TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 14:41:12 2018 ============================================================ No. 1718 (cf. Nos. 262, 1719) No. 1718 (cf. Nos. 262, 1719) 天台法華疏序 Thiên Thai Pháp hoa sớ tự 鏡中沙門神逈述 kính trung Sa Môn Thần huýnh thuật 敘曰：至理無名，名流四天之下；真乘不動，動出三界之中。證教即事而凝然，悉檀隨緣而化物，無謀汲引，功莫大哉！《妙法蓮華經》者，洎仁雄出世，為一大事因緣之所說之也。但藥木不同，受潤成異；機宜匪一，稟教亦差。其施權也，則鹿苑四諦之法輪；其顯實也，則鷲峯三變之淨土。旨深詞寘，人尊道高，彰壽量之遠本，會伽耶之近迹。雨吹擊演，廢昔說之筌蹄；開示悟入，獲今家之魚兔。微塵菩薩，增道損生；草庵聲聞，恥小欣大。藥王燒臂而供養，多寶全身以證明，圓極冲微，不可得而言也。 tự viết ：chí lý vô danh ，danh lưu tứ thiên chi hạ ；chân thừa bất động ，động xuất tam giới chi trung 。chứng giáo tức sự nhi ngưng nhiên ，tất đàn tùy duyên nhi hóa vật ，vô mưu cấp dẫn ，công mạc Đại tai ！《Diệu Pháp Liên Hoa Kinh 》giả ，kịp nhân hùng xuất thế ，vi nhất đại sự nhân duyên chi sở thuyết chi dã 。đãn dược mộc bất đồng ，thọ/thụ nhuận thành dị ；ky nghi phỉ nhất ，bẩm giáo diệc sái 。kỳ thí quyền dã ，tức Lộc Uyển Tứ đế chi Pháp luân ；kỳ hiển thật dã ，tức Thứu Phong tam biến chi tịnh thổ 。chỉ thâm từ trí ，nhân tôn đạo cao ，chương thọ lượng chi viễn bổn ，hội già da chi cận tích 。vũ xuy kích diễn ，phế tích thuyết chi thuyên Đề ；khai thị ngộ nhập ，hoạch kim gia chi ngư thỏ 。vi trần Bồ Tát ，tăng đạo tổn sanh ；thảo am Thanh văn ，sỉ tiểu hân Đại 。Dược-Vương thiêu tý nhi cúng dường ，Đa-Bảo toàn thân dĩ chứng minh ，viên cực xung vi ，bất khả đắc nhi ngôn dã 。 有天台大師，法號智顗，昔於如來前親聽茲典，位居五品；聲振兩朝不歷講肆，佛乘懸解。陀羅尼力樂說不窮，常於陳主大極殿，對御講《仁王般若經》，萬乘屈膝，百官彈指。且如觀心釋，妙離有無，取真性作軌，藉資照成徹。敘名詮宗，異於古德，五義覈理，皆扶聖教。自智者弘法三十餘年，獨有《維摩疏》，隋朝奉煬帝勅，撰此之玄文，迺是灌頂法師私記，合二十卷，非智不彈，斯言允矣。 hữu Thiên Thai đại sư ，pháp hiệu trí ỷ ，tích ư Như Lai tiền thân thính tư điển ，vị cư ngũ phẩm ；thanh chấn lượng (lưỡng) triêu bất lịch giảng tứ ，Phật thừa huyền giải 。Đà-la-ni lực lạc/nhạc thuyết bất cùng ，thường ư trần chủ Đại cực điện ，đối ngự giảng 《nhân vương Bát-nhã Kinh 》，vạn thừa khuất tất ，bá quan đàn chỉ 。thả như quán tâm thích ，diệu ly hữu vô ，thủ chân tánh tác quỹ ，tạ tư chiếu thành triệt 。tự danh thuyên tông ，dị ư cổ đức ，ngũ nghĩa hạch lý ，giai phù Thánh giáo 。tự trí giả hoằng pháp tam thập dư niên ，độc hữu 《Duy ma sớ 》，tùy triêu phụng 煬đế sắc ，soạn thử chi huyền văn ，nãi thị quán đảnh Pháp sư tư kí ，hợp nhị thập quyển ，phi trí bất đạn ，tư ngôn duẫn hĩ 。 及其滅後一百餘載，至唐天寶中歲在戊子，有東陽郡清泰寺朗和尚，法門之眉壽、涼池之目足，乘戒俱急、內外兼包，獲滿慈之寶器、坐空生之石室，必於講授之次默然歎曰：「觀其義趣，深契佛乘，尋其文勢，時有不次。或文續義斷，或文後義前，或長行前開其章，或從後直述其義，或偈中先舉其數，或後不次其名。然聖意難測，但仰信而已。」今因諸聽徒頻勸請曰：「上根易悟，探頤不迷；中下之流，尋文失旨。儻更垂次比此，則弘益巨多。」和上再三籌量，事不獲已，乃專念大師，求加可否。因夢所感，方始條倫。蓋亦隨情便宜誠諒，非苟求同異輒有增減於其間矣。冀後諸學者，曉其元意，尋領索裳，擔金棄礫，說真實法，非虛妄人。助玄風之廣扇，備丹丘之添削，則百界千如宛同府契，化城寶所盡親津橋。賴彌勒之慇懃，迴文殊之靳固，輔《發智》之六足，褒《春秋》之一言。 cập kỳ diệt hậu nhất bách dư tái ，chí đường Thiên bảo trung tuế tại mậu tử ，hữu Đông dương quận thanh thái tự lãng hòa thượng ，Pháp môn chi my thọ 、lương trì chi mục túc ，thừa giới câu cấp 、nội ngoại kiêm bao ，hoạch mãn từ chi bảo khí 、tọa không sanh chi thạch thất ，tất ư giảng thọ/thụ chi thứ mặc nhiên thán viết ：「quán kỳ nghĩa thú ，thâm khế Phật thừa ，tầm kỳ văn thế ，thời hữu bất thứ 。hoặc văn tục nghĩa đoạn ，hoặc văn hậu nghĩa tiền ，hoặc trường hàng tiền khai kỳ chương ，hoặc tùng hậu trực thuật kỳ nghĩa ，hoặc kệ trung tiên cử kỳ số ，hoặc hậu bất thứ kỳ danh 。nhiên thánh ý nạn/nan trắc ，đãn ngưỡng tín nhi dĩ 。」kim nhân chư thính đồ tần khuyến thỉnh viết ：「thượng căn dịch ngộ ，tham 頤bất mê ；trung hạ chi lưu ，tầm văn thất chỉ 。thảng cánh thùy thứ bỉ thử ，tức hoằng ích cự đa 。」hòa thượng tái tam trù lượng ，sự bất hoạch dĩ ，nãi chuyên niệm Đại sư ，cầu gia khả phủ 。nhân mộng sở cảm ，phương thủy điều luân 。cái diệc tùy tình tiện nghi thành lượng ，phi cẩu cầu đồng dị triếp hữu tăng giảm ư kỳ gian hĩ 。kí hậu chư học giả ，hiểu kỳ nguyên ý ，tầm lĩnh tác/sách thường ，đam/đảm kim khí lịch ，thuyết chân thật Pháp ，phi hư vọng nhân 。trợ huyền phong chi quảng phiến ，bị đan khâu chi thiêm tước ，tức bách giới thiên như uyển đồng phủ khế ，hóa thành bảo sở tận thân tân kiều 。lại Di Lặc chi ân cần ，hồi Văn Thù chi cận cố ，phụ 《phát trí 》chi lục túc ，bao 《xuân thu 》chi nhất ngôn 。 神逈等，並採綜文前輕安諦理，莫不空王佛所同共發心，十六沙彌，咸皆代講。翳花逢日，除瘼養珠，誠愧雁門之筆，曷窺龍嚬之奧，庶探玄之士，沐道流而有本焉。 Thần huýnh đẳng ，tịnh thải tống văn tiền khinh an đế lý ，mạc bất Không Vương Phật sở đồng cộng phát tâm ，thập lục sa di ，hàm giai đại giảng 。ế hoa phùng nhật ，trừ mạc dưỡng châu ，thành quý nhạn môn chi bút ，hạt khuy long tần chi áo ，thứ tham huyền chi sĩ ，mộc đạo lưu nhi hữu bổn yên 。 妙法蓮華經文句卷第一上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ nhất thượng 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết 序品第一(佛出世難，佛說是難，傳譯此難，自開悟難，聞師講難，一遍記難。余二十七於金陵聽受，六十九於丹丘添削，留贈後賢，共期佛慧) tự phẩm đệ nhất (Phật xuất thế nạn/nan ，Phật thuyết thị nạn/nan ，truyền dịch thử nạn/nan ，tự khai ngộ nạn/nan ，văn sư giảng nạn/nan ，nhất biến kí nạn/nan 。dư nhị thập thất ư kim lăng thính thọ ，lục thập cửu ư đan khâu thiêm tước ，lưu tặng hậu hiền ，cọng kỳ Phật tuệ ) 委釋經題已如上說。「序」者，訓庠序，謂階位、賓主、問答悉庠序也。經家從義，謂次、由、述也。如是等五事冠於經首，次序也；放光六瑞起發之端，由序也；問答釋疑，正說弄引，敘述也。具此三義，故稱為序。「品」者，《中阿含》云跋渠，此翻為品。品者，義類同者聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如《梵網》；或結集所置，如《大論》；或譯人添足，如羅什。今〈藥王本事〉是佛唱。〈妙音〉、〈觀音〉等是經家、譯人未聞。諸品之始，故言第一。 ủy thích Kinh Đề dĩ như thượng thuyết 。「tự 」giả ，huấn tường tự ，vị giai vị 、tân chủ 、vấn đáp tất tường tự dã 。Kinh gia tùng nghĩa ，vị thứ 、do 、thuật dã 。như thị đẳng ngũ sự quan ư Kinh thủ ，thứ tự dã ；phóng quang lục thụy khởi phát chi đoan ，do tự dã ；vấn đáp thích nghi ，chánh thuyết lộng dẫn ，tự thuật dã 。cụ thử tam nghĩa ，cố xưng vi tự 。「phẩm 」giả ，《Trung A-Hàm 》vân bạt cừ ，thử phiên vi phẩm 。phẩm giả ，nghĩa loại đồng giả tụ tại nhất đoạn ，cố danh phẩm dã 。hoặc Phật tự xướng phẩm ，như 《Phạm võng 》；hoặc kết tập sở trí ，như 《đại luận 》；hoặc dịch nhân thiêm túc ，như La thập 。kim 〈Dược-Vương bổn sự 〉thị Phật xướng 。〈Diệu-Âm 〉、〈Quán-Âm 〉đẳng thị Kinh gia 、dịch nhân vị văn 。chư phẩm chi thủy ，cố ngôn đệ nhất 。 佛赴緣作散花、貫花兩說，結集者按說傳之，論者依經申之，皆不節目。古講師但敷弘義理、不分章段，若純用此意，後生殆不識起盡。又佛說貫、散，集者隨義立品。《增一》云：契經一分，律一分，阿毘曇一分。契經更開四，謂《增一》、《長》、《中》、《雜》。《增一阿含》明人天因果，《長阿含》破邪見，《中阿含》明深義，《雜阿含》明禪定。律開五部及八十誦。阿毘曇開《六足》、《八犍度》等。《阿含》謂：「施、戒、慧、六度皆足也，謂根、性、道、定等八種聚也。」天親作論，以七功德分〈序品〉，五示現分〈方便品〉，其餘品各有處分。 Phật phó duyên tác tán hoa 、quán hoa lượng (lưỡng) thuyết ，kết tập giả án thuyết truyền chi ，luận giả y Kinh thân chi ，giai bất tiết mục 。cổ giảng sư đãn phu hoằng nghĩa lý 、bất phần chương đoạn ，nhược/nhã thuần dụng thử ý ，hậu sanh đãi bất thức khởi tận 。hựu Phật thuyết quán 、tán ，tập giả tùy nghĩa lập phẩm 。《tăng nhất 》vân ：khế Kinh nhất phân ，luật nhất phân ，A-tỳ-đàm nhất phân 。khế Kinh cánh khai tứ ，vị 《tăng nhất 》、《trường/trưởng 》、《trung 》、《tạp 》。《tăng nhất A Hàm 》minh nhân thiên nhân quả ，《Trường A Hàm 》phá tà kiến ，《Trung A-Hàm 》minh thâm nghĩa ，《Tạp A Hàm 》minh Thiền định 。luật khai ngũ bộ cập bát thập tụng 。A-tỳ-đàm khai 《lục túc 》、《bát kiền độ 》đẳng 。《A Hàm 》vị ：「thí 、giới 、tuệ 、lục độ giai túc dã ，vị căn 、tánh 、đạo 、định đẳng bát chủng tụ dã 。」Thiên thân tác luận ，dĩ thất công đức phần 〈tự phẩm 〉，ngũ thị hiện phần 〈Phương Tiện Phẩm 〉，kỳ dư phẩm các hữu xứ phần 。 昔河西憑、江東瑤，取此意節目經文，末代尤煩。光宅轉細，重雰翳於太清，三光為之戢耀，問津者所不貴。曇鸞云：「細科煙颺，雜礪塵飛。」蓋若過、若不及也。廬山龍師，分文為序、正、流通，二十七品統唯兩種：從〈序〉至〈法師〉，言方便、言真實，理一說三故；〈寶塔〉下，身方便、身真實，實遠唱近故。又從〈方便〉至〈安樂行〉是因門，從〈踊出〉下是果門。齊中興印、小山瑤，從龍受經，分文同。玄暢從〈序〉至〈多寶〉為因分，從〈勸持〉至〈神力〉為果分，從〈囑累〉盡經為護持分。又有師云：「從〈序〉至〈學無學人記〉，是《法華》體；從〈法師〉至〈囑累〉，明受持功德；從〈藥王〉盡經，美諸菩薩本願。」有師作四段：初品為序段；從〈方便〉至〈安樂行〉，開三顯一段；從〈踊出〉訖〈分別功德〉，開近顯遠段；後去餘勢，流通段。光宅雲從印受經，初三段次各開二，謂通序、別序，正謂因門、果門，流通謂化他、自行。二序各五，二正各四，二流通各三，合二十四段(云云)。 tích hà Tây bằng 、giang Đông dao ，thủ thử ý tiết mục Kinh văn ，mạt đại vưu phiền 。quang trạch chuyển tế ，trọng phân ế ư thái thanh ，tam quang vi chi tập diệu ，vấn tân giả sở bất quý 。đàm loan vân ：「tế khoa yên dương ，tạp lệ trần phi 。」cái nhược quá 、nhược/nhã bất cập dã 。Lư sơn long sư ，phần văn vi tự 、chánh 、lưu thông ，nhị thập thất phẩm thống duy lượng (lưỡng) chủng ：tùng 〈tự 〉chí 〈Pháp sư 〉，ngôn phương tiện 、ngôn chân thật ，lý nhất thuyết tam cố ；〈bảo tháp 〉hạ ，thân phương tiện 、thân chân thật ，thật viễn xướng cận cố 。hựu tùng 〈phương tiện 〉chí 〈an lạc hạnh/hành/hàng 〉thị nhân môn ，tùng 〈dũng xuất 〉hạ thị quả môn 。tề trung hưng ấn 、tiểu sơn dao ，tùng long thọ/thụ Kinh ，phần văn đồng 。huyền sướng tùng 〈tự 〉chí 〈Đa-Bảo 〉vi nhân phần ，tùng 〈khuyến trì 〉chí 〈thần lực 〉vi quả phần ，tùng 〈chúc luỹ 〉tận Kinh vi hộ trì phần 。hựu hữu sư vân ：「tùng 〈tự 〉chí 〈học vô học nhân kí 〉，thị 《Pháp hoa 》thể ；tùng 〈Pháp sư 〉chí 〈chúc luỹ 〉，minh thọ trì công đức ；tùng 〈Dược-Vương 〉tận Kinh ，mỹ chư Bồ-tát Bổn Nguyện 。」hữu sư tác tứ đoạn ：sơ phẩm vi tự đoạn ；tùng 〈phương tiện 〉chí 〈an lạc hạnh/hành/hàng 〉，khai tam hiển nhất đoạn ；tùng 〈dũng xuất 〉cật 〈phân biệt công đức 〉，khai cận hiển viễn đoạn ；hậu khứ dư thế ，lưu thông đoạn 。quang trạch vân tùng ấn thọ/thụ Kinh ，sơ tam đoạn thứ các khai nhị ，vị thông tự 、biệt tự ，chánh vị nhân môn 、quả môn ，lưu thông vị hóa tha 、tự hạnh/hành/hàng 。nhị tự các ngũ ，nhị chánh các tứ ，nhị lưu thông các tam ，hợp nhị thập tứ đoạn (vân vân )。 夫分節經文悉是人情，蘭菊各擅其美，後生不應是非諍競，無三益、喪一道。三益者，世界等三悉檀也；一道者，第一義悉檀也。 phu phần tiết Kinh văn tất thị nhân Tình ，lan cúc các thiện kỳ mỹ ，hậu sanh bất ưng thị phi tránh cạnh ，vô tam ích 、tang nhất đạo 。tam ích giả ，thế giới đẳng tam tất đàn dã ；nhất đạo giả ，đệ nhất nghĩa tất đàn dã 。 天台智者分文為三：初品為序；〈方便品〉訖〈分別功德〉十九行偈，凡十五品半，名正；從偈後盡經，凡十一品半，名流通。又一時分為二：從序至〈安樂行〉十四品，約迹開權顯實；從〈踊出〉訖經十四品，約本開權顯實。本迹各序、正、流通。初品為序，〈方便〉訖〈授學無學人記品〉為正，〈法師〉訖〈安樂行〉為流通。〈踊出〉訖「彌勒已問斯事佛今答之」半品，名序；從「佛告阿逸多」下，訖〈分別功德品〉偈，名為正；此後盡經為流通。今記從前三段消文也。 Thiên Thai trí giả phần văn vi tam ：sơ phẩm vi tự ；〈Phương Tiện Phẩm 〉cật 〈phân biệt công đức 〉thập cửu hạnh/hành/hàng kệ ，phàm thập ngũ phẩm bán ，danh chánh ；tùng kệ hậu tận Kinh ，phàm thập nhất phẩm bán ，danh lưu thông 。hựu nhất thời phần vi nhị ：tùng tự chí 〈an lạc hạnh/hành/hàng 〉thập tứ phẩm ，ước tích khai quyền hiển thật ；tùng 〈dũng xuất 〉cật Kinh thập tứ phẩm ，ước bổn khai quyền hiển thật 。bản tích các tự 、chánh 、lưu thông 。sơ phẩm vi tự ，〈phương tiện 〉cật 〈thọ/thụ học vô học nhân kí phẩm 〉vi chánh ，〈Pháp sư 〉cật 〈an lạc hạnh/hành/hàng 〉vi lưu thông 。〈dũng xuất 〉cật 「Di Lặc dĩ vấn tư sự Phật kim đáp chi 」bán phẩm ，danh tự ；tùng 「Phật cáo A-dật-đa 」hạ ，cật 〈phân biệt công đức phẩm 〉kệ ，danh vi chánh ；thử hậu tận Kinh vi lưu thông 。kim kí tùng tiền tam đoạn tiêu văn dã 。 問： vấn ： 一經云何二序？ nhất Kinh vân hà nhị tự ？ 答： đáp ： 《華嚴》處處集眾，《阿含》篇篇如是，《大品》前後付囑，皆不乖一部，兩序阿妨？ 《hoa nghiêm 》xứ xứ tập chúng ，《A Hàm 》thiên thiên như thị ，《Đại phẩm 》tiền hậu phó chúc ，giai bất quai nhất bộ ，lượng (lưỡng) tự a phương ？ 今不安五義者，本門非次首故也。迹門但單流通者，說法未竟也，有無之意云爾。今帖文為四：一、列數；二、所以；三、引證；四、示相。 kim bất an ngũ nghĩa giả ，bản môn phi thứ thủ cố dã 。tích môn đãn đan lưu thông giả ，thuyết Pháp vị cánh dã ，hữu vô chi ý vân nhĩ 。kim thiếp văn vi tứ ：nhất 、liệt số ；nhị 、sở dĩ ；tam 、dẫn chứng ；tứ 、thị tướng 。 列數者：一因緣、二約教、三本迹、四觀心。始從「如是」終于「而退」，皆以四意消文，而今略書，或三、二、一，貴在得意不煩筆墨。 liệt số giả ：nhất nhân duyên 、nhị ước giáo 、tam bản tích 、tứ quán tâm 。thủy tòng 「như thị 」chung vu 「nhi thoái 」，giai dĩ tứ ý tiêu văn ，nhi kim lược thư ，hoặc tam 、nhị 、nhất ，quý tại đắc ý bất phiền bút mặc 。 二、所以者， nhị 、sở dĩ giả ， 問： vấn ： 若略則一，若廣匪四，所以云何？ nhược/nhã lược tức nhất ，nhược/nhã quảng phỉ tứ ，sở dĩ vân hà ？ 答： đáp ： 廣則令智退，略則意不周，我今處中說，令義易明了。因緣亦名感應，眾生無機雖近不見，慈善根力遠而自通，感應道交故，用因緣釋也。夫眾生求脫，此機眾矣；聖人起應，應亦眾矣。此義更廣，處中在何？然《大經》云：「慈善根力有無量門，略則神通，若十方機感，曠若虛空。」今論娑婆國土音聲佛事則甘露門開，依教釋者中說明矣。若應機設教，教有權實、淺深不同，須置指存月、亡迹尋本。故肇師云：「非本無以垂迹，非迹無以顯本。」故用本迹釋也。若尋迹，迹廣徒自疲勞，若尋本，本高高不可極，日夜數他寶，自無半錢分，但觀己心之高廣，扣無窮之聖應，機成致感，逮得己利，故用觀心釋也。 quảng tức lệnh trí thoái ，lược tức ý bất châu ，ngã kim xứ trung thuyết ，lệnh nghĩa dịch minh liễu 。nhân duyên diệc danh cảm ứng ，chúng sanh vô ky tuy cận bất kiến ，từ thiện căn lực viễn nhi tự thông ，cảm ứng đạo giao cố ，dụng nhân duyên thích dã 。phu chúng sanh cầu thoát ，thử ky chúng hĩ ；Thánh nhân khởi ưng ，ưng diệc chúng hĩ 。thử nghĩa cánh quảng ，xứ trung tại hà ？nhiên 《Đại Nhật kinh 》vân ：「từ thiện căn lực hữu vô lượng môn ，lược tức thần thông ，nhược/nhã thập phương ky cảm ，khoáng nhược/nhã hư không 。」kim luận Ta bà quốc độ âm thanh Phật sự tức cam lộ môn khai ，y giáo thích giả trung thuyết minh hĩ 。nhược/nhã ưng ky thiết giáo ，giáo hữu quyền thật 、thiển thâm bất đồng ，tu trí chỉ tồn nguyệt 、vong tích tầm bổn 。cố triệu sư vân ：「phi bản vô dĩ thùy tích ，phi tích vô dĩ hiển bản 。」cố dụng bản tích thích dã 。nhược/nhã tầm tích ，tích quảng đồ tự bì lao ，nhược/nhã tầm bổn ，bổn cao cao bất khả cực ，nhật dạ số tha bảo ，tự vô bán tiễn phần ，đãn quán kỷ tâm chi cao quảng ，khấu vô cùng chi Thánh ưng ，ky thành trí cảm ，đãi đắc kỷ lợi ，cố dụng quán tâm thích dã 。 三、引證。〈方便品〉云：「十方諸佛為一大事因緣故出現於世。」若人天、小乘，非一、非大，又非佛事，不成機感。實相名一，廣博名大，佛指此為事，出現於世，是名一大事因緣也。又云：「以種種法門，宣示於佛道。」當知種種聲教，若微若著、若權若實，皆為佛道而作筌((ㄇ@(企-止))/弟)，《大經》云：「麁言及軟語，皆歸第一義。」此之謂也。〈壽量品〉云：「今天人阿修羅，皆謂我少出家，出釋氏宮，去伽耶城不遠，得三菩提。然我實成佛已來，無量無邊阿僧祇劫，以斯方便導利眾生。」〈方便品〉又云：「我本立誓願，普令一切眾，亦同得此道，如我等無異。」又〈五百受記品〉云：「內祕菩薩行，外現是聲聞，實自淨佛土，示眾有三毒，又現邪見相；我弟子如是，方便度眾生。」此則師弟皆明本迹(云云)。〈譬喻品〉云：「若人信汝所說，即為見我亦見於汝，及比丘僧并諸菩薩。」當知隨有所聞，諦心觀察，於信心中得見三寶：聞說是法寶，見我是佛寶，見汝等是僧寶(云云)。 tam 、dẫn chứng 。〈Phương Tiện Phẩm 〉vân ：「thập phương chư Phật vi nhất đại sự nhân duyên cố xuất hiện ư thế 。」nhược/nhã nhân thiên 、Tiểu thừa ，phi nhất 、phi Đại ，hựu phi Phật sự ，bất thành ky cảm 。thật tướng danh nhất ，quảng bác danh Đại ，Phật chỉ thử vi sự ，xuất hiện ư thế ，thị danh nhất đại sự nhân duyên dã 。hựu vân ：「dĩ chủng chủng Pháp môn ，tuyên thị ư Phật đạo 。」đương tri chủng chủng thanh giáo ，nhược/nhã vi nhược/nhã trước/trứ 、nhược/nhã quyền nhược/nhã thật ，giai vi Phật đạo nhi tác thuyên ((ㄇ@(xí -chỉ ))/đệ )，《Đại Nhật kinh 》vân ：「thô ngôn cập nhuyễn ngữ ，giai quy đệ nhất nghĩa 。」thử chi vị dã 。〈thọ lượng phẩm 〉vân ：「kim Thiên Nhân A-tu-la ，giai vị ngã thiểu xuất gia ，xuất thích thị cung ，khứ già da thành bất viễn ，đắc tam-Bồ-đề 。nhiên ngã thật thành Phật dĩ lai ，vô lượng vô biên a tăng kì kiếp ，dĩ tư phương tiện đạo lợi chúng sanh 。」〈Phương Tiện Phẩm 〉hựu vân ：「ngã bổn lập thệ nguyện ，phổ lệnh nhất thiết chúng ，diệc đồng đắc thử đạo ，như ngã đẳng vô dị 。」hựu 〈ngũ bách thọ kí phẩm 〉vân ：「nội bí Bồ Tát hạnh ，ngoại hiện thị Thanh văn ，thật tự tịnh Phật độ ，thị chúng hữu tam độc ，hựu hiện tà kiến tướng ；ngã đệ-tử như thị ，phương tiện độ chúng sanh 。」thử tức sư đệ giai minh bản tích (vân vân )。〈thí dụ phẩm 〉vân ：「nhược/nhã nhân tín nhữ sở thuyết ，tức vi kiến ngã diệc kiến ư nhữ ，cập Tỳ-kheo tăng tinh chư Bồ-tát 。」đương tri tùy hữu sở văn ，đế tâm quan sát ，ư tín tâm trung đắc kiến Tam Bảo ：văn thuyết thị pháp bảo ，kiến ngã thị Phật bảo ，kiến nhữ đẳng thị tăng bảo (vân vân )。 四、示相者，且約三段示因緣相。眾生久遠蒙佛善巧，令種佛道因緣，中間相值，更以異方便助顯第一義而成熟之。今日雨花動地，以如來滅度而滅度之。 tứ 、thị tướng giả ，thả ước tam đoạn thị nhân duyên tướng 。chúng sanh cửu viễn mông Phật thiện xảo ，lệnh chủng Phật đạo nhân duyên ，trung gian tướng trị ，cánh dĩ dị phương tiện trợ hiển đệ nhất nghĩa nhi thành thục chi 。kim nhật vũ hoa động địa ，dĩ Như Lai diệt độ nhi diệt độ chi 。 復次，久遠為種，過去為熟，近世為脫，地涌等是也。 phục thứ ，cửu viễn vi chủng ，quá khứ vi thục ，cận thế vi thoát ，địa dũng đẳng thị dã 。 復次，中間為種，四味為熟，王城為脫，今之開示悟入者也。復次，今世為種，次世為熟，後世為脫，未來得度者是也。雖未是本門，取意說耳。其間節節作三世九世，為種、為熟、為脫，亦應無妨。何以故？如來自在神通之力，師子奮迅大勢威猛之力，自在說也。以如是等故，有序分也。眾見希有瑞，顒顒欽渴，欲聞具足道，佛乘機設化，開示悟入佛之知見，故有正說分也。非但當時獲大利益，後五百歲遠沾妙道，故有流通分也。 phục thứ ，trung gian vi chủng ，tứ vị vi thục ，vương thành vi thoát ，kim chi khai thị ngộ nhập giả dã 。phục thứ ，kim thế vi chủng ，thứ thế vi thục ，hậu thế vi thoát ，vị lai đắc độ giả thị dã 。tuy vị thị bản môn ，thủ ý thuyết nhĩ 。kỳ gian tiết tiết tác tam thế cửu thế ，vi chủng 、vi thục 、vi thoát ，diệc ưng vô phương 。hà dĩ cố ？Như Lai tự tại thần thông chi lực ，sư tử phấn tấn đại thế uy mãnh chi lực ，tự tại thuyết dã 。dĩ như thị đẳng cố ，hữu tự phần dã 。chúng kiến hy hữu thụy ，ngung ngung khâm khát ，dục văn cụ túc đạo ，Phật thừa ky thiết hóa ，khai thị ngộ nhập Phật chi tri kiến ，cố hữu chánh thuyết phần dã 。phi đãn đương thời hoạch Đại lợi ích ，hậu ngũ bách tuế viễn triêm diệu đạo ，cố hữu lưu thông phần dã 。 又示教相者，此序非為人天清升作序，非為二乘小道作序，不為即空通三作序，不為獨菩薩法作序，乃為正直捨方便、但說無上佛道作序耳。此正不指世間為正，不指螢光析智為正，不指燈炬體法智為正，不指星月道種智為正，乃指日光一切種智為正。此流通非為楊葉木牛木馬而作流通，非流通半字，非流通共字，非流通別字，純是流通圓滿修多羅滿字法也。 hựu thị giáo tướng giả ，thử tự phi vi nhân thiên thanh thăng tác tự ，phi vi nhị thừa tiểu đạo tác tự ，bất vi tức không thông tam tác tự ，bất vi độc Bồ Tát Pháp tác tự ，nãi vi chánh trực xả phương tiện 、đãn thuyết vô thượng Phật đạo tác tự nhĩ 。thử chánh bất chỉ thế gian vi chánh ，bất chỉ huỳnh quang tích trí vi chánh ，bất chỉ đăng cự thể pháp trí vi chánh ，bất chỉ tinh nguyệt đạo chủng trí vi chánh ，nãi chỉ nhật quang nhất thiết chủng trí vi chánh 。thử lưu thông phi vi dương diệp mộc ngưu mộc mã nhi tác lưu thông ，phi lưu thông bán tự ，phi lưu thông cọng tự ，phi lưu thông biệt tự ，thuần thị lưu thông viên mãn tu-đa-la mãn tự Pháp dã 。 次示本迹者，久遠行菩薩道時，宣揚先佛《法華經》，亦有三分上中下語，亦有本迹，但佛佛相望是則無窮，別取最初成佛時所說《法華》三分上中下語，專名為上，名之為本。何以故？最初成佛，初說法故，為上為本，此意可知；中間行化，助大通智勝、然燈等佛，宣揚《法華》三分者，但名為中，但名為迹。何以故？前有上故，前有本故。今日王城所說三分，但名為下，但名為迹，乃至師子奮迅之力，未來永永所說三分，亦指最初為上為本。譬如大樹雖有千枝萬葉，論其根本，不得傳傳相指同宗一根，此喻可解(云云)。 thứ thị bản tích giả ，cửu viễn hạnh/hành/hàng Bồ Tát đạo thời ，tuyên dương tiên Phật 《Pháp Hoa Kinh 》，diệc hữu tam phần thượng trung hạ ngữ ，diệc hữu bản tích ，đãn Phật Phật tướng vọng thị tắc vô cùng ，biệt thủ tối sơ thành Phật thời sở thuyết 《Pháp hoa 》tam phần thượng trung hạ ngữ ，chuyên danh vi thượng ，danh chi vi bổn 。hà dĩ cố ？tối sơ thành Phật ，sơ thuyết Pháp cố ，vi thượng vi bổn ，thử ý khả tri ；trung gian hạnh/hành/hàng hóa ，trợ đại thông trí thắng 、Nhiên Đăng đẳng Phật ，tuyên dương 《Pháp hoa 》tam phần giả ，đãn danh vi trung ，đãn danh vi tích 。hà dĩ cố ？tiền hữu thượng cố ，tiền hữu bổn cố 。kim nhật vương thành sở thuyết tam phần ，đãn danh vi hạ ，đãn danh vi tích ，nãi chí sư tử phấn tấn chi lực ，vị lai vĩnh vĩnh sở thuyết tam phần ，diệc chỉ tối sơ vi thượng vi bổn 。thí như Đại thụ/thọ tuy hữu thiên chi vạn diệp ，luận kỳ căn bản ，bất đắc truyền truyền tướng chỉ đồng tông nhất căn ，thử dụ khả giải (vân vân )。 次示觀心相者，當約己心論戒、定、慧為三分，修行以戒初、定中、慧後；若法門以慧為本，定、戒為迹。又戒、定、慧各各作三分，前方便白四羯磨結竟，為戒三分；二十五方便正觀歷緣，又善入出住百千三昧等為定三分；因緣所生法，即空、即假、即中為慧三分。 thứ thị quán tâm tướng giả ，đương ước kỷ tâm luận giới 、định 、tuệ vi tam phần ，tu hành dĩ giới sơ 、định trung 、tuệ hậu ；nhược/nhã Pháp môn dĩ tuệ vi bổn ，định 、giới vi tích 。hựu giới 、định 、tuệ các các tác tam phần ，tiền phương tiện bạch tứ yết ma kết/kiết cánh ，vi giới tam phần ；nhị thập ngũ phương tiện chánh quán lịch duyên ，hựu thiện nhập xuất trụ/trú bách thiên tam muội đẳng vi định tam phần ；nhân duyên sở sanh pháp ，tức không 、tức giả 、tức trung vi tuệ tam phần 。 已約三分示四種相，當用此義。從「如是」去、至「作禮而退」已還，悉作四意消文。但準望此義比知則易，分別顯示其辭則難，行者善思量之，語異意同，千車共轍、萬流醎會者也。 dĩ ước tam phần thị tứ chủng tướng ，đương dụng thử nghĩa 。tùng 「như thị 」khứ 、chí 「tác lễ nhi thoái 」dĩ hoàn ，tất tác tứ ý tiêu văn 。đãn chuẩn vọng thử nghĩa bỉ tri tức dịch ，phân biệt hiển thị kỳ từ tức nạn/nan ，hành giả thiện tư lượng chi ，ngữ dị ý đồng ，thiên xa cọng triệt 、vạn lưu mặn hội giả dã 。 ○序有通、別，從「如是」去、至「却坐一面」，通序也；從「爾時世尊」去、至品，別序也。通序通諸教；別序別一經。通序為五或六或七(云云)。 ○tự hữu thông 、biệt ，tùng 「như thị 」khứ 、chí 「khước tọa nhất diện 」，thông tự dã ；tùng 「nhĩ thời Thế Tôn 」khứ 、chí phẩm ，biệt tự dã 。thông tự thông chư giáo ；biệt tự biệt nhất Kinh 。thông tự vi ngũ hoặc lục hoặc thất (vân vân )。 「如是」者，舉所聞之法體。「我聞」者，能持之人也。「一時」者，聞持和合，非異時也。「佛」者，時從佛聞也。「王城耆山」，聞持之所也。「與大比丘」者，是聞持之伴也。此皆因緣和合，次第相生。 「như thị 」giả ，cử sở văn chi pháp thể 。「ngã văn 」giả ，năng trì chi nhân dã 。「nhất thời 」giả ，văn trì hòa hợp ，phi dị thời dã 。「Phật 」giả ，thời tùng Phật văn dã 。「vương thành kì sơn 」，văn trì chi sở dã 。「dữ Đại Tỳ-kheo 」giả ，thị văn trì chi bạn dã 。thử giai nhân duyên hòa hợp ，thứ đệ tướng sanh 。 又「如是」者，三世佛經初皆安「如是」，諸佛道同不與世諍，世界悉檀也；《大論》云：「舉時方令人生信者」，為人悉檀也；又對破外道阿歐二字不如、不是，對治悉檀也；又如是者，信順之辭，信則所聞之理會，順則師資之道成，即第一義悉檀也。因緣釋甚廣，不能具載(云云)。 hựu 「như thị 」giả ，tam thế Phật Kinh sơ giai an 「như thị 」，chư Phật đạo đồng bất dữ thế tránh ，thế giới tất đàn dã ；《đại luận 》vân ：「cử thời phương lệnh nhân sanh tín giả 」，vi nhân tất đàn dã ；hựu đối phá ngoại đạo A-âu nhị tự bất như 、bất thị ，đối trì tất đàn dã ；hựu như thị giả ，tín thuận chi từ ，tín tức sở văn chi lý hội ，thuận tức sư tư chi đạo thành ，tức đệ nhất nghĩa tất đàn dã 。nhân duyên thích thậm quảng ，bất năng cụ tái (vân vân )。 約教釋者，經稱三世佛法初皆如是，先佛有漸、頓、祕密、不定等經，漸又三藏、通、別、圓；今佛亦爾，諸經不同，如是亦異，不應一匙開於眾戶。又佛、阿難二文不異為如，能詮詮所詮為是。今阿難傳佛何等文、詮何等是？不可以漸文傳頓是、以偏文詮圓是，傳詮若謬則文不如，文不如則理不是。此義難明，須加意詳審。 ước giáo thích giả ，Kinh xưng tam thế Phật Pháp sơ giai như thị ，tiên Phật hữu tiệm 、đốn 、bí mật 、bất định đẳng Kinh ，tiệm hựu Tam Tạng 、thông 、biệt 、viên ；kim Phật diệc nhĩ ，chư Kinh bất đồng ，như thị diệc dị ，bất ưng nhất thi khai ư chúng hộ 。hựu Phật 、A-nan nhị văn bất dị vi như ，năng thuyên thuyên sở thuyên vi thị 。kim A-nan truyền Phật hà đẳng văn 、thuyên hà đẳng thị ？bất khả dĩ tiệm văn truyền đốn thị 、dĩ Thiên văn thuyên viên thị ，truyền thuyên nhược/nhã mậu tức văn bất như ，văn bất như tức lý bất thị 。thử nghĩa nạn/nan minh ，tu gia ý tường thẩm 。 且依漸教分別，佛明俗有文字，真無文字。阿難傳佛俗諦文字，與佛說不異，故名如，因此俗文會真諦理，故名為是，此則三藏經初明如是也。佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異為如，即事而真為是。阿難傳佛文不異為如，能詮即所詮為是，此則通教經初如是也。佛明生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入涅槃無邊，出涅槃無邊，入於中道。阿難傳此出有入無，出無入中，與佛說無異為如，從淺至深，無非曰是，此則別教經初如是也。佛明生死即涅槃，亦即中道，況復涅槃寧非中道？真如法界實性實際，徧一切處無非佛法。阿難傳此，與佛說無異，故名為如，如如不動故名為是，是則圓經初如是也。若動俗入如，三藏義耳；不動俗即是如，通教義耳；動如入如，別教義耳；不動如而是如，圓教義也(云云)。若頓如是與圓同，不定如是前後更互，祕密者隱而不傳。敷八教網亘法界海，懼其有漏，況羅之一目若為獨張？又一時接四箭，不令墮地，未敢稱捷；策鈍驢、驅跛鼈尚不得一，何況四耶(云云)？ thả y tiệm giáo phân biệt ，Phật minh tục hữu văn tự ，chân vô văn tự 。A-nan truyền Phật tục đế văn tự ，dữ Phật thuyết bất dị ，cố danh như ，nhân thử tục văn hội chân đế lý ，cố danh vi thị ，thử tức tam tạng Kinh sơ minh như thị dã 。Phật minh tức sắc thị không ，không tức thị sắc ，sắc không không sắc ，vô nhị vô biệt ，không sắc bất dị vi như ，tức sự nhi chân vi thị 。A-nan truyền Phật văn bất dị vi như ，năng thuyên tức sở thuyên vi thị ，thử tức thông giáo Kinh sơ như thị dã 。Phật minh sanh tử thị hữu biên ，Niết-Bàn thị vô biên ，xuất sanh tử hữu biên ，nhập Niết Bàn vô biên ，xuất Niết-Bàn vô biên ，nhập ư trung đạo 。A-nan truyền thử xuất hữu nhập vô ，xuất vô nhập trung ，dữ Phật thuyết vô dị vi như ，tùng thiển chí thâm ，vô phi viết thị ，thử tức biệt giáo Kinh sơ như thị dã 。Phật minh sanh tử tức Niết-Bàn ，diệc tức trung đạo ，huống phục Niết-Bàn ninh phi trung đạo ？chân như Pháp giới thật tánh thật tế ，biến nhất thiết xứ vô phi Phật Pháp 。A-nan truyền thử ，dữ Phật thuyết vô dị ，cố danh vi như ，như như bất động cố danh vi thị ，thị tắc viên Kinh sơ như thị dã 。nhược/nhã động tục nhập như ，Tam Tạng nghĩa nhĩ ；bất động tục tức thị như ，thông giáo nghĩa nhĩ ；động như nhập như ，biệt giáo nghĩa nhĩ ；bất động như nhi thị như ，viên giáo nghĩa dã (vân vân )。nhược/nhã đốn như thị dữ viên đồng ，bất định như thị tiền hậu cánh hỗ ，bí mật giả ẩn nhi bất truyền 。phu bát giáo võng tuyên Pháp giới hải ，cụ kỳ hữu lậu ，huống La chi nhất mục nhược/nhã vi độc trương ？hựu nhất thời tiếp tứ tiến ，bất lệnh đọa địa ，vị cảm xưng tiệp ；sách độn lư 、khu bả miết thượng bất đắc nhất ，hà huống tứ da (vân vân )？ 約本迹釋如是者，三世十方橫豎皆爾，過去遠遠，現在漫漫，未來永永，皆悉如是，何處是本？何處是迹？且約釋尊最初成道，經初如是者，是本也；中間作佛說經，今日所說經初如是者，皆迹也。又阿難所傳如是者迹也，佛所說如是者本也。又師弟通達如是，非始今日、亦非中間者，本也；而中間而今日者，迹也。 ước bản tích thích như thị giả ，tam thế thập phương hoạnh thụ giai nhĩ ，quá khứ viễn viễn ，hiện tại mạn mạn ，vị lai vĩnh vĩnh ，giai tất như thị ，hà xứ/xử thị bổn ？hà xứ/xử thị tích ？thả ước thích tôn tối sơ thành đạo ，Kinh sơ như thị giả ，thị bổn dã ；trung gian tác Phật thuyết Kinh ，kim nhật sở thuyết Kinh sơ như thị giả ，giai tích dã 。hựu A-nan sở truyền như thị giả tích dã ，Phật sở thuyết như thị giả bổn dã 。hựu sư đệ thông đạt như thị ，phi thủy kim nhật 、diệc phi trung gian giả ，bổn dã ；nhi trung gian nhi kim nhật giả ，tích dã 。 觀心釋者，觀前悉檀教迹等諸如是義，悉是因緣生法，即通觀也；因緣即空即假者，別觀也；二觀為方便道，得入中道第一義，雙照二諦者，亦通亦別觀也；上來悉是中道者，非通非別觀也。下文云：「若人信汝所說，即得見我亦見於汝及比丘僧并諸菩薩。」即觀行之明文也。信則論機，見則是應，即因緣也。又信有淺深、見有權實，種種分別不同者，即分別教。又信《法華》之文，則見實相之本，若見身子之化，則見龍陀之本；若見始成釋尊，亦見久成先佛；若見千二百比丘、八萬菩薩者，亦見其本也。又聞經心信無疑，覺此信心明淨，即是見佛；慧數分明，是見身子；諸數分明，是眾比丘；慈悲心淨，是見諸菩薩。約心為四帖釋轉明，若釋他經但用三意，為未發本顯迹故。當知今經三釋與他同，一釋與彼異，四番釋如是竟(云云)。 quán tâm thích giả ，quán tiền tất đàn giáo tích đẳng chư như thị nghĩa ，tất thị nhân duyên sanh Pháp ，tức thông quán dã ；nhân duyên tức không tức giả giả ，biệt quán dã ；nhị quán vi phương tiện đạo ，đắc nhập trung đạo đệ nhất nghĩa ，song chiếu nhị đế giả ，diệc thông diệc biệt quán dã ；thượng lai tất thị trung đạo giả ，phi thông phi biệt quán dã 。hạ văn vân ：「nhược/nhã nhân tín nhữ sở thuyết ，tức đắc kiến ngã diệc kiến ư nhữ cập Tỳ-kheo tăng tinh chư Bồ-tát 。」tức quán hạnh/hành/hàng chi minh văn dã 。tín tức luận ky ，kiến tức thị ưng ，tức nhân duyên dã 。hựu tín hữu thiển thâm 、kiến hữu quyền thật ，chủng chủng phân biệt bất đồng giả ，tức phân biệt giáo 。hựu tín 《Pháp hoa 》chi văn ，tức kiến thật tướng chi bổn ，nhược/nhã kiến Thân tử chi hóa ，tức kiến long đà chi bổn ；nhược/nhã kiến thủy thành thích tôn ，diệc kiến cửu thành tiên Phật ；nhược/nhã kiến thiên nhị bách Tỳ-kheo 、bát vạn Bồ Tát giả ，diệc kiến kỳ bổn dã 。hựu văn Kinh tâm tín vô nghi ，giác thử tín tâm minh tịnh ，tức thị kiến Phật ；tuệ số phân minh ，thị kiến Thân tử ；chư sổ phân minh ，thị chúng Tỳ-kheo ；từ bi tâm tịnh ，thị kiến chư Bồ-tát 。ước tâm vi tứ thiếp thích chuyển minh ，nhược/nhã thích tha Kinh đãn dụng tam ý ，vi vị phát bổn hiển tích cố 。đương tri kim Kinh tam thích dữ tha đồng ，nhất thích dữ bỉ dị ，tứ phiên thích như thị cánh (vân vân )。 「我聞」者，或「聞如是」，蓋經本不同，前後互舉耳。今例為四釋，《大論》云：「耳根不壞聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合，故言我聞。」 「ngã văn 」giả ，hoặc 「Văn như thị 」，cái Kinh bổn bất đồng ，tiền hậu hỗ cử nhĩ 。kim lệ vi tứ thích ，《đại luận 》vân ：「nhĩ căn bất hoại thanh tại khả văn xứ/xử ，tác tâm dục văn ，chúng duyên hòa hợp ，cố ngôn ngã văn 。」 問： vấn ： 應言耳聞，那云我聞？ ưng ngôn nhĩ văn ，na vân ngã văn ？ 答： đáp ： 我是耳主，舉我攝眾緣。此世界釋也。阿難登高稱我聞，大眾應悲號，適見如來今稱我聞，無學飛騰說偈。《佛話經》明文殊結集，先唱題、次稱如是我聞，時眾悲號。此為人釋也。阿難登高稱我聞遣眾疑，阿難身與佛相似，短佛三指，眾疑釋尊重出，或他方佛來，或阿難成佛；若唱我聞，三疑即遣。此對治釋也。阿難學人，隨俗稱我聞，第一義中無我無聞，古來眾釋同是因緣一意耳。 ngã thị nhĩ chủ ，cử ngã nhiếp chúng duyên 。thử thế giới thích dã 。A-nan đăng cao xưng ngã văn ，Đại chúng ưng bi hiệu ，thích kiến Như Lai kim xưng ngã văn ，vô học phi đằng thuyết kệ 。《Phật thoại Kinh 》minh Văn Thù kết tập ，tiên xướng Đề 、thứ xưng như thị ngã văn ，thời chúng bi hiệu 。thử vi nhân thích dã 。A-nan đăng cao xưng ngã văn khiển chúng nghi ，A-nan thân dữ Phật tương tự ，đoản Phật tam chỉ ，chúng nghi thích tôn trọng xuất ，hoặc tha phương Phật lai ，hoặc A-nan thành Phật ；nhược/nhã xướng ngã văn ，tam nghi tức khiển 。thử đối trì thích dã 。A-nan học nhân ，tùy tục xưng ngã văn ，đệ nhất nghĩa trung vô ngã vô văn ，cổ lai chúng thích đồng thị nhân duyên nhất ý nhĩ 。 約教解釋者，《釋論》云：「凡夫三種我，謂見、慢、名字，學人二種，無學一種。」阿難是學人，無邪我、能伏慢我，隨世名字稱我無咎，此用三藏意釋我也。《十住毘婆沙》云：「四句稱我皆墮邪見，佛正法中無我，誰聞？」此用通教意也。《大經》云：「阿難多聞士，知我無我而不二，雙分別我、無我。」此用別教意也。又阿難知我無我而不二，方便為侍者，傳持如來無礙智慧，以自在音聲傳權傳實，有何不可？此用圓教釋我也。又《正法念經》，明三阿難：阿難陀此云歡喜，持小乘藏；阿難跋陀此云歡喜賢，受持雜藏；阿難娑伽此云歡喜海，持佛藏。《阿含經》有典藏阿難，持菩薩藏。蓋指一人具於四德，傳持四法門，其義自顯(云云)。 ước giáo giải thích giả ，《thích luận 》vân ：「phàm phu tam chủng ngã ，vị kiến 、mạn 、danh tự ，học nhân nhị chủng ，vô học nhất chủng 。」A-nan thị học nhân ，vô tà ngã 、năng phục mạn ngã ，tùy thế danh tự xưng ngã vô cữu ，thử dụng Tam Tạng ý thích ngã dã 。《thập trụ Tỳ bà sa 》vân ：「tứ cú xưng ngã giai đọa tà kiến ，Phật chánh pháp trung vô ngã ，thùy văn ？」thử dụng thông giáo ý dã 。《Đại Nhật kinh 》vân ：「A-nan đa văn sĩ ，tri ngã vô ngã nhi bất nhị ，song phân biệt ngã 、vô ngã 。」thử dụng biệt giáo ý dã 。hựu A-nan tri ngã vô ngã nhi bất nhị ，phương tiện vi thị giả ，truyền trì Như Lai vô ngại trí tuệ ，dĩ tự tại âm thanh truyền quyền truyền thật ，hữu hà bất khả ？thử dụng viên giáo thích ngã dã 。hựu 《chánh pháp niệm Kinh 》，minh tam A-nan ：A-nan-đà thử vân hoan hỉ ，trì Tiểu thừa tạng ；A-nan bạt đà thử vân hoan hỉ hiền ，thọ trì tạp tạng ；A-nan sa già thử vân hoan hỉ hải ，trì Phật tạng 。《A-Hàm Kinh 》hữu điển tạng A-nan ，trì Bồ-tát tạng 。cái chỉ nhất nhân cụ ư tứ đức ，truyền trì tứ pháp môn ，kỳ nghĩa tự hiển (vân vân )。 本迹釋者，若未會入，可言阿難隨世名我；若發迹顯本，空王佛所同時發心，方便示為傳法之人，何所不能？ bản tích thích giả ，nhược/nhã vị hội nhập ，khả ngôn A-nan tùy thế danh ngã ；nhược/nhã phát tích hiển bản ，Không Vương Phật sở đồng thời phát tâm ，phương tiện thị vi truyền Pháp chi nhân ，hà sở bất năng ？ 觀心釋者，觀因緣所生法，即空、即假、即中，即空者我無我也，即假者分別我也，即中者真妙我也(云云)。 quán tâm thích giả ，quán nhân duyên sở sanh pháp ，tức không 、tức giả 、tức trung ，tức không giả ngã vô ngã dã ，tức giả giả phân biệt ngã dã ，tức trung giả chân diệu ngã dã (vân vân )。 釋「聞」者，阿難，佛得道夜生，侍佛二十餘年，未侍佛時應是不聞。《大論》云：「阿難集法時自云：『佛初轉法輪，我爾時不見，如是展轉聞。』」當知不悉聞也。舊解云：「阿難得佛覺三昧，力自能聞。」《報恩經》云：「阿難求四願，所未聞經願佛重說。」又云：「佛口密為說也。」《胎經》云：「佛從金棺出金臂，重為阿難現入胎之相，諸經皆聞。」況餘處說耶？此文云：「阿難得記，即憶本願，持先佛法皆如今也。」此因緣釋也。 thích 「văn 」giả ，A-nan ，Phật đắc đạo dạ sanh ，thị Phật nhị thập dư niên ，vị thị Phật thời ưng thị bất văn 。《đại luận 》vân ：「A-nan tập Pháp thời tự vân ：『Phật sơ chuyển Pháp luân ，ngã nhĩ thời bất kiến ，như thị triển chuyển văn 。』」đương tri bất tất văn dã 。cựu giải vân ：「a nan đắc Phật giác tam muội ，lực tự năng văn 。」《báo ân Kinh 》vân ：「A-nan cầu tứ nguyện ，sở vị văn Kinh nguyện Phật trọng thuyết 。」hựu vân ：「Phật khẩu mật vi thuyết dã 。」《thai Kinh 》vân ：「Phật tùng kim quan xuất kim tý ，trọng vi A-nan hiện nhập thai chi tướng ，chư Kinh giai văn 。」huống dư xứ/xử thuyết da ？thử văn vân ：「a nan đắc kí ，tức ức Bổn Nguyện ，trì tiên Phật Pháp giai như kim dã 。」thử nhân duyên thích dã 。 若約教者，歡喜阿難，面如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨如仰完器，傳以化人如瀉異瓶，此傳聞、聞法也。歡喜賢，住學地得空無相願，眼、耳、鼻、舌諸根不漏，傳持聞不聞法也。典藏阿難多所含受，如大雲持雨，此傳持不聞聞法也。阿難海，是多聞士，自然能解了是常與無常，若知如來常不說法，是名菩薩具足多聞，佛法大海水，流入阿難心，此傳持不聞不聞法也。今經是海阿難，持不聞不聞之妙法也。 nhược/nhã ước giáo giả ，hoan hỉ A-nan ，diện như tịnh mãn nguyệt ，nhãn nhược/nhã thanh liên hoa ，thân thừa Phật chỉ như ngưỡng hoàn khí ，truyền dĩ hóa nhân như tả dị bình ，thử truyền văn 、văn Pháp dã 。hoan hỉ hiền ，trụ/trú học địa đắc không vô tướng nguyện ，nhãn 、nhĩ 、Tỳ 、thiệt chư căn bất lậu ，truyền trì văn bất văn Pháp dã 。điển tạng A-nan đa sở hàm thọ/thụ ，như đại vân trì vũ ，thử truyền trì bất văn văn Pháp dã 。A-nan hải ，thị đa văn sĩ ，tự nhiên năng giải liễu thị thường dữ vô thường ，nhược/nhã tri Như Lai thường bất thuyết Pháp ，thị danh Bồ Tát cụ túc đa văn ，Phật Pháp đại hải thủy ，lưu nhập A-nan tâm ，thử truyền trì bất văn bất văn Pháp dã 。kim Kinh thị hải A-nan ，trì bất văn bất văn chi diệu pháp dã 。 本迹解者，如上四聞皆迹引，而本地不可思議(云云)。 bản tích giải giả ，như thượng tứ văn giai tích dẫn ，nhi bản địa bất khả tư nghị (vân vân )。 觀心釋者，觀因緣法是觀聞聞，觀空是觀聞不聞，觀假是觀不聞聞，觀中是觀不聞不聞(云云)。一念觀者，妙觀也(云云)。 quán tâm thích giả ，quán nhân duyên pháp thị quán văn văn ，quán không thị quán văn bất văn ，quán giả thị quán bất văn văn ，quán trung thị quán bất văn bất văn (vân vân )。nhất niệm quán giả ，diệu quán dã (vân vân )。 「一時」者，肇師云：「法王啟運嘉會之時」者，世界也。論云：「迦羅是實時」，示內弟子時；食時著衣者，為人也。「三摩耶是假時」，破外道邪見者，對治也。若時與道合者，第一義也(云云)。若見諦已上、無學已下，名下一時；若三人同入第一義，名中一時；若登地已上，名上一時；若初住已上，名上上一時。今經是上上一時，此約教分別也。 「nhất thời 」giả ，triệu sư vân ：「pháp vương khải vận gia hội chi thời 」giả ，thế giới dã 。luận vân ：「Ca la thị thật thời 」，thị nội đệ-tử thời ；thực thời trước y giả ，vi nhân dã 。「tam-ma-da thị giả thời 」，phá ngoại đạo tà kiến giả ，đối trì dã 。nhược thời dữ đạo hợp giả ，đệ nhất nghĩa dã (vân vân )。nhược/nhã kiến đế dĩ thượng 、vô học dĩ hạ ，danh hạ nhất thời ；nhược/nhã tam nhân đồng nhập đệ nhất nghĩa ，danh trung nhất thời ；nhược/nhã đăng địa dĩ thượng ，danh thượng nhất thời ；nhược/nhã sơ trụ dĩ thượng ，danh thượng thượng nhất thời 。kim Kinh thị thượng thượng nhất thời ，thử ước giáo phân biệt dã 。 本迹者，前諸一時，迹也；久遠實得之一時，本也。 bản tích giả ，tiền chư nhất thời ，tích dã ；cửu viễn thật đắc chi nhất thời ，bổn dã 。 觀心釋者，觀心先空、次假、後中，次第觀心也。觀心即空、即假、即中者，圓妙觀心也。 quán tâm thích giả ，quán tâm tiên không 、thứ giả 、hậu trung ，thứ đệ quán tâm dã 。quán tâm tức không 、tức giả 、tức trung giả ，viên diệu quán tâm dã 。 「佛」者，劫初無病，劫盡多病；長壽時樂，短壽時苦。東天下富而壽，西天下多珠寶多牛羊，北天下無我、無臣屬，如此時處不感佛出。八萬歲時百年時，南天下未見果而修因，故佛出其地。離車子云：「摩竭提國如大池，佛出其國如大蓮華。」無勝云：「佛於眾生平等無二，汝等耽荒五欲不見佛耳，非佛棄汝出摩竭提。」此皆世界釋也。日若不出，池中未生、生已等華，翳死無疑；佛若出世則有剎利、婆羅門、居士、四天王乃至有頂，此就為人釋也。三乘根性感佛出世，餘不能感，善斷有頂種，永度生死流，此就對治說也。佛於法性，無動、無出，能令眾生感見動出，而於如來實無動出，此就第一義說也。皆因緣釋耳。 「Phật 」giả ，kiếp sơ vô bệnh ，kiếp tận đa bệnh ；trường thọ thời lạc/nhạc ，đoản thọ thời khổ 。Đông thiên hạ phú nhi thọ ，Tây thiên hạ đa châu bảo đa ngưu dương ，Bắc thiên hạ vô ngã 、vô Thần chúc ，như thử thời xứ/xử bất cảm Phật xuất 。bát vạn tuế thời bách niên thời ，Nam thiên hạ vị kiến quả nhi tu nhân ，cố Phật xuất kỳ địa 。ly xa tử vân ：「Ma kiệt đề quốc như Đại trì ，Phật xuất kỳ quốc như đại liên hoa 。」Vô thắng vân ：「Phật ư chúng sanh bình đẳng vô nhị ，nhữ đẳng đam hoang ngũ dục bất kiến Phật nhĩ ，phi Phật khí nhữ xuất Ma kiệt đề 。」thử giai thế giới thích dã 。nhật nhược/nhã bất xuất ，trì trung vị sanh 、sanh dĩ đẳng hoa ，ế tử vô nghi ；Phật nhược/nhã xuất thế tức hữu sát lợi 、Bà-la-môn 、Cư-sĩ 、Tứ Thiên Vương nãi chí hữu đính ，thử tựu vi nhân thích dã 。tam thừa căn tánh cảm Phật xuất thế ，dư bất năng cảm ，thiện đoạn hữu đính chủng ，vĩnh độ sanh tử lưu ，thử tựu đối trì thuyết dã 。Phật ư pháp tánh ，vô động 、vô xuất ，năng lệnh chúng sanh cảm kiến động xuất ，nhi ư Như Lai thật vô động xuất ，thử tựu đệ nhất nghĩa thuyết dã 。giai nhân duyên thích nhĩ 。 佛名覺者、知者，於道場樹下，知覺世間、出世間，總相、別相，覺世即苦、集，覺出世即道、滅；亦能覺他。身長丈六，壽八十，老比丘像。菩提樹下三十四心正、習俱盡者，即三藏佛自覺覺他。帶比丘像現尊特身，樹下一念相應，斷餘殘習者，即通佛自覺覺他。單現尊特相，坐蓮花臺受佛職者，即別佛自覺覺他。隱前三相，唯示不可思議如虛空相，即圓佛自覺覺他。故經云：「或見如來丈六之身，或見小身、大身，或見坐花臺為百千釋迦說心地法門，或見身同虛空遍於法界無有分別。」即此義也。是為約教分別也。 Phật danh giác giả 、tri giả ，ư đạo tràng thụ hạ ，tri giác thế gian 、xuất thế gian ，tổng tướng 、biệt tướng ，giác thế tức khổ 、tập ，giác xuất thế tức đạo 、diệt ；diệc năng giác tha 。thân trường/trưởng trượng lục ，thọ bát thập ，lão Tỳ-kheo tượng 。Bồ-đề thụ hạ tam thập tứ tâm chánh 、tập câu tận giả ，tức Tam Tạng Phật tự giác giác tha 。đái Tỳ-kheo tượng hiện tôn đặc thân ，thụ hạ nhất niệm tướng ứng ，đoạn dư tàn tập giả ，tức thông Phật tự giác giác tha 。đan hiện tôn đặc tướng ，tọa liên hoa đài thọ/thụ Phật chức giả ，tức biệt Phật tự giác giác tha 。ẩn tiền tam tướng ，duy thị bất khả tư nghị như hư không tướng ，tức viên Phật tự giác giác tha 。cố Kinh vân ：「hoặc kiến Như Lai trượng lục chi thân ，hoặc kiến tiểu thân 、đại thân ，hoặc kiến tọa hoa đài vi ách thiên Thích Ca thuyết tâm địa Pháp môn ，hoặc kiến thân đồng hư không biến ư Pháp giới vô hữu phân biệt 。」tức thử nghĩa dã 。thị vi ước giáo phân biệt dã 。 本迹釋者，一佛為本，三佛為迹，中間示現數數唱生、數數唱滅，皆是迹也；唯本地四佛皆是本也。 bản tích thích giả ，nhất Phật vi bổn ，tam Phật vi tích ，trung gian thị hiện sát sát xướng sanh 、sát sát xướng diệt ，giai thị tích dã ；duy bản địa tứ Phật giai thị bổn dã 。 觀心釋者，觀因緣所生心，先空、次假、後中，皆偏覺也；觀心即空、即假、即中，是圓覺也(云云)。 quán tâm thích giả ，quán nhân duyên sở sanh tâm ，tiên không 、thứ giả 、hậu trung ，giai Thiên giác dã ；quán tâm tức không 、tức giả 、tức trung ，thị viên giác dã (vân vân )。 「住」者，能住住所住，所住即是忍土王城，能住即是四威儀，住世未滅，此則世界因緣釋住也。又住者，住十善道、住四禪中，此即為人因緣釋住也。又住者，住三三昧，對治因緣釋住。又住者，住首楞嚴，即是第一義因緣釋住(云云)。 「trụ/trú 」giả ，năng trụ trụ/trú sở trụ ，sở trụ tức thị nhẫn thổ vương thành ，năng trụ tức thị tứ uy nghi ，trụ/trú thế vị diệt ，thử tức thế giới nhân duyên thích trụ/trú dã 。hựu trụ/trú giả ，trụ/trú thập thiện đạo 、trụ/trú tứ Thiền trung ，thử tức vi nhân nhân duyên thích trụ/trú dã 。hựu trụ/trú giả ，trụ/trú tam tam muội ，đối trì nhân duyên thích trụ/trú 。hựu trụ/trú giả ，trụ/trú Thủ Lăng Nghiêm ，tức thị đệ nhất nghĩa nhân duyên thích trụ/trú (vân vân )。 約教者，三藏佛從析門發真無漏，住有餘、無餘涅槃。通佛從體門發真，住有餘、無餘涅槃。別佛從次第門入，住祕密藏。圓佛從不次第門入，住祕密藏。前三佛住，能所皆麁；後一佛住，能所俱妙。今經則是圓佛住於妙住也。 ước giáo giả ，Tam Tạng Phật tùng tích môn phát chân vô lậu ，trụ/trú hữu dư 、Vô-Dư Niết-Bàn 。thông Phật tùng thể môn phát chân ，trụ/trú hữu dư 、Vô-Dư Niết-Bàn 。biệt Phật tùng thứ đệ môn nhập ，trụ/trú bí mật tạng 。viên Phật tùng bất thứ đệ môn nhập ，trụ/trú bí mật tạng 。tiền tam Phật trụ/trú ，năng sở giai thô ；hậu nhất Phật trụ/trú ，năng sở câu diệu 。kim Kinh tức thị viên Phật trụ/trú ư diệu trụ/trú dã 。 本迹解者，三藏佛應涅槃，慈悲垂迹生身住世。通佛誓願慈悲，扶餘習度眾生作佛事。別、圓佛皆慈悲薰法性，愍眾生故垂應法界。當知四佛住本佛住，以慈悲故住於忍土王城，威儀住世，是名迹住。 bản tích giải giả ，Tam Tạng Phật ưng Niết-Bàn ，từ bi thùy tích sanh thân trụ thế 。thông Phật thệ nguyện từ bi ，phù dư tập độ chúng sanh tác Phật sự 。biệt 、viên Phật giai từ bi huân pháp tánh ，mẫn chúng sanh cố thùy ưng Pháp giới 。đương tri tứ Phật trụ/trú bản Phật trụ/trú ，dĩ từ bi cố trụ/trú ư nhẫn thổ vương thành ，uy nghi trụ/trú thế ，thị danh tích trụ/trú 。 觀解者，觀住於境，或住無常境，即空、即假、即中等境，以無住法住於境中故名為住。 quán giải giả ，quán trụ/trú ư cảnh ，hoặc trụ/trú vô thường cảnh ，tức không 、tức giả 、tức trung đẳng cảnh ，dĩ vô trụ pháp trụ ư cảnh trung cố danh vi trụ/trú 。 「王舍城」者，天竺稱羅閱祇伽羅，羅閱祇此云王舍，伽羅此云城，國名摩伽陀，此云不害，無刑殺法也；亦云摩竭提，此云天羅，天羅者王名也，以王名國，此王即駁足之父。昔久遠劫，此王主千小國，王巡山值牸師子，眾人迸散，仍共王交。後月滿來殿上生，王知是己子，訛言我既無兒，此乃天賜，養為太子，足上斑駁，時人號為駁足。後紹王位，喜噉肉，勅厨人無令肉少，一時遽闕，乃取城西新死小兒為膳。王言大美，勅之常辦此肉，厨人日捕一人，舉國愁恐，千小國興兵廢王，置耆闍山中，諸羅剎輔之為鬼王，因與山神誓，誓取千王祭山。捕得九百九十九，唯少普明王，後時伺執得之。大啼哭，恨生來實語，而今乖信。駁足放之還國，作大施，立太子，仍就死，形悅心安。駁足問之，答：「得聞聖法。」因令說之，廣讚慈心，毀呰殺害，仍說四非常偈(云云)。駁足聞法，得空平等地，即初地也。千王各取一渧血、三條髮，賽山神願。駁足與千王共立舍城，都五山中為大國，各以千小國付子胤，千王更迭知大國事。又百姓在五山內，七遍作舍，七度被燒，百姓議云：「由我薄福數致煨燼，王有福力其舍不燒，自今已後皆排我屋為王舍。」由是免燒，故稱王舍城。又駁足共千王立舍於其地，故稱王舍。又駁足得道放赦千王，千王被赦於其地故，名地為王赦，而經家借音為屋舍字耳。因緣出《大論》及諸經(云云)。 「Vương-Xá thành 」giả ，Thiên-Trúc xưng La duyệt kì già la ，La duyệt kì thử vân Vương Xá ，già la thử vân thành ，quốc danh Ma-già-đà ，thử vân bất hại ，vô hình sát Pháp dã ；diệc vân Ma kiệt đề ，thử vân Thiên La ，Thiên La giả Vương danh dã ，dĩ Vương danh quốc ，thử Vương tức bác túc chi phụ 。tích cửu viễn kiếp ，thử Vương chủ thiên tiểu quốc ，Vương tuần sơn trị tự sư tử ，chúng nhân bỉnh tán ，nhưng cọng Vương giao 。hậu Nguyệt mãn lai điện thượng sanh ，Vương tri thị kỷ tử ，ngoa ngôn ngã ký vô nhi ，thử nãi Thiên tứ ，dưỡng vi Thái-Tử ，túc thượng ban bác ，thời nhân hiệu vi bác túc 。hậu thiệu Vương vị ，hỉ đạm nhục ，sắc 厨nhân vô lệnh nhục thiểu ，nhất thời cự khuyết ，nãi thủ thành Tây tân tử tiểu nhi vi thiện 。Vương ngôn Đại mỹ ，sắc chi thường biện/bạn thử nhục ，厨nhân nhật bộ nhất nhân ，cử quốc sầu khủng ，thiên tiểu quốc hưng binh phế Vương ，trí kì đồ sơn trung ，chư La-sát phụ chi vi quỷ Vương ，nhân dữ sơn Thần thệ ，thệ thủ thiên Vương tế sơn 。bộ đắc cửu bách cửu thập cửu ，duy thiểu phổ minh Vương ，hậu thời tý chấp đắc chi 。Đại đề khốc ，hận sanh lai thật ngữ ，nhi kim quai tín 。bác túc phóng chi hoàn quốc ，tác Đại thí ，lập Thái-Tử ，nhưng tựu tử ，hình duyệt tâm an 。bác túc vấn chi ，đáp ：「đắc văn thánh pháp 。」nhân lệnh thuyết chi ，quảng tán từ tâm ，hủy 呰sát hại ，nhưng thuyết tứ phi thường kệ (vân vân )。bác túc văn Pháp ，đắc không bình đẳng địa ，tức sơ địa dã 。thiên Vương các thủ nhất đế huyết 、tam điều phát ，tái sơn Thần nguyện 。bác túc dữ thiên Vương cọng lập Xá thành ，đô ngũ sơn trung vi Đại quốc ，các dĩ thiên tiểu quốc phó tử dận ，thiên Vương cánh điệt tri Đại quốc sự 。hựu bách tính tại ngũ sơn nội ，thất biến tác xá ，thất độ bị thiêu ，bách tính nghị vân ：「do ngã bạc phước số trí ổi tẫn ，Vương hữu phước lực kỳ xá bất thiêu ，tự kim dĩ hậu giai bài ngã ốc vi Vương Xá 。」do thị miễn thiêu ，cố xưng Vương-Xá thành 。hựu bác túc cọng thiên Vương lập xá ư kỳ địa ，cố xưng Vương Xá 。hựu bác túc đắc đạo phóng xá thiên Vương ，thiên Vương bị xá ư kỳ địa cố ，danh địa vi Vương xá ，nhi Kinh gia tá âm vi ốc xá tự nhĩ 。nhân duyên xuất 《đại luận 》cập chư Kinh (vân vân )。 約教者，《像法決疑經》云：「一切大眾所見不同，或見娑羅林地，悉是土砂、草木、石壁，或見七寶清淨莊嚴，或見此林是三世諸佛所遊行處，或見此林即是不可思議諸佛境界真實法體。」例知此義，四見不同，所住既然，能住亦爾。此則約教分別也。本迹、觀心在後說。 ước giáo giả ，《Tượng Pháp Quyết Nghi Kinh 》vân ：「nhất thiết Đại chúng sở kiến bất đồng ，hoặc kiến Ta-la lâm địa ，tất thị độ sa 、thảo mộc 、thạch bích ，hoặc kiến thất bảo thanh tịnh trang nghiêm ，hoặc kiến thử lâm thị tam thế chư Phật sở du hành xử ，hoặc kiến thử lâm tức thị bất khả tư nghị chư Phật cảnh giới chân thật Pháp thể 。」lệ tri thử nghĩa ，tứ kiến bất đồng ，sở trụ ký nhiên ，năng trụ diệc nhĩ 。thử tức ước giáo phân biệt dã 。bản tích 、quán tâm tại hậu thuyết 。 「耆闍崛山」者，此翻靈鷲，亦云鷲頭，亦云狼跡，梁武云：「王鴡引詩人所詠關睢是也。」《爾雅》云：「似鵄。」又解，山峯似鷲，將峯名山。又云，山南有尸陀林，鷲食尸竟棲其山，時人呼為鷲山。又解，前佛今佛皆居此山，若佛滅後羅漢住，法滅支佛住，無支佛鬼神住。既是聖靈所居，總有三事，因呼為靈鷲山。有五精舍：鞞婆羅跋恕，此云天主穴；薩多般那求訶，此云七葉穴；因陀世羅求訶，此云蛇神山；薩簸恕魂直迦鉢婆羅，此云少獨力山；五是耆闍崛山。 「Kì-xà-Quật sơn 」giả ，thử phiên Linh Thứu ，diệc vân thứu đầu ，diệc vân lang tích ，lương vũ vân ：「Vương 鴡dẫn thi nhân sở vịnh quan tuy thị dã 。」《nhĩ nhã 》vân ：「tự 鵄。」hựu giải ，sơn phong tự thứu ，tướng phong danh sơn 。hựu vân ，sơn Nam hữu thi đà lâm ，thứu thực/tự thi cánh tê kỳ sơn ，thời nhân hô vi Thứu sơn 。hựu giải ，tiền Phật kim Phật giai cư thử sơn ，nhược/nhã Phật diệt hậu La-hán trụ/trú ，pháp diệt Chi Phật trụ/trú ，vô Chi Phật quỷ thần trụ/trú 。ký thị thánh linh sở cư ，tổng hữu tam sự ，nhân hô vi Linh Thứu sơn 。hữu ngũ Tịnh Xá ：Tỳ Bà la bạt thứ ，thử vân Thiên Chủ huyệt ；tát đa ba/bát na cầu ha ，thử vân thất diệp huyệt ；nhân đà thế la cầu ha ，thử vân xà Thần sơn ；Tát Bá Thứ Hồn Trực Ca Bát Bà La ，thử vân thiểu độc lực sơn ；ngũ thị Kì-xà-Quật sơn 。 問： vấn ： 劫火洞然，天地廓清，云何前佛後佛同居此山？ kiếp hỏa đỗng nhiên ，Thiên địa khuếch thanh ，vân hà tiền Phật hậu Phật đồng cư thử sơn ？ 答： đáp ： 後劫立，本相還現，得神通人，知昔名以名今耳。例如先劫姓瞿曇，將本姓以姓今也。 hậu kiếp lập ，bổn tướng hoàn hiện ，đắc thần thông nhân ，tri tích danh dĩ danh kim nhĩ 。lệ như tiên kiếp tính Cồ Đàm ，tướng bổn tính dĩ tính kim dã 。 約教釋「山」，例如城義說(云云)。 ước giáo thích 「sơn 」，lệ như thành nghĩa thuyết (vân vân )。 觀釋者，王即心王，舍即五陰，心王造此舍，若析五陰舍空，空為涅槃城，此觀既淺如見土木；若體五陰舍即空，空為涅槃城，即通教也；若觀五陰舍，因滅是色獲得常色，受、想、行、識亦復如是，此之四德常為諸佛之所遊處；若觀五陰即法性，法性無受、想、行、識，一切眾生即是涅槃，不可復滅，畢竟空寂舍，如是涅槃，即是真如實體(云云)。 quán thích giả ，Vương tức tâm Vương ，xá tức ngũ uẩn ，tâm Vương tạo thử xá ，nhược/nhã tích ngũ uẩn xá không ，không vi Niết Bàn thành ，thử quán ký thiển như kiến thổ mộc ；nhược/nhã thể ngũ uẩn xá tức không ，không vi Niết Bàn thành ，tức thông giáo dã ；nhược/nhã quán ngũ uẩn xá ，nhân diệt thị sắc hoạch đắc thường sắc ，thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức diệc phục như thị ，thử chi tứ đức thường vi chư Phật chi sở du xứ/xử ；nhược/nhã quán ngũ uẩn tức pháp tánh ，pháp tánh thị cố 、tưởng 、hạnh/hành/hàng 、thức ，nhất thiết chúng sanh tức thị Niết-Bàn ，bất khả phục diệt ，tất cánh không tịch xá ，như thị Niết-Bàn ，tức thị chân như thật thể (vân vân )。 觀心山者，若觀色陰，無知如山，識陰如靈，三陰如鷲，觀此靈鷲無常，即析觀也；觀此靈鷲即空，體觀也；觀靈即智性了因，智慧莊嚴也，鷲即聚集緣因，福德莊嚴也，山即法性正因，不動三法，名祕密藏；自住其中亦用度人，下文云：「佛自住大乘」，即別、圓二觀(云云)。 quán tâm sơn giả ，nhược/nhã quán sắc uẩn ，vô tri như sơn ，thức uẩn như linh ，tam uẩn như thứu ，quán thử Linh Thứu vô thường ，tức tích quán dã ；quán thử Linh Thứu tức không ，thể quán dã ；quán linh tức trí tánh liễu nhân ，trí tuệ trang nghiêm dã ，thứu tức tụ tập duyên nhân ，phước đức trang nghiêm dã ，sơn tức pháp tánh chánh nhân ，bất động tam Pháp ，danh bí mật tạng ；tự trụ/trú kỳ trung diệc dụng độ nhân ，hạ văn vân ：「Phật tự trụ/trú Đại-Thừa 」，tức biệt 、viên nhị quán (vân vân )。 「中」者，佛好中道，升中天、中日、降中國、中夜滅，皆表中道；今處山中，說中道也。 「trung 」giả ，Phật hảo trung đạo ，thăng Trung Thiên 、trung nhật 、hàng Trung Quốc 、trung dạ diệt ，giai biểu trung đạo ；kim xứ/xử sơn trung ，thuyết trung đạo dã 。 釋同聞眾為三：初聲聞、次菩薩、後雜眾，諸經多爾。舊云有事、有義。事者，逐形迹親疎，聲聞形出俗網，迹近如來，證經為親，故前列也；天人形乖服異，迹非侍奉，證經為疎，故後列也；菩薩形不檢節、迹無定處，既不同俗，復異於僧，處季孟之間，故居中仲也。有義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏，菩薩不欣、不著，居中求宗，故在兩間。《釋論》意亦爾，此一解似兩釋，事解似因緣，義解似約教(云云)。 thích đồng văn chúng vi tam ：sơ Thanh văn 、thứ Bồ Tát 、hậu tạp chúng ，chư Kinh đa nhĩ 。cựu vân hữu sự 、hữu nghĩa 。sự giả ，trục hình tích thân sơ ，Thanh văn hình xuất tục võng ，tích cận Như Lai ，chứng Kinh vi thân ，cố tiền liệt dã ；Thiên Nhân hình quai phục dị ，tích phi thị phụng ，chứng Kinh vi sơ ，cố hậu liệt dã ；Bồ Tát hình bất kiểm tiết 、tích vô định xứ/xử ，ký bất đồng tục ，phục dị ư tăng ，xứ/xử quý mạnh chi gian ，cố cư trung trọng dã 。hữu nghĩa giả ，Thanh văn hân Niết-Bàn ，Thiên Nhân trước/trứ sanh tử ，các hữu sở Thiên ，Bồ Tát bất hân 、bất trước ，cư trung cầu tông ，cố tại lượng (lưỡng) gian 。《thích luận 》ý diệc nhĩ ，thử nhất giải tự lượng (lưỡng) thích ，sự giải tự nhân duyên ，nghĩa giải tự ước giáo (vân vân )。 本迹解者，聲聞內祕外現，何甞保證涅槃；天人皆大薩埵，豈復耽染生死？皆是迹引二邊，而本常中道也。 bản tích giải giả ，Thanh văn nội bí ngoại hiện ，hà 甞bảo chứng Niết Bàn ；Thiên Nhân giai Đại Tát-đỏa ，khởi phục đam nhiễm sanh tử ？giai thị tích dẫn nhị biên ，nhi bản thường trung đạo dã 。 觀心釋者，從假入空觀，即偏破生死；從空入假觀，即偏破涅槃，中道正觀無復前後(云云)。 quán tâm thích giả ，tùng giả nhập không quán ，tức Thiên phá sanh tử ；tùng không nhập giả quán ，tức Thiên phá Niết-Bàn ，trung đạo chánh quán vô phục tiền hậu (vân vân )。 列聲聞為二：先比丘、次比丘尼。比丘又二：先列多知識，次列少知識；舊呼為大名聞、小名聞。雖然無據，今依文判如此。就多知識眾為六：一類、二數、三位、四歎、五列名、六結。 liệt Thanh văn vi nhị ：tiên Tỳ-kheo 、thứ Tì-kheo-ni 。Tỳ-kheo hựu nhị ：tiên liệt đa tri thức ，thứ liệt thiểu tri thức ；cựu hô vi Đại danh văn 、tiểu danh văn 。tuy nhiên vô cứ ，kim y văn phán như thử 。tựu đa tri thức chúng vi lục ：nhất loại 、nhị số 、tam vị 、tứ thán 、ngũ liệt danh 、lục kết 。 一、類者，皆是大比丘氣類也。譬群方貴賤，各有班輩。今諸比丘，皆眾所知識、高譽大德也。 nhất 、loại giả ，giai thị Đại Tỳ-kheo khí loại dã 。thí quần phương quý tiện ，các hữu ban bối 。kim chư Tỳ-kheo ，giai chúng sở tri thức 、cao dự Đại Đức dã 。 《釋論》明「與」者，共義，舉七一解共，謂一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。若歷教，應各明七一：三藏一七一，通教二七一，別教無量七一，圓教一七一。若未發迹，正是三藏、通教中七一，直明兩意幾異，時、處、戒、解脫是同，心、見、道三種則異；若至開三顯一，即得入圓教七一也。 《thích luận 》minh 「dữ 」giả ，cọng nghĩa ，cử thất nhất giải cọng ，vị nhất thời 、nhất xứ/xử 、nhất giới 、nhất tâm 、nhất kiến 、nhất đạo 、nhất giải thoát dã 。nhược/nhã lịch giáo ，ưng các minh thất nhất ：Tam Tạng nhất thất nhất ，thông giáo nhị thất nhất ，biệt giáo vô lượng thất nhất ，viên giáo nhất thất nhất 。nhược/nhã vị phát tích ，chánh thị Tam Tạng 、thông giáo trung thất nhất ，trực minh lượng (lưỡng) ý kỷ dị ，thời 、xứ/xử 、giới 、giải thoát thị đồng ，tâm 、kiến 、đạo tam chủng tức dị ；nhược/nhã chí khai tam hiển nhất ，tức đắc nhập viên giáo thất nhất dã 。 《法華》論四種聲聞，今開住果者為兩：析法住果是三藏聲聞，體法住果是通教聲聞。開應化者為兩：登地應化別教聲聞，登住應化圓教聲聞。開佛道聲聞亦為兩：令他次第聞佛道是別教聲聞，令他不次第聞佛道即圓聲聞。聲聞義浩然，云何以證涅槃者判之(云云)。 《Pháp hoa 》luận tứ chủng Thanh văn ，kim khai trụ quả giả vi lượng (lưỡng) ：tích Pháp trụ quả thị Tam Tạng Thanh văn ，thể pháp trụ quả thị thông giáo Thanh văn 。khai ưng hóa giả vi lượng (lưỡng) ：đăng địa ưng hóa biệt giáo Thanh văn ，đăng trụ ưng hóa viên giáo Thanh văn 。khai Phật đạo Thanh văn diệc vi lượng (lưỡng) ：lệnh tha thứ đệ văn Phật đạo thị biệt giáo Thanh văn ，lệnh tha bất thứ đệ văn Phật đạo tức viên Thanh văn 。Thanh văn nghĩa hạo nhiên ，vân hà dĩ chứng Niết Bàn giả phán chi (vân vân )。 「大」者，《釋論》明「大」者，亦言多，亦言勝，器量尊重為天王等大人所敬故言大，升出九十五種道外故言勝，遍知內外經書故言多，又數至一萬二千故言多。今明有大道故、有大用故、有大知故，故言大。勝者，道勝、用勝、知勝，故言勝。多者，道多、用多、知多，故言多。道即性念處，大於一切智外道；用即共念處，勝神通外道；知即緣念處，多四韋陀外道也。約教釋大、多、勝者，大人所敬等，是三藏中釋耳。大者，大力羅漢所敬也；多者，遍知生滅即無生滅法也；勝者，勝三藏四門也，此通教釋也。又大者，體法大力羅漢所敬也；多者，恒沙佛法皆知也；勝者，勝二乘人，此別教釋也。又大者，諸大菩薩所敬也；多者，法界不可量法悉知也；勝者，勝諸菩薩也，此圓教釋也。 「Đại 」giả ，《thích luận 》minh 「Đại 」giả ，diệc ngôn đa ，diệc ngôn thắng ，khí lượng tôn trọng vi Thiên Vương đẳng đại nhân sở kính cố ngôn Đại ，thăng xuất cửu thập ngũ chủng đạo ngoại cố ngôn thắng ，biến tri nội ngoại Kinh thư cố ngôn đa ，hựu số chí nhất vạn nhị thiên cố ngôn đa 。kim minh hữu đại đạo cố 、hữu đại dụng cố 、hữu Đại tri cố ，cố ngôn Đại 。thắng giả ，đạo thắng 、dụng thắng 、tri thắng ，cố ngôn thắng 。đa giả ，đạo đa 、dụng đa 、tri đa ，cố ngôn đa 。đạo tức tánh niệm xứ ，Đại ư nhất thiết trí ngoại đạo ；dụng tức cọng niệm xứ ，thắng thần thông ngoại đạo ；tri tức duyên niệm xứ ，đa tứ vi đà ngoại đạo dã 。ước giáo thích Đại 、đa 、thắng giả ，đại nhân sở kính đẳng ，thị Tam Tạng trung thích nhĩ 。Đại giả ，Đại lực La-hán sở kính dã ；đa giả ，biến tri sanh diệt tức vô sanh diệt pháp dã ；thắng giả ，thắng Tam Tạng tứ môn dã ，thử thông giáo thích dã 。hựu Đại giả ，thể pháp Đại lực La-hán sở kính dã ；đa giả ，hằng sa Phật Pháp giai tri dã ；thắng giả ，thắng nhị thừa nhân ，thử biệt giáo thích dã 。hựu Đại giả ，chư đại Bồ-tát sở kính dã ；đa giả ，Pháp giới bất khả lượng Pháp tất tri dã ；thắng giả ，thắng chư Bồ-tát dã ，thử viên giáo thích dã 。 本迹者，此諸大德久為諸佛之所咨嗟，本得勝幢三昧超諸外道，先已成就種智遍知，迹來輔佛行化，示作愛見中大、多、勝，欲引乳入酪；又作三藏中大、多、勝，欲引酪入生蘇；示方等中大、多、勝，欲引生蘇入熟蘇；示轉教作《般若》中大、多、勝；欲引熟蘇入醍醐故作《法華》中大、多、勝也，然其本地大、多、勝又矣(云云)。 bản tích giả ，thử chư Đại Đức cửu vi chư Phật chi sở tư ta ，bổn đắc thắng tràng tam muội siêu chư ngoại đạo ，tiên dĩ thành tựu chủng trí biến tri ，tích lai phụ Phật hạnh/hành/hàng hóa ，thị tác ái kiến trung Đại 、đa 、thắng ，dục dẫn nhũ nhập lạc ；hựu tác Tam Tạng trung Đại 、đa 、thắng ，dục dẫn lạc nhập sanh tô ；thị phương đẳng trung Đại 、đa 、thắng ，dục dẫn sanh tô nhập thục tô ；thị chuyển giáo tác 《Bát-nhã 》trung Đại 、đa 、thắng ；dục dẫn thục tô nhập thể hồ cố tác 《Pháp hoa 》trung Đại 、đa 、thắng dã ，nhiên kỳ bổn địa đại 、đa 、thắng hựu hĩ (vân vân )。 觀心者，空觀為大，假觀為多，中觀為勝。又直就中觀心性廣博猶若虛空，故名大；雙遮二邊入寂滅海，故名勝；雙照二諦多所含容，一心一切心，故名多也。 quán tâm giả ，không quán vi Đại ，giả quán vi đa ，trung quán vi thắng 。hựu trực tựu trung quán tâm tánh quảng bác do nhược hư không ，cố danh Đại ；song già nhị biên nhập tịch diệt hải ，cố danh thắng ；song chiếu nhị đế đa sở hàm dung ，nhất tâm nhất thiết tâm ，cố danh đa dã 。 「比丘」者，肇師云：「秦言淨命，乞食、破煩惱、能持戒、怖魔等，天竺一名含此四義，秦無以翻，故存本稱。」什師云：「始出妻子家，應以乞食自資，清淨活命；終出三界家，必須破煩惱，持戒自守。具此二義，天魔怖其出境也。」《釋論》云：「怖魔、破惡、乞士，魔樂生死，其既出家復化餘人，俱離三界乖於魔意，魔用力制翻被五繫，但愁懼而已，故名怖魔。出家人必破身、口七惡，故言破惡。夫在家三種如法，一田、二商、三仕，用養身命；出家人佛不許此，唯乞自濟，身安道存，福利檀越，三義相成即比丘義也。」《涅槃》、《寶梁》皆舉破惡名比丘者，不具說也。今明此三義，應通初、後，如初出家時白四羯磨，無作戒力遍一切境，翻無作惡；初修禪定發定共戒，防伏意地貪、瞋不起；初修觀慧發相似道共戒，能伏煩惱。初心亦稱破惡，何獨後心耶？怖魔者，初剃髮、稟戒，已令魔愁，修定欲伏惱煩，修慧欲破煩惱，初心亦令魔怖，何獨後心耶？乞士者，初離邪命以乞自活、修禪歷境、求定修慧緣理求無漏，皆是乞士，何況相應而非乞士？具此義故通名比丘。依經家皆歎後心比丘耳，此皆三藏意。若歷緣求真名乞士，破障理之惑名破惡，修此行怖四魔，即通教義。若歷三諦求理名乞士，除通、別惑名破惡，怖八魔十魔者，即別義。若即生死求實相味名乞士，達煩惱即菩提名破惡，魔界即佛界者，是圓教義。若未發迹但明前二義，若已顯本，具後意也。 「Tỳ-kheo 」giả ，triệu sư vân ：「tần ngôn tịnh mạng ，khất thực 、phá phiền não 、năng trì giới 、phố ma đẳng ，Thiên-Trúc nhất danh hàm thử tứ nghĩa ，tần vô dĩ phiên ，cố tồn bổn xưng 。」thập sư vân ：「thủy xuất thê tử gia ，ưng dĩ khất thực tự tư ，thanh tịnh hoạt mạng ；chung xuất tam giới gia ，tất tu phá phiền não ，trì giới tự thủ 。cụ thử nhị nghĩa ，thiên ma bố/phố kỳ xuất cảnh dã 。」《thích luận 》vân ：「phố ma 、phá ác 、khất sĩ ，ma lạc/nhạc sanh tử ，kỳ ký xuất gia phục hóa dư nhân ，câu ly tam giới quai ư ma ý ，ma dụng lực chế phiên bị ngũ hệ ，đãn sầu cụ nhi dĩ ，cố danh phố ma 。xuất gia nhân tất phá thân 、khẩu thất ác ，cố ngôn phá ác 。phu tại gia tam chủng như pháp ，nhất điền 、nhị thương 、tam sĩ ，dụng dưỡng thân mạng ；xuất gia nhân Phật bất hứa thử ，duy khất tự tế ，thân an đạo tồn ，phước lợi đàn việt ，tam nghĩa tướng thành tức Tỳ-kheo nghĩa dã 。」《Niết-Bàn 》、《bảo lương 》giai cử phá ác danh Tỳ-kheo giả ，bất cụ thuyết dã 。kim minh thử tam nghĩa ，ưng thông sơ 、hậu ，như sơ xuất gia thời bạch tứ yết ma ，vô tác giới lực biến nhất thiết cảnh ，phiên vô tác ác ；sơ tu Thiền định phát định cọng giới ，phòng phục ý địa tham 、sân bất khởi ；sơ tu quán tuệ phát tương tự đạo cọng giới ，năng phục phiền não 。sơ tâm diệc xưng phá ác ，hà độc hậu tâm da ？phố ma giả ，sơ thế phát 、bẩm giới ，dĩ lệnh ma sầu ，tu định dục phục não phiền ，tu tuệ dục phá phiền não ，sơ tâm diệc lệnh ma bố/phố ，hà độc hậu tâm da ？khất sĩ giả ，sơ ly tà mạng dĩ khất tự hoạt 、tu Thiền lịch cảnh 、cầu định tu tuệ duyên lý cầu vô lậu ，giai thị khất sĩ ，hà huống tướng ứng nhi phi khất sĩ ？cụ thử nghĩa cố thông danh Tỳ-kheo 。y Kinh gia giai thán hậu tâm Tỳ-kheo nhĩ ，thử giai Tam Tạng ý 。nhược/nhã lịch duyên cầu chân danh khất sĩ ，phá chướng lý chi hoặc danh phá ác ，tu thử hạnh/hành/hàng bố/phố tứ ma ，tức thông giáo nghĩa 。nhược/nhã lịch tam đế cầu lý danh khất sĩ ，trừ thông 、biệt hoặc danh phá ác ，bố/phố bát ma thập ma giả ，tức biệt nghĩa 。nhược/nhã tức sanh tử cầu thật tướng vị danh khất sĩ ，đạt phiền não tức Bồ-đề danh phá ác ，ma giới tức Phật giới giả ，thị viên giáo nghĩa 。nhược/nhã vị phát tích đãn minh tiền nhị nghĩa ，nhược/nhã dĩ hiển bản ，cụ hậu ý dã 。 本迹者，本登涅槃山頂，與無明癡愛父母、結業妻子別，出分段、變易家，久除五住，何惡不破？獲真法喜，如食乳糜更無所須。持中道道共尸波羅蜜攝眾生戒度，魔界降伏，即佛界如。堪任乘御，本地功德久已成就，為調眾生，迹示五味比丘傳引眾生，例如前釋。 bản tích giả ，bổn đăng Niết Bàn sơn đảnh/đính ，dữ vô minh si ái phụ mẫu 、kết nghiệp thê tử biệt ，xuất phần đoạn 、biến dịch gia ，cửu trừ ngũ trụ ，hà ác bất phá ？hoạch chân pháp hỉ ，như thực/tự nhũ mi cánh vô sở tu 。trì trung đạo đạo cọng thi Ba-la-mật nhiếp chúng sanh giới độ ，ma giới hàng phục ，tức Phật giới như 。kham nhâm thừa ngự ，bản địa công đức cữu dĩ thành tựu ，vi điều chúng sanh ，tích thị ngũ vị Tỳ-kheo truyền dẫn chúng sanh ，lệ như tiền thích 。 觀心者，觀一念心淨若虛空，不為二邊桎梏所礙，平等大慧無住、無著，即名出家；以中觀自資、活法身慧命，名為乞士；觀五住煩惱即是菩提，是名破惡；一切諸邊顛倒無非中道，即是怖魔(云云)。 quán tâm giả ，quán nhất niệm tâm tịnh nhược/nhã hư không ，bất vi nhị biên chất cốc sở ngại ，bình đẳng đại tuệ vô trụ 、Vô Trước ，tức danh xuất gia ；dĩ trung quán tự tư 、hoạt Pháp thân tuệ mạng ，danh vi khất sĩ ；quán ngũ trụ phiền não tức thị Bồ-đề ，thị danh phá ác ；nhất thiết chư biên điên đảo vô phi trung đạo ，tức thị phố ma (vân vân )。 「眾」者，天竺云僧伽，此翻和合眾，一人不名和合，四人已上乃名和合，事和無別眾，法和無別理。佛常與千二百五十人俱，三迦葉千人，身子、目連二百五十。又云，耶舍五十。《雜阿含》四十五云：「五百比丘中，九十人三明，九十人俱解脫，餘但慧解脫。」《釋論》明四種僧：不依淨命名破戒僧，不解法律名愚癡僧，五方便名慚愧僧，苦法忍去名真實僧。此中非三種，但是真實僧。若依四教者，此僧歷偏、圓五味座，作同聞人，今正是圓教中證信也。 「chúng 」giả ，Thiên-Trúc vân tăng già ，thử phiên hòa hợp chúng ，nhất nhân bất danh hòa hợp ，tứ nhân dĩ thượng nãi danh hòa hợp ，sự hòa vô biệt chúng ，Pháp hòa vô biệt lý 。Phật thường dữ thiên nhị bách ngũ thập nhân câu ，tam Ca-diếp thiên nhân ，Thân tử 、Mục liên nhị bách ngũ thập 。hựu vân ，Da xá ngũ thập 。《Tạp A Hàm 》tứ thập ngũ vân ：「ngũ bách Tỳ-kheo trung ，cửu thập nhân tam minh ，cửu thập nhân câu giải thoát ，dư đãn tuệ giải thoát 。」《thích luận 》minh tứ chủng tăng ：bất y tịnh mạng danh phá giới tăng ，bất giải pháp luật danh ngu si tăng ，ngũ phương tiện danh tàm quý tăng ，khổ pháp nhẫn khứ danh chân thật tăng 。thử trung phi tam chủng ，đãn thị chân thật tăng 。nhược/nhã y tứ giáo giả ，thử tăng lịch Thiên 、viên ngũ vị tọa ，tác đồng văn nhân ，kim chánh thị viên giáo trung chứng tín dã 。 本迹釋者，本與實相理和，又與法界眾生機緣和，而迹為半字事理之僧，歷五味中引諸眾生(云云)。 bản tích thích giả ，bổn dữ thật tướng lý hòa ，hựu dữ Pháp giới chúng sanh ky duyên hòa ，nhi tích vi án tự sự lý chi tăng ，lịch ngũ vị trung dẫn chư chúng sanh (vân vân )。 觀解者，初學中觀入相似觀，既未發真，慚第一義天、愧諸聖人，即是有羞僧；觀慧若發即真實僧。若異此者，即前兩僧：不依觀行名破戒僧，不解觀相名愚癡僧。舉類義竟。 quán giải giả ，sơ học trung quán nhập tương tự quán ，ký vị phát chân ，tàm đệ nhất nghĩa Thiên 、quý chư Thánh nhân ，tức thị hữu tu tăng ；quán tuệ nhược/nhã phát tức chân thật tăng 。nhược/nhã dị thử giả ，tức tiền lượng (lưỡng) tăng ：bất y quán hạnh/hành/hàng danh phá giới tăng ，bất giải quán tướng danh ngu si tăng 。cử loại nghĩa cánh 。 二、明數者，即是一萬二千人也。本迹者，本是一萬二千菩薩，迹為萬二千聲聞也。觀者，觀十二入，一入具十法界，一界又十界，界界各十如是，即是一千，一入既一千，十二入即是萬二千法門也。 nhị 、minh số giả ，tức thị nhất vạn nhị thiên nhân dã 。bản tích giả ，bổn thị nhất vạn nhị thiên Bồ Tát ，tích vi vạn nhị thiên Thanh văn dã 。quán giả ，quán thập nhị nhập ，nhất nhập cụ thập pháp giới ，nhất giới hựu thập giới ，giới giới các thập như thị ，tức thị nhất thiên ，nhất nhập ký nhất thiên ，thập nhị nhập tức thị vạn nhị thiên Pháp môn dã 。 三、明位者，皆是阿羅漢也。《阿颰經》云應真；《瑞應》云真人，悉是無生釋羅漢也。依舊翻云無著、不生、應供。或言無翻，名含三義。無明糠脫，後世田中不受生死果報，故云不生；九十八使煩惱盡，故名殺賊；具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。含此三義釋阿羅漢也。或言初始學無生，生未無生，初雖怖魔，魔未大怖，初雖乞士，未是灼然應供；今獲無生忍，破煩惱賊盡，是好良田，以果對因釋羅漢三義。若論成就應取果三義，若通於初，亦取因三義，如此釋者，皆三藏通中意耳。若別、圓者義則不然，非但殺賊，亦殺不賊，不賊者涅槃是，是亦須破故，是殺賊義。不生於生，亦不生不生，無漏是不生，非但應供亦是供應，一切眾生是供應，皆歎初地、初住德也。 tam 、minh vị giả ，giai thị A-la-hán dã 。《a bạt Kinh 》vân ưng chân ；《thụy ưng 》vân chân nhân ，tất thị vô sanh thích La-hán dã 。y cựu phiên vân Vô Trước 、bất sanh 、Ứng-Cúng 。hoặc ngôn vô phiên ，danh hàm tam nghĩa 。vô minh khang thoát ，hậu thế điền trung bất thọ sanh tử quả báo ，cố vân bất sanh ；cửu thập bát sử phiền não tận ，cố danh Sát Tặc ；cụ trí đoạn công đức ，kham vi nhân thiên phước điền ，cố ngôn Ứng-Cúng 。hàm thử tam nghĩa thích A-la-hán dã 。hoặc ngôn sơ thủy học vô sanh ，sanh vị vô sanh ，sơ tuy phố ma ，ma vị Đại bố/phố ，sơ tuy khất sĩ ，vị thị chước nhiên Ứng-Cúng ；kim hoạch vô sanh nhẫn ，phá phiền não tặc tận ，thị hảo lương điền ，dĩ quả đối nhân thích La-hán tam nghĩa 。nhược/nhã luận thành tựu ưng thủ quả tam nghĩa ，nhược/nhã thông ư sơ ，diệc thủ nhân tam nghĩa ，như thử thích giả ，giai tam tạng thông trung ý nhĩ 。nhược/nhã biệt 、viên giả nghĩa tức bất nhiên ，phi đãn Sát Tặc ，diệc sát bất tặc ，bất tặc giả Niết-Bàn thị ，thị diệc tu phá cố ，thị Sát Tặc nghĩa 。bất sanh ư sanh ，diệc bất sanh bất sanh ，vô lậu thị bất sanh ，phi đãn Ứng-Cúng diệc thị cung/cúng ưng ，nhất thiết chúng sanh thị cung/cúng ưng ，giai thán sơ địa 、sơ trụ đức dã 。 本迹者，本得不受三昧，於二邊無所著，故名不生；斷五住惑，故名殺賊；能福九道饒益眾生，故有應供。本義也。方便度眾生，歷五味傳傳作不生，迹也。又本是法身，迹示己利；本是般若，迹示不生；本是解脫，迹示殺賊(云云)。 bản tích giả ，bổn đắc bất thọ tam muội ，ư nhị biên vô sở trước ，cố danh bất sanh ；đoạn ngũ trụ hoặc ，cố danh Sát Tặc ；năng phước cửu đạo nhiêu ích chúng sanh ，cố hữu Ứng-Cúng 。bổn nghĩa dã 。phương tiện độ chúng sanh ，lịch ngũ vị truyền truyền tác bất sanh ，tích dã 。hựu bổn thị pháp thân ，tích thị kỷ lợi ；bổn thị Bát-nhã ，tích thị bất sanh ；bổn thị giải thoát ，tích thị Sát Tặc (vân vân )。 觀心者，空觀是般若，假觀是解脫，中觀是法身。又觀心者，從假入空，觀亦有三義，乃至中道觀，殺無明賊，不生二乘心，供養此人如供養世尊。《方等》云：「供佛及文殊，不如施行方等者一食充軀。」下文云：「毀讚佛罪福輕，毀讚持經者罪福重。」何者？佛無食想，久離八風不為損益；施持經者，全肉身、續報命、生法身、增慧命，故有益；毀之，憂惱退悔，若失好時則不可救，故大損(云云)。 quán tâm giả ，không quán thị Bát-nhã ，giả quán thị giải thoát ，trung quán thị pháp thân 。hựu quán tâm giả ，tùng giả nhập không ，quán diệc hữu tam nghĩa ，nãi chí trung đạo quán ，sát vô minh tặc ，bất sanh nhị thừa tâm ，cúng dường thử nhân như cúng dường Thế Tôn 。《phương đẳng 》vân ：「cúng Phật cập Văn Thù ，bất như thí hạnh/hành/hàng phương đẳng giả nhất thực sung khu 。」hạ văn vân ：「hủy tán Phật tội phước khinh ，hủy tán trì Kinh giả tội phước trọng 。」hà giả ？Phật vô thực/tự tưởng ，cửu ly bát phong bất vi tổn ích ；thí trì Kinh giả ，toàn nhục thân 、tục báo mạng 、sanh pháp thân 、tăng tuệ mạng ，cố hữu ích ；hủy chi ，ưu não thoái hối ，nhược/nhã thất hảo thời tức bất khả cứu ，cố Đại tổn (vân vân )。 四、歎德，文有五句歎上三德。《法華論》云：「初句總，後句別。」當知諸句皆歎羅漢句耳。 tứ 、thán đức ，văn hữu ngũ cú thán thượng tam đức 。《Pháp hoa luận 》vân ：「sơ cú tổng ，hậu cú biệt 。」đương tri chư cú giai thán La-hán cú nhĩ 。 「諸漏已盡，無復煩惱」，此兩句歎上殺賊。漏者三漏也，《成論》云：「失道故名漏。」律云：「癡人造業，開諸漏門。」毘曇云：「漏落生死。」論、律語異而同明漏義。良由賊誑失於理寶，貧窮孤露造諸惡業、致生死苦，亡法身、失慧命、喪重寶，皆是賊義。不應謂是不生義歎德也。煩惱者，即九十八使，流扼纏蓋等逼惱行人。煩惱是能潤，漏業是所潤，能所既盡，正是殺賊義，那得作不生歎耶？ 「chư lậu dĩ tận ，vô phục phiền não 」，thử lượng (lưỡng) cú thán thượng Sát Tặc 。lậu giả tam lậu dã ，《thành luận 》vân ：「thất đạo cố danh lậu 。」luật vân ：「si nhân tạo nghiệp ，khai chư lậu môn 。」Tỳ đàm vân ：「lậu lạc sanh tử 。」luận 、luật ngữ dị nhi đồng minh lậu nghĩa 。lương do tặc cuống thất ư lý bảo ，bần cùng cô lộ tạo chư ác nghiệp 、trí sanh tử khổ ，vong Pháp thân 、thất tuệ mạng 、tang trọng bảo ，giai thị tặc nghĩa 。bất ưng vị thị bất sanh nghĩa thán đức dã 。phiền não giả ，tức cửu thập bát sử ，lưu ách triền cái đẳng bức não hạnh/hành/hàng nhân 。phiền não thị năng nhuận ，lậu nghiệp thị sở nhuận ，năng sở ký tận ，chánh thị Sát Tặc nghĩa ，na đắc tác bất sanh thán da ？ 「逮得己利」一句，是歎應供，三界因果皆名為他，智斷功德皆名己利，己利具足故成應供。 「đãi đắc kỷ lợi 」nhất cú ，thị thán Ứng-Cúng ，tam giới nhân quả giai danh vi tha ，trí đoạn công đức giai danh kỷ lợi ，kỷ lợi cụ túc cố thành Ứng-Cúng 。 「盡諸有結，心得自在」兩句，是歎不生。諸有即二十五有，生處也；結即二十五有，生因也。因盡果亡，歎不生明矣！不應作殺賊歎也。羅漢但應結盡，未應有盡；有盡者，因中說果，又盡在不久也。 「tận chư hữu kết ，tâm đắc tự tại 」lượng (lưỡng) cú ，thị thán bất sanh 。chư hữu tức nhị thập ngũ hữu ，sanh xứ dã ；kết/kiết tức nhị thập ngũ hữu ，sanh nhân dã 。nhân tận quả vong ，thán bất sanh minh hĩ ！bất ưng tác Sát Tặc thán dã 。La-hán đãn ưng kết/kiết tận ，vị ưng hữu tận ；hữu tận giả ，nhân trung thuyết quả ，hựu tận tại bất cửu dã 。 「心得自在」者，定具足名心自在，慧具足名慧自在，慧自在未必心自在，心自在必慧自在。今言心自在，即是定、慧具足俱解脫人，俱解脫人生決定盡，驗知歎不生德也。若依《法華論》者，呼為上上起門，則是以後釋前也。論云：「以諸漏盡故名羅漢，以心得自在故名有結盡。」如是傳傳釋上也。 「tâm đắc tự tại 」giả ，định cụ túc danh tâm tự tại ，tuệ cụ túc danh tuệ tự tại ，tuệ tự tại vị tất tâm tự tại ，tâm tự tại tất tuệ tự tại 。kim ngôn tâm tự tại ，tức thị định 、tuệ cụ túc câu giải thoát nhân ，câu giải thoát nhân sanh quyết định tận ，nghiệm tri thán bất sanh đức dã 。nhược/nhã y 《Pháp hoa luận 》giả ，hô vi thượng thượng khởi môn ，tức thị dĩ hậu thích tiền dã 。luận vân ：「dĩ chư lậu tận cố danh La-hán ，dĩ tâm đắc tự tại cố danh hữu kết tận 。」như thị truyền truyền thích thượng dã 。 本迹者，不生不生名大涅槃，煩惱漏流其源久竭，不復墮落二乘及凡夫地，即本不生。法身智斷實相功德，名本己利；得王三昧破二十五有，顯出我性具八自在我，名本殺賊。迹示二乘功德耳。 bản tích giả ，bất sanh bất sanh danh đại Niết Bàn ，phiền não lậu lưu kỳ nguyên cửu kiệt ，bất phục đọa lạc nhị thừa cập phàm phu địa ，tức bổn bất sanh 。Pháp thân trí đoạn thật tướng công đức ，danh bổn kỷ lợi ；đắc vương tam muội phá nhị thập ngũ hữu ，hiển xuất ngã tánh cụ bát tự tại ngã ，danh bổn Sát Tặc 。tích thị nhị thừa công đức nhĩ 。 觀心者，中道正觀不漏落空、假二邊，二邊煩惱滅也，能觀心性名為上定，衣珠祕藏是己之物即己利也，正觀中道結賊則斷，無結故有亦斷，二邊不能縛心故名自在，雖有煩惱如無煩惱，不斷煩惱而入涅槃即其義也。 quán tâm giả ，trung đạo chánh quán bất lậu lạc không 、giả nhị biên ，nhị biên phiền não diệt dã ，năng quán tâm tánh danh vi thượng định ，y châu bí tạng thị kỷ chi vật tức kỷ lợi dã ，chánh quán trung đạo kết tặc tức đoạn ，vô kết cố hữu diệc đoạn ，nhị biên bất năng phược tâm cố danh tự tại ，tuy hữu phiền não như vô phiền não ，bất đoạn phiền não nhi nhập Niết Bàn tức kỳ nghĩa dã 。 五、列名，略舉二十一尊者，佛諸弟子皆備眾行，而隱其圓能各從一德標名者，欲引偏好故。《增一阿含》云：「憍陳如比丘，皆共上座名者，有德大人相隨，舍利弗共智慧深利者相隨，目連共神通大力者相隨。」皆掌一法，引諸偏好意也。若欲消名須識其行，從德立號無往不通也。一一羅漢例作四釋(云云)。 ngũ 、liệt danh ，lược cử nhị thập nhất Tôn-Giả ，Phật chư đệ tử giai bị chúng hạnh/hành/hàng ，nhi ẩn kỳ Viên Năng các tùng nhất đức tiêu danh giả ，dục dẫn Thiên hảo cố 。《tăng nhất A Hàm 》vân ：「Kiều-trần-như Tỳ-kheo ，giai cộng Thượng tọa danh giả ，hữu đức Đại nhân tướng tùy ，Xá-lợi-phất cọng trí tuệ thâm lợi giả tướng tùy ，Mục liên cọng thần thông Đại lực giả tướng tùy 。」giai chưởng nhất pháp ，dẫn chư Thiên hảo ý dã 。nhược/nhã dục tiêu danh tu thức kỳ hạnh/hành/hàng ，tùng đức lập hiệu vô vãng bất thông dã 。nhất nhất La-hán lệ tác tứ thích (vân vân )。 「憍陳如」，姓也，此翻火器，婆羅門種，其先事火，從此命族。火有二義：照也、燒也。照則闇不生，燒則物不生，此以不生為姓。「阿若」者，名也，此翻已知，或言無知，無知者非無所知也，乃是知無耳，若依二諦即是知真，以無生智為名也。《無量壽》、《文殊問》、《阿毘曇》、《婆沙》皆稱為了本際、知本際，若依四諦即是知滅，而諸經多名為無知，或翻為得道。《增一阿含》云：「我佛法中寬仁博識，初受法味者，拘隣如比丘第一。」故以阿若為名也。願者，佛昔於饑世，化為赤目大魚，閉氣不喘示為死相，木工五人先斧斫魚肉，佛時誓言：「於當來世先度此等。」先願與其無生，故云阿若。又迦葉佛時，九人學道，五人未得果，誓於釋迦法中最先開悟，本願所牽，前得無生，故名阿若。行者，智生惑滅智斷行也。夫巨夜長寢無人能覺，日光未出明星前現，憍陳如比丘，初得無生智，譬若明星在眾明之始，一切人智明無前陳如，故名阿若。最先破闇莫過明星，陳如亦爾，一切人闇滅無前陳如，故名阿若。前者，太子棄國捐王入山學道，父王思念遣五人追侍，所謂拘隣；頞鞞，亦云濕鞞，亦阿說示，亦馬星跋提，亦摩訶男，十力迦葉，拘利太子，二是母親，三是父親。二人以欲為淨，三人以苦行為淨。太子勤行苦行，二人便捨之去，三人猶侍；太子捨苦行，還受飲食蘇油、煖水，三人又捨去。太子得道，先為五人說四諦，初教二人，拘隣法眼淨，四人未得，三人乞食，六人共噉；次教三人，三人法眼淨，二人乞食六人共噉；第三說法時，拘隣五人、八萬諸天遠塵離垢，五人得無生，佛三問：「知法未？」即三答云：「已如。」地神唱，空神傳，乃至梵世。咸稱已知，拘隣最前，初見佛道相，初聞法鼓，初服道香，初甞甘露，初入法流，初登真諦，閻浮提得道，最在一切人、一切天、一切羅漢前，故《十二遊經》云：「佛成道第一年度五人，第二年度三迦葉，第五年度身子、目連。」當知阿若在前明矣。此因緣釋也。 「Kiều-trần-như 」，tính dã ，thử phiên hỏa khí ，Bà-la-môn chủng ，kỳ tiên sự hỏa ，tòng thử mạng tộc 。hỏa hữu nhị nghĩa ：chiếu dã 、thiêu dã 。chiếu tức ám bất sanh ，thiêu tức vật bất sanh ，thử dĩ ất sanh vi tính 。「a nhược/nhã 」giả ，danh dã ，thử phiên dĩ tri ，hoặc ngôn vô tri ，vô tri giả phi vô sở tri dã ，nãi thị tri vô nhĩ ，nhược/nhã y nhị đế tức thị tri chân ，dĩ vô sanh trí vi danh dã 。《Vô-Lượng-Thọ 》、《Văn Thù vấn 》、《A-tỳ-đàm 》、《Bà sa 》giai xưng vi liễu bản tế 、tri bản tế ，nhược/nhã y Tứ đế tức thị tri diệt ，nhi chư Kinh đa danh vi vô tri ，hoặc phiên vi đắc đạo 。《tăng nhất A Hàm 》vân ：「ngã Phật Pháp trung khoan nhân bác thức ，sơ thọ/thụ pháp vị giả ，câu lân như Tỳ-kheo đệ nhất 。」cố dĩ a nhược/nhã vi danh dã 。nguyện giả ，Phật tích ư cơ thế ，hóa vi xích mục đại ngư ，bế khí bất suyễn thị vi tử tướng ，mộc công ngũ nhân tiên phủ chước ngư nhục ，Phật thời thệ ngôn ：「ư đương lai thế tiên độ thử đẳng 。」tiên nguyện dữ kỳ vô sanh ，cố vân a nhược/nhã 。hựu Ca-diếp Phật thời ，cửu nhân học đạo ，ngũ nhân vị đắc quả ，thệ ư Thích Ca Pháp trung tối tiên khai ngộ ，Bổn Nguyện sở khiên ，tiền đắc vô sanh ，cố danh a nhược/nhã 。hành giả ，trí sanh hoặc diệt trí đoạn hạnh/hành/hàng dã 。phu cự dạ trường/trưởng tẩm vô nhân năng giác ，nhật quang vị xuất minh tinh tiền hiện ，Kiều-trần-như Tỳ-kheo ，sơ đắc vô sanh trí ，thí nhược/nhã minh tinh tại chúng minh chi thủy ，nhất thiết nhân trí minh vô tiền trần như ，cố danh a nhược/nhã 。tối tiên phá ám mạc quá/qua minh tinh ，trần như diệc nhĩ ，nhất thiết nhân ám diệt vô tiền trần như ，cố danh a nhược/nhã 。tiền giả ，Thái-Tử khí quốc quyên Vương nhập sơn học đạo ，Phụ Vương tư niệm khiển ngũ nhân truy thị ，sở vị câu lân ；át tỳ ，diệc vân thấp tỳ ，diệc a thuyết thị ，diệc mã tinh Bạt đề ，diệc Ma-ha nam ，Thập lực Ca Diếp ，câu lợi thái tử ，nhị thị mẫu thân ，tam thị phụ thân 。nhị nhân dĩ dục vi tịnh ，tam nhân dĩ khổ hạnh vi tịnh 。Thái-Tử cần hạnh/hành/hàng khổ hạnh ，nhị nhân tiện xả chi khứ ，tam nhân do thị ；Thái-Tử xả khổ hạnh ，hoàn thọ ẩm thực tô du 、noãn thủy ，tam nhân hựu xả khứ 。Thái-Tử đắc đạo ，tiên vi ngũ nhân thuyết Tứ đế ，sơ giáo nhị nhân ，câu lân pháp nhãn tịnh ，tứ nhân vị đắc ，tam nhân khất thực ，lục nhân cọng đạm ；thứ giáo tam nhân ，tam nhân pháp nhãn tịnh ，nhị nhân khất thực lục nhân cọng đạm ；đệ tam thuyết Pháp thời ，câu lân ngũ nhân 、bát vạn chư Thiên viễn trần ly cấu ，ngũ nhân đắc vô sanh ，Phật tam vấn ：「tri Pháp vị ？」tức tam đáp vân ：「dĩ như 。」địa thần xướng ，không Thần truyền ，nãi chí phạm thế 。hàm xưng dĩ tri ，câu lân tối tiền ，sơ kiến Phật đạo tướng ，sơ văn Pháp cổ ，sơ phục đạo hương ，sơ 甞cam lồ ，sơ nhập Pháp lưu ，sơ đăng chân đế ，Diêm-phù-đề đắc đạo ，tối tại nhất thiết nhân 、nhất thiết Thiên 、nhất thiết La-hán tiền ，cố 《Thập Nhị Du Kinh 》vân ：「Phật thành đạo đệ nhất niên độ ngũ nhân ，đệ nhị niên độ tam Ca-diếp ，đệ ngũ niên độ Thân tử 、Mục liên 。」đương tri a nhược/nhã tại tiền minh hĩ 。thử nhân duyên thích dã 。 三藏教者，盲譬無生智，鏡譬無生境，陰、入、界也，頭等六分譬現在因也，像譬未來果也。若開眼取鏡，形對像生，愚故不斷絕；若閉眼如盲，則無所見。不見六分是因不生，不見鏡像是果不生，故《阿含經》云：「若謂有色，色是淨，淨即生，非不生；若謂有受想行識，識是淨，淨即生，非不生；若謂有受，受是樂，樂即生，非不生；乃至色，色是樂，樂是生，非不生；若計有想行，行是我，我是生，非不生；乃至色，色是我，我是生，非不生；若計有識，識是常，常是生，非不生，乃至色，色是常，常是生非不生。」譬如執鏡見面，面是生，非不生，若謂有五陰，悉是生，非不生，若能知色非淨乃至識非常，又能知色無常、苦、空、不淨，乃至識無常、苦、無我、不淨者，是為不生，非是生。如盲執鏡不見像生，是為不生，非是生。既知不生，寧復於中計我是色，計我異色，我在色中，色在我中？乃至識亦如是。如是觀者，現因來果俱皆不生，如盲對鏡不見形像，是名觀陰無生觀智也。 tam tạng giáo giả ，manh thí vô sanh trí ，kính thí vô sanh cảnh ，uẩn 、nhập 、giới dã ，đầu đẳng lục phần thí hiện tại nhân dã ，tượng thí vị lai quả dã 。nhược/nhã khai nhãn thủ kính ，hình đối tượng sanh ，ngu cố bất đoạn tuyệt ；nhược/nhã bế nhãn như manh ，tức vô sở kiến 。bất kiến lục phần thị nhân bất sanh ，bất kiến kính tượng thị quả bất sanh ，cố 《A-Hàm Kinh 》vân ：「nhược/nhã vị hữu sắc ，sắc thị tịnh ，tịnh tức sanh ，phi bất sanh ；nhược/nhã vị hữu thọ tưởng hành thức ，thức thị tịnh ，tịnh tức sanh ，phi bất sanh ；nhược/nhã vị hữu thọ/thụ ，thọ/thụ thị lạc/nhạc ，lạc/nhạc tức sanh ，phi bất sanh ；nãi chí sắc ，sắc thị lạc/nhạc ，lạc/nhạc thị sanh ，phi bất sanh ；nhược/nhã kế hữu tưởng hạnh/hành/hàng ，hạnh/hành/hàng thị ngã ，ngã thị sanh ，phi bất sanh ；nãi chí sắc ，sắc thị ngã ，ngã thị sanh ，phi bất sanh ；nhược/nhã kế hữu thức ，thức thị thường ，thường thị sanh ，phi bất sanh ，nãi chí sắc ，sắc thị thường ，thường thị sanh phi bất sanh 。」thí như chấp kính kiến diện ，diện thị sanh ，phi bất sanh ，nhược/nhã vị hữu ngũ uẩn ，tất thị sanh ，phi bất sanh ，nhược/nhã năng tri sắc phi tịnh nãi chí thức phi thường ，hựu năng tri sắc vô thường 、khổ 、không 、bất tịnh ，nãi chí thức vô thường 、khổ 、vô ngã 、bất tịnh giả ，thị vi ất sanh ，phi thị sanh 。như manh chấp kính bất kiến tượng sanh ，thị vi ất sanh ，phi thị sanh 。ký tri bất sanh ，ninh phục ư trung kế ngã thị sắc ，kế ngã dị sắc ，ngã tại sắc trung ，sắc tại ngã trung ？nãi chí thức diệc như thị 。như thị quán giả ，hiện nhân lai quả câu giai bất sanh ，như manh đối kính bất kiến hình tượng ，thị danh quán uẩn vô sanh quán trí dã 。 觀入、界者，凡言海者，雖復深廣亦有此彼岸，蓋小水耳；若眼見色已，愛念染著貪樂，起身、口、意業者，是為大海，沈沒一切世間天、人、修羅。當知眼是大海，色是濤波，愛此色故是洄澓，於中起不善覺是惡魚龍，起妬害是男羅剎，起染愛是女鬼，起身、口、意是飲醎自沒，是為眼色無知而生無明愛，愛生故名為行；行生故名為業，業縛識入中陰，是為識生；所受胞胎五疱未成，是為名色生；五疱成已名六入生；六入未能別苦樂，名為觸生；別苦樂名受生；於塵起染名愛生；四方馳求名取生；造身、口、意名有生；應受未來五陰，名生生；未來陰變名老生，未來陰壞名死生，心中內熱名憂生，發聲大喚名悲生，身心顦悸名苦惱生。是名眼見色時即有三世十二因緣大苦聚生，非不生。耳、鼻、舌、身、意，眼界乃至法界亦如是，是為入界生，非不生。 quán nhập 、giới giả ，phàm ngôn hải giả ，tuy phục thâm quảng diệc hữu thử bỉ ngạn ，cái tiểu thủy nhĩ ；nhược/nhã nhãn kiến sắc dĩ ，ái niệm nhiễm trước tham lạc/nhạc ，khởi thân 、khẩu 、ý nghiệp giả ，thị vi đại hải ，trầm một nhất thiết thế gian Thiên 、nhân 、tu la 。đương tri nhãn thị đại hải ，sắc thị đào ba ，ái thử sắc cố thị hồi phúc ，ư trung khởi bất thiện giác thị ác ngư long ，khởi đố hại thị nam La-sát ，khởi nhiễm ái thị nữ quỷ ，khởi thân 、khẩu 、ý thị ẩm mặn tự một ，thị vi nhãn sắc vô tri nhi sanh vô minh ái ，ái sanh cố danh vi hạnh/hành/hàng ；hạnh/hành/hàng sanh cố danh vi nghiệp ，nghiệp phược thức nhập trung uẩn ，thị vi thức sanh ；sở thọ bào thai ngũ 疱vị thành ，thị vi danh sắc sanh ；ngũ 疱thành dĩ danh lục nhập sanh ；lục nhập vị năng biệt khổ lạc/nhạc ，danh vi xúc sanh ；biệt khổ lạc/nhạc danh thọ sanh ；ư trần khởi nhiễm danh ái sanh ；tứ phương trì cầu danh thủ sanh ；tạo thân 、khẩu 、ý danh hữu sanh ；ưng thọ/thụ vị lai ngũ uẩn ，danh sanh sanh ；vị lai uẩn biến danh lão sanh ，vị lai uẩn hoại danh tử sanh ，tâm trung nội nhiệt danh ưu sanh ，phát thanh Đại hoán danh bi sanh ，thân tâm tiều quý danh khổ não sanh 。thị danh nhãn kiến sắc thời tức hữu tam thế thập nhị nhân duyên đại khổ tụ sanh ，phi bất sanh 。nhĩ 、Tỳ 、thiệt 、thân 、ý ，nhãn giới nãi chí Pháp giới diệc như thị ，thị vi nhập giới sanh ，phi bất sanh 。 云何不生？觀眼色時，不種苦種，不生苦芽，不漏臭汁，不集蛆蠅，若種不生則芽不生，則臭汁不生，則蛆蠅不生，故名不生。云何苦種？眼見色時起貪恚覺是為苦種，念於五欲法是生苦芽，六根取六塵是名臭汁流出，於六塵中善惡競起是名蛆蠅，若知眼色無常、苦、空、無我，則貪恚不生、念欲不生、取境不生、善惡行不生，是為不生；耳、鼻、舌、身、意亦如是，是眼界乃至法界亦如是。阿若最初得此三藏不生智故，名阿若憍陳如。 vân hà bất sanh ？quán nhãn sắc thời ，bất chủng khổ chủng ，bất sanh khổ nha ，bất lậu xú trấp ，bất tập thư dăng ，nhược/nhã chủng bất sanh tức nha bất sanh ，tức xú trấp bất sanh ，tức thư dăng bất sanh ，cố danh bất sanh 。vân hà khổ chủng ？nhãn kiến sắc thời khởi tham nhuế/khuể giác thị vi khổ chủng ，niệm ư ngũ dục Pháp thị sanh khổ nha ，lục căn thủ lục trần thị danh xú trấp lưu xuất ，ư lục trần trung thiện ác cạnh khởi thị danh thư dăng ，nhược/nhã tri nhãn sắc vô thường 、khổ 、không 、vô ngã ，tức tham nhuế/khuể bất sanh 、niệm dục bất sanh 、thủ cảnh bất sanh 、thiện ác hạnh/hành/hàng bất sanh ，thị vi ất sanh ；nhĩ 、Tỳ 、thiệt 、thân 、ý diệc như thị ，thị nhãn giới nãi chí Pháp giới diệc như thị 。a nhược/nhã tối sơ đắc thử Tam Tạng bất sanh trí cố ，danh A-nhã Kiều-trần-như 。 通教無生觀，譬如幻人執幻鏡，以幻六分臨幻鏡、覩幻像，像非鏡生、非面生，非鏡面合生，非離鏡面生，既不從四句生，則非內外中間，不常自有亦無滅處，去不至東西南北方，性本無生，非滅生無生，性本無滅，非滅滅無滅，無生無滅故曰無生；受想行識亦復如是。又觀幻色如幻鏡像、觀受如泡、觀想如炎、觀行如芭蕉、觀識如幻，幻不從幻物生，不從幻師生，非物、師合生，非離物、師生，四句求幻生，生無從來，四方求幻滅，滅無去處，性本無生，非滅生無生，性本無滅，非滅滅無滅，無生無滅故曰無生。觀根塵村落結賊所止，從本已來一一不實，妄想故起，業力機關假為空聚，無明體性本自不有，妄想因緣和合而有，有本自無，因緣成諸，煩惱業苦如旋火輪，觀其本無，皆如上說，此通意(云云)。◎ thông giáo vô sanh quán ，thí như huyễn nhân chấp huyễn kính ，dĩ huyễn lục phần lâm huyễn kính 、đổ huyễn tượng ，tượng phi kính sanh 、phi diện sanh ，phi kính diện hợp sanh ，phi ly kính diện sanh ，ký bất tùng tứ cú sanh ，tức phi nội ngoại trung gian ，bất thường tự hữu diệc vô diệt xứ/xử ，khứ bất chí Đông Tây Nam Bắc phương ，tánh bổn vô sanh ，phi diệt sanh vô sanh ，tánh bổn vô diệt ，phi diệt diệt vô diệt ，vô sanh vô diệt cố viết vô sanh ；thọ tưởng hành thức diệc phục như thị 。hựu quán huyễn sắc như huyễn kính tượng 、quán thọ/thụ như phao 、quán tưởng như viêm 、quán hạnh/hành/hàng như ba tiêu 、quán thức như huyễn ，huyễn bất tùng huyễn vật sanh ，bất tùng huyễn sư sanh ，phi vật 、sư hợp sanh ，phi ly vật 、sư sanh ，tứ cú cầu huyễn sanh ，sanh vô tòng lai ，tứ phương cầu huyễn diệt ，diệt vô khứ xứ/xử ，tánh bổn vô sanh ，phi diệt sanh vô sanh ，tánh bổn vô diệt ，phi diệt diệt vô diệt ，vô sanh vô diệt cố viết vô sanh 。quán căn trần thôn lạc kết tặc sở chỉ ，tùng bổn dĩ lai nhất nhất bất thật ，vọng tưởng cố khởi ，nghiệp lực ky quan giả vi không tụ ，vô minh thể tánh bổn tự bất hữu ，vọng tưởng nhân duyên hòa hợp nhi hữu ，hữu bổn tự vô ，nhân duyên thành chư ，phiền não nghiệp khổ như toàn hỏa luân ，quán kỳ bản vô ，giai như thượng thuyết ，thử thông ý (vân vân )。◎ 妙法蓮華經文句卷第一上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ nhất thượng 妙法蓮華經文句卷第一下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ nhất hạ 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ◎別觀無生智者，鏡譬法界，眼譬觀智，青黃赤白、小大長短譬十法界，青譬地獄因果，黃譬餓鬼因果，赤譬畜生因果，白譬人天因果，小色像譬二乘因果，大色像譬通菩薩因果，短色像譬別菩薩因果，長色像譬佛因果，皆於鏡中分別無謬。若欲自正，令九因果不生、一因果生；若欲正他，令他九因果不生、一因果生。依於法界行菩提行，次第用析體觀智，斷四住生令不生；次用恒沙佛法斷客塵煩惱，令無知不生；後用實相智慧斷無明，令根本不生。若無四住則分段不生，若無無知則方便不生，若無無明則實報不生，生亦不生，不生亦不生，故名不生，是名別教無生智也。 ◎biệt quán vô sanh trí giả ，kính thí Pháp giới ，nhãn thí quán trí ，thanh hoàng xích bạch 、tiểu Đại trường/trưởng đoản thí thập pháp giới ，thanh thí địa ngục nhân quả ，hoàng thí ngạ quỷ nhân quả ，xích thí súc sanh nhân quả ，bạch thí nhân thiên nhân quả ，tiểu sắc tượng thí nhị thừa nhân quả ，Đại sắc tượng thí thông Bồ Tát nhân quả ，đoản sắc tượng thí biệt Bồ Tát nhân quả ，trường/trưởng sắc tượng thí Phật nhân quả ，giai ư kính trung phân biệt vô mậu 。nhược/nhã dục tự chánh ，lệnh cửu nhân quả bất sanh 、nhất nhân quả sanh ；nhược/nhã dục chánh tha ，lệnh tha cửu nhân quả bất sanh 、nhất nhân quả sanh 。y ư Pháp giới hạnh/hành/hàng Bồ-đề hạnh/hành/hàng ，thứ đệ dụng tích thể quán trí ，đoạn tứ trụ sanh lệnh bất sanh ；thứ dụng hằng sa Phật Pháp đoạn khách trần phiền não ，lệnh vô tri bất sanh ；hậu dụng thật tướng trí tuệ đoạn vô minh ，lệnh căn bản bất sanh 。nhược/nhã vô tứ trụ tức phần đoạn bất sanh ，nhược/nhã vô vô tri tức phương tiện bất sanh ，nhược/nhã vô vô minh tức thật báo bất sanh ，sanh diệc bất sanh ，bất sanh diệc bất sanh ，cố danh bất sanh ，thị danh biệt giáo vô sanh trí dã 。 約圓教觀無生智者，觀鏡團圓，不觀背面、不觀形像，非背非闇、非面非明，不取種種形容、不取種種檠像，但觀團圓，無際畔、無始終、無明闇、無一異差別者，譬於圓觀，不取十法界相貌，無善惡、無邪正、無小大等，一切皆泯，但緣諸法實相，法性佛法，若色若香無非實相，觀煩惱業生即無生，無生不生，故曰無生，陰、入、界苦即是法身，非顯現故名為法身，障即法身，貪、恚、癡即般若，非能明故名為般若，無所可照性自明了，業行繫縛皆名解脫，非斷縛得脫，亦無體可繫，亦無能繫，故稱解脫。解脫即業不生，般若即煩惱不生，法身即苦不生，是三不生即一不生，是一不生即三不生，非三非一故言不生，況變易煩惱業苦而非不生？此即圓無生觀智(云云)。 ước viên giáo quán vô sanh trí giả ，quán kính đoàn viên ，bất quán bối diện 、bất quán hình tượng ，phi bối phi ám 、phi diện phi minh ，bất thủ chủng chủng hình dung 、bất thủ chủng chủng kềnh tượng ，đãn quán đoàn viên ，vô tế bạn 、vô thủy chung 、vô minh ám 、vô nhất dị sái biệt giả ，thí ư viên quán ，bất thủ thập pháp giới tướng mạo ，vô thiện ác 、vô tà chánh 、vô tiểu Đại đẳng ，nhất thiết giai mẫn ，đãn duyên chư pháp thật tướng ，Pháp tánh Phật Pháp ，nhược/nhã sắc nhược/nhã hương vô phi thật tướng ，quán phiền não nghiệp sanh tức vô sanh ，vô sanh bất sanh ，cố viết vô sanh ，uẩn 、nhập 、giới khổ tức thị Pháp thân ，phi hiển hiện cố danh vi Pháp thân ，chướng tức Pháp thân ，tham 、nhuế/khuể 、si tức Bát-nhã ，phi năng minh cố danh vi Bát-nhã ，vô sở khả chiếu tánh tự minh liễu ，nghiệp hạnh/hành/hàng hệ phược giai danh giải thoát ，phi đoạn phược đắc thoát ，diệc vô thể khả hệ ，diệc vô năng hệ ，cố xưng giải thoát 。giải thoát tức nghiệp bất sanh ，Bát-nhã tức phiền não bất sanh ，Pháp thân tức khổ bất sanh ，thị tam bất sanh tức nhất bất sanh ，thị nhất bất sanh tức tam bất sanh ，phi tam phi nhất cố ngôn bất sanh ，huống biến dịch phiền não nghiệp khổ nhi phi bất sanh ？thử tức viên vô sanh quán trí (vân vân )。 本迹者，是憍陳如本自不生，非始不生；欲引乳為酪故，迹為初教不生；引酪為生蘇故，迹為通不生；引生為熟故，迹為別不生；引熟為醍醐故，迹為圓不生。而其本地住阿字門，謂一切法初不生故。若聞阿字門，則解一切義皆非生非不生；垂迹引化，能為生不生。眾生若能會圓不生，則同阿若，非本非迹、非生非不生，大事因緣於茲畢矣。故下文云：「富樓那，種種變化事，我若具足說，眾生聞是者，心則懷疑惑。」即其義也。《阿含》云：「阿難持傘蓋燈隨佛後，大梵王持傘蓋燈隨陳如後。」斯皆示迹而欲顯本也。 bản tích giả ，thị Kiều-trần-như bổn tự bất sanh ，phi thủy bất sanh ；dục dẫn nhũ vi lạc cố ，tích vi sơ giáo bất sanh ；dẫn lạc vi sanh tô cố ，tích vi thông bất sanh ；dẫn sanh vi thục cố ，tích vi biệt bất sanh ；dẫn thục vi thể hồ cố ，tích vi viên bất sanh 。nhi kỳ bản địa trụ/trú A tự môn ，vị nhất thiết pháp sơ bất sanh cố 。nhược/nhã văn A tự môn ，tức giải nhất thiết nghĩa giai phi sanh phi bất sanh ；thùy tích dẫn hóa ，năng vi sanh bất sanh 。chúng sanh nhược/nhã năng hội viên bất sanh ，tức đồng a nhược/nhã ，phi bổn phi tích 、phi sanh phi bất sanh ，đại sự nhân duyên ư tư tất hĩ 。cố hạ văn vân ：「Phú lâu na ，chủng chủng biến hóa sự ，ngã nhược/nhã cụ túc thuyết ，chúng sanh văn thị giả ，tâm tức hoài nghi hoặc 。」tức kỳ nghĩa dã 。《A Hàm 》vân ：「A-nan trì tản cái đăng tùy Phật hậu ，Đại Phạm Vương trì tản cái đăng tùy trần như hậu 。」tư giai thị tích nhi dục hiển bản dã 。 觀心不生者，約三觀不生可知，不煩更說。 quán tâm bất sanh giả ，ước tam quán bất sanh khả tri ，bất phiền cánh thuyết 。 「摩訶迦葉」，此翻大龜氏，其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族故言龜氏。真諦三藏翻光波，古仙人身光炎踊，能映餘光使不現，故言光波。亦云飲光，迦葉身光亦能映物。名畢鉢羅，或畢鉢波羅延，或梯毘犁。畢鉢羅樹也，父母禱樹神求得此子，以樹名之。跋耆子生此聚落，人以為號，其家大富。《增一阿含》云：「羅閱祇大富長者，名迦毘羅，婦名檀那，子名畢鉢羅，子婦名婆陀，其家千倍勝瓶沙王，十六大國無以為隣。」《付法藏》言：「毘婆尸佛滅後，塔像金色缺壞，時有貧女匃得金珠，倩匠為薄。金師歡喜治瑩佛畢，立誓為夫婦。九十一劫人中天上身恒金色、心恒受樂，最後託摩竭提國尼拘律陀婆羅門家生，畏勝王得罪，減一耕犁，但用九百九十九雙牛金犁。」又經云：「其家有(疊*毛)，最下品者，直百千兩金，以釘釘入地七尺，(疊*毛)不穿破如本不異。六十庫金粟，一庫容三百四十斛。」庫，倉類也。又經云：「以麥飯供養支佛，怛越忉利各千反受樂，身有三十相。」直論金色，剡浮那陀金，在濁水底光徹水上，在闇闇滅，迦葉身光勝於此金，身光照一由旬。闕二相，應是無白毫、肉髻也。故諸天請結集時讚言：「耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，目明清淨如蓮花。」捨此家業，又納金色婦迭臥無欲，捨而出家，身披無價寶衣，截為僧伽梨，四疊奉佛為座，如是三捨世無倫匹，是為捨大。於跋耆聚落，值佛奉寶衣，佛授糞掃大衣，此衣是大聖大衣，又不麁重，故迦葉云：「我受佛衣，師想、塔想，未曾頭枕，況以覆臥？如此大衣，大進我行。」故言受大。 「Ma-ha Ca-diếp 」，thử phiên Đại quy thị ，kỳ tiên đại học đạo ，linh quy phụ tiên đồ nhi ưng ，tùng đức mạng tộc cố ngôn quy thị 。chân đế Tam Tạng phiên quang ba ，cổ Tiên nhân thân quang viêm dũng/dõng ，năng ánh dư quang sử bất hiện ，cố ngôn quang ba 。diệc vân ẩm quang ，Ca-diếp thân quang diệc năng ánh vật 。danh Tất-bát-la ，hoặc tất bát ba la duyên ，hoặc thê Tì lê 。tất bát la thụ dã ，phụ mẫu đảo thụ/thọ Thần cầu đắc thử tử ，dĩ thụ/thọ danh chi 。Bạt kì tử sanh thử tụ lạc ，nhân dĩ vi hiệu ，kỳ gia Đại phú 。《tăng nhất A Hàm 》vân ：「La duyệt kì Đại phú Trưởng-giả ，danh Ca-tỳ la ，phụ danh đàn na ，tử danh Tất-bát-la ，tử phụ danh Bà đà ，kỳ gia thiên bội thắng bình sa Vương ，thập lục đại quốc vô dĩ vi lân 。」《phó pháp tạng 》ngôn ：「Tỳ Bà Thi Phật diệt hậu ，tháp tượng kim sắc khuyết hoại ，thời hữu bần nữ cái đắc kim châu ，thiến tượng vi bạc 。kim sư hoan hỉ trì oánh Phật tất ，lập thệ vi phu phụ 。cửu thập nhất kiếp nhân Trung Thiên thượng thân hằng kim sắc 、tâm hằng thọ/thụ lạc/nhạc ，tối hậu thác Ma kiệt đề quốc ni câu luật đà Bà-la-môn gia sanh ，úy thắng Vương đắc tội ，giảm nhất canh lê ，đãn dụng cửu bách cửu thập cửu song ngưu kim lê 。」hựu Kinh vân ：「kỳ gia hữu (điệp *mao )，tối hạ phẩm giả ，trực bách thiên lượng (lưỡng) kim ，dĩ đinh đinh nhập địa thất xích ，(điệp *mao )bất xuyên phá như bổn bất dị 。lục thập khố kim túc ，nhất khố dung tam bách tứ thập hộc 。」khố ，thương loại dã 。hựu Kinh vân ：「dĩ mạch phạn cúng dường Chi Phật ，đát việt Đao Lợi các thiên phản thọ/thụ lạc/nhạc ，thân hữu tam thập tướng 。」trực luận kim sắc ，diệm phù na-đà kim ，tại trược thủy để quang triệt thủy thượng ，tại ám ám diệt ，Ca-diếp thân quang thắng ư thử kim ，thân quang chiếu nhất do-tuần 。khuyết nhị tướng ，ưng thị vô bạch hào 、nhục kế dã 。cố chư Thiên thỉnh kết tập thời tán ngôn ：「kì niên dục nhuế/khuể mạn dĩ trừ ，kỳ hình thí như tử kim trụ ，thượng hạ đoan nghiêm diệu vô bỉ ，mục minh thanh tịnh như liên hoa 。」xả thử gia nghiệp ，hựu nạp kim sắc phụ điệt ngọa vô dục ，xả nhi xuất gia ，thân phi vô giá bảo y ，tiệt vi tăng già lê ，tứ điệp phụng Phật vi tọa ，như thị tam xả thế vô luân thất ，thị vi xả Đại 。ư bạt kì tụ lạc ，trị Phật phụng bảo y ，Phật thọ/thụ phẩn tảo đại y ，thử y thị đại thánh đại y ，hựu bất thô trọng ，cố Ca-diếp vân ：「ngã thọ/thụ Phật y ，sư tưởng 、tháp tưởng ，vị tằng đầu chẩm ，huống dĩ phước ngọa ？như thử đại y ，Đại tiến/tấn ngã hạnh/hành/hàng 。」cố ngôn thọ/thụ Đại 。 佛弟子中多名迦葉，如十力、三迦葉等，皆是大人；於諸同名中最長，故標大迦葉也。於跋耆聚落，初從佛聞增上戒、定、慧，即得無漏，受乞食法，行十二頭陀，逾老不捨，後時佛語：「汝年高，可捨乞食，歸眾受食，可捨麁重糞掃衣，受壞色居士輕衣。」迦葉白佛：「佛不出世我當為辟支佛，終身行頭陀，我今不敢放所習更學餘者，又為當來世作明。未來世言：『上座迦葉為佛所歎，我亦當學難行苦行。』」佛言：「善哉！」是為行大。《增一阿含》：「佛法中行十二頭陀，難行苦行，大迦葉第一。頭陀既久，鬚髮長、衣服弊，來詣佛所，諸比丘起慢。佛命令就佛半座共坐，迦葉不肯。佛言：『吾有四禪，禪定息心從始至終無有耗損，迦葉亦然；吾有大慈仁覆一切，汝亦如此體性亦慈；吾有大悲濟度眾生，汝亦如是；吾有四神三昧：一無形、二無量意、三清淨積、四不退轉，汝亦如是；吾有六通，汝亦如是；吾有四定：一禪定、二智定、三慧定、四戒定，汝亦如是。』」《增一阿含》云：「一婆羅門白佛：『昨有婆羅門至我家，何者是？』佛指迦葉。又問：『此沙門，非婆羅門。』佛言：『沙門法律，婆羅門法律，我皆知，迦葉亦爾。迦葉功德與我不異，何故不坐？』諸比丘聞佛所讚，心驚毛竪。」佛引本因緣，昔有聖王號文陀竭，高才絕倫，天帝欽德，遣千馬車造闕迎王，天帝出候與王同坐，相娛樂已，送王還宮。昔迦葉以生死座命吾同坐，吾今成佛以正法座報其往勳，對佛坐時天人咸謂佛師。又迦葉共阿難為比丘尼說法，有一比丘尼不喜云：「販針兒在針師前賣針。」迦葉語阿難言：「此比丘尼以汝為針師，我為販針兒。」迦葉語尼言：「佛說月喻經，日日增長常如新學者，唯大迦葉，汝聞不？於大眾中分半座，汝聞不？於大眾中讚同佛廣大功德，汝聞不？云何此人是販針兒？」如此等是被佛印可大也。 Phật đệ tử trung đa danh Ca-diếp ，như thập lực 、tam Ca-diếp đẳng ，giai thị đại nhân ；ư chư đồng danh trung tối trường/trưởng ，cố tiêu đại Ca-diếp dã 。ư bạt kì tụ lạc ，sơ tùng Phật văn tăng thượng giới 、định 、tuệ ，tức đắc vô lậu ，thọ/thụ khất thực Pháp ，hạnh/hành/hàng thập nhị đầu đà ，du lão bất xả ，hậu thời Phật ngữ ：「nhữ niên cao ，khả xả khất thực ，quy chúng thọ/thụ thực/tự ，khả xả thô trọng phẩn tảo y ，thọ/thụ hoại sắc Cư-sĩ khinh y 。」Ca-diếp bạch Phật ：「Phật bất xuất thế ngã đương vi Bích Chi Phật ，chung thân hạnh/hành/hàng Đầu-đà ，ngã kim bất cảm phóng sở tập cánh học dư giả ，hựu vi đương lai thế tác minh 。vị lai thế ngôn ：『Thượng tọa Ca-diếp vi Phật sở thán ，ngã diệc đương học nạn/nan hạnh/hành/hàng khổ hạnh 。』」Phật ngôn ：「Thiện tai ！」thị vi hạnh/hành/hàng Đại 。《tăng nhất A Hàm 》：「Phật Pháp trung hạnh/hành/hàng thập nhị đầu đà ，nạn/nan hạnh/hành/hàng khổ hạnh ，đại Ca-diếp đệ nhất 。Đầu-đà ký cửu ，tu phát trường/trưởng 、y phục tệ ，lai nghệ Phật sở ，chư Tỳ-kheo khởi mạn 。Phật mạng lệnh tựu Phật bán tọa cọng tọa ，Ca-diếp bất khẳng 。Phật ngôn ：『ngô hữu tứ Thiền ，Thiền định tức tâm tùng thủy chí chung vô hữu háo tổn ，Ca-diếp diệc nhiên ；ngô hữu đại từ nhân phước nhất thiết ，nhữ diệc như thử thể tánh diệc từ ；ngô hữu đại bi tế độ chúng sanh ，nhữ diệc như thị ；ngô hữu tứ Thần tam muội ：nhất vô hình 、nhị vô lượng ý 、tam thanh tịnh tích 、tứ bất thoái chuyển ，nhữ diệc như thị ；ngô hữu lục thông ，nhữ diệc như thị ；ngô hữu tứ định ：nhất Thiền định 、nhị trí định 、tam tuệ định 、tứ giới định ，nhữ diệc như thị 。』」《tăng nhất A Hàm 》vân ：「nhất Bà-la-môn bạch Phật ：『tạc hữu Bà-la-môn chí ngã gia ，hà giả thị ？』Phật chỉ Ca-diếp 。hựu vấn ：『thử Sa Môn ，phi Bà-la-môn 。』Phật ngôn ：『Sa Môn pháp luật ，Bà-la-môn pháp luật ，ngã giai tri ，Ca-diếp diệc nhĩ 。Ca-diếp công đức dữ ngã bất dị ，hà cố bất tọa ？』chư Tỳ-kheo văn Phật sở tán ，tâm kinh mao thọ 。」Phật dẫn bổn nhân duyên ，tích hữu Thánh Vương hiệu Văn Đà Kiệt ，cao tài tuyệt luân ，Thiên đế khâm đức ，khiển thiên mã xa tạo khuyết nghênh Vương ，Thiên đế xuất hậu dữ Vương đồng tọa ，tướng ngu lạc dĩ ，tống Vương hoàn cung 。tích Ca-diếp dĩ sanh tử tọa mạng ngô đồng tọa ，ngô kim thành Phật dĩ chánh Pháp tọa báo kỳ vãng huân ，đối Phật tọa thời Thiên Nhân hàm vị Phật sư 。hựu Ca-diếp cọng A-nan vi Tì-kheo-ni thuyết Pháp ，hữu nhất Tì-kheo-ni bất hỉ vân ：「phiến châm nhi tại châm sư tiền mại châm 。」Ca-diếp ngữ A-nan ngôn ：「thử Tì-kheo-ni dĩ nhữ vi châm sư ，ngã vi phiến châm nhi 。」Ca-diếp ngữ ni ngôn ：「Phật thuyết nguyệt dụ Kinh ，nhật nhật tăng trưởng thường như tân học giả ，duy đại Ca-diếp ，nhữ văn bất ？ư Đại chúng trung phần bán tọa ，nhữ văn bất ？ư Đại chúng trung tán đồng Phật quảng đại công đức ，nhữ văn bất ？vân hà thử nhân thị phiến châm nhi ？」như thử đẳng thị bị Phật ấn khả Đại dã 。 位大者，於大眾中為大，於千二百五十中為大，於五百中為大，於四大弟子中為大，為五山寺主，作閻浮提知事上座，故言位大。 vị Đại giả ，ư Đại chúng trung vi Đại ，ư thiên nhị bách ngũ thập trung vi Đại ，ư ngũ bách trung vi Đại ，ư tứ đại đệ tử trung vi Đại ，vi ngũ sơn tự chủ ，tác Diêm-phù-đề tri sự Thượng tọa ，cố ngôn vị Đại 。 佛燒身後，灰場生四鉢多羅樹，此表迦葉集三僧祇劫法為三藏四阿含。僧肇序云：「宗極絕於稱謂，賢聖以之冲默，玄旨非言不傳，釋迦以之致教。約身、口防之以禁律，明善惡則導之以契經，演幽微辨之以法相。」此即明戒、定、慧三藏也。《增一》明人天因果，《長》破邪見，《中》明深義，《雜》明禪定，皆大迦葉之功也。若別論集者，阿難誦出修多羅，優波離誦出毘尼，迦葉誦出阿毘曇，故言結集大也。 Phật thiêu thân hậu ，hôi trường sanh tứ bát Ta-la thụ ，thử biểu Ca-diếp tập tam tăng kì kiếp Pháp vi Tam Tạng tứ A=hàm 。Tăng triệu tự vân ：「tông cực tuyệt ư xưng vị ，hiền thánh dĩ chi xung mặc ，huyền chỉ phi ngôn bất truyền ，Thích Ca dĩ chi trí giáo 。ước thân 、khẩu phòng chi dĩ cấm luật ，minh thiện ác tức đạo chi dĩ khế Kinh ，diễn u vi biện chi dĩ Pháp tướng 。」thử tức minh giới 、định 、tuệ Tam Tạng dã 。《tăng nhất 》minh nhân thiên nhân quả ，《trường/trưởng 》phá tà kiến ，《trung 》minh thâm nghĩa ，《tạp 》minh Thiền định ，giai đại Ca-diếp chi công dã 。nhược/nhã biệt luận tập giả ，A-nan tụng xuất tu-đa-la ，ưu ba ly tụng xuất Tỳ ni ，Ca-diếp tụng xuất A-tỳ-đàm ，cố ngôn kết tập Đại dã 。 如來去後法付迦葉，能為一切而作依止，猶如如來。何者？若有頭陀苦行人，我法則存；若無此人，我法則不存。迦葉能荷負佛法令得久住，至未來佛，付法、授衣竟，然後入滅，故言持法大。 Như Lai khứ hậu pháp phó Ca-diếp ，năng vi nhất thiết nhi tác y chỉ ，do như Như Lai 。hà giả ？nhược hữu Đầu-đà khổ hạnh nhân ，ngã pháp tức tồn ；nhược/nhã vô thử nhân ，ngã pháp tức bất tồn 。Ca-diếp năng hà phụ Phật Pháp lệnh đắc cửu trụ ，chí vị lai Phật ，phó Pháp 、thụ y cánh ，nhiên hậu nhập diệt ，cố ngôn Trì Pháp Đại 。 而迦葉將隱密上天禮佛髮，為諸天說法云：「為善生天，為惡入淵，五欲無常，如花上露，見陽則晞。」於是別去。諸天泣歎曰：「里巷窮酸，苦厄羸劣，貧窮孤露，彼恒矜愍，今捨滅度，誰復覆護？(云云)」 nhi Ca-diếp tướng ẩn mật thượng Thiên lễ Phật phát ，vi chư Thiên thuyết Pháp vân ：「vi thiện sanh Thiên ，vi ác nhập uyên ，ngũ dục vô thường ，như hoa thượng lộ ，kiến dương tức hi 。」ư thị biệt khứ 。chư Thiên khấp thán viết ：「lý hạng cùng toan ，khổ ách luy liệt ，bần cùng cô lộ ，bỉ hằng căng mẫn ，kim xả diệt độ ，thùy phục phước hộ ？(vân vân )」 約教明抖擻，抖擻十二種過，謂好衣求時苦，得時多怖畏，失時生懊惱。糞掃衣無水、火、盜、賊、王難五怖；若多畜者，縫治浣負其勞亦多，故但三衣；若僧中食則營佐僧事，故乞食；若受殘食、小食，擾動喪時，故一坐食；多食難消、生睡懈怠，少食饑縣乏力故節量食；多器洗持多妨，故一鉢食；須漿勞動故不飲漿；房舍生著故樹下；樹下又著故塚間；冢間憂悲妨故露地；若臥消功增懶故常坐。二是衣法，六是食法，四是住處法。 ước giáo minh phấn chấn ，phấn chấn thập nhị chủng quá/qua ，vị hảo y cầu thời khổ ，đắc thời đa bố úy ，thất thời sanh áo não 。phẩn tảo y vô thủy 、hỏa 、đạo 、tặc 、Vương nạn/nan ngũ bố/phố ；nhược/nhã đa súc giả ，phùng trì hoán phụ kỳ lao diệc đa ，cố đãn tam y ；nhược/nhã tăng trung thực tức doanh tá tăng sự ，cố khất thực ；nhược/nhã thọ/thụ tàn thực/tự 、tiểu thực ，nhiễu động tang thời ，cố nhất tọa thực ；đa thực/tự nạn/nan tiêu 、sanh thụy giải đãi ，thiểu thực/tự cơ huyền phạp lực cố tiết lượng thực ；đa khí tẩy trì đa phương ，cố nhất bát thực/tự ；tu tương lao động cố bất ẩm tương ；phòng xá sanh trước/trứ cố thụ hạ ；thụ hạ hựu trước/trứ cố trủng gian ；trủng gian ưu bi phương cố lộ địa ；nhược/nhã ngọa tiêu công tăng lại cố thường tọa 。nhị thị y Pháp ，lục thị thực/tự Pháp ，tứ thị trụ xứ Pháp 。 且約乞食明抖擻者，乞易得生喜、難得生瞋，得好則愛、得惡則憂，憂喜依色而起即色陰，受此憂喜即受陰，取憂喜相即想陰，憂喜即是行陰，分別憂喜即識陰。憂喜即意法二入三界，界入陰即苦諦，我能乞食，計有我、無我，以乞為道以乞為實，如是諦當。讚喜毀瞋我能被呵即疑不了為癡，是為十使，歷三界四諦，即八十八使名集諦。若識乞食中四倒相似相續覆故謂常，適意謂樂，動轉所作覆故謂我，薄皮覆故謂淨，識四覆、無四倒，勤遮二惡、生二善，修四定根力覺道，是為道諦。於乞食中不計我則癡滅，癡滅故愛滅，愛滅故瞋滅，瞋滅故不自舉則慢滅，慢滅故被呵則無疑，無我故我見滅，我見滅故邊見滅，不執是道則戒取滅，不計為實故見取滅，不邪執故邪見滅，此十滅故則八十八滅，八十八滅故子縛滅，子縛滅故果縛滅，果縛滅故二十五有滅，是為滅諦。若於乞食中，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海；若能見四諦，則得斷生死。生死既盡已，更不受諸有，是為乞食中抖擻觀慧；衣法、住處法亦復如是。是三藏頭陀也。 thả ước khất thực minh phấn chấn giả ，khất dịch đắc sanh hỉ 、nan đắc sanh sân ，đắc hảo tức ái 、đắc ác tức ưu ，ưu hỉ y sắc nhi khởi tức sắc uẩn ，thọ/thụ thử ưu hỉ tức thọ/thụ uẩn ，thủ ưu hỉ tướng tức tưởng uẩn ，ưu hỉ tức thị hạnh/hành/hàng uẩn ，phân biệt ưu hỉ tức thức uẩn 。ưu hỉ tức ý Pháp nhị nhập tam giới ，giới nhập uẩn tức khổ đế ，ngã năng khất thực ，kế hữu ngã 、vô ngã ，dĩ khất vi đạo dĩ khất vi thật ，như thị đế đương 。tán hỉ hủy sân ngã năng bị ha tức nghi bất liễu vi si ，thị vi thập sử ，lịch tam giới Tứ đế ，tức bát thập bát sử danh tập đế 。nhược/nhã thức khất thực trung tứ đảo tương tự tướng tục phước cố vị thường ，thích ý vị lạc/nhạc ，động chuyển sở tác phước cố vị ngã ，bạc bì phước cố vị tịnh ，thức tứ phước 、vô tứ đảo ，cần già nhị ác 、sanh nhị thiện ，tu tứ định căn lực giác đạo ，thị vi đạo đế 。ư khất thực trung bất kế ngã tức si diệt ，si diệt cố ái diệt ，ái diệt cố sân diệt ，sân diệt cố bất tự cử tức mạn diệt ，mạn diệt cố bị ha tức vô nghi ，vô ngã cố ngã kiến diệt ，ngã kiến diệt cố biên kiến diệt ，bất chấp thị đạo tức giới thủ diệt ，bất kế vi thật cố kiến thủ diệt ，bất tà chấp cố tà kiến diệt ，thử thập diệt cố tức bát thập bát diệt ，bát thập bát diệt cố tử phược diệt ，tử phược diệt cố quả phược diệt ，quả phược diệt cố nhị thập ngũ hữu diệt ，thị vi diệt đế 。nhược/nhã ư khất thực trung ，bất kiến tứ chân đế ，thị cố cửu lưu chuyển sanh tử đại khổ hải ；nhược/nhã năng kiến Tứ đế ，tức đắc đoạn sanh tử 。sanh tử ký tận dĩ ，cánh bất thọ/thụ chư hữu ，thị vi khất thực trung phấn chấn quán tuệ ；y Pháp 、trụ xứ Pháp diệc phục như thị 。thị Tam Tạng Đầu-đà dã 。 通教抖擻者，緣真證寂則是住處，空慧為食，空心行諸行為衣，常性空無不性空時，空慧抖擻皆如幻化，妄想諸惡寂滅不起，心心數法不行故，以不可得故，諸相應中空相應最為第一，諸苦行中空行第一，諸抖擻中空慧抖擻最為第一。略說竟。 thông giáo phấn chấn giả ，duyên chân chứng tịch tức thị trụ xứ ，không tuệ vi thực/tự ，không tâm hành chư hạnh vi y ，thường tánh không vô bất tánh không thời ，không tuệ phấn chấn giai như huyễn hóa ，vọng tưởng chư ác tịch diệt bất khởi ，tâm tâm số Pháp bất hạnh/hành cố ，dĩ ất khả đắc cố ，chư tướng ứng trung không tướng ứng tối vi đệ nhất ，chư khổ hạnh trung không hạnh/hành/hàng đệ nhất ，chư phấn chấn trung không tuệ phấn chấn tối vi đệ nhất 。lược thuyết cánh 。 別教抖擻者，依於法身以為住處，般若智慧以為食，一切諸行莊嚴遮覆，遮覆抖擻黑業之惡，般若抖擻煩惱之惡，法身抖擻生死苦惡，前抖擻分段煩惱業苦，次抖擻變易煩惱業苦，是為中道正觀頭陀，出過二乘所行苦行(云云)。 biệt giáo phấn chấn giả ，y ư Pháp thân dĩ vi trụ xứ ，Bát-nhã trí tuệ dĩ vi thực/tự ，nhất thiết chư hạnh trang nghiêm già phước ，già phước phấn chấn hắc nghiệp chi ác ，Bát-nhã phấn chấn phiền não chi ác ，Pháp thân phấn chấn sanh tử khổ ác ，tiền phấn chấn phần đoạn phiền não nghiệp khổ ，thứ phấn chấn biến dịch phiền não nghiệp khổ ，thị vi trung đạo chánh quán Đầu-đà ，xuất quá/qua nhị thừa sở hạnh khổ hạnh (vân vân )。 圓教抖擻者，住處即衣即食，但是一法分別說三，一抖擻一切抖擻，一切抖擻一抖擻，非一非一切，於一切抖擻無非實相，諸佛所行是如來行，過諸菩薩所行清淨(云云)。 viên giáo phấn chấn giả ，trụ xứ tức y tức thực/tự ，đãn thị nhất pháp phân biệt thuyết tam ，nhất phấn chấn nhất thiết phấn chấn ，nhất thiết phấn chấn nhất phấn chấn ，phi nhất phi nhất thiết ，ư nhất thiết phấn chấn vô phi thật tướng ，chư Phật sở hạnh thị Như Lai hạnh/hành/hàng ，quá/qua chư Bồ-tát sở hạnh thanh tịnh (vân vân )。 本迹者，本與如來同坐畢竟空理、同得廣大法身、同得無礙智慧、同得無量功德，內捨法愛、外無垢染，內外抖擻本已清淨，欲引乳味事中抖擻，次引酪味空中抖擻，次引生蘇別中抖擻，次引熟蘇圓中抖擻。 bản tích giả ，bổn dữ Như Lai đồng tọa tất cánh không lý 、đồng đắc quảng đại Pháp thân 、đồng đắc vô ngại trí tuệ 、đồng đắc vô lượng công đức ，nội xả pháp ái 、ngoại vô cấu nhiễm ，nội ngoại phấn chấn bổn dĩ thanh tịnh ，dục dẫn nhũ vị sự trung phấn chấn ，thứ dẫn lạc vị không trung phấn chấn ，thứ dẫn sanh tô biệt trung phấn chấn ，thứ dẫn thục tô viên trung phấn chấn 。 觀心者，即空抖擻取相，即假抖擻塵沙，即中抖擻無明，一心中抖擻五住(云云)。 quán tâm giả ，tức không phấn chấn thủ tướng ，tức giả phấn chấn trần sa ，tức trung phấn chấn vô minh ，nhất tâm trung phấn chấn ngũ trụ (vân vân )。 三迦葉，迦葉如前釋。「優樓頻蠡」，亦優樓毘，亦優為，此翻木瓜林。「那提」，此翻河，亦江。「伽耶」，亦竭夷亦象，此翻城家。在王舍城南七由旬，毘婆尸佛時共樹剎柱，緣是為兄弟。兄為瓶沙王師，五百弟子；兩弟各二百五十，行兄法。佛作十種變：謂龍毒不中，龍火不燒，恒水不溺，三方取果，北取粳糧，忉利甘露，知嫌隱去，知念現來，火滅不然，斧舉不下，廣出瑞應，雖覩眾變邪執未改，故言：「瞿曇雖神，不如我道真。」佛即語云：「汝非羅漢，亦不得道。」霍然開悟，師徒皆伏；二弟見相亦隨歸佛，是則一千比丘。 tam Ca-diếp ，Ca-diếp như tiền thích 。「Ưu-lâu tần lễ 」，diệc Ưu-lâu Tì ，diệc ưu vi ，thử phiên mộc qua lâm 。「na đề 」，thử phiên hà ，diệc giang 。「già da 」，diệc kiệt di diệc tượng ，thử phiên thành gia 。tại Vương-Xá thành Nam thất do-tuần ，Tỳ Bà Thi Phật thời cọng thụ/thọ sát trụ ，duyên thị vi huynh đệ 。huynh vi bình sa vương sư ，ngũ bách đệ-tử ；lượng (lưỡng) đệ các nhị bách ngũ thập ，hạnh/hành/hàng huynh Pháp 。Phật tác thập chủng biến ：vị long độc bất trung ，long hỏa bất thiêu ，hằng thủy bất nịch ，tam phương thủ quả ，Bắc thủ canh lương ，Đao Lợi cam lồ ，tri hiềm ẩn khứ ，tri niệm hiện lai ，hỏa diệt bất nhiên ，phủ cử bất hạ ，quảng xuất thụy ưng ，tuy đổ chúng biến tà chấp vị cải ，cố ngôn ：「Cồ Đàm tuy Thần ，bất như ngã đạo chân 。」Phật tức ngữ vân ：「nhữ phi La-hán ，diệc bất đắc đạo 。」hoắc nhiên khai ngộ ，sư đồ giai phục ；nhị đệ kiến tướng diệc tùy quy Phật ，thị tắc nhất thiên Tỳ-kheo 。 約教者，如《增一阿含》云：「優留毘能將護四眾，供給四事令無所乏，最為第一；那提比丘心意寂然，降伏諸結，精進最第一；伽耶比丘觀了諸法，都無所著，善能教化，為最第一。」是為酪教中意。若轉入生蘇，即應耻小慕大，例則可知；若轉入熟蘇，即應委業領教；若轉入醍醐，如此經中得記作佛也。 ước giáo giả ，như 《tăng nhất A Hàm 》vân ：「ưu lưu Tì năng tướng hộ Tứ Chúng ，cung cấp tứ sự lệnh vô sở phạp ，tối vi đệ nhất ；na đề Tỳ-kheo tâm ý tịch nhiên ，hàng phục chư kết/kiết ，tinh tấn tối đệ nhất ；già da Tỳ-kheo quán liễu chư Pháp ，đô vô sở trước ，thiện năng giáo hóa ，vi tối đệ nhất 。」thị vi lạc giáo trung ý 。nhược/nhã chuyển nhập sanh tô ，tức ưng sỉ tiểu mộ đại ，lệ tức khả tri ；nhược/nhã chuyển nhập thục tô ，tức ưng ủy nghiệp lĩnh giáo ；nhược/nhã chuyển nhập thể hồ ，như thử Kinh trung đắc kí tác Phật dã 。 本迹者，住於三德，林即般若、城即法身、水即解脫，是為祕密本藏；而迹依林城水以度眾生也。 bản tích giả ，trụ/trú ư tam đức ，lâm tức Bát-nhã 、thành tức Pháp thân 、thủy tức giải thoát ，thị vi bí mật bổn tạng ；nhi tích y lâm thành thủy dĩ độ chúng sanh dã 。 觀心者，正觀心性，中道不動如城防敵，不動而動如水淨諸邊顛倒，雙照枯榮如林蓊欝，三法相資即是連枝兄弟也。 quán tâm giả ，chánh quán tâm tánh ，trung đạo bất động như thành phòng địch ，bất động nhi động như thủy tịnh chư biên điên đảo ，song chiếu khô vinh như lâm ống uất ，tam Pháp tướng tư tức thị liên chi huynh đệ dã 。 「舍利弗」，具存應言舍利弗羅，此翻身子，又翻舍利為珠，其母於女人中聰明，聰明相在眼珠，珠之所生故是珠子；又翻身，此女好形身，身之所生故言身子。時人以子顯母，為作此號也。父為作名，名優波提舍，或優波替，此翻論義，論義得妻、因論名子，標父德也。《釋論》云：「我名提舍，逐我作字，字優波提舍。」優波此言逐，提舍者星名也，又舍標父、利標母，雙顯父母故言舍利弗。弗，子也。姓拘栗陀，婆羅門種。《增一》云：「我佛法中，智慧無窮決了諸疑者，舍利弗第一。」昔者，生經云，過去舅甥俱為織師，知王寶藏，因穿土盜之，大獲珍寶。寶監白王，王云：「勿揚，彼盜尋來，伺而執之。」甥因令舅倒入被執，甥恐人識即級舅頭。王令以屍置四交道引取其親，後因賈客群集猥鬧，甥載兩車薪覆之。王又伺取，又因童兒舞戲投火燒之。又行置酒，伺者大醉，酒瓶盛骨而去。王憂狡猾，出女嚴防，在水邊先誡其女，來者執喚。其浮株於水，防者謂人，視之乃株。連日不備，因是得來通女。女執其衣，其即授死人手而去，女大喚視之乃死手耳。因是有身，生男端正。王令乳母抱出，有嗚者執之。連日飢渴至煮餅爐下，餅師與餅而嗚，王更令出，因酤醇酒伺人大醉，抱兒而去出過他國。他國賢其謀，以大臣女妻之不用，因字之為兒，聘本國王女許之。疑是前盜，其人以五百騎鞍馬衣服一種相似，往迎婦時，本王見之，問是前盜，歎其姦詐，以女婦之。甥者舍利弗是，舅者調達是(云云)。 「Xá-lợi-phất 」，cụ tồn ưng ngôn Xá-lợi-phất La ，thử phiên Thân tử ，hựu phiên xá lợi vi châu ，kỳ mẫu ư nữ nhân trung thông minh ，thông minh tướng tại nhãn châu ，châu chi sở sanh cố thị châu tử ；hựu phiên thân ，thử nữ hảo hình thân ，thân chi sở sanh cố ngôn Thân tử 。thời nhân dĩ tử hiển mẫu ，vi tác thử hiệu dã 。phụ vi tác danh ，danh Ưu Ba Đề Xá ，hoặc ưu ba thế ，thử phiên luận nghĩa ，luận nghĩa đắc thê 、nhân luận danh tử ，tiêu phụ đức dã 。《thích luận 》vân ：「ngã danh đề xá ，trục ngã tác tự ，tự Ưu Ba Đề Xá 。」ưu ba thử ngôn trục ，đề xá giả tinh danh dã ，hựu xá tiêu phụ 、lợi tiêu mẫu ，song hiển phụ mẫu cố ngôn Xá-lợi-phất 。phất ，tử dã 。tính câu lật đà ，Bà-la-môn chủng 。《tăng nhất 》vân ：「ngã Phật Pháp trung ，trí tuệ vô cùng quyết liễu chư nghi giả ，Xá-lợi-phất đệ nhất 。」tích giả ，sanh Kinh vân ，quá khứ cữu sanh câu vi chức sư ，tri Vương Bảo Tạng ，nhân xuyên độ đạo chi ，Đại hoạch trân bảo 。bảo giam bạch Vương ，Vương vân ：「vật dương ，bỉ đạo tầm lai ，tý nhi chấp chi 。」sanh nhân lệnh cữu đảo nhập bị chấp ，sanh khủng nhân thức tức cấp cữu đầu 。Vương lệnh dĩ thi trí tứ giao đạo dẫn thủ kỳ thân ，hậu nhân cổ khách quần tập ổi nháo ，sanh tái lượng (lưỡng) xa tân phước chi 。Vương hựu tý thủ ，hựu nhân đồng nhi vũ hí đầu hỏa thiêu chi 。hựu hạnh/hành/hàng trí tửu ，tý giả Đại túy ，tửu bình thịnh cốt nhi khứ 。Vương ưu giảo hoạt ，xuất nữ nghiêm phòng ，tại thủy biên tiên giới kỳ nữ ，lai giả chấp hoán 。kỳ phù chu ư thủy ，phòng giả vị nhân ，thị chi nãi chu 。liên nhật bất bị ，nhân thị đắc lai thông nữ 。nữ chấp kỳ y ，kỳ tức thọ/thụ tử nhân thủ nhi khứ ，nữ Đại hoán thị chi nãi tử thủ nhĩ 。nhân thị hữu thân ，sanh nam đoan chánh 。Vương lệnh nhũ mẫu bão xuất ，hữu ô giả chấp chi 。liên nhật cơ khát chí chử bính lô hạ ，bính sư dữ bính nhi ô ，Vương cánh lệnh xuất ，nhân cô thuần tửu tý nhân Đại túy ，bão nhi nhi khứ xuất quá/qua tha quốc 。tha quốc hiền kỳ mưu ，dĩ đại thần nữ thê chi bất dụng ，nhân tự chi vi nhi ，sính bổn Quốc Vương nữ hứa chi 。nghi thị tiền đạo ，kỳ nhân dĩ ngũ bách kị an mã y phục nhất chủng tương tự ，vãng nghênh phụ thời ，bổn Vương kiến chi ，vấn thị tiền đạo ，thán kỳ gian trá ，dĩ nữ phụ chi 。sanh giả Xá-lợi-phất thị ，cữu giả Điều đạt thị (vân vân )。 胎者，父名優波提舍，學通典籍，鐵鍱其腹、頭戴火冠，獨步王舍打論議鼓，國師陀羅自知陳故兼則相不祥，義屈奪封以女妻之。妻夢見人身被甲冑，手執金剛杵碎一切山，後立一山邊。夢覺體重以問其夫，夫云：「汝所懷者，破一切論師，唯不勝一人，當為弟子。」舅名拘絺羅，論常勝姊，既懷智人論則勝弟。弟自念言：「此非姊力，必懷智人寄辯母口，在胎尚爾，何況出生耶？」委家更廣遊學，不暇剪爪，時人呼為長爪梵志(云云)。 thai giả ，phụ danh Ưu Ba Đề Xá ，học thông điển tịch ，thiết diệp kỳ phước 、đầu đái hỏa quan ，độc bộ Vương Xá đả luận nghị cổ ，Quốc Sư Đà-la tự tri trần cố kiêm tức tướng bất tường ，nghĩa khuất đoạt phong dĩ nữ thê chi 。thê mộng kiến nhân thân bị giáp trụ ，thủ chấp Kim Cương xử toái nhất thiết sơn ，hậu lập nhất sơn biên 。mộng giác thể trọng dĩ vấn kỳ phu ，phu vân ：「nhữ sở hoài giả ，phá nhất thiết luận sư ，duy bất thắng nhất nhân ，đương vi đệ-tử 。」cữu danh Câu-hi-la ，luận thường thắng tỉ ，ký hoài trí nhân luận tức thắng đệ 。đệ tự niệm ngôn ：「thử phi tỉ lực ，tất hoài trí nhân kí biện mẫu khẩu ，tại thai thượng nhĩ ，hà huống xuất sanh da ？」ủy gia cánh quảng du học ，bất hạ tiễn trảo ，thời nhân hô vi Trường trảo Phạm-chí (vân vân )。 難陀、跋難陀二龍，護王舍城，雨澤以時，國無饑年。王及臣民，歲設大會置三高座，王、太子、論師，身子以八歲之年身到會所，問人三座，人具答之，即越眾，登論床，群儒皆耻不肯論議，勝此小兒，無足顯譽；脫其不如，屈辱大矣！皆遣侍者，傳語問之。答過問表，盡墮諸幢，無敢當者。王及臣民稱慶無極，國將太平智人出世。及年十六，究盡閻浮典籍，無事不閑，博古覽今，演暢幽奧，十六大國論議無雙，五天竺地最為第一。師事沙然梵志，梵志道術身子皆得，師有二百五十弟子，悉附身子而成就之。沙然臨死欣然而笑，身子問故，答：「世俗無眼為恩愛所親，我見金地國王死，夫人投火聚，願同生一處。」言已命終。後見金地商人，問之果然。身子追悔：「我未盡師術，而不授此法，為我非其人，師祕乎！」自知未達，更求勝法，而無師可事。雖不逮此一法，餘法皆通，於外道眾中最為第一。於道見頞(卑*頁)威儀庠序，因問師法，頞(卑*頁)答云：「諸法從緣生，是故說因緣，是法緣及盡，我師如是說。」一聞即得須陀洹果，來至佛所，七日遍達佛法淵海，又云：「十五日後得阿羅漢，為羅云和尚，憍梵作師，聲聞眾中右面弟子。調達破僧，引五百比丘去，身子往化五百人歸(云云)。」勞度差捔力，度差為花池，身子為象拔花蹋池；度差為夜叉鬼，身子為毘沙門王；種種皆勝，度差降伏。《中阿含》云：「身子是四眾所生母，目連是所養母(云云)。」 Nan-đà 、Bạt-nan-đà nhị long ，hộ Vương-Xá thành ，vũ trạch dĩ thời ，quốc vô cơ niên 。Vương cập thần dân ，tuế thiết đại hội trí tam cao tọa ，Vương 、Thái-Tử 、Luận sư ，Thân tử dĩ bát tuế chi niên thân đáo hội sở ，vấn nhân tam tọa ，nhân cụ đáp chi ，tức việt chúng ，đăng luận sàng ，quần nho giai sỉ bất khẳng luận nghị ，thắng thử tiểu nhi ，vô túc hiển dự ；thoát kỳ bất như ，khuất nhục Đại hĩ ！giai khiển thị giả ，truyền ngữ vấn chi 。đáp quá/qua vấn biểu ，tận đọa chư tràng ，vô cảm đương giả 。Vương cập thần dân xưng khánh vô cực ，quốc tướng thái bình trí nhân xuất thế 。cập niên thập lục ，cứu tận Diêm-phù điển tịch ，vô sự bất nhàn ，bác cổ lãm kim ，diễn sướng u áo ，thập lục đại quốc luận nghị vô song ，ngũ Thiên Trúc địa tối vi đệ nhất 。sư sự sa nhiên Phạm-chí ，Phạm-chí đạo thuật Thân tử giai đắc ，sư hữu nhị bách ngũ thập đệ tử ，tất phụ Thân tử nhi thành tựu chi 。sa nhiên lâm tử hân nhiên nhi tiếu ，Thân tử vấn cố ，đáp ：「thế tục vô nhãn vi ân ái sở thân ，ngã kiến Kim-địa quốc Vương tử ，phu nhân đầu hỏa tụ ，nguyện đồng sanh nhất xứ/xử 。」ngôn dĩ mạng chung 。hậu kiến kim địa thương nhân ，vấn chi quả nhiên 。Thân tử truy hối ：「ngã vị tận sư thuật ，nhi bất thọ/thụ thử pháp ，vi ngã phi kỳ nhân ，sư bí hồ ！」tự tri vị đạt ，cánh cầu thắng Pháp ，nhi vô sư khả sự 。tuy bất đãi thử nhất pháp ，dư Pháp giai thông ，ư ngoại đạo chúng trung tối vi đệ nhất 。ư đạo kiến át (ti *hiệt )uy nghi tường tự ，nhân vấn sư Pháp ，át (ti *hiệt )đáp vân ：「chư Pháp tùng duyên sanh ，thị cố thuyết nhân duyên ，thị pháp duyên cập tận ，ngã sư như thị thuyết 。」nhất văn tức đắc Tu-đà-hoàn quả ，lai chí Phật sở ，thất nhật biến đạt Phật Pháp uyên hải ，hựu vân ：「thập ngũ nhật hậu đắc A-la-hán ，vi La-vân hòa thượng ，kiêu phạm tác sư ，Thanh văn chúng trung hữu diện đệ-tử 。Điều đạt phá tăng ，dẫn ngũ bách Tỳ-kheo khứ ，Thân tử vãng hóa ngũ bách nhân quy (vân vân )。」lao độ sái 捔lực ，độ sái vi hoa trì ，Thân tử vi tượng bạt hoa đạp trì ；độ sái vi Dạ-xoa quỷ ，Thân tử vi Tỳ sa môn Vương ；chủng chủng giai thắng ，độ sái hàng phục 。《Trung A-Hàm 》vân ：「Thân tử thị Tứ Chúng sở sanh mẫu ，Mục liên thị sở dưỡng mẫu (vân vân )。」 《中阿含》第二云：「生處安居比丘，稱歎滿慈子，少欲知足精進閑居，一心正念智慧無漏，勸發亦稱說此等法。時身子聞，念：『我何時得見此人？此人何時到佛所？』他示云：『白哲隆鼻鸚鵡嘴者，是其形相。』後於安陀林——此云勝林——相見，身子問：『賢者於瞿曇所修梵行耶？』答：『如是。』又問：『為戒淨修梵行耶？』答：『不也。』『為心淨、見淨、度疑淨、知道非道淨、道迹知見淨、道迹智斷淨修梵行耶？』答：『不也。』又問：『向言如是，今言不也。此義云何？』答：『為無餘涅槃故修梵行。』又問：『以戒淨故，設無餘涅槃？』答：『不也。』乃至『道迹智斷淨故，設無餘涅槃？』答：『不也。』又問：『此義云何？』答：『若以戒淨設無餘者，此以有餘稱無餘，乃至道迹智斷淨設無餘者，亦是有餘稱無餘。若離此七者，凡夫人當般涅槃，凡夫離七故。以不離故，從戒淨至心淨，乃至道迹智斷淨。仁者聽我說喻。如波斯匿王欲從拘薩羅至婆雞帝，中間布七車，捨初乘二，乃至捨六乘七。婆雞帝人問：「為乘初車？」答：「不也。」「乃至乘第七車。」答：「不也。」問：「離此七車？」答：「不也。」此喻問可知。』身子問：『賢名何等，梵行人云何稱汝？』答：『我父名滿，我母名慈，梵行人稱我為滿慈子。』身子稱嗟：『善哉！賢者滿慈子，為如來弟子，智辯聰明決定安隱無畏，逮大辯才得甘露幢，於甘露自作證，值汝者得大饒益，諸梵行人應縈衣頂載。』滿慈子問：『賢者何名，梵行人云何稱？』答：『我父字優波提舍，我母名舍利，故稱我為舍利子。』滿慈子嗟曰：『今與世尊等弟子共論而不知，與第二世尊共論而不知，與法將共論而不知，與轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者，不能答一句，況復深論？善哉！善哉！為如來弟子，乃至縈衣頂戴。』(云云)」佛說一句，身子以一句為本，七日七夜作師子吼，更出異句、異味，使無窮盡，況佛多說，而身子智辯寧可盡耶？ 《Trung A-Hàm 》đệ nhị vân ：「sanh xứ an cư Tỳ-kheo ，xưng thán Mãn từ tử ，thiểu dục tri túc tinh tấn nhàn cư ，nhất tâm chánh niệm trí tuệ vô lậu ，khuyến phát diệc xưng thuyết thử đẳng Pháp 。thời Thân tử văn ，niệm ：『ngã hà thời đắc kiến thử nhân ？thử nhân hà thời đáo Phật sở ？』tha thị vân ：『bạch triết long Tỳ anh vũ chủy giả ，thị kỳ hình tướng 。』hậu ư an đà lâm ——thử vân Thắng lâm ——tướng kiến ，Thân tử vấn ：『hiền giả ư Cồ Đàm sở tu phạm hạnh da ？』đáp ：『như thị 。』hựu vấn ：『vi giới tịnh tu phạm hạnh da ？』đáp ：『bất dã 。』『vi tâm tịnh 、kiến tịnh 、độ nghi tịnh 、tri đạo phi đạo tịnh 、đạo tích tri kiến tịnh 、đạo tích trí đoạn tịnh tu phạm hạnh da ？』đáp ：『bất dã 。』hựu vấn ：『hướng ngôn như thị ，kim ngôn bất dã 。thử nghĩa vân hà ？』đáp ：『vi Vô-Dư Niết-Bàn cố tu phạm hạnh 。』hựu vấn ：『dĩ giới tịnh cố ，thiết Vô-Dư Niết-Bàn ？』đáp ：『bất dã 。』nãi chí 『đạo tích trí đoạn tịnh cố ，thiết Vô-Dư Niết-Bàn ？』đáp ：『bất dã 。』hựu vấn ：『thử nghĩa vân hà ？』đáp ：『nhược/nhã dĩ giới tịnh thiết vô dư giả ，thử dĩ hữu dư xưng vô dư ，nãi chí đạo tích trí đoạn tịnh thiết vô dư giả ，diệc thị hữu dư xưng vô dư 。nhược/nhã ly thử thất giả ，phàm phu nhân đương Bát Niết Bàn ，phàm phu ly thất cố 。dĩ ất ly cố ，tùng giới tịnh chí tâm tịnh ，nãi chí đạo tích trí đoạn tịnh 。nhân giả thính ngã thuyết dụ 。như Ba-tư-nặc Vương dục tùng Câu-tát-la chí Bà kê đế ，trung gian bố thất xa ，xả sơ thừa nhị ，nãi chí xả lục thừa thất 。Bà kê đế nhân vấn ：「vi thừa sơ xa ？」đáp ：「bất dã 。」「nãi chí thừa đệ thất xa 。」đáp ：「bất dã 。」vấn ：「ly thử thất xa ？」đáp ：「bất dã 。」thử dụ vấn khả tri 。』Thân tử vấn ：『hiền danh hà đẳng ，phạm hạnh nhân vân hà xưng nhữ ？』đáp ：『ngã phụ danh mãn ，ngã mẫu danh từ ，phạm hạnh nhân xưng ngã vi Mãn từ tử 。』Thân tử xưng ta ：『Thiện tai ！hiền giả Mãn từ tử ，vi Như Lai đệ-tử ，trí biện thông minh quyết định an ổn vô úy ，đãi đại biện tài đắc cam lồ tràng ，ư cam lồ tự tác chứng ，trị nhữ giả đắc Đại nhiêu ích ，chư phạm hạnh nhân ưng oanh y đảnh/đính tái 。』Mãn từ tử vấn ：『hiền giả hà danh ，phạm hạnh nhân vân hà xưng ？』đáp ：『ngã phụ tự Ưu Ba Đề Xá ，ngã mẫu danh xá lợi ，cố xưng ngã vi Xá-lợi-tử 。』Mãn từ tử ta viết ：『kim dữ Thế Tôn đẳng đệ-tử cọng luận nhi bất tri ，dữ đệ nhị Thế Tôn cọng luận nhi bất tri ，dữ pháp tướng cọng luận nhi bất tri ，dữ chuyển pháp luân phục chuyển đệ-tử cọng luận nhi bất tri 。nhược/nhã ngã tri Tôn-Giả ，bất năng đáp nhất cú ，huống phục thâm luận ？Thiện tai ！Thiện tai ！vi Như Lai đệ-tử ，nãi chí oanh y đảnh đái 。』(vân vân )」Phật thuyết nhất cú ，Thân tử dĩ nhất cú vi bổn ，thất nhật thất dạ tác sư tử hống ，cánh xuất dị cú 、dị vị ，sử vô cùng tận ，huống Phật đa thuyết ，nhi Thân tử trí biện ninh khả tận da ？ 《中阿含》第二十云：「佛在阿耨達池，龍王云：『此眾不見舍利弗，願佛召之。』佛命目連往祇洹呼，身子正縫五納衣。答云：『汝但前去，我在後來。』目連云：『我為佛使人，云何前去？』目連以手摩衣，衣即成。身子念：『目連弄試我，我亦試之。』即以衣繩擲地，『汝能舉此耶？』目連念：『身子弄試我。』即盡力舉不起。身子于時以繩繫閻浮樹，一天下動；繫二三四，四天下亦不立；又繫小千、中千、大千亦不立，又繫他方佛座脚，十方佛世界皆鎮鎮不動。目連自念：『我神力第一，今不能動，將不失神力？』因催促令去，答：『汝前去。』目連還佛所，已見身子在佛前。龍王見地動問佛，佛答：『二人之力。』龍王及五百比丘，於目連生輕心，佛言：『舍利弗於四神力得自在，目連亦自在，而不能拔者，佛力耳。』語目連云：『現汝神力。』目連以鉢絡盛五百比丘，舉著梵宮，一足躡須彌，一足至梵宮，身在彼方而說偈滿大千國，五百心伏(云云)。」 《Trung A-Hàm 》đệ nhị thập vân ：「Phật tại A-nậu-đạt trì ，long Vương vân ：『thử chúng bất kiến Xá-lợi-phất ，nguyện Phật triệu chi 。』Phật mạng Mục liên vãng kì hoàn hô ，Thân tử chánh phùng ngũ nạp y 。đáp vân ：『nhữ đãn tiền khứ ，ngã tại hậu lai 。』Mục liên vân ：『ngã vi Phật sử nhân ，vân hà tiền khứ ？』Mục liên dĩ thủ ma y ，y tức thành 。Thân tử niệm ：『Mục liên lộng thí ngã ，ngã diệc thí chi 。』tức dĩ y thằng trịch địa ，『nhữ năng cử thử da ？』Mục liên niệm ：『Thân tử lộng thí ngã 。』tức tận lực cử bất khởi 。Thân tử vu thời dĩ thằng hệ Diêm-phù thụ/thọ ，nhất thiên hạ động ；hệ nhị tam tứ ，tứ thiên hạ diệc bất lập ；hựu hệ tiểu thiên 、trung thiên 、Đại Thiên diệc bất lập ，hựu hệ tha phương Phật tọa cước ，thập phương Phật thế giới giai trấn trấn bất động 。Mục liên tự niệm ：『ngã thần lực đệ nhất ，kim bất năng động ，tướng bất thất thần lực ？』nhân thôi xúc lệnh khứ ，đáp ：『nhữ tiền khứ 。』Mục liên hoàn Phật sở ，dĩ kiến Thân tử tại Phật tiền 。long Vương kiến địa động vấn Phật ，Phật đáp ：『nhị nhân chi lực 。』long Vương cập ngũ bách Tỳ-kheo ，ư Mục liên sanh khinh tâm ，Phật ngôn ：『Xá-lợi-phất ư tứ thần lực đắc tự tại ，Mục liên diệc tự tại ，nhi bất năng bạt giả ，Phật lực nhĩ 。』ngữ Mục liên vân ：『hiện nhữ thần lực 。』Mục liên dĩ bát lạc thịnh ngũ bách Tỳ-kheo ，cử trước/trứ phạm cung ，nhất túc niếp Tu-Di ，nhất túc chí phạm cung ，thân tại bỉ phương nhi thuyết kệ mãn Đại Thiên quốc ，ngũ bách tâm phục (vân vân )。」 約教者，若三藏智慧即是無學十智，斷結證真輔佛揚化。《釋論》四十稱為右面大將，即其義也。通教智慧者，如《般若》中自說所以為摩訶薩，謂我見、眾生見、佛見、菩提見、轉法輪見，破如此等見故，名摩訶薩。諸賢聖自說己法，不如即今人妄有所說，當知身子非但破生死見，亦破佛見、菩提、法輪、涅槃等見，此慧異初教也。別教智慧者，當約五味分別，若從元初但聞乳酪不聞餘味，發心修行但行乳酪者，此是初教智慧也；若但聞酪，酪不由乳，善惡之性性本自空，不由修善破惡、滅色取空，但修即空者，是通教智慧；若從元初得聞醍醐，為醍醐故，(穀-禾+牛)牛求乳、烹乳為酪，轉酪為生蘇，轉生為熟蘇，方得醍醐，修如此行者即是別教智慧也。若從元初但聞牛食忍草即出醍醐，若能服者眾病皆除，一切諸藥悉入其中。為此修行，即是圓教智慧也。 ước giáo giả ，nhược/nhã Tam Tạng trí tuệ tức thị vô học thập trí ，đoạn kết chứng chân phụ Phật dương hóa 。《thích luận 》tứ thập xưng vi hữu diện Đại tướng ，tức kỳ nghĩa dã 。thông giáo trí tuệ giả ，như 《Bát-nhã 》trung tự thuyết sở dĩ vi Ma-ha tát ，vị ngã kiến 、chúng sanh kiến 、Phật kiến 、Bồ-đề kiến 、chuyển pháp luân kiến ，phá như thử đẳng kiến cố ，danh Ma-ha tát 。chư hiền thánh tự thuyết kỷ Pháp ，bất như tức kim nhân vọng hữu sở thuyết ，đương tri Thân tử phi đãn phá sanh tử kiến ，diệc phá Phật kiến 、Bồ-đề 、Pháp luân 、Niết-Bàn đẳng kiến ，thử tuệ dị sơ giáo dã 。biệt giáo trí tuệ giả ，đương ước ngũ vị phân biệt ，nhược/nhã tùng nguyên sơ đãn văn nhũ lạc bất văn dư vị ，phát tâm tu hành đãn hạnh/hành/hàng nhũ lạc giả ，thử thị sơ giáo trí tuệ dã ；nhược/nhã đãn văn lạc ，lạc bất do nhũ ，thiện ác chi tánh tánh bổn tự không ，bất do tu thiện phá ác 、diệt sắc thủ không ，đãn tu tức không giả ，thị thông giáo trí tuệ ；nhược/nhã tùng nguyên sơ đắc văn thể hồ ，vi thể hồ cố ，(cốc -hòa +ngưu )ngưu cầu nhũ 、phanh nhũ vi lạc ，chuyển lạc vi sanh tô ，chuyển sanh vi thục tô ，phương đắc thể hồ ，tu như thử hành giả tức thị biệt giáo trí tuệ dã 。nhược/nhã tùng nguyên sơ đãn văn ngưu thực/tự nhẫn thảo tức xuất thể hồ ，nhược/nhã năng phục giả chúng bệnh giai trừ ，nhất thiết chư dược tất nhập kỳ trung 。vi thử tu hành ，tức thị viên giáo trí tuệ dã 。 本迹者，本住實相智度為母，從境生智慧，境即是身，智慧即是子；悲愍眾生，迹為五味。身子欲轉煩惱惡血令成善乳，示為外道智慧，作大論師；欲烹乳為酪，示三藏智慧，為第二世尊；欲引酪為生蘇，訥大現小，受淨名之屈；欲引生蘇為熟蘇，安慰饒益同梵行者，於般若領教；欲引熟蘇為醍醐，於法華初悟，斯皆迹中外現，而本地內祕其實久矣。 bản tích giả ，bổn trụ/trú thật tướng trí độ vi mẫu ，tùng cảnh sanh trí tuệ ，cảnh tức thị thân ，trí tuệ tức thị tử ；bi mẫn chúng sanh ，tích vi ngũ vị 。Thân tử dục chuyển phiền não ác huyết lệnh thành thiện nhũ ，thị vi ngoại đạo trí tuệ ，tác đại luận sư ；dục phanh nhũ vi lạc ，thị Tam Tạng trí tuệ ，vi đệ nhị Thế Tôn ；dục dẫn lạc vi sanh tô ，nột Đại hiện tiểu ，thọ/thụ tịnh danh chi khuất ；dục dẫn sanh tô vi thục tô ，an uý nhiêu ích đồng phạm hạnh giả ，ư Bát-nhã lĩnh giáo ；dục dẫn thục tô vi thể hồ ，ư Pháp hoa sơ ngộ ，tư giai tích trung ngoại hiện ，nhi bản địa nội bí kỳ thật cửu hĩ 。 觀心者，一心三觀，攝得一切智慧，觀心即空故，攝得酪智慧；觀心即假故，攝得兩蘇智慧及世智慧；觀心即中故，攝得醍醐智慧，是名觀心中一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧(云云)。◎ quán tâm giả ，nhất tâm tam quán ，nhiếp đắc nhất thiết trí tuệ ，quán tâm tức không cố ，nhiếp đắc lạc trí tuệ ；quán tâm tức giả cố ，nhiếp đắc lượng (lưỡng) tô trí tuệ cập thế trí tuệ ；quán tâm tức trung cố ，nhiếp đắc thể hồ trí tuệ ，thị danh quán tâm trung nhất tuệ nhất thiết tuệ ，nhất thiết tuệ nhất tuệ ，phi nhất tuệ phi nhất thiết tuệ (vân vân )。◎ ◎「大目揵連」，姓也，翻讚誦，《文殊問經》翻萊茯根，真諦云：「勿伽羅，此翻胡豆，二物古仙所嗜，因以命族。」《釋論》云：「吉占師子父也，名拘律陀，拘律陀樹名，禱樹神得子，因以名焉。」又目伽略兮度，《未來因果經》云：「大目連羅夜那，同名者多，故舉大也。」《釋論》云：「舍利弗才明見貴，目連豪爽取重，智藝相比德行互同。」《增一阿含》云：「我弟子中，神通輕舉飛到十方者，大目連第一。」《釋論》四十一，稱左面弟子。外道師徒五百，用呪移山，經一月日簸峨已動。目連念言：「此山若移，多所損害。」即於山頂虛空中結跏，山還不動。外道相謂；「我法山動，計日必移，云何安固，還若於初？必是沙門使爾。」自知力弱歸心佛道，令無量人正法出家也。 ◎「Đại Mục-kiền-liên 」，tính dã ，phiên tán tụng ，《Văn Thù Vấn Kinh 》phiên lai phục căn ，chân đế vân ：「vật già la ，thử phiên hồ đậu ，nhị vật cổ tiên sở thị ，nhân dĩ mạng tộc 。」《thích luận 》vân ：「cát chiêm sư tử phụ dã ，danh câu luật đà ，câu luật đà thụ/thọ danh ，đảo thụ/thọ Thần đắc tử ，nhân dĩ danh yên 。」hựu Mục già lược hề độ ，《vị lai nhân quả Kinh 》vân ：「Đại Mục liên La dạ na ，đồng danh giả đa ，cố cử Đại dã 。」《thích luận 》vân ：「Xá-lợi-phất tài minh kiến quý ，Mục liên hào sảng thủ trọng ，trí nghệ tướng bỉ đức hạnh/hành/hàng hỗ đồng 。」《tăng nhất A Hàm 》vân ：「ngã đệ-tử trung ，thần thông khinh cử phi đáo thập phương giả ，Đại Mục liên đệ nhất 。」《thích luận 》tứ thập nhất ，xưng tả diện đệ-tử 。ngoại đạo sư đồ ngũ bách ，dụng chú di sơn ，Kinh nhất nguyệt nhật bá nga dĩ động 。Mục liên niệm ngôn ：「thử sơn nhược/nhã di ，đa sở tổn hại 。」tức ư sơn đảnh/đính hư không trung kiết già ，sơn hoàn bất động 。ngoại đạo tướng vị ；「ngã pháp sơn động ，kế nhật tất di ，vân hà an cố ，hoàn nhược/nhã ư sơ ？tất thị Sa Môn sử nhĩ 。」tự tri lực nhược quy tâm Phật đạo ，lệnh vô lượng nhân chánh pháp xuất gia dã 。 「難陀、跋難陀」，兄弟，居須彌邊海，佛常飛空上忉利宮。是龍瞋恨，云何禿人從我上過？後時佛欲上天，是龍吐黑雲、闇霧，隱翳三光。諸比丘咸欲降之，佛不聽。目連云：「我能降是龍。」龍以身遶須彌七匝，尾挑海水、頭枕山頂；目連倍現其身，遶山十四匝，尾出海外頭枕梵宮。是龍瞋盛，雨金剛砂；目連變砂為寶花輕軟可愛。猶瞋不已。目連化為細身入龍身內，從眼入耳出、耳入鼻出，鑽齧其身即受苦痛，其心乃伏。目連攝巨細身，示沙門像，將是二龍來至佛所。調達引五百比丘為己徒眾，目連厭之，令眠大熟，鼾吼雷鳴，下風出聲，瞿伽離以脚蹋之猶故不寤，身子說法迴五百人心，目連手擎將還，僧得和合。 「Nan-đà 、Bạt-nan-đà 」，huynh đệ ，cư Tu-Di biên hải ，Phật thường phi không thượng Đao Lợi cung 。thị long sân hận ，vân hà ngốc nhân tùng ngã thượng quá ？hậu thời Phật dục thượng Thiên ，thị long thổ hắc vân 、ám vụ ，ẩn ế tam quang 。chư Tỳ-kheo hàm dục hàng chi ，Phật bất thính 。Mục liên vân ：「ngã năng hàng thị long 。」long dĩ thân nhiễu Tu-Di thất tạp/táp ，vĩ thiêu hải thủy 、đầu chẩm sơn đảnh/đính ；Mục liên bội hiện kỳ thân ，nhiễu sơn thập tứ tạp/táp ，vĩ xuất hải ngoại đầu chẩm phạm cung 。thị long sân thịnh ，vũ Kim cương sa ；Mục liên biến sa vi bảo hoa khinh nhuyễn khả ái 。do sân bất dĩ 。Mục liên hóa vi tế thân nhập long thân nội ，tùng nhãn nhập nhĩ xuất 、nhĩ nhập Tỳ xuất ，toản niết kỳ thân tức thọ khổ thống ，kỳ tâm nãi phục 。Mục liên nhiếp cự tế thân ，thị Sa Môn tượng ，tướng thị nhị long lai chí Phật sở 。Điều đạt dẫn ngũ bách Tỳ-kheo vi kỷ đồ chúng ，Mục liên yếm chi ，lệnh miên Đại thục ，hãn hống lôi minh ，hạ phong xuất thanh ，Cồ già ly dĩ cước đạp chi do cố bất ngụ ，Thân tử thuyết Pháp hồi ngũ bách nhân tâm ，Mục liên thủ kình tướng hoàn ，tăng đắc hòa hợp 。 《雜阿含》二十九：「佛在舍衛十五日說戒，佛默然不言。阿難四請，佛言：『眾不清淨，吾今不復說戒。汝可令上座，若持律者、誦戒者唱。』目連尋入定，觀誰不清淨，見馬師、滿宿二比丘，即手執牽出，閉門更請佛說。佛言：『吾無二言，今不復自說戒。』目連云：『眾不清淨，我亦不復為維那也。』」 《Tạp A Hàm 》nhị thập cửu ：「Phật tại Xá-vệ thập ngũ nhật thuyết giới ，Phật mặc nhiên bất ngôn 。A-nan tứ thỉnh ，Phật ngôn ：『chúng bất thanh tịnh ，ngô kim bất phục thuyết giới 。nhữ khả lệnh Thượng tọa ，nhược/nhã trì luật giả 、tụng giới giả xướng 。』Mục liên tầm nhập định ，quán thùy bất thanh tịnh ，kiến Mã sư 、mãn tú nhị Tỳ-kheo ，tức thủ chấp khiên xuất ，bế môn cánh thỉnh Phật thuyết 。Phật ngôn ：『ngô vô nhị ngôn ，kim bất phục tự thuyết giới 。』Mục liên vân ：『chúng bất thanh tịnh ，ngã diệc bất phục vi duy na dã 。』」 「耆域」，此翻固活，生忉利天，目連弟子病，乘通往問，值諸天出園遊戲，耆域乘車不下，但合掌而已。目連駐之，域即云：「諸天受樂怱遽不暇相看，尊者欲何所求？」具說來意，答云：「斷食為要。」目連放之，車乃得前。帝釋與脩羅戰勝，造得勝堂，七寶樓觀莊嚴奇特，梁柱支節皆容一綖，不相著而能相持，天福之妙力能如此。目連飛往，帝釋將目連看堂，諸天女皆羞目連，悉隱逃不出，目連念：「帝釋著樂不修道本。」即變化燒得勝堂，赫然崩壞，仍為帝釋廣說無常，帝釋歡喜，後堂儼然無灰煙色。又絡囊盛五百羅漢如前說。 「kì vực 」，thử phiên cố hoạt ，sanh Đao Lợi Thiên ，Mục liên đệ-tử bệnh ，thừa thông vãng vấn ，trị chư Thiên xuất viên du hí ，kì vực thừa xa bất hạ ，đãn hợp chưởng nhi dĩ 。Mục liên trú chi ，vực tức vân ：「chư Thiên thọ/thụ lạc/nhạc 怱cự bất hạ tướng khán ，Tôn-Giả dục hà sở cầu ？」cụ thuyết lai ý ，đáp vân ：「đoạn thực vi yếu 。」Mục liên phóng chi ，xa nãi đắc tiền 。Đế Thích dữ tu La chiến thắng ，tạo đắc thắng đường ，thất bảo lâu quán trang nghiêm kì đặc ，lương trụ chi tiết giai dung nhất diên ，bất tưởng trước nhi năng tướng trì ，Thiên phước chi diệu lực năng như thử 。Mục liên phi vãng ，Đế Thích tướng Mục liên khán đường ，chư Thiên nữ giai tu Mục liên ，tất ẩn đào bất xuất ，Mục liên niệm ：「Đế Thích trước/trứ lạc/nhạc bất tu đạo bổn 。」tức biến hóa thiêu đắc thắng đường ，hách nhiên băng hoại ，nhưng vi Đế Thích quảng thuyết vô thường ，Đế Thích hoan hỉ ，hậu đường nghiễm nhiên vô hôi yên sắc 。hựu lạc nang thịnh ngũ bách la hán như tiền thuyết 。 如來梵聲深遠，遠聽如佛邊不異，目連欲知佛聲遠近，極去遠遠猶如近聞，仍用神力飛過西方恒河沙土，聞釋師子聲如本不異，去去不已，神力盡身疲，正值他方大眾共食，仍息鉢緣上經行，彼人驚怪：「此人頭蟲從何處來？」彼佛言：「此是東方無量佛土有佛名釋尊，神足第一弟子，尋聲極此，非蟲也。」《涅槃》云：佛求侍者，心在阿難，如東日照西璧(云云)。 Như Lai phạm thanh thâm viễn ，viễn thính như Phật biên bất dị ，Mục liên dục tri Phật thanh viễn cận ，cực khứ viễn viễn do như cận văn ，nhưng dụng thần lực phi quá/qua Tây phương Hằng hà sa độ ，văn thích sư tử thanh như bổn bất dị ，khứ khứ bất dĩ ，thần lực tận thân bì ，chánh trị tha phương Đại chúng cọng thực/tự ，nhưng tức bát duyên thượng kinh hành ，bỉ nhân kinh quái ：「thử nhân đầu trùng tùng hà xứ/xử lai ？」bỉ Phật ngôn ：「thử thị Đông phương vô lượng Phật thổ hữu Phật danh thích tôn ，thần túc đệ nhất đệ-tử ，tầm thanh cực thử ，phi trùng dã 。」《Niết-Bàn 》vân ：Phật cầu thị giả ，tâm tại A-nan ，như Đông Nhật chiếu Tây bích (vân vân )。 約教論神通者，依四禪十四變化，依觀練熏修十一切無漏事禪，能作十八變，此即初教中神通。依空起慧，以空慧心修諸神通，即通教中神通。次第依三諦習得神通，展轉深入過於二乘，即別教神通。依於實相所得神通，不以二相見諸佛土，從真起應不動真際遍十法界，是則圓教神通(云云)。往昔曾助辟支佛，剃頭、浣染、縫袈裟，發願得神通(云云)。 ước giáo luận thần thông giả ，y tứ Thiền thập tứ biến hóa ，y quán luyện huân tu thập nhất thiết vô lậu sự Thiền ，năng tác thập bát biến ，thử tức sơ giáo trung thần thông 。y không khởi tuệ ，dĩ không tuệ tâm tu chư thần thông ，tức thông giáo trung thần thông 。thứ đệ y tam đế tập đắc thần thông ，triển chuyển thâm nhập quá/qua ư nhị thừa ，tức biệt giáo thần thông 。y ư thật tướng sở đắc thần thông ，bất dĩ nhị tướng kiến chư Phật thổ ，tùng chân khởi ưng bất động chân tế biến thập pháp giới ，thị tắc viên giáo thần thông (vân vân )。vãng tích tằng trợ Bích Chi Phật ，thế đầu 、hoán nhiễm 、phùng ca sa ，phát nguyện đắc thần thông (vân vân )。 本迹者，本住真際首楞嚴定，能於一念遍應十方，種種示現施作佛事；以慈悲故，迹為五味神通，引令入極(云云)。 bản tích giả ，bổn trụ/trú chân tế Thủ Lăng Nghiêm định ，năng ư nhất niệm biến ưng thập phương ，chủng chủng thị hiện thí tác Phật sự ；dĩ từ bi cố ，tích vi ngũ vị thần thông ，dẫn lệnh nhập cực (vân vân )。 觀心者，觀於一心欻有一切心，觀一切心倏無諸心，心無有無，通至實相，即神通觀也。 quán tâm giả ，quán ư nhất tâm huất hữu nhất thiết tâm ，quán nhất thiết tâm thúc vô chư tâm ，tâm vô hữu vô ，thông chí thật tướng ，tức thần thông quán dã 。 「摩訶迦栴延」，此翻為文飾，亦肩乘，人云字誤，應言扇繩，亦好肩，亦名柯羅，柯羅此翻思勝，皆從姓為名。《增一阿含》云：「善分別義敷演道教者，迦栴延最第一。」如《長阿含》云：「有外道執斷見謂無他世，凡有十番問答。外道言：『無有他世。』答言：『今之日月為天為人？為此世他世耶？若無他世，則無明日。』又問：『我見人死不還，云何說其受苦，故知無他世。』答云：『如罪人被駐，寧得歸不？』又問：『若生天，何故不歸？故知無他世。』答云：『如人墮廁得出，寧肯更入廁不？又天上一日當此百年，生彼三五日，未遑歸心，設有歸者而汝已化，寧得知之？』又問：『我鑊煮罪人，密蓋其上，伺之，不見神出故，知無他世。』答云：『汝晝眠時，傍人在邊，見汝神出不？』又問：『我剝死人皮，臠肉、碎骨，求神不得故，知無他世。』答云：『如小兒析薪，寸寸分裂求火，寧有可得不？』又問：『我秤死人更重，若神去應輕，若無神去，則無他世。』答云：『如火與鐵合鐵則輕，鐵失火則重，人生有神則輕，死失神則重。』又問：『我見臨死人，反轉求神不得故，知無他世。』答云：『如人反轉求於貝聲，寧得聲耶？』又問：『汝雖種種破，我執此甚久而不能捨。』答云：『如人採穭，初見麻取麻，次捨麻取麻皮，次捨麻皮取縷，次捨縷取布，次捨布取絹，次捨絹取銀，次捨銀取金，捨劣取勝，云何不能捨？』又問：『非但我如是說，諸人亦如是說，云何謂我為非？』答云：『兩商人逢鬼，鬼為人像，語言：「前路豐米足草，載之何為？」一商人便棄，前路人牛皆飢，遂為鬼所噉；一商人云：「若得新米草，可棄故米草。」人牛皆不為鬼所食。諸人妄說如鬼誑言，汝不納我言，如棄故米草，今既得新何不棄故？』又問：『我不能捨，勸我則瞋。』答曰：『汝如養猪人，路上遇糞，頭擎將還，在路逢雨，汁下污頭，傍人令棄，倒更瞋他，謂汝不養猪故令我棄，反瞋勸者。』如是番番析破廣演諸義，外道便伏而讚歎言：『尊者前說日月而我已解，欲聞智辯故番番執難。善哉！妙說。』」迦栴延善論義相亦復如是。 「Ma-ha Ca-chiên-diên 」，thử phiên vi văn sức ，diệc kiên thừa ，nhân vân tự ngộ ，ưng ngôn phiến thằng ，diệc hảo kiên ，diệc danh kha La ，kha La thử phiên tư thắng ，giai tùng tính vi danh 。《tăng nhất A Hàm 》vân ：「thiện phân biệt nghĩa phu diễn đạo giáo giả ，Ca chiên duyên tối đệ nhất 。」như 《Trường A Hàm 》vân ：「hữu ngoại đạo chấp đoạn kiến vị vô tha thế ，phàm hữu thập phiên vấn đáp 。ngoại đạo ngôn ：『vô hữu tha thế 。』đáp ngôn ：『kim chi nhật nguyệt vi Thiên vi nhân ？vi thử thế tha thế da ？nhược/nhã vô tha thế ，tức vô minh nhật 。』hựu vấn ：『ngã kiến nhân tử Bất hoàn ，vân hà thuyết kỳ thọ khổ ，cố tri vô tha thế 。』đáp vân ：『như tội nhân bị trú ，ninh đắc quy bất ？』hựu vấn ：『nhược/nhã sanh thiên ，hà cố bất quy ？cố tri vô tha thế 。』đáp vân ：『như nhân đọa xí đắc xuất ，ninh khẳng cánh nhập xí bất ？hựu Thiên thượng nhất nhật đương thử bách niên ，sanh bỉ tam ngũ nhật ，vị hoàng quy tâm ，thiết hữu quy giả nhi nhữ dĩ hóa ，ninh đắc tri chi ？』hựu vấn ：『ngã hoạch chử tội nhân ，mật cái kỳ thượng ，tý chi ，bất kiến Thần xuất cố ，tri vô tha thế 。』đáp vân ：『nhữ trú miên thời ，bàng nhân tại biên ，kiến nhữ Thần xuất bất ？』hựu vấn ：『ngã bác tử nhân bì ，luyến nhục 、toái cốt ，cầu Thần bất đắc cố ，tri vô tha thế 。』đáp vân ：『như tiểu nhi tích tân ，thốn thốn phần liệt cầu hỏa ，ninh hữu khả đắc bất ？』hựu vấn ：『ngã xứng tử nhân cánh trọng ，nhược/nhã Thần khứ ưng khinh ，nhược/nhã vô Thần khứ ，tức vô tha thế 。』đáp vân ：『như hỏa dữ thiết hợp thiết tức khinh ，thiết thất hỏa tức trọng ，nhân sanh hữu Thần tức khinh ，tử thất Thần tức trọng 。』hựu vấn ：『ngã kiến lâm tử nhân ，phản chuyển cầu Thần bất đắc cố ，tri vô tha thế 。』đáp vân ：『như nhân phản chuyển cầu ư bối thanh ，ninh đắc thanh da ？』hựu vấn ：『nhữ tuy chủng chủng phá ，ngã chấp thử thậm cửu nhi bất năng xả 。』đáp vân ：『như nhân thải 穭，sơ kiến ma thủ ma ，thứ xả ma thủ ma bì ，thứ xả ma bì thủ lũ ，thứ xả lũ thủ bố ，thứ xả bố thủ quyên ，thứ xả quyên thủ ngân ，thứ xả ngân thủ kim ，xả liệt thủ thắng ，vân hà bất năng xả ？』hựu vấn ：『phi đãn ngã như thị thuyết ，chư nhân diệc như thị thuyết ，vân hà vị ngã vi phi ？』đáp vân ：『lượng (lưỡng) thương nhân phùng quỷ ，quỷ vi nhân tượng ，ngữ ngôn ：「tiền lộ phong mễ túc thảo ，tái chi hà vi ？」nhất thương nhân tiện khí ，tiền lộ nhân ngưu giai cơ ，toại vi quỷ sở đạm ；nhất thương nhân vân ：「nhược/nhã đắc tân mễ thảo ，khả khí cố mễ thảo 。」nhân ngưu giai bất vi quỷ sở thực/tự 。chư nhân vọng thuyết như quỷ cuống ngôn ，nhữ bất nạp ngã ngôn ，như khí cố mễ thảo ，kim ký đắc tân hà bất khí cố ？』hựu vấn ：『ngã bất năng xả ，khuyến ngã tức sân 。』đáp viết ：『nhữ như dưỡng trư nhân ，lộ thượng ngộ phẩn ，đầu kình tướng hoàn ，tại lộ phùng vũ ，trấp hạ ô đầu ，bàng nhân lệnh khí ，đảo cánh sân tha ，vị nhữ bất dưỡng trư cố lệnh ngã khí ，phản sân khuyến giả 。』như thị phiên phiên tích phá quảng diễn chư nghĩa ，ngoại đạo tiện phục nhi tán thán ngôn ：『Tôn-Giả tiền thuyết nhật nguyệt nhi ngã dĩ giải ，dục văn trí biện cố phiên phiên chấp nạn/nan 。Thiện tai ！diệu thuyết 。』」Ca chiên duyên thiện luận nghĩa tướng diệc phục như thị 。 律中云：「善能教化歸戒，令屠受夜戒，婬者受晝戒，後受報時各於晝夜見前樂相(云云)。」又世典婆羅門，語五百釋：「能與我論不？」五百釋言：「有瞿蜜釋，國中無黠無聞言語醜拙；有周利槃特，於出家中亦為下者。汝能與此二人論勝者，我與汝能名。」世典思惟：「勝此二人無足可尚，脫不如者甚為屈辱。」後時於路遇槃特，問：「何名？」答：「汝當問義，何勞問名？」又問：「汝能與我論義耶？」答：「我能與梵王論，況汝盲無目者乎？」又問：「盲即無目，無目即盲，豈非煩重？」周利作十八變，即云：「此人但能飛變，更不解義。」迦旃延天耳遙聞，即隱槃特，示身如彼，從空而下問：「汝字何等？」答：「字男丈夫。」又問：「男即丈夫，丈夫即男，豈非煩重？」世典答：「止！止！置此雜論，可論深義。」問：「頗不依法，得涅槃耶？」答：「不依五陰法，能得涅槃。」又問：「五陰依何生？」答：「因愛生。」又問：「云何斷愛？」答：「依八正道即能斷愛。」世典聞此遠塵離垢。例皆如此。 luật trung vân ：「thiện năng giáo hóa quy giới ，lệnh đồ thọ/thụ dạ giới ，dâm giả thọ/thụ trú giới ，hậu thọ/thụ báo thời các ư trú dạ kiến tiền lạc/nhạc tướng (vân vân )。」hựu thế điển Bà-la-môn ，ngữ ngũ bách thích ：「năng dữ ngã luận bất ？」ngũ bách thích ngôn ：「hữu Cồ mật thích ，quốc trung vô hiệt vô văn ngôn ngữ xú chuyết ；hữu Châu lợi bàn đặc ，ư xuất gia trung diệc vi hạ giả 。nhữ năng dữ thử nhị nhân luận thắng giả ，ngã dữ nhữ năng danh 。」thế điển tư tánh ：「thắng thử nhị nhân vô túc khả thượng ，thoát bất như giả thậm vi khuất nhục 。」hậu thời ư lộ ngộ bàn đặc ，vấn ：「hà danh ？」đáp ：「nhữ đương vấn nghĩa ，hà lao vấn danh ？」hựu vấn ：「nhữ năng dữ ngã luận nghĩa da ？」đáp ：「ngã năng dữ Phạm Vương luận ，huống nhữ manh vô mục giả hồ ？」hựu vấn ：「manh tức vô mục ，vô mục tức manh ，khởi phi phiền trọng ？」châu lợi tác thập bát biến ，tức vân ：「thử nhân đãn năng phi biến ，cánh bất giải nghĩa 。」Ca-chiên-diên thiên nhĩ dao văn ，tức ẩn bàn đặc ，thị thân như bỉ ，tùng không nhi hạ vấn ：「nhữ tự hà đẳng ？」đáp ：「tự nam trượng phu 。」hựu vấn ：「nam tức trượng phu ，trượng phu tức nam ，khởi phi phiền trọng ？」thế điển đáp ：「chỉ ！chỉ ！trí thử tạp luận ，khả luận thâm nghĩa 。」vấn ：「phả bất y Pháp ，đắc Niết Bàn da ？」đáp ：「bất y ngũ uẩn Pháp ，năng đắc Niết Bàn 。」hựu vấn ：「ngũ uẩn y hà sanh ？」đáp ：「nhân ái sanh 。」hựu vấn ：「vân hà đoạn ái ？」đáp ：「y Bát Chánh Đạo tức năng đoạn ái 。」thế điển văn thử viễn trần ly cấu 。lệ giai như thử 。 約教論義者，依無常、苦、空、無我，破斷常見等，是初教論義。依空、無所有、不可得，破斷常愛見者，通教論義，故天女云：「我無所得故辯如此。」依總持四辯，觀機照假以藥逗病，破斷常見者，是別教論義相。依實相畢竟不有不無，破斷常見者，是圓教論義。 ước giáo luận nghĩa giả ，y vô thường 、khổ 、không 、vô ngã ，phá đoạn thường kiến đẳng ，thị sơ giáo luận nghĩa 。y không 、vô sở hữu 、bất khả đắc ，phá đoạn thường ái kiến giả ，thông giáo luận nghĩa ，cố Thiên nữ vân ：「ngã vô sở đắc cố biện như thử 。」y tổng trì tứ biện ，quán ky chiếu giả dĩ dược đậu bệnh ，phá đoạn thường kiến giả ，thị biệt giáo luận nghĩa tướng 。y thật tướng tất cánh bất hữu bất vô ，phá đoạn thường kiến giả ，thị viên giáo luận nghĩa 。 約本迹者，本住福德、智慧二種莊嚴，能問能答；為愍眾生，迹為五味論義師耳。 ước bản tích giả ，bổn trụ/trú phước đức 、trí tuệ nhị chủng trang nghiêm ，năng vấn năng đáp ；vi mẫn chúng sanh ，tích vi ngũ vị luận nghĩa sư nhĩ 。 觀心者，觀智研境，境發於智，智境往復，即觀心論義也。 quán tâm giả ，quán trí nghiên cảnh ，cảnh phát ư trí ，trí cảnh vãng phục ，tức quán tâm luận nghĩa dã 。 「阿(少/兔)樓馱」，亦云阿那律，亦阿泥盧豆，皆梵音奢切耳，此翻無貧，亦如意，亦無獵，名也。昔於饑世，贈辟支佛稗飯，獲九十一劫果報充足，故名無貪。 「a (Nậu )A-nậu-lâu-đà 」，diệc vân A-na-luật ，diệc A nê lô đậu ，giai Phạm Âm xa thiết nhĩ ，thử phiên vô bần ，diệc như ý ，diệc vô liệp ，danh dã 。tích ư cơ thế ，tặng Bích Chi Phật bại phạn ，hoạch cửu thập nhất kiếp quả báo sung túc ，cố danh vô tham 。 姓者，劫初大水風吹結構以成世界，光音天命盡，化生為人，身有光、飛而行，歡喜為食，無男女尊卑，眾共生中呼為眾生。自然地味，味如醍醐，色如生蘇，甜如蜜。多食失光，憔悴不能飛，少食者猶光澤，便有勝負，遂相是非，致失地味，食自然地皮。轉相輕慢，失皮食地膚。轉生諸惡，失膚食自然粳米。食米則男女根生，遂為夫婦。羞故造舍多儲取米，後米生糠(禾*會)，刈已不生，枯株現，更相盜奪，遂立一平能者，為田主，理諍訟，是為民主。民主有子名珍寶，珍寶有子名好味。始自民主草創之後，金輪相繼，迄至善思，從懿摩至淨飯，四世是鐵輪，合有八萬四千二百一十王。《十二遊經》云：「久遠劫有王，早失父母，以國付弟，事一婆羅門。婆羅門言：『汝當解王衣體瞿曇姓。』因而從之，時人號為小瞿曇，住甘蔗園。賊盜他物從園過，捕賊尋迹執小瞿曇，木貫射之，血流污地。大瞿曇悲哀，收血土，還園器盛，置左右呪之：『此瞿曇若誠心，天神變血為人。』逕十月，左為男，右為女，從是姓瞿曇。」瞿曇此言純淑，亦名舍夷，舍夷者，貴姓也。 tính giả ，kiếp sơ Đại thủy phong xuy kết/kiết cấu dĩ thành thế giới ，Quang âm Thiên mạng tận ，hóa sanh vi nhân ，thân hữu quang 、phi nhi hạnh/hành/hàng ，hoan hỉ vi thực/tự ，vô nam nữ tôn ti ，chúng cộng sanh trung hô vi chúng sanh 。tự nhiên địa vị ，vị như thể hồ ，sắc như sanh tô ，điềm như mật 。đa thực/tự thất quang ，khốn khổ bất năng phi ，thiểu thực/tự giả do quang trạch ，tiện hữu thắng phụ ，toại tướng thị phi ，trí thất địa vị ，thực/tự tự nhiên địa bì 。chuyển tướng khinh mạn ，thất bì thực/tự địa phu 。chuyển sanh chư ác ，thất phu thực/tự tự nhiên canh mễ 。thực/tự mễ tức nam nữ căn sanh ，toại vi phu phụ 。tu cố tạo xá đa trừ thủ mễ ，hậu mễ sanh khang (hòa *hội )，ngải dĩ bất sanh ，khô chu hiện ，cánh tướng đạo đoạt ，toại lập nhất bình năng giả ，vi điền chủ ，lý tranh tụng ，thị vi dân chủ 。dân chủ hữu tử danh trân bảo ，trân bảo hữu tử danh hảo vị 。thủy tự dân chủ thảo sang chi hậu ，kim luân tướng kế ，hất chí thiện tư ，tùng ý ma chí Tịnh Phạn ，tứ thế thị thiết luân ，hợp hữu bát vạn tứ thiên nhị bách nhất thập Vương 。《Thập Nhị Du Kinh 》vân ：「cửu viễn kiếp hữu Vương ，tảo thất phụ mẫu ，dĩ quốc phó đệ ，sự nhất Bà-la-môn 。Bà-la-môn ngôn ：『nhữ đương giải Vương y thể Cồ Đàm tính 。』nhân nhi tùng chi ，thời nhân hiệu vi tiểu Cồ Đàm ，trụ/trú cam giá viên 。tặc đạo tha vật tùng viên quá/qua ，bộ tặc tầm tích chấp tiểu Cồ Đàm ，mộc quán xạ chi ，huyết lưu ô địa 。Đại Cồ Đàm bi ai ，thu huyết độ ，hoàn viên khí thịnh ，trí tả hữu chú chi ：『thử Cồ Đàm nhược/nhã thành tâm ，thiên thần biến huyết vi nhân 。』kính thập nguyệt ，tả vi nam ，hữu vi nữ ，tùng thị tính Cồ Đàm 。」Cồ Đàm thử ngôn thuần thục ，diệc danh xá di ，xá di giả ，quý tính dã 。 仁賢劫初，當寶如來出世時，瞿曇識神始託生。若尋此意，民主已來即姓瞿曇，從懿摩王四子，一面光、二象食、三路指、四莊嚴，被猜徙雪山北直樹林中，國人樂從者如市，欝為彊國，父王歎曰：「我子有能。」四子因此為姓。又其地釋迦樹甚茂，此翻直林，既於林立國，即以林為姓。外國語多含，釋迦亦直、亦能，今淨飯所承，承莊嚴王後，莊嚴即是烏頭，烏頭生烏頭羅，烏頭羅生尼求羅，尼求羅生尸休羅，尸休羅即師子頰，師子頰生三飯，斛飯二子，長名摩訶男，季阿那律，乃是淨飯王之姪兒，斛飯王之次子，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔，非聊爾人也。故周公歎曰：「我是文王之子，武王之弟，成王之叔，於天下非賤人也，而沐三握，餐三吐，禮賢尚爾，況餘人乎？」 nhân hiền kiếp sơ ，đương bảo Như Lai xuất thế thời ，Cồ Đàm thức Thần thủy thác sanh 。nhược/nhã tầm thử ý ，dân chủ dĩ lai tức tính Cồ Đàm ，tùng ý ma Vương tứ tử ，nhất diện quang 、nhị tượng thực/tự 、tam lộ chỉ 、tứ trang nghiêm ，bị sai tỉ tuyết sơn Bắc trực thụ lâm trung ，quốc nhân lạc/nhạc tùng giả như thị ，uất vi cường quốc ，Phụ Vương thán viết ：「ngã tử hữu năng 。」tứ tử nhân thử vi tính 。hựu kỳ địa Thích Ca thụ/thọ thậm mậu ，thử phiên trực lâm ，ký ư lâm lập quốc ，tức dĩ lâm vi tính 。ngoại quốc ngữ đa hàm ，Thích Ca diệc trực 、diệc năng ，kim Tịnh Phạn sở thừa ，thừa Trang nghiêm Vương hậu ，trang nghiêm tức thị ô đầu ，ô đầu sanh ô đầu La ，ô đầu La sanh ni cầu La ，ni cầu La sanh thi hưu La ，thi hưu La tức sư tử giáp ，sư tử giáp sanh tam phạn ，Hộc phạn nhị tử ，trường/trưởng danh Ma-ha nam ，quý A-na-luật ，nãi thị Tịnh Phạn Vương chi điệt nhi ，Hộc phạn Vương chi thứ tử ，Thế Tôn chi đường đệ ，A-nan chi tùng huynh ，La-vân chi thúc ，phi liêu nhĩ nhân dã 。cố châu công thán viết ：「ngã thị văn Vương chi tử ，vũ Vương chi đệ ，thành Vương chi thúc ，ư thiên hạ phi tiện nhân dã ，nhi mộc tam ác ，xan tam thổ ，lễ hiền thượng nhĩ ，huống dư nhân hồ ？」 《賢愚經》云：「弗沙佛末法時世饑饉，有支佛名利吒，行乞空鉢無獲，有一貧人見而悲悼，白言：『勝士能受稗不？』即以所噉奉之。食已，作十八變。後更採稗，有兔跳抱其背，變為死人，無伴得脫。待闇還家，委地即成金人，拔指隨生，用脚更出，取之無盡。惡人、惡王欲來奪之，但見死尸，而其所覩純是金寶，九十一劫果報充足，故號無貧。其生已後，家業豐溢，日夜增益，父母欲試之，蓋空器皿往送，發看百味具足。而其門下日日常有一萬二千人，六千取債，六千還直。出家已後，隨所至處人見歡喜，欲有所須，如己家無異。」 《hiền ngu Kinh 》vân ：「phất sa Phật mạt pháp thời thế cơ cận ，hữu chi Phật danh lợi trá ，hạnh/hành/hàng khất không bát vô hoạch ，hữu nhất bần nhân kiến nhi bi điệu ，bạch ngôn ：『thắng sĩ năng thọ bại bất ？』tức dĩ sở đạm phụng chi 。thực/tự dĩ ，tác thập bát biến 。hậu cánh thải bại ，hữu thỏ khiêu bão kỳ bối ，biến vi tử nhân ，vô bạn đắc thoát 。đãi ám hoàn gia ，ủy địa tức thành kim nhân ，bạt chỉ tùy sanh ，dụng cước cánh xuất ，thủ chi vô tận 。ác nhân 、ác vương dục lai đoạt chi ，đãn kiến tử thi ，nhi kỳ sở đổ thuần thị kim bảo ，cửu thập nhất kiếp quả báo sung túc ，cố hiệu vô bần 。kỳ sanh dĩ hậu ，gia nghiệp phong dật ，nhật dạ tăng ích ，phụ mẫu dục thí chi ，cái không khí mãnh vãng tống ，phát khán bách vị cụ túc 。nhi kỳ môn hạ nhật nhật thường hữu nhất vạn nhị thiên nhân ，lục thiên thủ trái ，lục thiên hoàn trực 。xuất gia dĩ hậu ，tùy sở chí xứ/xử nhân kiến hoan hỉ ，dục hữu sở tu ，như kỷ gia vô dị 。」 阿那律精進，七日七夜眼睫不交，眠是眼食，既七日不眠，眼則喪睛。失肉眼已，佛令求天眼，繫念在緣，四大淨色半頭而發，徹障內外，明闇悉覩，對梵王曰：「吾見釋迦大千世界如覩掌果。」《增一》云：「我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘第一。」那律既失肉眼，佛與諸比丘恒為裁縫，佛在舍衛拘薩羅窟，佛與八百比丘集，為阿那律作三衣，佛自為舒張，諸比丘截者縫者，一日即成。佛廣為說出家受衣，進止共俱，無量人得道。 A-na-luật tinh tấn ，thất nhật thất dạ nhãn tiệp bất giao ，miên thị nhãn thực/tự ，ký thất nhật bất miên ，nhãn tức tang Tình 。thất nhục nhãn dĩ ，Phật lệnh cầu Thiên nhãn ，hệ niệm tại duyên ，tứ đại tịnh sắc bán đầu nhi phát ，triệt chướng nội ngoại ，minh ám tất đổ ，đối Phạm Vương viết ：「ngô kiến Thích Ca Đại Thiên thế giới như đổ chưởng quả 。」《tăng nhất 》vân ：「ngã Phật Pháp trung ，Thiên nhãn triệt thị giả ，A-na-luật Tỳ-kheo đệ nhất 。」na luật ký thất nhục nhãn ，Phật dữ chư Tỳ-kheo hằng vi tài phùng ，Phật tại Xá-vệ Câu-tát-la quật ，Phật dữ bát bách Tỳ-kheo tập ，vi A-na-luật tác tam y ，Phật tự vi thư trương ，chư Tỳ-kheo tiệt giả phùng giả ，nhất nhật tức thành 。Phật quảng vi thuyết xuất gia thọ/thụ y ，tiến chỉ cọng câu ，vô lượng nhân đắc đạo 。 約教者，依禪定發天眼，凡夫、外道也；依無漏事禪發天眼，三藏義。依體法無漏慧發諸行，依諸行發天眼，通教意。依散善發肉眼，依定發天眼，依真發慧眼，依俗發法眼，依中發佛眼，別教意。依實相發天眼，天眼即佛眼，圓教意。又依散善修肉眼，依定修天眼，三藏意。依空修肉眼天眼，是通意。次第修五眼，是別意。不次第修五眼，是圓意。 ước giáo giả ，y Thiền định phát Thiên nhãn ，phàm phu 、ngoại đạo dã ；y vô lậu sự Thiền phát Thiên nhãn ，Tam Tạng nghĩa 。y thể pháp vô lậu tuệ phát chư hạnh ，y chư hạnh phát Thiên nhãn ，thông giáo ý 。y tán thiện phát nhục nhãn ，y định phát Thiên nhãn ，y chân phát Tuệ-nhãn ，y tục phát pháp nhãn ，y trung phát Phật nhãn ，biệt giáo ý 。y thật tướng phát Thiên nhãn ，Thiên nhãn tức Phật nhãn ，viên giáo ý 。hựu y tán thiện tu nhục nhãn ，y định tu Thiên nhãn ，Tam Tạng ý 。y không tu nhục nhãn Thiên nhãn ，thị thông ý 。thứ đệ tu ngũ nhãn ，thị biệt ý 。bất thứ đệ tu ngũ nhãn ，thị viên ý 。 本迹者，本住實相真天眼，不以二相見諸佛國；迹示半頭天眼。 bản tích giả ，bổn trụ/trú thật tướng chân Thiên nhãn ，bất dĩ nhị tướng kiến chư Phật quốc ；tích thị bán đầu Thiên nhãn 。 觀心者，觀因緣生善心，即肉眼；觀因緣生心空，即天眼；觀因緣生心假，即法眼；即中即佛眼(云云)。 quán tâm giả ，quán nhân duyên sanh thiện tâm ，tức nhục nhãn ；quán nhân duyên sanh tâm không ，tức Thiên nhãn ；quán nhân duyên sanh tâm giả ，tức pháp nhãn ；tức trung tức Phật nhãn (vân vân )。 「劫賓那」者，此翻房宿(音秀)，父母禱房星感子故，用房星以名生身也。是比丘初出家未見佛，始向佛所，夜值雨，寄宿陶師房中，以草為座。晚又一比丘亦寄宿，隨後而來，前比丘即推草與之，在地而坐。中夜相問：「欲何所之？」答：「覓佛。」後比丘即為說法，辭在《阿含》可撿取，豁然得道。後比丘即是佛也。共佛房宿(音夙)，得見法身，從得道處為名，故言劫賓那。毘沙門持蓋隨賓那後，毘沙門是宿主，主既侍奉星宿亦然。此比丘善占星宿，明識圖像，從解得名，名劫賓那。《增一阿含》云：「我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那比丘第一。」 「Kiếp-tân-na 」giả ，thử phiên phòng tú (âm tú )，phụ mẫu đảo phòng tinh cảm tử cố ，dụng phòng tinh dĩ danh sanh thân dã 。thị Tỳ-kheo sơ xuất gia vị kiến Phật ，thủy hướng Phật sở ，dạ trị vũ ，kí tú đào sư phòng trung ，dĩ thảo vi tọa 。vãn hựu nhất Tỳ-kheo diệc kí tú ，tùy hậu nhi lai ，tiền Tỳ-kheo tức thôi thảo dữ chi ，tại địa nhi tọa 。trung dạ tướng vấn ：「dục hà sở chi ？」đáp ：「mịch Phật 。」hậu Tỳ-kheo tức vi thuyết Pháp ，từ tại 《A Hàm 》khả kiểm thủ ，khoát nhiên đắc đạo 。hậu Tỳ-kheo tức thị Phật dã 。cọng Phật phòng tú (âm túc )，đắc kiến Pháp thân ，tùng đắc đạo xứ/xử vi danh ，cố ngôn Kiếp-tân-na 。Tỳ sa môn trì cái tùy tân na hậu ，Tỳ sa môn thị tú chủ ，chủ ký thị phụng tinh tú diệc nhiên 。thử Tỳ-kheo thiện chiêm tinh tú ，minh thức đồ tượng ，tùng giải đắc danh ，danh Kiếp-tân-na 。《tăng nhất A Hàm 》vân ：「ngã Phật Pháp trung ，thiện tri tinh tú nhật nguyệt giả ，Kiếp-tân-na Tỳ-kheo đệ nhất 。」 約教者，析破根塵之舍，同佛棲真諦之房，是三藏意。體達根塵，即共如來同宿真諦之房，是通教意。分別十法界根塵房舍，悉得見佛，是別教意。於一根塵房舍，即見一切房舍，見一切佛，即圓教意。 ước giáo giả ，tích phá căn trần chi xá ，đồng Phật tê chân đế chi phòng ，thị Tam Tạng ý 。thể đạt căn trần ，tức cọng Như Lai đồng túc chân đế chi phòng ，thị thông giáo ý 。phân biệt thập pháp giới căn trần phòng xá ，tất đắc kiến Phật ，thị biệt giáo ý 。ư nhất căn trần phòng xá ，tức kiến nhất thiết phòng xá ，kiến nhất thiết Phật ，tức viên giáo ý 。 約本迹者，本與如來同棲實相，迹示諸房宿耳。 ước bản tích giả ，bổn dữ Như Lai đồng tê thật tướng ，tích thị chư phòng tú nhĩ 。 觀心者，觀五陰舍析空即空，與化佛同宿；觀五陰舍即假，與報佛同宿；觀五陰舍即中，與法佛同宿(云云)。◎ quán tâm giả ，quán ngũ uẩn xá tích không tức không ，dữ hóa Phật đồng túc ；quán ngũ uẩn xá tức giả ，dữ báo Phật đồng túc ；quán ngũ uẩn xá tức trung ，dữ pháp Phật đồng túc (vân vân )。◎ 妙法蓮華經文句卷第一下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ nhất hạ 妙法蓮華經文句卷第二上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ nhị thượng 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ◎「憍梵波提」，此翻牛呞，《無量壽》稱牛王，《增一》云：「牛跡，昔五百世曾為牛王，牛若食後，恒事虛哨；餘報未夷，唼唼常嚼，時人稱為牛呞。」昔五百雁，一雁常得花果，供於雁王，佛一夏受阿耆達王請，五百比丘皆噉馬麥，而憍梵獨在天上尸利沙園，受天王供養。《增一》云：「樂在天上，不樂人間者，牛跡比丘第一。」樂在天上者，是隨樂欲，世界悉檀也；供雁王福所致者，為人也；避人笑者，對治也；天不笑者，第一義也(云云)。又云：「人但觀形不知有德，若笑羅漢即得罪，避人笑故常居天上，天知有德不笑其形，故居天也。」佛滅度後，迦葉集千大羅漢，遣下座僧使追憍梵，憍梵問：「佛及和尚。」答言：「皆滅。」即言：「佛出我出，佛住我住，佛滅我滅。」四道流注大迦葉所，水說偈(云云)：「大象既去象子隨，世尊和尚既滅度，我今在此復何為？」斯亦第一義也。 ◎「Kiều-Phạm-Ba-Đề 」，thử phiên ngưu thi ，《Vô-Lượng-Thọ 》xưng ngưu vương ，《tăng nhất 》vân ：「ngưu tích ，tích ngũ bách thế tằng vi ngưu vương ，ngưu nhược/nhã thực/tự hậu ，hằng sự hư tiếu ；dư báo vị di ，tiếp tiếp thường tước ，thời nhân xưng vi ngưu thi 。」tích ngũ bách nhạn ，nhất nhạn thường đắc hoa quả ，cung/cúng ư nhạn Vương ，Phật nhất hạ thọ/thụ A-kì-đạt Vương thỉnh ，ngũ bách Tỳ-kheo giai đạm mã mạch ，nhi kiêu phạm độc tại Thiên thượng thi lợi sa viên ，thọ/thụ Thiên Vương cúng dường 。《tăng nhất 》vân ：「lạc/nhạc tại Thiên thượng ，bất lạc/nhạc nhân gian giả ，ngưu tích bỉ khâu đệ nhất 。」lạc/nhạc tại Thiên thượng giả ，thị tùy lạc/nhạc dục ，thế giới tất đàn dã ；cung/cúng nhạn Vương phước sở trí giả ，vi nhân dã ；tị nhân tiếu giả ，đối trì dã ；Thiên bất tiếu giả ，đệ nhất nghĩa dã (vân vân )。hựu vân ：「nhân đãn quán hình bất tri hữu đức ，nhược/nhã tiếu La-hán tức đắc tội ，tị nhân tiếu cố thường cư Thiên thượng ，Thiên tri hữu đức bất tiếu kỳ hình ，cố cư Thiên dã 。」Phật diệt độ hậu ，Ca-diếp tập thiên đại la hán ，khiển hạ tọa tăng sử truy kiêu phạm ，kiêu phạm vấn ：「Phật cập hòa thượng 。」đáp ngôn ：「giai diệt 。」tức ngôn ：「Phật xuất ngã xuất ，Phật trụ/trú ngã trụ/trú ，Phật diệt ngã diệt 。」tứ đạo lưu chú đại Ca-diếp sở ，thủy thuyết kệ (vân vân )：「đại tượng ký khứ tượng tử tùy ，Thế Tôn hòa thượng ký diệt độ ，ngã kim tại thử phục hà vi ？」tư diệc đệ nhất nghĩa dã 。 約教者，住天園是示善，有牛嚼是示惡，三藏意也。以牛嚼身得道，此示惡非惡也，居天園而嚼，示善非善，通教意。示界內外善惡者，別教意。示善惡實相者，圓教意。 ước giáo giả ，trụ/trú Thiên viên thị thị thiện ，hữu ngưu tước thị thị ác ，Tam Tạng ý dã 。dĩ ngưu tước thân đắc đạo ，thử thị ác phi ác dã ，cư Thiên viên nhi tước ，thị thiện phi thiện ，thông giáo ý 。thị giới nội ngoại thiện ác giả ，biệt giáo ý 。thị thiện ác thật tướng giả ，viên giáo ý 。 本迹者，本住四無所畏，安住聖主如牛王第一義天；迹示牛呞樂居天上也。 bản tích giả ，bổn trụ/trú tứ vô sở úy ，an trụ thánh chủ như ngưu vương đệ nhất nghĩa Thiên ；tích thị ngưu thi lạc/nhạc cư Thiên thượng dã 。 觀心者，觀於心性中道之理，安步平正其疾如風，即牛王觀也。 quán tâm giả ，quán ư tâm tánh trung đạo chi lý ，an bộ bình chánh kỳ tật như phong ，tức ngưu vương quán dã 。 「離婆多」，亦云離越，此翻星宿，或室宿，或假和合，《文殊問經》稱常作聲。父母從星辰乞子，既其感獲因星作名，雖得出家猶隨本字。假和合者，有人引《釋論》，空亭中宿，見二鬼爭屍，告其分判。設依理、枉理俱不免害，故隨實而答。大鬼拔其手足，小鬼取屍補之，食竟，拭口而去。其因煩惱不測誰身故，言假和合。常作聲者，其疑此事，若我本身眼見拔去，若是他身復隨我行住。疑惑猶豫逢人即問：「汝見我身不？」故言常作聲。眾僧云：「此人易度。」語云：「汝身本是他遺體，非己有也。」即得道也(云云)。《增一》云：「坐禪入定，心不倒亂者，離越比丘第一。」 「Ly-bà-đa 」，diệc vân Ly việt ，thử phiên tinh tú ，hoặc thất tú ，hoặc giả hòa hợp ，《Văn Thù Vấn Kinh 》xưng thường tác thanh 。phụ mẫu tùng tinh Thần khất tử ，ký kỳ cảm hoạch nhân tinh tác danh ，tuy đắc xuất gia do tùy bổn tự 。giả hòa hợp giả ，hữu nhân dẫn 《thích luận 》，không đình trung tú ，kiến nhị quỷ tranh thi ，cáo kỳ phần phán 。thiết y lý 、uổng lý câu bất miễn hại ，cố tùy thật nhi đáp 。Đại quỷ bạt kỳ thủ túc ，tiểu quỷ thủ thi bổ chi ，thực/tự cánh ，thức khẩu nhi khứ 。kỳ nhân phiền não bất trắc thùy thân cố ，ngôn giả hòa hợp 。thường tác thanh giả ，kỳ nghi thử sự ，nhược/nhã ngã bản thân nhãn kiến bạt khứ ，nhược/nhã thị tha thân phục tùy ngã hạnh/hành/hàng trụ/trú 。nghi hoặc do dự phùng nhân tức vấn ：「nhữ kiến ngã thân bất ？」cố ngôn thường tác thanh 。chúng tăng vân ：「thử nhân dịch độ 。」ngữ vân ：「nhữ thân bổn thị tha di thể ，phi kỷ hữu dã 。」tức đắc đạo dã (vân vân )。《tăng nhất 》vân ：「tọa Thiền nhập định ，tâm bất đảo loạn giả ，Ly việt Tỳ-kheo đệ nhất 。」 約教言，析破五陰非我所有，三藏意。體達五陰本非我有，通意。分別十法界、五陰皆非己有，別意。達五陰非我有、非他有，見陰實相，即圓意。 ước giáo ngôn ，tích phá ngũ uẩn phi ngã sở hữu ，Tam Tạng ý 。thể đạt ngũ uẩn bổn phi ngã hữu ，thông ý 。phân biệt thập pháp giới 、ngũ uẩn giai phi kỷ hữu ，biệt ý 。đạt ngũ uẩn phi ngã hữu 、phi tha hữu ，kiến uẩn thật tướng ，tức viên ý 。 本迹者，本住日星宿三昧，迹示此名。 bản tích giả ，bổn trụ/trú nhật tinh tú tam muội ，tích thị thử danh 。 觀心者，觀心念佛，見十方佛多，如夜觀星(云云)。 quán tâm giả ，quán tâm niệm Phật ，kiến thập phương Phật đa ，như dạ quán tinh (vân vân )。 「畢陵伽婆蹉」，此翻餘習，五百世為婆羅門，餘氣猶高，過恒水：「咄！小婢駐流。」恒神為之兩派。神往訴佛，佛令懺謝，即合手：「小婢莫瞋。」大眾笑之，懺而更罵。佛言：「本習如此，實無高心。」《增一》云：「樹下苦坐，不避風雨者，婆蹉比丘第一。」 「Tất-lăng-già-bà-tha 」，thử phiên dư tập ，ngũ bách thế vi Bà-la-môn ，dư khí do cao ，quá/qua hằng thủy ：「đốt ！tiểu tỳ trú lưu 。」hằng Thần vi chi lượng (lưỡng) phái 。Thần vãng tố Phật ，Phật lệnh sám tạ ，tức hợp thủ ：「tiểu tỳ mạc sân 。」Đại chúng tiếu chi ，sám nhi cánh mạ 。Phật ngôn ：「bổn tập như thử ，thật vô cao tâm 。」《tăng nhất 》vân ：「thụ hạ khổ tọa ，bất tị phong vũ giả ，Bà tha Tỳ-kheo đệ nhất 。」 約教者，滅慢無慢，三藏意也。即慢無慢，通意也。分別十法界高下，別意也。八自在我具足佛法，圓意也。 ước giáo giả ，diệt mạn vô mạn ，Tam Tạng ý dã 。tức mạn vô mạn ，thông ý dã 。phân biệt thập pháp giới cao hạ ，biệt ý dã 。bát tự tại ngã cụ túc Phật Pháp ，viên ý dã 。 本迹者，本住常樂我淨八自在我，微妙梵聲；迹示慢心惡口耳。 bản tích giả ，bổn trụ/trú thường lạc/nhạc ngã tịnh bát tự tại ngã ，vi diệu phạm thanh ；tích thị mạn tâm ác khẩu nhĩ 。 觀心者，觀麁言、軟語皆歸第一義(云云)。 quán tâm giả ，quán thô ngôn 、nhuyễn ngữ giai quy đệ nhất nghĩa (vân vân )。 「薄拘羅」者，此翻善容，或偉形，或大肥盛，或腬囊，或楞鄧，或賣性，然而色貌端正，故言善容也。年一百六十歲，無病無夭，有五不死報。後母置熬槃釜中、水中，魚食、刀破皆不死，昔持不殺戒故，九十一劫命不中夭。昔施僧一訶梨勒果故，身常無病，能持一戒、四戒莊嚴，堅持不犯不避火水，餘人雖持五戒，多毀犯也(云云)。身樂寂靜，常處閑居，不樂眾中，眼不樂玄黃等色，耳不樂聞世間之聲，鼻不嗅世間香臭，舌不曾為人說一兩句語，意常在禪定不散亂，乃至舍利塔亦樂閑靜。阿育王禮諸羅漢塔，次至其塔而說偈言：「雖自練無明，於世少利益。」供二十貝子。《增一》云：「施一錢而貝子從塔飛出，來著王足。諸臣驚怪，閑靜少欲乃至其塔猶有是力故。」《增一》云：「壽命極長終不中夭，常樂閑居，不處眾中，薄拘羅第一。」 「Bạc-câu-la 」giả ，thử phiên Thiện dung ，hoặc vĩ hình ，hoặc Đại phì thịnh ，hoặc 腬nang ，hoặc lăng đặng ，hoặc mại tánh ，nhiên nhi sắc mạo đoan chánh ，cố ngôn Thiện dung dã 。niên nhất bách lục thập tuế ，vô bệnh vô yêu ，hữu ngũ bất tử báo 。hậu mẫu trí ngao bàn phủ trung 、thủy trung ，ngư thực/tự 、đao phá giai bất tử ，tích trì bất sát giới cố ，cửu thập nhất kiếp mạng bất trung yêu 。tích thí tăng nhất ha lê lặc quả cố ，thân thường vô bệnh ，năng trì nhất giới 、tứ giới trang nghiêm ，kiên trì bất phạm bất tị hỏa thủy ，dư nhân tuy trì ngũ giới ，đa hủy phạm dã (vân vân )。thân lạc/nhạc tịch tĩnh ，thường xứ/xử nhàn cư ，bất lạc/nhạc chúng trung ，nhãn bất lạc/nhạc huyền hoàng đẳng sắc ，nhĩ bất lạc/nhạc văn thế gian chi thanh ，Tỳ bất khứu thế gian hương xú ，thiệt bất tằng vi nhân thuyết nhất lượng (lưỡng) cú ngữ ，ý thường tại Thiền định bất tán loạn ，nãi chí Xá-lợi tháp diệc lạc/nhạc nhàn tĩnh 。A-dục Vương lễ chư La-hán tháp ，thứ chí kỳ tháp nhi thuyết kệ ngôn ：「tuy tự luyện vô minh ，ư thế thiểu lợi ích 。」cung/cúng nhị thập bối tử 。《tăng nhất 》vân ：「thí nhất tiễn nhi bối tử tùng tháp phi xuất ，lai trước/trứ Vương túc 。chư Thần kinh quái ，nhàn tĩnh thiểu dục nãi chí kỳ tháp do hữu thị lực cố 。」《tăng nhất 》vân ：「thọ mạng cực trường/trưởng chung bất trung yêu ，thường lạc/nhạc nhàn cư ，bất xứ/xử chúng trung ，Bạc-câu-la đệ nhất 。」 約教者，滅喧入真，三藏寂靜。即喧而真，通寂靜。離二邊入中，別寂靜。即邊而中，圓寂靜。 ước giáo giả ，diệt huyên nhập chân ，Tam Tạng tịch tĩnh 。tức huyên nhi chân ，thông tịch tĩnh 。ly nhị biên nhập trung ，biệt tịch tĩnh 。tức biên nhi trung ，viên tịch tĩnh 。 本者，本住大寂滅定，長壽是常，無病是樂，不夭是我，寂靜是淨；居此四德之本，迹示六根寂靜耳。 bổn giả ，bổn trụ/trú đại tịch diệt định ，trường thọ thị thường ，vô bệnh thị lạc/nhạc ，bất yêu thị ngã ，tịch tĩnh thị tịnh ；cư thử tứ đức chi bổn ，tích thị lục căn tịch tĩnh nhĩ 。 觀心者，心性中道，即空、即假、即中，常、樂、我、淨觀也。 quán tâm giả ，tâm tánh trung đạo ，tức không 、tức giả 、tức trung ，thường 、lạc/nhạc 、ngã 、tịnh quán dã 。 「摩訶拘絺羅」，此翻大膝，舍利弗舅，由來論勝姊。姊孕，論則不勝，知所懷者，智寄辯尚爾，何況出胎？(云云)即棄家往南天竺，讀十八經。時人笑之：「累世難通，一生非冀。」喟然歎曰：「在家為姊所勝，出路為他所輕。」誓讀不休，無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。學訖還家，問甥所在，人云：「為佛弟子。」即大憍慢：「我甥八歲聲震五竺，彼沙門者有何道術誘我姊子？」徑往佛所，思惟良久，不得一法入心，語佛言：「一切法不忍，忍即安義，此言一切法我皆能破，使不得安故，言一切法不忍。」佛問：「汝見是忍不？」此墮兩負處：若我見忍，前已云：「一切不忍。」若我見不忍，無以勝佛，即低頭，得法眼淨。身子扇佛聞舅論，得阿羅漢果。《增一》云：「得四辯才，觸難能答，拘絺羅第一。」南方天王毘留匐叉常來隨侍。 「Ma-ha Câu-hi-la 」，thử phiên Đại tất ，Xá-lợi-phất cữu ，do lai luận thắng tỉ 。tỉ dựng ，luận tức bất thắng ，tri sở hoài giả ，trí kí biện thượng nhĩ ，hà huống xuất thai ？(vân vân )tức khí gia vãng Nam Thiên Trúc ，độc thập bát Kinh 。thời nhân tiếu chi ：「luy thế nạn/nan thông ，nhất sanh phi kí 。」vị nhiên thán viết ：「tại gia vi tỉ sở thắng ，xuất lộ vi tha sở khinh 。」thệ độc bất hưu ，vô hạ tiễn trảo ，thời nhân hô vi Trường trảo Phạm-chí 。học cật hoàn gia ，vấn sanh sở tại ，nhân vân ：「vi Phật đệ tử 。」tức Đại kiêu mạn ：「ngã sanh bát tuế thanh chấn ngũ trúc ，bỉ Sa Môn giả hữu hà đạo thuật dụ ngã tỉ tử ？」kính vãng Phật sở ，tư tánh lương cửu ，bất đắc nhất pháp nhập tâm ，ngữ Phật ngôn ：「nhất thiết pháp bất nhẫn ，nhẫn tức an nghĩa ，thử ngôn nhất thiết pháp ngã giai năng phá ，sử bất đắc an cố ，ngôn nhất thiết pháp bất nhẫn 。」Phật vấn ：「nhữ kiến thị nhẫn bất ？」thử đọa lượng (lưỡng) phụ xứ/xử ：nhược/nhã ngã kiến nhẫn ，tiền dĩ vân ：「nhất thiết bất nhẫn 。」nhược/nhã ngã kiến bất nhẫn ，vô dĩ Thắng Phật ，tức đê đầu ，đắc pháp nhãn tịnh 。Thân tử phiến Phật văn cữu luận ，đắc A-la-hán quả 。《tăng nhất 》vân ：「đắc tứ biện tài ，xúc nạn/nan năng đáp ，Câu-hi-la đệ nhất 。」Nam phương Thiên Vương Tì lưu bặc xoa thường lai tùy thị 。 約教者，外通四韋陀，內通三藏，三藏四辯也。我無所得，辯乃如是，通教辯也。若名、若義遍十法界，別教辯也。依於實相遍一切辯，圓教辯也。 ước giáo giả ，ngoại thông tứ vi đà ，nội thông Tam Tạng ，Tam Tạng tứ biện dã 。ngã vô sở đắc ，biện nãi như thị ，thông giáo biện dã 。nhược/nhã danh 、nhược/nhã nghĩa biến thập pháp giới ，biệt giáo biện dã 。y ư thật tướng biến nhất thiết biện ，viên giáo biện dã 。 本者，本住口密、口輪不思議化，大定、大慧；迹示大膝也。 bổn giả ，bổn trụ/trú khẩu mật 、khẩu luân bất tư nghị hóa ，Đại định 、đại tuệ ；tích thị Đại tất dã 。 觀心者，觀心即空即定、即假即慧，以嚴其心(云云)。 quán tâm giả ，quán tâm tức không tức định 、tức giả tức tuệ ，dĩ nghiêm kỳ tâm (vân vân )。 「難陀」，亦云放牛難陀，此翻善歡喜，亦翻欣樂。淨飯王偪十萬釋出家，即一人也。有師言：「是律中跋難陀。」 「Nan-đà 」，diệc vân phóng ngưu Nan-đà ，thử phiên thiện hoan hỉ ，diệc phiên hân lạc/nhạc 。Tịnh Phạn Vương bức thập vạn thích xuất gia ，tức nhất nhân dã 。hữu sư ngôn ：「thị luật trung Bạt-nan-đà 。」 約教者，事歡喜，理無歡喜，三藏意也。即事歡喜是理歡喜，是通教意也。歡喜地，即別教也。歡喜住，即圓教意也。 ước giáo giả ，sự hoan hỉ ，lý vô hoan hỉ ，Tam Tạng ý dã 。tức sự hoan hỉ thị lý hoan hỉ ，thị thông giáo ý dã 。hoan hỉ địa ，tức biệt giáo dã 。hoan hỉ trụ/trú ，tức viên giáo ý dã 。 本者，本住實際，非喜非不喜；迹名歡喜。 bổn giả ，bổn trụ/trú thật tế ，phi hỉ phi bất hỉ ；tích danh hoan hỉ 。 觀心者，觀心與理相似相應，故名歡喜觀也。 quán tâm giả ，quán tâm dữ lý tương tự tướng ứng ，cố danh hoan hỉ quán dã 。 「孫陀羅難陀」，孫陀羅，此翻好愛，亦端正，難陀如前，種姓如那律中說。四月九日生，短佛四指，容儀挺特與世殊異，若入眾中有不識者，謂言佛來。《彌沙塞律》云：「摩竭有裸形外道，大聰明，國人號為智者、見者，共身子論議，結舌，善心生，欲於佛法出家。見難陀色貌姝偉，歎云：『短小比丘智慧難概，況堂堂者乎？』難陀即度出家。婦即孫陀利，極端正，食息不相離。佛與阿難途行乞食到其門，正共婦在高樓食，即起迎佛，婦言：『須君還乃共食耳。』白佛言：『轉輪王種云何自辱？』持佛鉢取飯。佛即還尼俱類園，語阿難：『令難陀送食來。』阿難宣佛旨，令其送飯奉佛，佛令剃頭，握拳語剃者：『勿持刀臨閻浮提王頂。』佛偪不得止，乃剃頭。明日佛與五百比丘應請，求住守寺，意欲逃去。佛令關房掃地，關南、北開，掃此、彼污。復懼佛歸，即逃走歸去。於路值佛，屏身隱樹，樹逈升空，佛見即喚將還。問：『何故去？』即答：『昨與婦別，待還乃食。憶婦去耳。』佛將遊天堂、地獄(云云)。」故以婦字標之。 「Tôn-đà La-nan-đà 」，Tôn-đà-la ，thử phiên hảo ái ，diệc đoan chánh ，Nan-đà như tiền ，chủng tính như na luật trung thuyết 。tứ nguyệt cửu Nhật-Sanh ，đoản Phật tứ chỉ ，dung nghi đĩnh đặc dữ thế thù dị ，nhược/nhã nhập chúng trung hữu bất thức giả ，vị ngôn Phật lai 。《di sa tắc luật 》vân ：「ma kiệt hữu lõa hình ngoại đạo ，Đại thông minh ，quốc nhân hiệu vi trí giả 、kiến giả ，cọng Thân tử luận nghị ，kết/kiết thiệt ，thiện tâm sanh ，dục ư Phật Pháp xuất gia 。kiến Nan-đà sắc mạo xu vĩ ，thán vân ：『đoản tiểu Tỳ-kheo trí tuệ nạn/nan khái ，huống đường đường giả hồ ？』Nan-đà tức độ xuất gia 。phụ tức tôn đà lợi ，cực đoan chánh ，thực/tự tức bất tướng ly 。Phật dữ A-nan đồ hạnh/hành/hàng khất thực đáo kỳ môn ，chánh cọng phụ tại cao lâu thực/tự ，tức khởi nghênh Phật ，phụ ngôn ：『tu quân hoàn nãi cọng thực/tự nhĩ 。』bạch Phật ngôn ：『Chuyển luân Vương chủng vân hà tự nhục ？』trì Phật bát thủ phạn 。Phật tức hoàn ni câu loại viên ，ngữ A-nan ：『lệnh Nan-đà tống thực/tự lai 。』A-nan tuyên Phật chỉ ，lệnh kỳ tống phạn phụng Phật ，Phật lệnh thế đầu ，ác quyền ngữ thế giả ：『vật trì đao lâm Diêm-phù-đề Vương đảnh/đính 。』Phật bức bất đắc chỉ ，nãi thế đầu 。minh nhật Phật dữ ngũ bách Tỳ-kheo ưng thỉnh ，cầu trụ/trú thủ tự ，ý dục đào khứ 。Phật lệnh quan phòng tảo địa ，quan Nam 、Bắc khai ，tảo thử 、bỉ ô 。phục cụ Phật quy ，tức đào tẩu quy khứ 。ư lộ trị Phật ，bình thân ẩn thụ/thọ ，thụ/thọ huýnh thăng không ，Phật kiến tức hoán tướng hoàn 。vấn ：『hà cố khứ ？』tức đáp ：『tạc dữ phụ biệt ，đãi hoàn nãi thực/tự 。ức phụ khứ nhĩ 。』Phật tướng du Thiên đường 、địa ngục (vân vân )。」cố dĩ phụ tự tiêu chi 。 約教者，俗諦有法喜，真諦無喜，三藏教也。即俗喜是真喜，通教也。從通法喜，有俗法喜、中法喜，別教也。即通喜具一切法喜，圓教也。 ước giáo giả ，tục đế hữu pháp hỉ ，chân đế vô hỉ ，tam tạng giáo dã 。tức tục hỉ thị chân hỉ ，thông giáo dã 。tùng thông pháp hỉ ，hữu tục pháp hỉ 、trung pháp hỉ ，biệt giáo dã 。tức thông hỉ cụ nhất thiết pháp hỉ ，viên giáo dã 。 本迹觀心如前(云云)。 bản tích quán tâm như tiền (vân vân )。 「富樓那」，翻滿願；彌多羅，翻慈；尼，女也。父於滿江禱梵天求子，正值江滿，又夢七寶器，盛滿中寶入母懷，母懷子，父願獲滿，從諸遂願，故言滿願。母名彌多羅尼，此翻慈行，亦云知識。四韋陀有此品，其母誦之，以此為名。尼者女也，通稱女為尼，通稱男為那，既是慈之所生故言慈子。《增一》云：「我父名滿，我母名慈，諸梵行人呼我為滿慈子。」此從父母兩緣得名，故云滿慈子。是人善知，內外經書靡所不知，就知滿故復名滿。《增一》云：「善能廣說分別義理，滿願子最第一。」下文云：「於說法人中最為第一。」第一者，說滿字也。欲還本國利益，佛言：「彼國弊惡，汝云何？」答：「我當修忍，若毀辱我，我當自幸不得拳歐，拳歐時自幸不得木杖，木杖時自幸不得刀刃，刀刃時自幸離五陰毒器。」是為行忍滿，故名滿。《七車喻經》中說：「為大智舍利弗所稱歎，一切梵行人皆當縈衣頂戴於汝，若見汝者得大利益。」是為歎滿，故名滿。 「Phú lâu na 」，phiên mãn nguyên ；di Ta-la ，phiên từ ；ni ，nữ dã 。phụ ư mãn giang đảo Phạm Thiên cầu tử ，chánh trị giang mãn ，hựu mộng thất bảo khí ，thịnh mãn trung bảo nhập mẫu hoài ，mẫu hoài tử ，phụ nguyện hoạch mãn ，tùng chư toại nguyện ，cố ngôn mãn nguyên 。mẫu danh di Ta-la ni ，thử phiên từ hạnh/hành/hàng ，diệc vân tri thức 。tứ vi đà hữu thử phẩm ，kỳ mẫu tụng chi ，dĩ thử vi danh 。ni giả nữ dã ，thông xưng nữ vi ni ，thông xưng nam vi na ，ký thị từ chi sở sanh cố ngôn từ tử 。《tăng nhất 》vân ：「ngã phụ danh mãn ，ngã mẫu danh từ ，chư phạm hạnh nhân hô ngã vi Mãn từ tử 。」thử tùng phụ mẫu lượng (lưỡng) duyên đắc danh ，cố vân Mãn từ tử 。thị nhân thiện tri ，nội ngoại Kinh thư mĩ/mị sở bất tri ，tựu tri mãn cố phục danh mãn 。《tăng nhất 》vân ：「thiện năng quảng thuyết phân biệt nghĩa lý ，Mãn nguyện tử tối đệ nhất 。」hạ văn vân ：「ư thuyết Pháp nhân trung tối vi đệ nhất 。」đệ nhất giả ，thuyết mãn tự dã 。dục hoàn bổn quốc lợi ích ，Phật ngôn ：「bỉ quốc tệ ác ，nhữ vân hà ？」đáp ：「ngã đương tu nhẫn ，nhược/nhã hủy nhục ngã ，ngã đương tự hạnh bất đắc quyền âu ，quyền âu thời tự hạnh bất đắc mộc trượng ，mộc trượng thời tự hạnh bất đắc đao nhận ，đao nhận thời tự hạnh ly ngũ uẩn độc khí 。」thị vi hạnh/hành/hàng nhẫn mãn ，cố danh mãn 。《thất xa dụ Kinh 》trung thuyết ：「vi đại trí Xá-lợi-phất sở xưng thán ，nhất thiết phạm hạnh nhân giai đương oanh y đảnh đái ư nhữ ，nhược/nhã kiến nhữ giả đắc Đại lợi ích 。」thị vi thán mãn ，cố danh mãn 。 約教者，殷勤析法，所作已辦，三藏願滿；體達即空，於空法得證，通教願滿；法眼具足，別教願滿；住祕密藏，圓教願滿。 ước giáo giả ，ân cần tích Pháp ，sở tác dĩ biện ，Tam Tạng nguyện mãn ；thể đạt tức không ，ư không pháp đắc chứng ，thông giáo nguyện mãn ；pháp nhãn cụ túc ，biệt giáo nguyện mãn ；trụ/trú bí mật tạng ，viên giáo nguyện mãn 。 本迹者，本願久滿，迹為說法第一，示眾生知識也。 bản tích giả ，Bổn Nguyện cửu mãn ，tích vi thuyết pháp đệ nhất ，thị chúng sanh tri thức dã 。 觀心者，如止觀中人行理等善知識觀也。 quán tâm giả ，như chỉ quán trung nhân hạnh/hành/hàng lý đẳng thiện tri thức quán dã 。 「須菩提」，此翻空生，生時家中倉庫筐篋器皿一切皆空。問占者，占者言吉。因空而生，字曰空生。從依報器皿瑞空以名正報，依正俱吉，故言空生也。常修空行故言善業。若供養者得現報故，故言善吉。常樂遊止閑林石窟寂靜之處，所修行業以空為本，常入空定住無諍三昧，喜說空法，有所宣辯皆分別空。將護眾生不令起礙，嫌行即住，嫌住即行。佛忉利下，率土輻湊爭前頂禮，端坐石室念諸法空，色非佛乃至識非佛，眼非佛乃至意非佛，豁然悟道。佛告蓮華比丘尼：「非汝前禮，汝禮色身；須菩提前見法身。」 「Tu-bồ-đề 」，thử phiên không sanh ，sanh thời gia trung thương khố khuông khiếp khí mãnh nhất thiết giai không 。vấn chiêm giả ，chiêm giả ngôn cát 。nhân không nhi sanh ，tự viết không sanh 。tùng y báo khí mãnh thụy không dĩ danh chánh báo ，y chánh câu cát ，cố ngôn không sanh dã 。thường tu không hạnh/hành/hàng cố ngôn thiện nghiệp 。nhược/nhã cúng dường giả đắc hiện báo cố ，cố ngôn thiện cát 。thường lạc/nhạc du chỉ nhàn lâm thạch quật tịch tĩnh chi xứ/xử ，sở tu hành nghiệp dĩ không vi bổn ，thường nhập không định trụ/trú vô tránh tam muội ，hỉ thuyết không pháp ，hữu sở tuyên biện giai phân biệt không 。tướng hộ chúng sanh bất lệnh khởi ngại ，hiềm hạnh/hành/hàng tức trụ/trú ，hiềm trụ/trú tức hạnh/hành/hàng 。Phật Đao Lợi hạ ，suất độ phước thấu tranh tiền đảnh lễ ，đoan tọa thạch thất niệm chư pháp không ，sắc phi Phật nãi chí thức phi Phật ，nhãn phi Phật nãi chí ý phi Phật ，khoát nhiên ngộ đạo 。Phật cáo liên hoa Tì-kheo-ni ：「phi nhữ tiền lễ ，nhữ lễ sắc thân ；Tu-bồ-đề tiền kiến Pháp thân 。」 約教者，自有滅色空智生，體色空智生，從有智生空智，從空智生俗智，從俗智生中智，空生即有智，是圓空智生，而今是圓空智生也。 ước giáo giả ，tự hữu diệt sắc không trí sanh ，thể sắc không trí sanh ，tùng hữu trí sanh không trí ，tùng không trí sanh tục trí ，tùng tục trí sanh trung trí ，không sanh tức hữu trí ，thị viên không trí sanh ，nhi kim thị viên không trí sanh dã 。 本者，本住實相法身，迹示見空而生也。 bổn giả ，bổn trụ/trú thật tướng Pháp thân ，tích thị kiến không nhi sanh dã 。 觀心者，不在內外中間，非自有，是為觀心法身也。 quán tâm giả ，bất tại nội ngoại trung gian ，phi tự hữu ，thị vi quán tâm pháp thân dã 。 「阿難」，此云歡喜，或無染，淨飯王冀太子為金輪霸其宗社，忽棄國捐王，憂惱殆絕，魔來誑之：「汝子已死。」王哭云：「阿夷語既虛，瑞相亦無驗。」復有天來云：「汝子成佛。」王疑未決，須臾信報：「昨夜天地大動，太子成佛。」王大歡喜，白飯王奏云：「生兒。」舉國欣欣，因名歡喜，是為父母作字。阿難端正，人見皆悅，佛使著覆肩衣。有一女人將兒詣井，見阿難目視不眴，不覺以綆繫其兒頸。《中阿含》云：「四眾若聞阿難所說，若多若少無不歡喜，欲發問時先為謦咳，大眾皆歡喜。四眾若觀其默，行住坐臥，指撝處分，進止動轉皆歡喜。」阿難四月八日佛成道日生，侍佛得二十五年，推此佛年五十五，阿難年二十五。佛時求侍，五百請為如前說，眾勸阿難，阿難順從，五百皆歡喜。目連騰阿難三願，佛言：「預知譏嫌，求不受故衣食，欲自利益求出入無時。」佛印而許。佛言：「阿難勝過去侍，過去侍聞說乃解，今佛未發言，阿難已解如來意，須是、不須是皆悉能知。」故以法付阿難，如來歡喜。四天王各奉佛鉢，佛累而按之合成一鉢，四緣宛然而此鉢大重，阿難歡喜，荷持無倦。《中阿含》第七云：「阿難侍佛二十五年，所聞八十千揵度皆誦不遺，不重問一句。」念力歡喜。阿難隨佛入天人龍宮，見天人龍女，心無染著，雖未盡殘思而能不染，一切天人龍神無不歡喜。佛滅度後在師子床，迦葉大眾讚曰：「面如淨滿月，眼若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。」自誓坐入涅槃，住恐離車有怨，進恐闍王有怨。於恒河中，入風奮迅三昧，分身為四分：一與天，一與龍，一毘舍離，一阿闍世。阿育王禮阿難塔，奉千萬兩金，偈歎白：「能攝持法身，法燈故法住，念盛佛智海，故設上供養，念持多所聞，口出微妙語，世尊所讚歎，天人之所愛。」《增一》云：「知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持，阿難第一。」 「A-nan 」，thử vân hoan hỉ ，hoặc vô nhiễm ，Tịnh Phạn Vương kí Thái-Tử vi kim luân phách kỳ tông xã ，hốt khí quốc quyên Vương ，ưu não đãi tuyệt ，ma lai cuống chi ：「nhữ tử dĩ tử 。」Vương khốc vân ：「A di ngữ ký hư ，thụy tướng diệc vô nghiệm 。」phục hưũ Thiên lai vân ：「nhữ tử thành Phật 。」Vương nghi vị quyết ，tu du tín báo ：「tạc dạ Thiên địa đại động ，Thái-Tử thành Phật 。」Vương đại hoan hỉ ，bạch phạn vương tấu vân ：「sanh nhi 。」cử quốc hân hân ，nhân danh hoan hỉ ，thị vi phụ mẫu tác tự 。A-nan đoan chánh ，nhân kiến giai duyệt ，Phật sử trước/trứ phước kiên y 。hữu nhất nữ nhân tướng nhi nghệ tỉnh ，kiến A-nan mục thị bất huyễn ，bất giác dĩ cảnh hệ kỳ nhi cảnh 。《Trung A-Hàm 》vân ：「Tứ Chúng nhược/nhã văn A-nan sở thuyết ，nhược/nhã đa nhược/nhã thiểu vô bất hoan hỉ ，dục phát vấn thời tiên vi khánh khái ，Đại chúng giai hoan hỉ 。Tứ Chúng nhược/nhã quán kỳ mặc ，hạnh/hành/hàng trụ/trú tọa ngọa ，chỉ 撝xứ/xử phần ，tiến chỉ động chuyển giai hoan hỉ 。」A-nan tứ nguyệt bát nhật Phật thành đạo Nhật-Sanh ，thị Phật đắc nhị thập ngũ niên ，thôi thử Phật niên ngũ thập ngũ ，A-nan niên nhị thập ngũ 。Phật thời cầu thị ，ngũ bách thỉnh vi như tiền thuyết ，chúng khuyến A-nan ，A-nan thuận tùng ，ngũ bách giai hoan hỉ 。Mục liên đằng A-nan tam nguyện ，Phật ngôn ：「dự tri ky hiềm ，cầu bất thọ/thụ cố y thực ，dục tự lợi ích cầu xuất nhập vô thời 。」Phật ấn nhi hứa 。Phật ngôn ：「A-nan thắng quá khứ thị ，quá khứ thị văn thuyết nãi giải ，kim Phật vị phát ngôn ，A-nan dĩ giải Như Lai ý ，tu thị 、bất tu thị giai tất năng tri 。」cố dĩ pháp phó A-nan ，Như Lai hoan hỉ 。Tứ Thiên Vương các phụng Phật bát ，Phật luy nhi án chi hợp thành nhất bát ，tứ duyên uyển nhiên nhi thử bát Đại trọng ，A-nan hoan hỉ ，hà trì vô quyện 。《Trung A-Hàm 》đệ thất vân ：「A-nan thị Phật nhị thập ngũ niên ，sở văn bát thập thiên kiền độ giai tụng bất di ，bất trọng vấn nhất cú 。」niệm lực hoan hỉ 。A-nan tùy Phật nhập Thiên Nhân long cung ，kiến Thiên Nhân Long nữ ，tâm vô nhiễm trước/trứ ，tuy vị tận tàn tư nhi năng bất nhiễm ，nhất thiết Thiên Nhân long thần vô bất hoan hỉ 。Phật diệt độ hậu tại sư tử sàng ，Ca-diếp Đại chúng tán viết ：「diện như tịnh mãn nguyệt ，nhãn nhược/nhã thanh liên hoa ，Phật Pháp đại hải thủy ，lưu nhập A-nan tâm 。」tự thệ tọa nhập Niết Bàn ，trụ/trú khủng ly xa hữu oán ，tiến/tấn khủng xà vương hữu oán 。ư Hằng hà trung ，nhập phong phấn tấn tam muội ，phần thân vi tứ phân ：nhất dữ Thiên ，nhất dữ long ，nhất Tỳ xá ly ，nhất A-xà-thế 。A-dục Vương lễ A-nan tháp ，phụng thiên vạn lượng (lưỡng) kim ，kệ thán bạch ：「năng nhiếp Trì Pháp thân ，pháp đăng cố pháp trụ ，niệm thịnh Phật trí hải ，cố thiết thượng cung dưỡng ，niệm trì đa sở văn ，khẩu xuất vi diệu ngữ ，Thế Tôn sở tán thán ，Thiên Nhân chi sở ái 。」《tăng nhất 》vân ：「tri thời minh vật ，sở chí vô nghi ，sở ức bất vong ，đa văn quảng đạt ，kham nhâm phụng trì ，A-nan đệ nhất 。」 約教者，歡喜阿難，三藏也；賢阿難，通也；典藏阿難，別也；海阿難，圓也。 ước giáo giả ，hoan hỉ A-nan ，Tam Tạng dã ；hiền A-nan ，thông dã ；điển tạng A-nan ，biệt dã ；hải A-nan ，viên dã 。 本迹者，本住非歡喜非不歡喜，法身如虛空，智慧如雲雨，能持能受。迹為歡喜也。 bản tích giả ，bổn trụ/trú phi hoan hỉ phi bất hoan hỉ ，Pháp thân như hư không ，trí tuệ như vân vũ ，năng trì năng thọ 。tích vi hoan hỉ dã 。 觀心與相似即空、即假、即中相應，是觀心歡喜，乃至真觀相應(云云)。 quán tâm dữ tương tự tức không 、tức giả 、tức trung tướng ứng ，thị quán tâm hoan hỉ ，nãi chí chân quán tướng ứng (vân vân )。 「羅睺羅」，此言覆障，往昔塞鼠穴，又不看婆羅門六日，由是緣故故言覆障。太子求出家，父王不許，殷勤不已，王言：「若汝有子，聽汝出家。」菩薩指指妃腹：「却後六年，汝當生男。」在胎六年，故言覆障。真諦三藏云：「羅睺，本名修羅，能手障日月，翻此應言障月。」佛言：「我法如月，此兒障我不即出家，世世障我，我世世能捨，故言覆障。」佛出家後耶輸有娠，諸釋咸瞋，何因有此？欲治、欲殺，惡聲盈路，寶女劬毘羅證之小差。因焚火坑，發大誓願：「我若為非，子母俱滅，若真遺體，天當為證！」因抱子投坑，坑變為池，蓮華捧體，王及國人，始復不疑。後佛還國，耶輸令羅睺奉佛歡喜丸，羅云以幼稚之年，於大眾中徑持上佛，耶輸以此息謗。謗由有子，故言覆障。祖王歡喜：「雖失其父，而獲其子，孫為金輪，吾亦何恨？」想其長大，冀神寶至。而佛索令出家，父王不許，耶輸將上高樓，目連飛空來取，佛度出家，付舍利弗為弟子。既出家已，王位亦失，故言覆障。羅睺以沙彌之年喜多妄語，國王、大臣、婆羅門、居士來求見佛，羅云答云：「不在。」令無量人不得見佛，是為障他。由是妄語，佛即訶責。行還使羅云洗足，脚挑澡盆三覆三仰，然後覆地命令注水，羅睺云：「盆覆注水不立。」佛言：「汝如覆盆，於佛法中法水不立，今當實語，勿妄語也。」後時修道殷勤不獲，以問佛，佛言：「汝為人說五陰未？」答言：「未。」「當為他說。」說竟又問，「汝說十二入未？說十八界未？說法是得道之門，若欲得道當為他說法。」因廣說法竟然後得道，是為覆障。既已得道，見愛皆除，三界生盡，故言覆障。三界生盡，願不能牽，故言覆障。佛勅四大羅漢不得滅度，待我法滅盡。由是住持于今，未得入無餘涅槃，故言覆障(云云)。 「La-hầu-la 」，thử ngôn phước chướng ，vãng tích tắc thử huyệt ，hựu bất khán Bà-la-môn lục nhật ，do thị duyên cố cố ngôn phước chướng 。Thái-Tử cầu xuất gia ，Phụ Vương bất hứa ，ân cần bất dĩ ，Vương ngôn ：「nhược/nhã nhữ hữu tử ，thính nhữ xuất gia 。」Bồ Tát chỉ chỉ phi phước ：「khước hậu lục niên ，nhữ đương sanh nam 。」tại thai lục niên ，cố ngôn phước chướng 。chân đế Tam Tạng vân ：「La-hầu ，bổn danh tu la ，năng thủ chướng nhật nguyệt ，phiên thử ưng ngôn chướng nguyệt 。」Phật ngôn ：「ngã pháp như nguyệt ，thử nhi chướng ngã bất tức xuất gia ，thế thế chướng ngã ，ngã thế thế năng xả ，cố ngôn phước chướng 。」Phật xuất gia hậu da du hữu thần ，chư thích hàm sân ，hà nhân hữu thử ？dục trì 、dục sát ，ác thanh doanh lộ ，bảo nữ cù Tỳ-la chứng chi tiểu sái 。nhân phần hỏa khanh ，phát đại thệ nguyện ：「ngã nhược/nhã vi phi ，tử mẫu câu diệt ，nhược/nhã chân di thể ，Thiên đương vi chứng ！」nhân bão tử đầu khanh ，khanh biến vi trì ，liên hoa phủng thể ，Vương cập quốc nhân ，thủy phục bất nghi 。hậu Phật hoàn quốc ，da du lệnh La-hầu phụng Phật hoan hỉ hoàn ，La-vân dĩ ấu trĩ chi niên ，ư Đại chúng trung kính trì thượng Phật ，da du dĩ thử tức báng 。báng do hữu tử ，cố ngôn phước chướng 。tổ Vương hoan hỉ ：「tuy thất kỳ phụ ，nhi hoạch kỳ tử ，tôn vi kim luân ，ngô diệc hà hận ？」tưởng kỳ trường đại ，kí Thần bảo chí 。nhi Phật tác/sách lệnh xuất gia ，Phụ Vương bất hứa ，da du tướng thượng cao lâu ，Mục liên phi không lai thủ ，Phật độ xuất gia ，phó Xá-lợi-phất vi đệ-tử 。ký xuất gia dĩ ，Vương vị diệc thất ，cố ngôn phước chướng 。La-hầu dĩ sa di chi niên hỉ đa vọng ngữ ，Quốc Vương 、đại thần 、Bà-la-môn 、Cư-sĩ lai cầu kiến Phật ，La-vân đáp vân ：「bất tại 。」lệnh vô lượng nhân bất đắc kiến Phật ，thị vi chướng tha 。do thị vọng ngữ ，Phật tức ha trách 。hạnh/hành/hàng hoàn sử La-vân tẩy túc ，cước thiêu táo bồn tam phước tam ngưỡng ，nhiên hậu phước địa mạng lệnh chú thủy ，La-hầu vân ：「bồn phước chú thủy bất lập 。」Phật ngôn ：「nhữ như phước bồn ，ư Phật Pháp trung pháp thủy bất lập ，kim đương thật ngữ ，vật vọng ngữ dã 。」hậu thời tu đạo ân cần bất hoạch ，dĩ vấn Phật ，Phật ngôn ：「nhữ vi nhân thuyết ngũ uẩn vị ？」đáp ngôn ：「vị 。」「đương vi tha thuyết 。」thuyết cánh hựu vấn ，「nhữ thuyết thập nhị nhập vị ？thuyết thập bát giới vị ？thuyết Pháp thị đắc đạo chi môn ，nhược/nhã dục đắc đạo đương vi tha thuyết Pháp 。」nhân quảng thuyết Pháp cánh nhiên hậu đắc đạo ，thị vi phước chướng 。ký dĩ đắc đạo ，kiến ái giai trừ ，tam giới sanh tận ，cố ngôn phước chướng 。tam giới sanh tận ，nguyện bất năng khiên ，cố ngôn phước chướng 。Phật sắc tứ đại la hán bất đắc diệt độ ，đãi ngã pháp diệt tận 。do thị trụ trì vu kim ，vị đắc nhập Vô-Dư Niết-Bàn ，cố ngôn phước chướng (vân vân )。 約教者，析法道諦障四住，三藏意也；體法道諦障四住，通教也；次第三智障五住，別教也；一心三智障五住，圓教也。 ước giáo giả ，tích Pháp đạo đế chướng tứ trụ ，Tam Tạng ý dã ；thể pháp đạo đế chướng tứ trụ ，thông giáo dã ；thứ đệ tam trí chướng ngũ trụ ，biệt giáo dã ；nhất tâm tam trí chướng ngũ trụ ，viên giáo dã 。 本迹者，本住中道，障塞二邊，八種障，障涅槃邊，一種障，障生死邊，一種非障生死、非障涅槃，障無餘也。 bản tích giả ，bổn trụ/trú trung đạo ，chướng tắc nhị biên ，bát chủng chướng ，chướng Niết-Bàn biên ，nhất chủng chướng ，chướng sanh tử biên ，nhất chủng phi chướng sanh tử 、phi chướng Niết-Bàn ，chướng vô dư dã 。 觀心例前可解(云云)。 quán tâm lệ tiền khả giải (vân vân )。 六、結。「如是等眾所知識」，或言知秖是識，或言聞名為知、見形為識，見形為知、見心為識。 lục 、kết/kiết 。「như thị đẳng chúng sở tri thức 」，hoặc ngôn tri kì thị thức ，hoặc ngôn văn danh vi tri 、kiến hình vi thức ，kiến hình vi tri 、kiến tâm vi thức 。 本者，本為眾生作滿字知識，迹為半字知識(云云)。 bổn giả ，bổn vi chúng sanh tác mãn tự tri thức ，tích vi án tự tri thức (vân vân )。 觀行知識如止觀。 quán hạnh/hành/hàng tri thức như chỉ quán 。 多知識眾竟，次列少知識眾者。「復有學無學二千人俱」，但舉位明數而不歎德，呼此為少知識眾耳。聖與凡絕交，亦不分別多識少識，特以希高慕遠者以多識引之，藏名隱德退讓者以少識引之，隨順眾生故有若干，不可以多少之迹失其本。 đa tri thức chúng cánh ，thứ liệt thiểu tri thức chúng giả 。「phục hưũ học vô học nhị thiên nhân câu 」，đãn cử vị minh số nhi bất thán đức ，hô thử vi thiểu tri thức chúng nhĩ 。Thánh dữ phàm tuyệt giao ，diệc bất phân biệt đa thức thiểu thức ，đặc dĩ hy cao mộ viễn giả dĩ đa thức dẫn chi ，tạng danh ẩn đức thoái nhượng giả dĩ thiểu thức dẫn chi ，tùy thuận chúng sanh cố hữu nhược can ，bất khả dĩ đa thiểu chi tích thất kỳ bổn 。 「學無學」者，三藏中十八種學人，九種無學人；通教五地皆名學，六地名無學，又通教九地名為學，佛地為無學；別圓中，或就功用、無功用，或就具足、未具足，明學無學。《阿含》云：「外道問佛：『羅漢更學不？』佛言：『羅漢不作惡法，住於善法，學其無學即名為學。』」若爾，學人亦稱無學。學人齊其所斷，不復更斷，即是無學，是為四句。就五方便，非學非無學，便是五句。約四教中例亦應爾，四五二十句。 「học vô học 」giả ，Tam Tạng trung thập bát chủng học nhân ，cửu chủng vô học nhân ；thông giáo ngũ địa giai danh học ，lục địa danh vô học ，hựu thông giáo cửu địa danh vi học ，Phật địa vi vô học ；biệt viên trung ，hoặc tựu công dụng 、vô công dụng ，hoặc tựu cụ túc 、vị cụ túc ，minh học vô học 。《A Hàm 》vân ：「ngoại đạo vấn Phật ：『La-hán cánh học bất ？』Phật ngôn ：『La-hán bất tác ác Pháp ，trụ/trú ư thiện Pháp ，học kỳ vô học tức danh vi học 。』」nhược nhĩ ，học nhân diệc xưng vô học 。học nhân tề kỳ sở đoạn ，bất phục cánh đoạn ，tức thị vô học ，thị vi tứ cú 。tựu ngũ phương tiện ，phi học phi vô học ，tiện thị ngũ cú 。ước tứ giáo trung lệ diệc ưng nhĩ ，tứ ngũ nhị thập cú 。 本迹者，本法身大士，居滿字學無學位，眾生應以半字學無學人，莊嚴雙樹也。 bản tích giả ，bổn pháp thân đại sĩ ，cư mãn tự học vô học vị ，chúng sanh ưng dĩ án tự học vô học nhân ，trang nghiêm song thụ dã 。 觀者正觀中道，不緣二邊，中間即是無學，能如是觀是名為學。若就觀門明數者，觀色心具十法界、十如，界如互論即具二千，舉迹故標本法，迹即是本迹也。 quán giả chánh quán trung đạo ，bất duyên nhị biên ，trung gian tức thị vô học ，năng như thị quán thị danh vi học 。nhược/nhã tựu quán môn minh số giả ，quán sắc tâm cụ thập pháp giới 、thập như ，giới như hỗ luận tức cụ nhị thiên ，cử tích cố tiêu bổn Pháp ，tích tức thị bản tích dã 。 次列尼眾者，舊以此例前為二眾，今不用。若例前為多識、少識二眾者，又復無文，義亦不可。但是舉兩眾主，何須苦名為大小、多少耶？ thứ liệt ni chúng giả ，cựu dĩ thử lệ tiền vi nhị chúng ，kim bất dụng 。nhược/nhã lệ tiền vi đa thức 、thiểu thức nhị chúng giả ，hựu phục vô văn ，nghĩa diệc bất khả 。đãn thị cử lượng (lưỡng) chúng chủ ，hà tu khổ danh vi đại tiểu 、đa thiểu da ？ 先列「波闍波提」，此翻大愛道，亦云憍曇彌，此翻眾主，尼者天竺女人通名也。 tiên liệt 「Ba xà ba đề 」，thử phiên đại ái đạo ，diệc vân Kiều-đàm-di ，thử phiên chúng chủ ，ni giả Thiên-Trúc nữ nhân thông danh dã 。 本住智度法門，迹為千佛之母，生育導師。 bổn trụ/trú trí độ Pháp môn ，tích vi thiên Phật chi mẫu ，sanh dục Đạo sư 。 觀釋者，中觀廣博名大；無緣慈名愛；中理虛通名道。大即自行；愛即化他，如以愛故受生，慈故涉有；道即通自行、化他也。 quán thích giả ，trung quán quảng bác danh Đại ；vô duyên từ danh ái ；trung lý hư thông danh đạo 。Đại tức tự hạnh/hành/hàng ；ái tức hóa tha ，như dĩ ái cố thọ sanh ，từ cố thiệp hữu ；đạo tức thông tự hạnh/hành/hàng 、hóa tha dã 。 「六千」者，數也。 「lục thiên 」giả ，số dã 。 觀門者，觀六根清淨具千功德，雖眼有八百，耳千二百，以多足少，數滿六千，表本法門，亦是觀行意也。 quán môn giả ，quán lục căn thanh tịnh cụ thiên công đức ，tuy nhãn hữu bát bách ，nhĩ thiên nhị bách ，dĩ đa túc thiểu ，số mãn lục thiên ，biểu bổn Pháp môn ，diệc thị quán hạnh/hành/hàng ý dã 。 「羅睺羅母耶輸陀羅」者，以子標母，此翻花色，亦曰名聞，或云無翻，溫良恭儉德齊太子，然在家為菩薩之妻、天人知識，出家為尼眾之主、位居無學，豈是無名聞眾耶？《十二遊經》出三夫人：第一、瞿夷，二、耶輸，三、鹿野。《未曾有》及《瑞應》皆云，羅睺是瞿夷子。《涅槃》及《法華》皆云，是耶輸子。二義云何通？或可彼經舉大母，此處舉所生。《釋論》瞿毘陀是寶女不孕。即是瞿夷，此翻明女，故知定是耶輸子也。 「La-hầu-la mẫu Da-du-đà-la 」giả ，dĩ tử tiêu mẫu ，thử phiên hoa sắc ，diệc viết danh văn ，hoặc vân vô phiên ，ôn lương cung kiệm đức tề Thái-Tử ，nhiên tại gia vi Bồ Tát chi thê 、Thiên Nhân tri thức ，xuất gia vi ni chúng chi chủ 、vị cư vô học ，khởi thị vô danh văn chúng da ？《Thập Nhị Du Kinh 》xuất tam phu nhân ：đệ nhất 、Cồ di ，nhị 、da du ，tam 、lộc dã 。《vị tằng hữu 》cập 《thụy ưng 》giai vân ，La-hầu thị Cồ di tử 。《Niết-Bàn 》cập 《Pháp hoa 》giai vân ，thị da du tử 。nhị nghĩa vân hà thông ？hoặc khả bỉ Kinh cử Đại mẫu ，thử xứ cử sở sanh 。《thích luận 》Cồ Tỳ đà thị bảo nữ bất dựng 。tức thị Cồ di ，thử phiên minh nữ ，cố tri định thị da du tử dã 。 本迹者，妻則齊也，豈有博地為太子妻？故知本住寂定微妙法喜，迹為佛妻。《悲花》云：「寶藏佛所，誓願為妻耳。」 bản tích giả ，thê tức tề dã ，khởi hữu bác địa vi Thái-Tử thê ？cố tri bổn trụ/trú tịch định vi diệu pháp hỉ ，tích vi Phật thê 。《bi hoa 》vân ：「Bảo Tạng Phật sở ，thệ nguyện vi thê nhĩ 。」 觀空無漏法喜，即以鹿野表妻；觀假道種智法喜，即以耶輸表妻；觀中法喜，即以瞿夷表妻。 quán không vô lậu Pháp hỉ ，tức dĩ lộc dã biểu thê ；quán giả đạo chủng trí pháp hỉ ，tức dĩ da du biểu thê ；quán trung pháp hỉ ，tức dĩ Cồ di biểu thê 。 上當分明本迹、觀心，今更總論，顯善權曲巧，明觀行精微。夫首楞嚴種種示現，稱適根性靡所不為，今且近論，託迹王宮降神聖后，法身菩薩，皆輔佛行化，散影餘家，若三十二瑞，金姿誕應，諸大士各各出生，或空室雨寶，寄辯通夢，若皇皇太子，捨國捐王，踰城學道，諸大士悉從師請業，才藝兼通，為彼宗匠，若法輪初啟甘露門開，聞諸大士化緣未熟，示同不受，分庭抗禮，崇我道真，能化所化全生如乳；若所化緣熟，則素絲易染，池花早開，革凡成聖轉乳成酪；師宗為佛上首弟子，或智慧、神通、辯才、三昧各各第一，共輔法王更度未度，重熟已熟，於方等座席聞菩薩不可思議功德，耻小慕大，耻小則嗚呼自責，失於如來無量知見，慕大則不知當云何得佛無上慧，如轉酪為生蘇；次聞般若摩訶衍門，初歷色心終于種智，含挾小大，出內取與，或共或別或偏或圓，奉命領知而無希取，雖未頓捨已漸通泰，如轉生蘇為熟蘇；次聞《法華》會天性，定父子、授記莂、付大乘，廢三歸一，如餘四味，同一醍醐，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。法王、法臣大事出世巧用方便，初用半字法，破二十五有之繁芿，成四枯雙樹利益眾生。次用半滿法，破二乘之獨善，成菩薩之廣大，成四榮雙樹利益聖人。後用常住滿字，破二邊之前後，成非枯非榮佛祕密藏，究竟利益。主將之功畢，大誓之願滿，故身子、目連於《法華》而息化，聖主贖命，斯亦不久，文云：「如我本誓願，今者已滿足，如來不久當入涅槃。」唱滅之言起自於此，二萬燈明迦葉佛等，皆於《法華》究竟，今以師弟皆於此經發迹，內祕菩薩道，外現作聲聞。「我實成佛已來無量億劫」，以此推之，諸大羅漢從法身地，俯影隨緣迹臨萬水，為學無學，作男作女，示道示俗，首楞嚴力靡所不現，方便善權為若此(云云)。 thượng đương phân minh bản tích 、quán tâm ，kim cánh tổng luận ，hiển thiện xảo khúc xảo ，minh quán hạnh/hành/hàng tinh vi 。phu Thủ Lăng Nghiêm chủng chủng thị hiện ，xưng thích căn tánh mĩ/mị sở bất vi ，kim thả cận luận ，thác tích vương cung hàng thần Thánh hậu ，pháp thân Bồ-tát ，giai phụ Phật hạnh/hành/hàng hóa ，tán ảnh dư gia ，nhược/nhã tam thập nhị thụy ，kim tư đản ưng ，chư đại sĩ các các xuất sanh ，hoặc không thất vũ bảo ，kí biện thông mộng ，nhược/nhã hoàng hoàng Thái-Tử ，xả quốc quyên Vương ，du thành học đạo ，chư đại sĩ tất tùng sư thỉnh nghiệp ，tài nghệ kiêm thông ，vi bỉ tông tượng ，nhược/nhã Pháp luân sơ khải cam lộ môn khai ，văn chư đại sĩ hóa duyên vị thục ，thị đồng bất thọ/thụ ，phần đình kháng lễ ，sùng ngã đạo chân ，năng hóa sở hóa toàn sanh như nhũ ；nhược/nhã sở hóa duyên thục ，tức tố ti dịch nhiễm ，trì hoa tảo khai ，cách phàm thành thánh chuyển nhũ thành lạc ；sư tông vi Phật thượng thủ đệ-tử ，hoặc trí tuệ 、thần thông 、biện tài 、tam muội các các đệ nhất ，cọng phụ pháp vương cánh độ vị độ ，trọng thục dĩ thục ，ư phương đẳng tọa tịch văn Bồ Tát bất khả tư nghị công đức ，sỉ tiểu mộ đại ，sỉ tiểu tức ô hô tự trách ，thất ư Như Lai vô lượng tri kiến ，mộ Đại tức bất tri đương vân hà đắc Phật vô thượng tuệ ，như chuyển lạc vi sanh tô ；thứ văn Bát-nhã Ma-ha-diễn môn ，sơ lịch sắc tâm chung vu chủng trí ，hàm hiệp tiểu Đại ，xuất nội thủ dữ ，hoặc cọng hoặc biệt hoặc Thiên hoặc viên ，phụng mạng lĩnh tri nhi vô hy thủ ，tuy vị đốn xả dĩ tiệm thông thái ，như chuyển sanh tô vi thục tô ；thứ văn 《Pháp hoa 》hội Thiên tánh ，định phụ tử 、thọ kí biệt 、phó Đại-Thừa ，phế tam quy nhất ，như dư tứ vị ，đồng nhất thể hồ ，bất lệnh nhất nhân độc đắc diệt độ ，giai dĩ Như Lai diệt độ nhi diệt độ chi 。pháp vương 、pháp thần Đại sự xuất thế xảo dụng phương tiện ，sơ dụng bán tự Pháp ，phá nhị thập ngũ hữu chi phồn 芿，thành tứ khô song thụ lợi ích chúng sanh 。thứ dụng bán mãn Pháp ，phá nhị thừa chi độc thiện ，thành Bồ Tát chi quảng đại ，thành tứ vinh song thụ lợi ích Thánh nhân 。hậu dụng thường trụ mãn tự ，phá nhị biên chi tiền hậu ，thành phi khô phi vinh Phật bí mật tạng ，cứu cánh lợi ích 。chủ tướng chi công tất ，đại thệ chi nguyện mãn ，cố Thân tử 、Mục liên ư 《Pháp hoa 》nhi tức hóa ，thánh chủ thục mạng ，tư diệc bất cửu ，văn vân ：「như ngã bổn thệ nguyện ，kim giả dĩ mãn túc ，Như Lai bất cửu đương nhập Niết Bàn 。」xướng diệt chi ngôn khởi tự ư thử ，nhị vạn đăng minh Ca-diếp Phật đẳng ，giai ư 《Pháp hoa 》cứu cánh ，kim dĩ sư đệ giai ư thử Kinh phát tích ，nội bí Bồ Tát đạo ，ngoại hiện tác Thanh văn 。「ngã thật thành Phật dĩ lai vô lượng ức kiếp 」，dĩ thử thôi chi ，chư đại la hán tùng Pháp thân địa ，phủ ảnh tùy duyên tích lâm vạn thủy ，vi học vô học ，tác nam tác nữ ，thị đạo thị tục ，Thủ Lăng Nghiêm lực mĩ/mị sở bất hiện ，phương tiện thiện quyền vi nhược/nhã thử (vân vân )。 總明觀者，上師弟施化法身所為，若不作觀方便，於行人無益，如貧數寶、似盲執燭。然心數甚多，且約善數，如弟子者眾但舉十人耳。十善數者，謂：信、進、念、定、慧、喜、猗、捨、覺、戒，此十數輔心王，能改惡就善、革凡成聖，辦一切法門，但以十心為本，如十弟子，輔佛行化，共熟眾生，立于佛法也。信數對那律天眼第一，眼是五根首，如諸方以東為上，信於諸數初入佛法也。進數對迦葉頭陀第一，抖擻勤苦對進數也。念數對波離持律第一，念力牢強憶持不忘也。定數對目連神通第一，慧數對身子智慧第一，皆可解。喜數對阿難多聞第一，多聞分別樂，樂即喜數也。猗數對旃延，論體窮微盡理，除邪顯正，如猗離惡得善，放苦入樂也。捨數對善吉解空第一，若住空平等與捨數相應。覺數對富樓那說法第一，覺是語本，本立則辯說無窮。戒數對羅云持戒第一，可解。十數扶心王能成觀行，於一念中深入善法，三寶具足，王即佛寶；數即僧寶；所緣實際，無王無數，即法寶。若入實際王數之功，力用足矣。 tổng minh quán giả ，thượng sư đệ thí hóa Pháp thân sở vi ，nhược/nhã bất tác quán phương tiện ，ư hạnh/hành/hàng nhân vô ích ，như bần số bảo 、tự manh chấp chúc 。nhiên tâm số thậm đa ，thả ước thiện số ，như đệ-tử giả chúng đãn cử thập nhân nhĩ 。Thập thiện số giả ，vị ：tín 、tiến/tấn 、niệm 、định 、tuệ 、hỉ 、y 、xả 、giác 、giới ，thử thập số phụ tâm Vương ，năng cải ác tựu thiện 、cách phàm thành thánh ，biện/bạn nhất thiết pháp môn ，đãn dĩ thập tâm vi bổn ，như thập đệ tử ，phụ Phật hạnh/hành/hàng hóa ，cọng thục chúng sanh ，lập vu Phật Pháp dã 。tín số đối na luật thiên nhãn đệ nhất ，nhãn thị ngũ căn thủ ，như chư phương dĩ Đông vi thượng ，tín ư chư sổ sơ nhập Phật Pháp dã 。tiến/tấn số đối Ca-diếp Đầu-đà đệ nhất ，phấn chấn cần khổ đối tiến/tấn số dã 。niệm số đối ba ly trì luật đệ nhất ，niệm lực lao cường ức trì bất vong dã 。định số đối Mục liên thần thông đệ nhất ，tuệ số đối Thân tử trí tuệ đệ nhất ，giai khả giải 。hỉ số đối A-nan đa văn đệ nhất ，đa văn phân biệt lạc/nhạc ，lạc/nhạc tức hỉ số dã 。y số đối chiên duyên ，luận thể cùng vi tận lý ，trừ tà hiển chánh ，như y ly ác đắc thiện ，phóng khổ nhập lạc/nhạc dã 。xả số đối thiện cát giải không đệ nhất ，nhược/nhã trụ/trú không bình đẳng dữ xả số tướng ứng 。giác số đối Phú lâu na thuyết pháp đệ nhất ，giác thị ngữ bổn ，bổn lập tức biện thuyết vô cùng 。giới số đối La-vân trì giới đệ nhất ，khả giải 。thập số phù tâm Vương năng thành quán hạnh/hành/hàng ，ư nhất niệm trung thâm nhập thiện Pháp ，Tam Bảo cụ túc ，Vương tức Phật bảo ；số tức tăng bảo ；sở duyên thật tế ，vô Vương vô số ，tức pháp bảo 。nhược/nhã nhập thật tế Vương số chi công ，lực dụng túc hĩ 。 又取通大地十數與心王俱起，入善、入惡遍通一切，謂：想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定、受也。想對富樓那，想得假名，其人善達假名，辯才無滯。欲對迦葉，迦葉無世間欲而欲於無為。觸對旃延，觸入二事更相涉入，旃延善論義，能窮往復。慧即身子，可解。念對波離，念持律之上也。思對羅云，思是行陰，此人實行持戒也。解脫對善吉，脫名無累，此人解空於有得脫。憶對那律，憶動發取境修天眼，易三摩提。定數對目連，可解。受對阿難，多聞領持無謬也。十人各備眾德，為引專門，宣示佛道，隨眾生欲。欲慧者師身子，乃至欲多聞者師阿難，共輔法王，各掌一職。 hựu thủ thông Đại địa thập số dữ tâm Vương câu khởi ，nhập thiện 、nhập ác biến thông nhất thiết ，vị ：tưởng 、dục 、xúc 、tuệ 、niệm 、tư 、giải thoát 、ức 、định 、thọ/thụ dã 。tưởng đối Phú lâu na ，tưởng đắc giả danh ，kỳ nhân thiện đạt giả danh ，biện tài vô trệ 。dục đối Ca-diếp ，Ca-diếp vô thế gian dục nhi dục ư vô vi 。xúc đối chiên duyên ，xúc nhập nhị sự cánh tướng thiệp nhập ，chiên duyên thiện luận nghĩa ，năng cùng vãng phục 。tuệ tức Thân tử ，khả giải 。niệm đối ba ly ，niệm trì luật chi thượng dã 。tư đối La-vân ，tư thị hạnh/hành/hàng uẩn ，thử nhân thật hạnh/hành/hàng trì giới dã 。giải thoát đối thiện cát ，thoát danh vô luy ，thử nhân giải không ư hữu đắc thoát 。ức đối na luật ，ức động phát thủ cảnh tu Thiên nhãn ，dịch tam ma đề 。định số đối Mục liên ，khả giải 。thọ/thụ đối A-nan ，đa văn lĩnh trì vô mậu dã 。thập nhân các bị chúng đức ，vi dẫn chuyên môn ，tuyên thị Phật đạo ，tùy chúng sanh dục 。dục tuệ giả sư Thân tử ，nãi chí dục đa văn giả sư A-nan ，cọng phụ pháp vương ，các chưởng nhất chức 。 今觀心亦如是，一一心中皆具王數，為成觀故，王數相扶而取開悟，或於想數入道，或於欲數入道，隨所宜者，心王、心數而共攻之，化取塵勞諸心而作佛事。作此觀未悟，觀行如乳；若發無漏，觀行如酪；若破塵沙，如生熟蘇；若破無明，觀如醍醐。至醍醐時王數皆畢，心心法數不行故，名行般若波羅蜜。《普賢觀》云：「觀心無心，法不住法，我心自空，罪福無主。」即是無心、無數名為正觀。是心數塵勞若不盡者，觀則不訖，故經言：「眾生不度，我不成正覺。」即此意也(云云)。 kim quán tâm diệc như thị ，nhất nhất tâm trung giai cụ Vương số ，vi thành quán cố ，Vương số tướng phù nhi thủ khai ngộ ，hoặc ư tưởng số nhập đạo ，hoặc ư dục số nhập đạo ，tùy sở nghi giả ，tâm Vương 、tâm số nhi cọng công chi ，hóa thủ trần lao chư tâm nhi tác Phật sự 。tác thử quán vị ngộ ，quán hạnh/hành/hàng như nhũ ；nhược/nhã phát vô lậu ，quán hạnh/hành/hàng như lạc ；nhược/nhã phá trần sa ，như sanh thục tô ；nhược/nhã phá vô minh ，quán như thể hồ 。chí thể hồ thời Vương số giai tất ，tâm tâm pháp số bất hạnh/hành cố ，danh hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật 。《Phổ Hiền quán 》vân ：「quán tâm vô tâm ，Pháp bất trụ pháp ，ngã tâm tự không ，tội phước vô chủ 。」tức thị vô tâm 、vô số danh vi chánh quán 。thị tâm số trần lao nhược/nhã bất tận giả ，quán tức bất cật ，cố Kinh ngôn ：「chúng sanh bất độ ，ngã bất thành chánh giác 。」tức thử ý dã (vân vân )。 第二列菩薩眾者，《釋論》云：「菩薩為出家、在家四眾攝，何故別列？答：『有菩薩墮四眾中，有四眾不墮菩薩中，為其不發心作佛，故今別列。』」同發心求作佛者名菩薩眾。文為六：一、氣類；二、大數；三、階位；四、歎德；五、列名；六、結句。 đệ nhị liệt Bồ Tát chúng giả ，《thích luận 》vân ：「Bồ Tát vi xuất gia 、tại gia Tứ Chúng nhiếp ，hà cố biệt liệt ？đáp ：『hữu Bồ Tát đọa Tứ Chúng trung ，hữu Tứ Chúng bất đọa Bồ Tát trung ，vi kỳ bất phát tâm tác Phật ，cố kim biệt liệt 。』」đồng phát tâm cầu tác Phật giả danh Bồ Tát chúng 。văn vi lục ：nhất 、khí loại ；nhị 、Đại số ；tam 、giai vị ；tứ 、thán đức ；ngũ 、liệt danh ；lục 、kết/kiết cú 。 一、氣類者，即是菩薩摩訶薩也。若具存，應言菩提薩埵摩訶薩埵，什師嫌煩，略提埵二字。菩提，此言道；薩埵，此言心；摩訶，此言大。此諸人等皆求廣博大道，又成熟眾生故，道心、大道心之氣類也。菩薩多種，謂偏通別圓，如《釋論》引迦旃延子明六度齊限而滿者，此欲調血眾生為乳也；若《大品》明有菩薩發心與薩婆若相應者，此欲調乳入酪也；若《大品》明有菩薩發心遊戲神通淨佛國土，又如《淨名》中得不思議解脫者，皆能變身登座而復受屈被訶者，此欲調酪為生熟蘇也；若《大品》明有菩薩發心即坐道樹成正覺、轉法輪度眾生者，此是調蘇為醍醐也。故下文云：「菩薩聞是法，疑網皆已除。」又云：「若菩薩不聞《法華》，非善行菩薩道，若聞此經即善行菩薩道。」又《涅槃》云：「菩薩不聞《涅槃》，常有希望；若聞《涅槃》，希望都息。」故略有四種也。 nhất 、khí loại giả ，tức thị Bồ-Tát Ma-ha-tát dã 。nhược/nhã cụ tồn ，ưng ngôn Bồ-đề Tát-đỏa Ma-ha Tát-đỏa ，thập sư hiềm phiền ，lược Đề đoả nhị tự 。Bồ-đề ，thử ngôn đạo ；Tát-đỏa ，thử ngôn tâm ；Ma-ha ，thử ngôn Đại 。thử chư nhân đẳng giai cầu quảng bác đại đạo ，hựu thành thục chúng sanh cố ，đạo tâm 、đại đạo tâm chi khí loại dã 。Bồ Tát đa chủng ，vị Thiên thông biệt viên ，như 《thích luận 》dẫn Ca-chiên-diên tử minh lục độ tề hạn nhi mãn giả ，thử dục điều huyết chúng sanh vi nhũ dã ；nhược/nhã 《Đại phẩm 》minh hữu Bồ Tát phát tâm dữ Tát bà nhã tướng ứng giả ，thử dục điều nhũ nhập lạc dã ；nhược/nhã 《Đại phẩm 》minh hữu Bồ Tát phát tâm du hí thần thông tịnh Phật quốc độ ，hựu như 《tịnh danh 》trung đắc bất tư nghị giải thoát giả ，giai năng biến thân đăng tọa nhi phục thọ/thụ khuất bị ha giả ，thử dục điều lạc vi sanh thục tô dã ；nhược/nhã 《Đại phẩm 》minh hữu Bồ Tát phát tâm tức tọa đạo thụ thành chánh giác 、chuyển pháp luân độ chúng sanh giả ，thử thị điều tô vi thể hồ dã 。cố hạ văn vân ：「Bồ Tát văn thị pháp ，nghi võng giai dĩ trừ 。」hựu vân ：「nhược/nhã Bồ Tát bất văn 《Pháp hoa 》，phi thiện hạnh/hành/hàng Bồ Tát đạo ，nhược/nhã văn thử Kinh tức thiện hạnh/hành/hàng Bồ Tát đạo 。」hựu 《Niết-Bàn 》vân ：「Bồ Tát bất văn 《Niết-Bàn 》，thường hữu hy vọng ；nhược/nhã văn 《Niết-Bàn 》，hy vọng đô tức 。」cố lược hữu tứ chủng dã 。 本迹者，本地難測，或居等覺，或齊法王，如善財入法界見文殊色像無邊，法門深遠，本隣諸佛，迹輔釋迦為菩薩，普現色身三昧力，散影垂容，以口輪不可思議化隨宜廣說，可以意知，不可以言辯也。所以迹引四味，歸乎一實，譬如鎚碪器諸淳璞，成醍醐已，一期化息，然其本地究竟成就，豈是今日始入大乘？亦非寂滅道場高山先照，若頓、若漸皆迹所為耳。 bản tích giả ，bản địa nạn/nan trắc ，hoặc cư đẳng giác ，hoặc tề pháp vương ，như Thiện Tài nhập Pháp giới kiến Văn Thù sắc tượng vô biên ，Pháp môn thâm viễn ，bổn lân chư Phật ，tích phụ Thích Ca vi Bồ Tát ，phổ hiện sắc thân tam muội lực ，tán ảnh thùy dung ，dĩ khẩu luân bất khả tư nghị hóa tùy nghi quảng thuyết ，khả dĩ ý tri ，bất khả dĩ ngôn biện dã 。sở dĩ tích dẫn tứ vị ，quy hồ nhất thật ，thí như chùy châm khí chư thuần phác ，thành thể hồ dĩ ，nhất kỳ hóa tức ，nhiên kỳ bản địa cứu cánh thành tựu ，khởi thị kim nhật thủy nhập Đại-Thừa ？diệc phi tịch diệt đạo tràng cao sơn tiên chiếu ，nhược/nhã đốn 、nhược/nhã tiệm giai tích sở vi nhĩ 。 觀解者，中道觀心雙照二諦名大，通至菩提果名道，破五住塵勞名成眾生(云云)。 quán giải giả ，trung đạo quán tâm song chiếu nhị đế danh Đại ，thông chí Bồ-đề quả danh đạo ，phá ngũ trụ trần lao danh thành chúng sanh (vân vân )。 「八萬人」者，數也。餘經集眾甚多，此經何少？或是語其大數，或譬王論密事，不可率土同謀(云云)。 「bát vạn nhân 」giả ，số dã 。dư Kinh tập chúng thậm đa ，thử Kinh hà thiểu ？hoặc thị ngữ kỳ Đại số ，hoặc thí Vương luận mật sự ，bất khả suất độ đồng mưu (vân vân )。 約觀心者，觀一善心具十法界，十界交互，具百法界，千性相等，十善即萬法，約八正道即八萬法門也(云云)。 ước quán tâm giả ，quán nhất thiện tâm cụ thập pháp giới ，thập giới giao hỗ ，cụ bách pháp giới ，thiên tánh tướng đẳng ，Thập thiện tức vạn pháp ，ước Bát Chánh Đạo tức bát vạn pháp môn dã (vân vân )。 「皆於阿耨三菩提不退轉」者，明位也。阿耨，此云無上，道如境妙中說，位如位妙中說。不退轉者，約位、行、念論不退，應四種分別：不生三惡道，位不退；不生邊地，諸根完具不受女身，即行不退；常識宿命，即念不退，具此名阿鞞跋致地。三藏義也。若六心已前，輕毛菩薩信根未立，其位猶退；七心已上從初地至六地，不退為凡夫二乘，名位不退；雖正使已盡，而未能遍修萬行，其行猶退；至七地名行不退，而猶起二乘念，故有念退；至八地道觀雙流入法流水，名念不退，此名阿鞞跋致地，此乃三乘共十地之義耳。地師云：「十住是證不退，十行是位不退，十迴向是行不退，十地是念不退。」此是別教義，不會此經，今所不用。《瓔珞》云：「初地三觀現前，心心寂滅自然流入。」此亦別教不退，今亦不用。若《華嚴》明初住得如來一身、無量身，具三不退，此圓教不退，此是一實事，今用此判位也。 「giai ư A nậu tam-Bồ-đề Bất-thoái-chuyển 」giả ，minh vị dã 。A nậu ，thử vân vô thượng ，đạo như cảnh diệu trung thuyết ，vị như vị diệu trung thuyết 。Bất-thoái-chuyển giả ，ước vị 、hạnh/hành/hàng 、niệm luận bất thoái ，ưng tứ chủng phân biệt ：bất sanh tam ác đạo ，vị bất thoái ；bất sanh biên địa ，chư căn hoàn cụ bất thọ/thụ nữ thân ，tức hạnh/hành/hàng bất thoái ；thường thức tú mạng ，tức niệm bất thoái ，cụ thử danh Bất-thoái-chuyển địa 。Tam Tạng nghĩa dã 。nhược/nhã lục tâm dĩ tiền ，khinh mao Bồ Tát tín căn vị lập ，kỳ vị do thoái ；thất tâm dĩ thượng tòng sơ địa chí lục địa ，bất thoái vi phàm phu nhị thừa ，danh vị bất thoái ；tuy chánh sử dĩ tận ，nhi vị năng biến tu vạn hạnh/hành/hàng ，kỳ hạnh/hành/hàng do thoái ；chí thất địa danh hạnh/hành/hàng bất thoái ，nhi do khởi nhị thừa niệm ，cố hữu niệm thoái ；chí bát địa đạo quán song lưu nhập Pháp lưu thủy ，danh niệm bất thoái ，thử danh Bất-thoái-chuyển địa ，thử nãi tam thừa cộng thập địa chi nghĩa nhĩ 。địa sư vân ：「thập trụ thị chứng bất thoái ，thập hành thị vị bất thoái ，thập hồi hướng thị hạnh/hành/hàng bất thoái ，Thập Địa thị niệm bất thoái 。」thử thị biệt giáo nghĩa ，bất hội thử Kinh ，kim sở bất dụng 。《anh lạc 》vân ：「sơ địa tam quán hiện tiền ，tâm tâm tịch diệt tự nhiên lưu nhập 。」thử diệc biệt giáo bất thoái ，kim diệc bất dụng 。nhược/nhã 《hoa nghiêm 》minh sơ trụ đắc Như Lai nhất thân 、vô lượng thân ，cụ tam bất thoái ，thử viên giáo bất thoái ，thử thị nhất thật sự ，kim dụng thử phán vị dã 。 本迹者，本地寂滅尚非十地，況是初住？尚非初住不退，況復別、通？別、通之位宜釋餘經列眾，圓教之位正在今經，諸經論師既不識迹安能知本？所歎既謬，毀在其中，還成增減兩謗，何謂歎德？觀心者，三觀即三不退，又一心三觀，即一心三不退(云云)。舊云：「皆得陀羅尼」去，始是歎德。今取不退轉即具兩意，成上屬明位，起後屬歎德。舊云：「歎德作十二句，分為四意：初三句歎現德，次三句歎往行，次四句歎內體，後兩句歎外名，四意不同而德居於初，故稱歎德。歎現又兩：初一句歎自行，後二句歎化他。歎行為三：初句歎行本，本從諸佛得般若；次句歎本行，行福德也，既有福德能資於慧；次句為佛所歎。體又三：初慈悲歎應身，中間兩句歎心慧報身，後一句歎法身。歎名為二：初句歎名普聞，次句歎能度眾生。」此之分文極有眉眼，覈論宗體，殊無趣向。若歎通教，通教無三身，又非入佛慧，名不普聞，種種義不成。若歎別教，別教初地已過二乘，云何七地更起聲聞、支佛之念？若歎圓教，不應言七地已下無不退之德，進退無當，竟知歎誰？是所不用。 bản tích giả ，bản địa tịch diệt thượng phi Thập Địa ，huống thị sơ trụ ？thượng phi sơ trụ bất thoái ，huống phục biệt 、thông ？biệt 、thông chi vị nghi thích dư Kinh liệt chúng ，viên giáo chi vị chánh tại kim Kinh ，chư Kinh Luận sư ký bất thức tích an năng tri bổn ？sở thán ký mậu ，hủy tại kỳ trung ，hoàn thành tăng giảm lượng (lưỡng) báng ，hà vị thán đức ？quán tâm giả ，tam quán tức tam bất thoái ，hựu nhất tâm tam quán ，tức nhất tâm tam bất thoái (vân vân )。cựu vân ：「giai đắc Đà-la-ni 」khứ ，thủy thị thán đức 。kim thủ Bất-thoái-chuyển tức cụ lượng (lưỡng) ý ，thành thượng chúc minh vị ，khởi hậu chúc thán đức 。cựu vân ：「thán đức tác thập nhị cú ，phần vi tứ ý ：sơ tam cú thán hiện đức ，thứ tam cú thán vãng hạnh/hành/hàng ，thứ tứ cú thán nội thể ，hậu lượng (lưỡng) cú thán ngoại danh ，tứ ý bất đồng nhi đức cư ư sơ ，cố xưng thán đức 。thán hiện hựu lượng (lưỡng) ：sơ nhất cú thán tự hạnh/hành/hàng ，hậu nhị cú thán hóa tha 。thán hạnh/hành/hàng vi tam ：sơ cú thán hạnh/hành/hàng bổn ，bổn tùng chư Phật đắc Bát-nhã ；thứ cú thán bổn hạnh/hành/hàng ，hạnh/hành/hàng phước đức dã ，ký hữu phước đức năng tư ư tuệ ；thứ cú vi Phật sở thán 。thể hựu tam ：sơ từ bi thán ứng thân ，trung gian lượng (lưỡng) cú thán tâm tuệ báo thân ，hậu nhất cú thán pháp thân 。thán danh vi nhị ：sơ cú thán danh phổ văn ，thứ cú thán năng độ chúng sanh 。」thử chi phần văn cực hữu my nhãn ，hạch luận tông thể ，thù vô thú hướng 。nhược/nhã thán thông giáo ，thông giáo vô tam thân ，hựu phi nhập Phật tuệ ，danh bất phổ văn ，chủng chủng nghĩa bất thành 。nhược/nhã thán biệt giáo ，biệt giáo sơ địa dĩ quá/qua nhị thừa ，vân hà thất địa cánh khởi Thanh văn 、Chi Phật chi niệm ？nhược/nhã thán viên giáo ，bất ưng ngôn thất địa dĩ hạ vô bất thoái chi đức ，tiến/tấn thoái vô đương ，cánh tri thán thùy ？thị sở bất dụng 。 今以十三句作橫竪消文，一、竪，約十地義便；二、橫，約初住義便。「不退轉」者成前，即是明位，起後即是歎德，以對初地。初地名歡喜，喜其不退墮二邊，入中道獲三不退，故知歎初歡喜地也。「皆得陀羅尼」歎二地，二地名離垢，亦名離達，離遮諸惡、達持眾善，即陀羅尼義，故知歎離垢地也。「樂說辯才」歎三地，三地名明地，內智明、外說辯，欲知智在說，說有種種樂，說最勝故，故知歎第三明地也。「轉不退轉法輪」歎四地，四地名焰，焰能破闇，又能焦炷，轉法輪自害己惑如焦炷，破他迷如除闇，故知歎第四焰地也。「供養百千諸佛」歎五地，五地名難勝地，此地得深禪定，用神通力難勝難及，於一念頃遍至十方供養諸佛，故知歎第五地也。「於諸佛所植眾德本」歎六地，六地名現前，由得禪能供養諸佛，福資種智，種智現前，智是德本，如植種於地，故知歎第六地也。「常為諸佛之所稱歎」歎第七遠行地，此地二智方便出過一切，廣修利益稱會佛心，故知歎第七地。「以慈修身」歎第八不動地，正智不動不出三界，但以慈董身應入五道，董口為說法，董心為設方便，正法華具董三業，故知歎第八地也。「善入佛慧」歎第九地，九地名善慧，深入實際妙徹本源，此名義最合，故知歎第九地。「通達大智」歎第十地，十地名法雲，法身如虛空，禪定如大雲，智慧如大雨，善入佛法名慧，巧用佛法名智，互舉耳。「到於彼岸」歎十地內德，到三諦之彼岸因中說果，又到在不久也。「名稱普聞」歎十地外德，由內德深廣，致令聲名普聞，內外相稱。若開等覺位者，此二句擬之。「能度百千眾生」者，餘地度人，或一界至九界，不名能度，十地勝前故稱能度。諸地悉具眾功德，而今出沒釋者，為人情好異故，依十地名便故，又豎義易解故，作此一途消文耳。 kim dĩ thập tam cú tác hoành thọ tiêu văn ，nhất 、thọ ，ước Thập Địa nghĩa tiện ；nhị 、hoạnh ，ước sơ trụ nghĩa tiện 。「Bất-thoái-chuyển 」giả thành tiền ，tức thị minh vị ，khởi hậu tức thị thán đức ，dĩ đối sơ địa 。sơ địa danh hoan hỉ ，hỉ kỳ bất thoái đọa nhị biên ，nhập trung đạo hoạch tam bất thoái ，cố tri thán sơ hoan hỉ địa dã 。「giai đắc Đà-la-ni 」thán nhị địa ，nhị địa danh ly cấu ，diệc danh ly đạt ，ly già chư ác 、đạt trì chúng thiện ，tức Đà-la-ni nghĩa ，cố tri thán ly cấu địa dã 。「lạc/nhạc thuyết biện tài 」thán tam địa ，tam địa danh minh địa ，nội trí minh 、ngoại thuyết biện ，dục tri trí tại thuyết ，thuyết hữu chủng chủng lạc/nhạc ，thuyết tối thắng cố ，cố tri thán đệ tam minh địa dã 。「chuyển bất thoái chuyển pháp luân 」thán tứ địa ，tứ địa danh diệm ，diệm năng phá ám ，hựu năng tiêu chú ，chuyển pháp luân tự hại kỷ hoặc như tiêu chú ，phá tha mê như trừ ám ，cố tri thán đệ tứ Diệm huệ địa dã 。「cúng dường bách thiên chư Phật 」thán ngũ địa ，ngũ địa danh nạn/nan thắng địa ，thử địa đắc thâm Thiền định ，dụng thần thông lực nạn/nan thắng nạn/nan cập ，ư nhất niệm khoảnh biến chí thập phương cúng dường chư Phật ，cố tri thán đệ ngũ địa dã 。「ư chư Phật sở thực chúng đức bổn 」thán lục địa ，lục địa danh hiện tiền ，do đắc Thiền năng cúng dường chư Phật ，phước tư chủng trí ，chủng trí hiện tiền ，trí thị đức bổn ，như thực chủng ư địa ，cố tri thán đệ lục địa dã 。「thường vi chư Phật chi sở xưng thán 」thán đệ thất viễn hành địa ，thử địa nhị trí phương tiện xuất quá/qua nhất thiết ，quảng tu lợi ích xưng hội Phật tâm ，cố tri thán đệ thất địa 。「dĩ từ tu thân 」thán đệ bát bất động địa ，chánh trí bất động bất xuất tam giới ，đãn dĩ từ đổng thân ưng nhập ngũ đạo ，đổng khẩu vi thuyết Pháp ，đổng tâm vi thiết phương tiện ，chánh Pháp hoa cụ đổng tam nghiệp ，cố tri thán đệ bát địa dã 。「thiện nhập Phật tuệ 」thán đệ cửu địa ，cửu địa danh thiện tuệ ，thâm nhập thật tế diệu triệt bổn nguyên ，thử danh nghĩa tối hợp ，cố tri thán đệ cửu địa 。「thông đạt đại trí 」thán đệ Thập Địa ，Thập Địa danh pháp vân ，Pháp thân như hư không ，Thiền định như đại vân ，trí tuệ như Đại vũ ，thiện nhập Phật Pháp danh tuệ ，xảo dụng Phật Pháp danh trí ，hỗ cử nhĩ 。「đáo ư bỉ ngạn 」thán Thập Địa nội đức ，đáo tam đế chi bỉ ngạn nhân trung thuyết quả ，hựu đáo tại bất cửu dã 。「danh xưng phổ văn 」thán Thập Địa ngoại đức ，do nội đức thâm quảng ，trí lệnh thanh danh phổ văn ，nội ngoại tướng xưng 。nhược/nhã khai đẳng giác vị giả ，thử nhị cú nghĩ chi 。「năng độ bách thiên chúng sanh 」giả ，dư địa độ nhân ，hoặc nhất giới chí cửu giới ，bất danh năng độ ，Thập Địa thắng tiền cố xưng năng độ 。chư địa tất cụ chúng công đức ，nhi kim xuất một thích giả ，vi nhân Tình hảo dị cố ，y Thập Địa danh tiện cố ，hựu thụ nghĩa dịch giải cố ，tác thử nhất đồ tiêu văn nhĩ 。 次，橫歎者，直約初住說之，餘位位例可解。初發心住，一發一切發，出過二邊革凡超聖入中道，其心寂滅，念念流入薩婆若海故，言得不退轉。初住遮離取相無知無明等障，持達般若解脫法身等德，故言得陀羅尼。十信似解，尚能以妙音遍滿三千界，何況初住？真解口密功德，故言樂說辯才。初住能分身百世界作佛，論其實處無量無邊，以能作佛，說法教化，故言能轉不退法輪。初住得不思議神力，遍能承事法界諸佛，故言供養百千諸佛。初住得實相本，能植眾德也。初住開佛知見，知見已法與諸佛同，故為佛之所稱歎。初住無緣慈普現色身，遍應法界，故言以慈修身。初住入祕密藏，故言善入佛慧。初住一心三智無能障礙，故云通達大智。初住事理分究竟，故言到於彼岸。初住圓德真實與名相稱，故言名稱普聞諸佛世界。初住能為十法界而作依止，安立救護，故言能度百千眾生。初住更有無量無邊不可思議種種功德，略言十三句耳。二住去乃至等覺亦復如是，故《大品》云：「初阿字門，具四十一字功德，後茶亦具諸字功德，中間亦爾，字等、語等、功德亦等。」 thứ ，hoạnh thán giả ，trực ước sơ trụ thuyết chi ，dư vị vị lệ khả giải 。sơ phát tâm trụ/trú ，nhất phát nhất thiết phát ，xuất quá/qua nhị biên cách phàm siêu Thánh nhập trung đạo ，kỳ tâm tịch diệt ，niệm niệm lưu nhập Tát bà nhã hải cố ，ngôn đắc Bất-thoái-chuyển 。sơ trụ già ly thủ tướng vô tri vô minh đẳng chướng ，trì đạt Bát-nhã giải thoát Pháp thân đẳng đức ，cố ngôn đắc Đà-la-ni 。thập tín tự giải ，thượng năng dĩ Diệu-Âm biến mãn tam thiên giới ，hà huống sơ trụ ？chân giải khẩu mật công đức ，cố ngôn lạc/nhạc thuyết biện tài 。sơ trụ năng phần thân bách thế giới tác Phật ，luận kỳ thật xứ/xử vô lượng vô biên ，dĩ năng tác Phật ，thuyết Pháp giáo hóa ，cố ngôn năng chuyển bất thoái Pháp luân 。sơ trụ đắc bất tư nghị thần lực ，biến năng thừa sự pháp giới chư Phật ，cố ngôn cúng dường bách thiên chư Phật 。sơ trụ đắc thật tướng bổn ，năng thực chúng đức dã 。sơ trụ khai Phật tri kiến ，tri kiến dĩ Pháp dữ chư Phật đồng ，cố vi Phật chi sở xưng thán 。sơ trụ vô duyên từ phổ hiện sắc thân ，biến ưng Pháp giới ，cố ngôn dĩ từ tu thân 。sơ trụ nhập bí mật tạng ，cố ngôn thiện nhập Phật tuệ 。sơ trụ nhất tâm tam trí vô năng chướng ngại ，cố vân thông đạt đại trí 。sơ trụ sự lý phần cứu cánh ，cố ngôn đáo ư bỉ ngạn 。sơ trụ viên đức chân thật dữ danh tướng xưng ，cố ngôn danh xưng phổ văn chư Phật thế giới 。sơ trụ năng vi thập pháp giới nhi tác y chỉ ，an lập cứu hộ ，cố ngôn năng độ bách thiên chúng sanh 。sơ trụ cánh hữu vô lượng vô biên bất khả tư nghị chủng chủng công đức ，lược ngôn thập tam cú nhĩ 。nhị trụ/trú khứ nãi chí đẳng giác diệc phục như thị ，cố 《Đại phẩm 》vân ：「sơ A tự môn ，cụ tứ thập nhất tự công đức ，hậu trà diệc cụ chư tự công đức ，trung gian diệc nhĩ ，tự đẳng 、ngữ đẳng 、công đức diệc đẳng 。」 問： vấn ： 此中歎斷惑德，三藏不斷惑，可不被歎；聲聞尚被歎，迹為通、別，何不歎德？ thử trung thán đoạn hoặc đức ，Tam Tạng bất đoạn hoặc ，khả bất bị thán ；Thanh văn thượng bị thán ，tích vi thông 、biệt ，hà bất thán đức ？ 答： đáp ： 通歎於迹乃有此義，今經正明圓人，不歎方便耳。 thông thán ư tích nãi hữu thử nghĩa ，kim Kinh chánh minh viên nhân ，bất thán phương tiện nhĩ 。 問： vấn ： 云何諸句功德皆歎初住耶？ vân hà chư cú công đức giai thán sơ trụ da ？ 答曰： đáp viết ： 餘位亦如是，何獨初住。舊云「八地有諸功德」，不以為疑；今圓歎初住，何德不攝？初住尚爾，何況後位耶？《法華論》云：「上支、下支門，總相、別相應知。」初得不退轉一句是總。此不退有十種示現：聞法不退轉，即是陀羅尼；樂說不退轉，即是樂說辯才；說不退轉，即是轉不退法輪；依善知識不退轉，即是供養百千諸佛植眾德本；斷疑不退轉，即是為諸佛稱歎；入事不退轉，即是以慈修身；入一切智如實境不退轉，即是善入佛慧；依我空法空不退轉，即是通達大智；入如實境不退轉，即是到於彼岸；應作所作不退轉，即是度百千眾生。故初總句即是上支，次諸別句即是下支。記中橫歎初住德，即與此意同也。論云：「二者攝取事門者，示現諸菩薩住何等清淨地中，因何等方便、何等境界、何等應作所作故。」若從此義，作豎歎菩薩德亦無妨。 dư vị diệc như thị ，hà độc sơ trụ 。cựu vân 「bát địa hữu chư công đức 」，bất dĩ vi nghi ；kim viên thán sơ trụ ，hà đức bất nhiếp ？sơ trụ thượng nhĩ ，hà huống hậu vị da ？《Pháp hoa luận 》vân ：「thượng chi 、hạ chi môn ，tổng tướng 、biệt tướng ứng tri 。」sơ đắc Bất-thoái-chuyển nhất cú thị tổng 。thử bất thoái hữu thập chủng thị hiện ：văn Pháp Bất-thoái-chuyển ，tức thị Đà-la-ni ；lạc/nhạc thuyết Bất-thoái-chuyển ，tức thị lạc/nhạc thuyết biện tài ；thuyết Bất-thoái-chuyển ，tức thị chuyển bất thoái Pháp luân ；y thiện tri thức Bất-thoái-chuyển ，tức thị cúng dường bách thiên chư Phật thực chúng đức bổn ；đoạn nghi Bất-thoái-chuyển ，tức thị vi chư Phật xưng thán ；nhập sự Bất-thoái-chuyển ，tức thị dĩ từ tu thân ；nhập nhất thiết trí như thật cảnh Bất-thoái-chuyển ，tức thị thiện nhập Phật tuệ ；y ngã không pháp không Bất-thoái-chuyển ，tức thị thông đạt đại trí ；nhập như thật cảnh Bất-thoái-chuyển ，tức thị đáo ư bỉ ngạn ；ưng tác sở tác Bất-thoái-chuyển ，tức thị độ bách thiên chúng sanh 。cố sơ tổng cú tức thị thượng chi ，thứ chư biệt cú tức thị hạ chi 。kí trung hoạnh thán sơ trụ đức ，tức dữ thử ý đồng dã 。luận vân ：「nhị giả nhiếp thủ sự môn giả ，thị hiện chư Bồ-tát trụ/trú hà đẳng thanh tịnh địa trung ，nhân hà đẳng phương tiện 、hà đẳng cảnh giới 、hà đẳng ưng tác sở tác cố 。」nhược/nhã tòng thử nghĩa ，tác thụ thán Bồ Tát đức diệc vô phương 。 觀心解歎德者，不退轉如前說。陀羅尼者，空觀是旋陀羅尼，假觀是百千旋陀羅尼，中觀是法音方便陀羅尼。又空觀觀心但有名字，即聞持陀羅尼；假觀觀心無量心，心、心數法皆是法門，即行持陀羅尼；中觀觀心，心即實相，即是義持陀羅尼。假觀觀心具十法界法，即法無礙辯；中觀觀心十法界皆入實相，即義無礙辯；空觀觀心十法界但有名字語言，即辭無礙辯。觀一心即三心，三心即一心，一界一切界，旋轉無礙，即樂說無礙辯。空觀是轉位不退法輪，假觀是轉行不退法輪，中觀是轉念不退法輪。供養佛者，秖是隨順佛語。今順佛教修三觀心，即是供養佛；為破五住得解脫故，即供養法；三諦理和即供養僧。又眾行心資觀智心，即供養佛；觀智心開發境界，即供養法；境智心和即供養僧。實相心是觀智心本，觀智心是眾行心本，得本種植則立，故言植眾德本。觀智心冥於境界，境界印於觀智，智有所照常與境合，即是為佛所歎。空觀為法緣慈所薰，假觀為眾生緣慈所薰，中觀為無緣慈所薰。空觀入通佛慧，假觀入別佛慧，中觀入圓佛慧。空觀到一切智彼岸，假觀到道種智彼岸，中觀到一切種智彼岸。空觀聞於真諦，假觀聞於俗諦，中觀普聞中道第一義諦，亦普聞三諦。空觀度四住百千眾生，假觀度塵沙百千眾生，中觀度無明百千眾生。一心三觀有無量德，歎不能盡，止略說耳。 quán tâm giải thán đức giả ，Bất-thoái-chuyển như tiền thuyết 。Đà-la-ni giả ，không quán thị toàn Đà-la-ni ，giả quán thị bách thiên toàn Đà-la-ni ，trung quán thị pháp âm phương tiện Đà-la-ni 。hựu không quán quán tâm đãn hữu danh tự ，tức văn trì đà la ni ；giả quán quán tâm vô lượng tâm ，tâm 、tâm số Pháp giai thị pháp môn ，tức hạnh/hành/hàng trì Đà-la-ni ；trung quán quán tâm ，tâm tức thật tướng ，tức thị nghĩa trì Đà-la-ni 。giả quán quán tâm cụ thập pháp giới Pháp ，tức pháp vô ngại biện ；trung quán quán tâm thập pháp giới giai nhập thật tướng ，tức nghĩa vô ngại biện ；không quán quán tâm thập pháp giới đãn hữu danh tự ngữ ngôn ，tức từ vô ngại biện 。quán nhất tâm tức tam tâm ，tam tâm tức nhất tâm ，nhất giới nhất thiết giới ，toàn chuyển vô ngại ，tức lạc/nhạc thuyết vô ngại biện 。không quán thị chuyển vị bất thoái Pháp luân ，giả quán thị chuyển hạnh/hành/hàng bất thoái Pháp luân ，trung quán thị chuyển niệm bất thoái Pháp luân 。cúng dường Phật giả ，kì thị tùy thuận Phật ngữ 。kim thuận Phật giáo tu tam quán tâm ，tức thị cúng dường Phật ；vi phá ngũ trụ đắc giải thoát cố ，tức cúng dường Pháp ；tam đế lý hòa tức cúng dường tăng 。hựu chúng hạnh/hành/hàng tâm tư quán trí tâm ，tức cúng dường Phật ；quán trí tâm khai phát cảnh giới ，tức cúng dường Pháp ；cảnh trí tâm hòa tức cúng dường tăng 。thật tướng tâm thị quán trí tâm bổn ，quán trí tâm thị chúng hạnh/hành/hàng tâm bổn ，đắc bổn chủng thực tức lập ，cố ngôn thực chúng đức bổn 。quán trí tâm minh ư cảnh giới ，cảnh giới ấn ư quán trí ，trí hữu sở chiếu thường dữ cảnh hợp ，tức thị vi Phật sở thán 。không quán vi pháp duyên từ sở huân ，giả quán vi chúng sanh duyên từ sở huân ，trung quán vi vô duyên từ sở huân 。không quán nhập thông Phật tuệ ，giả quán nhập biệt Phật tuệ ，trung quán nhập viên Phật tuệ 。không quán đáo nhất thiết trí bỉ ngạn ，giả quán đáo đạo chủng trí bỉ ngạn ，trung quán đáo nhất thiết chủng trí bỉ ngạn 。không quán văn ư chân đế ，giả quán văn ư tục đế ，trung quán phổ văn trung đạo đệ nhất nghĩa đế ，diệc phổ văn tam đế 。không quán độ tứ trụ bách thiên chúng sanh ，giả quán độ trần sa bách thiên chúng sanh ，trung quán độ vô minh bách thiên chúng sanh 。nhất tâm tam quán hữu vô lượng đức ，thán bất năng tận ，chỉ lược thuyết nhĩ 。 五、列名者，大士大名，或從法門，或從行德，或從本願，雖是一名備無量義，今依經、依觀，銷十八菩薩名。 ngũ 、liệt danh giả ，đại sĩ Đại danh ，hoặc tùng Pháp môn ，hoặc tùng hạnh/hành/hàng đức ，hoặc tùng Bổn Nguyện ，tuy thị nhất danh bị vô lượng nghĩa ，kim y Kinh 、y quán ，tiêu thập bát Bồ-tát danh 。 「文殊師利」，此云妙德，《大經》云：「了了見佛性，猶如妙德等。」《無行經》云「滿殊尸利」，《普超》云「濡首」，《思益》云：「雖說諸法而不起法相、不起非法相，故名妙德。」《悲花》云：「願我行菩薩道，所化眾生皆於十方先成正覺，令我天眼悉皆見之，我之國土皆一生菩薩，悉令從我勸發道心，我行菩薩道無有齊限。寶藏佛言：『汝作功德甚深甚深，願取妙土，今故號汝名文殊師利，在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。』」今猶現在，聞名滅四重罪，為菩薩像，影響釋迦耳。觀心性理，三德祕密，不縱不橫故名妙德。 「Văn-thù-sư-lợi 」，thử vân diệu đức ，《Đại Nhật kinh 》vân ：「liễu liễu kiến Phật tánh ，do như diệu đức đẳng 。」《vô hạnh/hành/hàng Kinh 》vân 「mãn thù thi lợi 」，《phổ siêu 》vân 「nhu thủ 」，《tư ích 》vân ：「tuy thuyết chư Pháp nhi bất khởi Pháp tướng 、bất khởi phi pháp tướng ，cố danh diệu đức 。」《bi hoa 》vân ：「nguyện ngã hạnh/hành/hàng Bồ Tát đạo ，sở hóa chúng sanh giai ư thập phương tiên thành chánh giác ，lệnh ngã Thiên nhãn tất giai kiến chi ，ngã chi quốc độ giai nhất sanh Bồ-tát ，tất lệnh tùng ngã khuyến phát đạo tâm ，ngã hạnh/hành/hàng Bồ Tát đạo vô hữu tề hạn 。Bảo Tạng Phật ngôn ：『nhữ tác công đức thậm thâm thậm thâm ，nguyện thủ diệu thổ ，kim cố hiệu nhữ danh Văn-thù-sư-lợi ，tại Bắc phương hoan hỉ thế giới tác Phật ，hiệu hoan hỉ tạng ma-ni Bảo tích Phật 。』」kim do hiện tại ，văn danh diệt tứ trọng tội ，vi Bồ-tát tượng ，ảnh hưởng Thích Ca nhĩ 。quán tâm tánh lý ，tam đức bí mật ，bất túng bất hoạnh cố danh diệu đức 。 「觀世音」者，天竺云婆婁吉底稅。《思益》云：「若眾生見者，即時畢定得於菩提，稱名者得免眾苦，故名觀音。」《悲花》云：「若有眾生受苦，稱我名者、念我者，為我天耳、天眼所見聞，不得免苦，不取正覺。寶藏佛云：『汝觀一切眾生生大悲心，今當字汝為觀世音。』」此下文自釋名(云云)。◎ 「Quán Thế Âm 」giả ，Thiên-Trúc vân Bà lâu cát để thuế 。《tư ích 》vân ：「nhược/nhã chúng sanh kiến giả ，tức thời tất định đắc ư Bồ-đề ，xưng danh giả đắc miễn chúng khổ ，cố danh Quán-Âm 。」《bi hoa 》vân ：「nhược hữu chúng sanh thọ khổ ，xưng ngã danh giả 、niệm ngã giả ，vi ngã thiên nhĩ 、Thiên nhãn sở kiến văn ，bất đắc miễn khổ ，bất thủ chánh giác 。Bảo Tạng Phật vân ：『nhữ quán nhất thiết chúng sanh sanh đại bi tâm ，kim đương tự nhữ vi Quán Thế Âm 。』」thử hạ văn tự thích danh (vân vân )。◎ 妙法蓮華經文句卷第二上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ nhị thượng 妙法蓮華經文句卷第二下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ nhị hạ 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ◎觀心釋者，三智名觀，三諦名世，三觀是語，本故名音。 ◎quán tâm thích giả ，tam trí danh quán ，tam đế danh thế ，tam quán thị ngữ ，bổn cố danh âm 。 「得大勢」者，《思益》云：「我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。」《悲花》云：「願我世界如觀世音等無有異。寶藏佛言：『由汝願取大千世界故，今當字汝為大勢至。』」 「Đắc-đại-thế 」giả ，《tư ích 》vân ：「ngã đầu túc chi xứ/xử ，chấn động tam thiên đại thiên thế giới cập ma cung điện ，cố danh Đại Thế Chí 。」《bi hoa 》vân ：「nguyện ngã thế giới như Quán Thế Âm đẳng vô hữu dị 。Bảo Tạng Phật ngôn ：『do nhữ nguyện thủ Đại Thiên thế giới cố ，kim đương tự nhữ vi Đại Thế Chí 。』」 觀心釋者，三止為足，投三諦地，動十法界，一切見愛所住之處皆悉傾動(云云)。 quán tâm thích giả ，tam chỉ vi túc ，đầu tam đế địa ，động thập pháp giới ，nhất thiết kiến ái sở trụ chi xứ/xử giai tất khuynh động (vân vân )。 「不休息」者，《思益》云：「恒河沙劫為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千億億劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行諸梵行修習功德，然後受記，心不休息故名不休息。」 「bất hưu tức 」giả ，《tư ích 》vân ：「hằng hà sa kiếp vi nhất nhật dạ ，thị tam thập nhật vi nguyệt ，thập nhị nguyệt vi tuế ，quá/qua bách thiên ức ức kiếp đắc trị nhất Phật 。như thị trị Hằng hà sa Phật ，hạnh/hành/hàng chư phạm hạnh tu tập công đức ，nhiên hậu thọ kí ，tâm bất hưu tức cố danh bất hưu tức 。」 觀心者，觀空不住空，出假不住假，而入中不住中，雙照二諦名不休息。 quán tâm giả ，quán không bất trụ không ，xuất giả bất trụ giả ，nhi nhập trung bất trụ trung ，song chiếu nhị đế danh bất hưu tức 。 「寶掌」者，《普超》云：「被上德鎧乃至佛無能沮敗，令釋大乘，若於夢中，不志二乘，常以實心、諸通慧心，為人講宣，於珍寶心無所貪惜，故名寶掌。」 「bảo chưởng 」giả ，《phổ siêu 》vân ：「bị thượng đức khải nãi chí Phật vô năng tự bại ，lệnh thích Đại-Thừa ，nhược/nhã ư mộng trung ，bất chí nhị thừa ，thường dĩ thật tâm 、chư thông tuệ tâm ，vi nhân giảng tuyên ，ư trân bảo tâm vô sở tham tích ，cố danh bảo chưởng 。」 觀心者，不思議三諦名之為寶，一心三觀名之為掌，以此觀掌執此諦寶，自利、利他故云寶掌。 quán tâm giả ，bất tư nghị tam đế danh chi vi bảo ，nhất tâm tam quán danh chi vi chưởng ，dĩ thử quán chưởng chấp thử đế bảo ，tự lợi 、lợi tha cố vân bảo chưởng 。 「藥王」者，《悲花》云：「願賢劫一千四佛初成道我皆供養，諸佛入滅我皆起塔，劫盡苦惱我皆救護，刀兵、疾疫作大醫王，然後作佛。寶藏佛言：『今當字汝為火淨藥王，在後作佛即樓至如來。』」觀心釋(云云)。此下欠釋七菩薩。 「Dược-Vương 」giả ，《bi hoa 》vân ：「nguyện hiền kiếp nhất thiên tứ Phật sơ thành đạo ngã giai cúng dường ，chư Phật nhập diệt ngã giai khởi tháp ，kiếp tận khổ não ngã giai cứu hộ ，đao binh 、tật dịch tác đại y vương ，nhiên hậu tác Phật 。Bảo Tạng Phật ngôn ：『kim đương tự nhữ vi hỏa tịnh Dược-Vương ，tại hậu tác Phật tức Lâu-chí Như Lai 。』」quán tâm thích (vân vân )。thử hạ khiếm thích thất Bồ Tát 。 「跋陀婆羅」者，此言善守，亦云賢守。《思益》云：「若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。」 「Bạt-đà-bà la 」giả ，thử ngôn thiện thủ ，diệc vân hiền thủ 。《tư ích 》vân ：「nhược/nhã chúng sanh văn danh giả ，tất định đắc tam-Bồ-đề ，cố danh thiện thủ 。」 觀解者，中道正觀，於諸善中最為上首，故言善守。 quán giải giả ，trung đạo chánh quán ，ư chư thiện trung tối vi thượng thủ ，cố ngôn thiện thủ 。 「彌勒」者，此云慈氏。《思益》云：「若眾生見者，即得慈心三昧，故名慈氏。」《賢愚》云：「國王見象師調象，即慈心生，從是得名慈氏。」《悲花》云：「發願於刀火劫中擁護眾生。」 「Di Lặc 」giả ，thử vân từ thị 。《tư ích 》vân ：「nhược/nhã chúng sanh kiến giả ，tức đắc từ tâm tam muội ，cố danh từ thị 。」《hiền ngu 》vân ：「Quốc Vương kiến tượng sư điều tượng ，tức từ tâm sanh ，tùng thị đắc danh từ thị 。」《bi hoa 》vân ：「phát nguyện ư đao hỏa kiếp trung ủng hộ chúng sanh 。」 今觀解者，中道正觀即是無緣大慈，慈善根力令諸心數皆入同體大慈法中，離諸不善，故稱慈氏。又云慈乃姓也，名阿逸多，此翻無勝，下文(云云)。此下欠釋寶積。 kim quán giải giả ，trung đạo chánh quán tức thị vô duyên đại từ ，từ thiện căn lực lệnh chư tâm số giai nhập đồng thể đại từ Pháp trung ，ly chư bất thiện ，cố xưng từ thị 。hựu vân từ nãi tính dã ，danh A-dật-đa ，thử phiên Vô thắng ，hạ văn (vân vân )。thử hạ khiếm thích Bảo Tích 。 「導師」者，《思益》云：「於墮邪道眾生，生大悲心令入正道，不求恩報，故名導師。」 「Đạo sư 」giả ，《tư ích 》vân ：「ư đọa tà đạo chúng sanh ，sanh đại bi tâm lệnh nhập chánh đạo ，bất cầu ân báo ，cố danh Đạo sư 。」 觀解者，三觀妙智導一切行，不墜二邊，皆入正觀，故名導師。未釋者，俟後追註(云云)。 quán giải giả ，tam quán diệu trí đạo nhất thiết hành ，bất trụy nhị biên ，giai nhập chánh quán ，cố danh Đạo sư 。vị thích giả ，sĩ hậu truy chú (vân vân )。 六、「如是」下，是結句也。 lục 、「như thị 」hạ ，thị kết/kiết cú dã 。 第三列雜眾者，舊云凡夫眾，此中有聖；舊云俗眾，此中有道；舊云天人眾，此中有龍鬼；皆不便。今呼為雜眾，意則兼矣，所謂五道、二界、八番，是故言雜。方等經亦列地獄，《中陰經》亦化無色，此皆隨機適現，不可一例作並，復不可定其次第。舊云人是土主，讓諸客在前，《無量義經》秖與此經同席，明國王、國臣，國士、國女，不論賓主相讓。出經家趣列在文，或有別意未詳。今觀此文有八番，先標帝釋，次列四王，前龍後鳥，鬼神重出，為此義故呼為雜眾，不可言其次第。又雜眾者，此中有得道、未得道者，雜果報與形服雜，故言雜。其中得二乘道者，無漏智與無明煩惱雜，故言雜；其中得菩薩道者，漚和與眾機雜，故言雜；其中得佛道者，一法具一切法，故言雜。雜義如是，豈可以凡夫形俗判之，復不可以五道人天等判之，故言雜也。此是約教釋(云云)。 đệ tam liệt tạp chúng giả ，cựu vân phàm phu chúng ，thử trung hữu Thánh ；cựu vân tục chúng ，thử trung hữu đạo ；cựu vân Thiên Nhân chúng ，thử trung hữu long quỷ ；giai bất tiện 。kim hô vi tạp chúng ，ý tức kiêm hĩ ，sở vị ngũ đạo 、nhị giới 、bát phiên ，thị cố ngôn tạp 。phương đẳng Kinh diệc liệt địa ngục ，《trung uẩn Kinh 》diệc hóa vô sắc ，thử giai tùy ky thích hiện ，bất khả nhất lệ tác tịnh ，phục bất khả định kỳ thứ đệ 。cựu vân nhân thị độ chủ ，nhượng chư khách tại tiền ，《vô lượng nghĩa Kinh 》kì dữ thử Kinh đồng tịch ，minh Quốc Vương 、quốc Thần ，quốc sĩ 、quốc nữ ，bất luận tân chủ tướng nhượng 。xuất Kinh gia thú liệt tại văn ，hoặc hữu biệt ý vị tường 。kim quán thử văn hữu bát phiên ，tiên tiêu Đế Thích ，thứ liệt tứ vương ，tiền long hậu điểu ，quỷ thần trọng xuất ，vi thử nghĩa cố hô vi tạp chúng ，bất khả ngôn kỳ thứ đệ 。hựu tạp chúng giả ，thử trung hữu đắc đạo 、vị đắc đạo giả ，tạp quả báo dữ hình phục tạp ，cố ngôn tạp 。kỳ trung đắc nhị thừa đạo giả ，vô lậu trí dữ vô minh phiền não tạp ，cố ngôn tạp ；kỳ trung đắc Bồ Tát đạo giả ，ẩu hòa dữ chúng ky tạp ，cố ngôn tạp ；kỳ trung đắc Phật đạo giả ，nhất pháp cụ nhất thiết pháp ，cố ngôn tạp 。tạp nghĩa như thị ，khởi khả dĩ phàm phu hình tục phán chi ，phục bất khả dĩ ngũ đạo nhân thiên đẳng phán chi ，cố ngôn tạp dã 。thử thị ước giáo thích (vân vân )。 「釋提桓因」，因陀羅，或云旃提羅，此翻能作，作忉利天主。忉利此翻三十三，四面各八城，就喜見城合三十三，共居須彌頂。須彌，此翻安明，四寶所成，高廣三百三十六萬里，此是欲天之主，故前列。《雜阿含》四十云：「有一比丘問佛：『何故名釋提桓因？』答：『本為人時行於頓施，堪能作主，故名釋提桓因。』『何故名富蘭陀羅？』『為人時數數行施故。』『何故名摩伽婆？』『本為人時名故。』『何故名娑婆羅？』『本為人時此衣布施故。』『何故名憍尸迦？』『本為人時姓故。』『何故名舍脂鉢低？』『舍脂是婦，鉢低是夫。』『何故名千眼？』『本為人時聰明，於一時坐思千種義，觀察稱量，故名千眼。』『何故名因提利？』『為三十二天主。』」《瓔珞》第三云：「天帝名拘翼。」 「Thích-đề-hoàn-nhân 」，Nhân-đà-la ，hoặc vân chiên đề la ，thử phiên năng tác ，tác Đao Lợi Thiên chủ 。Đao Lợi thử phiên tam thập tam ，tứ diện các bát thành ，tựu hỉ kiến thành hợp tam thập tam ，cọng cư tu di đính 。Tu-Di ，thử phiên an minh ，tứ bảo sở thành ，cao quảng tam bách tam thập lục vạn lý ，thử thị dục thiên chi chủ ，cố tiền liệt 。《Tạp A Hàm 》tứ thập vân ：「hữu nhất Tỳ-kheo vấn Phật ：『hà cố danh Thích-đề-hoàn-nhân ？』đáp ：『bổn vi nhân thời hạnh/hành/hàng ư đốn thí ，kham năng tác chủ ，cố danh Thích-đề-hoàn-nhân 。』『hà cố danh Phú lan đà la ？』『vi nhân thời sát sát hạnh/hành/hàng thí cố 。』『hà cố danh ma già Bà ？』『bổn vi nhân thời danh cố 。』『hà cố danh Ta-bà La ？』『bổn vi nhân thời thử y bố thí cố 。』『hà cố danh Kiêu-thi-ca ？』『bổn vi nhân thời tính cố 。』『hà cố danh xá chi bát đê ？』『xá chi thị phụ ，bát đê thị phu 。』『hà cố danh thiên nhãn ？』『bổn vi nhân thời thông minh ，ư nhất thời tọa tư thiên chủng nghĩa ，quan sát xưng lượng ，cố danh thiên nhãn 。』『hà cố danh nhân Đề lợi ？』『vi tam thập nhị thiên chủ 。』」《anh lạc 》đệ tam vân ：「Thiên đế danh câu dực 。」 教門者，《阿含》中帝釋是阿那含，般若明十方，難問般若者，皆名釋提桓因。別、圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧，內證不同，過賢劫二千二十四劫作佛，號無著世尊(云云)。 giáo môn giả ，《A Hàm 》trung Đế Thích thị A-na-hàm ，Bát-nhã minh thập phương ，nạn/nan vấn Bát-nhã giả ，giai danh Thích-đề-hoàn-nhân 。biệt 、viên trung minh Thích-đề-hoàn-nhân đắc Thủ Lăng Nghiêm tam muội ，nội chứng bất đồng ，quá/qua hiền kiếp nhị thiên nhị thập tứ kiếp tác Phật ，hiệu Vô Trước Thế Tôn (vân vân )。 本迹者，十住、行、向即三十，十地為一，等覺為二，妙覺為主，同棲第一義天，共服實相甘露即本也，居須彌頂迹也。 bản tích giả ，thập trụ 、hạnh/hành/hàng 、hướng tức tam thập ，Thập Địa vi nhất ，đẳng giác vi nhị ，diệu giác vi chủ ，đồng tê đệ nhất nghĩa Thiên ，cọng phục thật tướng cam lồ tức bổn dã ，cư tu di đính tích dã 。 觀心解者，自行十善，勸他隨喜，此三十善皆空、皆假、皆中，即是三十三觀門也。 quán tâm giải giả ，tự hạnh/hành/hàng Thập thiện ，khuyến tha tùy hỉ ，thử tam Thập thiện giai không 、giai giả 、giai trung ，tức thị tam thập tam quán môn dã 。 「名月」等三天子，是內臣如卿相，或云是三光天子耳。名月是寶吉祥月天子，大勢至應作；普香是明星天子，虛空藏應作；寶光是寶意日天子，觀世音應作。此即本迹釋也。 「danh nguyệt 」đẳng tam Thiên Tử ，thị nội Thần như khanh tướng ，hoặc vân thị tam quang thiên tử nhĩ 。danh nguyệt thị bảo cát tường Nguyệt Thiên tử ，Đại Thế Chí ưng tác ；phổ hương thị minh tinh Thiên Tử ，hư không tạng ưng tác ；Bảo quang thị bảo ý Nhật Thiên tử ，Quán Thế Âm ưng tác 。thử tức bản tích thích dã 。 觀解者，三觀即二智，三智即三光，從三諦生三智，諦即天、智即子(云云)。 quán giải giả ，tam quán tức nhị trí ，tam trí tức tam quang ，tùng tam đế sanh tam trí ，đế tức Thiên 、trí tức tử (vân vân )。 「四大天王」者，帝釋外臣，如武將也，居四寶山，高半須彌，廣二十四萬里。東提頭賴吒，此云持國，亦言安民，居黃金山，領二鬼：揵闥婆、富單那。南毘留勒叉，此云增長，亦云免離，居瑠璃山，領二鬼：薜荔多、鳩槃茶。西毘留博叉，此云非好報，亦云惡眼，亦云雜語，居白銀山，領二鬼：毒龍、毘舍闍。北毘沙門，此云種種聞，亦云多聞，居水精山，領二鬼：羅剎、夜叉。各領二鬼不令惱人，故稱護世。 「tứ đại thiên vương 」giả ，Đế Thích ngoại Thần ，như vũ tướng dã ，cư tứ bảo sơn ，cao bán Tu-Di ，quảng nhị thập tứ vạn lý 。Đông Đề đầu lại trá ，thử vân trì quốc ，diệc ngôn an dân ，cư hoàng kim sơn ，lĩnh nhị quỷ ：kiền thát bà 、phú đan na 。Nam Tì lưu lặc xoa ，thử vân tăng trưởng ，diệc vân miễn ly ，cư lưu ly sơn ，lĩnh nhị quỷ ：bệ lệ đa 、cưu bàn trà 。Tây Tì lưu bác xoa ，thử vân phi hảo báo ，diệc vân ác nhãn ，diệc vân tạp ngữ ，cư bạch ngân sơn ，lĩnh nhị quỷ ：độc long 、Tỳ xá đồ 。Bắc Tỳ sa môn ，thử vân chủng chủng văn ，diệc vân đa văn ，cư thủy tinh sơn ，lĩnh nhị quỷ ：La-sát 、Dạ-xoa 。các lĩnh nhị quỷ bất lệnh não nhân ，cố xưng hộ thế 。 本迹者，本為常樂我淨四王護持佛法，不令外人取其枝葉斫截破壞，常王護東方常、無常雙樹，樂王護南方樂、無樂雙樹，我王護西方我、無我雙樹，淨王護北方淨、不淨雙樹。枝榦喻常，華喻於我，果喻於樂，茂葉喻淨，護此華果，常能利益一切眾生故，迹為四王而護世也。 bản tích giả ，bổn vi thường lạc/nhạc ngã tịnh tứ vương hộ trì Phật Pháp ，bất lệnh ngoại nhân thủ kỳ chi diệp chước tiệt phá hoại ，thường Vương hộ Đông phương thường 、vô thường song thụ ，lạc/nhạc Vương hộ Nam phương lạc/nhạc 、vô lạc/nhạc song thụ ，ngã Vương hộ Tây phương ngã 、vô ngã song thụ ，Tịnh Vương hộ Bắc phương tịnh 、bất tịnh song thụ 。chi cán dụ thường ，hoa dụ ư ngã ，quả dụ ư lạc/nhạc ，mậu diệp dụ tịnh ，hộ thử hoa quả ，thường năng lợi ích nhất thiết chúng sanh cố ，tích vi tứ vương nhi hộ thế dã 。 觀解者，觀四諦智即是四王，一諦下除愛見二惑，即是護八愛見也。次忉利上有焰摩，此翻善時，《大論》云妙善，去忉利三百三十六萬里。善時上有兜率陀，此翻妙足，去焰摩如地遠，而不列者，略耳。何者？下天鈍、上天著樂，尚知來集，況不著、不鈍而不來耶？ quán giải giả ，quán Tứ đế trí tức thị tứ vương ，nhất đế hạ trừ ái kiến nhị hoặc ，tức thị hộ bát ái kiến dã 。thứ Đao Lợi thượng hữu diệm ma ，thử phiên thiện thời ，《đại luận 》vân diệu thiện ，khứ Đao Lợi tam bách tam thập lục vạn lý 。thiện thời thượng hữu Đâu-Xuất-Đà ，thử phiên diệu túc ，khứ diệm ma như địa viễn ，nhi bất liệt giả ，lược nhĩ 。hà giả ？hạ Thiên độn 、thượng Thiên trước/trứ lạc/nhạc ，thượng tri lai tập ，huống bất trước 、bất độn nhi Bất-lai da ？ 「自在」即第五，「大自在」即第六，自化五欲，他化五欲(云云)。有人言，是色界頂大自在。此不應超至彼也。 「tự tại 」tức đệ ngũ ，「đại tự tại 」tức đệ lục ，tự hóa ngũ dục ，tha hóa ngũ dục (vân vân )。hữu nhân ngôn ，thị sắc giới đảnh/đính đại tự tại 。thử bất ưng siêu chí bỉ dã 。 本迹者，此兩天本住自在、自在王等定，迹為兩天耳。 bản tích giả ，thử lượng (lưỡng) Thiên bổn trụ/trú tự tại 、Tự tại Vương đẳng định ，tích vi lượng (lưỡng) thiên nhĩ 。 觀心者，入空是自在觀，入中是大自在觀(云云)。 quán tâm giả ，nhập không thị tự tại quán ，nhập trung thị đại tự tại quán (vân vân )。 次列色界天。「娑婆」，此翻忍，其土眾生安於十惡不肯出離，從人名土，故稱為忍。《悲花經》云：「云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。」亦名雜，雜九道共居(云云)。「梵」者，此翻離欲，除下地繫，上升色界，故名離欲，亦稱高淨。「尸棄」者，此翻為頂髻，又外國喚火為樹提尸棄，此王本修火光定，破欲界惑，從德立名。然經標梵王，復舉尸棄，似如兩人，依《釋論》正以尸棄為王，今經舉位顯名，恐目一人耳。住禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王也。初禪有梵眾、梵輔、大梵，今舉王攝諸也。 thứ liệt sắc giới Thiên 。「Ta-bà 」，thử phiên nhẫn ，kỳ độ chúng sanh an ư thập ác bất khẳng xuất ly ，tùng nhân danh độ ，cố xưng vi nhẫn 。《bi hoa Kinh 》vân ：「vân hà danh Ta-bà ？thị chư chúng sanh nhẫn thọ tam độc cập chư phiền não ，cố danh nhẫn thổ 。」diệc danh tạp ，tạp cửu đạo cọng cư (vân vân )。「phạm 」giả ，thử phiên ly dục ，trừ hạ địa hệ ，thượng thăng sắc giới ，cố danh ly dục ，diệc xưng cao tịnh 。「Thi-Khí 」giả ，thử phiên vi đảnh/đính kế ，hựu ngoại quốc hoán hỏa vi thụ đề Thi-Khí ，thử Vương bổn tu hỏa quang định ，phá dục giới hoặc ，tùng đức lập danh 。nhiên Kinh tiêu Phạm Vương ，phục cử Thi-Khí ，tự như lượng (lưỡng) nhân ，y 《thích luận 》chánh dĩ Thi-Khí vi Vương ，kim Kinh cử vị hiển danh ，khủng mục nhất nhân nhĩ 。trụ/trú Thiền trung gian ，nội hữu giác quán ，ngoại hữu ngôn thuyết ，đắc chủ lĩnh vi Vương ，đan tu Thiền vi phạm dân ，gia tứ vô lượng tâm vi Vương dã 。sơ Thiền hữu phạm chúng 、phạm phụ 、đại phạm ，kim cử Vương nhiếp chư dã 。 「光明」者，二禪也，此有少光、無量光、光音；三禪有少淨、無量淨、遍淨；四禪有密身亦無挂礙、無量密亦受福、密果亦廣果、無想密亦無想。又有五那含：不煩、不熱、善見、善現、色究竟亦大自在即摩醯首羅，經文存略不具出，但等等此諸天也。例有教門、本迹、觀心，自思之。 「quang minh 」giả ，nhị Thiền dã ，thử hữu thiểu quang 、Vô Lượng Quang 、quang âm ；tam Thiền hữu thiểu tịnh 、vô lượng tịnh 、Biến tịnh ；tứ Thiền hữu mật thân diệc vô quải ngại 、vô lượng mật diệc thọ/thụ phước 、mật quả diệc quảng quả 、vô tưởng mật diệc vô tưởng 。hựu hữu ngũ na hàm ：bất phiền 、bất nhiệt 、thiện kiến 、thiện hiện 、sắc cứu cánh diệc đại tự tại tức Ma hề thủ la ，Kinh văn tồn lược bất cụ xuất ，đãn đẳng đẳng thử chư Thiên dã 。lệ hữu giáo môn 、bản tích 、quán tâm ，tự tư chi 。 次列八龍者，「難陀」名歡喜，「跋」名善，兄弟常護摩竭提，雨澤以時，國無饑年，瓶沙王年為一會，百姓聞皆歡喜，從此得名，即目連所降者也，居海中。 thứ liệt bát long giả ，「Nan-đà 」danh hoan hỉ ，「bạt 」danh thiện ，huynh đệ thường hộ Ma kiệt đề ，vũ trạch dĩ thời ，quốc vô cơ niên ，bình sa Vương niên vi nhất hội ，bách tính văn giai hoan hỉ ，tòng thử đắc danh ，tức Mục liên sở hàng giả dã ，cư hải trung 。 本迹解者，本住歡喜地，迹居海間。 bản tích giải giả ，bổn trụ/trú hoan hỉ địa ，tích cư hải gian 。 觀解者，三觀即中道，生法喜也。 quán giải giả ，tam quán tức trung đạo ，sanh pháp hỉ dã 。 「娑伽羅」，從居海受名，《華嚴》所稱，舊云因國得名。本住智度大海，迹處滄溟。 「sa già la 」，tùng cư hải thọ danh ，《hoa nghiêm 》sở xưng ，cựu vân nhân quốc đắc danh 。bổn trụ/trú trí độ đại hải ，tích xứ/xử thương minh 。 「和修吉」，此云多頭，亦云寶稱，居於水中。本住普現色身三昧，迹示多頭也。觀者，入假之觀，分別無量法門也(云云)。 「hòa tu cát 」，thử vân đa đầu ，diệc vân bảo xưng ，cư ư thủy trung 。bổn trụ/trú phổ hiện sắc thân tam muội ，tích thị đa đầu dã 。quán giả ，nhập giả chi quán ，phân biệt vô lượng Pháp môn dã (vân vân )。 「德叉迦」，此云現毒，亦云多舌，或云兩舌，本住樂說無礙辯法門，迹示多舌。「阿那婆達多」，從池得名，此云無熱。無熱池，《長阿含》十八云：「雪山頂有池，名阿耨達池，中有五柱堂，從池為名，龍王常處其中。閻浮提諸龍有三患：一、熱風、熱沙著身，燒皮肉及骨髓以為苦惱；二、惡風暴起吹其宮殿，失寶飾衣等，龍身自現以為苦惱；三、諸龍娛樂時，金翅鳥入宮，搏撮始生龍子食之，怖懼熱惱。此池無三患，若鳥起心欲往即便命終，故名無熱惱池也。」本住清涼常樂我淨，迹處涼池。觀者，三觀妙慧，淨五住之煩唼，免二死之熱沙(云云)。 「đức xoa ca 」，thử vân hiện độc ，diệc vân đa thiệt ，hoặc vân lưỡng thiệt ，bổn trụ/trú lạc/nhạc thuyết vô ngại biện Pháp môn ，tích thị đa thiệt 。「A na bà đạt đa 」，tùng trì đắc danh ，thử vân vô nhiệt 。vô nhiệt trì ，《Trường A Hàm 》thập bát vân ：「tuyết sơn đảnh/đính hữu trì ，danh A-nậu-đạt trì ，trung hữu ngũ trụ đường ，tùng trì vi danh ，long Vương thường xứ/xử kỳ trung 。Diêm-phù-đề chư long hữu tam hoạn ：nhất 、nhiệt phong 、nhiệt sa trước/trứ thân ，thiêu bì nhục cập cốt tủy dĩ vi khổ não ；nhị 、ác phong bạo khởi xuy kỳ cung điện ，thất bảo sức y đẳng ，long thân tự hiện dĩ vi khổ não ；tam 、chư long ngu lạc thời ，kim-sí điểu nhập cung ，bác toát thủy sanh long tử thực/tự chi ，bố/phố cụ nhiệt não 。thử trì vô tam hoạn ，nhược/nhã điểu khởi tâm dục vãng tức tiện mạng chung ，cố danh vô nhiệt não trì dã 。」bổn trụ/trú thanh lương thường lạc/nhạc ngã tịnh ，tích xứ/xử lương trì 。quán giả ，tam quán diệu tuệ ，tịnh ngũ trụ chi phiền tiếp ，miễn nhị tử chi nhiệt sa (vân vân )。 「摩那斯」，此云大身，或大意、大力等。修羅排海淹喜見城，此龍縈身以遏海水。本住無邊身法門，迹為大體。觀者，中道正觀其性廣博(云云)。 「Ma na tư 」，thử vân đại thân ，hoặc đại ý 、Đại lực đẳng 。tu la bài hải yêm hỉ kiến thành ，thử long oanh thân dĩ át hải thủy 。bổn trụ/trú vô biên thân Pháp môn ，tích vi Đại thể 。quán giả ，trung đạo chánh quán kỳ tánh quảng bác (vân vân )。 「漚鉢羅」，此云黛色蓮華池，龍依住，從池得名。本住法華三昧，迹居此池。觀者，三觀即是修因，因即蓮華也。《正法念經》云：「龍為諸天保境，修羅興兵前與龍鬪。」故知為天所管也。 「ẩu bát la 」，thử vân đại sắc liên hoa trì ，long y trụ ，tùng trì đắc danh 。bổn trụ/trú Pháp Hoa tam muội ，tích cư thử trì 。quán giả ，tam quán tức thị tu nhân ，nhân tức liên hoa dã 。《chánh pháp niệm Kinh 》vân ：「long vi chư Thiên bảo cảnh ，tu la hưng binh tiền dữ long đấu 。」cố tri vi Thiên sở quản dã 。 次列四緊那羅，亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號人非人。天帝法樂神，居十寶山，身有異相即上奏樂。佛時說法，諸天弦歌、般遮于瑟而頌法門。舊云：「法緊奏四諦，妙緊奏十二因緣，大緊奏六度，持緊總奏前三。」今言奏四教法門也。本住不可思議，不起滅定安禪合掌，以千萬偈讚諸法王，迹寄弦管歌詠十力。觀者，觀音聲即空、即假、即中，隨順三諦即是讚佛也。 thứ liệt tứ Khẩn-na-la ，diệc vân chân Đà-la ，thử vân nghi Thần ，tự nhân nhi hữu nhất giác ，cố hiệu nhân phi nhân 。Thiên đế Pháp lạc/nhạc Thần ，cư thập bảo sơn ，thân hữu dị tướng tức thượng tấu lạc/nhạc 。Phật thời thuyết Pháp ，chư Thiên huyền Ca 、ba/bát già vu sắt nhi tụng Pháp môn 。cựu vân ：「Pháp khẩn tấu Tứ đế ，diệu khẩn tấu thập nhị nhân duyên ，Đại khẩn tấu lục độ ，trì khẩn tổng tấu tiền tam 。」kim ngôn tấu tứ giáo Pháp môn dã 。bổn trụ/trú bất khả tư nghị ，bất khởi diệt định an Thiền hợp chưởng ，dĩ thiên vạn kệ tán chư pháp vương ，tích kí huyền quản ca vịnh thập lực 。quán giả ，Quán-Âm thanh tức không 、tức giả 、tức trung ，tùy thuận tam đế tức thị tán Phật dã 。 四乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，此是天帝俗樂之神也。樂者幢倒伎也，樂音者，鼓節弦管也，美者幢倒中勝品者，美音者弦管中勝者也。 tứ Càn-thát-bà ，thử vân khứu hương ，dĩ hương vi thực/tự ，diệc vân hương uẩn ，kỳ thân xuất hương ，thử thị Thiên đế tục lạc/nhạc chi Thần dã 。lạc/nhạc giả tràng đảo kỹ dã ，nhạc âm giả ，cổ tiết huyền quản dã ，mỹ giả tràng đảo trung thắng phẩm giả ，mỹ âm giả huyền quản trung thắng giả dã 。 「阿修羅」者，此云無酒，四天下採花醞於大海，魚龍業力其味不變，瞋妬誓斷，故言無酒神，亦云不端，彌天安師云「質諒」。質諒，直信也。此神諂曲，不與名相稱。有二種：鬼道攝者，居大海邊；畜生道攝者，居大海底。 「A-tu-la 」giả ，thử vân vô tửu ，tứ thiên hạ thải hoa uấn ư đại hải ，ngư long nghiệp lực kỳ vị bất biến ，sân đố thệ đoạn ，cố ngôn vô tửu Thần ，diệc vân bất đoan ，di Thiên an sư vân 「chất lượng 」。chất lượng ，trực tín dã 。thử Thần siểm khúc ，bất dữ danh tướng xưng 。hữu nhị chủng ：quỷ đạo nhiếp giả ，cư đại hải biên ；súc sanh đạo nhiếp giả ，cư đại hải để 。 「婆稚」者，此云被縛，或云五處被縛，或云五惡，物繫頸不得脫故云被縛。亦云有縛，為帝釋所縛。本能五繫，繫魔外道，迹為此像耳。《正法華》云「最勝觀」者，以三觀智，縛五住惑，入實際中。 「Bà trĩ 」giả ，thử vân bị phược ，hoặc vân ngũ xứ/xử bị phược ，hoặc vân ngũ ác ，vật hệ cảnh bất đắc thoát cố vân bị phược 。diệc vân hữu phược ，vi Đế Thích sở phược 。bổn năng ngũ hệ ，hệ ma ngoại đạo ，tích vi thử tượng nhĩ 。《chánh Pháp hoa 》vân 「tối thắng quán 」giả ，dĩ tam quán trí ，phược ngũ trụ hoặc ，nhập thật tế trung 。 「佉羅騫馱」，此云廣肩胛，亦云惡陰，涌海水者，《正》本云寶錦。本住權、實二智，慈荷眾生故，迹為廣肩胛。觀者，三觀能鼓覆五住生死大海也。 「Khư-la khiên-đà 」，thử vân quảng kiên giáp ，diệc vân ác uẩn ，dũng hải thủy giả ，《chánh 》bổn vân bảo cẩm 。bổn trụ/trú quyền 、thật nhị trí ，từ hà chúng sanh cố ，tích vi quảng kiên giáp 。quán giả ，tam quán năng cổ phước ngũ trụ sanh tử đại hải dã 。 「毘摩質多」此云淨心，亦云種種疑，波海水出聲，名毘摩質多，即舍脂父也。《觀佛三昧》云：「光音天生此地，地使有欲，入海洗不淨，墮泥變為卵，八千歲生一女，千頭少一，二十四手。此女戲于水，水精入身，八千歲生一男，二十四頭，千手少一，海水波音名為毘摩質多。索乾闥婆女，生舍脂，帝釋業力令其父居七寶殿，納為妻，後讒其父，遂交兵，脚波海水、手攻喜見，帝釋以般若呪力，不能為害。」《正》本云「燕居」。本者色心本淨，迹為此名。觀者，正觀中道即是淨心。 「Tỳ ma chất đa 」thử vân tịnh tâm ，diệc vân chủng chủng nghi ，ba hải thủy xuất thanh ，danh Tỳ ma chất đa ，tức xá chi phụ dã 。《quán Phật tam muội 》vân ：「Quang âm Thiên sanh thử địa ，địa sử hữu dục ，nhập hải tẩy bất tịnh ，đọa nê biến vi noãn ，bát thiên tuế sanh nhất nữ ，thiên đầu thiểu nhất ，nhị thập tứ thủ 。thử nữ hí vu thủy ，thủy tinh nhập thân ，bát thiên tuế sanh nhất nam ，nhị thập tứ đầu ，thiên thủ thiểu nhất ，hải thủy ba âm danh vi Tỳ ma chất đa 。tác/sách Càn-thát-bà nữ ，sanh xá chi ，Đế Thích nghiệp lực lệnh kỳ phụ cư thất bảo điện ，nạp vi thê ，hậu sàm kỳ phụ ，toại giao binh ，cước ba hải thủy 、thủ công hỉ kiến ，Đế Thích dĩ Bát-nhã chú lực ，bất năng vi hại 。」《chánh 》bổn vân 「yến cư 」。bổn giả sắc tâm bản tịnh ，tích vi thử danh 。quán giả ，chánh quán trung đạo tức thị tịnh tâm 。 「羅睺羅」，此云障持，障持日月者也，是畜生種，身長八萬四千由旬，口廣千由旬，寶珠嚴身，觀天女天園林，若四天下人，孝養父母、供養沙門者，諸天有威力，上空雨刀；若不爾，諸天入宮不出。又日放光照其眼，不能得見，舉手掌障日，世人咸言日蝕怪險，種種邪說；掩月亦如是。或作大聲，世人言天獸吼，險亂王衰，種種邪說。怖日月時，倍大其身氣呵日月，日月失光。來訴佛，佛告羅睺：「莫吞日月。」羅睺支節戰動，身流白汗，即放日月，日月力、眾生力、佛力，眾因緣故不能為害。昔有婆羅門聰明廣施，四千車載食，於曠野施。有一佛塔，惡人所燒，即以四千車載水滅火救塔，歡喜發願，願得大身，欲界第一。既無正信、好鬪愛戰、喜施，故生光明城，作羅睺羅修羅主也。《正》本云「吸氣」。本、觀(云云)。 「La-hầu-la 」，thử vân chướng trì ，chướng trì nhật nguyệt giả dã ，thị súc sanh chủng ，thân trường/trưởng bát vạn tứ thiên do-tuần ，khẩu quảng thiên do-tuần ，bảo châu nghiêm thân ，quán Thiên nữ Thiên viên lâm ，nhược/nhã tứ thiên hạ nhân ，hiếu dưỡng phụ mẫu 、cúng dường Sa Môn giả ，chư thiên hữu uy lực ，thượng không vũ đao ；nhược/nhã bất nhĩ ，chư Thiên nhập cung bất xuất 。hựu nhật phóng quang chiếu kỳ nhãn ，bất năng đắc kiến ，cử thủ chưởng chướng nhật ，thế nhân hàm ngôn nhật thực quái hiểm ，chủng chủng tà thuyết ；yểm nguyệt diệc như thị 。hoặc tác Đại thanh ，thế nhân ngôn Thiên thú hống ，hiểm loạn Vương suy ，chủng chủng tà thuyết 。bố/phố nhật nguyệt thời ，bội Đại kỳ thân khí ha nhật nguyệt ，nhật nguyệt thất quang 。lai tố Phật ，Phật cáo La-hầu ：「mạc thôn nhật nguyệt 。」La-hầu chi tiết chiến động ，thân lưu bạch hãn ，tức phóng nhật nguyệt ，nhật nguyệt lực 、chúng sanh lực 、Phật lực ，chúng nhân duyên cố bất năng vi hại 。tích hữu Bà-la-môn thông minh quảng thí ，tứ thiên xa tái thực/tự ，ư khoáng dã thí 。hữu nhất Phật tháp ，ác nhân sở thiêu ，tức dĩ tứ thiên xa tái thủy diệt hỏa cứu tháp ，hoan hỉ phát nguyện ，nguyện đắc đại thân ，dục giới đệ nhất 。ký vô chánh tín 、hảo đấu ái chiến 、hỉ thí ，cố sanh quang minh thành ，tác La-hầu-la tu la chủ dã 。《chánh 》bổn vân 「hấp khí 」。bổn 、quán (vân vân )。 次列四迦樓羅，此云金翅，翅翮金色，居四天下大樹上，兩翅相去三百三十六萬里，有人言：《莊子》呼為鵬，鵬行眾鳥翼之，亦稱為鳳皇。私謂鳳不踐生草，噉竹實，棲乳桐；金翅噉龍，云何是類？「大威德」者，威勝群輩，又威攝諸龍也，《正》本云「具足」。「大身」者，大群輩也。「大滿」者，龍恒充滿己意也。「如意」者，頸有此珠也，《正》本云「不可動」。迦樓鳥有神力，雄化為天子，雌變為天女，化己住處有寶宮，亦有百味，而報須食龍，胎能噉胎，不能噉三，卵能噉二，濕能噉三，化能噉四。《觀佛三昧經》云：「正音迦樓，一日山東噉一龍王，五百小龍，三方亦爾，周而復始壽八千年。臨終失勢欲噉龍子，龍母(口*熬)嘇之不得食，即嗔從金剛山透海，穿地輪過，不能過風輪，風彈之，從故孔湧到金剛山，如是七返，還山頂命終，肉裂火起，將燒寶山，難陀雨雨滅之，肉爛心衝風輪亦七返，墮山上成如意珠，龍得之即為王，人王亦感此珠者也。」 thứ liệt tứ Ca-lâu-la ，thử vân kim sí ，sí cách kim sắc ，cư tứ thiên hạ Đại thụ/thọ thượng ，lượng sí tướng khứ tam bách tam thập lục vạn lý ，hữu nhân ngôn ：《trang tử 》hô vi bằng ，bằng hạnh/hành/hàng chúng điểu dực chi ，diệc xưng vi phượng hoàng 。tư vị phượng bất tiễn sanh thảo ，đạm trúc thật ，tê nhũ đồng ；kim sí đạm long ，vân hà thị loại ？「đại uy đức 」giả ，uy thắng quần bối ，hựu uy nhiếp chư long dã ，《chánh 》bổn vân 「cụ túc 」。「đại thân 」giả ，Đại quần bối dã 。「đại mãn 」giả ，long hằng sung mãn kỷ ý dã 。「như ý 」giả ，cảnh hữu thử châu dã ，《chánh 》bổn vân 「bất khả động 」。Ca lâu điểu hữu thần lực ，hùng hóa vi Thiên Tử ，thư biến vi Thiên nữ ，hóa kỷ trụ xứ hữu bảo cung ，diệc hữu bách vị ，nhi báo tu thực/tự long ，thai năng đạm thai ，bất năng đạm tam ，noãn năng đạm nhị ，thấp năng đạm tam ，hóa năng đạm tứ 。《quán Phật tam muội Kinh 》vân ：「chánh âm Ca lâu ，nhất nhật sơn Đông đạm nhất long Vương ，ngũ bách tiểu long ，tam phương diệc nhĩ ，châu nhi phục thủy thọ bát thiên niên 。lâm chung thất thế dục đạm long tử ，long mẫu (khẩu *ngao )嘇chi bất đắc thực/tự ，tức sân tùng Kim Cương sơn thấu hải ，xuyên địa luân quá/qua ，bất năng quá/qua phong luân ，phong đạn chi ，tùng cố khổng dũng đáo Kim Cương sơn ，như thị thất phản ，hoàn sơn đảnh/đính mạng chung ，nhục liệt hỏa khởi ，tướng thiêu bảo sơn ，Nan-đà vũ vũ diệt chi ，nhục lạn/lan tâm xung phong luân diệc thất phản ，đọa sơn thượng thành như ý châu ，long đắc chi tức vi Vương ，nhân Vương diệc cảm thử châu giả dã 。」 次列人者，「韋提希」，母也，翻思惟。頻婆娑羅，此翻模實，父也。「阿闍世」者，未生怨，或呼為婆留支，此云無指，內人將護呼為善見，善見之名本也，無指之稱表迹。《大經》云：「阿闍名不生，世者名怨。」以不生佛性故，則煩惱怨生，煩惱怨生故不見佛性，不生煩惱即見佛性。又阿闍者名不生，世名世法，以世八法所不污故，故名阿闍世，此是本義也。《普超經》云：「阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入、即出，生上方佛土得無生忍，彌勒出時復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。」其迹既爾，本豈可量？說《法華》時預清淨眾，至《涅槃》時引逆罪者，何異迦葉於《法華》受記，於《涅槃》不堪付囑？不可迷迹而惑其本也。 thứ liệt nhân giả ，「Vi đề hy 」，mẫu dã ，phiên tư tánh 。Tần bà Ta-la ，thử phiên mô thật ，phụ dã 。「A-xà-thế 」giả ，vị sanh oán ，hoặc hô vi Bà lưu chi ，thử vân vô chỉ ，nội nhân tướng hộ hô vi thiện kiến ，thiện kiến chi danh bổn dã ，vô chỉ chi xưng biểu tích 。《Đại Nhật kinh 》vân ：「a xà/đồ danh bất sanh ，thế giả danh oán 。」dĩ bất sanh Phật tánh cố ，tức phiền não oán sanh ，phiền não oán sanh cố bất kiến Phật tánh ，bất sanh phiền não tức kiến Phật tánh 。hựu a xà/đồ giả danh bất sanh ，thế danh thế Pháp ，dĩ thế bát pháp sở bất ô cố ，cố danh A-xà-thế ，thử thị bổn nghĩa dã 。《phổ siêu Kinh 》vân ：「A-xà-thế tùng Văn Thù sám hối ，đắc nhu thuận nhẫn ，mạng chung nhập tân trá la địa ngục ，tức nhập 、tức xuất ，sanh thượng phương Phật thổ đắc vô sanh nhẫn ，Di Lặc xuất thời phục lai thử giới ，danh bất động Bồ Tát ，hậu đương tác Phật ，hiệu tịnh giới Như Lai 。」kỳ tích ký nhĩ ，bổn khởi khả lượng ？thuyết 《Pháp hoa 》thời dự thanh tịnh chúng ，chí 《Niết-Bàn 》thời dẫn nghịch tội giả ，hà dị Ca-diếp ư 《Pháp hoa 》thọ kí ，ư 《Niết-Bàn 》bất kham phó chúc ？bất khả mê tích nhi hoặc kỳ bổn dã 。 觀解者，貪愛母、無明父，害此故稱逆，逆即順也，行於非道，通達佛道。 quán giải giả ，tham ái mẫu 、vô minh phụ ，hại thử cố xưng nghịch ，nghịch tức thuận dã ，hạnh/hành/hàng ư phi đạo ，thông đạt Phật đạo 。 問： vấn ： 佛在人中說法，列人眾何少？ Phật tại nhân trung thuyết Pháp ，liệt nhân chúng hà thiểu ？ 答： đáp ： 文略不載，人實不少，文云：「及諸小王、轉輪聖王等。」《無量義》中列四輪王，國王、國臣，國民、士女，其眾則廣。 văn lược bất tái ，nhân thật bất thiểu ，văn vân ：「cập chư Tiểu Vương 、Chuyển luân Thánh Vương đẳng 。」《vô lượng nghĩa 》trung liệt tứ luân vương ，Quốc Vương 、quốc Thần ，quốc dân 、sĩ nữ ，kỳ chúng tức quảng 。 問： vấn ： 天、人、龍、鬼皆見佛聞法，地獄一道，無色一界，何意不列？ Thiên 、nhân 、long 、quỷ giai kiến Phật văn pháp ，địa ngục nhất đạo ，vô sắc nhất giới ，hà ý bất liệt ？ 答： đáp ： 此義今當辯。夫諸道升沈，由戒有持、毀；見佛、不見佛，由乘有緩、急。然持戒有麁細，故報有優、劣；持乘有小、大，見佛有權、實，且略判戒乘各為三品，依《涅槃》一句開為四句釋之，其義則顯：一、戒乘俱急，二、戒緩乘急，三、戒急乘緩，四、戒乘俱緩。若通論戒乘，一切善法，一切觀慧，皆得稱戒，亦皆是乘，人天五乘即是其義，道、共等戒悉是通意也。今就別判，三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃至定共、能防身口、遮惡道果、得人天報者，名之為戒。若聞經生解，觀智推尋四諦、十二緣、六度、生滅無生滅等，智能破煩惱，運出三界者，名之為乘。故《大品》云：「有相之善不動、不出，無相之善能動、能出。」即此義也。若戒乘俱急者，持下品戒，戒急報在人中，持小乘乘急，以人中身，於三藏教時見佛聞法；持中乘乘急，以人報身，於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時，見佛聞法；持上乘乘急，以人報身於華嚴、法華等教及諸教中圓，見佛聞法，預列為同聞眾者是也。若持中品戒急，報在欲界天，持小乘乘急，以欲界天身，於三藏時見佛聞法，餘如上說。若持上品戒急，加修禪定報在色、無色天等，持小乘乘急，以色、無色天身，於三藏中見佛聞法，餘如上說。釋第一句竟。若戒緩乘急者，三品戒皆緩，報墮三途，持小乘乘急，以三途身，於三藏中見佛聞法，餘如上說。釋第二句竟。若戒急乘緩者，三戒急故，受欲界人天及色、無色天身，三乘緩故，佛雖出世說三乘法，愛著樂報耽荒五欲，不見佛、不聞法，舍衛三億家，及諸不見聞者，三界著樂諸天等是也。釋第三句竟。若戒乘俱緩者，受三途報，不見佛、不聞法也，釋第四句竟。此文不列地獄者，以其戒緩，苦重報隔；上乘又緩，不能於法華見佛聞法，餘經有列者，餘乘急耳。又不列無色天者，上戒急故受天身著定味，上乘緩故，不能於法華見佛聞法；餘經有列者，有餘乘急耳。若得此意，一一勘天龍八部，皆識本緣緩急，來、不來義悉可解，廣釋如《淨名疏》。又識權者引實，本迹義轉明，將此勘已觀行，三世因果朗然可識。 thử nghĩa kim đương biện 。phu chư đạo thăng trầm ，do giới hữu trì 、hủy ；kiến Phật 、bất kiến Phật ，do thừa hữu hoãn 、cấp 。nhiên trì giới hữu thô tế ，cố báo hữu ưu 、liệt ；trì thừa hữu tiểu 、Đại ，kiến Phật hữu quyền 、thật ，thả lược phán giới thừa các vi tam phẩm ，y 《Niết-Bàn 》nhất cú khai vi tứ cú thích chi ，kỳ nghĩa tức hiển ：nhất 、giới thừa câu cấp ，nhị 、giới hoãn thừa cấp ，tam 、giới cấp thừa hoãn ，tứ 、giới thừa câu hoãn 。nhược/nhã thông luận giới thừa ，nhất thiết thiện pháp ，nhất thiết quán tuệ ，giai đắc xưng giới ，diệc giai thị thừa ，nhân thiên ngũ thừa tức thị kỳ nghĩa ，đạo 、cọng đẳng giới tất thị thông ý dã 。kim tựu biệt phán ，tam quy 、ngũ giới 、Thập thiện 、bát trai 、xuất gia luật nghi ，nãi chí định cọng 、năng phòng thân khẩu 、già ác đạo quả 、đắc nhân thiên báo giả ，danh chi vi giới 。nhược/nhã văn Kinh sanh giải ，quán trí thôi tầm Tứ đế 、thập nhị duyên 、lục độ 、sanh diệt vô sanh diệt đẳng ，trí năng phá phiền não ，vận xuất tam giới giả ，danh chi vi thừa 。cố 《Đại phẩm 》vân ：「hữu tướng chi thiện bất động 、bất xuất ，vô tướng chi thiện năng động 、năng xuất 。」tức thử nghĩa dã 。nhược/nhã giới thừa câu cấp giả ，trì hạ phẩm giới ，giới cấp báo tại nhân trung ，trì Tiểu thừa thừa cấp ，dĩ nhân trung thân ，ư tam tạng giáo thời kiến Phật văn pháp ；trì Trung thừa thừa cấp ，dĩ nhân báo thân ，ư thông giáo Đại-Thừa nãi chí đái phương tiện chư Đại thừa Kinh thời ，kiến Phật văn pháp ；trì thượng thừa thừa cấp ，dĩ nhân báo thân ư hoa nghiêm 、Pháp hoa đẳng giáo cập chư giáo trung viên ，kiến Phật văn pháp ，dự liệt vi đồng văn chúng giả thị dã 。nhược/nhã trì trung phẩm giới cấp ，báo tại dục giới thiên ，trì Tiểu thừa thừa cấp ，dĩ dục giới thiên thân ，ư Tam Tạng thời kiến Phật văn pháp ，dư như thượng thuyết 。nhược/nhã trì thượng phẩm giới cấp ，gia tu Thiền định báo tại sắc 、vô sắc Thiên đẳng ，trì Tiểu thừa thừa cấp ，dĩ sắc 、vô sắc Thiên thân ，ư Tam Tạng trung kiến Phật văn pháp ，dư như thượng thuyết 。thích đệ nhất cú cánh 。nhược/nhã giới hoãn thừa cấp giả ，tam phẩm giới giai hoãn ，báo đọa tam đồ ，trì Tiểu thừa thừa cấp ，dĩ tam đồ thân ，ư Tam Tạng trung kiến Phật văn pháp ，dư như thượng thuyết 。thích đệ nhị cú cánh 。nhược/nhã giới cấp thừa hoãn giả ，tam giới cấp cố ，thọ dục giới nhân thiên cập sắc 、vô sắc Thiên thân ，tam thừa hoãn cố ，Phật tuy xuất thế thuyết tam thừa Pháp ，ái trước lạc/nhạc báo đam hoang ngũ dục ，bất kiến Phật 、bất văn Pháp ，Xá-vệ tam ức gia ，cập chư bất kiến văn giả ，tam giới trước/trứ lạc/nhạc chư Thiên đẳng thị dã 。thích đệ tam cú cánh 。nhược/nhã giới thừa câu hoãn giả ，thọ/thụ tam đồ báo ，bất kiến Phật 、bất văn Pháp dã ，thích đệ tứ cú cánh 。thử văn bất liệt địa ngục giả ，dĩ kỳ giới hoãn ，khổ trọng báo cách ；thượng thừa hựu hoãn ，bất năng ư Pháp hoa kiến Phật văn pháp ，dư Kinh hữu liệt giả ，dư thừa cấp nhĩ 。hựu bất liệt vô sắc Thiên giả ，thượng giới cấp cố thọ/thụ Thiên thân trước/trứ định vị ，thượng thừa hoãn cố ，bất năng ư Pháp hoa kiến Phật văn pháp ；dư Kinh hữu liệt giả ，hữu dư thừa cấp nhĩ 。nhược/nhã đắc thử ý ，nhất nhất khám thiên long bát bộ ，giai thức bản duyên hoãn cấp ，lai 、Bất-lai nghĩa tất khả giải ，quảng thích như 《tịnh danh sớ 》。hựu thức quyền giả dẫn thật ，bản tích nghĩa chuyển minh ，tướng thử khám dĩ quán hạnh/hành/hàng ，tam thế nhân quả lãng nhiên khả thức 。 「各禮佛足」者，總結眾集也。 「các lễ Phật túc 」giả ，tổng kết chúng tập dã 。 ◎「爾時世尊」下，訖品，名別序。文為五：一、眾集，二、現瑞，三、疑念，四、發問，五、答問。光宅逆順生起，由眾集故現瑞，乃至由問故答，答由於問，乃至瑞由眾集，此乃翻覆緣起，鉤鎖相連，序於正意，竟自未顯，直是因緣一釋，尚自不明，況二三四緣，了無趣向。今明五序，序正中四一，集眾敘人一，現瑞敘理一，疑念敘行一，問答敘教一，此則因緣釋也。約教者，此序序正，非三藏，非通、非別，乃是序於圓正耳。約本迹者，若以序序〈壽量〉中本地四一者，此義自可知，不復記。觀心可解(云云)。就眾集又二，初眾集威儀，次眾集供養，《法華論》目此為威儀如法住。 ◎「nhĩ thời Thế Tôn 」hạ ，cật phẩm ，danh biệt tự 。văn vi ngũ ：nhất 、chúng tập ，nhị 、hiện thụy ，tam 、nghi niệm ，tứ 、phát vấn ，ngũ 、đáp vấn 。quang trạch nghịch thuận sanh khởi ，do chúng tập cố hiện thụy ，nãi chí do vấn cố đáp ，đáp do ư vấn ，nãi chí thụy do chúng tập ，thử nãi phiên phước duyên khởi ，câu tỏa tướng liên ，tự ư chánh ý ，cánh tự vị hiển ，trực thị nhân duyên nhất thích ，thượng tự bất minh ，huống nhị tam tứ duyên ，liễu vô thú hướng 。kim minh ngũ tự ，tự chánh trung tứ nhất ，tập chúng tự nhân nhất ，hiện thụy tự lý nhất ，nghi niệm tự hạnh/hành/hàng nhất ，vấn đáp tự giáo nhất ，thử tức nhân duyên thích dã 。ước giáo giả ，thử tự tự chánh ，phi Tam Tạng ，phi thông 、phi biệt ，nãi thị tự ư viên chánh nhĩ 。ước bản tích giả ，nhược/nhã dĩ tự tự 〈thọ lượng 〉trung bản địa tứ nhất giả ，thử nghĩa tự khả tri ，bất phục kí 。quán tâm khả giải (vân vân )。tựu chúng tập hựu nhị ，sơ chúng tập uy nghi ，thứ chúng tập cúng dường ，《Pháp hoa luận 》mục thử vi uy nghi như pháp trụ 。 「四眾」者，舊云：「出家、在家各二，合為四眾。」此名局，意不周。今約一眾，更開為四：謂發起眾、當機眾、影響眾、結緣眾。發起者，權謀智鑒，知機、知時，擊揚發動，成辦利益，如大象躄樹使象子得飽，所謂發起令集，發起瑞相，乃至發起問答等，皆名發起眾。當機者，宿植德本，緣合時熟，如癰欲潰，不起于座，聞即得道，此名當機眾。影嚮者，古往諸佛、法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王，如眾星繞月，雖無為作而有巨益，此名影嚮眾。結緣者，力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，而過去根淺，覆漏污雜，三慧不生，現世雖見佛、聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣，此名結緣眾。比丘眾既爾，餘三眾亦然，合十六眾。類如大通智勝佛時，王子覆講即彼時發起眾，聞法得道即彼時當機眾，聞法未度而世世相值，于今有住聲聞地者，即彼時結緣眾。彼佛世時尚有四四十六眾，今佛道同，寧得無耶？此是圓教十六眾，約三教亦例可知。 「Tứ Chúng 」giả ，cựu vân ：「xuất gia 、tại gia các nhị ，hợp vi Tứ Chúng 。」thử danh cục ，ý bất châu 。kim ước nhất chúng ，cánh khai vi tứ ：vị phát khởi chúng 、đương ky chúng 、ảnh hưởng chúng 、kết duyên chúng 。phát khởi giả ，quyền mưu trí giám ，tri ky 、tri thời ，kích dương phát động ，thành biện/bạn lợi ích ，như đại tượng tích thụ/thọ sử tượng tử đắc bão ，sở vị phát khởi lệnh tập ，phát khởi thụy tướng ，nãi chí phát khởi vấn đáp đẳng ，giai danh phát khởi chúng 。đương ky giả ，tú thực đức bổn ，duyên hợp thời thục ，như ung dục hội ，bất khởi vu tọa ，văn tức đắc đạo ，thử danh đương ky chúng 。ảnh hướng giả ，cổ vãng chư Phật 、pháp thân Bồ-tát ，ẩn kỳ viên cực ，khuông phụ pháp vương ，như chúng tinh nhiễu nguyệt ，tuy vô vi tác nhi hữu cự ích ，thử danh ảnh hướng chúng 。kết duyên giả ，lực vô dẫn đạo kích động chi năng ，đức phi phục vật trấn nghiêm chi dụng ，nhi quá khứ căn thiển ，phước lậu ô tạp ，tam tuệ bất sanh ，hiện thế tuy kiến Phật 、văn Pháp ，vô tứ tất đàn ích ，đãn tác vị lai đắc độ nhân duyên ，thử danh kết duyên chúng 。Tỳ-kheo chúng ký nhĩ ，dư tam chúng diệc nhiên ，hợp thập lục chúng 。loại như Đại thông trí thắng Phật thời ，Vương tử phước giảng tức bỉ thời phát khởi chúng ，văn Pháp đắc đạo tức bỉ thời đương ky chúng ，văn Pháp vị độ nhi thế thế tướng trị ，vu kim hữu trụ/trú Thanh văn địa giả ，tức bỉ thời kết duyên chúng 。bỉ Phật thế thời thượng hữu tứ tứ thập lục chúng ，kim Phật đạo đồng ，ninh đắc vô da ？thử thị viên giáo thập lục chúng ，ước tam giáo diệc lệ khả tri 。 本迹可解。 bản tích khả giải 。 觀心者，研境作觀，在名字觀行位中，即成結緣眾，入相似位即成當機眾，入分真位即成發起、影嚮眾(云云)。 quán tâm giả ，nghiên cảnh tác quán ，tại danh tự quán hạnh/hành/hàng vị trung ，tức thành kết duyên chúng ，nhập tương tự vị tức thành đương ky chúng ，nhập phần chân vị tức thành phát khởi 、ảnh hướng chúng (vân vân )。 「圍遶」者，佛初出世，人未知法，淨居天下化為人像，到已右旋，旋已敬禮，禮已却坐聽法。因於天敬，人以為楷，此因緣解也。圍遶者，行旋威儀也，表四門機動，俱見圓理，以圓對偏，例有四義，即教門解也。又佛身周匝相好莊嚴，四旋瞻仰，增念佛定，即觀心解也。若觀佛色身，得見法身，即本迹解。 「vi nhiễu 」giả ，Phật sơ xuất thế ，nhân vị tri Pháp ，tịnh cư thiên hạ hóa vi nhân tượng ，đáo dĩ hữu toàn ，toàn dĩ kính lễ ，lễ dĩ khước tọa thính pháp 。nhân ư Thiên kính ，nhân dĩ vi giai ，thử nhân duyên giải dã 。vi nhiễu giả ，hạnh/hành/hàng toàn uy nghi dã ，biểu tứ môn ky động ，câu kiến viên lý ，dĩ viên đối Thiên ，lệ hữu tứ nghĩa ，tức giáo môn giải dã 。hựu Phật thân châu táp tướng hảo trang nghiêm ，tứ toàn chiêm ngưỡng ，tăng niệm Phật định ，tức quán tâm giải dã 。nhược/nhã quán Phật sắc thân ，đắc kiến Pháp thân ，tức bản tích giải 。 「供養」者，通三業皆是供養，別論卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名讚歎，施其依報名供養。此中文略，具辯應如《無量義經》廣說。天厨、天香、天鉢器等即是供養。大莊嚴菩薩及八萬大士，合掌叉手即是恭敬，一心瞻仰即是尊重，說七言偈即是讚歎。今論眾集，指彼文者，彼經眾集，說法竟，儼然不散，即彼座席仍說《法華》，故知三業供養不得有異，用彼廣釋，此略，於義無咎。 「cúng dường 」giả ，thông tam nghiệp giai thị cúng dường ，biệt luận ti cẩn kiền lễ danh cung kính ，chí niệm chuyên chú danh tôn trọng ，phát ngôn xưng mỹ danh tán thán ，thí kỳ y báo danh cúng dường 。thử trung văn lược ，cụ biện ưng như 《vô lượng nghĩa Kinh 》quảng thuyết 。Thiên 厨、thiên hương 、Thiên bát khí đẳng tức thị cúng dường 。đại trang nghiêm Bồ Tát cập bát vạn đại sĩ ，hợp chưởng xoa thủ tức thị cung kính ，nhất tâm chiêm ngưỡng tức thị tôn trọng ，thuyết thất ngôn kệ tức thị tán thán 。kim luận chúng tập ，chỉ bỉ văn giả ，bỉ Kinh chúng tập ，thuyết Pháp cánh ，nghiễm nhiên bất tán ，tức bỉ tọa tịch nhưng thuyết 《Pháp hoa 》，cố tri tam nghiệp cúng dường bất đắc hữu dị ，dụng bỉ quảng thích ，thử lược ，ư nghĩa vô cữu 。 從「為諸菩薩說大乘經」下，訖「以佛舍利起七寶塔」，是現相序。瑤師明七瑞，此土開六，他土總一；光宅此彼各六瑞。此六者，動則說法度人，靜則入定觀理，動靜為一雙；上天雨四花，下地六種動，上下為一雙；大眾內懷歡喜，如來外放光明，內外為一雙。今謂尋文起盡如光宅，若取名義便易，表報之意並自未彰。今明智定、因果、感應為三雙：智則指一說多，定則諦緣義處；因則四位天花，果則六處地動；感則大乘機發，應則圓毫照之。此六皆稱瑞相者，文云：「今相如本瑞」，瑞秖是相耳，人情分別，以密報為瑞，奇異為相。相何所報？妙理玄賾說之至難，人情悠悠不能尊重，先以異相駭變常情，常情既變而生欽渴，故以異釋相，以報釋瑞。略明六瑞，表報十妙，感應妙中已說，今更道說法瑞，表報說法妙、智妙；入定瑞，表報行妙；雨花瑞，表報位妙；地動瑞，表報境妙、乘妙；眾喜瑞，表報眷屬妙、利益妙；放光瑞，表報感應妙、神通妙，是故六種俱名現相序。 tùng 「vi chư Bồ-tát thuyết Đại thừa Kinh 」hạ ，cật 「dĩ Phật xá lợi khởi thất bảo tháp 」，thị hiện tướng tự 。dao sư minh thất thụy ，thử độ khai lục ，tha thổ tổng nhất ；quang trạch thử bỉ các lục thụy 。thử lục giả ，động tức thuyết Pháp độ nhân ，tĩnh tức nhập định quán lý ，động tĩnh vi nhất song ；thượng Thiên vũ tứ hoa ，hạ địa lục chủng động ，thượng hạ vi nhất song ；Đại chúng nội hoài hoan hỉ ，Như Lai ngoại phóng quang minh ，nội ngoại vi nhất song 。kim vị tầm văn khởi tận như quang trạch ，nhược/nhã thủ danh nghĩa tiện dịch ，biểu báo chi ý tịnh tự vị chương 。kim minh trí định 、nhân quả 、cảm ứng vi tam song ：trí tức chỉ nhất thuyết đa ，định tức đế duyên nghĩa xứ/xử ；nhân tức tứ vị thiên hoa ，quả tức lục xứ địa động ；cảm tức Đại-Thừa ky phát ，ưng tức viên hào chiếu chi 。thử lục giai xưng thụy tướng giả ，văn vân ：「kim tướng như bản thụy 」，thụy kì thị tướng nhĩ ，nhân Tình phân biệt ，dĩ mật báo vi thụy ，kì dị vi tướng 。tướng hà sở báo ？diệu lý huyền trách thuyết chi chí nạn/nan ，nhân Tình du du bất năng tôn trọng ，tiên dĩ dị tướng hãi biến thường Tình ，thường Tình ký biến nhi sanh khâm khát ，cố dĩ dị thích tướng ，dĩ báo thích thụy 。lược minh lục thụy ，biểu báo thập diệu ，cảm ứng diệu trung dĩ thuyết ，kim cánh đạo thuyết Pháp thụy ，biểu báo thuyết Pháp diệu 、trí diệu ；nhập định thụy ，biểu báo hạnh/hành/hàng diệu ；vũ hoa thụy ，biểu báo vị diệu ；địa động thụy ，biểu báo cảnh diệu 、thừa diệu ；chúng hỉ thụy ，biểu báo quyến thuộc diệu 、lợi ích diệu ；phóng quang thụy ，biểu báo cảm ứng diệu 、thần thông diệu ，thị cố lục chủng câu danh hiện tướng tự 。 「說大乘經」者，《善戒經》有七大：一、法大，謂十二部毘佛略也；二、心大，謂求於菩提也；三、解大，謂解菩薩藏也；四、淨大，謂見道淨心(云云)；五、莊嚴大，謂福德智慧也；六、時大，謂三僧祇行行也；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提也；六、是因大；七、是果大。大因、大果合為大乘經也。今將十妙義捒經應可解。 「thuyết Đại thừa Kinh 」giả ，《Thiện Giới Kinh 》hữu thất đại ：nhất 、Pháp Đại ，vị thập nhị bộ Tỳ Phật lược dã ；nhị 、tâm Đại ，vị cầu ư Bồ-đề dã ；tam 、giải Đại ，vị giải Bồ-tát tạng dã ；tứ 、tịnh Đại ，vị kiến đạo tịnh tâm (vân vân )；ngũ 、trang nghiêm Đại ，vị phước đức trí tuệ dã ；lục 、thời Đại ，vị tam tăng kì hạnh/hành/hàng hạnh/hành/hàng dã ；thất 、cụ túc Đại ，vị dĩ tướng hảo tự nghiêm đắc Bồ-đề dã ；lục 、thị nhân Đại ；thất 、thị quả Đại 。Đại nhân 、đại quả hợp vi Đại thừa Kinh dã 。kim tướng thập diệu nghĩa 捒Kinh ưng khả giải 。 生師云：「無相空理，大乘之本，封三來久，頓說無三，不能取信，故說無相為《法華》序。」觀師意同。若爾《般若》、《淨名》皆應是序，何獨《無量義》耶？彼釋云：「如此由五時故後教得起。」更問：「若爾，《無量義》與諸經皆通途相生，非關別序。」基師云：「空理無形故云無量，序意同前，難亦如是。」印師云：「無相善有成佛義，故言無量。」又云：「彼經不說有三、無三有異，《大品》非《法華》所指，指者不來秦地。」今謂此經是宋元嘉三年慧表比丘，於南海郡朝廷寺，遇曇摩耶舍受此本，還武當山，永明三年始傳於世。經既已來，豈可送還天竺？光宅云：「《無量義》以萬善同歸能成佛道，《法華》正明無二、無三，破三與一為異，故即為序。」若言萬善同歸，二三何不同歸？二三若歸，序正不異；若言破二、破三，何不破萬？破二、破三，則無二無三，既其破萬，是則無序。取經互舉意為異者，不成異也，異意不顯，序義亦不成也。劉虬注云：「無相為本，無相一法含義不貲。」若含義不貲，即是有相，何謂無相？尋諸師各偏一種，若言有相之善有成佛義，此三藏意耳；若言無相之善有成佛義，此通教意耳；若言含法不貲，此別教意耳。並他經所明，皆非序《法華》意耳。若《法華論》列十七種，皆《法華》之異名，無量義者，即《法華》之一名也。今申論意，佛直說此名而入此定，故得為序。《大品》、《金光明》、《涅槃》，皆先唱名，於序無妨。今經文殊引古佛，亦名無量義；又云：「當說大乘經名妙法蓮華」，此亦序中唱名，與論意同也。今按彼經釋無量義者從一法生，其一法者所謂無相，無相、不相名為實相，從此實相生無量法，所謂二法、三道、四果。今釋此文，無相者，無生死相也；不相者，不涅槃相也；涅槃亦無，故言不相無相，指中道為實相也。二法即頓、漸，頓謂《華嚴》頓中一切法也，漸謂三藏、方等、般若一切法也。三道即三乘，四果即羅漢、支佛、菩薩、佛，此等諸法名為無量。實相為義處，從一義處出無量法，得為無量法入一義處作序。譬如算師從一算下諸算，除諸算歸一算，由下故除下為除、序從一派諸、收諸歸一，開為合序亦復如是。如此消釋，不違彼經論，亦與此經合(云云)。 sanh sư vân ：「vô tướng không lý ，Đại-Thừa chi bổn ，phong tam lai cửu ，đốn thuyết vô tam ，bất năng thủ tín ，cố thuyết vô tướng vi 《Pháp hoa 》tự 。」quán sư ý đồng 。nhược nhĩ 《Bát-nhã 》、《tịnh danh 》giai ưng thị tự ，hà độc 《vô lượng nghĩa 》da ？bỉ thích vân ：「như thử do ngũ thời cố hậu giáo đắc khởi 。」cánh vấn ：「nhược nhĩ ，《vô lượng nghĩa 》dữ chư Kinh giai thông đồ tướng sanh ，phi quan biệt tự 。」cơ sư vân ：「không lý vô hình cố vân vô lượng ，tự ý đồng tiền ，nạn/nan diệc như thị 。」ấn sư vân ：「vô tướng thiện hữu thành Phật nghĩa ，cố ngôn vô lượng 。」hựu vân ：「bỉ Kinh bất thuyết hữu tam 、vô tam hữu dị ，《Đại phẩm 》phi 《Pháp hoa 》sở chỉ ，chỉ giả Bất-lai tần địa 。」kim vị thử Kinh thị tống nguyên gia tam niên tuệ biểu Tỳ-kheo ，ư Nam hải quận triêu đình tự ，ngộ đàm Ma Da xá thọ/thụ thử bổn ，hoàn vũ đương sơn ，vĩnh minh tam niên thủy truyền ư thế 。Kinh ký dĩ lai ，khởi khả tống hoàn Thiên-Trúc ？quang trạch vân ：「《vô lượng nghĩa 》dĩ vạn thiện đồng quy năng thành Phật đạo ，《Pháp hoa 》chánh minh vô nhị 、vô tam ，phá tam dữ nhất vi dị ，cố tức vi tự 。」nhược/nhã ngôn vạn thiện đồng quy ，nhị tam hà bất đồng quy ？nhị tam nhược/nhã quy ，tự chánh bất dị ；nhược/nhã ngôn phá nhị 、phá tam ，hà bất phá vạn ？phá nhị 、phá tam ，tức vô nhị vô tam ，ký kỳ phá vạn ，thị tắc vô tự 。thủ Kinh hỗ cử ý vi dị giả ，bất thành dị dã ，dị ý bất hiển ，tự nghĩa diệc bất thành dã 。lưu cầu chú vân ：「vô tướng vi bổn ，vô tướng nhất pháp hàm nghĩa bất ti 。」nhược/nhã hàm nghĩa bất ti ，tức thị hữu tướng ，hà vị vô tướng ？tầm chư sư các Thiên nhất chủng ，nhược/nhã ngôn hữu tướng chi thiện hữu thành Phật nghĩa ，thử Tam Tạng ý nhĩ ；nhược/nhã ngôn vô tướng chi thiện hữu thành Phật nghĩa ，thử thông giáo ý nhĩ ；nhược/nhã ngôn hàm Pháp bất ti ，thử biệt giáo ý nhĩ 。tịnh tha Kinh sở minh ，giai phi tự 《Pháp hoa 》ý nhĩ 。nhược/nhã 《Pháp hoa luận 》liệt thập thất chủng ，giai 《Pháp hoa 》chi dị danh ，vô lượng nghĩa giả ，tức 《Pháp hoa 》chi nhất danh dã 。kim thân luận ý ，Phật trực thuyết thử danh nhi nhập thử định ，cố đắc vi tự 。《Đại phẩm 》、《kim quang minh 》、《Niết-Bàn 》，giai tiên xướng danh ，ư tự vô phương 。kim Kinh Văn Thù dẫn cổ Phật ，diệc danh vô lượng nghĩa ；hựu vân ：「đương thuyết Đại thừa Kinh danh Diệu Pháp Liên Hoa 」，thử diệc tự trung xướng danh ，dữ luận ý đồng dã 。kim án bỉ Kinh thích vô lượng nghĩa giả tùng nhất pháp sanh ，kỳ nhất pháp giả sở vị vô tướng ，vô tướng 、bất tướng danh vi thật tướng ，tòng thử thật tướng sanh vô lượng Pháp ，sở vị nhị Pháp 、tam đạo 、tứ quả 。kim thích thử văn ，vô tướng giả ，vô sanh tử tướng dã ；bất tướng giả ，bất Niết-Bàn tướng dã ；Niết-Bàn diệc vô ，cố ngôn bất tướng vô tướng ，chỉ trung đạo vi thật tướng dã 。nhị Pháp tức đốn 、tiệm ，đốn vị 《hoa nghiêm 》đốn trung nhất thiết pháp dã ，tiệm vị Tam Tạng 、phương đẳng 、Bát-nhã nhất thiết pháp dã 。tam đạo tức tam thừa ，tứ quả tức La-hán 、Chi Phật 、Bồ Tát 、Phật ，thử đẳng chư Pháp danh vi vô lượng 。thật tướng vi nghĩa xứ/xử ，tùng nhất nghĩa xứ/xử xuất vô lượng Pháp ，đắc vi vô lượng pháp nhập nhất nghĩa xứ/xử tác tự 。thí như toán sư tùng nhất toán hạ chư toán ，trừ chư toán quy nhất toán ，do hạ cố trừ hạ vi trừ 、tự tùng nhất phái chư 、thu chư quy nhất ，khai vi hợp tự diệc phục như thị 。như thử tiêu thích ，bất vi bỉ Kinh luận ，diệc dữ thử Kinh hợp (vân vân )。 復次《無量義》讚偈，明法身百非洞遣，應為丈六紫金輝。《普賢觀》明常樂我淨四波羅蜜住處。前後兩文皆明常，豈有中間壽量而是無常耶？他難云：「序已說常，正何所道？」今反難之，《涅槃》以純陀是序，已開常宗，正何所道？他又例《淨名》序金剛無為無數，而正說不明常，《法華》亦應爾。今還反難之，純陀序常，《涅槃》正應無常，今論序常，正常何疑也？ phục thứ 《vô lượng nghĩa 》tán kệ ，minh Pháp thân bách phi đỗng khiển ，ưng vi trượng lục tử kim huy 。《Phổ Hiền quán 》minh thường lạc/nhạc ngã tịnh tứ Ba-la-mật trụ xứ 。tiền hậu lượng (lưỡng) văn giai minh thường ，khởi hữu trung gian thọ lượng nhi thị vô thường da ？tha nạn/nan vân ：「tự dĩ thuyết thường ，chánh hà sở đạo ？」kim phản nạn/nan chi ，《Niết-Bàn 》dĩ Thuần đà thị tự ，dĩ khai thường tông ，chánh hà sở đạo ？tha hựu lệ 《tịnh danh 》tự Kim cương vô vi vô số ，nhi chánh thuyết bất minh thường ，《Pháp hoa 》diệc ưng nhĩ 。kim hoàn phản nạn/nan chi ，Thuần đà tự thường ，《Niết-Bàn 》chánh ưng vô thường ，kim luận tự thường ，chánh thường hà nghi dã ？ 「教菩薩法」者，無量義處用教菩薩也，義處即諦理也。下文：「普令一切眾，亦同得此道」又云：「若我遇眾生，盡教以佛道」即此意焉。 「giáo Bồ Tát Pháp 」giả ，vô lượng nghĩa xứ/xử dụng giáo Bồ Tát dã ，nghĩa xứ/xử tức đế lý dã 。hạ văn ：「phổ lệnh nhất thiết chúng ，diệc đồng đắc thử đạo 」hựu vân ：「nhược/nhã ngã ngộ chúng sanh ，tận giáo dĩ Phật đạo 」tức thử ý yên 。 「佛所護念」者，無量義處是佛自所證得，是故如來之所護念。下文云：「佛自住大乘也，雖欲開示，眾生根鈍，久默斯要，不務速說。」故言護念。 「Phật sở hộ niệm 」giả ，vô lượng nghĩa xứ/xử thị Phật tự sở chứng đắc ，thị cố Như Lai chi sở hộ niệm 。hạ văn vân ：「Phật tự trụ/trú Đại-Thừa dã ，tuy dục khai thị ，chúng sanh căn độn ，cửu mặc tư yếu ，bất vụ tốc thuyết 。」cố ngôn hộ niệm 。 「佛說經已，入無量義處三昧」者，慧定相成，非禪不智，須先入定，非智不禪，故先說法。即智而定，即定而智，先後入出，無有隔礙。疑者云：「若未說無量義可入斯定，說此經已何故入定？」釋言：「先入此定，後說此經，可解。說此經竟而更入者，是為《法華》作序耳。何者？若不先開，則後無所合，先入開定為合定作序，稱為瑞相，即此義焉。若作次第者，先入無量義三昧已，應入法華三昧，若明文彰顯時眾則知，何俟彌勒殷勤、文殊靳固，故知作序其義轉明。」 「Phật thuyết Kinh dĩ ，nhập Vô lượng nghĩa xứ tam muội 」giả ，tuệ định tướng thành ，phi Thiền bất trí ，tu tiên nhập định ，phi trí bất Thiền ，cố tiên thuyết Pháp 。tức trí nhi định ，tức định nhi trí ，tiên hậu nhập xuất ，vô hữu cách ngại 。nghi giả vân ：「nhược/nhã vị thuyết vô lượng nghĩa khả nhập tư định ，thuyết thử Kinh dĩ hà cố nhập định ？」thích ngôn ：「tiên nhập thử định ，hậu thuyết thử Kinh ，khả giải 。thuyết thử Kinh cánh nhi cánh nhập giả ，thị vi 《Pháp hoa 》tác tự nhĩ 。hà giả ？nhược/nhã bất tiên khai ，tức hậu vô sở hợp ，tiên nhập khai định vi hợp định tác tự ，xưng vi thụy tướng ，tức thử nghĩa yên 。nhược/nhã tác thứ đệ giả ，tiên nhập vô lượng nghĩa tam muội dĩ ，ưng nhập Pháp Hoa tam muội ，nhược/nhã minh văn chương hiển thời chúng tức tri ，hà sĩ Di Lặc ân cần 、Văn Thù cận cố ，cố tri tác tự kỳ nghĩa chuyển minh 。」 「身心不動」者，與所緣之處相應也。身之本源湛若虛空，心之理性畢竟常寂，大通智勝身體及手足，寂然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。身若金剛不可動轉，心若虛空無有分別，無量義處三昧法持於身心故不動也。稱為無量者，此定寂而常，照能知世間，從此一法出無量法也。若作序義，身法體動運，今令不動運；心法體分別，今令不分別，序義明矣。 「thân tâm bất động 」giả ，dữ sở duyên chi xứ/xử tướng ứng dã 。thân chi bổn nguyên trạm nhược/nhã hư không ，tâm chi lý tánh tất cánh thường tịch ，đại thông trí thắng thân thể cập thủ túc ，tịch nhiên an bất động ，kỳ tâm thường đảm phạ ，vị tằng hữu tán loạn 。thân nhược/nhã Kim cương bất khả động chuyển ，tâm nhược/nhã hư không vô hữu phân biệt ，Vô lượng nghĩa xứ tam muội Pháp trì ư thân tâm cố bất động dã 。xưng vi vô lượng giả ，thử định tịch nhi thường ，chiếu năng tri thế gian ，tòng thử nhất pháp xuất vô lượng Pháp dã 。nhược/nhã tác tự nghĩa ，thân pháp thể động vận ，kim lệnh bất động vận ；tâm Pháp thể phân biệt ，kim lệnh bất phân biệt ，tự nghĩa minh hĩ 。 問： vấn ： 瑞相本論奇異，說法入定，佛之恒儀，何得為瑞？ thụy tướng bổn luận kì dị ，thuyết Pháp nhập định ，Phật chi hằng nghi ，hà đắc vi thụy ？ 答： đáp ： 說法雖竟，時眾不散，肅有所待，故知前之說法，舉眾來集，待於後聞；此事奇特與常說異，何意非瑞？雖入開定，意在合定，與常入定有異，何意非瑞相耶？又文殊引古佛六瑞皆有此事，若昔非瑞相，何以證今？今古同然，豈可以凡情而非之耶？ thuyết Pháp tuy cánh ，thời chúng bất tán ，túc hữu sở đãi ，cố tri tiền chi thuyết Pháp ，cử chúng lai tập ，đãi ư hậu văn ；thử sự kì đặc dữ thường thuyết dị ，hà ý phi thụy ？tuy nhập khai định ，ý tại hợp định ，dữ thường nhập định hữu dị ，hà ý phi thụy tướng da ？hựu Văn Thù dẫn cổ Phật lục thụy giai hữu thử sự ，nhược/nhã tích phi thụy tướng ，hà dĩ chứng kim ？kim cổ đồng nhiên ，khởi khả dĩ phàm tình nhi phi chi da ？ 「天雨四花」者，舊云：「小、大白，小、大赤。」《正法華》云：「意花、大意花，浦嚮花、大浦嚮花。」《釋論》九十九云：「天花妙者，名曼陀羅。」又七十九云：「八百比丘成佛國土，常雨五色曼陀羅花。」舊雨小、大白，表在家二眾，小、大赤表出家二眾，表其昔來因而未果。今謂此解狹而不當，直論四眾，收三藏中十六眾尚不盡，況復四十八眾？是故為狹。夫花相密報其因，四眾昔來已是因，何俟花報？若報其果，天應雨實，何故雨花？故云不當。今言雨花，明其昔因非佛因，三藏中因是二乘因，通中因是共因，別中是菩薩因，皆非佛因。今天雨花，報其當獲佛因。佛因者，即四輪因也，小白表銅輪，習種性開佛知見也；大白表銀輪，性種性十行，示佛知見也；小赤表迦輪，道種性十迴向，悟佛知見也；大赤表琉璃輪，聖種性十地，入佛知見也。四輪皆同是因，是因由中而生，故從天而雨，由是因位故，以花表之。但因有趣果之義，故而散佛上。如此因果，誰當感剋？秖是此會時眾，故言「及諸大眾」也。下文殊釋疑，吹大法蠡等四句，又正說中開示悟入，又與大車中遊於四方，節節相承皆是位義，故知花表因位也。 「Thiên vũ tứ hoa 」giả ，cựu vân ：「tiểu 、Đại bạch ，tiểu 、Đại xích 。」《chánh Pháp hoa 》vân ：「ý hoa 、đại ý hoa ，phổ hướng hoa 、Đại phổ hướng hoa 。」《thích luận 》cửu thập cửu vân ：「thiên hoa diệu giả ，danh Mạn-đà-la 。」hựu thất thập cửu vân ：「bát bách Tỳ-kheo thành Phật quốc độ ，thường vũ ngũ sắc Mạn-đà-la hoa 。」cựu vũ tiểu 、Đại bạch ，biểu tại gia nhị chúng ，tiểu 、Đại xích biểu xuất gia nhị chúng ，biểu kỳ tích lai nhân nhi vị quả 。kim vị thử giải hiệp nhi bất đương ，trực luận Tứ Chúng ，thu Tam Tạng trung thập lục chúng thượng bất tận ，huống phục tứ thập bát chúng ？thị cố vi hiệp 。phu hoa tướng mật báo kỳ nhân ，Tứ Chúng tích lai dĩ thị nhân ，hà sĩ hoa báo ？nhược/nhã báo kỳ quả ，Thiên ưng vũ thật ，hà cố vũ hoa ？cố vân bất đương 。kim ngôn vũ hoa ，minh kỳ tích nhân phi Phật nhân ，Tam Tạng trung nhân thị nhị thừa nhân ，thông trung nhân thị cọng nhân ，biệt trung thị Bồ Tát nhân ，giai phi Phật nhân 。kim Thiên vũ hoa ，báo kỳ đương hoạch Phật nhân 。Phật nhân giả ，tức tứ luân nhân dã ，tiểu bạch biểu đồng luân ，tập chủng tánh khai Phật tri kiến dã ；Đại bạch biểu ngân luân ，tánh chủng tánh thập hành ，thị Phật tri kiến dã ；tiểu xích biểu Ca luân ，đạo chủng tánh thập hồi hướng ，ngộ Phật tri kiến dã ；Đại xích biểu lưu ly luân ，thánh chủng tánh Thập Địa ，nhập Phật tri kiến dã 。tứ luân giai đồng thị nhân ，thị nhân do trung nhi sanh ，cố tùng Thiên nhi vũ ，do thị nhân vị cố ，dĩ hoa biểu chi 。đãn nhân hữu thú quả chi nghĩa ，cố nhi tán Phật thượng 。như thử nhân quả ，thùy đương cảm khắc ？kì thị thử hội thời chúng ，cố ngôn 「cập chư Đại chúng 」dã 。hạ Văn Thù thích nghi ，xuy đại pháp lễ đẳng tứ cú ，hựu chánh thuyết trung khai thị ngộ nhập ，hựu dữ đại xa trung du ư tứ phương ，tiết tiết tướng thừa giai thị vị nghĩa ，cố tri hoa biểu nhân vị dã 。 問： vấn ： 四輪是別位義，那得釋圓位耶？ tứ luân thị biệt vị nghĩa ，na đắc thích viên vị da ？ 答： đáp ： 名通義圓尚無所失，況名別義圓而不得用耶？ danh thông nghĩa viên thượng vô sở thất ，huống danh biệt nghĩa viên nhi bất đắc dụng da ？ 問： vấn ： 別義賢聖，圓亦有耶？ biệt nghĩa hiền thánh ，viên diệc hữu da ？ 答： đáp ： 已如《玄義》，若言四花俱從天雨，表四眾當同成一因，如此釋者，出三藏義未出通義；若言四眾同是菩薩因者，此釋出通義，未出別義；並非佛因，皆非《法華》意也。《法華》意如前說。 dĩ như 《huyền nghĩa 》，nhược/nhã ngôn tứ hoa câu tùng Thiên vũ ，biểu Tứ Chúng đương đồng thành nhất nhân ，như thử thích giả ，xuất Tam Tạng nghĩa vị xuất thông nghĩa ；nhược/nhã ngôn Tứ Chúng đồng thị Bồ Tát nhân giả ，thử thích xuất thông nghĩa ，vị xuất biệt nghĩa ；tịnh phi Phật nhân ，giai phi 《Pháp hoa 》ý dã 。《Pháp hoa 》ý như tiền thuyết 。 「普佛世界地六種動」者，舊云動三乘人因果決定六執者，此破三藏家三乘六執，未破通教三乘六執。通教約法，三人因果同，若約人，三人因果異，此之同異俱被破，而舊家破意不破此也。別教無三乘名則無六執，舊所不破。今明別家因時三法縱橫，果時三法亦縱橫，此則須破。今釋地六種動，表圓家六番破無明，無明磬礴未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之，無明若轉即變為明，故普佛世界六種震動也。六種表住、行、向、地、等、妙六番也。《優婆塞清淨行經》云：「菩薩生時動地，示此生已盡無復煩惱，一切眾生應得道者，煩惱將滅故動。」即此義也。 「phổ Phật thế giới địa lục chủng động 」giả ，cựu vân động tam thừa nhân nhân quả quyết định lục chấp giả ，thử phá Tam Tạng gia tam thừa lục chấp ，vị phá thông giáo tam thừa lục chấp 。thông giáo ước pháp ，tam nhân nhân quả đồng ，nhược/nhã ước nhân ，tam nhân nhân quả dị ，thử chi đồng dị câu bị phá ，nhi cựu gia phá ý bất phá thử dã 。biệt giáo vô tam thừa danh tức vô lục chấp ，cựu sở bất phá 。kim minh biệt gia nhân thời tam Pháp túng hoạnh ，quả thời tam Pháp diệc túng hoạnh ，thử tức tu phá 。kim thích địa lục chủng động ，biểu viên gia lục phiên phá vô minh ，vô minh khánh bạc vị tằng xâm hủy ，phương tướng phá hoại ，cố động địa dĩ biểu chi ，vô minh nhược/nhã chuyển tức biến vi minh ，cố phổ Phật thế giới lục chủng chấn động dã 。lục chủng biểu trụ/trú 、hạnh/hành/hàng 、hướng 、địa 、đẳng 、diệu lục phiên dã 。《ưu-bà-tắc thanh tịnh hạnh Kinh 》vân ：「Bồ Tát sanh thời động địa ，thị thử sanh dĩ tận vô phục phiền não ，nhất thiết chúng sanh ưng đắc đạo giả ，phiền não tướng diệt cố động 。」tức thử nghĩa dã 。 本迹解者，如文殊釋疑，引古佛為答，密得此意即是識本，非謂他佛昔現斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也(云云)。 bản tích giải giả ，như Văn Thù thích nghi ，dẫn cổ Phật vi đáp ，mật đắc thử ý tức thị thức bổn ，phi vị tha Phật tích hiện tư thụy ，nhi ngã Thế Tôn bổn diệc tư thụy ，phi kim nhất phản dã (vân vân )。 觀行者，動六根也，地相堅固如六根水執，未曾入大乘之道，動難動之地，表淨未淨之根。東涌西沒者，東方青主肝，肝主眼；西方白主肺，肺主鼻，此表眼根功德生、鼻根煩惱互滅，鼻根功德生、眼中煩惱互滅，餘方涌沒表餘根生滅亦復如是。六動者，動、起、涌、震、吼、覺，一一中又有三：謂動、遍動、等遍動。直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動。餘五亦如是，合十八種動，此即表淨十八界也(云云)。 quán hành giả ，động lục căn dã ，địa tướng kiên cố như lục căn thủy chấp ，vị tằng nhập Đại-Thừa chi đạo ，động nạn/nan động chi địa ，biểu tịnh vị tịnh chi căn 。Đông dũng Tây một giả ，Đông phương thanh chủ can ，can chủ nhãn ；Tây phương bạch chủ phế ，phế chủ Tỳ ，thử biểu nhãn căn công đức sanh 、Tỳ căn phiền não hỗ diệt ，Tỳ căn công đức sanh 、nhãn trung phiền não hỗ diệt ，dư phương dũng một biểu dư căn sanh diệt diệc phục như thị 。lục động giả ，động 、khởi 、dũng 、chấn 、hống 、giác ，nhất nhất trung hựu hữu tam ：vị động 、biến động 、đẳng biến động 。trực động vi động ，tứ thiên hạ động vi biến động ，Đại Thiên động vi đẳng biến động 。dư ngũ diệc như thị ，hợp thập bát chủng động ，thử tức biểu tịnh thập bát giới dã (vân vân )。 次明大眾心喜瑞者，眾見雨花地動，知甘露將降欣躍內充，表大機當發感於勝應。 thứ minh Đại chúng tâm hỉ thụy giả ，chúng kiến vũ hoa địa động ，tri cam lồ tướng hàng hân dược nội sung ，biểu Đại ky đương phát cảm ư thắng ưng 。 問： vấn ： 喜怒人之常情，何得為瑞？ hỉ nộ nhân chi thường Tình ，hà đắc vi thụy ？ 答： đáp ： 天花悅眼，地動震心，《大經》云：「動時能令眾生心動。」花地是外瑞，心喜是內瑞，非常之喜，昔雖曾有，而不為喜所動，而能一心觀佛，何得非瑞？若言歡喜動陰心者，人天義也；若喜動真諦無漏心者，藏通義也；若喜動即假心者，別義也；喜動實相心者，圓義也。 thiên hoa duyệt nhãn ，địa động chấn tâm ，《Đại Nhật kinh 》vân ：「động thời năng lệnh chúng sanh tâm động 。」hoa địa thị ngoại thụy ，tâm hỉ thị nội thụy ，phi thường chi hỉ ，tích tuy tằng hữu ，nhi bất vi hỉ sở động ，nhi năng nhất tâm quán Phật ，hà đắc phi thụy ？nhược/nhã ngôn hoan hỉ động uẩn tâm giả ，nhân thiên nghĩa dã ；nhược/nhã hỉ động chân đế vô lậu tâm giả ，tạng thông nghĩa dã ；nhược/nhã hỉ động tức giả tâm giả ，biệt nghĩa dã ；hỉ động thật tướng tâm giả ，viên nghĩa dã 。 次明佛放光瑞，即表應機設教，破惑除疑。白毫具種種功德，《觀佛海三昧經》云：「佛初生時，牽長五尺，苦行時長一丈四尺，得佛時長一丈五尺，其毫中表俱空，如白琉璃筒，內外清淨。從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中。」毫在二眉之間，即表中道常也，其相柔軟表樂，卷舒自在表我，白即表淨，放光破闇表中道生智慧，光照此土、他土表自覺、覺他。 thứ minh Phật phóng quang thụy ，tức biểu ưng ky thiết giáo ，phá hoặc trừ nghi 。bạch hào cụ chủng chủng công đức ，《quán Phật hải tam muội Kinh 》vân ：「Phật sơ sanh thời ，khiên trường/trưởng ngũ xích ，khổ hạnh thời trường/trưởng nhất trượng tứ xích ，đắc Phật thời trường/trưởng nhất trượng ngũ xích ，kỳ hào trung biểu câu không ，như bạch lưu ly đồng ，nội ngoại thanh tịnh 。tùng sơ phát tâm ，trung gian hạnh/hành/hàng hạnh/hành/hàng chủng chủng tướng mạo ，nãi chí nhập Niết Bàn ，nhất thiết công đức giai hiện hào trung 。」hào tại nhị my chi gian ，tức biểu trung đạo thường dã ，kỳ tướng nhu nhuyễn biểu lạc/nhạc ，quyển thư tự tại biểu ngã ，bạch tức biểu tịnh ，phóng quang phá ám biểu trung đạo sanh trí tuệ ，quang chiếu thử độ 、tha thổ biểu tự giác 、giác tha 。 復次二乘雖達二諦不知中道，如有二眉而無白毫，別教雖知三諦，不能毫中具一切法，當知從初至後，法界中事悉現毫內者，即表圓教之意。 phục thứ nhị thừa tuy đạt nhị đế bất tri trung đạo ，như hữu nhị my nhi vô bạch hào ，biệt giáo tuy tri tam đế ，bất năng hào trung cụ nhất thiết pháp ，đương tri tòng sơ chí hậu ，Pháp giới trung sự tất hiện hào nội giả ，tức biểu viên giáo chi ý 。 復次，眾經明放光不同，《大品》從足下千輻輪相，乃至頂髻，一一各放六萬億光明，如彼廣說。《大經》面門放光，此經白毫放光，緣宜不同耳。又收光不同，《育王經》云：「收從背入，欲記過去事；收從前入，欲記未來事。」而不見記現在事，私謂脇入應記現在事也。足入記地獄，踝入記畜生，脚指入記鬼，膝入記人，左掌入記鐵輪王，右掌入記金輪王及記諸天，臍入記聲聞，口入記緣覺，白毫入記菩薩，肉髻入記佛。而今經放白毫光，而未見收光之文者，略耳。又解云，放光照現在事，收光明將來事，此經正論此土、他土諸佛道同，故正論放光。若解諸佛道同，即開示悟入，任運獲記則放光為正，收光是傍，故略而不說耳。若丈六佛放光者，三藏義也；若尊特佛與丈六佛共放光者，通義也；若尊特佛獨放光者，別義也；若丈六佛即毘盧遮那法身放光者，圓義也。舊云：「此土六瑞訖至膩吒天。」今尋文從照東方萬八千土下，即是他土六瑞之文，蓋斟酌由人耳。舊云：「實照十方，照東方者，表一乘因果是諸因果之上，萬是數圓表果位滿，八千數缺表因果未足，若照東方義已足，更照九方復何所表？」今明東是方始，表十住是位始，迹門說法，生身菩薩朗然見理，入於十住開佛知見。舉初即知中後，故云：「靡不周遍者」。當知諸方亦然，諸位亦然，若就本門說法，四方佛集即表本門說法，法身菩薩增道損生，四位增長也。 phục thứ ，chúng Kinh minh phóng quang bất đồng ，《Đại phẩm 》tùng túc hạ thiên phước luân tướng ，nãi chí đảnh/đính kế ，nhất nhất các phóng lục vạn ức quang minh ，như bỉ quảng thuyết 。《Đại Nhật kinh 》diện môn phóng quang ，thử Kinh bạch hào phóng quang ，duyên nghi bất đồng nhĩ 。hựu thu quang bất đồng ，《dục Vương Kinh 》vân ：「thu tùng bối nhập ，dục kí quá khứ sự ；thu tùng tiền nhập ，dục kí vị lai sự 。」nhi bất kiến kí hiện tại sự ，tư vị hiếp nhập ưng kí hiện tại sự dã 。túc nhập kí địa ngục ，hõa nhập kí súc sanh ，cước chỉ nhập kí quỷ ，tất nhập kí nhân ，tả chưởng nhập kí thiết luân vương ，hữu chưởng nhập kí Kim luân Vương cập kí chư Thiên ，tề nhập kí Thanh văn ，khẩu nhập kí duyên giác ，bạch hào nhập kí Bồ Tát ，nhục kế nhập kí Phật 。nhi kim Kinh phóng bạch hào quang ，nhi vị kiến thu quang chi văn giả ，lược nhĩ 。hựu giải vân ，phóng quang chiếu hiện tại sự ，thu quang minh tướng lai sự ，thử Kinh chánh luận thử độ 、tha thổ chư Phật đạo đồng ，cố chánh luận phóng quang 。nhược/nhã giải chư Phật đạo đồng ，tức khai thị ngộ nhập ，nhâm vận hoạch kí tức phóng quang vi chánh ，thu quang thị bàng ，cố lược nhi bất thuyết nhĩ 。nhược/nhã trượng lục Phật phóng quang giả ，Tam Tạng nghĩa dã ；nhược/nhã tôn đặc Phật dữ trượng lục Phật cọng phóng quang giả ，thông nghĩa dã ；nhược/nhã tôn đặc Phật độc phóng quang giả ，biệt nghĩa dã ；nhược/nhã trượng lục Phật tức Tỳ Lô Giá Na Pháp thân phóng quang giả ，viên nghĩa dã 。cựu vân ：「thử độ lục thụy cật chí nị trá Thiên 。」kim tầm văn tùng chiếu Đông phương vạn bát thiên độ hạ ，tức thị tha thổ lục thụy chi văn ，cái châm chước do nhân nhĩ 。cựu vân ：「thật chiếu thập phương ，chiếu Đông phương giả ，biểu nhất thừa nhân quả thị chư nhân quả chi thượng ，vạn thị số viên biểu quả vị mãn ，bát thiên số khuyết biểu nhân quả vị túc ，nhược/nhã chiếu Đông phương nghĩa dĩ túc ，cánh chiếu cửu phương phục hà sở biểu ？」kim minh Đông thị phương thủy ，biểu thập trụ thị vị thủy ，tích môn thuyết Pháp ，sanh thân Bồ Tát lãng nhiên kiến lý ，nhập ư thập trụ khai Phật tri kiến 。cử sơ tức tri trung hậu ，cố vân ：「mĩ/mị bất chu biến giả 」。đương tri chư phương diệc nhiên ，chư vị diệc nhiên ，nhược/nhã tựu bản môn thuyết Pháp ，tứ phương Phật tập tức biểu bản môn thuyết Pháp ，pháp thân Bồ-tát tăng đạo tổn sanh ，tứ vị tăng trưởng dã 。 觀解「萬八千」者，約十八界，論百法界、千性相，即有一萬八千，此等境界佛慧未開，今應當開，故以數表之耳。文云：「從阿鼻獄上至有頂」即六法界也。又見諸佛、菩薩、比丘等，十界具足，故文云：「靡不周遍」，即此意也。若分文屬此土第六相，若屬他土即是總相照他土文。 quán giải 「vạn bát thiên 」giả ，ước thập bát giới ，luận bách pháp giới 、thiên tánh tướng ，tức hữu nhất vạn bát thiên ，thử đẳng cảnh giới Phật tuệ vị khai ，kim ứng đương khai ，cố dĩ số biểu chi nhĩ 。văn vân ：「tùng A-tỳ ngục thượng chí hữu đính 」tức lục Pháp giới dã 。hựu kiến chư Phật 、Bồ Tát 、Tỳ-kheo đẳng ，thập giới cụ túc ，cố văn vân ：「mĩ/mị bất chu biến 」，tức thử ý dã 。nhược/nhã phần văn chúc thử độ đệ lục tướng ，nhược/nhã chúc tha thổ tức thị tổng tướng chiếu tha thổ văn 。 次明光照他土六瑞者，一見六趣，二見諸佛，即是上聖下凡為一雙，三聞佛說法，四見四眾得道，即是人法一雙，五見菩薩行行，六見佛涅槃，即是始終一雙。既有可化眾生，即有能化之佛，有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即是行始，行始必致終也。若此土六瑞，總報眾生當獲自覺；彼土六瑞，總報眾生當獲覺他。又此彼六瑞，表此彼諸佛道同。從「盡見彼土六趣眾生」下，至「行菩薩道」者，是現彼土已與此同。從「復見諸佛」下，至「七寶塔」者，是現此土當與彼同。略說竟。更廣說者，從又見六趣眾生，是現彼佛為五濁故出現於世，此佛亦然，二土出世意同也。及「聞諸佛所說經」者，是現彼佛初從無相一法非頓而頓，與此土初說《華嚴》意同也。從「并見諸比丘」下，是現彼佛非漸而漸，與此土佛次說三藏意同也。從「復見諸菩薩」下，是彼佛三藏之後，說方等、《般若》眾經，與此土佛三藏之後意同也。從「復見諸佛」下，至「起七寶塔」，是現彼佛般若之後開權顯實，收無量法還入一法，唱入涅槃息化起塔，光照彼土始終究竟炳然在目。當知此土從一出無量，非頓而頓、非漸而漸，其事已竟，必當收無量法還入一法，開權顯實、息化歸真，與彼土同也。 thứ minh quang chiếu tha thổ lục thụy giả ，nhất kiến lục thú ，nhị kiến chư Phật ，tức thị thượng Thánh hạ phàm vi nhất song ，tam văn Phật thuyết Pháp ，tứ kiến Tứ Chúng đắc đạo ，tức thị nhân pháp nhất song ，ngũ kiến Bồ Tát hạnh hạnh/hành/hàng ，lục kiến Phật Niết-Bàn ，tức thị thủy chung nhất song 。ký hữu khả hóa chúng sanh ，tức hữu năng hóa chi Phật ，hữu Phật tức hữu thuyết Pháp ，thuyết Pháp tức hữu đệ-tử ，đệ-tử tức thị hạnh/hành/hàng thủy ，hạnh/hành/hàng thủy tất trí chung dã 。nhược/nhã thử độ lục thụy ，tổng báo chúng sanh đương hoạch tự giác ；bỉ độ lục thụy ，tổng báo chúng sanh đương hoạch giác tha 。hựu thử bỉ lục thụy ，biểu thử bỉ chư Phật đạo đồng 。tùng 「tận kiến bỉ độ lục thú chúng sanh 」hạ ，chí 「hạnh/hành/hàng Bồ Tát đạo 」giả ，thị hiện bỉ độ dĩ dữ thử đồng 。tùng 「phục kiến chư Phật 」hạ ，chí 「thất bảo tháp 」giả ，thị hiện thử độ đương dữ bỉ đồng 。lược thuyết cánh 。cánh quảng thuyết giả ，tùng hựu kiến lục thú chúng sanh ，thị hiện bỉ Phật vi ngũ trược cố xuất hiện ư thế ，thử Phật diệc nhiên ，nhị thổ xuất thế ý đồng dã 。cập 「văn chư Phật sở thuyết Kinh 」giả ，thị hiện bỉ Phật sơ tùng vô tướng nhất pháp phi đốn nhi đốn ，dữ thử độ sơ thuyết 《hoa nghiêm 》ý đồng dã 。tùng 「tinh kiến chư Tỳ-kheo 」hạ ，thị hiện bỉ Phật phi tiệm nhi tiệm ，dữ thử độ Phật thứ thuyết Tam Tạng ý đồng dã 。tùng 「phục kiến chư Bồ-tát 」hạ ，thị bỉ Phật Tam Tạng chi hậu ，thuyết phương đẳng 、《Bát-nhã 》chúng Kinh ，dữ thử độ Phật Tam Tạng chi hậu ý đồng dã 。tùng 「phục kiến chư Phật 」hạ ，chí 「khởi thất bảo tháp 」，thị hiện bỉ Phật Bát-nhã chi hậu khai quyền hiển thật ，thu vô lượng Pháp hoàn nhập nhất pháp ，xướng nhập Niết Bàn tức hóa khởi tháp ，quang chiếu bỉ độ thủy chung cứu cánh bỉnh nhiên tại mục 。đương tri thử độ tùng nhất xuất vô lượng ，phi đốn nhi đốn 、phi tiệm nhi tiệm ，kỳ sự dĩ cánh ，tất đương thu vô lượng Pháp hoàn nhập nhất pháp ，khai quyền hiển thật 、tức hóa quy chân ，dữ bỉ độ đồng dã 。 復次種種因緣者，昔善為因，今教為緣。又別說者，正是三藏之後，明共不共般若為因，助道戒定慧等為緣。約三人即有種種因緣。又就共不共人種種因緣、種種相貌者，共不共各四門，一一門復有無量相貌，五百比丘各說身因，即其義也。不共四門亦如是，故知因緣、相貌種別無量，皆是彼與此同，彼明此相因緣相貌，還入一因、一緣、一相、一貌，當知此土亦與彼同。 phục thứ chủng chủng nhân duyên giả ，tích thiện vi nhân ，kim giáo vi duyên 。hựu biệt thuyết giả ，chánh thị Tam Tạng chi hậu ，minh cọng bất cộng Bát-nhã vi nhân ，trợ đạo giới định tuệ đẳng vi duyên 。ước tam nhân tức hữu chủng chủng nhân duyên 。hựu tựu cọng bất cộng nhân chủng chủng nhân duyên 、chủng chủng tướng mạo giả ，cọng bất cộng các tứ môn ，nhất nhất môn phục hưũ Vô-Lượng-Tướng mạo ，ngũ bách Tỳ-kheo các thuyết thân nhân ，tức kỳ nghĩa dã 。bất cộng tứ môn diệc như thị ，cố tri nhân duyên 、tướng mạo chủng biệt vô lượng ，giai thị bỉ dữ thử đồng ，bỉ minh thử tướng nhân duyên tướng mạo ，hoàn nhập nhất nhân 、nhất duyên 、nhất tướng 、nhất mạo ，đương tri thử độ diệc dữ bỉ đồng 。 「爾時彌勒作是念」訖「今當問誰」，是疑念序，文為兩：一、彌勒疑念，二、大眾疑念。彌勒有三念：一、正念六瑞，二、念問誰，三、念文殊。文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。 「nhĩ thời Di Lặc tác thị niệm 」cật 「kim đương vấn thùy 」，thị nghi niệm tự ，văn vi lượng (lưỡng) ：nhất 、Di Lặc nghi niệm ，nhị 、Đại chúng nghi niệm 。Di Lặc hữu tam niệm ：nhất 、chánh niệm lục thụy ，nhị 、niệm vấn thùy ，tam 、niệm Văn Thù 。Văn Thù niệm khởi ，đệ nhị niệm trừ ，duy sơ niệm tại ，đãn thành nhất nghi dã 。 「神變」者，神，內也；變，外也。神名天心，即是天然內慧；變名變動，即是六瑞外彰。《首楞嚴》云：佛住不二法，能作神通，法王法力超蓋一切。彌勒不測外變，亦不知內慧，故興念至此，若夫庸人不知術者，散人不知定者，凡人不知聖者，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極，此就極處亦不知也。又彌勒值佛植善既多，何容不髣髴知？應須隱明示闇，權言不知也。大眾有兩念：一、正念六瑞，二、念問誰。若將下偈望此，亦得有三念，偈云：「四眾欣仰，瞻仁及我。」無第三念，何事瞻仁？而此中無者，欲推補處居先也。舊解先有三意：一、是補處，二、有三念，三、能發問。為此義故大眾闕一念也。 「thần biến 」giả ，Thần ，nội dã ；biến ，ngoại dã 。Thần danh Thiên tâm ，tức thị Thiên nhiên nội tuệ ；biến danh biến động ，tức thị lục thụy ngoại chương 。《Thủ Lăng Nghiêm 》vân ：Phật trụ/trú bất nhị Pháp ，năng tác thần thông ，Pháp vương pháp lực siêu cái nhất thiết 。Di Lặc bất trắc ngoại biến ，diệc bất tri nội tuệ ，cố hưng niệm chí thử ，nhược/nhã phu dung nhân bất tri thuật giả ，tán nhân bất tri định giả ，phàm nhân bất tri Thánh Giả ，tiểu thánh bất tri Thân tử ，Thân tử bất tri Bồ Tát ，Bồ Tát bất tri bổ xứ ，bổ xứ bất tri tôn cực ，thử tựu cực xứ/xử diệc bất tri dã 。hựu Di Lặc trị Phật thực thiện ký đa ，hà dung bất phảng phất tri ？ưng tu ẩn minh thị ám ，quyền ngôn bất tri dã 。Đại chúng hữu lượng (lưỡng) niệm ：nhất 、chánh niệm lục thụy ，nhị 、niệm vấn thùy 。nhược/nhã tướng hạ kệ vọng thử ，diệc đắc hữu tam niệm ，kệ vân ：「Tứ Chúng hân ngưỡng ，chiêm nhân cập ngã 。」vô đệ tam niệm ，hà sự chiêm nhân ？nhi thử trung vô giả ，dục thôi bổ xứ cư tiên dã 。cựu giải tiên hữu tam ý ：nhất 、thị bổ xứ ，nhị 、hữu tam niệm ，tam 、năng phát vấn 。vi thử nghĩa cố Đại chúng khuyết nhất niệm dã 。 問： vấn ： 文殊、彌勒德位相亞，何故一問一答？ Văn Thù 、Di Lặc đức vị tướng á ，hà cố nhất vấn nhất đáp ？ 答： đáp ： 夫機有在無，位雖齊等，賓主異宜，聖人承機非問者不能答也。又法門有權實，權補處須問，實者須答。又迹有久近，近問久答。又名有便易，彌勒名慈，慈為眾生應須問；文殊名妙德，德應須答。此即四種消文意。◎ phu ky hữu tại vô ，vị tuy tề đẳng ，tân chủ dị nghi ，Thánh nhân thừa ky phi vấn giả bất năng đáp dã 。hựu Pháp môn hữu quyền thật ，quyền bổ xứ tu vấn ，thật giả tu đáp 。hựu tích hữu cửu cận ，cận vấn cửu đáp 。hựu danh hữu tiện dịch ，Di Lặc danh từ ，từ vi chúng sanh ưng tu vấn ；Văn Thù danh diệu đức ，đức ưng tu đáp 。thử tức tứ chủng tiêu văn ý 。◎ 妙法蓮華經文句卷第二下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ nhị hạ 妙法蓮華經文句卷第三上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ tam thượng 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ◎從「爾時彌勒欲自決疑」下訖偈，即是發問序，文為二：長行、偈頌。長行中經家述自疑、他疑發問。問中此土、他土如文，何意有偈頌耶？龍樹《毘婆沙》云：「一、隨國土天竺有散花、貫花之說，如此間序、後銘也；二、隨樂欲不同，有樂散說，或樂章句；三、隨生解不同，或於散說得解，或於章句得解；四、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。」又表佛殷勤重說，又為眾集前後故有偈也。偈有六十二行，文為兩：初五十四行頌上問，後八行請答。就問為兩：前四行，問此土；後五十行，問他土。長行總問此土六瑞，偈中長有香風地淨，無說法入定。觀文謂言盈縮，尋義不然。說法是慧性，入定是天心，由天心慧性，能作動地放光，舉末即能知本故，縮非縮也。他不見此意，謂彌勒不問兩事，便不以為瑞。今反難之，若彌勒不問，文殊何故而答？又，問指何處為問？今指長行，總問是也，若更顯其別問，秖導師兩字是也。良以說法、入定能導於人，既稱導師，即是問說法、入定也，是故非縮。他云：「風由檀林故香，地加之嚴淨，盈長兩事。」今謂非盈，風本無香而香，為奇特故以成瑞，夫天花至妙，豈有色而無香？此表因運至果，如花有香風，花既集地，地則嚴淨，因若趣果，果則嚴淨。《金光明》云：「聚集功德莊嚴佛身。」故以二事顯成四花，盈非盈也。 ◎tùng 「nhĩ thời Di Lặc dục tự quyết nghi 」hạ cật kệ ，tức thị phát vấn tự ，văn vi nhị ：trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng trung Kinh gia thuật tự nghi 、tha nghi phát vấn 。vấn trung thử độ 、tha thổ như văn ，hà ý hữu kệ tụng da ？Long Thọ 《Tỳ bà sa 》vân ：「nhất 、tùy quốc độ Thiên-Trúc hữu tán hoa 、quán hoa chi thuyết ，như thử gian tự 、hậu minh dã ；nhị 、tùy lạc/nhạc dục bất đồng ，hữu lạc/nhạc tán thuyết ，hoặc lạc/nhạc chương cú ；tam 、tùy sanh giải bất đồng ，hoặc ư tán thuyết đắc giải ，hoặc ư chương cú đắc giải ；tứ 、tùy lợi độn ，lợi giả nhất văn tức ngộ ，độn giả tái thuyết phương ngộ 。」hựu biểu Phật ân cần trọng thuyết ，hựu vi chúng tập tiền hậu cố hữu kệ dã 。kệ hữu lục thập nhị hạnh/hành/hàng ，văn vi lượng (lưỡng) ：sơ ngũ thập tứ hạnh/hành/hàng tụng thượng vấn ，hậu bát hạnh/hành/hàng thỉnh đáp 。tựu vấn vi lượng (lưỡng) ：tiền tứ hạnh/hành/hàng ，vấn thử độ ；hậu ngũ thập hành ，vấn tha thổ 。trường hàng tổng vấn thử độ lục thụy ，kệ trung trường/trưởng hữu hương phong địa tịnh ，vô thuyết pháp nhập định 。quán văn vị ngôn doanh súc ，tầm nghĩa bất nhiên 。thuyết Pháp thị tuệ tánh ，nhập định thị Thiên tâm ，do Thiên tâm tuệ tánh ，năng tác động địa phóng quang ，cử mạt tức năng tri bổn cố ，súc phi súc dã 。tha bất kiến thử ý ，vị Di Lặc bất vấn lượng (lưỡng) sự ，tiện bất dĩ vi thụy 。kim phản nạn/nan chi ，nhược/nhã Di Lặc bất vấn ，Văn Thù hà cố nhi đáp ？hựu ，vấn chỉ hà xứ/xử vi vấn ？kim chỉ trường hàng ，tổng vấn thị dã ，nhược/nhã cánh hiển kỳ biệt vấn ，kì Đạo sư lượng (lưỡng) tự thị dã 。lương dĩ thuyết Pháp 、nhập định năng đạo ư nhân ，ký xưng Đạo sư ，tức thị vấn thuyết Pháp 、nhập định dã ，thị cố phi súc 。tha vân ：「phong do đàn lâm cố hương ，địa gia chi nghiêm tịnh ，doanh trường/trưởng lượng (lưỡng) sự 。」kim vị phi doanh ，phong bản vô hương nhi hương ，vi kì đặc cố dĩ thành thụy ，phu thiên hoa chí diệu ，khởi hữu sắc nhi vô hương ？thử biểu nhân vận chí quả ，như hoa hữu hương phong ，hoa ký tập địa ，địa tức nghiêm tịnh ，nhân nhược/nhã thú quả ，quả tức nghiêm tịnh 。《kim quang minh 》vân ：「tụ tập công đức trang nghiêm Phật thân 。」cố dĩ nhị sự hiển thành tứ hoa ，doanh phi doanh dã 。 「眉間光」下，次有五十行，頌問他土六瑞，舊云：「頌中不問三乘四眾，不問佛涅槃。今教廢三，那忽問三？方說壽量，那問滅度？於義不便故不問也。」嗚呼！不解消文，抑經就情。今明頌中具問他土六瑞，文為六：初、三行問六趣眾生；二、四行問見彼佛及說法；三、三行問他土四眾；次、一行半結前開後；次、三十一行半，問他土修菩薩行；次、七行問供養舍利，即是問佛涅槃也。 「my gian quang 」hạ ，thứ hữu ngũ thập hành ，tụng vấn tha thổ lục thụy ，cựu vân ：「tụng trung bất vấn tam thừa Tứ Chúng ，bất vấn Phật Niết-Bàn 。kim giáo phế tam ，na hốt vấn tam ？phương thuyết thọ lượng ，na vấn diệt độ ？ư nghĩa bất tiện cố bất vấn dã 。」ô hô ！bất giải tiêu văn ，ức Kinh tựu Tình 。kim minh tụng trung cụ vấn tha thổ lục thụy ，văn vi lục ：sơ 、tam hành vấn lục thú chúng sanh ；nhị 、tứ hạnh/hành/hàng vấn kiến bỉ Phật cập thuyết Pháp ；tam 、tam hành vấn tha thổ Tứ Chúng ；thứ 、nhất hạnh/hành/hàng bán kết/kiết tiền khai hậu ；thứ 、tam thập nhất hạnh/hành/hàng bán ，vấn tha thổ tu Bồ Tát hạnh ；thứ 、thất hạnh/hành/hàng vấn cúng dường xá lợi ，tức thị vấn Phật Niết-Bàn dã 。 初三行問六趣，驗此頌，知上文光照東方是總照他土意也，此頌頌上總問。六趣眾生是能趣之人，生死是所趣之處，善惡業緣是趣因，好醜是趣果也。 sơ tam hành vấn lục thú ，nghiệm thử tụng ，tri thượng văn quang chiếu Đông phương thị tổng chiếu tha thổ ý dã ，thử tụng tụng thượng tổng vấn 。lục thú chúng sanh thị năng thú chi nhân ，sanh tử thị sở thú chi xứ/xử ，thiện ác nghiệp duyên thị thú nhân ，hảo xú thị thú quả dã 。 從「又覩諸佛」下，第二四行問見彼佛土，直見佛說法，此廣明說法之相，謂說頓教逗大根性，聖主師子即如此土現盧舍那像也。「演說經法微妙第一」者，即如此土先照高山演華嚴教也。「教諸菩薩」者，即如此土七處等會，無聲聞人也。「照明佛法，開悟眾生」者，即如此土始見佛身，入如來慧也。 tùng 「hựu đổ chư Phật 」hạ ，đệ nhị tứ hạnh/hành/hàng vấn kiến bỉ Phật thổ ，trực kiến Phật thuyết Pháp ，thử quảng minh thuyết Pháp chi tướng ，vị thuyết đốn giáo đậu Đại căn tánh ，thánh chủ sư tử tức như thử độ hiện Lô-xá-na tượng dã 。「diễn thuyết Kinh Pháp vi diệu đệ nhất 」giả ，tức như thử độ tiên chiếu cao sơn diễn hoa nghiêm giáo dã 。「giáo chư Bồ-tát 」giả ，tức như thử độ thất xứ đẳng hội ，vô Thanh văn nhân dã 。「chiếu minh Phật Pháp ，khai ngộ chúng sanh 」giả ，tức như thử độ thủy kiến Phật thân ，nhập Như Lai tuệ dã 。 「若人遭苦」下，第三三行問彼土四眾，即是頓說之後，次明三藏教也。「若人遭苦」者，開聲聞乘也，此頌具明四諦，在文分明(云云)。若人遭苦而造惡業，苦不得盡，底下眾生是也；若人遭苦而造善業，苦亦不盡，厭下攀上，如難陀為欲故持戒等是也；若人遭苦，於外道法中求解脫，增見長非者，苦亦不盡；若人遭苦厭集，復厭依果，感佛說涅槃者，此人能盡諸苦際也。他土亦開此乘也。「若人有福」下一行，是開中乘也，若供養佛少，遭苦致惱；若供佛多，雖遭苦而福，故云聲聞三生種福，支佛百劫種福，形彼聲聞故言有福。「志求勝法」者，聲聞厭苦而修行，支佛求道故修行，深求緣起勝妙之理，即是他土開中乘也。「若有佛子」下，是開六度大乘也，真慈悲能紹佛種故言佛子，修於六度故言種種行，志求故言無上慧，六度中無六蔽，如藥中無病故言淨道，非畢竟淨也。又聲聞苦諦為觀門，緣覺集諦為門，六度菩薩道諦為門，故言淨道。 「nhược/nhã nhân tao khổ 」hạ ，đệ tam tam hành vấn bỉ độ Tứ Chúng ，tức thị đốn thuyết chi hậu ，thứ minh tam tạng giáo dã 。「nhược/nhã nhân tao khổ 」giả ，khai Thanh văn thừa dã ，thử tụng cụ minh Tứ đế ，tại văn phân minh (vân vân )。nhược/nhã nhân tao khổ nhi tạo ác nghiệp ，khổ bất đắc tận ，để hạ chúng sanh thị dã ；nhược/nhã nhân tao khổ nhi tạo thiện nghiệp ，khổ diệc bất tận ，yếm hạ phàn thượng ，như Nan-đà vi dục cố trì giới đẳng thị dã ；nhược/nhã nhân tao khổ ，ư ngoại đạo Pháp trung cầu giải thoát ，tăng kiến trường/trưởng phi giả ，khổ diệc bất tận ；nhược/nhã nhân tao khổ yếm tập ，phục yếm y quả ，cảm Phật thuyết Niết-Bàn giả ，thử nhân năng tận chư khổ tế dã 。tha thổ diệc khai thử thừa dã 。「nhược/nhã nhân hữu phước 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，thị khai Trung thừa dã ，nhược/nhã cúng dường Phật thiểu ，tao khổ trí não ；nhược/nhã cúng Phật đa ，tuy tao khổ nhi phước ，cố vân Thanh văn tam sanh chủng phước ，Chi Phật bách kiếp chủng phước ，hình bỉ Thanh văn cố ngôn hữu phước 。「chí cầu thắng Pháp 」giả ，Thanh văn yếm khổ nhi tu hành ，Chi Phật cầu đạo cố tu hành ，thâm cầu duyên khởi thắng diệu chi lý ，tức thị tha thổ khai Trung thừa dã 。「nhược hữu Phật tử 」hạ ，thị khai lục độ Đại-Thừa dã ，chân từ bi năng thiệu Phật chủng cố ngôn Phật tử ，tu ư lục độ cố ngôn chủng chủng hạnh/hành/hàng ，chí cầu cố ngôn vô thượng tuệ ，lục độ trung vô lục tế ，như dược trung vô bệnh cố ngôn tịnh đạo ，phi tất cánh tịnh dã 。hựu Thanh văn khổ đế vi quán môn ，duyên giác tập đế vi môn ，lục độ Bồ Tát đạo đế vi môn ，cố ngôn tịnh đạo 。 「文殊我住」下，第四有一行半結前開後。「見聞若斯」，即是結前，「如是眾多」，即是開後。 「Văn Thù ngã trụ/trú 」hạ ，đệ tứ hữu nhất hạnh/hành/hàng bán kết/kiết tiền khai hậu 。「kiến văn nhược/nhã tư 」，tức thị kết/kiết tiền ，「như thị chúng đa 」，tức thị khai hậu 。 「我見彼土」下，第五有三十一行半，問他土菩薩種種修行。就此為三：初、一行總問，次、十五行次第問，次、十五行半雜問。初總問可解。「或有行施」下，第二有十五行次第問，中為六：初、六行問檀，二、二行問尸，三、一行問忍，四、一行問進，五、二行問禪，六、三行問慧。就問檀有三意：初四行問捨財，一行問捨身，一行問捨命。珍寶奴婢，貴賤共能此施；駟馬寶車，豪俠者所施；妻子等是外身，身肉等是內身，捨頭目即捨命，而不言法施者，讓後般若也。又約身、命、財與生死後際等得不壞常住，即是法施，故不別說也。「文殊師利見王」下，第二二行問戒。約比丘論持戒者，在家施易戒難，出家施難戒易，故約比丘明戒，此中引《五王經》(云云)。「或見菩薩」下，第三一行問忍。忍有三種：閑林邃谷，惡人惡獸，忍耐無瞋即生忍；自節守志即苦行忍；為求佛道即第一義忍。又「而作比丘」即苦行忍，「獨處閑靜」即生忍，「樂誦經典」即第一義忍。「又見菩薩勇」下，第四一行問精進者，夫深山可畏，非窳怯者所居，勇進者能安之，傍若無物，思修實相念念不休，進求佛道也。「又見離」下，第五兩行問禪，前一行問修根本禪，後一行問修出世上上禪，通途皆得有根本之修也。離欲者，若離欲得五通，通教定也。又根本本離欲，背捨亦修不淨等離欲，別教兼離二乘欲，中道又離順道法愛欲(云云)。深修禪定者，發初禪一品此定未深，乃至九品傳傳為深，又背捨、九定、八勝、十一切入等傳傳為深，此定轉變自在，能發諸通。凡夫但五通，二乘具六，別教菩薩讓佛分有無漏，亦但稱五通也，圓教初後皆具六通。「安禪萬偈」下，第二一行明上上禪，此是別、圓之禪，靜散不相妨，不起滅定現諸威儀，如修羅琴不拊而韻，無緣無念有感則形，故能安禪讚佛也。「復見智深」下，第六三行問般若，為二：初一行是自行，「智深」者，慧窮理本也；「志固」者，誓願廣大也，此即二種莊嚴，能問、能持也。「又見佛子定慧」下，次兩行是化他也，未到慧多，無色定多，四禪等。又背捨慧多，九定定多，十一切中等。又二乘定多，菩薩慧多，佛則等。又空觀定多，假觀慧多，中觀則等。「無量喻」即是種種方便，諸教之中引無量譬類，助顯第一義也。「破魔兵」者，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔、十魔、一切魔。「擊鼓」者，初發心住便成正覺，百佛世界作佛，圓擊梵輪法鼓。從「又見菩薩寂然宴默」下，第三有十五行半，不歷次第隨見而問。 「ngã kiến bỉ độ 」hạ ，đệ ngũ hữu tam thập nhất hạnh/hành/hàng bán ，vấn tha thổ Bồ Tát chủng chủng tu hành 。tựu thử vi tam ：sơ 、nhất hạnh/hành/hàng tổng vấn ，thứ 、thập ngũ hạnh/hành/hàng thứ đệ vấn ，thứ 、thập ngũ hạnh/hành/hàng bán tạp vấn 。sơ tổng vấn khả giải 。「hoặc hữu hạnh/hành/hàng thí 」hạ ，đệ nhị hữu thập ngũ hạnh/hành/hàng thứ đệ vấn ，trung vi lục ：sơ 、lục hạnh/hành/hàng vấn đàn ，nhị 、nhị hạnh/hành/hàng vấn thi ，tam 、nhất hạnh/hành/hàng vấn nhẫn ，tứ 、nhất hạnh/hành/hàng vấn tiến/tấn ，ngũ 、nhị hạnh/hành/hàng vấn Thiền ，lục 、tam hành vấn tuệ 。tựu vấn đàn hữu tam ý ：sơ tứ hạnh/hành/hàng vấn xả tài ，nhất hạnh/hành/hàng vấn xả thân ，nhất hạnh/hành/hàng vấn xả mạng 。trân bảo nô tỳ ，quý tiện cọng năng thử thí ；tứ mã bảo xa ，hào hiệp giả sở thí ；thê tử đẳng thị ngoại thân ，thân nhục đẳng thị nội thân ，xả đầu mục tức xả mạng ，nhi bất ngôn Pháp thí giả ，nhượng hậu ba/bát nhược dã 。hựu ước thân 、mạng 、tài dữ sanh tử hậu tế đẳng đắc bất hoại thường trụ ，tức thị pháp thí ，cố bất biệt thuyết dã 。「Văn-thù-sư-lợi kiến Vương 」hạ ，đệ nhị nhị hạnh/hành/hàng vấn giới 。ước Tỳ-kheo luận trì giới giả ，tại gia thí dịch giới nạn/nan ，xuất gia thí nạn/nan giới dịch ，cố ước Tỳ-kheo minh giới ，thử trung dẫn 《ngũ Vương Kinh 》(vân vân )。「hoặc kiến Bồ Tát 」hạ ，đệ tam nhất hạnh/hành/hàng vấn nhẫn 。nhẫn hữu tam chủng ：nhàn lâm thúy cốc ，ác nhân ác thú ，nhẫn nại vô sân tức sanh nhẫn ；tự tiết thủ chí tức khổ hạnh nhẫn ；vi cầu Phật đạo tức đệ nhất nghĩa nhẫn 。hựu 「nhi tác Tỳ-kheo 」tức khổ hạnh nhẫn ，「độc xứ/xử nhàn tĩnh 」tức sanh nhẫn ，「lạc/nhạc tụng Kinh điển 」tức đệ nhất nghĩa nhẫn 。「hựu kiến Bồ Tát dũng 」hạ ，đệ tứ nhất hạnh/hành/hàng vấn tinh tấn giả ，phu thâm sơn khả úy ，phi dũ khiếp giả sở cư ，dũng tiến/tấn giả năng an chi ，bàng nhược/nhã vô vật ，tư tu thật tướng niệm niệm bất hưu ，tiến/tấn cầu Phật đạo dã 。「hựu kiến ly 」hạ ，đệ ngũ lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng vấn Thiền ，tiền nhất hạnh/hành/hàng vấn tu căn bản Thiền ，hậu nhất hạnh/hành/hàng vấn tu xuất thế thượng thượng Thiền ，thông đồ giai đắc hữu căn bản chi tu dã 。ly dục giả ，nhược/nhã ly dục đắc ngũ thông ，thông giáo định dã 。hựu căn bản bổn ly dục ，bối xả diệc tu bất tịnh đẳng ly dục ，biệt giáo kiêm ly nhị thừa dục ，trung đạo hựu ly thuận đạo pháp ái dục (vân vân )。thâm tu Thiền định giả ，phát sơ Thiền nhất phẩm thử định vị thâm ，nãi chí cửu phẩm truyền truyền vi thâm ，hựu bối xả 、cửu định 、bát thắng 、thập nhất thiết nhập đẳng truyền truyền vi thâm ，thử định chuyển biến tự tại ，năng phát chư thông 。phàm phu đãn ngũ thông ，nhị thừa cụ lục ，biệt giáo Bồ Tát nhượng Phật phần hữu vô lậu ，diệc đãn xưng ngũ thông dã ，viên giáo sơ hậu giai cụ lục thông 。「an Thiền vạn kệ 」hạ ，đệ nhị nhất hạnh/hành/hàng minh thượng thượng Thiền ，thử thị biệt 、viên chi Thiền ，tĩnh tán bất tướng phương ，bất khởi diệt định hiện chư uy nghi ，như tu la cầm bất phụ nhi vận ，vô duyên vô niệm hữu cảm tức hình ，cố năng an Thiền tán Phật dã 。「phục kiến trí thâm 」hạ ，đệ lục tam hành vấn Bát-nhã ，vi nhị ：sơ nhất hạnh/hành/hàng thị tự hạnh/hành/hàng ，「trí thâm 」giả ，tuệ cùng lý bổn dã ；「chí cố 」giả ，thệ nguyện quảng đại dã ，thử tức nhị chủng trang nghiêm ，năng vấn 、năng trì dã 。「hựu kiến Phật tử định tuệ 」hạ ，thứ lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng thị hóa tha dã ，vị đáo tuệ đa ，vô sắc định đa ，tứ Thiền đẳng 。hựu bối xả tuệ đa ，cửu định định đa ，thập nhất thiết trung đẳng 。hựu nhị thừa định đa ，Bồ Tát tuệ đa ，Phật tức đẳng 。hựu không quán định đa ，giả quán tuệ đa ，trung quán tức đẳng 。「vô lượng dụ 」tức thị chủng chủng phương tiện ，chư giáo chi trung dẫn vô lượng thí loại ，trợ hiển đệ nhất nghĩa dã 。「phá ma binh 」giả ，không quán phá tứ ma ，giả quán thứ đệ phá bát ma ，trung quán viên phá bát ma 、thập ma 、nhất thiết ma 。「kích cổ 」giả ，sơ phát tâm trụ/trú tiện thành chánh giác ，bách Phật thế giới tác Phật ，viên kích phạm luân pháp cổ 。tùng 「hựu kiến Bồ Tát tịch nhiên yến mặc 」hạ ，đệ tam hữu thập ngũ hạnh/hành/hàng bán ，bất lịch thứ đệ tùy kiến nhi vấn 。 問： vấn ： 上六度自收得萬行，何須更問，太煩雜耶？ thượng lục độ tự thu đắc vạn hạnh/hành/hàng ，hà tu cánh vấn ，thái phiền tạp da ？ 答： đáp ： 上問次第者，自漸一途；非次第者，不定一途。既言種種相貌，何啻兩途而言是煩耶？此次第雜亂，兩番六度，擬他土開三藏，後說方等十二部經，辯六度相貌，具如此間不異。 thượng vấn thứ đệ giả ，tự tiệm nhất đồ ；phi thứ đệ giả ，bất định nhất đồ 。ký ngôn chủng chủng tướng mạo ，hà thí lượng (lưỡng) đồ nhi ngôn thị phiền da ？thử thứ đệ tạp loạn ，lượng (lưỡng) phiên lục độ ，nghĩ tha thổ khai Tam Tạng ，hậu thuyết phương đẳng thập nhị bộ Kinh ，biện lục độ tướng mạo ，cụ như thử gian bất dị 。 就雜問中，文為七意：初二行問禪，又二，前一行問入捨禪，即是自行；次「又見菩薩放光」下，第二一行問入悲禪，初是化他。菩薩入定、放光種種利益，具出《華嚴》、《思益》(云云)。次「又見佛子未甞」下，第二一行問精進，即是《般舟》念佛等法門也。次「又見具戒」下，第三一行問戒，「威儀無缺」，即是初不缺戒，「淨如寶珠」，即是第十究竟戒，中間可解，十戒如《玄義》中說。次「又見佛子住忍」下，第四一行半問忍，即生、法二忍。次「又見菩薩離戲」下，第五兩行更問禪，「離戲笑」是却掉悔蓋，離「癡眷屬」即除瞋蓋，「近智者」除疑蓋，「一心除亂」是却貪蓋，「攝念山林」除睡蓋。次從「或見菩薩」至「飲食」下，第六五行問檀，為二：前四行明四事施，「如是」下第二一行結成。次「或有菩薩說」下，第七有三行問般若，初一行不可說而說般若，二一行不可觀而觀般若，三一行言語道斷心行處滅，即是說不可說、觀不可觀而論般若也。或可用此三番般若成上見他土說《方等》中六度，或可別擬他土說《方等》後明《大品》教，盛譚般若，寂滅無二，清淨不著，此彼同也。或可說寂滅法是《方等》中意，觀諸法性猶如虛空是般若意，正是歷法作觀，法相無二，此義實與《大品》相會。若作彼土見《法華》意者，「以此妙慧求無上道」一行是也，但見修妙慧人，不見《法華》妙慧座席，若見座席即知此如彼，何事須疑？但見人不見座，闔眾疑問耳。或可三番般若與此間般若相同，未知此後，次何所說，是故疑問，此兩意從人用之耳。上長行文迮但舉六意，偈頌既廣，顯義冷然(云云)。 tựu tạp vấn trung ，văn vi thất ý ：sơ nhị hạnh/hành/hàng vấn Thiền ，hựu nhị ，tiền nhất hạnh/hành/hàng vấn nhập xả Thiền ，tức thị tự hạnh/hành/hàng ；thứ 「hựu kiến Bồ Tát phóng quang 」hạ ，đệ nhị nhất hạnh/hành/hàng vấn nhập bi Thiền ，sơ thị hóa tha 。Bồ Tát nhập định 、phóng quang chủng chủng lợi ích ，cụ xuất 《hoa nghiêm 》、《tư ích 》(vân vân )。thứ 「hựu kiến Phật tử vị 甞」hạ ，đệ nhị nhất hạnh/hành/hàng vấn tinh tấn ，tức thị 《ba/bát châu 》niệm Phật đẳng Pháp môn dã 。thứ 「hựu kiến cụ giới 」hạ ，đệ tam nhất hạnh/hành/hàng vấn giới ，「uy nghi vô khuyết 」，tức thị sơ bất khuyết giới ，「tịnh như bảo châu 」，tức thị đệ thập cứu cánh giới ，trung gian khả giải ，thập giới như 《huyền nghĩa 》trung thuyết 。thứ 「hựu kiến Phật tử trụ/trú nhẫn 」hạ ，đệ tứ nhất hạnh/hành/hàng bán vấn nhẫn ，tức sanh 、Pháp nhị nhẫn 。thứ 「hựu kiến Bồ Tát ly hí 」hạ ，đệ ngũ lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng cánh vấn Thiền ，「ly hí tiếu 」thị khước điệu hối cái ，ly 「si quyến thuộc 」tức trừ sân cái ，「cận trí giả 」trừ nghi cái ，「nhất tâm trừ loạn 」thị khước tham cái ，「nhiếp niệm sơn lâm 」trừ thụy cái 。thứ tùng 「hoặc kiến Bồ Tát 」chí 「ẩm thực 」hạ ，đệ lục ngũ hành vấn đàn ，vi nhị ：tiền tứ hạnh/hành/hàng minh tứ sự thí ，「như thị 」hạ đệ nhị nhất hạnh/hành/hàng kết thành 。thứ 「hoặc hữu Bồ-tát thuyết 」hạ ，đệ thất hữu tam hành vấn Bát-nhã ，sơ nhất hạnh/hành/hàng bất khả thuyết nhi thuyết Bát-nhã ，nhị nhất hạnh/hành/hàng bất khả quán nhi quán Bát-nhã ，tam nhất hạnh/hành/hàng ngôn ngữ đạo đoạn tâm hành xứ/xử diệt ，tức thị thuyết bất khả thuyết 、quán bất khả quán nhi luận ba/bát nhược dã 。hoặc khả dụng thử tam phiên Bát-nhã thành thượng kiến tha thổ thuyết 《phương đẳng 》trung lục độ ，hoặc khả biệt nghĩ tha thổ thuyết 《phương đẳng 》hậu minh 《Đại phẩm 》giáo ，thịnh đàm Bát-nhã ，tịch diệt vô nhị ，thanh tịnh bất trước ，thử bỉ đồng dã 。hoặc khả thuyết tịch diệt pháp thị 《phương đẳng 》trung ý ，quán chư pháp tánh do như hư không thị Bát-nhã ý ，chánh thị lịch Pháp tác quán ，Pháp tướng vô nhị ，thử nghĩa thật dữ 《Đại phẩm 》tướng hội 。nhược/nhã tác bỉ độ kiến 《Pháp hoa 》ý giả ，「dĩ thử diệu tuệ cầu vô thượng đạo 」nhất hạnh/hành/hàng thị dã ，đãn kiến tu diệu tuệ nhân ，bất kiến 《Pháp hoa 》diệu tuệ tọa tịch ，nhược/nhã kiến tọa tịch tức tri thử như bỉ ，hà sự tu nghi ？đãn kiến nhân bất kiến tọa ，hạp chúng nghi vấn nhĩ 。hoặc khả tam phiên Bát-nhã dữ thử gian Bát-nhã tướng đồng ，vị tri thử hậu ，thứ hà sở thuyết ，thị cố nghi vấn ，thử lượng (lưỡng) ý tùng nhân dụng chi nhĩ 。thượng trường hàng văn trách đãn cử lục ý ，kệ tụng ký quảng ，hiển nghĩa lãnh nhiên (vân vân )。 「文殊師利又有菩薩」下，第六有七行，明佛滅後以舍利起塔者，正頌上他土佛出五濁，從無相一法開漸、頓教，故有二法、三道種種行類相貌不同，如上所見也。今見他土佛般涅槃，佛子慕德為樹墳塔，即表無量悉歸入一、一出無量。前相已表無量歸一，正是入於涅槃，云何畏妨壽量，作起塔為佛事耶？痛哉！痛哉！就文為六，初一行總標佛滅起塔；次「又見佛子造」下，第二一行明塔數；次「寶塔高妙」下，第三一行明塔量；次「一一塔」下，第四一行明塔相；次「諸天龍神」下，第五一行明供養；次「文殊」下，第六兩行結。塔婆此云方墳，方墳如此土塚墓，《大灌頂》翻為塚也。殿堂如此土靈宇，崇臺峻階承露干雲，長表淨域歸心上聖耳。樹王者即波利質多，正供舍利傍嚴佛國土(云云)。從「佛放」下，第二有八行請答，為二：初三行舉疑事述請，後五行釋伏難。初三行為三：初一行舉見此土事，白毫為本故先舉，及諸事故言「種種」；次「諸佛」下，第二一行舉見他土事，諸佛為本即總攝餘五也；「我等」下，第三一行請答。第二就釋伏難為二：初四行正釋伏難，次一行結請。言伏難者，文殊內心搆難不肯時答，其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒輕爾有判；二、智眾如海謙光推高；三、靳固前却生眾渴仰，故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼，釋難意亦有三：一、瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷妨聞正說；二、眾海乃多機在仁者；三、闔眾瞻仁，故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。初伏難者，因正請生，請云「佛子文殊願決眾疑」，文殊仍此起初伏難，汝云眾疑，眾未曾疑，若疑應問；眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云「四眾欣仰瞻仁及我」。及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二難，眾同有疑，不易可答，待佛出定，然後決疑。彌勒即用第二偈釋，若有疑在，懷憂兕不泰，應以時答。復知如來何時起定，故言「佛子時答，決疑令喜」。文殊因此起第三難，我與仁者同居學地，欲測佛意微共籌量，獨令我答，於理不可。彌勒即以第三偈釋，我亦微心下思踟蹰兩楹，為說妙法？為當授記？故言「佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當授記。」文殊因此起第四難，若如汝說即是釋疑，何煩我答？彌勒即以第四偈釋，安得以我猶豫之心而判大事？故言「示諸佛土，此非小緣」。文殊伏難既窮，謙光亦止，後一偈結請答也。此四伏難，光宅受於次師，次師受於江北釗師；既是先賢文外巧思，今用之。 「Văn-thù-sư-lợi hựu hữu Bồ Tát 」hạ ，đệ lục hữu thất hạnh/hành/hàng ，minh Phật diệt hậu dĩ xá lợi khởi tháp giả ，chánh tụng thượng tha thổ Phật xuất ngũ trược ，tùng vô tướng nhất pháp khai tiệm 、đốn giáo ，cố hữu nhị Pháp 、tam đạo chủng chủng hạnh/hành/hàng loại tướng mạo bất đồng ，như thượng sở kiến dã 。kim kiến tha thổ Phật Bát Niết Bàn ，Phật tử mộ đức vi thụ/thọ phần tháp ，tức biểu vô lượng tất quy nhập nhất 、nhất xuất vô lượng 。tiền tướng dĩ biểu vô lượng quy nhất ，chánh thị nhập ư Niết-Bàn ，vân hà úy phương thọ lượng ，tác khởi tháp vi Phật sự da ？thống tai ！thống tai ！tựu văn vi lục ，sơ nhất hạnh/hành/hàng tổng tiêu Phật diệt khởi tháp ；thứ 「hựu kiến Phật tử tạo 」hạ ，đệ nhị nhất hạnh/hành/hàng minh tháp số ；thứ 「bảo tháp cao diệu 」hạ ，đệ tam nhất hạnh/hành/hàng minh tháp lượng ；thứ 「nhất nhất tháp 」hạ ，đệ tứ nhất hạnh/hành/hàng minh tháp tướng ；thứ 「chư Thiên Long Thần 」hạ ，đệ ngũ nhất hạnh/hành/hàng minh cúng dường ；thứ 「Văn Thù 」hạ ，đệ lục lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng kết/kiết 。tháp bà thử vân phương phần ，phương phần như thử độ trủng mộ ，《đại quán đảnh 》phiên vi trủng dã 。điện đường như thử độ linh vũ ，sùng đài tuấn giai thừa lộ can vân ，trường/trưởng biểu tịnh vực quy tâm thượng Thánh nhĩ 。thụ/thọ Vương giả tức ba lợi chất đa ，chánh cung/cúng xá lợi bàng nghiêm Phật quốc độ (vân vân )。tùng 「Phật phóng 」hạ ，đệ nhị hữu bát hạnh/hành/hàng thỉnh đáp ，vi nhị ：sơ tam hành cử nghi sự thuật thỉnh ，hậu ngũ hành thích phục nạn/nan 。sơ tam hành vi tam ：sơ nhất hạnh/hành/hàng cử kiến thử độ sự ，bạch hào vi bổn cố tiên cử ，cập chư sự cố ngôn 「chủng chủng 」；thứ 「chư Phật 」hạ ，đệ nhị nhất hạnh/hành/hàng cử kiến tha thổ sự ，chư Phật vi bổn tức tổng nhiếp dư ngũ dã ；「ngã đẳng 」hạ ，đệ tam nhất hạnh/hành/hàng thỉnh đáp 。đệ nhị tựu thích phục nạn/nan vi nhị ：sơ tứ hạnh/hành/hàng chánh thích phục nạn/nan ，thứ nhất hạnh/hành/hàng kết/kiết thỉnh 。ngôn phục nạn/nan giả ，Văn Thù nội tâm cấu nạn/nan bất khẳng thời đáp ，kỳ ý hữu tam ：nhất 、thử thụy hy kì ，bất khả thương tốt khinh nhĩ hữu phán ；nhị 、trí chúng như hải khiêm quang thôi cao ；tam 、cận cố tiền khước sanh chúng khát ngưỡng ，cố dĩ phục nạn/nan tiềm nhi cự chi 。Di Lặc chương chước ，thích nạn/nan ý diệc hữu tam ：nhất 、thụy Đại nghi Đại ，nhược/nhã bất vi thích ，ưu hủy tại hoài phương văn chánh thuyết ；nhị 、chúng hải nãi đa ky tại nhân giả ；tam 、hạp chúng chiêm nhân ，cố tri chú thành ân trọng ，sở dĩ chương ngôn thích nạn/nan ，thỉnh lệnh thời đáp 。sơ phục nạn/nan giả ，nhân chánh thỉnh sanh ，thỉnh vân 「Phật tử Văn Thù nguyện quyết chúng nghi 」，Văn Thù nhưng thử khởi sơ phục nạn/nan ，nhữ vân chúng nghi ，chúng vị tằng nghi ，nhược/nhã nghi ưng vấn ；chúng ký bất nghi ，ngã hà sở quyết ？Di Lặc tức dĩ đệ nhất kệ thích vân 「Tứ Chúng hân ngưỡng chiêm nhân cập ngã 」。cập ngã dục lệnh ngã vấn ，chiêm nhân dục đắc nhân đáp 。Văn Thù nhân thử khởi đệ nhị nạn/nan ，chúng đồng hữu nghi ，bất dịch khả đáp ，đãi Phật xuất định ，nhiên hậu quyết nghi 。Di Lặc tức dụng đệ nhị kệ thích ，nhược hữu nghi tại ，hoài ưu hủy bất thái ，ưng dĩ thời đáp 。phục tri Như Lai hà thời khởi định ，cố ngôn 「Phật tử thời đáp ，quyết nghi lệnh hỉ 」。Văn Thù nhân thử khởi đệ tam nạn/nan ，ngã dữ nhân giả đồng cư học địa ，dục trắc Phật ý vi cọng trù lượng ，độc lệnh ngã đáp ，ư lý bất khả 。Di Lặc tức dĩ đệ tam kệ thích ，ngã diệc vi tâm hạ tư trì 蹰lượng (lưỡng) doanh ，vi thuyết diệu pháp ？vi đương thọ kí ？cố ngôn 「Phật tọa đạo tràng ，sở đắc diệu pháp ，vi dục thuyết thử ，vi đương thọ kí 。」Văn Thù nhân thử khởi đệ tứ nạn/nan ，nhược như nhữ thuyết tức thị thích nghi ，hà phiền ngã đáp ？Di Lặc tức dĩ đệ tứ kệ thích ，an đắc dĩ ngã do dự chi tâm nhi phán Đại sự ？cố ngôn 「thị chư Phật thổ ，thử phi tiểu duyên 」。Văn Thù phục nạn/nan ký cùng ，khiêm quang diệc chỉ ，hậu nhất kệ kết/kiết thỉnh đáp dã 。thử tứ phục nạn/nan ，quang trạch thọ/thụ ư thứ sư ，thứ sư thọ/thụ ư giang Bắc 釗sư ；ký thị tiên hiền văn ngoại xảo tư ，kim dụng chi 。 從「是時文殊師利語彌勒」下訖偈，名答問序，有長行偈頌。長行文為四：一、從「語彌勒」下，名惟忖答；二、從「善男子我於過去」下，名略曾見答；三、從「諸善男子如過去」下，名廣曾見答；四、從「今見此瑞與本無異」下，名分明判答。夫以下測上，止可罔像卜度、惟昔儔今，不可頓決，所以初從髣髴，次引略見，略見未周，更引廣見，以多證一，爾乃分判。惟忖答，答上此土問；略曾見答，答上他土問；廣曾見答，雙答此土、他土問；判當答，雙判此土他土問也。 tùng 「Thị thời Văn-thù-sư-lợi ngữ Di Lặc 」hạ cật kệ ，danh đáp vấn tự ，hữu trường hàng kệ tụng 。trường hàng văn vi tứ ：nhất 、tùng 「ngữ Di Lặc 」hạ ，danh duy thốn đáp ；nhị 、tùng 「Thiện nam tử ngã ư quá khứ 」hạ ，danh lược tằng kiến đáp ；tam 、tùng 「chư Thiện nam tử như quá khứ 」hạ ，danh quảng tằng kiến đáp ；tứ 、tùng 「kim kiến thử thụy dữ bổn vô dị 」hạ ，danh phân minh phán đáp 。phu dĩ hạ trắc thượng ，chỉ khả võng tượng bốc độ 、duy tích trù kim ，bất khả đốn quyết ，sở dĩ sơ tùng phảng phất ，thứ dẫn lược kiến ，lược kiến vị châu ，cánh dẫn quảng kiến ，dĩ đa chứng nhất ，nhĩ nãi phần phán 。duy thốn đáp ，đáp thượng thử độ vấn ；lược tằng kiến đáp ，đáp thượng tha thổ vấn ；quảng tằng kiến đáp ，song đáp thử độ 、tha thổ vấn ；phán đương đáp ，song phán thử độ tha thổ vấn dã 。 惟忖答為二：初、標章；次、正惟忖。惟者思惟也，忖者忖量，惟今如昔、忖昔如今，然文殊古佛豈應不知？迹示思惟也。光宅以初後兩句是法說，表因果廣略，中間三句是譬說，「欲說大法」是略開三顯一、略開近顯遠；演大法義，是廣開三顯一、廣開近顯遠。「大法雨」者，譬得記作佛，昔因果定執不得作佛，是枯涸義；今皆作佛，是被雨潤義。吹蠡是改三乘之號，嚴鼓誡兵譬破無明。今明其法，說不用。何者？迹本兩門由籍各異，迹由籍起彌勒生疑，文殊為釋；本由籍未起，彌勒何所疑？文殊何所釋？若於此中，已是釋於開近顯遠之疑者，後地裂眾涌，彌勒何故更疑？更疑則浪疑、浪釋，釋後既虛，釋前亦謬，此大有所妨，故不用也。今明彌勒但問迹中此彼二土等瑞，文殊以惟忖答，答迹中事，不關〈壽量〉本中事也。「欲說大法」者，答說法瑞；「雨大法雨」，答雨花瑞；「吹大法蠡」，答大眾心喜瑞；「擊大法鼓」，答地動瑞；「演大法義」，答放光瑞。「欲說大法」者，惟昔諸佛說無量義後，則開權顯實，收無量歸一；忖於今佛既說法已，亦應開權顯，實會無量以歸一，一者即大法也。「雨大法雨」者，惟昔諸佛天雨四花之後，普入圓因住、行、向、地；忖於今佛雨花之後皆成佛因住、行、向、地，故言雨大法雨也。「吹大法蠡」者，惟昔四眾見瑞歡喜，得未曾有，障除機動，即改人教行理；忖今眾喜，亦應障除機動改人教行理，所改既深，故言吹大法蠡也。「擊大法鼓」者，惟昔地動已後即有六番破無明賊；忖於今佛地動已後亦應六番破無明惑，聲教極妙，故言擊大法鼓。「演大法義」者，惟昔諸佛放白毫光後說《法華》彼此道同；忖於今佛放光已後廣明五佛道同，既是佛道，故言演大法義。如是五句悉是惟昔判今，忖今類昔，會文附義唯少入定一瑞，而雨花、動地、放光等，皆由入定故爾，意則兼具，無勞疑也，闕此一條故稱略答耳。今更別解，初一句總，後四句別。總者大法是也，別者雨、吹、擊、演開示悟入是也，如天非小大、非赤白，而雨赤白之花。 duy thốn đáp vi nhị ：sơ 、tiêu chương ；thứ 、chánh duy thốn 。duy giả tư tánh dã ，thốn giả thốn lượng ，duy kim như tích 、thốn tích như kim ，nhiên Văn Thù cổ Phật khởi ưng bất tri ？tích thị tư tánh dã 。quang trạch dĩ sơ hậu lượng (lưỡng) cú thị pháp thuyết ，biểu nhân quả quảng lược ，trung gian tam cú thị thí thuyết ，「dục thuyết đại pháp 」thị lược khai tam hiển nhất 、lược khai cận hiển viễn ；diễn Đại pháp nghĩa ，thị quảng khai tam hiển nhất 、quảng khai cận hiển viễn 。「đại pháp vũ 」giả ，thí đắc kí tác Phật ，tích nhân quả định chấp bất đắc tác Phật ，thị khô hạc nghĩa ；kim giai tác Phật ，thị bị vũ nhuận nghĩa 。xuy lễ thị cải tam thừa chi hiệu ，nghiêm cổ giới binh thí phá vô minh 。kim minh kỳ Pháp ，thuyết bất dụng 。hà giả ？tích bổn lưỡng môn do tịch các dị ，tích do tịch khởi Di Lặc sanh nghi ，Văn Thù vi thích ；bổn do tịch vị khởi ，Di Lặc hà sở nghi ？Văn Thù hà sở thích ？nhược/nhã ư thử trung ，dĩ thị thích ư khai cận hiển viễn chi nghi giả ，hậu địa liệt chúng dũng ，Di Lặc hà cố cánh nghi ？cánh nghi tức lãng nghi 、lãng thích ，thích hậu ký hư ，thích tiền diệc mậu ，thử Đại hữu sở phương ，cố bất dụng dã 。kim minh Di Lặc đãn vấn tích trung thử bỉ nhị thổ đẳng thụy ，Văn Thù dĩ duy thốn đáp ，đáp tích trung sự ，bất quan 〈thọ lượng 〉bổn trung sự dã 。「dục thuyết đại pháp 」giả ，đáp thuyết Pháp thụy ；「vũ đại pháp vũ 」，đáp vũ hoa thụy ；「xuy đại pháp lễ 」，đáp Đại chúng tâm hỉ thụy ；「kích đại pháp cổ 」，đáp địa động thụy ；「diễn Đại pháp nghĩa 」，đáp phóng quang thụy 。「dục thuyết đại pháp 」giả ，duy tích chư Phật thuyết vô lượng nghĩa hậu ，tức khai quyền hiển thật ，thu vô lượng quy nhất ；thốn ư kim Phật ký thuyết Pháp dĩ ，diệc ưng khai quyền hiển ，thật hội vô lượng dĩ quy nhất ，nhất giả tức đại pháp dã 。「vũ đại pháp vũ 」giả ，duy tích chư Phật thiên vũ tứ hoa chi hậu ，phổ nhập viên nhân trụ/trú 、hạnh/hành/hàng 、hướng 、địa ；thốn ư kim Phật vũ hoa chi hậu giai thành Phật nhân trụ/trú 、hạnh/hành/hàng 、hướng 、địa ，cố ngôn vũ đại pháp vũ dã 。「xuy đại pháp lễ 」giả ，duy tích Tứ Chúng kiến thụy hoan hỉ ，đắc vị tằng hữu ，chướng trừ ky động ，tức cải nhân giáo hạnh/hành/hàng lý ；thốn kim chúng hỉ ，diệc ưng chướng trừ ky động cải nhân giáo hạnh/hành/hàng lý ，sở cải ký thâm ，cố ngôn xuy đại pháp lễ dã 。「kích đại pháp cổ 」giả ，duy tích địa động dĩ hậu tức hữu lục phiên phá vô minh tặc ；thốn ư kim Phật địa động dĩ hậu diệc ưng lục phiên phá vô minh hoặc ，thanh giáo cực diệu ，cố ngôn kích đại pháp cổ 。「diễn Đại pháp nghĩa 」giả ，duy tích chư Phật phóng bạch hào quang hậu thuyết 《Pháp hoa 》bỉ thử đạo đồng ；thốn ư kim Phật phóng quang dĩ hậu quảng minh ngũ Phật đạo đồng ，ký thị Phật đạo ，cố ngôn diễn Đại pháp nghĩa 。như thị ngũ cú tất thị duy tích phán kim ，thốn kim loại tích ，hội văn phụ nghĩa duy thiểu nhập định nhất thụy ，nhi vũ hoa 、động địa 、phóng quang đẳng ，giai do nhập định cố nhĩ ，ý tức kiêm cụ ，vô lao nghi dã ，khuyết thử nhất điều cố xưng lược đáp nhĩ 。kim cánh biệt giải ，sơ nhất cú tổng ，hậu tứ cú biệt 。tổng giả đại pháp thị dã ，biệt giả vũ 、xuy 、kích 、diễn khai thị ngộ nhập thị dã ，như Thiên phi tiểu Đại 、phi xích bạch ，nhi vũ xích bạch chi hoa 。 如第一義非開示悟入，見此理時即證開示悟入，譬如種子得雨萌開，今聞大法雨，潤法性種，破無明糠，開於十住佛知見也，譬如吹蠡知是改號。今之與先已得十住，今從十住聞法更改入十行，示佛知見也，譬如擊鼓知是誡兵。今之與先已在十行，今從十行聞法誡入迴向，悟佛知見也。演之言布橫闊豎深，乃是演義。今之與先已在十向，今從十迴向入於十地，入佛知見，窮源盡邊，深廣備足也。惟昔六瑞已後即開示悟入，忖今瑞後亦應如是，橫豎釋惟忖答竟。 như đệ nhất nghĩa phi khai thị ngộ nhập ，kiến thử lý thời tức chứng khai thị ngộ nhập ，thí như chủng tử đắc vũ manh khai ，kim văn đại pháp vũ ，nhuận pháp tánh chủng ，phá vô minh khang ，khai ư thập trụ Phật tri kiến dã ，thí như xuy lễ tri thị cải hiệu 。kim chi dữ tiên dĩ đắc thập trụ ，kim tùng thập trụ văn Pháp cánh cải nhập thập hành ，thị Phật tri kiến dã ，thí như kích cổ tri thị giới binh 。kim chi dữ tiên dĩ tại thập hành ，kim tùng thập hành văn Pháp giới nhập hồi hướng ，ngộ Phật tri kiến dã 。diễn chi ngôn bố hoạnh khoát thụ thâm ，nãi thị diễn nghĩa 。kim chi dữ tiên dĩ tại thập hướng ，kim tùng thập hồi hướng nhập ư Thập Địa ，nhập Phật tri kiến ，cùng nguyên tận biên ，thâm quảng bị túc dã 。duy tích lục thụy dĩ hậu tức khai thị ngộ nhập ，thốn kim thụy hậu diệc ưng như thị ，hoạnh thụ thích duy thốn đáp cánh 。 從「我於過去」下，第二引略曾見答者，初以己智惟忖，今以略曾小分明於前，舉此答他土問也。此土五瑞不通他土，唯放光一瑞遍照東方，略曾見答專答放光，故知是答他土之問也。今見如昔，昔秖如今，欲令眾生咸得聞知者，即聞、思兩慧，亦信、法兩行，收無量歸一，改三乘教理，六番破無明等，諸佛道同開示悟入佛之知見，故言一切世間難信之法也。 tùng 「ngã ư quá khứ 」hạ ，đệ nhị dẫn lược tằng kiến đáp giả ，sơ dĩ kỷ trí duy thốn ，kim dĩ lược tằng tiểu phân minh ư tiền ，cử thử đáp tha thổ vấn dã 。thử độ ngũ thụy bất thông tha thổ ，duy phóng quang nhất thụy biến chiếu Đông phương ，lược tằng kiến đáp chuyên đáp phóng quang ，cố tri thị đáp tha thổ chi vấn dã 。kim kiến như tích ，tích kì như kim ，dục lệnh chúng sanh hàm đắc văn tri giả ，tức văn 、tư lượng (lưỡng) tuệ ，diệc tín 、Pháp lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng ，thu vô lượng quy nhất ，cải tam thừa giáo lý ，lục phiên phá vô minh đẳng ，chư Phật đạo đồng khai thị ngộ nhập Phật chi tri kiến ，cố ngôn nhất thiết thế gian nan tín chi Pháp dã 。 「如過去」下，三引廣曾見答，更分明於略，此廣答此土、他土之問，彌勒因光橫見東方以為問，文殊引昔豎見而為答，橫豎顯諸佛道同也。文為三：初、引一佛同，次、引二萬佛同，後、引最後一佛同。就前一佛又為三：一、明時節；二、標名；三、說法時節，如文。「有佛號日月標名同」者，通號與今佛可同，別名云何同？此當以名別義同為釋。何者？日是慧，月是定，定慧是自行德，燈明是化他德，能仁能定，慧能自他。又日月燈是三智，今佛亦三智，隨緣稱別，義則不殊，故言名同。「演說法」下，第三說法同者，昔佛先頓後漸，與今佛初頓後漸同也。「演說正法初、中、後善」者，即是頓教也。夫七善之語乃通大小，尋文是大乘七善，初、中、後善者，即是頓教序、正、流通，名為時節善；「其義深遠」，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，故言深遠，是名義善。「其語巧妙」即是頓教八音所吐，會理直說悅菩薩心，即頓教之文，名為語善。「純一無雜」不與二乘共，即是頓教獨一善。「具足」者，具明界內、界外滿字之法，即是頓教圓滿善。「清白」，無二邊瑕穢，即是頓教調柔善，師云行善。「梵行之相」者，梵即頓教無緣慈善。又初、中、後善，解者不同，今且依一途，若小乘以戒、定、慧為三善，大乘以初、中、後心為三善。《金光明》云：「前心如來不可思議，中心如來種種莊嚴，後心如來不可破壞。」此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善，與今佛頓說七善同，亦與他土初頓說同。所以用此為答者，酬上彌勒據光橫問他土佛云聖主師子，演說經法微妙第一，文殊豎引昔舉此為答，即是初佛說頓法同也。「為求聲聞人，說應四諦法」者，即是古佛次頓之後，開漸教法同也。上問若人遭苦為說《涅槃》，今引古佛亦開此漸，以答斯問也。「為求辟支佛，說應十二因緣法」，答上若人有福志求勝法之問也。「為諸菩薩，說應六波羅蜜」，答上佛子修種種行之問也。皆引古佛開漸教同也，廣引曾見佛，答他土之問也。「令得三菩提成一切種智」者，此明古佛開頓漸後，即顯實之說始終究竟，此答彌勒見他土佛般涅槃，涅槃後起塔之問也。若引古佛說法至六波羅蜜者，明今佛已與昔同。從「令得三菩提」去，明今佛當與昔同(云云)。 「như quá khứ 」hạ ，tam dẫn quảng tằng kiến đáp ，cánh phân minh ư lược ，thử quảng đáp thử độ 、tha thổ chi vấn ，Di Lặc nhân quang hoạnh kiến Đông phương dĩ vi vấn ，Văn Thù dẫn tích thụ kiến nhi vi đáp ，hoạnh thụ hiển chư Phật đạo đồng dã 。văn vi tam ：sơ 、dẫn nhất Phật đồng ，thứ 、dẫn nhị vạn Phật đồng ，hậu 、dẫn tối hậu nhất Phật đồng 。tựu tiền nhất Phật hựu vi tam ：nhất 、minh thời tiết ；nhị 、tiêu danh ；tam 、thuyết Pháp thời tiết ，như văn 。「hữu Phật hiệu nhật nguyệt tiêu danh đồng 」giả ，thông hiệu dữ kim Phật khả đồng ，biệt danh vân hà đồng ？thử đương dĩ danh biệt nghĩa đồng vi thích 。hà giả ？nhật thị tuệ ，nguyệt thị định ，định tuệ thị tự hạnh/hành/hàng đức ，đăng minh thị hóa tha đức ，năng nhân năng định ，tuệ năng tự tha 。hựu Nhật-Nguyệt-Đăng thị tam trí ，kim Phật diệc tam trí ，tùy duyên xưng biệt ，nghĩa tức bất thù ，cố ngôn danh đồng 。「diễn thuyết Pháp 」hạ ，đệ tam thuyết Pháp đồng giả ，tích Phật tiên đốn hậu tiệm ，dữ kim Phật sơ đốn hậu tiệm đồng dã 。「diễn thuyết Chánh Pháp sơ 、trung 、hậu thiện 」giả ，tức thị đốn giáo dã 。phu thất thiện chi ngữ nãi thông đại tiểu ，tầm văn thị Đại-Thừa thất thiện ，sơ 、trung 、hậu thiện giả ，tức thị đốn giáo tự 、chánh 、lưu thông ，danh vi thời tiết thiện ；「kỳ nghĩa thâm viễn 」，tức thị đốn giáo liễu nghĩa chi lý ，nhị thừa bất trắc kỳ biên để ，cố ngôn thâm viễn ，thị danh nghĩa thiện 。「kỳ ngữ xảo diệu 」tức thị đốn giáo bát âm sở thổ ，hội lý trực thuyết duyệt Bồ Tát tâm ，tức đốn giáo chi văn ，danh vi ngữ thiện 。「thuần nhất vô tạp 」bất dữ nhị thừa cọng ，tức thị đốn giáo độc nhất thiện 。「cụ túc 」giả ，cụ minh giới nội 、giới ngoại mãn tự chi Pháp ，tức thị đốn giáo viên mãn thiện 。「thanh bạch 」，vô nhị biên hà uế ，tức thị đốn giáo điều nhu thiện ，sư vân hạnh/hành/hàng thiện 。「phạm hạnh chi tướng 」giả ，phạm tức đốn giáo vô duyên từ thiện 。hựu sơ 、trung 、hậu thiện ，giải giả bất đồng ，kim thả y nhất đồ ，nhược/nhã Tiểu thừa dĩ giới 、định 、tuệ vi tam thiện ，Đại-Thừa dĩ sơ 、trung 、hậu tâm vi tam thiện 。《kim quang minh 》vân ：「tiền tâm Như Lai bất khả tư nghị ，trung tâm Như Lai chủng chủng trang nghiêm ，hậu tâm Như Lai bất khả phá hoại 。」thử diệc tam thiện chi ý dã 。Văn Thù dẫn cổ Phật đốn giáo thất thiện ，dữ kim Phật đốn thuyết thất thiện đồng ，diệc dữ tha thổ sơ đốn thuyết đồng 。sở dĩ dụng thử vi đáp giả ，thù thượng Di Lặc cứ quang hoạnh vấn tha thổ Phật vân thánh chủ sư tử ，diễn thuyết Kinh Pháp vi diệu đệ nhất ，Văn Thù thụ dẫn tích cử thử vi đáp ，tức thị sơ Phật thuyết đốn pháp đồng dã 。「vi cầu Thanh văn nhân ，thuyết ưng tứ đế pháp 」giả ，tức thị cổ Phật thứ đốn chi hậu ，khai tiệm giáo Pháp đồng dã 。thượng vấn nhược/nhã nhân tao khổ vi thuyết 《Niết-Bàn 》，kim dẫn cổ Phật diệc khai thử tiệm ，dĩ đáp tư vấn dã 。「vi cầu Bích Chi Phật ，thuyết ưng thập nhị nhân duyên Pháp 」，đáp thượng nhược/nhã nhân hữu phước chí cầu thắng Pháp chi vấn dã 。「vi chư Bồ-tát ，thuyết ưng lục Ba la mật 」，đáp thượng Phật tử tu chủng chủng hạnh/hành/hàng chi vấn dã 。giai dẫn cổ Phật khai tiệm giáo đồng dã ，quảng dẫn tằng kiến Phật ，đáp tha thổ chi vấn dã 。「lệnh đắc tam-Bồ-đề thành nhất thiết chủng trí 」giả ，thử minh cổ Phật khai đốn tiệm hậu ，tức hiển thật chi thuyết thủy chung cứu cánh ，thử đáp Di Lặc kiến tha thổ Phật Bát Niết Bàn ，Niết-Bàn hậu khởi tháp chi vấn dã 。nhược/nhã dẫn cổ Phật thuyết Pháp chí lục Ba la mật giả ，minh kim Phật dĩ dữ tích đồng 。tùng 「lệnh đắc tam-Bồ-đề 」khứ ，minh kim Phật đương dữ tích đồng (vân vân )。 次引二萬佛，名號、說法皆同。初引一佛，備舉頓漸說法同；中舉二萬佛，但舉說頓同，故言初、中、後善也；後引一佛，但舉開漸同。所以然者，互舉耳，指前可知。而不引二萬之前佛者，正為名字、說法皆同，據義為便耳。「姓頗羅墮」者，此翻捷疾，亦云利根，亦云滿語也。 thứ dẫn nhị vạn Phật ，danh hiệu 、thuyết Pháp giai đồng 。sơ dẫn nhất Phật ，bị cử đốn tiệm thuyết Pháp đồng ；trung cử nhị vạn Phật ，đãn cử thuyết đốn đồng ，cố ngôn sơ 、trung 、hậu thiện dã ；hậu dẫn nhất Phật ，đãn cử khai tiệm đồng 。sở dĩ nhiên giả ，hỗ cử nhĩ ，chỉ tiền khả tri 。nhi bất dẫn nhị vạn chi tiền Phật giả ，chánh vi danh tự 、thuyết Pháp giai đồng ，cứ nghĩa vi tiện nhĩ 。「tính pha la đọa 」giả ，thử phiên tiệp tật ，diệc vân lợi căn ，diệc vân mãn ngữ dã 。 「其最後」下，第三引一佛同。文為三：一、明曾見事與今已同；二、明曾見事與今今同；三、明曾見事與今當同。曾謂昔之所更，已謂謝在過去，曾之與已俱謝、俱更，今取久遠者為曾，小近者謂已；取六瑞等為今，取佛出定去為當也。第一，從「其最後佛有八子」者，是曾與已同。昔佛八子今佛一子，數雖不等，並出同居之土，土有見思俱示有子，有子事同，一八赴緣別有所表，生一子總表一道清淨，生八子表八正道，數異義同，今取有子義同也。又昔佛子出家發大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？昔化道已竟，顯本事彰，故言發大乘意；今未發迹猶言羅漢，至下文發本，即是菩薩，其義則同。 「kỳ tối hậu 」hạ ，đệ tam dẫn nhất Phật đồng 。văn vi tam ：nhất 、minh tằng kiến sự dữ kim dĩ đồng ；nhị 、minh tằng kiến sự dữ kim kim đồng ；tam 、minh tằng kiến sự dữ kim đương đồng 。tằng vị tích chi sở cánh ，dĩ vị tạ tại quá khứ ，tằng chi dữ dĩ câu tạ 、câu cánh ，kim thủ cửu viễn giả vi tằng ，tiểu cận giả vị dĩ ；thủ lục thụy đẳng vi kim ，thủ Phật xuất định khứ vi đương dã 。đệ nhất ，tùng 「kỳ tối hậu Phật hữu bát tử 」giả ，thị tằng dữ dĩ đồng 。tích Phật bát tử kim Phật nhất tử ，số tuy bất đẳng ，tịnh xuất đồng cư chi độ ，độ hữu kiến tư câu thị hữu tử ，hữu tử sự đồng ，nhất bát phó duyên biệt hữu sở biểu ，sanh nhất tử tổng biểu nhất đạo thanh tịnh ，sanh bát tử biểu Bát Chánh Đạo ，số dị nghĩa đồng ，kim thủ hữu tử nghĩa đồng dã 。hựu tích Phật tử xuất gia phát Đại thừa ý ，kim Phật tử trụ/trú Tiểu thừa quả ，thử vân hà đồng ？tích hóa đạo dĩ cánh ，hiển bản sự chương ，cố ngôn phát Đại thừa ý ；kim vị phát tích do ngôn La-hán ，chí hạ văn phát bổn ，tức thị Bồ Tát ，kỳ nghĩa tức đồng 。 從「是時日月燈佛說大乘經」下，第二明曾與今同。昔佛自土六瑞悉與今同，次第如文。昔佛他土六瑞，總云如今所見，則知昔佛他土六瑞亦與今同；昔明別序，既有現相、懷疑二序同，而無集眾、發問、答問三序者，義推則有，既言說法知必集眾，既道懷疑知應有問，若問必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔答，則不俟文殊費辭，既不言答亦不出問，其義可解。 tùng 「Thị thời Nhật-Nguyệt-Đăng Phật thuyết Đại thừa Kinh 」hạ ，đệ nhị minh tằng dữ kim đồng 。tích Phật tự độ lục thụy tất dữ kim đồng ，thứ đệ như văn 。tích Phật tha thổ lục thụy ，tổng vân như kim sở kiến ，tức tri tích Phật tha thổ lục thụy diệc dữ kim đồng ；tích minh biệt tự ，ký hữu hiện tướng 、hoài nghi nhị tự đồng ，nhi vô tập chúng 、phát vấn 、đáp vấn tam tự giả ，nghĩa thôi tức hữu ，ký ngôn thuyết Pháp tri tất tập chúng ，ký đạo hoài nghi tri ưng hữu vấn ，nhược/nhã vấn tất đáp ，lệ nhị tất kiêm ，đắc tam tự đồng dã 。hựu nhược/nhã thuật tích đáp ，tức bất sĩ Văn Thù phí từ ，ký bất ngôn đáp diệc bất xuất vấn ，kỳ nghĩa khả giải 。 從「時有菩薩名曰妙光」下，第三，明曾與當同。此文為六：一、從「時有菩薩」者，是因人同；二、從「爾時日月燈明佛從三昧起」者，是說法名同；三、從「六十小劫」者，是時節同；四、從「說是經已於梵魔沙門」者，是唱滅同；五、從「時有菩薩名曰德藏」者，是授記同；六、從「便於中夜」者，明滅後通經同。今初，云何因人同？昔佛定起，因妙光菩薩說經，今佛定起，因身子聲聞說經，此云何同？瑤師云：「因者因託，付傳一乘之經，非直對告之人也。」彼佛對告何必是妙光？如今對告身子，身子未必能有宣通，因託宣通莫若妙光，如今因委莫若文殊，今佛不歎者，往佛何必歎也？文殊引往佛歎妙光者，正明可因託耳。又舊以藥王為所因人者，亦可爾，但引往證今，小不類耳。或言，因文殊釋疑，得起定說經，此對不便。今明不爾，經文自云因妙光正說，而作因託流通之解，又取藥王為例，此乃公抗佛語，何關釋經？昔因妙光、今因身子，正是所因人同。昔佛八子師於妙光，如來起定對告妙光，又付託妙光；今佛子羅云亦師身子，佛從定起亦對告身子，迹門竟又付託身子，今古孱齊更若為勝此，而近棄身子遠取藥王？疑者言：「妙光是菩薩，身子是聲聞，云何是同？」昔事已彰譚為菩薩，今事未發道是聲聞，比及發迹，身子是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂迹，何必不作聲聞？特是文殊巧說，方便隱顯耳。 tùng 「thời hữu Bồ Tát danh viết diệu quang 」hạ ，đệ tam ，minh tằng dữ đương đồng 。thử văn vi lục ：nhất 、tùng 「thời hữu Bồ Tát 」giả ，thị nhân nhân đồng ；nhị 、tùng 「nhĩ thời Nhật Nguyệt đăng minh Phật tùng tam muội khởi 」giả ，thị thuyết Pháp danh đồng ；tam 、tùng 「lục thập tiểu kiếp 」giả ，thị thời tiết đồng ；tứ 、tùng 「thuyết thị Kinh dĩ ư phạm ma Sa Môn 」giả ，thị xướng diệt đồng ；ngũ 、tùng 「thời hữu Bồ Tát danh viết đức tạng 」giả ，thị thọ kí đồng ；lục 、tùng 「tiện ư trung dạ 」giả ，minh diệt hậu thông Kinh đồng 。kim sơ ，vân hà nhân nhân đồng ？tích Phật định khởi ，nhân diệu quang Bồ-tát thuyết Kinh ，kim Phật định khởi ，nhân Thân tử thanh văn thuyết Kinh ，thử vân hà đồng ？dao sư vân ：「nhân giả nhân thác ，phó truyền nhất thừa chi Kinh ，phi trực đối cáo chi nhân dã 。」bỉ Phật đối cáo hà tất thị diệu quang ？như kim đối cáo Thân tử ，Thân tử vị tất năng hữu tuyên thông ，nhân thác tuyên thông mạc nhược/nhã diệu quang ，như kim nhân ủy mạc nhược/nhã Văn Thù ，kim Phật bất thán giả ，vãng Phật hà tất thán dã ？Văn Thù dẫn vãng Phật thán diệu quang giả ，chánh minh khả nhân thác nhĩ 。hựu cựu dĩ Dược-Vương vi sở nhân nhân giả ，diệc khả nhĩ ，đãn dẫn vãng chứng kim ，tiểu bất loại nhĩ 。hoặc ngôn ，nhân Văn Thù thích nghi ，đắc khởi định thuyết Kinh ，thử đối bất tiện 。kim minh bất nhĩ ，Kinh văn tự vân nhân diệu quang chánh thuyết ，nhi tác nhân thác lưu thông chi giải ，hựu thủ Dược-Vương vi lệ ，thử nãi công kháng Phật ngữ ，hà quan thích Kinh ？tích nhân diệu quang 、kim nhân Thân tử ，chánh thị sở nhân nhân đồng 。tích Phật bát tử sư ư diệu quang ，Như Lai khởi định đối cáo diệu quang ，hựu phó thác diệu quang ；kim Phật tử La-vân diệc sư Thân tử ，Phật tùng định khởi diệc đối cáo Thân tử ，tích môn cánh hựu phó thác Thân tử ，kim cổ sàn tề cánh nhược/nhã vi thắng thử ，nhi cận khí Thân tử viễn thủ Dược-Vương ？nghi giả ngôn ：「diệu quang thị Bồ Tát ，Thân tử thị Thanh văn ，vân hà thị đồng ？」tích sự dĩ chương đàm vi Bồ Tát ，kim sự vị phát đạo thị Thanh văn ，bỉ cập phát tích ，Thân tử thị đại Bồ-tát ，phi đồng hà vị ？tích diệu quang thùy tích ，hà tất bất tác Thanh văn ？đặc thị Văn Thù xảo thuyết ，phương tiện ẩn hiển nhĩ 。 從「是時日月」下，第二、說法名同者，如文。上彌勒見他土初頓，頓後見漸，漸後見種種行，行後無境，後見佛涅槃；今文殊答曾見佛初，頓頓後漸，後云種種行，即見《法華》。此彼六瑞之後已說《法華》，《法華》後即入涅槃，此分明定答他土之問也。 tùng 「Thị thời nhật nguyệt 」hạ ，đệ nhị 、thuyết Pháp danh đồng giả ，như văn 。thượng Di Lặc kiến tha thổ sơ đốn ，đốn hậu kiến tiệm ，tiệm hậu kiến chủng chủng hạnh/hành/hàng ，hạnh/hành/hàng hậu vô cảnh ，hậu kiến Phật Niết-Bàn ；kim Văn Thù đáp tằng kiến Phật sơ ，đốn đốn hậu tiệm ，hậu vân chủng chủng hạnh/hành/hàng ，tức kiến 《Pháp hoa 》。thử bỉ lục thụy chi hậu dĩ thuyết 《Pháp hoa 》，《Pháp hoa 》hậu tức nhập Niết Bàn ，thử phân minh định đáp tha thổ chi vấn dã 。 從「六十小」下，第三、時節同者，如下文云：「五十小劫謂如半日」，即是同也。 tùng 「lục thập tiểu 」hạ ，đệ tam 、thời tiết đồng giả ，như hạ văn vân ：「ngũ thập tiểu kiếp vị như bán nhật 」，tức thị đồng dã 。 從「日月燈明」下，第四、唱滅同者，昔說《法華》即唱入滅，亦如迦葉佛(云云)。今佛說〈寶塔品〉中，明如來不久當入涅槃，化道已足，唱滅事齊也。 tùng 「Nhật Nguyệt Đăng Minh 」hạ ，đệ tứ 、xướng diệt đồng giả ，tích thuyết 《Pháp hoa 》tức xướng nhập diệt ，diệc như Ca-diếp Phật (vân vân )。kim Phật thuyết 〈bảo tháp phẩm 〉trung ，minh Như Lai bất cửu đương nhập Niết Bàn ，hóa đạo dĩ túc ，xướng diệt sự tề dã 。 「時有菩薩」下，第五、授記同者，昔授德藏菩薩記，今經授聲聞記，豈得是同？昔事已成故言授菩薩記，然正是會三歸一，聲聞得記也。若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧譚故不發迹耳。若說授菩薩記，諸經皆爾，執教者未驚也(云云)。 「thời hữu Bồ Tát 」hạ ，đệ ngũ 、thọ kí đồng giả ，tích thọ/thụ đức tạng Bồ Tát kí ，kim Kinh thọ/thụ Thanh văn kí ，khởi đắc thị đồng ？tích sự dĩ thành cố ngôn thọ/thụ Bồ Tát kí ，nhiên chánh thị hội tam quy nhất ，Thanh văn đắc kí dã 。nhược/nhã thuyết tích thọ/thụ Thanh văn kí giả ，Phật tùng định khởi ，cánh hà sở luận ？Văn Thù xảo đàm cố bất phát tích nhĩ 。nhược/nhã thuyết thọ/thụ Bồ Tát kí ，chư Kinh giai nhĩ ，chấp giáo giả vị kinh dã (vân vân )。 從「佛授記已」下，第六、通經同。文為五：一、時節，即佛滅後也；二、出其人，即妙光也；三、久近，即八十小劫也；四、所化之眾，即八子八百也；五、結會古今，即求名妙德等也。就所化之人又為二：初、八子行成久已得佛，八百之一方成今住補處。所以引此八子八百者，近則釋疑密開壽量。釋疑者，或謂彌勒補處為大，文殊非補處為小，小不應答，大不應問，故舉八百，宜應有問，妙光昔親對佛，先復為師，故釋疑非謬。密開壽量者，八子最小佛號然燈，然燈是定光，妙光是釋迦九世祖師，孫今成佛，師、祖為弟子，師弟無定，將密顯生非生、滅非滅之意。 tùng 「Phật thọ kí dĩ 」hạ ，đệ lục 、thông Kinh đồng 。văn vi ngũ ：nhất 、thời tiết ，tức Phật diệt hậu dã ；nhị 、xuất kỳ nhân ，tức diệu quang dã ；tam 、cửu cận ，tức bát thập tiểu kiếp dã ；tứ 、sở hóa chi chúng ，tức bát tử bát bách dã ；ngũ 、kết/kiết hội cổ kim ，tức cầu danh diệu đức đẳng dã 。tựu sở hóa chi nhân hựu vi nhị ：sơ 、bát tử hạnh/hành/hàng thành cửu dĩ đắc Phật ，bát bách chi nhất phương thành kim trụ/trú bổ xứ 。sở dĩ dẫn thử bát tử bát bách giả ，cận tức thích nghi mật khai thọ lượng 。thích nghi giả ，hoặc vị Di Lặc bổ xứ vi Đại ，Văn Thù phi bổ xứ vi tiểu ，tiểu bất ưng đáp ，Đại bất ưng vấn ，cố cử bát bách ，nghi ưng hữu vấn ，diệu quang tích thân đối Phật ，tiên phục vi sư ，cố thích nghi phi mậu 。mật khai thọ lượng giả ，bát tử tối tiểu Phật hiệu Nhiên Đăng ，Nhiên Đăng thị định quang ，diệu quang thị Thích Ca cửu thế tổ sư ，tôn kim thành Phật ，sư 、tổ vi đệ-tử ，sư đệ vô định ，tướng mật hiển sanh phi sanh 、diệt phi diệt chi ý 。 問： vấn ： 彌勒昔見諸佛，曾聞《法華》，何故疑問？ Di Lặc tích kiến chư Phật ，tằng văn 《Pháp hoa 》，hà cố nghi vấn ？ 答： đáp ： 時眾機宜應須扣發耳。 thời chúng ky nghi ưng tu khấu phát nhĩ 。 第四、從「今見此瑞」下，名分明判答。今昔六瑞既同，惟忖決定不謬，略曾、廣曾，皆決定也。「當說大乘」，決定前說法瑞也；「名妙法蓮華」，決定前雨花瑞也；「教菩薩法」，決定前眾喜瑞也；「佛所護念」，決定前地動瑞也。兼總入定悉在其中，有人作已同當同，不作今同。尋文云：「今見此瑞與本無異」，此正語於今，云何喚六瑞作已？據此文為今，故作三同之釋也。頌有四十五行偈，不頌上惟忖略曾見答，於廣曾見中，但頌前後，不頌中間也。初、有兩行，頌廣曾見中時節、名號、說法等同也。從「佛未出家」下，第二、有三十九行偈，頌最後佛三同，次有四行頌決定答。就第二三同中有三：初、有一行偈，頌曾與已同；次第二、有十五行半，頌曾與今同；第三、次有二十二行半，頌曾與當同。從「佛說大」下，第二、就今同中又二：初、十四行頌此彼六瑞；第二、從爾時四部眾下一行半，頌四眾懷疑。初又二：初、有四行偈，頌此土六瑞同，而長出天鼓自鳴，表無問自說也。「現諸希有事」者，即總頌諸瑞也。從「此光照」下，第二、次十行，頌他土六瑞同，長行但云：「如今所見是諸佛土」，其文則略、此頌廣也。文為五：初、三行頌見六趣眾生同；次、「又見諸如來」下，第二、一行兩句，頌見佛同；次、「世尊在」下，第三、兩句頌聞佛說頓教七善法同也；次、「一一諸佛」下，第四、三行，頌見聲聞等三乘，即是昔佛開漸教法同也；次、「又見諸菩薩」下，第五、二行頌見菩薩種種因緣，即是頌開方等、般若教同。 đệ tứ 、tùng 「kim kiến thử thụy 」hạ ，danh phân minh phán đáp 。kim tích lục thụy ký đồng ，duy thốn quyết định bất mậu ，lược tằng 、quảng tằng ，giai quyết định dã 。「đương thuyết Đại-Thừa 」，quyết định tiền thuyết Pháp thụy dã ；「danh Diệu Pháp Liên Hoa 」，quyết định tiền vũ hoa thụy dã ；「giáo Bồ Tát Pháp 」，quyết định tiền chúng hỉ thụy dã ；「Phật sở hộ niệm 」，quyết định tiền địa động thụy dã 。kiêm tổng nhập định tất tại kỳ trung ，hữu nhân tác dĩ đồng đương đồng ，bất tác kim đồng 。tầm văn vân ：「kim kiến thử thụy dữ bổn vô dị 」，thử chánh ngữ ư kim ，vân hà hoán lục thụy tác dĩ ？cứ thử văn vi kim ，cố tác tam đồng chi thích dã 。tụng hữu tứ thập ngũ hành kệ ，bất tụng thượng duy thốn lược tằng kiến đáp ，ư quảng tằng kiến trung ，đãn tụng tiền hậu ，bất tụng trung gian dã 。sơ 、hữu lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng ，tụng quảng tằng kiến trung thời tiết 、danh hiệu 、thuyết Pháp đẳng đồng dã 。tùng 「Phật vị xuất gia 」hạ ，đệ nhị 、hữu tam thập cửu hạnh/hành/hàng kệ ，tụng tối hậu Phật tam đồng ，thứ hữu tứ hạnh/hành/hàng tụng quyết định đáp 。tựu đệ nhị tam đồng trung hữu tam ：sơ 、hữu nhất hạnh/hành/hàng kệ ，tụng tằng dữ dĩ đồng ；thứ đệ nhị 、hữu thập ngũ hạnh/hành/hàng bán ，tụng tằng dữ kim đồng ；đệ tam 、thứ hữu nhị thập nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng tằng dữ đương đồng 。tùng 「Phật thuyết Đại 」hạ ，đệ nhị 、tựu kim đồng trung hựu nhị ：sơ 、thập tứ hạnh/hành/hàng tụng thử bỉ lục thụy ；đệ nhị 、tùng nhĩ thời tứ bộ chúng hạ nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng Tứ Chúng hoài nghi 。sơ hựu nhị ：sơ 、hữu tứ hạnh/hành/hàng kệ ，tụng thử độ lục thụy đồng ，nhi trường/trưởng xuất Thiên cổ tự minh ，biểu vô vấn tự thuyết dã 。「hiện chư hy hữu sự 」giả ，tức tổng tụng chư thụy dã 。tùng 「thử quang chiếu 」hạ ，đệ nhị 、thứ thập hành ，tụng tha thổ lục thụy đồng ，trường hàng đãn vân ：「như kim sở kiến thị chư Phật thổ 」，kỳ văn tức lược 、thử tụng quảng dã 。văn vi ngũ ：sơ 、tam hành tụng kiến lục thú chúng sanh đồng ；thứ 、「hựu kiến chư Như Lai 」hạ ，đệ nhị 、nhất hạnh/hành/hàng lượng (lưỡng) cú ，tụng kiến Phật đồng ；thứ 、「Thế Tôn tại 」hạ ，đệ tam 、lượng (lưỡng) cú tụng văn Phật thuyết đốn giáo thất thiện Pháp đồng dã ；thứ 、「nhất nhất chư Phật 」hạ ，đệ tứ 、tam hành ，tụng kiến Thanh văn đẳng tam thừa ，tức thị tích Phật khai tiệm giáo Pháp đồng dã ；thứ 、「hựu kiến chư Bồ-tát 」hạ ，đệ ngũ 、nhị hạnh/hành/hàng tụng kiến Bồ Tát chủng chủng nhân duyên ，tức thị tụng khai phương đẳng 、Bát-nhã giáo đồng 。 初、三行如文。 sơ 、tam hành như văn 。 第二、一行半釋。「自然成佛道」者，方便道則加心修習，發真道即是自然任運與理合也，約四教可知(云云)。 đệ nhị 、nhất hạnh/hành/hàng bán thích 。「tự nhiên thành Phật đạo 」giả ，phương tiện đạo tức gia tâm tu tập ，phát chân đạo tức thị tự nhiên nhâm vận dữ lý hợp dã ，ước tứ giáo khả tri (vân vân )。 問： vấn ： 發真自然者，何須諸佛說法？ phát chân tự nhiên giả ，hà tu chư Phật thuyết Pháp ？ 答： đáp ： 如船順流，若遇風、加棹助，疾有所至，風喻見佛聞法，棹喻修行。例如初果任運七生，若值佛加修，或一生、二生得至無學(云云)。「自然成佛道」是報身，「瑠璃」是法身本淨，「金像」是應物現形。 như thuyền thuận lưu ，nhược/nhã ngộ phong 、gia trạo trợ ，tật hữu sở chí ，phong dụ kiến Phật văn pháp ，trạo dụ tu hành 。lệ như sơ quả nhâm vận thất sanh ，nhược/nhã trị Phật gia tu ，hoặc nhất sanh 、nhị sanh đắc chí vô học (vân vân )。「tự nhiên thành Phật đạo 」thị báo thân ，「lưu ly 」thị pháp thân bản tịnh ，「kim tượng 」thị ưng vật hiện hình 。 「世尊在大眾敷演深法義」下，第三、半行，此則將法約人，法既深玄，當知必運大機開頓教也，此頌上純一無雜七善之文。 「Thế Tôn tại Đại chúng phu diễn thâm pháp nghĩa 」hạ ，đệ tam 、bán hạnh/hành/hàng ，thử tức tướng Pháp ước nhân ，Pháp ký thâm huyền ，đương tri tất vận Đại ky khai đốn giáo dã ，thử tụng thượng thuần nhất vô tạp thất thiện chi văn 。 「一一諸佛土聲聞眾」下，第四、三行，此即將人約法，人既二乘，必知開三藏說也，即頌上為聲聞人說應四諦等也，雖不頌出緣覺兼攝在中，行施、忍辱等，等於四度耳，此一行頌上六度大乘也。 「nhất nhất chư Phật thổ Thanh văn chúng 」hạ ，đệ tứ 、tam hành ，thử tức tướng nhân ước pháp ，nhân ký nhị thừa ，tất tri khai Tam Tạng thuyết dã ，tức tụng thượng vi Thanh văn nhân thuyết ưng Tứ đế đẳng dã ，tuy bất tụng xuất duyên giác kiêm nhiếp tại trung ，hạnh/hành/hàng thí 、nhẫn nhục đẳng ，đẳng ư tứ độ nhĩ ，thử nhất hạnh/hành/hàng tụng thượng lục độ Đại-Thừa dã 。 「又見菩薩深入諸禪定」下，第五、兩行，頌上見他土菩薩種種因緣信解相貌也，略不答上起塔也，上不見他土法華相故。次此見起塔，今答出法華相故，起塔入滅事在後答也。 「hựu kiến Bồ Tát thâm nhập chư Thiền định 」hạ ，đệ ngũ 、lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng ，tụng thượng kiến tha thổ Bồ Tát chủng chủng nhân duyên tín giải tướng mạo dã ，lược bất đáp thượng khởi tháp dã ，thượng bất kiến tha thổ Pháp hoa tướng cố 。thứ thử kiến khởi tháp ，kim đáp xuất Pháp hoa tướng cố ，khởi tháp nhập diệt sự tại hậu đáp dã 。 次、「爾時四部眾」下，第二、一行半，追頌昔佛四眾疑念，如文。從「天人所奉尊」下，二十二行半，頌曾與今當同，文為六：初、兩行二句，頌因人同；次、「說是法下」，第二、一句，頌上說法同；次、「滿六十小劫」下，第三、一行一句，頌時節同，約不思議延促劫智也，妙光皆悉受持昔佛法也，亦如身子受佛付囑也；次、「佛說是法華」下，第四、五行，頌上唱滅同，即是答上他土入滅之意也，就此文有唱滅、有囑累，囑累如《遺教》，有悲泣如《涅槃》，有慰喻亦如《遺教》，其得度者悉皆得度，未度者作得度因緣，例如今佛將付彌勒(云云)。次、「是德藏」下，第五、有一行半，頌上授記；次、「佛此夜」，第六、有十二行，頌上通經，通經又為五：初、有兩行，頌上佛滅後時節四眾得益，「如薪盡火滅」者，小乘佛以果報身為薪、智慧為火，慧依報身、身滅智亡；大乘佛以機為薪、逗應為火，眾生機盡、應形亦滅。「倍加精進」者，應以滅度度者也。次、「是妙光」下，第二、有兩句，頌上能弘經之人。次、「八十小劫」下，第三、有兩句，頌上行經時節；次、「是諸八王」下，第四、有八行，頌上所益弟子，又為二：初、三行頌已成弟子；次、「是妙光」下，第二、五行頌當成弟子。次、「彼佛滅」下，第五、有一行，頌上結會古今。後四偈，舊云是結成令物慕仰，今釋不爾，上長行有分明判答，此文頌之，文為三：初、「我見燈」下，初、有一行，頌上當說大乘經；次、「今相如本」下，第二、兩行，頌上教菩薩法；次、「諸求三乘人」下，第三、一行，頌上佛所護念，在文可解。又前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答，此中是文殊斷四伏疑，使彌勒莫復更問。初、第一疑，因文殊廣引先佛曾說《法華》，故彌勒潛疑欲問：「諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名《法華》，今佛何必如此？」文殊即以第一偈斷云：「我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。」此斷其疑名之問也。彌勒因此又疑：「自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？」文殊即以第二偈斷云：「今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。」此是斷其疑體之問。彌勒因此又疑：「實相無相，何人會之？」文殊即以第三偈斷云：「諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。」此斷其疑宗之問。彌勒因此又疑：「佛雨法雨，止洽菩薩？亦潤二乘？」文殊即以第四偈斷云：「諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。」此即斷其疑用之問。彌勒聯翩構疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴。光宅但知述於釗師釋四種伏難，使文殊必答，顯彌勒之美；不見文殊釋四伏疑，令彌勒不問，抑妙德之能。此義出自天台，非傳他疏。寄語後賢勿遏人長也，自釗師已後，數百年中，講《法華》者溢路，頗有見斯意不非長何(謂也)？ thứ 、「nhĩ thời tứ bộ chúng 」hạ ，đệ nhị 、nhất hạnh/hành/hàng bán ，truy tụng tích Phật Tứ Chúng nghi niệm ，như văn 。tùng 「Thiên Nhân sở phụng tôn 」hạ ，nhị thập nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng tằng dữ kim đương đồng ，văn vi lục ：sơ 、lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng nhị cú ，tụng nhân nhân đồng ；thứ 、「thuyết thị pháp hạ 」，đệ nhị 、nhất cú ，tụng thượng thuyết Pháp đồng ；thứ 、「mãn lục thập tiểu kiếp 」hạ ，đệ tam 、nhất hạnh/hành/hàng nhất cú ，tụng thời tiết đồng ，ước bất tư nghị duyên xúc kiếp trí dã ，diệu quang giai tất thọ trì tích Phật Pháp dã ，diệc như Thân tử thọ/thụ Phật phó chúc dã ；thứ 、「Phật thuyết thị pháp hoa 」hạ ，đệ tứ 、ngũ hành ，tụng thượng xướng diệt đồng ，tức thị đáp thượng tha thổ nhập diệt chi ý dã ，tựu thử văn hữu xướng diệt 、hữu chúc luỹ ，chúc luỹ như 《di giáo 》，hữu bi khấp như 《Niết-Bàn 》，hữu úy dụ diệc như 《di giáo 》，kỳ đắc độ giả tất giai đắc độ ，vị độ giả tác đắc độ nhân duyên ，lệ như kim Phật tướng phó Di Lặc (vân vân )。thứ 、「thị đức tạng 」hạ ，đệ ngũ 、hữu nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng thọ kí ；thứ 、「Phật thử dạ 」，đệ lục 、hữu thập nhị hạnh/hành/hàng ，tụng thượng thông Kinh ，thông Kinh hựu vi ngũ ：sơ 、hữu lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng ，tụng thượng Phật diệt hậu thời tiết Tứ Chúng đắc ích ，「như tân tận hỏa diệt 」giả ，Tiểu thừa Phật dĩ quả báo thân vi tân 、trí tuệ vi hỏa ，tuệ y báo thân 、thân diệt trí vong ；Đại-Thừa Phật dĩ ky vi tân 、đậu ưng vi hỏa ，chúng sanh ky tận 、ưng hình diệc diệt 。「bội gia tinh tấn 」giả ，ưng dĩ diệt độ độ giả dã 。thứ 、「thị diệu quang 」hạ ，đệ nhị 、hữu lượng (lưỡng) cú ，tụng thượng năng hoằng Kinh chi nhân 。thứ 、「bát thập tiểu kiếp 」hạ ，đệ tam 、hữu lượng (lưỡng) cú ，tụng thượng hạnh/hành/hàng Kinh thời tiết ；thứ 、「thị chư bát Vương 」hạ ，đệ tứ 、hữu bát hạnh/hành/hàng ，tụng thượng sở ích đệ-tử ，hựu vi nhị ：sơ 、tam hành tụng dĩ thành đệ-tử ；thứ 、「thị diệu quang 」hạ ，đệ nhị 、ngũ hành tụng đương thành đệ-tử 。thứ 、「bỉ Phật diệt 」hạ ，đệ ngũ 、hữu nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng kết/kiết hội cổ kim 。hậu tứ kệ ，cựu vân thị kết thành lệnh vật mộ ngưỡng ，kim thích bất nhĩ ，thượng trường hàng hữu phân minh phán đáp ，thử văn tụng chi ，văn vi tam ：sơ 、「ngã kiến đăng 」hạ ，sơ 、hữu nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng đương thuyết Đại thừa Kinh ；thứ 、「kim tướng như bổn 」hạ ，đệ nhị 、lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng ，tụng thượng giáo Bồ Tát Pháp ；thứ 、「chư cầu tam thừa nhân 」hạ ，đệ tam 、nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng Phật sở hộ niệm ，tại văn khả giải 。hựu tiền Di Lặc thích tứ phục nạn/nan ，lệnh Văn Thù tất định hữu đáp ，thử trung thị Văn Thù đoạn tứ phục nghi ，sử Di Lặc mạc phục cánh vấn 。sơ 、đệ nhất nghi ，nhân Văn Thù quảng dẫn tiên Phật tằng thuyết 《Pháp hoa 》，cố Di Lặc tiềm nghi dục vấn ：「chư Phật phó duyên ，nhân thời các dị ，cổ Phật tuy danh 《Pháp hoa 》，kim Phật hà tất như thử ？」Văn Thù tức dĩ đệ nhất kệ đoạn vân ：「ngã kiến đăng minh Phật ，bản quang thụy như thử ，dĩ thị tri kim Phật ，dục thuyết Pháp Hoa Kinh 。」thử đoạn kỳ nghi danh chi vấn dã 。Di Lặc nhân thử hựu nghi ：「tự hữu danh đồng nghĩa đồng ，tự hữu danh đồng nghĩa dị ，thử danh hà sở hiển triệu ？」Văn Thù tức dĩ đệ nhị kệ đoạn vân ：「kim tướng như bản thụy ，thị chư Phật phương tiện ，kim Phật phóng quang minh ，trợ phát thật tướng nghĩa 。」thử thị đoạn kỳ nghi thể chi vấn 。Di Lặc nhân thử hựu nghi ：「thật tướng vô tướng ，hà nhân hội chi ？」Văn Thù tức dĩ đệ tam kệ đoạn vân ：「chư nhân kim đương tri ，hợp chưởng nhất tâm đãi ，Phật đương vũ Pháp vũ ，sung túc cầu đạo giả 。」thử đoạn kỳ nghi tông chi vấn 。Di Lặc nhân thử hựu nghi ：「Phật vũ Pháp vũ ，chỉ hiệp Bồ Tát ？diệc nhuận nhị thừa ？」Văn Thù tức dĩ đệ tứ kệ đoạn vân ：「chư cầu tam thừa nhân ，nhược hữu nghi hối giả ，Phật đương vi trừ đoạn ，lệnh tận vô hữu dư 。」thử tức đoạn kỳ nghi dụng chi vấn 。Di Lặc liên phiên cấu nghi ，Văn Thù tần phiền vi đoạn ，ký sự cùng lý tận tức đắc chi ư hoài ，khả vị thiện ư vấn đáp ，cụ nhị trang nghiêm 。quang trạch đãn tri thuật ư 釗sư thích tứ chủng phục nạn/nan ，sử Văn Thù tất đáp ，hiển Di Lặc chi mỹ ；bất kiến Văn Thù thích tứ phục nghi ，lệnh Di Lặc bất vấn ，ức diệu đức chi năng 。thử nghĩa xuất tự Thiên Thai ，phi truyền tha sớ 。kí ngữ hậu hiền vật át nhân trường/trưởng dã ，tự 釗sư dĩ hậu ，số bách niên trung ，giảng 《Pháp hoa 》giả dật lộ ，pha hữu kiến tư ý bất phi trường/trưởng hà (vị dã )？ 釋方便品 thích Phương Tiện Phẩm ○釋此有略、廣。略為二：先、略，次、料簡。「方」者法也，「便」者用也；法有方圓，用有差會；三權是矩、是方，一實是規、是圓。若智詣於矩，則善用偏法逗會眾生；若智詣於規，則善用圓法逗會眾生。譬如偏舉指以目偏處，是舉偏法以目智，宜用法以釋方，將用以釋便。若總舉指以目圓處，宜將祕以釋方，妙以釋便也。舉偏法釋方便，蓋隨眾生欲，非佛本懷，如經令離諸著出三界苦，是故如來殷勤稱歎方便。此義可釋他經，非今品意。又方便者，門也，門名能通，通於所通，方便權略皆是哢引，為真實作門，真實得顯，功由方便，從能顯得名，故以門釋方便，如經：「開方便門示真實相」，此義可釋他經，非今品意。又方者祕也，便者妙也，妙達於方即是真祕，點內衣裏無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別；指客作人是長者子亦無二無別，如斯之言，是祕、是妙，如經：「唯我知是相，十方佛亦然」「止止不須說，我法妙難思。」故以祕釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。 ○thích thử hữu lược 、quảng 。lược vi nhị ：tiên 、lược ，thứ 、liêu giản 。「phương 」giả Pháp dã ，「tiện 」giả dụng dã ；pháp hữu phương viên ，dụng hữu sái hội ；tam quyền thị củ 、thị phương ，nhất thật thị quy 、thị viên 。nhược/nhã trí nghệ ư củ ，tức thiện dụng Thiên Pháp đậu hội chúng sanh ；nhược/nhã trí nghệ ư quy ，tức thiện dụng viên Pháp đậu hội chúng sanh 。thí như Thiên cử chỉ dĩ mục Thiên xứ/xử ，thị cử Thiên Pháp dĩ mục trí ，nghi dụng Pháp dĩ thích phương ，tướng dụng dĩ thích tiện 。nhược/nhã tổng cử chỉ dĩ mục viên xứ/xử ，nghi tướng bí dĩ thích phương ，diệu dĩ thích tiện dã 。cử Thiên Pháp thích phương tiện ，cái tùy chúng sanh dục ，phi Phật bổn hoài ，như Kinh lệnh ly chư trứ xuất tam giới khổ ，thị cố Như Lai ân cần xưng thán phương tiện 。thử nghĩa khả thích tha Kinh ，phi kim phẩm ý 。hựu phương tiện giả ，môn dã ，môn danh năng thông ，thông ư sở thông ，phương tiện quyền lược giai thị 哢dẫn ，vi chân thật tác môn ，chân thật đắc hiển ，công do phương tiện ，tùng năng hiển đắc danh ，cố dĩ môn thích phương tiện ，như Kinh ：「khai phương tiện môn thị chân thật tướng 」，thử nghĩa khả thích tha Kinh ，phi kim phẩm ý 。hựu phương giả bí dã ，tiện giả diệu dã ，diệu đạt ư phương tức thị chân bí ，điểm nội y lý vô giá chi châu ，dữ Vương đảnh/đính thượng duy hữu nhất châu ，vô nhị vô biệt ；chỉ khách tác nhân thị Trưởng-giả tử diệc vô nhị vô biệt ，như tư chi ngôn ，thị bí 、thị diệu ，như Kinh ：「duy ngã tri thị tướng ，thập phương Phật diệc nhiên 」「chỉ chỉ bất tu thuyết ，ngã pháp diệu nạn/nan tư 。」cố dĩ bí thích phương ，dĩ diệu thích tiện ，chánh thị kim phẩm chi ý ，cố ngôn Phương Tiện Phẩm dã 。 料簡者，初番釋者是體外方便，化物之權隨他意語；次釋亦是體外方便，自行化他之權，亦是隨自他意語；後釋是同體方便，即是自行權、隨自意語。初釋方便，非能入、非所入；次釋方便，是能入、非所入；後釋方便，是所入、非能入，故知名同，其義大異，世人多不見此意，浪釋「方便品」(云云)。 liêu giản giả ，sơ phiên thích giả thị thể ngoại phương tiện ，hóa vật chi quyền tùy tha ý ngữ ；thứ thích diệc thị thể ngoại phương tiện ，tự hạnh/hành/hàng hóa tha chi quyền ，diệc thị tùy tự tha ý ngữ ；hậu thích thị đồng thể phương tiện ，tức thị tự hạnh/hành/hàng quyền 、tùy tự ý ngữ 。sơ thích phương tiện ，phi năng nhập 、phi sở nhập ；thứ thích phương tiện ，thị năng nhập 、phi sở nhập ；hậu thích phương tiện ，thị sở nhập 、phi năng nhập ，cố tri danh đồng ，kỳ nghĩa Đại dị ，thế nhân đa bất kiến thử ý ，lãng thích 「Phương Tiện Phẩm 」(vân vân )。 問： vấn ： 方便與權云何？ phương tiện dữ quyền vân hà ？ 答： đáp ： 四句分別：自有方便破權，權破方便；方便修權，權修方便；方便即權，權即方便。方便破權者，四種皆是祕妙之方便，此方便破隨他意，權也；權破方便者，權是同體之權，破於體外之方便也；相修者亦可解，相即者亦可解(云云)。三句可釋他經，第四句今品意也，故《正法華》名善權品，權即方便無二無別，低頭、舉手皆成佛道，方便、善權皆真實也。 tứ cú phân biệt ：tự hữu phương tiện phá quyền ，quyền phá phương tiện ；phương tiện tu quyền ，quyền tu phương tiện ；phương tiện tức quyền ，quyền tức phương tiện 。phương tiện phá quyền giả ，tứ chủng giai thị bí diệu chi phương tiện ，thử phương tiện phá tùy tha ý ，quyền dã ；quyền phá phương tiện giả ，quyền thị đồng thể chi quyền ，phá ư thể ngoại chi phương tiện dã ；tướng tu giả diệc khả giải ，tướng tức giả diệc khả giải (vân vân )。tam cú khả thích tha Kinh ，đệ tứ cú kim phẩm ý dã ，cố 《chánh Pháp hoa 》danh thiện xảo phẩm ，quyền tức phương tiện vô nhị vô biệt ，đê đầu 、cử thủ giai thành Phật đạo ，phương tiện 、thiện xảo giai chân thật dã 。 廣釋者，先出舊解五時權實，十二年前，照無常事為權，照無常理為實，指阿毘曇，今謂《釋論》破無常是對治法，皆屬三悉檀，云何有實耶？非今所用。十二年後《般若》照假有為權，照假有即空為實，《釋論》亦破此義，念想觀已除，言語法皆滅，照假有即空者，猶是觀想耳。非今所用。次《淨名》、《思益》，內諍鑒空有二境為實智，外變動應用為權智。今謂內鑒外用為二，非入不二門，非今所用。次《法華》照三三為權，照四一為實。今謂三權一向不會實，一實不關三權，非今所用。次《涅槃》金剛前無常為權，金剛後常為實。今謂道前真如亦是常，道後如量智亦是權。此五時權實非今所用，乃至半滿四宗所明權實二智，亦非今所用。 quảng thích giả ，tiên xuất cựu giải ngũ thời quyền thật ，thập nhị niên tiền ，chiếu vô thường sự vi quyền ，chiếu vô thường lý vi thật ，chỉ A-tỳ-đàm ，kim vị 《thích luận 》phá vô thường thị đối trì pháp ，giai chúc tam tất đàn ，vân hà hữu thật da ？phi kim sở dụng 。thập nhị niên hậu 《Bát-nhã 》chiếu giả hữu vi quyền ，chiếu giả hữu tức không vi thật ，《thích luận 》diệc phá thử nghĩa ，niệm tưởng quán dĩ trừ ，ngôn ngữ Pháp giai diệt ，chiếu giả hữu tức không giả ，do thị quán tưởng nhĩ 。phi kim sở dụng 。thứ 《tịnh danh 》、《tư ích 》，nội tránh giám không hữu nhị cảnh vi thật trí ，ngoại biến động ưng dụng vi quyền trí 。kim vị nội giám ngoại dụng vi nhị ，phi nhập bất nhị môn ，phi kim sở dụng 。thứ 《Pháp hoa 》chiếu tam tam vi quyền ，chiếu tứ nhất vi thật 。kim vị tam quyền nhất hướng bất hội thật ，nhất thật bất quan tam quyền ，phi kim sở dụng 。thứ 《Niết-Bàn 》Kim cương tiền vô thường vi quyền ，Kim cương hậu thường vi thật 。kim vị đạo tiền chân như diệc thị thường ，đạo hậu như lượng trí diệc thị quyền 。thử ngũ thời quyền thật phi kim sở dụng ，nãi chí bán mãn tứ tông sở minh quyền thật nhị trí ，diệc phi kim sở dụng 。 復有人解，方便是權爾，實是審實；又方便是權巧，實是智慧；又方便是權假，假三車於門外；又方便是權宜，宜說三乘故；又權是譬名，譬如秤錘前之則重，却之則輕，處中則平，合於佛智照察稱量。如是等釋各取一途，權爾、權假約處所，權宜約法門，權巧秤錘約智能，各不包含，義不融妙，不可用此釋今品。 phục hưũ nhân giải ，phương tiện thị quyền nhĩ ，thật thị thẩm thật ；hựu phương tiện thị quyền xảo ，thật thị trí tuệ ；hựu phương tiện thị quyền giả ，giả tam xa ư môn ngoại ；hựu phương tiện thị quyền nghi ，nghi thuyết tam thừa cố ；hựu quyền thị thí danh ，thí như xứng chuy tiền chi tức trọng ，khước chi tức khinh ，xứ trung tức bình ，hợp ư Phật trí chiếu sát xưng lượng 。như thị đẳng thích các thủ nhất đồ ，quyền nhĩ 、quyền giả ước xứ sở ，quyền nghi ước pháp môn ，quyền xảo xứng chuy ước trí năng ，các bất bao hàm ，nghĩa bất dung diệu ，bất khả dụng thử thích kim phẩm 。 又有人以四種二慧，初一是權、一是實；次空有二智，觀空不證離二乘，涉有無染出凡夫；次空有內靜為實，外用為權；次金剛前後常、無常為權實。初二慧令生信，次二慧令生解，次二慧令化他，後二慧是果。此諸二慧凡有三轉：初以有為俗、空為真；次空有為俗，非空非有為真；次空有為二，非空非有為不二，二不二皆為俗，非二非不二為真，教智亦然，何故爾？為人悉檀故。自有人聞前不悟，聞後即悟，是故二諦不同。又如來常依二諦說法，故二諦有三門。又佛教雖多，不出三門。又漸引眾生故，凡夫計心形是實，蓋非實也，法性空乃真耳，凡夫即捨有取空，故說空有皆是俗，非空非有乃是真。或者捨二邊復滯中道，故第三遠離二邊不著中道，乃是真。此為五乘人。初引凡夫生信出有，次引二乘令入中，次引菩薩令中偏俱捨。又為學中者，謂三假為世，三假空為真。此但得初意。次非三假，空有皆俗，非空非有為真(云云)。 hựu hữu nhân dĩ tứ chủng nhị tuệ ，sơ nhất thị quyền 、nhất thị thật ；thứ không hữu nhị trí ，quán không bất chứng ly nhị thừa ，thiệp hữu vô nhiễm xuất phàm phu ；thứ không hữu nội tĩnh vi thật ，ngoại dụng vi quyền ；thứ Kim cương tiền hậu thường 、vô thường vi quyền thật 。sơ nhị tuệ lệnh sanh tín ，thứ nhị tuệ lệnh sanh giải ，thứ nhị tuệ lệnh hóa tha ，hậu nhị tuệ thị quả 。thử chư nhị tuệ phàm hữu tam chuyển ：sơ dĩ hữu vi tục 、không vi chân ；thứ không hữu vi tục ，phi không phi hữu vi chân ；thứ không hữu vi nhị ，phi không phi hữu vi ất nhị ，nhị bất nhị giai vi tục ，phi nhị phi bất nhị vi chân ，giáo trí diệc nhiên ，hà cố nhĩ ？vi nhân tất đàn cố 。tự hữu nhân văn tiền bất ngộ ，văn hậu tức ngộ ，thị cố nhị đế bất đồng 。hựu Như Lai thường y nhị đế thuyết Pháp ，cố nhị đế hữu tam môn 。hựu Phật giáo tuy đa ，bất xuất tam môn 。hựu tiệm dẫn chúng sanh cố ，phàm phu kế tâm hình thị thật ，cái phi thật dã ，Pháp tánh không nãi chân nhĩ ，phàm phu tức xả hữu thủ không ，cố thuyết không hữu giai thị tục ，phi không phi hữu nãi thị chân 。hoặc giả xả nhị biên phục trệ trung đạo ，cố đệ tam viễn ly nhị biên bất trước trung đạo ，nãi thị chân 。thử vi ngũ thừa nhân 。sơ dẫn phàm phu sanh tín xuất hữu ，thứ dẫn nhị thừa lệnh nhập trung ，thứ dẫn Bồ Tát lệnh trung Thiên câu xả 。hựu vi học trung giả ，vị tam giả vi thế ，tam giả không vi chân 。thử đãn đắc sơ ý 。thứ phi tam giả ，không hữu giai tục ，phi không phi hữu vi chân (vân vân )。 今詳彼釋，乃是傍五時顯己意，却漸次梯隥之非耳，可釋他經，非今品意。經云：「咸令眾生皆得覩見」，何時前後開悟不同？又云：「正直捨方便」，那用漸次會於圓妙？又初引生信解化果等，何關今經悟入之意耶？如天親列十七名，第十三名大巧方便。又《大乘方便經》明方便十種，第九名善巧，移二乘令入大乘方便波羅蜜，當知今品乃是如來方便攝一切法，如空包色、若海納流，豈可以諸師一枝、一派釋法界之大都耶？ kim tường bỉ thích ，nãi thị bàng ngũ thời hiển kỷ ý ，khước tiệm thứ thê đăng chi phi nhĩ ，khả thích tha Kinh ，phi kim phẩm ý 。Kinh vân ：「hàm lệnh chúng sanh giai đắc đổ kiến 」，hà thời tiền hậu khai ngộ bất đồng ？hựu vân ：「chánh trực xả phương tiện 」，na dụng tiệm thứ hội ư viên diệu ？hựu sơ dẫn sanh tín giải hóa quả đẳng ，hà quan kim Kinh ngộ nhập chi ý da ？như Thiên thân liệt thập thất danh ，đệ thập tam danh Đại xảo phương tiện 。hựu 《Đại-Thừa phương tiện Kinh 》minh phương tiện thập chủng ，đệ cửu danh thiện xảo ，di nhị thừa lệnh nhập Đại-Thừa phương tiện Ba-la-mật ，đương tri kim phẩm nãi thị Như Lai phương tiện nhiếp nhất thiết pháp ，như không bao sắc 、nhược/nhã hải nạp lưu ，khởi khả dĩ chư sư nhất chi 、nhất phái thích Pháp giới chi Đại đô da ？ 今明權實者，先作四句：謂一切法皆權，一切法皆實，一切法亦權亦實，一切法非權非實。一切法權者，如文云：「諸法如是性、相、體、力、本、末等」，介爾有言皆是權也。一切法實者，如文：「如來巧說諸法，悅可眾心」，眾心以入實為悅。又「諸法從本來，常自寂滅相」又云：「如來所說，皆悉到於一切智地」又云：「皆實不虛」，又大經四句皆不可說也。一切法亦權亦實者，如文所謂「諸法如實相」，是雙明一切亦權亦實，例如不淨觀，亦實亦虛(云云)。◎ kim minh quyền thật giả ，tiên tác tứ cú ：vị nhất thiết pháp giai quyền ，nhất thiết pháp giai thật ，nhất thiết pháp diệc quyền diệc thật ，nhất thiết pháp phi quyền phi thật 。nhất thiết pháp quyền giả ，như văn vân ：「chư Pháp như thị tánh 、tướng 、thể 、lực 、bổn 、mạt đẳng 」，giới nhĩ hữu ngôn giai thị quyền dã 。nhất thiết pháp thật giả ，như văn ：「Như Lai xảo thuyết chư Pháp ，duyệt khả chúng tâm 」，chúng tâm dĩ nhập thật vi duyệt 。hựu 「chư Pháp tùng bản lai ，thường tự tịch diệt tướng 」hựu vân ：「Như Lai sở thuyết ，giai tất đáo ư nhất thiết trí địa 」hựu vân ：「giai thật bất hư 」，hựu Đại Nhật kinh tứ cú giai bất khả thuyết dã 。nhất thiết pháp diệc quyền diệc thật giả ，như văn sở vị 「chư Pháp như thật tướng 」，thị song minh nhất thiết diệc quyền diệc thật ，lệ như bất tịnh quán ，diệc thật diệc hư (vân vân )。◎ 妙法蓮華經文句卷第三上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ tam thượng 妙法蓮華經文句卷第三下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ tam hạ 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ◎一切法非權非實者，文云：「非如非異」又云：「亦復不行上中下法，有為無為、實不實法，非虛非實如實相也。」若一切法皆權，何所不破？縱令百千種師，一一師作百千種說，無不是權，如來有所說尚復是權，況復人師寧得非權？如前所出悉皆權也，若一切法皆實者，何所不破？「唯此一事實，餘二則非真」但一究竟道，寧得眾多究竟道耶？如前所出諸師，皆破入實，寧復保其樔窟耶？若一切法亦權亦實，復何所不破？一切悉有權有實，那得自是一途，非他異解，一一法中皆有權實，不得一向權一向實也。若一切法非權非實，復何所不破？何復紛紜強生建立？直列名尚自如此，遙觀玄覽曠蕩高明為若此，況論旨趣耶？ ◎nhất thiết pháp phi quyền phi thật giả ，văn vân ：「phi như phi dị 」hựu vân ：「diệc phục bất hạnh/hành thượng trung hạ pháp ，hữu vi vô vi 、thật bất thật Pháp ，phi hư phi thật như thật tướng dã 。」nhược/nhã nhất thiết pháp giai quyền ，hà sở bất phá ？túng lệnh bách thiên chủng sư ，nhất nhất sư tác bách thiên chủng thuyết ，vô bất thị quyền ，Như Lai hữu sở thuyết thượng phục thị quyền ，huống phục nhân sư ninh đắc phi quyền ？như tiền sở xuất tất giai quyền dã ，nhược/nhã nhất thiết pháp giai thật giả ，hà sở bất phá ？「duy thử nhất sự thật ，dư nhị tức phi chân 」đãn nhất cứu cánh đạo ，ninh đắc chúng đa cứu cánh đạo da ？như tiền sở xuất chư sư ，giai phá nhập thật ，ninh phục bảo kỳ 樔quật da ？nhược/nhã nhất thiết pháp diệc quyền diệc thật ，phục hà sở bất phá ？nhất thiết tất hữu quyền hữu thật ，na đắc tự thị nhất đồ ，phi tha dị giải ，nhất nhất pháp trung giai hữu quyền thật ，bất đắc nhất hướng quyền nhất hướng thật dã 。nhược/nhã nhất thiết pháp phi quyền phi thật ，phục hà sở bất phá ？hà phục phân vân cường sanh kiến lập ？trực liệt danh thượng tự như thử ，dao quán huyền lãm khoáng đãng cao minh vi nhược/nhã thử ，huống luận chỉ thú da ？ 今就有權有實句更開十法，就十法中，為八番解釋：一、列十名，二、生起，三、解釋，四、引證，五、結十為三種權實，六、分別三種權實照三種二諦，七、約諸經判權實，八、約本迹判權實。 kim tựu hữu quyền hữu thật cú cánh khai thập pháp ，tựu thập pháp trung ，vi bát phiên giải thích ：nhất 、liệt thập danh ，nhị 、sanh khởi ，tam 、giải thích ，tứ 、dẫn chứng ，ngũ 、kết/kiết thập vi tam chủng quyền thật ，lục 、phân biệt tam chủng quyền thật chiếu tam chủng nhị đế ，thất 、ước chư Kinh phán quyền thật ，bát 、ước bản tích phán quyền thật 。 一、列名者，謂事理、理教、教行、縛脫、因果、體用、漸頓、開合、通別、悉檀，即是十種名也。 nhất 、liệt danh giả ，vị sự lý 、lý giáo 、giáo hạnh/hành/hàng 、phược thoát 、nhân quả 、thể dụng 、tiệm đốn 、khai hợp 、thông biệt 、tất đàn ，tức thị thập chủng danh dã 。 二、生起者，從無住本立一切法。無住者，理也；一切法者，事也。理事故有教，由教故有行，由行故有縛脫，由脫故成因果，由果故體顯能用，故有漸頓之化，由開漸頓故有於開合，開合故有通別之益，分別兩益故有四悉檀，是為十章次第(云云)。 nhị 、sanh khởi giả ，tùng vô trụ bổn lập nhất thiết pháp 。vô trụ giả ，lý dã ；nhất thiết pháp giả ，sự dã 。lý sự cố hữu giáo ，do giáo cố hữu hạnh/hành/hàng ，do hạnh/hành/hàng cố hữu phược thoát ，do thoát cố thành nhân quả ，do quả cố thể hiển năng dụng ，cố hữu tiệm đốn chi hóa ，do khai tiệm đốn cố hữu ư khai hợp ，khai hợp cố hữu thông biệt chi ích ，phân biệt lượng (lưỡng) ích cố hữu tứ tất đàn ，thị vi thập chương thứ đệ (vân vân )。 三、解釋者，理是真如，真如本淨，有佛無佛常不變易故，名理為實；事是心意識等，起淨、不淨業，改動不定故，名事為權。若非理無以立事，非事不能顯理，事有顯理之功，是故殷勤稱歎方便。理教者，總前理事皆名為理，例如真俗俱稱為諦，諸佛體之而得成聖，聖者正實也，欲以己法下被眾生，因理而設教，教即權也，非教無以顯理，顯理由教，是故如來稱歎方便(云云)。教行者，依教求理則生正行，行有進趣深淺之殊，故行名權也；教無進趣深淺之異，故教名實也。非教無以立行，非行無以會教，會教由行，是故如來稱歎方便(云云)。縛脫者，為行違理則縛，縛是虛妄故稱權；為行順理則生解，解冥於理故稱實。非縛無由求脫，得脫由縛，如因屍渡海，屍有濟岸之力，故稱歎方便。因果者，因有進趣暫用故名權，果有剋終永證故為實。無果，因無所望；無因，果不自顯。是以二觀為方便道，斷惑成因得入中道解脫之果，若非二觀豈契中道？果由因剋，故稱歎方便。體用者，前方便為因，正觀入住為果，住出為體用，體即實相無有分別，用即立一切法差降不同，如大地一生種種芽，非地無以生，非生無以顯，尋流得源推用識體，用有顯體之功，故稱歎方便。漸頓者，修因證果從體起用，俱有漸頓，今明起用，用漸為權、用頓為實，若非漸引無由入頓，從漸得實，故稱歎方便。開合者，從頓開漸，漸自不合亦不合頓，故名為權；漸令究竟還合於頓，故名為實。由開故合，開有合力從開受名，故稱歎方便。通別益者，通則半字無常之益，別即滿字常住之益。然常益道長，喜生退沒故，以化城接引，生安隱想，然後息化引至寶所，若無半益不得會常，半有顯滿之功，故稱歎方便。四悉檀者，三是世間是故為權，第一義是出世是故為實。非世不得出世，由三悉檀得第一義，是故如來稱歎方便。當用四句釋十番權實，三番是他經意，一番是此品意(云云)。 tam 、giải thích giả ，lý thị chân như ，chân như bản tịnh ，hữu Phật vô Phật thường bất biến dịch cố ，danh lý vi thật ；sự thị tâm ý thức đẳng ，khởi tịnh 、bất tịnh nghiệp ，cải động bất định cố ，danh sự vi quyền 。nhược/nhã phi lý vô dĩ lập sự ，phi sự bất năng hiển lý ，sự hữu hiển lý chi công ，thị cố ân cần xưng thán phương tiện 。lý giáo giả ，tổng tiền lý sự giai danh vi lý ，lệ như chân tục câu xưng vi đế ，chư Phật thể chi nhi đắc thành thánh ，Thánh Giả chánh thật dã ，dục dĩ kỷ Pháp hạ bị chúng sanh ，nhân lý nhi thiết giáo ，giáo tức quyền dã ，phi giáo vô dĩ hiển lý ，hiển lý do giáo ，thị cố Như Lai xưng thán phương tiện (vân vân )。giáo hành giả ，y giáo cầu lý tức sanh chánh hạnh ，hạnh/hành/hàng hữu tiến/tấn thú thâm thiển chi thù ，cố hạnh/hành/hàng danh quyền dã ；giáo vô tiến/tấn thú thâm thiển chi dị ，cố giáo danh thật dã 。phi giáo vô dĩ lập hạnh/hành/hàng ，phi hạnh/hành/hàng vô dĩ hội giáo ，hội giáo do hạnh/hành/hàng ，thị cố Như Lai xưng thán phương tiện (vân vân )。phược thoát giả ，vi hạnh/hành/hàng vi lý tức phược ，phược thị hư vọng cố xưng quyền ；vi hạnh/hành/hàng thuận lý tức sanh giải ，giải minh ư lý cố xưng thật 。phi phược vô do cầu thoát ，đắc thoát do phược ，như nhân thi độ hải ，thi hữu tế ngạn chi lực ，cố xưng thán phương tiện 。nhân quả giả ，nhân hữu tiến/tấn thú tạm dụng cố danh quyền ，quả hữu khắc chung vĩnh chứng cố vi thật 。vô quả ，nhân vô sở vọng ；vô nhân ，quả bất tự hiển 。thị dĩ nhị quán vi phương tiện đạo ，đoạn hoặc thành nhân đắc nhập trung đạo giải thoát chi quả ，nhược/nhã phi nhị quán khởi khế trung đạo ？quả do nhân khắc ，cố xưng thán phương tiện 。thể dụng giả ，tiền phương tiện vi nhân ，chánh quán nhập trụ vi quả ，trụ/trú xuất vi thể dụng ，thể tức thật tướng vô hữu phân biệt ，dụng tức lập nhất thiết pháp sái hàng bất đồng ，như Đại địa nhất sanh chủng chủng nha ，phi địa vô dĩ sanh ，phi sanh vô dĩ hiển ，tầm lưu đắc nguyên thôi dụng thức thể ，dụng hữu hiển thể chi công ，cố xưng thán phương tiện 。tiệm đốn giả ，tu nhân chứng quả tùng thể khởi dụng ，câu hữu tiệm đốn ，kim minh khởi dụng ，dụng tiệm vi quyền 、dụng đốn vi thật ，nhược/nhã phi tiệm dẫn vô do nhập đốn ，tùng tiệm đắc thật ，cố xưng thán phương tiện 。khai hợp giả ，tùng đốn khai tiệm ，tiệm tự bất hợp diệc bất hợp đốn ，cố danh vi quyền ；tiệm lệnh cứu cánh hoàn hợp ư đốn ，cố danh vi thật 。do khai cố hợp ，khai hữu hợp lực tùng khai thọ danh ，cố xưng thán phương tiện 。thông biệt ích giả ，thông tức bán tự vô thường chi ích ，biệt tức mãn tự thường trụ chi ích 。nhiên thường ích đạo trường/trưởng ，hỉ sanh thoái một cố ，dĩ hóa thành tiếp dẫn ，sanh an ổn tưởng ，nhiên hậu tức hóa dẫn chí bảo sở ，nhược/nhã vô bán ích bất đắc hội thường ，bán hữu hiển mãn chi công ，cố xưng thán phương tiện 。tứ tất đàn giả ，tam thị thế gian thị cố vi quyền ，đệ nhất nghĩa thị xuất thế thị cố vi thật 。phi thế bất đắc xuất thế ，do tam tất đàn đắc đệ nhất nghĩa ，thị cố Như Lai xưng thán phương tiện 。đương dụng tứ cú thích thập phiên quyền thật ，tam phiên thị tha Kinh ý ，nhất phiên thị thử phẩm ý (vân vân )。 四引證者，此十義通大小教，亘一切法，且引今經「不如三界見於三界」，三界者是事，不如三界見者理也；「諸法寂滅不可言宣」是理，「方便力為五比丘說」是教。「若聞此經是善行菩薩道證」，教行也。又「汝等所行是菩薩道，佛子行道已，來世得作佛」。又「種種因緣而求佛道，但離虛妄名為解脫」，「未得一切解脫，盡行諸佛所有道法，道場得成果」(云云)。「我以佛眼觀見六道眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者」(云云)。窮子初逃，中間客糞，後則付財，初息化城後引寶所，種種欲種種性相憶念等，此通引一部為證。今別引一品，雖不次第，十文具足。「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入」者，一切事理境智等，悉名為實，施設詮辯阿含言教悉是智慧門，此證理教論權實；難解難入，一切聲聞支佛不能知者，即是縛脫論權實。所以者何？「佛曾親近」至「名稱普聞」，即是教行論權實；「成就甚深」至「意趣難解」，即是體用論權實；「吾從成佛已來」者，成佛即是果，果必有因，即是因果論權實；「種種因緣譬喻，至令離諸著」，即是漸頓論權實。所以者何？「如來方便知見皆已具足」，即是開合論權實；「諸佛為大事因緣故出現於世，為令眾生開示悟入佛之知見故」者，是為利益論權實。「取要言之，佛悉成就」，即是三悉檀成就也，「止止不須說」，即是第一義悉檀，是為四悉檀論權實。所以者何？「佛悉成就第一希有」至「諸法實相」，即是理；「所謂諸法如是相」者，即是事，是為理事論權實。 tứ dẫn chứng giả ，thử thập nghĩa thông đại tiểu giáo ，tuyên nhất thiết pháp ，thả dẫn kim Kinh 「bất như tam giới kiến ư tam giới 」，tam giới giả thị sự ，bất như tam giới kiến giả lý dã ；「chư Pháp tịch diệt bất khả ngôn tuyên 」thị lý ，「phương tiện lực vi ngũ bỉ khâu thuyết 」thị giáo 。「nhược/nhã văn thử Kinh thị thiện hạnh/hành/hàng Bồ Tát đạo chứng 」，giáo hạnh/hành/hàng dã 。hựu 「nhữ đẳng sở hạnh thị Bồ Tát đạo ，Phật tử hành đạo dĩ ，lai thế đắc tác Phật 」。hựu 「chủng chủng nhân duyên nhi cầu Phật đạo ，đãn ly hư vọng danh vi giải thoát 」，「vị đắc nhất thiết giải thoát ，tận hạnh/hành/hàng chư Phật sở hữu đạo pháp ，đạo tràng đắc thành quả 」(vân vân )。「ngã dĩ Phật nhãn quán kiến lục đạo chúng sanh ，thủy kiến ngã thân ，văn ngã sở thuyết ，tức giai tín thọ nhập Như Lai tuệ ，trừ tiên tu tập học Tiểu thừa giả 」(vân vân )。cùng tử sơ đào ，trung gian khách phẩn ，hậu tức phó tài ，sơ tức hóa thành hậu dẫn bảo sở ，chủng chủng dục chủng chủng tánh tướng ức niệm đẳng ，thử thông dẫn nhất bộ vi chứng 。kim biệt dẫn nhất phẩm ，tuy bất thứ đệ ，thập văn cụ túc 。「chư Phật trí tuệ thậm thâm vô lượng ，kỳ trí tuệ môn nan giải nạn/nan nhập 」giả ，nhất thiết sự lý cảnh trí đẳng ，tất danh vi thật ，thí thiết thuyên biện A Hàm ngôn giáo tất thị trí tuệ môn ，thử chứng lý giáo luận quyền thật ；nạn/nan giải nạn/nan nhập ，nhất thiết Thanh văn Chi Phật bất năng trai giả ，tức thị phược thoát luận quyền thật 。sở dĩ giả hà ？「Phật tằng thân cận 」chí 「danh xưng phổ văn 」，tức thị giáo hạnh/hành/hàng luận quyền thật ；「thành tựu thậm thâm 」chí 「ý thú nạn/nan giải 」，tức thị thể dụng luận quyền thật ；「ngô tùng thành Phật dĩ lai 」giả ，thành Phật tức thị quả ，quả tất hữu nhân ，tức thị nhân quả luận quyền thật ；「chủng chủng nhân duyên thí dụ ，chí lệnh ly chư trứ 」，tức thị tiệm đốn luận quyền thật 。sở dĩ giả hà ？「Như Lai phương tiện tri kiến giai dĩ cụ túc 」，tức thị khai hợp luận quyền thật ；「chư Phật vi đại sự nhân duyên cố xuất hiện ư thế ，vi lệnh chúng sanh khai thị ngộ nhập Phật chi tri kiến cố 」giả ，thị vi lợi ích luận quyền thật 。「thủ yếu ngôn chi ，Phật tất thành tựu 」，tức thị tam tất đàn thành tựu dã ，「chỉ chỉ bất tu thuyết 」，tức thị đệ nhất nghĩa tất đàn ，thị vi tứ tất đàn luận quyền thật 。sở dĩ giả hà ？「Phật tất thành tựu đệ nhất hy hữu 」chí 「chư pháp thật tướng 」，tức thị lý ；「sở vị chư Pháp như thị tướng 」giả ，tức thị sự ，thị vi lý sự luận quyền thật 。 此一段長行明五佛權實，佛佛皆爾。然《法華論》解諸佛智慧甚深，為證甚深，甚深有五：謂義甚深、實體甚深、內證甚深、依止甚深、無上甚深。無上甚深，謂證大菩提也，名智慧門為說阿含義甚深，此與理教權實意同；《論》解佛曾親近百千佛，為修行甚深；勇猛精進名稱普聞，為增長功德甚深，此與教行權實意同；《論》解成就甚深未曾有法，為微妙事甚深；意趣難解等，為無上甚深、入甚深，此與體用權實意同。《論》解吾從成佛已來，為說如來功德成就法，此與因果權實意同。《論》解無數方便者即是教化成就、說法成就，此與漸頓、權實意同。《論》解如來方便知見，乃至深入無際等，是自身成就不可思議境，勝餘一切菩薩，此是明利也。《論》解能種種分別，悅可眾心等，是言語成就，此是益也，與利益權實意同。《論》解取要言之止不須說等，為可化眾生成就，此與四悉檀分別可化、不可化意同。《論》解唯佛與佛乃能究盡，為無量福成就諸佛能知，謂如來法身之體不變故覺，能自證成就，能隨順眾生，說一切諸法相等，此與理事權實意同。彼論解佛經，今疏冥符二聖，可謂與修多羅、優波提舍皆合也。 thử nhất đoạn trường hàng minh ngũ Phật quyền thật ，Phật Phật giai nhĩ 。nhiên 《Pháp hoa luận 》giải chư Phật trí tuệ thậm thâm ，vi chứng thậm thâm ，thậm thâm hữu ngũ ：vị nghĩa thậm thâm 、thật thể thậm thâm 、nội chứng thậm thâm 、y chỉ thậm thâm 、vô thượng thậm thâm 。vô thượng thậm thâm ，vị chứng đại Bồ-đề dã ，danh trí tuệ môn vi thuyết A Hàm nghĩa thậm thâm ，thử dữ lý giáo quyền thật ý đồng ；《luận 》giải Phật tằng thân cận bách thiên Phật ，vi tu hành thậm thâm ；dũng mãnh tinh tấn danh xưng phổ văn ，vi tăng trưởng công đức thậm thâm ，thử dữ giáo hạnh/hành/hàng quyền thật ý đồng ；《luận 》giải thành tựu thậm thâm vị tằng hữu Pháp ，vi vi diệu sự thậm thâm ；ý thú nạn/nan giải đẳng ，vi vô thượng thậm thâm 、nhập thậm thâm ，thử dữ thể dụng quyền thật ý đồng 。《luận 》giải ngô tùng thành Phật dĩ lai ，vi thuyết Như Lai công đức thành tựu pháp ，thử dữ nhân quả quyền thật ý đồng 。《luận 》giải vô số phương tiện giả tức thị giáo hóa thành tựu 、thuyết pháp thành tựu ，thử dữ tiệm đốn 、quyền thật ý đồng 。《luận 》giải Như Lai phương tiện tri kiến ，nãi chí thâm nhập vô tế đẳng ，thị tự thân thành tựu bất khả tư nghị cảnh ，thắng dư nhất thiết Bồ Tát ，thử thị minh lợi dã 。《luận 》giải năng chủng chủng phân biệt ，duyệt khả chúng tâm đẳng ，thị ngôn ngữ thành tựu ，thử thị ích dã ，dữ lợi ích quyền thật ý đồng 。《luận 》giải thủ yếu ngôn chi chỉ bất tu thuyết đẳng ，vi khả hóa chúng sanh thành tựu ，thử dữ tứ tất đàn phân biệt khả hóa 、bất khả hóa ý đồng 。《luận 》giải duy Phật dữ Phật nãi năng cứu tận ，vi vô lượng phước thành tựu chư Phật năng tri ，vị Như Lai pháp thân chi thể bất biến cố giác ，năng tự chứng thành tựu ，năng tùy thuận chúng sanh ，thuyết nhất thiết chư pháp tướng đẳng ，thử dữ lý sự quyền thật ý đồng 。bỉ luận giải Phật Kinh ，kim sớ minh phù nhị thánh ，khả vị dữ tu-đa-la 、Ưu Ba Đề Xá giai hợp dã 。 五、結權實者，此十種通四教，合四十權實。若三藏中自證十法，名自行權實；說己十法利益眾生，名化他權實。化他之十皆合為權，自行之十皆合為實，名為自他權實。餘三教十法，束為三種權實亦如是。又當教各以事理、教行、縛脫、因果四種，為自行權實；各以理教、開合二種，是化他權實；各以體用、漸頓、通別、悉檀四種，為自他權實。其名雖同，其義各異也。別結者，三教若通、若別，當分皆是化他權實，隨他意語故；圓教若通、若別，當分皆是自行權實，隨自意語故。化他之三皆名為權，自行皆名為實。次、結成四句，隨他意語者，即一切法權；隨自意語者，即一切法實；雙取，即一切法亦權亦實；雙非，即一切法非權非實。次、結成三番釋品者，若自行自意者，此文稱道場所得法，《大經》云：「修道得故」，《攝大乘》稱如理如量智，皆是圓教自行權實，隨自意語。佛雖能於此不可說法，方便能說，而眾生不堪，若發軫單說此法取眾生者，即不能得也，故言不可說、不可說也。復置此事，以自行權實，共別教權實，共取眾生者，大機利者直得、鈍者曲得，小機利鈍俱不得，蓋《華嚴》意也。復置此事，單用三藏權實取眾生者，大機利鈍者，密得、顯不得；小機利鈍者，但保於證，取亦不得，蓋三藏意也。復置是事，合用四種權實，共取眾生者，大機利鈍者，曲直俱得；小機利鈍者，保證俱不得，蓋《方等》意也。復置是事，捨三藏權實，用三種權實，共取眾生者，大機利鈍俱得；小機利鈍保證俱不得，蓋《般若》意也。復置是事，捨三種權實，單用圓教自行權實取眾生者，大小機利鈍俱得，蓋《法華》意也。如來智慧靡所不達，明照時宜用與可否，故釋品云，方者諸方法也，便者善巧用也，巧用方法取眾生得，是故殷勤稱歎方便。 ngũ 、kết/kiết quyền thật giả ，thử thập chủng thông tứ giáo ，hợp tứ thập quyền thật 。nhược/nhã Tam Tạng trung tự chứng thập pháp ，danh tự hạnh/hành/hàng quyền thật ；thuyết kỷ thập pháp lợi ích chúng sanh ，danh hóa tha quyền thật 。hóa tha chi thập giai hợp vi quyền ，tự hạnh/hành/hàng chi thập giai hợp vi thật ，danh vi tự tha quyền thật 。dư tam giáo thập pháp ，thúc vi tam chủng quyền thật diệc như thị 。hựu đương giáo các dĩ sự lý 、giáo hạnh/hành/hàng 、phược thoát 、nhân quả tứ chủng ，vi tự hạnh/hành/hàng quyền thật ；các dĩ lý giáo 、khai hợp nhị chủng ，thị hóa tha quyền thật ；các dĩ thể dụng 、tiệm đốn 、thông biệt 、tất đàn tứ chủng ，vi tự tha quyền thật 。kỳ danh tuy đồng ，kỳ nghĩa các dị dã 。biệt kết/kiết giả ，tam giáo nhược/nhã thông 、nhược/nhã biệt ，đương phần giai thị hóa tha quyền thật ，tùy tha ý ngữ cố ；viên giáo nhược/nhã thông 、nhược/nhã biệt ，đương phần giai thị tự hạnh/hành/hàng quyền thật ，tùy tự ý ngữ cố 。hóa tha chi tam giai danh vi quyền ，tự hạnh/hành/hàng giai danh vi thật 。thứ 、kết thành tứ cú ，tùy tha ý ngữ giả ，tức nhất thiết pháp quyền ；tùy tự ý ngữ giả ，tức nhất thiết pháp thật ；song thủ ，tức nhất thiết pháp diệc quyền diệc thật ；song phi ，tức nhất thiết pháp phi quyền phi thật 。thứ 、kết thành tam phiên thích phẩm giả ，nhược/nhã tự hạnh/hành/hàng tự ý giả ，thử văn xưng đạo tràng sở đắc Pháp ，《Đại Nhật kinh 》vân ：「tu đạo đắc cố 」，《nhiếp Đại thừa 》xưng như lý như lượng trí ，giai thị viên giáo tự hạnh/hành/hàng quyền thật ，tùy tự ý ngữ 。Phật tuy năng ư thử bất khả thuyết Pháp ，phương tiện năng thuyết ，nhi chúng sanh bất kham ，nhược/nhã phát chẩn đan thuyết thử pháp thủ chúng sanh giả ，tức bất năng đắc dã ，cố ngôn bất khả thuyết 、bất khả thuyết dã 。phục trí thử sự ，dĩ tự hạnh/hành/hàng quyền thật ，cọng biệt giáo quyền thật ，cọng thủ chúng sanh giả ，Đại ky lợi giả trực đắc 、độn giả khúc đắc ，tiểu ky lợi độn câu bất đắc ，cái 《hoa nghiêm 》ý dã 。phục trí thử sự ，đan dụng Tam Tạng quyền thật thủ chúng sanh giả ，Đại ky lợi độn giả ，mật đắc 、hiển bất đắc ；tiểu ky lợi độn giả ，đãn bảo ư chứng ，thủ diệc bất đắc ，cái Tam Tạng ý dã 。phục trí thị sự ，hợp dụng tứ chủng quyền thật ，cọng thủ chúng sanh giả ，Đại ky lợi độn giả ，khúc trực câu đắc ；tiểu ky lợi độn giả ，bảo chứng câu bất đắc ，cái 《phương đẳng 》ý dã 。phục trí thị sự ，xả Tam Tạng quyền thật ，dụng tam chủng quyền thật ，cọng thủ chúng sanh giả ，Đại ky lợi độn câu đắc ；tiểu ky lợi độn bảo chứng câu bất đắc ，cái 《Bát-nhã 》ý dã 。phục trí thị sự ，xả tam chủng quyền thật ，đan dụng viên giáo tự hạnh/hành/hàng quyền thật thủ chúng sanh giả ，Đại tiểu ky lợi độn câu đắc ，cái 《Pháp hoa 》ý dã 。Như Lai trí tuệ mĩ/mị sở bất đạt ，minh chiếu thời nghi dụng dữ khả phủ ，cố thích phẩm vân ，phương giả chư phương Pháp dã ，tiện giả thiện xảo dụng dã ，xảo dụng phương Pháp thủ chúng sanh đắc ，thị cố ân cần xưng thán phương tiện 。 復次如來自證權實俱不可說，愍念眾生說自證之權為門，於物非宜，眾生不能得入，故自證亦不可說。說別權實為門，利者得入，鈍者不入，於物非宜，別權實亦不可說。說三藏權實為門，利者密入，鈍者亦不入，於物非宜，亦不可說。說三種化他權實為門，利者得入、鈍亦不入，於物非宜，亦不可說。說二種化他權實為門，於利者得入，鈍亦不入，亦不可說，於物非宜。捨三種化他權實，但說自行之權，於利者鈍者俱得入，從始至終以方便為門，是故如來稱歎方便。釋品云，方便為入實之門，即此意也。前一番，明如來能知方便、能用方便，此一番明行者能隨順方便(云云)。 phục thứ Như Lai tự chứng quyền thật câu bất khả thuyết ，mẫn niệm chúng sanh thuyết tự chứng chi quyền vi môn ，ư vật phi nghi ，chúng sanh bất năng đắc nhập ，cố tự chứng diệc bất khả thuyết 。thuyết biệt quyền thật vi môn ，lợi giả đắc nhập ，độn giả bất nhập ，ư vật phi nghi ，biệt quyền thật diệc bất khả thuyết 。thuyết Tam Tạng quyền thật vi môn ，lợi giả mật nhập ，độn giả diệc bất nhập ，ư vật phi nghi ，diệc bất khả thuyết 。thuyết tam chủng hóa tha quyền thật vi môn ，lợi giả đắc nhập 、độn diệc bất nhập ，ư vật phi nghi ，diệc bất khả thuyết 。thuyết nhị chủng hóa tha quyền thật vi môn ，ư lợi giả đắc nhập ，độn diệc bất nhập ，diệc bất khả thuyết ，ư vật phi nghi 。xả tam chủng hóa tha quyền thật ，đãn thuyết tự hạnh/hành/hàng chi quyền ，ư lợi giả độn giả câu đắc nhập ，tùng thủy chí chung dĩ phương tiện vi môn ，thị cố Như Lai xưng thán phương tiện 。thích phẩm vân ，phương tiện vi nhập thật chi môn ，tức thử ý dã 。tiền nhất phiên ，minh Như Lai năng tri phương tiện 、năng dụng phương tiện ，thử nhất phiên Minh Hạnh giả năng tùy thuận phương tiện (vân vân )。 復次，如來自證修道所得，於一切方便即是真實，而此真實不可得說；雖能說之，眾生不能即實，以方便力，帶不即說一即，利者能即、鈍不能即；又純說一不即，利者密即、鈍者不即；又帶三不即說一即，利者能即、鈍者不即；又帶二不即說一即，利者能即、鈍者不即；又廢三不即，純說一切即，利鈍者俱能即，於方便得見真實。上兩意用方便從方便，此一意即方便即真實，真實即圓因，圓因即自行之方便，如此自行方便今始證入。上釋品云，方便者即是真實，從自行方便得名，故言方便品。 phục thứ ，Như Lai tự chứng tu đạo sở đắc ，ư nhất thiết phương tiện tức thị chân thật ，nhi thử chân thật bất khả đắc thuyết ；tuy năng thuyết chi ，chúng sanh bất năng tức thật ，dĩ phương tiện lực ，đái bất tức thuyết nhất tức ，lợi giả năng tức 、độn bất năng tức ；hựu thuần thuyết nhất bất tức ，lợi giả mật tức 、độn giả bất tức ；hựu đái tam bất tức thuyết nhất tức ，lợi giả năng tức 、độn giả bất tức ；hựu đái nhị bất tức thuyết nhất tức ，lợi giả năng tức 、độn giả bất tức ；hựu phế tam bất tức ，thuần thuyết nhất thiết tức ，lợi độn giả câu năng tức ，ư phương tiện đắc kiến chân thật 。thượng lượng (lưỡng) ý dụng phương tiện tùng phương tiện ，thử nhất ý tức phương tiện tức chân thật ，chân thật tức viên nhân ，viên nhân tức tự hạnh/hành/hàng chi phương tiện ，như thử tự hạnh/hành/hàng phương tiện kim thủy chứng nhập 。thượng thích phẩm vân ，phương tiện giả tức thị chân thật ，tùng tự hạnh/hành/hàng phương tiện đắc danh ，cố ngôn Phương Tiện Phẩm 。 六、分別照諦者，前既通別當分結束權實，今還約此智照義則易見，若通以十種，明自行二智者，即照隨智二諦也；通用十法逗緣者，即照隨情二諦也；若束四為二者，即照隨情智二諦也；若當分照諦者，事理、教行、縛脫、因果悉是自證，即照隨智二諦也；理教、開合此兩屬化他，即照隨情二諦也；體用、漸頓、通別、悉檀四通自他，即照隨情智二諦也。三教照諦準此可解。又三藏三十種二智，是化他二智，皆照隨情二諦；若通別六十種，是自他二智，即照隨情智二諦也。通教或時與前三藏共為隨情二諦；若圓教三十種權實，是自行二智照隨智二諦。又三教若通若別，皆是逗緣，悉是化他二智，照隨情二諦；圓教若通若別，皆是自行二智，即照隨智二諦。若束三教之實為權，束圓教之權為實，即自他二智照隨情智二諦也。 lục 、phân biệt chiếu đế giả ，tiền ký thông biệt đương phần kết/kiết thúc quyền thật ，kim hoàn ước thử trí chiếu nghĩa tức dịch kiến ，nhược/nhã thông dĩ thập chủng ，minh tự hạnh/hành/hàng nhị trí giả ，tức chiếu tùy trí nhị đế dã ；thông dụng thập pháp đậu duyên giả ，tức chiếu tùy tình nhị đế dã ；nhược/nhã thúc tứ vi nhị giả ，tức chiếu tùy tình trí nhị đế dã ；nhược/nhã đương phần chiếu đế giả ，sự lý 、giáo hạnh/hành/hàng 、phược thoát 、nhân quả tất thị tự chứng ，tức chiếu tùy trí nhị đế dã ；lý giáo 、khai hợp thử lượng (lưỡng) chúc hóa tha ，tức chiếu tùy tình nhị đế dã ；thể dụng 、tiệm đốn 、thông biệt 、tất đàn tứ thông tự tha ，tức chiếu tùy tình trí nhị đế dã 。tam giáo chiếu đế chuẩn thử khả giải 。hựu Tam Tạng tam thập chủng nhị trí ，thị hóa tha nhị trí ，giai chiếu tùy tình nhị đế ；nhược/nhã thông biệt lục thập chủng ，thị tự tha nhị trí ，tức chiếu tùy tình trí nhị đế dã 。thông giáo hoặc thời dữ tiền Tam Tạng cọng vi tùy tình nhị đế ；nhược/nhã viên giáo tam thập chủng quyền thật ，thị tự hạnh/hành/hàng nhị trí chiếu tùy trí nhị đế 。hựu tam giáo nhược/nhã thông nhược/nhã biệt ，giai thị đậu duyên ，tất thị hóa tha nhị trí ，chiếu tùy tình nhị đế ；viên giáo nhược/nhã thông nhược/nhã biệt ，giai thị tự hạnh/hành/hàng nhị trí ，tức chiếu tùy trí nhị đế 。nhược/nhã thúc tam giáo chi thật vi quyền ，thúc viên giáo chi quyền vi thật ，tức tự tha nhị trí chiếu tùy tình trí nhị đế dã 。 七、約諸經者，《華嚴》論教但是滿字，論時但是乳，論法是一自行一化他，若對人但是菩薩，二乘聾啞，生身菩薩亦未能發自行之權、隨智之實；若依今經文，未曾向人說如此事。約三藏者，若論教唯是半字，若論法是一種化他，若論時即是酪；若依今文，住立門外著弊垢衣，執除糞器，二乘人耳。約方等教，若論教對半論滿，若論時並酪明蘇，若論法有三種化他一種自行；若依今文，心相體信入出無難。約《般若》，若論教帶半論滿，若依時挾生而熟，若依法則有二種化他一種自行；若依今文，出內取與皆使令知。約《法華》，論教廢半論滿，若論時純是醍醐，若論法唯有自行；若依今文開權顯實，此實我子我之所生我實是父，付以家業授記作佛。前教不說者，今皆發之，正直捨方便，但說無上道，故是自行之權，故言方便品。自餘或是自他二智，或化他二智。 thất 、ước chư Kinh giả ，《hoa nghiêm 》luận giáo đãn thị mãn tự ，luận thời đãn thị nhũ ，luận Pháp thị nhất tự hạnh/hành/hàng nhất hóa tha ，nhược/nhã đối nhân đãn thị Bồ Tát ，nhị thừa lung ách ，sanh thân Bồ Tát diệc vị năng phát tự hạnh/hành/hàng chi quyền 、tùy trí chi thật ；nhược/nhã y kim Kinh văn ，vị tằng hướng nhân thuyết như thử sự 。ước Tam Tạng giả ，nhược/nhã luận giáo duy thị bán tự ，nhược/nhã luận Pháp thị nhất chủng hóa tha ，nhược/nhã luận thời tức thị lạc ；nhược/nhã y kim văn ，trụ lập môn ngoại trước tệ cấu y ，chấp trừ phẩn khí ，nhị thừa nhân nhĩ 。ước phương đẳng giáo ，nhược/nhã luận giáo đối bán luận mãn ，nhược/nhã luận thời tịnh lạc minh tô ，nhược/nhã luận pháp hữu tam chủng hóa tha nhất chủng tự hạnh/hành/hàng ；nhược/nhã y kim văn ，tâm tướng thể tín nhập xuất vô nan 。ước 《Bát-nhã 》，nhược/nhã luận giáo đái bán luận mãn ，nhược/nhã y thời hiệp sanh nhi thục ，nhược/nhã y Pháp tức hữu nhị chủng hóa tha nhất chủng tự hạnh/hành/hàng ；nhược/nhã y kim văn ，xuất nội thủ dữ giai sử lệnh tri 。ước 《Pháp hoa 》，luận giáo phế bán luận mãn ，nhược/nhã luận thời thuần thị thể hồ ，nhược/nhã luận Pháp duy hữu tự hạnh/hành/hàng ；nhược/nhã y kim văn khai quyền hiển thật ，thử thật ngã tử ngã chi sở sanh ngã thật thị phụ ，phó dĩ gia nghiệp thọ kí tác Phật 。tiền giáo bất thuyết giả ，kim giai phát chi ，chánh trực xả phương tiện ，đãn thuyết vô thượng đạo ，cố thị tự hạnh/hành/hàng chi quyền ，cố ngôn Phương Tiện Phẩm 。tự dư hoặc thị tự tha nhị trí ，hoặc hóa tha nhị trí 。 復次《華嚴》對二菩薩，說一自一他，不擬二乘不聞不解。三藏對二乘說一化他，不擬菩薩故無自行。方等具對小大，對二乘，說兩化他，對菩薩說一自一他。《般若》亦對三，說一自二他，對二乘說一他，對菩薩說一自一他。《法華》普對機熟者，但明一自不復論他。文云：「菩薩聞是法，疑網皆已除。千二百羅漢，悉亦當作佛。」一切眾生悉入自行之方便，故言方便品(云云)。 phục thứ 《hoa nghiêm 》đối nhị Bồ Tát ，thuyết nhất tự nhất tha ，bất nghĩ nhị thừa bất văn bất giải 。Tam Tạng đối nhị thừa thuyết nhất hóa tha ，bất nghĩ Bồ Tát cố vô tự hạnh/hành/hàng 。phương đẳng cụ đối tiểu Đại ，đối nhị thừa ，thuyết lượng (lưỡng) hóa tha ，đối Bồ-tát thuyết nhất tự nhất tha 。《Bát-nhã 》diệc đối tam ，thuyết nhất tự nhị tha ，đối nhị thừa thuyết nhất tha ，đối Bồ-tát thuyết nhất tự nhất tha 。《Pháp hoa 》phổ đối ky thục giả ，đãn minh nhất tự bất phục luận tha 。văn vân ：「Bồ Tát văn thị pháp ，nghi võng giai dĩ trừ 。thiên nhị bách La-hán ，tất diệc đương tác Phật 。」nhất thiết chúng sanh tất nhập tự hạnh/hành/hàng chi phương tiện ，cố ngôn Phương Tiện Phẩm (vân vân )。 八、本迹者，如來本地久已證得一切權實，名為自行；中間垂迹亦作兼帶等說，今日垂迹寂滅道場，帶別化他說自行，次說一化他，次說三，次說二，次說廢三等，皆名化他權實，束本權名實，束迹實名權，即是自他權實也。結此則有四句：一切實、一切權，一切亦權亦實，一切非權非實(云云)。身子本證一切權實即自行，迹在鹿苑單受化他，在方等受一被三折，在《般若》帶二轉一，至《法華》廢三悟一，皆是化他權實，束本權為實，束迹實為權，即自他權實，亦具四句(云云)。若從佛迹說，亦是化他之權實，亦稱方便品；若從引入圓因自行，亦是方便品；若從身子迹權，亦是方便品；若從身子迹入實，亦是方便品；為此諸義故稱方便品也。 bát 、bản tích giả ，Như Lai bản địa cữu dĩ chứng đắc nhất thiết quyền thật ，danh vi tự hạnh/hành/hàng ；trung gian thùy tích diệc tác kiêm đái đẳng thuyết ，kim nhật thùy tích tịch diệt đạo tràng ，đái biệt hóa tha thuyết tự hạnh/hành/hàng ，thứ thuyết nhất hóa tha ，thứ thuyết tam ，thứ thuyết nhị ，thứ thuyết phế tam đẳng ，giai danh hóa tha quyền thật ，thúc bổn quyền danh thật ，thúc tích thật danh quyền ，tức thị tự tha quyền thật dã 。kết/kiết thử tức hữu tứ cú ：nhất thiết thật 、nhất thiết quyền ，nhất thiết diệc quyền diệc thật ，nhất thiết phi quyền phi thật (vân vân )。Thân tử bổn chứng nhất thiết quyền thật tức tự hạnh/hành/hàng ，tích tại Lộc Uyển đan thọ/thụ hóa tha ，tại phương đẳng thọ/thụ nhất bị tam chiết ，tại 《Bát-nhã 》đái nhị chuyển nhất ，chí 《Pháp hoa 》phế tam ngộ nhất ，giai thị hóa tha quyền thật ，thúc bổn quyền vi thật ，thúc tích thật vi quyền ，tức tự tha quyền thật ，diệc cụ tứ cú (vân vân )。nhược/nhã tùng Phật tích thuyết ，diệc thị hóa tha chi quyền thật ，diệc xưng Phương Tiện Phẩm ；nhược/nhã tùng dẫn nhập viên nhân tự hạnh/hành/hàng ，diệc thị Phương Tiện Phẩm ；nhược/nhã tùng Thân tử tích quyền ，diệc thị Phương Tiện Phẩm ；nhược/nhã tùng Thân tử tích nhập thật ，diệc thị Phương Tiện Phẩm ；vi thử chư nghĩa cố xưng Phương Tiện Phẩm dã 。 ○從此品下，訖〈分別功德品〉十九行偈，或至偈後現在四信弟子文盡，名為正說分。若作兩正說，從此下訖〈授學無學人記品〉，是迹門正說。今且逐近，就迹門正說更為兩：一、從此下，是略開三顯一；二、從「告舍利弗汝已殷勤」下，是廣開三顯一。 ○tòng thử phẩm hạ ，cật 〈phân biệt công đức phẩm 〉thập cửu hạnh/hành/hàng kệ ，hoặc chí kệ hậu hiện tại tứ tín đệ-tử văn tận ，danh vi chánh thuyết phần 。nhược/nhã tác lượng (lưỡng) chánh thuyết ，tòng thử hạ cật 〈thọ/thụ học vô học nhân kí phẩm 〉，thị tích môn chánh thuyết 。kim thả trục cận ，tựu tích môn chánh thuyết cánh vi lượng (lưỡng) ：nhất 、tòng thử hạ ，thị lược khai tam hiển nhất ；nhị 、tùng 「cáo Xá-lợi-phất nhữ dĩ ân cần 」hạ ，thị quảng khai tam hiển nhất 。 ○略更為二：初、從「爾時世尊」下，是略開三顯一；二、從「爾時大眾」下，是動執生疑。略開三顯一，有長行、偈頌。長行為二：一、寄言歎二智；二、絕言歎二智。若不措言則無能知者，雖復稱揚言不能盡，諸佛二智如前說(云云)。寄言為二：一、明諸佛權實；二、明釋迦權實。諸佛道同是故俱歎，上光照他土，彌勒橫問，文殊引古，大眾豎聞，正表於此，故發軫定起，即明諸佛道同也。就歎諸佛文為三：一、雙歎；二、雙釋；三、雙結。就雙歎中，先、經家提起；次、正歎。「爾時」者，當爾之時也，佛常在定，何故言起？此有所示。往古諸佛說此經時，必前入無量義即入法華，今佛亦爾，此示世界悉檀哀從定起；履歷法緣二俱審諦，說必不謬增長物信，此示為人悉檀哀從定起；佛寂而常照，尚須入定方乃說法，況復散心妄有所說，此是對治悉檀哀從定起；入定緣理安心實相，出定令他安心實相，此是第一義悉檀哀從定起。安此四法故言「安詳而起」也。「告舍利弗」者，小乘中智慧第一，將欲因其破小智、顯大智，廢會開覆凡十種，如《玄義》中說，此乃經家提起之文。《法華論》云：「佛入甚深三昧正念不動，如實智觀，從三昧而起，現如來得自在力故，如來入定無能驚忤故。」《論》與今義相應，第(一義)悉檀出過世間，故無能驚忤，四悉檀無障礙，故得自在(云云)。「加趺坐」者，古往微塵恒沙諸佛及弟子盡行此法故。又加趺起惡覺，尚生他敬心，況入深境界而不適悅天人耶？又非世受用法，不與外道共，能破魔軍煩惱故，又能生三種菩提道故，私謂此是四悉檀意也。 ○lược cánh vi nhị ：sơ 、tùng 「nhĩ thời Thế Tôn 」hạ ，thị lược khai tam hiển nhất ；nhị 、tùng 「nhĩ thời Đại chúng 」hạ ，thị động chấp sanh nghi 。lược khai tam hiển nhất ，hữu trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng vi nhị ：nhất 、kí ngôn thán nhị trí ；nhị 、tuyệt ngôn thán nhị trí 。nhược/nhã bất thố ngôn tức vô năng tri giả ，tuy phục xưng dương ngôn bất năng tận ，chư Phật nhị trí như tiền thuyết (vân vân )。kí ngôn vi nhị ：nhất 、minh chư Phật quyền thật ；nhị 、minh Thích Ca quyền thật 。chư Phật đạo đồng thị cố câu thán ，thượng quang chiếu tha thổ ，Di Lặc hoạnh vấn ，Văn Thù dẫn cổ ，Đại chúng thụ văn ，chánh biểu ư thử ，cố phát chẩn định khởi ，tức minh chư Phật đạo đồng dã 。tựu thán chư Phật văn vi tam ：nhất 、song thán ；nhị 、song thích ；tam 、song kết/kiết 。tựu song thán trung ，tiên 、Kinh gia Đề khởi ；thứ 、chánh thán 。「nhĩ thời 」giả ，đương nhĩ chi thời dã ，Phật thường tại định ，hà cố ngôn khởi ？thử hữu sở thị 。vãng cổ chư Phật thuyết thử Kinh thời ，tất tiền nhập vô lượng nghĩa tức nhập Pháp hoa ，kim Phật diệc nhĩ ，thử thị thế giới tất đàn ai tùng định khởi ；lý lịch pháp duyên nhị câu thẩm đế ，thuyết tất bất mậu tăng trưởng vật tín ，thử thị vi nhân tất đàn ai tùng định khởi ；Phật tịch nhi thường chiếu ，thượng tu nhập định phương nãi thuyết Pháp ，huống phục tán tâm vọng hữu sở thuyết ，thử thị đối trì tất đàn ai tùng định khởi ；nhập định duyên lý an tâm thật tướng ，xuất định lệnh tha an tâm thật tướng ，thử thị đệ nhất nghĩa tất đàn ai tùng định khởi 。an thử tứ pháp cố ngôn 「an tường nhi khởi 」dã 。「cáo Xá-lợi-phất 」giả ，Tiểu thừa trung trí tuệ đệ nhất ，tướng dục nhân kỳ phá tiểu trí 、hiển đại trí ，phế hội khai phước phàm thập chủng ，như 《huyền nghĩa 》trung thuyết ，thử nãi Kinh gia Đề khởi chi văn 。《Pháp hoa luận 》vân ：「Phật nhập thậm thâm tam muội chánh niệm bất động ，như thật trí quán ，tùng tam muội nhi khởi ，hiện Như Lai đắc tự tại lực cố ，Như Lai nhập định vô năng kinh ngỗ cố 。」《luận 》dữ kim nghĩa tướng ứng ，đệ (nhất nghĩa )tất đàn xuất quá/qua thế gian ，cố vô năng kinh ngỗ ，tứ tất đàn vô chướng ngại ，cố đắc tự tại (vân vân )。「gia phu tọa 」giả ，cổ vãng vi trần hằng sa chư Phật cập đệ-tử tận hạnh/hành/hàng thử pháp cố 。hựu gia phu khởi ác giác ，thượng sanh tha kính tâm ，huống nhập thâm cảnh giới nhi bất Thích-duyệt Thiên Nhân da ？hựu phi thế thọ dụng pháp ，bất dữ ngoại đạo cọng ，năng phá ma quân phiền não cố ，hựu năng sanh tam chủng Bồ-đề đạo cố ，tư vị thử thị tứ tất đàn ý dã 。 問： vấn ： 餘經云：「繫念在前」者，云何？ dư Kinh vân ：「hệ niệm tại tiền 」giả ，vân hà ？ 答： đáp ： 背色想生死煩惱境界在後故，觀寂滅涅槃所緣在前，故應作四解(云云)。 bối sắc tưởng sanh tử phiền não cảnh giới tại hậu cố ，quán tịch diệt Niết-Bàn sở duyên tại tiền ，cố ưng tác tứ giải (vân vân )。 問： vấn ： 云何在面？ vân hà tại diện ？ 答： đáp ： 凡人於面起欲能生猗樂，然後遍身。又九處流穢，面有七孔，以不淨治欲，故繫緣在面(其一)。又六識在面，心多上緣，表一切賢聖尚空與空相應故，繫緣在面(其二)。又若觀於面則能分別六識，為分別故故繫緣在面(其三)。又身有六分，頭面為勝，表諸法中實相第一，第一法故繫緣在面(其四)。 phàm nhân ư diện khởi dục năng sanh y lạc/nhạc ，nhiên hậu biến thân 。hựu cửu xứ/xử lưu uế ，diện hữu thất khổng ，dĩ ất tịnh trì dục ，cố hệ duyên tại diện (kỳ nhất )。hựu lục thức tại diện ，tâm đa thượng duyên ，biểu nhất thiết hiền thánh thượng không dữ không tướng ứng cố ，hệ duyên tại diện (kỳ nhị )。hựu nhược/nhã quán ư diện tức năng phân biệt lục thức ，vi phân biệt cố cố hệ duyên tại diện (kỳ tam )。hựu thân hữu lục phần ，đầu diện vi thắng ，biểu chư Pháp trung thật tướng đệ nhất ，đệ nhất pháp cố hệ duyên tại diện (kỳ tứ )。 就雙歎二智，先歎實，次歎權。實者諸佛智慧也，非三種化他權實故言諸佛，顯自行之實故言智慧，此智慧體即一心三智。「甚深無量」者，即稱歎之辭也。明佛實智豎徹如理之底故言甚深，橫窮法界之邊故言無量，無量甚深深高橫廣，譬如根深則條茂、源遠則流長，實智既然，權智例爾(云云)。「其智慧門」即是歎權智也，蓋是自行道前方便，有進趣之力故名為門，從門入到道中，道中稱實、道前謂權也。「難解難入」者，歎權之辭也。不謀而了，無方大用，七種方便不能測度，十住始解，十地為入，舉初與後，中間難示，難悟可知，而別舉聲聞、緣覺所不能知者，執重故別破之耳。法身本意元以自行權實擬之，無機逃走故言不知，《華嚴》頓照，聾啞瞽聵故言不知，《方等》彈斥保住草庵故言不知，《般若》轉教無心悕取一飱之意故言不知，今大機啟發放光動地，彼此今古諸佛道同，由懷疑惑故言不知。利根菩薩節節能知，鈍同二乘是亦不知也。「門」者，光宅取二乘方便為今經智慧門，此須與奪。若爾即是得門，云何如來破言不知？不知者則非門也。與者，此是最淺之能永不識所(云云)。今解自有方便智慧為門，得入佛智慧，如《瓔珞》云：「二觀為方便道，得入中道第一義諦。」亦是三教各各有四門，為方便得入中道。光宅之解於二觀中秖是一觀，於十二門秖是一門(云云)。又方便智慧為門，得入方便智，即是三教各各四門齊教入證也。自有佛智為門得入佛智慧，如上說圓因稱方便品，即是自行觀智為門，即是今經所歎其智慧門，圓教四門即其一也，自有實為門入方便智雙照二諦，即其義也。如此釋者豐富開闊，何如光宅區區一種耶？若依論以阿含為門，此須開拓諸教，準觀可知(云云)。 tựu song thán nhị trí ，tiên thán thật ，thứ thán quyền 。thật giả chư Phật trí tuệ dã ，phi tam chủng hóa tha quyền thật cố ngôn chư Phật ，hiển tự hạnh/hành/hàng chi thật cố ngôn trí tuệ ，thử trí tuệ thể tức nhất tâm tam trí 。「thậm thâm vô lượng 」giả ，tức xưng thán chi từ dã 。minh Phật thật trí thụ triệt như lý chi để cố ngôn thậm thâm ，hoạnh cùng Pháp giới chi biên cố ngôn vô lượng ，vô lượng thậm thâm thâm cao hoạnh quảng ，thí như căn thâm tức điều mậu 、nguyên viễn tức lưu trường/trưởng ，thật trí ký nhiên ，quyền trí lệ nhĩ (vân vân )。「kỳ trí tuệ môn 」tức thị thán quyền trí dã ，cái thị tự hành đạo tiền phương tiện ，hữu tiến/tấn thú chi lực cố danh vi môn ，tùng môn nhập đáo đạo trung ，đạo trung xưng thật 、đạo tiền vị quyền dã 。「nạn/nan giải nạn/nan nhập 」giả ，thán quyền chi từ dã 。bất mưu nhi liễu ，vô phương đại dụng ，thất chủng phương tiện bất năng trắc độ ，thập trụ thủy giải ，Thập Địa vi nhập ，cử sơ dữ hậu ，trung gian nạn/nan thị ，nạn/nan ngộ khả tri ，nhi biệt cử Thanh văn 、duyên giác sở bất năng trai giả ，chấp trọng cố biệt phá chi nhĩ 。Pháp thân bản ý nguyên dĩ tự hạnh/hành/hàng quyền thật nghĩ chi ，vô ky đào tẩu cố ngôn bất tri ，《hoa nghiêm 》đốn chiếu ，lung ách cổ hội cố ngôn bất tri ，《phương đẳng 》đạn xích bảo trụ/trú thảo am cố ngôn bất tri ，《Bát-nhã 》chuyển giáo vô tâm hi thủ nhất san chi ý cố ngôn bất tri ，kim Đại ky khải phát phóng quang động địa ，bỉ thử kim cổ chư Phật đạo đồng ，do hoài nghi hoặc cố ngôn bất tri 。lợi căn Bồ Tát tiết tiết năng tri ，độn đồng nhị thừa thị diệc bất tri dã 。「môn 」giả ，quang trạch thủ nhị thừa phương tiện vi kim Kinh trí tuệ môn ，thử tu dữ đoạt 。nhược nhĩ tức thị đắc môn ，vân hà Như Lai phá ngôn bất tri ？bất tri giả tức phi môn dã 。dữ giả ，thử thị tối thiển chi năng vĩnh bất thức sở (vân vân )。kim giải tự hữu phương tiện trí tuệ vi môn ，đắc nhập Phật trí tuệ ，như 《anh lạc 》vân ：「nhị quán vi phương tiện đạo ，đắc nhập trung đạo đệ nhất nghĩa đế 。」diệc thị tam giáo các các hữu tứ môn ，vi phương tiện đắc nhập trung đạo 。quang trạch chi giải ư nhị quán trung kì thị nhất quán ，ư thập nhị môn kì thị nhất môn (vân vân )。hựu phương tiện trí tuệ vi môn ，đắc nhập phương tiện trí ，tức thị tam giáo các các tứ môn tề giáo nhập chứng dã 。tự hữu Phật trí vi môn đắc nhập Phật trí tuệ ，như thượng thuyết viên nhân xưng Phương Tiện Phẩm ，tức thị tự hạnh/hành/hàng quán trí vi môn ，tức thị kim Kinh sở thán kỳ trí tuệ môn ，viên giáo tứ môn tức kỳ nhất dã ，tự hữu thật vi môn nhập phương tiện trí song chiếu nhị đế ，tức kỳ nghĩa dã 。như thử thích giả phong phú khai khoát ，hà như quang trạch khu khu nhất chủng da ？nhược/nhã y luận dĩ A Hàm vi môn ，thử tu khai thác chư giáo ，chuẩn quán khả tri (vân vân )。 從「所以者何」下，光宅云：「歎釋迦章」。今推文意，是雙釋諸佛二智也。「佛曾親近」至「盡行道法」，是釋諸佛實智，良由外值佛多，稟承至要故，實智甚深；良由內行純厚盡行道法故，實智無量。無量則釋橫廣，甚深則釋豎高也。「勇猛精進名稱普聞」，是釋諸佛權智。「其智慧門難解難入」，良由勇猛精進能入難入之門，既入門已澤被無疆物欽勝德，故名稱普聞。亦可分句，「勇猛精進」能入法門，即釋權智深，「名稱普聞」即釋權智廣；觀權文無深廣之語，例實智此義則成(云云)。 tùng 「sở dĩ giả hà 」hạ ，quang trạch vân ：「thán Thích Ca chương 」。kim thôi văn ý ，thị song thích chư Phật nhị trí dã 。「Phật tằng thân cận 」chí 「tận hành đạo Pháp 」，thị thích chư Phật thật trí ，lương do ngoại trị Phật đa ，bẩm thừa chí yếu cố ，thật trí thậm thâm ；lương do nội hạnh/hành/hàng thuần hậu tận hành đạo Pháp cố ，thật trí vô lượng 。vô lượng tức thích hoạnh quảng ，thậm thâm tức thích thụ cao dã 。「dũng mãnh tinh tấn danh xưng phổ văn 」，thị thích chư Phật quyền trí 。「kỳ trí tuệ môn nan giải nạn/nan nhập 」，lương do dũng mãnh tinh tấn năng nhập nạn/nan nhập chi môn ，ký nhập môn dĩ trạch bị vô cương vật khâm Thắng đức ，cố danh xưng phổ văn 。diệc khả phần cú ，「dũng mãnh tinh tấn 」năng nhập Pháp môn ，tức thích quyền trí thâm ，「danh xưng phổ văn 」tức thích quyền trí quảng ；quán quyền văn vô thâm quảng chi ngữ ，lệ thật trí thử nghĩa tức thành (vân vân )。 從「成就甚深」下，雙結諸佛二智。稱理究竟故言成就，到彼岸底故言甚深，此結成實智也；稱機適會故言隨宜，非七方便所知故言難解，此結成權智也。隨情則翳理，故言難解；了義故意顯，故言易知。《攝大乘》云：「了義經依文判義，不了義經依義判文」，即斯義也。有時解「成就甚深未曾有法」，結自行權實，「隨宜所說意趣難解」，結化他權實(云云)。 tùng 「thành tựu thậm thâm 」hạ ，song kết/kiết chư Phật nhị trí 。xưng lý cứu cánh cố ngôn thành tựu ，đáo bỉ ngạn để cố ngôn thậm thâm ，thử kết thành thật trí dã ；xưng ky thích hội cố ngôn tùy nghi ，phi thất phương tiện sở tri cố ngôn nạn/nan giải ，thử kết thành quyền trí dã 。tùy tình tức ế lý ，cố ngôn nạn/nan giải ；liễu nghĩa cố ý hiển ，cố ngôn dịch tri 。《nhiếp Đại thừa 》vân ：「liễu nghĩa Kinh y văn phán nghĩa ，bất liễu nghĩa Kinh y nghĩa phán văn 」，tức tư nghĩa dã 。Hữu Thời giải 「thành tựu thậm thâm vị tằng hữu Pháp 」，kết/kiết tự hạnh/hành/hàng quyền thật ，「tùy nghi sở thuyết ý thú nạn/nan giải 」，kết/kiết hóa tha quyền thật (vân vân )。 從「吾從成佛已來」者，是歎釋迦權實。舊云釋迦權實各各歎，謂「吾從成佛」下，是歎權，「所以者何」是釋權；「如來知見廣大」下，是歎實，從「無量無礙」下，是釋實；從「如來能種種分別」下，是結歎實文。舊料揀前後有三意：一、合歎諸佛二智者，明二智體同，開歎釋迦二智者，明二智功用有異；二、明垂迹之本，故諸佛先歎實，明顯本之能，故釋迦先歎權；三、諸佛顯自行，先須得實，釋迦明化他，先以權引童蒙，而互現出沒者，將明體圓不可偏存，存則失旨也。今謂不爾，但依文次第於義易解，不須曲辯。又汝云諸佛道同，云何異解？如人善讚孝順而打擲父母(云云)。 tùng 「ngô tùng thành Phật dĩ lai 」giả ，thị thán Thích Ca quyền thật 。cựu vân Thích Ca quyền thật các các thán ，vị 「ngô tùng thành Phật 」hạ ，thị thán quyền ，「sở dĩ giả hà 」thị thích quyền ；「Như Lai tri kiến quảng đại 」hạ ，thị thán thật ，tùng 「vô lượng vô ngại 」hạ ，thị thích thật ；tùng 「Như Lai năng chủng chủng phân biệt 」hạ ，thị kết/kiết thán thật văn 。cựu liêu giản tiền hậu hữu tam ý ：nhất 、hợp thán chư Phật nhị trí giả ，minh nhị trí thể đồng ，khai thán Thích Ca nhị trí giả ，minh nhị trí công dụng hữu dị ；nhị 、minh thùy tích chi bổn ，cố chư Phật tiên thán thật ，minh hiển bổn chi năng ，cố Thích Ca tiên thán quyền ；tam 、chư Phật hiển tự hạnh/hành/hàng ，tiên tu đắc thật ，Thích Ca minh hóa tha ，tiên dĩ quyền dẫn đồng mông ，nhi hỗ hiện xuất một giả ，tướng minh thể viên bất khả Thiên tồn ，tồn tức thất chỉ dã 。kim vị bất nhĩ ，đãn y văn thứ đệ ư nghĩa dịch giải ，bất tu khúc biện 。hựu nhữ vân chư Phật đạo đồng ，vân hà dị giải ？như nhân thiện tán hiếu thuận nhi đả trịch phụ mẫu (vân vân )。 就釋迦文亦為三：初、雙歎；次、雙釋；後、雙結。「吾從成佛已來」歎實智。若實智不圓佛道不成，既云成佛，一成一切成，即是歎實智也。「種種因緣」下，是歎權智。四十餘年以三種化他權實逗會眾生，故言種種因緣也。「譬喻」者，小乘中以芭蕉、水沫為譬，大乘中以乾城、鏡幻等譬。依諸論者以小乘譬乳，大乘譬醍醐也。「廣演」者，能於一法出無量義也。「無數方便」者，即七種方便也。「引導眾生令離諸著」者，說散十善離三途著，說淨十善離欲界著，說三藏離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離順道法愛著。 tựu Thích Ca văn diệc vi tam ：sơ 、song thán ；thứ 、song thích ；hậu 、song kết/kiết 。「ngô tùng thành Phật dĩ lai 」thán thật trí 。nhược/nhã thật trí bất viên Phật đạo bất thành ，ký vân thành Phật ，nhất thành nhất thiết thành ，tức thị thán thật trí dã 。「chủng chủng nhân duyên 」hạ ，thị thán quyền trí 。tứ thập dư niên dĩ tam chủng hóa tha quyền thật đậu hội chúng sanh ，cố ngôn chủng chủng nhân duyên dã 。「thí dụ 」giả ，Tiểu thừa trung dĩ a tiêu 、thủy mạt vi thí ，Đại-Thừa trung dĩ Càn thành 、kính huyễn đẳng thí 。y chư luận giả dĩ Tiểu thừa thí nhũ ，Đại-Thừa thí thể hồ dã 。「quảng diễn 」giả ，năng ư nhất pháp xuất vô lượng nghĩa dã 。「vô số phương tiện 」giả ，tức thất chủng phương tiện dã 。「dẫn đạo chúng sanh lệnh ly chư trứ 」giả ，thuyết tán Thập thiện ly tam đồ trước/trứ ，thuyết tịnh Thập thiện ly dục giới trước/trứ ，thuyết Tam Tạng ly kiến tư trước/trứ ，thuyết Bồ Tát Pháp ly Niết-Bàn trước/trứ ，thuyết Phật Pháp ly thuận đạo pháp ái trước/trứ 。 從「所以者何」，是雙釋二智也。如來半句即是釋實智，從真如實相中來而得成佛道，故名如來，即釋成實智也；方便即是釋權智；由於方便善巧故能種種因緣知見波羅蜜者，即是雙舉權實知見也。一切種智名實知，佛眼名實見；道種智名權知，法眼名權見，悉到事理邊故，悉名波羅蜜。「皆已具足」者，權實悉究竟也。若不作雙釋之意，那忽言皆已？皆已者雙釋意顯也。 tùng 「sở dĩ giả hà 」，thị song thích nhị trí dã 。Như Lai bán cú tức thị thích thật trí ，tùng chân như thật tướng trung lai nhi đắc thành Phật đạo ，cố danh Như Lai ，tức thích thành thật trí dã ；phương tiện tức thị thích quyền trí ；do ư phương tiện thiện xảo cố năng chủng chủng nhân duyên tri kiến Ba-la-mật giả ，tức thị song cử quyền thật tri kiến dã 。nhất thiết chủng trí danh thật tri ，Phật nhãn danh thật kiến ；đạo chủng trí danh quyền tri ，pháp nhãn danh quyền kiến ，tất đáo sự lý biên cố ，tất danh Ba-la-mật 。「giai dĩ cụ túc 」giả ，quyền thật tất cứu cánh dã 。nhược/nhã bất tác song thích chi ý ，na hốt ngôn giai dĩ ？giai dĩ giả song thích ý hiển dã 。 從「如來知見廣大深遠」，即是雙結釋迦二智也。如來知見如前說，廣大明橫、深遠明豎，如此實智非橫非豎，寄言往歎論其橫豎照無限極，如函大、蓋大也。「無量無礙」下，即是結權智也。自行之權，道前方便，約諸法門，故知是結權智明矣；實智無若干也。光宅以此釋實智，非但光宅不識實智，梁代皆不知其無礙慧無若干也(云云)。「無量」即佛地四等也，「無礙」即佛地四辯也。能於一辭一義，旋出無量樂說不窮，比於別通菩薩，如甲上土方地。「力」即十力，「畏」即四無所畏，「禪」盡禪之實相，「定」即首楞嚴定，「三昧」即王三昧，「深入無際」者，結成豎深，「成就一切未曾有法」，結成橫廣。 tùng 「Như Lai tri kiến quảng đại thâm viễn 」，tức thị song kết/kiết Thích Ca nhị trí dã 。Như Lai tri kiến như tiền thuyết ，quảng đại minh hoạnh 、thâm viễn minh thụ ，như thử thật trí phi hoạnh phi thụ ，kí ngôn vãng thán luận kỳ hoạnh thụ chiếu vô hạn cực ，như hàm Đại 、cái Đại dã 。「vô lượng vô ngại 」hạ ，tức thị kết/kiết quyền trí dã 。tự hạnh/hành/hàng chi quyền ，đạo tiền phương tiện ，ước chư Pháp môn ，cố tri thị kết/kiết quyền trí minh hĩ ；thật trí vô nhược can dã 。quang trạch dĩ thử thích thật trí ，phi đãn quang trạch bất thức thật trí ，lương đại giai bất tri kỳ vô ngại tuệ vô nhược can dã (vân vân )。「vô lượng 」tức Phật địa tứ đẳng dã ，「vô ngại 」tức Phật địa tứ biện dã 。năng ư nhất từ nhất nghĩa ，toàn xuất vô lượng lạc/nhạc thuyết bất cùng ，bỉ ư biệt thông Bồ Tát ，như giáp thượng độ phương địa 。「lực 」tức thập lực ，「úy 」tức tứ vô sở úy ，「Thiền 」tận Thiền chi thật tướng ，「định 」tức Thủ Lăng Nghiêm định ，「tam muội 」tức vương tam muội ，「thâm nhập vô tế 」giả ，kết thành thụ thâm ，「thành tựu nhất thiết vị tằng hữu Pháp 」，kết thành hoạnh quảng 。 從「舍利弗如來能種種分別」下，舊將結成前權實；今用起後將欲絕言，更舉權實為絕歎之由。文為二：初、舉絕歎之由；次、指絕言之境。鄭重者表殷勤也，「如來能善分別、巧說諸法」者，即舉權也。「言辭柔軟悅可眾心」者，舉實也。何以得知？上見他土說頓云：「其聲清淨出柔軟音」下，身子領解云：「聞佛柔軟音深遠甚微妙」，據前後兩文，知是舉實智也。前歎中，前實後權，今何意前權後實？明前欲寄言故從實而舒權，今欲絕言須卷權歸實耳。從「取要言之」，是指實境，要者茣過于實也；「無量無邊未曾有法」是指權境。又「舉要」是創指之端，「無量無邊」是指權，「未曾有法」是指實，言此二法佛悉成就，修道得故，此那可說？若單明一事，不應言悉，既雙指權實，其意明矣。 tùng 「Xá-lợi-phất Như Lai năng chủng chủng phân biệt 」hạ ，cựu tướng kết thành tiền quyền thật ；kim dụng khởi hậu tướng dục tuyệt ngôn ，cánh cử quyền thật vi tuyệt thán chi do 。văn vi nhị ：sơ 、cử tuyệt thán chi do ；thứ 、chỉ tuyệt ngôn chi cảnh 。trịnh trọng giả biểu ân cần dã ，「Như Lai năng thiện phân biệt 、xảo thuyết chư Pháp 」giả ，tức cử quyền dã 。「ngôn từ nhu nhuyễn duyệt khả chúng tâm 」giả ，cử thật dã 。hà dĩ đắc tri ？thượng kiến tha thổ thuyết đốn vân ：「kỳ thanh thanh tịnh xuất nhu nhuyễn âm 」hạ ，Thân tử lĩnh giải vân ：「văn Phật nhu nhuyễn âm thâm viễn thậm vi diệu 」，cứ tiền hậu lượng (lưỡng) văn ，tri thị cử thật trí dã 。tiền thán trung ，tiền thật hậu quyền ，kim hà ý tiền quyền hậu thật ？minh tiền dục kí ngôn cố tùng thật nhi thư quyền ，kim dục tuyệt ngôn tu quyển quyền quy thật nhĩ 。tùng 「thủ yếu ngôn chi 」，thị chỉ thật cảnh ，yếu giả 茣quá/qua vu thật dã ；「vô lượng vô biên vị tằng hữu Pháp 」thị chỉ quyền cảnh 。hựu 「cử yếu 」thị sang chỉ chi đoan ，「vô lượng vô biên 」thị chỉ quyền ，「vị tằng hữu Pháp 」thị chỉ thật ，ngôn thử nhị pháp Phật tất thành tựu ，tu đạo đắc cố ，thử na khả thuyết ？nhược/nhã đan minh nhất sự ，bất ưng ngôn tất ，ký song chỉ quyền thật ，kỳ ý minh hĩ 。 「止」者下，第二，即絕言歎也。印師云：「欲因止生其疑請之心也。」觀師云：「實法難知，故先抑止，驚其常情。」今明此法深寂言語道斷，體不可說，故止而歎之。設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止也。從「所以者何」下，是釋止歎之意。意為兩：一、就佛是最上人成就，修得最上法，故不可說；次、明甚深境界不可思議，故不可說。就「佛成就」下，明上人權實橫滿不可說；從「唯佛與佛」下，明上人權實豎深不可說。成就對不成就，乃至難解對不難解，即是橫明成就，修道得故，故不可說。「唯佛與佛乃能究盡」者，初中分獲，未盡其源，如十四日月，光用未普；獨佛與佛究竟邊底，如十五日之月，體無不圓、光無不遍，如此豎深，修道得故，故不可說。從「諸法實相」下，即是甚深境界不可思議，故不可說。光宅云：「初一句標二智章，諸法標權智境。」三三非一故言諸法，三法之中其教最顯，教必逗機仍有其人，故知三三是權也。實相者是實智境，一理非虛故言實相，四一之中遍舉一理，理是本故，故是實也。中有九句，還釋上兩章耳。前五句釋權章。「如是相」者，三乘言教攬而可別也；「如是性」者，三乘教性分不可移易也；「如是體」者，三乘之教八音章句各各有體，菩薩教以六度為體(云云)；「如是力」者，三乘教用訓導之力也；「如是作」者，三乘教被前人有造作也，廣實智境，略不牒章。實境有四一，以四廣其一理，「如是因」者，境生真解為因，萬善望果也；「如是緣」者，境發實智為緣，以因所望處為果，果起酬因為報。後二句雙結，初句結權，「本」即舉相，「末」即舉作，次句結實，「究竟」即結因，「等」即結報也。北地師云：「三乘法皆有相、性、果、報、本末也。」瑤師云：「如是相、性，此釋智慧照用三乘萌異，為相必爾成三為性；發心為體；隨心所堪為力；力有所造為作；作行招果為因；因者語其已分，所由為緣；緣者語其外力，遂剋為果；酬因為報；相為本；報為末；終同一致為究竟等也。如是者，其事不差也。」暢師但約佛上作，相者，十力各有相貌也；性者，從根各有所習，所習不改謂之為性，是性力境也；體者，根性不同所欲亦異，言其心用縛著故以體為名，此欲力境也；力者，定別名也，神通變動非定不運，鎮心靜亂非定不寂，故力為禪定境也；作者，是業，即業力境也；因者，道為因能至涅槃，即至處道力境也；緣者，緣宿命力境也；果者，據今因，所召果在未來，是天眼力境也；報者，今報以望往因，據即漏盡力境也，故語報是漏盡也；本者是相，末是報，總而望之都是處非處力境也。 「chỉ 」giả hạ ，đệ nhị ，tức tuyệt ngôn thán dã 。ấn sư vân ：「dục nhân chỉ sanh kỳ nghi thỉnh chi tâm dã 。」quán sư vân ：「thật Pháp nạn/nan tri ，cố tiên ức chỉ ，kinh kỳ thường Tình 。」kim minh thử pháp thâm tịch ngôn ngữ đạo đoạn ，thể bất khả thuyết ，cố chỉ nhi thán chi 。thiết từ bi vi thuyết ，văn bất năng giải ，thương kỳ thiện căn ，thị cố chỉ dã 。tùng 「sở dĩ giả hà 」hạ ，thị thích chỉ thán chi ý 。ý vi lượng (lưỡng) ：nhất 、tựu Phật thị tối thượng nhân thành tựu ，tu đắc tối thượng Pháp ，cố bất khả thuyết ；thứ 、minh thậm thâm cảnh giới bất khả tư nghị ，cố bất khả thuyết 。tựu 「Phật thành tựu 」hạ ，minh thượng nhân quyền thật hoạnh mãn bất khả thuyết ；tùng 「duy Phật dữ Phật 」hạ ，minh thượng nhân quyền thật thụ thâm bất khả thuyết 。thành tựu đối bất thành tựu ，nãi chí nạn/nan giải đối bất nạn/nan giải ，tức thị hoạnh minh thành tựu ，tu đạo đắc cố ，cố bất khả thuyết 。「duy Phật dữ Phật nãi năng cứu tận 」giả ，sơ trung phần hoạch ，vị tận kỳ nguyên ，như thập tứ nhật nguyệt ，quang dụng vị phổ ；độc Phật dữ Phật cứu cánh biên để ，như thập ngũ nhật chi nguyệt ，thể vô bất viên 、quang vô bất biến ，như thử thụ thâm ，tu đạo đắc cố ，cố bất khả thuyết 。tùng 「chư pháp thật tướng 」hạ ，tức thị thậm thâm cảnh giới bất khả tư nghị ，cố bất khả thuyết 。quang trạch vân ：「sơ nhất cú tiêu nhị trí chương ，chư Pháp tiêu quyền trí cảnh 。」tam tam phi nhất cố ngôn chư Pháp ，tam Pháp chi trung kỳ giáo tối hiển ，giáo tất đậu ky nhưng hữu kỳ nhân ，cố tri tam tam thị quyền dã 。thật tướng giả thị thật trí cảnh ，nhất lý phi hư cố ngôn thật tướng ，tứ nhất chi trung biến cử nhất lý ，lý thị bổn cố ，cố thị thật dã 。trung hữu cửu cú ，hoàn thích thượng lượng (lưỡng) chương nhĩ 。tiền ngũ cú thích quyền chương 。「như thị tướng 」giả ，tam thừa ngôn giáo lãm nhi khả biệt dã ；「như thị tánh 」giả ，tam thừa giáo tánh phần bất khả di dịch dã ；「như thị thể 」giả ，tam thừa chi giáo bát âm chương cú các các hữu thể ，Bồ Tát giáo dĩ lục độ vi thể (vân vân )；「như thị lực 」giả ，tam thừa giáo dụng huấn đạo chi lực dã ；「như thị tác 」giả ，tam thừa giáo bị tiền nhân hữu tạo tác dã ，quảng thật trí cảnh ，lược bất điệp chương 。thật cảnh hữu tứ nhất ，dĩ tứ quảng kỳ nhất lý ，「như thị nhân 」giả ，cảnh sanh chân giải vi nhân ，vạn thiện vọng quả dã ；「như thị duyên 」giả ，cảnh phát thật trí vi duyên ，dĩ nhân sở vọng xứ/xử vi quả ，quả khởi thù nhân vi báo 。hậu nhị cú song kết/kiết ，sơ cú kết/kiết quyền ，「bổn 」tức cử tướng ，「mạt 」tức cử tác ，thứ cú kết/kiết thật ，「cứu cánh 」tức kết/kiết nhân ，「đẳng 」tức kết/kiết báo dã 。Bắc địa sư vân ：「tam thừa Pháp giai hữu tướng 、tánh 、quả 、báo 、bản mạt dã 。」dao sư vân ：「như thị tướng 、tánh ，thử thích trí tuệ chiếu dụng tam thừa manh dị ，vi tướng tất nhĩ thành tam vi tánh ；phát tâm vi thể ；tùy tâm sở kham vi lực ；lực hữu sở tạo vi tác ；tác hạnh/hành/hàng chiêu quả vi nhân ；nhân giả ngữ kỳ dĩ phần ，sở do vi duyên ；duyên giả ngữ kỳ ngoại lực ，toại khắc vi quả ；thù nhân vi báo ；tướng vi bổn ；báo vi mạt ；chung đồng nhất trí vi cứu cánh đẳng dã 。như thị giả ，kỳ sự bất sái dã 。」sướng sư đãn ước Phật thượng tác ，tướng giả ，thập lực các hữu tướng mạo dã ；tánh giả ，tùng căn các hữu sở tập ，sở tập bất cải vị chi vi tánh ，thị tánh lực cảnh dã ；thể giả ，căn tánh bất đồng sở dục diệc dị ，ngôn kỳ tâm dụng phược trước/trứ cố dĩ thể vi danh ，thử dục lực cảnh dã ；lực giả ，định biệt danh dã ，thần thông biến động phi định bất vận ，trấn tâm tĩnh loạn phi định bất tịch ，cố lực vi Thiền định cảnh dã ；tác giả ，thị nghiệp ，tức nghiệp lực cảnh dã ；nhân giả ，đạo vi nhân năng chí Niết-Bàn ，tức chí xứ/xử đạo lực cảnh dã ；duyên giả ，duyên tú mạng lực cảnh dã ；quả giả ，cứ kim nhân ，sở triệu quả tại vị lai ，thị thiên nhãn lực cảnh dã ；báo giả ，kim báo dĩ vọng vãng nhân ，cứ tức lậu tận lực cảnh dã ，cố ngữ báo thị lậu tận dã ；bổn giả thị tướng ，mạt thị báo ，tổng nhi vọng chi đô thị xứ phi xứ lực cảnh dã 。 上來諸釋非不一途，然於理不通，於文不允。文不允者經云「諸法」，何法不收？豈止三乘耶？理不通者，經云「實相」，何所不在，而但在因果體。若實獨在於佛，佛則不權；權獨在三乘，三乘則永無實；若三乘但為五，則權法不足，復全無實；若四句但在佛，佛全無權，實亦不足；義不涉於凡夫，則諸法之文，便是無用。實相不遍，實相外別更有法。如此等過故，皆不用也。《釋論》三十一，明一一法各有九種：一、各有體；二、各有法，如眼、耳雖同四大造，而眼有見用，耳無見功，如火以熱為法而不能潤也；三各有力，如火以燒為力，水以潤為力；四、各有因；五、各有緣；六、各有果；七、各有性；八、各有限礙；九、各有開通方便。達磨欝多將此九種會《法華》中十如：各有法者，即是《法華》中如是作；各有限礙者，即是《法華》中如是相；各有果者，即是《法華》中如是果，如是報也；各有開通方便者，即是《法華》中如是本末究竟等；餘者名同可解。 thượng lai chư thích phi bất nhất đồ ，nhiên ư lý bất thông ，ư văn bất duẫn 。văn bất duẫn giả Kinh vân 「chư Pháp 」，hà Pháp bất thu ？khởi chỉ tam thừa da ？lý bất thông giả ，Kinh vân 「thật tướng 」，hà sở bất tại ，nhi đãn tại nhân quả thể 。nhược/nhã thật độc tại ư Phật ，Phật tức bất quyền ；quyền độc tại tam thừa ，tam thừa tức vĩnh vô thật ；nhược/nhã tam thừa đãn vi ngũ ，tức quyền Pháp bất túc ，phục toàn vô thật ；nhược/nhã tứ cú đãn tại Phật ，Phật toàn vô quyền ，thật diệc bất túc ；nghĩa bất thiệp ư phàm phu ，tức chư Pháp chi văn ，tiện thị vô dụng 。thật tướng bất biến ，thật tướng ngoại biệt cánh hữu pháp 。như thử đẳng quá/qua cố ，giai bất dụng dã 。《thích luận 》tam thập nhất ，minh nhất nhất pháp các hữu cửu chủng ：nhất 、các hữu thể ；nhị 、các hữu pháp ，như nhãn 、nhĩ tuy đồng tứ đại tạo ，nhi nhãn hữu kiến dụng ，nhĩ vô kiến công ，như hỏa dĩ nhiệt vi Pháp nhi bất năng nhuận dã ；tam các hữu lực ，như hỏa dĩ thiêu vi lực ，thủy dĩ nhuận vi lực ；tứ 、các hữu nhân ；ngũ 、các hữu duyên ；lục 、các hữu quả ；thất 、các hữu tánh ；bát 、các hữu hạn ngại ；cửu 、các hữu khai thông phương tiện 。đạt-ma uất đa tướng thử cửu chủng hội 《Pháp hoa 》trung thập như ：các hữu pháp giả ，tức thị 《Pháp hoa 》trung như thị tác ；các hữu hạn ngại giả ，tức thị 《Pháp hoa 》trung như thị tướng ；các hữu quả giả ，tức thị 《Pháp hoa 》trung như thị quả ，như thị báo dã ；các hữu khai thông phương tiện giả ，tức thị 《Pháp hoa 》trung như thị bản mạt cứu cánh đẳng ；dư giả danh đồng khả giải 。 今明此境為二：初一句略標權實章，如文；次十句廣釋權實相。今作四番釋：一、約十法界；二、約佛法界；三、約離合；四、約位。經云「諸法」，故用十法界釋也；經云「佛所成就第一希有之法」，故用佛法界釋也；經云「止止不須說，我法妙難思」，故用離合釋也；經云「唯佛與佛乃能究盡」，故用位釋也。 kim minh thử cảnh vi nhị ：sơ nhất cú lược tiêu quyền thật chương ，như văn ；thứ thập cú quảng thích quyền thật tướng 。kim tác tứ phiên thích ：nhất 、ước thập pháp giới ；nhị 、ước Phật Pháp giới ；tam 、ước ly hợp ；tứ 、ước vị 。Kinh vân 「chư Pháp 」，cố dụng thập pháp giới thích dã ；Kinh vân 「Phật sở thành tựu đệ nhất hy hữu chi Pháp 」，cố dụng Phật Pháp giới thích dã ；Kinh vân 「chỉ chỉ bất tu thuyết ，ngã pháp diệu nạn/nan tư 」，cố dụng ly hợp thích dã ；Kinh vân 「duy Phật dữ Phật nãi năng cứu tận 」，cố dụng vị thích dã 。 約十法界者，謂六道、四聖，是為十法也。法雖無量，數不出十，一一界中雖復多派，不出十如。如地獄界，當地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，無有缺減，故毘曇《毘婆沙》第七云：「地獄道成就他化天法」，即是其例，餘九法界亦如是。當知一一界皆有九界、十如，若照自位，九界、十如皆名為權；照其自位，佛界十如名之為實。一中具無量，無量中具一，所以名不可思議。若照六道、三聖，五如為權；若照佛界，四如為實。當分歷歷，此則可說、可示，何俟止止絕言歎也？所以一中無量，凡夫雖具，絕理情迷；二乘雖具，捨離求脫；菩薩雖具，照則不周，名不了了；如來洞覽橫豎具足，唯獨自明了，餘人所不見，不可宣示，止止絕言其在此耳。上《玄義》中已說，今不具記(云云)。 ước thập pháp giới giả ，vị lục đạo 、tứ Thánh ，thị vi thập pháp dã 。Pháp tuy vô lượng ，số bất xuất thập ，nhất nhất giới trung tuy phục đa phái ，bất xuất thập như 。như địa ngục giới ，đương địa tự cụ tướng tánh bản mạt ，diệc cụ súc sanh giới tướng tánh bản mạt ，nãi chí cụ Phật Pháp giới tướng tánh bản mạt ，vô hữu khuyết giảm ，cố Tỳ đàm 《Tỳ bà sa 》đệ thất vân ：「địa ngục đạo thành tựu tha hóa thiên Pháp 」，tức thị kỳ lệ ，dư cửu Pháp giới diệc như thị 。đương tri nhất nhất giới giai hữu cửu giới 、thập như ，nhược/nhã chiếu tự vị ，cửu giới 、thập như giai danh vi quyền ；chiếu kỳ tự vị ，Phật giới thập như danh chi vi thật 。nhất trung cụ vô lượng ，vô lượng trung cụ nhất ，sở dĩ danh bất khả tư nghị 。nhược/nhã chiếu lục đạo 、tam thánh ，ngũ như vi quyền ；nhược/nhã chiếu Phật giới ，tứ như vi thật 。đương phần lịch lịch ，thử tức khả thuyết 、khả thị ，hà sĩ chỉ chỉ tuyệt ngôn thán dã ？sở dĩ nhất trung vô lượng ，phàm phu tuy cụ ，tuyệt lý Tình mê ；nhị thừa tuy cụ ，xả ly cầu thoát ；Bồ Tát tuy cụ ，chiếu tức bất châu ，danh bất liễu liễu ；Như Lai đỗng lãm hoạnh thụ cụ túc ，duy độc tự minh liễu ，dư nhân sở bất kiến ，bất khả tuyên thị ，chỉ chỉ tuyệt ngôn kỳ tại thử nhĩ 。thượng 《huyền nghĩa 》trung dĩ thuyết ，kim bất cụ kí (vân vân )。 二、約佛法界釋者，佛界非相、非不相，而名如是相，指萬善緣因，故下文云「眾寶莊校」，即其義也。佛界非性、非不性，而名如是性，指智慧了因，故下文云「有大白牛」也。佛界非體、非不體，而名如是體，指實相正因，故下文云「其車高廣」也。佛界非力、非不力，而名為力，指菩提道心，慈善根力等，故下文云「又於其上張設幰蓋」也。佛界非作、非不作，而名如是作，指任運無功用道，故下文云「其疾如風」也。佛界非因、非不因，而名如是因，指四十一位，故下文「乘是寶乘遊於四方」也。佛界非緣、非不緣，而名如是緣，指一切助菩提道，故下文「又多僕從而侍衛之」。佛界非果、非不果，而名如是果，指妙覺朗然，圓因所剋，故下文「直至道場」也。佛界非報、非不報，而名如是報，指大般涅槃，故下文「得無量無漏清淨之果報」也。佛果非本、非末，而言本末，本即佛相，末即佛報，是自行權也。佛界非等、非不等，而言究竟等，指於實相，故標章云實相也。是自行之實也，即實而權故言本末，即權而實故言為等，此是如來自行權實，最為無上。無上相乃至無上果報，橫廣豎深而無有上，故標章云諸法實相也。例亦應言諸法實性、實體、實力，乃至應言實究竟等，但略舉一而蔽諸耳。如來遍照橫豎悉周如觀掌果，秖為凡夫如雙盲，二乘如眇目，菩薩夜視矇朧不曉，不可得說，止止絕言，其意在此耳。 nhị 、ước Phật Pháp giới thích giả ，Phật giới phi tướng 、phi bất tướng ，nhi danh như thị tướng ，chỉ vạn thiện duyên nhân ，cố hạ văn vân 「chúng bảo trang giáo 」，tức kỳ nghĩa dã 。Phật giới phi tánh 、phi bất tánh ，nhi danh như thị tánh ，chỉ trí tuệ liễu nhân ，cố hạ văn vân 「hữu Đại bạch ngưu 」dã 。Phật giới phi thể 、phi bất thể ，nhi danh như thị thể ，chỉ thật tướng chánh nhân ，cố hạ văn vân 「kỳ xa cao quảng 」dã 。Phật giới phi lực 、phi bất lực ，nhi danh vi lực ，chỉ Bồ-đề đạo tâm ，từ thiện căn lực đẳng ，cố hạ văn vân 「hựu ư kỳ thượng trương thiết màn cái 」dã 。Phật giới phi tác 、phi bất tác ，nhi danh như thị tác ，chỉ nhâm vận vô công dụng đạo ，cố hạ văn vân 「kỳ tật như phong 」dã 。Phật giới phi nhân 、phi bất nhân ，nhi danh như thị nhân ，chỉ tứ thập nhất vị ，cố hạ văn 「thừa thị bảo thừa du ư tứ phương 」dã 。Phật giới phi duyên 、phi bất duyên ，nhi danh như thị duyên ，chỉ nhất thiết trợ Bồ-đề đạo ，cố hạ văn 「hựu đa bộc tùng nhi thị vệ chi 」。Phật giới phi quả 、phi bất quả ，nhi danh như thị quả ，chỉ diệu giác lãng nhiên ，viên nhân sở khắc ，cố hạ văn 「trực chí đạo tràng 」dã 。Phật giới phi báo 、phi bất báo ，nhi danh như thị báo ，chỉ Đại bát Niết Bàn ，cố hạ văn 「đắc vô lượng vô lậu thanh tịnh chi quả báo 」dã 。Phật quả phi bổn 、phi mạt ，nhi ngôn bản mạt ，bổn tức Phật tướng ，mạt tức Phật báo ，thị tự hạnh/hành/hàng quyền dã 。Phật giới phi đẳng 、phi bất đẳng ，nhi ngôn cứu cánh đẳng ，chỉ ư thật tướng ，cố tiêu chương vân thật tướng dã 。thị tự hạnh/hành/hàng chi thật dã ，tức thật nhi quyền cố ngôn bản mạt ，tức quyền nhi thật cố ngôn vi đẳng ，thử thị Như Lai tự hạnh/hành/hàng quyền thật ，tối vi vô thượng 。vô thượng tướng nãi chí vô thượng quả báo ，hoạnh quảng thụ thâm nhi vô hữu thượng ，cố tiêu chương vân chư pháp thật tướng dã 。lệ diệc ưng ngôn chư Pháp thật tánh 、thật thể 、thật lực ，nãi chí ưng ngôn thật cứu cánh đẳng ，đãn lược cử nhất nhi tế chư nhĩ 。Như Lai biến chiếu hoạnh thụ tất châu như quán chưởng quả ，kì vi phàm phu như song manh ，nhị thừa như miễu mục ，Bồ Tát dạ thị mông lông bất hiểu ，bất khả đắc thuyết ，chỉ chỉ tuyệt ngôn ，kỳ ý tại thử nhĩ 。 三、約離合者，若佛心中所觀，十界、十如皆無上相，乃至無上果報，唯是一佛法界，如海總萬流、若千車共一轍，此即自行權實；若隨他意則有九法界、十如相性等，即是化他權實。化他雖復有實，皆束為權；自行雖復有權，皆束為實，此即自行化他權實。隨他則開，隨自則合，橫豎周照開合自在，雖開無量，無量而一；雖合為一，一而無量。雖無量一，而非一、非無量；雖非一、非無量而一而無量，唯佛與佛乃能究盡，凡夫則誹謗不信，二乘則迷悶不受，菩薩則塵杌未明，為此義故止止絕言(云云)。 tam 、ước ly hợp giả ，nhược/nhã Phật tâm trung sở quán ，thập giới 、thập như giai vô thượng tướng ，nãi chí vô thượng quả báo ，duy thị nhất Phật Pháp giới ，như hải tổng vạn lưu 、nhược/nhã thiên xa cọng nhất triệt ，thử tức tự hạnh/hành/hàng quyền thật ；nhược/nhã tùy tha ý tức hữu cửu Pháp giới 、thập như tướng tánh đẳng ，tức thị hóa tha quyền thật 。hóa tha tuy phục hưũ thật ，giai thúc vi quyền ；tự hạnh/hành/hàng tuy phục hưũ quyền ，giai thúc vi thật ，thử tức tự hạnh/hành/hàng hóa tha quyền thật 。tùy tha tức khai ，tùy tự tức hợp ，hoạnh thụ châu chiếu khai hợp tự tại ，tuy khai vô lượng ，vô lượng nhi nhất ；tuy hợp vi nhất ，nhất nhi vô lượng 。tuy vô lượng nhất ，nhi phi nhất 、phi vô lượng ；tuy phi nhất 、phi vô lượng nhi nhất nhi vô lượng ，duy Phật dữ Phật nãi năng cứu tận ，phàm phu tức phỉ báng bất tín ，nhị thừa tức mê muộn bất thọ/thụ ，Bồ Tát tức trần ngột vị minh ，vi thử nghĩa cố chỉ chỉ tuyệt ngôn (vân vân )。 四、約位者，如是相者，一切眾生皆有實相，本自有之，乃是如來藏之相貌也；如是性，即是性德智慧第一義空也；如是體，即是中道法性之理也，是為三德，通十法界位位皆有。若研此三德入於十信位，則名如是力、如是作；入四十一地，名如是因、如是緣；若至佛地，名如是果、如是報。初三名本，後三名末，初後同是三德，故言究竟等。初位三德通惡、通善，通賢、通聖，通小、通大，通始、通極，雖在惡而不沈，雖在善而不升，雖在賢而不下，雖在聖而不高，雖在小而不窄，雖在大而不寬，雖在始而非新，雖在極而非故，故是不可思議、不可得說，止止絕言耳。 tứ 、ước vị giả ，như thị tướng giả ，nhất thiết chúng sanh giai hữu thật tướng ，bổn tự hữu chi ，nãi thị Như Lai tạng chi tướng mạo dã ；như thị tánh ，tức thị tánh đức trí tuệ đệ nhất nghĩa không dã ；như thị thể ，tức thị trung đạo pháp tánh chi lý dã ，thị vi tam đức ，thông thập pháp giới vị vị giai hữu 。nhược/nhã nghiên thử tam đức nhập ư thập tín vị ，tức danh như thị lực 、như thị tác ；nhập tứ thập nhất địa ，danh như thị nhân 、như thị duyên ；nhược/nhã chí Phật địa ，danh như thị quả 、như thị báo 。sơ tam danh bổn ，hậu tam danh mạt ，sơ hậu đồng thị tam đức ，cố ngôn cứu cánh đẳng 。sơ vị tam đức thông ác 、thông thiện ，thông hiền 、thông Thánh ，thông tiểu 、thông Đại ，thông thủy 、thông cực ，tuy tại ác nhi bất trầm ，tuy tại thiện nhi bất thăng ，tuy tại hiền nhi bất hạ ，tuy tại Thánh nhi bất cao ，tuy tại tiểu nhi bất trách ，tuy tại Đại nhi bất khoan ，tuy tại thủy nhi phi tân ，tuy tại cực nhi phi cố ，cố thị bất khả tư nghị 、bất khả đắc thuyết ，chỉ chỉ tuyệt ngôn nhĩ 。 復次，三德究竟等者，十界相性權實開合差別若干，以平等大慧如實觀之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名為世諦；若解此境，即有二乘相性，名為真諦；達此非迷非解，即有菩薩、佛界性相中道第一義諦。若以此慧等於俗諦，俗諦非迷；等於真諦，真諦非解。非解非迷，雙非迷解，但名平等。若雙照者，權即是實，實即是權，雖二而不二，亦名究竟等也。又權實不二之境七種方便，不能以不二智等不二之境，唯有諸佛以不二智等不二境，故言究竟等。又今大乘機動，不明九界性相，直說一切性相悉入佛界性相，昔教不說，謂昔不與今等；今教說之，知昔與今等，故言究竟等。初、約惑解等；次、約人等；後、約教等，說此甚廣，記者不能委悉耳。若就絕言絕思，明不可思議，《釋論》七十九云：「不可思議名不決定，出一切心心數法，出一切言語道，不能行、不能到，故名不可思議。」若就譬喻明不可思議，如《釋論》十四：「不以敗壞色得趣平等道，觀色不異乃能等於大乘。如明與暗共合，而汝不見，謂明暗異，欲知其義，如彼月光。又日出時暗不向十方，暗常在，無所歸趣；明亦如是與暗共合。生死與道合，道即是生死，佛之所盡已盡、所度已度，皆不可思議。」諸經諸論此例甚多。若就事中不可思議者，如《阿含經》明四不可思議，謂眾生、世界、龍、佛。眾生從何處來？向何處去？為底而生？為底而死？世界為有邊？無邊？為可斷？不可斷？為天龍人鬼誰所造耶？《阿含》云：「一士夫於王舍城拘絺羅池側，思惟世間邊、無邊，見四兵入藕絲孔，自驚我狂耶？世無此狂。問佛，佛言：『非狂，是脩羅！為諸天所逐，退入藕絲孔藏。』」此乃世間思惟非涅槃道，無義饒益、無法饒益、無梵行饒益(云云)。龍雨為從龍口、耳、眼、鼻、舌出耶？實不從爾許出，但從其念出，念善、念惡皆能出雨，由前本行今得是力。須彌腹有天名大力亦能作雨。又經出五道各一不可思議：地獄有斷續，畜生能飛，鬼能變少為多，人能令火燒薪，天能自然致果報，皆是果報法事不可思議(云云)。此是約因緣事，釋不可思議，況甚深境界，寧非不可思議耶？ phục thứ ，tam đức cứu cánh đẳng giả ，thập giới tướng tánh quyền thật khai hợp sái biệt nhược can ，dĩ ình đẳng đại tuệ như thật quán chi ，cứu cánh giai đẳng 。nhược/nhã mê thử cảnh ，tức hữu lục giới tướng tánh ，danh vi thế đế ；nhược/nhã giải thử cảnh ，tức hữu nhị thừa tướng tánh ，danh vi chân đế ；đạt thử phi mê phi giải ，tức hữu Bồ Tát 、Phật giới tánh tướng trung đạo đệ nhất nghĩa đế 。nhược/nhã dĩ thử tuệ đẳng ư tục đế ，tục đế phi mê ；đẳng ư chân đế ，chân đế phi giải 。phi giải phi mê ，song phi mê giải ，đãn danh bình đẳng 。nhược/nhã song chiếu giả ，quyền tức thị thật ，thật tức thị quyền ，tuy nhị nhi bất nhị ，diệc danh cứu cánh đẳng dã 。hựu quyền thật bất nhị chi cảnh thất chủng phương tiện ，bất năng dĩ bất nhị trí đẳng bất nhị chi cảnh ，duy hữu chư Phật dĩ bất nhị trí đẳng bất nhị cảnh ，cố ngôn cứu cánh đẳng 。hựu kim Đại-Thừa ky động ，bất minh cửu giới tánh tướng ，trực thuyết nhất thiết tánh tướng tất nhập Phật giới tánh tướng ，tích giáo bất thuyết ，vị tích bất dữ kim đẳng ；kim giáo thuyết chi ，tri tích dữ kim đẳng ，cố ngôn cứu cánh đẳng 。sơ 、ước hoặc giải đẳng ；thứ 、ước nhân đẳng ；hậu 、ước giáo đẳng ，thuyết thử thậm quảng ，kí giả bất năng ủy tất nhĩ 。nhược/nhã tựu tuyệt ngôn tuyệt tư ，minh bất khả tư nghị ，《thích luận 》thất thập cửu vân ：「bất khả tư nghị danh bất quyết định ，xuất nhất thiết tâm tâm số Pháp ，xuất nhất thiết ngôn ngữ đạo ，bất năng hạnh/hành/hàng 、bất năng đáo ，cố danh bất khả tư nghị 。」nhược/nhã tựu thí dụ minh bất khả tư nghị ，như 《thích luận 》thập tứ ：「bất dĩ bại hoại sắc đắc thú bình đẳng đạo ，quán sắc bất dị nãi năng đẳng ư Đại-Thừa 。như minh dữ ám cọng hợp ，nhi nhữ bất kiến ，vị minh ám dị ，dục tri kỳ nghĩa ，như bỉ nguyệt quang 。hựu nhật xuất thời ám bất hướng thập phương ，ám thường tại ，vô sở quy thú ；minh diệc như thị dữ ám cọng hợp 。sanh tử dữ đạo hợp ，đạo tức thị sanh tử ，Phật chi sở tận dĩ tận 、sở độ dĩ độ ，giai bất khả tư nghị 。」chư Kinh chư luận thử lệ thậm đa 。nhược/nhã tựu sự trung bất khả tư nghị giả ，như 《A-Hàm Kinh 》minh tứ bất khả tư nghị ，vị chúng sanh 、thế giới 、long 、Phật 。chúng sanh tùng hà xứ/xử lai ？hướng hà xứ/xử khứ ？vi để nhi sanh ？vi để nhi tử ？thế giới vi hữu biên ？vô biên ？vi khả đoạn ？bất khả đoạn ？vi Thiên Long nhân quỷ thùy sở tạo da ？《A Hàm 》vân ：「nhất sĩ phu ư Vương-Xá thành Câu-hi-la trì trắc ，tư tánh thế gian biên 、vô biên ，kiến tứ binh nhập ngẫu ti khổng ，tự kinh ngã cuồng da ？thế vô thử cuồng 。vấn Phật ，Phật ngôn ：『phi cuồng ，thị tu La ！vi chư Thiên sở trục ，thoái nhập ngẫu ti khổng tạng 。』」thử nãi thế gian tư tánh phi Niết-Bàn đạo ，vô nghĩa nhiêu ích 、vô Pháp nhiêu ích 、vô phạm hạnh nhiêu ích (vân vân )。long vũ vi tùng long khẩu 、nhĩ 、nhãn 、Tỳ 、thiệt xuất da ？thật bất tùng nhĩ hứa xuất ，đãn tùng kỳ niệm xuất ，niệm thiện 、niệm ác giai năng xuất vũ ，do tiền bổn hạnh/hành/hàng kim đắc thị lực 。Tu-Di phước hữu Thiên danh Đại lực diệc năng tác vũ 。hựu Kinh xuất ngũ đạo các nhất bất khả tư nghị ：địa ngục hữu đoạn tục ，súc sanh năng phi ，quỷ năng biến thiểu vi đa ，nhân năng lệnh hỏa thiêu tân ，Thiên năng tự nhiên trí quả báo ，giai thị quả báo pháp sự bất khả tư nghị (vân vân )。thử thị ước nhân duyên sự ，thích bất khả tư nghị ，huống thậm thâm cảnh giới ，ninh phi bất khả tư nghị da ？ 偈有二十一行，為兩：初十七行半頌長行，後三行半略開三顯一，動執生疑。前又二：初四行頌寄言歎，後十三行半頌絕言歎。夫偈頌長行互有廣略者，令義易顯耳。長行二佛權實各歎表化緣異，故頌中二佛合歎，示二智理同故。 kệ hữu nhị thập nhất hạnh/hành/hàng ，vi lượng (lưỡng) ：sơ thập thất hạnh/hành/hàng bán tụng trường hàng ，hậu tam hành bán lược khai tam hiển nhất ，động chấp sanh nghi 。tiền hựu nhị ：sơ tứ hạnh/hành/hàng tụng kí ngôn thán ，hậu thập tam hạnh/hành/hàng bán tụng tuyệt ngôn thán 。phu kệ tụng trường hàng hỗ hữu quảng lược giả ，lệnh nghĩa dịch hiển nhĩ 。trường hàng nhị Phật quyền thật các thán biểu hóa duyên dị ，cố tụng trung nhị Phật hợp thán ，thị nhị trí lý đồng cố 。 初寄言中又二：初兩行合頌二佛二智，後二行合頌二佛釋歎結歎等也。初又二：今初一句「世雄」者，頌上諸佛智慧也。「不可量」者，頌上甚深無量。此頌諸佛實智也。次三句頌上諸佛權智，此有三異：一、上舉人又標法，故云諸佛智慧；今頌但頌人，將人以美法，故云世雄。二者、上開歎，今合歎，以法別故須開，以人總故須合。三者、上云一切二乘不知，今言一切眾生類不知。「佛力」下，後一行頌歎釋迦二智也。「佛」者頌吾從成佛也，正頌實智；「力、無畏」等頌諸功德，是頌權智；「餘法」者即指化他之權，是實智之餘助耳，正頌上種種因緣(云云)。「本從」下，後二行合頌二佛，釋歎結歎之意也。「本從無數佛具足行諸道」，頌上諸佛釋歎「佛曾親近百千諸佛盡行道法」之文也。「甚深微妙法」，頌上結歎實成就甚深未曾有法也。「難見難可了」，頌上結歎權意趣難解也。「於無量億劫，行此諸道已」，頌上釋釋迦知見波羅蜜皆已得具足。上二句舉因具足，次下一句舉果具足。「我已悉知見」一句，頌上結釋迦二智如來知見廣大之文也。 sơ kí ngôn trung hựu nhị ：sơ lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng hợp tụng nhị Phật nhị trí ，hậu nhị hạnh/hành/hàng hợp tụng nhị Phật thích thán kết/kiết thán đẳng dã 。sơ hựu nhị ：kim sơ nhất cú 「thế hùng 」giả ，tụng thượng chư Phật trí tuệ dã 。「bất khả lượng 」giả ，tụng thượng thậm thâm vô lượng 。thử tụng chư Phật thật trí dã 。thứ tam cú tụng thượng chư Phật quyền trí ，thử hữu tam dị ：nhất 、thượng cử nhân hựu tiêu Pháp ，cố vân chư Phật trí tuệ ；kim tụng đãn tụng nhân ，tướng nhân dĩ mỹ Pháp ，cố vân thế hùng 。nhị giả 、thượng khai thán ，kim hợp thán ，dĩ pháp biệt cố tu khai ，dĩ nhân tổng cố tu hợp 。tam giả 、thượng vân nhất thiết nhị thừa bất tri ，kim ngôn nhất thiết chúng sanh loại bất tri 。「Phật lực 」hạ ，hậu nhất hạnh/hành/hàng tụng thán Thích Ca nhị trí dã 。「Phật 」giả tụng ngô tùng thành Phật dã ，chánh tụng thật trí ；「lực 、vô úy 」đẳng tụng chư công đức ，thị tụng quyền trí ；「dư Pháp 」giả tức chỉ hóa tha chi quyền ，thị thật trí chi dư trợ nhĩ ，chánh tụng thượng chủng chủng nhân duyên (vân vân )。「bổn tùng 」hạ ，hậu nhị hạnh/hành/hàng hợp tụng nhị Phật ，thích thán kết/kiết thán chi ý dã 。「bổn tùng vô số Phật cụ túc hạnh/hành/hàng chư đạo 」，tụng thượng chư Phật thích thán 「Phật tằng thân cận bách thiên chư Phật tận hành đạo Pháp 」chi văn dã 。「thậm thâm vi diệu Pháp 」，tụng thượng kết/kiết thán thật thành tựu thậm thâm vị tằng hữu Pháp dã 。「nạn/nan kiến nạn/nan khả liễu 」，tụng thượng kết/kiết thán quyền ý thú nạn/nan giải dã 。「ư vô lượng ức kiếp ，hạnh/hành/hàng thử chư đạo dĩ 」，tụng thượng thích Thích Ca tri kiến Ba-la-mật giai dĩ đắc cụ túc 。thượng nhị cú cử nhân cụ túc ，thứ hạ nhất cú cử quả cụ túc 。「ngã dĩ tất tri kiến 」nhất cú ，tụng thượng kết/kiết Thích Ca nhị trí Như Lai tri kiến quảng đại chi văn dã 。 或時用四偈，合頌上二佛權實。文為六：初、「世雄」一句，總頌二佛二智；二、「諸天及世人」三句，頌揀人；三、「佛力」下一行，頌釋迦中釋權實；四、「本從」下一行，頌諸佛釋權實；五、「於無量」下半行，頌上行因；六、「道場得成」下二句，頌上得果。 hoặc thời dụng tứ kệ ，hợp tụng thượng nhị Phật quyền thật 。văn vi lục ：sơ 、「thế hùng 」nhất cú ，tổng tụng nhị Phật nhị trí ；nhị 、「chư Thiên cập thế nhân 」tam cú ，tụng giản nhân ；tam 、「Phật lực 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng Thích Ca trung thích quyền thật ；tứ 、「bổn tùng 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng chư Phật thích quyền thật ；ngũ 、「ư vô lượng 」hạ bán hạnh/hành/hàng ，tụng thượng hạnh/hành/hàng nhân ；lục 、「đạo tràng đắc thành 」hạ nhị cú ，tụng thượng đắc quả 。 從「如是大果報」去，第二，有十三行半，頌上絕言也。文為五：初半行「如是大果報」，即頌不思議境，但舉初，後、中間略可知，義字兼頌究竟等也。大與種種，如《玄義》中說。「我及十方佛」下，第二，半行，追頌「取要言之佛悉成就」也。「不可示」下，第三，半行，追頌上「止不須說」也，實相非方所故不可示，非言語道故言辭相寂滅。從「諸餘眾生類」下，第四，頌舉不知之人，故上長行明無有知者故止而不說。頌中十行半，頌出不知之人，文為八：初半偈總揀不入者，即七方便也；「除諸」下，第二，二句，揀能入者，即圓教十信，故言「信力堅固者」也。長行明究竟佛知，頌中明初信知，互舉耳。「諸佛子」下，第三，有一行半，揀二乘不知。「假使滿」下，第四，有一行，舉身子不知。「正使滿」下，第五，一行半，舉諸大弟子。「辟支佛」下，第六，二行，舉支佛。「新發意」下，第七，二行半，舉發心菩薩不入。發心語通，或可六度菩薩三僧祇未斷惑名為發心；或可指上人天中自攝得六度，而發心之語別擬通、別等發心也。「不退菩薩」下，第八，有一行，揀不退菩薩亦不知也。通教不退斷界內惑，是故不知別理；別教地前亦有證位不退、行不退等，亦所不知也。 tùng 「như thị Đại quả báo 」khứ ，đệ nhị ，hữu thập tam hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng tuyệt ngôn dã 。văn vi ngũ ：sơ bán hạnh/hành/hàng 「như thị Đại quả báo 」，tức tụng bất tư nghị cảnh ，đãn cử sơ ，hậu 、trung gian lược khả tri ，nghĩa tự kiêm tụng cứu cánh đẳng dã 。Đại dữ chủng chủng ，như 《huyền nghĩa 》trung thuyết 。「ngã cập thập phương Phật 」hạ ，đệ nhị ，bán hạnh/hành/hàng ，truy tụng 「thủ yếu ngôn chi Phật tất thành tựu 」dã 。「bất khả thị 」hạ ，đệ tam ，bán hạnh/hành/hàng ，truy tụng thượng 「chỉ bất tu thuyết 」dã ，thật tướng phi phương sở cố bất khả thị ，phi ngôn ngữ đạo cố ngôn từ tướng tịch diệt 。tùng 「chư dư chúng sanh loại 」hạ ，đệ tứ ，tụng cử bất tri chi nhân ，cố thượng trường hàng minh vô hữu tri giả cố chỉ nhi bất thuyết 。tụng trung thập hành bán ，tụng xuất bất tri chi nhân ，văn vi bát ：sơ bán kệ tổng giản bất nhập giả ，tức thất phương tiện dã ；「trừ chư 」hạ ，đệ nhị ，nhị cú ，giản năng nhập giả ，tức viên giáo thập tín ，cố ngôn 「tín lực kiên cố giả 」dã 。trường hàng minh cứu cánh Phật tri ，tụng trung minh sơ tín tri ，hỗ cử nhĩ 。「chư Phật tử 」hạ ，đệ tam ，hữu nhất hạnh/hành/hàng bán ，giản nhị thừa bất tri 。「giả sử mãn 」hạ ，đệ tứ ，hữu nhất hạnh/hành/hàng ，cử Thân tử bất tri 。「chánh sử mãn 」hạ ，đệ ngũ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，cử chư Đại đệ-tử 。「Bích Chi Phật 」hạ ，đệ lục ，nhị hạnh/hành/hàng ，cử Chi Phật 。「tân phát tâm 」hạ ，đệ thất ，nhị hạnh/hành/hàng bán ，cử phát tâm Bồ-tát bất nhập 。phát tâm ngữ thông ，hoặc khả lục độ Bồ Tát tam tăng kì vị đoạn hoặc danh vi phát tâm ；hoặc khả chỉ thượng nhân Thiên trung tự nhiếp đắc lục độ ，nhi phát tâm chi ngữ biệt nghĩ thông 、biệt đẳng phát tâm dã 。「bất thoái Bồ-tát 」hạ ，đệ bát ，hữu nhất hạnh/hành/hàng ，giản bất thoái Bồ-tát diệc bất tri dã 。thông giáo bất thoái đoạn giới nội hoặc ，thị cố bất tri biệt lý ；biệt giáo địa tiền diệc hữu chứng vị bất thoái 、hạnh/hành/hàng bất thoái đẳng ，diệc sở bất tri dã 。 次「又告舍利弗無漏」下，第五，一行半，頌上難解法佛能知實相境。「無漏不思議」者，頌上結要，舉權實所止之境也。「甚深微妙法」一句，頌上第一希有難解之法。「我今已具得」三句，頌上唯佛與佛乃能究盡也，明諸佛道同，同皆究竟，故云：「唯我知是相，十方佛亦然。」 thứ 「hựu cáo Xá-lợi-phất vô lậu 」hạ ，đệ ngũ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng nạn/nan giải pháp Phật năng tri thật tướng cảnh 。「vô lậu bất tư nghị 」giả ，tụng thượng kết/kiết yếu ，cử quyền thật sở chỉ chi cảnh dã 。「thậm thâm vi diệu Pháp 」nhất cú ，tụng thượng đệ nhất hy hữu nan giải chi Pháp 。「ngã kim dĩ cụ đắc 」tam cú ，tụng thượng duy Phật dữ Phật nãi năng cứu tận dã ，minh chư Phật đạo đồng ，đồng giai cứu cánh ，cố vân ：「duy ngã tri thị tướng ，thập phương Phật diệc nhiên 。」 釋不思議者，如如意珠無毫釐之有能雨眾寶，實相不生能生般若也。「無漏不思議」一行半為本，生出四種解釋，已如上說。從無漏半句，為十法界釋作本，十法界十如，收諸凡聖理性無漏失也，收三諦無漏失，權實智無漏失。約不思議為開合釋作本，即權而實，即實而權，故不可思議也。約甚深微妙法，為佛法界釋作本，此可知。約唯我知是相，為約位釋作本，此亦可知(云云)。 thích bất tư nghị giả ，như như ý châu vô hào ly chi hữu năng vũ chúng bảo ，thật tướng bất sanh năng sanh ba/bát nhược dã 。「vô lậu bất tư nghị 」nhất hạnh/hành/hàng bán vi bổn ，sanh xuất tứ chủng giải thích ，dĩ như thượng thuyết 。tùng vô lậu bán cú ，vi thập pháp giới thích tác bổn ，thập pháp giới thập như ，thu chư phàm thánh lý tánh vô lậu thất dã ，thu tam đế vô lậu thất ，quyền thật trí vô lậu thất 。ước bất tư nghị vi khai hợp thích tác bổn ，tức quyền nhi thật ，tức thật nhi quyền ，cố bất khả tư nghị dã 。ước thậm thâm vi diệu Pháp ，vi Phật Pháp giới thích tác bổn ，thử khả tri 。ước duy ngã tri thị tướng ，vi ước vị thích tác bổn ，thử diệc khả tri (vân vân )。 從「舍利弗當知諸佛語無異」下，略開三顯一，動執生疑。就開顯為二：初、明諸佛顯實，次、明釋迦開三，互明一邊耳。「諸佛語無異」者，此論諸佛化道是同，次兩句勸信，後兩句正顯實。「世尊法久後，要當說真實」，即顯真。動昔之執，生今之疑，將非魔作佛，正由聞此語也。佛既如實語勸信，何事翻疑？為防因疑起謗者，故須勸信耳。從「告諸聲聞眾」下，明釋迦開三，文為三：初一行正明開三，將明二乘之非，故言「逮得涅槃者」。又解「我令脫苦縛逮得涅槃」，即擬六度菩薩乘。何以知之？修六度行即免四趣縛，未能入滅度，三僧祇百劫乃得涅槃，逮之言遠乃及耳。又六度行前度他，故言「我令脫苦縛」，後取無漏，故言「逮得涅槃」，此義推之，知是六度乘也。又以數推之，下句云「佛以方便力，示以三乘教」，若不指此，將何為三？不應重數二乘為三乘也。次半行正斥三乘皆是虛偽，次兩句出立三之意，意是權引離諸苦故，非為真實，但是方便門耳。 tùng 「Xá-lợi-phất đương tri chư Phật ngữ vô dị 」hạ ，lược khai tam hiển nhất ，động chấp sanh nghi 。tựu khai hiển vi nhị ：sơ 、minh chư Phật hiển thật ，thứ 、minh Thích Ca khai tam ，hỗ minh nhất biên nhĩ 。「chư Phật ngữ vô dị 」giả ，thử luận chư Phật hóa đạo thị đồng ，thứ lượng (lưỡng) cú khuyến tín ，hậu lượng (lưỡng) cú chánh hiển thật 。「Thế Tôn Pháp cửu hậu ，yếu đương thuyết chân thật 」，tức hiển chân 。động tích chi chấp ，sanh kim chi nghi ，tướng phi ma tác Phật ，chánh do văn thử ngữ dã 。Phật ký như thật ngữ khuyến tín ，hà sự phiên nghi ？vi phòng nhân nghi khởi báng giả ，cố tu khuyến tín nhĩ 。tùng 「cáo chư Thanh văn chúng 」hạ ，minh Thích Ca khai tam ，văn vi tam ：sơ nhất hạnh/hành/hàng chánh minh khai tam ，tướng minh nhị thừa chi phi ，cố ngôn 「đãi đắc Niết Bàn giả 」。hựu giải 「ngã lệnh thoát khổ phược đãi đắc Niết Bàn 」，tức nghĩ lục độ Bồ-tát thừa 。hà dĩ tri chi ？tu lục độ hạnh/hành/hàng tức miễn tứ thú phược ，vị năng nhập diệt độ ，tam tăng kì bách kiếp nãi đắc Niết Bàn ，đãi chi ngôn viễn nãi cập nhĩ 。hựu lục độ hạnh/hành/hàng tiền độ tha ，cố ngôn 「ngã lệnh thoát khổ phược 」，hậu thủ vô lậu ，cố ngôn 「đãi đắc Niết Bàn 」，thử nghĩa thôi chi ，tri thị lục độ thừa dã 。hựu dĩ số thôi chi ，hạ cú vân 「Phật dĩ phương tiện lực ，thị dĩ tam thừa giáo 」，nhược/nhã bất chỉ thử ，tướng hà vi tam ？bất ưng trọng số nhị thừa vi tam thừa dã 。thứ bán hạnh/hành/hàng chánh xích tam thừa giai thị hư ngụy ，thứ lượng (lưỡng) cú xuất lập tam chi ý ，ý thị quyền dẫn ly chư khổ cố ，phi vi chân thật ，đãn thị phương tiện môn nhĩ 。 ○從「爾時大眾」下，是騰疑致請，由聞三偽一真故，執動疑生。文為二：一、敘疑；二、正請決。敘疑又二：一、經家敘；二、正生疑。先、敘千二百疑；次、敘四眾。上斥三乘皆是方便，敘疑但在二乘者，以其執重疑深偏舉。若至下陳疑中，即云求佛諸、菩薩大數有八萬，亦皆有疑，故知三乘僉疑，偏舉二乘耳。從「各作是念」下，是正疑，又為二：一、疑佛二智；二、疑己所得。從「何故殷懃稱歎方便」，即是總疑權實二智。從「而作是言，佛所得法甚深」者，是疑實智；「有所言說意趣難知」下，是疑權智。以聞「諸佛語無異，要當說真實」，從此生疑。何者？佛昔說三乘智慧同證不差，但餘習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非我所及，是故疑佛二智也。從「佛說一解脫義，我等亦得此法」下，此是自疑所得。三乘聖道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真實，故言不知是義所趣。此從上斥三為偽而生是疑。 ○tùng 「nhĩ thời Đại chúng 」hạ ，thị đằng nghi trí thỉnh ，do văn tam ngụy nhất chân cố ，chấp động nghi sanh 。văn vi nhị ：nhất 、tự nghi ；nhị 、chánh thỉnh quyết 。tự nghi hựu nhị ：nhất 、Kinh gia tự ；nhị 、chánh sanh nghi 。tiên 、tự thiên nhị bách nghi ；thứ 、tự Tứ Chúng 。thượng xích tam thừa giai thị phương tiện ，tự nghi đãn tại nhị thừa giả ，dĩ kỳ chấp trọng nghi thâm Thiên cử 。nhược/nhã chí hạ trần nghi trung ，tức vân cầu Phật chư 、Bồ Tát Đại số hữu bát vạn ，diệc giai hữu nghi ，cố tri tam thừa thiêm nghi ，Thiên cử nhị thừa nhĩ 。tùng 「các tác thị niệm 」hạ ，thị chánh nghi ，hựu vi nhị ：nhất 、nghi Phật nhị trí ；nhị 、nghi kỷ sở đắc 。tùng 「hà cố ân cần xưng thán phương tiện 」，tức thị tổng nghi quyền thật nhị trí 。tùng 「nhi tác thị ngôn ，Phật sở đắc Pháp thậm thâm 」giả ，thị nghi thật trí ；「hữu sở ngôn thuyết ý thú nạn/nan tri 」hạ ，thị nghi quyền trí 。dĩ văn 「chư Phật ngữ vô dị ，yếu đương thuyết chân thật 」，tòng thử sanh nghi 。hà giả ？Phật tích thuyết tam thừa trí tuệ đồng chứng bất sái ，đãn dư tập hữu tận bất tận nhĩ 。kim hốt xưng thán Như Lai nhị trí phi ngã sở cập ，thị cố nghi Phật nhị trí dã 。tùng 「Phật thuyết nhất giải thoát nghĩa ，ngã đẳng diệc đắc thử pháp 」hạ ，thử thị tự nghi sở đắc 。tam thừa Thánh đạo thị chân xuất yếu ，ngã tu thử lý diệc đáo Niết-Bàn ，nhi kim hốt ngôn giai thị phương tiện ，vị tri hà giả chân thật ，cố ngôn bất tri thị nghĩa sở thú 。thử tòng thượng xích tam vi ngụy nhi sanh thị nghi 。 「爾時舍利」下，第二，正請。文有三請二止，就前為三止。瑤師、龍師云：「初止為理深難解，初請為自他求決；次止為驚疑不信，次請為久殖必解；後止為必謗墮惡，後請為利根得益。」今師或時云，佛豫知三周得益，前後不俱，故三抑，俟其三請也。就初請為二：一、長行，二、偈頌。長行為二：一、陳疑；二、陳請。陳疑，疑二智；陳請，已請、眾請。頌中有十一行偈，文為六：初、二句，頌疑實智。「自說得」下，第二、三行，頌疑權智。「無漏諸」下，第三，有三行，明三乘四眾有疑，上句明羅漢，後二行明緣覺，中間稱「及求涅槃者」，即是明六度菩薩。何以得知？上云「逮得涅槃者」，此中稱「及」，及者此菩薩自求涅槃，又以及他，故異二乘，知是菩薩也。「於諸」下，第四，有一行半，明身子疑。「佛口所生」下，第五、有一行，明佛子疑。「諸天龍」下，第六，二行，總明同疑請也。夫偈頌、長行，可以意推，如其非頌即是長出，於義非急者，不能煩文分擘故略耳。從「爾時佛告」下，是二止，更牒疑為請，悉如文(云云)。 「nhĩ thời xá lợi 」hạ ，đệ nhị ，chánh thỉnh 。văn hữu tam thỉnh nhị chỉ ，tựu tiền vi tam chỉ 。dao sư 、long sư vân ：「sơ chỉ vi lý thâm nạn/nan giải ，sơ thỉnh vi tự tha cầu quyết ；thứ chỉ vi kinh nghi bất tín ，thứ thỉnh vi cửu thực tất giải ；hậu chỉ vi tất báng đọa ác ，hậu thỉnh vi lợi căn đắc ích 。」kim sư hoặc thời vân ，Phật dự tri tam châu đắc ích ，tiền hậu bất câu ，cố tam ức ，sĩ kỳ tam thỉnh dã 。tựu sơ thỉnh vi nhị ：nhất 、trường hàng ，nhị 、kệ tụng 。trường hàng vi nhị ：nhất 、trần nghi ；nhị 、trần thỉnh 。trần nghi ，nghi nhị trí ；trần thỉnh ，dĩ thỉnh 、chúng thỉnh 。tụng trung hữu thập nhất hạnh/hành/hàng kệ ，văn vi lục ：sơ 、nhị cú ，tụng nghi thật trí 。「tự thuyết đắc 」hạ ，đệ nhị 、tam hành ，tụng nghi quyền trí 。「vô lậu chư 」hạ ，đệ tam ，hữu tam hành ，minh tam thừa Tứ Chúng hữu nghi ，thượng cú minh La-hán ，hậu nhị hạnh/hành/hàng minh duyên giác ，trung gian xưng 「cập cầu Niết-Bàn giả 」，tức thị minh lục độ Bồ Tát 。hà dĩ đắc tri ？thượng vân 「đãi đắc Niết Bàn giả 」，thử trung xưng 「cập 」，cập giả thử Bồ Tát tự cầu Niết-Bàn ，hựu dĩ cập tha ，cố dị nhị thừa ，tri thị Bồ Tát dã 。「ư chư 」hạ ，đệ tứ ，hữu nhất hạnh/hành/hàng bán ，minh Thân tử nghi 。「Phật khẩu sở sanh 」hạ ，đệ ngũ 、hữu nhất hạnh/hành/hàng ，minh Phật tử nghi 。「chư Thiên Long 」hạ ，đệ lục ，nhị hạnh/hành/hàng ，tổng minh đồng nghi thỉnh dã 。phu kệ tụng 、trường hàng ，khả dĩ ý thôi ，như kỳ phi tụng tức thị trường/trưởng xuất ，ư nghĩa phi cấp giả ，bất năng phiền văn phần phách cố lược nhĩ 。tùng 「nhĩ thời Phật cáo 」hạ ，thị nhị chỉ ，cánh điệp nghi vi thỉnh ，tất như văn (vân vân )。 妙法蓮華經文句卷第三下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ tam hạ 妙法蓮華經文句卷第四上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ tứ thượng 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ○從「爾時世尊告舍利弗，汝已殷懃三請，豈得不說」下，廣明開三顯一，凡七品半，文為三：一、為上根人法說；二、為中根人譬說；三、為下根人宿世因緣說，亦名理事行，例如《大品》亦為三根(云云)。今以十義料揀：一、有通有別，二、有聲聞、無聲聞，三、惑有厚薄，四、根轉不轉，五、根有悟不悟，六、領解無領解，七、得記不得記，八、悟有淺深，九、益有權實，十、待時不待時。 ○tùng 「nhĩ thời Thế Tôn cáo Xá-lợi-phất ，nhữ dĩ ân cần tam thỉnh ，khởi đắc bất thuyết 」hạ ，quảng minh khai tam hiển nhất ，phàm thất phẩm bán ，văn vi tam ：nhất 、vi thượng căn nhân pháp thuyết ；nhị 、vi trung căn nhân thí thuyết ；tam 、vi hạ căn nhân tú thế nhân duyên thuyết ，diệc danh lý sự hạnh/hành/hàng ，lệ như 《Đại phẩm 》diệc vi tam căn (vân vân )。kim dĩ thập nghĩa liêu giản ：nhất 、hữu thông hữu biệt ，nhị 、hữu Thanh văn 、vô Thanh văn ，tam 、hoặc hữu hậu bạc ，tứ 、căn chuyển bất chuyển ，ngũ 、căn hữu ngộ bất ngộ ，lục 、lĩnh giải vô lĩnh giải ，thất 、đắc kí bất đắc kí ，bát 、ngộ hữu thiển thâm ，cửu 、ích hữu quyền thật ，thập 、đãi thời bất đãi thời 。 一、明通別者，初周別名法說，通則具三；「如優曇花時一現耳」，即譬說；「若我遇眾生，盡教以佛道」，即因緣說也。中周別名譬說，通則亦三，「我先不言，皆為化菩薩故」。又合譬於一佛乘分別說三，即是法說；「於二萬億佛所常教化汝」，即因緣說。若謂此文屬法說者，可取長者聞已驚入火宅方宜救濟，即因緣說。下周別名宿世因緣，通亦具三，「涅槃時到眾又清淨令入佛慧」，是法說；「有一導師」是譬說，而作三周者，從多從正，從略從傍，欲令名字不濫，各據一意耳。 nhất 、minh thông biệt giả ，sơ châu biệt danh pháp thuyết ，thông tức cụ tam ；「như ưu đàm hoa thời nhất hiện nhĩ 」，tức thí thuyết ；「nhược/nhã ngã ngộ chúng sanh ，tận giáo dĩ Phật đạo 」，tức nhân duyên thuyết dã 。trung châu biệt danh thí thuyết ，thông tức diệc tam ，「ngã tiên bất ngôn ，giai vi hóa Bồ-tát cố 」。hựu hợp thí ư nhất Phật thừa phân biệt thuyết tam ，tức thị pháp thuyết ；「ư nhị vạn ức Phật sở thường giáo hóa nhữ 」，tức nhân duyên thuyết 。nhược/nhã vị thử văn chúc pháp thuyết giả ，khả thủ Trưởng-giả văn dĩ kinh nhập hỏa trạch phương nghi cứu tế ，tức nhân duyên thuyết 。hạ châu biệt danh tú thế nhân duyên ，thông diệc cụ tam ，「Niết-Bàn thời đáo chúng hựu thanh tịnh lệnh nhập Phật tuệ 」，thị pháp thuyết ；「hữu nhất Đạo sư 」thị thí thuyết ，nhi tác tam châu giả ，tùng đa tùng chánh ，tùng lược tùng bàng ，dục lệnh danh tự bất lạm ，các cứ nhất ý nhĩ 。 問： vấn ： 三周為三根人，一周通有三說者，一說應具三根？ tam châu vi tam căn nhân ，nhất châu thông hữu tam thuyết giả ，nhất thuyết ưng cụ tam căn ？ 答： đáp ： 法說非止逗上中之上，又有中下，從正略傍，故言逗上根人耳，餘二周亦如是。 Pháp thuyết phi chỉ đậu thượng trung chi thượng ，hựu hữu trung hạ ，tùng chánh lược bàng ，cố ngôn đậu thượng căn nhân nhĩ ，dư nhị châu diệc như thị 。 二、明有聲聞、無聲聞者，光宅定有實行聲聞，若言無實，權何所應。開善解無實行聲聞，引《勝鬘》「三乘初業不愚於法」，外凡已知一乘，寧有二乘猶執小果？經明有者權也，此二家偏執，乖經失義；若定有者，經那言無聲聞弟子但化諸菩薩？若定無者，誰入化城？亦無三可會，權何所引？若言實有為權所引者，亦應實有三藏佛，復為權三藏佛所引；若實無此佛，但有權佛者，何意不許但有權聲聞、無實聲聞耶？此義不例，實有斷界內惑者，呼此為實，而權者應之。何處有斷界內惑佛，而有權佛應此佛？今明有無不可偏執，若從長者實智往觀則無客作人，若就窮子根性則便自謂作人。《法華論》有四種聲聞：一、決定；二、上慢；三、退大；四、應化。前二未熟不與授記，後二與記。若依今經應有五：一、久習小，今世道熟，聞小教證果，如《論》是決定聲聞；二、本是菩薩積劫修道，中間疲厭生死，退大取小，《大品》稱為別異善根，佛且成其小道為說小教，齊教斷結取果，是退大未久習小來近，理應易悟，如《論》是退菩提聲聞；三、以此二故，諸佛、菩薩內祕外現，成就引接令入大道，如《論》是應化聲聞；四、若見權實兩種能出生死，欣樂涅槃，修戒定慧，微有觀慧未入似位薄有所得，謂是證果，此名未得謂得、未證謂證，如《論》即是增上慢聲聞；五者、大乘聲聞，以佛道聲令一切聞，若從決定退菩提兩種，即有聲聞，若從大乘理無灰斷永住化城，終歸寶所。實者既爾，則無有權，故無聲聞。若增上慢者，既未入位則非實，又非應化，則非權。若得此意，有無冷然，何須苦諍？復次秪就大乘聲聞復論有無，若權作應化，外現小迹內隱大德，則謂無大乘聲聞；若從自行發迹顯本，則言有大乘聲聞。今開三顯一正意，為決定退大聲聞令成大乘聲聞，自行既立即能化應聲聞，若得此意則達有無也。 nhị 、minh hữu Thanh văn 、vô thanh văn giả ，quang trạch định hữu thật hạnh/hành/hàng Thanh văn ，nhược/nhã ngôn vô thật ，quyền hà sở ưng 。khai thiện giải vô thật hạnh/hành/hàng Thanh văn ，dẫn 《thắng man 》「tam thừa sơ nghiệp bất ngu ư Pháp 」，ngoại phàm dĩ tri nhất thừa ，ninh hữu nhị thừa do chấp tiểu quả ？Kinh minh hữu giả quyền dã ，thử nhị gia thiên chấp ，quai Kinh thất nghĩa ；nhược/nhã định hữu giả ，Kinh na ngôn vô Thanh văn đệ-tử đãn hóa chư Bồ-tát ？nhược/nhã định vô giả ，thùy nhập hóa thành ？diệc vô tam khả hội ，quyền hà sở dẫn ？nhược/nhã ngôn thật hữu vi quyền sở dẫn giả ，diệc ưng thật hữu Tam Tạng Phật ，phục vi quyền Tam Tạng Phật sở dẫn ；nhược/nhã thật vô thử Phật ，đãn hữu quyền Phật giả ，hà ý bất hứa đãn hữu quyền Thanh văn 、vô thật Thanh văn da ？thử nghĩa bất lệ ，thật hữu đoạn giới nội hoặc giả ，hô thử vi thật ，nhi quyền giả ưng chi 。hà xứ/xử hữu đoạn giới nội hoặc Phật ，nhi hữu quyền Phật ưng thử Phật ？kim minh hữu vô bất khả thiên chấp ，nhược/nhã tùng Trưởng-giả thật trí vãng quán tức vô khách tác nhân ，nhược/nhã tựu cùng tử căn tánh tức tiện tự vị tác nhân 。《Pháp hoa luận 》hữu tứ chủng Thanh văn ：nhất 、quyết định ；nhị 、thượng mạn ；tam 、thoái đại ；tứ 、ưng hóa 。tiền nhị vị thục bất dữ thọ kí ，hậu nhị dữ kí 。nhược/nhã y kim Kinh ưng hữu ngũ ：nhất 、cửu tập tiểu ，kim thế đạo thục ，văn tiểu giáo chứng quả ，như 《luận 》thị quyết định Thanh văn ；nhị 、bổn thị Bồ Tát tích kiếp tu đạo ，trung gian bì yếm sanh tử ，thoái đại thủ tiểu ，《Đại phẩm 》xưng vi iệt dị thiện căn ，Phật thả thành kỳ tiểu đạo vi thuyết tiểu giáo ，tề giáo đoạn kết thủ quả ，thị thoái đại vị cửu tập tiểu lai cận ，lý ưng dịch ngộ ，như 《luận 》thị thoái Bồ-đề Thanh văn ；tam 、dĩ thử nhị cố ，chư Phật 、Bồ Tát nội bí ngoại hiện ，thành tựu dẫn tiếp lệnh nhập đại đạo ，như 《luận 》thị ưng hóa Thanh văn ；tứ 、nhược/nhã kiến quyền thật lượng (lưỡng) chủng năng xuất sanh tử ，hân lạc/nhạc Niết-Bàn ，tu giới định tuệ ，vi hữu quán tuệ vị nhập tự vị bạc hữu sở đắc ，vị thị chứng quả ，thử danh vị đắc vị đắc 、vị chứng vị chứng ，như 《luận 》tức thị tăng thượng mạn Thanh văn ；ngũ giả 、Đại-Thừa Thanh văn ，dĩ Phật đạo thanh lệnh nhất thiết văn ，nhược/nhã tùng quyết định thoái Bồ-đề lượng (lưỡng) chủng ，tức hữu Thanh văn ，nhược/nhã tùng Đại-Thừa lý vô hôi đoạn vĩnh trụ/trú hóa thành ，chung quy bảo sở 。thật giả ký nhĩ ，tức vô hữu quyền ，cố vô Thanh văn 。nhược/nhã tăng thượng mạn giả ，ký vị nhập vị tức phi thật ，hựu phi ưng hóa ，tức phi quyền 。nhược/nhã đắc thử ý ，hữu vô lãnh nhiên ，hà tu khổ tránh ？phục thứ 秪tựu Đại-Thừa Thanh văn phục luận hữu vô ，nhược/nhã quyền tác ưng hóa ，ngoại hiện tiểu tích nội ẩn Đại Đức ，tức vị vô Đại-Thừa Thanh văn ；nhược/nhã tùng tự hạnh/hành/hàng phát tích hiển bản ，tức ngôn hữu Đại-Thừa Thanh văn 。kim khai tam hiển nhất chánh ý ，vi quyết định thoái đại Thanh văn lệnh thành Đại-Thừa Thanh văn ，tự hạnh/hành/hàng ký lập tức năng hóa ưng Thanh văn ，nhược/nhã đắc thử ý tức đạt hữu vô dã 。 第三、惑有厚薄者，瑤師云：「三根得果已後遊觀無生。無生之理是一，及其出觀，緣三教則異，將必異之三教，惑於無生之一理，謂教既三，理豈容一？又將一理惑於三教，理既是一，教寧得三？踟蹰理教之間迴遑得失，以理惑教，此有得義；以教惑理，此有失義。上根以理惑教情多，初聞法說順情即悟；下根以教惑理情多，聞法說無三，逆其計謂故三聞乃解；中根處二楹之際，法說不悟，譬說便了。」今謂此釋三根未必應爾，三人踟蹰何等理教？若迴遑小乘理教則疑惑未盡，尚非初果斷結之人；若迴遑大乘理教，大乘條然永異，何曾與小乘相濫而言踟蹰耶？若以小惑大、以大惑小，爾前未斥方便，那忽遊觀出入預有踟蹰？既預踟蹰即已疑生執動，非始今日，若先動執生疑，聞開三顯一即應領解，那忽猶有驚疑？進退無據，故不用此解。今明根有利鈍者，皆論大乘根性，惑有厚薄者，約別惑為言耳，即為四句：一、惑輕根利；二、惑重根利；三、惑輕根鈍；四、惑重根鈍。若別惑輕、大根利，初聞即悟；若惑重根利，再聞方曉；若惑輕根鈍，三聞乃決；第四句雖復三聞不能得悟，止為結緣眾耳。或可初兩句根利同為上根，或可中間兩句為中下根(云云)。 đệ tam 、hoặc hữu hậu bạc giả ，dao sư vân ：「tam căn đắc quả dĩ hậu du quán vô sanh 。vô sanh chi lý thị nhất ，cập kỳ xuất quán ，duyên tam giáo tức dị ，tướng tất dị chi tam giáo ，hoặc ư vô sanh chi nhất lý ，vị giáo ký tam ，lý khởi dung nhất ？hựu tướng nhất lý hoặc ư tam giáo ，lý ký thị nhất ，giáo ninh đắc tam ？trì 蹰lý giáo chi gian hồi hoàng đắc thất ，dĩ lý hoặc giáo ，thử hữu đắc nghĩa ；dĩ giáo hoặc lý ，thử hữu thất nghĩa 。thượng căn dĩ lý hoặc giáo Tình đa ，sơ văn Pháp thuyết thuận Tình tức ngộ ；hạ căn dĩ giáo hoặc lý Tình đa ，văn Pháp thuyết vô tam ，nghịch kỳ kế vị cố tam văn nãi giải ；trung căn xứ/xử nhị doanh chi tế ，pháp thuyết bất ngộ ，thí thuyết tiện liễu 。」kim vị thử thích tam căn vị tất ưng nhĩ ，tam nhân trì 蹰hà đẳng lý giáo ？nhược/nhã hồi hoàng Tiểu thừa lý giáo tức nghi hoặc vị tận ，thượng phi sơ quả đoạn kết chi nhân ；nhược/nhã hồi hoàng Đại-Thừa lý giáo ，Đại-Thừa điều nhiên vĩnh dị ，hà tằng dữ Tiểu thừa tướng lạm nhi ngôn trì 蹰da ？nhược/nhã dĩ tiểu hoặc Đại 、dĩ đại hoặc tiểu ，nhĩ tiền vị xích phương tiện ，na hốt du quán xuất nhập dự hữu trì 蹰？ký dự trì 蹰tức dĩ nghi sanh chấp động ，phi thủy kim nhật ，nhược/nhã tiên động chấp sanh nghi ，văn khai tam hiển nhất tức ưng lĩnh giải ，na hốt do hữu kinh nghi ？tiến/tấn thoái vô cứ ，cố bất dụng thử giải 。kim minh căn hữu lợi độn giả ，giai luận Đại-Thừa căn tánh ，hoặc hữu hậu bạc giả ，ước biệt hoặc vi ngôn nhĩ ，tức vi tứ cú ：nhất 、hoặc khinh căn lợi ；nhị 、hoặc trọng căn lợi ；tam 、hoặc khinh căn độn ；tứ 、hoặc trọng căn độn 。nhược/nhã biệt hoặc khinh 、Đại căn lợi ，sơ văn tức ngộ ；nhược/nhã hoặc trọng căn lợi ，tái văn phương hiểu ；nhược/nhã hoặc khinh căn độn ，tam văn nãi quyết ；đệ tứ cú tuy phục tam văn bất năng đắc ngộ ，chỉ vi kết duyên chúng nhĩ 。hoặc khả sơ lượng (lưỡng) cú căn lợi đồng vi thượng căn ，hoặc khả trung gian lượng (lưỡng) cú vi trung hạ căn (vân vân )。 復次約初品無明三重，覆初住中道，若初法說，上根之人三重無明一時俱盡，開佛知見入菩薩位，得菩提記；中根斷二重無明；下根斷一重。次譬說時，中根斷第三重盡，開佛知見入菩薩位得授記莂；下根進斷二重。次聞因緣說，下根斷三重盡，開佛知見入菩薩位也。例如小乘十六心未滿不得名初果，十六心滿名須陀洹也。 phục thứ ước sơ phẩm vô minh tam trọng ，phước sơ trụ trung đạo ，nhược/nhã sơ pháp thuyết ，thượng căn chi nhân tam trọng vô minh nhất thời câu tận ，khai Phật tri kiến nhập Bồ Tát vị ，đắc Bồ-đề kí ；trung căn đoạn nhị trọng vô minh ；hạ căn đoạn nhất trọng 。thứ thí thuyết thời ，trung căn đoạn đệ tam trọng tận ，khai Phật tri kiến nhập Bồ Tát vị đắc thọ kí biệt ；hạ căn tiến/tấn đoạn nhị trọng 。thứ văn nhân duyên thuyết ，hạ căn đoạn tam trọng tận ，khai Phật tri kiến nhập Bồ Tát vị dã 。lệ như Tiểu thừa thập lục tâm vị mãn bất đắc danh sơ quả ，thập lục tâm mãn danh Tu đà Hoàn dã 。 四、明轉根不轉根者，舊云：「上根初聞法說即悟，而中根轉同上根，下根進同中根；若譬說時，中根前已成上，即能得悟，下根成上；次因緣說時，下根已同於上故即得悟。」若爾轉下成上，因緣說時皆悉是上，為利則均，那得猶稱鈍者待因緣說耶？若轉成上即同上悟，若其未悟猶受鈍名，則無轉根之義。例如身子一聞，目連再聽，同得初果，若二皆利則無復優劣，若猶稱利鈍，轉根義不成。夫眾生心神不定，遇惡緣轉利為鈍，遇善緣轉鈍為利，先世值佛聞法，自有轉下中為上，俱於法說得悟；自有轉下為中，聞譬說得解；下者不轉，三周乃了。如此轉根不同舊釋。譬三刀斫木，利一、中二、鈍者三下，利鈍之名不失，木斷之處是同。 tứ 、minh chuyển căn bất chuyển căn giả ，cựu vân ：「thượng căn sơ văn Pháp thuyết tức ngộ ，nhi trung căn chuyển đồng thượng căn ，hạ căn tiến/tấn đồng trung căn ；nhược/nhã thí thuyết thời ，trung căn tiền dĩ thành thượng ，tức năng đắc ngộ ，hạ căn thành thượng ；thứ nhân duyên thuyết thời ，hạ căn dĩ đồng ư thượng cố tức đắc ngộ 。」nhược nhĩ chuyển hạ thành thượng ，nhân duyên thuyết thời giai tất thị thượng ，vi lợi tức quân ，na đắc do xưng độn giả đãi nhân duyên thuyết da ？nhược/nhã chuyển thành thượng tức đồng thượng ngộ ，nhược/nhã kỳ vị ngộ do thọ/thụ độn danh ，tức vô chuyển căn chi nghĩa 。lệ như Thân tử nhất văn ，Mục liên tái thính ，đồng đắc sơ quả ，nhược/nhã nhị giai lợi tức vô phục ưu liệt ，nhược/nhã do xưng lợi độn ，chuyển căn nghĩa bất thành 。phu chúng sanh tâm thần bất định ，ngộ ác duyên chuyển lợi vi độn ，ngộ thiện duyên chuyển độn vi lợi ，tiên thế trị Phật văn Pháp ，tự hữu chuyển hạ trung vi thượng ，câu ư pháp thuyết đắc ngộ ；tự hữu chuyển hạ vi trung ，văn thí thuyết đắc giải ；hạ giả bất chuyển ，tam châu nãi liễu 。như thử chuyển căn bất đồng cựu thích 。thí tam đao chước mộc ，lợi nhất 、trung nhị 、độn giả tam hạ ，lợi độn chi danh bất thất ，mộc đoạn chi xứ/xử thị đồng 。 問： vấn ： 三根入初住位，猶有利鈍不？ tam căn nhập sơ trụ vị ，do hữu lợi độn bất ？ 答： đáp ： 真修體顯則無差降。 chân tu thể hiển tức vô sái hàng 。 問： vấn ： 若爾，初住已上更起緣修，有優劣不？ nhược nhĩ ，sơ trụ dĩ thượng cánh khởi duyên tu ，hữu ưu liệt bất ？ 答： đáp ： 此同位人無復勝負，真修體融寧得有異耶？ thử đồng vị nhân vô phục thắng phụ ，chân tu thể dung ninh đắc hữu dị da ？ 五、明有悟不悟者，經中多明菩薩為上根、緣覺中根、聲聞下根，若言菩薩上根，應併在法說中得悟，緣覺併在譬說中得解，聲聞併在於因緣中得悟耶？然經中一往判出三根，至於悟解義未必然。今經但見聲聞得解、不見支佛者，支佛是中根，既值佛出世入聲聞數，隨根得悟故，不別標緣覺耳。故身子請偈云：「其求緣覺者，比丘、比丘尼。」依此文即知緣覺入四眾中攝也。又〈法師品〉云：「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求支佛者」，豈無緣覺得解耶？舊云：「菩薩是上根，不必皆利，從多為上，而執心易轉，原其域懷求佛，但執過三百已即求近果，此疑易悟。三根菩薩同在法說得解，上者或在略說，中者或在廣說之初，下者與身子齊。」今明菩薩語通，但使發大心悉是菩薩，何必併是利根？及身子尚少，豈得初周之前已併得悟？若爾，流通壽量，何意有諸菩薩節節得悟無生忍者、發菩提心者。舊云：「壽量中悟，皆是法身增道損生。」今言不爾，有六百八十萬億那由他恒河沙人得無生法忍，此人始得此忍，當知〈壽量〉之前未是法身，故知菩薩得悟，不可局在初周之初也。 ngũ 、minh hữu ngộ bất ngộ giả ，Kinh trung đa minh Bồ Tát vi thượng căn 、duyên giác trung căn 、Thanh văn hạ căn ，nhược/nhã ngôn Bồ Tát thượng căn ，ưng tính tại pháp thuyết trung đắc ngộ ，duyên giác tính tại thí thuyết trung đắc giải ，Thanh văn tính tại ư nhân duyên trung đắc ngộ da ？nhiên Kinh trung nhất vãng phán xuất tam căn ，chí ư ngộ giải nghĩa vị tất nhiên 。kim Kinh đãn kiến Thanh văn đắc giải 、bất kiến Chi Phật giả ，Chi Phật thị trung căn ，ký trị Phật xuất thế nhập Thanh văn số ，tùy căn đắc ngộ cố ，bất biệt tiêu duyên giác nhĩ 。cố Thân tử thỉnh kệ vân ：「kỳ cầu duyên giác giả ，Tỳ-kheo 、Tì-kheo-ni 。」y thử văn tức tri duyên giác nhập Tứ Chúng trung nhiếp dã 。hựu 〈Pháp sư phẩm 〉vân ：「Tỳ-kheo 、Tì-kheo-ni 、ưu-bà-tắc 、ưu-bà-di ，cầu thanh văn giả 、cầu Chi Phật giả 」，khởi vô duyên giác đắc giải da ？cựu vân ：「Bồ Tát thị thượng căn ，bất tất giai lợi ，tùng đa vi thượng ，nhi chấp tâm dịch chuyển ，nguyên kỳ vực hoài cầu Phật ，đãn chấp quá/qua tam bách dĩ tức cầu cận quả ，thử nghi dịch ngộ 。tam căn Bồ Tát đồng tại pháp thuyết đắc giải ，thượng giả hoặc tại lược thuyết ，trung giả hoặc tại quảng thuyết chi sơ ，hạ giả dữ Thân tử tề 。」kim minh Bồ Tát ngữ thông ，đãn sử phát Đại tâm tất thị Bồ Tát ，hà tất tính thị lợi căn ？cập Thân tử thượng thiểu ，khởi đắc sơ châu chi tiền dĩ tính đắc ngộ ？nhược nhĩ ，lưu thông thọ lượng ，hà ý hữu chư Bồ-tát tiết tiết đắc ngộ vô sanh nhẫn giả 、phát Bồ-đề tâm giả 。cựu vân ：「thọ lượng trung ngộ ，giai thị pháp thân tăng đạo tổn sanh 。」kim ngôn bất nhĩ ，hữu lục bách bát thập vạn ức na-do-tha Hằng hà sa nhân đắc Vô sanh Pháp nhẫn ，thử nhân thủy đắc thử nhẫn ，đương tri 〈thọ lượng 〉chi tiền vị thị pháp thân ，cố tri Bồ Tát đắc ngộ ，bất khả cục tại sơ châu chi sơ dã 。 問： vấn ： 菩薩得悟通於始終，二乘得悟亦應至後。 Bồ Tát đắc ngộ thông ư thủy chung ，nhị thừa đắc ngộ diệc ưng chí hậu 。 答： đáp ： 三周定父子天性已竟，則皆名菩薩，設在後悟，同名菩薩悟也。 tam châu định phụ tử Thiên tánh dĩ cánh ，tức giai danh Bồ Tát ，thiết tại hậu ngộ ，đồng danh Bồ Tát ngộ dã 。 六、明有領解無領解者，若三乘同悟，何意但見聲聞領解，其二則無？今明無佛出世名獨覺，聞佛說十二因緣法名緣覺，既入聲聞數中得悟領解，皆不別出，大意可見。身子、迦葉等，悉是中乘根性，故聲聞領解兼得緣覺，無勞別出也。又四眾中，有發緣覺心者，其人得悟即不一也，〈信解品〉云：「密遣二人追捉將還」即是其義。菩薩不領解者，聲聞之教不明得佛，今經開其歸大之路，自恐解謬故對佛述解，菩薩不爾故無領解。又其意有三：一、菩薩本意求佛，設有異執而執輕終歸取佛，無有不得之慮，今聞三周之說，但是正其觀慧，故不須領解。二、菩薩悟大，處處有文，二乘作佛始自今教，逐要流傳，故略菩薩領解，胡文或有，漢略不書耳。三、菩薩位行深絕，諸新小菩薩不敢領解，說〈壽量〉竟，彌勒總都領解，初從無生法忍，終訖餘有一生在，則是具足領解，更求何物(云云)？ lục 、minh hữu lĩnh giải vô lĩnh giải giả ，nhược/nhã tam thừa đồng ngộ ，hà ý đãn kiến Thanh văn lĩnh giải ，kỳ nhị tức vô ？kim minh vô Phật xuất thế danh độc giác ，văn Phật thuyết thập nhị nhân duyên Pháp danh duyên giác ，ký nhập Thanh văn số trung đắc ngộ lĩnh giải ，giai bất biệt xuất ，đại ý khả kiến 。Thân tử 、Ca-diếp đẳng ，tất thị Trung thừa căn tánh ，cố Thanh văn lĩnh giải kiêm đắc duyên giác ，vô lao biệt xuất dã 。hựu Tứ Chúng trung ，hữu phát duyên giác tâm giả ，kỳ nhân đắc ngộ tức bất nhất dã ，〈tín giải phẩm 〉vân ：「mật khiển nhị nhân truy tróc tướng hoàn 」tức thị kỳ nghĩa 。Bồ Tát bất lĩnh giải giả ，Thanh văn chi giáo bất minh đắc Phật ，kim Kinh khai kỳ quy Đại chi lộ ，tự khủng giải mậu cố đối Phật thuật giải ，Bồ Tát bất nhĩ cố vô lĩnh giải 。hựu kỳ ý hữu tam ：nhất 、Bồ Tát bản ý cầu Phật ，thiết hữu dị chấp nhi chấp khinh chung quy thủ Phật ，vô hữu bất đắc chi lự ，kim văn tam châu chi thuyết ，đãn thị chánh kỳ quán tuệ ，cố bất tu lĩnh giải 。nhị 、Bồ Tát ngộ Đại ，xứ xứ hữu văn ，nhị thừa tác Phật thủy tự kim giáo ，trục yếu lưu truyền ，cố lược Bồ Tát lĩnh giải ，hồ văn hoặc hữu ，hán lược bất thư nhĩ 。tam 、Bồ Tát vị hạnh/hành/hàng thâm tuyệt ，chư tân tiểu Bồ-tát bất cảm lĩnh giải ，thuyết 〈thọ lượng 〉cánh ，Di Lặc tổng đô lĩnh giải ，sơ tùng Vô sanh Pháp nhẫn ，chung cật dư hữu nhất sanh tại ，tức thị cụ túc lĩnh giải ，cánh cầu hà vật (vân vân )？ 七、得記不得記者，若同皆領解，何故聲聞得記，不見緣覺、菩薩受記？此亦三意：一者、昔明二乘入正位不能發心，何由得記？今既悟大，欣斯別決，故為記劫國也。菩薩發心求佛行成自滿，故不欣急求佛亦不促授，又前教處處授菩薩記，此是恒說逐要傳譯如前(云云)。二、菩薩亦有別記，調達、龍女豈非記耶？又〈法師品〉云：「求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前聞法華經，我皆與授記，當得三菩提。」此豈非皆記耶？三、二乘昔來未曾得八相記，故記其劫國；菩薩先已曾記，故不重明耳。淺近之記初住已得，非菩薩所欣，菩薩所欣乃是圓極妙覺遠記耳。故〈壽量品〉中，始從發心訖一生得，妙因斯滿、極果頓圓，此乃授法身記莂，何謂無記耶？ thất 、đắc kí bất đắc kí giả ，nhược/nhã đồng giai lĩnh giải ，hà cố Thanh văn đắc kí ，bất kiến duyên giác 、Bồ Tát thọ kí ？thử diệc tam ý ：nhất giả 、tích minh nhị thừa nhập chánh vị bất năng phát tâm ，hà do đắc kí ？kim ký ngộ Đại ，hân tư biệt quyết ，cố vi kí kiếp quốc dã 。Bồ Tát phát tâm cầu Phật hạnh/hành/hàng thành tự mãn ，cố bất hân cấp cầu Phật diệc bất xúc thọ/thụ ，hựu tiền giáo xứ xứ thọ/thụ Bồ Tát kí ，thử thị hằng thuyết trục yếu truyền dịch như tiền (vân vân )。nhị 、Bồ Tát diệc hữu Biệt Kí ，Điều đạt 、Long nữ khởi phi kí da ？hựu 〈Pháp sư phẩm 〉vân ：「cầu thanh văn giả 、cầu Bích Chi Phật giả 、cầu Phật đạo giả ，như thị đẳng loại ，hàm ư Phật tiền văn Pháp Hoa Kinh ，ngã giai dữ thọ kí ，đương đắc tam-Bồ-đề 。」thử khởi phi giai kí da ？tam 、nhị thừa tích lai vị tằng đắc bát tướng kí ，cố kí kỳ kiếp quốc ；Bồ Tát tiên dĩ tằng kí ，cố bất trọng minh nhĩ 。thiển cận chi kí sơ trụ dĩ đắc ，phi Bồ-tát sở hân ，Bồ Tát sở hân nãi thị viên cực diệu giác viễn kí nhĩ 。cố 〈thọ lượng phẩm 〉trung ，thủy tòng phát tâm cật nhất sanh đắc ，diệu nhân tư mãn 、cực quả đốn viên ，thử nãi thọ/thụ Pháp thân kí biệt ，hà vị vô kí da ？ 問： vấn ： 若小悟大，應同授法身記，那得授八相記耶？ nhược/nhã tiểu ngộ Đại ，ưng đồng thọ/thụ Pháp thân kí ，na đắc thọ/thụ bát tướng kí da ？ 答： đáp ： 八相是應記，既得應記知必有本，欲使物知聞共結來緣，故與應記耳。又此二乘若聞〈壽量〉，即同損生得法身記也。 bát tướng thị ưng kí ，ký đắc ưng kí tri tất hữu bổn ，dục sử vật tri văn cộng kết lai duyên ，cố dữ ưng kí nhĩ 。hựu thử nhị thừa nhược/nhã văn 〈thọ lượng 〉，tức đồng tổn sanh đắc Pháp thân kí dã 。 八、明悟有淺深者，一往同破無明入證初住，細尋必應明晦。初聞法說尚入佛慧，更聞譬說豈不重明？又聞因緣，理自增進，更聞〈壽量〉彌復優深，如聽法人重聞勝前，單複厚薄方之可知也。 bát 、minh ngộ hữu thiển thâm giả ，nhất vãng đồng phá vô minh nhập chứng sơ trụ ，tế tầm tất ưng minh hối 。sơ văn Pháp thuyết thượng nhập Phật tuệ ，cánh văn thí thuyết khởi bất trọng minh ？hựu văn nhân duyên ，lý tự tăng tiến ，cánh văn 〈thọ lượng 〉di phục ưu thâm ，như thính pháp nhân trọng văn thắng tiền ，đan phức hậu bạc phương chi khả tri dã 。 九、明權實得益不同者，一云實行得益，權行正為接引影響不論其益。今明不爾，若至〈壽量〉權實悉得益，增道彌高、損生彌盡，隣圓際極，唯一生在，豈非權者益耶？所以初為影響共熟實行，後說極果則自道明，文云：「出入息利乃遍他國」，息利在他即是己利，實行得益由於權引，化功歸己權亦得益，故一音演說法，眾生隨類各得解，何必須待〈壽量〉耶(云云)？又我自欲得此真淨大法即是自益也。十、明待時不待時，爾前不悟必待《法華》悟者，名為待時；《法華》前教已解者，名不待時。何故爾？佛有顯密二說，若顯說為論，《法華》之前二乘未悟大道，要須五味調熟會在法華，故云：「說時未至故，今正是其時，決定說大乘。」此即待時也。若密教為論，未必具待五味在法華方會，爾前密有入者故名不待時，此乃大判時不時。若就三周，亦是待時、不待時，迹本二門，亦是待時、不待時，致有前後悟入，即此意也。 cửu 、minh quyền thật đắc ích bất đồng giả ，nhất vân thật hạnh/hành/hàng đắc ích ，quyền hạnh/hành/hàng chánh vi tiếp dẫn ảnh hưởng bất luận kỳ ích 。kim minh bất nhĩ ，nhược/nhã chí 〈thọ lượng 〉quyền thật tất đắc ích ，tăng đạo di cao 、tổn sanh di tận ，lân viên tế cực ，duy nhất sanh tại ，khởi phi quyền giả ích da ？sở dĩ sơ vi ảnh hưởng cọng thục thật hạnh/hành/hàng ，hậu thuyết cực quả tức tự đạo minh ，văn vân ：「xuất nhập tức lợi nãi biến tha quốc 」，tức lợi tại tha tức thị kỷ lợi ，thật hạnh/hành/hàng đắc ích do ư quyền dẫn ，hóa công quy kỷ quyền diệc đắc ích ，cố nhất âm diễn thuyết Pháp ，chúng sanh tùy loại các đắc giải ，hà tất tu đãi 〈thọ lượng 〉da (vân vân )？hựu ngã tự dục đắc thử chân tịnh đại pháp tức thị tự ích dã 。thập 、minh đãi thời bất đãi thời ，nhĩ tiền bất ngộ tất đãi 《Pháp hoa 》ngộ giả ，danh vi đãi thời ；《Pháp hoa 》tiền giáo dĩ giải giả ，danh bất đãi thời 。hà cố nhĩ ？Phật hữu hiển mật nhị thuyết ，nhược/nhã hiển thuyết vi luận ，《Pháp hoa 》chi tiền nhị thừa vị ngộ đại đạo ，yếu tu ngũ vị điều thục hội tại Pháp hoa ，cố vân ：「thuyết thời vị chí cố ，kim chánh thị kỳ thời ，quyết định thuyết Đại-Thừa 。」thử tức đãi thời dã 。nhược/nhã mật giáo vi luận ，vị tất cụ đãi ngũ vị tại Pháp hoa phương hội ，nhĩ tiền mật hữu nhập giả cố danh bất đãi thời ，thử nãi Đại phán thời bất thời 。nhược/nhã tựu tam châu ，diệc thị đãi thời 、bất đãi thời ，tích bổn nhị môn ，diệc thị đãi thời 、bất đãi thời ，trí hữu tiền hậu ngộ nhập ，tức thử ý dã 。 問： vấn ： 有一種根性非密、非顯二時不攝者，應是失時永不得悟耶？ hữu nhất chủng căn tánh phi mật 、phi hiển nhị thời bất nhiếp giả ，ưng thị thất thời vĩnh bất đắc ngộ da ？ 答： đáp ： 餘經或謂此為失時，今經不爾。此人雖於密、顯兩時不悟，雖生滅度之想，而於彼土得聞是經，故無失時，乃是待彼土之時耳。 dư Kinh hoặc vị thử vi thất thời ，kim Kinh bất nhĩ 。thử nhân tuy ư mật 、hiển lượng (lưỡng) thời bất ngộ ，tuy sanh diệt độ chi tưởng ，nhi ư bỉ độ đắc văn thị Kinh ，cố vô thất thời ，nãi thị đãi bỉ độ chi thời nhĩ 。 問： vấn ： 五千起去，應是失時？ ngũ thiên khởi khứ ，ưng thị thất thời ？ 答： đáp ： 此等應以如來滅度後，弘經人受益也。 thử đẳng ưng dĩ Như Lai diệt độ hậu ，hoằng Kinh nhân thọ/thụ ích dã 。 問： vấn ： 身子初周為四眾三根請，譬周為中下請，云何言佛各為三根人三周說法耶？ Thân tử sơ châu vi Tứ Chúng tam căn thỉnh ，thí châu vi trung hạ thỉnh ，vân hà ngôn Phật các vi tam căn nhân tam châu thuyết Pháp da ？ 答： đáp ： 此語不便，請則普請、說亦普說，但上根智利聞法得悟，中根處中聞譬得悟，下根居下聞三得悟，汝當隨義云何隨語(云云)？ thử ngữ bất tiện ，thỉnh tức phổ thỉnh 、thuyết diệc phổ thuyết ，đãn thượng căn trí lợi văn Pháp đắc ngộ ，trung căn xứ trung văn thí đắc ngộ ，hạ căn cư hạ văn tam đắc ngộ ，nhữ đương tùy nghĩa vân hà tùy ngữ (vân vân )？ 問： vấn ： 宿世是過去事法，譬是當、現事不？ tú thế thị quá khứ sự pháp ，thí thị đương 、hiện sự bất ？ 答： đáp ： 經無文，義推應爾。引三歸一，三望一，一則是當；舉事為譬，譬即是現。準後望前，應如所問。 Kinh vô văn ，nghĩa thôi ưng nhĩ 。dẫn tam quy nhất ，tam vọng nhất ，nhất tức thị đương ；cử sự vi thí ，thí tức thị hiện 。chuẩn hậu vọng tiền ，ưng như sở vấn 。 問： vấn ： 舊以五濁障大，四句料揀如前說，有人斷見與無明，合共為障，指《法華論》云「無煩惱人有染慢，不知一乘法身常住」者是也。若博地不執涅槃而不聞法者，即是無明獨為障，若爾為當三周聞法已破無明？為當未聞法破無明？若聞法已破，則無明非是障；若未聞法而能破無明者，都慮無有障。是義云何？ cựu dĩ ngũ trược chướng Đại ，tứ cú liêu giản như tiền thuyết ，hữu nhân đoạn kiến dữ vô minh ，hợp cọng vi chướng ，chỉ 《Pháp hoa luận 》vân 「vô phiền não nhân hữu nhiễm mạn ，bất tri nhất thừa pháp thân thường trụ 」giả thị dã 。nhược/nhã bác địa bất chấp Niết-Bàn nhi bất văn Pháp giả ，tức thị vô minh độc vi chướng ，nhược nhĩ vi đương tam châu văn Pháp dĩ phá vô minh ？vi đương vị văn Pháp phá vô minh ？nhược/nhã văn Pháp dĩ phá ，tức vô minh phi thị chướng ；nhược/nhã vị văn Pháp nhi năng phá vô minh giả ，đô lự vô hữu chướng 。thị nghĩa vân hà ？ 答： đáp ： 是他人立義，今為其通。譬如燈生闇滅，不可定其前後，雖不前後，闇定是障(云云)。 thị tha nhân lập nghĩa ，kim vi kỳ thông 。thí như đăng sanh ám diệt ，bất khả định kỳ tiền hậu ，tuy bất tiền hậu ，ám định thị chướng (vân vân )。 問： vấn ： 《勝鬘》云：「三乘初業不愚於法，自知當覺。」《優婆塞戒經》第十四云：「二乘自知得菩提，且取小乘果。」又十三云：「知之者易、行之者難，雖知一乘而取羅漢。」彼兩經皆言知，今經云何三根之後猶自不知，初疑後悟，此義云何？ 《thắng man 》vân ：「tam thừa sơ nghiệp bất ngu ư Pháp ，tự tri đương giác 。」《Ưu Bà Tắc Giới Kinh 》đệ thập tứ vân ：「nhị thừa tự tri đắc Bồ-đề ，thả thủ Tiểu thừa quả 。」hựu thập tam vân ：「tri chi giả dịch 、hạnh/hành/hàng chi giả nạn/nan ，tuy tri nhất thừa nhi thủ La-hán 。」bỉ lượng (lưỡng) Kinh giai ngôn tri ，kim Kinh vân hà tam căn chi hậu do tự bất tri ，sơ nghi hậu ngộ ，thử nghĩa vân hà ？ 答： đáp ： 此經亦云知。文云「若實得羅漢，不信此法無有是處，除佛滅後現前無佛，此人雖生滅度之想，若遇餘佛便得決了。」凡有三意，前明知，次明不知，後會歸知，非永不知。又身子云：「今於佛前皆墮疑惑，我今不知是義所趣。」又大通佛時，聲聞多生疑惑，彼見佛、聞法尚疑不知，況不見聞那忽得知？若執二文更相矛盾，秖增諍競於道何益？論者止可論餘事，聲聞成聖能知、不能知，唯佛境界非爾所諳，今試融之。三乘初業，初業為二，若久遠為初業，曾聞於大則不愚於法；若取中忘，今日學小始修念處，為初業者，是則不知。其義如此。若得此意，權為初業是則能知，實是初業則不能知。有人言「利者能知，鈍者不能知。」此應四句：權為利鈍，示俱不能知；權為利鈍，示俱能知；權為利鈍，聞則能知，不聞不知；權為利鈍，俱示非知、非不知。今不取此判，但取權者內心了了久知，實行者未得入大是故不知，於義自顯(云云)。 thử Kinh diệc vân tri 。văn vân 「nhược/nhã thật đắc La-hán ，bất tín thử pháp vô hữu thị xứ ，trừ Phật diệt hậu hiện tiền vô Phật ，thử nhân tuy sanh diệt độ chi tưởng ，nhược/nhã ngộ dư Phật tiện đắc quyết liễu 。」phàm hữu tam ý ，tiền minh tri ，thứ minh bất tri ，hậu hội quy tri ，phi vĩnh bất tri 。hựu Thân tử vân ：「kim ư Phật tiền giai đọa nghi hoặc ，ngã kim bất tri thị nghĩa sở thú 。」hựu đại thông Phật thời ，Thanh văn đa sanh nghi hoặc ，bỉ kiến Phật 、văn Pháp thượng nghi bất tri ，huống bất kiến văn na hốt đắc tri ？nhược/nhã chấp nhị văn cánh tướng mâu thuẫn ，kì tăng tránh cạnh ư đạo hà ích ？luận giả chỉ khả luận dư sự ，Thanh văn thành thánh năng tri 、bất năng trai ，duy Phật cảnh giới phi nhĩ sở am ，kim thí dung chi 。tam thừa sơ nghiệp ，sơ nghiệp vi nhị ，nhược/nhã cửu viễn vi sơ nghiệp ，tằng văn ư Đại tức bất ngu ư Pháp ；nhược/nhã thủ trung vong ，kim nhật học tiểu thủy tu niệm xứ ，vi sơ nghiệp giả ，thị tắc bất tri 。kỳ nghĩa như thử 。nhược/nhã đắc thử ý ，quyền vi sơ nghiệp thị tắc năng tri ，thật thị sơ nghiệp tức bất năng trai 。hữu nhân ngôn 「lợi giả năng tri ，độn giả bất năng trai 。」thử ưng tứ cú ：quyền vi lợi độn ，thị câu bất năng trai ；quyền vi lợi độn ，thị câu năng tri ；quyền vi lợi độn ，văn tức năng tri ，bất văn bất tri ；quyền vi lợi độn ，câu thị phi tri 、phi bất tri 。kim bất thủ thử phán ，đãn thủ quyền giả nội tâm liễu liễu cửu tri ，thật hành giả vị đắc nhập Đại thị cố bất tri ，ư nghĩa tự hiển (vân vân )。 問： vấn ： 緣覺出無佛世，云何三周得有緣覺？ duyên giác xuất vô Phật thế ，vân hà tam châu đắc hữu duyên giác ？ 答： đáp ： 《釋論》云：「緣覺、獨覺，獨覺出無佛世，緣覺願生佛世。」《華嚴》云：「菩薩下兜率放光照之，覺即捨身，不覺徙之。」《大經》云彗星。《中論》云：「支佛出世佛法已滅，此是獨覺人也。願生佛世者先得初果，十四生未滿值佛即成羅漢，不值佛即成獨覺，其既值佛亦不捨壽亦不被移，願見佛故。二果、三果例然。」又有部行緣覺，在無佛世，師徒訓化也。此應有二種，佛去世後無文字，眾生根鈍故，支佛不說法，此非部行也，部行者能說法也。又有變化緣覺，宜應見者現緣覺身。今三周之座有緣覺者，其義可解。 《thích luận 》vân ：「duyên giác 、độc giác ，độc giác xuất vô Phật thế ，duyên giác nguyện sanh Phật thế 。」《hoa nghiêm 》vân ：「Bồ Tát hạ Đâu Suất phóng quang chiếu chi ，giác tức xả thân ，bất giác tỉ chi 。」《Đại Nhật kinh 》vân tuệ tinh 。《trung luận 》vân ：「Chi Phật xuất thế Phật Pháp dĩ diệt ，thử thị độc giác nhân dã 。nguyện sanh Phật thế giả tiên đắc sơ quả ，thập tứ sanh vị mãn trị Phật tức thành La-hán ，bất trị Phật tức thành độc giác ，kỳ ký trị Phật diệc bất xả thọ diệc bất bị di ，nguyện kiến Phật cố 。nhị quả 、tam quả lệ nhiên 。」hựu hữu bộ hạnh/hành/hàng duyên giác ，tại vô Phật thế ，sư đồ huấn hóa dã 。thử ưng hữu nhị chủng ，Phật khứ thế hậu vô văn tự ，chúng sanh căn độn cố ，Chi Phật bất thuyết Pháp ，thử phi bộ hạnh/hành/hàng dã ，bộ hành giả năng thuyết Pháp dã 。hựu hữu biến hóa duyên giác ，nghi ưng kiến giả hiện duyên giác thân 。kim tam châu chi tọa hữu duyên giác giả ，kỳ nghĩa khả giải 。 ○初周法說，文為五：一、從「殷勤三請豈得不說」下訖卷，正是法說；二、從第二卷初訖偈頌，是身子領解；三、從「吾今於天人」下，訖「佛所護念」，是佛述成；四、從「汝於來世」，訖「宜應自欣慶」，是與授記；五、從「四眾」訖「盡迴向佛道」，是四眾歡喜。 ○sơ châu pháp thuyết ，văn vi ngũ ：nhất 、tùng 「ân cần tam thỉnh khởi đắc bất thuyết 」hạ cật quyển ，chánh thị pháp thuyết ；nhị 、tùng đệ nhị quyển sơ cật kệ tụng ，thị Thân tử lĩnh giải ；tam 、tùng 「ngô kim ư Thiên Nhân 」hạ ，cật 「Phật sở hộ niệm 」，thị Phật thuật thành ；tứ 、tùng 「nhữ ư lai thế 」，cật 「nghi ưng tự hân khánh 」，thị dữ thọ kí ；ngũ 、tùng 「Tứ Chúng 」cật 「tận hồi hướng Phật đạo 」，thị Tứ Chúng hoan hỉ 。 初有長行、偈頌。長行為三：一、許，二、受旨，三、正說。許文為三：一、順許，二、誡許，三、揀許。「汝已三請」是順許，「汝今諦聽」是誡許，「諦聽」是聞慧，「善思」是思慧，「念之」是修慧。《大經》明四善法，為大涅槃因，一善知識，如來也，餘者可解。「說是語時」，是揀眾許，五千在座故如來三止，今將許說，威神遣去，故名揀眾。五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得謂得名上慢，未得三果未證無學。「有如此失」者，謂障、執、慢三種之失也。「而不制止」者，上聞開三顯一，言略義隱猶未生謗，足作繫珠因緣，去則有益；若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止也。「此眾無復枝葉」者，枝葉細末不任器用，此等執方便之方便，於大非器，《大品》云：「攀附枝葉棄於根本，是人為不黠。」即是此義也。「退亦佳矣」者，既以小自翳，復妨他大光，今退，無謗法之諐，復無障他之過，故云佳矣。上枝葉未去，如來三止；貞實願聞，故身子四請，師弟鑒機，非徒靳固也。 sơ hữu trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng vi tam ：nhất 、hứa ，nhị 、thọ/thụ chỉ ，tam 、chánh thuyết 。hứa văn vi tam ：nhất 、thuận hứa ，nhị 、giới hứa ，tam 、giản hứa 。「nhữ dĩ tam thỉnh 」thị thuận hứa ，「nhữ kim đế thính 」thị giới hứa ，「đế thính 」thị văn tuệ ，「thiện tư 」thị tư tuệ ，「niệm chi 」thị tu tuệ 。《Đại Nhật kinh 》minh tứ thiện Pháp ，vi đại Niết Bàn nhân ，nhất thiện tri thức ，Như Lai dã ，dư giả khả giải 。「thuyết thị ngữ thời 」，thị giản chúng hứa ，ngũ thiên tại tọa cố Như Lai tam chỉ ，kim tướng hứa thuyết ，uy thần khiển khứ ，cố danh giản chúng 。ngũ trược chướng đa danh tội trọng ，chấp tiểu ế Đại danh căn thâm ，vị đắc vị đắc danh thượng mạn ，vị đắc tam quả vị chứng vô học 。「hữu như thử thất 」giả ，vị chướng 、chấp 、mạn tam chủng chi thất dã 。「nhi bất chế chỉ 」giả ，thượng văn khai tam hiển nhất ，ngôn lược nghĩa ẩn do vị sanh báng ，túc tác hệ châu nhân duyên ，khứ tức hữu ích ；nhược/nhã văn quảng khai tam hiển nhất ，quai Tình khởi báng ，trụ/trú tức hữu tổn ，thị cố bất chế chỉ dã 。「thử chúng vô phục chi diệp 」giả ，chi diệp tế mạt bất nhâm khí dụng ，thử đẳng chấp phương tiện chi phương tiện ，ư Đại phi khí ，《Đại phẩm 》vân ：「phàn phụ chi diệp khí ư căn bản ，thị nhân vi bất hiệt 。」tức thị thử nghĩa dã 。「thoái diệc giai hĩ 」giả ，ký dĩ tiểu tự ế ，phục phương tha đại quang ，kim thoái ，vô báng pháp chi 諐，phục Vô chướng tha chi quá/qua ，cố vân giai hĩ 。thượng chi diệp vị khứ ，Như Lai tam chỉ ；trinh thật nguyện văn ，cố Thân tử tứ thỉnh ，sư đệ giám ky ，phi đồ cận cố dã 。 問： vấn ： 佛大慈悲，何不神力使其住而不聞如《華嚴》中聾啞，何不增狀毒鼓如喜根勝意？ Phật đại từ bi ，hà bất thần lực sử kỳ trụ/trú nhi bất văn như 《hoa nghiêm 》trung lung ách ，hà bất tăng trạng độc cổ như hỉ căn Thắng ý ？ 答： đáp ： 各有所以。《華嚴》末席始開於漸，未破小執，故在座而隔；今諸佛法久後要當說真實，正欲滅化破庵，宜須揀遣，若去住俱謗，宜如喜根強說；今去則有益，那忽令住？住則有損，那忽不遣？喜根以慈故強說，如來以悲故發遣。 các hữu sở dĩ 。《hoa nghiêm 》mạt tịch thủy khai ư tiệm ，vị phá tiểu chấp ，cố tại tọa nhi cách ；kim chư Phật Pháp cửu hậu yếu đương thuyết chân thật ，chánh dục diệt hóa phá am ，nghi tu giản khiển ，nhược/nhã khứ trụ/trú câu báng ，nghi như hỉ căn cường thuyết ；kim khứ tức hữu ích ，na hốt lệnh trụ/trú ？trụ/trú tức hữu tổn ，na hốt bất khiển ？hỉ căn dĩ từ cố cường thuyết ，Như Lai dĩ bi cố phát khiển 。 問： vấn ： 五千在座即不蒙益，去有何益？ ngũ thiên tại tọa tức bất mông ích ，khứ hữu hà ích ？ 答： đáp ： 此非當機，是結緣人耳，已如上說。昔大通佛時，亦有無量眾生心生疑惑，世世與師俱生，今皆得度，此人亦爾，說《大經》時萬五千億人於是經中不生信心，是人於未來亦當得信，例此益在不久。《金光明》中，時閻浮提有二種人，亦是斯例意。 thử phi đương ky ，thị kết duyên nhân nhĩ ，dĩ như thượng thuyết 。tích đại thông Phật thời ，diệc hữu vô lượng chúng sanh tâm sanh nghi hoặc ，thế thế dữ sư câu sanh ，kim giai đắc độ ，thử nhân diệc nhĩ ，thuyết 《Đại Nhật kinh 》thời vạn ngũ thiên ức nhân ư thị Kinh trung bất sanh tín tâm ，thị nhân ư vị lai diệc đương đắc tín ，lệ thử ích tại bất cửu 。《kim quang minh 》trung ，thời Diêm-phù-đề hữu nhị chủng nhân ，diệc thị tư lệ ý 。 「汝今善聽」即結許也，受旨如文。 「nhữ kim thiện thính 」tức kết/kiết hứa dã ，thọ/thụ chỉ như văn 。 從「如是妙法」下，是正廣說，文為二：一、明四佛章，廣上諸佛權實；二、明釋迦章，廣上釋迦權實。上句逗少，是文略；總云諸佛，是人略；但開三顯一，是義略。此中章句多，是文廣；明五佛，是人廣；明六番，是義廣，六者：一、歎法希有，二、說無虛妄，三、開方便，四、示真實，五、舉五濁釋權，六、揀偽敦實。歎法令生尊重，說無虛謬止其誹謗，開方便使莫執小，示真實使其悟大，舉五濁示必施三，揀偽要必真實。於五章中，一一應備六義，而前後互出不具足者，蓋如來巧說，使略而無闕，詣而不煩文耳。又六義前後亦復無在(云云)。 tùng 「như thị diệu pháp 」hạ ，thị chánh quảng thuyết ，văn vi nhị ：nhất 、minh tứ Phật chương ，quảng thượng chư Phật quyền thật ；nhị 、minh Thích Ca chương ，quảng thượng Thích Ca quyền thật 。thượng cú đậu thiểu ，thị văn lược ；tổng vân chư Phật ，thị nhân lược ；đãn khai tam hiển nhất ，thị nghĩa lược 。thử trung chương cú đa ，thị văn quảng ；minh ngũ Phật ，thị nhân quảng ；minh lục phiên ，thị nghĩa quảng ，lục giả ：nhất 、thán pháp hy hữu ，nhị 、thuyết vô hư vọng ，tam 、khai phương tiện ，tứ 、thị chân thật ，ngũ 、cử ngũ trược thích quyền ，lục 、giản ngụy đôn thật 。thán pháp lệnh sanh tôn trọng ，thuyết vô hư mậu chỉ kỳ phỉ báng ，khai phương tiện sử mạc chấp tiểu ，thị chân thật sử kỳ ngộ Đại ，cử ngũ trược thị tất thí tam ，giản ngụy yếu tất chân thật 。ư ngũ chương trung ，nhất nhất ưng bị lục nghĩa ，nhi tiền hậu hỗ xuất bất cụ túc giả ，cái Như Lai xảo thuyết ，sử lược nhi vô khuyết ，nghệ nhi bất phiền văn nhĩ 。hựu lục nghĩa tiền hậu diệc phục vô tại (vân vân )。 四佛章為兩：初、總明諸佛，次、列三世。總章應具六，今但四：一、歎法，二、無虛妄，三、開方便，四、示真實；闕二義者指後文也。歎法中法譬雙歎。「時乃說之」者，諸佛同出五濁，必前開三如今世尊，四十餘年始顯真實，久久稀疎故言時乃說之。久不說者，為人不堪故，時未至故，五千未遣故。今人已堪，時已至，五千已去，決定說大乘，故言「時乃說之」。「優曇花」者，此言靈瑞，三千年一現，現則金輪王出，表三乘調熟已後方說妙法，授法王記。又隔跨酪、生蘇、熟蘇三味已後，乃說醍醐(云云)。觀心，觀心即中，名為瑞，此觀通一切法至實相，名為靈(云云)。「汝等當信」者，勸信無虛妄法也。此理至深，理與昔異；此言至妙，言與昔反；此行至普，行與昔乖；此人至勝，勝於昔劣，還指客作四種之麁而今皆妙，恐物生謗故勸信也。信無虛妄人，說無虛妄法也。從「隨宜所說」下，是開方便也，文為三：謂開、釋、結。初、明佛道隨三種機宜說方便，故言隨宜，而佛意在實，物莫能解，故言「意趣難解」也。「所以者何」釋也，舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同故借此釋彼。如「我以無數方便」者，諸佛開權亦如我也。「是法非思量」者，此有兩義：或作結開權，或正作顯實。結開權者，佛意難知，唯佛與佛能了，稟教者謂三，諸佛知一耳。作顯實者，即屬後文，文為五：一、標勝人法，二、標出世意，三、重示，四、正釋，五、結成。標人法者，舉無分別法唯是佛所知，佛以無分別智，解知無分別法，即是顯實法也。「所以者何」下，二、標出世意者，為兩：初、總，次、分字。總者，諸佛覺如實之相，乘此實道出應於世，秖令眾生得此實相，唯為此事出現於世，曾無他事，除諸法實相，餘皆名魔事。分字釋者，一則一實相也，非五、非三、非七、非九，故言「一」也。其性廣博，博五、三、七、九，故名為「大」。諸佛出世之儀式，故名為「事」。眾生有此機感佛，故名為「因」，佛乘機而應，故名為「緣」。是為出世之本意，而今開三者，為一弄引耳，如人欲取，先當與之，雖說種種道，其實為一乘，即此義也。「舍利弗云何」下，三、重標者，將欲分別，更重提起為解釋之端。又此大事佛所尊重，如《釋論》中明，父王欲多聞太子名，數數說之無有厭足(云云)。「諸佛世尊」下，第四、正釋者，先出諸解，舊云：「四一，謂：果一、人一、教一、因一。果一者，初兩句據說者，後兩句據受者。就說者，一往於前因門，略說果理，先開佛知見，卒終於後果門廣顯果理，示佛知見。約受者，先因門略開，始得悟解，後果門廣得深入理趣。」今不用此解，何者？經明四句，皆云「為令眾生」，語意悉主前機得益，非關化主，應作所化人開悟，那即分兩句，作能化者開示耶？又正是因門說法，開三顯一之時，那得分出兩句為果門中說耶？果門因緣未會，那得預說？若爾六瑞初興，佛未起定，應是略說；五千未去，應是廣說。二處既其不然，果門安得如此？下方未出，分身未集，那得以因門二句為果門耶？次光宅云：「初一句是開除開出，昔方便說三令除五濁，開出大乘覺悟知見道理。先雖為人開說此理，不說所以，更示況此理令生聞慧。雖聞未悟所以，更廣分別開悟思慧。既信悟得意，即令發心學佛知見，令得修慧入佛知見道理。」今亦不用，何者？汝同舊命章云是果一，四句皆應作果義，云何用三慧消文，因果矛盾前後相違？又三慧多種，此經正破二乘，決定不用三藏中三慧，菩薩方便與二乘同者，蓋是通意，又不可用；若作別三慧，是菩薩法都非佛法；若作圓三慧，圓三慧來開佛知見，消經不可；若作餘三慧，去經逾遠；若作圓三慧，果一義不成。都不可用(云云)。次地論師云：「第五恒沙得八分解，即三十心位為開，從初地至六地，見思盡解轉分明如示，七地至八地，空有並觀無礙如悟，十地為入，引經十地名為眼見。」今亦不用，何者？此經明開佛知見，佛以一切種智知，佛以佛眼見，開此智眼乃名佛知見，云何取第五恒沙生八分解，猶未入地稱之為開？如此論開非開佛眼，如此之知非一切種智知，不與經會故不用(云云)。有人解：「初句是理，後三句是略解，謂八苦、五濁障當果是閉，今教除五濁，佛果知見顯故名開，穢累除而理顯名清淨，後三句是聞思修。」難此同前。有人言：「三乘別教為開，三乘通教為示，抑揚為悟，《法華》為入。」又人解：「三乘通為開，抑揚為示，無量義為悟，《法華》為入。」此二解擘三句向他經，裂一句置《法華》，擘裂穿鑿，傷害誣誷其過大矣！有人言：「三十心是開，初地至六地為示，七地至九地為悟，十地為入。」此人傍通挾別，作如此語，未見《法華》奇異，何俟稱歎耶？有人引《華嚴》、《纓珞》、《仁王》、《攝大乘》、《十七地論》五凡夫等皆有五十二位，地前有四十心，何不用之？此人謬引《華嚴》，《華嚴》不明十信，縱使諸部明地前四十心位者，皆非斷道，何因用此解開佛知見，皆漫語耳。有人引《釋論》四智總別一時而得。不應用此解開示悟入，開示悟入似有淺深；又四智位高，開示通淺深，此應非例。此人但見《釋論》四智之一時，不見開示之一時。有人言：「非空非有是開，能空能有是示，空有不二是悟，了空有不二而二是入。」此人約二諦作解，尚不能拔出二乘，寧是《法華》一意？有人言：「達三諦理為開，三諦分明為示，不見三諦一異為悟，任運順流為入也。」此人約邐迤三諦作義，尚不出菩薩法，寧是佛法？有人解：「佛知見者，一切智總相為知，一切種智別相為見。」此亦不然，《釋論》明一切智是聲聞智，道種智是菩薩智，一切種智是佛智。此是歷別一切種智，非三智在一心中，何以二乘之知、別佛之見，釋圓佛知見耶？有人解：「盡智煩惱清淨名知，無生智因果患累畢竟無生名見。」此人取通家佛名教，解究竟佛，都不相應。如上諸師漫取諸經中語，都不見《法華》大意。《法華論》云：「一、無上義，除一切智更無餘事，如經開佛知見，為令眾生得清淨故出現於世；二、同義，聲聞、辟支佛，佛性法身平等故，如經欲示眾生佛知見故出現於世，佛性法身更無差別故；三、不知義，謂二乘人不知究竟唯一佛乘故，如經欲悟佛知見出現於世；四、為令證不退轉地現與無量智業故，如經欲令眾生入佛知見故。」《論》言次第，初、開佛知見為無上；次、示三乘同有佛性法身，雖明佛智無上，但恐佛獨有，故第二明三乘同有；雖三乘同有，而二乘不悟，示其令知；雖知而不得不退，故第四令得不退。又一番約菩薩，開如前；示者諸菩薩有疑者，令知如實修行故；悟者未發菩提心令發心故；入者已發菩提心令入法故。第三番約凡夫，開如前；示者示其有法身佛性故；悟者令外道眾生覺悟故；入者令入大菩提故。 tứ Phật chương vi lượng (lưỡng) ：sơ 、tổng minh chư Phật ，thứ 、liệt tam thế 。tổng chương ưng cụ lục ，kim đãn tứ ：nhất 、thán pháp ，nhị 、vô hư vọng ，tam 、khai phương tiện ，tứ 、thị chân thật ；khuyết nhị nghĩa giả chỉ hậu văn dã 。thán pháp trung pháp thí song thán 。「thời nãi thuyết chi 」giả ，chư Phật đồng xuất ngũ trược ，tất tiền khai tam như kim Thế Tôn ，tứ thập dư niên thủy hiển chân thật ，cửu cửu hi sơ cố ngôn thời nãi thuyết chi 。cửu bất thuyết giả ，vi nhân bất kham cố ，thời vị chí cố ，ngũ thiên vị khiển cố 。kim nhân dĩ kham ，thời dĩ chí ，ngũ thiên dĩ khứ ，quyết định thuyết Đại-Thừa ，cố ngôn 「thời nãi thuyết chi 」。「ưu đàm hoa 」giả ，thử ngôn linh thụy ，tam thiên niên nhất hiện ，hiện tức Kim luân Vương xuất ，biểu tam thừa điều thục dĩ hậu phương thuyết diệu pháp ，thọ/thụ pháp vương kí 。hựu cách khóa lạc 、sanh tô 、thục tô tam vị dĩ hậu ，nãi thuyết thể hồ (vân vân )。quán tâm ，quán tâm tức trung ，danh vi thụy ，thử quán thông nhất thiết pháp chí thật tướng ，danh vi linh (vân vân )。「nhữ đẳng đương tín 」giả ，khuyến tín vô hư vọng Pháp dã 。thử lý chí thâm ，lý dữ tích dị ；thử ngôn chí diệu ，ngôn dữ tích phản ；thử hạnh/hành/hàng chí phổ ，hạnh/hành/hàng dữ tích quai ；thử nhân chí thắng ，thắng ư tích liệt ，hoàn chỉ khách tác tứ chủng chi thô nhi kim giai diệu ，khủng vật sanh báng cố khuyến tín dã 。tín vô hư vọng nhân ，thuyết vô hư vọng Pháp dã 。tùng 「tùy nghi sở thuyết 」hạ ，thị khai phương tiện dã ，văn vi tam ：vị khai 、thích 、kết/kiết 。sơ 、minh Phật đạo tùy tam chủng ky nghi thuyết phương tiện ，cố ngôn tùy nghi ，nhi Phật ý tại thật ，vật mạc năng giải ，cố ngôn 「ý thú nạn/nan giải 」dã 。「sở dĩ giả hà 」thích dã ，cử kim Phật chi quyền năng ，thích chư Phật chi phương tiện ，xảo tuệ đồng cố tá thử thích bỉ 。như 「ngã dĩ vô số phương tiện 」giả ，chư Phật khai quyền diệc như ngã dã 。「thị pháp phi tư lượng 」giả ，thử hữu lượng (lưỡng) nghĩa ：hoặc tác kết/kiết khai quyền ，hoặc chánh tác hiển thật 。kết/kiết khai quyền giả ，Phật ý nạn/nan tri ，duy Phật dữ Phật năng liễu ，bẩm giáo giả vị tam ，chư Phật tri nhất nhĩ 。tác hiển thật giả ，tức chúc hậu văn ，văn vi ngũ ：nhất 、tiêu thắng nhân Pháp ，nhị 、tiêu xuất thế ý ，tam 、trọng thị ，tứ 、chánh thích ，ngũ 、kết thành 。tiêu nhân pháp giả ，cử vô phân biệt Pháp duy thị Phật sở tri ，Phật dĩ vô phân biệt trí ，giải tri vô phân biệt Pháp ，tức thị hiển thật Pháp dã 。「sở dĩ giả hà 」hạ ，nhị 、tiêu xuất thế ý giả ，vi lượng (lưỡng) ：sơ 、tổng ，thứ 、phần tự 。tổng giả ，chư Phật giác như thật chi tướng ，thừa thử thật đạo xuất ưng ư thế ，kì lệnh chúng sanh đắc thử thật tướng ，duy vi thử sự xuất hiện ư thế ，tằng vô tha sự ，trừ chư pháp thật tướng ，dư giai danh ma sự 。phần tự thích giả ，nhất tức nhất thật tướng dã ，phi ngũ 、phi tam 、phi thất 、phi cửu ，cố ngôn 「nhất 」dã 。kỳ tánh quảng bác ，bác ngũ 、tam 、thất 、cửu ，cố danh vi 「Đại 」。chư Phật xuất thế chi nghi thức ，cố danh vi 「sự 」。chúng sanh hữu thử ky cảm Phật ，cố danh vi 「nhân 」，Phật thừa ky nhi ưng ，cố danh vi 「duyên 」。thị vi xuất thế chi bản ý ，nhi kim khai tam giả ，vi nhất lộng dẫn nhĩ ，như nhân dục thủ ，tiên đương dữ chi ，tuy thuyết chủng chủng đạo ，kỳ thật vi nhất thừa ，tức thử nghĩa dã 。「Xá-lợi-phất vân hà 」hạ ，tam 、trọng tiêu giả ，tướng dục phân biệt ，cánh trọng Đề khởi vi giải thích chi đoan 。hựu thử Đại sự Phật sở tôn trọng ，như 《thích luận 》trung minh ，Phụ Vương dục đa văn Thái-Tử danh ，sát sát thuyết chi vô hữu yếm túc (vân vân )。「chư Phật Thế tôn 」hạ ，đệ tứ 、chánh thích giả ，tiên xuất chư giải ，cựu vân ：「tứ nhất ，vị ：quả nhất 、nhân nhất 、giáo nhất 、nhân nhất 。quả nhất giả ，sơ lượng (lưỡng) cú cứ thuyết giả ，hậu lượng (lưỡng) cú cứ thọ/thụ giả 。tựu thuyết giả ，nhất vãng ư tiền nhân môn ，lược thuyết quả lý ，tiên khai Phật tri kiến ，tốt chung ư hậu quả môn quảng hiển quả lý ，thị Phật tri kiến 。ước thọ/thụ giả ，tiên nhân môn lược khai ，thủy đắc ngộ giải ，hậu quả môn quảng đắc thâm nhập lý thú 。」kim bất dụng thử giải ，hà giả ？Kinh minh tứ cú ，giai vân 「vi lệnh chúng sanh 」，ngữ ý tất chủ tiền ky đắc ích ，phi quan hóa chủ ，ưng tác sở hóa nhân khai ngộ ，na tức phần lượng (lưỡng) cú ，tác năng hóa giả khai thị da ？hựu chánh thị nhân môn thuyết Pháp ，khai tam hiển nhất chi thời ，na đắc phần xuất lượng (lưỡng) cú vi quả môn trung thuyết da ？quả môn nhân duyên vị hội ，na đắc dự thuyết ？nhược nhĩ lục thụy sơ hưng ，Phật vị khởi định ，ưng thị lược thuyết ；ngũ thiên vị khứ ，ưng thị quảng thuyết 。nhị xứ/xử ký kỳ bất nhiên ，quả môn an đắc như thử ？hạ phương vị xuất ，phần thân vị tập ，na đắc dĩ nhân môn nhị cú vi quả môn da ？thứ quang trạch vân ：「sơ nhất cú thị khai trừ khai xuất ，tích phương tiện thuyết tam lệnh trừ ngũ trược ，khai xuất Đại-Thừa giác ngộ tri kiến đạo lý 。tiên tuy vi nhân khai thuyết thử lý ，bất thuyết sở dĩ ，cánh thị huống thử lý lệnh sanh văn tuệ 。tuy văn vị ngộ sở dĩ ，cánh quảng phân biệt khai ngộ tư tuệ 。ký tín ngộ đắc ý ，tức lệnh phát tâm học Phật tri kiến ，lệnh đắc tu tuệ nhập Phật tri kiến đạo lý 。」kim diệc bất dụng ，hà giả ？nhữ đồng cựu mạng chương vân thị quả nhất ，tứ cú giai ưng tác quả nghĩa ，vân hà dụng tam tuệ tiêu văn ，nhân quả mâu thuẫn tiền hậu tướng vi ？hựu tam tuệ đa chủng ，thử Kinh chánh phá nhị thừa ，quyết định bất dụng Tam Tạng trung tam tuệ ，Bồ Tát phương tiện dữ nhị thừa đồng giả ，cái thị thông ý ，hựu bất khả dụng ；nhược/nhã tác biệt tam tuệ ，thị Bồ Tát Pháp đô phi Phật Pháp ；nhược/nhã tác viên tam tuệ ，viên tam tuệ lai khai Phật tri kiến ，tiêu Kinh bất khả ；nhược/nhã tác dư tam tuệ ，khứ Kinh du viễn ；nhược/nhã tác viên tam tuệ ，quả nhất nghĩa bất thành 。đô bất khả dụng (vân vân )。thứ địa luận sư vân ：「đệ ngũ hằng sa đắc bát phân giải ，tức tam thập tâm vị vi khai ，tòng sơ địa chí lục địa ，kiến tư tận giải chuyển phân minh như thị ，thất địa chí bát địa ，không hữu tịnh quán vô ngại như ngộ ，Thập Địa vi nhập ，dẫn Kinh Thập Địa danh vi nhãn kiến 。」kim diệc bất dụng ，hà giả ？thử Kinh minh khai Phật tri kiến ，Phật dĩ nhất thiết chủng trí tri ，Phật dĩ Phật nhãn kiến ，khai thử trí nhãn nãi danh Phật tri kiến ，vân hà thủ đệ ngũ hằng sa sanh bát phân giải ，do vị nhập địa xưng chi vi khai ？như thử luận khai phi khai Phật nhãn ，như thử chi tri phi nhất thiết chủng trí tri ，bất dữ Kinh hội cố bất dụng (vân vân )。hữu nhân giải ：「sơ cú thị lý ，hậu tam cú thị lược giải ，vị bát khổ 、ngũ trược chướng đương quả thị bế ，kim giáo trừ ngũ trược ，Phật quả tri kiến hiển cố danh khai ，uế luy trừ nhi lý hiển danh thanh tịnh ，hậu tam cú thị văn tư tu 。」nạn/nan thử đồng tiền 。hữu nhân ngôn ：「tam thừa biệt giáo vi khai ，tam thừa thông giáo vi thị ，ức dương vi ngộ ，《Pháp hoa 》vi nhập 。」hựu nhân giải ：「tam thừa thông vi khai ，ức dương vi thị ，vô lượng nghĩa vi ngộ ，《Pháp hoa 》vi nhập 。」thử nhị giải phách tam cú hướng tha Kinh ，liệt nhất cú trí 《Pháp hoa 》，phách liệt xuyên tạc ，thương hại vu 誷kỳ quá/qua Đại hĩ ！hữu nhân ngôn ：「tam thập tâm thị khai ，sơ địa chí lục địa vi thị ，thất địa chí cửu địa vi ngộ ，Thập Địa vi nhập 。」thử nhân bàng thông hiệp biệt ，tác như thử ngữ ，vị kiến 《Pháp hoa 》kì dị ，hà sĩ xưng thán da ？hữu nhân dẫn 《hoa nghiêm 》、《anh lạc 》、《nhân vương 》、《nhiếp Đại thừa 》、《thập thất địa luận 》ngũ phàm phu đẳng giai hữu ngũ thập nhị vị ，địa tiền hữu tứ thập tâm ，hà bất dụng chi ？thử nhân mậu dẫn 《hoa nghiêm 》，《hoa nghiêm 》bất minh thập tín ，túng sử chư bộ minh địa tiền tứ thập tâm vị giả ，giai phi đoạn đạo ，hà nhân dụng thử giải khai Phật tri kiến ，giai mạn ngữ nhĩ 。hữu nhân dẫn 《thích luận 》tứ trí tổng biệt nhất thời nhi đắc 。bất ưng dụng thử giải khai thị ngộ nhập ，khai thị ngộ nhập tự hữu thiển thâm ；hựu tứ trí vị cao ，khai thị thông thiển thâm ，thử ưng phi lệ 。thử nhân đãn kiến 《thích luận 》tứ trí chi nhất thời ，bất kiến khai thị chi nhất thời 。hữu nhân ngôn ：「phi không phi hữu thị khai ，năng không năng hữu thị thị ，không hữu bất nhị thị ngộ ，liễu không hữu bất nhị nhi nhị thị nhập 。」thử nhân ước nhị đế tác giải ，thượng bất năng bạt xuất nhị thừa ，ninh thị 《Pháp hoa 》nhất ý ？hữu nhân ngôn ：「đạt tam đế lý vi khai ，tam đế phân minh vi thị ，bất kiến tam đế nhất dị vi ngộ ，nhâm vận thuận lưu vi nhập dã 。」thử nhân ước lệ dĩ tam đế tác nghĩa ，thượng bất xuất Bồ Tát Pháp ，ninh thị Phật Pháp ？hữu nhân giải ：「Phật tri kiến giả ，nhất thiết trí tổng tướng vi tri ，nhất thiết chủng trí biệt tướng vi kiến 。」thử diệc bất nhiên ，《thích luận 》minh nhất thiết trí thị Thanh văn trí ，đạo chủng trí thị Bồ Tát trí ，nhất thiết chủng trí thị Phật trí 。thử thị lịch biệt nhất thiết chủng trí ，phi tam trí tại nhất tâm trung ，hà dĩ nhị thừa chi tri 、biệt Phật chi kiến ，thích viên Phật tri kiến da ？hữu nhân giải ：「tận trí phiền não thanh tịnh danh tri ，vô sanh trí nhân quả hoạn luy tất cánh vô sanh danh kiến 。」thử nhân thủ thông gia Phật danh giáo ，giải cứu cánh Phật ，đô bất tướng ứng 。như thượng chư sư mạn thủ chư Kinh trung ngữ ，đô bất kiến 《Pháp hoa 》đại ý 。《Pháp hoa luận 》vân ：「nhất 、vô thượng nghĩa ，trừ nhất thiết trí cánh vô dư sự ，như Kinh khai Phật tri kiến ，vi lệnh chúng sanh đắc thanh tịnh cố xuất hiện ư thế ；nhị 、đồng nghĩa ，Thanh văn 、Bích Chi Phật ，Phật tánh Pháp thân bình đẳng cố ，như Kinh dục thị chúng sanh Phật tri kiến cố xuất hiện ư thế ，Phật tánh Pháp thân cánh vô sái biệt cố ；tam 、bất tri nghĩa ，vị nhị thừa nhân bất tri cứu cánh duy nhất Phật thừa cố ，như Kinh dục ngộ Phật tri kiến xuất hiện ư thế ；tứ 、vi lệnh chứng bất thoái chuyển địa hiện dữ vô lượng trí nghiệp cố ，như Kinh dục lệnh chúng sanh nhập Phật tri kiến cố 。」《luận 》ngôn thứ đệ ，sơ 、khai Phật tri kiến vi vô thượng ；thứ 、thị tam thừa đồng hữu Phật tánh Pháp thân ，tuy minh Phật trí vô thượng ，đãn khủng Phật độc hữu ，cố đệ nhị minh tam thừa đồng hữu ；tuy tam thừa đồng hữu ，nhi nhị thừa bất ngộ ，thị kỳ lệnh tri ；tuy tri nhi bất đắc bất thoái ，cố đệ tứ lệnh đắc bất thoái 。hựu nhất phiên ước Bồ Tát ，khai như tiền ；thị giả chư Bồ-tát hữu nghi giả ，lệnh tri như thật tu hành cố ；ngộ giả vị phát Bồ-đề tâm lệnh phát tâm cố ；nhập giả dĩ phát Bồ-đề tâm lệnh nhập Pháp cố 。đệ tam phiên ước phàm phu ，khai như tiền ；thị giả thị kỳ hữu pháp thân Phật tánh cố ；ngộ giả lệnh ngoại đạo chúng sanh giác ngộ cố ；nhập giả lệnh nhập Đại bồ-đề cố 。 今師作四解不乖《論》，《論》句句釋，今一句作四釋；《論》明證不退轉地，今作四位釋；《論》知如來能證實，今作四智釋；《論》明同義，今作觀心釋；《論》明不知究竟處，今作四門釋(云云)。今釋顯實，無量法皆一也，如《玄義》中十妙，則是十種一也。若和舊解且作四一；若無量一者，一色一香無非中道，此義可知。若作十一者，帖文整足，雖不次第，十義無減。所以者何？「我以無數方便、種種因緣，演說諸法」，此自是開權之文耳。從「是法非思量分別之所能解」顯理一；「唯有諸佛乃能知之」顯智一；「唯以一大事」者，小須分別，一則是理，大則是智，事則是行，理發智、智導行，逐此義便是顯行一；知見者，智知於理，眼見諦法，諦法無為則無分別，以無為故而有差別，約此知見論開示悟入，以略擬廣則有四十位，是顯位一。又取結四句文明一，一即法身，大即般若，事即解脫，是祕密藏即顯三法一；出現於世顯感應一；但教化菩薩顯眷屬一；諸有所作顯神通一；唯以佛之知見示悟眾生，顯利益一；但以一佛乘故，為眾生說法，顯說法一。經文印義信如符契。若略和舊作四一者，數同義異。舊云果一，今言理一，依義、依文。依義者，若無理一，眾事顛倒悉是魔說，非復佛經，故須理一；依文者，文稱佛知見，今取所知見，所見即諦、所知即境，境諦即實相之理，故名理一。舊云因一，今云行一，因語單義別，行一語通收得因果，故言行一。人一、教一與彼同。 kim sư tác tứ giải bất quai 《luận 》，《luận 》cú cú thích ，kim nhất cú tác tứ thích ；《luận 》minh chứng bất thoái chuyển địa ，kim tác tứ vị thích ；《luận 》tri Như Lai năng chứng thật ，kim tác tứ trí thích ；《luận 》minh đồng nghĩa ，kim tác quán tâm thích ；《luận 》minh bất tri cứu cánh xứ/xử ，kim tác tứ môn thích (vân vân )。kim thích hiển thật ，vô lượng Pháp giai nhất dã ，như 《huyền nghĩa 》trung thập diệu ，tức thị thập chủng nhất dã 。nhược/nhã hòa cựu giải thả tác tứ nhất ；nhược/nhã vô lượng nhất giả ，Nhất Sắc Nhất Hương Vô Phi Trung Đạo ，thử nghĩa khả tri 。nhược/nhã tác thập nhất giả ，thiếp văn chỉnh túc ，tuy bất thứ đệ ，thập nghĩa vô giảm 。sở dĩ giả hà ？「ngã dĩ vô số phương tiện 、chủng chủng nhân duyên ，diễn thuyết chư Pháp 」，thử tự thị khai quyền chi văn nhĩ 。tùng 「thị pháp phi tư lượng phân biệt chi sở năng giải 」hiển lý nhất ；「duy hữu chư Phật nãi năng tri chi 」hiển trí nhất ；「duy dĩ nhất đại sự 」giả ，tiểu tu phân biệt ，nhất tức thị lý ，Đại tức thị trí ，sự tức thị hạnh/hành/hàng ，lý phát trí 、trí đạo hạnh/hành/hàng ，trục thử nghĩa tiện thị hiển hạnh/hành/hàng nhất ；tri kiến giả ，trí tri ư lý ，nhãn kiến đế Pháp ，đế Pháp vô vi tức vô phân biệt ，dĩ vô vi cố nhi hữu sái biệt ，ước thử tri kiến luận khai thị ngộ nhập ，dĩ lược nghĩ quảng tức hữu tứ thập vị ，thị hiển vị nhất 。hựu thủ kết tứ cú văn minh nhất ，nhất tức Pháp thân ，Đại tức Bát-nhã ，sự tức giải thoát ，thị bí mật tạng tức hiển tam Pháp nhất ；xuất hiện ư thế hiển cảm ứng nhất ；đãn giáo hóa Bồ-tát hiển quyến thuộc nhất ；chư hữu sở tác hiển thần thông nhất ；duy dĩ Phật chi tri kiến thị ngộ chúng sanh ，hiển lợi ích nhất ；đãn dĩ nhất Phật thừa cố ，vi chúng sanh thuyết Pháp ，hiển thuyết Pháp nhất 。Kinh văn ấn nghĩa tín như phù khế 。nhược/nhã lược hòa cựu tác tứ nhất giả ，số đồng nghĩa dị 。cựu vân quả nhất ，kim ngôn lý nhất ，y nghĩa 、y văn 。y nghĩa giả ，nhược/nhã vô lý nhất ，chúng sự điên đảo tất thị ma thuyết ，phi phục Phật Kinh ，cố tu lý nhất ；y văn giả ，văn xưng Phật tri kiến ，kim thủ sở tri kiến ，sở kiến tức đế 、sở tri tức cảnh ，cảnh đế tức thật tướng chi lý ，cố danh lý nhất 。cựu vân nhân nhất ，kim vân hạnh/hành/hàng nhất ，nhân ngữ đan nghĩa biệt ，hạnh/hành/hàng nhất ngữ thông thu đắc nhân quả ，cố ngôn hạnh/hành/hàng nhất 。nhân nhất 、giáo nhất dữ bỉ đồng 。 今且從略說，以四一消文，先釋理一，復為四意：一、約四位，二、約四智，三、約四門，四、約觀心。一、約四位者，諦境不可知見，約於智眼乃能知見；二智四眼不能知見，唯一切種智佛眼則能知見。經云「為令眾生開佛知見」，不論佛果自知自見，若偏語佛果即失眾生，若語眾生則無佛知見，故不可偏取。三教行人雖是眾生，未有佛眼、佛智故，不能知見實相；圓教四位亦是眾生，又分得佛眼、佛智，則眾生義成，知見義亦成，故寄此四位以釋理一，如瑞相中天雨四花，表萬善同歸得入四位，乘四位華以趣佛果，故約位顯理也。開者，即是十住初破無明，開如來藏見實相理。何者？性德之理而為通別兩惑之所染著，難可了知，初心能圓信、圓受、圓伏，而未能斷，不名為開；內加觀行，外藉法雨助，破通別惑藏，顯出真修性，知見朗然開發，如日出闇滅眼目有用，故名為開。緣修破惑故名「使得清淨」。《仁王》云：「入理般若名為住」，住於十住小白花位也。示者，惑障既除知見體顯，體備萬德，法界眾德顯示分明，故名為示，即是十行大白位也。悟者，障除體顯法界行明，事理融通更無二趣，攝大乘師云：「如理智、如量智。」今理量不二故名為悟，即十迴向小赤位也。入者，事理既融自在無礙，自在流注任運，從阿到茶入薩婆若海，如攝大乘師云：「如理、如量通達自在。」如量知見能持眾德，如理知見能遮諸惑，即是十地大赤位也。然圓道妙位一位之中，即具四十一地功德，秖開即具示悟入等，更非異心，但如理知見，無有分別淺深之相；欲顯如量知見故，分別四位耳。發心、畢竟二不別，如是二心前心難，既云難易，即知初心與畢竟心，應有明晦淺深之別，猶如月體初後俱圓而有朔望之殊，四位知見皆明照實相而說開入之異耳(云云)。 kim thả tùng lược thuyết ，dĩ tứ nhất tiêu văn ，tiên thích lý nhất ，phục vi tứ ý ：nhất 、ước tứ vị ，nhị 、ước tứ trí ，tam 、ước tứ môn ，tứ 、ước quán tâm 。nhất 、ước tứ vị giả ，đế cảnh bất khả tri kiến ，ước ư trí nhãn nãi năng tri kiến ；nhị trí tứ nhãn bất năng trai kiến ，duy nhất thiết chủng trí Phật nhãn tức năng tri kiến 。Kinh vân 「vi lệnh chúng sanh khai Phật tri kiến 」，bất luận Phật quả tự tri tự kiến ，nhược/nhã Thiên ngữ Phật quả tức thất chúng sanh ，nhược/nhã ngữ chúng sanh tức vô Phật tri kiến ，cố bất khả Thiên thủ 。tam giáo hạnh/hành/hàng nhân tuy thị chúng sanh ，vị hữu Phật nhãn 、Phật trí cố ，bất năng trai kiến thật tướng ；viên giáo tứ vị diệc thị chúng sanh ，hựu phần đắc Phật nhãn 、Phật trí ，tức chúng sanh nghĩa thành ，tri kiến nghĩa diệc thành ，cố kí thử tứ vị dĩ thích lý nhất ，như thụy tướng Trung Thiên vũ tứ hoa ，biểu vạn thiện đồng quy đắc nhập tứ vị ，thừa tứ vị hoa dĩ thú Phật quả ，cố ước vị hiển lý dã 。khai giả ，tức thị thập trụ sơ phá vô minh ，khai Như Lai tạng kiến thật tướng lý 。hà giả ？tánh đức chi lý nhi vi thông biệt lượng (lưỡng) hoặc chi sở nhiễm trước/trứ ，nạn/nan khả liễu tri ，sơ tâm năng viên tín 、viên thọ/thụ 、viên phục ，nhi vị năng đoạn ，bất danh vi khai ；nội gia quán hạnh/hành/hàng ，ngoại tạ Pháp vũ trợ ，phá thông biệt hoặc tạng ，hiển xuất chân tu tánh ，tri kiến lãng nhiên khai phát ，như nhật xuất ám diệt nhãn mục hữu dụng ，cố danh vi khai 。duyên tu phá hoặc cố danh 「sử đắc thanh tịnh 」。《nhân vương 》vân ：「nhập lý Bát-nhã danh vi trụ/trú 」，trụ/trú ư thập trụ tiểu bạch hoa vị dã 。thị giả ，hoặc chướng ký trừ tri kiến thể hiển ，thể bị vạn đức ，Pháp giới chúng đức hiển thị phân minh ，cố danh vi thị ，tức thị thập hành Đại bạch vị dã 。ngộ giả ，chướng trừ thể hiển Pháp giới hạnh/hành/hàng minh ，sự lý dung thông cánh vô nhị thú ，nhiếp Đại thừa sư vân ：「như lý trí 、như lượng trí 。」kim lý lượng bất nhị cố danh vi ngộ ，tức thập hồi hướng tiểu xích vị dã 。nhập giả ，sự lý ký dung tự tại vô ngại ，tự tại lưu chú nhâm vận ，tùng a đáo trà nhập Tát bà nhã hải ，như nhiếp Đại thừa sư vân ：「như lý 、như lượng thông đạt tự tại 。」như lượng tri kiến năng trì chúng đức ，như lý tri kiến năng già chư hoặc ，tức thị Thập Địa Đại xích vị dã 。nhiên viên đạo diệu vị nhất vị chi trung ，tức cụ tứ thập nhất địa công đức ，kì khai tức cụ thị ngộ nhập đẳng ，cánh phi dị tâm ，đãn như lý tri kiến ，vô hữu phân biệt thiển thâm chi tướng ；dục hiển như lượng tri kiến cố ，phân biệt tứ vị nhĩ 。phát tâm 、tất cánh nhị bất biệt ，như thị nhị tâm tiền tâm nạn/nan ，ký vân nạn/nan dịch ，tức tri sơ tâm dữ tất cánh tâm ，ưng hữu minh hối thiển thâm chi biệt ，do như nguyệt thể sơ hậu câu viên nhi hữu sóc vọng chi thù ，tứ vị tri kiến giai minh chiếu thật tướng nhi thuyết khai nhập chi dị nhĩ (vân vân )。 二、約四智者，今欲以圓教四智對於四位，不如《般若》中通教釋也。一、道慧見道實性，實性中得開佛知見也；二、道種慧，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也；三、一切智，知一切法一相寂滅，寂滅即悟佛知見也；四、一切種智，知一切法一相寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也。又道慧如理名開，道種慧如量名示，一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照為入，此亦約實理無淺深中，而淺深分別也。 nhị 、ước tứ trí giả ，kim dục dĩ viên giáo tứ trí đối ư tứ vị ，bất như 《Bát-nhã 》trung thông giáo thích dã 。nhất 、đạo tuệ kiến đạo thật tánh ，thật tánh trung đắc khai Phật tri kiến dã ；nhị 、đạo chủng tuệ ，tri thập pháp giới chư đạo chủng biệt giải hoặc chi tướng ，nhất nhất giai thị Phật tri kiến dã ；tam 、nhất thiết trí ，tri nhất thiết pháp nhất tướng tịch diệt ，tịch diệt tức ngộ Phật tri kiến dã ；tứ 、nhất thiết chủng trí ，tri nhất thiết pháp nhất tướng tịch diệt tướng ，chủng chủng hạnh/hành/hàng loại tướng mạo giai thức ，tức nhập Phật tri kiến dã 。hựu đạo tuệ như lý danh khai ，đạo chủng tuệ như lượng danh thị ，nhất thiết trí lý lượng bất nhị xưng ngộ ，nhất thiết chủng trí lý lượng song chiếu vi nhập ，thử diệc ước thật lý vô thiển thâm trung ，nhi thiển thâm phân biệt dã 。 三、約圓教四門橫釋四句者，空門，一空一切空，即開佛知見；有門，一有一切有，即示佛知見也；亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見也；非空非有門，一切非空非有，即入佛知見。能通則四，所通則一，開示悟入是能通之門，所知所見是所通之理也。 tam 、ước viên giáo tứ môn hoạnh thích tứ cú giả ，không môn ，nhất không nhất thiết không ，tức khai Phật tri kiến ；hữu môn ，nhất hữu nhất thiết hữu ，tức thị Phật tri kiến dã ；diệc không diệc hữu môn ，nhất thiết diệc không diệc hữu ，tức ngộ Phật tri kiến dã ；phi không phi hữu môn ，nhất thiết phi không phi hữu ，tức nhập Phật tri kiến 。năng thông tức tứ ，sở thông tức nhất ，khai thị ngộ nhập thị năng thông chi môn ，sở tri sở kiến thị sở thông chi lý dã 。 四、約觀心釋者，觀於心性三諦之理不可思議，此觀明淨，名為開；雖不可思議，而能分別空、假、中心，宛然無濫，名為示；空、假、中心，即三而一、即一而三，名為悟；空、假、中心，非空、假、中，而齊照空、假、中，名為入。是為一心三觀而分開示悟入之殊也。 tứ 、ước quán tâm thích giả ，quán ư tâm tánh tam đế chi lý bất khả tư nghị ，thử quán minh tịnh ，danh vi khai ；tuy bất khả tư nghị ，nhi năng phân biệt không 、giả 、trung tâm ，uyển nhiên vô lạm ，danh vi thị ；không 、giả 、trung tâm ，tức tam nhi nhất 、tức nhất nhi tam ，danh vi ngộ ；không 、giả 、trung tâm ，phi không 、giả 、trung ，nhi tề chiếu không 、giả 、trung ，danh vi nhập 。thị vi nhất tâm tam quán nhi phần khai thị ngộ nhập chi thù dã 。 所以四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀；觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。從「舍利弗是為諸佛以一大事」下，即是結成理一義也。昔方便教，亦得義論開示悟入，而非佛知見，故是權；今明佛知見，故是實，實即理一也。從「告舍利弗，如來但教化菩薩」是明人一，就昔方便，謂教化三乘，理實而言但化菩薩。如彼窮子自謂客作賤人，長者所觀實為己子，即是人一也。從「諸有所作常為一事」，光宅稱教一，今言行一。諸三乘眾行名之為諸，為圓故諸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知見，即是行一意也。亦可持此為教一，若就教主為言，諸有所作唯以教化為事，此教一為便。若就行人為語，所作之事，事作即是行，今取此便呼為行一也。然四句皆二義，至如理一中，若取能知見，即位一為便；所知見，理一為便。人一句中若取教化，教一為便；若取菩薩，人一為便。教一句中，若取以一佛乘而為眾生說法，此教一為便；若取乘運之義，行一為便。四句通然，逐便釋耳。 sở dĩ tứ chủng thích giả ，kiến lý do vị ，vị lập do trí ，trí phát do môn ，môn thông do quán ；quán cố tức môn thông ，môn thông cố trí thành ，trí thành cố vị lập ，vị lập cố kiến lý ，kiến lý cố danh vi lý nhất dã 。tùng 「Xá-lợi-phất thị vi chư Phật dĩ nhất đại sự 」hạ ，tức thị kết thành lý nhất nghĩa dã 。tích phương tiện giáo ，diệc đắc nghĩa luận khai thị ngộ nhập ，nhi phi Phật tri kiến ，cố thị quyền ；kim minh Phật tri kiến ，cố thị thật ，thật tức lý nhất dã 。tùng 「cáo Xá-lợi-phất ，Như Lai đãn giáo hóa Bồ-tát 」thị minh nhân nhất ，tựu tích phương tiện ，vị giáo hóa tam thừa ，lý thật nhi ngôn đãn hóa Bồ-tát 。như bỉ cùng tử tự vị khách tác tiện nhân ，Trưởng-giả sở quán thật vi kỷ tử ，tức thị nhân nhất dã 。tùng 「chư hữu sở tác thường vi nhất sự 」，quang trạch xưng giáo nhất ，kim ngôn hạnh/hành/hàng nhất 。chư tam thừa chúng hạnh/hành/hàng danh chi vi chư ，vi viên cố chư ，tức thị nhất sự 。thử hạnh/hành/hàng hà sở chí đáo ？duy thú Phật chi tri kiến ，tức thị hạnh/hành/hàng nhất ý dã 。diệc khả trì thử vi giáo nhất ，nhược/nhã tựu giáo chủ vi ngôn ，chư hữu sở tác duy dĩ giáo hóa vi sự ，thử giáo nhất vi tiện 。nhược/nhã tựu hạnh/hành/hàng nhân vi ngữ ，sở tác chi sự ，sự tác tức thị hạnh/hành/hàng ，kim thủ thử tiện hô vi hạnh/hành/hàng nhất dã 。nhiên tứ cú giai nhị nghĩa ，chí như lý nhất trung ，nhược/nhã thủ năng tri kiến ，tức vị nhất vi tiện ；sở tri kiến ，lý nhất vi tiện 。nhân nhất cú trung nhược/nhã thủ giáo hóa ，giáo nhất vi tiện ；nhược/nhã thủ Bồ Tát ，nhân nhất vi tiện 。giáo nhất cú trung ，nhược/nhã thủ dĩ nhất Phật thừa nhi vi chúng sanh thuyết Pháp ，thử giáo nhất vi tiện ；nhược/nhã thủ thừa vận chi nghĩa ，hạnh/hành/hàng nhất vi tiện 。tứ cú thông nhiên ，trục tiện thích nhĩ 。 從「但以一佛乘」者，光宅為因一，今言教一。圓頓之教，名一佛乘，故〈序品〉云「說大乘經」即是教義也，自別教已去，皆名有餘之說，即不了義非佛一乘。光宅云：「無緣覺、聲聞之二，無偏行菩薩之三。」又有人云：「無菩薩、緣覺為無二，無聲聞為無三。」若作此解，秖是無三藏諸乘、存於通乘，何關一佛乘耶？有人言：「無緣覺為無二，無聲聞為無三，存於菩薩大乘。」若爾秖無三藏中二乘，不無三藏中菩薩，此存有餘，何關佛乘？何處經論以聲聞為第三？既無此次第，都是妄說。若依汝解，無二是無緣覺，無三是無菩薩，第一是聲聞應不被無；若如此者則大倒亂。今言「但以一佛乘」者，純說佛法之圓教乘也。「無餘乘」者，無別教帶方便有餘之說。「無二」者，無《般若》中之帶二。「無三」者，無方等中所對之三也。如此二三皆無，況三藏中三耶？ tùng 「đãn dĩ nhất Phật thừa 」giả ，quang trạch vi nhân nhất ，kim ngôn giáo nhất 。viên đốn chi giáo ，danh nhất Phật thừa ，cố 〈tự phẩm 〉vân 「thuyết Đại thừa Kinh 」tức thị giáo nghĩa dã ，tự biệt giáo dĩ khứ ，giai danh hữu dư chi thuyết ，tức bất liễu nghĩa phi Phật nhất thừa 。quang trạch vân ：「vô duyên giác 、Thanh văn chi nhị ，vô Thiên hạnh/hành/hàng Bồ Tát chi tam 。」hựu hữu nhân vân ：「vô Bồ Tát 、duyên giác vi vô nhị ，vô Thanh văn vi vô tam 。」nhược/nhã tác thử giải ，kì thị vô Tam Tạng chư thừa 、tồn ư thông thừa ，hà quan nhất Phật thừa da ？hữu nhân ngôn ：「vô duyên giác vi vô nhị ，vô Thanh văn vi vô tam ，tồn ư Bồ Tát Đại-Thừa 。」nhược nhĩ kì vô Tam Tạng trung nhị thừa ，bất vô Tam Tạng trung Bồ Tát ，thử tồn hữu dư ，hà quan Phật thừa ？hà xứ/xử Kinh luận dĩ Thanh văn vi đệ tam ？ký vô thử thứ đệ ，đô thị vọng thuyết 。nhược/nhã y nhữ giải ，vô nhị thị vô duyên giác ，vô tam thị vô Bồ Tát ，đệ nhất thị Thanh văn ưng bất bị vô ；nhược như thử giả tức Đại đảo loạn 。kim ngôn 「đãn dĩ nhất Phật thừa 」giả ，thuần thuyết Phật Pháp chi viên giáo thừa dã 。「vô dư thừa 」giả ，vô biệt giáo đái phương tiện hữu dư chi thuyết 。「vô nhị 」giả ，vô 《Bát-nhã 》trung chi đái nhị 。「vô tam 」giả ，vô phương đẳng trung sở đối chi tam dã 。như thử nhị tam giai vô ，huống Tam Tạng trung tam da ？ 從「舍利弗一切十方諸佛法亦如是」，即是第五總結。三世佛章各明教一、行一，後總論人一、理一，在文可見。若當章自作四一者亦得，而不及總文顯也，《菩薩纓珞經》第十三，明九世佛，過去三世佛，現、未亦爾。未來三世佛者，古佛慈悲入未來，作種種形度眾生者是；未來現在佛者，當受未來記者是；未來未來佛者，當佛轉次受記者是。過去準此可知(云云)。現在現在佛者，當化主者是；現在未來佛，次補者是；現在過去佛，古佛垂迹者是。從過去諸佛章，此中應具六義，但出二種：一、開方便，二、顯真實。兩則指上，兩則指下。「以無量無數方便」者明開權也，「是法皆為一佛乘故」明顯實也，例上一佛乘即是教一；「從諸佛聞法」，是雖聞於法，法被眾生兼得人一；「究竟皆得一切種智」，種智所知即是理一，能知即是行一。雖不次第，四一兼足也。 tùng 「Xá-lợi-phất nhất thiết thập phương chư Phật Pháp diệc như thị 」，tức thị đệ ngũ tổng kết 。tam thế Phật chương các minh giáo nhất 、hạnh/hành/hàng nhất ，hậu tổng luận nhân nhất 、lý nhất ，tại văn khả kiến 。nhược/nhã đương chương tự tác tứ nhất giả diệc đắc ，nhi bất cập tổng văn hiển dã ，《Bồ Tát anh lạc Kinh 》đệ thập tam ，minh cửu thế Phật ，quá khứ tam thế Phật ，hiện 、vị diệc nhĩ 。vị lai tam thế Phật giả ，cổ Phật từ bi nhập vị lai ，tác chủng chủng hình độ chúng sanh giả thị ；vị lai hiện tại Phật giả ，đương thọ/thụ vị lai kí giả thị ；vị lai vị lai Phật giả ，đương Phật chuyển thứ thọ kí giả thị 。quá khứ chuẩn thử khả tri (vân vân )。hiện tại hiện tại Phật giả ，đương hóa chủ giả thị ；hiện tại vị lai Phật ，thứ bổ giả thị ；hiện tại quá khứ Phật ，cổ Phật thùy tích giả thị 。tùng quá khứ chư Phật chương ，thử trung ưng cụ lục nghĩa ，đãn xuất nhị chủng ：nhất 、khai phương tiện ，nhị 、hiển chân thật 。lượng (lưỡng) tức chỉ thượng ，lượng (lưỡng) tức chỉ hạ 。「dĩ vô lượng vô số phương tiện 」giả minh khai quyền dã ，「thị pháp giai vi nhất Phật thừa cố 」minh hiển thật dã ，lệ thượng nhất Phật thừa tức thị giáo nhất ；「tùng chư Phật văn Pháp 」，thị tuy văn ư Pháp ，Pháp bị chúng sanh kiêm đắc nhân nhất ；「cứu cánh giai đắc nhất thiết chủng trí 」，chủng trí sở tri tức thị lý nhất ，năng tri tức thị hạnh/hành/hàng nhất 。tuy bất thứ đệ ，tứ nhất kiêm túc dã 。 從未來佛章亦有二義，指上指下，兼即具六(云云)。 tùng vị lai Phật chương diệc hữu nhị nghĩa ，chỉ thượng chỉ hạ ，kiêm tức cụ lục (vân vân )。 從現在佛門正是化主，初標佛出之意，如諸佛章中唯以大事因緣出現於世，此亦如是，唯為饒益安樂眾生而出於世也，次開權、次顯實，又具四一也。◎ tùng hiện tại Phật môn chánh thị hóa chủ ，sơ tiêu Phật xuất chi ý ，như chư Phật chương trung duy dĩ đại sự nhân duyên xuất hiện ư thế ，thử diệc như thị ，duy vi nhiêu ích an lạc chúng sanh nhi xuất ư thế dã ，thứ khai quyền 、thứ hiển thật ，hựu cụ tứ nhất dã 。◎ 妙法蓮華經文句卷第四上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ tứ thượng 妙法蓮華經文句卷第四下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ tứ hạ 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ◎第二、廣釋迦章，於六義中，無歎法希有，初開權，次顯實，三舉五濁釋方便，四揀偽敦信一實，五無虛妄。「我今亦如是」，我即釋迦，現在先三後一，如四佛不異，故言亦復如是。「知諸眾生有種種欲」者，即是五乘根性欲也。過去名根，現在名欲，未來名性。「深心所著」者，即是根也。「方便」者，即是隨宜開三乘權法也。「如此皆為得一佛乘」者，即是顯實也。佛乘是教一，一切是行一，種智所知是理一。從「十方尚無二乘，何況有三」者，是第三、舉五濁釋開權也。將舉五濁，先標其意，上已說諸佛開權顯實，未明隱實施權，其法清淨湛一如空，尚無帶二、帶三之權，況有單三、單五之權？秖為五濁障重實不得宣，須施單五、單三之權，亦施帶二、帶三之權，故言「於一佛乘分別說三」，分別說於若帶二、帶三之三，若單五、單三之三也。「五濁」者，自有四別：初、唱數，二、列名，三、體相，四、釋結。唱數、列名如文。「如是」者，明體相也。劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名，文云「劫濁亂時」，即此義也。眾生濁亦無別體，攬見慢，果報上立此假名，文云「眾生垢重」，即此義也。煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體(云云)。相者，四濁增劇聚在此時，瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇飢餓起，愚癡增劇疾疫起，三災起故煩惱倍隆、諸見轉熾，麁弊色心惡名穢稱，摧年減壽眾濁交湊，如水奔昏風波鼓努魚龍攪撓，無一憀賴時使之然。如劫初光音天墮地，地使有欲，如忉利天入麁澁園，園生鬪心，是名劫濁相。煩惱濁者，貪海納流未曾飽足，瞋虺吸毒撓諸世間，癡闇頑嚚過於漆墨，慢高下視陵忽無度，疑網無信不可告實，是為煩惱濁相。見濁者，無人謂有人，有道謂無道，十六知見、六十二等，猶如羅網又似稠林，纏縛屈曲不能得出，是見濁相。眾生濁者，攬於色心立一主宰，譬如黐膠無物不著，流宕六道處處受生，如貧如短，名長名富，是為眾生濁相。命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒，波轉煙迴瞬息不住，是命濁相。濁相眾多不能具說。次第者，煩惱、見為根本，從此二濁成於眾生，從眾生有連持命，此四經時謂為劫濁也。料揀者， ◎đệ nhị 、quảng Thích Ca chương ，ư lục nghĩa trung ，vô thán pháp hy hữu ，sơ khai quyền ，thứ hiển thật ，tam cử ngũ trược thích phương tiện ，tứ giản ngụy đôn tín nhất thật ，ngũ vô hư vọng 。「ngã kim diệc như thị 」，ngã tức Thích Ca ，hiện tại tiên tam hậu nhất ，như tứ Phật bất dị ，cố ngôn diệc phục như thị 。「tri chư chúng sanh hữu chủng chủng dục 」giả ，tức thị ngũ thừa căn tánh dục dã 。quá khứ danh căn ，hiện tại danh dục ，vị lai danh tánh 。「thâm tâm sở trước/trứ 」giả ，tức thị căn dã 。「phương tiện 」giả ，tức thị tùy nghi khai tam thừa quyền Pháp dã 。「như thử giai vi đắc nhất Phật thừa 」giả ，tức thị hiển thật dã 。Phật thừa thị giáo nhất ，nhất thiết thị hạnh/hành/hàng nhất ，chủng trí sở tri thị lý nhất 。tùng 「thập phương thượng vô nhị thừa ，hà huống hữu tam 」giả ，thị đệ tam 、cử ngũ trược thích khai quyền dã 。tướng cử ngũ trược ，tiên tiêu kỳ ý ，thượng dĩ thuyết chư Phật khai quyền hiển thật ，vị minh ẩn thật thí quyền ，kỳ Pháp thanh tịnh trạm nhất như không ，thượng vô đái nhị 、đái tam chi quyền ，huống hữu đan tam 、đan ngũ chi quyền ？kì vi ngũ trược chướng trọng thật bất đắc tuyên ，tu thí đan ngũ 、đan tam chi quyền ，diệc thí đái nhị 、đái tam chi quyền ，cố ngôn 「ư nhất Phật thừa phân biệt thuyết tam 」，phân biệt thuyết ư nhược/nhã đái nhị 、đái tam chi tam ，nhược/nhã đan ngũ 、đan tam chi tam dã 。「ngũ trược 」giả ，tự hữu tứ biệt ：sơ 、xướng số ，nhị 、liệt danh ，tam 、thể tướng ，tứ 、thích kết/kiết 。xướng số 、liệt danh như văn 。「như thị 」giả ，minh thể tướng dã 。kiếp trược vô biệt thể ，kiếp thị trường/trưởng thời ，sát-na thị đoản thời ，đãn ước tứ trược lập thử giả danh ，văn vân 「kiếp trược loạn thời 」，tức thử nghĩa dã 。chúng sanh trược diệc vô biệt thể ，lãm kiến mạn ，quả báo thượng lập thử giả danh ，văn vân 「chúng sanh cấu trọng 」，tức thử nghĩa dã 。phiền não trược chỉ ngũ độn sử vi thể ，kiến trược chỉ ngũ lợi sử vi thể ，mạng trược chỉ liên trì sắc tâm vi thể (vân vân )。tướng giả ，tứ trược tăng kịch tụ tại thử thời ，sân khuể tăng kịch đao binh khởi ，tham dục tăng kịch cơ ngạ khởi ，ngu si tăng kịch tật dịch khởi ，tam tai khởi cố phiền não bội long 、chư kiến chuyển sí ，thô tệ sắc tâm ác danh uế xưng ，tồi niên giảm thọ chúng trược giao thấu ，như thủy bôn hôn phong ba cổ nỗ ngư long giảo nạo ，vô nhất 憀lại thời sử chi nhiên 。như kiếp sơ Quang âm Thiên đọa địa ，địa sử hữu dục ，như Đao Lợi Thiên nhập thô sáp viên ，viên sanh đấu tâm ，thị danh kiếp trược tướng 。phiền não trược giả ，tham hải nạp lưu vị tằng bão túc ，sân hủy hấp độc nạo chư thế gian ，si ám ngoan ngân quá/qua ư tất mặc ，mạn cao hạ thị lăng hốt vô độ ，nghi võng vô tín bất khả cáo thật ，thị vi phiền não trược tướng 。kiến trược giả ，vô nhân vị hữu nhân ，hữu đạo vị vô đạo ，thập lục tri kiến 、lục thập nhị đẳng ，do như la võng hựu tự trù lâm ，triền phược khuất khúc bất năng đắc xuất ，thị kiến trược tướng 。chúng sanh trược giả ，lãm ư sắc tâm lập nhất chủ tể ，thí như li giao vô vật bất trước ，lưu đãng lục đạo xứ xứ thọ sanh ，như bần như đoản ，danh trường/trưởng danh phú ，thị vi chúng sanh trược tướng 。mạng trược giả ，triêu sanh mộ vẫn ，trú xuất tịch một ，ba chuyển yên hồi thuấn tức bất trụ ，thị mạng trược tướng 。trược tướng chúng đa bất năng cụ thuyết 。thứ đệ giả ，phiền não 、kiến vi căn bản ，tòng thử nhị trược thành ư chúng sanh ，tùng chúng sanh hữu liên trì mạng ，thử tứ Kinh thời vị vi kiếp trược dã 。liêu giản giả ， 問： vấn ： 五濁若障大，《華嚴》中未除濁而聞法者，何也？ ngũ trược nhược/nhã chướng Đại ，《hoa nghiêm 》trung vị trừ trược nhi văn Pháp giả ，hà dã ？ 答： đáp ： 此應四句分別：一、大乘根利障重，以根利故重障不能障，此土《華嚴》初聞大乘者是也；二、根利障輕；三、根鈍障輕，他方淨土聞大乘者是也；四、根鈍障重，如此土身子流輩，除濁方聞大乘者是也。 thử ưng tứ cú phân biệt ：nhất 、Đại-Thừa căn lợi chướng trọng ，dĩ căn lợi cố trọng chướng bất năng chướng ，thử độ 《hoa nghiêm 》sơ văn Đại-Thừa giả thị dã ；nhị 、căn lợi chướng khinh ；tam 、căn độn chướng khinh ，tha phương tịnh thổ văn Đại-Thừa giả thị dã ；tứ 、căn độn chướng trọng ，như thử độ Thân tử lưu bối ，trừ trược phương văn Đại-Thừa giả thị dã 。 問： vấn ： 五濁障小不？ ngũ trược chướng tiểu bất ？ 答： đáp ： 此就小乘，應四句分別：小乘根利遮輕，障不能障，身子是也；根利遮重，障亦不能障，央掘是也；根鈍遮輕亦不為障，槃特是也；根鈍遮重，此則成障，不聞小乘、不得度者是。 thử tựu Tiểu thừa ，ưng tứ cú phân biệt ：Tiểu thừa căn lợi già khinh ，chướng bất năng chướng ，Thân tử thị dã ；căn lợi già trọng ，chướng diệc bất năng chướng ，Ương quật thị dã ；căn độn già khinh diệc bất vi chướng ，bàn đặc thị dã ；căn độn già trọng ，thử tức thành chướng ，bất văn Tiểu thừa 、bất đắc độ giả thị 。 問： vấn ： 自有不在《華嚴》，不在三藏而得聞大、聞小乘者，何也？ tự hữu bất tại 《hoa nghiêm 》，bất tại Tam Tạng nhi đắc văn Đại 、văn Tiểu thừa giả ，hà dã ？ 答： đáp ： 此就四教，教教中作四門分別。根利遮輕者，聞非空非有門入也；根利遮重者，聞亦空亦有門入也；根鈍遮輕者，聞空門入也；根鈍遮重者，聞有門入也。兩教四門，約小乘分別，兩教四門，約大乘分別，細推可解(云云)。 thử tựu tứ giáo ，giáo giáo trung tác tứ môn phân biệt 。căn lợi già khinh giả ，văn phi không phi hữu môn nhập dã ；căn lợi già trọng giả ，văn diệc không diệc hữu môn nhập dã ；căn độn già khinh giả ，văn không môn nhập dã ；căn độn già trọng giả ，văn hữu môn nhập dã 。lượng (lưỡng) giáo tứ môn ，ước Tiểu thừa phân biệt ，lượng (lưỡng) giáo tứ môn ，ước Đại-Thừa phân biệt ，tế thôi khả giải (vân vân )。 問： vấn ： 五濁一往何故障大而不障小？ ngũ trược nhất vãng hà cố chướng Đại nhi bất chướng tiểu ？ 答： đáp ： 眾生濁重，妄計五陰為四德，若聞常我即執非為是，舊醫頑騃不知乳之好惡，不知病起根源，不知藥餌開遮，無所知曉故濁障大也。文云：「我若讚佛乘，眾生沒在苦」，即此義也。若聞無常、苦、空，即厭生死、欣涅槃，破其邪計執，故五濁不障小，文云：「作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我」，即此義也。約五濁論四悉檀者，劫、命是世界，眾生、見是為人，煩惱是對治，用三悉檀除其五濁，後為說大第一義悉檀也。若論因果則二因三果，一人四法，四法一時，二報障、二煩惱障，業在其間，眾生是因成假，命是相續假，相待假可知。眾生是受假，四是法假，名假通兩處，煩惱、見在凡夫，餘三通凡聖。命短、劫長，餘三通長短。劫但是時，命帶法論時。劫通內外，命但在內。三小害人、不害物，三大害物、不害人。小劫但在人，大劫通色界，命通五道、三界。劫是共濁，四各各濁，小劫是劫濁，大劫通濁不濁，從八萬至十歲為小劫，八十反為大劫也。 chúng sanh trược trọng ，vọng kế ngũ uẩn vi tứ đức ，nhược/nhã văn thường ngã tức chấp phi vi thị ，cựu y ngoan ngãi bất tri nhũ chi hảo ác ，bất tri bệnh khởi căn nguyên ，bất tri dược nhị khai già ，vô sở tri hiểu cố trược chướng Đại dã 。văn vân ：「ngã nhược/nhã tán Phật thừa ，chúng sanh một tại khổ 」，tức thử nghĩa dã 。nhược/nhã văn vô thường 、khổ 、không ，tức yếm sanh tử 、hân Niết-Bàn ，phá kỳ tà kế chấp ，cố ngũ trược bất chướng tiểu ，văn vân ：「tác thị tư tánh thời ，thập phương Phật giai hiện ，Phạm Âm úy dụ ngã 」，tức thử nghĩa dã 。ước ngũ trược luận tứ tất đàn giả ，kiếp 、mạng thị thế giới ，chúng sanh 、kiến thị vi nhân ，phiền não thị đối trì ，dụng tam tất đàn trừ kỳ ngũ trược ，hậu vi thuyết Đại đệ nhất nghĩa tất đàn dã 。nhược/nhã luận nhân quả tức nhị nhân tam quả ，nhất nhân tứ pháp ，tứ pháp nhất thời ，nhị báo chướng 、nhị phiền não chướng ，nghiệp tại kỳ gian ，chúng sanh thị nhân thành giả ，mạng thị tướng tục giả ，tướng đãi giả khả tri 。chúng sanh thị thọ/thụ giả ，tứ thị pháp giả ，danh giả thông lượng (lưỡng) xứ/xử ，phiền não 、kiến tại phàm phu ，dư tam thông phàm Thánh 。mạng đoản 、kiếp trường/trưởng ，dư tam thông trường/trưởng đoản 。kiếp đãn Thị thời ，mạng đái Pháp luận thời 。kiếp thông nội ngoại ，mạng đãn tại nội 。tam tiểu hại nhân 、bất hại vật ，tam đại hại vật 、bất hại nhân 。tiểu kiếp đãn tại nhân ，Đại kiếp thông sắc giới ，mạng thông ngũ đạo 、tam giới 。kiếp thị cọng trược ，tứ các các trược ，tiểu kiếp thị kiếp trược ，Đại kiếp thông trược bất trược ，tùng bát vạn chí thập tuế vi tiểu kiếp ，bát thập phản vi Đại kiếp dã 。 問： vấn ： 既言五濁，何者是五清？ ký ngôn ngũ trược ，hà giả thị ngũ thanh ？ 答： đáp ： 準例邪正三毒，邪是五濁，正是五清，他方淨土無邪三毒，則五濁障輕，此義可知(云云)。 chuẩn lệ tà chánh tam độc ，tà thị ngũ trược ，chánh thị ngũ thanh ，tha phương tịnh thổ vô tà tam độc ，tức ngũ trược chướng khinh ，thử nghĩa khả tri (vân vân )。 從「若我弟子自謂」下，是第四揀偽敦真。若佛弟子自能信解，若不信解非真弟子亦非羅漢，敦逼時眾令信受解。就文為二：初、揀真偽，二、開除釋疑。揀又為二：初、若不聞、不知，非真弟子；次、聞不信受，成增上慢。如世弟子隨順師法繼嗣傳燈，若不聞、不知，則無法可順，何謂弟子？如來昔說五濁開三，汝隨順得涅槃，得聞、得知，名為弟子。今五濁既除，為汝說一，何意不聞、不知？不聞者，即不聞教一；不知者，即不知行一。非真即非理一，非弟子即非人一也。次、又舍利下，第二明不信成增上慢者，此敦其使信。何者？汝自謂是後身，身尚無量，實非後身；汝自謂究竟，猶餘二百由旬，實非究竟。未得謂得，豈非增上慢耶？真羅漢者，濁除根利知非究竟，信真是法未是後身不起上慢，知非究竟信於究竟，即信理一，無增上慢即成行一。信則信教是為教一，是佛弟子則人一也。「除佛滅」下，第二開除釋疑者，先開除，除佛滅後不成增上慢。次、「所以者何？佛滅」下，明好人難得、深經難解，亦不成上慢。若佛在世正說此經，不信不受非真羅漢成增上慢；若佛滅後方得羅漢者，偏執權經不信圓法，聽許非增上慢。又佛雖入滅此經尚在，不信、不受，應是上慢耶？即得開除，佛滅度後雖有此經，解其文義者，此人難遇，致令羅漢不信、不解，亦聽許非增上慢。次、釋疑。若佛滅後解經人難遇，得羅漢者即永入涅槃耶？即釋云，是人雖生滅度之想，捨命已後便生界外有餘之國，值遇餘佛得聞此經，即便決了。《釋論》第九十三釋〈畢定品〉云：「羅漢受先世身，身必應滅，住在何處而具足佛道？答：『羅漢三界漏因緣盡，更不復生三界，出三界外有淨佛土，無煩惱名，於是國土佛所，聞《法華經》具足佛道。』」即引《法華》云：「有羅漢若不聞《法華》，自謂得滅度，我於餘國為說是事，汝皆作佛。」《論》既引經為證，今釋經還將《論》解。南岳師云：「餘佛者，四依也，羅漢遇之聞經決了。又羅漢修念佛定見十方佛，為說此經便得決了。又凡夫行人，苦到懺悔見十方佛為說，亦得決了。」瑤師云：「實羅漢必自知《法華》志求於大，利根則自知，中、下根須聞而知，故言聞知。何容於佛滅後不聞《法華》？或聞而不信，遇餘佛方解耶？末法凡夫猶尚能信，況聖人乎？除佛滅後者，指凡夫也。」有人言：「凡夫未證法相，所見不明、執心不固，所以易信；羅漢證法相，所見分明、執心牢固，忽聞異說未便信受，故云不信，其義必然。故身子云：『將非魔作佛惱亂我心耶？』」若從此義，指羅漢不指凡夫(云云)。此直異解，不用此義也。 tùng 「nhược/nhã ngã đệ-tử tự vị 」hạ ，thị đệ tứ giản ngụy đôn chân 。nhược/nhã Phật đệ tử tự năng tín giải ，nhược/nhã bất tín giải phi chân đệ-tử diệc phi La-hán ，đôn bức thời chúng lệnh tín thọ giải 。tựu văn vi nhị ：sơ 、giản chân ngụy ，nhị 、khai trừ thích nghi 。giản hựu vi nhị ：sơ 、nhược/nhã bất văn 、bất tri ，phi chân đệ-tử ；thứ 、văn bất tín thọ ，thành tăng thượng mạn 。như thế đệ-tử tùy thuận sư pháp kế tự truyền đăng ，nhược/nhã bất văn 、bất tri ，tức vô Pháp khả thuận ，hà vị đệ-tử ？Như Lai tích thuyết ngũ trược khai tam ，nhữ tùy thuận đắc Niết Bàn ，đắc văn 、đắc tri ，danh vi đệ-tử 。kim ngũ trược ký trừ ，vi nhữ thuyết nhất ，hà ý bất văn 、bất tri ？bất văn giả ，tức bất văn giáo nhất ；bất tri giả ，tức bất tri hạnh/hành/hàng nhất 。phi chân tức phi lý nhất ，phi đệ-tử tức phi nhân nhất dã 。thứ 、hựu xá lợi hạ ，đệ nhị minh bất tín thành tăng thượng mạn giả ，thử đôn kỳ sử tín 。hà giả ？nhữ tự vị thị hậu thân ，thân thượng vô lượng ，thật phi hậu thân ；nhữ tự vị cứu cánh ，do dư nhị bách do-tuần ，thật phi cứu cánh 。vị đắc vị đắc ，khởi phi tăng thượng mạn da ？chân La-hán giả ，trược trừ căn lợi tri phi cứu cánh ，tín chân thị pháp vị thị hậu thân bất khởi thượng mạn ，tri phi cứu cánh tín ư cứu cánh ，tức tín lý nhất ，vô tăng thượng mạn tức thành hạnh/hành/hàng nhất 。tín tức tín giáo thị vi giáo nhất ，thị Phật đệ tử tức nhân nhất dã 。「trừ Phật diệt 」hạ ，đệ nhị khai trừ thích nghi giả ，tiên khai trừ ，trừ Phật diệt hậu bất thành tăng thượng mạn 。thứ 、「sở dĩ giả hà ？Phật diệt 」hạ ，minh hảo nhân nan đắc 、thâm Kinh nạn/nan giải ，diệc bất thành thượng mạn 。nhược/nhã Phật tại thế chánh thuyết thử Kinh ，bất tín bất thọ/thụ phi chân La-hán thành tăng thượng mạn ；nhược/nhã Phật diệt hậu phương đắc La-hán giả ，thiên chấp quyền Kinh bất tín viên Pháp ，thính hứa phi tăng thượng mạn 。hựu Phật tuy nhập diệt thử Kinh thượng tại ，bất tín 、bất thọ/thụ ，ưng thị thượng mạn da ？tức đắc khai trừ ，Phật diệt độ hậu tuy hữu thử Kinh ，giải kỳ văn nghĩa giả ，thử nhân nạn/nan ngộ ，trí lệnh La-hán bất tín 、bất giải ，diệc thính hứa phi tăng thượng mạn 。thứ 、thích nghi 。nhược/nhã Phật diệt hậu giải Kinh nhân nạn/nan ngộ ，đắc La-hán giả tức vĩnh nhập Niết Bàn da ？tức thích vân ，thị nhân tuy sanh diệt độ chi tưởng ，xả mạng dĩ hậu tiện sanh giới ngoại hữu dư chi quốc ，trực ngộ dư Phật đắc văn thử Kinh ，tức tiện quyết liễu 。《thích luận 》đệ cửu thập tam thích 〈tất định phẩm 〉vân ：「La-hán thọ/thụ tiên thế thân ，thân tất ưng diệt ，trụ tại hà xứ/xử nhi cụ túc Phật đạo ？đáp ：『La-hán tam giới lậu nhân duyên tận ，cánh bất phục sanh tam giới ，xuất tam giới ngoại hữu tịnh Phật độ ，vô phiền não danh ，ư thị quốc độ Phật sở ，văn 《Pháp Hoa Kinh 》cụ túc Phật đạo 。』」tức dẫn 《Pháp hoa 》vân ：「hữu La-hán nhược/nhã bất văn 《Pháp hoa 》，tự vị đắc diệt độ ，ngã ư dư quốc vi thuyết thị sự ，nhữ giai tác Phật 。」《luận 》ký dẫn Kinh vi chứng ，kim thích Kinh hoàn tướng 《luận 》giải 。Nam nhạc sư vân ：「dư Phật giả ，tứ y dã ，La-hán ngộ chi văn Kinh quyết liễu 。hựu La-hán tu niệm Phật định kiến thập phương Phật ，vi thuyết thử Kinh tiện đắc quyết liễu 。hựu phàm phu hạnh/hành/hàng nhân ，khổ đáo sám hối kiến thập phương Phật vi thuyết ，diệc đắc quyết liễu 。」dao sư vân ：「thật La-hán tất tự tri 《Pháp hoa 》chí cầu ư Đại ，lợi căn tức tự tri ，trung 、hạ căn tu văn nhi tri ，cố ngôn văn tri 。hà dung ư Phật diệt hậu bất văn 《Pháp hoa 》？hoặc văn nhi bất tín ，ngộ dư Phật phương giải da ？mạt pháp phàm phu do thượng năng tín ，huống Thánh nhân hồ ？trừ Phật diệt hậu giả ，chỉ phàm phu dã 。」hữu nhân ngôn ：「phàm phu vị chứng Pháp tướng ，sở kiến bất minh 、chấp tâm bất cố ，sở dĩ dịch tín ；La-hán chứng Pháp tướng ，sở kiến phân minh 、chấp tâm lao cố ，hốt văn dị thuyết vị tiện tín thọ ，cố vân bất tín ，kỳ nghĩa tất nhiên 。cố Thân tử vân ：『tướng phi ma tác Phật não loạn ngã tâm da ？』」nhược/nhã tòng thử nghĩa ，chỉ La-hán bất chỉ phàm phu (vân vân )。thử trực dị giải ，bất dụng thử nghĩa dã 。 「舍利弗」下，第五，明無虛妄者，止物謗心。此為三：初、勸信釋迦實說，故云：「汝等當一心信解、受持佛語。」次、勸信諸佛，故云：「諸佛言無虛妄」，諸佛道同，彌加信受。後結成不虛，故云：「無有餘乘，唯一佛乘」也。第二偈頌有一百二十一行，分為二：初、有四行一句，頌上許答；後有一百十六行三句，頌上正答。上許答有三：謂順誡揀，今不頌順，但頌揀誡。揀眾為兩：初三行半，頌上五千退；次二句，頌上眾已清淨；次一句，頌誡聽，上慢、我慢不信四眾通有，但出家二眾多修道得禪，謬謂聖果，偏起上慢在俗矜高，多起我慢，女人智淺多生邪僻。「不自見其過」者，三失覆心藏玼揚德不能自省，是無慚人也，若自見過是有羞僧也。「於戒有缺漏」者，律儀有失名缺，定共、道共有失名漏，無道、定等故內起惡覺，如玉含瑕；無律儀故，外動身口如玉露瑕；覆罪自得故名「護惜」。「小智」者不得學、無學智，而有世間小智，妄謂有漏以為無漏，小中之小故言小智也。「糟糠」者，無無漏禪定潤故如糟，無理慧故如糠。是五千等有世間禪如糟，有文字解如糠，封文失詮如糠無米。又「糟糠」譬其無大機，「枝葉」譬其非好器，悉不任用故須遣之。 「Xá-lợi-phất 」hạ ，đệ ngũ ，minh vô hư vọng giả ，chỉ vật báng tâm 。thử vi tam ：sơ 、khuyến tín Thích Ca thật thuyết ，cố vân ：「nhữ đẳng đương nhất tâm tín giải 、thọ trì Phật ngữ 。」thứ 、khuyến tín chư Phật ，cố vân ：「chư Phật ngôn vô hư vọng 」，chư Phật đạo đồng ，di gia tín thọ 。hậu kết thành bất hư ，cố vân ：「vô hữu dư thừa ，duy nhất Phật thừa 」dã 。đệ nhị kệ tụng hữu nhất bách nhị thập nhất hạnh/hành/hàng ，phần vi nhị ：sơ 、hữu tứ hạnh/hành/hàng nhất cú ，tụng thượng hứa đáp ；hậu hữu nhất bách thập lục hạnh/hành/hàng tam cú ，tụng thượng chánh đáp 。thượng hứa đáp hữu tam ：vị thuận giới giản ，kim bất tụng thuận ，đãn tụng giản giới 。giản chúng vi lượng (lưỡng) ：sơ tam hành bán ，tụng thượng ngũ thiên thoái ；thứ nhị cú ，tụng thượng chúng dĩ thanh tịnh ；thứ nhất cú ，tụng giới thính ，thượng mạn 、ngã mạn bất tín Tứ Chúng thông hữu ，đãn xuất gia nhị chúng đa tu đạo đắc Thiền ，mậu vị Thánh quả ，Thiên khởi thượng mạn tại tục căng cao ，đa khởi ngã mạn ，nữ nhân trí thiển đa sanh tà tích 。「bất tự kiến kỳ quá/qua 」giả ，tam thất phước tâm tạng 玼dương đức bất năng tự tỉnh ，thị vô tàm nhân dã ，nhược/nhã tự kiến quá/qua thị hữu tu tăng dã 。「ư giới hữu khuyết lậu 」giả ，luật nghi hữu thất danh khuyết ，định cọng 、đạo cọng hữu thất danh lậu ，vô đạo 、định đẳng cố nội khởi ác giác ，như ngọc hàm hà ；vô luật nghi cố ，ngoại động thân khẩu như ngọc lộ hà ；phước tội tự đắc cố danh 「hộ tích 」。「tiểu trí 」giả bất đắc học 、vô học trí ，nhi hữu thế gian tiểu trí ，vọng vị hữu lậu dĩ vi vô lậu ，tiểu trung chi tiểu cố ngôn tiểu trí dã 。「tao khang 」giả ，vô vô lậu Thiền định nhuận cố như tao ，vô lý tuệ cố như khang 。thị ngũ thiên đẳng hữu thế gian Thiền như tao ，hữu văn tự giải như khang ，phong văn thất thuyên như khang vô mễ 。hựu 「tao khang 」thí kỳ vô Đại ky ，「chi diệp 」thí kỳ phi hảo khí ，tất bất nhâm dụng cố tu khiển chi 。 「舍利弗善聽」者，即頌上誡許，誡令善聽也。 「Xá-lợi-phất thiện thính 」giả ，tức tụng thượng giới hứa ，giới lệnh thiện thính dã 。 從「諸佛所得法」下，有一百十六行三句，頌上正答也，又為二：初、從「諸佛所得法」下，有七十三行一句，頌四佛章門；從「今我亦如是」下，有四十三行半，頌上釋迦章門。就初又為四：初、諸佛所得下，三十四行三句，頌上諸佛門；從「過去無數劫」下，第二，有二十七行半，頌過去佛門；從「未來諸世尊」下，第三，有六行半，頌未來佛門；從「天人所供養」下，第四，有四行半，頌現在佛門。今就初頌諸佛門中，與長行凡有三異：一、彼此互無，二、前後間出，三、開合不同。上有歎法希有而無五濁，頌有五濁而無歎法。上先歎法，次明不虛，開權顯實；今先開權顯實，後明不虛。上勸信與不虛合說，今分勸信隔於不虛也。私謂上以釋迦方便，釋成諸佛之權，偈中以釋迦之實，釋成諸佛顯一，是四異也。 tùng 「chư Phật sở đắc Pháp 」hạ ，hữu nhất bách thập lục hạnh/hành/hàng tam cú ，tụng thượng chánh đáp dã ，hựu vi nhị ：sơ 、tùng 「chư Phật sở đắc Pháp 」hạ ，hữu thất thập tam hành nhất cú ，tụng tứ Phật chương môn ；tùng 「kim ngã diệc như thị 」hạ ，hữu tứ thập tam hành bán ，tụng thượng Thích Ca chương môn 。tựu sơ hựu vi tứ ：sơ 、chư Phật sở đắc hạ ，tam thập tứ hạnh/hành/hàng tam cú ，tụng thượng chư Phật môn ；tùng 「quá khứ vô số kiếp 」hạ ，đệ nhị ，hữu nhị thập thất hạnh/hành/hàng bán ，tụng quá khứ Phật môn ；tùng 「vị lai chư Thế Tôn 」hạ ，đệ tam ，hữu lục hạnh/hành/hàng bán ，tụng vị lai Phật môn ；tùng 「Thiên Nhân sở cúng dường 」hạ ，đệ tứ ，hữu tứ hạnh/hành/hàng bán ，tụng hiện tại Phật môn 。kim tựu sơ tụng chư Phật môn trung ，dữ trường hàng phàm hữu tam dị ：nhất 、bỉ thử hỗ vô ，nhị 、tiền hậu gian xuất ，tam 、khai hợp bất đồng 。thượng hữu thán pháp hy hữu nhi vô ngũ trược ，tụng hữu ngũ trược nhi vô thán pháp 。thượng tiên thán pháp ，thứ minh bất hư ，khai quyền hiển thật ；kim tiên khai quyền hiển thật ，hậu minh bất hư 。thượng khuyến tín dữ bất hư hợp thuyết ，kim phần khuyến tín cách ư bất hư dã 。tư vị thượng dĩ Thích Ca phương tiện ，thích thành chư Phật chi quyền ，kệ trung dĩ Thích Ca chi thật ，thích thành chư Phật hiển nhất ，thị tứ dị dã 。 此初頌文為五：初、從「諸佛所得法」下，五行三句，頌諸佛施權；二、從「我設是方便」下十三行，頌諸佛顯實；三、從「若人信歸佛」下四行半，頌諸佛章勸信；四、從「若我過眾生」下九行半長頌五濁；五、「我有方便下」兩行，頌上不虛。今初釋開權，文為二：初、四行一句頌正施權；次、一行半，頌結施權意。今初，「諸佛所得法」者，修道得於諸權法也。「無量方便力」下，頌上無數方便，種種因緣演說諸法也。「眾生心念」者，頌上隨宜說法也，頌中廣出隨宜之相，即是照九法界機、說七方便，總言九七不可定判，故言若干。隨欲之宜，應用世界悉檀；隨性之宜，應用為人悉檀；隨惡業宜，應用對治悉檀。現起希望名「念」，法門不同名「種種」，過去所習名「性」，現在欣樂名「欲」，或可習欲成性，成性生習欲(云云)。「善惡業」者，七方便傳傳為善惡(云云)。佛以權智照諸方便性欲，然後以諸因緣譬喻，隨其所宜說九部經，十二部如《玄義》中說。「鈍根樂小法」者，一行半，結施權之意。前世根鈍今世無機，不堪聞大，故言「不行深妙道」；前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故言「為是說涅槃」也。 thử sơ tụng văn vi ngũ ：sơ 、tùng 「chư Phật sở đắc Pháp 」hạ ，ngũ hành tam cú ，tụng chư Phật thí quyền ；nhị 、tùng 「ngã thiết thị phương tiện 」hạ thập tam hạnh/hành/hàng ，tụng chư Phật hiển thật ；tam 、tùng 「nhược/nhã nhân tín quy Phật 」hạ tứ hạnh/hành/hàng bán ，tụng chư Phật chương khuyến tín ；tứ 、tùng 「nhược/nhã ngã quá/qua chúng sanh 」hạ cửu hạnh/hành/hàng bán trường/trưởng tụng ngũ trược ；ngũ 、「ngã hữu phương tiện hạ 」lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng ，tụng thượng bất hư 。kim sơ thích khai quyền ，văn vi nhị ：sơ 、tứ hạnh/hành/hàng nhất cú tụng chánh thí quyền ；thứ 、nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng kết/kiết thí quyền ý 。kim sơ ，「chư Phật sở đắc Pháp 」giả ，tu đạo đắc ư chư quyền Pháp dã 。「vô lượng phương tiện lực 」hạ ，tụng thượng vô số phương tiện ，chủng chủng nhân duyên diễn thuyết chư Pháp dã 。「chúng sanh tâm niệm 」giả ，tụng thượng tùy nghi thuyết pháp dã ，tụng trung quảng xuất tùy nghi chi tướng ，tức thị chiếu cửu Pháp giới ky 、thuyết thất phương tiện ，tổng ngôn cửu thất bất khả định phán ，cố ngôn nhược can 。tùy dục chi nghi ，ưng dụng thế giới tất đàn ；tùy tánh chi nghi ，ưng dụng vi nhân tất đàn ；tùy ác nghiệp nghi ，ưng dụng đối trì tất đàn 。hiện khởi hy vọng danh 「niệm 」，Pháp môn bất đồng danh 「chủng chủng 」，quá khứ sở tập danh 「tánh 」，hiện tại hân lạc/nhạc danh 「dục 」，hoặc khả tập dục thành tánh ，thành tánh sanh tập dục (vân vân )。「thiện ác nghiệp 」giả ，thất phương tiện truyền truyền vi thiện ác (vân vân )。Phật dĩ quyền trí chiếu chư phương tiện tánh dục ，nhiên hậu dĩ chư nhân duyên thí dụ ，tùy kỳ sở nghi thuyết cửu bộ Kinh ，thập nhị bộ như 《huyền nghĩa 》trung thuyết 。「độn căn lạc/nhạc tiểu pháp 」giả ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，kết/kiết thí quyền chi ý 。tiền thế căn độn kim thế vô ky ，bất kham văn Đại ，cố ngôn 「bất hạnh/hành thâm diệu đạo 」；tiền thế tham trước chướng trọng ，kim thế chúng khổ sở não ，duy khả văn tiểu ，cố ngôn 「vi thị thuyết Niết-Bàn 」dã 。 從「我說是方便」下，第二，十三行，頌諸佛顯實。文為四：初、三行頌理一。「令得入佛慧」，頌上一大事因緣也。「決定說大乘」，總頌開示悟佛知見也。「入大乘為本」，頌上入佛知見也。從「佛子心淨」下，第二，四行半，頌上諸佛如來但教化菩薩，以明人一。上直云教化菩薩，頌中廣出諸方便人皆成實人。「有佛子心淨」，即別教之人，為此佛子說大乘經，得記心喜即成圓教真實之人。「聲聞若菩薩」者，聲聞兼得緣覺，若菩薩兼得六度通教等諸菩薩。「皆成佛無疑」者，即是七種方便無非佛子，即是頌人一也。從「十方佛土中」下，第三，一行三句，頌上如來但以一佛乘為眾生說法，無有餘乘若二若三。若十方佛唯說一法，即是教一；假名引導，即方便教也。牒假名三教，顯佛慧一教，其文分明。無有餘乘者，無別教中圓入別之餘也。「無二」者，無通教中半滿相對之二也。「無三」者，無三藏中之三。如此等二三，皆是假名字，引導諸眾生，今但一佛圓教乘也。從「諸佛出於世，唯此一事實」下，第四，有三行三句，頌上諸有所作常為一事，行一文也。事即是行，「終不以小乘濟度於眾生」，即是頌上常為一大事之意也。「佛自住大乘，以此度眾生」，頌上唯以佛之知見示悟眾生。後一行釋不以小度之意。 tùng 「ngã thuyết thị phương tiện 」hạ ，đệ nhị ，thập tam hạnh/hành/hàng ，tụng chư Phật hiển thật 。văn vi tứ ：sơ 、tam hành tụng lý nhất 。「lệnh đắc nhập Phật tuệ 」，tụng thượng nhất đại sự nhân duyên dã 。「quyết định thuyết Đại-Thừa 」，tổng tụng khai thị ngộ Phật tri kiến dã 。「nhập Đại-Thừa vi bổn 」，tụng thượng nhập Phật tri kiến dã 。tùng 「Phật tử tâm tịnh 」hạ ，đệ nhị ，tứ hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng chư Phật Như Lai đãn giáo hóa Bồ-tát ，dĩ minh nhân nhất 。thượng trực vân giáo hóa Bồ-tát ，tụng trung quảng xuất chư phương tiện nhân giai thành thật nhân 。「hữu Phật tử tâm tịnh 」，tức biệt giáo chi nhân ，vi thử Phật tử thuyết Đại thừa Kinh ，đắc kí tâm hỉ tức thành viên giáo chân thật chi nhân 。「Thanh văn nhược/nhã Bồ Tát 」giả ，Thanh văn kiêm đắc duyên giác ，nhược/nhã Bồ Tát kiêm đắc lục độ thông giáo đẳng chư Bồ-tát 。「giai thành Phật vô nghi 」giả ，tức thị thất chủng phương tiện vô phi Phật tử ，tức thị tụng nhân nhất dã 。tùng 「thập phương Phật đổ trung 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng tam cú ，tụng thượng Như Lai đãn dĩ nhất Phật thừa vi chúng sanh thuyết Pháp ，vô hữu dư thừa nhược/nhã nhị nhược/nhã tam 。nhược/nhã thập phương Phật duy thuyết nhất pháp ，tức thị giáo nhất ；giả danh dẫn đạo ，tức phương tiện giáo dã 。điệp giả danh tam giáo ，hiển Phật tuệ nhất giáo ，kỳ văn phân minh 。vô hữu dư thừa giả ，vô biệt giáo trung viên nhập biệt chi dư dã 。「vô nhị 」giả ，vô thông giáo trung bán mãn tướng đối chi nhị dã 。「vô tam 」giả ，vô Tam Tạng trung chi tam 。như thử đẳng nhị tam ，giai thị giả danh tự ，dẫn đạo chư chúng sanh ，kim đãn nhất Phật viên giáo thừa dã 。tùng 「chư Phật xuất ư thế ，duy thử nhất sự thật 」hạ ，đệ tứ ，hữu tam hành tam cú ，tụng thượng chư hữu sở tác thường vi nhất sự ，hạnh/hành/hàng nhất văn dã 。sự tức thị hạnh/hành/hàng ，「chung bất dĩ Tiểu thừa tế độ ư chúng sanh 」，tức thị tụng thượng thường vi nhất đại sự chi ý dã 。「Phật tự trụ/trú Đại-Thừa ，dĩ thử độ chúng sanh 」，tụng thượng duy dĩ Phật chi tri kiến thị ngộ chúng sanh 。hậu nhất hạnh/hành/hàng thích bất dĩ tiểu độ chi ý 。 從「若人信歸佛」下，第三，四行半，頌上勸信，上云「汝等當信佛之所說」。頌中有二：初、有二行半，舉果勸信，二、「舍利弗」下二行，舉因勸信。舉果中，初一行半舉內心，「若人信歸佛如來不欺誑」者，明佛心清淨，無明慳垢眾惡已斷淨心中說，故是可信。「我以相嚴身」下一行，明外色。身相炳著光色端嚴，內無闇惑外有光明，則口無欺誑為眾所尊，說大乘印則可信受。「我本立誓願」下二行，是舉因勸信，此亦為二：初、「我本立誓」下一行，舉昔誓；二「如我昔」下一行，明願滿。我昔誓願非但自誓菩提，亦誓眾生同入佛慧，今酬誓故說，是亦可信，今菩提既滿，眾生亦入，汝既自證佛慧，亦驗我誓不虛，結成舉因勸信也。 tùng 「nhược/nhã nhân tín quy Phật 」hạ ，đệ tam ，tứ hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng khuyến tín ，thượng vân 「nhữ đẳng đương tín Phật chi sở thuyết 」。tụng trung hữu nhị ：sơ 、hữu nhị hạnh/hành/hàng bán ，cử quả khuyến tín ，nhị 、「Xá-lợi-phất 」hạ nhị hạnh/hành/hàng ，cử nhân khuyến tín 。cử quả trung ，sơ nhất hạnh/hành/hàng bán cử nội tâm ，「nhược/nhã nhân tín quy Phật Như Lai bất khi cuống 」giả ，minh Phật tâm thanh tịnh ，vô minh xan cấu chúng ác dĩ đoạn tịnh tâm trung thuyết ，cố thị khả tín 。「ngã dĩ tướng nghiêm thân 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，minh ngoại sắc 。thân tướng bỉnh trước/trứ quang sắc đoan nghiêm ，nội vô ám hoặc ngoại hữu quang minh ，tức khẩu vô khi cuống vi chúng sở tôn ，thuyết Đại-Thừa ấn tức khả tín thọ 。「ngã bổn lập thệ nguyện 」hạ nhị hạnh/hành/hàng ，thị cử nhân khuyến tín ，thử diệc vi nhị ：sơ 、「ngã bổn lập thệ 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，cử tích thệ ；nhị 「như ngã tích 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，minh nguyện mãn 。ngã tích thệ nguyện phi đãn tự thệ Bồ-đề ，diệc thệ chúng sanh đồng nhập Phật tuệ ，kim thù thệ cố thuyết ，thị diệc khả tín ，kim Bồ-đề ký mãn ，chúng sanh diệc nhập ，nhữ ký tự chứng Phật tuệ ，diệc nghiệm ngã thệ bất hư ，kết thành cử nhân khuyến tín dã 。 問： vấn ： 本誓既普，今眾生尚多，願云何滿？ bản thệ ký phổ ，kim chúng sanh thượng đa ，nguyện vân hà mãn ？ 答： đáp ： 佛三世益物，今明現在論願滿也。 Phật tam thế ích vật ，kim minh hiện tại luận nguyện mãn dã 。 「若我遇眾生」下，第四，九行半，舉五濁，上明五濁在釋迦章後，今頌文在總佛門末，釋迦門中又更重出，此明諸佛同出五濁，皆先三後一也。此文為四：初、一行，總明五濁障大；次、六行，別明五濁障三；三、一行，明為五濁故方便說小；四、一行半，明為大說小，小治五濁大願得興。「若我遇眾生」者，《中阿含》十二云：「劫初光音天下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生。」此據最初也。若攬眾陰而有假名眾生，此據一期受報也。若言處處受生故名眾生者，此據業力五道流轉也。《正法念》云：「十種眾生，謂長、短、方、圓、三角、青、黃、赤、白、紫。云何眾生生死長？在地獄時身受不可思議苦，心念無量無邊惡；在畜生時，身迭相吞噉，心迭相逼惱；在於鬼時，身若燒山、心如沸鑊，邪見熾盛觝突癡兇；在人時，身、口、意常作不饒益事以自勞苦，身、口、意常念不饒益事以自牽纏；在天時，耽染六塵縱逸嬉戲，不聞正法杜塞福源；是名眾生生死長。云何眾生生死短？在地獄時，能一念寂靜心取戒；在畜生時，能一念靜心依三寶；在餓鬼時，能一念靜心靜諸根；在人時，能修六度、養父母、敬三寶，以善嚴身口意；在天時，捨天樂持戒樂禪，教化讀誦梵行少語；是為眾生生死短。云何眾生方生死？如欝單越，於一切物無我所，捨身必上天，從天上又上天，唯向升善處，是名生死方楞。云何眾生圓生死？唯在三途四趣中，團欒圓轉如旋火煙迴是也。云何三角生死？謂善業、不善業、無記等是也。云何眾生青生死？恒入闇地獄，常怖怕是也。云何眾生黃生死？餓鬼饑羸，萎黃是也。云何眾生赤生死？畜生迭相食噉，流血赫然是也。云何眾生白生死？謂人中、天中白業善道，如諸天臨死時，餘天語言：『汝生人道去。』若人臨死，知識語言：『汝向天中去。』當知兩處是白生死。」又第五云：「心畫地獄黑色、鬼鴿色、畜生黃、人赤、天白，此義云何？答：『上說五道果報，今說五道造業，故其不同耳(云云)。』」如是等眾生，若為與佛相遇，眾生以苦惱自煎，諸佛以大悲濟物，悲與苦相對故言相遇。又佛如眾生如，一如無二如，天性相關故言相遇。夫大悲恒愍眾生，若以人天教我則墮闇惑，止免青、黃、赤、紫、方、圓、楞、角等生死，非教佛道。若遇眾生令修小乘，我則墮慳貪，此事為不可，秖出二十五有。若遇眾生教令通別，我則墮偏僻，失佛知見。今皆令眾生得實相妙慧，體達一切皆是佛法無非正道，此則盡教以佛道，生死苦永盡。我常如是說，但眾生根鈍罪重，不可如願。過去有佛，號住無住，發願使己國眾生，同日同時成佛，即日滅度。又賢劫前有佛，號平等，亦願己國及十方眾生亦同一日成佛即日滅度。今日有佛，復有眾生云何耶？佛言：「止！止！我前所言，得人身者耳。」頗有發願令五道同日成佛不？佛言：「不可以非器之身成無上道，要先化三趣令得人天，然後乃可如願。三趣非善道何能成佛？如人求寶聚不於空中求。」 「nhược/nhã ngã ngộ chúng sanh 」hạ ，đệ tứ ，cửu hạnh/hành/hàng bán ，cử ngũ trược ，thượng minh ngũ trược tại Thích Ca chương hậu ，kim tụng văn tại tổng Phật môn mạt ，Thích Ca môn trung hựu cánh trọng xuất ，thử minh chư Phật đồng xuất ngũ trược ，giai tiên tam hậu nhất dã 。thử văn vi tứ ：sơ 、nhất hạnh/hành/hàng ，tổng minh ngũ trược chướng Đại ；thứ 、lục hạnh/hành/hàng ，biệt minh ngũ trược chướng tam ；tam 、nhất hạnh/hành/hàng ，minh vi ngũ trược cố phương tiện thuyết tiểu ；tứ 、nhất hạnh/hành/hàng bán ，minh vi Đại thuyết tiểu ，tiểu trì ngũ trược đại nguyện đắc hưng 。「nhược/nhã ngã ngộ chúng sanh 」giả ，《Trung A-Hàm 》thập nhị vân ：「kiếp sơ Quang âm Thiên hạ sanh thế gian ，vô nam nữ tôn ti ，chúng cộng sanh thế ，cố ngôn chúng sanh 。」thử cứ tối sơ dã 。nhược/nhã lãm chúng uẩn nhi hữu giả danh chúng sanh ，thử cứ nhất kỳ thọ/thụ báo dã 。nhược/nhã ngôn xứ xứ thọ sanh cố danh chúng sanh giả ，thử cứ nghiệp lực ngũ đạo lưu chuyển dã 。《chánh pháp niệm 》vân ：「thập chủng chúng sanh ，vị trường/trưởng 、đoản 、phương 、viên 、tam giác 、thanh 、hoàng 、xích 、bạch 、tử 。vân hà chúng sanh sanh tử trường/trưởng ？tại địa ngục thời thân thọ bất khả tư nghị khổ ，tâm niệm vô lượng vô biên ác ；tại súc sanh thời ，thân điệt tướng thôn đạm ，tâm điệt tướng bức não ；tại ư quỷ thời ，thân nhược/nhã thiêu sơn 、tâm như phí hoạch ，tà kiến sí thịnh để đột si hung ；tại nhân thời ，thân 、khẩu 、ý thường tác bất nhiêu ích sự dĩ tự lao khổ ，thân 、khẩu 、ý thường niệm bất nhiêu ích sự dĩ tự khiên triền ；tại Thiên thời ，đam nhiễm lục trần túng dật hi hí ，bất văn chánh pháp đỗ tắc phước nguyên ；thị danh chúng sanh sanh tử trường/trưởng 。vân hà chúng sanh sanh tử đoản ？tại địa ngục thời ，năng nhất niệm tịch tĩnh tâm thủ giới ；tại súc sanh thời ，năng nhất niệm tĩnh tâm y Tam Bảo ；tại ngạ quỷ thời ，năng nhất niệm tĩnh tâm tĩnh chư căn ；tại nhân thời ，năng tu lục độ 、dưỡng phụ mẫu 、kính Tam Bảo ，dĩ thiện nghiêm thân khẩu ý ；tại Thiên thời ，xả Thiên nhạc trì giới lạc/nhạc Thiền ，giáo hóa độc tụng phạm hạnh thiểu ngữ ；thị vi chúng sanh sanh tử đoản 。vân hà chúng sanh phương sanh tử ？như uất đan việt ，ư nhất thiết vật vô ngã sở ，xả thân tất thượng Thiên ，tùng Thiên thượng hựu thượng Thiên ，duy hướng thăng thiện xứ ，thị danh sanh tử phương lăng 。vân hà chúng sanh viên sanh tử ？duy tại tam đồ tứ thú trung ，đoàn loan viên chuyển như toàn hỏa yên hồi thị dã 。vân hà tam giác sanh tử ？vị thiện nghiệp 、bất thiện nghiệp 、vô kí đẳng thị dã 。vân hà chúng sanh thanh sanh tử ？hằng nhập ám địa ngục ，thường bố/phố phạ thị dã 。vân hà chúng sanh hoàng sanh tử ？ngạ quỷ cơ luy ，nuy hoàng thị dã 。vân hà chúng sanh xích sanh tử ？súc sanh điệt tướng thực đạm ，lưu huyết hách nhiên thị dã 。vân hà chúng sanh bạch sanh tử ？vị nhân trung 、Thiên trung bạch nghiệp thiện đạo ，như chư Thiên lâm tử thời ，dư thiên ngữ ngôn ：『nhữ sanh nhân đạo khứ 。』nhược/nhã nhân lâm tử ，tri thức ngữ ngôn ：『nhữ hướng Thiên trung khứ 。』đương tri lượng (lưỡng) xứ/xử thị bạch sanh tử 。」hựu đệ ngũ vân ：「tâm họa địa ngục hắc sắc 、quỷ cáp sắc 、súc sanh hoàng 、nhân xích 、Thiên bạch ，thử nghĩa vân hà ？đáp ：『thượng thuyết ngũ đạo quả báo ，kim thuyết ngũ đạo tạo nghiệp ，cố kỳ bất đồng nhĩ (vân vân )。』」như thị đẳng chúng sanh ，nhược/nhã vi dữ Phật tướng ngộ ，chúng sanh dĩ khổ não tự tiên ，chư Phật dĩ đại bi tế vật ，bi dữ khổ tướng đối cố ngôn tướng ngộ 。hựu Phật như chúng sanh như ，nhất như vô nhị như ，Thiên tánh tướng quan cố ngôn tướng ngộ 。phu đại bi hằng mẫn chúng sanh ，nhược/nhã dĩ nhân Thiên giáo ngã tức đọa ám hoặc ，chỉ miễn thanh 、hoàng 、xích 、tử 、phương 、viên 、lăng 、giác đẳng sanh tử ，phi giáo Phật đạo 。nhược/nhã ngộ chúng sanh lệnh tu Tiểu thừa ，ngã tức đọa xan tham ，thử sự vi ất khả ，kì xuất nhị thập ngũ hữu 。nhược/nhã ngộ chúng sanh giáo lệnh thông biệt ，ngã tức đọa Thiên tích ，thất Phật tri kiến 。kim giai lệnh chúng sanh đắc thật tướng diệu tuệ ，thể đạt nhất thiết giai thị Phật Pháp vô phi chánh đạo ，thử tức tận giáo dĩ Phật đạo ，sanh tử khổ vĩnh tận 。ngã thường như thị thuyết ，đãn chúng sanh căn độn tội trọng ，bất khả như nguyện 。quá khứ hữu Phật ，hiệu trụ/trú vô trụ ，phát nguyện sử kỷ quốc chúng sanh ，đồng nhật đồng thời thành Phật ，tức nhật diệt độ 。hựu hiền kiếp tiền hữu Phật ，hiệu bình đẳng ，diệc nguyện kỷ quốc cập thập phương chúng sanh diệc đồng nhất nhật thành Phật tức nhật diệt độ 。kim nhật hữu Phật ，phục hưũ chúng sanh vân hà da ？Phật ngôn ：「chỉ ！chỉ ！ngã tiền sở ngôn ，đắc nhân thân giả nhĩ 。」pha hữu phát nguyện lệnh ngũ đạo đồng nhật thành Phật bất ？Phật ngôn ：「bất khả dĩ phi khí chi thân thành vô thượng đạo ，yếu tiên hóa tam thú lệnh đắc nhân thiên ，nhiên hậu nãi khả như nguyện 。tam thú phi thiện đạo hà năng thành Phật ？như nhân cầu bảo tụ bất ư không trung cầu 。」 「我知此眾生」下，第二，六行，別明五濁為五：初，二行，明眾生濁。「善本」者真如實相也，不依此種善根故不感大也。「堅著五欲」者，即諸惡之本，從癡有愛則我病生。從「受胎之微形」下，第二，一行，別明命濁。觀心釋者，一念心起即為未來作業，業即胎，胎業無窮世世不斷，不斷即是增長也。受胎之微形，形即五陰，陰名世，壽命連持諸陰入世，初從薄酪已至老死故，名「世世增長」，是命濁。《受陰身經》說：「凡夫受身，初七未轉異，二七有生相如薄酪，三七如厚酪，四七如凝酥，五七如坏，六七如肉摶，七七於肉摶生五疱，頭、手、脚等，八七又五疱，一頭、兩膊、兩腕，九七續生二十四疱，四疱作眼、耳、鼻、舌，二十疱為二十指，十七轉現腹相，漸漸皮骨分解作諸異相，生七百筋、七千脈，隨所須相用一風染之，須白相白風染，乃至餘風亦如是，香風故安隱端正，臭風故不安隱則醜陋邪戾，後出胎食五穀，則生八萬戶蟲也。」「入邪見稠林」下，第三，一行，是見濁。五見交加如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二，或云外道計我有四句：色即是我，離色是我，色大我小我住色中，我大色小色住我中，四陰亦爾是為二十。三世為六十，并根本為六十二，或如《大品》中所說。次「深著虛妄」下，第四，一行，頌煩惱濁，如文。「於千萬億」下，第五，一行，頌劫濁，長時無佛法即是劫濁。又上來四濁，集在時中故名劫濁。「如是人難度」者，五濁障故不信一乘，則不可度也。觀解者，念念惡覺永無正觀自覺，即不見佛，心無八正即不聞法，此心難度。 「ngã tri thử chúng sanh 」hạ ，đệ nhị ，lục hạnh/hành/hàng ，biệt minh ngũ trược vi ngũ ：sơ ，nhị hạnh/hành/hàng ，minh chúng sanh trược 。「thiện bản 」giả chân như thật tướng dã ，bất y thử chủng thiện căn cố bất cảm Đại dã 。「kiên trước/trứ ngũ dục 」giả ，tức chư ác chi bổn ，tùng si hữu ái tức ngã bệnh sanh 。tùng 「thụ thai chi vi hình 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，biệt minh mạng trược 。quán tâm thích giả ，nhất niệm tâm khởi tức vi vị lai tác nghiệp ，nghiệp tức thai ，thai nghiệp vô cùng thế thế bất đoạn ，bất đoạn tức thị tăng trưởng dã 。thụ thai chi vi hình ，hình tức ngũ uẩn ，uẩn danh thế ，thọ mạng liên trì chư uẩn nhập thế ，sơ tùng bạc lạc dĩ chí lão tử cố ，danh 「thế thế tăng trưởng 」，thị mạng trược 。《thọ/thụ uẩn thân Kinh 》thuyết ：「phàm phu thọ/thụ thân ，sơ thất vị chuyển dị ，nhị thất hữu sanh tướng như bạc lạc ，tam thất như hậu lạc ，tứ thất như ngưng tô ，ngũ thất như khôi ，lục thất như nhục đoàn ，thất thất ư nhục đoàn sanh ngũ 疱，đầu 、thủ 、cước đẳng ，bát thất hựu ngũ 疱，nhất đầu 、lượng (lưỡng) bạc 、lượng (lưỡng) oản ，cửu thất tục sanh nhị thập tứ 疱，tứ 疱tác nhãn 、nhĩ 、Tỳ 、thiệt ，nhị thập 疱vi nhị thập chỉ ，thập thất chuyển hiện phước tướng ，tiệm tiệm bì cốt phân giải tác chư dị tướng ，sanh thất bách cân 、thất thiên mạch ，tùy sở tu tướng dụng nhất phong nhiễm chi ，tu bạch tướng bạch phong nhiễm ，nãi chí dư phong diệc như thị ，hương phong cố an ổn đoan chánh ，xú phong cố bất an ẩn tức xú lậu tà lệ ，hậu xuất thai thực/tự ngũ cốc ，tức sanh bát vạn hộ trùng dã 。」「nhập tà kiến trù lâm 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng ，thị kiến trược 。ngũ kiến giao gia như trù lâm mật mậu ，nhược hữu thị thường kiến ，nhược/nhã vô thị đoạn kiến ，nhân thử nhị kiến sanh lục thập nhị ，hoặc vân ngoại đạo kế ngã hữu tứ cú ：sắc tức thị ngã ，ly sắc thị ngã ，sắc Đại ngã tiểu ngã trụ/trú sắc trung ，ngã Đại sắc tiểu sắc trụ/trú ngã trung ，tứ uẩn diệc nhĩ thị vi nhị thập 。tam thế vi lục thập ，tinh căn bản vi lục thập nhị ，hoặc như 《Đại phẩm 》trung sở thuyết 。thứ 「thâm trước/trứ hư vọng 」hạ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng phiền não trược ，như văn 。「ư thiên vạn ức 」hạ ，đệ ngũ ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng kiếp trược ，trường/trưởng thời vô Phật Pháp tức thị kiếp trược 。hựu thượng lai tứ trược ，tập tại thời trung cố danh kiếp trược 。「như thị nhân nạn/nan độ 」giả ，ngũ trược chướng cố bất tín nhất thừa ，tức bất khả độ dã 。quán giải giả ，niệm niệm ác giác vĩnh vô chánh quán tự giác ，tức bất kiến Phật ，tâm vô bát chánh tức bất văn Pháp ，thử tâm nạn/nan độ 。 「是故舍利弗」下，第三，一行，即權為說小，如文。 「thị cố Xá-lợi-phất 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng ，tức quyền vi thuyết tiểu ，như văn 。 「我雖說涅槃」下，第四，一行半，即是終令入大，析三界妄盡，滅色取空則非真滅，若體達無明本無常寂，即是真滅。本無雖寂，若不修道，無由契會，故言「佛子行道已，來世得作佛」也。「我有方便力」下，第五，兩行，頌上不虛，上云：「汝等當信佛之所說言不虛妄」。勸信前已頌訖，不虛今更頌。初二句先明釋迦先開三；次兩句明諸佛後顯實互現耳；後一行正明不虛，前權後實誠言不虛，勿生疑也。從「過去無數劫」下，第二二十七行半，頌上過去佛章，文為二：初二行頌開三，如文；「是諸世尊」下，第二有二十五行半，頌顯一，上文顯實兼有四一，今偈具頌。於中又二：初一行，略頌上三一，皆說一乘法，即是頌教一；化無量眾生，頌人一；令入於佛道即頌理一，兼得行一。次「又諸大聖主」下，第二，有二十四行半，約五乘廣頌顯一。就文為二：初一行半，總約五乘以顯一，「天人群生類」，是舉諸乘以明人一；「更以異方便」，舉諸行以顯行一，兼得教一；第一義即是理一。異方便下，正因佛性即第一義理，若用圓妙正觀，此即實相方便，不名為異；若用七方便觀助顯第一義者，名異方便。次「若有眾生」下，第二有二十三行，別約五乘以顯真實者，即為三：初，二行，開菩薩乘；次第二，一行，開二乘；第三，二十行，開天人乘。今初，「若有眾生類」下二行，開菩薩乘。若作五乘釋者，但是六度菩薩乘；若作七方便釋者，兼得通、別菩薩乘。何者？三教大乘皆行六度，而運心有異。相心行六度，即三藏菩薩；無相即通教；非相無相次第行六度即別教。今但列六度，未知定判屬誰。尋上文云「更以異方便」者，非獨六度菩薩，即三教菩薩方便。昔聞法皆已成教一，昔六度行皆已成行一，如是諸人等皆已成人一，皆已成佛道皆已成理一也。從「諸佛滅度已，若人善軟心」一行，開聲聞、緣覺皆入一乘。何以得知？《大品》歎阿羅漢心調柔軟，又《淨名》云：「住調伏心是賢聖行」，是以知之。昔善軟心皆成行一，諸人等是人一，成佛道是理一。「供養舍利下」，第三，二十行，開人天乘。不彰是人天乘，但明造像、起塔，專至、散亂，故知是天人業。地師解云：「童子是童真地，無二乘、凡夫二邊欲心。聚砂為塔，砂是無著，塔是眾行積集，含藏正覺之心。」彼謂義會無生以為深詣，今謂乖文豎狹。何者？登地自應成佛，如脩羅度海何足為奇？今以童稚戲砂、亂心歌詠，指微即著，如凡夫度海不可思議，佛分明廣會五乘毫善不漏，而棄收羅之廣意徑取無生。若如向釋，殆不攝二乘，況凡夫乎？論深但是一致，定廣則乖經文。 「ngã tuy thuyết Niết-Bàn 」hạ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，tức thị chung lệnh nhập Đại ，tích tam giới vọng tận ，diệt sắc thủ không tức phi chân diệt ，nhược/nhã thể đạt vô minh bổn vô thường tịch ，tức thị chân diệt 。bản vô tuy tịch ，nhược/nhã bất tu đạo ，vô do khế hội ，cố ngôn 「Phật tử hành đạo dĩ ，lai thế đắc tác Phật 」dã 。「ngã hữu phương tiện lực 」hạ ，đệ ngũ ，lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng ，tụng thượng bất hư ，thượng vân ：「nhữ đẳng đương tín Phật chi sở thuyết ngôn bất hư vọng 」。khuyến tín tiền dĩ tụng cật ，bất hư kim cánh tụng 。sơ nhị cú tiên minh Thích Ca tiên khai tam ；thứ lượng (lưỡng) cú minh chư Phật hậu hiển thật hỗ hiện nhĩ ；hậu nhất hạnh/hành/hàng chánh minh bất hư ，tiền quyền hậu thật thành ngôn bất hư ，vật sanh nghi dã 。tùng 「quá khứ vô số kiếp 」hạ ，đệ nhị nhị thập thất hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng quá khứ Phật chương ，văn vi nhị ：sơ nhị hạnh/hành/hàng tụng khai tam ，như văn ；「thị chư Thế Tôn 」hạ ，đệ nhị hữu nhị thập ngũ hạnh/hành/hàng bán ，tụng hiển nhất ，thượng văn hiển thật kiêm hữu tứ nhất ，kim kệ cụ tụng 。ư trung hựu nhị ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，lược tụng thượng tam nhất ，giai thuyết nhất thừa pháp ，tức thị tụng giáo nhất ；hóa vô lượng chúng sanh ，tụng nhân nhất ；lệnh nhập ư Phật đạo tức tụng lý nhất ，kiêm đắc hạnh/hành/hàng nhất 。thứ 「hựu chư Đại thánh chủ 」hạ ，đệ nhị ，hữu nhị thập tứ hạnh/hành/hàng bán ，ước ngũ thừa quảng tụng hiển nhất 。tựu văn vi nhị ：sơ nhất hạnh/hành/hàng bán ，tổng ước ngũ thừa dĩ hiển nhất ，「Thiên Nhân quần sanh loại 」，thị cử chư thừa dĩ minh nhân nhất ；「cánh dĩ dị phương tiện 」，cử chư hạnh dĩ hiển hạnh/hành/hàng nhất ，kiêm đắc giáo nhất ；đệ nhất nghĩa tức thị lý nhất 。dị phương tiện hạ ，chánh nhân Phật tánh tức đệ nhất nghĩa lý ，nhược/nhã dụng viên diệu chánh quán ，thử tức thật tướng phương tiện ，bất danh vi dị ；nhược/nhã dụng thất phương tiện quán trợ hiển đệ nhất nghĩa giả ，danh dị phương tiện 。thứ 「nhược hữu chúng sanh 」hạ ，đệ nhị hữu nhị thập tam hạnh/hành/hàng ，biệt ước ngũ thừa dĩ hiển chân thật giả ，tức vi tam ：sơ ，nhị hạnh/hành/hàng ，khai Bồ-tát thừa ；thứ đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，khai nhị thừa ；đệ tam ，nhị thập hành ，khai Thiên Nhân thừa 。kim sơ ，「nhược hữu chúng sanh loại 」hạ nhị hạnh/hành/hàng ，khai Bồ-tát thừa 。nhược/nhã tác ngũ thừa thích giả ，đãn thị lục độ Bồ-tát thừa ；nhược/nhã tác thất phương tiện thích giả ，kiêm đắc thông 、biệt Bồ-tát thừa 。hà giả ？tam giáo Đại-Thừa giai hạnh/hành/hàng lục độ ，nhi vận tâm hữu dị 。tướng tâm hành lục độ ，tức Tam Tạng Bồ Tát ；vô tướng tức thông giáo ；phi tướng vô tướng thứ đệ hạnh/hành/hàng lục độ tức biệt giáo 。kim đãn liệt lục độ ，vị tri định phán chúc thùy 。tầm thượng văn vân 「cánh dĩ dị phương tiện 」giả ，phi độc lục độ Bồ Tát ，tức tam giáo Bồ Tát phương tiện 。tích văn Pháp giai dĩ thành giáo nhất ，tích lục độ hạnh/hành/hàng giai dĩ thành hạnh/hành/hàng nhất ，như thị chư nhân đẳng giai dĩ thành nhân nhất ，giai dĩ thành Phật đạo giai dĩ thành lý nhất dã 。tùng 「chư Phật diệt độ dĩ ，nhược/nhã nhân thiện nhuyễn tâm 」nhất hạnh/hành/hàng ，khai Thanh văn 、duyên giác giai nhập nhất thừa 。hà dĩ đắc tri ？《Đại phẩm 》thán A-la-hán tâm điều nhu nhuyễn ，hựu 《tịnh danh 》vân ：「trụ/trú điều phục tâm thị hiền thánh hạnh/hành/hàng 」，thị dĩ tri chi 。tích thiện nhuyễn tâm giai thành hạnh/hành/hàng nhất ，chư nhân đẳng thị nhân nhất ，thành Phật đạo thị lý nhất 。「cúng dường xá lợi hạ 」，đệ tam ，nhị thập hành ，khai nhân thiên thừa 。bất chương thị nhân thiên thừa ，đãn minh tạo tượng 、khởi tháp ，chuyên chí 、tán loạn ，cố tri thị Thiên Nhân nghiệp 。địa sư giải vân ：「Đồng tử thị đồng chân địa ，vô nhị thừa 、phàm phu nhị biên dục tâm 。tụ sa vi tháp ，sa thị Vô Trước ，tháp thị chúng hạnh/hành/hàng tích tập ，hàm tạng chánh giác chi tâm 。」bỉ vị nghĩa hội vô sanh dĩ vi thâm nghệ ，kim vị quai văn thụ hiệp 。hà giả ？đăng địa tự ưng thành Phật ，như tu La độ hải hà túc vi kì ？kim dĩ đồng trĩ hí sa 、loạn tâm ca vịnh ，chỉ vi tức trước/trứ ，như phàm phu độ hải bất khả tư nghị ，Phật phân minh quảng hội ngũ thừa hào thiện bất lậu ，nhi khí thu La chi quảng ý kính thủ vô sanh 。nhược như hướng thích ，đãi bất nhiếp nhị thừa ，huống phàm phu hồ ？luận thâm đãn thị nhất trí ，định quảng tức quai Kinh văn 。 問： vấn ： 人天小善應住果報，云何皆言已成佛道？ nhân thiên tiểu thiện ưng trụ quả báo ，vân hà giai ngôn dĩ thành Phật đạo ？ 答： đáp ： 此應明三佛性義，《大經》言「復有佛性，善根人有，闡提人無者，即是人天小善。」低頭舉手，為山始簣，合抱初毫，昔方便未開謂住果報，今開方便行，即是緣因佛性，能趣菩提成顯實之義也。 thử ưng minh tam Phật tánh nghĩa ，《Đại Nhật kinh 》ngôn 「phục hưũ Phật tánh ，thiện căn nhân hữu ，xiển đề nhân vô giả ，tức thị nhân thiên tiểu thiện 。」đê đầu cử thủ ，vi sơn thủy 簣，hợp bão sơ hào ，tích phương tiện vị khai vị trụ quả báo ，kim khai phương tiện hạnh/hành/hàng ，tức thị duyên nhân Phật tánh ，năng thú Bồ-đề thành hiển thật chi nghĩa dã 。 就此為二：前十九行，約天人小善成緣因種子，以明顯實；後一行，約了因種子，以明顯實，尋文可解。前十九行為十：初，三行半，約造塔明天乘，因時至心傾財捨寶，果時任運自然受樂，故是天乘也。「木櫁」者，長安有木名櫁，亦任造像。《金光明》云：「以佛舍利如芥粟許，置小塔中，三十三天已有自然果報。」即其義也。次「乃至童子」下，第二，一行，童子戲砂作塔即是人業，因時汎汎悠然作善，果時作意勤求得樂，故是人業。次「若人為佛故」下，第三，四行，約志心造像明天業。《優婆塞戒經》不許用膠，得失意罪。而此經用者，古師云：「外國用樹膠耳。」光宅言：「或有處必須於像聽許用牛皮膠，若有他物即不得用也。」有言：「大豆汁可代膠清。」然牛皮終是不淨物，後得不淨果報。不淨錢不任造像，可換取如法淨錢造像。《地持》不用雌黃臭物，《戒經》不許造半身像，得失意罪，善相不起墮落生死中。然造像各有所擬，若當堂佛必須坐，消息佛或坐、或臥，行動佛必應立。而弟子於塔殿立像前不得坐，此處定屬佛故；若白衣舍餘處坐像前不能久立，乞坐者得；立像前即不得坐也(云云)。次「乃至童子」下，第四，一行，明人業。次「如是諸人」下，第五，一行半，結成顯實。諸人皆成人一，漸漸積功德具足大悲心，即成行一，佛道即成理一，既已成佛復能四一，但化菩薩，即是教一(云云)。次「若人於塔廟」下，第六，三行半，約諸塵供養明天業。「銅鈸」者，長安人呼露盤為銅鈸，在彼翻經故用彼名之耳。次「若人散亂」下，第七，一行，約散心用塵供養明人業。次「或有人禮」下，第八，一行，約身業供養明天人業。禮拜一句，五體著地是上禮即天業，合掌低頭是中禮是人業。次「以此供養」下，第九，一行半，結成。非但顯實自成佛道，亦能開權薪盡涅槃也(云云)。次「若人散」下，第十，有一行，約口業，例上應具天人業，今但出人業(云云)。「南無」大有義，或言：「度我度我，可施眾生。」若佛答：「諸佛度我。」義不便。《五戒經》稱驚怖，驚怖者正可施佛也。生死險難實可驚怖，以大救之不得，今同諸佛以小濟之，驚怖施佛可也，故文云：「喜稱南無佛」。喜者，喜得救物儀也。《五戒經》又云：「歸命，悉施眾生耳。」調達臨終稱南無，未得稱佛便墮地獄，佛記其從地獄出，當作辟支佛，字曰南無。外國事天像者，以金為像頭，賊來盜之取不能得，即稱：「南無佛！」便得頭。明日眾聚云：「天像失頭便是無天來著耳，著者云何失頭？」天即降一人云：「賊來取頭，即稱：『南無佛！』諸天皆驚動，是故得我便，是故失頭。」眾人云：「天不如佛耶？既不如者，今何不事佛？」賊稱南無佛尚得天頭，況賢者稱南無佛？十方尊神不敢當，但精進勿懈怠。《那先經》云：「人臨死稱南無佛，得免泥梨者。云何？如人持一石置水，石必沒無疑，若能持百石子置船上者必不沒。若直爾死必入泥梨，如石置水；若臨死稱南無佛，佛力故令不入泥梨，船力故使石不沒也(云云)。」《胎經》、《報恩經》云：「華林園第三大會，九十二億人者，是釋尊遺法中，一稱南無佛人得見彌勒也。」 tựu thử vi nhị ：tiền thập cửu hạnh/hành/hàng ，ước Thiên Nhân tiểu thiện thành duyên nhân chủng tử ，dĩ minh hiển thật ；hậu nhất hạnh/hành/hàng ，ước liễu nhân chủng tử ，dĩ minh hiển thật ，tầm văn khả giải 。tiền thập cửu hạnh/hành/hàng vi thập ：sơ ，tam hành bán ，ước tạo tháp minh thiên thừa ，nhân thời chí tâm khuynh tài xả bảo ，quả thời nhâm vận tự nhiên thọ/thụ lạc/nhạc ，cố thị thiên thừa dã 。「mộc 櫁」giả ，Trường An hữu mộc danh 櫁，diệc nhâm tạo tượng 。《kim quang minh 》vân ：「dĩ Phật xá lợi như giới túc hứa ，trí tiểu tháp trung ，tam thập tam thiên dĩ hữu tự nhiên quả báo 。」tức kỳ nghĩa dã 。thứ 「nãi chí Đồng tử 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，Đồng tử hí sa tác tháp tức thị nhân nghiệp ，nhân thời phiếm phiếm du nhiên tác thiện ，quả thời tác ý cần cầu đắc lạc/nhạc ，cố thị nhân nghiệp 。thứ 「nhược/nhã nhân vi Phật cố 」hạ ，đệ tam ，tứ hạnh/hành/hàng ，ước chí tâm tạo tượng minh Thiên nghiệp 。《Ưu Bà Tắc Giới Kinh 》bất hứa dụng giao ，đắc thất ý tội 。nhi thử Kinh dụng giả ，cổ sư vân ：「ngoại quốc dụng thụ/thọ giao nhĩ 。」quang trạch ngôn ：「hoặc hữu xứ tất tu ư tượng thính hứa dụng ngưu bì giao ，nhược hữu tha vật tức bất đắc dụng dã 。」hữu ngôn ：「Đại đậu trấp khả đại giao thanh 。」nhiên ngưu bì chung thị bất tịnh vật ，hậu đắc bất tịnh quả báo 。bất tịnh tiễn bất nhâm tạo tượng ，khả hoán thủ như pháp tịnh tiễn tạo tượng 。《địa trì 》bất dụng thư hoàng xú vật ，《giới Kinh 》bất hứa tạo bán thân tượng ，đắc thất ý tội ，thiện tướng bất khởi đọa lạc sanh tử trung 。nhiên tạo tượng các hữu sở nghĩ ，nhược/nhã đương đường Phật tất tu tọa ，tiêu tức Phật hoặc tọa 、hoặc ngọa ，hạnh/hành/hàng động Phật tất ưng lập 。nhi đệ-tử ư tháp điện lập tượng tiền bất đắc tọa ，thử xứ định chúc Phật cố ；nhược/nhã bạch y xá dư xứ tọa tượng tiền bất năng cửu lập ，khất tọa giả đắc ；lập tượng tiền tức bất đắc tọa dã (vân vân )。thứ 「nãi chí Đồng tử 」hạ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng ，minh nhân nghiệp 。thứ 「như thị chư nhân 」hạ ，đệ ngũ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，kết thành hiển thật 。chư nhân giai thành nhân nhất ，tiệm tiệm tích công đức cụ túc đại bi tâm ，tức thành hạnh/hành/hàng nhất ，Phật đạo tức thành lý nhất ，ký dĩ thành Phật phục năng tứ nhất ，đãn hóa Bồ-tát ，tức thị giáo nhất (vân vân )。thứ 「nhược/nhã nhân ư tháp miếu 」hạ ，đệ lục ，tam hành bán ，ước chư trần cúng dường minh Thiên nghiệp 。「đồng bạt 」giả ，Trường An nhân hô lộ bàn vi đồng bạt ，tại bỉ phiên Kinh cố dụng bỉ danh chi nhĩ 。thứ 「nhược/nhã nhân tán loạn 」hạ ，đệ thất ，nhất hạnh/hành/hàng ，ước tán tâm dụng trần cúng dường minh nhân nghiệp 。thứ 「hoặc hữu nhân lễ 」hạ ，đệ bát ，nhất hạnh/hành/hàng ，ước thân nghiệp cúng dường minh Thiên Nhân nghiệp 。lễ bái nhất cú ，ngũ thể trước/trứ địa thị thượng lễ tức Thiên nghiệp ，hợp chưởng đê đầu thị trung lễ thị nhân nghiệp 。thứ 「dĩ thử cúng dường 」hạ ，đệ cửu ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，kết thành 。phi đãn hiển thật tự thành Phật đạo ，diệc năng khai quyền tân tận Niết-Bàn dã (vân vân )。thứ 「nhược/nhã nhân tán 」hạ ，đệ thập ，hữu nhất hạnh/hành/hàng ，ước khẩu nghiệp ，lệ thượng ưng cụ Thiên Nhân nghiệp ，kim đãn xuất nhân nghiệp (vân vân )。「Nam mô 」Đại hữu nghĩa ，hoặc ngôn ：「độ ngã độ ngã ，khả thí chúng sanh 。」nhược/nhã Phật đáp ：「chư Phật độ ngã 。」nghĩa bất tiện 。《ngũ giới Kinh 》xưng kinh phố ，kinh phố giả chánh khả thí Phật dã 。sanh tử hiểm nạn/nan thật khả kinh phố ，dĩ Đại cứu chi bất đắc ，kim đồng chư Phật dĩ tiểu tế chi ，kinh phố thí Phật khả dã ，cố văn vân ：「hỉ xưng Nam mô Phật 」。hỉ giả ，hỉ đắc cứu vật nghi dã 。《ngũ giới Kinh 》hựu vân ：「quy mạng ，tất thí chúng sanh nhĩ 。」Điều đạt lâm chung xưng Nam mô ，vị đắc xưng Phật tiện đọa địa ngục ，Phật kí kỳ tùng địa ngục xuất ，đương tác Bích Chi Phật ，tự viết Nam mô 。ngoại quốc sự thiên tượng giả ，dĩ kim vi tượng đầu ，tặc lai đạo chi thủ bất năng đắc ，tức xưng ：「Nam mô Phật ！」tiện đắc đầu 。minh nhật chúng tụ vân ：「thiên tượng thất đầu tiện thị vô Thiên lai trước/trứ nhĩ ，trước/trứ giả vân hà thất đầu ？」Thiên tức hàng nhất nhân vân ：「tặc lai thủ đầu ，tức xưng ：『Nam mô Phật ！』chư Thiên giai kinh động ，thị cố đắc ngã tiện ，thị cố thất đầu 。」chúng nhân vân ：「Thiên bất như Phật da ？ký bất như giả ，kim hà bất sự Phật ？」tặc xưng Nam mô Phật thượng đắc Thiên đầu ，huống hiền giả xưng Nam mô Phật ？thập phương tôn Thần bất cảm đương ，đãn tinh tấn vật giải đãi 。《Na Tiên Kinh 》vân ：「nhân lâm tử xưng Nam mô Phật ，đắc miễn nê lê giả 。vân hà ？như nhân trì nhất thạch trí thủy ，thạch tất một vô nghi ，nhược/nhã năng trì bách thạch tử trí thuyền thượng giả tất bất một 。nhược/nhã trực nhĩ tử tất nhập nê lê ，như thạch trí thủy ；nhược/nhã lâm tử xưng Nam mô Phật ，Phật lực cố lệnh bất nhập nê lê ，thuyền lực cố sử thạch bất một dã (vân vân )。」《thai Kinh 》、《báo ân Kinh 》vân ：「hoa lâm viên đệ tam đại hội ，cửu thập nhị ức nhân giả ，thị thích tôn di pháp trung ，nhất xưng Nam mô Phật nhân đắc kiến Di Lặc dã 。」 次「於諸過去佛」下，第二，有一行，明了因種子，若例上皆有相、無相、非有相非無相、至心、散心等五乘種子，今皆開入一實(云云)。至心聞一句，是天業，散心聞一句，是人業(云云)。 thứ 「ư chư quá khứ Phật 」hạ ，đệ nhị ，hữu nhất hạnh/hành/hàng ，minh liễu nhân chủng tử ，nhược/nhã lệ thượng giai hữu tướng 、vô tướng 、phi hữu tướng phi vô tướng 、chí tâm 、tán tâm đẳng ngũ thừa chủng tử ，kim giai khai nhập nhất thật (vân vân )。chí tâm văn nhất cú ，thị Thiên nghiệp ，tán tâm văn nhất cú ，thị nhân nghiệp (vân vân )。 問： vấn ： 何意約過去佛門，廣明五乘耶？ hà ý ước quá khứ Phật môn ，quảng minh ngũ thừa da ？ 答： đáp ： 三世佛皆有開權，但未來未起、現在始行，於證義弱。過去開權已久，受化之人皆成四一，並於十方施權顯實，證義事強。搆之虛言不如驗之以實，故於過去佛廣說五乘也。 tam thế Phật giai hữu khai quyền ，đãn vị lai vị khởi 、hiện tại thủy hạnh/hành/hàng ，ư chứng nghĩa nhược 。quá khứ khai quyền dĩ cửu ，thọ/thụ hóa chi nhân giai thành tứ nhất ，tịnh ư thập phương thí quyền hiển thật ，chứng nghĩa sự cường 。cấu chi hư ngôn bất như nghiệm chi dĩ thật ，cố ư quá khứ Phật quảng thuyết ngũ thừa dã 。 從「未來諸世尊」下，第三，有六行半，頌上未來佛章。文為二：初一行半，頌開三；後五行，頌顯一。「度脫諸眾生」者，一行，頌人一。「諸佛本誓願」一行，頌行一，佛所行道誓令得此道，豈非行一？「未來世諸佛」兩行，頌教一。「知法常無性」者，實相常住無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名無性。「佛種從緣起」者，中道無性即是佛種，迷此理者，由無明為緣，則有眾生起；解此理者，由教行為緣，則有正覺起，欲起佛種須一乘教，此即頌教一也。又無性者即正因佛性也；佛種從緣起者，即是緣了。以緣資了正種得起，一起一切起，如此三性名為一乘也。「是法住法位」一行，頌理一也，眾生、正覺一如無二悉不出如，皆如法為位也。「世間相常住」者，出世正覺以如為位，亦以如為相，位相常住；世間眾生亦以如為位，亦以如為相，豈不常住？世間相既常住，豈非理一？又釋世間者，即是陰、界、入也。常住者即正因也。然此正因不即六法，緣了不離六法，正因常故緣了亦常，故言「世間相常住」也。「於道場知已」，此舉果釋成開權顯實，道場朗然斯理久暢，物情障重方便施三(云云)。 tùng 「vị lai chư Thế Tôn 」hạ ，đệ tam ，hữu lục hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng vị lai Phật chương 。văn vi nhị ：sơ nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng khai tam ；hậu ngũ hành ，tụng hiển nhất 。「độ thoát chư chúng sanh 」giả ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng nhân nhất 。「chư Phật bổn thệ nguyện 」nhất hạnh/hành/hàng ，tụng hạnh/hành/hàng nhất ，Phật sở hạnh đạo thệ lệnh đắc thử đạo ，khởi phi hạnh/hành/hàng nhất ？「vị lai thế chư Phật 」lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng ，tụng giáo nhất 。「tri Pháp thường Vô tánh 」giả ，thật tướng thường trụ vô tự tánh ，nãi chí vô vô nhân tánh ，Vô tánh diệc Vô tánh ，thị danh Vô tánh 。「Phật chủng tùng duyên khởi 」giả ，trung đạo Vô tánh tức thị Phật chủng ，mê thử lý giả ，do vô minh vi duyên ，tức hữu chúng sanh khởi ；giải thử lý giả ，do giáo hạnh/hành/hàng vi duyên ，tức hữu chánh giác khởi ，dục khởi Phật chủng tu nhất thừa giáo ，thử tức tụng giáo nhất dã 。hựu Vô tánh giả tức chánh nhân Phật tánh dã ；Phật chủng tùng duyên khởi giả ，tức thị duyên liễu 。dĩ duyên tư liễu chánh chủng đắc khởi ，nhất khởi nhất thiết khởi ，như thử tam tánh danh vi nhất thừa dã 。「thị pháp trụ pháp vị 」nhất hạnh/hành/hàng ，tụng lý nhất dã ，chúng sanh 、chánh giác nhất như vô nhị tất bất xuất như ，giai như pháp vi vị dã 。「thế gian tướng thường trụ 」giả ，xuất thế chánh giác dĩ như vi vị ，diệc dĩ như vi tướng ，vị tướng thường trụ ；thế gian chúng sanh diệc dĩ như vi vị ，diệc dĩ như vi tướng ，khởi bất thường trụ ？thế gian tướng ký thường trụ ，khởi phi lý nhất ？hựu thích thế gian giả ，tức thị uẩn 、giới 、nhập dã 。thường trụ giả tức chánh nhân dã 。nhiên thử chánh nhân bất tức lục pháp ，duyên liễu bất ly lục pháp ，chánh nhân thường cố duyên liễu diệc thường ，cố ngôn 「thế gian tướng thường trụ 」dã 。「ư đạo tràng tri dĩ 」，thử cử quả thích thành khai quyền hiển thật ，đạo tràng lãng nhiên tư lý cửu sướng ，vật Tình chướng trọng phương tiện thí tam (vân vân )。 從「天人所供養」下，第四，有四行半，頌現在佛章，上文有四，今頌三，不頌後結。初一行半，頌為化之意，正為安隱眾生。次「知第一寂滅」下一行，頌上顯實，知第一寂滅即頌理一，「其實為佛乘」，或頌教一，或頌行一。後「知眾生諸行」下二行，頌開權，如文。 tùng 「Thiên Nhân sở cúng dường 」hạ ，đệ tứ ，hữu tứ hạnh/hành/hàng bán ，tụng hiện tại Phật chương ，thượng văn hữu tứ ，kim tụng tam ，bất tụng hậu kết/kiết 。sơ nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng vi hóa chi ý ，chánh vi an ổn chúng sanh 。thứ 「tri đệ nhất tịch diệt 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng hiển thật ，tri đệ nhất tịch diệt tức tụng lý nhất ，「kỳ thật vi Phật thừa 」，hoặc tụng giáo nhất ，hoặc tụng hạnh/hành/hàng nhất 。hậu 「tri chúng sanh chư hạnh 」hạ nhị hạnh/hành/hàng ，tụng khai quyền ，như văn 。 從「今我亦如是」下，第二，有四十三行半，頌釋迦章，上文無歎法希有，頌中具六。但舊解釋迦章點出譬本，指上本下文義交加，尋疏則目眩，聽說則心亂，鈍者致惑。私記者先撰置前，至文更帖，庶以自鏡耳。然釋迦章偈凡兩意：一頌上，二本下。上根已悟、中根未了，故須作諭還譬上法，譬不孤起承躡有由，故言譬本也。口舊為五譬，一、長者譬，二、思濟譬，三、權誘譬，四、平等譬，五、不虛譬。然初是總譬非獨長者，思濟是救子不得義耳，猶少見火譬故不用。瑤師云：「〈方便品〉中從『諸佛隨宜所說』，竟長行，正顯一乘真實。凡有四章：一者、開昔四三，成今四一；二、以五濁故，不得說一乘；三、從『若我弟子自謂』下，明不得者；四、從『汝當一心信解』下，明不虛妄。始末言異，以意求之皆實也。下火宅中，但譬〈方便品〉內三章：從『譬如』下，竟『願時賜與』，是第一譬五濁章；從『各賜諸子等一大車』，竟『得未曾有』，是第二譬真實章；從『是長者等賜諸子』，竟『寧有虛妄不』，是第三譬不虛妄章。」玄暢師云六譬：「一、宅中眾災之相；二、覺者唯佛起一乘念；三、眾生不受，為說怖畏之事；四；說三乘樂；五；還說一乘教；六結不虛妄也。」龍師云六譬：「一、舍宅父子，譬佛王三界化眾生也；二、長者見火，譬我以佛眼觀見六道眾生也；三、長者救火，譬佛三七欲度眾生不得用大也；四、長者方便誘以三車，譬佛設三乘教也；五、長者賜一大車，譬說妙法華；六、不虛妄譬也。」火宅十譬：一、「今我亦如是」二行，總頌上權實，為下總譬作本；二、「舍利弗當知」四行，頌上五濁，為下見火譬本；三、「我始坐道場」六行半，明大乘化不得，為下救子不得譬本；四、「尋念過去佛」十一行，明三乘化得，為下救子得譬本；五「我見佛子等」一行，明大機發，為下見子免難譬本；六、「咸以恭敬心」一行，明三乘索果，為下諸子索車譬本；七、「我即作是念」二行一句，明如來歡喜，為下長者歡喜譬本；八、「於諸菩薩前」三句，明為說大乘，為下等賜大車譬本；九、「菩薩聞是法」一行，明眾生歡喜，為下諸子得車歡喜譬本；十、「汝等勿有疑」一行半，明佛無虛妄，為下長者不虛譬本也。有人評之，若以句判應有十九句，若以義判則有六義：一、總，二、見火，三、一乘化不得，四、三乘化得，五、還說一乘，六、不虛，自餘攝入六義之內。又十譬則法譬參差，法說中索車在前、父喜在後；譬說中父喜在前、索車在後，雖欲會通，終成迂迴。又大小相違，法說見大機動故喜，譬說見小緣免難故喜；法說明大因，譬說敘小果；法說大障將傾，譬說小難已離，義勢乖各。又有無異故，法說中敘上根易悟，故無索車；譬說明中根猶惑，故有索車。若引恭敬為索車者，殊不體文意，今無此四失。然有無者，長行有五：一、開三，二、顯一，三、五濁，四、真偽，五、不虛。偈亦五，但長行有真偽，偈則無；偈有歎法，長行則無，互現耳。次第者，長行先開三、後顯一；偈先顯一、後開三。開合者，開三顯一，為總譬本，二偈合而不開；次離五濁文，為四譬之本，開而不合。不虛為不虛譬本，不合不開。明取捨，四段經文為六譬之本，取而不捨；歎法一章非六譬，故捨而不取。論總別，初開三顯一，總敘釋迦一化教門；從五濁去，皆屬別譬也。次本迹者，總敘佛教總含本迹，從五濁去別明本迹。五濁一章正明居法身本，見眾生苦起大悲；從一乘化不得者，垂迹(云云)。今謂迹門大意，正是開三顯一，前直法說上根即悟解，中、下未悟更為作譬，譬於三一令得曉了。前法說中既略廣開三顯一，後譬說中亦應略廣許三賜一，因緣中亦應引三入一，若作三譬、六譬、十譬，於三周之文不合，於四人信解乖離，是所不用。 tùng 「kim ngã diệc như thị 」hạ ，đệ nhị ，hữu tứ thập tam hành bán ，tụng Thích Ca chương ，thượng văn vô thán pháp hy hữu ，tụng trung cụ lục 。đãn cựu giải Thích Ca chương điểm xuất thí bổn ，chỉ thượng bổn hạ văn nghĩa giao gia ，tầm sớ tức mục huyễn ，thính thuyết tức tâm loạn ，độn giả trí hoặc 。tư kí giả tiên soạn trí tiền ，chí văn cánh thiếp ，thứ dĩ tự kính nhĩ 。nhiên Thích Ca chương kệ phàm lượng (lưỡng) ý ：nhất tụng thượng ，nhị bổn hạ 。thượng căn dĩ ngộ 、trung căn vị liễu ，cố tu tác dụ hoàn thí thượng Pháp ，thí bất cô khởi thừa niếp hữu do ，cố ngôn thí bổn dã 。khẩu cựu vi ngũ thí ，nhất 、Trưởng-giả thí ，nhị 、tư tế thí ，tam 、quyền dụ thí ，tứ 、bình đẳng thí ，ngũ 、bất hư thí 。nhiên sơ thị tổng thí phi độc Trưởng-giả ，tư tế thị cứu tử bất đắc nghĩa nhĩ ，do thiểu kiến hỏa thí cố bất dụng 。dao sư vân ：「〈Phương Tiện Phẩm 〉trung tùng 『chư Phật tùy nghi sở thuyết 』，cánh trường hàng ，chánh hiển nhất thừa chân thật 。phàm hữu tứ chương ：nhất giả 、khai tích tứ tam ，thành kim tứ nhất ；nhị 、dĩ ngũ trược cố ，bất đắc thuyết nhất thừa ；tam 、tùng 『nhược/nhã ngã đệ-tử tự vị 』hạ ，minh bất đắc giả ；tứ 、tùng 『nhữ đương nhất tâm tín giải 』hạ ，minh bất hư vọng 。thủy mạt ngôn dị ，dĩ ý cầu chi giai thật dã 。hạ hỏa trạch trung ，đãn thí 〈Phương Tiện Phẩm 〉nội tam chương ：tùng 『thí như 』hạ ，cánh 『nguyện thời tứ dữ 』，thị đệ nhất thí ngũ trược chương ；tùng 『các tứ chư tử đẳng nhất đại xa 』，cánh 『đắc vị tằng hữu 』，thị đệ nhị thí chân thật chương ；tùng 『thị Trưởng-giả đẳng tứ chư tử 』，cánh 『ninh hữu hư vọng bất 』，thị đệ tam thí bất hư vọng chương 。」huyền sướng sư vân lục thí ：「nhất 、trạch trung chúng tai chi tướng ；nhị 、giác giả duy Phật khởi nhất thừa niệm ；tam 、chúng sanh bất thọ/thụ ，vi thuyết bố úy chi sự ；tứ ；thuyết tam thừa lạc/nhạc ；ngũ ；hoàn thuyết nhất thừa giáo ；lục kết bất hư vọng dã 。」long sư vân lục thí ：「nhất 、xá trạch phụ tử ，thí Phật Vương tam giới hóa chúng sanh dã ；nhị 、Trưởng-giả kiến hỏa ，thí ngã dĩ Phật nhãn quán kiến lục đạo chúng sanh dã ；tam 、Trưởng-giả cứu hỏa ，thí Phật tam thất dục độ chúng sanh bất đắc dụng đại dã ；tứ 、Trưởng-giả phương tiện dụ dĩ tam xa ，thí Phật thiết tam thừa giáo dã ；ngũ 、Trưởng-giả tứ nhất đại xa ，thí thuyết Diệu pháp hoa ；lục 、bất hư vọng thí dã 。」hỏa trạch thập thí ：nhất 、「kim ngã diệc như thị 」nhị hạnh/hành/hàng ，tổng tụng thượng quyền thật ，vi hạ tổng thí tác bổn ；nhị 、「Xá-lợi-phất đương tri 」tứ hạnh/hành/hàng ，tụng thượng ngũ trược ，vi hạ kiến hỏa thí bổn ；tam 、「ngã thủy tọa đạo tràng 」lục hạnh/hành/hàng bán ，minh Đại-Thừa hóa bất đắc ，vi hạ cứu tử bất đắc thí bổn ；tứ 、「tầm niệm quá khứ Phật 」thập nhất hạnh/hành/hàng ，minh tam thừa hóa đắc ，vi hạ cứu tử đắc thí bổn ；ngũ 「ngã kiến Phật tử đẳng 」nhất hạnh/hành/hàng ，minh Đại ky phát ，vi hạ kiến tử miễn nạn/nan thí bổn ；lục 、「hàm dĩ cung kính tâm 」nhất hạnh/hành/hàng ，minh tam thừa tác/sách quả ，vi hạ chư tử tác/sách xa thí bổn ；thất 、「ngã tức tác thị niệm 」nhị hạnh/hành/hàng nhất cú ，minh Như Lai hoan hỉ ，vi hạ Trưởng-giả hoan hỉ thí bổn ；bát 、「ư chư Bồ-tát tiền 」tam cú ，minh vi thuyết Đại-Thừa ，vi hạ đẳng tứ đại xa thí bổn ；cửu 、「Bồ Tát văn thị pháp 」nhất hạnh/hành/hàng ，minh chúng sanh hoan hỉ ，vi hạ chư tử đắc xa hoan hỉ thí bổn ；thập 、「nhữ đẳng vật hữu nghi 」nhất hạnh/hành/hàng bán ，minh Phật vô hư vọng ，vi hạ Trưởng-giả bất hư thí bổn dã 。hữu nhân bình chi ，nhược/nhã dĩ cú phán ưng hữu thập cửu cú ，nhược/nhã dĩ nghĩa phán tức hữu lục nghĩa ：nhất 、tổng ，nhị 、kiến hỏa ，tam 、nhất thừa hóa bất đắc ，tứ 、tam thừa hóa đắc ，ngũ 、hoàn thuyết nhất thừa ，lục 、bất hư ，tự dư nhiếp nhập lục nghĩa chi nội 。hựu thập thí tức pháp thí tham sái ，pháp thuyết trung tác/sách xa tại tiền 、phụ hỉ tại hậu ；thí thuyết trung phụ hỉ tại tiền 、tác/sách xa tại hậu ，tuy dục hội thông ，chung thành vu hồi 。hựu đại tiểu tướng vi ，pháp thuyết kiến Đại ky động cố hỉ ，thí thuyết kiến tiểu duyên miễn nạn/nan cố hỉ ；Pháp thuyết minh Đại nhân ，thí thuyết tự tiểu quả ；pháp thuyết Đại chướng tướng khuynh ，thí thuyết tiểu nạn/nan dĩ ly ，nghĩa thế quai các 。hựu hữu vô dị cố ，pháp thuyết trung tự thượng căn dịch ngộ ，cố vô tác/sách xa ；thí thuyết minh trung căn do hoặc ，cố hữu tác/sách xa 。nhược/nhã dẫn cung kính vi tác/sách xa giả ，thù bất thể văn ý ，kim vô thử tứ thất 。nhiên hữu vô giả ，trường hàng hữu ngũ ：nhất 、khai tam ，nhị 、hiển nhất ，tam 、ngũ trược ，tứ 、chân ngụy ，ngũ 、bất hư 。kệ diệc ngũ ，đãn trường hàng hữu chân ngụy ，kệ tức vô ；kệ hữu thán pháp ，trường hàng tức vô ，hỗ hiện nhĩ 。thứ đệ giả ，trường hàng tiên khai tam 、hậu hiển nhất ；kệ tiên hiển nhất 、hậu khai tam 。khai hợp giả ，khai tam hiển nhất ，vi tổng thí bổn ，nhị kệ hợp nhi bất khai ；thứ ly ngũ trược văn ，vi tứ thí chi bổn ，khai nhi bất hợp 。bất hư vi ất hư thí bổn ，bất hợp bất khai 。minh thủ xả ，tứ đoạn Kinh văn vi lục thí chi bổn ，thủ nhi bất xả ；thán pháp nhất chương phi lục thí ，cố xả nhi bất thủ 。luận tổng biệt ，sơ khai tam hiển nhất ，tổng tự Thích Ca nhất hóa giáo môn ；tùng ngũ trược khứ ，giai chúc biệt thí dã 。thứ bản tích giả ，tổng tự Phật giáo tổng hàm bản tích ，tùng ngũ trược khứ biệt minh bản tích 。ngũ trược nhất chương chánh minh cư Pháp thân bổn ，kiến chúng sanh khổ khởi đại bi ；tùng nhất thừa hóa bất đắc giả ，thùy tích (vân vân )。kim vị tích môn đại ý ，chánh thị khai tam hiển nhất ，tiền trực pháp thuyết thượng căn tức ngộ giải ，trung 、hạ vị ngộ cánh vi tác thí ，thí ư tam nhất lệnh đắc hiểu liễu 。tiền pháp thuyết trung ký lược quảng khai tam hiển nhất ，hậu thí thuyết trung diệc ưng lược quảng hứa tam tứ nhất ，nhân duyên trung diệc ưng dẫn tam nhập nhất ，nhược/nhã tác tam thí 、lục thí 、thập thí ，ư tam châu chi văn bất hợp ，ư tứ nhân tín giải quai ly ，thị sở bất dụng 。 今明頌釋迦章中，大分為兩：初、從「今我亦如是」下兩行偈，略頌上權實，為下總譬作本；第二從「我以佛眼觀見」下，有四十一行半偈，廣頌上六義，為下別譬作本。今約總頌中即有六意，得為總譬六義作本。偈云「今我亦如是」，我即釋迦，是一化之主，為下有大長者譬作本。「安隱」者，即大涅槃常樂住處，此處寂靜無五濁障，故名安隱。安隱即對不安隱，不安隱即三界生死行化之所，有五濁障名不安隱，即為下火宅譬作本。眾生即是五道受化之徒，為下五百人譬作本。又安隱者，即是安隱法，還對不安隱法，不安隱法即五濁法也，為下火起譬作本；「種種法門」即對不種種，為下唯有一門譬作本；「知眾生性欲」者，即是五道根性有三乘差別，為下三十子譬作本。向上即是略頌，向下即是總譬本，本末相承文義整足，譬中當更引上證下(云云)。從廣頌上六義中，分文為四，作下別譬本：初從「我以佛眼觀」下四行，廣頌上五濁，為下見火譬本；二、從「我始坐道場」下十七行半，廣頌上於一開三，為下寢大施小譬作本；三、從「我見佛子等」六行，廣頌上顯實，為下等賜大車譬作本；四、從「如三世諸佛」下有五行半，廣頌上歎法希有，次有二行半正頌上不虛，次有六行頌上敦信，此三意合為下不虛譬作本，而正用二行半頌不虛，為下不虛譬作本。大概如此細派更開。初頌五濁中有三意：初有半行一字，明佛眼觀見，為後長者能見譬作本；次「六道眾生」下，有二行三句四字，明所見五濁，為後所見火譬作本；次「為是眾生」下，第三有半行，明起大悲，為後長者驚入火宅譬作本。二、「我始坐」下，若頌開三者更開二意：初有六行半，念用大乘化不得，為下身手有力而不用之寢大譬作本；次「尋念過去」下有十一行，念同諸佛三乘化，為後設三車施小譬作本。三頌上顯實中，更開四意：初「舍利弗當知，我見佛子」下二行，明大乘機動，為後索車譬作本；次「我即作」下，第二有兩行一句，明佛歡喜，為後見子免難譬作本；次「於諸菩薩」下，第三三句，正顯實，為後等賜一大車譬作本；次「菩薩聞是」下第四一行，明受行悟入，為後諸子得一大車歡喜譬作本。頌上不虛直為下不虛譬作本，不論開也。又一時大開為三譬：初「今我亦如是」兩行，合而不離，為下總譬作本；二、從「我以佛眼觀」下，離而不合，為下別譬作本；三、不虛譬不離不合，為不虛譬作本。若承上本下略廣二頌，則通三周及信解中，文之與義悉皆不闕。若約廣頌，更開四意頌上四義，為下四譬作本，此亦通三周及信解中文義不闕。若更子派，開頌五濁中為三，開頌方便中為二，開頌顯實中為四，不虛中但一，合成十意，作下十譬之本。此之十意但在法、譬兩周，信解及因緣中其文則闕，故作三節開章承上本下，非是無趣漫作。頌略中初一行，頌上顯實，後一行頌上開權，此文雖窄，具頌四一。「今我亦如是」，如於諸佛之是，同以一實教化眾生，此是總頌顯實也。「安隱」者，涅槃祕藏是安隱處，佛自住其中，亦安置眾生入祕密藏。安隱處即頌理一，眾生即頌人一，種種法門入於佛道即頌行一，宣示即教一。「智慧力」者，即權智力也。「知眾生性欲」者，鑒小機也。「方便說諸法」者，正施權也。「皆令得歡喜」者，隨宜稱機也。二偈雖略，收佛一化開權顯實，原始要終罄無不盡，故稱略頌為下總譬本也。 kim minh tụng Thích Ca chương trung ，Đại phần vi lượng (lưỡng) ：sơ 、tùng 「kim ngã diệc như thị 」hạ lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng kệ ，lược tụng thượng quyền thật ，vi hạ tổng thí tác bổn ；đệ nhị tùng 「ngã dĩ Phật nhãn quán kiến 」hạ ，hữu tứ thập nhất hạnh/hành/hàng bán kệ ，quảng tụng thượng lục nghĩa ，vi hạ biệt thí tác bổn 。kim ước tổng tụng trung tức hữu lục ý ，đắc vi tổng thí lục nghĩa tác bổn 。kệ vân 「kim ngã diệc như thị 」，ngã tức Thích Ca ，thị nhất hóa chi chủ ，vi hạ hữu Đại Trưởng-giả thí tác bổn 。「an ổn 」giả ，tức đại Niết Bàn thường lạc/nhạc trụ xứ ，thử xứ tịch tĩnh vô ngũ trược chướng ，cố danh an ổn 。an ổn tức đối bất an ẩn ，bất an ẩn tức tam giới sanh tử hạnh/hành/hàng hóa chi sở ，hữu ngũ trược chướng danh bất an ẩn ，tức vi hạ hỏa trạch thí tác bổn 。chúng sanh tức thị ngũ đạo thọ/thụ hóa chi đồ ，vi hạ ngũ bách nhân thí tác bổn 。hựu an ổn giả ，tức thị an ổn Pháp ，hoàn đối bất an ẩn Pháp ，bất an ẩn Pháp tức ngũ trược Pháp dã ，vi hạ hỏa khởi thí tác bổn ；「chủng chủng Pháp môn 」tức đối bất chủng chủng ，vi hạ duy hữu nhất môn thí tác bổn ；「tri chúng sanh tánh dục 」giả ，tức thị ngũ đạo căn tánh hữu tam thừa sái biệt ，vi hạ tam thập tử thí tác bổn 。hướng thượng tức thị lược tụng ，hướng hạ tức thị tổng thí bổn ，bản mạt tướng thừa văn nghĩa chỉnh túc ，thí trung đương cánh dẫn thượng chứng hạ (vân vân )。tùng quảng tụng thượng lục nghĩa trung ，phần văn vi tứ ，tác hạ biệt thí bổn ：sơ tùng 「ngã dĩ Phật nhãn quán 」hạ tứ hạnh/hành/hàng ，quảng tụng thượng ngũ trược ，vi hạ kiến hỏa thí bổn ；nhị 、tùng 「ngã thủy tọa đạo tràng 」hạ thập thất hạnh/hành/hàng bán ，quảng tụng thượng ư nhất khai tam ，vi hạ tẩm Đại thí tiểu thí tác bổn ；tam 、tùng 「ngã kiến Phật tử đẳng 」lục hạnh/hành/hàng ，quảng tụng thượng hiển thật ，vi hạ đẳng tứ đại xa thí tác bổn ；tứ 、tùng 「như tam thế chư Phật 」hạ hữu ngũ hành bán ，quảng tụng thượng thán pháp hy hữu ，thứ hữu nhị hạnh/hành/hàng bán chánh tụng thượng bất hư ，thứ hữu lục hạnh/hành/hàng tụng thượng đôn tín ，thử tam ý hợp vi hạ bất hư thí tác bổn ，nhi chánh dụng nhị hạnh/hành/hàng bán tụng bất hư ，vi hạ bất hư thí tác bổn 。Đại khái như thử tế phái cánh khai 。sơ tụng ngũ trược trung hữu tam ý ：sơ hữu bán hạnh/hành/hàng nhất tự ，minh Phật nhãn quán kiến ，vi hậu Trưởng-giả năng kiến thí tác bổn ；thứ 「lục đạo chúng sanh 」hạ ，hữu nhị hạnh/hành/hàng tam cú tứ tự ，minh sở kiến ngũ trược ，vi hậu sở kiến hỏa thí tác bổn ；thứ 「vi thị chúng sanh 」hạ ，đệ tam hữu bán hạnh/hành/hàng ，minh khởi đại bi ，vi hậu Trưởng-giả kinh nhập hỏa trạch thí tác bổn 。nhị 、「ngã thủy tọa 」hạ ，nhược/nhã tụng khai tam giả cánh khai nhị ý ：sơ hữu lục hạnh/hành/hàng bán ，niệm dụng Đại-Thừa hóa bất đắc ，vi hạ thân thủ hữu lực nhi bất dụng chi tẩm Đại thí tác bổn ；thứ 「tầm niệm quá khứ 」hạ hữu thập nhất hạnh/hành/hàng ，niệm đồng chư Phật tam thừa hóa ，vi hậu thiết tam xa thí tiểu thí tác bổn 。tam tụng thượng hiển thật trung ，cánh khai tứ ý ：sơ 「Xá-lợi-phất đương tri ，ngã kiến Phật tử 」hạ nhị hạnh/hành/hàng ，minh Đại-Thừa ky động ，vi hậu tác/sách xa thí tác bổn ；thứ 「ngã tức tác 」hạ ，đệ nhị hữu lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng nhất cú ，minh Phật hoan hỉ ，vi hậu kiến tử miễn nạn/nan thí tác bổn ；thứ 「ư chư Bồ-tát 」hạ ，đệ tam tam cú ，chánh hiển thật ，vi hậu đẳng tứ nhất đại xa thí tác bổn ；thứ 「Bồ Tát văn thị 」hạ đệ tứ nhất hạnh/hành/hàng ，minh thọ/thụ hạnh/hành/hàng ngộ nhập ，vi hậu chư tử đắc nhất đại xa hoan hỉ thí tác bổn 。tụng thượng bất hư trực vi hạ bất hư thí tác bổn ，bất luận khai dã 。hựu nhất thời Đại khai vi tam thí ：sơ 「kim ngã diệc như thị 」lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng ，hợp nhi bất ly ，vi hạ tổng thí tác bổn ；nhị 、tùng 「ngã dĩ Phật nhãn quán 」hạ ，ly nhi bất hợp ，vi hạ biệt thí tác bổn ；tam 、bất hư thí bất ly bất hợp ，vi ất hư thí tác bổn 。nhược/nhã thừa thượng bổn hạ lược quảng nhị tụng ，tức thông tam châu cập tín giải trung ，văn chi dữ nghĩa tất giai bất khuyết 。nhược/nhã ước quảng tụng ，cánh khai tứ ý tụng thượng tứ nghĩa ，vi hạ tứ thí tác bổn ，thử diệc thông tam châu cập tín giải trung văn nghĩa bất khuyết 。nhược/nhã cánh tử phái ，khai tụng ngũ trược trung vi tam ，khai tụng phương tiện trung vi nhị ，khai tụng hiển thật trung vi tứ ，bất hư trung đãn nhất ，hợp thành thập ý ，tác hạ thập thí chi bổn 。thử chi thập ý đãn tại Pháp 、thí lượng (lưỡng) châu ，tín giải cập nhân duyên trung kỳ văn tức khuyết ，cố tác tam tiết khai chương thừa thượng bổn hạ ，phi thị vô thú mạn tác 。tụng lược trung sơ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng hiển thật ，hậu nhất hạnh/hành/hàng tụng thượng khai quyền ，thử văn tuy trách ，cụ tụng tứ nhất 。「kim ngã diệc như thị 」，như ư chư Phật chi thị ，đồng dĩ nhất thật giáo hóa chúng sanh ，thử thị tổng tụng hiển thật dã 。「an ổn 」giả ，Niết-Bàn bí tạng thị an ẩn xứ ，Phật tự trụ/trú kỳ trung ，diệc an trí chúng sanh nhập bí mật tạng 。an ẩn xứ tức tụng lý nhất ，chúng sanh tức tụng nhân nhất ，chủng chủng Pháp môn nhập ư Phật đạo tức tụng hạnh/hành/hàng nhất ，tuyên thị tức giáo nhất 。「trí tuệ lực 」giả ，tức quyền trí lực dã 。「tri chúng sanh tánh dục 」giả ，giám tiểu ky dã 。「phương tiện thuyết chư Pháp 」giả ，chánh thí quyền dã 。「giai lệnh đắc hoan hỉ 」giả ，tùy nghi xưng ky dã 。nhị kệ tuy lược ，thu Phật nhất hóa khai quyền hiển thật ，nguyên thủy yếu chung khánh vô bất tận ，cố xưng lược tụng vi hạ tổng thí bổn dã 。 二、從「我以佛眼觀」下，四十一行半，廣頌上六義。舊以最後七行，是法說流通，今不用，用頌歎法敦信耳。初四行，頌上五濁開三；次第二，十七行半，頌施方便化；次第三，六行，頌上顯實；次第四，五行半，頌上歎法希有，釋迦章雖無，指諸佛章中也；次第五，二行半，頌上不虛；次第六，六行，頌上敦信。初四行頌五濁，上文有四：唱數、列名、出體、結釋，今但頌數、名、體三也。上云為五濁故說三，今云為五濁故出世，出世本應說大，障不獲已，故前說小。此又為三：初十一字，明佛有能見之眼；次第二、「六道」下二行三句四字，明所見五濁；次第三、「為是眾生」下有半行，明起大悲應赴。初十一字「我以佛眼觀見」者，下文云「長者在門外立」，舉下證上，知佛在法身之地，以常寂佛眼圓照群機，若根利濁輕，則以盧舍那像說一乘法；若根鈍濁重，則脫瓔珞以老比丘像，驚入火宅方便開三，秖是于時鑒機，故言「我以佛眼觀見」也。若觀色法應用天眼，若分別根機應用法眼，云何言以佛眼見耶？佛眼圓通舉勝兼劣，又四眼入佛眼皆名佛眼(云云)。「六道眾生」下，第二，有二行三句四字，明所見五濁。「貧窮無福慧」半行，頌眾生濁；「入生死險道相續苦不斷」，此頌命濁；「深著於五欲」一行，頌煩惱濁；「不求大勢佛及與斷苦法」，此頌劫濁；「深入諸邪見以苦欲捨苦」，此頌見濁。或云五熱炙身，欲望捨苦反得苦報，或云諸見即是受，受即是苦，行此苦因望欲捨苦，豈可得耶？《普曜》曰：「五道源來，五戒為人、十善生天、慳貪墮餓鬼、觝突墮畜生、十惡墮地獄。」無五趣五陰六衰，則是泥洹，不處生死、不住泥洹，便受菩提決，毘曇《毘婆沙》第七云：「地獄中人初生時念云，昔聞沙門說，貪欲是地獄過惡大可畏處，我昔不斷貪欲，今受此劇惱。」此舉貪欲是地獄因也。又云：「五道各有自爾法，地獄色斷還續；畜生能飛虛空；餓鬼施摶食時能來到人中；人中有勇健、念力、梵行，勇健者，不見果而廣能修因，念力者，久遠所作而能憶，梵行者，能得解脫達分得正決定；天中有自然隨意，所須即得(云云)。」地獄中，成就他化自在天煩惱業及善，而不現前行；他化自在成就地獄煩惱業及不善，而不現前行，舉上、舉下，中間可知。地獄此方名，胡稱泥犁者，秦言無有，無有喜樂、無氣味、無歡、無利，故云無有。或言卑下，或言墮落，中陰倒懸諸根皆毀壞故。或言無者，更無赦處。獄卒是變化令見，非眾生數，初將罪人縛至閻王所者，是眾生數，若受苦時非眾生數，如此解者初皆正語，若受苦痛聲不復可分別。畜生者形傍，行傍故名畜生。又畜生者名遍有，遍有五道中，四天三十三天悉有，而上天所乘象馬等，是福業化作，非眾生數也。又畜生者名盲冥，盲冥者，無明多故名畜生。劫初時皆解聖語，後飲食異，諂心而語皆變，或不復能語。鬼者胡言闍梨多，秦言祖父，眾生最初生彼道名祖父，後生者亦名祖父；又慳貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼；亦被諸天驅使，亦希望飲食故名餓鬼。人者胡言摩(少/兔)奢，此云意，昔頂生王初化，諸有所作，當善思惟、善籌量、善憶念，即如王教諸有所作，先思量憶念，故名人為意；又人能息意、能修道得達分；又云：人名慢，五道中多慢者稱人趣也。阿修羅者，修羅名天，阿言非，非天故稱阿修羅；又修羅名端正，彼不端正故言阿修羅；修羅名酒，阿之言無，彼無酒故言阿修羅也。天者，天然自然勝、樂勝、身勝故天名勝，眾事悉勝餘趣，常以光自照故名為天；又天者天然自然，《阿含》云：「眾生是假名，界是法，五趣眾生與法界和合，若眾生行不善心時與不善界俱，行善心時與善界俱，行勝心時與勝界俱，行鄙心時與鄙界俱，是故比丘當作是學善種種界。」前是因緣釋六趣，後似觀心釋六趣也。「為是眾生故」下，第三，有半行，明起大悲。「而起大悲心」者，上舉能見，次明所見，今明大悲熏心，應入三界施設方便，引趣佛慧也。◎ nhị 、tùng 「ngã dĩ Phật nhãn quán 」hạ ，tứ thập nhất hạnh/hành/hàng bán ，quảng tụng thượng lục nghĩa 。cựu dĩ tối hậu thất hạnh/hành/hàng ，thị pháp thuyết lưu thông ，kim bất dụng ，dụng tụng thán pháp đôn tín nhĩ 。sơ tứ hạnh/hành/hàng ，tụng thượng ngũ trược khai tam ；thứ đệ nhị ，thập thất hạnh/hành/hàng bán ，tụng thí phương tiện hóa ；thứ đệ tam ，lục hạnh/hành/hàng ，tụng thượng hiển thật ；thứ đệ tứ ，ngũ hành bán ，tụng thượng thán pháp hy hữu ，Thích Ca chương tuy vô ，chỉ chư Phật chương trung dã ；thứ đệ ngũ ，nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng bất hư ；thứ đệ lục ，lục hạnh/hành/hàng ，tụng thượng đôn tín 。sơ tứ hạnh/hành/hàng tụng ngũ trược ，thượng văn hữu tứ ：xướng số 、liệt danh 、xuất thể 、kết/kiết thích ，kim đãn tụng số 、danh 、thể tam dã 。thượng vân vi ngũ trược cố thuyết tam ，kim vân vi ngũ trược cố xuất thế ，xuất thế bổn ưng thuyết Đại ，chướng bất hoạch dĩ ，cố tiền thuyết tiểu 。thử hựu vi tam ：sơ thập nhất tự ，minh Phật hữu năng kiến chi nhãn ；thứ đệ nhị 、「lục đạo 」hạ nhị hạnh/hành/hàng tam cú tứ tự ，minh sở kiến ngũ trược ；thứ đệ tam 、「vi thị chúng sanh 」hạ hữu bán hạnh/hành/hàng ，minh khởi đại bi ưng phó 。sơ thập nhất tự 「ngã dĩ Phật nhãn quán kiến 」giả ，hạ văn vân 「Trưởng-giả tại môn ngoại lập 」，cử hạ chứng thượng ，tri Phật tại Pháp thân chi địa ，dĩ thường tịch Phật nhãn viên chiếu quần ky ，nhược/nhã căn lợi trược khinh ，tức dĩ Lô-xá-na tượng thuyết nhất thừa pháp ；nhược/nhã căn độn trược trọng ，tức thoát anh lạc dĩ lão Tỳ-kheo tượng ，kinh nhập hỏa trạch phương tiện khai tam ，kì thị vu thời giám ky ，cố ngôn 「ngã dĩ Phật nhãn quán kiến 」dã 。nhược/nhã quán sắc Pháp ưng dụng Thiên nhãn ，nhược/nhã phân biệt căn ky ưng dụng pháp nhãn ，vân hà ngôn dĩ Phật nhãn kiến da ？Phật nhãn viên thông cử thắng kiêm liệt ，hựu tứ nhãn nhập Phật nhãn giai danh Phật nhãn (vân vân )。「lục đạo chúng sanh 」hạ ，đệ nhị ，hữu nhị hạnh/hành/hàng tam cú tứ tự ，minh sở kiến ngũ trược 。「bần cùng vô phước tuệ 」bán hạnh/hành/hàng ，tụng chúng sanh trược ；「nhập sanh tử hiểm đạo tướng tục khổ bất đoạn 」，thử tụng mạng trược ；「thâm trước/trứ ư ngũ dục 」nhất hạnh/hành/hàng ，tụng phiền não trược ；「bất cầu đại thế Phật cập dữ đoạn khổ Pháp 」，thử tụng kiếp trược ；「thâm nhập chư tà kiến dĩ khổ dục xả khổ 」，thử tụng kiến trược 。hoặc vân ngũ nhiệt chích thân ，dục vọng xả khổ phản đắc khổ báo ，hoặc vân chư kiến tức thị thọ/thụ ，thọ/thụ tức thị khổ ，hạnh/hành/hàng thử khổ nhân vọng dục xả khổ ，khởi khả đắc da ？《phổ diệu 》viết ：「ngũ đạo nguyên lai ，ngũ giới vi nhân 、thập thiện sanh Thiên 、xan tham đọa ngạ quỷ 、để đột đọa súc sanh 、thập ác đọa địa ngục 。」vô ngũ thú ngũ uẩn lục suy ，tức thị nê hoàn ，bất xứ/xử sanh tử 、bất trụ nê hoàn ，tiện thọ/thụ Bồ-đề quyết ，Tỳ đàm 《Tỳ bà sa 》đệ thất vân ：「địa ngục trung nhân sơ sanh thời niệm vân ，tích văn Sa Môn thuyết ，tham dục thị địa ngục quá ác Đại khả úy xứ/xử ，ngã tích bất đoạn tham dục ，kim thọ/thụ thử kịch não 。」thử cử tham dục thị địa ngục nhân dã 。hựu vân ：「ngũ đạo các hữu tự nhĩ Pháp ，địa ngục sắc đoạn hoàn tục ；súc sanh năng phi hư không ；ngạ quỷ thí đoàn thực thời năng lai đáo nhân trung ；nhân trung hữu dũng kiện 、niệm lực 、phạm hạnh ，dũng kiện giả ，bất kiến quả nhi quảng năng tu nhân ，niệm lực giả ，cửu viễn sở tác nhi năng ức ，phạm hạnh giả ，năng đắc giải thoát đạt phần đắc chánh quyết định ；Thiên trung hữu tự nhiên tùy ý ，sở tu tức đắc (vân vân )。」địa ngục trung ，thành tựu tha hóa tự tại thiên phiền não nghiệp cập thiện ，nhi bất hiện tiền hạnh/hành/hàng ；Tha-Hoá Tự-Tại thành tựu địa ngục phiền não nghiệp cập bất thiện ，nhi bất hiện tiền hạnh/hành/hàng ，cử thượng 、cử hạ ，trung gian khả tri 。địa ngục thử phương danh ，hồ xưng Nê Lê giả ，tần ngôn vô hữu ，vô hữu thiện lạc 、vô khí vị 、vô hoan 、vô lợi ，cố vân vô hữu 。hoặc ngôn ti hạ ，hoặc ngôn đọa lạc ，trung uẩn đảo huyền chư căn giai hủy hoại cố 。hoặc ngôn vô giả ，cánh vô xá xứ/xử 。ngục tốt thị biến hóa lệnh kiến ，phi chúng sanh số ，sơ tướng tội nhân phược chí Diêm Vương sở giả ，thị chúng sanh số ，nhược/nhã thọ khổ thời phi chúng sanh số ，như thử giải giả sơ giai chánh ngữ ，nhược/nhã thọ khổ thống thanh bất phục khả phân biệt 。súc sanh giả hình bàng ，hạnh/hành/hàng bàng cố danh súc sanh 。hựu súc sanh giả danh biến hữu ，biến hữu ngũ đạo trung ，tứ thiên tam thập tam thiên tất hữu ，nhi thượng Thiên sở thừa tượng mã đẳng ，thị phước nghiệp hóa tác ，phi chúng sanh số dã 。hựu súc sanh giả danh manh minh ，manh minh giả ，vô minh đa cố danh súc sanh 。kiếp sơ thời giai giải thánh ngữ ，hậu ẩm thực dị ，siểm tâm nhi ngữ giai biến ，hoặc bất phục năng ngữ 。quỷ giả hồ ngôn Xà-lê đa ，tần ngôn tổ phụ ，chúng sanh tối sơ sanh bỉ đạo danh tổ phụ ，hậu sanh giả diệc danh tổ phụ ；hựu xan tham đọa thử thú ，thử thú đa cơ khát ，cố danh ngạ quỷ ；diệc bị chư Thiên khu sử ，diệc hy vọng ẩm thực cố danh ngạ quỷ 。nhân giả hồ ngôn ma (Nậu )xa ，thử vân ý ，tích đính sanh Vương sơ hóa ，chư hữu sở tác ，đương thiện tư duy 、thiện trù lượng 、thiện ức niệm ，tức như Vương giáo chư hữu sở tác ，tiên tư lượng ức niệm ，cố danh nhân vi ý ；hựu nhân năng tức ý 、năng tu đạo đắc đạt phần ；hựu vân ：nhân danh mạn ，ngũ đạo trung đa mạn giả xưng nhân thú dã 。A-tu-la giả ，tu la danh Thiên ，a ngôn phi ，phi thiên cố xưng A-tu-la ；hựu tu la danh đoan chánh ，bỉ bất đoan chánh cố ngôn A-tu-la ；tu la danh tửu ，a chi ngôn vô ，bỉ vô tửu cố ngôn A-tu-la dã 。Thiên giả ，Thiên nhiên tự nhiên thắng 、lạc/nhạc thắng 、thân thắng cố Thiên danh thắng ，chúng sự tất thắng dư thú ，thường dĩ quang tự chiếu cố danh vi Thiên ；hựu Thiên giả Thiên nhiên tự nhiên ，《A Hàm 》vân ：「chúng sanh thị giả danh ，giới thị pháp ，ngũ thú chúng sanh dữ Pháp giới hòa hợp ，nhược/nhã chúng sanh hạnh/hành/hàng bất thiện tâm thời dữ bất thiện giới câu ，hạnh/hành/hàng thiện tâm thời dữ thiện giới câu ，hạnh/hành/hàng thắng tâm thời dữ thắng giới câu ，hạnh/hành/hàng bỉ tâm thời dữ bỉ giới câu ，thị cố Tỳ-kheo đương tác thị học thiện chủng chủng giới 。」tiền thị nhân duyên thích lục thú ，hậu tự quán tâm thích lục thú dã 。「vi thị chúng sanh cố 」hạ ，đệ tam ，hữu bán hạnh/hành/hàng ，minh khởi đại bi 。「nhi khởi đại bi tâm 」giả ，thượng cử năng kiến ，thứ minh sở kiến ，kim minh đại bi huân tâm ，ưng nhập tam giới thí thiết phương tiện ，dẫn thú Phật tuệ dã 。◎ 妙法蓮華經文句卷第四下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ tứ hạ 妙法蓮華經文句卷第五上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ ngũ thượng 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ◎從「我始坐道場」下，第二十七行半，頌施方便化，就此為二：初有六行半，明念用大乘擬不得；次「尋念」下，第二十一行，明念同諸佛用三乘化，稱宜可得。就初念用大化，又為三：初，一行半，明用大擬宜；次「眾生」下，第二，三行，明眾生無機；次「我即」下，第三，二行，明念息大化也。「始坐道場」者，至理無時，假時化物，為化之初故言始也。事釋者，初在此處修治得道故言道場，坐此樹下得三菩提故名道樹，感樹恩故觀察，念地德故經行，道成賽澤之時，欲以大法擬宜眾生也。觀心釋者，樹即十二因緣之大樹也，深觀緣起自成菩提，欲以無漏法林樹蔭益眾生，故言「觀樹」。「經行」者，大乘三十七品是行道法，自以道品履一切地得成佛道，欲以此法化度眾生，是故起行。樹地無有分別，豈須報恩？《未曾有經》云：「秖以通化傳法，名報恩耳。」《過去因果經》云：「佛成道初一七日，思惟我法妙無能受者；二七日思眾生上、中、下根；三七日思惟誰應先聞法。即至波羅柰，為五人說四諦，陳如得法眼淨，頞髀拔提、十力迦葉、摩訶男、拘利未得道，佛重說四諦，四人得法眼淨。佛又說五陰無常、苦、空、非我，五人得阿羅漢。佛為佛寶，四諦為法寶，五人及佛是六阿羅漢，即是僧寶。」小雲疏云：「初三七日時已是說《法華》。下文宿王華智佛在七寶菩提樹下說《法華經》，當知今佛在菩提樹亦說《法華》，而鈍根眾生不堪，允同諸佛開三教化，後於王城說一乘耳。」若推智者意，是則先在菩提樹下說於佛慧，後在餘處說佛慧，例如今佛先說《華嚴》後說《法華》，故文云：「始見我身，聞我所說，入如來慧。」除先修習學小乘者，而今亦令入如來慧，與此義同也。五比丘者，諸女聽仙人說法，惡生王瞋割兩臂、耳、鼻等血變為乳。惡生王者拘鄰是，仙人者佛是，佛誓令得甘露，令初聞法音也。 ◎tùng 「ngã thủy tọa đạo tràng 」hạ ，đệ nhị thập thất hạnh/hành/hàng bán ，tụng thí phương tiện hóa ，tựu thử vi nhị ：sơ hữu lục hạnh/hành/hàng bán ，minh niệm dụng Đại-Thừa nghĩ bất đắc ；thứ 「tầm niệm 」hạ ，đệ nhị thập nhất hạnh/hành/hàng ，minh niệm đồng chư Phật dụng tam thừa hóa ，xưng nghi khả đắc 。tựu sơ niệm dụng đại hóa ，hựu vi tam ：sơ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，minh dụng đại nghĩ nghi ；thứ 「chúng sanh 」hạ ，đệ nhị ，tam hành ，minh chúng sanh vô ky ；thứ 「ngã tức 」hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng ，minh niệm tức đại hóa dã 。「thủy tọa đạo tràng 」giả ，chí lý vô thời ，giả thời hóa vật ，vi hóa chi sơ cố ngôn thủy dã 。sự thích giả ，sơ tại thử xứ tu trì đắc đạo cố ngôn đạo tràng ，tọa thử thụ hạ đắc tam-Bồ-đề cố danh đạo thụ ，cảm thụ/thọ ân cố quan sát ，niệm địa đức cố kinh hành ，đạo thành tái trạch chi thời ，dục dĩ đại pháp nghĩ nghi chúng sanh dã 。quán tâm thích giả ，thụ/thọ tức thập nhị nhân duyên chi Đại thụ/thọ dã ，thâm quán duyên khởi tự thành Bồ-đề ，dục dĩ vô lậu Pháp lâm thụ/thọ ấm ích chúng sanh ，cố ngôn 「quán thụ/thọ 」。「kinh hành 」giả ，Đại-Thừa tam thập thất phẩm thị hành đạo Pháp ，tự dĩ đạo phẩm lý nhất thiết địa đắc thành Phật đạo ，dục dĩ thử pháp hóa độ chúng sanh ，thị cố khởi hạnh/hành/hàng 。thụ/thọ địa vô hữu phân biệt ，khởi tu báo ân ？《vị tằng hữu Kinh 》vân ：「kì dĩ thông hóa truyền Pháp ，danh báo ân nhĩ 。」《quá khứ nhân quả Kinh 》vân ：「Phật thành đạo sơ nhất thất nhật ，tư tánh ngã pháp diệu vô năng thọ/thụ giả ；nhị thất nhật tư chúng sanh thượng 、trung 、hạ căn ；tam thất nhật tư duy thùy ưng tiên văn Pháp 。tức chí ba la nại ，vi ngũ nhân thuyết Tứ đế ，trần như đắc pháp nhãn tịnh ，át bễ Bạt đề 、Thập lực Ca Diếp 、Ma-ha nam 、câu lợi vị đắc đạo ，Phật trọng thuyết Tứ đế ，tứ nhân đắc pháp nhãn tịnh 。Phật hựu thuyết ngũ uẩn vô thường 、khổ 、không 、phi ngã ，ngũ nhân đắc A-la-hán 。Phật vi Phật bảo ，Tứ đế vi pháp bảo ，ngũ nhân cập Phật thị lục A-la-hán ，tức thị tăng bảo 。」tiểu vân sớ vân ：「sơ tam thất nhật thời dĩ thị thuyết 《Pháp hoa 》。hạ văn Tú-Vương hoa trí Phật tại thất bảo Bồ-đề thụ hạ thuyết 《Pháp Hoa Kinh 》，đương tri kim Phật tại Bồ-đề thụ diệc thuyết 《Pháp hoa 》，nhi độn căn chúng sanh bất kham ，duẫn đồng chư Phật khai tam giáo hóa ，hậu ư vương thành thuyết nhất thừa nhĩ 。」nhược/nhã thôi trí giả ý ，thị tắc tiên tại Bồ-đề thụ hạ thuyết ư Phật tuệ ，hậu tại dư xứ thuyết Phật tuệ ，lệ như kim Phật tiên thuyết 《hoa nghiêm 》hậu thuyết 《Pháp hoa 》，cố văn vân ：「thủy kiến ngã thân ，văn ngã sở thuyết ，nhập Như Lai tuệ 。」trừ tiên tu tập học Tiểu thừa giả ，nhi kim diệc lệnh nhập Như Lai tuệ ，dữ thử nghĩa đồng dã 。ngũ bỉ khâu giả ，chư nữ thính Tiên nhân thuyết Pháp ，ác sanh vương sân cát lượng (lưỡng) tý 、nhĩ 、Tỳ đẳng huyết biến vi nhũ 。ác sanh vương giả Câu-lân thị ，Tiên nhân giả Phật thị ，Phật thệ lệnh đắc cam lồ ，lệnh sơ văn Pháp âm dã 。 問： vấn ： 何故初為五人轉法輪？ hà cố sơ vi ngũ nhân chuyển pháp luân ？ 答： đáp ： 人先見諦故、人是現見故、人為證故、佛所行事業與人同故，諸天從人中得善利故、人中有四眾故。 nhân tiên kiến đế cố 、nhân thị hiện kiến cố 、nhân vi chứng cố 、Phật sở hạnh sự nghiệp dữ nhân đồng cố ，chư Thiên tùng nhân trung đắc thiện lợi cố 、nhân trung hữu Tứ Chúng cố 。 輪王出世聲至他化自在，憍陳如得道聲至梵天，佛得道聲至首陀會，何故爾？ luân Vương xuất thế thanh chí Tha-Hoá Tự-Tại ，Kiều-trần-như đắc đạo thanh chí Phạm Thiên ，Phật đắc đạo thanh chí thủ đà hội ，hà cố nhĩ ？ 答：善業、名譽業、稱讚父母師長業，有上中下故爾也。若使有頂有耳識者，佛聲亦至彼。輪王行十善，善生欲天，欲天喜我眷屬增多故；陳如離欲故徹梵；佛最勝至尼吒(云云)。若依大乘，佛得道聲遍至百億尼吒，又遍十方無量無邊世界尼吒(云云)。 đáp ：thiện nghiệp 、danh dự nghiệp 、xưng tán phụ mẫu sư trường/trưởng nghiệp ，hữu thượng trung hạ cố nhĩ dã 。nhược/nhã sử hữu đính hữu nhĩ thức giả ，Phật thanh diệc chí bỉ 。luân Vương hạnh/hành/hàng Thập thiện ，thiện sanh dục thiên ，dục thiên hỉ ngã quyến thuộc tăng đa cố ；trần như ly dục cố triệt phạm ；Phật tối thắng chí ni trá (vân vân )。nhược/nhã y Đại-Thừa ，Phật đắc đạo thanh biến chí bách ức ni trá ，hựu biến thập phương vô lượng vô biên thế giới ni trá (vân vân )。 初轉法輪處、菩提樹處、初忉利下處、大神變處，此四處諸佛皆定，餘處不定。又除轉法輪一處，其三處決定。「三七日」者，舊云「思理教等」，又云「勸誡等」。瑤師云：「事之至深，至聖猶思而後行。一七思佛智微妙，二七思眾生根性不同，三七思法藥萬品，即舉偈證之：『我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，云何而可度？』」今明佛在法身之地寂而常照，恒以佛眼洞覽無遺，豈始至道場淹留三七方思此事？言三七者，明有所表也，表佛初欲三周說法，故假言三七耳。初七思法說，次七思譬說，後七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也，此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者，初七思惟欲說圓教大乘，次七思惟欲說別教，後七思惟欲說通教大乘，皆無機不得，是故息大說三藏三乘，為方便之化也。觀心釋者，初欲觀中道，中道妙難觀不得；次欲觀即假，即假觀分別智難生不得；後欲觀即空，即空巧度又不得，方觀方便析法小觀也。 sơ chuyển Pháp luân xứ/xử 、Bồ-đề thụ xứ/xử 、sơ Đao Lợi hạ xứ/xử 、Đại thần biến xứ/xử ，thử tứ xứ chư Phật giai định ，dư xứ bất định 。hựu trừ chuyển pháp luân nhất xứ/xử ，kỳ tam xứ/xử quyết định 。「tam thất nhật 」giả ，cựu vân 「tư lý giáo đẳng 」，hựu vân 「khuyến giới đẳng 」。dao sư vân ：「sự chi chí thâm ，chí Thánh do tư nhi hậu hạnh/hành/hàng 。nhất thất tư Phật trí vi diệu ，nhị thất tư chúng sanh căn tánh bất đồng ，tam thất tư pháp dược vạn phẩm ，tức cử kệ chứng chi ：『ngã sở đắc trí tuệ ，vi diệu tối đệ nhất ，chúng sanh chư căn độn ，vân hà nhi khả độ ？』」kim minh Phật tại Pháp thân chi địa tịch nhi thường chiếu ，hằng dĩ Phật nhãn đỗng lãm vô di ，khởi thủy chí đạo tràng yêm lưu tam thất phương tư thử sự ？ngôn tam thất giả ，minh hữu sở biểu dã ，biểu Phật sơ dục tam châu thuyết Pháp ，cố giả ngôn tam thất nhĩ 。sơ thất tư pháp thuyết ，thứ thất tư thí thuyết ，hậu thất tư nhân duyên thuyết ，giai vô ky bất đắc ，thị cố tức Đại thí tiểu dã ，thử Thiên tựu viên giáo Đại-Thừa vi thích nhĩ 。nhược/nhã thông đồ ước Đại-Thừa thích giả ，sơ thất tư tánh dục thuyết viên giáo Đại-Thừa ，thứ thất tư tánh dục thuyết biệt giáo ，hậu thất tư tánh dục thuyết thông giáo Đại-Thừa ，giai vô ky bất đắc ，thị cố tức Đại thuyết Tam Tạng tam thừa ，vi phương tiện chi hóa dã 。quán tâm thích giả ，sơ dục quán trung đạo ，trung đạo diệu nạn/nan quán bất đắc ；thứ dục quán tức giả ，tức giả quán phân biệt trí nạn/nan sanh bất đắc ；hậu dục quán tức không ，tức không xảo độ hựu bất đắc ，phương quán phương tiện tích Pháp tiểu quán dã 。 從「眾生諸根鈍」下，第二，三行，明無機。又為三：初，半行，明障重；次「如斯」下，第二，半行，明不堪聞；「爾時梵王」者下，第三，有二行，明諸梵雖請說，大佛知無機，所以不說。 tùng 「chúng sanh chư căn độn 」hạ ，đệ nhị ，tam hành ，minh vô ky 。hựu vi tam ：sơ ，bán hạnh/hành/hàng ，minh chướng trọng ；thứ 「như tư 」hạ ，đệ nhị ，bán hạnh/hành/hàng ，minh bất kham văn ；「nhĩ thời Phạm Vương 」giả hạ ，đệ tam ，hữu nhị hạnh/hành/hàng ，minh chư phạm tuy thỉnh thuyết ，Đại Phật tri vô ky ，sở dĩ bất thuyết 。 「我即自思惟」下，第二，有二行，明念欲息化，又二：初，一行半，明無機強說，聞則有損；後，半行，正明息化。 「ngã tức tự tư tánh 」hạ ，đệ nhị ，hữu nhị hạnh/hành/hàng ，minh niệm dục tức hóa ，hựu nhị ：sơ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，minh vô ky cường thuyết ，văn tức hữu tổn ；hậu ，bán hạnh/hành/hàng ，chánh minh tức hóa 。 從「尋念過去佛」下，第二，有十一行，頌上「於一佛乘方便說三」也。就此為二：初，十行，正明化得；後，一行，釋疑。就前十行有四：初，一行，明三乘擬宜；次「作是思」下，第二，六行半，明有機；次「思惟是」下，第三，一行半，明施化；次「是名」下，第四，一行，明受行。「尋念」者，念彼雖無大機，不容永捨，要以方便而誘濟之，非都不知開三，欲引同諸佛，故云尋念也。「作是思惟」下，第二，六行半，明有小機。此又為二：初，四行半，明諸佛歎；後，二行，明釋迦酬順。上欲大化，於彼無機，故諸佛不歎；今欲說小曲會根緣，則始終得度，所以佛歎也。就初佛歎為五：初，三句，釋迦自敘諸佛現。「佛現」者，由念佛方便力故現，現由擬法、會機二義故佛現。「善哉」下，第二，一行一句，明諸佛正歎釋迦，能隱實設權，故云善哉。為一施三引入佛慧，即是「第一導師」。「得是無上法」者，即是得實智微妙第一也。「而用方便力」者，隨諸一切佛，隱實用權也。「我等亦皆得」下，第三一行，明諸佛亦隱實用權，如文。從「少智樂小法」下，第四，一行，雙釋二義，為眾生少智不堪聞大所以隱實，而復樂小所以施權。「雖復說三」下，第五，半行，雙結二義，雖復說三，終為顯實也。「舍利弗當知」下，第二，有二行，明釋迦酬順。既聞諸佛歎，對曰「南無」，「南無」此云敬從，又二：初，一行，發言酬順；後，一行，念順物機。從「思惟是事」下，第三，一行半，正明施教也。「諸法寂滅相，不可以言宣」下，即是前說中道無性佛種之理，此理非數又不可說，今以方便作三乘說；又非生非滅，而以方便作生滅說；又偏真之理亦非示說，以方便故作四門說。初為五人說無常，有門也。「是名轉法輪」下，第四，一行，明受行悟入也。轉佛心中化他之法，度入他心名轉法輪。陳如初得見諦，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有餘涅槃，涅槃之音起自於此，由此得成無學，便有羅漢之名。能說三乘法者名佛，所說三乘即法，見諦羅漢等名僧，三寶於是現世間。 tùng 「tầm niệm quá khứ Phật 」hạ ，đệ nhị ，hữu thập nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng 「ư nhất Phật thừa phương tiện thuyết tam 」dã 。tựu thử vi nhị ：sơ ，thập hành ，chánh minh hóa đắc ；hậu ，nhất hạnh/hành/hàng ，thích nghi 。tựu tiền thập hành hữu tứ ：sơ ，nhất hạnh/hành/hàng ，minh tam thừa nghĩ nghi ；thứ 「tác thị tư 」hạ ，đệ nhị ，lục hạnh/hành/hàng bán ，minh hữu ky ；thứ 「tư tánh thị 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，minh thí hóa ；thứ 「thị danh 」hạ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng ，minh thọ/thụ hạnh/hành/hàng 。「tầm niệm 」giả ，niệm bỉ tuy vô Đại ky ，bất dung vĩnh xả ，yếu dĩ phương tiện nhi dụ tế chi ，phi đô bất tri khai tam ，dục dẫn đồng chư Phật ，cố vân tầm niệm dã 。「tác thị tư tánh 」hạ ，đệ nhị ，lục hạnh/hành/hàng bán ，minh hữu tiểu ky 。thử hựu vi nhị ：sơ ，tứ hạnh/hành/hàng bán ，minh chư Phật thán ；hậu ，nhị hạnh/hành/hàng ，minh Thích Ca thù thuận 。thượng dục đại hóa ，ư bỉ vô ky ，cố chư Phật bất thán ；kim dục thuyết tiểu khúc hội căn duyên ，tức thủy chung đắc độ ，sở dĩ Phật thán dã 。tựu sơ Phật thán vi ngũ ：sơ ，tam cú ，Thích Ca tự tự chư Phật hiện 。「Phật hiện 」giả ，do niệm Phật phương tiện lực cố hiện ，hiện do nghĩ Pháp 、hội ky nhị nghĩa cố Phật hiện 。「Thiện tai 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng nhất cú ，minh chư Phật chánh thán Thích Ca ，năng ẩn thật thiết quyền ，cố vân Thiện tai 。vi nhất thí tam dẫn nhập Phật tuệ ，tức thị 「đệ nhất Đạo sư 」。「đắc thị vô thượng pháp 」giả ，tức thị đắc thật trí vi diệu đệ nhất dã 。「nhi dụng phương tiện lực 」giả ，tùy chư nhất thiết Phật ，ẩn thật dụng quyền dã 。「ngã đẳng diệc giai đắc 」hạ ，đệ tam nhất hạnh/hành/hàng ，minh chư Phật diệc ẩn thật dụng quyền ，như văn 。tùng 「thiểu trí lạc/nhạc tiểu pháp 」hạ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng ，song thích nhị nghĩa ，vi chúng sanh thiểu trí bất kham văn Đại sở dĩ ẩn thật ，nhi phục lạc/nhạc tiểu sở dĩ thí quyền 。「tuy phục thuyết tam 」hạ ，đệ ngũ ，bán hạnh/hành/hàng ，song kết/kiết nhị nghĩa ，tuy phục thuyết tam ，chung vi hiển thật dã 。「Xá-lợi-phất đương tri 」hạ ，đệ nhị ，hữu nhị hạnh/hành/hàng ，minh Thích Ca thù thuận 。ký văn chư Phật thán ，đối viết 「Nam mô 」，「Nam mô 」thử vân kính tùng ，hựu nhị ：sơ ，nhất hạnh/hành/hàng ，phát ngôn thù thuận ；hậu ，nhất hạnh/hành/hàng ，niệm thuận vật ky 。tùng 「tư tánh thị sự 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，chánh minh thí giáo dã 。「chư pháp tịch diệt tướng ，bất khả dĩ ngôn tuyên 」hạ ，tức thị tiền thuyết trung đạo Vô tánh Phật chủng chi lý ，thử lý phi số hựu bất khả thuyết ，kim dĩ phương tiện tác tam thừa thuyết ；hựu phi sanh phi diệt ，nhi dĩ phương tiện tác sanh diệt thuyết ；hựu Thiên chân chi lý diệc phi thị thuyết ，dĩ phương tiện tác tứ môn thuyết 。sơ vi ngũ nhân thuyết vô thường ，hữu môn dã 。「thị danh chuyển pháp luân 」hạ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng ，minh thọ/thụ hạnh/hành/hàng ngộ nhập dã 。chuyển Phật tâm trung hóa tha chi Pháp ，độ nhập tha tâm danh chuyển pháp luân 。trần như sơ đắc kiến đế ，tức đoạn kiến hoặc ，phần chứng diệt đế ，diệc thị phần đắc hữu dư Niết Bàn ，Niết-Bàn chi âm khởi tự ư thử ，do thử đắc thành vô học ，tiện hữu La-hán chi danh 。năng thuyết tam thừa Pháp giả danh Phật ，sở thuyết tam thừa tức Pháp ，kiến đế La-hán đẳng danh tăng ，Tam Bảo ư thị hiện thế gian 。 「從久遠劫來」下，第二，一行，是釋疑。疑師，云：「佛初未能鑒機，尋念諸佛始知根性？」即釋云：「非我不知用於方便，特欲引同故念諸佛，非始念方知，從久遠劫來見其樂小，已為讚示令盡眾苦，所以聞小即得解脫也。」疑弟子，云：「云何眾生一世暫聞即證羅漢？」即釋云：「從久遠劫來為其讚示，稱於本習故速得道。」舊云：「此偈懸指壽量義，今明論祕密意，或當如此，明顯露意。」是則不然，何者？將明壽量，彌勒尚自不知，云何此中一偈懸指？今以釋疑消文。從「我見佛子等」下，第三，有六行，頌上顯實，文具四一：初「我見佛子」下，二行，頌人一，三乘行人皆是佛子，上文兼有其意也；「我即作是念」下，第二，一行，頌理一，為說佛慧，即是上一切種智佛知見也；「舍利弗當知」下，第三，二行，頌教一，「但說無上道」即教一也；「菩薩聞是法」下，第四，一行，頌行一，「悉亦當作佛」故，是行一也。更就此文為四意：初，二行，明大乘機發，亦云索果；次，兩行一句，明佛歡喜，眾生得大乘益故；次，三句，正明顯實；次，一行，受行悟入也。明由機發故索果，索果由於機發，此應有四句：自有障除、機未發，如諸羅漢在三藏時，以樂小故濁障雖除，大根鈍故妙機未發；自有大機發、障未除，如《法華》中諸凡夫人等雖未斷結，以大根利故機發；自有障即除、機即發，如說無量義時證二乘果，即於此座大機即發；自有障未除、大機未發，即五千等是也。「志求佛道者」，即是索大，非求小果也。索有三意：一、大機有感果之義，機中論索；二、情中密求，為得為不得，即此意；三、發言索，即是殷懃三請也。昔教之中已有二求，但未發言，至於今日具此三索。 「tùng cửu viễn kiếp lai 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，thị thích nghi 。nghi sư ，vân ：「Phật sơ vị năng giám ky ，tầm niệm chư Phật thủy tri căn tánh ？」tức thích vân ：「phi ngã bất tri dụng ư phương tiện ，đặc dục dẫn đồng cố niệm chư Phật ，phi thủy niệm phương tri ，tùng cửu viễn kiếp lai kiến kỳ lạc/nhạc tiểu ，dĩ vi tán thị lệnh tận chúng khổ ，sở dĩ văn tiểu tức đắc giải thoát dã 。」nghi đệ-tử ，vân ：「vân hà chúng sanh nhất thế tạm văn tức chứng La-hán ？」tức thích vân ：「tùng cửu viễn kiếp lai vi kỳ tán thị ，xưng ư bổn tập cố tốc đắc đạo 。」cựu vân ：「thử kệ huyền chỉ thọ lượng nghĩa ，kim minh luận bí mật ý ，hoặc đương như thử ，minh hiển lộ ý 。」thị tắc bất nhiên ，hà giả ？tướng minh thọ lượng ，Di Lặc thượng tự bất tri ，vân hà thử trung nhất kệ huyền chỉ ？kim dĩ thích nghi tiêu văn 。tùng 「ngã kiến Phật tử đẳng 」hạ ，đệ tam ，hữu lục hạnh/hành/hàng ，tụng thượng hiển thật ，văn cụ tứ nhất ：sơ 「ngã kiến Phật tử 」hạ ，nhị hạnh/hành/hàng ，tụng nhân nhất ，tam thừa hạnh/hành/hàng nhân giai thị Phật tử ，thượng văn kiêm hữu kỳ ý dã ；「ngã tức tác thị niệm 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng lý nhất ，vi thuyết Phật tuệ ，tức thị thượng nhất thiết chủng trí Phật tri kiến dã ；「Xá-lợi-phất đương tri 」hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng ，tụng giáo nhất ，「đãn thuyết vô thượng đạo 」tức giáo nhất dã ；「Bồ Tát văn thị pháp 」hạ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng hạnh/hành/hàng nhất ，「tất diệc đương tác Phật 」cố ，thị hạnh/hành/hàng nhất dã 。cánh tựu thử văn vi tứ ý ：sơ ，nhị hạnh/hành/hàng ，minh Đại-Thừa ky phát ，diệc vân tác/sách quả ；thứ ，lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng nhất cú ，minh Phật hoan hỉ ，chúng sanh đắc Đại-Thừa ích cố ；thứ ，tam cú ，chánh minh hiển thật ；thứ ，nhất hạnh/hành/hàng ，thọ/thụ hạnh/hành/hàng ngộ nhập dã 。minh do ky phát cố tác/sách quả ，tác/sách quả do ư ky phát ，thử ưng hữu tứ cú ：tự hữu chướng trừ 、ky vị phát ，như chư La-hán tại Tam Tạng thời ，dĩ lạc/nhạc tiểu cố trược chướng tuy trừ ，Đại căn độn cố diệu ky vị phát ；tự hữu Đại ky phát 、chướng vị trừ ，như 《Pháp hoa 》trung chư phàm phu nhân đẳng tuy vị đoạn kết/kiết ，dĩ Đại căn lợi cố ky phát ；tự hữu chướng tức trừ 、ky tức phát ，như thuyết vô lượng nghĩa thời chứng nhị thừa quả ，tức ư thử tọa Đại ky tức phát ；tự hữu chướng vị trừ 、Đại ky vị phát ，tức ngũ thiên đẳng thị dã 。「chí cầu Phật đạo giả 」，tức thị tác/sách Đại ，phi cầu tiểu quả dã 。tác/sách hữu tam ý ：nhất 、Đại ky hữu cảm quả chi nghĩa ，ky trung luận tác/sách ；nhị 、Tình trung mật cầu ，vi đắc vi ất đắc ，tức thử ý ；tam 、phát ngôn tác/sách ，tức thị ân cần tam thỉnh dã 。tích giáo chi trung dĩ hữu nhị cầu ，đãn vị phát ngôn ，chí ư kim nhật cụ thử tam tác/sách 。 問： vấn ： 昔出宅索三，是機、情索者，文云如先所許，此乃求三，何關求一？ tích xuất trạch tác/sách tam ，thị ky 、Tình tác/sách giả ，văn vân như tiên sở hứa ，thử nãi cầu tam ，hà quan cầu nhất ？ 答： đáp ： 出外不見，必有異途，將昔許三以求異意耳，亦得是索一也。 xuất ngoại bất kiến ，tất hữu dị đồ ，tướng tích hứa tam dĩ cầu dị ý nhĩ ，diệc đắc thị tác/sách nhất dã 。 「咸以恭敬心，皆來至我所」者，一云：「耻小慕大，大機感佛故云至佛所。」今明非但機至佛所，亦乃身到，如無量義中四眾圍繞，合掌敬心，欲聞具足道也。「曾從諸佛聞，方便所說法」者，此中初味調伏，受行三藏、六度，通、別等三教方便，由此調熟故，使障除機發而求大也。從「我即作是念」下，二行一句，明障除佛喜。佛為佛慧故出，昔障重無機，不得即說佛慧；中間雖障除又未得說；今機發正是說時。昔眾生根鈍智小，恐其謗法墮惡，故未是說時；今根利志大，聞必信解故佛歡喜。「無畏」者，不畏執小謗大起罪墮惡，故言無畏。「於菩薩中」下三句，正顯實也。五乘是曲而非直，通別偏傍而非正，今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。「菩薩聞是法」下一行，明受行悟入，六度通二菩薩，初聞略說，動舊執致新疑，今悉已除；非獨菩薩，二乘亦爾。而云「聲聞皆當作佛」者，昔教不說二乘作佛，今行與授記，授記豈獨二乘？除疑豈獨菩薩？互存則兩備。 「hàm dĩ cung kính tâm ，giai lai chí ngã sở 」giả ，nhất vân ：「sỉ tiểu mộ đại ，Đại ky cảm Phật cố vân chí Phật sở 。」kim minh phi đãn ky chí Phật sở ，diệc nãi thân đáo ，như vô lượng nghĩa trung Tứ Chúng vi nhiễu ，hợp chưởng kính tâm ，dục văn cụ túc đạo dã 。「tằng tùng chư Phật văn ，phương tiện sở thuyết pháp 」giả ，thử trung sơ vị điều phục ，thọ/thụ hạnh/hành/hàng Tam Tạng 、lục độ ，thông 、biệt đẳng tam giáo phương tiện ，do thử điều thục cố ，sử chướng trừ ky phát nhi cầu Đại dã 。tùng 「ngã tức tác thị niệm 」hạ ，nhị hạnh/hành/hàng nhất cú ，minh chướng trừ Phật hỉ 。Phật vi Phật tuệ cố xuất ，tích chướng trọng vô ky ，bất đắc tức thuyết Phật tuệ ；trung gian tuy chướng trừ hựu vị đắc thuyết ；kim ky phát chánh thị thuyết thời 。tích chúng sanh căn độn trí tiểu ，khủng kỳ báng pháp đọa ác ，cố vị thị thuyết thời ；kim căn lợi chí Đại ，văn tất tín giải cố Phật hoan hỉ 。「vô úy 」giả ，bất úy chấp tiểu báng Đại khởi tội đọa ác ，cố ngôn vô úy 。「ư Bồ Tát trung 」hạ tam cú ，chánh hiển thật dã 。ngũ thừa thị khúc nhi phi trực ，thông biệt Thiên bàng nhi phi chánh ，kim giai xả bỉ Thiên khúc ，đãn thuyết chánh trực nhất đạo dã 。「Bồ Tát văn thị pháp 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，minh thọ/thụ hạnh/hành/hàng ngộ nhập ，lục độ thông nhị Bồ Tát ，sơ văn lược thuyết ，động cựu chấp trí tân nghi ，kim tất dĩ trừ ；phi độc Bồ Tát ，nhị thừa diệc nhĩ 。nhi vân 「Thanh văn giai đương tác Phật 」giả ，tích giáo bất thuyết nhị thừa tác Phật ，kim hạnh/hành/hàng dữ thọ kí ，thọ kí khởi độc nhị thừa ？trừ nghi khởi độc Bồ Tát ？hỗ tồn tức lượng (lưỡng) bị 。 問： vấn ： 菩薩何疑？ Bồ Tát hà nghi ？ 答： đáp ： 三藏說三僧祇未斷惑，一斷即入真；通教說菩薩斷正留習，習盡即成佛。初聞略說悉云方便，昔真昔成，竟知安在？又三乘同學一道，何意有別？今聞《法華》掃蕩諸疑無復遺芥。 Tam Tạng thuyết tam tăng kì vị đoạn hoặc ，nhất đoạn tức nhập chân ；thông giáo thuyết Bồ Tát đoạn chánh lưu tập ，tập tận tức thành Phật 。sơ văn lược thuyết tất vân phương tiện ，tích chân tích thành ，cánh tri an tại ？hựu tam thừa đồng học nhất đạo ，hà ý hữu biệt ？kim văn 《Pháp hoa 》tảo đãng chư nghi vô phục di giới 。 從「如三世諸佛」下，第四，五行半，頌上歎法希有，非正為下不虛譬本。就此為二：初，一行，頌上如是妙法，妙法者，權實也。「如三世」者，引同諸佛用權，權是引物之儀式也。「說無分別法」，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式？又權實本無分別，為鈍根小智分別權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨我耶？「諸佛興出世」下四行半，頌上時乃說之。上亦舉曇花，頌中還說「諸佛興出世」兩句。久久懸遠時有佛出，此舉人難；「正使出於世」兩句，此舉法難，如今佛出世四十餘年始顯真實(云云)。「無量無數劫」兩句，此舉聞法難，如五千之流，梵音盈耳越席而去，聞豈不難乎？「能聽是法者」兩句，舉信受者難，普眾唯身子前達，中下雖聽猶未能了。舉曇花譬上四難，但合聞者難，餘例可解。 tùng 「như tam thế chư Phật 」hạ ，đệ tứ ，ngũ hành bán ，tụng thượng thán pháp hy hữu ，phi chánh vi hạ bất hư thí bổn 。tựu thử vi nhị ：sơ ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng như thị diệu pháp ，diệu pháp giả ，quyền thật dã 。「như tam thế 」giả ，dẫn đồng chư Phật dụng quyền ，quyền thị dẫn vật chi nghi thức dã 。「thuyết vô phân biệt Pháp 」，dẫn đồng chư Phật hiển thật ，thật tức ngôn ngữ đạo đoạn ，khởi tồn nghi thức ？hựu quyền thật bản vô phân biệt ，vi độn căn tiểu trí phần biệt quyền thật ，kim hoàn ngộ nhập nhất tam bất nhị ，tức tri Phật thuyết tam nhất vô phân biệt dã 。chư Phật giai nhĩ ，hà độc ngã da ？「chư Phật hưng xuất thế 」hạ tứ hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng thời nãi thuyết chi 。thượng diệc cử đàm hoa ，tụng trung hoàn thuyết 「chư Phật hưng xuất thế 」lượng (lưỡng) cú 。cửu cửu huyền viễn thời hữu Phật xuất ，thử cử nhân nạn/nan ；「chánh sử xuất ư thế 」lượng (lưỡng) cú ，thử cử Pháp nạn/nan ，như kim Phật xuất thế tứ thập dư niên thủy hiển chân thật (vân vân )。「vô lượng vô số kiếp 」lượng (lưỡng) cú ，thử cử văn Pháp nạn/nan ，như ngũ thiên chi lưu ，Phạm Âm doanh nhĩ việt tịch nhi khứ ，văn khởi bất nạn/nan hồ ？「năng thính thị pháp giả 」lượng (lưỡng) cú ，cử tín thọ giả nạn/nan ，phổ chúng duy Thân tử tiền đạt ，trung hạ tuy thính do vị năng liễu 。cử đàm hoa thí thượng tứ nạn/nan ，đãn hợp văn giả nạn/nan ，dư lệ khả giải 。 從「汝等勿有疑」下，第五，二行半，頌上不虛，又二：初，一行半，勿於可信人生疑；次「汝等舍利」下一行，勿於可信法起疑。「法王」者，夫為人王言則不二，佛為法王豈容虛說？夫方便可是權假，真實寧應是妄？聞法王說法勿生疑也。舊從「汝等舍利弗」下七行，不頌敦信，但是釋迦章中勸信弘經之意耳。其文為兩：初，五行半，令弘經使其行因；次一行半，略為受記。初一行令其慕果行因必須弘經，四十餘年蘊在佛心，他無知者名為祕，一乘直道總攝萬途故言要也。「以五濁惡世」下一行，釋祕要，明障重之人終不能解，故使如來祕不妄宣。「當來世」下二行，明弘經體，初一行，明不善人勿為說，後明善人當為說。「舍利弗」去一行半，雙結二義，初行結祕要，明此法如是，先以萬億方便，然後乃示真實；後半行結弘經體，其不習學不能曉了，此正結不善者勿為說也，兼對習學者則能曉了，此乃可為說也。「汝等既已知」下一行半，略為授記，上明三句論其有解，中一句明其無惑，下半偈明其得記，既有解無惑，正應歡喜作佛。此中受記，開下身子等得記作本；此中弘經，開下命身子流通作本也，舊意如此。 tùng 「nhữ đẳng vật hữu nghi 」hạ ，đệ ngũ ，nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng bất hư ，hựu nhị ：sơ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，vật ư khả tín nhân sanh nghi ；thứ 「nhữ đẳng xá lợi 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，vật ư khả tín Pháp khởi nghi 。「pháp vương 」giả ，phu vi nhân Vương ngôn tức bất nhị ，Phật vi pháp vương khởi dung hư thuyết ？phu phương tiện khả thị quyền giả ，chân thật ninh ưng thị vọng ？văn Pháp Vương thuyết Pháp vật sanh nghi dã 。cựu tùng 「nhữ đẳng Xá-lợi-phất 」hạ thất hạnh/hành/hàng ，bất tụng đôn tín ，đãn thị Thích Ca chương trung khuyến tín hoằng Kinh chi ý nhĩ 。kỳ văn vi lượng (lưỡng) ：sơ ，ngũ hành bán ，lệnh hoằng Kinh sử kỳ hạnh/hành/hàng nhân ；thứ nhất hạnh/hành/hàng bán ，lược vi thọ kí 。sơ nhất hạnh/hành/hàng lệnh kỳ mộ quả hạnh/hành/hàng nhân tất tu hoằng Kinh ，tứ thập dư niên uẩn tại Phật tâm ，tha vô tri giả danh vi bí ，nhất thừa trực đạo tổng nhiếp vạn đồ cố ngôn yếu dã 。「dĩ ngũ trược ác thế 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，thích bí yếu ，minh chướng trọng chi nhân chung bất năng giải ，cố sử Như Lai bí bất vọng tuyên 。「đương lai thế 」hạ nhị hạnh/hành/hàng ，minh hoằng Kinh thể ，sơ nhất hạnh/hành/hàng ，minh bất thiện nhân vật vi thuyết ，hậu minh thiện nhân đương vi thuyết 。「Xá-lợi-phất 」khứ nhất hạnh/hành/hàng bán ，song kết/kiết nhị nghĩa ，sơ hạnh/hành/hàng kết/kiết bí yếu ，minh thử pháp như thị ，tiên dĩ vạn ức phương tiện ，nhiên hậu nãi thị chân thật ；hậu bán hạnh/hành/hàng kết/kiết hoằng Kinh thể ，kỳ bất tập học bất năng hiểu liễu ，thử chánh kết/kiết bất thiện giả vật vi thuyết dã ，kiêm đối tập học giả tức năng hiểu liễu ，thử nãi khả vi thuyết dã 。「nhữ đẳng ký dĩ tri 」hạ nhất hạnh/hành/hàng bán ，lược vi thọ kí ，thượng minh tam cú luận kỳ hữu giải ，trung nhất cú minh kỳ vô hoặc ，hạ bán kệ minh kỳ đắc kí ，ký hữu giải vô hoặc ，chánh ưng hoan hỉ tác Phật 。thử trung thọ kí ，khai hạ Thân tử đẳng đắc kí tác bổn ；thử trung hoằng Kinh ，khai hạ mạng Thân tử lưu thông tác bổn dã ，cựu ý như thử 。 今明從五濁下，第六，六行，頌上揀眾敦信，上幸有此文，近而不頌耶？又二：初三行，頌揀眾；次三行，頌敦信。「五濁」者一行，頌上揀非佛弟子。何者？若樂諸欲，是行魔業，故須揀之。上文著涅槃，尚非佛弟子；此文著生死，那是佛弟子？互揀非耳。「終不求佛道」者，頌上揀增上慢。上慢者，未得上法謂得上法，是故其人不求佛道也。「當來世惡人」一行，頌上如來滅後解義者，是人難得也。「有慚愧清淨」一行，頌上若遇餘佛便得決了。次三行，頌上敦信，若不信此法無有是處。初一行半，敦信於權；次一行半，敦信於實。實權無疑，自知作佛◎(云云)。 kim minh tùng ngũ trược hạ ，đệ lục ，lục hạnh/hành/hàng ，tụng thượng giản chúng đôn tín ，thượng hạnh hữu thử văn ，cận nhi bất tụng da ？hựu nhị ：sơ tam hành ，tụng giản chúng ；thứ tam hành ，tụng đôn tín 。「ngũ trược 」giả nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng giản phi Phật đệ tử 。hà giả ？nhược/nhã lạc/nhạc chư dục ，thị hạnh/hành/hàng ma nghiệp ，cố tu giản chi 。thượng văn trước/trứ Niết-Bàn ，thượng phi Phật đệ tử ；thử văn trước/trứ sanh tử ，na thị Phật đệ tử ？hỗ giản phi nhĩ 。「chung bất cầu Phật đạo 」giả ，tụng thượng giản tăng thượng mạn 。thượng mạn giả ，vị đắc thượng Pháp vị đắc thượng Pháp ，thị cố kỳ nhân bất cầu Phật đạo dã 。「đương lai thế ác nhân 」nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng Như Lai diệt hậu giải nghĩa giả ，thị nhân nan đắc dã 。「hữu tàm quý thanh tịnh 」nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng nhược/nhã ngộ dư Phật tiện đắc quyết liễu 。thứ tam hành ，tụng thượng đôn tín ，nhược/nhã bất tín thử pháp vô hữu thị xứ 。sơ nhất hạnh/hành/hàng bán ，đôn tín ư quyền ；thứ nhất hạnh/hành/hàng bán ，đôn tín ư thật 。thật quyền vô nghi ，tự tri tác Phật ◎(vân vân )。 釋譬喻品 thích thí dụ phẩm ◎先總釋，「譬」者比況也，「喻」者曉訓也，託此比彼，寄淺訓深。前廣明五佛長行偈頌，上根利智圓聞獲悟，中下之流抱迷未遣，大悲不已巧智無邊，更動樹訓風、舉扇喻月，使其悟解，故言譬喻。別釋者，以世法比出世法，因於曾有聞未曾有，踊躍歡喜，如經世間子父譬出世師弟。又以世生法比出世生法，使蒙佛音教不失大乘，如經父知諸子先心各有所好珍玩之具。又以世滅比出世滅，雖得無漏，聞亦除憂惱，如經我為其父應拔其苦難令免燒煮。又以世不生不滅比出世不生不滅，令其安住實智中我定當作佛，如經乘是寶乘直至道場。當知佛以一音說於譬喻，巧令中下得四悉檀益，故言「譬喻品」也。 ◎tiên tổng thích ，「thí 」giả bỉ huống dã ，「dụ 」giả hiểu huấn dã ，thác thử bỉ bỉ ，kí thiển huấn thâm 。tiền quảng minh ngũ Phật trường hàng kệ tụng ，thượng căn lợi trí viên văn hoạch ngộ ，trung hạ chi lưu bão mê vị khiển ，đại bi bất dĩ xảo trí vô biên ，cánh động thụ/thọ huấn phong 、cử phiến dụ nguyệt ，sử kỳ ngộ giải ，cố ngôn thí dụ 。biệt thích giả ，dĩ thế Pháp bỉ xuất thế Pháp ，nhân ư tằng hữu văn vị tằng hữu ，dõng dược hoan hỉ ，như Kinh thế gian tử phụ thí xuất thế sư đệ 。hựu dĩ thế sanh pháp bỉ xuất thế sanh pháp ，sử mông Phật âm giáo bất thất Đại-Thừa ，như Kinh phụ tri chư tử tiên tâm các hữu sở hảo trân ngoạn chi cụ 。hựu dĩ thế diệt bỉ xuất thế diệt ，tuy đắc vô lậu ，văn diệc trừ ưu não ，như Kinh ngã vi kỳ phụ ưng bạt kỳ khổ nạn lệnh miễn thiêu chử 。hựu dĩ thế bất sanh bất diệt bỉ xuất thế bất sanh bất diệt ，lệnh kỳ an trụ thật trí trung ngã định đương tác Phật ，như Kinh thừa thị bảo thừa trực chí đạo tràng 。đương tri Phật dĩ nhất âm thuyết ư thí dụ ，xảo lệnh trung hạ đắc tứ tất đàn ích ，cố ngôn 「thí dụ phẩm 」dã 。 約教解者，佛意本讚佛乘，為物不堪，尋念先佛大悲方便，趣於鹿苑稱讚三車，二乘以下中自濟恩不及人，菩薩駕牛運他出火，故名摩訶薩，此三藏教中譬喻也。又三人同畏燒煮，聲聞如麞直去不迴，緣覺如鹿母並馳並顧，菩薩如大象，身扞刀箭全群而出。《涅槃》云「兔馬」，此通教中譬喻也。又三乘發心近、緣理淺、智慧弱，斷通惑不能盡邊到底，非波羅蜜，菩薩發心久遠，理深智彊，斷別惑窮源盡性。《大品》云：「二乘如螢火，菩薩如日光。」此別教中譬喻也。又始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，如斯之人易可化度，不令如來生於疲苦，如《華嚴》中，即事而真不須譬喻。為未入者，四十餘年更以異方便助顯第一義，今日王城決定說大乘，普令一切開示悟入佛之智慧，不令一人獨得滅度，如今如始，如始如今，無二無異。上根利智聞即能解，不令如來生於疲苦，亦不須譬喻，秖為中下動執生疑，踟蹰岐道，故須今日大車譬喻而得利益，是名圓教中譬喻也。本迹、觀心，例可解，不復記(云云)。 ước giáo giải giả ，Phật ý bổn tán Phật thừa ，vi vật bất kham ，tầm niệm tiên Phật đại bi phương tiện ，thú ư Lộc Uyển xưng tán tam xa ，nhị thừa dĩ hạ trung tự tế ân bất cập nhân ，Bồ Tát giá ngưu vận tha xuất hỏa ，cố danh Ma-ha tát ，thử tam tạng giáo trung thí dụ dã 。hựu tam nhân đồng úy thiêu chử ，Thanh văn như chương trực khứ bất hồi ，duyên giác như Lộc mẫu tịnh trì tịnh cố ，Bồ Tát như đại tượng ，thân hãn đao tiến toàn quần nhi xuất 。《Niết-Bàn 》vân 「thỏ mã 」，thử thông giáo trung thí dụ dã 。hựu tam thừa phát tâm cận 、duyên lý thiển 、trí tuệ nhược ，đoạn thông hoặc bất năng tận biên đáo để ，phi Ba-la-mật ，Bồ Tát phát tâm cửu viễn ，lý thâm trí cường ，đoạn biệt hoặc cùng nguyên tận tánh 。《Đại phẩm 》vân ：「nhị thừa như huỳnh hỏa ，Bồ Tát như nhật quang 。」thử biệt giáo trung thí dụ dã 。hựu thủy kiến ngã thân văn ngã sở thuyết ，tức giai tín thọ nhập Như Lai tuệ ，như tư chi nhân dịch khả hóa độ ，bất lệnh Như Lai sanh ư bì khổ ，như 《hoa nghiêm 》trung ，tức sự nhi chân bất tu thí dụ 。vi vị nhập giả ，tứ thập dư niên cánh dĩ dị phương tiện trợ hiển đệ nhất nghĩa ，kim nhật vương thành quyết định thuyết Đại-Thừa ，phổ lệnh nhất thiết khai thị ngộ nhập Phật chi trí tuệ ，bất lệnh nhất nhân độc đắc diệt độ ，như kim như thủy ，như thủy như kim ，vô nhị vô dị 。thượng căn lợi trí văn tức năng giải ，bất lệnh Như Lai sanh ư bì khổ ，diệc bất tu thí dụ ，kì vi trung hạ động chấp sanh nghi ，trì 蹰kì đạo ，cố tu kim nhật đại xa thí dụ nhi đắc lợi ích ，thị danh viên giáo trung thí dụ dã 。bản tích 、quán tâm ，lệ khả giải ，bất phục kí (vân vân )。 法說有五段經文，其一始竟四猶未了，此品應在諸天說偈之後，火宅譬喻之前，出經者，調卷置領解之初耳。又人云：「發起中根，置第二卷初，如六瑞問答為法說作序，領解得記為譬說作序。」此人情耳，置法說之後，中根可不悟耶？此領解段，領其所聞、述其所解，長行領與解合說，偈中領與解各陳，故言領解段也。 pháp thuyết hữu ngũ đoạn Kinh văn ，kỳ nhất thủy cánh tứ do vị liễu ，thử phẩm ưng tại chư Thiên thuyết kệ chi hậu ，hỏa trạch thí dụ chi tiền ，xuất Kinh giả ，điều quyển trí lĩnh giải chi sơ nhĩ 。hựu nhân vân ：「phát khởi trung căn ，trí đệ nhị quyển sơ ，như lục thụy vấn đáp vi pháp thuyết tác tự ，lĩnh giải đắc kí vi thí thuyết tác tự 。」thử nhân Tình nhĩ ，trí pháp thuyết chi hậu ，trung căn khả bất ngộ da ？thử lĩnh giải đoạn ，lĩnh kỳ sở văn 、thuật kỳ sở giải ，trường hàng lĩnh dữ giải hợp thuyết ，kệ trung lĩnh dữ giải các trần ，cố ngôn lĩnh giải đoạn dã 。 文有二：一、經家敘，二、身子自陳。敘為二：謂內解、外儀，內解在心名喜，喜動於形名踊躍，從妙人聞妙法、得妙解，若值一幸尚復欣抃，況三喜具足寧不踊躍？文云：「今從世尊聞此法音心懷踊躍」，內外和合致此歡喜，即世界釋也。又改小學大，棄貧事草庵，受富豪家業，文云：「今日乃知真是佛子」，是故歡喜，此為人釋也。又憂悔雙遣疑難並除，內外妨障廓然大朗，文云：「我已得漏盡，聞亦除憂惱」，是故歡喜，此對治釋也。又佛子所應得者皆已得之，文云：「安住實智中，我定當作佛」，此第一義釋也。約教者，夫歡喜喜於入位，而阿羅漢出三界籠樊，破四住子果，對害不戚、逢利不欣，今言歡喜決非世間喜也。若苦忍明發、若究竟無學，先已得之，今不應重喜，若三人同以無言說道，體析雖異證空一致，一致之喜久已得之，亦不重喜。若二空觀為方便道，假觀蕩二乘之隘陋，空觀蕩凡夫之喧湫，過二邊惡得大歡喜，依圓悟初發心住名歡喜住，初行亦名歡喜行，初地亦名歡喜地。身子既是上根利智，必是超入之歡喜，設不超入亦名歡喜，此皆約教釋也。 văn hữu nhị ：nhất 、Kinh gia tự ，nhị 、Thân tử tự trần 。tự vi nhị ：vị nội giải 、ngoại nghi ，nội giải tại tâm danh hỉ ，hỉ động ư hình danh dõng dược ，tùng diệu nhân văn diệu pháp 、đắc diệu giải ，nhược/nhã trị nhất hạnh thượng phục hân biến ，huống tam hỉ cụ túc ninh bất dõng dược ？văn vân ：「kim tùng Thế Tôn văn thử pháp âm tâm hoài dõng dược 」，nội ngoại hòa hợp trí thử hoan hỉ ，tức thế giới thích dã 。hựu cải tiểu học Đại ，khí bần sự thảo am ，thọ/thụ phú hào gia nghiệp ，văn vân ：「kim nhật nãi tri chân thị Phật tử 」，thị cố hoan hỉ ，thử vi nhân thích dã 。hựu ưu hối song khiển nghi nạn/nan tịnh trừ ，nội ngoại phương chướng khuếch nhiên Đại lãng ，văn vân ：「ngã dĩ đắc lậu tận ，văn diệc trừ ưu não 」，thị cố hoan hỉ ，thử đối trì thích dã 。hựu Phật tử sở ưng đắc giả giai dĩ đắc chi ，văn vân ：「an trụ thật trí trung ，ngã định đương tác Phật 」，thử đệ nhất nghĩa thích dã 。ước giáo giả ，phu hoan hỉ hỉ ư nhập vị ，nhi A-la-hán xuất tam giới lung phiền ，phá tứ trụ tử quả ，đối hại bất Thích 、phùng lợi bất hân ，kim ngôn hoan hỉ quyết phi thế gian hỉ dã 。nhược/nhã khổ nhẫn minh phát 、nhược/nhã cứu cánh vô học ，tiên dĩ đắc chi ，kim bất ưng Trọng hỉ ，nhược/nhã tam nhân đồng dĩ vô ngôn thuyết đạo ，thể tích tuy dị chứng không nhất trí ，nhất trí chi hỉ cửu dĩ đắc chi ，diệc bất Trọng hỉ 。nhược/nhã nhị không quán vi phương tiện đạo ，giả quán đãng nhị thừa chi ải lậu ，không quán đãng phàm phu chi huyên tưu ，quá/qua nhị biên ác đắc đại hoan hỉ ，y viên ngộ sơ phát tâm trụ/trú danh hoan hỉ trụ/trú ，sơ hạnh/hành/hàng diệc danh hoan hỉ hạnh/hành/hàng ，sơ địa diệc danh hoan hỉ địa 。Thân tử ký thị thượng căn lợi trí ，tất thị siêu nhập chi hoan hỉ ，thiết ất siêu nhập diệc danh hoan hỉ ，thử giai ước giáo thích dã 。 本迹釋者，身子久成佛，號金龍陀，迹助釋迦為右面智慧弟子，始從外道拔邪歸正，示乳味歡喜利益凡夫，次示酪味歡喜利益賢聖，次示生蘇、熟蘇歡喜利益菩薩，今作醍醐入佛知見，歡喜利益學佛道者，如此等歡喜，皆迹所為也。觀心解不復記(云云)。 bản tích thích giả ，Thân tử cửu thành Phật ，hiệu kim long đà ，tích trợ Thích Ca vi hữu diện trí tuệ đệ-tử ，thủy tòng ngoại đạo bạt tà quy chánh ，thị nhũ vị hoan hỉ lợi ích phàm phu ，thứ thị lạc vị hoan hỉ lợi ích hiền thánh ，thứ thị sanh tô 、thục tô hoan hỉ lợi ích Bồ Tát ，kim tác thể hồ nhập Phật tri kiến ，hoan hỉ lợi ích học Phật đạo giả ，như thử đẳng hoan hỉ ，giai tích sở vi dã 。quán tâm giải bất phục kí (vân vân )。 敘外儀者，「即起合掌」名身領解，昔權實為二如掌不合，今解權即實如二掌合。「向佛」者，昔權非佛因、實非佛果，今解權即實成大圓因，因必趣果故言「合掌向佛」。「瞻仰尊顏」者，表其解實，實即佛境非方便法，瞻仰尊顏無餘思念，表開佛知見，意解於實亦即解權，身領於權亦解於實，互舉一邊。「白佛」下，口領解也，即是身子自陳，文為二：初長行、二偈頌。初文為三：一、標三喜章；二、釋；三、結成。「今從世尊」，標我身見佛身故名身喜，「聞此法音」，依於佛口聞而歡喜故言口喜，「得未曾有」，是我意解佛意故名意喜，是為標章也。次「所以者何」下，第二釋者，提昔之失，顯今之得。從「所以者何」訖「無量知見」，明昔不見佛為失，昔佛為菩薩授記，我不豫斯事，見佛義遠，既不見佛故無身喜。「聞如是法」者，若日照高山時，密有聞義，顯如聾如啞，不得道聞如是法也，秖是方等教中聞大乘實慧與今不殊，故言聞如是法也。「受記」者，亦是方等中與菩薩記，二乘不豫斯事。「甚自感傷」，《思益》、《淨名》中聞褒大折小，內疑而外鄙，名為感傷。「失一切知見」者，失佛眼之見，失佛智之知也。從「世尊」訖「非世尊也」，明昔不聞法失，良以身處山林，心執小道，則不聞法故無口喜。「我甞獨處」者，思過之所也。「同入法性」者，正出其過，執所入之一理，疑於三教之能門，一理既同而我失知見，三教既異而菩薩受莂，受莂則如來有偏所以成過，今述此失故言悔過。「是我等咎」者，由我迷權，何關理教？由我惑實，何關佛偏？追述昔非仰謝如來，是為引過自歸也。從「所以者何」訖「每自剋責」，明意無解之失，良以不待說所因則無實解，又不識方便故無權解，解無故故無意喜，昔失既彰，今得自顯。不待說所因者，自責不解實也；不解方便者，自責不解權也。所因二義：一、不受待對於前；二、不停待於後，初照高山明三諦之惠，是得佛因，以此待對於我，而我不受，失之於前；諸佛法久後要當說真實，我不停待，於此兩楹間，怱怱取小不解實權，如文。「而今從佛」下，結成三喜，先結、後成。「從佛」是結身喜也，「聞法」結口喜也，「斷諸疑悔」是結意喜，「乃知真是佛子」，近佛義成也。「從佛口生」結口成也。「從法化生」是結意成。如此消文文盡，釋理理彰也。更用四悉檀消文，「今從世尊」下，是世界歡喜；從「所以者何」，提昔失顯今得，是為人喜；從「世尊我從昔來」，對治喜也；從「今日乃知」下，是第一義喜也。更約喜心明四悉，心喜動悅常未曾有，喜動覺觀復動于形(云云)。 tự ngoại nghi giả ，「tức khởi hợp chưởng 」danh thân lĩnh giải ，tích quyền thật vi nhị như chưởng bất hợp ，kim giải quyền tức thật như nhị chưởng hợp 。「hướng Phật 」giả ，tích quyền phi Phật nhân 、thật phi Phật quả ，kim giải quyền tức thật thành Đại viên nhân ，nhân tất thú quả cố ngôn 「hợp chưởng hướng Phật 」。「chiêm ngưỡng tôn nhan 」giả ，biểu kỳ giải thật ，thật tức Phật cảnh phi phương tiện Pháp ，chiêm ngưỡng tôn nhan vô dư tư niệm ，biểu khai Phật tri kiến ，ý giải ư thật diệc tức giải quyền ，thân lĩnh ư quyền diệc giải ư thật ，hỗ cử nhất biên 。「bạch Phật 」hạ ，khẩu lĩnh giải dã ，tức thị Thân tử tự trần ，văn vi nhị ：sơ trường hàng 、nhị kệ tụng 。sơ văn vi tam ：nhất 、tiêu tam hỉ chương ；nhị 、thích ；tam 、kết thành 。「kim tùng Thế Tôn 」，tiêu ngã thân kiến Phật thân cố danh thân hỉ ，「văn thử pháp âm 」，y ư Phật khẩu văn nhi hoan hỉ cố ngôn khẩu hỉ ，「đắc vị tằng hữu 」，thị ngã ý giải Phật ý cố danh ý hỉ ，thị vi tiêu chương dã 。thứ 「sở dĩ giả hà 」hạ ，đệ nhị thích giả ，Đề tích chi thất ，hiển kim chi đắc 。tùng 「sở dĩ giả hà 」cật 「vô lượng tri kiến 」，minh tích bất kiến Phật vi thất ，tích Phật vi Bồ Tát thọ kí ，ngã bất dự tư sự ，kiến Phật nghĩa viễn ，ký bất kiến Phật cố vô thân hỉ 。「Văn như thị Pháp 」giả ，nhược/nhã Nhật chiếu cao sơn thời ，mật hữu văn nghĩa ，hiển như lung như ách ，bất đắc đạo Văn như thị Pháp dã ，kì thị phương đẳng giáo trung văn Đại-Thừa thật tuệ dữ kim bất thù ，cố ngôn Văn như thị Pháp dã 。「thọ kí 」giả ，diệc thị phương đẳng trung dữ Bồ Tát kí ，nhị thừa bất dự tư sự 。「thậm tự cảm thương 」，《tư ích 》、《tịnh danh 》trung văn bao Đại chiết tiểu ，nội nghi nhi ngoại bỉ ，danh vi cảm thương 。「thất nhất thiết tri kiến 」giả ，thất Phật nhãn chi kiến ，thất Phật trí chi tri dã 。tùng 「Thế Tôn 」cật 「phi Thế Tôn dã 」，minh tích bất văn Pháp thất ，lương dĩ thân xứ/xử sơn lâm ，tâm chấp tiểu đạo ，tức bất văn Pháp cố vô khẩu hỉ 。「ngã 甞độc xứ/xử 」giả ，tư quá/qua chi sở dã 。「đồng nhập pháp tánh 」giả ，chánh xuất kỳ quá/qua ，chấp sở nhập chi nhất lý ，nghi ư tam giáo chi năng môn ，nhất lý ký đồng nhi ngã thất tri kiến ，tam giáo ký dị nhi Bồ Tát thọ/thụ biệt ，thọ/thụ biệt tức Như Lai hữu Thiên sở dĩ thành quá/qua ，kim thuật thử thất cố ngôn hối quá 。「thị ngã đẳng cữu 」giả ，do ngã mê quyền ，hà quan lý giáo ？do ngã hoặc thật ，hà quan Phật Thiên ？truy thuật tích phi ngưỡng tạ Như Lai ，thị vi dẫn quá/qua tự quy dã 。tùng 「sở dĩ giả hà 」cật 「mỗi tự khắc trách 」，minh ý vô giải chi thất ，lương dĩ ất đãi thuyết sở nhân tức vô thật giải ，hựu bất thức phương tiện cố vô quyền giải ，giải vô cố cố vô ý hỉ ，tích thất ký chương ，kim đắc tự hiển 。bất đãi thuyết sở nhân giả ，tự trách bất giải thật dã ；bất giải phương tiện giả ，tự trách bất giải quyền dã 。sở nhân nhị nghĩa ：nhất 、bất thọ/thụ đãi đối ư tiền ；nhị 、bất đình đãi ư hậu ，sơ chiếu cao sơn minh tam đế chi huệ ，thị đắc Phật nhân ，dĩ thử đãi đối ư ngã ，nhi ngã bất thọ/thụ ，thất chi ư tiền ；chư Phật Pháp cửu hậu yếu đương thuyết chân thật ，ngã bất đình đãi ，ư thử lượng (lưỡng) doanh gian ，thông thông thủ tiểu bất giải thật quyền ，như văn 。「nhi kim tùng Phật 」hạ ，kết thành tam hỉ ，tiên kết/kiết 、hậu thành 。「tùng Phật 」thị kết/kiết thân hỉ dã ，「văn Pháp 」kết/kiết khẩu hỉ dã ，「đoạn chư nghi hối 」thị kết/kiết ý hỉ ，「nãi tri chân thị Phật tử 」，cận Phật nghĩa thành dã 。「tùng Phật khẩu sanh 」kết/kiết khẩu thành dã 。「tùng pháp hóa sanh 」thị kết/kiết ý thành 。như thử tiêu văn văn tận ，thích lý lý chương dã 。cánh dụng tứ tất đàn tiêu văn ，「kim tùng Thế Tôn 」hạ ，thị thế giới hoan hỉ ；tùng 「sở dĩ giả hà 」，Đề tích thất hiển kim đắc ，thị vi nhân hỉ ；tùng 「Thế Tôn ngã tòng tích lai 」，đối trì hỉ dã ；tùng 「kim nhật nãi tri 」hạ ，thị đệ nhất nghĩa hỉ dã 。cánh ước hỉ tâm minh tứ tất ，tâm hỉ động duyệt thường vị tằng hữu ，hỉ động giác quán phục động vu hình (vân vân )。 偈有二十五行半，為三： kệ hữu nhị thập ngũ hạnh/hành/hàng bán ，vi tam ： 初一行，頌標三喜，舉我聞兼得佛也。 sơ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng tiêu tam hỉ ，cử ngã văn kiêm đắc Phật dã 。 從「昔來」下，第二、二十二行，頌釋三喜，又為三：今初一行半，頌見佛喜，長行明失知見，頌中明不失大乘，上論失論遠，頌論近論得，互現耳。「我處於山谷」下，第二，十一行，頌上不聞法，又為二：初九行，頌上身遠故不聞；次「我本著邪見」下，第二，兩行，頌上入法性故不聞。邪見是凡人著，入法性是二乘著，俱不聞法。「我甞於日夜」者，生死為夜、涅槃為日，為生死中有涅槃，為生死外有耶？若得悟時二疑雙遣。又生死涅槃俱為夜，此疑得除名為日，日出時二疑雙遣。又世人二種，一、草創學大；二、習小入大，桷其事相直入者劣，例如從《阿毘曇》中入者勝，菩薩亦應爾，於《華嚴》中入者，化道應弱，五味洮汏入者勝。從「而今乃自覺」下，第三，有九行半，頌上心得妙解喜，上明不待所因不解方便，頌中明得所因又解方便，聞當作佛是所因，聞五佛道同解魔非魔，是解方便，互顯一邊五佛章，即是領文也；從「聞佛柔軟音」下，第三，二行半，頌上結成，如文。 tùng 「tích lai 」hạ ，đệ nhị 、nhị thập nhị hạnh/hành/hàng ，tụng thích tam hỉ ，hựu vi tam ：kim sơ nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng kiến Phật hỉ ，trường hàng minh thất tri kiến ，tụng trung minh bất thất Đại-Thừa ，thượng luận thất luận viễn ，tụng luận cận luận đắc ，hỗ hiện nhĩ 。「ngã xứ/xử ư sơn cốc 」hạ ，đệ nhị ，thập nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng bất văn Pháp ，hựu vi nhị ：sơ cửu hạnh/hành/hàng ，tụng thượng thân viễn cố bất văn ；thứ 「ngã bổn trước/trứ tà kiến 」hạ ，đệ nhị ，lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng ，tụng thượng nhập pháp tánh cố bất văn 。tà kiến thị phàm nhân trước/trứ ，nhập pháp tánh thị nhị thừa trước/trứ ，câu bất văn Pháp 。「ngã 甞ư nhật dạ 」giả ，sanh tử vi dạ 、Niết-Bàn vi nhật ，vi sanh tử trung hữu Niết-Bàn ，vi sanh tử ngoại hữu da ？nhược/nhã đắc ngộ thời nhị nghi song khiển 。hựu sanh tử Niết-Bàn câu vi dạ ，thử nghi đắc trừ danh vi nhật ，nhật xuất thời nhị nghi song khiển 。hựu thế nhân nhị chủng ，nhất 、thảo sang học Đại ；nhị 、tập tiểu nhập Đại ，giác kỳ sự tướng trực nhập giả liệt ，lệ như tùng 《A-tỳ-đàm 》trung nhập giả thắng ，Bồ Tát diệc ưng nhĩ ，ư 《hoa nghiêm 》trung nhập giả ，hóa đạo ưng nhược ，ngũ vị thao 汏nhập giả thắng 。tùng 「nhi kim nãi tự giác 」hạ ，đệ tam ，hữu cửu hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng tâm đắc diệu giải hỉ ，thượng minh bất đãi sở nhân bất giải phương tiện ，tụng trung minh đắc sở nhân hựu giải phương tiện ，văn đương tác Phật thị sở nhân ，văn ngũ Phật đạo đồng giải ma phi ma ，thị giải phương tiện ，hỗ hiển nhất biên ngũ Phật chương ，tức thị lĩnh văn dã ；tùng 「văn Phật nhu nhuyễn âm 」hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng kết thành ，như văn 。 「爾時佛告舍利弗吾今」下，是第三，述成段。上身子自陳得悟，今如來述解非虛，文有三：一、昔曾教大；二、中忘取小；三、還為說大。所以引昔曾教，述其見佛之緣；若中忘取小，述其憂悔聞法之緣；還為說大，述其悟解不虛。述成上三意也。《十住毘婆沙》云：「身無上，謂相好；受持無上，謂自利利他；具足無上，謂命見戒；智慧無上，謂四無礙；不思議無上，謂六波羅蜜；解脫無上，能壞二障；行無上，謂聖行梵行。又身無上名大丈夫，受持無上名大慈悲，具足無上名到彼岸，智無上名一切智，不思議無上名阿羅訶，解脫無上名大涅槃，行無上名三藐三佛陀。」《菩薩瓔珞》十三云：「道當清淨，穢濁非道；道當一心，多想非道；道當知足，多欲非道；道當恭敬，憍慢非道；道當檢意，放逸非道；道當顯曜，自隱非道；道當連屬，無行非道；道當覺悟，愚惑非道；道當教化，矜悋非道；道近善友，習惡非道。」如是等種種明無上道，今經以圓通為無上道，若偏、若次皆他經所論。「長夜隨我受學」者，昔雖大化未破無明，惑闇心中隨佛受學，了因雖遠猶尚不滅，況今真悟寧虛？故舉曾教述見佛不謬也。「我以方便生我法中」者，此義兩牽，若昔以大化，今生大解，此屬初意；若令免惡道權以小引，此是第二意。從「我昔教汝志願佛道，汝今悉忘」，自有中途廢大習小，名中途悉忘；若「而今便自謂已得滅度」，即是而今悉忘。由汝忘大、願即習小，致有憂悔，而得聞法不虛也。「我今還欲令汝憶念本願」，即是述其得解不虛。先施權教，成其中途小善，後顯真實，遂其本願大心也。 「nhĩ thời Phật cáo Xá-lợi-phất ngô kim 」hạ ，thị đệ tam ，thuật thành đoạn 。thượng Thân tử tự trần đắc ngộ ，kim Như Lai thuật giải phi hư ，văn hữu tam ：nhất 、tích tằng giáo Đại ；nhị 、trung vong thủ tiểu ；tam 、hoàn vi thuyết Đại 。sở dĩ dẫn tích tằng giáo ，thuật kỳ kiến Phật chi duyên ；nhược/nhã trung vong thủ tiểu ，thuật kỳ ưu hối văn Pháp chi duyên ；hoàn vi thuyết Đại ，thuật kỳ ngộ giải bất hư 。thuật thành thượng tam ý dã 。《thập trụ Tỳ bà sa 》vân ：「thân vô thượng ，vị tướng hảo ；thọ trì vô thượng ，vị tự lợi lợi tha ；cụ túc vô thượng ，vị mạng kiến giới ；trí tuệ vô thượng ，vị tứ vô ngại ；bất tư nghị vô thượng ，vị lục Ba la mật ；giải thoát vô thượng ，năng hoại nhị chướng ；hạnh/hành/hàng vô thượng ，vị Thánh hạnh/hành/hàng phạm hạnh 。hựu thân vô thượng danh đại trượng phu ，thọ trì vô thượng danh đại từ bi ，cụ túc vô thượng danh đáo bỉ ngạn ，trí vô thượng danh nhất thiết trí ，bất tư nghị vô thượng danh A-la-ha ，giải thoát vô thượng danh đại Niết Bàn ，hạnh/hành/hàng vô thượng danh tam miệu tam Phật đà 。」《Bồ Tát anh lạc 》thập tam vân ：「đạo đương thanh tịnh ，uế trược phi đạo ；đạo đương nhất tâm ，đa tưởng phi đạo ；đạo đương tri túc ，đa dục phi đạo ；đạo đương cung kính ，kiêu mạn phi đạo ；đạo đương kiểm ý ，phóng dật phi đạo ；đạo đương hiển diệu ，tự ẩn phi đạo ；đạo đương liên chúc ，vô hạnh/hành/hàng phi đạo ；đạo đương giác ngộ ，ngu hoặc phi đạo ；đạo đương giáo hóa ，căng lẫn phi đạo ；đạo cận thiện hữu ，tập ác phi đạo 。」như thị đẳng chủng chủng minh vô thượng đạo ，kim Kinh dĩ viên thông vi vô thượng đạo ，nhược/nhã Thiên 、nhược/nhã thứ giai tha Kinh sở luận 。「trường/trưởng dạ tùy ngã thọ học 」giả ，tích tuy đại hóa vị phá vô minh ，hoặc ám tâm trung tùy Phật thọ học ，liễu nhân tuy viễn do thượng bất diệt ，huống kim chân ngộ ninh hư ？cố cử tằng giáo thuật kiến Phật bất mậu dã 。「ngã dĩ phương tiện sanh ngã pháp trung 」giả ，thử nghĩa lượng (lưỡng) khiên ，nhược/nhã tích dĩ đại hóa ，kim sanh Đại giải ，thử chúc sơ ý ；nhược/nhã lệnh miễn ác đạo quyền dĩ tiểu dẫn ，thử thị đệ nhị ý 。tùng 「ngã tích giáo nhữ chí nguyện Phật đạo ，nhữ kim tất vong 」，tự hữu trung đồ phế Đại tập tiểu ，danh trung đồ tất vong ；nhược/nhã 「nhi kim tiện tự vị dĩ đắc diệt độ 」，tức thị nhi kim tất vong 。do nhữ vong Đại 、nguyện tức tập tiểu ，trí hữu ưu hối ，nhi đắc văn Pháp bất hư dã 。「ngã kim hoàn dục lệnh nhữ ức niệm Bổn Nguyện 」，tức thị thuật kỳ đắc giải bất hư 。tiên thí quyền giáo ，thành kỳ trung đồ tiểu thiện ，hậu hiển chân thật ，toại kỳ Bổn Nguyện Đại tâm dã 。 從「汝於未來」下，是大段第四，授記段。前自陳佛印竟，是故與記，若得大解自知得佛，何俟須記？記有四意：一、昔未記二乘而今須記；二、中下未悟，以記勉勵之；三、令聞者結緣；四、滿其本願，是故記也。有長行、偈頌，長行為十：一、時節；二、行因；三、得果，釋十號甚多，且記一種，無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名為佛，壞波旬名婆伽婆；四、國土；五、說法；六、劫名；七、眾數；八、壽量；九、補處；十、法住久近，悉如文。《大論》四十八云：「舍利弗，正法三十二小劫者，三災飢、病、刀滅眾生者名小劫。」又直是時節名小劫，如說《法華經》六十小劫，亦是時節數耳，非三災滅外物為小劫也。偈有十一行半，為二：初十行，頌上九意，略不頌補處，長有供養舍利；後一行半，結歎。初一行，超頌得果；次「供養」下，第二，一行，追頌行因；次「過無量」下，第三，半行，超頌劫名；次「世界名」下，第四，一行半，頌國淨；次「彼國」下，第五，一行半，頌菩薩眾數；次「如是等」下，第六，半行，頌說法；次「佛為王子」下，第七，二行，頌壽量；次「佛滅度之」下，第八，一行半，頌法住久近；次「舍利廣」下，第九，半行，供養舍利；後「華光佛」下，第二，一行半，結歎。「宜應自欣慶」者，成初入歡喜位之解也，初住能百佛世界作佛，行地倍是。 tùng 「nhữ ư vị lai 」hạ ，thị Đại đoạn đệ tứ ，thọ kí đoạn 。tiền tự trần Phật ấn cánh ，thị cố dữ kí ，nhược/nhã đắc Đại giải tự tri đắc Phật ，hà sĩ tu kí ？kí hữu tứ ý ：nhất 、tích vị kí nhị thừa nhi kim tu kí ；nhị 、trung hạ vị ngộ ，dĩ kí miễn lệ chi ；tam 、lệnh văn giả kết duyên ；tứ 、mãn kỳ Bổn Nguyện ，thị cố kí dã 。hữu trường hàng 、kệ tụng ，trường hàng vi thập ：nhất 、thời tiết ；nhị 、hạnh/hành/hàng nhân ；tam 、đắc quả ，thích thập hiệu thậm đa ，thả kí nhất chủng ，vô hư vọng danh Như Lai ，lương phước điền danh Ứng-Cúng ，tri Pháp giới danh Chánh-biến-Tri ，cụ tam minh danh Minh-hạnh-Túc ，bất hoàn lai danh Thiện-Thệ ，tri chúng sanh quốc độ danh Thế-gian-giải ，vô dữ đẳng danh Vô-thượng-Sĩ ，điều tha tâm danh trượng phu ，vi chúng sanh nhãn danh Thiên Nhân Sư ，tri tam tụ danh vi Phật ，hoại Ba-tuần danh Bà-Già-Bà ；tứ 、quốc độ ；ngũ 、thuyết Pháp ；lục 、kiếp danh ；thất 、chúng số ；bát 、thọ lượng ；cửu 、bổ xứ ；thập 、pháp trụ cửu cận ，tất như văn 。《đại luận 》tứ thập bát vân ：「Xá-lợi-phất ，chánh pháp tam thập nhị tiểu kiếp giả ，tam tai cơ 、bệnh 、đao diệt chúng sanh giả danh tiểu kiếp 。」hựu trực thị thời tiết danh tiểu kiếp ，như thuyết 《Pháp Hoa Kinh 》lục thập tiểu kiếp ，diệc thị thời tiết số nhĩ ，phi tam tai diệt ngoại vật vi tiểu kiếp dã 。kệ hữu thập nhất hạnh/hành/hàng bán ，vi nhị ：sơ thập hành ，tụng thượng cửu ý ，lược bất tụng bổ xứ ，trường/trưởng hữu cúng dường xá lợi ；hậu nhất hạnh/hành/hàng bán ，kết/kiết thán 。sơ nhất hạnh/hành/hàng ，siêu tụng đắc quả ；thứ 「cúng dường 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，truy tụng hạnh/hành/hàng nhân ；thứ 「quá/qua vô lượng 」hạ ，đệ tam ，bán hạnh/hành/hàng ，siêu tụng kiếp danh ；thứ 「thế giới danh 」hạ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng quốc tịnh ；thứ 「bỉ quốc 」hạ ，đệ ngũ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng Bồ Tát chúng số ；thứ 「như thị đẳng 」hạ ，đệ lục ，bán hạnh/hành/hàng ，tụng thuyết Pháp ；thứ 「Phật vi Vương tử 」hạ ，đệ thất ，nhị hạnh/hành/hàng ，tụng thọ lượng ；thứ 「Phật diệt độ chi 」hạ ，đệ bát ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng pháp trụ cửu cận ；thứ 「xá lợi quảng 」hạ ，đệ cửu ，bán hạnh/hành/hàng ，cúng dường xá lợi ；hậu 「Hoa Quang Phật 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，kết/kiết thán 。「nghi ưng tự hân khánh 」giả ，thành sơ nhập hoan hỉ vị chi giải dã ，sơ trụ năng bách Phật thế giới tác Phật ，hạnh/hành/hàng địa bội thị 。 第五，四眾領解，有長行、偈頌。初經家敘眾喜；次陳供養。「作是言」下，正領解。初領開權，今乃復轉下，領顯實也。偈有六行半，為二：初二行，頌上開權顯實；後四行半，自述得解隨喜迴向也。「我等亦如是」者，如身子之領解，如身子被述成，如身子之得記也。 đệ ngũ ，Tứ Chúng lĩnh giải ，hữu trường hàng 、kệ tụng 。sơ Kinh gia tự chúng hỉ ；thứ trần cúng dường 。「tác thị ngôn 」hạ ，chánh lĩnh giải 。sơ lĩnh khai quyền ，kim nãi phục chuyển hạ ，lĩnh hiển thật dã 。kệ hữu lục hạnh/hành/hàng bán ，vi nhị ：sơ nhị hạnh/hành/hàng ，tụng thượng khai quyền hiển thật ；hậu tứ hạnh/hành/hàng bán ，tự thuật đắc giải tùy hỉ hồi hướng dã 。「ngã đẳng diệc như thị 」giả ，như Thân tử chi lĩnh giải ，như Thân tử bị thuật thành ，như Thân tử chi đắc kí dã 。 問： vấn ： 迦葉、善吉諸大聲聞，尚未得解，四眾何人而先獲悟？ Ca-diếp 、thiện cát chư đại Thanh văn ，thượng vị đắc giải ，Tứ Chúng hà nhân nhi tiên hoạch ngộ ？ 答： đáp ： 四眾天人亦具三品，上根同身子，中下可知。又解，身子、迦葉並是權行，中下未開故，迦葉、滿願示同不解，《淨名》云：「眾生未愈，菩薩亦未愈。」(云云) Tứ Chúng Thiên Nhân diệc cụ tam phẩm ，thượng căn đồng Thân tử ，trung hạ khả tri 。hựu giải ，Thân tử 、Ca-diếp tịnh thị quyền hạnh/hành/hàng ，trung hạ vị khai cố ，Ca-diếp 、mãn nguyên thị đồng bất giải ，《tịnh danh 》vân ：「chúng sanh vị dũ ，Bồ Tát diệc vị dũ 。」(vân vân ) ○從「爾時舍利弗白佛」下，第二大段，為中根譬說。文有四品：此一品正是譬喻開三顯一，〈信解〉明中根得解，〈藥草〉如來述成，〈授記〉與決，此四番皆約譬說。下四段皆約因緣，陳如明繫珠緣而領解，阿難引空王緣而獲記(云云)。又例法說，應有中根四眾歡喜，而今無者，一謂經家存略，二例前後可知，後文在〈法師品〉中(云云)。 ○tùng 「nhĩ thời Xá-lợi-phất bạch Phật 」hạ ，đệ nhị Đại đoạn ，vi trung căn thí thuyết 。văn hữu tứ phẩm ：thử nhất phẩm chánh thị thí dụ khai tam hiển nhất ，〈tín giải 〉minh trung căn đắc giải ，〈dược thảo 〉Như Lai thuật thành ，〈thọ kí 〉dữ quyết ，thử tứ phiên giai ước thí thuyết 。hạ tứ đoạn giai ước nhân duyên ，trần như minh hệ châu duyên nhi lĩnh giải ，A-nan dẫn không vương duyên nhi hoạch kí (vân vân )。hựu lệ pháp thuyết ，ưng hữu trung căn Tứ Chúng hoan hỉ ，nhi kim vô giả ，nhất vị Kinh gia tồn lược ，nhị lệ tiền hậu khả tri ，hậu văn tại 〈Pháp sư phẩm 〉trung (vân vân )。 譬說文為二：一請、二答。請為三，一、自述無疑，二、述同輩有惑，三、普為四眾。自述如文。同輩是同行，懷舊故須為請。四眾是化境，今新運大悲則普為請。「佛常教化」下，執昔三教也。「而今於世尊前」下，執昔一理也。昔說三是究竟，今又說一為真實，矛盾致迷，故言「皆墮疑惑」。有人云：「身子新舊兩疑，千二百止有新疑。」今謂上根疑少，中下疑多，云何倒解？「善哉世尊」下，為四眾普請也。因緣者，前三後一之因緣也。 thí thuyết văn vi nhị ：nhất thỉnh 、nhị đáp 。thỉnh vi tam ，nhất 、tự thuật vô nghi ，nhị 、thuật đồng bối hữu hoặc ，tam 、phổ vi Tứ Chúng 。tự thuật như văn 。đồng bối thị đồng hạnh/hành/hàng ，hoài cựu cố tu vi thỉnh 。Tứ Chúng thị hóa cảnh ，kim tân vận đại bi tức phổ vi thỉnh 。「Phật thường giáo hóa 」hạ ，chấp tích tam giáo dã 。「nhi kim ư Thế Tôn tiền 」hạ ，chấp tích nhất lý dã 。tích thuyết tam thị cứu cánh ，kim hựu thuyết nhất vi chân thật ，mâu thuẫn trí mê ，cố ngôn 「giai đọa nghi hoặc 」。hữu nhân vân ：「Thân tử tân cựu lượng (lưỡng) nghi ，thiên nhị bách chỉ hữu tân nghi 。」kim vị thượng căn nghi thiểu ，trung hạ nghi đa ，vân hà đảo giải ？「Thiện tai Thế Tôn 」hạ ，vi Tứ Chúng phổ thỉnh dã 。nhân duyên giả ，tiền tam hậu nhất chi nhân duyên dã 。 「爾時佛告舍利」下，第二，佛答，文為三：一、發起；二、譬喻；三、勸信。 「nhĩ thời Phật cáo xá lợi 」hạ ，đệ nhị ，Phật đáp ，văn vi tam ：nhất 、phát khởi ；nhị 、thí dụ ；tam 、khuyến tín 。 發起為二：一抑、二引，抑令憤勇，引令速進。「我先不言」下，指上明權皆為菩提，指上顯實皆為化菩薩者，若權若實，皆入佛道無住涅槃，上已明言，云何執教迷闇不解，如此責謂是抑文也。「然舍利弗今當」下，是引接安慰。前斥既切，恐鄙懟自沈，今許其譬喻更明此義，若能解者猶稱智也。 phát khởi vi nhị ：nhất ức 、nhị dẫn ，ức lệnh phẫn dũng ，dẫn lệnh tốc tiến/tấn 。「ngã tiên bất ngôn 」hạ ，chỉ thượng minh quyền giai vi Bồ-đề ，chỉ thượng hiển thật giai vi hóa Bồ-tát giả ，nhược/nhã quyền nhược/nhã thật ，giai nhập Phật đạo Vô trụ niết-bàn ，thượng dĩ minh ngôn ，vân hà chấp giáo mê ám bất giải ，như thử trách vị thị ức văn dã 。「nhiên Xá-lợi-phất kim đương 」hạ ，thị dẫn tiếp an uý 。tiền xích ký thiết ，khủng bỉ đỗi tự trầm ，kim hứa kỳ thí dụ cánh minh thử nghĩa ，nhược/nhã năng giải giả do xưng trí dã 。 二譬喻說長行偈頌，長行開譬合譬，開譬不同已如上說，今為二：一總、二別。總譬譬釋迦章中「今我亦如是」兩行偈略頌開權顯實也，別譬譬釋迦章中「我以佛眼觀見」四十一行半偈，廣頌開權顯實六意也。總譬有六：一、長者；二、舍宅；三、一門；四、五百人；五、火起；六、三十子。長者譬於我，我即釋迦一化之主也；火宅譬上處所，安隱對上三界不安隱也；一門譬上宣示佛道門也；五百人譬上眾生也；火起譬上對不安隱法五濁、八苦也；三十子譬上知眾生性欲三乘行人也。 nhị thí dụ thuyết trường hàng kệ tụng ，trường hàng khai thí hợp thí ，khai thí bất đồng dĩ như thượng thuyết ，kim vi nhị ：nhất tổng 、nhị biệt 。tổng thí thí Thích Ca chương trung 「kim ngã diệc như thị 」lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng kệ lược tụng khai quyền hiển thật dã ，biệt thí thí Thích Ca chương trung 「ngã dĩ Phật nhãn quán kiến 」tứ thập nhất hạnh/hành/hàng bán kệ ，quảng tụng khai quyền hiển thật lục ý dã 。tổng thí hữu lục ：nhất 、Trưởng-giả ；nhị 、xá trạch ；tam 、nhất môn ；tứ 、ngũ bách nhân ；ngũ 、hỏa khởi ；lục 、tam thập tử 。Trưởng-giả thí ư ngã ，ngã tức Thích Ca nhất hóa chi chủ dã ；hỏa trạch thí thượng xứ sở ，an ổn đối thượng tam giới bất an ẩn dã ；nhất môn thí thượng tuyên thị Phật đạo môn dã ；ngũ bách nhân thí thượng chúng sanh dã ；hỏa khởi thí thượng đối bất an ẩn Pháp ngũ trược 、bát khổ dã ；tam thập tử thí thượng tri chúng sanh tánh dục tam thừa hạnh/hành/hàng nhân dã 。 長者譬為三：一、名行；二、位號；三、德業。名如賓、行如主，行有親疎、名有近遠，故舉處所以顯名行也。封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是隣閭最近，長者名行遍此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風，口無擇言、身無擇行、意無擇法，名行相稱真實大人，內合如來三業，隨智慧行稱機施化，名稱普聞德周法界也。舊以十方虛空慈悲所被處名國，三千為邑，一四天下為聚落；又大千為國，中千為邑，小千為聚落。今皆不用，《大論》六十云：「柔順忍為聚落，無生忍三菩提為城。」因果共為譬，今經直用果德為譬，實報土為國，有餘土為邑，同居土為聚落，從本垂迹，攝迹反本，名行相稱無賓主之異，彪炳洋溢遍三土也。 Trưởng-giả thí vi tam ：nhất 、danh hạnh/hành/hàng ；nhị 、vị hiệu ；tam 、đức nghiệp 。danh như tân 、hạnh/hành/hàng như chủ ，hạnh/hành/hàng hữu thân sơ 、danh hữu cận viễn ，cố cử xứ sở dĩ hiển danh hạnh/hành/hàng dã 。phong cương vi quốc tối viễn ，tể trì vi ấp cư trung ，tụ lạc thị lân lư tối cận ，Trưởng-giả danh hạnh/hành/hàng biến thử tam xứ/xử ，cận bất kiến kỳ tế lậu ，viễn đãn ấp kỳ cao phong ，khẩu vô trạch ngôn 、thân vô trạch hạnh/hành/hàng 、ý vô trạch Pháp ，danh hành tướng xưng chân thật đại nhân ，nội hợp Như Lai tam nghiệp ，tùy trí tuệ hạnh/hành/hàng xưng ky thí hóa ，danh xưng phổ văn đức châu Pháp giới dã 。cựu dĩ thập phương hư không từ bi sở bị xứ/xử danh quốc ，tam thiên vi ấp ，nhất tứ thiên hạ vi tụ lạc ；hựu Đại Thiên vi quốc ，trung thiên vi ấp ，tiểu thiên vi tụ lạc 。kim giai bất dụng ，《đại luận 》lục thập vân ：「nhu thuận nhẫn vi tụ lạc ，vô sanh nhẫn tam-Bồ-đề vi thành 。」nhân quả cọng vi thí ，kim Kinh trực dụng quả đức vi thí ，thật báo độ vi quốc ，hữu dư thổ vi ấp ，đồng cư độ vi tụ lạc ，tùng bổn thùy tích ，nhiếp tích phản bổn ，danh hành tướng xưng vô tân chủ chi dị ，bưu bỉnh dương dật biến tam thổ dã 。 二、標位號。為三：一、世長者；二、出世長者；三、觀心長者。世備十德：一、姓貴；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行淨；八、禮備；九、上歎；十、下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家，位則輔弼丞相鹽梅阿衡，富則銅陵金谷豐饒侈靡，威則嚴霜隆重不肅而成，智則胸如武庫權奇超拔，年則蒼蒼稜稜物儀所伏，行則白珪無點所行如言，禮則節度庠序世所式瞻，上則一人所敬，下則四海所歸，十德具焉名大長者。出世長者，佛從三世真如實際中生，功成道著十號無極，法財萬德悉皆具滿，十力雄猛降魔制外，一心三智無不通達，早成正覺久遠若斯，三業隨智運動無失，具佛威儀心大如海，十方種覺所共稱譽，七種方便而來依止，是名出世佛大長者。三、觀心者，觀心之智從實相出，生在佛家種性真正，三惑不起，雖未發真，是著如來衣稱寂滅忍，三諦含藏一切功德，正觀之慧降伏愛見，中道雙照權實並明，久積善根能修此觀，此觀出於七方便上，此觀觀心性名上定，則三業無過，歷緣對境威儀無失，能如此觀，是深信解相，諸佛皆歡喜。歎美持法者，天龍四部恭敬供養，下文云：「佛子住是地，即是佛受用，經行及坐臥。」既稱此人為佛，豈不名觀心長者？今以十德帖經義足，而闕一文，「國邑聚落有大長者」，三處稱譽為大，豈非姓貴？「長者」豈非位高？「衰邁」豈非耆老？「財富無量」豈非豐足？「多有田宅」即分略周贍，豈非智深？「多有僮僕」豈非勢大？「其家廣大」，豈非德行師之？「唯有一門」，豈非禮節訓人一路？「多諸人眾」即下人所歸。但闕上人所敬一文，今以大字兼之，大人所知故稱大也。 nhị 、tiêu vị hiệu 。vi tam ：nhất 、thế Trưởng-giả ；nhị 、xuất thế Trưởng-giả ；tam 、quán tâm Trưởng-giả 。thế bị thập đức ：nhất 、tính quý ；nhị 、vị cao ；tam 、Đại phú ；tứ 、uy mãnh ；ngũ 、trí thâm ；lục 、niên kì ；thất 、hạnh/hành/hàng tịnh ；bát 、lễ bị ；cửu 、thượng thán ；thập 、hạ quy 。tính tức tam hoàng ngũ đế chi duệ ，tả điêu hữu sáp chi gia ，vị tức phụ bật Thừa Tướng diêm mai a hành ，phú tức đồng lăng kim cốc phong nhiêu xỉ mĩ/mị ，uy tức nghiêm sương long trọng bất túc nhi thành ，trí tức hung như vũ khố quyền kì siêu bạt ，niên tức thương thương lăng lăng vật nghi sở phục ，hạnh/hành/hàng tức bạch khuê vô điểm sở hạnh như ngôn ，lễ tức tiết độ tường tự thế sở thức chiêm ，thượng tức nhất nhân sở kính ，hạ tức tứ hải sở quy ，thập đức cụ yên danh Đại Trưởng-giả 。xuất thế Trưởng-giả ，Phật tùng tam thế chân như thật tế trung sanh ，công thành đạo trước/trứ thập hiệu vô cực ，pháp tài vạn đức tất giai cụ mãn ，thập lực hùng mãnh hàng ma chế ngoại ，nhất tâm tam trí vô bất thông đạt ，tảo thành chánh giác cửu viễn nhược/nhã tư ，tam nghiệp tùy trí vận động vô thất ，cụ Phật uy nghi tâm Đại như hải ，thập phương chủng giác sở cọng xưng dự ，thất chủng phương tiện nhi lai y chỉ ，thị danh xuất thế Phật Đại Trưởng-giả 。tam 、quán tâm giả ，quán tâm chi trí tùng thật tướng xuất ，sanh tại Phật gia chủng tánh chân chánh ，tam hoặc bất khởi ，tuy vị phát chân ，thị trước/trứ Như Lai y xưng tịch diệt nhẫn ，tam đế hàm tạng nhất thiết công đức ，chánh quán chi tuệ hàng phục ái kiến ，trung đạo song chiếu quyền thật tịnh minh ，cửu tích thiện căn năng tu thử quán ，thử quán xuất ư thất phương tiện thượng ，thử quán quán tâm tánh danh thượng định ，tức tam nghiệp vô quá ，lịch duyên đối cảnh uy nghi vô thất ，năng như thử quán ，thị thâm tín giải tướng ，chư Phật giai hoan hỉ 。thán mỹ trì pháp giả ，Thiên Long tứ bộ cung kính cúng dường ，hạ văn vân ：「Phật tử trụ/trú thị địa ，tức thị Phật thọ dụng ，kinh hành cập tọa ngọa 。」ký xưng thử nhân vi Phật ，khởi bất danh quán tâm Trưởng-giả ？kim dĩ thập đức thiếp Kinh nghĩa túc ，nhi khuyết nhất văn ，「quốc ấp tụ lạc hữu Đại Trưởng-giả 」，tam xứ/xử xưng dự vi Đại ，khởi phi tính quý ？「Trưởng-giả 」khởi phi vị cao ？「suy mại 」khởi phi kì lão ？「tài phú vô lượng 」khởi phi phong túc ？「đa hữu điền trạch 」tức phần lược châu thiệm ，khởi phi trí thâm ？「đa hữu đồng bộc 」khởi phi thế Đại ？「kỳ gia quảng đại 」，khởi phi đức hạnh/hành/hàng sư chi ？「duy hữu nhất môn 」，khởi phi lễ tiết huấn nhân nhất lộ ？「đa chư nhân chúng 」tức hạ nhân sở quy 。đãn khuyết thượng nhân sở kính nhất văn ，kim dĩ Đại tự kiêm chi ，đại nhân sở tri cố xưng Đại dã 。 從「其年衰邁」下，三、歎德業。德有內外，內則智略，外則貲財。年高博達今古，譬佛智德；衰邁根志純熟，譬佛斷德。「財富」譬外德，「無量」總譬萬德也。「田宅」別譬也，田能養命，譬禪定資般若；宅可棲身，譬實境為智所託，略則十八空門，廣則無量空門。若論福德，無行而不修；若論智慧，無境而不照，故云「多有田宅」也。「僮僕」者，給侍使人，譬方便知見皆已具足，和光六道曲順萬機，即實智之僮僕也。二、「其家廣大」者，家宅譬上，安隱對不安隱。不安隱譬三界也，眾生穴穴皆宅三界，如來應化統而家之，故言「廣大」也。三、「唯有一門」者，譬上種種法門宣示於佛道。道場觀云：「實相理不異，慧亦宜一，出無異路故言一門。」光宅雲曰：「三界雖曠、九十雖多，論於出要唯是佛教，故言一門。」今明若單理為門，理無通塞，何門之謂？單教為門，得經者眾，何意不出？今取理為教所詮，文云「以佛教門出三界苦得涅槃證」。門又二：宅門、車門。宅者生死也，門者出要路也，此方便教之詮也。車者大乘法也，門者圓教之詮也。若宅門是車門，初三車救子，亦應即是等賜大車；若所出門非所入門，驗車宅異也。四、「五百人」者，譬上眾生，即五道也。五、「堂閣」下，譬上安隱對不安隱法五濁也。先出所燒之宅相，譬六道果報；次明能燒之火，譬八苦五濁。「堂」譬欲界，「閣」譬色、無色界，「牆壁」譬四大，「頹落」譬減損，「傾危」譬遷變，「柱根」譬命，「梁棟」譬意識，「腐敗」譬危殆不久。欲令易解，作觀釋之。堂譬身之下分，閣譬頭等上分，牆壁譬皮肉，頹落譬老朽，柱根譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬脊骨，傾危譬大期，周障屈曲譬大小腸，又云譬心(云云)。「周匝」下，明能燒之火，八苦遍在四大、四生故言「周匝」，並皆無常故云「俱時」，「炊然」譬本無今有，本無此苦，無明故有。六、「長者諸子」下，三十子，譬上知眾生性欲，曾習佛法天性相關則子義；性欲有異，若十是菩薩子，二十、三十是二乘子，此機俱得出宅故名為子，無此機是五百人。或者，支佛出沒不同，或小乘攝或中乘攝，皆言十者，悉有十智之性，故云內有智性，但無如實智性耳。上三偈先頌實、後頌權，今總譬中先實後權(云云)。◎ tùng 「kỳ niên suy mại 」hạ ，tam 、thán đức nghiệp 。đức hữu nội ngoại ，nội tức trí lược ，ngoại tức ti tài 。niên cao bác đạt kim cổ ，thí Phật trí đức ；suy mại căn chí thuần thục ，thí Phật đoạn đức 。「tài phú 」thí ngoại đức ，「vô lượng 」tổng thí vạn đức dã 。「điền trạch 」biệt thí dã ，điền năng dưỡng mạng ，thí Thiền định tư Bát-nhã ；trạch khả tê thân ，thí thật cảnh vi trí sở thác ，lược tức thập bát không môn ，quảng tức vô lượng không môn 。nhược/nhã luận phước đức ，vô hạnh/hành/hàng nhi bất tu ；nhược/nhã luận trí tuệ ，vô cảnh nhi bất chiếu ，cố vân 「đa hữu điền trạch 」dã 。「đồng bộc 」giả ，cấp thị sử nhân ，thí phương tiện tri kiến giai dĩ cụ túc ，hòa quang lục đạo khúc thuận vạn ky ，tức thật trí chi đồng bộc dã 。nhị 、「kỳ gia quảng đại 」giả ，gia trạch thí thượng ，an ổn đối bất an ẩn 。bất an ẩn thí tam giới dã ，chúng sanh huyệt huyệt giai trạch tam giới ，Như Lai ưng hóa thống nhi gia chi ，cố ngôn 「quảng đại 」dã 。tam 、「duy hữu nhất môn 」giả ，thí thượng chủng chủng Pháp môn tuyên thị ư Phật đạo 。đạo tràng quán vân ：「thật tướng lý bất dị ，tuệ diệc nghi nhất ，xuất vô dị lộ cố ngôn nhất môn 。」quang trạch vân viết ：「tam giới tuy khoáng 、cửu thập tuy đa ，luận ư xuất yếu duy thị Phật giáo ，cố ngôn nhất môn 。」kim minh nhược/nhã đan lý vi môn ，lý vô thông tắc ，hà môn chi vị ？đan giáo vi môn ，đắc Kinh giả chúng ，hà ý bất xuất ？kim thủ lý vi giáo sở thuyên ，văn vân 「dĩ Phật giáo môn xuất tam giới khổ đắc Niết Bàn chứng 」。môn hựu nhị ：trạch môn 、xa môn 。trạch giả sanh tử dã ，môn giả xuất yếu lộ dã ，thử phương tiện giáo chi thuyên dã 。xa giả Đại-Thừa Pháp dã ，môn giả viên giáo chi thuyên dã 。nhược/nhã trạch môn thị xa môn ，sơ tam xa cứu tử ，diệc ưng tức thị đẳng tứ đại xa ；nhược/nhã sở xuất môn phi sở nhập môn ，nghiệm xa trạch dị dã 。tứ 、「ngũ bách nhân 」giả ，thí thượng chúng sanh ，tức ngũ đạo dã 。ngũ 、「đường các 」hạ ，thí thượng an ổn đối bất an ẩn Pháp ngũ trược dã 。tiên xuất sở thiêu chi trạch tướng ，thí lục đạo quả báo ；thứ minh năng thiêu chi hỏa ，thí bát khổ ngũ trược 。「đường 」thí dục giới ，「các 」thí sắc 、vô sắc giới ，「tường bích 」thí tứ đại ，「đồi lạc 」thí giảm tổn ，「khuynh nguy 」thí Thiên biến ，「trụ căn 」thí mạng ，「lương đống 」thí ý thức ，「hủ bại 」thí nguy đãi bất cửu 。dục lệnh dịch giải ，tác quán thích chi 。đường thí thân chi hạ phần ，các thí đầu đẳng thượng phần ，tường bích thí bì nhục ，đồi lạc thí lão hủ ，trụ căn thí lưỡng túc ，hủ bại thí vô thường ，lương đống thí tích cốt ，khuynh nguy thí Đại kỳ ，châu chướng khuất khúc thí đại tiểu tràng ，hựu vân thí tâm (vân vân )。「châu táp 」hạ ，minh năng thiêu chi hỏa ，bát khổ biến tại tứ đại 、tứ sanh cố ngôn 「châu táp 」，tịnh giai vô thường cố vân 「câu thời 」，「xuy nhiên 」thí bản vô kim hữu ，bản vô thử khổ ，vô minh cố hữu 。lục 、「Trưởng-giả chư tử 」hạ ，tam thập tử ，thí thượng tri chúng sanh tánh dục ，tằng tập Phật Pháp Thiên tánh tướng quan tức tử nghĩa ；tánh dục hữu dị ，nhược/nhã thập thị Bồ Tát tử ，nhị thập 、tam thập thị nhị thừa tử ，thử ky câu đắc xuất trạch cố danh vi tử ，vô thử ky thị ngũ bách nhân 。hoặc giả ，Chi Phật xuất một bất đồng ，hoặc Tiểu thừa nhiếp hoặc Trung thừa nhiếp ，giai ngôn thập giả ，tất hữu thập trí chi tánh ，cố vân nội hữu trí tánh ，đãn vô như thật trí tánh nhĩ 。thượng tam kệ tiên tụng thật 、hậu tụng quyền ，kim tổng thí trung tiên thật hậu quyền (vân vân )。◎ 妙法蓮華經文句卷第五上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ ngũ thượng 妙法蓮華經文句卷第五下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ ngũ hạ 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ◎從「長者見是大火」下，是第二，別譬也。別更為四：初、長者見火譬，譬上佛見五濁，四行偈為本；二、捨机用車譬，譬上釋迦為五濁寢大施小始坐道場，十七行半偈為本；三、等賜諸子大車譬，譬上釋迦示真實相，我見佛子等志求佛道者，六行偈為本；四、長者無虛妄譬，譬上我為諸法王，二行半偈為本。就初見火，其文有四，其意但三：一、明能見；二、明所見；三、明驚怖；四、廣前所見。但成三意，「長者見」標出能見，譬上我以佛眼觀見也；「是大火從四面起」者，標出所見，譬上所見六道眾生也；「即大驚怖」，譬上為是眾生故而起大悲心也。「而諸子等於火宅內」下，廣第二所見之火也，還是釋成驚怖之義。身、受、心、法，即宅之四邊，從此四邊，起淨、樂等四倒，八苦之火眾苦皆集，若知身不淨、苦、無常，即煩惱火滅。舊有三解：一云四大為四面，六識並託其中；二即四生；三云四倒。依下文，以生、老、病、死為四邊也。「即大驚怖」者，念其退大善故驚，憂其將起重惡故怖；驚即對慈，念其無樂；怖即對悲，憂其有苦。「我雖能於此所燒之門安隱得出」者，即是釋成驚怖慈悲之義，雖是未盡之辭，明佛以智慧力能尋正教見所詮諦，不為五濁、八苦所危故名「安」，四倒暴風所不能動故名「隱」，蕭然累外故名「得出」。而眾生不爾，為火所燒，如來慈悲猶為憂火所熾，故言「雖」也。經言所燒之門者，今問：「教為門者，此教為燒？為不燒？」救云：「教門不燒，佛教為門，能通所燒之人，所通之人被燒，名能通門名燒，如門內人死，名門為衰，門實不衰。」 ◎tùng 「Trưởng-giả kiến thị Đại hỏa 」hạ ，thị đệ nhị ，biệt thí dã 。biệt cánh vi tứ ：sơ 、Trưởng-giả kiến hỏa thí ，thí thượng Phật kiến ngũ trược ，tứ hạnh/hành/hàng kệ vi bổn ；nhị 、xả cơ/ky/kỷ dụng xa thí ，thí thượng Thích Ca vi ngũ trược tẩm Đại thí tiểu thủy tọa đạo tràng ，thập thất hạnh/hành/hàng bán kệ vi bổn ；tam 、đẳng tứ chư tử đại xa thí ，thí thượng Thích Ca thị chân thật tướng ，ngã kiến Phật tử đẳng chí cầu Phật đạo giả ，lục hạnh/hành/hàng kệ vi bổn ；tứ 、Trưởng-giả vô hư vọng thí ，thí thượng ngã vi chư pháp vương ，nhị hạnh/hành/hàng bán kệ vi bổn 。tựu sơ kiến hỏa ，kỳ văn hữu tứ ，kỳ ý đãn tam ：nhất 、minh năng kiến ；nhị 、minh sở kiến ；tam 、minh kinh phố ；tứ 、quảng tiền sở kiến 。đãn thành tam ý ，「Trưởng-giả kiến 」tiêu xuất năng kiến ，thí thượng ngã dĩ Phật nhãn quán kiến dã ；「thị Đại hỏa tùng tứ diện khởi 」giả ，tiêu xuất sở kiến ，thí thượng sở kiến lục đạo chúng sanh dã ；「tức Đại kinh phố 」，thí thượng vi thị chúng sanh cố nhi khởi đại bi tâm dã 。「nhi chư tử đẳng ư hỏa trạch nội 」hạ ，quảng đệ nhị sở kiến chi hỏa dã ，hoàn thị thích thành kinh phố chi nghĩa 。thân 、thọ/thụ 、tâm 、Pháp ，tức trạch chi tứ biên ，tòng thử tứ biên ，khởi tịnh 、lạc/nhạc đẳng tứ đảo ，bát khổ chi hỏa chúng khổ giai tập ，nhược/nhã tri thân bất tịnh 、khổ 、vô thường ，tức phiền não hỏa diệt 。cựu hữu tam giải ：nhất vân tứ đại vi tứ diện ，lục thức tịnh thác kỳ trung ；nhị tức tứ sanh ；tam vân tứ đảo 。y hạ văn ，dĩ sanh 、lão 、bệnh 、tử vi tứ biên dã 。「tức Đại kinh phố 」giả ，niệm kỳ thoái đại thiện cố kinh ，ưu kỳ tướng khởi trọng ác cố bố/phố ；kinh tức đối từ ，niệm kỳ vô lạc/nhạc ；bố/phố tức đối bi ，ưu kỳ hữu khổ 。「ngã tuy năng ư thử sở thiêu chi môn an ổn đắc xuất 」giả ，tức thị thích thành kinh phố từ bi chi nghĩa ，tuy thị vị tận chi từ ，minh Phật dĩ trí tuệ lực năng tầm chánh giáo kiến sở thuyên đế ，bất vi ngũ trược 、bát khổ sở nguy cố danh 「an 」，tứ đảo bạo phong sở bất năng động cố danh 「ẩn 」，tiêu nhiên luy ngoại cố danh 「đắc xuất 」。nhi chúng sanh bất nhĩ ，vi hỏa sở thiêu ，Như Lai từ bi do vi ưu hỏa sở sí ，cố ngôn 「tuy 」dã 。Kinh ngôn sở thiêu chi môn giả ，kim vấn ：「giáo vi môn giả ，thử giáo vi thiêu ？vi bất thiêu ？」cứu vân ：「giáo môn bất thiêu ，Phật giáo vi môn ，năng thông sở thiêu chi nhân ，sở thông chi nhân bị thiêu ，danh năng thông môn danh thiêu ，như môn nội nhân tử ，danh môn vi suy ，môn thật bất suy 。」 又問：「若爾，教是常住，非有為法；若不爾，何故不燒？」今解：「不爾。夫門有件有空，非件無以標門，非空無以通致，件可灰燼，空不可燒。教有能詮、所詮，若非詮辯無以為教，若非所詮何以得出？詮辯可是無常，所詮非復無常，得教下所詮故，名安隱得出；能詮磨滅故，言所燒之門。不從所燒之門，何由安隱得出？藉於言教契於所詮，《大經》云：『因無常故而果是常』，如此釋者，如經於所燒之門也。若小乘無常教門，此從所燒門出；若大乘常住教門，文字即解脫者，此教即理，體達燒無燒而安隱得出。若就如來權智，即是從所燒門出；若就實智，體於所燒安隱得出，故先作衣裓几案出之不得，後以無常出之，即此意也。」 hựu vấn ：「nhược nhĩ ，giáo thị thường trụ ，phi hữu vi Pháp ；nhược/nhã bất nhĩ ，hà cố bất thiêu ？」kim giải ：「bất nhĩ 。phu môn hữu kiện hữu không ，phi kiện vô dĩ tiêu môn ，phi không vô dĩ thông trí ，kiện khả hôi tẫn ，không bất khả thiêu 。giáo hữu năng thuyên 、sở thuyên ，nhược/nhã phi thuyên biện vô dĩ vi giáo ，nhược/nhã phi sở thuyên hà dĩ đắc xuất ？thuyên biện khả thị vô thường ，sở thuyên phi phục vô thường ，đắc giáo hạ sở thuyên cố ，danh an ổn đắc xuất ；năng thuyên ma diệt cố ，ngôn sở thiêu chi môn 。bất tùng sở thiêu chi môn ，hà do an ổn đắc xuất ？tạ ư ngôn giáo khế ư sở thuyên ，《Đại Nhật kinh 》vân ：『nhân vô thường cố nhi quả thị thường 』，như thử thích giả ，như Kinh ư sở thiêu chi môn dã 。nhược/nhã Tiểu thừa vô thường giáo môn ，thử tùng sở thiêu môn xuất ；nhược/nhã Đại-Thừa thường trụ giáo môn ，văn tự tức giải thoát giả ，thử giáo tức lý ，thể đạt thiêu vô thiêu nhi an ẩn đắc xuất 。nhược/nhã tựu Như Lai quyền trí ，tức thị tùng sở thiêu môn xuất ；nhược/nhã tựu thật trí ，thể ư sở thiêu an ổn đắc xuất ，cố tiên tác y kích kỷ án xuất chi bất đắc ，hậu dĩ vô thường xuất chi ，tức thử ý dã 。」 「樂著嬉戲」，著見名嬉，著愛名戲；又耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲，著愛亦爾；耽湎五塵名嬉，空無所獲名戲，空生徒死而無厭離，如彼兒戲。「不覺不知」者，都不言有火名不覺，不解火是熱法名不知，既不知火熱，不畏傷身，名不驚，不慮斷命故不怖，眾生全不覺五陰、八苦，不知四倒、三毒，既不識惑云何憂慮？惑侵法身傷於慧命，如是不覺於苦、不知於集、不驚傷道、不怖失滅，以不聞四諦教則無聞慧名不覺，不得思慧名不知；不得見解名不覺，不得思惟解名不知。見諦即驚悟，思惟即厭怖。又不覺現在苦，不知未來苦，故下文云「現受眾苦，後受地獄等苦」即此義。「逼身」者，五識也；心者，意識，心王也。身為八苦所逼而心不厭惱也。亦云曾種大乘功德，是法身智慧為體，體為四倒所逼，而不知不覺。「心不厭患」者，不厭無常之苦，不患煩惱之集也。「無求出意」者，不修道求滅也。今謂火宅本譬五濁，嬉譬見濁，戲譬煩惱濁，不覺不知、不驚不怖譬眾生濁，火來逼身苦痛切已譬命濁，心不厭患無求出意譬劫濁，此與五濁相當(云云)。 「lạc/nhạc trước/trứ hi hí 」，trước/trứ kiến danh hi ，trước/trứ ái danh hí ；hựu đam miện tứ kiến danh hi ，đường tang kỳ công danh hí ，trước/trứ ái diệc nhĩ ；đam miện ngũ trần danh hi ，không vô sở hoạch danh hí ，không sanh đồ tử nhi vô yếm ly ，như bỉ nhi hí 。「bất giác bất tri 」giả ，đô bất ngôn hữu hỏa danh bất giác ，bất giải hỏa thị nhiệt Pháp danh bất tri ，ký bất tri hỏa nhiệt ，bất úy thương thân ，danh bất kinh ，bất lự đoạn mạng cố bất bố ，chúng sanh toàn bất giác ngũ uẩn 、bát khổ ，bất tri tứ đảo 、tam độc ，ký bất thức hoặc vân hà ưu lự ？hoặc xâm Pháp thân thương ư tuệ mạng ，như thị bất giác ư khổ 、bất tri ư tập 、bất kinh thương đạo 、bất bố thất diệt ，dĩ bất văn Tứ đế giáo tức vô văn tuệ danh bất giác ，bất đắc tư tuệ danh bất tri ；bất đắc kiến giải danh bất giác ，bất đắc tư tánh giải danh bất tri 。kiến đế tức kinh ngộ ，tư tánh tức yếm bố/phố 。hựu bất giác hiện tại khổ ，bất tri vị lai khổ ，cố hạ văn vân 「hiện thọ chúng khổ ，hậu thọ/thụ địa ngục đẳng khổ 」tức thử nghĩa 。「bức thân 」giả ，ngũ thức dã ；tâm giả ，ý thức ，tâm Vương dã 。thân vi át khổ sở bức nhi tâm bất yếm não dã 。diệc vân tằng chủng Đại-Thừa công đức ，thị pháp thân trí tuệ vi thể ，thể vi tứ đảo sở bức ，nhi bất tri bất giác 。「tâm bất yếm hoạn 」giả ，bất yếm vô thường chi khổ ，bất hoạn phiền não chi tập dã 。「vô cầu xuất ý 」giả ，bất tu đạo cầu diệt dã 。kim vị hỏa trạch bổn thí ngũ trược ，hi thí kiến trược ，hí thí phiền não trược ，bất giác bất tri 、bất kinh bất bố thí chúng sanh trược ，hỏa lai bức thân khổ thống thiết dĩ thí mạng trược ，tâm bất yếm hoạn vô cầu xuất ý thí kiếp trược ，thử dữ ngũ trược tướng đương (vân vân )。 從「是長者作是思惟」下，是第二，捨几用車譬，譬上寢大施小，上六行半，明大擬不得；後十一行，用小擬得。上不得有三：一、思大擬宜；二、無機；三、息化。今譬為二：初、用勸門擬宜；二、用誡門擬宜。就勸、誡各三：一、擬宜；二、不受；三、放捨。勸門三者：一、從「長者作是思惟身手有力」下，譬上念用大化於三七日中思惟如此事；二、從「復更思惟」下，明子不受，譬上無機眾生諸根鈍云何而可度；三、從「或當墮落為火所燒」下，即是放捨善誘，譬上無機息化我寧不說法，疾入於涅槃也。「長者作是思惟」下，譬上三七日思惟也。「身手」等者，引下合譬云「但以神力及智慧力」以釋此譬，身譬神通荷負，手譬智慧提拔，依三昧斷德則有神通，依智慧智德則有說法，智斷之力能成法身，此之智斷還從勸、誡兩門入，勸即為人悉檀，誡即對治悉檀，此二悉檀，為第一義悉檀而作方便。如來初欲勸門擬宜眾生令眾善奉行成就十力無畏一切種智，而眾生不堪；次欲以誡門擬宜令諸惡莫作證大涅槃，眾生不堪無機息化，故知念用大乘，秖是勸、誡兩悉檀，神通、智斷耳，故上文云「定慧力莊嚴以此度眾生」即其義也。前歎長者，其年衰邁即譬智斷，智斷即是身手力也。「衣裓几案」者，三藏法師云，衣裓是外國盛花之器，貢上貴人用此貯之。舊云：「衣襟譬大乘因，几案譬大乘果，初擬大乘因果，是則無機也。」舊又云：「此物譬大乘戒、定、慧，初七思惟所得法，此如用衣裓；二七思惟眾生根緣，如用几；三七思惟樹地恩，如用案。」云此義出《阿含經》。今取合譬文，若我但以神力及智慧力，讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以此得度。神力即是身，慧力即是手，如前說，知見譬衣裓，無畏譬几，十力譬案，如來以神通，發動此三法，以智慧宣說此三法無機息化。衣裓几案等，略、中、廣之異耳。略說名如來知見，知即一切種智，見即佛眼，名略義玄，譬如衣裓一足而多含。處中說，即名四無所畏，用對四諦如几，於法小廣，於物小安隱。或作廣說名為十力，橫豎該括，如案多足則無傾覆也，於法則廣物則大安，於三七日中思惟，欲作如此廣略佛法，而眾生不堪，故言衣裓几案也。 tùng 「thị Trưởng-giả tác thị tư tánh 」hạ ，thị đệ nhị ，xả kỷ dụng xa thí ，thí thượng tẩm Đại thí tiểu ，thượng lục hạnh/hành/hàng bán ，minh Đại nghĩ bất đắc ；hậu thập nhất hạnh/hành/hàng ，dụng tiểu nghĩ đắc 。thượng bất đắc hữu tam ：nhất 、tư Đại nghĩ nghi ；nhị 、vô ky ；tam 、tức hóa 。kim thí vi nhị ：sơ 、dụng khuyến môn nghĩ nghi ；nhị 、dụng giới môn nghĩ nghi 。tựu khuyến 、giới các tam ：nhất 、nghĩ nghi ；nhị 、bất thọ/thụ ；tam 、phóng xả 。khuyến môn tam giả ：nhất 、tùng 「Trưởng-giả tác thị tư tánh thân thủ hữu lực 」hạ ，thí thượng niệm dụng đại hóa ư tam thất nhật trung tư tánh như thử sự ；nhị 、tùng 「phục cánh tư tánh 」hạ ，minh tử bất thọ/thụ ，thí thượng vô ky chúng sanh chư căn độn vân hà nhi khả độ ；tam 、tùng 「hoặc đương đọa lạc vi hỏa sở thiêu 」hạ ，tức thị phóng xả thiện dụ ，thí thượng vô ky tức hóa ngã ninh bất thuyết Pháp ，tật nhập ư Niết-Bàn dã 。「Trưởng-giả tác thị tư tánh 」hạ ，thí thượng tam thất nhật tư duy dã 。「thân thủ 」đẳng giả ，dẫn hạ hợp thí vân 「đãn dĩ thần lực cập trí tuệ lực 」dĩ thích thử thí ，thân thí thần thông hà phụ ，thủ thí trí tuệ Đề bạt ，y tam muội đoạn đức tức hữu thần thông ，y trí tuệ trí đức tức hữu thuyết Pháp ，trí đoạn chi lực năng thành Pháp thân ，thử chi trí đoạn hoàn tùng khuyến 、giới lưỡng môn nhập ，khuyến tức vi nhân tất đàn ，giới tức đối trì tất đàn ，thử nhị tất đàn ，vi đệ nhất nghĩa tất đàn nhi tác phương tiện 。Như Lai sơ dục khuyến môn nghĩ nghi chúng sanh lệnh chúng thiện phụng hành thành tựu thập lực vô úy nhất thiết chủng trí ，nhi chúng sanh bất kham ；thứ dục dĩ giới môn nghĩ nghi lệnh chư ác mạc tác chứng đại Niết Bàn ，chúng sanh bất kham vô ky tức hóa ，cố tri niệm dụng Đại-Thừa ，kì thị khuyến 、giới lượng (lưỡng) tất đàn ，thần thông 、trí đoạn nhĩ ，cố thượng văn vân 「định tuệ lực trang nghiêm dĩ thử độ chúng sanh 」tức kỳ nghĩa dã 。tiền thán Trưởng-giả ，kỳ niên suy mại tức thí trí đoạn ，trí đoạn tức thị thân thủ lực dã 。「y kích kỷ án 」giả ，Tam tạng Pháp sư vân ，y kích thị ngoại quốc thịnh hoa chi khí ，cống thượng quý nhân dụng thử trữ chi 。cựu vân ：「y khâm thí Đại thừa nhân ，kỷ án thí Đại-Thừa quả ，sơ nghĩ Đại thừa nhân quả ，thị tắc vô ky dã 。」cựu hựu vân ：「thử vật thí Đại thừa giới 、định 、tuệ ，sơ thất tư tánh sở đắc Pháp ，thử như dụng y kích ；nhị thất tư tánh chúng sanh căn duyên ，như dụng kỷ ；tam thất tư tánh thụ/thọ địa ân ，như dụng án 。」vân thử nghĩa xuất 《A-Hàm Kinh 》。kim thủ hợp thí văn ，nhược/nhã ngã đãn dĩ thần lực cập trí tuệ lực ，tán Như Lai tri kiến 、lực 、vô sở úy giả ，chúng sanh bất năng dĩ thử đắc độ 。thần lực tức thị thân ，tuệ lực tức thị thủ ，như tiền thuyết ，tri kiến thí y kích ，vô úy thí kỷ ，thập lực thí án ，Như Lai dĩ thần thông ，phát động thử tam Pháp ，dĩ trí tuệ tuyên thuyết thử tam Pháp vô ky tức hóa 。y kích kỷ án đẳng ，lược 、trung 、quảng chi dị nhĩ 。lược thuyết danh Như Lai tri kiến ，tri tức nhất thiết chủng trí ，kiến tức Phật nhãn ，danh lược nghĩa huyền ，thí như y kích nhất túc nhi đa hàm 。xứ trung thuyết ，tức danh tứ vô sở úy ，dụng đối Tứ đế như kỷ ，ư Pháp tiểu quảng ，ư vật tiểu an ổn 。hoặc tác quảng thuyết danh vi thập lực ，hoạnh thụ cai quát ，như án đa túc tức vô khuynh phước dã ，ư Pháp tức quảng vật tức Đại An ，ư tam thất nhật trung tư tánh ，dục tác như thử quảng lược Phật Pháp ，nhi chúng sanh bất kham ，cố ngôn y kích kỷ án dã 。 「復更思惟」下，第二，明子不受，譬上無機。「惟有一門而復狹小」，門義如上說。今更明通別。別者，「一」謂一理，一道清淨；「門」謂正教，通於所通；「小」謂不容斷常七方便等。教理寬博則非狹小，眾生不能以此理教自通，將談無機，故言狹小耳。通者，理純無雜故言「一」，即理能通故言「門」，微妙難知故言「狹小」。教者，十方諦求更無餘乘，唯一佛乘故言「一」，此教能通故言「門」，此教微妙凡夫不知出處，是不知權，不知入處，是不知實；二乘因聞少知出要，永不知入；菩薩雖自知出，亦不知入，奪七方便皆不知入出，上文云：「若我讚佛乘，眾生沒在苦。」不能以教自通，將談無機故言「狹小」。行者圓因自行，行大直道無留難故，故名為「一」，善行菩薩道，直至道場故名為「門」，妙行難行方便無機，故言「狹小」耳。舊解：人天小善故云「幼稚」，無大乘善名「未有所識」。今明二萬佛所教無上道，大乘善根微弱名「幼稚」，若聞大乘能生謗毀，名「未有所識」也。「戀著戲處」者，前明善弱，此明惡強，即是因時深著見愛，果時深著依正，欲界著六塵，色界著禪味，無色界著定，上文云：「眾生諸根鈍，著樂癡所盲」，不堪聞大乘也。「或當墮落為火所燒」，指此二句名放捨善誘也。墮落有二：一者、幼稚，憶本戲處故墮落，二都無識，執物不堅故墮落，譬著五欲墮在三途；二者、善弱無識，謗毀大乘墮落三途也。 「phục cánh tư tánh 」hạ ，đệ nhị ，minh tử bất thọ/thụ ，thí thượng vô ky 。「duy hữu nhất môn nhi phục hiệp tiểu 」，môn nghĩa như thượng thuyết 。kim cánh minh thông biệt 。biệt giả ，「nhất 」vị nhất lý ，nhất đạo thanh tịnh ；「môn 」vị chánh giáo ，thông ư sở thông ；「tiểu 」vị bất dung đoạn thường thất phương tiện đẳng 。giáo lý khoan bác tức phi hiệp tiểu ，chúng sanh bất năng dĩ thử lý giáo tự thông ，tướng đàm vô ky ，cố ngôn hiệp tiểu nhĩ 。thông giả ，lý thuần vô tạp cố ngôn 「nhất 」，tức lý năng thông cố ngôn 「môn 」，vi diệu nạn/nan tri cố ngôn 「hiệp tiểu 」。giáo giả ，thập phương đế cầu cánh vô dư thừa ，duy nhất Phật thừa cố ngôn 「nhất 」，thử giáo năng thông cố ngôn 「môn 」，thử giáo vi diệu phàm phu bất tri xuất xứ/xử ，thị bất tri quyền ，bất tri nhập xứ/xử ，thị bất tri thật ；nhị thừa nhân văn thiểu tri xuất yếu ，vĩnh bất tri nhập ；Bồ Tát tuy tự tri xuất ，diệc bất tri nhập ，đoạt thất phương tiện giai bất tri nhập xuất ，thượng văn vân ：「nhược/nhã ngã tán Phật thừa ，chúng sanh một tại khổ 。」bất năng dĩ giáo tự thông ，tướng đàm vô ky cố ngôn 「hiệp tiểu 」。hành giả viên nhân tự hạnh/hành/hàng ，hạnh/hành/hàng Đại trực đạo vô lưu nạn/nan cố ，cố danh vi 「nhất 」，thiện hạnh/hành/hàng Bồ Tát đạo ，trực chí đạo tràng cố danh vi 「môn 」，diệu hạnh/hành/hàng nạn/nan hạnh/hành/hàng phương tiện vô ky ，cố ngôn 「hiệp tiểu 」nhĩ 。cựu giải ：nhân thiên tiểu thiện cố vân 「ấu trĩ 」，vô Đại-Thừa thiện danh 「vị hữu sở thức 」。kim minh nhị vạn Phật sở giáo vô thượng đạo ，Đại-Thừa thiện căn vi nhược danh 「ấu trĩ 」，nhược/nhã văn Đại-Thừa năng sanh báng hủy ，danh 「vị hữu sở thức 」dã 。「luyến trước/trứ hí xứ/xử 」giả ，tiền minh thiện nhược ，thử minh ác cường ，tức thị nhân thời thâm trước/trứ kiến ái ，quả thời thâm trước/trứ y chánh ，dục giới trước/trứ lục trần ，sắc giới trước/trứ Thiền vị ，vô sắc giới trước/trứ định ，thượng văn vân ：「chúng sanh chư căn độn ，trước/trứ lạc/nhạc si sở manh 」，bất kham văn Đại-Thừa dã 。「hoặc đương đọa lạc vi hỏa sở thiêu 」，chỉ thử nhị cú danh phóng xả thiện dụ dã 。đọa lạc hữu nhị ：nhất giả 、ấu trĩ ，ức bổn hí xứ/xử cố đọa lạc ，nhị đô vô thức ，chấp vật bất kiên cố đọa lạc ，thí trước/trứ ngũ dục đọa tại tam đồ ；nhị giả 、thiện nhược vô thức ，báng hủy Đại-Thừa đọa lạc tam đồ dã 。 從「為說怖畏」下，第二對治門三者：一、擬宜對治。誡怖令出，對治之相如《大品》中說，四念是摩訶衍，以不可得故，異於小乘也；既著戲處故說怖事，令得免五濁火燒。五陰舍宜應捨離，若久住著必斷善根，故云「無令為火之所燒害」。從「父雖憐愍」下，即是子不受誡也。「不驚不畏」者，不生聞思如上說，不識八苦、五濁能燒善根，如不知火；不識陰界入法是諸苦器，如不識舍；不知喪失法身之由，如不知何者為失。從「但東西走戲視父而已」，指此二句為放捨苦言也，皆背明向闇如「東西」，生死往還速疾如「馳走」，於中起見愛如「戲」也，雖用大擬不從大教，故言「視父而已」。從「長者即作是念，此舍已為大火所燒」下，即是第二用車譬，譬上「尋念過去佛所行方便力」十一行偈。上文有四，今譬亦四：一者、擬宜三車譬，譬上「尋念過去佛亦作三乘化」也；二者、父知先心所好譬，譬上「作是思惟時十方佛皆現」；三者、歎三車譬，譬上「正施三乘，思惟是事已即趣波羅柰」也；四者、適子所願譬，譬上「受行悟入是名轉法輪」也。大乘化功為父命，眾生大善為子命，大善若盡即子命斷，子命斷則化功亦廢即父命斷。前言「苦痛切已」猶是未死，今云「必為所焚」即有死義也。上文於所燒之門安隱得出，今云「若不時出必為所燒」，此義云何？前得出者，即是法身出；今言若不時出，即是應身同疾，眾生有善與應身時出，眾生善斷不與應身時出，即是俱為所焚也。今欲應身擬宜，令其時出也。從「我今當設方便」，欲設權也。 tùng 「vi thuyết bố úy 」hạ ，đệ nhị đối trì môn tam giả ：nhất 、nghĩ nghi đối trì 。giới bố/phố lệnh xuất ，đối trì chi tướng như 《Đại phẩm 》trung thuyết ，tứ niệm thị Ma-ha-diễn ，dĩ ất khả đắc cố ，dị ư Tiểu thừa dã ；ký trước/trứ hí xứ/xử cố thuyết bố/phố sự ，lệnh đắc miễn ngũ trược hỏa thiêu 。ngũ uẩn xá nghi ưng xả ly ，nhược/nhã cửu trụ trước tất đoạn thiện căn ，cố vân 「vô lệnh vi hỏa chi sở thiêu hại 」。tùng 「phụ tuy liên mẫn 」hạ ，tức thị tử bất thọ/thụ giới dã 。「bất kinh bất úy 」giả ，bất sanh văn tư như thượng thuyết ，bất thức bát khổ 、ngũ trược năng thiêu thiện căn ，như bất tri hỏa ；bất thức uẩn giới nhập Pháp thị chư khổ khí ，như bất thức xá ；bất tri tang thất Pháp thân chi do ，như bất tri hà giả vi thất 。tùng 「đãn Đông Tây tẩu hí thị phụ nhi dĩ 」，chỉ thử nhị cú vi phóng xả khổ ngôn dã ，giai bối minh hướng ám như 「Đông Tây 」，sanh tử vãng hoàn tốc tật như 「trì tẩu 」，ư trung khởi kiến ái như 「hí 」dã ，tuy dụng đại nghĩ bất tùng đại giáo ，cố ngôn 「thị phụ nhi dĩ 」。tùng 「Trưởng-giả tức tác thị niệm ，thử xá dĩ vi Đại hỏa sở thiêu 」hạ ，tức thị đệ nhị dụng xa thí ，thí thượng 「tầm niệm quá khứ Phật sở hạnh phương tiện lực 」thập nhất hạnh/hành/hàng kệ 。thượng văn hữu tứ ，kim thí diệc tứ ：nhất giả 、nghĩ nghi tam xa thí ，thí thượng 「tầm niệm quá khứ Phật diệc tác tam thừa hóa 」dã ；nhị giả 、phụ tri tiên tâm sở hảo thí ，thí thượng 「tác thị tư tánh thời thập phương Phật giai hiện 」；tam giả 、thán tam xa thí ，thí thượng 「chánh thí tam thừa ，tư tánh thị sự dĩ tức thú ba la nại 」dã ；tứ giả 、thích tử sở nguyện thí ，thí thượng 「thọ/thụ hạnh/hành/hàng ngộ nhập thị danh chuyển pháp luân 」dã 。Đại-Thừa hóa công vi phụ mạng ，chúng sanh Đại thiện vi tử mạng ，Đại thiện nhược/nhã tận tức tử mạng đoạn ，tử mạng đoạn tức hóa công diệc phế tức phụ mạng đoạn 。tiền ngôn 「khổ thống thiết dĩ 」do thị vị tử ，kim vân 「tất vi sở phần 」tức hữu tử nghĩa dã 。thượng văn ư sở thiêu chi môn an ổn đắc xuất ，kim vân 「nhược/nhã bất thời xuất tất vi sở thiêu 」，thử nghĩa vân hà ？tiền đắc xuất giả ，tức thị Pháp thân xuất ；kim ngôn nhược/nhã bất thời xuất ，tức thị ứng thân đồng tật ，chúng sanh hữu thiện dữ ứng thân thời xuất ，chúng sanh thiện đoạn bất dữ ứng thân thời xuất ，tức thị câu vi sở phần dã 。kim dục ứng thân nghĩ nghi ，lệnh kỳ thời xuất dã 。tùng 「ngã kim đương thiết phương tiện 」，dục thiết quyền dã 。 從「知子先心」下，第二，明有得度之機也。其昔曾習小，是知先心性欲不同，是知各有所好；又知眾生昔曾習大，習大未濃是為大弱，厭老病死故以小接，是為小強，如身子六心中退，本曾習大名知先心，中厭老死名「各有所好」。 tùng 「tri tử tiên tâm 」hạ ，đệ nhị ，minh hữu đắc độ chi ky dã 。kỳ tích tằng tập tiểu ，thị tri tiên tâm tánh dục bất đồng ，thị tri các hữu sở hảo ；hựu tri chúng sanh tích tằng tập Đại ，tập Đại vị nùng thị vi Đại nhược ，yếm lão bệnh tử cố dĩ tiểu tiếp ，thị vi tiểu cường ，như Thân tử lục tâm trung thoái ，bổn tằng tập Đại danh tri tiên tâm ，trung yếm lão tử danh 「các hữu sở hảo 」。 從「而告之言」下，第三，是歎三車希有譬，譬上正轉法輪也。此即為三：謂勸、示、證。「玩好希有」下，即是勸轉；「如此種種」下，即是示轉；「汝等於此火宅宜速出來，皆當與汝」，即是證轉也。 tùng 「nhi cáo chi ngôn 」hạ ，đệ tam ，thị thán tam xa hy hữu thí ，thí thượng chánh chuyển pháp luân dã 。thử tức vi tam ：vị khuyến 、thị 、chứng 。「ngoạn hảo hy hữu 」hạ ，tức thị khuyến chuyển ；「như thử chủng chủng 」hạ ，tức thị thị chuyển ；「nhữ đẳng ư thử hỏa trạch nghi tốc xuất lai ，giai đương dữ nhữ 」，tức thị chứng chuyển dã 。 從「爾時諸子聞父所說」下，第四，適子所願譬，譬上受行悟入。前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果。依六句解釋：一、「適願」者，機教相稱，此即聞慧也。「勇銳」者即是思慧，思心動慮，思慧方便也。「互相推排」者，推四真理排伏見惑，邪正未決名為互相，此入修慧屬煖頂位也。「競」者，競取勝理也，此是忍法位競取勝理，初觀三十二諦競趣真道，後縮觀趣苦法忍也。「共」者，是世第一法位，同觀一諦，與苦法忍四觀不別也。「馳走」者，入見道十五心，速疾見理，譬上「便有涅槃音」，見道之中分得涅槃也。「爭出」者，思惟道也，爭出三界成無學果，斷思惟盡方出火宅，即譬上偈「及以阿羅漢法僧差別名」也。觀心解者，中道正觀直觀實相，心法相稱名適所願。境無邊故，觀亦無邊名勇。境研心利名銳。心境相研，名互相推排。心王心數緣境速疾，名競共馳走。遍歷一切陰界入等無非實相，名為出火宅也(云云)。 tùng 「nhĩ thời chư tử văn phụ sở thuyết 」hạ ，đệ tứ ，thích tử sở nguyện thí ，thí thượng thọ/thụ hạnh/hành/hàng ngộ nhập 。tiền kệ bổn lược ，kim thí sự quảng ，quảng minh tu nhân chí quả 。y lục cú giải thích ：nhất 、「thích nguyện 」giả ，ky giáo tướng xưng ，thử tức văn tuệ dã 。「dõng nhuệ 」giả tức thị tư tuệ ，tư tâm động lự ，tư tuệ phương tiện dã 。「hỗ tương thôi bài 」giả ，thôi tứ chân lý bài phục kiến hoặc ，tà chánh vị quyết danh vi hỗ tương ，thử nhập tu tuệ chúc noãn đảnh/đính vị dã 。「cạnh 」giả ，cạnh thủ thắng lý dã ，thử thị nhẫn pháp vị cạnh thủ thắng lý ，sơ quán tam thập nhị đế cạnh thú chân đạo ，hậu súc quán thú khổ pháp nhẫn dã 。「cọng 」giả ，thị thế đệ nhất Pháp vị ，đồng quán nhất đế ，dữ khổ pháp nhẫn tứ quán bất biệt dã 。「trì tẩu 」giả ，nhập kiến đạo thập ngũ tâm ，tốc tật kiến lý ，thí thượng 「tiện hữu Niết-Bàn âm 」，kiến đạo chi trung phần đắc Niết Bàn dã 。「tranh xuất 」giả ，tư tánh đạo dã ，tranh xuất tam giới thành vô học quả ，đoạn tư tánh tận phương xuất hỏa trạch ，tức thí thượng kệ 「cập dĩ A-la-hán Pháp tăng sái biệt danh 」dã 。quán tâm giải giả ，trung đạo chánh quán trực quán thật tướng ，tâm Pháp tướng xưng danh thích sở nguyện 。cảnh vô biên cố ，quán diệc vô biên danh dũng 。cảnh nghiên tâm lợi danh nhuệ 。tâm cảnh tướng nghiên ，danh hỗ tương thôi bài 。tâm Vương tâm số duyên cảnh tốc tật ，danh cạnh cọng trì tẩu 。biến lịch nhất thiết uẩn giới nhập đẳng vô phi thật tướng ，danh vi xuất hỏa trạch dã (vân vân )。 「是時長者見諸子等」下，是別譬中第三等賜諸子大車譬，譬上顯真實相。此文為四：一、父見子免難歡喜譬，譬上「我即作是念所以出於世」至「今我喜無畏」兩行一句偈為本；二、諸子索車譬，譬上大乘機發，「我見佛子等志求佛道者，咸以恭敬心皆來至我所」兩行偈為本；三、等賜諸子大車譬，譬上「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道」三句為本；四、諸子得車歡喜譬，譬上「菩薩聞是法疑網皆已除」一偈為本。上法說中先明機發，次說障除佛喜無畏，今譬中先明免難，後明索車。若具足論應作四句：有先障除後機發，如四大聲聞等於三藏中障除，《大品》末《法華》初大機始發；二、障未除大乘機發，如《華嚴》中及《法華》中諸凡夫眾得入佛慧者，餘兩句如上說。若大機先動後障除，如〈方便品〉所說，若先除障後機動，如今所說，機動障除互現，共成一意也。又〈方便品〉明佛喜無畏，此中諸子歡喜，以子喜故其父亦喜，此亦互現，共成一意也。就免難中具二義：謂免難、歡喜。若子未免難，父則憂念，若得離火，心即泰然，故免難歡喜得為一譬。以子歡喜其父亦喜，得譬佛喜也。「四衢道中」者，舊云：四濁障除如四達路，更得一濁除，如露地坐。今不爾，五濁直明垢障之法，未論治道，不應譬衢道。衢道正譬四諦，四諦觀異名為四衢，四諦同會見諦，如交路頭，見惑雖除，思惟猶在，不名露地。三界思盡名「露地」，住果不進故云「而坐」，不為見思所局，故云「泰然」，生滅度，安隱想，故言「歡喜」也。 「Thị thời Trưởng-giả kiến chư tử đẳng 」hạ ，thị biệt thí trung đệ tam đẳng tứ chư tử đại xa thí ，thí thượng hiển chân thật tướng 。thử văn vi tứ ：nhất 、phụ kiến tử miễn nạn/nan hoan hỉ thí ，thí thượng 「ngã tức tác thị niệm sở dĩ xuất ư thế 」chí 「kim ngã hỉ vô úy 」lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng nhất cú kệ vi bổn ；nhị 、chư tử tác/sách xa thí ，thí thượng Đại-Thừa ky phát ，「ngã kiến Phật tử đẳng chí cầu Phật đạo giả ，hàm dĩ cung kính tâm giai lai chí ngã sở 」lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng kệ vi bổn ；tam 、đẳng tứ chư tử đại xa thí ，thí thượng 「ư chư Bồ-tát trung ，chánh trực xả phương tiện ，đãn thuyết vô thượng đạo 」tam cú vi bổn ；tứ 、chư tử đắc xa hoan hỉ thí ，thí thượng 「Bồ Tát văn thị pháp nghi võng giai dĩ trừ 」nhất kệ vi bổn 。thượng pháp thuyết trung tiên minh ky phát ，thứ thuyết chướng trừ Phật hỉ vô úy ，kim thí trung tiên minh miễn nạn/nan ，hậu minh tác/sách xa 。nhược/nhã cụ túc luận ưng tác tứ cú ：hữu tiên chướng trừ hậu ky phát ，như tứ đại thanh văn đẳng ư Tam Tạng trung chướng trừ ，《Đại phẩm 》mạt 《Pháp hoa 》sơ Đại ky thủy phát ；nhị 、chướng vị trừ Đại-Thừa ky phát ，như 《hoa nghiêm 》trung cập 《Pháp hoa 》trung chư phàm phu chúng đắc nhập Phật tuệ giả ，dư lượng (lưỡng) cú như thượng thuyết 。nhược/nhã Đại ky tiên động hậu chướng trừ ，như 〈Phương Tiện Phẩm 〉sở thuyết ，nhược/nhã tiên trừ chướng hậu ky động ，như kim sở thuyết ，ky động chướng trừ hỗ hiện ，cọng thành nhất ý dã 。hựu 〈Phương Tiện Phẩm 〉minh Phật hỉ vô úy ，thử trung chư tử hoan hỉ ，dĩ tử hỉ cố kỳ phụ diệc hỉ ，thử diệc hỗ hiện ，cọng thành nhất ý dã 。tựu miễn nạn/nan trung cụ nhị nghĩa ：vị miễn nạn/nan 、hoan hỉ 。nhược/nhã tử vị miễn nạn/nan ，phụ tức ưu niệm ，nhược/nhã đắc ly hỏa ，tâm tức thái nhiên ，cố miễn nạn/nan hoan hỉ đắc vi nhất thí 。dĩ tử hoan hỉ kỳ phụ diệc hỉ ，đắc thí Phật hỉ dã 。「tứ cù đạo trung 」giả ，cựu vân ：tứ trược chướng trừ như tứ đạt lộ ，cánh đắc nhất trược trừ ，như lộ địa tọa 。kim bất nhĩ ，ngũ trược trực minh cấu chướng chi Pháp ，vị luận trì đạo ，bất ưng thí cù đạo 。cù đạo chánh thí Tứ đế ，Tứ đế quán dị danh vi tứ cù ，Tứ đế đồng hội kiến đế ，như giao lộ đầu ，kiến hoặc tuy trừ ，tư tánh do tại ，bất danh lộ địa 。tam giới tư tận danh 「lộ địa 」，trụ quả bất tiến/tấn cố vân 「nhi tọa 」，bất vi kiến tư sở cục ，cố vân 「thái nhiên 」，sanh diệt độ ，an ổn tưởng ，cố ngôn 「hoan hỉ 」dã 。 「各白父言」下，第二，是索車譬。文云：「願賜我等三種寶車」，文無索字義者，依此請辭明索車耳。有人云：「二乘索車，菩薩不索。作十難難之，一云：二乘出三界外，至許車處索果車；菩薩未至許處，那忽索車？二云：大乘經無菩薩索小乘果，故知不索。三云：所化菩薩從初發心終至補處，皆是凡夫不出三界，義則無索；能化菩薩三十三心，見傾思未盡，三十四心便是佛，佛從誰索？四、二乘果在正使門外，佛果在習氣無知門外，二乘斷正使盡不見車，是故索；菩薩未斷習與無知，那忽索？五、明二是方便可言索，文云唯此一事實，餘二則非真，以此推之但二索、一不索。六、從《大品》已來，至《法華》已前，佛因佛果皆是方便者，付窮子財此之珍寶，皆應是方便，若付財是真實，則《大品》等明佛乘，已是真實，那忽更索？七、〈方便品〉偈，敘昔說小是方便，不敘大是方便，當知佛子大乘非方便，那忽有索？八、若三人索者何？無領解，領解無故，故知不索也。九、合賜車，文云『見諸眾生出三界苦、得涅槃樂，故賜以大乘』，菩薩不證涅槃，那忽索？十、諸子安坐故就父索，二乘果滿不修行，故安坐可得有索；菩薩行未息，無安坐義，那忽索？」私以總別駁之。索是求請之別名，在意名求索，在口名請索，在身名乞索，如矇者求知，如飢者請食，如迷者問道，凡居不達之地，何有不索之理？由索故許與，許與故歡喜，今文具有請與歡喜，法說中千二百人，身子為首，慇懃三請；菩薩眾中彌勒為首，佛口所生子，大數有八萬，合掌以敬心，欲聞具足道，譬說之初，身子為中根人請，又總為四眾請，傍為下根請，文云：「善哉世尊，願為四眾說其因緣。」法說許云：「汝已殷勤三請，豈得不說？」譬說許云：「當以譬喻更明此義。」因緣許云：「我及汝等宿世因緣，吾今當說。」法說竟，身子歡喜；譬說竟，迦葉等歡喜；宿世說竟，樓那歡喜。又合譬文云：「令諸子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩乘是寶乘直至道場。」以喜故知與，與故知請，三周三義明文炳然，何故偏言二索、一不索？別駁，其一，齊三藏明菩薩不斷惑，依《法華》有四句，謂障除大機動，障未除大機動，機動則知索。其二云：大乘經無菩薩索小乘果，《大品》云：「三乘之人，同以無言說道，斷煩惱入涅槃」，斷煩惱入涅槃同，何故不索？其三云：三十三心名菩薩，三十四斷思盡即成佛，佛從誰索？此猶三藏義，見障未除大機尚動，況三十三心而當不動，動即知索。其四，菩薩未斷習氣無知不應索，斷盡成佛，佛從誰索？此三乘通教義，具縛障存尚大機動，況殘習無知耶？其五，唯此一事實，實即是真，那忽復索？被會絕待之唯一，一外更無法，昔待二之唯一，一外更有法，一名同而體異，闇執瓦礫魚目，謂夜光月形，愚豈而智愍(云云)。其六，《般若》已來《法華》已上，與付財法同，不應有索。汝不聞共不共般若，不共不須索，共者不應不索(云云)。其七，〈方便品〉初，昔說小是方便，不敘昔說大是方便，大非方便，是故不索者。汝不聞〈壽量品〉中，我少出家得三菩提，乃至中間若小若大若己若他皆我方便，諸佛亦然，寧得不索？其八，若菩薩索，菩薩應領解，領解既無，故知不索。汝不聞法說竟，天龍四眾皆領解，其非菩薩謂是何耶？又〈法師品〉中，三乘皆與記，若不領解，那忽與記？其九，出三界苦得安隱樂，乃賜乃索，菩薩未出未證，是故不索，猶是三藏義耳。其十，諸子安坐爾乃賜車，二乘行息名安坐，菩薩行不息非安坐，那忽索車？猶是前義耳。自有行息索、行未息索，又菩薩行行，即是乘乘，乘由索得，何謂不索？觀其詭累三藏，故設此十難，管見一斑都非大體，今當為爾分別說之。自有不斷惑不索車，三藏菩薩是；自有斷惑索車，通教菩薩是；自有亦斷惑亦不斷惑亦索亦不索，別教菩薩是；自有非斷惑非不斷惑非索非不索，圓教菩薩是。又歷五味：乳味兩意：一、亦斷亦不斷，亦索亦不索，二、非斷非不斷，非索非不索；酪味一意不斷不索；生酥備四意；熟酥但三意；醍醐一意。宏綱大統其義如此。於一一句一一意，復各四句：謂障除機動，障未除機動，障亦除亦未除機動，障非除非不除機動。斯宗不見執一非三，深可悲愍。世人執車數不同，說車體不同，或言初說三車，後會二歸一；或言初說有三，後會三歸一；或言初說有四，後會三歸一。所以出經勿信人語，此文引昔佛為聲聞說應四諦法，為緣覺人說應十二因緣法，為菩薩人說應六波羅蜜法，今佛說三，數亦如此。《華嚴》第八云：「下劣厭沒者，為示聲聞道；根鈍樂因緣，為說緣覺道；根利有慈悲，為說菩薩道；無上樂大事，說無量佛法。」三十六又云：「三解脫法出聲聞乘，無諍法出緣覺乘，六度四攝出大乘，知一切法出佛乘。」又第九地說聲聞乘相、支佛乘相、菩薩乘相、如來乘相。《地論》釋第二地，觀十不善集墜三途，十善集生天。上十善與四諦觀智合成聲聞，又上十善與不從他聞觀智合成緣覺，又上十善與具足清淨觀智合，成菩薩地，又上上十善與一切種一切佛法合成佛。《瓔珞》第十三云：「十方佛說三乘，一乘中又開三合九乘，九乘悉會入平等大慧。」聖說如此，不能融通，互相是非，非法毀人，過莫大焉。今約教分別之。若說三乘法門異而真諦同者，三藏教也；若說三乘法門同、真諦皆同者通教也；若說三乘三三九乘，若說四乘淺深階級各各不同而同入平等大慧者，別教也；若說三乘九乘四乘一一皆與平等大慧相應無二無異者，圓教也。又歷五味分別；乳味但明菩薩乘、佛乘；酪味但明異三乘；生酥味備明三乘四乘九乘各各分齊不相濫；熟酥味唯除異三乘，餘如生酥也；醍醐中純說佛乘，無復餘乘也。若識此意異說無妨，若不知者秖增諍論耳。世人明佛乘乘體有異，光宅取佛果究竟盡無生二智為車體，遠出五百由旬之外對昔為高，具含萬德對昔為廣。莊嚴取因總萬行為體，上求為高下化為廣。舊不取功德，功德與凡夫共，唯取智慧為體。舊又取福慧共為體。文云「乘是三車」，以無漏根力覺道禪定解脫三昧而自娛樂，豈但智慧耶？又一師但取有解為體，空解無動故不取，盡無生智即有解也。又一小乘取空慧為車體，文云「我等長夜修習空法」(云云)。大乘亦以實慧方便為車體，車體譬有，有有運動故也。私謂諸師釋佛乘之體，而競指具度，何異眾盲觸象諍其尾牙。依天台智者，明諸法實相正是車體，一切眾寶莊校皆莊嚴具耳，至賜車文中當點出。舊解：小車者小果也，果有有為、無為功德，正取有為以譬車運，運入無餘也。有為果中具有福慧，以慧為正、福屬具度，其慧有十，而八智通因果，盡無生智唯是果位，乃取二智以譬車果，以是義故車在門外。若依《大品》云：「是乘從三界出，到薩婆若中住。」若未出時，已乘是乘爭出火宅，何故復言車在門外？若先在外，乘何而出？然但乘通因果，三十七品斷見思惑，皆是因乘，盡無生智皆名果乘，要因因乘斷除惑盡，方得果乘盡無生智，故言車在門外。但果正因傍，就果為言車在門外；若內因斷結運義名乘，外果不運何得名乘？然果無斷惑之運，要以盡無生智入無餘涅槃，方是好運也；若乘因到果，何意方更索車？舊云：機索、情索。機索者可解；情索者，佛說盡無生教，羅漢證此果，已用神通天眼試觀未來，猶見變易生死浩然，自疑所得盡無生證，若實無生云何見有？如其浩然昔非究竟情中從佛索先所許是為情索，若尋經文文無此語，若推索義義不應然，文無可解。推者，下文云：「自於所得生滅度想」，既以天眼見有生死，何故復起滅度之想？此則自相矛盾。又佛滅後羅漢，不值餘佛不能決了，既自以天眼照見生死，何須見佛而決了耶？又初禪天眼，尚不見二禪，況見變易？亦與《攝大乘》乖也。又羅漢得無漏業，用天眼見變易未來生死果報者，即時人修五戒十善，應自見其未來果報；當知界外果報，豈是天眼所見耶？不用此判情索也。今言情索者，昔日依教謂盡無生能入無餘，而於方等中，見菩薩不思議，聞淨名彈斥，若我所得是實，大士不應折挫；若我非實，佛不應說真。故云茫然不知所云。至《大品》中領知大法，聞此樂大心起，方欲進修大乘，而不能知得與不得，此等皆是情中已索大乘之義。故身子領解，提昔疑情：「見諸菩薩授記作佛，不豫斯事，嗚呼自責，欲以問世尊，為失為不失？」即是指昔方等已有情索也。今加口索者，因聞〈方便品〉初偈略聞佛說並是方便，即復執今方便疑昔未極，故云：「我今不知是義所趣」，動宿疑情故發言三請，索求昔日所說之實，機在大乘、情求昔實。又情求大乘、口問昔實，六度通教例爾。 「các bạch phụ ngôn 」hạ ，đệ nhị ，thị tác/sách xa thí 。văn vân ：「nguyện tứ ngã đẳng tam chủng bảo xa 」，văn vô tác/sách tự nghĩa giả ，y thử thỉnh từ minh tác/sách xa nhĩ 。hữu nhân vân ：「nhị thừa tác/sách xa ，Bồ Tát bất tác/sách 。tác thập nạn/nan nạn/nan chi ，nhất vân ：nhị thừa xuất tam giới ngoại ，chí hứa xa xứ/xử tác/sách quả xa ；Bồ Tát vị chí hứa xứ/xử ，na hốt tác/sách xa ？nhị vân ：Đại thừa Kinh vô Bồ Tát tác/sách Tiểu thừa quả ，cố tri bất tác/sách 。tam vân ：sở hóa Bồ-tát tùng sơ phát tâm chung chí bổ xứ ，giai thị phàm phu bất xuất tam giới ，nghĩa tức vô tác/sách ；năng hóa Bồ-tát tam thập tam tâm ，kiến khuynh tư vị tận ，tam thập tứ tâm tiện thị Phật ，Phật tùng thùy tác/sách ？tứ 、nhị thừa quả tại chánh sử môn ngoại ，Phật quả tại tập khí vô tri môn ngoại ，nhị thừa đoạn chánh sử tận bất kiến xa ，thị cố tác/sách ；Bồ Tát vị đoạn tập dữ vô tri ，na hốt tác/sách ？ngũ 、minh nhị thị phương tiện khả ngôn tác/sách ，văn vân duy thử nhất sự thật ，dư nhị tức phi chân ，dĩ thử thôi chi đãn nhị tác/sách 、nhất bất tác/sách 。lục 、tùng 《Đại phẩm 》dĩ lai ，chí 《Pháp hoa 》dĩ tiền ，Phật nhân Phật quả giai thị phương tiện giả ，phó cùng tử tài thử chi trân bảo ，giai ưng thị phương tiện ，nhược/nhã phó tài thị chân thật ，tức 《Đại phẩm 》đẳng minh Phật thừa ，dĩ thị chân thật ，na hốt cánh tác/sách ？thất 、〈Phương Tiện Phẩm 〉kệ ，tự tích thuyết tiểu thị phương tiện ，bất tự Đại thị phương tiện ，đương tri Phật tử Đại-Thừa phi phương tiện ，na hốt hữu tác/sách ？bát 、nhược/nhã tam nhân tác/sách giả hà ？vô lĩnh giải ，lĩnh giải vô cố ，cố tri bất tác/sách dã 。cửu 、hợp tứ xa ，văn vân 『kiến chư chúng sanh xuất tam giới khổ 、đắc Niết Bàn lạc/nhạc ，cố tứ dĩ Đại-Thừa 』，Bồ Tát bất chứng Niết Bàn ，na hốt tác/sách ？thập 、chư tử an tọa cố tựu phụ tác/sách ，nhị thừa quả mãn bất tu hành ，cố an tọa khả đắc hữu tác/sách ；Bồ Tát hạnh vị tức ，vô an tọa nghĩa ，na hốt tác/sách ？」tư dĩ tổng biệt bác chi 。tác/sách thị cầu thỉnh chi biệt danh ，tại ý danh cầu tác/sách ，tại khẩu danh thỉnh tác/sách ，tại thân danh khất tác/sách ，như mông giả cầu tri ，như cơ giả thỉnh thực/tự ，như mê giả vấn đạo ，phàm cư bất đạt chi địa ，hà hữu bất tác/sách chi lý ？do tác/sách cố hứa dữ ，hứa dữ cố hoan hỉ ，kim văn cụ hữu thỉnh dữ hoan hỉ ，pháp thuyết trung thiên nhị bách nhân ，Thân tử vi thủ ，ân cần tam thỉnh ；Bồ Tát chúng trung Di Lặc vi thủ ，Phật khẩu sở sanh tử ，Đại số hữu bát vạn ，hợp chưởng dĩ kính tâm ，dục văn cụ túc đạo ，thí thuyết chi sơ ，Thân tử vi trung căn nhân thỉnh ，hựu tổng vi Tứ Chúng thỉnh ，bàng vi hạ căn thỉnh ，văn vân ：「Thiện tai Thế Tôn ，nguyện vi Tứ Chúng thuyết kỳ nhân duyên 。」pháp thuyết hứa vân ：「nhữ dĩ ân cần tam thỉnh ，khởi đắc bất thuyết ？」thí thuyết hứa vân ：「đương dĩ thí dụ cánh minh thử nghĩa 。」nhân duyên hứa vân ：「ngã cập nhữ đẳng tú thế nhân duyên ，ngô kim đương thuyết 。」pháp thuyết cánh ，Thân tử hoan hỉ ；thí thuyết cánh ，Ca-diếp đẳng hoan hỉ ；tú thế thuyết cánh ，lâu na hoan hỉ 。hựu hợp thí văn vân ：「lệnh chư tử đẳng nhật dạ kiếp số thường đắc du hí ，dữ chư Bồ-tát thừa thị bảo thừa trực chí đạo tràng 。」dĩ hỉ cố tri dữ ，dữ cố tri thỉnh ，tam châu tam nghĩa minh văn bỉnh nhiên ，hà cố Thiên ngôn nhị tác/sách 、nhất bất tác/sách ？biệt bác ，kỳ nhất ，tề Tam Tạng minh Bồ Tát bất đoạn hoặc ，y 《Pháp hoa 》hữu tứ cú ，vị chướng trừ Đại ky động ，chướng vị trừ Đại ky động ，ky động tức tri tác/sách 。kỳ nhị vân ：Đại thừa Kinh vô Bồ Tát tác/sách Tiểu thừa quả ，《Đại phẩm 》vân ：「tam thừa chi nhân ，đồng dĩ vô ngôn thuyết đạo ，đoạn phiền não nhập Niết Bàn 」，đoạn phiền não nhập Niết Bàn đồng ，hà cố bất tác/sách ？kỳ tam vân ：tam thập tam tâm danh Bồ Tát ，tam thập tứ đoạn tư tận tức thành Phật ，Phật tùng thùy tác/sách ？thử do Tam Tạng nghĩa ，kiến chướng vị trừ Đại ky thượng động ，huống tam thập tam tâm nhi đương bất động ，động tức tri tác/sách 。kỳ tứ ，Bồ Tát vị đoạn tập khí vô tri bất ưng tác/sách ，đoạn tận thành Phật ，Phật tùng thùy tác/sách ？thử tam thừa thông giáo nghĩa ，cụ phược chướng tồn thượng Đại ky động ，huống tàn tập vô tri da ？kỳ ngũ ，duy thử nhất sự thật ，thật tức thị chân ，na hốt phục tác/sách ？bị hội tuyệt đãi chi duy nhất ，nhất ngoại cánh vô Pháp ，tích đãi nhị chi duy nhất ，nhất ngoại cánh hữu pháp ，nhất danh đồng nhi thể dị ，ám chấp ngõa lịch ngư mục ，vị dạ quang nguyệt hình ，ngu khởi nhi trí mẫn (vân vân )。kỳ lục ，《Bát-nhã 》dĩ lai 《Pháp hoa 》dĩ thượng ，dữ phó tài Pháp đồng ，bất ưng hữu tác/sách 。nhữ bất văn cọng bất cộng Bát-nhã ，bất cộng bất tu tác/sách ，cọng giả bất ưng bất tác/sách (vân vân )。kỳ thất ，〈Phương Tiện Phẩm 〉sơ ，tích thuyết tiểu thị phương tiện ，bất tự tích thuyết Đại thị phương tiện ，Đại phi phương tiện ，thị cố bất tác/sách giả 。nhữ bất văn 〈thọ lượng phẩm 〉trung ，ngã thiểu xuất gia đắc tam-Bồ-đề ，nãi chí trung gian nhược/nhã tiểu nhược/nhã Đại nhược/nhã kỷ nhược/nhã tha giai ngã phương tiện ，chư Phật diệc nhiên ，ninh đắc bất tác/sách ？kỳ bát ，nhược/nhã Bồ Tát tác/sách ，Bồ Tát ưng lĩnh giải ，lĩnh giải ký vô ，cố tri bất tác/sách 。nhữ bất văn Pháp thuyết cánh ，Thiên Long Tứ Chúng giai lĩnh giải ，kỳ phi Bồ-tát vị thị hà da ？hựu 〈Pháp sư phẩm 〉trung ，tam thừa giai dữ kí ，nhược/nhã bất lĩnh giải ，na hốt dữ kí ？kỳ cửu ，xuất tam giới khổ đắc an ổn lạc/nhạc ，nãi tứ nãi tác/sách ，Bồ Tát vị xuất vị chứng ，thị cố bất tác/sách ，do thị Tam Tạng nghĩa nhĩ 。kỳ thập ，chư tử an tọa nhĩ nãi tứ xa ，nhị thừa hạnh/hành/hàng tức danh an tọa ，Bồ Tát hạnh bất tức phi an tọa ，na hốt tác/sách xa ？do thị tiền nghĩa nhĩ 。tự hữu hạnh/hành/hàng tức tác/sách 、hạnh/hành/hàng vị tức tác/sách ，hựu Bồ Tát hạnh hạnh/hành/hàng ，tức thị thừa thừa ，thừa do tác/sách đắc ，hà vị bất tác/sách ？quán kỳ quỷ luy Tam Tạng ，cố thiết thử thập nạn/nan ，quản kiến nhất ban đô phi Đại thể ，kim đương vi nhĩ phân biệt thuyết chi 。tự hữu bất đoạn hoặc bất tác/sách xa ，Tam Tạng Bồ Tát thị ；tự hữu đoạn hoặc tác/sách xa ，thông giáo Bồ Tát thị ；tự hữu diệc đoạn hoặc diệc bất đoạn hoặc diệc tác/sách diệc bất tác/sách ，biệt giáo Bồ Tát thị ；tự hữu phi đoạn hoặc phi bất đoạn hoặc phi tác/sách phi bất tác/sách ，viên giáo Bồ Tát thị 。hựu lịch ngũ vị ：nhũ vị lượng (lưỡng) ý ：nhất 、diệc đoạn diệc bất đoạn ，diệc tác/sách diệc bất tác/sách ，nhị 、phi đoạn phi bất đoạn ，phi tác/sách phi bất tác/sách ；lạc vị nhất ý bất đoạn bất tác/sách ；sanh tô bị tứ ý ；thục tô đãn tam ý ；thể hồ nhất ý 。hoành cương đại thống kỳ nghĩa như thử 。ư nhất nhất cú nhất nhất ý ，phục các tứ cú ：vị chướng trừ ky động ，chướng vị trừ ky động ，chướng diệc trừ diệc vị trừ ky động ，chướng phi trừ phi bất trừ ky động 。tư tông bất kiến chấp nhất phi tam ，thâm khả bi mẫn 。thế nhân chấp xa số bất đồng ，thuyết xa thể bất đồng ，hoặc ngôn sơ thuyết tam xa ，hậu hội nhị quy nhất ；hoặc ngôn sơ thuyết hữu tam ，hậu hội tam quy nhất ；hoặc ngôn sơ thuyết hữu tứ ，hậu hội tam quy nhất 。sở dĩ xuất Kinh vật tín nhân ngữ ，thử văn dẫn tích Phật vi thanh văn thuyết ưng tứ đế pháp ，vi duyên giác nhân thuyết ưng thập nhị nhân duyên Pháp ，vi Bồ Tát nhân thuyết ưng lục Ba la mật Pháp ，kim Phật thuyết tam ，số diệc như thử 。《hoa nghiêm 》đệ bát vân ：「hạ liệt yếm một giả ，vi thị Thanh văn đạo ；căn độn lạc/nhạc nhân duyên ，vi thuyết duyên giác đạo ；căn lợi hữu từ bi ，vi thuyết Bồ Tát đạo ；vô thượng lạc/nhạc Đại sự ，thuyết vô lượng Phật Pháp 。」tam thập lục hựu vân ：「tam giải thoát Pháp xuất Thanh văn thừa ，vô tránh Pháp xuất duyên giác thừa ，lục độ tứ nhiếp xuất Đại-Thừa ，tri nhất thiết pháp xuất Phật thừa 。」hựu đệ cửu địa thuyết Thanh văn thừa tướng 、chi Phật thừa tướng 、Bồ-tát thừa tướng 、Như Lai thừa tướng 。《địa luận 》thích đệ nhị địa ，quán thập bất thiện tập trụy tam đồ ，Thập thiện tập sanh thiên 。thượng Thập thiện dữ Tứ đế quán trí hợp thành Thanh văn ，hựu thượng Thập thiện dữ bất tòng tha văn quán trí hợp thành duyên giác ，hựu thượng Thập thiện dữ cụ túc thanh tịnh quán trí hợp ，thành  Bồ Tát địa ，hựu thượng thượng Thập thiện dữ nhất thiết chủng nhất thiết Phật Pháp hợp thành Phật 。《anh lạc 》đệ thập tam vân ：「thập phương Phật thuyết tam thừa ，nhất thừa trung hựu khai tam hợp cửu thừa ，cửu thừa tất hội nhập bình đẳng đại tuệ 。」Thánh thuyết như thử ，bất năng dung thông ，hỗ tương thị phi ，phi pháp hủy nhân ，quá/qua mạc Đại yên 。kim ước giáo phân biệt chi 。nhược/nhã thuyết tam thừa Pháp môn dị nhi chân đế đồng giả ，tam tạng giáo dã ；nhược/nhã thuyết tam thừa Pháp môn đồng 、chân đế giai đồng giả thông giáo dã ；nhược/nhã thuyết tam thừa tam tam cửu thừa ，nhược/nhã thuyết tứ thừa thiển thâm giai cấp các các bất đồng nhi đồng nhập bình đẳng đại tuệ giả ，biệt giáo dã ；nhược/nhã thuyết tam thừa cửu thừa tứ thừa nhất nhất giai dữ bình đẳng đại tuệ tướng ứng vô nhị vô dị giả ，viên giáo dã 。hựu lịch ngũ vị phân biệt ；nhũ vị đãn minh Bồ-tát thừa 、Phật thừa ；lạc vị đãn minh dị tam thừa ；sanh tô vị bị minh tam thừa tứ thừa cửu thừa các các phần tề bất tướng lạm ；thục tô vị duy trừ dị tam thừa ，dư như sanh tô dã ；thể hồ trung thuần thuyết Phật thừa ，vô phục dư thừa dã 。nhược/nhã thức thử ý dị thuyết vô phương ，nhược/nhã bất tri giả kì tăng tranh luận nhĩ 。thế nhân minh Phật thừa thừa thể hữu dị ，quang trạch thủ Phật quả cứu cánh tận vô sanh nhị trí vi xa thể ，viễn xuất ngũ bách do tuần chi ngoại đối tích vi cao ，cụ hàm vạn đức đối tích vi quảng 。trang nghiêm thủ nhân tổng vạn hạnh/hành/hàng vi thể ，thượng cầu vi cao hạ hóa vi quảng 。cựu bất thủ công đức ，công đức dữ phàm phu cọng ，duy thủ trí tuệ vi thể 。cựu hựu thủ phước tuệ cọng vi thể 。văn vân 「thừa thị tam xa 」，dĩ vô lậu căn lực giác đạo Thiền định giải thoát tam muội nhi tự ngu lạc ，khởi đãn trí tuệ da ？hựu nhất sư đãn thủ hữu giải vi thể ，không giải vô động cố bất thủ ，tận vô sanh trí tức hữu giải dã 。hựu nhất Tiểu thừa thủ không tuệ vi xa thể ，văn vân 「ngã đẳng trường/trưởng dạ tu tập không pháp 」(vân vân )。Đại-Thừa diệc dĩ thật tuệ phương tiện vi xa thể ，xa thể thí hữu ，hữu hữu vận động cố dã 。tư vị chư sư thích Phật thừa chi thể ，nhi cạnh chỉ cụ độ ，hà dị chúng manh xúc tượng tránh kỳ vĩ nha 。y Thiên Thai trí giả ，minh chư pháp thật tướng chánh thị xa thể ，nhất thiết chúng bảo trang giáo giai trang nghiêm cụ nhĩ ，chí tứ xa văn trung đương điểm xuất 。cựu giải ：tiểu xa giả tiểu quả dã ，quả hữu hữu vi 、vô vi công đức ，chánh thủ hữu vi dĩ thí xa vận ，vận nhập vô dư dã 。hữu vi quả trung cụ hữu phước tuệ ，dĩ tuệ vi chánh 、phước chúc cụ độ ，kỳ tuệ hữu thập ，nhi bát Trí Thông nhân quả ，tận vô sanh trí duy thị quả vị ，nãi thủ nhị trí dĩ thí xa quả ，dĩ thị nghĩa cố xa tại môn ngoại 。nhược/nhã y 《Đại phẩm 》vân ：「thị thừa tùng tam giới xuất ，đáo Tát bà nhã trung trụ/trú 。」nhược/nhã vị xuất thời ，dĩ thừa thị thừa tranh xuất hỏa trạch ，hà cố phục ngôn xa tại môn ngoại ？nhược/nhã tiên tại ngoại ，thừa hà nhi xuất ？nhiên đãn thừa thông nhân quả ，tam thập thất phẩm đoạn kiến tư hoặc ，giai thị nhân thừa ，tận vô sanh trí giai danh quả thừa ，yếu nhân nhân thừa đoạn trừ hoặc tận ，phương đắc quả thừa tận vô sanh trí ，cố ngôn xa tại môn ngoại 。đãn quả chánh nhân bàng ，tựu quả vi ngôn xa tại môn ngoại ；nhược/nhã nội nhân đoạn kết vận nghĩa danh thừa ，ngoại quả bất vận hà đắc danh thừa ？nhiên quả vô đoạn hoặc chi vận ，yếu dĩ tận vô sanh trí nhập Vô-Dư Niết-Bàn ，phương thị hảo vận dã ；nhược/nhã thừa nhân đáo quả ，hà ý phương cánh tác/sách xa ？cựu vân ：ky tác/sách 、Tình tác/sách 。ky tác/sách giả khả giải ；Tình tác/sách giả ，Phật thuyết tận vô sanh giáo ，La-hán chứng thử quả ，dĩ dụng thần thông Thiên nhãn thí quán vị lai ，do kiến biến dịch sanh tử hạo nhiên ，tự nghi sở đắc tận vô sanh chứng ，nhược/nhã thật vô sanh vân hà kiến hữu ？như kỳ hạo nhiên tích phi cứu cánh Tình trung tùng Phật tác/sách tiên sở hứa thị vi Tình tác/sách ，nhược/nhã tầm Kinh văn văn vô thử ngữ ，nhược/nhã thôi tác/sách nghĩa nghĩa bất ưng nhiên ，văn vô khả giải 。thôi giả ，hạ văn vân ：「tự ư sở đắc sanh diệt độ tưởng 」，ký dĩ Thiên nhãn kiến hữu sanh tử ，hà cố phục khởi diệt độ chi tưởng ？thử tức tự tướng mâu thuẫn 。hựu Phật diệt hậu La-hán ，bất trị dư Phật bất năng quyết liễu ，ký tự dĩ Thiên nhãn chiếu kiến sanh tử ，hà tu kiến Phật nhi quyết liễu da ？hựu sơ Thiền Thiên nhãn ，thượng bất kiến nhị Thiền ，huống kiến biến dịch ？diệc dữ 《nhiếp Đại thừa 》quai dã 。hựu La-hán đắc vô lậu nghiệp ，dụng Thiên nhãn kiến biến dịch vị lai sanh tử quả báo giả ，tức thời nhân tu ngũ giới Thập thiện ，ưng tự kiến kỳ vị lai quả báo ；đương tri giới ngoại quả báo ，khởi thị Thiên nhãn sở kiến da ？bất dụng thử phán Tình tác/sách dã 。kim ngôn Tình tác/sách giả ，tích nhật y giáo vị tận vô sanh năng nhập vô dư ，nhi ư phương đẳng trung ，kiến Bồ Tát bất tư nghị ，văn tịnh danh đạn xích ，nhược/nhã ngã sở đắc thị thật ，đại sĩ bất ưng chiết tỏa ；nhược/nhã ngã phi thật ，Phật bất ưng thuyết chân 。cố vân mang nhiên bất tri sở vân 。chí 《Đại phẩm 》trung lĩnh tri đại pháp ，văn thử lạc/nhạc Đại tâm khởi ，phương dục tiến/tấn tu Đại-Thừa ，nhi bất năng trai đắc dữ bất đắc ，thử đẳng giai thị Tình trung dĩ tác/sách Đại-Thừa chi nghĩa 。cố Thân tử lĩnh giải ，Đề tích nghi tình ：「kiến chư Bồ-tát thọ kí tác Phật ，bất dự tư sự ，ô hô tự trách ，dục dĩ vấn Thế Tôn ，vi thất vi bất thất ？」tức thị chỉ tích phương đẳng dĩ hữu tình tác/sách dã 。kim gia khẩu tác/sách giả ，nhân văn 〈Phương Tiện Phẩm 〉sơ kệ lược văn Phật thuyết tịnh thị phương tiện ，tức phục chấp kim phương tiện nghi tích vị cực ，cố vân ：「ngã kim bất tri thị nghĩa sở thú 」，động tú nghi tình cố phát ngôn tam thỉnh ，tác/sách cầu tích nhật sở thuyết chi thật ，ky tại Đại-Thừa 、Tình cầu tích thật 。hựu Tình cầu Đại-Thừa 、khẩu vấn tích thật ，lục độ thông giáo lệ nhĩ 。 從「舍利弗爾時」下，三，等賜大車，有兩章、兩廣、兩釋：一、等子，二、等車。以子等故則心等，譬一切眾生等有佛性，佛性同故等是子也。第二車等者，以法等故無非佛法，譬一切法皆摩訶衍，摩訶衍同故等是大車。而言「各賜」者，各隨本習四諦六度無量諸法，各於舊習開示真實，舊習不同故言「各」，皆摩訶衍故言「大車」。「其車高」下，廣車為二，一廣敘車體，次釋有車之由。敘車體中先敘高廣，次明白牛，後明儐從。假名車有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹三諦之源底，故言「高廣」也。「眾寶莊校」者，譬萬行修飾也。「周匝欄楯」者，譬總持，持萬善、遮眾惡。「四面懸鈴」者，譬四辯下化也。「張設幰蓋」者，譬四無量，眾德之中慈悲最高，普覆一切也。「珍琦雜寶而嚴飾之」者，真實萬善嚴此慈悲，《大經》云：「慈若具足十力無畏，名如來慈，慈中行布施等」(云云)。「寶繩交絡」者，譬四弘誓堅固大慈心也。「垂諸花纓」者，譬四攝神通等悅動眾生也，亦譬七覺妙鬘也。「重敷綩綖」者，譬觀練熏修一切諸禪，重沓柔軟也。「安置丹枕」者，車若駕運隨所到處須此支昂，譬即動而靜、即靜而動。若車內枕者，休息身首，譬一行三昧息一切智、一切行也。「丹」即赤光，譬無分別法也。「駕以白牛」者，譬無漏般若能導諦緣度一切萬行到薩婆若。白是色本，即與本淨無漏相應，體具萬德如「膚充」，煩惱不染如「色潔」。又四念處為白牛，四正勤中二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔。四如意足稱行者心，如「形體姝好」。「筋」譬五根住立，能生義也。「力」譬五力摧伏，幹用義也。「行步平正」以譬定慧均等，又譬七覺調平。「其疾如風」者，八正道中行，速疾到薩婆若。「僕從」者，譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令，眾魔外道二乘小行，皆隨方便智用，故《淨名》云：「皆吾侍也」；又果地神通運役隨意，即僕從也。 tùng 「Xá-lợi-phất nhĩ thời 」hạ ，tam ，đẳng tứ đại xa ，hữu lượng (lưỡng) chương 、lượng (lưỡng) quảng 、lượng (lưỡng) thích ：nhất 、đẳng tử ，nhị 、đẳng xa 。dĩ tử đẳng cố tức tâm đẳng ，thí nhất thiết chúng sanh đẳng hữu Phật tánh ，Phật tánh đồng cố đẳng thị tử dã 。đệ nhị xa đẳng giả ，dĩ pháp đẳng cố vô phi Phật Pháp ，thí nhất thiết pháp giai Ma-ha-diễn ，Ma-ha-diễn đồng cố đẳng thị đại xa 。nhi ngôn 「các tứ 」giả ，các tùy bổn tập Tứ đế lục độ vô lượng chư Pháp ，các ư cựu tập khai thị chân thật ，cựu tập bất đồng cố ngôn 「các 」，giai Ma-ha-diễn cố ngôn 「đại xa 」。「kỳ xa cao 」hạ ，quảng xa vi nhị ，nhất quảng tự xa thể ，thứ thích hữu xa chi do 。tự xa thể trung tiên tự cao quảng ，thứ minh bạch ngưu ，hậu minh tấn tùng 。giả danh xa hữu cao quảng tướng ，thí như lai tri kiến thâm viễn ，hoạnh châu Pháp giới chi biên tế ，thụ triệt tam đế chi nguyên để ，cố ngôn 「cao quảng 」dã 。「chúng bảo trang giáo 」giả ，thí vạn hạnh/hành/hàng tu sức dã 。「châu táp lan thuẫn 」giả ，thí tổng trì ，trì vạn thiện 、già chúng ác 。「tứ diện huyền linh 」giả ，thí tứ biện hạ hóa dã 。「trương thiết màn cái 」giả ，thí tứ vô lượng ，chúng đức chi trung từ bi tối cao ，phổ phước nhất thiết dã 。「trân kỳ tạp bảo nhi nghiêm sức chi 」giả ，chân thật vạn thiện nghiêm thử từ bi ，《Đại Nhật kinh 》vân ：「từ nhược/nhã cụ túc thập lực vô úy ，danh Như Lai từ ，từ trung hạnh/hành/hàng bố thí đẳng 」(vân vân )。「bảo thằng giao lạc 」giả ，thí tứ hoằng thệ kiên cố Đại từ tâm dã 。「thùy chư hoa anh 」giả ，thí tứ nhiếp thần thông đẳng duyệt động chúng sanh dã ，diệc thí thất giác diệu man dã 。「trọng phu uyển diên 」giả ，thí quán luyện huân tu nhất thiết chư Thiền ，trọng đạp nhu nhuyễn dã 。「an trí đan chẩm 」giả ，xa nhược/nhã giá vận tùy sở đáo xứ/xử tu thử chi ngang ，thí tức động nhi tĩnh 、tức tĩnh nhi động 。nhược/nhã xa nội chẩm giả ，hưu tức thân thủ ，thí nhất hạnh tam-muội tức nhất thiết trí 、nhất thiết hành dã 。「đan 」tức xích quang ，thí vô phân biệt Pháp dã 。「giá dĩ ạch ngưu 」giả ，thí vô lậu Bát-nhã năng đạo đế duyên độ nhất thiết vạn hạnh/hành/hàng đáo Tát bà nhã 。bạch thị sắc bổn ，tức dữ bản tịnh vô lậu tướng ứng ，thể cụ vạn đức như 「phu sung 」，phiền não bất nhiễm như 「sắc khiết 」。hựu tứ niệm xứ vi ạch ngưu ，tứ chánh cần trung nhị thế thiện mãn như phu sung ，nhị thế ác tận như sắc khiết 。tứ như ý túc xưng hành giả tâm ，như 「hình thể xu hảo 」。「cân 」thí ngũ căn trụ lập ，năng sanh nghĩa dã 。「lực 」thí ngũ lực tồi phục ，cán dụng nghĩa dã 。「hạnh/hành/hàng bộ bình chánh 」dĩ thí định tuệ quân đẳng ，hựu thí thất giác điều bình 。「kỳ tật như phong 」giả ，Bát Chánh Đạo trung hạnh/hành/hàng ，tốc tật đáo Tát bà nhã 。「bộc tùng 」giả ，thí phương tiện Ba-la-mật năng khuất khúc tùy nhân cấp thị sử lệnh ，chúng ma ngoại đạo nhị thừa tiểu hạnh/hành/hàng ，giai tùy phương tiện trí dụng ，cố 《tịnh danh 》vân ：「giai ngô thị dã 」；hựu quả địa thần thông vận dịch tùy ý ，tức bộc tùng dã 。 次「所以者何」下，釋有車之由者，由財富藏溢，譬果地福慧圓滿，名財富無量。庫藏充溢，行藏理藏，一切法趣檀尸忍等。是趣不過者，是約行為如來藏，一切法趣陰入界根塵等。是趣不過，即是約理明如來藏。自行此行理名「充」，化他名「溢」，實智滿名「充」，權智用名「溢」，入中道名「充」，雙照故名「溢」。非但藏多又皆充溢，何法不是摩訶衍？故大乘無量也。「而作是念」下，即是廣明心等，文為二：一廣心等，二釋。廣心等者，財富無量是子無偏，是故心等；若富而非子，是子而貧，則不得等。今「七寶大車其數無量」，若教若行皆摩訶衍，即財多也。「各各與之不宜差別」者，不移本習而示真實，如身子，於智慧開佛知見，具一切佛法；目連於禪定開佛知見，具一切佛法，餘人例爾。又《方等》、《般若》，念處、正勤、根力覺道，種種異名皆開示實相，歷一切法亦復如是，故言無量也。「所以者何？以我」下，是釋兩等。初釋財多。「尚周一國況復諸子」，譬大圓因遍該善惡，況佛知見耶？次釋子等者，非子尚充況是子耶？譬佛無緣者尚度，況有緣子耶？尋文可解。從「是時諸子各乘大車」下，第四，適願歡喜，譬上受行悟入，本求羊鹿水牛期出分段，今得白牛盡於變易，過本所望，豈不歡喜？ thứ 「sở dĩ giả hà 」hạ ，thích hữu xa chi do giả ，do tài phú tạng dật ，thí quả địa phước tuệ viên mãn ，danh tài phú vô lượng 。khố tạng sung dật ，hạnh/hành/hàng tạng lý tạng ，nhất thiết pháp thú đàn thi nhẫn đẳng 。thị thú bất quá giả ，thị ước hạnh/hành/hàng vi Như Lai tạng ，nhất thiết pháp thú uẩn nhập giới căn trần đẳng 。thị thú bất quá ，tức thị ước lý minh Như Lai tạng 。tự hạnh/hành/hàng thử hạnh/hành/hàng lý danh 「sung 」，hóa tha danh 「dật 」，thật trí mãn danh 「sung 」，quyền trí dụng danh 「dật 」，nhập trung đạo danh 「sung 」，song chiếu cố danh 「dật 」。phi đãn tạng đa hựu giai sung dật ，hà Pháp bất thị Ma-ha-diễn ？cố Đại-Thừa vô lượng dã 。「nhi tác thị niệm 」hạ ，tức thị quảng minh tâm đẳng ，văn vi nhị ：nhất quảng tâm đẳng ，nhị thích 。quảng tâm đẳng giả ，tài phú vô lượng thị tử vô Thiên ，thị cố tâm đẳng ；nhược/nhã phú nhi phi tử ，thị tử nhi bần ，tức bất đắc đẳng 。kim 「thất bảo đại xa kỳ số vô lượng 」，nhược/nhã giáo nhược/nhã hạnh/hành/hàng giai Ma-ha-diễn ，tức tài đa dã 。「các các dữ chi bất nghi sái biệt 」giả ，bất di bổn tập nhi thị chân thật ，như Thân tử ，ư trí tuệ khai Phật tri kiến ，cụ nhất thiết Phật Pháp ；Mục liên ư Thiền định khai Phật tri kiến ，cụ nhất thiết Phật Pháp ，dư nhân lệ nhĩ 。hựu 《phương đẳng 》、《Bát-nhã 》，niệm xứ 、chánh cần 、căn lực giác đạo ，chủng chủng dị danh giai khai thị thật tướng ，lịch nhất thiết pháp diệc phục như thị ，cố ngôn vô lượng dã 。「sở dĩ giả hà ？dĩ ngã 」hạ ，thị thích lượng (lưỡng) đẳng 。sơ thích tài đa 。「thượng châu nhất quốc huống phục chư tử 」，thí Đại viên nhân biến cai thiện ác ，huống Phật tri kiến da ？thứ Thích tử đẳng giả ，phi tử thượng sung huống thị tử da ？thí Phật vô duyên giả thượng độ ，huống hữu duyên tử da ？tầm văn khả giải 。tùng 「Thị thời chư tử các thừa đại xa 」hạ ，đệ tứ ，thích nguyện hoan hỉ ，thí thượng thọ/thụ hạnh/hành/hàng ngộ nhập ，bổn cầu dương lộc thủy ngưu kỳ xuất phần đoạn ，kim đắc bạch ngưu tận ư biến dịch ，quá/qua bổn sở vọng ，khởi bất hoan hỉ ？ 從「於意云何」下，第四，不虛譬，譬法王不妄：一問、二答、三述歎。問如文。「舍利弗言」下，第二，答，為二：一、免難不虛，亦名以重奪輕不虛；二、不乖本心不虛，亦云過本望不虛。各為三，謂標章、解釋、況結。標免難，如文。「何以故」下，第二，釋者，命重身輕全身免火，已得大寶濟于重命，豈應有虛？結，免八苦之火、全五分之身，已是大寶，況二萬佛所大乘慧命圓因，成就佛知見開，寧是虛妄？次「世尊若是」下，第二，不乖本心，初標不乖本心章，本知無三，意令不謗，不謗者已不乖本心。釋云，本知無小，意令不毀墮惡，既無毀因不墮惡果，不與小車不乖本意。結云，自知財富無量，欲饒益其子，與一大車過本所望，是故不虛。結前章云方便救濟，似譬斷德神通之力；結後章云財富無量，似譬智德辯說之力。前是子等故不虛，後是財等故不虛。「佛告舍利」下，第三，歎述，有二「善哉」者，述其二不虛也。 tùng 「ư ý vân hà 」hạ ，đệ tứ ，bất hư thí ，thí pháp vương bất vọng ：nhất vấn 、nhị đáp 、tam thuật thán 。vấn như văn 。「Xá-lợi-phất ngôn 」hạ ，đệ nhị ，đáp ，vi nhị ：nhất 、miễn nạn/nan bất hư ，diệc danh dĩ trọng đoạt khinh bất hư ；nhị 、bất quai bản tâm bất hư ，diệc vân quá/qua bản vọng bất hư 。các vi tam ，vị tiêu chương 、giải thích 、huống kết/kiết 。tiêu miễn nạn/nan ，như văn 。「hà dĩ cố 」hạ ，đệ nhị ，thích giả ，mạng trọng thân khinh toàn thân miễn hỏa ，dĩ đắc đại bảo tế vu trọng mạng ，khởi ưng hữu hư ？kết/kiết ，miễn bát khổ chi hỏa 、toàn ngũ phần chi thân ，dĩ thị đại bảo ，huống nhị vạn Phật sở Đại-Thừa tuệ mạng viên nhân ，thành tựu Phật tri kiến khai ，ninh thị hư vọng ？thứ 「Thế Tôn nhược/nhã thị 」hạ ，đệ nhị ，bất quai bản tâm ，sơ tiêu bất quai bản tâm chương ，bổn tri vô tam ，ý lệnh bất báng ，bất báng giả dĩ bất quai bản tâm 。thích vân ，bổn tri vô tiểu ，ý lệnh bất hủy đọa ác ，ký vô hủy nhân bất đọa ác quả ，bất dữ tiểu xa bất quai bản ý 。kết/kiết vân ，tự tri tài phú vô lượng ，dục nhiêu ích kỳ tử ，dữ nhất đại xa quá/qua bổn sở vọng ，thị cố bất hư 。kết/kiết tiền chương vân phương tiện cứu tế ，tự thí đoạn đức thần thông chi lực ；kết/kiết hậu chương vân tài phú vô lượng ，tự thí trí đức biện thuyết chi lực 。tiền thị tử đẳng cố bất hư ，hậu thị tài đẳng cố bất hư 。「Phật cáo xá lợi 」hạ ，đệ tam ，thán thuật ，hữu nhị 「Thiện tai 」giả ，thuật kỳ nhị bất hư dã 。 問： vấn ： 佛何不自說不虛？ Phật hà bất tự thuyết bất hư ？ 答： đáp ： 佛許三與一，自說為難；身子說不虛，取信為易。 Phật hứa tam dữ nhất ，tự thuyết vi nạn/nan ；Thân tử thuyết bất hư ，thủ tín vi dịch 。 「舍利弗如來亦復」下，第二，合譬。光宅開十譬，但合七不合三，七中正合五，兼第五第八，不合第七第九，故知十譬繁而不會。今合總、別二譬，總中有六，今文皆合，小不次第。今初第一合上第一，上長者名行位號德業，合云如來亦復如是，先合位號，如來無量德號，略舉十義如上說。「一切世間」，將處所以定名行，上云國邑聚落，合直云一切世間，通指同居、有餘自體，皆是妙色妙心果報之處，如來遍應三處，即一切世間合上國邑聚落也。「於諸怖畏」下，合上歎內外德，內是年高衰邁，識達則多，譬如來智斷，於諸怖畏無明永盡，合上衰邁顯斷德也。「成就無量知見」，合其年高顯智德也；「力無畏」等，合上外德財富無量也。「神力」者，深修禪定能得神通，合上田也。「智慧力」，智必照境，如身之託處，合上宅也。「具足方便波羅蜜」，合上諸僕從也。從「大慈大悲」下，第二，合上第四，慈悲是施化之本，「一切」是五道，恒為慈悲所被，合上五百人也。「而生三界火宅」下，第三，合上第二，其家也。「為度眾生」下，第四，合上第六，眾生有緣。親者前度，合上三十子也。「生老病死」等下，第五，合上第五，炊然火起譬也。「教化令得三菩提」下，第六，合上第三，教能詮理尋理起行即得菩提，故知教理共用，合上唯有一門譬也。若講說令前後可解，一一須提〈方便品〉譬本來勘捒之，後去例爾。 「Xá-lợi-phất Như Lai diệc phục 」hạ ，đệ nhị ，hợp thí 。quang trạch khai thập thí ，đãn hợp thất bất hợp tam ，thất trung chánh hợp ngũ ，kiêm đệ ngũ đệ bát ，bất hợp đệ thất đệ cửu ，cố tri thập thí phồn nhi bất hội 。kim hợp tổng 、biệt nhị thí ，tổng trung hữu lục ，kim văn giai hợp ，tiểu bất thứ đệ 。kim sơ đệ nhất hợp thượng đệ nhất ，thượng Trưởng-giả danh hạnh/hành/hàng vị hiệu đức nghiệp ，hợp vân Như Lai diệc phục như thị ，tiên hợp vị hiệu ，Như Lai vô lượng đức hiệu ，lược cử thập nghĩa như thượng thuyết 。「nhất thiết thế gian 」，tướng xứ sở dĩ định danh hạnh/hành/hàng ，thượng vân quốc ấp tụ lạc ，hợp trực vân nhất thiết thế gian ，thông chỉ đồng cư 、hữu dư tự thể ，giai thị diệu sắc diệu tâm quả báo chi xứ/xử ，Như Lai biến ưng tam xứ/xử ，tức nhất thiết thế gian hợp thượng quốc ấp tụ lạc dã 。「ư chư bố úy 」hạ ，hợp thượng thán nội ngoại đức ，nội thị niên cao suy mại ，thức đạt tức đa ，thí như lai trí đoạn ，ư chư bố úy vô minh vĩnh tận ，hợp thượng suy mại hiển đoạn đức dã 。「thành tựu vô lượng tri kiến 」，hợp kỳ niên cao hiển trí đức dã ；「lực vô úy 」đẳng ，hợp thượng ngoại đức tài phú vô lượng dã 。「thần lực 」giả ，thâm tu Thiền định năng đắc thần thông ，hợp thượng điền dã 。「trí tuệ lực 」，trí tất chiếu cảnh ，như thân chi thác xứ/xử ，hợp thượng trạch dã 。「cụ túc phương tiện Ba-la-mật 」，hợp thượng chư bộc tùng dã 。tùng 「đại từ đại bi 」hạ ，đệ nhị ，hợp thượng đệ tứ ，từ bi thị thí hóa chi bổn ，「nhất thiết 」thị ngũ đạo ，hằng vi từ bi sở bị ，hợp thượng ngũ bách nhân dã 。「nhi sanh tam giới hỏa trạch 」hạ ，đệ tam ，hợp thượng đệ nhị ，kỳ gia dã 。「vi độ chúng sanh 」hạ ，đệ tứ ，hợp thượng đệ lục ，chúng sanh hữu duyên 。thân giả tiền độ ，hợp thượng tam thập tử dã 。「sanh lão bệnh tử 」đẳng hạ ，đệ ngũ ，hợp thượng đệ ngũ ，xuy nhiên hỏa khởi thí dã 。「giáo hóa lệnh đắc tam-Bồ-đề 」hạ ，đệ lục ，hợp thượng đệ tam ，giáo năng thuyên lý tầm lý khởi hạnh/hành/hàng tức đắc Bồ-đề ，cố tri giáo lý cọng dụng ，hợp thượng duy hữu nhất môn thí dã 。nhược/nhã giảng thuyết lệnh tiền hậu khả giải ，nhất nhất tu Đề 〈Phương Tiện Phẩm 〉thí bản lai khám 捒chi ，hậu khứ lệ nhĩ 。 從「見諸眾生」下，第二，合別譬。別譬有四，今合第一見火譬。譬有三意，其文有四；合亦四，但譬中驚怖在前，諸子戀著戲處在後，合中不覺不驚在前，拔苦與樂在後，互現辨其不定耳。今以一見字，第一，合上第一能見之眼，即是如來寂照智眼能見也。「諸眾生為生老」下，第二，合上第二，所見之火從四面起。此中明八苦為火，四苦如文；「貪著追求」，求不得苦；「後受地獄天上人間」，是五陰苦；愛離怨會如文。此之八苦，從四倒四面起也。從「眾生沒在其中」下，第三，合上第四所見火譬。諸子不覺不知等也，不觀苦集故「不厭」，不觀道滅故「不求解脫」。「雖遭大苦不以為患」，合上心不厭患，無求出意也。從「佛見此已便作是念」下，第四，合上第三起驚怖，我雖能於此所燒之門安隱得出意也。「應拔其苦難」者，即大悲之力；「與無量樂」者，即大慈之力也。從「如來復作是念」下，合第二捨几用車譬，上譬有勸誡，今但合勸不合誡，法說中亦勸善不明誡惡，故勸修為正，誡惡是傍，亦是勸善即誡惡、誡惡即勸善；今合勸善，即知合誡惡也。上勸文有三，謂擬宜無機息化，擬宜有身、手、衣裓等。「但以神力」者，合上身力。「及智慧力」者，合上手力也。「讚如來知見」，合衣裓也。「力無所畏」，合几案也。若佛初出即用此擬眾生，不能以此得度也。「所以者何」下，釋不得度，合上第二子不受勸譬。正由五濁障重未免生死等火，大乘微妙不能得入，故言「何由能解佛之智慧」，此一句即合上唯有一門而復狹小，小故不能解智，不解智慧者，即是行為門意也。「如彼長者雖復身手有力而不用之」，合上第三放捨善誘無機息化，或當墮落為火所燒也。此文無放捨語譬及譬本，息化意甚分明也。息化文為二：先牒前後三譬，次正合息化。牒前一譬正帖合息化，牒後兩譬傍成息化也。「雖復身手有力而不用之」，此牒前身手救子不得譬，以合息化，如來亦寢大化也。「但以殷勤」下，牒施三之譬也。就「然後各與」下，牒第三等賜大車譬也。「如來亦復如是」下十六字，正合第三息化也。從「但以智慧方便」下，合用車救得譬，上文有四，此中亦四。「但以智慧」下，合第一擬宜三車也。「為說三乘」下，合上第二知子先心也。「而作是言」下，合上第三歎三車希有，上有勸、示、證，今亦具合，但不次第，第一合上第二。「汝等莫得樂住三界」下，是示其盡無生處也。「三界」是示苦諦；「勿貪麁弊」乃至「生愛」等，示其集諦；「速出三界」示其滅、道，滅、道即是示其三界外有智斷三乘之果，故令速出三界當得三乘，三乘正取道滅為體也。「我今為汝保任此事終不虛」者，是第二，合上第三必與，證得不虛也。「復作是言汝等當知」下，第三，合上第一歎希有，如此三乘是諸佛方便，引物儀式，故眾聖所稱。得無生智為「自在」，得盡智為「無繫」，我生已盡不受後有，名「無所依」，所作已辦梵行已立，名「無所求」也。從「若有眾生內有智性」下，合第四適子所願譬，上有真似等四位，今合亦四，但上總今別，三乘各為四，皆引上譬來帖合也。「內有智性」者，宿習三乘樂欲，成三乘智性，故佛施三乘之教也。「內有智」乃至「從佛聞法信受」，合上聞父所說玩好之物適其願故，合上聞慧也。「殷勤」合上心各勇銳，思慧也。「精進」合上第二推排，推是推理、排是排惡，惡去故精、理明故進，合上修慧也。「欲速出」下，合上第三競共馳走也。「是名聲聞乘」，合上第四爭出火宅。三乘修行，皆有此四。而辟支佛求自然慧者，辟支是法行人，從他聞法少，自推義多，故取譬鹿，鹿不依人。「自然」者，從十二緣門入，此門本自有之，非佛天人所作，名自然慧；不從他聞，復名自然慧也。菩薩稱一切智者，不同二乘，乃是佛智，菩薩望此修因，即是大乘兼運之意也。「如彼長者見諸子等安隱得出」下，合第三等賜大車譬，上文有四：一免難，二索車，三等賜，四歡喜，今略不合第二第四也，但合免難義兼索車，合等賜義兼歡喜。今雙牒免難、賜車二譬，然後雙合二譬。「如彼長者」下，牒免難。「自惟財富」下，牒等賜。「如來亦復如是」下，合免難。門有三義：入義，出義，別義。若三界為宅、五陰為舍，由迷色心而入色心，即是入宅，生死之門。若作出者，是乘從三界出，即是稟佛通教下所詮為門。若別義者，即是稟別教下所詮為門也。今言佛教門者，正是藏、通二教，教下之理共為門，得出三界而免難也。「如來爾時便作是念」下，合等賜也。上等賜，先列二章門、二廣說、三釋出，今合闕略，文小不次第。「如來爾時便作是念，我有無量智慧力」下，第一，合上第四釋有車之由，上云財富無量庫藏充溢也。「是諸眾生皆是我子」下，第二，合上第五廣等心，上云我財物無極不應以下劣小車也。「不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之」，豈非合等心義？「是諸眾生脫三界」下，第三，合上第一等心章門，上云各賜諸子等也。「諸佛禪定解脫等」下，第四，合上第二標車章門。「皆是一相一種」下，第五，合上第三正廣大車，通合上高廣乃至僕從等。「一相」是實相，即法身；「一種」是種智。般若能生淨妙之樂，樂即無苦，名為解脫。三德高廣，具足莊嚴收羅眾德，名摩訶衍，合上大車譬也。「如彼長者以三車」下，合第四不虛譬。上答有二：一全身命，二不乖本心，各有三別；今但合不乖本心兼得全身。何者？佛意本為除其五濁，五濁既盡大善自全。上不乖心有三：一標，次釋，三況；今但合釋合況也。初牒三車誘引，後與大車譬，次合如來初說三乘誘導，然後但以大乘，此合解釋不乖本心，上云「先作是意我以方便令子得出」也。「何以故」下，合上第三況出不虛，即是長者自知財富無量，欲饒益諸子，故許三與一，非是虛也。此釋小異於前，前意為令諸子得出意不在三，既出不與亦非虛妄。今明如來出世，本欲說大，但為小智樂著三界，故以方便誘引既已，得出還與大乘，即稱本心，故言能與眾生大乘之法但不盡能受也。若《華嚴》中能受，即為與大，不俟開一為三；不能受者，以方便力於一佛乘分別說三，三由眾生，非佛本意，故用此釋成不乖本心不虛也。◎ tùng 「kiến chư chúng sanh 」hạ ，đệ nhị ，hợp biệt thí 。biệt thí hữu tứ ，kim hợp đệ nhất kiến hỏa thí 。thí hữu tam ý ，kỳ văn hữu tứ ；hợp diệc tứ ，đãn thí trung kinh phố tại tiền ，chư tử luyến trước/trứ hí xứ/xử tại hậu ，hợp trung bất giác bất kinh tại tiền ，bạt khổ dữ lạc/nhạc tại hậu ，hỗ hiện biện kỳ bất định nhĩ 。kim dĩ nhất kiến tự ，đệ nhất ，hợp thượng đệ nhất năng kiến chi nhãn ，tức thị Như Lai tịch chiếu trí nhãn năng kiến dã 。「chư chúng sanh vi sanh lão 」hạ ，đệ nhị ，hợp thượng đệ nhị ，sở kiến chi hỏa tùng tứ diện khởi 。thử trung minh bát khổ vi hỏa ，tứ khổ như văn ；「tham trước truy cầu 」，cầu bất đắc khổ ；「hậu thọ/thụ địa ngục Thiên thượng nhân gian 」，thị ngũ uẩn khổ ；ái ly oán hội như văn 。thử chi bát khổ ，tùng tứ đảo tứ diện khởi dã 。tùng 「chúng sanh một tại kỳ trung 」hạ ，đệ tam ，hợp thượng đệ tứ sở kiến hỏa thí 。chư tử bất giác bất tri đẳng dã ，bất quán khổ tập cố 「bất yếm 」，bất quán đạo diệt cố 「bất cầu giải thoát 」。「tuy tao đại khổ bất dĩ vi hoạn 」，hợp thượng tâm bất yếm hoạn ，vô cầu xuất ý dã 。tùng 「Phật kiến thử dĩ tiện tác thị niệm 」hạ ，đệ tứ ，hợp thượng đệ tam khởi kinh phố ，ngã tuy năng ư thử sở thiêu chi môn an ổn đắc xuất ý dã 。「ưng bạt kỳ khổ nạn 」giả ，tức đại bi chi lực ；「dữ vô lượng lạc/nhạc 」giả ，tức đại từ chi lực dã 。tùng 「Như Lai phục tác thị niệm 」hạ ，hợp đệ nhị xả kỷ dụng xa thí ，thượng thí hữu khuyến giới ，kim đãn hợp khuyến bất hợp giới ，pháp thuyết trung diệc khuyến thiện bất minh giới ác ，cố khuyến tu vi chánh ，giới ác thị bàng ，diệc thị khuyến thiện tức giới ác 、giới ác tức khuyến thiện ；kim hợp khuyến thiện ，tức tri hợp giới ác dã 。thượng khuyến văn hữu tam ，vị nghĩ nghi vô ky tức hóa ，nghĩ nghi hữu thân 、thủ 、y kích đẳng 。「đãn dĩ thần lực 」giả ，hợp thượng thân lực 。「cập trí tuệ lực 」giả ，hợp thượng thủ lực dã 。「tán Như Lai tri kiến 」，hợp y kích dã 。「lực vô sở úy 」，hợp kỷ án dã 。nhược/nhã Phật sơ xuất tức dụng thử nghĩ chúng sanh ，bất năng dĩ thử đắc độ dã 。「sở dĩ giả hà 」hạ ，thích bất đắc độ ，hợp thượng đệ nhị tử bất thọ/thụ khuyến thí 。chánh do ngũ trược chướng trọng vị miễn sanh tử đẳng hỏa ，Đại-Thừa vi diệu bất năng đắc nhập ，cố ngôn 「hà do năng giải Phật chi trí tuệ 」，thử nhất cú tức hợp thượng duy hữu nhất môn nhi phục hiệp tiểu ，tiểu cố bất năng giải trí ，bất giải trí tuệ giả ，tức thị hạnh/hành/hàng vi môn ý dã 。「như bỉ Trưởng-giả tuy phục thân thủ hữu lực nhi bất dụng chi 」，hợp thượng đệ tam phóng xả thiện dụ vô ky tức hóa ，hoặc đương đọa lạc vi hỏa sở thiêu dã 。thử văn vô phóng xả ngữ thí cập thí bổn ，tức hóa ý thậm phân minh dã 。tức hóa văn vi nhị ：tiên điệp tiền hậu tam thí ，thứ chánh hợp tức hóa 。điệp tiền nhất thí chánh thiếp hợp tức hóa ，điệp hậu lượng (lưỡng) thí bàng thành tức hóa dã 。「tuy phục thân thủ hữu lực nhi bất dụng chi 」，thử điệp tiền thân thủ cứu tử bất đắc thí ，dĩ hợp tức hóa ，Như Lai diệc tẩm đại hóa dã 。「đãn dĩ ân cần 」hạ ，điệp thí tam chi thí dã 。tựu 「nhiên hậu các dữ 」hạ ，điệp đệ tam đẳng tứ đại xa thí dã 。「Như Lai diệc phục như thị 」hạ thập lục tự ，chánh hợp đệ tam tức hóa dã 。tùng 「đãn dĩ trí tuệ phương tiện 」hạ ，hợp dụng xa cứu đắc thí ，thượng văn hữu tứ ，thử trung diệc tứ 。「đãn dĩ trí tuệ 」hạ ，hợp đệ nhất nghĩ nghi tam xa dã 。「vi thuyết tam thừa 」hạ ，hợp thượng đệ nhị tri tử tiên tâm dã 。「nhi tác thị ngôn 」hạ ，hợp thượng đệ tam thán tam xa hy hữu ，thượng hữu khuyến 、thị 、chứng ，kim diệc cụ hợp ，đãn bất thứ đệ ，đệ nhất hợp thượng đệ nhị 。「nhữ đẳng mạc đắc lạc/nhạc trụ/trú tam giới 」hạ ，thị thị kỳ tận vô sanh xứ/xử dã 。「tam giới 」thị thị khổ đế ；「vật tham thô tệ 」nãi chí 「sanh ái 」đẳng ，thị kỳ tập đế ；「tốc xuất tam giới 」thị kỳ diệt 、đạo ，diệt 、đạo tức thị thị kỳ tam giới ngoại hữu trí đoạn tam thừa chi quả ，cố lệnh tốc xuất tam giới đương đắc tam thừa ，tam thừa chánh thủ đạo diệt vi thể dã 。「ngã kim vi nhữ bảo nhâm thử sự chung bất hư 」giả ，thị đệ nhị ，hợp thượng đệ tam tất dữ ，chứng đắc bất hư dã 。「phục tác thị ngôn nhữ đẳng đương tri 」hạ ，đệ tam ，hợp thượng đệ nhất thán hy hữu ，như thử tam thừa thị chư Phật phương tiện ，dẫn vật nghi thức ，cố chúng Thánh sở xưng 。đắc vô sanh trí vi 「tự tại 」，đắc tận trí vi 「vô hệ 」，ngã sanh dĩ tận bất thọ/thụ hậu hữu ，danh 「vô sở y 」，sở tác dĩ biện phạm hạnh dĩ lập ，danh 「vô sở cầu 」dã 。tùng 「nhược hữu chúng sanh nội hữu trí tánh 」hạ ，hợp đệ tứ thích tử sở nguyện thí ，thượng hữu chân tự đẳng tứ vị ，kim hợp diệc tứ ，đãn thượng tổng kim biệt ，tam thừa các vi tứ ，giai dẫn thượng thí lai thiếp hợp dã 。「nội hữu trí tánh 」giả ，tú tập tam thừa lạc/nhạc dục ，thành tam thừa trí tánh ，cố Phật thí tam thừa chi giáo dã 。「nội hữu trí 」nãi chí 「tùng Phật văn Pháp tín thọ 」，hợp thượng văn phụ sở thuyết ngoạn hảo chi vật thích kỳ nguyện cố ，hợp thượng văn tuệ dã 。「ân cần 」hợp thượng tâm các dõng nhuệ ，tư tuệ dã 。「tinh tấn 」hợp thượng đệ nhị thôi bài ，thôi thị thôi lý 、bài thị bài ác ，ác khứ cố tinh 、lý minh cố tiến/tấn ，hợp thượng tu tuệ dã 。「dục tốc xuất 」hạ ，hợp thượng đệ tam cạnh cọng trì tẩu dã 。「thị danh Thanh văn thừa 」，hợp thượng đệ tứ tranh xuất hỏa trạch 。tam thừa tu hành ，giai hữu thử tứ 。nhi Bích Chi Phật cầu tự nhiên tuệ giả ，Bích Chi thị pháp hạnh/hành/hàng nhân ，tòng tha văn Pháp thiểu ，tự thôi nghĩa đa ，cố thủ thí lộc ，lộc bất y nhân 。「tự nhiên 」giả ，tùng thập nhị duyên môn nhập ，thử môn bổn tự hữu chi ，phi Phật Thiên Nhân sở tác ，danh tự nhiên tuệ ；bất tòng tha văn ，phục danh tự nhiên tuệ dã 。Bồ Tát xưng nhất thiết trí giả ，bất đồng nhị thừa ，nãi thị Phật trí ，Bồ Tát vọng thử tu nhân ，tức thị Đại-Thừa kiêm vận chi ý dã 。「như bỉ Trưởng-giả kiến chư tử đẳng an ổn đắc xuất 」hạ ，hợp đệ tam đẳng tứ đại xa thí ，thượng văn hữu tứ ：nhất miễn nạn/nan ，nhị tác/sách xa ，tam đẳng tứ ，tứ hoan hỉ ，kim lược bất hợp đệ nhị đệ tứ dã ，đãn hợp miễn nạn/nan nghĩa kiêm tác/sách xa ，hợp đẳng tứ nghĩa kiêm hoan hỉ 。kim song điệp miễn nạn/nan 、tứ xa nhị thí ，nhiên hậu song hợp nhị thí 。「như bỉ Trưởng-giả 」hạ ，điệp miễn nạn/nan 。「tự duy tài phú 」hạ ，điệp đẳng tứ 。「Như Lai diệc phục như thị 」hạ ，hợp miễn nạn/nan 。môn hữu tam nghĩa ：nhập nghĩa ，xuất nghĩa ，biệt nghĩa 。nhược/nhã tam giới vi trạch 、ngũ uẩn vi xá ，do mê sắc tâm nhi nhập sắc tâm ，tức thị nhập trạch ，sanh tử chi môn 。nhược/nhã tác xuất giả ，thị thừa tùng tam giới xuất ，tức thị bẩm Phật thông giáo hạ sở thuyên vi môn 。nhược/nhã biệt nghĩa giả ，tức thị bẩm biệt giáo hạ sở thuyên vi môn dã 。kim ngôn Phật giáo môn giả ，chánh thị tạng 、thông nhị giáo ，giáo hạ chi lý cọng vi môn ，đắc xuất tam giới nhi miễn nạn/nan dã 。「Như Lai nhĩ thời tiện tác thị niệm 」hạ ，hợp đẳng tứ dã 。thượng đẳng tứ ，tiên liệt nhị chương môn 、nhị quảng thuyết 、tam thích xuất ，kim hợp khuyết lược ，văn tiểu bất thứ đệ 。「Như Lai nhĩ thời tiện tác thị niệm ，ngã hữu vô lượng trí tuệ lực 」hạ ，đệ nhất ，hợp thượng đệ tứ thích hữu xa chi do ，thượng vân tài phú vô lượng khố tạng sung dật dã 。「thị chư chúng sanh giai thị ngã tử 」hạ ，đệ nhị ，hợp thượng đệ ngũ quảng đẳng tâm ，thượng vân ngã tài vật vô cực bất ưng dĩ hạ liệt tiểu xa dã 。「bất lệnh hữu nhân độc đắc diệt độ ，giai dĩ Như Lai diệt độ nhi diệt độ chi 」，khởi phi hợp đẳng tâm nghĩa ？「thị chư chúng sanh thoát tam giới 」hạ ，đệ tam ，hợp thượng đệ nhất đẳng tâm chương môn ，thượng vân các tứ chư tử đẳng dã 。「chư Phật Thiền định giải thoát đẳng 」hạ ，đệ tứ ，hợp thượng đệ nhị tiêu xa chương môn 。「giai thị nhất tướng nhất chủng 」hạ ，đệ ngũ ，hợp thượng đệ tam chánh quảng đại xa ，thông hợp thượng cao quảng nãi chí bộc tùng đẳng 。「nhất tướng 」thị thật tướng ，tức Pháp thân ；「nhất chủng 」thị chủng trí 。Bát-nhã năng sanh tịnh diệu chi lạc/nhạc ，lạc/nhạc tức vô khổ ，danh vi giải thoát 。tam đức cao quảng ，cụ túc trang nghiêm thu La chúng đức ，danh Ma-ha-diễn ，hợp thượng đại xa thí dã 。「như bỉ Trưởng-giả dĩ tam xa 」hạ ，hợp đệ tứ bất hư thí 。thượng đáp hữu nhị ：nhất toàn thân mạng ，nhị bất quai bản tâm ，các hữu tam biệt ；kim đãn hợp bất quai bản tâm kiêm đắc toàn thân 。hà giả ？Phật ý bổn vi trừ kỳ ngũ trược ，ngũ trược ký tận Đại thiện tự toàn 。thượng bất quai tâm hữu tam ：nhất tiêu ，thứ thích ，tam huống ；kim đãn hợp thích hợp huống dã 。sơ điệp tam xa dụ dẫn ，hậu dữ đại xa thí ，thứ hợp Như Lai sơ thuyết tam thừa dụ đạo ，nhiên hậu đãn dĩ Đại-Thừa ，thử hợp giải thích bất quai bản tâm ，thượng vân 「tiên tác thị ý ngã dĩ phương tiện lệnh tử đắc xuất 」dã 。「hà dĩ cố 」hạ ，hợp thượng đệ tam huống xuất bất hư ，tức thị Trưởng-giả tự tri tài phú vô lượng ，dục nhiêu ích chư tử ，cố hứa tam dữ nhất ，phi thị hư dã 。thử thích tiểu dị ư tiền ，tiền ý vi lệnh chư tử đắc xuất ý bất tại tam ，ký xuất bất dữ diệc phi hư vọng 。kim minh Như Lai xuất thế ，bổn dục thuyết Đại ，đãn vi tiểu trí lạc/nhạc trước/trứ tam giới ，cố dĩ phương tiện dụ dẫn ký dĩ ，đắc xuất hoàn dữ Đại-Thừa ，tức xưng bản tâm ，cố ngôn năng dữ chúng sanh Đại-Thừa chi Pháp đãn bất tận năng thọ/thụ dã 。nhược/nhã 《hoa nghiêm 》trung năng thọ ，tức vi dữ Đại ，bất sĩ khai nhất vi tam ；bất năng thọ giả ，dĩ phương tiện lực ư nhất Phật thừa phân biệt thuyết tam ，tam do chúng sanh ，phi Phật bản ý ，cố dụng thử thích thành bất quai bản tâm bất hư dã 。◎ 妙法蓮華經文句卷第五下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ ngũ hạ 妙法蓮華經文句卷第六上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ lục thượng 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ◎第二，偈，有一百六十五行，分為二：前有一百行，頌上長行，後有六十五行，明通經方法。上長行有開譬、合譬，偈頌亦二：初有六十五行半，頌開譬；次有三十四行半，頌合譬。初亦二：初有三十三行偈，頌總譬；次有三十二行半偈，頌別譬。總頌六意，六意中止頌其四，兼得其二，頌家宅兼得一門，頌五百人兼得三十子。初一句明長者，即頌上位號，即兼得名行歎德。既有長人之德，即知名行遍為國邑所崇，亦知內外年德俱高也，內合婆伽婆即位號，自知具足智斷慈悲萬德也。「有一大宅」下，第二，三行一句，頌上第二家宅譬，為二：初一句頌宅廣大；「其宅久故」下，第二，三行，廣出宅體，明所燒之相，故知此頌宅體也。三界無始為「久」，非今所造為「故」，無常卑鄙名「頓弊」。亦云頭殿、腹堂、背為舍，念念相續無常為「高危」。一云，色界為「堂」，欲界為「舍」，不免墮落名「高危」，命根支持如「柱」，過去行業為「基陛」也。亦云，兩足為「柱根」，三相所遷名「摧朽」也。意識綱維以為「梁棟」，諸苦所壞如「傾斜」。亦云脊骨為「梁棟」，(月*客)為「基陛」，衰老之時為「頹毀」。「牆壁」者，一云，四大為「牆壁」，皮膚為「泥塗」，四威儀不正為「亂墜」，五識不聰不相主境為「差脫」。亦云，「牆壁圮圻」如皮膚皴朽，壯色鮮淨如初泥塗，老色枯悴如後褫落，髮髭朽老則皆脫落如「覆苫亂墜」，筋骨老弱支節不援如「椽梠荖脫」。「周障屈曲」者，印師云：「三十六物更相隔障故云周障，猪腸盤迴故云屈曲，非但無常所遷，亦有不淨苦等，故云雜穢充遍也。」今云，「周障」是六識，「屈曲」是六根，六識緣六根取境，艱關故言「屈曲」，六塵遍染六根故言「雜穢充遍」。因緣、觀心兩番釋(云云)。「有五百人」下，第三，半行，頌上第三，五百人譬。三乘根性為五道所攝，兼得三十子譬也。從「鴟梟」下，第四，有二十九行偈，正頌上第五火起。就此復四：初有二十二偈，明地上事，譬欲界火起；次第二有三偈半，明穴中事，譬色界火起；次第三有二偈半，明空中事，譬無色界火起；後第四，一偈，總結眾難非一。就欲界火起復為四：初十七偈半，明所燒之類，譬眾生十使；次第二有一偈半，明火起之由，譬起五濁所由；次第三，一行半，正明火起之勢，譬正起五濁；後第四，一行半，明被燒之相，譬受八苦五濁。就第一，十七行半復二：初十六行，正明所燒；後一行半，總結。就所燒中又二：初六行，明禽獸被燒，譬五鈍使眾生；後十行，明鬼神被燒，譬五利使眾生。第一五鈍使，為二：初五行半，明五鈍；第二，半行，結。今初五鈍為五：初半行譬慢使。眾生自舉輕他，如鳥為性陵高下視。八鳥譬八慢，《文殊問經》明八憍，今用配八鳥。盛壯憍如鴟，性憍如梟，富憍如雕，自在憍如鷲，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鳩，色憍如鴿，陵他為憍、自貴為憍，自愛為貪、愛他為淫，自忿為恚、忿他為瞋，自惑為愚、惑他為癡(云云)。次「蚖蛇」下，第二，二句，譬瞋使。瞋有三：蚖毒盛，不觸而吸，譬非理生瞋；蝮蠍觸則螫，譬執理瞋；蜈蚣譬戲論瞋。世人云，赤頸者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒。「守宮」下，第三，二行，譬癡使。癡有獨起、相應起，守宮百足等兀然，譬獨頭無明，狖狸鼷鼠等譬相應也。「諸惡蟲輩」下，從癡根本備起諸結也。明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走。「屎尿」下一行，明癡心所著之境，皆無常、苦、無我、不淨，由癡不了，於中計淨等而生染著，故云「蜣蜋諸蟲而集其上」。「狐狼」下，第四，二行，明貪使。貪有二種：一有力，二無力。有力者，以威勢取，如狐狼等；無力者，但能從他乞索麁弊，如野干等。「咀嚼」下，明貪取境，引物向己如「咀嚼」，不以道理如「踐踏」。貪心取境，或取一城、或取一國，其有齊畔如「(齒*齊)囓」也。亦云，貪心取境有用不用，有用而取如「咀嚼」，不用而取如「踐踏」，又少則咀嚼，多則踐踏也。「骨肉狼藉」者，積聚五塵不知止足也。「由是群狗競來搏撮」者，此有力貪，搏撮無力之者，謂王賊也。「饑羸慞惶」者，常不知足如饑，求不能得如羸，種種營覓如慞惶，多欲之人雖富而貧也。愛心貪，貪五塵之肉；見心貪，貪道理之骨，推求知見遂多所解即是多骨，須骨之狗競來撮之。諸見心中，未得正法之食名飢，不能伏斷見名羸，處處求解名為慞惶。一云，即是貪人希求念望也。「鬪諍摣掣」，第五，二句，譬疑使。猶豫二邊名疑，未決是非鬪諍，意謂為是名掣，復謂為非為摣。「啀喍嘷吠」者，發言論決是非之理也。「恐怖」兩句，第二，結上五鈍使也。 ◎đệ nhị ，kệ ，hữu nhất bách lục thập ngũ hạnh/hành/hàng ，phần vi nhị ：tiền hữu nhất bách hạnh/hành/hàng ，tụng thượng trường hàng ，hậu hữu lục thập ngũ hạnh/hành/hàng ，minh thông Kinh phương Pháp 。thượng trường hàng hữu khai thí 、hợp thí ，kệ tụng diệc nhị ：sơ hữu lục thập ngũ hạnh/hành/hàng bán ，tụng khai thí ；thứ hữu tam thập tứ hạnh/hành/hàng bán ，tụng hợp thí 。sơ diệc nhị ：sơ hữu tam thập tam hạnh/hành/hàng kệ ，tụng tổng thí ；thứ hữu tam thập nhị hạnh/hành/hàng bán kệ ，tụng biệt thí 。tổng tụng lục ý ，lục ý trung chỉ tụng kỳ tứ ，kiêm đắc kỳ nhị ，tụng gia trạch kiêm đắc nhất môn ，tụng ngũ bách nhân kiêm đắc tam thập tử 。sơ nhất cú minh Trưởng-giả ，tức tụng thượng vị hiệu ，tức kiêm đắc danh hạnh/hành/hàng thán đức 。ký hữu trường/trưởng nhân chi đức ，tức tri danh hạnh/hành/hàng biến vi quốc ấp sở sùng ，diệc tri nội ngoại niên đức câu cao dã ，nội hợp Bà-Già-Bà tức vị hiệu ，tự tri cụ túc trí đoạn từ bi vạn đức dã 。「hữu nhất đại trạch 」hạ ，đệ nhị ，tam hành nhất cú ，tụng thượng đệ nhị gia trạch thí ，vi nhị ：sơ nhất cú tụng trạch quảng đại ；「kỳ trạch cửu cố 」hạ ，đệ nhị ，tam hành ，quảng xuất trạch thể ，minh sở thiêu chi tướng ，cố tri thử tụng trạch thể dã 。tam giới vô thủy vi 「cửu 」，phi kim sở tạo vi 「cố 」，vô thường ti bỉ danh 「đốn tệ 」。diệc vân đầu điện 、phước đường 、bối vi xá ，niệm niệm tướng tục vô thường vi 「cao nguy 」。nhất vân ，sắc giới vi 「đường 」，dục giới vi 「xá 」，bất miễn đọa lạc danh 「cao nguy 」，mạng căn chi trì như 「trụ 」，quá khứ hành nghiệp vi 「cơ bệ 」dã 。diệc vân ，lưỡng túc vi 「trụ căn 」，tam tướng sở Thiên danh 「tồi hủ 」dã 。ý thức cương duy dĩ vi 「lương đống 」，chư khổ sở hoại như 「khuynh tà 」。diệc vân tích cốt vi 「lương đống 」，(nguyệt *khách )vi 「cơ bệ 」，suy lão chi thời vi 「đồi hủy 」。「tường bích 」giả ，nhất vân ，tứ đại vi 「tường bích 」，bì phu vi 「nê đồ 」，tứ uy nghi bất chánh vi 「loạn trụy 」，ngũ thức bất thông bất tướng chủ cảnh vi 「sái thoát 」。diệc vân ，「tường bích bĩ kỳ 」như bì phu thuân hủ ，tráng sắc tiên tịnh như sơ nê đồ ，lão sắc khô tụy như hậu sỉ lạc ，phát Tì hủ lão tức giai thoát lạc như 「phước thiêm loạn trụy 」，cân cốt lão nhược chi tiết bất viên như 「chuyên lữ 荖thoát 」。「châu chướng khuất khúc 」giả ，ấn sư vân ：「tam thập lục vật cánh tướng cách chướng cố vân châu chướng ，trư tràng bàn hồi cố vân khuất khúc ，phi đãn vô thường sở Thiên ，diệc hữu bất tịnh khổ đẳng ，cố vân tạp uế sung biến dã 。」kim vân ，「châu chướng 」thị lục thức ，「khuất khúc 」thị lục căn ，lục thức duyên lục căn thủ cảnh ，gian quan cố ngôn 「khuất khúc 」，lục trần biến nhiễm lục căn cố ngôn 「tạp uế sung biến 」。nhân duyên 、quán tâm lượng (lưỡng) phiên thích (vân vân )。「hữu ngũ bách nhân 」hạ ，đệ tam ，bán hạnh/hành/hàng ，tụng thượng đệ tam ，ngũ bách nhân thí 。tam thừa căn tánh vi ngũ đạo sở nhiếp ，kiêm đắc tam thập tử thí dã 。tùng 「si kiêu 」hạ ，đệ tứ ，hữu nhị thập cửu hạnh/hành/hàng kệ ，chánh tụng thượng đệ ngũ hỏa khởi 。tựu thử phục tứ ：sơ hữu nhị thập nhị kệ ，minh địa thượng sự ，thí dục giới hỏa khởi ；thứ đệ nhị hữu tam kệ bán ，minh huyệt trung sự ，thí sắc giới hỏa khởi ；thứ đệ tam hữu nhị kệ bán ，minh không trung sự ，thí vô sắc giới hỏa khởi ；hậu đệ tứ ，nhất kệ ，tổng kết chúng nạn/nan phi nhất 。tựu dục giới hỏa khởi phục vi tứ ：sơ thập thất kệ bán ，minh sở thiêu chi loại ，thí chúng sanh thập sử ；thứ đệ nhị hữu nhất kệ bán ，minh hỏa khởi chi do ，thí khởi ngũ trược sở do ；thứ đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，chánh minh hỏa khởi chi thế ，thí chánh khởi ngũ trược ；hậu đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，minh bị thiêu chi tướng ，thí thọ/thụ bát khổ ngũ trược 。tựu đệ nhất ，thập thất hạnh/hành/hàng bán phục nhị ：sơ thập lục hạnh/hành/hàng ，chánh minh sở thiêu ；hậu nhất hạnh/hành/hàng bán ，tổng kết 。tựu sở thiêu trung hựu nhị ：sơ lục hạnh/hành/hàng ，minh cầm thú bị thiêu ，thí ngũ độn sử chúng sanh ；hậu thập hành ，minh quỷ thần bị thiêu ，thí ngũ lợi sử chúng sanh 。đệ nhất ngũ độn sử ，vi nhị ：sơ ngũ hành bán ，minh ngũ độn ；đệ nhị ，bán hạnh/hành/hàng ，kết/kiết 。kim sơ ngũ độn vi ngũ ：sơ bán hạnh/hành/hàng thí mạn sử 。chúng sanh tự cử khinh tha ，như điểu vi tánh lăng cao hạ thị 。bát điểu thí bát mạn ，《Văn Thù Vấn Kinh 》minh bát kiêu ，kim dụng phối bát điểu 。thịnh tráng kiêu/kiều như si ，tánh kiêu/kiều như kiêu ，phú kiêu/kiều như điêu ，tự tại kiêu/kiều như thứu ，thọ mạng kiêu/kiều như ô ，thông minh kiêu/kiều như thước ，hạnh/hành/hàng thiện kiêu/kiều như cưu ，sắc kiêu/kiều như cáp ，lăng tha vi kiêu/kiều 、tự quý vi kiêu/kiều ，tự ái vi tham 、ái tha vi dâm ，tự phẫn vi nhuế/khuể 、phẫn tha vi sân ，tự hoặc vi ngu 、hoặc tha vi si (vân vân )。thứ 「ngoan xà 」hạ ，đệ nhị ，nhị cú ，thí sân sử 。sân hữu tam ：ngoan độc thịnh ，bất xúc nhi hấp ，thí phi lý sanh sân ；phước hiết xúc tức thích ，thí chấp lý sân ；ngô công thí hí luận sân 。thế nhân vân ，xích cảnh giả thị ngô công ，bất xích giả thị du diên 。「thủ cung 」hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng ，thí si sử 。si hữu độc khởi 、tướng ứng khởi ，thủ cung bách túc đẳng ngột nhiên ，thí độc đầu vô minh ，dứu li hề thử đẳng thí tướng ứng dã 。「chư ác trùng bối 」hạ ，tùng si căn bản bị khởi chư kết/kiết dã 。minh chư sử tướng duyên ，hoặc duyên tam giới như giao hoạnh ，khởi chi tốc tật như trì tẩu 。「thỉ niệu 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，minh si tâm sở trước/trứ chi cảnh ，giai vô thường 、khổ 、vô ngã 、bất tịnh ，do si bất liễu ，ư trung kế tịnh đẳng nhi sanh nhiễm trước ，cố vân 「khương lang chư trùng nhi tập kỳ thượng 」。「hồ lang 」hạ ，đệ tứ ，nhị hạnh/hành/hàng ，minh tham sử 。tham hữu nhị chủng ：nhất hữu lực ，nhị vô lực 。hữu lực giả ，dĩ uy thế thủ ，như hồ lang đẳng ；vô lực giả ，đãn năng tòng tha khất tác/sách thô tệ ，như dã can đẳng 。「trớ tước 」hạ ，minh tham thủ cảnh ，dẫn vật hướng kỷ như 「trớ tước 」，bất dĩ đạo lý như 「tiễn đạp 」。tham tâm thủ cảnh ，hoặc thủ nhất thành 、hoặc thủ nhất quốc ，kỳ hữu tề bạn như 「(xỉ *tề )khiết 」dã 。diệc vân ，tham tâm thủ cảnh hữu dụng bất dụng ，hữu dụng nhi thủ như 「trớ tước 」，bất dụng nhi thủ như 「tiễn đạp 」，hựu thiểu tức trớ tước ，đa tức tiễn đạp dã 。「cốt nhục lang tạ 」giả ，tích tụ ngũ trần bất tri chỉ túc dã 。「do thị quần cẩu cạnh lai bác toát 」giả ，thử hữu lực tham ，bác toát vô lực chi giả ，vị vương tặc dã 。「cơ luy chương hoàng 」giả ，thường bất tri túc như cơ ，cầu bất năng đắc như luy ，chủng chủng doanh mịch như chương hoàng ，đa dục chi nhân tuy phú nhi bần dã 。ái tâm tham ，tham ngũ trần chi nhục ；kiến tâm tham ，tham đạo lý chi cốt ，thôi cầu tri kiến toại đa sở giải tức thị đa cốt ，tu cốt chi cẩu cạnh lai toát chi 。chư kiến tâm trung ，vị đắc chánh pháp chi thực/tự danh cơ ，bất năng phục đoạn kiến danh luy ，xứ xứ cầu giải danh vi chương hoàng 。nhất vân ，tức thị tham nhân hy cầu niệm vọng dã 。「đấu tranh 摣xế 」，đệ ngũ ，nhị cú ，thí nghi sử 。do dự nhị biên danh nghi ，vị quyết thị phi đấu tranh ，ý vị vi thị danh xế ，phục vị vi phi vi 摣。「啀喍hào phệ 」giả ，phát ngôn luận quyết thị phi chi lý dã 。「khủng bố 」lượng (lưỡng) cú ，đệ nhị ，kết/kiết thượng ngũ độn sử dã 。 「處處皆有」下，第二，有十行，明五利使。為二：初半行，總明利使，利使遍緣五陰四諦，下故言「處處皆有」。夫鬼神有通有智，禽獸則無，故以利使譬鬼神，鈍使喻蟲獸。「夜叉」下，第二，九行半，別明五利使。為五：初三行，明夜叉，是捷疾鬼，譬邪見撥無因果，人是善報，譬出世因果不雜煩惱；撥無此理，如食人肉也。毒蟲之屬是惡報，如世間因果雜諸煩惱，撥無此理，如噉毒蟲之屬也。「孚乳產生」者，世間之法從自類因生自類果也。「各自藏護」者，因能有果名藏，必得不失名護也。又人肉是善，毒蟲是惡，邪見之心，撥無善惡因果，事如噉食也。「孚乳產生」，總說善惡並有因果相生之用也。「食之既飽」者，見心成就也。「惡心熾盛」者，見心增廣也。「鬪諍之聲」者，內心成就、外彰言教，宣於無因無果之法，能令聞者墮落三途，故言怖畏也。「鳩槃茶」下，第二，兩行二句，譬戒取。鳩槃茶是鬼勝者，如有漏善能勝諸蟲也。「蹲踞土埵」者，修十善戒能生六天，六天是欲界高處，事如土埵也。又外道持戒能修禪定，初得欲界定，或得未來定，未來定未脫欲界，欲界之頂如土埵也。「或離一尺二尺」者，得色界定如一尺，得無色處定如二尺，得升上界為「往」，退墮為「反」，起見蓋如「縱逸嬉戲」。「捉狗兩足」，一云，謗無苦因如捉狗足，撥無苦果如脚加頸，集本得果如狗之聲，利見撥言無集無得苦之理，令其失聲也。觀解者，修六行觀伏貪，貪不行似如被斷為失聲；狗是欲貪，兩足為覺觀，覺觀往還常在貪境，數息止心是能縛義，為捉覺觀也。撲者，貪覺若強向不淨境，作不淨觀伏貪覺，貪覺摧伏，如狗被撲因不能聲。又云，作不淨觀如撲狗，能生禪定如被撲失聲也。「脚加頸」者，如狗雖被撲，擾動不伏，更以脚加；貪雖知不淨止，貪猶未甚靜，更以無常觀脚，加保常之頸則生怖畏，則貪覺不起也。又云，一往制心如向地撲；常繫在緣，如脚加頸令不得起也；「怖狗自樂」者，以修無常覺悟貪心，如怖狗，因得禪味名自樂也。「其身長大」下，第三，一行半偈，譬身見。豎入三世計我名「長」，橫遍五陰計我名「大」，計我自在不修善法，即無慚愧故言「裸形」，以惡莊嚴故言「黑」，無功德資故言「瘦」。計我者不出三界，故言「常住其中」。計我在心，發言宣說有我之相，故言「發大惡聲」。冀因此說望得道果，故言「叫呼求食」也。「復有諸鬼」下，第四，半行，譬見取。咽細命危而保其壽，非想無常而計涅槃，故言「其咽如針」。「首如牛頭」下，第五，兩行，譬邊見。推我斷常，斷常二邊如牛頭二角，為身是我、為我是身，依我見起邊見，如頭兩角也。計常斷之過，能斷出世善，如食人肉。能斷世善根，如「或時噉狗」。或時計常，或復計斷，前後迴轉如「頭髮蓬亂」。計常即破斷，計斷即破常，如「殘害兇險」。無有智定食飲自資，如「飢渴所逼」。「夜叉餓鬼」下，第二，一行半，總結欲界煩惱之相，亦是結利純眾生之相，並是有漏之心，常無道味，故云「飢急」。「窺看牖」者，明其邪觀空理慕仰道味，雖復觀察而滯著，心多不會正理，如窺窓見空不得無礙也。「是朽故宅屬于一人」下，第二，有一偈，明失火之由。三界是佛化應之處，發心已來誓願度脫，故云屬于一人。長者在宅能令慎火，由出去後諸子無知故令火起，內合正由如來大通佛時常教是等令伏五濁眾生，感盡如來捨應，此等於後便起五濁，他土赴緣非是永去，故言「近出」。又云，從得無生已，不生三界故名「出」，不久應來故言「近」。〈壽量品〉云「數現涅槃」，即是出宅意也。「於後宅舍」下，第三，二行，正明火起之勢。「四面」即是處所，身受心法等起四倒五濁八苦，故云「一時」，相續漸增為「熾」，命根斷為「爆」，風刀解體為「裂」。又云，受苦悲痛呻吟聲名為「爆」，諸根破壞為「裂」，氣斷骨離筋絕，為「摧折墮落」，四大解散為「牆壁崩倒」也。「諸鬼神等」下，第四，一行半，明被燒之相。或云，親屬為「鬼神」，哭泣為「揚聲」，今例上利使以譬神鬼。利使之人或計斷常，若計常者謂法定空，已有還無，無即常；計斷之人謂法定斷，唯此一死更無復續，皆唱言定說其事已顯，故云「揚聲大叫」也。若是鈍使及諸戒取，本不計斷，今見無常但生疑怖，不知出離之方，故言「慞惶不能自出」。「惡獸毒蟲」下，第二，三行半，明穴中事，譬色界火起，諸部解義瞋通三界，即此文也。文為四：初一行，明所燒之類。四禪之定，譬如孔穴也，雖復不及門外敞豁，猶得免於猛炎，入禪定中猶得免於欲界麁惡也。利使眾生亦得禪定，如毘舍闍鬼亦住其中。「薄福德故」一句，是第二，火起之由，由少福故近惡遇苦。「為火所逼」一句，是第三，明火起之勢，孔穴之中雖無猛炎猶有熱惱，四禪雖無欲界惡，亦有愛味細苦，故言為火所逼。「共相殘害」下，第四，二行，明被燒之相，明利鈍相奪，諸使眾生得禪是同，所計各異，異故互相是非，如相殘害也。既於禪中起諸見，則不能生無漏定慧，但著默然如「飲血」，又著五支如「噉肉」，「野干」是欲界貪，未來定已斷，故言「並已前死」，亦名「食噉」，禪定之貪如大惡獸能吞欲界貪也。欲界四倒八苦如「猛炎」，色界四倒此苦如「臭煙」，亦通身受心法四大皮肉等，故言「四面充塞」也。蜈蚣下，第三，二行半偈，明空中事，譬無色界火起。為二：初一行，明所燒之類；後一行半，明所燒之相。厭色界定出向無色，厭色麁境觀無色法，如毒蛇類火燒出穴，若爾瞋通三界也。若得無色定必滅下緣，故云「隨取而食」也。非想最頂，猶尚不免顛倒諸苦，如「頭上火然」。非想亦有八苦之火：心生異念名生苦；念念不住名老苦；行心擾擾妨定名病苦；退定是死苦；求定不得是求不得苦；求定不得必有於障，即怨憎會苦；四陰心即五盛陰苦。不能即斷有頂種，故頭上火然也。無無漏故飢渴所惱，猶是輪迴周慞悶走也。「其宅如是」下，第四，一行，總結三界眾難非一，頌總譬竟。 「xứ xứ giai hữu 」hạ ，đệ nhị ，hữu thập hành ，minh ngũ lợi sử 。vi nhị ：sơ bán hạnh/hành/hàng ，tổng minh lợi sử ，lợi sử biến duyên ngũ uẩn Tứ đế ，hạ cố ngôn 「xứ xứ giai hữu 」。phu quỷ thần hữu thông hữu trí ，cầm thú tức vô ，cố dĩ lợi sử thí quỷ thần ，độn sử dụ trùng thú 。「Dạ-xoa 」hạ ，đệ nhị ，cửu hạnh/hành/hàng bán ，biệt minh ngũ lợi sử 。vi ngũ ：sơ tam hành ，minh Dạ-xoa ，thị tiệp tật quỷ ，thí tà kiến bát vô nhân quả ，nhân thị thiện báo ，thí xuất thế nhân quả bất tạp phiền não ；bát vô thử lý ，như thực/tự nhân nhục dã 。độc trùng chi chúc thị ác báo ，như thế gian nhân quả tạp chư phiền não ，bát vô thử lý ，như đạm độc trùng chi chúc dã 。「phu nhũ sản sanh 」giả ，thế gian chi Pháp tùng tự loại nhân sanh tự loại quả dã 。「các tự tạng hộ 」giả ，nhân năng hữu quả danh tạng ，tất đắc bất thất danh hộ dã 。hựu nhân nhục thị thiện ，độc trùng thị ác ，tà kiến chi tâm ，bát vô thiện ác nhân quả ，sự như đạm thực dã 。「phu nhũ sản sanh 」，tổng thuyết thiện ác tịnh hữu nhân quả tướng sanh chi dụng dã 。「thực/tự chi ký bão 」giả ，kiến tâm thành tựu dã 。「ác tâm sí thịnh 」giả ，kiến tâm tăng quảng dã 。「đấu tranh chi thanh 」giả ，nội tâm thành tựu 、ngoại chương ngôn giáo ，tuyên ư vô nhân vô quả chi Pháp ，năng lệnh văn giả đọa lạc tam đồ ，cố ngôn bố úy dã 。「cưu bàn trà 」hạ ，đệ nhị ，lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng nhị cú ，thí giới thủ 。cưu bàn trà thị quỷ thắng giả ，như hữu lậu thiện năng thắng chư trùng dã 。「tồn cứ độ đoả 」giả ，tu Thập thiện giới năng sanh lục thiên ，lục thiên thị dục giới cao xứ/xử ，sự như độ đoả dã 。hựu ngoại đạo trì giới năng tu Thiền định ，sơ đắc dục giới định ，hoặc đắc vị lai định ，vị lai định vị thoát dục giới ，dục giới chi đảnh/đính như độ đoả dã 。「hoặc ly nhất xích nhị xích 」giả ，đắc sắc giới định như nhất xích ，đắc vô sắc xứ/xử định như nhị xích ，đắc thăng thượng giới vi 「vãng 」，thoái đọa vi 「phản 」，khởi kiến cái như 「túng dật hi hí 」。「tróc cẩu lưỡng túc 」，nhất vân ，báng vô khổ nhân như tróc cẩu túc ，bát vô khổ quả như cước gia cảnh ，tập bổn đắc quả như cẩu chi thanh ，lợi kiến bát ngôn vô tập vô đắc khổ chi lý ，lệnh kỳ thất thanh dã 。quán giải giả ，tu lục hạnh/hành/hàng quán phục tham ，tham bất hạnh/hành tự như bị đoạn vi thất thanh ；cẩu thị dục tham ，lưỡng túc vi giác quán ，giác quán vãng hoàn thường tại tham cảnh ，số tức chỉ tâm thị năng phược nghĩa ，vi tróc giác quán dã 。phác giả ，tham giác nhược/nhã cường hướng bất tịnh cảnh ，tác bất tịnh quán phục tham giác ，tham giác tồi phục ，như cẩu bị phác nhân bất năng thanh 。hựu vân ，tác bất tịnh quán như phác cẩu ，năng sanh Thiền định như bị phác thất thanh dã 。「cước gia cảnh 」giả ，như cẩu tuy bị phác ，nhiễu động bất phục ，cánh dĩ cước gia ；tham tuy tri bất tịnh chỉ ，tham do vị thậm tĩnh ，cánh dĩ vô thường quán cước ，gia bảo thường chi cảnh tức sanh bố úy ，tức tham giác bất khởi dã 。hựu vân ，nhất vãng chế tâm như hướng địa phác ；thường hệ tại duyên ，như cước gia cảnh lệnh bất đắc khởi dã ；「bố/phố cẩu tự lạc/nhạc 」giả ，dĩ tu vô thường giác ngộ tham tâm ，như bố/phố cẩu ，nhân đắc Thiền vị danh tự lạc/nhạc dã 。「kỳ thân trường đại 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng bán kệ ，thí thân kiến 。thụ nhập tam thế kế ngã danh 「trường/trưởng 」，hoạnh biến ngũ uẩn kế ngã danh 「Đại 」，kế ngã tự tại bất tu thiện Pháp ，tức vô tàm quý cố ngôn 「lỏa hình 」，dĩ ác trang nghiêm cố ngôn 「hắc 」，vô công đức tư cố ngôn 「sấu 」。kế ngã giả bất xuất tam giới ，cố ngôn 「thường trụ kỳ trung 」。kế ngã tại tâm ，phát ngôn tuyên thuyết hữu ngã chi tướng ，cố ngôn 「phát Đại ác thanh 」。kí nhân thử thuyết vọng đắc đạo quả ，cố ngôn 「khiếu hô cầu thực/tự 」dã 。「phục hưũ chư quỷ 」hạ ，đệ tứ ，bán hạnh/hành/hàng ，thí kiến thủ 。yết tế mạng nguy nhi bảo kỳ thọ ，phi tưởng vô thường nhi kế Niết-Bàn ，cố ngôn 「kỳ yết như châm 」。「thủ như ngưu đầu 」hạ ，đệ ngũ ，lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng ，thí biên kiến 。thôi ngã đoạn thường ，đoạn thường nhị biên như ngưu đầu nhị giác ，vi thân thị ngã 、vi ngã thị thân ，y ngã kiến khởi biên kiến ，như đầu lượng (lưỡng) giác dã 。kế thường đoạn chi quá/qua ，năng đoạn xuất thế thiện ，như thực/tự nhân nhục 。năng đoạn thế thiện căn ，như 「hoặc thời đạm cẩu 」。hoặc thời kế thường ，hoặc phục kế đoạn ，tiền hậu hồi chuyển như 「đầu phát bồng loạn 」。kế thường tức phá đoạn ，kế đoạn tức phá thường ，như 「tàn hại hung hiểm 」。vô hữu trí định thực/tự ẩm tự tư ，như 「cơ khát sở bức 」。「Dạ-xoa ngạ quỷ 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，tổng kết dục giới phiền não chi tướng ，diệc thị kết/kiết lợi thuần chúng sanh chi tướng ，tịnh thị hữu lậu chi tâm ，thường vô đạo vị ，cố vân 「cơ cấp 」。「khuy khán dũ 」giả ，minh kỳ tà quán không lý mộ ngưỡng đạo vị ，tuy phục quan sát nhi trệ trước/trứ ，tâm đa bất hội chánh lý ，như khuy song kiến không bất đắc vô ngại dã 。「thị hủ cố trạch chúc vu nhất nhân 」hạ ，đệ nhị ，hữu nhất kệ ，minh thất hỏa chi do 。tam giới thị Phật hóa ưng chi xứ/xử ，phát tâm dĩ lai thệ nguyện độ thoát ，cố vân chúc vu nhất nhân 。Trưởng-giả tại trạch năng lệnh thận hỏa ，do xuất khứ hậu chư tử vô tri cố lệnh hỏa khởi ，nội hợp chánh do Như Lai đại thông Phật thời thường giáo thị đẳng lệnh phục ngũ trược chúng sanh ，cảm tận Như Lai xả ưng ，thử đẳng ư hậu tiện khởi ngũ trược ，tha thổ phó duyên phi thị vĩnh khứ ，cố ngôn 「cận xuất 」。hựu vân ，tùng đắc vô sanh dĩ ，bất sanh tam giới cố danh 「xuất 」，bất cửu ưng lai cố ngôn 「cận 」。〈thọ lượng phẩm 〉vân 「số hiện Niết-Bàn 」，tức thị xuất trạch ý dã 。「ư hậu trạch xá 」hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng ，chánh minh hỏa khởi chi thế 。「tứ diện 」tức thị xứ sở ，thân thọ tâm Pháp đẳng khởi tứ đảo ngũ trược bát khổ ，cố vân 「nhất thời 」，tướng tục tiệm tăng vi 「sí 」，mạng căn đoạn vi 「bạo 」，phong đao giải thể vi 「liệt 」。hựu vân ，thọ khổ bi thống thân ngâm thanh danh vi 「bạo 」，chư căn phá hoại vi 「liệt 」，khí đoạn cốt ly cân tuyệt ，vi 「tồi chiết đọa lạc 」，tứ đại giải tán vi 「tường bích băng đảo 」dã 。「chư quỷ thần đẳng 」hạ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，minh bị thiêu chi tướng 。hoặc vân ，thân chúc vi 「quỷ thần 」，khốc khấp vi 「dương thanh 」，kim lệ thượng lợi sử dĩ thí Thần quỷ 。lợi sử chi nhân hoặc kế đoạn thường ，nhược/nhã kế thường giả vị pháp định không ，dĩ hữu hoàn vô ，vô tức thường ；kế đoạn chi nhân vị pháp định đoạn ，duy thử nhất tử cánh vô phục tục ，giai xướng ngôn định thuyết kỳ sự dĩ hiển ，cố vân 「dương thanh Đại khiếu 」dã 。nhược/nhã thị độn sử cập chư giới thủ ，bổn bất kế đoạn ，kim kiến vô thường đãn sanh nghi bố/phố ，bất tri xuất ly chi phương ，cố ngôn 「chương hoàng bất năng tự xuất 」。「ác thú độc trùng 」hạ ，đệ nhị ，tam hành bán ，minh huyệt trung sự ，thí sắc giới hỏa khởi ，chư bộ giải nghĩa sân thông tam giới ，tức thử văn dã 。văn vi tứ ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，minh sở thiêu chi loại 。tứ Thiền chi định ，thí như khổng huyệt dã ，tuy phục bất cập môn ngoại sưởng khoát ，do đắc miễn ư mãnh viêm ，nhập Thiền định trung do đắc miễn ư dục giới thô ác dã 。lợi sử chúng sanh diệc đắc Thiền định ，như Tỳ xá đồ quỷ diệc trụ/trú kỳ trung 。「bạc phước đức cố 」nhất cú ，thị đệ nhị ，hỏa khởi chi do ，do thiểu phước cố cận ác ngộ khổ 。「vi hỏa sở bức 」nhất cú ，thị đệ tam ，minh hỏa khởi chi thế ，khổng huyệt chi trung tuy vô mãnh viêm do hữu nhiệt não ，tứ Thiền tuy vô dục giới ác ，diệc hữu ái vị tế khổ ，cố ngôn vi hỏa sở bức 。「cộng tướng tàn hại 」hạ ，đệ tứ ，nhị hạnh/hành/hàng ，minh bị thiêu chi tướng ，minh lợi độn tướng đoạt ，chư sử chúng sanh đắc Thiền thị đồng ，sở kế các dị ，dị cố hỗ tương thị phi ，như tướng tàn hại dã 。ký ư Thiền trung khởi chư kiến ，tức bất năng sanh vô lậu định tuệ ，đãn trước/trứ mặc nhiên như 「ẩm huyết 」，hựu trước/trứ ngũ chi như 「đạm nhục 」，「dã can 」thị dục giới tham ，vị lai định dĩ đoạn ，cố ngôn 「tịnh dĩ tiền tử 」，diệc danh 「thực đạm 」，Thiền định chi tham như Đại ác thú năng thôn dục giới tham dã 。dục giới tứ đảo bát khổ như 「mãnh viêm 」，sắc giới tứ đảo thử khổ như 「xú yên 」，diệc thông thân thọ tâm Pháp tứ đại bì nhục đẳng ，cố ngôn 「tứ diện sung tắc 」dã 。ngô công hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng bán kệ ，minh không trung sự ，thí vô sắc giới hỏa khởi 。vi nhị ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，minh sở thiêu chi loại ；hậu nhất hạnh/hành/hàng bán ，minh sở thiêu chi tướng 。yếm sắc giới định xuất hướng vô sắc ，yếm sắc thô cảnh quán vô sắc pháp ，như độc xà loại hỏa thiêu xuất huyệt ，nhược nhĩ sân thông tam giới dã 。nhược/nhã đắc vô sắc định tất diệt hạ duyên ，cố vân 「tùy thủ nhi thực/tự 」dã 。phi tưởng tối đảnh/đính ，do thượng bất miễn điên đảo chư khổ ，như 「đầu thượng hỏa nhiên 」。phi tưởng diệc hữu bát khổ chi hỏa ：tâm sanh dị niệm danh sanh khổ ；niệm niệm bất trụ danh lão khổ ；hạnh/hành/hàng tâm nhiễu nhiễu phương định danh bệnh khổ ；thoái định thị tử khổ ；cầu định bất đắc thị cầu bất đắc khổ ；cầu định bất đắc tất hữu ư chướng ，tức oán tắng hội khổ ；tứ uẩn tâm tức ngũ thịnh uẩn khổ 。bất năng tức đoạn hữu đính chủng ，cố đầu thượng hỏa nhiên dã 。vô vô lậu cố cơ khát sở não ，do thị Luân-hồi châu chương muộn tẩu dã 。「kỳ trạch như thị 」hạ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng ，tổng kết tam giới chúng nạn/nan phi nhất ，tụng tổng thí cánh 。 「是時宅主在門外立」下，有三十二行半偈，頌第二別譬。別譬有四，今頌但三。初有二行半，頌長者見火；次第二，有十三行，頌捨几用車寢大施小譬；次第三，有十七行，頌賜大車譬。初二行半頌見火，有三：一能見，二所見，三起驚怖，此中具頌也。初「宅主」下三句，即是能見之人，上明見，今云聞，以聞代見也，聞必從他。「門外立」者，正頌上我雖能於所燒之門安隱得出也。「立」者，在法身地常懷大悲，欲救眾生不處第一義空之座也。舊云，十方佛語釋迦云，汝有緣諸子在三界中，善根將滅也。又云，眾生感佛之機，為他人也。今云，法是佛師，謂三昧法也，此法為師，即他人也。若入三昧則能見機，三昧令佛見，故言「有人言」也。又云，大悲是他人也(云云)。「汝諸子等」下，第二一行一句，頌所見之火。 「Thị thời trạch chủ tại môn ngoại lập 」hạ ，hữu tam thập nhị hạnh/hành/hàng bán kệ ，tụng đệ nhị biệt thí 。biệt thí hữu tứ ，kim tụng đãn tam 。sơ hữu nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng Trưởng-giả kiến hỏa ；thứ đệ nhị ，hữu thập tam hạnh/hành/hàng ，tụng xả kỷ dụng xa tẩm Đại thí tiểu thí ；thứ đệ tam ，hữu thập thất hạnh/hành/hàng ，tụng tứ đại xa thí 。sơ nhị hạnh/hành/hàng bán tụng kiến hỏa ，hữu tam ：nhất năng kiến ，nhị sở kiến ，tam khởi kinh phố ，thử trung cụ tụng dã 。sơ 「trạch chủ 」hạ tam cú ，tức thị năng kiến chi nhân ，thượng minh kiến ，kim vân văn ，dĩ văn đại kiến dã ，văn tất tòng tha 。「môn ngoại lập 」giả ，chánh tụng thượng ngã tuy năng ư sở thiêu chi môn an ổn đắc xuất dã 。「lập 」giả ，tại Pháp thân địa thường hoài đại bi ，dục cứu chúng sanh bất xứ/xử đệ nhất nghĩa không chi tọa dã 。cựu vân ，thập phương Phật ngữ Thích Ca vân ，nhữ hữu duyên chư tử tại tam giới trung ，thiện căn tướng diệt dã 。hựu vân ，chúng sanh cảm Phật chi ky ，vi tha nhân dã 。kim vân ，Pháp thị Phật sư ，vị tam muội Pháp dã ，thử pháp vi sư ，tức tha nhân dã 。nhược/nhã nhập tam muội tức năng kiến ky ，tam muội lệnh Phật kiến ，cố ngôn 「hữu nhân ngôn 」dã 。hựu vân ，đại bi thị tha nhân dã (vân vân )。「nhữ chư tử đẳng 」hạ ，đệ nhị nhất hạnh/hành/hàng nhất cú ，tụng sở kiến chi hỏa 。 問： vấn ： 子本未出，云何因戲來入？ tử bổn vị xuất ，vân hà nhân hí lai nhập ？ 答： đáp ： 或曾發心，名出三界，而復退還名之為入。如人舉足欲出門側而反，亦名為出亦名還入也。又理性本淨非三界法，因無明故而起戲論便有生死，故云「先因遊戲來入」也。 hoặc tằng phát tâm ，danh xuất tam giới ，nhi phục thoái hoàn danh chi vi nhập 。như nhân cử túc dục xuất môn trắc nhi phản ，diệc danh vi xuất diệc danh hoàn nhập dã 。hựu lý tánh bản tịnh phi tam giới Pháp ，nhân vô minh cố nhi khởi hí luận tiện hữu sanh tử ，cố vân 「tiên nhân du hí lai nhập 」dã 。 大善未著為「稚小」，無明所覆為「無知」。「聞已驚入」下，第三，二句，頌上即大驚怖而起大悲心。 Đại thiện vị trước/trứ vi 「trĩ tiểu 」，vô minh sở phước vi 「vô tri 」。「văn dĩ kinh nhập 」hạ ，đệ tam ，nhị cú ，tụng thượng tức Đại kinh phố nhi khởi đại bi tâm 。 「方宜救濟」下，第二，十三行，是頌捨几用車，為二，初有五行半，頌上救子不得。上開譬中有勸、誡，上合中但合勸，今但頌誡。誡文有三，今明亦三：初四偈半，頌上我當說怖畏擬宜；次「諸子無知」下，第二，三句，頌不受誡；「嬉戲不已」，第三，一句，正頌息化。「方宜」者，擬宜大教也。「告喻」即是說眾患難誡教之義。指不已一句，頌上視父而已，放捨苦言之義也。 「phương nghi cứu tế 」hạ ，đệ nhị ，thập tam hạnh/hành/hàng ，thị tụng xả kỷ dụng xa ，vi nhị ，sơ hữu ngũ hành bán ，tụng thượng cứu tử bất đắc 。thượng khai thí trung hữu khuyến 、giới ，thượng hợp trung đãn hợp khuyến ，kim đãn tụng giới 。giới văn hữu tam ，kim minh diệc tam ：sơ tứ kệ bán ，tụng thượng ngã đương thuyết bố úy nghĩ nghi ；thứ 「chư tử vô tri 」hạ ，đệ nhị ，tam cú ，tụng bất thọ/thụ giới ；「hi hí bất dĩ 」，đệ tam ，nhất cú ，chánh tụng tức hóa 。「phương nghi 」giả ，nghĩ nghi đại giáo dã 。「cáo dụ 」tức thị thuyết chúng hoạn nạn/nan giới giáo chi nghĩa 。chỉ bất dĩ nhất cú ，tụng thượng thị phụ nhi dĩ ，phóng xả khổ ngôn chi nghĩa dã 。 「是時長者而作是念」下，第二，七行半偈，頌上用車。上有四：一者、擬宜三車；二、知子先心；三、歎三車希有；四、適子所願。今頌中但有三義，略不頌知子先心。前三行頌擬宜，「告諸子」下，第二，三偈，勸歎三車希有。上明勸、示、證三義，今頌亦三義，重頌勸，成四：初一行頌勸；次羊車下，第二，三句頌示；次「汝等出來」，第三，一句，又頌勸；次「吾為汝等」下，第四，一偈，頌證。「聞說如此諸車」下，第三，一行半偈，頌適子所願。今總頌上六句，「馳走」頌上見諦，「空地」頌上無學也。 「Thị thời Trưởng-giả nhi tác thị niệm 」hạ ，đệ nhị ，thất hạnh/hành/hàng bán kệ ，tụng thượng dụng xa 。thượng hữu tứ ：nhất giả 、nghĩ nghi tam xa ；nhị 、tri tử tiên tâm ；tam 、thán tam xa hy hữu ；tứ 、thích tử sở nguyện 。kim tụng trung đãn hữu tam nghĩa ，lược bất tụng tri tử tiên tâm 。tiền tam hành tụng nghĩ nghi ，「cáo chư tử 」hạ ，đệ nhị ，tam kệ ，khuyến thán tam xa hy hữu 。thượng minh khuyến 、thị 、chứng tam nghĩa ，kim tụng diệc tam nghĩa ，trọng tụng khuyến ，thành tứ ：sơ nhất hạnh/hành/hàng tụng khuyến ；thứ dương xa hạ ，đệ nhị ，tam cú tụng thị ；thứ 「nhữ đẳng xuất lai 」，đệ tam ，nhất cú ，hựu tụng khuyến ；thứ 「ngô vi nhữ đẳng 」hạ ，đệ tứ ，nhất kệ ，tụng chứng 。「văn thuyết như thử chư xa 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng bán kệ ，tụng thích tử sở nguyện 。kim tổng tụng thượng lục cú ，「trì tẩu 」tụng thượng kiến đế ，「không địa 」tụng thượng vô học dã 。 從「長者見子得出火宅」下，第三，有十七行偈，頌上第三等賜大車譬。上文有四：一免難，二索車，三等賜大車，四得車歡喜。今頌亦四：初五行頌免難歡喜；第二，三行，頌索車，第三，七行半，頌等賜，第四，一行半，頌得車歡喜。就初五行頌上諸子免難，又二：初一行，頌免難；次「而自」下，第二，四行，頌歡喜。「坐師子座」者，有二釋：一云，諸子坐座，得出三界故無畏也；二云，是長者坐座，長者見子免難即得無畏，初在門外猶有憂畏故云立，今得出門方坐無畏，故〈方便品〉云「今我喜無畏」。免難文竟。「而自慶」下，第二，四行，頌長者歡喜，如文。「知父安坐」下，第二，三行偈，頌第二索車，如文。「長者大富」下，第三，七行半，頌上第三等賜大車，上文有二章、二廣、二釋，合有五文，今但頌四，不頌廣等心，不頌釋等心。初一行，超頌第四釋大車，屋盛稱庫、地盛曰藏，行具一切法名藏，眼耳六根具一切法名庫(云云)。「次以眾寶物」下，第二，六行偈，頌第三廣大車。次二句頌二章門，「以是妙車」一句，第三，頌第二大車章門。「等賜諸子」一句，第四，頌初等心章門也。「諸子是時歡喜踊躍」下，第四，一行半，頌得車歡喜。「遊於四方」者，乘中道慧，橫遊四種四門、四種四諦，豎遊四十一位、究竟常樂我淨之德，故言嬉戲自在也。 tùng 「Trưởng-giả kiến tử đắc xuất hỏa trạch 」hạ ，đệ tam ，hữu thập thất hạnh/hành/hàng kệ ，tụng thượng đệ tam đẳng tứ đại xa thí 。thượng văn hữu tứ ：nhất miễn nạn/nan ，nhị tác/sách xa ，tam đẳng tứ đại xa ，tứ đắc xa hoan hỉ 。kim tụng diệc tứ ：sơ ngũ hành tụng miễn nạn/nan hoan hỉ ；đệ nhị ，tam hành ，tụng tác/sách xa ，đệ tam ，thất hạnh/hành/hàng bán ，tụng đẳng tứ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng đắc xa hoan hỉ 。tựu sơ ngũ hành tụng thượng chư tử miễn nạn/nan ，hựu nhị ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng miễn nạn/nan ；thứ 「nhi tự 」hạ ，đệ nhị ，tứ hạnh/hành/hàng ，tụng hoan hỉ 。「tọa sư tử tọa 」giả ，hữu nhị thích ：nhất vân ，chư tử tọa tọa ，đắc xuất tam giới cố vô úy dã ；nhị vân ，thị Trưởng-giả tọa tọa ，Trưởng-giả kiến tử miễn nạn/nan tức đắc vô úy ，sơ tại môn ngoại do hữu ưu úy cố vân lập ，kim đắc xuất môn phương tọa vô úy ，cố 〈Phương Tiện Phẩm 〉vân 「kim ngã hỉ vô úy 」。miễn nạn/nan văn cánh 。「nhi tự khánh 」hạ ，đệ nhị ，tứ hạnh/hành/hàng ，tụng Trưởng-giả hoan hỉ ，như văn 。「tri phụ an tọa 」hạ ，đệ nhị ，tam hành kệ ，tụng đệ nhị tác/sách xa ，như văn 。「Trưởng-giả Đại phú 」hạ ，đệ tam ，thất hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng đệ tam đẳng tứ đại xa ，thượng văn hữu nhị chương 、nhị quảng 、nhị thích ，hợp hữu ngũ văn ，kim đãn tụng tứ ，bất tụng quảng đẳng tâm ，bất tụng thích đẳng tâm 。sơ nhất hạnh/hành/hàng ，siêu tụng đệ tứ thích đại xa ，ốc thịnh xưng khố 、địa thịnh viết tạng ，hạnh/hành/hàng cụ nhất thiết pháp danh tạng ，nhãn nhĩ lục căn cụ nhất thiết pháp danh khố (vân vân )。「thứ dĩ chúng bảo vật 」hạ ，đệ nhị ，lục hạnh/hành/hàng kệ ，tụng đệ tam quảng đại xa 。thứ nhị cú tụng nhị chương môn ，「dĩ thị diệu xa 」nhất cú ，đệ tam ，tụng đệ nhị đại xa chương môn 。「đẳng tứ chư tử 」nhất cú ，đệ tứ ，tụng sơ đẳng tâm chương môn dã 。「chư tử Thị thời hoan hỉ dũng dược 」hạ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng đắc xa hoan hỉ 。「du ư tứ phương 」giả ，thừa trung đạo tuệ ，hoạnh du tứ chủng tứ môn 、tứ chủng Tứ đế ，thụ du tứ thập nhất vị 、cứu cánh thường lạc/nhạc ngã tịnh chi đức ，cố ngôn hi hí tự tại dã 。 「告舍利弗我亦如是」下，第二，三十四行半，即是頌合譬也。初四行頌合總譬，但作四意兼得六譬。「我亦如是」一行，頌合長者，上半頌合位號，下半頌合名行兼歎德義。七種方便賢聖中尊、九種世間之父。「一切眾生皆是吾子」一偈，頌合五道，義兼三十子。三十子是緣因子，一切眾生即是正因子也。「三界無安」半偈，頌合家宅，兼得一門義。「眾苦充滿」一偈半，頌合火起。合總譬竟也。 「cáo Xá-lợi-phất ngã diệc như thị 」hạ ，đệ nhị ，tam thập tứ hạnh/hành/hàng bán ，tức thị tụng hợp thí dã 。sơ tứ hạnh/hành/hàng tụng hợp tổng thí ，đãn tác tứ ý kiêm đắc lục thí 。「ngã diệc như thị 」nhất hạnh/hành/hàng ，tụng hợp Trưởng-giả ，thượng bán tụng hợp vị hiệu ，hạ bán tụng hợp danh hạnh/hành/hàng kiêm thán đức nghĩa 。thất chủng phương tiện hiền thánh trung tôn 、cửu chủng thế gian chi phụ 。「nhất thiết chúng sanh giai thị ngô tử 」nhất kệ ，tụng hợp ngũ đạo ，nghĩa kiêm tam thập tử 。tam thập tử thị duyên nhân tử ，nhất thiết chúng sanh tức thị chánh nhân tử dã 。「tam giới vô an 」bán kệ ，tụng hợp gia trạch ，kiêm đắc nhất môn nghĩa 。「chúng khổ sung mãn 」nhất kệ bán ，tụng hợp hỏa khởi 。hợp tổng thí cánh dã 。 從「如來已離三界火宅」下，三十行半，第二，頌合別譬。上頌開無不虛，今頌合則有。初三偈頌見諸眾生為生老等合見火譬。上頌見火譬文有三，今合亦三：初一偈，頌上如來能見，正由寂然閑居，能見五濁諸子也，即合聞有人言；次「今此三界」下，第二，一行半，頌上所見諸眾生為生老病死之所燒煮合第二所見火譬；「唯我一人」下，第三，半偈，頌上佛見此已便作是念，合驚入火宅也。 tùng 「Như Lai dĩ ly tam giới hỏa trạch 」hạ ，tam thập hành bán ，đệ nhị ，tụng hợp biệt thí 。thượng tụng khai vô bất hư ，kim tụng hợp tức hữu 。sơ tam kệ tụng kiến chư chúng sanh vi sanh lão đẳng hợp kiến hỏa thí 。thượng tụng kiến hỏa thí văn hữu tam ，kim hợp diệc tam ：sơ nhất kệ ，tụng thượng Như Lai năng kiến ，chánh do tịch nhiên nhàn cư ，năng kiến ngũ trược chư tử dã ，tức hợp văn hữu nhân ngôn ；thứ 「kim thử tam giới 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng sở kiến chư chúng sanh vi sanh lão bệnh tử chi sở thiêu chử hợp đệ nhị sở kiến hỏa thí ；「duy ngã nhất nhân 」hạ ，đệ tam ，bán kệ ，tụng thượng Phật kiến thử dĩ tiện tác thị niệm ，hợp kinh nhập hỏa trạch dã 。 「雖復教詔」下，第二，四行，頌捨几用車譬，為二：初一行，頌捨几等。上開譬有三，擬宜、無機、息化，今此一偈亦有三意，但總略。「雖復教詔」一句，頌擬宜，「而不信受」一句，頌無機，下二句頌息化；或可下二頌無機也。「貪著深故」，頌上未免生老病死憂悲苦惱等也。「以是方便」下，第二，三偈，頌合用車救子得譬，上文有四，今但頌三，合亦三，略不合知子先心。初「以是方便」一句，頌上但以智慧方便欲擬宜；從「為說三乘」下，第二，一行一句，頌合上第三歎三車希有；「是諸子等」下，第三，一行半，頌合第四適所願。上合三乘各有四句，今則總頌。「若心決定」者，從苦法忍已上是真決定，此之一句，總頌三乘馳走之位；後「具足」下一行，各頌三乘爭出之位也。 「tuy phục giáo chiếu 」hạ ，đệ nhị ，tứ hạnh/hành/hàng ，tụng xả kỷ dụng xa thí ，vi nhị ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng xả kỷ đẳng 。thượng khai thí hữu tam ，nghĩ nghi 、vô ky 、tức hóa ，kim thử nhất kệ diệc hữu tam ý ，đãn tổng lược 。「tuy phục giáo chiếu 」nhất cú ，tụng nghĩ nghi ，「nhi bất tín thọ 」nhất cú ，tụng vô ky ，hạ nhị cú tụng tức hóa ；hoặc khả hạ nhị tụng vô ky dã 。「tham trước thâm cố 」，tụng thượng vị miễn sanh lão bệnh tử ưu bi khổ não đẳng dã 。「dĩ thị phương tiện 」hạ ，đệ nhị ，tam kệ ，tụng hợp dụng xa cứu tử đắc thí ，thượng văn hữu tứ ，kim đãn tụng tam ，hợp diệc tam ，lược bất hợp tri tử tiên tâm 。sơ 「dĩ thị phương tiện 」nhất cú ，tụng thượng đãn dĩ trí tuệ phương tiện dục nghĩ nghi ；tùng 「vi thuyết tam thừa 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng nhất cú ，tụng hợp thượng đệ tam thán tam xa hy hữu ；「thị chư tử đẳng 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng hợp đệ tứ thích sở nguyện 。thượng hợp tam thừa các hữu tứ cú ，kim tức tổng tụng 。「nhược/nhã tâm quyết định 」giả ，tùng khổ pháp nhẫn dĩ thượng thị chân quyết định ，thử chi nhất cú ，tổng tụng tam thừa trì tẩu chi vị ；hậu 「cụ túc 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，các tụng tam thừa tranh xuất chi vị dã 。 「汝舍利弗，我為」下，第三，有八行，頌合第三等賜大車譬。長行不合索車及與歡喜，頌開則具。頌今合等賜、歡喜，不合免難、索車，去取、終成有二，文又二，初五行，頌合等賜，後三行，頌歡喜。上合等賜有四，不頌其二，今合又略，但合二章門及第三廣大車。又頌釋有車之由，初「汝舍利」下一行，先頌大車章門，上文諸佛禪定等。次「汝等若能」下，第二，一行，頌合等心章門，上云是諸眾生脫三界者也。次「是乘微妙」下，第三，二行，頌合正廣大車，上云皆是一相一種等，次「無量億千諸力解脫」下，第四，一行，是頌上有車之由也。「得如是乘」下，第二，三偈，頌得車歡喜。就此復二：初二偈，明各得大車；後「以是因緣」下，第二，一偈，結勸信也。今初二偈，「日夜」者，初得佛知見中道智光如日分，無明在如夜；自得中道智如日，慈悲入生死如夜。常行二法故言「遊戲」。三乘之人同入佛智，故云「與諸菩薩及聲聞眾」。又此明自行、化他，自獲是乘，故言「日夜遊戲」；以此化他，故言「與諸菩薩及聲聞眾」。能化三乘，「同乘寶乘」也。次一偈，所說一乘無三因緣，於十方土審實而求唯一無二，除佛方便則不在言耳。他云，菩薩若不索車，何因乘車歡喜？ 「nhữ Xá-lợi-phất ，ngã vi 」hạ ，đệ tam ，hữu bát hạnh/hành/hàng ，tụng hợp đệ tam đẳng tứ đại xa thí 。trường hàng bất hợp tác/sách xa cập dữ hoan hỉ ，tụng khai tức cụ 。tụng kim hợp đẳng tứ 、hoan hỉ ，bất hợp miễn nạn/nan 、tác/sách xa ，khứ thủ 、chung thành hữu nhị ，văn hựu nhị ，sơ ngũ hành ，tụng hợp đẳng tứ ，hậu tam hành ，tụng hoan hỉ 。thượng hợp đẳng tứ hữu tứ ，bất tụng kỳ nhị ，kim hợp hựu lược ，đãn hợp nhị chương môn cập đệ tam quảng đại xa 。hựu tụng thích hữu xa chi do ，sơ 「nhữ xá lợi 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，tiên tụng đại xa chương môn ，thượng văn chư Phật Thiền định đẳng 。thứ 「nhữ đẳng nhược/nhã năng 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng hợp đẳng tâm chương môn ，thượng vân thị chư chúng sanh thoát tam giới giả dã 。thứ 「thị thừa vi diệu 」hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng ，tụng hợp chánh quảng đại xa ，thượng vân giai thị nhất tướng nhất chủng đẳng ，thứ 「vô lượng ức thiên chư lực giải thoát 」hạ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng ，thị tụng thượng hữu xa chi do dã 。「đắc như thị thừa 」hạ ，đệ nhị ，tam kệ ，tụng đắc xa hoan hỉ 。tựu thử phục nhị ：sơ nhị kệ ，minh các đắc đại xa ；hậu 「dĩ thị nhân duyên 」hạ ，đệ nhị ，nhất kệ ，kết/kiết khuyến tín dã 。kim sơ nhị kệ ，「nhật dạ 」giả ，sơ đắc Phật tri kiến trung đạo trí quang như nhật phần ，vô minh tại như dạ ；tự đắc trung đạo trí như nhật ，từ bi nhập sanh tử như dạ 。thường hạnh/hành/hàng nhị Pháp cố ngôn 「du hí 」。tam thừa chi nhân đồng nhập Phật trí ，cố vân 「dữ chư Bồ-tát cập Thanh văn chúng 」。hựu thử minh tự hạnh/hành/hàng 、hóa tha ，tự hoạch thị thừa ，cố ngôn 「nhật dạ du hí 」；dĩ thử hóa tha ，cố ngôn 「dữ chư Bồ-tát cập Thanh văn chúng 」。năng hóa tam thừa ，「đồng thừa bảo thừa 」dã 。thứ nhất kệ ，sở thuyết nhất thừa vô tam nhân duyên ，ư thập phương độ thẩm thật nhi cầu duy nhất vô nhị ，trừ Phật phương tiện tức bất tại ngôn nhĩ 。tha vân ，Bồ Tát nhược/nhã bất tác/sách xa ，hà nhân thừa xa hoan hỉ ？ 「告舍利弗，汝諸人等」下，第四，有十五行半偈，頌上第四合不虛譬。上合有二，先舉二譬，後合不虛；今但頌合不虛，文為二：初三行半，正頌合不虛章門；次「若有菩薩」下，第二，十二偈，頌合釋不虛，身子作稱本心不虛譬。父本欲令子得出難故設三車，既得免難乃至不與小車，亦不違先心，是故不虛。佛頌其譬則明不虛，明佛本意即欲說一，但為五濁不肯信受，故說於三，濁障既除還說一大，即稱本心也。今初，章門為三：初一行，先定父子，明本欲與大，故文云皆是吾子，理應平等與大也。次「汝等」下，第二，一偈，明乃說三乘意為除障，故云汝等累劫眾苦所燒。次「我雖先」下，第三，一行半，既已障除，還遂本心與大乘法，故云「今所應作唯佛智慧」也。「若有菩薩」下，第二，十二行，頌合釋，還釋前三意。初二偈，釋同皆是子理應平等；次「若人小智」下，第二，七偈，釋不能受故乃說三乘；次「其實未」下，第三，有三偈，釋後若堪能還與其大。今初二行，「若有菩薩」者，方便三乘所化眾生，皆是昔日結緣佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩薩也。「若人小智」下，第二，七行，明小智障重不即信受，為是方便開三接引小智。「為說苦諦」者，聲聞於三乘中最小，復以苦諦為初門。「眾生心喜」者，稱其本習則喜，本厭生死自求涅槃，今聞出離即會宿習故歡喜。此中正明有作四諦。「但離虛妄」者，無明已是不實，通惑附無明起，故呼之為虛妄；有作四諦但除此惑，名為解脫，脫於分段未脫變易故非自在。「其實未得」下，第三，三偈，釋障既除情根又利，還遂本心與大乘法。佛本欲與一切解脫，今汝始斷分段，非大涅槃，以其未得一切故，終是未稱本心，故言「我意不欲令至滅度」。今則還令得無上道入大涅槃，乃是究竟稱佛本心。一切解脫即是無作滅諦，無上道即是無作道諦，用二諦破無作苦習，昔欲說此而此眾生不堪，障既已除還說此也。佛為法王，於權實法已得自在，開三顯一實，豈當有虛也。 「cáo Xá-lợi-phất ，nhữ chư nhân đẳng 」hạ ，đệ tứ ，hữu thập ngũ hạnh/hành/hàng bán kệ ，tụng thượng đệ tứ hợp bất hư thí 。thượng hợp hữu nhị ，tiên cử nhị thí ，hậu hợp bất hư ；kim đãn tụng hợp bất hư ，văn vi nhị ：sơ tam hành bán ，chánh tụng hợp bất hư chương môn ；thứ 「nhược hữu Bồ Tát 」hạ ，đệ nhị ，thập nhị kệ ，tụng hợp thích bất hư ，Thân tử tác xưng bản tâm bất hư thí 。phụ bổn dục lệnh tử đắc xuất nạn/nan cố thiết tam xa ，ký đắc miễn nạn/nan nãi chí bất dữ tiểu xa ，diệc bất vi tiên tâm ，thị cố bất hư 。Phật tụng kỳ thí tức minh bất hư ，minh Phật bản ý tức dục thuyết nhất ，đãn vi ngũ trược bất khẳng tín thọ ，cố thuyết ư tam ，trược chướng ký trừ hoàn thuyết nhất Đại ，tức xưng bản tâm dã 。kim sơ ，chương môn vi tam ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，tiên định phụ tử ，minh bổn dục dữ Đại ，cố văn vân giai thị ngô tử ，lý ưng bình đẳng dữ Đại dã 。thứ 「nhữ đẳng 」hạ ，đệ nhị ，nhất kệ ，minh nãi thuyết tam thừa ý vi trừ chướng ，cố vân nhữ đẳng luy kiếp chúng khổ sở thiêu 。thứ 「ngã tuy tiên 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，ký dĩ chướng trừ ，hoàn toại bản tâm dữ Đại-Thừa Pháp ，cố vân 「kim sở ưng tác duy Phật trí tuệ 」dã 。「nhược hữu Bồ Tát 」hạ ，đệ nhị ，thập nhị hạnh/hành/hàng ，tụng hợp thích ，hoàn thích tiền tam ý 。sơ nhị kệ ，thích đồng giai thị tử lý ưng bình đẳng ；thứ 「nhược/nhã nhân tiểu trí 」hạ ，đệ nhị ，thất kệ ，thích bất năng thọ cố nãi thuyết tam thừa ；thứ 「kỳ thật vị 」hạ ，đệ tam ，hữu tam kệ ，thích hậu nhược/nhã kham năng hoàn dữ kỳ Đại 。kim sơ nhị hạnh/hành/hàng ，「nhược hữu Bồ Tát 」giả ，phương tiện tam thừa sở hóa chúng sanh ，giai thị tích nhật kết duyên Phật tử ，diệc giai đồng hữu chân như Phật tánh ，cố vân giai thị Bồ Tát dã 。「nhược/nhã nhân tiểu trí 」hạ ，đệ nhị ，thất hạnh/hành/hàng ，minh tiểu trí chướng trọng bất tức tín thọ ，vi thị phương tiện khai tam tiếp dẫn tiểu trí 。「vi thuyết khổ đế 」giả ，Thanh văn ư tam thừa trung tối tiểu ，phục dĩ khổ đế vi sơ môn 。「chúng sanh tâm hỉ 」giả ，xưng kỳ bổn tập tức hỉ ，bổn yếm sanh tử tự cầu Niết-Bàn ，kim văn xuất ly tức hội tú tập cố hoan hỉ 。thử trung chánh minh hữu tác tứ đế 。「đãn ly hư vọng 」giả ，vô minh dĩ thị bất thật ，thông hoặc phụ vô minh khởi ，cố hô chi vi hư vọng ；hữu tác tứ đế đãn trừ thử hoặc ，danh vi giải thoát ，thoát ư phần đoạn vị thoát biến dịch cố phi tự tại 。「kỳ thật vị đắc 」hạ ，đệ tam ，tam kệ ，thích chướng ký trừ Tình căn hựu lợi ，hoàn toại bản tâm dữ Đại-Thừa Pháp 。Phật bổn dục dữ nhất thiết giải thoát ，kim nhữ thủy đoạn phần đoạn ，phi đại Niết Bàn ，dĩ kỳ vị đắc nhất thiết cố ，chung thị vị xưng bản tâm ，cố ngôn 「ngã ý bất dục lệnh chí diệt độ 」。kim tức hoàn lệnh đắc vô thượng đạo nhập đại Niết Bàn ，nãi thị cứu cánh xưng Phật bản tâm 。nhất thiết giải thoát tức thị vô tác diệt đế ，vô thượng đạo tức thị vô tác đạo đế ，dụng nhị đế phá vô tác khổ tập ，tích dục thuyết thử nhi thử chúng sanh bất kham ，chướng ký dĩ trừ hoàn thuyết thử dã 。Phật vi pháp vương ，ư quyền thật Pháp dĩ đắc tự tại ，khai tam hiển nhất thật ，khởi đương hữu hư dã 。 「汝舍利弗我此法印」下，六，十五行偈，勸信流通。信者信佛說不說也，勸者勸可通不可通，有此二義故言勸信。文為二：一、標兩章，二、釋。初一行，標說不說者，如來說此法印，為利益世間故說也；不說者，四十餘年未是說時，五千未去是故不說也。次「在所遊方」下半行，標可通不可通章者，勿妄宣傳也，惡者強說令其墮苦，善者不說誤其失樂，若大悲愍惡則不為通，若大慈念善則應為通，是名標可通不可通章也。從「若有聞者」，是第二，釋，又為二：初八行釋可說不可說；第二，五十行半，釋可通不可通。今初八行，明如來利益世間之相也。通論三世利益，別論令二乘入信。「阿鞞跋致」是觀現在益，「曾見」者，觀過去善為說也。信汝者我者，觀未來善為說也，下文云「若深信解者，見佛常住靈鷲」即其義也。斯《法華經》一(行是)結上開下，如來觀知三世利益，是故為說，淺智不解則不為說。此釋如來說不說章也。 「nhữ Xá-lợi-phất ngã thử pháp ấn 」hạ ，lục ，thập ngũ hạnh/hành/hàng kệ ，khuyến tín lưu thông 。tín giả tín Phật thuyết bất thuyết dã ，khuyến giả khuyến khả thông bất khả thông ，hữu thử nhị nghĩa cố ngôn khuyến tín 。văn vi nhị ：nhất 、tiêu lượng (lưỡng) chương ，nhị 、thích 。sơ nhất hạnh/hành/hàng ，tiêu thuyết bất thuyết giả ，Như Lai thuyết thử pháp ấn ，vi lợi ích thế gian cố thuyết dã ；bất thuyết giả ，tứ thập dư niên vị thị thuyết thời ，ngũ thiên vị khứ thị cố bất thuyết dã 。thứ 「tại sở du phương 」hạ bán hạnh/hành/hàng ，tiêu khả thông bất khả thông chương giả ，vật vọng tuyên truyền dã ，ác giả cường thuyết lệnh kỳ đọa khổ ，thiện giả bất thuyết ngộ kỳ thất lạc/nhạc ，nhược/nhã đại bi mẫn ác tức bất vi thông ，nhược/nhã đại từ niệm thiện tức ưng vi thông ，thị danh tiêu khả thông bất khả thông chương dã 。tùng 「nhược hữu văn giả 」，thị đệ nhị ，thích ，hựu vi nhị ：sơ bát hạnh/hành/hàng thích khả thuyết bất khả thuyết ；đệ nhị ，ngũ thập hành bán ，thích khả thông bất khả thông 。kim sơ bát hạnh/hành/hàng ，minh Như Lai lợi ích thế gian chi tướng dã 。thông luận tam thế lợi ích ，biệt luận lệnh nhị thừa nhập tín 。「Bất-thoái-chuyển 」thị quán hiện tại ích ，「tằng kiến 」giả ，quán quá khứ thiện vi thuyết dã 。tín nhữ giả ngã giả ，quán vị lai thiện vi thuyết dã ，hạ văn vân 「nhược/nhã thâm tín giải giả ，kiến Phật thường trụ Linh Thứu 」tức kỳ nghĩa dã 。tư 《Pháp Hoa Kinh 》nhất (hạnh/hành/hàng thị )kết/kiết thượng khai hạ ，Như Lai quán tri tam thế lợi ích ，thị cố vi thuyết ，thiển trí bất giải tức bất vi thuyết 。thử thích Như Lai thuyết bất thuyết chương dã 。 從「憍慢懈怠」下，釋行人通不通章，又二，初三十六行半，明若用大悲門莫為惡說，先引惡數，必起惡謗獲惡果報，是故大悲不可為說。「斷世間佛種」者，《淨名》以煩惱為如來種，此取境界性也；《大品》以一切種智學般若，此取了因性為佛種；《涅槃》用心性理不斷，此取正因性為佛種；今經明小善成佛，此取緣因為佛種，若不信小善成佛，即斷世間佛種也。「若有利根」下十九行，釋弘經時用大慈門，善人應為宣說令不失樂。夫弘通之要，諧和兩門令其得所，是善流傳，若不得所是妄宣傳。文為二：初十七行，有五雙十隻善人之相，可為宣說；後二行，總結應可說也。初過現為一雙，「利根」是現在，「植善」是過去，「強識」是現在，「見百千」是過去也；二、上下為一雙，「修慈」是愍下，「恭敬」是尊上也；三、內外為一雙，「捨惡親善」是外求，「持戒如珠」是內護，四、自行化他為一雙，「質直敬佛」是自行，「譬喻說法」是化他；五、始終為一雙，「四方求法」請益之始，「頂受專修」是歸憑之終(云云)。「告舍利弗」下兩行，總結。善信甚多，略舉十相示流通方法，顯慈悲兩門可通不可通之大要也。◎ tùng 「kiêu mạn giải đãi 」hạ ，thích hạnh/hành/hàng nhân thông bất thông chương ，hựu nhị ，sơ tam thập lục hạnh/hành/hàng bán ，minh nhược/nhã dụng đại bi môn mạc vi ác thuyết ，tiên dẫn ác số ，tất khởi ác báng hoạch ác quả báo ，thị cố đại bi bất khả vi thuyết 。「đoạn thế gian Phật chủng 」giả ，《tịnh danh 》dĩ phiền não vi Như Lai chủng ，thử thủ cảnh giới tánh dã ；《Đại phẩm 》dĩ nhất thiết chủng trí học Bát-nhã ，thử thủ liễu nhân tánh vi Phật chủng ；《Niết-Bàn 》dụng tâm tánh lý bất đoạn ，thử thủ chánh nhân tánh vi Phật chủng ；kim Kinh minh tiểu thiện thành Phật ，thử thủ duyên nhân vi Phật chủng ，nhược/nhã bất tín tiểu thiện thành Phật ，tức đoạn thế gian Phật chủng dã 。「nhược hữu lợi căn 」hạ thập cửu hạnh/hành/hàng ，thích hoằng Kinh thời dụng đại từ môn ，thiện nhân ưng vi tuyên thuyết lệnh bất thất lạc/nhạc 。phu hoằng thông chi yếu ，hài hòa lưỡng môn lệnh kỳ đắc sở ，thị thiện lưu truyền ，nhược/nhã bất đắc sở thị vọng tuyên truyền 。văn vi nhị ：sơ thập thất hạnh/hành/hàng ，hữu ngũ song thập chích thiện nhân chi tướng ，khả vi tuyên thuyết ；hậu nhị hạnh/hành/hàng ，tổng kết ưng khả thuyết dã 。sơ quá/qua hiện vi nhất song ，「lợi căn 」thị hiện tại ，「thực thiện 」thị quá khứ ，「cường thức 」thị hiện tại ，「kiến bách thiên 」thị quá khứ dã ；nhị 、thượng hạ vi nhất song ，「tu từ 」thị mẫn hạ ，「cung kính 」thị tôn thượng dã ；tam 、nội ngoại vi nhất song ，「xả ác thân thiện 」thị ngoại cầu ，「trì giới như châu 」thị nội hộ ，tứ 、tự hạnh/hành/hàng hóa tha vi nhất song ，「chất trực kính Phật 」thị tự hạnh/hành/hàng ，「thí dụ thuyết Pháp 」thị hóa tha ；ngũ 、thủy chung vi nhất song ，「tứ phương cầu Pháp 」thỉnh ích chi thủy ，「đính/đảnh thọ chuyên tu 」thị quy bằng chi chung (vân vân )。「cáo Xá-lợi-phất 」hạ lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng ，tổng kết 。thiện tín thậm đa ，lược cử thập tướng thị lưu thông phương Pháp ，hiển từ bi lưỡng môn khả thông bất khả thông chi Đại yếu dã 。◎ ◎釋信解品 ◎thích tín giải phẩm 有人言，信解三法，謂一往化、隨逐化、畢竟化，昔說大為一往，背大後為隨逐，父子相見為畢竟。又人天善為一往，說小乘齊法華為隨逐，說法華得記為畢竟。又初說二乘為一往，轉教為隨逐，法華為畢竟。又轉教為一往，歷方等為隨逐，悟一乘為畢竟。又說《法華》為一往，十地常教化為隨逐，至金剛心為畢竟。又結僧那為一往，中間為隨逐，得佛為畢竟。私謂諸解重疊，玉屑非寶，夫一往非本懷，畢竟是宗極，說人天、二乘為一往，可非本懷，昔為說大今說《法華》，箇是畢竟那稱一往？若《法華》畢竟而更成一往，人天一往還成畢竟，則大顛倒。又二乘是一往，草庵須破；昔大為一往，繫珠亦須破。若一破一不破，一是一往、一非一往。又父子相見是畢竟者，前畢竟應悟一，則後畢竟無復用；若後畢竟乃悟一，前畢竟非畢竟。節節有妨，今皆不用。有人言，此品是迹。何者？如來成道已久，乃至中間中止亦是迹耳。私謂義理乃然，在文不便。何者？佛未說本迹，那忽豫領？若未會三已應悟一(云云)。今釋品者，夫根有利鈍、惑有厚薄，說有法譬，悟有前後。法華座前猶如豌豆，文云「如來說法既久，我時在座身體疲懈，但念空無相願，於菩薩法都無一念好樂之心。」初聞略說動執生疑，廣聞五佛蒙籠未曉，今聞譬喻歡喜踊躍，信發解生疑去理明。歡喜是世界，信生是為人，疑去是對治，理明是第一義，以是因緣，故名「信解品」。稟小大教，初革凡成聖各有次位，但小乘信行從聞生解，苦忍明發信則稱行；法行歷法觀察，苦忍明發法則稱行。若信行人，轉入修道轉名信解；法行人入修道，轉名見得。準小望大亦應如此。中根之人聞說譬喻，初破疑惑入大乘見道故名為信，進入大乘修道故名為解。文云「無上寶聚不求自得，我等今日真是聲聞。」以佛道聲令一切聞，聞圓教入圓位，故名「信解品」。本迹者，四大弟子久入大乘成就佛法，迹引中根示初信解，故名「信解品」。此是領解段，近領火宅、遠領方便。文為二：一、經家敘歡喜，二、白佛自陳。先敘內心，次敘外敬。善吉獨稱「慧命」。三人摩訶者，通論皆大皆慧，別論善吉解空空慧為命，此約行也。諸慧人中佛慧第一，佛於《般若》命其轉教，其為慧人所命故云慧命。三弟子被命少，不以空為行宗，此約教也。摩訶如前說(云云)。得喜之由，遠聞方便五段法說，經家但敘聞希有法、聞授記二種，或可聞希有法敘四段，見受記是第五段也。如此聞見昔未曾有，歡喜之由也。「發希有心」者，敘近聞譬喻四番之說希有心發，心發故名之為信，以信故入，入歡喜位，即信解品意也。「從座起」者，敘外敬，如文。例身子，亦應三業領解，準前可解。「白佛」下，口自陳，文為二：初長行及七十三偈半，正陳得解；次十三偈，歎佛恩深。此解由佛，故先陳次歎。長行又二：初、略法說，二、譬廣說。略又二：法說、略舉譬。法說又二：先明昔稟三故不求，二明今會一故自得。不求中有標、有釋。標為三：一、居僧首故，二、俗年邁故，三、證得故。初居僧首者，我法臘既高，晚學以我為軌，忽改途易轍棄小求大，為後來所嫌，自固護彼，所以不求。二俗年已邁，若作菩薩當專任大道廣度眾生，今既朽老無所堪任，是故不求。三已得涅槃無為正位，不能發大心，高原陸地不生蓮華，盡、無生智已立，無所依求。所以者何？釋三不求，文不次第，先釋得涅槃不求，次釋年邁即兼僧首，或指昔說法既久心不喜樂。釋居僧首不求，既言在座復道年朽，知釋僧首也。釋不求如文。「我等今於佛前」下，陳得解之由，由遠聞五章略廣開三顯實，是故慶幸。「獲大善利」者，正陳得解，是近聞四番譬喻希有之法而獲開悟，開悟善利也。「無量珍寶」下，第二是略舉譬，譬昔不求而今自得希有法寶也。從「世尊我等樂說譬喻」下，是廣領解，有開譬、合譬，欲開先諮發(云云)。譬為五：一、從「捨父逃逝」下，名父子相失譬，近領火宅總譬，遠領方便略頌；二、從「窮子傭賃」下，名父子相見譬，近領火宅見火，遠領方便我以佛眼觀見；三、從「即遣傍人急追將還」下，名追誘譬，近領火宅捨几用車，遠領方便寢大施小；四、從「過是已後心相體信」下，委知家業譬，此非領上近遠，乃追取方等彈呵、《大品》轉教意耳；五、從「復經少時父知子意」下，名付家業譬，近領火宅賜一大車，遠領法說正直捨方便。又合第四、第五共為一領付譬，在下更明其意也。舊以西方無量壽佛以合長者，今不用之。西方佛別、緣異，佛別故隱顯義不成，緣異故子父義不成；又此經首末全無此旨，閉眼穿鑿。今依文附義，若釋窮子，取二乘人半字法銷文，若釋長者，取盧舍那佛滿字法門銷文。何者？宅內長者，脫纓珞著垢衣，衣纓有異，人秖是一，譬盧舍那佛隱無量神德示丈六金輝，執持糞器設三乘教，隱顯有殊何關體別，舍那著脫近尚不知，彌陀在遠何甞變換(云云)？父子相失譬又為四：一、子背父去，二、父求子中止，三、子遇到本，四、其父憂念。四段各兩。初兩者：一、背父而去，領總譬中五百人。昔結大乘子父，尋復失解流浪五道，故言「或十二十至五十歲」，通是佛子，子義微弱故言「幼稚」，非結緣己界，故言「久住他國」；二者向本而還，領總譬三十子。此緣有微著之義故言「長大」，緣既經苦關佛大悲，故言「遇到本國」。父求子而止為兩者：一、父求子不得，領總譬中長者。從眾生退大之後，伺其大機未得其會，故言「不得」；二、中止一城，「其家」者，領總譬中宅，「大富」者，領總譬中長者德業內外財富意耳。子到父城為二：一、到城之由，領火起苦惱之相。從退大已後，處處遊歷備嬰辛苦；二遂到父城者，以苦為機扣於大悲，故言遂到父城。其父憂喜即是兩者：一、念失子苦，二、念得子樂，領總譬中一門。子既幼稚取門不當動父之憂，元以此門通之，故動父之喜。分章竟。 hữu nhân ngôn ，tín giải tam Pháp ，vị nhất vãng hóa 、tùy trục hóa 、tất cánh hóa ，tích thuyết Đại vi nhất vãng ，bối Đại hậu vi tùy trục ，phụ tử tướng kiến vi tất cánh 。hựu nhân thiên thiện vi nhất vãng ，thuyết Tiểu thừa tề Pháp hoa vi tùy trục ，thuyết Pháp hoa đắc kí vi tất cánh 。hựu sơ thuyết nhị thừa vi nhất vãng ，chuyển giáo vi tùy trục ，Pháp hoa vi tất cánh 。hựu chuyển giáo vi nhất vãng ，lịch phương đẳng vi tùy trục ，ngộ nhất thừa vi tất cánh 。hựu thuyết 《Pháp hoa 》vi nhất vãng ，Thập Địa thường giáo hóa vi tùy trục ，chí Kim cương tâm vi tất cánh 。hựu kết/kiết tăng na vi nhất vãng ，trung gian vi tùy trục ，đắc Phật vi tất cánh 。tư vị chư giải trọng điệp ，ngọc tiết phi bảo ，phu nhất vãng phi bổn hoài ，tất cánh thị tông cực ，thuyết nhân thiên 、nhị thừa vi nhất vãng ，khả phi bổn hoài ，tích vi thuyết Đại kim thuyết 《Pháp hoa 》，cá thị tất cánh na xưng nhất vãng ？nhược/nhã 《Pháp hoa 》tất cánh nhi cánh thành nhất vãng ，nhân thiên nhất vãng hoàn thành tất cánh ，tức Đại điên đảo 。hựu nhị thừa thị nhất vãng ，thảo am tu phá ；tích Đại vi nhất vãng ，hệ châu diệc tu phá 。nhược/nhã nhất phá nhất bất phá ，nhất thị nhất vãng 、nhất phi nhất vãng 。hựu phụ tử tướng kiến thị tất cánh giả ，tiền tất cánh ưng ngộ nhất ，tức hậu tất cánh vô phục dụng ；nhược/nhã hậu tất cánh nãi ngộ nhất ，tiền tất cánh phi tất cánh 。tiết tiết hữu phương ，kim giai bất dụng 。hữu nhân ngôn ，thử phẩm thị tích 。hà giả ？Như Lai thành đạo dĩ cửu ，nãi chí trung gian trung chỉ diệc thị tích nhĩ 。tư vị nghĩa lý nãi nhiên ，tại văn bất tiện 。hà giả ？Phật vị thuyết bản tích ，na hốt dự lĩnh ？nhược/nhã vị hội tam dĩ ưng ngộ nhất (vân vân )。kim thích phẩm giả ，phu căn hữu lợi độn 、hoặc hữu hậu bạc ，thuyết hữu pháp thí ，ngộ hữu tiền hậu 。Pháp hoa tọa tiền do như oản đậu ，văn vân 「Như Lai thuyết Pháp ký cửu ，ngã thời tại tọa thân thể bì giải ，đãn niệm không vô tướng nguyện ，ư Bồ Tát Pháp đô vô nhất niệm hảo lạc/nhạc chi tâm 。」sơ văn lược thuyết động chấp sanh nghi ，quảng văn ngũ Phật mông lung vị hiểu ，kim văn thí dụ hoan hỉ dũng dược ，tín phát giải sanh nghi khứ lý minh 。hoan hỉ thị thế giới ，tín sanh thị vi nhân ，nghi khứ thị đối trì ，lý minh thị đệ nhất nghĩa ，dĩ thị nhân duyên ，cố danh 「tín giải phẩm 」。bẩm tiểu đại giáo ，sơ cách phàm thành thánh các hữu thứ vị ，đãn Tiểu thừa tín hạnh/hành/hàng tùng văn sanh giải ，khổ nhẫn minh phát tín tức xưng hạnh/hành/hàng ；Pháp hành lịch Pháp quan sát ，khổ nhẫn minh phát Pháp tức xưng hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã tín hạnh/hành/hàng nhân ，chuyển nhập tu đạo chuyển danh tín giải ；Pháp hành nhân nhập tu đạo ，chuyển danh kiến đắc 。chuẩn tiểu vọng Đại diệc ưng như thử 。trung căn chi nhân văn thuyết thí dụ ，sơ phá nghi hoặc nhập Đại-Thừa kiến đạo cố danh vi tín ，tiến/tấn nhập Đại-Thừa tu đạo cố danh vi giải 。văn vân 「vô thượng bảo tụ bất cầu tự đắc ，ngã đẳng kim nhật chân thị Thanh văn 。」dĩ Phật đạo thanh lệnh nhất thiết văn ，văn viên giáo nhập viên vị ，cố danh 「tín giải phẩm 」。bản tích giả ，tứ đại đệ tử cửu nhập Đại-Thừa thành tựu Phật Pháp ，tích dẫn trung căn thị sơ tín giải ，cố danh 「tín giải phẩm 」。thử thị lĩnh giải đoạn ，cận lĩnh hỏa trạch 、viễn lĩnh phương tiện 。văn vi nhị ：nhất 、Kinh gia tự hoan hỉ ，nhị 、bạch Phật tự trần 。tiên tự nội tâm ，thứ tự ngoại kính 。thiện cát độc xưng 「tuệ mạng 」。tam nhân Ma-ha giả ，thông luận giai Đại giai tuệ ，biệt luận thiện cát giải không không tuệ vi mạng ，thử ước hạnh/hành/hàng dã 。chư tuệ nhân trung Phật tuệ đệ nhất ，Phật ư 《Bát-nhã 》mạng kỳ chuyển giáo ，kỳ vi tuệ nhân sở mạng cố vân tuệ mạng 。tam đệ-tử bị mạng thiểu ，bất dĩ không vi hạnh/hành/hàng tông ，thử ước giáo dã 。Ma-ha như tiền thuyết (vân vân )。đắc hỉ chi do ，viễn văn phương tiện ngũ đoạn pháp thuyết ，Kinh gia đãn tự văn hy hữu Pháp 、văn thọ kí nhị chủng ，hoặc khả văn hy hữu Pháp tự tứ đoạn ，kiến thọ kí thị đệ ngũ đoạn dã 。như thử văn kiến tích vị tằng hữu ，hoan hỉ chi do dã 。「phát hy hữu tâm 」giả ，tự cận văn thí dụ tứ phiên chi thuyết hy hữu tâm phát ，tâm phát cố danh chi vi tín ，dĩ tín cố nhập ，nhập hoan hỉ vị ，tức tín giải phẩm ý dã 。「tùng tọa khởi 」giả ，tự ngoại kính ，như văn 。lệ Thân tử ，diệc ưng tam nghiệp lĩnh giải ，chuẩn tiền khả giải 。「bạch Phật 」hạ ，khẩu tự trần ，văn vi nhị ：sơ trường hàng cập thất thập tam kệ bán ，chánh trần đắc giải ；thứ thập tam kệ ，thán Phật ân thâm 。thử giải do Phật ，cố tiên trần thứ thán 。trường hàng hựu nhị ：sơ 、lược pháp thuyết ，nhị 、thí quảng thuyết 。lược hựu nhị ：pháp thuyết 、lược cử thí 。pháp thuyết hựu nhị ：tiên minh tích bẩm tam cố bất cầu ，nhị minh kim hội nhất cố tự đắc 。bất cầu trung hữu tiêu 、hữu thích 。tiêu vi tam ：nhất 、cư tăng thủ cố ，nhị 、tục niên mại cố ，tam 、chứng đắc cố 。sơ cư tăng thủ giả ，ngã pháp lạp ký cao ，vãn học dĩ ngã vi quỹ ，hốt cải đồ dịch triệt khí tiểu cầu Đại ，vi hậu lai sở hiềm ，tự cố hộ bỉ ，sở dĩ bất cầu 。nhị tục niên dĩ mại ，nhược/nhã tác Bồ Tát đương chuyên nhâm đại đạo quảng độ chúng sanh ，kim ký hủ lão vô sở kham nhâm ，thị cố bất cầu 。tam dĩ đắc Niết Bàn vô vi chánh vị ，bất năng phát Đại tâm ，cao nguyên lục địa bất sanh liên hoa ，tận 、vô sanh trí dĩ lập ，vô sở y cầu 。sở dĩ giả hà ？thích tam bất cầu ，văn bất thứ đệ ，tiên thích đắc Niết Bàn bất cầu ，thứ thích niên mại tức kiêm tăng thủ ，hoặc chỉ tích thuyết Pháp ký cửu tâm bất hỉ lạc 。thích cư tăng thủ bất cầu ，ký ngôn tại tọa phục đạo niên hủ ，tri thích tăng thủ dã 。thích bất cầu như văn 。「ngã đẳng kim ư Phật tiền 」hạ ，trần đắc giải chi do ，do viễn văn ngũ chương lược quảng khai tam hiển thật ，thị cố khánh hạnh 。「hoạch Đại thiện lợi 」giả ，chánh trần đắc giải ，thị cận văn tứ phiên thí dụ hy hữu chi Pháp nhi hoạch khai ngộ ，khai ngộ thiện lợi dã 。「vô lượng trân bảo 」hạ ，đệ nhị thị lược cử thí ，thí tích bất cầu nhi kim tự đắc hy hữu pháp bảo dã 。tùng 「Thế Tôn ngã đẳng lạc thuyết thí dụ 」hạ ，thị quảng lĩnh giải ，hữu khai thí 、hợp thí ，dục khai tiên ti phát (vân vân )。thí vi ngũ ：nhất 、tùng 「xả phụ đào thệ 」hạ ，danh phụ tử tướng thất thí ，cận lĩnh hỏa trạch tổng thí ，viễn lĩnh phương tiện lược tụng ；nhị 、tùng 「cùng tử dong nhẫm 」hạ ，danh phụ tử tướng kiến thí ，cận lĩnh hỏa trạch kiến hỏa ，viễn lĩnh phương tiện ngã dĩ Phật nhãn quán kiến ；tam 、tùng 「tức khiển bàng nhân cấp truy tướng hoàn 」hạ ，danh truy dụ thí ，cận lĩnh hỏa trạch xả kỷ dụng xa ，viễn lĩnh phương tiện tẩm Đại thí tiểu ；tứ 、tùng 「quá/qua thị dĩ hậu tâm tướng thể tín 」hạ ，ủy tri gia nghiệp thí ，thử phi lĩnh thượng cận viễn ，nãi truy thủ phương đẳng đạn ha 、《Đại phẩm 》chuyển giáo ý nhĩ ；ngũ 、tùng 「phục Kinh thiểu thời phụ tri tử ý 」hạ ，danh phó gia nghiệp thí ，cận lĩnh hỏa trạch tứ nhất đại xa ，viễn lĩnh pháp thuyết chánh trực xả phương tiện 。hựu hợp đệ tứ 、đệ ngũ cọng vi nhất lĩnh phó thí ，tại hạ cánh minh kỳ ý dã 。cựu dĩ Tây phương Vô Lượng Thọ Phật dĩ hợp Trưởng-giả ，kim bất dụng chi 。Tây phương Phật biệt 、duyên dị ，Phật biệt cố ẩn hiển nghĩa bất thành ，duyên dị cố tử phụ nghĩa bất thành ；hựu thử Kinh thủ mạt toàn vô thử chỉ ，bế nhãn xuyên tạc 。kim y văn phụ nghĩa ，nhược/nhã thích cùng tử ，thủ nhị thừa nhân bán tự Pháp tiêu văn ，nhược/nhã thích Trưởng-giả ，thủ Lô xá na Phật mãn tự Pháp môn tiêu văn 。hà giả ？trạch nội Trưởng-giả ，thoát anh lạc trước/trứ cấu y ，y anh hữu dị ，nhân kì thị nhất ，thí Lô xá na Phật ẩn vô lượng Thần đức thị trượng lục kim huy ，chấp trì phẩn khí thiết tam thừa giáo ，ẩn hiển hữu thù hà quan thể biệt ，xá na trước/trứ thoát cận thượng bất tri ，Di Đà tại viễn hà 甞biến hoán (vân vân )？phụ tử tướng thất thí hựu vi tứ ：nhất 、tử bối phụ khứ ，nhị 、phụ cầu tử trung chỉ ，tam 、tử ngộ đáo bổn ，tứ 、kỳ phụ ưu niệm 。tứ đoạn các lượng (lưỡng) 。sơ lượng (lưỡng) giả ：nhất 、bối phụ nhi khứ ，lĩnh tổng thí trung ngũ bách nhân 。tích kết/kiết Đại-Thừa tử phụ ，tầm phục thất giải lưu lãng ngũ đạo ，cố ngôn 「hoặc thập nhị thập chí ngũ thập tuế 」，thông thị Phật tử ，tử nghĩa vi nhược cố ngôn 「ấu trĩ 」，phi kết duyên kỷ giới ，cố ngôn 「cửu trụ tha quốc 」；nhị giả hướng bổn nhi hoàn ，lĩnh tổng thí tam thập tử 。thử duyên hữu vi trước/trứ chi nghĩa cố ngôn 「trường đại 」，duyên ký Kinh khổ quan Phật đại bi ，cố ngôn 「ngộ đáo bổn quốc 」。phụ cầu tử nhi chỉ vi lượng (lưỡng) giả ：nhất 、phụ cầu tử bất đắc ，lĩnh tổng thí trung Trưởng-giả 。tùng chúng sanh thoái đại chi hậu ，tý kỳ Đại ky vị đắc kỳ hội ，cố ngôn 「bất đắc 」；nhị 、trung chỉ nhất thành ，「kỳ gia 」giả ，lĩnh tổng thí trung trạch ，「Đại phú 」giả ，lĩnh tổng thí trung Trưởng-giả đức nghiệp nội ngoại tài phú ý nhĩ 。tử đáo phụ thành vi nhị ：nhất 、đáo thành chi do ，lĩnh hỏa khởi khổ não chi tướng 。tùng thoái đại dĩ hậu ，xứ xứ du lịch bị anh tân khổ ；nhị toại đáo phụ thành giả ，dĩ khổ vi ky khấu ư đại bi ，cố ngôn toại đáo phụ thành 。kỳ phụ ưu hỉ tức thị lượng (lưỡng) giả ：nhất 、niệm thất tử khổ ，nhị 、niệm đắc tử lạc/nhạc ，lĩnh tổng thí trung nhất môn 。tử ký ấu trĩ thủ môn bất đương động phụ chi ưu ，nguyên dĩ thử môn thông chi ，cố động phụ chi hỉ 。phần chương cánh 。 銷文者，初、子背父去有二：初、「譬如有人」，領二十子譬二乘人，菩薩位行難知，且齊已領耳。「年既幼穉者」，舊云，聞法少為稚，若爾下文云長大，應是聞法多？今以無明厚重覆障解心，解心無力故言「幼稚」，善根熏被稍稍欲著名為「長大」。「捨父逃逝」者，退大為捨，無明自覆曰逃，趣向生死為逝。 tiêu văn giả ，sơ 、tử bối phụ khứ hữu nhị ：sơ 、「thí như hữu nhân 」，lĩnh nhị thập tử thí nhị thừa nhân ，Bồ Tát vị hạnh/hành/hàng nạn/nan tri ，thả tề dĩ lĩnh nhĩ 。「niên ký ấu trĩ giả 」，cựu vân ，văn Pháp thiểu vi trĩ ，nhược nhĩ hạ văn vân trường đại ，ưng thị văn Pháp đa ？kim dĩ vô minh hậu trọng phước chướng giải tâm ，giải tâm vô lực cố ngôn 「ấu trĩ 」，thiện căn huân bị sảo sảo dục trước/trứ danh vi 「trường đại 」。「xả phụ đào thệ 」giả ，thoái đại vi xả ，vô minh tự phước viết đào ，thú hướng sanh tử vi thệ 。 問： vấn ： 佛捨應後眾生起惑，是父離子，非是子捨父。 Phật xả ưng hậu chúng sanh khởi hoặc ，thị phụ ly tử ，phi thị tử xả phụ 。 答： đáp ： 由眾生不感佛則去世，還成子捨父義。 do chúng sanh bất cảm Phật tức khứ thế ，hoàn thành tử xả phụ nghĩa 。 「久住他國」者，涅槃法界是佛自國，生死五欲是為他國，本求出離而退墮不反，故云「久住」。「或十」是天道，「二十」人道，「五十」是五道，約於一人備輪諸道。 「cửu trụ tha quốc 」giả ，Niết-Bàn Pháp giới thị Phật tự quốc ，sanh tử ngũ dục thị vi tha quốc ，bổn cầu xuất ly nhi thoái đọa bất phản ，cố vân 「cửu trụ 」。「hoặc thập 」thị thiên đạo ，「nhị thập 」nhân đạo ，「ngũ thập 」thị ngũ đạo ，ước ư nhất nhân bị luân chư đạo 。 「年既長大」下，二、向國而還者，幼有二義，一癡小故；二未遭苦故，則不知還，譬結緣已後，大解未濃如癡不反，尚有殘福耽迷不反，今習業冥薰微知向道，遭苦失樂思求出要，此二為機扣佛，名為漸向父國。上文云「若人遭苦為說涅槃」，若以人天二善非感佛緣，在三界中不見佛父為「窮」，不得出要之術又為「窮」，八苦火燒故為「困」。「馳騁四方以求衣食」者，舊云，人天五戒十善各有因果，以為四方用自資給；又於四生營生以求衣食。下文云「一百三十劫今乃得一見」，彼之劫中非無人天因果不能感佛，故知此善非見佛機。今佛既未出，諸凡夫人身受心法起於四見，於中求正道如求食，求助道如求衣，以厭苦求理為可化之緣，佛初出時諸外道等皆先得度，即此意也。大經云「諦觀四方喻於四諦」，準此可知。「漸漸遊行遇向本國」者，明其厭苦希脫邪求涅槃，雖非本意亦蒙值佛，故云「遇向」也，「本國」如上說。下文明城舍云何分別。一切佛法為國，此義則寬；城語小密，以斷德涅槃防非禦惡為城；舍語又親，同體大悲為舍也。「其父先來求子不得」下，第二，求子中止，譬亦為二：初、從退大已後求機不會，不會故名「不得」。二、「中止一城」者，不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機而廢餘方施化。舊云，二萬佛後、釋迦佛前，兩楹間為中止。今謂中義可然，止國城家皆不可用。今取方便有餘土為「國」，在同居、實報兩間為「中」，有餘涅槃為「城」，住此涅槃名「止」。處此為家，起勝劣兩應，劣應應聲聞，勝應應菩薩，五人斷通惑者，同生其土皆為菩薩，佛以勝應應之，純以大乘家業訓令修學，中止於此伺覓同居子機，非但中義得合，國城家業皆悉分明。「大富」者，實相境為「家」，具足萬德名為「富」，五度福德名為「財」，般若智慧名為「寶」，導一切悉摩訶衍名「無量」。金銀珠等，是大乘三十七道品也。此即領上長者大富義也。「倉庫盈溢」者，在內為「盈」，在外為「溢」，盛米為「倉」，盛物為「庫」。「倉」譬禪定，禪生百八三昧故。「庫」譬實相，能發十八空智慧故。自資為「盈」，外化為「溢」，領上多有田宅義也。「僮僕」者，方便知見波羅蜜皆悉具足，屈曲隨機稱事稱理，此領上又多僕從。就位為語，二乘及通教菩薩、別教三十心，悉如「僮僕」；別教圓教十地如「臣」，十向如「佐」，十行如「吏」，十住如「民」。初入佛境界，率土之賓無非王民，雖得為民比吏佐等猶為疎遠；十行歷別修習諸法，種種驅馳如吏；十迴向事理稍深，職近王邊如佐；十地輔佛行化，降魔制敵故如臣也。一心三觀如「象」，運圓教大乘；次第三觀如「馬」，運別教大乘；即空析空觀如「牛」，運通教等大乘；析法觀自行如鹿羊等，運二乘之法。「無數」者，權實諸法皆名「車乘」，權實智觀名「象馬牛羊」，非但教法甚多，觀智亦復無數也。「出入」者，二而不二是入，不二而二是出；又不二而二是入，二而不二是出；無量還一是入，一中無量是出；化他用為出，自行用為入。出法益眾生為「息」，化功歸己為「利」。「乃遍他國」者，遍於三土行於非道通達佛道，即其義也，唯法性是己國耳。「商估賈客亦甚眾多」者，諸菩薩是商人，又遍入三土以求法利，故云眾多。此土菩薩往他方聽法，他方大士來此聞經，往還採利也。又應化二身如賈客，將實法遍入三土，化益眾生而歸法身，故云甚多。如世間人令他捉財興生亦自興生也。 「niên ký trường đại 」hạ ，nhị 、hướng quốc nhi hoàn giả ，ấu hữu nhị nghĩa ，nhất si tiểu cố ；nhị vị tao khổ cố ，tức bất tri hoàn ，thí kết duyên dĩ hậu ，Đại giải vị nùng như si bất phản ，thượng hữu tàn phước đam mê bất phản ，kim tập nghiệp minh huân vi tri hướng đạo ，tao khổ thất lạc/nhạc tư cầu xuất yếu ，thử nhị vi ky khấu Phật ，danh vi tiệm hướng phụ quốc 。thượng văn vân 「nhược/nhã nhân tao khổ vi thuyết Niết-Bàn 」，nhược/nhã dĩ nhân thiên nhị thiện phi cảm Phật duyên ，tại tam giới trung bất kiến Phật phụ vi 「cùng 」，bất đắc xuất yếu chi thuật hựu vi 「cùng 」，bát khổ hỏa thiêu cố vi 「khốn 」。「trì sính tứ phương dĩ cầu y thực 」giả ，cựu vân ，nhân thiên ngũ giới Thập thiện các hữu nhân quả ，dĩ vi tứ phương dụng tự tư cấp ；hựu ư tứ sanh doanh sanh dĩ cầu y thực 。hạ văn vân 「nhất bách tam thập kiếp kim nãi đắc nhất kiến 」，bỉ chi kiếp trung phi vô nhân thiên nhân quả bất năng cảm Phật ，cố tri thử thiện phi kiến Phật ky 。kim Phật ký vị xuất ，chư phàm phu nhân thân thọ tâm Pháp khởi ư tứ kiến ，ư trung cầu chánh đạo như cầu thực/tự ，cầu trợ đạo như cầu y ，dĩ yếm khổ cầu lý vi khả hóa chi duyên ，Phật sơ xuất thời chư ngoại đạo đẳng giai tiên đắc độ ，tức thử ý dã 。Đại Nhật kinh vân 「đế quán tứ phương dụ ư Tứ đế 」，chuẩn thử khả tri 。「tiệm tiệm du hạnh/hành/hàng ngộ hướng bổn quốc 」giả ，minh kỳ yếm khổ hy thoát tà cầu Niết-Bàn ，tuy phi bản ý diệc mông trị Phật ，cố vân 「ngộ hướng 」dã ，「bổn quốc 」như thượng thuyết 。hạ văn minh thành xá vân hà phân biệt 。nhất thiết Phật Pháp vi quốc ，thử nghĩa tức khoan ；thành ngữ tiểu mật ，dĩ đoạn đức Niết-Bàn phòng phi ngữ ác vi thành ；xá ngữ hựu thân ，đồng thể đại bi vi xá dã 。「kỳ phụ tiên lai cầu tử bất đắc 」hạ ，đệ nhị ，cầu tử trung chỉ ，thí diệc vi nhị ：sơ 、tùng thoái đại dĩ hậu cầu ky bất hội ，bất hội cố danh 「bất đắc 」。nhị 、「trung chỉ nhất thành 」giả ，bất vi nhất tử nhi phế gia nghiệp ，thí Phật bất dĩ nhất xứ/xử vô ky nhi phế dư phương thí hóa 。cựu vân ，nhị vạn Phật hậu 、Thích Ca Phật tiền ，lượng (lưỡng) doanh gian vi trung chỉ 。kim vị trung nghĩa khả nhiên ，chỉ quốc thành gia giai bất khả dụng 。kim thủ phương tiện hữu dư thổ vi 「quốc 」，tại đồng cư 、thật báo lượng (lưỡng) gian vi 「trung 」，hữu dư Niết Bàn vi 「thành 」，trụ/trú thử Niết-Bàn danh 「chỉ 」。xứ/xử thử vi gia ，khởi thắng liệt lượng (lưỡng) ưng ，liệt ưng ưng Thanh văn ，thắng ưng ưng Bồ Tát ，ngũ nhân đoạn thông hoặc giả ，đồng sanh kỳ độ giai vi ồ Tát ，Phật dĩ thắng ưng ưng chi ，thuần dĩ Đại-Thừa gia nghiệp huấn lệnh tu học ，trung chỉ ư thử tý mịch đồng cư tử ky ，phi đãn trung nghĩa đắc hợp ，quốc thành gia nghiệp giai tất phân minh 。「Đại phú 」giả ，thật tướng cảnh vi 「gia 」，cụ túc vạn đức danh vi 「phú 」，ngũ độ phước đức danh vi 「tài 」，Bát-nhã trí tuệ danh vi 「bảo 」，đạo nhất thiết tất Ma-ha-diễn danh 「vô lượng 」。kim ngân châu đẳng ，thị Đại-Thừa tam thập thất đạo phẩm dã 。thử tức lĩnh thượng Trưởng-giả Đại phú nghĩa dã 。「thương khố doanh dật 」giả ，tại nội vi 「doanh 」，tại ngoại vi 「dật 」，thịnh mễ vi 「thương 」，thịnh vật vi 「khố 」。「thương 」thí Thiền định ，Thiền sanh bách bát tam muội cố 。「khố 」thí thật tướng ，năng phát thập bát không trí tuệ cố 。tự tư vi 「doanh 」，ngoại hóa vi 「dật 」，lĩnh thượng đa hữu điền trạch nghĩa dã 。「đồng bộc 」giả ，phương tiện tri kiến Ba-la-mật giai tất cụ túc ，khuất khúc tùy ky xưng sự xưng lý ，thử lĩnh thượng hựu đa bộc tùng 。tựu vị vi ngữ ，nhị thừa cập thông giáo Bồ Tát 、biệt giáo tam thập tâm ，tất như 「đồng bộc 」；biệt giáo viên giáo Thập Địa như 「Thần 」，thập hướng như 「tá 」，thập hành như 「lại 」，thập trụ như 「dân 」。sơ nhập Phật cảnh giới ，suất độ chi tân vô phi Vương dân ，tuy đắc vi dân bỉ lại tá đẳng do vi sơ viễn ；thập hành lịch biệt tu tập chư Pháp ，chủng chủng khu trì như lại ；thập hồi hướng sự lý sảo thâm ，chức cận Vương biên như tá ；Thập Địa phụ Phật hạnh/hành/hàng hóa ，hàng ma chế địch cố như Thần dã 。nhất tâm tam quán như 「tượng 」，vận viên giáo Đại-Thừa ；thứ đệ tam quán như 「mã 」，vận biệt giáo Đại-Thừa ；tức không tích không quán như 「ngưu 」，vận thông giáo đẳng Đại-Thừa ；tích Pháp quán tự hạnh/hành/hàng như lộc dương đẳng ，vận nhị thừa chi Pháp 。「vô số 」giả ，quyền thật chư Pháp giai danh 「xa thừa 」，quyền thật trí quán danh 「tượng mã ngưu dương 」，phi đãn giáo pháp thậm đa ，quán trí diệc phục vô số dã 。「xuất nhập 」giả ，nhị nhi bất nhị thị nhập ，bất nhị nhi nhị thị xuất ；hựu bất nhị nhi nhị thị nhập ，nhị nhi bất nhị thị xuất ；vô lượng hoàn nhất thị nhập ，nhất trung vô lượng thị xuất ；hóa tha dụng vi xuất ，tự hạnh/hành/hàng dụng vi nhập 。xuất Pháp ích chúng sanh vi 「tức 」，hóa công quy kỷ vi 「lợi 」。「nãi biến tha quốc 」giả ，biến ư tam thổ hạnh/hành/hàng ư phi đạo thông đạt Phật đạo ，tức kỳ nghĩa dã ，duy pháp tánh thị kỷ quốc nhĩ 。「thương cổ cổ khách diệc thậm chúng đa 」giả ，chư Bồ-tát thị thương nhân ，hựu biến nhập tam thổ dĩ cầu pháp lợi ，cố vân chúng đa 。thử độ Bồ Tát vãng tha phương thính pháp ，tha phương đại sĩ lai thử văn Kinh ，vãng hoàn thải lợi dã 。hựu ưng hóa nhị thân như cổ khách ，tướng thật Pháp biến nhập tam thổ ，hóa ích chúng sanh nhi quy Pháp thân ，cố vân thậm đa 。như thế gian nhân lệnh tha tróc tài hưng sanh diệc tự hưng sanh dã 。 「時貧窮子遊諸聚落」下，第三，是子還近父譬。此亦二：一、求衣食，二、到父城。初內合退大乘已，備遭諸苦深起厭患，欲求出離取理不中，致成邪僻。因邪慧歷心易可入正，以求出世為感佛由也。觀察五陰為「聚落」，十二入為「邑」，十八界為「國」，歷此求理名「求衣食」。二、「遂到其父所止」下，此是正向。「其父所止之城」者，苦境為機，感佛大悲名為到城，城即涅槃，涅槃通半滿，眾生習解可有得涅槃之義，故言到城。 「thời bần cùng tử du chư tụ lạc 」hạ ，đệ tam ，thị tử hoàn cận phụ thí 。thử diệc nhị ：nhất 、cầu y thực ，nhị 、đáo phụ thành 。sơ nội hợp thoái đại thừa dĩ ，bị tao chư khổ thâm khởi yếm hoạn ，dục cầu xuất ly thủ lý bất trung ，trí thành tà tích 。nhân tà tuệ lịch tâm dịch khả nhập chánh ，dĩ cầu xuất thế vi cảm Phật do dã 。quan sát ngũ uẩn vi 「tụ lạc 」，thập nhị nhập vi 「ấp 」，thập bát giới vi 「quốc 」，lịch thử cầu lý danh 「cầu y thực 」。nhị 、「toại đáo kỳ phụ sở chỉ 」hạ ，thử thị chánh hướng 。「kỳ phụ sở chỉ chi thành 」giả ，khổ cảnh vi ky ，cảm Phật đại bi danh vi đáo thành ，thành tức Niết-Bàn ，Niết-Bàn thông bán mãn ，chúng sanh tập giải khả hữu đắc Niết Bàn chi nghĩa ，cố ngôn đáo thành 。 「父每念子」下，第四，即是父憂念子譬。此中亦二：一、念失子之苦。如來自昔至今，恒思子大機，故言「每念」。「五十餘年」者，五道也。開鬼出修羅，故言「餘」也。「未曾說」者，未曾向方便有餘土中臣佐吏人說有此子機緣也。又應世已來自昔《華嚴》方等《大品》諸座，未曾向諸大士說此聲聞本是大乘之子。既非佛子，不解佛法，或如聾啞，或花著拜座，或棄鉢茫然，種種不逮也。「心懷悔恨」，悔昔不勤教詔致令無訓逃逝，恨子不惟恩義疎我親他，內合如來悔不殷勤令入內凡，遂使退失。本解恨其無心不能精進固志逃迷不返，故言悔恨也。「自念老朽」者，化期將畢無傳大法之人，如老朽而無子也。 「phụ mỗi niệm tử 」hạ ，đệ tứ ，tức thị phụ ưu niệm tử thí 。thử trung diệc nhị ：nhất 、niệm thất tử chi khổ 。Như Lai tự tích chí kim ，hằng tư tử Đại ky ，cố ngôn 「mỗi niệm 」。「ngũ thập dư niên 」giả ，ngũ đạo dã 。khai quỷ xuất tu la ，cố ngôn 「dư 」dã 。「vị tằng thuyết 」giả ，vị tằng hướng phương tiện hữu dư thổ trung Thần tá lại nhân thuyết hữu thử tử ky duyên dã 。hựu ưng thế dĩ lai tự tích 《hoa nghiêm 》phương đẳng 《Đại phẩm 》chư tọa ，vị tằng hướng chư đại sĩ thuyết thử Thanh văn bổn thị Đại-Thừa chi tử 。ký phi Phật tử ，bất giải Phật Pháp ，hoặc như lung ách ，hoặc hoa trước/trứ bái tọa ，hoặc khí bát mang nhiên ，chủng chủng bất đãi dã 。「tâm hoài hối hận 」，hối tích bất cần giáo chiếu trí lệnh vô huấn đào thệ ，hận tử bất duy ân nghĩa sơ ngã thân tha ，nội hợp Như Lai hối bất ân cần lệnh nhập nội phàm ，toại sử thoái thất 。bổn giải hận kỳ vô tâm bất năng tinh tấn cố chí đào mê bất phản ，cố ngôn hối hận dã 。「tự niệm lão hủ 」giả ，hóa kỳ tướng tất vô truyền đại pháp chi nhân ，như lão hủ nhi vô tử dã 。 問： vấn ： 法身所化諸菩薩等悉堪補處，何遽此憂？ Pháp thân sở hóa chư Bồ-tát đẳng tất kham bổ xứ ，hà cự thử ưu ？ 答： đáp ： 法身所化本無興廢，誰談老朽？此非所論。今明化身眷屬則有二種：一、法身大士，其相影嚮，迹雖弟子本或是師，亦不約此自念老朽也；二者同居凡夫，始從化佛初發道心者，名此為子也。子繼父業令胤族不斷，若身子受決作華光佛，則一方佛種相續不斷，大乘家業遞相傳付；若身子無可化之機，則大乘法財現無付囑，後來眾生佛種安寄？老朽興歎正為此也。「復作是念我若得子」下，二、念得子為樂。可度之機名為「得子」，與受佛記名付法財，稱於本心復言「快樂」。領上總譬竟。◎ Pháp thân sở hóa bản vô hưng phế ，thùy đàm lão hủ ？thử phi sở luận 。kim minh hóa thân quyến thuộc tức hữu nhị chủng ：nhất 、pháp thân đại sĩ ，kỳ tướng ảnh hướng ，tích tuy đệ-tử bổn hoặc thị sư ，diệc bất ước thử tự niệm lão hủ dã ；nhị giả đồng cư phàm phu ，thủy tòng hóa Phật sơ phát đạo tâm giả ，danh thử vi tử dã 。tử kế phụ nghiệp lệnh dận tộc bất đoạn ，nhược/nhã Thân tử thọ quyết/ký tác Hoa Quang Phật ，tức nhất phương Phật chủng tướng tục bất đoạn ，Đại-Thừa gia nghiệp đệ tướng truyền phó ；nhược/nhã Thân tử vô khả hóa chi ky ，tức Đại-Thừa pháp tài hiện vô phó chúc ，hậu lai chúng sanh Phật chủng an kí ？lão hủ hưng thán chánh vi thử dã 。「phục tác thị niệm ngã nhược/nhã đắc tử 」hạ ，nhị 、niệm đắc tử vi lạc/nhạc 。khả độ chi ky danh vi 「đắc tử 」，dữ thọ/thụ Phật kí danh phó pháp tài ，xưng ư bản tâm phục ngôn 「khoái lạc 」。lĩnh thượng tổng thí cánh 。◎ 妙法蓮華經文句卷第六上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ lục thượng 妙法蓮華經文句卷第六下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ lục hạ 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ◎「爾時窮子傭賃」下，第二父子相見譬，近領火宅中見火，遠領方便中五濁意。為三：一、明窮子傭賃，領火宅所見之火，法說所見五濁；二、父見子，領火宅長者見，法說中佛眼見也；三、歡喜適願，領火宅中驚怖，法說中起大悲心。法譬並明父前見子，此中明子前見父。就佛則靈智先知，機後起應，故言父先見子；若約眾生，必先機而後應，故言子先見父。機應不可思議，不後不前，故前後互舉也。今取文便但為二段：一、子見父，二、父見子。此兩段中各復為四。初子見父四者：一、見父之由，由求衣食；二、見父之處，處在門側；三、見父之相，踞師子床；四、生畏避，悔來至此。見父之由，由厭苦欣樂推求理味，漸漸積習，遂成出世善根，故言「傭賃展轉」。以此善根能扣佛慈悲，故言「遇到父舍」。父喻道後法身，舍喻無緣慈悲。大小二機雙扣此舍，有大機故，故言「遙見其父」，有小機故「住在門側」。若唯小無大則應不見尊特之身，父不應言「我財物庫藏今有所付」；若唯大無小，不應住立門側，子不應言「非我傭力得物之處」也。見父之處者即是門側，二觀為方便即門二邊，圓中之機當門正見，二乘偏真故言門側，但空三昧偏真慧眼，傍窺法身耳。「遙見其父」，正見有二種，一近見、二遠見，今言大機始發扣召事遠，是故言「遙」；又機微非應赴，名之為「遙」也。「踞師子床」者，圓報法身安處空理，無復通別二惑、八魔等畏，故云踞師子床也。《華嚴》說第一義空，四無所畏為床也。「寶几承足」者，定慧為足，實諦為几，無生定慧依真如境也。「婆羅門」，舊云，高良大姓，八地已上也。「剎利」者，七地已還也。「居士」，內凡夫等。舊云，此經中明法身，非常住法身也，乃是他方應身將應此土，即為此間之法身，故有內凡諸人圍遶。今謂不爾，若作他方佛者，子父機應體用著脫，皆不成，如前說。又不容小機扣此、大機扣彼，亦不應結大緣於彼、結小緣於此，亦不應雙結在此、雙應在彼，如是大惑亂。今明勝應應菩薩，即盧舍那尊特身，大機所扣者也；劣應應小乘，丈六弊衣，小機所扣者也。今經明常住醍醐與《涅槃》等，法身圓頓與《華嚴》等，所譬長者威德侍衛剎利婆羅門恭敬圍遶，悉指《華嚴》中眷屬皆無異也，所說法相如彼所明亦復無別。婆羅門名淨行，貴族高潔即等覺離垢菩薩也；剎利即是王種，九地已下初地已上也；居士富而不貴，即三十心也。「真珠瓔珞」者，即戒定慧。陀羅尼、三昧，四瓔珞也。「價直千萬」者，即四十地功德，以嚴法身也。「吏民僮僕」者，異門明義，即是稟方便教，斷通惑者名為民，稟別教斷通惑者名為吏；若同門明義者，還是方便波羅蜜也。內與實智同，外與機緣同，喻如吏民有內奉外役之義也。「白拂」者，即是權智之用也。「左右」者，右即入空智用。拂四住塵，左即入假智用；拂無知塵，此二為中道方便，故言侍立(云云)。「覆以寶帳」者，真實慈悲也。「垂諸花幡」者，花即四攝，幡即神通。「香水灑地」，降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵，亦是定水灑散心也。「散眾名花」者，布以七淨花，謂戒、定、慧、斷疑、道非道、知見淨、斷知淨也，戒者攝律儀等三種戒也，定者首楞嚴等也，慧者實智慧也，斷疑者已度二諦之疑也，道非道淨者行於非道通達佛道也，知見淨者智德圓滿了了見佛性也，斷知者斷德成就無明永盡也。「羅列寶物」者，羅列諸地真實功德也。出內如前釋(云云)。「威德特尊」者，光明無邊、色像無邊，相海巍巍堂堂，此義須作舍那之佛，豈得作餘釋耶？ ◎「nhĩ thời cùng tử dong nhẫm 」hạ ，đệ nhị phụ tử tướng kiến thí ，cận lĩnh hỏa trạch trung kiến hỏa ，viễn lĩnh phương tiện trung ngũ trược ý 。vi tam ：nhất 、minh cùng tử dong nhẫm ，lĩnh hỏa trạch sở kiến chi hỏa ，pháp thuyết sở kiến ngũ trược ；nhị 、phụ kiến tử ，lĩnh hỏa trạch Trưởng-giả kiến ，pháp thuyết trung Phật nhãn kiến dã ；tam 、hoan hỉ thích nguyện ，lĩnh hỏa trạch trung kinh phố ，pháp thuyết trung khởi đại bi tâm 。pháp thí tịnh minh phụ tiền kiến tử ，thử trung minh tử tiền kiến phụ 。tựu Phật tức linh trí tiên tri ，ky hậu khởi ưng ，cố ngôn phụ tiên kiến tử ；nhược/nhã ước chúng sanh ，tất tiên ky nhi hậu ưng ，cố ngôn tử tiên kiến phụ 。ky ưng bất khả tư nghị ，bất hậu bất tiền ，cố tiền hậu hỗ cử dã 。kim thủ văn tiện đãn vi nhị đoạn ：nhất 、tử kiến phụ ，nhị 、phụ kiến tử 。thử lượng (lưỡng) đoạn trung các phục vi tứ 。sơ tử kiến phụ tứ giả ：nhất 、kiến phụ chi do ，do cầu y thực ；nhị 、kiến phụ chi xứ/xử ，xứ/xử tại môn trắc ；tam 、kiến phụ chi tướng ，cứ sư tử sàng ；tứ 、sanh úy tị ，hối lai chí thử 。kiến phụ chi do ，do yếm khổ hân lạc/nhạc thôi cầu lý vị ，tiệm tiệm tích tập ，toại thành xuất thế thiện căn ，cố ngôn 「dong nhẫm triển chuyển 」。dĩ thử thiện căn năng khấu Phật từ bi ，cố ngôn 「ngộ đáo phụ xá 」。phụ dụ đạo hậu Pháp thân ，xá dụ vô duyên từ bi 。đại tiểu nhị ky song khấu thử xá ，hữu Đại ky cố ，cố ngôn 「dao kiến kỳ phụ 」，hữu tiểu ky cố 「trụ tại môn trắc 」。nhược/nhã duy tiểu vô Đại tức ưng bất kiến tôn đặc chi thân ，phụ bất ưng ngôn 「ngã tài vật khố tạng kim hữu sở phó 」；nhược/nhã duy Đại vô tiểu ，bất ưng trụ lập môn trắc ，tử bất ưng ngôn 「phi ngã dong lực đắc vật chi xứ/xử 」dã 。kiến phụ chi xứ/xử giả tức thị môn trắc ，nhị quán vi phương tiện tức môn nhị biên ，viên trung chi ky đương môn chánh kiến ，nhị thừa Thiên chân cố ngôn môn trắc ，đãn không tam-muội Thiên chân Tuệ-nhãn ，bàng khuy Pháp thân nhĩ 。「dao kiến kỳ phụ 」，chánh kiến hữu nhị chủng ，nhất cận kiến 、nhị viễn kiến ，kim ngôn Đại ky thủy phát khấu triệu sự viễn ，thị cố ngôn 「dao 」；hựu ky vi phi ưng phó ，danh chi vi 「dao 」dã 。「cứ sư tử sàng 」giả ，viên báo Pháp thân an xứ/xử không lý ，vô phục thông biệt nhị hoặc 、bát ma đẳng úy ，cố vân cứ sư tử sàng dã 。《hoa nghiêm 》thuyết đệ nhất nghĩa không ，tứ vô sở úy vi sàng dã 。「bảo kỷ thừa túc 」giả ，định tuệ vi túc ，thật đế vi kỷ ，vô sanh định tuệ y chân như cảnh dã 。「Bà-la-môn 」，cựu vân ，cao lương Đại tính ，bát địa dĩ thượng dã 。「sát lợi 」giả ，thất địa dĩ hoàn dã 。「Cư-sĩ 」，nội phàm phu đẳng 。cựu vân ，thử Kinh trung minh Pháp thân ，phi thường trụ pháp thân dã ，nãi thị tha phương ứng thân tướng ưng thử độ ，tức vi thử gian chi Pháp thân ，cố hữu nội phàm chư nhân vi nhiễu 。kim vị bất nhĩ ，nhược/nhã tác tha phương Phật giả ，tử phụ ky ưng thể dụng trước/trứ thoát ，giai bất thành ，như tiền thuyết 。hựu bất dung tiểu ky khấu thử 、Đại ky khấu bỉ ，diệc bất ưng kết/kiết Đại duyên ư bỉ 、kết/kiết tiểu duyên ư thử ，diệc bất ưng song kết/kiết tại thử 、song ưng tại bỉ ，như thị Đại hoặc loạn 。kim minh thắng ưng ưng Bồ Tát ，tức Lô-xá-na tôn đặc thân ，Đại ky sở khấu giả dã ；liệt ưng ưng Tiểu thừa ，trượng lục tệ y ，tiểu ky sở khấu giả dã 。kim Kinh minh thường trụ thể hồ dữ 《Niết-Bàn 》đẳng ，Pháp thân viên đốn dữ 《hoa nghiêm 》đẳng ，sở thí Trưởng-giả uy đức thị vệ sát lợi Bà-la-môn cung kính vi nhiễu ，tất chỉ 《hoa nghiêm 》trung quyến thuộc giai vô dị dã ，sở thuyết pháp tướng như bỉ sở minh diệc phục vô biệt 。Bà-la-môn danh tịnh hạnh ，quý tộc cao khiết tức đẳng giác ly cấu Bồ Tát dã ；sát lợi tức thị Vương chủng ，cửu địa dĩ hạ sơ địa dĩ thượng dã ；Cư-sĩ phú nhi bất quý ，tức tam thập tâm dã 。「trân châu anh lạc 」giả ，tức giới định tuệ 。Đà-la-ni 、tam muội ，tứ anh lạc dã 。「giá trực thiên vạn 」giả ，tức tứ thập địa công đức ，dĩ nghiêm Pháp thân dã 。「lại dân đồng bộc 」giả ，dị môn minh nghĩa ，tức thị bẩm phương tiện giáo ，đoạn thông hoặc giả danh vi dân ，bẩm biệt giáo đoạn thông hoặc giả danh vi lại ；nhược/nhã đồng môn minh nghĩa giả ，hoàn thị phương tiện Ba-la-mật dã 。nội dữ thật trí đồng ，ngoại dữ ky duyên đồng ，dụ như lại dân hữu nội phụng ngoại dịch chi nghĩa dã 。「bạch phất 」giả ，tức thị quyền trí chi dụng dã 。「tả hữu 」giả ，hữu tức nhập không trí dụng 。phất tứ trụ trần ，tả tức nhập giả trí dụng ；phất vô tri trần ，thử nhị vi trung đạo phương tiện ，cố ngôn thị lập (vân vân )。「phước dĩ bảo trướng 」giả ，chân thật từ bi dã 。「thùy chư hoa phan/phiên 」giả ，hoa tức tứ nhiếp ，phan/phiên tức thần thông 。「hương thủy sái địa 」，hàng chú pháp thủy sái chư Bồ-tát tâm địa dĩ yêm hoặc trần ，diệc thị định thủy sái tán tâm dã 。「tán chúng danh hoa 」giả ，bố dĩ thất tịnh hoa ，vị giới 、định 、tuệ 、đoạn nghi 、đạo phi đạo 、tri kiến tịnh 、đoạn tri tịnh dã ，giới giả nhiếp luật nghi đẳng tam chủng giới dã ，định giả Thủ Lăng Nghiêm đẳng dã ，tuệ giả thật trí tuệ dã ，đoạn nghi giả dĩ độ nhị đế chi nghi dã ，đạo phi đạo tịnh giả hạnh/hành/hàng ư phi đạo thông đạt Phật đạo dã ，tri kiến tịnh giả trí đức viên mãn liễu liễu kiến Phật tánh dã ，đoạn tri giả đoạn đức thành tựu vô minh vĩnh tận dã 。「La liệt bảo vật 」giả ，La liệt chư địa chân thật công đức dã 。xuất nội như tiền thích (vân vân )。「uy đức đặc tôn 」giả ，quang minh vô biên 、sắc tượng vô biên ，tướng hải nguy nguy đường đường ，thử nghĩa tu tác xá na chi Phật ，khởi đắc tác dư thích da ？ 「窮子見父有大力勢」下，是第四，見父畏避。「大力勢」者，智大故名大力，神通大故名大勢，如上身手有力義也。「恐怖」者，小機劣弱怯懼大道也。「悔來至此」者，佛本欲以大法擬之，應不稱機，但有退大之意，故言悔來至此也。「竊作是念」者，機中潛密冥有此事，非是顯對見勝應身也。「或是王王等」者，波旬是王，徒輩為等，小機灰斷無言說道絕於色像，既見勝應之像，非天人所及，所說法相逈異二乘，小智薄德未曾見聞，便謂是魔是魔所說。略開三顯一，身子狐疑將非魔作佛惱亂我心耶？若初用大逗小疑佛為魔，有過今日也。復次勝應譬長者，長者即表報身佛，故是王等，法身是報師，師即如王，諸經多名是經王，智契於法即是智與法等，故名報佛為等，此乃大乘法報，非是小乘得益之處，故或是王王等也。「非我傭力得物之處」者，小機不能受大化也。「不如往至貧里」乃至「衣食易得」者，《淨名》云「能以貧所得法，度斯下劣」也。但空之理不含萬德非如來藏，故言貧里；偏空稱於小智，故言「肆力有地」也。「衣食易得」者，能得有餘涅槃無漏衣食，行行衣惠行食也。「若久住此或見逼迫強使我作」者，行大乘道經無量劫，故言久住。我本厭怖生死，若修大乘必入生死。廣學萬行，故言逼迫。我本樂小，而今令我發大乘菩提心，是為強使。捨大取小故言「疾走」也。 「cùng tử kiến phụ hữu Đại lực thế 」hạ ，thị đệ tứ ，kiến phụ úy tị 。「Đại lực thế 」giả ，trí Đại cố danh Đại lực ，thần thông Đại cố danh đại thế ，như thượng thân thủ hữu lực nghĩa dã 。「khủng bố 」giả ，tiểu ky liệt nhược khiếp cụ đại đạo dã 。「hối lai chí thử 」giả ，Phật bổn dục dĩ đại pháp nghĩ chi ，ưng bất xưng ky ，đãn hữu thoái đại chi ý ，cố ngôn hối lai chí thử dã 。「thiết tác thị niệm 」giả ，ky trung tiềm mật minh hữu thử sự ，phi thị hiển đối kiến thắng ứng thân dã 。「hoặc thị Vương Vương đẳng 」giả ，Ba-tuần thị Vương ，đồ bối vi đẳng ，tiểu ky hôi đoạn vô ngôn thuyết đạo tuyệt ư sắc tượng ，ký kiến thắng ưng chi tượng ，phi Thiên Nhân sở cập ，sở thuyết pháp tướng huýnh dị nhị thừa ，tiểu trí bạc đức vị tằng kiến văn ，tiện vị thị ma thị ma sở thuyết 。lược khai tam hiển nhất ，Thân tử hồ nghi tướng phi ma tác Phật não loạn ngã tâm da ？nhược/nhã sơ dụng đại đậu tiểu nghi Phật vi ma ，hữu quá kim nhật dã 。phục thứ thắng ưng thí Trưởng-giả ，Trưởng-giả tức biểu báo thân Phật ，cố thị Vương đẳng ，Pháp thân thị báo sư ，sư tức như Vương ，chư Kinh đa danh thị Kinh Vương ，trí khế ư Pháp tức thị trí dữ Pháp đẳng ，cố danh báo Phật vi đẳng ，thử nãi Đại-Thừa Pháp báo ，phi thị Tiểu thừa đắc ích chi xứ/xử ，cố hoặc thị Vương Vương đẳng dã 。「phi ngã dong lực đắc vật chi xứ/xử 」giả ，tiểu ky bất năng thọ đại hóa dã 。「bất như vãng chí bần lý 」nãi chí 「y thực dịch đắc 」giả ，《tịnh danh 》vân 「năng dĩ bần sở đắc Pháp ，độ tư hạ liệt 」dã 。đãn không chi lý bất hàm vạn đức phi Như Lai tạng ，cố ngôn bần lý ；thiên không xưng ư tiểu trí ，cố ngôn 「tứ lực hữu địa 」dã 。「y thực dịch đắc 」giả ，năng đắc hữu dư Niết Bàn vô lậu y thực ，hạnh/hành/hàng hạnh/hành/hàng y huệ hạnh/hành/hàng thực/tự dã 。「nhược/nhã cửu trụ thử hoặc kiến bức bách cường sử ngã tác 」giả ，hạnh/hành/hàng Đại thừa đạo Kinh vô lượng kiếp ，cố ngôn cửu trụ 。ngã bổn yếm bố/phố sanh tử ，nhược/nhã tu Đại-Thừa tất nhập sanh tử 。quảng học vạn hạnh/hành/hàng ，cố ngôn bức bách 。ngã bổn lạc/nhạc tiểu ，nhi kim lệnh ngã phát Đại thừa Bồ-đề tâm ，thị vi cường sử 。xả Đại thủ tiểu cố ngôn 「tật tẩu 」dã 。 「時富長者」下，第二，父見子譬。亦有四：一、父見子處，二、見子便識，三、見子歡喜，四、見子適願。見子處者，即師子床也。如來法身，居第一義空無畏之境，明照機也。見子便識者，知是往日結緣眾生也。心大歡喜者，佛恒伺子機，今機來稱慈，是故歡喜，即是領法說而起大悲，火宅即大驚怖，彼明拔苦故言驚怖，此明與樂故言歡喜。「即作是念庫藏今有所付」者，是見子適願。昔見眾生退大取小，貧里求食資生艱難，常欲與財無機不得，今日機來稱大慈心，故言庫藏今有所付。「我常思念」者，明其非但貧無大財，又流轉生死眾苦所逼，為大悲所痛，故言常思念之。雖欲救拔無機叵濟，故云「無由見之」。今有可度機生，故云「而忽自來」。稱大悲心，故云「甚適我願」。「我雖年朽猶故貪惜」者，釋於適願之由。由一期化訖故言年朽，未見大機法無委付，將來之徒從誰得脫？為可度者故言貪惜。今機自來無此憂念，故我願得適也。 「thời phú Trưởng-giả 」hạ ，đệ nhị ，phụ kiến tử thí 。diệc hữu tứ ：nhất 、phụ kiến tử xứ/xử ，nhị 、kiến tử tiện thức ，tam 、kiến tử hoan hỉ ，tứ 、kiến tử thích nguyện 。kiến tử xứ/xử giả ，tức sư tử sàng dã 。Như Lai pháp thân ，cư đệ nhất nghĩa không vô úy chi cảnh ，minh chiếu ky dã 。kiến tử tiện thức giả ，tri thị vãng nhật kết duyên chúng sanh dã 。tâm đại hoan hỉ giả ，Phật hằng tý tử ky ，kim ky lai xưng từ ，thị cố hoan hỉ ，tức thị lĩnh pháp thuyết nhi khởi đại bi ，hỏa trạch tức Đại kinh phố ，bỉ minh bạt khổ cố ngôn kinh phố ，thử minh dữ lạc/nhạc cố ngôn hoan hỉ 。「tức tác thị niệm khố tạng kim hữu sở phó 」giả ，thị kiến tử thích nguyện 。tích kiến chúng sanh thoái đại thủ tiểu ，bần lý cầu thực/tự tư sanh gian nạn/nan ，thường dục dữ tài vô ky bất đắc ，kim nhật ky lai xưng Đại từ tâm ，cố ngôn khố tạng kim hữu sở phó 。「ngã thường tư niệm 」giả ，minh kỳ phi đãn bần vô Đại tài ，hựu lưu chuyển sanh tử chúng khổ sở bức ，vi đại bi sở thống ，cố ngôn thường tư niệm chi 。tuy dục cứu bạt vô ky phả tế ，cố vân 「vô do kiến chi 」。kim hữu khả độ ky sanh ，cố vân 「nhi hốt tự lai 」。xưng đại bi tâm ，cố vân 「thậm thích ngã nguyện 」。「ngã tuy niên hủ do cố tham tích 」giả ，thích ư thích nguyện chi do 。do nhất kỳ hóa cật cố ngôn niên hủ ，vị kiến Đại ky Pháp vô ủy phó ，tướng lai chi đồ tùng thùy đắc thoát ？vi khả độ giả cố ngôn tham tích 。kim ky tự lai vô thử ưu niệm ，cố ngã nguyện đắc thích dã 。 「即遣傍人急追將還」下，第三明追誘譬，近領火宅捨几用車，遠領法說寢大施小。此文為二：初、遣傍人追，次、遣二人誘。前追領上身手有力，而不用之，但〈方便品〉總誡勸為一，釋文為三；〈火宅〉開勸出誡，釋各為三，而放捨文略，長行合勸不合誡，而息化文廣，偈中但頌誡不頌勸，又不頌息化，皆有出沒。火宅長行，誡、勸、釋各有三，今則併領。「即遣傍人疾走往捉」，領上勸門之擬宜；「窮子驚愕」，領上勸門之無機；「強牽將還」，領上誡門之擬宜；「窮子自念無罪」至「悶絕躃地」，領上誡門之無機；從「父遙見」下，併領勸誡之息化，此探取佛意，佛雖勸門擬宜無機，意猶未息，更作誡門擬宜，事不獲已，然後息化也。「遣傍人」者，初勸門擬宜也，智是能遣、教是所遣，理義為正、教義為傍，從佛出大乘十二部擬宜眾生，無機不受，於其如乳，故言遣傍人也。又傍人者，傍臣佐等也，即是遣法身菩薩為說大乘，如《華嚴》中令四菩薩說四十地，即是遣傍人也。「疾走往捉」者，大乘明義顯露正直，用此赴機疾趣菩提，故大車中云其疾如風；若以菩薩為傍人者，菩薩自有神力，又被佛加亦能令彼疾入菩提。「窮子驚愕」，即勸門無機。既現無機，縱昔曾發，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚、不識故愕。「稱怨大喚」者，小乘以煩惱為怨、生死為苦，若勸煩惱即菩提，即大喚稱怨枉，若聞生死即涅槃，即大喚稱苦痛。無機不受，勸門也。「我不相犯」者，我不干求，何意用大化我？此領勸門二意未領息化。次，再喚不來，「執之逾急」者，領擬宜誡門也。前明勸善猶是容與，我當為說怖畏之事，即是急切。雖「強牽將還」者，誡以苦言令其遠惡。內既無機、外逼大化，即是強牽將還也。「自念無罪」者，領不受誡門也。罪者慈悲也，眾生罪故入生死獄，菩薩亦同罪入獄，二乘人無大悲，名為無罪。令入生死，即是而被囚執也，無大方便而入生死，必當永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言「轉更惶怖」也。強以大教，小智不解，故言「悶絕」。即起誹謗，必墮三途，故言「躃地」，亦是迷悶溺無明地。從「父遙見之」，即是第三，放捨勸誡息大乘化。就此為四：一、思惟息化，二、釋息化，三、正息化，四、息化得宜。初有兩意：一、知大志弱，二、知小志強。「父遙見」者，小去大遠故名為遙，是結緣子故言為見。「而語使言」者，約教為使者，智本說教，智知無機，智息故教息；約人為使者，語諸菩薩不須現汝尊妙之身令二乘見，《淨名》中「攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著」，普賢入此娑婆，促身令小，皆是其義也。「勿強將來」者，既無大機，恐傷其善根，故言勿強也。私謂「不須此人」者，思惟息勸門擬宜；「勿強將來」者，思惟息誡門擬宜也。「冷水灑面」者，第二，知有小志，宜以灰斷理水除見思之熱。「面」者，厭生死名背，向涅槃如面也。「醒悟」者，開小逗機得離煩悶悟四真諦也。「莫復與語」者，決定應息大乘教也。「所以者何」下，第二，釋息化之意，正厭苦欣空，親狎下劣無慈悲心，即畏難大法，且任其小志，抑佛本懷，所以息化也。審知二萬億佛所曾發道心非都無大機也，且息大化，佛意未已，更俟後期。「不語他人」者，於昔小乘教中，隨他意語方便覆護稱是聲聞，不說隨自意語云是菩薩也。「使者語之」下，第三，正明息化。「我今放汝」，即是知大機弱，隨意所趣，即是知小善強，以此二緣故息大化也。「窮子歡喜」下，第四，即是息化稱機。不為大教所逼，是故「歡喜」；無謗大罪得免三途，故言「從地」；有小善生，故言「而起」。又前擬宜大法，迷悶不解臥無明地，今逗以小可得醒悟，故言「從地而起」。於四諦中欲求道法，故言「往至貧里以求衣食」；或於四見之中求道，故言「貧里」。「將欲誘引」下，是密遣二人誘引，此為二：一、齊教，近領三車救子，遠領波羅柰施權；次、從「又以他日」下，取意，領法身地久照方便，非道樹始知用小，早鑒眾生，致難尊特親狎垢衣，故追領往前以成今解。 「tức khiển bàng nhân cấp truy tướng hoàn 」hạ ，đệ tam minh truy dụ thí ，cận lĩnh hỏa trạch xả kỷ dụng xa ，viễn lĩnh pháp thuyết tẩm Đại thí tiểu 。thử văn vi nhị ：sơ 、khiển bàng nhân truy ，thứ 、khiển nhị nhân dụ 。tiền truy lĩnh thượng thân thủ hữu lực ，nhi bất dụng chi ，đãn 〈Phương Tiện Phẩm 〉tổng giới khuyến vi nhất ，thích văn vi tam ；〈hỏa trạch 〉khai khuyến xuất giới ，thích các vi tam ，nhi phóng xả văn lược ，trường hàng hợp khuyến bất hợp giới ，nhi tức hóa văn quảng ，kệ trung đãn tụng giới bất tụng khuyến ，hựu bất tụng tức hóa ，giai hữu xuất một 。hỏa trạch trường hàng ，giới 、khuyến 、thích các hữu tam ，kim tức tính lĩnh 。「tức khiển bàng nhân tật tẩu vãng tróc 」，lĩnh thượng khuyến môn chi nghĩ nghi ；「cùng tử kinh ngạc 」，lĩnh thượng khuyến môn chi vô ky ；「cường khiên tướng hoàn 」，lĩnh thượng giới môn chi nghĩ nghi ；「cùng tử tự niệm vô tội 」chí 「muộn tuyệt tích địa 」，lĩnh thượng giới môn chi vô ky ；tùng 「phụ dao kiến 」hạ ，tính lĩnh khuyến giới chi tức hóa ，thử tham thủ Phật ý ，Phật tuy khuyến môn nghĩ nghi vô ky ，ý do vị tức ，cánh tác giới môn nghĩ nghi ，sự bất hoạch dĩ ，nhiên hậu tức hóa dã 。「khiển bàng nhân 」giả ，sơ khuyến môn nghĩ nghi dã ，trí thị năng khiển 、giáo thị sở khiển ，lý nghĩa vi chánh 、giáo nghĩa vi bàng ，tùng Phật xuất Đại-Thừa thập nhị bộ nghĩ nghi chúng sanh ，vô ky bất thọ/thụ ，ư kỳ như nhũ ，cố ngôn khiển bàng nhân dã 。hựu bàng nhân giả ，bàng Thần tá đẳng dã ，tức thị khiển pháp thân Bồ-tát vi thuyết Đại-Thừa ，như 《hoa nghiêm 》trung lệnh tứ Bồ-tát thuyết tứ thập địa ，tức thị khiển bàng nhân dã 。「tật tẩu vãng tróc 」giả ，Đại-Thừa minh nghĩa hiển lộ chánh trực ，dụng thử phó ky tật thú Bồ-đề ，cố đại xa trung vân kỳ tật như phong ；nhược/nhã dĩ Bồ Tát vi bàng nhân giả ，Bồ Tát tự hữu thần lực ，hựu bị Phật gia diệc năng lệnh bỉ tật nhập Bồ-đề 。「cùng tử kinh ngạc 」，tức khuyến môn vô ky 。ký hiện vô ky ，túng tích tằng phát ，phế cửu bất ức ，tốt văn đại giáo ，quai tâm cố kinh 、bất thức cố ngạc 。「xưng oán Đại hoán 」giả ，Tiểu thừa dĩ phiền não vi oán 、sanh tử vi khổ ，nhược/nhã khuyến phiền não tức Bồ-đề ，tức Đại hoán xưng oán uổng ，nhược/nhã văn sanh tử tức Niết-Bàn ，tức Đại hoán xưng khổ thống 。vô ky bất thọ/thụ ，khuyến môn dã 。「ngã bất tướng phạm 」giả ，ngã bất can cầu ，hà ý dụng đại hóa ngã ？thử lĩnh khuyến môn nhị ý vị lĩnh tức hóa 。thứ ，tái hoán Bất-lai ，「chấp chi du cấp 」giả ，lĩnh nghĩ nghi giới môn dã 。tiền minh khuyến thiện do thị dung dữ ，ngã đương vi thuyết bố úy chi sự ，tức thị cấp thiết 。tuy 「cường khiên tướng hoàn 」giả ，giới dĩ khổ ngôn lệnh kỳ viễn ác 。nội ký vô ky 、ngoại bức đại hóa ，tức thị cường khiên tướng hoàn dã 。「tự niệm vô tội 」giả ，lĩnh bất thọ/thụ giới môn dã 。tội giả từ bi dã ，chúng sanh tội cố nhập sanh tử ngục ，Bồ Tát diệc đồng tội nhập ngục ，nhị thừa nhân vô đại bi ，danh vi vô tội 。lệnh nhập sanh tử ，tức thị nhi bị tù chấp dã ，vô đại phương tiện nhi nhập sanh tử ，tất đương vĩnh thất tam thừa tuệ mạng ，cố ngôn tất tử 。tư thử đẳng sự ，cố ngôn 「chuyển canh hoàng bố/phố 」dã 。cường dĩ đại giáo ，tiểu trí bất giải ，cố ngôn 「muộn tuyệt 」。tức khởi phỉ báng ，tất đọa tam đồ ，cố ngôn 「tích địa 」，diệc thị mê muộn nịch vô minh địa 。tùng 「phụ dao kiến chi 」，tức thị đệ tam ，phóng xả khuyến giới tức Đại-Thừa hóa 。tựu thử vi tứ ：nhất 、tư tánh tức hóa ，nhị 、thích tức hóa ，tam 、chánh tức hóa ，tứ 、tức hóa đắc nghi 。sơ hữu lượng (lưỡng) ý ：nhất 、tri Đại chí nhược ，nhị 、tri tiểu chí cường 。「phụ dao kiến 」giả ，tiểu khứ đại viễn cố danh vi dao ，thị kết duyên tử cố ngôn vi kiến 。「nhi ngữ sử ngôn 」giả ，ước giáo vi sử giả ，trí bổn thuyết giáo ，trí tri vô ky ，trí tức cố giáo tức ；ước nhân vi sử giả ，ngữ chư Bồ-tát bất tu hiện nhữ tôn diệu chi thân lệnh nhị thừa kiến ，《tịnh danh 》trung 「nhiếp nhữ thân hương ，vô lệnh bỉ chư chúng sanh nhi khởi hoặc trước/trứ 」，Phổ Hiền nhập thử Ta-bà ，xúc thân lệnh tiểu ，giai thị kỳ nghĩa dã 。「vật cường tướng lai 」giả ，ký vô Đại ky ，khủng thương kỳ thiện căn ，cố ngôn vật cường dã 。tư vị 「bất tu thử nhân 」giả ，tư tánh tức khuyến môn nghĩ nghi ；「vật cường tướng lai 」giả ，tư tánh tức giới môn nghĩ nghi dã 。「lãnh thủy sái diện 」giả ，đệ nhị ，tri hữu tiểu chí ，nghi dĩ hôi đoạn lý thủy trừ kiến tư chi nhiệt 。「diện 」giả ，yếm sanh tử danh bối ，hướng Niết-Bàn như diện dã 。「tỉnh ngộ 」giả ，khai tiểu đậu ky đắc ly phiền muộn ngộ tứ chân đế dã 。「mạc phục dữ ngữ 」giả ，quyết định ưng tức Đại thừa giáo dã 。「sở dĩ giả hà 」hạ ，đệ nhị ，thích tức hóa chi ý ，chánh yếm khổ hân không ，thân hiệp hạ liệt vô từ bi tâm ，tức úy nạn/nan đại pháp ，thả nhâm kỳ tiểu chí ，ức Phật bổn hoài ，sở dĩ tức hóa dã 。thẩm tri nhị vạn ức Phật sở tằng phát đạo tâm phi đô vô Đại ky dã ，thả tức đại hóa ，Phật ý vị dĩ ，cánh sĩ hậu kỳ 。「bất ngữ tha nhân 」giả ，ư tích Tiểu thừa giáo trung ，tùy tha ý ngữ phương tiện phước hộ xưng thị Thanh văn ，bất thuyết tùy tự ý ngữ vân thị Bồ Tát dã 。「sử giả ngữ chi 」hạ ，đệ tam ，chánh minh tức hóa 。「ngã kim phóng nhữ 」，tức thị tri Đại ky nhược ，tùy ý sở thú ，tức thị tri tiểu thiện cường ，dĩ thử nhị duyên cố tức đại hóa dã 。「cùng tử hoan hỉ 」hạ ，đệ tứ ，tức thị tức hóa xưng ky 。bất vi đại giáo sở bức ，thị cố 「hoan hỉ 」；vô báng đại tội đắc miễn tam đồ ，cố ngôn 「tùng địa 」；hữu tiểu thiện sanh ，cố ngôn 「nhi khởi 」。hựu tiền nghĩ nghi đại pháp ，mê muộn bất giải ngọa vô minh địa ，kim đậu dĩ tiểu khả đắc tỉnh ngộ ，cố ngôn 「tùng địa nhi khởi 」。ư Tứ đế trung dục cầu đạo pháp ，cố ngôn 「vãng chí bần lý dĩ cầu y thực 」；hoặc ư tứ kiến chi trung cầu đạo ，cố ngôn 「bần lý 」。「tướng dục dụ dẫn 」hạ ，thị mật khiển nhị nhân dụ dẫn ，thử vi nhị ：nhất 、tề giáo ，cận lĩnh tam xa cứu tử ，viễn lĩnh ba la nại thí quyền ；thứ 、tùng 「hựu dĩ tha nhật 」hạ ，thủ ý ，lĩnh Pháp thân địa cửu chiếu phương tiện ，phi đạo thụ/thọ thủy tri dụng tiểu ，tảo giám chúng sanh ，trí nạn/nan tôn đặc thân hiệp cấu y ，cố truy lĩnh vãng tiền dĩ thành kim giải 。 問： vấn ： 四大弟子，何因能知法身久照？ tứ đại đệ tử ，hà nhân năng tri Pháp thân cửu chiếu ？ 答： đáp ： 推近知遠，若始道樹知無大機，不應兜率降神正慧託胎，乃至現有煩惱納妃生子，三十四心後身斷結，驗知脫大小相海微妙瓔珞，更著麁弊丈六垢衣，其已久矣。今初且釋齊教。領者，〈譬喻品〉文有四：一、用方便擬宜，二、知先心，三、歎三車，四、適其所願，〈方便品〉亦四。今領亦四：從「將欲誘引」下，是領上擬宜。「時二使人即求窮子，既已得之」，領上知子先心有機也。「具陳上事」，領上歎三車希有。「窮子先取其價」下，領上適願爭出火宅也。初、「將欲誘引」者，既息大化不容孤棄，欲設方便，故言將欲。「密遣二人」者，四弟子齊己分領，不涉菩薩，故言二人。約法是因緣四諦，約理是有作真俗，約人是聲聞緣覺。初擬大乘云密遣傍人，表一實諦、一大乘教、一菩薩人，今明方便，隱實為密，指偏真為遣。約教，隱滿字為密，指半字言遣。約人，內祕菩薩行故言密，外現是聲聞故言遣。「形」者，二乘教中不修相好，但說苦、無常、不淨，即是「形色憔悴」也。約人，則諸菩薩隱其本色示以迹形。非了義說，無有十力無畏，名「無威德」也。「汝可詣彼」者，即以小教擬小機也。大教明理直實，故言「疾走往捉」；小教明理迂隱，故云「徐語」。「此有作處」者，見修兩道是斷惑作處也。「倍與汝直」者，五戒十善止出三途，今四諦十二因緣能出生死，是為一倍；又外道六行但能伏惑，今修四諦則能斷惑得至涅槃，是為二倍也。「窮子若許」者，有機是許，即設教；無機是不許，不設教。「欲何所作」者，二乘唯欲除惑取證，不論淨佛國土成就眾生。所以言「雇汝除糞，我等二人亦共作」者，二乘鈍根憑教行行方能修業，約理者即是智諦相資也，約人即權人共實人修行也。「時二使人即求窮子」者，第二，審知有機，故言「已得」，領上知先心也。「具陳上事」下，第三，陳說雇作，領上歎三車也。除苦集之糞，取道滅之價。「窮子先取其價尋與除糞」下，第四，尋即為作，領上適願爭出火宅也。二乘慕果行因，所以先取也。「其父見子愍而怪之」者，怪不求佛道，愍其取阿羅漢，所失者大、所得者寡，故言怪也。齊此領法譬中意，其文竟。從「又以他日」下，第二，是取意領，靈智先照久設權謀崎嶇隨逐，非止樹下始見因緣，已如上說。此文為四：一、「又以他日」取意領先以權智久欲擬宜；二、見子憔悴，是久知方便是其玩好；三、脫妙著麁，領久知須歎三車；四、親教子作，久知適願受行今初。「又」者，鄭重辭也。將欲取意領法身之地久知大小之機(一三)施化，重述佛意故標章稱「又」也。「他日」者，二乘自謂方便為己，非二乘法為他，即擬法身也。「日」者時也，亦智也，依法身之時，用智照機，故言「他日」。若從此義，實智照實為自，權智照方便為他。齊教領，領化身用事為己日，非化身用事為他日。若就如來，自行權實之智皆名為己，如來化他權實之照，皆名為他。如來自他權實之照，照實為己，照權為他。此之探領法身之時，用化他之權智，照於權機若有若無，照用權事若可若否，皆是權智所照，故言他日。若從此義，齊教領，領化他之權事，故二乘稱己事，探領領自他之權，此權非二乘事，故稱為他。雖有兩意，他日俱成，今依二乘所領，又逐他日之文，以探領領法身中照機也。「牖窓」者，偏見則小，表權智照彼偏機也。「遙」者，小去大懸，故名為遙。「見子」者，昔曾種大稱之為子，以大擬之故言為見。窓牖偏狹未宜大化，故息大而施小也。「羸瘦」下，第二，是領先知有小玩好也。修因智力少為「羸」，修因福力少為「瘦」，內怖無常為「憔」，外遭八苦為「悴」。四住為「糞土」，無知為「塵坌」也。「即脫瓔珞」下，第三，是領先知須歎三車希有也。脫妙服，譬隱報身無量功德。四十二地戒定慧陀羅尼等「瓔珞」，寂滅忍「細軟上服」，大小相海「嚴飾之具」。容服若盛子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之。「更著麁弊」者，現丈六形是麁，生忍、法忍是弊也。「塵土坌身」者，現有煩惱有為有漏也。「執除糞」下，但治見思有漏之法，不論諸地清淨智慧也。左手喻實，右手喻權，權用便易，自以此法斷結成佛，又用此化人。「狀有所畏」者，示同怖生死，又有寒風馬麥之報也。「語諸作人」下，第四，親教子作譬也，即是道品中七科法門，以顯除糞之相，領上諸子心各勇銳互相推排競共馳走爭出火宅也。一者語作人譬，譬四念處是外凡位；二、令勤作勿得懈息譬，譬四正勤；三、「咄男子」，勿復餘去譬，譬四如意足；四、「好自安意」下，名安慰譬，譬五根；五、「所以者何」下，名無五過譬，譬五力。此前四句是第二內凡位。六、即時長者字以為子譬，譬八正。七、「雖欣此遇」下，名教常令除糞譬，譬七覺。此二句是第三聖位也。 thôi cận tri viễn ，nhược/nhã thủy đạo thụ tri vô Đại ky ，bất ưng Đâu Suất hàng thần chánh tuệ thác thai ，nãi chí hiện hữu phiền não nạp phi sanh tử ，tam thập tứ tâm hậu thân đoạn kết ，nghiệm tri thoát đại tiểu tướng hải vi diệu anh lạc ，cánh trước/trứ thô tệ trượng lục cấu y ，kỳ dĩ cửu hĩ 。kim sơ thả thích tề giáo 。lĩnh giả ，〈thí dụ phẩm 〉văn hữu tứ ：nhất 、dụng phương tiện nghĩ nghi ，nhị 、tri tiên tâm ，tam 、thán tam xa ，tứ 、thích kỳ sở nguyện ，〈Phương Tiện Phẩm 〉diệc tứ 。kim lĩnh diệc tứ ：tùng 「tướng dục dụ dẫn 」hạ ，thị lĩnh thượng nghĩ nghi 。「thời nhị sử nhân tức cầu cùng tử ，ký dĩ đắc chi 」，lĩnh thượng tri tử tiên tâm hữu ky dã 。「cụ trần thượng sự 」，lĩnh thượng thán tam xa hy hữu 。「cùng tử tiên thủ kỳ giá 」hạ ，lĩnh thượng thích nguyện tranh xuất hỏa trạch dã 。sơ 、「tướng dục dụ dẫn 」giả ，ký tức đại hóa bất dung cô khí ，dục thiết phương tiện ，cố ngôn tướng dục 。「mật khiển nhị nhân 」giả ，tứ đệ-tử tề kỷ phần lĩnh ，bất thiệp Bồ Tát ，cố ngôn nhị nhân 。ước pháp thị nhân duyên Tứ đế ，ước lý thị hữu tác chân tục ，ước nhân thị Thanh văn Duyên giác 。sơ nghĩ Đại-Thừa vân mật khiển bàng nhân ，biểu nhất thật đế 、nhất Đại thừa giáo 、nhất Bồ Tát nhân ，kim minh phương tiện ，ẩn thật vi mật ，chỉ Thiên chân vi khiển 。ước giáo ，ẩn mãn tự vi mật ，chỉ bán tự ngôn khiển 。ước nhân ，nội bí Bồ Tát hạnh cố ngôn mật ，ngoại hiện thị Thanh văn cố ngôn khiển 。「hình 」giả ，nhị thừa giáo trung bất tu tướng hảo ，đãn thuyết khổ 、vô thường 、bất tịnh ，tức thị 「hình sắc khốn khổ 」dã 。ước nhân ，tức chư Bồ-tát ẩn kỳ bổn sắc thị dĩ tích hình 。phi liễu nghĩa thuyết ，vô hữu thập lực vô úy ，danh 「vô uy đức 」dã 。「nhữ khả nghệ bỉ 」giả ，tức dĩ tiểu giáo nghĩ tiểu ky dã 。đại giáo minh lý trực thật ，cố ngôn 「tật tẩu vãng tróc 」；tiểu giáo minh lý vu ẩn ，cố vân 「từ ngữ 」。「thử hữu tác xứ/xử 」giả ，kiến tu lượng (lưỡng) đạo thị đoạn hoặc tác xứ/xử dã 。「bội dữ nhữ trực 」giả ，ngũ giới Thập thiện chỉ xuất tam đồ ，kim Tứ đế thập nhị nhân duyên năng xuất sanh tử ，thị vi nhất bội ；hựu ngoại đạo lục hạnh/hành/hàng đãn năng phục hoặc ，kim tu Tứ đế tức năng đoạn hoặc đắc chí Niết-Bàn ，thị vi nhị bội dã 。「cùng tử nhược/nhã hứa 」giả ，hữu ky thị hứa ，tức thiết giáo ；vô ky thị bất hứa ，bất thiết giáo 。「dục hà sở tác 」giả ，nhị thừa duy dục trừ hoặc thủ chứng ，bất luận tịnh Phật quốc độ thành tựu chúng sanh 。sở dĩ ngôn 「cố nhữ trừ phẩn ，ngã đẳng nhị nhân diệc cọng tác 」giả ，nhị thừa độn căn bằng giáo hạnh/hành/hàng hạnh/hành/hàng phương năng tu nghiệp ，ước lý giả tức thị trí đế tướng tư dã ，ước nhân tức quyền nhân cọng thật nhân tu hành dã 。「thời nhị sử nhân tức cầu cùng tử 」giả ，đệ nhị ，thẩm tri hữu ky ，cố ngôn 「dĩ đắc 」，lĩnh thượng tri tiên tâm dã 。「cụ trần thượng sự 」hạ ，đệ tam ，trần thuyết cố tác ，lĩnh thượng thán tam xa dã 。trừ khổ tập chi phẩn ，thủ đạo diệt chi giá 。「cùng tử tiên thủ kỳ giá tầm dữ trừ phẩn 」hạ ，đệ tứ ，tầm tức vi tác ，lĩnh thượng thích nguyện tranh xuất hỏa trạch dã 。nhị thừa mộ quả hạnh/hành/hàng nhân ，sở dĩ tiên thủ dã 。「kỳ phụ kiến tử mẫn nhi quái chi 」giả ，quái bất cầu Phật đạo ，mẫn kỳ thủ A-la-hán ，sở thất giả Đại 、sở đắc giả quả ，cố ngôn quái dã 。tề thử lĩnh pháp thí trung ý ，kỳ văn cánh 。tùng 「hựu dĩ tha nhật 」hạ ，đệ nhị ，thị thủ ý lĩnh ，linh trí tiên chiếu cửu thiết quyền mưu khi khu tùy trục ，phi chỉ thụ hạ thủy kiến nhân duyên ，dĩ như thượng thuyết 。thử văn vi tứ ：nhất 、「hựu dĩ tha nhật 」thủ ý lĩnh tiên dĩ quyền trí cửu dục nghĩ nghi ；nhị 、kiến tử khốn khổ ，thị cửu tri phương tiện thị kỳ ngoạn hảo ；tam 、thoát diệu trước/trứ thô ，lĩnh cửu tri tu thán tam xa ；tứ 、thân giáo tử tác ，cửu tri thích nguyện thọ/thụ hạnh/hành/hàng kim sơ 。「hựu 」giả ，trịnh trọng từ dã 。tướng dục thủ ý lĩnh Pháp thân chi địa cửu tri đại tiểu chi ky (nhất tam )thí hóa ，trọng thuật Phật ý cố tiêu chương xưng 「hựu 」dã 。「tha nhật 」giả ，nhị thừa tự vị phương tiện vi kỷ ，phi nhị thừa Pháp vi tha ，tức nghĩ Pháp thân dã 。「nhật 」giả thời dã ，diệc trí dã ，y Pháp thân chi thời ，dụng trí chiếu ky ，cố ngôn 「tha nhật 」。nhược/nhã tòng thử nghĩa ，thật trí chiếu thật vi tự ，quyền trí chiếu phương tiện vi tha 。tề giáo lĩnh ，lĩnh hóa thân dụng sự vi kỷ nhật ，phi hóa thân dụng sự vi tha nhật 。nhược/nhã tựu Như Lai ，tự hạnh/hành/hàng quyền thật chi trí giai danh vi kỷ ，Như Lai hóa tha quyền thật chi chiếu ，giai danh vi tha 。Như Lai tự tha quyền thật chi chiếu ，chiếu thật vi kỷ ，chiếu quyền vi tha 。thử chi tham lĩnh Pháp thân chi thời ，dụng hóa tha chi quyền trí ，chiếu ư quyền ky nhược hữu nhược/nhã vô ，chiếu dụng quyền sự nhược/nhã khả nhược/nhã phủ ，giai thị quyền trí sở chiếu ，cố ngôn tha nhật 。nhược/nhã tòng thử nghĩa ，tề giáo lĩnh ，lĩnh hóa tha chi quyền sự ，cố nhị thừa xưng kỷ sự ，tham lĩnh lĩnh tự tha chi quyền ，thử quyền phi nhị thừa sự ，cố xưng vi tha 。tuy hữu lượng (lưỡng) ý ，tha nhật câu thành ，kim y nhị thừa sở lĩnh ，hựu trục tha nhật chi văn ，dĩ tham lĩnh lĩnh Pháp thân trung chiếu ky dã 。「dũ song 」giả ，Thiên kiến tức tiểu ，biểu quyền trí chiếu bỉ Thiên ky dã 。「dao 」giả ，tiểu khứ Đại huyền ，cố danh vi dao 。「kiến tử 」giả ，tích tằng chủng Đại xưng chi vi tử ，dĩ Đại nghĩ chi cố ngôn vi kiến 。song dũ Thiên hiệp vị nghi đại hóa ，cố tức Đại nhi thí tiểu dã 。「luy sấu 」hạ ，đệ nhị ，thị lĩnh tiên tri hữu tiểu ngoạn hảo dã 。tu nhân trí lực thiểu vi 「luy 」，tu nhân phước lực thiểu vi 「sấu 」，nội bố/phố vô thường vi 「tiều 」，ngoại tao bát khổ vi 「tụy 」。tứ trụ vi 「phẩn độ 」，vô tri vi 「trần bộn 」dã 。「tức thoát anh lạc 」hạ ，đệ tam ，thị lĩnh tiên tri tu thán tam xa hy hữu dã 。thoát diệu phục ，thí ẩn báo thân vô lượng công đức 。tứ thập nhị địa giới định tuệ Đà-la-ni đẳng 「anh lạc 」，tịch diệt nhẫn 「tế nhuyễn thượng phục 」，đại tiểu tướng hải 「nghiêm sức chi cụ 」。dung phục nhược/nhã thịnh tử tức kinh úy ，nhị thừa bất nghi kiến thử tướng hảo ，thị cố thoát chi 。「cánh trước/trứ thô tệ 」giả ，hiện trượng lục hình thị thô ，sanh nhẫn 、pháp nhẫn thị tệ dã 。「trần độ bộn thân 」giả ，hiện hữu phiền não hữu vi hữu lậu dã 。「chấp trừ phẩn 」hạ ，đãn trì kiến tư hữu lậu chi Pháp ，bất luận chư địa thanh tịnh trí tuệ dã 。tả thủ dụ thật ，hữu thủ dụ quyền ，quyền dụng tiện dịch ，tự dĩ thử pháp đoạn kết thành Phật ，hựu dụng thử hóa nhân 。「trạng hữu sở úy 」giả ，thị đồng bố/phố sanh tử ，hựu hữu hàn phong mã mạch chi báo dã 。「ngữ chư tác nhân 」hạ ，đệ tứ ，thân giáo tử tác thí dã ，tức thị đạo phẩm trung thất khoa Pháp môn ，dĩ hiển trừ phẩn chi tướng ，lĩnh thượng chư tử tâm các dõng nhuệ hỗ tương thôi bài cạnh cọng trì tẩu tranh xuất hỏa trạch dã 。nhất giả ngữ tác nhân thí ，thí tứ niệm xứ thị ngoại phàm vị ；nhị 、lệnh cần tác vật đắc giải tức thí ，thí tứ chánh cần ；tam 、「đốt nam tử 」，vật phục dư khứ thí ，thí tứ như ý túc ；tứ 、「hảo tự an ý 」hạ ，danh an uý thí ，thí ngũ căn ；ngũ 、「sở dĩ giả hà 」hạ ，danh vô ngũ quá/qua thí ，thí ngũ lực 。thử tiền tứ cú thị đệ nhị nội phàm vị 。lục 、tức thời Trưởng-giả tự dĩ vi tử thí ，thí bát chánh 。thất 、「tuy hân thử ngộ 」hạ ，danh giáo thường lệnh trừ phẩn thí ，thí thất giác 。thử nhị cú thị đệ tam thánh vị dã 。 今初語諸作人者，即是說三藏示四念處，是除糞之器，斷結之境故。《遺教》云「常依念處行道能破四倒」，領火宅中適願勇銳，即是聞慧也。第二，「勿得懈息」者，即是令勤修四念處也，若起懈息不能滅二惡，不能生二善，以二勤故能發煖火，對火宅互相推排，入修慧煖位也。「以方便故得近其子」者，念處未得理火溫心，猶為疎外不可附近，以初得煖方便則可附近也。第三，「咄男子」者，咄是驚覺亦是責數，上正勤中紛動即是智法，如男子是陽性，如意足是定法，如女人是陰性，良以正勤策動不得與真相應，故咄驚責數，令捨散入靜，故咄男子也。「汝常此作勿復餘去」者，念處、正勤動不專一，不名為常，四如意中定不異緣，思惟則定、思惟則斷，定斷專一故常，不紛動故勿復餘去。此猶在互相推排中，即是頂法之位也。「當加汝價」者，煖法意觀中不能發真，如意觀中能發無漏故言加價。若有所須者，漏無漏善助道正道，皆從如意觀求，欲須即得。四禪體含支林如盆器，生空麁如米，法空細如麵，此即正道。四諦下十六諦觀，無常如鹽、苦如醋，此即助道。如米麪難食須鹽醋和之，正道難顯須助道助之。「莫自疑難」者，結上正助，審在如意觀中故令勿疑，決定可辦如己物想故言勿難。「亦有老弊使人」者，若欲直取通以代手足如使人驅役者，如意觀中亦有此通，但通劣弱事同老弊，雖不丁壯亦堪運役；又以正道求理，正道弱未能發真，欲須助道，九想、十想、八背捨等。助道使人者，如意觀中亦有此法，若得助助正，即成共解脫人也。第四，「好自安意」者，得五根安固難壞也。「我如汝父」者，忍解隣真似像未實，故言如父，亦是如子。「勿復憂慮」者，令其安意破壞見思也。第五，「我老汝少」者，佛居道終已具智斷，故言老大，汝居道始未有智斷，故名為少壯，此即忍法位也。無五過者，得五力離五惡法也。得信力故不欺，精進力故不怠，念力故不瞋，定力故不恨，慧力故不怨言。「餘作人」者，遠指外道，諸見求理名餘作人，近指煖等四位未免五過，亦名餘作人。此文無五過，即五力也。「自今已後如所生子」者，下忍十六剎那時節猶長，中忍雖復縮觀亦未是一剎那，若上忍世間最後一剎那心隣真逼聖，故名此位為如所生子，即世第一法位也。第六，「即時長者更與作字名之為兒」者，得八正入見道中競共馳走，故言名之為兒。世第一法與真不久故言即時，《阿含》說五種佛子，四果及辟支佛名佛真子，菩薩不斷結子義未成。「爾時窮子雖欣此遇」下，第七，常令傭作譬。譬雖為子，思惟未盡猶居學位未得無難，故二十年常令除糞，亦復自知不任紹大，正是依教修行盡苦耳，故云「猶故自謂客作賤人」。若得初果厭小樂大，大乘機發者，即應授以大乘，又不須進斷其餘殘結，正由不捨小志大機不發，以是且令依教盡漏，故言「由是之故二十年中常令除糞」。「二十年」者，見諦，一解脫一無礙；思惟，九無礙九解脫，故言二十年。又云見思二道中斷結，名二十年。又云五下分、五上分，為二十年也。又云猶於二乘法中斷思惑故，名二十年。又云依二使人，共斷餘結故，名二十年也。從有二乘之機而來感佛，故云自見子來已二十年，若住二乘位轉大乘教，名為於二十年中執作家事也。二十語同各有所以，指此一句，即是爭出三界火宅位也。 kim sơ ngữ chư tác nhân giả ，tức thị thuyết Tam Tạng thị tứ niệm xứ ，thị trừ phẩn chi khí ，đoạn kết chi cảnh cố 。《di giáo 》vân 「thường y niệm xứ hành đạo năng phá tứ đảo 」，lĩnh hỏa trạch trung thích nguyện dõng nhuệ ，tức thị văn tuệ dã 。đệ nhị ，「vật đắc giải tức 」giả ，tức thị lệnh cần tu tứ niệm xứ dã ，nhược/nhã khởi giải tức bất năng diệt nhị ác ，bất năng sanh nhị thiện ，dĩ nhị cần cố năng phát noãn hỏa ，đối hỏa trạch hỗ tương thôi bài ，nhập tu tuệ noãn vị dã 。「dĩ phương tiện đắc cận kỳ tử 」giả ，niệm xứ vị đắc lý hỏa ôn tâm ，do vi sơ ngoại bất khả phụ cận ，dĩ sơ đắc noãn phương tiện tức khả phụ cận dã 。đệ tam ，「đốt nam tử 」giả ，đốt thị Kinh giác diệc thị trách số ，thượng chánh cần trung phân động tức thị trí Pháp ，như nam tử thị dương tánh ，như ý túc thị định pháp ，như nữ nhân thị uẩn tánh ，lương dĩ chánh cần sách động bất đắc dữ chân tướng ứng ，cố đốt kinh trách số ，lệnh xả tán nhập tĩnh ，cố đốt nam tử dã 。「nhữ thường thử tác vật phục dư khứ 」giả ，niệm xứ 、chánh cần động bất chuyên nhất ，bất danh vi thường ，tứ như ý trung định bất dị duyên ，tư tánh tức định 、tư tánh tức đoạn ，định đoạn chuyên nhất cố thường ，bất phân động cố vật phục dư khứ 。thử do tại hỗ tương thôi bài trung ，tức thị đảnh/đính Pháp chi vị dã 。「đương gia nhữ giá 」giả ，noãn Pháp ý quán trung bất năng phát chân ，như ý quán trung năng phát vô lậu cố ngôn gia giá 。nhược hữu sở tu giả ，lậu vô lậu thiện trợ đạo chánh đạo ，giai tùng như ý quán cầu ，dục tu tức đắc 。tứ Thiền thể hàm chi lâm như bồn khí ，sanh không thô như mễ ，pháp không tế như miến ，thử tức chánh đạo 。Tứ đế hạ thập lục đế quán ，vô thường như diêm 、khổ như thố ，thử tức trợ đạo 。như mễ 麪nạn/nan thực/tự tu diêm thố hòa chi ，chánh đạo nạn/nan hiển tu trợ đạo trợ chi 。「mạc tự nghi nạn/nan 」giả ，kết/kiết thượng chánh trợ ，thẩm tại như ý quán trung cố lệnh vật nghi ，quyết định khả biện/bạn như kỷ vật tưởng cố ngôn vật nạn/nan 。「diệc hữu lão tệ sử nhân 」giả ，nhược/nhã dục trực thủ thông dĩ đại thủ túc như sử nhân khu dịch giả ，như ý quán trung diệc hữu thử thông ，đãn thông liệt nhược sự đồng lão tệ ，tuy bất đinh tráng diệc kham vận dịch ；hựu dĩ chánh đạo cầu lý ，chánh đạo nhược vị năng phát chân ，dục tu trợ đạo ，cửu tưởng 、thập tưởng 、bát bối xả đẳng 。trợ đạo sử nhân giả ，như ý quán trung diệc hữu thử pháp ，nhược/nhã đắc trợ trợ chánh ，tức thành cọng giải thoát nhân dã 。đệ tứ ，「hảo tự an ý 」giả ，đắc ngũ căn an cố nạn/nan hoại dã 。「ngã như nhữ phụ 」giả ，nhẫn giải lân chân tự tượng vị thật ，cố ngôn như phụ ，diệc thị như tử 。「vật phục ưu lự 」giả ，lệnh kỳ an ý phá hoại kiến tư dã 。đệ ngũ ，「ngã lão nhữ thiểu 」giả ，Phật cư đạo chung dĩ cụ trí đoạn ，cố ngôn lão Đại ，nhữ cư đạo thủy vị hữu trí đoạn ，cố danh vi thiểu tráng ，thử tức nhẫn pháp vị dã 。vô ngũ quá/qua giả ，đắc ngũ lực ly ngũ ác Pháp dã 。đắc tín lực cố bất khi ，tinh tấn lực cố bất đãi ，niệm lực cố bất sân ，định lực cố bất hận ，tuệ lực cố bất oán ngôn 。「dư tác nhân 」giả ，viễn chỉ ngoại đạo ，chư kiến cầu lý danh dư tác nhân ，cận chỉ noãn đẳng tứ vị vị miễn ngũ quá/qua ，diệc danh dư tác nhân 。thử văn vô ngũ quá/qua ，tức ngũ lực dã 。「tự kim dĩ hậu như sở sanh tử 」giả ，hạ nhẫn thập lục sát-na thời tiết do trường/trưởng ，trung nhẫn tuy phục súc quán diệc vị thị nhất sát-na ，nhược/nhã thượng nhẫn thế gian tối hậu nhất sát-na tâm lân chân bức Thánh ，cố danh thử vị vi như sở sanh tử ，tức thế đệ nhất Pháp vị dã 。đệ lục ，「tức thời Trưởng-giả cánh dữ tác tự danh chi vi nhi 」giả ，đắc bát chánh nhập kiến đạo trung cạnh cọng trì tẩu ，cố ngôn danh chi vi nhi 。thế đệ nhất Pháp dữ chân bất cửu cố ngôn tức thời ，《A Hàm 》thuyết ngũ chủng Phật tử ，tứ quả cập Bích Chi Phật danh Phật chân tử ，Bồ Tát bất đoạn kết tử nghĩa vị thành 。「nhĩ thời cùng tử tuy hân thử ngộ 」hạ ，đệ thất ，thường lệnh dong tác thí 。thí tuy vi tử ，tư tánh vị tận do cư học vị vị đắc vô nan ，cố nhị thập niên thường lệnh trừ phẩn ，diệc phục tự tri bất nhâm thiệu Đại ，chánh thị y giáo tu hành tận khổ nhĩ ，cố vân 「do cố tự vị khách tác tiện nhân 」。nhược/nhã đắc sơ quả yếm tiểu lạc/nhạc Đại ，Đại-Thừa ky phát giả ，tức ưng thọ/thụ dĩ Đại-Thừa ，hựu bất tu tiến/tấn đoạn kỳ dư tàn kết/kiết ，chánh do bất xả tiểu chí Đại ky bất phát ，dĩ thị thả lệnh y giáo tận lậu ，cố ngôn 「do thị chi cố nhị thập niên trung thường lệnh trừ phẩn 」。「nhị thập niên 」giả ，kiến đế ，nhất giải thoát nhất vô ngại ；tư tánh ，cửu vô ngại cửu giải thoát ，cố ngôn nhị thập niên 。hựu vân kiến tư nhị đạo trung đoạn kết ，danh nhị thập niên 。hựu vân ngũ hạ phần 、ngũ thượng phần ，vi nhị thập niên dã 。hựu vân do ư nhị thừa Pháp trung đoạn tư hoặc cố ，danh nhị thập niên 。hựu vân y nhị sử nhân ，cọng đoạn dư kết/kiết cố ，danh nhị thập niên dã 。tùng hữu nhị thừa chi ky nhi lai cảm Phật ，cố vân tự kiến tử lai dĩ nhị thập niên ，nhược/nhã trụ/trú nhị thừa vị chuyển Đại thừa giáo ，danh vi ư nhị thập niên trung chấp tác gia sự dã 。nhị thập ngữ đồng các hữu sở dĩ ，chỉ thử nhất cú ，tức thị tranh xuất tam giới hỏa trạch vị dã 。 「過是已後」下，是第四領付家業譬，近領火宅等賜大車，遠領法說中無上道。就此為二：初領，後付。又各為二，共領火宅等賜車中四意，亦是〈方便品〉顯實四意。初章二者：一、心相體信，即領上免難；二、委以家業，漸以通泰成就大志，即領上索車。後章二者：一、付家業，即領等賜大車；二、得付欣悅，即領上得車歡喜也。由心相體信故得委以家業，家業既諳悉備知見則成就大志，由意志通泰故得付與家業，與家業故是則歡喜，由有遠近，若不先教傭作與一日之價，豈得相體委業付財。內合由三藏斷結，堪並聞《大集》、受折《淨名》、轉教《般若》，而致付財耳。當知傭作取價即是遠由，體信委業即是近由。又前誘引譬中，有齊教領，始自道樹終訖出宅；又有探領，始自法身終訖思盡。今領亦二，始探領慈悲四位調熟，終領付財究竟一味，遠近始終合論五味。何者，即遣傍人，傍人所說乃譬《華嚴》圓頓，此教最初，傍人譬牛，所說譬乳，內合從佛出十二部經，即初味也，以此擬二乘人，無機不受迷悶躃地，於其全生如乳味也。次明密遣二人說除糞法，此譬息大之後鹿苑說三，於小即信革凡成聖，如轉乳為酪，內合從十二部出修多羅，即第二味也。次明心相體信入出無難，譬三藏之後說方等淨名揚大折小，二乘聞大不謗、折小不退，良以三藏斷結取一日價故，得恣其褒貶，若未斷結不堪聞揚大，如前不受勸門，亦不堪聞折小，如前不受誡門，而今不謗不退者，心相體信故也。親既證小則信大不虛，得涅槃價故體折不瞋，雖非己事而不疑謗，此心淳熟如從酪出生蘇，內合從修多羅出方等經，第三味也。次明「長者自知將死不久」下，譬方等心相體信入出無難已後委以家業，使其領教為大菩薩說摩訶般若，既領知眾物貫統法門，心明口辯彌益慕樂，但恨住小非是己分，脫更開許豈不樂哉，於是心漸通泰成就大志，如似生蘇出於熟蘇，是從方等出摩訶般若，第四味也。次「臨欲終時而命其子」者，此譬般若之後判天性定父子，會三歸一付財與記說《法華》之教，開佛知見示真實相，菩薩疑除、聲聞作佛，悉以如來滅度而滅度之，如從熟蘇出於醍醐，是從摩訶般若出大涅槃，即第五味也。四大弟子深得佛意，探領一化五味之教，始終次第其文出此也。 「quá/qua thị dĩ hậu 」hạ ，thị đệ tứ lĩnh phó gia nghiệp thí ，cận lĩnh hỏa trạch đẳng tứ đại xa ，viễn lĩnh pháp thuyết trung vô thượng đạo 。tựu thử vi nhị ：sơ lĩnh ，hậu phó 。hựu các vi nhị ，cọng lĩnh hỏa trạch đẳng tứ xa trung tứ ý ，diệc thị 〈Phương Tiện Phẩm 〉hiển thật tứ ý 。sơ chương nhị giả ：nhất 、tâm tướng thể tín ，tức lĩnh thượng miễn nạn/nan ；nhị 、ủy dĩ gia nghiệp ，tiệm dĩ thông thái thành tựu Đại chí ，tức lĩnh thượng tác/sách xa 。hậu chương nhị giả ：nhất 、phó gia nghiệp ，tức lĩnh đẳng tứ đại xa ；nhị 、đắc phó hân duyệt ，tức lĩnh thượng đắc xa hoan hỉ dã 。do tâm tướng thể tín cố đắc ủy dĩ gia nghiệp ，gia nghiệp ký am tất bị tri kiến tức thành tựu Đại chí ，do ý chí thông thái cố đắc phó dữ gia nghiệp ，dữ gia nghiệp cố thị tắc hoan hỉ ，do hữu viễn cận ，nhược/nhã bất tiên giáo dong tác dữ nhất nhật chi giá ，khởi đắc tướng thể ủy nghiệp phó tài 。nội hợp do Tam Tạng đoạn kết ，kham tịnh văn 《đại tập 》、thọ/thụ chiết 《tịnh danh 》、chuyển giáo 《Bát-nhã 》，nhi trí phó tài nhĩ 。đương tri dong tác thủ giá tức thị viễn do ，thể tín ủy nghiệp tức thị cận do 。hựu tiền dụ dẫn thí trung ，hữu tề giáo lĩnh ，thủy tự đạo thụ chung cật xuất trạch ；hựu hữu tham lĩnh ，thủy tự Pháp thân chung cật tư tận 。kim lĩnh diệc nhị ，thủy tham lĩnh từ bi tứ vị điều thục ，chung lĩnh phó tài cứu cánh nhất vị ，viễn cận thủy chung hợp luận ngũ vị 。hà giả ，tức khiển bàng nhân ，bàng nhân sở thuyết nãi thí 《hoa nghiêm 》viên đốn ，thử giáo tối sơ ，bàng nhân thí ngưu ，sở thuyết thí nhũ ，nội hợp tùng Phật xuất thập nhị bộ Kinh ，tức sơ vị dã ，dĩ thử nghĩ nhị thừa nhân ，vô ky bất thọ/thụ mê muộn tích địa ，ư kỳ toàn sanh như nhũ vị dã 。thứ minh mật khiển nhị nhân thuyết trừ phẩn Pháp ，thử thí tức Đại chi hậu Lộc Uyển thuyết tam ，ư tiểu tức tín cách phàm thành thánh ，như chuyển nhũ vi lạc ，nội hợp tùng thập nhị bộ xuất tu-đa-la ，tức đệ nhị vị dã 。thứ minh tâm tướng thể tín nhập xuất vô nan ，thí Tam Tạng chi hậu thuyết phương đẳng tịnh danh dương Đại chiết tiểu ，nhị thừa văn Đại bất báng 、chiết tiểu bất thoái ，lương dĩ Tam Tạng đoạn kết thủ nhất nhật giá cố ，đắc tứ kỳ bao biếm ，nhược/nhã vị đoạn kết/kiết bất kham văn dương Đại ，như tiền bất thọ/thụ khuyến môn ，diệc bất kham văn chiết tiểu ，như tiền bất thọ/thụ giới môn ，nhi kim bất báng bất thoái giả ，tâm tướng thể tín cố dã 。thân ký chứng tiểu tức tín Đại bất hư ，đắc Niết Bàn giá cố thể chiết bất sân ，tuy phi kỷ sự nhi bất nghi báng ，thử tâm thuần thục như tùng lạc xuất sanh tô ，nội hợp tùng tu-đa-la xuất phương đẳng Kinh ，đệ tam vị dã 。thứ minh 「Trưởng-giả tự tri tướng tử bất cửu 」hạ ，thí phương đẳng tâm tướng thể tín nhập xuất vô nan dĩ hậu ủy dĩ gia nghiệp ，sử kỳ lĩnh giáo vi đại Bồ-tát thuyết Ma-ha Bát-nhã ，ký lĩnh tri chúng vật quán thống Pháp môn ，tâm minh khẩu biện di ích mộ lạc/nhạc ，đãn hận trụ/trú tiểu phi thị kỷ phần ，thoát cánh khai hứa khởi bất lạc/nhạc tai ，ư thị tâm tiệm thông thái thành tựu Đại chí ，như tự sanh tô xuất ư thục tô ，thị tùng phương đẳng xuất Ma-ha Bát-nhã ，đệ tứ vị dã 。thứ 「lâm dục chung thời nhi mạng kỳ tử 」giả ，thử thí Bát-nhã chi hậu phán Thiên tánh định phụ tử ，hội tam quy nhất phó tài dữ kí thuyết 《Pháp hoa 》chi giáo ，khai Phật tri kiến thị chân thật tướng ，Bồ Tát nghi trừ 、Thanh văn tác Phật ，tất dĩ Như Lai diệt độ nhi diệt độ chi ，như tùng thục tô xuất ư thể hồ ，thị tùng Ma-ha Bát-nhã xuất đại Niết Bàn ，tức đệ ngũ vị dã 。tứ đại đệ tử thâm đắc Phật ý ，tham lĩnh nhất hóa ngũ vị chi giáo ，thủy chung thứ đệ kỳ văn xuất thử dã 。 領家業文為二：一、相體信，二、命領業。就體信復二：先明體信，二猶居本位。今初相者是互相信也，謂於三藏中得涅槃價此既不虛，今為菩薩說此大乘亦復非虛，此即子信父也。佛知此等見思已斷聞必不謗，無漏根利聞微生信，此即父信子也。由此見尊特身，聞大乘教，名此為入；復被訶折，猶見丈六說小乘法，名此為出，大小出入而無疑難也。第二，「然其所止猶在本處」者，雖復入出無難得聞大乘，而謂是菩薩之事非己智分，不肯迴小向大，猶居羅漢不言未來當得作佛，此領大集淨名生蘇之教也，從世尊爾時長者有疾下，第二委以家業，此領《大品》佛命轉教《般若》熟蘇之教也。就此為二：一、命知家事，二、受命領知。二章各為四。初四者，一、明時節，二、正命知家事，三、誡令體我心，四、勅無令漏失。初，「將死不久」者，有機則應為生，機盡應謝為死，今化機將畢，應謝非久也。「語窮子言我今多有」下，第二，命知家事。「金」即別教理，「銀」即通教理，《大品》所明真諦不出此二，而云「多有」者，理則非多，約種種門亦得言多，例如空非十八，約破十八法名十八空也。勸學中明一切法門皆是珍寶也。「倉」是定門，即百八三昧；「庫」是慧門，十八空境也。通別兩種定慧倉庫，包藏一切禪定智慧無所闕少，內充外溢故云「盈溢」。「其中多少」者，說於般若，則有廣、略二門。菩薩行般若，應知略、廣相，略則為少、廣則為多，自行為取、化他為與。《大品》中云「汝當為菩薩說」，故云「汝悉知之」。「我心如是」下，第三，誡體。「我心」者，佛以般若為心，汝今傳燈當隨佛意說也。又二乘人本解是析法空，命當體此意者，命轉教用誡令同我體法空也。昔時被命謂傳燈與他，今乃知佛令我識體之門，故言「當體此意」。「今我與汝便為不異」者，釋此有三：一、被加令說與佛不異；二、就理以諸法皆如故得不異，善吉如、如來如，一如無二如，故言便為不異；三、就今時，始悟父子天性本來不異，而二乘人自謂被加異耳。「宜加用心」下，第四，勅無令漏失也。汝為菩薩說般若教無令漏失，二者就理此即汝法後時當用，是故無令漏失也。「即受教勅」下，第二，受命。又為四：一、正受命領知。二、無悕取，善吉雖說般若，自謂我無其分也。三、未捨劣心猶居本處者，住羅漢位，雖復慕大亦未定言欲作菩薩也；未捨下劣心者，雖復恥小，亦未定言捨於小證也。四「復經少時父知子意」下，即是領上索車譬，鄙棄先心欲求大道大機發也。 lĩnh gia nghiệp văn vi nhị ：nhất 、tướng thể tín ，nhị 、mạng lĩnh nghiệp 。tựu thể tín phục nhị ：tiên minh thể tín ，nhị do cư bổn vị 。kim sơ tướng giả thị hỗ tương tín dã ，vị ư Tam Tạng trung đắc Niết Bàn giá thử ký bất hư ，kim vi Bồ-tát thuyết thử Đại-Thừa diệc phục phi hư ，thử tức tử tín phụ dã 。Phật tri thử đẳng kiến tư dĩ đoạn văn tất bất báng ，vô lậu căn lợi văn vi sanh tín ，thử tức phụ tín tử dã 。do thử kiến tôn đặc thân ，văn Đại thừa giáo ，danh thử vi nhập ；phục bị ha chiết ，do kiến trượng lục thuyết Tiểu thừa Pháp ，danh thử vi xuất ，đại tiểu xuất nhập nhi vô nghi nạn/nan dã 。đệ nhị ，「nhiên kỳ sở chỉ do tại bổn xứ 」giả ，tuy phục nhập xuất vô nan đắc văn Đại-Thừa ，nhi vị thị Bồ Tát chi sự phi kỷ trí phần ，bất khẳng hồi tiểu hướng Đại ，do cư La-hán bất ngôn vị lai đương đắc tác Phật ，thử lĩnh đại tập tịnh danh sanh tô chi giáo dã ，tùng Thế Tôn nhĩ thời Trưởng-giả hữu tật hạ ，đệ nhị ủy dĩ gia nghiệp ，thử lĩnh 《Đại phẩm 》Phật mạng chuyển giáo 《Bát-nhã 》thục tô chi giáo dã 。tựu thử vi nhị ：nhất 、mạng tri gia sự ，nhị 、thọ mạng lĩnh tri 。nhị chương các vi tứ 。sơ tứ giả ，nhất 、minh thời tiết ，nhị 、chánh mạng tri gia sự ，tam 、giới lệnh thể ngã tâm ，tứ 、sắc vô lệnh lậu thất 。sơ ，「tướng tử bất cửu 」giả ，hữu ky tức ưng vi sanh ，ky tận ưng tạ vi tử ，kim hóa ky tướng tất ，ưng tạ phi cữu dã 。「ngữ cùng tử ngôn ngã kim đa hữu 」hạ ，đệ nhị ，mạng tri gia sự 。「kim 」tức biệt giáo lý ，「ngân 」tức thông giáo lý ，《Đại phẩm 》sở minh chân đế bất xuất thử nhị ，nhi vân 「đa hữu 」giả ，lý tức phi đa ，ước chủng chủng môn diệc đắc ngôn đa ，lệ như không phi thập bát ，ước phá thập bát Pháp danh thập bát không dã 。khuyến học trung minh nhất thiết pháp môn giai thị trân bảo dã 。「thương 」thị định môn ，tức bách bát tam muội ；「khố 」thị tuệ môn ，thập bát không cảnh dã 。thông biệt lượng (lưỡng) chủng định tuệ thương khố ，bao tạng nhất thiết Thiền định trí tuệ vô sở khuyết thiểu ，nội sung ngoại dật cố vân 「doanh dật 」。「kỳ trung đa thiểu 」giả ，thuyết ư Bát-nhã ，tức hữu quảng 、lược nhị môn 。Bồ Tát hạnh Bát-nhã ，ứng tri lược 、quảng tướng ，lược tức vi thiểu 、quảng tức vi đa ，tự hạnh/hành/hàng vi thủ 、hóa tha vi dữ 。《Đại phẩm 》trung vân 「nhữ đương vi Bồ-tát thuyết 」，cố vân 「nhữ tất tri chi 」。「ngã tâm như thị 」hạ ，đệ tam ，giới thể 。「ngã tâm 」giả ，Phật dĩ Bát-nhã vi tâm ，nhữ kim truyền đăng đương tùy Phật ý thuyết dã 。hựu nhị thừa nhân bổn giải thị tích pháp không ，mạng đương thể thử ý giả ，mạng chuyển giáo dụng giới lệnh đồng ngã thể pháp không dã 。tích thời bị mạng vị truyền đăng dữ tha ，kim nãi tri Phật lệnh ngã thức thể chi môn ，cố ngôn 「đương thể thử ý 」。「kim ngã dữ nhữ tiện vi bất dị 」giả ，thích thử hữu tam ：nhất 、bị gia lệnh thuyết dữ Phật bất dị ；nhị 、tựu lý dĩ chư Pháp giai như cố đắc bất dị ，thiện cát như 、Như Lai như ，nhất như vô nhị như ，cố ngôn tiện vi bất dị ；tam 、tựu kim thời ，thủy ngộ phụ tử Thiên tánh bản lai bất dị ，nhi nhị thừa nhân tự vị bị gia dị nhĩ 。「nghi gia dụng tâm 」hạ ，đệ tứ ，sắc vô lệnh lậu thất dã 。nhữ vi Bồ-tát thuyết Bát-nhã giáo vô lệnh lậu thất ，nhị giả tựu lý thử tức nhữ Pháp hậu thời đương dụng ，thị cố vô lệnh lậu thất dã 。「tức thọ giáo sắc 」hạ ，đệ nhị ，thọ mạng 。hựu vi tứ ：nhất 、chánh thọ mạng lĩnh tri 。nhị 、vô hi thủ ，thiện cát tuy thuyết Bát-nhã ，tự vị ngã vô kỳ phần dã 。tam 、vị xả liệt tâm do cư bổn xứ giả ，trụ/trú La-hán vị ，tuy phục mộ Đại diệc vị định ngôn dục tác Bồ Tát dã ；vị xả hạ liệt tâm giả ，tuy phục sỉ tiểu ，diệc vị định ngôn xả ư tiểu chứng dã 。tứ 「phục Kinh thiểu thời phụ tri tử ý 」hạ ，tức thị lĩnh thượng tác/sách xa thí ，bỉ khí tiên tâm dục cầu đại đạo Đại ky phát dã 。 問： vấn ： 何時名少時？ hà thời danh thiểu thời ？ 答： đáp ： 一云說《般若》竟，於異處遊觀，尋思所領大乘法門生心貪樂，為失為不失，如此等尋思，即是大乘機發時也。此時去《法華》未遠故言少時。又當說無量義時大乘機發。何以知然？無量義中明七種方便，無量漸頓從一法生。既聞此說，思惟昔之三藏三乘悉從一法生，如是三乘亦應入一，如是思時漸已通泰大心即發，故言成就大志也。 nhất vân thuyết 《Bát-nhã 》cánh ，ư dị xứ/xử du quán ，tầm tư sở lĩnh Đại-Thừa Pháp môn sanh tâm tham lạc/nhạc ，vi thất vi bất thất ，như thử đẳng tầm tư ，tức thị Đại-Thừa ky phát thời dã 。thử thời khứ 《Pháp hoa 》vị viễn cố ngôn thiểu thời 。hựu đương thuyết vô lượng nghĩa thời Đại-Thừa ky phát 。hà dĩ tri nhiên ？vô lượng nghĩa trung minh thất chủng phương tiện ，vô lượng tiệm đốn tùng nhất pháp sanh 。ký văn thử thuyết ，tư tánh tích chi Tam Tạng tam thừa tất tùng nhất pháp sanh ，như thị tam thừa diệc ưng nhập nhất ，như thị tư thời tiệm dĩ thông thái Đại tâm tức phát ，cố ngôn thành tựu Đại chí dã 。 「臨欲終時」下，第二，正付家業。又為二：謂一、付業，二、歡喜。初有四：一、付業時，二、命子聚眾為證，三、結會父子，四、正付家業。初，付時，臨欲終者是明時節，化緣將訖，靈山八載說《法華經》，唱入涅槃時也。 「lâm dục chung thời 」hạ ，đệ nhị ，chánh phó gia nghiệp 。hựu vi nhị ：vị nhất 、phó nghiệp ，nhị 、hoan hỉ 。sơ hữu tứ ：nhất 、phó nghiệp thời ，nhị 、mạng tử tụ chúng vi chứng ，tam 、kết/kiết hội phụ tử ，tứ 、chánh phó gia nghiệp 。sơ ，phó thời ，lâm dục chung giả thị minh thời tiết ，hóa duyên tướng cật ，Linh Sơn bát tái thuyết 《Pháp Hoa Kinh 》，xướng nhập Niết Bàn thời dã 。 「而命其子」下，第二，聚眾，即是二萬億佛所受化之徒，名之為子，大機熟人十方雲集也。上四眾圍繞者是也。「并會親族」者，舊云分身如親族，十地如國王，九地如大臣，八地如剎利，七地如居士。北人用分身為親族，多寶為國王也，十地為大臣，八地為剎利，三十心為居士。若爾，迹門說法，分身、多寶並未現前，何得指此耶？彼解云，正是身子懷疑之時，於《法華》中未能生信，是故多寶、分身一時來證。若疑除信解、受記已竟，復用多寶何所證耶？故知法說之時多寶已出，但出經者言不疊安，為作次第置因門後耳。今謂此是人情，無以取據。說迹門近事未用古證，若說本門遠事，必須先證昔。今不用彼解，依《薩云經》(云云)。今明十方法身菩薩影響者為親族，影響之眾多是釋迦昔日同業，並共如來於二萬億佛所共開化之，於其悉是伯叔之行，故用此為親族。國王者，一切漸頓諸經，無不稱所詮之處為經王，當機益物興廢有時，部部不同名之為國，皆言第一即是王。又此經會通諸教，豈非聚集國王？故無量義中先已收集，彼云「初說四諦十二緣生，次說方等十二部經，次說摩訶般若華嚴海空」，此則普集諸經，融通漸頓會入此典，故名會國王也。彌勒等諸大菩薩，皆是等覺為大臣。初地至九地為剎利，法王種性中生。三十心為居士。此等皆從釋迦受化。 「nhi mạng kỳ tử 」hạ ，đệ nhị ，tụ chúng ，tức thị nhị vạn ức Phật sở thọ hóa chi đồ ，danh chi vi tử ，Đại ky thục nhân thập phương vân tập dã 。thượng Tứ Chúng vi nhiễu giả thị dã 。「tinh hội thân tộc 」giả ，cựu vân phần thân như thân tộc ，Thập Địa như Quốc Vương ，cửu địa như đại thần ，bát địa như sát lợi ，thất địa như Cư-sĩ 。Bắc nhân dụng phần thân vi thân tộc ，Đa-Bảo vi Quốc Vương dã ，Thập Địa vi đại thần ，bát địa vi sát lợi ，tam thập tâm vi Cư-sĩ 。nhược nhĩ ，tích môn thuyết Pháp ，phần thân 、Đa-Bảo tịnh vị hiện tiền ，hà đắc chỉ thử da ？bỉ giải vân ，chánh thị Thân tử hoài nghi chi thời ，ư 《Pháp hoa 》trung vị năng sanh tín ，thị cố Đa-Bảo 、phần thân nhất thời lai chứng 。nhược/nhã nghi trừ tín giải 、thọ kí dĩ cánh ，phục dụng Đa-Bảo hà sở chứng da ？cố tri pháp thuyết chi thời Đa-Bảo dĩ xuất ，đãn xuất Kinh giả ngôn bất điệp an ，vi tác thứ đệ trí nhân môn hậu nhĩ 。kim vị thử thị nhân Tình ，vô dĩ thủ cứ 。thuyết tích môn cận sự vị dụng cổ chứng ，nhược/nhã thuyết bản môn viễn sự ，tất tu tiên chứng tích 。kim bất dụng bỉ giải ，y 《tát vân Kinh 》(vân vân )。kim minh thập phương pháp thân Bồ-tát ảnh hưởng giả vi thân tộc ，ảnh hưởng chi chúng đa thị Thích Ca tích nhật đồng nghiệp ，tịnh cọng Như Lai ư nhị vạn ức Phật sở cọng khai hóa chi ，ư kỳ tất thị bá thúc chi hạnh/hành/hàng ，cố dụng thử vi thân tộc 。Quốc Vương giả ，nhất thiết tiệm đốn chư Kinh ，vô bất xưng sở thuyên chi xứ/xử vi Kinh Vương ，đương ky ích vật hưng phế Hữu Thời ，bộ bộ bất đồng danh chi vi quốc ，giai ngôn đệ nhất tức thị Vương 。hựu thử Kinh hội thông chư giáo ，khởi phi tụ tập Quốc Vương ？cố vô lượng nghĩa trung tiên dĩ thu tập ，bỉ vân 「sơ thuyết Tứ đế thập nhị duyên sanh ，thứ thuyết phương đẳng thập nhị bộ Kinh ，thứ thuyết Ma-ha Bát-nhã hoa nghiêm hải không 」，thử tức phổ tập chư Kinh ，dung thông tiệm đốn hội nhập thử điển ，cố danh hội Quốc Vương dã 。Di Lặc đẳng chư đại Bồ-tát ，giai thị đẳng giác vi đại thần 。sơ địa chí cửu địa vi sát lợi ，pháp vương chủng tánh trung sanh 。tam thập tâm vi Cư-sĩ 。thử đẳng giai tùng Thích Ca thọ/thụ hóa 。 「諸君當知」下，第三，結會父子。實從我受學，實是我子；從我起解，是我所生。我實曾於二萬億佛所甞教大法，故我實是父。「於某城中」者，此經西國文多，度此甚少，或可說昔名字國土如大通智勝因緣，今簡略名字直言某甲。是諸眾生背此大乘，起無明闇遁入生死，故言「捨吾逃走」。備經六趣，故云「五十餘年」。「昔在本城懷憂推覓」，自昔法身地中，常以二智觀覓可化之機也。始於今日感應道交，故云「忽於是間會遇見之」。 「chư quân đương tri 」hạ ，đệ tam ，kết/kiết hội phụ tử 。thật tùng ngã thọ học ，thật thị ngã tử ；tùng ngã khởi giải ，thị ngã sở sanh 。ngã thật tằng ư nhị vạn ức Phật sở 甞giáo đại pháp ，cố ngã thật thị phụ 。「ư mỗ thành trung 」giả ，thử Kinh Tây quốc văn đa ，độ thử thậm thiểu ，hoặc khả thuyết tích danh tự quốc độ như đại thông trí thắng nhân duyên ，kim giản lược danh tự trực ngôn mỗ giáp 。thị chư chúng sanh bối thử Đại-Thừa ，khởi vô minh ám độn nhập sanh tử ，cố ngôn 「xả ngô đào tẩu 」。bị Kinh lục thú ，cố vân 「ngũ thập dư niên 」。「tích tại bổn thành hoài ưu thôi mịch 」，tự tích Pháp thân địa trung ，thường dĩ nhị trí quán mịch khả hóa chi ky dã 。thủy ư kim nhật cảm ứng đạo giao ，cố vân 「hốt ư thị gian hội ngộ kiến chi 」。 「今我所有」下，第四，正付家業。一切大乘萬行萬德，故云一切所有也。「先所出內是子所知」者，追指昔日《大品》領教所委有廣略般若共不共法，是汝所知即是汝有，故《法華》但明佛之知見，不更廣說一切行相也。「窮子聞父此言」下，第二，即是得付歡喜，領上各乘大車得未曾有，自顧無心希望佛道，而今忽聞得記作佛，故云不求自得也。三藏中本心不求，方等中恥小望絕故不求，般若中雖領非己分故不求，如此不求而今自得也。「世尊大富長者」下，第二，合譬。光宅合之或前或後，釋之甚略。今但依文點意不復子派。合譬略者，貴在得意不俟費辭。「大富長者」，合父子相失譬。譬文有四，但合父子總得餘意，如來合父，似則合子。似有二義：一、取大機為子，昔未逃逝既非真位，猶居外凡故云似也；取小機為子者，小機似像大乘根性耳。子既逃父，貶之言似(云云)。 「kim ngã sở hữu 」hạ ，đệ tứ ，chánh phó gia nghiệp 。nhất thiết Đại-Thừa vạn hạnh/hành/hàng vạn đức ，cố vân nhất thiết sở hữu dã 。「tiên sở xuất nội thị tử sở tri 」giả ，truy chỉ tích nhật 《Đại phẩm 》lĩnh giáo sở ủy hữu quảng lược Bát-nhã cọng bất cộng pháp ，thị nhữ sở tri tức thị nhữ hữu ，cố 《Pháp hoa 》đãn minh Phật chi tri kiến ，bất cánh quảng thuyết nhất thiết hành tướng dã 。「cùng tử văn phụ thử ngôn 」hạ ，đệ nhị ，tức thị đắc phó hoan hỉ ，lĩnh thượng các thừa đại xa đắc vị tằng hữu ，tự cố vô tâm hy vọng Phật đạo ，nhi kim hốt văn đắc kí tác Phật ，cố vân bất cầu tự đắc dã 。Tam Tạng trung bản tâm bất cầu ，phương đẳng trung sỉ tiểu vọng tuyệt cố bất cầu ，Bát-nhã trung tuy lĩnh phi kỷ phần cố bất cầu ，như thử bất cầu nhi kim tự đắc dã 。「Thế Tôn Đại phú Trưởng-giả 」hạ ，đệ nhị ，hợp thí 。quang trạch hợp chi hoặc tiền hoặc hậu ，thích chi thậm lược 。kim đãn y văn điểm ý bất phục tử phái 。hợp thí lược giả ，quý tại đắc ý bất sĩ phí từ 。「Đại phú Trưởng-giả 」，hợp phụ tử tướng thất thí 。thí văn hữu tứ ，đãn hợp phụ tử tổng đắc dư ý ，Như Lai hợp phụ ，tự tức hợp tử 。tự hữu nhị nghĩa ：nhất 、thủ Đại ky vi tử ，tích vị đào thệ ký phi chân vị ，do cư ngoại phàm cố vân tự dã ；thủ tiểu ky vi tử giả ，tiểu ky tự tượng Đại-Thừa căn tánh nhĩ 。tử ký đào phụ ，biếm chi ngôn tự (vân vân )。 問： vấn ： 初釋品云已得入真，此那言似？ sơ thích phẩm vân dĩ đắc nhập chân ，thử na ngôn tự ？ 答： đáp ： 此合子逃父時，是故言似。品初明子開悟時，汝問非也。 thử hợp tử đào phụ thời ，thị cố ngôn tự 。phẩm sơ minh tử khai ngộ thời ，nhữ vấn phi dã 。 從「如來常說我等為子」下，合父子相見譬，但合長者見子便識。從「我等以三苦故」下，合追誘譬，上有傍、追二誘，今合亦二。上初遣傍追，次再追，次放捨；今合兩門之無機。「何為見捉自念無罪」，合無大機也；「樂著小法」者，合有小志不合放捨。「今日世尊令我等」下，合二誘譬。上有齊教探領，今合二意。從「蠲除」下，合齊教，具陳上事。從「我等於中勤加精進」下，合上尋與除糞。「得至涅槃」下，合上先取其價也。從「然世尊先知我等」下，合上探領，上譬有四，今合三，不合正教作，指上勤加除糞即兼之，不更合也。上言遙見，今言先知；上言羸瘦憔悴，今言心著弊欲；上言即脫瓔珞更著麁弊，今言便見棄捨不為分別寶藏之分。從「以方便力說如來智慧」下，合付家業譬。上有由、有付，今合亦二。由為兩：一、相信，二、委業。今合亦二。一、相信有二：先、合體信。「以方便力說如來智慧」者，舊云，如來智慧之因，持作二乘之果。今明帶三乘方便，說大乘實相，故言以方便力於我等前說大乘法。亦是合出入無難，以方便力出辯二乘，以佛智力入明實相。若不體信，豈於我前明佛慧耶？從「我等從佛得涅槃一日之價」下，合猶在本處也。從「我等又因如來智慧」下，合領家業。上有命有受，今但合受。受有四：一、受命，二、無希取，三、不捨下劣，四、漸通泰，今但合二。初，合受命、領業。「而自於此」下，合無希取兼得諸也。「無志願」者，明佛加威力令如佛心而說也，故我不志願。「所以者何」下，釋無希取意。以方便力隨小乘心說言無分，由此不知真是佛子，所以不取。「佛以方便力隨我等說」者，佛帶方便力，以實相法共二乘說，我等不識不共之意，故非佛子。「今我等方知」下，合付家業。上有二：有付、有喜；今合亦二。上付業有四，今則總合付與。付有二：一、明佛本於大無悋；二、釋無悋，正由樂小不早付大耳。此經中下舉今證昔，今理唯一故知昔三非實，但為未堪，故於大前毀呰小心，欲令捨偽取真，定知非悋，然佛實以大乘而教化也。「我等說本無心」下，合歡喜，亦是於三不求之意也。 tùng 「Như Lai thường thuyết ngã đẳng vi tử 」hạ ，hợp phụ tử tướng kiến thí ，đãn hợp Trưởng-giả kiến tử tiện thức 。tùng 「ngã đẳng dĩ tam khổ cố 」hạ ，hợp truy dụ thí ，thượng hữu bàng 、truy nhị dụ ，kim hợp diệc nhị 。thượng sơ khiển bàng truy ，thứ tái truy ，thứ phóng xả ；kim hợp lưỡng môn chi vô ky 。「hà vi kiến tróc tự niệm vô tội 」，hợp vô Đại ky dã ；「lạc/nhạc trước/trứ tiểu pháp 」giả ，hợp hữu tiểu chí bất hợp phóng xả 。「kim nhật Thế Tôn lệnh ngã đẳng 」hạ ，hợp nhị dụ thí 。thượng hữu tề giáo tham lĩnh ，kim hợp nhị ý 。tùng 「quyên trừ 」hạ ，hợp tề giáo ，cụ trần thượng sự 。tùng 「ngã đẳng ư trung cần gia tinh tấn 」hạ ，hợp thượng tầm dữ trừ phẩn 。「đắc chí Niết-Bàn 」hạ ，hợp thượng tiên thủ kỳ giá dã 。tùng 「nhiên Thế Tôn tiên tri ngã đẳng 」hạ ，hợp thượng tham lĩnh ，thượng thí hữu tứ ，kim hợp tam ，bất hợp chánh giáo tác ，chỉ thượng cần gia trừ phẩn tức kiêm chi ，bất cánh hợp dã 。thượng ngôn dao kiến ，kim ngôn tiên tri ；thượng ngôn luy sấu khốn khổ ，kim ngôn tâm trước tệ dục ；thượng ngôn tức thoát anh lạc cánh trước/trứ thô tệ ，kim ngôn tiện kiến khí xả bất vi phân biệt Bảo Tạng chi phần 。tùng 「dĩ phương tiện lực thuyết Như Lai trí tuệ 」hạ ，hợp phó gia nghiệp thí 。thượng hữu do 、hữu phó ，kim hợp diệc nhị 。do vi lượng (lưỡng) ：nhất 、tướng tín ，nhị 、ủy nghiệp 。kim hợp diệc nhị 。nhất 、tướng tín hữu nhị ：tiên 、hợp thể tín 。「dĩ phương tiện lực thuyết Như Lai trí tuệ 」giả ，cựu vân ，Như Lai trí tuệ chi nhân ，trì tác nhị thừa chi quả 。kim minh đái tam thừa phương tiện ，thuyết Đại-Thừa thật tướng ，cố ngôn dĩ phương tiện lực ư ngã đẳng tiền thuyết Đại-Thừa Pháp 。diệc thị hợp xuất nhập vô nan ，dĩ phương tiện lực xuất biện nhị thừa ，dĩ Phật trí lực nhập minh thật tướng 。nhược/nhã bất thể tín ，khởi ư ngã tiền minh Phật tuệ da ？tùng 「ngã đẳng tùng Phật đắc Niết Bàn nhất nhật chi giá 」hạ ，hợp do tại bổn xứ dã 。tùng 「ngã đẳng hựu nhân Như Lai trí tuệ 」hạ ，hợp lĩnh gia nghiệp 。thượng hữu mạng hữu thọ/thụ ，kim đãn hợp thọ/thụ 。thọ/thụ hữu tứ ：nhất 、thọ mạng ，nhị 、vô hy thủ ，tam 、bất xả hạ liệt ，tứ 、tiệm thông thái ，kim đãn hợp nhị 。sơ ，hợp thọ mạng 、lĩnh nghiệp 。「nhi tự ư thử 」hạ ，hợp vô hy thủ kiêm đắc chư dã 。「vô chí nguyện 」giả ，minh Phật gia uy lực lệnh như Phật tâm nhi thuyết dã ，cố ngã bất chí nguyện 。「sở dĩ giả hà 」hạ ，thích vô hy thủ ý 。dĩ phương tiện lực tùy Tiểu thừa tâm thuyết ngôn vô phần ，do thử bất tri chân thị Phật tử ，sở dĩ bất thủ 。「Phật dĩ phương tiện lực tùy ngã đẳng thuyết 」giả ，Phật đái phương tiện lực ，dĩ thật tướng Pháp cọng nhị thừa thuyết ，ngã đẳng bất thức bất cộng chi ý ，cố phi Phật tử 。「kim ngã đẳng phương tri 」hạ ，hợp phó gia nghiệp 。thượng hữu nhị ：hữu phó 、hữu hỉ ；kim hợp diệc nhị 。thượng phó nghiệp hữu tứ ，kim tức tổng hợp phó dữ 。phó hữu nhị ：nhất 、minh Phật bổn ư Đại vô lẫn ；nhị 、thích vô lẫn ，chánh do lạc/nhạc tiểu bất tảo phó Đại nhĩ 。thử Kinh trung hạ cử kim chứng tích ，kim lý duy nhất cố tri tích tam phi thật ，đãn vi vị kham ，cố ư Đại tiền hủy 呰tiểu tâm ，dục lệnh xả ngụy thủ chân ，định tri phi lẫn ，nhiên Phật thật dĩ Đại-Thừa nhi giáo hóa dã 。「ngã đẳng thuyết bổn vô tâm 」hạ ，hợp hoan hỉ ，diệc thị ư tam bất cầu chi ý dã 。 八十六行半偈，初七十三行半，頌上；次十三行，歎佛恩深。初又二：初二行，頌法說；後七十一行半，頌譬說。法說中不頌不求，但頌自得。頌譬說又二：初四十一偈，頌開譬；次三十偈半，頌合譬。上開有四：父子相失、相見、委業、付財，今皆頌。初十三行，頌父子相失，上相失譬有四：一、子背父，二、父求子，三、子漸還，四、父念子。今頌亦四，但不次第。初，一行半，頌第一，子背父去；次第二，七行，頌弟二，父求子不得；次第三，二行，超頌第四憂念轉深；次第四，二行半，追頌第三漸還近父。上四文各二。今初，「譬如」下一行半，但頌子背父而去，不頌向國而還也。火宅中明長者所王國邑聚落語寬，此中明窮子輪迴三界名諸國，六道名五十餘年也。「其父憂念」下，第二，七行，是頌父求子不得。上亦有二，今頌亦二。初半行，頌覓子不得。「求之既疲」下六偈半，頌不以失一子廢家業事。「四方推求」者，不同於上，上四方是約四諦推理，今四方是觀四生中覓可度之機也。「造立舍宅」者，有餘國中有餘涅槃也，起慈悲舍，依性空宅也。「往來者眾」者，諸土菩薩來往聽法也。「而年朽邁」下，第三，二行，超頌第四憂念轉深。上文有二，此但頌先失子，今苦無所委付，是故憂耳。「爾時窮子求索衣食」下，第四，二行半，追頌上第三漸還向父。上文有二，今頌亦二。初二行，頌近父之由，由求衣食也。「漸次經歷」下，半行，頌正近父城也。初近父由中。「從邑至邑」者，根塵相涉如「邑」，十八界如「國」。修有漏善如「有所得」，修二乘善如「無所得」。不得大乘法食為「飢餓」，無大力用為「羸」，無大功德為「瘦」，有無善上起見思如「瘡癬」。從「傭賃」下七行半偈，頌第二父子相見。上文有二，今頌亦二。初六行半，頌子見父；次一行，頌父見子。上子見父文有四，今頌三：初半行，頌見父之由，由傭賃遂至父舍也。次「爾時長者」下，第二，二行半，頌第三見父之相也。上明見父之處，處是門側；今言「長者於其門內」者，兼得處也。「施大寶帳」等，正見父相，處踞師子座也。法身是師是王，報應是長者，「注記券疏」即是授記，明修行也。私謂以廣顯略為「注」，授決為「記」，四弘誓為「券」，修行為「疏」。「窮子見父」下三行半，頌第四生畏避之心。 bát thập lục hạnh/hành/hàng bán kệ ，sơ thất thập tam hành bán ，tụng thượng ；thứ thập tam hạnh/hành/hàng ，thán Phật ân thâm 。sơ hựu nhị ：sơ nhị hạnh/hành/hàng ，tụng pháp thuyết ；hậu thất thập nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng thí thuyết 。pháp thuyết trung bất tụng bất cầu ，đãn tụng tự đắc 。tụng thí thuyết hựu nhị ：sơ tứ thập nhất kệ ，tụng khai thí ；thứ tam thập kệ bán ，tụng hợp thí 。thượng khai hữu tứ ：phụ tử tướng thất 、tướng kiến 、ủy nghiệp 、phó tài ，kim giai tụng 。sơ thập tam hạnh/hành/hàng ，tụng phụ tử tướng thất ，thượng tướng thất thí hữu tứ ：nhất 、tử bối phụ ，nhị 、phụ cầu tử ，tam 、tử tiệm hoàn ，tứ 、phụ niệm tử 。kim tụng diệc tứ ，đãn bất thứ đệ 。sơ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng đệ nhất ，tử bối phụ khứ ；thứ đệ nhị ，thất hạnh/hành/hàng ，tụng đệ nhị ，phụ cầu tử bất đắc ；thứ đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng ，siêu tụng đệ tứ ưu niệm chuyển thâm ；thứ đệ tứ ，nhị hạnh/hành/hàng bán ，truy tụng đệ tam tiệm hoàn cận phụ 。thượng tứ văn các nhị 。kim sơ ，「thí như 」hạ nhất hạnh/hành/hàng bán ，đãn tụng tử bối phụ nhi khứ ，bất tụng hướng quốc nhi hoàn dã 。hỏa trạch trung minh Trưởng-giả sở Vương quốc ấp tụ lạc ngữ khoan ，thử trung minh cùng tử Luân-hồi tam giới danh chư quốc ，lục đạo danh ngũ thập dư niên dã 。「kỳ phụ ưu niệm 」hạ ，đệ nhị ，thất hạnh/hành/hàng ，thị tụng phụ cầu tử bất đắc 。thượng diệc hữu nhị ，kim tụng diệc nhị 。sơ bán hạnh/hành/hàng ，tụng mịch tử bất đắc 。「cầu chi ký bì 」hạ lục kệ bán ，tụng bất dĩ thất nhất tử phế gia nghiệp sự 。「tứ phương thôi cầu 」giả ，bất đồng ư thượng ，thượng tứ phương thị ước Tứ đế thôi lý ，kim tứ phương thị quán tứ sanh trung mịch khả độ chi ky dã 。「tạo lập xá trạch 」giả ，hữu dư quốc trung hữu dư Niết Bàn dã ，khởi từ bi xá ，y tánh không trạch dã 。「vãng lai giả chúng 」giả ，chư độ Bồ Tát lai vãng thính pháp dã 。「nhi niên hủ mại 」hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng ，siêu tụng đệ tứ ưu niệm chuyển thâm 。thượng văn hữu nhị ，thử đãn tụng tiên thất tử ，kim khổ vô sở ủy phó ，thị cố ưu nhĩ 。「nhĩ thời cùng tử cầu tác y thực 」hạ ，đệ tứ ，nhị hạnh/hành/hàng bán ，truy tụng thượng đệ tam tiệm hoàn hướng phụ 。thượng văn hữu nhị ，kim tụng diệc nhị 。sơ nhị hạnh/hành/hàng ，tụng cận phụ chi do ，do cầu y thực dã 。「tiệm thứ kinh lịch 」hạ ，bán hạnh/hành/hàng ，tụng chánh cận phụ thành dã 。sơ cận phụ do trung 。「tùng ấp chí ấp 」giả ，căn trần tướng thiệp như 「ấp 」，thập bát giới như 「quốc 」。tu hữu lậu thiện như 「hữu sở đắc 」，tu nhị thừa thiện như 「vô sở đắc 」。bất đắc Đại-Thừa pháp thực vi 「cơ ngạ 」，vô Đại lực dụng vi 「luy 」，vô Đại công đức vi 「sấu 」，hữu vô thiện thượng khởi kiến tư như 「sang tiển 」。tùng 「dong nhẫm 」hạ thất hạnh/hành/hàng bán kệ ，tụng đệ nhị phụ tử tướng kiến 。thượng văn hữu nhị ，kim tụng diệc nhị 。sơ lục hạnh/hành/hàng bán ，tụng tử kiến phụ ；thứ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng phụ kiến tử 。thượng tử kiến phụ văn hữu tứ ，kim tụng tam ：sơ bán hạnh/hành/hàng ，tụng kiến phụ chi do ，do dong nhẫm toại chí phụ xá dã 。thứ 「nhĩ thời Trưởng-giả 」hạ ，đệ nhị ，nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng đệ tam kiến phụ chi tướng dã 。thượng minh kiến phụ chi xứ/xử ，xứ/xử thị môn trắc ；kim ngôn 「Trưởng-giả ư kỳ môn nội 」giả ，kiêm đắc xứ/xử dã 。「thí đại bảo trướng 」đẳng ，chánh kiến phụ tướng ，xứ/xử cứ sư tử tọa dã 。Pháp thân thị sư thị Vương ，báo ứng thị Trưởng-giả ，「chú kí khoán sớ 」tức thị thọ kí ，minh tu hành dã 。tư vị dĩ quảng hiển lược vi 「chú 」，thụ quyết vi 「kí 」，tứ hoằng thệ vi 「khoán 」，tu hành vi 「sớ 」。「cùng tử kiến phụ 」hạ tam hành bán ，tụng đệ tứ sanh úy tị chi tâm 。 「長者是時」下一行，頌第二，父見子。上文有四：一、見處，二、見即識，三、見歡喜，四者適願。今但頌二：上半頌見子之處；「遙見」下第二，半行，頌見子即識也。「即勅使者追捉將來」下，第三，十行半，頌上追誘譬。今初，三行，頌傍追。上傍人追文有三：一、喚子不來，二、再喚不來，三、放捨。今初三句，頌初喚無機不來；次「迷悶」下，第二，一句，頌再喚不來；次「是人」下，第三，二行，頌無機，即是上釋放捨意也。「即以方便」下，第二，七行半，頌密遣二人誘引。上文有二，今頌亦二。初三行，頌雇作譬；次四行半，頌教作譬。上雇作文有四：一設方便，二求之即得，三陳雇作，四取價除糞。今但頌二：初二行，頌第一設方便；「窮子聞之」下一行，頌第四取價除糞也。今初設方便，「眇目」是偏空；「矬」者豎短，不窮實相之源；「陋」者橫狹，無摩訶衍眾善莊嚴也。非四無畏名「無威」，異常樂我淨名「無德」。次「窮子聞之」下，第二取價，淨六根房五陰舍也。「長者於牖」下，第二，四行半，頌上教作。上文有四，今頌亦四。初半行，頌牖中；「念子愚劣」下，第二，半行，頌羸瘦；「於是長者著」下，第三，一行，頌脫妙著麁；「方便附近」下，第四，二行半，頌正教作。上有七科法門，「語」者，即合四念處也；「令勤作」者，即四正勤也；「既益汝價」下一行，頌四如意足也；「油塗足」，能履深水如神通，又油能除風，定是無亂也；「飲食充足」，即上米麪也，「薦席厚暖」，即是觀練熏修定，能除散動也。「如是苦言汝當勤作」半行，總頌上第四安慰、第五無五過，根、力既成乃堪苦言；「又以軟語」半行，總頌第六作字、第七令常作，並是子位也。「長者有智」下，第四，十行，頌上第四領付家業。上文有二，今頌亦二。今初三行半，頌付業之由；次六行半，頌正付業。初由中有二，今頌亦二。初「長者有智」下半行，總頌心相體信，即入出也；「經二十年」下，第二，三行，頌委領家業。上委業有命、有受，今但頌受命；上受命有四，今但頌三。初一行半，頌受命；次「猶處門」下，第二，一行，頌猶居本位未捨劣心；次「父知子心」下，第三，半行，頌通泰大志大乘機動也。初、「二十年」者，不得同上，上除見思名二十，此明執作家事。或言轉大乘教教諸菩薩，斷大乘別惑見思，名二十年。或言說般若時長，凡二十年。或言住二乘位，轉大乘教，為二十年。《仁王般若》云「二十八年說摩訶般若」。從「欲與財物」下，第二，六行半，頌第二正付家業。上文有二，今頌亦二。初四行半，頌正付業；次二行，頌得付歡喜。上正付業有四，今但頌三，無時節。初「欲與」下一行，頌上第二集親族。「於此大眾」下，第二，有二行半，頌上第三定父子天性。「凡我所有」下，第三，一行，頌上第四正付與也。「子念昔貧」下，第二，二行，頌得付歡喜也。「佛亦如是」下，三，十偈半，頌合譬。「佛亦如是」合第一父子相失也，「知我樂小」一句，合父子相見譬也，「未曾說言」二句，頌合第三追喚譬。上合有二：一合再喚不來，二合放捨；今總頌其意耳。「而說我等」下一行，頌上合密遣二人誘引譬。上合齊教、探教二章，今此一行但總頌其意耳。「佛勅我等」下二十八行半，頌合第四領家業，上合有二：相信、委業，今初十八行半，但頌合委業；次十行，頌合正付。上受命中唯有二：一、受命，二、無希取；今初一行長頌命領知，上領所無也。「最上道」即是空般若，更無過其上也。次下十七行半，正領受命及無希取等，無不捨及通泰。「我承佛教」有五行，頌正受命。佛子聞法得記者，明轉教益他也。爾時謂轉教，教化菩薩不言為我。「如彼窮子」下十二行半，頌第二無希取，此文廣上也。於中又二：初一行，牒前譬帖合，次「我等雖說」下，第二，十一行半，正合無希取，又為三：初一行，正頌無希取。次「我等內滅」下九行半，具智斷故無希取，又為三：謂標、釋、結。初為二：初一行，標斷德具故無希取；次「我等若聞」下，第二，一行，標智德具故無希取。「所以者何」下六行，雙釋智、斷二章。次「我等雖為」下，第三，一行半，結釋自無希取。次「導師見」下，第三，一行，明佛見捨我，合無希取也。「如富長者」下十行，頌正付業。上合有二：一、正付業，二、得付歡喜。今頌亦二：初三行，頌正付；次七行，頌得歡喜。初三行中，上總合正付業，今亦總頌，但初一行半牒譬帖合，次一行半正頌合也。「我等今日」下七行，頌第二得付歡喜也。「得道」者，得實相道也。「得果」者，分得大乘習果也。此二句明開佛知也。「於無漏法得清淨眼」者，此二句明開佛見，見實相理也。昔日見無漏不落凡夫，今日見無漏不落二乘也。昔日慧眼見空，今淨眼見中。「持戒報」者，昔持戒梵行共顯無漏，灰身滅智無人受此果報者，今日梵行能得無漏，即了因取果義，持戒即緣因義，清淨眼所見理即正因義。「我等真是聲聞」者，即大乘真位也。十信以一音遍滿三千界，似道非真，入十住即是真也。真阿羅漢有三義，此中但舉應供一義也。若不生變易、殺通別惑，是不生、殺賊義，堪為十法界福田，即應供義，應供、殺賊互相顯也。下十三行，歎佛恩深難報，如文。私謂「世尊大恩」者，一、佛始建慈悲，拔六道苦與四聖樂，普十法界入四弘中，此如來室恩。二、如來行菩薩道示教利喜，曾教我大乘，雖復中忘，智願不失，蓋如來室清涼溫煖，大慈與樂恩。三、眾生遭苦，視父而已，佛伺其宜如犢逐母，備行六度以利眾生，蓋如來室遮寒障熱，大悲拔苦恩。四、佛成道已，應受無為寂滅之樂，而隱其神德，用貧所樂法五戒十善，冷水灑面令得醒悟，蓋是佛衣遮貪欲熱恩。五、示老比丘像，方便附近與一日價，蓋是佛衣除見寒愛熱恩。六、過是已後，心相體信彈訶貶斥，令恥小慕大，蓋佛衣遮醜陋恩。七、命領家業，金銀庫藏皆悉令知，蓋是佛衣與我莊嚴恩。八、會親族、定父子、付以家業，無上寶聚不求自得，蓋如來座恩。九、十，既坐座已，身意泰然快得安隱，以佛道聲令一切聞，一切天人普於其中應受供養，蓋如來座令我具足，自行化他恩。世尊大恩，兩肩荷負所不能報，此之謂也。 「Trưởng-giả Thị thời 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng đệ nhị ，phụ kiến tử 。thượng văn hữu tứ ：nhất 、kiến xứ ，nhị 、kiến tức thức ，tam 、kiến hoan hỉ ，tứ giả thích nguyện 。kim đãn tụng nhị ：thượng bán tụng kiến tử chi xứ/xử ；「dao kiến 」hạ đệ nhị ，bán hạnh/hành/hàng ，tụng kiến tử tức thức dã 。「tức sắc sử giả truy tróc tướng lai 」hạ ，đệ tam ，thập hành bán ，tụng thượng truy dụ thí 。kim sơ ，tam hành ，tụng bàng truy 。thượng bàng nhân truy văn hữu tam ：nhất 、hoán tử Bất-lai ，nhị 、tái hoán Bất-lai ，tam 、phóng xả 。kim sơ tam cú ，tụng sơ hoán vô ky Bất-lai ；thứ 「mê muộn 」hạ ，đệ nhị ，nhất cú ，tụng tái hoán Bất-lai ；thứ 「thị nhân 」hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng ，tụng vô ky ，tức thị thượng thích phóng xả ý dã 。「tức dĩ phương tiện 」hạ ，đệ nhị ，thất hạnh/hành/hàng bán ，tụng mật khiển nhị nhân dụ dẫn 。thượng văn hữu nhị ，kim tụng diệc nhị 。sơ tam hành ，tụng cố tác thí ；thứ tứ hạnh/hành/hàng bán ，tụng giáo tác thí 。thượng cố tác văn hữu tứ ：nhất thiết phương tiện ，nhị cầu chi tức đắc ，tam trần cố tác ，tứ thủ giá trừ phẩn 。kim đãn tụng nhị ：sơ nhị hạnh/hành/hàng ，tụng đệ nhất thiết phương tiện ；「cùng tử văn chi 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng đệ tứ thủ giá trừ phẩn dã 。kim sơ thiết phương tiện ，「miễu mục 」thị thiên không ；「矬」giả thụ đoản ，bất cùng thật tướng chi nguyên ；「lậu 」giả hoạnh hiệp ，vô Ma-ha-diễn chúng thiện trang nghiêm dã 。phi tứ vô úy danh 「vô uy 」，dị thường lạc/nhạc ngã tịnh danh 「vô đức 」。thứ 「cùng tử văn chi 」hạ ，đệ nhị thủ giá ，tịnh lục căn phòng ngũ uẩn xá dã 。「Trưởng-giả ư dũ 」hạ ，đệ nhị ，tứ hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng giáo tác 。thượng văn hữu tứ ，kim tụng diệc tứ 。sơ bán hạnh/hành/hàng ，tụng dũ trung ；「niệm tử ngu liệt 」hạ ，đệ nhị ，bán hạnh/hành/hàng ，tụng luy sấu ；「ư thị Trưởng-giả trước/trứ 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thoát diệu trước/trứ thô ；「phương tiện phụ cận 」hạ ，đệ tứ ，nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng chánh giáo tác 。thượng hữu thất khoa Pháp môn ，「ngữ 」giả ，tức hợp tứ niệm xứ dã ；「lệnh cần tác 」giả ，tức tứ chánh cần dã ；「ký ích nhữ giá 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng tứ như ý túc dã ；「du đồ túc 」，năng lý thâm thủy như thần thông ，hựu du năng trừ phong ，định thị vô loạn dã ；「ẩm thực sung túc 」，tức thượng mễ 麪dã ，「tiến tịch hậu noãn 」，tức thị quán luyện huân tu định ，năng trừ tán động dã 。「như thị khổ ngôn nhữ đương cần tác 」bán hạnh/hành/hàng ，tổng tụng thượng đệ tứ an uý 、đệ ngũ vô ngũ quá/qua ，căn 、lực ký thành nãi kham khổ ngôn ；「hựu dĩ nhuyễn ngữ 」bán hạnh/hành/hàng ，tổng tụng đệ lục tác tự 、đệ thất lệnh thường tác ，tịnh thị tử vị dã 。「Trưởng-giả hữu trí 」hạ ，đệ tứ ，thập hành ，tụng thượng đệ tứ lĩnh phó gia nghiệp 。thượng văn hữu nhị ，kim tụng diệc nhị 。kim sơ tam hành bán ，tụng phó nghiệp chi do ；thứ lục hạnh/hành/hàng bán ，tụng chánh phó nghiệp 。sơ do trung hữu nhị ，kim tụng diệc nhị 。sơ 「Trưởng-giả hữu trí 」hạ bán hạnh/hành/hàng ，tổng tụng tâm tướng thể tín ，tức nhập xuất dã ；「Kinh nhị thập niên 」hạ ，đệ nhị ，tam hành ，tụng ủy lĩnh gia nghiệp 。thượng ủy nghiệp hữu mạng 、hữu thọ/thụ ，kim đãn tụng thọ mạng ；thượng thọ mạng hữu tứ ，kim đãn tụng tam 。sơ nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng thọ mạng ；thứ 「do xứ/xử môn 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng do cư bổn vị vị xả liệt tâm ；thứ 「phụ tri tử tâm 」hạ ，đệ tam ，bán hạnh/hành/hàng ，tụng thông thái Đại chí Đại-Thừa ky động dã 。sơ 、「nhị thập niên 」giả ，bất đắc đồng thượng ，thượng trừ kiến tư danh nhị thập ，thử minh chấp tác gia sự 。hoặc ngôn chuyển Đại thừa giáo giáo chư Bồ-tát ，đoạn Đại-Thừa biệt hoặc kiến tư ，danh nhị thập niên 。hoặc ngôn thuyết Bát-nhã thời trường/trưởng ，phàm nhị thập niên 。hoặc ngôn trụ/trú nhị thừa vị ，chuyển Đại thừa giáo ，vi nhị thập niên 。《nhân vương Bát-nhã 》vân 「nhị thập bát niên thuyết Ma-ha Bát-nhã 」。tùng 「dục dữ tài vật 」hạ ，đệ nhị ，lục hạnh/hành/hàng bán ，tụng đệ nhị chánh phó gia nghiệp 。thượng văn hữu nhị ，kim tụng diệc nhị 。sơ tứ hạnh/hành/hàng bán ，tụng chánh phó nghiệp ；thứ nhị hạnh/hành/hàng ，tụng đắc phó hoan hỉ 。thượng chánh phó nghiệp hữu tứ ，kim đãn tụng tam ，vô thời tiết 。sơ 「dục dữ 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng đệ nhị tập thân tộc 。「ư thử Đại chúng 」hạ ，đệ nhị ，hữu nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng đệ tam định phụ tử Thiên tánh 。「phàm ngã sở hữu 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng đệ tứ chánh phó dữ dã 。「tử niệm tích bần 」hạ ，đệ nhị ，nhị hạnh/hành/hàng ，tụng đắc phó hoan hỉ dã 。「Phật diệc như thị 」hạ ，tam ，thập kệ bán ，tụng hợp thí 。「Phật diệc như thị 」hợp đệ nhất phụ tử tướng thất dã ，「tri ngã lạc/nhạc tiểu 」nhất cú ，hợp phụ tử tướng kiến thí dã ，「vị tằng thuyết ngôn 」nhị cú ，tụng hợp đệ tam truy hoán thí 。thượng hợp hữu nhị ：nhất hợp tái hoán Bất-lai ，nhị hợp phóng xả ；kim tổng tụng kỳ ý nhĩ 。「nhi thuyết ngã đẳng 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng hợp mật khiển nhị nhân dụ dẫn thí 。thượng hợp tề giáo 、tham giáo nhị chương ，kim thử nhất hạnh/hành/hàng đãn tổng tụng kỳ ý nhĩ 。「Phật sắc ngã đẳng 」hạ nhị thập bát hạnh/hành/hàng bán ，tụng hợp đệ tứ lĩnh gia nghiệp ，thượng hợp hữu nhị ：tướng tín 、ủy nghiệp ，kim sơ thập bát hạnh/hành/hàng bán ，đãn tụng hợp ủy nghiệp ；thứ thập hành ，tụng hợp chánh phó 。thượng thọ mạng trung duy hữu nhị ：nhất 、thọ mạng ，nhị 、vô hy thủ ；kim sơ nhất hạnh/hành/hàng trường/trưởng tụng mạng lĩnh tri ，thượng lĩnh sở vô dã 。「tối thượng đạo 」tức thị không Bát-nhã ，cánh vô quá kỳ thượng dã 。thứ hạ thập thất hạnh/hành/hàng bán ，chánh lĩnh thọ mạng cập vô hy thủ đẳng ，vô bất xả cập thông thái 。「ngã thừa Phật giáo 」hữu ngũ hành ，tụng chánh thọ mạng 。Phật tử văn Pháp đắc kí giả ，minh chuyển giáo ích tha dã 。nhĩ thời vị chuyển giáo ，giáo hóa Bồ-tát bất ngôn vi ngã 。「như bỉ cùng tử 」hạ thập nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng đệ nhị vô hy thủ ，thử văn quảng thượng dã 。ư trung hựu nhị ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，điệp tiền thí thiếp hợp ，thứ 「ngã đẳng tuy thuyết 」hạ ，đệ nhị ，thập nhất hạnh/hành/hàng bán ，chánh hợp vô hy thủ ，hựu vi tam ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，chánh tụng vô hy thủ 。thứ 「ngã đẳng nội diệt 」hạ cửu hạnh/hành/hàng bán ，cụ trí đoạn cố vô hy thủ ，hựu vi tam ：vị tiêu 、thích 、kết/kiết 。sơ vi nhị ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，tiêu đoạn đức cụ cố vô hy thủ ；thứ 「ngã đẳng nhược/nhã văn 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，tiêu trí đức cụ cố vô hy thủ 。「sở dĩ giả hà 」hạ lục hạnh/hành/hàng ，song thích trí 、đoạn nhị chương 。thứ 「ngã đẳng tuy vi 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，kết/kiết thích tự vô hy thủ 。thứ 「Đạo sư kiến 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng ，minh Phật kiến xả ngã ，hợp vô hy thủ dã 。「như phú Trưởng-giả 」hạ thập hành ，tụng chánh phó nghiệp 。thượng hợp hữu nhị ：nhất 、chánh phó nghiệp ，nhị 、đắc phó hoan hỉ 。kim tụng diệc nhị ：sơ tam hành ，tụng chánh phó ；thứ thất hạnh/hành/hàng ，tụng đắc hoan hỉ 。sơ tam hành trung ，thượng tổng hợp chánh phó nghiệp ，kim diệc tổng tụng ，đãn sơ nhất hạnh/hành/hàng bán điệp thí thiếp hợp ，thứ nhất hạnh/hành/hàng bán chánh tụng hợp dã 。「ngã đẳng kim nhật 」hạ thất hạnh/hành/hàng ，tụng đệ nhị đắc phó hoan hỉ dã 。「đắc đạo 」giả ，đắc thật tướng đạo dã 。「đắc quả 」giả ，phần đắc Đại-Thừa tập quả dã 。thử nhị cú minh khai Phật tri dã 。「ư vô lậu Pháp đắc thanh Tịnh nhãn 」giả ，thử nhị cú minh khai Phật kiến ，kiến thật tướng lý dã 。tích nhật kiến vô lậu bất lạc phàm phu ，kim nhật kiến vô lậu bất lạc nhị thừa dã 。tích nhật Tuệ-nhãn kiến không ，kim Tịnh nhãn kiến trung 。「trì giới báo 」giả ，tích trì giới phạm hạnh cọng hiển vô lậu ，hôi thân diệt trí vô nhân thọ/thụ thử quả báo giả ，kim nhật phạm hạnh năng đắc vô lậu ，tức liễu nhân thủ quả nghĩa ，trì giới tức duyên nhân nghĩa ，thanh Tịnh nhãn sở kiến lý tức chánh nhân nghĩa 。「ngã đẳng chân thị Thanh văn 」giả ，tức Đại-Thừa chân vị dã 。thập tín dĩ nhất âm biến mãn tam thiên giới ，tự đạo phi chân ，nhập thập trụ tức thị chân dã 。chân A-la-hán hữu tam nghĩa ，thử trung đãn cử Ứng-Cúng nhất nghĩa dã 。nhược/nhã bất sanh biến dịch 、sát thông biệt hoặc ，thị bất sanh 、Sát Tặc nghĩa ，kham vi thập pháp giới phước điền ，tức Ứng-Cúng nghĩa ，Ứng-Cúng 、Sát Tặc hỗ tương hiển dã 。hạ thập tam hạnh/hành/hàng ，thán Phật ân thâm nạn/nan báo ，như văn 。tư vị 「Thế Tôn đại ân 」giả ，nhất 、Phật thủy kiến từ bi ，bạt lục đạo khổ dữ tứ Thánh lạc/nhạc ，phổ thập pháp giới nhập tứ hoằng trung ，thử Như Lai thất ân 。nhị 、Như Lai hạnh/hành/hàng Bồ Tát đạo thị giáo lợi hỉ ，tằng giáo ngã Đại-Thừa ，tuy phục trung vong ，trí nguyện bất thất ，cái Như Lai thất thanh lương ôn noãn ，đại từ dữ lạc/nhạc ân 。tam 、chúng sanh tao khổ ，thị phụ nhi dĩ ，Phật tý kỳ nghi như độc trục mẫu ，bị hạnh/hành/hàng lục độ dĩ lợi chúng sanh ，cái Như Lai thất già hàn chướng nhiệt ，đại bi bạt khổ ân 。tứ 、Phật thành đạo dĩ ，ưng thọ/thụ vô vi tịch diệt chi lạc/nhạc ，nhi ẩn kỳ Thần đức ，dụng bần sở lạc/nhạc Pháp ngũ giới Thập thiện ，lãnh thủy sái diện lệnh đắc tỉnh ngộ ，cái thị Phật y già tham dục nhiệt ân 。ngũ 、thị lão Tỳ-kheo tượng ，phương tiện phụ cận dữ nhất nhật giá ，cái thị Phật y trừ kiến hàn ái nhiệt ân 。lục 、quá/qua thị dĩ hậu ，tâm tướng thể tín đạn ha biếm xích ，lệnh sỉ tiểu mộ Đại ，cái Phật y già xú lậu ân 。thất 、mạng lĩnh gia nghiệp ，kim ngân khố tạng giai tất lệnh tri ，cái thị Phật y dữ ngã trang nghiêm ân 。bát 、hội thân tộc 、định phụ tử 、phó dĩ gia nghiệp ，vô thượng bảo tụ bất cầu tự đắc ，cái Như Lai tọa ân 。cửu 、thập ，ký tọa tọa dĩ ，thân ý thái nhiên khoái đắc an ổn ，dĩ Phật đạo thanh lệnh nhất thiết văn ，nhất thiết Thiên Nhân phổ ư kỳ trung ưng thọ cúng dường ，cái Như Lai tọa lệnh ngã cụ túc ，tự hạnh/hành/hàng hóa tha ân 。Thế Tôn đại ân ，lưỡng kiên hà phụ sở bất năng báo ，thử chi vị dã 。 妙法蓮華經文句卷第六下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ lục hạ 妙法蓮華經文句卷第七上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ thất thượng 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết 釋藥草喻品 thích dược thảo dụ phẩm 此中具山川雲雨，獨以「藥草」標名者，土地是能生，雲雨是能潤，草木是所生所潤，所生所潤通皆有用，而藥草用強，有漏諸善悉能除惡，無漏為最，無漏眾中四大弟子，以譬領佛譬深會聖心，佛讚善哉甚為希有，述其得解以喻其人，故稱「藥草喻品」。夫藥草叢育日久，一蒙雲雨扶疏暐曄，芽莖豐蔚於外，力用充潤於內，譬諸無漏住最後身有餘涅槃，更不願求無上佛道；今得聞經自乘佛乘兼以運人，文云「我等今日真是聲聞」，以佛道聲令一切聞，內外自他具勝力用，故稱「藥草喻品」。夫藥草者，能除四大風冷，補養五臟還年駐色，今蒙雲雨忽成藥王，餌之遍治眾病變體成仙，譬諸無漏聞經，破無明惑開佛知見，文云「我等今日真是佛子，無上寶聚不求自得」，佛子所應得者皆已得之，面於佛前得受記莂，嘉著而稱微，故言「藥草喻品」。前一番是師弟領述，世界悉檀意也；次一番生善，為人意也；次一番是對治、第一義兩悉檀意也。是名「因緣釋品」。餘約教、本迹、觀心，準例可知，不復記(云云)。 thử trung cụ sơn xuyên vân vũ ，độc dĩ 「dược thảo 」tiêu danh giả ，độ địa thị năng sanh ，vân vũ thị năng nhuận ，thảo mộc thị sở sanh sở nhuận ，sở sanh sở nhuận thông giai hữu dụng ，nhi dược thảo dụng cường ，hữu lậu chư thiện tất năng trừ ác ，vô lậu vi tối ，vô lậu chúng trung tứ đại đệ tử ，dĩ thí lĩnh Phật thí thâm hội thánh tâm ，Phật tán Thiện tai thậm vi hy hữu ，thuật kỳ đắc giải dĩ dụ kỳ nhân ，cố xưng 「dược thảo dụ phẩm 」。phu dược thảo tùng dục nhật cửu ，nhất mông vân vũ phù sớ 暐曄，nha hành phong úy ư ngoại ，lực dụng sung nhuận ư nội ，thí chư vô lậu trụ/trú tối hậu thân hữu dư Niết Bàn ，cánh bất nguyện cầu vô thượng Phật đạo ；kim đắc văn Kinh tự thừa Phật thừa kiêm dĩ vận nhân ，văn vân 「ngã đẳng kim nhật chân thị Thanh văn 」，dĩ Phật đạo thanh lệnh nhất thiết văn ，nội ngoại tự tha cụ thắng lực dụng ，cố xưng 「dược thảo dụ phẩm 」。phu dược thảo giả ，năng trừ tứ đại phong lãnh ，bổ dưỡng ngũ tạng hoàn niên trú sắc ，kim mông vân vũ hốt thành Dược-Vương ，nhị chi biến trì chúng bệnh biến thể thành tiên ，thí chư vô lậu văn Kinh ，phá vô minh hoặc khai Phật tri kiến ，văn vân 「ngã đẳng kim nhật chân thị Phật tử ，vô thượng bảo tụ bất cầu tự đắc 」，Phật tử sở ưng đắc giả giai dĩ đắc chi ，diện ư Phật tiền đắc thọ kí biệt ，gia trước/trứ nhi xưng vi ，cố ngôn 「dược thảo dụ phẩm 」。tiền nhất phiên thị sư đệ lĩnh thuật ，thế giới tất đàn ý dã ；thứ nhất phiên sanh thiện ，vi nhân ý dã ；thứ nhất phiên thị đối trì 、đệ nhất nghĩa lượng (lưỡng) tất đàn ý dã 。thị danh 「nhân duyên thích phẩm 」。dư ước giáo 、bản tích 、quán tâm ，chuẩn lệ khả tri ，bất phục kí (vân vân )。 此品是譬說中第三述成段。舊云：述其十三偈歎佛恩深，又述其教作人譬文言曲巧。師云：不應偏爾，經稱善說如來真實功德，備述其領權領實，明文在此；十三偈止是二乘齊教荷恩，教作人譬是佛權功德耳。今言都述其周遍領解，始天性結緣、中間追誘、終於付財，自微自著無量無邊諸恩德也。其文為二：一、略述成，二、廣述成。略述又二：一、雙述善哉，二、領所不及。雙述者，一善哉述其兩處領實，一善哉述其兩處領權。「善說如來真實功德」者，「真實」是述實，「功德」是述權。又《華嚴》之擬宜領實也，三藏之誘引領權也，方等之體信，《般若》之領教，俱領權實也，《法華》之付財，專論實也。辭致曲巧故言「善說」，皆是佛法故言「真實」。「誠如所言」者，印定之旨也。又從「如來復有」下，述其領所不及。云何不及？謂退進、橫豎、亦橫亦豎、非橫非豎皆不及也。所以者何？大雲普覆遍荷清涼，大雨俱霑無不蒙澤，咸令世間皆得知見未曾有法，那忽齊教止領二乘得益？不道人天小草，是為退所不及。菩薩名上草，亦名小樹大樹，敷榮欝茂自他饒益而復不領，是為進所不及。又十法界同成佛法界，那忽止領二乘，餘八法界都不涉言？是為橫所不及。又七方便從淺至深皆入真實，餘五方便都不在言，是為豎所不及。又三世利益未曾暫廢，是為亦橫亦豎所不及。夫山川谿谷(云云)，總言一地，一地能生未嘗揀擇攘彼受此，草木種子皆依於地更無餘依，一雲靉靆無處不密，一雨一味不隔枯榮，普潤既同普得增長，如來平等不可思議，實不先頓後漸、初三末一，如龍興慶雲普雨於一切身心不降雨除熱得清涼，是為五乘七方便十方三世平等廣大，甚深博遠不可思議無有差別，是為非橫非豎領所不及。不及之旨非都頓奪，特以初心望後心，未窮極地故云不盡耳。又初悟初阿，亦具後茶功德，但齊教之領未暇進領橫豎周遍耳。又權行大士宜應如此也。 thử phẩm thị thí thuyết trung đệ tam thuật thành đoạn 。cựu vân ：thuật kỳ thập tam kệ thán Phật ân thâm ，hựu thuật kỳ giáo tác nhân thí văn ngôn khúc xảo 。sư vân ：bất ưng Thiên nhĩ ，Kinh xưng thiện thuyết Như Lai chân thật công đức ，bị thuật kỳ lĩnh quyền lĩnh thật ，minh văn tại thử ；thập tam kệ chỉ thị nhị thừa tề giáo hà ân ，giáo tác nhân thí thị Phật quyền công đức nhĩ 。kim ngôn đô thuật kỳ chu biến lĩnh giải ，thủy Thiên tánh kết duyên 、trung gian truy dụ 、chung ư phó tài ，tự vi tự trước/trứ vô lượng vô biên chư ân đức dã 。kỳ văn vi nhị ：nhất 、lược thuật thành ，nhị 、quảng thuật thành 。lược thuật hựu nhị ：nhất 、song thuật Thiện tai ，nhị 、lĩnh sở bất cập 。song thuật giả ，nhất Thiện tai thuật kỳ lượng (lưỡng) xứ/xử lĩnh thật ，nhất Thiện tai thuật kỳ lượng (lưỡng) xứ/xử lĩnh quyền 。「thiện thuyết Như Lai chân thật công đức 」giả ，「chân thật 」thị thuật thật ，「công đức 」thị thuật quyền 。hựu 《hoa nghiêm 》chi nghĩ nghi lĩnh thật dã ，Tam Tạng chi dụ dẫn lĩnh quyền dã ，phương đẳng chi thể tín ，《Bát-nhã 》chi lĩnh giáo ，câu lĩnh quyền thật dã ，《Pháp hoa 》chi phó tài ，chuyên luận thật dã 。từ trí khúc xảo cố ngôn 「thiện thuyết 」，giai thị Phật Pháp cố ngôn 「chân thật 」。「thành như sở ngôn 」giả ，ấn định chi chỉ dã 。hựu tùng 「Như Lai phục hưũ 」hạ ，thuật kỳ lĩnh sở bất cập 。vân hà bất cập ？vị thoái tiến/tấn 、hoạnh thụ 、diệc hoạnh diệc thụ 、phi hoạnh phi thụ giai bất cập dã 。sở dĩ giả hà ？đại vân phổ phước biến hà thanh lương ，Đại vũ câu triêm vô bất mông trạch ，hàm lệnh thế gian giai đắc tri kiến vị tằng hữu Pháp ，na hốt tề giáo chỉ lĩnh nhị thừa đắc ích ？bất đạo nhân thiên tiểu thảo ，thị vi thoái sở bất cập 。Bồ Tát danh thượng thảo ，diệc danh tiểu thụ Đại thụ/thọ ，phu vinh uất mậu tự tha nhiêu ích nhi phục bất lĩnh ，thị vi tiến/tấn sở bất cập 。hựu thập pháp giới đồng thành Phật Pháp giới ，na hốt chỉ lĩnh nhị thừa ，dư bát Pháp giới đô bất thiệp ngôn ？thị vi hoạnh sở bất cập 。hựu thất phương tiện tùng thiển chí thâm giai nhập chân thật ，dư ngũ phương tiện đô bất tại ngôn ，thị vi thụ sở bất cập 。hựu tam thế lợi ích vị tằng tạm phế ，thị vi diệc hoạnh diệc thụ sở bất cập 。phu sơn xuyên khê cốc (vân vân )，tổng ngôn nhất địa ，nhất địa năng sanh vị thường giản trạch nhương bỉ thọ/thụ thử ，thảo mộc chủng tử giai y ư địa cánh vô dư y ，nhất vân ái đãi vô xứ/xử bất mật ，nhất vũ nhất vị bất cách khô vinh ，phổ nhuận ký đồng phổ đắc tăng trưởng ，Như Lai bình đẳng bất khả tư nghị ，thật bất tiên đốn hậu tiệm 、sơ tam mạt nhất ，như long hưng khánh vân phổ vũ ư nhất thiết thân tâm bất hàng vũ trừ nhiệt đắc thanh lương ，thị vi ngũ thừa thất phương tiện thập phương tam thế bình đẳng quảng đại ，thậm thâm bác viễn bất khả tư nghị vô hữu sái biệt ，thị vi phi hoạnh phi thụ lĩnh sở bất cập 。bất cập chi chỉ phi đô đốn đoạt ，đặc dĩ sơ tâm vọng hậu tâm ，vị cùng cực địa cố vân bất tận nhĩ 。hựu sơ ngộ sơ a ，diệc cụ hậu trà công đức ，đãn tề giáo chi lĩnh vị hạ tiến/tấn lĩnh hoạnh thụ chu biến nhĩ 。hựu quyền hạnh/hành/hàng đại sĩ nghi ưng như thử dã 。 廣述成又二：長行、偈頌。長行又二：初述成開三顯一，次從「汝等迦葉」下，結歎。初有法譬合。法中又二：初先舉法王者，不虛勸信也；次「於一切法」下，正述開三顯一。夫人王外無所畏、內不二言；法王亦爾，眾惡已盡、發言誠諦。舊云：述中根不虛，獎下根信受。今言：佛法雖多不出權實，權實之外更無別法，而言「無量」者，此意難信，故舉法王勸信，又為下大雲譬作本。從「於一切法」下，約教明開權顯實。從「如來觀知」下，約智明開權顯實。由二教顯二智，由二智說二教，智教相成也。「一切法」者，謂七方便，橫也；對一實，為豎也。若言不爾，何故二萬億佛所初發大心，中間取小，又流轉五趣，又十法界一人尚具，況七方便耶？此法雖多，方便波羅蜜照之罄無不盡，以隨其類音說之無不逗會，為人天說戒善，為二乘說諦緣，為三藏說事度，為通教說無生，為別教說次第開如來藏，是名述其領開三也。從「其所說法」下，約教述其顯實也。「地」者實相也。究竟非二故名「一」，其性廣博故名為「切」，寂而常照故名為「智」，無住之本立一切法故名為「地」，此圓教實說也。凡有所說皆令眾生到此智地，顯實之文灼然如日，云何闇寱作餘解耶？例《大品》廣歷諸法皆摩訶衍，衍即大乘，乘即實相，實相即一切智地，上文云「唯此一事實」指此地也，「餘二則非真」，指七方便也。此約漸頓二教，述其開權顯實也。從「如來觀知一切諸法」下，約智述開權顯實。「觀一切歸趣」，是能照權也；「究竟明了」者，能照實也，二智所照偏圓兩境通達無礙，故能說權實二教，此舉智釋教也。「知所歸趣」是識藥，「深心所行」是知病，病藥俱是權法，權法各有歸趣，戒善等近趣人天，若作緣義，低頭舉手遠趣佛果；念處道品等近趣涅槃，若作福德莊嚴，汝等所行是菩薩道遠趣寶所；乃至六度通、別等法，近遠歸趣途轍不同，可解。又戒善是人天藥，諦緣度是三乘人藥，乃至通、別等亦可解。「深心所行」有二種：深心著於依正，又深心著所執之法。著依正者，起深重十惡障人天乘；著所執法，起四倒三道六蔽四住五住等，障諸聖乘。當知深心病相不同，權智照之通達無礙。「又於諸法究盡明了」者，實智所照也。一切權法無不入實，故言「究竟」，實智所知故言「了」，佛眼所見故言「明」。若此智照此藥此病，不照彼藥彼病，彼智照彼不能照此，種別不同者，權智照也；一智遍照一切藥一切病，實智照也。能示眾生如此圓境智，故言「一切智慧」也。又「一切法」者，謂十法界也，十法各各相欲不同，各獲果報歸趣亦異。知諸法盡者名知病，知一切深心所著名知藥。藥有深淺，《大品》云「如實智知貪欲心瞋癡心」，以如實智知名知深心，如理通達無有障礙，若戒善、諦、緣、度等一切法藥，悉用如實智知者，名「通達無礙」。又權智文中通達無礙者，約權論實；實智文中，又於諸法諸法者，約實論權。二文亙現者，此明實是權實、權是實權，當知究竟非權非實，非差別非不差別，以智方便權有差別，悉到智地則無差別。如地無差別草木若干，若干無若干、無若干若干。又如約心論法、約法論心，心有諸數、法無諸數，心不離法、法不離心，無數而數、數而無數耳。權實亦爾(云云)。 quảng thuật thành hựu nhị ：trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng hựu nhị ：sơ thuật thành khai tam hiển nhất ，thứ tùng 「nhữ đẳng Ca-diếp 」hạ ，kết/kiết thán 。sơ hữu pháp thí hợp 。Pháp trung hựu nhị ：sơ tiên cử pháp vương giả ，bất hư khuyến tín dã ；thứ 「ư nhất thiết Pháp 」hạ ，chánh thuật khai tam hiển nhất 。phu nhân Vương ngoại vô sở úy 、nội bất nhị ngôn ；pháp vương diệc nhĩ ，chúng ác dĩ tận 、phát ngôn thành đế 。cựu vân ：thuật trung căn bất hư ，tưởng hạ căn tín thọ 。kim ngôn ：Phật Pháp tuy đa bất xuất quyền thật ，quyền thật chi ngoại cánh vô biệt Pháp ，nhi ngôn 「vô lượng 」giả ，thử ý nạn/nan tín ，cố cử pháp vương khuyến tín ，hựu vi hạ đại vân thí tác bổn 。tùng 「ư nhất thiết Pháp 」hạ ，ước giáo minh khai quyền hiển thật 。tùng 「Như Lai quán tri 」hạ ，ước trí minh khai quyền hiển thật 。do nhị giáo hiển nhị trí ，do nhị trí thuyết nhị giáo ，trí giáo tướng thành dã 。「nhất thiết pháp 」giả ，vị thất phương tiện ，hoạnh dã ；đối nhất thật ，vi thụ dã 。nhược/nhã ngôn bất nhĩ ，hà cố nhị vạn ức Phật sở sơ phát Đại tâm ，trung gian thủ tiểu ，hựu lưu chuyển ngũ thú ，hựu thập pháp giới nhất nhân thượng cụ ，huống thất phương tiện da ？thử pháp tuy đa ，phương tiện Ba-la-mật chiếu chi khánh vô bất tận ，dĩ tùy kỳ loại âm thuyết chi vô bất đậu hội ，vi nhân thiên thuyết giới thiện ，vi nhị thừa thuyết đế duyên ，vi Tam Tạng thuyết sự độ ，vi thông giáo thuyết vô sanh ，vi iệt giáo thuyết thứ đệ khai Như Lai tạng ，thị danh thuật kỳ lĩnh khai tam dã 。tùng 「kỳ sở thuyết pháp 」hạ ，ước giáo thuật kỳ hiển thật dã 。「địa 」giả thật tướng dã 。cứu cánh phi nhị cố danh 「nhất 」，kỳ tánh quảng bác cố danh vi 「thiết 」，tịch nhi thường chiếu cố danh vi 「trí 」，vô trụ chi bổn lập nhất thiết pháp cố danh vi 「địa 」，thử viên giáo thật thuyết dã 。phàm hữu sở thuyết giai lệnh chúng sanh đáo thử trí địa ，hiển thật chi văn chước nhiên như nhật ，vân hà ám 寱tác dư giải da ？lệ 《Đại phẩm 》quảng lịch chư Pháp giai Ma-ha-diễn ，diễn tức Đại-Thừa ，thừa tức thật tướng ，thật tướng tức nhất thiết trí địa ，thượng văn vân 「duy thử nhất sự thật 」chỉ thử địa dã ，「dư nhị tức phi chân 」，chỉ thất phương tiện dã 。thử ước tiệm đốn nhị giáo ，thuật kỳ khai quyền hiển thật dã 。tùng 「Như Lai quán tri nhất thiết chư pháp 」hạ ，ước trí thuật khai quyền hiển thật 。「quán nhất thiết quy thú 」，thị năng chiếu quyền dã ；「cứu cánh minh liễu 」giả ，năng chiếu thật dã ，nhị trí sở chiếu thiên viên lượng (lưỡng) cảnh thông đạt vô ngại ，cố năng thuyết quyền thật nhị giáo ，thử cử trí thích giáo dã 。「tri sở quy thú 」thị thức dược ，「thâm tâm sở hạnh 」thị tri bệnh ，bệnh dược câu thị quyền Pháp ，quyền Pháp các hữu quy thú ，giới thiện đẳng cận thú nhân thiên ，nhược/nhã tác duyên nghĩa ，đê đầu cử thủ viễn thú Phật quả ；niệm xứ đạo phẩm đẳng cận thú Niết-Bàn ，nhược/nhã tác phước đức trang nghiêm ，nhữ đẳng sở hạnh thị Bồ Tát đạo viễn thú bảo sở ；nãi chí lục độ thông 、biệt đẳng Pháp ，cận viễn quy thú đồ triệt bất đồng ，khả giải 。hựu giới thiện thị nhân Thiên dược ，đế duyên độ thị tam thừa nhân dược ，nãi chí thông 、biệt đẳng diệc khả giải 。「thâm tâm sở hạnh 」hữu nhị chủng ：thâm tâm trước/trứ ư y chánh ，hựu thâm tâm trước/trứ sở chấp chi Pháp 。trước/trứ y chánh giả ，khởi thâm trọng thập ác chướng nhân thiên thừa ；trước/trứ sở chấp Pháp ，khởi tứ đảo tam đạo lục tế tứ trụ ngũ trụ đẳng ，chướng chư Thánh thừa 。đương tri thâm tâm bệnh tướng bất đồng ，quyền trí chiếu chi thông đạt vô ngại 。「hựu ư chư Pháp cứu tận minh liễu 」giả ，thật trí sở chiếu dã 。nhất thiết quyền Pháp vô bất nhập thật ，cố ngôn 「cứu cánh 」，thật trí sở tri cố ngôn 「liễu 」，Phật nhãn sở kiến cố ngôn 「minh 」。nhược/nhã thử trí chiếu thử dược thử bệnh ，bất chiếu bỉ dược bỉ bệnh ，bỉ trí chiếu bỉ bất năng chiếu thử ，chủng biệt bất đồng giả ，quyền trí chiếu dã ；nhất trí biến chiếu nhất thiết dược nhất thiết bệnh ，thật trí chiếu dã 。năng thị chúng sanh như thử viên cảnh trí ，cố ngôn 「nhất thiết trí tuệ 」dã 。hựu 「nhất thiết pháp 」giả ，vị thập pháp giới dã ，thập pháp các các tướng dục bất đồng ，các hoạch quả báo quy thú diệc dị 。tri chư Pháp tận giả danh tri bệnh ，tri nhất thiết thâm tâm sở trước/trứ danh tri dược 。dược hữu thâm thiển ，《Đại phẩm 》vân 「như thật trí tri tham dục tâm sân si tâm 」，dĩ như thật trí tri danh tri thâm tâm ，như lý thông đạt vô hữu chướng ngại ，nhược/nhã giới thiện 、đế 、duyên 、độ đẳng nhất thiết pháp dược ，tất dụng như thật trí tri giả ，danh 「thông đạt vô ngại 」。hựu quyền trí văn trung thông đạt vô ngại giả ，ước quyền luận thật ；thật trí văn trung ，hựu ư chư Pháp chư Pháp giả ，ước thật luận quyền 。nhị văn cắng hiện giả ，thử minh thật thị quyền thật 、quyền thị thật quyền ，đương tri cứu cánh phi quyền phi thật ，phi sái biệt phi bất sái biệt ，dĩ trí phương tiện quyền hữu sái biệt ，tất đáo trí địa tức vô sái biệt 。như địa vô sái biệt thảo mộc nhược can ，nhược can vô nhược can 、vô nhược can nhược can 。hựu như ước tâm luận Pháp 、ước pháp luận tâm ，tâm hữu chư sổ 、Pháp vô chư sổ ，tâm bất ly Pháp 、Pháp bất ly tâm ，vô số nhi số 、số nhi vô số nhĩ 。quyền thật diệc nhĩ (vân vân )。 從「譬如」下，第二，譬說。文為二：初譬說，後復宗稱歎。譬有開、合。開為二：一、差別譬，譬上述權教權智；二、無差別譬，譬上述實教實智也。三草二木纖濃不等，故言差別；一地一雨普載普潤，故無差別。若觀其末派，謂各各不同；若究其根榮，莫非地雨。內合方便智照七五各異，實智往照終歸一實，一實七五、七五一實，差別無差別，無差別差別(云云)。差別譬有六：一、土地，二、卉木，三、密雲，四、注雨，五、受潤，六、增長。初土地譬，舊總舉三千土地，別出山川谿谷，為五乘習因，谷受水多譬菩薩，谿譬支佛川譬聲聞，山高受潤少譬人天乘。今謂習因應譬種子受潤增長，而土地山川雖有受潤，闕於種子、增長二義；又下文合譬云「普遍世界天人脩羅」，頌偈云「於諸天人一切眾中」，皆不以土地等譬習因，今所不用。今以「大千世界」譬眾生世間，「山川谿谷土地」譬五陰世間。世界無別法，為山川谿谷土地所成；眾生無別法，為五陰所成。土地既通譬識陰，山川谿谷譬四陰，能依草木雖依土地等，土地等非即草木，草木質幹但名草木，草木種子更無別名，但取能生之功名種子，所生質幹名草木，皆植根於地，地則本也。內合習因習果，雖依五陰，五陰非即因果，要依於陰得有習因，增長成辦名習果。果因依陰而起，則山川土地譬成；草木種子受潤增長，譬悉成也。又更顯別譬者，山雖高峻亦有洿隆等五相，乃至土地雖平，亦有丘池等五相，即譬五乘五陰：山高譬菩薩五陰，川譬支佛谿譬聲聞，土地譬天，谷下譬人。一一五陰皆有習因習果所依，猶如山川谿谷土地皆為種子質幹等所依也。又用「三千大千世界」譬正因之理，通為一切所依也；「山川谿谷土地」譬眾生陰界入果報色心也；「草木叢林」譬眾生習因。此三法不相離，習依陰入，陰入不出法性，如草木依山川，山川依世界(云云)。六文宛然，云何作義？又次第如此，云何間糅經文，抄著前後耶？「所生卉木」下，第二，所生卉木譬。「卉」是草之都名，「木」是樹之總稱。眾草成叢，眾樹成林。治病力用勝者稱為「藥」，如善法中皆能治惡，而無漏善治惑義勝。下卉木中，樹林枝榦覆蔭廣、器用大，故喻二菩薩。「種類若干」者，五乘七善因果種子，故言「若干」。即是種類各有稱謂，即是「名」也，各有體相即是「色」也。「密雲」下，第三，密雲譬。雲有形色覆蔭，下文有「雷聲遠震」，覆蔭譬佛慈悲，形色譬佛應世，雷聲譬佛言教。密雲即三密也，慈悲即意密，形色即身密，雷聲即口密。「彌布」者，遍也，既密又遍故言彌布也。以慈悲熏，應身說法遍十法界，故言彌布也。《經律異相》云：「雲有五色，青者風多、赤火多、黃白地多、黑水多。有四電師，東身味、南百主、西阿竭羅、北阿祝藍，四電鬪諍是故有雷，又水火風地鬪故有雷。五事無雨：一風起吹，二火起焦，三阿修羅手接入海，四雨師淫亂，五國王不理治，雨師瞋故不雨」(云云)。「一時等注」下，第四，注雨譬。譬用口密八音四辯，宣注法雨利潤眾生。「其澤普洽」下，第五，霑潤譬。法寶普雨七種眾生心地所有習因種子，即生聞慧，名為霑洽。「枝葉根莖」者，信為根、戒為莖，定為枝、慧為葉，次第相資，故譬此四也。小根莖等即人天信戒，中根莖等即二乘信戒，大根莖等即菩薩信戒。「諸樹大小」下，第六，增長譬，更復略牒明其草木隨分受潤，習報兩因善法既蒙法雨，習報兩果各得增長。「稱其種性」者，明施權稱機，小者不過分，大者不減少，即是七種習報兩因也。「花果敷實」者，習報二果也。又云，增長即三義，稱其種性即是增長之由；由設教稱機也各得增長，正明增長；花果敷榮即增長之相也。「雖一地所生」下，大段第二，一地一雨無差別譬，顯於一實也。此有三：一、一地所生，道前心地所生，終因道後智地；二、一雲所雨，一音所宣一乘法門，開發道中五種善根，終是一音平等之教；三、三草二木稟益不自覺知，五種善根蒙佛法雨隨分增長而不自知，五種之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同歸佛慧，唯有如來能知也。 tùng 「thí như 」hạ ，đệ nhị ，thí thuyết 。văn vi nhị ：sơ thí thuyết ，hậu phục tông xưng thán 。thí hữu khai 、hợp 。khai vi nhị ：nhất 、sái biệt thí ，thí thượng thuật quyền giáo quyền trí ；nhị 、vô sái biệt thí ，thí thượng thuật thật giáo thật trí dã 。tam thảo nhị mộc tiêm nùng bất đẳng ，cố ngôn sái biệt ；nhất địa nhất vũ phổ tái phổ nhuận ，cố vô sái biệt 。nhược/nhã quán kỳ mạt phái ，vị các các bất đồng ；nhược/nhã cứu kỳ căn vinh ，mạc phi địa vũ 。nội hợp phương tiện trí chiếu thất ngũ các dị ，thật trí vãng chiếu chung quy nhất thật ，nhất thật thất ngũ 、thất ngũ nhất thật ，sái biệt vô sái biệt ，vô sái biệt sái biệt (vân vân )。sái biệt thí hữu lục ：nhất 、độ địa ，nhị 、hủy mộc ，tam 、mật vân ，tứ 、chú vũ ，ngũ 、thọ/thụ nhuận ，lục 、tăng trưởng 。sơ độ địa thí ，cựu tổng cử tam thiên độ địa ，biệt xuất sơn xuyên khê cốc ，vi ngũ thừa tập nhân ，cốc thọ/thụ thủy đa thí Bồ Tát ，khê thí Chi Phật xuyên thí Thanh văn ，sơn cao thọ/thụ nhuận thiểu thí nhân thiên thừa 。kim vị tập nhân ưng thí chủng tử thọ/thụ nhuận tăng trưởng ，nhi độ địa sơn xuyên tuy hữu thọ/thụ nhuận ，khuyết ư chủng tử 、tăng trưởng nhị nghĩa ；hựu hạ văn hợp thí vân 「phổ biến thế giới Thiên Nhân tu La 」，tụng kệ vân 「ư chư Thiên Nhân nhất thiết chúng trung 」，giai bất dĩ độ địa đẳng thí tập nhân ，kim sở bất dụng 。kim dĩ 「Đại Thiên thế giới 」thí chúng sanh thế gian ，「sơn xuyên khê cốc độ địa 」thí ngũ uẩn thế gian 。thế giới vô biệt Pháp ，vi sơn xuyên khê cốc độ địa sở thành ；chúng sanh vô biệt Pháp ，vi ngũ uẩn sở thành 。độ địa ký thông thí thức uẩn ，sơn xuyên khê cốc thí tứ uẩn ，năng y thảo mộc tuy y độ địa đẳng ，độ địa đẳng phi tức thảo mộc ，thảo mộc chất cán đãn danh thảo mộc ，thảo mộc chủng tử cánh vô biệt danh ，đãn thủ năng sanh chi công danh chủng tử ，sở sanh chất cán danh thảo mộc ，giai thực căn ư địa ，địa tức bổn dã 。nội hợp tập nhân tập quả ，tuy y ngũ uẩn ，ngũ uẩn phi tức nhân quả ，yếu y ư uẩn đắc hữu tập nhân ，tăng trưởng thành biện/bạn danh tập quả 。quả nhân y uẩn nhi khởi ，tức sơn xuyên độ địa thí thành ；thảo mộc chủng tử thọ/thụ nhuận tăng trưởng ，thí tất thành dã 。hựu cánh hiển biệt thí giả ，sơn tuy cao tuấn diệc hữu ô long đẳng ngũ tướng ，nãi chí độ địa tuy bình ，diệc hữu khâu trì đẳng ngũ tướng ，tức thí ngũ thừa ngũ uẩn ：sơn cao thí Bồ Tát ngũ uẩn ，xuyên thí Chi Phật khê thí Thanh văn ，độ địa thí Thiên ，cốc hạ thí nhân 。nhất nhất ngũ uẩn giai hữu tập nhân tập quả sở y ，do như sơn xuyên khê cốc độ địa giai vi chủng tử chất cán đẳng sở y dã 。hựu dụng 「tam thiên đại thiên thế giới 」thí chánh nhân chi lý ，thông vi nhất thiết sở y dã ；「sơn xuyên khê cốc độ địa 」thí chúng sanh uẩn giới nhập quả báo sắc tâm dã ；「thảo mộc tùng lâm 」thí chúng sanh tập nhân 。thử tam Pháp bất tướng ly ，tập y uẩn nhập ，uẩn nhập bất xuất pháp tánh ，như thảo mộc y sơn xuyên ，sơn xuyên y thế giới (vân vân )。lục văn uyển nhiên ，vân hà tác nghĩa ？hựu thứ đệ như thử ，vân hà gian nhữu Kinh văn ，sao trước/trứ tiền hậu da ？「sở sanh hủy mộc 」hạ ，đệ nhị ，sở sanh hủy mộc thí 。「hủy 」thị thảo chi đô danh ，「mộc 」thị thụ/thọ chi tổng xưng 。chúng thảo thành tùng ，chúng thụ/thọ thành lâm 。trì bệnh lực dụng thắng giả xưng vi 「dược 」，như thiện Pháp trung giai năng trì ác ，nhi vô lậu thiện trì hoặc nghĩa thắng 。hạ hủy mộc trung ，thụ lâm chi cán phước ấm quảng 、khí dụng đại ，cố dụ nhị Bồ Tát 。「chủng loại nhược can 」giả ，ngũ thừa thất thiện nhân quả chủng tử ，cố ngôn 「nhược can 」。tức thị chủng loại các hữu xưng vị ，tức thị 「danh 」dã ，các hữu thể tướng tức thị 「sắc 」dã 。「mật vân 」hạ ，đệ tam ，mật vân thí 。vân hữu hình sắc phước ấm ，hạ văn hữu 「lôi thanh viễn chấn 」，phước ấm thí Phật từ bi ，hình sắc thí Phật ưng thế ，lôi thanh thí Phật ngôn giáo 。mật vân tức tam mật dã ，từ bi tức ý mật ，hình sắc tức thân mật ，lôi thanh tức khẩu mật 。「di bố 」giả ，biến dã ，ký mật hựu biến cố ngôn di bố dã 。dĩ từ bi huân ，ứng thân thuyết Pháp biến thập pháp giới ，cố ngôn di bố dã 。《Kinh luật dị tướng 》vân ：「vân hữu ngũ sắc ，thanh giả phong đa 、xích hỏa đa 、hoàng bạch địa đa 、hắc thủy đa 。hữu tứ điện sư ，Đông thân vị 、Nam bách chủ 、Tây a kiệt La 、Bắc a chúc lam ，tứ điện đấu tranh thị cố hữu lôi ，hựu thủy hỏa phong địa đấu cố hữu lôi 。ngũ sự vô vũ ：nhất phong khởi xuy ，nhị hỏa khởi tiêu ，tam A-tu-la thủ tiếp nhập hải ，tứ vũ sư dâm loạn ，ngũ Quốc Vương bất lý trì ，vũ sư sân cố bất vũ 」(vân vân )。「nhất thời đẳng chú 」hạ ，đệ tứ ，chú vũ thí 。thí dụng khẩu mật bát âm tứ biện ，tuyên chú Pháp vũ lợi nhuận chúng sanh 。「kỳ trạch phổ hiệp 」hạ ，đệ ngũ ，triêm nhuận thí 。pháp bảo phổ vũ thất chủng chúng sanh tâm địa sở hữu tập nhân chủng tử ，tức sanh văn tuệ ，danh vi triêm hiệp 。「chi diệp căn hành 」giả ，tín vi căn 、giới vi hành ，định vi chi 、tuệ vi diệp ，thứ đệ tướng tư ，cố thí thử tứ dã 。tiểu căn hành đẳng tức nhân thiên tín giới ，trung căn hành đẳng tức nhị thừa tín giới ，Đại căn hành đẳng tức Bồ Tát tín giới 。「chư thụ/thọ đại tiểu 」hạ ，đệ lục ，tăng trưởng thí ，cánh phục lược điệp minh kỳ thảo mộc tùy phần thọ/thụ nhuận ，tập báo lượng (lưỡng) nhân thiện Pháp ký mông Pháp vũ ，tập báo lượng (lưỡng) quả các đắc tăng trưởng 。「xưng kỳ chủng tánh 」giả ，minh thí quyền xưng ky ，tiểu giả bất quá phần ，Đại giả bất giảm thiểu ，tức thị thất chủng tập báo lượng (lưỡng) nhân dã 。「hoa quả phu thật 」giả ，tập báo nhị quả dã 。hựu vân ，tăng trưởng tức tam nghĩa ，xưng kỳ chủng tánh tức thị tăng trưởng chi do ；do thiết giáo xưng ky dã các đắc tăng trưởng ，chánh minh tăng trưởng ；hoa quả phu vinh tức tăng trưởng chi tướng dã 。「tuy nhất địa sở sanh 」hạ ，Đại đoạn đệ nhị ，nhất địa nhất vũ vô sái biệt thí ，hiển ư nhất thật dã 。thử hữu tam ：nhất 、nhất địa sở sanh ，đạo tiền tâm địa sở sanh ，chung nhân đạo hậu trí địa ；nhị 、nhất vân sở vũ ，nhất âm sở tuyên nhất thừa pháp môn ，khai phát đạo trung ngũ chủng thiện căn ，chung thị nhất âm bình đẳng chi giáo ；tam 、tam thảo nhị mộc bẩm ích bất tự giác tri ，ngũ chủng thiện căn mông Phật Pháp vũ tùy phần tăng trưởng nhi bất tự tri ，ngũ chủng chi nhân giai y nhất Phật tánh ，diệc bất tự tri ngũ thừa chi giáo giai thị Đại-Thừa ，diệc bất tự tri đồng quy Phật tuệ ，duy hữu Như Lai năng tri dã 。 「迦葉當知如來」下，合譬也，合差別譬為二：先正合，次提譬帖合。差別譬有六，今合不次第。開譬明機前論眾生，合譬明應前合如來，如來是化主也。此中第一正合上第三密雲，亦兼合第一世界；此中第二合上第四注雨譬；此中第三合上第一世界山川谿谷譬；此中第四合上第二草木；此中第五合上第五霑潤；此中第六合上第六增長譬也。合譬次第者，明如來應世則有八音說法，說法即有受化眾生，眾生聞法各霑道潤，得潤是同不無差別增長(云云)。 「Ca-diếp đương tri Như Lai 」hạ ，hợp thí dã ，hợp sái biệt thí vi nhị ：tiên chánh hợp ，thứ Đề thí thiếp hợp 。sái biệt thí hữu lục ，kim hợp bất thứ đệ 。khai thí minh ky tiền luận chúng sanh ，hợp thí minh ưng tiền hợp Như Lai ，Như Lai thị hóa chủ dã 。thử trung đệ nhất chánh hợp thượng đệ tam mật vân ，diệc kiêm hợp đệ nhất thế giới ；thử trung đệ nhị hợp thượng đệ tứ chú vũ thí ；thử trung đệ tam hợp thượng đệ nhất thế giới sơn xuyên khê cốc thí ；thử trung đệ tứ hợp thượng đệ nhị thảo mộc ；thử trung đệ ngũ hợp thượng đệ ngũ triêm nhuận ；thử trung đệ lục hợp thượng đệ lục tăng trưởng thí dã 。hợp thí thứ đệ giả ，minh Như Lai ưng thế tức hữu bát âm thuyết Pháp ，thuyết Pháp tức hữu thọ/thụ hóa chúng sanh ，chúng sanh văn Pháp các triêm đạo nhuận ，đắc nhuận thị đồng bất vô sái biệt tăng trưởng (vân vân )。 第一，合密雲。先舉佛身密，合雲有形；後舉佛口密，合雲有聲。「如來亦復如是出現於世」即是正合應身出世也。「如大雲起」即舉譬帖合，明如來大慈現身覆育一切也。「以大音聲」者，即是舉佛口密，合雲有聲也。「天人阿脩羅」者，別舉三善道，稟口密之益也，即是三乘根性三十子，別稟聲益也。「如彼大雲」，即是舉譬帖合雲有聲也。「遍覆大千」者，通舉一切皆是佛子，俱蒙口密益也。或時但合五譬，將「普徧世界」下兼合世界土地也。世界即是國土世間，天人修羅即是假名五陰世間，假名合上世界，五陰合上山川谿谷也。「於大眾中而唱」下，即是第二，合上第四注雨譬。先、標章門，次、勸聽受。章門有六：一、十號，謂「如來應供」等；二、四弘，謂「未度令度」等；三、三達，謂「今世後世」等；四、一心三智，謂「知者具足」；五、五眼，謂「見者」；六、三業共智慧行，「知道」謂意不護，「開道」謂身不護，「說道」謂口不護，亦稱為導師，謂知道者等也。「汝等天人」下，勸物聽受。佛八音詮吐六種法門，從多為論勸三善道，宜應往聽法也。 đệ nhất ，hợp mật vân 。tiên cử Phật thân mật ，hợp vân hữu hình ；hậu cử Phật khẩu mật ，hợp vân hữu thanh 。「Như Lai diệc phục như thị xuất hiện ư thế 」tức thị chánh hợp ứng thân xuất thế dã 。「như đại vân khởi 」tức cử thí thiếp hợp ，minh Như Lai đại từ hiện thân phước dục nhất thiết dã 。「dĩ Đại âm thanh 」giả ，tức thị cử Phật khẩu mật ，hợp vân hữu thanh dã 。「Thiên Nhân A-tu-la 」giả ，biệt cử tam thiện đạo ，bẩm khẩu mật chi ích dã ，tức thị tam thừa căn tánh tam thập tử ，biệt bẩm thanh ích dã 。「như bỉ đại vân 」，tức thị cử thí thiếp hợp vân hữu thanh dã 。「biến phước Đại Thiên 」giả ，thông cử nhất thiết giai thị Phật tử ，câu mông khẩu mật ích dã 。hoặc thời đãn hợp ngũ thí ，tướng 「phổ biến thế giới 」hạ kiêm hợp thế giới độ địa dã 。thế giới tức thị quốc độ thế gian ，Thiên Nhân tu la tức thị giả danh ngũ uẩn thế gian ，giả danh hợp thượng thế giới ，ngũ uẩn hợp thượng sơn xuyên khê cốc dã 。「ư Đại chúng trung nhi xướng 」hạ ，tức thị đệ nhị ，hợp thượng đệ tứ chú vũ thí 。tiên 、tiêu chương môn ，thứ 、khuyến thính thọ 。chương môn hữu lục ：nhất 、thập hiệu ，vị 「Như Lai Ứng-Cúng 」đẳng ；nhị 、tứ hoằng ，vị 「vị độ lệnh độ 」đẳng ；tam 、tam đạt ，vị 「kim thế hậu thế 」đẳng ；tứ 、nhất tâm tam trí ，vị 「tri giả cụ túc 」；ngũ 、ngũ nhãn ，vị 「kiến giả 」；lục 、tam nghiệp cọng trí tuệ hạnh/hành/hàng ，「tri đạo 」vị ý bất hộ ，「khai đạo 」vị thân bất hộ ，「thuyết đạo 」vị khẩu bất hộ ，diệc xưng vi Đạo sư ，vị tri đạo giả đẳng dã 。「nhữ đẳng Thiên Nhân 」hạ ，khuyến vật thính thọ 。Phật bát âm thuyên thổ lục chủng Pháp môn ，tùng đa vi luận khuyến tam thiện đạo ，nghi ưng vãng thính pháp dã 。 「爾時無數億種」乃至「而聽法」，此中第三，合上第一山川譬。攬果報而有眾生，如依山川得有世界等。百千萬億者，即是十法界眾生也。今正語七方便眾生差別，配如上說。或從「汝等天人」者，皆合山川譬也。 「nhĩ thời vô số ức chủng 」nãi chí 「nhi thính pháp 」，thử trung đệ tam ，hợp thượng đệ nhất sơn xuyên thí 。lãm quả báo nhi hữu chúng sanh ，như y sơn xuyên đắc hữu thế giới đẳng 。bách thiên vạn ức giả ，tức thị thập pháp giới chúng sanh dã 。kim chánh ngữ thất phương tiện chúng sanh sái biệt ，phối như thượng thuyết 。hoặc tùng 「nhữ đẳng Thiên Nhân 」giả ，giai hợp sơn xuyên thí dã 。 「如來于時」乃至「精進懈怠」，即是第四，合上第二卉木譬。舊云：此文長出不合上。今明上譬中有卉木差別大小不同，此中明根有利鈍、行有進怠，正是習因深淺，與卉木義同，豈非合譬而言長出？「于時」者，若論漸初，即是鹿苑初說三乘時，若論中間處處得論于時。「利鈍」者，總判三途因惡果苦不能受道，名為「鈍」，七種方便聞教得益，名為「利」，別判人天但受果報不肯受道，名為「鈍」，三乘根性斷惑出界，名為「利」；又聲聞觀生滅，名為「鈍」，菩薩觀不生滅，名為「利」；通、別、圓(云云)。三途放逸名「怠」，人天持五戒十善為「精」，人天不厭苦為「怠」，二乘怖畏無常為「精」，二乘貪證不求作佛為「怠」，菩薩志求佛道為「進」(云云)。從「隨其所堪」至「快得善利」，即第五，合上第五受潤譬。「隨其所堪」，即是稱會機宜，無增減之失。「歡喜得善利」，即是各蒙法潤受益也。 「Như Lai vu thời 」nãi chí 「tinh tấn giải đãi 」，tức thị đệ tứ ，hợp thượng đệ nhị hủy mộc thí 。cựu vân ：thử văn trường/trưởng xuất bất hợp thượng 。kim minh thượng thí trung hữu hủy mộc sái biệt đại tiểu bất đồng ，thử trung minh căn hữu lợi độn 、hạnh/hành/hàng hữu tiến/tấn đãi ，chánh thị tập nhân thâm thiển ，dữ hủy mộc nghĩa đồng ，khởi phi hợp thí nhi ngôn trường/trưởng xuất ？「vu thời 」giả ，nhược/nhã luận tiệm sơ ，tức thị Lộc Uyển sơ thuyết tam thừa thời ，nhược/nhã luận trung gian xứ xứ đắc luận vu thời 。「lợi độn 」giả ，tổng phán tam đồ nhân ác quả khổ bất năng thọ đạo ，danh vi 「độn 」，thất chủng phương tiện văn giáo đắc ích ，danh vi 「lợi 」，biệt phán nhân thiên đãn thọ quả báo bất khẳng thọ/thụ đạo ，danh vi 「độn 」，tam thừa căn tánh đoạn hoặc xuất giới ，danh vi 「lợi 」；hựu Thanh văn quán sanh diệt ，danh vi 「độn 」，Bồ Tát quán bất sanh diệt ，danh vi 「lợi 」；thông 、biệt 、viên (vân vân )。tam đồ phóng dật danh 「đãi 」，nhân thiên trì ngũ giới Thập thiện vi 「tinh 」，nhân thiên bất yếm khổ vi 「đãi 」，nhị thừa bố úy vô thường vi 「tinh 」，nhị thừa tham chứng bất cầu tác Phật vi 「đãi 」，Bồ Tát chí cầu Phật đạo vi 「tiến/tấn 」(vân vân )。tùng 「tùy kỳ sở kham 」chí 「khoái đắc thiện lợi 」，tức đệ ngũ ，hợp thượng đệ ngũ thọ nhuận thí 。「tùy kỳ sở kham 」，tức thị xưng hội ky nghi ，vô tăng giảm chi thất 。「hoan hỉ đắc thiện lợi 」，tức thị các mông Pháp nhuận thọ/thụ ích dã 。 「是諸眾生聞是法已」，第六，合上第六增長譬。「現世安隱後生善處」者，即是報因感報果，合花敷增長。「亦得聞法」乃至「入道」者，即是習因牽習果，合上果實增長。「聞是法已」合上增長之由，「現世安隱」正合增長，「後生善處」者，是合增長之相也。佛如大雲普覆一切，三途亦得霑潤增長，如說《般若》方等明地獄得益也。又諸經中，亦說龍鳥鬼神等聞法得道。若火滅湯冷，即是現世安隱；或生天上人中，即是後生善處；於天人中修道，即是以道受樂。若人天聞法持戒福德扶身，鬼龍不犯，即是現世安隱；或天還生天人還生人，或天人互生，即是後生善處；生能悟解即是以道受樂。二乘聞法得有餘涅槃，是現世安隱，如下文云「是人於所得功德生滅度想」，「我於餘國作佛更有異名」，此人於彼國得聞是經，指方便有餘之土是善處，於彼聞經是得道受樂。若生身菩薩，聞盧舍那佛說法得無生忍，即現世安隱，後生淨滿世界，為法身眷屬，即是善處以道受樂，離諸障礙者，即是現世安隱。「任力所堪漸得入道」，即後世以道受樂。五乘者，五戒乘出三途苦，十善乘出人道八苦，聲聞乘出三界無常苦，緣覺乘出從他聞法苦，菩薩乘出內無利智外無相好苦，是為五乘。問：但應以人天為世間乘，餘是出世間乘。又佛為實乘，餘是權乘。又佛為果乘，餘是因乘。又應為三乘，人天為下、二乘為中、佛為上。又人天名不斷煩惱乘，二乘名斷煩惱乘，佛名非斷非不斷乘。又人天名不斷，佛名斷，二乘名亦斷亦不斷。又凡夫、賢聖、非凡非聖，有、空、非有非空等乘(云云)。《大論》明五善根，《勝鬘》辨四藏，與三草二木云何？人天為二善，二乘為一，佛菩薩為五，開大合小，五乘開小合大，四藏合凡開聖，五乘則凡聖俱開，隨緣不同耳。 「thị chư chúng sanh văn thị pháp dĩ 」，đệ lục ，hợp thượng đệ lục tăng trưởng thí 。「hiện thế an ổn hậu sanh thiện xứ 」giả ，tức thị báo nhân cảm báo quả ，hợp hoa phu tăng trưởng 。「diệc đắc văn Pháp 」nãi chí 「nhập đạo 」giả ，tức thị tập nhân khiên tập quả ，hợp thượng quả thật tăng trưởng 。「văn thị pháp dĩ 」hợp thượng tăng trưởng chi do ，「hiện thế an ổn 」chánh hợp tăng trưởng ，「hậu sanh thiện xứ 」giả ，thị hợp tăng trưởng chi tướng dã 。Phật như đại vân phổ phước nhất thiết ，tam đồ diệc đắc triêm nhuận tăng trưởng ，như thuyết 《Bát-nhã 》phương đẳng minh địa ngục đắc ích dã 。hựu chư Kinh trung ，diệc thuyết long điểu quỷ thần đẳng văn Pháp đắc đạo 。nhược/nhã hỏa diệt thang lãnh ，tức thị hiện thế an ổn ；hoặc sanh thiên thượng nhân trung ，tức thị hậu sanh thiện xứ ；ư Thiên Nhân trung tu đạo ，tức thị dĩ đạo thọ/thụ lạc/nhạc 。nhược/nhã nhân thiên văn Pháp trì giới phước đức phù thân ，quỷ long bất phạm ，tức thị hiện thế an ổn ；hoặc Thiên hoàn sanh Thiên Nhân hoàn sanh nhân ，hoặc Thiên Nhân hỗ sanh ，tức thị hậu sanh thiện xứ ；sanh năng ngộ giải tức thị dĩ đạo thọ/thụ lạc/nhạc 。nhị thừa văn Pháp đắc hữu dư Niết Bàn ，thị hiện thế an ổn ，như hạ văn vân 「thị nhân ư sở đắc công đức sanh diệt độ tưởng 」，「ngã ư dư quốc tác Phật cánh hữu dị danh 」，thử nhân ư bỉ quốc đắc văn thị Kinh ，chỉ phương tiện hữu dư chi độ thị thiện xứ ，ư bỉ văn Kinh thị đắc đạo thọ/thụ lạc/nhạc 。nhược/nhã sanh thân Bồ Tát ，văn Lô xá na Phật thuyết Pháp đắc vô sanh nhẫn ，tức hiện thế an ổn ，hậu sanh tịnh mãn thế giới ，vi Pháp thân quyến thuộc ，tức thị thiện xứ dĩ đạo thọ/thụ lạc/nhạc ，ly chư chướng ngại giả ，tức thị hiện thế an ổn 。「nhâm lực sở kham tiệm đắc nhập đạo 」，tức hậu thế dĩ đạo thọ/thụ lạc/nhạc 。ngũ thừa giả ，ngũ giới thừa xuất tam đồ khổ ，Thập thiện thừa xuất nhân đạo bát khổ ，Thanh văn thừa xuất tam giới vô thường khổ ，duyên giác thừa xuất tòng tha văn Pháp khổ ，Bồ-tát thừa xuất nội vô lợi trí ngoại vô tướng hảo khổ ，thị vi ngũ thừa 。vấn ：đãn ưng dĩ nhân thiên vi thế gian thừa ，dư thị xuất thế gian thừa 。hựu Phật vi thật thừa ，dư thị quyền thừa 。hựu Phật vi quả thừa ，dư thị nhân thừa 。hựu ưng vi tam thừa ，nhân thiên vi hạ 、nhị thừa vi trung 、Phật vi thượng 。hựu nhân thiên danh bất đoạn phiền não thừa ，nhị thừa danh đoạn phiền não thừa ，Phật danh phi đoạn phi bất đoạn thừa 。hựu nhân thiên danh bất đoạn ，Phật danh đoạn ，nhị thừa danh diệc đoạn diệc bất đoạn 。hựu phàm phu 、hiền thánh 、phi phàm phi Thánh ，hữu 、không 、phi hữu phi không đẳng thừa (vân vân )。《đại luận 》minh ngũ thiện căn ，《thắng man 》biện tứ tạng ，dữ tam thảo nhị mộc vân hà ？nhân thiên vi nhị thiện ，nhị thừa vi nhất ，Phật Bồ-tát vi ngũ ，khai Đại hợp tiểu ，ngũ thừa khai tiểu hợp Đại ，tứ tạng hợp phàm khai Thánh ，ngũ thừa tức phàm Thánh câu khai ，tùy duyên bất đồng nhĩ 。 「如彼大雲」下，第二，提譬帖合六意者，「大雲」帖合第一形聲兩益；「雨於一切」帖合第二六章法門；「卉木叢林」帖合第四受化眾生利鈍怠進習因深淺；「如其種性具足蒙潤」，帖合第五受潤得法利；「各得生長」帖合第六現世安隱增長也。 「như bỉ đại vân 」hạ ，đệ nhị ，Đề thí thiếp hợp lục ý giả ，「đại vân 」thiếp hợp đệ nhất hình thanh lượng (lưỡng) ích ；「vũ ư nhất thiết 」thiếp hợp đệ nhị lục chương Pháp môn ；「hủy mộc tùng lâm 」thiếp hợp đệ tứ thọ/thụ hóa chúng sanh lợi độn đãi tiến/tấn tập nhân thâm thiển ；「như kỳ chủng tánh cụ túc mông nhuận 」，thiếp hợp đệ ngũ thọ nhuận đắc pháp lợi ；「các đắc sanh trường/trưởng 」thiếp hợp đệ lục hiện thế an ổn tăng trưởng dã 。 「如來說法一相」下，第二，合無差別譬。上開三，今合亦三，但不次第。「一相一味」下，雙合一地一雨。「所謂」下，雙釋一地一雨。「其有眾生」下，合上而諸草木各有差別。「所以者何」下，釋於差別，如來能知差別無差別。「一相」者，眾生之心同一真如相，是一地也。「一味」者，一乘之法同詮一理，是一雨也。昔於一實相方便開為七相，於一乘法分別說有七教，佛知究竟終歸一相一味也。「所謂」下，雙釋一相一味。眾生心性即是性德，解脫、遠離、寂滅三種之相，如來一音說此三法即是三味，此三相則以為境界緣生中道之行，終則得為一切智果，故言「究竟至於一切種智」也。合草木差別譬，如後解，不重記。有時作三意合：一、無差別意，合上一地一雨；二、差別意，合上草木差別；三、如來能知，釋成兩意無差別者，謂一相一味，一相合上一地也。「解脫相」者，無生死相。「離相」者，無涅槃相。「滅相」者，無相亦無相，唯有實相故名一相，一相即無住本立一切法，無住無相即無差別也。立一切法即有差別。差別如卉木，無差別如一地。地雖無差別，而能生桃梅卉木差別等異；桃李卉木雖差，而同是一堅相。若知地具桃李，即識實中有權，解無差別即是差別；若知桃李堅相，即識權中有實，解差別即是無差別。以是義故，以一相合上一地譬也。一味即是實教純一無雜，例一相可解。「解脫」者，無分段、變易二邊業縛，故名「解脫相」。「離相」者，得中道智慧，此慧能遠離二邊無所著，故名「離相」。「滅相」者，二邊因滅得有餘涅槃，二邊果滅得無餘涅槃，故名「滅相」。句句例作差無差別義，準一相可解。「究竟至於一切種智」者，若得二邊滅相，即是通、別二惑盡，入佛知見，以一切種智心中行般若，初發、畢竟二不別，故言「究竟」，此即佛之智慧，故言「一切種智」也。 「Như Lai thuyết Pháp nhất tướng 」hạ ，đệ nhị ，hợp vô sái biệt thí 。thượng khai tam ，kim hợp diệc tam ，đãn bất thứ đệ 。「nhất tướng nhất vị 」hạ ，song hợp nhất địa nhất vũ 。「sở vị 」hạ ，song thích nhất địa nhất vũ 。「kỳ hữu chúng sanh 」hạ ，hợp thượng nhi chư thảo mộc các hữu sái biệt 。「sở dĩ giả hà 」hạ ，thích ư sái biệt ，Như Lai năng tri sái biệt vô sái biệt 。「nhất tướng 」giả ，chúng sanh chi tâm đồng nhất chân như tướng ，thị nhất địa dã 。「nhất vị 」giả ，nhất thừa chi Pháp đồng thuyên nhất lý ，thị nhất vũ dã 。tích ư nhất thật tướng phương tiện khai vi thất tướng ，ư nhất thừa pháp phân biệt thuyết hữu thất giáo ，Phật tri cứu cánh chung quy nhất tướng nhất vị dã 。「sở vị 」hạ ，song thích nhất tướng nhất vị 。chúng sanh tâm tánh tức thị tánh đức ，giải thoát 、viễn ly 、tịch diệt tam chủng chi tướng ，Như Lai nhất âm thuyết thử tam Pháp tức thị tam vị ，thử tam tướng tức dĩ vi cảnh giới duyên sanh trung đạo chi hạnh/hành/hàng ，chung tức đắc vi nhất thiết trí quả ，cố ngôn 「cứu cánh chí ư nhất thiết chủng trí 」dã 。hợp thảo mộc sái biệt thí ，như hậu giải ，bất trọng kí 。Hữu Thời tác tam ý hợp ：nhất 、vô sái biệt ý ，hợp thượng nhất địa nhất vũ ；nhị 、sái biệt ý ，hợp thượng thảo mộc sái biệt ；tam 、Như Lai năng tri ，thích thành lượng (lưỡng) ý vô sái biệt giả ，vị nhất tướng nhất vị ，nhất tướng hợp thượng nhất địa dã 。「giải thoát tướng 」giả ，vô sanh tử tướng 。「ly tướng 」giả ，vô Niết-Bàn tướng 。「diệt tướng 」giả ，vô tướng diệc vô tướng ，duy hữu thật tướng cố danh nhất tướng ，nhất tướng tức vô trụ bổn lập nhất thiết pháp ，vô trụ vô tướng tức vô sái biệt dã 。lập nhất thiết pháp tức hữu sái biệt 。sái biệt như hủy mộc ，vô sái biệt như nhất địa 。địa tuy vô sái biệt ，nhi năng sanh đào mai hủy mộc sái biệt đẳng dị ；đào lý hủy mộc tuy sái ，nhi đồng thị nhất kiên tướng 。nhược/nhã tri địa cụ đào lý ，tức thức thật trung hữu quyền ，giải vô sái biệt tức thị sái biệt ；nhược/nhã tri đào lý kiên tướng ，tức thức quyền trung hữu thật ，giải sái biệt tức thị vô sái biệt 。dĩ thị nghĩa cố ，dĩ nhất tướng hợp thượng nhất địa thí dã 。nhất vị tức thị thật giáo thuần nhất vô tạp ，lệ nhất tướng khả giải 。「giải thoát 」giả ，vô phần đoạn 、biến dịch nhị biên nghiệp phược ，cố danh 「giải thoát tướng 」。「ly tướng 」giả ，đắc trung đạo trí tuệ ，thử tuệ năng viễn ly nhị biên vô sở trước ，cố danh 「ly tướng 」。「diệt tướng 」giả ，nhị biên nhân diệt đắc hữu dư Niết Bàn ，nhị biên quả diệt đắc Vô-Dư Niết-Bàn ，cố danh 「diệt tướng 」。cú cú lệ tác sái vô sái biệt nghĩa ，chuẩn nhất tướng khả giải 。「cứu cánh chí ư nhất thiết chủng trí 」giả ，nhược/nhã đắc nhị biên diệt tướng ，tức thị thông 、biệt nhị hoặc tận ，nhập Phật tri kiến ，dĩ nhất thiết chủng trí tâm trung hạnh/hành/hàng Bát-nhã ，sơ phát 、tất cánh nhị bất biệt ，cố ngôn 「cứu cánh 」，thử tức Phật chi trí tuệ ，cố ngôn 「nhất thiết chủng trí 」dã 。 從「其有眾生聞如來法不自覺知」者，即是明差別義。從此下明差別者，眾生是山川假實之差別，亦是種子之差別，如來即是雲，聞法即是雨，讀誦修行即是潤，功德即增長，如此等差別皆不能知也。就文為五：一、眾生不知，二、如來能知，三、舉譬帖合眾生不知，四、牒前結釋如來能知，五、釋疑。「其有眾生」者，舉不知之人。「法」謂聞一音之法，「持說」者，是正明不知。持說不同修行各異，人天作戒善之解，三乘作諦緣度解，解既不同即是差別。「所得功德不自覺知」者，明五人雖各稟教，不知佛是一味無差別教，亦不知七種方便，各各作解而各執己解為實，此則不知於權亦不識實，即是差別不自覺知也。第二、如來能知。略減數，舉十境，合為四意：一、約四法知，二、約三法知，三、約二法知，四、約一法能知。約四法者，謂種、相、體、性。種者，三道是三德種，《淨名》云「一切煩惱之儔為如來種」，此明由煩惱道即有般若也。又云「五無間皆生解脫相」，此由不善即有善法解脫也。一切眾生即涅槃相不可復滅，此即生死為法身也。此就相對論種，若就類論種，一切低頭舉手悉是解脫種，一切世智三乘解心即般若種，夫有心者皆當作佛即法身種，諸種差別如來能知；一切種秖是一種，即是無差別，如來亦能知；差別即無差別，無差別即差別，如來亦能知。相、體、性，約十法界十如中釋。若論差別即十法界相，若論無差別即一佛界相。差別無差別如來能知；差即無差、無差即差，如來亦能知。體、性例然可解。從「念何事」下，約三法明如來能知。三法者即是三慧，仍有三重：一、三慧境，二、三慧體，三、三慧因緣。念何事是明三慧用。念取於所念之事，即是三慧境。從「云何念」者，念是記錄所聞之法，正是念慧之體也。從「以何法念」下，即是三慧取境聞法是其因緣。又三慧境，境智因緣合故，得有三慧法，復名因緣也。如此三乘三慧，昔謂境體因緣有異，即是差別；若入圓妙三慧，即無差別。此有差別、無差別，如來能知；又差即無差、無差即差，如來亦能知。從「以何法」下，約二法明如來能知。「以何法」即是因，「得何法」即是果。五乘之因各得其果，即是差別，眾生如佛如，一如無二如，唯是一因一果，即無差別。差別無差別，如來亦能知；差即無差、無差即差，如來亦能知。從「眾生住於種種之地」，是約一法如來能知。七方便住於七位，故言種種之地，此即差別；如來用如實佛眼見之，如眾流入海失於本味，則無差別。隨他意語以智方便而演說之，則如來能知差別；其所說法皆悉到於一切智地，則如來能知無差別(云云)。 tùng 「kỳ hữu chúng sanh văn Như Lai Pháp bất tự giác tri 」giả ，tức thị minh sái biệt nghĩa 。tòng thử hạ minh sái biệt giả ，chúng sanh thị sơn xuyên giả thật chi sái biệt ，diệc thị chủng tử chi sái biệt ，Như Lai tức thị vân ，văn Pháp tức thị vũ ，độc tụng tu hành tức thị nhuận ，công đức tức tăng trưởng ，như thử đẳng sái biệt giai bất năng trai dã 。tựu văn vi ngũ ：nhất 、chúng sanh bất tri ，nhị 、Như Lai năng tri ，tam 、cử thí thiếp hợp chúng sanh bất tri ，tứ 、điệp tiền kết/kiết thích Như Lai năng tri ，ngũ 、thích nghi 。「kỳ hữu chúng sanh 」giả ，cử bất tri chi nhân 。「Pháp 」vị văn nhất âm chi Pháp ，「trì thuyết 」giả ，thị chánh minh bất tri 。trì thuyết bất đồng tu hành các dị ，nhân thiên tác giới thiện chi giải ，tam thừa tác đế duyên độ giải ，giải ký bất đồng tức thị sái biệt 。「sở đắc công đức bất tự giác tri 」giả ，minh ngũ nhân tuy các bẩm giáo ，bất tri Phật thị nhất vị vô sái biệt giáo ，diệc bất tri thất chủng phương tiện ，các các tác giải nhi các chấp kỷ giải vi thật ，thử tức bất tri ư quyền diệc bất thức thật ，tức thị sái biệt bất tự giác tri dã 。đệ nhị 、Như Lai năng tri 。lược giảm số ，cử thập cảnh ，hợp vi tứ ý ：nhất 、ước tứ pháp tri ，nhị 、ước tam Pháp tri ，tam 、ước nhị Pháp tri ，tứ 、ước nhất pháp năng tri 。ước tứ pháp giả ，vị chủng 、tướng 、thể 、tánh 。chủng giả ，tam đạo thị tam đức chủng ，《tịnh danh 》vân 「nhất thiết phiền não chi trù vi Như Lai chủng 」，thử minh do phiền não đạo tức hữu ba/bát nhược dã 。hựu vân 「ngũ Vô gián giai sanh giải thoát tướng 」，thử do bất thiện tức hữu thiện Pháp giải thoát dã 。nhất thiết chúng sanh tức Niết-Bàn tướng bất khả phục diệt ，thử tức sanh tử vi Pháp thân dã 。thử tựu tướng đối luận chủng ，nhược/nhã tựu loại luận chủng ，nhất thiết đê đầu cử thủ tất thị giải thoát chủng ，nhất thiết thế trí tam thừa giải tâm tức Bát-nhã chủng ，phu hữu tâm giả giai đương tác Phật tức Pháp thân chủng ，chư chủng sái biệt Như Lai năng tri ；nhất thiết chủng kì thị nhất chủng ，tức thị vô sái biệt ，Như Lai diệc năng tri ；sái biệt tức vô sái biệt ，vô sái biệt tức sái biệt ，Như Lai diệc năng tri 。tướng 、thể 、tánh ，ước thập pháp giới thập như trung thích 。nhược/nhã luận sái biệt tức thập pháp giới tướng ，nhược/nhã luận vô sái biệt tức nhất Phật giới tướng 。sái biệt vô sái biệt Như Lai năng tri ；sái tức vô sái 、vô sái tức sái ，Như Lai diệc năng tri 。thể 、tánh lệ nhiên khả giải 。tùng 「niệm hà sự 」hạ ，ước tam Pháp minh Như Lai năng tri 。tam Pháp giả tức thị tam tuệ ，nhưng hữu tam trọng ：nhất 、tam tuệ cảnh ，nhị 、tam tuệ thể ，tam 、tam tuệ nhân duyên 。niệm hà sự thị minh tam tuệ dụng 。niệm thủ ư sở niệm chi sự ，tức thị tam tuệ cảnh 。tùng 「vân hà niệm 」giả ，niệm thị kí lục sở văn chi Pháp ，chánh thị niệm tuệ chi thể dã 。tùng 「dĩ hà Pháp niệm 」hạ ，tức thị tam tuệ thủ cảnh văn Pháp thị kỳ nhân duyên 。hựu tam tuệ cảnh ，cảnh trí nhân duyên hợp cố ，đắc hữu tam tuệ Pháp ，phục danh nhân duyên dã 。như thử tam thừa tam tuệ ，tích vị cảnh thể nhân duyên hữu dị ，tức thị sái biệt ；nhược/nhã nhập viên diệu tam tuệ ，tức vô sái biệt 。thử hữu sái biệt 、vô sái biệt ，Như Lai năng tri ；hựu sái tức vô sái 、vô sái tức sái ，Như Lai diệc năng tri 。tùng 「dĩ hà Pháp 」hạ ，ước nhị pháp minh Như Lai năng tri 。「dĩ hà Pháp 」tức thị nhân ，「đắc hà Pháp 」tức thị quả 。ngũ thừa chi nhân các đắc kỳ quả ，tức thị sái biệt ，chúng sanh như Phật như ，nhất như vô nhị như ，duy thị nhất nhân nhất quả ，tức vô sái biệt 。sái biệt vô sái biệt ，Như Lai diệc năng tri ；sái tức vô sái 、vô sái tức sái ，Như Lai diệc năng tri 。tùng 「chúng sanh trụ/trú ư chủng chủng chi địa 」，thị ước nhất pháp Như Lai năng tri 。thất phương tiện trụ/trú ư thất vị ，cố ngôn chủng chủng chi địa ，thử tức sái biệt ；Như Lai dụng như thật Phật nhãn kiến chi ，như chúng lưu nhập hải thất ư bổn vị ，tức vô sái biệt 。tùy tha ý ngữ dĩ trí phương tiện nhi diễn thuyết chi ，tức Như Lai năng tri sái biệt ；kỳ sở thuyết pháp giai tất đáo ư nhất thiết trí địa ，tức Như Lai năng tri vô sái biệt (vân vân )。 從「如彼卉木」下，第三，舉譬帖合眾生不知也。 tùng 「như bỉ hủy mộc 」hạ ，đệ tam ，cử thí thiếp hợp chúng sanh bất tri dã 。 從「如來知是」下，第四，牒前總結能知也。「一相一味」等，如前釋。一相一味、解脫、離、滅等，為緣分別，即是一中無量；「究竟涅槃終歸於空」，即是無量中一。此是牒前重釋無差別也。何者？一相一味、解脫、離、滅，若是二乘法體，猶是差別言宣，今作大乘究竟涅槃終歸於空，即通無差別。究竟涅槃結前諸句皆非二乘有餘無餘，乃是究竟涅槃也。「常寂滅相」者，結諸句非是小乘寂滅，乃是常住寂滅。上文云「諸法從本來常自寂滅相」，即此義也。「終歸於空」者，非是灰斷之空，乃是中道第一義空，鄭重抵掌簡實異權。舊云終歸於空者，雖復神通延壽無量示現復倍上數，壽盡終歸灰斷，故言終歸空。此苦佛苦經，那可言？光宅云：終歸入有餘，捨無常身智也。有人難此解，若爾與二乘何異？經文舉兩究竟，初究竟至於一切種智，此舉智果對二乘智非究竟；二舉究竟涅槃常寂滅相終歸於空，此舉斷對二乘斷非究竟。究竟之文，知非小乘空也。龍印云：大涅槃空，無法相、無煩惱故名空，終歸常住第一義空。忠師云：終歸第一義空智慧。有人云，佛果無累故言空。注者云：空有洞遣乃名空。古諸師皆不作小解，光宅何意獨然？ tùng 「Như Lai tri thị 」hạ ，đệ tứ ，điệp tiền tổng kết năng tri dã 。「nhất tướng nhất vị 」đẳng ，như tiền thích 。nhất tướng nhất vị 、giải thoát 、ly 、diệt đẳng ，vi duyên phân biệt ，tức thị nhất trung vô lượng ；「cứu cánh Niết Bàn chung quy ư không 」，tức thị vô lượng trung nhất 。thử thị điệp tiền trọng thích vô sái biệt dã 。hà giả ？nhất tướng nhất vị 、giải thoát 、ly 、diệt ，nhược/nhã thị nhị thừa pháp thể ，do thị sái biệt ngôn tuyên ，kim tác Đại-Thừa cứu cánh Niết Bàn chung quy ư không ，tức thông vô sái biệt 。cứu cánh Niết Bàn kết/kiết tiền chư cú giai phi nhị thừa hữu dư vô dư ，nãi thị cứu cánh Niết Bàn dã 。「thường tịch diệt tướng 」giả ，kết/kiết chư cú phi thị Tiểu thừa tịch diệt ，nãi thị thường trụ tịch diệt 。thượng văn vân 「chư Pháp tùng bản lai thường tự tịch diệt tướng 」，tức thử nghĩa dã 。「chung quy ư không 」giả ，phi thị hôi đoạn chi không ，nãi thị trung đạo đệ nhất nghĩa không ，trịnh trọng để chưởng giản thật dị quyền 。cựu vân chung quy ư không giả ，tuy phục thần thông duyên thọ vô lượng thị hiện phục bội thượng số ，thọ tận chung quy hôi đoạn ，cố ngôn chung quy không 。thử khổ Phật khổ Kinh ，na khả ngôn ？quang trạch vân ：chung quy nhập hữu dư ，xả vô thường thân trí dã 。hữu nhân nạn/nan thử giải ，nhược nhĩ dữ nhị thừa hà dị ？Kinh văn cử lượng (lưỡng) cứu cánh ，sơ cứu cánh chí ư nhất thiết chủng trí ，thử cử trí quả đối nhị thừa trí phi cứu cánh ；nhị cử cứu cánh Niết Bàn thường tịch diệt tướng chung quy ư không ，thử cử đoạn đối nhị thừa đoạn phi cứu cánh 。cứu cánh chi văn ，tri phi Tiểu thừa không dã 。long ấn vân ：đại Niết Bàn không ，vô Pháp tướng 、vô phiền não cố danh không ，chung quy thường trụ đệ nhất nghĩa không 。trung sư vân ：chung quy đệ nhất nghĩa không trí tuệ 。hữu nhân vân ，Phật quả vô luy cố ngôn không 。chú giả vân ：không hữu đỗng khiển nãi danh không 。cổ chư sư giai bất tác tiểu giải ，quang trạch hà ý độc nhiên ？ 「佛知是已觀眾生」下，第五，斷物疑。佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即為說實？釋云，觀眾生心欲，隨三悉檀而將護之，恐其誹謗故不即說也。 「Phật tri thị dĩ quán chúng sanh 」hạ ，đệ ngũ ，đoạn vật nghi 。Phật tích ký tri thủy mạt giai nhất ，hà bất Lộc Uyển tức vi thuyết thật ？thích vân ，quán chúng sanh tâm dục ，tùy tam tất đàn nhi tướng hộ chi ，khủng kỳ phỉ báng cố bất tức thuyết dã 。 「汝等迦葉」下，第二，復宗稱述欲釋疑。疑者，聞佛無量功德，謂四弟子齊教領解何必是實？故佛稱述雖未及佛地，齊教不虛也。亦是引發下根，令同得悟。文為二：初、述，二、釋。先歎「希有」者，凡夫有反復，聞能得益，菩薩是已事解不多奇，無為正位能捨證入實甚為希有，能知隨宜說法述能領開三，次言能信受，即述其領顯一。「所以者何」釋述意，明佛於一道說三，深玄難解而汝能信也。私謂，前文云「如來復有無量功德汝等說不能盡」，後文云「汝等甚為希有」者，佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤，佛恩普載猶如大地靡不生成，豈有為一機一方而已，故言汝等說不能盡。佛恩雖普，眾生日用不自覺知，如三草二木植根乎地、稟潤乎雨而不能知，汝等能知始終十恩甚為希有。未度令度等，述其知佛四弘誓恩，甚為希有。眾生現世安隱、後生善處、以道受樂，述其知大慈與樂恩，甚為希有。既聞法已離諸障礙，任力所能漸得入道，述其知大悲拔苦恩，甚為希有。輪王釋梵是小藥草，述其知勸善除熱惱恩，甚為希有。知無漏法能得涅槃及緣覺證是中藥草，述其知除諸熱見愛恩，甚為希有。上草小樹是為恥小慕大，述其知遮醜之恩，甚為希有。大樹是述其莊嚴之恩，甚為希有。最實事一地一雨，述其知付財坐座身心財法自在安樂之恩，甚為希有。佛述其差別歎者，歎十恩文盡；若述其無差別歎者，即是一大恩也。 「nhữ đẳng Ca-diếp 」hạ ，đệ nhị ，phục tông xưng thuật dục thích nghi 。nghi giả ，văn Phật vô lượng công đức ，vị tứ đệ-tử tề giáo lĩnh giải hà tất thị thật ？cố Phật xưng thuật tuy vị cập Phật địa ，tề giáo bất hư dã 。diệc thị dẫn phát hạ căn ，lệnh đồng đắc ngộ 。văn vi nhị ：sơ 、thuật ，nhị 、thích 。tiên thán 「hy hữu 」giả ，phàm phu hữu phản phục ，văn năng đắc ích ，Bồ Tát thị dĩ sự giải bất đa kì ，vô vi chánh vị năng xả chứng nhập thật thậm vi hy hữu ，năng tri tùy nghi thuyết pháp thuật năng lĩnh khai tam ，thứ ngôn năng tín thọ ，tức thuật kỳ lĩnh hiển nhất 。「sở dĩ giả hà 」thích thuật ý ，minh Phật ư nhất đạo thuyết tam ，thâm huyền nạn/nan giải nhi nhữ năng tín dã 。tư vị ，tiền văn vân 「Như Lai phục hưũ vô lượng công đức nhữ đẳng thuyết bất năng tận 」，hậu văn vân 「nhữ đẳng thậm vi hy hữu 」giả ，Phật ân phổ bị do như vân vũ mĩ/mị bất phước nhuận ，Phật ân phổ tái do như Đại địa mĩ/mị bất sanh thành ，khởi hữu vi nhất ky nhất phương nhi dĩ ，cố ngôn nhữ đẳng thuyết bất năng tận 。Phật ân tuy phổ ，chúng sanh nhật dụng bất tự giác tri ，như tam thảo nhị mộc thực căn hồ địa 、bẩm nhuận hồ vũ nhi bất năng trai ，nhữ đẳng năng tri thủy chung thập ân thậm vi hy hữu 。vị độ lệnh độ đẳng ，thuật kỳ tri Phật tứ hoằng thệ ân ，thậm vi hy hữu 。chúng sanh hiện thế an ổn 、hậu sanh thiện xứ 、dĩ đạo thọ/thụ lạc/nhạc ，thuật kỳ tri đại từ dữ lạc/nhạc ân ，thậm vi hy hữu 。ký văn Pháp dĩ ly chư chướng ngại ，nhâm lực sở năng tiệm đắc nhập đạo ，thuật kỳ tri đại bi bạt khổ ân ，thậm vi hy hữu 。luân Vương Thích Phạm thị tiểu dược thảo ，thuật kỳ tri khuyến thiện trừ nhiệt não ân ，thậm vi hy hữu 。tri vô lậu Pháp năng đắc Niết Bàn cập duyên giác chứng thị trung dược thảo ，thuật kỳ tri trừ chư nhiệt kiến ái ân ，thậm vi hy hữu 。thượng thảo tiểu thụ thị vi sỉ tiểu mộ Đại ，thuật kỳ tri già xú chi ân ，thậm vi hy hữu 。Đại thụ/thọ thị thuật kỳ trang nghiêm chi ân ，thậm vi hy hữu 。tối thật sự nhất địa nhất vũ ，thuật kỳ tri phó tài tọa tọa thân tâm tài pháp tự tại an lạc chi ân ，thậm vi hy hữu 。Phật thuật kỳ sái biệt thán giả ，thán thập ân văn tận ；nhược/nhã thuật kỳ vô sái biệt thán giả ，tức thị nhất đại ân dã 。 偈有五十四行半，頌上開顯。開顯有法、譬，今皆頌。初四行，頌法說；次五十行半，頌譬說。法說復二：先舉法王，二則開顯。今初半偈，頌法王不虛；下三行半，頌開顯。上文二教二智，今亦具頌。初一行半，頌二教；後二行，頌二智。初「隨眾生」下半行，頌權教；次「如來尊重」下，第二，一行，頌實教。次「有智若聞」下一行，頌釋權智；後「是故迦葉」下一行，頌釋實智。隨種種緣說種種教，悉為令得大乘正見，自此之前皆名邪見也。此頌是如來四悉檀意：「破有法王」即對治意，「隨眾生欲」即世界意，「智聞信解疑悔永失」是為人意，「令得正見」第一義意。三悉檀即頌上以智方便而為演說，令得正見頌上到一切智地(云云)。「迦葉當知譬如」下五十行半，頌上譬說。初十行半，頌開譬；次四十行，頌合譬。上開二譬，今初九偈半，頌差別譬；次一行，頌無差別譬。上差別有六，今亦頌六，而不如長行開譬，如合次第也。初三行，頌第三雲譬；「其雨普等」下，第二，一行，頌第四注雨譬；次「山川險谷」下，第三，一句，頌第一土地山川譬；次「幽邃」下，第四，二句，頌第二卉木譬；次「大小諸樹」下，第五，兩行三句，頌第五受潤譬；「一切諸樹」下，第六，二行，頌第六增長譬。雲譬應身，應身隨智慧行，故言「慧雲」。能具十二部法，故言「含潤」也。若應身不說法，如須扇多多寶者，此雲不含潤也。身放大光如「電耀」，口震四辯如「雷聲」也。九十五種邪光不現，故言「掩蔽」，除九十八種惱熱，如「地上清涼」也。「如可承攬」者，應身降世似同三有，有心往取實不可得也。八音四辯宣注法雨，「四方俱下」一時俱聞，亦云四等也。凡有心者皆蒙利潤，故言「率土充洽」也。此則成上，又成下山川譬也。「山川險谷」一句，頌第一土地，即是七方便眾生五陰，今蒙法雨身口柔軟，如土地得澤也。「幽邃所生」者，是頌上第二眾生習因差別，譬眾生久遠所植習因隱在陰界入內，故言「幽邃」，今蒙法雨悉得開發，故言「所生」。「百穀」語通取五穀，譬五乘能生百善也。「甘蔗蒲萄」譬定慧。「乾地普洽」譬未信者令信也。餘譬如文。「如其體相性分大小」下一行，頌第二無差別譬。上文有三，此中略不頌一地，而所生兼之。初二句，頌所生所潤；次一句，頌能潤，則是頌無差別也。「而各滋茂」頌差別不自知也。「佛亦如是出」下四十行，頌第二合譬。初三十五偈，頌合差別；次「如是迦葉」下五行，頌合無差別。上合差別譬，前正合、後譬帖，今頌亦先合，次便舉譬帖。初一行，頌合雲譬，上兩句以身合雲，下兩句舉譬帖合。次「既出」下，第二，有八行半，頌第二合雨譬。上先標章門，次勸聽受。「既出」下三行，略頌十號，次一行半，頌四弘，六章門中但頌二章也。「充潤一切」下一行半，是頌四弘誓。「諸天人」下，第二，四行，頌勸聽受。「我觀一切」下，第三，四行，頌第三合上山川譬。山川譬七種五陰眾生，如雨注不擇谿谷，佛平等說故無彼此，有機為此、無機為彼，植善為愛、憎逆為憎，佛事為自、魔事為他，應初為來、應後為去，入實為坐、出權為立，佛觀眾生為若此，即是等雨山川之意，頌上無數億種眾生來至佛所而聽法也。「貴賤上下」下，第四，二行，頌上第四如來于時觀是眾生，合第二所生草木叢林。貴賤乃至利鈍，約七方便傳傳作之也。「一切眾生聞我法者」下，第五，十一行，頌上種種無量皆令歡喜，合受潤譬。文為三：初一行，總明受潤；次「或處人天」下，第二，七行，別明受潤；次三行，結所潤能潤。有人解人天為小草，二乘為中草，外凡為大草，內凡為小樹，初地至七地為大樹。有人以內凡為大草，初地至七地為小樹，八地為大樹。有人以三十心為大草，初地至六地為小樹，七地去為大樹。然三草二木佛自合喻，明文朗然，云何師心反佛違經耶？就別受潤中文為五：初一行，人天俱未斷惑，合為小草；次「知無漏法」下，第二，二行，明二乘俱有斷證，合為中草；次「求世尊處」下，第三，一行，明六度，志求作佛化他，勝二乘獨，為上草；次「又諸佛子」下，第四，一行半，明通教，已斷通惑、誓扶餘習、涉有化他，望下為優、比上為劣，故名小樹；次「安住神通」下，第五，一行半，明別教，自行化他高廣為勝，故名大樹。約三菩薩各作三樹，六度約三僧祇，通教約七八九地，別教約三十心。「佛平等說」下，第三，三行，結所潤能潤。又二：初一行半，舉譬帖釋。所受潤雖明七種，七種為少如海一滴。「佛以此喻」一行半，明能潤佛智多如海也。「我雨法雨」下八行半，頌第六諸眾生聞此法已，合歡喜增長譬。又二：前兩行總頌增長，又二：初一行總頌增長，次一行舉譬帖釋。次「諸佛之法」下六行半，別明增長，為四：初一行半，明人天增長。「普得具足」，是頌現世安隱；「漸次修行」，是頌後世以道受樂。次「聲聞」下，第二，一行半，頌二乘增長。「住最後身」有二解：一云，二乘此身若不值佛，身未必無後，由見佛故成最後身，即是增長義；二云，二乘得有餘涅槃住最後身，得佛五味調熟得入法華，聞大乘得解即是增長。「若諸菩薩智慧堅固」下，第三，一行半，是通教增長。「堅固」是體法慧，「了達三界」是斷惑盡。「復有住禪」下，第四，二行，是別教增長(云云)。 kệ hữu ngũ thập tứ hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng khai hiển 。khai hiển hữu pháp 、thí ，kim giai tụng 。sơ tứ hạnh/hành/hàng ，tụng pháp thuyết ；thứ ngũ thập hành bán ，tụng thí thuyết 。pháp thuyết phục nhị ：tiên cử pháp vương ，nhị tức khai hiển 。kim sơ bán kệ ，tụng pháp vương bất hư ；hạ tam hành bán ，tụng khai hiển 。thượng văn nhị giáo nhị trí ，kim diệc cụ tụng 。sơ nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng nhị giáo ；hậu nhị hạnh/hành/hàng ，tụng nhị trí 。sơ 「tùy chúng sanh 」hạ bán hạnh/hành/hàng ，tụng quyền giáo ；thứ 「Như Lai tôn trọng 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thật giáo 。thứ 「hữu trí nhược/nhã văn 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thích quyền trí ；hậu 「thị cố Ca-diếp 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thích thật trí 。tùy chủng chủng duyên thuyết chủng chủng giáo ，tất vi lệnh đắc Đại-Thừa chánh kiến ，tự thử chi tiền giai danh tà kiến dã 。thử tụng thị Như Lai tứ tất đàn ý ：「phá hữu pháp vương 」tức đối trì ý ，「tùy chúng sanh dục 」tức thế giới ý ，「trí văn tín giải nghi hối vĩnh thất 」thị vi nhân ý ，「lệnh đắc chánh kiến 」đệ nhất nghĩa ý 。tam tất đàn tức tụng thượng dĩ trí phương tiện nhi vi diễn thuyết ，lệnh đắc chánh kiến tụng thượng đáo nhất thiết trí địa (vân vân )。「Ca-diếp đương tri thí như 」hạ ngũ thập hành bán ，tụng thượng thí thuyết 。sơ thập hành bán ，tụng khai thí ；thứ tứ thập hạnh/hành/hàng ，tụng hợp thí 。thượng khai nhị thí ，kim sơ cửu kệ bán ，tụng sái biệt thí ；thứ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng vô sái biệt thí 。thượng sái biệt hữu lục ，kim diệc tụng lục ，nhi bất như trường hàng khai thí ，như hợp thứ đệ dã 。sơ tam hành ，tụng đệ tam vân thí ；「kỳ vũ phổ đẳng 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng đệ tứ chú vũ thí ；thứ 「sơn xuyên hiểm cốc 」hạ ，đệ tam ，nhất cú ，tụng đệ nhất độ địa sơn xuyên thí ；thứ 「u thúy 」hạ ，đệ tứ ，nhị cú ，tụng đệ nhị hủy mộc thí ；thứ 「đại tiểu chư thụ/thọ 」hạ ，đệ ngũ ，lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng tam cú ，tụng đệ ngũ thọ nhuận thí ；「nhất thiết chư thụ/thọ 」hạ ，đệ lục ，nhị hạnh/hành/hàng ，tụng đệ lục tăng trưởng thí 。vân thí ứng thân ，ứng thân tùy trí tuệ hạnh/hành/hàng ，cố ngôn 「tuệ vân 」。năng cụ thập nhị bộ Pháp ，cố ngôn 「hàm nhuận 」dã 。nhược/nhã ứng thân bất thuyết Pháp ，như Tu Phiến Đa Đa-Bảo giả ，thử vân bất hàm nhuận dã 。thân phóng đại quang như 「điện diệu 」，khẩu chấn tứ biện như 「lôi thanh 」dã 。cửu thập ngũ chủng tà quang bất hiện ，cố ngôn 「yểm tế 」，trừ cửu thập bát chủng não nhiệt ，như 「địa thượng thanh lương 」dã 。「như khả thừa lãm 」giả ，ứng thân hàng thế tự đồng tam hữu ，hữu tâm vãng thủ thật bất khả đắc dã 。bát âm tứ biện tuyên chú Pháp vũ ，「tứ phương câu hạ 」nhất thời câu văn ，diệc vân tứ đẳng dã 。phàm hữu tâm giả giai mông lợi nhuận ，cố ngôn 「suất độ sung hiệp 」dã 。thử tức thành thượng ，hựu thành hạ sơn xuyên thí dã 。「sơn xuyên hiểm cốc 」nhất cú ，tụng đệ nhất độ địa ，tức thị thất phương tiện chúng sanh ngũ uẩn ，kim mông Pháp vũ thân khẩu nhu nhuyễn ，như độ địa đắc trạch dã 。「u thúy sở sanh 」giả ，thị tụng thượng đệ nhị chúng sanh tập nhân sái biệt ，thí chúng sanh cửu viễn sở thực tập nhân ẩn tại uẩn giới nhập nội ，cố ngôn 「u thúy 」，kim mông Pháp vũ tất đắc khai phát ，cố ngôn 「sở sanh 」。「bách cốc 」ngữ thông thủ ngũ cốc ，thí ngũ thừa năng sanh bách thiện dã 。「cam giá bồ đào 」thí định tuệ 。「kiền địa phổ hiệp 」thí vị tín giả lệnh tín dã 。dư thí như văn 。「như kỳ thể tướng tánh phần đại tiểu 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng đệ nhị vô sái biệt thí 。thượng văn hữu tam ，thử trung lược bất tụng nhất địa ，nhi sở sanh kiêm chi 。sơ nhị cú ，tụng sở sanh sở nhuận ；thứ nhất cú ，tụng năng nhuận ，tức thị tụng vô sái biệt dã 。「nhi các tư mậu 」tụng sái biệt bất tự tri dã 。「Phật diệc như thị xuất 」hạ tứ thập hạnh/hành/hàng ，tụng đệ nhị hợp thí 。sơ tam thập ngũ kệ ，tụng hợp sái biệt ；thứ 「như thị Ca-diếp 」hạ ngũ hành ，tụng hợp vô sái biệt 。thượng hợp sái biệt thí ，tiền chánh hợp 、hậu thí thiếp ，kim tụng diệc tiên hợp ，thứ tiện cử thí thiếp 。sơ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng hợp vân thí ，thượng lượng (lưỡng) cú dĩ thân hợp vân ，hạ lượng (lưỡng) cú cử thí thiếp hợp 。thứ 「ký xuất 」hạ ，đệ nhị ，hữu bát hạnh/hành/hàng bán ，tụng đệ nhị hợp vũ thí 。thượng tiên tiêu chương môn ，thứ khuyến thính thọ 。「ký xuất 」hạ tam hành ，lược tụng thập hiệu ，thứ nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng tứ hoằng ，lục chương môn trung đãn tụng nhị chương dã 。「sung nhuận nhất thiết 」hạ nhất hạnh/hành/hàng bán ，thị tụng tứ hoằng thệ 。「chư Thiên Nhân 」hạ ，đệ nhị ，tứ hạnh/hành/hàng ，tụng khuyến thính thọ 。「ngã quán nhất thiết 」hạ ，đệ tam ，tứ hạnh/hành/hàng ，tụng đệ tam hợp thượng sơn xuyên thí 。sơn xuyên thí thất chủng ngũ uẩn chúng sanh ，như vũ chú bất trạch khê cốc ，Phật bình đẳng thuyết cố vô bỉ thử ，hữu ky vi thử 、vô ky vi bỉ ，thực thiện vi ái 、tăng nghịch vi tăng ，Phật sự vi tự 、ma sự vi tha ，ưng sơ vi lai 、ưng hậu vi khứ ，nhập thật vi tọa 、xuất quyền vi lập ，Phật quán chúng sanh vi nhược/nhã thử ，tức thị đẳng vũ sơn xuyên chi ý ，tụng thượng vô số ức chủng chúng sanh lai chí Phật sở nhi thính pháp dã 。「quý tiện thượng hạ 」hạ ，đệ tứ ，nhị hạnh/hành/hàng ，tụng thượng đệ tứ Như Lai vu thời quán thị chúng sanh ，hợp đệ nhị sở sanh thảo mộc tùng lâm 。quý tiện nãi chí lợi độn ，ước thất phương tiện truyền truyền tác chi dã 。「nhất thiết chúng sanh văn ngã pháp giả 」hạ ，đệ ngũ ，thập nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng chủng chủng vô lượng giai lệnh hoan hỉ ，hợp thọ/thụ nhuận thí 。văn vi tam ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，tổng minh thọ/thụ nhuận ；thứ 「hoặc xứ/xử nhân thiên 」hạ ，đệ nhị ，thất hạnh/hành/hàng ，biệt minh thọ/thụ nhuận ；thứ tam hành ，kết/kiết sở nhuận năng nhuận 。hữu nhân giải nhân thiên vi tiểu thảo ，nhị thừa vi trung thảo ，ngoại phàm vi Đại thảo ，nội phàm vi tiểu thụ ，sơ địa chí thất địa vi Đại thụ/thọ 。hữu nhân dĩ nội phàm vi Đại thảo ，sơ địa chí thất địa vi tiểu thụ ，bát địa vi Đại thụ/thọ 。hữu nhân dĩ tam thập tâm vi Đại thảo ，sơ địa chí lục địa vi tiểu thụ ，thất địa khứ vi Đại thụ/thọ 。nhiên tam thảo nhị mộc Phật tự hợp dụ ，minh văn lãng nhiên ，vân hà sư tâm phản Phật vi Kinh da ？tựu biệt thọ/thụ nhuận trung văn vi ngũ ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，nhân thiên câu vị đoạn hoặc ，hợp vi tiểu thảo ；thứ 「tri vô lậu Pháp 」hạ ，đệ nhị ，nhị hạnh/hành/hàng ，minh nhị thừa câu hữu đoạn chứng ，hợp vi trung thảo ；thứ 「cầu Thế Tôn xứ/xử 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng ，minh lục độ ，chí cầu tác Phật hóa tha ，thắng nhị thừa độc ，vi thượng thảo ；thứ 「hựu chư Phật tử 」hạ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，minh thông giáo ，dĩ đoạn thông hoặc 、thệ phù dư tập 、thiệp hữu hóa tha ，vọng hạ vi ưu 、bỉ thượng vi liệt ，cố danh tiểu thụ ；thứ 「an trụ thần thông 」hạ ，đệ ngũ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，minh biệt giáo ，tự hạnh/hành/hàng hóa tha cao quảng vi thắng ，cố danh Đại thụ/thọ 。ước tam Bồ Tát các tác tam thụ/thọ ，lục độ ước tam tăng kì ，thông giáo ước thất bát cửu địa ，biệt giáo ước tam thập tâm 。「Phật bình đẳng thuyết 」hạ ，đệ tam ，tam hành ，kết/kiết sở nhuận năng nhuận 。hựu nhị ：sơ nhất hạnh/hành/hàng bán ，cử thí thiếp thích 。sở thọ nhuận tuy minh thất chủng ，thất chủng vi thiểu như hải nhất tích 。「Phật dĩ thử dụ 」nhất hạnh/hành/hàng bán ，minh năng nhuận Phật trí đa như hải dã 。「ngã vũ Pháp vũ 」hạ bát hạnh/hành/hàng bán ，tụng đệ lục chư chúng sanh văn thử pháp dĩ ，hợp hoan hỉ tăng trưởng thí 。hựu nhị ：tiền lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng tổng tụng tăng trưởng ，hựu nhị ：sơ nhất hạnh/hành/hàng tổng tụng tăng trưởng ，thứ nhất hạnh/hành/hàng cử thí thiếp thích 。thứ 「chư Phật chi Pháp 」hạ lục hạnh/hành/hàng bán ，biệt minh tăng trưởng ，vi tứ ：sơ nhất hạnh/hành/hàng bán ，minh nhân thiên tăng trưởng 。「phổ đắc cụ túc 」，thị tụng hiện thế an ổn ；「tiệm thứ tu hành 」，thị tụng hậu thế dĩ đạo thọ/thụ lạc/nhạc 。thứ 「Thanh văn 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng nhị thừa tăng trưởng 。「trụ/trú tối hậu thân 」hữu nhị giải ：nhất vân ，nhị thừa thử thân nhược/nhã bất trị Phật ，thân vị tất vô hậu ，do kiến Phật cố thành tối hậu thân ，tức thị tăng trưởng nghĩa ；nhị vân ，nhị thừa đắc hữu dư Niết Bàn trụ/trú tối hậu thân ，đắc Phật ngũ vị điều thục đắc nhập Pháp hoa ，văn Đại-Thừa đắc giải tức thị tăng trưởng 。「nhược/nhã chư Bồ-tát trí tuệ kiên cố 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，thị thông giáo tăng trưởng 。「kiên cố 」thị thể pháp tuệ ，「liễu đạt tam giới 」thị đoạn hoặc tận 。「phục hưũ trụ/trú Thiền 」hạ ，đệ tứ ，nhị hạnh/hành/hàng ，thị biệt giáo tăng trưởng (vân vân )。 問： vấn ： 一雲一雨，與一音同異？ nhất vân nhất vũ ，dữ nhất âm đồng dị ？ 答： đáp ： 下地以一音令他聞一法，佛以一音隨類各解；今一雲一雨，正是隨類之一音也。有人解，法身不二名一，從法身出音故言一音。有人言，一時並出眾聲故言一音。有人言，五音之中隨用一音。《大論》明一音報眾聲，不言並出，亦不言是法身出音。《毘婆沙》言，佛以一音說四諦，五人聞人語，八萬諸天聞天語，地獄夜叉各聞同其語，唱告至梵天是為梵音，亦是佛報得清淨音聲最妙號為梵音，若報得梵音，則人所不聞、聞亦不解。 hạ địa dĩ nhất âm lệnh tha văn nhất pháp ，Phật dĩ nhất âm tùy loại các giải ；kim nhất vân nhất vũ ，chánh thị tùy loại chi nhất âm dã 。hữu nhân giải ，Pháp thân bất nhị danh nhất ，tùng Pháp thân xuất âm cố ngôn nhất âm 。hữu nhân ngôn ，nhất thời tịnh xuất chúng thanh cố ngôn nhất âm 。hữu nhân ngôn ，ngũ âm chi trung tùy dụng nhất âm 。《đại luận 》minh nhất âm báo chúng thanh ，bất ngôn tịnh xuất ，diệc bất ngôn thị pháp thân xuất âm 。《Tỳ bà sa 》ngôn ，Phật dĩ nhất âm thuyết Tứ đế ，ngũ nhân văn nhân ngữ ，bát vạn chư Thiên văn thiên ngữ ，địa ngục Dạ-xoa các văn đồng kỳ ngữ ，xướng cáo chí Phạm Thiên thị vi Phạm Âm ，diệc thị Phật báo đắc thanh tịnh âm thanh tối diệu hiệu vi Phạm Âm ，nhược/nhã báo đắc Phạm Âm ，tức nhân sở bất văn 、văn diệc bất giải 。 「如是迦葉」下，第二，五行，頌上無差別譬。又為二：前一行半，頌無差別之差別；後三行半，頌差別無差別。「譬如大雲如一味雨」，即頌合上一味雨無差別也。「潤於人華各得成實」，即是頌上差別也。次「迦葉當知以諸因緣」下，即是明權權即差別，合上所生也。「今當為汝」者即是顯實，實即無差別，合上一地也。「非滅度」者，未度變易也。獨言二乘者，為其保證強也。人天不計，果為涅槃，菩薩不中間取證也。「是菩薩道」者，菩薩行道亦須斷通惑，汝已斷盡即是菩薩道。《法華論》謂，發心退已還發，前所修善不滅，同後得果。二乘智斷是菩薩道者，二乘執其果故斥，言是菩薩道，道即因也。 「như thị Ca-diếp 」hạ ，đệ nhị ，ngũ hành ，tụng thượng vô sái biệt thí 。hựu vi nhị ：tiền nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng vô sái biệt chi sái biệt ；hậu tam hành bán ，tụng sái biệt vô sái biệt 。「thí như đại vân như nhất vị vũ 」，tức tụng hợp thượng nhất vị vũ vô sái biệt dã 。「nhuận ư nhân hoa các đắc thành thật 」，tức thị tụng thượng sái biệt dã 。thứ 「Ca-diếp đương tri dĩ chư nhân duyên 」hạ ，tức thị minh quyền quyền tức sái biệt ，hợp thượng sở sanh dã 。「kim đương vi nhữ 」giả tức thị hiển thật ，thật tức vô sái biệt ，hợp thượng nhất địa dã 。「phi diệt độ 」giả ，vị độ biến dịch dã 。độc ngôn nhị thừa giả ，vi kỳ bảo chứng cường dã 。nhân thiên bất kế ，quả vi Niết-Bàn ，Bồ Tát bất trung gian thủ chứng dã 。「thị Bồ Tát đạo 」giả ，Bồ Tát hạnh đạo diệc tu đoạn thông hoặc ，nhữ dĩ đoạn tận tức thị Bồ Tát đạo 。《Pháp hoa luận 》vị ，phát tâm thoái dĩ hoàn phát ，tiền sở tu thiện bất diệt ，đồng hậu đắc quả 。nhị thừa trí đoạn thị Bồ Tát đạo giả ，nhị thừa chấp kỳ quả cố xích ，ngôn thị Bồ Tát đạo ，đạo tức nhân dã 。 問：菩薩亦有果，〈信解〉云「得道得果」，《大品》云「有法是菩薩道，無法是菩薩果」，何故不言是菩薩果？ vấn ：Bồ Tát diệc hữu quả ，〈tín giải 〉vân 「đắc đạo đắc quả 」，《Đại phẩm 》vân 「hữu pháp thị Bồ Tát đạo ，vô Pháp thị Bồ Tát quả 」，hà cố bất ngôn thị Bồ Tát quả ？ 答： đáp ： 此義亦應得，今言若道若果皆是佛因，因即是道也。 thử nghĩa diệc ưng đắc ，kim ngôn nhược/nhã đạo nhược/nhã quả giai thị Phật nhân ，nhân tức thị đạo dã 。 釋授記品 thích thọ kí phẩm 梵音和伽羅，此云授記。諸經破受記，《淨名》云「從如生得記，從如滅得記，如無生滅則知無記。」《思益》云「願不聞記名」。《大品》云「受記是戲論」。今經云何？答：若見有記記人，此見須破；菩薩誓記，此記須與。世諦故記，第一義故無。四悉，適時如下說；若通途記，如〈法師品〉初；若別與記，如三周後說；若正因記，如〈常不輕〉；若緣因記，如〈法師品〉十種供養；若了因記，如授三根人；若正因記則廣，若緣了記則狹，或遲記、或速記；或佛記如此文，或菩薩記如不輕，雖無劫國之定亦得是記；復懸記，如〈化城品〉未來弟子是也。他經但記菩薩、不記二乘，但記善、不記惡，但記男、不記女，但記人天、不記畜；今經皆記。若《首楞嚴》有四種記，今經具之：未發心與記，如〈常不輕品〉，發心現前無生，三周記是也；《瓔珞》第九，八種授記，己知他不知，眾人盡知己不知，己眾俱知，己眾俱不知，近覺遠不覺，遠覺近不覺，俱覺，俱不覺。己知他不知者，發心自誓未廣及人，未得四無所畏，未得善權故。眾人盡知己不知者，發心廣大得無畏善權故。皆知者，位在七地無畏善權得空觀故。皆不知者，未入七地未得無著行(云云)。遠者不覺者，彌勒是也，諸根具足不捨如來無著之行故。近者不覺，此人未能演說賢聖之行，師子膺是也。近遠俱覺者，諸根具足不捨無著之行，柔順菩薩是也。近遠俱不覺者，未得善權不能悉知如來藏，等行菩薩是也。餘經又云，近知者從現佛得記也，如彌勒等。遠知者，不從今佛從當佛得記，如佛語弊魔，彌勒當與汝記。近遠俱知者，今當佛俱與記也。近遠俱不知者，今當佛俱不記也。元諸佛本為大事因緣出世，令眾生開示悟入佛之知見，今大事已顯，佛已說竟，眾生已入，暢佛本懷眾生願滿，法應與記，如父遇子豈不付財？又行人無量世行願願在今佛，文云「其本願如此故獲斯記」，此兩緣是世界悉檀故記。又二乘聞經改小入大，圓因已足，因必招果，故如來與記。時眾咸知發願，願為生身法身內外眷屬，或願但生彼土饒益眾生，此兩是為人悉檀與記。又授二乘記，破欲退大入小菩薩。何者？若定有二乘可退為小，今無二乘，何所可退？又破欲發二乘心者，彼證自捨，我何為取？又破未改小者則便改小，將證小者即不取證。此四，對治悉檀與記。又無生現前，必由實解開佛知見不謬，又明了佛性故與受記。小乘入實決定作佛，若爾一切眾生亦有佛性，何不與記？然眾生但正無緣，今聞經信解緣正具足，開佛知見知佛性、見佛法見佛性，此兩，第一義悉檀與記。此四記，攝上諸受記盡(云云)。授記亦云受記、受決、受莂，授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。中根人聞法，譬二周開三顯一，具足領解如來述成，雖自知作佛，而時事未審，若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了莂，則大歡喜。今從佛授與得名，故言「授記品」。 Phạm Âm hòa già la ，thử vân thọ kí 。chư Kinh phá thọ kí ，《tịnh danh 》vân 「tùng như sanh đắc kí ，tùng như diệt đắc kí ，như vô sanh diệt tức tri vô kí 。」《tư ích 》vân 「nguyện bất văn kí danh 」。《Đại phẩm 》vân 「thọ kí thị hí luận 」。kim Kinh vân hà ？đáp ：nhược/nhã kiến hữu kí kí nhân ，thử kiến tu phá ；Bồ Tát thệ kí ，thử kí tu dữ 。thế đế cố kí ，đệ nhất nghĩa cố vô 。tứ tất ，thích thời như hạ thuyết ；nhược/nhã thông đồ kí ，như 〈Pháp sư phẩm 〉sơ ；nhược/nhã biệt dữ kí ，như tam châu hậu thuyết ；nhược/nhã chánh nhân kí ，như 〈Thường-bất-khinh 〉；nhược/nhã duyên nhân kí ，như 〈Pháp sư phẩm 〉thập chủng cúng dường ；nhược/nhã liễu nhân kí ，như thọ/thụ tam căn nhân ；nhược/nhã chánh nhân kí tức quảng ，nhược/nhã duyên liễu kí tức hiệp ，hoặc trì kí 、hoặc tốc kí ；hoặc Phật kí như thử văn ，hoặc Bồ Tát kí như bất khinh ，tuy vô kiếp quốc chi định diệc đắc thị kí ；phục huyền kí ，như 〈hóa thành phẩm 〉vị lai đệ-tử thị dã 。tha Kinh đãn kí Bồ Tát 、bất kí nhị thừa ，đãn kí thiện 、bất kí ác ，đãn kí nam 、bất kí nữ ，đãn kí nhân thiên 、bất kí súc ；kim Kinh giai kí 。nhược/nhã 《Thủ Lăng Nghiêm 》hữu tứ chủng kí ，kim Kinh cụ chi ：vị phát tâm dữ kí ，như 〈Thường-bất-khinh phẩm 〉，phát tâm hiện tiền vô sanh ，tam châu kí thị dã ；《anh lạc 》đệ cửu ，bát chủng thọ kí ，kỷ tri tha bất tri ，chúng nhân tận tri kỷ bất tri ，kỷ chúng câu tri ，kỷ chúng câu bất tri ，cận giác viễn bất giác ，viễn giác cận bất giác ，câu giác ，câu bất giác 。kỷ tri tha bất tri giả ，phát tâm tự thệ vị quảng cập nhân ，vị đắc tứ vô sở úy ，vị đắc thiện xảo cố 。chúng nhân tận tri kỷ bất tri giả ，phát tâm quảng đại đắc vô úy thiện xảo cố 。giai tri giả ，vị tại thất địa vô úy thiện xảo đắc không quán cố 。giai bất tri giả ，vị nhập thất địa vị đắc Vô Trước hạnh/hành/hàng (vân vân )。viễn giả bất giác giả ，Di Lặc thị dã ，chư căn cụ túc bất xả Như Lai Vô Trước chi hạnh/hành/hàng cố 。cận giả bất giác ，thử nhân vị năng diễn thuyết hiền thánh chi hạnh/hành/hàng ，sư tử ưng thị dã 。cận viễn câu giác giả ，chư căn cụ túc bất xả Vô Trước chi hạnh/hành/hàng ，nhu thuận Bồ Tát thị dã 。cận viễn câu bất giác giả ，vị đắc thiện xảo bất năng tất tri Như Lai tạng ，đẳng hạnh/hành/hàng Bồ Tát thị dã 。dư Kinh hựu vân ，cận tri giả tùng hiện Phật đắc kí dã ，như Di Lặc đẳng 。viễn tri giả ，bất tùng kim Phật tùng đương Phật đắc kí ，như Phật ngữ tệ ma ，Di Lặc đương dữ nhữ kí 。cận viễn câu tri giả ，kim đương Phật câu dữ kí dã 。cận viễn câu bất tri giả ，kim đương Phật câu bất kí dã 。nguyên chư Phật bổn vi đại sự nhân duyên xuất thế ，lệnh chúng sanh khai thị ngộ nhập Phật chi tri kiến ，kim Đại sự dĩ hiển ，Phật dĩ thuyết cánh ，chúng sanh dĩ nhập ，sướng Phật bổn hoài chúng sanh nguyện mãn ，Pháp ưng dữ kí ，như phụ ngộ tử khởi bất phó tài ？hựu hạnh/hành/hàng nhân vô lượng thế hạnh nguyện nguyện tại kim Phật ，văn vân 「kỳ Bổn Nguyện như thử cố hoạch tư kí 」，thử lượng (lưỡng) duyên thị thế giới tất đàn cố kí 。hựu nhị thừa văn Kinh cải tiểu nhập Đại ，viên nhân dĩ túc ，nhân tất chiêu quả ，cố Như Lai dữ kí 。thời chúng hàm tri phát nguyện ，nguyện vi sanh thân Pháp thân nội ngoại quyến thuộc ，hoặc nguyện đãn sanh bỉ độ nhiêu ích chúng sanh ，thử lượng (lưỡng) thị vi nhân tất đàn dữ kí 。hựu thọ/thụ nhị thừa kí ，phá dục thoái đại nhập tiểu Bồ-tát 。hà giả ？nhược/nhã định hữu nhị thừa khả thoái vi tiểu ，kim vô nhị thừa ，hà sở khả thoái ？hựu phá dục phát nhị thừa tâm giả ，bỉ chứng tự xả ，ngã hà vi thủ ？hựu phá vị cải tiểu giả tức tiện cải tiểu ，tướng chứng tiểu giả tức bất thủ chứng 。thử tứ ，đối trì tất đàn dữ kí 。hựu vô sanh hiện tiền ，tất do thật giải khai Phật tri kiến bất mậu ，hựu minh liễu Phật tánh cố dữ thọ kí 。Tiểu thừa nhập thật quyết định tác Phật ，nhược nhĩ nhất thiết chúng sanh diệc hữu Phật tánh ，hà bất dữ kí ？nhiên chúng sanh đãn chánh vô duyên ，kim văn Kinh tín giải duyên chánh cụ túc ，khai Phật tri kiến tri Phật tánh 、kiến Phật Pháp kiến Phật tánh ，thử lượng (lưỡng) ，đệ nhất nghĩa tất đàn dữ kí 。thử tứ kí ，nhiếp thượng chư thọ kí tận (vân vân )。thọ kí diệc vân thọ kí 、thọ quyết/ký 、thọ/thụ biệt ，thọ/thụ thị dữ nghĩa ，thọ/thụ thị đắc nghĩa ，kí thị kí sự ，quyết thị quyết định ，biệt thị liễu biệt 。trung căn nhân văn Pháp ，thí nhị châu khai tam hiển nhất ，cụ túc lĩnh giải Như Lai thuật thành ，tuy tự tri tác Phật ，nhi thời sự vị thẩm ，nhược/nhã mông Phật thành ngôn ，thọ/thụ kỳ đương quả ，kiếp quốc quyết định ，cận viễn liễu biệt ，tức đại hoan hỉ 。kim tùng Phật thụ dữ đắc danh ，cố ngôn 「thọ kí phẩm 」。 此文是譬說第四段，上三段皆以譬喻說之，此中授記亦用譬喻論記。何意無第五段？一解云，指上指下略不論耳。又云，〈草喻〉中明一切受潤各得增長，審知四眾皆獲利益，經家略不出耳。文為二：一、正與中根授記，二、許為下根宿世之說。初又二：先授迦葉，次授三人，並有長行、偈頌。迦葉長行中有六：一行因，二得果，三劫國名字莊嚴，四壽命，五正像久近如文，六國淨。三弟子中復二：一請記，二與記。請記中七偈：初一行，正請。次二行半，開譬。次二行半，合譬。次一行，結三人記，各有行因得果劫國壽命法住數量，悉如文。從「我諸弟子」下二行半，許為下根更說宿世，此人已聞法譬，復見上中受記，而猶疑不了深生愧恥，欲增進其道，先許總記，更說宿緣(云云)。◎ thử văn thị thí thuyết đệ tứ đoạn ，thượng tam đoạn giai dĩ thí dụ thuyết chi ，thử trung thọ kí diệc dụng thí dụ luận kí 。hà ý vô đệ ngũ đoạn ？nhất giải vân ，chỉ thượng chỉ hạ lược bất luận nhĩ 。hựu vân ，〈thảo dụ 〉trung minh nhất thiết thọ/thụ nhuận các đắc tăng trưởng ，thẩm tri Tứ Chúng giai hoạch lợi ích ，Kinh gia lược bất xuất nhĩ 。văn vi nhị ：nhất 、chánh dữ trung căn thọ kí ，nhị 、hứa vi hạ căn tú thế chi thuyết 。sơ hựu nhị ：tiên thọ/thụ Ca-diếp ，thứ thọ/thụ tam nhân ，tịnh hữu trường hàng 、kệ tụng 。Ca-diếp trường hàng trung hữu lục ：nhất hạnh/hành/hàng nhân ，nhị đắc quả ，tam kiếp quốc danh tự trang nghiêm ，tứ thọ mạng ，ngũ chánh tượng cửu cận như văn ，lục quốc tịnh 。tam đệ-tử trung phục nhị ：nhất thỉnh kí ，nhị dữ kí 。thỉnh kí trung thất kệ ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，chánh thỉnh 。thứ nhị hạnh/hành/hàng bán ，khai thí 。thứ nhị hạnh/hành/hàng bán ，hợp thí 。thứ nhất hạnh/hành/hàng ，kết/kiết tam nhân kí ，các hữu hạnh/hành/hàng nhân đắc quả kiếp quốc thọ mạng pháp trụ số lượng ，tất như văn 。tùng 「ngã chư đệ-tử 」hạ nhị hạnh/hành/hàng bán ，hứa vi hạ căn cánh thuyết tú thế ，thử nhân dĩ văn Pháp thí ，phục kiến thượng trung thọ kí ，nhi do nghi bất liễu thâm sanh quý sỉ ，dục tăng tiến kỳ đạo ，tiên hứa tổng kí ，cánh thuyết tú duyên (vân vân )。◎ 妙法蓮華經文句卷第七上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ thất thượng 妙法蓮華經文句卷第七下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ thất hạ 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ◎釋化城喻品 ◎thích hóa thành dụ phẩm 「化」者，神力所為也，以神力故無而欻有，名之為化。防非禦敵，稱之為「城」，內合二乘涅槃者，權智所為也。以權智力無而說有，用教為化防思禦見，名為涅槃；蘇息引入實未究竟，而言滅度。權假施設故言「化城」。喻如前說。此是因緣釋也。約教者，若三藏義者，於涅槃生安隱想、生滅度想；若通教二乘與三藏同；菩薩不爾，《釋論》云，如父過險，一脚入城一脚門外，憶妻子故從城入險，誓願扶餘習入生死，而不以空為證也；別教不道城如化，用城防險，從城門徑過，將城作方便斷見思惑，不道此為極也；圓教知無賊病亦不須城，故言化城也。今是圓教意，故題為「化城喻品」也。本迹、觀心不記。 「hóa 」giả ，thần lực sở vi dã ，dĩ thần lực cố vô nhi huất hữu ，danh chi vi hóa 。phòng phi ngữ địch ，xưng chi vi 「thành 」，nội hợp nhị thừa Niết-Bàn giả ，quyền trí sở vi dã 。dĩ quyền trí lực vô nhi thuyết hữu ，dụng giáo vi hóa phòng tư ngữ kiến ，danh vi Niết-Bàn ；tô tức dẫn nhập thật vị cứu cánh ，nhi ngôn diệt độ 。quyền giả thí thiết cố ngôn 「hóa thành 」。dụ như tiền thuyết 。thử thị nhân duyên thích dã 。ước giáo giả ，nhược/nhã Tam Tạng nghĩa giả ，ư Niết-Bàn sanh an ổn tưởng 、sanh diệt độ tưởng ；nhược/nhã thông giáo nhị thừa dữ Tam Tạng đồng ；Bồ Tát bất nhĩ ，《thích luận 》vân ，như phụ quá/qua hiểm ，nhất cước nhập thành nhất cước môn ngoại ，ức thê tử cố tùng thành nhập hiểm ，thệ nguyện phù dư tập nhập sanh tử ，nhi bất dĩ không vi chứng dã ；biệt giáo bất đạo thành như hóa ，dụng thành phòng hiểm ，tùng thành môn kính quá/qua ，tướng thành tác phương tiện đoạn kiến tư hoặc ，bất đạo thử vi cực dã ；viên giáo tri vô tặc bệnh diệc bất tu thành ，cố ngôn hóa thành dã 。kim thị viên giáo ý ，cố Đề vi 「hóa thành dụ phẩm 」dã 。bản tích 、quán tâm bất kí 。 問： vấn ： 此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品。 thử phẩm thuyết nhân duyên sự ，hạ căn đắc ngộ ，ưng danh tú thế phẩm 。 答： đáp ： 品初廣說因緣，末則結譬化城，若從前應稱宿世，經從末故言化城。又上根疑薄，但取道樹三七思惟，以明機緣；中根疑濃加以譬喻，探取二萬億佛所教無上道，以為機緣；下根疑復厚，則明宿世久遠機緣。若從宿世之始，明久遠因緣，語其中間言其化城，明其究竟言其寶所，經家處中標品，收得初後，從此義便，故言化城品。 phẩm sơ quảng thuyết nhân duyên ，mạt tức kết/kiết thí hóa thành ，nhược/nhã tùng tiền ưng xưng tú thế ，Kinh tùng mạt cố ngôn hóa thành 。hựu thượng căn nghi bạc ，đãn thủ đạo thụ tam thất tư tánh ，dĩ minh ky duyên ；trung căn nghi nùng gia dĩ thí dụ ，tham thủ nhị vạn ức Phật sở giáo vô thượng đạo ，dĩ vi ky duyên ；hạ căn nghi phục hậu ，tức minh tú thế cửu viễn ky duyên 。nhược/nhã tùng tú thế chi thủy ，minh cửu viễn nhân duyên ，ngữ kỳ trung gian ngôn kỳ hóa thành ，minh kỳ cứu cánh ngôn kỳ bảo sở ，Kinh gia xứ trung tiêu phẩm ，thu đắc sơ hậu ，tòng thử nghĩa tiện ，cố ngôn hóa thành phẩm 。 問： vấn ： 化城是權、寶所是實，何意棄實從權？ hóa thành thị quyền 、bảo sở thị thật ，hà ý khí thật tùng quyền ？ 答： đáp ： 由知城是化，則知寶所是實，故標化不失實也。 do tri thành thị hóa ，tức tri bảo sở thị thật ，cố tiêu hóa bất thất thật dã 。 此段三品經文，例前應四，但領解、述成皆在授記段中。何者？若不領解，安得授記、述成，故兼得二意。又領解、述成、得記，或前後不定，領解或默念、發言不同，其文少，不足分品，但入他段中。此品正說因緣，後兩品授記。初又二：一、先明知見久遠，二、明宿世結緣。如來三達，遠明如見今日，所引往事決定不虛，然後說宿命也。此二各有長行、偈頌。初長行有三：一、出所見事，即是好成、大相、大通勝佛也；二、舉譬明久遠；三、結見昔如今(云云)。偈有七行，頌前三義，如文。「佛壽五百四十」下，正明結緣。又為兩：初、結緣由，二、正結緣。由中又兩：遠由、近由。遠由又二：一、大通智勝佛成道，二、十方梵請法。成道為五：一、佛壽長遠。「其佛本坐」下，第二，成道前事。但諸佛道同、為緣事異，釋迦苦行六年，草生攢髀至肘不覺，諸天哭喚動地不聞，移坐得道；彌勒即出家日得道；彼佛十劫猶不現前，非根有利鈍、道有難易，緣宜奢促應示長短耳。三，「諸比丘大通過十小劫」下，明正成道。四，「其佛未出家」下，明成道後眷屬供養。五，「爾時十六王偈讚」下，明請轉法輪。第一文易解。第二成佛前事，有二：一、佛坐道場所經時節，二、諸天供養。「佛告諸」至「得三菩提時」下，第二，諸梵請。文為二：一、威光照動，二、十方梵請。初威光者，《過去因果經》云「薩婆悉達處胎時，三千國土朗然大光，日月所不照處大明，其中眾生各得相見」。初成道時亦如是，朝為色天、中為欲天、晡為鬼神說法，夜亦如是。觀解，「忽生眾生」者，心性本淨，陰入界覆之則闇，若修觀慧本性理顯。又兩山是二諦，其間是中道。日月光是二智，佛光是中道。無分別智光，照本有三諦洞明也。「爾時東方」下，第二，十方梵。文為二：先九方，後上方。九方為四：一東，二東南，三南，四總明六方。前三方梵，文各有七：一覩瑞，二驚駭，三相問決，四尋光見佛，五三業供養，六請法，七默許，皆如文。上方梵止有六，世尊即說故無默許。舊云東、東南請小，七方請大，上方請小大。若《釋論》明梵本請大，佛雖說小未遂所請，若說般若猶酬梵請耳。若依〈方便品〉文，梵王請大，然佛法道同不應偏請。但經論存略，諸師偏據耳。又如今佛自始至終，具轉五味法輪，一一皆酬梵請，彼亦應然。初十六子請轉滿教，如今佛說《華嚴》；東、東南二方請轉半教，如今佛說三藏；後七方請轉對半明滿，如今佛說方等；上方梵請帶半明滿，如今佛說《般若》，後十六子請廢半明滿，如今佛說《法華》醍醐教也。今古節目文義相應(云云)。「爾時大通智受十方」下，結緣近由。由佛受請說法，故後得覆講正作結緣。文為二：一、先轉半字法輪，二、諸子請轉廢半明滿字法輪。初為三：一、受請，二、正轉，三、聞法得道。此中應說三乘，如序品文，而今不說者，正為下根論結緣開顯等，略不言六度耳。三轉者，謂示、勸、證(云云)。亦將三轉對示教利喜，示即示轉，教即勸轉，利喜即證轉也。亦對見諦思惟無學也，為聲聞三轉，為緣覺再轉，為菩薩一轉。何故爾？由根利鈍。此一往說耳。通方例皆三轉。何故三轉？諸佛語法，法至於三，為眾生有三根故，《大論》及《婆沙》悉作此說。問：初為五人，云何作三根耶？復有八萬諸天，何故無三根？為生三慧、三根、三道故。「十二行」者，一約四諦教，二約十六行。教十二者，即示勸證是也；行十二者，三轉皆生眼智明覺。又教十二為能轉，行十二為所轉。十二行是輪，十二教非輪，若作二輪義，眼智明覺者，約四十八法，開此四心成十六心，謂苦法忍為眼、苦法智為智，比忍為明、比智為覺，餘三諦亦爾，故成十六心，三根人各得十六心，故成四十八行也。十二諦是教法輪，十二行是行法輪，教輪則能轉唯是一權智，所轉則有十二教也。若行法輪能轉之教有十二，所轉之行亦十二。或通三人、或約一人，今就見諦道三人，利根聞示轉，即生眼智明覺，三人合舉故言十二行也。所不能轉者，沙門不聞尚不能知，何況能轉？支佛雖悟，口不能說；婆羅門雖聞其名，不解其理；魔梵亦爾。夫轉者，轉此法度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪；為無此義，魔梵等所不能轉也。有解大乘四諦，次轉二諦、次轉一諦、次轉無諦，皆是卷舒之意。小乘四諦以生滅為體，大乘以無生為體(云云)。「十二因緣」者，還是別相細觀四諦耳。約苦、集即有無明老死，約道、滅即有無明滅乃至老死滅也。又三人通觀十二緣，二乘生滅十二緣，為菩薩無生十二緣。無生十二緣，本不生、今不滅，相生則相、生傳傳滅(云云)。又三乘亦通論四諦，二乘有量四諦，為菩薩無量四諦。又六度亦通三人，《大品．發趣品》云「阿羅漢、支佛，因六波羅蜜至彼岸。」《攝大乘》云「凡夫、二乘皆有六度，但不同耳。」若爾應俱名波羅蜜，然二乘行到涅槃彼岸亦稱波羅蜜，但不能到佛道彼岸，比菩薩異耳。《阿毘曇》有六足，六足即六度，《寶雲經》明三乘毘尼(云云)。第三，聞法得悟者，初少中多。「不受」者，不受四見，悟初果也。「得解脫」者，脫子、果兩縛，得無學也。「深妙定」者，即俱解脫也(云云)。 thử đoạn tam phẩm Kinh văn ，lệ tiền ưng tứ ，đãn lĩnh giải 、thuật thành giai tại thọ kí đoạn trung 。hà giả ？nhược/nhã bất lĩnh giải ，an đắc thọ kí 、thuật thành ，cố kiêm đắc nhị ý 。hựu lĩnh giải 、thuật thành 、đắc kí ，hoặc tiền hậu bất định ，lĩnh giải hoặc mặc niệm 、phát ngôn bất đồng ，kỳ văn thiểu ，bất túc phần phẩm ，đãn nhập tha đoạn trung 。thử phẩm chánh thuyết nhân duyên ，hậu lượng (lưỡng) phẩm thọ kí 。sơ hựu nhị ：nhất 、tiên minh tri kiến cửu viễn ，nhị 、minh tú thế kết duyên 。Như Lai tam đạt ，viễn minh như kiến kim nhật ，sở dẫn vãng sự quyết định bất hư ，nhiên hậu thuyết tú mạng dã 。thử nhị các hữu trường hàng 、kệ tụng 。sơ trường hàng hữu tam ：nhất 、xuất sở kiến sự ，tức thị Hảo thành 、Đại tướng 、đại thông Thắng Phật dã ；nhị 、cử thí minh cửu viễn ；tam 、kết/kiết kiến tích như kim (vân vân )。kệ hữu thất hạnh/hành/hàng ，tụng tiền tam nghĩa ，như văn 。「Phật thọ ngũ bách tứ thập 」hạ ，chánh minh kết duyên 。hựu vi lượng (lưỡng) ：sơ 、kết duyên do ，nhị 、chánh kết duyên 。do trung hựu lượng (lưỡng) ：viễn do 、cận do 。viễn do hựu nhị ：nhất 、Đại thông trí thắng Phật thành đạo ，nhị 、thập phương phạm thỉnh Pháp 。thành đạo vi ngũ ：nhất 、Phật thọ trường/trưởng viễn 。「kỳ Phật bổn tọa 」hạ ，đệ nhị ，thành đạo tiền sự 。đãn chư Phật đạo đồng 、vi duyên sự dị ，Thích Ca khổ hạnh lục niên ，thảo sanh toàn bễ chí trửu bất giác ，chư Thiên khốc hoán động địa bất văn ，di tọa đắc đạo ；Di Lặc tức xuất gia nhật đắc đạo ；bỉ Phật thập kiếp do bất hiện tiền ，phi căn hữu lợi độn 、đạo hữu nạn/nan dịch ，duyên nghi xa xúc ưng thị trường/trưởng đoản nhĩ 。tam ，「chư Tỳ-kheo đại thông quá/qua thập tiểu kiếp 」hạ ，minh chánh thành đạo 。tứ ，「kỳ Phật vị xuất gia 」hạ ，minh thành đạo hậu quyến thuộc cúng dường 。ngũ ，「nhĩ thời thập lục Vương kệ tán 」hạ ，minh thỉnh chuyển pháp luân 。đệ nhất văn dịch giải 。đệ nhị thành Phật tiền sự ，hữu nhị ：nhất 、Phật tọa đạo tràng sở Kinh thời tiết ，nhị 、chư Thiên cung dưỡng 。「Phật cáo chư 」chí 「đắc tam-Bồ-đề thời 」hạ ，đệ nhị ，chư phạm thỉnh 。văn vi nhị ：nhất 、uy quang chiếu động ，nhị 、thập phương phạm thỉnh 。sơ uy quang giả ，《quá khứ nhân quả Kinh 》vân 「tát bà Tất đạt xứ thai thời ，tam thiên quốc độ lãng nhiên đại quang ，nhật nguyệt sở bất chiếu xứ/xử Đại Minh ，kỳ trung chúng sanh các đắc tướng kiến 」。sơ thành đạo thời diệc như thị ，triêu vi sắc Thiên 、trung vi dục thiên 、bô vi quỷ thần thuyết Pháp ，dạ diệc như thị 。quán giải ，「hốt sanh chúng sanh 」giả ，tâm tánh bản tịnh ，uẩn nhập giới phước chi tức ám ，nhược/nhã tu quán tuệ bổn tánh lý hiển 。hựu lượng (lưỡng) sơn thị nhị đế ，kỳ gian thị trung đạo 。nhật nguyệt quang thị nhị trí ，Phật quang thị trung đạo 。vô phân biệt trí quang ，chiếu bản hữu tam đế đỗng minh dã 。「nhĩ thời Đông phương 」hạ ，đệ nhị ，thập phương phạm 。văn vi nhị ：tiên cửu phương ，hậu thượng phương 。cửu phương vi tứ ：nhất Đông ，nhị Đông Nam ，tam Nam ，tứ tổng minh lục phương 。tiền tam phương phạm ，văn các hữu thất ：nhất đổ thụy ，nhị kinh hãi ，tam tướng vấn quyết ，tứ tầm quang kiến Phật ，ngũ tam nghiệp cúng dường ，lục thỉnh Pháp ，thất mặc hứa ，giai như văn 。thượng phương phạm chỉ hữu lục ，Thế Tôn tức thuyết cố vô mặc hứa 。cựu vân Đông 、Đông Nam thỉnh tiểu ，thất phương thỉnh Đại ，thượng phương thỉnh tiểu Đại 。nhược/nhã 《thích luận 》minh phạm bản thỉnh Đại ，Phật tuy thuyết tiểu vị toại sở thỉnh ，nhược/nhã thuyết Bát-nhã do thù phạm thỉnh nhĩ 。nhược/nhã y 〈Phương Tiện Phẩm 〉văn ，Phạm Vương thỉnh Đại ，nhiên Phật Pháp đạo đồng bất ưng Thiên thỉnh 。đãn Kinh luận tồn lược ，chư sư Thiên cứ nhĩ 。hựu như kim Phật tự thủy chí chung ，cụ chuyển ngũ vị Pháp luân ，nhất nhất giai thù phạm thỉnh ，bỉ diệc ưng nhiên 。sơ thập lục tử thỉnh chuyển mãn giáo ，như kim Phật thuyết 《hoa nghiêm 》；Đông 、Đông Nam nhị phương thỉnh chuyển bán giáo ，như kim Phật thuyết Tam Tạng ；hậu thất phương thỉnh chuyển đối bán minh mãn ，như kim Phật thuyết phương đẳng ；thượng phương phạm thỉnh đái bán minh mãn ，như kim Phật thuyết 《Bát-nhã 》，hậu thập lục tử thỉnh phế bán minh mãn ，như kim Phật thuyết 《Pháp hoa 》thể hồ giáo dã 。kim cổ tiết mục văn nghĩa tướng ứng (vân vân )。「nhĩ thời đại thông trí thọ/thụ thập phương 」hạ ，kết duyên cận do 。do Phật thọ/thụ thỉnh thuyết Pháp ，cố hậu đắc phước giảng chánh tác kết duyên 。văn vi nhị ：nhất 、tiên chuyển bán tự Pháp luân ，nhị 、chư tử thỉnh chuyển phế bán minh mãn tự Pháp luân 。sơ vi tam ：nhất 、thọ/thụ thỉnh ，nhị 、chánh chuyển ，tam 、văn Pháp đắc đạo 。thử trung ưng thuyết tam thừa ，như tự phẩm văn ，nhi kim bất thuyết giả ，chánh vi hạ căn luận kết duyên khai hiển đẳng ，lược bất ngôn lục độ nhĩ 。tam chuyển giả ，vị thị 、khuyến 、chứng (vân vân )。diệc tướng tam chuyển đối thị giáo lợi hỉ ，thị tức thị chuyển ，giáo tức khuyến chuyển ，lợi hỉ tức chứng chuyển dã 。diệc đối kiến đế tư tánh vô học dã ，vi Thanh văn tam chuyển ，vi duyên giác tái chuyển ，vi Bồ Tát nhất chuyển 。hà cố nhĩ ？do căn lợi độn 。thử nhất vãng thuyết nhĩ 。thông phương lệ giai tam chuyển 。hà cố tam chuyển ？chư Phật ngữ Pháp ，Pháp chí ư tam ，vi chúng sanh hữu tam căn cố ，《đại luận 》cập 《Bà sa 》tất tác thử thuyết 。vấn ：sơ vi ngũ nhân ，vân hà tác tam căn da ？phục hưũ bát vạn chư Thiên ，hà cố vô tam căn ？vi sanh tam tuệ 、tam căn 、tam đạo cố 。「thập nhị hạnh/hành/hàng 」giả ，nhất ước Tứ đế giáo ，nhị ước thập lục hạnh/hành/hàng 。giáo thập nhị giả ，tức thị khuyến chứng thị dã ；hạnh/hành/hàng thập nhị giả ，tam chuyển giai sanh nhãn trí minh giác 。hựu giáo thập nhị vi năng chuyển ，hạnh/hành/hàng thập nhị vi sở chuyển 。thập nhị hạnh/hành/hàng thị luân ，thập nhị giáo phi luân ，nhược/nhã tác nhị luân nghĩa ，nhãn trí minh giác giả ，ước tứ thập bát Pháp ，khai thử tứ tâm thành thập lục tâm ，vị khổ pháp nhẫn vi nhãn 、khổ pháp trí vi trí ，bỉ nhẫn vi minh 、tỉ trí vi giác ，dư tam đế diệc nhĩ ，cố thành thập lục tâm ，tam căn nhân các đắc thập lục tâm ，cố thành tứ thập bát hạnh/hành/hàng dã 。thập nhị đế thị giáo Pháp luân ，thập nhị hạnh/hành/hàng thị hạnh/hành/hàng Pháp luân ，giáo luân tức năng chuyển duy thị nhất quyền trí ，sở chuyển tức hữu thập nhị giáo dã 。nhược/nhã hạnh/hành/hàng Pháp luân năng chuyển chi giáo hữu thập nhị ，sở chuyển chi hạnh/hành/hàng diệc thập nhị 。hoặc thông tam nhân 、hoặc ước nhất nhân ，kim tựu kiến đế đạo tam nhân ，lợi căn văn thị chuyển ，tức sanh nhãn trí minh giác ，tam nhân hợp cử cố ngôn thập nhị hạnh/hành/hàng dã 。sở bất năng chuyển giả ，Sa Môn bất văn thượng bất năng trai ，hà huống năng chuyển ？Chi Phật tuy ngộ ，khẩu bất năng thuyết ；Bà-la-môn tuy văn kỳ danh ，bất giải kỳ lý ；ma phạm diệc nhĩ 。phu chuyển giả ，chuyển thử pháp độ nhập tha tâm ，lệnh bỉ đắc ngộ ，phá lục thập nhị kiến ，nãi danh chuyển pháp luân ；vi vô thử nghĩa ，ma phạm đẳng sở bất năng chuyển dã 。hữu giải Đại-Thừa Tứ đế ，thứ chuyển nhị đế 、thứ chuyển nhất đế 、thứ chuyển vô đế ，giai thị quyển thư chi ý 。Tiểu thừa Tứ đế dĩ sanh diệt vi thể ，Đại-Thừa dĩ vô sanh vi thể (vân vân )。「thập nhị nhân duyên 」giả ，hoàn thị biệt tướng tế quán Tứ đế nhĩ 。ước khổ 、tập tức hữu vô minh lão tử ，ước đạo 、diệt tức hữu vô minh diệt nãi chí lão tử diệt dã 。hựu tam nhân thông quán thập nhị duyên ，nhị thừa sanh diệt thập nhị duyên ，vi Bồ Tát vô sanh thập nhị duyên 。vô sanh thập nhị duyên ，bổn bất sanh 、kim bất diệt ，tướng sanh tức tướng 、sanh truyền truyền diệt (vân vân )。hựu tam thừa diệc thông luận Tứ đế ，nhị thừa hữu lượng Tứ đế ，vi Bồ Tát vô lượng Tứ đế 。hựu lục độ diệc thông tam nhân ，《Đại phẩm ．phát thú phẩm 》vân 「A-la-hán 、Chi Phật ，nhân lục Ba la mật chí bỉ ngạn 。」《nhiếp Đại thừa 》vân 「phàm phu 、nhị thừa giai hữu lục độ ，đãn bất đồng nhĩ 。」nhược nhĩ ưng câu danh Ba-la-mật ，nhiên nhị thừa hạnh/hành/hàng đáo Niết-Bàn bỉ ngạn diệc xưng Ba-la-mật ，đãn bất năng đáo Phật đạo bỉ ngạn ，bỉ Bồ Tát dị nhĩ 。《A-tỳ-đàm 》hữu lục túc ，lục túc tức lục độ ，《bảo vân Kinh 》minh tam thừa Tỳ ni (vân vân )。đệ tam ，văn Pháp đắc ngộ giả ，sơ thiểu trung đa 。「bất thọ/thụ 」giả ，bất thọ/thụ tứ kiến ，ngộ sơ quả dã 。「đắc giải thoát 」giả ，thoát tử 、quả lượng (lưỡng) phược ，đắc vô học dã 。「thâm diệu định 」giả ，tức câu giải thoát dã (vân vân )。 「爾時十六王子皆出家」下，第二，重請滿字法輪。文為七：一、出家，二、請法，三、所將亦出家，四、佛受請，五、時眾有解不解，六、時節，七、說已入定。「諸根」者，六根也，六根清淨故言通利。又六根互用故言「通」，入佛境界故言「利」。「智慧明了」者，開示悟入也，彼佛初說圓頓，諸子大乘功德悉皆具足，愍諸方便重請佛開權顯實也。「聲聞皆已成就」者，明其障除機動，是故為請。「我等志願如來知見」者，此《法華經》但明佛之知見，唯志於此，即正請滿字廢半之文，明顯若此也。「過二萬劫」者，上開三既久，不容中間無事，望下文意，二萬劫中必說方等《般若》，文云「說六波羅蜜及諸神通事」，般若是行、神通是事，諸方等經多明不可思議事行也。頌中又云「分別真實法」，即是《大品》明實相般若意也。十六沙彌信受及二乘，即信得解者；其餘千萬皆生疑惑，是不解眾。此不解眾即與十六子，結法華之緣者也。第七，明說法已入定，此正是結緣之近由。由佛入定不出，諸疑惑眾無所諮問，十六於後為不解者覆講說經也。文中明入定處所，即是靜室，正入定即是住於禪定，入定時節即是八萬四千劫(云云)。 「nhĩ thời thập lục vương tử giai xuất gia 」hạ ，đệ nhị ，trọng thỉnh mãn tự Pháp luân 。văn vi thất ：nhất 、xuất gia ，nhị 、thỉnh Pháp ，tam 、sở tướng diệc xuất gia ，tứ 、Phật thọ/thụ thỉnh ，ngũ 、thời chúng hữu giải bất giải ，lục 、thời tiết ，thất 、thuyết dĩ nhập định 。「chư căn 」giả ，lục căn dã ，lục căn thanh tịnh cố ngôn thông lợi 。hựu lục căn hỗ dụng cố ngôn 「thông 」，nhập Phật cảnh giới cố ngôn 「lợi 」。「trí tuệ minh liễu 」giả ，khai thị ngộ nhập dã ，bỉ Phật sơ thuyết viên đốn ，chư tử Đại-Thừa công đức tất giai cụ túc ，mẫn chư phương tiện trọng thỉnh Phật khai quyền hiển thật dã 。「Thanh văn giai dĩ thành tựu 」giả ，minh kỳ chướng trừ ky động ，thị cố vi thỉnh 。「ngã đẳng chí nguyện Như Lai tri kiến 」giả ，thử 《Pháp Hoa Kinh 》đãn minh Phật chi tri kiến ，duy chí ư thử ，tức chánh thỉnh mãn tự phế bán chi văn ，minh hiển nhược/nhã thử dã 。「quá/qua nhị vạn kiếp 」giả ，thượng khai tam ký cửu ，bất dung trung gian vô sự ，vọng hạ văn ý ，nhị vạn kiếp trung tất thuyết phương đẳng 《Bát-nhã 》，văn vân 「thuyết lục Ba la mật cập chư thần thông sự 」，Bát-nhã thị hạnh/hành/hàng 、thần thông thị sự ，chư phương đẳng Kinh đa minh bất khả tư nghị sự hạnh/hành/hàng dã 。tụng trung hựu vân 「phân biệt chân thật Pháp 」，tức thị 《Đại phẩm 》minh thật tướng Bát-nhã ý dã 。thập lục sa di tín thọ cập nhị thừa ，tức tín đắc giải giả ；kỳ dư thiên vạn giai sanh nghi hoặc ，thị bất giải chúng 。thử bất giải chúng tức dữ thập lục tử ，kết/kiết Pháp hoa chi duyên giả dã 。đệ thất ，minh thuyết Pháp dĩ nhập định ，thử chánh thị kết duyên chi cận do 。do Phật nhập định bất xuất ，chư nghi hoặc chúng vô sở ti vấn ，thập lục ư hậu vi ất giải giả phước giảng thuyết Kinh dã 。văn trung minh nhập định xứ sở ，tức thị tĩnh thất ，chánh nhập định tức thị trụ/trú ư Thiền định ，nhập định thời tiết tức thị bát vạn tứ thiên kiếp (vân vân )。 「是時十六菩薩知佛入室」下，第二，正結緣。就此有二：先法說結緣，次譬說結緣。就法說有三：第一明昔日共結緣，第二明中間更相值遇，第三明今還說法華。第一有四：一者知佛入定，二者王子覆講，三者眾得利益，四佛從定起稱歎菩薩。由佛入定所以得說，佛知一化將畢不復熟此段之人，故令王子共其結緣；又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也(云云)。「是十六沙彌」下，第一，知佛入定。「各升法座」下，第二，覆說《法華》。「一一皆度」下，第三，說法利益。皆發菩提心故云「度」，若初發心時誓願當作佛已過於世間，即是度七方便彼岸義也。「大通智勝過八萬」下，第四，佛從定起稱歎勸信。此中復二：一、正稱歎菩薩，二、「汝等皆當」下，勸物親近。勸物親近中又二：先勸親近，次「所以者何」下，第一、釋勸意，「佛告諸比丘是十六」下，第二、明中間常相逢值。逢值有三種，若相逢遇常受大乘，此輩中間皆已成就不至于今；若相逢遇，遇其退大仍接以小，此輩中間猶故未盡，今得還聞大乘之教；三但論遇小不論遇大，則中間未度，于今亦不盡，方始受大乃至滅後得道者是也。 「Thị thời thập lục Bồ Tát tri Phật nhập thất 」hạ ，đệ nhị ，chánh kết duyên 。tựu thử hữu nhị ：tiên pháp thuyết kết duyên ，thứ thí thuyết kết duyên 。tựu pháp thuyết hữu tam ：đệ nhất minh tích nhật cọng kết duyên ，đệ nhị minh trung gian cánh tướng trực ngộ ，đệ tam minh kim hoàn thuyết Pháp hoa 。đệ nhất hữu tứ ：nhất giả tri Phật nhập định ，nhị giả Vương tử phước giảng ，tam giả chúng đắc lợi ích ，tứ Phật tùng định khởi xưng thán Bồ Tát 。do Phật nhập định sở dĩ đắc thuyết ，Phật tri nhất hóa tướng tất bất phục thục thử đoạn chi nhân ，cố lệnh Vương tử cọng kỳ kết duyên ；hựu tri thử đẳng tất do Vương tử cứu cánh đắc độ ，sở dĩ nhập định cửu nhi bất xuất dã (vân vân )。「thị thập lục sa di 」hạ ，đệ nhất ，tri Phật nhập định 。「các thăng Pháp tọa 」hạ ，đệ nhị ，phước thuyết 《Pháp hoa 》。「nhất nhất giai độ 」hạ ，đệ tam ，thuyết Pháp lợi ích 。giai phát Bồ-đề tâm cố vân 「độ 」，nhược/nhã sơ phát tâm thời thệ nguyện đương tác Phật dĩ quá/qua ư thế gian ，tức thị độ thất phương tiện bỉ ngạn nghĩa dã 。「đại thông trí thắng quá/qua bát vạn 」hạ ，đệ tứ ，Phật tùng định khởi xưng thán khuyến tín 。thử trung phục nhị ：nhất 、chánh xưng thán Bồ Tát ，nhị 、「nhữ đẳng giai đương 」hạ ，khuyến vật thân cận 。khuyến vật thân cận trung hựu nhị ：tiên khuyến thân cận ，thứ 「sở dĩ giả hà 」hạ ，đệ nhất 、thích khuyến ý ，「Phật cáo chư Tỳ-kheo thị thập lục 」hạ ，đệ nhị 、minh trung gian thường tướng phùng trị 。phùng trị hữu tam chủng ，nhược/nhã tướng phùng ngộ thường thọ/thụ Đại-Thừa ，thử bối trung gian giai dĩ thành tựu bất chí vu kim ；nhược/nhã tướng phùng ngộ ，ngộ kỳ thoái đại nhưng tiếp dĩ tiểu ，thử bối trung gian do cố vị tận ，kim đắc hoàn văn Đại-Thừa chi giáo ；tam đãn luận ngộ tiểu bất luận ngộ Đại ，tức trung gian vị độ ，vu kim diệc bất tận ，phương thủy thọ/thụ Đại nãi chí diệt hậu đắc đạo giả thị dã 。 問： vấn ： 如上塵數多許時節，今始得羅漢，當知無生法忍何易可階。 như thượng trần số đa hứa thời tiết ，kim thủy đắc La-hán ，đương tri Vô sanh Pháp nhẫn hà dịch khả giai 。 答： đáp ： 一云，大聖善巧，依四悉檀作如是說，或說佛道長遠，或說佛易得，對治厭道長者說短，於道生輕易想者說長，或為發生宿善，或隨世間所欲，或為聞說長短即得入第一義，當知言如許劫方今得羅漢者，此是權行四悉檀，引諸實行令入道耳。 nhất vân ，đại thánh thiện xảo ，y tứ tất đàn tác như thị thuyết ，hoặc thuyết Phật đạo trường/trưởng viễn ，hoặc thuyết Phật dịch đắc ，đối trì yếm đạo Trưởng-giả thuyết đoản ，ư Đạo sanh khinh dịch tưởng giả thuyết trường/trưởng ，hoặc vi phát sanh tú thiện ，hoặc tùy thế gian sở dục ，hoặc vi văn thuyết trường/trưởng đoản tức đắc nhập đệ nhất nghĩa ，đương tri ngôn như hứa kiếp phương kim đắc La-hán giả ，thử thị quyền hạnh/hành/hàng tứ tất đàn ，dẫn chư thật hạnh/hành/hàng lệnh nhập đạo nhĩ 。 「諸比丘我今語汝彼佛」下，第三，明今日還說《法華》。此文復二：先會古今，後明還說《法華》。先會古今復二：一、結師之古今，二、會弟子古今。十六沙彌是古，八方作佛是今也。「諸比丘我等為沙彌各各」下，次會弟子，復二：一、會現在，二、會未來。現在復四：一、不退者，住三菩提也；二、此諸眾生退轉者，今住聲聞；三、「所以者何」下，釋退住意；四、「爾時所化無量」下，正結古今也。「及我滅度未來」下，第二，會未來弟子，復二：一、正會，二、「我滅度後復有」下釋疑。疑者云，現在者，得聞佛說《法華》得入一道，可是結緣之流；未來者，不聞《法華》而入滅度，此豈能捨小得入一乘？釋云，雖滅度之，終會得聞，我於餘國作佛得聞是經。「餘國」者，三乘通教有餘國也。「除諸如來方便說」者，斷疑也。三是方便說，其實無三也。 「chư Tỳ-kheo ngã kim ngữ nhữ bỉ Phật 」hạ ，đệ tam ，minh kim nhật hoàn thuyết 《Pháp hoa 》。thử văn phục nhị ：tiên hội cổ kim ，hậu minh hoàn thuyết 《Pháp hoa 》。tiên hội cổ kim phục nhị ：nhất 、kết/kiết sư chi cổ kim ，nhị 、hội đệ-tử cổ kim 。thập lục sa di thị cổ ，bát phương tác Phật thị kim dã 。「chư Tỳ-kheo ngã đẳng vi sa di các các 」hạ ，thứ hội đệ-tử ，phục nhị ：nhất 、hội hiện tại ，nhị 、hội vị lai 。hiện tại phục tứ ：nhất 、bất thoái giả ，trụ/trú tam-Bồ-đề dã ；nhị 、thử chư chúng sanh thoái chuyển giả ，kim trụ/trú Thanh văn ；tam 、「sở dĩ giả hà 」hạ ，thích thoái trụ/trú ý ；tứ 、「nhĩ thời sở hóa vô lượng 」hạ ，chánh kết/kiết cổ kim dã 。「cập ngã diệt độ vị lai 」hạ ，đệ nhị ，hội vị lai đệ-tử ，phục nhị ：nhất 、chánh hội ，nhị 、「ngã diệt độ hậu phục hưũ 」hạ thích nghi 。nghi giả vân ，hiện tại giả ，đắc văn Phật thuyết 《Pháp hoa 》đắc nhập nhất đạo ，khả thị kết duyên chi lưu ；vị lai giả ，bất văn 《Pháp hoa 》nhi nhập diệt độ ，thử khởi năng xả tiểu đắc nhập nhất thừa ？thích vân ，tuy diệt độ chi ，chung hội đắc văn ，ngã ư dư quốc tác Phật đắc văn thị Kinh 。「dư quốc 」giả ，tam thừa thông giáo hữu dư quốc dã 。「trừ chư Như Lai phương tiện thuyết 」giả ，đoạn nghi dã 。tam thị phương tiện thuyết ，kỳ thật vô tam dã 。 「諸比丘若如來」下，第二，正明今日還說《法華》。就此復三：一、時眾清淨，二、正說《法華》，三、釋前開三意。「涅槃時到」者，諸佛出世教道將畢之時，即說此經，如迦葉佛、日月燈明等，說此經竟即入涅槃，釋迦說《法華》竟仍唱當滅。「眾又清淨」者，即斷德也。「信解堅固」者，信即四不壞信，解即無漏正解。了達真諦具諸禪定，此智斷立也。爾時堪教大道，聞必信受也。復次「眾又清淨」者，得三藏教益免難也。「信解堅固」者，於方等教心相體信也。「了達空法」，聞般若教說法，於空法中心得了達，即轉教意也。「便集諸菩薩」下，正說《法華》。集菩薩是聚親族等，是說此經也。上釋親族法身大士影嚮眾，以此文驗之，其義明也。「集諸菩薩」是會親族，「及聲聞眾」是命其子也。「比丘當知如來方便」下，釋開三意也。若世無二乘得滅度者，何故如來前說權教？釋云，比丘當知如來方便，深知眾生有小性欲，著於五塵、弊於五濁，故先說三令破蔽免難，後說一也。 「chư Tỳ-kheo nhược như lai 」hạ ，đệ nhị ，chánh minh kim nhật hoàn thuyết 《Pháp hoa 》。tựu thử phục tam ：nhất 、thời chúng thanh tịnh ，nhị 、chánh thuyết 《Pháp hoa 》，tam 、thích tiền khai tam ý 。「Niết-Bàn thời đáo 」giả ，chư Phật xuất thế giáo đạo tướng tất chi thời ，tức thuyết thử Kinh ，như Ca-diếp Phật 、Nhật Nguyệt Đăng Minh đẳng ，thuyết thử Kinh cánh tức nhập Niết Bàn ，Thích Ca thuyết 《Pháp hoa 》cánh nhưng xướng đương diệt 。「chúng hựu thanh tịnh 」giả ，tức đoạn đức dã 。「tín giải kiên cố 」giả ，tín tức tứ bất hoại tín ，giải tức vô lậu chánh giải 。liễu đạt chân đế cụ chư Thiền định ，thử trí đoạn lập dã 。nhĩ thời kham giáo đại đạo ，văn tất tín thọ dã 。phục thứ 「chúng hựu thanh tịnh 」giả ，đắc tam tạng giáo ích miễn nạn/nan dã 。「tín giải kiên cố 」giả ，ư phương đẳng giáo tâm tướng thể tín dã 。「liễu đạt không pháp 」，văn Bát-nhã giáo thuyết Pháp ，ư không pháp trung tâm đắc liễu đạt ，tức chuyển giáo ý dã 。「tiện tập chư Bồ-tát 」hạ ，chánh thuyết 《Pháp hoa 》。tập Bồ Tát thị tụ thân tộc đẳng ，thị thuyết thử Kinh dã 。thượng thích thân tộc pháp thân đại sĩ ảnh hướng chúng ，dĩ thử văn nghiệm chi ，kỳ nghĩa minh dã 。「tập chư Bồ-tát 」thị hội thân tộc ，「cập Thanh văn chúng 」thị mạng kỳ tử dã 。「Tỳ-kheo đương tri Như Lai phương tiện 」hạ ，thích khai tam ý dã 。nhược/nhã thế vô nhị thừa đắc diệt độ giả ，hà cố Như Lai tiền thuyết quyền giáo ？thích vân ，Tỳ-kheo đương tri Như Lai phương tiện ，thâm tri chúng sanh hữu tiểu tánh dục ，trước/trứ ư ngũ trần 、tệ ư ngũ trược ，cố tiên thuyết tam lệnh phá tế miễn nạn/nan ，hậu thuyết nhất dã 。 「譬如五百」下，第二譬者，有開、有合。開譬為二：第一、導師譬，譬上覆講共結大緣，即擬〈火宅〉之總譬、〈方便〉之略頌也；第二、將導譬，譬上中間相遇今還說《法華》也，若中間相逢從我聞法皆為三菩提者，不為此人設譬；若中間相逢于今有住聲聞地者，正為此人設第二譬也，即擬〈火宅〉之別譬、〈方便〉之廣頌。 「thí như ngũ bách 」hạ ，đệ nhị thí giả ，hữu khai 、hữu hợp 。khai thí vi nhị ：đệ nhất 、Đạo sư thí ，thí thượng phước giảng cộng kết Đại duyên ，tức nghĩ 〈hỏa trạch 〉chi tổng thí 、〈phương tiện 〉chi lược tụng dã ；đệ nhị 、tướng đạo thí ，thí thượng trung gian tướng ngộ kim hoàn thuyết 《Pháp hoa 》dã ，nhược/nhã trung gian tướng phùng tùng ngã văn Pháp giai vi tam-Bồ-đề giả ，bất vi thử nhân thiết thí ；nhược/nhã trung gian tướng phùng vu kim hữu trụ/trú Thanh văn địa giả ，chánh vi thử nhân thiết đệ nhị thí dã ，tức nghĩ 〈hỏa trạch 〉chi biệt thí 、〈phương tiện 〉chi quảng tụng 。 就初導師譬，其文有五，即擬〈火宅〉總譬、〈方便〉略頌中之六意也。一、五百由旬譬。譬上未度之眾樂著諸有論迴處所，即擬〈火宅〉中其家廣大三界無安、〈方便品〉安隱對不安隱處之意也。二、險難惡道譬。譬上未度之眾煩惱垢重，於如來智慧難信難解，即擬〈火宅〉中火起、〈方便品〉安隱對不安隱之法也。三、若有多眾譬，正譬上百千萬億種皆生疑惑不解之眾生也，即擬〈火宅〉中三十子五百人、〈方便〉中知眾生性欲意也。四、欲過此道至珍寶處譬，舊不取，今取此譬譬上覆講《法華》，擬〈草喻〉中一味雨、〈火宅〉中唯有一門、〈方便品〉宣示佛道意也。五者、一導師譬，譬上第十六王子也，即〈藥草〉中密雲、〈火宅〉中長者、〈方便〉中我今亦如是意也。 tựu sơ Đạo sư thí ，kỳ văn hữu ngũ ，tức nghĩ 〈hỏa trạch 〉tổng thí 、〈phương tiện 〉lược tụng trung chi lục ý dã 。nhất 、ngũ bách do tuần thí 。thí thượng vị độ chi chúng lạc/nhạc trước/trứ chư hữu luận hồi xứ sở ，tức nghĩ 〈hỏa trạch 〉trung kỳ gia quảng đại tam giới vô an 、〈Phương Tiện Phẩm 〉an ổn đối bất an ẩn xứ chi ý dã 。nhị 、hiểm nạn/nan ác đạo thí 。thí thượng vị độ chi chúng phiền não cấu trọng ，ư Như Lai trí tuệ nạn/nan tín nạn/nan giải ，tức nghĩ 〈hỏa trạch 〉trung hỏa khởi 、〈Phương Tiện Phẩm 〉an ổn đối bất an ẩn chi Pháp dã 。tam 、nhược hữu đa chúng thí ，chánh thí thượng bách thiên vạn ức chủng giai sanh nghi hoặc bất giải chi chúng sanh dã ，tức nghĩ 〈hỏa trạch 〉trung tam thập tử ngũ bách nhân 、〈phương tiện 〉trung tri chúng sanh tánh dục ý dã 。tứ 、dục quá/qua thử đạo chí trân bảo xứ/xử thí ，cựu bất thủ ，kim thủ thử thí thí thượng phước giảng 《Pháp hoa 》，nghĩ 〈thảo dụ 〉trung nhất vị vũ 、〈hỏa trạch 〉trung duy hữu nhất môn 、〈Phương Tiện Phẩm 〉tuyên thị Phật đạo ý dã 。ngũ giả 、nhất Đạo sư thí ，thí thượng đệ thập lục vương tử dã ，tức 〈dược thảo 〉trung mật vân 、〈hỏa trạch 〉trung Trưởng-giả 、〈phương tiện 〉trung ngã kim diệc như thị ý dã 。 問： vấn ： 此中作譬，那不作父子相失、長者驚入火宅、不虛等名耶？ thử trung tác thí ，na bất tác phụ tử tướng thất 、Trưởng-giả kinh nhập hỏa trạch 、bất hư đẳng danh da ？ 答： đáp ： 凡作譬名，各逐義便，上取機感有無，故言父子相失、父子相見；若取感應始赴機，故言驚入火宅；此中明將導眾人世世相值，那得言相失？先久結緣那得言始應？為此義故，不作相失、驚入名耳，而其意則通。 phàm tác thí danh ，các trục nghĩa tiện ，thượng thủ ky cảm hữu vô ，cố ngôn phụ tử tướng thất 、phụ tử tướng kiến ；nhược/nhã thủ cảm ứng thủy phó ky ，cố ngôn kinh nhập hỏa trạch ；thử trung minh tướng đạo chúng nhân thế thế tướng trị ，na đắc ngôn tướng thất ？tiên cửu kết duyên na đắc ngôn thủy ưng ？vi thử nghĩa cố ，bất tác tướng thất 、kinh nhập danh nhĩ ，nhi kỳ ý tức thông 。 問： vấn ： 何故不作不虛譬？ hà cố bất tác bất hư thí ？ 答： đáp ： 上來已二十二番開權顯實，其義已彰不虛。本欲勸信，下根信在不久，故不須也。 thượng lai dĩ nhị thập nhị phiên khai quyền hiển thật ，kỳ nghĩa dĩ chương bất hư 。bổn dục khuyến tín ，hạ căn tín tại bất cửu ，cố bất tu dã 。 「五百由旬」者，基師：三界結惑為三百，七地所斷習氣為四百，八地已上所斷無明為五百。今謂非正別義，又非三乘通義。又有家云，流來生死、變易生死、中間生死、分段生死，但取三種開為五百，不取流來；流來是有識之初、反源之始，故不說之。有人難此云，《勝鬘》云「因五果二」，果二者謂分段、變易；因五者謂五住。語果既別開流來與中間，語因亦應更廣五住。無據不可用。《大論》明肉身菩薩即分段，法身菩薩謂變易。又云，阿羅漢捨三界報身受法性身，故知生死二耳。有人云，三百喻三界，四百喻七地，二國中間難過，五百喻八地已上。難者言，四百喻七地，則應三百喻六地，六地與二乘齊功，二乘極久唯六十劫、或百劫，菩薩至六地時，二十二大僧祇，二乘於佛道紆迴不應得齊。今謂此非別義亦非通義。有人言，三界為三百，七住及二乘為四百，七住已上為五百，如《大經》云「初果八萬劫至菩提心處」，如三根人至此處即領解，五種人至此處名度五百也，此取極鈍故云八萬劫到，利人不必爾，如佛世得四果者，聞《法華》皆發心，何必八萬劫？難云，經明度三百由旬立二地，豈是度三人也？若五人並發菩提心名度五百者，乃大經之一意，明五人發心離於五位，非此中意。此中明三百是權度在化城，五百至寶所名實度，廢化城進寶所，若五人皆度皆進，失化城譬意。有人云，三界為三百，聲聞為四百，緣覺地為五百，凡夫三界障，二乘涅槃障，亦是有空二見。《華嚴》藥樹不生深水火坑，火坑即三界，深水即二乘，三界是二乘之牢獄，二乘是菩薩之牢獄，又是福智二邊，不能自行不能化他。《大品》明四百由旬，合二乘為一百，《法華》開為五百。《大品》明菩薩度凡聖二地，未明二乘是權，闕化城之意，既未論化城，亦未明寶所。答：《大品》已顯實故辨寶所，未開權不明化城。下文云「為止息故說二涅槃」，此令度三百由旬也。「汝所住地近於佛慧」，此令出二百由旬也。文既分明，無勞惑也。又明二乘，六義同、十義別，同出三界、同盡無生、同斷正使、同得有餘無餘、同得一切智、同名小乘，所以合為一化城。別開十義：行因久近，六十劫、百劫故；根利鈍；從師獨悟無悲鹿羊；有相無相；觀略廣；能說得四果法，不能說法得煖法；在佛世不在佛世；頓證漸證；多現通少說法，聲聞不定。火宅三車今為二百，三根同為火宅所燒，三根求出故三車；佛道長遠，二乘是惡道，故二百須離。佛乘非障，但明二百，何故約凡開三、約聖開二？此引進之言耳。所度猶少、未度猶多，若爾未成了義。佛道雖長如萬里行，但五百是難、餘者則易。問：二百是二乘難，三界是凡夫難，菩薩有難不？菩薩不以火宅為難，不應求車而出。既求車出，何不為二百所障(云云)？《大論》六十六云「險道是世間，一百由旬是欲界，二百色界，三百無色界，四百是二乘。」又倒出數，一百是二乘道，二百是無色，三百是色界，四百是欲界。此經明五百由旬即菩薩道，若過五百即入佛道(云云)。人師及經論異出，如前。今依此經判之。三界果報處為三百，有餘國處為四百，實報國處為五百。下文合譬云知諸生死，生死即是處所明矣。但佛旨難知，更須廣解。見惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百，下文合譬云煩惱險難惡道義相扶也。入空觀能過三百，入假觀能過四百，入中觀能過五百，下文合譬云善知險道通塞之相，即雙知因果二種五百義相扶也。二，「險難惡道」者，譬生死因果也，分段、變易此即果險難也，見思五住即因險難也，由此因果故言惡道也。「無人」者，道有二種：一、曠絕有人可依，二、無人可依。譬生死中有涅槃、煩惱中有菩提，雖復曠絕則有人可依。若生死煩惱無涅槃菩提，藥中無病、病中無藥，此則曠絕無人可依也。三，「若有多眾」者，此譬王子所化未度之眾也。四，「欲過此險道」，求至種覺，故言「至珍寶處」也。五，「有一導師」者，即第十六王子也。眼耳清淨曰「聰」，意清淨曰「利」，總而言之即六根清淨也。智即一心三智也，「明」即具足五眼也。又三明為「明」，十力為「達」。 「ngũ bách do tuần 」giả ，cơ sư ：tam giới kết/kiết hoặc vi tam bách ，thất địa sở đoạn tập khí vi tứ bách ，bát địa dĩ thượng sở đoạn vô minh vi ngũ bách 。kim vị phi chánh biệt nghĩa ，hựu phi tam thừa thông nghĩa 。hựu hữu gia vân ，lưu lai sanh tử 、biến dịch sanh tử 、trung gian sanh tử 、phần đoạn sanh tử ，đãn thủ tam chủng khai vi ngũ bách ，bất thủ lưu lai ；lưu lai thị hữu thức chi sơ 、phản nguyên chi thủy ，cố bất thuyết chi 。hữu nhân nạn/nan thử vân ，《thắng man 》vân 「nhân ngũ quả nhị 」，quả nhị giả vị phần đoạn 、biến dịch ；nhân ngũ giả vị ngũ trụ 。ngữ quả ký biệt khai lưu lai dữ trung gian ，ngữ nhân diệc ưng cánh quảng ngũ trụ 。vô cứ bất khả dụng 。《đại luận 》minh nhục thân Bồ Tát tức phần đoạn ，pháp thân Bồ-tát vị biến dịch 。hựu vân ，A-la-hán xả tam giới báo thân thọ pháp tánh thân ，cố tri sanh tử nhị nhĩ 。hữu nhân vân ，tam bách dụ tam giới ，tứ bách dụ thất địa ，nhị quốc trung gian nạn/nan quá/qua ，ngũ bách dụ bát địa dĩ thượng 。nạn/nan giả ngôn ，tứ bách dụ thất địa ，tức ưng tam bách dụ lục địa ，lục địa dữ nhị thừa tề công ，nhị thừa cực cửu duy lục thập kiếp 、hoặc bách kiếp ，Bồ Tát chí lục địa thời ，nhị thập nhị Đại tăng kì ，nhị thừa ư Phật đạo hu hồi bất ưng đắc tề 。kim vị thử phi biệt nghĩa diệc phi thông nghĩa 。hữu nhân ngôn ，tam giới vi tam bách ，thất trụ/trú cập nhị thừa vi tứ bách ，thất trụ/trú dĩ thượng vi ngũ bách ，như 《Đại Nhật kinh 》vân 「sơ quả bát vạn kiếp chí Bồ-đề tâm xứ/xử 」，như tam căn nhân chí thử xứ tức lĩnh giải ，ngũ chủng nhân chí thử xứ danh độ ngũ bách dã ，thử thủ cực độn cố vân bát vạn kiếp đáo ，lợi nhân bất tất nhĩ ，như Phật thế đắc tứ quả giả ，văn 《Pháp hoa 》giai phát tâm ，hà tất bát vạn kiếp ？nạn/nan vân ，Kinh minh độ tam bách do tuần lập nhị địa ，khởi thị độ tam nhân dã ？nhược/nhã ngũ nhân tịnh phát Bồ-đề tâm danh độ ngũ bách giả ，nãi Đại Nhật kinh chi nhất ý ，minh ngũ nhân phát tâm ly ư ngũ vị ，phi thử trung ý 。thử trung minh tam bách thị quyền độ tại hóa thành ，ngũ bách chí bảo sở danh thật độ ，phế hóa thành tiến/tấn bảo sở ，nhược/nhã ngũ nhân giai độ giai tiến/tấn ，thất hóa thành thí ý 。hữu nhân vân ，tam giới vi tam bách ，Thanh văn vi tứ bách ，duyên giác địa vi ngũ bách ，phàm phu tam giới chướng ，nhị thừa Niết-Bàn chướng ，diệc thị hữu không nhị kiến 。《hoa nghiêm 》dược thụ bất sanh thâm thủy hỏa khanh ，hỏa khanh tức tam giới ，thâm thủy tức nhị thừa ，tam giới thị nhị thừa chi lao ngục ，nhị thừa thị Bồ Tát chi lao ngục ，hựu thị phước trí nhị biên ，bất năng tự hạnh/hành/hàng bất năng hóa tha 。《Đại phẩm 》minh tứ bách do-tuần ，hợp nhị thừa vi nhất bách ，《Pháp hoa 》khai vi ngũ bách 。《Đại phẩm 》minh Bồ Tát độ phàm Thánh nhị địa ，vị minh nhị thừa thị quyền ，khuyết hóa thành chi ý ，ký vị luận hóa thành ，diệc vị minh bảo sở 。đáp ：《Đại phẩm 》dĩ hiển thật cố biện bảo sở ，vị khai quyền bất minh hóa thành 。hạ văn vân 「vi chỉ tức cố thuyết nhị Niết Bàn 」，thử lệnh độ tam bách do tuần dã 。「nhữ sở tứ trụ địa cận ư Phật tuệ 」，thử lệnh xuất nhị bách do-tuần dã 。văn ký phân minh ，vô lao hoặc dã 。hựu minh nhị thừa ，lục nghĩa đồng 、thập nghĩa biệt ，đồng xuất tam giới 、đồng tận vô sanh 、đồng đoạn chánh sử 、đồng đắc hữu dư vô dư 、đồng đắc nhất thiết trí 、đồng danh Tiểu thừa ，sở dĩ hợp vi nhất hóa thành 。biệt khai thập nghĩa ：hạnh/hành/hàng nhân cửu cận ，lục thập kiếp 、bách kiếp cố ；căn lợi độn ；tùng sư độc ngộ vô bi lộc dương ；hữu tướng vô tướng ；quán lược quảng ；năng thuyết đắc tứ quả Pháp ，bất năng thuyết Pháp đắc noãn pháp ；tại Phật thế bất tại Phật thế ；đốn chứng tiệm chứng ；đa hiện thông thiểu thuyết Pháp ，Thanh văn bất định 。hỏa trạch tam xa kim vi nhị bách ，tam căn đồng vi hỏa trạch sở thiêu ，tam căn cầu xuất cố tam xa ；Phật đạo trường/trưởng viễn ，nhị thừa thị ác đạo ，cố nhị bách tu ly 。Phật thừa phi chướng ，đãn minh nhị bách ，hà cố ước phàm khai tam 、ước Thánh khai nhị ？thử dẫn tiến/tấn chi ngôn nhĩ 。sở độ do thiểu 、vị độ do đa ，nhược nhĩ vị thành liễu nghĩa 。Phật đạo tuy trường/trưởng như vạn lý hạnh/hành/hàng ，đãn ngũ bách thị nạn/nan 、dư giả tức dịch 。vấn ：nhị bách thị nhị thừa nạn/nan ，tam giới thị phàm phu nạn/nan ，Bồ Tát hữu nạn/nan bất ？Bồ Tát bất dĩ hỏa trạch vi nạn/nan ，bất ưng cầu xa nhi xuất 。ký cầu xa xuất ，hà bất vi nhị bách sở chướng (vân vân )？《đại luận 》lục thập lục vân 「hiểm đạo thị thế gian ，nhất bách do-tuần thị dục giới ，nhị bách sắc giới ，tam bách vô sắc giới ，tứ bách thị nhị thừa 。」hựu đảo xuất số ，nhất bách thị nhị thừa đạo ，nhị bách thị vô sắc ，tam bách thị sắc giới ，tứ bách thị dục giới 。thử Kinh minh ngũ bách do tuần tức Bồ Tát đạo ，nhược quá ngũ bách tức nhập Phật đạo (vân vân )。nhân sư cập Kinh luận dị xuất ，như tiền 。kim y thử Kinh phán chi 。tam giới quả báo xứ/xử vi tam bách ，hữu dư quốc xứ/xử vi tứ bách ，thật báo quốc xứ/xử vi ngũ bách 。hạ văn hợp thí vân tri chư sanh tử ，sanh tử tức thị xứ sở minh hĩ 。đãn Phật chỉ nạn/nan tri ，cánh tu quảng giải 。kiến hoặc vi nhất bách ，ngũ hạ phần vi nhị bách ，ngũ thượng phần vi tam bách ，trần sa vi tứ bách ，vô minh vi ngũ bách ，hạ văn hợp thí vân phiền não hiểm nạn/nan ác đạo nghĩa tướng phù dã 。nhập không quán năng quá/qua tam bách ，nhập giả quán năng quá/qua tứ bách ，nhập trung quán năng quá/qua ngũ bách ，hạ văn hợp thí vân thiện tri hiểm đạo thông tắc chi tướng ，tức song tri nhân quả nhị chủng ngũ bách nghĩa tướng phù dã 。nhị ，「hiểm nạn/nan ác đạo 」giả ，thí sanh tử nhân quả dã ，phần đoạn 、biến dịch thử tức quả hiểm nạn/nan dã ，kiến tư ngũ trụ tức nhân hiểm nạn/nan dã ，do thử nhân quả cố ngôn ác đạo dã 。「vô nhân 」giả ，đạo hữu nhị chủng ：nhất 、khoáng tuyệt hữu nhân khả y ，nhị 、vô nhân khả y 。thí sanh tử trung hữu Niết-Bàn 、phiền não trung hữu Bồ-đề ，tuy phục khoáng tuyệt tức hữu nhân khả y 。nhược/nhã sanh tử phiền não vô Niết-Bàn Bồ-đề ，dược trung vô bệnh 、bệnh trung vô dược ，thử tức khoáng tuyệt vô nhân khả y dã 。tam ，「nhược hữu đa chúng 」giả ，thử thí Vương tử sở hóa vị độ chi chúng dã 。tứ ，「dục quá/qua thử hiểm đạo 」，cầu chí chủng giác ，cố ngôn 「chí trân bảo xứ/xử 」dã 。ngũ ，「hữu nhất Đạo sư 」giả ，tức đệ thập lục vương tử dã 。nhãn nhĩ thanh tịnh viết 「thông 」，ý thanh tịnh viết 「lợi 」，tổng nhi ngôn chi tức lục căn thanh tịnh dã 。trí tức nhất tâm tam trí dã ，「minh 」tức cụ túc ngũ nhãn dã 。hựu tam minh vi 「minh 」，thập lực vi 「đạt 」。 「將導眾人」下，是第二，將導譬，此與〈火宅〉、〈方便〉別譬廣頌意同也。就此文為三：一、所將人眾譬。譬本結緣未得度者，本緣不失，而為導師所將，同上〈火宅〉長者見火驚怖、〈方便品〉見五濁而起大悲心。二、中路懈退譬。譬上中間相值退大乘心即以小接，與〈火宅〉中不用身手而歎三車希有、〈方便品〉息大乘化念用方便意也。三、「爾時導師知此人眾」下，滅化引至寶所譬。譬上還為說《法華經》，便集菩薩及聲聞眾為說此經，即與〈火宅〉賜一大車、〈方便〉中但說無上道意同也。分文竟。次釋文，初「所將人眾」者，通是結緣之眾也；若別論者，昔得大益被將已竟，未得大益正是所將；若約五百人三十子中，未得開悟之人也。「中路懈退」者，即是第二譬。文為二：一、退大，二、接小。退大擬上息一，接小擬上施三。退大，文為三：一、「中路懈退」，即擬上無大機。二、「白導師言」擬上不受勸誡，「我等疲極」即是不受勸門，「而復怖畏」即不受誡門。三、「不能復進」者，即擬上息化也。分文竟。次釋者，初、「中路」者，非是半途名中路，但以發心為始、至佛為終，此兩楹間而起退意故名中路。第二、「白導師言」者，自有通途慈悲導師，如文云「有一導師將導眾人」者是也；自有結緣導師，如文云「所將人眾白導師言」是也；自有權智導師，如文云「導師多諸方便」者是也；自有實智導師，如文云「導師知此人眾」是也。今言「白導師」者，正白結緣之導師也，以其退大則大滅、接小則小生，一生一滅感於法身，呼此為「白」。王子知其退大，即是聞其所白。善根微弱、無明所翳，故言「疲極」。憚生死名為「怖畏」。第三、「不能復進前路猶遠」者，見思、塵沙、無明難可卒斷也，然用小乘接之，不令頓還本處亦有進義。「導師多方便」下，第二，即以小接也。上〈火宅〉、〈方便〉開三乘法皆有四意，此中具足。初，多方便譬擬宜。「而作是念」下，第二，傷其失寶譬，知有小無大也。次「作是念已」下，第三，化作城譬，正用方便。「是時疲極之眾」下，第四，入城譬，三乘悟入也。上兩意如文，作化城譬自復為二：先、作化，後、說化。「以方便力」下，正作化；「告眾言」下，正說化。上車譬云，吾為汝等造作此車。今城是有，故須先作。說化城譬擬上勸、示、證也。「汝等勿怖莫得退還」者，勸轉，令前進入城也。「今是大城」乃至「隨意所作」者，是示轉，示城可住也。「若入是城快得安樂」，是證轉，讚城安隱也。「前至寶所亦可得去」者，三藏教中未論前進。一說云，明三乘教時語言，若發大乘求佛者亦善，如其不能但作二乘亦好，例如《勝鬘》云「三乘初業不愚於法」，自知應得作佛，但厭憚不堪，故取永滅耳。若爾成別教。又說云，但令入化城竟，然後更復前進，《大品》、《淨名》中悉有其意。此即別接通意耳。但於今佛未開顯之前，不得彰灼而有此語，若論宿世應有是言。何者？既知退意，王子教化言，汝等若畏生死，且取涅槃消息，然後更行大道，亦可隨意；亦如今人欲學大乘而畏怖生死欲起退心，有人勸言汝且斷煩惱證羅漢，然後更取大道亦可得也。今現在一代化道未周，不得忽有此語，若開權顯實即得說之，如《涅槃》中諸取羅漢者，皆是其義也。「大歡喜」即聞慧，「未曾有」即煖位，「免惡道」即頂位，「快安隱」即忍位，「前入城」即見諦位，「已度想」即無學位，此與〈火宅〉適子願勇銳推排出宅同也。生已度想如得盡智，安隱想如得無生智；又具智德如已度，證斷德如安隱也。有人說寶所者，三界二乘若過即至佛道，佛道是寶所。《大經》有三文：一、至菩提心，二、至菩提，三、至大涅槃門。若至菩提心，必至菩提及涅槃。引此三文者，至菩提心謂至因，菩提、涅槃謂至果。果中有智、斷，菩提是智、涅槃是斷。具說始終、具說智斷，故說三文也。然過五百有三義：一免惡道、二得好路、三是寶所。菩提心謂度惡道，菩提行如平坦路，三得佛道如至寶所，下文云「今為汝說實汝所得非真」，此明度五百惡道也；「為佛一切智當發大精進」，謂行菩提好道也；「汝證一切智十力等佛法」，謂得佛道也。何故要須度五百？二乘度三百，菩薩度四百，佛乘度五百也。 「tướng đạo chúng nhân 」hạ ，thị đệ nhị ，tướng đạo thí ，thử dữ 〈hỏa trạch 〉、〈phương tiện 〉biệt thí quảng tụng ý đồng dã 。tựu thử văn vi tam ：nhất 、sở tướng nhân chúng thí 。thí bổn kết duyên vị đắc độ giả ，bản duyên bất thất ，nhi vi Đạo sư sở tướng ，đồng thượng 〈hỏa trạch 〉Trưởng-giả kiến hỏa kinh phố 、〈Phương Tiện Phẩm 〉kiến ngũ trược nhi khởi đại bi tâm 。nhị 、trung lộ giải thoái thí 。thí thượng trung gian tướng trị thoái đại thừa tâm tức dĩ tiểu tiếp ，dữ 〈hỏa trạch 〉trung bất dụng thân thủ nhi thán tam xa hy hữu 、〈Phương Tiện Phẩm 〉tức Đại-Thừa hóa niệm dụng phương tiện ý dã 。tam 、「nhĩ thời Đạo sư tri thử nhân chúng 」hạ ，diệt hóa dẫn chí bảo sở thí 。thí thượng hoàn vi thuyết 《Pháp Hoa Kinh 》，tiện tập Bồ Tát cập Thanh văn chúng vi thuyết thử Kinh ，tức dữ 〈hỏa trạch 〉tứ nhất đại xa 、〈phương tiện 〉trung đãn thuyết vô thượng đạo ý đồng dã 。phần văn cánh 。thứ thích văn ，sơ 「sở tướng nhân chúng 」giả ，thông thị kết duyên chi chúng dã ；nhược/nhã biệt luận giả ，tích đắc Đại ích bị tướng dĩ cánh ，vị đắc Đại ích chánh thị sở tướng ；nhược/nhã ước ngũ bách nhân tam thập tử trung ，vị đắc khai ngộ chi nhân dã 。「trung lộ giải thoái 」giả ，tức thị đệ nhị thí 。văn vi nhị ：nhất 、thoái đại ，nhị 、tiếp tiểu 。thoái đại nghĩ thượng tức nhất ，tiếp tiểu nghĩ thượng thí tam 。thoái đại ，văn vi tam ：nhất 、「trung lộ giải thoái 」，tức nghĩ thượng vô Đại ky 。nhị 、「bạch Đạo sư ngôn 」nghĩ thượng bất thọ/thụ khuyến giới ，「ngã đẳng bì cực 」tức thị bất thọ/thụ khuyến môn ，「nhi phục bố úy 」tức bất thọ/thụ giới môn 。tam 、「bất năng phục tiến/tấn 」giả ，tức nghĩ thượng tức hóa dã 。phần văn cánh 。thứ thích giả ，sơ 、「trung lộ 」giả ，phi thị bán đồ danh trung lộ ，đãn dĩ phát tâm vi thủy 、chí Phật vi chung ，thử lượng (lưỡng) doanh gian nhi khởi thoái ý cố danh trung lộ 。đệ nhị 、「bạch Đạo sư ngôn 」giả ，tự hữu thông đồ từ bi Đạo sư ，như văn vân 「hữu nhất Đạo sư tướng đạo chúng nhân 」giả thị dã ；tự hữu kết duyên Đạo sư ，như văn vân 「sở tướng nhân chúng bạch Đạo sư ngôn 」thị dã ；tự hữu quyền trí Đạo sư ，như văn vân 「Đạo sư đa chư phương tiện 」giả thị dã ；tự hữu thật trí Đạo sư ，như văn vân 「Đạo sư tri thử nhân chúng 」thị dã 。kim ngôn 「bạch Đạo sư 」giả ，chánh bạch kết duyên chi Đạo sư dã ，dĩ kỳ thoái đại tức Đại diệt 、tiếp tiểu tức tiểu sanh ，nhất sanh nhất diệt cảm ư Pháp thân ，hô thử vi 「bạch 」。Vương tử tri kỳ thoái đại ，tức thị văn kỳ sở bạch 。thiện căn vi nhược 、vô minh sở ế ，cố ngôn 「bì cực 」。đạn sanh tử danh vi 「bố úy 」。đệ tam 、「bất năng phục tiến/tấn tiền lộ do viễn 」giả ，kiến tư 、trần sa 、vô minh nạn/nan khả tốt đoạn dã ，nhiên dụng Tiểu thừa tiếp chi ，bất lệnh đốn hoàn bổn xứ diệc hữu tiến/tấn nghĩa 。「Đạo sư đa phương tiện 」hạ ，đệ nhị ，tức dĩ tiểu tiếp dã 。thượng 〈hỏa trạch 〉、〈phương tiện 〉khai tam thừa Pháp giai hữu tứ ý ，thử trung cụ túc 。sơ ，đa phương tiện thí nghĩ nghi 。「nhi tác thị niệm 」hạ ，đệ nhị ，thương kỳ thất bảo thí ，tri hữu tiểu vô Đại dã 。thứ 「tác thị niệm dĩ 」hạ ，đệ tam ，hóa tác thành thí ，chánh dụng phương tiện 。「Thị thời bì cực chi chúng 」hạ ，đệ tứ ，nhập thành thí ，tam thừa ngộ nhập dã 。thượng lượng (lưỡng) ý như văn ，tác hóa thành thí tự phục vi nhị ：tiên 、tác hóa ，hậu 、thuyết hóa 。「dĩ phương tiện lực 」hạ ，chánh tác hóa ；「cáo chúng ngôn 」hạ ，chánh thuyết hóa 。thượng xa thí vân ，ngô vi nhữ đẳng tạo tác thử xa 。kim thành thị hữu ，cố tu tiên tác 。thuyết hóa thành thí nghĩ thượng khuyến 、thị 、chứng dã 。「nhữ đẳng vật bố/phố mạc đắc thoái hoàn 」giả ，khuyến chuyển ，lệnh tiền tiến/tấn nhập thành dã 。「kim thị đại thành 」nãi chí 「tùy ý sở tác 」giả ，thị thị chuyển ，thị thành khả trụ/trú dã 。「nhược/nhã nhập thị thành khoái đắc an lạc 」，thị chứng chuyển ，tán thành an ổn dã 。「tiền chí bảo sở diệc khả đắc khứ 」giả ，tam tạng giáo trung vị luận tiền tiến/tấn 。nhất thuyết vân ，minh tam thừa giáo thời ngữ ngôn ，nhược/nhã phát Đại thừa cầu Phật giả diệc thiện ，như kỳ bất năng đãn tác nhị thừa diệc hảo ，lệ như 《thắng man 》vân 「tam thừa sơ nghiệp bất ngu ư Pháp 」，tự tri ưng đắc tác Phật ，đãn yếm đạn bất kham ，cố thủ vĩnh diệt nhĩ 。nhược nhĩ thành biệt giáo 。hựu thuyết vân ，đãn lệnh nhập hóa thành cánh ，nhiên hậu cánh phục tiền tiến/tấn ，《Đại phẩm 》、《tịnh danh 》trung tất hữu kỳ ý 。thử tức biệt tiếp thông ý nhĩ 。đãn ư kim Phật vị khai hiển chi tiền ，bất đắc chương chước nhi hữu thử ngữ ，nhược/nhã luận tú thế ưng hữu thị ngôn 。hà giả ？ký tri thoái ý ，Vương tử giáo hóa ngôn ，nhữ đẳng nhược/nhã úy sanh tử ，thả thủ Niết-Bàn tiêu tức ，nhiên hậu cánh hạnh/hành/hàng đại đạo ，diệc khả tùy ý ；diệc như kim nhân dục học Đại-Thừa nhi úy bố/phố sanh tử dục khởi thoái tâm ，hữu nhân khuyến ngôn nhữ thả đoạn phiền não chứng La-hán ，nhiên hậu cánh thủ đại đạo diệc khả đắc dã 。kim hiện tại nhất đại hóa đạo vị châu ，bất đắc hốt hữu thử ngữ ，nhược/nhã khai quyền hiển thật tức đắc thuyết chi ，như 《Niết-Bàn 》trung chư thủ La-hán giả ，giai thị kỳ nghĩa dã 。「đại hoan hỉ 」tức văn tuệ ，「vị tằng hữu 」tức noãn vị ，「miễn ác đạo 」tức đảnh/đính vị ，「khoái an ổn 」tức nhẫn vị ，「tiền nhập thành 」tức kiến đế vị ，「dĩ độ tưởng 」tức vô học vị ，thử dữ 〈hỏa trạch 〉thích tử nguyện dõng nhuệ thôi bài xuất trạch đồng dã 。sanh dĩ độ tưởng như đắc tận trí ，an ổn tưởng như đắc vô sanh trí ；hựu cụ trí đức như dĩ độ ，chứng đoạn đức như an ổn dã 。hữu nhân thuyết bảo sở giả ，tam giới nhị thừa nhược quá tức chí Phật đạo ，Phật đạo thị bảo sở 。《Đại Nhật kinh 》hữu tam văn ：nhất 、chí Bồ-đề tâm ，nhị 、chí Bồ-đề ，tam 、chí Đại Niết Bàn môn 。nhược/nhã chí Bồ-đề tâm ，tất chí Bồ-đề cập Niết-Bàn 。dẫn thử tam văn giả ，chí Bồ-đề tâm vị chí nhân ，Bồ-đề 、Niết-Bàn vị chí quả 。quả trung hữu trí 、đoạn ，Bồ-đề thị trí 、Niết-Bàn thị đoạn 。cụ thuyết thủy chung 、cụ thuyết trí đoạn ，cố thuyết tam văn dã 。nhiên quá/qua ngũ bách hữu tam nghĩa ：nhất miễn ác đạo 、nhị đắc hảo lộ 、tam thị bảo sở 。Bồ-đề tâm vị độ ác đạo ，Bồ-đề hạnh/hành/hàng như bình thản lộ ，tam đắc Phật đạo như chí bảo sở ，hạ văn vân 「kim vi nhữ thuyết thật nhữ sở đắc phi chân 」，thử minh độ ngũ bách ác đạo dã ；「vi Phật nhất thiết trí đương phát đại tinh tấn 」，vị hạnh/hành/hàng Bồ-đề hảo đạo dã ；「nhữ chứng nhất thiết trí thập lực đẳng Phật Pháp 」，vị đắc Phật đạo dã 。hà cố yếu tu độ ngũ bách ？nhị thừa độ tam bách ，Bồ Tát độ tứ bách ，Phật thừa độ ngũ bách dã 。 「爾時導師知此」下，第三，滅化引至寶所。此中有二：一、知息已，二、向寶所。「既得止息無復疲倦」者，譬上涅槃時到，眾又清淨、免難，大機發也。「即滅化城」引向寶所，譬上正說《法華》示真實相。寶所有二義：若用究竟，則以極果為寶所，上文云「唯佛與佛乃能究竟諸法實相」也；若分入，即以初發心住為寶所，故上文云「無上寶聚不求自得」，又云「得佛法分」，佛子所應得者皆已得之。《大經》云「須陀洹者八萬劫到」，到初發菩提心處也，此取鈍根任運用八萬十千等至；若如三藏中四果，不經少時皆得入大，豈須八萬之與十千耶(云云)。 「nhĩ thời Đạo sư tri thử 」hạ ，đệ tam ，diệt hóa dẫn chí bảo sở 。thử trung hữu nhị ：nhất 、tri tức dĩ ，nhị 、hướng bảo sở 。「ký đắc chỉ tức vô phục bì quyện 」giả ，thí thượng Niết-Bàn thời đáo ，chúng hựu thanh tịnh 、miễn nạn/nan ，Đại ky phát dã 。「tức diệt hóa thành 」dẫn hướng bảo sở ，thí thượng chánh thuyết 《Pháp hoa 》thị chân thật tướng 。bảo sở hữu nhị nghĩa ：nhược/nhã dụng cứu cánh ，tức dĩ cực quả vi ảo sở ，thượng văn vân 「duy Phật dữ Phật nãi năng cứu cánh chư pháp thật tướng 」dã ；nhược/nhã phần nhập ，tức dĩ sơ phát tâm trụ/trú vi ảo sở ，cố thượng văn vân 「vô thượng bảo tụ bất cầu tự đắc 」，hựu vân 「đắc Phật Pháp phần 」，Phật tử sở ưng đắc giả giai dĩ đắc chi 。《Đại Nhật kinh 》vân 「Tu đà Hoàn giả bát vạn kiếp đáo 」，đáo sơ phát Bồ-đề tâm xứ/xử dã ，thử thủ độn căn nhâm vận dụng bát vạn thập thiên đẳng chí ；nhược như Tam Tạng trung tứ quả ，bất Kinh thiểu thời giai đắc nhập Đại ，khởi tu bát vạn chi dữ thập thiên da (vân vân )。 「寶處在近，向者大城我所化作」，即舉廢權譬，以帖顯實譬也。上云「如來智慧難信難解，是諸人等應以是法漸入佛慧」，擬方便中云「我令脫苦縛逮得涅槃」者，佛以方便力示以三乘教也。 「bảo xứ/xử tại cận ，hướng giả đại thành ngã sở hóa tác 」，tức cử phế quyền thí ，dĩ thiếp hiển thật thí dã 。thượng vân 「Như Lai trí tuệ nạn/nan tín nạn/nan giải ，thị chư nhân đẳng ưng dĩ thị pháp tiệm nhập Phật tuệ 」，nghĩ phương tiện trung vân 「ngã lệnh thoát khổ phược đãi đắc Niết Bàn 」giả ，Phật dĩ phương tiện lực thị dĩ tam thừa giáo dã 。 舊問： cựu vấn ： 車城皆譬無生智，車何故無？城何故有？而車三城一、車動城靜？ xa thành giai thí vô sanh trí ，xa hà cố vô ？thành hà cố hữu ？nhi xa tam thành nhất 、xa động thành tĩnh ？ 答： đáp ： 長者道門外有車，有隔故諸子不見，可得假設門外有車，車實無也；城在逈地不得假設，故城是有也。就理教者，執三教取理，則三教皆得理，此即有義如城也；將理取教，理既唯一，此教即無三家之果，即車義據無也。車三城一者，諸人同息一處，所以城一也；車就三人，三人所樂不同故三。理教者，三家盡無生不異，如城；三人正使雖同盡，而習氣有盡不盡，有傍得知見，有不得者，故用此莊嚴盡無生，此義不同如三車。三家盡無生智，明因盡果亡，此處是極，如城靜；盡無生智運入無餘，如車動也。難(云云)。今明約眾生心，車、城俱有；約佛智明，亦有亦無。權智所明為有，如城；實智所明為無，如車(云云)。化城正意為退大取小人，傍為發軫學小人。上二周正意，為發軫學小人，傍為退大人也。三車通今昔，化城正是引教意，未道是化也。 Trưởng-giả đạo môn ngoại hữu xa ，hữu cách cố chư tử bất kiến ，khả đắc giả thiết môn ngoại hữu xa ，xa thật vô dã ；thành tại huýnh địa bất đắc giả thiết ，cố thành thị hữu dã 。tựu lý giáo giả ，chấp tam giáo thủ lý ，tức tam giáo giai đắc lý ，thử tức hữu nghĩa như thành dã ；tướng lý thủ giáo ，lý ký duy nhất ，thử giáo tức vô tam gia chi quả ，tức xa nghĩa cứ vô dã 。xa tam thành nhất giả ，chư nhân đồng tức nhất xứ/xử ，sở dĩ thành nhất dã ；xa tựu tam nhân ，tam nhân sở lạc/nhạc bất đồng cố tam 。lý giáo giả ，tam gia tận vô sanh bất dị ，như thành ；tam nhân chánh sử tuy đồng tận ，nhi tập khí hữu tận bất tận ，hữu bàng đắc tri kiến ，hữu bất đắc giả ，cố dụng thử trang nghiêm tận vô sanh ，thử nghĩa bất đồng như tam xa 。tam gia tận vô sanh trí ，minh nhân tận quả vong ，thử xứ thị cực ，như thành tĩnh ；tận vô sanh trí vận nhập vô dư ，như xa động dã 。nạn/nan (vân vân )。kim minh ước chúng sanh tâm ，xa 、thành câu hữu ；ước Phật trí minh ，diệc hữu diệc vô 。quyền trí sở minh vi hữu ，như thành ；thật trí sở minh vi vô ，như xa (vân vân )。hóa thành chánh ý vi thoái đại thủ tiểu nhân ，bàng vi phát chẩn học tiểu nhân 。thượng nhị châu chánh ý ，vi phát chẩn học tiểu nhân ，bàng vi thoái đại nhân dã 。tam xa thông kim tích ，hóa thành chánh thị dẫn giáo ý ，vị đạo thị hóa dã 。 問： vấn ： 化為三車，與化城何異？ hóa vi tam xa ，dữ hóa thành hà dị ？ 答： đáp ： 三車為說法輪作譬，化城為神通輪作譬。又車約聲作譬，諸子聞而不見；城為色作譬。問：城與二使云何？使能指示，如教詮理；城為息患，教動而城靜。教即四諦、十二緣有異；城是二智入無餘不異。教通因果；城車但在果。教通有為無為；城車但在無為。權智謂車是無，名教施設故；實智謂車是有，無離文字說解脫故。權智照城為有，引眾生故；實智照城是無，偏真非實故。權智照車是三，逗三緣故；實智照車是一，俱會一乘故。權智照城為一，是偏真故；實智照城為三，如來藏故。權智照城為靜，是灰斷故；實智照城為動，滅此化故。權智照車為運，運入無餘故；實智照車為靜，不動不出故。作如此釋豈與舊同？舊秖在小乘中作義。 tam xa vi thuyết Pháp luân tác thí ，hóa thành vi thần thông luân tác thí 。hựu xa ước thanh tác thí ，chư tử văn nhi bất kiến ；thành vi sắc tác thí 。vấn ：thành dữ nhị sử vân hà ？sử năng chỉ thị ，như giáo thuyên lý ；thành vi tức hoạn ，giáo động nhi thành tĩnh 。giáo tức Tứ đế 、thập nhị duyên hữu dị ；thành thị nhị trí nhập vô dư bất dị 。giáo thông nhân quả ；thành xa đãn tại quả 。giáo thông hữu vi vô vi ；thành xa đãn tại vô vi 。quyền trí vị xa thị vô ，danh giáo thí thiết cố ；thật trí vị xa thị hữu ，vô ly văn tự thuyết giải thoát cố 。quyền trí chiếu thành vi hữu ，dẫn chúng sanh cố ；thật trí chiếu thành thị vô ，Thiên chân phi thật cố 。quyền trí chiếu xa thị tam ，đậu tam duyên cố ；thật trí chiếu xa thị nhất ，câu hội nhất thừa cố 。quyền trí chiếu thành vi nhất ，thị Thiên chân cố ；thật trí chiếu thành vi tam ，Như Lai tạng cố 。quyền trí chiếu thành vi tĩnh ，thị hôi đoạn cố ；thật trí chiếu thành vi động ，diệt thử hóa cố 。quyền trí chiếu xa vi vận ，vận nhập vô dư cố ；thật trí chiếu xa vi tĩnh ，bất động bất xuất cố 。tác như thử thích khởi dữ cựu đồng ？cựu kì tại Tiểu thừa trung tác nghĩa 。 問： vấn ： 凡五處開三顯一，為有何異？ phàm ngũ xứ/xử khai tam hiển nhất ，vi hữu hà dị ？ 答： đáp ： 通論無異，別論有差。〈方便品〉約教開三顯一，文云「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無二亦無三」也。〈火宅〉約行開三顯一，車是運義，運則譬行，文云「各乘大車遊於四方，嬉戲快樂」也。〈信解〉中約人開三顯一，結會傭作之人即是長者之兒，「我等昔來真是佛子」也。〈藥草喻〉中，約差別無差別明權實，不的去取，但明眾生不知，佛令其知。若七種差別即知權，同依一理無差別即知實。差別無差別，無差別而差別，令知此意耳，終不說言無一有一，此約自行權實二智隨自意語，故佛能知而眾生不知也。亦是通前通後，知不知明權實也。今化城正約理開三顯一，寶所化城，皆是小大兩理，破除二乘化理，顯於寶所真實一理也。下去五百領解舉珠為譬，亦是約理也。 thông luận vô dị ，biệt luận hữu sái 。〈Phương Tiện Phẩm 〉ước giáo khai tam hiển nhất ，văn vân 「Như Lai đãn dĩ nhất Phật thừa cố ，vi chúng sanh thuyết Pháp ，vô nhị diệc vô tam 」dã 。〈hỏa trạch 〉ước hạnh/hành/hàng khai tam hiển nhất ，xa thị vận nghĩa ，vận tức thí hạnh/hành/hàng ，văn vân 「các thừa đại xa du ư tứ phương ，hi hí khoái lạc 」dã 。〈tín giải 〉trung ước nhân khai tam hiển nhất ，kết/kiết hội dong tác chi nhân tức thị Trưởng-giả chi nhi ，「ngã đẳng tích lai chân thị Phật tử 」dã 。〈dược thảo dụ 〉trung ，ước sái biệt vô sái biệt minh quyền thật ，bất đích khứ thủ ，đãn minh chúng sanh bất tri ，Phật lệnh kỳ tri 。nhược/nhã thất chủng sái biệt tức tri quyền ，đồng y nhất lý vô sái biệt tức tri thật 。sái biệt vô sái biệt ，vô sái biệt nhi sái biệt ，lệnh tri thử ý nhĩ ，chung bất thuyết ngôn vô nhất hữu nhất ，thử ước tự hạnh/hành/hàng quyền thật nhị trí tùy tự ý ngữ ，cố Phật năng tri nhi chúng sanh bất tri dã 。diệc thị thông tiền thông hậu ，tri bất tri minh quyền thật dã 。kim hóa thành chánh ước lý khai tam hiển nhất ，bảo sở hóa thành ，giai thị tiểu Đại lượng (lưỡng) lý ，phá trừ nhị thừa hóa lý ，hiển ư bảo sở chân thật nhất lý dã 。hạ khứ ngũ bách lĩnh giải cử châu vi thí ，diệc thị ước lý dã 。 「諸比丘如來」下，第二，合譬，先正合，後舉譬帖合，而不次第。「如來亦復如是」下，初，合第五導師譬。「今為汝等」下，第二，合第三多諸人眾譬。「知諸生死煩惱惡道險難」下，第三，合第二險惡道譬。「長遠」二字，第四，合第一五百由旬譬。「應去應度」者，第五，合聰慧明達，亦是合第四欲過險道至珍寶處也。「若眾生但聞」下，合第二將導譬。譬本有三，今亦合三：「若眾生」合第一所將人眾也；「但聞一佛乘」者，合第二退大接小譬；「若眾生住於二地」下，合第三滅化將至寶所譬也。第二譬本有退大、接小，今具合之。上退大有三意，「但聞一佛乘」者，合上中路懈退，無機意也；「不欲見佛不欲聞法」，合上白導師，不受誡勸也；「便作是念」者，合上不能前進，息化意也。「佛知是心」下，合上小接退。譬本有四，今合但三：「佛知是心」合上導師多方便，擬宜意也；「怯弱下劣」者，合上此等可愍，知有小機也；「而於中道為止息故」下，合第三現作化城，眾人入城譬也；「而於中道說二涅槃」者，三界惑盡，塵沙、無明未破，於此兩楹判有餘、無餘涅槃，亦是聲聞、緣覺涅槃。又分段已盡、變易未除，二死之間判為有餘、無餘，故言中道(云云)。「若眾生住於二地」下，合第三將至寶所。上文有二，今合亦二：「若眾生住於二地」，此合知止息已；「如來爾時即便為說」下，此合將向寶所。「如彼導師」下，第二，牒譬帖合，牒接退譬來合施三，牒滅化譬來合顯一，如文(云云)。 「chư Tỳ-kheo Như Lai 」hạ ，đệ nhị ，hợp thí ，tiên chánh hợp ，hậu cử thí thiếp hợp ，nhi bất thứ đệ 。「Như Lai diệc phục như thị 」hạ ，sơ ，hợp đệ ngũ Đạo sư thí 。「kim vi nhữ đẳng 」hạ ，đệ nhị ，hợp đệ tam đa chư nhân chúng thí 。「tri chư sanh tử phiền não ác đạo hiểm nạn/nan 」hạ ，đệ tam ，hợp đệ nhị hiểm ác đạo thí 。「trường/trưởng viễn 」nhị tự ，đệ tứ ，hợp đệ nhất ngũ bách do tuần thí 。「ưng khứ ưng độ 」giả ，đệ ngũ ，hợp thông tuệ minh đạt ，diệc thị hợp đệ tứ dục quá/qua hiểm đạo chí trân bảo xứ/xử dã 。「nhược/nhã chúng sanh đãn văn 」hạ ，hợp đệ nhị tướng đạo thí 。thí bản hữu tam ，kim diệc hợp tam ：「nhược/nhã chúng sanh 」hợp đệ nhất sở tướng nhân chúng dã ；「đãn văn nhất Phật thừa 」giả ，hợp đệ nhị thoái đại tiếp tiểu thí ；「nhược/nhã chúng sanh trụ/trú ư nhị địa 」hạ ，hợp đệ tam diệt hóa tướng chí bảo sở thí dã 。đệ nhị thí bản hữu thoái đại 、tiếp tiểu ，kim cụ hợp chi 。thượng thoái đại hữu tam ý ，「đãn văn nhất Phật thừa 」giả ，hợp thượng trung lộ giải thoái ，vô ky ý dã ；「bất dục kiến Phật bất dục văn Pháp 」，hợp thượng bạch Đạo sư ，bất thọ/thụ giới khuyến dã ；「tiện tác thị niệm 」giả ，hợp thượng bất năng tiền tiến/tấn ，tức hóa ý dã 。「Phật tri thị tâm 」hạ ，hợp thượng tiểu tiếp thoái 。thí bản hữu tứ ，kim hợp đãn tam ：「Phật tri thị tâm 」hợp thượng Đạo sư đa phương tiện ，nghĩ nghi ý dã ；「khiếp nhược hạ liệt 」giả ，hợp thượng thử đẳng khả mẫn ，tri hữu tiểu ky dã ；「nhi ư trung đạo vi chỉ tức cố 」hạ ，hợp đệ tam hiện tác hóa thành ，chúng nhân nhập thành thí dã ；「nhi ư trung đạo thuyết nhị Niết Bàn 」giả ，tam giới hoặc tận ，trần sa 、vô minh vị phá ，ư thử lượng (lưỡng) doanh phán hữu dư 、Vô-Dư Niết-Bàn ，diệc thị Thanh văn 、duyên giác Niết-Bàn 。hựu phần đoạn dĩ tận 、biến dịch vị trừ ，nhị tử chi gian phán vi hữu dư 、vô dư ，cố ngôn trung đạo (vân vân )。「nhược/nhã chúng sanh trụ/trú ư nhị địa 」hạ ，hợp đệ tam tướng chí bảo sở 。thượng văn hữu nhị ，kim hợp diệc nhị ：「nhược/nhã chúng sanh trụ/trú ư nhị địa 」，thử hợp tri chỉ tức dĩ ；「Như Lai nhĩ thời tức tiện vi thuyết 」hạ ，thử hợp tướng hướng bảo sở 。「như bỉ Đạo sư 」hạ ，đệ nhị ，điệp thí thiếp hợp ，điệp tiếp thoái thí lai hợp thí tam ，điệp diệt hóa thí lai hợp hiển nhất ，như văn (vân vân )。 第二，偈頌，四十九行半偈頌上。上有二，今初二十二行半，頌結緣之由；次二十七行，頌第二正結緣。上由有近遠，今初十二行，頌上遠由；次「無量慧世尊」下十行半，頌近由。上遠由有二，今初六行頌大通成道，次六行頌十方梵來請轉法輪。上成道中有五，今初三行頌第二將成道前事；次「過十小劫已」下，第二，一行，頌第三正成道；次「彼佛十六子」下，第三，二行，頌第五十六子請轉法輪，兼頌第四成道已眷屬申供養，略不頌第一佛壽長遠也。「世尊甚難值」下六行，頌十方梵請。上有二，今初一行，頌威光動耀；次「東方諸」下，第二，五行，頌十方梵尋光而來。此中前三行頌東方，次二行總頌九方也。從「無量慧世尊」下，第二，十行半，頌近由。上有二，今初五行，頌第一轉二乘法輪；次「時十六王子」下，第二五行半，頌第二重請轉大乘法輪。上第一文復三，初「無量」下，半行，頌第一受請；次「為宣」下，第二，一行半，頌第二正轉二乘法輪；次「宣暢」下，第三，三行，頌第三時眾聞法得道。 đệ nhị ，kệ tụng ，tứ thập cửu hạnh/hành/hàng bán kệ tụng thượng 。thượng hữu nhị ，kim sơ nhị thập nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng kết duyên chi do ；thứ nhị thập thất hạnh/hành/hàng ，tụng đệ nhị chánh kết duyên 。thượng do hữu cận viễn ，kim sơ thập nhị hạnh/hành/hàng ，tụng thượng viễn do ；thứ 「vô lượng tuệ Thế Tôn 」hạ thập hành bán ，tụng cận do 。thượng viễn do hữu nhị ，kim sơ lục hạnh/hành/hàng tụng đại thông thành đạo ，thứ lục hạnh/hành/hàng tụng thập phương phạm lai thỉnh chuyển pháp luân 。thượng thành đạo trung hữu ngũ ，kim sơ tam hành tụng đệ nhị tướng thành đạo tiền sự ；thứ 「quá/qua thập tiểu kiếp dĩ 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng đệ tam chánh thành đạo ；thứ 「bỉ Phật thập lục tử 」hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng ，tụng đệ ngũ thập lục tử thỉnh chuyển pháp luân ，kiêm tụng đệ tứ thành đạo dĩ quyến thuộc thân cúng dường ，lược bất tụng đệ nhất Phật thọ trường/trưởng viễn dã 。「Thế Tôn thậm nạn/nan trị 」hạ lục hạnh/hành/hàng ，tụng thập phương phạm thỉnh 。thượng hữu nhị ，kim sơ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng uy quang động diệu ；thứ 「Đông phương chư 」hạ ，đệ nhị ，ngũ hành ，tụng thập phương phạm tầm quang nhi lai 。thử trung tiền tam hành tụng Đông phương ，thứ nhị hạnh/hành/hàng tổng tụng cửu phương dã 。tùng 「vô lượng tuệ Thế Tôn 」hạ ，đệ nhị ，thập hành bán ，tụng cận do 。thượng hữu nhị ，kim sơ ngũ hành ，tụng đệ nhất chuyển nhị thừa Pháp luân ；thứ 「thời thập lục vương tử 」hạ ，đệ nhị ngũ hành bán ，tụng đệ nhị trọng thỉnh chuyển Đại-Thừa Pháp luân 。thượng đệ nhất văn phục tam ，sơ 「vô lượng 」hạ ，bán hạnh/hành/hàng ，tụng đệ nhất thọ/thụ thỉnh ；thứ 「vi tuyên 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng đệ nhị chánh chuyển nhị thừa Pháp luân ；thứ 「tuyên sướng 」hạ ，đệ tam ，tam hành ，tụng đệ tam thời chúng văn Pháp đắc đạo 。 「時十六王子」下，五行半，第二，王子重請。中有七：初二句，頌第一王子出家；次「皆共請彼」下，第二，一行半，頌第二正請轉大乘；次「佛知童子」下，第三，二行，頌二萬劫中間說方等《般若》；次「說是法華」下，第四，半行，正頌第四受請說《法華》；次「彼佛說經已」下，第五，一行，頌第七說經已入定，略不頌第三父王所將八萬求出家、第五聞經之眾有解不解、第六說經時節長久也。 「thời thập lục vương tử 」hạ ，ngũ hành bán ，đệ nhị ，Vương tử trọng thỉnh 。trung hữu thất ：sơ nhị cú ，tụng đệ nhất Vương tử xuất gia ；thứ 「giai cộng thỉnh bỉ 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng đệ nhị chánh thỉnh chuyển Đại-Thừa ；thứ 「Phật tri Đồng tử 」hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng ，tụng nhị vạn kiếp trung gian thuyết phương đẳng 《Bát-nhã 》；thứ 「thuyết thị pháp hoa 」hạ ，đệ tứ ，bán hạnh/hành/hàng ，chánh tụng đệ tứ thọ/thụ thỉnh thuyết 《Pháp hoa 》；thứ 「bỉ Phật thuyết Kinh dĩ 」hạ ，đệ ngũ ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng đệ thất thuyết Kinh dĩ nhập định ，lược bất tụng đệ tam Phụ Vương sở tướng bát vạn cầu xuất gia 、đệ ngũ văn Kinh chi chúng hữu giải bất giải 、đệ lục thuyết Kinh thời tiết trường/trưởng cửu dã 。 「是諸沙彌等」下，二十七行，頌正結緣。上文有二，今初八行頌法說，次十九行頌譬說。上法說有三，今初三行頌第一昔結因緣，次一行頌第二中間相值，次四行頌第三今日還說法華。上昔結因緣有四，初半行頌佛入定；次「為無量億」下，第二，一行半，頌正覆講；後「一一沙彌」下，第三，一行，頌聞法得益，略不頌第四佛起定稱歎也。次「彼佛滅度後」下，第二，三行，頌中間相遇。「是十六沙彌」下，第三，四行，頌今日說《法華》。上文二：初、結會古今，有現在未來，今初三行頌結會現在師弟子。「以是本因緣」下，第二，一行，頌還說《法華》，上文有三，今初一句頌第一時眾清淨，以是本因緣，今日時眾免難機發也；次「今說法華」下，第二，三句，頌第二為說是經也，略不頌第三釋開三意也。「險惡道」下，第二，十九行，頌譬開合，初十一行半頌開譬，後七行半頌合譬。上開譬為二，今初三行頌五百由旬譬，次八行半頌將導譬。上五百譬有五，今初一行頌第二險惡道；次「無數千萬」下，第二，半行，頌第三多諸人眾；次「其路甚」下，第三，半行，頌第一五百由旬；次「時有一導師」下，第四，一句，頌第五一導師；「強識有」下，三句，頌聰慧明達也，不頌第四。「眾人皆疲倦」下，第二，有八行半，頌第二將導譬。上文有三，今亦頌三：初二字頌上第一將導；從「皆疲倦」下，第二，五行三句三字，頌第二眾人懈退權立化城譬；次「導師知已」下，第三，二行半，頌第三滅化引至寶所譬。上第二文有二，謂初、懈退，次、接退。今初三句三字頌懈退，次五行頌作化接退。上懈退中有三，今略不頌第一中路也。上接退作化文，今皆具頌，初一行頌第二傷失大；次「尋時思」下，第二，二句，頌第一作念；次「化作大城」下，第三，二行半，頌第三作化。上文又二，今初一行半，頌正作化譬。「諸舍宅」者，諸空觀境也。「園林」者，二乘總持無漏法林也。九次第定為「渠流」，八解為「浴池」，「重門」是三空門，又是重空三昧盡無生智，為樓閣高出也。「男女」是定慧也。觀心解者，智體周備如城隍，善法圓足如郭之圍繞，畢竟空為舍宅，直善能成自行，如男能幹家事，慈悲外化如女外適。次「即作是化已」下，第二，一行，頌上說化。次「諸人既入」下，第四，一行，頌第四入城。「導師知息已」下，第三，兩行半，頌第三滅化至寶所。上文有二，今初一句頌第一知息已；次「集眾」下，第二，二行一句，頌滅化引向寶所也。「我亦復如是」下，第二，七行半，頌第二合二譬，初半行頌合第一五百譬，次七行頌合第二將導譬。上合五百，又有四，今半行總頌而已也。「見諸求道者」兩行，頌合懈退譬。上頌開譬不頌中路，今一行合中路懈退，次一行頌合接退作化也。「既知到涅槃」下，第二，五行，頌第二合滅化至寶所。上文合二，今頌亦二：初半行頌第一知息已；「爾乃集大眾」下，第二，三行半，頌第二合滅化引向寶所也。合息化偈中，即有三德祕密藏義：「汝證一切智」即是般若，「具三十二相」即是法身，「乃是真實滅」即是解脫，三法不縱不橫，即是見佛性也。「諸佛之導師」下，一行，頌帖合也。 「thị chư sa di đẳng 」hạ ，nhị thập thất hạnh/hành/hàng ，tụng chánh kết duyên 。thượng văn hữu nhị ，kim sơ bát hạnh/hành/hàng tụng pháp thuyết ，thứ thập cửu hạnh/hành/hàng tụng thí thuyết 。thượng pháp thuyết hữu tam ，kim sơ tam hành tụng đệ nhất tích kết/kiết nhân duyên ，thứ nhất hạnh/hành/hàng tụng đệ nhị trung gian tướng trị ，thứ tứ hạnh/hành/hàng tụng đệ tam kim nhật hoàn thuyết Pháp hoa 。thượng tích kết/kiết nhân duyên hữu tứ ，sơ bán hạnh/hành/hàng tụng Phật nhập định ；thứ 「vi vô lượng ức 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng chánh phước giảng ；hậu 「nhất nhất sa di 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng văn Pháp đắc ích ，lược bất tụng đệ tứ Phật khởi định xưng thán dã 。thứ 「bỉ Phật diệt độ hậu 」hạ ，đệ nhị ，tam hành ，tụng trung gian tướng ngộ 。「thị thập lục sa di 」hạ ，đệ tam ，tứ hạnh/hành/hàng ，tụng kim nhật thuyết 《Pháp hoa 》。thượng văn nhị ：sơ 、kết/kiết hội cổ kim ，hữu hiện tại vị lai ，kim sơ tam hành tụng kết/kiết hội hiện tại sư đệ-tử 。「dĩ thị bổn nhân duyên 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng hoàn thuyết 《Pháp hoa 》，thượng văn hữu tam ，kim sơ nhất cú tụng đệ nhất thời chúng thanh tịnh ，dĩ thị bổn nhân duyên ，kim nhật thời chúng miễn nạn/nan ky phát dã ；thứ 「kim thuyết Pháp hoa 」hạ ，đệ nhị ，tam cú ，tụng đệ nhị vi thuyết thị Kinh dã ，lược bất tụng đệ tam thích khai tam ý dã 。「hiểm ác đạo 」hạ ，đệ nhị ，thập cửu hạnh/hành/hàng ，tụng thí khai hợp ，sơ thập nhất hạnh/hành/hàng bán tụng khai thí ，hậu thất hạnh/hành/hàng bán tụng hợp thí 。thượng khai thí vi nhị ，kim sơ tam hành tụng ngũ bách do tuần thí ，thứ bát hạnh/hành/hàng bán tụng tướng đạo thí 。thượng ngũ bách thí hữu ngũ ，kim sơ nhất hạnh/hành/hàng tụng đệ nhị hiểm ác đạo ；thứ 「vô số thiên vạn 」hạ ，đệ nhị ，bán hạnh/hành/hàng ，tụng đệ tam đa chư nhân chúng ；thứ 「kỳ lộ thậm 」hạ ，đệ tam ，bán hạnh/hành/hàng ，tụng đệ nhất ngũ bách do tuần ；thứ 「thời hữu nhất Đạo sư 」hạ ，đệ tứ ，nhất cú ，tụng đệ ngũ nhất Đạo sư ；「cường thức hữu 」hạ ，tam cú ，tụng thông tuệ minh đạt dã ，bất tụng đệ tứ 。「chúng nhân giai bì quyện 」hạ ，đệ nhị ，hữu bát hạnh/hành/hàng bán ，tụng đệ nhị tướng đạo thí 。thượng văn hữu tam ，kim diệc tụng tam ：sơ nhị tự tụng thượng đệ nhất tướng đạo ；tùng 「giai bì quyện 」hạ ，đệ nhị ，ngũ hành tam cú tam tự ，tụng đệ nhị chúng nhân giải thoái quyền lập hóa thành thí ；thứ 「Đạo sư tri dĩ 」hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng đệ tam diệt hóa dẫn chí bảo sở thí 。thượng đệ nhị văn hữu nhị ，vị sơ 、giải thoái ，thứ 、tiếp thoái 。kim sơ tam cú tam tự tụng giải thoái ，thứ ngũ hành tụng tác hóa tiếp thoái 。thượng giải thoái trung hữu tam ，kim lược bất tụng đệ nhất trung lộ dã 。thượng tiếp thoái tác hóa văn ，kim giai cụ tụng ，sơ nhất hạnh/hành/hàng tụng đệ nhị thương thất Đại ；thứ 「tầm thời tư 」hạ ，đệ nhị ，nhị cú ，tụng đệ nhất tác niệm ；thứ 「hóa tác đại thành 」hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng đệ tam tác hóa 。thượng văn hựu nhị ，kim sơ nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng chánh tác hóa thí 。「chư xá trạch 」giả ，chư không quán cảnh dã 。「viên lâm 」giả ，nhị thừa tổng trì vô lậu Pháp lâm dã 。cửu thứ đệ định vi 「cừ lưu 」，bát giải vi 「dục trì 」，「trọng môn 」thị tam không môn ，hựu thị trọng không tam-muội tận vô sanh trí ，vi lâu các cao xuất dã 。「nam nữ 」thị định tuệ dã 。quán tâm giải giả ，trí thể chu bị như thành hoàng ，thiện Pháp viên túc như quách chi vi nhiễu ，tất cánh không vi xá trạch ，trực thiện năng thành tự hạnh/hành/hàng ，như nam năng cán gia sự ，từ bi ngoại hóa như nữ ngoại thích 。thứ 「tức tác thị hóa dĩ 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng thuyết hóa 。thứ 「chư nhân ký nhập 」hạ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng đệ tứ nhập thành 。「Đạo sư tri tức dĩ 」hạ ，đệ tam ，lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng bán ，tụng đệ tam diệt hóa chí bảo sở 。thượng văn hữu nhị ，kim sơ nhất cú tụng đệ nhất tri tức dĩ ；thứ 「tập chúng 」hạ ，đệ nhị ，nhị hạnh/hành/hàng nhất cú ，tụng diệt hóa dẫn hướng bảo sở dã 。「ngã diệc phục như thị 」hạ ，đệ nhị ，thất hạnh/hành/hàng bán ，tụng đệ nhị hợp nhị thí ，sơ bán hạnh/hành/hàng tụng hợp đệ nhất ngũ bách thí ，thứ thất hạnh/hành/hàng tụng hợp đệ nhị tướng đạo thí 。thượng hợp ngũ bách ，hựu hữu tứ ，kim bán hạnh/hành/hàng tổng tụng nhi dĩ dã 。「kiến chư cầu đạo giả 」lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng ，tụng hợp giải thoái thí 。thượng tụng khai thí bất tụng trung lộ ，kim nhất hạnh/hành/hàng hợp trung lộ giải thoái ，thứ nhất hạnh/hành/hàng tụng hợp tiếp thoái tác hóa dã 。「ký tri đáo Niết-Bàn 」hạ ，đệ nhị ，ngũ hành ，tụng đệ nhị hợp diệt hóa chí bảo sở 。thượng văn hợp nhị ，kim tụng diệc nhị ：sơ bán hạnh/hành/hàng tụng đệ nhất tri tức dĩ ；「nhĩ nãi tập Đại chúng 」hạ ，đệ nhị ，tam hành bán ，tụng đệ nhị hợp diệt hóa dẫn hướng bảo sở dã 。hợp tức hóa kệ trung ，tức hữu tam đức bí mật tạng nghĩa ：「nhữ chứng nhất thiết trí 」tức thị Bát-nhã ，「cụ tam thập nhị tướng 」tức thị Pháp thân ，「nãi thị chân thật diệt 」tức thị giải thoát ，tam Pháp bất túng bất hoạnh ，tức thị kiến Phật tánh dã 。「chư Phật chi Đạo sư 」hạ ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thiếp hợp dã 。 釋五百弟子受記品 thích ngũ bách đệ-tử thọ kí phẩm 此品具記千二，而標「五百」者何？五百得記名同，五百口陳領解，故以標品耳。此品是因緣說中第二段。就得記有二：一、千二百，二、二千。千二復二：一、授滿願，二、授千二百。滿願復二：一、序默領解，二、如來述記。先敘其得解歡喜，次敘其默念領解。歡喜復二：一、敘其得解之由，二、敘其得解歡喜。得解之由有四：初、聞法譬，二周開三顯一；二、授身子等五大弟子記；三、復聞宿世結緣之事；四、復聞諸佛如來三達無礙。觀彼久遠猶若今日，即是大自在神通之力，斥異二乘止齊八萬也。若「從佛聞是智慧」，即領〈方便〉、〈火宅〉中顯實；「方便隨宜所說」，即領兩處開權。「諸大弟子」即領開權，「授菩提記」即領顯實；「宿世因緣」即領顯實，「神通之力」即領開權也。「得未曾有」下，敘其得解歡喜，先明內解歡喜，次明外形恭敬。由昔未聞開權顯實而今得聞，故言「得未曾有」，除涅槃愛斷破別惑故言「心淨」，開佛知見是故「踊躍」，得解由佛故起恭敬也。若約本迹者，慶諸實行耳。 thử phẩm cụ kí thiên nhị ，nhi tiêu 「ngũ bách 」giả hà ？ngũ bách đắc kí danh đồng ，ngũ bách khẩu trần lĩnh giải ，cố dĩ tiêu phẩm nhĩ 。thử phẩm thị nhân duyên thuyết trung đệ nhị đoạn 。tựu đắc kí hữu nhị ：nhất 、thiên nhị bách ，nhị 、nhị thiên 。thiên nhị phục nhị ：nhất 、thọ/thụ mãn nguyên ，nhị 、thọ/thụ thiên nhị bách 。mãn nguyên phục nhị ：nhất 、tự mặc lĩnh giải ，nhị 、Như Lai thuật kí 。tiên tự kỳ đắc giải hoan hỉ ，thứ tự kỳ mặc niệm lĩnh giải 。hoan hỉ phục nhị ：nhất 、tự kỳ đắc giải chi do ，nhị 、tự kỳ đắc giải hoan hỉ 。đắc giải chi do hữu tứ ：sơ 、văn Pháp thí ，nhị châu khai tam hiển nhất ；nhị 、thọ/thụ Thân tử đẳng ngũ Đại đệ-tử kí ；tam 、phục văn tú thế kết duyên chi sự ；tứ 、phục văn chư Phật Như Lai tam đạt vô ngại 。quán bỉ cửu viễn do nhược kim nhật ，tức thị Đại tự tại thần thông chi lực ，xích dị nhị thừa chỉ tề bát vạn dã 。nhược/nhã 「tùng Phật văn thị trí tuệ 」，tức lĩnh 〈phương tiện 〉、〈hỏa trạch 〉trung hiển thật ；「phương tiện tùy nghi sở thuyết 」，tức lĩnh lượng (lưỡng) xứ/xử khai quyền 。「chư Đại đệ-tử 」tức lĩnh khai quyền ，「thọ/thụ Bồ-đề kí 」tức lĩnh hiển thật ；「tú thế nhân duyên 」tức lĩnh hiển thật ，「thần thông chi lực 」tức lĩnh khai quyền dã 。「đắc vị tằng hữu 」hạ ，tự kỳ đắc giải hoan hỉ ，tiên minh nội giải hoan hỉ ，thứ minh ngoại hình cung kính 。do tích vị văn khai quyền hiển thật nhi kim đắc văn ，cố ngôn 「đắc vị tằng hữu 」，trừ Niết-Bàn ái đoạn phá biệt hoặc cố ngôn 「tâm tịnh 」，khai Phật tri kiến thị cố 「dõng dược 」，đắc giải do Phật cố khởi cung kính dã 。nhược/nhã ước bản tích giả ，khánh chư thật hạnh/hành/hàng nhĩ 。 「而作是念」下，正明默念領解。初明默念領解，次明默求發迹請記。上二周得悟，皆發言領解，此何默念？上為下根未悟，事須彰言勸動；今下根已悟，無所勸動，故默念不言。又上來但領解不求發迹言則不嫌，今則亦解亦發，亦解故念，避物譏嫌故默，默念允宜也。又默念領解是大領解，如《淨名》默然是真入不二法門也。又權實不可思議，非言非念而言而念，非言而言故上來口陳領解，亦非念而念，今則默念領解。上來何意不求發迹？為下根未悟，是故不求發迹。今下根已解，權化事足也。若下根發迹，則知中上亦權；若約上中，則於下不便故也。「世尊甚奇特所為希有」者，領實智也。「隨順世間若干種性而為說法」，即領權智也，是七種方便之根性也。此領〈方便品〉中開權顯實意也。「拔出眾生處處貪著」者，即是領〈火宅〉中開權顯實也。「我等於佛功德言不能宣」者，領上《藥草喻》中如來有無量功德汝等所不能及也。既云言不能宣，亦是念所不及也。「唯佛能知」下，即是默念求發迹請記也。「我等」者，通念請發諸人迹也。「深心」是本今，現作是迹。「本願」者，大慈誓願也，大慈下化故我為誓，上求作佛故我有願。請上求即是求記，請說下化即求發迹。又從深心故，明其三世助佛宣化；從本願故即與授記也。 「nhi tác thị niệm 」hạ ，chánh minh mặc niệm lĩnh giải 。sơ minh mặc niệm lĩnh giải ，thứ minh mặc cầu phát tích thỉnh kí 。thượng nhị châu đắc ngộ ，giai phát ngôn lĩnh giải ，thử hà mặc niệm ？thượng vi hạ căn vị ngộ ，sự tu chương ngôn khuyến động ；kim hạ căn dĩ ngộ ，vô sở khuyến động ，cố mặc niệm bất ngôn 。hựu thượng lai đãn lĩnh giải bất cầu phát tích ngôn tức bất hiềm ，kim tức diệc giải diệc phát ，diệc giải cố niệm ，tị vật ky hiềm cố mặc ，mặc niệm duẫn nghi dã 。hựu mặc niệm lĩnh giải thị Đại lĩnh giải ，như 《tịnh danh 》mặc nhiên thị chân nhập bất nhị pháp môn dã 。hựu quyền thật bất khả tư nghị ，phi ngôn phi niệm nhi ngôn nhi niệm ，phi ngôn nhi ngôn cố thượng lai khẩu trần lĩnh giải ，diệc phi niệm nhi niệm ，kim tức mặc niệm lĩnh giải 。thượng lai hà ý bất cầu phát tích ？vi hạ căn vị ngộ ，thị cố bất cầu phát tích 。kim hạ căn dĩ giải ，quyền hóa sự túc dã 。nhược/nhã hạ căn phát tích ，tức tri trung thượng diệc quyền ；nhược/nhã ước thượng trung ，tức ư hạ bất tiện cố dã 。「Thế Tôn thậm kì đặc sở vi hy hữu 」giả ，lĩnh thật trí dã 。「tùy thuận thế gian nhược can chủng tánh nhi vi thuyết Pháp 」，tức lĩnh quyền trí dã ，thị thất chủng phương tiện chi căn tánh dã 。thử lĩnh 〈Phương Tiện Phẩm 〉trung khai quyền hiển thật ý dã 。「bạt xuất chúng sanh xứ xứ tham trước 」giả ，tức thị lĩnh 〈hỏa trạch 〉trung khai quyền hiển thật dã 。「ngã đẳng ư Phật công đức ngôn bất năng tuyên 」giả ，lĩnh thượng 《dược thảo dụ 》trung Như Lai hữu vô lượng công đức nhữ đẳng sở bất năng cập dã 。ký vân ngôn bất năng tuyên ，diệc thị niệm sở bất cập dã 。「duy Phật năng tri 」hạ ，tức thị mặc niệm cầu phát tích thỉnh kí dã 。「ngã đẳng 」giả ，thông niệm thỉnh phát chư nhân tích dã 。「thâm tâm 」thị bổn kim ，hiện tác thị tích 。「Bổn Nguyện 」giả ，đại từ thệ nguyện dã ，đại từ hạ hóa cố ngã vi thệ ，thượng cầu tác Phật cố ngã hữu nguyện 。thỉnh thượng cầu tức thị cầu kí ，thỉnh thuyết hạ hóa tức cầu phát tích 。hựu tùng thâm tâm cố ，minh kỳ tam thế trợ Phật tuyên hóa ；tùng Bổn Nguyện cố tức dữ thọ kí dã 。 「佛告」下，第二，佛述而記之，有長行、偈頌。長行有二：一、述本迹，二、與授記。初有三：一、就釋迦世行因發迹，二、約過去佛世行因顯本，三、就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發迹復三：一、舉示其人，二、總標本迹章，三、別釋本迹。即標言「汝等見不」，有二意：一、見其迹為小不，二、見其本功德不。眾人但見迹為聲聞，而不能知本是菩薩，故云見不。「我常稱其」下，是標其迹。迹為說法人中最為第一，若非法身妙本，無以垂於第一勝迹。昔來但言於迹中說法第一，今則不爾，於無上法久得第一，此舉迹以顯本也。「亦常歎其」下，標其本地。福慧萬行法門，故云「種種」也。本地既有種種法門，亦復何但迹為二乘耶？此舉本以明迹也。「精勤護持」下，別釋也。「助宣我法」者，即是迹中助宣半滿之法。迹為下根聲聞，即是護持助宣酪法；迹在方等示受彈訶，即是護持助宣生蘇法；迹領《般若》即是護持助宣熟蘇法；迹在《法華》得悟，即是護持助宣醍醐法。上總本中云「我常稱歎種種功德」者，即此意也。具足權實功德，而迹起五味，助佛調熟實行眾生，豈非精勤助宣之意也。別釋本迹功德，「能於四眾示教」者，分別半字教也；「具足解釋」者，助宣滿字般若教也；「而大饒益」者，助佛饒益半滿之眾生也；「同梵行者」是迹所化半滿弟子也。「自捨如來」下，別述本地功德也。「自捨」者，降妙覺已來也。「無能知」者，七種方便也。 「Phật cáo 」hạ ，đệ nhị ，Phật thuật nhi kí chi ，hữu trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng hữu nhị ：nhất 、thuật bản tích ，nhị 、dữ thọ kí 。sơ hữu tam ：nhất 、tựu Thích Ca thế hạnh/hành/hàng nhân phát tích ，nhị 、ước quá khứ Phật thế hạnh/hành/hàng nhân hiển bản ，tam 、tựu tam thế Phật sở tu nhân hạnh/hành/hàng mãn 。tựu Thích Ca Phật sở hạnh nhân phát tích phục tam ：nhất 、cử thị kỳ nhân ，nhị 、tổng tiêu bản tích chương ，tam 、biệt thích bản tích 。tức tiêu ngôn 「nhữ đẳng kiến bất 」，hữu nhị ý ：nhất 、kiến kỳ tích vi tiểu bất ，nhị 、kiến kỳ bổn công đức bất 。chúng nhân đãn kiến tích vi Thanh văn ，nhi bất năng trai bổn thị Bồ Tát ，cố vân kiến bất 。「ngã thường xưng kỳ 」hạ ，thị tiêu kỳ tích 。tích vi thuyết Pháp nhân trung tối vi đệ nhất ，nhược/nhã phi pháp thân diệu bổn ，vô dĩ thùy ư đệ nhất thắng tích 。tích lai đãn ngôn ư tích trung thuyết pháp đệ nhất ，kim tức bất nhĩ ，ư vô thượng pháp cửu đắc đệ nhất ，thử cử tích dĩ hiển bản dã 。「diệc thường thán kỳ 」hạ ，tiêu kỳ bản địa 。phước tuệ vạn hạnh/hành/hàng Pháp môn ，cố vân 「chủng chủng 」dã 。bản địa ký hữu chủng chủng Pháp môn ，diệc phục hà đãn tích vi nhị thừa da ？thử cử bổn dĩ minh tích dã 。「tinh cần hộ trì 」hạ ，biệt thích dã 。「trợ tuyên ngã pháp 」giả ，tức thị tích trung trợ tuyên bán mãn chi Pháp 。tích vi hạ căn Thanh văn ，tức thị hộ trì trợ tuyên lạc Pháp ；tích tại phương đẳng thị thọ/thụ đạn ha ，tức thị hộ trì trợ tuyên sanh tô Pháp ；tích lĩnh 《Bát-nhã 》tức thị hộ trì trợ tuyên thục tô Pháp ；tích tại 《Pháp hoa 》đắc ngộ ，tức thị hộ trì trợ tuyên thể hồ Pháp 。thượng tổng bổn trung vân 「ngã thường xưng thán chủng chủng công đức 」giả ，tức thử ý dã 。cụ túc quyền thật công đức ，nhi tích khởi ngũ vị ，trợ Phật điều thục thật hạnh/hành/hàng chúng sanh ，khởi phi tinh cần trợ tuyên chi ý dã 。biệt thích bản tích công đức ，「năng ư Tứ Chúng thị giáo 」giả ，phân biệt bán tự giáo dã ；「cụ túc giải thích 」giả ，trợ tuyên mãn tự Bát-nhã giáo dã ；「nhi Đại nhiêu ích 」giả ，trợ Phật nhiêu ích bán mãn chi chúng sanh dã ；「đồng phạm hạnh giả 」thị tích sở hóa bán mãn đệ-tử dã 。「tự xả Như Lai 」hạ ，biệt thuật bản địa công đức dã 。「tự xả 」giả ，hàng diệu giác dĩ lai dã 。「vô năng tri 」giả ，thất chủng phương tiện dã 。 「汝等勿謂助宣我法」下，第二，就過去佛世顯其本行，非直止於我所助宣半滿之法，久遠佛所亦復助宣半滿之法；取今日助宣為發迹，取過去助宣為顯本。顯本有二：一、遠本，二、近本。遠本冥邈，為信良難，故略而不述，但舉九十億近本，有宿命智能知近本，故舉近以證遠。就九十億文，具明助佛宣揚五味之教調熟眾生。「護持助宣」，即擬助宣半字酪味法：「佛之正法」即擬助宣方等生蘇味法；又於「空法明了」者，即擬助宣熟蘇味法，亦如今佛轉教說於《般若》，明六波羅蜜互相收攝旋轉無礙，九十億佛所，亦助宣揚如今無異，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞，于時既未發迹，但謂被加命轉般若，不言是大菩薩也；「化無量眾生令立三菩提」者，即是助宣醍醐味法，在文可解(云云)。「亦於七佛」下，第三，約三世佛所修因，如文。此亦例前助宣半滿五味之法，利益大小也。◎ 「nhữ đẳng vật vị trợ tuyên ngã pháp 」hạ ，đệ nhị ，tựu quá khứ Phật thế hiển kỳ bổn hạnh/hành/hàng ，phi trực chỉ ư ngã sở trợ tuyên bán mãn chi Pháp ，cửu viễn Phật sở diệc phục trợ tuyên bán mãn chi Pháp ；thủ kim nhật trợ tuyên vi phát tích ，thủ quá khứ trợ tuyên vi hiển bản 。hiển bản hữu nhị ：nhất 、viễn bổn ，nhị 、cận bổn 。viễn bổn minh mạc ，vi tín lương nạn/nan ，cố lược nhi bất thuật ，đãn cử cửu thập ức cận bổn ，hữu tú mạng trí năng tri cận bổn ，cố cử cận dĩ chứng viễn 。tựu cửu thập ức văn ，cụ minh trợ Phật tuyên dương ngũ vị chi giáo điều thục chúng sanh 。「hộ trì trợ tuyên 」，tức nghĩ trợ tuyên bán tự lạc vị Pháp ：「Phật chi chánh pháp 」tức nghĩ trợ tuyên phương đẳng sanh tô vị Pháp ；hựu ư 「không pháp minh liễu 」giả ，tức nghĩ trợ tuyên thục tô vị Pháp ，diệc như kim Phật chuyển giáo thuyết ư 《Bát-nhã 》，minh lục Ba la mật hỗ tương thu nhiếp toàn chuyển vô ngại ，cửu thập ức Phật sở ，diệc trợ tuyên dương như kim vô dị ，bỉ Phật thế nhân hàm giai vị chi thật thị Thanh văn ，vu thời ký vị phát tích ，đãn vị bị gia mạng chuyển Bát-nhã ，bất ngôn thị đại Bồ-tát dã ；「hóa vô lượng chúng sanh lệnh lập tam-Bồ-đề 」giả ，tức thị trợ tuyên thể hồ vị Pháp ，tại văn khả giải (vân vân )。「diệc ư thất Phật 」hạ ，đệ tam ，ước tam thế Phật sở tu nhân ，như văn 。thử diệc lệ tiền trợ tuyên bán mãn ngũ vị chi Pháp ，lợi ích đại tiểu dã 。◎ 妙法蓮華經文句卷第七下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ thất hạ 妙法蓮華經文句卷第八上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ bát thượng 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ◎「漸漸具足菩薩」下，第二，授記。文為七：一、明因圓；二、「過無量」下，明果滿；三、明國土廣淨；四、明國劫名字；五、明佛壽量；六、明法住大久；七、明佛滅後供養舍利。就第三國廣淨中復五：一、明國大嚴淨。「地平如掌」者，經直言如掌不言手掌，手掌不平則非所引，海底有石名掌，此石無有一微塵許不平，當是類如海掌耳。又《賢劫經》正明如佛手掌，非引人掌也。二、明純是善道。三、明人天福慧具足，《月藏》第九法食、喜食、禪食，經文總言法喜禪悅，別分應有三種差別。四、明菩薩聲聞眾數甚多。五、總結也。《月藏》第五云「不殺得十功德，一於一切眾生得無所畏，乃至第十命終生善道後作佛，國無害仗之具國人長壽；不盜十功德，一果報具足而大，為事決斷無有難礙，乃至第十死生善道，後作佛國華寶莊嚴充滿；不淫十功德，一諸根律儀為事決斷，乃至死生善道，後作佛國無女人；不妄語十功德，一眾生信其言，乃至死生善道，後作佛時國無臭穢常滿寶華；不兩舌十功德，一身不可壞，乃至死生善道，後作佛國魔不能壞眷屬；不惡口得十功德，一柔軟語乃至死生善道，作佛國法聲充滿；不綺語十功德，一天人愛敬，乃至死生善道，作佛國眾生強記不忘；不貪十功德，一身根不缺，乃至死生善道，作佛國無魔外道；不瞋十功德，一離一切瞋，乃至死生善道，作佛國人得三昧；不邪見十功德，一心性柔善，乃至死生善道作佛國人正信。」 ◎「tiệm tiệm cụ túc Bồ Tát 」hạ ，đệ nhị ，thọ kí 。văn vi thất ：nhất 、minh nhân viên ；nhị 、「quá/qua vô lượng 」hạ ，minh quả mãn ；tam 、minh quốc độ quảng tịnh ；tứ 、minh quốc kiếp danh tự ；ngũ 、minh Phật thọ lượng ；lục 、minh pháp trụ Đại cửu ；thất 、minh Phật diệt hậu cúng dường xá lợi 。tựu đệ tam quốc quảng tịnh trung phục ngũ ：nhất 、minh quốc Đại nghiêm tịnh 。「địa bình như chưởng 」giả ，Kinh trực ngôn như chưởng bất ngôn thủ chưởng ，thủ chưởng bất bình tức phi sở dẫn ，hải để hữu thạch danh chưởng ，thử thạch vô hữu nhất vi trần hứa bất bình ，đương thị loại như hải chưởng nhĩ 。hựu 《hiền kiếp Kinh 》chánh minh như Phật thủ chưởng ，phi dẫn nhân chưởng dã 。nhị 、minh thuần thị thiện đạo 。tam 、minh nhân thiên phước tuệ cụ túc ，《Nguyệt tạng 》đệ cửu pháp thực 、hỉ thực/tự 、Thiền thực/tự ，Kinh văn tổng ngôn pháp hỉ Thiền duyệt ，biệt phần ưng hữu tam chủng sái biệt 。tứ 、minh Bồ Tát Thanh văn chúng số thậm đa 。ngũ 、tổng kết dã 。《Nguyệt tạng 》đệ ngũ vân 「bất sát đắc thập công đức ，nhất ư nhất thiết chúng sanh đắc vô sở úy ，nãi chí đệ thập mạng chung sanh thiện đạo hậu tác Phật ，quốc vô hại trượng chi cụ quốc nhân trường thọ ；bất đạo thập công đức ，nhất quả báo cụ túc nhi Đại ，vi sự quyết đoạn vô hữu nạn/nan ngại ，nãi chí đệ thập tử sanh thiện đạo ，hậu tác Phật quốc hoa bảo trang nghiêm sung mãn ；bất dâm thập công đức ，nhất chư căn luật nghi vi sự quyết đoạn ，nãi chí tử sanh thiện đạo ，hậu tác Phật quốc vô nữ nhân ；bất vọng ngữ thập công đức ，nhất chúng sanh tín kỳ ngôn ，nãi chí tử sanh thiện đạo ，hậu tác Phật thời quốc vô xú uế thường mãn bảo hoa ；bất lưỡng thiệt thập công đức ，nhất thân bất khả hoại ，nãi chí tử sanh thiện đạo ，hậu tác Phật quốc ma bất năng hoại quyến thuộc ；bất ác khẩu đắc thập công đức ，nhất nhu nhuyễn ngữ nãi chí tử sanh thiện đạo ，tác Phật quốc pháp thanh sung mãn ；bất khỉ ngữ thập công đức ，nhất Thiên Nhân ái kính ，nãi chí tử sanh thiện đạo ，tác Phật quốc chúng sanh cường kí bất vong ；bất tham thập công đức ，nhất thân căn bất khuyết ，nãi chí tử sanh thiện đạo ，tác Phật quốc vô ma ngoại đạo ；bất sân thập công đức ，nhất ly nhất thiết sân ，nãi chí tử sanh thiện đạo ，tác Phật quốc nhân đắc tam muội ；bất tà kiến thập công đức ，nhất tâm tánh nhu thiện ，nãi chí tử sanh thiện đạo tác Phật quốc nhân chánh tín 。」 偈有二十一行半，頌上發迹授記。初，有十四行，頌發迹；次，七行半，頌授記。初復二：前七行，總發諸聲聞迹，頌上我等之意也；後七行，頌上發滿願迹。總中有五：初一行，總標佛子為行難思，已得垂迹之法。次「知眾樂小法」下，第二，一行，明垂迹之由。次「以無數方便」下，第三，二行，明垂迹利益。次「內祕」下，第四，二行，明內懷大道外現小失。次「若我具足」下，第五，一行，指略抑廣。「小欲」者，示求小乘也；「懈怠」，示退大乘也。非但示為聲聞，亦作外道及三毒凡夫也。身子示瞋、難陀示貪、調達示癡(云云)。 kệ hữu nhị thập nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng phát tích thọ kí 。sơ ，hữu thập tứ hạnh/hành/hàng ，tụng phát tích ；thứ ，thất hạnh/hành/hàng bán ，tụng thọ kí 。sơ phục nhị ：tiền thất hạnh/hành/hàng ，tổng phát chư Thanh văn tích ，tụng thượng ngã đẳng chi ý dã ；hậu thất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng phát mãn nguyên tích 。tổng trung hữu ngũ ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，tổng tiêu Phật tử vi hạnh/hành/hàng nạn/nan tư ，dĩ đắc thùy tích chi Pháp 。thứ 「tri chúng lạc/nhạc tiểu pháp 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，minh thùy tích chi do 。thứ 「dĩ vô số phương tiện 」hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng ，minh thùy tích lợi ích 。thứ 「nội bí 」hạ ，đệ tứ ，nhị hạnh/hành/hàng ，minh nội hoài đại đạo ngoại hiện tiểu thất 。thứ 「nhược/nhã ngã cụ túc 」hạ ，đệ ngũ ，nhất hạnh/hành/hàng ，chỉ lược ức quảng 。「tiểu dục 」giả ，thị cầu Tiểu thừa dã ；「giải đãi 」，thị thoái đại thừa dã 。phi đãn thị vi Thanh văn ，diệc tác ngoại đạo cập tam độc phàm phu dã 。Thân tử thị sân 、Nan-đà thị tham 、Điều đạt thị si (vân vân )。 「今此富」下，第二，七行，頌發滿願迹本。上文有三，今略頌二。初，五行，頌顯過去本；後「未來亦供養」下，第二，二行，頌三世中佛所行因；略不頌七佛及現佛也。「供養諸如來」下，七行半，頌授記。上文有七，今頌其四：初半行，頌因圓。次半行，頌果滿。「其國名淨」下三句，超頌國劫名號。「菩薩眾甚多」下五行三句，頌國土廣淨。略不頌壽命、法住、滅後起塔也。 「kim thử phú 」hạ ，đệ nhị ，thất hạnh/hành/hàng ，tụng phát mãn nguyên tích bổn 。thượng văn hữu tam ，kim lược tụng nhị 。sơ ，ngũ hành ，tụng hiển quá khứ bổn ；hậu 「vị lai diệc cúng dường 」hạ ，đệ nhị ，nhị hạnh/hành/hàng ，tụng tam thế trung Phật sở hạnh nhân ；lược bất tụng thất Phật cập hiện Phật dã 。「cúng dường chư Như Lai 」hạ ，thất hạnh/hành/hàng bán ，tụng thọ kí 。thượng văn hữu thất ，kim tụng kỳ tứ ：sơ bán hạnh/hành/hàng ，tụng nhân viên 。thứ bán hạnh/hành/hàng ，tụng quả mãn 。「kỳ quốc danh tịnh 」hạ tam cú ，siêu tụng quốc kiếp danh hiệu 。「Bồ Tát chúng thậm đa 」hạ ngũ hành tam cú ，tụng quốc độ quảng tịnh 。lược bất tụng thọ mạng 、pháp trụ 、diệt hậu khởi tháp dã 。 第二，授千二百記：一、念請，二、與記，三、領解。請、記如文。授記文有長行、偈頌。長行有三：一、總許千二百記；二、別授陳如，陳如最初悟道，居首上座故別授記；三、別授記五百，五百名同須別與記。 đệ nhị ，thọ/thụ thiên nhị bách kí ：nhất 、niệm thỉnh ，nhị 、dữ kí ，tam 、lĩnh giải 。thỉnh 、kí như văn 。thọ kí văn hữu trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng hữu tam ：nhất 、tổng hứa thiên nhị bách kí ；nhị 、biệt thọ/thụ trần như ，trần như tối sơ ngộ đạo ，cư thủ Thượng tọa cố biệt thọ kí ；tam 、biệt thọ kí ngũ bách ，ngũ bách danh đồng tu biệt dữ kí 。 問： vấn ： 但見五百得記，不見千二百。 đãn kiến ngũ bách đắc kí ，bất kiến thiên nhị bách 。 答： đáp ： 此五百即千二百數，頌中末後一行半總授七百，故是千二百也。又〈持品〉云「我先總記一切聲聞皆已授記」，即指今一行半，非是止授七百聲聞也。 thử ngũ bách tức thiên nhị bách số ，tụng trung mạt hậu nhất hạnh/hành/hàng bán tổng thọ/thụ thất bách ，cố thị thiên nhị bách dã 。hựu 〈trì phẩm 〉vân 「ngã tiên tổng kí nhất thiết Thanh văn giai dĩ thọ kí 」，tức chỉ kim nhất hạnh/hành/hàng bán ，phi thị chỉ thọ/thụ thất bách Thanh văn dã 。 偈頌有十一行，為二：初九行半，頌記陳如及與五百；後一行半，總授一切聲聞記。五百領解，文有長行、偈頌。長行先經家敘其歡喜，次自陳領解。經家先慶今得解歡喜，次愧昔不解故自責。慶中先明內心慶喜，後明外形恭敬也。悔過自責者，即是明其愧昔不解也。「世尊我等」下，第二，自陳領解，有二：一、法說，二、譬說。法說中初悔得少為足，次責根鈍難悟。從「世尊」乃至「滅度」，是悔責昔迷得小為足不知求大；從「今乃知之」，是責根鈍始悟不早知之，今知小非究竟、大為真實也。譬中二：初、略，次、正舉譬。「如無智者」，略舉譬況。「所以者何」下，釋無智意也。譬說有二：一者醉酒譬，譬法說自悔得少為足不知求大，領前法譬宿世中施權意；二者親友覺悟譬，譬法說自責根鈍難悟，今乃知之，領前法譬宿世中顯實。就初復三意：一者繫珠譬，領上王子結緣；二者醉臥不覺譬，領上遇其退大；三者起已遊行譬，領上接之以小。「譬如有人」者，即二乘人也。「親友」者，昔日第十六王子也。「家」即大乘教為家也。「醉酒而臥」者，當于爾時大機暫發無明暫伏，以得聞經內心微解，以無明重故還復迷失。醉有二義：一、重醉，都不覺知；二、輕醉，微覺尋忘亦名不覺。雖有二義，終成繫珠如毒鼓耳。「官事當行」者，明王子餘處機興逗緣往應，故云「當行」。弘法化他此非私務，故云「官事」。「無價寶珠」者，一乘實相真如智寶也。「繫其衣裏」者，慚愧忍辱能遮瞋恚及防外惡，即是外衣；信樂之心內裏善根，即是內衣。于時聞法微信樂欲，即了因智願種子也。第二，「醉臥不覺知」者，無明心重尋復不憶，此領中間懈退不受大法也。第三，「起已遊行他國」者，領上中間接之以小，受三乘化也，善根欲發厭苦求樂，故云「起已遊行」。無明覆解不知向本求大乘衣食，故言向他國求於小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界為他國，佛法大小皆為本國；就小大相望，小乘未免生死，猶是他國，大乘永免生死，乃為本土。究竟還源也，明背大乘國往小乘土，不知從珠取給，而傭作自資獲一日價，得少為足也。 kệ tụng hữu thập nhất hạnh/hành/hàng ，vi nhị ：sơ cửu hạnh/hành/hàng bán ，tụng kí trần như cập dữ ngũ bách ；hậu nhất hạnh/hành/hàng bán ，tổng thọ/thụ nhất thiết Thanh văn kí 。ngũ bách lĩnh giải ，văn hữu trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng tiên Kinh gia tự kỳ hoan hỉ ，thứ tự trần lĩnh giải 。Kinh gia tiên khánh kim đắc giải hoan hỉ ，thứ quý tích bất giải cố tự trách 。khánh trung tiên minh nội tâm khánh hỉ ，hậu minh ngoại hình cung kính dã 。hối quá tự trách giả ，tức thị minh kỳ quý tích bất giải dã 。「Thế Tôn ngã đẳng 」hạ ，đệ nhị ，tự trần lĩnh giải ，hữu nhị ：nhất 、pháp thuyết ，nhị 、thí thuyết 。pháp thuyết trung sơ hối đắc thiểu vi túc ，thứ trách căn độn nạn/nan ngộ 。tùng 「Thế Tôn 」nãi chí 「diệt độ 」，thị hối trách tích mê đắc tiểu vi túc bất tri cầu Đại ；tùng 「kim nãi tri chi 」，thị trách căn độn thủy ngộ bất tảo tri chi ，kim tri tiểu phi cứu cánh 、Đại vi chân thật dã 。thí trung nhị ：sơ 、lược ，thứ 、chánh cử thí 。「như vô trí giả 」，lược cử thí huống 。「sở dĩ giả hà 」hạ ，thích vô trí ý dã 。thí thuyết hữu nhị ：nhất giả túy tửu thí ，thí pháp thuyết tự hối đắc thiểu vi túc bất tri cầu Đại ，lĩnh tiền pháp thí tú thế trung thí quyền ý ；nhị giả thân hữu giác ngộ thí ，thí pháp thuyết tự trách căn độn nạn/nan ngộ ，kim nãi tri chi ，lĩnh tiền pháp thí tú thế trung hiển thật 。tựu sơ phục tam ý ：nhất giả hệ châu thí ，lĩnh thượng Vương tử kết duyên ；nhị giả túy ngọa bất giác thí ，lĩnh thượng ngộ kỳ thoái đại ；tam giả khởi dĩ du hạnh/hành/hàng thí ，lĩnh thượng tiếp chi dĩ tiểu 。「thí như hữu nhân 」giả ，tức nhị thừa nhân dã 。「thân hữu 」giả ，tích nhật đệ thập lục vương tử dã 。「gia 」tức Đại thừa giáo vi gia dã 。「túy tửu nhi ngọa 」giả ，đương vu nhĩ thời Đại ky tạm phát vô minh tạm phục ，dĩ đắc văn Kinh nội tâm vi giải ，dĩ vô minh trọng cố hoàn phục mê thất 。túy hữu nhị nghĩa ：nhất 、trọng túy ，đô bất giác tri ；nhị 、khinh túy ，vi giác tầm vong diệc danh bất giác 。tuy hữu nhị nghĩa ，chung thành hệ châu như độc cổ nhĩ 。「quan sự đương hạnh/hành/hàng 」giả ，minh Vương tử dư xứ ky hưng đậu duyên vãng ưng ，cố vân 「đương hạnh/hành/hàng 」。hoằng pháp hóa tha thử phi tư vụ ，cố vân 「quan sự 」。「vô giá bảo châu 」giả ，nhất thừa thật tướng chân như trí bảo dã 。「hệ kỳ y lý 」giả ，tàm quý nhẫn nhục năng già sân khuể cập phòng ngoại ác ，tức thị ngoại y ；tín lạc/nhạc chi tâm nội lý thiện căn ，tức thị nội y 。vu thời văn Pháp vi tín lạc/nhạc dục ，tức liễu nhân trí nguyện chủng tử dã 。đệ nhị ，「túy ngọa bất giác tri 」giả ，vô minh tâm trọng tầm phục bất ức ，thử lĩnh trung gian giải thoái bất thọ/thụ đại pháp dã 。đệ tam ，「khởi dĩ du hạnh/hành/hàng tha quốc 」giả ，lĩnh thượng trung gian tiếp chi dĩ tiểu ，thọ/thụ tam thừa hóa dã ，thiện căn dục phát yếm khổ cầu lạc/nhạc ，cố vân 「khởi dĩ du hạnh/hành/hàng 」。vô minh phước giải bất tri hướng bổn cầu Đại-Thừa y thực ，cố ngôn hướng tha quốc cầu ư Tiểu thừa y thực 。nhược/nhã ma Phật tướng vọng ，sanh tử ma giới vi tha quốc ，Phật Pháp đại tiểu giai vi ổn quốc ；tựu tiểu Đại tướng vọng ，Tiểu thừa vị miễn sanh tử ，do thị tha quốc ，Đại-Thừa vĩnh miễn sanh tử ，nãi vi ản độ 。cứu cánh hoàn nguyên dã ，minh bối Đại-Thừa quốc vãng Tiểu thừa độ ，bất tri tùng châu thủ cấp ，nhi dong tác tự tư hoạch nhất nhật giá ，đắc thiểu vi túc dã 。 「於後會遇」下，第二，親友發覺譬，領上以是本因緣今說《法華》等賜大車也。此為三：先、呵責，二、示珠，三、勸貿。呵責譬上動執生疑，示珠譬宿世因緣，勸貿譬得記作佛，三周皆有此三意。法說中我令脫苦縛，即是呵責；五佛章即是開示；身子得記即是勸貿。譬說中我先不言皆為菩提，即是呵責；三車一車即是示珠；中根得記即是勸貿。下根宿世因緣汝等善聽，即是呵責；覆講結緣還為說大，即是示珠；下根得記即是勸貿。繫珠中三意望三周者，始在佛樹以大擬，即是繫珠；無機息化即是醉臥；尋施方便即是起行。譬喻中二萬億佛所，即是繫珠；遣傍人追悶絕不受，即是醉臥；三車引得即是起行。因緣中大通智勝佛所，即是繫珠；中路懈退即是醉臥；接之以小即是起行。此等皆名領權也。「某年日月」者，指大通佛所也。「佛亦如是」下，第二，合譬。譬本有二，今各有三意：從「教化我等」下，合初一繫珠；「而尋廢忘」，合初二醉不覺知；「既得羅漢」下，合初三起已遊行。「一切智願」下，合後親友覺示譬。上有三，今亦三。從「智願不失」者，是合後一呵責；從「我久令汝」下，合後二示珠；從「我今乃知」下，合後三勸貿所須也。 「ư hậu hội ngộ 」hạ ，đệ nhị ，thân hữu phát giác thí ，lĩnh thượng dĩ thị bổn nhân duyên kim thuyết 《Pháp hoa 》đẳng tứ Đại xa dã 。thử vi tam ：tiên 、ha trách ，nhị 、thị châu ，tam 、khuyến mậu 。ha trách thí thượng động chấp sanh nghi ，thị châu thí tú thế nhân duyên ，khuyến mậu thí đắc kí tác Phật ，tam châu giai hữu thử tam ý 。pháp thuyết trung ngã lệnh thoát khổ phược ，tức thị ha trách ；ngũ Phật chương tức thị khai thị ；Thân tử đắc kí tức thị khuyến mậu 。thí thuyết trung ngã tiên bất ngôn giai vi Bồ-đề ，tức thị ha trách ；tam xa nhất xa tức thị thị châu ；trung căn đắc kí tức thị khuyến mậu 。hạ căn tú thế nhân duyên nhữ đẳng thiện thính ，tức thị ha trách ；phước giảng kết duyên hoàn vi thuyết Đại ，tức thị thị châu ；hạ căn đắc kí tức thị khuyến mậu 。hệ châu trung tam ý vọng tam châu giả ，thủy tại Phật thụ dĩ Đại nghĩ ，tức thị hệ châu ；vô ky tức hóa tức thị túy ngọa ；tầm thí phương tiện tức thị khởi hạnh/hành/hàng 。thí dụ trung nhị vạn ức Phật sở ，tức thị hệ châu ；khiển bàng nhân truy muộn tuyệt bất thọ/thụ ，tức thị túy ngọa ；tam xa dẫn đắc tức thị khởi hạnh/hành/hàng 。nhân duyên trung Đại thông trí thắng Phật sở ，tức thị hệ châu ；trung lộ giải thoái tức thị túy ngọa ；tiếp chi dĩ tiểu tức thị khởi hạnh/hành/hàng 。thử đẳng giai danh lĩnh quyền dã 。「mỗ niên nhật nguyệt 」giả ，chỉ đại thông Phật sở dã 。「Phật diệc như thị 」hạ ，đệ nhị ，hợp thí 。thí bản hữu nhị ，kim các hữu tam ý ：tùng 「giáo hóa ngã đẳng 」hạ ，hợp sơ nhất hệ châu ；「nhi tầm phế vong 」，hợp sơ nhị túy bất giác tri ；「ký đắc La-hán 」hạ ，hợp sơ tam khởi dĩ du hạnh/hành/hàng 。「nhất thiết trí nguyện 」hạ ，hợp hậu thân hữu giác thị thí 。thượng hữu tam ，kim diệc tam 。tùng 「trí nguyện bất thất 」giả ，thị hợp hậu nhất ha trách ；tùng 「ngã cửu lệnh nhữ 」hạ ，hợp hậu nhị thị châu ；tùng 「ngã kim nãi tri 」hạ ，hợp hậu tam khuyến mậu sở tu dã 。 第二，偈頌，有十二行半，為二：初一行半，頌內心得解，又二：初一行，頌慶喜，次半行，頌悔責也。次「於無量佛寶」下，第二，有十一行，頌自陳領解。上文有二，今初半行，頌悔責得少為足，略不頌難悟今乃知之。「如無智愚人」半行，頌略舉譬。「便自以為足」，頌釋無智意。次十行，頌譬說開合，初六行頌開，後四行頌合。上開有二，今初四行頌捨寶不知，後二行頌親友覺悟。餘文易見。 đệ nhị ，kệ tụng ，hữu thập nhị hạnh/hành/hàng bán ，vi nhị ：sơ nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng nội tâm đắc giải ，hựu nhị ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng khánh hỉ ，thứ bán hạnh/hành/hàng ，tụng hối trách dã 。thứ 「ư vô lượng Phật bảo 」hạ ，đệ nhị ，hữu thập nhất hạnh/hành/hàng ，tụng tự trần lĩnh giải 。thượng văn hữu nhị ，kim sơ bán hạnh/hành/hàng ，tụng hối trách đắc thiểu vi túc ，lược bất tụng nạn/nan ngộ kim nãi tri chi 。「như vô trí ngu nhân 」bán hạnh/hành/hàng ，tụng lược cử thí 。「tiện tự dĩ vi túc 」，tụng thích vô trí ý 。thứ thập hành ，tụng thí thuyết khai hợp ，sơ lục hạnh/hành/hàng tụng khai ，hậu tứ hạnh/hành/hàng tụng hợp 。thượng khai hữu nhị ，kim sơ tứ hạnh/hành/hàng tụng xả bảo bất tri ，hậu nhị hạnh/hành/hàng tụng thân hữu giác ngộ 。dư văn dịch kiến 。 釋授學無學人記品 thích thọ/thụ học vô học nhân kí phẩm 研真斷惑名為學，真窮惑盡名無學。研修真理慕求勝見，名之為學。學位在三果四向真無漏慧也；阿羅漢果，研理已窮勝見已極，無所復學故名無學。約教釋品者，析法研真名之為學，惑盡真窮名為無學，三藏意也。體法研真名之為學，無真無惑名為無學，通意也。自淺之深名之為學，通別惑盡權實理窮名為無學，此別意也。研如來藏有學無學，法性實相非學非無學，而學而無學(云云)。是二千人，或是學或是無學人，同是一流，一時受記同一名號，故別為一品也。此品是授記文中第二段也。就此文為二：一、請記，二、授記。請中復二：一者二人請，二者二千人請。二人請記復有二：一默念，二者發言請記。發言請記復二：一者引例亦應有分，二者引望。二人最親時眾所望，羅雲是佛子俗中親重，阿難持佛法藏道中親勝，勝重兩人不蒙別記，則眾望不足也。 nghiên chân đoạn hoặc danh vi học ，chân cùng hoặc tận danh vô học 。nghiên tu chân lý mộ cầu thắng kiến ，danh chi vi học 。học vị tại tam quả tứ hướng chân vô lậu tuệ dã ；A-la-hán quả ，nghiên lý dĩ cùng thắng kiến dĩ cực ，vô sở phục học cố danh vô học 。ước giáo thích phẩm giả ，tích Pháp nghiên chân danh chi vi học ，hoặc tận chân cùng danh vi vô học ，Tam Tạng ý dã 。thể pháp nghiên chân danh chi vi học ，vô chân vô hoặc danh vi vô học ，thông ý dã 。tự thiển chi thâm danh chi vi học ，thông biệt hoặc tận quyền thật lý cùng danh vi vô học ，thử biệt ý dã 。nghiên Như Lai tạng hữu học vô học ，pháp tánh thật tướng phi học phi vô học ，nhi học nhi vô học (vân vân )。thị nhị thiên nhân ，hoặc thị học hoặc thị vô học nhân ，đồng thị nhất lưu ，nhất thời thọ kí đồng nhất danh hiệu ，cố biệt vi nhất phẩm dã 。thử phẩm thị thọ kí văn trung đệ nhị đoạn dã 。tựu thử văn vi nhị ：nhất 、thỉnh kí ，nhị 、thọ kí 。thỉnh trung phục nhị ：nhất giả nhị nhân thỉnh ，nhị giả nhị thiên nhân thỉnh 。nhị nhân thỉnh kí phục hưũ nhị ：nhất mặc niệm ，nhị giả phát ngôn thỉnh kí 。phát ngôn thỉnh kí phục nhị ：nhất giả dẫn lệ diệc ưng hữu phần ，nhị giả dẫn vọng 。nhị nhân tối thân thời chúng sở vọng ，La vân thị Phật tử tục trung thân trọng ，A-nan trì Phật pháp tạng đạo trung thân thắng ，thắng trọng lượng (lưỡng) nhân bất mông Biệt Kí ，tức chúng vọng bất túc dã 。 問： vấn ： 若重若勝應同上流，何意在此？若如列眾，二人在上數中獲記，何意居下？ nhược/nhã trọng nhược/nhã thắng ưng đồng thượng lưu ，hà ý tại thử ？nhược như liệt chúng ，nhị nhân tại thượng số trung hoạch kí ，hà ý cư hạ ？ 答： đáp ： 總與千二百記，二人已同上流，今更索別記耳。阿難是學人，羅雲弟子位，故入學無學章耳。二千請記但有默念、引例，二意同故言如阿難願耳。無發言者，無重無勝等事也。授記復二：一、先記二人，後記二千。阿難記中復五：一、長行，二、偈頌，三、八千菩薩生疑，四、如來發迹釋疑，五、阿難顯本述歎。疑者，通疑聲聞今日發心即蒙佛記國淨若此，昔方等中記諸菩薩，無量劫行乃得佛記，佛即發迹釋疑，昔日與我同發大心即是同學，由我精進前超得佛，由彼多聞猶故持經，迹為侍者本地如此，今授妙記何足可疑。餘記悉如文。◎ tổng dữ thiên nhị bách kí ，nhị nhân dĩ đồng thượng lưu ，kim cánh tác/sách Biệt Kí nhĩ 。A-nan thị học nhân ，La vân đệ-tử vị ，cố nhập học vô học chương nhĩ 。nhị thiên thỉnh kí đãn hữu mặc niệm 、dẫn lệ ，nhị ý đồng cố ngôn như A-nan nguyện nhĩ 。vô phát ngôn giả ，vô trọng Vô thắng đẳng sự dã 。thọ kí phục nhị ：nhất 、tiên kí nhị nhân ，hậu kí nhị thiên 。A-nan kí trung phục ngũ ：nhất 、trường hàng ，nhị 、kệ tụng ，tam 、bát thiên Bồ Tát sanh nghi ，tứ 、Như Lai phát tích thích nghi ，ngũ 、A-nan hiển bản thuật thán 。nghi giả ，thông nghi Thanh văn kim nhật phát tâm tức mông Phật kí quốc tịnh nhược/nhã thử ，tích phương đẳng trung kí chư Bồ-tát ，vô lượng kiếp hạnh/hành/hàng nãi đắc Phật kí ，Phật tức phát tích thích nghi ，tích nhật dữ ngã đồng phát Đại tâm tức thị đồng học ，do ngã tinh tấn tiền siêu đắc Phật ，do bỉ đa văn do cố trì Kinh ，tích vi thị giả bản địa như thử ，kim thọ/thụ diệu kí hà túc khả nghi 。dư kí tất như văn 。◎ 釋法師品 thích Pháp sư phẩm ◎此品五種法師：一受持，二讀，三誦，四解說，五書寫。《大論》明六種法師：信力故受，念力故持，看文為讀，不忘為誦，宣傳為說，聖人經書難解須解釋。六種法師，今經合受、持為一，合解、說為一，開讀誦為二，足書寫為五。別論四人是自行，一人是化他。《大經》分九品，前四人無解是弟子位，後五人有解是師位。通論若自軌五法，則自行之法師；若教他五法，則化他之法師。自軌故通稱弟子，化他故通稱法師。今從通義故名「法師品」。若作減數說者，束五為四，即四安樂行，如後說；若束四為三者，受持是意業，讀誦說是口業，書寫是身業，別論口業是化他，身意是自行，通論三業自軌，即是自行之法師，三業教詔，即化他之法師，故言「法師品」。又是三門行此五法以自熏修即福德門，弘宣五法廣利益者即化他門，自修益彼皆順佛教即報恩門。別論者，自修報恩名自行，益彼即化他；通論自軌軌他皆稱法師，故言「法師品」也。又讀誦書寫是外行，即如來衣；受持是內行，即如來座；解說益他是如來室。如來室別論是匠他，衣、座別論是自匠；通論不爾，慈悲覆物惠利歸己名之如室，遮彼惡、障己醜名之為衣，安心於空方能安他，安他安己名之為座，此則自軌三法亦名法師。利物必以慈悲入室為首，涉有以忍辱為基，濟他以亡我為本，能行三法大教宣通，即世間依止，故名法師。又束為二，謂自行、化他，此易解，不復記。又束為一，謂如來行具一切行，悲拔一切苦，謂四趣三界二乘菩薩等苦，慈與一切樂，謂人天涅槃常住等樂；柔和衣障一切醜，謂四住無知無明等醜；空座亡一切相，謂有相無相非有相非無相，此則通意。別意者，慈悲生一切善，柔和遮一切惡，空座蕩一切相。又慈忍立一切福德，空座成一切智慧，智慧是目所謂五眼，福德是足所謂六度。又慈悲勝一切聲聞緣覺，柔和勝一切凡夫外道，空座勝析體偏等菩薩。故淨名云「譬如勝怨乃可為勇」。又慈悲破天魔，柔和破陰魔，空破煩惱魔、死魔，大品云「化一切眾生，觀一切空，魔不得便」(云云)。又慈忍故能問，空座故能答，具二莊嚴。又觀空故能問，慈忍故能答，慈忍故能種能立能資，空慧故能耘能破能導。又慈悲故何所隔？柔和故何所礙？空座故何所諍？出三諦故名為勝幢，包含普攝名摩訶衍，是如來行故稱三昧王。經言，一切善法慈為根本，忍辱第一道無相最上，若論圓行說不可盡(云云)。 ◎thử phẩm ngũ chủng pháp sư ：nhất thọ trì ，nhị độc ，tam tụng ，tứ giải thuyết ，ngũ thư tả 。《đại luận 》minh lục chủng Pháp sư ：tín lực cố thọ/thụ ，niệm lực cố trì ，khán văn vi độc ，bất vong vi tụng ，tuyên truyền vi thuyết ，Thánh nhân Kinh thư nạn/nan giải tu giải thích 。lục chủng Pháp sư ，kim Kinh hợp thọ/thụ 、trì vi nhất ，hợp giải 、thuyết vi nhất ，khai độc tụng vi nhị ，túc thư tả vi ngũ 。biệt luận tứ nhân thị tự hạnh/hành/hàng ，nhất nhân thị hóa tha 。《Đại Nhật kinh 》phần cửu phẩm ，tiền tứ nhân vô giải thị đệ-tử vị ，hậu ngũ nhân hữu giải thị sư vị 。thông luận nhược/nhã tự quỹ ngũ pháp ，tức tự hạnh/hành/hàng chi Pháp sư ；nhược/nhã giáo tha ngũ pháp ，tức hóa tha chi Pháp sư 。tự quỹ cố thông xưng đệ-tử ，hóa tha cố thông xưng pháp sư 。kim tùng thông nghĩa cố danh 「Pháp sư phẩm 」。nhược/nhã tác giảm số thuyết giả ，thúc ngũ vi tứ ，tức tứ an lạc hạnh/hành/hàng ，như hậu thuyết ；nhược/nhã thúc tứ vi tam giả ，thọ trì thị ý nghiệp ，độc tụng thuyết thị khẩu nghiệp ，thư tả thị thân nghiệp ，biệt luận khẩu nghiệp thị hóa tha ，thân ý thị tự hạnh/hành/hàng ，thông luận tam nghiệp tự quỹ ，tức thị tự hạnh/hành/hàng chi Pháp sư ，tam nghiệp giáo chiếu ，tức hóa tha chi Pháp sư ，cố ngôn 「Pháp sư phẩm 」。hựu thị tam môn hạnh/hành/hàng thử ngũ pháp dĩ tự huân tu tức phước đức môn ，hoằng tuyên ngũ pháp quảng lợi ích giả tức hóa tha môn ，tự tu ích bỉ giai thuận Phật giáo tức báo ân môn 。biệt luận giả ，tự tu báo ân danh tự hạnh/hành/hàng ，ích bỉ tức hóa tha ；thông luận tự quỹ quỹ tha giai xưng pháp sư ，cố ngôn 「Pháp sư phẩm 」dã 。hựu độc tụng thư tả thị ngoại hạnh/hành/hàng ，tức Như Lai y ；thọ trì thị nội hạnh/hành/hàng ，tức Như Lai tọa ；giải thuyết ích tha thị Như Lai thất 。Như Lai thất biệt luận thị tượng tha ，y 、tọa biệt luận thị tự tượng ；thông luận bất nhĩ ，từ bi phước vật huệ lợi quy kỷ danh chi như thất ，già bỉ ác 、chướng kỷ xú danh chi vi y ，an tâm ư không phương năng an tha ，an tha an kỷ danh chi vi tọa ，thử tức tự quỹ tam Pháp diệc danh Pháp sư 。lợi vật tất dĩ từ bi nhập thất vi thủ ，thiệp hữu dĩ nhẫn nhục vi cơ ，tế tha dĩ vong ngã vi bổn ，năng hạnh/hành/hàng tam Pháp đại giáo tuyên thông ，tức thế gian y chỉ ，cố danh Pháp sư 。hựu thúc vi nhị ，vị tự hạnh/hành/hàng 、hóa tha ，thử dịch giải ，bất phục kí 。hựu thúc vi nhất ，vi Như Lai hạnh/hành/hàng cụ nhất thiết hành ，bi bạt nhất thiết khổ ，vị tứ thú tam giới nhị thừa Bồ Tát đẳng khổ ，từ dữ nhất thiết lạc/nhạc ，vị nhân thiên Niết-Bàn thường trụ đẳng lạc/nhạc ；nhu hòa y chướng nhất thiết xú ，vị tứ trụ vô tri vô minh đẳng xú ；không tọa vong nhất thiết tướng ，vị hữu tướng vô tướng phi hữu tướng phi vô tướng ，thử tức thông ý 。biệt ý giả ，từ bi sanh nhất thiết thiện ，nhu hòa già nhất thiết ác ，không tọa đãng nhất thiết tướng 。hựu từ nhẫn lập nhất thiết phước đức ，không tọa thành nhất thiết trí tuệ ，trí tuệ thị mục sở vị ngũ nhãn ，phước đức thị túc sở vị lục độ 。hựu từ bi thắng nhất thiết Thanh văn Duyên giác ，nhu hòa thắng nhất thiết phàm phu ngoại đạo ，không tọa thắng tích thể Thiên đẳng Bồ Tát 。cố tịnh danh vân 「thí như thắng oán nãi khả vi dũng 」。hựu từ bi phá thiên ma ，nhu hòa phá uẩn ma ，không phá phiền não ma 、tử ma ，Đại phẩm vân 「hóa nhất thiết chúng sanh ，quán nhất thiết không ，ma bất đắc tiện 」(vân vân )。hựu từ nhẫn cố năng vấn ，không tọa cố năng đáp ，cụ nhị trang nghiêm 。hựu quán không cố năng vấn ，từ nhẫn cố năng đáp ，từ nhẫn cố năng chủng năng lập năng tư ，không tuệ cố năng vân năng phá năng đạo 。hựu từ bi cố hà sở cách ？nhu hòa cố hà sở ngại ？không tọa cố hà sở tránh ？xuất tam đế cố danh vi thắng tràng ，bao hàm phổ nhiếp danh Ma-ha-diễn ，thị Như Lai hạnh/hành/hàng cố xưng tam muội Vương 。Kinh ngôn ，nhất thiết thiện pháp từ vi căn bản ，nhẫn nhục đệ nhất đạo vô tướng tối thượng ，nhược/nhã luận viên hạnh/hành/hàng thuyết bất khả tận (vân vân )。 問： vấn ： 何故約三法明法師？ hà cố ước tam Pháp minh Pháp sư ？ 答： đáp ： 事一往論，必須登堂整服坐座，乃可敷弘，故約三耳。又事理合論，夫迷惑不出三種：一、約苦果起惑，二、約結業起惑，三、約諦理起惑，故用三門而示導之。又約理，迷真故墮苦，故用慈悲門；迷俗故沈空受樂，故用和忍門；迷中故成智障，故用空門(云云)。 sự nhất vãng luận ，tất tu đăng đường chỉnh phục tọa tọa ，nãi khả phu hoằng ，cố ước tam nhĩ 。hựu sự lý hợp luận ，phu mê hoặc bất xuất tam chủng ：nhất 、ước khổ quả khởi hoặc ，nhị 、ước kết nghiệp khởi hoặc ，tam 、ước đế lý khởi hoặc ，cố dụng tam môn nhi thị đạo chi 。hựu ước lý ，mê chân cố đọa khổ ，cố dụng từ bi môn ；mê tục cố trầm không thọ/thụ lạc/nhạc ，cố dụng hòa nhẫn môn ；mê trung cố thành trí chướng ，cố dụng không môn (vân vân )。 法者軌則也，師者訓匠也，法雖可軌，體不自弘，通之在人，五種通經皆得稱師，舉法成其自行，皆以妙法為師，師於妙法自行成就，故言法師。又五種人能以妙法訓匠於他，故舉法目師，故稱「法師品」也。若自軌法、若法匠他，俱名法師者，則因緣釋品也。凡多種解，皆約圓教法門而釋品也。前三周是迹門，正說領解受記竟，此下五品是迹門流通，非止蔭益當時，復欲津洽來世，故有五品流通。〈法師〉、〈寶塔〉兩品，明弘經功深福重，流通未聞利益巨大；〈達多〉一品，引往弘經彼我兼益，以證功德深重；〈持品〉八萬大士忍力成者，此土弘經，新得記者他土弘經；〈安樂行〉一品，舊云，接退流通，或當如此未必全然。外凡初心欣斯勝福，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱，顧己力弱，無益自他，便生退沒，佛為此人說安樂行，依之法弘不慮危苦。又〈法師品〉，釋尊自說弘經功福命覓流通；〈寶塔品〉多寶分身，且證且助勸覓流通，〈法師品〉初長行偈頌，歎美五種法師能持法人，後長行偈頌，歎美所持之法。又示通經方軌，初復二：一、就稟道弟子門功深福重，二、授道師門功深福重。弟子門又二：一、佛世弟子，二、滅後弟子。初「因藥王告八萬」者，因者憑寄也，欲以妙法憑寄藥王，使其領受告語八萬，皆流通也。指人問其見不者，的示持經得福之人也。佛世又二：一、從「告藥王」下，揀出人類；二、從「咸於佛前」下，揀出得記之緣。苦於佛前當機妙悟者，是多聞深解二千五百者是也，皆已現前與總別記竟，今所揀類或是八部之類，或是四眾三乘之類，絓法華座席。「咸於佛前」者，明其時節，值佛在座也。「一句一偈」者，聞法極少也。「乃至一念」者，時節最促也。「皆與記當得菩提」者，明其聞極少、時極促，隨喜之功遂得佛果，何況具足得聞、盡形受持，五種流通三業供養(云云)。「聞一句一偈」者，聞少解淺之類今皆與記，少者尚記況復多深？以少況多普廣若此。下周既爾，中上亦然，可以意知不俟更說。《見實三昧經》別與四天王記同名火持，三十三天同名因陀羅幢王，拘翼同名無著，焰天同名淨智，兜率同名釋法王，上兩天亦通與記不顯別名，梵天名大智力，此是聞多解深之類，今與聞少解淺之類耳。舊云，支佛菩薩無受記，此文三乘皆記，不須疑也。「一偈一句」者，《增一集》云「隨取經中要偈，如四諦之流者是也」，《十住毘婆沙》云「惡賤名厭，不求名無欲，心無垢名解脫，捨檐名涅槃；惡賤於集，不求於苦，無垢是道，捨檐是滅」。又云「佛語滿宿，我有四句，所謂四諦四念處」等是也。觀心者，以一一句、以一一偈，無句無偈而不一者(云云)。若取迹門中要句開示悟入，乘是寶乘遊於四方，四安樂行勸發四意等是也。「一念隨喜」者，自未有行但隨喜法及人，功報尚多，況行到耶？隨喜喜心有二：若聞開權顯實，即於一念心中，深解非權非實之理信佛知見，又能雙解權實事理圓融，雖具煩惱性，能知如來祕密之藏，此即豎論隨喜；又若聞開權顯實之意，即於一心廣解一切心，及一切法皆是佛法無有障礙，若欲分別辯說無窮，月四月至歲旋轉不盡，雖未得真隨喜心能如此解，法既如此人亦如是，此約橫論隨喜。即橫而豎、即豎而橫，故《大經》云「寧願少聞多解義味」即此意也，後當更說。 Pháp giả quỹ tắc dã ，sư giả huấn tượng dã ，Pháp tuy khả quỹ ，thể bất tự hoằng ，thông chi tại nhân ，ngũ chủng thông Kinh giai đắc xưng sư ，cử pháp thành kỳ tự hạnh/hành/hàng ，giai dĩ diệu pháp vi sư ，sư ư diệu pháp tự hạnh/hành/hàng thành tựu ，cố ngôn Pháp sư 。hựu ngũ chủng nhân năng dĩ diệu pháp huấn tượng ư tha ，cố cử Pháp mục sư ，cố xưng 「Pháp sư phẩm 」dã 。nhược/nhã tự quỹ Pháp 、nhược/nhã pháp tượng tha ，câu danh Pháp sư giả ，tức nhân duyên thích phẩm dã 。phàm đa chủng giải ，giai ước viên giáo Pháp môn nhi thích phẩm dã 。tiền tam châu thị tích môn ，chánh thuyết lĩnh giải thọ kí cánh ，thử hạ ngũ phẩm thị tích môn lưu thông ，phi chỉ ấm ích đương thời ，phục dục tân hiệp lai thế ，cố hữu ngũ phẩm lưu thông 。〈Pháp sư 〉、〈bảo tháp 〉lượng (lưỡng) phẩm ，minh hoằng Kinh công thâm phước trọng ，lưu thông vị văn lợi ích cự Đại ；〈đạt đa 〉nhất phẩm ，dẫn vãng hoằng Kinh bỉ ngã kiêm ích ，dĩ chứng công đức thâm trọng ；〈trì phẩm 〉bát vạn đại sĩ nhẫn lực thành giả ，thử độ hoằng Kinh ，tân đắc kí giả tha thổ hoằng Kinh ；〈an lạc hạnh/hành/hàng 〉nhất phẩm ，cựu vân ，tiếp thoái lưu thông ，hoặc đương như thử vị tất toàn nhiên 。ngoại phàm sơ tâm hân tư thắng phước ，kiến Thanh văn úy đạn ，văn Bồ Tát bấn nhục ，cố kỷ lực nhược ，vô ích tự tha ，tiện sanh thoái một ，Phật vi thử nhân thuyết an lạc hạnh/hành/hàng ，y chi Pháp hoằng bất lự nguy khổ 。hựu 〈Pháp sư phẩm 〉，thích tôn tự thuyết hoằng Kinh công phước mạng mịch lưu thông ；〈bảo tháp phẩm 〉Đa-Bảo phần thân ，thả chứng thả trợ khuyến mịch lưu thông ，〈Pháp sư phẩm 〉sơ trường hàng kệ tụng ，thán mỹ ngũ chủng pháp sư năng Trì Pháp nhân ，hậu trường hàng kệ tụng ，thán mỹ sở trì chi Pháp 。hựu thị thông Kinh phương quỹ ，sơ phục nhị ：nhất 、tựu bẩm đạo đệ-tử môn công thâm phước trọng ，nhị 、thọ/thụ đạo sư môn công thâm phước trọng 。đệ-tử môn hựu nhị ：nhất 、Phật thế đệ-tử ，nhị 、diệt hậu đệ-tử 。sơ 「nhân Dược-Vương cáo bát vạn 」giả ，nhân giả bằng kí dã ，dục dĩ diệu pháp bằng kí Dược-Vương ，sử kỳ lĩnh thọ cáo ngữ bát vạn ，giai lưu thông dã 。chỉ nhân vấn kỳ kiến bất giả ，đích thị trì Kinh đắc phước chi nhân dã 。Phật thế hựu nhị ：nhất 、tùng 「cáo Dược-Vương 」hạ ，giản xuất nhân loại ；nhị 、tùng 「hàm ư Phật tiền 」hạ ，giản xuất đắc kí chi duyên 。khổ ư Phật tiền đương ky diệu ngộ giả ，thị đa văn thâm giải nhị thiên ngũ bách giả thị dã ，giai dĩ hiện tiền dữ tổng biệt kí cánh ，kim sở giản loại hoặc thị bát bộ chi loại ，hoặc thị Tứ Chúng tam thừa chi loại ，絓Pháp hoa tọa tịch 。「hàm ư Phật tiền 」giả ，minh kỳ thời tiết ，trị Phật tại tọa dã 。「nhất cú nhất kệ 」giả ，văn Pháp cực thiểu dã 。「nãi chí nhất niệm 」giả ，thời tiết tối xúc dã 。「giai dữ kí đương đắc Bồ-đề 」giả ，minh kỳ văn cực thiểu 、thời cực xúc ，tùy hỉ chi công toại đắc Phật quả ，hà huống cụ túc đắc văn 、tận hình thọ trì ，ngũ chủng lưu thông tam nghiệp cúng dường (vân vân )。「văn nhất cú nhất kệ 」giả ，văn thiểu giải thiển chi loại kim giai dữ kí ，thiểu giả thượng kí huống phục đa thâm ？dĩ thiểu huống đa phổ quảng nhược/nhã thử 。hạ châu ký nhĩ ，trung thượng diệc nhiên ，khả dĩ ý tri bất sĩ cánh thuyết 。《kiến thật tam muội Kinh 》biệt dữ Tứ Thiên Vương kí đồng danh hỏa trì ，tam thập tam thiên đồng danh Nhân-đà-la tràng Vương ，câu dực đồng danh Vô Trước ，diệm Thiên đồng danh tịnh trí ，Đâu Suất đồng danh thích pháp vương ，thượng lượng (lưỡng) Thiên diệc thông dữ kí bất hiển biệt danh ，Phạm Thiên danh Đại trí lực ，thử thị văn đa giải thâm chi loại ，kim dữ văn thiểu giải thiển chi loại nhĩ 。cựu vân ，chi Phật Bồ-tát vô thọ kí ，thử văn tam thừa giai kí ，bất tu nghi dã 。「nhất kệ nhất cú 」giả ，《tăng nhất tập 》vân 「tùy thủ Kinh trung yếu kệ ，như Tứ đế chi lưu giả thị dã 」，《thập trụ Tỳ bà sa 》vân 「ác tiện danh yếm ，bất cầu danh vô dục ，tâm vô cấu danh giải thoát ，xả diêm danh Niết-Bàn ；ác tiện ư tập ，bất cầu ư khổ ，vô cấu thị đạo ，xả diêm thị diệt 」。hựu vân 「Phật ngữ mãn tú ，ngã hữu tứ cú ，sở vị Tứ đế tứ niệm xứ 」đẳng thị dã 。quán tâm giả ，dĩ nhất nhất cú 、dĩ nhất nhất kệ ，vô cú vô kệ nhi bất nhất giả (vân vân )。nhược/nhã thủ tích môn trung yếu cú khai thị ngộ nhập ，thừa thị bảo thừa du ư tứ phương ，tứ an lạc hạnh/hành/hàng khuyến phát tứ ý đẳng thị dã 。「nhất niệm tùy hỉ 」giả ，tự vị hữu hạnh/hành/hàng đãn tùy hỉ Pháp cập nhân ，công báo thượng đa ，huống hạnh/hành/hàng đáo da ？tùy hỉ hỉ tâm hữu nhị ：nhược/nhã văn khai quyền hiển thật ，tức ư nhất niệm tâm trung ，thâm giải phi quyền phi thật chi lý tín Phật tri kiến ，hựu năng song giải quyền thật sự lý viên dung ，tuy cụ phiền não tánh ，năng tri Như Lai bí mật chi tạng ，thử tức thụ luận tùy hỉ ；hựu nhược/nhã văn khai quyền hiển thật chi ý ，tức ư nhất tâm quảng giải nhất thiết tâm ，cập nhất thiết pháp giai thị Phật Pháp vô hữu chướng ngại ，nhược/nhã dục phân biệt biện thuyết vô cùng ，nguyệt tứ nguyệt chí tuế toàn chuyển bất tận ，tuy vị đắc chân tùy hỉ tâm năng như thử giải ，Pháp ký như thử nhân diệc như thị ，thử ước hoạnh luận tùy hỉ 。tức hoạnh nhi thụ 、tức thụ nhi hoạnh ，cố 《Đại Nhật kinh 》vân 「ninh nguyện thiểu văn đa giải nghĩa vị 」tức thử ý dã ，hậu đương cánh thuyết 。 從「告藥王又如來滅後」下，明佛滅後弟子，亦二：先出弟子類略舉於人，例上可知；次言「我亦與記」，功報如前解也。 tùng 「cáo Dược-Vương hựu Như Lai diệt hậu 」hạ ，minh Phật diệt hậu đệ-tử ，diệc nhị ：tiên xuất đệ tử loại lược cử ư nhân ，lệ thượng khả tri ；thứ ngôn 「ngã diệc dữ kí 」，công báo như tiền giải dã 。 「若復有人」下，第二，師門，有長行、偈頌。長行有二：先別、後總。別者，人譚下，上時譚現未；總者，無論下，上及以現未，通明逆之得罪、順之得福也。就別復二：一、明現世，二、明來世。就現世復二：先明下品師，後明上品師。下品師為二：初、明師相，次、明師功報。師相者，即是五種法師，十種供養也。次「藥王當知是諸人等已曾供養」下，明下品功報也。「曾供養」者，先因深也。「愍眾生故生此人間」，明現功大也。「若有人問」下，明未來報重也。從「何況盡能受持」者，明上品師，亦二：先況出上品師相；次「藥王當知，是人自捨清淨業報」，此明上品功報也。「若是善男子於我滅後能竊為一人」下，明滅後師亦有下上。下品亦二：先出下品人者，即是但豎得其意，有慧無聞止堪竊說未可處眾，故是下品之師；「竊為一人說一句」者，雖得一句之解，既不廣聞多學異義，不可眾中而說，一切問難有所不通，便令正理不得宣弘，如《釋論》明有慧無聞，譬如小雨無雷，若欲申此一句正言，且當竊說耳。「當知是人則如來使」者，明其功報。經是如智所說、說於如理，今日行人秉此如教宣於如理，即是如來所使也。「行如來事」者，如智照如理為事，今日行人依如教行如理，即是行如來事也。一如智、一如理，化眾生為事，今日行人能有大悲，以此經中真如之理，為眾生說令得利益，亦名行如來事也。觀心解，如來使者，智心觀境境即真如，境來發智，智為如所使也。「如來所遣」者，觀智從如中來也。「行如來事」者，歷一切法無不真如，真如即佛事也。「何況於大眾中」下，明上品人，略不格量功報，此意可知也。「若有惡人」下，第二，總明五種法師，逆者得罪順者得福也。此中罪福不論福田濃瘠，但約初後心明其輕重。初心學人既具煩惱，若加障礙則所學事廢，故獲罪多；佛則平等，惡不干偪豈能障礙？故言罪輕。供養亦爾，此人有待，若得供養，所修事成，故施其福勝；佛則無待，眾事滿足，雖復獻供於佛無益，故言報劣。譬如王子在難，供奉所須其功甚大，若辱王種獲罪不輕，故罪福俱重；若獻大王衣食為要事微，汝欲侵陵不能致損，故罪福俱薄。「藥王」下，明讀誦、如佛莊嚴，即是順之得福。佛以定慧莊嚴，此人能修定慧故也。「為如來肩荷」者，在背為荷、在肩為檐，修非權非實法身之體，即是為如來荷，能種能實二智之用，即是為如來檐。「隨所向方應向禮」者，上明以法為師，今明堪為物師。此人有趣向，悉與實相相應，皆可敬順，順即是向、敬即是禮，敬而順之及興供養等(云云)。 「nhược/nhã phục hưũ nhân 」hạ ，đệ nhị ，sư môn ，hữu trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng hữu nhị ：tiên biệt 、hậu tổng 。biệt giả ，nhân đàm hạ ，thượng thời đàm hiện vị ；tổng giả ，vô luận hạ ，thượng cập dĩ hiện vị ，thông minh nghịch chi đắc tội 、thuận chi đắc phước dã 。tựu biệt phục nhị ：nhất 、minh hiện thế ，nhị 、minh lai thế 。tựu hiện thế phục nhị ：tiên minh hạ phẩm sư ，hậu minh thượng phẩm sư 。hạ phẩm sư vi nhị ：sơ 、minh sư tướng ，thứ 、minh sư công báo 。sư tướng giả ，tức thị ngũ chủng pháp sư ，thập chủng cúng dường dã 。thứ 「Dược-Vương đương tri thị chư nhân đẳng dĩ tằng cúng dường 」hạ ，minh hạ phẩm công báo dã 。「tằng cúng dường 」giả ，tiên nhân thâm dã 。「mẫn chúng sanh cố sanh thử nhân gian 」，minh hiện công Đại dã 。「nhược hữu nhân vấn 」hạ ，minh vị lai báo trọng dã 。tùng 「hà huống tận năng thọ trì 」giả ，minh thượng phẩm sư ，diệc nhị ：tiên huống xuất thượng phẩm sư tướng ；thứ 「Dược-Vương đương tri ，thị nhân tự xả thanh tịnh nghiệp báo 」，thử minh thượng phẩm công báo dã 。「nhược/nhã thị Thiện nam tử ư ngã diệt hậu năng thiết vi nhất nhân 」hạ ，minh diệt hậu sư diệc hữu hạ thượng 。hạ phẩm diệc nhị ：tiên xuất hạ phẩm nhân giả ，tức thị đãn thụ đắc kỳ ý ，hữu tuệ vô văn chỉ kham thiết thuyết vị khả xứ/xử chúng ，cố thị hạ phẩm chi sư ；「thiết vi nhất nhân thuyết nhất cú 」giả ，tuy đắc nhất cú chi giải ，ký bất quảng văn đa học dị nghĩa ，bất khả chúng trung nhi thuyết ，nhất thiết vấn nạn/nan hữu sở bất thông ，tiện lệnh chánh lý bất đắc tuyên hoằng ，như 《thích luận 》minh hữu tuệ vô văn ，thí như tiểu vũ vô lôi ，nhược/nhã dục thân thử nhất cú chánh ngôn ，thả đương thiết thuyết nhĩ 。「đương tri thị nhân tức Như Lai sử 」giả ，minh kỳ công báo 。Kinh thị như trí sở thuyết 、thuyết ư như lý ，kim nhật hạnh/hành/hàng nhân bỉnh thử như giáo tuyên ư như lý ，tức thị Như Lai sở sử dã 。「hạnh/hành/hàng Như Lai sự 」giả ，như trí chiếu như lý vi sự ，kim nhật hạnh/hành/hàng nhân y như giáo hạnh/hành/hàng như lý ，tức thị hạnh/hành/hàng Như Lai sự dã 。nhất như trí 、nhất như lý ，hóa chúng sanh vi sự ，kim nhật hạnh/hành/hàng nhân năng hữu đại bi ，dĩ thử Kinh trung chân như chi lý ，vi chúng sanh thuyết lệnh đắc lợi ích ，diệc danh hạnh/hành/hàng Như Lai sự dã 。quán tâm giải ，Như Lai sử giả ，trí tâm quán cảnh cảnh tức chân như ，cảnh lai phát trí ，trí vi như sở sử dã 。「Như Lai sở khiển 」giả ，quán trí tùng như trung lai dã 。「hạnh/hành/hàng Như Lai sự 」giả ，lịch nhất thiết pháp vô bất chân như ，chân như tức Phật sự dã 。「hà huống ư Đại chúng trung 」hạ ，minh thượng phẩm nhân ，lược bất cách lượng công báo ，thử ý khả tri dã 。「nhược hữu ác nhân 」hạ ，đệ nhị ，tổng minh ngũ chủng pháp sư ，nghịch giả đắc tội thuận giả đắc phước dã 。thử trung tội phước bất luận phước điền nùng tích ，đãn ước sơ hậu tâm minh kỳ khinh trọng 。sơ tâm học nhân ký cụ phiền não ，nhược/nhã gia chướng ngại tức sở học sự phế ，cố hoạch tội đa ；Phật tức bình đẳng ，ác bất can bức khởi năng chướng ngại ？cố ngôn tội khinh 。cúng dường diệc nhĩ ，thử nhân hữu đãi ，nhược/nhã đắc cúng dường ，sở tu sự thành ，cố thí kỳ phước thắng ；Phật tức vô đãi ，chúng sự mãn túc ，tuy phục hiến cung/cúng ư Phật vô ích ，cố ngôn báo liệt 。thí như Vương tử tại nạn/nan ，cung phụng sở tu kỳ công thậm đại ，nhược/nhã nhục Vương chủng hoạch tội bất khinh ，cố tội phước câu trọng ；nhược/nhã hiến Đại Vương y thực vi yếu sự vi ，nhữ dục xâm lăng bất năng trí tổn ，cố tội phước câu bạc 。「Dược-Vương 」hạ ，minh độc tụng 、như Phật trang nghiêm ，tức thị thuận chi đắc phước 。Phật dĩ định tuệ trang nghiêm ，thử nhân năng tu định tuệ cố dã 。「vi Như Lai kiên hà 」giả ，tại bối vi hà 、tại kiên vi diêm ，tu phi quyền phi thật Pháp thân chi thể ，tức thị vi Như Lai hà ，năng chủng năng thật nhị trí chi dụng ，tức thị vi Như Lai diêm 。「tùy sở hướng phương ưng hướng lễ 」giả ，thượng minh dĩ pháp vi sư ，kim minh kham vi vật sư 。thử nhân hữu thú hướng ，tất dữ thật tướng tướng ứng ，giai khả kính thuận ，thuận tức thị hướng 、kính tức thị lễ ，kính nhi thuận chi cập hưng cúng dường đẳng (vân vân )。 偈有十六行，為三：初二偈，不頌長行，別獎勸自行利他；次十三行，頌上師門別通；後一行歎經。頌別總中又二：初七行頌別，後六行頌總。上別門有現未，今初四行頌現，後三行頌未。上現未一師各有上下。今初，「若有能」下一行，頌下品，上半出法師，「當知佛所」下，半出功報也。「諸有能受持」，此下三行，頌現在上品師，初半行出上品師。「捨於清淨土」下，第二，二行半，頌功報也。「吾滅後」下，此三行頌未來，初二行超頌況出上品，為二：今初「吾滅後」下半行，頌法師，長行中本闕功報，今偈則有。「當合掌」下，第二，一行半，明功報也。「若能於後世」下，第二，一行，追頌下品師。初半頌出人，次「我遣在」下，第二，半頌，功報也。「若於一劫」下，第二，六行，總頌上總門。上總門亦二：初二行，頌逆者得罪；「有人求佛道」下，第二，四行，頌順之得福也。「藥王今告汝」下，第三，一行，歎經尊妙。 kệ hữu thập lục hạnh/hành/hàng ，vi tam ：sơ nhị kệ ，bất tụng trường hàng ，biệt tưởng khuyến tự hạnh/hành/hàng lợi tha ；thứ thập tam hạnh/hành/hàng ，tụng thượng sư môn biệt thông ；hậu nhất hạnh/hành/hàng thán Kinh 。tụng biệt tổng trung hựu nhị ：sơ thất hạnh/hành/hàng tụng biệt ，hậu lục hạnh/hành/hàng tụng tổng 。thượng biệt môn hữu hiện vị ，kim sơ tứ hạnh/hành/hàng tụng hiện ，hậu tam hành tụng vị 。thượng hiện vị nhất sư các hữu thượng hạ 。kim sơ ，「nhược hữu năng 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng hạ phẩm ，thượng bán xuất Pháp sư ，「đương tri Phật sở 」hạ ，bán xuất công báo dã 。「chư hữu năng thọ trì 」，thử hạ tam hành ，tụng hiện tại thượng phẩm sư ，sơ bán hạnh/hành/hàng xuất thượng phẩm sư 。「xả ư thanh tịnh thổ 」hạ ，đệ nhị ，nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng công báo dã 。「ngô diệt hậu 」hạ ，thử tam hành tụng vị lai ，sơ nhị hạnh/hành/hàng siêu tụng huống xuất thượng phẩm ，vi nhị ：kim sơ 「ngô diệt hậu 」hạ bán hạnh/hành/hàng ，tụng Pháp sư ，trường hàng trung bổn khuyết công báo ，kim kệ tức hữu 。「đương hợp chưởng 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，minh công báo dã 。「nhược/nhã năng ư hậu thế 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，truy tụng hạ phẩm sư 。sơ bán tụng xuất nhân ，thứ 「ngã khiển tại 」hạ ，đệ nhị ，bán tụng ，công báo dã 。「nhược/nhã ư nhất kiếp 」hạ ，đệ nhị ，lục hạnh/hành/hàng ，tổng tụng thượng tổng môn 。thượng tổng môn diệc nhị ：sơ nhị hạnh/hành/hàng ，tụng nghịch giả đắc tội ；「hữu nhân cầu Phật đạo 」hạ ，đệ nhị ，tứ hạnh/hành/hàng ，tụng thuận chi đắc phước dã 。「Dược-Vương kim cáo nhữ 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng ，thán Kinh tôn diệu 。 從「爾時佛復告」下，第二，歎所持法及弘經方法。所持法是自軌法，弘經法是軌他法。有長行、偈頌。長行，初、歎經法，次、方軌。歎為五：一、約法歎亦格量歎，二、約人歎，三、約處歎，四、約因歎，五、約果歎。法妙故人貴，人貴故處尊，處尊因圓，因圓果極也。初歎法者，已、今、當說，此經為最。有師解，已是《般若》，當是《涅槃》，《法華》之前小大相隔，《法華》已後已得會同，此經正是會三之始、歸一之初，故言第一。經歎《法華》在已、今、當外。此師闕一節(云云)。今初，言「已」者，《大品》已上漸頓諸說也。「今」者，同一座席，謂無量義經也。「當」者，謂《涅槃》也。《大品》等漸頓皆帶方便取信為易；今無量義一生無量，無量未還一，是亦易信；今《法華》論法，一切差別融通歸一法，論人則師弟本迹俱皆久遠，二門悉與昔反，難信難解，當鋒難事《法華》已說，《涅槃》在後則易可信也。「祕要之藏」者，隱而不說為祕，總一切為要，真如實相包蘊為藏。「不可分布」者，法妙難信，深智可授、無智益罪，故不可妄說也。「從昔已來未曾顯說」者，於三藏中不說二乘作佛，亦不明師弟本迹，方等《般若》雖說實相之藏，亦未說五乘作佛，亦未發迹顯本，頓漸諸經皆未融會故名為祕。此經具說昔所祕法，即是開祕密藏，亦即是祕密藏。如此祕藏未曾顯說。「如來在世猶多怨嫉」者，四十餘年不得即說，今雖欲說而五千尋即退座，佛世尚爾，何況未來！理在難化也。 tùng 「nhĩ thời Phật phục cáo 」hạ ，đệ nhị ，thán sở Trì Pháp cập hoằng Kinh phương Pháp 。sở Trì Pháp thị tự quỹ Pháp ，hoằng Kinh pháp thị quỹ tha Pháp 。hữu trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng ，sơ 、thán Kinh pháp ，thứ 、phương quỹ 。thán vi ngũ ：nhất 、ước pháp thán diệc cách lượng thán ，nhị 、ước nhân thán ，tam 、ước xứ/xử thán ，tứ 、ước nhân thán ，ngũ 、ước quả thán 。pháp diệu cố nhân quý ，nhân quý cố xứ/xử tôn ，xứ/xử tôn nhân viên ，nhân viên quả cực dã 。sơ thán pháp giả ，dĩ 、kim 、đương thuyết ，thử Kinh vi tối 。hữu sư giải ，dĩ thị 《Bát-nhã 》，đương thị 《Niết-Bàn 》，《Pháp hoa 》chi tiền tiểu Đại tướng cách ，《Pháp hoa 》dĩ hậu dĩ đắc hội đồng ，thử Kinh chánh thị hội tam chi thủy 、quy nhất chi sơ ，cố ngôn đệ nhất 。Kinh thán 《Pháp hoa 》tại dĩ 、kim 、đương ngoại 。thử sư khuyết nhất tiết (vân vân )。kim sơ ，ngôn 「dĩ 」giả ，《Đại phẩm 》dĩ thượng tiệm đốn chư thuyết dã 。「kim 」giả ，đồng nhất tọa tịch ，vị vô lượng nghĩa Kinh dã 。「đương 」giả ，vị 《Niết-Bàn 》dã 。《Đại phẩm 》đẳng tiệm đốn giai đái phương tiện thủ tín vi dịch ；kim vô lượng nghĩa nhất sanh vô lượng ，vô lượng vị hoàn nhất ，thị diệc dịch tín ；kim 《Pháp hoa 》luận Pháp ，nhất thiết sái biệt dung thông quy nhất pháp ，luận nhân tức sư đệ bản tích câu giai cửu viễn ，nhị môn tất dữ tích phản ，nạn/nan tín nạn/nan giải ，đương phong nạn/nan sự 《Pháp hoa 》dĩ thuyết ，《Niết-Bàn 》tại hậu tức dịch khả tín dã 。「bí yếu chi tạng 」giả ，ẩn nhi bất thuyết vi bí ，tổng nhất thiết vi yếu ，chân như thật tướng bao uẩn vi tạng 。「bất khả phân bố 」giả ，pháp diệu nạn/nan tín ，thâm trí khả thọ/thụ 、vô trí ích tội ，cố bất khả vọng thuyết dã 。「tùng tích dĩ lai vị tằng hiển thuyết 」giả ，ư Tam Tạng trung bất thuyết nhị thừa tác Phật ，diệc bất minh sư đệ bản tích ，phương đẳng 《Bát-nhã 》tuy thuyết thật tướng chi tạng ，diệc vị thuyết ngũ thừa tác Phật ，diệc vị phát tích hiển bản ，đốn tiệm chư Kinh giai vị dung hội cố danh vi bí 。thử Kinh cụ thuyết tích sở bí pháp ，tức thị khai bí mật tạng ，diệc tức thị bí mật tạng 。như thử bí tạng vị tằng hiển thuyết 。「Như Lai tại thế do đa oán tật 」giả ，tứ thập dư niên bất đắc tức thuyết ，kim tuy dục thuyết nhi ngũ thiên tầm tức thoái tọa ，Phật thế thượng nhĩ ，hà huống vị lai ！lý tại nạn/nan hóa dã 。 「如來滅後其能書持」下，第二，約人歎也。此法在人則人尊貴。「如來衣覆」者，即是修學大忍為衣也，上文云「如來莊嚴」也。「佛護念」者，實相為佛、實智為子，尊崇實相發生實智，即為諸佛所護念也。四信為「信力」，四弘為「願力」，大智為「善根力」也。信則信理，理即法身；志願是立行，行即解脫；善根根固難動，此即般若。當知三力，即是三德祕密之藏，初心棲此與佛不殊，故名「與如來共宿」也。又信力修畢竟空如來智，如來棲畢竟空為舍，此人信力亦學畢竟空，故與如來共宿。「手摩頭」者，此人以願力善力自行權實以為機感，機感名頭；如來以化他權實二智名手，開發前人自行權實之頭，感應道交故言摩頭，摩頭即授記也。 「Như Lai diệt hậu kỳ năng thư trì 」hạ ，đệ nhị ，ước nhân thán dã 。thử pháp tại nhân tức nhân tôn quý 。「Như Lai y phước 」giả ，tức thị tu học Đại nhẫn vi y dã ，thượng văn vân 「Như Lai trang nghiêm 」dã 。「Phật hộ niệm 」giả ，thật tướng vi Phật 、thật trí vi tử ，tôn sùng thật tướng phát sanh thật trí ，tức vi chư Phật sở hộ niệm dã 。tứ tín vi 「tín lực 」，tứ hoằng vi 「nguyện lực 」，đại trí vi 「thiện căn lực 」dã 。tín tức tín lý ，lý tức Pháp thân ；chí nguyện thị lập hạnh/hành/hàng ，hạnh/hành/hàng tức giải thoát ；thiện căn căn cố nạn/nan động ，thử tức Bát-nhã 。đương tri tam lực ，tức thị tam đức bí mật chi tạng ，sơ tâm tê thử dữ Phật bất thù ，cố danh 「dữ Như Lai cọng tú 」dã 。hựu tín lực tu tất cánh không Như Lai trí ，Như Lai tê tất cánh không vi xá ，thử nhân tín lực diệc học tất cánh không ，cố dữ Như Lai cọng tú 。「thủ ma đầu 」giả ，thử nhân dĩ nguyện lực thiện lực tự hạnh/hành/hàng quyền thật dĩ vi ky cảm ，ky cảm danh đầu ；Như Lai dĩ hóa tha quyền thật nhị trí danh thủ ，khai phát tiền nhân tự hạnh/hành/hàng quyền thật chi đầu ，cảm ứng đạo giao cố ngôn ma đầu ，ma đầu tức thọ kí dã 。 「在在處處」下，第三，約處歎。此法在處即處貴。夫佛生處、得道、轉法輪、入涅槃等處，法王所遊皆應起塔。此經是法身生處、得道之場、法輪正體、大涅槃窟，此經所在須塔供養。「不復安舍利」者，《釋論》云「碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利」，此經是法身舍利，不須更安生身舍利。生法二身各有全碎，皆可解(云云)。 「tại tại xứ xứ 」hạ ，đệ tam ，ước xứ/xử thán 。thử pháp tại xứ/xử tức xứ/xử quý 。phu Phật sanh xứ 、đắc đạo 、chuyển pháp luân 、nhập Niết Bàn đẳng xứ/xử ，pháp vương sở du giai ưng khởi tháp 。thử Kinh thị pháp thân sanh xứ 、đắc đạo chi trường 、Pháp luân chánh thể 、đại Niết Bàn quật ，thử Kinh sở tại tu tháp cúng dường 。「bất phục an xá lợi 」giả ，《thích luận 》vân 「toái cốt thị sanh thân xá lợi ，Kinh quyển thị pháp thân xá lợi 」，thử Kinh thị pháp thân xá lợi ，bất tu cánh an sanh thân xá lợi 。sanh pháp nhị thân các hữu toàn toái ，giai khả giải (vân vân )。 「若出家」下，第四，舉因歎。「若未善行菩薩道」者，稟前三教即是碎散法身舍利未能巧度，若入圓教即是全身舍利則巧度，巧度為善行也。「其有眾生」下，第五，舉果歎。文為五：一、明近果，二、開譬，三、合譬，四、釋近，五、揀非。今初，明近果。「當知必得近三菩提果」者，〈安樂行〉中名為「近處」。此菩提果，佛眼佛智知見處為體，則有二種：一者初心菩提，二者後心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圓果而修圓因得似解者，名之為近。前約因歎，修通別因即是未善，去圓果遠也；若修圓因即是善行，去圓果近也。今以圓如實智為因，還以為果，道前真如即是正因，道中真如即為緣因亦名了因，道後真如即是圓果。故《普賢觀》云「大乘因者即是實相，大乘果者亦是實相。」《釋論》云「初觀實相名因，觀竟名果。」就理而論，真如實相無當因果亦非前後，若約眾生修行，則有前後及以因果也。 「nhược/nhã xuất gia 」hạ ，đệ tứ ，cử nhân thán 。「nhược/nhã vị thiện hạnh/hành/hàng Bồ Tát đạo 」giả ，bẩm tiền tam giáo tức thị toái tán pháp thân xá lợi vị năng xảo độ ，nhược/nhã nhập viên giáo tức thị toàn thân xá lợi tức xảo độ ，xảo độ vi thiện hạnh/hành/hàng dã 。「kỳ hữu chúng sanh 」hạ ，đệ ngũ ，cử quả thán 。văn vi ngũ ：nhất 、minh cận quả ，nhị 、khai thí ，tam 、hợp thí ，tứ 、thích cận ，ngũ 、giản phi 。kim sơ ，minh cận quả 。「đương tri tất đắc cận tam-Bồ-đề quả 」giả ，〈an lạc hạnh/hành/hàng 〉trung danh vi 「cận xứ/xử 」。thử Bồ-đề quả ，Phật nhãn Phật trí tri kiến xứ/xử vi thể ，tức hữu nhị chủng ：nhất giả sơ tâm Bồ-đề ，nhị giả hậu tâm Bồ-đề 。kim ngôn cận giả ，chánh cận sơ trụ Bồ-đề 。hựu vọng viên quả nhi tu viên nhân đắc tự giải giả ，danh chi vi cận 。tiền ước nhân thán ，tu thông biệt nhân tức thị vị thiện ，khứ viên quả viễn dã ；nhược/nhã tu viên nhân tức thị thiện hạnh/hành/hàng ，khứ viên quả cận dã 。kim dĩ viên như thật trí vi nhân ，hoàn dĩ vi quả ，đạo tiền chân như tức thị chánh nhân ，đạo trung chân như tức vi duyên nhân diệc danh liễu nhân ，đạo hậu chân như tức thị viên quả 。cố 《Phổ Hiền quán 》vân 「Đại thừa nhân giả tức thị thật tướng ，Đại-Thừa quả giả diệc thị thật tướng 。」《thích luận 》vân 「sơ quán thật tướng danh nhân ，quán cánh danh quả 。」tựu lý nhi luận ，chân như thật tướng vô đương nhân quả diệc phi tiền hậu ，nhược/nhã ước chúng sanh tu hành ，tức hữu tiền hậu cập dĩ nhân quả dã 。 「譬如有人」下，第二，開譬。為二釋：一、約觀門，二、約教門。觀門者，眾生之心具諸煩惱名「高原」，修習觀智名「穿掘」，方證理味如得清水。依通觀，乾慧地如「乾土」，性地為「濕土泥」，見諦為得清水。別觀從假入空，但見空不見不空，斷四住如鑿乾土，去水尚遠；從空出假，先知非假今知非空，因是二觀得入中道，能伏無明轉見濕土，去水則近也。圓觀中道非空非假而照空假，如漸至濕泥，四住已盡無明已伏，已得中道相似圓解故言如泥，若入初住發真中解，即破無明如泥澄清，得見中道如見清水。《法華論》云「佛性水」當知次第。次，約教門者，土譬經教，水喻中道，教詮中道如土含水。三藏教門未詮中道猶如乾土；方等、般若帶於方便說中道義，如見濕土；法華教正直顯露說無上道，如見泥。因法華教生聞思修，即悟中道真見佛性，所發真慧不復依文，如獲清水無復土相。故《華嚴》云「十住菩薩所有慧身，不由他悟也。」有人言，初教如高原乾土，《大品》如濕土，《法華》如泥佛果如水。有人言，《維摩》、《思益》如乾土，無量義如濕土，《法華》如泥，佛果如水。有人言，《大品》如乾土，無量義如濕土，《法華》如泥，佛果如水。三家皆五時之說。生師云「受持法華求佛道，欲得如渴；三乘於一乘難信，於法華求解如高原；受持讀誦為穿。未能如聞而解，為未聞如乾土，能解為至泥。」注家同。有人云，此一解去佛遠，一解去佛近，初三師明諸教去佛遠、法華去佛近，後二解但於法華中論遠近。尋經應二義：一、舉餘經對《法華》明遠近，二、就《法華》論遠近。諸師失經旨。 「thí như hữu nhân 」hạ ，đệ nhị ，khai thí 。vi nhị thích ：nhất 、ước quán môn ，nhị 、ước giáo môn 。quán môn giả ，chúng sanh chi tâm cụ chư phiền não danh 「cao nguyên 」，tu tập quán trí danh 「xuyên quật 」，phương chứng lý vị như đắc thanh thủy 。y thông quán ，kiền tuệ địa như 「kiền độ 」，tánh địa vi 「thấp độ nê 」，kiến đế vi đắc thanh thủy 。biệt quán tùng giả nhập không ，đãn kiến không bất kiến bất không ，đoạn tứ trụ như tạc kiền độ ，khứ thủy thượng viễn ；tùng không xuất giả ，tiên tri phi giả kim tri phi không ，nhân thị nhị quán đắc nhập trung đạo ，năng phục vô minh chuyển kiến thấp độ ，khứ thủy tức cận dã 。viên quán trung đạo phi không phi giả nhi chiếu không giả ，như tiệm chí thấp nê ，tứ trụ dĩ tận vô minh dĩ phục ，dĩ đắc trung đạo tương tự viên giải cố ngôn như nê ，nhược/nhã nhập sơ trụ phát chân trung giải ，tức phá vô minh như nê trừng thanh ，đắc kiến trung đạo như kiến thanh thủy 。《Pháp hoa luận 》vân 「Phật tánh thủy 」đương tri thứ đệ 。thứ ，ước giáo môn giả ，độ thí Kinh giáo ，thủy dụ trung đạo ，giáo thuyên trung đạo như độ hàm thủy 。tam tạng giáo môn vị thuyên trung đạo do như kiền độ ；phương đẳng 、Bát-nhã đái ư phương tiện thuyết trung đạo nghĩa ，như kiến thấp độ ；Pháp hoa giáo chánh trực hiển lộ thuyết vô thượng đạo ，như kiến nê 。nhân Pháp hoa giáo sanh văn tư tu ，tức ngộ trung đạo chân kiến Phật tánh ，sở phát chân tuệ bất phục y văn ，như hoạch thanh thủy vô phục độ tướng 。cố 《hoa nghiêm 》vân 「thập trụ Bồ Tát sở hữu tuệ thân ，bất do tha ngộ dã 。」hữu nhân ngôn ，sơ giáo như cao nguyên kiền độ ，《Đại phẩm 》như thấp độ ，《Pháp hoa 》như nê Phật quả như thủy 。hữu nhân ngôn ，《Duy ma 》、《tư ích 》như kiền độ ，vô lượng nghĩa như thấp độ ，《Pháp hoa 》như nê ，Phật quả như thủy 。hữu nhân ngôn ，《Đại phẩm 》như kiền độ ，vô lượng nghĩa như thấp độ ，《Pháp hoa 》như nê ，Phật quả như thủy 。tam gia giai ngũ thời chi thuyết 。sanh sư vân 「thọ/thụ Trì Pháp hoa cầu Phật đạo ，dục đắc như khát ；tam thừa ư nhất thừa nạn/nan tín ，ư Pháp hoa cầu giải như cao nguyên ；thọ trì đọc tụng vi xuyên 。vị năng như văn nhi giải ，vi vị văn như kiền độ ，năng giải vi chí nê 。」chú gia đồng 。hữu nhân vân ，thử nhất giải khứ Phật viễn ，nhất giải khứ Phật cận ，sơ tam sư minh chư giáo khứ Phật viễn 、Pháp hoa khứ Phật cận ，hậu nhị giải đãn ư Pháp hoa trung luận viễn cận 。tầm Kinh ưng nhị nghĩa ：nhất 、cử dư Kinh đối 《Pháp hoa 》minh viễn cận ，nhị 、tựu 《Pháp hoa 》luận viễn cận 。chư sư thất Kinh chỉ 。 問： vấn ： 餘經何故去佛遠？ dư Kinh hà cố khứ Phật viễn ？ 答： đáp ： 未開權，求佛人未決，《法華》唯一無三，永出退心，故去佛近，文云「決了聲聞法」。 vị khai quyền ，cầu Phật nhân vị quyết ，《Pháp hoa 》duy nhất vô tam ，vĩnh xuất thoái tâm ，cố khứ Phật cận ，văn vân 「quyết liễu thanh văn Pháp 」。 問： vấn ： 般若云何去佛遠？ Bát-nhã vân hà khứ Phật viễn ？ 答：未開權，邊則遠，始行菩薩不覺《般若》密化付財，則於其是遠。夫般若實慧方便，是三世佛法身父母，求佛者如老病人，兩健扶之遍能遠去，當知般若最勝。《法華》開權不異《般若》顯實，非般若外別有法華，法華、般若異名耳。既是諸師異釋，故錄之耳。 đáp ：vị khai quyền ，biên tức viễn ，thủy hạnh/hành/hàng Bồ Tát bất giác 《Bát-nhã 》mật hóa phó tài ，tức ư kỳ thị viễn 。phu Bát-nhã thật tuệ phương tiện ，thị tam thế Phật Pháp thân phụ mẫu ，cầu Phật giả như lão bệnh nhân ，lượng (lưỡng) kiện phù chi biến năng viễn khứ ，đương tri Bát-nhã tối thắng 。《Pháp hoa 》khai quyền bất dị 《Bát-nhã 》hiển thật ，phi Bát-nhã ngoại biệt hữu Pháp hoa ，Pháp hoa 、Bát-nhã dị danh nhĩ 。ký thị chư sư dị thích ，cố lục chi nhĩ 。 次「菩薩亦如是」下，第三，合譬。於《法華》中獲聞思修，即是圓觀三慧方能近果，非乾濕等教中聞思修也。 thứ 「Bồ Tát diệc như thị 」hạ ，đệ tam ，hợp thí 。ư 《Pháp hoa 》trung hoạch văn tư tu ，tức thị viên quán tam tuệ phương năng cận quả ，phi kiền thấp đẳng giáo trung văn tư tu dã 。 「所以者何」下，第四，釋得近意也。「一切菩薩」者，明諸權因也。「三菩提」者，明一切權果也。權因權果皆攝屬此經，如乾濕等土悉依於水，故言攝屬也。「開方便門示真實相」者，光宅云：「昔鹿苑機雜，盛說三藏未明一理，爾時以權隱實，一理為權教所閉；今王城赴大機顯於真實，真實既顯則廢除昔教，昔教被廢故方便門開，一理既彰真實相顯也。」私謂此解乃是破方便，非開方便也。河西道朗云：「直詺三為方便，即是開方便門。昔不言三是方便，故方便門閉，今詺三為方便，即示一為真實也。」私謂此釋符文。有人解，開教身兩方便，示教身兩真實，三世佛唯有形聲權實，約此開示則十二八萬煥然了矣。私謂前二師約教開示，後人加之以身，此竊龍印之義而為己釋，還是破方便意非開義也。 「sở dĩ giả hà 」hạ ，đệ tứ ，thích đắc cận ý dã 。「nhất thiết Bồ Tát 」giả ，minh chư quyền nhân dã 。「tam-Bồ-đề 」giả ，minh nhất thiết quyền quả dã 。quyền nhân quyền quả giai nhiếp chúc thử Kinh ，như kiền thấp đẳng độ tất y ư thủy ，cố ngôn nhiếp chúc dã 。「khai phương tiện môn thị chân thật tướng 」giả ，quang trạch vân ：「tích Lộc Uyển ky tạp ，thịnh thuyết Tam Tạng vị minh nhất lý ，nhĩ thời dĩ quyền ẩn thật ，nhất lý vi quyền giáo sở bế ；kim vương thành phó Đại ky hiển ư chân thật ，chân thật ký hiển tức phế trừ tích giáo ，tích giáo bị phế cố phương tiện môn khai ，nhất lý ký chương chân thật tướng hiển dã 。」tư vị thử giải nãi thị phá phương tiện ，phi khai phương tiện dã 。hà Tây đạo lãng vân ：「trực 詺tam vi phương tiện ，tức thị khai phương tiện môn 。tích bất ngôn tam thị phương tiện ，cố phương tiện môn bế ，kim 詺tam vi phương tiện ，tức thị nhất vi chân thật dã 。」tư vị thử thích phù văn 。hữu nhân giải ，khai giáo thân lượng (lưỡng) phương tiện ，thị giáo thân lượng (lưỡng) chân thật ，tam thế Phật duy hữu hình thanh quyền thật ，ước thử khai thị tức thập nhị bát vạn hoán nhiên liễu hĩ 。tư vị tiền nhị sư ước giáo khai thị ，hậu nhân gia chi dĩ thân ，thử thiết long ấn chi nghĩa nhi vi kỷ thích ，hoàn thị phá phương tiện ý phi khai nghĩa dã 。 問：方便當體是門？為通實相故為門？私答：具二義，為實相門，可解。當體是門，如《華嚴》尋善知識得種種法門，算砂觀海等。此二門各有開閉，昔不言三是方便，故其門掩；今說三是方便，故其門開。昔不說一是真實，實門掩；今說一是真實，故實門開。二者，此方便復通實相，故三乘方便為一乘門。實相亦二義：一、當體虛通故名之為門，如《淨名》不二門、《華嚴》法界門等；二、能通方便作門，劉虬云「通物之功乃由乎一，故一為方便之門，汲引之效頗賴於三，故三為真實之相。言非三則方便之門得開，語唯一則真實之相可示。」有人云，具論有三義：一、以三為方便一為真實；二、三一皆方便，非三非一為真實；三、三一為二，非三非一為不二，二不二皆權，非二非不二為實。此三章得為門。如以三為一門，此以權通實，若以一為三門，以實起權，乃至二不二亦爾互得為門，亦互得為相，但不得互為權實耳。私謂以三為一門者，三乘通實相不？若不通則非門，須開三始得是門。若開三者非復三也，云何以三為實相門？又三非佛因，那得是實相門？破此一義，餘二例去(云云)。 vấn ：phương tiện đương thể thị môn ？vi thông thật tướng cố vi môn ？tư đáp ：cụ nhị nghĩa ，vi thật tướng môn ，khả giải 。đương thể thị môn ，như 《hoa nghiêm 》tầm thiện tri thức đắc chủng chủng Pháp môn ，toán sa quán hải đẳng 。thử nhị môn các hữu khai bế ，tích bất ngôn tam thị phương tiện ，cố kỳ môn yểm ；kim thuyết tam thị phương tiện ，cố kỳ môn khai 。tích bất thuyết nhất thị chân thật ，thật môn yểm ；kim thuyết nhất thị chân thật ，cố thật môn khai 。nhị giả ，thử phương tiện phục thông thật tướng ，cố tam thừa phương tiện vi nhất thừa môn 。thật tướng diệc nhị nghĩa ：nhất 、đương thể hư thông cố danh chi vi môn ，như 《tịnh danh 》bất nhị môn 、《hoa nghiêm 》Pháp giới môn đẳng ；nhị 、năng thông phương tiện tác môn ，lưu cầu vân 「thông vật chi công nãi do hồ nhất ，cố nhất vi phương tiện chi môn ，cấp dẫn chi hiệu phả lại ư tam ，cố tam vi chân thật chi tướng 。ngôn phi tam tức phương tiện chi môn đắc khai ，ngữ duy nhất tức chân thật chi tướng khả thị 。」hữu nhân vân ，cụ luận hữu tam nghĩa ：nhất 、dĩ tam vi phương tiện nhất vi chân thật ；nhị 、tam nhất giai phương tiện ，phi tam phi nhất vi chân thật ；tam 、tam nhất vi nhị ，phi tam phi nhất vi ất nhị ，nhị bất nhị giai quyền ，phi nhị phi bất nhị vi thật 。thử tam chương đắc vi môn 。như dĩ tam vi nhất môn ，thử dĩ quyền thông thật ，nhược/nhã dĩ nhất vi tam môn ，dĩ thật khởi quyền ，nãi chí nhị bất nhị diệc nhĩ hỗ đắc vi môn ，diệc hỗ đắc vi tướng ，đãn bất đắc hỗ vi quyền thật nhĩ 。tư vị dĩ tam vi nhất môn giả ，tam thừa thông thật tướng bất ？nhược/nhã bất thông tức phi môn ，tu khai tam thủy đắc thị môn 。nhược/nhã khai tam giả phi phục tam dã ，vân hà dĩ tam vi thật tướng môn ？hựu tam phi Phật nhân ，na đắc thị thật tướng môn ？phá thử nhất nghĩa ，dư nhị lệ khứ (vân vân )。 問：方便真實互得為門，亦得方便為方便門，實相為實相門不？此有四句，二如前，三、實相為實相門，四、方便為方便門。如名為義門、義為名門，由方便名顯方便義，故名為義門；由方便義應方便名，故義為名門，實相亦爾，《中論．序》云「實非名不悟，故寄中以宣之」即其事也。 vấn ：phương tiện chân thật hỗ đắc vi môn ，diệc đắc phương tiện vi phương tiện môn ，thật tướng vi thật tướng môn bất ？thử hữu tứ cú ，nhị như tiền ，tam 、thật tướng vi thật tướng môn ，tứ 、phương tiện vi phương tiện môn 。như danh vi nghĩa môn 、nghĩa vi danh môn ，do phương tiện danh hiển phương tiện nghĩa ，cố danh vi nghĩa môn ；do phương tiện nghĩa ưng phương tiện danh ，cố nghĩa vi danh môn ，thật tướng diệc nhĩ ，《trung luận ．tự 》vân 「thật phi danh bất ngộ ，cố kí trung dĩ tuyên chi 」tức kỳ sự dã 。 問：得以三顯三、以一顯一不？此亦四句，二如前，以三顯三者，言昔三異今一，此三在一外，今一異昔三，此一在三外，故一非三一，三非一三，悉是執見。破此病故，於一佛乘分別說三，故三是一三，汝等所行是菩薩道，故一是三一。三一既不相異，因緣之義，以因緣三一，顯自性三一，亦以自性三一，顯因緣三一，故云以三顯一、以一顯三。有人引十五處明門，〈方便品〉有二，〈譬喻品〉有六，〈信解品〉有三，〈化城品〉有二，〈法師品〉有一，〈觀音品〉有一。〈方便〉二者，智慧門，權智為實智門，生師云：「言教為門，言教說實智，故言教是實智門。」《法華論》同也。次云以種種法門宣示佛道，此用大乘教為門，譬喻六者：一、其家廣大唯有一門，還以大乘教為門；二、云所燒之門，此約三界限域為門，如詺家為門；三、唯有一門而復狹小，還是大乘教為門；四、三車在門外，還以三界為門；五、以佛教門出三界苦，此用小教為門；六、在門外立，依大乘用二死限域為門，小乘亦出一切煩惱外正習已盡，名在門外立也。〈信解品〉住立門側，大乘理教為門；二云猶在門外亦如前；三云長者門內如前。〈化城〉請開甘露門，亦大小教門，重門高樓閣，亦用小乘三空門。〈方便〉門如前釋。〈觀音〉亦以大教為門。今釋「開方便門」者，昔所不說今皆說之。昔說一切世間治生產業，何曾是於方便？今皆開之，即是實相不相違背。昔說小乘方便若小乘果，小乘果尚非實相門，況小方便而當是門？今皆開之即是實相，汝等所行是菩薩道，決了聲聞法，是諸經之王。昔說二為方便門者，今皆開之即是實相，寧復是門？咸令眾生開示悟入佛之知見，一色一香無非佛法，若門若非門，悉皆開之示真實相顯佛性水。若不開者則深固幽遠無人能到，而今開之即得見水無乾土也。又作三慧釋，一切皆屬此經，即圓聞慧也；此經開方便，即圓思慧也；示真實相者，即圓修慧也。此三幽遠，佛今開示即得覩真。 vấn ：đắc dĩ tam hiển tam 、dĩ nhất hiển nhất bất ？thử diệc tứ cú ，nhị như tiền ，dĩ tam hiển tam giả ，ngôn tích tam dị kim nhất ，thử tam tại nhất ngoại ，kim nhất dị tích tam ，thử nhất tại tam ngoại ，cố nhất phi tam nhất ，tam phi nhất tam ，tất thị chấp kiến 。phá thử bệnh cố ，ư nhất Phật thừa phân biệt thuyết tam ，cố tam thị nhất tam ，nhữ đẳng sở hạnh thị Bồ Tát đạo ，cố nhất thị tam nhất 。tam nhất ký bất tướng dị ，nhân duyên chi nghĩa ，dĩ nhân duyên tam nhất ，hiển tự tánh tam nhất ，diệc dĩ tự tánh tam nhất ，hiển nhân duyên tam nhất ，cố vân dĩ tam hiển nhất 、dĩ nhất hiển tam 。hữu nhân dẫn thập ngũ xứ minh môn ，〈Phương Tiện Phẩm 〉hữu nhị ，〈thí dụ phẩm 〉hữu lục ，〈tín giải phẩm 〉hữu tam ，〈hóa thành phẩm 〉hữu nhị ，〈Pháp sư phẩm 〉hữu nhất ，〈Quán-Âm phẩm 〉hữu nhất 。〈phương tiện 〉nhị giả ，trí tuệ môn ，quyền trí vi thật trí môn ，sanh sư vân ：「ngôn giáo vi môn ，ngôn giáo thuyết thật trí ，cố ngôn giáo thị thật trí môn 。」《Pháp hoa luận 》đồng dã 。thứ vân dĩ chủng chủng Pháp môn tuyên thị Phật đạo ，thử dụng Đại thừa giáo vi môn ，thí dụ lục giả ：nhất 、kỳ gia quảng đại duy hữu nhất môn ，hoàn dĩ Đại thừa giáo vi môn ；nhị 、vân sở thiêu chi môn ，thử ước tam giới hạn vực vi môn ，như 詺gia vi môn ；tam 、duy hữu nhất môn nhi phục hiệp tiểu ，hoàn thị Đại thừa giáo vi môn ；tứ 、tam xa tại môn ngoại ，hoàn dĩ tam giới vi môn ；ngũ 、dĩ Phật giáo môn xuất tam giới khổ ，thử dụng tiểu giáo vi môn ；lục 、tại môn ngoại lập ，y Đại-Thừa dụng nhị tử hạn vực vi môn ，Tiểu thừa diệc xuất nhất thiết phiền não ngoại chánh tập dĩ tận ，danh tại môn ngoại lập dã 。〈tín giải phẩm 〉trụ lập môn trắc ，Đại-Thừa lý giáo vi môn ；nhị vân do tại môn ngoại diệc như tiền ；tam vân Trưởng-giả môn nội như tiền 。〈hóa thành 〉thỉnh khai cam lộ môn ，diệc đại tiểu giáo môn ，trọng môn cao lâu các ，diệc dụng Tiểu thừa tam không môn 。〈phương tiện 〉môn như tiền thích 。〈Quán-Âm 〉diệc dĩ đại giáo vi môn 。kim thích 「khai phương tiện môn 」giả ，tích sở bất thuyết kim giai thuyết chi 。tích thuyết nhất thiết thế gian trì sanh sản nghiệp ，hà tằng thị ư phương tiện ？kim giai khai chi ，tức thị thật tướng bất tướng vi bội 。tích thuyết Tiểu thừa phương tiện nhược/nhã Tiểu thừa quả ，Tiểu thừa quả thượng phi thật tướng môn ，huống tiểu phương tiện nhi đương thị môn ？kim giai khai chi tức thị thật tướng ，nhữ đẳng sở hạnh thị Bồ Tát đạo ，quyết liễu thanh văn Pháp ，thị chư Kinh chi Vương 。tích thuyết nhị vi phương tiện môn giả ，kim giai khai chi tức thị thật tướng ，ninh phục thị môn ？hàm lệnh chúng sanh khai thị ngộ nhập Phật chi tri kiến ，nhất sắc nhất hương vô phi Phật Pháp ，nhược/nhã môn nhược/nhã phi môn ，tất giai khai chi thị chân thật tướng hiển Phật tánh thủy 。nhược/nhã bất khai giả tức thâm cố u viễn vô nhân năng đáo ，nhi kim khai chi tức đắc kiến thủy vô kiền độ dã 。hựu tác tam tuệ thích ，nhất thiết giai chúc thử Kinh ，tức viên văn tuệ dã ；thử Kinh khai phương tiện ，tức viên tư tuệ dã ；thị chân thật tướng giả ，tức viên tu tuệ dã 。thử tam u viễn ，Phật kim khai thị tức đắc đổ chân 。 「藥王若有菩薩聞」下，第五揀非。若菩薩聞此說而驚疑、聲聞上慢，悉是乾土，尚非濕土況見水耶？ 「Dược-Vương nhược hữu Bồ Tát văn 」hạ ，đệ ngũ giản phi 。nhược/nhã Bồ Tát văn thử thuyết nhi kinh nghi 、Thanh văn thượng mạn ，tất thị kiền độ ，thượng phi thấp độ huống kiến thủy da ？ 從「若有善男子善女人如來滅後」下，第二，略示弘經方法。又為二：一、示方法，二、明利益。方法為三：一、標章門，二、解釋，三、勸修。修如來室是大慈悲，若就同體即法身也；若被眾生即是解脫；能令眾生會於同體即是般若。修如來衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即寂滅忍也；若就和光利物即解脫也。若就能坐即般若也；若就所坐即法身也；身座冥稱即解脫也。又大慈安樂即資成，柔和伏嗔斷惑即觀照，坐座即法身。〈安樂行〉中還廣此三法，上文「如來莊嚴」即衣也，上云「如來肩所荷」者即此座也，檐者即檐運是入室也。「我於餘國」下，第二，舉五利益勸獎流通：一、遣化人，二、遣化四眾，三、遣八部，四、見佛身，五、與總持也。若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四眾八部，若見天龍倚此自高妨損其道，故不可令見也；若心無倚著則堪見佛，況復天龍，況得總持自證利益耶？ tùng 「nhược hữu Thiện nam tử thiện nữ nhân Như Lai diệt hậu 」hạ ，đệ nhị ，lược thị hoằng Kinh phương Pháp 。hựu vi nhị ：nhất 、thị phương Pháp ，nhị 、minh lợi ích 。phương Pháp vi tam ：nhất 、tiêu chương môn ，nhị 、giải thích ，tam 、khuyến tu 。tu Như Lai thất thị đại từ bi ，nhược/nhã tựu đồng thể tức Pháp thân dã ；nhược/nhã bị chúng sanh tức thị giải thoát ；năng lệnh chúng sanh hội ư đồng thể tức thị Bát-nhã 。tu Như Lai y giả ，nhược/nhã tựu sở phước ，tức Pháp thân dã ；nhược/nhã tựu năng phước nghiêm thân ，tức tịch diệt nhẫn dã ；nhược/nhã tựu hòa quang lợi vật tức giải thoát dã 。nhược/nhã tựu năng tọa tức ba/bát nhược dã ；nhược/nhã tựu sở tọa tức Pháp thân dã ；thân tọa minh xưng tức giải thoát dã 。hựu đại từ an lạc tức tư thành ，nhu hòa phục sân đoạn hoặc tức quán chiếu ，tọa tọa tức Pháp thân 。〈an lạc hạnh/hành/hàng 〉trung hoàn quảng thử tam Pháp ，thượng văn 「Như Lai trang nghiêm 」tức y dã ，thượng vân 「Như Lai kiên sở hà 」giả tức thử tọa dã ，diêm giả tức diêm vận thị nhập thất dã 。「ngã ư dư quốc 」hạ ，đệ nhị ，cử ngũ lợi ích khuyến tưởng lưu thông ：nhất 、khiển hóa nhân ，nhị 、khiển hóa Tứ Chúng ，tam 、khiển bát bộ ，tứ 、kiến Phật thân ，ngũ 、dữ tổng trì dã 。nhược/nhã sơ tâm vị thuần ，chỉ khả khiển hóa nhân ，vị khả khiển hóa Tứ Chúng bát bộ ，nhược/nhã kiến Thiên Long ỷ thử tự cao phương tổn kỳ đạo ，cố bất khả lệnh kiến dã ；nhược/nhã tâm vô ỷ trước/trứ tức kham kiến Phật ，huống phục Thiên Long ，huống đắc tổng trì tự chứng lợi ích da ？ 偈有十八行半，為三：初一行，總勸不頌長行；次十六行半，頌上長行；後一行，結勸。上約果歎文有五，今初一行半頌開譬；次「藥王汝當知」，第二，二行半，頌合譬，略不頌餘三，近果、釋、揀非等也。上通經方軌中有二：方軌、利益；今十二行半頌，初三行半，頌方軌，中有三，今亦頌三意也。「我千萬億」下，次九行，頌利益。初一行總明如來以五事利益之意，正由應身遍滿十方，能為五事守護行人。「若我滅後」下一行半，頌第二遣四眾。「引導」下一行半，頌第一遣化人。「若說法之人」下二行，頌第五令得總持。「若人具是德」下一行，頌第四令得見佛。「若人在空閑」下二行，頌第三遣八部(云云)。◎ kệ hữu thập bát hạnh/hành/hàng bán ，vi tam ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，tổng khuyến bất tụng trường hàng ；thứ thập lục hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng trường hàng ；hậu nhất hạnh/hành/hàng ，kết khuyến 。thượng ước quả thán văn hữu ngũ ，kim sơ nhất hạnh/hành/hàng bán tụng khai thí ；thứ 「Dược-Vương nhữ đương tri 」，đệ nhị ，nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng hợp thí ，lược bất tụng dư tam ，cận quả 、thích 、giản phi đẳng dã 。thượng thông Kinh phương quỹ trung hữu nhị ：phương quỹ 、lợi ích ；kim thập nhị hạnh/hành/hàng bán tụng ，sơ tam hành bán ，tụng phương quỹ ，trung hữu tam ，kim diệc tụng tam ý dã 。「ngã thiên vạn ức 」hạ ，thứ cửu hạnh/hành/hàng ，tụng lợi ích 。sơ nhất hạnh/hành/hàng tổng minh Như Lai dĩ ngũ sự lợi ích chi ý ，chánh do ứng thân biến mãn thập phương ，năng vi ngũ sự thủ hộ hạnh/hành/hàng nhân 。「nhược/nhã ngã diệt hậu 」hạ nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng đệ nhị khiển Tứ Chúng 。「dẫn đạo 」hạ nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng đệ nhất khiển hóa nhân 。「nhược/nhã thuyết Pháp chi nhân 」hạ nhị hạnh/hành/hàng ，tụng đệ ngũ lệnh đắc tổng trì 。「nhược/nhã nhân cụ thị đức 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng đệ tứ lệnh đắc kiến Phật 。「nhược/nhã nhân tại không nhàn 」hạ nhị hạnh/hành/hàng ，tụng đệ tam khiển bát bộ (vân vân )。◎ 妙法蓮華經文句卷第八上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ bát thượng 妙法蓮華經文句卷第八下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ bát hạ 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ◎釋見寶塔品 ◎thích kiến bảo tháp phẩm 梵言塔婆，或偷婆，此翻方墳，亦言靈廟。又言支提，無骨身者也。此塔既有全身不散，則不稱支提。《阿含》明四支徵(知倚切)，謂生處、得道、轉法輪、入滅四處起塔，今之寶塔是先佛入滅支徵。經云，佛三種身從此經生，諸佛於此而坐道場、諸佛於此而轉法輪、諸佛於此而般涅槃，秖此《法華》即是三世諸佛之四支徵。先佛已居，今佛並坐，當佛亦然。此塔出來明顯此事，四眾皆覩，故言「見寶塔品」。《瓔珞經》善吉問「生身全身碎身功德等耶？」佛言「不等。色身言教化訓，三業具足清淨，眾生得至道場；全碎舍利正可威神光明，供養得福，是故不等。」又問頂王如來「十二那術劫說法教化，舍利亦爾此應是等。」佛言「皆頂王如來神力所作耳。」彼經格全碎舍利皆由生身佛力，今經格生身全碎舍利、法身偏圓舍利皆從經出，顯此經功德弘持力大，從地涌來證明此事，四眾皆覩，故言「見寶塔品」。北地師云：「佛為身子說經時，寶塔已現為作證明，若說經竟，來證何等？經家作次第，安置三周後耳。」此乃人情則不可信。今依《薩雲分陀利經》云「佛說法華無央數偈時，有七寶塔從地涌出，中有金床，床上有佛，字袍休蘭羅，漢言大寶，歎釋尊言：『我故來供養，願坐我金床，更為我說《薩雲分陀利》。』」依此經證即是說三周，後更請壽量，明文聖說而不肯用，人之穿鑿那可承耶？此塔正為證前請後從地涌出，四眾皆覩，故言「見寶塔品」。地師說多寶是法身佛；《釋論》說多寶誓願化身來證經，此文亦爾。師言，法身無來無出，報身巍巍堂堂，應身普應一切，若即此謂是三佛者，未盡其體也，秖是表示而已，多寶表法佛，釋尊表報佛，分身表應佛，三佛雖三而不一異，應作如此說，如此信解也。此四番即四悉檀解見寶塔云云。塔出為兩：一、發音聲以證前，開塔以起後。證前者，證三周說法皆是真實，若略言真實者，皆與實相相應也；若廣言真實者，離四句絕百非也；若處中說者，八不名真實。塔從地涌示不滅，分座共坐示不生，入塔示不常，現塔示不斷，分身示不一，全身示不異，多寶讓座示不來，釋迦坐半座示不出，八不顯然，故是真實。又證迹門流通，持經功深弘宣力大，皆真實也。「平等大慧」者，與般若云何？《釋論》七十九云「般若是三世諸佛妙法，如一城門四方皆入」，當知般若亦稱妙法，此經稱平等大慧，二文相指其意可知。起後者，若欲開塔，須集分身明玄付囑，聲徹下方召本弟子論於壽量，久遠之塔從地涌出，開自在神通之力，顯過去世益物也。發大音聲，開師子奮迅之力，顯現在十方開權顯實也。有大誓願，未來諸佛若說此經，我之寶塔皆到其所為作證明，開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。又塔在空中亦證前起後，七方便人藏理未開無明所隱，如塔在地；聞三周開三顯實開佛知見，顯出法身如塔涌空此即證前；修得法身久已明著，如塔在空無能開者，表本地久成眾所不識。若發迹顯本了達無疑，此即起後也。若塔從地出，表法身顯，與餘經亦同亦異，菩薩顯法身則同，二乘顯法身則異。若塔在空開門見佛，表發迹顯本，與餘經永異。若塔來證，前事已彰灼，蓋不須疑；塔來起後，密有其意眾所未知，今取後義預作此釋亦復無咎。觀心解者，依經修觀與法身相應境智必會，如塔來證經，境智既會則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座，以大報圓故隨機出應，如分身皆集，由多寶出故則三佛得顯，由持經故即具三身，《普賢觀》云「佛三種身從方等生」，即此義也。有人分此品下十一品，是神通身輪開本迹，從「彌勒問」下，是說法口輪開本迹，本迹意未彰，從此分文太早(云云)。 phạm ngôn tháp bà ，hoặc thâu bà ，thử phiên phương phần ，diệc ngôn linh miếu 。hựu ngôn chi đề ，vô cốt thân giả dã 。thử tháp ký hữu toàn thân bất tán ，tức bất xưng chi đề 。《A Hàm 》minh tứ chi trưng (tri ỷ thiết )，vị sanh xứ 、đắc đạo 、chuyển pháp luân 、nhập diệt tứ xứ khởi tháp ，kim chi bảo tháp thị tiên Phật nhập diệt chi trưng 。Kinh vân ，Phật tam chủng thân tòng thử Kinh sanh ，chư Phật ư thử nhi tọa đạo tràng 、chư Phật ư thử nhi chuyển pháp luân 、chư Phật ư thử nhi Bát Niết Bàn ，kì thử 《Pháp hoa 》tức thị tam thế chư Phật chi tứ chi trưng 。tiên Phật dĩ cư ，kim Phật tịnh tọa ，đương Phật diệc nhiên 。thử tháp xuất lai minh hiển thử sự ，Tứ Chúng giai đổ ，cố ngôn 「kiến bảo tháp phẩm 」。《Anh lạc Kinh 》thiện cát vấn 「sanh thân toàn thân toái thân công đức đẳng da ？」Phật ngôn 「bất đẳng 。sắc thân ngôn giáo hóa huấn ，tam nghiệp cụ túc thanh tịnh ，chúng sanh đắc chí đạo tràng ；toàn toái xá lợi chánh khả uy thần quang minh ，cúng dường đắc phước ，thị cố bất đẳng 。」hựu vấn đảnh/đính Vương Như Lai 「thập nhị na thuật kiếp thuyết Pháp giáo hóa ，xá lợi diệc nhĩ thử ưng thị đẳng 。」Phật ngôn 「giai đảnh/đính Vương Như Lai thần lực sở tác nhĩ 。」bỉ Kinh cách toàn toái xá lợi giai do sanh thân Phật lực ，kim Kinh cách sanh thân toàn toái xá lợi 、Pháp thân thiên viên xá lợi giai tùng Kinh xuất ，hiển thử Kinh công đức hoằng trì lực Đại ，tùng địa dũng lai chứng minh thử sự ，Tứ Chúng giai đổ ，cố ngôn 「kiến bảo tháp phẩm 」。Bắc địa sư vân ：「Phật vi Thân tử thuyết Kinh thời ，bảo tháp dĩ hiện vi tác chứng minh ，nhược/nhã thuyết Kinh cánh ，lai chứng hà đẳng ？Kinh gia tác thứ đệ ，an trí tam châu hậu nhĩ 。」thử nãi nhân Tình tức bất khả tín 。kim y 《tát vân phân đà lợi Kinh 》vân 「Phật thuyết Pháp hoa vô ương số kệ thời ，hữu thất bảo tháp tùng địa dũng xuất ，trung hữu kim sàng ，sàng thượng hữu Phật ，tự bào hưu lan La ，hán ngôn đại bảo ，thán thích tôn ngôn ：『ngã cố lai cúng dường ，nguyện tọa ngã kim sàng ，cánh vi ngã thuyết 《tát vân phân đà lợi 》。』」y thử Kinh chứng tức thị thuyết tam châu ，hậu cánh thỉnh thọ lượng ，minh văn Thánh thuyết nhi bất khẳng dụng ，nhân chi xuyên tạc na khả thừa da ？thử tháp chánh vi chứng tiền thỉnh hậu tùng địa dũng xuất ，Tứ Chúng giai đổ ，cố ngôn 「kiến bảo tháp phẩm 」。địa sư thuyết Đa-Bảo thị pháp thân Phật ；《thích luận 》thuyết Đa-Bảo thệ nguyện hóa thân lai chứng Kinh ，thử văn diệc nhĩ 。sư ngôn ，Pháp thân vô lai vô xuất ，báo thân nguy nguy đường đường ，ứng thân phổ ưng nhất thiết ，nhược/nhã tức thử vị thị tam Phật giả ，vị tận kỳ thể dã ，kì thị biểu thị nhi dĩ ，Đa-Bảo biểu pháp Phật ，thích tôn biểu báo Phật ，phần thân biểu ưng Phật ，tam Phật tuy tam nhi bất nhất dị ，ưng tác như thử thuyết ，như thử tín giải dã 。thử tứ phiên tức tứ tất đàn giải kiến bảo tháp vân vân 。tháp xuất vi lượng (lưỡng) ：nhất 、phát âm thanh dĩ chứng tiền ，khai tháp dĩ khởi hậu 。chứng tiền giả ，chứng tam châu thuyết Pháp giai thị chân thật ，nhược/nhã lược ngôn chân thật giả ，giai dữ thật tướng tướng ứng dã ；nhược/nhã quảng ngôn chân thật giả ，ly tứ cú tuyệt bách phi dã ；nhược/nhã xứ trung thuyết giả ，bát bất danh chân thật 。tháp tùng địa dũng thị bất diệt ，phần tọa cọng tọa thị bất sanh ，nhập tháp thị bất thường ，hiện tháp thị bất đoạn ，phần thân thị bất nhất ，toàn thân thị bất dị ，Đa-Bảo nhượng tọa thị Bất-lai ，Thích Ca tọa bán tọa thị bất xuất ，bát bất hiển nhiên ，cố thị chân thật 。hựu chứng tích môn lưu thông ，trì Kinh công thâm hoằng tuyên lực Đại ，giai chân thật dã 。「bình đẳng đại tuệ 」giả ，dữ Bát-nhã vân hà ？《thích luận 》thất thập cửu vân 「Bát-nhã thị tam thế chư Phật diệu pháp ，như nhất thành môn tứ phương giai nhập 」，đương tri Bát-nhã diệc xưng diệu pháp ，thử Kinh xưng bình đẳng đại tuệ ，nhị văn tướng chỉ kỳ ý khả tri 。khởi hậu giả ，nhược/nhã dục khai tháp ，tu tập phần thân minh huyền phó chúc ，thanh triệt hạ phương triệu bổn đệ-tử luận ư thọ lượng ，cửu viễn chi tháp tùng địa dũng xuất ，khai tự tại thần thông chi lực ，hiển quá khứ thế ích vật dã 。phát Đại âm thanh ，khai sư tử phấn tấn chi lực ，hiển hiện tại thập phương khai quyền hiển thật dã 。hữu đại thệ nguyện ，vị lai chư Phật nhược/nhã thuyết thử Kinh ，ngã chi bảo tháp giai đáo kỳ sở vi tác chứng minh ，khai đại thế uy mãnh chi lực ，hiển vị lai thường trụ bất diệt dã 。hựu tháp tại không trung diệc chứng tiền khởi hậu ，thất phương tiện nhân tạng lý vị khai vô minh sở ẩn ，như tháp tại địa ；văn tam châu khai tam hiển thật khai Phật tri kiến ，hiển xuất Pháp thân như tháp dũng không thử tức chứng tiền ；tu đắc Pháp thân cữu dĩ minh trước/trứ ，như tháp tại không vô năng khai giả ，biểu bản địa cửu thành chúng sở bất thức 。nhược/nhã phát tích hiển bản liễu đạt vô nghi ，thử tức khởi hậu dã 。nhược/nhã tháp tùng địa xuất ，biểu Pháp thân hiển ，dữ dư Kinh diệc đồng diệc dị ，Bồ Tát hiển Pháp thân tức đồng ，nhị thừa hiển Pháp thân tức dị 。nhược/nhã tháp tại không khai môn kiến Phật ，biểu phát tích hiển bản ，dữ dư Kinh vĩnh dị 。nhược/nhã tháp lai chứng ，tiền sự dĩ chương chước ，cái bất tu nghi ；tháp lai khởi hậu ，mật hữu kỳ ý chúng sở vị tri ，kim thủ hậu nghĩa dự tác thử thích diệc phục vô cữu 。quán tâm giải giả ，y Kinh tu quán dữ Pháp thân tướng ứng cảnh trí tất hội ，như tháp lai chứng Kinh ，cảnh trí ký hội tức Đại báo viên mãn ，như Thích Ca dữ Đa-Bảo đồng tọa nhất tọa ，dĩ Đại báo viên cố tùy ky xuất ưng ，như phần thân giai tập ，do Đa-Bảo xuất cố tức tam Phật đắc hiển ，do trì Kinh cố tức cụ tam thân ，《Phổ Hiền quán 》vân 「Phật tam chủng thân tùng phương đẳng sanh 」，tức thử nghĩa dã 。hữu nhân phần thử phẩm hạ thập nhất phẩm ，thị thần thông thân luân khai bản tích ，tùng 「Di Lặc vấn 」hạ ，thị thuyết Pháp khẩu luân khai bản tích ，bản tích ý vị chương ，tòng thử phần văn thái tảo (vân vân )。 此品有長行、偈頌。長行有三：一、明多寶涌現，二、明分身遠集，三、明釋迦唱募。初文有六：一、塔現之相，二、諸天供養，三、多寶稱歎，四、時眾驚疑，五、大樂說問，六、如來答。「七寶為塔」者，明法身之地以性得七覺七聖財寶，塔者實相之境，法身所依處也。「高五百由旬」者是二萬里，豎明因中萬行、果中萬德也。「廣二百五十由旬」即是一萬里，橫用萬善莊嚴也。「地」者，無明心地也，以無所破，破於無明；以無所住，住第一義空。「種種寶物」者，眾多定慧而莊校也。「欄楯」是總持也。「龕室千萬」者，無量慈悲之室，亦是無量空舍。「幢幡」是神通勝相也。「垂寶纓絡」者，四十地功德，上莊嚴法身，下被眾生也。「寶鈴萬億」者，八音四辯也。「四面出香」者，四諦道風吹四德香也。「高至四天王宮」者，窮四諦理也。 thử phẩm hữu trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng hữu tam ：nhất 、minh Đa-Bảo dũng hiện ，nhị 、minh phần thân viễn tập ，tam 、minh Thích Ca xướng mộ 。sơ văn hữu lục ：nhất 、tháp hiện chi tướng ，nhị 、chư Thiên cung dưỡng ，tam 、Đa-Bảo xưng thán ，tứ 、thời chúng kinh nghi ，ngũ 、Đại lạc/nhạc thuyết vấn ，lục 、Như Lai đáp 。「thất bảo vi tháp 」giả ，minh Pháp thân chi địa dĩ tánh đắc thất giác thất thánh tài bảo ，tháp giả thật tướng chi cảnh ，Pháp thân sở y xứ dã 。「cao ngũ bách do tuần 」giả thị nhị vạn lý ，thụ minh nhân trung vạn hạnh/hành/hàng 、quả trung vạn đức dã 。「quảng nhị bách ngũ thập do-tuần 」tức thị nhất vạn lý ，hoạnh dụng vạn thiện trang nghiêm dã 。「địa 」giả ，vô minh tâm địa dã ，dĩ vô sở phá ，phá ư vô minh ；dĩ vô sở trụ ，trụ/trú đệ nhất nghĩa không 。「chủng chủng bảo vật 」giả ，chúng đa định tuệ nhi trang giáo dã 。「lan thuẫn 」thị tổng trì dã 。「kham thất thiên vạn 」giả ，vô lượng từ bi chi thất ，diệc thị vô lượng không xá 。「tràng phan 」thị thần thông thắng tướng dã 。「thùy bảo anh lạc 」giả ，tứ thập địa công đức ，thượng trang nghiêm Pháp thân ，hạ bị chúng sanh dã 。「bảo linh vạn ức 」giả ，bát âm tứ biện dã 。「tứ diện xuất hương 」giả ，Tứ đế đạo phong xuy tứ đức hương dã 。「cao chí Tứ Thiên Vương cung 」giả ，cùng Tứ đế lý dã 。 從「三十三天」下，第二諸天供養，事解可知，更復約理。三十心為三十，十地為一、等覺為一、妙覺為一，合為三十三，同依實相境也。「雨天曼陀羅」者，初心亦具四十二地功德，後心亦爾，皆以四十地所有因花歸向法身也。「餘諸天龍」下，即是內凡外凡等，亦依實相向果行因也。 tùng 「tam thập tam thiên 」hạ ，đệ nhị chư Thiên cung dưỡng ，sự giải khả tri ，cánh phục ước lý 。tam thập tâm vi tam thập ，Thập Địa vi nhất 、đẳng giác vi nhất 、diệu giác vi nhất ，hợp vi tam thập tam ，đồng y thật tướng cảnh dã 。「vũ Thiên Mạn-đà-la 」giả ，sơ tâm diệc cụ tứ thập nhị địa công đức ，hậu tâm diệc nhĩ ，giai dĩ tứ thập địa sở hữu nhân hoa quy hướng Pháp thân dã 。「dư chư Thiên Long 」hạ ，tức thị nội phàm ngoại phàm đẳng ，diệc y thật tướng hướng quả hạnh/hành/hàng nhân dã 。 「爾時寶塔中」下，第三，多寶稱歎，正證前開權顯實不虛也。「平等大慧」者，即是諸佛智慧，如前行步平正義也。平等有二：一、法等，即中道理；二、眾生等，一切眾生同得佛慧。「大」者如前高廣義也。約觀心者，空觀豎等、假觀橫等、中觀橫豎平等，平等雙照即是平等大慧也。「如是如是」者，一、如法相是，二、如根性是也。「皆是真實」也，如法相說故言真實也。 「nhĩ thời bảo tháp trung 」hạ ，đệ tam ，Đa-Bảo xưng thán ，chánh chứng tiền khai quyền hiển thật bất hư dã 。「bình đẳng đại tuệ 」giả ，tức thị chư Phật trí tuệ ，như tiền hạnh/hành/hàng bộ bình chánh nghĩa dã 。bình đẳng hữu nhị ：nhất 、Pháp đẳng ，tức trung đạo lý ；nhị 、chúng sanh đẳng ，nhất thiết chúng sanh đồng đắc Phật tuệ 。「Đại 」giả như tiền cao quảng nghĩa dã 。ước quán tâm giả ，không quán thụ đẳng 、giả quán hoạnh đẳng 、trung quán hoạnh thụ bình đẳng ，bình đẳng song chiếu tức thị bình đẳng đại tuệ dã 。「như thị như thị 」giả ，nhất 、như Pháp tướng thị ，nhị 、như căn tánh thị dã 。「giai thị chân thật 」dã ，như Pháp tướng thuyết cố ngôn chân thật dã 。 「爾時四眾見」下，第四，時眾驚疑。文有二：一、得法喜，二者疑怪也。 「nhĩ thời Tứ Chúng kiến 」hạ ，đệ tứ ，thời chúng kinh nghi 。văn hữu nhị ：nhất 、đắc pháp hỉ ，nhị giả nghi quái dã 。 「爾時有菩薩」下，第五，大樂說因疑請問。若望下答意，應為三問：一問、何因有此塔？二問、何故塔從地出？三問、何故發是音聲也？ 「nhĩ thời hữu Bồ Tát 」hạ ，đệ ngũ ，Đại lạc/nhạc thuyết nhân nghi thỉnh vấn 。nhược/nhã vọng hạ đáp ý ，ưng vi tam vấn ：nhất vấn 、hà nhân hữu thử tháp ？nhị vấn 、hà cố tháp tùng địa xuất ？tam vấn 、hà cố phát thị âm thanh dã ？ 「爾時佛告」下，第六，佛答。此三：一、先答第二問，此佛有願為證法華，故從地涌出也。「彼佛成道」下，追答第一問，由彼佛命令造此塔也。次「其佛以神」下，第三答第三，為作證明，故發是音聲也。《釋論》明多寶佛不得說法而取滅度，師解不爾。彼佛告諸比丘，比丘即是受化之人，何謂不說？當是多寶亦得開三不得顯實，故《釋論》云不得說法耳。以是義故，雖復滅度，在在處處有說《法華經》，便隨喜作證也。 「nhĩ thời Phật cáo 」hạ ，đệ lục ，Phật đáp 。thử tam ：nhất 、tiên đáp đệ nhị vấn ，thử Phật hữu nguyện vi chứng Pháp hoa ，cố tùng địa dũng xuất dã 。「bỉ Phật thành đạo 」hạ ，truy đáp đệ nhất vấn ，do bỉ Phật mạng lệnh tạo thử tháp dã 。thứ 「kỳ Phật dĩ Thần 」hạ ，đệ tam đáp đệ tam ，vi tác chứng minh ，cố phát thị âm thanh dã 。《thích luận 》minh Đa-Bảo Phật bất đắc thuyết Pháp nhi thủ diệt độ ，sư giải bất nhĩ 。bỉ Phật cáo chư Tỳ-kheo ，Tỳ-kheo tức thị thọ/thụ hóa chi nhân ，hà vị bất thuyết ？đương thị Đa-Bảo diệc đắc khai tam bất đắc hiển thật ，cố 《thích luận 》vân bất đắc thuyết Pháp nhĩ 。dĩ thị nghĩa cố ，tuy phục diệt độ ，tại tại xứ xứ hữu thuyết 《Pháp Hoa Kinh 》，tiện tùy hỉ tác chứng dã 。 「大樂說以如來神力」下，第二，明分身遠集。就此有七：一、樂說請見多寶，二、應集分身，三、樂說請集，四、放光遠召，五、諸佛同來，六、嚴淨國界，七、與欲開塔。釋初請，云「承佛神力」者，欲開塔須集佛，集佛即付囑，付囑即召下方，下方出即應開近顯遠，此是大事之由，豈非佛神力令問也？餘段如文。「爾時佛放白毫」下，四，放光遠召。三變土淨者，此正由三昧，三昧有三，初變娑婆，是背捨能變穢為淨；次變二百那由他，是勝處轉變自在；後變二百那由他，是一切處於境無閡。又初一變淨表淨除四住，次一變淨表淨除塵沙，後一變淨表淨除無明。「是時諸佛坐師子座」，第七，與欲開塔，復五：一、諸佛問訊說欲，二、釋迦開塔，三、四眾皆同見聞，四、二佛分座而坐，五、四眾請加。諸佛同與欲開塔，如僧中作法與欲意也。《大集》明若干佛與欲，《華嚴》亦說十方若干佛同說《華嚴》，《大品》亦云千佛同說《般若》，皆不云是釋迦分身；準今經者應是分身，彼帶方便故時中不顯說耳。今經非但數多，亦直說是分身咸來與欲也。「爾時釋迦見」下，第二，開塔者即是開權，見佛者即是顯實，亦是證前，復將開後。「如却關鑰」者，却障機動也。「以大音聲」下，第二，釋迦唱募覓流通人。復為三：一、大聲唱募。「如來不久」下，第二，明付囑時至。「佛欲以」下，第，三明付囑有在。「有在」者，若佛在世隨機利物，自說正法無待他人；今佛化緣機盡，欲令此法利益無窮，故須付囑流通也。「付囑有在」者，此有二意：一、近令有在，付八萬二萬舊住菩薩此土弘宣；二、遠令有在，付本弟子下方千界微塵，令觸處流通，又發起壽量也。 「Đại lạc/nhạc thuyết dĩ Như Lai thần lực 」hạ ，đệ nhị ，minh phần thân viễn tập 。tựu thử hữu thất ：nhất 、lạc/nhạc thuyết thỉnh kiến Đa-Bảo ，nhị 、ưng tập phần thân ，tam 、lạc/nhạc thuyết thỉnh tập ，tứ 、phóng quang viễn triệu ，ngũ 、chư Phật đồng lai ，lục 、nghiêm tịnh quốc giới ，thất 、dữ dục khai tháp 。thích sơ thỉnh ，vân 「thừa Phật thần lực 」giả ，dục khai tháp tu tập Phật ，tập Phật tức phó chúc ，phó chúc tức triệu hạ phương ，hạ phương xuất tức ưng khai cận hiển viễn ，thử thị Đại sự chi do ，khởi phi Phật thần lực lệnh vấn dã ？dư đoạn như văn 。「nhĩ thời Phật phóng bạch hào 」hạ ，tứ ，phóng quang viễn triệu 。tam biến độ tịnh giả ，thử chánh do tam muội ，tam muội hữu tam ，sơ biến Ta-bà ，thị bối xả năng biến uế vi tịnh ；thứ biến nhị bách na-do-tha ，thị thắng xứ chuyển biến tự tại ；hậu biến nhị bách na-do-tha ，thị nhất thiết xứ ư cảnh vô ngại 。hựu sơ nhất biến tịnh biểu tịnh trừ tứ trụ ，thứ nhất biến tịnh biểu tịnh trừ trần sa ，hậu nhất biến tịnh biểu tịnh trừ vô minh 。「Thị thời chư Phật tọa sư tử tọa 」，đệ thất ，dữ dục khai tháp ，phục ngũ ：nhất 、chư Phật vấn tấn thuyết dục ，nhị 、Thích Ca khai tháp ，tam 、Tứ Chúng giai đồng kiến văn ，tứ 、nhị Phật phần tọa nhi tọa ，ngũ 、Tứ Chúng thỉnh gia 。chư Phật đồng dữ dục khai tháp ，như tăng trung tác pháp dữ dục ý dã 。《đại tập 》minh nhược can Phật dữ dục ，《hoa nghiêm 》diệc thuyết thập phương nhược can Phật đồng thuyết 《hoa nghiêm 》，《Đại phẩm 》diệc vân thiên Phật đồng thuyết 《Bát-nhã 》，giai bất vân thị Thích Ca phần thân ；chuẩn kim Kinh giả ưng thị phần thân ，bỉ đái phương tiện cố thời trung bất hiển thuyết nhĩ 。kim Kinh phi đãn số đa ，diệc trực thuyết thị phần thân hàm lai dữ dục dã 。「nhĩ thời Thích Ca kiến 」hạ ，đệ nhị ，khai tháp giả tức thị khai quyền ，kiến Phật giả tức thị hiển thật ，diệc thị chứng tiền ，phục tướng khai hậu 。「như khước quan thược 」giả ，khước chướng ky động dã 。「dĩ Đại âm thanh 」hạ ，đệ nhị ，Thích Ca xướng mộ mịch lưu thông nhân 。phục vi tam ：nhất 、Đại thanh xướng mộ 。「Như Lai bất cửu 」hạ ，đệ nhị ，minh phó chúc thời chí 。「Phật dục dĩ 」hạ ，đệ ，tam minh phó chúc hữu tại 。「hữu tại 」giả ，nhược/nhã Phật tại thế tùy ky lợi vật ，tự thuyết Chánh Pháp vô đãi tha nhân ；kim Phật hóa duyên ky tận ，dục lệnh thử pháp lợi ích vô cùng ，cố tu phó chúc lưu thông dã 。「phó chúc hữu tại 」giả ，thử hữu nhị ý ：nhất 、cận lệnh hữu tại ，phó bát vạn nhị vạn cựu trụ Bồ Tát thử độ hoằng tuyên ；nhị 、viễn lệnh hữu tại ，phó bổn đệ-tử hạ phương thiên giới vi trần ，lệnh xúc xứ/xử lưu thông ，hựu phát khởi thọ lượng dã 。 偈有四十八行，頌上三意：初有三行半，頌多寶滅度；第二有八行半，頌分身集；第三有三十六行，頌釋迦付囑。前二如文。「告諸大眾」下，第三，復二：初八行半，舉三佛以勸流通；次有二十七行半，舉難持之法以勸流通。就初有三：初一行半，募覓其人；次「其多寶」下，第二，有三行，正舉三佛以勸持經；次「其有能護」下，第三，四行，能持此經，即是供養三佛及見三佛，以釋勸意。「諸善男子」下，第二，二十七行半，舉難持之法以勸流通，復二：初二十行，正舉勸；二，七行半，釋勸意。就初復三：初一行，誡勸；次「諸餘經典」下，第二，十七行，正舉難持以勸流通。「後我為佛道」下，第三，二行，釋難持意，若有能持即持佛身，此意豈易？第二，「諸善男子我於」下七行半，明能持難持能成勝德以釋勸意。就此復三：初一行半，重募持經人；次「此經難持」下，第二，一行半，明能持難持則諸佛喜歎；次「是則勇猛」下，第三，四行半，明能持難持即成勝行，勝行有自他也。「恐畏世」者，天竺名沙悖，此云恐畏，天竺云颰陀，此云賢劫之異(名耳)。 kệ hữu tứ thập bát hạnh/hành/hàng ，tụng thượng tam ý ：sơ hữu tam hành bán ，tụng Đa-Bảo diệt độ ；đệ nhị hữu bát hạnh/hành/hàng bán ，tụng phần thân tập ；đệ tam hữu tam thập lục hạnh/hành/hàng ，tụng Thích Ca phó chúc 。tiền nhị như văn 。「cáo chư Đại chúng 」hạ ，đệ tam ，phục nhị ：sơ bát hạnh/hành/hàng bán ，cử tam Phật dĩ khuyến lưu thông ；thứ hữu nhị thập thất hạnh/hành/hàng bán ，cử nạn/nan trì chi Pháp dĩ khuyến lưu thông 。tựu sơ hữu tam ：sơ nhất hạnh/hành/hàng bán ，mộ mịch kỳ nhân ；thứ 「kỳ Đa-Bảo 」hạ ，đệ nhị ，hữu tam hành ，chánh cử tam Phật dĩ khuyến trì Kinh ；thứ 「kỳ hữu năng hộ 」hạ ，đệ tam ，tứ hạnh/hành/hàng ，năng trì thử Kinh ，tức thị cúng dường tam Phật cập kiến tam Phật ，dĩ thích khuyến ý 。「chư Thiện nam tử 」hạ ，đệ nhị ，nhị thập thất hạnh/hành/hàng bán ，cử nạn/nan trì chi Pháp dĩ khuyến lưu thông ，phục nhị ：sơ nhị thập hành ，chánh cử khuyến ；nhị ，thất hạnh/hành/hàng bán ，thích khuyến ý 。tựu sơ phục tam ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，giới khuyến ；thứ 「chư dư Kinh điển 」hạ ，đệ nhị ，thập thất hạnh/hành/hàng ，chánh cử nạn/nan trì dĩ khuyến lưu thông 。「hậu ngã vi Phật đạo 」hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng ，thích nạn/nan Trì ý ，nhược hữu năng trì tức trì Phật thân ，thử ý khởi dịch ？đệ nhị ，「chư Thiện nam tử ngã ư 」hạ thất hạnh/hành/hàng bán ，minh năng trì nạn/nan trì năng thành Thắng đức dĩ thích khuyến ý 。tựu thử phục tam ：sơ nhất hạnh/hành/hàng bán ，trọng mộ trì Kinh nhân ；thứ 「thử Kinh nạn/nan trì 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，minh năng trì nạn/nan trì tức chư Phật hỉ thán ；thứ 「thị tắc dũng mãnh 」hạ ，đệ tam ，tứ hạnh/hành/hàng bán ，minh năng trì nạn/nan trì tức thành thắng hành ，thắng hành hữu tự tha dã 。「khủng úy thế 」giả ，Thiên-Trúc danh sa bội ，thử vân khủng úy ，Thiên-Trúc vân bạt đà ，thử vân hiền kiếp chi dị (danh nhĩ )。 釋提婆達多品(生時人天心熱，因此立名，即因緣釋名也；因行逆而理順，即圓教之意，非餘教意也。本地清涼，迹示天熱，同眾生病耳) thích Đề bà đạt đa phẩm (sanh thời nhân thiên tâm nhiệt ，nhân thử lập danh ，tức nhân duyên thích danh dã ；nhân hành nghịch nhi lý thuận ，tức viên giáo chi ý ，phi dư giáo ý dã 。bản địa thanh lương ，tích thị thiên nhiệt ，đồng chúng sanh bệnh nhĩ ) 《寶唱經目》云「《法華》凡四譯，兩存、兩沒。曇摩羅剎，此言法護，西晉長安譯，名正法華。法護仍敷演，安、汰所承者是也。鳩摩羅什，此翻童壽，是龜茲國人，以偽秦弘始五年四月二十三日，於長安逍遙園譯《大品》竟，至八年夏，於草堂寺譯此《妙法蓮華》，命僧叡講之，叡開為九轍，當時二十八品，長安宮人請此品淹留在內，江東所傳止得二十七品。梁有滿法師，講經一百遍，於長沙郡燒身，仍以此品安〈持品〉之前，彼自私安未聞天下。陳有南嶽禪師，次此品在〈寶塔〉之後，晚以《正法華》勘之，甚相應。今四瀆混和，見長安舊本，故知二師深得經意。」提婆達多亦言達兜，此翻天熱，其破僧將五百比丘去，身子厭之。眠熟，目連擎眾將還，眠起發誓誓報此怨，捧三十肘石廣十五肘擲佛，山神手遮，小石迸傷佛足血出；教闍王放醉象蹋佛；拳花色比丘尼死；安毒十爪欲禮佛足中傷於佛，是為五逆罪。若作三逆，教王、毒爪並害佛攝。以其應行逆，生時人天心熱，從是得名，故言天熱，此迹也。若作本解者，眾生煩惱故菩薩示熱，同其病行而度脫之。此品來意引古弘經傳益非謬，明今宣化事驗不虛，舉往勸今使流通也。文為二：一、訖「生佛前蓮花化生」，明昔日達多通經、釋迦成道；二、從「於時下方多寶所從菩薩」下，明今日文殊通經、龍女作佛，稟教尚然，宣通之功益豈不大矣！故提婆達受記，文殊可以意知(云云)。 《bảo xướng Kinh mục 》vân 「《Pháp hoa 》phàm tứ dịch ，lượng (lưỡng) tồn 、lượng (lưỡng) một 。đàm ma la sát ，thử ngôn Pháp hộ ，Tây Tấn Trường An dịch ，danh chánh Pháp hoa 。Pháp hộ nhưng phu diễn ，an 、thái sở thừa giả thị dã 。Cưu-ma La-thập ，thử phiên đồng thọ ，thị Quy Tư quốc nhân ，dĩ ngụy tần hoằng thủy ngũ niên tứ nguyệt nhị thập tam nhật ，ư Trường An tiêu dao viên dịch 《Đại phẩm 》cánh ，chí bát niên hạ ，ư thảo đường tự dịch thử 《Diệu Pháp Liên Hoa 》，mạng Tăng Duệ giảng chi ，duệ khai vi cửu triệt ，đương thời nhị thập bát phẩm ，Trường An cung nhân thỉnh thử phẩm yêm lưu tại nội ，giang Đông sở truyền chỉ đắc nhị thập thất phẩm 。lương hữu mãn Pháp sư ，giảng Kinh nhất bách biến ，ư trường/trưởng sa quận thiêu thân ，nhưng dĩ thử phẩm an 〈trì phẩm 〉chi tiền ，bỉ tự tư an vị văn thiên hạ 。trần hữu Nam nhạc Thiền sư ，thứ thử phẩm tại 〈bảo tháp 〉chi hậu ，vãn dĩ 《chánh Pháp hoa 》khám chi ，thậm tướng ứng 。kim tứ độc hỗn hòa ，kiến Trường An cựu bổn ，cố tri nhị sư thâm đắc Kinh ý 。」Đề bà đạt đa diệc ngôn đạt đâu ，thử phiên thiên nhiệt ，kỳ phá tăng tướng ngũ bách Tỳ-kheo khứ ，Thân tử yếm chi 。miên thục ，Mục liên kình chúng tướng hoàn ，miên khởi phát thệ thệ báo thử oán ，phủng tam thập trửu thạch quảng thập ngũ trửu trịch Phật ，sơn Thần thủ già ，tiểu thạch bỉnh thương Phật túc huyết xuất ；giáo xà vương phóng túy tượng đạp Phật ；quyền hoa sắc Tì-kheo-ni tử ；an độc thập trảo dục lễ Phật túc trung thương ư Phật ，thị vi ngũ nghịch tội 。nhược/nhã tác tam nghịch ，giáo Vương 、độc trảo tịnh hại Phật nhiếp 。dĩ kỳ ưng hạnh/hành/hàng nghịch ，sanh thời nhân thiên tâm nhiệt ，tùng thị đắc danh ，cố ngôn thiên nhiệt ，thử tích dã 。nhược/nhã tác bổn giải giả ，chúng sanh phiền não cố Bồ Tát thị nhiệt ，đồng kỳ bệnh hạnh/hành/hàng nhi độ thoát chi 。thử phẩm lai ý dẫn cổ hoằng Kinh truyền ích phi mậu ，minh kim tuyên hóa sự nghiệm bất hư ，cử vãng khuyến kim sử lưu thông dã 。văn vi nhị ：nhất 、cật 「sanh Phật tiền liên hoa hóa sanh 」，minh tích nhật đạt đa thông Kinh 、Thích Ca thành đạo ；nhị 、tùng 「ư thời hạ phương Đa-Bảo sở tùng Bồ Tát 」hạ ，minh kim nhật Văn Thù thông Kinh 、Long nữ tác Phật ，bẩm giáo thượng nhiên ，tuyên thông chi công ích khởi bất Đại hĩ ！cố đề bà đạt thọ kí ，Văn Thù khả dĩ ý tri (vân vân )。 第一有三：一、明往昔師弟持經之相，二、結會古今，三、勸信。第一有長行、偈頌。長行有四：一、明求法時節；二、「於多劫中」下，正明求法；三、「時有仙人」下，明求得法師；四、「王聞」下，明受法奉行。第一如文。「於多劫中」下，第二，復二：一、明發願；「為欲滿足」下，二，明修行。行中復二：一、明欲滿檀那勤行布施，如文；二、「時世人民」下，明為滿般若推求妙法。偈有七行半，頌上長行。初二句，頌第一求法時節；次「雖作」下，第二，一行半，頌第二正求法；次「時有阿私」下，第三，一行半，頌第三得說法師；「時王聞仙言」下，第四，二行半，頌受法奉行；「後亦不為已」下，第五，一行半，結證勸信。 đệ nhất hữu tam ：nhất 、minh vãng tích sư đệ trì Kinh chi tướng ，nhị 、kết/kiết hội cổ kim ，tam 、khuyến tín 。đệ nhất hữu trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng hữu tứ ：nhất 、minh cầu Pháp thời tiết ；nhị 、「ư đa kiếp trung 」hạ ，chánh minh cầu Pháp ；tam 、「thời hữu Tiên nhân 」hạ ，minh cầu đắc Pháp sư ；tứ 、「Vương văn 」hạ ，minh thọ/thụ Pháp phụng hành 。đệ nhất như văn 。「ư đa kiếp trung 」hạ ，đệ nhị ，phục nhị ：nhất 、minh phát nguyện ；「vi dục mãn túc 」hạ ，nhị ，minh tu hành 。hạnh/hành/hàng trung phục nhị ：nhất 、minh dục mãn đàn na cần hạnh/hành/hàng bố thí ，như văn ；nhị 、「thời thế nhân dân 」hạ ，minh vi mãn Bát-nhã thôi cầu diệu pháp 。kệ hữu thất hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng trường hàng 。sơ nhị cú ，tụng đệ nhất cầu Pháp thời tiết ；thứ 「tuy tác 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng đệ nhị chánh cầu Pháp ；thứ 「thời hữu a tư 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng đệ tam đắc thuyết pháp sư ；「thời Vương văn tiên ngôn 」hạ ，đệ tứ ，nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng thọ/thụ Pháp phụng hành ；「hậu diệc bất vi dĩ 」hạ ，đệ ngũ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，kết/kiết chứng khuyến tín 。 「告諸比丘王者」下，第二，結會古今，復二：一、正結會古今，如文；「由提婆」下，第二，明師弟功報俱滿。滿中復二：先明弟子因報已滿；次「佛告四眾」下，第二，明法師妙果當成。弟子中復三：先明因滿；次「三十二相」下，明果圓；後「皆因提婆」下，結證由通經者益。初，「具足六波羅蜜」者，度義甚多，如《大論》說，捨依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。又若束十善為六者，不殺至不妄語是檀，不兩舌是尸，不惡口是忍，不綺語是進，不貪瞋是禪，不邪見是般若。《菩薩善戒》第十云「六波羅蜜有三種，一對治，謂慳惡瞋怠亂癡(云云)；二謂相生，謂捨家持戒遇辱須忍，忍已精進，進已調五根，根調知法界；三謂果報，富具色力壽安辯。」又餘經云，施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禪報生天，智報破煩惱。如是等例皆是三藏明六度相也。若施受財物三事皆空名檀，不見持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不動名精進，不亂不味名禪，非智非愚名般若，如此流例即通教中六度相。若言檀有十利，伏慳煩惱，捨心相續，與眾生同資產，生豪富家，生生施心現前，四眾愛樂，處眾不怯畏，勝名遍布，手足柔軟，乃至詣道場，恒值善知識。戒有十利者，滿一切智如佛所學，智者不毀，誓願不退，安住於行，棄捨生死慕樂涅槃，得無纏心，得勝三昧，不乏信財。忍有十利者，火刀毒水皆不能害，非人所護身相莊嚴，閉惡道生梵天，晝夜常安，身不離喜樂。精進有十利者，他不能折伏，佛所攝，非人所護，聞法不忘，未聞能聞，增長辯才，得三昧性，少病惱，隨食能銷，如優鉢花增長。禪有十利者，安住儀式行慈境界，無悔熱，守護諸根，得無食喜，離愛欲修禪不空，解脫魔羂安住佛境，解脫成熟。般若有十利者，不取施相，不依戒，不住忍力，不離身心精進，禪無所住魔不能擾，他言論不能動，達生死底起增上慈，不樂二乘地。四事應修檀：一、修道者破慳貪故；二、莊嚴菩提故；三、自他利益，欲施施時施已皆歡喜名自利，飢渴者得除是名利他；四、得後世大善果，後世獲大尊貴饒財。四事應持戒：自修善法滅惡，戒莊嚴菩提攝眾生，臥覺安、不悔恨、於眾生無害心，後受人天得涅槃等樂。四事應修忍：修忍除不忍，莊嚴菩提攝眾生，彼此離怖畏、後世無瞋、眷屬不壞、不受苦惱，得人天涅槃樂。四事應須修精進：進破懈怠，莊嚴菩提攝眾生，增善法是自利、不惱他是利他，後得大力致菩提。四事應修禪定：定破亂心，莊嚴菩提攝眾生，身心寂靜是自利、不惱眾生是利他，後受清淨身、安隱得涅槃。四事應修般若：智慧破無明，莊嚴菩提攝眾生，智慧自樂是自利、能教眾生是利他，能壞煩惱及智障等是大果。如此流例，是別教明六度相也。《月藏》第一云「若眾生唯依讀誦求菩提，是人為著世俗，尚不調己煩惱何能調他？是人著嫉妬名利富貴，高心自是輕慢毀他，尚不得欲界善根，況色無色善根？況二乘菩提？況無上菩提？如星火不能乾海，口氣不能動山，藕絲不能稱岳。何者？世俗不能滿菩提。何者是第一義？謂造一切福事，若修身修心修慧，以第一義熏修，則速滿六波羅蜜：若行若坐捨攀緣想是檀，捨攀緣不犯是尸，於境界不生瘡疣是羼，不捨於離是精進，於事中不放逸是禪，於諸法體性無生是般若。復次於陰捨是檀，不計念陰是尸，於陰無我想是羼，於陰起怨想是進，於陰不熾然是禪，於陰畢竟棄是般若。於界捨是檀，於界不擾濁是尸，於界捨因緣是羼，於界數數捨是進，於界不起發是禪，於界如幻想是般若。如是等是名第一義諦善巧方便甚深法要，能滿六波羅蜜。」以此法自為、為他，三世菩薩悉修是法成菩提，故非世俗也。此法能息眾生煩惱道苦道，安置菩提道。華嚴七地方明念念具十波羅蜜修習一切佛法：以求佛道善根與一切眾生是檀，能滅一切煩惱熱是尸，於一切眾生無所傷是忍，求善無厭是進，修道心不散常向一切智是禪，忍諸法不生門是般若，能起無量智門是方便，求轉勝智是願，魔邪不能阻是力，於一切法相如實說是智，是十波羅蜜具故，四攝、道品、三解脫、一切助菩提法，於念念中皆具足，諸地皆念念具足，此地勝故。如此例是圓教六度相也。 「cáo chư Tỳ-kheo Vương giả 」hạ ，đệ nhị ，kết/kiết hội cổ kim ，phục nhị ：nhất 、chánh kết/kiết hội cổ kim ，như văn ；「do đề bà 」hạ ，đệ nhị ，minh sư đệ công báo câu mãn 。mãn trung phục nhị ：tiên minh đệ-tử nhân báo dĩ mãn ；thứ 「Phật cáo Tứ Chúng 」hạ ，đệ nhị ，minh Pháp sư diệu quả đương thành 。đệ-tử trung phục tam ：tiên minh nhân mãn ；thứ 「tam thập nhị tướng 」hạ ，minh quả viên ；hậu 「giai nhân đề bà 」hạ ，kết/kiết chứng do thông Kinh giả ích 。sơ ，「cụ túc lục Ba la mật 」giả ，độ nghĩa thậm đa ，như 《đại luận 》thuyết ，xả y chánh danh đàn ，phòng chỉ thất chi danh giới ，đả mạ bất báo danh nhẫn ，vi sự thủy chung danh tinh tấn ，tứ Thiền bát định danh Thiền ，phần địa tức tránh danh Bát-nhã 。hựu nhược/nhã thúc Thập thiện vi lục giả ，bất sát chí bất vọng ngữ thị đàn ，bất lưỡng thiệt thị thi ，bất ác khẩu thị nhẫn ，bất khỉ ngữ thị tiến/tấn ，bất tham sân thị Thiền ，bất tà kiến thị Bát-nhã 。《Bồ Tát thiện giới 》đệ thập vân 「lục Ba la mật hữu tam chủng ，nhất đối trì ，vị xan ác sân đãi loạn si (vân vân )；nhị vị tướng sanh ，vị xả gia trì giới ngộ nhục tu nhẫn ，nhẫn dĩ tinh tấn ，tiến/tấn dĩ điều ngũ căn ，căn điều tri Pháp giới ；tam vị quả báo ，phú cụ sắc lực thọ an biện 。」hựu dư Kinh vân ，thí báo phú ，giới báo thiện đạo ，nhẫn báo đoan chánh ，tiến/tấn báo thần thông ，Thiền báo sanh thiên ，trí báo phá phiền não 。như thị đẳng lệ giai thị Tam Tạng minh lục độ tướng dã 。nhược/nhã thí thọ/thụ tài vật tam sự giai không danh đàn ，bất kiến trì phạm danh giới ，năng nhẫn sở nhẫn bất khả đắc danh nhẫn ，thân tâm bất động danh tinh tấn ，bất loạn bất vị danh Thiền ，phi trí phi ngu danh Bát-nhã ，như thử lưu lệ tức thông giáo trung lục độ tướng 。nhược/nhã ngôn đàn hữu thập lợi ，phục xan phiền não ，xả tâm tướng tục ，dữ chúng sanh đồng tư sản ，sanh hào phú gia ，sanh sanh thí tâm hiện tiền ，Tứ Chúng ái lạc ，xứ/xử chúng bất khiếp úy ，thắng danh biến bố ，thủ túc nhu nhuyễn ，nãi chí nghệ đạo tràng ，hằng trị thiện tri thức 。giới hữu thập lợi giả ，mãn nhất thiết trí như Phật sở học ，trí giả bất hủy ，thệ nguyện bất thoái ，an trụ ư hạnh/hành/hàng ，khí xả sanh tử mộ lạc/nhạc Niết-Bàn ，đắc vô triền tâm ，đắc thắng tam muội ，bất phạp tín tài 。nhẫn hữu thập lợi giả ，hỏa đao độc thủy giai bất năng hại ，phi nhân sở hộ thân tướng trang nghiêm ，bế ác Đạo sanh Phạm Thiên ，trú dạ thường an ，thân bất ly thiện lạc 。tinh tấn hữu thập lợi giả ，tha bất năng chiết phục ，Phật sở nhiếp ，phi nhân sở hộ ，văn Pháp bất vong ，vị văn năng văn ，tăng trưởng biện tài ，đắc tam muội tánh ，thiểu bệnh não ，tùy thực/tự năng tiêu ，như ưu bát hoa tăng trưởng 。Thiền hữu thập lợi giả ，an trụ nghi thức hạnh/hành/hàng từ cảnh giới ，vô hối nhiệt ，thủ hộ chư căn ，đắc vô thực/tự hỉ ，ly ái dục tu Thiền bất không ，giải thoát ma quyển an trụ Phật cảnh ，giải thoát thành thục 。ba/bát nhược hữu thập lợi giả ，bất thủ thí tướng ，bất y giới ，bất trụ nhẫn lực ，bất ly thân tâm tinh tấn ，Thiền vô sở trụ ma bất năng nhiễu ，tha ngôn luận bất năng động ，đạt sanh tử để khởi tăng thượng từ ，bất lạc/nhạc nhị thừa địa 。tứ sự ưng tu đàn ：nhất 、tu đạo giả phá xan tham cố ；nhị 、trang nghiêm Bồ-đề cố ；tam 、tự tha lợi ích ，dục thí thí thời thí dĩ giai hoan hỉ danh tự lợi ，cơ khát giả đắc trừ thị danh lợi tha ；tứ 、đắc hậu thế Đại thiện quả ，hậu thế hoạch Đại tôn quý nhiêu tài 。tứ sự ưng trì giới ：tự tu thiện pháp diệt ác ，giới trang nghiêm Bồ-đề nhiếp chúng sanh ，ngọa giác an 、bất hối hận 、ư chúng sanh vô hại tâm ，hậu thọ/thụ nhân thiên đắc Niết Bàn đẳng lạc/nhạc 。tứ sự ưng tu nhẫn ：tu nhẫn trừ bất nhẫn ，trang nghiêm Bồ-đề nhiếp chúng sanh ，bỉ thử ly bố úy 、hậu thế vô sân 、quyến thuộc bất hoại 、bất thọ khổ não ，đắc nhân thiên Niết-Bàn lạc/nhạc 。tứ sự ưng tu tu tinh tấn ：tiến/tấn phá giải đãi ，trang nghiêm Bồ-đề nhiếp chúng sanh ，tăng thiện Pháp thị tự lợi 、bất não tha thị lợi tha ，hậu đắc Đại lực trí Bồ-đề 。tứ sự ưng tu Thiền định ：định phá loạn tâm ，trang nghiêm Bồ-đề nhiếp chúng sanh ，thân tâm tịch tĩnh thị tự lợi 、bất não chúng sanh thị lợi tha ，hậu thọ/thụ thanh tịnh thân 、an ổn đắc Niết Bàn 。tứ sự ưng tu Bát-nhã ：trí tuệ phá vô minh ，trang nghiêm Bồ-đề nhiếp chúng sanh ，trí tuệ tự lạc/nhạc thị tự lợi 、năng giáo chúng sanh thị lợi tha ，năng hoại phiền não cập trí chướng đẳng thị đại quả 。như thử lưu lệ ，thị biệt giáo minh lục độ tướng dã 。《Nguyệt tạng 》đệ nhất vân 「nhược/nhã chúng sanh duy y độc tụng cầu Bồ-đề ，thị nhân vi trước/trứ thế tục ，thượng bất điều kỷ phiền não hà năng điều tha ？thị nhân trước/trứ tật đố danh lợi phú quý ，cao tâm tự thị khinh mạn hủy tha ，thượng bất đắc dục giới thiện căn ，huống sắc vô sắc thiện căn ？huống nhị thừa Bồ-đề ？huống vô thượng Bồ-đề ？như tinh hỏa bất năng kiền hải ，khẩu khí bất năng động sơn ，ngẫu ti bất năng xưng nhạc 。hà giả ？thế tục bất năng mãn Bồ-đề 。hà giả thị đệ nhất nghĩa ？vị tạo nhất thiết phước sự ，nhược/nhã tu thân tu tâm tu tuệ ，dĩ đệ nhất nghĩa huân tu ，tức tốc mãn lục Ba la mật ：nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã tọa xả phàn duyên tưởng thị đàn ，xả phàn duyên bất phạm thị thi ，ư cảnh giới bất sanh sang vưu thị sạn ，bất xả ư ly thị tinh tấn ，ư sự trung bất phóng dật thị Thiền ，ư chư Pháp thể tánh vô sanh thị Bát-nhã 。phục thứ ư uẩn xả thị đàn ，bất kế niệm uẩn thị thi ，ư uẩn vô ngã tưởng thị sạn ，ư uẩn khởi oán tưởng thị tiến/tấn ，ư uẩn bất sí nhiên thị Thiền ，ư uẩn tất cánh khí thị Bát-nhã 。ư giới xả thị đàn ，ư giới bất nhiễu trược thị thi ，ư giới xả nhân duyên thị sạn ，ư giới sát sát xả thị tiến/tấn ，ư giới bất khởi phát thị Thiền ，ư giới như huyễn tưởng thị Bát-nhã 。như thị đẳng thị danh đệ nhất nghĩa đế thiện xảo phương tiện thậm thâm pháp yếu ，năng mãn lục Ba la mật 。」dĩ thử pháp tự vi 、vi tha ，tam thế Bồ Tát tất tu thị pháp thành Bồ-đề ，cố phi thế tục dã 。thử pháp năng tức chúng sanh phiền não đạo khổ đạo ，an trí Bồ-đề đạo 。hoa nghiêm thất địa phương minh niệm niệm cụ thập Ba la mật tu tập nhất thiết Phật Pháp ：dĩ cầu Phật đạo thiện căn dữ nhất thiết chúng sanh thị đàn ，năng diệt nhất thiết phiền não nhiệt thị thi ，ư nhất thiết chúng sanh vô sở thương thị nhẫn ，cầu thiện vô yếm thị tiến/tấn ，tu đạo tâm bất tán thường hướng nhất thiết trí thị Thiền ，nhẫn chư Pháp bất sanh môn thị Bát-nhã ，năng khởi vô lượng trí môn thị phương tiện ，cầu chuyển thắng trí thị nguyện ，ma tà bất năng trở thị lực ，ư nhất thiết Pháp tướng như thật thuyết thị trí ，thị thập Ba la mật cụ cố ，tứ nhiếp 、đạo phẩm 、tam giải thoát 、nhất thiết trợ Bồ-đề Pháp ，ư niệm niệm trung giai cụ túc ，chư địa giai niệm niệm cụ túc ，thử địa thắng cố 。như thử lệ thị viên giáo lục độ tướng dã 。 次「三十二相」下，明果圓。「三十二相」者，足平如奩底，足趺隆如龜背，兩相共一修堅固布施；千輻輪但一修，安慰恐怖者；足跟長、手足指長、圓直身，三相共一修，謂不殺戒；七處滿、肩頸臂脚一修，謂恒作施主；手足合縵及柔軟，兩相一修，謂四攝；足跟直、踝不現、毛右旋，三相共一修，恒以善法饒益眾生；鹿膞腸相一修，以經書教人不悋；皮膚不受塵垢相一修，如問而答；黃金色相一修，忍辱好衣施；陰馬藏相一修，和合諍訟；梵身圓等相、手摩膝相共一修，慈等心教導；肩圓、項光、師子臆，三相共一修，恒令施得增長；萬字相一修，不惱眾生；紺眼、牛王睫，二相共一修，不恚愛視眾生；頂髻、青髮，二相共一修，諸功德在人前；一孔一毛、白毫，二相共一修，不妄語；四十齒、白齊，二相共一修，不兩舌；廣長舌、梵音聲，二相共一修，不麁惡語；師子頰一修，不綺語；四牙一修，離邪命。一切眾生功德等佛一毛，佛諸毛功德等一好，諸好等一相，諸相等白毫肉髻，白毫肉髻百千萬億乃成梵音聲。三十二相因雖各各，論其真因者，持戒精進，精進無戒尚不得人天身，況餘相耶？此則三藏教相本也。空無生是通教相本，道種智是別教相本，實相是圓教相本。「八十種好」者，二十指手足表裏，八處平滿，踝膝髀六處好；妙肩肘腕六處滿，兩髂奇中三處好；髖尻二處馬藏一，兩膊二腰齊二，脇腋乳六，腹胸背項四，上下牙上下唇齶，兩頰兩鬢兩目兩眉，兩鼻孔額兩(月*叉)兩耳頭圓，若分別四種好義，準相可知。 thứ 「tam thập nhị tướng 」hạ ，minh quả viên 。「tam thập nhị tướng 」giả ，túc bình như liêm để ，túc phu long như quy bối ，lượng (lưỡng) tướng cọng nhất tu kiên cố bố thí ；thiên phước luân đãn nhất tu ，an uý khủng bố giả ；túc cân trường/trưởng 、thủ túc chỉ trường/trưởng 、viên trực thân ，tam tướng cọng nhất tu ，vị bất sát giới ；thất xứ mãn 、kiên cảnh tý cước nhất tu ，vị hằng tác thí chủ ；thủ túc hợp man cập nhu nhuyễn ，lượng (lưỡng) tướng nhất tu ，vị tứ nhiếp ；túc cân trực 、hõa bất hiện 、mao hữu toàn ，tam tướng cọng nhất tu ，hằng dĩ thiện Pháp nhiêu ích chúng sanh ；lộc thuần tràng tướng nhất tu ，dĩ Kinh thư giáo nhân bất lẫn ；bì phu bất thọ/thụ trần cấu tướng nhất tu ，như vấn nhi đáp ；hoàng kim sắc tướng nhất tu ，nhẫn nhục hảo y thí ；uẩn mã tạng tướng nhất tu ，hòa hợp tranh tụng ；phạm thân viên đẳng tướng 、thủ ma tất tướng cọng nhất tu ，từ đẳng tâm giáo đạo ；kiên viên 、hạng quang 、sư tử ức ，tam tướng cọng nhất tu ，hằng lệnh thí đắc tăng trưởng ；vạn tự tướng nhất tu ，bất não chúng sanh ；cám nhãn 、ngưu vương tiệp ，nhị tướng cọng nhất tu ，bất nhuế/khuể ái thị chúng sanh ；đảnh/đính kế 、thanh phát ，nhị tướng cọng nhất tu ，chư công đức tại nhân tiền ；nhất khổng nhất mao 、bạch hào ，nhị tướng cọng nhất tu ，bất vọng ngữ ；tứ thập xỉ 、bạch tề ，nhị tướng cọng nhất tu ，bất lưỡng thiệt ；quảng trường/trưởng thiệt 、Phạm Âm thanh ，nhị tướng cọng nhất tu ，bất thô ác ngữ ；sư tử giáp nhất tu ，bất khỉ ngữ ；tứ nha nhất tu ，ly tà mạng 。nhất thiết chúng sanh công đức đẳng Phật nhất mao ，Phật chư mao công đức đẳng nhất hảo ，chư hảo đẳng nhất tướng ，chư tướng đẳng bạch hào nhục kế ，bạch hào nhục kế bách thiên vạn ức nãi thành Phạm Âm thanh 。tam thập nhị tướng nhân tuy các các ，luận kỳ chân nhân giả ，trì giới tinh tấn ，tinh tấn vô giới thượng bất đắc nhân thiên thân ，huống dư tướng da ？thử tức tam tạng giáo tướng bổn dã 。không vô sanh thị thông giáo tướng bổn ，đạo chủng trí thị biệt giáo tướng bổn ，thật tướng thị viên giáo tướng bổn 。「bát thập chủng tử 」giả ，nhị thập chỉ thủ túc biểu lý ，bát xứ/xử bình mãn ，hõa tất bễ lục xứ hảo ；diệu kiên trửu oản lục xứ mãn ，lượng (lưỡng) khách kì trung tam xứ/xử hảo ；髖khào nhị xứ/xử mã tạng nhất ，lượng (lưỡng) bạc nhị yêu tề nhị ，hiếp dịch nhũ lục ，phước hung bối hạng tứ ，thượng hạ nha thượng hạ Thần 齶，lượng (lưỡng) giáp lượng (lưỡng) tấn lượng (lưỡng) mục lượng (lưỡng) my ，lượng (lưỡng) Tỳ khổng ngạch lượng (lưỡng) (nguyệt *xoa )lượng (lưỡng) nhĩ đầu viên ，nhược/nhã phân biệt tứ chủng hảo nghĩa ，chuẩn tướng khả tri 。 「告諸四眾」下，第二，明師妙果當成。師中復三：初、明正果成。《分陀利經》云「調達作佛，號提和羅耶，漢言天王，國名提和越，漢言天地。」「時天王佛住世二十」下，第二，明化度。「時天王佛般涅槃」下，第三，明滅後利益。 「cáo chư Tứ Chúng 」hạ ，đệ nhị ，minh sư diệu quả đương thành 。sư trung phục tam ：sơ 、minh chánh quả thành 。《phân đà lợi Kinh 》vân 「Điều đạt tác Phật ，hiệu Đề Hòa La Da ，hán ngôn Thiên Vương ，quốc danh đề hòa việt ，hán ngôn Thiên địa 。」「thời Thiên Vương Phật trụ/trú thế nhị thập 」hạ ，đệ nhị ，minh hóa độ 。「thời Thiên Vương Phật Bát Niết Bàn 」hạ ，đệ tam ，minh diệt hậu lợi ích 。 「佛告比丘」下，第三，勸修，如文。「蓮華化生」者，《胎經》云「蓮華生者，非胎、卵、濕、化之化生也」，非化而言化耳，實不如四生中之化生也。《請觀音》云「蓮華化生為父母」，《無量壽觀》云「處華臺久者為胎生，實非胎也，例蓮華生者亦稱濕卵，而非濕卵」(云云)。 「Phật cáo Tỳ-kheo 」hạ ，đệ tam ，khuyến tu ，như văn 。「liên hoa hóa sanh 」giả ，《thai Kinh 》vân 「Liên-hoa-sanh giả ，phi thai 、noãn 、thấp 、hóa chi hóa sanh dã 」，phi hóa nhi ngôn hóa nhĩ ，thật bất như tứ sanh trung chi hóa sanh dã 。《thỉnh Quán-Âm 》vân 「liên hoa hóa sanh vi phụ mẫu 」，《Vô-Lượng-Thọ quán 》vân 「xứ/xử hoa đài cửu giả vi thai sanh ，thật phi thai dã ，lệ Liên-hoa-sanh giả diệc xưng thấp noãn ，nhi phi thấp noãn 」(vân vân )。 「於時下方」者，第二，明今日文殊通經利益，復二：初、明文殊通經；二、從「文殊言我於海中」下，明利益。第一復五：一、明智積請退。《分陀利經》云「下方佛所從菩薩，名般若拘羅，漢言智積」。二、「釋迦」下，明釋尊止之，令待通經利益之證。智積謂多寶為證經故出，勸物流通既訖，是故請還。釋迦止者，雖迹門事訖，本門未彰，故託在文殊以留多寶，佛之密意非菩薩所知。從「爾時文殊」下，第三，文殊尋來。四、「智積菩薩」下，智積問所化幾如。五、「文殊師利言」下，文殊答非口所宣也。就第五復七：一、答利益甚眾。「所言未」下，第二，蒙益者集證。「此諸菩薩」下，第三，皆是文殊所化。「本聲聞人」下，第四，本聲聞人，先稟權教住二乘道。《分陀利經》云「蓮華從池出者，本發菩薩心，其華在空中說摩訶衍事；本發聲聞心者，華在空中但說斷生死事。」從「今皆修行」下，第五，今聞實教，悉住大乘法。「文殊謂智積」下，第六，文殊結益。「爾時」下，七智，積偈歎也。 「ư thời hạ phương 」giả ，đệ nhị ，minh kim nhật Văn Thù thông Kinh lợi ích ，phục nhị ：sơ 、minh Văn Thù thông Kinh ；nhị 、tùng 「Văn Thù ngôn ngã ư hải trung 」hạ ，minh lợi ích 。đệ nhất phục ngũ ：nhất 、minh trí tích thỉnh thoái 。《phân đà lợi Kinh 》vân 「hạ phương Phật sở tùng Bồ Tát ，danh Bát Nhã Câu La ，hán ngôn trí tích 」。nhị 、「Thích Ca 」hạ ，minh thích tôn chỉ chi ，lệnh đãi thông Kinh lợi ích chi chứng 。trí tích vị Đa-Bảo vi chứng Kinh cố xuất ，khuyến vật lưu thông ký cật ，thị cố thỉnh hoàn 。Thích Ca chỉ giả ，tuy tích môn sự cật ，bản môn vị chương ，cố thác tại Văn Thù dĩ lưu Đa-Bảo ，Phật chi mật ý phi Bồ-tát sở tri 。tùng 「nhĩ thời Văn Thù 」hạ ，đệ tam ，Văn Thù tầm lai 。tứ 、「trí tích Bồ Tát 」hạ ，trí tích vấn sở hóa kỷ như 。ngũ 、「Văn-thù-sư-lợi ngôn 」hạ ，Văn Thù đáp phi khẩu sở tuyên dã 。tựu đệ ngũ phục thất ：nhất 、đáp lợi ích thậm chúng 。「sở ngôn vị 」hạ ，đệ nhị ，mông ích giả tập chứng 。「thử chư Bồ-tát 」hạ ，đệ tam ，giai thị Văn Thù sở hóa 。「bổn Thanh văn nhân 」hạ ，đệ tứ ，bổn Thanh văn nhân ，tiên bẩm quyền giáo trụ/trú nhị thừa đạo 。《phân đà lợi Kinh 》vân 「liên hoa tùng trì xuất giả ，bổn phát Bồ Tát tâm ，kỳ hoa tại không trung thuyết Ma-ha-diễn sự ；bổn phát Thanh văn tâm giả ，hoa tại không trung đãn thuyết đoạn sanh tử sự 。」tùng 「kim giai tu hành 」hạ ，đệ ngũ ，kim văn thật giáo ，tất trụ/trú Đại-Thừa Pháp 。「Văn Thù vị trí tích 」hạ ，đệ lục ，Văn Thù kết/kiết ích 。「nhĩ thời 」hạ ，thất trí ，tích kệ thán dã 。 從「文殊言我於海中」下，第二，明利益。文為九：一、文殊自敘，二、智積問，三、答，四、智積執別教為疑，五、龍女明圓釋疑，六、身子挾三藏權難，七、龍女以一實除疑，八、時眾聞見得益，九、智積身子默然信伏。第五，龍女明圓釋疑：初、經敘現申敬。次有三行半偈，為三：初半行，明持經得解；次二行，明成就二身；後一行，引佛為證。「罪福」者，約七方便傳作，今偈深達無罪無福入一實相，名為「深達」也。「十方」即十法界，同以實慧朗之，故言「遍照」也。「具三十二相」者，深得法身之理即備相好，如《大品》明：欲得一切法當學般若，如得如意珠也，二乘但得空，空無相好也(云云)。第六，身子復難，先總難信，後釋出五礙。第七，龍女現成明證，復二：一者獻珠表得圓解。圓珠表其修得圓因，奉佛是將因剋果，佛受疾者獲果速也，此即一念坐道場，成佛不虛也。二正示因圓果滿。《胎經》云「魔梵釋女皆不捨身不受身，悉於現身得成佛故」。偈言「法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌」。第八，「爾時娑婆」下，明時眾見聞，復二：先、明見聞；二、人天歡喜，彼此蒙益。南方緣熟宜以八相成道，此土緣薄秖以龍女教化，此是權巧之力。得一身一切身，普現色身三昧也。 tùng 「Văn Thù ngôn ngã ư hải trung 」hạ ，đệ nhị ，minh lợi ích 。văn vi cửu ：nhất 、Văn Thù tự tự ，nhị 、trí tích vấn ，tam 、đáp ，tứ 、trí tích chấp biệt giáo vi nghi ，ngũ 、Long nữ minh viên thích nghi ，lục 、Thân tử hiệp Tam Tạng quyền nạn/nan ，thất 、Long nữ dĩ nhất thật trừ nghi ，bát 、thời chúng văn kiến đắc ích ，cửu 、trí tích Thân tử mặc nhiên tín phục 。đệ ngũ ，Long nữ minh viên thích nghi ：sơ 、Kinh tự hiện thân kính 。thứ hữu tam hành bán kệ ，vi tam ：sơ bán hạnh/hành/hàng ，minh trì Kinh đắc giải ；thứ nhị hạnh/hành/hàng ，minh thành tựu nhị thân ；hậu nhất hạnh/hành/hàng ，dẫn Phật vi chứng 。「tội phước 」giả ，ước thất phương tiện truyền tác ，kim kệ thâm đạt vô tội vô phước nhập nhất thật tướng ，danh vi 「thâm đạt 」dã 。「thập phương 」tức thập pháp giới ，đồng dĩ thật tuệ lãng chi ，cố ngôn 「biến chiếu 」dã 。「cụ tam thập nhị tướng 」giả ，thâm đắc Pháp thân chi lý tức bị tướng hảo ，như 《Đại phẩm 》minh ：dục đắc nhất thiết pháp đương học Bát-nhã ，như đắc như ý châu dã ，nhị thừa đãn đắc không ，không vô tướng hảo dã (vân vân )。đệ lục ，Thân tử phục nạn/nan ，tiên tổng nạn/nan tín ，hậu thích xuất ngũ ngại 。đệ thất ，Long nữ hiện thành minh chứng ，phục nhị ：nhất giả hiến châu biểu đắc viên giải 。viên châu biểu kỳ tu đắc viên nhân ，phụng Phật thị tướng nhân khắc quả ，Phật thọ/thụ tật giả hoạch quả tốc dã ，thử tức nhất niệm tọa đạo tràng ，thành Phật bất hư dã 。nhị chánh thị nhân viên quả mãn 。《thai Kinh 》vân 「ma phạm Thích nữ giai bất xả thân bất thọ/thụ thân ，tất ư hiện thân đắc thành Phật cố 」。kệ ngôn 「pháp tánh như đại hải ，bất thuyết hữu thị phi ，phàm phu hiền Thánh nhân ，bình đẳng vô cao hạ ，duy tại tâm cấu diệt ，thủ chứng như phản chưởng 」。đệ bát ，「nhĩ thời Ta-bà 」hạ ，minh thời chúng kiến văn ，phục nhị ：tiên 、minh kiến văn ；nhị 、nhân thiên hoan hỉ ，bỉ thử mông ích 。Nam phương duyên thục nghi dĩ át tướng thành đạo ，thử độ duyên bạc kì dĩ Long nữ giáo hóa ，thử thị quyền xảo chi lực 。đắc nhất thân nhất thiết thân ，phổ hiện sắc thân tam muội dã 。 釋持品 thích trì phẩm 二萬菩薩奉命弘經，故名「持品」；重勸八十萬億那由他弘經，故名「勸持品」。 nhị vạn Bồ Tát phụng mạng hoằng Kinh ，cố danh 「trì phẩm 」；trọng khuyến bát thập vạn ức na-do-tha hoằng Kinh ，cố danh 「khuyến trì phẩm 」。 問： vấn ： 何故爾？ hà cố nhĩ ？ 答： đáp ： 二萬是〈法師品〉初別命之數，故奉旨受持，八十萬億那由他等前無別命，止是通覓。今佛眼視，令其發誓此土通經，通經證驗深重佛意殷勤，是故蒙勸而弘，故有二意也。 nhị vạn thị 〈Pháp sư phẩm 〉sơ biệt mạng chi số ，cố phụng chỉ thọ trì ，bát thập vạn ức na-do-tha đẳng tiền vô biệt mạng ，chỉ thị thông mịch 。kim Phật nhãn thị ，lệnh kỳ phát thệ thử độ thông Kinh ，thông Kinh chứng nghiệm thâm trọng Phật ý ân cần ，thị cố mông khuyến nhi hoằng ，cố hữu nhị ý dã 。 就文為二：先明受持，後明勸持。初文復三：一、二萬菩薩奉命此土持經，二、五百八千聲聞發誓他國流通，三、諸尼請記。 tựu văn vi nhị ：tiên minh thọ trì ，hậu minh khuyến trì 。sơ văn phục tam ：nhất 、nhị vạn Bồ Tát phụng mạng thử độ trì Kinh ，nhị 、ngũ bách bát thiên Thanh văn phát thệ tha quốc lưu thông ，tam 、chư ni thỉnh kí 。 問： vấn ： 此諸聲聞已成大士，何故不能此土弘經？ thử chư thanh văn dĩ thành đại sĩ ，hà cố bất năng thử độ hoằng Kinh ？ 答： đáp ： 為引初心始行菩薩未能惡世苦行通經，復欲開於〈安樂行品〉也。 vi dẫn sơ tâm thủy hạnh/hành/hàng Bồ Tát vị năng ác thế khổ hạnh thông Kinh ，phục dục khai ư 〈an lạc hạnh/hành/hàng phẩm 〉dã 。 第二勸持，有長行、偈頌。長行有五：一、佛眼視，二、菩薩請告，三、佛默然，四、菩薩知意，五、發誓通經。眼視默勸而不告言者，上來雖不別命，而舉持經功德深厚引證分明，多寶分身遠來勸發，此之殷勤事義已足，有欲應命宜即發誓無煩復言，又將護聲聞他方之願故不稱揚也。偈有二十行請護持經，不復細分，尋文可解。前十七行，被忍衣弘經；次第二，一行，入室弘經；次第三，一行，坐座弘經；次第四，一行，總結請加。《中阿含》第六云「阿蘭若此翻無事，頭陀此翻抖擻。」《寶雲經》第六云「阿練兒處比丘，見王王子婆羅門及一切人來，比丘唱善來可就此坐，彼即共坐，彼不坐比丘亦不坐，當為說法令歡喜。」佛滅後末惡世不應式比丘，雖說戒法而得活，而於戒法不樂行，歷五分法身，餘一切道法亦如是，說如齆鼻人說栴檀自既無香亦不自聞，天人、龍神、鳩槃茶終不供養無戒人，餘四分亦如是說，無有能將妙法來，必由淨戒之所起，餘四亦如是。若遇垂死最重病，痛惱逼迫極無瘳，念佛三昧常不捨，一切苦切奪其心，彼人自解是法故，則知一切諸法空。「忍辱鎧」者，《中阿含》第五云「黑齒比丘訴佛云：『舍利弗罵我說我。』佛疾喚舍利弗。『實罵說不？』舍利弗言：『心不定者或說罵，我心已定云何說罵？如折角牛不觸嬈人，如殘童子恥不惱彼，我心如地水火風，淨與不淨大小便利涕唾受而不罵，心如掃帚，淨不淨俱掃，又如破器盛脂置之日中，渧渧恒漏，自觀九孔常漏不淨，云何罵說於他？又如死蛇狗等繫淨童子頸，慚恥自愧不罵說他。』佛問：『如是惡人汝云何觀？』答：『人有五：一、身善、口意不善，但念其善不念不善，如納衣比丘見糞聚弊帛，左捉右舒，截棄不淨而取於淨，念用其身淨以規我身，棄其口意以誡我口意。又口行淨、身意不淨，亦念其口、棄其身意，如熱渴者值多草池披草掬水涼身止渴。又意淨、身口不淨，亦念其意、不用其身口，如行路熱渴唯牛跡少水，我若用掬若手水則渾濁，應兩膝跪兩手憑口就吸之以除熱渴。又三業皆不淨者，雖無可用當痛念之，如路見病人安置使穩，念此不淨使得值善知識治其三業，勿令墮落三途。又三種皆淨，常念是人以自訓況，念齊願齊，如清涼池多諸花草，熱渴入中以自蘇息，常念境界以去我惡。』」此是三藏教中用苦、無常、不淨、無我、空為鎧也。《毘婆沙》第八云「念罵是一語，餘皆喚聲，終日喚聲於我何為？又此方是卑陋語，他方是稱讚語，我若念此卑語，無處得樂。又觀此字罵，若顛倒此字即成讚。又罵是一界少分，一入少分，一陰少分，罵少不罵多。又誰成就罵，罵者成就，成就自彼，於我何為？又罵是一字，一字不成罵，二字成罵，無有一時稱二字者，若稱後字，前字已滅。又能罵所罵一時，同一剎那俱滅，於我何為？」如是等用空為鎧也。十七云「凡聖俱有三受，云何差別？凡夫於苦受有二：一、身受苦，二、心受憂悲，如三毒箭，失樂則瞋、得樂則喜、不苦不樂則癡；聖人但有身受而無心受，於苦不瞋、於樂不愛、於不苦不樂不癡，三使不能使，於使得解脫，故有凡聖之異。」如此等有無差降者，此用別教為鎧也。今經明鎧者，以念佛為鎧，是念法佛第一義，佛即是法故。文云念佛告勅即法也，佛即是僧，僧即事理俱和，毘盧遮那遍一切處也，如此之鎧，一鎧一切鎧，即圓教鎧也。 đệ nhị khuyến trì ，hữu trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng hữu ngũ ：nhất 、Phật nhãn thị ，nhị 、Bồ Tát thỉnh cáo ，tam 、Phật mặc nhiên ，tứ 、Bồ Tát tri ý ，ngũ 、phát thệ thông Kinh 。nhãn thị mặc khuyến nhi bất cáo ngôn giả ，thượng lai tuy bất biệt mạng ，nhi cử trì Kinh công đức thâm hậu dẫn chứng phân minh ，Đa-Bảo phần thân viễn lai khuyến phát ，thử chi ân cần sự nghĩa dĩ túc ，hữu dục ưng mạng nghi tức phát thệ vô phiền phục ngôn ，hựu tướng hộ Thanh văn tha phương chi nguyện cố bất xưng dương dã 。kệ hữu nhị thập hành thỉnh hộ trì Kinh ，bất phục tế phần ，tầm văn khả giải 。tiền thập thất hạnh/hành/hàng ，bị nhẫn y hoằng Kinh ；thứ đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，nhập thất hoằng Kinh ；thứ đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng ，tọa tọa hoằng Kinh ；thứ đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng ，tổng kết thỉnh gia 。《Trung A-Hàm 》đệ lục vân 「A-lan-nhã thử phiên vô sự ，Đầu-đà thử phiên phấn chấn 。」《bảo vân Kinh 》đệ lục vân 「a luyện nhi xứ/xử Tỳ-kheo ，kiến Vương Vương tử Bà-la-môn cập nhất thiết nhân lai ，Tỳ-kheo xướng thiện lai khả tựu thử tọa ，bỉ tức cọng tọa ，bỉ bất tọa Tỳ-kheo diệc bất tọa ，đương vi thuyết Pháp lệnh hoan hỉ 。」Phật diệt hậu mạt ác thế bất ưng thức Tỳ-kheo ，tuy thuyết giới pháp nhi đắc hoạt ，nhi ư giới pháp bất lạc/nhạc hạnh/hành/hàng ，lịch ngũ phân Pháp thân ，dư nhất thiết đạo pháp diệc như thị ，thuyết như úng Tỳ nhân thuyết chiên đàn tự ký vô hương diệc bất tự văn ，Thiên Nhân 、long thần 、cưu bàn trà chung bất cúng dường vô giới nhân ，dư tứ phân diệc như thị thuyết ，vô hữu năng tướng diệu pháp lai ，tất do tịnh giới chi sở khởi ，dư tứ diệc như thị 。nhược/nhã ngộ thùy tử tối trọng bệnh ，thống não bức bách cực vô sưu ，niệm Phật tam muội thường bất xả ，nhất thiết khổ thiết đoạt kỳ tâm ，bỉ nhân tự giải thị pháp cố ，tức tri nhất thiết chư pháp không 。「nhẫn nhục khải 」giả ，《Trung A-Hàm 》đệ ngũ vân 「hắc xỉ Tỳ-kheo tố Phật vân ：『Xá-lợi-phất mạ ngã thuyết ngã 。』Phật tật hoán Xá-lợi-phất 。『thật mạ thuyết bất ？』Xá-lợi-phất ngôn ：『tâm bất định giả hoặc thuyết mạ ，ngã tâm dĩ định vân hà thuyết mạ ？như chiết giác ngưu bất xúc nhiêu nhân ，như tàn Đồng tử sỉ bất não bỉ ，ngã tâm như địa thủy hỏa phong ，tịnh dữ bất tịnh Đại tiểu tiện lợi thế thóa thọ/thụ nhi bất mạ ，tâm như tảo trửu ，tịnh bất tịnh câu tảo ，hựu như phá khí thịnh chi trí chi nhật trung ，đế đế hằng lậu ，tự quán cửu khổng thường lậu bất tịnh ，vân hà mạ thuyết ư tha ？hựu như tử xà cẩu đẳng hệ tịnh Đồng tử cảnh ，tàm sỉ tự quý bất mạ thuyết tha 。』Phật vấn ：『như thị ác nhân nhữ vân hà quán ？』đáp ：『nhân hữu ngũ ：nhất 、thân thiện 、khẩu ý bất thiện ，đãn niệm kỳ thiện bất niệm bất thiện ，như nạp y Tỳ-kheo kiến phẩn tụ tệ bạch ，tả tróc hữu thư ，tiệt khí bất tịnh nhi thủ ư tịnh ，niệm dụng kỳ thân tịnh dĩ quy ngã thân ，khí kỳ khẩu ý dĩ giới ngã khẩu ý 。hựu khẩu hạnh/hành/hàng tịnh 、thân ý bất tịnh ，diệc niệm kỳ khẩu 、khí kỳ thân ý ，như nhiệt khát giả trị đa thảo trì phi thảo cúc thủy lương thân chỉ khát 。hựu ý tịnh 、thân khẩu bất tịnh ，diệc niệm kỳ ý 、bất dụng kỳ thân khẩu ，như hạnh/hành/hàng lộ nhiệt khát duy ngưu tích thiểu thủy ，ngã nhược/nhã dụng cúc nhược/nhã thủ thủy tức hồn trược ，ưng lượng (lưỡng) tất quỵ lưỡng thủ bằng khẩu tựu hấp chi dĩ trừ nhiệt khát 。hựu tam nghiệp giai bất tịnh giả ，tuy vô khả dụng đương thống niệm chi ，như lộ kiến bệnh nhân an trí sử ổn ，niệm thử bất tịnh sử đắc trị thiện tri thức trì kỳ tam nghiệp ，vật lệnh đọa lạc tam đồ 。hựu tam chủng giai tịnh ，thường niệm thị nhân dĩ tự huấn huống ，niệm tề nguyện tề ，như thanh lương trì đa chư hoa thảo ，nhiệt khát nhập trung dĩ tự tô tức ，thường niệm cảnh giới dĩ khứ ngã ác 。』」thử thị tam tạng giáo trung dụng khổ 、vô thường 、bất tịnh 、vô ngã 、không vi khải dã 。《Tỳ bà sa 》đệ bát vân 「niệm mạ thị nhất ngữ ，dư giai hoán thanh ，chung nhật hoán thanh ư ngã hà vi ？hựu thử phương thị ti lậu ngữ ，tha phương thị xưng tán ngữ ，ngã nhược/nhã niệm thử ti ngữ ，vô xứ/xử đắc lạc/nhạc 。hựu quán thử tự mạ ，nhược/nhã điên đảo thử tự tức thành tán 。hựu mạ thị nhất giới thiểu phần ，nhất nhập thiểu phần ，nhất uẩn thiểu phần ，mạ thiểu bất mạ đa 。hựu thùy thành tựu mạ ，mạ giả thành tựu ，thành tựu tự bỉ ，ư ngã hà vi ？hựu mạ thị nhất tự ，nhất tự bất thành mạ ，nhị tự thành mạ ，vô hữu nhất thời xưng nhị tự giả ，nhược/nhã xưng hậu tự ，tiền tự dĩ diệt 。hựu năng mạ sở mạ nhất thời ，đồng nhất sát-na câu diệt ，ư ngã hà vi ？」như thị đẳng dụng không vi khải dã 。thập thất vân 「phàm Thánh câu hữu tam thọ ，vân hà sái biệt ？phàm phu ư khổ thọ hữu nhị ：nhất 、thân thọ khổ ，nhị 、tâm thọ/thụ ưu bi ，như tam độc tiến ，thất lạc/nhạc tức sân 、đắc lạc/nhạc tức hỉ 、bất khổ bất lạc/nhạc tức si ；Thánh nhân đãn hữu thân thọ nhi vô tâm thọ/thụ ，ư khổ bất sân 、ư lạc/nhạc bất ái 、ư bất khổ bất lạc/nhạc bất si ，tam sử bất năng sử ，ư sử đắc giải thoát ，cố hữu phàm Thánh chi dị 。」như thử đẳng hữu vô sái hàng giả ，thử dụng biệt giáo vi khải dã 。kim Kinh minh khải giả ，dĩ niệm Phật vi khải ，thị niệm pháp Phật đệ nhất nghĩa ，Phật tức thị Pháp cố 。văn vân niệm Phật cáo sắc tức Pháp dã ，Phật tức thị tăng ，tăng tức sự lý câu hòa ，Tỳ Lô Giá Na biến nhất thiết xứ dã ，như thử chi khải ，nhất khải nhất thiết khải ，tức viên giáo khải dã 。 釋安樂行品 thích an lạc hạnh/hành/hàng phẩm 釋此品為三：依事、附文、法門。事者，身無危險故安，心無憂惱故樂，身安心樂故能進行；附文者，著如來衣則法身安，入如來室故解脫心樂，坐如來座故，般若導行進，此附上品文釋耳。住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進。又法門者，安名不動，樂名無受，行名無行。不動者六道生死，二聖涅槃所不能動，既不緣二邊則身無動搖。上文云「身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂」，則安住不動如須彌頂，常住不動法門也。樂者不受三昧廣大之用，不受凡夫之五受，乃至圓教中五受生見亦皆不受，有受則有苦，無受則無苦，無苦無樂乃名大樂。無行者，若有所受即有所行，無受則無所行，不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行，而行中道，是故名行，即法門也。今更廣事解，夫安樂者即大涅槃，從果立名也；行者即涅槃道，從因得名也。諸餘因果俱苦，如常見外道行於苦行還得苦果；若因樂果苦，如斷見外道恣情取樂後得苦報；若因苦果樂，如析法二乘無常拙度加功苦至方入涅槃。今言安樂行者，因果俱樂，即是大品如實巧度。《大經》云「定苦行者謂諸凡夫，苦樂行者聲聞緣覺，定樂行者謂諸菩薩也。」絓七方便麁因麁果，皆非安樂行；獨此妙因妙果，稱安樂行也。更廣依文釋者，安樂行是涅槃道，涅槃有三義，謂三德祕藏；行有三義，謂止行、觀行、慈悲行。止行者，三業柔和違從俱寂，即是體法身行，即上文如來衣也。觀行者，一實相慧無分別光，即體般若行，即上如來座也。慈悲行者，四弘誓願廣度一切，即體解脫行，即上文如來室也。總此三行為涅槃道，總於三德為行之境，境稱安樂、道稱為行。《大論》云「菩薩從初發心，常觀涅槃行道因時用此三行法，導三業為行，三業淨故即是淨於六根，六根若淨發相似解而得入真，果時名佛眼耳等。」因名止行，果名斷德；因名觀行，果名智德；因名慈悲，行果名恩德。又因名三業，果名三密；因時慈悲導三業利他，果時名三輪不思議化。如此觀時無復分別，一切諸法中悉有安樂性，一切眾生即大涅槃不可復滅，行於非道通達佛道，此即絕待明安樂行，此行與涅槃義合。彼云，復有一行是如來行，如來是人、安樂是法，如來是安樂人、安樂是如來法，總而言之，其義不異，別亦不異。此明寂滅忍法空座如來室，彼明金銀寶樹，寶樹即無漏寶林，無漏與空寂滅忍合，金沙大河直入西海，即一實慧與諸法空合，得道女人則無諂曲，此無緣大慈與如來室合，彼呼為無餘義，此呼為無上道。又五行義亦與衣座室意同也。 thích thử phẩm vi tam ：y sự 、phụ văn 、Pháp môn 。sự giả ，thân vô nguy hiểm cố an ，tâm Vô ưu não cố lạc/nhạc ，thân an tâm lạc/nhạc cố năng tiến/tấn hạnh/hành/hàng ；phụ văn giả ，trước/trứ Như Lai y tức Pháp thân an ，nhập Như Lai thất cố giải thoát tâm lạc/nhạc ，tọa Như Lai tọa cố ，Bát-nhã đạo hạnh/hành/hàng tiến/tấn ，thử phụ thượng phẩm văn thích nhĩ 。trụ/trú nhẫn nhục địa cố thân an ，nhi bất tốt bạo cố tâm lạc/nhạc ，quán chư pháp thật tướng cố hạnh/hành/hàng tiến/tấn 。hựu Pháp môn giả ，an danh bất động ，lạc/nhạc danh thị cố ，hạnh/hành/hàng danh vô hạnh/hành/hàng 。bất động giả lục đạo sanh tử ，nhị thánh Niết-Bàn sở bất năng động ，ký bất duyên nhị biên tức thân vô động diêu/dao 。thượng văn vân 「thân thể cập thủ túc ，tĩnh nhiên an bất động ，kỳ tâm thường đảm phạ ，vị tằng hữu tán loạn 」，tức an trụ bất động như tu di đính ，thường trụ bất động pháp môn dã 。lạc/nhạc giả bất thọ tam muội quảng đại chi dụng ，bất thọ/thụ phàm phu chi ngũ thọ ，nãi chí viên giáo trung ngũ thọ sanh kiến diệc giai bất thọ/thụ ，hữu thọ/thụ tức hữu khổ ，thị cố tức vô khổ ，vô khổ vô lạc/nhạc nãi danh Đại lạc/nhạc 。vô hành giả ，nhược hữu sở thọ tức hữu sở hạnh ，thị cố tức vô sở hạnh/hành/hàng ，bất hạnh/hành phàm phu hạnh/hành/hàng ，bất hạnh/hành hiền thánh hạnh/hành/hàng ，cố ngôn vô hạnh/hành/hàng ，nhi hạnh/hành/hàng trung đạo ，thị cố danh hạnh/hành/hàng ，tức Pháp môn dã 。kim cánh quảng sự giải ，phu an lạc giả tức đại Niết Bàn ，tùng quả lập danh dã ；hành giả tức Niết-Bàn đạo ，tùng nhân đắc danh dã 。chư dư nhân quả câu khổ ，như thường kiến ngoại đạo hạnh/hành/hàng ư khổ hạnh hoàn đắc khổ quả ；nhược/nhã nhân lạc/nhạc quả khổ ，như đoạn kiến ngoại đạo tứ Tình thủ lạc/nhạc hậu đắc khổ báo ；nhược/nhã nhân khổ quả lạc/nhạc ，như tích Pháp nhị thừa vô thường chuyết độ gia công khổ chí phương nhập Niết Bàn 。kim ngôn an lạc hành giả ，nhân quả câu lạc/nhạc ，tức thị Đại phẩm như thật xảo độ 。《Đại Nhật kinh 》vân 「định khổ hạnh giả vị chư phàm phu ，khổ lạc/nhạc hành giả Thanh văn Duyên giác ，định lạc/nhạc hành giả vị chư Bồ-tát dã 。」絓thất phương tiện thô nhân thô quả ，giai phi an lạc hạnh/hành/hàng ；độc thử diệu nhân diệu quả ，xưng an lạc hạnh/hành/hàng dã 。cánh quảng y văn thích giả ，an lạc hạnh/hành/hàng thị Niết-Bàn đạo ，Niết-Bàn hữu tam nghĩa ，vị tam đức bí tạng ；hạnh/hành/hàng hữu tam nghĩa ，vị chỉ hạnh/hành/hàng 、quán hạnh/hành/hàng 、từ bi hạnh/hành/hàng 。chỉ hành giả ，tam nghiệp nhu hòa vi tùng câu tịch ，tức thị thể pháp thân hạnh/hành/hàng ，tức thượng văn Như Lai y dã 。quán hành giả ，nhất thật tướng tuệ vô phân biệt quang ，tức thể Bát-nhã hạnh/hành/hàng ，tức thượng Như Lai tọa dã 。từ bi hành giả ，tứ hoằng thệ nguyện quảng độ nhất thiết ，tức thể giải thoát hạnh/hành/hàng ，tức thượng văn Như Lai thất dã 。tổng thử tam hành vi Niết-Bàn đạo ，tổng ư tam đức vi hạnh/hành/hàng chi cảnh ，cảnh xưng an lạc 、đạo xưng vi hạnh/hành/hàng 。《đại luận 》vân 「Bồ Tát tùng sơ phát tâm ，thường quán Niết-Bàn hành đạo nhân thời dụng thử tam hành Pháp ，đạo tam nghiệp vi hạnh/hành/hàng ，tam nghiệp tịnh cố tức thị tịnh ư lục căn ，lục căn nhược/nhã tịnh phát tương tự giải nhi đắc nhập chân ，quả thời danh Phật nhãn nhĩ đẳng 。」nhân danh chỉ hạnh/hành/hàng ，quả danh đoạn đức ；nhân danh quán hạnh/hành/hàng ，quả danh trí đức ；nhân danh từ bi ，hạnh/hành/hàng quả danh ân đức 。hựu nhân danh tam nghiệp ，quả danh tam mật ；nhân thời từ bi đạo tam nghiệp lợi tha ，quả thời danh tam luân bất tư nghị hóa 。như thử quán thời vô phục phân biệt ，nhất thiết chư pháp trung tất hữu an lạc tánh ，nhất thiết chúng sanh tức đại Niết Bàn bất khả phục diệt ，hạnh/hành/hàng ư phi đạo thông đạt Phật đạo ，thử tức tuyệt đãi minh an lạc hạnh/hành/hàng ，thử hạnh/hành/hàng dữ Niết-Bàn nghĩa hợp 。bỉ vân ，phục hưũ nhất hạnh/hành/hàng thị Như Lai hạnh/hành/hàng ，Như Lai thị nhân 、an lạc thị pháp ，Như Lai thị an lạc nhân 、an lạc thị Như Lai Pháp ，tổng nhi ngôn chi ，kỳ nghĩa bất dị ，biệt diệc bất dị 。thử minh tịch diệt nhẫn pháp không tọa Như Lai thất ，bỉ minh kim ngân bảo thụ ，bảo thụ tức vô lậu Bảo lâm ，vô lậu dữ không tịch diệt nhẫn hợp ，kim sa đại hà trực nhập Tây hải ，tức nhất thật tuệ dữ chư pháp không hợp ，đắc đạo nữ nhân tức vô siểm khúc ，thử vô duyên đại từ dữ Như Lai thất hợp ，bỉ hô vi vô dư nghĩa ，thử hô vi vô thượng đạo 。hựu ngũ hành nghĩa diệc dữ y tọa thất ý đồng dã 。 問： vấn ： 《大經》明親附國王持弓帶箭摧伏惡人，此經遠離豪勢謙下慈善，剛柔碩乖云何不異？ 《Đại Nhật kinh 》minh thân phụ Quốc Vương trì cung đái tiến tồi phục ác nhân ，thử Kinh viễn ly hào thế khiêm hạ từ thiện ，cương nhu thạc quai vân hà bất dị ？ 答： đáp ： 《大經》偏論折伏，住一子地，何曾無攝受？此經偏明攝受，頭破七分，非無折伏。各舉一端適時而已，理必具四。何者？適時稱宜即世界意？攝受即為人意，折伏即對治意，悟道即第一義意也。 《Đại Nhật kinh 》Thiên luận chiết phục ，trụ/trú nhất tử địa ，hà tằng vô nhiếp thọ/thụ ？thử Kinh Thiên minh nhiếp thọ ，đầu phá thất phần ，phi vô chiết phục 。các cử nhất đoan thích thời nhi dĩ ，lý tất cụ tứ 。hà giả ？thích thời xưng nghi tức thế giới ý ？nhiếp thọ tức vi nhân ý ，chiết phục tức đối trì ý ，ngộ đạo tức đệ nhất nghĩa ý dã 。 廣法門釋者，應明不動門、不受門、不行門，略不記也。此品是迹門流通第四意，若二萬八十億那由他受命弘經，深識權實廣知漸頓，又達機緣、神力自在，濁世惱亂不障通經，不俟更示方法；若初依始心，欲修圓行入濁弘經，為濁所惱，自行不立亦無化功，為是人故須示方法明安樂行，故有此品來也。此安樂行有何次第？然法華圓行，一行無量行，不可思議，何定前後？今且一緒，〈法師品〉略示弘經，則以益他為本，先明入室，此中辨惡世弘經安諸逼惱，先著如來衣，前後互現耳。若約行次者，諸法從本已來，常自寂滅相，若乖寂起相，應先以般若蕩累，則初坐座；諸法不生而般若生，同體慈悲愍眾故行道，次入如來室；既以慈悲化世必涉違從，決須安忍，次著如來衣。雖作此次，說非行時，行時入空即具一切法，況慈忍耶。 quảng Pháp môn thích giả ，ưng minh bất động môn 、bất thọ/thụ môn 、bất hạnh/hành môn ，lược bất kí dã 。thử phẩm thị tích môn lưu thông đệ tứ ý ，nhược/nhã nhị vạn bát thập ức na-do-tha thọ mạng hoằng Kinh ，thâm thức quyền thật quảng tri tiệm đốn ，hựu đạt ky duyên 、thần lực tự tại ，trược thế não loạn bất chướng thông Kinh ，bất sĩ cánh thị phương Pháp ；nhược/nhã sơ y thủy tâm ，dục tu viên hạnh/hành/hàng nhập trược hoằng Kinh ，vi trược sở não ，tự hạnh/hành/hàng bất lập diệc vô hóa công ，vi thị nhân cố tu thị phương pháp minh an lạc hạnh/hành/hàng ，cố hữu thử phẩm lai dã 。thử an lạc hạnh/hành/hàng hữu hà thứ đệ ？nhiên Pháp hoa viên hạnh/hành/hàng ，nhất hạnh/hành/hàng vô lượng hạnh/hành/hàng ，bất khả tư nghị ，hà định tiền hậu ？kim thả nhất tự ，〈Pháp sư phẩm 〉lược thị hoằng Kinh ，tức dĩ ích tha vi bổn ，tiên minh nhập thất ，thử trung biện ác thế hoằng Kinh an chư bức não ，tiên trước/trứ Như Lai y ，tiền hậu hỗ hiện nhĩ 。nhược/nhã ước hạnh/hành/hàng thứ giả ，chư Pháp tùng bổn dĩ lai ，thường tự tịch diệt tướng ，nhược/nhã quai tịch khởi tướng ，ưng tiên dĩ Bát-nhã đãng luy ，tức sơ tọa tọa ；chư Pháp bất sanh nhi Bát-nhã sanh ，đồng thể từ bi mẫn chúng cố hành đạo ，thứ nhập Như Lai thất ；ký dĩ từ bi hóa thế tất thiệp vi tùng ，quyết tu an nhẫn ，thứ trước/trứ Như Lai y 。tuy tác thử thứ ，thuyết phi hạnh/hành/hàng thời ，hạnh/hành/hàng thời nhập không tức cụ nhất thiết pháp ，huống từ nhẫn da 。 四安樂行者，舊云：一、假實二空為體，二、說法為體，三、離過為體，四、慈悲為體。基師云：一、空，二、離憍慢，三、除嫉妬，四、大慈悲。龍師云：一、身遠諸惡漸近空理，二、除口過，三、除意嫉，四、起慈悲。南岳師云：一、無著正慧，二、口不說過，三、敬上接下，四、大慈悲。天台師云：止觀慈悲，導三業及誓願，身業有止故離身麁業，有觀故不得身，不得身業不得能離，無所得故不墮凡夫；有慈悲故勤修身業廣利一切，不墮二乘地，有止行故著忍辱衣，有觀行故坐如來座；有慈悲故入如來室，止行離過即成斷德，觀行無著即成智德，慈悲利他即成恩德，恩德資成智德，智德能通達斷德，是名身業安樂行。餘口意誓願亦如是。 tứ an lạc hành giả ，cựu vân ：nhất 、giả thật nhị không vi thể ，nhị 、thuyết Pháp vi thể ，tam 、ly quá/qua vi thể ，tứ 、từ bi vi thể 。cơ sư vân ：nhất 、không ，nhị 、ly kiêu mạn ，tam 、trừ tật đố ，tứ 、đại từ bi 。long sư vân ：nhất 、thân viễn chư ác tiệm cận không lý ，nhị 、trừ khẩu quá/qua ，tam 、trừ ý tật ，tứ 、khởi từ bi 。Nam nhạc sư vân ：nhất 、Vô Trước chánh tuệ ，nhị 、khẩu bất thuyết quá ，tam 、kính thượng tiếp hạ ，tứ 、đại từ bi 。Thiên Thai sư vân ：chỉ quán từ bi ，đạo tam nghiệp cập thệ nguyện ，thân nghiệp hữu chỉ cố ly thân thô nghiệp ，hữu quán cố bất đắc thân ，bất đắc thân nghiệp bất đắc năng ly ，vô sở đắc cố bất đọa phàm phu ；hữu từ bi cố cần tu thân nghiệp quảng lợi nhất thiết ，bất đọa nhị thừa địa ，hữu chỉ hạnh/hành/hàng cố trước/trứ nhẫn nhục y ，hữu quán hạnh/hành/hàng cố tọa Như Lai tọa ；hữu từ bi cố nhập Như Lai thất ，chỉ hạnh/hành/hàng ly quá/qua tức thành đoạn đức ，quán hạnh/hành/hàng Vô Trước tức thành trí đức ，từ bi lợi tha tức thành ân đức ，ân đức tư thành trí đức ，trí đức năng thông đạt đoạn đức ，thị danh thân nghiệp an lạc hạnh/hành/hàng 。dư khẩu ý thệ nguyện diệc như thị 。 品文有問、有答。問中先歎前品深行菩薩能如此弘經，後問淺行菩薩云何惡世宣說是經。「佛告」下，第二，答，中有三：一、標四行章行，二、解釋修行方法，三、總明行成之相。初標章如文。「一者安住」下，第二，解釋方法，即為四別。初文又二：一、釋方法，二、結行成。修行有長行、偈頌。長行又二，初「一者」下，標行近；次，「文殊」下，釋行近。初、雙標，如文。次，釋，中又二：謂行處、近處。或云內凡初行名行處，若久習純熟，漸能近理名近處，引前品近果之行為例也。或云行處約因、近處約果，行處明智、近處明境。瑤師云：「七住已上心體於理為行處，已過分段也，自此已還無生未能現前，漸近於理為近處。同是分段，此二是行始，通為一安樂行也。」私謂初家以行為淺，若《大經》云「十地菩薩以行故見不了了」，當知行則不淺。後家以近為淺，若《淨名》云「近無等等佛自在慧」，此則近更成深。若兩行俱深，則成前品菩薩弘經之行，不關初心方法；若兩行俱淺，即七方便人所行，何關圓行方法？故不可偏據深淺。然行名進趣，近名親習，親習故進趣，進趣故親習，復何淺深？又行近是上方法，行處是如來衣，近處是如來座，座衣既不淺深，行近何得優劣？又忍辱必內懷至理歷緣耐事，目之為行；空座必體達外緣棲息真境，目之為近。蓋事理互現，復何淺深？若爾，何故分行近？詣理略說名行處，附事廣說名近處，說有廣略、理無淺深。 phẩm văn hữu vấn 、hữu đáp 。vấn trung tiên thán tiền phẩm thâm hạnh/hành/hàng Bồ Tát năng như thử hoằng Kinh ，hậu vấn thiển hạnh/hành/hàng Bồ Tát vân hà ác thế tuyên thuyết thị Kinh 。「Phật cáo 」hạ ，đệ nhị ，đáp ，trung hữu tam ：nhất 、tiêu tứ hạnh/hành/hàng chương hạnh/hành/hàng ，nhị 、giải thích tu hành phương Pháp ，tam 、tổng Minh Hạnh thành chi tướng 。sơ tiêu chương như văn 。「nhất giả an trụ 」hạ ，đệ nhị ，giải thích phương Pháp ，tức vi tứ biệt 。sơ văn hựu nhị ：nhất 、thích phương Pháp ，nhị 、kết/kiết hạnh/hành/hàng thành 。tu hành hữu trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng hựu nhị ，sơ 「nhất giả 」hạ ，tiêu hạnh/hành/hàng cận ；thứ ，「Văn Thù 」hạ ，thích hạnh/hành/hàng cận 。sơ 、song tiêu ，như văn 。thứ ，thích ，trung hựu nhị ：vị hành xử 、cận xứ/xử 。hoặc vân nội phàm sơ hạnh/hành/hàng danh hành xử ，nhược/nhã cửu tập thuần thục ，tiệm năng cận lý danh cận xứ/xử ，dẫn tiền phẩm cận quả chi hạnh/hành/hàng vi lệ dã 。hoặc vân hành xử ước nhân 、cận xứ/xử ước quả ，hạnh/hành/hàng xứ minh trí 、cận xứ minh cảnh 。dao sư vân ：「thất trụ/trú dĩ thượng tâm thể ư lý vi hành xử ，dĩ quá/qua phần đoạn dã ，tự thử dĩ hoàn vô sanh vị năng hiện tiền ，tiệm cận ư lý vi cận xứ/xử 。đồng thị phần đoạn ，thử nhị thị hạnh/hành/hàng thủy ，thông vi nhất an lạc hạnh/hành/hàng dã 。」tư vị sơ gia dĩ hạnh/hành/hàng vi thiển ，nhược/nhã 《Đại Nhật kinh 》vân 「thập địa Bồ-tát dĩ hạnh/hành/hàng cố kiến bất liễu liễu 」，đương tri hạnh/hành/hàng tức bất thiển 。hậu gia dĩ cận vi thiển ，nhược/nhã 《tịnh danh 》vân 「cận vô đẳng đẳng Phật tự tại tuệ 」，thử tức cận cánh thành thâm 。nhược/nhã lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng câu thâm ，tức thành tiền phẩm Bồ Tát hoằng Kinh chi hạnh/hành/hàng ，bất quan sơ tâm phương Pháp ；nhược/nhã lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng câu thiển ，tức thất phương tiện nhân sở hạnh ，hà quan viên hạnh/hành/hàng phương Pháp ？cố bất khả Thiên cứ thâm thiển 。nhiên hạnh/hành/hàng danh tiến/tấn thú ，cận danh thân tập ，thân tập cố tiến/tấn thú ，tiến/tấn thú cố thân tập ，phục hà thiển thâm ？hựu hạnh/hành/hàng cận thị thượng phương Pháp ，hành xử thị Như Lai y ，cận xứ/xử thị Như Lai tọa ，tọa y ký bất thiển thâm ，hạnh/hành/hàng cận hà đắc ưu liệt ？hựu nhẫn nhục tất nội hoài chí lý lịch duyên nại sự ，mục chi vi hạnh/hành/hàng ；không tọa tất thể đạt ngoại duyên tê tức chân cảnh ，mục chi vi cận 。cái sự lý hỗ hiện ，phục hà thiển thâm ？nhược nhĩ ，hà cố phần hạnh/hành/hàng cận ？nghệ lý lược thuyết danh hành xử ，phụ sự quảng thuyết danh cận xứ/xử ，thuyết hữu quảng lược 、lý vô thiển thâm 。 今約三法明行處。一、直緣一諦，一諦為一切所歸，為一切作本，而遍無分別，一切所歸者，即忍辱地也。地即中道，諸法歸之，故名為地。眾行休息，故名忍辱。此即行不行之行也。為一切作本者，如萬物得地而生，眾行得理而成，若得理本，在剛能柔、在逆能順，在暴能治、在驚能安，無量功德從中道地生，地無所生而生功德，即不行行之行。遍無分別者，則不分別不行與行差別之相，故云又復不行不分別等也，即是非行非不行。無三行而三行，故名為行；同一實諦，故名為處。如此行處合上經文，休息眾行合如來衣，隨生功德合如來室，遍無分別合如來座，是名一法釋行處，是弘經方軌也。 kim ước tam Pháp Minh Hạnh xứ/xử 。nhất 、trực duyên nhất đế ，nhất đế vi nhất thiết sở quy ，vi nhất thiết tác bổn ，nhi biến vô phân biệt ，nhất thiết sở quy giả ，tức nhẫn nhục địa dã 。địa tức trung đạo ，chư Pháp quy chi ，cố danh vi địa 。chúng hạnh/hành/hàng hưu tức ，cố danh nhẫn nhục 。thử tức hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành chi hạnh/hành/hàng dã 。vi nhất thiết tác bổn giả ，như vạn vật đắc địa nhi sanh ，chúng hạnh/hành/hàng đắc lý nhi thành ，nhược/nhã đắc lý bổn ，tại cương năng nhu 、tại nghịch năng thuận ，tại bạo năng trì 、tại kinh năng an ，vô lượng công đức tùng trung đạo địa sanh ，địa vô sở sanh nhi sanh công đức ，tức bất hạnh/hành hạnh/hành/hàng chi hạnh/hành/hàng 。biến vô phân biệt giả ，tức bất phân biệt bất hạnh/hành dữ hạnh/hành/hàng sái biệt chi tướng ，cố vân hựu phục bất hạnh/hành bất phân biệt đẳng dã ，tức thị phi hạnh/hành/hàng phi bất hạnh/hành 。vô tam hành nhi tam hành ，cố danh vi hạnh/hành/hàng ；đồng nhất thật đế ，cố danh vi xứ/xử 。như thử hành xử hợp thượng Kinh văn ，hưu tức chúng hạnh/hành/hàng hợp Như Lai y ，tùy sanh công đức hợp Như Lai thất ，biến vô phân biệt hợp Như Lai tọa ，thị danh nhất pháp thích hành xử ，thị hoằng Kinh phương quỹ dã 。 二、約二法，即生、法二忍，二忍即生、法二空。二空異二乘。何者？人、法二空約真俗假實，明二空二忍悉見中道，故不同二乘。若更開者即四忍，若作五忍指善字為信忍，若作六忍指和字為和從忍；若對地即開四十二忍，一地尚有四十一地功德，一忍寧無四十一忍法耶？今且約四忍消文，謂伏、順、無生、寂滅忍也。此四忍與別教異，彼前二忍是生忍，位則淺；後二忍是法忍，位則深。今圓生法悉通，四忍亦通。何者？二空理即是中道，初住修四忍入中見二空理，乃至後心亦窮二空理。《大經》云「發心畢竟二不別」。若約無淺深判四忍者，從初發心圓伏五住，至金剛頂皆名伏忍；初後悉不違實相，名順忍；初後悉不起二邊心，名無生忍；初後悉休息眾行，名寂滅忍。聞生死不怱卒畏苦，聞涅槃不怱卒證樂，聞佛常與無常、二乘作佛不作佛，聞生死涅槃異與不異，聞佛道長短難易非長非短非難非易等皆不驚怖，行此行者，從始至終以二空理忍諸法，即著如來衣；安住二空理，即坐如來座；愍諸眾生，即入如來室。二空四忍名為行，理即是處，是名約二法明行處為弘經方軌也。 nhị 、ước nhị Pháp ，tức sanh 、Pháp nhị nhẫn ，nhị nhẫn tức sanh 、Pháp nhị không 。nhị không dị nhị thừa 。hà giả ？nhân 、Pháp nhị không ước chân tục giả thật ，minh nhị không nhị nhẫn tất kiến trung đạo ，cố bất đồng nhị thừa 。nhược/nhã cánh khai giả tức tứ nhẫn ，nhược/nhã tác ngũ nhẫn chỉ thiện tự vi tín nhẫn ，nhược/nhã tác lục nhẫn chỉ hòa tự vi hòa tùng nhẫn ；nhược/nhã đối địa tức khai tứ thập nhị nhẫn ，nhất địa thượng hữu tứ thập nhất địa công đức ，nhất nhẫn ninh vô tứ thập nhất nhẫn pháp da ？kim thả ước tứ nhẫn tiêu văn ，vị phục 、thuận 、vô sanh 、tịch diệt nhẫn dã 。thử tứ nhẫn dữ biệt giáo dị ，bỉ tiền nhị nhẫn thị sanh nhẫn ，vị tức thiển ；hậu nhị nhẫn thị pháp nhẫn ，vị tức thâm 。kim viên sanh pháp tất thông ，tứ nhẫn diệc thông 。hà giả ？nhị không lý tức thị trung đạo ，sơ trụ tu tứ nhẫn nhập trung kiến nhị không lý ，nãi chí hậu tâm diệc cùng nhị không lý 。《Đại Nhật kinh 》vân 「phát tâm tất cánh nhị bất biệt 」。nhược/nhã ước vô thiển thâm phán tứ nhẫn giả ，tùng sơ phát tâm viên phục ngũ trụ ，chí Kim Cương đính giai danh phục nhẫn ；sơ hậu tất bất vi thật tướng ，danh thuận nhẫn ；sơ hậu tất bất khởi nhị biên tâm ，danh vô sanh nhẫn ；sơ hậu tất hưu tức chúng hạnh/hành/hàng ，danh tịch diệt nhẫn 。văn sanh tử bất 怱tốt úy khổ ，văn Niết-Bàn bất 怱tốt chứng lạc/nhạc ，văn Phật thường dữ vô thường 、nhị thừa tác Phật bất tác Phật ，văn sanh tử Niết-Bàn dị dữ bất dị ，văn Phật đạo trường/trưởng đoản nạn/nan dịch phi trường/trưởng phi đoản phi nạn/nan phi dịch đẳng giai bất kinh phố ，hạnh/hành/hàng thử hành giả ，tùng thủy chí chung dĩ nhị không lý nhẫn chư Pháp ，tức trước/trứ Như Lai y ；an trụ nhị không lý ，tức tọa Như Lai tọa ；mẫn chư chúng sanh ，tức nhập Như Lai thất 。nhị không tứ nhẫn danh vi hạnh/hành/hàng ，lý tức thị xứ/xử ，thị danh ước nhị pháp minh hành xử vi hoằng Kinh phương quỹ dã 。 三、約三法，三法即不思議三諦也。「住忍辱地」總論三諦，如有地可據，方能忍辱也；「柔和善順」者，善順真諦，能忍虛妄見愛寒熱等，故言善順也。「而不卒暴心不驚」者，安於俗諦，忍眾根緣稱適機宜，故云不卒暴，體忍違從故心不驚也。「於法無所行」等者，即安中諦，能忍二邊，故云無所行。正住中道故云「觀實相」，亦不得中實，故云「不分別」。此則據三諦之地名處，忍五住之辱名行。行亦為三，謂止行即行不行，觀行即非行非不行，慈悲行即不行行，合上衣座舍等，是為約三法明行處，辯弘經方軌也。 tam 、ước tam Pháp ，tam Pháp tức bất tư nghị tam đế dã 。「trụ/trú nhẫn nhục địa 」tổng luận tam đế ，như hữu địa khả cứ ，phương năng nhẫn nhục dã ；「nhu hòa thiện thuận 」giả ，thiện thuận chân đế ，năng nhẫn hư vọng kiến ái hàn nhiệt đẳng ，cố ngôn thiện thuận dã 。「nhi bất tốt bạo tâm bất kinh 」giả ，an ư tục đế ，nhẫn chúng căn duyên xưng thích ky nghi ，cố vân bất tốt bạo ，thể nhẫn vi tùng cố tâm bất kinh dã 。「ư Pháp vô sở hạnh/hành/hàng 」đẳng giả ，tức an trung đế ，năng nhẫn nhị biên ，cố vân vô sở hạnh/hành/hàng 。chánh trụ/trú trung đạo cố vân 「quán thật tướng 」，diệc bất đắc trung thật ，cố vân 「bất phân biệt 」。thử tức cứ tam đế chi địa danh xứ/xử ，nhẫn ngũ trụ chi nhục danh hạnh/hành/hàng 。hạnh/hành/hàng diệc vi tam ，vị chỉ hạnh/hành/hàng tức hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành ，quán hạnh/hành/hàng tức phi hạnh/hành/hàng phi bất hạnh/hành ，từ bi hạnh/hành/hàng tức bất hạnh/hành hạnh/hành/hàng ，hợp thượng y tọa xá đẳng ，thị vi ước tam Pháp Minh Hạnh xứ/xử ，biện hoằng Kinh phương quỹ dã 。 龍師云：「住忍辱地總舉生、法二忍，下別明二忍，『柔和善順』明身業也，『而不卒暴』是口業，『心亦不驚』是意業。此就三業明修生忍。『於諸法無所行』，不行有相也；『而觀如實相』，行空平等也；『亦不行不分別』，不行無相也，有無兩亡會於中道，此三句明修法忍。得是二忍，結為行處。」彼明二忍，未知約何？若三教二忍，全非《法華》之義；若約圓教，不應隔別不融(云云)。 long sư vân ：「trụ/trú nhẫn nhục địa tổng cử sanh 、Pháp nhị nhẫn ，hạ biệt minh nhị nhẫn ，『nhu hòa thiện thuận 』minh thân nghiệp dã ，『nhi bất tốt bạo 』thị khẩu nghiệp ，『tâm diệc bất kinh 』thị ý nghiệp 。thử tựu tam nghiệp minh tu sanh nhẫn 。『ư chư Pháp vô sở hạnh/hành/hàng 』，bất hạnh/hành hữu tướng dã ；『nhi quán như thật tướng 』，hạnh/hành/hàng không bình đẳng dã ；『diệc bất hạnh/hành bất phân biệt 』，bất hạnh/hành vô tướng dã ，hữu vô lượng (lưỡng) vong hội ư trung đạo ，thử tam cú minh tu pháp nhẫn 。đắc thị nhị nhẫn ，kết/kiết vi hành xử 。」bỉ minh nhị nhẫn ，vị tri ước hà ？nhược/nhã tam giáo nhị nhẫn ，toàn phi 《Pháp hoa 》chi nghĩa ；nhược/nhã ước viên giáo ，bất ưng cách biệt bất dung (vân vân )。 「云何名近」下，第二，近處。文為三：遠十惱亂，即遠故論近，亦是附戒門助觀：修攝其心，即近故論近，亦是附定門助觀也；觀一切法空，即非遠非近論近，亦是附慧門助觀。上直緣理住忍辱地，今戒門廣出眾辱之緣應修遠離，非持刀仗亦不棄捨，但以正慧而遠離之，當知遠近廣上行所不行也。上直明不暴驚，今定門廣出修定心、修定處、修定要門，以定力故，在暴而治、在驚而安，當知即近論近，廣上不行行也。上直明無所行，今廣觀一切空具歷諸境，無量無邊無礙無障，當知非遠非近，廣上非行非不行。就初有十種應遠者：一、豪勢，二、邪人法，三、兇險戲，四、旃陀羅，五、二乘眾，六、遠欲想，七、遠不男，八、遠危害，九、遠譏嫌，十、遠畜養等。「路伽耶」，此云惡論，亦云破論。「逆路」者，逆君父之論。又「路」名為善論，亦名師破弟子；「逆路」名惡論，亦名弟子破師。「那羅延」者，上伎戲，亦云綵畫，其身作變異，又云緣幢擲倒之屬也。分十種為二邊：九是生死，一是涅槃，二俱遠離，即寂滅之異名耳。觀心釋十種云云，近近處有三意(云云)。◎ 「vân hà danh cận 」hạ ，đệ nhị ，cận xứ/xử 。văn vi tam ：viễn thập não loạn ，tức viễn cố luận cận ，diệc thị phụ giới môn trợ quán ：tu nhiếp kỳ tâm ，tức cận cố luận cận ，diệc thị phụ định môn trợ quán dã ；quán nhất thiết pháp không ，tức phi viễn phi cận luận cận ，diệc thị phụ tuệ môn trợ quán 。thượng trực duyên lý trụ/trú nhẫn nhục địa ，kim giới môn quảng xuất chúng nhục chi duyên ưng tu viễn ly ，phi trì đao trượng diệc bất khí xả ，đãn dĩ chánh tuệ nhi viễn ly chi ，đương tri viễn cận quảng thượng hạnh/hành/hàng sở bất hạnh/hành dã 。thượng trực minh bất bạo kinh ，kim định môn quảng xuất tu định tâm 、tu định xứ/xử 、tu định yếu môn ，dĩ định lực cố ，tại bạo nhi trì 、tại kinh nhi an ，đương tri tức cận luận cận ，quảng thượng bất hạnh/hành hạnh/hành/hàng dã 。thượng trực minh vô sở hạnh/hành/hàng ，kim quảng quán nhất thiết không cụ lịch chư cảnh ，vô lượng vô biên vô ngại Vô chướng ，đương tri phi viễn phi cận ，quảng thượng phi hạnh/hành/hàng phi bất hạnh/hành 。tựu sơ hữu thập chủng ưng viễn giả ：nhất 、hào thế ，nhị 、tà nhân Pháp ，tam 、hung hiểm hí ，tứ 、chiên đà la ，ngũ 、nhị thừa chúng ，lục 、viễn dục tưởng ，thất 、viễn bất nam ，bát 、viễn nguy hại ，cửu 、viễn ky hiềm ，thập 、viễn súc dưỡng đẳng 。「lộ già da 」，thử vân ác luận ，diệc vân phá luận 。「nghịch lộ 」giả ，nghịch quân phụ chi luận 。hựu 「lộ 」danh vi thiện luận ，diệc danh sư phá đệ-tử ；「nghịch lộ 」danh ác luận ，diệc danh đệ-tử phá sư 。「Na-la-diên 」giả ，thượng kỹ hí ，diệc vân thải họa ，kỳ thân tác biến dị ，hựu vân duyên tràng trịch đảo chi chúc dã 。phần thập chủng vi nhị biên ：cửu thị sanh tử ，nhất thị Niết-Bàn ，nhị câu viễn ly ，tức tịch diệt chi dị danh nhĩ 。quán tâm thích thập chủng vân vân ，cận cận xứ/xử hữu tam ý (vân vân )。◎ 妙法蓮華經文句卷第八下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ bát hạ 妙法蓮華經文句卷第九上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ cửu thượng 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ◎非遠非近文為三：一、總標境智，二、別釋，三、結成。「觀」者，中道觀智也，「一切法」者，十法界境也。若單論智，智無所觀，故舉一切以顯皆空。「如實」去，別釋也。二邊三諦無一異名「如」，非七方便故名「實」，以實為相故言「如實相」。「不顛倒」者，無八倒也。「不動」者，不為二死所動也。「不退」者，心心寂滅入薩婆若海也。「不轉」者，不如凡夫轉生死，不如二乘轉凡聖。「如虛空」者，但有名字，字不可得，中道觀智亦但有字，求不可得。「無所有性」者，無自、他、共、無因等性也。「一切言語道斷」者，不可思議也。「不生」者，惑智理皆不生也。「不出」者，如來所治，畢竟不復發也。「不起」者，諸方便皆寂滅也。「無名」者，名不能名也。「無相」者，相不能相也。「無所有」者，無二邊之有也。「無量」者，非數法也。「無邊」者，無方所也。「無礙無障」者，遍一切處也。「但以因緣有」者，結也。上直明中道觀慧，今明雙照二邊，理性畢竟清淨如上所說，非解非惑，而從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。又因緣有有於涅槃，從顛倒生者生於生死，此則雙照意顯也。「常樂觀如是等法」者，即三諦等法也。又「但因緣有從顛倒生」者，結不思議三諦境也。「故說」者，不思議教也。「常樂觀」者，結不思議三觀也。又觀一切法空如實相，標觀體；不顛倒去九句，釋觀相。不為二邊八倒所動，名不倒不動；不墮二乘凡夫二地，故云不退不轉。此二句明智用理。非未來故不生，非過去故不出，非現在故不起，《釋論》五十一云「如虛空，無入、無出、無住相」，《攝大乘》亦爾，無未來入處，無過去出處，無現在住處。第四十三云「因邊不起名不出，緣邊不起名不生。」凡有十九句，初一句總，後十八句對《大品》十八空。如實相即第一義空；不顛倒即內空，內無六入我我所；不顛倒不動即外空，外不為六塵流動也；不退者即內外空，十二入空故，故言不退；不轉即空空，空破諸法，諸法是所破，空是能破，無復諸法唯有空在，此空亦空故言空空；空既空故無復能轉，故言不轉也；如虛空即是大空；執方計破故言如虛空；無所有性即畢竟空；諸法無遺餘故，名畢竟空；以畢竟空故，無所有性也，一切言語道斷即一切空，一切空不可說故言語道斷；不生即有為空，有為是因緣和合，既不合即不生，不出即無為空；無名出離，出離法空故名不出；不起即無始空，求原初不可得故無起；無名即性空可解；無相即相空；實無所有即不可得空；無量即有法空；有法即有量，有量既空故言無量無邊即無法空；無法則是邊表，今空故則無邊無礙，即有法無法空；二不可得故言無礙，無障即散空，妨障不可得故言無障。十八空皆是中道正慧，皆名為空，隨十八種境故言十八耳。《大經》云「如來常修十八空義故」，故用十八空，用釋十八句也。 ◎phi viễn phi cận văn vi tam ：nhất 、tổng tiêu cảnh trí ，nhị 、biệt thích ，tam 、kết thành 。「quán 」giả ，trung đạo quán trí dã ，「nhất thiết pháp 」giả ，thập pháp giới cảnh dã 。nhược/nhã đan luận trí ，trí vô sở quán ，cố cử nhất thiết dĩ hiển giai không 。「như thật 」khứ ，biệt thích dã 。nhị biên tam đế vô nhất dị danh 「như 」，phi thất phương tiện cố danh 「thật 」，dĩ thật vi tướng cố ngôn 「như thật tướng 」。「bất điên đảo 」giả ，vô bát đảo dã 。「bất động 」giả ，bất vi nhị tử sở động dã 。「bất thoái 」giả ，tâm tâm tịch diệt nhập Tát bà nhã hải dã 。「bất chuyển 」giả ，bất như phàm phu chuyển sanh tử ，bất như nhị thừa chuyển phàm Thánh 。「như hư không 」giả ，đãn hữu danh tự ，tự bất khả đắc ，trung đạo quán trí diệc đãn hữu tự ，cầu bất khả đắc 。「vô sở hữu tánh 」giả ，vô tự 、tha 、cọng 、vô nhân đẳng tánh dã 。「nhất thiết ngôn ngữ đạo đoạn 」giả ，bất khả tư nghị dã 。「bất sanh 」giả ，hoặc trí lý giai bất sanh dã 。「bất xuất 」giả ，Như Lai sở trì ，tất cánh bất phục phát dã 。「bất khởi 」giả ，chư phương tiện giai tịch diệt dã 。「vô danh 」giả ，danh bất năng danh dã 。「vô tướng 」giả ，tướng bất năng tướng dã 。「vô sở hữu 」giả ，vô nhị biên chi hữu dã 。「vô lượng 」giả ，phi số Pháp dã 。「vô biên 」giả ，vô phương sở dã 。「vô ngại Vô chướng 」giả ，biến nhất thiết xứ dã 。「đãn dĩ nhân duyên hữu 」giả ，kết/kiết dã 。thượng trực minh trung đạo quán tuệ ，kim minh song chiếu nhị biên ，lý tánh tất cánh thanh tịnh như thượng sở thuyết ，phi giải phi hoặc ，nhi tùng hoặc nhân duyên sanh sanh tử ，tùng giải nhân duyên sanh Niết-Bàn 。hựu nhân duyên hữu hữu ư Niết-Bàn ，tùng điên đảo sanh giả sanh ư sanh tử ，thử tức song chiếu ý hiển dã 。「thường lạc/nhạc quán như thị đẳng Pháp 」giả ，tức tam đế đẳng Pháp dã 。hựu 「đãn nhân duyên hữu tùng điên đảo sanh 」giả ，kết/kiết bất tư nghị tam đế cảnh dã 。「cố thuyết 」giả ，bất tư nghị giáo dã 。「thường lạc/nhạc quán 」giả ，kết/kiết bất tư nghị tam quán dã 。hựu quán nhất thiết pháp không như thật tướng ，tiêu quán thể ；bất điên đảo khứ cửu cú ，thích quán tướng 。bất vi nhị biên bát đảo sở động ，danh bất đảo bất động ；bất đọa nhị thừa phàm phu nhị địa ，cố vân bất thoái bất chuyển 。thử nhị cú minh trí dụng lý 。phi vị lai cố bất sanh ，phi quá khứ cố bất xuất ，phi hiện tại cố bất khởi ，《thích luận 》ngũ thập nhất vân 「như hư không ，vô nhập 、vô xuất 、vô trụ tướng 」，《nhiếp Đại thừa 》diệc nhĩ ，vô vị lai nhập xứ/xử ，vô quá khứ xuất xứ/xử ，vô hiện tại trụ xứ 。đệ tứ thập tam vân 「nhân biên bất khởi danh bất xuất ，duyên biên bất khởi danh bất sanh 。」phàm hữu thập cửu cú ，sơ nhất cú tổng ，hậu thập bát cú đối 《Đại phẩm 》thập bát không 。như thật tướng tức đệ nhất nghĩa không ；bất điên đảo tức nội không ，nội vô lục nhập ngã ngã sở ；bất điên đảo bất động tức ngoại không ，ngoại bất vi lục trần lưu động dã ；bất thoái giả tức nội ngoại không ，thập nhị nhập không cố ，cố ngôn bất thoái ；bất chuyển tức không không ，không phá chư Pháp ，chư Pháp thị sở phá ，không thị năng phá ，vô phục chư Pháp duy hữu không tại ，thử không diệc không cố ngôn không không ；không ký không cố vô phục năng chuyển ，cố ngôn bất chuyển dã ；như hư không tức thị đại không ；chấp phương kế phá cố ngôn như hư không ；vô sở hữu tánh tức tất cánh không ；chư Pháp vô di dư cố ，danh tất cánh không ；dĩ tất cánh không cố ，vô sở hữu tánh dã ，nhất thiết ngôn ngữ đạo đoạn tức nhất thiết không ，nhất thiết không bất khả thuyết cố ngôn ngữ đạo đoạn ；bất sanh tức hữu vi không ，hữu vi thị nhân duyên hòa hợp ，ký bất hợp tức bất sanh ，bất xuất tức vô vi không ；vô danh xuất ly ，xuất ly pháp không cố danh bất xuất ；bất khởi tức vô thủy không ，cầu nguyên sơ bất khả đắc cố vô khởi ；vô danh tức tánh không khả giải ；vô tướng tức tướng không ；thật vô sở hữu tức bất khả đắc không ；vô lượng tức hữu pháp không ；hữu pháp tức hữu lượng ，hữu lượng ký không cố ngôn vô lượng vô biên tức vô pháp không ；vô Pháp tức thị biên biểu ，kim không cố tức vô biên vô ngại ，tức hữu pháp vô pháp không ；nhị bất khả đắc cố ngôn vô ngại ，Vô chướng tức tán không ，phương chướng bất khả đắc cố ngôn Vô chướng 。thập bát không giai thị trung đạo chánh tuệ ，giai danh vi không ，tùy thập bát chủng cảnh cố ngôn thập bát nhĩ 。《Đại Nhật kinh 》vân 「Như Lai thường tu thập bát không nghĩa cố 」，cố dụng thập bát không ，dụng thích thập bát cú dã 。 偈有二十八行三句，為三：初一行，頌標章；次二十二行，頌修行；後五行三句，明行成。長行行、近別釋，偈中合頌，正言意同開合互現，廣略之解彌復可依。上行、近二文各有三，今偈合頌不復次第。初、「應入行」下十四行，頌事遠近，上有十種遠離，頌中略不次第，在文可見。亦是頌人空行處，取意即兼頌近處三意，故偈云「是則名為行處近處」。「常離國王」者，比丘親近國王有十非法：一、陰謀王命，二、王誅大臣，三、典藏亡寶，四、宮人懷妊，五、王身中毒，六、大臣諍競，七、二國交兵，八、王悋不施民，九、歛民物，十、多疾疫，謂比丘行呪。有此十事，一切臣民謂是比丘所作，作此謗比丘，即謗法亦謗佛，故佛不令親近王也。「外道梵志」者，《摩隥伽經》云「初人名梵天造一韋陀。次名白淨，變一為四：一名讚誦韋陀，二名祭祀，三名歌詠，四名禳災。一一各三十二萬偈，合成一百二十八萬偈，有一千七百卷也。次名弗沙，有二十五弟子，各於一韋陀能廣分別，遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡，變一韋陀為十八。次有人名善道，有二十一弟子，變為二十一韋陀。如是展轉變為千二百六韋陀也。」毘陀論此云智論，婆耶娑造，凡四種：一信力毘陀，明事火滅罪；二、耶受毘陀，明供養婆羅門得福；三、娑摩毘陀，明和合二國；四、阿陀婆毘陀，明鬪戰。讀此四論自稱一切智人。毘伽羅此名記論，婆尼尼造，明種種經書并諸雜語。衛世師論，優留佉造，此翻最勝，出世八百年明六諦。迦毘羅此翻黃頭，亦云龜種，造論名僧佉，僧佉此云無頂，因人名論故言迦毘羅，說二十五諦。「小乘三藏學者」，佛在波羅柰，最初為五人說契經修多羅藏；佛在羅閱祇，最初為須那提說毘尼藏；佛在毘舍離獼猴池，最初為跋耆子說阿毘曇藏。五百羅漢初夜集阿毘曇藏《相續解脫經》，此為三藏學也。「深著五欲」，欲相者，四天下人、龍、須輪、四天王皆根相到，忉利天以風為事，炎天相近為事，兜率相牽為事，化樂天相視為事，他化自在心念為事，上天皆離欲。「寡女處女」者，阿難問佛：如來滅後見女人云何？佛言：勿與相見，設見勿共語，設共語當專心念佛。「及諸不男」，彼名般吒者，此翻黃門。黃門者，有男女形不能男女。「入里乞食」者，《雜阿含》云「有一羊往糞聚飽食，還群貢高我得好食，比丘亦如是，得四事已起染著欲想不知出要，設不得，恒生想，設得，向諸比丘貢高毀篾他人，我得彼不能得，是為羊比丘乞食。師子王遇大獸即噉，不味不著，得小獸即噉，不鄙不薄；比丘亦爾，得四事供養不起染著無有欲想自知出要，設不得利養，不起亂念無增減心，是為師子王比丘乞食。乞食行役病四事，而前後八時明八精進、八懈怠。乞食前作是念，為修道補飢瘡，乞雖未得不廢念行；乞食得已，為報恩念道不輟，前後兩時倍加精進。餘三事前後亦如是，反此名八懈怠。《寶雲經》明乞食作四分：一分奉同梵行，一分與匃人，一分施鬼神，一分自食。 kệ hữu nhị thập bát hạnh/hành/hàng tam cú ，vi tam ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng tiêu chương ；thứ nhị thập nhị hạnh/hành/hàng ，tụng tu hành ；hậu ngũ hành tam cú ，Minh Hạnh thành 。trường hàng hạnh/hành/hàng 、cận biệt thích ，kệ trung hợp tụng ，chánh ngôn ý đồng khai hợp hỗ hiện ，quảng lược chi giải di phục khả y 。thượng hạnh/hành/hàng 、cận nhị văn các hữu tam ，kim kệ hợp tụng bất phục thứ đệ 。sơ 、「ưng nhập hạnh/hành/hàng 」hạ thập tứ hạnh/hành/hàng ，tụng sự viễn cận ，thượng hữu thập chủng viễn ly ，tụng trung lược bất thứ đệ ，tại văn khả kiến 。diệc thị tụng nhân không hành xử ，thủ ý tức kiêm tụng cận xứ/xử tam ý ，cố kệ vân 「thị tắc danh vi hành xử cận xứ/xử 」。「thường ly Quốc Vương 」giả ，Tỳ-kheo thân cận Quốc Vương hữu thập phi pháp ：nhất 、uẩn mưu Vương mạng ，nhị 、Vương tru đại thần ，tam 、điển tạng vong bảo ，tứ 、cung nhân hoài nhâm ，ngũ 、Vương thân trung độc ，lục 、đại thần tránh cạnh ，thất 、nhị quốc giao binh ，bát 、Vương lẫn bất thí dân ，cửu 、liễm/liệm dân vật ，thập 、đa tật dịch ，vị Tỳ-kheo hạnh/hành/hàng chú 。hữu thử thập sự ，nhất thiết thần dân vị thị Tỳ-kheo sở tác ，tác thử báng Tỳ-kheo ，tức báng pháp diệc báng Phật ，cố Phật bất lệnh thân cận Vương dã 。「ngoại đạo Phạm-chí 」giả ，《ma đăng già Kinh 》vân 「sơ nhân danh Phạm Thiên tạo nhất vi đà 。thứ danh bạch tịnh ，biến nhất vi tứ ：nhất danh tán tụng vi đà ，nhị danh tế tự ，tam danh ca vịnh ，tứ danh nhương tai 。nhất nhất các tam thập nhị vạn kệ ，hợp thành nhất bách nhị thập bát vạn kệ ，hữu nhất thiên thất bách quyển dã 。thứ danh phất sa ，hữu nhị thập ngũ đệ-tử ，các ư nhất vi đà năng quảng phân biệt ，toại hữu nhị thập ngũ vi đà 。thứ hữu nhân danh anh vũ ，biến nhất vi đà vi thập bát 。thứ hữu nhân danh thiện đạo ，hữu nhị thập nhất đệ-tử ，biến vi nhị thập nhất vi đà 。như thị triển chuyển biến vi thiên nhị bách lục vi đà dã 。」Tỳ đà luận thử vân Trí luận ，Bà da sa tạo ，phàm tứ chủng ：nhất tín lực Tỳ đà ，minh sự hỏa diệt tội ；nhị 、da thọ/thụ Tỳ đà ，minh cúng dường Bà-la-môn đắc phước ；tam 、sa ma Tỳ đà ，minh hòa hợp nhị quốc ；tứ 、a đà Bà Tỳ đà ，minh đấu chiến 。độc thử tứ luận tự xưng nhất thiết trí nhân 。Tỳ già la thử danh kí luận ，Bà ni ni tạo ，minh chủng chủng Kinh thư tinh chư tạp ngữ 。vệ thế sư luận ，ưu lưu khư tạo ，thử phiên tối thắng ，xuất thế bát bách niên minh lục đế 。Ca-tỳ la thử phiên hoàng đầu ，diệc vân quy chủng ，tạo luận danh tăng khư ，tăng khư thử vân vô đảnh/đính ，nhân nhân danh luận cố ngôn Ca-tỳ la ，thuyết nhị thập ngũ đế 。「Tiểu thừa tam tạng học giả 」，Phật tại ba la nại ，tối sơ vi ngũ nhân thuyết khế Kinh tu đa la tạng ；Phật tại La duyệt kì ，tối sơ vi tu na đề thuyết Tỳ ni tạng ；Phật tại Tỳ xá ly Mi-Hầu trì ，tối sơ vi ạt kì tử thuyết A-tỳ-đàm tạng 。ngũ bách la hán sơ dạ tập A-tỳ-đàm tạng 《tướng tục giải thoát Kinh 》，thử vi Tam Tạng học dã 。「thâm trước/trứ ngũ dục 」，dục tướng giả ，tứ thiên hạ nhân 、long 、tu luân 、Tứ Thiên Vương giai căn tướng đáo ，Đao Lợi Thiên dĩ phong vi sự ，viêm Thiên tướng cận vi sự ，Đâu Suất tướng khiên vi sự ，Hoá Lạc Thiên tướng thị vi sự ，Tha-Hoá Tự-Tại tâm niệm vi sự ，thượng Thiên giai ly dục 。「quả nữ xứ/xử nữ 」giả ，A-nan vấn Phật ：Như Lai diệt hậu kiến nữ nhân vân hà ？Phật ngôn ：vật dữ tướng kiến ，thiết kiến vật cọng ngữ ，thiết cọng ngữ đương chuyên tâm niệm Phật 。「cập chư bất nam 」，bỉ danh ba/bát trá giả ，thử phiên hoàng môn 。hoàng môn giả ，hữu nam nữ hình bất năng nam nữ 。「nhập lý khất thực 」giả ，《Tạp A Hàm 》vân 「hữu nhất dương vãng phẩn tụ bão thực/tự ，hoàn quần cống cao ngã đắc hảo thực/tự ，Tỳ-kheo diệc như thị ，đắc tứ sự dĩ khởi nhiễm trước dục tưởng bất tri xuất yếu ，thiết ất đắc ，hằng sanh tưởng ，thiết đắc ，hướng chư Tỳ-kheo cống cao hủy miệt tha nhân ，ngã đắc bỉ bất năng đắc ，thị vi dương Tỳ-kheo khất thực 。Sư tử Vương ngộ Đại thú tức đạm ，bất vị bất trước ，đắc tiểu thú tức đạm ，bất bỉ bất bạc ；Tỳ-kheo diệc nhĩ ，đắc tứ sự cúng dường bất khởi nhiễm trước vô hữu dục tưởng tự tri xuất yếu ，thiết ất đắc lợi dưỡng ，bất khởi loạn niệm vô tăng giảm tâm ，thị vi Sư tử Vương Tỳ-kheo khất thực 。khất thực hạnh/hành/hàng dịch bệnh tứ sự ，nhi tiền hậu bát thời minh bát tinh tấn 、bát giải đãi 。khất thực tiền tác thị niệm ，vi tu đạo bổ cơ sang ，khất tuy vị đắc bất phế niệm hạnh/hành/hàng ；khất thực đắc dĩ ，vi áo ân niệm đạo bất xuyết ，tiền hậu lượng (lưỡng) thời bội gia tinh tấn 。dư tam sự tiền hậu diệc như thị ，phản thử danh bát giải đãi 。《bảo vân Kinh 》minh khất thực tác tứ phân ：nhất phân phụng đồng phạm hạnh ，nhất phân dữ cái nhân ，nhất phân thí quỷ thần ，nhất phân tự thực/tự 。 「又復不行」下，第二，八行，頌非遠非近理遠近處。 「hựu phục bất hạnh/hành 」hạ ，đệ nhị ，bát hạnh/hành/hàng ，tụng phi viễn phi cận lý viễn cận xứ/xử 。 「若有比丘」下，第三，五行三句，明行成，又三：初一行半，標行成。事成外儀無失，理成內心無滯，故云「無怯弱」也。次「菩薩有時」下，第二，三行，行成而得安樂。後，一行一句，頌長行總結。「菩薩入靜室」下，釋安樂之因。因修禪定止於過惡，得人無我外則不損，因修智慧離諸取著，得法無我內無顛倒，是則心不怯弱，不怯弱名安樂也。「文殊」下，第三，一行一句，頌長行總結也。 「nhược hữu Tỳ-kheo 」hạ ，đệ tam ，ngũ hành tam cú ，Minh Hạnh thành ，hựu tam ：sơ nhất hạnh/hành/hàng bán ，tiêu hạnh/hành/hàng thành 。sự thành ngoại nghi vô thất ，lý thành nội tâm vô trệ ，cố vân 「vô khiếp nhược 」dã 。thứ 「Bồ Tát Hữu Thời 」hạ ，đệ nhị ，tam hành ，hạnh/hành/hàng thành nhi đắc an lạc 。hậu ，nhất hạnh/hành/hàng nhất cú ，tụng trường hàng tổng kết 。「Bồ Tát nhập tĩnh thất 」hạ ，thích an lạc chi nhân 。nhân tu Thiền định chỉ ư quá ác ，đắc nhân vô ngã ngoại tức bất tổn ，nhân tu trí tuệ ly chư thủ trước ，đắc pháp vô ngã nội vô điên đảo ，thị tắc tâm bất khiếp nhược ，bất khiếp nhược danh an lạc dã 。「Văn Thù 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng nhất cú ，tụng trường hàng tổng kết dã 。 第二，口安樂行，亦長行、偈頌。長行為二：一、標章，二、釋行法。標章如文。「若口宣說」下，釋行法，又二：謂止行、觀行。止為四：一、不說過，二、不輕慢，三、不歎毀，四、不怨嫌。初、不樂說人經過者，人聽有過，法有何過？七方便法是佛隨他意語，名不了義，若過其法則惱其人，非安樂行相也。二、「亦不輕慢」者，不倚圓篾偏、重實輕權也。三、不說他人長短者，初不說一切人，次別舉聲聞。夫人惡聞其失故不譚短，面譽對毀故不稱長，亦不約張說趙長，趙謂以他長譏己短、寄彼諷此，亦不得向張說趙短，背毀於彼亦復背毀於我，為此義故善惡俱止也。又「不說長短」者，《日藏》第一云「初中後夜減省睡眠，精進坐禪誦經修道，背捨生死向涅槃路，不稱他短不說己長，謙下卑遜不自憍高，衣食知足頭陀精進不放逸行，係念思惟心不馳散，於一切眾生起慈悲心。」又如修多羅所說空行，自讀誦、教人讀誦，不謗他、不說他過、不稱己長。於聲聞人又根性不定，若歎二乘或令彼退大取小，若毀呰二乘，或令其大小俱失兩無所取也。四、「不生怨嫌心」者，若謂其人法妨害我道即是怨心，謂其鄙劣即是嫌心，心機一動聲說即發，杜說過之源故不生怨嫌也。 đệ nhị ，khẩu an lạc hạnh/hành/hàng ，diệc trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng vi nhị ：nhất 、tiêu chương ，nhị 、thích hạnh/hành/hàng Pháp 。tiêu chương như văn 。「nhược/nhã khẩu tuyên thuyết 」hạ ，thích hạnh/hành/hàng Pháp ，hựu nhị ：vị chỉ hạnh/hành/hàng 、quán hạnh/hành/hàng 。chỉ vi tứ ：nhất 、bất thuyết quá ，nhị 、bất khinh mạn ，tam 、bất thán hủy ，tứ 、bất oán hiềm 。sơ 、bất lạc/nhạc thuyết nhân Kinh quá/qua giả ，nhân thính hữu quá ，pháp hữu hà quá/qua ？thất phương tiện Pháp thị Phật tùy tha ý ngữ ，danh bất liễu nghĩa ，nhược quá kỳ Pháp tức não kỳ nhân ，phi an lạc hành tướng dã 。nhị 、「diệc bất khinh mạn 」giả ，bất ỷ viên miệt Thiên 、trọng thật khinh quyền dã 。tam 、bất thuyết tha nhân trường/trưởng đoản giả ，sơ bất thuyết nhất thiết nhân ，thứ biệt cử Thanh văn 。phu nhân ác văn kỳ thất cố bất đàm đoản ，diện dự đối hủy cố bất xưng trường/trưởng ，diệc bất ước trương thuyết triệu trường/trưởng ，triệu vị dĩ tha trường/trưởng ky kỷ đoản 、kí bỉ phúng thử ，diệc bất đắc hướng trương thuyết triệu đoản ，bối hủy ư bỉ diệc phục bối hủy ư ngã ，vi thử nghĩa cố thiện ác câu chỉ dã 。hựu 「bất thuyết trường/trưởng đoản 」giả ，《nhật tạng 》đệ nhất vân 「sơ trung hậu dạ giảm tỉnh thụy miên ，tinh tấn tọa Thiền tụng Kinh tu đạo ，bối xả sanh tử hướng Niết-Bàn lộ ，bất xưng tha đoản bất thuyết kỷ trường/trưởng ，khiêm hạ ti tốn bất tự kiêu/kiều cao ，y thực tri túc Đầu-đà tinh tấn bất phóng dật hạnh/hành/hàng ，hệ niệm tư tánh tâm bất trì tán ，ư nhất thiết chúng sanh khởi từ bi tâm 。」hựu như tu-đa-la sở thuyết không hạnh/hành/hàng ，tự độc tụng 、giáo nhân độc tụng ，bất báng tha 、bất thuyết tha quá/qua 、bất xưng kỷ trường/trưởng 。ư Thanh văn nhân hựu căn tánh bất định ，nhược/nhã thán nhị thừa hoặc lệnh bỉ thoái đại thủ tiểu ，nhược/nhã hủy 呰nhị thừa ，hoặc lệnh kỳ đại tiểu câu thất lượng (lưỡng) vô sở thủ dã 。tứ 、「bất sanh oán hiềm tâm 」giả ，nhược/nhã vị kỳ nhân pháp phương hại ngã đạo tức thị oán tâm ，vị kỳ bỉ liệt tức thị hiềm tâm ，tâm ky nhất động thanh thuyết tức phát ，đỗ thuyết quá chi nguyên cố bất sanh oán hiềm dã 。 「善修如是」下，觀行門也。觀諸法空，無所取著心不苟執，不逆人意不違法相，則不說小乘法答。「但以大乘答」者，若見無大機而說小，得方便益；若不見無大而說小，妨其大緣；等是不見，但說大無咎。 「thiện tu như thị 」hạ ，quán hạnh/hành/hàng môn dã 。quán chư pháp không ，vô sở thủ trước tâm bất cẩu chấp ，bất nghịch nhân ý bất vi Pháp tướng ，tức bất thuyết Tiểu thừa Pháp đáp 。「đãn dĩ Đại-Thừa đáp 」giả ，nhược/nhã kiến vô Đại ky nhi thuyết tiểu ，đắc phương tiện ích ；nhược/nhã bất kiến vô Đại nhi thuyết tiểu ，phương kỳ Đại duyên ；đẳng thị bất kiến ，đãn thuyết Đại vô cữu 。 偈有十六行半，為三：初二行，頌標章；次九行半，頌前行法；後五行，明行成。初二行，頌上住安樂行。上總稱應住，頌中別出行相。行相者有三：「安隱說法」者半行，欲令前人得安隱道及果，即入室義；「清淨地」等半行，即坐座義；「油塗身」等一行，即著衣義。三法導口業名安樂行。「安處法座」下九行半，頌行，為二：初五行半，頌止行；次四行，頌觀行。上止行有四，今具頌。初「隨問為說」半行，頌不輕慢，慢則不隨。「若有比丘」至「隨義答」，二，二行半，頌不說長短，但依義不譚人好惡。「若有難問隨義答」者有二：一、可答，二、不可答。問答相難詰相上下，若勝負則自知，是為智者語；是放恣敢有違者誅之，是為王者語；長短是非皆不知，唯覓勝而已，是為愚者語。「因緣譬喻」去至「入於佛道」，三，一行半，追頌不樂說人法過。若說人過生人毒念，今不說過故，使發心入佛道，佛道從喜生也。「除懶惰意」，四，一行，頌無怨嫌。怨嫌心起則懈懶憂惱，今以慈心說法無怨嫌者，精進無憂。上長行皆約止善說，頌中皆約行善也。 kệ hữu thập lục hạnh/hành/hàng bán ，vi tam ：sơ nhị hạnh/hành/hàng ，tụng tiêu chương ；thứ cửu hạnh/hành/hàng bán ，tụng tiền hạnh/hành/hàng Pháp ；hậu ngũ hành ，Minh Hạnh thành 。sơ nhị hạnh/hành/hàng ，tụng thượng trụ an lạc hạnh/hành/hàng 。thượng tổng xưng ưng trụ/trú ，tụng trung biệt xuất hành tướng 。hành tướng giả hữu tam ：「an ổn thuyết Pháp 」giả bán hạnh/hành/hàng ，dục lệnh tiền nhân đắc an ổn đạo cập quả ，tức nhập thất nghĩa ；「thanh tịnh địa 」đẳng bán hạnh/hành/hàng ，tức tọa tọa nghĩa ；「du đồ thân 」đẳng nhất hạnh/hành/hàng ，tức trước y nghĩa 。tam Pháp đạo khẩu nghiệp danh an lạc hạnh/hành/hàng 。「an xứ Pháp tọa 」hạ cửu hạnh/hành/hàng bán ，tụng hạnh/hành/hàng ，vi nhị ：sơ ngũ hành bán ，tụng chỉ hạnh/hành/hàng ；thứ tứ hạnh/hành/hàng ，tụng quán hạnh/hành/hàng 。thượng chỉ hạnh/hành/hàng hữu tứ ，kim cụ tụng 。sơ 「tùy vấn vi thuyết 」bán hạnh/hành/hàng ，tụng bất khinh mạn ，mạn tức bất tùy 。「nhược hữu Tỳ-kheo 」chí 「tùy nghĩa đáp 」，nhị ，nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng bất thuyết trường/trưởng đoản ，đãn y nghĩa bất đàm nhân hảo ác 。「nhược hữu nạn/nan vấn tùy nghĩa đáp 」giả hữu nhị ：nhất 、khả đáp ，nhị 、bất khả đáp 。vấn đáp tướng nạn/nan cật tướng thượng hạ ，nhược/nhã thắng phụ tức tự tri ，thị vi trí giả ngữ ；thị phóng tứ cảm hữu vi giả tru chi ，thị vi Vương giả ngữ ；trường/trưởng đoản thị phi giai bất tri ，duy mịch thắng nhi dĩ ，thị vi ngu giả ngữ 。「nhân duyên thí dụ 」khứ chí 「nhập ư Phật đạo 」，tam ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，truy tụng bất lạc/nhạc thuyết nhân pháp quá/qua 。nhược/nhã thuyết nhân quá/qua sanh nhân độc niệm ，kim bất thuyết quá cố ，sử phát tâm nhập Phật đạo ，Phật đạo tùng hỉ sanh dã 。「trừ lại nọa ý 」，tứ ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng vô oán hiềm 。oán hiềm tâm khởi tức giải lại ưu não ，kim dĩ từ tâm thuyết Pháp vô oán hiềm giả ，tinh tấn Vô ưu 。thượng trường hàng giai ước chỉ thiện thuyết ，tụng trung giai ước hạnh/hành/hàng thiện dã 。 從「晝夜常說無上道教」去，第二，四行，頌上觀門。上云「但以大乘答」，頌云「說無上道」；上云「令得一切種智」，頌云「願成佛道」。「我滅度」下，第三，五行偈，明口安樂行成。初一行，標行成。次「無嫉」下，第二，二行，明內無過則外難不生，如無臭物蠅則不來。次「智者如是」下，第三，一行，明內有善法所以行成。「如我上說」者，若內無過，如長行中說；若內有善，如偈中說。次「其人功德」下，第四，一行，格量功德，如文。 tùng 「trú dạ thường thuyết vô thượng đạo giáo 」khứ ，đệ nhị ，tứ hạnh/hành/hàng ，tụng thượng quán môn 。thượng vân 「đãn dĩ Đại-Thừa đáp 」，tụng vân 「thuyết vô thượng đạo 」；thượng vân 「lệnh đắc nhất thiết chủng trí 」，tụng vân 「nguyện thành Phật đạo 」。「ngã diệt độ 」hạ ，đệ tam ，ngũ hành kệ ，minh khẩu an lạc hạnh/hành/hàng thành 。sơ nhất hạnh/hành/hàng ，tiêu hạnh/hành/hàng thành 。thứ 「vô tật 」hạ ，đệ nhị ，nhị hạnh/hành/hàng ，minh nội vô quá tức ngoại nạn/nan bất sanh ，như vô xú vật dăng tức Bất-lai 。thứ 「trí giả như thị 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng ，minh nội hữu thiện Pháp sở dĩ hạnh/hành/hàng thành 。「như ngã thượng thuyết 」giả ，nhược/nhã nội vô quá ，như trường hàng trung thuyết ；nhược/nhã nội hữu thiện ，như kệ trung thuyết 。thứ 「kỳ nhân công đức 」hạ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng ，cách lượng công đức ，như văn 。 第三，意安樂行，亦長行、偈頌。長行亦為三：標章、釋行、結成。釋中亦先止、後觀。止中有四：一、不嫉諂，二、不輕罵，三、不惱亂，四、不諍競。夫二乘欲速出生死先除貪欲，菩薩先除瞋見，嫉是瞋垢、諂是見垢，嫉忌違慈悲之心，非化他之法，諂誑乖智慧之道，非自行之法，智慧被障將何上求？慈悲苟妨將何下化？安樂行菩薩最須棄之。「亦勿輕罵」下，不應以圓行呵別，知機可責、不知勿罵，容有退善根義。「比丘」下，不應以圓呵通，其本無大機，強以圓呵乖心成惱，通既被呵圓復未解，前疑後悔大小俱失。去道紆迴名「甚遠」，此惱別行人；沈空取證名「不得」，此惱通人。厭生死名「懈怠」，《悲花》明小乘者為懈怠。「起大悲心」去，明觀行，亦為四：約前四惡而起於行善，一「於一切起大悲」，違於嫉諂。二「於如來起慈父心」，違於輕罵。凡求佛道即是學人，敬學如佛不得輕罵。「諸」者通三世，此即未來如來也。三「於菩薩起大師想」，違於惱亂。理論三乘皆是菩薩，有化訓德、皆眾生師，應起師想，勿言其短。四「平等說法」，違於諍論，平等破偏執諍也，不多不少量器利鈍也。「文殊」下，結行成，又二：一、由止惡惡不能加，故云「無能惱亂」；二、由觀行故勝人來集，「得好同學」也。 đệ tam ，ý an lạc hạnh/hành/hàng ，diệc trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng diệc vi tam ：tiêu chương 、thích hạnh/hành/hàng 、kết thành 。thích trung diệc tiên chỉ 、hậu quán 。chỉ trung hữu tứ ：nhất 、bất tật siểm ，nhị 、bất khinh mạ ，tam 、bất não loạn ，tứ 、bất tránh cạnh 。phu nhị thừa dục tốc xuất sanh tử tiên trừ tham dục ，Bồ Tát tiên trừ sân kiến ，tật thị sân cấu 、siểm thị kiến cấu ，tật kị vi từ bi chi tâm ，phi hóa tha chi Pháp ，siểm cuống quai trí tuệ chi đạo ，phi tự hạnh/hành/hàng chi Pháp ，trí tuệ bị chướng tướng hà thượng cầu ？từ bi cẩu phương tướng hà hạ hóa ？an lạc hạnh/hành/hàng Bồ Tát tối tu khí chi 。「diệc vật khinh mạ 」hạ ，bất ưng dĩ viên hạnh/hành/hàng ha biệt ，tri ky khả trách 、bất tri vật mạ ，dung hữu thoái thiện căn nghĩa 。「Tỳ-kheo 」hạ ，bất ưng dĩ viên ha thông ，kỳ bản vô Đại ky ，cường dĩ viên ha quai tâm thành não ，thông ký bị ha viên phục vị giải ，tiền nghi hậu hối đại tiểu câu thất 。khứ đạo hu hồi danh 「thậm viễn 」，thử não biệt hạnh nhân ；trầm không thủ chứng danh 「bất đắc 」，thử não thông nhân 。yếm sanh tử danh 「giải đãi 」，《bi hoa 》minh Tiểu thừa giả vi giải đãi 。「khởi đại bi tâm 」khứ ，minh quán hạnh/hành/hàng ，diệc vi tứ ：ước tiền tứ ác nhi khởi ư hạnh/hành/hàng thiện ，nhất 「ư nhất thiết khởi đại bi 」，vi ư tật siểm 。nhị 「ư Như Lai khởi Từ Phụ tâm 」，vi ư khinh mạ 。phàm cầu Phật đạo tức thị học nhân ，kính học như Phật bất đắc khinh mạ 。「chư 」giả thông tam thế ，thử tức vị lai Như Lai dã 。tam 「ư Bồ Tát khởi Đại sư tưởng 」，vi ư não loạn 。lý luận tam thừa giai thị Bồ Tát ，hữu hóa huấn đức 、giai chúng sanh sư ，ưng khởi sư tưởng ，vật ngôn kỳ đoản 。tứ 「bình đẳng thuyết Pháp 」，vi ư tranh luận ，bình đẳng phá thiên chấp tránh dã ，bất đa bất thiểu lượng khí lợi độn dã 。「Văn Thù 」hạ ，kết/kiết hạnh/hành/hàng thành ，hựu nhị ：nhất 、do chỉ ác ác bất năng gia ，cố vân 「vô năng não loạn 」；nhị 、do quán hạnh/hành/hàng cố thắng nhân lai tập ，「đắc hảo đồng học 」dã 。 偈有六行，初五行頌上止、觀二行，各有四意；後一行頌行成。 kệ hữu lục hạnh/hành/hàng ，sơ ngũ hành tụng thượng chỉ 、quán nhị hạnh/hành/hàng ，các hữu tứ ý ；hậu nhất hạnh/hành/hàng tụng hạnh/hành/hàng thành 。 第四，誓願安樂行，有二：初、長行，次、偈頌。長行又二：初、明行法，次、歎經。就行法為三：標章、行法、結成。標章如文。 đệ tứ ，thệ nguyện an lạc hạnh/hành/hàng ，hữu nhị ：sơ 、trường hàng ，thứ 、kệ tụng 。trường hàng hựu nhị ：sơ 、Minh Hạnh Pháp ，thứ 、thán Kinh 。tựu hạnh/hành/hàng Pháp vi tam ：tiêu chương 、hạnh/hành/hàng Pháp 、kết thành 。tiêu chương như văn 。 行法為三：初「在家出家」去，明標誓願境；二、從「應作是念」去，明起誓願之由；三、從「我得」去，正立誓願。初明慈誓境，通取曾發方便心者，而未出三界名在家，斷通惑盡名出家，此攝得兩種二乘、三種菩薩，此輩亦具無明，亦應是大悲境，但其皆曾發心，與慈誓相應，須與其圓道圓果之樂，故言「生大慈心」耳。悲境者非菩薩人，通取未曾發方便心者，名「非菩薩」。全不歸向方便，況復真實。此悲境攝得一切三界內者，此等亦須與樂，但其流轉無際，正與悲誓相應，宜拔其罪因罪果，故言「生大悲心」耳。從「應作是念」至「隨宜說法」者，即起慈之由。由諸樂小執佛方便以為真實，不會圓道故言「大失」，大失是慈誓之由。從「不聞不知」去，是悲誓之由。由未發偏圓心、不聞偏圓二道故，以不聞偏道無聞慧，不知者無思慧，不覺者無修慧。又無圓三慧。何者？不問故不聞，不信故不知，不解故不修，偏圓三慧權實皆無，甚可憐愍，起悲之由。從「其人雖不問不信此經」去，正發誓願。彼雖不問不信偏圓二道，菩薩不約偏發誓，但欲與其圓道三慧，故言「雖不問不信此經，我得三菩提引令得入」也。誓願、菩提、智慧、神通，皆約安樂行得。何者？深觀如來座，故得智慧力，四辯莊嚴，能以慧拔也；深觀如來室、如來衣，得大善寂力，不起滅定現諸威儀；神通福德莊嚴先以定動也。 hạnh/hành/hàng Pháp vi tam ：sơ 「tại gia xuất gia 」khứ ，minh tiêu thệ nguyện cảnh ；nhị 、tùng 「ưng tác thị niệm 」khứ ，minh khởi thệ nguyện chi do ；tam 、tùng 「ngã đắc 」khứ ，chánh lập thệ nguyện 。sơ minh từ thệ cảnh ，thông thủ tằng phát phương tiện tâm giả ，nhi vị xuất tam giới danh tại gia ，đoạn thông hoặc tận danh xuất gia ，thử nhiếp đắc lượng (lưỡng) chủng nhị thừa 、tam chủng Bồ Tát ，thử bối diệc cụ vô minh ，diệc ưng thị đại bi cảnh ，đãn kỳ giai tằng phát tâm ，dữ từ thệ tướng ứng ，tu dữ kỳ viên đạo viên quả chi lạc/nhạc ，cố ngôn 「sanh Đại từ tâm 」nhĩ 。bi cảnh giả phi Bồ-tát nhân ，thông thủ vị tằng phát phương tiện tâm giả ，danh 「phi Bồ-tát 」。toàn bất quy hướng phương tiện ，huống phục chân thật 。thử bi cảnh nhiếp đắc nhất thiết tam giới nội giả ，thử đẳng diệc tu dữ lạc/nhạc ，đãn kỳ lưu chuyển vô tế ，chánh dữ bi thệ tướng ứng ，nghi bạt kỳ tội nhân tội quả ，cố ngôn 「sanh đại bi tâm 」nhĩ 。tùng 「ưng tác thị niệm 」chí 「tùy nghi thuyết pháp 」giả ，tức khởi từ chi do 。do chư lạc tiểu chấp Phật phương tiện dĩ vi chân thật ，bất hội viên đạo cố ngôn 「Đại thất 」，Đại thất thị từ thệ chi do 。tùng 「bất văn bất tri 」khứ ，thị bi thệ chi do 。do vị phát Thiên viên tâm 、bất văn thiên viên nhị đạo cố ，dĩ bất văn Thiên đạo vô văn tuệ ，bất tri giả vô tư tuệ ，bất giác giả vô tu tuệ 。hựu vô viên tam tuệ 。hà giả ？bất vấn cố bất văn ，bất tín cố bất tri ，bất giải cố bất tu ，thiên viên tam tuệ quyền thật giai vô ，thậm khả liên mẫn ，khởi bi chi do 。tùng 「kỳ nhân tuy bất vấn bất tín thử Kinh 」khứ ，chánh phát thệ nguyện 。bỉ tuy bất vấn bất tín thiên viên nhị đạo ，Bồ Tát bất ước Thiên phát thệ ，đãn dục dữ kỳ viên đạo tam tuệ ，cố ngôn 「tuy bất vấn bất tín thử Kinh ，ngã đắc tam-Bồ-đề dẫn lệnh đắc nhập 」dã 。thệ nguyện 、Bồ-đề 、trí tuệ 、thần thông ，giai ước an lạc hạnh/hành/hàng đắc 。hà giả ？thâm quán Như Lai tọa ，cố đắc trí tuệ lực ，tứ biện trang nghiêm ，năng dĩ tuệ bạt dã ；thâm quán Như Lai thất 、Như Lai y ，đắc Đại thiện tịch lực ，bất khởi diệt định hiện chư uy nghi ；thần thông phước đức trang nghiêm tiên dĩ định động dã 。 從「文殊」去，是結行成，為三：初、總結無過失則是行成。行云何成？以其立大誓願故，入如來室行成；以其知四眾失圓道故，即如來座行成；以其誓制其心不懈怠故，如來衣行成。三行具立，故言行成。「無過失」者，慈悲成故無瞋垢失，如來衣成故無懈怠，如來座成故無諂曲也。「常為比丘」下，第二、別結慈悲行成。以慈成故攝得四眾人天供養聽法；誓願成故感佛神通諸天作護；如來座成聽者歡喜。「所以」下，第三、釋誓行成。三世佛尚守護，況諸天耶？ tùng 「Văn Thù 」khứ ，thị kết/kiết hạnh/hành/hàng thành ，vi tam ：sơ 、tổng kết vô quá thất tức thị hạnh/hành/hàng thành 。hạnh/hành/hàng vân hà thành ？dĩ kỳ lập đại thệ nguyện cố ，nhập Như Lai thất hạnh/hành/hàng thành ；dĩ kỳ tri Tứ Chúng thất viên đạo cố ，tức Như Lai tọa hạnh/hành/hàng thành ；dĩ kỳ thệ chế kỳ tâm bất giải đãi cố ，Như Lai y hạnh/hành/hàng thành 。tam hành cụ lập ，cố ngôn hạnh/hành/hàng thành 。「vô quá thất 」giả ，từ bi thành cố vô sân cấu thất ，Như Lai y thành cố vô giải đãi ，Như Lai tọa thành cố vô siểm khúc dã 。「thường vi Tỳ-kheo 」hạ ，đệ nhị 、biệt kết/kiết từ bi hạnh/hành/hàng thành 。dĩ từ thành cố nhiếp đắc Tứ Chúng nhân Thiên cung dưỡng thính pháp ；thệ nguyện thành cố cảm Phật thần thông chư Thiên tác hộ ；Như Lai tọa thành thính giả hoan hỉ 。「sở dĩ 」hạ ，đệ tam 、thích thệ hạnh/hành/hàng thành 。tam thế Phật thượng thủ hộ ，huống chư Thiên da ？ 從「文殊」至「是法華」下，第二，歎經難聞。又二：法說、譬說。法說又二：一、昔未曾顯說故昔不得，二、今日乃得。譬說亦二：一、不與珠譬，譬昔未曾顯說；二、與珠譬，譬今日得聞。二譬各有開、合。不與珠譬為六：一、威伏諸國，二、小王不順，三、起兵往罰，四、有功歡喜，五、隨功賞賜，六、而不與珠。「輪王」譬如來化世，「降伏諸國」譬陰界入諸境。二、「小王」譬煩惱等，未得無漏調伏，名「不順其命」。三、「起種種兵」譬七賢中方法為前軍，須陀、斯陀中方法為次軍，阿那、阿羅漢中方法為後軍。所破者是三毒等分八萬四千之寇盜，能破者是八萬四千法門之官兵。「王見兵」下，第四、有功歡喜。「隨功賞」下，第五、隨功賞賜者，「田」即三昧，「宅」即「智慧」，「聚落」初果二果，「邑」即三果，「城」即涅槃，「衣服」即慚忍善法，「嚴身之具」，助道善法也，「種種七寶」即七覺等，「象馬車乘」即二乘盡無生智也，「奴婢」即神通，得有漏善法如「人民」。「唯髻中」下，第六、而不與珠。有出分段機為小功勳，有出變易之機為大功勳。「驚怪」者，未有大勳忽賜髻珠，諸臣皆怪，譬眾生大機未動忽說此經，二乘疑惑、菩薩驚怪。合六譬一一如文。 tùng 「Văn Thù 」chí 「thị pháp hoa 」hạ ，đệ nhị ，thán Kinh nạn/nan văn 。hựu nhị ：pháp thuyết 、thí thuyết 。pháp thuyết hựu nhị ：nhất 、tích vị tằng hiển thuyết cố tích bất đắc ，nhị 、kim nhật nãi đắc 。thí thuyết diệc nhị ：nhất 、bất dữ châu thí ，thí tích vị tằng hiển thuyết ；nhị 、dữ châu thí ，thí kim nhật đắc văn 。nhị thí các hữu khai 、hợp 。bất dữ châu thí vi lục ：nhất 、uy phục chư quốc ，nhị 、Tiểu Vương bất thuận ，tam 、khởi binh vãng phạt ，tứ 、hữu công hoan hỉ ，ngũ 、tùy công thưởng tứ ，lục 、nhi bất dữ châu 。「luân Vương 」thí như lai hóa thế ，「hàng phục chư quốc 」thí uẩn giới nhập chư cảnh 。nhị 、「Tiểu Vương 」thí phiền não đẳng ，vị đắc vô lậu điều phục ，danh 「bất thuận kỳ mạng 」。tam 、「khởi chủng chủng binh 」thí thất hiền trung phương Pháp vi tiền quân ，tu đà 、tư đà trung phương Pháp vi thứ quân ，A na 、A-la-hán trung phương Pháp vi hậu quân 。sở phá giả thị tam độc đẳng phần bát vạn tứ thiên chi khấu đạo ，năng phá giả thị bát vạn tứ thiên pháp môn chi quan binh 。「Vương kiến binh 」hạ ，đệ tứ 、hữu công hoan hỉ 。「tùy công thưởng 」hạ ，đệ ngũ 、tùy công thưởng tứ giả ，「điền 」tức tam muội ，「trạch 」tức 「trí tuệ 」，「tụ lạc 」sơ quả nhị quả ，「ấp 」tức tam quả ，「thành 」tức Niết-Bàn ，「y phục 」tức tàm nhẫn thiện Pháp ，「nghiêm thân chi cụ 」，trợ đạo thiện Pháp dã ，「chủng chủng thất bảo 」tức thất giác đẳng ，「tượng mã xa thừa 」tức nhị thừa tận vô sanh trí dã ，「nô tỳ 」tức thần thông ，đắc hữu lậu thiện pháp như 「nhân dân 」。「duy kế trung 」hạ ，đệ lục 、nhi bất dữ châu 。hữu xuất phần đoạn ky vi tiểu công huân ，hữu xuất biến dịch chi ky vi Đại công huân 。「kinh quái 」giả ，vị hữu Đại huân hốt tứ kế châu ，chư Thần giai quái ，thí chúng sanh Đại ky vị động hốt thuyết thử Kinh ，nhị thừa nghi hoặc 、Bồ Tát kinh quái 。hợp lục thí nhất nhất như văn 。 「文殊如輪王」下，與珠譬。又二：一、有大勳，二、與珠。「明珠」者，明譬中道智、圓譬於常，「在頂」者，極果所宗，「髻中」者，實為權所隱，解髻即開權，與珠即顯實。合亦二：「能令至於一切智」，智即果名，是行一也。「第一之說」者，是教一。「祕藏」是理一，兼得人一也。 「Văn Thù như luân Vương 」hạ ，dữ châu thí 。hựu nhị ：nhất 、hữu Đại huân ，nhị 、dữ châu 。「minh châu 」giả ，minh thí trung đạo trí 、viên thí ư thường ，「tại đảnh/đính 」giả ，cực quả sở tông ，「kế trung 」giả ，thật vi quyền sở ẩn ，giải kế tức khai quyền ，dữ châu tức hiển thật 。hợp diệc nhị ：「năng lệnh chí ư nhất thiết trí 」，trí tức quả danh ，thị hạnh/hành/hàng nhất dã 。「đệ nhất chi thuyết 」giả ，thị giáo nhất 。「bí tạng 」thị lý nhất ，kiêm đắc nhân nhất dã 。 偈有十四行半，為二：初四行，頌上行法；次十行半，頌上歎經。初頌行法又二：初一行，超頌行成。上總明行成，今頌別顯。「常行忍辱」頌著衣行成；「哀愍一切」頌入室行成；「乃能演說」頌坐座行成。次「後末世」下，第二，三行，頌修行法。上有三，境、由、誓等，偈具頌。次「譬如強力」下，第二，有十行半，頌上歎法難聞。上有法譬合，今但頌譬合。頌譬有二：初三行，頌不與珠；次「如有勇」下，第二，一行，頌與珠。次「如來亦爾」下，第二，合譬。初三行半，頌合不與珠；次「既知眾生」下，第二，三行，頌合與珠。其中細開(云云)。 kệ hữu thập tứ hạnh/hành/hàng bán ，vi nhị ：sơ tứ hạnh/hành/hàng ，tụng thượng hạnh/hành/hàng Pháp ；thứ thập hành bán ，tụng thượng thán Kinh 。sơ tụng hạnh/hành/hàng Pháp hựu nhị ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，siêu tụng hạnh/hành/hàng thành 。thượng tổng Minh Hạnh thành ，kim tụng biệt hiển 。「thường hạnh/hành/hàng nhẫn nhục 」tụng trước y hạnh/hành/hàng thành ；「ai mẩn nhất thiết 」tụng nhập thất hạnh/hành/hàng thành ；「nãi năng diễn thuyết 」tụng tọa tọa hạnh/hành/hàng thành 。thứ 「hậu mạt thế 」hạ ，đệ nhị ，tam hành ，tụng tu hành Pháp 。thượng hữu tam ，cảnh 、do 、thệ đẳng ，kệ cụ tụng 。thứ 「thí như cưỡng lực 」hạ ，đệ nhị ，hữu thập hành bán ，tụng thượng thán pháp nạn/nan văn 。thượng hữu pháp thí hợp ，kim đãn tụng thí hợp 。tụng thí hữu nhị ：sơ tam hành ，tụng bất dữ châu ；thứ 「như hữu dũng 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng dữ châu 。thứ 「Như Lai diệc nhĩ 」hạ ，đệ nhị ，hợp thí 。sơ tam hành bán ，tụng hợp bất dữ châu ；thứ 「ký tri chúng sanh 」hạ ，đệ nhị ，tam hành ，tụng hợp dữ châu 。kỳ trung tế khai (vân vân )。 「我滅度後」下二十三行，是品之第三，總結行成感徵之相，以勸修行。為三：初一行半，結勸四行；次二十行半，舉三報以勸，亦名三障清淨；後一行，總結也。三障淨轉現生後世惡業盡，即得現生後勝報也。初一行，「無憂惱」是報障轉，轉現報。二，半行，「不生貧窮」是業障轉，轉生報也。三，「眾生樂見」下十九行，煩惱障轉轉後報也。今初「讀是經」一行，滅現世憂惱，即除苦受之報，此轉現報心，無病痛等即轉報色也。「不生貧窮」下，第二，半行，轉惡業也。惡業因應感惡果，經力轉惡因得好果，即轉生報也。不生即無惡生業，現在持經不作貧窮業，來世不生卑賤也。「眾生樂見」下十九行，明後報轉，轉三煩惱障也。為二：初三行，別明三煩惱障轉；二，十六行，總明一切障轉也。初又三：初「眾生樂見」下一行，別明貪障轉。多欲者則人忽慢，又障生梵天，欲障轉故人所樂見，天童給使也。「刀杖不加」下，第二，一行半，別明瞋障轉。捨瞋則除內刀箭，入陣則外刀不傷。「智慧光明」下半行，三別，明愚癡障轉。「若於夢中夢見妙事」下，第二，有十六行，總明一切煩惱障轉也，亦是後報轉。持經現感此相，當知過去久已成就，今藉緣而發耳。又有成佛因果等相，並是後報，故於夢中見未來後報之相。百千萬劫事，在一念夢中，用表妙法不可思議，一中無量、無量中一，是相前現，後當剋果。又為六：從初信心乃至妙覺八相成佛，皆如來莊嚴而自莊嚴，即忍辱報。約初三行夢入十信，又二：初二行半，慈悲報；次半行，正見無癡報。次「又見諸佛」下，二，六行半，夢入十住。次「又見自身在」下，三，三句，夢修十行。次「證諸實相」下，四，一句，夢悟十迴向。次「深入禪定」下，五，半行，夢入十地。次「諸佛身金」下，六，五行，夢入妙覺。既云「證不退智即為授記」者，當知得入初住無生得記之位也。「又見自身在山林」，知是十行修習善法也。「證諸實相」，知是十迴向，正觀中道位也。「深入禪定」，即第十地中無垢三昧，入金剛定諸佛皆現，摩頂受職也。夢八相佛以知妙覺，此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位寄譚極覺耳。「若後惡世」一行，總結行成也。信根者，於三寶得堅固信，一切不能沮壞；精進根者得四正勤；念根得四念處觀；勤方便調伏貪憂；定根得四禪；慧根是得解四諦，如實知也。又信根於如來發菩提心所得淨信心；精進根於如來所發心所起精進；念根於如來發心所起念；定根於如來所起三昧；慧根於如來所起智慧。八正是沙門道，亦是沙門法，成就貪瞋一切煩惱盡，是沙門義。四果是沙門果。夢者，從須陀洹至支佛悉有夢，唯佛不夢，無疑無習氣故不夢。從五事故有夢，如偈說，以疑心、分別、學習、因現事、非人來相語，因此五事夢，又是所更聞見及諸患，為七事故有夢。 「ngã diệt độ hậu 」hạ nhị thập tam hạnh/hành/hàng ，thị phẩm chi đệ tam ，tổng kết hạnh/hành/hàng thành cảm trưng chi tướng ，dĩ khuyến tu hành 。vi tam ：sơ nhất hạnh/hành/hàng bán ，kết khuyến tứ hạnh/hành/hàng ；thứ nhị thập hành bán ，cử tam báo dĩ khuyến ，diệc danh tam chướng thanh tịnh ；hậu nhất hạnh/hành/hàng ，tổng kết dã 。tam chướng tịnh chuyển hiện sanh hậu thế ác nghiệp tận ，tức đắc hiện sanh hậu thắng báo dã 。sơ nhất hạnh/hành/hàng ，「Vô ưu não 」thị báo chướng chuyển ，chuyển hiện báo 。nhị ，bán hạnh/hành/hàng ，「bất sanh bần cùng 」thị nghiệp chướng chuyển ，chuyển sanh báo dã 。tam ，「chúng sanh lạc/nhạc kiến 」hạ thập cửu hạnh/hành/hàng ，phiền não chướng chuyển chuyển hậu báo dã 。kim sơ 「độc thị Kinh 」nhất hạnh/hành/hàng ，diệt hiện thế ưu não ，tức trừ khổ thọ chi báo ，thử chuyển hiện báo tâm ，vô bệnh thống đẳng tức chuyển báo sắc dã 。「bất sanh bần cùng 」hạ ，đệ nhị ，bán hạnh/hành/hàng ，chuyển ác nghiệp dã 。ác nghiệp nhân ưng cảm ác quả ，Kinh lực chuyển ác nhân đắc hảo quả ，tức chuyển sanh báo dã 。bất sanh tức vô ác sanh nghiệp ，hiện tại trì Kinh bất tác bần cùng nghiệp ，lai thế bất sanh ti tiện dã 。「chúng sanh lạc/nhạc kiến 」hạ thập cửu hạnh/hành/hàng ，minh hậu báo chuyển ，chuyển tam phiền não chướng dã 。vi nhị ：sơ tam hành ，biệt minh tam phiền não chướng chuyển ；nhị ，thập lục hạnh/hành/hàng ，tổng minh nhất thiết chướng chuyển dã 。sơ hựu tam ：sơ 「chúng sanh lạc/nhạc kiến 」hạ nhất hạnh/hành/hàng ，biệt minh tham chướng chuyển 。đa dục giả tức nhân hốt mạn ，hựu chướng sanh Phạm Thiên ，dục chướng chuyển cố nhân sở lạc/nhạc kiến ，thiên đồng cấp sử dã 。「đao trượng bất gia 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，biệt minh sân chướng chuyển 。xả sân tức trừ nội đao tiến ，nhập trận tức ngoại đao bất thương 。「trí tuệ quang minh 」hạ bán hạnh/hành/hàng ，tam biệt ，minh ngu si chướng chuyển 。「nhược/nhã ư mộng trung mộng kiến diệu sự 」hạ ，đệ nhị ，hữu thập lục hạnh/hành/hàng ，tổng minh nhất thiết phiền não chướng chuyển dã ，diệc thị hậu báo chuyển 。trì Kinh hiện cảm thử tướng ，đương tri quá khứ cữu dĩ thành tựu ，kim tạ duyên nhi phát nhĩ 。hựu hữu thành Phật nhân quả đẳng tướng ，tịnh thị hậu báo ，cố ư mộng trung kiến vị lai hậu báo chi tướng 。bách thiên vạn kiếp sự ，tại nhất niệm mộng trung ，dụng biểu diệu pháp bất khả tư nghị ，nhất trung vô lượng 、vô lượng trung nhất ，thị tướng tiền hiện ，hậu đương khắc quả 。hựu vi lục ：tòng sơ tín tâm nãi chí diệu giác bát tướng thành Phật ，giai Như Lai trang nghiêm nhi tự trang nghiêm ，tức nhẫn nhục báo 。ước sơ tam hành mộng nhập thập tín ，hựu nhị ：sơ nhị hạnh/hành/hàng bán ，từ bi báo ；thứ bán hạnh/hành/hàng ，chánh kiến vô si báo 。thứ 「hựu kiến chư Phật 」hạ ，nhị ，lục hạnh/hành/hàng bán ，mộng nhập thập trụ 。thứ 「hựu kiến tự thân tại 」hạ ，tam ，tam cú ，mộng tu thập hành 。thứ 「chứng chư thật tướng 」hạ ，tứ ，nhất cú ，mộng ngộ thập hồi hướng 。thứ 「thâm nhập Thiền định 」hạ ，ngũ ，bán hạnh/hành/hàng ，mộng nhập Thập Địa 。thứ 「chư Phật thân kim 」hạ ，lục ，ngũ hành ，mộng nhập diệu giác 。ký vân 「chứng bất thoái trí tức vi thọ kí 」giả ，đương tri đắc nhập sơ trụ vô sanh đắc kí chi vị dã 。「hựu kiến tự thân tại sơn lâm 」，tri thị thập hành tu tập thiện Pháp dã 。「chứng chư thật tướng 」，tri thị thập hồi hướng ，chánh quán trung đạo vị dã 。「thâm nhập Thiền định 」，tức đệ Thập Địa trung vô cấu tam muội ，nhập Kim Cương định chư Phật giai hiện ，ma đảnh thọ/thụ chức dã 。mộng bát tướng Phật dĩ tri diệu giác ，thử trung hoặc thị sơ trụ năng bát tướng thành Phật chi tướng ，nhưng tiền thứ vị kí đàm cực giác nhĩ 。「nhược/nhã hậu ác thế 」nhất hạnh/hành/hàng ，tổng kết hạnh/hành/hàng thành dã 。tín căn giả ，ư Tam Bảo đắc kiên cố tín ，nhất thiết bất năng tự hoại ；tinh tấn căn giả đắc tứ chánh cần ；niệm căn đắc tứ niệm xứ quán ；cần phương tiện điều phục tham ưu ；định căn đắc tứ Thiền ；tuệ căn thị đắc giải Tứ đế ，như thật tri dã 。hựu tín căn ư Như Lai phát Bồ-đề tâm sở đắc tịnh tín tâm ；tinh tấn căn ư Như Lai sở phát tâm sở khởi tinh tấn ；niệm căn ư Như Lai phát tâm sở khởi niệm ；định căn ư Như Lai sở khởi tam muội ；tuệ căn ư Như Lai sở khởi trí tuệ 。bát chánh thị Sa Môn đạo ，diệc thị Sa Môn Pháp ，thành tựu tham sân nhất thiết phiền não tận ，thị Sa Môn nghĩa 。tứ quả thị sa môn quả 。mộng giả ，tùng Tu đà Hoàn chí Chi Phật tất hữu mộng ，duy Phật bất mộng ，vô nghi vô tập khí cố bất mộng 。tùng ngũ sự cố hữu mộng ，như kệ thuyết ，dĩ nghi tâm 、phân biệt 、học tập 、nhân hiện sự 、phi nhân lai tướng ngữ ，nhân thử ngũ sự mộng ，hựu thị sở cánh văn kiến cập chư hoạn ，vi thất sự cố hữu mộng 。 現在意識尚不見色，云何夢中意地見色？答：皆是曾見，曾聞故想耳。又是吉不吉相耳。 hiện tại ý thức thượng bất kiến sắc ，vân hà mộng trung ý địa kiến sắc ？đáp ：giai thị tằng kiến ，tằng văn cố tưởng nhĩ 。hựu thị cát bất cát tướng nhĩ 。 夢中無通、無宿命智，云何能見未來世事？答：此非願智境界，乃是比知。諸人曾有如是夢如是果，今以比知耳。 mộng trung vô thông 、vô tú mạng trí ，vân hà năng kiến vị lai thế sự ？đáp ：thử phi nguyện trí cảnh giới ，nãi thị bỉ tri 。chư nhân tằng hữu như thị mộng như thị quả ，kim dĩ ỉ tri nhĩ 。 問：誰眠？答：五道及中陰皆有眠，在胎諸根具者亦是眠，乃至佛亦眠。 vấn ：thùy miên ？đáp ：ngũ đạo cập trung uẩn giai hữu miên ，tại thai chư căn cụ giả diệc thị miên ，nãi chí Phật diệc miên 。 問：眠是愚是蓋，此云何通？答：佛起現前欲調身故眠，非蓋非愚眠也。◎ vấn ：miên thị ngu thị cái ，thử vân hà thông ？đáp ：Phật khởi hiện tiền dục điều thân cố miên ，phi cái phi ngu miên dã 。◎ ◎釋從地踊出品 ◎thích tòng địa dũng xuất phẩm 師嚴道尊鞠躬祇奉，如來一命四方奔踊，故言「從地踊出品」。三世化導惠利無疆，一月萬影孰能思量？召過以示現，弘經以益當，故言「從地踊出品」。虛空湛然無早無晚，或者執迹而闇其本，召昔示今破近顯遠，故言「從地踊出品」。寂場少父、寂光老兒，示其藥力咸令得知，故言「從地踊出品」。文云「是從何所來，以何因緣集」，今以諸義釋品，顯四悉檀因緣之解，故言「從地踊出品」。此下是大段，第二開師門之近迹，顯佛地之遠本。其文為三：一、從此下，至「汝等自當因是得聞」，序段也；二、從「爾時釋迦告彌勒」下，至〈分別功德品〉彌勒說十九行偈，正說段也；三、從偈後下十一品半，流通段(云云)。 sư nghiêm đạo tôn cúc cung kì phụng ，Như Lai nhất mạng tứ phương bôn dũng/dõng ，cố ngôn 「tòng địa dũng xuất phẩm 」。tam thế hóa đạo huệ lợi vô cương ，nhất nguyệt vạn ảnh thục năng tư lượng ？triệu quá/qua dĩ thị hiện ，hoằng Kinh dĩ ích đương ，cố ngôn 「tòng địa dũng xuất phẩm 」。hư không trạm nhiên vô tảo vô vãn ，hoặc giả chấp tích nhi ám kỳ bổn ，triệu tích thị kim phá cận hiển viễn ，cố ngôn 「tòng địa dũng xuất phẩm 」。tịch trường thiểu phụ 、tịch quang lão nhi ，thị kỳ dược lực hàm lệnh đắc tri ，cố ngôn 「tòng địa dũng xuất phẩm 」。văn vân 「thị tùng hà sở lai ，dĩ hà nhân duyên tập 」，kim dĩ chư nghĩa thích phẩm ，hiển tứ tất đàn nhân duyên chi giải ，cố ngôn 「tòng địa dũng xuất phẩm 」。thử hạ thị Đại đoạn ，đệ nhị khai sư môn chi cận tích ，hiển Phật địa chi viễn bổn 。kỳ văn vi tam ：nhất 、tòng thử hạ ，chí 「nhữ đẳng tự đương nhân thị đắc văn 」，tự đoạn dã ；nhị 、tùng 「nhĩ thời Thích Ca cáo Di Lặc 」hạ ，chí 〈phân biệt công đức phẩm 〉Di Lặc thuyết thập cửu hạnh/hành/hàng kệ ，chánh thuyết đoạn dã ；tam 、tùng kệ hậu hạ thập nhất phẩm bán ，lưu thông đoạn (vân vân )。 序文為二：一、踊出，二、疑問。踊出為三：一、他方菩薩請弘經，二、如來不許，三、下方踊出。他方菩薩聞通經福大，咸欲發願住此弘宣，故請為之。如來止之凡有三義：汝等各各自有己任，若住此土廢彼利益，一；又他方此土結緣事淺，雖欲宣授必無巨益，二；又若許之則不得召下，下若不來迹不得破、遠不得顯，是為三義，如來止之。召下方來亦有三義：是我弟子應弘我法，以緣深廣能遍此土益，遍分身土益，遍他方土益，又得開近顯遠，是故止彼而召下也。從「佛說是時」下，是第三，下方踊出，為二：一、經家敘相，二、明問訊。兩段各五。初五者：一、踊出，二、身相，三、住處，四、聞命，五、眷屬。住處者，常寂光土也，常即常德，寂即樂德，光即淨我，是為四德祕密之藏，是其住處，以不住法住祕藏中。下方者，法性之淵底，玄宗之極地，故言下方。在下不屬此，空中不屬彼，非此非彼即中道也。出此不在上不在此下，不上不下住在空中，亦是中道也。來之由者，聞命故來，弘法故來，破執故來，顯本故來，皆如上說。所將眷屬者，若人情往望，謂領六萬五萬恒沙者為多，領三二一者為少，單己者隻獨；若依文往尋，六萬五萬者為少，單己者為多。文云單己獨處者，其數轉過上，若依法門者，一一皆是導師德，能引眾人至於寶所，當知一己非獨、六萬非多，一即一道清淨，二即定慧，三即戒定慧，四即四諦，五即五眼，六即六度，一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有萬，一度具萬，六度即六萬法門，多不為多、一不為少，非多非少而多而少(云云)。 tự văn vi nhị ：nhất 、dũng xuất ，nhị 、nghi vấn 。dũng xuất vi tam ：nhất 、tha phương Bồ Tát thỉnh hoằng Kinh ，nhị 、Như Lai bất hứa ，tam 、hạ phương dũng xuất 。tha phương Bồ Tát văn thông Kinh phước Đại ，hàm dục phát nguyện trụ/trú thử hoằng tuyên ，cố thỉnh vi chi 。Như Lai chỉ chi phàm hữu tam nghĩa ：nhữ đẳng các các tự hữu kỷ nhâm ，nhược/nhã trụ/trú thử độ phế bỉ lợi ích ，nhất ；hựu tha phương thử độ kết duyên sự thiển ，tuy dục tuyên thọ/thụ tất vô cự ích ，nhị ；hựu nhược/nhã hứa chi tức bất đắc triệu hạ ，hạ nhược/nhã Bất-lai tích bất đắc phá 、viễn bất đắc hiển ，thị vi tam nghĩa ，Như Lai chỉ chi 。triệu hạ phương lai diệc hữu tam nghĩa ：thị ngã đệ tử ưng hoằng ngã pháp ，dĩ duyên thâm quảng năng biến thử độ ích ，biến phần thân thổ ích ，biến tha phương độ ích ，hựu đắc khai cận hiển viễn ，thị cố chỉ bỉ nhi triệu hạ dã 。tùng 「Phật thuyết Thị thời 」hạ ，thị đệ tam ，hạ phương dũng xuất ，vi nhị ：nhất 、Kinh gia tự tướng ，nhị 、minh vấn tấn 。lượng (lưỡng) đoạn các ngũ 。sơ ngũ giả ：nhất 、dũng xuất ，nhị 、thân tướng ，tam 、trụ xứ ，tứ 、văn mạng ，ngũ 、quyến thuộc 。trụ xứ giả ，thường tịch quang thổ dã ，thường tức thường đức ，tịch tức lạc/nhạc đức ，quang tức tịnh ngã ，thị vi tứ đức bí mật chi tạng ，thị kỳ trụ xứ ，dĩ bất trụ pháp trụ/trú bí tạng trung 。hạ phương giả ，pháp tánh chi uyên để ，huyền tông chi cực địa ，cố ngôn hạ phương 。tại hạ bất chúc thử ，không trung bất chúc bỉ ，phi thử phi bỉ tức trung đạo dã 。xuất thử bất tại thượng bất tại thử hạ ，bất thượng bất hạ trụ tại không trung ，diệc thị trung đạo dã 。lai chi do giả ，văn mạng cố lai ，hoằng pháp cố lai ，phá chấp cố lai ，hiển bản cố lai ，giai như thượng thuyết 。sở tướng quyến thuộc giả ，nhược/nhã nhân Tình vãng vọng ，vị lĩnh lục vạn ngũ vạn hằng sa giả vi đa ，lĩnh tam nhị nhất giả vi thiểu ，đan kỷ giả chích độc ；nhược/nhã y văn vãng tầm ，lục vạn ngũ vạn giả vi thiểu ，đan kỷ giả vi đa 。văn vân đan kỷ độc xứ/xử giả ，kỳ số chuyển quá/qua thượng ，nhược/nhã y Pháp môn giả ，nhất nhất giai thị Đạo sư đức ，năng dẫn chúng nhân chí ư bảo sở ，đương tri nhất kỷ phi độc 、lục vạn phi đa ，nhất tức nhất đạo thanh tịnh ，nhị tức định tuệ ，tam tức giới định tuệ ，tứ tức Tứ đế ，ngũ tức ngũ nhãn ，lục tức lục độ ，nhất nhất độ cụ thập pháp giới ，nhất nhất giới các hữu thập ，thập tức hữu bách ，bách tức cụ thiên ，Thập thiện tức hữu vạn ，nhất độ cụ vạn ，lục độ tức lục vạn pháp môn ，đa bất vi đa 、nhất bất vi thiểu ，phi đa phi thiểu nhi đa nhi thiểu (vân vân )。 「是諸菩薩從地出」下，第二，問訊，為五：一、三業供養，二、陳問訊之辭，三、佛答安樂，四、偈頌隨喜，五、如來述歎。 「thị chư Bồ-tát tùng địa xuất 」hạ ，đệ nhị ，vấn tấn ，vi ngũ ：nhất 、tam nghiệp cúng dường ，nhị 、trần vấn tấn chi từ ，tam 、Phật đáp an lạc ，tứ 、kệ tụng tùy hỉ ，ngũ 、Như Lai thuật thán 。 就初三業供養，經五十小劫謂如半日，四眾遍見，此乃隱長而現短，借其神力令狹而見廣，俱是不可思議也。「拜遶」是身、「讚法」是口、「瞻仰」是意；「五十小劫」與「半日」者，此是時節不可思議。如來所見不以二相，下方菩薩常面稱揚，如來默然常受其讚，解者即短而長，謂五十小劫，惑者即長而短，謂如半日，斯為本迹而作弄引。如來未說，闇本而執迹；佛若開顯，悟近而達遠，亦知不思議一也。四眾遍見菩薩者，亦是不思議也。夫肉眼、天眼所見不遠，而今所覩充滿虛空，見雨猛知龍大，見花盛知池深，見應滿虛空，則知真彌法界也。初、標四導師。 tựu sơ tam nghiệp cúng dường ，Kinh ngũ thập tiểu kiếp vị như bán nhật ，Tứ Chúng biến kiến ，thử nãi ẩn trường/trưởng nhi hiện đoản ，tá kỳ thần lực lệnh hiệp nhi kiến quảng ，câu thị bất khả tư nghị dã 。「bái nhiễu 」thị thân 、「tán Pháp 」thị khẩu 、「chiêm ngưỡng 」thị ý ；「ngũ thập tiểu kiếp 」dữ 「bán nhật 」giả ，thử thị thời tiết bất khả tư nghị 。Như Lai sở kiến bất dĩ nhị tướng ，hạ phương Bồ Tát thường diện xưng dương ，Như Lai mặc nhiên thường thọ/thụ kỳ tán ，giải giả tức đoản nhi trường/trưởng ，vị ngũ thập tiểu kiếp ，hoặc giả tức trường/trưởng nhi đoản ，vị như bán nhật ，tư vi ản tích nhi tác lộng dẫn 。Như Lai vị thuyết ，ám bổn nhi chấp tích ；Phật nhược/nhã khai hiển ，ngộ cận nhi đạt viễn ，diệc tri bất tư nghị nhất dã 。Tứ Chúng biến kiến Bồ Tát giả ，diệc thị bất tư nghị dã 。phu nhục nhãn 、Thiên nhãn sở kiến bất viễn ，nhi kim sở đổ sung mãn hư không ，kiến vũ mãnh tri long Đại ，kiến hoa thịnh tri trì thâm ，kiến ưng mãn hư không ，tức tri chân di Pháp giới dã 。sơ 、tiêu tứ Đạo sư 。 次、陳問辭。問又二：長行、偈頌。長行有二：一、問如來安樂，二、問眾生易度(云云)。但舉四人者，欲擬開示悟入四十位耳，如《華嚴》但舉法慧、德林、金幢、金藏說四十位(云云)。 thứ 、trần vấn từ 。vấn hựu nhị ：trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng hữu nhị ：nhất 、vấn Như Lai an lạc ，nhị 、vấn chúng sanh dịch độ (vân vân )。đãn cử tứ nhân giả ，dục nghĩ khai thị ngộ nhập tứ thập vị nhĩ ，như 《hoa nghiêm 》đãn cử Pháp tuệ 、đức lâm 、kim tràng 、kim tạng thuyết tứ thập vị (vân vân )。 三，如來具答。安樂、易度兩事相成，易度則安樂，安樂則易度。易度為兩：一、根利德厚，世世已來常受大化，始見我身即稟《華嚴》入如來慧，果熟易零，是眾生易度；二、根鈍德薄，世世已來不受大化，為是人故須開鈍說漸，三藏、方等、《般若》而調伏之，亦令此人今聞《法華》入於佛慧。比前雖難，於佛甚易，佛識其宜方便得所，薄須塗熨慧悟是同。今略舉十意釋之：第一、始見今見，第二、開合不開合，第三、豎廣橫略，第四、本一迹多迹共本獨，第五、加說不加說，第六、變土不變土，第七、多處不多處，第八、斥奪不斥奪，第九、直顯實開權顯實，第十、利根初熟鈍根後熟。第一始見今見者，初成道時名始見，法華座席久後真實名今見也。日照高山即說於頓，不開不合；為不入者開頓說漸，五味調伏令漸歸頓。頓直豎入入於法界故言豎廣，不歷方便故言橫略，今歷五味即是橫廣，得入佛慧亦是豎廣。一臺故本一，千葉故迹多，迹與眾經同故言共，本與眾經異故言獨。加四菩薩說四十位，自說開示悟入不加於他。花王世界故言不變，二變土田故言變土。七處八會是為多處，耆闍崛山遠處虛空故不多處。滅化城改客作故言斥奪，無如此事故不斥奪。行大直道名直顯實，決了聲聞法，名開權顯實。根利緣熟始入佛慧，根鈍後熟今入佛慧。緣宜不同略為十異，種智法界等無差別，故文云「始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者。」今於此經入於佛慧，明文在茲不須疑也。諸師見其緣異，逐緣異解迷不知反去道轉遠，若識理同千車共轍，佛慧則無殊也。舊云，《華嚴》了義滿字常住，《法華》不了義非滿非常，今以此文並之，若始入是了義，今入不了義者，始入是佛慧，今入非佛慧，若佛慧既齊了義亦等，滿字常住悉然(云云)。地人呼《華嚴》為圓宗，《法華》為不真宗，今亦用此文並之。 tam ，Như Lai cụ đáp 。an lạc 、dịch độ lượng (lưỡng) sự tướng thành ，dịch độ tức an lạc ，an lạc tức dịch độ 。dịch độ vi lượng (lưỡng) ：nhất 、căn lợi đức hậu ，thế thế dĩ lai thường thọ/thụ đại hóa ，thủy kiến ngã thân tức bẩm 《hoa nghiêm 》nhập Như Lai tuệ ，quả thục dịch linh ，thị chúng sanh dịch độ ；nhị 、căn độn đức bạc ，thế thế dĩ lai bất thọ/thụ đại hóa ，vi thị nhân cố tu khai độn thuyết tiệm ，Tam Tạng 、phương đẳng 、《Bát-nhã 》nhi điều phục chi ，diệc lệnh thử nhân kim văn 《Pháp hoa 》nhập ư Phật tuệ 。bỉ tiền tuy nạn/nan ，ư Phật thậm dịch ，Phật thức kỳ nghi phương tiện đắc sở ，bạc tu đồ uất tuệ ngộ thị đồng 。kim lược cử thập ý thích chi ：đệ nhất 、thủy kiến kim kiến ，đệ nhị 、khai hợp bất khai hợp ，đệ tam 、thụ quảng hoạnh lược ，đệ tứ 、bổn nhất tích đa tích cọng bổn độc ，đệ ngũ 、gia thuyết bất gia thuyết ，đệ lục 、biến độ bất biến độ ，đệ thất 、đa xứ/xử bất đa xứ/xử ，đệ bát 、xích đoạt bất xích đoạt ，đệ cửu 、trực hiển thật khai quyền hiển thật ，đệ thập 、lợi căn sơ thục độn căn hậu thục 。đệ nhất thủy kiến kim kiến giả ，sơ thành đạo thời danh thủy kiến ，Pháp hoa tọa tịch cửu hậu chân thật danh kim kiến dã 。Nhật chiếu cao sơn tức thuyết ư đốn ，bất khai bất hợp ；vi ất nhập giả khai đốn thuyết tiệm ，ngũ vị điều phục lệnh tiệm quy đốn 。đốn trực thụ nhập nhập ư Pháp giới cố ngôn thụ quảng ，bất lịch phương tiện cố ngôn hoạnh lược ，kim lịch ngũ vị tức thị hoạnh quảng ，đắc nhập Phật tuệ diệc thị thụ quảng 。nhất đài cố bổn nhất ，thiên diệp cố tích đa ，tích dữ chúng Kinh đồng cố ngôn cọng ，bổn dữ chúng Kinh dị cố ngôn độc 。gia tứ Bồ-tát thuyết tứ thập vị ，tự thuyết khai thị ngộ nhập bất gia ư tha 。hoa Vương thế giới cố ngôn bất biến ，nhị biến thổ điền cố ngôn biến độ 。thất xứ bát hội thị vi đa xứ/xử ，Kì-xà-Quật sơn viễn xứ/xử hư không cố bất đa xứ/xử 。diệt hóa thành cải khách tác cố ngôn xích đoạt ，vô như thử sự cố bất xích đoạt 。hạnh/hành/hàng Đại trực đạo danh trực hiển thật ，quyết liễu thanh văn Pháp ，danh khai quyền hiển thật 。căn lợi duyên thục thủy nhập Phật tuệ ，căn độn hậu thục kim nhập Phật tuệ 。duyên nghi bất đồng lược vi thập dị ，chủng trí Pháp giới đẳng vô sái biệt ，cố văn vân 「thủy kiến ngã thân văn ngã sở thuyết ，tức giai tín thọ nhập Như Lai tuệ ，trừ tiên tu tập học Tiểu thừa giả 。」kim ư thử Kinh nhập ư Phật tuệ ，minh văn tại tư bất tu nghi dã 。chư sư kiến kỳ duyên dị ，trục duyên dị giải mê bất tri phản khứ đạo chuyển viễn ，nhược/nhã thức lý đồng thiên xa cọng triệt ，Phật tuệ tức vô thù dã 。cựu vân ，《hoa nghiêm 》liễu nghĩa mãn tự thường trụ ，《Pháp hoa 》bất liễu nghĩa phi mãn phi thường ，kim dĩ thử văn tịnh chi ，nhược/nhã thủy nhập thị liễu nghĩa ，kim nhập bất liễu nghĩa giả ，thủy nhập thị Phật tuệ ，kim nhập phi Phật tuệ ，nhược/nhã Phật tuệ ký tề liễu nghĩa diệc đẳng ，mãn tự thường trụ tất nhiên (vân vân )。địa nhân hô 《hoa nghiêm 》vi viên tông ，《Pháp hoa 》vi bất chân tông ，kim diệc dụng thử văn tịnh chi 。 第四，菩薩領解隨喜。能問者，即是《華嚴》中四大士，《法華》中身子三請，俱是能問也。所問者，即是問佛智慧也。 đệ tứ ，Bồ Tát lĩnh giải tùy hỉ 。năng vấn giả ，tức thị 《hoa nghiêm 》trung tứ đại sĩ ，《Pháp hoa 》trung Thân tử tam thỉnh ，câu thị năng vấn dã 。sở vấn giả ，tức thị vấn Phật trí tuệ dã 。 第五，如來述歎者，與問碩異，問家隨喜。能問人皆是菩薩，及所化人聞已信行，我等隨喜。如來述歎能化人生隨喜者，此義云何？然能問者皆是古佛，汝能隨喜即是如來，菩薩隨喜其迹，如來述歎其本，此亦密表壽量(云云)。「爾時彌勒及八萬大士」下，第二，疑問序。自寂場已降，今座已往，十方大士來會不絕，雖不可限，我以補處智力悉見悉知，而於此眾不識一人，然我遊化十方覲奉諸佛，諸佛大眾快所諳知，就履歷之處亦所不識，若來若去如是推之皆所不識。又彼諸大士是前進先達，彌勒是後番末學，後不知前故所不識。又彼等大士，本實相底應現十方，別頭教化所有真應，非彌勒境界，是故不識。又佛託弘經召諸大士，大士聞師命故來，密聞壽量，非時眾所知，故言不識。此約四悉檀，釋疑問序也(云云)。疑問為二：一、此土菩薩疑，二、他土菩薩疑。此土疑又二：初、長行，疑念；次、偈，十九行半偈，正問，又為五：初一行一句，問何處來；次「何因緣」下，第二，一行三句，問何因緣來；次「一一諸菩薩」下，第三，九行，敘其數量；次「是諸大威德」下，第四，兩行，問其師誰；次「如是菩薩神通」下，第五，五行半，結請，又五：初兩句，結歎；次「四方地」下，第二，兩行，請答來處；次「我於此眾」下，第三，一行，請答來緣；次「今此之大眾」下，第四，一行半，大會同請；次「無量德」下，第五，二句，請答師主(云云)。 đệ ngũ ，Như Lai thuật thán giả ，dữ vấn thạc dị ，vấn gia tùy hỉ 。năng vấn nhân giai thị Bồ Tát ，cập sở hóa nhân văn dĩ tín hạnh/hành/hàng ，ngã đẳng tùy hỉ 。Như Lai thuật thán năng hóa nhân sanh tùy hỉ giả ，thử nghĩa vân hà ？nhiên năng vấn giả giai thị cổ Phật ，nhữ năng tùy hỉ tức thị Như Lai ，Bồ Tát tùy hỉ kỳ tích ，Như Lai thuật thán kỳ bổn ，thử diệc mật biểu thọ lượng (vân vân )。「nhĩ thời Di Lặc cập bát vạn đại sĩ 」hạ ，đệ nhị ，nghi vấn tự 。tự tịch trường dĩ hàng ，kim tọa dĩ vãng ，thập phương đại sĩ lai hội bất tuyệt ，tuy bất khả hạn ，ngã dĩ ổ xứ trí lực tất kiến tất tri ，nhi ư thử chúng bất thức nhất nhân ，nhiên ngã du hóa thập phương cận phụng chư Phật ，chư Phật Đại chúng khoái sở am tri ，tựu lý lịch chi xứ/xử diệc sở bất thức ，nhược/nhã lai nhược/nhã khứ như thị thôi chi giai sở bất thức 。hựu bỉ chư đại sĩ thị tiền tiến/tấn tiên đạt ，Di Lặc thị hậu phiên mạt học ，hậu bất tri tiền cố sở bất thức 。hựu bỉ đẳng đại sĩ ，bổn thật tướng để ưng hiện thập phương ，biệt đầu giáo hóa sở hữu chân ưng ，phi Di Lặc cảnh giới ，thị cố bất thức 。hựu Phật thác hoằng Kinh triệu chư đại sĩ ，đại sĩ văn sư mạng cố lai ，mật văn thọ lượng ，phi thời chúng sở tri ，cố ngôn bất thức 。thử ước tứ tất đàn ，thích nghi vấn tự dã (vân vân )。nghi vấn vi nhị ：nhất 、thử độ Bồ Tát nghi ，nhị 、tha thổ Bồ Tát nghi 。thử độ nghi hựu nhị ：sơ 、trường hàng ，nghi niệm ；thứ 、kệ ，thập cửu hạnh/hành/hàng bán kệ ，chánh vấn ，hựu vi ngũ ：sơ nhất hạnh/hành/hàng nhất cú ，vấn hà xứ/xử lai ；thứ 「hà nhân duyên 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng tam cú ，vấn hà nhân duyên lai ；thứ 「nhất nhất chư Bồ-tát 」hạ ，đệ tam ，cửu hạnh/hành/hàng ，tự kỳ số lượng ；thứ 「thị chư đại uy đức 」hạ ，đệ tứ ，lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng ，vấn kỳ sư thùy ；thứ 「như thị Bồ Tát thần thông 」hạ ，đệ ngũ ，ngũ hành bán ，kết/kiết thỉnh ，hựu ngũ ：sơ lượng (lưỡng) cú ，kết/kiết thán ；thứ 「tứ phương địa 」hạ ，đệ nhị ，lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng ，thỉnh đáp lai xứ/xử ；thứ 「ngã ư thử chúng 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng ，thỉnh đáp lai duyên ；thứ 「kim thử chi Đại chúng 」hạ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng bán ，đại hội đồng thỉnh ；thứ 「vô lượng đức 」hạ ，đệ ngũ ，nhị cú ，thỉnh đáp sư chủ (vân vân )。 二、他方菩薩疑者，分身眷屬橫在十方，與彌勒同疑，二土俱不知本地，欲顯成道甚久，各各陳疑已佛，佛皆抑待彌勒(云云)。 nhị 、tha phương Bồ Tát nghi giả ，phần thân quyến thuộc hoạnh tại thập phương ，dữ Di Lặc đồng nghi ，nhị thổ câu bất tri bản địa ，dục hiển thành đạo thậm cửu ，các các trần nghi dĩ Phật ，Phật giai ức đãi Di Lặc (vân vân )。 ○「爾時釋迦牟尼佛告彌勒」下，第二、正說。文為二：先長行，次偈頌誡許，後正說。長行先述讚；次誡，誡勿亂勿怠勿退；次許標果智，果智者如來知見，知見妙果也；次開化教者，「宣示」也。「自在神力」者，過去益物也，「師子奮迅」者，現在十方分身所被之處也。或云奮迅將前之狀也，此表未來常住益物之相也。「大勢威猛」者，未來益物也。或以此為現在震動十方，隨人意用耳。幸依文次第者好。又私謂，「如來自在」者我也；「神通」者樂也；「師子奮迅」，奮迅除垢淨也；「大勢威猛」，未來益物，即常也。此點四德意也(云云)。四行偈，初三句，頌三誡；後三行一句，頌許。初一句，頌標智慧果；次三行，頌三世。 ○「nhĩ thời Thích Ca Mâu Ni Phật cáo Di Lặc 」hạ ，đệ nhị 、chánh thuyết 。văn vi nhị ：tiên trường hàng ，thứ kệ tụng giới hứa ，hậu chánh thuyết 。trường hàng tiên thuật tán ；thứ giới ，giới vật loạn vật đãi vật thoái ；thứ hứa tiêu quả trí ，quả trí giả Như Lai tri kiến ，tri kiến diệu quả dã ；thứ khai hóa giáo giả ，「tuyên thị 」dã 。「tự tại thần lực 」giả ，quá khứ ích vật dã ，「sư tử phấn tấn 」giả ，hiện tại thập phương phần thân sở bị chi xứ/xử dã 。hoặc vân phấn tấn tướng tiền chi trạng dã ，thử biểu vị lai thường trụ ích vật chi tướng dã 。「đại thế uy mãnh 」giả ，vị lai ích vật dã 。hoặc dĩ thử vi hiện tại chấn động thập phương ，tùy nhân ý dụng nhĩ 。hạnh y văn thứ đệ giả hảo 。hựu tư vị ，「Như Lai tự tại 」giả ngã dã ；「thần thông 」giả lạc/nhạc dã ；「sư tử phấn tấn 」，phấn tấn trừ cấu tịnh dã ；「đại thế uy mãnh 」，vị lai ích vật ，tức thường dã 。thử điểm tứ đức ý dã (vân vân )。tứ hạnh/hành/hàng kệ ，sơ tam cú ，tụng tam giới ；hậu tam hành nhất cú ，tụng hứa 。sơ nhất cú ，tụng tiêu trí tuệ quả ；thứ tam hành ，tụng tam thế 。 「爾時世尊」下，第二，即正說段也。文為三：此去盡〈壽量品〉，正開近顯遠；二、〈分別品〉初，總授法身記；三、彌勒總申領解。初又二：先、略開近顯遠動執生疑，次、廣開近顯遠斷惑生信。略又二：一、略開，二、因疑更請。就略開有長行、偈頌，此中但答二問，不答何因緣集，由不答故所以重請，長行雙答雙釋如文。釋下方空中住者，《釋論》明有底散三昧，應作四說：有者三有也，底者非想非非想也，以深勝故為底；又有者名相也，底者空也，以空寂故為底；又有者二邊俗也，底者邊際智滿故為底。今經以下方空為底，不是上界、不是下界，表中道為底，此是約教分別(云云)。「於諸經典」下，釋也。師知弟子備智、斷兩德，初是雙修智斷，次雙證智斷。於經典分別是修智，正憶念是修斷，不樂在眾是證斷，勤行精進是證智。從「不依止人天而住」，是釋處也。人天是二邊，不住不著也。「深智無礙」者，依不思議智也。「樂於佛法」者，樂不思議境也。境智甚微，非近行菩薩也。 「nhĩ thời Thế Tôn 」hạ ，đệ nhị ，tức chánh thuyết đoạn dã 。văn vi tam ：thử khứ tận 〈thọ lượng phẩm 〉，chánh khai cận hiển viễn ；nhị 、〈phân biệt phẩm 〉sơ ，tổng thọ/thụ Pháp thân kí ；tam 、Di Lặc tổng thân lĩnh giải 。sơ hựu nhị ：tiên 、lược khai cận hiển viễn động chấp sanh nghi ，thứ 、quảng khai cận hiển viễn đoạn hoặc sanh tín 。lược hựu nhị ：nhất 、lược khai ，nhị 、nhân nghi cánh thỉnh 。tựu lược khai hữu trường hàng 、kệ tụng ，thử trung đãn đáp nhị vấn ，bất đáp hà nhân duyên tập ，do bất đáp cố sở dĩ trọng thỉnh ，trường hàng song đáp song thích như văn 。thích hạ phương không trung trụ/trú giả ，《thích luận 》minh hữu để tán tam muội ，ưng tác tứ thuyết ：hữu giả tam hữu dã ，để giả phi tưởng phi phi tưởng dã ，dĩ thâm thắng cố vi để ；hựu hữu giả danh tướng dã ，để giả không dã ，dĩ không tịch cố vi để ；hựu hữu giả nhị biên tục dã ，để giả biên tế trí mãn cố vi để 。kim Kinh dĩ hạ phương không vi để ，bất thị thượng giới 、bất thị hạ giới ，biểu trung đạo vi để ，thử thị ước giáo phân biệt (vân vân )。「ư chư Kinh điển 」hạ ，thích dã 。sư tri đệ-tử bị trí 、đoạn lượng (lưỡng) đức ，sơ thị song tu trí đoạn ，thứ song chứng trí đoạn 。ư Kinh điển phân biệt thị tu trí ，chánh ức niệm thị tu đoạn ，bất lạc/nhạc tại chúng thị chứng đoạn ，cần hạnh/hành/hàng tinh tấn thị chứng trí 。tùng 「bất y chỉ nhân thiên nhi trụ/trú 」，thị thích xứ/xử dã 。nhân thiên thị nhị biên ，bất trụ bất trước dã 。「thâm trí vô ngại 」giả ，y bất tư nghị trí dã 。「lạc/nhạc ư Phật Pháp 」giả ，lạc/nhạc bất tư nghị cảnh dã 。cảnh trí thậm vi ，phi cận hạnh/hành/hàng Bồ Tát dã 。 偈八行半，初五行半，頌答兩問，下三行，頌雙釋(云云)。 kệ bát hạnh/hành/hàng bán ，sơ ngũ hành bán ，tụng đáp lượng (lưỡng) vấn ，hạ tam hành ，tụng song thích (vân vân )。 「爾時彌勒」下，因疑更請。有長行、偈頌。長行為二：一、疑，二、請。聞上「菩提樹下乃教化之今皆住不退」，又聞「我從久遠來教化是等眾」，聞此二說動執生疑。「白佛」下，騰疑更請，又二：一、法，二、譬。法說為三：初「即白佛」下，一、疑成道近所化甚多，執近而疑遠也；次「世尊此大菩薩」下，第二，所化既多行位深妙，執遠而疑近也；次「世尊如此之事」下，第三，結請。譬說有開、合。開為三：「色美髮黑」譬上成道近意也；「指百歲人」去，譬上所化甚多意也。淮北諸師以譬釋譬，父服還年藥，貌同二十五，子不服藥形如百歲，若知藥力不疑子父，不知者怪之；如來橫服垂迹之藥，示伽耶始生，諸菩薩直論本地，久發道心今住不退，若佛及佛快知此事，自下不達不得不疑。「是事難信」下，結譬也。初、合近譬，如文；從「而此大眾」下，合遠譬。觀此菩薩久種善根，非止伽耶發心。「善入出住」者，九次第定是善入，師子奮迅是善出，超越是善住，通藏意也；從初地至十地名善入，十地入重玄門，倒修凡夫事名善出，妙覺遍滿名善住，別意也；畢法性三昧名善入，首楞嚴名善出，王三昧名善住，圓意也。次第習諸善法，據因為善習，就果為善入(云云)。「善答難問」者，具二莊嚴也。七方便之尊，故云「寶」也。「今日世尊」下，請答也，又三，從「今日」下，舉佛語。從「我等」下，第二，明請意。請意為二：一、為現在。我雖未達，信而已矣。「然諸菩薩」下，第二，為未來。淺行喜生誹謗，新發意者謗墮惡道，不退者雖信不謗，不能增道。若為分別，謗者則生信，信者則增道(云云)。從「唯然」下，第三，請答。請答亦二：初、「除我等疑」；「及未來」下，第二，除未來疑。 「nhĩ thời Di Lặc 」hạ ，nhân nghi cánh thỉnh 。hữu trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng vi nhị ：nhất 、nghi ，nhị 、thỉnh 。văn thượng 「Bồ-đề thụ hạ nãi giáo hóa chi kim giai trụ/trú bất thoái 」，hựu văn 「ngã tùng cửu viễn lai giáo hóa thị đẳng chúng 」，văn thử nhị thuyết động chấp sanh nghi 。「bạch Phật 」hạ ，đằng nghi cánh thỉnh ，hựu nhị ：nhất 、Pháp ，nhị 、thí 。pháp thuyết vi tam ：sơ 「tức bạch Phật 」hạ ，nhất 、nghi thành đạo cận sở hóa thậm đa ，chấp cận nhi nghi viễn dã ；thứ 「Thế Tôn thử đại Bồ-tát 」hạ ，đệ nhị ，sở hóa ký đa hạnh/hành/hàng vị thâm diệu ，chấp viễn nhi nghi cận dã ；thứ 「Thế Tôn như thử chi sự 」hạ ，đệ tam ，kết/kiết thỉnh 。thí thuyết hữu khai 、hợp 。khai vi tam ：「sắc mỹ phát hắc 」thí thượng thành đạo cận ý dã ；「chỉ bách tuế nhân 」khứ ，thí thượng sở hóa thậm đa ý dã 。hoài Bắc chư sư dĩ thí thích thí ，phụ phục hoàn niên dược ，mạo đồng nhị thập ngũ ，tử bất phục dược hình như bách tuế ，nhược/nhã tri dược lực bất nghi tử phụ ，bất tri giả quái chi ；Như Lai hoạnh phục thùy tích chi dược ，thị già da thủy sanh ，chư Bồ-tát trực luận bản địa ，cửu phát đạo tâm kim trụ/trú bất thoái ，nhược/nhã Phật cập Phật khoái tri thử sự ，tự hạ bất đạt bất đắc bất nghi 。「thị sự nạn/nan tín 」hạ ，kết/kiết thí dã 。sơ 、hợp cận thí ，như văn ；tùng 「nhi thử Đại chúng 」hạ ，hợp viễn thí 。quán thử Bồ Tát cửu chủng thiện căn ，phi chỉ già da phát tâm 。「thiện nhập xuất trụ/trú 」giả ，cửu thứ đệ định thị thiện nhập ，sư tử phấn tấn thị thiện xuất ，siêu việt thị thiện trụ/trú ，thông tạng ý dã ；tòng sơ địa chí Thập Địa danh thiện nhập ，Thập Địa nhập trọng huyền môn ，đảo tu phàm phu sự danh thiện xuất ，diệu giác biến mãn danh thiện trụ/trú ，biệt ý dã ；tất pháp tánh tam muội danh thiện nhập ，Thủ Lăng Nghiêm danh thiện xuất ，vương tam muội danh thiện trụ/trú ，viên ý dã 。thứ đệ tập chư thiện Pháp ，cứ nhân vi thiện tập ，tựu quả vi thiện nhập (vân vân )。「thiện đáp nạn/nan vấn 」giả ，cụ nhị trang nghiêm dã 。thất phương tiện chi tôn ，cố vân 「bảo 」dã 。「kim nhật Thế Tôn 」hạ ，thỉnh đáp dã ，hựu tam ，tùng 「kim nhật 」hạ ，cử Phật ngữ 。tùng 「ngã đẳng 」hạ ，đệ nhị ，minh thỉnh ý 。thỉnh ý vi nhị ：nhất 、vi hiện tại 。ngã tuy vị đạt ，tín nhi dĩ hĩ 。「nhiên chư Bồ-tát 」hạ ，đệ nhị ，vi vị lai 。thiển hạnh/hành/hàng hỉ sanh phỉ báng ，tân phát tâm giả báng đọa ác đạo ，bất thoái giả tuy tín bất báng ，bất năng tăng đạo 。nhược/nhã vi phân biệt ，báng giả tức sanh tín ，tín giả tức tăng đạo (vân vân )。tùng 「duy nhiên 」hạ ，đệ tam ，thỉnh đáp 。thỉnh đáp diệc nhị ：sơ 、「trừ ngã đẳng nghi 」；「cập vị lai 」hạ ，đệ nhị ，trừ vị lai nghi 。 偈十四行，頌上法譬：五行頌法說，九行頌譬說。法說中三：初一行，頌執近；次「此諸佛子」下，第二，二行三句，頌疑遠；後「云何而可」下，第三，一行一句，頌結請。頌譬中，初二行，頌開譬；後「世尊亦如是」下七行，頌合譬。亦三：就初二句頌合近；次「是諸菩薩等志」下，第二，三行半，頌合遠；後「我等從佛聞」下，第三，三行，頌合請答(云云)。◎ kệ thập tứ hạnh/hành/hàng ，tụng thượng pháp thí ：ngũ hành tụng pháp thuyết ，cửu hạnh/hành/hàng tụng thí thuyết 。pháp thuyết trung tam ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng chấp cận ；thứ 「thử chư Phật tử 」hạ ，đệ nhị ，nhị hạnh/hành/hàng tam cú ，tụng nghi viễn ；hậu 「vân hà nhi khả 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng nhất cú ，tụng kết/kiết thỉnh 。tụng thí trung ，sơ nhị hạnh/hành/hàng ，tụng khai thí ；hậu 「Thế Tôn diệc như thị 」hạ thất hạnh/hành/hàng ，tụng hợp thí 。diệc tam ：tựu sơ nhị cú tụng hợp cận ；thứ 「thị chư Bồ-tát đẳng chí 」hạ ，đệ nhị ，tam hành bán ，tụng hợp viễn ；hậu 「ngã đẳng tùng Phật văn 」hạ ，đệ tam ，tam hành ，tụng hợp thỉnh đáp (vân vân )。◎ 妙法蓮華經文句卷第九上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ cửu thượng 妙法蓮華經文句卷第九下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ cửu hạ 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ◎釋壽量品 ◎thích thọ lượng phẩm 先出異解。叡師〈序〉云「壽無量劫未足以明其久，分身無數不足以異其體，然則壽量定其非數，分身明其不異，普賢顯其無成，多寶明其不滅耳。」河西道朗云：「明法身真化不異、存沒理一，多寶現明法身常存，壽量明與太虛齊量。」道場觀云：「會三歸一，乘之始也；滅影澄神，乘之終也。滅影謂息迹，澄神則明本，故迹無常而本常也。」注者云「非存亡之數曰壽，出修夭之限稱量，法身非形年所攝，使大士修踐極之照，不以伽耶為成佛、百年為期頤也。」竺道生云：「其色身佛者，應現而有，無有實形，既形不實豈有壽哉？然則萬形同致、古今為一，古亦今也今亦古也，無時不有、無處不在，若有時不有、有處不在者，於眾生然耳，佛不爾也，是以極譚長壽，云伽耶是也。伽耶是者非復伽耶，伽耶既非，彼長何獨是乎？長短斯亡，長短恒存焉。」前代匠者如向所說，多約無量明常，近世人師多云壽是量法，前過恒沙、後倍上數，終歸限極而明無常。又惑者執品明壽量，量是無常那作常解？今為答之，品直道壽量，不道壽有量、不道壽無量，爾作無常、他作常解，此復何咎？鷸蚌相扼，我乘其弊，應具四解：謂實有量而言無量，《彌陀》是也；實無量而言量，如此品及《金光明》是也，實無量而言無量，如《涅槃》云「唯佛與佛其壽無量」是也；實有量而言量，如八十唱滅是也。品文具有此義，豈可是一而非三耶？ tiên xuất dị giải 。duệ sư 〈tự 〉vân 「thọ vô lượng kiếp vị túc dĩ minh kỳ cửu ，phần thân vô số bất túc dĩ dị kỳ thể ，nhiên tức thọ lượng định kỳ phi số ，phần thân minh kỳ bất dị ，Phổ Hiền hiển kỳ vô thành ，Đa-Bảo minh kỳ bất diệt nhĩ 。」hà Tây đạo lãng vân ：「minh Pháp thân chân hóa bất dị 、tồn một lý nhất ，Đa-Bảo hiện minh Pháp thân thường tồn ，thọ lượng minh dữ thái hư tề lượng 。」đạo tràng quán vân ：「hội tam quy nhất ，thừa chi thủy dã ；diệt ảnh trừng Thần ，thừa chi chung dã 。diệt ảnh vị tức tích ，trừng Thần tức minh bổn ，cố tích vô thường nhi bản thường dã 。」chú giả vân 「phi tồn vong chi số viết thọ ，xuất tu yêu chi hạn xưng lượng ，Pháp thân phi hình niên sở nhiếp ，sử đại sĩ tu tiễn cực chi chiếu ，bất dĩ già da vi thành Phật 、bách niên vi kỳ 頤dã 。」trúc Đạo sanh vân ：「kỳ sắc thân Phật giả ，ưng hiện nhi hữu ，vô hữu thật hình ，ký hình bất thật khởi hữu thọ tai ？nhiên tức vạn hình đồng trí 、cổ kim vi nhất ，cổ diệc kim dã kim diệc cổ dã ，vô thời bất hữu 、vô xứ/xử bất tại ，nhược hữu thời bất hữu 、hữu xứ bất tại giả ，ư chúng sanh nhiên nhĩ ，Phật bất nhĩ dã ，thị dĩ cực đàm trường thọ ，vân già da thị dã 。già da thị giả phi phục già da ，già da ký phi ，bỉ trường/trưởng hà độc thị hồ ？trường/trưởng đoản tư vong ，trường/trưởng đoản hằng tồn yên 。」tiền đại tượng giả như hướng sở thuyết ，đa ước vô lượng minh thường ，cận thế nhân sư đa vân thọ thị lượng Pháp ，tiền quá hằng sa 、hậu bội thượng số ，chung quy hạn cực nhi minh vô thường 。hựu hoặc giả chấp phẩm minh thọ lượng ，lượng thị vô thường na tác thường giải ？kim vi đáp chi ，phẩm trực đạo thọ lượng ，bất đạo thọ hữu lượng 、bất đạo thọ vô lượng ，nhĩ tác vô thường 、tha tác thường giải ，thử phục hà cữu ？duật bạng tướng ách ，ngã thừa kỳ tệ ，ưng cụ tứ giải ：vị thật hữu lượng nhi ngôn vô lượng ，《Di Đà 》thị dã ；thật vô lượng nhi ngôn lượng ，như thử phẩm cập 《kim quang minh 》thị dã ，thật vô lượng nhi ngôn vô lượng ，như 《Niết-Bàn 》vân 「duy Phật dữ Phật kỳ thọ vô lượng 」thị dã ；thật hữu lượng nhi ngôn lượng ，như bát thập xướng diệt thị dã 。phẩm văn cụ hữu thử nghĩa ，khởi khả thị nhất nhi phi tam da ？ 問： vấn ： 若〈壽量〉明常，與《涅槃》何異？ nhược/nhã 〈thọ lượng 〉minh thường ，dữ 《Niết-Bàn 》hà dị ？ 今反質之，《法華》一乘與《勝鬘》一乘何異(云云)？若分別答者，《法華》略明常，《涅槃》廣明常，《勝鬘》為一明一，《法華》會三明一(云云)。 kim phản chất chi ，《Pháp hoa 》nhất thừa dữ 《thắng man 》nhất thừa hà dị (vân vân )？nhược/nhã phân biệt đáp giả ，《Pháp hoa 》lược minh thường ，《Niết-Bàn 》quảng minh thường ，《thắng man 》vi nhất minh nhất ，《Pháp hoa 》hội tam minh nhất (vân vân )。 問： vấn ： 近成是方便，遠成是真實者，《華嚴》寂滅道場、《大經》超前九劫，皆成方便；若爾，《法華》開遠竟，常不輕那更近？當知《法華》已復方便。若爾，會三歸一竟，亦應不會三歸一。若爾，開三顯一諸佛道同，開近顯遠亦諸佛道同。若爾，諸佛皆爾，非獨釋迦；若獨釋迦，前諸義壞。 cận thành thị phương tiện ，viễn thành thị chân thật giả ，《hoa nghiêm 》tịch diệt đạo tràng 、《Đại Nhật kinh 》siêu tiền cửu kiếp ，giai thành phương tiện ；nhược nhĩ ，《Pháp hoa 》khai viễn cánh ，Thường-bất-khinh na cánh cận ？đương tri 《Pháp hoa 》dĩ phục phương tiện 。nhược nhĩ ，hội tam quy nhất cánh ，diệc ưng bất hội tam quy nhất 。nhược nhĩ ，khai tam hiển nhất chư Phật đạo đồng ，khai cận hiển viễn diệc chư Phật đạo đồng 。nhược nhĩ ，chư Phật giai nhĩ ，phi độc Thích Ca ；nhược/nhã độc Thích Ca ，tiền chư nghĩa hoại 。 答云： đáp vân ： 是我方便諸佛亦然，又諸菩薩聞〈壽量〉發願，願我於未來說壽亦如是。此即諸佛道同，亦不偏言一近一遠，故知寄無始無終、無近無遠，顯法身常住；有始有終、有近有遠，論其應迹。用此義望諸經，對緣雖異，終不異也。既了眾經，諸師不可師也。 thị ngã phương tiện chư Phật diệc nhiên ，hựu chư Bồ-tát văn 〈thọ lượng 〉phát nguyện ，nguyện ngã ư vị lai thuyết thọ diệc như thị 。thử tức chư Phật đạo đồng ，diệc bất Thiên ngôn nhất cận nhất viễn ，cố tri kí vô thủy vô chung 、vô cận vô viễn ，hiển Pháp thân thường trụ ；hữu thủy hữu chung 、hữu cận hữu viễn ，luận kỳ ưng tích 。dụng thử nghĩa vọng chư Kinh ，đối duyên tuy dị ，chung bất dị dã 。ký liễu chúng Kinh ，chư sư bất khả sư dã 。 問： vấn ： 義推常可，然徵文何據？ nghĩa thôi thường khả ，nhiên trưng văn hà cứ ？ 答： đáp ： 明者貴其理，暗者守其文，但尋詮會宗，是教之正意，苟執糟糠，問橋何益？又教本為緣，緣異說異，或隨欣隨宜隨治隨悟，悟則達到已矣，那更盤桓阡陌何為？故云泥洹真法寶，眾生種種門入，此之謂也。又文有多少，《涅槃》以未來常住為宗，其文則多，不以過去久成為宗，其文則少，若隨多棄少，則是魔說非佛說也。此經以過去久成為宗，點塵數界其文則多，未來常住其文則少，若從多棄少，頭破作七分，如阿梨樹枝。譬天子勅，若多若少俱不可違，違之得罪。〈方便品〉云「世間相常住，於道場知已，導師方便說」，此文即未來常住不滅；又云「我常住於此」；又云「常在靈鷲山，及餘諸住處」；《普賢觀》云「常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處」，如此常文亦復不少。又此經處處明法身，法身豈不常耶。 minh giả quý kỳ lý ，ám giả thủ kỳ văn ，đãn tầm thuyên hội tông ，thị giáo chi chánh ý ，cẩu chấp tao khang ，vấn kiều hà ích ？hựu giáo bổn vi duyên ，duyên dị thuyết dị ，hoặc tùy hân tùy nghi tùy trì tùy ngộ ，ngộ tức đạt đáo dĩ hĩ ，na cánh bàn hoàn thiên mạch hà vi ？cố vân nê hoàn chân pháp bảo ，chúng sanh chủng chủng môn nhập ，thử chi vị dã 。hựu văn hữu đa thiểu ，《Niết-Bàn 》dĩ vị lai thường trụ vi tông ，kỳ văn tức đa ，bất dĩ quá khứ cửu thành vi tông ，kỳ văn tức thiểu ，nhược/nhã tùy đa khí thiểu ，tức thị ma thuyết phi Phật thuyết dã 。thử Kinh dĩ quá khứ cửu thành vi tông ，điểm trần số giới kỳ văn tức đa ，vị lai thường trụ kỳ văn tức thiểu ，nhược/nhã tùng đa khí thiểu ，đầu phá tác thất phần ，như A-lê-thụ chi 。thí Thiên Tử sắc ，nhược/nhã đa nhược/nhã thiểu câu bất khả vi ，vi chi đắc tội 。〈Phương Tiện Phẩm 〉vân 「thế gian tướng thường trụ ，ư đạo tràng tri dĩ ，Đạo sư phương tiện thuyết 」，thử văn tức vị lai thường trụ bất diệt ；hựu vân 「ngã thường trụ ư thử 」；hựu vân 「thường tại Linh Thứu sơn ，cập dư chư trụ xứ 」；《Phổ Hiền quán 》vân 「thường Ba-la-mật sở nhiếp thành xứ/xử ，ngã Ba-la-mật sở an lập xứ/xử 」，như thử thường văn diệc phục bất thiểu 。hựu thử Kinh xứ xứ minh Pháp thân ，Pháp thân khởi bất thường da 。 問： vấn ： 既明法身，應論三德。 ký minh Pháp thân ，ưng luận tam đức 。 答： đáp ： 權實二智豈非般若？三世示現豈非解脫？實相本地即是法身。三德明文為若此也。 quyền thật nhị trí khởi phi Bát-nhã ？tam thế thị hiện khởi phi giải thoát ？thật tướng bản địa tức thị Pháp thân 。tam đức minh văn vi nhược/nhã thử dã 。 釋品，「如來」者，十方三世諸佛二佛三佛本佛迹佛之通號也。「壽量」者，詮量也，詮量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功德也。今正詮量本地三佛功德，故言「如來壽量品」。如來義甚多，且明二三如來，餘例可解。二如來者，《成論》云「乘如實道來成正覺故名如來」。乘是法如如智，實是法如如境，道是因、覺是果。若單論乘者，如如無所知；單明實者，如如無能知。境智和合則有因果，照境未窮名因，盡源為果，道覺義成，即是乘如實道來成正覺，此真身如來也。以如實智，乘如實道，來生三有示成正覺者，即應身如來也。三如來者，《大論》云「如法相解、如法相說，故名如來」。如者法如如境，非因非果，有佛無佛性相常然，遍一切處而無有異為如，不動而至為來，指此為法身如來也。法如如智，乘於如如真實之道來成妙覺，智稱如理，從理名如、從智名來，即報身如來。故《論》云「如法相解故名如來」也。以如如境智合故，即能處處示成正覺。水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往，八相成道轉妙法輪，即應身如來。故《論》云「如法相說故名如來」也。法身如來名毘盧遮那，此翻遍一切處；報身如來名盧舍那，此翻淨滿；應身如來名釋迦文，此翻度沃焦。是三如來若單取者則不可也，《大經》云「法身亦非、般若亦非、解脫亦非，三法具足稱祕密藏、名大涅槃」，不可一異縱橫並別，圓覽三法稱假名如來也。《梵網經》結成華嚴教，華臺為本、華葉為末，別為一緣作如此說，而本末不得相離。《像法決疑經》結成涅槃，文云「或見釋迦為毘盧遮那，或為盧舍那」，蓋前緣異見，非佛三也。《普賢觀》結成法華，文云「釋迦牟尼名毘盧遮那」，乃是異名非別體也。總眾經之意，當知三佛非一異明矣。 thích phẩm ，「Như Lai 」giả ，thập phương tam thế chư Phật nhị Phật tam Phật bổn Phật tích Phật chi thông hiệu dã 。「thọ lượng 」giả ，thuyên lượng dã ，thuyên lượng thập phương tam thế nhị Phật tam Phật bổn Phật tích Phật chi công đức dã 。kim chánh thuyên lượng bản địa tam Phật công đức ，cố ngôn 「Như Lai thọ lượng phẩm 」。Như Lai nghĩa thậm đa ，thả minh nhị tam Như Lai ，dư lệ khả giải 。nhị Như Lai giả ，《thành luận 》vân 「thừa như thật đạo lai thành chánh giác cố danh Như Lai 」。thừa thị pháp như như trí ，thật thị pháp như như cảnh ，đạo thị nhân 、giác thị quả 。nhược/nhã đan luận thừa giả ，như như vô sở tri ；đan minh thật giả ，như như vô năng tri 。cảnh trí hòa hợp tức hữu nhân quả ，chiếu cảnh vị cùng danh nhân ，tận nguyên vi quả ，đạo giác nghĩa thành ，tức thị thừa như thật đạo lai thành chánh giác ，thử chân thân Như Lai dã 。dĩ như thật trí ，thừa như thật đạo ，lai sanh tam hữu thị thành chánh giác giả ，tức ứng thân Như Lai dã 。tam Như Lai giả ，《đại luận 》vân 「như Pháp tướng giải 、như Pháp tướng thuyết ，cố danh Như Lai 」。như giả pháp như như cảnh ，phi nhân phi quả ，hữu Phật vô Phật tánh tướng thường nhiên ，biến nhất thiết xứ nhi vô hữu dị vi như ，bất động nhi chí vi lai ，chỉ thử vi pháp thân Như Lai dã 。pháp như như trí ，thừa ư như như chân thật chi đạo lai thành diệu giác ，Trí Xứng như lý ，tùng lý danh như 、tùng trí danh lai ，tức báo thân Như Lai 。cố 《luận 》vân 「như Pháp tướng giải cố danh Như Lai 」dã 。dĩ như như cảnh trí hợp cố ，tức năng xứ xứ thị thành chánh giác 。thủy ngân hòa chân kim ，năng đồ chư sắc tượng ，công đức hòa Pháp thân ，xứ xứ ưng hiện vãng ，bát tướng thành đạo chuyển diệu pháp luân ，tức ứng thân Như Lai 。cố 《luận 》vân 「như Pháp tướng thuyết cố danh Như Lai 」dã 。pháp thân Như Lai danh Tỳ Lô Giá Na ，thử phiên biến nhất thiết xứ ；báo thân Như Lai danh Lô-xá-na ，thử phiên tịnh mãn ；ứng thân Như Lai danh Thích Ca văn ，thử phiên độ ốc tiêu 。thị tam Như Lai nhược/nhã đan thủ giả tức bất khả dã ，《Đại Nhật kinh 》vân 「Pháp thân diệc phi 、Bát-nhã diệc phi 、giải thoát diệc phi ，tam Pháp cụ túc xưng bí mật tạng 、danh đại Niết Bàn 」，bất khả nhất dị túng hoạnh tịnh biệt ，viên lãm tam Pháp xưng giả danh Như Lai dã 。《Phạm Võng Kinh 》kết thành hoa nghiêm giáo ，hoa đài vi bổn 、hoa diệp vi mạt ，biệt vi nhất duyên tác như thử thuyết ，nhi bản mạt bất đắc tướng ly 。《Tượng Pháp Quyết Nghi Kinh 》kết thành Niết-Bàn ，văn vân 「hoặc kiến Thích Ca vi Tỳ Lô Giá Na ，hoặc vi Lô-xá-na 」，cái tiền duyên dị kiến ，phi Phật tam dã 。《Phổ Hiền quán 》kết thành Pháp hoa ，văn vân 「Thích-Ca Mâu Ni danh Tỳ Lô Giá Na 」，nãi thị dị danh phi biệt thể dã 。tổng chúng Kinh chi ý ，đương tri tam Phật phi nhất dị minh hĩ 。 問： vấn ： 此品無三佛名，那作此釋？ thử phẩm vô tam Phật danh ，na tác thử thích ？ 答： đáp ： 雖不標名而具其義。文云「非如非異，非如三界見於三界」，此非偏如顯於圓如，即法身如來義也；又云「如來如實知見三界之相」，即是如如智稱如如境，一切種智知見即佛眼，此是報身如來義也；又云「或示己身己事，或示他身他事」，此即應身如來義也。若但性德三如來者是橫，但修德三如來者是縱，先法次報後應亦是縱；今經圓說不縱不橫三如來也，揀縱橫如來尚非今義，況三藏通教如來耶？又《法華》之前，亦明圓如來者，同是迹中所說耳。發迹顯本三如來者，永異諸經。論云「示現成大菩提無上故，示三種菩提，一、應化菩提，隨所應現即為示現，如經出釋氏宮故；二、報佛菩提，十地滿足得常涅槃，如經我實成佛已來無量無邊劫故，三、法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃不變，如經如來如實知見三界之相故。」經具其義、論出其名，不作上釋寧會經論耶？ tuy bất tiêu danh nhi cụ kỳ nghĩa 。văn vân 「phi như phi dị ，phi như tam giới kiến ư tam giới 」，thử phi Thiên như hiển ư viên như ，tức pháp thân Như Lai nghĩa dã ；hựu vân 「Như Lai như thật tri kiến tam giới chi tướng 」，tức thị như như trí xưng như như cảnh ，nhất thiết chủng trí tri kiến tức Phật nhãn ，thử thị báo thân Như Lai nghĩa dã ；hựu vân 「hoặc thị kỷ thân kỷ sự ，hoặc thị tha thân tha sự 」，thử tức ứng thân Như Lai nghĩa dã 。nhược/nhã đãn tánh đức tam Như Lai giả thị hoạnh ，đãn tu đức tam Như Lai giả thị túng ，tiên Pháp thứ báo hậu ưng diệc thị túng ；kim Kinh viên thuyết bất túng bất hoạnh tam Như Lai dã ，giản túng hoạnh Như Lai thượng phi kim nghĩa ，huống Tam Tạng thông giáo Như Lai da ？hựu 《Pháp hoa 》chi tiền ，diệc minh viên Như Lai giả ，đồng thị tích trung sở thuyết nhĩ 。phát tích hiển bản tam Như Lai giả ，vĩnh dị chư Kinh 。luận vân 「thị hiện thành Đại bồ-đề vô thượng cố ，thị tam chủng Bồ-đề ，nhất 、ưng hóa Bồ-đề ，tùy sở ưng hiện tức vi thị hiện ，như Kinh xuất thích thị cung cố ；nhị 、báo Phật Bồ-đề ，Thập Địa mãn túc đắc thường Niết-Bàn ，như Kinh ngã thật thành Phật dĩ lai vô lượng vô biên kiếp cố ，tam 、pháp Phật Bồ-đề ，vị Như Lai tạng tánh tịnh Niết-Bàn bất biến ，như Kinh Như Lai như thật tri kiến tam giới chi tướng cố 。」Kinh cụ kỳ nghĩa 、luận xuất kỳ danh ，bất tác thượng thích ninh hội Kinh luận da ？ 次明「壽量」者，「壽」者受義，真如不隔諸法故名為受，又境智相應故名受，又一期報得百年不斷故名受。「量」者詮量也，量字則通無的別據，詮量法如來以如理為命、報如來以智慧為命、應如來同緣理為命，詮量諸命若有量、若無量、若非量非無量。法身如來如理命者，有佛無佛性相常然，不論相應與不相續，亦無有量及無量。文云「非如非異非虛非實」，蓋是詮量法身如理命也。詮量報身如來，以如如智契如如境，境發智為報，智冥境為受，境既無量無邊常住不滅，智亦如是，函大蓋大。文云「我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫」，此是詮量報身如來智慧命也。詮量應身者，應身同緣，緣長同長、緣促同促(云云)，自彼於我何為？文云「數數現生、數數現滅」，或復自說名字不同年紀大小，此是詮量應佛同緣命也。 thứ minh 「thọ lượng 」giả ，「thọ 」giả thọ/thụ nghĩa ，chân như bất cách chư Pháp cố danh vi thọ/thụ ，hựu cảnh trí tướng ứng cố danh thọ/thụ ，hựu nhất kỳ báo đắc bách niên bất đoạn cố danh thọ/thụ 。「lượng 」giả thuyên lượng dã ，lượng tự tức thông vô đích biệt cứ ，thuyên lượng Pháp Như Lai dĩ như lý vi mạng 、báo Như Lai dĩ trí tuệ vi mạng 、ưng Như Lai đồng duyên lý vi mạng ，thuyên lượng chư mạng nhược hữu lượng 、nhược/nhã vô lượng 、nhược/nhã phi lượng phi vô lượng 。pháp thân Như Lai như lý mạng giả ，hữu Phật vô Phật tánh tướng thường nhiên ，bất luận tướng ứng dữ bất tướng tục ，diệc vô hữu lượng cập vô lượng 。văn vân 「phi như phi dị phi hư phi thật 」，cái thị thuyên lượng Pháp thân như lý mạng dã 。thuyên lượng báo thân Như Lai ，dĩ như như trí khế như như cảnh ，cảnh phát trí vi báo ，trí minh cảnh vi thọ/thụ ，cảnh ký vô lượng vô biên thường trụ bất diệt ，trí diệc như thị ，hàm Đại cái Đại 。văn vân 「ngã trí lực như thị ，cửu tu nghiệp sở đắc ，tuệ quang chiếu vô lượng ，thọ mạng vô số kiếp 」，thử thị thuyên lượng báo thân Như Lai trí tuệ mạng dã 。thuyên lượng ứng thân giả ，ứng thân đồng duyên ，duyên trường/trưởng đồng trường/trưởng 、duyên xúc đồng xúc (vân vân )，tự bỉ ư ngã hà vi ？văn vân 「sát sát hiện sanh 、sát sát hiện diệt 」，hoặc phục tự thuyết danh tự bất đồng niên kỉ đại tiểu ，thử thị thuyên lượng ưng Phật đồng duyên mạng dã 。 復次，法身非量非無量，報身金剛前有量、金剛後無量，應身隨緣則有量、應用不斷則無量。通途詮量三句在聖、一句屬凡，有量無常都非佛義。舊來所說乃是增減兩謗加誣於佛，非魔是何？四句詮量其義已顯，為未解者，更常等四句料簡：先別作、次通作。別者，非常非無常，雙非理極即法身也；常者即報身也，報智境合亦非常非無常，但取正智圓滿不生不滅，過金剛心之前故，取常為報身耳；亦常亦無常應身也，應用無盡為亦常，數唱涅槃名亦無常，無常者，金剛心已前智用增進，乃至凡夫生滅出沒皆是無常。三佛各一句，凡夫共一句，此約別教別分別也。通途圓說者，一一如來悉備四句。法身四者：非常非無常，雙破凡聖八倒故；常者如虛空常故；無常者無凡夫生滅倒故；亦常亦無常者，寂而雙照故。報身四者：非常非無常者，智冥境故，常者出過二乘故：無常者無生滅倒故：亦常亦無常能雙照故。應身四者：非常非無常者，非報非生死故；常者常應同故；無常者同無常故；亦常亦無常者，兩存故。凡夫既得無常一句，通途亦作四句，但有性德之理，尚無四句名字，況行用耶？可以意得不俟說也。一身即是三身，不一不異，當知一佛身即具諸身壽命功德，隨緣感見長短不同。《大經》云「凡夫二乘見佛壽命猶如冬日，菩薩所見猶如春日，唯佛見佛壽命無量猶如夏日。所以然者，凡夫博地翳障朦朧，藏通二乘雖斷四住不見中道，若捨分段受法性身未破無明，彼土所奉猶是勝應，當知二乘秖見冬日。若諸菩薩未登地住，所見同前；若破無明乃至受分法身，與而為語得見報身壽命，奪而為語猶是勝應，未窮報身之源，未盡法性之極，所見佛壽猶是春日。唯佛與佛窮性盡源，見法身壽猶如夏日。」《大經》舉三譬譬之，於諸常中虛空第一，一切壽命如來第一，此譬法身壽命無始無終性相凝湛不同應報也；二譬如四河皆歸大海，此譬報身所修萬善皆感佛報壽命海中也；三阿耨達池出四大河，此譬應身壽命從法報出，同他長短也。此品詮量通明三身，若從別意正在報身。何以故？義便文會。義便者，報身智慧上冥下契，三身宛足，故言義便；文會者，我成佛已來甚大久遠，故能三世利益眾生，所成即法身，能成即報身，法報合故能益物，故言文會。以此推之，正意是論報身佛功德也。 phục thứ ，Pháp thân phi lượng phi vô lượng ，báo thân Kim cương tiền hữu lượng 、Kim cương hậu vô lượng ，ứng thân tùy duyên tức hữu lượng 、ưng dụng bất đoạn tức vô lượng 。thông đồ thuyên lượng tam cú tại Thánh 、nhất cú chúc phàm ，hữu lượng vô thường đô phi Phật nghĩa 。cựu lai sở thuyết nãi thị tăng giảm lượng (lưỡng) báng gia vu ư Phật ，phi ma thị hà ？tứ cú thuyên lượng kỳ nghĩa dĩ hiển ，vi vị giải giả ，cánh thường đẳng tứ cú liêu giản ：tiên biệt tác 、thứ thông tác 。biệt giả ，phi thường phi vô thường ，song phi lý cực tức Pháp thân dã ；thường giả tức báo thân dã ，báo trí cảnh hợp diệc phi thường phi vô thường ，đãn thủ chánh trí viên mãn bất sanh bất diệt ，quá/qua Kim cương tâm chi tiền cố ，thủ thường vi áo thân nhĩ ；diệc thường diệc vô thường ứng thân dã ，ưng dụng vô tận vi diệc thường ，số xướng Niết-Bàn danh diệc vô thường ，vô thường giả ，Kim cương tâm dĩ tiền trí dụng tăng tiến ，nãi chí phàm phu sanh diệt xuất một giai thị vô thường 。tam Phật các nhất cú ，phàm phu cọng nhất cú ，thử ước biệt giáo biệt phân biệt dã 。thông đồ viên thuyết giả ，nhất nhất Như Lai tất bị tứ cú 。Pháp thân tứ giả ：phi thường phi vô thường ，song phá phàm Thánh bát đảo cố ；thường giả như hư không thường cố ；vô thường giả vô phàm phu sanh diệt đảo cố ；diệc thường diệc vô thường giả ，tịch nhi song chiếu cố 。báo thân tứ giả ：phi thường phi vô thường giả ，trí minh cảnh cố ，thường giả xuất quá/qua nhị thừa cố ：vô thường giả vô sanh diệt đảo cố ：diệc thường diệc vô thường năng song chiếu cố 。ứng thân tứ giả ：phi thường phi vô thường giả ，phi báo phi sanh tử cố ；thường giả thường ưng đồng cố ；vô thường giả đồng vô thường cố ；diệc thường diệc vô thường giả ，lượng (lưỡng) tồn cố 。phàm phu ký đắc vô thường nhất cú ，thông đồ diệc tác tứ cú ，đãn hữu tánh đức chi lý ，thượng vô tứ cú danh tự ，huống hạnh/hành/hàng dụng da ？khả dĩ ý đắc bất sĩ thuyết dã 。nhất thân tức thị tam thân ，bất nhất bất dị ，đương tri nhất Phật thân tức cụ chư thân thọ mạng công đức ，tùy duyên cảm kiến trường/trưởng đoản bất đồng 。《Đại Nhật kinh 》vân 「phàm phu nhị thừa kiến Phật thọ mạng do như đông nhật ，Bồ Tát sở kiến do như xuân nhật ，duy Phật kiến Phật thọ mạng vô lượng do như hạ nhật 。sở dĩ nhiên giả ，phàm phu bác địa ế chướng mông lông ，tạng thông nhị thừa tuy đoạn tứ trụ bất kiến trung đạo ，nhược/nhã xả phần đoạn thọ/thụ pháp tánh thân vị phá vô minh ，bỉ độ sở phụng do thị thắng ưng ，đương tri nhị thừa kì kiến đông nhật 。nhược/nhã chư Bồ-tát vị đăng địa trụ/trú ，sở kiến đồng tiền ；nhược/nhã phá vô minh nãi chí thọ/thụ phần Pháp thân ，dữ nhi vi ngữ đắc kiến báo thân thọ mạng ，đoạt nhi vi ngữ do thị thắng ưng ，vị cùng báo thân chi nguyên ，vị tận pháp tánh chi cực ，sở kiến Phật thọ do thị xuân nhật 。duy Phật dữ Phật cùng tánh tận nguyên ，kiến Pháp thân thọ do như hạ nhật 。」《Đại Nhật kinh 》cử tam thí thí chi ，ư chư thường trung hư không đệ nhất ，nhất thiết thọ mạng Như Lai đệ nhất ，thử thí Pháp thân thọ mạng vô thủy vô chung tánh tướng ngưng trạm bất đồng ưng báo dã ；nhị thí như tứ hà giai quy đại hải ，thử thí báo thân sở tu vạn thiện giai cảm Phật báo thọ mạng hải trung dã ；tam A-nậu-đạt trì xuất tứ đại hà ，thử thí ứng thân thọ mạng tùng Pháp báo xuất ，đồng tha trường/trưởng đoản dã 。thử phẩm thuyên lượng thông minh tam thân ，nhược/nhã tùng biệt ý chánh tại báo thân 。hà dĩ cố ？nghĩa tiện văn hội 。nghĩa tiện giả ，báo thân trí tuệ thượng minh hạ khế ，tam thân uyển túc ，cố ngôn nghĩa tiện ；văn hội giả ，ngã thành Phật dĩ lai thậm đại cửu viễn ，cố năng tam thế lợi ích chúng sanh ，sở thành tức Pháp thân ，năng thành tức báo thân ，Pháp báo hợp cố năng ích vật ，cố ngôn văn hội 。dĩ thử thôi chi ，chánh ý thị luận báo thân Phật công đức dã 。 復次，如是三身種種功德，悉是本時道場樹下先久成就，名之為本；中間今日寂滅道場所成就者，名之為迹。諸經所說本迹者，即寂滅道場所成法報為本；從本所起勝劣兩應為迹。今經所明，取寂場及中間所成三身，皆名為迹；取本昔道場所得三身，名之為本，故與諸經為異也。「非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊不思議一也。」肇師之言，意在寂場之本耳。 phục thứ ，như thị tam thân chủng chủng công đức ，tất thị bản thời đạo tràng thụ hạ tiên cửu thành tựu ，danh chi vi bổn ；trung gian kim nhật tịch diệt đạo tràng sở thành tựu giả ，danh chi vi tích 。chư Kinh sở thuyết bản tích giả ，tức tịch diệt đạo tràng sở thành Pháp báo vi bổn ；tùng bổn sở khởi thắng liệt lượng (lưỡng) ưng vi tích 。kim Kinh sở minh ，thủ tịch trường cập trung gian sở thành tam thân ，giai danh vi tích ；thủ bổn tích đạo tràng sở đắc tam thân ，danh chi vi bổn ，cố dữ chư Kinh vi dị dã 。「phi bản vô dĩ thùy tích ，phi tích vô dĩ hiển bản ，bản tích tuy thù bất tư nghị nhất dã 。」triệu sư chi ngôn ，ý tại tịch trường chi bổn nhĩ 。 復次，寂場本迹復有多種，或以涅槃為本，從真起應為迹，迹本俱空言思雙斷，故不思議一也。或以俗為本，從俗起應為迹，迹本深廣，下地不能言思邊涯，故言不可思議一也。或以中為本，從中起應為迹，迹本皆言語道斷心行處滅，故云不思議一也。 phục thứ ，tịch trường bản tích phục hưũ đa chủng ，hoặc dĩ Niết-Bàn vi bổn ，tùng chân khởi ưng vi tích ，tích bổn câu không ngôn tư song đoạn ，cố bất tư nghị nhất dã 。hoặc dĩ tục vi bổn ，tùng tục khởi ưng vi tích ，tích bổn thâm quảng ，hạ địa bất năng ngôn tư biên nhai ，cố ngôn bất khả tư nghị nhất dã 。hoặc dĩ trung vi bổn ，tùng trung khởi ưng vi tích ，tích bổn giai ngôn ngữ đạo đoạn tâm hành xứ/xử diệt ，cố vân bất tư nghị nhất dã 。 復次，此三非三亦復非一，非三非一為本，而三而一為迹，皆言語道斷心行處滅，不思議一也。未知諸師指何處本迹不思議一也。今攝(卄/執/衣)四番，皆是迹中不思議一耳；遠指本地三番四番不可思議以為其本。從箇本而垂迹，將箇迹而顯本，本迹雖殊不思議一。如此本迹何得不異眾經？何得不異諸師？ phục thứ ，thử tam phi tam diệc phục phi nhất ，phi tam phi nhất vi bổn ，nhi tam nhi nhất vi tích ，giai ngôn ngữ đạo đoạn tâm hành xứ/xử diệt ，bất tư nghị nhất dã 。vị tri chư sư chỉ hà xứ/xử bản tích bất tư nghị nhất dã 。kim nhiếp (nhập /chấp /y )tứ phiên ，giai thị tích trung bất tư nghị nhất nhĩ ；viễn chỉ bản địa tam phiên tứ phiên bất khả tư nghị dĩ vi kỳ bổn 。tùng cá bổn nhi thùy tích ，tướng cá tích nhi hiển bản ，bản tích tuy thù bất tư nghị nhất 。như thử bản tích hà đắc bất dị chúng Kinh ？hà đắc bất dị chư sư ？ 問： vấn ： 諸經各說位行，或多或少，《華嚴》四十一位，《瓔珞》五十二位，名義皆廣，此經始末都無此事，云何言異？ chư Kinh các thuyết vị hạnh/hành/hàng ，hoặc đa hoặc thiểu ，《hoa nghiêm 》tứ thập nhất vị ，《anh lạc 》ngũ thập nhị vị ，danh nghĩa giai quảng ，thử Kinh thủy mạt đô vô thử sự ，vân hà ngôn dị ？ 答： đáp ： 譬如世人修種種業、集種種寶、求種種位，若無壽命用財位為？《大經》云「譬如長者生育一子，相師占之有短壽相，不任紹繼。父母知已，忽之如草。」法門亦爾，行種種因、獲種種果、現種種通、化種種眾、說種種法、度種種人，總在如來壽命海中，海中之要法性智應，喉襟目蒵非異是何？ thí như thế nhân tu chủng chủng nghiệp 、tập chủng chủng bảo 、cầu chủng chủng vị ，nhược/nhã vô thọ mạng dụng tài vị vi ？《Đại Nhật kinh 》vân 「thí như Trưởng-giả sanh dục nhất tử ，tướng sư chiêm chi hữu đoản thọ tướng ，bất nhâm thiệu kế 。phụ mẫu tri dĩ ，hốt chi như thảo 。」Pháp môn diệc nhĩ ，hạnh/hành/hàng chủng chủng nhân 、hoạch chủng chủng quả 、hiện chủng chủng thông 、hóa chủng chủng chúng 、thuyết chủng chủng Pháp 、độ chủng chủng nhân ，tổng tại Như Lai thọ mạng hải trung ，hải trung chi yếu pháp tánh trí ưng ，hầu khâm mục 蒵phi dị thị hà ？ 廣開近顯遠，文為二：先、誡信，次、正答。佛旨論誡眾受為信，此文有三誡三請、重請重誡，迹門三請一誡，此中四請四誡，前後合五誡七請，奇特大事殷勤鄭重也。「誠」是忠誠，「諦」是審實，不欺於物言則詣真。昔七方便隨他意語非告誠實，今隨自意語示之以要，故言「誠諦」。菩薩既奉誠誡不敢致疑，聞必取信，信受誠言也。 quảng khai cận hiển viễn ，văn vi nhị ：tiên 、giới tín ，thứ 、chánh đáp 。Phật chỉ luận giới chúng thọ/thụ vi tín ，thử văn hữu tam giới tam thỉnh 、trọng thỉnh trọng giới ，tích môn tam thỉnh nhất giới ，thử trung tứ thỉnh tứ giới ，tiền hậu hợp ngũ giới thất thỉnh ，kì đặc Đại sự ân cần trịnh trọng dã 。「thành 」thị trung thành ，「đế 」thị thẩm thật ，bất khi ư vật ngôn tức nghệ chân 。tích thất phương tiện tùy tha ý ngữ phi cáo thành thật ，kim tùy tự ý ngữ thị chi dĩ yếu ，cố ngôn 「thành đế 」。Bồ Tát ký phụng thành giới bất cảm trí nghi ，văn tất thủ tín ，tín thọ thành ngôn dã 。 正答有長行、偈頌。長行為二：法說、譬說。法說為二：一、三世益物，二、總結不虛。近情唯見現在八十，不知過去無央、未來不滅，故約三世開近顯遠。如此利益非獨我然，諸佛亦爾，故總結不虛也。法說中未來語少，譬說偈中文多(云云)。過去益物文為二：一、從「如來祕密」下，出執近之情；二、從「然善男子」下，破近顯遠。初又三：一、出所迷法，二、出能迷眾，三、出迷遠之謂。「祕密」者，一身即三身名為「祕」，三身即一身名為「密」，又昔所不說名為「祕」，唯佛自知名為「密」。「神通之力」者，三身之用也，「神」是天然不動之理，即法性身也；「通」是無壅不思議慧，即報身也；「力」是幹用自在，即應身也。佛於三世等有三身，於諸教中祕之不傳，故一切世間天人脩羅，謂今佛始於道樹得此三身，故執近以疑遠。此本說中不復言及二乘，但對菩薩，菩薩攝在天人修羅三善道內，餘三惡趣罪重根鈍少智，不知作此謂也。故《大品》但云「摩訶衍勝出天人阿脩羅」，亦不言三途也。菩薩有三種：下方、他方、舊住。下方即本日所化，故無執近之謂。他方、舊住俱有二種：一、從法身應生者，往世先得無生，或已先聞發迹顯本，設未得聞報盡受法性身，於法身地自應得聞長遠之說，是故應生菩薩，多無執近之謂；二者今生始得無生忍及未得者，咸有此謂也。「然善男子我實成佛已來」下，第二，明破執遣迷以顯久遠之本，上文誠諦之誡即是此也。就此復二：一、顯遠，二、從「自從是來」下，明過去益物所宜。就初又二：一、法說顯遠，二、舉譬格量法說。成佛已來甚大久遠，伽耶近謂即破，破近顯遠略有十意，如《玄義》(云云)。此文正用破近顯遠，破近謂情廢近顯遠，廢於近教也。 chánh đáp hữu trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng vi nhị ：pháp thuyết 、thí thuyết 。pháp thuyết vi nhị ：nhất 、tam thế ích vật ，nhị 、tổng kết bất hư 。cận Tình duy kiến hiện tại bát thập ，bất tri quá khứ vô ương 、vị lai bất diệt ，cố ước tam thế khai cận hiển viễn 。như thử lợi ích phi độc ngã nhiên ，chư Phật diệc nhĩ ，cố tổng kết bất hư dã 。pháp thuyết trung vị lai ngữ thiểu ，thí thuyết kệ trung văn đa (vân vân )。quá khứ ích vật văn vi nhị ：nhất 、tùng 「Như Lai bí mật 」hạ ，xuất chấp cận chi Tình ；nhị 、tùng 「nhiên Thiện nam tử 」hạ ，phá cận hiển viễn 。sơ hựu tam ：nhất 、xuất sở mê Pháp ，nhị 、xuất năng mê chúng ，tam 、xuất mê viễn chi vị 。「bí mật 」giả ，nhất thân tức tam thân danh vi 「bí 」，tam thân tức nhất thân danh vi 「mật 」，hựu tích sở bất thuyết danh vi 「bí 」，duy Phật tự tri danh vi 「mật 」。「thần thông chi lực 」giả ，tam thân chi dụng dã ，「Thần 」thị Thiên nhiên bất động chi lý ，tức pháp tánh thân dã ；「thông 」thị vô ủng bất tư nghị tuệ ，tức báo thân dã ；「lực 」thị cán dụng tự tại ，tức ứng thân dã 。Phật ư tam thế đẳng hữu tam thân ，ư chư giáo trung bí chi bất truyền ，cố nhất thiết thế gian Thiên Nhân tu La ，vị kim Phật thủy ư đạo thụ đắc thử tam thân ，cố chấp cận dĩ nghi viễn 。thử bổn thuyết trung bất phục ngôn cập nhị thừa ，đãn đối Bồ Tát ，Bồ Tát nhiếp tại Thiên Nhân tu la tam thiện đạo nội ，dư tam ác thú tội trọng căn độn thiểu trí ，bất tri tác thử vị dã 。cố 《Đại phẩm 》đãn vân 「Ma-ha-diễn thắng xuất Thiên Nhân A-tu-la 」，diệc bất ngôn tam đồ dã 。Bồ Tát hữu tam chủng ：hạ phương 、tha phương 、cựu trụ 。hạ phương tức bổn nhật sở hóa ，cố vô chấp cận chi vị 。tha phương 、cựu trụ câu hữu nhị chủng ：nhất 、tùng Pháp thân ưng sanh giả ，vãng thế tiên đắc vô sanh ，hoặc dĩ tiên văn phát tích hiển bản ，thiết vị đắc văn báo tận thọ/thụ pháp tánh thân ，ư Pháp thân địa tự ưng đắc văn trường/trưởng viễn chi thuyết ，thị cố ưng sanh Bồ Tát ，đa vô chấp cận chi vị ；nhị giả kim sanh thủy đắc vô sanh nhẫn cập vị đắc giả ，hàm hữu thử vị dã 。「nhiên Thiện nam tử ngã thật thành Phật dĩ lai 」hạ ，đệ nhị ，minh phá chấp khiển mê dĩ hiển cửu viễn chi bổn ，thượng văn thành đế chi giới tức thị thử dã 。tựu thử phục nhị ：nhất 、hiển viễn ，nhị 、tùng 「tự tùng thị lai 」hạ ，minh quá khứ ích vật sở nghi 。tựu sơ hựu nhị ：nhất 、pháp thuyết hiển viễn ，nhị 、cử thí cách lượng pháp thuyết 。thành Phật dĩ lai thậm đại cửu viễn ，già da cận vị tức phá ，phá cận hiển viễn lược hữu thập ý ，như 《huyền nghĩa 》(vân vân )。thử văn chánh dụng phá cận hiển viễn ，phá cận vị Tình phế cận hiển viễn ，phế ư cận giáo dã 。 譬中為三：一、舉譬問，二、答，三、合，顯出長遠。餘經或明數不可說，塵沙等為喻；方此此則為多，直下塵被點之界已不可說，況不下塵寧當可說？下塵不下塵界尚不可說，下塵不下塵塵豈可說耶？況復過是寧可說耶？「彌勒等」下，第二，答中舉三人不知也。合譬如文。 thí trung vi tam ：nhất 、cử thí vấn ，nhị 、đáp ，tam 、hợp ，hiển xuất trường/trưởng viễn 。dư Kinh hoặc minh số bất khả thuyết ，trần sa đẳng vi dụ ；phương thử thử tức vi đa ，trực hạ trần bị điểm chi giới dĩ bất khả thuyết ，huống bất hạ trần ninh đương khả thuyết ？hạ trần bất hạ trần giới thượng bất khả thuyết ，hạ trần bất hạ trần trần khởi khả thuyết da ？huống phục quá/qua thị ninh khả thuyết da ？「Di Lặc đẳng 」hạ ，đệ nhị ，đáp trung cử tam nhân bất tri dã 。hợp thí như văn 。 從「自從是來」下，明益物所宜又三：一、益物處，二、拂迹上疑，三、從「若有眾生來至我所」下，正明益物所宜。須顯處者，上引譬甚久，久居何處？故云常在此土及於他國而作佛事，如文。「於是中間」下，拂執迹上之疑，疑因疑果，昔教所說處處行因，又處處得記即是果疑。今拂除此疑，指然燈佛者即拂因疑，又復言其入於涅槃即拂果疑，如此因果非復一條，皆我方便非實說也，故名拂疑。或有人云，方便說然燈佛是我之師，然實是釋迦現作，非生現生、非滅現滅，故言又復言其涅槃。今謂不爾，但取前釋。何者？然燈佛于時緣熟，以佛像化之；我緣未熟，但為菩薩從佛得記，得記即是果義，行行即是因，消文自足。言「其」者，即是中間施化之其耳，非謂然燈也。又中間益物，即有形聲兩益，若言值然燈佛者，此有形益，又復言其入於涅槃者，彼佛滅後助佛揚化，即有聲益，若爾形聲兩益，皆屬中間因耳。既有形聲之生，生必有死，死即入涅槃，名此為果耳。不得言中間已成佛果，何者？《法華》之前未說成佛，何得有佛果之疑？舊以然燈是我現作，此亦非解，《法華》前經未論昔已成佛，何教說然燈是我所現而拂此疑耶？「若有眾生來至我所」下，第三正明益物所宜，又為二：一、感應，二、施化。「至我所」者，即是過去眾生漸頓兩機冥扣法身也。「佛眼觀」者，即是久已成佛，用佛眼鑑照無有遺差，將欲起於劣勝兩應而利益之。善機凡有二力：一、感人天花報，二、感佛道果報。若以法眼觀知萬善，緣其重輕各得花報，不能究竟知其終得種智果報；若以佛眼，圓照萬善知其始末。此經一向明佛眼觀知眾生萬善究竟得佛，一大事出世之正意也。「信等諸根」者，信等五根也，慧根即了因，餘根即緣因。此二善根各有利鈍，通攝頓漸機緣：頓機利鈍即是圓、別根機，漸機利鈍即是藏、通機緣。又小乘根名鈍，大乘根名利。又小乘根名利，人天乘名鈍。十法界眾生所有善根利鈍為機，不用惡法，惡法非緣、了二因也。如來悉照十界善機，隨所應度而現形聲饒益也。從「處處自說」下，正明應化所宜，又二：先、形聲益，次、得益歡喜。先、形益又二：先明非生現生，次非滅現滅。「自說名字不同」者，形既其現則有名字，因名召體，機有優劣、形有勝負，形異故名則不同。「年紀大小」者，即形勝負，勝者即勝應，負者即劣應也。「名不同」者，即二佛現壽有量無量也。「處處」者，竪論則過去之處處行因國土也，橫論即十方國土也。名字不同約竪處所，亦有生法名字不同，如今之應身望過去然燈佛等；約橫國土亦有生法名字，如今之望分身，亦如《華嚴》十號中所列釋迦異名若干不同。又諸經所辯，佛有三身名字不同，所召法體皆異，或說毘那、或舍那、或釋迦，法身佛或名如如、實相、第一義、般若、楞嚴等比也。此約示現佛法界身名字不同，若現九法界身名字不同，則無量無邊，可以意得。「年紀大小」者，此明壽命長短，逐上所現應身，或說壽二萬，如迦葉佛時；或說壽八萬時，如彌勒佛時，傳互明大小縱橫可知。就法報應佛壽命大小，如《玄義》(云云)。或三身相望辯大小，或三身各別皆為小、合說名為大，例三點(云云)。此皆隨所應度，為其現身及命長短耳。「亦復現言當入涅槃」者，應以滅度而得度者，即現滅度也，令其戀仰而得解脫。此義現下譬說中也。「又以種種方便說微妙法」者，是現聲益也。小身短壽即是說於漸教，故言「種種方便」也。大身長壽即是說頓教，故言「說微妙法」。雖初以漸，終令入大，故言「皆令得歡喜」。仍此歡喜即是施化得益，佛依四悉檀，施形聲兩益，眾生獲於四利，稱機則喜、乖機則惱，下文云「皆實不虛」，即此義也。 tùng 「tự tùng thị lai 」hạ ，minh ích vật sở nghi hựu tam ：nhất 、ích vật xứ/xử ，nhị 、phất tích thượng nghi ，tam 、tùng 「nhược hữu chúng sanh lai chí ngã sở 」hạ ，chánh minh ích vật sở nghi 。tu hiển xứ/xử giả ，thượng dẫn thí thậm cửu ，cửu cư hà xứ/xử ？cố vân thường tại thử độ cập ư tha quốc nhi tác Phật sự ，như văn 。「ư thị trung gian 」hạ ，phất chấp tích thượng chi nghi ，nghi nhân nghi quả ，tích giáo sở thuyết xứ xứ hạnh/hành/hàng nhân ，hựu xứ xứ đắc kí tức thị quả nghi 。kim phất trừ thử nghi ，chỉ Nhiên Đăng Phật giả tức phất nhân nghi ，hựu phục ngôn kỳ nhập ư Niết-Bàn tức phất quả nghi ，như thử nhân quả phi phục nhất điều ，giai ngã phương tiện phi thật thuyết dã ，cố danh phất nghi 。hoặc hữu nhân vân ，phương tiện thuyết Nhiên Đăng Phật thị ngã chi sư ，nhiên thật thị Thích Ca hiện tác ，phi sanh hiện sanh 、phi diệt hiện diệt ，cố ngôn hựu phục ngôn kỳ Niết-Bàn 。kim vị bất nhĩ ，đãn thủ tiền thích 。hà giả ？Nhiên Đăng Phật vu thời duyên thục ，dĩ Phật tượng hóa chi ；ngã duyên vị thục ，đãn vi Bồ Tát tùng Phật đắc kí ，đắc kí tức thị quả nghĩa ，hạnh/hành/hàng hạnh/hành/hàng tức thị nhân ，tiêu văn tự túc 。ngôn 「kỳ 」giả ，tức thị trung gian thí hóa chi kỳ nhĩ ，phi vị Nhiên Đăng dã 。hựu trung gian ích vật ，tức hữu hình thanh lượng (lưỡng) ích ，nhược/nhã ngôn trị Nhiên Đăng Phật giả ，thử hữu hình ích ，hựu phục ngôn kỳ nhập ư Niết-Bàn giả ，bỉ Phật diệt hậu trợ Phật dương hóa ，tức hữu thanh ích ，nhược nhĩ hình thanh lượng (lưỡng) ích ，giai chúc trung gian nhân nhĩ 。ký hữu hình thanh chi sanh ，sanh tất hữu tử ，tử tức nhập Niết Bàn ，danh thử vi quả nhĩ 。bất đắc ngôn trung gian dĩ thành Phật quả ，hà giả ？《Pháp hoa 》chi tiền vị thuyết thành Phật ，hà đắc hữu Phật quả chi nghi ？cựu dĩ Nhiên Đăng thị ngã hiện tác ，thử diệc phi giải ，《Pháp hoa 》tiền Kinh vị luận tích dĩ thành Phật ，hà giáo thuyết Nhiên Đăng thị ngã sở hiện nhi phất thử nghi da ？「nhược hữu chúng sanh lai chí ngã sở 」hạ ，đệ tam chánh minh ích vật sở nghi ，hựu vi nhị ：nhất 、cảm ứng ，nhị 、thí hóa 。「chí ngã sở 」giả ，tức thị quá khứ chúng sanh tiệm đốn lượng (lưỡng) ky minh khấu Pháp thân dã 。「Phật nhãn quán 」giả ，tức thị cữu dĩ thành Phật ，dụng Phật nhãn giám chiếu vô hữu di sái ，tướng dục khởi ư liệt thắng lượng (lưỡng) ưng nhi lợi ích chi 。thiện ky phàm hữu nhị lực ：nhất 、cảm nhân thiên hoa báo ，nhị 、cảm Phật đạo quả báo 。nhược/nhã dĩ pháp nhãn quán tri vạn thiện ，duyên kỳ trọng khinh các đắc hoa báo ，bất năng cứu cánh tri kỳ chung đắc chủng trí quả báo ；nhược/nhã dĩ Phật nhãn ，viên chiếu vạn thiện tri kỳ thủy mạt 。thử Kinh nhất hướng minh Phật nhãn quán tri chúng sanh vạn thiện cứu cánh đắc Phật ，nhất đại sự xuất thế chi chánh ý dã 。「tín đẳng chư căn 」giả ，tín đẳng ngũ căn dã ，tuệ căn tức liễu nhân ，dư căn tức duyên nhân 。thử nhị thiện căn các hữu lợi độn ，thông nhiếp đốn tiệm ky duyên ：đốn ky lợi độn tức thị viên 、biệt căn ky ，tiệm ky lợi độn tức thị tạng 、thông ky duyên 。hựu Tiểu thừa căn danh độn ，Đại-Thừa căn danh lợi 。hựu Tiểu thừa căn danh lợi ，nhân thiên thừa danh độn 。thập pháp giới chúng sanh sở hữu thiện căn lợi độn vi ky ，bất dụng ác pháp ，ác pháp phi duyên 、liễu nhị nhân dã 。Như Lai tất chiếu thập giới thiện ky ，tùy sở ưng độ nhi hiện hình thanh nhiêu ích dã 。tùng 「xứ xứ tự thuyết 」hạ ，chánh minh ưng hóa sở nghi ，hựu nhị ：tiên 、hình thanh ích ，thứ 、đắc ích hoan hỉ 。tiên 、hình ích hựu nhị ：tiên minh phi sanh hiện sanh ，thứ phi diệt hiện diệt 。「tự thuyết danh tự bất đồng 」giả ，hình ký kỳ hiện tức hữu danh tự ，nhân danh triệu thể ，ky hữu ưu liệt 、hình hữu thắng phụ ，hình dị cố danh tức bất đồng 。「niên kỉ đại tiểu 」giả ，tức hình thắng phụ ，thắng giả tức thắng ưng ，phụ giả tức liệt ưng dã 。「danh bất đồng 」giả ，tức nhị Phật hiện thọ hữu lượng vô lượng dã 。「xứ xứ 」giả ，thọ luận tức quá khứ chi xứ xứ hạnh/hành/hàng nhân quốc độ dã ，hoạnh luận tức thập phương quốc độ dã 。danh tự bất đồng ước thọ xứ sở ，diệc hữu sanh pháp danh tự bất đồng ，như kim chi ứng thân vọng quá khứ Nhiên Đăng Phật đẳng ；ước hoạnh quốc độ diệc hữu sanh pháp danh tự ，như kim chi vọng phần thân ，diệc như 《hoa nghiêm 》thập hiệu trung sở liệt Thích Ca dị danh nhược can bất đồng 。hựu chư Kinh sở biện ，Phật hữu tam thân danh tự bất đồng ，sở triệu pháp thể giai dị ，hoặc thuyết Tì na 、hoặc xá na 、hoặc Thích Ca ，pháp thân Phật hoặc danh như như 、thật tướng 、đệ nhất nghĩa 、Bát-nhã 、lăng nghiêm đẳng bỉ dã 。thử ước thị hiện Phật pháp giới thân danh tự bất đồng ，nhược/nhã hiện cửu pháp giới thân danh tự bất đồng ，tức vô lượng vô biên ，khả dĩ ý đắc 。「niên kỉ đại tiểu 」giả ，thử minh thọ mạng trường/trưởng đoản ，trục thượng sở hiện ứng thân ，hoặc thuyết thọ nhị vạn ，như Ca-diếp Phật thời ；hoặc thuyết thọ bát vạn thời ，như Di Lặc Phật thời ，truyền hỗ minh đại tiểu túng hoạnh khả tri 。tựu Pháp báo ứng Phật thọ mạng đại tiểu ，như 《huyền nghĩa 》(vân vân )。hoặc tam thân tướng vọng biện đại tiểu ，hoặc tam thân các biệt giai vi tiểu 、hợp thuyết danh vi Đại ，lệ tam điểm (vân vân )。thử giai tùy sở ưng độ ，vi kỳ hiện thân cập mạng trường/trưởng đoản nhĩ 。「diệc phục hiện ngôn đương nhập Niết Bàn 」giả ，ưng dĩ diệt độ nhi đắc độ giả ，tức hiện diệt độ dã ，lệnh kỳ luyến ngưỡng nhi đắc giải thoát 。thử nghĩa hiện hạ thí thuyết trung dã 。「hựu dĩ chủng chủng phương tiện thuyết vi diệu Pháp 」giả ，thị hiện thanh ích dã 。tiểu thân đoản thọ tức thị thuyết ư tiệm giáo ，cố ngôn 「chủng chủng phương tiện 」dã 。đại thân trường thọ tức thị thuyết đốn giáo ，cố ngôn 「thuyết vi diệu Pháp 」。tuy sơ dĩ tiệm ，chung lệnh nhập Đại ，cố ngôn 「giai lệnh đắc hoan hỉ 」。nhưng thử hoan hỉ tức thị thí hóa đắc ích ，Phật y tứ tất đàn ，thí hình thanh lượng (lưỡng) ích ，chúng sanh hoạch ư tứ lợi ，xưng ky tức hỉ 、quai ky tức não ，hạ văn vân 「giai thật bất hư 」，tức thử nghĩa dã 。 從「諸善男子如來見諸眾生」下，是現在師子奮迅益物。此三昧有十功德：一、分別他人諸根熟不熟清淨不清淨；二、以如來法輪教未度者悉入法律；三、弘誓遍滿十方音聲亦爾，或一音遍滿，百千萬音皆亦遍滿普教眾類；四、轉無上輪化眾生皆取滅度，餘人不能轉獨佛能轉；五、能示出家剃髮持淨戒，亦能使人樂；六、性行合空；七、放光示滅或存或亡，或示相好或隱相好；八、降伏四魔；九、令他得入至要增長止觀；十、具上十善之本，身三口四等(云云)。此文為二：一、明機感，二、明應化。「如來見」者，即佛眼照也。「諸眾生樂小法」者，所見之機也。《華嚴》云「大眾雖清淨，其餘樂小法者，或生疑悔長夜衰惱，愍此故默。」偈云「其餘不久行，智慧未明了，依識不依智，聞已生憂悔，彼將墜惡道，念此故不說」。按彼經無聲聞二乘，但指不久行者，為樂小法人耳。師云，樂小者非小乘人也，乃是樂近說者為小耳。今當通說之，所謂貪愛二十五有，即人天之機，來至我所名小法也；貪樂涅槃求自解脫，即二乘之機來至我所，亦名樂小法也；樂於漸次紆迴佛道，即三菩薩機來至我所，亦名樂小法也。「德薄」者，緣了二善功用微劣。下文云「諸子幼稚」也。「垢重」者，見、思未除也。 tùng 「chư Thiện nam tử Như Lai kiến chư chúng sanh 」hạ ，thị hiện tại sư tử phấn tấn ích vật 。thử tam muội hữu thập công đức ：nhất 、phân biệt tha nhân chư căn thục bất thục thanh tịnh bất thanh tịnh ；nhị 、dĩ Như Lai Pháp luân giáo vị độ giả tất nhập pháp luật ；tam 、hoằng thệ biến mãn thập phương âm thanh diệc nhĩ ，hoặc nhất âm biến mãn ，bách thiên vạn âm giai diệc biến mãn phổ giáo chúng loại ；tứ 、chuyển vô thượng luân hóa chúng sanh giai thủ diệt độ ，dư nhân bất năng chuyển độc Phật năng chuyển ；ngũ 、năng thị xuất gia thế phát trì tịnh giới ，diệc năng sử nhân lạc/nhạc ；lục 、tánh hạnh/hành/hàng hợp không ；thất 、phóng quang thị diệt hoặc tồn hoặc vong ，hoặc thị tướng hảo hoặc ẩn tướng hảo ；bát 、hàng phục tứ ma ；cửu 、lệnh tha đắc nhập chí yếu tăng trưởng chỉ quán ；thập 、cụ thượng Thập thiện chi bổn ，thân tam khẩu tứ đẳng (vân vân )。thử văn vi nhị ：nhất 、minh ky cảm ，nhị 、minh ưng hóa 。「Như Lai kiến 」giả ，tức Phật nhãn chiếu dã 。「chư chúng sanh lạc/nhạc tiểu pháp 」giả ，sở kiến chi ky dã 。《hoa nghiêm 》vân 「Đại chúng tuy thanh tịnh ，kỳ dư lạc/nhạc tiểu pháp giả ，hoặc sanh nghi hối trường/trưởng dạ suy não ，mẫn thử cố mặc 。」kệ vân 「kỳ dư bất cửu hạnh/hành/hàng ，trí tuệ vị minh liễu ，y thức bất y trí ，văn dĩ sanh ưu hối ，bỉ tướng trụy ác đạo ，niệm thử cố bất thuyết 」。án bỉ Kinh vô Thanh văn nhị thừa ，đãn chỉ bất cửu hành giả ，vi lạc/nhạc tiểu pháp nhân nhĩ 。sư vân ，lạc/nhạc tiểu giả phi Tiểu thừa nhân dã ，nãi thị lạc/nhạc cận thuyết giả vi tiểu nhĩ 。kim đương thông thuyết chi ，sở vị tham ái nhị thập ngũ hữu ，tức nhân thiên chi ky ，lai chí ngã sở danh tiểu pháp dã ；tham lạc/nhạc Niết-Bàn cầu tự giải thoát ，tức nhị thừa chi ky lai chí ngã sở ，diệc danh lạc/nhạc tiểu pháp dã ；lạc/nhạc ư tiệm thứ hu hồi Phật đạo ，tức tam Bồ Tát ky lai chí ngã sở ，diệc danh lạc/nhạc tiểu pháp dã 。「đức bạc 」giả ，duyên liễu nhị thiện công dụng vi liệt 。hạ văn vân 「chư tử ấu trĩ 」dã 。「cấu trọng 」giả ，kiến 、tư vị trừ dã 。 問： vấn ： 非生現生，備施頓漸二化，七方便等可是樂小法者，圓頓赴機是應樂大法者，云何通判為樂小法耶？ phi sanh hiện sanh ，bị thí đốn tiệm nhị hóa ，thất phương tiện đẳng khả thị lạc/nhạc tiểu pháp giả ，viên đốn phó ky thị ưng lạc/nhạc đại pháp giả ，vân hà thông phán vi lạc/nhạc tiểu pháp da ？ 答： đáp ： 向略其意，今廣釋，凡為四義：一、約往日，雖發大心不能專精，多著弊欲不得出世，名弊欲為小法也。二、約現在，如佛未出世，諸天人等雖有大機，而心染世樂著於邪見，故名樂小法。此二義與下譬「宛轉于地」意同也。三、約修行，雖不樂於三界弊欲小法，而樂三乘灰斷亦名小法；雖不樂於三乘近果，而樂歷別修於一乘，不能於一心圓頓普修，故名樂小。此三意約因門，明樂小法也。四、約果門，樂聞近成之小，出釋氏宮始得菩提，不欲樂聞長遠大久之道，故言樂小。此等小心非始今日，若先樂大，佛即不說始成，說始成者皆為樂小法者耳。 hướng lược kỳ ý ，kim quảng thích ，phàm vi tứ nghĩa ：nhất 、ước vãng nhật ，tuy phát Đại tâm bất năng chuyên tinh ，đa trước tệ dục bất đắc xuất thế ，danh tệ dục vi tiểu pháp dã 。nhị 、ước hiện tại ，như Phật vị xuất thế ，chư Thiên Nhân đẳng tuy hữu Đại ky ，nhi tâm nhiễm thế lạc/nhạc trước/trứ ư tà kiến ，cố danh lạc/nhạc tiểu pháp 。thử nhị nghĩa dữ hạ thí 「uyển chuyển vu địa 」ý đồng dã 。tam 、ước tu hành ，tuy bất lạc/nhạc ư tam giới tệ dục tiểu pháp ，nhi lạc/nhạc tam thừa hôi đoạn diệc danh tiểu pháp ；tuy bất lạc/nhạc ư tam thừa cận quả ，nhi lạc/nhạc lịch biệt tu ư nhất thừa ，bất năng ư nhất tâm viên đốn phổ tu ，cố danh lạc/nhạc tiểu 。thử tam ý ước nhân môn ，minh lạc/nhạc tiểu pháp dã 。tứ 、ước quả môn ，lạc/nhạc văn cận thành chi tiểu ，xuất thích thị cung thủy đắc Bồ-đề ，bất dục lạc/nhạc văn trường/trưởng viễn Đại cửu chi đạo ，cố ngôn lạc/nhạc tiểu 。thử đẳng tiểu tâm phi thủy kim nhật ，nhược/nhã tiên lạc/nhạc Đại ，Phật tức bất thuyết thủy thành ，thuyết thủy thành giả giai vi lạc/nhạc tiểu pháp giả nhĩ 。 「為是人說」下，第二，現在應化，又二：一、非生現生，二、非滅現滅。現生又二：一、現生，二、利益。現生又二：一、現生，二、非生。現生者迹現於生，非生者非始爾生也。為是人說我始得菩提，前明利鈍二機來感法身，今即現勝劣兩應，劣應應鈍根、勝應應利根。此兩應並有生法二身生，劣應二身生者，以正慧託胎，出生行七步，如迦旃延子所述，乃至六年苦行已還，是名生身生也。法身生者，即三十四心斷結習盡，所得五分法身是也。勝應生身生者，如《華嚴》、《大經》等說，與諸菩薩處摩耶胎常說大乘，出行十方各各七步，是名生身生。法身生者，於寂滅道場，金剛後心斷無明盡，得妙覺相應慧窮照法性，萬德種智圓明普備，是名法身生。「出家者」，劣應出分段家，勝應出二死家。「得菩提」者，劣應得有作四諦所發無漏盡無生智，名為菩提；勝應即照三諦一實之道，一切種智為菩提也。「然我實成」下，明本實不生，但天人修羅，見此二種生法二身謂言始生，此則不然。然我久已得此生法二身，今日之生非實生也，故云「久遠若斯」。「若斯」者，如上譬之長久也。「但以方便」下，明既非實生，何故現生？為利樂小法人德薄垢重者使得佛道，故言「但以方便教化眾生」。「作如是說」者，非生而現生，故云「作如是說」也。餘經破劣應生身生非生，尚不破劣應法身生非生；今經正破勝應法身生非生。何者？我實成佛已來久遠若斯，故知今日劣勝兩法身生皆被破故生非生，與餘經永異也。「如來所演」下，第二，明現生形聲益：先明形聲，次明不虛。說即聲教、示即形現。形聲不出自他，若說法身是說己身，若說應身是說他身益；言值然燈佛即是說己身，然燈是我師，是說他身；示正報是自己事，示現依報是示他事；隨他意語是說他身，隨自意語是說己身。示己他事，亦類如此。「諸所言說皆實不虛」者，又二：先、明不虛，次、釋不虛。初偏據聲益不虛，釋則雙釋不虛。初不虛者，漸頓二機稟此二種形聲皆益不虛。上過去章明皆歡喜，似如世界之益，今明皆不虛，勝劣形聲逗於二機，獲四悉檀皆不虛也。《大論》明四悉檀並實，世界故實，對治為人故實，篤而為論，三是世間實此實則虛，緣中亦有世間三實、第一義則虛，若以此虛實約迹本二門，漸頓益者虛實，昔方便行未得實道之益，是其因虛，執於近迹未得本地真實之益，即是果虛；今聞迹門之說同入實相，即得因中實益，聞本門之說，即除執近之情，得於長遠果地之實益。今得二實對昔二虛。約圓頓眾生，於迹本二門一實一虛得中道之行，是得因中之實益而執近果，是於果虛；今聞說因更不別得真實之益，聞說遠果即得實果之益，昔有一虛今得一實，故云皆實不虛也。 「vi thị nhân thuyết 」hạ ，đệ nhị ，hiện tại ưng hóa ，hựu nhị ：nhất 、phi sanh hiện sanh ，nhị 、phi diệt hiện diệt 。hiện sanh hựu nhị ：nhất 、hiện sanh ，nhị 、lợi ích 。hiện sanh hựu nhị ：nhất 、hiện sanh ，nhị 、phi sanh 。hiện sanh giả tích hiện ư sanh ，phi sanh giả phi thủy nhĩ sanh dã 。vi thị nhân thuyết ngã thủy đắc Bồ-đề ，tiền minh lợi độn nhị ky lai cảm Pháp thân ，kim tức hiện thắng liệt lượng (lưỡng) ưng ，liệt ưng ưng độn căn 、thắng ưng ưng lợi căn 。thử lượng (lưỡng) ưng tịnh hữu sanh pháp nhị thân sanh ，liệt ưng nhị thân sanh giả ，dĩ chánh tuệ thác thai ，xuất sanh hạnh/hành/hàng thất bộ ，như Ca-chiên-diên tử sở thuật ，nãi chí lục niên khổ hạnh dĩ hoàn ，thị danh sanh thân sanh dã 。Pháp thân sanh giả ，tức tam thập tứ tâm đoạn kết tập tận ，sở đắc ngũ phân Pháp thân thị dã 。thắng ưng sanh thân sanh giả ，như 《hoa nghiêm 》、《Đại Nhật kinh 》đẳng thuyết ，dữ chư Bồ-tát xứ/xử Ma Da thai thường thuyết Đại-Thừa ，xuất hạnh/hành/hàng thập phương các các thất bộ ，thị danh sanh thân sanh 。Pháp thân sanh giả ，ư tịch diệt đạo tràng ，Kim cương hậu tâm đoạn vô minh tận ，đắc diệu giác tướng ứng tuệ cùng chiếu pháp tánh ，vạn đức chủng trí Viên Minh phổ bị ，thị danh Pháp thân sanh 。「xuất gia giả 」，liệt ưng xuất phần đoạn gia ，thắng ưng xuất nhị tử gia 。「đắc Bồ-đề 」giả ，liệt ưng đắc hữu tác tứ đế sở phát vô lậu tận vô sanh trí ，danh vi Bồ-đề ；thắng ưng tức chiếu tam đế nhất thật chi đạo ，nhất thiết chủng trí vi ồ-đề dã 。「nhiên ngã thật thành 」hạ ，minh bổn thật bất sanh ，đãn Thiên Nhân tu la ，kiến thử nhị chủng sanh pháp nhị thân vị ngôn thủy sanh ，thử tức bất nhiên 。nhiên ngã cửu dĩ đắc thử sanh Pháp nhị thân ，kim nhật chi sanh phi thật sanh dã ，cố vân 「cửu viễn nhược/nhã tư 」。「nhược/nhã tư 」giả ，như thượng thí chi trường/trưởng cửu dã 。「đãn dĩ phương tiện 」hạ ，minh ký phi thật sanh ，hà cố hiện sanh ？vi lợi lạc tiểu pháp nhân đức bạc cấu trọng giả sử đắc Phật đạo ，cố ngôn 「đãn dĩ phương tiện giáo hóa chúng sanh 」。「tác như thị thuyết 」giả ，phi sanh nhi hiện sanh ，cố vân 「tác như thị thuyết 」dã 。dư Kinh phá liệt ưng sanh thân sanh phi sanh ，thượng bất phá liệt ưng Pháp thân sanh phi sanh ；kim Kinh chánh phá thắng ưng Pháp thân sanh phi sanh 。hà giả ？ngã thật thành Phật dĩ lai cửu viễn nhược/nhã tư ，cố tri kim nhật liệt thắng lượng (lưỡng) Pháp thân sanh giai bị phá cố sanh phi sanh ，dữ dư Kinh vĩnh dị dã 。「Như Lai sở diễn 」hạ ，đệ nhị ，minh hiện sanh hình thanh ích ：tiên minh hình thanh ，thứ minh bất hư 。thuyết tức thanh giáo 、thị tức hình hiện 。hình thanh bất xuất tự tha ，nhược/nhã thuyết Pháp thân thị thuyết kỷ thân ，nhược/nhã thuyết ứng thân thị thuyết tha thân ích ；ngôn trị Nhiên Đăng Phật tức thị thuyết kỷ thân ，Nhiên Đăng thị ngã sư ，thị thuyết tha thân ；thị chánh báo thị tự kỷ sự ，thị hiện y báo thị thị tha sự ；tùy tha ý ngữ thị thuyết tha thân ，tùy tự ý ngữ thị thuyết kỷ thân 。thị kỷ tha sự ，diệc loại như thử 。「chư sở ngôn thuyết giai thật bất hư 」giả ，hựu nhị ：tiên 、minh bất hư ，thứ 、thích bất hư 。sơ Thiên cứ thanh ích bất hư ，thích tức song thích bất hư 。sơ bất hư giả ，tiệm đốn nhị ky bẩm thử nhị chủng hình thanh giai ích bất hư 。thượng quá khứ chương minh giai hoan hỉ ，tự như thế giới chi ích ，kim minh giai bất hư ，thắng liệt hình thanh đậu ư nhị ky ，hoạch tứ tất đàn giai bất hư dã 。《đại luận 》minh tứ tất đàn tịnh thật ，thế giới cố thật ，đối trì vi nhân cố thật ，đốc nhi vi luận ，tam thị thế gian thật thử thật tức hư ，duyên trung diệc hữu thế gian tam thật 、đệ nhất nghĩa tức hư ，nhược/nhã dĩ thử hư thật ước tích bổn nhị môn ，tiệm đốn ích giả hư thật ，tích phương tiện hạnh/hành/hàng vị đắc thật đạo chi ích ，thị kỳ nhân hư ，chấp ư cận tích vị đắc bản địa chân thật chi ích ，tức thị quả hư ；kim văn tích môn chi thuyết đồng nhập thật tướng ，tức đắc nhân trung thật ích ，văn bản môn chi thuyết ，tức trừ chấp cận chi Tình ，đắc ư trường/trưởng viễn quả địa chi thật ích 。kim đắc nhị thật đối tích nhị hư 。ước viên đốn chúng sanh ，ư tích bổn nhị môn nhất thật nhất hư đắc trung đạo chi hạnh/hành/hàng ，thị đắc nhân trung chi thật ích nhi chấp cận quả ，thị ư quả hư ；kim văn thuyết nhân cánh bất biệt đắc chân thật chi ích ，văn thuyết viễn quả tức đắc thật quả chi ích ，tích hữu nhất hư kim đắc nhất thật ，cố vân giai thật bất hư dã 。 問： vấn ： 今昔大乘所顯實相，前後悟者應有異耶？ kim tích Đại-Thừa sở hiển thật tướng ，tiền hậu ngộ giả ưng hữu dị da ？ 答： đáp ： 初入次入，乃至壞草庵通入中道，但入有漸頓故分二教。例入真諦，鈍者依析法、無常等觀，利者用體法空觀，故分藏通耳。 sơ nhập thứ nhập ，nãi chí hoại thảo am thông nhập trung đạo ，đãn nhập hữu tiệm đốn cố phần nhị giáo 。lệ nhập chân đế ，độn giả y tích Pháp 、vô thường đẳng quán ，lợi giả dụng thể pháp không quán ，cố phần tạng thông nhĩ 。 從「所以者何如來如實知見」下，第二，總釋益物不虛。先、釋形益，後、釋言益不虛。此中六句顯於應身不離法身，法身無形亦無起滅，眾生有起滅之機感於法身，如來願力應同起滅，起滅之見出自眾生，故約三界以明諸句。又為二：一、照理不虛，二、從「以諸眾生」下，明稱機不虛，達理稱機、設教化物，必不虛也。「如實知見」即是實智，如理而照三界之實，實則無三界之因相也。「無有生死」者，無有二死之苦也。起集名「退」，無常果現名出「也」，亦無在生死之世及入涅槃之滅，此二俱滅，故云「亦無在世及滅度者」。非於滅度之實，非於生死之虛，故云「非實非虛」也。非於世間之隔異，非於出世之真如，故云「非如非異」。此四明中道也。若雙非二邊，結句定一邊，例如非生非死結句為生，是生是死結句為死，是退是出結句為退，非退非出結句為出，非虛非實結句為實，是虛是實結句為虛，如此之流今皆非之，乃至單複具足亦非之，方顯中道意耳。「不如三界見於三界」者，不如二種三界眾生所見三界之相，唯佛一人如實窮照三界之實，內具實智之用，亦是隨自意語，亦是或說己身之事，故《大品》云「第一義中無所分別」也。如來權智如量知見三界之相，即如三界眾生之見，如實知見無二死，而隨他意示二死身說有二死；無退無出而隨他意說有退有出；亦無在世及滅度者，而隨他意示生世間示入涅槃，說有在世有得滅者；無實而說涅槃之實，無虛而說三界之虛；無三世之異而說有異，無真諦之如而說有如。同於三界見於三界，皆是隨他意語，名為或說他身事、示他身事。如來二智明審二諦，所以形言兩益，皆實不虛也。「以諸眾生下」，第二，釋稱機不虛：先明機感，次論施化。以諸眾生根機利鈍漸頓不同、性欲行智種種差別，欲令各得增諸善根，故說己他之教，不虛因緣譬喻也。漸頓根性各有種種，此須用為人悉檀，為人悉檀正為生諸善根。善根猶是性，習欲成性，今何故先性後欲？釋云，因有本日根性，能起今日之欲樂，如因煩惱故有五陰，復因五陰更有煩惱，不前不後；性欲亦爾，要因習欲而成性也。欲者漸頓二機，若種種欲樂不同，此須用世界悉檀也。行者起作業行，隨樂欲而修諸行也，此須用為人悉檀也。行中好多愛著致有妨障，此須對治悉檀。憶想者是智慧即相似解，由修行故能得解生，此是方便猶未稱理，無言說道，猶是念想之觀，漸頓眾生居在內外凡位，有諸善根欲樂，欲樂故修行，修行故得似解，此須用第一義悉檀，隨其所得憶想之解更為說法，即得朗悟第一義。乃至初地欲樂修行二地時，亦憶想二地之境，即是念想；若發生二地真解，即是念想觀除、言語法滅，乃至佛方得究竟離於憶想，獲常寂照耳。「欲令生」下，第二，正對機。施己他聲益，於漸頓種種根機，令生種種善根，故現若干己他身事、若干自他聲教、若干因緣譬喻。若對漸機，以三藏中四門若干因緣譬喻，於一一門中復有若干，如為懈怠者說苦忍，為我慢者說無常忍等。通教四門亦如是，若對頓機如別圓等，亦各四門若干種種，如三十二菩薩各說入不二法門，《華嚴》中種種行類相貌，皆為種種根機，施若干譬喻言辭說法也。「所作佛事未曾暫廢」者，總結不虛。如上若干己他形聲，皆令眾生入佛知見，不為人天二乘小事，故云「所作佛事」也。若一人獨得滅度，餘人不得者，所作佛事即為有廢，廢即令眾不得實益，豈得會皆實不虛？云何皆實？昔云我坐道場不得一法實，七方便並非究竟滅，二涅槃者方便空拳，故知唯虛未見皆實。若昔施七權遂不得入一實者，可言其虛。虛引得出，無有虛出而不入實者，故知昔虛為實故也。皆實不虛佛事無廢，即此義矣。 tùng 「sở dĩ giả hà Như Lai như thật tri kiến 」hạ ，đệ nhị ，tổng thích ích vật bất hư 。tiên 、thích hình ích ，hậu 、thích ngôn ích bất hư 。thử trung lục cú hiển ư ứng thân bất ly Pháp thân ，Pháp thân vô hình diệc vô khởi diệt ，chúng sanh hữu khởi diệt chi ky cảm ư Pháp thân ，Như Lai nguyện lực ưng đồng khởi diệt ，khởi diệt chi kiến xuất tự chúng sanh ，cố ước tam giới dĩ minh chư cú 。hựu vi nhị ：nhất 、chiếu lý bất hư ，nhị 、tùng 「dĩ chư chúng sanh 」hạ ，minh xưng ky bất hư ，đạt lý xưng ky 、thiết giáo hóa vật ，tất bất hư dã 。「như thật tri kiến 」tức thị thật trí ，như lý nhi chiếu tam giới chi thật ，thật tức vô tam giới chi nhân tướng dã 。「vô hữu sanh tử 」giả ，vô hữu nhị tử chi khổ dã 。khởi tập danh 「thoái 」，vô thường quả hiện danh xuất 「dã 」，diệc vô tại sanh tử chi thế cập nhập Niết Bàn chi diệt ，thử nhị câu diệt ，cố vân 「diệc vô tại thế cập diệt độ giả 」。phi ư diệt độ chi thật ，phi ư sanh tử chi hư ，cố vân 「phi thật phi hư 」dã 。phi ư thế gian chi cách dị ，phi ư xuất thế chi chân như ，cố vân 「phi như phi dị 」。thử tứ minh trung đạo dã 。nhược/nhã song phi nhị biên ，kết/kiết cú định nhất biên ，lệ như phi sanh phi tử kết/kiết cú vi sanh ，thị sanh thị tử kết/kiết cú vi tử ，thị thoái thị xuất kết/kiết cú vi thoái ，phi thoái phi xuất kết/kiết cú vi xuất ，phi hư phi thật kết/kiết cú vi thật ，thị hư thị thật kết/kiết cú vi hư ，như thử chi lưu kim giai phi chi ，nãi chí đan phức cụ túc diệc phi chi ，phương hiển trung đạo ý nhĩ 。「bất như tam giới kiến ư tam giới 」giả ，bất như nhị chủng tam giới chúng sanh sở kiến tam giới chi tướng ，duy Phật nhất nhân như thật cùng chiếu tam giới chi thật ，nội cụ thật trí chi dụng ，diệc thị tùy tự ý ngữ ，diệc thị hoặc thuyết kỷ thân chi sự ，cố 《Đại phẩm 》vân 「đệ nhất nghĩa trung vô sở phân biệt 」dã 。Như Lai quyền trí như lượng tri kiến tam giới chi tướng ，tức như tam giới chúng sanh chi kiến ，như thật tri kiến vô nhị tử ，nhi tùy tha ý thị nhị tử thân thuyết hữu nhị tử ；vô thoái vô xuất nhi tùy tha ý thuyết hữu thoái hữu xuất ；diệc vô tại thế cập diệt độ giả ，nhi tùy tha ý thị sanh thế gian thị nhập Niết Bàn ，thuyết hữu tại thế hữu đắc diệt giả ；vô thật nhi thuyết Niết-Bàn chi thật ，vô hư nhi thuyết tam giới chi hư ；vô tam thế chi dị nhi thuyết hữu dị ，vô chân đế chi như nhi thuyết hữu như 。đồng ư tam giới kiến ư tam giới ，giai thị tùy tha ý ngữ ，danh vi hoặc thuyết tha thân sự 、thị tha thân sự 。Như Lai nhị trí minh thẩm nhị đế ，sở dĩ hình ngôn lượng (lưỡng) ích ，giai thật bất hư dã 。「dĩ chư chúng sanh hạ 」，đệ nhị ，thích xưng ky bất hư ：tiên minh ky cảm ，thứ luận thí hóa 。dĩ chư chúng sanh căn ky lợi độn tiệm đốn bất đồng 、tánh dục hạnh/hành/hàng trí chủng chủng sái biệt ，dục lệnh các đắc tăng chư thiện căn ，cố thuyết kỷ tha chi giáo ，bất hư nhân duyên thí dụ dã 。tiệm đốn căn tánh các hữu chủng chủng ，thử tu dụng vi nhân tất đàn ，vi nhân tất đàn chánh vi sanh chư thiện căn 。thiện căn do thị tánh ，tập dục thành tánh ，kim hà cố tiên tánh hậu dục ？thích vân ，nhân hữu bổn nhật căn tánh ，năng khởi kim nhật chi dục lạc/nhạc ，như nhân phiền não cố hữu ngũ uẩn ，phục nhân ngũ uẩn cánh hữu phiền não ，bất tiền bất hậu ；tánh dục diệc nhĩ ，yếu nhân tập dục nhi thành tánh dã 。dục giả tiệm đốn nhị ky ，nhược/nhã chủng chủng dục lạc/nhạc bất đồng ，thử tu dụng thế giới tất đàn dã 。hành giả khởi tác nghiệp hạnh/hành/hàng ，tùy lạc/nhạc dục nhi tu chư hạnh dã ，thử tu dụng vi nhân tất đàn dã 。hạnh/hành/hàng trung hảo đa ái trước trí hữu phương chướng ，thử tu đối trì tất đàn 。ức tưởng giả thị trí tuệ tức tương tự giải ，do tu hành cố năng đắc giải sanh ，thử thị phương tiện do vị xưng lý ，vô ngôn thuyết đạo ，do thị niệm tưởng chi quán ，tiệm đốn chúng sanh cư tại nội ngoại phàm vị ，hữu chư thiện căn dục lạc/nhạc ，dục lạc/nhạc cố tu hành ，tu hành cố đắc tự giải ，thử tu dụng đệ nhất nghĩa tất đàn ，tùy kỳ sở đắc ức tưởng chi giải cánh vi thuyết Pháp ，tức đắc lãng ngộ đệ nhất nghĩa 。nãi chí sơ địa dục lạc/nhạc tu hành nhị địa thời ，diệc ức tưởng nhị địa chi cảnh ，tức thị niệm tưởng ；nhược/nhã phát sanh nhị địa chân giải ，tức thị niệm tưởng quán trừ 、ngôn ngữ pháp diệt ，nãi chí Phật phương đắc cứu cánh ly ư ức tưởng ，hoạch thường tịch chiếu nhĩ 。「dục lệnh sanh 」hạ ，đệ nhị ，chánh đối ky 。thí kỷ tha thanh ích ，ư tiệm đốn chủng chủng căn ky ，lệnh sanh chủng chủng thiện căn ，cố hiện nhược can kỷ tha thân sự 、nhược can tự tha thanh giáo 、nhược can nhân duyên thí dụ 。nhược/nhã đối tiệm ky ，dĩ Tam Tạng trung tứ môn nhược can nhân duyên thí dụ ，ư nhất nhất môn trung phục hưũ nhược can ，như vi giải đãi giả thuyết khổ nhẫn ，vi ngã mạn giả thuyết vô thường nhẫn đẳng 。thông giáo tứ môn diệc như thị ，nhược/nhã đối đốn ky như biệt viên đẳng ，diệc các tứ môn nhược can chủng chủng ，như tam thập nhị Bồ Tát các thuyết nhập bất nhị pháp môn ，《hoa nghiêm 》trung chủng chủng hạnh/hành/hàng loại tướng mạo ，giai vi chủng chủng căn ky ，thí nhược can thí dụ ngôn từ thuyết Pháp dã 。「sở tác Phật sự vị tằng tạm phế 」giả ，tổng kết bất hư 。như thượng nhược can kỷ tha hình thanh ，giai lệnh chúng sanh nhập Phật tri kiến ，bất vi nhân thiên nhị thừa tiểu sự ，cố vân 「sở tác Phật sự 」dã 。nhược/nhã nhất nhân độc đắc diệt độ ，dư nhân bất đắc giả ，sở tác Phật sự tức vi hữu phế ，phế tức lệnh chúng bất đắc thật ích ，khởi đắc hội giai thật bất hư ？vân hà giai thật ？tích vân ngã tọa đạo tràng bất đắc nhất pháp thật ，thất phương tiện tịnh phi cứu cánh diệt ，nhị Niết Bàn giả phương tiện không quyền ，cố tri duy hư vị kiến giai thật 。nhược/nhã tích thí thất quyền toại bất đắc nhập nhất thật giả ，khả ngôn kỳ hư 。hư dẫn đắc xuất ，vô hữu hư xuất nhi bất nhập thật giả ，cố tri tích hư vi thật cố dã 。giai thật bất hư Phật sự vô phế ，tức thử nghĩa hĩ 。 「如是我成佛甚大久遠」下，明非滅現滅，又二：初、明非滅現滅，二、從「如來以是方便」下，明現滅利益。初又二：先、明本實不滅，次、從「然今」下，明迹中唱滅。「我成佛已來」下，明果位常，常故不滅，寄此四字明未來大勢威猛常住益物也。從「我本行」下，舉因況果以明常住。舊人據此以證無常云，前過恒沙後倍上數，神通延壽猶是無常。僻取文意大有所失，經舉因況果，果非數也。經云久修業所得壽命無數劫，非神通延壽也。何者？佛修圓因登初住時已得常壽，常壽叵壽已倍上數，況復果耶？云何棄所況之果，苟執能況之因？縱令此因已是於常非無常也。譬如太子時，祿已不可盡，況登尊極，祿用寧可盡乎？明文在茲，何須迴捩疑誤後生耶！「然今非實」下，第二，迹中唱滅。三身並有非滅唱滅義，如《淨名》云「法本不生今則無滅」，即是法身非滅；又云「是寂滅義」，即是唱滅也。何者？若已了達不唱寂滅，為未了者唱耳。若言照寂即是唱滅，若言寂照即是唱生。夫法身者，雖非生非滅亦有生滅，若迷心執著，即煩惱生而智慧滅；若解心無染，即智慧生煩惱滅。滅惑生解此是無常滅，若解生惑滅即是寂滅，此之生滅悉約法性而辨。若無迷解二緣，則不唱有此生滅也。報身非滅唱滅者，誰有智慧誰有煩惱，而言智慧能破，此即明闇不相除，即報身不滅義；眾生未了，聞此便謂其即是佛，而生憍恣不復修道，故復唱言道能滅惑，有煩惱時則無智慧，有智慧時則無煩惱，豈非智慧能滅煩惱耶？應身非滅唱滅者，應是法報之用，體既無滅用豈有窮？即應身不滅，但為眾生若常見佛則生憍恣故，唱我於今夜當取滅度。又法身當體明不滅，報身說不滅必約法身，以理而論，智慧能破為到故破，不到故破為共為獨。如此推理無有能破之功，即智慧不滅惑義；就有智慧則無煩惱，即是慧能滅惑。應身說不滅須約法報，法報常然應用不絕，眾生不盡即不滅度。若法身當體論不生滅，報身了達無能生滅，應身相續不生滅(云云)。從「以是方便教化」下，第二，明現滅益物，又為二：先、不滅眾生有損，二、從「以方便說比丘當知」下，若唱滅者於物有益。初又二：初、不滅有損，次、廣釋不滅。有損者，如前樂小法人，見佛常在，不種善根、貧窮下賤，不生二善故無益；見、思不斷，不斷二惡則是有損。貪著五欲入於憶想，憶想即是見惑；五欲即是思惑也。由此眾生垢重故須唱滅，不唱滅則二惡生而不滅，二善損而不生。若依四悉檀現滅，則二惡滅、二善生，為滅二惡故，用對治、第一義，第一義滅未生惡，對治滅已生惡；世界、為人生二善，世界生未生善，為人生已生善。又世界滅已生惡，對治滅未生惡，如禪五陰滅欲界惡，即是世界滅已生惡，為人生已生善，第一義生未生無為之善。「若見」下，第二，廣釋。若見佛常在，便起憍恣心等故有損，不能生恭敬故無益。「憍恣」即增見惑，「厭怠」即生思惑，「不生難遭想」即不能生見諦解，「不恭敬」即不能生思惟道，為是義故宜應現滅。若見聞三佛不滅，悉有憍恣義，便謂眾生如彌勒如，一如無二如，平等即真，由是生於憍心上慢，謂一切煩惱本自不生，今亦無滅何須修道，即便恣情放逸，為是唱言是寂滅義。又聞一切眾生即菩提相，菩提相即煩惱相，明暗不相除，顯出佛菩提，眾生聞此復起慢恣，不復修善懈怠放逸，為是等故，唱言報身智慧能滅煩惱。無明力大，佛菩提智之所能滅。應身非滅現滅易解。若唱言法本不生今亦不滅，要須滅惑方乃寂滅。經云「智慧不滅煩惱」，然明時無暗，汝今具足煩惱，何能有慧？當知智慧能滅障惑，眾生聞是唱滅，便於三佛生難遭想、起恭敬心。「是故如來以方便」下，明唱滅有益：先、歎佛難值，次、釋難值，三、佛並難值。眾生樂著小法見思障重，聞三身不滅則不修道，難得契會也。「所以」下，釋也。諸薄德人過百千劫，或有見佛或不見者。若見三佛，其人多善少惡，不為其人唱滅，是人見佛常在靈山也；或不見佛，其人障重善輕，為說三身難會，眾生聞之便作是念，三佛雖復非生非滅，必須生善滅惑乃得證見，此事不易，故云「難遭」也。「心懷戀慕渴仰」者，此明現滅無損。滅於見思名無損，種善根名有益。 「như thị ngã thành Phật thậm đại cửu viễn 」hạ ，minh phi diệt hiện diệt ，hựu nhị ：sơ 、minh phi diệt hiện diệt ，nhị 、tùng 「Như Lai dĩ thị phương tiện 」hạ ，minh hiện diệt lợi ích 。sơ hựu nhị ：tiên 、minh bổn thật bất diệt ，thứ 、tùng 「nhiên kim 」hạ ，minh tích trung xướng diệt 。「ngã thành Phật dĩ lai 」hạ ，minh quả vị thường ，thường cố bất diệt ，kí thử tứ tự minh vị lai đại thế uy mãnh thường trụ ích vật dã 。tùng 「ngã bổn hạnh/hành/hàng 」hạ ，cử nhân huống quả dĩ minh thường trụ 。cựu nhân cứ thử dĩ chứng vô thường vân ，tiền quá hằng sa hậu bội thượng số ，thần thông duyên thọ do thị vô thường 。tích thủ văn ý Đại hữu sở thất ，Kinh cử nhân huống quả ，quả phi số dã 。Kinh vân cửu tu nghiệp sở đắc thọ mạng vô số kiếp ，phi thần thông duyên thọ dã 。hà giả ？Phật tu viên nhân đăng sơ trụ thời dĩ đắc thường thọ ，thường thọ phả thọ dĩ bội thượng số ，huống phục quả da ？vân hà khí sở huống chi quả ，cẩu chấp năng huống chi nhân ？túng lệnh thử nhân dĩ thị ư thường phi vô thường dã 。thí như Thái-Tử thời ，lộc dĩ bất khả tận ，huống đăng tôn cực ，lộc dụng ninh khả tận hồ ？minh văn tại tư ，hà tu hồi liệt nghi ngộ hậu sanh da ！「nhiên kim phi thật 」hạ ，đệ nhị ，tích trung xướng diệt 。tam thân tịnh hữu phi diệt xướng diệt nghĩa ，như 《tịnh danh 》vân 「pháp bản bất sanh kim tức vô diệt 」，tức thị Pháp thân phi diệt ；hựu vân 「thị tịch diệt nghĩa 」，tức thị xướng diệt dã 。hà giả ？nhược/nhã dĩ liễu đạt bất xướng tịch diệt ，vi vị liễu giả xướng nhĩ 。nhược/nhã ngôn chiếu tịch tức thị xướng diệt ，nhược/nhã ngôn tịch chiếu tức thị xướng sanh 。phu Pháp thân giả ，tuy phi sanh phi diệt diệc hữu sanh diệt ，nhược/nhã mê tâm chấp trước ，tức phiền não sanh nhi trí tuệ diệt ；nhược/nhã giải tâm vô nhiễm ，tức trí tuệ sanh phiền não diệt 。diệt hoặc sanh giải thử thị vô thường diệt ，nhược/nhã giải sanh hoặc diệt tức thị tịch diệt ，thử chi sanh diệt tất ước pháp tánh nhi biện 。nhược/nhã vô mê giải nhị duyên ，tức bất xướng hữu thử sanh diệt dã 。báo thân phi diệt xướng diệt giả ，thùy hữu trí tuệ thùy hữu phiền não ，nhi ngôn trí tuệ năng phá ，thử tức minh ám bất tướng trừ ，tức báo thân bất diệt nghĩa ；chúng sanh vị liễu ，văn thử tiện vị kỳ tức thị Phật ，nhi sanh kiêu tứ bất phục tu đạo ，cố phục xướng ngôn đạo năng diệt hoặc ，hữu phiền não thời tức vô trí tuệ ，hữu trí tuệ thời tức vô phiền não ，khởi phi trí tuệ năng diệt phiền não da ？ứng thân phi diệt xướng diệt giả ，ưng thị pháp báo chi dụng ，thể ký vô diệt dụng khởi hữu cùng ？tức ứng thân bất diệt ，đãn vi chúng sanh nhược/nhã thường kiến Phật tức sanh kiêu tứ cố ，xướng ngã ư kim dạ đương thủ diệt độ 。hựu Pháp thân đương thể minh bất diệt ，báo thân thuyết bất diệt tất ước pháp thân ，dĩ lý nhi luận ，trí tuệ năng phá vi đáo cố phá ，bất đáo cố phá vi cọng vi độc 。như thử thôi lý vô hữu năng phá chi công ，tức trí tuệ bất diệt hoặc nghĩa ；tựu hữu trí tuệ tức vô phiền não ，tức thị tuệ năng diệt hoặc 。ứng thân thuyết bất diệt tu ước pháp báo ，Pháp báo thường nhiên ưng dụng bất tuyệt ，chúng sanh bất tận tức bất diệt độ 。nhược/nhã Pháp thân đương thể luận bất sanh diệt ，báo thân liễu đạt vô năng sanh diệt ，ứng thân tướng tục bất sanh diệt (vân vân )。tùng 「dĩ thị phương tiện giáo hóa 」hạ ，đệ nhị ，minh hiện diệt ích vật ，hựu vi nhị ：tiên 、bất diệt chúng sanh hữu tổn ，nhị 、tùng 「dĩ phương tiện thuyết Tỳ-kheo đương tri 」hạ ，nhược/nhã xướng diệt giả ư vật hữu ích 。sơ hựu nhị ：sơ 、bất diệt hữu tổn ，thứ 、quảng thích bất diệt 。hữu tổn giả ，như tiền lạc/nhạc tiểu pháp nhân ，kiến Phật thường tại ，bất chủng thiện căn 、bần cùng hạ tiện ，bất sanh nhị thiện cố vô ích ；kiến 、tư bất đoạn ，bất đoạn nhị ác tức thị hữu tổn 。tham trước ngũ dục nhập ư ức tưởng ，ức tưởng tức thị kiến hoặc ；ngũ dục tức thị tư hoặc dã 。do thử chúng sanh cấu trọng cố tu xướng diệt ，bất xướng diệt tức nhị ác sanh nhi bất diệt ，nhị thiện tổn nhi bất sanh 。nhược/nhã y tứ tất đàn hiện diệt ，tức nhị ác diệt 、nhị thiện sanh ，vi diệt nhị ác cố ，dụng đối trì 、đệ nhất nghĩa ，đệ nhất nghĩa diệt vị sanh ác ，đối trì diệt dĩ sanh ác ；thế giới 、vi nhân sanh nhị thiện ，thế giới sanh vị sanh thiện ，vi nhân sanh dĩ sanh thiện 。hựu thế giới diệt dĩ sanh ác ，đối trì diệt vị sanh ác ，như Thiền ngũ uẩn diệt dục giới ác ，tức thị thế giới diệt dĩ sanh ác ，vi nhân sanh dĩ sanh thiện ，đệ nhất nghĩa sanh vị sanh vô vi chi thiện 。「nhược/nhã kiến 」hạ ，đệ nhị ，quảng thích 。nhược/nhã kiến Phật thường tại ，tiện khởi kiêu tứ tâm đẳng cố hữu tổn ，bất năng sanh cung kính cố vô ích 。「kiêu tứ 」tức tăng kiến hoặc ，「yếm đãi 」tức sanh tư hoặc ，「bất sanh nạn/nan tao tưởng 」tức bất năng sanh kiến đế giải ，「bất cung kính 」tức bất năng sanh tư tánh đạo ，vi thị nghĩa cố nghi ưng hiện diệt 。nhược/nhã kiến văn tam Phật bất diệt ，tất hữu kiêu tứ nghĩa ，tiện vị chúng sanh như Di Lặc như ，nhất như vô nhị như ，bình đẳng tức chân ，do thị sanh ư kiêu/kiều tâm thượng mạn ，vị nhất thiết phiền não bổn tự bất sanh ，kim diệc vô diệt hà tu tu đạo ，tức tiện tứ Tình phóng dật ，vi thị xướng ngôn thị tịch diệt nghĩa 。hựu văn nhất thiết chúng sanh tức Bồ-đề tướng ，Bồ-đề tướng tức phiền não tướng ，minh ám bất tướng trừ ，hiển xuất Phật Bồ-đề ，chúng sanh văn thử phục khởi mạn tứ ，bất phục tu thiện giải đãi phóng dật ，vi thị đẳng cố ，xướng ngôn báo thân trí tuệ năng diệt phiền não 。vô minh lực Đại ，Phật Bồ-đề trí chi sở năng diệt 。ứng thân phi diệt hiện diệt dịch giải 。nhược/nhã xướng ngôn pháp bản bất sanh kim diệc bất diệt ，yếu tu diệt hoặc phương nãi tịch diệt 。Kinh vân 「trí tuệ bất diệt phiền não 」，nhiên minh thời vô ám ，nhữ kim cụ túc phiền não ，hà năng hữu tuệ ？đương tri trí tuệ năng diệt chướng hoặc ，chúng sanh văn thị xướng diệt ，tiện ư tam Phật sanh nạn/nan tao tưởng 、khởi cung kính tâm 。「thị cố Như Lai dĩ phương tiện 」hạ ，minh xướng diệt hữu ích ：tiên 、thán Phật nạn/nan trị ，thứ 、thích nạn/nan trị ，tam 、Phật tịnh nạn/nan trị 。chúng sanh lạc/nhạc trước/trứ tiểu pháp kiến tư chướng trọng ，văn tam thân bất diệt tức bất tu đạo ，nan đắc khế hội dã 。「sở dĩ 」hạ ，thích dã 。chư bạc đức nhân quá/qua bách thiên kiếp ，hoặc hữu kiến Phật hoặc bất kiến giả 。nhược/nhã kiến tam Phật ，kỳ nhân đa thiện thiểu ác ，bất vi kỳ nhân xướng diệt ，thị nhân kiến Phật thường tại Linh Sơn dã ；hoặc bất kiến Phật ，kỳ nhân chướng trọng thiện khinh ，vi thuyết tam thân nạn/nan hội ，chúng sanh văn chi tiện tác thị niệm ，tam Phật tuy phục phi sanh phi diệt ，tất tu sanh thiện diệt hoặc nãi đắc chứng kiến ，thử sự bất dịch ，cố vân 「nạn/nan tao 」dã 。「tâm hoài luyến mộ khát ngưỡng 」giả ，thử minh hiện diệt vô tổn 。diệt ư kiến tư danh vô tổn ，chủng thiện căn danh hữu ích 。 「又善男子」下，第二大段，結三世益物物得實益。又為三：先明諸佛出五濁，必先三後一、先近後遠；次明皆是為化眾生；後明皆非虛妄也。「譬如」下，第二，譬說，有開譬、合譬。開譬為二：一、良醫治子譬，譬上三世應化所宜；二、治子實益譬，譬上三世利物不虛。上未來文少，此中具有。就初為三：一、醫遠行譬，譬過去益物；二、還已復去，譬現在應化；三、尋復來歸，譬未來應化。過去文為二：一、發近顯遠，二、明過去應化所宜。今但譬應化所宜。所宜有三：一、處所，二、拂迹疑，三、正應化，今但譬應化。應化又二：一、機感，二、正應化，今具譬之。「如有良醫」者，超譬上「我以佛眼觀」，有能應之智也。從「多諸子息」，是追譬上「若有眾生來至我所」，能感之機也。上應化所宜又二：一、益物，二、明歡喜，今但譬益物。上益物又二：一、非生現生，二、非滅現滅，今但譬現滅。初「良醫」者，醫有十種：一者治病病增無損，或時致死，譬空見外道，恣意行惡教人起邪斷善根，法身既亡慧命亦死。二者治病不增不損，譬有見苦行外道，投巖赴火苦行行善，不得禪定不能斷結即是無損，亦不能斷善即是不增也。三者治病損而無增，但世醫所治差已還復生，即是修定斷結外道也。四者治病能令差已不復發，而所治不遍，即二乘人止治一兩種有緣者，不能遍治一切也。五者雖能兼遍，而無巧術用治苦痛，《釋論》呼為拙度，即是六度菩薩慈悲廣治也。六、治病妙術，治無痛惱而不能治必死之人，譬通教菩薩體法，但治有反復凡夫，不治焦種二乘也。七雖治難愈之病，而不一時治一切病，即是別教菩薩也。八、能一時治一切病，而不能令平復如本，即圓教初心十信也。九、能遍治一切，亦能平復如本，而不能令過本，即圓教後心也。十、一時治一切病即能平復，又使過本，即是如來。前三種醫即《大經》中之舊醫用乳藥也；後七並客醫，無術者，但用無常苦等法，如用辛苦酢藥也，有術遠來還令服乳，最後究竟良醫也。良者善也，內有三達五眼即是八術。妙得藥性善治者，外識病源能用藥也。「智慧」者，權實二智，深知二諦也。「聰達」者，五眼鑒機頓漸不差也。十二部教文理甚深，如「明鍊方藥」，依四悉檀治眾生病，如「善治眾病」也。《無量義》云「醫王大醫王」，以大醫故稱為良醫。「多諸子息」，「若十」，聲聞；「二十」，支佛；「百數」，菩薩。菩薩之子，凡有三種子義：一、就一切眾生，皆有三種性德，佛性即是佛子，故云「其中眾生悉是吾子」，此文云「多諸子息」也。約十心數法即有百子，心王為正因佛性，慧是了因性，餘九相扶起屬緣因性，一數起時九數扶助，如是成百也。性德佛子非善非惡而通善惡，故此十數及與心王為通心數，是以性德三因，悉屬正因佛子。二者就昔結緣為佛子，如十六王子覆講《法華》，時聞法者亦生微解，即成了因性；昔微能修行，為緣因性；正性為本，此三因並屬緣因，資發今日一實之解，故以昔日結緣，為緣因佛子，即火宅中三十子也。此約十信，一信起時即具餘九，還有百信，故得結緣為佛子也。三者了因之子，即是今日聞《法華經》，安住實智中，我定當作佛，決了聲聞法，是諸經之王，從佛口生、得佛法分，故名真子。此亦有三因性，今既顯了見於佛性，並屬了因佛子；百子之義還將十數入十善法中，十信入初住中，是故正因通於本末。此文明百子，不取了因子，了因子屬下不失心服藥中明之。「以有事緣遠至他國」者，譬過去應化中現滅也。「諸子於後」下，第二，還已復去，譬現世益物，又二：一、諸子於後飲毒，譬上機應相關，見諸眾生德薄垢重，眾生於佛滅後，樂著三界邪師之法，故云「飲他毒藥」，即是「遊行詣他國」，輪轉諸趣墮在三界，故云「宛轉于地」。「是時其父還來歸家」下，譬上我少出家得三菩提第二非生現生也。上有二，形聲及利益不虛，今言諸子飲毒去譬上形益，信受邪師之法名為「飲毒」，「失心」是無大小機感生，不失心是有大小機感生。又失心者，貪著三界，失先所種三乘善根也，為是人非滅唱滅。不失心者，雖著五欲而不失三乘善根，為是人故非生現生，善強惡輕見佛即能修道斷結，如子見父求藥病愈；善輕惡重得見佛，亦求護而不修道，如子見父求救不肯服藥，父為此子唱言應死。「遙見」者，明佛出世時眾生亦見色身，而為見、思障隔五分，不得親奉法身，故云「遙」也。見聞佛出皆有喜敬之事，現諸經文梵王請等，例是求救之辭也。「父見子等苦」下，譬上聲益，又二：初譬佛受請轉二諦法輪也。「而作是言」下，譬誡勸。「經方」者，即十二部教也，「藥草」即教所詮八萬法門也。從佛出十二部乃至出《涅槃》，此出漸頓藥草也。直從佛出十二部，此出頓藥草也；從佛出修多羅，此出漸藥草也。「色」者譬戒，戒防身口事相彰顯也。「香」者譬定，功德香熏一切也。「味」者譬慧，能得理味也。此戒定慧即八正道，修八正道能見佛性。又「色」是般若，照了法性之色分明無礙；「香」是解脫，斷德離臭也；「味」是法身，理味也。三法不縱不橫名祕密藏，依教修行得入此藏也。說三乘空三昧力如「擣」、無相如「篩」、無作「如合」，一一三昧具戒定慧也。又空觀如「擣」、假觀如「篩」、中觀「如合」，此三觀各不離戒定慧。將此法與漸頓眾生令修行，名「服」也。從「而作是言」乃至「可服」，即是勸門也。從「速除苦惱」乃至「無復眾患」，即是誡門也。將誡勸二教，令諸眾生服法藥也。「其諸子中不失心者」下，譬上得益不虛。上有二：一、不虛，次、釋不虛，今云「其諸子中不失心者服藥病差」，即譬上皆實不虛也。釋不虛，不作譬也。◎ 「hựu Thiện nam tử 」hạ ，đệ nhị Đại đoạn ，kết/kiết tam thế ích vật vật đắc thật ích 。hựu vi tam ：tiên minh chư Phật xuất ngũ trược ，tất tiên tam hậu nhất 、tiên cận hậu viễn ；thứ minh giai thị vi hóa chúng sanh ；hậu minh giai phi hư vọng dã 。「thí như 」hạ ，đệ nhị ，thí thuyết ，hữu khai thí 、hợp thí 。khai thí vi nhị ：nhất 、lương y trì tử thí ，thí thượng tam thế ưng hóa sở nghi ；nhị 、trì tử thật ích thí ，thí thượng tam thế lợi vật bất hư 。thượng vị lai văn thiểu ，thử trung cụ hữu 。tựu sơ vi tam ：nhất 、y viễn hạnh/hành/hàng thí ，thí quá khứ ích vật ；nhị 、hoàn dĩ phục khứ ，thí hiện tại ưng hóa ；tam 、tầm phục lai quy ，thí vị lai ưng hóa 。quá khứ văn vi nhị ：nhất 、phát cận hiển viễn ，nhị 、minh quá khứ ưng hóa sở nghi 。kim đãn thí ưng hóa sở nghi 。sở nghi hữu tam ：nhất 、xứ sở ，nhị 、phất tích nghi ，tam 、chánh ưng hóa ，kim đãn thí ưng hóa 。ưng hóa hựu nhị ：nhất 、ky cảm ，nhị 、chánh ưng hóa ，kim cụ thí chi 。「như hữu lương y 」giả ，siêu thí thượng 「ngã dĩ Phật nhãn quán 」，hữu năng ưng chi trí dã 。tùng 「đa chư tử tức 」，thị truy thí thượng 「nhược hữu chúng sanh lai chí ngã sở 」，năng cảm chi ky dã 。thượng ưng hóa sở nghi hựu nhị ：nhất 、ích vật ，nhị 、minh hoan hỉ ，kim đãn thí ích vật 。thượng ích vật hựu nhị ：nhất 、phi sanh hiện sanh ，nhị 、phi diệt hiện diệt ，kim đãn thí hiện diệt 。sơ 「lương y 」giả ，y hữu thập chủng ：nhất giả trì bệnh bệnh tăng vô tổn ，hoặc thời trí tử ，thí không kiến ngoại đạo ，tứ ý hạnh/hành/hàng ác giáo nhân khởi tà đoạn thiện căn ，Pháp thân ký vong tuệ mạng diệc tử 。nhị giả trì bệnh bất tăng bất tổn ，thí hữu kiến khổ hạnh ngoại đạo ，đầu nham phó hỏa khổ hạnh hạnh/hành/hàng thiện ，bất đắc Thiền định bất năng đoạn kết/kiết tức thị vô tổn ，diệc bất năng đoạn thiện tức thị bất tăng dã 。tam giả trì bệnh tổn nhi vô tăng ，đãn thế y sở trì sái dĩ hoàn phục sanh ，tức thị tu định đoạn kết ngoại đạo dã 。tứ giả trì bệnh năng lệnh sái dĩ bất phục phát ，nhi sở trì bất biến ，tức nhị thừa nhân chỉ trì nhất lượng (lưỡng) chủng hữu duyên giả ，bất năng biến trì nhất thiết dã 。ngũ giả tuy năng kiêm biến ，nhi vô xảo thuật dụng trì khổ thống ，《thích luận 》hô vi chuyết độ ，tức thị lục độ Bồ Tát từ bi quảng trì dã 。lục 、trì bệnh diệu thuật ，trì vô thống não nhi bất năng trì tất tử chi nhân ，thí thông giáo Bồ Tát thể pháp ，đãn trì hữu phản phục phàm phu ，bất trì tiêu chủng nhị thừa dã 。thất tuy trì nạn/nan dũ chi bệnh ，nhi bất nhất thời trì nhất thiết bệnh ，tức thị biệt giáo Bồ Tát dã 。bát 、năng nhất thời trì nhất thiết bệnh ，nhi bất năng lệnh bình phục như bổn ，tức viên giáo sơ tâm thập tín dã 。cửu 、năng biến trì nhất thiết ，diệc năng bình phục như bổn ，nhi bất năng lệnh quá/qua bổn ，tức viên giáo hậu tâm dã 。thập 、nhất thời trì nhất thiết bệnh tức năng bình phục ，hựu sử quá/qua bổn ，tức thị Như Lai 。tiền tam chủng y tức 《Đại Nhật kinh 》trung chi cựu y dụng nhũ dược dã ；hậu thất tịnh khách y ，vô thuật giả ，đãn dụng vô thường khổ đẳng Pháp ，như dụng tân khổ tạc dược dã ，hữu thuật viễn lai hoàn lệnh phục nhũ ，tối hậu cứu cánh lương y dã 。lương giả thiện dã ，nội hữu tam đạt ngũ nhãn tức thị bát thuật 。diệu đắc dược tánh thiện trì giả ，ngoại thức bệnh nguyên năng dụng dược dã 。「trí tuệ 」giả ，quyền thật nhị trí ，thâm tri nhị đế dã 。「thông đạt 」giả ，ngũ nhãn giám ky đốn tiệm bất sái dã 。thập nhị bộ giáo văn lý thậm thâm ，như 「minh luyện phương dược 」，y tứ tất đàn trì chúng sanh bệnh ，như 「thiện trì chúng bệnh 」dã 。《vô lượng nghĩa 》vân 「y vương đại y vương 」，dĩ Đại y cố xưng vi lương y 。「đa chư tử tức 」，「nhược/nhã thập 」，Thanh văn ；「nhị thập 」，Chi Phật ；「bách số 」，Bồ Tát 。Bồ Tát chi tử ，phàm hữu tam chủng tử nghĩa ：nhất 、tựu nhất thiết chúng sanh ，giai hữu tam chủng tánh đức ，Phật tánh tức thị Phật tử ，cố vân 「kỳ trung chúng sanh tất thị ngô tử 」，thử văn vân 「đa chư tử tức 」dã 。ước thập tâm số Pháp tức hữu bách tử ，tâm Vương vi chánh nhân Phật tánh ，tuệ thị liễu nhân tánh ，dư cửu tướng phù khởi chúc duyên nhân tánh ，nhất số khởi thời cửu số phù trợ ，như thị thành bách dã 。tánh đức Phật tử phi thiện phi ác nhi thông thiện ác ，cố thử thập số cập dữ tâm Vương vi thông tâm số ，thị dĩ tánh đức tam nhân ，tất chúc chánh nhân Phật tử 。nhị giả tựu tích kết duyên vi Phật tử ，như thập lục vương tử phước giảng 《Pháp hoa 》，thời văn Pháp giả diệc sanh vi giải ，tức thành liễu nhân tánh ；tích vi năng tu hành ，vi duyên nhân tánh ；chánh tánh vi bổn ，thử tam nhân tịnh chúc duyên nhân ，tư phát kim nhật nhất thật chi giải ，cố dĩ tích nhật kết duyên ，vi duyên nhân Phật tử ，tức hỏa trạch trung tam thập tử dã 。thử ước thập tín ，nhất tín khởi thời tức cụ dư cửu ，hoàn hữu bách tín ，cố đắc kết duyên vi Phật tử dã 。tam giả liễu nhân chi tử ，tức thị kim nhật văn 《Pháp Hoa Kinh 》，an trụ thật trí trung ，ngã định đương tác Phật ，quyết liễu thanh văn Pháp ，thị chư Kinh chi Vương ，tùng Phật khẩu sanh 、đắc Phật Pháp phần ，cố danh chân tử 。thử diệc hữu tam nhân tánh ，kim ký hiển liễu kiến ư Phật tánh ，tịnh chúc liễu nhân Phật tử ；bách tử chi nghĩa hoàn tướng thập số nhập Thập thiện Pháp trung ，thập tín nhập sơ trụ trung ，thị cố chánh nhân thông ư bản mạt 。thử văn minh bách tử ，bất thủ liễu nhân tử ，liễu nhân tử chúc hạ bất thất tâm phục dược trung minh chi 。「dĩ hữu sự duyên viễn chí tha quốc 」giả ，thí quá khứ ưng hóa trung hiện diệt dã 。「chư tử ư hậu 」hạ ，đệ nhị ，hoàn dĩ phục khứ ，thí hiện thế ích vật ，hựu nhị ：nhất 、chư tử ư hậu ẩm độc ，thí thượng ky ưng tướng quan ，kiến chư chúng sanh đức bạc cấu trọng ，chúng sanh ư Phật diệt hậu ，lạc/nhạc trước/trứ tam giới tà sư chi Pháp ，cố vân 「ẩm tha độc dược 」，tức thị 「du hạnh/hành/hàng nghệ tha quốc 」，luân chuyển chư thú đọa tại tam giới ，cố vân 「uyển chuyển vu địa 」。「Thị thời kỳ phụ hoàn lai quy gia 」hạ ，thí thượng ngã thiểu xuất gia đắc tam-Bồ-đề đệ nhị phi sanh hiện sanh dã 。thượng hữu nhị ，hình thanh cập lợi ích bất hư ，kim ngôn chư tử ẩm độc khứ thí thượng hình ích ，tín thọ tà sư chi Pháp danh vi 「ẩm độc 」，「thất tâm 」thị vô Đại tiểu ky cảm sanh ，bất thất tâm thị hữu Đại tiểu ky cảm sanh 。hựu thất tâm giả ，tham trước tam giới ，thất tiên sở chủng tam thừa thiện căn dã ，vi thị nhân phi diệt xướng diệt 。bất thất tâm giả ，tuy trước/trứ ngũ dục nhi bất thất tam thừa thiện căn ，vi thị nhân cố phi sanh hiện sanh ，thiện cường ác khinh kiến Phật tức năng tu đạo đoạn kết ，như tử kiến phụ cầu dược bệnh dũ ；thiện khinh ác trọng đắc kiến Phật ，diệc cầu hộ nhi bất tu đạo ，như tử kiến phụ cầu cứu bất khẳng phục dược ，phụ vi thử tử xướng ngôn ưng tử 。「dao kiến 」giả ，minh Phật xuất thế thời chúng sanh diệc kiến sắc thân ，nhi vi kiến 、tư chướng cách ngũ phần ，bất đắc thân phụng Pháp thân ，cố vân 「dao 」dã 。kiến văn Phật xuất giai hữu hỉ kính chi sự ，hiện chư Kinh văn Phạm Vương thỉnh đẳng ，lệ thị cầu cứu chi từ dã 。「phụ kiến tử đẳng khổ 」hạ ，thí thượng thanh ích ，hựu nhị ：sơ thí Phật thọ/thụ thỉnh chuyển nhị đế Pháp luân dã 。「nhi tác thị ngôn 」hạ ，thí giới khuyến 。「Kinh phương 」giả ，tức thập nhị bộ giáo dã ，「dược thảo 」tức giáo sở thuyên bát vạn pháp môn dã 。tùng Phật xuất thập nhị bộ nãi chí xuất 《Niết-Bàn 》，thử xuất tiệm đốn dược thảo dã 。trực tùng Phật xuất thập nhị bộ ，thử xuất đốn dược thảo dã ；tùng Phật xuất tu-đa-la ，thử xuất tiệm dược thảo dã 。「sắc 」giả thí giới ，giới phòng thân khẩu sự tướng chương hiển dã 。「hương 」giả thí định ，công đức hương huân nhất thiết dã 。「vị 」giả thí tuệ ，năng đắc lý vị dã 。thử giới định tuệ tức Bát Chánh Đạo ，tu Bát Chánh Đạo năng kiến Phật tánh 。hựu 「sắc 」thị Bát-nhã ，chiếu liễu pháp tánh chi sắc phân minh vô ngại ；「hương 」thị giải thoát ，đoạn đức ly xú dã ；「vị 」thị pháp thân ，lý vị dã 。tam Pháp bất túng bất hoạnh danh bí mật tạng ，y giáo tu hành đắc nhập thử tạng dã 。thuyết tam thừa không tam-muội lực như 「đảo 」、vô tướng như 「si 」、vô tác 「như hợp 」，nhất nhất tam muội cụ giới định tuệ dã 。hựu không quán như 「đảo 」、giả quán như 「si 」、trung quán 「như hợp 」，thử tam quán các bất ly giới định tuệ 。tướng thử pháp dữ tiệm đốn chúng sanh lệnh tu hành ，danh 「phục 」dã 。tùng 「nhi tác thị ngôn 」nãi chí 「khả phục 」，tức thị khuyến môn dã 。tùng 「tốc trừ khổ não 」nãi chí 「vô phục chúng hoạn 」，tức thị giới môn dã 。tướng giới khuyến nhị giáo ，lệnh chư chúng sanh phục pháp dược dã 。「kỳ chư tử trung bất thất tâm giả 」hạ ，thí thượng đắc ích bất hư 。thượng hữu nhị ：nhất 、bất hư ，thứ 、thích bất hư ，kim vân 「kỳ chư tử trung bất thất tâm giả phục dược bệnh sái 」，tức thí thượng giai thật bất hư dã 。thích bất hư ，bất tác thí dã 。◎ 妙法蓮華經文句卷第九下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ cửu hạ 妙法蓮華經文句卷第十上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ thập thượng 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ◎從「餘失心者」下，譬上非滅現滅。上有二：一、不久應死，譬上非滅現滅；二、諸子醒悟，譬上唱滅利益。又唱死之由，由子不服，譬上薄德見佛常在但增憍恣。上現滅中有二：一、本實不滅，二、非滅唱滅，不出現滅之由由，亦是唱滅利益中。今譬不譬第一，而明現滅之由，正由眾生薄德見佛不修行，即是不肯服藥也。「我今當設」下，正唱應死，譬非滅唱滅。此中明衰老為二：一、擬宜去住，譬上住有損、滅有益；二、「即作是言」下，唱應死，正譬現滅化期將竟也。「死時已至」者，當入涅槃也。留經教在，故云「是好良藥今留在此」。「復至他國」者，即是此方現滅、他方現生，上文云「願在他方遙見守護」，即其義也。「遣使」者，或取涅槃中大聲普告為使人，或用神通，或用舍利，或用經教等為使人，今用四依菩薩語眾生云佛已滅度，但留此法我今宣弘，汝當受行也。後時眾生若無四依傳述經法，豈能自知佛已滅度？故用四依是使人也。二、「是時諸子」下，諸子醒悟譬現滅利益。上文有二：一、明損益，二、釋損益，今但譬得益。此中「自惟孤露」下，明滅後得益，如優波笈多所化之流也。又為二：一、現滅利益，二、是未來機感。良由滅後眾生醒悟服藥修行以作因緣，能感未來應化，如《遺教》云「其未度者作得度因緣」；亦有現得感見，《普賢觀》云「精進苦到得見釋迦分身、多寶、東力、善德等及七佛世尊」。第三，「其父聞子悉已得差」下，即是未來益物威猛之力。父聞子差即機咸使見之，即是起未來之應化，方將形聲兩益也，如文。從「諸善男子於意云何」下，牒不虛譬，明三世利益不虛也。從「佛言我亦如是」去，明合譬也。「成佛已來無量劫」者，合過去世也。「方便力言當滅度」，合現在世也。文略不合未來，亦無能說我虛妄，合益物不虛也。 ◎tùng 「dư thất tâm giả 」hạ ，thí thượng phi diệt hiện diệt 。thượng hữu nhị ：nhất 、bất cửu ưng tử ，thí thượng phi diệt hiện diệt ；nhị 、chư tử tỉnh ngộ ，thí thượng xướng diệt lợi ích 。hựu xướng tử chi do ，do tử bất phục ，thí thượng bạc đức kiến Phật thường tại đãn tăng kiêu tứ 。thượng hiện diệt trung hữu nhị ：nhất 、bổn thật bất diệt ，nhị 、phi diệt xướng diệt ，bất xuất hiện diệt chi do do ，diệc thị xướng diệt lợi ích trung 。kim thí bất thí đệ nhất ，nhi minh hiện diệt chi do ，chánh do chúng sanh bạc đức kiến Phật bất tu hành ，tức thị bất khẳng phục dược dã 。「ngã kim đương thiết 」hạ ，chánh xướng ưng tử ，thí phi diệt xướng diệt 。thử trung minh suy lão vi nhị ：nhất 、nghĩ nghi khứ trụ/trú ，thí thượng trụ hữu tổn 、diệt hữu ích ；nhị 、「tức tác thị ngôn 」hạ ，xướng ưng tử ，chánh thí hiện diệt hóa kỳ tướng cánh dã 。「tử thời dĩ chí 」giả ，đương nhập Niết Bàn dã 。lưu Kinh giáo tại ，cố vân 「thị hảo lương dược kim lưu tại thử 」。「phục chí tha quốc 」giả ，tức thị thử phương hiện diệt 、tha phương hiện sanh ，thượng văn vân 「nguyện tại tha phương dao kiến thủ hộ 」，tức kỳ nghĩa dã 。「khiển sử 」giả ，hoặc thủ Niết-Bàn trung Đại thanh phổ cáo vi sử nhân ，hoặc dụng thần thông ，hoặc dụng xá lợi ，hoặc dụng Kinh giáo đẳng vi sử nhân ，kim dụng tứ y Bồ Tát ngữ chúng sanh vân Phật dĩ diệt độ ，đãn lưu thử pháp ngã kim tuyên hoằng ，nhữ đương thọ/thụ hạnh/hành/hàng dã 。hậu thời chúng sanh nhược/nhã vô tứ y truyền thuật Kinh pháp ，khởi năng tự tri Phật dĩ diệt độ ？cố dụng tứ y thị sử nhân dã 。nhị 、「Thị thời chư tử 」hạ ，chư tử tỉnh ngộ thí hiện diệt lợi ích 。thượng văn hữu nhị ：nhất 、minh tổn ích ，nhị 、thích tổn ích ，kim đãn thí đắc ích 。thử trung 「tự duy cô lộ 」hạ ，minh diệt hậu đắc ích ，như ưu ba Cấp-đa sở hóa chi lưu dã 。hựu vi nhị ：nhất 、hiện diệt lợi ích ，nhị 、thị vị lai ky cảm 。lương do diệt hậu chúng sanh tỉnh ngộ phục dược tu hành dĩ tác nhân duyên ，năng cảm vị lai ưng hóa ，như 《di giáo 》vân 「kỳ vị độ giả tác đắc độ nhân duyên 」；diệc hữu hiện đắc cảm kiến ，《Phổ Hiền quán 》vân 「tinh tấn khổ đáo đắc kiến Thích Ca phần thân 、Đa-Bảo 、Đông lực 、thiện đức đẳng cập thất Phật Thế tôn 」。đệ tam ，「kỳ phụ văn tử tất dĩ đắc sái 」hạ ，tức thị vị lai ích vật uy mãnh chi lực 。phụ văn tử sái tức ky hàm sử kiến chi ，tức thị khởi vị lai chi ưng hóa ，phương tướng hình thanh lượng (lưỡng) ích dã ，như văn 。tùng 「chư Thiện nam tử ư ý vân hà 」hạ ，điệp bất hư thí ，minh tam thế lợi ích bất hư dã 。tùng 「Phật ngôn ngã diệc như thị 」khứ ，minh hợp thí dã 。「thành Phật dĩ lai vô lượng kiếp 」giả ，hợp quá khứ thế dã 。「phương tiện lực ngôn đương diệt độ 」，hợp hiện tại thế dã 。văn lược bất hợp vị lai ，diệc vô năng thuyết ngã hư vọng ，hợp ích vật bất hư dã 。 偈二十五行半，頌上法譬。初二十行半，頌法說；次五行，頌譬說。上法說有二，今頌亦二：初十九行半，頌三世益物；次，一行，頌皆實不虛。初四行，頌過去世益物為三：初一行，頌上成道已久；次「常說法」下，第二，一行，頌上中間益物；次「為度眾生」下，第三，二行，頌上住處。次「眾見我」下，第二，五行，頌現在。上文有二：初二行半，頌非生現生；次「我時語」下，第二，二行半，頌非滅現滅。次「我見諸」下，第三，十行半，頌上未來。上但寄「常住不滅」四字，今頌則廣。文為四：初「我見」下一行半，明未來機應。次「神通力如是」下，第二，四行，頌上常住不滅。「常在靈鷲山」，此謂實報土也，「及餘諸住處」者，謂方便有餘土也，即上餘國義也。「天人充滿」者，三十心是「人」，十地是「天」。「擊天鼓」者，無問自說也。「曼陀羅華」者，說賢聖位也。次「我淨土」下，第三，二行，明不見因緣。次「諸有修功德」下，第四，三行，明得見因緣。次「汝等有智」下，第二，一行，頌上利益不虛也。 kệ nhị thập ngũ hạnh/hành/hàng bán ，tụng thượng pháp thí 。sơ nhị thập hành bán ，tụng pháp thuyết ；thứ ngũ hành ，tụng thí thuyết 。thượng pháp thuyết hữu nhị ，kim tụng diệc nhị ：sơ thập cửu hạnh/hành/hàng bán ，tụng tam thế ích vật ；thứ ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng giai thật bất hư 。sơ tứ hạnh/hành/hàng ，tụng quá khứ thế ích vật vi tam ：sơ nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng thành đạo dĩ cửu ；thứ 「thường thuyết Pháp 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng trung gian ích vật ；thứ 「vi độ chúng sanh 」hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng ，tụng thượng trụ xứ 。thứ 「chúng kiến ngã 」hạ ，đệ nhị ，ngũ hành ，tụng hiện tại 。thượng văn hữu nhị ：sơ nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng phi sanh hiện sanh ；thứ 「ngã thời ngữ 」hạ ，đệ nhị ，nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng phi diệt hiện diệt 。thứ 「ngã kiến chư 」hạ ，đệ tam ，thập hành bán ，tụng thượng vị lai 。thượng đãn kí 「thường trụ bất diệt 」tứ tự ，kim tụng tức quảng 。văn vi tứ ：sơ 「ngã kiến 」hạ nhất hạnh/hành/hàng bán ，minh vị lai ky ưng 。thứ 「thần thông lực như thị 」hạ ，đệ nhị ，tứ hạnh/hành/hàng ，tụng thượng thường trụ bất diệt 。「thường tại Linh Thứu sơn 」，thử vị thật báo độ dã ，「cập dư chư trụ xứ 」giả ，vị phương tiện hữu dư thổ dã ，tức thượng dư quốc nghĩa dã 。「Thiên Nhân sung mãn 」giả ，tam thập tâm thị 「nhân 」，Thập Địa thị 「Thiên 」。「kích Thiên cổ 」giả ，vô vấn tự thuyết dã 。「mạn đà la hoa 」giả ，thuyết hiền thánh vị dã 。thứ 「ngã tịnh thổ 」hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng ，minh bất kiến nhân duyên 。thứ 「chư hữu tu công đức 」hạ ，đệ tứ ，tam hành ，minh đắc kiến nhân duyên 。thứ 「nhữ đẳng hữu trí 」hạ ，đệ nhị ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng thượng lợi ích bất hư dã 。 次，五行，頌譬，為二：一行頌開譬，為三：初一句，頌過去；「為治」下二句，頌現在，不頌未來也，「無能說」下，第三，一句，頌不虛。「後我亦為」下，第二，四行，頌合譬。上合中本不合未來，今初半行頌合過去；次「凡夫」下，第二，二行半，頌合現在；後「每自作」下，第三，一行，頌合不虛，開三顯一、開近顯遠，欲令眾生速入佛道，此事必得不虛也。 thứ ，ngũ hành ，tụng thí ，vi nhị ：nhất hạnh/hành/hàng tụng khai thí ，vi tam ：sơ nhất cú ，tụng quá khứ ；「vi trì 」hạ nhị cú ，tụng hiện tại ，bất tụng vị lai dã ，「vô năng thuyết 」hạ ，đệ tam ，nhất cú ，tụng bất hư 。「hậu ngã diệc vi 」hạ ，đệ nhị ，tứ hạnh/hành/hàng ，tụng hợp thí 。thượng hợp trung bổn bất hợp vị lai ，kim sơ bán hạnh/hành/hàng tụng hợp quá khứ ；thứ 「phàm phu 」hạ ，đệ nhị ，nhị hạnh/hành/hàng bán ，tụng hợp hiện tại ；hậu 「mỗi tự tác 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng hợp bất hư ，khai tam hiển nhất 、khai cận hiển viễn ，dục lệnh chúng sanh tốc nhập Phật đạo ，thử sự tất đắc bất hư dã 。 釋分別功德品 thích phân biệt công đức phẩm 佛說壽量，二世弟子得種種益，故言「功德」，淺深不同故，言「分別品」也。此文是本門第二授記段，論分此文，有法力、修行力。法力者有五：一證，二信，三供養，皆如今品，四聞法，如〈隨喜品〉，五讀誦持說，讀誦如〈法師功德品〉，持者追指〈法師〉、〈安樂行〉、〈勸持〉三品，說者如〈神力〉、〈囑累品〉也。修行力者，苦行力如〈藥王〉，教化如〈妙音〉，護難如〈觀音〉、〈陀羅尼〉，示功德如〈妙莊嚴王〉，護法如〈普賢品〉也。光宅云：「一約功德門，記其行進現在修因；二約智慧門，記其損生未來得果；三明外凡發心，夫授記通因果，此三通是授記耳。下八世界發心，應在初列，以外凡聞經發心住三十心；三十心聞經始出內凡登於初地得無生忍；初地聞經進入二地得聞持；二地聞經得入三地，名樂說辯；三地聞經入四地，得無量旋；四地聞經入五地，名不退；五地入六地，名清淨輪，小千已去約損生門授記；七地已斷無明惑，惑有九品，能為九生作因；從七地已上，果報無有期限，難可得判，但斷九品煩惱為言。煩惱品數百千萬種，今約一種九品作義。七地所斷，作下上二品，乃至十地所斷，亦作上下二品，金剛心所斷作一品，六地聞經登七地下忍斷一品，所餘八品在，為八生作因，故云八生當得菩提。七地上忍復斷一品，即損二品生，餘七品為七生作因，七生當得菩提。諸品例有上下，一品盡損一生，文略，故從八地乃至四生，餘有一生，即金剛心斷之法也。」《法華論》云「得無生忍者，謂入初地證智，應知從八生乃至一生得菩提者，謂諸凡夫決定能證初地隨分生及一生則證菩提。菩提者，離三界分段生死，隨分能見真如佛性，名得菩提，非謂究竟滿足菩提。」今謂《論》前深後淺，光宅前淺後深，二彼相拒世孰判之？夫無生法忍經論不同，迦旃延子明五法成就獲不退轉，六度菩薩位也；須陀洹若智若斷是菩薩無生法忍者，三乘共位也；登初地得無生忍者，別菩薩位也；登初住得無生法忍者，圓菩薩位也。皆聖教明文，不可參濫。又《淨名》「近無等等得無生忍」，《仁王》云「至金剛頂皆名伏忍，亦名寂滅忍」，蓋是別、圓。地地，通途之意不可定用。即光宅以發心為內凡，三十心位為無生忍，是初地，皆別家名教非通家門戶；從初地至六地，呼為福德門，《大經》稱有為有漏，名聲聞僧，則通教意耳；七地已上斷九品生因者，小乘大乘得入位人，誰不斷惑未足定判，若言七地斷無明者，非通又非別，乃是別接通意耳。光宅游漾，不會今經。天親以發心為無生忍，從八生至一生，凡夫決定斷果報生盡得入初地，獲無生忍者，專據別義，亦不會經。 Phật thuyết thọ lượng ，nhị thế đệ-tử đắc chủng chủng ích ，cố ngôn 「công đức 」，thiển thâm bất đồng cố ，ngôn 「phân biệt phẩm 」dã 。thử văn thị bản môn đệ nhị thọ kí đoạn ，luận phần thử văn ，hữu pháp lực 、tu hành lực 。pháp lực giả hữu ngũ ：nhất chứng ，nhị tín ，tam cúng dường ，giai như kim phẩm ，tứ văn Pháp ，như 〈tùy hỉ phẩm 〉，ngũ độc tụng trì thuyết ，độc tụng như 〈Pháp sư công đức phẩm 〉，trì giả truy chỉ 〈Pháp sư 〉、〈an lạc hạnh/hành/hàng 〉、〈khuyến trì 〉tam phẩm ，thuyết giả như 〈thần lực 〉、〈chúc luỹ phẩm 〉dã 。tu hành lực giả ，khổ hạnh lực như 〈Dược-Vương 〉，giáo hóa như 〈Diệu-Âm 〉，hộ nạn/nan như 〈Quán-Âm 〉、〈Đà-la-ni 〉，thị công đức như 〈Diệu trang nghiêm Vương 〉，Hộ Pháp như 〈Phổ Hiền phẩm 〉dã 。quang trạch vân ：「nhất ước công đức môn ，kí kỳ hạnh/hành/hàng tiến/tấn hiện tại tu nhân ；nhị ước trí tuệ môn ，kí kỳ tổn sanh vị lai đắc quả ；tam minh ngoại phàm phát tâm ，phu thọ kí thông nhân quả ，thử tam thông thị thọ kí nhĩ 。hạ bát thế giới phát tâm ，ưng tại sơ liệt ，dĩ ngoại phàm văn Kinh phát tâm trụ tam thập tâm ；tam thập tâm văn Kinh thủy xuất nội phàm đăng ư sơ địa đắc vô sanh nhẫn ；sơ địa văn Kinh tiến/tấn nhập nhị địa đắc văn trì ；nhị địa văn Kinh đắc nhập tam địa ，danh lạc/nhạc thuyết biện ；tam địa văn Kinh nhập tứ địa ，đắc vô lượng toàn ；tứ địa văn Kinh nhập ngũ địa ，danh bất thoái ；ngũ địa nhập lục địa ，danh thanh tịnh luân ，tiểu thiên dĩ khứ ước tổn sanh môn thọ kí ；thất địa dĩ đoạn vô minh hoặc ，hoặc hữu cửu phẩm ，năng vi cửu sanh tác nhân ；tùng thất địa dĩ thượng ，quả báo vô hữu kỳ hạn ，nạn/nan khả đắc phán ，đãn đoạn cửu phẩm phiền não vi ngôn 。phiền não phẩm số bách thiên vạn chủng ，kim ước nhất chủng cửu phẩm tác nghĩa 。thất địa sở đoạn ，tác hạ thượng nhị phẩm ，nãi chí Thập Địa sở đoạn ，diệc tác thượng hạ nhị phẩm ，Kim cương tâm sở đoạn tác nhất phẩm ，lục địa văn Kinh đăng thất địa hạ nhẫn đoạn nhất phẩm ，sở dư bát phẩm tại ，vi át sanh tác nhân ，cố vân bát sanh đương đắc Bồ-đề 。thất địa thượng nhẫn phục đoạn nhất phẩm ，tức tổn nhị phẩm sanh ，dư thất phẩm vi thất sanh tác nhân ，thất sanh đương đắc Bồ-đề 。chư phẩm lệ hữu thượng hạ ，nhất phẩm tận tổn nhất sanh ，văn lược ，cố tùng bát địa nãi chí tứ sanh ，dư hữu nhất sanh ，tức Kim cương tâm đoạn chi Pháp dã 。」《Pháp hoa luận 》vân 「đắc vô sanh nhẫn giả ，vị nhập sơ địa chứng trí ，ứng tri tùng bát sanh nãi chí nhất sanh đắc Bồ-đề giả ，vị chư phàm phu quyết định năng chứng sơ địa tùy phần sanh cập nhất sanh tức chứng Bồ-đề 。Bồ-đề giả ，ly tam giới phần đoạn sanh tử ，tùy phần năng kiến chân như Phật tánh ，danh đắc Bồ-đề ，phi vị cứu cánh mãn túc Bồ-đề 。」kim vị 《luận 》tiền thâm hậu thiển ，quang trạch tiền thiển hậu thâm ，nhị bỉ tướng cự thế thục phán chi ？phu Vô sanh Pháp nhẫn Kinh luận bất đồng ，Ca-chiên-diên tử minh ngũ pháp thành tựu hoạch Bất-thoái-chuyển ，lục độ Bồ Tát vị dã ；Tu đà Hoàn nhược/nhã trí nhược/nhã đoạn thị Bồ Tát Vô sanh Pháp nhẫn giả ，tam thừa cọng vị dã ；đăng sơ địa đắc vô sanh nhẫn giả ，biệt Bồ Tát vị dã ；đăng sơ trụ đắc Vô sanh Pháp nhẫn giả ，viên Bồ Tát vị dã 。giai Thánh giáo minh văn ，bất khả tham lạm 。hựu 《tịnh danh 》「cận vô đẳng đẳng đắc vô sanh nhẫn 」，《nhân vương 》vân 「chí Kim Cương đính giai danh phục nhẫn ，diệc danh tịch diệt nhẫn 」，cái thị biệt 、viên 。địa địa ，thông đồ chi ý bất khả định dụng 。tức quang trạch dĩ phát tâm vi nội phàm ，tam thập tâm vị vi vô sanh nhẫn ，thị sơ địa ，giai biệt gia danh giáo phi thông gia môn hộ ；tòng sơ địa chí lục địa ，hô vi phước đức môn ，《Đại Nhật kinh 》xưng hữu vi hữu lậu ，danh Thanh văn tăng ，tức thông giáo ý nhĩ ；thất địa dĩ thượng đoạn cửu phẩm sanh nhân giả ，Tiểu thừa Đại-Thừa đắc nhập vị nhân ，thùy bất đoạn hoặc vị túc định phán ，nhược/nhã ngôn thất địa đoạn vô minh giả ，phi thông hựu phi biệt ，nãi thị biệt tiếp thông ý nhĩ 。quang trạch du dạng ，bất hội kim Kinh 。Thiên thân dĩ phát tâm vi vô sanh nhẫn ，tùng bát sanh chí nhất sanh ，phàm phu quyết định đoạn quả báo sanh tận đắc nhập sơ địa ，hoạch vô sanh nhẫn giả ，chuyên cứ biệt nghĩa ，diệc bất hội Kinh 。 今分文為三：一、經家總序，二、如來分別，三、時眾供養。 kim phần văn vi tam ：nhất 、Kinh gia tổng tự ，nhị 、Như Lai phân biệt ，tam 、thời chúng cúng dường 。 總序如文。 tổng tự như văn 。 分別者，佛語圓妙，不可用權位釋經，故上文開示悟入佛之知見，今本門增道損生皆約圓位解釋。下八世界發心者，六根清淨人，初入十信位也，故《仁王》云「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海」，即此義也。得無生忍，入十住位也，故《華嚴》云「初發心住，一發一切發，得如來一身無量身，清淨妙法身，湛然應一切」，即此義也。得聞持陀羅尼，入十行位也。得樂說辯才，入十迴向位也。得無量旋陀羅尼，入初地也。得不退，入二地也。得清淨，入三地也。八生，入四地也。七生，入五地也。六生，入六地也。五生，入七地也。四生，入八地也。三生，入九地也。二生，入十地也。一生，入等覺金剛心。若論增道損生，不如光宅斷因生之生，不如天親斷果報之生，但約智德論增、約斷德論損，約法身論生、約無明論滅。例如《大經》月喻，從初一日至十五日光色漸增，從十六日至三十日光色漸減，約一月體而論增減，喻約法身而論智斷。或可一人一時有八番增，或可一世，或八世，或無量世；或可一念，或可八念，或無量念；或可眾微塵數，人亦如是，是故不可以因生果生局之，不可離張智斷釋之。然本門得道數倍眾經，非但數多又熏修日久，元本垂迹處處開引，中間相值數數成熟，今世五味節節調伏，收羅結撮歸會《法華》。譬如田家，春生夏長耕種耘治，秋收冬藏一時穫刈。自《法華》已後有得道者，如捃拾耳。 phân biệt giả ，Phật ngữ viên diệu ，bất khả dụng quyền vị thích Kinh ，cố thượng văn khai thị ngộ nhập Phật chi tri kiến ，kim bản môn tăng đạo tổn sanh giai ước viên vị giải thích 。hạ bát thế giới phát tâm giả ，lục căn thanh tịnh nhân ，sơ nhập thập tín vị dã ，cố 《nhân vương 》vân 「thập thiện Bồ-tát phát Đại tâm ，trường/trưởng biệt tam giới khổ luân hải 」，tức thử nghĩa dã 。đắc vô sanh nhẫn ，nhập thập trụ vị dã ，cố 《hoa nghiêm 》vân 「sơ phát tâm trụ/trú ，nhất phát nhất thiết phát ，đắc Như Lai nhất thân vô lượng thân ，thanh tịnh diệu Pháp thân ，trạm nhiên ưng nhất thiết 」，tức thử nghĩa dã 。đắc văn trì đà la ni ，nhập thập hành vị dã 。đắc lạc/nhạc thuyết biện tài ，nhập thập hồi hướng vị dã 。đắc vô lượng toàn Đà-la-ni ，nhập sơ địa dã 。đắc bất thoái ，nhập nhị địa dã 。đắc thanh tịnh ，nhập tam địa dã 。bát sanh ，nhập tứ địa dã 。thất sanh ，nhập ngũ địa dã 。lục sanh ，nhập lục địa dã 。ngũ sanh ，nhập thất địa dã 。tứ sanh ，nhập bát địa dã 。tam sanh ，nhập cửu địa dã 。nhị sanh ，nhập Thập Địa dã 。nhất sanh ，nhập đẳng giác Kim cương tâm 。nhược/nhã luận tăng đạo tổn sanh ，bất như quang trạch đoạn nhân sanh chi sanh ，bất như Thiên thân đoạn quả báo chi sanh ，đãn ước trí đức luận tăng 、ước đoạn đức luận tổn ，ước pháp thân luận sanh 、ước vô minh luận diệt 。lệ như 《Đại Nhật kinh 》nguyệt dụ ，tòng sơ nhất nhật chí thập ngũ nhật quang sắc tiệm tăng ，tùng thập lục nhật chí tam thập nhật quang sắc tiệm giảm ，ước nhất nguyệt thể nhi luận tăng giảm ，dụ ước pháp thân nhi luận trí đoạn 。hoặc khả nhất nhân nhất thời hữu bát phiên tăng ，hoặc khả nhất thế ，hoặc bát thế ，hoặc vô lượng thế ；hoặc khả nhất niệm ，hoặc khả bát niệm ，hoặc vô lượng niệm ；hoặc khả chúng vi trần số ，nhân diệc như thị ，thị cố bất khả dĩ nhân sanh quả sanh cục chi ，bất khả ly trương trí đoạn thích chi 。nhiên bản môn đắc đạo số bội chúng Kinh ，phi đãn số đa hựu huân tu nhật cửu ，nguyên bổn thùy tích xứ xứ khai dẫn ，trung gian tướng trị sát sát thành thục ，kim thế ngũ vị tiết tiết điều phục ，thu La kết/kiết toát quy hội 《Pháp hoa 》。thí như điền gia ，xuân sanh hạ trường/trưởng canh chủng vân trì ，thu thu đông tạng nhất thời hoạch ngải 。tự 《Pháp hoa 》dĩ hậu hữu đắc đạo giả ，như quấn thập nhĩ 。 三，時眾供養者，聞深遠法得大饒益，欲報佛恩而設供養；亦是寄事以表領解。上迹門，菩薩亦悟而大事未畢，所以不陳；本門既竟，彌勒總申領解，明諸菩薩執持幡蓋次第而上至于梵天。幡者轉義，蓋者覆義，地者始義，梵者淨義，智斷番番轉，慈悲番番覆，高下深淺不失次第際于梵天，表諸菩薩增道損生，鄰于妙覺極於極淨。若作天親解者，只得初地一番，豈得與此文會耶？ tam ，thời chúng cúng dường giả ，văn thâm viễn Pháp đắc Đại nhiêu ích ，dục báo Phật ân nhi thiết cúng dường ；diệc thị kí sự dĩ biểu lĩnh giải 。thượng tích môn ，Bồ Tát diệc ngộ nhi Đại sự vị tất ，sở dĩ bất trần ；bản môn ký cánh ，Di Lặc tổng thân lĩnh giải ，minh chư Bồ-tát chấp trì phan cái thứ đệ nhi thượng chí vu Phạm Thiên 。phan/phiên giả chuyển nghĩa ，cái giả phước nghĩa ，địa giả thủy nghĩa ，phạm giả tịnh nghĩa ，trí đoạn phiên phiên chuyển ，từ bi phiên phiên phước ，cao hạ thâm thiển bất thất thứ đệ tế vu Phạm Thiên ，biểu chư Bồ-tát tăng đạo tổn sanh ，lân vu diệu giác cực ư cực tịnh 。nhược/nhã tác Thiên thân giải giả ，chỉ đắc sơ địa nhất phiên ，khởi đắc dữ thử văn hội da ？ 偈有十九行，分為三：初，二行，頌時眾得解；次，九行，頌如來分別；後，八行，頌時眾供養。「得無量無漏清淨之果報」者，揀異二乘有量故言無量，妙因所感故言清淨，無障礙土故言果報，異二乘無報也。「聞佛壽無量」，此文定判為無量，何得用舊解有量？ kệ hữu thập cửu hạnh/hành/hàng ，phần vi tam ：sơ ，nhị hạnh/hành/hàng ，tụng thời chúng đắc giải ；thứ ，cửu hạnh/hành/hàng ，tụng Như Lai phân biệt ；hậu ，bát hạnh/hành/hàng ，tụng thời chúng cúng dường 。「đắc vô lượng vô lậu thanh tịnh chi quả báo 」giả ，giản dị nhị thừa hữu lượng cố ngôn vô lượng ，diệu nhân sở cảm cố ngôn thanh tịnh ，vô chướng ngại độ cố ngôn quả báo ，dị nhị thừa vô báo dã 。「văn Phật thọ vô lượng 」，thử văn định phán vi vô lượng ，hà đắc dụng cựu giải hữu lượng ？ 南師從偈後長行下，屬流通段，引上迹門文殊現在亦是流通；北師以四信弟子現在聞經，判屬正說，從「又如來滅後」下，乃是流通。二家盡可用，今且依南方。 Nam sư tùng kệ hậu trường hàng hạ ，chúc lưu thông đoạn ，dẫn thượng tích môn Văn Thù hiện tại diệc thị lưu thông ；Bắc sư dĩ tứ tín đệ-tử hiện tại văn Kinh ，phán chúc chánh thuyết ，tùng 「hựu Như Lai diệt hậu 」hạ ，nãi thị lưu thông 。nhị gia tận khả dụng ，kim thả y Nam phương 。 從偈後凡十一品半，分為二：一、從此下至〈不輕品〉，明弘經功德深，勸流通；二從〈神力品〉下八品，付囑、流通各復有三：此半品及〈隨喜品〉，明初品因功德，勸流通；二從〈法師功德〉，明初品果功德，勸流通，〈不輕品〉引信毀罪福，證勸流通；後三者〈神力〉、〈囑累〉，囑累流通，〈藥王〉下五品，約化他勸流通，〈普賢〉約自行勸流通。生起者，現在聞經得真似兩解益如上說，若直聞一句而生隨喜，如現在四信格其功德，未來無佛恐人疑福少，故說滅後五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故說〈法師功德品〉；因果雙舉，未若引證分明，故說〈不輕〉；雖舉往人，未若現變，故說〈神力〉；雖示神力，未若摩頂付囑，故說〈囑累〉；雖通途囑累，未若示其要術棄身存道，故說〈藥王〉；雖誡能化，未若誡其所化，隨聞法處應生佛想，故說〈妙音觀音〉；若初心弘經，既無神力當依內禁，故說〈陀羅尼〉；復須外護，故說〈嚴王〉、〈普賢〉，聯翩重疊使大法弘通耳。 tùng kệ hậu phàm thập nhất phẩm bán ，phần vi nhị ：nhất 、tòng thử hạ chí 〈bất khinh phẩm 〉，minh hoằng Kinh công đức thâm ，khuyến lưu thông ；nhị tùng 〈thần lực phẩm 〉hạ bát phẩm ，phó chúc 、lưu thông các phục hưũ tam ：thử bán phẩm cập 〈tùy hỉ phẩm 〉，minh sơ phẩm nhân công đức ，khuyến lưu thông ；nhị tùng 〈Pháp sư công đức 〉，minh sơ phẩm quả công đức ，khuyến lưu thông ，〈bất khinh phẩm 〉dẫn tín hủy tội phước ，chứng khuyến lưu thông ；hậu tam giả 〈thần lực 〉、〈chúc luỹ 〉，chúc luỹ lưu thông ，〈Dược-Vương 〉hạ ngũ phẩm ，ước hóa tha khuyến lưu thông ，〈Phổ Hiền 〉ước tự hạnh/hành/hàng khuyến lưu thông 。sanh khởi giả ，hiện tại văn Kinh đắc chân tự lượng (lưỡng) giải ích như thượng thuyết ，nhược/nhã trực văn nhất cú nhi sanh tùy hỉ ，như hiện tại tứ tín cách kỳ công đức ，vị lai vô Phật khủng nhân nghi phước thiểu ，cố thuyết diệt hậu ngũ phẩm công đức dã 。nhân công đức vi mật ，vị nhược/nhã quả công đức chương chước ，cố thuyết 〈Pháp sư công đức phẩm 〉；nhân quả song cử ，vị nhược/nhã dẫn chứng phân minh ，cố thuyết 〈bất khinh 〉；tuy cử vãng nhân ，vị nhược/nhã hiện biến ，cố thuyết 〈thần lực 〉；tuy thị thần lực ，vị nhược/nhã ma đảnh phó chúc ，cố thuyết 〈chúc luỹ 〉；tuy thông đồ chúc luỹ ，vị nhược/nhã thị kỳ yếu thuật khí thân tồn đạo ，cố thuyết 〈Dược-Vương 〉；tuy giới năng hóa ，vị nhược/nhã giới kỳ sở hóa ，tùy văn Pháp xứ/xử ưng sanh Phật tưởng ，cố thuyết 〈Diệu-Âm Quán-Âm 〉；nhược/nhã sơ tâm hoằng Kinh ，ký vô thần lực đương y nội cấm ，cố thuyết 〈Đà-la-ni 〉；phục tu ngoại hộ ，cố thuyết 〈nghiêm vương 〉、〈Phổ Hiền 〉，liên phiên trọng điệp sử đại pháp hoằng thông nhĩ 。 就偈後長行為二：一、現在四信，二、滅後五品。云何四信？略解三人、廣說二人、觀成一人、信通四人，故言四信也。四信者，一、一念信解未能演說，二、略解言趣，三、廣為他說，四、深信觀成。初、一念信解，有長行、偈頌。長行有三：一、舉示其人，二、明功德，三、位行不退。今釋一念信解者，謂隨所聞處豁爾開明，隨語而入無有罣礙，信一切法皆是佛法，又信佛法不隔一切法，不得佛法不得一切法，而見一切法亦見佛法，即一而三、即三而一，亦是行於非道通達佛道、行於佛道通達一切道，不得佛道一切道，而通達佛道一切道，無所有而有，而有無所有，非所有非無所有，如門前路通達一切東西南北(巾*畫)無壅礙，眼耳鼻舌身意，凡有所對悉亦如是。無疑曰信，明了曰解，是為一念信解心也。若坐思惟，隨所思惟豁然開悟，通達三諦亦復如是，如是信解名鐵輪位。又一解，未是具足鐵輪，乃是十信之初心，其人未得六根清淨，故非鐵輪正位也。次格量者，先、總論無量；次、格量多少，為二，初舉五度為格量本，般若即是今之正慧，故言「除般若」也。 tựu kệ hậu trường hàng vi nhị ：nhất 、hiện tại tứ tín ，nhị 、diệt hậu ngũ phẩm 。vân hà tứ tín ？lược giải tam nhân 、quảng thuyết nhị nhân 、quán thành nhất nhân 、tín thông tứ nhân ，cố ngôn tứ tín dã 。tứ tín giả ，nhất 、nhất niệm tín giải vị năng diễn thuyết ，nhị 、lược giải ngôn thú ，tam 、quảng vi tha thuyết ，tứ 、thâm tín quán thành 。sơ 、nhất niệm tín giải ，hữu trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng hữu tam ：nhất 、cử thị kỳ nhân ，nhị 、minh công đức ，tam 、vị hạnh/hành/hàng bất thoái 。kim thích nhất niệm tín giải giả ，vị tùy sở văn xứ/xử khoát nhĩ khai minh ，tùy ngữ nhi nhập vô hữu quái ngại ，tín nhất thiết pháp giai thị Phật Pháp ，hựu tín Phật Pháp bất cách nhất thiết pháp ，bất đắc Phật Pháp bất đắc nhất thiết pháp ，nhi kiến nhất thiết pháp diệc kiến Phật Pháp ，tức nhất nhi tam 、tức tam nhi nhất ，diệc thị hạnh/hành/hàng ư phi đạo thông đạt Phật đạo 、hạnh/hành/hàng ư Phật đạo thông đạt nhất thiết đạo ，bất đắc Phật đạo nhất thiết đạo ，nhi thông đạt Phật đạo nhất thiết đạo ，vô sở hữu nhi hữu ，nhi hữu vô sở hữu ，phi sở hữu phi vô sở hữu ，như môn tiền lộ thông đạt nhất thiết Đông Tây Nam Bắc (cân *họa )vô ủng ngại ，nhãn nhĩ tị thiệt thân ý ，phàm hữu sở đối tất diệc như thị 。vô nghi viết tín ，minh liễu viết giải ，thị vi nhất niệm tín giải tâm dã 。nhược/nhã tọa tư tánh ，tùy sở tư tánh khoát nhiên khai ngộ ，thông đạt tam đế diệc phục như thị ，như thị tín giải danh thiết luân vị 。hựu nhất giải ，vị thị cụ túc thiết luân ，nãi thị thập tín chi sơ tâm ，kỳ nhân vị đắc lục căn thanh tịnh ，cố phi thiết luân chánh vị dã 。thứ cách lượng giả ，tiên 、tổng luận vô lượng ；thứ 、cách lượng đa thiểu ，vi nhị ，sơ cử ngũ độ vi cách lượng bổn ，Bát-nhã tức thị kim chi chánh tuệ ，cố ngôn 「trừ Bát-nhã 」dã 。 問： vấn ： 既離般若，則五不名度。 ký ly Bát-nhã ，tức ngũ bất danh độ 。 答： đáp ： 皆為求佛慧盡施戒邊，亦得名度，蓋次第意也。 giai vi cầu Phật tuệ tận thí giới biên ，diệc đắc danh độ ，cái thứ đệ ý dã 。 「以是功德」下，第二，正格多少也。「若善男子」下，第三，明位行不退。別六心猶退七心不退，圓初住心即不退，聞壽量功德自外而資，圓順信解自內而熏所以不退。《大品》云「有菩薩退有不退」，有魔無魔皆此義也。 「dĩ thị công đức 」hạ ，đệ nhị ，chánh cách đa thiểu dã 。「nhược/nhã Thiện nam tử 」hạ ，đệ tam ，minh vị hạnh/hành/hàng bất thoái 。biệt lục tâm do thoái thất tâm bất thoái ，viên sơ trụ tâm tức bất thoái ，văn thọ lượng công đức tự ngoại nhi tư ，viên thuận tín giải tự nội nhi huân sở dĩ bất thoái 。《Đại phẩm 》vân 「hữu Bồ Tát thoái hữu bất thoái 」，hữu ma vô ma giai thử nghĩa dã 。 偈十九行半，初十二行，先頌格量多少；次，二行，追頌人相；後五行半，頌行位不退。「無量劫行道」者，久修諸度也。「願我於未來」者，起慈悲願也。藉久行願聞經信解，今之初品始聞此經一念信解，功等久行亦乃過之也。 kệ thập cửu hạnh/hành/hàng bán ，sơ thập nhị hạnh/hành/hàng ，tiên tụng cách lượng đa thiểu ；thứ ，nhị hạnh/hành/hàng ，truy tụng nhân tướng ；hậu ngũ hành bán ，tụng hạnh/hành/hàng vị bất thoái 。「vô lượng kiếp hành đạo 」giả ，cửu tu chư độ dã 。「nguyện ngã ư vị lai 」giả ，khởi từ bi nguyện dã 。tạ cửu hạnh nguyện văn Kinh tín giải ，kim chi sơ phẩm thủy văn thử Kinh nhất niệm tín giải ，công đẳng cửu hạnh/hành/hàng diệc nãi quá/qua chi dã 。 「又阿逸多聞佛壽長遠」，是第二品，前但信解未能敷說，說涉名數須善方言，今品具足故言為他解說。從勝受名，名第二品。以說力故，能起自他無上之慧。此文先標人相，次格量也。 「hựu A-dật-đa văn Phật thọ trường/trưởng viễn 」，thị đệ nhị phẩm ，tiền đãn tín giải vị năng phu thuyết ，thuyết thiệp danh số tu thiện phương ngôn ，kim phẩm cụ túc cố ngôn vi tha giải thuyết 。tùng thắng thọ danh ，danh đệ nhị phẩm 。dĩ thuyết lực cố ，năng khởi tự tha vô thượng chi tuệ 。thử văn tiên tiêu nhân tướng ，thứ cách lượng dã 。 「何況廣聞此經」下，第三品，廣聞廣解，廣為他說，廣修供養，供養外資令內智疾入能生一切種智。先出人相，次格量也。 「hà huống quảng văn thử Kinh 」hạ ，đệ tam phẩm ，quảng văn quảng giải ，quảng vi tha thuyết ，quảng tu cúng dường ，cúng dường ngoại tư lệnh nội trí tật nhập năng sanh nhất thiết chủng trí 。tiên xuất nhân tướng ，thứ cách lượng dã 。 「阿逸多」下，第四，人備上三品加修觀行，入禪用慧想成相起，能見有餘、實報兩土相貌。「見佛共比丘僧常在耆山」者，方便有餘土相也；「又見娑婆純諸菩薩」者，實報相也。初二品是聞慧位，廣聞廣說是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺之深成六根清淨十信位也。 「A-dật-đa 」hạ ，đệ tứ ，nhân bị thượng tam phẩm gia tu quán hạnh/hành/hàng ，nhập Thiền dụng tuệ tưởng thành tướng khởi ，năng kiến hữu dư 、thật báo lượng (lưỡng) độ tướng mạo 。「kiến Phật cọng Tỳ-kheo tăng thường tại kì sơn 」giả ，phương tiện hữu dư thổ tướng dã ；「hựu kiến Ta-bà thuần chư Bồ-tát 」giả ，thật báo tướng dã 。sơ nhị phẩm thị văn tuệ vị ，quảng văn quảng thuyết thị tư tuệ vị ，quán hạnh/hành/hàng tưởng thành thị tu tuệ vị ，tự thiển chi thâm thành lục căn thanh tịnh thập tín vị dã 。 「又如來滅後」下，明五品，文為二：先列五品格量四品功德，後隨喜品格量初品功德。 「hựu Như Lai diệt hậu 」hạ ，minh ngũ phẩm ，văn vi nhị ：tiên liệt ngũ phẩm cách lượng tứ phẩm công đức ，hậu tùy hỉ phẩm cách lượng sơ phẩm công đức 。 問：何故爾？ vấn ：hà cố nhĩ ？ 答：四品粗格量，初品廣格量，廣格量已況出勝者可以意得，佛不煩文，巧說若此也。五品者，一、直起隨喜心，二、加自受持讀誦，三、加勸他受持讀誦，四、加兼行六度，五、加正行六度。此五人者，通論皆自行化他，下文云「五十人展轉相教」也，既皆有自行通稱弟子，皆有化他通稱法師也。別論二人但自行，三人具化他，作法師往名，在三不在五，自行既通所以皆稱弟子也。初品標人而已，格量在後說。「何況」下，第二品，況出能受持讀誦者是也，標人可解。從「斯人頂戴」下，是格量也。初心畏緣所紛動妨修正業，直專持此經，即上供養，廢事存理所益弘多；後心理觀若熟，涉外不妨內，事資於道如油多火猛、若順流而揚帆，又加功力其勢轉疾也。指經文，是法身舍利不須安生身舍利，文詮所詮能詮是塔不須事塔，經文能容第一義僧，不俟相從僧也。 đáp ：tứ phẩm thô cách lượng ，sơ phẩm quảng cách lượng ，quảng cách lượng dĩ huống xuất thắng giả khả dĩ ý đắc ，Phật bất phiền văn ，xảo thuyết nhược/nhã thử dã 。ngũ phẩm giả ，nhất 、trực khởi tùy hỉ tâm ，nhị 、gia tự thọ trì đọc tụng ，tam 、gia khuyến tha thọ trì đọc tụng ，tứ 、gia kiêm hạnh/hành/hàng lục độ ，ngũ 、gia chánh hạnh lục độ 。thử ngũ nhân giả ，thông luận giai tự hạnh/hành/hàng hóa tha ，hạ văn vân 「ngũ thập nhân triển chuyển tướng giáo 」dã ，ký giai hữu tự hạnh/hành/hàng thông xưng đệ-tử ，giai hữu hóa tha thông xưng pháp sư dã 。biệt luận nhị nhân đãn tự hạnh/hành/hàng ，tam nhân cụ hóa tha ，tác pháp sư vãng danh ，tại tam bất tại ngũ ，tự hạnh/hành/hàng ký thông sở dĩ giai xưng đệ-tử dã 。sơ phẩm tiêu nhân nhi dĩ ，cách lượng tại hậu thuyết 。「hà huống 」hạ ，đệ nhị phẩm ，huống xuất năng thọ trì đọc tụng giả thị dã ，tiêu nhân khả giải 。tùng 「tư nhân đảnh đái 」hạ ，thị cách lượng dã 。sơ tâm úy duyên sở phân động phương tu chánh nghiệp ，trực chuyên trì thử Kinh ，tức thượng cung dưỡng ，phế sự tồn lý sở ích hoằng đa ；hậu tâm lý quán nhược/nhã thục ，thiệp ngoại bất phương nội ，sự tư ư đạo như du đa hỏa mãnh 、nhược/nhã thuận lưu nhi dương phàm ，hựu gia công lực kỳ thế chuyển tật dã 。chỉ Kinh văn ，thị pháp thân xá lợi bất tu an sanh thân xá lợi ，văn thuyên sở thuyên năng thuyên thị tháp bất tu sự tháp ，Kinh văn năng dung đệ nhất nghĩa tăng ，bất sĩ tướng tòng tăng dã 。 問： vấn ： 若爾持經即是第一義戒，何故復言能持戒者？ nhược nhĩ trì Kinh tức thị đệ nhất nghĩa giới ，hà cố phục ngôn năng trì giới giả ？ 答： đáp ： 此明初品意，不應以後品作難。若欲釋者，持經即順理戒，亦是任運持得初篇二篇，今言能持戒者，第三篇去事中無虧耳。 thử minh sơ phẩm ý ，bất ưng dĩ hậu phẩm tác nạn/nan 。nhược/nhã dục thích giả ，trì Kinh tức thuận lý giới ，diệc thị nhâm vận trì đắc sơ thiên nhị thiên ，kim ngôn năng trì giới giả ，đệ tam thiên khứ sự trung vô khuy nhĩ 。 第三品，復能教他者是也，先標人，從「起立」下，格量也。「況復有人」下，第四品，復能兼行六度者是也。先標人，從「其德最勝」下，格量也。「若人讀誦」下，第五品，復能正行六度是也。先標人，從「若我滅後」下，格量也。結此五品，前三人是聞慧位，兼行六度思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。或云初〈隨喜品〉，是入信心位，分一品為兩心，五品即十信心，即是鐵輪六根清淨位也。 đệ tam phẩm ，phục năng giáo tha giả thị dã ，tiên tiêu nhân ，tùng 「khởi lập 」hạ ，cách lượng dã 。「huống phục hưũ nhân 」hạ ，đệ tứ phẩm ，phục năng kiêm hạnh/hành/hàng lục độ giả thị dã 。tiên tiêu nhân ，tùng 「kỳ đức tối thắng 」hạ ，cách lượng dã 。「nhược/nhã nhân độc tụng 」hạ ，đệ ngũ phẩm ，phục năng chánh hạnh lục độ thị dã 。tiên tiêu nhân ，tùng 「nhược/nhã ngã diệt hậu 」hạ ，cách lượng dã 。kết/kiết thử ngũ phẩm ，tiền tam nhân thị văn tuệ vị ，kiêm hạnh/hành/hàng lục độ tư tuệ vị ，chánh hạnh lục độ thị tu tuệ vị ，đô thị thập tín tiền nhĩ 。hoặc vân sơ 〈tùy hỉ phẩm 〉，thị nhập tín tâm vị ，phần nhất phẩm vi lượng (lưỡng) tâm ，ngũ phẩm tức thập tín tâm ，tức thị thiết luân lục căn thanh tịnh vị dã 。 偈十九行半，初五行半，頌第二品；次「若能持」下三行，頌第三品；「若有信解」下四行，頌第四品；次「恭敬」下七行，頌第五品。「生心如佛想」者，初依人號如來也。「不久詣道樹」者，其位在鐵輪，不久得入銅輪，能八相作佛也。「已趣道場」者，行處也。「三菩提」者，近處也。此第五品與第四信齊同是修慧位，若論入位同是六根清淨位也，而有現未佛世滅後之異耳(云云)。◎ kệ thập cửu hạnh/hành/hàng bán ，sơ ngũ hành bán ，tụng đệ nhị phẩm ；thứ 「nhược/nhã năng trì 」hạ tam hành ，tụng đệ tam phẩm ；「nhược hữu tín giải 」hạ tứ hạnh/hành/hàng ，tụng đệ tứ phẩm ；thứ 「cung kính 」hạ thất hạnh/hành/hàng ，tụng đệ ngũ phẩm 。「sanh tâm như Phật tưởng 」giả ，sơ y nhân hiệu Như Lai dã 。「bất cửu nghệ đạo thụ 」giả ，kỳ vị tại thiết luân ，bất cửu đắc nhập đồng luân ，năng bát tướng tác Phật dã 。「dĩ thú đạo tràng 」giả ，hành xử dã 。「tam-Bồ-đề 」giả ，cận xứ/xử dã 。thử đệ ngũ phẩm dữ đệ tứ tín tề đồng thị tu tuệ vị ，nhược/nhã luận nhập vị đồng thị lục căn thanh tịnh vị dã ，nhi hữu hiện vị Phật thế diệt hậu chi dị nhĩ (vân vân )。◎ ◎釋隨喜功德品 ◎thích tùy hỉ công đức phẩm 「隨」者隨順事理無二無別，「喜」是慶己慶人，聞深奧法順理有實功德，順事有權功德；慶己有智慧，慶人有慈悲，權實智斷合而說之，故言「隨喜功德品」。又順理者，聞佛本地深遠深遠信順不逆，無一毫之疑滯；順事者，聞佛三世益物橫豎該亘遍一切處，亦無一毫疑滯，即廣事而達深理，即深理而達廣事，不二而二、不別而別，雖二雖別、無二無別，如此信解名之為隨。如來出世四十餘年不顯真實，七方便人不語誠諦，慶我及人，以凡夫心等佛所知，用所生眼同如來見，如此知見究竟法界廣無涯底，無等無等等更無過上，佛今說此我得聞此，故名「隨喜功德品」。第五十人是初品之初，初但有一念理解，但有一念慶己慶他，未有事行恩不及人，所獲功德如來巧喻功蓋無學，況復最初於會聞者，況復二三四五品者，況復入位十住十行乃至後心者，誰聞如是深妙功德而不景慕？如來說此令物尚之，故言「隨喜功德品」。上來稱美持經功德，時眾咸謂入真因位乃致斯德，於初心之初起輕弱想，忽聞好堅處地、芽已百圍，頻伽在(穀-禾+卵)聲勝眾鳥，希有奇特輕疑釋然，故名「隨喜功德品」。外道得五通者，能移山竭海而不伏見愛，不及煖法人；二乘無學子果俱脫，猶被涅槃縛，不知其因果俱權；通教人修因雖巧，發心不識五百由旬，得果止除四住；別人雖勝二乘，修因則偏、其門又拙，非佛所讚，皆不及初隨喜人。佛今舉阿以況後茶都勝諸教，故言「隨喜功德品」。 「tùy 」giả tùy thuận sự lý vô nhị vô biệt ，「hỉ 」thị khánh kỷ khánh nhân ，văn thâm áo Pháp thuận lý hữu thật công đức ，thuận sự hữu quyền công đức ；khánh kỷ hữu trí tuệ ，khánh nhân hữu từ bi ，quyền thật trí đoạn hợp nhi thuyết chi ，cố ngôn 「tùy hỉ công đức phẩm 」。hựu thuận lý giả ，văn Phật bản địa thâm viễn thâm viễn tín thuận bất nghịch ，vô nhất hào chi nghi trệ ；thuận sự giả ，văn Phật tam thế ích vật hoạnh thụ cai tuyên biến nhất thiết xứ ，diệc vô nhất hào nghi trệ ，tức quảng sự nhi đạt thâm lý ，tức thâm lý nhi đạt quảng sự ，bất nhị nhi nhị 、bất biệt nhi biệt ，tuy nhị tuy biệt 、vô nhị vô biệt ，như thử tín giải danh chi vi tùy 。Như Lai xuất thế tứ thập dư niên bất hiển chân thật ，thất phương tiện nhân bất ngữ thành đế ，khánh ngã cập nhân ，dĩ phàm phu tâm đẳng Phật sở tri ，dụng sở sanh nhãn đồng Như Lai kiến ，như thử tri kiến cứu cánh Pháp giới quảng vô nhai để ，vô đẳng vô đẳng đẳng cánh vô quá thượng ，Phật kim thuyết thử ngã đắc văn thử ，cố danh 「tùy hỉ công đức phẩm 」。đệ ngũ thập nhân thị sơ phẩm chi sơ ，sơ đãn hữu nhất niệm lý giải ，đãn hữu nhất niệm khánh kỷ khánh tha ，vị hữu sự hạnh/hành/hàng ân bất cập nhân ，sở hoạch công đức Như Lai xảo dụ công cái vô học ，huống phục tối sơ ư hội văn giả ，huống phục nhị tam tứ ngũ phẩm giả ，huống phục nhập vị thập trụ thập hành nãi chí hậu tâm giả ，thùy Văn như thị thâm diệu công đức nhi bất cảnh mộ ？Như Lai thuyết thử lệnh vật thượng chi ，cố ngôn 「tùy hỉ công đức phẩm 」。thượng lai xưng mỹ trì Kinh công đức ，thời chúng hàm vị nhập chân nhân vị nãi trí tư đức ，ư sơ tâm chi sơ khởi khinh nhược tưởng ，hốt văn hảo kiên xứ/xử địa 、nha dĩ bách vi ，tần già tại (cốc -hòa +noãn )thanh thắng chúng điểu ，hy hữu kì đặc khinh nghi thích nhiên ，cố danh 「tùy hỉ công đức phẩm 」。ngoại đạo đắc ngũ thông giả ，năng di sơn kiệt hải nhi bất phục kiến ái ，bất cập noãn pháp nhân ；nhị thừa vô học tử quả câu thoát ，do bị Niết Bàn phược ，bất tri kỳ nhân quả câu quyền ；thông giáo nhân tu nhân tuy xảo ，phát tâm bất thức ngũ bách do tuần ，đắc quả chỉ trừ tứ trụ ；biệt nhân tuy thắng nhị thừa ，tu nhân tức Thiên 、kỳ môn hựu chuyết ，phi Phật sở tán ，giai bất cập sơ tùy hỉ nhân 。Phật kim cử a dĩ huống hậu trà đô thắng chư giáo ，cố ngôn 「tùy hỉ công đức phẩm 」。 問： vấn ： 此與《大品》隨喜云何？ thử dữ 《Đại phẩm 》tùy hỉ vân hà ？ 答： đáp ： 此法彼人，人法互舉。 thử pháp bỉ nhân ，nhân pháp hỗ cử 。 文有問、答，各長行、偈頌。前品已格四人不說初者，彌勒承機問出，此義如文。佛答，為二，初、答內心隨喜人，二、直明外聽法人。初為五：一、展轉相教，二、格量本，三、問，四、答，五、正格量。南方解五十人為三：一、展轉勝，二、展轉平，三、展轉劣。勝者難得、平者亦希、劣者比是，格劣況出平、勝。北方人解，最初妙覺為第十地人說，十地人為第九地人說，如是展轉至于十信，格後況初。今謂不爾，佛明言初品於會中聞傳傳相教，展轉五十格後況初。後非十信之始，初非妙覺之終，何用此解？此解窮深不會經旨。今為二：一、橫約諸教四眾，二、直約圓教數之。三藏有四門，一一門有四眾，更開沙彌、沙彌尼合六人，四門則二十四人，約信行、法行，則四十八人，最初、最後合五十人；通別四門亦如是。直就圓門數者，數法有小七、大七，大七有七七四十九，皆是師弟具自行化他之德，最後一人但是自解、無教他德，故格下以顯上耳。格量中先與世樂、拔果苦，後與涅槃樂、拔生死苦，此是略舉梵福。今更廣之，滿閻浮人福，不及西瞿耶尼一人福；滿西瞿人福，不及東弗婆提一人福；滿三天下人福，不及北欝單越一人福；滿四天下人福，不及一四天王；四天王不及一釋；乃至第六天，不及一梵福。梵福有定散，散者無塔處作塔，塔壞者治之，和合僧眾請轉法輪，眾散者還合之是為四福。與梵天等，故言梵福也。聖福者，謂阿羅漢住最後身得有餘涅槃者是也。又有體法三乘人，同學無生斷煩惱盡，如燒木成炭。又薩埵聖福自行化他，俱以無言說道斷煩惱入無餘。又薩埵福謂從初發心次第化人入大涅槃。如是格量，梵福不及聖福，聖福不及體聖福，體聖福不及小薩埵福，小薩埵福不及大薩埵福，大薩埵福不及聞《法華經》初隨喜福。何以故？彼非佛法故、非實故、非圓故，雖住後果不及我初心，其義如是。私謂勸人聽法，從與陀羅尼菩薩共生一處，至人相具足，合有五十功德，將功德目人亦成五十，但上五十論內解隨喜，今唯論外事為異也。又此文亦有六根功德，利根智慧是意功德，不瘖瘂舌功德，鼻修高直鼻功德，見佛眼功德，聞法耳功德，餘是身功德，前是相似位功德，今是相似位前功德耳。聽經，文為四：一、自往，二、分座，三、勸他，四、具聽修行(云云)。 văn hữu vấn 、đáp ，các trường hàng 、kệ tụng 。tiền phẩm dĩ cách tứ nhân bất thuyết sơ giả ，Di Lặc thừa ky vấn xuất ，thử nghĩa như văn 。Phật đáp ，vi nhị ，sơ 、đáp nội tâm tùy hỉ nhân ，nhị 、trực minh ngoại thính pháp nhân 。sơ vi ngũ ：nhất 、triển chuyển tướng giáo ，nhị 、cách lượng bổn ，tam 、vấn ，tứ 、đáp ，ngũ 、chánh cách lượng 。Nam phương giải ngũ thập nhân vi tam ：nhất 、triển chuyển thắng ，nhị 、triển chuyển bình ，tam 、triển chuyển liệt 。thắng giả nan đắc 、bình giả diệc hy 、liệt giả bỉ thị ，cách liệt huống xuất bình 、thắng 。Bắc phương nhân giải ，tối sơ diệu giác vi đệ Thập Địa nhân thuyết ，Thập Địa nhân vi đệ cửu địa nhân thuyết ，như thị triển chuyển chí vu thập tín ，cách hậu huống sơ 。kim vị bất nhĩ ，Phật minh ngôn sơ phẩm ư hội trung văn truyền truyền tướng giáo ，triển chuyển ngũ thập cách hậu huống sơ 。hậu phi thập tín chi thủy ，sơ phi diệu giác chi chung ，hà dụng thử giải ？thử giải cùng thâm bất hội Kinh chỉ 。kim vi nhị ：nhất 、hoạnh ước chư giáo Tứ Chúng ，nhị 、trực ước viên giáo số chi 。Tam Tạng hữu tứ môn ，nhất nhất môn hữu Tứ Chúng ，cánh khai sa di 、sa di ni hợp lục nhân ，tứ môn tức nhị thập tứ nhân ，ước tín hạnh/hành/hàng 、Pháp hành ，tức tứ thập bát nhân ，tối sơ 、tối hậu hợp ngũ thập nhân ；thông biệt tứ môn diệc như thị 。trực tựu viên môn số giả ，số pháp hữu tiểu thất 、Đại thất ，Đại thất hữu thất thất tứ thập cửu ，giai thị sư đệ cụ tự hạnh/hành/hàng hóa tha chi đức ，tối hậu nhất nhân đãn thị tự giải 、vô giáo tha đức ，cố cách hạ dĩ hiển thượng nhĩ 。cách lượng trung tiên dữ thế lạc/nhạc 、bạt quả khổ ，hậu dữ Niết-Bàn lạc/nhạc 、bạt sanh tử khổ ，thử thị lược cử phạm phước 。kim cánh quảng chi ，mãn Diêm-phù nhân phước ，bất cập Tây Cồ da ni nhất nhân phước ；mãn Tây Cồ nhân phước ，bất cập Đông phất bà đề nhất nhân phước ；mãn tam thiên hạ nhân phước ，bất cập Bắc uất đan việt nhất nhân phước ；mãn tứ thiên hạ nhân phước ，bất cập nhất Tứ Thiên Vương ；Tứ Thiên Vương bất cập nhất thích ；nãi chí đệ lục thiên ，bất cập nhất phạm phước 。phạm phước hữu định tán ，tán giả vô tháp xứ/xử tác tháp ，tháp hoại giả trì chi ，hòa hợp tăng chúng thỉnh chuyển pháp luân ，chúng tán giả hoàn hợp chi thị vi tứ phước 。dữ Phạm Thiên đẳng ，cố ngôn phạm phước dã 。thánh phước giả ，vị A-la-hán trụ/trú tối hậu thân đắc hữu dư Niết Bàn giả thị dã 。hựu hữu thể pháp tam thừa nhân ，đồng học vô sanh đoạn phiền não tận ，như thiêu mộc thành thán 。hựu Tát-đỏa thánh phước tự hạnh/hành/hàng hóa tha ，câu dĩ vô ngôn thuyết đạo đoạn phiền não nhập vô dư 。hựu Tát-đỏa phước vị tùng sơ phát tâm thứ đệ hóa nhân nhập đại Niết Bàn 。như thị cách lượng ，phạm phước bất cập thánh phước ，thánh phước bất cập thể thánh phước ，thể thánh phước bất cập tiểu Tát-đỏa phước ，tiểu Tát-đỏa phước bất cập Đại Tát-đỏa phước ，Đại Tát-đỏa phước bất cập văn 《Pháp Hoa Kinh 》sơ tùy hỉ phước 。hà dĩ cố ？bỉ phi Phật Pháp cố 、phi thật cố 、phi viên cố ，tuy trụ/trú hậu quả bất cập ngã sơ tâm ，kỳ nghĩa như thị 。tư vị khuyến nhân thính pháp ，tùng dữ đà la ni Bồ-tát cộng sanh nhất xứ/xử ，chí nhân tướng cụ túc ，hợp hữu ngũ thập công đức ，tướng công đức mục nhân diệc thành ngũ thập ，đãn thượng ngũ thập luận nội giải tùy hỉ ，kim duy luận ngoại sự vi dị dã 。hựu thử văn diệc hữu lục căn công đức ，lợi căn trí tuệ thị ý công đức ，bất âm ngọng thiệt công đức ，Tỳ tu cao trực Tỳ công đức ，kiến Phật nhãn công đức ，văn Pháp nhĩ công đức ，dư thị thân công đức ，tiền thị tương tự vị công đức ，kim thị tương tự vị tiền công đức nhĩ 。thính Kinh ，văn vi tứ ：nhất 、tự vãng ，nhị 、phần tọa ，tam 、khuyến tha ，tứ 、cụ thính tu hành (vân vân )。 偈十八行，為二：初九行，頌隨喜；次「若有勸」下，第二，九行，頌聽經。隨喜中三：前一行半，頌五十人；次「最後人」下，第二，五行半，頌格量本；次「最後」下，第三，二行，頌格量，略不頌福甚多。後九行，頌聽經，小不次第，為四：初五行，超頌勸聽經；次「若故詣」下，第二，二行，追頌自往；次「若於講法」下，第三，一行，頌分座；次「何況」下，第四，一行，頌修行(云云)。 kệ thập bát hạnh/hành/hàng ，vi nhị ：sơ cửu hạnh/hành/hàng ，tụng tùy hỉ ；thứ 「nhược hữu khuyến 」hạ ，đệ nhị ，cửu hạnh/hành/hàng ，tụng thính Kinh 。tùy hỉ trung tam ：tiền nhất hạnh/hành/hàng bán ，tụng ngũ thập nhân ；thứ 「tối hậu nhân 」hạ ，đệ nhị ，ngũ hành bán ，tụng cách lượng bổn ；thứ 「tối hậu 」hạ ，đệ tam ，nhị hạnh/hành/hàng ，tụng cách lượng ，lược bất tụng phước thậm đa 。hậu cửu hạnh/hành/hàng ，tụng thính Kinh ，tiểu bất thứ đệ ，vi tứ ：sơ ngũ hành ，siêu tụng khuyến thính Kinh ；thứ 「nhược/nhã cố nghệ 」hạ ，đệ nhị ，nhị hạnh/hành/hàng ，truy tụng tự vãng ；thứ 「nhược/nhã ư giảng Pháp 」hạ ，đệ tam ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng phần tọa ；thứ 「hà huống 」hạ ，đệ tứ ，nhất hạnh/hành/hàng ，tụng tu hành (vân vân )。 釋法師功德品 thích Pháp sư công đức phẩm 「法師」義，如上說。「功德」者，前謂初品之初功德，今五品之上，謂六根清淨，內外莊嚴五根清淨名外莊嚴；意根清淨名內莊嚴。又從地獄已上至佛而還，一切色像悉身中現者，名內莊嚴；從地獄已上佛已還，一切色像以普現三昧而外化者，名外莊嚴。身根既爾，餘五根亦然。讀誦既爾，四種亦然。初品既爾，四品加然。相似既爾，分真倍然。行者聞說此功德利喜不自勝，勤求無厭信進倍增，明識大乘有大勢力決無疑網，似解之初初，過二乘之極極百千萬倍，指始顯終懸解究竟第一義諦不可思議。此品所明備斯四意，故言「法師功德品」也。六根功德者，光宅云：「三業合十善，一善具十為百，自行、化他、隨喜、讚歎合四百，約五種法師為二千，三品分之即六千功德，此土三根用弱奪言八百，三根用強與言千二，與奪合論還是六千也。」有人明數與光宅同，下品八百、中品一千、上品千二百。諸師偏釋未會今經，亦不合諸教。《大品》云「色淨故般若淨，般若淨故色淨，色淨五根淨，般若淨意根淨」，若六根等，云何判上中下、強弱用耶？若一強一不強，一淨一不淨，一上品餘非上品(云云)。《正法華》整足具六千功德，不論上中下(云云)。《法華論》云「凡人以經力故得勝根用，雖未入初地，以父母所生肉眼，見大千內外也。」《大經》云「如來一根則能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法」，今經六根清淨與《大品》同；以是功德莊嚴六根，與《正法華》同，鼻見色聞聲覺知與《涅槃》同，肉眼有天眼慧法佛眼等用與《論》同，文義如此，不可以偏見抑正經。今當說之，光宅數整足根不依文，今按三業安樂行即有十善，一善有十即百善，一善中有十如即千善，就化他為二千，約如來室、如來衣、如來座，即成六千，五種法師悉具六根清淨，一一根皆有一千功德也。 「Pháp sư 」nghĩa ，như thượng thuyết 。「công đức 」giả ，tiền vị sơ phẩm chi sơ công đức ，kim ngũ phẩm chi thượng ，vị lục căn thanh tịnh ，nội ngoại trang nghiêm ngũ căn thanh tịnh danh ngoại trang nghiêm ；ý căn thanh tịnh danh nội trang nghiêm 。hựu tùng địa ngục dĩ thượng chí Phật nhi hoàn ，nhất thiết sắc tượng tất thân trung hiện giả ，danh nội trang nghiêm ；tùng địa ngục dĩ thượng Phật dĩ hoàn ，nhất thiết sắc tượng dĩ phổ hiện tam muội nhi ngoại hóa giả ，danh ngoại trang nghiêm 。thân căn ký nhĩ ，dư ngũ căn diệc nhiên 。độc tụng ký nhĩ ，tứ chủng diệc nhiên 。sơ phẩm ký nhĩ ，tứ phẩm gia nhiên 。tương tự ký nhĩ ，phần chân bội nhiên 。hành giả văn thuyết thử công đức lợi hỉ bất tự thắng ，cần cầu vô yếm tín tiến/tấn bội tăng ，minh thức Đại-Thừa hữu đại thế lực quyết vô nghi võng ，tự giải chi sơ sơ ，quá/qua nhị thừa chi cực cực bách thiên vạn bội ，chỉ thủy hiển chung huyền giải cứu cánh đệ nhất nghĩa đế bất khả tư nghị 。thử phẩm sở minh bị tư tứ ý ，cố ngôn 「Pháp sư công đức phẩm 」dã 。lục căn công đức giả ，quang trạch vân ：「tam nghiệp hợp Thập thiện ，nhất thiện cụ thập vi bách ，tự hạnh/hành/hàng 、hóa tha 、tùy hỉ 、tán thán hợp tứ bách ，ước ngũ chủng pháp sư vi nhị thiên ，tam phẩm phần chi tức lục thiên công đức ，thử độ tam căn dụng nhược đoạt ngôn bát bách ，tam căn dụng cường dữ ngôn thiên nhị ，dữ đoạt hợp luận hoàn thị lục thiên dã 。」hữu nhân minh số dữ quang trạch đồng ，hạ phẩm bát bách 、trung phẩm nhất thiên 、thượng phẩm thiên nhị bách 。chư sư Thiên thích vị hội kim Kinh ，diệc bất hợp chư giáo 。《Đại phẩm 》vân 「sắc tịnh cố Bát-nhã tịnh ，Bát-nhã tịnh cố sắc tịnh ，sắc tịnh ngũ căn tịnh ，Bát-nhã tịnh ý căn tịnh 」，nhược/nhã lục căn đẳng ，vân hà phán thượng trung hạ 、cường nhược dụng da ？nhược/nhã nhất cường nhất bất cường ，nhất tịnh nhất bất tịnh ，nhất thượng phẩm dư phi thượng phẩm (vân vân )。《chánh Pháp hoa 》chỉnh túc cụ lục thiên công đức ，bất luận thượng trung hạ (vân vân )。《Pháp hoa luận 》vân 「phàm nhân dĩ Kinh lực cố đắc thắng căn dụng ，tuy vị nhập sơ địa ，dĩ phụ mẫu sở sanh nhục nhãn ，kiến Đại Thiên nội ngoại dã 。」《Đại Nhật kinh 》vân 「Như Lai nhất căn tức năng kiến sắc 、văn thanh 、khứu hương 、biệt vị 、giác xúc 、tri Pháp 」，kim Kinh lục căn thanh tịnh dữ 《Đại phẩm 》đồng ；dĩ thị công đức trang nghiêm lục căn ，dữ 《chánh Pháp hoa 》đồng ，Tỳ kiến sắc văn thanh giác tri dữ 《Niết-Bàn 》đồng ，nhục nhãn hữu Thiên nhãn tuệ Pháp Phật nhãn đẳng dụng dữ 《luận 》đồng ，văn nghĩa như thử ，bất khả dĩ Thiên kiến ức chánh Kinh 。kim đương thuyết chi ，quang trạch số chỉnh túc căn bất y văn ，kim án tam nghiệp an lạc hạnh/hành/hàng tức hữu Thập thiện ，nhất thiện hữu thập tức bách thiện ，nhất thiện trung hữu thập như tức thiên thiện ，tựu hóa tha vi nhị thiên ，ước Như Lai thất 、Như Lai y 、Như Lai tọa ，tức thành lục thiên ，ngũ chủng pháp sư tất cụ lục căn thanh tịnh ，nhất nhất căn giai hữu nhất thiên công đức dã 。 復次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百，一根通取六塵，即有六百，約定慧二莊嚴，即是一千二百，根根悉用定慧莊嚴等千二百也。若論六根清淨，清淨則不言功德若少若多，若言莊嚴能盈能縮能等等莊嚴者，根根六千，若言千二顯其能盈，若言八百顯其能縮，若言清淨無盈無縮無等，六根互用根自在故、不可思議故。若偏判者則失旨也。相似之位，若依四輪即鐵輪位也；若依五十二位，即十信心也；若依《仁王》即十善大心也。今對常精進者，即十信之第三心也。諸經名目雖異，同是圓教相似位耳。 phục thứ nhất tâm trung cụ thập pháp giới ，nhất nhất giới giai hữu thập như ，tức thành nhất bách ，nhất căn thông thủ lục trần ，tức hữu lục bách ，ước định tuệ nhị trang nghiêm ，tức thị nhất thiên nhị bách ，căn căn tất dụng định tuệ trang nghiêm đẳng thiên nhị bách dã 。nhược/nhã luận lục căn thanh tịnh ，thanh tịnh tức bất ngôn công đức nhược/nhã thiểu nhược/nhã đa ，nhược/nhã ngôn trang nghiêm năng doanh năng súc năng đẳng đẳng trang nghiêm giả ，căn căn lục thiên ，nhược/nhã ngôn thiên nhị hiển kỳ năng doanh ，nhược/nhã ngôn bát bách hiển kỳ năng súc ，nhược/nhã ngôn thanh tịnh vô doanh vô súc vô đẳng ，lục căn hỗ dụng căn tự tại cố 、bất khả tư nghị cố 。nhược/nhã Thiên phán giả tức thất chỉ dã 。tương tự chi vị ，nhược/nhã y tứ luân tức thiết luân vị dã ；nhược/nhã y ngũ thập nhị vị ，tức thập tín tâm dã ；nhược/nhã y 《nhân vương 》tức Thập thiện Đại tâm dã 。kim đối Thường-tinh-tấn giả ，tức thập tín chi đệ tam tâm dã 。chư Kinh danh mục tuy dị ，đồng thị viên giáo tương tự vị nhĩ 。 文為二：初、總列六根盈縮功德數，次、別作六章解釋。各有長行、偈頌。眼根章明父母所生名肉眼，而所見過於天眼。梵王報得天眼，在己界遍見大千，大千外有風輪與眼作障不能見外，若在他界則不遍見大千，非所統故。小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無己他界隔。今經論眼，能見大千內外應是天眼，那名肉眼？此是圓教似位。因經之力有勝根用，既未發真不得稱天眼，猶名肉眼，例如小乘方便未得神通則不稱天眼耳。猶是分段之身，故稱父母所生。雖稱肉眼，具五眼用：見大千內外，天眼用；見一切眾生及業因緣，法眼用；其目甚清淨，慧眼用；一時悉見大千內外見業見淨，又圓伏法界上惑，佛眼用。《大經》云「雖有肉眼名為佛眼」，佛眼故名清淨，具五眼故故言莊嚴，能盈能縮名勝根用，名根自在，豈可祇作八百千二百解耶？耳根章遍聞大千內外十法界音聲，聞六道即肉天二耳，聞二乘即慧耳，聞菩薩即法耳，聞佛即佛耳。又父母所生肉耳，能聞內外即天耳，聽之不著即慧耳，不謬即法耳，一時互聞即佛耳。以耳例眼眼亦如是，見人天是二眼，見二乘是慧眼，見菩薩是法眼，見佛即佛眼(云云)。鼻根章亦如是，父母所生即肉鼻，大千內外即天鼻，不染不著即慧鼻，分別不謬即法鼻，一時互用即佛鼻。此章明互用者，鼻知好惡別貴賤，覩天宮莊嚴等，則鼻有眼用；讀經說法聞香能知，鼻有耳用；諸樹花果實及蘇油香氣，鼻有舌用；入禪出禪禪有八觸故，五欲嬉戲亦是觸法，鼻有身用；染欲癡恚心亦知修善者，鼻有意用。鼻根自在勝用若茲，例五根亦如是。舌根章亦如是，父母所生即是肉舌，能作十法界語，約此即是五舌義明矣，能作十法界語即天舌，不壞即慧舌，不謬即法舌，一時互用即佛舌(云云)。問：苦澁惡味至舌皆變成上味，眾色到眼何不變成妙色？舊不例，味有損益，損者變，不損者不變，諸色不壞眼故不例。今解不爾，一切色同佛色，一切聲同佛聲，等皆清淨例則無妨。遍知一切色法聲法無亂無謬，分別亦無妨，自在之根那作頑礙之解耶？身根章亦如是，世間所有，皆於身中現肉身用也，上至有頂於身中現天身用也，二乘身中現慧身用也，菩薩於身中現法身用也，佛於身中現佛身用也，一時圓現一時互用，一時無謬一時無著(云云)。意根章亦如是，世間資生產業，皆順正法人意淨天心所行天所動作悉知天意淨。四月即四諦，一歲即十二月，是十二因緣，與實相不相違背，即慧意淨。一月即一乘菩薩意淨，有所思量皆是先佛經中所說即佛意淨。一時圓明一時圓互，一時無染一時無謬，根用自在能盈能縮能等能淨(云云)。 văn vi nhị ：sơ 、tổng liệt lục căn doanh súc công đức số ，thứ 、biệt tác lục chương giải thích 。các hữu trường hàng 、kệ tụng 。nhãn căn chương minh phụ mẫu sở sanh danh nhục nhãn ，nhi sở kiến quá/qua ư Thiên nhãn 。Phạm Vương báo đắc Thiên nhãn ，tại kỷ giới biến kiến Đại Thiên ，Đại Thiên ngoại hữu phong luân dữ nhãn tác chướng bất năng kiến ngoại ，nhược/nhã tại tha giới tức bất biến kiến Đại Thiên ，phi sở thống cố 。tiểu La-hán kiến tiểu thiên ，đại la hán kiến Đại Thiên ，Bích Chi Phật kiến bách Phật thế giới ，bất dĩ phong luân vi ngại ，diệc vô kỷ tha giới cách 。kim Kinh luận nhãn ，năng kiến Đại Thiên nội ngoại ưng thị Thiên nhãn ，na danh nhục nhãn ？thử thị viên giáo tự vị 。nhân Kinh chi lực hữu thắng căn dụng ，ký vị phát chân bất đắc xưng Thiên nhãn ，do danh nhục nhãn ，lệ như Tiểu thừa phương tiện vị đắc thần thông tức bất xưng Thiên nhãn nhĩ 。do thị phần đoạn chi thân ，cố xưng phụ mẫu sở sanh 。tuy xưng nhục nhãn ，cụ ngũ nhãn dụng ：kiến Đại Thiên nội ngoại ，Thiên nhãn dụng ；kiến nhất thiết chúng sanh cập nghiệp nhân duyên ，pháp nhãn dụng ；kỳ mục thậm thanh tịnh ，Tuệ-nhãn dụng ；nhất thời tất kiến Đại Thiên nội ngoại kiến nghiệp kiến tịnh ，hựu viên phục Pháp giới thượng hoặc ，Phật nhãn dụng 。《Đại Nhật kinh 》vân 「tuy hữu nhục nhãn danh vi Phật nhãn 」，Phật nhãn cố danh thanh tịnh ，cụ ngũ nhãn cố cố ngôn trang nghiêm ，năng doanh năng súc danh thắng căn dụng ，danh căn tự tại ，khởi khả kì tác bát bách thiên nhị bách giải da ？nhĩ căn chương biến văn Đại Thiên nội ngoại thập pháp giới âm thanh ，văn lục đạo tức nhục Thiên nhị nhĩ ，văn nhị thừa tức tuệ nhĩ ，văn Bồ Tát tức Pháp nhĩ ，văn Phật tức Phật nhĩ 。hựu phụ mẫu sở sanh nhục nhĩ ，năng văn nội ngoại tức thiên nhĩ ，thính chi bất trước tức tuệ nhĩ ，bất mậu tức Pháp nhĩ ，nhất thời hỗ văn tức Phật nhĩ 。dĩ nhĩ lệ nhãn nhãn diệc như thị ，kiến nhân thiên thị nhị nhãn ，kiến nhị thừa thị Tuệ-nhãn ，kiến Bồ Tát thị pháp nhãn ，kiến Phật tức Phật nhãn (vân vân )。Tỳ căn chương diệc như thị ，phụ mẫu sở sanh tức nhục Tỳ ，Đại Thiên nội ngoại tức Thiên Tỳ ，bất nhiễm bất trước tức tuệ Tỳ ，phân biệt bất mậu tức Pháp Tỳ ，nhất thời hỗ dụng tức Phật Tỳ 。thử chương minh hỗ dụng giả ，Tỳ tri hảo ác biệt quý tiện ，đổ Thiên cung trang nghiêm đẳng ，tức Tỳ hữu nhãn dụng ；đọc Kinh thuyết Pháp văn hương năng tri ，Tỳ hữu nhĩ dụng ；chư thụ/thọ hoa quả thật cập tô du hương khí ，Tỳ hữu thiệt dụng ；nhập Thiền xuất Thiền Thiền hữu bát xúc cố ，ngũ dục hi hí diệc thị xúc Pháp ，Tỳ hữu thân dụng ；nhiễm dục si khuể tâm diệc tri tu thiện giả ，Tỳ hữu ý dụng 。Tỳ căn tự tại thắng dụng nhược/nhã tư ，lệ ngũ căn diệc như thị 。thiệt căn chương diệc như thị ，phụ mẫu sở sanh tức thị nhục thiệt ，năng tác thập pháp giới ngữ ，ước thử tức thị ngũ thiệt nghĩa minh hĩ ，năng tác thập pháp giới ngữ tức Thiên thiệt ，bất hoại tức tuệ thiệt ，bất mậu tức Pháp thiệt ，nhất thời hỗ dụng tức Phật thiệt (vân vân )。vấn ：khổ sáp ác vị chí thiệt giai biến thành thượng vị ，chúng sắc đáo nhãn hà bất biến thành diệu sắc ？cựu bất lệ ，vị hữu tổn ích ，tổn giả biến ，bất tổn giả bất biến ，chư sắc bất hoại nhãn cố bất lệ 。kim giải bất nhĩ ，nhất thiết sắc đồng Phật sắc ，nhất thiết thanh đồng Phật thanh ，đẳng giai thanh tịnh lệ tức vô phương 。biến tri nhất thiết sắc Pháp thanh Pháp vô loạn vô mậu ，phân biệt diệc vô phương ，tự tại chi căn na tác ngoan ngại chi giải da ？thân căn chương diệc như thị ，thế gian sở hữu ，giai ư thân trung hiện nhục thân dụng dã ，thượng chí hữu đính ư thân trung hiện Thiên thân dụng dã ，nhị thừa thân trung hiện tuệ thân dụng dã ，Bồ Tát ư thân trung hiện Pháp thân dụng dã ，Phật ư thân trung hiện Phật thân dụng dã ，nhất thời viên hiện nhất thời hỗ dụng ，nhất thời vô mậu nhất thời Vô Trước (vân vân )。ý căn chương diệc như thị ，thế gian tư sanh sản nghiệp ，giai thuận chánh pháp nhân ý tịnh thiên tâm sở hạnh/hành/hàng Thiên sở động tác tất tri Thiên ý tịnh 。tứ nguyệt tức Tứ đế ，nhất tuế tức thập nhị nguyệt ，thị thập nhị nhân duyên ，dữ thật tướng bất tướng vi bội ，tức tuệ ý tịnh 。nhất nguyệt tức nhất thừa Bồ Tát ý tịnh ，hữu sở tư lượng giai thị tiên Phật Kinh trung sở thuyết tức Phật ý tịnh 。nhất thời Viên Minh nhất thời viên hỗ ，nhất thời vô nhiễm nhất thời vô mậu ，căn dụng tự tại năng doanh năng súc năng đẳng năng tịnh (vân vân )。 釋常不輕菩薩品 thích Thường bất khinh Bồ-tát phẩm 內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目。不輕之解者，《法華論》云「此菩薩知眾生有佛性不敢輕之。佛性有五，正因佛性，通亘本當；緣了佛性，種子本有非適今也。果性果果性定當得之，決不虛也，是名不輕之解。」將解以歷人，彼亦如此，是名敬不輕之境；敬此境故名不輕之行；宣此語故名不輕之教。昔毀者以此目人，今經家以此目品。《見實三昧》云「佛為父王說一切皆是佛，王問：『一切眾生即是佛不？』佛答：『若如實見眾生，於其即是佛。』」私類此語，若不如實見佛，於其則非聖。譬初學射的多乖少當，以地為的無往不著。若分別賢聖孰是孰非，如實觀之即是佛也。初是因緣解，後是圓教解(云云)。此品引人為證，證五品功德深、六根報重，我昔隨喜獲現生後報，以募流通也。 nội hoài bất khinh chi giải ，ngoại kính bất khinh chi cảnh ，thân lập bất khinh chi hạnh/hành/hàng ，khẩu tuyên bất khinh chi giáo ，nhân tác bất khinh chi mục 。bất khinh chi giải giả ，《Pháp hoa luận 》vân 「thử Bồ Tát tri chúng sanh hữu Phật tánh bất cảm khinh chi 。Phật tánh hữu ngũ ，chánh nhân Phật tánh ，thông tuyên bổn đương ；duyên liễu Phật tánh ，chủng tử bản hữu phi thích kim dã 。quả tánh quả quả tánh định đương đắc chi ，quyết bất hư dã ，thị danh bất khinh chi giải 。」tướng giải dĩ lịch nhân ，bỉ diệc như thử ，thị danh kính bất khinh chi cảnh ；kính thử cảnh cố danh bất khinh chi hạnh/hành/hàng ；tuyên thử ngữ cố danh bất khinh chi giáo 。tích hủy giả dĩ thử mục nhân ，kim Kinh gia dĩ thử mục phẩm 。《kiến thật tam muội 》vân 「Phật vi Phụ Vương thuyết nhất thiết giai thị Phật ，Vương vấn ：『nhất thiết chúng sanh tức thị Phật bất ？』Phật đáp ：『nhược như thật kiến chúng sanh ，ư kỳ tức thị Phật 。』」tư loại thử ngữ ，nhược/nhã bất như thật kiến Phật ，ư kỳ tức phi Thánh 。thí sơ học xạ đích đa quai thiểu đương ，dĩ địa vi đích vô vãng bất trước 。nhược/nhã phân biệt hiền thánh thục thị thục phi ，như thật quán chi tức thị Phật dã 。sơ thị nhân duyên giải ，hậu thị viên giáo giải (vân vân )。thử phẩm dẫn nhân vi chứng ，chứng ngũ phẩm công đức thâm 、lục căn báo trọng ，ngã tích tùy hỉ hoạch hiện sanh hậu báo ，dĩ mộ lưu thông dã 。 文有長行、偈頌。長行為三：一、雙指前品罪福，二、雙開今品信毀，三、雙勸後二逆順。雙指者，先指罪，如〈法師品〉說；次指福，如〈功德品〉說如文。第二雙開信毀者，有事本、本事。事本有時節、名號、劫、國、說法等，悉如文；第二，從「最初威音王」下是明本事，又三：初、明時節，二、「於像法中」下，雙標兩人名，毀者因時名增上慢，信者因時名常不輕；次第三，「得大勢」下，雙明得失。得失又二：初、就信者論得，得正說之宏宗，得流通之妙益，名常不輕是人一，凡有所見是理一，皆悉禮拜是行一，而作是言是教一，此是開權顯實之四一也；從「乃至遠見」下，是本理一，故往禮拜是本行一，而作是言是本教一，少人一，其義可解，此是開近顯遠之四一也。文云「不專讀誦經典但行禮拜」者，此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉有安樂性皆一實相，隨喜一切人皆有三佛性，讀誦經典即了因性；皆行菩薩道即緣因性；不敢輕慢而復深敬者，即正因性；敬人敬法不起諍競，即隨喜意也。不輕深敬是如來座也，忍於打罵是著如來衣也，以慈悲心常行不替即如來室也。又深敬是意業，不輕之說是口業，故往禮拜是身業，此三與慈悲俱，即誓願安樂行也。如此三四，豈非流通之妙益而謂何耶。 văn hữu trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng vi tam ：nhất 、song chỉ tiền phẩm tội phước ，nhị 、song khai kim phẩm tín hủy ，tam 、song khuyến hậu nhị nghịch thuận 。song chỉ giả ，tiên chỉ tội ，như 〈Pháp sư phẩm 〉thuyết ；thứ chỉ phước ，như 〈công đức phẩm 〉thuyết như văn 。đệ nhị song khai tín hủy giả ，hữu sự bổn 、bổn sự 。sự bản hữu thời tiết 、danh hiệu 、kiếp 、quốc 、thuyết Pháp đẳng ，tất như văn ；đệ nhị ，tùng 「tối sơ Uy âm vương 」hạ thị minh bổn sự ，hựu tam ：sơ 、minh thời tiết ，nhị 、「ư tượng Pháp trung 」hạ ，song tiêu lượng (lưỡng) nhân danh ，hủy giả nhân thời danh tăng thượng mạn ，tín giả nhân thời danh Thường-bất-khinh ；thứ đệ tam ，「Đắc-đại-thế 」hạ ，song minh đắc thất 。đắc thất hựu nhị ：sơ 、tựu tín giả luận đắc ，đắc chánh thuyết chi hoành tông ，đắc lưu thông chi diệu ích ，danh Thường-bất-khinh thị nhân nhất ，phàm hữu sở kiến thị lý nhất ，giai tất lễ bái thị hạnh/hành/hàng nhất ，nhi tác thị ngôn thị giáo nhất ，thử thị khai quyền hiển thật chi tứ nhất dã ；tùng 「nãi chí viễn kiến 」hạ ，thị bổn lý nhất ，cố vãng lễ bái thị bổn hạnh/hành/hàng nhất ，nhi tác thị ngôn thị bản giáo nhất ，thiểu nhân nhất ，kỳ nghĩa khả giải ，thử thị khai cận hiển viễn chi tứ nhất dã 。văn vân 「bất chuyên độc tụng Kinh điển đãn hạnh/hành/hàng lễ bái 」giả ，thử thị sơ tùy hỉ nhân chi vị dã 。tùy hỉ nhất thiết pháp tất hữu an lạc tánh giai nhất thật tướng ，tùy hỉ nhất thiết nhân giai hữu tam Phật tánh ，độc tụng Kinh điển tức liễu nhân tánh ；giai hạnh/hành/hàng Bồ Tát đạo tức duyên nhân tánh ；bất cảm khinh mạn nhi phục thâm kính giả ，tức chánh nhân tánh ；kính nhân kính Pháp bất khởi tránh cạnh ，tức tùy hỉ ý dã 。bất khinh thâm kính thị Như Lai tọa dã ，nhẫn ư đả mạ thị trước/trứ Như Lai y dã ，dĩ từ bi tâm thường hạnh/hành/hàng bất thế tức Như Lai thất dã 。hựu thâm kính thị ý nghiệp ，bất khinh chi thuyết thị khẩu nghiệp ，cố vãng lễ bái thị thân nghiệp ，thử tam dữ từ bi câu ，tức thệ nguyện an lạc hạnh/hành/hàng dã 。như thử tam tứ ，khởi phi lưu thông chi diệu ích nhi vị hà da 。 從「四眾之中」下，第二，明毀者之失。「生瞋恚心不淨者」，不受四一也。「罵言無智」，智知於理，既言無智，不受理一也；「比丘」即不受人一也；「從何所來」，不受行一也，「虛妄授記」，不受教一也。「經歷多年常被罵」者，結不受開權顯實之四一也。「避走遠住高聲唱言」亦復不受，此不受開近顯遠本地之四一也。「常作是語故」，結信者深信不休也。「四眾為作不輕名」者，此結毀者呰毀不止也。 tùng 「Tứ Chúng chi trung 」hạ ，đệ nhị ，minh hủy giả chi thất 。「sanh sân khuể tâm bất tịnh giả 」，bất thọ/thụ tứ nhất dã 。「mạ ngôn vô trí 」，trí tri ư lý ，ký ngôn vô trí ，bất thọ/thụ lý nhất dã ；「Tỳ-kheo 」tức bất thọ/thụ nhân nhất dã ；「tùng hà sở lai 」，bất thọ/thụ hạnh/hành/hàng nhất dã ，「hư vọng thọ kí 」，bất thọ giáo nhất dã 。「kinh lịch đa niên thường bị mạ 」giả ，kết/kiết bất thọ/thụ khai quyền hiển thật chi tứ nhất dã 。「tị tẩu viễn trụ/trú cao thanh xướng ngôn 」diệc phục bất thọ/thụ ，thử bất thọ/thụ khai cận hiển viễn bản địa chi tứ nhất dã 。「thường tác thị ngữ cố 」，kết/kiết tín giả thâm tín bất hưu dã 。「Tứ Chúng vi tác bất khinh danh 」giả ，thử kết/kiết hủy giả 呰hủy bất chỉ dã 。 問： vấn ： 釋迦出世踟蹰不說，常不輕一見，造次而言，何也？ Thích Ca xuất thế trì 蹰bất thuyết ，Thường-bất-khinh nhất kiến ，tạo thứ nhi ngôn ，hà dã ？ 答： đáp ： 本已有善，釋迦以小而將護之；本未有善，不輕以大而強毒之(云云)。 bổn dĩ hữu thiện ，Thích Ca dĩ tiểu nhi tướng hộ chi ；bổn vị hữu thiện ，bất khinh dĩ Đại nhi cường độc chi (vân vân )。 從「臨欲終時」下，雙明信、毀果報。初文為二：一、明果報，二、結會古今。信者論三報，現得六根清淨，生值燈明佛，後值二千億佛。「神通力」是身業淨，「樂說辯力」是口業淨，「善寂力」是意業淨(云云)。結會又二：初、結會，如文；從「若我宿世」下，第二，是舉信者而勸順也，如文。從「彼時四眾」下，明毀者果報，又二：先明得果，後結古今。毀者得善惡兩果，謗故墮惡，聞佛性名毒鼓之力獲善果報。結古今又二：初、結古今，次從「當知」下，舉逆以顯順，勸持以遮毀。經有大力終感大果，務當勤習五種之行。 tùng 「lâm dục chung thời 」hạ ，song minh tín 、hủy quả báo 。sơ văn vi nhị ：nhất 、minh quả báo ，nhị 、kết/kiết hội cổ kim 。tín giả luận tam báo ，hiện đắc lục căn thanh tịnh ，sanh trị đăng minh Phật ，hậu trị nhị thiên ức Phật 。「thần thông lực 」thị thân nghiệp tịnh ，「lạc/nhạc thuyết biện lực 」thị khẩu nghiệp tịnh ，「thiện tịch lực 」thị ý nghiệp tịnh (vân vân )。kết/kiết hội hựu nhị ：sơ 、kết/kiết hội ，như văn ；tùng 「nhược/nhã ngã tú thế 」hạ ，đệ nhị ，thị cử tín giả nhi khuyến thuận dã ，như văn 。tùng 「bỉ thời Tứ Chúng 」hạ ，minh hủy giả quả báo ，hựu nhị ：tiên minh đắc quả ，hậu kết/kiết cổ kim 。hủy giả đắc thiện ác lượng (lưỡng) quả ，báng cố đọa ác ，văn Phật tánh danh độc cổ chi lực hoạch thiện quả báo 。kết/kiết cổ kim hựu nhị ：sơ 、kết/kiết cổ kim ，thứ tùng 「đương tri 」hạ ，cử nghịch dĩ hiển thuận ，khuyến trì dĩ già hủy 。Kinh hữu Đại lực chung cảm đại quả ，vụ đương cần tập ngũ chủng chi hạnh/hành/hàng 。 偈有十九行半，初十五行半，但頌信毀因果；後四行，頌勸持，在文可見，不細出也。「著法」者，是法不可示，若定謂是有，即是著法，乃至定謂是非有非無，亦名著法者。《佛藏》云「刀輪害閻浮人其失猶少，有所得心說大乘者，其罪過彼也(云云)。」《大論》云「執有與無諍，乃至執非有非無與有無諍，如牛皮龍繩俱不免患。」《中論》云「諸佛說空法，本為化於有，若有著空者，諸佛所不化。」若定言諸法非有非無者，是名愚癡論，若失四悉檀意。自行化他皆名著法，若得四悉檀意，自他俱無著也。◎ kệ hữu thập cửu hạnh/hành/hàng bán ，sơ thập ngũ hạnh/hành/hàng bán ，đãn tụng tín hủy nhân quả ；hậu tứ hạnh/hành/hàng ，tụng khuyến trì ，tại văn khả kiến ，bất tế xuất dã 。「trước pháp 」giả ，thị pháp bất khả thị ，nhược/nhã định vị thị hữu ，tức thị trước pháp ，nãi chí định vị thị phi hữu phi vô ，diệc danh trước pháp giả 。《Phật tạng 》vân 「đao luân hại Diêm-phù nhân kỳ thất do thiểu ，hữu sở đắc tâm thuyết Đại-Thừa giả ，kỳ tội quá/qua bỉ dã (vân vân )。」《đại luận 》vân 「chấp hữu dữ vô tránh ，nãi chí chấp phi hữu phi vô dữ hữu vô tránh ，như ngưu bì long thằng câu bất miễn hoạn 。」《trung luận 》vân 「chư Phật thuyết không pháp ，bổn vi hóa ư hữu ，nhược hữu trước/trứ không giả ，chư Phật sở bất hóa 。」nhược/nhã định ngôn chư Pháp phi hữu phi vô giả ，thị danh ngu si luận ，nhược/nhã thất tứ tất đàn ý 。tự hạnh/hành/hàng hóa tha giai danh trước pháp ，nhược/nhã đắc tứ tất đàn ý ，tự tha câu Vô Trước dã 。◎ 妙法蓮華經文句卷第十上 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ thập thượng 妙法蓮華經文句卷第十下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ thập hạ 天台智者大師說 Thiên Thai trí giả đại sư thuyết ◎○釋如來神力品 ◎○thích Như Lai thần lực phẩm 如來者，上釋竟。「神」名不測，「力」名幹用，不測則天然之體深，幹用則轉變之力大，此中為付囑深法，現十種大力，故名「神力品」。自此品下凡有八品，是付囑、流通。今品明菩薩受命弘經，次品如來摩頂付累。 Như Lai giả ，thượng thích cánh 。「Thần 」danh bất trắc ，「lực 」danh cán dụng ，bất trắc tức Thiên nhiên chi thể thâm ，cán dụng tức chuyển biến chi lực Đại ，thử trung vi phó chúc thâm pháp ，hiện thập chủng Đại lực ，cố danh 「thần lực phẩm 」。tự thử phẩm hạ phàm hữu bát phẩm ，thị phó chúc 、lưu thông 。kim phẩm minh Bồ Tát thọ mạng hoằng Kinh ，thứ phẩm Như Lai ma đảnh phó luy 。 文有長行、偈頌。長行為三：一、菩薩受命，二、佛現神力，三、結要勸持。初、經家敘敬儀，次、發誓弘經。弘經為三：一、時節，佛滅後是也；二、處所，分身等國是也；三、誓願，非但奉命益他，亦自願此真淨大法，兼濟俱美也。 văn hữu trường hàng 、kệ tụng 。trường hàng vi tam ：nhất 、Bồ Tát thọ mạng ，nhị 、Phật hiện thần lực ，tam 、kết/kiết yếu khuyến trì 。sơ 、Kinh gia tự kính nghi ，thứ 、phát thệ hoằng Kinh 。hoằng Kinh vi tam ：nhất 、thời tiết ，Phật diệt hậu thị dã ；nhị 、xứ sở ，phần thân đẳng quốc thị dã ；tam 、thệ nguyện ，phi đãn phụng mạng ích tha ，diệc tự nguyện thử chân tịnh đại pháp ，kiêm tế câu mỹ dã 。 從「爾時」下，是第二，現十神力，為二：初、所對之眾，次、正現神力。「於文殊等」者，迹化眾也。「舊住」者，下方本化眾也。「一切」者，他方來者及從分身佛來者也。 tùng 「nhĩ thời 」hạ ，thị đệ nhị ，hiện thập thần lực ，vi nhị ：sơ 、sở đối chi chúng ，thứ 、chánh hiện thần lực 。「ư Văn Thù đẳng 」giả ，tích hóa chúng dã 。「cựu trụ 」giả ，hạ phương bổn hóa chúng dã 。「nhất thiết 」giả ，tha phương lai giả cập tùng phần thân Phật lai giả dã 。 問：但見下方發誓，不見文殊等發誓，何也？ vấn ：đãn kiến hạ phương phát thệ ，bất kiến Văn Thù đẳng phát thệ ，hà dã ？ 答：上文云「我土自有菩薩能持此經」，即兼得之也。 đáp ：thượng văn vân 「ngã độ tự hữu Bồ Tát năng trì thử Kinh 」，tức kiêm đắc chi dã 。 十神力者：一、吐舌相者，今經所演開三顯一、內祕外現、廢近顯遠，明三世益物皆誠諦不虛，福德人舌至鼻，三藏佛至髮際，今至梵天出過凡聖之外，極於淨天之頂，相既殊常說彌可信。二、通身毛孔遍體放光，周照十方無處不朗，表智境罄也。上白毫吐耀始在東方，表七方便初見一理，今本門既竟，放一切光照一切土，能令初因終于等覺究竟佛慧，分身諸佛亦復如是。三謦咳者，將語之狀也，亦是通暢之相也。四十餘年隱祕真實，今獲伸舒無有遺滯，是我出世大事通暢，是故謦咳，欲以此法付諸菩薩，令於後世導利眾生，將語斯事是故謦咳。謦咳具二義：一咳咳事了，一咳咳付他也。四、彈指者，隨喜也。隨喜七方便同入圓道，隨喜圓道增智損生，隨喜諸菩薩持真淨大法，隨喜後世獲無上寶。此一彈指豎徹三世、橫亘十方。五、地六種動者，表初心至後心六番動無明，今明復動一切人六根令得清淨也。六、普見大會者，表諸佛道同也，而今而後亦復如是。上五千起去三變被移，既失本心不能現益，宜以非滅現滅，從諸菩薩弘經得道，入於佛慧如今會無異，亦表未來有機一也。七、空中唱聲者，表於未來有教一也。八、南無歸命為佛弟子，表於未來有人一也。九、遙散諸物雲聚而來者，表未來有行一也。十、十方通同如一佛土者，表理一也。 thập thần lực giả ：nhất 、thổ thiệt tướng giả ，kim Kinh sở diễn khai tam hiển nhất 、nội bí ngoại hiện 、phế cận hiển viễn ，minh tam thế ích vật giai thành đế bất hư ，phước đức nhân thiệt chí Tỳ ，Tam Tạng Phật chí phát tế ，kim chí Phạm Thiên xuất quá/qua phàm Thánh chi ngoại ，cực ư tịnh thiên chi đảnh/đính ，tướng ký thù thường thuyết di khả tín 。nhị 、thông thân mao khổng biến thể phóng quang ，châu chiếu thập phương vô xứ/xử bất lãng ，biểu trí cảnh khánh dã 。thượng bạch hào thổ diệu thủy tại Đông phương ，biểu thất phương tiện sơ kiến nhất lý ，kim bản môn ký cánh ，phóng nhất thiết quang chiếu nhất thiết độ ，năng lệnh sơ nhân chung vu đẳng giác cứu cánh Phật tuệ ，phần thân chư Phật diệc phục như thị 。tam khánh khái giả ，tướng ngữ chi trạng dã ，diệc thị thông sướng chi tướng dã 。tứ thập dư niên ẩn bí chân thật ，kim hoạch thân thư vô hữu di trệ ，thị ngã xuất thế đại sự thông sướng ，thị cố khánh khái ，dục dĩ thử pháp phó chư Bồ-tát ，lệnh ư hậu thế đạo lợi chúng sanh ，tướng ngữ tư sự thị cố khánh khái 。khánh khái cụ nhị nghĩa ：nhất khái khái sự liễu ，nhất khái khái phó tha dã 。tứ 、đàn chỉ giả ，tùy hỉ dã 。tùy hỉ thất phương tiện đồng nhập viên đạo ，tùy hỉ viên đạo tăng trí tổn sanh ，tùy hỉ chư Bồ-tát trì chân tịnh đại pháp ，tùy hỉ hậu thế hoạch vô thượng bảo 。thử nhất đạn chỉ thụ triệt tam thế 、hoạnh tuyên thập phương 。ngũ 、địa lục chủng động giả ，biểu sơ tâm chí hậu tâm lục phiên động vô minh ，kim minh phục động nhất thiết nhân lục căn lệnh đắc thanh tịnh dã 。lục 、phổ kiến đại hội giả ，biểu chư Phật đạo đồng dã ，nhi kim nhi hậu diệc phục như thị 。thượng ngũ thiên khởi khứ tam biến bị di ，ký thất bản tâm bất năng hiện ích ，nghi dĩ phi diệt hiện diệt ，tùng chư Bồ-tát hoằng Kinh đắc đạo ，nhập ư Phật tuệ như kim hội vô dị ，diệc biểu vị lai hữu ky nhất dã 。thất 、không trung xướng thanh giả ，biểu ư vị lai hữu giáo nhất dã 。bát 、Nam mô quy mạng vi Phật đệ tử ，biểu ư vị lai hữu nhân nhất dã 。cửu 、dao tán chư vật vân tụ nhi lai giả ，biểu vị lai hữu hạnh/hành/hàng nhất dã 。thập 、thập phương thông đồng như nhất Phật thổ giả ，biểu lý nhất dã 。 問： vấn ： 何以知十相表現意，復表將來意？ hà dĩ tri thập tướng biểu hiện ý ，phục biểu tướng lai ý ？ 答： đáp ： 文云「我以如來神力，為囑累此經，故猶不能盡」，表現、表將其義明矣。 văn vân 「ngã dĩ Như Lai thần lực ，vi chúc luỹ thử Kinh ，cố do bất năng tận 」，biểu hiện 、biểu tướng kỳ nghĩa minh hĩ 。 從「爾時佛告上行」下，是第三，結要付囑。文為四：一、稱歎付囑；二、結要付囑；三、勸獎付囑；四、釋付囑。初歎如文。結要有四句：一切法者，一切皆佛法也，此結一切皆妙名也；一切力者，通達無礙具八自在，此結妙用也；一切秘藏者，遍一切處皆是實相，此結妙體也；一切深事者，因果是深事，此結妙宗也。「皆於此經宣示顯說」者，總結一經唯四而已，撮其樞柄而授與之。從「是故汝等」下，三，是獎勸付囑，如文。從「所以者何」下，四，是釋付囑也。上云「經卷所在之處皆應起塔」，經中要說要在四事：「道場」釋上甚深之事，「得菩提」釋上祕藏，「轉法輪」釋上一切法，「入涅槃」釋上神力，此之四要攝經文盡，故皆應起塔也。所言要者，得菩提是法身，轉法輪是般若，入涅槃是解脫，三法成祕密藏，佛住其中，即是塔義也。《阿含》云「佛出世唯四處起塔，生處、得道處、轉法輪、入涅槃。」坐道場是法身生處，餘悉如文。 tùng 「nhĩ thời Phật cáo thượng hạnh/hành/hàng 」hạ ，thị đệ tam ，kết/kiết yếu phó chúc 。văn vi tứ ：nhất 、xưng thán phó chúc ；nhị 、kết/kiết yếu phó chúc ；tam 、khuyến tưởng phó chúc ；tứ 、thích phó chúc 。sơ thán như văn 。kết/kiết yếu hữu tứ cú ：nhất thiết pháp giả ，nhất thiết giai Phật Pháp dã ，thử kết/kiết nhất thiết giai diệu danh dã ；nhất thiết lực giả ，thông đạt vô ngại cụ bát tự tại ，thử kết/kiết diệu dụng dã ；nhất thiết bí tạng giả ，biến nhất thiết xứ giai thị thật tướng ，thử kết/kiết diệu thể dã ；nhất thiết thâm sự giả ，nhân quả thị thâm sự ，thử kết/kiết diệu tông dã 。「giai ư thử Kinh tuyên thị hiển thuyết 」giả ，tổng kết nhất Kinh duy tứ nhi dĩ ，toát kỳ xu bính nhi thụ dữ chi 。tùng 「thị cố nhữ đẳng 」hạ ，tam ，thị tưởng khuyến phó chúc ，như văn 。tùng 「sở dĩ giả hà 」hạ ，tứ ，thị thích phó chúc dã 。thượng vân 「Kinh quyển sở tại chi xứ/xử giai ưng khởi tháp 」，Kinh trung yếu thuyết yếu tại tứ sự ：「đạo tràng 」thích thượng thậm thâm chi sự ，「đắc Bồ-đề 」thích thượng bí tạng ，「chuyển pháp luân 」thích thượng nhất thiết pháp ，「nhập Niết Bàn 」thích thượng thần lực ，thử chi tứ yếu nhiếp Kinh văn tận ，cố giai ưng khởi tháp dã 。sở ngôn yếu giả ，đắc Bồ-đề thị pháp thân ，chuyển pháp luân thị Bát-nhã ，nhập Niết Bàn thị giải thoát ，tam Pháp thành bí mật tạng ，Phật trụ/trú kỳ trung ，tức thị tháp nghĩa dã 。《A Hàm 》vân 「Phật xuất thế duy tứ xứ khởi tháp ，sanh xứ 、đắc đạo xứ/xử 、chuyển pháp luân 、nhập Niết Bàn 。」tọa đạo tràng thị pháp thân sanh xứ ，dư tất như văn 。 偈有十六行，初四行，頌十神力；次十二行，頌結要；「囑累」下二行，「是人之功德」總頌四法。「能持則為已見我」下，第二，八行半，別頌四法。初一偈半，頌一切法，持法即持佛身(云云)。「令我及分身」兩偈，頌神力，神力勸佛令歡喜。「諸佛坐道場」一偈，頌祕要，可解。「於諸法之義」四偈，頌甚深之事。說法破闇入一乘，是佛甚深之事也。後一偈半，總頌結也。 kệ hữu thập lục hạnh/hành/hàng ，sơ tứ hạnh/hành/hàng ，tụng thập thần lực ；thứ thập nhị hạnh/hành/hàng ，tụng kết/kiết yếu ；「chúc luỹ 」hạ nhị hạnh/hành/hàng ，「thị nhân chi công đức 」tổng tụng tứ pháp 。「năng trì tức vi dĩ kiến ngã 」hạ ，đệ nhị ，bát hạnh/hành/hàng bán ，biệt tụng tứ pháp 。sơ nhất kệ bán ，tụng nhất thiết pháp ，Trì Pháp tức trì Phật thân (vân vân )。「lệnh ngã cập phần thân 」lượng (lưỡng) kệ ，tụng thần lực ，thần lực khuyến Phật lệnh hoan hỉ 。「chư Phật tọa đạo tràng 」nhất kệ ，tụng bí yếu ，khả giải 。「ư chư Pháp chi nghĩa 」tứ kệ ，tụng thậm thâm chi sự 。thuyết Pháp phá ám nhập nhất thừa ，thị Phật thậm thâm chi sự dã 。hậu nhất kệ bán ，tổng tụng kết/kiết dã 。 釋囑累品 thích chúc luỹ phẩm 「囑」是佛所付囑，「累」是煩爾宣傳，此從聖旨得名，故言「囑累」。「囑」是頂受所囑，「累」是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名，故言「囑累」。「囑」是如來金口所囑，「累」是菩薩丹心頂荷，此從授受合論，故言「囑累品」也。是故如來躬從座起，申手摩頂授以難得之法，大眾曲躬合掌，如世尊勅當具奉行殷勤授受，故名「囑累品」也。 「chúc 」thị Phật sở phó chúc ，「luy 」thị phiền nhĩ tuyên truyền ，thử tùng Thánh chỉ đắc danh ，cố ngôn 「chúc luỹ 」。「chúc 」thị đính/đảnh thọ sở chúc ，「luy 」thị cam nhi phất lao ，thử tùng Bồ Tát kính thuận đắc danh ，cố ngôn 「chúc luỹ 」。「chúc 」thị Như Lai kim khẩu sở chúc ，「luy 」thị Bồ Tát đan tâm đảnh/đính hà ，thử tùng thọ/thụ thọ/thụ hợp luận ，cố ngôn 「chúc luỹ phẩm 」dã 。thị cố Như Lai cung tùng tọa khởi ，thân thủ ma đảnh thọ/thụ dĩ nan đắc chi Pháp ，Đại chúng khúc cung hợp chưởng ，như Thế Tôn sắc đương cụ phụng hành ân cần thọ/thụ thọ/thụ ，cố danh 「chúc luỹ phẩm 」dã 。 文為二，初、付囑，次、時眾歡喜。初為三：一、如來付囑，二、菩薩領受，三、事畢唱散。初又三：一、正付，二、釋付，三、誡付。正付者，佛以一權智善巧之手，摩三千三百那由他國土側塞虛空諸菩薩實智之頂。如來授道化他故，名權智手也；菩薩自行受道故，名實智頂也。若申手摩頂，即身付囑也。權智臨實智，即意付囑也。「而作是言」者，即口付囑也。文有四悉檀意，「我於無量劫修是難得之法」者，此從前佛受學，今以付爾，爾當授彼，三世繼嗣，即世界悉檀也。「一心流布」，即為人悉檀也。「廣令增」者，即對治悉檀也。「益」者，即第一義悉檀也。「所以者何」下，釋付也。「有大慈悲」者，如來室也；「無諸慳悋」者，如來衣也；「亦無所畏」者，如來座也。「佛之智慧」者，一切智也；「如來智慧」者，道種智也；「自然智慧」者，一切種智也。於如來室中，能施眾生三種智慧，乃至座中亦復如是，如是施主故無慳悋、故無所畏，汝等當學如來此法，是名釋出佛意而付囑之。從「於未來世」下是誡付者，若根深智利直說佛慧，若不堪者，於餘深法中示教利喜。佛慧是深而非餘，六方便是餘而非深，別教次第是餘亦是深，汝能以餘深，助申佛慧者，即善巧報佛之恩，是名誡付囑也。 văn vi nhị ，sơ 、phó chúc ，thứ 、thời chúng hoan hỉ 。sơ vi tam ：nhất 、Như Lai phó chúc ，nhị 、Bồ Tát lĩnh thọ ，tam 、sự tất xướng tán 。sơ hựu tam ：nhất 、chánh phó ，nhị 、thích phó ，tam 、giới phó 。chánh phó giả ，Phật dĩ nhất quyền trí thiện xảo chi thủ ，ma tam thiên tam bách na-do-tha quốc độ trắc tắc hư không chư Bồ-tát thật trí chi đảnh/đính 。Như Lai thọ/thụ đạo hóa tha cố ，danh quyền trí thủ dã ；Bồ Tát tự hạnh/hành/hàng thọ/thụ đạo cố ，danh thật trí đảnh/đính dã 。nhược/nhã thân thủ ma đảnh ，tức thân phó chúc dã 。quyền trí lâm thật trí ，tức ý phó chúc dã 。「nhi tác thị ngôn 」giả ，tức khẩu phó chúc dã 。văn hữu tứ tất đàn ý ，「ngã ư vô lượng kiếp tu thị nan đắc chi Pháp 」giả ，thử tùng tiền Phật thọ học ，kim dĩ phó nhĩ ，nhĩ đương thọ/thụ bỉ ，tam thế kế tự ，tức thế giới tất đàn dã 。「nhất tâm lưu bố 」，tức vi nhân tất đàn dã 。「quảng lệnh tăng 」giả ，tức đối trì tất đàn dã 。「ích 」giả ，tức đệ nhất nghĩa tất đàn dã 。「sở dĩ giả hà 」hạ ，thích phó dã 。「hữu đại từ bi 」giả ，Như Lai thất dã ；「vô chư xan lẫn 」giả ，Như Lai y dã ；「diệc vô sở úy 」giả ，Như Lai tọa dã 。「Phật chi trí tuệ 」giả ，nhất thiết trí dã ；「Như Lai trí tuệ 」giả ，đạo chủng trí dã ；「tự nhiên trí tuệ 」giả ，nhất thiết chủng trí dã 。ư Như Lai thất trung ，năng thí chúng sanh tam chủng trí tuệ ，nãi chí tọa trung diệc phục như thị ，như thị thí chủ cố vô xan lẫn 、cố vô sở úy ，nhữ đẳng đương học Như Lai thử pháp ，thị danh thích xuất Phật ý nhi phó chúc chi 。tùng 「ư vị lai thế 」hạ thị giới phó giả ，nhược/nhã căn thâm trí lợi trực thuyết Phật tuệ ，nhược/nhã bất kham giả ，ư dư thâm pháp trung thị giáo lợi hỉ 。Phật tuệ thị thâm nhi phi dư ，lục phương tiện thị dư nhi phi thâm ，biệt giáo thứ đệ thị dư diệc thị thâm ，nhữ năng dĩ dư thâm ，trợ thân Phật tuệ giả ，tức thiện xảo báo Phật chi ân ，thị danh giới phó chúc dã 。 從「時諸菩薩」下，是第二領受。歡喜意領受，「曲躬低頭」是身領受；「俱發聲言」是口領受，兼得意領受也。「如世尊勅」者，領受大施主如來室意；「當具奉行」領受無慳悋如來衣意；「願不有慮」領受無所畏如來座意。佛既三付，菩薩三受，皆如文。 tùng 「thời chư Bồ-tát 」hạ ，thị đệ nhị lĩnh thọ 。hoan hỉ ý lĩnh thọ ，「khúc cung đê đầu 」thị thân lĩnh thọ ；「câu phát thanh ngôn 」thị khẩu lĩnh thọ ，kiêm đắc ý lĩnh thọ dã 。「như Thế Tôn sắc 」giả ，lĩnh thọ Đại thí chủ Như Lai thất ý ；「đương cụ phụng hành 」lĩnh thọ vô xan lẫn Như Lai y ý ；「nguyện bất hữu lự 」lĩnh thọ vô sở úy Như Lai tọa ý 。Phật ký tam phó ，Bồ Tát tam thọ ，giai như văn 。 「爾時釋迦」下，是第三唱散。多寶為證經故來，今迹本二門已訖，故須敬遣如故。分身為開塔故集，開塔事了故令分身還本。塔不可重開，故分身去而不現，塔猶聽法故閉而尚在。 「nhĩ thời Thích Ca 」hạ ，thị đệ tam xướng tán 。Đa-Bảo vi chứng Kinh cố lai ，kim tích bổn nhị môn dĩ cật ，cố tu kính khiển như cố 。phần thân vi khai tháp cố tập ，khai tháp sự liễu cố lệnh phần thân hoàn bổn 。tháp bất khả trọng khai ，cố phần thân khứ nhi bất hiện ，tháp do thính pháp cố bế nhi thượng tại 。 問： vấn ： 塔若聽法，亦應不閉。 tháp nhược/nhã thính pháp ，diệc ưng bất bế 。 答： đáp ： 證正已故閉，聽流通故在(云云)。 chứng chánh dĩ cố bế ，thính lưu thông cố tại (vân vân )。 從「說是語時」下，是大眾歡喜。諸佛為化他事遂故喜，菩薩為自行得法故喜。又說人清淨故喜，佛是也；聞清淨法故喜，妙經是也；聞法獲證故喜，現在未來得益者是也。三事具足，故大歡喜(云云)。 tùng 「thuyết thị ngữ thời 」hạ ，thị Đại chúng hoan hỉ 。chư Phật vi hóa tha sự toại cố hỉ ，Bồ Tát vi tự hạnh/hành/hàng đắc pháp cố hỉ 。hựu thuyết nhân thanh tịnh cố hỉ ，Phật thị dã ；văn thanh tịnh Pháp cố hỉ ，diệu Kinh thị dã ；văn Pháp hoạch chứng cố hỉ ，hiện tại vị lai đắc ích giả thị dã 。tam sự cụ túc ，cố đại hoan hỉ (vân vân )。 釋藥王菩薩本事品 thích Dược Vương Bồ Tát bổn sự phẩm 《觀經》曰「昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願我未來能治眾生身心兩病，舉世歡喜號曰藥王。」此文明一切眾生喜見，頓捨一身復燒兩臂，輕生重法命殞道存，舉昔顯今，故言「本事品」也。若推此義，星光應在喜見之後，從捨藥發誓已來名藥王故(云云)。此下五品皆是化他流通，今品明化他之師，唯願大法大得弘宣，大願眾生獲大饒益，所以竭其神力盡其形命，殷殷虔虔志猶未已，庶令弟子宗法如師，我傳爾明、爾復傳明，明明無已師之志也，故知此品勗弘法之師也。下如〈妙音〉、〈觀音〉兩品，明他方大士奉命弘經，普現色身形無定準，不可牛羊眼看，不可以凡庸識度，於所聞處勿生輕想，輕想則法不染心，故知下品勗受法弟子也。有人言，上諸品諸佛為佛事，此品下菩薩為佛事。此一往耳，上品亦有菩薩，此下品亦有諸佛(云云)。今明〈方便品〉開三顯一圓因已竟，〈安樂行品〉明乘乘之法，〈壽量〉明乘果已竟，此品下明乘乘之人，故《十二門論》云「大乘者，普賢、文殊大人之所乘也」，〈藥王〉以苦行乘乘，〈妙音〉、〈觀音〉以三昧乘乘，〈陀羅尼〉以總持乘乘，〈妙莊嚴〉以誓願乘乘，〈普賢〉以神通乘乘，作此解者，於化他流通義便也。 《quán Kinh 》viết 「tích danh tinh quang ，tùng Tôn-Giả nhật tạng văn thuyết Phật tuệ ，dĩ tuyết sơn thượng dược cúng dường chúng tăng ，nguyện ngã vị lai năng trì chúng sanh thân tâm lượng (lưỡng) bệnh ，cử thế hoan hỉ hiệu viết Dược-Vương 。」thử văn minh nhất thiết chúng sanh hỉ kiến ，đốn xả nhất thân phục thiêu lượng (lưỡng) tý ，khinh sanh trọng pháp mạng vẫn đạo tồn ，cử tích hiển kim ，cố ngôn 「bổn sự phẩm 」dã 。nhược/nhã thôi thử nghĩa ，tinh quang ưng tại hỉ kiến chi hậu ，tùng xả dược phát thệ dĩ lai danh Dược-Vương cố (vân vân )。thử hạ ngũ phẩm giai thị hóa tha lưu thông ，kim phẩm minh hóa tha chi sư ，duy nguyện đại pháp Đại đắc hoằng tuyên ，đại nguyện chúng sanh hoạch Đại nhiêu ích ，sở dĩ kiệt kỳ thần lực tận kỳ hình mạng ，ân ân kiền kiền chí do vị dĩ ，thứ lệnh đệ-tử tông pháp như sư ，ngã truyền nhĩ minh 、nhĩ phục truyền minh ，minh minh vô dĩ sư chi chí dã ，cố tri thử phẩm húc hoằng pháp chi sư dã 。hạ như 〈Diệu-Âm 〉、〈Quán-Âm 〉lượng (lưỡng) phẩm ，minh tha phương đại sĩ phụng mạng hoằng Kinh ，phổ hiện sắc thân hình vô định chuẩn ，bất khả ngưu dương nhãn khán ，bất khả dĩ phàm dung thức độ ，ư sở văn xứ/xử vật sanh khinh tưởng ，khinh tưởng tức Pháp bất nhiễm tâm ，cố tri hạ phẩm húc thọ/thụ pháp đệ tử dã 。hữu nhân ngôn ，thượng chư phẩm chư Phật vi Phật sự ，thử phẩm hạ Bồ Tát vi Phật sự 。thử nhất vãng nhĩ ，thượng phẩm diệc hữu Bồ Tát ，thử hạ phẩm diệc hữu chư Phật (vân vân )。kim minh 〈Phương Tiện Phẩm 〉khai tam hiển nhất viên nhân dĩ cánh ，〈an lạc hạnh/hành/hàng phẩm 〉minh thừa thừa chi Pháp ，〈thọ lượng 〉minh thừa quả dĩ cánh ，thử phẩm hạ minh thừa thừa chi nhân ，cố 《Thập Nhị Môn Luận 》vân 「Đại-Thừa giả ，Phổ Hiền 、Văn Thù đại nhân chi sở thừa dã 」，〈Dược-Vương 〉dĩ khổ hạnh thừa thừa ，〈Diệu-Âm 〉、〈Quán-Âm 〉dĩ tam muội thừa thừa ，〈Đà-la-ni 〉dĩ tổng trì thừa thừa ，〈diệu trang nghiêm 〉dĩ thệ nguyện thừa thừa ，〈Phổ Hiền 〉dĩ thần thông thừa thừa ，tác thử giải giả ，ư hóa tha lưu thông nghĩa tiện dã 。 文為四：一、問，二、答，三、利益，四、多寶稱善。問為三：一、通問遊化，二、別問苦行，三、請答，如文。二、答，為二：一、但答苦行者，遊化則指色身三昧，或指下二品也；二、歎經，答苦行中，先明事本，次明本事、事本，為三，謂時節有佛聲聞國土等，悉如文；本事為三，一、佛說法，二、修供養，三、結會。然佛普為一切，何獨喜見？其是對揚，須付流通，如今之身子寄一而言諸耳。苦行又二：一、現在，二、未來。現在又二：一、修行得法，二、作念報恩。報恩又二：一、三昧力，二、正報身力。身力為三：一、燒身，二、佛稱歎，三、時節。「真法供養」者，當是內運智觀觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法也。又觀若身若火、能供所供皆是實相，誰燒誰然？能供所供皆不可得，故名真法也。「一切眾生」下，未來苦行，又為五：一、生王家，二、說本事，三、往佛所，四、如來付囑，五、奉命任持。悉如文。任持又四：一、起塔，二、燒臂，三、利益，四、現報。悉如文。「佛告」下，是第三，結會古今。又為二：一、結會，二、勸修。勸修者，能然一指勝捨外身，外輕內重故功福有異。文云「妻子」者，外身也；「國城」等，外財也。從「若復有人以七寶」下，歎經：先歎能持者，次歎所持法，後明持福深。七寶奉四聖，不如持一偈，法是聖師，能生能養能成能榮莫過於法，故人輕法重也。「宿王」下，第二，歎所持法，又二：初、歎法體，次、歎法用。「川流江河諸水之中海為第一」者，《無量義》云「四水譬教，藥草喻中一雲能雨譬說」，今更諸水總一切教別舉四者，譬乳酪生熟四味教也。此法華教譬醍醐海也，說窮本地為「深」，遍一切處為「大」，純明佛法不說餘法為鹹，「最為深大」其義如是。十寶山名，出《華嚴》及眾經(云云)。土、黑、鐵圍故非是寶；十山雖寶，或一或二神龍雜居；須彌四寶所成，純天所住，譬餘教說能依十地四十心或凡或賢或聖說，所依或俗或真或中，是為卑下；此《法華經》所說諦理常樂我淨，如四寶所成，開示悟入者之所依，是故此義最為高上。星月同是陰精俱於夜現，星無虧盈不及於月，諸經說權智不得自在，此經明權即實、實即權，盈虧相指不二而二，如此說權智勝餘教也。日是陽精獨能破闇，諸經明實智破惑，尚不及即實而權，那得並即權而實？故知此經明實智最為第一。輪王號令止在四域，釋齊三十三，梵號令總上冠下，譬餘經說三諦三昧各不相收不得自在。此經所說以實相入真，決了聲聞法，是諸經之王；實相入俗，一切治生產業不相違背；實相入中，諸法無非佛法。文云「一切學無學及發菩薩心者之父」，其義如是。「一切凡夫四果支佛第一」者，此明任運無功用也。餘經要因功用乃得入流，如四果人因聞思修方乃得悟；此經明無作四諦不雜方便，自然流入薩婆若海，如大白牛肥壯多力其疾如風(云云)。聲聞、支佛、菩薩為第一者，此明因第一也。餘經明因是七方便；今經明因出方便外，故因第一也。如來第一者，此明果也。餘經明果近在寂場；此經明果遠指本地，故最第一。「此經能救」下，歎法用，初、歎拔苦用，次、十二事歎與樂用，後、結。皆如文。從「若人得聞」下，明持經福深。先、舉全聞經福，次、舉聞品福。有格量、有囑累，如文。口出香是現報，餘是後報。得聞是經不老不死者，此須觀解，不老是樂、不死是常，聞於此經得常樂之解，坦然在懷無所畏忌。 văn vi tứ ：nhất 、vấn ，nhị 、đáp ，tam 、lợi ích ，tứ 、Đa-Bảo xưng thiện 。vấn vi tam ：nhất 、thông vấn du hóa ，nhị 、biệt vấn khổ hạnh ，tam 、thỉnh đáp ，như văn 。nhị 、đáp ，vi nhị ：nhất 、đãn đáp khổ hạnh giả ，du hóa tức chỉ sắc thân tam muội ，hoặc chỉ hạ nhị phẩm dã ；nhị 、thán Kinh ，đáp khổ hạnh trung ，tiên minh sự bổn ，thứ minh bổn sự 、sự bổn ，vi tam ，vị thời tiết hữu Phật Thanh văn quốc độ đẳng ，tất như văn ；bổn sự vi tam ，nhất 、Phật thuyết Pháp ，nhị 、tu cúng dường ，tam 、kết/kiết hội 。nhiên Phật phổ vi nhất thiết ，hà độc hỉ kiến ？kỳ thị đối dương ，tu phó lưu thông ，như kim chi Thân tử kí nhất nhi ngôn chư nhĩ 。khổ hạnh hựu nhị ：nhất 、hiện tại ，nhị 、vị lai 。hiện tại hựu nhị ：nhất 、tu hành đắc pháp ，nhị 、tác niệm báo ân 。báo ân hựu nhị ：nhất 、tam muội lực ，nhị 、chánh báo thân lực 。thân lực vi tam ：nhất 、thiêu thân ，nhị 、Phật xưng thán ，tam 、thời tiết 。「chân pháp cúng dường 」giả ，đương thị nội vận trí quán quán phiền não nhân quả ，giai dụng không tuệ đãng chi ，cố ngôn chân Pháp dã 。hựu quán nhược/nhã thân nhược/nhã hỏa 、năng cung/cúng sở cung/cúng giai thị thật tướng ，thùy thiêu thùy nhiên ？năng cung/cúng sở cung/cúng giai bất khả đắc ，cố danh chân Pháp dã 。「nhất thiết chúng sanh 」hạ ，vị lai khổ hạnh ，hựu vi ngũ ：nhất 、sanh vương gia ，nhị 、thuyết bổn sự ，tam 、vãng Phật sở ，tứ 、Như Lai phó chúc ，ngũ 、phụng mạng nhậm trì 。tất như văn 。nhậm trì hựu tứ ：nhất 、khởi tháp ，nhị 、thiêu tý ，tam 、lợi ích ，tứ 、hiện báo 。tất như văn 。「Phật cáo 」hạ ，thị đệ tam ，kết/kiết hội cổ kim 。hựu vi nhị ：nhất 、kết/kiết hội ，nhị 、khuyến tu 。khuyến tu giả ，năng nhiên nhất chỉ thắng xả ngoại thân ，ngoại khinh nội trọng cố công phước hữu dị 。văn vân 「thê tử 」giả ，ngoại thân dã ；「quốc thành 」đẳng ，ngoại tài dã 。tùng 「nhược/nhã phục hưũ nhân dĩ thất bảo 」hạ ，thán Kinh ：tiên thán năng trì giả ，thứ thán sở Trì Pháp ，hậu minh trì phước thâm 。thất bảo phụng tứ Thánh ，bất như trì nhất kệ ，Pháp thị Thánh sư ，năng sanh năng dưỡng năng thành năng vinh mạc quá/qua ư Pháp ，cố nhân khinh Pháp trọng dã 。「Tú-Vương 」hạ ，đệ nhị ，thán sở Trì Pháp ，hựu nhị ：sơ 、thán pháp thể ，thứ 、thán pháp dụng 。「xuyên lưu giang hà chư thủy chi trung hải vi đệ nhất 」giả ，《vô lượng nghĩa 》vân 「tứ thủy thí giáo ，dược thảo dụ trung nhất vân năng vũ thí thuyết 」，kim cánh chư thủy tổng nhất thiết giáo biệt cử tứ giả ，thí nhũ lạc sanh thục tứ vị giáo dã 。thử pháp hoa giáo thí thể hồ hải dã ，thuyết cùng bản địa vi 「thâm 」，biến nhất thiết xứ vi 「Đại 」，thuần minh Phật Pháp bất thuyết dư Pháp vi hàm ，「tối vi thâm Đại 」kỳ nghĩa như thị 。thập bảo sơn danh ，xuất 《hoa nghiêm 》cập chúng Kinh (vân vân )。độ 、hắc 、thiết vi cố phi thị bảo ；thập sơn tuy bảo ，hoặc nhất hoặc nhị Thần long tạp cư ；Tu-Di tứ bảo sở thành ，thuần Thiên sở trụ ，thí dư giáo thuyết năng y Thập Địa tứ thập tâm hoặc phàm hoặc hiền hoặc Thánh thuyết ，sở y hoặc tục hoặc chân hoặc trung ，thị vi ti hạ ；thử 《Pháp Hoa Kinh 》sở thuyết đế lý thường lạc/nhạc ngã tịnh ，như tứ bảo sở thành ，khai thị ngộ nhập giả chi sở y ，thị cố thử nghĩa tối vi cao thượng 。tinh nguyệt đồng thị uẩn tinh câu ư dạ hiện ，tinh vô khuy doanh bất cập ư nguyệt ，chư Kinh thuyết quyền trí bất đắc tự tại ，thử Kinh minh quyền tức thật 、thật tức quyền ，doanh khuy tướng chỉ bất nhị nhi nhị ，như thử thuyết quyền trí thắng dư giáo dã 。nhật thị dương tinh độc năng phá ám ，chư Kinh minh thật trí phá hoặc ，thượng bất cập tức thật nhi quyền ，na đắc tịnh tức quyền nhi thật ？cố tri thử Kinh minh thật trí tối vi đệ nhất 。luân Vương hiệu lệnh chỉ tại tứ vực ，thích tề tam thập tam ，phạm hiệu lệnh tổng thượng quan hạ ，thí dư Kinh thuyết tam đế tam muội các bất tướng thu bất đắc tự tại 。thử Kinh sở thuyết dĩ thật tướng nhập chân ，quyết liễu thanh văn Pháp ，thị chư Kinh chi Vương ；thật tướng nhập tục ，nhất thiết trì sanh sản nghiệp bất tướng vi bội ；thật tướng nhập trung ，chư Pháp vô phi Phật Pháp 。văn vân 「nhất thiết học vô học cập phát Bồ Tát tâm giả chi phụ 」，kỳ nghĩa như thị 。「nhất thiết phàm phu tứ quả Chi Phật đệ nhất 」giả ，thử minh nhâm vận vô công dụng dã 。dư Kinh yếu nhân công dụng nãi đắc Nhập-Lưu ，như tứ quả nhân nhân văn tư tu phương nãi đắc ngộ ；thử Kinh minh vô tác tứ đế bất tạp phương tiện ，tự nhiên lưu nhập Tát bà nhã hải ，như Đại bạch ngưu phì tráng đa lực kỳ tật như phong (vân vân )。Thanh văn 、Chi Phật 、Bồ Tát vi đệ nhất giả ，thử minh nhân đệ nhất dã 。dư Kinh minh nhân thị thất phương tiện ；kim Kinh minh nhân xuất phương tiện ngoại ，cố nhân đệ nhất dã 。Như Lai đệ nhất giả ，thử minh quả dã 。dư Kinh minh quả cận tại tịch trường ；thử Kinh minh quả viễn chỉ bản địa ，cố tối đệ nhất 。「thử Kinh năng cứu 」hạ ，thán pháp dụng ，sơ 、thán bạt khổ dụng ，thứ 、thập nhị sự thán dữ lạc/nhạc dụng ，hậu 、kết/kiết 。giai như văn 。tùng 「nhược/nhã nhân đắc văn 」hạ ，minh trì Kinh phước thâm 。tiên 、cử toàn văn Kinh phước ，thứ 、cử văn phẩm phước 。hữu cách lượng 、hữu chúc luỹ ，như văn 。khẩu xuất hương thị hiện báo ，dư thị hậu báo 。đắc văn thị Kinh bất lão bất tử giả ，thử tu quán giải ，bất lão thị lạc/nhạc 、bất tử thị thường ，văn ư thử Kinh đắc thường lạc/nhạc chi giải ，thản nhiên tại hoài vô sở úy kị 。 「說是」下，是第三，聞品得益，如文。 「thuyết thị 」hạ ，thị đệ tam ，văn phẩm đắc ích ，như văn 。 第四，多寶稱善，如文。 đệ tứ ，Đa-Bảo xưng thiện ，như văn 。 釋妙音菩薩品 thích Diệu-Âm Bồ Tát phẩm 文中自釋，昔奉雲雷音王佛十萬種妓，今遊化他土音樂自隨；昔奉八萬四千寶鉢，今爾許道器眷屬圍遶；昔得一切眾生語言陀羅尼，今以普現色身，以妙音聲遍吼十方弘宣此教，故名「妙音品」。此品明菩薩以難思之力，隨類通經，物覩其迹莫測其本，但甘其味無擇其形，當卑其地自壅其流，即是化他門中第二意也。 văn trung tự thích ，tích phụng Vân-Lôi-Âm-Vương Phật thập vạn chủng kĩ ，kim du hóa tha thổ âm lạc/nhạc tự tùy ；tích phụng bát vạn tứ thiên bảo bát ，kim nhĩ hứa đạo khí quyến thuộc vi nhiễu ；tích đắc nhất thiết chúng sanh ngữ ngôn Đà-la-ni ，kim dĩ phổ hiện sắc thân ，dĩ diệu âm thanh biến hống thập phương hoằng tuyên thử giáo ，cố danh 「Diệu-Âm phẩm 」。thử phẩm minh Bồ Tát dĩ nạn/nan tư chi lực ，tùy loại thông Kinh ，vật đổ kỳ tích mạc trắc kỳ bổn ，đãn cam kỳ vị vô trạch kỳ hình ，đương ti kỳ địa tự ủng kỳ lưu ，tức thị hóa tha môn trung đệ nhị ý dã 。 文為六：一、放光東召，二、奉命西來，三、十方弘經，四、二土得益，五、還歸本國，六、聞品進道。「大人相」者大相海也。遍體毛功德不及一好功德，眾好功德不及一相功德，諸相從下向上展轉相勝不及白毫功德，白毫功德不及肉髻功德，故是大人相也。此相業者從孝順師長起，今放是光召本弟子，使弘中道之經利益大機者也。白毫從一道清淨起，今放此光令弘此法也。 văn vi lục ：nhất 、phóng quang Đông triệu ，nhị 、phụng mạng Tây lai ，tam 、thập phương hoằng Kinh ，tứ 、nhị thổ đắc ích ，ngũ 、hoàn quy bản quốc ，lục 、văn phẩm tiến đạo 。「Đại nhân tướng 」giả Đại tướng hải dã 。biến thể mao công đức bất cập nhất hảo công đức ，chúng hảo công đức bất cập nhất tướng công đức ，chư tướng tòng hạ hướng thượng triển chuyển tướng thắng bất cập bạch hào công đức ，bạch hào công đức bất cập nhục kế công đức ，cố thị Đại nhân tướng dã 。thử tướng nghiệp giả tùng hiếu thuận sư trường/trưởng khởi ，kim phóng thị quang triệu bổn đệ-tử ，sử hoằng trung đạo chi Kinh lợi ích Đại ky giả dã 。bạch hào tùng nhất đạo thanh tịnh khởi ，kim phóng thử quang lệnh hoằng thử pháp dã 。 問： vấn ： 佛一一相皆法界海，何故勝負？ Phật nhất nhất tướng giai Pháp giới hải ，hà cố thắng phụ ？ 答： đáp ： 他經所明宜作此說耳。 tha Kinh sở minh nghi tác thử thuyết nhĩ 。 問： vấn ： 佛有緣弟子布滿十方，何故召東說西，不論八方耶？ Phật hữu duyên đệ-tử bố mãn thập phương ，hà cố triệu Đông thuyết Tây ，bất luận bát phương da ？ 答：此有所表，《淨名》云「日月何意行閻浮提，欲以光明除眾闇瞑。東是光始、西是其終，有始有終其唯聖人乎。」未發心者令其發心，未究竟者令其究竟，一菩薩既爾諸眾亦然，一方既爾諸方亦然，聖不煩文舉一蔽諸，故但言東西耳。 đáp ：thử hữu sở biểu ，《tịnh danh 》vân 「nhật nguyệt hà ý hạnh/hành/hàng Diêm-phù-đề ，dục dĩ quang minh trừ chúng ám minh 。Đông thị quang thủy 、Tây thị kỳ chung ，hữu thủy hữu chung kỳ duy Thánh nhân hồ 。」vị phát tâm giả lệnh kỳ phát tâm ，vị cứu cánh giả lệnh kỳ cứu cánh ，nhất Bồ Tát ký nhĩ chư chúng diệc nhiên ，nhất phương ký nhĩ chư phương diệc nhiên ，Thánh bất phiền văn cử nhất tế chư ，cố đãn ngôn Đông Tây nhĩ 。 發來，文為二：一、發來緣，二、正發來。來緣為六：一、經家敘其福慧，二、被照，三、辭，四、誡，五、受旨，六、現來相。敘福之由，由值先佛多也。「甚深智慧」即智慧莊嚴，十六三昧即福德莊嚴也。 phát lai ，văn vi nhị ：nhất 、phát lai duyên ，nhị 、chánh phát lai 。lai duyên vi lục ：nhất 、Kinh gia tự kỳ phước tuệ ，nhị 、bị chiếu ，tam 、từ ，tứ 、giới ，ngũ 、thọ/thụ chỉ ，lục 、hiện lai tướng 。tự phước chi do ，do trị tiên Phật đa dã 。「thậm thâm trí tuệ 」tức trí tuệ trang nghiêm ，thập lục tam muội tức phước đức trang nghiêm dã 。 光照身、辭佛，悉如文。 quang chiếu thân 、từ Phật ，tất như văn 。 佛誡者，然法身大士故不肅而成，所將眷屬或未達者，故寄彼而規此耳。夫佛身與理相稱，不得見卑小而忘其尊嚴，此約如來座為誡也。夫師及弟子智斷具足，師既施權、弟子亦隱其實，此約如來衣為誡也。夫依報國土皆正報所感，如來以慈臨大千，宜須高須下，勿覩依報而忽正報也，此約如來室為誡也。此佛弘經亦勅三意，彼尊誡約諸佛道同也。受旨者，「如來力」是座力，「神通力」是室力，「莊嚴力」是衣力，此受弘經之大旨利物之宗要，故能不動此會，遊化十方焉。 Phật giới giả ，nhiên pháp thân đại sĩ cố bất túc nhi thành ，sở tướng quyến thuộc hoặc vị đạt giả ，cố kí bỉ nhi quy thử nhĩ 。phu Phật thân dữ lý tướng xưng ，bất đắc kiến ti tiểu nhi vong kỳ tôn nghiêm ，thử ước Như Lai tọa vi giới dã 。phu sư cập đệ-tử trí đoạn cụ túc ，sư ký thí quyền 、đệ-tử diệc ẩn kỳ thật ，thử ước Như Lai y vi giới dã 。phu y báo quốc độ giai chánh báo sở cảm ，Như Lai dĩ từ lâm Đại Thiên ，nghi tu cao tu hạ ，vật đổ y báo nhi hốt chánh báo dã ，thử ước Như Lai thất vi giới dã 。thử Phật hoằng Kinh diệc sắc tam ý ，bỉ tôn giới ước chư Phật đạo đồng dã 。thọ/thụ chỉ giả ，「Như Lai lực 」thị tọa lực ，「thần thông lực 」thị thất lực ，「trang nghiêm lực 」thị y lực ，thử thọ/thụ hoằng Kinh chi Đại chỉ lợi vật chi tông yếu ，cố năng bất động thử hội ，du hóa thập phương yên 。 現相文為六：一、遣蓮花，二、問，三、答，四、請，五、推功，六、命來，悉如文。 hiện tướng văn vi lục ：nhất 、khiển liên hoa ，nhị 、vấn ，tam 、đáp ，tứ 、thỉnh ，ngũ 、thôi công ，lục 、mạng lai ，tất như văn 。 問： vấn ： 若文殊位下，辭不應求見，若文殊位高相來，那忽不識？ nhược/nhã Văn Thù vị hạ ，từ bất ưng cầu kiến ，nhược/nhã Văn Thù vị cao tướng lai ，na hốt bất thức ？ 答： đáp ： 雖同一位，有始、中、終，止此一事不知，無忝高位；又眾中見瑞不了，發起令知，故問佛耳。 tuy đồng nhất vị ，hữu thủy 、trung 、chung ，chỉ thử nhất sự bất tri ，vô thiểm cao vị ；hựu chúng trung kiến thụy bất liễu ，phát khởi lệnh tri ，cố vấn Phật nhĩ 。 從「于時」下，是發來，文為六：一、與眷屬經歷，二、敘相登臺，三、問訊傳旨，四、請見多寶，五、世尊為通，六、塔中稱善，悉如文。 tùng 「vu thời 」hạ ，thị phát lai ，văn vi lục ：nhất 、dữ quyến thuộc kinh lịch ，nhị 、tự tướng đăng đài ，tam 、vấn tấn truyền chỉ ，tứ 、thỉnh kiến Đa-Bảo ，ngũ 、Thế Tôn vi thông ，lục 、tháp trung xưng thiện ，tất như văn 。 第三，弘經為二：問、答。初、問種何善根，二、問有是神力。善根是問昔，神力是問今。佛還答二意，昔獻樂奉器仍結古今，悉如文，此答其種善根之問。從「華德」下，答其神力之問。示三十四凡身四聖人身，結成十法界六道耳。「爾時華德」下，是問今住何定而能如此自在利益，佛答如文。 đệ tam ，hoằng Kinh vi nhị ：vấn 、đáp 。sơ 、vấn chủng hà thiện căn ，nhị 、vấn hữu thị thần lực 。thiện căn thị vấn tích ，thần lực thị vấn kim 。Phật hoàn đáp nhị ý ，tích hiến lạc/nhạc phụng khí nhưng kết/kiết cổ kim ，tất như văn ，thử đáp kỳ chủng thiện căn chi vấn 。tùng 「Hoa đức 」hạ ，đáp kỳ thần lực chi vấn 。thị tam thập tứ phàm thân tứ Thánh nhân thân ，kết thành thập pháp giới lục đạo nhĩ 。「nhĩ thời Hoa đức 」hạ ，thị vấn kim trụ/trú hà định nhi năng như thử tự tại lợi ích ，Phật đáp như văn 。 「說是品」下，是第四，二土利益。三昧與陀羅尼，體一而用異，寂用為三昧、持用名陀羅尼。又色身變現名三昧、音聲辯說名陀羅尼。上品云「初得一切色身三昧轉身、得一切語言陀羅尼」，當知音聲猶是色法，故言體一用異。又舌根清淨名陀羅尼，餘根清淨名三昧，都是六根清淨法門耳。 「thuyết thị phẩm 」hạ ，thị đệ tứ ，nhị thổ lợi ích 。tam muội dữ Đà-la-ni ，thể nhất nhi dụng dị ，tịch dụng vi tam muội 、trì dụng danh Đà-la-ni 。hựu sắc thân biến hiện danh tam muội 、âm thanh biện thuyết danh Đà-la-ni 。thượng phẩm vân 「sơ đắc nhất thiết sắc thân tam muội chuyển thân 、đắc nhất thiết ngữ ngôn Đà-la-ni 」，đương tri âm thanh do thị sắc Pháp ，cố ngôn thể nhất dụng dị 。hựu thiệt căn thanh tịnh danh Đà-la-ni ，dư căn thanh tịnh danh tam muội ，đô thị lục căn thanh tịnh Pháp môn nhĩ 。 「爾時妙音」下，第五，還本土。「動地雨花」者，菩薩經歷尚能傍益，況佛前放光，傍照東方百八萬億那由他土，亦傍論利益也。 「nhĩ thời Diệu-Âm 」hạ ，đệ ngũ ，hoàn bản độ 。「động địa vũ hoa 」giả ，Bồ Tát kinh lịch thượng năng bàng ích ，huống Phật tiền phóng quang ，bàng chiếu Đông phương bách bát vạn ức na-do-tha độ ，diệc bàng luận lợi ích dã 。 第六，聞品進道，如文。 đệ lục ，văn phẩm tiến đạo ，như văn 。 釋觀世音菩薩普門品 thích Quán Thế Âm Bồ Tát Phổ Môn Phẩm 此品是當途王經，講者甚眾，今之解釋不與他同，別有《私記》兩卷，略撮彼。釋此題，有通有別，通有十雙、別有五隻。十雙者，一人法乃至第十智斷(云云)。「觀世音」者人也，「普門」者法也。人有多種(云云)，法有多種(云云)。依前問答論觀世音人，依後問答論普門法，人法合題故言「觀世音普門品」。(二)「觀世音」者大悲拔苦，依前問答，百千苦惱皆得解脫；「普門」者大慈與樂，依後問答，應以得度而為說法也。(三)「觀世音」者智慧莊嚴，智能斷惑如明時無闇；「普門」者福德莊嚴，福能轉壽如珠雨寶者也。(四)「觀世音」者觀冥於境，即法身也；「普門」者隨所應現，即應身也。(五)「觀世音」者，譬藥樹王遍體愈病；「普門」者，譬如意珠王隨意所與。(六)「觀世音」者，冥作利益無所見聞，三毒七難皆離，二求兩願皆滿也；「普門者」，顯作利益，目覩三十三聖容，耳聞十九尊教也。(七)「觀世音」者，隨自意照實智也；「普門」者，隨於他意照權智也。(八)「觀世音」者，不動本際也「普門」者，迹任方圓也(九)「觀世音」者，根本是了因種子；「普門」者，根本是緣因種子也。(十)「觀世音」者，究竟是智德，如十四夜月光也；「普門」者，究竟是斷德，如二十九夜月邪輝將盡也。經文兩問答含無量義，略用十雙，始從人法終至智斷，釋品通名，其義如是。別論五隻者，一、「觀」也。觀有多種，謂析觀、體觀、次第觀、圓觀。析觀者滅色入空也；體觀者即色是空也；次第觀者，從析觀乃至圓觀也；圓觀者，即析觀是實相，乃至次第觀亦實相也。今簡三觀唯論圓觀，文云「普門」，觀若不圓，門不稱普，即此義也。「世」者，若就於行先世後觀，若就言說先觀後世，今從說便故後論世。世亦多種，謂有為世、無為世、二邊世、不思議世。有為世者三界世也，無為世者二涅槃也，二邊世者生死涅槃也，不思議世者實相境也。簡却諸世但取不思議世也。「音」者機也，機亦多種，人天機、二乘機、菩薩機、佛機。人天機者，諸惡莫作諸善奉行也；二乘機者，厭畏生死欣尚無為也；菩薩機者，先人後己慈悲仁讓也；佛機者，一切諸法中悉以等觀入，一切無礙人，一道出生死也。揀却諸音之機，唯取佛音之機而設應，以此機應因緣故，名「觀世音」也。「普」者周遍也，諸法無量，若不得普則是偏法，若得普者則是圓法，故《思益》云「一切法邪、一切法正」，略約十法明普，得此意已類一切法無不是普，所謂慈悲普、弘誓普、修行普、離惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、成就眾生普、供養諸佛普，始自人天終至菩薩皆有慈悲，然有普有不普。生法兩緣慈體既偏，被緣不廣不得稱普；無緣與實相體同，其理既圓慈靡不遍。如磁石吸鐵任運相應，如此慈悲遍薰一切，名慈悲普。弘誓普者，弘廣也、誓制也，廣制要心故言弘誓。弘誓約四諦起，若約有作無生無量四諦者，收法不盡不名為普；若約無作四諦者，名弘誓普也。修行普者，例如佛未值定光佛前凡有所修不與理合，從得記已觸事即理，理智歷法而修行者，無行而不普也。斷惑普者，若用一切智、道種智，斷四住塵沙等惑，如却枝條，不名斷惑普；若用一切種智斷無明者，五住皆盡如除根本，名斷惑普。入法門普者，道前名修方便，道後所入名入法門。若二乘以一心入一定，一心作一不得眾多，又為定所縛，故不名普；若歷別諸地淺深階差，亦不名普；若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起滅定現諸威儀，故名法門普。神通普者，大羅漢天眼照大千，支佛照百佛世界，菩薩照恒沙世界，皆緣境狹發通亦偏；若緣實相修者，一發一切發，相似神通如上說，況真神通而非普耶？方便普者二種，道前方便修行中攝，道後又二：一者法體，如入法門中說；二者化用，如今說，逗機利物稱適緣宜一時圓遍，雖復種種運為，於法性實際而無損減，是名方便普。說法普者，能以一妙音，稱十法界機，隨其宜類俱令解脫，如修羅琴，故名說法普。成就眾生普者，一切世間及出世間所有事業，皆菩薩所為，鑿井造舟神農甞藥雲蔭日照利益眾生，乃至利益一切賢聖，示教利喜令入三菩提，是名成就眾生普。供養諸佛普者，若作外事供養，以一時一食一花一香普供養一切佛，無前無後一時等供，於一塵中出種種塵亦復如是；若作內觀者，圓智導眾行，圓智名為佛，眾行資圓智，即是供養佛，若行資餘智，不名供養普，眾行資圓智，是名供養普。門者，從假入空空通而假壅，從空入假假通而空壅，偏通則非普，壅故非門；中道非空非假，正通實相雙照二諦故名普，正通故名門。普門圓通義則無量，略舉其十類則可知。此品猶是普現三昧化他流通也。 thử phẩm thị đương đồ Vương Kinh ，giảng giả thậm chúng ，kim chi giải thích bất dữ tha đồng ，biệt hữu 《tư kí 》lượng (lưỡng) quyển ，lược toát bỉ 。thích thử Đề ，hữu thông hữu biệt ，thông hữu thập song 、biệt hữu ngũ chích 。thập song giả ，nhất nhân pháp nãi chí đệ thập trí đoạn (vân vân )。「Quán Thế Âm 」giả nhân dã ，「Phổ môn 」giả Pháp dã 。nhân hữu đa chủng (vân vân )，pháp hữu đa chủng (vân vân )。y tiền vấn đáp luận Quán Thế Âm nhân ，y hậu vấn đáp luận Phổ môn Pháp ，nhân pháp hợp Đề cố ngôn 「Quán Thế Âm Phổ Môn Phẩm 」。(nhị )「Quán Thế Âm 」giả đại bi bạt khổ ，y tiền vấn đáp ，bách thiên khổ não giai đắc giải thoát ；「Phổ môn 」giả đại từ dữ lạc/nhạc ，y hậu vấn đáp ，ưng dĩ đắc độ nhi vi thuyết Pháp dã 。(tam )「Quán Thế Âm 」giả trí tuệ trang nghiêm ，trí năng đoạn hoặc như minh thời vô ám ；「Phổ môn 」giả phước đức trang nghiêm ，phước năng chuyển thọ như châu vũ bảo giả dã 。(tứ )「Quán Thế Âm 」giả quán minh ư cảnh ，tức Pháp thân dã ；「Phổ môn 」giả tùy sở ưng hiện ，tức ứng thân dã 。(ngũ )「Quán Thế Âm 」giả ，thí Dược thụ vương biến thể dũ bệnh ；「Phổ môn 」giả ，thí như ý châu Vương tùy ý sở dữ 。(lục )「Quán Thế Âm 」giả ，minh tác lợi ích vô sở kiến văn ，tam độc thất nạn/nan giai ly ，nhị cầu lượng (lưỡng) nguyện giai mãn dã ；「Phổ môn giả 」，hiển tác lợi ích ，mục đổ tam thập tam Thánh dung ，nhĩ văn thập cửu tôn giáo dã 。(thất )「Quán Thế Âm 」giả ，tùy tự ý chiếu thật trí dã ；「Phổ môn 」giả ，tùy ư tha ý chiếu quyền trí dã 。(bát )「Quán Thế Âm 」giả ，bất động bản tế dã 「Phổ môn 」giả ，tích nhâm phương viên dã (cửu )「Quán Thế Âm 」giả ，căn bản thị liễu nhân chủng tử ；「Phổ môn 」giả ，căn bản thị duyên nhân chủng tử dã 。(thập )「Quán Thế Âm 」giả ，cứu cánh thị trí đức ，như thập tứ dạ nguyệt quang dã ；「Phổ môn 」giả ，cứu cánh thị đoạn đức ，như nhị thập cửu dạ nguyệt tà huy tướng tận dã 。Kinh văn lượng (lưỡng) vấn đáp hàm vô lượng nghĩa ，lược dụng thập song ，thủy tòng nhân pháp chung chí trí đoạn ，thích phẩm thông danh ，kỳ nghĩa như thị 。biệt luận ngũ chích giả ，nhất 、「quán 」dã 。quán hữu đa chủng ，vị tích quán 、thể quán 、thứ đệ quán 、viên quán 。tích quán giả diệt sắc nhập không dã ；thể quán giả tức sắc thị không dã ；thứ đệ quán giả ，tùng tích quán nãi chí viên quán dã ；viên quán giả ，tức tích quán thị thật tướng ，nãi chí thứ đệ quán diệc thật tướng dã 。kim giản tam quán duy luận viên quán ，văn vân 「Phổ môn 」，quán nhược/nhã bất viên ，môn bất xưng phổ ，tức thử nghĩa dã 。「thế 」giả ，nhược/nhã tựu ư hạnh/hành/hàng tiên thế hậu quán ，nhược/nhã tựu ngôn thuyết tiên quán hậu thế ，kim tùng thuyết tiện cố hậu luận thế 。thế diệc đa chủng ，vị hữu vi thế 、vô vi thế 、nhị biên thế 、bất tư nghị thế 。hữu vi thế giả tam giới thế dã ，vô vi thế giả nhị Niết Bàn dã ，nhị biên thế giả sanh tử Niết-Bàn dã ，bất tư nghị thế giả thật tướng cảnh dã 。giản khước chư thế đãn thủ bất tư nghị thế dã 。「âm 」giả ky dã ，ky diệc đa chủng ，nhân thiên ky 、nhị thừa ky 、Bồ Tát ky 、Phật ky 。nhân thiên ky giả ，chư ác mạc tác chư thiện phụng hành dã ；nhị thừa ky giả ，yếm úy sanh tử hân thượng vô vi dã ；Bồ Tát ky giả ，tiên nhân hậu kỷ từ bi nhân nhượng dã ；Phật ky giả ，nhất thiết chư pháp trung tất dĩ đẳng quán nhập ，nhất thiết vô ngại nhân ，nhất đạo xuất sanh tử dã 。giản khước chư âm chi ky ，duy thủ Phật âm chi ky nhi thiết ưng ，dĩ thử ky ưng nhân duyên cố ，danh 「Quán Thế Âm 」dã 。「phổ 」giả chu biến dã ，chư Pháp vô lượng ，nhược/nhã bất đắc phổ tức thị Thiên Pháp ，nhược/nhã đắc phổ giả tức thị viên Pháp ，cố 《tư ích 》vân 「nhất thiết pháp tà 、nhất thiết pháp chánh 」，lược ước thập pháp minh phổ ，đắc thử ý dĩ loại nhất thiết pháp vô bất thị phổ ，sở vị từ bi phổ 、hoằng thệ phổ 、tu hành phổ 、ly hoặc phổ 、nhập Pháp môn phổ 、thần thông phổ 、phương tiện phổ 、thuyết Pháp phổ 、thành tựu chúng sanh phổ 、cúng dường chư Phật phổ ，thủy tự nhân thiên chung chí Bồ Tát giai hữu từ bi ，nhiên hữu phổ hữu bất phổ 。sanh pháp lượng (lưỡng) duyên từ thể ký Thiên ，bị duyên bất quảng bất đắc xưng phổ ；vô duyên dữ thật tướng thể đồng ，kỳ lý ký viên từ mĩ/mị bất biến 。như từ thạch hấp thiết nhâm vận tướng ứng ，như thử từ bi biến huân nhất thiết ，danh từ bi phổ 。hoằng thệ phổ giả ，hoằng quảng dã 、thệ chế dã ，quảng chế yếu tâm cố ngôn hoằng thệ 。hoằng thệ ước Tứ đế khởi ，nhược/nhã ước hữu tác vô sanh vô lượng Tứ đế giả ，thu Pháp bất tận bất danh vi phổ ；nhược/nhã ước vô tác tứ đế giả ，danh hoằng thệ phổ dã 。tu hành phổ giả ，lệ như Phật vị trị Định Quang Phật tiền phàm hữu sở tu bất dữ lý hợp ，tùng đắc kí dĩ xúc sự tức lý ，lý trí lịch Pháp nhi tu hành giả ，vô hạnh/hành/hàng nhi bất phổ dã 。đoạn hoặc phổ giả ，nhược/nhã dụng nhất thiết trí 、đạo chủng trí ，đoạn tứ trụ trần sa đẳng hoặc ，như khước chi điều ，bất danh đoạn hoặc phổ ；nhược/nhã dụng nhất thiết chủng trí đoạn vô minh giả ，ngũ trụ giai tận như trừ căn bản ，danh đoạn hoặc phổ 。nhập Pháp môn phổ giả ，đạo tiền danh tu phương tiện ，đạo hậu sở nhập danh nhập Pháp môn 。nhược/nhã nhị thừa dĩ nhất tâm nhập nhất định ，nhất tâm tác nhất bất đắc chúng đa ，hựu vi định sở phược ，cố bất danh phổ ；nhược/nhã lịch biệt chư địa thiển thâm giai sái ，diệc bất danh phổ ；nhược/nhã nhập vương tam muội ，nhất thiết tam muội tất nhập kỳ trung ，bất khởi diệt định hiện chư uy nghi ，cố danh Pháp môn phổ 。thần thông phổ giả ，đại la hán Thiên nhãn chiếu Đại Thiên ，Chi Phật chiếu bách Phật thế giới ，Bồ Tát chiếu hằng sa thế giới ，giai duyên cảnh hiệp phát thông diệc Thiên ；nhược/nhã duyên thật tướng tu giả ，nhất phát nhất thiết phát ，tương tự thần thông như thượng thuyết ，huống chân thần thông nhi phi phổ da ？phương tiện phổ giả nhị chủng ，đạo tiền phương tiện tu hành trung nhiếp ，đạo hậu hựu nhị ：nhất giả pháp thể ，như nhập Pháp môn trung thuyết ；nhị giả hóa dụng ，như kim thuyết ，đậu ky lợi vật xưng thích duyên nghi nhất thời viên biến ，tuy phục chủng chủng vận vi ，ư pháp tánh thật tế nhi vô tổn giảm ，thị danh phương tiện phổ 。thuyết Pháp phổ giả ，năng dĩ nhất Diệu-Âm ，xưng thập pháp giới ky ，tùy kỳ nghi loại câu lệnh giải thoát ，như tu la cầm ，cố danh thuyết Pháp phổ 。thành tựu chúng sanh phổ giả ，nhất thiết thế gian cập xuất thế gian sở hữu sự nghiệp ，giai Bồ Tát sở vi ，tạc tỉnh tạo châu Thần nông 甞dược vân ấm Nhật chiếu lợi ích chúng sanh ，nãi chí lợi ích nhất thiết hiền thánh ，thị giáo lợi hỉ lệnh nhập tam-Bồ-đề ，thị danh thành tựu chúng sanh phổ 。cúng dường chư Phật phổ giả ，nhược/nhã tác ngoại sự cúng dường ，dĩ nhất thời nhất thực nhất hoa nhất hương phổ cúng dường nhất thiết Phật ，vô tiền vô hậu nhất thời đẳng cung ，ư nhất trần trung xuất chủng chủng trần diệc phục như thị ；nhược/nhã tác nội quán giả ，viên trí đạo chúng hạnh/hành/hàng ，viên trí danh vi Phật ，chúng hạnh/hành/hàng tư viên trí ，tức thị cúng dường Phật ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng tư dư trí ，bất danh cúng dường phổ ，chúng hạnh/hành/hàng tư viên trí ，thị danh cúng dường phổ 。môn giả ，tùng giả nhập không không thông nhi giả ủng ，tùng không nhập giả giả thông nhi không ủng ，Thiên thông tức phi phổ ，ủng cố phi môn ；trung đạo phi không phi giả ，chánh thông thật tướng song chiếu nhị đế cố danh phổ ，chánh thông cố danh môn 。Phổ môn viên thông nghĩa tức vô lượng ，lược cử kỳ thập loại tức khả tri 。thử phẩm do thị phổ hiện tam muội hóa tha lưu thông dã 。 文為三：一、問，二、答，三、聞品得益。問、答兩番。初番問為二：初、經家敘時者，說東方菩薩竟，次說西方菩薩時也(其一)。說東方生善竟，次說西方生善時(其二)。說東方斷疑竟，次說西方斷疑時(其三)。說東方得道竟，次說西方得道時(其四)。「無盡意」者，《大品》明空則無盡，《大集》明八十無盡門，《淨名》云「夫無盡者，非盡非無盡故名無盡」。總三經，用三觀三智，釋無盡也。「意」者智也，「無盡」者境也。智契於境，單從於境應言無盡，單從於智應言於意，境智合稱故言「無盡意」也。一又意者，世出世之本也。(二)又意即法界中道，故言能觀心性名為上定。(三)此約三智三觀釋名也。興問者，《大經》云「具二莊嚴能問能答」。無盡意前以慧莊嚴問觀世音慧莊嚴，佛以慧莊嚴答觀世音慧莊嚴也。佛答為三：一、總答，二、別答，三、勸持名答。總為四：一、人數，二、遭苦，三、聞名稱號，四、得解脫。自有多苦，苦一人多、人受一苦、一人受多苦、一人受少苦。今文百千萬億眾生，多人也；受諸苦惱，多苦也。舉多顯少，多尚能救況少苦耶！遭苦是惡、稱名是善，善惡合為機義也。「而得解脫」是應也，此是機感因緣名觀世音，亦是人法因緣乃至智斷因緣名觀世音。後去例如此結名，不煩文。 văn vi tam ：nhất 、vấn ，nhị 、đáp ，tam 、văn phẩm đắc ích 。vấn 、đáp lượng (lưỡng) phiên 。sơ phiên vấn vi nhị ：sơ 、Kinh gia tự thời giả ，thuyết Đông phương Bồ Tát cánh ，thứ thuyết Tây phương Bồ Tát thời dã (kỳ nhất )。thuyết Đông phương sanh thiện cánh ，thứ thuyết Tây phương sanh thiện thời (kỳ nhị )。thuyết Đông phương đoạn nghi cánh ，thứ thuyết Tây phương đoạn nghi thời (kỳ tam )。thuyết Đông phương đắc đạo cánh ，thứ thuyết Tây phương đắc đạo thời (kỳ tứ )。「Vô tận ý 」giả ，《Đại phẩm 》minh không tức vô tận ，《đại tập 》minh bát thập vô tận môn ，《tịnh danh 》vân 「phu vô tận giả ，phi tận phi vô tận cố danh vô tận 」。tổng tam Kinh ，dụng tam quán tam trí ，thích vô tận dã 。「ý 」giả trí dã ，「vô tận 」giả cảnh dã 。trí khế ư cảnh ，đan tùng ư cảnh ưng ngôn vô tận ，đan tùng ư trí ưng ngôn ư ý ，cảnh trí hợp xưng cố ngôn 「Vô tận ý 」dã 。nhất hựu ý giả ，thế xuất thế chi bổn dã 。(nhị )hựu ý tức Pháp giới trung đạo ，cố ngôn năng quán tâm tánh danh vi thượng định 。(tam )thử ước tam trí tam quán thích danh dã 。hưng vấn giả ，《Đại Nhật kinh 》vân 「cụ nhị trang nghiêm năng vấn năng đáp 」。Vô tận ý tiền dĩ tuệ trang nghiêm vấn Quán Thế Âm tuệ trang nghiêm ，Phật dĩ tuệ trang nghiêm đáp Quán Thế Âm tuệ trang nghiêm dã 。Phật đáp vi tam ：nhất 、tổng đáp ，nhị 、biệt đáp ，tam 、khuyến trì danh đáp 。tổng vi tứ ：nhất 、nhân số ，nhị 、tao khổ ，tam 、văn danh xưng hiệu ，tứ 、đắc giải thoát 。tự hữu đa khổ ，khổ nhất nhân đa 、nhân thọ/thụ nhất khổ 、nhất nhân thọ/thụ đa khổ 、nhất nhân thọ/thụ thiểu khổ 。kim văn bách thiên vạn ức chúng sanh ，đa nhân dã ；thọ chư khổ não ，đa khổ dã 。cử đa hiển thiểu ，đa thượng năng cứu huống thiểu khổ da ！tao khổ thị ác 、xưng danh thị thiện ，thiện ác hợp vi ky nghĩa dã 。「nhi đắc giải thoát 」thị ưng dã ，thử thị ky cảm nhân duyên danh Quán Thế Âm ，diệc thị nhân Pháp nhân duyên nãi chí trí đoạn nhân duyên danh Quán Thế Âm 。hậu khứ lệ như thử kết/kiết danh ，bất phiền văn 。 別答為三：一、口機應，二、意機應，三、身機應。口又二：初、明七難，次、結。火難為四：一、持名是善，二、遭火是惡，三、應，四、結。於一難中例為三番：一、果報火，地獄已上初禪已還皆論機應；二、惡業火，地獄已上非想已還皆論機應；三、煩惱火，地獄已上等覺已還皆論機應。七難三毒二求例皆如此。此義既廣，可以意知不可文記。身機為二：初、二求，次、結。求男有立願修行德業，求女文略修行，正言禮拜是同，故略之；願業各異故重出之。結，如文。 biệt đáp vi tam ：nhất 、khẩu ky ưng ，nhị 、ý ky ưng ，tam 、thân ky ưng 。khẩu hựu nhị ：sơ 、minh thất nạn/nan ，thứ 、kết/kiết 。hỏa nạn/nan vi tứ ：nhất 、trì danh thị thiện ，nhị 、tao hỏa thị ác ，tam 、ưng ，tứ 、kết/kiết 。ư nhất nạn/nan trung lệ vi tam phiên ：nhất 、quả báo hỏa ，địa ngục dĩ thượng sơ Thiền dĩ hoàn giai luận ky ưng ；nhị 、ác nghiệp hỏa ，địa ngục dĩ thượng phi tưởng dĩ hoàn giai luận ky ưng ；tam 、phiền não hỏa ，địa ngục dĩ thượng đẳng giác dĩ hoàn giai luận ky ưng 。thất nạn/nan tam độc nhị cầu lệ giai như thử 。thử nghĩa ký quảng ，khả dĩ ý tri bất khả văn kí 。thân ky vi nhị ：sơ 、nhị cầu ，thứ 、kết/kiết 。cầu nam hữu lập nguyện tu hành đức nghiệp ，cầu nữ văn lược tu hành ，chánh ngôn lễ bái thị đồng ，cố lược chi ；nguyện nghiệp các dị cố trọng xuất chi 。kết/kiết ，như văn 。 從「是故眾生」下，是勸持名，為三：勸持、格量、結歎。上述勝名美德不辨形質，若欲歸崇宜持名字，是故勸持也。《入大乘論》云「法身唯一應色則多」，格六十二億應，等一法身也。智者云：「圓人唯一、偏人則多」，格六十二億偏菩薩，等一圓菩薩也。 tùng 「thị cố chúng sanh 」hạ ，thị khuyến trì danh ，vi tam ：khuyến trì 、cách lượng 、kết/kiết thán 。thượng thuật thắng danh mỹ đức bất biện hình chất ，nhược/nhã dục quy sùng nghi trì danh tự ，thị cố khuyến trì dã 。《nhập Đại thừa luận 》vân 「Pháp thân duy nhất ưng sắc tức đa 」，cách lục thập nhị ức ưng ，đẳng nhất Pháp thân dã 。trí giả vân ：「viên nhân duy nhất 、Thiên nhân tức đa 」，cách lục thập nhị ức Thiên Bồ Tát ，đẳng nhất viên Bồ Tát dã 。 第二番問，為三：「云何遊」問身，「云何說」問口，「方便」問意。此聖人三密無謀之權，隨機適應也。佛答亦三：一、別答，二、總答，三、勸供養。「應以」者，答方便力也；「現身」，答其問遊也；「說法」，答其問口也。凡有三十三身、十九說法(云云)。從「成就」下，結別開總。別文廣意狹，總答文狹意廣(云云)。從「是故」下，勸供養。此中見形聞法，故勸供養也。初、勸，次、受旨。受旨為六：奉命、不受、重奉、佛勸、即受、結，皆如文。從「持地」下，是聞品功德(云云)。「無等等」者，九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故無等而等也。又畢竟之理是無等，初緣畢竟理而發心，能等於理，故言無等等也。又心之與理俱不可得，將何物等何物，而言無等等耶？心之與理俱不可說，不可說而說，說此心等此理，故言無等等耳。初一是橫釋，次一是豎釋，次一非橫非豎釋也(云云)。 đệ nhị phiên vấn ，vi tam ：「vân hà du 」vấn thân ，「vân hà thuyết 」vấn khẩu ，「phương tiện 」vấn ý 。thử Thánh nhân tam mật vô mưu chi quyền ，tùy ky thích ưng dã 。Phật đáp diệc tam ：nhất 、biệt đáp ，nhị 、tổng đáp ，tam 、khuyến cúng dường 。「ưng dĩ 」giả ，đáp phương tiện lực dã ；「hiện thân 」，đáp kỳ vấn du dã ；「thuyết Pháp 」，đáp kỳ vấn khẩu dã 。phàm hữu tam thập tam thân 、thập cửu thuyết Pháp (vân vân )。tùng 「thành tựu 」hạ ，kết/kiết biệt khai tổng 。biệt văn quảng ý hiệp ，tổng đáp văn hiệp ý quảng (vân vân )。tùng 「thị cố 」hạ ，khuyến cúng dường 。thử trung kiến hình văn Pháp ，cố khuyến cúng dường dã 。sơ 、khuyến ，thứ 、thọ/thụ chỉ 。thọ/thụ chỉ vi lục ：phụng mạng 、bất thọ/thụ 、trọng phụng 、Phật khuyến 、tức thọ/thụ 、kết/kiết ，giai như văn 。tùng 「trì địa 」hạ ，thị văn phẩm công đức (vân vân )。「vô đẳng đẳng 」giả ，cửu Pháp giới tâm bất năng đẳng lý ，Phật Pháp giới tâm năng đẳng thử lý ，cố vô đẳng nhi đẳng dã 。hựu tất cánh chi lý thị vô đẳng ，sơ duyên tất cánh lý nhi phát tâm ，năng đẳng ư lý ，cố ngôn vô đẳng đẳng dã 。hựu tâm chi dữ lý câu bất khả đắc ，tướng hà vật đẳng hà vật ，nhi ngôn vô đẳng đẳng da ？tâm chi dữ lý câu bất khả thuyết ，bất khả thuyết nhi thuyết ，thuyết thử tâm đẳng thử lý ，cố ngôn vô đẳng đẳng nhĩ 。sơ nhất thị hoạnh thích ，thứ nhất thị thụ thích ，thứ nhất phi hoạnh phi thụ thích dã (vân vân )。 釋陀羅尼品 thích Đà-la-ni phẩm 此翻總持，總持惡不起、善不失(其一)。又翻能遮能持，能持善、能遮惡(其二。其三)此能遮邊惡、能持中善。(其四)眾經開遮不同，或專用治病，如那達居士；或專護法，如此文；或專用滅罪，如方等；或通用治病滅罪護經，如《請觀音》，或大明呪無上明呪無等等明呪，則非治病、非滅罪、非護經，若通方者亦應兼，若論別者幸須依經勿乖教(云云)。諸師或說呪者，是鬼神王名，稱其王名，部落敬主不敢為非，故能降伏一切鬼魅(其一)。或云呪者如軍中之密號，唱號相應無所訶問，若不相應即執治罪，若不順呪者頭破七分，若順呪者則無過失(其二)。或云呪者，密默治惡惡自休息，譬如微賤，從此國逃彼國，訛稱王子，彼國以公主妻之，多瞋難事。有一明人從其國來，主往說之，其人語主，若當瞋時說偈，偈云「無親遊他國，欺誑一切人，麁食是常事，何勞復作瞋。」說是偈時默然瞋歇後不復瞋，是主及一切人但聞斯偈，皆不知意。呪亦如是，密默遮惡餘無識者(其三)。或云呪者，是諸佛密語，如王索先陀婆，一切群下無有能識，唯有智臣乃能知之。呪亦如是，秖是一法遍有諸力，病愈罪除善生道合(其四)。為此義故皆存本音，譯人不翻意在此也。惡世弘經喜多惱難，以呪護之使道流通也。 thử phiên tổng trì ，tổng trì ác bất khởi 、thiện bất thất (kỳ nhất )。hựu phiên năng già năng trì ，năng trì thiện 、năng già ác (kỳ nhị 。kỳ tam )thử năng già biên ác 、năng trì trung thiện 。(kỳ tứ )chúng Kinh khai già bất đồng ，hoặc chuyên dụng trì bệnh ，như na đạt Cư-sĩ ；hoặc chuyên Hộ Pháp ，như thử văn ；hoặc chuyên dụng diệt tội ，như phương đẳng ；hoặc thông dụng trì bệnh diệt tội hộ Kinh ，như 《thỉnh Quán-Âm 》，hoặc Đại minh chú vô thượng minh chú vô đẳng đẳng minh chú ，tức phi trì bệnh 、phi diệt tội 、phi hộ Kinh ，nhược/nhã thông phương giả diệc ưng kiêm ，nhược/nhã luận biệt giả hạnh tu y Kinh vật quai giáo (vân vân )。chư sư hoặc thuyết chú giả ，thị quỷ thần Vương danh ，xưng kỳ Vương danh ，bộ lạc kính chủ bất cảm vi phi ，cố năng hàng phục nhất thiết quỷ mị (kỳ nhất )。hoặc vân chú giả như quân trung chi mật hiệu ，xướng hiệu tướng ứng vô sở ha vấn ，nhược/nhã bất tướng ứng tức chấp trì tội ，nhược/nhã bất thuận chú giả đầu phá thất phần ，nhược/nhã thuận chú giả tức vô quá thất (kỳ nhị )。hoặc vân chú giả ，mật mặc trì ác ác tự hưu tức ，thí như vi tiện ，tòng thử quốc đào bỉ quốc ，ngoa xưng Vương tử ，bỉ quốc dĩ công chủ thê chi ，đa sân nạn/nan sự 。hữu nhất minh nhân tùng kỳ quốc lai ，chủ vãng thuyết chi ，kỳ nhân ngữ chủ ，nhược/nhã đương sân thời thuyết kệ ，kệ vân 「vô thân du tha quốc ，khi cuống nhất thiết nhân ，thô thực/tự thị thường sự ，hà lao phục tác sân 。」thuyết thị kệ thời mặc nhiên sân hiết hậu bất phục sân ，thị chủ cập nhất thiết nhân đãn văn tư kệ ，giai bất tri ý 。chú diệc như thị ，mật mặc già ác dư vô thức giả (kỳ tam )。hoặc vân chú giả ，thị chư Phật mật ngữ ，như Vương tác/sách tiên đà bà ，nhất thiết quần hạ vô hữu năng thức ，duy hữu trí Thần nãi năng tri chi 。chú diệc như thị ，kì thị nhất pháp biến hữu chư lực ，bệnh dũ tội trừ thiện sanh đạo hợp (kỳ tứ )。vi thử nghĩa cố giai tồn bổn âm ，dịch nhân bất phiên ý tại thử dã 。ác thế hoằng Kinh hỉ đa não nạn/nan ，dĩ chú hộ chi sử đạo lưu thông dã 。 文為四：一、問持經功德，二、答甚多，三、請以呪護，四、聞品得益。一問，如文。二答，有格量。本問多不？答甚多，格出功德，如文。請說呪，有五番：一、藥王，二、勇施，三、毘沙門，四、持國，五、十女。藥王為四：一、請，二、說，三、歎，四、印。下例有三，如文。十女為五：一、列名，二、請說，三、歎，四、誓，五、印。「夜叉」翻捷疾鬼「羅剎」翻食人鬼，二部是北方所領者。「富單那」，熱病鬼，「吉遮」，起尸鬼，若人若夜叉俱有此鬼。「毘陀羅」赤色鬼，「揵陀羅」，黃色鬼(未詳)，「烏摩勒」烏色鬼(未詳)，「阿跋摩羅」青色鬼。阿梨樹枝墮地，法爾破為七片，弒父母破僧是三逆罪。外國油者擣麻，使生蟲合壓之，規多汁益肥，此過尤也。斗秤輕出重入，欺盜之尤，近世有小斗出大斗入，震銘其背，斯罪亦不輕也。 văn vi tứ ：nhất 、vấn trì Kinh công đức ，nhị 、đáp thậm đa ，tam 、thỉnh dĩ chú hộ ，tứ 、văn phẩm đắc ích 。nhất vấn ，như văn 。nhị đáp ，hữu cách lượng 。bổn vấn đa bất ？đáp thậm đa ，cách xuất công đức ，như văn 。thỉnh thuyết chú ，hữu ngũ phiên ：nhất 、Dược-Vương ，nhị 、Dũng-Thí ，tam 、Tỳ sa môn ，tứ 、trì quốc ，ngũ 、thập nữ 。Dược-Vương vi tứ ：nhất 、thỉnh ，nhị 、thuyết ，tam 、thán ，tứ 、ấn 。hạ lệ hữu tam ，như văn 。thập nữ vi ngũ ：nhất 、liệt danh ，nhị 、thỉnh thuyết ，tam 、thán ，tứ 、thệ ，ngũ 、ấn 。「Dạ-xoa 」phiên tiệp tật quỷ 「La-sát 」phiên thực/tự nhân quỷ ，nhị bộ thị Bắc phương sở lĩnh giả 。「phú đan na 」，nhiệt bệnh quỷ ，「cát già 」，khởi thi quỷ ，nhược/nhã nhân nhược/nhã Dạ-xoa câu hữu thử quỷ 。「Tỳ đà la 」xích sắc quỷ ，「kiền Đà-la 」，hoàng sắc quỷ (vị tường )，「ô ma lặc 」ô sắc quỷ (vị tường )，「A bạt ma la 」thanh sắc quỷ 。A-lê-thụ chi đọa địa ，Pháp nhĩ phá vi thất phiến ，thí phụ mẫu phá tăng thị tam nghịch tội 。ngoại quốc du giả đảo ma ，sử sanh trùng hợp áp chi ，quy đa trấp ích phì ，thử quá/qua vưu dã 。đẩu xứng khinh xuất trọng nhập ，khi đạo chi vưu ，cận thế hữu tiểu đẩu xuất Đại đẩu nhập ，chấn minh kỳ bối ，tư tội diệc bất khinh dã 。 釋妙莊嚴王本事品 thích Diệu trang nghiêm Vương bổn sự phẩm 此因緣出他經，昔佛末法有四比丘，於《法華經》極生殷重，雖卷舒祕教，甘露未霑，日夜翹誠，晷刻無忘，歎云：「苟非其人乎？地非其處乎？」世間紛愀，靜散相乖，直爾求閑尚須厭棄，況崇道乎？於是結契山林，志欣佛慧，幽居日積，衣糧單罄，有待多煩，無時不乏，一餐喀喀，廢萬里之行，十旬九飯，屈雲霄之志，可得言哉？其一人云：「吾等四窮尚不存身，法當安寄？君三人者但以命奉道，莫慮朝中，我一人者捨此身力，誓給所須。」於是振錫門閭以求供繼，自春至冬周而復始，如僕奉大家，甘苦無喜慍。三人得展其誠，功圓事辦，一世之益，當無量生。其一人者數涉人間，屢逢聲色，坯器未火，難可護持。偶逢王出車，馬駢闐旌旗噏赫，生心動念愛彼光榮，功德薰修隨念受報，人中天上常得為王，福雖不貲亦有限也。三人得道會而議云：「我免籠樊功由此王，其耽果報增長有為，從此死已不復為王，方沈火坑良難可救，幸其未苦正可開化。」其一人云：「此王著欲而復邪見，若非愛鈎無由可拔，一人可為端正婦，二作聰明兒，兒婦之言必當從順，如宜設化果獲改邪。」婦者，妙音菩薩是；昔二子者，今藥王、藥上二菩薩是，昔時王者，今華德菩薩是。所以白毫東召，升紫臺而西引，神呪護經，使流通而大益，說四聖之前緣故，名「妙莊嚴王本事品」。又「妙莊嚴」者，妙法功德莊嚴諸根也。此王往日於妙法有緣，道熏時熟，諸根應淨，生雖未獲，其理必臻，靈瑞感通，嘉名早立。例如善吉雖未無諍，已號空生，故下文云「得清淨功德莊嚴三昧」，以是義故名「妙莊嚴王」也。前品說呪護，今品說人護，人護尚爾，呪護彌良，普勸流通也。 thử nhân duyên xuất tha Kinh ，tích Phật mạt pháp hữu tứ bỉ khâu ，ư 《Pháp Hoa Kinh 》cực sanh ân trọng ，tuy quyển thư bí giáo ，cam lồ vị triêm ，nhật dạ kiều thành ，quỹ khắc vô vong ，thán vân ：「cẩu phi kỳ nhân hồ ？địa phi kỳ xứ/xử hồ ？」thế gian phân thiểu ，tĩnh tán tướng quai ，trực nhĩ cầu nhàn thượng tu yếm khí ，huống sùng đạo hồ ？ư thị kết/kiết khế sơn lâm ，chí hân Phật tuệ ，u cư nhật tích ，y lương đan khánh ，hữu đãi đa phiền ，vô thời bất phạp ，nhất xan khách khách ，phế vạn lý chi hạnh/hành/hàng ，thập tuần cửu phạn ，khuất vân tiêu chi chí ，khả đắc ngôn tai ？kỳ nhất nhân vân ：「ngô đẳng tứ cùng thượng bất tồn thân ，Pháp đương an kí ？quân tam nhân giả đãn dĩ mạng phụng đạo ，mạc lự triêu trung ，ngã nhất nhân giả xả thử thân lực ，thệ cấp sở tu 。」ư thị chấn tích môn lư dĩ cầu cung/cúng kế ，tự xuân chí đông châu nhi phục thủy ，như bộc phụng Đại gia ，cam khổ vô hỉ uấn 。tam nhân đắc triển kỳ thành ，công viên sự biện/bạn ，nhất thế chi ích ，đương vô lượng sanh 。kỳ nhất nhân giả số thiệp nhân gian ，lũ phùng thanh sắc ，bôi khí vị hỏa ，nạn/nan khả hộ trì 。ngẫu phùng Vương xuất xa ，mã biền điền tinh kỳ hấp hách ，sanh tâm động niệm ái bỉ quang vinh ，công đức huân tu tùy niệm thọ/thụ báo ，nhân Trung Thiên thượng thường đắc vi Vương ，phước tuy bất ti diệc hữu hạn dã 。tam nhân đắc đạo hội nhi nghị vân ：「ngã miễn lung phiền công do thử Vương ，kỳ đam quả báo tăng trưởng hữu vi ，tòng thử tử dĩ bất phục vi Vương ，phương trầm hỏa khanh lương nạn/nan khả cứu ，hạnh kỳ vị khổ chánh khả khai hóa 。」kỳ nhất nhân vân ：「thử Vương trước/trứ dục nhi phục tà kiến ，nhược/nhã phi ái câu vô do khả bạt ，nhất nhân khả vi đoan chánh phụ ，nhị tác thông minh nhi ，nhi phụ chi ngôn tất đương tùng thuận ，như nghi thiết hóa quả hoạch cải tà 。」phụ giả ，Diệu-Âm Bồ Tát thị ；tích nhị tử giả ，kim Dược-Vương 、Dược Thượng nhị Bồ Tát thị ，tích thời Vương giả ，kim Hoa đức Bồ Tát thị 。sở dĩ bạch hào Đông triệu ，thăng tử đài nhi Tây dẫn ，Thần chú hộ Kinh ，sử lưu thông nhi Đại ích ，thuyết tứ Thánh chi tiền duyên cố ，danh 「Diệu trang nghiêm Vương bổn sự phẩm 」。hựu 「diệu trang nghiêm 」giả ，diệu pháp công đức trang nghiêm chư căn dã 。thử Vương vãng nhật ư diệu pháp hữu duyên ，đạo huân thời thục ，chư căn ưng tịnh ，sanh tuy vị hoạch ，kỳ lý tất trăn ，linh thụy cảm thông ，gia danh tảo lập 。lệ như thiện cát tuy vị vô tránh ，dĩ hiệu không sanh ，cố hạ văn vân 「đắc thanh tịnh công đức trang nghiêm tam muội 」，dĩ thị nghĩa cố danh 「Diệu trang nghiêm Vương 」dã 。tiền phẩm thuyết chú hộ ，kim phẩm thuyết nhân hộ ，nhân hộ thượng nhĩ ，chú hộ di lương ，phổ khuyến lưu thông dã 。 文為六：一、明事本，二、雙標能所，三、能化方便，四、所化得益，五、結會古今，六、聞品悟道。 văn vi lục ：nhất 、minh sự bổn ，nhị 、song tiêu năng sở ，tam 、năng hóa phương tiện ，tứ 、sở hóa đắc ích ，ngũ 、kết/kiết hội cổ kim ，lục 、văn phẩm ngộ đạo 。 事本，如文。 sự bổn ，như văn 。 「彼佛法中」下，第二，雙標能所。所化一人、能化三人，俱出其名，別顯二子福慧、六度、四弘。餘經指此為十波羅蜜，橫法門也；三十七助道，豎法門也。餘經為正道，行行為助道。今經指十度為正，呼此是助道也。禪度中具有三昧，道品中節節有三昧，更標七三昧者，廣顯法門耳。 「bỉ Phật Pháp trung 」hạ ，đệ nhị ，song tiêu năng sở 。sở hóa nhất nhân 、năng hóa tam nhân ，câu xuất kỳ danh ，biệt hiển nhị tử phước tuệ 、lục độ 、tứ hoằng 。dư Kinh chỉ thử vi thập Ba la mật ，hoạnh Pháp môn dã ；tam thập thất trợ đạo ，thụ Pháp môn dã 。dư Kinh vi chánh đạo ，hạnh/hành/hàng hạnh/hành/hàng vi trợ đạo 。kim Kinh chỉ thập độ vi chánh ，hô thử thị trợ đạo dã 。Thiền độ trung cụ hữu tam muội ，đạo phẩm trung tiết tiết hữu tam muội ，cánh tiêu thất tam muội giả ，quảng hiển Pháp môn nhĩ 。 從「時彼佛」下，第三，能化方便，文為三：一、時至；二、論議；三、現化。初時至者，彼佛出世，常宣正法，於王緣弱則非其時，若說《法華》則其時矣。文云「彼佛將欲引導說《法華經》」，即其義也。第二、論議，文中子白母時至，母讓令化父，子怨出邪見家，母責令憂念，悉如文。從「於是二子」下，是第三，現化。現化應十八變，可具釋之。從「時父見子」下，第四，所化得益。文為十：一、信子伏師，王覩邪變或一或二，狹而且陋，見子所作，歎未曾有，信其子而伏其師，問師是誰我亦願見。二、父王已信，宮中八萬四千又熟，白母稱慶，願放出家，母亦聽之。三、重催父母，今正其時，佛難值故。四、化功已著，佛歎功德。「法華三昧」者，攝一切法歸一實相，如前說。「離惡趣」者，一往以三途為惡趣，具論二十五有皆乖真起妄悉是惡趣，今皆離之，即二十五三昧，破二十五有也。「佛集三昧」者，即祕密之藏佛集其中，唯佛行處非餘人也。五、俱詣佛所，聞法供養，見瑞歡喜。六、佛與受記。七、出家修行。八、稱歎二子。九、佛述行高。十、歎佛自誓。佛讚善知識大有義，善知識能作佛事，此則外護善知識。「示教利喜」者，此則教授善知識；「所謂化導令得見佛」者，此則同行善知識；「令入菩提」，此則實際實相善知識。《雜阿含》云「善知識者若貞良妻」，此即外護義；又善知識者如宗親財，此即同行義；又善知識如商主導，此即教授義；又善知識如子臥父懷，此即實際義也。 tùng 「thời bỉ Phật 」hạ ，đệ tam ，năng hóa phương tiện ，văn vi tam ：nhất 、thời chí ；nhị 、luận nghị ；tam 、hiện hóa 。sơ thời chí giả ，bỉ Phật xuất thế ，thường tuyên chánh pháp ，ư Vương duyên nhược tức phi kỳ thời ，nhược/nhã thuyết 《Pháp hoa 》tức kỳ thời hĩ 。văn vân 「bỉ Phật tướng dục dẫn đạo thuyết 《Pháp Hoa Kinh 》」，tức kỳ nghĩa dã 。đệ nhị 、luận nghị ，văn trung tử bạch mẫu thời chí ，mẫu nhượng lệnh hóa phụ ，tử oán xuất tà kiến gia ，mẫu trách lệnh ưu niệm ，tất như văn 。tùng 「ư thị nhị tử 」hạ ，thị đệ tam ，hiện hóa 。hiện hóa ưng thập bát biến ，khả cụ thích chi 。tùng 「thời phụ kiến tử 」hạ ，đệ tứ ，sở hóa đắc ích 。văn vi thập ：nhất 、tín tử phục sư ，Vương đổ tà biến hoặc nhất hoặc nhị ，hiệp nhi thả lậu ，kiến tử sở tác ，thán vị tằng hữu ，tín kỳ tử nhi phục kỳ sư ，vấn sư thị thùy ngã diệc nguyện kiến 。nhị 、Phụ Vương dĩ tín ，cung trung bát vạn tứ thiên hựu thục ，bạch mẫu xưng khánh ，nguyện phóng xuất gia ，mẫu diệc thính chi 。tam 、trọng thôi phụ mẫu ，kim chánh kỳ thời ，Phật nạn/nan trị cố 。tứ 、hóa công dĩ trước/trứ ，Phật thán công đức 。「Pháp Hoa tam muội 」giả ，nhiếp nhất thiết pháp quy nhất thật tướng ，như tiền thuyết 。「ly ác thú 」giả ，nhất vãng dĩ tam đồ vi ác thú ，cụ luận nhị thập ngũ hữu giai quai chân khởi vọng tất thị ác thú ，kim giai ly chi ，tức nhị thập ngũ tam muội ，phá nhị thập ngũ hữu dã 。「Phật tập tam muội 」giả ，tức bí mật chi tạng Phật tập kỳ trung ，duy Phật hành xử phi dư nhân dã 。ngũ 、câu nghệ Phật sở ，văn pháp cúng dường ，kiến thụy hoan hỉ 。lục 、Phật dữ thọ kí 。thất 、xuất gia tu hành 。bát 、xưng thán nhị tử 。cửu 、Phật thuật hạnh/hành/hàng cao 。thập 、thán Phật tự thệ 。Phật tán thiện tri thức Đại hữu nghĩa ，thiện tri thức năng tác Phật sự ，thử tức ngoại hộ thiện tri thức 。「thị giáo lợi hỉ 」giả ，thử tức giáo thọ thiện tri thức ；「sở vị hóa đạo lệnh đắc kiến Phật 」giả ，thử tức đồng hạnh/hành/hàng thiện tri thức ；「lệnh nhập Bồ-đề 」，thử tức thật tế thật tướng thiện tri thức 。《Tạp A Hàm 》vân 「thiện tri thức giả nhược/nhã trinh lương thê 」，thử tức ngoại hộ nghĩa ；hựu thiện tri thức giả như tông thân tài ，thử tức đồng hạnh/hành/hàng nghĩa ；hựu thiện tri thức như thương chủ đạo ，thử tức giáo thọ nghĩa ；hựu thiện tri thức như tử ngọa phụ hoài ，thử tức thật tế nghĩa dã 。 「佛告大眾」下，是結會古今，先、結會，次、結歎二菩薩也。「說是」下，聞品得道，如文。 「Phật cáo Đại chúng 」hạ ，thị kết/kiết hội cổ kim ，tiên 、kết/kiết hội ，thứ 、kết/kiết thán nhị Bồ Tát dã 。「thuyết thị 」hạ ，văn phẩm đắc đạo ，như văn 。 釋普賢菩薩勸發品 thích Phổ Hiền Bồ Tát khuyến phát phẩm 《大論》、《觀經》同名遍吉，此經稱「普賢」，皆漢語，梵音邲輸颰陀，此云普賢。《悲華》云「我誓於穢惡世界，行菩薩道使得嚴淨，我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言：『以是因緣今改汝字名為普賢。』」此即三悉檀意，復是因緣解釋，又是行願得名。由來從於念處至四善根，通稱為普賢。別約世第一法隣真近聖，稱之為賢，此三藏中說耳。今明伏道之頂，其因周遍曰「普」，斷道之後隣于極聖曰「賢」。若十信是伏道之始，非頂、非周，隣于初聖之初，非後、非極，乃至第十地亦非周極，況前諸位乎？今論等覺之位，居眾伏之頂，伏道周遍故名為「普」，斷道纔盡所較無幾，隣終際極故名為「賢」，《釋論》引十四夜月如十五夜月，斯義明矣。此約圓教位，釋後位普賢也。「勸發」者，戀法之辭也，遙在彼國具聞此經始末既周，欲令自行化他永永無已，故自東自西而來勸發，具四悉檀意(云云)。文云「我為供養《法華經》故自現其身，若見我身甚大歡喜(其一)；已見我故轉復精進，即得三昧及陀羅尼(其二)；得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦復不為女人之所惑亂(其三)；三千大千世界微塵菩薩具普賢道(其四)。」如此明文即四悉檀，而來勸發也。上判流通為三：從十九行偈已後三品半，舉經力大以勸流通；〈藥王品〉下五品，舉菩薩化道力大以勸流通；此一品舉普賢誓願力大以勸流通。 《đại luận 》、《quán Kinh 》đồng danh biến cát ，thử Kinh xưng 「Phổ Hiền 」，giai hán ngữ ，Phạm Âm bật du bạt đà ，thử vân Phổ Hiền 。《bi hoa 》vân 「ngã thệ ư uế ác thế giới ，hạnh/hành/hàng Bồ Tát đạo sử đắc nghiêm tịnh ，ngã hạnh/hành/hàng yếu đương thắng chư Bồ-tát 。Bảo Tạng Phật ngôn ：『dĩ thị nhân duyên kim cải nhữ tự danh vi Phổ Hiền 。』」thử tức tam tất đàn ý ，phục thị nhân duyên giải thích ，hựu thị hạnh nguyện đắc danh 。do lai tùng ư niệm xứ chí tứ thiện căn ，thông xưng vi Phổ Hiền 。biệt ước thế đệ nhất Pháp lân chân cận Thánh ，xưng chi vi hiền ，thử Tam Tạng trung thuyết nhĩ 。kim minh phục đạo chi đảnh/đính ，kỳ nhân chu biến viết 「phổ 」，đoạn đạo chi hậu lân vu cực thánh viết 「hiền 」。nhược/nhã thập tín thị phục đạo chi thủy ，phi đảnh/đính 、phi châu ，lân vu sơ Thánh chi sơ ，phi hậu 、phi cực ，nãi chí đệ Thập Địa diệc phi châu cực ，huống tiền chư vị hồ ？kim luận đẳng giác chi vị ，cư chúng phục chi đảnh/đính ，phục đạo chu biến cố danh vi 「phổ 」，đoạn đạo tài tận sở giác vô kỷ ，lân chung tế cực cố danh vi 「hiền 」，《thích luận 》dẫn thập tứ dạ nguyệt như thập ngũ dạ nguyệt ，tư nghĩa minh hĩ 。thử ước viên giáo vị ，thích hậu vị Phổ Hiền dã 。「khuyến phát 」giả ，luyến Pháp chi từ dã ，dao tại bỉ quốc cụ văn thử Kinh thủy mạt ký châu ，dục lệnh tự hạnh/hành/hàng hóa tha vĩnh vĩnh vô dĩ ，cố tự Đông tự Tây nhi lai khuyến phát ，cụ tứ tất đàn ý (vân vân )。văn vân 「ngã vi cúng dường 《Pháp Hoa Kinh 》cố tự hiện kỳ thân ，nhược/nhã kiến ngã thân thậm đại hoan hỉ (kỳ nhất )；dĩ kiến ngã cố chuyển phục tinh tấn ，tức đắc tam muội cập Đà-la-ni (kỳ nhị )；đắc thị Đà-la-ni cố ，vô hữu phi nhân năng phá hoại giả ，diệc phục bất vi nữ nhân chi sở hoặc loạn (kỳ tam )；tam thiên đại thiên thế giới vi trần Bồ Tát cụ Phổ Hiền đạo (kỳ tứ )。」như thử minh văn tức tứ tất đàn ，nhi lai khuyến phát dã 。thượng phán lưu thông vi tam ：tùng thập cửu hạnh/hành/hàng kệ dĩ hậu tam phẩm bán ，cử Kinh lực Đại dĩ khuyến lưu thông ；〈Dược-Vương phẩm 〉hạ ngũ phẩm ，cử Bồ Tát hóa đạo lực Đại dĩ khuyến lưu thông ；thử nhất phẩm cử Phổ Hiền thệ nguyện lực Đại dĩ khuyến lưu thông 。 分文為四：一、發來；二、勸發；三、述發；四、發益。初經家敘發來，為三：一、上供；二、下化；三、修敬。「自在」者理一也，「神通」者行一也，「威德」者人一也，「名聞」者教一也。又「自在」者常也，「神通」者樂也，「威德」者我也，「名聞」者淨也，言說如此，即一而四，德無不備，自在義焉。淨力故雨花，樂力故奏伎，神通故動地。自在力故隨意而雨，隨去隨雨，隨動隨奏。譬如大龍飛行不息，身邊雲雨流起無窮。普賢及眷屬，以菩薩身、用四德力來。勸發四：一、所逕歷處自行上供，其事如此。從「又與諸天龍」下，所逕歷處下化利益，隨他所宜現八部像，略用二力隨所堪任，其事如此。三者、修敬，身旋面禮，如文。 phần văn vi tứ ：nhất 、phát lai ；nhị 、khuyến phát ；tam 、thuật phát ；tứ 、phát ích 。sơ Kinh gia tự phát lai ，vi tam ：nhất 、thượng cung ；nhị 、hạ hóa ；tam 、tu kính 。「tự tại 」giả lý nhất dã ，「thần thông 」giả hạnh/hành/hàng nhất dã ，「uy đức 」giả nhân nhất dã ，「danh văn 」giả giáo nhất dã 。hựu 「tự tại 」giả thường dã ，「thần thông 」giả lạc/nhạc dã ，「uy đức 」giả ngã dã ，「danh văn 」giả tịnh dã ，ngôn thuyết như thử ，tức nhất nhi tứ ，đức vô bất bị ，tự tại nghĩa yên 。tịnh lực cố vũ hoa ，lạc/nhạc lực cố tấu kỹ ，thần thông cố động địa 。tự tại lực cố tùy ý nhi vũ ，tùy khứ tùy vũ ，tùy động tùy tấu 。thí như Đại long phi hạnh/hành/hàng bất tức ，thân biên vân vũ lưu khởi vô cùng 。Phổ Hiền cập quyến thuộc ，dĩ Bồ Tát thân 、dụng tứ đức lực lai 。khuyến phát tứ ：nhất 、sở kính lịch xứ/xử tự hạnh/hành/hàng thượng cung ，kỳ sự như thử 。tùng 「hựu dữ chư Thiên Long 」hạ ，sở kính lịch xứ/xử hạ hóa lợi ích ，tùy tha sở nghi hiện bát bộ tượng ，lược dụng nhị lực tùy sở kham nhâm ，kỳ sự như thử 。tam giả 、tu kính ，thân toàn diện lễ ，như văn 。 勸發為二：一、請問勸發；二、誓願勸發。有問、有答。問者，遙聞經竟，戀法無已，遠來之志，志在勸發，是故更請。正說勸發自行，更請流通勸發化他，如來若許，二途再演光光無極，是故雙請也。佛答，先總、次別、三結。別列四法名，如文。其既雙請，如來巧答，略舉四以蔽諸。何者？四法之要該括正、通。何者？佛雖無偏，若能遠惡從善，反迷還正，開權知見，顯佛知見者，則稱可聖心，諸佛護念；若佛知見開，則般若照明，是植眾德本；亦是入正定聚，不亂、不味，不取、不捨；亦是發救眾生。當知此四與開權顯實，名異體同，無二無別。又「佛護念」者，是開佛知見；「植眾德本」是示佛知見；「發救眾生」是悟佛知見；「入正定聚」是入佛知見。迹門之要，此四收矣。又迹則有本，從本開示悟入，故有迹中開示悟入。今開迹即顯本，本迹無二無別，以四法答其請正，於義明矣。 khuyến phát vi nhị ：nhất 、thỉnh vấn khuyến phát ；nhị 、thệ nguyện khuyến phát 。hữu vấn 、hữu đáp 。vấn giả ，dao văn Kinh cánh ，luyến Pháp vô dĩ ，viễn lai chi chí ，chí tại khuyến phát ，thị cố cánh thỉnh 。chánh thuyết khuyến phát tự hạnh/hành/hàng ，cánh thỉnh lưu thông khuyến phát hóa tha ，Như Lai nhược/nhã hứa ，nhị đồ tái diễn quang quang vô cực ，thị cố song thỉnh dã 。Phật đáp ，tiên tổng 、thứ biệt 、tam kết 。biệt liệt tứ pháp danh ，như văn 。kỳ ký song thỉnh ，Như Lai xảo đáp ，lược cử tứ dĩ tế chư 。hà giả ？tứ pháp chi yếu cai quát chánh 、thông 。hà giả ？Phật tuy vô Thiên ，nhược/nhã năng viễn ác tùng thiện ，phản mê hoàn chánh ，khai quyền tri kiến ，hiển Phật tri kiến giả ，tức xưng khả thánh tâm ，chư Phật hộ niệm ；nhược/nhã Phật tri kiến khai ，tức Bát-nhã chiếu minh ，thị thực chúng đức bổn ；diệc thị nhập chánh định tụ ，bất loạn 、bất vị ，bất thủ 、bất xả ；diệc thị phát cứu chúng sanh 。đương tri thử tứ dữ khai quyền hiển thật ，danh dị thể đồng ，vô nhị vô biệt 。hựu 「Phật hộ niệm 」giả ，thị khai Phật tri kiến ；「thực chúng đức bổn 」thị thị Phật tri kiến ；「phát cứu chúng sanh 」thị ngộ Phật tri kiến ；「nhập chánh định tụ 」thị nhập Phật tri kiến 。tích môn chi yếu ，thử tứ thu hĩ 。hựu tích tức hữu bổn ，tùng bổn khai thị ngộ nhập ，cố hữu tích trung khai thị ngộ nhập 。kim khai tích tức hiển bản ，bản tích vô nhị vô biệt ，dĩ tứ pháp đáp kỳ thỉnh chánh ，ư nghĩa minh hĩ 。 以四法答請流通，流通之方，唯三唯四，「發救眾生」是入如來室；「入正定聚、佛所護念」是著如來衣；「植眾德本」是坐如來座。是弘宣之要，即四而三。「發救眾生」是誓願安樂行；「入正定聚」是意安樂行；「植眾德本」是口安樂行；「護念」是身安樂行，當知後四即前四也。一答酬其兩請，舉四冠罩一經，《法華》之重演，斯經之再宣，遠來之勸發，其義如此。 dĩ tứ pháp đáp thỉnh lưu thông ，lưu thông chi phương ，duy tam duy tứ ，「phát cứu chúng sanh 」thị nhập Như Lai thất ；「nhập chánh định tụ 、Phật sở hộ niệm 」thị trước/trứ Như Lai y ；「thực chúng đức bổn 」thị tọa Như Lai tọa 。thị hoằng tuyên chi yếu ，tức tứ nhi tam 。「phát cứu chúng sanh 」thị thệ nguyện an lạc hạnh/hành/hàng ；「nhập chánh định tụ 」thị ý an lạc hạnh/hành/hàng ；「thực chúng đức bổn 」thị khẩu an lạc hạnh/hành/hàng ；「hộ niệm 」thị thân an lạc/nhạc hạnh/hành/hàng ，đương tri hậu tứ tức tiền tứ dã 。nhất đáp thù kỳ lượng (lưỡng) thỉnh ，cử tứ quan tráo nhất Kinh ，《Pháp hoa 》chi trọng diễn ，tư Kinh chi tái tuyên ，viễn lai chi khuyến phát ，kỳ nghĩa như thử 。 三、結者，於如來滅後必得是經。舊云：「能行四法於未來世，常手得是經。」今謂不爾，上文云「諸法實相義，已為汝等說」，又云「咸令眾生開示悟入佛之知見」。蓋《法華》之正體，能行四法必得此解，名解為經，此結其請正之問，若能運此解，行傳與他人，他人得斯信解成初依人，能得真解成第二、第三、第四依人，此結其請流通之問，此意不見，浪作餘說耶？ tam 、kết/kiết giả ，ư Như Lai diệt hậu tất đắc thị Kinh 。cựu vân ：「năng hạnh/hành/hàng tứ pháp ư vị lai thế ，thường thủ đắc thị Kinh 。」kim vị bất nhĩ ，thượng văn vân 「chư pháp thật tướng nghĩa ，dĩ vi nhữ đẳng thuyết 」，hựu vân 「hàm lệnh chúng sanh khai thị ngộ nhập Phật chi tri kiến 」。cái 《Pháp hoa 》chi chánh thể ，năng hạnh/hành/hàng tứ pháp tất đắc thử giải ，danh giải vi Kinh ，thử kết/kiết kỳ thỉnh chánh chi vấn ，nhược/nhã năng vận thử giải ，hạnh/hành/hàng truyền dữ tha nhân ，tha nhân đắc tư tín giải thành sơ y nhân ，năng đắc chân giải thành đệ nhị 、đệ tam 、đệ tứ y nhân ，thử kết/kiết kỳ thỉnh lưu thông chi vấn ，thử ý bất kiến ，lãng tác dư thuyết da ？ 「白佛」下，第二，誓願勸發。文為二：一、護人，二、護法。護人為六：一、攘其外難，初、總攘其難，故言「使無伺求得其便」者是也。次、別攘其難，舉十二非是也。二、教其內法，凡三番教訓，初、行立讀誦，乘六牙白象安慰其心；次、坐思惟，復乘六牙教示其經，與其三昧也。「陀羅尼」旋假入空也，「百千旋」者，旋空出假也，「方便」者，二為方便道，得入中道第一義諦也。後、三七一心精進，復乘六牙示教利喜說呪，如文。三、覆以神力，若聞、若持莫非神力，如文。四、示勝因，若能五種法師，即三世佛所為種，為熟為脫，此人同未來諸佛得脫，故言「同普賢行」。此人已於先佛植善，故言「深種善根」。此人為現佛所熟，故言「手摩其頭」。五、示近果，但能書寫近在忉利，具五法師次在兜率，如文。六、總結，「是故智者」下是也。 「bạch Phật 」hạ ，đệ nhị ，thệ nguyện khuyến phát 。văn vi nhị ：nhất 、hộ nhân ，nhị 、Hộ Pháp 。hộ nhân vi lục ：nhất 、nhương kỳ ngoại nạn/nan ，sơ 、tổng nhương kỳ nạn/nan ，cố ngôn 「sử vô tý cầu đắc kỳ tiện 」giả thị dã 。thứ 、biệt nhương kỳ nạn/nan ，cử thập nhị phi thị dã 。nhị 、giáo kỳ nội pháp ，phàm tam phiên giáo huấn ，sơ 、hạnh/hành/hàng lập độc tụng ，thừa lục nha bạch tượng an uý kỳ tâm ；thứ 、tọa tư tánh ，phục thừa lục nha giáo thị kỳ Kinh ，dữ kỳ tam muội dã 。「Đà-la-ni 」toàn giả nhập không dã ，「bách thiên toàn 」giả ，toàn không xuất giả dã ，「phương tiện 」giả ，nhị vi phương tiện đạo ，đắc nhập trung đạo đệ nhất nghĩa đế dã 。hậu 、tam thất nhất tâm tinh tấn ，phục thừa lục nha thị giáo lợi hỉ thuyết chú ，như văn 。tam 、phước dĩ thần lực ，nhược/nhã văn 、nhược/nhã trì mạc phi thần lực ，như văn 。tứ 、thị thắng nhân ，nhược/nhã năng ngũ chủng pháp sư ，tức tam thế Phật sở vi chủng ，vi thục vi thoát ，thử nhân đồng vị lai chư Phật đắc thoát ，cố ngôn 「đồng Phổ Hiền hạnh/hành/hàng 」。thử nhân dĩ ư tiên Phật thực thiện ，cố ngôn 「thâm chủng thiện căn 」。thử nhân vi hiện Phật sở thục ，cố ngôn 「thủ ma kỳ đầu 」。ngũ 、thị cận quả ，đãn năng thư tả cận tại Đao Lợi ，cụ ngũ Pháp sư thứ tại Đâu Suất ，như văn 。lục 、tổng kết ，「thị cố trí giả 」hạ thị dã 。 從「世尊我今神力」下，是第二、誓願護法，如文。 tùng 「Thế Tôn ngã kim thần lực 」hạ ，thị đệ nhị 、thệ nguyện Hộ Pháp ，như văn 。 第三、述發者，即是如來舉勝述成其劣，增進行者勇銳弘宣。先述護法，云汝能如是外多利益，內積慈悲，又久劫已來作如此護，我亦以佛之神力守護是法，況復汝耶？如文。從「若有人」下，述其護人，雖不次第，述成意足。「當知是人則見釋迦牟尼佛」者，述其示身教法，其尚見我萬德果身，況汝因中六牙白象？其尚從佛口具足聞經，況汝所教忘失章句？其尚為佛口讚、手摩、佛衣所覆，況汝因人陀羅尼覆耶？從「不貪著世樂」下，述其舉因。廣舉因中無諸過惡，少欲知足修普賢行，述勝因也。從「若如來滅後」下，述其舉近果也。其人當詣道場必成遠果，況近果耶？亦於現世得其近果，不但生天也。從「若人輕毀」下，述其能攘外難。佛廣示毀者之罪，令知過必改不相惱亂，非但持經者難滅，亦乃欲毀者福生，無毀、無難彼此安樂，曠濟無偏，慈之至也。從「應起遠迎當如敬佛」述其結信者功德。 đệ tam 、thuật phát giả ，tức thị Như Lai cử thắng thuật thành kỳ liệt ，tăng tiến hành giả dõng nhuệ hoằng tuyên 。tiên thuật Hộ Pháp ，vân nhữ năng như thị ngoại đa lợi ích ，nội tích từ bi ，hựu cửu kiếp dĩ lai tác như thử hộ ，ngã diệc dĩ Phật chi thần lực thủ hộ thị pháp ，huống phục nhữ da ？như văn 。tùng 「nhược hữu nhân 」hạ ，thuật kỳ hộ nhân ，tuy bất thứ đệ ，thuật thành ý túc 。「đương tri thị nhân tức kiến Thích Ca Mâu Ni Phật 」giả ，thuật kỳ thị thân giáo pháp ，kỳ thượng kiến ngã vạn đức quả thân ，huống nhữ nhân trung lục nha bạch tượng ？kỳ thượng tùng Phật khẩu cụ túc văn Kinh ，huống nhữ sở giáo vong thất chương cú ？kỳ thượng vi Phật khẩu tán 、thủ ma 、Phật y sở phước ，huống nhữ nhân nhân Đà-la-ni phước da ？tùng 「bất tham trước thế lạc/nhạc 」hạ ，thuật kỳ cử nhân 。quảng cử nhân trung vô chư quá ác ，thiểu dục tri túc tu Phổ Hiền hạnh/hành/hàng ，thuật thắng nhân dã 。tùng 「nhược như lai diệt hậu 」hạ ，thuật kỳ cử cận quả dã 。kỳ nhân đương nghệ đạo tràng tất thành viễn quả ，huống cận quả da ？diệc ư hiện thế đắc kỳ cận quả ，bất đãn sanh thiên dã 。tùng 「nhược/nhã nhân khinh hủy 」hạ ，thuật kỳ năng nhương ngoại nạn/nan 。Phật quảng thị hủy giả chi tội ，lệnh tri quá/qua tất cải bất tướng não loạn ，phi đãn trì Kinh giả nạn/nan diệt ，diệc nãi dục hủy giả phước sanh ，vô hủy 、vô nan bỉ thử an lạc ，khoáng tế vô Thiên ，từ chi chí dã 。tùng 「ưng khởi viễn nghênh đương như kính Phật 」thuật kỳ kết/kiết tín giả công đức 。 第四、從「說是」下，發益之文也。一、聞品益，「旋陀羅尼」是初地位，「具普賢道」是十地位；二、聞經益，「大眾歡喜」是也。「歡喜」如前說。此中云何猶稱聲聞？乃是經家存其本位耳。又經家稱其是大乘聲聞，以佛道聲令一切聞，斯義彌顯也。 đệ tứ 、tùng 「thuyết thị 」hạ ，phát ích chi văn dã 。nhất 、văn phẩm ích ，「toàn Đà-la-ni 」thị sơ địa vị ，「cụ Phổ Hiền đạo 」thị Thập Địa vị ；nhị 、văn Kinh ích ，「Đại chúng hoan hỉ 」thị dã 。「hoan hỉ 」như tiền thuyết 。thử trung vân hà do xưng Thanh văn ？nãi thị Kinh gia tồn kỳ bổn vị nhĩ 。hựu Kinh gia xưng kỳ thị Đại-Thừa Thanh văn ，dĩ Phật đạo thanh lệnh nhất thiết văn ，tư nghĩa di hiển dã 。 妙法蓮華經文句卷第十下 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú quyển đệ thập hạ * * * * * * ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 14:46:35 2018 ============================================================