   chi lý   、nhân   vô  hân   quả   chi nghĩa   ，tiện   ky giáo  tướng  quai   dã  。thất giả 、Thiên thân  thích  〈thọ lượng phẩm  〉minh   ư  tam thân  ，già da  thành Phật  vi  hóa thân  ，cửu   dĩ đắc  Phật thọ mạng vô lượng  vi  áo thân  ，vô hữu sanh tử  nhược/nhã  thoái  nhược/nhã  xuất  、phi thật  phi   hư  phi   như   phi   dị   vi  Pháp thân  ，ký   cụ   minh   tam thân  ，khởi  phi thị thường trụ  ？bát giả 、《Niết Bàn Kinh  ．Bồ Tát phẩm   》vân   「như   《Pháp   hoa   Kinh   》bát   thiên   Thanh văn  ，đắc   thọ kí  biệt   thành  đại quả  thật   ，như   thu   thu  đông   tạng  cánh  vô sở  tác 」，cố  tri   《Pháp   hoa   》hiển liễu  cứu cánh ，khởi  bất minh  thường   da   ？cửu giả 、nhị vạn Nhật Nguyệt đăng minh Phật  thuyết  《Pháp   hoa   Kinh   》cánh   tiện   nhập Niết Bàn  ，đương tri thuyết  liễu nghĩa  chi Pháp   dĩ   cánh   nhiên hậu  diệt   nhĩ   ，nhược/nhã  vị  thuyết  liễu nghĩa  chi Pháp   tức   tiện   bất đắc diệt   dã  。thập giả 、nhược/nhã  ngôn  phẩm   Đề   Như Lai  thọ lượng  tiện   thị  vô thường  giả ，thử   hữu  tứ cú  ：nhất   、vô lượng  thuyết  vô lượng  ，như   《Niết-Bàn 》vân   「duy  Phật đổ   Phật kỳ  thọ   vô lượng  」；nhị   、hữu lượng  thuyết  hữu lượng  ，như   Thích Ca  phương   bát thập  niên   ；tam  、hữu lượng  thuyết  vô lượng  ，như   Vô Lượng Thọ Phật  ；tứ   、vô lượng  thuyết  ư  hữu lượng  ，như   《kim quang minh Kinh  》nãi chí thử Kinh ，diệc   như   《hoa   nghiêm   》vân   「Như Lai  thâm viễn  cảnh giới kỳ  lượng  tề  hư không  」dã  。
 
次破第二說，謂此經是覆相明常者，是亦不然。即上十義明常顯了，不應妄謂以為覆相明常。又此經開二方便門、顯二真實義。開二方便門者，謂乘方便、身方便也；顯二真實義者，謂乘真實、身真實也。乘方便謂三因三果，乘真實謂一因一果，身方便謂生滅無常之身，身真實謂無生滅常住身。若猶是覆相，則是方便之門未開，真實之相未顯。 
thứ   phá   đệ nhị  thuyết  ，vị   thử Kinh thị  phước  tướng  minh   thường   giả ，thị  diệc   bất nhiên  。tức   thượng  thập   nghĩa   minh   thường   hiển liễu  ，bất ưng vọng   vị   dĩ  vi  phước  tướng  minh   thường   。hựu   thử Kinh khai   nhị   phương tiện môn  、hiển   nhị   chân   thật nghĩa 。khai   nhị   phương tiện môn  giả ，vị   thừa  phương tiện  、thân  phương tiện  dã  ；hiển   nhị   chân   thật nghĩa giả ，vị   thừa  chân   thật   、thân  chân   thật   dã  。thừa  phương tiện  vị   tam nhân tam quả  ，thừa  chân   thật   vị   nhất nhân  nhất   quả   ，thân  phương tiện  vị   sanh diệt  vô thường  chi thân  ，thân  chân   thật   vị   vô sanh  diệt   thường trụ  thân  。nhược/nhã  do  thị  phước  tướng  ，tức   thị  phương tiện  chi môn   vị  khai   ，chân   thật   chi tướng  vị  hiển   。
 
問： 
vấn   ：
 
若此經已顯了明常，何用《涅槃》更說也？ 
nhược/nhã  thử Kinh dĩ   hiển liễu  minh   thường   ，hà   dụng   《Niết-Bàn 》cánh  thuyết  dã  ？
 
答： 
đáp   ：
 
眾經明義各有大宗，《法花》廣明一乘、略辨常義，《涅槃》廣明常住、略辨一乘。所以然者，《法花》既明道理唯一，則知唯一佛性，既明壽命無盡，即知是常，不復廣辨。但鈍根人聞《法花》一乘不悟，廣明佛性釋成一乘，廣明常義釋成壽命長遠，方得了悟。 
chúng   Kinh   minh   nghĩa   các   hữu  Đại  tông   ，《Pháp   hoa   》quảng  minh   nhất thừa  、lược   biện  thường   nghĩa   ，《Niết-Bàn 》quảng  minh   thường trụ  、lược   biện  nhất thừa  。sở dĩ nhiên  giả ，《Pháp   hoa   》ký   minh đạo  lý   duy  nhất   ，tức   tri   duy  nhất   Phật tánh  ，ký   minh   thọ mạng vô tận  ，tức   tri   thị  thường   ，bất phục  quảng  biện  。đãn   độn căn nhân   văn  《Pháp   hoa   》nhất thừa  bất ngộ   ，quảng  minh   Phật tánh  thích  thành  nhất thừa  ，quảng  minh   thường   nghĩa   thích  thành  thọ mạng trường/trưởng  viễn  ，phương đắc  liễu ngộ  。
 
問： 
vấn   ：
 
何故以知《涅槃》為鈍根人說耶。 
hà cố  dĩ  tri   《Niết-Bàn 》vi  độn căn nhân   thuyết  da   。
 
答： 
đáp   ：
 
此經明有二子，一不失心，二失本心。從《花嚴》至《法花》，為不失心子說，並皆得悟之，不須說《涅槃》。失心子毒氣深入失於本心，故聞《法花》不悟，唱滅說常方得解了。二者、自說於《法花》已悟，聞說《涅槃》便復進解。三者、復有眾生不聞《法花》直聞《涅槃》而得悟者。相傳云，《寶性論》云「《大品》等為利根菩薩說，《法華》為中根人說，《涅槃》為下根人說」。又如雖同是波若，而波若有無量部，雖同明常，明常何妨亦有多部耶？如七卷《金光明》已廣明常住，可得不復說《涅槃》耶？ 
thử Kinh minh   hữu  nhị   tử  ，nhất   bất thất tâm  ，nhị   thất   bản tâm  。tùng  《hoa   nghiêm   》chí   《Pháp   hoa   》，vi  bất thất tâm  tử  thuyết  ，tịnh   giai đắc  ngộ   chi ，bất tu  thuyết  《Niết-Bàn 》。thất tâm  tử  độc khí  thâm nhập  thất   ư  bản tâm  ，cố  văn  《Pháp   hoa   》bất ngộ   ，xướng   diệt   thuyết  thường   phương đắc  giải liễu  。nhị giả 、tự thuyết  ư  《Pháp   hoa   》dĩ   ngộ   ，văn thuyết  《Niết-Bàn 》tiện phục  tiến/tấn   giải  。tam giả 、phục hưũ chúng sanh bất văn  《Pháp   hoa   》trực   văn  《Niết-Bàn 》nhi   đắc   ngộ   giả 。tướng  truyền  vân   ，《Bảo Tánh Luận  》vân   「《Đại phẩm 》đẳng vi  lợi căn  Bồ-tát thuyết  ，《Pháp hoa  》vi  trung căn  nhân   thuyết  ，《Niết-Bàn 》vi  hạ căn  nhân   thuyết  」。hựu   như   tuy   đồng   thị  ba nhược  ，nhi   ba   nhược hữu vô lượng  bộ   ，tuy   đồng   minh   thường   ，minh   thường   hà   phương  diệc   hữu  đa   bộ   da   ？như   thất   quyển  《kim quang minh  》dĩ   quảng  minh   thường trụ  ，khả đắc bất phục  thuyết  《Niết-Bàn 》da   ？
 
次破第三，明此經已辨常住，此語應無簡，然但今以正道望之猶未究竟。若執常住則計生死斷滅，此乃是斷常二見乖傷中道，故《中論．成壞品》云「若有所受法則墮於斷常，當知所受法若常若無常，故知有所得取著皆墮斷常二見，既墮斷常則非是佛亦不名為妙。外人問云：『有所受法者不墮於斷常，因果相續故不斷亦不常。』龍樹答云：『涅槃滅相續，是則為斷滅。』」此明得大涅槃滅生死相續故是斷滅，得大涅槃常住則便是常住。經亦云「見生死無常名為斷見，見涅槃常名為常見」，故知執斷常則墮二見，非佛非妙。 
thứ   phá   đệ tam  ，minh   thử Kinh dĩ   biện  thường trụ  ，thử   ngữ  ưng  vô  giản   ，nhiên đãn   kim   dĩ chánh  đạo  vọng   chi do  vị  cứu cánh 。nhược/nhã  chấp   thường trụ  tức   kế  sanh tử  đoạn điệt ，thử   nãi  thị  đoạn thường nhị kiến  quai   thương   trung đạo  ，cố  《trung luận  ．thành hoại  phẩm   》vân   「nhược hữu sở thọ pháp  tức   đọa  ư  đoạn thường  ，đương tri sở thọ pháp  nhược/nhã  thường   nhược/nhã  vô thường  ，cố  tri   hữu sở đắc  thủ trước  giai   đọa  đoạn thường nhị kiến  ，ký   đọa  đoạn thường  tức   phi thị Phật diệc   bất danh vi diệu   。ngoại   nhân   vấn   vân   ：『hữu  sở thọ pháp  giả bất đọa  ư  đoạn thường  ，nhân quả  tướng tục  cố  bất đoạn  diệc   bất thường   。』Long Thọ  đáp   vân   ：『Niết-Bàn diệt   tướng tục  ，thị tắc  vi  đoạn điệt 。』」thử   minh đắc  đại Niết Bàn  diệt   sanh tử  tướng tục  cố  thị  đoạn điệt ，đắc   đại Niết Bàn  thường trụ  tức   tiện   thị  thường trụ  。Kinh   diệc   vân   「kiến  sanh tử  vô thường  danh vi đoạn kiến  ，kiến  Niết-Bàn thường   danh vi thường kiến  」，cố  tri   chấp   đoạn thường  tức   đọa  nhị kiến  ，phi   Phật phi   diệu   。
 
問： 
vấn   ：
 
若三種釋佛俱不成者，今云何辨佛而是妙耶？ 
nhược/nhã  tam chủng  thích  Phật câu   bất thành  giả ，kim   vân hà biện  Phật nhi   thị  diệu   da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
就龍樹《中論．觀如來品》盛談法身破十二種見，初明空有四句非佛，或言佛是世諦有，或言佛是真諦空，或言佛具有空有二諦所攝，或言佛非空非有出二諦之外。如此四見皆非法身，空有四句既非法身，常無常四句、邊無邊四句，義亦如是。外人問云：「若有十二種計但非佛者，應無佛耶？」論主答云：「邪見深厚者則說無如來。」故知非是無佛。外人又問：「佛若非無，便應是有。」論主答云：「如來寂滅相，分別有亦非佛也。」外人又問：「若佛非有非無者，云何運心觀佛身耶？」論主答云：「如是性空中，思惟亦不可得。」故知微欲寄心則乖傷佛矣。若然者，豈可用常住之見用為佛耶？ 
tựu   Long Thọ  《trung luận  ．quán  Như Lai  phẩm   》thịnh  đàm   Pháp thân  phá   thập nhị  chủng  kiến  ，sơ   minh   không hữu  tứ cú  phi   Phật ，hoặc   ngôn  Phật thị  thế đế  hữu  ，hoặc   ngôn  Phật thị  chân đế không  ，hoặc   ngôn  Phật cụ hữu  không hữu  nhị đế  sở nhiếp  ，hoặc   ngôn  Phật phi   không  phi hữu xuất  nhị đế  chi ngoại   。như thử  tứ kiến  giai   phi pháp  thân  ，không hữu  tứ cú  ký   phi pháp  thân  ，thường   vô thường  tứ cú  、biên   vô biên  tứ cú  ，nghĩa   diệc như thị 。ngoại   nhân   vấn   vân   ：「nhược hữu thập nhị  chủng  kế  đãn   phi   Phật giả ，ưng  vô  Phật da   ？」luận  chủ   đáp   vân   ：「tà kiến  thâm   hậu   giả tức   thuyết  vô  Như Lai  。」cố  tri   phi thị vô  Phật 。ngoại   nhân   hựu   vấn   ：「Phật nhược/nhã  phi   vô  ，tiện   ưng  thị  hữu  。」luận  chủ   đáp   vân   ：「Như Lai  tịch diệt tướng  ，phân biệt hữu  diệc   phi   Phật dã  。」ngoại   nhân   hựu   vấn   ：「nhược/nhã  Phật phi hữu phi   vô  giả ，vân hà vận tâm  quán  Phật thân da   ？」luận  chủ   đáp   vân   ：「như thị tánh  không  trung  ，tư tánh diệc   bất khả đắc 。」cố  tri   vi   dục   kí   tâm   tức   quai   thương   Phật hĩ   。nhược/nhã  nhiên giả ，khởi  khả  dụng   thường trụ  chi kiến  dụng   vi  Phật da   ？
 
問： 
vấn   ：
 
蓋是《中論》遣蕩之言、對邪之術耳。未知《法花》明佛，其相云何？ 
cái   thị  《trung luận  》khiển  đãng  chi ngôn  、đối   tà  chi thuật   nhĩ   。vị tri  《Pháp   hoa   》minh   Phật ，kỳ  tướng  vân hà ？
 
答： 
đáp   ：
 
《中論》云「如來寂滅相」，分別有亦非佛。《法花》云「諸法寂滅相，不可以言宣」。論主猶引《法華》寂滅相明於法身。《論》既辨法身出於四句，此經豈有不絕百非耶？故〈壽量品〉略明法身具足十不，謂不如三界見於三界，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，然能乘佛既非常非無常，所乘之法亦非常非無常，所乘之法亦非三非一，但為對昔三故強歎為一，為對昔謂佛無常故假說常耳。說一說常，名為用妙；非常非無常、不三不一、言辭相寂滅，秤為體妙。 
《trung luận  》vân   「Như Lai  tịch diệt tướng  」，phân biệt hữu  diệc   phi   Phật 。《Pháp   hoa   》vân   「chư pháp tịch diệt tướng  ，bất khả dĩ  ngôn  tuyên   」。luận  chủ   do  dẫn  《Pháp hoa  》tịch diệt tướng  minh   ư  Pháp thân  。《luận  》ký   biện  Pháp thân  xuất  ư  tứ cú  ，thử Kinh khởi  hữu bất tuyệt   bách phi  da   ？cố  〈thọ lượng phẩm  〉lược   minh   Pháp thân  cụ túc thập   bất ，vị   bất như   tam giới  kiến  ư  tam giới  ，vô hữu sanh tử  nhược/nhã  thoái  nhược/nhã  xuất  ，diệc   vô  tại thế  cập diệt   độ giả  ，phi thật  phi   hư  ，phi   như   phi   dị   ，nhiên năng  thừa  Phật ký   phi thường  phi   vô thường  ，sở   thừa  chi Pháp   diệc   phi thường  phi   vô thường  ，sở   thừa  chi Pháp   diệc   phi tam phi nhất  ，đãn   vi  đối   tích   tam  cố  cường   thán   vi  nhất   ，vi  đối   tích   vị   Phật vô thường  cố  giả thuyết  thường   nhĩ   。thuyết  nhất   thuyết  thường   ，danh vi dụng   diệu   ；phi thường  phi   vô thường  、bất tam  bất nhất   、ngôn  từ   tướng  tịch diệt ，xứng   vi  thể   diệu   。
 
問： 
vấn   ：
 
既以佛乘為妙，一化始終皆辨於佛，亦得並是妙不？ 
ký   dĩ  Phật thừa  vi  diệu   ，nhất hóa  thủy chung giai   biện  ư  Phật ，diệc   đắc   tịnh   thị  diệu   bất ？
 
答： 
đáp   ：
 
約一化始終，五種論之：一、根本妙，二、枝末妙，三、攝末歸本妙，四、絕待妙，五、無麁妙。根本妙者，謂《花嚴》之會明一乘因果究竟法身，故彼文云「欲令眾生生歡喜善故現王宮生，欲令眾生生戀慕善故示雙林滅，如來實不出世亦不涅槃。何以故？法身常住同法界故。」二、枝末妙，「於一佛乘分別說三」，三中之二目之為麁，佛乘為勝故稱為妙。故此經云「唯一事實，餘二則非實」。三、攝末歸本妙，即此經中所辨佛乘究竟圓滿，故稱為妙。四、絕待妙者，上來三種妙是皆對麁明妙，未是好妙，然第四妙非麁非妙，不知何以目之，強歎為妙，故是絕待妙也。 
ước   nhất hóa  thủy chung ，ngũ chủng  luận  chi ：nhất   、căn bản  diệu   ，nhị   、chi  mạt   diệu   ，tam  、nhiếp   mạt   quy bản  diệu   ，tứ   、tuyệt   đãi   diệu   ，ngũ   、vô  thô  diệu   。căn bản  diệu   giả ，vị   《hoa   nghiêm   》chi hội  minh   nhất thừa  nhân quả  cứu cánh pháp thân  ，cố  bỉ   văn  vân   「dục   lệnh  chúng   sanh sanh  hoan hỉ  thiện  cố  hiện   vương cung sanh  ，dục   lệnh  chúng   sanh sanh  luyến mộ  thiện  cố  thị  song lâm  diệt   ，Như Lai  thật   bất xuất thế diệc   bất Niết-Bàn 。hà dĩ cố ？Pháp thân  thường trụ  đồng   Pháp giới  cố  。」nhị   、chi  mạt   diệu   ，「ư  nhất Phật thừa  phân biệt thuyết  tam  」，tam  trung  chi nhị   mục   chi vi  thô  ，Phật thừa  vi  thắng  cố  xưng  vi  diệu   。cố  thử Kinh vân   「duy  nhất   sự thật  ，dư   nhị   tức   phi thật  」。tam  、nhiếp   mạt   quy bản  diệu   ，tức   thử Kinh trung  sở   biện  Phật thừa  cứu cánh viên mãn  ，cố  xưng  vi  diệu   。tứ   、tuyệt   đãi   diệu   giả ，thượng  lai  tam chủng  diệu   thị  giai   đối   thô  minh   diệu   ，vị  thị  hảo  diệu   ，nhiên đệ tứ  diệu   phi   thô  phi   diệu   ，bất tri   hà dĩ mục   chi ，cường   thán   vi  diệu   ，cố  thị  tuyệt   đãi   diệu   dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
何處有此絕待妙文？ 
hà   xứ/xử  hữu  thử   tuyệt   đãi   diệu   văn  ？
 
答： 
đáp   ：
 
《涅槃》云「對苦說樂，樂還成苦，非苦非樂方名大樂」，又云「不因小涅槃名大涅槃故」，《智度論》云「十八空為相待空，獨空非相待空」，既有待、不待二空，寧無待、不待兩妙？又羅什學士道場惠觀著《法花．序》云「秤之為妙而體絕精麁，寄花宣微道玄像表，頌曰『是法不可示，言辭相寂滅』，二乘所以息慮、補處所以絕崖。」作序竟，示羅什，羅什歎曰：「善男子！自不深入經藏，不能作如是說也。」又《注法花經》云「非三非一盡相為妙，非大非小通物為法」，故知絕待釋妙，關河舊宗也。 
《Niết-Bàn 》vân   「đối   khổ   thuyết  lạc/nhạc  ，lạc/nhạc  hoàn  thành  khổ   ，phi   khổ   phi   lạc/nhạc  phương   danh   Đại  lạc/nhạc  」，hựu   vân   「bất nhân   tiểu   Niết-Bàn danh   đại Niết Bàn  cố  」，《Trí độ luận 》vân   「thập bát không  vi  tướng đãi  không  ，độc không  phi   tướng đãi  không  」，ký   hữu đãi  、bất đãi  nhị không  ，ninh   vô  đãi   、bất đãi  lượng (lưỡng)   diệu   ？hựu   La   thập   học   sĩ   đạo tràng huệ   quán  trước/trứ  《Pháp   hoa   ．tự   》vân   「xứng   chi vi  diệu   nhi   thể   tuyệt   tinh  thô  ，kí   hoa   tuyên   vi   đạo  huyền   tượng   biểu   ，tụng   viết   『thị pháp bất khả thị  ，ngôn  từ   tướng  tịch diệt 』，nhị thừa  sở dĩ tức   lự  、bổ   xứ sở  dĩ  tuyệt   nhai   。」tác tự   cánh   ，thị  La   thập   ，La   thập   thán   viết   ：「Thiện nam tử  ！tự   bất thâm nhập  Kinh tạng  ，bất năng tác  như thị thuyết  dã  。」hựu   《chú   Pháp   hoa   Kinh   》vân   「phi tam phi nhất  tận  tướng  vi  diệu   ，phi   Đại  phi   tiểu   thông   vật   vi  Pháp   」，cố  tri   tuyệt   đãi   thích  diệu   ，quan  hà   cựu   tông   dã  。
 
五、無麁妙者即淨土法門，故香積菩薩云「我土無有聲聞辟支佛名」，即無麁也，「唯有清淨大菩薩眾」，謂有妙也。《智度論》云「七珍世界純諸菩薩」，亦是其事。此五種妙即是次第，又攝十方三世諸佛淨穢二土一切教門。 
ngũ   、vô  thô  diệu   giả tức   tịnh thổ  Pháp môn ，cố  hương tích  Bồ Tát vân   「ngã   độ  vô hữu Thanh văn  Bích Chi Phật  danh   」，tức   vô  thô  dã  ，「duy hữu  thanh tịnh đại Bồ-tát  chúng   」，vị   hữu  diệu   dã  。《Trí độ luận 》vân   「thất trân  thế giới thuần  chư Bồ-tát  」，diệc   thị  kỳ  sự   。thử   ngũ chủng  diệu   tức thị thứ đệ ，hựu   nhiếp   thập phương tam thế chư Phật  tịnh   uế   nhị thổ  nhất thiết giáo môn  。
 
問： 
vấn   ：
 
已知此經辨正果妙，亦得辨因妙不？ 
dĩ tri  thử Kinh biện  chánh quả  diệu   ，diệc   đắc   biện  nhân   diệu   bất ？
 
答： 
đáp   ：
 
有人言，此經明因未辨佛性，但明萬善緣因成佛，望前三乘之因故名為妙，若望後《涅槃》佛性正因，未是妙也。今以十種文義推之，不同此釋：一者、大乘若有三則有三性，既道理唯一佛乘，所以唯一佛性也。二者、若言此經但明善人有佛性、惡人無佛性，異《涅槃經》者，常不輕菩薩見增上慢四眾惡人云「我不輕汝等，汝等行菩薩道，必當作佛」。《法花論》釋云「示一切眾生皆有佛性，故悉當作佛」。以此推之，知非善人獨有佛性。又〈譬喻品〉勸信文云「汝等若能信受是語，一切皆當得成佛道」，此分明說一切成佛，豈簡惡人？三者、若此經但有一乘名故不明佛性者，蓋是未識一法多名故生此謬耳。《涅槃》云「佛性有五名，一乘則五中之一」，又言「佛性亦一非一。云何為一？一切眾生同一乘故為一。云何非一？非數法故」，則知佛性與一乘皆是異名。四、引例釋之，若言此經無佛性語即是未明佛性者，《涅槃》、《花嚴》無八識之名，亦無變易生死之語，則》涅槃》》花嚴》應未明八識及二生死也。五者、《寶性論》云「《究竟一乘經》說有如來藏及三寶無差別」，此經既明究竟一乘，則知亦辨如來藏，故〈信解品〉云「而不為我分別汝等當有如來知見寶藏之分」，其證也。六者、《中論．四諦品》云「雖復懃精進修行菩提道，若先無佛性終不得成佛」。長行釋云「如鐵無金性，雖復鍛鍊終不成金」。若此經不明佛性，雖修萬善不得成佛。七者、天親《釋金剛波若》上已明佛性，況《法花》耶？八者、《涅槃經》引《摩訶波若》云「我無我無有二相」，此明眾生無我與佛性真我更無有異，而《大品》已明佛性，況《法花》耶？九者、夫見佛性方得常身，〈壽量品〉既明常，豈得此經不明佛性？十者、人語難依聖語宜信，天親《法花論》七處明佛性：一者〈方便品〉云「唯佛與佛乃能究竟盡諸法實相」，論云「諸法實相者，謂如來藏法身體不變故」，乃至釋〈法師品〉云「知去佛性水不遠故」。以十種文義往推，即知此經已明佛性，即因門究竟謂因妙也。次釋蓮華經言「無名相法為眾生故假名相說，欲令眾生因此名相悟無名相，蓋是垂教之大宗群聖之本意」。所以無名相中假名相說者，如《大品》云「一切眾生皆是名相中行」，今欲止其名相，故借名相令悟無名相矣。通而言，妙法與蓮華皆悉是名相，故經云「說大乘經名妙法蓮華」；據別而言，妙法則是無名而名，蓮花是無相而相。故此經之題，法喻雙舉、名相俱陳也。舊云，外國稱分陀利，此翻為連花。今謂分陀利未必翻為蓮花，《涅槃經》云「人中蓮花、人中分陀利花」，既其兩出，似如為異。今謂蓮花為通，分陀利為別，所以然知者之，凡引五證：一、《涅槃經》迦葉問云「云何處濁世不污如蓮花？」佛具舉優鉢羅花、波頭摩、拘物頭、分陀利四花答問。即知蓮花通四華，故舉四華答之。二者、《大品經》有文列外國四華，謂優鉢羅、拘物頭、波頭摩、分陀利花；此有文列此土四花，謂青蓮花乃至白蓮花。三者、《地獄經》云「優鉢羅地獄形似青蓮華，波頭摩地獄其形似赤色，拘物頭地獄其形示黃色，分陀利地獄形以白蓮花」。四者、《悲花經》列四華云「分陀利者謂白蓮華」。五者、謂《法顯傳》及天竺諸僧皆云「分陀利者白蓮華也」。故知蓮華是通，白蓮華是別。又此華凡有三時，未敷之時名屈摩羅，敷而將落名迦摩羅，處中盛時秤分陀利華。即知分陀利是四色中是一色，三時中是一時，以其處中盛時榮曜備滿足鮮白分明，以喻斯經也。 
hữu  nhân   ngôn  ，thử Kinh minh   nhân   vị  biện  Phật tánh  ，đãn   minh   vạn thiện  duyên nhân  thành Phật  ，vọng   tiền   tam thừa  chi nhân   cố  danh vi diệu   ，nhược/nhã  vọng   hậu  《Niết-Bàn 》Phật tánh chánh nhân  ，vị  thị  diệu   dã  。kim   dĩ  thập chủng  văn  nghĩa   thôi   chi ，bất đồng  thử   thích  ：nhất giả 、Đại-Thừa nhược hữu tam  tức   hữu  tam tánh  ，ký   đạo lý  duy  nhất Phật thừa  ，sở dĩ duy  nhất   Phật tánh  dã  。nhị giả 、nhược/nhã  ngôn  thử Kinh đãn   minh   thiện nhân  hữu  Phật tánh  、ác nhân vô  Phật tánh  ，dị   《Niết Bàn Kinh  》giả ，Thường bất khinh Bồ-tát  kiến  tăng thượng mạn  Tứ Chúng ác nhân vân   「ngã   bất khinh  nhữ đẳng  ，nhữ đẳng  hạnh/hành/hàng  Bồ Tát đạo ，tất đương tác Phật 」。《Pháp   hoa   luận  》thích  vân   「thị  nhất thiết chúng sanh giai hữu  Phật tánh  ，cố  tất   đương  tác Phật  」。dĩ  thử   thôi   chi ，tri   phi   thiện nhân  độc   hữu  Phật tánh  。hựu   〈thí dụ phẩm   〉khuyến tín  văn  vân   「nhữ đẳng  nhược/nhã  năng  tín thọ  thị  ngữ  ，nhất thiết giai  đương đắc thành Phật đạo 」，thử   phân minh thuyết  nhất thiết thành Phật  ，khởi  giản   ác nhân ？tam giả 、nhược/nhã  thử Kinh đãn   hữu  nhất thừa  danh   cố  bất minh  Phật tánh  giả ，cái   thị  vị  thức  nhất pháp  đa   danh   cố  sanh  thử   mậu   nhĩ   。《Niết-Bàn 》vân   「Phật tánh  hữu  ngũ   danh   ，nhất thừa  tức   ngũ   trung  chi nhất   」，hựu   ngôn  「Phật tánh  diệc   nhất   phi nhất  。vân hà vi nhất   ？nhất thiết chúng sanh đồng   nhất thừa  cố  vi  nhất   。vân hà phi nhất  ？phi   số  Pháp   cố  」，tức   tri   Phật tánh  dữ  nhất thừa  giai thị dị   danh   。tứ   、dẫn lệ  thích  chi ，nhược/nhã  ngôn  thử Kinh vô  Phật tánh  ngữ  tức thị vị  minh   Phật tánh  giả ，《Niết-Bàn 》、《hoa   nghiêm   》vô  bát thức  chi danh   ，diệc   vô  biến dịch sanh tử  chi ngữ  ，tức   》Niết-Bàn 》》hoa   nghiêm   》ưng  vị  minh   bát thức  cập nhị   sanh tử  dã  。ngũ giả 、《Bảo Tánh Luận  》vân   「《cứu cánh nhất thừa Kinh  》thuyết  hữu  Như Lai tạng  cập Tam Bảo vô sái biệt  」，thử Kinh ký   minh   cứu cánh nhất thừa  ，tức   tri   diệc   biện  Như Lai tạng  ，cố  〈tín giải phẩm   〉vân   「nhi   bất vi  ngã   phân biệt nhữ đẳng  đương  hữu  Như Lai  tri kiến  Bảo Tạng chi phần  」，kỳ  chứng   dã  。lục giả 、《trung luận  ．Tứ đế  phẩm   》vân   「tuy   phục  cần   tinh tấn tu hành Bồ-đề đạo ，nhược/nhã  tiên  vô  Phật tánh  chung   bất đắc thành Phật  」。trường hàng thích  vân   「như   thiết   vô  kim   tánh   ，tuy   phục  đoán   luyện   chung   bất thành  kim   」。nhược/nhã  thử Kinh bất minh  Phật tánh  ，tuy   tu   vạn thiện  bất đắc thành Phật  。thất giả 、Thiên thân  《thích  Kim cương ba nhược  》thượng  dĩ   minh   Phật tánh  ，huống   《Pháp   hoa   》da   ？bát giả 、《Niết Bàn Kinh  》dẫn  《Ma-ha ba nhược  》vân   「ngã   vô ngã vô hữu nhị   tướng  」，thử   minh   chúng sanh vô ngã dữ  Phật tánh  chân   ngã   cánh  vô hữu dị  ，nhi   《Đại phẩm 》dĩ   minh   Phật tánh  ，huống   《Pháp   hoa   》da   ？cửu giả 、phu  kiến  Phật tánh  phương đắc  thường thân  ，〈thọ lượng phẩm  〉ký   minh   thường   ，khởi  đắc   thử Kinh bất minh  Phật tánh  ？thập giả 、nhân   ngữ  nạn/nan  y  thánh ngữ  nghi   tín   ，Thiên thân  《Pháp   hoa   luận  》thất   xứ minh  Phật tánh  ：nhất giả 〈Phương Tiện Phẩm  〉vân   「duy Phật dữ Phật  nãi  năng  cứu cánh tận  chư pháp thật tướng  」，luận  vân   「chư pháp thật tướng  giả ，vi Như Lai tạng  Pháp   thân thể bất biến  cố  」，nãi chí thích  〈Pháp sư phẩm   〉vân   「tri   khứ  Phật tánh  thủy   bất viễn  cố  」。dĩ  thập chủng  văn  nghĩa   vãng   thôi   ，tức   tri   thử Kinh dĩ   minh   Phật tánh  ，tức   nhân   môn   cứu cánh vị   nhân   diệu   dã  。thứ   thích  Liên Hoa Kinh  ngôn  「vô danh  tướng  Pháp   vi  chúng sanh cố  giả danh  tướng  thuyết  ，dục   lệnh  chúng sanh nhân   thử   danh tướng  ngộ   vô danh  tướng  ，cái   thị  thùy   giáo  chi Đại  tông   quần   Thánh   chi bản ý  」。sở dĩ vô danh  tướng  trung  giả danh  tướng  thuyết  giả ，như   《Đại phẩm 》vân   「nhất thiết chúng sanh giai   thị danh tướng  trung  hạnh/hành/hàng  」，kim   dục   chỉ   kỳ  danh tướng  ，cố  tá   danh tướng  lệnh  ngộ   vô danh  tướng  hĩ   。thông   nhi   ngôn  ，diệu pháp  dữ  liên hoa  giai tất thị danh tướng  ，cố  Kinh   vân   「thuyết  Đại thừa Kinh  danh   Diệu Pháp Liên Hoa 」；cứ   biệt   nhi   ngôn  ，diệu pháp  tức   thị  vô danh  nhi   danh   ，liên hoa  thị  vô tướng nhi   tướng  。cố  thử Kinh chi Đề   ，Pháp   dụ   song   cử   、danh tướng  câu   trần  dã  。cựu   vân   ，ngoại   quốc   xưng  phân đà lợi ，thử   phiên  vi  liên   hoa   。kim   vị   phân đà lợi vị  tất   phiên  vi  liên hoa  ，《Niết Bàn Kinh  》vân   「nhân trung  liên hoa  、nhân trung  phân đà lợi hoa   」，ký   kỳ  lượng (lưỡng)   xuất  ，tự   như   vi  dị   。kim   vị   liên hoa  vi  thông   ，phân đà lợi vi  biệt   ，sở dĩ nhiên  tri giả  chi ，phàm  dẫn  ngũ   chứng   ：nhất   、《Niết Bàn Kinh  》Ca-diếp  vấn   vân   「vân hà xứ/xử  trược thế  bất ô như   liên hoa  ？」Phật cụ   cử   Ưu bát la hoa   、Ba-đầu-ma 、Câu-vật-đầu 、phân đà lợi tứ hoa  đáp   vấn   。tức   tri   liên hoa  thông   tứ   hoa  ，cố  cử   tứ   hoa  đáp   chi 。nhị giả 、《đại phẩm Kinh  》hữu  văn  liệt   ngoại   quốc   tứ   hoa  ，vị   Ưu bát la 、Câu-vật-đầu 、Ba-đầu-ma 、phân đà lợi hoa   ；thử   hữu  văn  liệt   thử   độ  tứ hoa  ，vị   thanh  liên hoa  nãi chí bạch liên hoa  。tam giả 、《địa ngục  Kinh   》vân   「Ưu bát la địa ngục  hình   tự   thanh  liên hoa  ，Ba-đầu-ma địa ngục  kỳ  hình   tự   xích sắc  ，Câu-vật-đầu địa ngục  kỳ  hình   thị  hoàng  sắc   ，phân đà lợi địa ngục  hình   dĩ  ạch liên hoa  」。tứ giả 、《bi   hoa   Kinh   》liệt   tứ   hoa  vân   「phân đà lợi giả vị   bạch liên hoa  」。ngũ giả 、vị   《Pháp Hiển Truyện  》cập Thiên-Trúc chư   tăng   giai   vân   「phân đà lợi giả bạch liên hoa  dã  」。cố  tri   liên hoa  thị  thông   ，bạch liên hoa  thị  biệt   。hựu   thử   hoa  phàm  hữu  tam thời  ，vị  phu   chi thời  danh   khuất-ma-la  ，phu   nhi   tướng  lạc   danh   Ca ma la  ，xứ trung  thịnh  thời  xứng   phân đà lợi hoa  。tức   tri   phân đà lợi thị  tứ   sắc   trung  thị  nhất sắc  ，tam thời  trung  thị  nhất thời  ，dĩ  kỳ  xứ trung  thịnh  thời  vinh   diệu   bị   mãn túc  tiên  bạch   phân minh ，dĩ  dụ   tư   Kinh   dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
即此《法華》有斯文不？ 
tức   thử   《Pháp hoa  》hữu  tư   văn  bất ？
 
答： 
đáp   ：
 
妙音菩薩為弘通《法花》，故來化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺，即知是白蓮華。以八萬四千法藏皆攝入法華，今欲示弘白蓮華經，故前現白華之相也。 
Diệu-Âm Bồ Tát vi  hoằng   thông   《Pháp   hoa   》，cố  lai  hóa tác  bát vạn tứ thiên  chúng   bảo liên hoa ，diêm phù đàn kim  vi  hành   ，bạch ngân vi  diệp   ，Kim cương vi  tu   ，chân-thúc-ca bảo   dĩ  vi  kỳ  đài   ，tức   tri   thị  bạch liên hoa  。dĩ  át vạn tứ thiên  Pháp tạng  giai   nhiếp   nhập   Pháp hoa  ，kim   dục   thị  hoằng   bạch   Liên Hoa Kinh  ，cố  tiền   hiện   bạch   hoa  chi tướng  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
《智度論》云「陸生華中須曼那花為第一，水生中青蓮花為最上」，今何故乃舉白華為喻耶？ 
《Trí độ luận 》vân   「lục   sanh  hoa  trung  tu mạn na  hoa   vi  đệ nhất  ，thủy   sanh  trung  thanh  liên hoa  vi  tối thượng  」，kim   hà cố  nãi  cử   bạch   hoa  vi  dụ   da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
青蓮華形相則妙，故譬如來之眼，白華所況為勝，宜喻於此經。所以然者，欲辨此經其義明白，故以白華為喻。何以知然？此經二章瑞相皆辨於白，初段放眉間白毫相光，開乘方便門、顯乘真實義；次〈見寶塔品〉初又放眉間白毫相光，欲表開身方便門、顯身真實義。以此經開二方便、示二真實義最顯明故，舉白花為喻。 
thanh  liên hoa  hình   tướng  tức   diệu   ，cố  thí như  lai  chi nhãn   ，bạch   hoa  sở   huống   vi  thắng  ，nghi   dụ   ư thử  Kinh   。sở dĩ nhiên  giả ，dục   biện  thử Kinh kỳ nghĩa minh bạch  ，cố  dĩ  bạch   hoa  vi  dụ   。hà dĩ tri   nhiên ？thử Kinh nhị   chương   thụy   tướng  giai   biện  ư  bạch   ，sơ   đoạn   phóng my gian bạch hào tướng quang ，khai   thừa  phương tiện môn  、hiển   thừa  chân   thật nghĩa ；thứ   〈kiến bảo tháp  phẩm   〉sơ   hựu   phóng my gian bạch hào tướng quang ，dục   biểu   khai   thân  phương tiện môn  、hiển   thân  chân   thật nghĩa 。dĩ  thử Kinh khai   nhị   phương tiện  、thị  nhị   chân   thật nghĩa tối   hiển minh  cố  ，cử   bạch   hoa   vi  dụ   。
 
二者、白是眾色之中本，明一乘為三乘之本，故於此一說三；說三為一，令歸於一法身。一法身垂於應迹說於應用，為令悟於法身，故初章以一乘為本。次段以法身為本，欲顯二本之義，故以本色為名。三者、駕御大車即是白牛，白牛喻平等大慧，無有漏之垢故秤為白。此經文雖七軸宗歸大慧，故舉白牛為喻也。 
nhị giả 、bạch   thị  chúng   sắc   chi trung  bổn  ，minh   nhất thừa  vi  tam thừa  chi bổn  ，cố  ư thử  nhất   thuyết  tam  ；thuyết  tam  vi  nhất   ，lệnh  quy   ư  nhất   Pháp thân  。nhất   Pháp thân  thùy   ư  ưng  tích   thuyết  ư  ưng  dụng   ，vi  lệnh  ngộ   ư  Pháp thân  ，cố  sơ   chương   dĩ  nhất thừa  vi  bổn  。thứ   đoạn   dĩ  Pháp thân  vi  bổn  ，dục   hiển   nhị   bổn  chi nghĩa   ，cố  dĩ  bổn  sắc   vi  danh   。tam giả 、giá   ngự  đại xa  tức thị bạch ngưu  ，bạch ngưu  dụ   bình đẳng đại tuệ  ，vô hữu lậu  chi cấu   cố  xứng   vi  bạch   。thử Kinh văn  tuy   thất   trục   tông   quy   đại tuệ  ，cố  cử   bạch ngưu  vi  dụ   dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
無漏出何文？ 
vô lậu xuất  hà   văn  ？
 
答： 
đáp   ：
 
〈方便品〉云「又告舍利弗，無漏不思議，甚深微妙法，唯我知是相，十方佛亦然」也。四者、乃至普賢乘六牙白象護人通法，亦顯菩薩所乘之法，德無不圓、累無不盡，故乘六牙白象王來也。 
〈Phương Tiện Phẩm  〉vân   「hựu   cáo  Xá-lợi-phất  ，vô lậu bất tư nghị  ，thậm thâm  vi diệu  Pháp   ，duy  ngã   tri   thị  tướng  ，thập phương Phật diệc   nhiên 」dã  。tứ giả 、nãi chí Phổ Hiền thừa  lục nha bạch tượng  hộ   nhân   thông   Pháp   ，diệc   hiển   Bồ Tát sở   thừa  chi Pháp   ，đức   vô bất  viên   、luy  vô bất  tận  ，cố  thừa  lục nha bạch tượng  Vương  lai  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
於四花中何故不借餘二為喻？ 
ư  tứ hoa  trung  hà cố  bất tá   dư   nhị   vi  dụ   ？
 
答： 
đáp   ：
 
屈摩羅時，華猶未開形相未妙，喻昔來諸教未開方便門、未顯真實義，故不得喻於此經；迦摩羅時，花既將落形好欲毀，喻法花後教已開方便門、已顯真實義，亦不得喻於此經。唯分陀利處中盛時形相可愛，喻於此經正開方便門、正顯真實義，微妙第一。故華有三時，喻教有三種。故〈法師品〉云「已說今說當說中，此法花經最為第一」。 
khuất-ma-la  thời  ，hoa  do  vị  khai   hình   tướng  vị  diệu   ，dụ   tích lai  chư   giáo  vị  khai   phương tiện môn  、vị  hiển   chân   thật nghĩa ，cố  bất đắc dụ   ư thử  Kinh   ；Ca ma la  thời  ，hoa   ký   tướng  lạc   hình   hảo  dục   hủy   ，dụ   Pháp   hoa   hậu  giáo  dĩ   khai   phương tiện môn  、dĩ   hiển   chân   thật nghĩa ，diệc   bất đắc dụ   ư thử  Kinh   。duy  phân đà lợi xứ trung  thịnh  thời  hình   tướng  khả ái ，dụ   ư thử  Kinh   chánh  khai   phương tiện môn  、chánh hiển  chân   thật nghĩa ，vi diệu  đệ nhất  。cố  hoa  hữu  tam thời  ，dụ   giáo  hữu  tam chủng  。cố  〈Pháp sư phẩm   〉vân   「dĩ thuyết  kim   thuyết  đương  thuyết  trung  ，thử pháp  hoa   Kinh   tối vi đệ nhất 」。
 
問： 
vấn   ：
 
何故舉蓮花為喻？ 
hà cố  cử   liên hoa  vi  dụ   ？
 
答： 
đáp   ：
 
略有三義：一者、離喻，二者、合喻，三者、遍喻。 
lược   hữu  tam  nghĩa   ：nhất giả 、ly   dụ   ，nhị giả 、hợp  dụ   ，tam giả 、biến  dụ   。
 
言離喻者又有三義：一者、此花不有而已，有則花實俱含。此經不說而已，說則因果雙辨，故以蓮花喻於因果。二者、由花開故而實現，由言教故而理顯，故以蓮華喻於理教，是以經云「其義深遠其語巧妙」。三者、花未開而實未現，花開則實方顯，未開方便門則真實相未顯，開方便門則真實相方顯，故以花開喻方便門開，實現譬真實相顯也。 
ngôn  ly   dụ   giả hựu   hữu  tam  nghĩa   ：nhất giả 、thử   hoa   bất hữu  nhi   dĩ   ，hữu  tức   hoa   thật   câu   hàm   。thử Kinh bất thuyết  nhi   dĩ   ，thuyết  tức   nhân quả  song   biện  ，cố  dĩ  liên hoa  dụ   ư  nhân quả  。nhị giả 、do   hoa   khai   cố nhi  thật hiện  ，do   ngôn giáo  cố nhi  lý   hiển   ，cố  dĩ  liên hoa  dụ   ư  lý giáo  ，thị  dĩ  Kinh   vân   「kỳ nghĩa thâm viễn  kỳ  ngữ  xảo diệu  」。tam giả 、hoa   vị  khai   nhi   thật   vị  hiện   ，hoa   khai   tức   thật   phương hiển  ，vị  khai   phương tiện môn  tức   chân   thật tướng vị  hiển   ，khai   phương tiện môn  tức   chân   thật tướng phương hiển  ，cố  dĩ  hoa   khai   dụ   phương tiện môn  khai   ，thật hiện  thí   chân   thật tướng hiển   dã  。
 
次合譬者略明十義：一者、此花從種而生，喻一乘必有其種。頌曰「天人兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘」。二者、此花從微至麁，喻佛乘漸漸增長。頌曰「漸漸積功德，具足大悲心，如是諸人等，皆已成佛道」。三者、此花增長滿足出濁泥水，喻佛德無不圓、累無不盡，出離生死諸濁泥水。頌曰「如來已離三界火宅，寂然閑居安處林野」。四者、此花雖出泥水而不捨泥水，喻佛雖出四流之外不捨三界之中。頌曰「是時長者在門外立，驚入火宅方宜救濟」。五者、此花微妙鮮潔第一，如佛乘五乘中第一。頌曰「是乘微妙清淨第一，於諸世間為無有上」。六者、此花為凡聖稱嘆愛敬，佛乘亦爾，為世間出世間凡聖稱嘆愛敬。頌曰「佛所悅可，一切眾生所應稱嘆供養禮拜」。七者、此華臺葉具足，喻佛乘萬德皆圓滿。頌曰「無量億千諸力解脫禪定智慧及佛餘法」。八者、此華諸佛菩薩而坐其上，大乘亦爾，為諸佛菩薩而住其中。頌曰「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生」。九者、此花開合有時，喻一乘之法隱顯有時，昔日即隱、今日即顯。頌曰「所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘」。十者、劫初成時大梵天王坐蓮華座，為一切眾生之父，《妙法蓮華》亦是三世諸佛根本。〈藥王品〉云「如大梵王為一切世間之父，此經亦爾，為一切賢聖學無學人及發菩薩心者之父」。《普賢觀經》云「方等經是諸佛眼，諸佛因是得具五眼，佛三種身從方等生，是大法印印涅槃海」。所以方等生三種身者，由方等故了悟實相斷諸煩惱，斷諸煩惱故法身現，法身現故有應身，有應身故有化身，有三身故說十二部經，說十二部經故有法寶，有法寶故有僧寶、故有三寶、故有世間三善道，故知《法華》是世間出世間本也。 
thứ   hợp thí  giả lược   minh   thập   nghĩa   ：nhất giả 、thử   hoa   tùng  chủng  nhi   sanh  ，dụ   nhất thừa  tất   hữu  kỳ  chủng  。tụng   viết   「Thiên Nhân lượng túc tôn  ，tri   Pháp   thường   Vô tánh  ，Phật chủng  tùng  duyên khởi  ，thị cố thuyết  nhất thừa  」。nhị giả 、thử   hoa   tùng  vi   chí   thô  ，dụ   Phật thừa  tiệm tiệm tăng trưởng  。tụng   viết   「tiệm tiệm tích  công đức  ，cụ túc đại bi tâm  ，như thị chư   nhân   đẳng ，giai   dĩ   thành Phật đạo 」。tam giả 、thử   hoa   tăng trưởng  mãn túc  xuất  trược  nê  thủy   ，dụ   Phật đức  vô bất  viên   、luy  vô bất  tận  ，xuất ly sanh tử  chư   trược  nê  thủy   。tụng   viết   「Như Lai  dĩ   ly   tam giới hỏa trạch  ，tịch nhiên  nhàn cư  an xứ lâm   dã   」。tứ giả 、thử   hoa   tuy   xuất  nê  thủy   nhi   bất xả  nê  thủy   ，dụ   Phật tuy   xuất  tứ lưu  chi ngoại   bất xả  tam giới  chi trung  。tụng   viết   「Thị thời Trưởng-giả tại   môn   ngoại   lập   ，kinh   nhập   hỏa trạch  phương   nghi   cứu   tế  」。ngũ giả 、thử   hoa   vi diệu  tiên  khiết   đệ nhất  ，như   Phật thừa  ngũ thừa  trung  đệ nhất  。tụng   viết   「thị  thừa  vi diệu  thanh tịnh đệ nhất  ，ư  chư   thế gian vi  vô hữu thượng  」。lục giả 、thử   hoa   vi  phàm Thánh xưng  thán   ái kính  ，Phật thừa  diệc nhĩ  ，vi  thế gian xuất thế gian  phàm Thánh xưng  thán   ái kính  。tụng   viết   「Phật sở   duyệt   khả  ，nhất thiết chúng sanh sở   ưng  xưng  thán   cúng dường lễ bái  」。thất giả 、thử   hoa đài  diệp   cụ túc ，dụ   Phật thừa  vạn đức  giai   viên mãn  。tụng   viết   「vô lượng  ức   thiên   chư   lực   giải thoát  Thiền định  trí tuệ  cập Phật dư   Pháp   」。bát giả 、thử   hoa  chư Phật Bồ-tát  nhi   tọa kỳ thượng ，Đại-Thừa diệc nhĩ  ，vi  chư Phật Bồ-tát  nhi   trụ/trú   kỳ trung 。tụng   viết   「Phật tự   trụ/trú   Đại-Thừa ，như   kỳ  sở đắc  Pháp   ，định  tuệ lực  trang nghiêm ，dĩ  thử   độ  chúng sanh 」。cửu giả 、thử   hoa   khai   hợp  Hữu Thời  ，dụ   nhất thừa  chi Pháp   ẩn  hiển   Hữu Thời  ，tích nhật tức   ẩn  、kim nhật tức   hiển   。tụng   viết   「sở dĩ vị  tằng   thuyết  ，thuyết  thời  vị chí  cố  ，kim   chánh  thị  kỳ  thời  ，quyết  định  thuyết  Đại-Thừa 」。thập giả 、kiếp sơ  thành  thời  Đại phạm Thiên Vương  tọa   liên hoa tọa  ，vi  nhất thiết chúng sanh chi phụ  ，《Diệu Pháp Liên Hoa 》diệc   thị  tam thế chư Phật  căn bản  。〈Dược-Vương phẩm   〉vân   「như   Đại  Phạm Vương vi  nhất thiết thế gian  chi phụ  ，thử Kinh diệc nhĩ  ，vi  nhất thiết hiền thánh  học vô học  nhân   cập phát   Bồ Tát tâm   giả chi phụ  」。《Phổ Hiền quán  Kinh   》vân   「phương đẳng Kinh  thị  chư   Phật nhãn ，chư   Phật nhân  thị  đắc   cụ   ngũ nhãn  ，Phật tam chủng thân  tùng  phương đẳng  sanh  ，thị  Đại  pháp ấn  ấn   Niết-Bàn hải   」。sở dĩ phương đẳng  sanh  tam chủng thân  giả ，do   phương đẳng  cố  liễu ngộ  thật tướng đoạn chư phiền não  ，đoạn chư phiền não  cố  Pháp thân  hiện   ，Pháp thân  hiện   cố  hữu  ứng thân  ，hữu  ứng thân  cố  hữu  hóa thân  ，hữu  tam thân  cố thuyết  thập nhị bộ Kinh  ，thuyết  thập nhị bộ Kinh  cố  hữu  pháp bảo  ，hữu  pháp bảo  cố  hữu  tăng bảo  、cố  hữu  Tam Bảo 、cố  hữu  thế gian tam thiện đạo  ，cố  tri   《Pháp hoa  》thị  thế gian xuất thế gian  bổn  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
《法華論》釋云何？ 
《Pháp hoa luận  》thích  vân hà ？
 
答： 
đáp   ：
 
《論》云「以佛乘出離二乘濁泥水故，喻如蓮華」，又云「此花諸佛菩薩而坐其上，此經亦為令捨二乘鄙賤之人同得入一乘，與諸佛菩薩同坐妙法蓮華之坐，故借蓮華為喻」。猶是十義中兩義耳。 
《luận  》vân   「dĩ  Phật thừa  xuất ly  nhị thừa  trược  nê  thủy   cố  ，dụ   như   liên hoa  」，hựu   vân   「thử   hoa   chư Phật Bồ-tát  nhi   tọa kỳ thượng ，thử Kinh diệc   vi  lệnh  xả   nhị thừa  bỉ   tiện   chi nhân   đồng   đắc nhập  nhất thừa  ，dữ  chư Phật Bồ-tát  đồng   tọa   Diệu Pháp Liên Hoa chi tọa   ，cố  tá   liên hoa  vi  dụ   」。do  thị  thập   nghĩa   trung  lượng (lưỡng)   nghĩa   nhĩ   。
 
三遍喻者，《大集經》云「慈悲為莖，智慧為葉，三昧為鬚，解脫為敷，菩薩蜂王採甘露味，是故我禮《妙法蓮華》也」。 
tam  biến  dụ   giả ，《Đại Tập Kinh  》vân   「từ bi  vi  hành   ，trí tuệ  vi  diệp   ，tam muội  vi  tu   ，giải thoát  vi  phu   ，Bồ Tát phong   Vương  thải  cam lộ vị  ，thị cố ngã   lễ   《Diệu Pháp Liên Hoa 》dã  」。
 
第四辨教意門，南方五時說、北土四宗論，無文傷義，昔已詳之，今略而不述也。夫論四生擾擾，為失虛懷，六趣紛紛，寔由封滯，故知迴流苦海以住著為源，超然彼岸用無得為本，但累果非一故息倒多門，或始終俱大，或初後並小，或始小終大，或始大終小，或一時之內大小俱明，或無量時唯辨一法，或說異法而前後不同，或明同法而初後為異，良由機悟不一故適化無方，不可局以五時、限於四教也。所言始終俱大者，如《涅槃》云「我初成道已有菩薩曾問是義，與汝所問等無差別」，故知後辨涅槃、初亦辨斯教。初後俱小者，如《智度論》云「從初轉法輪至大涅槃集作四阿含」，即其事也。初小後大者，鹿園初說小乘，鷲山已去明於大法。初大後小者，菩提樹下初說《花嚴》，後趣鹿薗方明小教。一時之內大小俱明者，如《智度論》云「顯示教門即波羅捺薗說大小，祕密之法則雙林明大小」。或無量時明一法者，如《智度論》云「波若非一坐一時說也」。或說異法前後不同者，如《智度論》云「須菩提聞《法花經》辨一切成佛，復聞《波若》明菩薩有退，故今問此菩薩為畢定為不畢定？」《法花》、《波若》名為異法，而《波若》或在《法華》之前或在《法華》之後，故前後不同。 
đệ   tứ biện  giáo  ý   môn   ，Nam phương  ngũ thời  thuyết  、Bắc   độ  tứ tông  luận  ，vô  văn  thương   nghĩa   ，tích   dĩ   tường   chi ，kim   lược   nhi   bất thuật   dã  。phu  luận  tứ sanh  nhiễu   nhiễu   ，vi  thất   hư  hoài   ，lục thú  phân   phân   ，thật   do   phong   trệ   ，cố  tri   hồi lưu   khổ hải  dĩ  trụ trước  vi  nguyên   ，siêu   nhiên bỉ ngạn  dụng   vô đắc vi  bổn  ，đãn   luy  quả   phi nhất  cố  tức   đảo   đa   môn   ，hoặc   thủy chung câu   Đại  ，hoặc   sơ   hậu  tịnh   tiểu   ，hoặc   thủy  tiểu   chung   Đại  ，hoặc   thủy  Đại  chung   tiểu   ，hoặc   nhất thời  chi nội  đại tiểu câu   minh   ，hoặc   vô lượng  thời  duy  biện  nhất pháp  ，hoặc   thuyết  dị pháp  nhi   tiền hậu  bất đồng  ，hoặc   minh   đồng pháp  nhi   sơ   hậu  vi  dị   ，lương do  ky  ngộ   bất nhất   cố  thích hóa  vô phương  ，bất khả cục   dĩ  ngũ thời  、hạn   ư  tứ giáo  dã  。sở ngôn  thủy chung câu   Đại  giả ，như   《Niết-Bàn 》vân   「ngã   sơ   thành đạo dĩ   hữu  Bồ Tát tằng   vấn   thị  nghĩa   ，dữ  nhữ   sở   vấn   đẳng vô sái biệt  」，cố  tri   hậu  biện  Niết-Bàn 、sơ   diệc   biện  tư   giáo  。sơ   hậu  câu   tiểu   giả ，như   《Trí độ luận 》vân   「tùng  sơ chuyển Pháp luân  chí   đại Niết Bàn  tập   tác tứ A=hàm  」，tức   kỳ  sự   dã  。sơ   tiểu   hậu  Đại  giả ，Lộc viên  sơ   thuyết  Tiểu thừa  ，Thứu sơn  dĩ khứ  minh   ư  đại pháp  。sơ   Đại  hậu  tiểu   giả ，Bồ-đề thụ hạ sơ   thuyết  《hoa   nghiêm   》，hậu  thú  lộc   薗phương   minh   tiểu   giáo  。nhất thời  chi nội  đại tiểu câu   minh   giả ，như   《Trí độ luận 》vân   「hiển   thị giáo  môn   tức   Ba-la-nại 薗thuyết  đại tiểu ，bí   mật   chi Pháp   tức   song lâm  minh   đại tiểu 」。hoặc   vô lượng  thời  minh   nhất pháp  giả ，như   《Trí độ luận 》vân   「ba nhược  phi nhất  tọa   nhất thời  thuyết  dã  」。hoặc   thuyết  dị pháp  tiền hậu  bất đồng  giả ，như   《Trí độ luận 》vân   「Tu-bồ-đề  văn  《Pháp   hoa   Kinh   》biện  nhất thiết thành Phật  ，phục  văn  《ba nhược  》minh   Bồ Tát hữu thoái  ，cố  kim   vấn   thử   Bồ Tát vi  tất   định  vi  bất tất   định  ？」《Pháp   hoa   》、《ba nhược  》danh vi dị pháp  ，nhi   《ba nhược  》hoặc   tại   《Pháp hoa  》chi tiền   hoặc   tại   《Pháp hoa  》chi hậu  ，cố  tiền hậu  bất đồng  。
 
問： 
vấn   ：
 
何以得知在《法華》前說耶？ 
hà dĩ đắc   tri   tại   《Pháp hoa  》tiền thuyết  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
《智度論》釋三百比丘脫衣上佛云「有人言，十二年未制戒」，即知《波若》在十二年已前說之。《法華》，成道已來四十餘年方乃演說。又〈信解品〉云「明付財竟後方會父子」，亦是《波若》在前《法華》居後。而向所引畢定品文，即《法花》在前《波若》居後。 
《Trí độ luận 》thích  tam bách Tỳ-kheo thoát  y  thượng  Phật vân   「hữu  nhân   ngôn  ，thập nhị  niên   vị  chế giới  」，tức   tri   《ba nhược  》tại   thập nhị  niên   dĩ   tiền thuyết  chi 。《Pháp hoa  》，thành đạo dĩ lai  tứ thập  dư   niên   phương nãi  diễn thuyết  。hựu   〈tín giải phẩm   〉vân   「minh   phó  tài   cánh   hậu  phương hội  phụ  tử  」，diệc   thị  《ba nhược  》tại tiền  《Pháp hoa  》cư  hậu  。nhi   hướng   sở dẫn  tất   định phẩm  văn  ，tức   《Pháp   hoa   》tại tiền  《ba nhược  》cư  hậu  。
 
或明同法而前後為異者，如五時同是《波若》之法，而《仁王經》云「二十九年說四種波若，第三十年說仁王波若」。如是等事不可具陳，略舉八條示聖教無方，不應限局五時及四宗之義也。 
hoặc   minh   đồng pháp  nhi   tiền hậu  vi  dị   giả ，như   ngũ thời  đồng   thị  《ba nhược  》chi Pháp   ，nhi   《Nhân Vương Kinh  》vân   「nhị thập  cửu  niên   thuyết  tứ chủng  ba nhược  ，đệ tam thập niên   thuyết  nhân vương  ba nhược  」。như thị đẳng sự   bất khả cụ trần  ，lược   cử   bát   điều  thị  Thánh giáo vô phương  ，bất ưng hạn   cục   ngũ thời  cập tứ tông  chi nghĩa   dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
若爾者，則大小無分、淺深渾亂，何得論明聲聞菩薩兩藏經開大小二種乘耶？ 
nhược nhĩ  giả ，tức   đại tiểu vô  phần  、thiển  thâm   hồn   loạn   ，hà   đắc   luận  minh   Thanh văn  Bồ Tát lượng (lưỡng)   tạng Kinh  khai   đại tiểu nhị chủng  thừa  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
佛教雖復塵沙，今以二義往收，則事無不盡：一者、赴小機說名曰小乘，赴大機說稱為大乘教。而佛滅度後集法藏人，攝佛一切時說小教名聲聞藏，一切時說大乘者名菩薩藏，則大小義分、淺深教別也。 
Phật giáo  tuy   phục  trần sa  ，kim   dĩ  nhị nghĩa  vãng   thu  ，tức   sự   vô bất  tận  ：nhất giả 、phó   tiểu ky  thuyết  danh   viết   Tiểu thừa  ，phó   Đại ky  thuyết  xưng  vi  Đại thừa giáo  。nhi   Phật diệt  độ  hậu  tập pháp tạng  nhân   ，nhiếp   Phật nhất thiết thời  thuyết  tiểu   giáo  danh   Thanh văn tạng  ，nhất thiết thời  thuyết  Đại-Thừa giả danh   Bồ-tát tạng  ，tức   đại tiểu nghĩa   phần  、thiển  thâm   giáo  biệt   dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
何以得知唯有兩藏？ 
hà dĩ đắc   tri   duy hữu  lượng (lưỡng)   tạng  ？
 
答： 
đáp   ：
 
《中論》云「前於聲聞法中說十二因緣，後為已習行堪受深法者，以大乘法說因緣相故」。《智度論》云「阿難、迦葉結集三藏，彌勒、阿難、文殊結集大乘藏」。《地持論》云「十二部經名聲聞藏，方等經名菩薩藏」，而《大品》、《思益》、《法華》、《涅槃》此四經，皆對昔小秤讚今日大，則知一化始終俱明大小二教也。 
《trung luận  》vân   「tiền   ư  thanh   văn Pháp  trung  thuyết  thập nhị nhân duyên  ，hậu  vi  dĩ   tập   hạnh/hành/hàng  kham   thọ/thụ   thâm pháp  giả ，dĩ  Đại-Thừa pháp thuyết  nhân duyên  tướng  cố  」。《Trí độ luận 》vân   「A-nan 、Ca-diếp  kết tập  Tam Tạng  ，Di Lặc  、A-nan 、Văn Thù  kết tập  Đại-Thừa tạng  」。《địa trì luận  》vân   「thập nhị bộ Kinh  danh   Thanh văn tạng  ，phương đẳng Kinh  danh   Bồ-tát tạng  」，nhi   《Đại phẩm 》、《tư  ích   》、《Pháp hoa  》、《Niết-Bàn 》thử   tứ   Kinh   ，giai   đối   tích   tiểu   xứng   tán   kim nhật Đại  ，tức   tri   nhất hóa  thủy chung câu   minh   đại tiểu nhị giáo  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
此經云唯有一佛乘，云何乃立大小二耶？ 
thử Kinh vân   duy hữu  nhất Phật thừa  ，vân hà nãi  lập   đại tiểu nhị   da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
如來赴大小二緣，故說大小二教也。雖說二教，終為顯一乘故。〈藥草喻品〉云「於一切法以智方便而演說之，其所說法皆悉到於一切智地」，故知教無異表、緣無異悟。然對異故明不異，在異既無則不異亦息，故云「是法不可示，言辭相寂滅」。若守大小二藏及封執唯一乘者，此皆成一異兩見，未悟本來寂滅，非學佛法人也。 
Như Lai  phó   đại tiểu nhị duyên  ，cố thuyết  đại tiểu nhị giáo  dã  。tuy   thuyết  nhị giáo  ，chung   vi  hiển   nhất thừa  cố  。〈dược thảo  dụ   phẩm   〉vân   「ư nhất thiết  Pháp   dĩ  trí   phương tiện  nhi   diễn thuyết  chi ，kỳ  sở thuyết pháp  giai tất đáo   ư  nhất thiết trí địa  」，cố  tri   giáo  vô dị  biểu   、duyên  vô dị  ngộ   。nhiên đối   dị   cố  minh   bất dị   ，tại   dị   ký   vô  tức   bất dị   diệc   tức   ，cố  vân   「thị pháp bất khả thị  ，ngôn  từ   tướng  tịch diệt 」。nhược/nhã  thủ  đại tiểu nhị tạng  cập phong   chấp   duy  nhất thừa  giả ，thử   giai   thành  nhất dị  lượng (lưỡng)   kiến  ，vị  ngộ   bản lai  tịch diệt ，phi   học   Phật Pháp nhân   dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
就《法華》始終有幾種教。 
tựu   《Pháp hoa  》thủy chung hữu  ki chủng  giáo  。
 
答： 
đáp   ：
 
或一教、二教、三教、四教乃至十教。言一教者，一切皆是一乘教，如〈藥草喻品〉云「於一切法以智方便而演說之，其所說法皆悉到於一切智地」，以所表理既無二，能表之教亦一也。言二教者，謂大小乘二，如上說也。言三教者，謂根本法輪、枝末之教及攝末歸本，亦如前說也。言四教者，〈方便品〉偈文明於四教，謂四調柔：一、以人天乘調柔，令離三塗；次、以二乘調柔，令離三界。此二調柔，令離界內惑也。三、以自教調柔，令二乘人得口自說大法，以自知教調伏其心；四、以他教調柔，諸佛菩薩為其說大法令小入大。此二教使其離三界外小乘惑也。此四調柔二乘人令入一乘，為一乘之方便也。故〈信解品〉云「如富長者以方便力柔伏其心乃教大智」也。 
hoặc   nhất   giáo  、nhị giáo  、tam giáo  、tứ giáo  nãi chí thập giáo  。ngôn  nhất   giáo  giả ，nhất thiết giai  thị  nhất thừa  giáo  ，như   〈dược thảo  dụ   phẩm   〉vân   「ư nhất thiết  Pháp   dĩ  trí   phương tiện  nhi   diễn thuyết  chi ，kỳ  sở thuyết pháp  giai tất đáo   ư  nhất thiết trí địa  」，dĩ  sở   biểu   lý   ký   vô nhị ，năng  biểu   chi giáo  diệc   nhất   dã  。ngôn  nhị giáo  giả ，vị   Đại Tiểu thừa nhị   ，như   thượng  thuyết  dã  。ngôn  tam giáo  giả ，vị   căn bản pháp luân  、chi  mạt   chi giáo  cập nhiếp   mạt   quy bản  ，diệc   như tiền thuyết  dã  。ngôn  tứ giáo  giả ，〈Phương Tiện Phẩm  〉kệ   văn  minh   ư  tứ giáo  ，vị   tứ   điều nhu  ：nhất   、dĩ  nhân thiên thừa  điều nhu  ，lệnh  ly   tam đồ  ；thứ   、dĩ  nhị thừa  điều nhu  ，lệnh  ly   tam giới  。thử   nhị   điều nhu  ，lệnh  ly   giới nội hoặc  dã  。tam  、dĩ  tự   giáo  điều nhu  ，lệnh  nhị thừa nhân  đắc   khẩu   tự thuyết  đại pháp  ，dĩ  tự tri  giáo  điều phục  kỳ tâm ；tứ   、dĩ  tha  giáo  điều nhu  ，chư Phật Bồ-tát  vi  kỳ  thuyết  đại pháp  lệnh  tiểu   nhập   Đại  。thử   nhị giáo  sử  kỳ  ly   tam giới  ngoại   Tiểu thừa  hoặc   dã  。thử   tứ   điều nhu  nhị thừa nhân  lệnh  nhập   nhất thừa  ，vi  nhất thừa  chi phương tiện  dã  。cố  〈tín giải phẩm   〉vân   「như   phú   Trưởng-giả dĩ  phương tiện  lực   nhu   phục   kỳ tâm nãi  giáo  đại trí  」dã  。
 
言十教者，一者頓教，謂初成道時即以大乘頓化窮子，但根性未堪，是故息化也。二者漸教，從說人天乘乃至《法華》，皆是漸說大乘也。然頓教正化直往菩薩，漸教則化迴小入大人也。就漸教之中復開二種：一、世間教，即人天乘，如冷水灑面譬也；二、出世間教，從趣鹿薗說二乘教，終竟《法華》也。就出世間教中復有二種：一、小乘教，二、大乘教。初趣鹿薗說小乘教，從《波若》已去謂大乘教也。就大乘教中復有二種：一者、自說大乘，即《大品》付財命說之事；二者、他教，從《大品》已後諸方等教，佛與菩薩為小乘人而說大乘也。此二種教謂密說大乘，至於《法花》謂顯教小乘人大法也。此之五雙十教，並現〈信解品〉文也。 
ngôn  thập giáo  giả ，nhất giả đốn giáo  ，vị   sơ   thành đạo thời  tức   dĩ  Đại-Thừa đốn   hóa   cùng tử  ，đãn   căn tánh  vị  kham   ，thị cố tức hóa  dã  。nhị giả tiệm giáo  ，tùng  thuyết  nhân thiên thừa  nãi chí 《Pháp hoa  》，giai thị tiệm  thuyết  Đại-Thừa dã  。nhiên đốn giáo  chánh hóa  trực vãng  Bồ Tát ，tiệm giáo  tức   hóa   hồi tiểu   nhập   đại nhân  dã  。tựu   tiệm giáo  chi trung  phục  khai   nhị chủng  ：nhất   、thế gian giáo  ，tức   nhân thiên thừa  ，như   lãnh   thủy   sái   diện   thí   dã  ；nhị   、xuất thế gian  giáo  ，tùng  thú  lộc   薗thuyết  nhị thừa  giáo  ，chung   cánh   《Pháp hoa  》dã  。tựu   xuất thế gian  giáo  trung  phục  hữu nhị chủng  ：nhất   、Tiểu thừa giáo  ，nhị   、Đại thừa giáo  。sơ   thú  lộc   薗thuyết  Tiểu thừa giáo  ，tùng  《ba nhược  》dĩ khứ  vị   Đại thừa giáo  dã  。tựu   Đại thừa giáo  trung  phục  hữu nhị chủng  ：nhất giả 、tự thuyết  Đại-Thừa ，tức   《Đại phẩm 》phó  tài   mạng   thuyết  chi sự   ；nhị giả 、tha  giáo  ，tùng  《Đại phẩm 》dĩ hậu  chư   phương đẳng  giáo  ，Phật dữ  Bồ Tát vi  Tiểu thừa  nhân   nhi   thuyết  Đại-Thừa dã  。thử   nhị chủng  giáo  vị   mật   thuyết  Đại-Thừa ，chí   ư  《Pháp   hoa   》vị   hiển giáo  Tiểu thừa  nhân   đại pháp  dã  。thử   chi ngũ   song   thập giáo  ，tịnh   hiện   〈tín giải phẩm   〉văn  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
《大品》等但是漸說大乘，亦是頓耶？ 
《Đại phẩm 》đẳng đãn thị  tiệm  thuyết  Đại-Thừa ，diệc   thị  đốn   da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
凡有四句：一、頓而非漸，則初成道為諸菩薩說花嚴教也；二、漸而非頓，謂人天及二乘教也；三、亦漸亦頓，即《大品》教也，為菩薩說《大品》，《大品》於菩薩為頓，以《大品》中具足明一切大乘法故。〈信解品〉云「佛勅我等說最上道，修習此者當得成佛」，故名為頓。而命小人說於大法，為入一乘方便故，於小乘人名為漸也。四者、非漸非頓者，上之三句並是教門，因此教門欲顯無言之道，不可論其漸頓也。 
phàm  hữu  tứ cú  ：nhất   、đốn   nhi   phi   tiệm  ，tức   sơ   thành đạo vi  chư Bồ-tát  thuyết  hoa   nghiêm   giáo  dã  ；nhị   、tiệm  nhi   phi   đốn   ，vị   nhân thiên  cập nhị thừa  giáo  dã  ；tam  、diệc   tiệm  diệc   đốn   ，tức   《Đại phẩm 》giáo  dã  ，vi  Bồ-tát thuyết  《Đại phẩm 》，《Đại phẩm 》ư  Bồ Tát vi  đốn   ，dĩ  《Đại phẩm 》trung  cụ túc minh   nhất thiết Đại-Thừa Pháp   cố  。〈tín giải phẩm   〉vân   「Phật sắc   ngã đẳng thuyết  tối thượng  đạo  ，tu tập thử   giả đương đắc thành Phật  」，cố  danh vi đốn   。nhi   mạng   tiểu   nhân   thuyết  ư  đại pháp  ，vi  nhập   nhất thừa  phương tiện  cố  ，ư  Tiểu thừa  nhân   danh vi tiệm  dã  。tứ giả 、phi   tiệm  phi   đốn   giả ，thượng  chi tam cú  tịnh   thị  giáo môn  ，nhân   thử   giáo môn  dục   hiển   vô ngôn  chi đạo  ，bất khả luận  kỳ  tiệm  đốn   dã  。
 
第五、明顯密門，又開四別：一、通就諸經論明顯密，二、別舉《大品》對《法花》論顯密，三、就《法花》內自論顯密，四、料簡之。 
đệ ngũ  、minh hiển  mật   môn   ，hựu   khai   tứ   biệt   ：nhất   、thông   tựu   chư   Kinh luận  minh hiển  mật   ，nhị   、biệt   cử   《Đại phẩm 》đối   《Pháp   hoa   》luận  hiển mật  ，tam  、tựu   《Pháp   hoa   》nội  tự luận  hiển mật  ，tứ   、liêu giản  chi 。
 
總明經論顯密者，大明一化凡有四門：一、顯教菩薩不蜜化聲聞，即花嚴教也。大機已熟故顯教之，小器未堪不宜密化，故羅烈珍玩正為宗親，窮子躃地未堪授珍寶故。二、顯教聲聞不蜜化菩薩，即三藏教也。誘引將順正為二乘，更遣餘人不蜜化菩薩。三、顯教菩薩蜜化聲聞，即波若教也。嚴土化人正教大士，付財命說密化小心。四、顯教菩薩顯化聲聞，即法花教也。大士疑除故顯教菩薩，羅漢作佛故顯化聲聞。此之四門即是次第，三句屬菩薩藏收，顯教聲聞不蜜化菩薩屬三藏教攝。然《華嚴》、《大品》及以三藏，當教明義唯有一轍，《法花》結會始終是則具足四門。 
tổng   minh   Kinh luận  hiển mật  giả ，Đại Minh nhất hóa  phàm  hữu  tứ môn  ：nhất   、hiển giáo  Bồ Tát bất mật   hóa   Thanh văn  ，tức   hoa   nghiêm   giáo  dã  。Đại ky  dĩ   thục   cố  hiển giáo  chi ，tiểu   khí   vị  kham   bất nghi   mật   hóa   ，cố  La   liệt   trân   ngoạn  chánh  vi  tông thân ，cùng tử  tích   địa   vị  kham   thọ/thụ   trân bảo  cố  。nhị   、hiển giáo  Thanh văn  bất mật   hóa Bồ-tát  ，tức   tam tạng giáo  dã  。dụ   dẫn  tướng thuận  chánh  vi  nhị thừa  ，cánh  khiển  dư   nhân   bất mật   hóa Bồ-tát  。tam  、hiển giáo  Bồ Tát mật   hóa   Thanh văn  ，tức   ba nhược  giáo  dã  。nghiêm   độ  hóa nhân  chánh  giáo  đại sĩ  ，phó  tài   mạng   thuyết  mật   hóa   tiểu   tâm   。tứ   、hiển giáo  Bồ Tát hiển   hóa   Thanh văn  ，tức   Pháp   hoa   giáo  dã  。đại sĩ  nghi   trừ   cố  hiển giáo  Bồ Tát ，La-hán tác Phật  cố  hiển   hóa   Thanh văn  。thử   chi tứ môn  tức thị thứ đệ ，tam cú  chúc  Bồ-tát tạng  thu  ，hiển giáo  Thanh văn  bất mật   hóa Bồ-tát  chúc  tam tạng giáo  nhiếp   。nhiên 《hoa nghiêm  》、《Đại phẩm 》cập dĩ  Tam Tạng  ，đương  giáo  minh   nghĩa   duy  hữu nhất  triệt   ，《Pháp   hoa   》kết/kiết   hội  thủy chung thị tắc  cụ túc tứ môn  。
 
問： 
vấn   ：
 
若《華嚴》但顯教菩薩不密化聲聞者，則應但明大法，何故亦辨小乘？如〈賢首品〉云「或說聲聞小乘門，或說緣覺中乘門，或說無上大乘門」，乃至〈性起品〉中具說五乘之教，何由爾耶？ 
nhược/nhã  《hoa nghiêm  》đãn   hiển giáo  Bồ Tát bất mật   hóa   thanh   văn giả ，tức   ưng  đãn   minh   đại pháp  ，hà cố  diệc   biện  Tiểu thừa  ？như   〈Hiền Thủ phẩm   〉vân   「hoặc   thuyết  Thanh văn  Tiểu thừa  môn   ，hoặc   thuyết  duyên giác  Trung thừa môn   ，hoặc   thuyết  vô thượng Đại-Thừa môn   」，nãi chí 〈tánh khởi  phẩm   〉trung  cụ thuyết  ngũ thừa  chi giáo  ，hà   do   nhĩ   da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
總談一化復有傍正四門：一、正顯真實傍開方便，則華嚴教也。為諸菩薩說究竟因果，故正顯真實；夫為菩薩必須化物故，亦令大士知三乘是權，故傍開方便。二、正閉方便正隱真實，則三藏教也。不明三乘是權，故正閉方便；不顯唯有一乘，故正隱真實。三者、正顯真實傍閉方便，則波若等教。明大乘究竟，故正顯真實；未開三乘是權，故傍閉方便。四、正開方便正顯真實，即法花之教。以辨三乘是權。故正開方便；明唯有一乘，故正顯真實。 
tổng   đàm   nhất hóa  phục hưũ bàng  chánh  tứ môn  ：nhất   、chánh hiển  chân   thật   bàng  khai   phương tiện  ，tức   hoa nghiêm  giáo  dã  。vi  chư Bồ-tát  thuyết  cứu cánh nhân quả  ，cố  chánh hiển  chân   thật   ；phu  vi  ồ Tát tất   tu   hóa   vật cố  ，diệc   lệnh  đại sĩ  tri   tam thừa  thị  quyền   ，cố  bàng  khai   phương tiện  。nhị   、chánh  bế   phương tiện  chánh  ẩn  chân   thật   ，tức   tam tạng giáo  dã  。bất minh  tam thừa  thị  quyền   ，cố  chánh  bế   phương tiện  ；bất hiển  duy hữu  nhất thừa  ，cố  chánh  ẩn  chân   thật   。tam giả 、chánh hiển  chân   thật   bàng  bế   phương tiện  ，tức   ba nhược  đẳng giáo  。minh   Đại-Thừa cứu cánh ，cố  chánh hiển  chân   thật   ；vị  khai   tam thừa  thị  quyền   ，cố  bàng  bế   phương tiện  。tứ   、chánh  khai   phương tiện  chánh hiển  chân   thật   ，tức   Pháp   hoa   chi giáo  。dĩ  biện  tam thừa  thị  quyền   。cố  chánh  khai   phương tiện  ；minh   duy hữu  nhất thừa  ，cố  chánh hiển  chân   thật   。
 
問： 
vấn   ：
 
《法花》明三乘是權，可得顯一乘是真實；《大品》未辨三乘是權，云何得顯一乘是真實耶？ 
《Pháp   hoa   》minh   tam thừa  thị  quyền   ，khả đắc hiển   nhất thừa  thị  chân   thật   ；《Đại phẩm 》vị  biện  tam thừa  thị  quyền   ，vân hà đắc   hiển   nhất thừa  thị  chân   thật   da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
《法華》對權顯實，《大品》辨二乘為劣、大乘為勝，故以大乘為真實也。 
《Pháp hoa  》đối   quyền   hiển   thật   ，《Đại phẩm 》biện  nhị thừa  vi  liệt   、Đại-Thừa vi  thắng  ，cố  dĩ  Đại-Thừa vi  chân   thật   dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
何文辨《法花》與《大品》已明真實？ 
hà   văn  biện  《Pháp   hoa   》dữ  《Đại phẩm 》dĩ   minh   chân   thật   ？
 
答： 
đáp   ：
 
〈信解品〉云「一切諸佛所有祕藏，但為菩薩演其實事，而不為我說斯真實」，故知《大品》已顯真實。又《大品》自為菩薩說，故顯佛乘是真實；未為聲聞說佛乘，故不明三乘是方便。《法花》正為聲聞人說佛乘是真實，故開三乘是方便。 
〈tín giải phẩm   〉vân   「nhất thiết chư Phật  sở hữu  bí tạng  ，đãn   vi  Bồ Tát diễn   kỳ  thật sự  ，nhi   bất vi  ngã   thuyết  tư   chân   thật   」，cố  tri   《Đại phẩm 》dĩ   hiển   chân   thật   。hựu   《Đại phẩm 》tự   vi  Bồ-tát thuyết  ，cố  hiển   Phật thừa  thị  chân   thật   ；vị  vi  thanh   văn thuyết  Phật thừa  ，cố  bất minh  tam thừa  thị  phương tiện  。《Pháp   hoa   》chánh  vi  Thanh văn  nhân   thuyết  Phật thừa  thị  chân   thật   ，cố  khai   tam thừa  thị  phương tiện  。
 
問： 
vấn   ：
 
若《大品》明小乘為劣、大乘為勝，名已顯真實者，三藏之教亦明二乘為劣、大乘為勝，亦應已顯佛乘是真實？ 
nhược/nhã  《Đại phẩm 》minh   Tiểu thừa  vi  liệt   、Đại-Thừa vi  thắng  ，danh   dĩ   hiển   chân   thật   giả ，Tam Tạng  chi giáo  diệc   minh   nhị thừa  vi  liệt   、Đại-Thừa vi  thắng  ，diệc   ưng  dĩ   hiển   Phật thừa  thị  chân   thật   ？
 
答： 
đáp   ：
 
《大品》等教正明大乘傍及小乘，故正顯真實；三藏之教正明小乘傍及佛乘，故不正顯真實。又大品教具足顯了說佛乘，故正顯真實；三藏之教雖明佛乘猶是隱覆之說，故不正顯真實。何以知然？如三藏教明王宮實生、雙林實滅，從凡得聖樹王成佛，故《法花》云「長者脫珍御服著弊垢衣，以是方便得近其子」，此是說三藏教中佛明是方便，故知明小教雖明佛乘為勝，猶未顯真實。此傍正四門，三句屬菩薩藏，正閉方便正隱真實屬聲聞藏。餘經當教明義唯有一門，《法華》結會始終具足四句，此皆一途依〈信解品〉大判為言，眾經更異文，亦有別餘義也。 
《Đại phẩm 》đẳng giáo  chánh minh  Đại-Thừa bàng  cập Tiểu thừa  ，cố  chánh hiển  chân   thật   ；Tam Tạng  chi giáo  chánh minh  Tiểu thừa  bàng  cập Phật thừa  ，cố  bất chánh hiển  chân   thật   。hựu   Đại phẩm giáo  cụ túc hiển liễu thuyết  Phật thừa  ，cố  chánh hiển  chân   thật   ；Tam Tạng  chi giáo  tuy   minh   Phật thừa  do  thị  ẩn phước  chi thuyết  ，cố  bất chánh hiển  chân   thật   。hà dĩ tri   nhiên ？như   tam tạng giáo  minh   vương cung thật   sanh  、song lâm  thật   diệt   ，tùng  phàm  đắc   Thánh   thụ/thọ   Vương  thành Phật  ，cố  《Pháp   hoa   》vân   「Trưởng-giả thoát  trân   ngự  phục   trước tệ  cấu   y  ，dĩ  thị  phương tiện  đắc   cận  kỳ  tử  」，thử   thị  thuyết  tam tạng giáo  trung  Phật minh   thị  phương tiện  ，cố  tri   minh   tiểu   giáo  tuy   minh   Phật thừa  vi  thắng  ，do  vị  hiển   chân   thật   。thử   bàng  chánh  tứ môn  ，tam cú  chúc  Bồ-tát tạng  ，chánh  bế   phương tiện  chánh  ẩn  chân   thật   chúc  Thanh văn tạng  。dư Kinh  đương  giáo  minh   nghĩa   duy hữu  nhất môn  ，《Pháp hoa  》kết/kiết   hội  thủy chung cụ túc tứ cú  ，thử   giai   nhất   đồ   y  〈tín giải phẩm   〉Đại  phán   vi  ngôn  ，chúng   Kinh   cánh  dị   văn  ，diệc   hữu  biệt   dư   nghĩa   dã  。
 
第二、《大品》對《法華》論顯密。 
đệ nhị  、《Đại phẩm 》đối   《Pháp hoa  》luận  hiển mật  。
 
問： 
vấn   ：
 
《智度論》第一百卷云「《波若》非祕密法故付屬聲聞，《法花》是祕密法故付屬菩薩」，云何稱祕密非祕密耶？ 
《Trí độ luận 》đệ   nhất bách  quyển  vân   「《ba nhược  》phi   bí   mật pháp  cố  phó  chúc  Thanh văn  ，《Pháp   hoa   》thị  bí   mật pháp  cố  phó  chúc  Bồ Tát 」，vân hà xưng  bí   mật   phi   bí   mật   da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
祕密不祕密有二門：一、以大乘為祕密、小乘非祕密。大乘甚深不妄傳授故秤祕密，小乘淺近可隨宜而說故非祕密。如《智度論》云「顯示教中說羅漢斷煩惱清淨，菩薩未斷煩惱故不清淨；祕密法中說諸菩薩得無生忍具六神通超出二乘之上故菩薩清淨」。此則以小乘淺近故非祕密，大乘甚深故名祕密。二者、就大乘中復有祕密非祕密。如《大論》第百卷說「《波若》不明羅漢作佛故非祕密，《法花》明羅漢作佛故是祕密」。 
bí   mật   bất bí   mật hữu  nhị môn  ：nhất   、dĩ  Đại-Thừa vi  bí   mật   、Tiểu thừa  phi   bí   mật   。Đại-Thừa thậm thâm  bất vọng   truyền  thọ/thụ   cố  xứng   bí   mật   ，Tiểu thừa  thiển  cận  khả  tùy nghi  nhi   thuyết  cố  phi   bí   mật   。như   《Trí độ luận 》vân   「hiển   thị giáo  trung  thuyết  La-hán đoạn phiền não  thanh tịnh ，Bồ Tát vị  đoạn phiền não  cố  bất thanh tịnh ；bí   mật pháp  trung  thuyết  chư Bồ-tát  đắc   vô sanh nhẫn  cụ   lục Thần thông  siêu xuất  nhị thừa  chi thượng  cố  Bồ Tát thanh tịnh 」。thử   tức   dĩ  Tiểu thừa  thiển  cận  cố  phi   bí   mật   ，Đại-Thừa thậm thâm  cố danh  bí   mật   。nhị giả 、tựu   Đại-Thừa trung  phục hưũ bí   mật   phi   bí   mật   。như   《đại luận  》đệ   bách  quyển  thuyết  「《ba nhược  》bất minh  La-hán tác Phật  cố  phi   bí   mật   ，《Pháp   hoa   》minh   La-hán tác Phật  cố  thị  bí   mật   」。
 
問： 
vấn   ：
 
《法花》明羅漢作佛，何故是祕密？《波若》不明羅漢作佛，何故非祕密耶？ 
《Pháp   hoa   》minh   La-hán tác Phật  ，hà cố  thị  bí   mật   ？《ba nhược  》bất minh  La-hán tác Phật  ，hà cố  phi   bí   mật   da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
《法華》明羅漢作佛甚深難解故是祕密，《波若》明菩薩作佛其義易解故非祕密。故《智度論》云「羅漢作佛，至佛時乃解，論甚深者正可論其餘事」。龍樹既云未解、至佛時乃知，故羅漢作佛甚深難解。《涅槃．現病品》偈云「如佛所說阿羅漢，一切當皆至涅槃，如是甚深佛行處，凡夫下愚不能知」，故知羅漢作佛為難解也。 
《Pháp hoa  》minh   La-hán tác Phật  thậm thâm  nạn/nan  giải  cố  thị  bí   mật   ，《ba nhược  》minh   Bồ Tát tác Phật  kỳ nghĩa dịch  giải  cố  phi   bí   mật   。cố  《Trí độ luận 》vân   「La-hán tác Phật  ，chí   Phật thời  nãi  giải  ，luận  thậm thâm  giả chánh  khả  luận  kỳ dư  sự   」。Long Thọ  ký   vân   vị  giải  、chí   Phật thời  nãi  tri   ，cố  La-hán tác Phật  thậm thâm  nạn/nan  giải  。《Niết-Bàn ．hiện   bệnh   phẩm   》kệ   vân   「như   Phật sở thuyết  A-la-hán ，nhất thiết đương  giai   chí   Niết-Bàn ，như thị thậm thâm  Phật hành xử  ，phàm phu hạ  ngu   bất năng trai 」，cố  tri   La-hán tác Phật  vi  nạn/nan  giải  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
羅漢作佛何故難解耶？ 
La-hán tác Phật  hà cố  nạn/nan  giải  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
此望昔教為言故秤為難解。以昔教明羅漢煩惱已盡不復更生，如無明糠脫，故後世因中不復更生；今教遂明羅漢作佛，故於昔教為難解。 
thử   vọng   tích   giáo  vi  ngôn  cố  xứng   vi  nạn/nan  giải  。dĩ  tích   giáo  minh   La-hán phiền não  dĩ tận  bất phục  cánh  sanh  ，như   vô minh  khang   thoát  ，cố  hậu thế nhân trung  bất phục  cánh  sanh  ；kim   giáo  toại   minh   La-hán tác Phật  ，cố  ư  tích   giáo  vi  nạn/nan  giải  。
 
問： 
vấn   ：
 
昔教於誰為難解耶？ 
tích   giáo  ư  thùy   vi  nạn/nan  giải  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
正於聲聞人為難解，故《論》云「大藥師能用毒為藥，小藥師不能用毒為藥」。菩薩能解二乘作佛，如解毒為藥，故《法花》付屬菩薩；聲聞但解菩薩作佛，如解用藥為藥，故《波若》付屬聲聞。不解二乘作佛，如不解用毒為藥，故《法華》不付聲聞，所以《法華》於聲聞人為難解。 
chánh  ư  Thanh văn  nhân   vi  nạn/nan  giải  ，cố  《luận  》vân   「Đại  Dược Sư năng  dụng   độc  vi  dược   ，tiểu   Dược Sư bất năng  dụng   độc  vi  dược   」。Bồ Tát năng giải  nhị thừa tác Phật  ，như   giải  độc  vi  dược   ，cố  《Pháp   hoa   》phó  chúc  Bồ Tát ；Thanh văn  đãn   giải  Bồ Tát tác Phật  ，như   giải  dụng   dược   vi  dược   ，cố  《ba nhược  》phó  chúc  Thanh văn  。bất giải  nhị thừa tác Phật  ，như   bất giải  dụng   độc  vi  dược   ，cố  《Pháp hoa  》bất phó  Thanh văn  ，sở dĩ 《Pháp hoa  》ư  Thanh văn  nhân   vi  nạn/nan  giải  。
 
問： 
vấn   ：
 
若《波若》但明菩薩作佛、未明二乘作佛，則波若教劣；《法華》明菩薩作、佛復明二乘作佛，則法華為勝。何以得知然？《智度論》釋〈問乘品〉列十種大經，《法雲經》、《大雲經》、《法華經》，如是等經中而《波若》最大。既稱最大，則《法華》為劣。前後相違，云何會通？ 
nhược/nhã  《ba nhược  》đãn   minh   Bồ Tát tác Phật  、vị  minh   nhị thừa tác Phật  ，tức   ba nhược  giáo  liệt   ；《Pháp hoa  》minh   Bồ Tát tác 、Phật phục  minh   nhị thừa tác Phật  ，tức   Pháp hoa  vi  thắng  。hà dĩ đắc   tri   nhiên ？《Trí độ luận 》thích  〈vấn   thừa  phẩm   〉liệt   thập chủng  Đại Nhật kinh ，《pháp vân  Kinh   》、《đại vân  Kinh   》、《Pháp Hoa Kinh  》，như thị đẳng Kinh   trung  nhi   《ba nhược  》tối   Đại  。ký   xưng  tối   Đại  ，tức   《Pháp hoa  》vi  liệt   。tiền hậu  tướng  vi   ，vân hà hội thông  ？
 
答： 
đáp   ：
 
《法華》、《波若》互有勝劣。若為聲聞人明二乘作佛，則《法花》勝、《波若》為劣；若為菩薩明實惠方便，則《波若》勝、《法華》劣。所以然者，《波若》六十六品辨於實惠，〈無盡品〉已去二十四品明方便惠，此二惠是為十方三世諸佛法身父母，故《淨名經》云「智度菩薩為母，方便以為父，一切諸導師，無不由是生」。既廣明法身父母，故於一切方等經中最為深大。餘經不正明此義，故不及《波若》。又《波若》廣明實相，故於眾經中最為深大。所以然者，三乘得道及以斷惑、辨懺悔重罪，此之三義悉依實相，而《波若》正廣明實相，故三義得成。餘經不正明實相，故有劣波若。是以兩經互有優劣，故龍樹前後有於二文。 
《Pháp hoa  》、《ba nhược  》hỗ   hữu  thắng  liệt   。nhược/nhã  vi  Thanh văn  nhân   minh   nhị thừa tác Phật  ，tức   《Pháp   hoa   》thắng  、《ba nhược  》vi  liệt   ；nhược/nhã  vi  Bồ Tát minh   thật   huệ   phương tiện  ，tức   《ba nhược  》thắng  、《Pháp hoa  》liệt   。sở dĩ nhiên  giả ，《ba nhược  》lục   thập lục  phẩm   biện  ư  thật   huệ   ，〈vô tận  phẩm   〉dĩ khứ  nhị   thập tứ  phẩm   minh   phương tiện  huệ   ，thử   nhị huệ  thị  vi  thập phương tam thế chư Phật  Pháp thân  phụ mẫu  ，cố  《tịnh danh Kinh  》vân   「trí độ  Bồ Tát vi  mẫu   ，phương tiện  dĩ  vi  phụ  ，nhất thiết chư   Đạo sư  ，vô bất  do thị sanh  」。ký   quảng  minh   Pháp thân  phụ mẫu  ，cố  ư nhất thiết  phương đẳng Kinh  trung  tối   vi  thâm   Đại  。dư Kinh  bất chánh minh  thử   nghĩa   ，cố  bất cập  《ba nhược  》。hựu   《ba nhược  》quảng  minh   thật tướng ，cố  ư  chúng   Kinh   trung  tối   vi  thâm   Đại  。sở dĩ nhiên  giả ，tam thừa  đắc đạo cập dĩ  đoạn hoặc  、biện  sám hối trọng tội ，thử   chi tam  nghĩa   tất   y  thật tướng ，nhi   《ba nhược  》chánh  quảng  minh   thật tướng ，cố  tam  nghĩa   đắc thành  。dư Kinh  bất chánh minh  thật tướng ，cố  hữu  liệt   ba nhược  。thị  dĩ  lượng (lưỡng)   Kinh   hỗ   hữu  ưu liệt  ，cố  Long Thọ  tiền hậu  hữu  ư  nhị   văn  。
 
問： 
vấn   ：
 
此解何所出也？ 
thử   giải  hà sở  xuất  dã  ？
 
答： 
đáp   ：
 
叡師《小品．序》說《波若》、《法花》二經互有優劣之義云「《法華》鏡本以凝照，《波若》(穴/俱)末以解懸。解懸理趣，菩薩道也；凝照鏡本，結其終也。終而不泯則歸途扶蔬有三寶之迹，擁惠不夷則亂緒紛綸有惑趣之異，是以《法華》、《波若》相待以期終，方便、實化(穴/俱)一以俟盡。論其窮理盡性、夷明萬行，則實不如照；取其大明真化解本無三，則照不如實」。照則《波若》，實則《法華》，故互有優劣，則其證也。 
duệ   sư   《tiểu phẩm  ．tự   》thuyết  《ba nhược  》、《Pháp   hoa   》nhị   Kinh   hỗ   hữu  ưu liệt  chi nghĩa   vân   「《Pháp hoa  》kính   bổn  dĩ  ngưng   chiếu   ，《ba nhược  》(huyệt   /câu   )mạt   dĩ  giải  huyền   。giải  huyền   lý thú  ，Bồ Tát đạo dã  ；ngưng   chiếu kính  bổn  ，kết/kiết   kỳ  chung   dã  。chung   nhi   bất mẫn  tức   quy   đồ   phù   sơ   hữu  Tam Bảo chi tích   ，ủng  huệ   bất di   tức   loạn   tự   phân   luân   hữu  hoặc thú  chi dị   ，thị  dĩ  《Pháp hoa  》、《ba nhược  》tướng đãi  dĩ  kỳ  chung   ，phương tiện  、thật hóa  (huyệt   /câu   )nhất   dĩ  sĩ   tận  。luận  kỳ  cùng   lý   tận  tánh   、di   minh   vạn   hạnh/hành/hàng  ，tức   thật   bất như   chiếu   ；thủ   kỳ  Đại Minh chân   hóa   giải  bản vô  tam  ，tức   chiếu   bất như thật  」。chiếu   tức   《ba nhược  》，thật   tức   《Pháp hoa  》，cố  hỗ   hữu  ưu liệt  ，tức   kỳ  chứng   dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
若二經互有優劣，何故《智度論》復云「《法華》是《波若》異名」？ 
nhược/nhã  nhị   Kinh   hỗ   hữu  ưu liệt  ，hà cố  《Trí độ luận 》phục  vân   「《Pháp hoa  》thị  《ba nhược  》dị   danh   」？
 
答： 
đáp   ：
 
《波若》、《法華》同是正觀平等大慧，顯道無異，故云《法華》是《波若》異名也。是以《論》云「《波若》是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字」。今但約教、為人，故有差別。波若教明直往菩薩作佛，法花教明迴小入大菩薩作佛。經約人不同而作佛無異，如長者大宅及以七珍始終無異，但付財之時未得說窮子是長者兒，委家業時始得會其天性以為付子之也。 
《ba nhược  》、《Pháp hoa  》đồng   thị  chánh quán bình đẳng đại tuệ  ，hiển   đạo  vô dị  ，cố  vân   《Pháp hoa  》thị  《ba nhược  》dị   danh   dã  。thị  dĩ  《luận  》vân   「《ba nhược  》thị  nhất pháp  ，Phật thuyết  chủng chủng danh   ，tùy   chư   chúng sanh lực   ，vi  chi lập   dị   tự   」。kim   đãn   ước giáo  、vi  nhân   ，cố  hữu sái biệt  。ba nhược  giáo  minh   trực vãng  Bồ Tát tác Phật  ，Pháp   hoa   giáo  minh   hồi tiểu   nhập   đại Bồ-tát  tác Phật  。Kinh   ước   nhân   bất đồng  nhi   tác Phật  vô dị  ，như   Trưởng-giả Đại  trạch   cập dĩ  thất trân  thủy chung vô dị  ，đãn   phó  tài   chi thời  vị đắc  thuyết  cùng tử  thị  Trưởng-giả nhi  ，ủy  gia  nghiệp   thời  thủy đắc  hội  kỳ  Thiên   tánh   dĩ  vi  phó  tử  chi dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
《波若》未明二乘作佛，得是不了教不？ 
《ba nhược  》vị  minh   nhị thừa tác Phật  ，đắc   thị  bất liễu giáo  bất ？
 
答： 
đáp   ：
 
《波若》明菩薩作佛，此事顯了，于時大機未熟，故不得說二乘成佛。約此一邊，亦得稱為不了。 
《ba nhược  》minh   Bồ Tát tác Phật  ，thử sự  hiển liễu  ，vu  thời  Đại ky  vị  thục   ，cố  bất đắc thuyết  nhị thừa  thành Phật  。ước   thử   nhất   biên   ，diệc   đắc   xưng  vi  ất liễu 。
 
問： 
vấn   ：
 
若爾，何得《論》釋〈畢竟定品〉云「須菩提聞《法花經》明一切成佛，復聞《波若》辨菩薩有退，是故今問佛為畢定為不畢定。此問意審二經之同異。佛答云『菩薩畢定，畢定者畢定成佛也』」。既明畢定成佛，則唯有一佛乘，不退為聲聞則顯無二乘。此意明波若同法華教，何得云《波若》未明二乘作佛？ 
nhược nhĩ  ，hà   đắc   《luận  》thích  〈tất cánh định phẩm  〉vân   「Tu-bồ-đề  văn  《Pháp   hoa   Kinh   》minh   nhất thiết thành Phật  ，phục  văn  《ba nhược  》biện  Bồ Tát hữu thoái  ，thị cố kim   vấn   Phật vi  tất   định  vi  bất tất   định  。thử   vấn   ý   thẩm   nhị   Kinh   chi đồng   dị   。Phật đáp   vân   『Bồ Tát tất   định  ，tất   định  giả tất   định  thành Phật  dã  』」。ký   minh   tất   định  thành Phật  ，tức   duy hữu  nhất Phật thừa  ，bất thoái vi  Thanh văn  tức   hiển   vô nhị thừa  。thử   ý   minh   ba nhược  đồng   Pháp hoa  giáo  ，hà   đắc   vân   《ba nhược  》vị  minh   nhị thừa tác Phật  ？
 
答： 
đáp   ：
 
已如前通，《波若》非一時一座說，初分未明二乘作佛，故與《法花》異；後分明菩薩不退，顯有一無二，與《法華》大同，故不相違也。 
dĩ   như tiền  thông   ，《ba nhược  》phi nhất  thời  nhất   tọa   thuyết  ，sơ   phần  vị  minh   nhị thừa tác Phật  ，cố  dữ  《Pháp   hoa   》dị   ；hậu  phân minh Bồ Tát bất thoái ，hiển   hữu nhất  vô nhị ，dữ  《Pháp hoa  》Đại  đồng   ，cố  bất tướng  vi   dã  。
 
第三、就法華自論顯密。 
đệ tam  、tựu   Pháp hoa  tự luận  hiển mật  。
 
問： 
vấn   ：
 
若《法花》顯教菩薩、顯化二乘者，則《法花》是顯了之教，始終應無覆相之說。若爾，〈化城品〉明三千墨點猶為十六王子沙彌之位，〈壽量品〉明五百萬億阿僧祇世界末為微塵，成佛已來復過是數，則壽量之佛是顯了之言，十六王子便是覆相之說，何得一部皆顯了耶？ 
nhược/nhã  《Pháp   hoa   》hiển giáo  Bồ Tát 、hiển   hóa   nhị thừa  giả ，tức   《Pháp   hoa   》thị  hiển liễu  chi giáo  ，thủy chung ưng  vô phước  tướng  chi thuyết  。nhược nhĩ  ，〈hóa thành  phẩm   〉minh   tam thiên  mặc   điểm   do  vi  thập lục vương tử  sa di  chi vị   ，〈thọ lượng phẩm  〉minh   ngũ bách  vạn ức a-tăng-kì  thế giới mạt   vi  vi trần  ，thành Phật  dĩ lai  phục  quá/qua  thị  số  ，tức   thọ lượng  chi Phật thị  hiển liễu  chi ngôn  ，thập lục vương tử  tiện   thị  phước  tướng  chi thuyết  ，hà   đắc   nhất   bộ   giai   hiển liễu  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
夫立教隱顯要鑪冶始終，今約一經大分四轍：一、覆而不開，二、亦開亦覆，三、開而不覆，四、不開不覆。覆而不開，初之一品，嘉瑞交興、妙輪將轉，而未弊二權，猶隱兩實，謂覆而不開。亦開亦覆者，始從〈方便品〉終竟〈法師品〉，但明乘權乘實，所謂亦開；猶隱身權身實，秤為亦覆，故三千墨點始開結緣之始，十六數猶掩成佛之初。開而不覆者，即後分經也，俱廢二權、雙顯兩實，則教無纖隱、理無豪翳，致有十二深益、八種嘉瑞。不開不覆者，夫借一以破三、三除而一捨，假脩以斥短、短息而脩忘，故言窮慮絕，何實何權？本性寂滅，孰開孰覆？理超言外，強秤妙法，道玄像表，假喻蓮花。 
phu  lập giáo  ẩn  hiển   yếu  lô   dã   thủy chung ，kim   ước   nhất   Kinh   Đại  phần  tứ   triệt   ：nhất   、phước  nhi   bất khai   ，nhị   、diệc   khai   diệc   phước  ，tam  、khai   nhi   bất phước  ，tứ   、bất khai   bất phước  。phước  nhi   bất khai   ，sơ   chi nhất phẩm  ，gia   thụy   giao   hưng  、diệu   luân   tướng  chuyển  ，nhi   vị  tệ  nhị   quyền   ，do  ẩn  lượng (lưỡng)   thật   ，vị   phước  nhi   bất khai   。diệc   khai   diệc   phước  giả ，thủy tòng  〈Phương Tiện Phẩm  〉chung   cánh   〈Pháp sư phẩm   〉，đãn   minh   thừa  quyền   thừa  thật   ，sở vị diệc   khai   ；do  ẩn  thân  quyền   thân  thật   ，xứng   vi  diệc   phước  ，cố  tam thiên  mặc   điểm   thủy  khai   kết duyên  chi thủy  ，thập lục  số  do  yểm   thành Phật  chi sơ   。khai   nhi   bất phước  giả ，tức   hậu  phần  Kinh   dã  ，câu   phế   nhị   quyền   、song   hiển   lượng (lưỡng)   thật   ，tức   giáo  vô  tiêm   ẩn  、lý   vô  hào   ế   ，trí   hữu  thập nhị  thâm   ích   、bát chủng  gia   thụy   。bất khai   bất phước  giả ，phu  tá   nhất   dĩ  phá   tam  、tam  trừ   nhi   nhất   xả   ，giả  tu   dĩ  xích   đoản   、đoản   tức   nhi   tu   vong   ，cố  ngôn  cùng   lự  tuyệt   ，hà   thật   hà   quyền   ？bổn tánh  tịch diệt ，thục   khai   thục   phước  ？lý   siêu   ngôn  ngoại   ，cường   xứng   diệu pháp  ，đạo  huyền   tượng   biểu   ，giả  dụ   liên hoa  。
 
第四料簡顯密。 
đệ   tứ liêu giản  hiển mật  。
 
問： 
vấn   ：
 
小乘亦是說密一乘不？ 
Tiểu thừa  diệc   thị  thuyết  mật   nhất thừa  bất ？
 
答： 
đáp   ：
 
佛說小乘意在悟大乘，故說小乘亦是密說一乘也。 
Phật thuyết  Tiểu thừa  ý   tại   ngộ   Đại-Thừa ，cố thuyết  Tiểu thừa  diệc   thị  mật   thuyết  nhất thừa  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
小乘就何文是密說一乘耶？ 
Tiểu thừa  tựu   hà   văn  thị  mật   thuyết  nhất thừa  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
如云「三乘人同得人無我、同斷煩惱、同入無餘」，即是密說三乘同歸一道也。 
như   vân   「tam thừa  nhân   đồng   đắc   nhân vô ngã  、đồng   đoạn phiền não  、đồng   nhập   vô dư  」，tức thị mật   thuyết  tam thừa  đồng quy  nhất đạo  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
《大品》唯付財是密說一乘，更有餘義耶？ 
《Đại phẩm 》duy  phó  tài   thị  mật   thuyết  nhất thừa  ，cánh  hữu dư  nghĩa   da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
《大品》中明三乘人同是一如、同入法性，即是密說三同入一乘。 
《Đại phẩm 》trung  minh   tam thừa  nhân   đồng   thị  nhất như  、đồng   nhập   pháp tánh  ，tức thị mật   thuyết  tam  đồng   nhập   nhất thừa  。
 
問： 
vấn   ：
 
顯說一乘為何人耶？ 
hiển   thuyết  nhất thừa  vi  hà   nhân   da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
為三種人：一者、為不定根性聲聞令入一乘，二者、為練已定根性聲聞令入一乘，三者、為直往菩薩令知有一無三但進不退也。 
vi  tam chủng  nhân   ：nhất giả 、vi  bất định căn  tánh   Thanh văn  lệnh  nhập   nhất thừa  ，nhị giả 、vi  luyện   dĩ   định căn  tánh   Thanh văn  lệnh  nhập   nhất thừa  ，tam giả 、vi  trực vãng  Bồ Tát lệnh  tri   hữu nhất  vô  tam  đãn   tiến/tấn   bất thoái dã  。
 
第六、論三一義。此經始末論三一開會，凡有十門：一者、開三顯一，二者、會三歸一，三者、廢三立一，四者、破三明一，五者、覆三明一，六者、三前辨一，七者、三中明一，八者、三後辨一，九者、絕三明一，十者、無三辨一也。 
đệ lục  、luận  tam  nhất nghĩa  。thử Kinh thủy  mạt   luận  tam  nhất   khai   hội  ，phàm  hữu  thập môn  ：nhất giả 、khai tam hiển nhất  ，nhị giả 、hội tam quy nhất  ，tam giả 、phế   tam  lập   nhất   ，tứ giả 、phá   tam minh  nhất   ，ngũ giả 、phước  tam minh  nhất   ，lục giả 、tam  tiền   biện  nhất   ，thất giả 、tam  trung  minh   nhất   ，bát giả 、tam  hậu  biện  nhất   ，cửu giả 、tuyệt   tam minh  nhất   ，thập giả 、vô  tam  biện  nhất   dã  。
 
開三顯一者，開昔三乘是方便、示今一乘是真實，故云開三顯一也。會三歸一者，會彼三行歸一佛乘，故云「汝等所行是菩薩道」也。廢三立一者，廢昔三教、立今一乘教，故云「於諸菩薩前，正直捨方便，但說無上道」也。破三明一者，破其執三異實之情，以明一乘之道也，故文云「唯有一乘法無三」也。覆三明一者，如來赴三一兩緣，常有三一之教，昔則以三覆一，今則以一覆三。三前明一者，未趣鹿苑之說三前，寂滅道場已明一實之教，謂三前一也。三中明一者，從趣鹿苑說於三乘：佛乘第一，緣覺第二，聲聞第三，謂三中明一也。三後明一者，三乘之後法花教門，以會彼三乘同歸一道，謂三後明一也。絕三明一者，如無言世界，外則無言無示，內則無慮無識，故不論一三而已，即以此為佛事，故則復是一，故云絕一也。無三辨一者，如香積菩薩云「彼土無有二乘名字」，謂無三辨一也，「但有清淨大菩薩眾」，謂有一也。前之五種就義論一也，後五種約時處前文不同教門差別，故開五也。 
khai tam hiển nhất  giả ，khai   tích   tam thừa  thị  phương tiện  、thị  kim   nhất thừa  thị  chân   thật   ，cố  vân   khai tam hiển nhất  dã  。hội tam quy nhất  giả ，hội  bỉ   tam hành  quy   nhất Phật thừa  ，cố  vân   「nhữ đẳng  sở hạnh thị  Bồ Tát đạo 」dã  。phế   tam  lập   nhất giả ，phế   tích   tam giáo  、lập   kim   nhất thừa  giáo  ，cố  vân   「ư  chư Bồ-tát  tiền   ，chánh trực xả phương tiện  ，đãn   thuyết  vô thượng đạo  」dã  。phá   tam minh  nhất giả ，phá   kỳ  chấp   tam  dị   thật   chi Tình   ，dĩ  minh   nhất thừa  chi đạo  dã  ，cố  văn  vân   「duy hữu  nhất thừa pháp  vô  tam  」dã  。phước  tam minh  nhất giả ，Như Lai  phó   tam  nhất   lượng (lưỡng)   duyên  ，thường   hữu  tam  nhất   chi giáo  ，tích   tức   dĩ  tam phước  nhất   ，kim   tức   dĩ  nhất   phước  tam  。tam  tiền   minh   nhất giả ，vị  thú  Lộc Uyển  chi thuyết  tam  tiền   ，tịch diệt đạo tràng  dĩ   minh   nhất thật  chi giáo  ，vị   tam  tiền   nhất   dã  。tam  trung  minh   nhất giả ，tùng  thú  Lộc Uyển  thuyết  ư  tam thừa  ：Phật thừa  đệ nhất  ，duyên giác  đệ nhị  ，Thanh văn  đệ tam  ，vị   tam  trung  minh   nhất   dã  。tam  hậu  minh   nhất giả ，tam thừa  chi hậu pháp  hoa   giáo môn  ，dĩ  hội  bỉ   tam thừa  đồng quy  nhất đạo  ，vị   tam  hậu  minh   nhất   dã  。tuyệt   tam minh  nhất giả ，như   vô ngôn  thế giới ，ngoại   tức   vô ngôn  vô  thị  ，nội  tức   vô  lự  vô  thức  ，cố  bất luận  nhất   tam  nhi   dĩ   ，tức   dĩ  thử   vi  Phật sự ，cố  tức   phục  thị  nhất   ，cố  vân   tuyệt   nhất   dã  。vô  tam  biện  nhất giả ，như   hương tích  Bồ Tát vân   「bỉ độ vô hữu nhị thừa  danh tự  」，vị   vô  tam  biện  nhất   dã  ，「đãn   hữu  thanh tịnh đại Bồ-tát  chúng   」，vị   hữu nhất  dã  。tiền   chi ngũ chủng  tựu   nghĩa   luận  nhất   dã  ，hậu  ngũ chủng  ước   thời  xứ/xử  tiền   văn  bất đồng  giáo môn  sái biệt  ，cố  khai   ngũ   dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
云何名會三歸一耶？ 
vân hà danh  hội tam quy nhất  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
欲識會三歸一，先須知開一為三。開一為三者，昔指大乘之因說為小乘究竟之果也，今還指小乘究竟之果即是大乘之因，故名會三歸一也。 
dục   thức  hội tam quy nhất  ，tiên  tu   tri   khai   nhất   vi  tam  。khai   nhất   vi  tam giả ，tích   chỉ   Đại-Thừa chi nhân   thuyết  vi  Tiểu thừa  cứu cánh chi quả   dã  ，kim   hoàn  chỉ   Tiểu thừa  cứu cánh chi quả   tức thị Đại-Thừa chi nhân   ，cố danh  hội tam quy nhất  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
小乘人謂是究竟，為是迷因？為是迷果？ 
Tiểu thừa  nhân   vị   thị  cứu cánh ，vi  thị  mê   nhân   ？vi  thị  mê   quả   ？
 
答： 
đáp   ：
 
實是大因謂是小果，故是迷因也。 
thật   thị  Đại  nhân   vị   thị  tiểu quả  ，cố  thị  mê   nhân   dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
一三有此十句，近遠亦有十門耶？ 
nhất   tam hữu  thử   thập   cú  ，cận  viễn  diệc   hữu  thập môn  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
亦有十門，如〈壽量品〉文疏已出也。 
diệc   hữu  thập môn  ，như   〈thọ lượng phẩm  〉văn  sớ  dĩ   xuất  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
今明一乘，為是三中一？為三外有一耶？ 
kim   minh   nhất thừa  ，vi  thị  tam  trung  nhất   ？vi  tam  ngoại   hữu nhất  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
此經始終具有二義：一者、猶是三中一。所以然者，以歎五乘攝乘義盡。人天乘則攝世間乘，三乘攝出世間乘，若爾則一乘猶是三乘中之佛乘也。故文云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三」，此以一二三為數，則以一乘為一，緣覺為二，聲聞為三，則知一乘猶是三中一也。又文云「但以一佛乘，為眾生說法，更無有餘乘，若二若三」，此明以佛乘為一，聲聞緣覺二乘為餘乘。故下文言「更遣餘人」，則知餘人屬二乘也。既言「無有餘乘」，則無緣覺之第二、聲聞之第三，故知佛乘猶是三中之一。此文其例甚多，不須疑也。二者、一乘非是三中之一。如〈信解品〉說，「長者以方便力密遣二人」，則以二乘為方便，「脫珍御服著弊垢衣，方便附近子，語令懃作」，則佛乘亦是方便，則知三乘並是方便。今明一乘是真實，故知一乘非是三乘中之佛乘也。 
thử Kinh thủy chung cụ hữu  nhị nghĩa  ：nhất giả 、do  thị  tam  trung  nhất   。sở dĩ nhiên  giả ，dĩ  thán   ngũ thừa  nhiếp   thừa  nghĩa   tận  。nhân thiên thừa  tức   nhiếp   thế gian thừa  ，tam thừa  nhiếp   xuất thế gian  thừa  ，nhược nhĩ  tức   nhất thừa  do  thị  tam thừa  trung  chi Phật thừa  dã  。cố  văn  vân   「thập phương Phật đổ  trung  ，duy hữu  nhất thừa pháp  ，vô nhị diệc   vô  tam  」，thử   dĩ  nhất   nhị tam  vi  số  ，tức   dĩ  nhất thừa  vi  nhất   ，duyên giác  vi  nhị   ，Thanh văn  vi  tam  ，tức   tri   nhất thừa  do  thị  tam  trung  nhất   dã  。hựu   văn  vân   「đãn   dĩ  nhất Phật thừa  ，vi  chúng sanh thuyết Pháp ，cánh  vô hữu dư thừa  ，nhược/nhã  nhị   nhược/nhã  tam  」，thử   minh   dĩ  Phật thừa  vi  nhất   ，Thanh văn Duyên giác  nhị thừa  vi  dư thừa  。cố  hạ  văn  ngôn  「cánh  khiển  dư   nhân   」，tức   tri   dư   nhân   chúc  nhị thừa  dã  。ký   ngôn  「vô hữu dư thừa  」，tức   vô duyên  giác  chi đệ nhị  、Thanh văn  chi đệ tam  ，cố  tri   Phật thừa  do  thị  tam  trung  chi nhất   。thử   văn  kỳ  lệ   thậm   đa   ，bất tu  nghi   dã  。nhị giả 、nhất thừa  phi thị tam  trung  chi nhất   。như   〈tín giải phẩm   〉thuyết  ，「Trưởng-giả dĩ  phương tiện  lực   mật   khiển  nhị   nhân   」，tức   dĩ  nhị thừa  vi  phương tiện  ，「thoát  trân   ngự  phục   trước tệ  cấu   y  ，phương tiện  phụ   cận  tử  ，ngữ  lệnh  cần   tác 」，tức   Phật thừa  diệc   thị  phương tiện  ，tức   tri   tam thừa  tịnh   thị  phương tiện  。kim   minh   nhất thừa  thị  chân   thật   ，cố  tri   nhất thừa  phi thị tam thừa  trung  chi Phật thừa  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
以何義故明一乘是三乘中佛乘？復以何義明一乘非是三乘中佛乘耶？ 
dĩ hà nghĩa   cố  minh   nhất thừa  thị  tam thừa  trung  Phật thừa  ？phục  dĩ hà nghĩa   minh   nhất thừa  phi thị tam thừa  trung  Phật thừa  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
欲，明三乘攝出世乘盡故，對二乘之方便明佛乘是真實，故文云「唯此一事實，餘二則非真」，所以明一乘是三乘中之一也。就佛乘中復自開真、應，昔為二乘人說佛方便身，故佛乘是方便身，即以今教明佛身是真實，故真實之乘異方便佛，如師子座長者異著弊垢衣長者，以約今昔兩教明佛有權實不同，是故一乘非三乘中之一也。 
dục   ，minh   tam thừa  nhiếp   xuất thế thừa  tận  cố  ，đối   nhị thừa  chi phương tiện  minh   Phật thừa  thị  chân   thật   ，cố  văn  vân   「duy  thử   nhất   sự thật  ，dư   nhị   tức   phi   chân   」，sở dĩ minh   nhất thừa  thị  tam thừa  trung  chi nhất   dã  。tựu   Phật thừa  trung  phục  tự   khai   chân   、ưng  ，tích   vi  nhị thừa nhân  thuyết  Phật phương tiện  thân  ，cố  Phật thừa  thị  phương tiện  thân  ，tức   dĩ  kim   giáo  minh   Phật thân thị  chân   thật   ，cố  chân   thật   chi thừa  dị phương tiện  Phật ，như   sư tử tọa  Trưởng-giả dị   trước tệ  cấu   y  Trưởng-giả ，dĩ  ước   kim   tích   lượng (lưỡng)   giáo  minh   Phật hữu  quyền thật  bất đồng  ，thị cố nhất thừa  phi   tam thừa  trung  chi nhất   dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
此經中始末或言「佛以方便力示以三乘教」，則三乘並是方便；又云「唯此一事實，餘則非真」，是則二方便。兩文相違，何以通會？ 
thử Kinh trung  thủy  mạt   hoặc   ngôn  「Phật dĩ  phương tiện  lực   thị  dĩ  tam thừa  giáo  」，tức   tam thừa  tịnh   thị  phương tiện  ；hựu   vân   「duy  thử   nhất   sự thật  ，dư   tức   phi   chân   」，thị tắc  nhị   phương tiện  。lượng (lưỡng)   văn  tướng  vi   ，hà dĩ thông hội  ？
 
答： 
đáp   ：
 
此二文猶是一義，無相違也。「於一佛乘方便說三」，次云「一乘是真實二乘是方便」，如人手內實有一菓，方便言三菓。次第考論者，一菓是實，二是方便，故說三說二並是方便，猶是一義不相違也。 
thử   nhị   văn  do  thị  nhất nghĩa  ，vô tướng vi   dã  。「ư  nhất Phật thừa  phương tiện  thuyết  tam  」，thứ   vân   「nhất thừa  thị  chân   thật   nhị thừa  thị  phương tiện  」，như   nhân   thủ   nội  thật hữu  nhất   quả   ，phương tiện  ngôn  tam  quả   。thứ đệ khảo   luận  giả ，nhất   quả   thị  thật   ，nhị   thị  phương tiện  ，cố thuyết  tam  thuyết  nhị   tịnh   thị  phương tiện  ，do  thị  nhất nghĩa  bất tướng  vi   dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
為會三歸一？為會二歸一？ 
vi  hội tam quy nhất  ？vi  hội  nhị   quy   nhất   ？
 
答： 
đáp   ：
 
此且猶是一義。《智度論》云「於一佛乘開為三分」，如人分一斗米為三聚，亦得合三聚為一聚，亦得會二聚歸一聚，會三會二猶是一義，不相違也。 
thử   thả  do  thị  nhất nghĩa  。《Trí độ luận 》vân   「ư  nhất Phật thừa  khai   vi  tam  phần  」，như   nhân   phần  nhất   đẩu   mễ   vi  tam tụ  ，diệc   đắc   hợp  tam tụ  vi  nhất tụ  ，diệc   đắc   hội  nhị   tụ   quy   nhất tụ  ，hội  tam  hội  nhị   do  thị  nhất nghĩa  ，bất tướng  vi   dã  。
 
第七、明功用門。 
đệ thất  、minh   công dụng  môn   。
 
問： 
vấn   ：
 
何故受持讀誦、書寫解說、供養恭敬、尊重讚歎，障累內消、祥瑞外發耶？ 
hà cố  thọ trì đọc tụng  、thư tả giải thuyết  、cúng dường cung kính 、tôn trọng tán thán ，chướng   luy  nội  tiêu   、tường thụy  ngoại   phát   da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
昔有天竺僧弼法師云：「此經有三義故勝：一者、眾經不泯三為一，此經獨三泯；二、持者現得六根清淨，三、普賢等諸菩薩親乘六牙白象來護人通法。」故障累內消、祥瑞外發。今明不正有此三事。此經是眾經之實體也，諸佛之祕密藏，融釋大小該羅今昔，理致淵遠超四句之表，有十事奇特出眾經之外。言十事者： 
tích   hữu  Thiên-Trúc tăng   bật Pháp sư vân   ：「thử Kinh hữu  tam  nghĩa   cố  thắng  ：nhất giả 、chúng   Kinh   bất mẫn  tam  vi  nhất   ，thử Kinh độc   tam  mẫn  ；nhị   、trì   giả hiện   đắc   lục căn  thanh tịnh ，tam  、Phổ Hiền đẳng chư Bồ-tát  thân  thừa  lục nha bạch tượng  lai  hộ   nhân   thông   Pháp   。」cố  chướng   luy  nội  tiêu   、tường thụy  ngoại   phát   。kim   minh   bất chánh hữu  thử   tam sự  。thử Kinh thị  chúng   Kinh   chi thật thể  dã  ，chư Phật chi bí   mật tạng  ，dung  thích  đại tiểu cai la  kim   tích   ，lý   trí   uyên   viễn  siêu   tứ cú  chi biểu   ，hữu  thập sự  kì đặc  xuất  chúng   Kinh   chi ngoại   。ngôn  thập sự  giả ：
 
一者、化主不可思議、餘經或釋迦自說、或四佛共談，至如《法花》十方分身俱來法會，三世等覺同赴鷲山，是以文云「一一方四百萬億那由他國土諸佛如來遍滿其中，如是十方諸佛皆悉來集坐於八方」，此謂現在佛集；多寶佛踊現，明過去佛集。現在有十方佛，過去但明多寶者，《法花論》云「此以略攝廣，明一佛之用總攝過去一切佛用，即與現在廣略互現」。諸大菩薩普會鷲山，謂當來佛集。以三世等覺同赴鷲山，大小諸經未有如斯之盛集，謂化主不可思議也。 
nhất giả 、hóa chủ  bất khả tư nghị 、dư Kinh  hoặc   Thích Ca  tự thuyết  、hoặc   tứ Phật  cọng  đàm   ，chí   như   《Pháp   hoa   》thập phương phần  thân  câu   lai  pháp hội  ，tam thế  đẳng giác  đồng   phó   Thứu sơn  ，thị  dĩ  văn  vân   「nhất   nhất phương  tứ bách  vạn ức na-do-tha quốc độ chư   Phật Như Lai biến mãn kỳ trung ，như thị thập phương chư Phật giai tất lai  tập   tọa   ư  bát   phương   」，thử   vị   hiện tại Phật tập   ；Đa-Bảo Phật dũng/dõng   hiện   ，minh   quá khứ Phật tập   。hiện tại hữu  thập phương Phật ，quá khứ đãn   minh   Đa-Bảo giả ，《Pháp   hoa   luận  》vân   「thử   dĩ  lược   nhiếp   quảng  ，minh   nhất   Phật chi dụng   tổng   nhiếp   quá khứ nhất thiết Phật dụng   ，tức   dữ  hiện tại quảng  lược   hỗ   hiện   」。chư   đại Bồ-tát  phổ   hội  Thứu sơn  ，vị   đương lai Phật  tập   。dĩ  tam thế  đẳng giác  đồng   phó   Thứu sơn  ，đại tiểu chư   Kinh   vị hữu  như   tư   chi thịnh  tập   ，vị   hóa chủ  bất khả tư nghị dã  。
 
二者、徒眾不可思議。八方世界一一方四百萬億那由他國土諸佛各將侍者，又下方千世界微塵數菩薩從地涌出遍滿虛空，乃至沙竭龍宮不可思議大士雲集靈鷲山；雖復鹿薗稟道之眾、鵠樹聞經之賓，亦未有如斯之盛集之也。是謂徒眾不可思議也。 
nhị giả 、đồ   chúng   bất khả tư nghị 。bát   phương   thế giới nhất   nhất phương  tứ bách  vạn ức na-do-tha quốc độ chư Phật các   tướng  thị giả  ，hựu   hạ  phương   thiên   thế giới vi trần  số  Bồ Tát tùng  địa dũng  xuất  biến mãn hư không  ，nãi chí sa  kiệt   long cung  bất khả tư nghị đại sĩ  vân tập  Linh Thứu sơn  ；tuy   phục  lộc   薗bẩm  đạo  chi chúng   、hộc  thụ/thọ   văn  Kinh   chi tân  ，diệc   vị hữu  như   tư   chi thịnh  tập   chi dã  。thị  vị   đồ   chúng   bất khả tư nghị dã  。
 
三者、國土不可思議，靈塔踊現、普集分身、三變八方同為淨土，乃至〈神力品〉云「于時十方世界通達無礙如一佛土」。至如仙人苑內匹此太遙，力士河邊方斯亦遠，是為處所不可思議也。 
tam giả 、quốc độ bất khả tư nghị ，linh   tháp  dũng/dõng   hiện   、phổ   tập   phần  thân  、tam biến  bát   phương   đồng   vi  tịnh thổ  ，nãi chí 〈thần lực  phẩm   〉vân   「vu  thời  thập phương thế giới thông đạt  vô ngại  như   nhất Phật thổ  」。chí   như   Tiên nhân uyển  nội  thất   thử   thái   dao  ，lực sĩ  hà   biên   phương   tư   diệc   viễn  ，thị  vi  xứ sở  bất khả tư nghị dã  。
 
第四者、教門不可思議。如方廣、《花嚴》偈凡十萬偈，《摩訶波若》數亦同然，如此等經尚以為多；至如大通智勝所說恒河沙偈，威音王佛所明二十千萬億那由他偈。所以辨其文多，意欲顯其義廣，是謂教門不可思議也。 
đệ   tứ giả 、giáo môn  bất khả tư nghị 。như   phương quảng  、《hoa   nghiêm   》kệ   phàm  thập vạn  kệ   ，《Ma-ha ba nhược  》số  diệc   đồng   nhiên ，như thử  đẳng Kinh   thượng   dĩ  vi  đa   ；chí   như   đại thông trí thắng  sở thuyết  Hằng hà sa kệ   ，Uy âm vương Phật  sở   minh   nhị thập  thiên   vạn ức na-do-tha kệ   。sở dĩ biện  kỳ  văn đa  ，ý   dục   hiển   kỳ nghĩa quảng  ，thị  vị   giáo môn  bất khả tư nghị dã  。
 
第五者、時節不可思議。燈明佛說此經六十小劫，大通佛所說八千劫，妙光菩薩八十小劫，十六沙彌八萬四千劫，釋迦佛時踊出大士問訊之間五十小劫，說經之時當不可量也。所以辨說經時長，亦為顯文多義廣，是謂時節不可思議也。 
đệ   ngũ giả 、thời tiết bất khả tư nghị 。đăng minh Phật  thuyết  thử Kinh lục thập  tiểu kiếp  ，đại thông  Phật sở thuyết  bát   thiên   kiếp   ，diệu quang  Bồ Tát bát thập  tiểu kiếp  ，thập lục sa di  bát vạn tứ thiên  kiếp   ，Thích Ca  Phật thời  dũng xuất  đại sĩ  vấn tấn chi gian  ngũ thập tiểu kiếp  ，thuyết Kinh  chi thời  đương  bất khả lượng  dã  。sở dĩ biện  thuyết Kinh  thời  trường/trưởng  ，diệc   vi  hiển   văn đa  nghĩa   quảng  ，thị  vị   thời tiết bất khả tư nghị dã  。
 
第六者、神力不可思議。將開波若時，釋迦獨出現靈祥欲震金鼓，四尊共呈嘉瑞；未若斯經十方分身共現七種神力，滿百千歲然後攝之。是為神力不可思議也。 
đệ   lục giả 、thần lực  bất khả tư nghị 。tướng  khai   ba   nhược thời  ，Thích Ca  độc   xuất hiện linh   tường   dục   chấn   kim cổ  ，tứ   tôn   cọng  trình   gia   thụy   ；vị  nhược/nhã  tư   Kinh   thập phương phần  thân  cọng  hiện   thất chủng  thần lực  ，mãn   bách thiên tuế   nhiên hậu  nhiếp   chi 。thị  vi  thần lực  bất khả tư nghị dã  。
 
第七者、利益不可思議。如〈分別功德品〉明聞經得十二種利益，始自無量恒河沙菩薩悟無生忍，終則八方世界微塵數眾生發菩提心；如〈調達〉、〈藥王〉、〈妙音〉、〈觀音〉、〈陀羅尼〉、〈妙莊嚴王本事〉、〈普賢勸發〉，總陳八品，得道者不可具陳。謂利益不可思議也。 
đệ   thất giả 、lợi ích  bất khả tư nghị 。như   〈phân biệt công đức  phẩm   〉minh   văn  Kinh   đắc   thập nhị  chủng  lợi ích  ，thủy  tự   vô lượng  Hằng hà sa Bồ Tát ngộ   vô sanh nhẫn  ，chung   tức   bát   phương   thế giới vi trần  số  chúng sanh phát Bồ-đề tâm  ；như   〈Điều đạt  〉、〈Dược-Vương 〉、〈Diệu-Âm 〉、〈Quán-Âm 〉、〈Đà-la-ni 〉、〈Diệu trang nghiêm Vương  bổn sự 〉、〈Phổ Hiền khuyến phát  〉，tổng   trần  bát   phẩm   ，đắc đạo giả bất khả cụ trần  。vị   lợi ích  bất khả tư nghị dã  。
 
第八者、功德不可思議。從初至後嘆法美人功德無量，如〈隨喜品〉說「第五十人聞一偈隨喜轉教，勝於施四百億萬阿僧祇世界六趣眾生一切樂具及令得阿羅漢果」，是為功德不可思議也。 
đệ   bát giả 、công đức  bất khả tư nghị 。tòng sơ  chí   hậu  thán   Pháp   mỹ   nhân   công đức  vô lượng  ，như   〈tùy hỉ  phẩm   〉thuyết  「đệ ngũ thập nhân   văn  nhất   kệ   tùy hỉ  chuyển giáo  ，thắng  ư  thí  tứ bách  ức   vạn   a-tăng-kì  thế giới lục thú  chúng sanh nhất thiết lạc/nhạc  cụ   cập lệnh  đắc   A-la-hán quả 」，thị  vi  công đức  bất khả tư nghị dã  。
 
第九者、明乘權乘實不可思議。如三藏等教唯辨小乘，《波若》諸經但明大乘，未若《法花》說實歸本泯寂異途，開會一三融釋大小，使羊鹿無息駕之累，白牛有直進之功。是為乘權乘實不可思議也。 
đệ   cửu giả 、minh   thừa  quyền   thừa  thật   bất khả tư nghị 。như   Tam Tạng  đẳng giáo  duy  biện  Tiểu thừa  ，《ba nhược  》chư   Kinh   đãn   minh   Đại-Thừa ，vị  nhược/nhã  《Pháp   hoa   》thuyết  thật   quy bản  mẫn  tịch   dị   đồ   ，khai   hội  nhất   tam  dung  thích  đại tiểu ，sử  dương   lộc   vô  tức   giá   chi luy  ，bạch ngưu  hữu  trực   tiến/tấn   chi công   。thị  vi  thừa  quyền   thừa  thật   bất khả tư nghị dã  。
 
第十者、身權身實不可思議。餘經或但明生法，或直辨三身；至如多寶踊現示真常應滅，分身嚮集表本一迹多，並開近顯遠囊括古今，使悟應滅難期、知長短無二，令菩提心力堅固猛利、念佛三昧倍復增益。是為第十身權身實不可思議也。後之二事蓋是一經大宗，即以釋前八事。所以有前八不可思議，有良由此經具開二權、雙示兩實故也。 
đệ   thập giả 、thân  quyền   thân  thật   bất khả tư nghị 。dư Kinh  hoặc   đãn   minh   sanh pháp  ，hoặc   trực   biện  tam thân  ；chí   như   Đa-Bảo dũng/dõng   hiện   thị  chân   thường   ưng  diệt   ，phần  thân  hướng   tập   biểu   bổn  nhất   tích   đa   ，tịnh   khai   cận  hiển   viễn  nang  quát  cổ kim  ，sử  ngộ   ưng  diệt   nạn/nan  kỳ  、tri   trường/trưởng  đoản   vô nhị ，lệnh  Bồ-đề tâm lực   kiên cố mãnh lợi  、niệm Phật tam muội  bội phục  tăng ích  。thị  vi  đệ   thập thân  quyền   thân  thật   bất khả tư nghị dã  。hậu  chi nhị   sự   cái   thị  nhất   Kinh   Đại  tông   ，tức   dĩ  thích  tiền   bát   sự   。sở dĩ hữu  tiền   bát   bất khả tư nghị ，hữu  lương do  thử Kinh cụ   khai   nhị   quyền   、song   thị  lượng (lưỡng)   thật   cố  dã  。
 
第八、弘經方法。 
đệ bát 、hoằng   Kinh   phương   Pháp   。
 
問： 
vấn   ：
 
尋如來出世善巧化人，四依菩薩妙能通法，末世凡夫云何弘經？ 
tầm   Như Lai  xuất thế thiện xảo  hóa nhân  ，tứ y  Bồ Tát diệu   năng thông  Pháp   ，mạt thế phàm phu vân hà hoằng   Kinh   ？
 
答： 
đáp   ：
 
〈法師品〉云「佛滅度後，若有善男子善女人欲說是經者，當安住三法：一者入如來室，二者著如來衣，三者坐如來座。入如來室者，大慈大悲心是也；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。具此三法然後以不懈怠心為四眾說法。」佛垂妙軌，宜可依之。慈悲有隱覆之功，喻之如室；柔和忍有障弊之用，喻之如衣；空理可以安心，目之為座。詳此三門則為次第，大悲拔苦、大慈與樂，蓋是種覺之洪因、弘道之本意，欲說妙法，宜前建此心，是故第一明入如來室。既於極惡之世欲弘窮善之道，必多留難，宜應忍之，是故第二明著如來衣。雖復慈悲外覆、和忍內安，若無空觀虛明則二行不成，何由悟物？是故第三辨坐如來座。內備三心、外懃說法，則道無不隆、人無不利，故令安住三法弘《法花經》。 
〈Pháp sư phẩm   〉vân   「Phật diệt  độ  hậu  ，nhược hữu Thiện nam tử  thiện nữ nhân dục   thuyết  thị  Kinh giả  ，đương  an trụ  tam Pháp  ：nhất giả nhập   Như Lai thất  ，nhị giả trước/trứ  Như Lai  y  ，tam giả tọa   Như Lai  tọa   。nhập   Như Lai thất  giả ，đại từ đại bi  tâm   thị  dã  ；Như Lai  y  giả ，nhu hòa  nhẫn nhục  tâm   thị  ；Như Lai  tọa   giả ，nhất thiết pháp không  thị  。cụ   thử   tam Pháp  nhiên hậu  dĩ  bất giải đãi  tâm   vi  Tứ Chúng thuyết Pháp 。」Phật thùy   diệu   quỹ   ，nghi   khả  y  chi 。từ bi  hữu  ẩn phước  chi công   ，dụ   chi như   thất   ；nhu hòa  nhẫn   hữu  chướng   tệ  chi dụng   ，dụ   chi như   y  ；không lý  khả  dĩ  an tâm  ，mục   chi vi  tọa   。tường   thử   tam môn  tức   vi  thứ đệ ，đại bi  bạt  khổ   、đại từ  dữ  lạc/nhạc  ，cái   thị  chủng giác  chi hồng   nhân   、hoằng   đạo  chi bản ý  ，dục   thuyết  diệu pháp  ，nghi   tiền   kiến  thử   tâm   ，thị cố đệ   nhất minh  nhập   Như Lai thất  。ký   ư  cực ác  chi thế   dục   hoằng   cùng   thiện  chi đạo  ，tất   đa   lưu   nạn/nan  ，nghi   ưng  nhẫn   chi ，thị cố đệ nhị  minh   trước/trứ  Như Lai  y  。tuy   phục  từ bi  ngoại   phước  、hòa  nhẫn   nội  an   ，nhược/nhã  vô  không quán  hư  minh   tức   nhị   hạnh/hành/hàng  bất thành  ，hà   do   ngộ   vật   ？thị cố đệ tam  biện  tọa   Như Lai  tọa   。nội  bị   tam tâm  、ngoại   cần   thuyết Pháp ，tức   đạo  vô bất  long   、nhân   vô bất  lợi   ，cố  lệnh  an trụ  tam Pháp  hoằng   《Pháp   hoa   Kinh   》。
 
問： 
vấn   ：
 
何故起慈悲名入如來室？ 
hà cố  khởi   từ bi  danh   nhập   Như Lai thất  ？
 
答： 
đáp   ：
 
〈譬喻品〉云「我亦如是，眾聖中尊、世間之父，一切眾生皆是吾子」，則知此經明父母之道。父則有樂無苦，子則有苦無樂，今大悲拔子之苦，大慈與子之樂，令一切眾生普皆成佛，故說《法花經》。末世法師既代佛弘經，亦宜學佛之行，是故慈悲名如來室。若為利養名聞、勝他勢力而講說者，則不拔苦與樂，乖父子恩情，非弘佛乘之道也。 
〈thí dụ phẩm   〉vân   「ngã   diệc như thị ，chúng   Thánh   trung tôn  、thế gian chi phụ  ，nhất thiết chúng sanh giai thị ngô   tử  」，tức   tri   thử Kinh minh   phụ mẫu  chi đạo  。phụ  tức   hữu  lạc/nhạc  vô  khổ   ，tử  tức   hữu khổ  vô  lạc/nhạc  ，kim   đại bi  bạt  tử  chi khổ   ，đại từ  dữ  tử  chi lạc/nhạc  ，lệnh  nhất thiết chúng sanh phổ   giai   thành Phật  ，cố thuyết  《Pháp   hoa   Kinh   》。mạt   thế Pháp  sư   ký   đại  Phật hoằng   Kinh   ，diệc   nghi   học   Phật chi hạnh/hành/hàng  ，thị cố từ bi  danh   Như Lai thất  。nhược/nhã  vi  lợi dưỡng  danh văn  、thắng  tha  thế lực  nhi   giảng thuyết  giả ，tức   bất bạt  khổ   dữ  lạc/nhạc  ，quai   phụ  tử  ân   Tình   ，phi   hoằng   Phật thừa  chi đạo  dã  。
 
問： 
vấn   ：
 
何故柔和忍辱名如來衣？ 
hà cố  nhu hòa  nhẫn nhục  danh   Như Lai  y  ？
 
答： 
đáp   ：
 
譬如稚子未有所知，兼為惡鬼之所嬈亂，如毀辱於父，父則生愍惻，懃加救療不起瞋心。此經既明父子之道，一切眾生觀力未成，為煩惱鬼之所嬈亂，若毀辱於佛，佛深生憐愍，以《妙法花》藥懃救治之不生瞋恨。末世法師既代佛弘經，亦應學佛和忍，若起瞋恨便與佛乖，非弘佛道矣。是故柔和忍名如來衣。 
thí như  trĩ   tử  vị hữu  sở tri  ，kiêm   vi  ác quỷ  chi sở   nhiêu  loạn   ，như   hủy   nhục   ư  phụ  ，phụ  tức   sanh  mẫn   trắc   ，cần   gia   cứu liệu  bất khởi   sân tâm  。thử Kinh ký   minh   phụ  tử  chi đạo  ，nhất thiết chúng sanh quán  lực   vị thành  ，vi  phiền não  quỷ   chi sở   nhiêu  loạn   ，nhược/nhã  hủy   nhục   ư  Phật ，Phật thâm sanh  liên mẫn  ，dĩ  《diệu pháp  hoa   》dược   cần   cứu   trì  chi bất sanh sân hận  。mạt   thế Pháp  sư   ký   đại  Phật hoằng   Kinh   ，diệc   ưng  học   Phật hòa  nhẫn   ，nhược/nhã  khởi   sân hận tiện   dữ  Phật quai   ，phi   hoằng   Phật đạo hĩ   。thị cố nhu hòa  nhẫn   danh   Như Lai  y  。
 
問： 
vấn   ：
 
〈法師品〉云「是《法花經》如來在世猶多怨嫉，況滅度後」。何故說此經時多留難耶？ 
〈Pháp sư phẩm   〉vân   「thị  《Pháp   hoa   Kinh   》Như Lai  tại thế  do  đa   oán   tật  ，huống   diệt độ hậu  」。hà cố  thuyết  thử Kinh thời  đa   lưu   nạn/nan  da   ？
 
答： 
đáp   ：
 
世人云，良藥口苦、美言逆耳，此經廢五種乘之異執、立一極之玄宗，故斥凡呵聖、排大破小，指天魔為毒虫、說外道為惡鬼，貶執小為貧賤、挫菩薩為新學，故天魔惡聞、外道逆耳，二乘驚愕、菩薩怯弱。如此之徒喜為留難。世間多怨嫉，言豈可虛哉。又一切眾生無始已來，多起十惡業、小有人天之因，起人天之因尚少，求二乘者轉希，學佛道者彌復難得。所以然者，若不起凡見聖見，捨小心發大心，種中道善根，然後始得聞一乘極教耳。但眾生皆有凡聖大小之障，聞說一乘，不能信受，故憙為留難。 
thế   nhân   vân   ，lương dược  khẩu   khổ   、mỹ   ngôn  nghịch  nhĩ   ，thử Kinh phế   ngũ chủng  thừa  chi dị chấp  、lập   nhất cực  chi huyền tông  ，cố  xích   phàm  ha  Thánh   、bài   Đại  phá   tiểu   ，chỉ   thiên ma  vi  độc  trùng   、thuyết  ngoại đạo  vi  ác quỷ  ，biếm   chấp   tiểu   vi  ần tiện  、tỏa   Bồ Tát vi  tân học  ，cố  thiên ma  ác  văn  、ngoại đạo  nghịch  nhĩ   ，nhị thừa  kinh   ngạc   、Bồ Tát khiếp nhược  。như thử  chi đồ   hỉ  vi  lưu   nạn/nan  。thế gian đa   oán   tật  ，ngôn  khởi  khả  hư  tai   。hựu   nhất thiết chúng sanh vô thủy dĩ lai  ，đa   khởi   thập ác nghiệp  、tiểu   hữu  nhân thiên  chi nhân   ，khởi   nhân thiên  chi nhân   thượng   thiểu  ，cầu   nhị thừa  giả chuyển  hy   ，học   Phật đạo giả di   phục  nan đắc 。sở dĩ nhiên  giả ，nhược/nhã  bất khởi   phàm  kiến  Thánh   kiến  ，xả   tiểu   tâm   phát   Đại tâm ，chủng  trung đạo  thiện căn  ，nhiên hậu  thủy đắc  văn  nhất thừa  cực  giáo  nhĩ   。đãn   chúng sanh giai hữu  phàm Thánh đại tiểu chi chướng   ，văn thuyết  nhất thừa  ，bất năng  tín thọ  ，cố  hỉ   vi  lưu   nạn/nan  。
 
問： 
vấn   ：
 
何故知一切法空名坐如來座？ 
hà cố  tri   nhất thiết pháp không  danh   tọa   Như Lai  tọa   ？
 
答： 
đáp   ：
 
畢竟空觀者為成二行及辨弘經大宗，為成二行者雖有慈悲，若無空觀者則見有眾生，眾生成緣，名凡夫慈；若無空觀者則見有諸法，成於法緣，成二乘慈。是以知一切法空，不見有眾生及以諸法而起慈者，名無緣慈。無緣慈者謂如來慈，故以畢竟空觀成慈悲行。若無空觀而起忍者，則不成無生忍，亦非法忍；以有畢竟空觀而起忍，則成無生忍及以法忍。故此和忍是如來忍，名如來衣。次明畢竟空觀成弘經大宗者，若無空觀則破三著一，麁惑雖去細染尋生；以有空觀，雖復破三心不染一，名無所得也。又〈藥草喻品〉云「究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空」，即知空為諸法之體。昔說五乘謂從體起用，今會五為一則攝用歸體，故言終歸於空為諸法之體。今既弘法則宜識其體，識體故則識其用，體用具足方可弘經也。又但明三法者，夫為法師要具三事：一、入講堂，二、被法服，三、登高座。若無慈悲則不入講堂，心不和忍便無法服，若無空觀則不登高座。黨闕此三事，安可弘經說法？既具此三事，受持讀誦等乃至四威儀三業，皆須安住此三也。悉合此三門以為二義，成十種法師。 
tất cánh không  quán  giả vi  thành  nhị   hạnh/hành/hàng  cập biện  hoằng   Kinh   Đại  tông   ，vi  thành  nhị   hành giả tuy hữu  từ bi  ，nhược/nhã  vô  không quán  giả tức   kiến  hữu  chúng sanh ，chúng sanh thành  duyên  ，danh   phàm phu từ   ；nhược/nhã  vô  không quán  giả tức   kiến  hữu  chư Pháp ，thành  ư  pháp duyên  ，thành  nhị thừa  từ   。thị  dĩ  tri   nhất thiết pháp không  ，bất kiến  hữu  chúng sanh cập dĩ  chư Pháp nhi   khởi   từ   giả ，danh   vô duyên  từ   。vô duyên  từ   giả vi Như Lai từ   ，cố  dĩ  tất cánh không  quán  thành  từ bi  hạnh/hành/hàng  。nhược/nhã  vô  không quán  nhi   khởi   nhẫn   giả ，tức   bất thành  vô sanh nhẫn  ，diệc   phi pháp  nhẫn   ；dĩ  hữu  tất cánh không  quán  nhi   khởi   nhẫn   ，tức   thành  vô sanh nhẫn  cập dĩ  pháp nhẫn  。cố  thử   hòa  nhẫn   thị  Như Lai  nhẫn   ，danh   Như Lai  y  。thứ   minh   tất cánh không  quán  thành  hoằng   Kinh   Đại  tông   giả ，nhược/nhã  vô  không quán  tức   phá   tam  trước/trứ  nhất   ，thô  hoặc   tuy   khứ  tế   nhiễm   tầm   sanh  ；dĩ  hữu  không quán  ，tuy   phục  phá   tam tâm  bất nhiễm  nhất   ，danh   vô sở đắc dã  。hựu   〈dược thảo  dụ   phẩm   〉vân   「cứu cánh Niết Bàn  ，thường   tịch diệt tướng  ，chung quy ư không  」，tức   tri   không  vi  chư Pháp chi thể   。tích   thuyết  ngũ thừa  vị   tùng  thể   khởi   dụng   ，kim   hội  ngũ   vi  nhất   tức   nhiếp   dụng   quy   thể   ，cố  ngôn  chung quy ư không  vi  chư Pháp chi thể   。kim   ký   hoằng pháp  tức   nghi   thức  kỳ  thể   ，thức thể  cố  tức   thức  kỳ  dụng   ，thể dụng  cụ túc phương   khả  hoằng   Kinh   dã  。hựu   đãn   minh   tam Pháp  giả ，phu  vi  Pháp sư yếu  cụ   tam sự  ：nhất   、nhập   giảng đường  ，nhị   、bị  pháp phục  ，tam  、đăng   cao   tọa   。nhược/nhã  vô  từ bi  tức   bất nhập  giảng đường  ，tâm   bất hòa  nhẫn   tiện   vô  pháp phục  ，nhược/nhã  vô  không quán  tức   bất đăng   cao   tọa   。đảng   khuyết   thử   tam sự  ，an   khả  hoằng   Kinh   thuyết Pháp ？ký   cụ   thử   tam sự  ，thọ trì đọc tụng  đẳng nãi chí tứ uy nghi  tam nghiệp  ，giai   tu   an trụ  thử   tam  dã  。tất   hợp  thử   tam môn  dĩ  vi  nhị nghĩa  ，thành  thập chủng  Pháp sư 。
 
一者、慈悲忍辱名之為行，觀畢竟空秤之為解，謂解行法師。自有解而無行、有行而無解、無行無解、有行有解。前三可為弟子，後一方是法師。 
nhất giả 、từ bi  nhẫn nhục  danh   chi vi  hạnh/hành/hàng  ，quán  tất cánh không  xứng   chi vi  giải  ，vị   giải  hạnh/hành/hàng  Pháp sư 。tự hữu  giải  nhi   vô  hạnh/hành/hàng  、hữu  hạnh/hành/hàng  nhi   vô giải  、vô  hạnh/hành/hàng  vô giải  、hữu  hạnh/hành/hàng  hữu giải  。tiền   tam  khả  vi  đệ-tử ，hậu  nhất phương  thị pháp sư   。
 
二者、慈忍為福德，空觀為智慧，謂福慧法師。是故經云「具二莊嚴能問能答」。 
nhị giả 、từ nhẫn  vi  phước đức  ，không quán  vi  trí tuệ  ，vị   phước tuệ  Pháp sư 。thị cố Kinh   vân   「cụ   nhị   trang nghiêm năng  vấn   năng  đáp   」。
 
三者《大品經》云「住於二法魔不能壞，一者知一切法空，二者不捨一切眾生」。若見有眾生不知諸法空，即墮有邊，為魔所壞；若知諸法捨於眾生，則墮空邊，亦為魔所壞。今具此二法，則遠離二邊常行中道，即魔不能壞，堪於後世為物弘經，謂難壞法師。 
tam giả 《đại phẩm Kinh  》vân   「trụ/trú   ư  nhị   pháp ma  bất năng  hoại   ，nhất giả tri   nhất thiết pháp không  ，nhị giả bất xả  nhất thiết chúng sanh 」。nhược/nhã  kiến  hữu  chúng sanh bất tri   chư   pháp không  ，tức   đọa  hữu biên  ，vi  ma   sở   hoại   ；nhược/nhã  tri   chư Pháp xả   ư  chúng sanh ，tức   đọa  không  biên   ，diệc   vi  ma   sở   hoại   。kim   cụ   thử   nhị   Pháp   ，tức   viễn ly  nhị biên  thường   hạnh/hành/hàng  trung đạo  ，tức   ma   bất năng  hoại   ，kham   ư  hậu thế vi  vật   hoằng   Kinh   ，vị   nạn/nan  hoại   Pháp sư 。
 
四者《淨名經》云「譬如勝怨乃可為勇」，如是兼除老病死者是菩薩心，以修空觀所謂自行，慈悲和忍所謂化他，具自行化他謂雄勇法師。 
tứ giả 《tịnh danh Kinh  》vân   「thí như  thắng  oán   nãi  khả  vi  dũng   」，như thị kiêm   trừ   lão   bệnh tử  giả thị  Bồ Tát tâm   ，dĩ  tu   không quán  sở vị tự   hạnh/hành/hàng  ，từ bi  hòa  nhẫn   sở vị hóa tha  ，cụ   tự   hạnh/hành/hàng  hóa tha  vị   hùng   dũng   Pháp sư 。
 
五者、知諸法空越凡夫地，具於慈忍超二乘境，非凡夫行非賢聖行，是菩薩行，謂道行法師也。 
ngũ giả 、tri   chư   pháp không  việt  phàm phu địa   ，cụ   ư  từ nhẫn  siêu   nhị thừa  cảnh  ，phi   phàm phu hạnh/hành/hàng  phi   hiền thánh  hạnh/hành/hàng  ，thị  Bồ Tát hạnh ，vị   đạo  hạnh/hành/hàng  Pháp sư dã  。
 
六者《大品經》云「菩薩住於二諦為眾生說法，常行慈悲忍住於世諦，知畢竟空住第一義」。以依二諦為物弘經，則所言不虛，謂誠諦法師。 
lục giả 《đại phẩm Kinh  》vân   「Bồ-tát trụ  ư  nhị đế  vi  chúng sanh thuyết Pháp ，thường   hạnh/hành/hàng  từ bi  nhẫn   trụ/trú   ư  thế đế  ，tri   tất cánh không  trụ/trú   đệ nhất nghĩa  」。dĩ  y  nhị đế  vi  vật   hoằng   Kinh   ，tức   sở ngôn  bất hư  ，vị   thành đế  Pháp sư 。
 
七者《智度論》云「解四悉檀，則知十二部經、八萬四千法藏無相違背」，今常行慈忍謂三悉檀，知畢竟空了第一義，作四悉檀為物弘經，則識一切教無相違背，謂無諍法師。 
thất giả 《Trí độ luận 》vân   「giải  tứ tất đàn  ，tức   tri   thập nhị bộ Kinh  、bát vạn tứ thiên  Pháp tạng  vô tướng vi bội  」，kim   thường   hạnh/hành/hàng  từ nhẫn  vị   tam  tất đàn  ，tri   tất cánh không  liễu   đệ nhất nghĩa  ，tác tứ tất đàn  vi  vật   hoằng   Kinh   ，tức   thức  nhất thiết giáo  vô tướng vi bội  ，vị   vô tránh  Pháp sư 。
 
八者、即此經云「又見佛子定慧具足，以無量喻為眾講法」，常行慈忍名之為定，知畢竟空目之為慧，以具足定慧為物弘經故，名具足法師。 
bát giả 、tức   thử Kinh vân   「hựu   kiến  Phật tử  định tuệ  cụ túc ，dĩ  vô lượng  dụ   vi  chúng   giảng Pháp   」，thường   hạnh/hành/hàng  từ nhẫn  danh   chi vi  định  ，tri   tất cánh không  mục   chi vi  tuệ   ，dĩ  cụ túc định tuệ  vi  vật   hoằng   Kinh   cố  ，danh   cụ túc Pháp sư 。
 
九者、即此經云「又見佛子心無所著，以此妙慧而求佛道」。以觀畢竟空故不著生死，常行慈悲故不住涅槃，於生死涅槃心無所著，謂無所著法師。 
cửu giả 、tức   thử Kinh vân   「hựu   kiến  Phật tử  tâm   vô sở trước  ，dĩ  thử   diệu tuệ  nhi   cầu   Phật đạo 」。dĩ  quán  tất cánh không  cố  bất trước  sanh tử  ，thường   hạnh/hành/hàng  từ bi  cố  bất trụ Niết Bàn  ，ư  sanh tử  Niết-Bàn tâm   vô sở trước  ，vị   vô sở trước  Pháp sư 。
 
十者《攝大乘論》云「知諸法空名為菩薩，常行慈忍謂摩訶薩」，謂菩薩摩訶薩法師。又〈安樂行品〉云「辨於四行亦示弘經模軌」，具如文疏述也。 
thập giả 《Nhiếp Đại Thừa Luận  》vân   「tri   chư   pháp không  danh vi Bồ Tát ，thường   hạnh/hành/hàng  từ nhẫn  vị   Ma-ha tát  」，vị   Bồ-Tát Ma-ha-tát Pháp sư 。hựu   〈an lạc hạnh/hành/hàng  phẩm   〉vân   「biện  ư  tứ   hạnh/hành/hàng  diệc   thị  hoằng   Kinh   mô   quỹ   」，cụ   như   văn  sớ  thuật   dã  。
 
第九、明部黨不同。此經有新舊二本，古本名「正法花」，燉煌同處沙門竺法護，以晉太康七年或人云十年八月十日譯出此經，授優婆塞聶承遠，九月二日訖，張士明，張仲政筆受也。新本名「妙法蓮花」，羅什以魏秦姚興弘始十年二月六日於長安大寺譯出，亦云弘始五年四月二十三日於長安逍遙薗譯出也，即晉安帝時。觀、叡二法師並云「弘始八年集四方義學沙門二千餘人譯出斯經」。叡公云「于時聽受領解之僧八百餘人，皆是諸方英秀一時之傑竭也」。今謂「十年翻譯」，字之誤也。羅什以秦弘始三年二月二十日至長安，弘始四年正月五日即就翻經，弘始八年八月二十日終於長安。不應十年更翻譯也。又胡僧枝(彳*(苗/一/田/一))，魏甘露元年於交洲譯出六卷，名「法花三昧經」；又沙門支道良，晉代康元年抄譯為五卷，名「方等法花經」。此二本南土皆無也，唯有一卷《法花三昧經》，又有一卷《薩曇分陀利經》，當別尋經目錄也。然晉有前後，昔有江右名為西晉，此經猶居外國。自從無王度江左稱為東晉，至晉安帝義熙中此經始度。然此經度江將三百年矣。 
đệ cửu 、minh   bộ đảng  bất đồng  。thử Kinh hữu  tân   cựu   nhị   bổn  ，cổ   bổn  danh   「chánh pháp  hoa   」，Đôn hoàng  đồng   xứ/xử  Sa Môn Trúc Pháp Hộ  ，dĩ  tấn   thái   khang   thất   niên   hoặc   nhân   vân   thập   niên   bát   nguyệt   thập   nhật   dịch   xuất  thử Kinh ，thọ/thụ   ưu-bà-tắc  niếp  thừa   viễn  ，cửu  nguyệt   nhị   nhật   cật  ，trương  sĩ   minh   ，trương  trọng   chánh   bút thọ  dã  。tân   bổn  danh   「diệu pháp  liên hoa  」，La   thập   dĩ  ngụy   tần   diêu   hưng  hoằng   thủy  thập   niên   nhị   nguyệt   lục   nhật   ư  Trường An đại tự  dịch   xuất  ，diệc   vân   hoằng   thủy  ngũ   niên   tứ nguyệt  nhị   thập tam  nhật   ư  Trường An tiêu   dao  薗dịch   xuất  dã  ，tức   tấn   an   đế   thời  。quán  、duệ   nhị   Pháp sư tịnh   vân   「hoằng   thủy  bát   niên   tập   tứ phương  nghĩa học  Sa Môn nhị   thiên   dư   nhân   dịch   xuất  tư   Kinh   」。duệ   công   vân   「vu  thời  thính thọ  lĩnh giải  chi tăng   bát bách dư   nhân   ，giai thị chư phương  anh   tú   nhất thời  chi kiệt   kiệt   dã  」。kim   vị   「thập   niên   phiên dịch  」，tự   chi ngộ   dã  。La   thập   dĩ  tần   hoằng   thủy  tam  niên   nhị   nguyệt   nhị thập  nhật   chí   Trường An ，hoằng   thủy  tứ   niên   chánh nguyệt  ngũ   nhật   tức   tựu   phiên Kinh  ，hoằng   thủy  bát   niên   bát   nguyệt   nhị thập  nhật   chung   ư  Trường An 。bất ưng thập   niên   cánh  phiên dịch  dã  。hựu   hồ   tăng   chi  (sách   *(miêu /nhất   /điền   /nhất   ))，ngụy   cam lồ nguyên   niên   ư  giao   châu   dịch   xuất  lục   quyển  ，danh   「Pháp   hoa   tam muội  Kinh   」；hựu   Sa Môn chi   đạo  lương   ，tấn   đại  khang   nguyên   niên   sao   dịch   vi  ngũ   quyển  ，danh   「phương đẳng  Pháp   hoa   Kinh   」。thử   nhị   bổn  Nam   độ  giai   vô  dã  ，duy  hữu nhất  quyển  《Pháp   hoa   tam muội  Kinh   》，hựu   hữu nhất  quyển  《tát   đàm   phân đà lợi Kinh   》，đương  biệt   tầm   Kinh   Mục Lục dã  。nhiên tấn   hữu  tiền hậu  ，tích   hữu  giang   hữu   danh vi Tây Tấn ，thử Kinh do  cư  ngoại   quốc   。tự   tùng  vô  Vương  độ  giang   tả  xưng  vi  Đông Tấn ，chí   tấn   an   đế   nghĩa   hy trung  thử Kinh thủy  độ  。nhiên thử Kinh độ  giang   tướng  tam bách niên   hĩ   。
 
第十、明講經原由。經既有二本，初講亦有兩人。漢地以竺法護為始，護公以永熙元年八月二十八日，比丘康那律師於洛陽寫《正法花經》竟，與法護口挍古訓譯出深義。九月本齊，十四日於東牛寺施設檀會講此經竟，日晝夜莫不歡喜。次新翻《法花》竟，道融法師於長安講之，開為九轍，時人呼為九轍法師。自爾已後，著述講說者不可具陳也。 
đệ   thập   、minh   giảng Kinh  nguyên   do   。Kinh   ký   hữu  nhị   bổn  ，sơ   giảng diệc   hữu  lượng (lưỡng)   nhân   。hán   địa   dĩ  Trúc Pháp Hộ  vi  thủy  ，hộ   công   dĩ  vĩnh   hy nguyên   niên   bát   nguyệt   nhị   thập bát nhật  ，Tỳ-kheo khang   na luật  sư   ư  Lạc dương  tả   《chánh pháp  hoa   Kinh   》cánh   ，dữ  Pháp hộ  khẩu   hiệu cổ   huấn   dịch   xuất  thâm nghĩa  。cửu  nguyệt   bổn  tề  ，thập   tứ nhật  ư  Đông   ngưu   tự   thí thiết  đàn   hội  giảng thử Kinh cánh   ，nhật   trú dạ mạc  bất hoan hỉ  。thứ   tân   phiên  《Pháp   hoa   》cánh   ，đạo  dung  Pháp sư ư  Trường An giảng chi ，khai   vi  cửu triệt  ，thời  nhân   hô  vi  cửu triệt pháp sư  。tự nhĩ  dĩ hậu  ，trước/trứ  thuật   giảng thuyết  giả bất khả cụ trần  dã  。
 
法華遊意 
Pháp hoa  du   ý   
 
* * * 
* * *
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm Mon Oct 22 15:04:01 2018
============================================================