TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 13:38:11 2018 ============================================================ No. 1646 No. 1646 成實論卷第一 thành thật luận quyển đệ nhất 訶梨跋摩造 Ha lê bạt ma tạo 姚秦三藏鳩摩羅什譯 Diêu Tần Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch 發聚中佛寶論初具足品第一 phát tụ trung Phật bảo luận sơ cụ túc phẩm đệ nhất 前禮所應禮， tiền lễ sở ưng lễ ， 自然正智者， tự nhiên chánh trí giả ， 一切智應供， nhất thiết trí Ứng-Cúng ， 大師利世間， Đại sư lợi thế gian ， 亦禮真淨法， diệc lễ chân tịnh Pháp ， 及聖弟子眾， cập thánh đệ tử chúng ， 今欲解佛語， kim dục giải Phật ngữ ， 饒益於世間。 nhiêu ích ư thế gian 。 論應修多羅， luận ưng tu-đa-la ， 不違實法相， bất vi thật Pháp tướng ， 亦入善寂中， diệc nhập thiện tịch trung ， 是名正智論。 thị danh chánh Trí luận 。 譬如天日月， thí như Thiên nhật nguyệt ， 其性本明淨， kỳ tánh bổn minh tịnh ， 煙雲塵霧等， yên vân trần vụ đẳng ， 五翳則不見。 ngũ ế tức bất kiến 。 邪論覆正經， tà luận phước chánh Kinh ， 其義不明照， kỳ nghĩa bất minh chiếu ， 正義不明故， chánh nghĩa bất minh cố ， 邪智門則開。 tà trí môn tức khai 。 罪負惡名聞， tội phụ ác danh văn ， 心悔疲倦等， tâm hối bì quyện đẳng ， 此衰惱亂心， thử suy não loạn tâm ， 皆由邪智起。 giai do tà trí khởi 。 若人欲除此， nhược/nhã nhân dục trừ thử ， 罪負等衰惱， tội phụ đẳng suy não ， 為求正論故， vi cầu chánh luận cố ， 當近深智者。 đương cận thâm trí giả 。 親近深智者， thân cận thâm trí giả ， 是正論根本， thị chánh luận căn bản ， 因此正論故， nhân thử chánh luận cố ， 能生福勝等。 năng sanh phước thắng đẳng 。 雖有利智人， tuy hữu lợi trí nhân ， 誦百千邪論， tụng bách thiên tà luận ， 於眾不能得， ư chúng bất năng đắc ， 辯才名聞利。 biện tài danh văn lợi 。 知佛法第一， tri Phật Pháp đệ nhất ， 說亦得樂果， thuyết diệc đắc lạc/nhạc quả ， 欲令法久住， dục lệnh Pháp cửu trụ ， 不為名聞故。 bất vi danh văn cố 。 廣習諸異論， quảng tập chư dị luận ， 遍知智者意， biến tri trí giả ý ， 欲造斯實論， dục tạo tư thật luận ， 唯一切智知。 duy nhất thiết trí tri 。 諸比丘異論， chư Tỳ-kheo dị luận ， 種種佛皆聽， chủng chủng Phật giai thính ， 故我欲正論， cố ngã dục chánh luận ， 三藏中實義。 Tam Tạng trung thật nghĩa 。 於是說論。 ư thị thuyết luận 。 問曰：我今知汝說成實論。汝先言：前禮所應禮，所謂為佛。何故名佛？成何功德故應禮耶？答曰：佛名自然人，以一切種智知一切法自相差別，離一切不善、集一切善，常求利益一切眾生，故名為佛。教化所說是名為法，行此法者名之為僧。如是三寶應禮因緣，我今當說。佛五品具足故，為世間天人所敬。 vấn viết ：ngã kim tri nhữ thuyết thành thật luận 。nhữ tiên ngôn ：tiền lễ sở ưng lễ ，sở vị vi Phật 。hà cố danh Phật ？thành hà công đức cố ưng lễ da ？đáp viết ：Phật danh tự nhiên nhân ，dĩ nhất thiết chủng trí tri nhất thiết pháp tự tướng sái biệt ，ly nhất thiết bất thiện 、tập nhất thiết thiện ，thường cầu lợi ích nhất thiết chúng sanh ，cố danh vi Phật 。giáo hóa sở thuyết thị danh vi Pháp ，hạnh/hành/hàng thử pháp giả danh chi vi tăng 。như thị Tam Bảo ưng lễ nhân duyên ，ngã kim đương thuyết 。Phật ngũ phẩm cụ túc cố ，vi thế gian thiên nhân sở kính 。 問曰：諸餘聖人亦復有此五品功德，與佛何異？答曰：佛五品法具足清淨。所以者何？身等諸業無錯謬故，戒品具足。又佛尚不誤毀禁戒，況當故犯。又久集慈悲，惡心不發，如經中說佛語阿難：若人從生習慈，能起惡不？不也。世尊！佛久集善性，不為自守、怖畏名聞而持禁戒。又於無量佛所久修戒行，拔三毒根永無餘習。以是等緣戒品具足。定品具足者，佛依此定得一切智，以此故知定品具足。如酥油多、燈炷大故，光明亦大。又佛定堅固如漆漆木；餘人禪定如華上水，不得久住。又佛禪定於無量劫次第漸成，故能具足。又如來定不待眾緣，若人若處若說法等；餘人不爾。又如來定常深修習，如人自字恒憶不忘。佛入禪定不加心力。又譬如人自於住處，乃自語言安隱無難。佛處定中亦復如是，故言如來常在三昧。又壞禪定大喜等法，佛悉善斷。又定果報得自在神通最勝第一，以如意通於一念頃能過十方無量世界，一切所為隨意即辦，於諸變化自在無礙，心能普周一切諸法，其餘眾生莫能及者。又佛成就聖自在法，於可樂中生不樂想，於不樂中能生樂想，於樂不樂能生捨想。 vấn viết ：chư dư Thánh nhân diệc phục hưũ thử ngũ phẩm công đức ，dữ Phật hà dị ？đáp viết ：Phật ngũ phẩm pháp cụ túc thanh tịnh 。sở dĩ giả hà ？thân đẳng chư nghiệp vô thác/thố mậu cố ，giới phẩm cụ túc 。hựu Phật thượng bất ngộ hủy cấm giới ，huống đương cố phạm 。hựu cửu tập từ bi ，ác tâm bất phát ，như Kinh trung thuyết Phật ngữ A-nan ：nhược/nhã nhân tùng sanh tập từ ，năng khởi ác bất ？bất dã 。Thế Tôn ！Phật cửu tập thiện tánh ，bất vi tự thủ 、bố úy danh văn nhi trì cấm giới 。hựu ư vô lượng Phật sở cửu tu giới hạnh/hành/hàng ，bạt tam độc căn vĩnh vô dư tập 。dĩ thị đẳng duyên giới phẩm cụ túc 。định phẩm cụ túc giả ，Phật y thử định đắc nhất thiết trí ，dĩ thử cố tri định phẩm cụ túc 。như tô du đa 、đăng chú Đại cố ，quang minh diệc Đại 。hựu Phật định kiên cố như tất tất mộc ；dư nhân Thiền định như hoa thượng thủy ，bất đắc cửu trụ 。hựu Phật Thiền định ư vô lượng kiếp thứ đệ tiệm thành ，cố năng cụ túc 。hựu Như Lai định bất đãi chúng duyên ，nhược/nhã nhân nhã xứ nhược/nhã thuyết Pháp đẳng ；dư nhân bất nhĩ 。hựu Như Lai định thường thâm tu tập ，như nhân tự tự hằng ức bất vong 。Phật nhập Thiền định bất gia tâm lực 。hựu thí như nhân tự ư trụ xứ ，nãi tự ngữ ngôn an ổn vô nan 。Phật xứ/xử định trung diệc phục như thị ，cố ngôn Như Lai thường tại tam muội 。hựu hoại Thiền định Đại hỉ đẳng Pháp ，Phật tất thiện đoạn 。hựu định quả báo đắc tự tại thần thông tối thắng đệ nhất ，dĩ như ý thông ư nhất niệm khoảnh năng quá/qua thập phương vô lượng thế giới ，nhất thiết sở vi tùy ý tức biện/bạn ，ư chư biến hóa tự tại vô ngại ，tâm năng phổ châu nhất thiết chư pháp ，kỳ dư chúng sanh mạc năng cập giả 。hựu Phật thành tựu Thánh tự tại Pháp ，ư khả lạc/nhạc trung sanh bất lạc/nhạc tưởng ，ư bất lạc/nhạc trung năng sanh lạc/nhạc tưởng ，ư lạc/nhạc bất lạc/nhạc năng sanh xả tưởng 。 問曰：於不樂中可生捨想，云何於中能生樂想？答曰：善修心故，於惡口等不樂法中不以為礙，於餘神通天眼、天耳、知他心、智宿命通中亦無所礙，以定力故神通無礙。於諸禪定通達明了，其餘眾生不聞其名，唯有如來出入無礙。又佛禪定名之為力，如十力中說，餘人無有，是故如來定品具足。慧品具足者，有二種無明，一障禪定、二起煩惱，如來悉斷，斷相違故慧品具足。又得自然法，不從他聞，巧於言辭、善知義趣、辯才無竭、智慧無盡。又餘眾生於諸技術不能具足，唯佛盡知無有減少，是故如來慧品具足。又佛所說法善於義趣，餘小智人有所言說不能無過，唯有如來所言無失，故知如來慧品具足。又無量功德成此智慧，故能具足。又說微妙法無有錯謬，如不淨觀破婬欲等。又智慧勝故威儀亦勝。以是等緣慧品具足。解脫品具足者，於二無明心俱解脫，無有餘習永不退轉，如是等名解脫具足。解脫知見具足者，能於一切斷結道中念念悉知，如人伐木手執斤斧，邊有智者知柯微盡。佛亦如是，於斷結智念念所盡悉分別知。又知眾生深心所念，如應說法令得解脫，是故能於眾生一切解脫道中知見具足。又佛世尊知時說法，如鈂扶盧梵志等也。又如來善知諸法差別，應為是人說如是法，如佛語阿難：應為車匿說離有無經。是故如來善知解脫。又善方便斷眾生垢，如為難陀以欲斷欲。又先知眾生信等根熟，然後說法，如羅睺羅。又有眾生為業報障不得解脫，佛能令盡，然後說法。又有眾生待時漏盡，如《夫婦經》說。又有眾生待人漏盡，如舍利弗待阿說嗜。又有眾生待處漏盡，如弗迦沙王。又有眾生待伴漏盡，如放牛難陀待阿由陀村人等。又有眾生待佛真身、又待化身而得漏盡，佛悉別知而為說法，令得解脫。又佛種種說妙法故，能破一切障。解脫法故，名解脫知見具足。又佛說法善於義趣，不說非義無果報事。又佛漸次說解脫道，猶如算數，見故易解。又佛知眾生宿植善根，次第說法。又佛現得解脫而為人說，不從他聞。又佛法具足多諸技能，如以眾藥具足療病。佛法亦爾，以眾治門除一切煩惱，如九想等大小諸結不能反害，故能具足破諸煩惱。又無上方便濟度眾生，或以軟語、或以苦言、或復兼以軟言苦言。是為如來解脫知見具足。 vấn viết ：ư bất lạc/nhạc trung khả sanh xả tưởng ，vân hà ư trung năng sanh lạc/nhạc tưởng ？đáp viết ：thiện tu tâm cố ，ư ác khẩu đẳng bất lạc/nhạc Pháp trung bất dĩ vi ngại ，ư dư thần thông Thiên nhãn 、thiên nhĩ 、tri tha tâm 、trí tú mạng thông trung diệc vô sở ngại ，dĩ định lực cố thần thông vô ngại 。ư chư Thiền định thông đạt minh liễu ，kỳ dư chúng sanh bất văn kỳ danh ，duy hữu Như Lai xuất nhập vô ngại 。hựu Phật Thiền định danh chi vi lực ，như thập lực trung thuyết ，dư nhân vô hữu ，thị cố Như Lai định phẩm cụ túc 。tuệ phẩm cụ túc giả ，hữu nhị chủng vô minh ，nhất chướng Thiền định 、nhị khởi phiền não ，Như Lai tất đoạn ，đoạn tướng vi cố tuệ phẩm cụ túc 。hựu đắc tự nhiên Pháp ，bất tòng tha văn ，xảo ư ngôn từ 、thiện tri nghĩa thú 、biện tài vô kiệt 、trí tuệ vô tận 。hựu dư chúng sanh ư chư kĩ thuật bất năng cụ túc ，duy Phật tận tri vô hữu giảm thiểu ，thị cố Như Lai tuệ phẩm cụ túc 。hựu Phật sở thuyết pháp thiện ư nghĩa thú ，dư tiểu trí nhân hữu sở ngôn thuyết bất năng vô quá ，duy hữu Như Lai sở ngôn vô thất ，cố tri Như Lai tuệ phẩm cụ túc 。hựu vô lượng công đức thành thử trí tuệ ，cố năng cụ túc 。hựu thuyết vi diệu Pháp vô hữu thác/thố mậu ，như bất tịnh quán phá dâm dục đẳng 。hựu trí tuệ thắng cố uy nghi diệc thắng 。dĩ thị đẳng duyên tuệ phẩm cụ túc 。giải thoát phẩm cụ túc giả ，ư nhị vô minh tâm câu giải thoát ，vô hữu dư tập vĩnh Bất-thoái-chuyển ，như thị đẳng danh giải thoát cụ túc 。giải thoát tri kiến cụ túc giả ，năng ư nhất thiết đoạn kết đạo trung niệm niệm tất tri ，như nhân phạt mộc thủ chấp cân phủ ，biên hữu trí giả tri kha vi tận 。Phật diệc như thị ，ư đoạn kết trí niệm niệm sở tận tất phân biệt tri 。hựu tri chúng sanh thâm tâm sở niệm ，như ưng thuyết Pháp lệnh đắc giải thoát ，thị cố năng ư chúng sanh nhất thiết giải thoát đạo trung tri kiến cụ túc 。hựu Phật Thế tôn tri thời thuyết Pháp ，như 鈂phù lô Phạm-chí đẳng dã 。hựu Như Lai thiện tri chư Pháp sái biệt ，ưng vi thị nhân thuyết như thị pháp ，như Phật ngữ A-nan ：ưng vi Xa nặc thuyết ly hữu vô Kinh 。thị cố Như Lai thiện tri giải thoát 。hựu thiện phương tiện đoạn chúng sanh cấu ，như vi Nan-đà dĩ dục đoạn dục 。hựu tiên tri chúng sanh tín đẳng căn thục ，nhiên hậu thuyết Pháp ，như La-hầu-la 。hựu hữu chúng sanh vi nghiệp báo chướng bất đắc giải thoát ，Phật năng lệnh tận ，nhiên hậu thuyết Pháp 。hựu hữu chúng sanh đãi thời lậu tận ，như 《phu phụ Kinh 》thuyết 。hựu hữu chúng sanh đãi nhân lậu tận ，như Xá-lợi-phất đãi a thuyết thị 。hựu hữu chúng sanh đãi xứ/xử lậu tận ，như phất ca sa Vương 。hựu hữu chúng sanh đãi bạn lậu tận ，như phóng ngưu Nan-đà đãi A do đà thôn nhân đẳng 。hựu hữu chúng sanh đãi Phật chân thân 、hựu đãi hóa thân nhi đắc lậu tận ，Phật tất biệt tri nhi vi thuyết Pháp ，lệnh đắc giải thoát 。hựu Phật chủng chủng thuyết diệu pháp cố ，năng phá nhất thiết chướng 。giải thoát Pháp cố ，danh giải thoát tri kiến cụ túc 。hựu Phật thuyết Pháp thiện ư nghĩa thú ，bất thuyết phi nghĩa vô quả báo sự 。hựu Phật tiệm thứ thuyết giải thoát đạo ，do như toán số ，kiến cố dịch giải 。hựu Phật tri chúng sanh tú thực thiện căn ，thứ đệ thuyết Pháp 。hựu Phật hiện đắc giải thoát nhi vi nhân thuyết ，bất tòng tha văn 。hựu Phật Pháp cụ túc đa chư kĩ năng ，như dĩ chúng dược cụ túc liệu bệnh 。Phật Pháp diệc nhĩ ，dĩ chúng trì môn trừ nhất thiết phiền não ，như cửu tưởng đẳng đại tiểu chư kết/kiết bất năng phản hại ，cố năng cụ túc phá chư phiền não 。hựu vô thượng phương tiện tế độ chúng sanh ，hoặc dĩ nhuyễn ngữ 、hoặc dĩ khổ ngôn 、hoặc phục kiêm dĩ nhuyễn ngôn khổ ngôn 。thị vi Như Lai giải thoát tri kiến cụ túc 。 十力品第二 thập lực phẩm đệ nhị 復次，佛十力成就故智慧具足。以往反因緣故說十力。初處非處力，是因果中決定智也。知從是因生如是果、不生是果，如行不善必得苦報、不生樂報。是處名有是事，非處名無是事。是初力者，諸力之本。 phục thứ ，Phật thập lực thành tựu cố trí tuệ cụ túc 。dĩ vãng phản nhân duyên cố thuyết thập lực 。sơ xứ phi xứ lực ，thị nhân quả trung quyết định trí dã 。tri tùng thị nhân sanh như thị quả 、bất sanh thị quả ，như hạnh/hành/hàng bất thiện tất đắc khổ báo 、bất sanh lạc/nhạc báo 。thị xứ danh hữu thị sự ，phi xứ danh vô thị sự 。thị sơ lực giả ，chư lực chi bổn 。 問曰：世間亦知因果是處非處，如從麥生麥、不生稻等。答曰：處非處力，知業等法，故名此力甚深第一，諸天世人所不能及。又了知生法因、次第、緣、增上，是故此力名為微妙。謂知去來現在諸業及諸受法，知處知事、知因知報，是故此智名之為力。以知三世處事因報，故名甚深。所以者何？或謂過去未來無法，故佛於此說言有力。又法在過去未來世中雖無現相，佛亦現知。 vấn viết ：thế gian diệc tri nhân quả thị xứ phi xứ ，như tùng mạch sanh mạch 、bất sanh đạo đẳng 。đáp viết ：xứ phi xứ lực ，tri nghiệp đẳng Pháp ，cố danh thử lực thậm thâm đệ nhất ，chư Thiên thế nhân sở bất năng cập 。hựu liễu tri sanh pháp nhân 、thứ đệ 、duyên 、tăng thượng ，thị cố thử lực danh vi vi diệu 。vị tri khứ lai hiện tại chư nghiệp cập chư thọ/thụ Pháp ，tri xứ/xử tri sự 、tri nhân tri báo ，thị cố thử trí danh chi vi lực 。dĩ tri tam thế xứ/xử sự nhân báo ，cố danh thậm thâm 。sở dĩ giả hà ？hoặc vị quá khứ vị lai vô Pháp ，cố Phật ư thử thuyết ngôn hữu lực 。hựu Pháp tại quá khứ vị lai thế trung tuy vô hiện tướng ，Phật diệc hiện tri 。 復次，業有二種，若善、不善。或有善業而現受苦，如以持戒而受諸惱。或有罪業今現受樂，如為破戒而得自在。或有生疑，謂未來世亦如現在。是故如來次業說受。受法四種，有現苦後樂、現樂後苦、有現樂後樂、現苦後苦，佛悉了知處、事、因、報。處名受者，事名施物，因名施心，如經中說：先心歡喜，施時心淨，施已無悔。是業得果，名之為報。唯佛能知是業多少，若定不定、現報生報及後報等悉知無餘，故名為力。佛於諸禪、解脫、三昧、三摩跋提，知垢知住、知增知淨。於此義中，禪名四禪四無色定，即是色界無色界業。解脫者謂八解脫，能盡是業。是禪無色定及八解脫名為三昧，得是三昧用現在前名三摩跋提。三摩跋提分別四種，隨垢、隨住、隨增、隨淨，知垢者隨垢定，知住者隨住定，知增者隨增定，知淨者隨達定。隨達定者，煖、頂、忍等四法是。佛於此等悉知無餘，故名為力。佛了知眾生諸根利鈍。信等根勝故名為利，如諸佛等。鈍名不及，如蛇奴等。無有中根，以不定故。利根有邊如諸佛，鈍亦有邊如蛇奴，中無邊故不說中根。 phục thứ ，nghiệp hữu nhị chủng ，nhược/nhã thiện 、bất thiện 。hoặc hữu thiện nghiệp nhi hiện thọ khổ ，như dĩ trì giới nhi thọ/thụ chư não 。hoặc hữu tội nghiệp kim hiện thọ lạc/nhạc ，như vi phá giới nhi đắc tự tại 。hoặc hữu sanh nghi ，vị vị lai thế diệc như hiện tại 。thị cố Như Lai thứ nghiệp thuyết thọ/thụ 。thọ/thụ Pháp tứ chủng ，hữu hiện khổ hậu lạc/nhạc 、hiện lạc/nhạc hậu khổ 、hữu hiện lạc/nhạc hậu lạc/nhạc 、hiện khổ hậu khổ ，Phật tất liễu tri xứ/xử 、sự 、nhân 、báo 。xứ/xử danh thọ/thụ giả ，sự danh thí vật ，nhân danh thí tâm ，như Kinh trung thuyết ：tiên tâm hoan hỉ ，thí thời tâm tịnh ，thí dĩ vô hối 。thị nghiệp đắc quả ，danh chi vi báo 。duy Phật năng tri thị nghiệp đa thiểu ，nhược/nhã định bất định 、hiện báo sanh báo cập hậu báo đẳng tất tri vô dư ，cố danh vi lực 。Phật ư chư Thiền 、giải thoát 、tam muội 、Tam Ma Bạt Đề ，tri cấu tri trụ/trú 、tri tăng tri tịnh 。ư thử nghĩa trung ，Thiền danh tứ Thiền tứ vô sắc định ，tức thị sắc giới vô sắc giới nghiệp 。giải thoát giả vị bát giải thoát ，năng tận thị nghiệp 。thị Thiền vô sắc định cập bát giải thoát danh vi tam muội ，đắc thị tam muội dụng hiện tại tiền danh Tam Ma Bạt Đề 。Tam Ma Bạt Đề phân biệt tứ chủng ，tùy cấu 、tùy trụ 、tùy tăng 、tùy tịnh ，tri cấu giả tùy cấu định ，tri trụ/trú giả tùy trụ định ，tri tăng giả tùy tăng định ，tri tịnh giả tùy đạt định 。tùy đạt định giả ，noãn 、đảnh/đính 、nhẫn đẳng tứ pháp thị 。Phật ư thử đẳng tất tri vô dư ，cố danh vi lực 。Phật liễu tri chúng sanh chư căn lợi độn 。tín đẳng căn thắng cố danh vi lợi ，như chư Phật đẳng 。độn danh bất cập ，như xà nô đẳng 。vô hữu trung căn ，dĩ ất định cố 。lợi căn hữu biên như chư Phật ，độn diệc hữu biên như xà nô ，trung vô biên cố bất thuyết trung căn 。 復次有二種道，信行、法行。復有二道，難道、易道。異此二道，故名為中。觀人利鈍，是故為中。又隨所樂故根有差別。樂信根故名為信。多有智慧人諸根皆勝，以所樂故名和伽利，信根為勝。如是諸根悉知無餘，故名為力。佛知眾生各有所樂，樂名為欲，如人樂酢則欲於酢。佛隨所樂，各各別知，謂是眾生樂於五欲、或樂修道。如是知已，隨宜說法，故能廣度一切眾生。佛知世間無量種性，眾生久習所樂則成其性。如調達等，世世謗佛，惡心轉深，便名為性。善性亦然。或有眾生，從性起欲、或緣現起。如來善知所樂及性，故名為力。佛知一切所至處道，知行是道生地獄中乃至生天，知行是道得至涅槃。是業皆從根欲性生。有漏業故生五道中，無漏業故得至涅槃。先但說道，今說道果。又先總相說，今分別說。有如是業趣於地獄，有如是業能到涅槃。趣地獄者亦有差別，是業當墮活地獄中，是業當墮黑繩地獄，是故佛於第七力中知細微業，餘人若知不能分別，故名為力。佛如是知過去業果，名宿命智力。又佛應知眾生先所行道，知已說法，故於宿命說有智力。又佛念過去一切生處，若在色處、若無色處，自知己身亦知眾生，故名為力。佛天眼智，見未來世三有相續，知三種業、四種受法，亦為記說，了知無礙故名為力。以漏盡力，知不相續眾生命終，或有相續、或不相續。是力皆為一切眾生至處道力，總說涅槃道。今此力中廣分別說，佛因垢淨故有十力，得九力故則智成就，得第十力故則斷成就。智斷具足，故名世尊，天人所敬。 phục thứ hữu nhị chủng đạo ，tín hạnh/hành/hàng 、Pháp hành 。phục hưũ nhị đạo ，nạn/nan đạo 、dịch đạo 。dị thử nhị đạo ，cố danh vi trung 。quán nhân lợi độn ，thị cố vi trung 。hựu tùy sở lạc/nhạc cố căn hữu sái biệt 。lạc/nhạc tín căn cố danh vi tín 。đa hữu trí tuệ nhân chư căn giai thắng ，dĩ sở lạc/nhạc cố danh hòa già lợi ，tín căn vi thắng 。như thị chư căn tất tri vô dư ，cố danh vi lực 。Phật tri chúng sanh các hữu sở lạc/nhạc ，lạc/nhạc danh vi dục ，như nhân lạc/nhạc tạc tức dục ư tạc 。Phật tùy sở lạc/nhạc ，các các biệt tri ，vị thị chúng sanh lạc/nhạc ư ngũ dục 、hoặc lạc/nhạc tu đạo 。như thị tri dĩ ，tùy nghi thuyết pháp ，cố năng quảng độ nhất thiết chúng sanh 。Phật tri thế gian vô lượng chủng tánh ，chúng sanh cửu tập sở lạc/nhạc tức thành kỳ tánh 。như Điều đạt đẳng ，thế thế báng Phật ，ác tâm chuyển thâm ，tiện danh vi tánh 。thiện tánh diệc nhiên 。hoặc hữu chúng sanh ，tùng tánh khởi dục 、hoặc duyên hiện khởi 。Như Lai thiện tri sở lạc/nhạc cập tánh ，cố danh vi lực 。Phật tri nhất thiết sở chí xứ/xử đạo ，tri hạnh/hành/hàng thị Đạo sanh địa ngục trung nãi chí sanh thiên ，tri hạnh/hành/hàng thị đạo đắc chí Niết-Bàn 。thị nghiệp giai tùng căn dục tánh sanh 。hữu lậu nghiệp cố sanh ngũ đạo trung ，vô lậu nghiệp cố đắc chí Niết-Bàn 。tiên đãn thuyết đạo ，kim thuyết đạo quả 。hựu tiên tổng tướng thuyết ，kim phân biệt thuyết 。hữu như thị nghiệp thú ư địa ngục ，hữu như thị nghiệp năng đáo Niết-Bàn 。thú địa ngục giả diệc hữu sái biệt ，thị nghiệp đương đọa hoạt địa ngục trung ，thị nghiệp đương đọa hắc thằng địa ngục ，thị cố Phật ư đệ thất lực trung tri tế vi nghiệp ，dư nhân nhược/nhã tri bất năng phân biệt ，cố danh vi lực 。Phật như thị tri quá khứ nghiệp quả ，danh tú mạng trí lực 。hựu Phật ứng tri chúng sanh tiên sở hạnh đạo ，tri dĩ thuyết Pháp ，cố ư tú mạng thuyết hữu trí lực 。hựu Phật niệm quá khứ nhất thiết sanh xứ/xử ，nhược/nhã tại sắc xử 、nhược/nhã vô sắc xứ/xử ，tự tri kỷ thân diệc tri chúng sanh ，cố danh vi lực 。Phật Thiên nhãn trí ，kiến vị lai thế tam hữu tướng tục ，tri tam chủng nghiệp 、tứ chủng thọ/thụ Pháp ，diệc vi kí thuyết ，liễu tri vô ngại cố danh vi lực 。dĩ lậu tận lực ，tri bất tướng tục chúng sanh mạng chung ，hoặc hữu tướng tục 、hoặc bất tướng tục 。thị lực giai vi nhất thiết chúng sanh chí xứ/xử đạo lực ，tổng thuyết Niết-Bàn đạo 。kim thử lực trung quảng phân biệt thuyết ，Phật nhân cấu tịnh cố hữu thập lực ，đắc cửu lực cố tức trí thành tựu ，đắc đệ thập lực cố tức đoạn thành tựu 。trí đoạn cụ túc ，cố danh Thế Tôn ，Thiên Nhân sở kính 。 四無畏品第三 tứ vô úy phẩm đệ tam 又佛成就四無所畏，是故應禮。四無畏者，如來得一切智、一切漏盡，能說障道及盡苦道。此四法中，若有人來如法難問，我無所畏。初無畏者是一切智，亦是九力。第二名斷，即第十力。智斷具足故，如來自己功德具足。後二無畏，令他具足。佛說障礙是實障法，所謂不善或善有漏，障解脫故名障礙法，為離障礙故說出道。 hựu Phật thành tựu tứ vô sở úy ，thị cố ưng lễ 。tứ vô úy giả ，Như Lai đắc nhất thiết trí 、nhất thiết lậu tận ，năng thuyết chướng đạo cập tận khổ đạo 。thử tứ pháp trung ，nhược hữu nhân lai như pháp nạn/nan vấn ，ngã vô sở úy 。sơ vô úy giả thị nhất thiết trí ，diệc thị cửu lực 。đệ nhị danh đoạn ，tức đệ thập lực 。trí đoạn cụ túc cố ，Như Lai tự kỷ công đức cụ túc 。hậu nhị vô úy ，lệnh tha cụ túc 。Phật thuyết chướng ngại thị thật chướng Pháp ，sở vị bất thiện hoặc thiện hữu lậu ，chướng giải thoát cố danh chướng ngại Pháp ，vi ly chướng ngại cố thuyết xuất đạo 。 問曰：如汝此中所說諸力即是無畏，今力與無畏有何差別？答曰：智名為力。以此力故有所堪受，是名無畏。有愚癡人無慚愧故多所堪受，如來堪受從智慧生。又以智故不畏他人，故名無畏。所以者何？或雖有智猶怯弱故。又智名為力，能說是智名無所畏。所以者何？有人雖知，不善說故。又能勝他人名為無畏。所以者何？有人雖知，不勝他故。又智無盡故名為力，辯才無盡故名無畏。復次說有義趣故名為力，所說自在名曰無畏。又因名為力，果名無畏，以從智中生無畏故。又人從生怯弱，後得少智便能無畏；何況世尊，從久遠來其心廣大，又得一切智，而當有畏？ vấn viết ：như nhữ thử trung sở thuyết chư lực tức thị vô úy ，kim lực dữ vô úy hữu hà sái biệt ？đáp viết ：trí danh vi lực 。dĩ thử lực cố hữu sở kham thọ/thụ ，thị danh vô úy 。hữu ngu si nhân vô tàm quý cố đa sở kham thọ/thụ ，Như Lai kham thọ/thụ tùng trí tuệ sanh 。hựu dĩ trí cố bất úy tha nhân ，cố danh vô úy 。sở dĩ giả hà ？hoặc tuy hữu trí do khiếp nhược cố 。hựu trí danh vi lực ，năng thuyết thị trí danh vô sở úy 。sở dĩ giả hà ？hữu nhân tuy tri ，bất thiện thuyết cố 。hựu năng thắng tha nhân danh vi vô úy 。sở dĩ giả hà ？hữu nhân tuy tri ，bất thắng tha cố 。hựu trí vô tận cố danh vi lực ，biện tài vô tận cố danh vô úy 。phục thứ thuyết hữu nghĩa thú cố danh vi lực ，sở thuyết tự tại danh viết vô úy 。hựu nhân danh vi lực ，quả danh vô úy ，dĩ tùng trí trung sanh vô úy cố 。hựu nhân tùng sanh khiếp nhược ，hậu đắc thiểu trí tiện năng vô úy ；hà huống Thế Tôn ，tùng cửu viễn lai kỳ tâm quảng đại ，hựu đắc nhất thiết trí ，nhi đương hữu úy ？ 復次有人，不能勝他故有所畏；無有一人佛不勝者，故無所畏。又有論者，善於言辭亦善義趣則無所畏，佛即是也，得一切智故善於義趣，得無礙辯故善言辭。或復有人於事無力而生怖畏。如來逮得一切智故，於一切事無不有力。一切經書、一切論議，皆悉通達明了問答，故無所畏。復次人有短闕，若家若性、若色若戒、多聞智等，故致譏論。如來於此都無所闕，是故無畏。又如法論者不可破壞，佛即是也，如阿叔羅婆羅門語世尊言：如法論者難勝難壞，順道論者、思量論者、有因論者亦復如是。復次若人成就四種論法亦難勝難壞，一者住於正報、二者受因非因、三者能受譬喻、四者住論法中。佛具此四，諸天世人無能勝者，故無所畏。復次不諮善師而論議者則易可壞。如來昔曾於錠光等無量佛所修集論法，故不可壞。復次佛說二諦，所謂世諦、第一義諦，是故智者所不能壞。凡夫無智亦不與諍。又佛不與世間共諍，世間謂有、佛亦說有，世間謂無、佛亦說無，是故無諍，以其無諍故不可壞。復次論有二種，一者真實論、二諂曲論。諸外道等多諂曲論，佛真實論故不可壞。又佛法中正行淨故論議亦淨，正行清淨名盡苦因。諸外道論有相似因，無正因故不能得勝。又佛經清淨，所說義趣不違實相，不同外道。又佛所說道不但隨語，皆心自知，如經中說佛告比丘：汝等莫但信我語也，當自知見、自身證行。又言：汝來，諸無諂者，若我晨朝為汝說法令夕得道，夕為說法令晨得道。復次若人於法有所不達便止不言，設有所言亦必可壞。佛無不達故能無畏。又如來得諸無礙智，於一切法無不通達，故無所畏。又小智不知大人所知，大能知小，佛於眾生最為大故，能知小論，故無所畏。又諸外道論因所見起，佛知是見從眾緣生，知集知滅、知味知過、知出，諸外道等不能盡知故生諍論。佛以一切種智知一切法故，能破壞一切諸論，不為一切諸論所壞，故無所畏。如是等緣名力、無畏差別義也。 phục thứ hữu nhân ，bất năng thắng tha cố hữu sở úy ；vô hữu nhất nhân Phật bất thắng giả ，cố vô sở úy 。hựu hữu luận giả ，thiện ư ngôn từ diệc thiện nghĩa thú tức vô sở úy ，Phật tức thị dã ，đắc nhất thiết trí cố thiện ư nghĩa thú ，đắc vô ngại biện cố thiện ngôn từ 。hoặc phục hưũ nhân ư sự vô lực nhi sanh bố úy 。Như Lai đãi đắc nhất thiết trí cố ，ư nhất thiết sự vô bất hữu lực 。nhất thiết Kinh thư 、nhất thiết luận nghị ，giai tất thông đạt minh liễu vấn đáp ，cố vô sở úy 。phục thứ nhân hữu đoản khuyết ，nhược/nhã gia nhược/nhã tánh 、nhược/nhã sắc nhược/nhã giới 、đa văn trí đẳng ，cố trí ky luận 。Như Lai ư thử đô vô sở khuyết ，thị cố vô úy 。hựu như pháp luận giả bất khả phá hoại ，Phật tức thị dã ，như a thúc La Bà-la-môn ngữ Thế Tôn ngôn ：như pháp luận giả nạn/nan thắng nạn/nan hoại ，thuận đạo luận giả 、tư lượng luận giả 、hữu nhân luận giả diệc phục như thị 。phục thứ nhược/nhã nhân thành tựu tứ chủng luận Pháp diệc nạn/nan thắng nạn/nan hoại ，nhất giả trụ/trú ư chánh báo 、nhị giả thọ/thụ nhân phi nhân 、tam giả năng thọ thí dụ 、tứ giả trụ/trú luận Pháp trung 。Phật cụ thử tứ ，chư Thiên thế nhân Vô năng thắng giả ，cố vô sở úy 。phục thứ bất ti thiện sư nhi luận nghị giả tức dịch khả hoại 。Như Lai tích tằng ư Đĩnh Quang đẳng vô lượng Phật sở tu tập luận Pháp ，cố bất khả hoại 。phục thứ Phật thuyết nhị đế ，sở vị thế đế 、đệ nhất nghĩa đế ，thị cố trí giả sở bất năng hoại 。phàm phu vô trí diệc bất dữ tránh 。hựu Phật bất dữ thế gian cọng tránh ，thế gian vị hữu 、Phật diệc thuyết hữu ，thế gian vị vô 、Phật diệc thuyết vô ，thị cố vô tránh ，dĩ kỳ vô tránh cố bất khả hoại 。phục thứ luận hữu nhị chủng ，nhất giả chân thật luận 、nhị siểm khúc luận 。chư ngoại đạo đẳng đa siểm khúc luận ，Phật chân thật luận cố bất khả hoại 。hựu Phật Pháp trung chánh hạnh tịnh cố luận nghị diệc tịnh ，chánh hạnh thanh tịnh danh tận khổ nhân 。chư ngoại đạo luận hữu tương tự nhân ，vô chánh nhân cố bất năng đắc thắng 。hựu Phật Kinh thanh tịnh ，sở thuyết nghĩa thú bất vi thật tướng ，bất đồng ngoại đạo 。hựu Phật sở thuyết đạo bất đãn tùy ngữ ，giai tâm tự tri ，như Kinh trung thuyết Phật cáo Tỳ-kheo ：nhữ đẳng mạc đãn tín ngã ngữ dã ，đương tự tri kiến 、tự thân chứng hạnh/hành/hàng 。hựu ngôn ：nhữ lai ，chư vô siểm giả ，nhược/nhã ngã thần triêu vi nhữ thuyết Pháp lệnh tịch đắc đạo ，tịch vi thuyết Pháp lệnh Thần đắc đạo 。phục thứ nhược/nhã nhân ư pháp hữu sở bất đạt tiện chỉ bất ngôn ，thiết hữu sở ngôn diệc tất khả hoại 。Phật vô bất đạt cố năng vô úy 。hựu Như Lai đắc chư vô ngại trí ，ư nhất thiết Pháp vô bất thông đạt ，cố vô sở úy 。hựu tiểu trí bất tri đại nhân sở tri ，Đại năng tri tiểu ，Phật ư chúng sanh tối vi Đại cố ，năng tri tiểu luận ，cố vô sở úy 。hựu chư ngoại đạo luận nhân sở kiến khởi ，Phật tri thị kiến tùng chúng duyên sanh ，tri tập tri diệt 、tri vị tri quá/qua 、tri xuất ，chư ngoại đạo đẳng bất năng tận tri cố sanh tranh luận 。Phật dĩ nhất thiết chủng trí tri nhất thiết pháp cố ，năng phá hoại nhất thiết chư luận ，bất vi nhất thiết chư luận sở hoại ，cố vô sở úy 。như thị đẳng duyên danh lực 、vô úy sái biệt nghĩa dã 。 問曰：佛於諸法悉無所畏，何故但說四無畏耶？答曰：說四則為總說一切無畏。所以者何？前二無畏自說智斷，後二無畏為他說障道法、說盡苦道，亦名智斷。師及弟子智斷具足故，名總說一切無畏。 vấn viết ：Phật ư chư Pháp tất vô sở úy ，hà cố đãn thuyết tứ vô úy da ？đáp viết ：thuyết tứ tức vi tổng thuyết nhất thiết vô úy 。sở dĩ giả hà ？tiền nhị vô úy tự thuyết trí đoạn ，hậu nhị vô úy vi tha thuyết chướng đạo pháp 、thuyết tận khổ đạo ，diệc danh trí đoạn 。sư cập đệ-tử trí đoạn cụ túc cố ，danh tổng thuyết nhất thiết vô úy 。 問曰：眾生何故疑佛非一切智人？答曰：佛所言說或有似非一切智人，如佛問言：汝從何來？有如是等。又如經中說：有人若至城邑聚落問其名字，我不說是一切智人。聞斯經者，疑佛非是一切智人。又佛所說似有貪著，如經中說佛言：善來比丘！汝於此身為得大利，隨順我法我則歡喜。有似瞋語，如語調達：汝為死人，是食唾人。又似慢語，自言：我是人中師子，成就十力、四無所畏，於大眾中能師子吼。又似見語，言：善持我法如擎油鉢。又語調達：我不以眾與舍利弗、目揵連等，況當與汝。有小智人聞斯等言，便謂如來諸漏未盡。又佛說諸欲是障道法，有人雖受亦能得道。又比尼中所說遮法，有人毀壞亦能得道，小智疑佛不知障法。有人修道亦有結使，小智生疑，謂修聖道不能盡結，既不盡結何能離苦？是故如來於此四法說無所畏。 vấn viết ：chúng sanh hà cố nghi Phật phi nhất thiết trí nhân ？đáp viết ：Phật sở ngôn thuyết hoặc hữu tự phi nhất thiết trí nhân ，như Phật vấn ngôn ：nhữ tùng hà lai ？hữu như thị đẳng 。hựu như Kinh trung thuyết ：hữu nhân nhược/nhã chí thành ấp tụ lạc vấn kỳ danh tự ，ngã bất thuyết thị nhất thiết trí nhân 。văn tư Kinh giả ，nghi Phật phi thị nhất thiết trí nhân 。hựu Phật sở thuyết tự hữu tham trước ，như Kinh trung thuyết Phật ngôn ：thiện lai Tỳ-kheo ！nhữ ư thử thân vi đắc Đại lợi ，tùy thuận ngã pháp ngã tức hoan hỉ 。hữu tự sân ngữ ，như ngữ Điều đạt ：nhữ vi tử nhân ，thị thực/tự thóa nhân 。hựu tự mạn ngữ ，tự ngôn ：ngã thị nhân trung sư tử ，thành tựu thập lực 、tứ vô sở úy ，ư Đại chúng trung năng sư tử hống 。hựu tự kiến ngữ ，ngôn ：thiện trì ngã pháp như kình du bát 。hựu ngữ Điều đạt ：ngã bất dĩ chúng dữ Xá-lợi-phất 、Mục-kiền-liên đẳng ，huống đương dữ nhữ 。hữu tiểu trí nhân văn tư đẳng ngôn ，tiện vi Như Lai chư lậu vị tận 。hựu Phật thuyết chư dục thị chướng đạo pháp ，hữu nhân tuy thọ/thụ diệc năng đắc đạo 。hựu bỉ ni trung sở thuyết già Pháp ，hữu nhân hủy hoại diệc năng đắc đạo ，tiểu trí nghi Phật bất tri chướng Pháp 。hữu nhân tu đạo diệc hữu kết sử ，tiểu trí sanh nghi ，vị tu Thánh đạo bất năng tận kết/kiết ，ký bất tận kết/kiết hà năng ly khổ ？thị cố Như Lai ư thử tứ pháp thuyết vô sở úy 。 問曰：如向所疑當云何斷？答曰：佛隨俗語，世間亦有知而問者，不以為過。佛亦如是，在世間故隨俗而問。又世間亦有心無貪著而言似有貪有如是等，佛亦如是，利眾生故現有是言。若言欲非障法，如來說欲實是障法，若欲在心則無修道，要先除欲然後得道。若言雖犯遮法猶得道者，破實遮法必無得道，若非實罪，以重緣故，佛還自聽，非壞遮法。若言修道亦有結者，聖道能破一切結使，未具足故不能盡破。譬如酥性能破熱病，以服少故不能消盡。修道亦爾，是故無咎。如來成就四無所畏，是故應禮。 vấn viết ：như hướng sở nghi đương vân hà đoạn ？đáp viết ：Phật tùy tục ngữ ，thế gian diệc hữu tri nhi vấn giả ，bất dĩ vi quá/qua 。Phật diệc như thị ，tại thế gian cố tùy tục nhi vấn 。hựu thế gian diệc hữu tâm vô tham trước/trứ nhi ngôn tự hữu tham hữu như thị đẳng ，Phật diệc như thị ，lợi chúng sanh cố hiện hữu thị ngôn 。nhược/nhã ngôn dục phi chướng Pháp ，Như Lai thuyết dục thật thị chướng Pháp ，nhược/nhã dục tại tâm tức vô tu đạo ，yếu tiên trừ dục nhiên hậu đắc đạo 。nhược/nhã ngôn tuy phạm già Pháp do đắc đạo giả ，phá thật già Pháp tất vô đắc đạo ，nhược/nhã phi thật tội ，dĩ trọng duyên cố ，Phật hoàn tự thính ，phi hoại già Pháp 。nhược/nhã ngôn tu đạo diệc hữu kết giả ，Thánh đạo năng phá nhất thiết kết/kiết sử ，vị cụ túc cố bất năng tận phá 。thí như tô tánh năng phá nhiệt bệnh ，dĩ phục thiểu cố bất năng tiêu tận 。tu đạo diệc nhĩ ，thị cố vô cữu 。Như Lai thành tựu tứ vô sở úy ，thị cố ưng lễ 。 十號品第四 thập hiệu phẩm đệ tứ 復次，經中說如來等十種功德，謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御、天人師、佛、世尊。如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。有所言說皆實不虛，如佛問阿難：如來所言頗有二不？不也。世尊！故名如說。復次如來從得道夜至涅槃夜，於其中間所說皆實，不可破壞，故名如說。又以一切種智知前後際，然後說故，所言皆實。又諸佛世尊憶念堅固無所忘失，有人或以比智而有所說、有隨經書、或有現在不能善見而有所說，是人所說若得若失。如經中說：比智者言或得或失。佛於諸法現知已說，是故所言皆不可壞。名實說者，又佛所說皆說實義，不如餘人有實不實，故不可壞。又所言應時，如經中說佛知眾生心喜心樂乃說道法，故名如說。又應為說者即為說之，如《緊叔伽經》中說。又所應說法而為說之，所謂若略若廣陰入門等，是故所說無非真實。復次有二種語法，一依世諦、二依第一義諦。如來依此二諦說故所言皆實。又佛不說世諦是第一義諦、不說第一義諦是世諦、是故二言皆不相違。復次，如來若遮若開亦不相違。隨所為事遮，不即此事開；隨所為事開，不即此事遮，是故所言皆不相違。又有三種語法，一從見生、二從慢生、三從假名生。佛無二種語，於第三語清淨無染。又有四種語法，見、聞、覺、知法。佛於此四，所言清淨，心無貪著。又有五種語法，過去、未來、現在、無為及不可說。是五種法，佛悉通達，明了知已然後乃說，故名如說。能如說故，名為如來。以煩惱盡故得此法，貪恚癡等是妄語根本，滅此諸結，是故應供。復次，如來說應供法，是滅結法由正智生，以無常等慧正觀法故諸煩惱盡，故因正智生應供法。是正智法從明行生，前際後際及不相續善通達故，得名正智。盡行施等波羅蜜故，諸明行足；餘人亦於無始生死行施等法，無正行故，不名善逝。佛有正道行施等行，故名善逝。得此五法，如來自己功德具足。得正智故，能知世間一切心念，知所念已而為說法，故名無上調御。所當調者無不調伏，已調伏者永不敗壞。所調伏者天人是也，故名天人師。或有生疑：云何？以生人而能化天，故言我是天人師也。佛者，若過去未來現在諸法，有為無為、有盡無盡、若麁若細等一切諸法，坐道場時除無明睡，得一切智朗然大悟，故名覺者。如是九種功德具足，於三世十方世界中尊，故名世尊。佛十號具足故，自身具足、他亦具足，自利利人，是故應禮。 phục thứ ，Kinh trung thuyết Như Lai đẳng thập chủng công đức ，vi Như Lai 、Ứng-Cúng 、Chánh-biến-Tri 、Minh-hạnh-Túc 、Thiện-Thệ 、Thế-gian-giải 、vô thượng điều ngự 、Thiên Nhân Sư 、Phật 、Thế Tôn 。Như Lai giả ，thừa như thật đạo lai thành chánh giác ，cố viết Như Lai 。hữu sở ngôn thuyết giai thật bất hư ，như Phật vấn A-nan ：Như Lai sở ngôn pha hữu nhị bất ？bất dã 。Thế Tôn ！cố danh như thuyết 。phục thứ Như Lai tùng đắc đạo dạ chí Niết-Bàn dạ ，ư kỳ trung gian sở thuyết giai thật ，bất khả phá hoại ，cố danh như thuyết 。hựu dĩ nhất thiết chủng trí tri tiền hậu tế ，nhiên hậu thuyết cố ，sở ngôn giai thật 。hựu chư Phật Thế tôn ức niệm kiên cố vô sở vong thất ，hữu nhân hoặc dĩ tỉ trí nhi hữu sở thuyết 、hữu tùy Kinh thư 、hoặc hữu hiện tại bất năng thiện kiến nhi hữu sở thuyết ，thị nhân sở thuyết nhược/nhã đắc nhược/nhã thất 。như Kinh trung thuyết ：bỉ trí giả ngôn hoặc đắc hoặc thất 。Phật ư chư pháp hiện tri dĩ thuyết ，thị cố sở ngôn giai bất khả hoại 。danh thật thuyết giả ，hựu Phật sở thuyết giai thuyết thật nghĩa ，bất như dư nhân hữu thật bất thật ，cố bất khả hoại 。hựu sở ngôn ưng thời ，như Kinh trung thuyết Phật tri chúng sanh tâm hỉ tâm lạc/nhạc nãi thuyết đạo pháp ，cố danh như thuyết 。hựu ưng vi thuyết giả tức vi thuyết chi ，như 《khẩn thúc già Kinh 》trung thuyết 。hựu sở ưng thuyết Pháp nhi vi thuyết chi ，sở vị nhược/nhã lược nhược/nhã quảng uẩn nhập môn đẳng ，thị cố sở thuyết vô phi chân thật 。phục thứ hữu nhị chủng ngữ Pháp ，nhất y thế đế 、nhị y đệ nhất nghĩa đế 。Như Lai y thử nhị đế thuyết cố sở ngôn giai thật 。hựu Phật bất thuyết thế đế thị đệ nhất nghĩa đế 、bất thuyết đệ nhất nghĩa đế thị thế đế 、thị cố nhị ngôn giai bất tướng vi 。phục thứ ，Như Lai nhược/nhã già nhược/nhã khai diệc bất tướng vi 。tùy sở vi sự già ，bất tức thử sự khai ；tùy sở vi sự khai ，bất tức thử sự già ，thị cố sở ngôn giai bất tướng vi 。hựu hữu tam chủng ngữ Pháp ，nhất tùng kiến sanh 、nhị tùng mạn sanh 、tam tòng giả danh sanh 。Phật vô nhị chủng ngữ ，ư đệ tam ngữ thanh tịnh vô nhiễm 。hựu hữu tứ chủng ngữ Pháp ，kiến 、văn 、giác 、tri Pháp 。Phật ư thử tứ ，sở ngôn thanh tịnh ，tâm vô tham trước/trứ 。hựu hữu ngũ chủng ngữ Pháp ，quá khứ 、vị lai 、hiện tại 、vô vi cập bất khả thuyết 。thị ngũ chủng Pháp ，Phật tất thông đạt ，minh liễu tri dĩ nhiên hậu nãi thuyết ，cố danh như thuyết 。năng như thuyết cố ，danh vi Như Lai 。dĩ phiền não tận cố đắc thử pháp ，tham khuể si đẳng thị vọng ngữ căn bản ，diệt thử chư kết/kiết ，thị cố Ứng-Cúng 。phục thứ ，Như Lai thuyết Ứng-Cúng Pháp ，thị diệt kết/kiết Pháp do chánh trí sanh ，dĩ vô thường đẳng tuệ chánh quán Pháp cố chư phiền não tận ，cố nhân chánh trí sanh Ứng-Cúng Pháp 。thị chánh trí Pháp tùng Minh Hạnh sanh ，tiền tế hậu tế cập bất tướng tục thiện thông đạt cố ，đắc danh chánh trí 。tận hạnh/hành/hàng thí đẳng Ba-la-mật cố ，chư Minh-hạnh-Túc ；dư nhân diệc ư vô thủy sanh tử hạnh/hành/hàng thí đẳng Pháp ，vô chánh hạnh cố ，bất danh Thiện-Thệ 。Phật hữu chánh đạo hạnh/hành/hàng thí đẳng hạnh/hành/hàng ，cố danh Thiện-Thệ 。đắc thử ngũ pháp ，Như Lai tự kỷ công đức cụ túc 。đắc chánh trí cố ，năng tri thế gian nhất thiết tâm niệm ，tri sở niệm dĩ nhi vi thuyết Pháp ，cố danh vô thượng điều ngự 。sở đương điều giả vô bất điều phục ，dĩ điều phục giả vĩnh bất bại hoại 。sở điều phục giả Thiên Nhân thị dã ，cố danh Thiên Nhân Sư 。hoặc hữu sanh nghi ：vân hà ？dĩ sanh nhân nhi năng hóa Thiên ，cố ngôn ngã thị Thiên Nhân Sư dã 。Phật giả ，nhược/nhã quá khứ vị lai hiện tại chư Pháp ，hữu vi vô vi 、hữu tận vô tận 、nhược/nhã thô nhược/nhã tế đẳng nhất thiết chư pháp ，tọa đạo tràng thời trừ vô minh thụy ，đắc nhất thiết trí lãng nhiên đại ngộ ，cố danh giác giả 。như thị cửu chủng công đức cụ túc ，ư tam thế thập phương thế giới trung tôn ，cố danh Thế Tôn 。Phật thập hiệu cụ túc cố ，tự thân cụ túc 、tha diệc cụ túc ，tự lợi lợi nhân ，thị cố ưng lễ 。 三不護品第五 tam bất hộ phẩm đệ ngũ 佛身口意業不護。所以者何？佛無不淨身口意業欲令他人不見不知。又諸餘人或有無記，似如不淨身口意業，智者所呵。佛亦無也。所以者何？如來一切身口意業，皆由智慧正憶念起，若諸妄念少智之人無如是業。又世間人或卒誤語，佛無此等。又佛善修身戒心慧如是等法，以善修故，一切不善及似不善業皆悉除滅。復次世尊從久遠來修行善法，不適今也，是故諸業性淨不護。又佛常樂戒行，不以怖畏墮惡道等。又佛一切身口意業，皆為利人故無不善，以無不善故不須護以淨，不護業是故應禮。又佛成就三念處故，所以應禮。若說法時，聽者一心不以為喜，若不一心不以為憂，常行捨心。所以者何？佛貪恚習無有餘故。又知諸法畢竟空故，無憂無喜。又佛善集大悲心故，於善不善，心無憂喜等起大悲。又佛深知眾生各各性故，若善心聽不以為喜，不善心聽不以為憂，以性爾故常行捨心。又佛心堅固猶如大地，去重不高，若置重物亦復不下；餘凡夫人其心如稱，少增而下、少減而高。又佛世尊名大悲者，是故天人皆應敬禮。又捨深禪定，樂為人說法。餘人悲心無所成辦，世尊大悲能濟眾生，故名有果。又以大悲成無上道，更無餘緣。復次佛無我心，少欲知足最為第一，以大悲故自歎己身。又佛性柔和，以大悲故有苦切言，起大方便受諸勤苦，為度眾生。又佛以大悲度眾生故，住於世間受五陰身，如熱鐵丸於須臾頃不可堪忍。又佛世尊善修捨心，捨此捨心常行大悲，故可尊敬。又佛為善人善中之善。所以者何？自得大利亦利他人，自利利人故名善人。又佛為眾生真善知識，如經中說：我是眾生真善知識，是憐愍者、利益者等。又佛世尊有精進等諸功德聚，如和利以百句讚佛。有此功德，是故應禮。又佛自說功德，如《增一阿含．如來品》中自說：我是人中師子、人華人象，於沙門中第一沙門，婆羅門中亦是第一，眾聖中王。行無錯謬，不隨苦樂者，我身是也。 Phật thân khẩu ý nghiệp bất hộ 。sở dĩ giả hà ？Phật vô bất tịnh thân khẩu ý nghiệp dục lệnh tha nhân bất kiến bất tri 。hựu chư dư nhân hoặc hữu vô kí ，tự như bất tịnh thân khẩu ý nghiệp ，trí giả sở ha 。Phật diệc vô dã 。sở dĩ giả hà ？Như Lai nhất thiết thân khẩu ý nghiệp ，giai do trí tuệ chánh ức niệm khởi ，nhược/nhã chư vọng niệm thiểu trí chi nhân vô như thị nghiệp 。hựu thế gian nhân hoặc tốt ngộ ngữ ，Phật vô thử đẳng 。hựu Phật thiện tu thân giới tâm tuệ như thị đẳng Pháp ，dĩ thiện tu cố ，nhất thiết bất thiện cập tự bất thiện nghiệp giai tất trừ diệt 。phục thứ Thế Tôn tùng cửu viễn lai tu hành thiện Pháp ，bất thích kim dã ，thị cố chư nghiệp tánh tịnh bất hộ 。hựu Phật thường lạc/nhạc giới hạnh/hành/hàng ，bất dĩ ố úy đọa ác đạo đẳng 。hựu Phật nhất thiết thân khẩu ý nghiệp ，giai vi lợi nhân cố vô bất thiện ，dĩ vô bất thiện cố bất tu hộ dĩ tịnh ，bất hộ nghiệp thị cố ưng lễ 。hựu Phật thành tựu tam niệm xứ cố ，sở dĩ ưng lễ 。nhược/nhã thuyết Pháp thời ，thính giả nhất tâm bất dĩ vi hỉ ，nhược/nhã bất nhất tâm bất dĩ vi ưu ，thường hạnh/hành/hàng xả tâm 。sở dĩ giả hà ？Phật tham nhuế/khuể tập vô hữu dư cố 。hựu tri chư Pháp tất cánh không cố ，Vô ưu vô hỉ 。hựu Phật thiện tập đại bi tâm cố ，ư thiện bất thiện ，tâm Vô ưu hỉ đẳng khởi đại bi 。hựu Phật thâm tri chúng sanh các các tánh cố ，nhược/nhã thiện tâm thính bất dĩ vi hỉ ，bất thiện tâm thính bất dĩ vi ưu ，dĩ tánh nhĩ cố thường hạnh/hành/hàng xả tâm 。hựu Phật tâm kiên cố do như Đại địa ，khứ trọng bất cao ，nhược/nhã trí trọng vật diệc phục bất hạ ；dư phàm phu nhân kỳ tâm như xưng ，thiểu tăng nhi hạ 、thiểu giảm nhi cao 。hựu Phật Thế tôn danh đại bi giả ，thị cố Thiên Nhân giai ưng kính lễ 。hựu xả thâm Thiền định ，lạc/nhạc vi nhân thuyết Pháp 。dư nhân bi tâm vô sở thành biện/bạn ，Thế Tôn đại bi năng tế chúng sanh ，cố danh hữu quả 。hựu dĩ đại bi thành vô thượng đạo ，cánh vô dư duyên 。phục thứ Phật vô ngã tâm ，thiểu dục tri túc tối vi đệ nhất ，dĩ đại bi cố tự thán kỷ thân 。hựu Phật tánh nhu hòa ，dĩ đại bi cố hữu khổ thiết ngôn ，khởi đại phương tiện thọ/thụ chư cần khổ ，vi độ chúng sanh 。hựu Phật dĩ đại bi độ chúng sanh cố ，trụ/trú ư thế gian thọ/thụ ngũ uẩn thân ，như nhiệt thiết hoàn ư tu du khoảnh bất khả kham nhẫn 。hựu Phật Thế tôn thiện tu xả tâm ，xả thử xả tâm thường hạnh/hành/hàng đại bi ，cố khả tôn kính 。hựu Phật vi thiện nhân thiện trung chi thiện 。sở dĩ giả hà ？tự đắc Đại lợi diệc lợi tha nhân ，tự lợi lợi nhân cố danh thiện nhân 。hựu Phật vi chúng sanh chân thiện tri thức ，như Kinh trung thuyết ：ngã thị chúng sanh chân thiện tri thức ，thị liên mẫn giả 、lợi ích giả đẳng 。hựu Phật Thế tôn hữu tinh tấn đẳng chư công đức tụ ，như hòa lợi dĩ bách cú tán Phật 。hữu thử công đức ，thị cố ưng lễ 。hựu Phật tự thuyết công đức ，như 《tăng nhất A Hàm ．Như Lai phẩm 》trung tự thuyết ：ngã thị nhân trung sư tử 、nhân hoa nhân tượng ，ư Sa Môn trung đệ nhất Sa Môn ，Bà-la-môn trung diệc thị đệ nhất ，chúng Thánh trung Vương 。hạnh/hành/hàng vô thác/thố mậu ，bất tùy khổ lạc/nhạc giả ，Ngã thân thị dã 。 問曰：佛以何故自讚其身？自讚身者是愚人相。答曰：世尊不求名利，但為他故自歎己身。又佛無我心，為利人故自歎無咎。又以因緣少多自讚，於佛功德不能說盡，是故不墮愚人相中，不自高故。又如《清淨經》中，舍利弗住於佛前讚佛功德，是故應禮。又少欲知足等無量功德皆在佛身。所以者何？佛集一切諸功德故。以是等緣應敬禮佛。 vấn viết ：Phật dĩ hà cố tự tán kỳ thân ？tự tán thân giả thị ngu nhân tướng 。đáp viết ：Thế Tôn bất cầu danh lợi ，đãn vi tha cố tự thán kỷ thân 。hựu Phật vô ngã tâm ，vi lợi nhân cố tự thán vô cữu 。hựu dĩ nhân duyên thiểu đa tự tán ，ư Phật công đức bất năng thuyết tận ，thị cố bất đọa ngu nhân tướng trung ，bất tự cao cố 。hựu như 《thanh tịnh Kinh 》trung ，Xá-lợi-phất trụ/trú ư Phật tiền tán Phật công đức ，thị cố ưng lễ 。hựu thiểu dục tri túc đẳng vô lượng công đức giai tại Phật thân 。sở dĩ giả hà ？Phật tập nhất thiết chư công đức cố 。dĩ thị đẳng duyên ưng kính lễ Phật 。 法寶論初三善品第六 pháp bảo luận sơ tam thiện phẩm đệ lục 問曰：汝言應禮法，以何功德故應禮耶？答曰：佛自讚言：我所說法，初中後善，義善、語善。獨法具足清淨調柔、隨順梵行。初中後善者，佛法無時不善，於少壯老三時皆善，入時行時出時亦善。又初止惡、中捨福報、後一切捨，是名三善。又佛三時常說正法，不雜非法如餘外道。又初中後時常為智者之所愛樂。又於三時一切甚深，不如餘經初麁、中細、後則微末。以是等緣故名三善。義善者，佛法義有深利益，得今世利及後世利、出世道利，不如外典願增天眼。語善者，隨方俗語能示正義，故名語善。所以者何？言說之果所謂義也。是故諸所言，說能辯義理，是名語善。復次佛法貴如說行、非但言說，是故隨方俗語能令得道，名為語善；不如外典但貴語言，若失語言、若失音聲辭主得罪。復次善說真諦故名義善，善說世諦故名語善。獨法者，佛但說正法，不為戲論說往古事，亦不雜說法及非法。又獨法者，但為無餘涅槃故說。又獨佛能說，故曰獨法。 vấn viết ：nhữ ngôn ưng lễ Pháp ，dĩ hà công đức cố ưng lễ da ？đáp viết ：Phật tự tán ngôn ：ngã sở thuyết pháp ，sơ trung hậu thiện ，nghĩa thiện 、ngữ thiện 。độc pháp cụ túc thanh tịnh điều nhu 、tùy thuận phạm hạnh 。sơ trung hậu thiện giả ，Phật Pháp vô thời bất thiện ，ư thiểu tráng lão tam thời giai thiện ，nhập thời hạnh/hành/hàng thời xuất thời diệc thiện 。hựu sơ chỉ ác 、trung xả phước báo 、hậu nhất thiết xả ，thị danh tam thiện 。hựu Phật tam thời thường thuyết Chánh Pháp ，bất tạp phi pháp như dư ngoại đạo 。hựu sơ trung hậu thời thường vi trí giả chi sở ái lạc/nhạc 。hựu ư tam thời nhất thiết thậm thâm ，bất như dư Kinh sơ thô 、trung tế 、hậu tức vi mạt 。dĩ thị đẳng duyên cố danh tam thiện 。nghĩa thiện giả ，Phật Pháp nghĩa hữu thâm lợi ích ，đắc kim thế lợi cập hậu thế lợi 、xuất thế đạo lợi ，bất như ngoại điển nguyện tăng Thiên nhãn 。ngữ thiện giả ，tùy phương tục ngữ năng thị chánh nghĩa ，cố danh ngữ thiện 。sở dĩ giả hà ？ngôn thuyết chi quả sở vị nghĩa dã 。thị cố chư sở ngôn ，thuyết năng biện nghĩa lý ，thị danh ngữ thiện 。phục thứ Phật Pháp quý như thuyết hạnh/hành/hàng 、phi đãn ngôn thuyết ，thị cố tùy phương tục ngữ năng lệnh đắc đạo ，danh vi ngữ thiện ；bất như ngoại điển đãn quý ngữ ngôn ，nhược/nhã thất ngữ ngôn 、nhược/nhã thất âm thanh từ chủ đắc tội 。phục thứ thiện thuyết chân đế cố danh nghĩa thiện ，thiện thuyết thế đế cố danh ngữ thiện 。độc Pháp giả ，Phật đãn thuyết Chánh Pháp ，bất vi hí luận thuyết vãng cổ sự ，diệc bất tạp thuyết Pháp cập phi pháp 。hựu độc Pháp giả ，đãn vi Vô-Dư Niết-Bàn cố thuyết 。hựu độc Phật năng thuyết ，cố viết độc Pháp 。 問曰：有聲聞部經但聲聞說，又有餘經諸天神說，汝何故言獨佛說耶？答曰：是法根本皆從佛出，是諸聲聞及天神等皆傳佛語。如比尼中說：佛法名佛所說、弟子所說、變化所說、諸天所說。取要言之，一切世間所有善語皆是佛說，故名獨法。具足者，佛所說法無所減少，如《欝陀伽經》中說具足相。又佛法者，不待餘經而得成也。如和伽羅那經待五種經然後得成，佛法不爾，於一偈中其義具足，如說諸惡莫作、諸善奉行、自淨其意、是諸佛教，故名具足。清淨調柔者，二種清淨故，名清淨調柔。語清淨故名曰清淨，義清淨故名曰調柔。又佛聽於正義中置隨義語，於正語中置隨語義，不如外道隨經而取。又佛法中依法不依人，法亦分別依了義經不依不了義經，是名淨法，非但隨經。又佛法中有三法印，一切無我、有為諸法念念無常、寂滅涅槃。是三法印，一切論者所不能壞，以真實故，名清淨調柔。隨梵行者，八直聖道名為梵行。梵名涅槃，是道能到，故名梵行。法寶成就如是功德，是故應禮。 vấn viết ：hữu Thanh văn bộ Kinh đãn thanh văn thuyết ，hựu hữu dư Kinh chư thiên thần thuyết ，nhữ hà cố ngôn độc Phật thuyết da ？đáp viết ：thị pháp căn bản giai tùng Phật xuất ，thị chư Thanh văn cập thiên thần đẳng giai truyền Phật ngữ 。như bỉ ni trung thuyết ：Phật Pháp danh Phật sở thuyết 、đệ-tử sở thuyết 、biến hóa sở thuyết 、chư Thiên sở thuyết 。thủ yếu ngôn chi ，nhất thiết thế gian sở hữu thiện ngữ giai thị Phật thuyết ，cố danh độc Pháp 。cụ túc giả ，Phật sở thuyết pháp vô sở giảm thiểu ，như 《uất đà già Kinh 》trung thuyết cụ túc tướng 。hựu Phật Pháp giả ，bất đãi dư Kinh nhi đắc thành dã 。như hòa già la na Kinh đãi ngũ chủng Kinh nhiên hậu đắc thành ，Phật Pháp bất nhĩ ，ư nhất kệ trung kỳ nghĩa cụ túc ，như thuyết chư ác mạc tác 、chư thiện phụng hành 、tự tịnh kỳ ý 、thị chư Phật giáo ，cố danh cụ túc 。thanh tịnh điều nhu giả ，nhị chủng thanh tịnh cố ，danh thanh tịnh điều nhu 。ngữ thanh tịnh cố danh viết thanh tịnh ，nghĩa thanh tịnh cố danh viết điều nhu 。hựu Phật thính ư chánh nghĩa trung trí tùy nghĩa ngữ ，ư chánh ngữ trung trí tùy ngữ nghĩa ，bất như ngoại đạo tùy Kinh nhi thủ 。hựu Phật Pháp trung y pháp bất y nhân ，Pháp diệc phân biệt Y Liễu Nghĩa Kinh Bất Y Bất Liễu Nghĩa Kinh ，thị danh tịnh Pháp ，phi đãn tùy Kinh 。hựu Phật Pháp trung hữu tam pháp ấn ，nhất thiết vô ngã 、hữu vi chư Pháp niệm niệm vô thường 、tịch diệt Niết-Bàn 。thị tam pháp ấn ，nhất thiết luận giả sở bất năng hoại ，dĩ chân thật cố ，danh thanh tịnh điều nhu 。tùy phạm hạnh giả ，bát trực Thánh đạo danh vi phạm hạnh 。phạm danh Niết-Bàn ，thị đạo năng đáo ，cố danh phạm hạnh 。pháp bảo thành tựu như thị công đức ，thị cố ưng lễ 。 眾法品第七 chúng Pháp phẩm đệ thất 復次佛自讚言：我法能滅、能到涅槃、能生正智、能善將導。能滅者，滅貪恚等諸煩惱火，故曰能滅。如習不淨觀滅婬欲火，如習慈心滅瞋恚等，不如外道斷食等法，故名能滅。能到涅槃者，佛法究竟必至涅槃，不如外道住有分中著禪定等。又佛法中說一切有為皆有過患，無稱讚處，不如婆羅門讚梵世等，故名佛法能到涅槃。能生正智者，所有佛法皆為涅槃，是故能生正智。又佛法中有真智果，如從聞慧生思慧、從思慧生修慧，故名佛法能生正智。能善將導者，佛法先自善成，後令他人住正法中，故名善導。復次佛法有六：一曰善說、二曰現報、三曰無時、四曰能將、五曰來嘗、六曰智者自知。善說者，佛說諸法如法實相，若不善法說不善相、善說善相，故名善說。現報者，佛法能得現世果報，如經中說：晨朝受化令夕得道，夕為說法令朝得利。又現報者，如說現在，《沙門果經》中說：現得恭敬名聞、禪定神通等利。復次佛法皆有義理，故能致得恭敬現報、後報及涅槃報；諸外道法無義理故，尚無現報及後世報，何況涅槃，故曰現報。無時者，佛法不待某日月歲星宿吉凶乃得修道、某日月歲不得修道，不如婆羅門法，初春婆羅門受火、春末剎利受火等，復有或待日出或日未出而供養火，如見五穀待時而種，或謂佛法亦當如是，故說無時。如經中說：佛法易行，行住坐臥無時不得。能將者，以正行故能將眾生至解脫處，故名能將。來嘗者，佛法應當自身作證，不但隨他。如佛語比丘：汝等莫但信我語也，當自思惟是法可行、是不可行。不如外道語弟子言：捨是問答，如人淨洗不喜塵土，當如聾瘂但隨我語。故曰來嘗。智者自知者，是佛法利，智慧人乃能信解；斷食等麁，愚者信樂，智者不受，以正智慧能破煩惱，如是等法智者乃解。雖以甘饍充足其身，一心精進貪恚不染，如是等事智者現知，如人病愈自知得離，如水相冷飲者乃知。復次或有過語法，如地堅相。堅何等相？不得語答，觸乃可知，如生盲人不可語以青黃赤白。若人不得佛法味者，不可語以佛法實義，以寂滅故。復次佛法可自證知，不可以己所證傳與他人，如財物等。如《婆羅延經》中佛言：我不能自斷汝疑，能證我法汝疑自斷。復次是法到他身時，不可得見如火傳等。又凡夫愚人為無明山所障覆故不信是法，如因阿夷羅曰沙彌說大山喻，故言智者自知。復次佛法甚深、開示則淺，斷除虛偽，流布天人。甚深者，佛法甚深，以不知因故。世間多見現果、不能知因，故說自在天等邪因。十二因緣深故難解，世間智淺，於佛法中不生深想，不能通達眾因緣法。乃至小草以眾因緣思惟觀察，其相轉深。如佛所說：眾因緣法，是事甚深。愛盡離滅及涅槃處，是亦難見。 phục thứ Phật tự tán ngôn ：ngã pháp năng diệt 、năng đáo Niết-Bàn 、năng sanh chánh trí 、năng thiện tướng đạo 。năng diệt giả ，diệt tham nhuế/khuể đẳng chư phiền não hỏa ，cố viết năng diệt 。như tập bất tịnh quán diệt dâm dục hỏa ，như tập từ tâm diệt sân khuể đẳng ，bất như ngoại đạo đoạn thực đẳng Pháp ，cố danh năng diệt 。năng đáo Niết-Bàn giả ，Phật Pháp cứu cánh tất chí Niết-Bàn ，bất như ngoại đạo trụ/trú hữu phần trung trước/trứ Thiền định đẳng 。hựu Phật Pháp trung thuyết nhất thiết hữu vi giai hữu quá hoạn ，vô xưng tán xứ/xử ，bất như Bà-la-môn tán phạm thế đẳng ，cố danh Phật Pháp năng đáo Niết-Bàn 。năng sanh chánh trí giả ，sở hữu Phật Pháp giai vi Niết-Bàn ，thị cố năng sanh chánh trí 。hựu Phật Pháp trung hữu chân trí quả ，như tùng văn tuệ sanh tư tuệ 、tùng tư tuệ sanh tu tuệ ，cố danh Phật Pháp năng sanh chánh trí 。năng thiện tướng đạo giả ，Phật Pháp tiên tự thiện thành ，hậu lệnh tha nhân trụ/trú chánh pháp trung ，cố danh Thiện Đạo 。phục thứ Phật Pháp hữu lục ：nhất viết thiện thuyết 、nhị viết hiện báo 、tam viết vô thời 、tứ viết năng tướng 、ngũ viết lai thường 、lục viết trí giả tự tri 。thiện thuyết giả ，Phật thuyết chư Pháp như pháp thật tướng ，nhược/nhã bất thiện pháp thuyết bất thiện tướng 、thiện thuyết thiện tướng ，cố danh thiện thuyết 。hiện báo giả ，Phật Pháp năng đắc hiện thế quả báo ，như Kinh trung thuyết ：thần triêu thọ/thụ hóa lệnh tịch đắc đạo ，tịch vi thuyết Pháp lệnh triêu đắc lợi 。hựu hiện báo giả ，như thuyết hiện tại ，《sa môn quả Kinh 》trung thuyết ：hiện đắc cung kính danh văn 、Thiền định thần thông đẳng lợi 。phục thứ Phật Pháp giai hữu nghĩa lý ，cố năng trí đắc cung kính hiện báo 、hậu báo cập Niết-Bàn báo ；chư ngoại đạo Pháp vô nghĩa lý cố ，thượng vô hiện báo cập hậu thế báo ，hà huống Niết-Bàn ，cố viết hiện báo 。vô thời giả ，Phật Pháp bất đãi mỗ nhật nguyệt tuế tinh tú cát hung nãi đắc tu đạo 、mỗ nhật nguyệt tuế bất đắc tu đạo ，bất như Bà-la-môn Pháp ，sơ xuân Bà-la-môn thọ/thụ hỏa 、xuân mạt sát lợi thọ/thụ hỏa đẳng ，phục hưũ hoặc đãi nhật xuất hoặc nhật vị xuất nhi cúng dường hỏa ，như kiến ngũ cốc đãi thời nhi chủng ，hoặc vị Phật Pháp diệc đương như thị ，cố thuyết vô thời 。như Kinh trung thuyết ：Phật Pháp dịch hạnh/hành/hàng ，hạnh/hành/hàng trụ/trú tọa ngọa vô thời bất đắc 。năng tướng giả ，dĩ chánh hạnh/hành/hàng cố năng tướng chúng sanh chí giải thoát xứ ，cố danh năng tướng 。lai thường giả ，Phật Pháp ứng đương tự thân tác chứng ，bất đãn tùy tha 。như Phật ngữ Tỳ-kheo ：nhữ đẳng mạc đãn tín ngã ngữ dã ，đương tự tư tánh thị pháp khả hạnh/hành/hàng 、thị bất khả hạnh/hành/hàng 。bất như ngoại đạo ngữ đệ-tử ngôn ：xả thị vấn đáp ，như nhân tịnh tẩy bất hỉ trần độ ，đương như lung ngọng đãn tùy ngã ngữ 。cố viết lai thường 。trí giả tự tri giả ，thị Phật Pháp lợi ，trí tuệ nhân nãi năng tín giải ；đoạn thực đẳng thô ，ngu giả tín lạc/nhạc ，trí giả bất thọ/thụ ，dĩ chánh trí tuệ năng phá phiền não ，như thị đẳng Pháp trí giả nãi giải 。tuy dĩ cam thiện sung túc kỳ thân ，nhất tâm tinh tấn tham nhuế/khuể bất nhiễm ，như thị đẳng sự trí giả hiện tri ，như nhân bệnh dũ tự tri đắc ly ，như thủy tướng lãnh ẩm giả nãi tri 。phục thứ hoặc hữu quá ngữ Pháp ，như địa kiên tướng 。kiên hà đẳng tướng ？bất đắc ngữ đáp ，xúc nãi khả tri ，như sanh manh nhân bất khả ngữ dĩ thanh hoàng xích bạch 。nhược/nhã nhân bất đắc Phật Pháp vị giả ，bất khả ngữ dĩ Phật Pháp thật nghĩa ，dĩ tịch diệt cố 。phục thứ Phật Pháp khả tự chứng tri ，bất khả dĩ kỷ sở chứng truyền dữ tha nhân ，như tài vật đẳng 。như 《Bà la duyên Kinh 》trung Phật ngôn ：ngã bất năng tự đoạn nhữ nghi ，năng chứng ngã pháp nhữ nghi tự đoạn 。phục thứ thị pháp đáo tha thân thời ，bất khả đắc kiến như hỏa truyền đẳng 。hựu phàm phu ngu nhân vi vô minh sơn sở chướng phước cố bất tín thị pháp ，như nhân A di La viết sa di thuyết Đại sơn dụ ，cố ngôn trí giả tự tri 。phục thứ Phật Pháp thậm thâm 、khai thị tức thiển ，đoạn trừ hư ngụy ，lưu bố Thiên Nhân 。thậm thâm giả ，Phật Pháp thậm thâm ，dĩ bất tri nhân cố 。thế gian đa kiến hiện quả 、bất năng trai nhân ，cố thuyết Tự tại Thiên đẳng tà nhân 。thập nhị nhân duyên thâm cố nạn/nan giải ，thế gian trí thiển ，ư Phật Pháp trung bất sanh thâm tưởng ，bất năng thông đạt chúng nhân duyên pháp 。nãi chí tiểu thảo dĩ chúng nhân duyên tư tánh quan sát ，kỳ tướng chuyển thâm 。như Phật sở thuyết ：chúng nhân duyên pháp ，thị sự thậm thâm 。ái tận ly diệt cập Niết-Bàn xứ/xử ，thị diệc nạn/nan kiến 。 問曰：若因緣甚深，阿難何故生淺想耶？答曰：有論師言，是語不然。阿難是大弟子，通達法相，云何當言因緣法淺？又若以總相觀因緣法，故生淺想。所以者何？是人不能善分別觀煩惱業故。復次若人於本所學事得究竟，便生淺想，如得大智還觀初章。或復有人智慧未成，於甚深法則生淺想。又佛善說法故，或有眾生便生淺想。復次佛法皆空，是空甚深，佛以種種因緣譬喻宣示，義則易解，小兒亦知，如須陀耶沙彌等。復次佛法堅固，諸言說中最為真實，不如婆羅陀羅摩延經等但有語言、無有實義。如盧提梵志言：世尊！諸比丘等於利益法真實法中精勤修學，所謂漏盡。復次佛法為利益一切世間故說，不如婆羅門言婆羅門法但自得道，餘人不得。又佛法尊重，諸天王等五欲自恣亦來信受。以是因緣故應禮法。 vấn viết ：nhược/nhã nhân duyên thậm thâm ，A-nan hà cố sanh thiển tưởng da ？đáp viết ：hữu Luận sư ngôn ，thị ngữ bất nhiên 。A-nan thị Đại đệ-tử ，thông đạt Pháp tướng ，vân hà đương ngôn nhân duyên pháp thiển ？hựu nhược/nhã dĩ tổng tướng quán nhân duyên pháp ，cố sanh thiển tưởng 。sở dĩ giả hà ？thị nhân bất năng thiện phân biệt quán phiền não nghiệp cố 。phục thứ nhược/nhã nhân ư bổn sở học sự đắc cứu cánh ，tiện sanh thiển tưởng ，như đắc đại trí hoàn quán sơ chương 。hoặc phục hưũ nhân trí tuệ vị thành ，ư thậm thâm Pháp tức sanh thiển tưởng 。hựu Phật thiện thuyết pháp cố ，hoặc hữu chúng sanh tiện sanh thiển tưởng 。phục thứ Phật Pháp giai không ，thị không thậm thâm ，Phật dĩ chủng chủng nhân duyên thí dụ tuyên thị ，nghĩa tức dịch giải ，tiểu nhi diệc tri ，như tu đà da sa di đẳng 。phục thứ Phật Pháp kiên cố ，chư ngôn thuyết trung tối vi chân thật ，bất như Bà La đà La-ma duyên Kinh đẳng đãn hữu ngữ ngôn 、vô hữu thật nghĩa 。như lô Đề Phạm-chí ngôn ：Thế Tôn ！chư Tỳ-kheo đẳng ư lợi ích Pháp chân thật Pháp trung tinh cần tu học ，sở vị lậu tận 。phục thứ Phật Pháp vi lợi ích nhất thiết thế gian cố thuyết ，bất như Bà-la-môn ngôn Bà-la-môn Pháp đãn tự đắc đạo ，dư nhân bất đắc 。hựu Phật Pháp tôn trọng ，chư Thiên Vương đẳng ngũ dục Tự Tứ diệc lai tín thọ 。dĩ thị nhân duyên cố ưng lễ Pháp 。 十二部經品第八 thập nhị bộ Kinh phẩm đệ bát 復次佛法分別有十二種：一修多羅、二祇夜、三和伽羅那、四伽陀、五憂陀那、六尼陀那、七阿波陀那、八伊帝曰多伽、九闍陀伽、十鞞佛略、十一阿浮多達磨、十二憂波提舍。修多羅者，直說語言。祇夜者，以偈頌修多羅，或佛自說、或弟子說。 phục thứ Phật Pháp phân biệt hữu thập nhị chủng ：nhất tu-đa-la 、nhị kì dạ 、tam hòa già la na 、tứ già đà 、ngũ ưu đà na 、lục ni đà na 、thất A ba đà na 、bát y đế viết đa già 、cửu xà đà già 、thập Tỳ Phật lược 、thập nhất A phù đa Đạt-ma 、thập nhị ưu ba đề xá 。tu-đa-la giả ，trực thuyết ngữ ngôn 。kì dạ giả ，dĩ kệ tụng tu-đa-la ，hoặc Phật tự thuyết 、hoặc đệ-tử thuyết 。 問曰：何故以偈頌修多羅？答曰：欲令義理堅固，如以繩貫華次第堅固。又欲嚴飾言辭令人喜樂，如以散華或持貫華以為莊嚴。又義入偈中則要略易解。或有眾生樂直言者、有樂偈說。又先直說法，後以偈頌，則義明了，令信堅固。又義入偈中，則次第相著，易可讚說，是故說偈。或謂佛法不應造偈似如歌詠。此事不然，法應造偈。所以者何？佛自以偈說諸義故。又如經言：一切世間微妙言辭皆出我法。是故偈頌有微妙語。 vấn viết ：hà cố dĩ kệ tụng tu-đa-la ？đáp viết ：dục lệnh nghĩa lý kiên cố ，như dĩ thằng quán hoa thứ đệ kiên cố 。hựu dục nghiêm sức ngôn từ lệnh nhân thiện lạc ，như dĩ tán hoa hoặc trì quán hoa dĩ vi trang nghiêm 。hựu nghĩa nhập kệ trung tức yếu lược dịch giải 。hoặc hữu chúng sanh lạc/nhạc trực ngôn giả 、hữu lạc/nhạc kệ thuyết 。hựu tiên trực thuyết Pháp ，hậu dĩ kệ tụng ，tức nghĩa minh liễu ，lệnh tín kiên cố 。hựu nghĩa nhập kệ trung ，tức thứ đệ tưởng trước ，dịch khả tán thuyết ，thị cố thuyết kệ 。hoặc vị Phật Pháp bất ưng tạo kệ tự như ca vịnh 。thử sự bất nhiên ，Pháp ưng tạo kệ 。sở dĩ giả hà ？Phật tự dĩ kệ thuyết chư nghĩa cố 。hựu như Kinh ngôn ：nhất thiết thế gian vi diệu ngôn từ giai xuất ngã pháp 。thị cố kệ tụng hữu vi diệu ngữ 。 和伽羅那者，諸解義經名和伽羅耶。若有經無答無解，如四無礙等經，名修多羅。有問答經，名和伽羅那。如說四種人，有從冥入冥、從冥入明、從明入冥、從明入明。從冥入冥者，如貧賤人造三惡業墮惡道等。如是等經名和伽羅那。 hòa già la na giả ，chư giải nghĩa Kinh danh hòa già la da 。nhược hữu Kinh vô đáp vô giải ，như tứ vô ngại đẳng Kinh ，danh tu-đa-la 。hữu vấn đáp Kinh ，danh hòa già la na 。như thuyết tứ chủng nhân ，hữu tùng minh nhập minh 、tùng minh nhập minh 、tùng minh nhập minh 、tùng minh nhập minh 。tùng minh nhập minh giả ，như bần tiện nhân tạo tam ác nghiệp đọa ác đạo đẳng 。như thị đẳng Kinh danh hòa già la na 。 問曰：佛何故說無答無解經？答曰：有經義理深重，是經義阿毘曇中當別說，是故不解。或有人言：佛所說經皆有義解，但集法者撰深義經置阿毘曇中。如因內結外結，人終夜解義，此義應在結使聚中。 vấn viết ：Phật hà cố thuyết vô đáp vô giải Kinh ？đáp viết ：hữu Kinh nghĩa lý thâm trọng ，thị Kinh nghĩa A-tỳ-đàm trung đương biệt thuyết ，thị cố bất giải 。hoặc hữu nhân ngôn ：Phật sở thuyết Kinh giai hữu nghĩa giải ，đãn tập Pháp giả soạn thâm nghĩa Kinh trí A-tỳ-đàm trung 。như nhân nội kết/kiết ngoại kết/kiết ，nhân chung dạ giải nghĩa ，thử nghĩa ưng tại kết/kiết sử tụ trung 。 伽陀者，第二部說祇夜。祇夜名偈，偈有二種：一名伽陀、二名路伽。路伽有二種：一順煩惱、二不順煩惱。不順煩惱者，祇夜中說，是名伽陀。除二種偈，餘非偈經名憂陀那。尼陀那者，是經因緣。所以者何？諸佛賢聖所說經法要有因緣，此諸經緣或在修多羅中或在餘處，是名尼陀那。阿波陀那者，本末次第說是也。如經中說：智者言說則有次第，有義有解不令散亂，是名阿波陀那。伊帝曰多伽者，是經因緣及經次第。若此二經在過去世，名伊帝曰多伽，秦言此事過去如是。闍陀伽者，因現在事說過去事。如來雖說未來世事，是事皆因過去現在故不別說。鞞佛略者，佛廣說經名鞞佛略。有人不信，謂諸大聖樂寂滅故，不喜憒閙、厭世雜語，拔樂眾根故不樂廣說，如經中說：有得道人過二月已乃出一言。為斷此故，說有廣經，饒益他故。如說如來二種說法：一廣、二略，廣勝略故。阿浮陀達磨者，未曾有經。如說劫盡大變異事、諸天身量、大地震動。有人不信如是等事，是故說此未曾有經，現業果報諸法勢力不思議故。憂波提舍者，摩訶迦栴延等諸大智人廣解佛語，有人不信謂非佛說，佛為是故說有論經。經有論故，義則易解。是十二部經名為佛法。法寶具足如是功德，是故應禮。 già đà giả ，đệ nhị bộ thuyết kì dạ 。kì dạ danh kệ ，kệ hữu nhị chủng ：nhất danh già đà 、nhị danh lộ già 。lộ già hữu nhị chủng ：nhất thuận phiền não 、nhị bất thuận phiền não 。bất thuận phiền não giả ，kì dạ trung thuyết ，thị danh già đà 。trừ nhị chủng kệ ，dư phi kệ Kinh danh ưu đà na 。ni đà na giả ，thị Kinh nhân duyên 。sở dĩ giả hà ？chư Phật hiền Thánh sở thuyết Kinh pháp yếu hữu nhân duyên ，thử chư Kinh duyên hoặc tại tu-đa-la trung hoặc tại dư xứ ，thị danh ni đà na 。A ba đà na giả ，bản mạt thứ đệ thuyết thị dã 。như Kinh trung thuyết ：trí giả ngôn thuyết tức hữu thứ đệ ，hữu nghĩa hữu giải bất lệnh tán loạn ，thị danh A ba đà na 。y đế viết đa già giả ，thị Kinh nhân duyên cập Kinh thứ đệ 。nhược/nhã thử nhị Kinh tại quá khứ thế ，danh y đế viết đa già ，tần ngôn thử sự quá khứ như thị 。xà đà già giả ，nhân hiện tại sự thuyết quá khứ sự 。Như Lai tuy thuyết vị lai thế sự ，thị sự giai nhân quá khứ hiện tại cố bất biệt thuyết 。Tỳ Phật lược giả ，Phật quảng thuyết Kinh danh Tỳ Phật lược 。hữu nhân bất tín ，vị chư đại thánh lạc/nhạc tịch diệt cố ，bất hỉ hội náo 、yếm thế tạp ngữ ，bạt lạc/nhạc chúng căn cố bất lạc/nhạc quảng thuyết ，như Kinh trung thuyết ：hữu đắc đạo nhân quá/qua nhị nguyệt dĩ nãi xuất nhất ngôn 。vi đoạn thử cố ，thuyết hữu quảng Kinh ，nhiêu ích tha cố 。như thuyết Như Lai nhị chủng thuyết Pháp ：nhất quảng 、nhị lược ，quảng thắng lược cố 。a phù đà đạt-ma giả ，vị tằng hữu Kinh 。như thuyết kiếp tận Đại biến dị sự 、chư Thiên thân lượng 、Đại địa chấn động 。hữu nhân bất tín như thị đẳng sự ，thị cố thuyết thử vị tằng hữu Kinh ，hiện nghiệp quả báo chư Pháp thế lực bất tư nghị cố 。ưu ba đề xá giả ，Ma-ha Ca-chiên-diên đẳng chư đại trí nhân quảng giải Phật ngữ ，hữu nhân bất tín vị phi Phật thuyết ，Phật vi thị cố thuyết hữu luận Kinh 。Kinh hữu luận cố ，nghĩa tức dịch giải 。thị thập nhị bộ Kinh danh vi Phật Pháp 。pháp bảo cụ túc như thị công đức ，thị cố ưng lễ 。 僧寶論初清淨品第九 tăng bảo luận sơ thanh tịnh phẩm đệ cửu 問曰：汝先言應禮僧，何故應禮？答曰：佛於處處自讚歎僧，是僧寶戒品清淨，定品、慧品、解脫品、解脫知見品清淨，應請、應禮、合掌、供養，無上福田、能益施者。戒品清淨者，佛弟子眾持戒無瑕，乃至小罪深懷畏懼。又佛弟子不為福報生人天等，亦不怖畏墮地獄等，而勤持戒但樂善法，故名清淨。又持淨戒不限時節，不如婆羅門六月持戒，長夜受持乃至究竟，故名清淨。又持淨戒離於二邊，離五欲樂亦離苦身，故名聖所愛戒，是戒名為智者所愛。又心淨故戒亦清淨。又深心止惡，不但守戒怖畏後世，故名僧寶戒品清淨。定品清淨者，若定能生真智，故名清淨。慧品清淨者，若慧能盡煩惱，故名清淨。解脫清淨者，若得盡諸煩惱非但能遮，故名解脫清淨。解脫知見清淨者，於諸煩惱盡中得智，謂我生盡，非未盡煩惱中言我生盡，是名解脫知見清淨。應請應禮應供養者，以能具足如是功德故，應求請禮敬供養。福田者，於中殖福獲報無量，乃至涅槃猶不可盡。能益施者，能令施者功德增益。如八功德田滋茂五穀不令敗壞，僧田亦爾，成就八功德故，能令施種功德增長，是故應禮。 vấn viết ：nhữ tiên ngôn ưng lễ tăng ，hà cố ưng lễ ？đáp viết ：Phật ư xứ xứ tự tán thán tăng ，thị tăng bảo giới phẩm thanh tịnh ，định phẩm 、tuệ phẩm 、giải thoát phẩm 、giải thoát tri kiến phẩm thanh tịnh ，ưng thỉnh 、ưng lễ 、hợp chưởng 、cúng dường ，vô thượng phước điền 、năng ích thí giả 。giới phẩm thanh tịnh giả ，Phật đệ tử chúng trì giới vô hà ，nãi chí tiểu tội thâm hoài úy cụ 。hựu Phật đệ tử bất vi phước báo sanh nhân thiên đẳng ，diệc bất bố úy đọa địa ngục đẳng ，nhi cần trì giới đãn lạc/nhạc thiện Pháp ，cố danh thanh tịnh 。hựu trì tịnh giới bất hạn thời tiết ，bất như Bà-la-môn lục nguyệt trì giới ，trường/trưởng dạ thọ trì nãi chí cứu cánh ，cố danh thanh tịnh 。hựu trì tịnh giới ly ư nhị biên ，ly ngũ dục lạc/nhạc diệc ly khổ thân ，cố danh Thánh sở ái giới ，thị giới danh vi trí giả sở ái 。hựu tâm tịnh cố giới diệc thanh tịnh 。hựu thâm tâm chỉ ác ，bất đãn thủ giới bố úy hậu thế ，cố danh tăng bảo giới phẩm thanh tịnh 。định phẩm thanh tịnh giả ，nhược/nhã định năng sanh chân trí ，cố danh thanh tịnh 。tuệ phẩm thanh tịnh giả ，nhược/nhã tuệ năng tận phiền não ，cố danh thanh tịnh 。giải thoát thanh tịnh giả ，nhược/nhã đắc tận chư phiền não phi đãn năng già ，cố danh giải thoát thanh tịnh 。giải thoát tri kiến thanh tịnh giả ，ư chư phiền não tận trung đắc trí ，vị ngã sanh tận ，phi vị tận phiền não trung ngôn ngã sanh tận ，thị danh giải thoát tri kiến thanh tịnh 。ưng thỉnh ưng lễ Ứng-Cúng dưỡng giả ，dĩ năng cụ túc như thị công đức cố ，ưng cầu thỉnh lễ kính cúng dường 。phước điền giả ，ư trung thực phước hoạch báo vô lượng ，nãi chí Niết-Bàn do bất khả tận 。năng ích thí giả ，năng lệnh thí giả công đức tăng ích 。như bát công đức điền tư mậu ngũ cốc bất lệnh bại hoại ，tăng điền diệc nhĩ ，thành tựu bát công đức cố ，năng lệnh thí chủng công đức tăng trưởng ，thị cố ưng lễ 。 分別賢聖品第十 phân biệt hiền thánh phẩm đệ thập 問曰：以何法故名之為僧？答曰：四行四得戒定慧等功德清淨，故名為僧。四行者，行須陀洹、行斯陀含、行阿那含、行阿羅漢。四得者，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。行須陀洹有三種人：一隨信行、二隨法行、三隨無相行。信行者，若人未得空無我智，信佛法故隨佛語行，故名信行。如經中說：我於是事以信故行。若得真智則不但隨信行，如經中說：知不作者、不信者等，是名上人。是故當知未得真智名隨信行，如經中說：若人於法能以少慧觀忍樂者，是名信行。過凡夫地、未得須陀洹果，於其中間不得命終，是名信行。是人在聞思慧中正觀諸法，心忍欲樂，雖未得空無我智，能生世間似忍法心，自此以來名過凡夫地。所以者何？後當廣說。若無信等五根，是人則住外凡夫中。是人漸習得煖法等修慧，仍本名故，亦名信行，以終不及法行人故。是經應言要必當得須陀洹果，不應言不得命終。所以者何？是信行者以尚遠故。如郁伽長者供養眾僧，天神示言：某是阿羅漢、某是行阿羅漢者，乃至某是須陀洹、某是行須陀洹者。若在十五心中，不可得示，當知行須陀洹者有近有遠，是名信行。法行者，是人得空無我智，在煖頂忍第一法中隨順法行。謂空無我等是名法行，是二行人。入見諦道，見滅諦故名無相行。是三種人，名行須陀洹果者，世俗道中無斷結故，不得名為行三果者。此事後當說。須陀洹者，如佛經說：若人斷三結，身見、疑、戒取，名須陀洹，不墮惡道，必得正智，極至七有。 vấn viết ：dĩ hà Pháp cố danh chi vi tăng ？đáp viết ：tứ hạnh/hành/hàng tứ đắc giới định tuệ đẳng công đức thanh tịnh ，cố danh vi tăng 。tứ hành giả ，hạnh/hành/hàng Tu đà Hoàn 、hạnh/hành/hàng Tư đà hàm 、hạnh/hành/hàng A-na-hàm 、hạnh/hành/hàng A-la-hán 。tứ đắc giả ，Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm 、A-na-hàm 、A-la-hán 。hạnh/hành/hàng Tu đà Hoàn hữu tam chủng nhân ：nhất tùy tín hạnh/hành/hàng 、nhị Tuỳ Pháp hành 、tam tùy vô tướng hạnh/hành/hàng 。tín hành giả ，nhược/nhã nhân vị đắc không vô ngã trí ，tín Phật Pháp cố tùy Phật ngữ hạnh/hành/hàng ，cố danh tín hạnh/hành/hàng 。như Kinh trung thuyết ：ngã ư thị sự dĩ tín cố hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã đắc chân trí tức bất đãn tùy tín hạnh/hành/hàng ，như Kinh trung thuyết ：tri bất tác giả 、bất tín giả đẳng ，thị danh thượng nhân 。thị cố đương tri vị đắc chân trí danh tùy tín hạnh/hành/hàng ，như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhân ư Pháp năng dĩ thiểu tuệ quán nhẫn lạc/nhạc giả ，thị danh tín hạnh/hành/hàng 。quá/qua phàm phu địa 、vị đắc Tu-đà-hoàn quả ，ư kỳ trung gian bất đắc mạng chung ，thị danh tín hạnh/hành/hàng 。thị nhân tại văn tư tuệ trung chánh quán chư Pháp ，tâm nhẫn dục lạc/nhạc ，tuy vị đắc không vô ngã trí ，năng sanh thế gian tự nhẫn pháp tâm ，tự thử dĩ lai danh quá/qua phàm phu địa 。sở dĩ giả hà ？hậu đương quảng thuyết 。nhược/nhã vô tín đẳng ngũ căn ，thị nhân tức trụ/trú ngoại phàm phu trung 。thị nhân tiệm tập đắc noãn pháp đẳng tu tuệ ，nhưng bổn danh cố ，diệc danh tín hạnh/hành/hàng ，dĩ chung bất cập Pháp hành nhân cố 。thị Kinh ưng ngôn yếu tất đương đắc Tu-đà-hoàn quả ，bất ưng ngôn bất đắc mạng chung 。sở dĩ giả hà ？thị tín hành giả dĩ thượng viễn cố 。như úc già Trưởng-giả cúng dường chúng tăng ，thiên thần thị ngôn ：mỗ thị A-la-hán 、mỗ thị hạnh/hành/hàng A-la-hán giả ，nãi chí mỗ thị Tu đà Hoàn 、mỗ thị hạnh/hành/hàng Tu đà Hoàn giả 。nhược/nhã tại thập ngũ tâm trung ，bất khả đắc thị ，đương tri hạnh/hành/hàng Tu đà Hoàn giả hữu cận hữu viễn ，thị danh tín hạnh/hành/hàng 。Pháp hành giả ，thị nhân đắc không vô ngã trí ，tại noãn đảnh/đính nhẫn đệ nhất pháp trung tùy thuận Pháp hành 。vị không vô ngã đẳng thị danh Pháp hành ，thị nhị hạnh/hành/hàng nhân 。nhập kiến đế đạo ，kiến diệt đế cố danh vô tướng hạnh/hành/hàng 。thị tam chủng nhân ，danh hạnh/hành/hàng Tu-đà-hoàn quả giả ，thế tục đạo trung vô đoạn kết/kiết cố ，bất đắc danh vi hạnh/hành/hàng tam quả giả 。thử sự hậu đương thuyết 。Tu đà Hoàn giả ，như Phật Kinh thuyết ：nhược/nhã nhân đoạn tam kết ，thân kiến 、nghi 、giới thủ ，danh Tu đà Hoàn ，bất đọa ác đạo ，tất đắc chánh trí ，cực chí thất hữu 。 問曰：若須陀洹見諦所斷煩惱都盡，滅無量苦，如《池喻經》說，何故但言斷三結耶？答曰：此事後當廣說，謂身見盡故餘等亦盡。 vấn viết ：nhược/nhã Tu đà Hoàn kiến đế sở đoạn phiền não đô tận ，diệt vô lượng khổ ，như 《trì dụ Kinh 》thuyết ，hà cố đãn ngôn đoạn tam kết da ？đáp viết ：thử sự hậu đương quảng thuyết ，vị thân kiến tận cố dư đẳng diệc tận 。 不墮惡道者，後業聚中亦當廣說。必至菩提者，是人入法流中必至涅槃。如木在恒河，離八因緣必到大海。極七有者，是人於七世中無漏智熟，如歌羅羅等七日變成；又如服酥等，極至七日堅病則消；又如親族限至七世；又如七步蛇螫人身時，以四大力故得至七步，以毒力故不得至八；又欺誑法極至七世；又如七日出時則劫燒盡。如是七世集無漏慧燒煩惱盡。又法應七有，有須陀洹今世入涅槃，有第二第三極至第七，是名須陀洹。行斯陀含者，思惟所斷結有九品，若斷一二至三四五，是名行斯陀含者。有人言：以一無礙道斷。是事不然，佛經中說以無量心斷，如《斧柯喻經》中說。又行斯陀含者，亦名家家，是人或二或三往來，或於現身得入涅槃，是名行斯陀含者。斯陀含者，一來此間便入涅槃。是人思惟所斷結薄，住是薄中，名斯陀含。是斯陀含，或今世入涅槃。行阿那含者，若斷第七第八品結，是人皆名行阿那含，斷第八品是名一種。行阿那含者，或有今世即入涅槃。盡離欲界九品結故，名阿那含。是阿那含差別八種，所謂中陰滅者、有生有滅者、有不行滅者、有行滅者、有上行至阿迦尼吒滅者、有至無色處者、有轉世者、有現滅者，隨上中下根故有差別。中陰滅者亦有三種，上、中、下根。有阿那含深厭世間，有少障礙不得現滅，是人則於中陰中滅。生亦三種，謂生滅者、行滅者、不行滅者。生滅者，生時深厭離有即入涅槃，是名生滅，以根利故。或有生已諸無漏道自然在前，不加勤行而入涅槃，是不行滅，以根中故。或有生已深畏受身，勤修行道乃入涅槃，是名行滅，以根鈍故。上行滅者亦有三種，若從一處終至一處生，便入涅槃，是名利根；二三處生，是名中根；一切處終一切處生，是名鈍根。從初禪至廣果天是名決定。到廣果已若生淨居，是人不復到無色處，以樂慧故。若入無色處者，是人終不生淨居天，以樂定故。轉世者，若先世得須陀洹果、斯陀含果，後轉身得阿那含果，是人不入色無色界。現滅者，第一利根，即於現身得入涅槃。復有二人，一名信解脫、二名見得，是二人者根差別故。若鈍根學人在思惟道名信解脫，利名見得。若阿那含具八解脫，是名身證。是等皆名行阿羅漢者，以斷結同故。若盡斷滅一切煩惱，名阿羅漢。阿羅漢有九種，退相、守相、死相、可進相、住相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。是諸阿羅漢，以得信等根故有差別。最鈍根者是名退相，退失三昧，退三昧故無漏智慧不能現前。守相者，根小勝故，若護三昧則不退失、不護則退。前退相者，雖護亦退。死相者，根又小勝，深厭諸有，是人不能得三昧故，無漏智慧難得現前，設得喜失，故求死也。住相者，若得三昧不進不退是名住相。前三種在退分三昧，住相者在住分三昧。可進相者，若得三昧轉深增益，是人住在增分三昧。不壞相者，得三昧已，種種因緣不能敗壞，是人住在達分三昧，慧最利故，善取三昧入住起相，故不可壞，因滅盡定故。有二人，不得此定名慧解脫，得此定者名俱解脫。不退相者，所得功德盡無退失。如經中說，佛語比丘：若我弟子以床輿我，我先所得盡無退失。如是九種名無學人。先十八學人及九無學，是二十七人名為一切世間福田，僧中具足，是故應禮也。 bất đọa ác đạo giả ，hậu nghiệp tụ trung diệc đương quảng thuyết 。tất chí Bồ-đề giả ，thị nhân nhập Pháp lưu trung tất chí Niết-Bàn 。như mộc tại hằng hà ，ly bát nhân duyên tất đáo đại hải 。cực thất hữu giả ，thị nhân ư thất thế trung vô lậu trí thục ，như Ca la La đẳng thất nhật biến thành ；hựu như phục tô đẳng ，cực chí thất nhật kiên bệnh tức tiêu ；hựu như thân tộc hạn chí thất thế ；hựu như thất bộ xà thích nhân thân thời ，dĩ tứ đại lực cố đắc chí thất bộ ，dĩ độc lực cố bất đắc chí bát ；hựu khi cuống Pháp cực chí thất thế ；hựu như thất nhật xuất thời tức kiếp thiêu tận 。như thị thất thế tập vô lậu tuệ thiêu phiền não tận 。hựu Pháp ưng thất hữu ，hữu Tu đà Hoàn kim thế nhập Niết Bàn ，hữu đệ nhị đệ tam cực chí đệ thất ，thị danh Tu đà Hoàn 。hạnh/hành/hàng Tư đà hàm giả ，tư tánh sở đoạn kết/kiết hữu cửu phẩm ，nhược/nhã đoạn nhất nhị chí tam tứ ngũ ，thị danh hạnh/hành/hàng Tư đà hàm giả 。hữu nhân ngôn ：dĩ nhất vô ngại đạo đoạn 。thị sự bất nhiên ，Phật Kinh trung thuyết dĩ vô lượng tâm đoạn ，như 《phủ kha dụ Kinh 》trung thuyết 。hựu hạnh/hành/hàng Tư đà hàm giả ，diệc danh gia gia ，thị nhân hoặc nhị hoặc tam vãng lai ，hoặc ư hiện thân đắc nhập Niết Bàn ，thị danh hạnh/hành/hàng Tư đà hàm giả 。Tư đà hàm giả ，Nhất lai thử gian tiện nhập Niết Bàn 。thị nhân tư tánh sở đoạn kết/kiết bạc ，trụ/trú thị bạc trung ，danh Tư đà hàm 。thị Tư đà hàm ，hoặc kim thế nhập Niết Bàn 。hạnh/hành/hàng A-na-hàm giả ，nhược/nhã đoạn đệ thất đệ bát phẩm kết/kiết ，thị nhân giai danh hạnh/hành/hàng A-na-hàm ，đoạn đệ bát phẩm thị danh nhất chủng 。hạnh/hành/hàng A-na-hàm giả ，hoặc hữu kim thế tức nhập Niết Bàn 。tận ly dục giới cửu phẩm kết/kiết cố ，danh A-na-hàm 。thị A-na-hàm sái biệt bát chủng ，sở vị trung uẩn diệt giả 、hữu sanh hữu diệt giả 、hữu bất hạnh/hành/hàng diệt giả 、hữu hạnh/hành/hàng diệt giả 、hữu thượng hạnh/hành/hàng chí A Ca Ni Trá diệt giả 、hữu chí vô sắc xứ/xử giả 、hữu chuyển thế giả 、hữu hiện diệt giả ，tùy thượng trung hạ căn cố hữu sái biệt 。trung uẩn diệt giả diệc hữu tam chủng ，thượng 、trung 、hạ căn 。hữu A-na-hàm thâm yếm thế gian ，hữu thiểu chướng ngại bất đắc hiện diệt ，thị nhân tức ư trung uẩn trung diệt 。sanh diệc tam chủng ，vị sanh diệt giả 、hạnh/hành/hàng diệt giả 、bất hạnh/hành diệt giả 。sanh diệt giả ，sanh thời thâm yếm ly hữu tức nhập Niết Bàn ，thị danh sanh diệt ，dĩ căn lợi cố 。hoặc hữu sanh dĩ chư vô lậu đạo tự nhiên tại tiền ，bất gia cần hạnh/hành/hàng nhi nhập Niết Bàn ，thị bất hạnh/hành diệt ，dĩ căn trung cố 。hoặc hữu sanh dĩ thâm úy thọ/thụ thân ，cần tu hành đạo nãi nhập Niết Bàn ，thị danh hạnh/hành/hàng diệt ，dĩ căn độn cố 。thượng hạnh/hành/hàng diệt giả diệc hữu tam chủng ，nhược/nhã tùng nhất xứ/xử chung chí nhất xứ/xử sanh ，tiện nhập Niết Bàn ，thị danh lợi căn ；nhị tam xứ/xử sanh ，thị danh trung căn ；nhất thiết xứ chung nhất thiết xứ sanh ，thị danh độn căn 。tòng sơ Thiền chí Quảng quả Thiên thị danh quyết định 。đáo quảng quả dĩ nhược/nhã sanh tịnh cư ，thị nhân bất phục đáo vô sắc xứ/xử ，dĩ lạc/nhạc tuệ cố 。nhược/nhã nhập vô sắc xứ/xử giả ，thị nhân chung bất sanh tịnh cư thiên ，dĩ lạc/nhạc định cố 。chuyển thế giả ，nhược/nhã tiên thế đắc Tu-đà-hoàn quả 、Tư đà hàm quả ，hậu chuyển thân đắc A-na-hàm quả ，thị nhân bất nhập sắc vô sắc giới 。hiện diệt giả ，đệ nhất lợi căn ，tức ư hiện thân đắc nhập Niết Bàn 。phục hưũ nhị nhân ，nhất danh tín giải thoát 、nhị danh kiến đắc ，thị nhị nhân giả căn sái biệt cố 。nhược/nhã độn căn học nhân tại tư tánh đạo danh tín giải thoát ，lợi danh kiến đắc 。nhược/nhã A-na-hàm cụ bát giải thoát ，thị danh thân chứng 。thị đẳng giai danh hạnh/hành/hàng A-la-hán giả ，dĩ đoạn kết đồng cố 。nhược/nhã tận đoạn điệt nhất thiết phiền não ，danh A-la-hán 。A-la-hán hữu cửu chủng ，thoái tướng 、thủ tướng 、tử tướng 、khả tiến/tấn tướng 、trụ/trú tướng 、bất hoại tướng 、tuệ giải thoát tướng 、câu giải thoát tướng 、bất thoái tướng 。thị chư A-la-hán ，dĩ đắc tín đẳng căn cố hữu sái biệt 。tối độn căn giả thị danh thoái tướng ，thoái thất tam muội ，thoái tam muội cố vô lậu trí tuệ bất năng hiện tiền 。thủ tướng giả ，căn tiểu thắng cố ，nhược/nhã hộ tam muội tức bất thoái thất 、bất hộ tức thoái 。tiền thoái tướng giả ，tuy hộ diệc thoái 。tử tướng giả ，căn hựu tiểu thắng ，thâm yếm chư hữu ，thị nhân bất năng đắc tam muội cố ，vô lậu trí tuệ nan đắc hiện tiền ，thiết đắc hỉ thất ，cố cầu tử dã 。trụ/trú tướng giả ，nhược/nhã đắc tam muội bất tiến/tấn bất thoái thị danh trụ/trú tướng 。tiền tam chủng tại thoái phần tam muội ，trụ/trú tướng giả tại trụ/trú phần tam muội 。khả tiến/tấn tướng giả ，nhược/nhã đắc tam muội chuyển thâm tăng ích ，thị nhân trụ tại tăng phần tam muội 。bất hoại tướng giả ，đắc tam muội dĩ ，chủng chủng nhân duyên bất năng bại hoại ，thị nhân trụ tại đạt phần tam muội ，tuệ tối lợi cố ，thiện thủ tam muội nhập trụ khởi tướng ，cố bất khả hoại ，nhân diệt tận định cố 。hữu nhị nhân ，bất đắc thử định danh tuệ giải thoát ，đắc thử định giả danh câu giải thoát 。bất thoái tướng giả ，sở đắc công đức tận vô thoái thất 。như Kinh trung thuyết ，Phật ngữ Tỳ-kheo ：nhược/nhã ngã đệ-tử dĩ sàng dư ngã ，ngã tiên sở đắc tận vô thoái thất 。như thị cửu chủng danh vô học nhân 。tiên thập bát học nhân cập cửu vô học ，thị nhị thập thất nhân danh vi nhất thiết thế gian phước điền ，tăng trung cụ túc ，thị cố ưng lễ dã 。 福田品第十一 phước điền phẩm đệ thập nhất 問曰：以何等故此諸賢聖名為福田？答曰：斷貪恚等諸煩惱盡故名福田，如說稊稗不去害善穀苗，是故施無欲人得報利大。又是人心空故名福田。所以者何？以空相故諸貪恚等煩惱不起、不生惡業。又諸賢聖得不作法故名福田。又是人等所得禪定皆悉清淨，永離大小諸煩惱故。又棄捨憂樂故名福田。又能斷除五種心縛，心得清淨故名福田。又成就八種功德田故。又以七定具善護心故。又能盡滅七種漏故，無諸漏失。又具足戒等七淨法故，又能成就少欲知足等八功德故，又能度彼岸及勤求度故名福田。又經中說：但能發心欲行善法尚多利益，況修行耶。是諸賢聖常行善法，故名福田。又經中說：誰施主家有持戒比丘，受供養已入無量定，是施主家得無量福。眾中有入無量三昧、無相三昧、無動三昧，能令施主得無量報，故名福田。又經中說：三事和合故得大福，一曰有信、二曰施物、三曰福田。於眾僧中多功德人，功德人中信心易生。又施眾僧具九因緣故獲大果。又施眾僧，以受者淨故施必清淨。又施有八種，有清淨心少、施物亦少、施破戒人，有清淨心少、所施物多、施破戒人，有清淨心少、施物亦少、施持戒人，有清淨心少、所施物多、施持戒人，有清淨心多、施四種物亦爾。於僧中施、必當成就若二若三。一切善人皆因眾僧增益功德，然後隨意回向菩提。又所施僧，此物皆當得解脫果，於生死中終不能盡。又所施眾僧皆為嚴心。又若於一人生信淨心或時可壞，於眾僧中信心清淨終不壞敗。又於一人生愛敬心或不能廣，於眾僧中生信敬心，緣無量故心則廣大。又施為一切入僧數人，以心大故果報亦大。以是等緣諸賢聖人名為福田，是故應禮。◎ vấn viết ：dĩ hà đẳng cố thử chư hiền thánh danh vi phước điền ？đáp viết ：đoạn tham nhuế/khuể đẳng chư phiền não tận cố danh phước điền ，như thuyết đề bại bất khứ hại thiện cốc miêu ，thị cố thí vô dục nhân đắc báo lợi Đại 。hựu thị nhân tâm không cố danh phước điền 。sở dĩ giả hà ？dĩ không tướng cố chư tham nhuế/khuể đẳng phiền não bất khởi 、bất sanh ác nghiệp 。hựu chư hiền thánh đắc bất tác pháp cố danh phước điền 。hựu thị nhân đẳng sở đắc Thiền định giai tất thanh tịnh ，vĩnh ly đại tiểu chư phiền não cố 。hựu khí xả ưu lạc/nhạc cố danh phước điền 。hựu năng đoạn trừ ngũ chủng tâm phược ，tâm đắc thanh tịnh cố danh phước điền 。hựu thành tựu bát chủng công đức điền cố 。hựu dĩ thất định cụ thiện hộ tâm cố 。hựu năng tận diệt thất chủng lậu cố ，vô chư lậu thất 。hựu cụ túc giới đẳng thất tịnh Pháp cố ，hựu năng thành tựu thiểu dục tri túc đẳng bát công đức cố ，hựu năng độ bỉ ngạn cập cần cầu độ cố danh phước điền 。hựu Kinh trung thuyết ：đãn năng phát tâm dục hạnh/hành/hàng thiện Pháp thượng đa lợi ích ，huống tu hành da 。thị chư hiền thánh thường hạnh/hành/hàng thiện Pháp ，cố danh phước điền 。hựu Kinh trung thuyết ：thùy thí chủ gia hữu trì giới Tỳ-kheo ，thọ cúng dường dĩ nhập vô lượng định ，thị thí chủ gia đắc vô lượng phước 。chúng trung hữu nhập vô lượng tam muội 、vô tướng tam muội 、vô động tam muội ，năng lệnh thí chủ đắc vô lượng báo ，cố danh phước điền 。hựu Kinh trung thuyết ：tam sự hòa hợp cố đắc Đại phước ，nhất viết hữu tín 、nhị viết thí vật 、tam viết phước điền 。ư chúng tăng trung đa công đức nhân ，công đức nhân trung tín tâm dịch sanh 。hựu thí chúng tăng cụ cửu nhân duyên cố hoạch đại quả 。hựu thí chúng tăng ，dĩ thọ/thụ giả tịnh cố thí tất thanh tịnh 。hựu thí hữu bát chủng ，hữu thanh tịnh tâm thiểu 、thí vật diệc thiểu 、thí phá giới nhân ，hữu thanh tịnh tâm thiểu 、sở thí vật đa 、thí phá giới nhân ，hữu thanh tịnh tâm thiểu 、thí vật diệc thiểu 、thí trì giới nhân ，hữu thanh tịnh tâm thiểu 、sở thí vật đa 、thí trì giới nhân ，hữu thanh tịnh tâm đa 、thí tứ chủng vật diệc nhĩ 。ư tăng trung thí 、tất đương thành tựu nhược/nhã nhị nhược/nhã tam 。nhất thiết thiện nhân giai nhân chúng tăng tăng ích công đức ，nhiên hậu tùy ý hồi hướng Bồ-đề 。hựu sở thí tăng ，thử vật giai đương đắc giải thoát quả ，ư sanh tử trung chung bất năng tận 。hựu sở thí chúng tăng giai vi nghiêm tâm 。hựu nhược/nhã ư nhất nhân sanh tín tịnh tâm hoặc thời khả hoại ，ư chúng tăng trung tín tâm thanh tịnh chung bất hoại bại 。hựu ư nhất nhân sanh ái kính tâm hoặc bất năng quảng ，ư chúng tăng trung sanh tín kính tâm ，duyên vô lượng cố tâm tức quảng đại 。hựu thí vi nhất thiết nhập tăng sổ nhân ，dĩ tâm Đại cố quả báo diệc Đại 。dĩ thị đẳng duyên chư hiền Thánh nhân danh vi phước điền ，thị cố ưng lễ 。◎ ◎吉祥品第十二 ◎cát tường phẩm đệ thập nhị 以是三寶功德具足，故經初說。又此三寶於一切世間第一吉祥，如吉祥偈說：佛法及眾僧，是名最吉祥。復有諸經以吉祥為初，學者增壽萬歲、名聞流布，是作經者意也。如阿陀等字貫在經初，此非吉相，後當廣說。若求第一最吉祥者，三寶是也。應當歸依，如吉祥偈說： dĩ thị Tam Bảo công đức cụ túc ，cố Kinh sơ thuyết 。hựu thử Tam Bảo ư nhất thiết thế gian đệ nhất cát tường ，như cát tường kệ thuyết ：Phật Pháp cập chúng tăng ，thị danh tối cát tường 。phục hưũ chư Kinh dĩ cát tường vi sơ ，học giả tăng thọ vạn tuế 、danh văn lưu bố ，thị tác Kinh giả ý dã 。như a đà đẳng tự quán tại Kinh sơ ，thử phi cát tướng ，hậu đương quảng thuyết 。nhược/nhã cầu đệ nhất tối cát tường giả ，Tam Bảo thị dã 。ứng đương quy y ，như cát tường kệ thuyết ： 「諸天世人中， 「chư Thiên thế nhân trung ， 無上尊導師， vô thượng tôn Đạo sư ， 佛為大覺者， Phật vi Đại giác giả ， 是名最吉祥。 thị danh tối cát tường 。 若人於佛所， nhược/nhã nhân ư Phật sở ， 安信心不動， an tín tâm bất động ， 奉持清淨戒， phụng trì thanh tịnh giới ， 是名最吉祥。 thị danh tối cát tường 。 遠離愚癡人， viễn ly ngu si nhân ， 親近有智者， thân cận hữu trí giả ， 可敬者則敬， khả kính giả tức kính ， 是為最吉祥。」 thị vi tối cát tường 。」 是故應禮三寶，以最吉祥故。我經初說。◎ thị cố ưng lễ Tam Bảo ，dĩ tối cát tường cố 。ngã Kinh sơ thuyết 。◎ 成實論卷第一 thành thật luận quyển đệ nhất 成實論卷第二 thành thật luận quyển đệ nhị 訶梨跋摩造 Ha lê bạt ma tạo 姚秦三藏鳩摩羅什譯 Diêu Tần Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch ◎立論品第十三 ◎lập luận phẩm đệ thập tam 今欲論佛法饒益於世間。佛以大悲心為廣利益一切世間，故說是法無所齊限。如或有人但為婆羅門故說解脫經，佛所說經皆為度脫四品眾生，乃至畜生亦不限礙。 kim dục luận Phật Pháp nhiêu ích ư thế gian 。Phật dĩ đại bi tâm vi quảng lợi ích nhất thiết thế gian ，cố thuyết thị pháp vô sở tề hạn 。như hoặc hữu nhân đãn vi Bà-la-môn cố thuyết giải thoát Kinh ，Phật sở thuyết Kinh giai vi độ thoát tứ phẩm chúng sanh ，nãi chí súc sanh diệc bất hạn ngại 。 問曰：不應造論論佛語也。所以者何？若佛自論可名為論；若佛不論餘不能論。所以者何？一切智人意趣難解，不知何所為故而說是事，若不得佛意妄有所說則為自傷。如經中說：二人謗佛，一以不信，憎惡故謗；二雖有信，於佛所說不能諦受亦名謗佛。設有真智，不知佛意尚不能得論佛所言，況未得者而欲造論論佛意耶。所以者何？如異論經中，佛為觸故說如是事，諸比丘等種種異論皆不得佛意。又如長老摩訶迦旃延語諸比丘：如伐大樹，棄捨根莖但取枝葉；汝等亦爾，捨離如來而問我耶？若摩訶迦旃延於論議中自喻枝葉，何況餘人能解佛語？又佛問舍利弗：云何學人？云何數法人？三問不答。又佛為一切諸法根本，唯佛能解，餘人不能。又阿難白佛：遇善知識，於得道中則為半利，亦有道理。所以者何？以二因緣正見得生，一從他聞、二自正念。佛語阿難：但善知識，則為具足得道利已。又如佛言：若我為人有所說法，是人不得我意故生諍訟。今諸論師各有所執，或言過去未來有法、或有言無，當知如是諸論師等不解如來隨宜所說故生諍訟。又如阿難為三摩提說諸所受皆名為苦，爾時佛語諸比丘言：汝觀阿難髣像是義。 vấn viết ：bất ưng tạo luận luận Phật ngữ dã 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã Phật tự luận khả danh vi luận ；nhược/nhã Phật bất luận dư bất năng luận 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết trí nhân ý thú nạn/nan giải ，bất tri hà sở vi cố nhi thuyết thị sự ，nhược/nhã bất đắc Phật ý vọng hữu sở thuyết tức vi tự thương 。như Kinh trung thuyết ：nhị nhân báng Phật ，nhất dĩ ất tín ，tăng ác cố báng ；nhị tuy hữu tín ，ư Phật sở thuyết bất năng đế thọ/thụ diệc danh báng Phật 。thiết hữu chân trí ，bất tri Phật ý thượng bất năng đắc luận Phật sở ngôn ，huống vị đắc giả nhi dục tạo luận luận Phật ý da 。sở dĩ giả hà ？như dị luận Kinh trung ，Phật vi xúc cố thuyết như thị sự ，chư Tỳ-kheo đẳng chủng chủng dị luận giai bất đắc Phật ý 。hựu như Trưởng-lão Ma-ha Ca-chiên-diên ngữ chư Tỳ-kheo ：như phạt Đại thụ/thọ ，khí xả căn hành đãn thủ chi diệp ；nhữ đẳng diệc nhĩ ，xả ly Như Lai nhi vấn ngã da ？nhược/nhã Ma-ha Ca-chiên-diên ư luận nghị trung tự dụ chi diệp ，hà huống dư nhân năng giải Phật ngữ ？hựu Phật vấn Xá-lợi-phất ：vân hà học nhân ？vân hà sổ Pháp nhân ？tam vấn bất đáp 。hựu Phật vi nhất thiết chư pháp căn bản ，duy Phật năng giải ，dư nhân bất năng 。hựu A-nan bạch Phật ：ngộ thiện tri thức ，ư đắc đạo trung tức vi bán lợi ，diệc hữu đạo lý 。sở dĩ giả hà ？dĩ nhị nhân duyên chánh kiến đắc sanh ，nhất tòng tha văn 、nhị tự chánh niệm 。Phật ngữ A-nan ：đãn thiện tri thức ，tức vi cụ túc đắc đạo lợi dĩ 。hựu như Phật ngôn ：nhược/nhã ngã vi nhân hữu sở thuyết pháp ，thị nhân bất đắc ngã ý cố sanh tranh tụng 。kim chư Luận sư các hữu sở chấp ，hoặc ngôn quá khứ vị lai hữu pháp 、hoặc hữu ngôn vô ，đương tri như thị chư Luận sư đẳng bất giải Như Lai tùy nghi sở thuyết cố sanh tranh tụng 。hựu như A-nan vi tam ma đề thuyết chư sở thọ giai danh vi khổ ，nhĩ thời Phật ngữ chư Tỳ-kheo ngôn ：nhữ quán A-nan phảng tượng thị nghĩa 。 又諸論者謂，阿羅漢應先受供養。比丘不知，便往問佛。佛言：於我法中前出家者應先受供養。飲食麁事猶尚不能知，況如來意說微妙法。以此等故，不應造論。答曰：不然。所以者何？有因緣故能知他意。如偈中說：能知說者意所趣向，亦知說者欲說何事。有二種道，聖道、世間道，後當廣說。以此道故知說者意。又異論經中，佛亦盡聽。又迦旃延等大論議師，得佛意故，佛皆讚善。又優陀夷比丘、曇摩塵那比丘尼等造佛法論，佛聞即聽。又佛法深妙，解者造論，不解則止。如是其餘佛為諸法根本等問，悉以通答。又應造論。所以者何？若經造論，義則易解，法則久住。又佛聽造論，如經中說，佛語比丘：隨所造論，應善受持。是故於修多羅中取義立論別為異部，故應造論。又佛為種種可度眾生說世間等諸論議門，如莎提等不能解故其心迷亂，莎提等比丘說生死往來常是一識。佛如是等種種說法，若無論議云何可解？以是等緣故應造論。 hựu chư luận giả vị ，A-la-hán ưng tiên thọ cúng dường 。Tỳ-kheo bất tri ，tiện vãng vấn Phật 。Phật ngôn ：ư ngã pháp trung tiền xuất gia giả ưng tiên thọ cúng dường 。ẩm thực thô sự do thượng bất năng trai ，huống Như Lai ý thuyết vi diệu Pháp 。dĩ thử đẳng cố ，bất ưng tạo luận 。đáp viết ：bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？hữu nhân duyên cố năng tri tha ý 。như kệ trung thuyết ：năng tri thuyết giả ý sở thú hướng ，diệc tri thuyết giả dục thuyết hà sự 。hữu nhị chủng đạo ，Thánh đạo 、thế gian đạo ，hậu đương quảng thuyết 。dĩ thử đạo cố tri thuyết giả ý 。hựu dị luận Kinh trung ，Phật diệc tận thính 。hựu Ca-chiên-diên đẳng Đại luận nghị sư ，đắc Phật ý cố ，Phật giai tán thiện 。hựu ưu đà di Tỳ-kheo 、đàm ma trần na Tì-kheo-ni đẳng tạo Phật Pháp luận ，Phật văn tức thính 。hựu Phật Pháp thâm diệu ，giải giả tạo luận ，bất giải tức chỉ 。như thị kỳ dư Phật vi chư Pháp căn bản đẳng vấn ，tất dĩ thông đáp 。hựu ưng tạo luận 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã Kinh tạo luận ，nghĩa tức dịch giải ，Pháp tức cửu trụ 。hựu Phật thính tạo luận ，như Kinh trung thuyết ，Phật ngữ Tỳ-kheo ：tùy sở tạo luận ，ưng thiện thọ trì 。thị cố ư tu-đa-la trung thủ nghĩa lập luận biệt vi dị bộ ，cố ưng tạo luận 。hựu Phật vi chủng chủng khả độ chúng sanh thuyết thế gian đẳng chư luận nghị môn ，như bà Đề đẳng bất năng giải cố kỳ tâm mê loạn ，bà Đề đẳng Tỳ-kheo thuyết sanh tử vãng lai thường thị nhất thức 。Phật như thị đẳng chủng chủng thuyết Pháp ，nhược/nhã vô luận nghị vân hà khả giải ？dĩ thị đẳng duyên cố ưng tạo luận 。 論門品第十四 luận môn phẩm đệ thập tứ 論有二門：一世界門、二第一義門。以世界門故說有我，如經中說：我常自防獲，為善自得善，為惡自得惡。又經中說：心識是常。又言：長夜修心，死得上生。又說：作者起業，作者自受。又說：某眾生生某處等。如是皆以世界門說。第一義門者皆說空無，如經中說：此五陰中無我我所，心如風焰念念生滅，雖有諸業及業果報，作者受者皆不可得。如佛以五陰相續因緣說有生死。又有二種論門：一世俗門、二賢聖門。世俗門者，以世俗故說言月盡，月實不盡。如摩伽羅母說兒婦為母，其實非母。如經中說：舌能知味，以舌識知味，舌不能知。如槊刺人言人得苦，是識知苦非人受苦。如貧賤人字為富貴，佛亦隨人名為富貴。又佛呼外道名婆羅門，亦名沙門。又如剎利、婆羅門等，佛亦隨俗稱為尊貴。又如一器隨國異名，佛亦隨名。又如佛言：是吾最後觀毘耶離。諸如是等隨世語言名世俗門。賢聖門者，如經中說：因緣生識，眼等諸根猶如大海。又如經說：但陰界入眾緣和合，無有作者亦無受者。又說一切苦，如經中說：世間言樂，聖人說苦；聖人說苦，世間言樂。又諸所說空無相等名賢聖門。又有三時論門，若於此事中說名為色，若色曾有、當有、今有，皆名為色。識亦如是，若識曾知、當知、今知，皆名為識。如此等名三時論門。又有若有論門，苦有觸必因六入，非一切六入盡為觸因；若有愛必因於受，非一切受盡為愛因。或說具足因，如觸因緣受。或說不具足因，如受因緣愛，不說無明。或復異說，如經中說：心歡喜身得猗，三禪無喜亦有身猗。又說猗者受樂，四禪有猗而無受樂。是名異說。又有通塞二種論門，如經中說：若人發足為供養塔，中間命終，皆生天上。是名為通。又餘經說：作逆罪者不得生天。是名為塞。又經中說：受諸欲者無惡不造。是名為通。須陀洹人雖受諸欲，亦不能起墮惡道業。是名為塞。又經中說：因眼緣色而生眼識。是名為通。若爾，應緣一切色皆生眼識，而不然。 luận hữu nhị môn ：nhất thế giới môn 、nhị đệ nhất nghĩa môn 。dĩ thế giới môn cố thuyết hữu ngã ，như Kinh trung thuyết ：ngã thường tự phòng hoạch ，vi thiện tự đắc thiện ，vi ác tự đắc ác 。hựu Kinh trung thuyết ：tâm thức thị thường 。hựu ngôn ：trường/trưởng dạ tu tâm ，tử đắc thượng sanh 。hựu thuyết ：tác giả khởi nghiệp ，tác giả tự thọ 。hựu thuyết ：mỗ chúng sanh sanh mỗ xứ/xử đẳng 。như thị giai dĩ thế giới môn thuyết 。đệ nhất nghĩa môn giả giai thuyết không vô ，như Kinh trung thuyết ：thử ngũ uẩn trung vô ngã ngã sở ，tâm như phong diệm niệm niệm sanh diệt ，tuy hữu chư nghiệp cập nghiệp quả báo ，tác giả thọ/thụ giả giai bất khả đắc 。như Phật dĩ ngũ uẩn tướng tục nhân duyên thuyết hữu sanh tử 。hựu hữu nhị chủng luận môn ：nhất thế tục môn 、nhị hiền thánh môn 。thế tục môn giả ，dĩ thế tục cố thuyết ngôn nguyệt tận ，nguyệt thật bất tận 。như ma-già-la mẫu thuyết nhi phụ vi mẫu ，kỳ thật phi mẫu 。như Kinh trung thuyết ：thiệt năng tri vị ，dĩ thiệt thức tri vị ，thiệt bất năng trai 。như sóc thứ nhân ngôn nhân đắc khổ ，thị thức tri khổ phi nhân thọ khổ 。như bần tiện nhân tự vi phú quý ，Phật diệc tùy nhân danh vi phú quý 。hựu Phật hô ngoại đạo danh Bà-la-môn ，diệc danh Sa Môn 。hựu như sát lợi 、Bà-la-môn đẳng ，Phật diệc tùy tục xưng vi tôn quý 。hựu như nhất khí tùy quốc dị danh ，Phật diệc tùy danh 。hựu như Phật ngôn ：thị ngô tối hậu quán Tỳ da ly 。chư như thị đẳng tùy thế ngữ ngôn danh thế tục môn 。hiền thánh môn giả ，như Kinh trung thuyết ：nhân duyên sanh thức ，nhãn đẳng chư căn do như đại hải 。hựu như Kinh thuyết ：đãn uẩn giới nhập chúng duyên hòa hợp ，vô hữu tác giả diệc thị cố giả 。hựu thuyết nhất thiết khổ ，như Kinh trung thuyết ：thế gian ngôn lạc/nhạc ，Thánh nhân thuyết khổ ；Thánh nhân thuyết khổ ，thế gian ngôn lạc/nhạc 。hựu chư sở thuyết không vô tướng đẳng danh hiền thánh môn 。hựu hữu tam thời luận môn ，nhược/nhã ư thử sự trung thuyết danh vi sắc ，nhược/nhã sắc tằng hữu 、đương hữu 、kim hữu ，giai danh vi sắc 。thức diệc như thị ，nhược/nhã thức tằng tri 、đương tri 、kim tri ，giai danh vi thức 。như thử đẳng danh tam thời luận môn 。hựu hữu nhược hữu luận môn ，khổ hữu xúc tất nhân lục nhập ，phi nhất thiết lục nhập tận vi xúc nhân ；nhược hữu ái tất nhân ư thọ/thụ ，phi nhất thiết thọ/thụ tận vi ái nhân 。hoặc thuyết cụ túc nhân ，như xúc nhân duyên thọ/thụ 。hoặc thuyết bất cụ túc nhân ，như thọ/thụ nhân duyên ái ，bất thuyết vô minh 。hoặc phục dị thuyết ，như Kinh trung thuyết ：tâm hoan hỉ thân đắc y ，tam Thiền vô hỉ diệc hữu thân y 。hựu thuyết y giả thọ/thụ lạc/nhạc ，tứ Thiền hữu y nhi thị cố lạc/nhạc 。thị danh dị thuyết 。hựu hữu thông tắc nhị chủng luận môn ，như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhân phát túc vi cúng dường tháp ，trung gian mạng chung ，giai sanh Thiên thượng 。thị danh vi thông 。hựu dư Kinh thuyết ：tác nghịch tội giả bất đắc sanh thiên 。thị danh vi tắc 。hựu Kinh trung thuyết ：thọ/thụ chư dục giả vô ác bất tạo 。thị danh vi thông 。Tu đà Hoàn nhân tuy thọ/thụ chư dục ，diệc bất năng khởi đọa ác đạo nghiệp 。thị danh vi tắc 。hựu Kinh trung thuyết ：nhân nhãn duyên sắc nhi sanh nhãn thức 。thị danh vi thông 。nhược nhĩ ，ưng duyên nhất thiết sắc giai sanh nhãn thức ，nhi bất nhiên 。 又經中說：因耳緣聲生耳識等，不生眼識。是名為塞。又所言通塞，皆有道理，不壞法相。又有二種論門：一決定、二不決定。決定者，如說：佛為一切智人，佛之所說名真妙法，佛弟子眾名正行者。又言：一切有為皆悉無常、苦、空、無我、寂滅涅槃。如是等門是名決定。不決定者，若言死者皆生，是則不定，有愛則生、愛盡則滅。又經中說：若得心定皆生實智。是亦不定，聖人得定能生實智，外道得定則不能生。又如經說：所求皆得。是亦不定，或得或不得。若言六入必能生觸，是亦不定，或有能生或有不生。如是等名不定門。又有為不為論門，如說奇草芳花不逆風熏。又說拘毘羅花能逆風聞，為人花故說不逆風聞，為天花故說逆風熏。又說三受，苦受、樂受、不苦不樂受。又餘經說所有諸受皆名為苦。有三種苦：苦苦、壞苦、行苦，為此故說所有諸受一切皆苦。又說：是苦三種，有新、故、中，新受名樂、久厭則苦、中名為捨。又說：為得道故名為道人，未得道者亦名道人。有如是等相因得名。又有近論門，如佛語比丘：汝斷戲論則得泥洹。雖未便得，但以近故亦名為得。又有同相論門，如說一事，餘同相事皆名已說。又如佛說心為輕躁，則為已說餘心數法。又有從多論門，如佛言：若人不知二見生滅相者皆名有欲，若能知者皆名得離。須陀洹人亦知二見生滅之相而有貪欲，但以知者多是離欲人。又有因中說果論門，如說施食則與五事，命、色、力、樂、辯才。而實不與命等五事，但與其因。又如說食錢。錢不可食，因錢得食，故名食錢。又如經說女人為垢。實非垢也，是貪著等煩惱垢因，故名為垢。又說五塵名欲。實非欲也，能生欲故名之為欲。又樂因緣說名為樂，如說以法集人是人為樂；又苦因緣說名為苦，如說與愚同止是名為苦，如說火苦火樂。又說命因為命，如偈中說：資生之具皆是外命，如奪人物名為奪命。又說漏因為漏，如《七漏經》說。此中二是實漏，其餘五事是漏因緣。又有果中說因，如佛言：我應受宿業。謂受業果。如是等眾多論門，盡應當知。 hựu Kinh trung thuyết ：nhân nhĩ duyên thanh sanh nhĩ thức đẳng ，bất sanh nhãn thức 。thị danh vi tắc 。hựu sở ngôn thông tắc ，giai hữu đạo lý ，bất hoại pháp tướng 。hựu hữu nhị chủng luận môn ：nhất quyết định 、nhị bất quyết định 。quyết định giả ，như thuyết ：Phật vi nhất thiết trí nhân ，Phật chi sở thuyết danh chân diệu pháp ，Phật đệ tử chúng danh chánh hành giả 。hựu ngôn ：nhất thiết hữu vi giai tất vô thường 、khổ 、không 、vô ngã 、tịch diệt Niết-Bàn 。như thị đẳng môn thị danh quyết định 。bất quyết định giả ，nhược/nhã ngôn tử giả giai sanh ，thị tắc bất định ，hữu ái tức sanh 、ái tận tức diệt 。hựu Kinh trung thuyết ：nhược/nhã đắc tâm định giai sanh thật trí 。thị diệc bất định ，Thánh nhân đắc định năng sanh thật trí ，ngoại đạo đắc định tức bất năng sanh 。hựu như Kinh thuyết ：sở cầu giai đắc 。thị diệc bất định ，hoặc đắc hoặc bất đắc 。nhược/nhã ngôn lục nhập tất năng sanh xúc ，thị diệc bất định ，hoặc hữu năng sanh hoặc hữu bất sanh 。như thị đẳng danh bất định môn 。hựu hữu vi bất vi luận môn ，như thuyết kì thảo phương hoa bất nghịch phong huân 。hựu thuyết câu Tỳ-la hoa năng nghịch phong văn ，vi nhân hoa cố thuyết bất nghịch phong văn ，vi thiên hoa cố thuyết nghịch phong huân 。hựu thuyết tam thọ ，khổ thọ 、lạc thọ 、bất khổ bất lạc thọ 。hựu dư Kinh thuyết sở hữu chư thọ/thụ giai danh vi khổ 。hữu tam chủng khổ ：khổ khổ 、hoại khổ 、hạnh/hành/hàng khổ ，vi thử cố thuyết sở hữu chư thọ/thụ nhất thiết giai khổ 。hựu thuyết ：thị khổ tam chủng ，hữu tân 、cố 、trung ，tân thọ danh lạc/nhạc 、cửu yếm tức khổ 、trung danh vi xả 。hựu thuyết ：vi đắc đạo cố danh vi đạo nhân ，vị đắc đạo giả diệc danh đạo nhân 。hữu như thị đẳng tướng nhân đắc danh 。hựu hữu cận luận môn ，như Phật ngữ Tỳ-kheo ：nhữ đoạn hí luận tức đắc nê hoàn 。tuy vị tiện đắc ，đãn dĩ cận cố diệc danh vi đắc 。hựu hữu đồng tướng luận môn ，như thuyết nhất sự ，dư đồng tướng sự giai danh dĩ thuyết 。hựu như Phật thuyết tâm vi khinh táo ，tức vi dĩ thuyết dư tâm số Pháp 。hựu hữu tùng đa luận môn ，như Phật ngôn ：nhược/nhã nhân bất tri nhị kiến sanh diệt tướng giả giai danh hữu dục ，nhược/nhã năng tri giả giai danh đắc ly 。Tu đà Hoàn nhân diệc tri nhị kiến sanh diệt chi tướng nhi hữu tham dục ，đãn dĩ tri giả đa thị ly dục nhân 。hựu hữu nhân trung thuyết quả luận môn ，như thuyết thí thực tức dữ ngũ sự ，mạng 、sắc 、lực 、lạc/nhạc 、biện tài 。nhi thật bất dữ mạng đẳng ngũ sự ，đãn dữ kỳ nhân 。hựu như thuyết thực/tự tiễn 。tiễn bất khả thực ，nhân tiễn đắc thực/tự ，cố danh thực/tự tiễn 。hựu như Kinh thuyết nữ nhân vi cấu 。thật phi cấu dã ，thị tham trước đẳng phiền não cấu nhân ，cố danh vi cấu 。hựu thuyết ngũ trần danh dục 。thật phi dục dã ，năng sanh dục cố danh chi vi dục 。hựu lạc/nhạc nhân duyên thuyết danh vi lạc/nhạc ，như thuyết dĩ pháp tập nhân thị nhân vi lạc/nhạc ；hựu khổ nhân duyên thuyết danh vi khổ ，như thuyết dữ ngu đồng chỉ thị danh vi khổ ，như thuyết hỏa khổ hỏa lạc/nhạc 。hựu thuyết mạng nhân vi mạng ，như kệ trung thuyết ：tư sanh chi cụ giai thị ngoại mạng ，như đoạt nhân vật danh vi đoạt mạng 。hựu thuyết lậu nhân vi lậu ，như 《thất lậu Kinh 》thuyết 。thử trung nhị thị thật lậu ，kỳ dư ngũ sự thị lậu nhân duyên 。hựu hữu quả trung thuyết nhân ，như Phật ngôn ：ngã ưng thọ/thụ tú nghiệp 。vị thọ nghiệp quả 。như thị đẳng chúng đa luận môn ，tận ứng đương tri 。 讚論品第十五 tán luận phẩm đệ thập ngũ 應習此論。所以者何？學習此論得智人法。如經中說：世有二人，一謂智人、一謂愚人。若不善分別陰、界、諸入、十二因緣因果等法，是名愚人；若善分別陰界入等是名智人。今此論中正分別解陰界入等，故因此論得智人法，是以應學。又習此論故不名凡夫。又有二人，一是凡夫、一非凡夫。如說雖剃鬚髮、被服法衣、受佛威儀，猶遠佛法，以不成就信等根故。若能成就信等根者，雖處居家不名凡夫。如經中說：有四種人，有入僧威儀不入僧數、有在僧數非僧威儀、有入僧威儀亦入僧數、有非僧威儀亦非僧數。初名出家凡夫，次名在家聖人，三名出家聖人，四名在家凡夫。以此故知，離信等根則不入僧數，是故當為信等諸根勤行精進。欲得信等，當於佛法聽受誦讀如說修行，是故應習此佛法論。又從此論得二種利，自利、利他。如經中說：有四種人，有能自利不能利他、有能利他不能自利、有能俱利、有俱不利。若能自具戒等功德，不能令他住戒等中，是名自利。如是四種，若人雖能自利，令他施等得大果故，亦名利他。此中佛意不說此利，若人但能為他說法是名利他。是人雖不自隨法行，為他說故自亦得利。如經中說：為人說法得五種利。此中佛意亦不說此，此中但說最第一利，謂如說行得盡諸漏。是故說法能利他人，以兼利故名人中最，猶眾味中之醍醐也。復次是人今處明中，後亦入明；世間眾生，多從冥入冥、從明入冥。若少行佛法，是人亦能從冥入明、從明入明。所以者何？行布施等不能得如聽佛法利。若少聽佛語，能得達慧、破諸衰惱，獲無量利。如經中說：有四種人，有從冥入冥、從冥入明、從明入明、從明入冥。又四種人，有順流者、有逆流者、有中住者、有得度者。若人一心聽佛法者，是人即能除滅五蓋、修七覺意，是故此人截生死流，名逆流者，亦名為住，亦名得度。復有四種人，有常沒者、有暫出還沒者、有出觀者、有得度者。若不能生隨順泥洹信等功德，是名常沒。或生世間信等功德，不能堅固，還復退失，是名暫出還沒。起隨順泥洹信等功德，分別善惡，是名出觀。具足修習隨順泥洹信等功德，是名得度。若人能解佛法正義，終不常沒，設復暫退亦不永失。又此人名為修功德者，若人不修身戒心慧，作少惡業亦墮惡道；若人修集身戒心慧，雖多為惡不墮惡道。修身者，以聞慧修身受心法，以修身故漸次能生戒定慧品、能滅諸業，滅諸業故生死亦滅。又經中說：有四種人，有結使利而不深、有深而不利、有亦深亦利、有不深不利。初名有增上結時時而來，次名若軟中結常來在心，三名若增上結常來在心，四名若軟中結有時而來。若人得聞佛法正論，斷二種結深而利者。又解佛法義，既不自惱亦不惱他。外道持戒即自惱身，若墮邪見即惱他人，謂無罪福業果報故；若行布施，亦是自惱亦名惱他，如天祠中多殺牛羊。若解佛法義者但為得利，不自惱身亦不惱他，如得禪定行慈悲者。是故應習此佛法論。又習此論者名可與言，解正義故。如經中說：若論議時，應當分別是可與言、是不可與言。若人不住智者法中、處非處中，若分別中及道中者，是人皆名不可與言；與此相違名可與言。不住智者法中者，論者以正智慧善解義趣，然後執用；此人不知，是故不執。如尼延子等自言：我師是可信人，但隨其語。不住處非處者，不住用因中。諸外道等於二種因共因異因，若他說共因答以異因、他說異因答以共因。不住如是二種因中。不住分別中者，不住譬喻中。不住道中者，不住論道中。如說論者莫出惡言勿捨義宗，但說實利。方便勸誨令得解悟，自心歡喜，名聖語法。是中若人正知佛法，論者乃可與言，非餘人也。又不可與言者，有應定答問以不定答，應分別答問以不分別答，應反質答問以不反質答，有應置答問而不置答；與此相違名可與言。應定答問者，唯有一因，如佛世尊世間無等，如此比也。應分別答問者，更有因緣，如死相續等。應反質答問者，如有人問還問令答。應置答問者，若法無實體但有假名，若問此法為一為異、常無常等，是不答義，唯解佛法者乃能知耳。是故應習此佛法論。又有三種人，正定、邪定、不定。正定者必入泥洹，邪定者必不入泥洹，餘名不定，若人能解佛法義者必入正定。又有四種人，純罪、多罪、少罪、無罪。純罪者，若人但有不善、無一善法。多罪者，多惡少善。少罪者，多善少惡。無罪者，但有善法、無有不善。若人能解佛法正義，必入二種少罪無罪。又若人解佛法義，則受苦有量，以必當得至涅槃故。 ưng tập thử luận 。sở dĩ giả hà ？học tập thử luận đắc trí nhân pháp 。như Kinh trung thuyết ：thế hữu nhị nhân ，nhất vị trí nhân 、nhất vị ngu nhân 。nhược/nhã bất thiện phân biệt uẩn 、giới 、chư nhập 、thập nhị nhân duyên nhân quả đẳng Pháp ，thị danh ngu nhân ；nhược/nhã thiện phân biệt uẩn giới nhập đẳng thị danh trí nhân 。kim thử luận trung chánh phân biệt giải uẩn giới nhập đẳng ，cố nhân thử luận đắc trí nhân pháp ，thị dĩ ưng học 。hựu tập thử luận cố bất danh phàm phu 。hựu hữu nhị nhân ，nhất thị phàm phu 、nhất phi phàm phu 。như thuyết tuy thế tu phát 、bị phục Pháp y 、thọ/thụ Phật uy nghi ，do viễn Phật Pháp ，dĩ bất thành tựu tín đẳng căn cố 。nhược/nhã năng thành tựu tín đẳng căn giả ，tuy xứ/xử cư gia bất danh phàm phu 。như Kinh trung thuyết ：hữu tứ chủng nhân ，hữu nhập tăng uy nghi bất nhập tăng số 、hữu tại tăng số phi tăng uy nghi 、hữu nhập tăng uy nghi diệc nhập tăng số 、hữu phi tăng uy nghi diệc phi tăng số 。sơ danh xuất gia phàm phu ，thứ danh tại gia Thánh nhân ，tam danh xuất gia Thánh nhân ，tứ danh tại gia phàm phu 。dĩ thử cố tri ，ly tín đẳng căn tức bất nhập tăng số ，thị cố đương vi tín đẳng chư căn cần hạnh/hành/hàng tinh tấn 。dục đắc tín đẳng ，đương ư Phật Pháp thính thọ tụng độc như thuyết tu hành ，thị cố ưng tập thử Phật Pháp luận 。hựu tòng thử luận đắc nhị chủng lợi ，tự lợi 、lợi tha 。như Kinh trung thuyết ：hữu tứ chủng nhân ，hữu năng tự lợi bất năng lợi tha 、hữu năng lợi tha bất năng tự lợi 、hữu năng câu lợi 、hữu câu bất lợi 。nhược/nhã năng tự cụ giới đẳng công đức ，bất năng lệnh tha trụ/trú giới đẳng trung ，thị danh tự lợi 。như thị tứ chủng ，nhược/nhã nhân tuy năng tự lợi ，lệnh tha thí đẳng đắc đại quả cố ，diệc danh lợi tha 。thử trung Phật ý bất thuyết thử lợi ，nhược/nhã nhân đãn năng vi tha thuyết Pháp thị danh lợi tha 。thị nhân tuy bất tự Tuỳ Pháp hành ，vi tha thuyết cố tự diệc đắc lợi 。như Kinh trung thuyết ：vi nhân thuyết Pháp đắc ngũ chủng lợi 。thử trung Phật ý diệc bất thuyết thử ，thử trung đãn thuyết tối đệ nhất lợi ，vị như thuyết hạnh/hành/hàng đắc tận chư lậu 。thị cố thuyết Pháp năng lợi tha nhân ，dĩ kiêm lợi cố danh nhân trung tối ，do chúng vị trung chi thể hồ dã 。phục thứ thị nhân kim xứ minh trung ，hậu diệc nhập minh ；thế gian chúng sanh ，đa tùng minh nhập minh 、tùng minh nhập minh 。nhược/nhã thiểu hạnh/hành/hàng Phật Pháp ，thị nhân diệc năng tùng minh nhập minh 、tùng minh nhập minh 。sở dĩ giả hà ？hạnh/hành/hàng bố thí đẳng bất năng đắc như thính Phật Pháp lợi 。nhược/nhã thiểu thính Phật ngữ ，năng đắc đạt tuệ 、phá chư suy não ，hoạch vô lượng lợi 。như Kinh trung thuyết ：hữu tứ chủng nhân ，hữu tùng minh nhập minh 、tùng minh nhập minh 、tùng minh nhập minh 、tùng minh nhập minh 。hựu tứ chủng nhân ，hữu thuận lưu giả 、hữu nghịch lưu giả 、hữu trung trụ/trú giả 、hữu đắc độ giả 。nhược/nhã nhân nhất tâm thính Phật Pháp giả ，thị nhân tức năng trừ diệt ngũ cái 、tu thất giác ý ，thị cố thử nhân tiệt sanh tử lưu ，danh nghịch lưu giả ，diệc danh vi trụ/trú ，diệc danh đắc độ 。phục hưũ tứ chủng nhân ，hữu thường một giả 、hữu tạm xuất hoàn một giả 、hữu xuất quán giả 、hữu đắc độ giả 。nhược/nhã bất năng sanh tùy thuận nê hoàn tín đẳng công đức ，thị danh thường một 。hoặc sanh thế gian tín đẳng công đức ，bất năng kiên cố ，hoàn phục thoái thất ，thị danh tạm xuất hoàn một 。khởi tùy thuận nê hoàn tín đẳng công đức ，phân biệt thiện ác ，thị danh xuất quán 。cụ túc tu tập tùy thuận nê hoàn tín đẳng công đức ，thị danh đắc độ 。nhược/nhã nhân năng giải Phật Pháp chánh nghĩa ，chung bất thường một ，thiết phục tạm thoái diệc bất vĩnh thất 。hựu thử nhân danh vi tu công đức giả ，nhược/nhã nhân bất tu thân giới tâm tuệ ，tác thiểu ác nghiệp diệc đọa ác đạo ；nhược/nhã nhân tu tập thân giới tâm tuệ ，tuy đa vi ác bất đọa ác đạo 。tu thân giả ，dĩ văn tuệ tu thân thọ tâm Pháp ，dĩ tu thân cố tiệm thứ năng sanh giới định tuệ phẩm 、năng diệt chư nghiệp ，diệt chư nghiệp cố sanh tử diệc diệt 。hựu Kinh trung thuyết ：hữu tứ chủng nhân ，hữu kết sử lợi nhi bất thâm 、hữu thâm nhi bất lợi 、hữu diệc thâm diệc lợi 、hữu bất thâm bất lợi 。sơ danh hữu tăng thượng kết/kiết thời thời nhi lai ，thứ danh nhược/nhã nhuyễn trung kết/kiết thường lai tại tâm ，tam danh nhược/nhã tăng thượng kết/kiết thường lai tại tâm ，tứ danh nhược/nhã nhuyễn trung kết/kiết Hữu Thời nhi lai 。nhược/nhã nhân đắc văn Phật Pháp chánh luận ，đoạn nhị chủng kết/kiết thâm nhi lợi giả 。hựu giải Phật Pháp nghĩa ，ký bất tự não diệc bất não tha 。ngoại đạo trì giới tức tự não thân ，nhược/nhã đọa tà kiến tức não tha nhân ，vị vô tội phước nghiệp quả báo cố ；nhược/nhã hạnh/hành/hàng bố thí ，diệc thị tự não diệc danh não tha ，như thiên từ trung đa sát ngưu dương 。nhược/nhã giải Phật Pháp nghĩa giả đãn vi đắc lợi ，bất tự não thân diệc bất não tha ，như đắc Thiền định hạnh/hành/hàng từ bi giả 。thị cố ưng tập thử Phật Pháp luận 。hựu tập thử luận giả danh khả dữ ngôn ，giải chánh nghĩa cố 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã luận nghị thời ，ứng đương phân biệt thị khả dữ ngôn 、thị bất khả dữ ngôn 。nhược/nhã nhân bất trụ trí giả Pháp trung 、xứ phi xứ trung ，nhược/nhã phân biệt trung cập đạo trung giả ，thị nhân giai danh bất khả dữ ngôn ；dữ thử tướng vi danh khả dữ ngôn 。bất trụ trí giả Pháp trung giả ，luận giả dĩ chánh trí tuệ thiện giải nghĩa thú ，nhiên hậu chấp dụng ；thử nhân bất tri ，thị cố bất chấp 。như ni duyên tử đẳng tự ngôn ：ngã sư thị khả tín nhân ，đãn tùy kỳ ngữ 。bất trụ xứ phi xứ giả ，bất trụ dụng nhân trung 。chư ngoại đạo đẳng ư nhị chủng nhân cọng nhân dị nhân ，nhược/nhã tha thuyết cọng nhân đáp dĩ dị nhân 、tha thuyết dị nhân đáp dĩ cọng nhân 。bất trụ như thị nhị chủng nhân trung 。bất trụ phân biệt trung giả ，bất trụ thí dụ trung 。bất trụ đạo trung giả ，bất trụ luận đạo trung 。như thuyết luận giả mạc xuất ác ngôn vật xả nghĩa tông ，đãn thuyết thật lợi 。phương tiện khuyến hối lệnh đắc giải ngộ ，tự tâm hoan hỉ ，danh thánh ngữ Pháp 。thị trung nhược/nhã nhân chánh tri Phật Pháp ，luận giả nãi khả dữ ngôn ，phi dư nhân dã 。hựu bất khả dữ ngôn giả ，hữu ưng định đáp vấn dĩ ất định đáp ，ưng phân biệt đáp vấn dĩ ất phân biệt đáp ，ưng phản chất đáp vấn dĩ bất phản chất đáp ，hữu ưng trí đáp vấn nhi bất trí đáp ；dữ thử tướng vi danh khả dữ ngôn 。ưng định đáp vấn giả ，duy hữu nhất nhân ，như Phật Thế tôn thế gian vô đẳng ，như thử bỉ dã 。ưng phân biệt đáp vấn giả ，cánh hữu nhân duyên ，như tử tướng tục đẳng 。ưng phản chất đáp vấn giả ，như hữu nhân vấn hoàn vấn lệnh đáp 。ưng trí đáp vấn giả ，nhược/nhã Pháp vô thật thể đãn hữu giả danh ，nhược/nhã vấn thử pháp vi nhất vi dị 、thường vô thường đẳng ，thị bất đáp nghĩa ，duy giải Phật Pháp giả nãi năng tri nhĩ 。thị cố ưng tập thử Phật Pháp luận 。hựu hữu tam chủng nhân ，chánh định 、tà định 、bất định 。chánh định giả tất nhập nê hoàn ，tà định giả tất bất nhập nê hoàn ，dư danh bất định ，nhược/nhã nhân năng giải Phật Pháp nghĩa giả tất nhập chánh định 。hựu hữu tứ chủng nhân ，thuần tội 、đa tội 、thiểu tội 、vô tội 。thuần tội giả ，nhược/nhã nhân đãn hữu bất thiện 、vô nhất thiện Pháp 。đa tội giả ，đa ác thiểu thiện 。thiểu tội giả ，đa thiện thiểu ác 。vô tội giả ，đãn hữu thiện Pháp 、vô hữu bất thiện 。nhược/nhã nhân năng giải Phật Pháp chánh nghĩa ，tất nhập nhị chủng thiểu tội vô tội 。hựu nhược/nhã nhân giải Phật Pháp nghĩa ，tức thọ khổ hữu lượng ，dĩ tất đương đắc chí Niết-Bàn cố 。 四法品第十六 tứ pháp phẩm đệ thập lục 若習此論得上攝法，如經中說：有四攝法，布施、愛語、利行、同利。布施者，衣食等物，以此財施攝取眾生，還可敗壞。愛語者，隨意語言，是亦有咎，取彼意故。利行者，為他求利，若有因緣助他成事，是亦可壞。同利者，如共一船，憂喜是同，是或可壞。若人以法布施愛語利行同利攝取眾生，則不可壞。以法攝者，謂習此論。又習此論得上依止，如經中說：依法不依人。有人雖言我從佛聞、若從多識比丘所聞、若從二三比丘所聞、若眾中聞、若從大德長宿邊聞，不以信此人故便受其語。是語若入修多羅中，不違法相、隨順比尼，然後應受。入修多羅者，謂入了義修多羅中。了義修多羅者，謂是義趣不違法相。法相者，隨順比尼，比尼名滅，如觀有為法常樂我淨則不滅貪等，若觀有為法無常苦空無我則滅貪等。知無常等名為法相，是應依法不依於人。若說依法，則總一切法，是故次說依了義經不依不了義經。了義經者，即第三依，謂依於義不依語也。若此語義入修多羅中，不違法相、隨順比尼，是則依止。依智不依識者，識名識色等法，如經中說：能識故識。智名通達實法，如經中說：如實知色受想行識故名為智。如實即空，是故識有所得，不應依也，若依於智即是依空。欲通達此上依止故，當習此論。又經中說：天人四輪能增善法，一住善處、二依善人、三自發正願、四宿殖善根。住善處者，謂處中國、離於五難。依善人者，生值佛世。宿殖善根者，不聾瘂等。自發正願者，是謂正見。正見必從聞佛法生，是故應習此佛法正論。又誦習此論者於壽命中得大堅利，謂通達諦，如經中說：有四堅法，說堅、定堅、見堅、解脫堅。說堅者，若說一切有為皆無常苦、一切無我、寂滅泥洹，是名說堅。是聞慧滿，因此得定，名思慧滿。因此定故，觀有為法無常苦等，能得正見，名修慧滿。三慧得果，名解脫堅。又若聞佛法正論則得大利，如經中說四大利法，親近善人、聽聞正法、自正憶念、隨順法行。若近善人則聞正法，以此正法在善人故。聞正法已則生正念，以無常等正觀諸法。從是正觀能隨法行，謂無漏見也。又聞此論則具四德處，慧德處、實德處、捨德處、寂滅德處。聞法生慧是慧德處，以是智慧見真諦空名實德處，見真空故得離煩惱名捨德處，煩惱盡故心得寂滅是寂滅德處。又人得聞佛法正論，能種隨順泥洹四種善根，所謂煖法、頂法、忍法、世間第一法。以無常等行觀五陰時，生順泥洹下軟善根，能令心熱，是名煖法。煖法增長成中善根，名為頂法。頂法增長成上善根，名為忍法。忍法增長成上上善根，名世間第一法。又有四種善根，退分、住分、增分、達分。離諸禪定，禮敬誦讀是等善根，名為退分。得定等善根，是名住分。從聞思等生諸善根，是名增分。無漏善根是名達分。若聞佛法，永離退分，得三分善根。 nhược/nhã tập thử luận đắc thượng nhiếp Pháp ，như Kinh trung thuyết ：hữu tứ nhiếp Pháp ，bố thí 、ái ngữ 、lợi hạnh/hành/hàng 、đồng lợi 。bố thí giả ，y thực đẳng vật ，dĩ thử tài thí nhiếp thủ chúng sanh ，hoàn khả bại hoại 。ái ngữ giả ，tùy ý ngữ ngôn ，thị diệc hữu cữu ，thủ bỉ ý cố 。lợi hành giả ，vi tha cầu lợi ，nhược/nhã hữu nhân duyên trợ tha thành sự ，thị diệc khả hoại 。đồng lợi giả ，như cọng nhất thuyền ，ưu hỉ thị đồng ，thị hoặc khả hoại 。nhược/nhã nhân dĩ pháp bố thí ái ngữ lợi hạnh/hành/hàng đồng lợi nhiếp thủ chúng sanh ，tức bất khả hoại 。dĩ pháp nhiếp giả ，vị tập thử luận 。hựu tập thử luận đắc thượng y chỉ ，như Kinh trung thuyết ：y pháp bất y nhân 。hữu nhân tuy ngôn ngã tùng Phật văn 、nhược/nhã tùng đa thức Tỳ-kheo sở văn 、nhược/nhã tùng nhị tam Tỳ-kheo sở văn 、nhược/nhã chúng trung văn 、nhược/nhã tùng Đại Đức trường/trưởng tú biên văn ，bất dĩ tín thử nhân cố tiện thọ/thụ kỳ ngữ 。thị ngữ nhược/nhã nhập tu-đa-la trung ，bất vi Pháp tướng 、tùy thuận bỉ ni ，nhiên hậu ưng thọ/thụ 。nhập tu-đa-la giả ，vị nhập liễu nghĩa tu-đa-la trung 。liễu nghĩa tu-đa-la giả ，vị thị nghĩa thú bất vi Pháp tướng 。Pháp tướng giả ，tùy thuận bỉ ni ，bỉ ni danh diệt ，như quán hữu vi Pháp thường lạc/nhạc ngã tịnh tức bất diệt tham đẳng ，nhược/nhã quán hữu vi Pháp vô thường khổ không vô ngã tức diệt tham đẳng 。tri vô thường đẳng danh vi Pháp tướng ，thị ưng y Pháp bất y ư nhân 。nhược/nhã thuyết y Pháp ，tức tổng nhất thiết pháp ，thị cố thứ thuyết Y Liễu Nghĩa Kinh Bất Y Bất Liễu Nghĩa Kinh 。liễu nghĩa Kinh giả ，tức đệ tam y ，vị y ư nghĩa bất y ngữ dã 。nhược/nhã thử ngữ nghĩa nhập tu-đa-la trung ，bất vi Pháp tướng 、tùy thuận bỉ ni ，thị tắc y chỉ 。y trí bất y thức giả ，thức danh thức sắc đẳng Pháp ，như Kinh trung thuyết ：năng thức cố thức 。trí danh thông đạt thật Pháp ，như Kinh trung thuyết ：như thật tri sắc thọ tưởng hành thức cố danh vi trí 。như thật tức không ，thị cố thức hữu sở đắc ，bất ưng y dã ，nhược/nhã y ư trí tức thị y không 。dục thông đạt thử thượng y chỉ cố ，đương tập thử luận 。hựu Kinh trung thuyết ：Thiên Nhân tứ luân năng tăng thiện Pháp ，Nhất Trụ thiện xứ 、nhị y thiện nhân 、tam tự phát chánh nguyện 、tứ túc thực thiện căn 。trụ/trú thiện xứ giả ，vị xứ trung quốc 、ly ư ngũ nạn/nan 。y thiện nhân giả ，sanh trị Phật thế 。túc thực thiện căn giả ，bất lung ngọng đẳng 。tự phát chánh nguyện giả ，thị vị chánh kiến 。chánh kiến tất tùng văn Phật Pháp sanh ，thị cố ưng tập thử Phật Pháp chánh luận 。hựu tụng tập thử luận giả ư thọ mạng trung đắc Đại kiên lợi ，vị thông đạt đế ，như Kinh trung thuyết ：hữu tứ kiên pháp ，thuyết kiên 、định kiên 、kiến kiên 、giải thoát kiên 。thuyết kiên giả ，nhược/nhã thuyết nhất thiết hữu vi giai vô thường khổ 、nhất thiết vô ngã 、tịch diệt nê hoàn ，thị danh thuyết kiên 。thị văn tuệ mãn ，nhân thử đắc định ，danh tư tuệ mãn 。nhân thử định cố ，quán hữu vi Pháp vô thường khổ đẳng ，năng đắc chánh kiến ，danh tu tuệ mãn 。tam tuệ đắc quả ，danh giải thoát kiên 。hựu nhược/nhã văn Phật Pháp chánh luận tức đắc Đại lợi ，như Kinh trung thuyết tứ đại lợi Pháp ，thân cận thiện nhân 、thính văn chánh pháp 、tự chánh ức niệm 、tùy thuận Pháp hành 。nhược/nhã cận thiện nhân tức văn chánh pháp ，dĩ thử chánh pháp tại thiện nhân cố 。văn chánh pháp dĩ tức sanh chánh niệm ，dĩ vô thường đẳng chánh quán chư Pháp 。tùng thị chánh quán năng Tuỳ Pháp hành ，vị vô lậu kiến dã 。hựu văn thử luận tức cụ tứ đức xứ/xử ，Tuệ Đức xứ/xử 、thật đức xứ/xử 、xả đức xứ/xử 、tịch diệt đức xứ/xử 。văn Pháp sanh tuệ thị Tuệ Đức xứ/xử ，dĩ thị trí tuệ kiến chân đế không danh thật đức xứ/xử ，kiến chân không cố đắc ly phiền não danh xả đức xứ/xử ，phiền não tận cố tâm đắc tịch diệt thị tịch diệt đức xứ/xử 。hựu nhân đắc văn Phật Pháp chánh luận ，năng chủng tùy thuận nê hoàn tứ chủng thiện căn ，sở vị noãn pháp 、đảnh/đính Pháp 、nhẫn pháp 、thế gian đệ nhất pháp 。dĩ vô thường đẳng hạnh/hành/hàng quán ngũ uẩn thời ，sanh thuận nê hoàn hạ nhuyễn thiện căn ，năng lệnh tâm nhiệt ，thị danh noãn pháp 。noãn pháp tăng trưởng thành trung thiện căn ，danh vi đảnh/đính Pháp 。đảnh/đính Pháp tăng trưởng thành thượng thiện căn ，danh vi nhẫn pháp 。nhẫn pháp tăng trưởng thành thượng thượng thiện căn ，danh thế gian đệ nhất pháp 。hựu hữu tứ chủng thiện căn ，thoái phần 、trụ/trú phần 、tăng phần 、đạt phần 。ly chư Thiền định ，lễ kính tụng độc thị đẳng thiện căn ，danh vi thoái phần 。đắc định đẳng thiện căn ，thị danh trụ/trú phần 。tùng văn tư đẳng sanh chư thiện căn ，thị danh tăng phần 。vô lậu thiện căn thị danh đạt phần 。nhược/nhã văn Phật Pháp ，vĩnh ly thoái phần ，đắc tam phần thiện căn 。 四諦品第十七 Tứ đế phẩm đệ thập thất 若人聞佛法義，則能善知分別四諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦者，謂三界也。欲界者，從阿鼻地獄至他化自在。色界者，從梵世至阿迦尼吒。無色界者，四無色也。又有四識處：色、受、想、行，外道或謂識依神住，故佛說識依此四處。又有四生：卵生、胎生、濕生、化生。諸天、地獄一切化生，餓鬼二種胎生、化生，餘殘四生。又有四食：揣食者，若麁若細，飯等名麁、酥油香氣及諸飲等是名為細。觸食者，冷煖風等。意思食者，或有人以思願活命。識食者，中陰地獄無色眾生。入滅定者雖無現識、識得在故亦名識食。又有六道：上罪地獄、中罪畜生、下罪餓鬼、上善天道、中善人道、下善阿修羅道。又有六種：地、水、火、風、空、識。四大圍空、有識在中，數名為人。又六觸入，眼等六根與識和合名為觸入。又七識處，於是處中以顛倒力故識貪樂住。又世八法，利、衰、稱、譏、毀、譽、苦、樂。人在世間必受此事，故名世法。九眾生居，眾生皆以顛倒力故能處此中。又有諸法五種分別，五陰、十二入、十八界、十二因緣、二十二根。五陰者，眼色為色陰，依此生識能取前色，是名識陰。即時心生男女怨親等想，名為想陰。若分別知怨、親、中人，生三種受，是名受陰。是三受中生三種煩惱，是名行陰。以此事起受身因緣，名五受陰。以四緣識生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣，以業為因緣；識為次第緣，以識次第生識故；色為緣緣；眼為增上緣。此中識從二因緣生，所謂眼色，乃至意法，名十二入。是中加識，名十八界，謂眼界、色界、眼識界等。是陰等法，云何當生？在十二時中，故名十二因緣。是中無明是煩惱，行名為業，因此二事次第生識、名色、六入、觸、受；愛、取二法是名煩惱；有名為業；未來世中初受身識，名之為生；餘名老死。是十二因緣，示有過去未來現在，但眾緣生，無有我也。又為生死往來還滅，故說二十二根。一切眾生初受身時以識為本，是識六種從眼等生，故說六根，所謂眼根乃至意根，能生六識，故名六根。可以分別男女相故，名男女根。有人名為身根少分。此六根或名六入。從是六事生六種識，故名為壽。所以者何？是六入六識得相續生故名為壽，是相續斷故名為死，是故此事名之曰命。是中何等是根？所謂業也。以因業故六入六識得相續生，是命中業名為命根。是業從諸受生，諸受即名樂等五根，從此五根生貪愛等一切煩惱及身口業，此業因緣還受生死，是為垢法，能令生死因緣相續。以何因緣能生淨法？必因信等，信等四法因緣成慧。慧有三時，謂未知、欲知、知已。修習所作辦時，此根皆是智慧差別。佛以生死往來、還滅垢淨，故說二十二根。如是等法苦諦所攝，能知此者是名善知苦諦。集諦者，業及煩惱。業者，業品中當說。煩惱者，煩惱品中當說。諸業煩惱是後身因緣，故名集諦。滅諦者，後滅諦聚中當廣說。謂假名心、法心、空心，滅此三心故名滅諦。道諦者，謂三十七助菩提法，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。四念處者，身、受、心、法中正安念，及從念生慧，觀身無常等，安住緣中，名身念處。是念及慧漸次轉增，能分別受，名受念處。又轉清淨，能分別心，名心念處。能以正行分別諸法，名法念處。四正勤者，若生惡不善法，見其過患，為斷故生欲勤精進斷方便，謂知見緣未生惡不善法，為不生故生欲勤精進不生方便，謂知見緣未生善法，為生故生欲勤精進生方便，謂知見緣已生善法，為增長故生欲勤精進，以上中下次第方便及不退轉故。四如意足者，欲三昧妙行成就修如意分，因欲生三昧名欲三昧，欲精進信猗憶念安慧思捨等妙法共成，名妙行成就。功德增長，故名如意足。是欲增長名為精進，是名第二行者有欲有精進故，修習定慧得心三昧所謂定也，思惟三昧所謂慧也。五根者，聞法生信，是名信根。信已為斷垢法、證淨法，故勤發精進，是名精進根。修四念處是名念根，因念能成三昧是名定根，因定生慧是名慧根。是五根增長有力，故名五力。八聖道分者，從聞生慧，能信五陰無常苦等，是名正見。是慧若從思生，名正思惟。以正思惟斷諸不善、修集諸善，發行精進。從此漸次出家受戒，得三道分，正語、正業、正命。從此正戒，次成念處及諸禪定。因此念定，得如實智。名八道分，如是次第。又八道分中戒應在初。所以者何？戒定慧品義次第故，正念、正定是名定品，精進常遍一切處行，慧品近道故在後說。是慧二種，若麁若妙，麁者聞慧思慧名正思惟，妙者修慧，謂入煖等法中，能破假名及五陰法，是名正見。以此正見見五陰滅，名初入道。從是次得七菩提分。念菩提分者，學人失念則起煩惱，故繫念善處。繫念先來所得正見，是名擇法。不捨擇法，故名精進。行精進時，煩惱減少、心生歡喜，故名為喜。以心喜故，則身得猗，是名為猗。身猗得樂，樂則心定，是定難得，名為金剛。得無著果，斷憂喜等，故名為捨，是名上行。又不沒不發，其心平等，故名為捨。菩提名無學智，修此七法能得菩提，名菩提分。是三十七品，得四沙門果。須陀洹果者，謂通達空，以此空智能斷三結。斯陀含果者，即修此道能薄煩惱，於欲界中餘有二生。阿那含果者，能斷欲界一切煩惱。阿羅漢者，斷一切煩惱。若能修習此佛法論，則能通達四諦，得四沙門果，故應修習此正法論。 nhược/nhã nhân văn Phật Pháp nghĩa ，tức năng thiện tri phân biệt Tứ đế ：khổ đế 、tập đế 、diệt đế 、đạo đế 。khổ đế giả ，vị tam giới dã 。dục giới giả ，tùng A-tỳ địa ngục chí Tha-Hoá Tự-Tại 。sắc giới giả ，tùng phạm thế chí A Ca Ni Trá 。vô sắc giới giả ，tứ vô sắc dã 。hựu hữu tứ thức xứ/xử ：sắc 、thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng ，ngoại đạo hoặc vị thức y Thần trụ/trú ，cố Phật thuyết thức y thử tứ xứ 。hựu hữu tứ sanh ：noãn sanh 、thai sanh 、thấp sanh 、hóa sanh 。chư Thiên 、địa ngục nhất thiết hóa sanh ，ngạ quỷ nhị chủng thai sanh 、hóa sanh ，dư tàn tứ sanh 。hựu hữu tứ thực ：sủy thực giả ，nhược/nhã thô nhược/nhã tế ，phạn đẳng danh thô 、tô du hương khí cập chư ẩm đẳng thị danh vi tế 。xúc thực giả ，lãnh noãn phong đẳng 。ý tư thực giả ，hoặc hữu nhân dĩ tư nguyện hoạt mạng 。thức thực giả ，trung uẩn địa ngục vô sắc chúng sanh 。nhập diệt định giả tuy vô hiện thức 、thức đắc tại cố diệc danh thức thực 。hựu hữu lục đạo ：thượng tội địa ngục 、trung tội súc sanh 、hạ tội ngạ quỷ 、thượng thiện thiên đạo 、trung thiện nhân đạo 、hạ thiện a Tu-la đạo 。hựu hữu lục chủng ：địa 、thủy 、hỏa 、phong 、không 、thức 。tứ đại vi không 、hữu thức tại trung ，số danh vi nhân 。hựu lục xúc nhập ，nhãn đẳng lục căn dữ thức hòa hợp danh vi xúc nhập 。hựu thất thức xứ/xử ，ư thị xứ trung dĩ điên đảo lực cố thức tham lạc/nhạc trụ/trú 。hựu thế bát pháp ，lợi 、suy 、xưng 、ky 、hủy 、dự 、khổ 、lạc/nhạc 。nhân tại thế gian tất thọ/thụ thử sự ，cố danh thế Pháp 。cửu chúng sanh cư ，chúng sanh giai dĩ điên đảo lực cố năng xứ/xử thử trung 。hựu hữu chư Pháp ngũ chủng phân biệt ，ngũ uẩn 、thập nhị nhập 、thập bát giới 、thập nhị nhân duyên 、nhị thập nhị căn 。ngũ uẩn giả ，nhãn sắc vi sắc uẩn ，y thử sanh thức năng thủ tiền sắc ，thị danh thức uẩn 。tức thời tâm sanh nam nữ oán thân đẳng tưởng ，danh vi tưởng uẩn 。nhược/nhã phân biệt tri oán 、thân 、trung nhân ，sanh tam chủng thọ/thụ ，thị danh thọ/thụ uẩn 。thị tam thọ trung sanh tam chủng phiền não ，thị danh hạnh/hành/hàng uẩn 。dĩ thử sự khởi thọ/thụ thân nhân duyên ，danh ngũ thọ uẩn 。dĩ tứ duyên thức sanh ，sở vị nhân duyên 、thứ đệ duyên 、duyên duyên 、tăng thượng duyên ，dĩ nghiệp vi nhân duyên ；thức vi thứ đệ duyên ，dĩ thức thứ đệ sanh thức cố ；sắc vi duyên duyên ；nhãn vi tăng thượng duyên 。thử trung thức tùng nhị nhân duyên sanh ，sở vị nhãn sắc ，nãi chí ý Pháp ，danh thập nhị nhập 。thị trung gia thức ，danh thập bát giới ，vị nhãn giới 、sắc giới 、nhãn thức giới đẳng 。thị uẩn đẳng Pháp ，vân hà đương sanh ？tại thập nhị thời trung ，cố danh thập nhị nhân duyên 。thị trung vô minh thị phiền não ，hạnh/hành/hàng danh vi nghiệp ，nhân thử nhị sự thứ đệ sanh thức 、danh sắc 、lục nhập 、xúc 、thọ/thụ ；ái 、thủ nhị Pháp thị danh phiền não ；hữu danh vi nghiệp ；vị lai thế trung sơ thọ/thụ thân thức ，danh chi vi sanh ；dư danh lão tử 。thị thập nhị nhân duyên ，thị hữu quá khứ vị lai hiện tại ，đãn chúng duyên sanh ，vô hữu ngã dã 。hựu vi sanh tử vãng lai hoàn diệt ，cố thuyết nhị thập nhị căn 。nhất thiết chúng sanh sơ thọ/thụ thân thời dĩ thức vi bổn ，thị thức lục chủng tùng nhãn đẳng sanh ，cố thuyết lục căn ，sở vị nhãn căn nãi chí ý căn ，năng sanh lục thức ，cố danh lục căn 。khả dĩ phân biệt nam nữ tướng cố ，danh nam nữ căn 。hữu nhân danh vi thân căn thiểu phần 。thử lục căn hoặc danh lục nhập 。tùng thị lục sự sanh lục chủng thức ，cố danh vi thọ 。sở dĩ giả hà ？thị lục nhập lục thức đắc tướng tục sanh cố danh vi thọ ，thị tướng tục đoạn cố danh vi tử ，thị cố thử sự danh chi viết mạng 。thị trung hà đẳng thị căn ？sở vị nghiệp dã 。dĩ nhân nghiệp cố lục nhập lục thức đắc tướng tục sanh ，thị mạng trung nghiệp danh vi mạng căn 。thị nghiệp tùng chư thọ sanh ，chư thọ/thụ tức danh lạc/nhạc đẳng ngũ căn ，tòng thử ngũ căn sanh tham ái đẳng nhất thiết phiền não cập thân khẩu nghiệp ，thử nghiệp nhân duyên hoàn thọ sanh tử ，thị vi cấu Pháp ，năng lệnh sanh tử nhân duyên tướng tục 。dĩ hà nhân duyên năng sanh tịnh Pháp ？tất nhân tín đẳng ，tín đẳng tứ pháp nhân duyên thành tuệ 。tuệ hữu tam thời ，vị vị tri 、dục tri 、tri dĩ 。tu tập sở tác biện/bạn thời ，thử căn giai thị trí tuệ sái biệt 。Phật dĩ sanh tử vãng lai 、hoàn diệt cấu tịnh ，cố thuyết nhị thập nhị căn 。như thị đẳng Pháp khổ đế sở nhiếp ，năng tri thử giả thị danh thiện tri khổ đế 。tập đế giả ，nghiệp cập phiền não 。nghiệp giả ，nghiệp phẩm trung đương thuyết 。phiền não giả ，phiền não phẩm trung đương thuyết 。chư nghiệp phiền não thị hậu thân nhân duyên ，cố danh tập đế 。diệt đế giả ，hậu diệt đế tụ trung đương quảng thuyết 。vị giả danh tâm 、Pháp tâm 、không tâm ，diệt thử tam tâm cố danh diệt đế 。đạo đế giả ，vị tam thập thất trợ Bồ-đề Pháp ，tứ niệm xứ 、tứ chánh cần 、tứ như ý túc 、ngũ căn 、ngũ lực 、thất Bồ-đề phần 、bát Thánh đạo phần 。tứ niệm xứ giả ，thân 、thọ/thụ 、tâm 、Pháp trung chánh an niệm ，cập tùng niệm sanh tuệ ，quán thân vô thường đẳng ，an trụ duyên trung ，danh thân niệm xứ 。thị niệm cập tuệ tiệm thứ chuyển tăng ，năng phân biệt thọ/thụ ，danh thọ niệm xứ 。hựu chuyển thanh tịnh ，năng phân biệt tâm ，danh tâm niệm xứ 。năng dĩ chánh hạnh/hành/hàng phân biệt chư Pháp ，danh pháp niệm xứ 。tứ chánh cần giả ，nhược/nhã sanh ác bất thiện pháp ，kiến kỳ quá hoạn ，vi đoạn cố sanh dục cần tinh tấn đoạn phương tiện ，vị tri kiến duyên vị sanh ác bất thiện pháp ，vi ất sanh cố sanh dục cần tinh tấn bất sanh phương tiện ，vị tri kiến duyên vị sanh thiện Pháp ，vi sanh cố sanh dục cần tinh tấn sanh phương tiện ，vị tri kiến duyên dĩ sanh thiện Pháp ，vi tăng trưởng cố sanh dục cần tinh tấn ，dĩ thượng trung hạ thứ đệ phương tiện cập Bất-thoái-chuyển cố 。tứ như ý túc giả ，dục tam muội diệu hạnh/hành/hàng thành tựu tu như ý phần ，nhân dục sanh tam muội danh dục tam muội ，dục tinh tấn tín y ức niệm an tuệ tư xả đẳng diệu Pháp cọng thành ，danh diệu hạnh/hành/hàng thành tựu 。công đức tăng trưởng ，cố danh như ý túc 。thị dục tăng trưởng danh vi tinh tấn ，thị danh đệ nhị hành giả hữu dục hữu tinh tấn cố ，tu tập định tuệ đắc tâm tam muội sở vị định dã ，tư tánh tam muội sở vị tuệ dã 。ngũ căn giả ，văn Pháp sanh tín ，thị danh tín căn 。tín dĩ vi đoạn cấu Pháp 、chứng tịnh Pháp ，cố cần phát tinh tấn ，thị danh tinh tấn căn 。tu tứ niệm xứ thị danh niệm căn ，nhân niệm năng thành tam muội thị danh định căn ，nhân định sanh tuệ thị danh tuệ căn 。thị ngũ căn tăng trưởng hữu lực ，cố danh ngũ lực 。bát Thánh đạo phần giả ，tùng văn sanh tuệ ，năng tín ngũ uẩn vô thường khổ đẳng ，thị danh chánh kiến 。thị tuệ nhược/nhã tùng tư sanh ，danh chánh tư duy 。dĩ chánh tư duy đoạn chư bất thiện 、tu tập chư thiện ，phát hạnh/hành/hàng tinh tấn 。tòng thử tiệm thứ xuất gia thọ/thụ giới ，đắc tam đạo phần ，chánh ngữ 、chánh nghiệp 、chánh mạng 。tòng thử chánh giới ，thứ thành niệm xứ cập chư Thiền định 。nhân thử niệm định ，đắc như thật trí 。danh bát đạo phần ，như thị thứ đệ 。hựu bát đạo phần trung giới ưng tại sơ 。sở dĩ giả hà ？giới định tuệ phẩm nghĩa thứ đệ cố ，chánh niệm 、chánh định thị danh định phẩm ，tinh tấn thường biến nhất thiết xứ hạnh/hành/hàng ，tuệ phẩm cận đạo cố tại hậu thuyết 。thị tuệ nhị chủng ，nhược/nhã thô nhược/nhã diệu ，thô giả văn tuệ tư tuệ danh chánh tư duy ，diệu giả tu tuệ ，vị nhập noãn đẳng Pháp trung ，năng phá giả danh cập ngũ uẩn Pháp ，thị danh chánh kiến 。dĩ thử chánh kiến kiến ngũ uẩn diệt ，danh sơ nhập đạo 。tùng thị thứ đắc thất Bồ-đề phần 。niệm Bồ-đề phần giả ，học nhân thất niệm tức khởi phiền não ，cố hệ niệm thiện xứ 。hệ niệm tiên lai sở đắc chánh kiến ，thị danh trạch pháp 。bất xả trạch pháp ，cố danh tinh tấn 。hạnh/hành/hàng tinh tấn thời ，phiền não giảm thiểu 、tâm sanh hoan hỉ ，cố danh vi hỉ 。dĩ tâm hỉ cố ，tức thân đắc y ，thị danh vi y 。thân y đắc lạc/nhạc ，lạc/nhạc tức tâm định ，thị định nan đắc ，danh vi Kim cương 。đắc Vô Trước quả ，đoạn ưu hỉ đẳng ，cố danh vi xả ，thị danh thượng hạnh/hành/hàng 。hựu bất một bất phát ，kỳ tâm bình đẳng ，cố danh vi xả 。Bồ-đề danh vô học trí ，tu thử thất pháp năng đắc Bồ-đề ，danh Bồ-đề phần 。thị tam thập thất phẩm ，đắc tứ sa môn quả 。Tu-đà-hoàn quả giả ，vị thông đạt không ，dĩ thử không trí năng đoạn tam kết 。Tư đà hàm quả giả ，tức tu thử đạo năng bạc phiền não ，ư dục giới trung dư hữu nhị sanh 。A-na-hàm quả giả ，năng đoạn dục giới nhất thiết phiền não 。A-la-hán giả ，đoạn nhất thiết phiền não 。nhược/nhã năng tu tập thử Phật Pháp luận ，tức năng thông đạt Tứ đế ，đắc tứ sa môn quả ，cố ưng tu tập thử chánh pháp luận 。 法聚品第十八 Pháp tụ phẩm đệ thập bát 習此論者，則能通達可知等法聚。以通達故，外道邪論不能制伏，亦能速滅煩惱，自能離苦亦能濟人。可知等法聚者，謂可知法、可識法。色法、無色法，可見法、不可見法，有對法、無對法，有漏法、無漏法，有為法、無為法，心法、非心法，心數法、非心數法，心相應法、心不相應法，心共有法、心不共有法，隨心行法、不隨心行法，內法、外法，麁法、細法，上法、下法，近法、遠法，受法、非受法，出法、非出法，共凡夫法、不共凡夫法，次第法、非次第法，有次第法、無次第法，如是等二法。又有三法，色法、心法、心不相應法，過去法、未來法、現在法，善法、不善法、無記法，學法、無學法、非學非無學法，見諦斷法、思惟斷法、無斷法，如是等三法。又有四法，欲界繫法、色界繫法、無色界繫法、不繫法。又有四道，苦難行道、苦易行道、樂難行道、樂易行道。又有四味，出味、離味、寂滅味、正智味。又有四證法，身證法、念證法、眼證法、慧證法。四受身、四入胎、四緣、四信、四聖種、四惡行，如是等四法。五陰，六種、六內入、六外入、六生性、六喜行、六憂行、六捨行、六妙行，七淨，八福生，九次第滅，十聖處，十二因緣。如是可知等法聚，無量無邊不可說盡，我今略舉其要，可知法者，第一義諦也；可識法者，謂世諦也。色法者，色、聲、香、味、觸也。無色法者，心及無作法也。可見法者，謂色入也。有對法者，色法是也。有漏法者，若法能生諸漏，如非阿羅漢假名法中心是也。與上相違，名無漏法也。有為法者，從眾緣生，五陰是也。無為法者，五陰盡滅是也。心法者，能緣是也。心數法者，若識得緣即次第生，想等是也。心相應法者，謂識得緣次第必生，如想等是也。心共有法者，謂法心共有，如色心不相應行是也。隨心行法者，若法有心則生、無心不生，如身口無作業也。內法者，己身內六入也。麁細法者，相待有也，如觀五欲色定為細、觀無色定色定為麁也，上下法者亦如是也。近遠法者，或異方故遠、或不相似故遠也。受法者，從身生法也。出法者，謂善法也。共凡夫法者，有漏法也。次第法者，從他次第生也，有次第法者能生次第也。色法者，色等五法也；心法者，如上說也；心不相應行者，無作業也。過去法者，已滅法也；未來法者，當生法也；現在法者，生而未滅也。善法者，為利益他眾生及真實智也；與上相違，名不善法也；二俱相違，名無記法也。學法者，學人無漏心法也；無學法者，無學人在第一義心也；餘名非學非無學也。見諦斷法者，謂須陀洹所斷示相我慢及從此生法也；思惟斷法者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含所斷不示相我慢及從此生法也；無斷法者，謂無漏也。欲界繫法者，若法報得阿鼻地獄乃至他化自在天也；色界繫法者，從梵世乃至阿迦尼吒天也；無色界繫法者，四無色也；不繫法者，無漏法也。苦難行道者，鈍根得定行道者是也；苦易行道者，利根得定行道者是也；樂難行道者，鈍根得慧行道者是也；樂易行道者，利根得慧行道者是也。出味者，出家求道也；離味者，身心遠離也；寂滅味者，得禪定也；正智味者，通達四諦也。念證法者，四念處也；因是念處能生四禪，是名身證；因四禪故能生三明，名為眼證；通達四諦，名為慧證。四受身，有能自害他不能害、有為他害不能自害、有能自害他亦能害、有不自害不為他害。四入胎者，有不自念入胎亦不自念住胎出胎、有自念入胎而不自念住胎出胎、有自念入胎住胎而不自念出胎、有自念入胎住胎出胎。以顛倒心亂故不自念，心正不亂故能自念。四緣，因緣者，生因、習因、依因。生因者，若法生時能與作因，如業為報因。習因者，如習貪欲，貪欲增長。依因者，如心心數法，依色香等。是名因緣。次第緣者，如以前心法滅故，後心得次第生。緣緣者，若從緣生法，如色能生眼識。增上緣者，謂法生時諸餘緣也。信佛者謂得真智，於佛生清淨心，決定知佛於眾生中尊，信此真智即是信法。得是智者，一切眾中最為第一，是名信僧。得聖所愛戒，謂以深心不造諸惡，知我因是戒能信三寶，信是戒力故名信戒也。 tập thử luận giả ，tức năng thông đạt khả tri đẳng Pháp tụ 。dĩ thông đạt cố ，ngoại đạo tà luận bất năng chế phục ，diệc năng tốc diệt phiền não ，tự năng ly khổ diệc năng tế nhân 。khả tri đẳng Pháp tụ giả ，vị khả tri Pháp 、khả thức Pháp 。sắc Pháp 、vô sắc pháp ，khả kiến Pháp 、bất khả kiến Pháp ，hữu đối Pháp 、vô đối Pháp ，hữu lậu pháp 、vô lậu Pháp ，hữu vi Pháp 、vô vi Pháp ，tâm Pháp 、phi tâm Pháp ，tâm số Pháp 、phi tâm số Pháp ，tâm tướng ứng Pháp 、tâm bất tướng ứng Pháp ，tâm cọng hữu pháp 、tâm bất cộng hữu pháp ，tùy tâm hạnh/hành/hàng Pháp 、bất tùy tâm hạnh/hành/hàng Pháp ，nội pháp 、ngoại pháp ，thô Pháp 、tế Pháp ，thượng Pháp 、hạ Pháp ，cận Pháp 、viễn Pháp ，thọ/thụ Pháp 、phi thọ/thụ Pháp ，xuất Pháp 、phi xuất Pháp ，cọng phàm phu Pháp 、bất cộng phàm phu Pháp ，thứ đệ Pháp 、phi thứ đệ Pháp ，hữu thứ đệ Pháp 、vô thứ đệ Pháp ，như thị đẳng nhị Pháp 。hựu hữu tam Pháp ，sắc Pháp 、tâm Pháp 、tâm bất tướng ứng Pháp ，quá khứ Pháp 、vị lai pháp 、hiện tại Pháp ，thiện Pháp 、bất thiện pháp 、vô kí pháp ，học Pháp 、vô học Pháp 、phi học phi vô học Pháp ，kiến đế đoạn Pháp 、tư tánh đoạn Pháp 、vô đoạn Pháp ，như thị đẳng tam Pháp 。hựu hữu tứ pháp ，dục giới hệ Pháp 、sắc giới hệ Pháp 、vô sắc giới hệ Pháp 、bất hệ Pháp 。hựu hữu tứ đạo ，khổ nạn hành đạo 、khổ dịch hành đạo 、lạc/nhạc nạn/nan hành đạo 、lạc/nhạc dịch hành đạo 。hựu hữu tứ vị ，xuất vị 、ly vị 、tịch diệt vị 、chánh trí vị 。hựu hữu tứ chứng Pháp ，thân chứng Pháp 、niệm chứng Pháp 、nhãn chứng Pháp 、tuệ chứng Pháp 。tứ thọ/thụ thân 、tứ nhập thai 、tứ duyên 、tứ tín 、tứ thánh chủng 、tứ ác hạnh/hành/hàng ，như thị đẳng tứ pháp 。ngũ uẩn ，lục chủng 、lục nội nhập 、lục ngoại nhập 、lục sanh tánh 、lục hỉ hạnh/hành/hàng 、lục ưu hạnh/hành/hàng 、lục xả hạnh/hành/hàng 、lục diệu hạnh/hành/hàng ，thất tịnh ，bát phước sanh ，cửu thứ đệ diệt ，thập Thánh xứ/xử ，thập nhị nhân duyên 。như thị khả tri đẳng Pháp tụ ，vô lượng vô biên bất khả thuyết tận ，ngã kim lược cử kỳ yếu ，khả tri Pháp giả ，đệ nhất nghĩa đế dã ；khả thức Pháp giả ，vị thế đế dã 。sắc Pháp giả ，sắc 、thanh 、hương 、vị 、xúc dã 。vô sắc pháp giả ，tâm cập vô tác Pháp dã 。khả kiến Pháp giả ，vị sắc nhập dã 。hữu đối Pháp giả ，sắc Pháp thị dã 。hữu lậu pháp giả ，nhược/nhã Pháp năng sanh chư lậu ，như phi A-la-hán giả danh Pháp trung tâm thị dã 。dữ thượng tướng vi ，danh vô lậu Pháp dã 。hữu vi Pháp giả ，tùng chúng duyên sanh ，ngũ uẩn thị dã 。vô vi Pháp giả ，ngũ uẩn tận diệt thị dã 。tâm Pháp giả ，năng duyên thị dã 。tâm số Pháp giả ，nhược/nhã thức đắc duyên tức thứ đệ sanh ，tưởng đẳng thị dã 。tâm tướng ứng Pháp giả ，vị thức đắc duyên thứ đệ tất sanh ，như tưởng đẳng thị dã 。tâm cọng hữu pháp giả ，vị Pháp tâm cọng hữu ，như sắc tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng thị dã 。tùy tâm hạnh/hành/hàng Pháp giả ，nhược/nhã pháp hữu tâm tức sanh 、vô tâm bất sanh ，như thân khẩu vô tác nghiệp dã 。nội pháp giả ，kỷ thân nội lục nhập dã 。thô tế Pháp giả ，tướng đãi hữu dã ，như quán ngũ dục sắc định vi tế 、quán vô sắc định sắc định vi thô dã ，thượng hạ Pháp giả diệc như thị dã 。cận viễn Pháp giả ，hoặc dị phương cố viễn 、hoặc bất tương tự cố viễn dã 。thọ/thụ Pháp giả ，tùng thân sanh pháp dã 。xuất Pháp giả ，vị thiện Pháp dã 。cọng phàm phu Pháp giả ，hữu lậu pháp dã 。thứ đệ Pháp giả ，tòng tha thứ đệ sanh dã ，hữu thứ đệ Pháp giả năng sanh thứ đệ dã 。sắc Pháp giả ，sắc đẳng ngũ pháp dã ；tâm Pháp giả ，như thượng thuyết dã ；tâm bất tướng ứng hành giả ，vô tác nghiệp dã 。quá khứ Pháp giả ，dĩ diệt pháp dã ；vị lai pháp giả ，đương sanh pháp dã ；hiện tại Pháp giả ，sanh nhi vị diệt dã 。thiện Pháp giả ，vi lợi ích tha chúng sanh cập chân thật trí dã ；dữ thượng tướng vi ，danh bất thiện pháp dã ；nhị câu tướng vi ，danh vô kí pháp dã 。học Pháp giả ，học nhân vô lậu tâm Pháp dã ；vô học Pháp giả ，vô học nhân tại đệ nhất nghĩa tâm dã ；dư danh phi học phi vô học dã 。kiến đế đoạn Pháp giả ，vị Tu đà Hoàn sở đoạn thị tướng ngã mạn cập tòng thử sanh pháp dã ；tư tánh đoạn Pháp giả ，vị Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm 、A-na-hàm sở đoạn bất thị tướng ngã mạn cập tòng thử sanh pháp dã ；vô đoạn Pháp giả ，vị vô lậu dã 。dục giới hệ Pháp giả ，nhược/nhã Pháp báo đắc A-tỳ địa ngục nãi chí tha hóa tự tại thiên dã ；sắc giới hệ Pháp giả ，tùng phạm thế nãi chí A Ca Ni Trá Thiên dã ；vô sắc giới hệ Pháp giả ，tứ vô sắc dã ；bất hệ Pháp giả ，vô lậu Pháp dã 。khổ nạn hành đạo giả ，độn căn đắc định hành đạo giả thị dã ；khổ dịch hành đạo giả ，lợi căn đắc định hành đạo giả thị dã ；lạc/nhạc nạn/nan hành đạo giả ，độn căn đắc tuệ hành đạo giả thị dã ；lạc/nhạc dịch hành đạo giả ，lợi căn đắc tuệ hành đạo giả thị dã 。xuất vị giả ，xuất gia cầu đạo dã ；ly vị giả ，thân tâm viễn ly dã ；tịch diệt vị giả ，đắc Thiền định dã ；chánh trí vị giả ，thông đạt Tứ đế dã 。niệm chứng Pháp giả ，tứ niệm xứ dã ；nhân thị niệm xứ năng sanh tứ Thiền ，thị danh thân chứng ；nhân tứ Thiền cố năng sanh tam minh ，danh vi nhãn chứng ；thông đạt Tứ đế ，danh vi tuệ chứng 。tứ thọ/thụ thân ，hữu năng tự hại tha bất năng hại 、hữu vi tha hại bất năng tự hại 、hữu năng tự hại tha diệc năng hại 、hữu bất tự hại bất vi tha hại 。tứ nhập thai giả ，hữu bất tự niệm nhập thai diệc bất tự niệm trụ thai xuất thai 、hữu tự niệm nhập thai nhi bất tự niệm trụ thai xuất thai 、hữu tự niệm nhập thai trụ thai nhi bất tự niệm xuất thai 、hữu tự niệm nhập thai trụ thai xuất thai 。dĩ điên đảo tâm loạn cố bất tự niệm ，tâm chánh bất loạn cố năng tự niệm 。tứ duyên ，nhân duyên giả ，sanh nhân 、tập nhân 、y nhân 。sanh nhân giả ，nhược/nhã Pháp sanh thời năng dữ tác nhân ，như nghiệp vi áo nhân 。tập nhân giả ，như tập tham dục ，tham dục tăng trưởng 。y nhân giả ，như tâm tâm số Pháp ，y sắc hương đẳng 。thị danh nhân duyên 。thứ đệ duyên giả ，như dĩ tiền tâm Pháp diệt cố ，hậu tâm đắc thứ đệ sanh 。duyên duyên giả ，nhược/nhã tùng duyên sanh pháp ，như sắc năng sanh nhãn thức 。tăng thượng duyên giả ，vị Pháp sanh thời chư dư duyên dã 。tín Phật giả vị đắc chân trí ，ư Phật sanh thanh tịnh tâm ，quyết định tri Phật ư chúng sanh trung tôn ，tín thử chân trí tức thị tín Pháp 。đắc thị trí giả ，nhất thiết chúng trung tối vi đệ nhất ，thị danh tín tăng 。đắc Thánh sở ái giới ，vị dĩ thâm tâm bất tạo chư ác ，tri ngã nhân thị giới năng tín Tam Bảo ，tín thị giới lực cố danh tín giới dã 。 以四聖種故，不為衣服愛之所染，不為飲食、臥具從身愛之所染，故名四聖種。四惡行，以貪故、瞋故、怖畏故、癡故墮惡道中。 dĩ tứ thánh chủng cố ，bất vi y phục ái chi sở nhiễm ，bất vi ẩm thực 、ngọa cụ tùng thân ái chi sở nhiễm ，cố danh tứ thánh chủng 。tứ ác hạnh/hành/hàng ，dĩ tham cố 、sân cố 、bố úy cố 、si cố đọa ác đạo trung 。 色陰者，色等五法也；受陰者，能緣法也；想陰者，能分別假名法也；行陰者，能生後身法也；識陰者，唯能識塵法也。 sắc uẩn giả ，sắc đẳng ngũ pháp dã ；thọ/thụ uẩn giả ，năng duyên Pháp dã ；tưởng uẩn giả ，năng phân biệt giả danh Pháp dã ；hạnh/hành/hàng uẩn giả ，năng sanh hậu thân Pháp dã ；thức uẩn giả ，duy năng thức trần Pháp dã 。 地種者，色香味觸和合，堅相多者名為地種，濕相多者名為水種，熱相多者名為火種，輕相多者名為風種，色相無故說名空種，能緣法故名為識種。眼入者，四大和合眼識所依，故名眼入，耳鼻舌身入亦如是，意入者謂心也。色入者，眼識所緣法也，聲香味觸法入亦如是。六生性者，謂黑性人能習黑法亦習白法及黑白法，白性人亦如是也。六喜行者，依貪心也。六憂行者，依瞋心也。六捨行者，依癡心也。六妙行者，實智慧也。 địa chủng giả ，sắc hương vị xúc hòa hợp ，kiên tướng đa giả danh vi địa chủng ，thấp tướng đa giả danh vi thủy chủng ，nhiệt tướng đa giả danh vi hỏa chủng ，khinh tướng đa giả danh vi phong chủng ，sắc tướng vô cố thuyết danh không chủng ，năng duyên Pháp cố danh vi thức chủng 。nhãn nhập giả ，tứ đại hòa hợp nhãn thức sở y ，cố danh nhãn nhập ，nhĩ tị thiệt thân nhập diệc như thị ，ý nhập giả vị tâm dã 。sắc nhập giả ，nhãn thức sở duyên pháp dã ，thanh hương vị xúc pháp nhập diệc như thị 。lục sanh tánh giả ，vị hắc tánh nhân năng tập hắc Pháp diệc tập bạch pháp cập hắc bạch Pháp ，bạch tánh nhân diệc như thị dã 。lục hỉ hành giả ，y tham tâm dã 。lục ưu hành giả ，y sân tâm dã 。lục xả hành giả ，y si tâm dã 。lục diệu hành giả ，thật trí tuệ dã 。 七淨，戒淨者戒律儀也，心淨者得禪定也，見淨者斷身見也，度疑淨者斷疑結也，道非道知見淨者斷戒取也，行知見淨者思惟道也，行斷知見淨者無學道也。 thất tịnh ，giới tịnh giả giới luật nghi dã ，tâm tịnh giả đắc Thiền định dã ，kiến tịnh giả đoạn thân kiến dã ，độ nghi tịnh giả đoạn nghi kết dã ，đạo phi đạo tri kiến tịnh giả đoạn giới thủ dã ，hạnh/hành/hàng tri kiến tịnh giả tư tánh đạo dã ，hạnh/hành/hàng đoạn tri kiến tịnh giả vô học đạo dã 。 八福生者，人中富貴乃至梵世也，諸福報樂此中最多，故說此八也。 bát phước sanh giả ，nhân trung phú quý nãi chí phạm thế dã ，chư phước báo lạc/nhạc thử trung tối đa ，cố thuyết thử bát dã 。 九次第滅者，入初禪滅語言，二禪滅覺觀，三禪滅喜，四禪滅出入息，虛空處滅色相，識處滅無邊虛空相，無所有處滅無邊識相，非想非非想處滅無所有想，入滅盡定滅受及想也。 cửu thứ đệ diệt giả ，nhập sơ Thiền diệt ngữ ngôn ，nhị Thiền diệt giác quán ，tam Thiền diệt hỉ ，tứ Thiền diệt xuất nhập tức ，hư không xứ diệt sắc tướng ，thức xứ/xử diệt vô biên hư không tướng ，vô sở hữu xứ diệt vô biên thức tướng ，phi tưởng phi phi tưởng xử diệt vô sở hữu tưởng ，nhập diệt tận định diệt thọ/thụ cập tưởng dã 。 十聖處者，聖人斷五法，成六法，守一法，依四法，滅偽諦，捨諸求，不濁思惟，離諸身行，善得心解脫、善得慧解脫，所作已辦，獨而無侶。斷五法者，斷五上結得阿羅漢，一切結盡，行六妙法。眼等諸情於色等塵，不憂不喜亦不癡故。守一法者，繫念身也。依四法者，謂乞食等四依法也。復有人言：依四法者，聖人有法遠離、有法親近、有法除滅、有法忍受。淨持戒故能達實相，名離偽諦。斷一切見，名得初果。捨諸求者，謂欲求、有求及梵行求。得初果故，知有為法皆是虛誑，欲捨三求。得金剛三昧已，捨於學道，爾時能盡，名捨諸求。不濁思惟者，滅六種覺心得清淨，能薄三毒得第二果；滅除貪憂得第三果，名不濁思惟。離身行者，除欲界結，得四禪故，名離身行。得盡智故，名善得心解脫。得無生智故，名善得慧解脫。諸聖人心住此十處，故名聖處。佛法所作必應盡苦，故曰所作已辦。遠離凡夫及諸學人，故曰無侶。心離諸法住畢竟空，故名為獨。 thập Thánh xứ/xử giả ，Thánh nhân đoạn ngũ pháp ，thành lục pháp ，thủ nhất Pháp ，y tứ pháp ，diệt ngụy đế ，xả chư cầu ，bất trược tư tánh ，ly chư thân hạnh/hành/hàng ，thiện đắc tâm giải thoát 、thiện đắc tuệ giải thoát ，sở tác dĩ biện ，độc nhi vô lữ 。đoạn ngũ pháp giả ，đoạn ngũ thượng kết/kiết đắc A-la-hán ，nhất thiết kết/kiết tận ，hạnh/hành/hàng lục diệu pháp 。nhãn đẳng chư Tình ư sắc đẳng trần ，bất ưu bất hỉ diệc bất si cố 。thủ nhất Pháp giả ，hệ niệm thân dã 。y tứ pháp giả ，vị khất thực đẳng tứ y Pháp dã 。phục hưũ nhân ngôn ：y tứ pháp giả ，Thánh nhân hữu pháp viễn ly 、hữu pháp thân cận 、hữu pháp trừ diệt 、hữu pháp nhẫn thọ/thụ 。tịnh trì giới cố năng đạt thật tướng ，danh ly ngụy đế 。đoạn nhất thiết kiến ，danh đắc sơ quả 。xả chư cầu giả ，vị dục cầu 、hữu cầu cập phạm hạnh cầu 。đắc sơ quả cố ，tri hữu vi Pháp giai thị hư cuống ，dục xả tam cầu 。đắc Kim Cương tam muội dĩ ，xả ư học đạo ，nhĩ thời năng tận ，danh xả chư cầu 。bất trược tư tánh giả ，diệt lục chủng giác tâm đắc thanh tịnh ，năng bạc tam độc đắc đệ nhị quả ；diệt trừ tham ưu đắc đệ tam quả ，danh bất trược tư tánh 。ly thân hành giả ，trừ dục giới kết/kiết ，đắc tứ Thiền cố ，danh ly thân hạnh/hành/hàng 。đắc tận trí cố ，danh thiện đắc tâm giải thoát 。đắc vô sanh trí cố ，danh thiện đắc tuệ giải thoát 。chư Thánh nhân tâm trụ/trú thử thập xứ/xử ，cố danh Thánh xứ/xử 。Phật Pháp sở tác tất ưng tận khổ ，cố viết sở tác dĩ biện 。viễn ly phàm phu cập chư học nhân ，cố viết vô lữ 。tâm ly chư pháp trụ tất cánh không ，cố danh vi độc 。 十二因緣，無明者，謂隨假名心，因此倒心能集諸業，故曰無明緣行。識隨業故能受有身，故曰行緣識也。受有身已，名為名色六入觸受，此諸分等隨時漸增、受諸受時，依止假名故能生愛。因愛生餘煩惱，故名為取。愛取因緣有，是名三分。從是諸業煩惱因緣，後世中生，從生因緣有老死等。是中若說無明諸行，則明過去世有，令斷常見，知從無始生死往來、從業煩惱因緣受身。若說生死，則明未來世有，令斷斷見。若不得真智則生死無邊，但有苦果。若說中間八分，明現在法但從眾緣相續故生，無有真實。此中無明諸行是先世因緣，此因緣果謂識、名色、六入、觸、受。從此五事起愛取有，是未來世因，此因緣果謂生老死。若受諸受時還生愛取，是故此十二分輪轉無窮。能得真智則不集諸業，諸業不集則無有生。生名起成。若人習此正論，則知諸法皆自相空不集諸業，諸業不集則無有生，無有生故老死憂悲苦惱都滅，故欲自利兼利眾生漸成佛道，熾然自法、滅他法者，當習此論。 thập nhị nhân duyên ，vô minh giả ，vị tùy giả danh tâm ，nhân thử đảo tâm năng tập chư nghiệp ，cố viết vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。thức tùy nghiệp cố năng thọ hữu thân ，cố viết hạnh/hành/hàng duyên thức dã 。thọ/thụ hữu thân dĩ ，danh vi danh sắc lục nhập xúc thọ/thụ ，thử chư phần đẳng tùy thời tiệm tăng 、thọ/thụ chư thọ/thụ thời ，y chỉ giả danh cố năng sanh ái 。nhân ái sanh dư phiền não ，cố danh vi thủ 。ái thủ nhân duyên hữu ，thị danh tam phần 。tùng thị chư nghiệp phiền não nhân duyên ，hậu thế trung sanh ，tùng sanh nhân duyên hữu lão tử đẳng 。thị trung nhược/nhã thuyết vô minh chư hạnh ，tức minh quá khứ thế hữu ，lệnh đoạn thường kiến ，tri tùng vô thủy sanh tử vãng lai 、tùng nghiệp phiền não nhân duyên thọ/thụ thân 。nhược/nhã thuyết sanh tử ，tức minh vị lai thế hữu ，lệnh đoạn đoạn kiến 。nhược/nhã bất đắc chân trí tức sanh tử vô biên ，đãn hữu khổ quả 。nhược/nhã thuyết trung gian bát phần ，minh hiện tại Pháp đãn tùng chúng duyên tướng tục cố sanh ，vô hữu chân thật 。thử trung vô minh chư hạnh thị tiên thế nhân duyên ，thử nhân duyên quả vị thức 、danh sắc 、lục nhập 、xúc 、thọ/thụ 。tòng thử ngũ sự khởi ái thủ hữu ，thị vị lai thế nhân ，thử nhân duyên quả vị sanh lão tử 。nhược/nhã thọ/thụ chư thọ/thụ thời hoàn sanh ái thủ ，thị cố thử thập nhị phần luân chuyển vô cùng 。năng đắc chân trí tức bất tập chư nghiệp ，chư nghiệp bất tập tức vô hữu sanh 。sanh danh khởi thành 。nhược/nhã nhân tập thử chánh luận ，tức tri chư Pháp giai tự tướng không bất tập chư nghiệp ，chư nghiệp bất tập tức vô hữu sanh ，vô hữu sanh cố lão tử ưu bi khổ não đô diệt ，cố dục tự lợi kiêm lợi chúng sanh tiệm thành Phật đạo ，sí nhiên tự Pháp 、diệt tha Pháp giả ，đương tập thử luận 。 十論初有相品第十九 thập luận sơ hữu tướng phẩm đệ thập cửu 問曰：汝經初言廣習諸異論，欲論佛法義。何等是諸異論？答曰：於三藏中多諸異論，但人多喜起諍論者，所謂二世有、二世無，一切有、一切無，中陰有、中陰無，四諦次第得、一時得，有退、無退，使與心相應、心不相應，心性本淨、性本不淨，已受報業或有或無，佛在僧數、不在僧數，有人、無人。有人言二世法有，或有言無。 vấn viết ：nhữ Kinh sơ ngôn quảng tập chư dị luận ，dục luận Phật Pháp nghĩa 。hà đẳng thị chư dị luận ？đáp viết ：ư Tam Tạng trung đa chư dị luận ，đãn nhân đa hỉ khởi tranh luận giả ，sở vị nhị thế hữu 、nhị thế vô ，nhất thiết hữu 、nhất thiết vô ，trung uẩn hữu 、trung uẩn vô ，Tứ đế thứ đệ đắc 、nhất thời đắc ，hữu thoái 、vô thoái ，sử dữ tâm tướng ứng 、tâm bất tướng ứng ，tâm tánh bản tịnh 、tánh bổn bất tịnh ，dĩ thọ/thụ báo nghiệp hoặc hữu hoặc vô ，Phật tại tăng số 、bất tại tăng số ，hữu nhân 、vô nhân 。hữu nhân ngôn nhị thế Pháp hữu ，hoặc hữu ngôn vô 。 問曰：何因緣故說有？何因緣故說無？答曰：有者，若有法是中生心，二世法中能生心故，當知是有。 vấn viết ：hà nhân duyên cố thuyết hữu ？hà nhân duyên cố thuyết vô ？đáp viết ：hữu giả ，nhược hữu Pháp thị trung sanh tâm ，nhị thế Pháp trung năng sanh tâm cố ，đương tri thị hữu 。 問曰：汝當先說有相。答曰：知所行處名曰有相。難曰：知亦行於無所有處。所以者何？如信解觀非青見青，又所作幻事亦無而見有，又以知無所有故名入無所有處定，又以指按目則見二月。又經中說：我知內無貪欲。又經中說：知色中貪斷名為色斷。又如夢中無而妄見。以是等緣知亦行於無所有處，不可以知所行處故名為有。答曰：無有知行無所有處。所以者何？要以二法因緣故識得生，一依、二緣。若當無緣而識生者，亦應無依而識得生，然則二法無用，如是亦無解脫，識應常生，是故知識不行於無。又以有所識故名為識，若無所識則亦無識。又說識能識塵，謂眼識識色，乃至意識識法。若言有無緣識，此識何所識耶？又若言有無緣識，是則錯謬，如有人言我狂心亂，世間所無而我皆見。又若知無所有，不應生疑，以有所知故得生疑。又經中說：若世間所無，我知見者，無有是處。又汝言自相違，若無，何所知耶？又經中說能緣法者是心心數法，亦說一切諸法皆是所緣，此中不說無法為緣。又諸塵是生識因，若無，以何為因？又經中說三事和合故名為觸。若法無者，何所和合？又無緣之知云何可得？若知則不無，若無則不知，是故無無緣知。又汝言知行無所有處，如信解觀非青見青者。無有是處。所以者何？是非青中實有青性，如經中說：是木中有淨性。又取青相，心力轉廣，一切盡青，非無青相。又《幻網經》說：有幻幻事者，無眾生中見似眾生，故名為幻。又汝言以知無所有故名入無所有處定者，以三昧力故生此無相，非是無也，如實有色壞為空相。又入是三昧所見法少故名為無，如鹽少故名無鹽，慧少故名無慧。又如說非有想非無想處，是中雖實有想，亦說非有非無。又汝言以指按目見二月者，見不審故以一為二，若合一眼則不見二。又汝言我知內無欲者，是人見五蓋相違七覺法故，便生念言我知無欲，非知無也。又汝言知色中貪斷名色斷者，見真實慧與妄解相違，故名貪斷。又汝言夢中無而見者，因先見聞憶念分別及所修習，故夢中見。又冷熱氣盛故隨夢見；或以業緣故夢，如菩薩有諸大夢；或天神等來為現夢，是故夢中見有，非知無也。難曰：汝言要以二法因緣識得生者，是事不然，佛破神我故說二法因緣生識，非盡然也。又汝言以有所識故名識者，識法有則知有、無則知無。若此事無，以無此事故名為見空。又三心滅故名為滅諦，若無空心何所滅耶？又汝言眼識識色乃至意識識法者，是識但能識塵，不辯有無。又汝言若有無緣識是則錯亂者，則有知無之知，如狂病人見所無者。又汝言若知無不應生疑者，若疑為有為無，則有無緣知也。又汝言如經中說若世間所無，我若知見，無是處者，是經不順法相，似非佛語。或三昧如是，入此三昧所見盡有，為是三昧故如是說。又汝言汝言自相違者，我言緣無，非相違也。又汝言心心數法能緣一切法，是緣者有心心數法而無所緣，亦心心數法不能實緣，故不名緣。又諸法實相離諸相故不名為緣。又汝言諸塵是生識因，若無以何為因者，即以無為因。又汝言三事和合名為觸者，若三事可得則有和合，非一切處盡有三事。又汝言若知不無若無不知者，若有緣知亦同是過。又汝言如木中有淨性者，是事不然，有因中有果過故。又汝言取相心轉廣者，是亦不然，本青相少，而見大地一切皆青，則是妄見。如是觀少青故能見閻浮提盡皆是青，非妄見耶？又汝言《幻網經》說有幻幻事者，無眾生中見似眾生為眾生事，此事實無而見，則是無緣知也。又汝言以三昧力故生此無相，如實有色壞為空者，若色實有而壞為空則是顛倒，又少而言無亦無顛倒。又汝言見不審者，是事不然，如眼氣病人見空中有毛，其實無也。又汝言見五蓋相違七覺法故便生念言我知無者，七覺法異，無貪亦異，云何為一？又汝言見真實慧與妄解相違名貪斷者，妄解名虛妄觀，是故說知欲斷故色斷，真實慧者無常觀也。又汝言夢中見實者，是事不然，如夢墮舍而實不墮。是故有知無之知，不以知行故名有相。 vấn viết ：nhữ đương tiên thuyết hữu tướng 。đáp viết ：tri sở hành xử danh viết hữu tướng 。nạn/nan viết ：tri diệc hạnh/hành/hàng ư vô sở hữu xứ 。sở dĩ giả hà ？như tín giải quán phi thanh kiến thanh ，hựu sở tác huyễn sự diệc vô nhi kiến hữu ，hựu dĩ tri vô sở hữu cố danh nhập vô sở hữu xứ định ，hựu dĩ chỉ án mục tức kiến nhị nguyệt 。hựu Kinh trung thuyết ：ngã tri nội vô tham dục 。hựu Kinh trung thuyết ：tri sắc trung tham đoạn danh vi sắc đoạn 。hựu như mộng trung vô nhi vọng kiến 。dĩ thị đẳng duyên tri diệc hạnh/hành/hàng ư vô sở hữu xứ ，bất khả dĩ tri sở hành xử cố danh vi hữu 。đáp viết ：vô hữu tri hạnh/hành/hàng vô sở hữu xứ 。sở dĩ giả hà ？yếu dĩ nhị Pháp nhân duyên cố thức đắc sanh ，nhất y 、nhị duyên 。nhược/nhã đương vô duyên nhi thức sanh giả ，diệc ưng vô y nhi thức đắc sanh ，nhiên tức nhị Pháp vô dụng ，như thị diệc vô giải thoát ，thức ưng thường sanh ，thị cố tri thức bất hạnh/hành ư vô 。hựu dĩ hữu sở thức cố danh vi thức ，nhược/nhã vô sở thức tức diệc vô thức 。hựu thuyết thức năng thức trần ，vị nhãn thức thức sắc ，nãi chí ý thức thức Pháp 。nhược/nhã ngôn hữu vô duyên thức ，thử thức hà sở thức da ？hựu nhược/nhã ngôn hữu vô duyên thức ，thị tắc thác/thố mậu ，như hữu nhân ngôn ngã cuồng tâm loạn ，thế gian sở vô nhi ngã giai kiến 。hựu nhược/nhã tri vô sở hữu ，bất ưng sanh nghi ，dĩ hữu sở tri cố đắc sanh nghi 。hựu Kinh trung thuyết ：nhược/nhã thế gian sở vô ，ngã tri kiến giả ，vô hữu thị xứ 。hựu nhữ ngôn tự tướng vi ，nhược/nhã vô ，hà sở tri da ？hựu Kinh trung thuyết năng duyên Pháp giả thị tâm tâm số Pháp ，diệc thuyết nhất thiết chư pháp giai thị sở duyên ，thử trung bất thuyết vô Pháp vi duyên 。hựu chư trần thị sanh thức nhân ，nhược/nhã vô ，dĩ hà vi nhân ？hựu Kinh trung thuyết tam sự hòa hợp cố danh vi xúc 。nhược/nhã Pháp vô giả ，hà sở hòa hợp ？hựu vô duyên chi tri vân hà khả đắc ？nhược/nhã tri tức bất vô ，nhược/nhã vô tức bất tri ，thị cố vô vô duyên tri 。hựu nhữ ngôn tri hạnh/hành/hàng vô sở hữu xứ ，như tín giải quán phi thanh kiến thanh giả 。vô hữu thị xứ 。sở dĩ giả hà ？thị phi thanh trung thật hữu thanh tánh ，như Kinh trung thuyết ：thị mộc trung hữu tịnh tánh 。hựu thủ thanh tướng ，tâm lực chuyển quảng ，nhất thiết tận thanh ，phi vô thanh tướng 。hựu 《huyễn võng Kinh 》thuyết ：hữu huyễn huyễn sự giả ，vô chúng sanh trung kiến tự chúng sanh ，cố danh vi huyễn 。hựu nhữ ngôn dĩ tri vô sở hữu cố danh nhập vô sở hữu xứ định giả ，dĩ tam muội lực cố sanh thử vô tướng ，phi thị vô dã ，như thật hữu sắc hoại vi không tướng 。hựu nhập thị tam muội sở kiến Pháp thiểu cố danh vi vô ，như diêm thiểu cố danh vô diêm ，tuệ thiểu cố danh vô tuệ 。hựu như thuyết Phi hữu tưởng Phi vô tưởng xứ/xử ，thị trung tuy thật hữu tưởng ，diệc thuyết phi hữu phi vô 。hựu nhữ ngôn dĩ chỉ án mục kiến nhị nguyệt giả ，kiến bất thẩm cố dĩ nhất vi nhị ，nhược/nhã hợp nhất nhãn tức bất kiến nhị 。hựu nhữ ngôn ngã tri nội vô dục giả ，thị nhân kiến ngũ cái tướng vi thất giác Pháp cố ，tiện sanh niệm ngôn ngã tri vô dục ，phi tri vô dã 。hựu nhữ ngôn tri sắc trung tham đoạn danh sắc đoạn giả ，kiến chân thật tuệ dữ vọng giải tướng vi ，cố danh tham đoạn 。hựu nhữ ngôn mộng trung vô nhi kiến giả ，nhân tiên kiến văn ức niệm phân biệt cập sở tu tập ，cố mộng trung kiến 。hựu lãnh nhiệt khí thịnh cố tùy mộng kiến ；hoặc dĩ nghiệp duyên cố mộng ，như Bồ Tát hữu chư đại mộng ；hoặc thiên thần đẳng lai vi hiện mộng ，thị cố mộng trung kiến hữu ，phi tri vô dã 。nạn/nan viết ：nhữ ngôn yếu dĩ nhị Pháp nhân duyên thức đắc sanh giả ，thị sự bất nhiên ，Phật phá thần ngã cố thuyết nhị Pháp nhân duyên sanh thức ，phi tận nhiên dã 。hựu nhữ ngôn dĩ hữu sở thức cố danh thức giả ，thức pháp hữu tức tri hữu 、vô tức tri vô 。nhược/nhã thử sự vô ，dĩ vô thử sự cố danh vi kiến không 。hựu tam tâm diệt cố danh vi diệt đế ，nhược/nhã vô không tâm hà sở diệt da ？hựu nhữ ngôn nhãn thức thức sắc nãi chí ý thức thức Pháp giả ，thị thức đãn năng thức trần ，bất biện hữu vô 。hựu nhữ ngôn nhược hữu vô duyên thức thị tắc thác loạn giả ，tức hữu tri vô chi tri ，như cuồng bệnh nhân kiến sở vô giả 。hựu nhữ ngôn nhược/nhã tri vô bất ưng sanh nghi giả ，nhược/nhã nghi vi hữu vi vô ，tức hữu vô duyên tri dã 。hựu nhữ ngôn như Kinh trung thuyết nhược/nhã thế gian sở vô ，ngã nhược/nhã tri kiến ，vô thị xứ giả ，thị Kinh bất thuận Pháp tướng ，tự phi Phật ngữ 。hoặc tam muội như thị ，nhập thử tam muội sở kiến tận hữu ，vi thị tam muội cố như thị thuyết 。hựu nhữ ngôn nhữ ngôn tự tướng vi giả ，ngã ngôn duyên vô ，phi tướng vi dã 。hựu nhữ ngôn tâm tâm số Pháp năng duyên nhất thiết pháp ，thị duyên giả hữu tâm tâm số Pháp nhi vô sở duyên ，diệc tâm tâm số Pháp bất năng thật duyên ，cố bất danh duyên 。hựu chư pháp thật tướng ly chư tướng cố bất danh vi duyên 。hựu nhữ ngôn chư trần thị sanh thức nhân ，nhược/nhã vô dĩ hà vi nhân giả ，tức dĩ vô vi nhân 。hựu nhữ ngôn tam sự hòa hợp danh vi xúc giả ，nhược/nhã tam sự khả đắc tức hữu hòa hợp ，phi nhất thiết xứ tận hữu tam sự 。hựu nhữ ngôn nhược/nhã tri bất vô nhược/nhã vô bất tri giả ，nhược hữu duyên tri diệc đồng thị quá/qua 。hựu nhữ ngôn như mộc trung hữu tịnh tánh giả ，thị sự bất nhiên ，hữu nhân trung hữu quả quá/qua cố 。hựu nhữ ngôn thủ tướng tâm chuyển quảng giả ，thị diệc bất nhiên ，bổn thanh tướng thiểu ，nhi kiến Đại địa nhất thiết giai thanh ，tức thị vọng kiến 。như thị quán thiểu thanh cố năng kiến Diêm-phù-đề tận giai thị thanh ，phi vọng kiến da ？hựu nhữ ngôn 《huyễn võng Kinh 》thuyết hữu huyễn huyễn sự giả ，vô chúng sanh trung kiến tự chúng sanh vi chúng sanh sự ，thử sự thật vô nhi kiến ，tức thị vô duyên tri dã 。hựu nhữ ngôn dĩ tam muội lực cố sanh thử vô tướng ，như thật hữu sắc hoại vi không giả ，nhược/nhã sắc thật hữu nhi hoại vi không tức thị điên đảo ，hựu thiểu nhi ngôn vô diệc vô điên đảo 。hựu nhữ ngôn kiến bất thẩm giả ，thị sự bất nhiên ，như nhãn khí bệnh nhân kiến không trung hữu mao ，kỳ thật vô dã 。hựu nhữ ngôn kiến ngũ cái tướng vi thất giác Pháp cố tiện sanh niệm ngôn ngã tri vô giả ，thất giác Pháp dị ，vô tham diệc dị ，vân hà vi nhất ？hựu nhữ ngôn kiến chân thật tuệ dữ vọng giải tướng vi danh tham đoạn giả ，vọng giải danh hư vọng quán ，thị cố thuyết tri dục đoạn cố sắc đoạn ，chân thật tuệ giả vô thường quán dã 。hựu nhữ ngôn mộng trung kiến thật giả ，thị sự bất nhiên ，như mộng đọa xá nhi thật bất đọa 。thị cố hữu tri vô chi tri ，bất dĩ tri hạnh/hành/hàng cố danh hữu tướng 。 無相品第二十 vô tướng phẩm đệ nhị thập 問曰：若此非有相，今陰界入所攝法應當是有。答曰：此亦不然。所以者何？是人說凡夫法陰界入攝，是事不順法相。若然者，有說如等諸無為法亦應是有，而此實無，故知陰界入所攝法非是有相。 vấn viết ：nhược/nhã thử phi hữu tướng ，kim uẩn giới nhập sở nhiếp Pháp ứng đương thị hữu 。đáp viết ：thử diệc bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？thị nhân thuyết phàm phu Pháp uẩn giới nhập nhiếp ，thị sự bất thuận Pháp tướng 。nhược/nhã nhiên giả ，hữu thuyết như đẳng chư vô vi Pháp diệc ưng thị hữu ，nhi thử thật vô ，cố tri uẩn giới nhập sở nhiếp Pháp phi thị hữu tướng 。 問曰：若人以現知等信有所得，名為有相。答曰：此亦非有相，是可信法，決定分別不可得說。又有經說應依於智不應依識，以性得故。色等諸塵不可得，後當廣說。此無相不壞，有所得相云何可立？ vấn viết ：nhược/nhã nhân dĩ hiện tri đẳng tín hữu sở đắc ，danh vi hữu tướng 。đáp viết ：thử diệc phi hữu tướng ，thị khả tín Pháp ，quyết định phân biệt bất khả đắc thuyết 。hựu hữu Kinh thuyết ưng y ư trí bất ưng y thức ，dĩ tánh đắc cố 。sắc đẳng chư trần bất khả đắc ，hậu đương quảng thuyết 。thử vô tướng bất hoại ，hữu sở đắc tướng vân hà khả lập ？ 問曰：有與法合，故名為有。答曰：有後當破。又有中無有，云何有與法合故名有耶？以是因緣，有相決定分別不可得說，但以世諦故有，非第一義。 vấn viết ：hữu dữ Pháp hợp ，cố danh vi hữu 。đáp viết ：hữu hậu đương phá 。hựu hữu trung vô hữu ，vân hà hữu dữ Pháp hợp cố danh hữu da ？dĩ thị nhân duyên ，hữu tướng quyết định phân biệt bất khả đắc thuyết ，đãn dĩ thế đế cố hữu ，phi đệ nhất nghĩa 。 問曰：若以世諦有者，今還以世諦故，說過去未來為有為無？答曰：無也。所以者何？若色等諸陰在現在世能有所作，可得見知。如經中說：惱壞是色相。若在現在則可惱壞，非去來也，受等亦然。故知但有現在五陰，二世無也。 vấn viết ：nhược/nhã dĩ thế đế hữu giả ，kim hoàn dĩ thế đế cố ，thuyết quá khứ vị lai vi hữu vi vô ？đáp viết ：vô dã 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã sắc đẳng chư uẩn tại hiện tại thế năng hữu sở tác ，khả đắc kiến tri 。như Kinh trung thuyết ：não hoại thị sắc tướng 。nhược/nhã tại hiện tại tức khả não hoại ，phi khứ lai dã ，thọ/thụ đẳng diệc nhiên 。cố tri đãn hữu hiện tại ngũ uẩn ，nhị thế vô dã 。 復次若法無作則無自相。若過去火不能燒者不名為火，識亦如是，若在過去不能識者則不名識。復次若無因而有，是事不然。過去法無因可有，是故不然。復次凡所有法皆眾緣生，如有地、有種、水等因緣則牙等生，有紙、筆、人功則字得成，二法等合則有識生。未來世中牙字識等因緣未會，云何得有？是故二世不應有也。復次若未來法有，是則為常，以從未來至現在故。如從舍至舍則無無常，是事不可。又經中說：眼生無所從來、滅無所至。是故不應分別去來法也。復次若未來有眼色識者則應有作，過去亦爾，而實不然，是故知無去來法也。又去來色有則應有對有礙，而實不然，是故無也。復次若瓶等物未來有者，則陶師等不應有作，而現有作故，無未來有。又佛說有為法三相可得，生、滅、住異。生者，若法先無，今現有作。滅者，作已還無。住異者，相續故住，變故名異。是三有為相皆在現在，非過去未來。◎ phục thứ nhược/nhã Pháp vô tác tức vô tự tướng 。nhược/nhã quá khứ hỏa bất năng thiêu giả bất danh vi hỏa ，thức diệc như thị ，nhược/nhã tại quá khứ bất năng thức giả tức bất danh thức 。phục thứ nhược/nhã vô nhân nhi hữu ，thị sự bất nhiên 。quá khứ Pháp vô nhân khả hữu ，thị cố bất nhiên 。phục thứ phàm sở hữu Pháp giai chúng duyên sanh ，như hữu địa 、hữu chủng 、thủy đẳng nhân duyên tức nha đẳng sanh ，hữu chỉ 、bút 、nhân công tức tự đắc thành ，nhị Pháp đẳng hợp tức hữu thức sanh 。vị lai thế trung nha tự thức đẳng nhân duyên vị hội ，vân hà đắc hữu ？thị cố nhị thế bất ưng hữu dã 。phục thứ nhược/nhã vị lai pháp hữu ，thị tắc vi thường ，dĩ tùng vị lai chí hiện tại cố 。như tùng xá chí xá tức vô vô thường ，thị sự bất khả 。hựu Kinh trung thuyết ：nhãn sanh vô sở tòng lai 、diệt vô sở chí 。thị cố bất ưng phân biệt khứ lai Pháp dã 。phục thứ nhược/nhã vị lai hữu nhãn sắc thức giả tức ưng hữu tác ，quá khứ diệc nhĩ ，nhi thật bất nhiên ，thị cố tri vô khứ lai Pháp dã 。hựu khứ lai sắc hữu tức ưng hữu đối hữu ngại ，nhi thật bất nhiên ，thị cố vô dã 。phục thứ nhược/nhã bình đẳng vật vị lai hữu giả ，tức đào sư đẳng bất ưng hữu tác ，nhi hiện hữu tác cố ，vô vị lai hữu 。hựu Phật thuyết hữu vi Pháp tam tướng khả đắc ，sanh 、diệt 、trụ/trú dị 。sanh giả ，nhược/nhã Pháp tiên vô ，kim hiện hữu tác 。diệt giả ，tác dĩ hoàn vô 。trụ/trú dị giả ，tướng tục cố trụ/trú ，biến cố danh dị 。thị tam hữu vi tướng giai tại hiện tại ，phi quá khứ vị lai 。◎ ◎二世有品第二十一 ◎nhị thế hữu phẩm đệ nhị thập nhất 問曰：實有過去未來。所以者何？若法是有，此中生心，如現在法及無為法。又佛說色相，亦說過去及未來色。又說凡所有色，若內若外、若麁若細、若過去未來現在，總名色陰。又說過去未來色尚無常，何況現在。無常是有為相，是故應說有。又現見從智生智，以修習故，如從稻生稻，是故應有過去；若無過去，果則無因。又經中說：若過去事實而有益，佛則說之。又說應觀過去未來一切無我。又緣未來意識依過去意，若無過去，識何所依？又知過去業有未來果，是名正見。又佛十力知去來諸業。又佛自說：若無過去所作罪業，是人終不墮諸惡道。又學人若在有漏心中，則不應有信等諸無漏根。又諸聖人不應決定記未來事。又若無去來，則人不應憶念五塵。所以者何？意識不知現五塵故。又說十八意行皆緣過去。又若無去來，則阿羅漢不應自稱我得禪定，以在定中無言說故。又四念處中不應得觀內心內受。所以者何？現在不得觀過去故。又亦不應修四正勤。所以者何？未來世中無惡法故。餘三亦爾。又若無去來，則無有佛。又亦不應有修戒久近。是故不然。 vấn viết ：thật hữu quá khứ vị lai 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã Pháp thị hữu ，thử trung sanh tâm ，như hiện tại Pháp cập vô vi Pháp 。hựu Phật thuyết sắc tướng ，diệc thuyết quá khứ cập vị lai sắc 。hựu thuyết phàm sở hữu sắc ，nhược/nhã nội nhược/nhã ngoại 、nhược/nhã thô nhược/nhã tế 、nhược/nhã quá khứ vị lai hiện tại ，tổng danh sắc uẩn 。hựu thuyết quá khứ vị lai sắc thượng vô thường ，hà huống hiện tại 。vô thường thị hữu vi tướng ，thị cố ưng thuyết hữu 。hựu hiện kiến tùng trí sanh trí ，dĩ tu tập cố ，như tùng đạo sanh đạo ，thị cố ưng hữu quá khứ ；nhược/nhã vô quá khứ ，quả tức vô nhân 。hựu Kinh trung thuyết ：nhược/nhã quá khứ sự thật nhi hữu ích ，Phật tức thuyết chi 。hựu thuyết ưng quán quá khứ vị lai nhất thiết vô ngã 。hựu duyên vị lai ý thức y quá khứ ý ，nhược/nhã vô quá khứ ，thức hà sở y ？hựu tri quá khứ nghiệp hữu vị lai quả ，thị danh chánh kiến 。hựu Phật thập lực tri khứ lai chư nghiệp 。hựu Phật tự thuyết ：nhược/nhã vô quá khứ sở tác tội nghiệp ，thị nhân chung bất đọa chư ác đạo 。hựu học nhân nhược/nhã tại hữu lậu tâm trung ，tức bất ưng hữu tín đẳng chư vô lậu căn 。hựu chư Thánh nhân bất ưng quyết định kí vị lai sự 。hựu nhược/nhã vô khứ lai ，tức nhân bất ưng ức niệm ngũ trần 。sở dĩ giả hà ？ý thức bất tri hiện ngũ trần cố 。hựu thuyết thập bát ý hạnh/hành/hàng giai duyên quá khứ 。hựu nhược/nhã vô khứ lai ，tức A-la-hán bất ưng tự xưng ngã đắc Thiền định ，dĩ tại định trung vô ngôn thuyết cố 。hựu tứ niệm xứ trung bất ưng đắc quán nội tâm nội thọ/thụ 。sở dĩ giả hà ？hiện tại bất đắc quán quá khứ cố 。hựu diệc bất ưng tu tứ chánh cần 。sở dĩ giả hà ？vị lai thế trung vô ác Pháp cố 。dư tam diệc nhĩ 。hựu nhược/nhã vô khứ lai ，tức vô hữu Phật 。hựu diệc bất ưng hữu tu giới cửu cận 。thị cố bất nhiên 。 二世無品第二十二 nhị thế vô phẩm đệ nhị thập nhị 答曰：過去未來無。汝雖說有法中生心，是先已答，無法亦能生心。又汝說色相色數色可相者，是事不然，過去未來不應是色，無惱壞故，亦不可說無常相也，但佛隨眾生妄想分別故說其名。又汝言智生智者，因與果作因緣已滅，如種與牙作因已滅，佛亦說是事生故是事生。又汝言實而有益佛則說者，佛說是事本現在時，不言猶有，若說過去滅盡則知無有。又汝言觀無我者，以眾生於去來法計有我故，佛如是說。又汝言是正見者，以此身起業，此業與果作因已滅，復後還自受，故說有果。於佛法中若有若無皆方便說，為示罪福業因緣故，非第一義。如以因緣說有眾生，去來亦爾。依過去意者是方便依，不如人依壁等，亦明心生不依於神，因先心故後心得生。業力亦爾，佛知是業雖滅，而能與果作因，不言定知如字在紙。罪業亦爾，以此身造業，是業雖滅果報不失。又汝言不應有諸無漏根者，若學人得無漏根已得在現在，雖過去滅、未來未至，以成就故不得言無。又汝言聖人不應記未來者，聖智力爾，雖未有法而能玄記，如過去法雖已滅盡，念力能知。又汝言不應念五塵者，是凡夫人癡故妄念先取定相，後雖滅盡猶生憶念，憶法應爾，非如兔角等。十八意行亦復如是，現在取色，雖滅過去亦隨憶念。又汝言不應自稱我得禪定者，是定得在現在憶念力故自言我得。又汝言不應得觀內心內受者，有二種心，一念念生滅、二次第相續，用現在心觀相續心，非今猶在。又汝言不應修習四正勤者，防未來世惡法因緣，亦起未來善法因緣。又汝言則無佛者，佛寂滅相，雖現於世不攝有無，況滅度耶。眾生歸命，亦如世人祠祀父母。又汝言亦不應有修戒久近者，不以時故戒有差別。所以者何？時法無實，但以諸法和合生滅故名有時。是故汝所說因是皆不然。 đáp viết ：quá khứ vị lai vô 。nhữ tuy thuyết hữu pháp trung sanh tâm ，thị tiên dĩ đáp ，vô Pháp diệc năng sanh tâm 。hựu nhữ thuyết sắc tướng sắc số sắc khả tướng giả ，thị sự bất nhiên ，quá khứ vị lai bất ưng thị sắc ，vô não hoại cố ，diệc bất khả thuyết vô thường tướng dã ，đãn Phật tùy chúng sanh vọng tưởng phân biệt cố thuyết kỳ danh 。hựu nhữ ngôn trí sanh trí giả ，nhân dữ quả tác nhân duyên dĩ diệt ，như chủng dữ nha tác nhân dĩ diệt ，Phật diệc thuyết thị sự sanh cố thị sự sanh 。hựu nhữ ngôn thật nhi hữu ích Phật tức thuyết giả ，Phật thuyết thị sự bổn hiện tại thời ，bất ngôn do hữu ，nhược/nhã thuyết quá khứ diệt tận tức tri vô hữu 。hựu nhữ ngôn quán vô ngã giả ，dĩ chúng sanh ư khứ lai Pháp kế hữu ngã cố ，Phật như thị thuyết 。hựu nhữ ngôn thị chánh kiến giả ，dĩ thử thân khởi nghiệp ，thử nghiệp dữ quả tác nhân dĩ diệt ，phục hậu hoàn tự thọ ，cố thuyết hữu quả 。ư Phật Pháp trung nhược hữu nhược/nhã vô giai phương tiện thuyết ，vi thị tội phước nghiệp nhân duyên cố ，phi đệ nhất nghĩa 。như dĩ nhân duyên thuyết hữu chúng sanh ，khứ lai diệc nhĩ 。y quá khứ ý giả thị phương tiện y ，bất như nhân y bích đẳng ，diệc minh tâm sanh bất y ư Thần ，nhân tiên tâm cố hậu tâm đắc sanh 。nghiệp lực diệc nhĩ ，Phật tri thị nghiệp tuy diệt ，nhi năng dữ quả tác nhân ，bất ngôn định tri như tự tại chỉ 。tội nghiệp diệc nhĩ ，dĩ thử thân tạo nghiệp ，thị nghiệp tuy diệt quả báo bất thất 。hựu nhữ ngôn bất ưng hữu chư vô lậu căn giả ，nhược/nhã học nhân đắc vô lậu căn dĩ đắc tại hiện tại ，tuy quá khứ diệt 、vị lai vị chí ，dĩ thành tựu cố bất đắc ngôn vô 。hựu nhữ ngôn Thánh nhân bất ưng kí vị lai giả ，Thánh trí lực nhĩ ，tuy vị hữu Pháp nhi năng huyền kí ，như quá khứ Pháp tuy dĩ diệt tận ，niệm lực năng tri 。hựu nhữ ngôn bất ưng niệm ngũ trần giả ，thị phàm phu nhân si cố vọng niệm tiên thủ định tướng ，hậu tuy diệt tận do sanh ức niệm ，ức Pháp ưng nhĩ ，phi như thỏ giác đẳng 。thập bát ý hạnh/hành/hàng diệc phục như thị ，hiện tại thủ sắc ，tuy diệt quá khứ diệc tùy ức niệm 。hựu nhữ ngôn bất ưng tự xưng ngã đắc Thiền định giả ，thị định đắc tại hiện tại ức niệm lực cố tự ngôn ngã đắc 。hựu nhữ ngôn bất ưng đắc quán nội tâm nội thọ/thụ giả ，hữu nhị chủng tâm ，nhất niệm niệm sanh diệt 、nhị thứ đệ tướng tục ，dụng hiện tại tâm quán tướng tục tâm ，phi kim do tại 。hựu nhữ ngôn bất ưng tu tập tứ chánh cần giả ，phòng vị lai thế ác pháp nhân duyên ，diệc khởi vị lai thiện Pháp nhân duyên 。hựu nhữ ngôn tức vô Phật giả ，Phật tịch diệt tướng ，tuy hiện ư thế bất nhiếp hữu vô ，huống diệt độ da 。chúng sanh quy mạng ，diệc như thế nhân từ tự phụ mẫu 。hựu nhữ ngôn diệc bất ưng hữu tu giới cửu cận giả ，bất dĩ thời cố giới hữu sái biệt 。sở dĩ giả hà ？thời Pháp vô thật ，đãn dĩ chư Pháp hòa hợp sanh diệt cố danh Hữu Thời 。thị cố nhữ sở thuyết nhân thị giai bất nhiên 。 一切有無品第二十三 nhất thiết hữu vô phẩm đệ nhị thập tam 論者言：有人說一切法有，或說一切法無。 luận giả ngôn ：hữu nhân thuyết nhất thiết pháp hữu ，hoặc thuyết nhất thiết pháp vô 。 問曰：何因緣故說有？何因緣故言無？答曰：有者，佛說十二入名為一切。是一切有地等諸陀羅驃、數等諸求那、舉下等諸業、總相別相和合等法，及波居帝本性等。及世間事中兔角龜毛蛇足鹽香風色等，是名無。又經中佛說：虛空無轍跡，外道無沙門，凡夫樂戲論，如來則無有。又隨所受法亦名為有，如陀羅驃等六事是優樓佉有，二十五諦是僧佉有，十六種義是那耶修摩有。又若有道理能成辦事亦名為有，如十二入。又佛法中以方便故說一切有、一切無，非第一義。所以者何？若決定有即墮常邊，若決定無則墮斷邊。離此二邊名聖中道。◎ vấn viết ：hà nhân duyên cố thuyết hữu ？hà nhân duyên cố ngôn vô ？đáp viết ：hữu giả ，Phật thuyết thập nhị nhập danh vi nhất thiết 。thị nhất thiết hữu địa đẳng chư đà la phiếu 、số đẳng chư cầu na 、cử hạ đẳng chư nghiệp 、tổng tướng biệt tướng hòa hợp đẳng Pháp ，cập ba cư đế bổn tánh đẳng 。cập thế gian sự trung thỏ giác quy mao xà túc diêm hương phong sắc đẳng ，thị danh vô 。hựu Kinh trung Phật thuyết ：hư không vô triệt tích ，ngoại đạo vô Sa Môn ，phàm phu lạc/nhạc hí luận ，Như Lai tức vô hữu 。hựu tùy sở thọ pháp diệc danh vi hữu ，như đà la phiếu đẳng lục sự thị ưu lâu khư hữu ，nhị thập ngũ đế thị tăng khư hữu ，thập lục chủng nghĩa thị na da tu ma hữu 。hựu nhược hữu đạo lý năng thành biện sự diệc danh vi hữu ，như thập nhị nhập 。hựu Phật Pháp trung dĩ phương tiện thuyết nhất thiết hữu 、nhất thiết vô ，phi đệ nhất nghĩa 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã quyết định hữu tức đọa thường biên ，nhược/nhã quyết định vô tức đọa đoạn biên 。ly thử nhị biên danh Thánh trung đạo 。◎ 成實論卷第二 thành thật luận quyển đệ nhị 成實論卷第三 thành thật luận quyển đệ tam 訶梨跋摩造 Ha lê bạt ma tạo 姚秦三藏鳩摩羅什譯 Diêu Tần Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch ◎有中陰品第二十四 ◎hữu trung uẩn phẩm đệ nhị thập tứ 論者言：有人說有中陰或有說無。 luận giả ngôn ：hữu nhân thuyết hữu trung uẩn hoặc hữu thuyết vô 。 問曰：何因緣故說有？何因緣故言無？答曰：有中陰者，佛《阿輸羅耶那經》中說：若父母會時，眾住隨何處來依止其中。是故知有中陰。又《和蹉經》說：若眾生捨此陰已，未受心生身，於是中間我說愛為因緣。是名中陰。又七善人中有中有滅者。又經中說：雜起業、雜受身、雜生世間。當知有中陰。又經中說四有，本有、死有、中有、生有。又說七有，五道有、業有、中有。又說閻王呵責中陰罪人令顛倒墮。又佛因中陰知眾生宿命，謂此眾生生此處、彼眾生生彼處。又經中說：以天眼見諸眾生死時生時。又說眾生為陰所縛故，從此世間至彼世間。又世人亦信有中陰言，若人死時有微四大從此陰去。又若有中陰則有後世，若無中陰者，捨此身已未受後身中間應斷。以是故知有中陰。 vấn viết ：hà nhân duyên cố thuyết hữu ？hà nhân duyên cố ngôn vô ？đáp viết ：hữu trung uẩn giả ，Phật 《a thâu la da na Kinh 》trung thuyết ：nhược/nhã phụ mẫu hội thời ，chúng trụ/trú tùy hà xứ/xử lai y chỉ kỳ trung 。thị cố tri hữu trung uẩn 。hựu 《hòa tha Kinh 》thuyết ：nhược/nhã chúng sanh xả thử uẩn dĩ ，vị thọ/thụ tâm sanh thân ，ư thị trung gian ngã thuyết ái vi nhân duyên 。thị danh trung uẩn 。hựu thất thiện nhân trung hữu trung hữu diệt giả 。hựu Kinh trung thuyết ：tạp khởi nghiệp 、tạp thọ/thụ thân 、tạp sanh thế gian 。đương tri hữu trung uẩn 。hựu Kinh trung thuyết tứ hữu ，bản hữu 、tử hữu 、trung hữu 、sanh hữu 。hựu thuyết thất hữu ，ngũ đạo hữu 、nghiệp hữu 、trung hữu 。hựu thuyết Diêm Vương ha trách trung uẩn tội nhân lệnh điên đảo đọa 。hựu Phật nhân trung uẩn tri chúng sanh tú mạng ，vị thử chúng sanh sanh thử xứ 、bỉ chúng sanh sanh bỉ xứ 。hựu Kinh trung thuyết ：dĩ Thiên nhãn kiến chư chúng sanh tử thời sanh thời 。hựu thuyết chúng sanh vi uẩn sở phược cố ，tòng thử thế gian chí bỉ thế gian 。hựu thế nhân diệc tín hữu trung uẩn ngôn ，nhược/nhã nhân tử thời hữu vi tứ đại tòng thử uẩn khứ 。hựu nhược hữu trung uẩn tức hữu hậu thế ，nhược/nhã vô trung uẩn giả ，xả thử thân dĩ vị thọ/thụ hậu thân trung gian ưng đoạn 。dĩ thị cố tri hữu trung uẩn 。 無中陰品第二十五 vô trung uẩn phẩm đệ nhị thập ngũ 有人言無有中陰。汝雖言《阿輸羅耶那經》中說有中陰，是事不然。所以者何？若是聖人，不知此為是誰、從何處來？則無中陰。若有者，何故不知？又汝言《和蹉經》說，是事不然。所以者何？是經中問異答異，是和蹉梵志所計身異神異，故如是答：中陰中有五陰。又汝言有中有滅者，是人於欲色界中間受身，於此中滅，故名有中有滅也。所以者何？如經中說若人死何處、去何處、在何處，是義無異。又汝言雜受身雜生世間者，若言受身、言生世間，是義不異。又汝言四有七有者，是經不然，以不順法相故。又汝言閻王呵責者，此在生有，非中有也。又汝言佛因中陰知宿命者，是事不然，聖智力爾，雖不相續亦能念知。又汝言天眼見死時生時者，欲生名生時，將死名死時，非中陰也。又汝言眾生為陰所縛從此至彼者，示有後世故如是說，不明有中陰也。又汝言死時有微四大去者，世人所見，不可信也，此非用因。又汝言若無中陰中間應斷者，以業力故，此人生此、彼人生彼，如過去未來雖不相續而能憶念，是故無有中陰。復次宿命智中說知此人此間死彼間生，不說住中陰中。復次佛說三種業，現報、生報及後報業，不說有中陰報業。復次若中陰有觸即名生有，若不能觸是則無觸，觸無故受等亦無，如是何所有耶？又若眾生受中陰形，即名受生，如經中說：若人捨此身受餘身者，我說名生。若不受身，則無中陰。復次若中陰有退，即名為生。所以者何？要先生後退故；若無退是則為常。又以業力故生，何用中陰？又若中陰從業成者，即是生有，如說業因緣生；若不從業成，何由而有？是應速答。答曰：我以生有差別說名中陰，是故無如上過。是人雖中陰生，亦與生有異，能令識到迦羅羅中是名中陰。難曰：以業力能至，何用分別說中陰耶？又心無所至，以業因緣故，從此間滅、於彼處生。又現見心不相續生，如人刺足頭中覺痛，此足中識無有因緣至於頭中，以近遠眾緣和合生心。是故不應分別計有中陰。 hữu nhân ngôn vô hữu trung uẩn 。nhữ tuy ngôn 《a thâu la da na Kinh 》trung thuyết hữu trung uẩn ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã thị Thánh nhân ，bất tri thử vi thị thùy 、tùng hà xứ/xử lai ？tức vô trung uẩn 。nhược hữu giả ，hà cố bất tri ？hựu nhữ ngôn 《hòa tha Kinh 》thuyết ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？thị Kinh trung vấn dị đáp dị ，thị hòa tha Phạm-chí sở kế thân dị thần dị ，cố như thị đáp ：trung uẩn trung hữu ngũ uẩn 。hựu nhữ ngôn hữu trung hữu diệt giả ，thị nhân ư dục sắc giới trung gian thọ/thụ thân ，ư thử trung diệt ，cố danh hữu trung hữu diệt dã 。sở dĩ giả hà ？như Kinh trung thuyết nhược/nhã nhân tử hà xứ/xử 、khứ hà xứ/xử 、tại hà xứ/xử ，thị nghĩa vô dị 。hựu nhữ ngôn tạp thọ/thụ thân tạp sanh thế gian giả ，nhược/nhã ngôn thọ/thụ thân 、ngôn sanh thế gian ，thị nghĩa bất dị 。hựu nhữ ngôn tứ hữu thất hữu giả ，thị Kinh bất nhiên ，dĩ ất thuận Pháp tướng cố 。hựu nhữ ngôn Diêm Vương ha trách giả ，thử tại sanh hữu ，phi trung hữu dã 。hựu nhữ ngôn Phật nhân trung uẩn tri tú mạng giả ，thị sự bất nhiên ，Thánh trí lực nhĩ ，tuy bất tướng tục diệc năng niệm tri 。hựu nhữ ngôn Thiên nhãn kiến tử thời sanh thời giả ，dục sanh danh sanh thời ，tướng tử danh tử thời ，phi trung uẩn dã 。hựu nhữ ngôn chúng sanh vi uẩn sở phược tòng thử chí bỉ giả ，thị hữu hậu thế cố như thị thuyết ，bất minh hữu trung uẩn dã 。hựu nhữ ngôn tử thời hữu vi tứ đại khứ giả ，thế nhân sở kiến ，bất khả tín dã ，thử phi dụng nhân 。hựu nhữ ngôn nhược/nhã vô trung uẩn trung gian ưng đoạn giả ，dĩ nghiệp lực cố ，thử nhân sanh thử 、bỉ nhân sanh bỉ ，như quá khứ vị lai tuy bất tướng tục nhi năng ức niệm ，thị cố vô hữu trung uẩn 。phục thứ tú mạng trí trung thuyết tri thử nhân thử gian tử bỉ gian sanh ，bất thuyết trụ/trú trung uẩn trung 。phục thứ Phật thuyết tam chủng nghiệp ，hiện báo 、sanh báo cập hậu báo nghiệp ，bất thuyết hữu trung uẩn báo nghiệp 。phục thứ nhược/nhã trung uẩn hữu xúc tức danh sanh hữu ，nhược/nhã bất năng xúc thị tắc vô xúc ，xúc vô cố thọ/thụ đẳng diệc vô ，như thị hà sở hữu da ？hựu nhược/nhã chúng sanh thọ/thụ trung uẩn hình ，tức danh thọ sanh ，như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhân xả thử thân thọ dư thân giả ，ngã thuyết danh sanh 。nhược/nhã bất thọ/thụ thân ，tức vô trung uẩn 。phục thứ nhược/nhã trung uẩn hữu thoái ，tức danh vi sanh 。sở dĩ giả hà ？yếu tiên sanh hậu thoái cố ；nhược/nhã vô thoái thị tắc vi thường 。hựu dĩ nghiệp lực cố sanh ，hà dụng trung uẩn ？hựu nhược/nhã trung uẩn tùng nghiệp thành giả ，tức thị sanh hữu ，như thuyết nghiệp nhân duyên sanh ；nhược/nhã bất tùng nghiệp thành ，hà do nhi hữu ？thị ưng tốc đáp 。đáp viết ：ngã dĩ sanh hữu sái biệt thuyết danh trung uẩn ，thị cố vô như thượng quá 。thị nhân tuy trung uẩn sanh ，diệc dữ sanh hữu dị ，năng lệnh thức đáo Ca la La trung thị danh trung uẩn 。nạn/nan viết ：dĩ nghiệp lực năng chí ，hà dụng phân biệt thuyết trung uẩn da ？hựu tâm vô sở chí ，dĩ nghiệp nhân duyên cố ，tòng thử gian diệt 、ư bỉ xứ sanh 。hựu hiện kiến tâm bất tướng tục sanh ，như nhân thứ túc đầu trung giác thống ，thử túc trung thức vô hữu nhân duyên chí ư đầu trung ，dĩ cận viễn chúng duyên hòa hợp sanh tâm 。thị cố bất ưng phân biệt kế hữu trung uẩn 。 次第品第二十六 thứ đệ phẩm đệ nhị thập lục 論者言：有人說四諦次第見，有人說一時見。 luận giả ngôn ：hữu nhân thuyết Tứ đế thứ đệ kiến ，hữu nhân thuyết nhất thời kiến 。 問曰：何因緣故說次第見？何因緣故言一時見？答曰：次第見者，如經中說：若人見世間集即滅無見，見世間滅即滅有見。當知集滅二相各異。又若人能知所有集相皆是滅相，是名離垢得法眼淨。又說利智慧人漸捨諸惡，如練金師能離身垢。又《漏盡經》說：能知見者則漏得盡。行者不能自知日日所盡，常修習故得盡諸漏。復次佛言：於諸諦中能生眼智明慧，欲界苦中二、色無色界二，集等亦爾。又經中佛自口說：漸次見諦，如人登梯次第而上。以是等經故，知四諦非一時得。又諸煩惱於四諦中四種邪行，所謂無苦、無集、無滅、無道，故無漏智亦應次第四種正行。又行者應定心分別是苦、是苦因、是苦滅、是苦滅道，若一心中，何得如是決定分別？故知次第非一時也。 vấn viết ：hà nhân duyên cố thuyết thứ đệ kiến ？hà nhân duyên cố ngôn nhất thời kiến ？đáp viết ：thứ đệ kiến giả ，như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhân kiến thế gian tập tức diệt vô kiến ，kiến thế gian diệt tức diệt hữu kiến 。đương tri tập diệt nhị tướng các dị 。hựu nhược/nhã nhân năng tri sở hữu tập tướng giai thị diệt tướng ，thị danh ly cấu đắc pháp nhãn tịnh 。hựu thuyết lợi trí tuệ nhân tiệm xả chư ác ，như luyện kim sư năng ly thân cấu 。hựu 《lậu tận Kinh 》thuyết ：năng tri kiến giả tức lậu đắc tận 。hành giả bất năng tự tri nhật nhật sở tận ，thường tu tập cố đắc tận chư lậu 。phục thứ Phật ngôn ：ư chư đế trung năng sanh nhãn trí minh tuệ ，dục giới khổ trung nhị 、sắc vô sắc giới nhị ，tập đẳng diệc nhĩ 。hựu Kinh trung Phật tự khẩu thuyết ：tiệm thứ kiến đế ，như nhân đăng thê thứ đệ nhi thượng 。dĩ thị đẳng Kinh cố ，tri Tứ đế phi nhất thời đắc 。hựu chư phiền não ư Tứ đế trung tứ chủng tà hành ，sở vị vô khổ 、vô tập 、vô diệt 、vô đạo ，cố vô lậu trí diệc ưng thứ đệ tứ chủng chánh hạnh 。hựu hành giả ưng định tâm phân biệt thị khổ 、thị khổ nhân 、thị khổ diệt 、thị khổ diệt đạo ，nhược/nhã nhất tâm trung ，hà đắc như thị quyết định phân biệt ？cố tri thứ đệ phi nhất thời dã 。 一時品第二十七 nhất thời phẩm đệ nhị thập thất 有人言，四諦一時見非次第。汝說見世間集即滅無見、見世間滅則滅有見者，則壞自法。若然者，亦不應以十六心、十二行得道。又汝言知所有集相皆是滅相得法眼者，若爾便應以二心得道，一者集心、二謂滅心；但不然。又汝言利智漸捨惡者，亦不應但十六心也。又汝言《漏盡經》說能知色等得漏盡者，如是則應有無量心，非但十六心。又汝言眼智明慧者，佛自言於四諦中得眼智明慧，不言次第有十六心。又汝言佛自口說漸次見諦如登梯者，我不習此經；設有應棄，以不順法相故。又汝言四種邪行者，於五陰等亦應邪行，隨所邪行皆應生智，如是則不應但以十六心得道。又汝言應定分別者，於色等中亦應分別，是故不但應有十六心也。復次行者不得諸諦，唯有一諦，謂見苦滅名初得道，以見法等諸因緣故。行者從煖等法漸次見諦，滅諦最後，見滅諦故名為得道。 hữu nhân ngôn ，Tứ đế nhất thời kiến phi thứ đệ 。nhữ thuyết kiến thế gian tập tức diệt vô kiến 、kiến thế gian diệt tức diệt hữu kiến giả ，tức hoại tự Pháp 。nhược/nhã nhiên giả ，diệc bất ưng dĩ thập lục tâm 、thập nhị hạnh/hành/hàng đắc đạo 。hựu nhữ ngôn tri sở hữu tập tướng giai thị diệt tương đắc pháp nhãn giả ，nhược nhĩ tiện ưng dĩ nhị tâm đắc đạo ，nhất giả tập tâm 、nhị vị diệt tâm ；đãn bất nhiên 。hựu nhữ ngôn lợi trí tiệm xả ác giả ，diệc bất ưng đãn thập lục tâm dã 。hựu nhữ ngôn 《lậu tận Kinh 》thuyết năng tri sắc đẳng đắc lậu tận giả ，như thị tắc ưng hữu vô lượng tâm ，phi đãn thập lục tâm 。hựu nhữ ngôn nhãn trí minh tuệ giả ，Phật tự ngôn ư Tứ đế trung đắc nhãn trí minh tuệ ，bất ngôn thứ đệ hữu thập lục tâm 。hựu nhữ ngôn Phật tự khẩu thuyết tiệm thứ kiến đế như đăng thê giả ，ngã bất tập thử Kinh ；thiết hữu ưng khí ，dĩ ất thuận Pháp tướng cố 。hựu nhữ ngôn tứ chủng tà hành giả ，ư ngũ uẩn đẳng diệc ưng tà hành ，tùy sở tà hành giai ưng sanh trí ，như thị tắc bất ưng đãn dĩ thập lục tâm đắc đạo 。hựu nhữ ngôn ưng định phân biệt giả ，ư sắc đẳng trung diệc ưng phân biệt ，thị cố bất đãn ưng hữu thập lục tâm dã 。phục thứ hành giả bất đắc chư đế ，duy hữu nhất đế ，vị kiến khổ diệt danh sơ đắc đạo ，dĩ kiến Pháp đẳng chư nhân duyên cố 。hành giả tùng noãn đẳng Pháp tiệm thứ kiến đế ，diệt đế tối hậu ，kiến diệt đế cố danh vi đắc đạo 。 退品第二十八 thoái phẩm đệ nhị thập bát 論者言：有人說阿羅漢退，或說不退。 luận giả ngôn ：hữu nhân thuyết A-la-hán thoái ，hoặc thuyết bất thoái 。 問曰：何因緣故說退？何因緣故言不退？答曰：有退者，如經中說：時解脫阿羅漢以五因緣故退，樂作務、樂誦讀、樂斷事、樂遠行、長病。又經說：二種阿羅漢，退相、不退相。又經中說：若某比丘退解脫門，則有是處。又經中說：觀身如瓶，防意如城，慧與魔戰，守勝無壞。若無退者，不應守勝。又二種智，盡智、無生智，若盡智不復生者，何用無生智？又優陀耶難得滅盡定者，即是退因，是人雖退亦生色界。以是等緣當知有退。 vấn viết ：hà nhân duyên cố thuyết thoái ？hà nhân duyên cố ngôn bất thoái ？đáp viết ：hữu thoái giả ，như Kinh trung thuyết ：thời giải thoát A-la-hán dĩ ngũ nhân duyên cố thoái ，lạc/nhạc tác vụ 、lạc/nhạc tụng độc 、lạc/nhạc đoạn sự 、lạc/nhạc viễn hạnh/hành/hàng 、trường/trưởng bệnh 。hựu Kinh thuyết ：nhị chủng A-la-hán ，thoái tướng 、bất thoái tướng 。hựu Kinh trung thuyết ：nhược/nhã mỗ Tỳ-kheo thoái giải thoát môn ，tức hữu thị xứ 。hựu Kinh trung thuyết ：quán thân như bình ，phòng ý như thành ，tuệ dữ ma chiến ，thủ thắng vô hoại 。nhược/nhã vô thoái giả ，bất ưng thủ thắng 。hựu nhị chủng trí ，tận trí 、vô sanh trí ，nhược/nhã tận trí bất phục sanh giả ，hà dụng vô sanh trí ？hựu Ưu-đà-da nan đắc diệt tận định giả ，tức thị thoái nhân ，thị nhân tuy thoái diệc sanh sắc giới 。dĩ thị đẳng duyên đương tri hữu thoái 。 不退品第二十九 bất thoái phẩm đệ nhị thập cửu 有人言：聖道不退，但退禪定。 hữu nhân ngôn ：Thánh đạo bất thoái ，đãn thoái Thiền định 。 問曰：若然者，無二種阿羅漢，但有退相，以一切阿羅漢於禪定中皆有退故。答曰：退禪定中自在力，非一切阿羅漢皆得自在力。 vấn viết ：nhược/nhã nhiên giả ，vô nhị chủng A-la-hán ，đãn hữu thoái tướng ，dĩ nhất thiết A-la-hán ư Thiền định trung giai hữu thoái cố 。đáp viết ：thoái Thiền định trung tự tại lực ，phi nhất thiết A-la-hán giai đắc tự tại lực 。 問曰：不然，如劬提比丘，六反退已便以刀自害。若退禪定者不應自害，以佛法中貴解脫不貴定故。答曰：是人依此禪定當得阿羅漢道，失此定故則失無漏，非無漏有退。所以者何？如偈說：畢故不造新，於諸有中皆得厭離，滅諸結使更無生相，是諸健人猶如燈滅。又說：譬如石山風不能動，健者如是，毀譽不傾。又經中說：愛生愛等。是阿羅漢永拔愛根，何從生結？又說：所謂聖人究竟盡邊，所作已辦。又說：聖人散滅不集、破裂不識等。又經中說：無明因緣起貪恚癡。是阿羅漢無明永盡，云何生結？又經中說：若諸學人求泥洹道，我說是人應不放逸。若得漏盡，不復漏也，是故不退。又說：智者善思惟、善語言、善身業，所作無失。又說：比丘樂不放逸，見放逸過，是則不退，親近泥洹。又經中說：麋鹿依野，鳥依虛空，法歸分別，真人歸滅。又三因緣起諸結使，貪欲不斷、所欲現前、中生邪念。是阿羅漢貪欲已斷，雖對所欲不生邪念，故不起結。又說：比丘邪觀諸法故起三漏。是阿羅漢無邪觀，故不起諸漏。又經中說：若以聖慧知已則無有退，如須陀洹果無有退者。又阿羅漢善知三受生相、滅相、味過出相，故不起結。又說：比丘若戒定慧三事成就則不退轉。又阿羅漢斷已生結，未生者令不生。又經中說：實行聖人終無有退。阿羅漢已證四諦，諸漏盡故名實行者。又說：七覺名不退法。阿羅漢具足七覺，是故不退。又阿羅漢證不壞解脫，是故不退。又阿羅漢於佛法中得堅固利，所謂不壞解脫。又如人截手，念與不念常名截手。阿羅漢亦爾，斷結使已，念與不念常名為斷。又經中說：信等根利名阿羅漢，利根者終無有退。又阿羅漢能於無上斷愛法中，心善得解脫，畢竟盡滅。又譬如火，燒所未燒，燒已不還本處。比丘如是已能成就十一法故，終無有退。 vấn viết ：bất nhiên ，như cù Đề Tỳ-kheo ，lục phản thoái dĩ tiện dĩ đao tự hại 。nhược/nhã thoái Thiền định giả bất ưng tự hại ，dĩ Phật Pháp trung quý giải thoát bất quý định cố 。đáp viết ：thị nhân y thử Thiền định đương đắc A-la-hán đạo ，thất thử định cố tức thất vô lậu ，phi vô lậu hữu thoái 。sở dĩ giả hà ？như kệ thuyết ：tất cố bất tạo tân ，ư chư hữu trung giai đắc yếm ly ，diệt chư kết/kiết sử cánh vô sanh tướng ，thị chư kiện nhân do như đăng diệt 。hựu thuyết ：thí như thạch sơn phong bất năng động ，kiện giả như thị ，hủy dự bất khuynh 。hựu Kinh trung thuyết ：ái sanh ái đẳng 。thị A-la-hán vĩnh bạt ái căn ，hà tùng sanh kết/kiết ？hựu thuyết ：sở vị Thánh nhân cứu cánh tận biên ，sở tác dĩ biện 。hựu thuyết ：Thánh nhân tán diệt bất tập 、phá liệt bất thức đẳng 。hựu Kinh trung thuyết ：vô minh nhân duyên khởi tham khuể si 。thị A-la-hán vô minh vĩnh tận ，vân hà sanh kết/kiết ？hựu Kinh trung thuyết ：nhược/nhã chư học nhân cầu nê hoàn đạo ，ngã thuyết thị nhân ưng bất phóng dật 。nhược/nhã đắc lậu tận ，bất phục lậu dã ，thị cố bất thoái 。hựu thuyết ：trí giả thiện tư duy 、thiện ngữ ngôn 、thiện thân nghiệp ，sở tác vô thất 。hựu thuyết ：Tỳ-kheo lạc/nhạc bất phóng dật ，kiến phóng dật quá/qua ，thị tắc bất thoái ，thân cận nê hoàn 。hựu Kinh trung thuyết ：mi lộc y dã ，điểu y hư không ，Pháp quy phân biệt ，chân nhân quy diệt 。hựu tam nhân duyên khởi chư kết/kiết sử ，tham dục bất đoạn 、sở dục hiện tiền 、trung sanh tà niệm 。thị A-la-hán tham dục dĩ đoạn ，tuy đối sở dục bất sanh tà niệm ，cố bất khởi kết/kiết 。hựu thuyết ：Tỳ-kheo tà quán chư Pháp cố khởi tam lậu 。thị A-la-hán vô tà quán ，cố bất khởi chư lậu 。hựu Kinh trung thuyết ：nhược/nhã dĩ thánh tuệ tri dĩ tức vô hữu thoái ，như Tu-đà-hoàn quả vô hữu thoái giả 。hựu A-la-hán thiện tri tam thọ sanh tướng 、diệt tướng 、vị quá/qua xuất tướng ，cố bất khởi kết/kiết 。hựu thuyết ：Tỳ-kheo nhược/nhã giới định tuệ tam sự thành tựu tức Bất-thoái-chuyển 。hựu A-la-hán đoạn dĩ sanh kết/kiết ，vị sanh giả lệnh bất sanh 。hựu Kinh trung thuyết ：thật hạnh/hành/hàng Thánh nhân chung vô hữu thoái 。A-la-hán dĩ chứng Tứ đế ，chư lậu tận cố danh thật hành giả 。hựu thuyết ：thất Giác danh bất thoái Pháp 。A-la-hán cụ túc thất giác ，thị cố bất thoái 。hựu A-la-hán chứng bất hoại giải thoát ，thị cố bất thoái 。hựu A-la-hán ư Phật Pháp trung đắc kiên cố lợi ，sở vị bất hoại giải thoát 。hựu như nhân tiệt thủ ，niệm dữ bất niệm thường danh tiệt thủ 。A-la-hán diệc nhĩ ，đoạn kết sử dĩ ，niệm dữ bất niệm thường danh vi đoạn 。hựu Kinh trung thuyết ：tín đẳng căn lợi danh A-la-hán ，lợi căn giả chung vô hữu thoái 。hựu A-la-hán năng ư vô thượng đoạn ái pháp trung ，tâm thiện đắc giải thoát ，tất cánh tận diệt 。hựu thí như hỏa ，thiêu sở vị thiêu ，thiêu dĩ Bất hoàn bổn xứ 。Tỳ-kheo như thị dĩ năng thành tựu thập nhất Pháp cố ，chung vô hữu thoái 。 問曰：有二種阿羅漢，汝所引經說不退者。答曰：此是總相說，諸學人應不放逸，阿羅漢不須，非是別相說不退相者。又佛說偈，勝若還生不名為勝，勝而不生是名真勝，若阿羅漢還生煩惱則不名勝。又阿羅漢生已盡故不復受身。汝經雖說阿羅漢退法應還得，若爾亦可法應不退。若比丘能令諸相不生名阿羅漢，是故無退。 vấn viết ：hữu nhị chủng A-la-hán ，nhữ sở dẫn Kinh thuyết bất thoái giả 。đáp viết ：thử thị tổng tướng thuyết ，chư học nhân ưng bất phóng dật ，A-la-hán bất tu ，phi thị biệt tướng thuyết bất thoái tướng giả 。hựu Phật thuyết kệ ，thắng nhược/nhã hoàn sanh bất danh vi thắng ，thắng nhi bất sanh thị danh chân thắng ，nhược/nhã A-la-hán hoàn sanh phiền não tức bất danh thắng 。hựu A-la-hán sanh dĩ tận cố bất phục thọ/thụ thân 。nhữ Kinh tuy thuyết A-la-hán thoái Pháp ưng hoàn đắc ，nhược nhĩ diệc khả Pháp ưng bất thoái 。nhược/nhã Tỳ-kheo năng lệnh chư tướng bất sanh danh A-la-hán ，thị cố vô thoái 。 心性品第三十 tâm tánh phẩm đệ tam thập 論者言：有人說心性本淨，以客塵故不淨。又說不然。 luận giả ngôn ：hữu nhân thuyết tâm tánh bản tịnh ，dĩ khách trần cố bất tịnh 。hựu thuyết bất nhiên 。 問曰：何因緣故說本淨？何因緣故說不然？答曰：不然者，心非性本淨，客塵故不淨。所以者何？煩惱與心常相應生，非是客相。又三種心，善、不善、無記。善、無記心是則非垢，若不善心本自不淨，不以客故。復次是心念念生滅不待煩惱，若煩惱共生不名為客。 vấn viết ：hà nhân duyên cố thuyết bản tịnh ？hà nhân duyên cố thuyết bất nhiên ？đáp viết ：bất nhiên giả ，tâm phi tánh bản tịnh ，khách trần cố bất tịnh 。sở dĩ giả hà ？phiền não dữ tâm thường tướng ứng sanh ，phi thị khách tướng 。hựu tam chủng tâm ，thiện 、bất thiện 、vô kí 。thiện 、vô kí tâm thị tắc phi cấu ，nhược/nhã bất thiện tâm bổn tự bất tịnh ，bất dĩ khách cố 。phục thứ thị tâm niệm niệm sanh diệt bất đãi phiền não ，nhược/nhã phiền não cộng sanh bất danh vi khách 。 問曰：心名但覺色等然後取相，從相生諸煩惱與心作垢，故說本淨。答曰：不然。是心心時即滅，未有垢相。心時滅已，垢何所染？ vấn viết ：tâm danh đãn giác sắc đẳng nhiên hậu thủ tướng ，tùng tướng sanh chư phiền não dữ tâm tác cấu ，cố thuyết bản tịnh 。đáp viết ：bất nhiên 。thị tâm tâm thời tức diệt ，vị hữu cấu tướng 。tâm thời diệt dĩ ，cấu hà sở nhiễm ？ 問曰：我不為念念滅心故如是說，以相續心故說垢染。答曰：是相續心世諦故有，非真實義，此不應說。又於世諦是亦多過，心生已滅、未生未起，云何相續？是故心性非是本淨客塵故不淨。但佛為眾生謂心常在，故說客塵所染則心不淨。又佛為懈怠眾生若聞心本不淨，便謂性不可改，則不發淨心，故說本淨。 vấn viết ：ngã bất vi niệm niệm diệt tâm cố như thị thuyết ，dĩ tướng tục tâm cố thuyết cấu nhiễm 。đáp viết ：thị tướng tục tâm thế đế cố hữu ，phi chân thật nghĩa ，thử bất ưng thuyết 。hựu ư thế đế thị diệc đa quá/qua ，tâm sanh dĩ diệt 、vị sanh vị khởi ，vân hà tướng tục ？thị cố tâm tánh phi thị bản tịnh khách trần cố bất tịnh 。đãn Phật vi chúng sanh vị tâm thường tại ，cố thuyết khách trần sở nhiễm tức tâm bất tịnh 。hựu Phật vi giải đãi chúng sanh nhược/nhã văn tâm bổn bất tịnh ，tiện vị tánh bất khả cải ，tức bất phát tịnh tâm ，cố thuyết bản tịnh 。 相應不相應品第三十一 tướng ứng bất tướng ứng phẩm đệ tam thập nhất 論者言：有人說諸使心相應，有說心不相應。 luận giả ngôn ：hữu nhân thuyết chư sử tâm tướng ứng ，hữu thuyết tâm bất tướng ứng 。 問曰：何因緣故說心相應？何因緣故言不相應？答曰：心相應者，後使品中當說。又貪欲等諸煩惱業，是業諸使相應。汝法中雖說心不相應使，與心相應結纏作因。是事不然。所以者何？經中說：從無明邪念邪思惟等起貪等結。無有經說從使生也。汝法中雖說久習結纏則名為使生。是事不然。所以者何？身口業等亦有久習相，是亦應有似使心不相應行，而實無有。若然者，諸法皆從現在因生，無過去因，然則不應從業生報，亦不應從意生意識也。又此諸使念念滅故，復何因生？ vấn viết ：hà nhân duyên cố thuyết tâm tướng ứng ？hà nhân duyên cố ngôn bất tướng ứng ？đáp viết ：tâm tướng ứng giả ，hậu sử phẩm trung đương thuyết 。hựu tham dục đẳng chư phiền não nghiệp ，thị nghiệp chư sử tướng ứng 。nhữ Pháp trung tuy thuyết tâm bất tướng ứng sử ，dữ tâm tướng ứng kết/kiết triền tác nhân 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung thuyết ：tùng vô minh tà niệm tà tư tánh đẳng khởi tham đẳng kết/kiết 。vô hữu Kinh thuyết tùng sử sanh dã 。nhữ Pháp trung tuy thuyết cửu tập kết/kiết triền tức danh vi sử sanh 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？thân khẩu nghiệp đẳng diệc hữu cửu tập tướng ，thị diệc ưng hữu tự sử tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ，nhi thật vô hữu 。nhược/nhã nhiên giả ，chư Pháp giai tùng hiện tại nhân sanh ，vô quá khứ nhân ，nhiên tức bất ưng tùng nghiệp sanh báo ，diệc bất ưng tùng ý sanh ý thức dã 。hựu thử chư sử niệm niệm diệt cố ，phục hà nhân sanh ？ 問曰：共相因生。答曰：是亦不然，因果不得一時合故。此事後燈喻中當說。故不應言諸使非心相應。 vấn viết ：cộng tướng nhân sanh 。đáp viết ：thị diệc bất nhiên ，nhân quả bất đắc nhất thời hợp cố 。thử sự hậu đăng dụ trung đương thuyết 。cố bất ưng ngôn chư sử phi tâm tướng ứng 。 過去業品第三十二 quá khứ nghiệp phẩm đệ tam thập nhị 論者言：迦葉鞞道人說，未受報業過去世有，餘過去無。答曰：此業若失則過去，過去若不失是則為常。失者，過去異名，則為失已復失。是業與報作因已滅，報在後生。如經中說：以是事故，是事得生。如乳滅時與酪作因，何用分別過去業耶？又若言：若然者，餘因中有過。云何無因而識得生？如無乳時何得有酪？若無四大，身口等業何依而有？如是等我先說過去有過。彼應答此。 luận giả ngôn ：Ca-diếp-tỳ đạo nhân thuyết ，vị thọ/thụ báo nghiệp quá khứ thế hữu ，dư quá khứ vô 。đáp viết ：thử nghiệp nhược/nhã thất tức quá khứ ，quá khứ nhược/nhã bất thất thị tắc vi thường 。thất giả ，quá khứ dị danh ，tức vi thất dĩ phục thất 。thị nghiệp dữ báo tác nhân dĩ diệt ，báo tại hậu sanh 。như Kinh trung thuyết ：dĩ thị sự cố ，thị sự đắc sanh 。như nhũ diệt thời dữ lạc tác nhân ，hà dụng phân biệt quá khứ nghiệp da ？hựu nhược/nhã ngôn ：nhược/nhã nhiên giả ，dư nhân trung hữu quá/qua 。vân hà vô nhân nhi thức đắc sanh ？như vô nhũ thời hà đắc hữu lạc ？nhược/nhã vô tứ đại ，thân khẩu đẳng nghiệp hà y nhi hữu ？như thị đẳng ngã tiên thuyết quá khứ hữu quá 。bỉ ưng đáp thử 。 辯三寶品第三十三 biện Tam Bảo phẩm đệ tam thập tam 論者言：摩醯舍婆道人說，佛在僧數。答曰：若說佛在四眾，所謂有眾、生眾、人眾、聖人眾，是則非過。若言佛在聲聞眾中，是則有咎，以聞法得悟故曰聲聞，佛相異故不在此中。 luận giả ngôn ：ma-ê xá Bà đạo nhân thuyết ，Phật tại tăng số 。đáp viết ：nhược/nhã thuyết Phật tại Tứ Chúng ，sở vị hữu chúng 、sanh chúng 、nhân chúng 、Thánh nhân chúng ，thị tắc phi quá/qua 。nhược/nhã ngôn Phật tại Thanh văn chúng trung ，thị tắc hữu cữu ，dĩ văn Pháp đắc ngộ cố viết Thanh văn ，Phật tướng dị cố bất tại thử trung 。 問曰：佛居僧之首，有人施者名為施僧。答曰：此施屬何等僧？此經小失，是應當言施屬佛僧。 vấn viết ：Phật cư tăng chi thủ ，hữu nhân thí giả danh vi thí tăng 。đáp viết ：thử thí chúc hà đẳng tăng ？thử Kinh tiểu thất ，thị ứng đương ngôn thí chúc Phật tăng 。 問曰：佛語瞿曇彌：以此衣施僧，則為供養我，亦是供養僧。答曰：佛意言，以語言為供養我，是物供養僧。如經中說：若人瞻病，即是看我。 vấn viết ：Phật ngữ Cồ Đàm Di ：dĩ thử y thí tăng ，tức vi cúng dường ngã ，diệc thị cúng dường tăng 。đáp viết ：Phật ý ngôn ，dĩ ngữ ngôn vi cúng dường ngã ，thị vật cúng dường tăng 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhân chiêm bệnh ，tức thị khán ngã 。 問曰：諸有成就聖功德人，舍利弗等皆在僧數中；佛亦如是，以同相故。答曰：若以同相者，諸凡夫人及非眾生數亦有應入僧數者。而不然，是故知佛不在僧中。又佛不入僧羯磨中，亦不同諸餘僧事。又以三寶差別故，佛不在僧中。 vấn viết ：chư hữu thành tựu Thánh công đức nhân ，Xá-lợi-phất đẳng giai tại tăng số trung ；Phật diệc như thị ，dĩ đồng tướng cố 。đáp viết ：nhược/nhã dĩ đồng tướng giả ，chư phàm phu nhân cập phi chúng sanh số diệc hữu ưng nhập tăng số giả 。nhi bất nhiên ，thị cố tri Phật bất tại tăng trung 。hựu Phật bất nhập tăng yết ma trung ，diệc bất đồng chư dư tăng sự 。hựu dĩ Tam Bảo sái biệt cố ，Phật bất tại tăng trung 。 無我品第三十四 vô ngã phẩm đệ tam thập tứ 論者言：犢子道人說有我，餘者說無。 luận giả ngôn ：độc tử đạo nhân thuyết hữu ngã ，dư giả thuyết vô 。 問曰：何者為實？答曰：實無我法。所以者何？如經中佛語比丘：但以名字但假施設，但以有用故名為我。以但名字等，故知無真實。又經中說：若人不見苦，是人則見我。若如實見苦，則不復見我。若實有我，見苦者亦應見我。又說聖人但隨俗故說言有我。又經中佛說：我即是動處。若實有者，不名動處，如眼有故不名動處。又處處經中皆遮計我，如聖比丘尼語魔王言：汝所謂眾生，是即為邪見，諸有為法聚，皆空無眾生。又言：諸行和合相續故有，即是幻化誑惑凡夫。皆為怨賊、如箭入心，無有堅實。又言：無我無我所，無眾生無人，但是空五陰，生滅壞敗相。有業有果報，作者不可得，眾緣和合故，有諸法相續。以是等緣故，佛種種經中皆遮計我，是故無我。又經中解識義：何故名識？謂能識色乃至識法。不說識我，是故無我。群那比丘問佛：誰食識食？佛言：我不說有食識食者，若有我應說我食識食。以不說故，當知無我。又洴沙王迎佛經中，佛語諸比丘：汝觀凡夫隨逐假名謂為有我，是五陰中實無我無我所。又說：因五陰故有種種名。謂我、眾生、人天等如是無量名字，皆因五陰有，若有我者應說因我。又長老弗尼迦謂外道言：若人邪見，無而謂有。佛斷此邪慢、不斷眾生，是故無我。又《炎摩伽經》中，舍利弗語炎摩伽言：汝見色陰是阿羅漢耶？答言：不也。見受想行識是阿羅漢耶？答言：不也。見五陰和合是阿羅漢耶？答言：不也。見離五陰是阿羅漢耶？答言：不也。舍利弗言：若如是推求不可得者，應當言阿羅漢死後無耶？答言：舍利弗！我先有惡邪見，今聞此義，是見即滅。若有我者，不名惡耶？又四取中說我語取，若有我者應言我取，如欲取等，不應言我語取。又《先尼經》說：於三師中若有不得現我後我，我說是師則名為佛。以佛不得，故知無我。又無我中我想名為顛倒，若汝意謂我中我想非顛倒者，是事不然。所以者何？佛說眾生所有見我皆見五陰，是故無我。又說眾生種種憶念宿命，皆念五陰。若有我者亦應念我，以不念故當知無我。若汝意謂亦有經說憶念眾生，如某眾生中我名某者。是事不然，此為世諦分別故說，實念五陰非念眾生。所以者何？以意識念意識但緣於法，是故無有念眾生念。又若人說決定有我，於六邪見中必墮一見。若汝意謂無我亦是邪見者，此事不然。所以者何？以二諦故。若以世諦說無我、第一義諦說有我，是則有過。我今說第一義故無、世諦故有，是故無咎。又佛說拔我見根，如癡王問中佛答癡王：若人以一心觀諸世間空，則拔我見根，不復見死王。又諸說有我因緣憂喜等事，皆在五陰。又以破諸外道我見因緣，是故無我。 vấn viết ：hà giả vi thật ？đáp viết ：thật vô ngã Pháp 。sở dĩ giả hà ？như Kinh trung Phật ngữ Tỳ-kheo ：đãn dĩ danh tự đãn giả thí thiết ，đãn dĩ hữu dụng cố danh vi ngã 。dĩ đãn danh tự đẳng ，cố tri vô chân thật 。hựu Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhân bất kiến khổ ，thị nhân tức kiến ngã 。nhược như thật kiến khổ ，tức bất phục kiến ngã 。nhược/nhã thật hữu ngã ，kiến khổ giả diệc ưng kiến ngã 。hựu thuyết Thánh nhân đãn tùy tục cố thuyết ngôn hữu ngã 。hựu Kinh trung Phật thuyết ：ngã tức thị động xứ/xử 。nhược/nhã thật hữu giả ，bất danh động xứ/xử ，như nhãn hữu cố bất danh động xứ/xử 。hựu xứ xứ Kinh trung giai già kế ngã ，như Thánh Tì-kheo-ni ngữ Ma Vương ngôn ：nhữ sở vị chúng sanh ，thị tức vi tà kiến ，chư hữu vi Pháp tụ ，giai không vô chúng sanh 。hựu ngôn ：chư hạnh hòa hợp tướng tục cố hữu ，tức thị huyễn hóa cuống hoặc phàm phu 。giai vi oán tặc 、như tiến nhập tâm ，vô hữu kiên thật 。hựu ngôn ：vô ngã vô ngã sở ，vô chúng sanh vô nhân ，đãn thị không ngũ uẩn ，sanh diệt hoại bại tướng 。hữu nghiệp hữu quả báo ，tác giả bất khả đắc ，chúng duyên hòa hợp cố ，hữu chư Pháp tướng tục 。dĩ thị đẳng duyên cố ，Phật chủng chủng Kinh trung giai già kế ngã ，thị cố vô ngã 。hựu Kinh trung giải thức nghĩa ：hà cố danh thức ？vị năng thức sắc nãi chí thức Pháp 。bất thuyết thức ngã ，thị cố vô ngã 。quần na Tỳ-kheo vấn Phật ：thùy thực/tự thức thực ？Phật ngôn ：ngã bất thuyết hữu thực/tự thức thực giả ，nhược hữu ngã ưng thuyết ngã thực/tự thức thực 。dĩ ất thuyết cố ，đương tri vô ngã 。hựu Bình sa Vương nghênh Phật Kinh trung ，Phật ngữ chư Tỳ-kheo ：nhữ quán phàm phu tùy trục giả danh vị vi hữu ngã ，thị ngũ uẩn trung thật vô ngã vô ngã sở 。hựu thuyết ：nhân ngũ uẩn cố hữu chủng chủng danh 。vị ngã 、chúng sanh 、nhân thiên đẳng như thị vô lượng danh tự ，giai nhân ngũ uẩn hữu ，nhược hữu ngã giả ưng thuyết nhân ngã 。hựu Trưởng-lão phất ni Ca vị ngoại đạo ngôn ：nhược/nhã nhân tà kiến ，vô nhi vị hữu 。Phật đoạn thử tà mạn 、bất đoạn chúng sanh ，thị cố vô ngã 。hựu 《Viêm ma già Kinh 》trung ，Xá-lợi-phất ngữ Viêm ma già ngôn ：nhữ kiến sắc uẩn thị A-la-hán da ？đáp ngôn ：bất dã 。kiến thọ tưởng hành thức thị A-la-hán da ？đáp ngôn ：bất dã 。kiến ngũ uẩn hòa hợp thị A-la-hán da ？đáp ngôn ：bất dã 。kiến ly ngũ uẩn thị A-la-hán da ？đáp ngôn ：bất dã 。Xá-lợi-phất ngôn ：nhược như thị thôi cầu bất khả đắc giả ，ứng đương ngôn A-la-hán tử hậu vô da ？đáp ngôn ：Xá-lợi-phất ！ngã tiên hữu ác tà kiến ，kim văn thử nghĩa ，thị kiến tức diệt 。nhược hữu ngã giả ，bất danh ác da ？hựu tứ thủ trung thuyết ngã ngữ thủ ，nhược hữu ngã giả ưng ngôn ngã thủ ，như dục thủ đẳng ，bất ưng ngôn ngã ngữ thủ 。hựu 《tiên ni Kinh 》thuyết ：ư tam sư trung nhược hữu bất đắc hiện ngã hậu ngã ，ngã thuyết thị sư tức danh vi Phật 。dĩ Phật bất đắc ，cố tri vô ngã 。hựu vô ngã trung ngã tưởng danh vi điên đảo ，nhược/nhã nhữ ý vị ngã trung ngã tưởng phi điên đảo giả ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？Phật thuyết chúng sanh sở hữu kiến ngã giai kiến ngũ uẩn ，thị cố vô ngã 。hựu thuyết chúng sanh chủng chủng ức niệm tú mạng ，giai niệm ngũ uẩn 。nhược hữu ngã giả diệc ưng niệm ngã ，dĩ bất niệm cố đương tri vô ngã 。nhược/nhã nhữ ý vị diệc hữu Kinh thuyết ức niệm chúng sanh ，như mỗ chúng sanh trung ngã danh mỗ giả 。thị sự bất nhiên ，thử vi thế đế phân biệt cố thuyết ，thật niệm ngũ uẩn phi niệm chúng sanh 。sở dĩ giả hà ？dĩ ý thức niệm ý thức đãn duyên ư Pháp ，thị cố vô hữu niệm chúng sanh niệm 。hựu nhược/nhã nhân thuyết quyết định hữu ngã ，ư lục tà kiến trung tất đọa nhất kiến 。nhược/nhã nhữ ý vị vô ngã diệc thị tà kiến giả ，thử sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？dĩ nhị đế cố 。nhược/nhã dĩ thế đế thuyết vô ngã 、đệ nhất nghĩa đế thuyết hữu ngã ，thị tắc hữu quá 。ngã kim thuyết đệ nhất nghĩa cố vô 、thế đế cố hữu ，thị cố vô cữu 。hựu Phật thuyết bạt ngã kiến căn ，như si Vương vấn trung Phật đáp si Vương ：nhược/nhã nhân dĩ nhất tâm quán chư thế gian không ，tức bạt ngã kiến căn ，bất phục kiến tử vương 。hựu chư thuyết hữu ngã nhân duyên ưu hỉ đẳng sự ，giai tại ngũ uẩn 。hựu dĩ phá chư ngoại đạo ngã kiến nhân duyên ，thị cố vô ngã 。 有我無我品第三十五 hữu ngã vô ngã phẩm đệ tam thập ngũ 問曰：汝言無我。是事不然。所以者何？四種答中是第四置答，謂人死後，若有、若無、亦有亦無、非有非無。若實無我，不應有此置答。又若人言無有眾生受後身者，即是邪見。又十二部經中有本生經，佛自說言彼時大喜見王我身是也。如是等本生，今五陰非昔五陰，是故有我從本至今。又佛說今喜、後喜為善兩喜。若但五陰，不應兩喜。又經中說心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。又一人生世間，多人得衰惱；一人生世間，多人得利益。又若修集善不善業，皆依眾生，不依非眾生數。又處處經中佛自說我，言有眾生能受後身，又能自利不利他等。以是等緣故知有我。汝先雖說但名字等，是事不然。所以者何？佛但以外道離五陰已別計有我常不壞相，斷此邪見故言無我。今我等說五陰和合名之為我，是故無咎。又雖言我但名字等，應深思惟此言，若眾生但名字者，如殺泥牛不得殺罪，若殺實牛亦不應有罪。又如小兒以名字物施皆有果報，大人持施亦應得報。而實不然。又但名字故無而說有者，聖人應有妄語；以實語故名為聖人，故知有我。又若聖人見實無我，而隨俗故說有我者，則是倒見，以異說故。又若隨俗無而說有，則不應復說經中實義十二因緣、三解脫門、無我法等，若人謂有後世隨而言有，若人謂無隨人言無。又諸世間萬物皆從自在天生，如是種種邪見經書皆應隨說。是事不可，是故汝所引經皆已總破，故非無我。答曰：汝先言以置答故知有我者，是事不然。所以者何？此不可說法，後滅諦聚中當廣分別，故無實我及不可說者，但假名說非實有也。又汝法中我，以六識識，如汝經說：因眼所見色故我壞。是則眼識所識，則不應言非色非非色，聲等亦爾。復次若我六識所識，則與經相違，經中說：五情不能互取五塵，所伺異故。若我可六識識，則六根互用。又汝所言前後相違，眼識所識則不名為色。又汝言無我是邪見者，經中佛自告諸比丘：雖無有我，因諸行相續故說有生死。我以天眼見諸眾生生時死時，亦不說是我。又汝自法中有過，汝法中言我不生，若不生則無父母，無父母則無逆罪，亦無諸餘罪業，是故汝法即是邪見。又汝言有本生者，因五陰故名喜見王，即彼陰相續故名佛，故說我是彼王。汝法中我是一，故不應差別。又汝言為善兩喜者，經中佛自遮是事，言我不說有捨此五陰、受彼陰者，但以五陰相續不異故言兩喜。又汝言心垢故眾生垢者，以此故知無有實我；若實有我，應與心異，不應言心垢故眾生垢。所以者何？不可彼垢此受故，但以假名因緣有垢故言假名垢。是故假名為我，非真實也。又汝法中說我非五陰，是則不生不滅、無罪福等，有如是過。我等說五陰和合假名為我，因是我故，有生有滅及罪福等，非無假名，但非實耳。又汝先言破外道意故佛說無我者，汝自妄想如是分別，佛意不然。又種種說我皆是過咎，如汝言外道離五陰已別計有我，汝亦如是。所以者何？五陰無常，我不可說若常無常，是即離陰。復次陰有三分，戒定慧品，善不善無記，欲界色界無色界繫，如是分別。我不得爾，故異五陰。又我是人，五陰非人，是則為異。又陰是五，我是一，是故我非陰也。若有我者，以此等緣則異五陰。又世間無有一法不可說一、不可說異，是故無有不可說法。 vấn viết ：nhữ ngôn vô ngã 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？tứ chủng đáp trung thị đệ tứ trí đáp ，vị nhân tử hậu ，nhược hữu 、nhược/nhã vô 、diệc hữu diệc vô 、phi hữu phi vô 。nhược/nhã thật vô ngã ，bất ưng hữu thử trí đáp 。hựu nhược/nhã nhân ngôn vô hữu chúng sanh thọ/thụ hậu thân giả ，tức thị tà kiến 。hựu thập nhị bộ Kinh trung hữu bản sanh Kinh ，Phật tự thuyết ngôn bỉ thời Đại hỉ kiến Vương Ngã thân thị dã 。như thị đẳng bản sanh ，kim ngũ uẩn phi tích ngũ uẩn ，thị cố hữu ngã tùng bổn chí kim 。hựu Phật thuyết kim hỉ 、hậu hỉ vi thiện lượng (lưỡng) hỉ 。nhược/nhã đãn ngũ uẩn ，bất ưng lượng (lưỡng) hỉ 。hựu Kinh trung thuyết tâm cấu cố chúng sanh cấu ，tâm tịnh cố chúng sanh tịnh 。hựu nhất nhân sanh thế gian ，đa nhân đắc suy não ；nhất nhân sanh thế gian ，đa nhân đắc lợi ích 。hựu nhược/nhã tu tập thiện bất thiện nghiệp ，giai y chúng sanh ，bất y phi chúng sanh số 。hựu xứ xứ Kinh trung Phật tự thuyết ngã ，ngôn hữu chúng sanh năng thọ hậu thân ，hựu năng tự lợi bất lợi tha đẳng 。dĩ thị đẳng duyên cố tri hữu ngã 。nhữ tiên tuy thuyết đãn danh tự đẳng ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？Phật đãn dĩ ngoại đạo ly ngũ uẩn dĩ biệt kế hữu ngã thường bất hoại tướng ，đoạn thử tà kiến cố ngôn vô ngã 。kim ngã đẳng thuyết ngũ uẩn hòa hợp danh chi vi ngã ，thị cố vô cữu 。hựu tuy ngôn ngã đãn danh tự đẳng ，ưng thâm tư tánh thử ngôn ，nhược/nhã chúng sanh đãn danh tự giả ，như sát nê ngưu bất đắc sát tội ，nhược/nhã sát thật ngưu diệc bất ưng hữu tội 。hựu như tiểu nhi dĩ danh tự vật thí giai hữu quả báo ，đại nhân trì thí diệc ưng đắc báo 。nhi thật bất nhiên 。hựu đãn danh tự cố vô nhi thuyết hữu giả ，Thánh nhân ưng hữu vọng ngữ ；dĩ thật ngữ cố danh vi Thánh nhân ，cố tri hữu ngã 。hựu nhược/nhã Thánh nhân kiến thật vô ngã ，nhi tùy tục cố thuyết hữu ngã giả ，tức thị đảo kiến ，dĩ dị thuyết cố 。hựu nhược/nhã tùy tục vô nhi thuyết hữu ，tức bất ưng phục thuyết Kinh trung thật nghĩa thập nhị nhân duyên 、tam giải thoát môn 、vô ngã Pháp đẳng ，nhược/nhã nhân vị hữu hậu thế tùy nhi ngôn hữu ，nhược/nhã nhân vị vô tùy nhân ngôn vô 。hựu chư thế gian vạn vật giai tùng Tự tại Thiên sanh ，như thị chủng chủng tà kiến Kinh thư giai ưng tùy thuyết 。thị sự bất khả ，thị cố nhữ sở dẫn Kinh giai dĩ tổng phá ，cố phi vô ngã 。đáp viết ：nhữ tiên ngôn dĩ trí đáp cố tri hữu ngã giả ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？thử bất khả thuyết Pháp ，hậu diệt đế tụ trung đương quảng phân biệt ，cố vô thật ngã cập bất khả thuyết giả ，đãn giả danh thuyết phi thật hữu dã 。hựu nhữ Pháp trung ngã ，dĩ lục thức thức ，như nhữ Kinh thuyết ：nhân nhãn sở kiến sắc cố ngã hoại 。thị tắc nhãn thức sở thức ，tức bất ưng ngôn phi sắc phi phi sắc ，thanh đẳng diệc nhĩ 。phục thứ nhược/nhã ngã lục thức sở thức ，tức dữ Kinh tướng vi ，Kinh trung thuyết ：ngũ tình bất năng hỗ thủ ngũ trần ，sở tý dị cố 。nhược/nhã ngã khả lục thức thức ，tức lục căn hỗ dụng 。hựu nhữ sở ngôn tiền hậu tướng vi ，nhãn thức sở thức tức bất danh vi sắc 。hựu nhữ ngôn vô ngã thị tà kiến giả ，Kinh trung Phật tự cáo chư Tỳ-kheo ：tuy vô hữu ngã ，nhân chư hạnh tướng tục cố thuyết hữu sanh tử 。ngã dĩ Thiên nhãn kiến chư chúng sanh sanh thời tử thời ，diệc bất thuyết thị ngã 。hựu nhữ tự Pháp trung hữu quá/qua ，nhữ Pháp trung ngôn ngã bất sanh ，nhược/nhã bất sanh tức vô phụ mẫu ，vô phụ mẫu tức vô nghịch tội ，diệc vô chư dư tội nghiệp ，thị cố nhữ Pháp tức thị tà kiến 。hựu nhữ ngôn hữu bổn sanh giả ，nhân ngũ uẩn cố danh hỉ kiến Vương ，tức bỉ uẩn tướng tục cố danh Phật ，cố thuyết ngã thị bỉ Vương 。nhữ Pháp trung ngã thị nhất ，cố bất ưng sái biệt 。hựu nhữ ngôn vi thiện lượng (lưỡng) hỉ giả ，Kinh trung Phật tự già thị sự ，ngôn ngã bất thuyết hữu xả thử ngũ uẩn 、thọ/thụ bỉ uẩn giả ，đãn dĩ ngũ uẩn tướng tục bất dị cố ngôn lượng (lưỡng) hỉ 。hựu nhữ ngôn tâm cấu cố chúng sanh cấu giả ，dĩ thử cố tri vô hữu thật ngã ；nhược/nhã thật hữu ngã ，ưng dữ tâm dị ，bất ưng ngôn tâm cấu cố chúng sanh cấu 。sở dĩ giả hà ？bất khả bỉ cấu thử thọ/thụ cố ，đãn dĩ giả danh nhân duyên hữu cấu cố ngôn giả danh cấu 。thị cố giả danh vi ngã ，phi chân thật dã 。hựu nhữ Pháp trung thuyết ngã phi ngũ uẩn ，thị tắc bất sanh bất diệt 、vô tội phước đẳng ，hữu như thị quá/qua 。ngã đẳng thuyết ngũ uẩn hòa hợp giả danh vi ngã ，nhân thị ngã cố ，hữu sanh hữu diệt cập tội phước đẳng ，phi vô giả danh ，đãn phi thật nhĩ 。hựu nhữ tiên ngôn phá ngoại đạo ý cố Phật thuyết vô ngã giả ，nhữ tự vọng tưởng như thị phân biệt ，Phật ý bất nhiên 。hựu chủng chủng thuyết ngã giai thị quá cữu ，như nhữ ngôn ngoại đạo ly ngũ uẩn dĩ biệt kế hữu ngã ，nhữ diệc như thị 。sở dĩ giả hà ？ngũ uẩn vô thường ，ngã bất khả thuyết nhược/nhã thường vô thường ，thị tức ly uẩn 。phục thứ uẩn hữu tam phần ，giới định tuệ phẩm ，thiện bất thiện vô kí ，dục giới sắc giới vô sắc giới hệ ，như thị phân biệt 。ngã bất đắc nhĩ ，cố dị ngũ uẩn 。hựu ngã thị nhân ，ngũ uẩn phi nhân ，thị tắc vi dị 。hựu uẩn thị ngũ ，ngã thị nhất ，thị cố ngã phi uẩn dã 。nhược hữu ngã giả ，dĩ thử đẳng duyên tức dị ngũ uẩn 。hựu thế gian vô hữu nhất pháp bất khả thuyết nhất 、bất khả thuyết dị ，thị cố vô hữu bất khả thuyết Pháp 。 問曰：如然、可然，不得言一、不得言異，我亦如是。答曰：是亦同疑。何者是然？何者可然？若火種是然，餘種是可然，則然異可然。若火種即是可然，云何言不一？若可然即是火種，若離火種亦俱不然，故名同疑。若然有可然，如我有色，即墮身見，又應多我。如薪火異、牛糞火異，我亦如是，人陰我異、天陰我異，是即多我。又如然可然在三世中，我與五陰亦應如是在三世中。如然可然是有為故，我與五陰亦應有為。又汝雖言然與可然不一不異，然眼見異相，我與五陰亦應有異。又五陰失而我不失，以此間沒、至彼間生，有兩喜故。若隨五陰有失有生，則同五陰，不名兩喜。汝以妄想分別是我，得何等利？又諸塵中無有一塵六識所識，汝所說我可六識識，則非六塵。又十二入不攝則非諸入，四諦不攝則非諸諦，是故若謂有我，即為妄語。又汝法中說，可知法者謂五法藏，過去、未來、現在、無為及不可說法。我在第五法中則異於四法，汝欲令異於四法而非第五，是則不可。若言有我，則有此等過，何用妄想分別我耶？是故汝先說外道離五陰已別計有我，我等不爾，是事不然。又汝先言我但假名應深思者，是事不然。所以者何？是佛法中說世諦事，不應深思。又汝說妄語見倒，亦復如是。又汝言不應說經中實義者，是事應說，令知第一義故。又汝言世間所說盡應隨者，若說從自在天生萬物等，是不可受；若有利益、不違實義，是則應受，是故無咎。若世諦中能生功德、能有利益，如是應受，後當廣說。又汝言殺泥牛等無殺罪者，今當答此。若於有識諸陰相續行中有業業報，泥牛等中無如此事，是故當知五陰和合假名為我，非實有也。 vấn viết ：như nhiên 、khả nhiên ，bất đắc ngôn nhất 、bất đắc ngôn dị ，ngã diệc như thị 。đáp viết ：thị diệc đồng nghi 。hà giả thị nhiên ？hà giả khả nhiên ？nhược/nhã hỏa chủng thị nhiên ，dư chủng thị khả nhiên ，tức nhiên dị khả nhiên 。nhược/nhã hỏa chủng tức thị khả nhiên ，vân hà ngôn bất nhất ？nhược/nhã khả nhiên tức thị hỏa chủng ，nhược/nhã ly hỏa chủng diệc câu bất nhiên ，cố danh đồng nghi 。nhược/nhã nhiên hữu khả nhiên ，như ngã hữu sắc ，tức đọa thân kiến ，hựu ưng đa ngã 。như tân hỏa dị 、ngưu phẩn hỏa dị ，ngã diệc như thị ，nhân uẩn ngã dị 、Thiên uẩn ngã dị ，thị tức đa ngã 。hựu như nhiên khả nhiên tại tam thế trung ，ngã dữ ngũ uẩn diệc ưng như thị tại tam thế trung 。như nhiên khả nhiên thị hữu vi cố ，ngã dữ ngũ uẩn diệc ưng hữu vi 。hựu nhữ tuy ngôn nhiên dữ khả nhiên bất nhất bất dị ，nhiên nhãn kiến dị tướng ，ngã dữ ngũ uẩn diệc ưng hữu dị 。hựu ngũ uẩn thất nhi ngã bất thất ，dĩ thử gian một 、chí bỉ gian sanh ，hữu lượng (lưỡng) hỉ cố 。nhược/nhã tùy ngũ uẩn hữu thất hữu sanh ，tức đồng ngũ uẩn ，bất danh lượng (lưỡng) hỉ 。nhữ dĩ vọng tưởng phân biệt thị ngã ，đắc hà đẳng lợi ？hựu chư trần trung vô hữu nhất trần lục thức sở thức ，nhữ sở thuyết ngã khả lục thức thức ，tức phi lục trần 。hựu thập nhị nhập bất nhiếp tức phi chư nhập ，Tứ đế bất nhiếp tức phi chư đế ，thị cố nhược/nhã vị hữu ngã ，tức vi vọng ngữ 。hựu nhữ Pháp trung thuyết ，khả tri Pháp giả vị ngũ Pháp tạng ，quá khứ 、vị lai 、hiện tại 、vô vi cập bất khả thuyết Pháp 。ngã tại đệ ngũ pháp trung tức dị ư tứ pháp ，nhữ dục lệnh dị ư tứ pháp nhi phi đệ ngũ ，thị tắc bất khả 。nhược/nhã ngôn hữu ngã ，tức hữu thử đẳng quá/qua ，hà dụng vọng tưởng phân biệt ngã da ？thị cố nhữ tiên thuyết ngoại đạo ly ngũ uẩn dĩ biệt kế hữu ngã ，ngã đẳng bất nhĩ ，thị sự bất nhiên 。hựu nhữ tiên ngôn ngã đãn giả danh ưng thâm tư giả ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？thị Phật Pháp trung thuyết thế đế sự ，bất ưng thâm tư 。hựu nhữ thuyết vọng ngữ kiến đảo ，diệc phục như thị 。hựu nhữ ngôn bất ưng thuyết Kinh trung thật nghĩa giả ，thị sự ưng thuyết ，lệnh tri đệ nhất nghĩa cố 。hựu nhữ ngôn thế gian sở thuyết tận ưng tùy giả ，nhược/nhã thuyết tùng Tự tại Thiên sanh vạn vật đẳng ，thị bất khả thọ/thụ ；nhược hữu lợi ích 、bất vi thật nghĩa ，thị tắc ưng thọ/thụ ，thị cố vô cữu 。nhược/nhã thế đế trung năng sanh công đức 、năng hữu lợi ích ，như thị ưng thọ/thụ ，hậu đương quảng thuyết 。hựu nhữ ngôn sát nê ngưu đẳng vô sát tội giả ，kim đương đáp thử 。nhược/nhã ư hữu thức chư uẩn tướng tục hạnh/hành/hàng trung hữu nghiệp nghiệp báo ，nê ngưu đẳng trung vô như thử sự ，thị cố đương tri ngũ uẩn hòa hợp giả danh vi ngã ，phi thật hữu dã 。 苦諦聚色論中色相品第三十六 khổ đế tụ sắc luận trung sắc tướng phẩm đệ tam thập lục 問曰：汝先言當說成實論，今當說何者為實？答曰：實名四諦，謂苦、苦因、苦滅、苦滅道。五受陰是苦，諸業及煩惱是苦因，苦盡是苦滅，八聖道是苦滅道。為成是法，故造斯論。佛雖自成此法，為度眾生故，處處散說。又佛略說法藏有八萬四千，是中有四依八因，是義或捨而不說、或有略說。我今欲次第撰集令義明了故說。 vấn viết ：nhữ tiên ngôn đương thuyết thành thật luận ，kim đương thuyết hà giả vi thật ？đáp viết ：thật danh Tứ đế ，vị khổ 、khổ nhân 、khổ diệt 、khổ diệt đạo 。ngũ thọ uẩn thị khổ ，chư nghiệp cập phiền não thị khổ nhân ，khổ tận thị khổ diệt ，bát Thánh đạo thị khổ diệt đạo 。vi thành thị pháp ，cố tạo tư luận 。Phật tuy tự thành thử pháp ，vi độ chúng sanh cố ，xứ xứ tán thuyết 。hựu Phật lược thuyết Pháp tạng hữu bát vạn tứ thiên ，thị trung hữu tứ y bát nhân ，thị nghĩa hoặc xả nhi bất thuyết 、hoặc hữu lược thuyết 。ngã kim dục thứ đệ soạn tập lệnh nghĩa minh liễu cố thuyết 。 問曰：汝言五受陰是苦諦。何謂為五？答曰：色陰、識陰、想、受、行陰。色陰者，謂四大及四大所因成法，亦因四大所成法，總名為色。四大者，地、水、火、風，因色、香、味、觸故成四大，因此四大成眼等五根，此等相觸故有聲。地者，色等集會堅多故名地。如是濕多故名水，熱多故名火，輕動多故名風。眼根者，但緣色、眼識所依，及同性不依時，皆名眼根；餘四根亦如是。色者，但眼識所緣，及同性不緣時，是名為色；香味觸亦如是。是等相觸故有聲。 vấn viết ：nhữ ngôn ngũ thọ uẩn thị khổ đế 。hà vị vi ngũ ？đáp viết ：sắc uẩn 、thức uẩn 、tưởng 、thọ/thụ 、hạnh/hành/hàng uẩn 。sắc uẩn giả ，vị tứ đại cập tứ đại sở nhân thành Pháp ，diệc nhân tứ đại sở thành Pháp ，tổng danh vi sắc 。tứ đại giả ，địa 、thủy 、hỏa 、phong ，nhân sắc 、hương 、vị 、xúc cố thành tứ đại ，nhân thử tứ đại thành nhãn đẳng ngũ căn ，thử đẳng tướng xúc cố hữu thanh 。địa giả ，sắc đẳng tập hội kiên đa cố danh địa 。như thị thấp đa cố danh thủy ，nhiệt đa cố danh hỏa ，khinh động đa cố danh phong 。nhãn căn giả ，đãn duyên sắc 、nhãn thức sở y ，cập đồng tánh bất y thời ，giai danh nhãn căn ；dư tứ căn diệc như thị 。sắc giả ，đãn nhãn thức sở duyên ，cập đồng tánh bất duyên thời ，thị danh vi sắc ；hương vị xúc diệc như thị 。thị đẳng tướng xúc cố hữu thanh 。 色名品第三十七 sắc danh phẩm đệ tam thập thất 問曰：經中說諸所有色皆是四大及四大所因成。何故言諸所有皆是耶？答曰：言所有皆是，是定說色相，更無有餘。以外道人說有五大，為捨此故說四大。四大所因成者，四大假名故有，遍到故名大。無色法無形，無形故無方，無方故不名為大。又以麁現故名大，心心數法不現，故不名為大。 vấn viết ：Kinh trung thuyết chư sở hữu sắc giai thị tứ đại cập tứ đại sở nhân thành 。hà cố ngôn chư sở hữu giai thị da ？đáp viết ：ngôn sở hữu giai thị ，thị định thuyết sắc tướng ，cánh vô hữu dư 。dĩ ngoại đạo nhân thuyết hữu ngũ đại ，vi xả thử cố thuyết tứ đại 。tứ đại sở nhân thành giả ，tứ đại giả danh cố hữu ，biến đáo cố danh Đại 。vô sắc pháp vô hình ，vô hình cố vô phương ，vô phương cố bất danh vi Đại 。hựu dĩ thô hiện cố danh Đại ，tâm tâm số Pháp bất hiện ，cố bất danh vi Đại 。 問曰：何故名地等法為色，不名聲等？答曰：有對法名色，聲等皆有對，故亦名為色，非如心法等，有形故名色。聲等皆有形故，亦名為色。障礙處所故名為形。 vấn viết ：hà cố danh địa đẳng Pháp vi sắc ，bất danh thanh đẳng ？đáp viết ：hữu đối Pháp danh sắc ，thanh đẳng giai hữu đối ，cố diệc danh vi sắc ，phi như tâm Pháp đẳng ，hữu hình cố danh sắc 。thanh đẳng giai hữu hình cố ，diệc danh vi sắc 。chướng ngại xứ sở cố danh vi hình 。 問曰：色等非盡有形，聲等無形。答曰：聲等一切，有形以有形，以有對、有障礙故，壁障則不聞。 vấn viết ：sắc đẳng phi tận hữu hình ，thanh đẳng vô hình 。đáp viết ：thanh đẳng nhất thiết ，hữu hình dĩ hữu hình ，dĩ hữu đối 、hữu chướng ngại cố ，bích chướng tức bất văn 。 問曰：若聲等有礙，則應不受餘物，如壁障故則無所容。答曰：聲微細故得有所受，如香味等細故共依一形不相妨礙，是故聲等有礙有對，故皆名為色。又可惱壞相故名為色，所有割截殘害等，皆依於色；為違此故名無色定。又示宿命善惡業故名為色，又示心心數法故名為色，又為稱名故名為色。 vấn viết ：nhược/nhã thanh đẳng hữu ngại ，tức ưng bất thọ/thụ dư vật ，như bích chướng cố tức vô sở dung 。đáp viết ：thanh vi tế cố đắc hữu sở thọ ，như hương vị đẳng tế cố cọng y nhất hình bất tướng phương ngại ，thị cố thanh đẳng hữu ngại hữu đối ，cố giai danh vi sắc 。hựu khả não hoại tướng cố danh vi sắc ，sở hữu cát tiệt tàn hại đẳng ，giai y ư sắc ；vi vi thử cố danh vô sắc định 。hựu thị tú mạng thiện ác nghiệp cố danh vi sắc ，hựu thị tâm tâm số Pháp cố danh vi sắc ，hựu vi xưng danh cố danh vi sắc 。 四大假名品第三十八 tứ đại giả danh phẩm đệ tam thập bát 問曰：四大是假名，此義未立。有人言四大是實有。答曰：四大假名故有。所以者何？佛為外道故說四大。有諸外道說色等即是大，如僧佉等；或說離色等是大，如衛世師等。故此經定說，因色等故成地等大，故知諸大是假名有。又經說地種堅及依堅，是故非但以堅為地。又世人皆信諸大是假名有。所以者何？世人說見地嗅地觸地味地。又經中說如地可見有觸。又入地等一切入中，是人見色不見堅等。又人示地色地香地味地觸，實法有中不可異示。又大名義以遍到故，此相假名中說，不但在堅相中。又說地住水上，是假名地住，非但堅住。又說大地燒盡都無烟炭，燒假名地，非但燒堅。又以色等故信有地等，非但堅等。又井喻中說，水亦見亦觸。若濕是水，則不得有二。所以者何？佛說五情不能互取塵故。又佛說八功德水，輕、冷、軟、美、清淨、不臭、飲時調適、飲已無患。是中若輕冷軟皆是觸入，美是味入，清是色入，不臭是香入，調適無患是其勢力，此八和合總名為水，故知諸大是假名有。又因所成法皆是假名，無實有也。如偈中說：輪等和合故名為車，五陰和合故名為人。又阿難言：諸法眾緣成，我無決定處。又若人說堅等是大，是人則以堅等為色等所依，是則有依有主，非是佛法，故知四大皆是假名。又諸法中有柔軟細滑等，皆觸入攝，堅等四法有何義故獨得為大？又一等四執皆有過咎，故知四大但是假名。又實法有相、假名有相及假名所能，後當廣說。是故四大非實有也。 vấn viết ：tứ đại thị giả danh ，thử nghĩa vị lập 。hữu nhân ngôn tứ đại thị thật hữu 。đáp viết ：tứ đại giả danh cố hữu 。sở dĩ giả hà ？Phật vi ngoại đạo cố thuyết tứ đại 。hữu chư ngoại đạo thuyết sắc đẳng tức thị Đại ，như tăng khư đẳng ；hoặc thuyết ly sắc đẳng thị Đại ，như vệ thế sư đẳng 。cố thử Kinh định thuyết ，nhân sắc đẳng cố thành địa đẳng Đại ，cố tri chư Đại thị giả danh hữu 。hựu Kinh thuyết địa chủng kiên cập y kiên ，thị cố phi đãn dĩ kiên vi địa 。hựu thế nhân giai tín chư Đại thị giả danh hữu 。sở dĩ giả hà ？thế nhân thuyết kiến địa khứu địa xúc địa vị địa 。hựu Kinh trung thuyết như địa khả kiến hữu xúc 。hựu nhập địa đẳng nhất thiết nhập trung ，thị nhân kiến sắc bất kiến kiên đẳng 。hựu nhân thị địa sắc địa hương địa vị địa xúc ，thật Pháp hữu trung bất khả dị thị 。hựu Đại danh nghĩa dĩ biến đáo cố ，thử tướng giả danh trung thuyết ，bất đãn tại kiên tướng trung 。hựu thuyết địa trụ/trú thủy thượng ，thị giả danh địa trụ/trú ，phi đãn kiên trụ/trú 。hựu thuyết Đại địa thiêu tận đô vô yên thán ，thiêu giả danh địa ，phi đãn thiêu kiên 。hựu dĩ sắc đẳng cố tín hữu địa đẳng ，phi đãn kiên đẳng 。hựu tỉnh dụ trung thuyết ，thủy diệc kiến diệc xúc 。nhược/nhã thấp thị thủy ，tức bất đắc hữu nhị 。sở dĩ giả hà ？Phật thuyết ngũ tình bất năng hỗ thủ trần cố 。hựu Phật thuyết bát công đức thủy ，khinh 、lãnh 、nhuyễn 、mỹ 、thanh tịnh 、bất xú 、ẩm thời điều thích 、ẩm dĩ vô hoạn 。thị trung nhược/nhã khinh lãnh nhuyễn giai thị xúc nhập ，mỹ thị vị nhập ，thanh thị sắc nhập ，bất xú thị hương nhập ，điều thích vô hoạn thị kỳ thế lực ，thử bát hòa hợp tổng danh vi thủy ，cố tri chư Đại thị giả danh hữu 。hựu nhân sở thành Pháp giai thị giả danh ，vô thật hữu dã 。như kệ trung thuyết ：luân đẳng hòa hợp cố danh vi xa ，ngũ uẩn hòa hợp cố danh vi nhân 。hựu A-nan ngôn ：chư Pháp chúng duyên thành ，ngã vô quyết định xứ/xử 。hựu nhược/nhã nhân thuyết kiên đẳng thị Đại ，thị nhân tức dĩ kiên đẳng vi sắc đẳng sở y ，thị tắc hữu y hữu chủ ，phi thị Phật Pháp ，cố tri tứ đại giai thị giả danh 。hựu chư Pháp trung hữu nhu nhuyễn tế hoạt đẳng ，giai xúc nhập nhiếp ，kiên đẳng tứ pháp hữu hà nghĩa cố độc đắc vi Đại ？hựu nhất đẳng tứ chấp giai hữu quá cữu ，cố tri tứ đại đãn thị giả danh 。hựu thật Pháp hữu tướng 、giả danh hữu tướng cập giả danh sở năng ，hậu đương quảng thuyết 。thị cố tứ đại phi thật hữu dã 。 四大實有品第三十九 tứ đại thật hữu phẩm đệ tam thập cửu 問曰：四大是實有。所以者何？阿毘曇中說，堅相是地種、濕相是水種、熱相是火種、動相是風種，是故四大是實有。又色等造色，從四大生假名有，則不能生法。又以堅等示四大，所謂堅依堅名地，是故堅等是實大。又經中佛二種說堅依堅、濕依濕等，故知堅是實法，依堅是假名，餘大亦如是。是故堅等是實大，依堅法以隨俗故名大，故有二種大，亦實亦假名。又阿毘曇中說，形處是地，堅相是地種，餘大亦爾。又經中佛說：眼形中所有堅依堅是地，濕依濕是水，熱依熱是火。肉形是地，此肉形中佛說有四大，當知堅等是實大，形是假名大。又佛不說風中有依，故知風是實大。又若人說四大是假名，則離大相。若依堅名地種者，水依堅物，水即為地；泥團依濕，泥團即為水。如熱病人舉身皆熱，身即為火。是事不然，是故不得言依堅是地種，但堅為地種，餘大亦爾。又四大共生故不相離，如經中說：諸所有色皆四大造。若人說四大是實，則不相離。若說假名，則應相離。所以者何？依堅色等眾，離依濕等眾。若爾，則眼形中無有四大，則與經相違。汝欲不違經者，則四大是實。汝先言為外道故說四大者，是事不然。所以者何？諸外道輩說四大，與色等若一若異；我等說觸入少分是四大，是故無咎。又我等說現見堅等是四大，不如衛世師人說四大亦有非現見。又汝言堅依堅者，依義二種，如經中說色依色，又說心依大法。此義中說堅即依堅，更無異法。若爾有何過耶？又汝說世人皆信，乃至八功德水，但隨俗言說，非是實大。又汝說因所成法皆是假名。是事不然。所以者何？經中說：若六觸入、若因六觸入所成法。又有比丘問佛：何等為眼？佛答：因四大造清淨色，是名為眼；如是十入。又汝言有主有依，我等不然，但說法住法中。又汝言堅等有何義故獨名大者，堅等有義，所謂堅相能持、水相能潤、火相能熱、風能成就，是故四大是實。◎ vấn viết ：tứ đại thị thật hữu 。sở dĩ giả hà ？A-tỳ-đàm trung thuyết ，kiên tướng thị địa chủng 、thấp tướng thị thủy chủng 、nhiệt tướng thị hỏa chủng 、động tướng thị phong chủng ，thị cố tứ đại thị thật hữu 。hựu sắc đẳng tạo sắc ，tùng tứ đại sanh giả danh hữu ，tức bất năng sanh pháp 。hựu dĩ kiên đẳng thị tứ đại ，sở vị kiên y kiên danh địa ，thị cố kiên đẳng thị thật Đại 。hựu Kinh trung Phật nhị chủng thuyết kiên y kiên 、thấp y thấp đẳng ，cố tri kiên thị thật Pháp ，y kiên thị giả danh ，dư Đại diệc như thị 。thị cố kiên đẳng thị thật Đại ，y kiên pháp dĩ tùy tục cố danh Đại ，cố hữu nhị chủng Đại ，diệc thật diệc giả danh 。hựu A-tỳ-đàm trung thuyết ，hình xứ/xử thị địa ，kiên tướng thị địa chủng ，dư Đại diệc nhĩ 。hựu Kinh trung Phật thuyết ：nhãn hình trung sở hữu kiên y kiên thị địa ，thấp y thấp thị thủy ，nhiệt y nhiệt thị hỏa 。nhục hình thị địa ，thử nhục hình trung Phật thuyết hữu tứ đại ，đương tri kiên đẳng thị thật Đại ，hình thị giả danh Đại 。hựu Phật bất thuyết phong trung hữu y ，cố tri phong thị thật Đại 。hựu nhược/nhã nhân thuyết tứ đại thị giả danh ，tức ly Đại tướng 。nhược/nhã y kiên danh địa chủng giả ，thủy y kiên vật ，thủy tức vi địa ；nê đoàn y thấp ，nê đoàn tức vi thủy 。như nhiệt bệnh nhân cử thân giai nhiệt ，thân tức vi hỏa 。thị sự bất nhiên ，thị cố bất đắc ngôn y kiên thị địa chủng ，đãn kiên vi địa chủng ，dư Đại diệc nhĩ 。hựu tứ đại cộng sanh cố bất tướng ly ，như Kinh trung thuyết ：chư sở hữu sắc giai tứ đại tạo 。nhược/nhã nhân thuyết tứ đại thị thật ，tức bất tướng ly 。nhược/nhã thuyết giả danh ，tức ưng tướng ly 。sở dĩ giả hà ？y kiên sắc đẳng chúng ，ly y thấp đẳng chúng 。nhược nhĩ ，tức nhãn hình trung vô hữu tứ đại ，tức dữ Kinh tướng vi 。nhữ dục bất vi Kinh giả ，tức tứ đại thị thật 。nhữ tiên ngôn vi ngoại đạo cố thuyết tứ đại giả ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？chư ngoại đạo bối thuyết tứ đại ，dữ sắc đẳng nhược/nhã nhất nhược/nhã dị ；ngã đẳng thuyết xúc nhập thiểu phần thị tứ đại ，thị cố vô cữu 。hựu ngã đẳng thuyết hiện kiến kiên đẳng thị tứ đại ，bất như vệ thế sư nhân thuyết tứ đại diệc hữu phi hiện kiến 。hựu nhữ ngôn kiên y kiên giả ，y nghĩa nhị chủng ，như Kinh trung thuyết sắc y sắc ，hựu thuyết tâm y đại pháp 。thử nghĩa trung thuyết kiên tức y kiên ，cánh vô dị Pháp 。nhược nhĩ hữu hà quá/qua da ？hựu nhữ thuyết thế nhân giai tín ，nãi chí bát công đức thủy ，đãn tùy tục ngôn thuyết ，phi thị thật Đại 。hựu nhữ thuyết nhân sở thành Pháp giai thị giả danh 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung thuyết ：nhược/nhã lục xúc nhập 、nhược/nhã nhân lục xúc nhập sở thành Pháp 。hựu hữu Tỳ-kheo vấn Phật ：hà đẳng vi nhãn ？Phật đáp ：nhân tứ đại tạo thanh tịnh sắc ，thị danh vi nhãn ；như thị thập nhập 。hựu nhữ ngôn hữu chủ hữu y ，ngã đẳng bất nhiên ，đãn thuyết Pháp trụ pháp trung 。hựu nhữ ngôn kiên đẳng hữu hà nghĩa cố độc danh Đại giả ，kiên đẳng hữu nghĩa ，sở vị kiên tướng năng trì 、thủy tướng năng nhuận 、hỏa tướng năng nhiệt 、phong năng thành tựu ，thị cố tứ đại thị thật 。◎ ◎非彼證品第四十 ◎phi bỉ chứng phẩm đệ tứ thập 答曰：不然，四大是假名。汝雖言阿毘曇中說堅相是地種等，是事不然。所以者何？佛自說堅依堅是地，非但堅相，是故此非正因。又汝說色等從四大生，是事不然。所以者何？色等從業煩惱、飲食婬欲等生，如經中說：眼何所因？因業故生。又說貪樂集故色集。又如阿難教比丘尼言：姊！是身從飲食生、從愛慢生、從婬欲生。故知色等非但從四大生。 đáp viết ：bất nhiên ，tứ đại thị giả danh 。nhữ tuy ngôn A-tỳ-đàm trung thuyết kiên tướng thị địa chủng đẳng ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？Phật tự thuyết kiên y kiên thị địa ，phi đãn kiên tướng ，thị cố thử phi chánh nhân 。hựu nhữ thuyết sắc đẳng tùng tứ đại sanh ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？sắc đẳng tùng nghiệp phiền não 、ẩm thực dâm dục đẳng sanh ，như Kinh trung thuyết ：nhãn hà sở nhân ？nhân nghiệp cố sanh 。hựu thuyết tham lạc/nhạc tập cố sắc tập 。hựu như A-nan giáo Tì-kheo-ni ngôn ：tỉ ！thị thân tùng ẩm thực sanh 、tùng ái mạn sanh 、tùng dâm dục sanh 。cố tri sắc đẳng phi đãn tùng tứ đại sanh 。 問曰：色等雖從業等生，四大亦應為少因。如因業故有穀，此穀亦假種子等生。如是眼等雖從業生，四大亦為少因。答曰：或有物無因緣而生，如劫盡已劫初大雨，是水從何所生？又諸天所欲應念即得，如坐禪人及大功德人所欲隨意，是事有何等緣非但業耶？又如色相續斷已更生，若人生無色界、還生色界，是色以何為本？ vấn viết ：sắc đẳng tuy tùng nghiệp đẳng sanh ，tứ đại diệc ưng vi thiểu nhân 。như nhân nghiệp cố hữu cốc ，thử cốc diệc giả chủng tử đẳng sanh 。như thị nhãn đẳng tuy tùng nghiệp sanh ，tứ đại diệc vi thiểu nhân 。đáp viết ：hoặc hữu vật vô nhân duyên nhi sanh ，như kiếp tận dĩ kiếp sơ Đại vũ ，thị thủy tùng hà sở sanh ？hựu chư Thiên sở dục ưng niệm tức đắc ，như tọa Thiền nhân cập Đại công đức nhân sở dục tùy ý ，thị sự hữu hà đẳng duyên phi đãn nghiệp da ？hựu như sắc tướng tục đoạn dĩ cánh sanh ，nhược/nhã nhân sanh vô sắc giới 、hoàn sanh sắc giới ，thị sắc dĩ hà vi bổn ？ 問曰：何故有物但從業生？何故有物待外緣生？答曰：若有眾生業力弱者，則須種子眾緣助成，業力強者不假外緣。又法應爾，或有業、或有法、或有生處，但業力得、不須外緣。又若須因緣，應說種子是牙等因，何故乃說因堅等生？又以何義故，從堅等生色等，不從色等生堅等耶？又堅等色等共俱生故，云何言因堅等有色等，不因色等有堅等？又一時生法則無相因，如二角俱生，不得言左右相因。 vấn viết ：hà cố hữu vật đãn tùng nghiệp sanh ？hà cố hữu vật đãi ngoại duyên sanh ？đáp viết ：nhược hữu chúng sanh nghiệp lực nhược giả ，tức tu chủng tử chúng duyên trợ thành ，nghiệp lực cường giả bất giả ngoại duyên 。hựu Pháp ưng nhĩ ，hoặc hữu nghiệp 、hoặc hữu pháp 、hoặc hữu sanh xứ ，đãn nghiệp lực đắc 、bất tu ngoại duyên 。hựu nhược/nhã tu nhân duyên ，ưng thuyết chủng tử thị nha đẳng nhân ，hà cố nãi thuyết nhân kiên đẳng sanh ？hựu dĩ hà nghĩa cố ，tùng kiên đẳng sanh sắc đẳng ，bất tùng sắc đẳng sanh kiên đẳng da ？hựu kiên đẳng sắc đẳng cọng câu sanh cố ，vân hà ngôn nhân kiên đẳng hữu sắc đẳng ，bất nhân sắc đẳng hữu kiên đẳng ？hựu nhất thời sanh pháp tức vô tướng nhân ，như nhị giác câu sanh ，bất đắc ngôn tả hữu tướng nhân 。 問曰：如燈明雖一時生，亦說明因於燈，非燈因明，是事亦爾。答曰：燈與明不異，燈以二法合成，一色、二觸。色即是明故，不得異燈。汝不諦思此喻。 vấn viết ：như đăng minh tuy nhất thời sanh ，diệc thuyết minh nhân ư đăng ，phi đăng nhân minh ，thị sự diệc nhĩ 。đáp viết ：đăng dữ minh bất dị ，đăng dĩ nhị Pháp hợp thành ，nhất sắc 、nhị xúc 。sắc tức thị minh cố ，bất đắc dị đăng 。nhữ bất đế tư thử dụ 。 問曰：是明從燈，去在餘處，是故應異。答曰：不在異處，此明色現在燈中；若在異處，滅燈亦應見。而實不見，當知是色不異燈也。 vấn viết ：thị minh tùng đăng ，khứ tại dư xứ ，thị cố ưng dị 。đáp viết ：bất tại dị xứ/xử ，thử minh sắc hiện tại đăng trung ；nhược/nhã tại dị xứ/xử ，diệt đăng diệc ưng kiến 。nhi thật bất kiến ，đương tri thị sắc bất dị đăng dã 。 問曰：更有一時生法亦為因果，如有對中識，以眼色為因緣，非眼色以識為因緣。答曰：不然。眼識以前心為因，眼色為緣。因心先滅，云何俱生？又若法隨所因生，即是因成。若心因情塵有，即是因所成法。復次四大即是造色，以因所生故。又現見世間物從似因生，如從稻生稻、從麥生麥。如是從地生地，不生水等。如是從色生色，如是等。 vấn viết ：cánh hữu nhất thời sanh pháp diệc vi nhân quả ，như hữu đối trung thức ，dĩ nhãn sắc vi nhân duyên ，phi nhãn sắc dĩ thức vi nhân duyên 。đáp viết ：bất nhiên 。nhãn thức dĩ tiền tâm vi nhân ，nhãn sắc vi duyên 。nhân tâm tiên diệt ，vân hà câu sanh ？hựu nhược/nhã Pháp tùy sở nhân sanh ，tức thị nhân thành 。nhược/nhã tâm nhân Tình trần hữu ，tức thị nhân sở thành Pháp 。phục thứ tứ đại tức thị tạo sắc ，dĩ nhân sở sanh cố 。hựu hiện kiến thế gian vật tùng tự nhân sanh ，như tùng đạo sanh đạo 、tùng mạch sanh mạch 。như thị tùng địa sanh địa ，bất sanh thủy đẳng 。như thị tùng sắc sanh sắc ，như thị đẳng 。 問曰：亦見有物從異因生，如倒種牛毛則有蒲生、種角葦生。答曰：我不言無從異因生，但說似因中亦生。故言從色等生色等，不但從四大生，是故不得定言色等從四大生。又汝言以堅等示四大，是故堅等是實大者，此事不然。所以者何？以堅等相定可以分別四眾，軟等不定，或在多堅眾中、或在多濕眾中，故不可以分別諸眾。餘亦如是。又於堅等觸，分別名為軟等。何者？若以濕亦以生性柔軟細滑，以堅相多故堅鞕麁澁，如是等。是故但以堅等分別四眾。又如經中說：以依堅故示四大差別。故知依堅法名為地種，非但堅相，故說堅相是成地因。又於成地中堅是勝因，是故別說，餘相亦爾。又為作名字，所有堅依堅皆名地種。或復有人但說堅相為地種，為破是故，佛說堅依堅為地種。餘亦如是。又堅相眾中，以堅多故有二種語，一切眾中皆有堅等諸觸，若堅依堅名為地種，若濕依濕名為水種，若熱依熱名為火種。又堅是成地勝因，故於中名地成。假名因緣中，有假名名字，如說我見人伐林。又汝言有二種語，是事不然。若隨說種是實者，則十二入等不應是實。是故因眼緣色，有眼識生，是則非實，以不說種故，是為邪論。又佛入火種定，從佛身出種種焰色，是中何者為火種？以色等成火，非但熱相。又佛說是身名篋，於中但盛髮毛爪等，如經中說是身中有髮毛爪等。以是故，髮毛爪等是地種，不以有種語故名為實法。又《種子經》中說：若有地種、無水種者，諸種子不得生長。是中何者是地種？謂假名田，非但堅相；水亦假名，非但濕相。又一法二種，亦實亦假名；是不可得，是故色等是實。又眼等假名故有，諸大亦實亦假名者，則是邪論。又《六種經》中，佛說髮毛爪等名地種。又《象步喻經》中亦說髮毛爪等為地種。又以何義故說種是實，不說種是假名？又此義非經所載。又汝言佛說眼形中所有堅依堅是地等者，佛以此言示五根因四大成。或有人說從我生根，或謂離大別更有根。有說諸根種種性生，謂從地大生鼻根等。佛斷此故，說眼等根四大合成空無實法。又分別成假名因緣，假名亦無。又此肉形中有四分堅依堅等，佛以是語示諸物中有從四大生者。又汝言佛不說風中有依故名實大者，是事不然。所以者何？風中輕是勝相，非依輕法。地等中依堅法等勝，風則不然。又依輕法，少故不說。又汝言若說四大是假名則離大相者，是事不然，若堅依堅從四大生，名為地種，非謂異物相依，若法相異則不名依，即是相離。 vấn viết ：diệc kiến hữu vật tùng dị nhân sanh ，như đảo chủng ngưu mao tức hữu bồ sanh 、chủng giác vi sanh 。đáp viết ：ngã bất ngôn vô tùng dị nhân sanh ，đãn thuyết tự nhân trung diệc sanh 。cố ngôn tùng sắc đẳng sanh sắc đẳng ，bất đãn tùng tứ đại sanh ，thị cố bất đắc định ngôn sắc đẳng tùng tứ đại sanh 。hựu nhữ ngôn dĩ kiên đẳng thị tứ đại ，thị cố kiên đẳng thị thật Đại giả ，thử sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？dĩ kiên đẳng tướng định khả dĩ phân biệt Tứ Chúng ，nhuyễn đẳng bất định ，hoặc tại đa kiên chúng trung 、hoặc tại đa thấp chúng trung ，cố bất khả dĩ phân biệt chư chúng 。dư diệc như thị 。hựu ư kiên đẳng xúc ，phân biệt danh vi nhuyễn đẳng 。hà giả ？nhược/nhã dĩ thấp diệc dĩ sanh tánh nhu nhuyễn tế hoạt ，dĩ kiên tướng đa cố kiên 鞕thô sáp ，như thị đẳng 。thị cố đãn dĩ kiên đẳng phân biệt Tứ Chúng 。hựu như Kinh trung thuyết ：dĩ y kiên cố thị tứ đại sai biệt 。cố tri y kiên pháp danh vi địa chủng ，phi đãn kiên tướng ，cố thuyết kiên tướng thị thành địa nhân 。hựu ư thành địa trung kiên thị thắng nhân ，thị cố biệt thuyết ，dư tướng diệc nhĩ 。hựu vi tác danh tự ，sở hữu kiên y kiên giai danh địa chủng 。hoặc phục hưũ nhân đãn thuyết kiên tướng vi địa chủng ，vi phá thị cố ，Phật thuyết kiên y kiên vi địa chủng 。dư diệc như thị 。hựu kiên tướng chúng trung ，dĩ kiên đa cố hữu nhị chủng ngữ ，nhất thiết chúng trung giai hữu kiên đẳng chư xúc ，nhược/nhã kiên y kiên danh vi địa chủng ，nhược/nhã thấp y thấp danh vi thủy chủng ，nhược/nhã nhiệt y nhiệt danh vi hỏa chủng 。hựu kiên thị thành địa thắng nhân ，cố ư trung danh địa thành 。giả danh nhân duyên trung ，hữu giả danh danh tự ，như thuyết ngã kiến nhân phạt lâm 。hựu nhữ ngôn hữu nhị chủng ngữ ，thị sự bất nhiên 。nhược/nhã tùy thuyết chủng thị thật giả ，tức thập nhị nhập đẳng bất ưng thị thật 。thị cố nhân nhãn duyên sắc ，hữu nhãn thức sanh ，thị tắc phi thật ，dĩ ất thuyết chủng cố ，thị vi tà luận 。hựu Phật nhập hỏa chủng định ，tùng Phật thân xuất chủng chủng diệm sắc ，thị trung hà giả vi hỏa chủng ？dĩ sắc đẳng thành hỏa ，phi đãn nhiệt tướng 。hựu Phật thuyết thị thân danh khiếp ，ư trung đãn thịnh phát mao trảo đẳng ，như Kinh trung thuyết thị thân trung hữu phát mao trảo đẳng 。dĩ thị cố ，phát mao trảo đẳng thị địa chủng ，bất dĩ hữu chủng ngữ cố danh vi thật Pháp 。hựu 《chủng tử Kinh 》trung thuyết ：nhược hữu địa chủng 、vô thủy chủng giả ，chư chủng tử bất đắc sanh trường/trưởng 。thị trung hà giả thị địa chủng ？vị giả danh điền ，phi đãn kiên tướng ；thủy diệc giả danh ，phi đãn thấp tướng 。hựu nhất pháp nhị chủng ，diệc thật diệc giả danh ；thị bất khả đắc ，thị cố sắc đẳng thị thật 。hựu nhãn đẳng giả danh cố hữu ，chư Đại diệc thật diệc giả danh giả ，tức thị tà luận 。hựu 《lục chủng Kinh 》trung ，Phật thuyết phát mao trảo đẳng danh địa chủng 。hựu 《tượng bộ dụ Kinh 》trung diệc thuyết phát mao trảo đẳng vi địa chủng 。hựu dĩ hà nghĩa cố thuyết chủng thị thật ，bất thuyết chủng thị giả danh ？hựu thử nghĩa phi Kinh sở tái 。hựu nhữ ngôn Phật thuyết nhãn hình trung sở hữu kiên y kiên thị địa đẳng giả ，Phật dĩ thử ngôn thị ngũ căn nhân tứ đại thành 。hoặc hữu nhân thuyết tùng ngã sanh căn ，hoặc vị ly Đại biệt cánh hữu căn 。hữu thuyết chư căn chủng chủng tánh sanh ，vị tùng địa đại sanh Tỳ căn đẳng 。Phật đoạn thử cố ，thuyết nhãn đẳng căn tứ đại hợp thành không vô thật Pháp 。hựu phân biệt thành giả danh nhân duyên ，giả danh diệc vô 。hựu thử nhục hình trung hữu tứ phân kiên y kiên đẳng ，Phật dĩ thị ngữ thị chư vật trung hữu tùng tứ đại sanh giả 。hựu nhữ ngôn Phật bất thuyết phong trung hữu y cố danh thật Đại giả ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？phong trung khinh thị thắng tướng ，phi y khinh Pháp 。địa đẳng trung y kiên pháp đẳng thắng ，phong tức bất nhiên 。hựu y khinh Pháp ，thiểu cố bất thuyết 。hựu nhữ ngôn nhược/nhã thuyết tứ đại thị giả danh tức ly Đại tướng giả ，thị sự bất nhiên ，nhược/nhã kiên y kiên tùng tứ đại sanh ，danh vi địa chủng ，phi vị dị vật tướng y ，nhược/nhã Pháp tướng dị tức bất danh y ，tức thị tướng ly 。 問曰：生則即是不名為依，依名異物來依。答曰：名字為依，非異物相依，以生法差別故，如言虛空遍至，實無所至。又汝言四大共生者，是事不然，如日光中但有色及熱觸可得，更無餘法；月光中但有色及冷觸可得，亦無餘法。是故非一切物中盡有四大。如有物無味如金剛等，有物無香如金銀等，有物無色如溫室等中熱，有物無熱如月等，有物無冷如火等，有物相動如風等，有物無動如方石等。如是或有物不堅、或有物不濕、或有物不熱、或有物不動，是故四大非不相離。 vấn viết ：sanh tức tức thị bất danh vi y ，y danh dị vật lai y 。đáp viết ：danh tự vi y ，phi dị vật tướng y ，dĩ sanh pháp sái biệt cố ，như ngôn hư không biến chí ，thật vô sở chí 。hựu nhữ ngôn tứ đại cọng sanh giả ，thị sự bất nhiên ，như nhật quang trung đãn hữu sắc cập nhiệt xúc khả đắc ，cánh vô dư Pháp ；nguyệt quang trung đãn hữu sắc cập lãnh xúc khả đắc ，diệc vô dư Pháp 。thị cố phi nhất thiết vật trung tận hữu tứ đại 。như hữu vật vô vị như Kim cương đẳng ，hữu vật vô hương như kim ngân đẳng ，hữu vật vô sắc như ôn thất đẳng trung nhiệt ，hữu vật vô nhiệt như nguyệt đẳng ，hữu vật vô lãnh như hỏa đẳng ，hữu vật tướng động như phong đẳng ，hữu vật vô động như phương thạch đẳng 。như thị hoặc hữu vật bất kiên 、hoặc hữu vật bất thấp 、hoặc hữu vật bất nhiệt 、hoặc hữu vật bất động ，thị cố tứ đại phi bất tướng ly 。 問曰：以外因緣諸大性發，如金石等中有流相，待火則發。水中有堅相，因冷則發；風中有冷熱相，因水火則發；草木中有動相，得風則發。是故先有自性，假緣而發，故知四大不得相離。若本無性，云何可發？答曰：若爾，風中或有香，香應在風中。如香熏油，香應在油中。是事不然。又不從諸大生造色，如從濕生濕，如是從色生色。又若不相離，則因中有果，如童女有子、食中有不淨等。我等不說因中有果，雖乳中無酪，而酪從乳生。如是何用憶想分別，謂四大共生不相離耶？ vấn viết ：dĩ ngoại nhân duyên chư đại tánh phát ，như kim thạch đẳng trung hữu lưu tướng ，đãi hỏa tức phát 。thủy trung hữu kiên tướng ，nhân lãnh tức phát ；phong trung hữu lãnh nhiệt tướng ，nhân thủy hỏa tức phát ；thảo mộc trung hữu động tướng ，đắc phong tức phát 。thị cố tiên hữu tự tánh ，giả duyên nhi phát ，cố tri tứ đại bất đắc tướng ly 。nhược/nhã bổn Vô tánh ，vân hà khả phát ？đáp viết ：nhược nhĩ ，phong trung hoặc hữu hương ，hương ưng tại phong trung 。như hương huân du ，hương ưng tại du trung 。thị sự bất nhiên 。hựu bất tùng chư Đại sanh tạo sắc ，như tùng thấp sanh thấp ，như thị tùng sắc sanh sắc 。hựu nhược/nhã bất tướng ly ，tức nhân trung hữu quả ，như đồng nữ hữu tử 、thực/tự trung hữu bất tịnh đẳng 。ngã đẳng bất thuyết nhân trung hữu quả ，tuy nhũ trung vô lạc ，nhi lạc tùng nhũ sanh 。như thị hà dụng ức tưởng phân biệt ，vị tứ đại cộng sanh bất tướng ly da ？ 明本宗品第四十一 minh bổn tông phẩm đệ tứ thập nhất 汝先言我等不說四大與色若一若異，是故無咎者。是事不然。所以者何？諸外道欲成我故，以四大一異為喻。故佛於假名中，以四大為喻，故說四大義；若不爾，則不應說。世間皆自然知地等四大，而不了實性，是故為說，不說手等。若以堅等為四大者，何所利益？又汝言依義二種謂諸大是實者，此事未了，當知是依義，異謂假名是。又汝言隨俗言說非實大者，是事不然。所以者何？若經書、若世間中，不以無因緣故於色等中作四大名字。如世間言我見人，於色等中說人名，非無因緣。若無因緣強作名者，見馬應名為人，而實不然。又以何故不於聲中說名為地？世人常說地聲，終不說聲是地。若無因緣強作名者，亦可名聲為地，而實不然，是故色等四法是地。於地分中說地名字，如色是成假名因，於中說名人，於樹中說名林，於比丘中說名僧。如是於色等法中說四大名。又汝言若六觸入、若因六觸入所成。是經不然，如汝法中造色無所能生。我法亦爾，於假名中更無所生，是故此經不應有，若有應轉此義。又汝言因四大造清淨色名為眼者，是事不然，四大和合假名為眼，佛名四大為色，色清淨故名為眼。又汝雖言法住法中無依無主，是即為依主，以住者是依所住法為主。又汝言堅相能持等，是事不然，非但堅相能持假眾因緣，餘亦如是。是故四大是假名有。 nhữ tiên ngôn ngã đẳng bất thuyết tứ đại dữ sắc nhược/nhã nhất nhược/nhã dị ，thị cố vô cữu giả 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？chư ngoại đạo dục thành ngã cố ，dĩ tứ đại nhất dị vi dụ 。cố Phật ư giả danh trung ，dĩ tứ đại vi dụ ，cố thuyết tứ đại nghĩa ；nhược/nhã bất nhĩ ，tức bất ưng thuyết 。thế gian giai tự nhiên tri địa đẳng tứ đại ，nhi bất liễu thật tánh ，thị cố vi thuyết ，bất thuyết thủ đẳng 。nhược/nhã dĩ kiên đẳng vi tứ đại giả ，hà sở lợi ích ？hựu nhữ ngôn y nghĩa nhị chủng vị chư Đại thị thật giả ，thử sự vị liễu ，đương tri thị y nghĩa ，dị vị giả danh thị 。hựu nhữ ngôn tùy tục ngôn thuyết phi thật Đại giả ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã Kinh thư 、nhược/nhã thế gian trung ，bất dĩ vô nhân duyên cố ư sắc đẳng trung tác tứ đại danh tự 。như thế gian ngôn ngã kiến nhân ，ư sắc đẳng trung thuyết nhân danh ，phi vô nhân duyên 。nhược/nhã vô nhân duyên cường tác danh giả ，kiến mã ưng danh vi nhân ，nhi thật bất nhiên 。hựu dĩ hà cố bất ư thanh trung thuyết danh vi địa ？thế nhân thường thuyết địa thanh ，chung bất thuyết thanh thị địa 。nhược/nhã vô nhân duyên cường tác danh giả ，diệc khả danh thanh vi địa ，nhi thật bất nhiên ，thị cố sắc đẳng tứ pháp thị địa 。ư địa phần trung thuyết địa danh tự ，như sắc thị thành giả danh nhân ，ư trung thuyết danh nhân ，ư thụ/thọ trung thuyết danh lâm ，ư Tỳ-kheo trung thuyết danh tăng 。như thị ư sắc đẳng Pháp trung thuyết tứ đại danh 。hựu nhữ ngôn nhược/nhã lục xúc nhập 、nhược/nhã nhân lục xúc nhập sở thành 。thị Kinh bất nhiên ，như nhữ Pháp trung tạo sắc vô sở năng sanh 。ngã pháp diệc nhĩ ，ư giả danh trung cánh vô sở sanh ，thị cố thử Kinh bất ưng hữu ，nhược hữu ưng chuyển thử nghĩa 。hựu nhữ ngôn nhân tứ đại tạo thanh tịnh sắc danh vi nhãn giả ，thị sự bất nhiên ，tứ đại hòa hợp giả danh vi nhãn ，Phật danh tứ đại vi sắc ，sắc thanh tịnh cố danh vi nhãn 。hựu nhữ tuy ngôn Pháp trụ pháp trung vô y vô chủ ，thị tức vi y chủ ，dĩ trụ/trú giả thị y sở trụ pháp vi chủ 。hựu nhữ ngôn kiên tướng năng trì đẳng ，thị sự bất nhiên ，phi đãn kiên tướng năng trì giả chúng nhân duyên ，dư diệc như thị 。thị cố tứ đại thị giả danh hữu 。 無堅相品第四十二 vô kiên tướng phẩm đệ tứ thập nhị 問曰：汝說多堅色等成地大，是故地等是假名者，是事不然。所以者何？堅法尚無，況假名地。若泥團是堅，泥團即為軟，故知無定堅相。又以少因緣故生堅心。若微塵踈合名為軟，密合名為堅，是故無定。又一法中無有二觸，令生是心身堅、身軟，是故無定堅相。又堅軟無定，相待故有。如見欽拔羅，以疊為軟；見疊故，以欽拔羅為堅。觸法不應相待故有。又自覩金石，則知是堅觸，非眼可得，是故無堅。以此因緣，軟等諸觸亦皆無也。 vấn viết ：nhữ thuyết đa kiên sắc đẳng thành địa đại ，thị cố địa đẳng thị giả danh giả ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？kiên pháp thượng vô ，huống giả danh địa 。nhược/nhã nê đoàn thị kiên ，nê đoàn tức vi nhuyễn ，cố tri vô định kiên tướng 。hựu dĩ thiểu nhân duyên cố sanh kiên tâm 。nhược/nhã vi trần 踈hợp danh vi nhuyễn ，mật hợp danh vi kiên ，thị cố vô định 。hựu nhất pháp trung vô hữu nhị xúc ，lệnh sanh thị tâm thân kiên 、thân nhuyễn ，thị cố vô định kiên tướng 。hựu kiên nhuyễn vô định ，tướng đãi cố hữu 。như kiến khâm bạt La ，dĩ điệp vi nhuyễn ；kiến điệp cố ，dĩ khâm bạt La vi kiên 。xúc Pháp bất ưng tướng đãi cố hữu 。hựu tự đổ kim thạch ，tức tri thị kiên xúc ，phi nhãn khả đắc ，thị cố vô kiên 。dĩ thử nhân duyên ，nhuyễn đẳng chư xúc diệc giai vô dã 。 有堅相品第四十三 hữu kiên tướng phẩm đệ tứ thập tam 答曰：實有堅相。汝雖言泥團是堅，泥團即為軟，是事不然。所以者何？我等無有實泥團法，諸法和合假名泥團，故無此咎。又汝言以少因緣故生堅心，是事不然，我於密合微塵中得是堅相故名為堅，於不密中得此軟相，是故無咎。若法可得，即名為有。又汝言一法中無二觸者，是事不然，我於一法中可得多觸，亦堅亦軟。又汝言堅軟相待故無定者，是事不然，如長短等相待亦有。又如嘗白石蜜味，以黑石蜜為苦；嘗呵梨勒味，以黑石蜜為甘。若以相待故無，則味亦無。 đáp viết ：thật hữu kiên tướng 。nhữ tuy ngôn nê đoàn thị kiên ，nê đoàn tức vi nhuyễn ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？ngã đẳng vô hữu thật nê đoàn Pháp ，chư Pháp hòa hợp giả danh nê đoàn ，cố vô thử cữu 。hựu nhữ ngôn dĩ thiểu nhân duyên cố sanh kiên tâm ，thị sự bất nhiên ，ngã ư mật hợp vi trần trung đắc thị kiên tướng cố danh vi kiên ，ư bất mật trung đắc thử nhuyễn tướng ，thị cố vô cữu 。nhược/nhã Pháp khả đắc ，tức danh vi hữu 。hựu nhữ ngôn nhất pháp trung vô nhị xúc giả ，thị sự bất nhiên ，ngã ư nhất pháp trung khả đắc đa xúc ，diệc kiên diệc nhuyễn 。hựu nhữ ngôn kiên nhuyễn tướng đãi cố vô định giả ，thị sự bất nhiên ，như trường/trưởng đoản đẳng tướng đãi diệc hữu 。hựu như thường bạch thạch mật vị ，dĩ hắc thạch mật vi khổ ；thường ha-lê lặc vị ，dĩ hắc thạch mật vi cam 。nhược/nhã dĩ tướng đãi cố vô ，tức vị diệc vô 。 問曰：黑石蜜中有二種味，亦甘亦苦。答曰：疊中亦有二觸，亦堅亦軟。又汝言見石知堅，是事不然，不可以眼知堅，以先觸故比知，如見火知熱，熱非可見。又人見欽拔羅，生疑為堅為軟？是故觸非眼可見，是故有堅等諸觸。又實有堅等。所以者何？能起分別心故。若無堅者，何所分別？又堅能與心作緣，亦所作業異，謂打擲等。又與軟濕相違則名為堅。又以能持因緣故名為堅。又能障礙手等故名為堅。又我等現知是堅，現知事中不須因緣。又以世間事得名為堅，餘亦如是，故知有堅。 vấn viết ：hắc thạch mật trung hữu nhị chủng vị ，diệc cam diệc khổ 。đáp viết ：điệp trung diệc hữu nhị xúc ，diệc kiên diệc nhuyễn 。hựu nhữ ngôn kiến thạch tri kiên ，thị sự bất nhiên ，bất khả dĩ nhãn tri kiên ，dĩ tiên xúc cố bỉ tri ，như kiến hỏa tri nhiệt ，nhiệt phi khả kiến 。hựu nhân kiến khâm bạt La ，sanh nghi vi kiên vi nhuyễn ？thị cố xúc phi nhãn khả kiến ，thị cố hữu kiên đẳng chư xúc 。hựu thật hữu kiên đẳng 。sở dĩ giả hà ？năng khởi phân biệt tâm cố 。nhược/nhã vô kiên giả ，hà sở phân biệt ？hựu kiên năng dữ tâm tác duyên ，diệc sở tác nghiệp dị ，vị đả trịch đẳng 。hựu dữ nhuyễn thấp tướng vi tức danh vi kiên 。hựu dĩ năng trì nhân duyên cố danh vi kiên 。hựu năng chướng ngại thủ đẳng cố danh vi kiên 。hựu ngã đẳng hiện tri thị kiên ，hiện tri sự trung bất tu nhân duyên 。hựu dĩ thế gian sự đắc danh vi kiên ，dư diệc như thị ，cố tri hữu kiên 。 四大相品第四十四 tứ đại tướng phẩm đệ tứ thập tứ 問曰：我知有是堅法，而今見金熱則流，水寒成氷，此金以堅故屬地、流故屬水。答曰：各自有相，若法堅依堅是地種，若濕依濕是水種等。 vấn viết ：ngã tri hữu thị kiên pháp ，nhi kim kiến kim nhiệt tức lưu ，thủy hàn thành băng ，thử kim dĩ kiên cố chúc địa 、lưu cố chúc thủy 。đáp viết ：các tự hữu tướng ，nhược/nhã Pháp kiên y kiên thị địa chủng ，nhược/nhã thấp y thấp thị thủy chủng đẳng 。 問曰：金堅則為消流，水濕則為堅氷，云何諸大不捨自相？如經說：四大相或可變，得四信者不可得異。答曰：我不以堅為流、以濕為堅，但堅與流為因、濕與堅為因，是故不捨自相。 vấn viết ：kim kiên tức vi tiêu lưu ，thủy thấp tức vi kiên băng ，vân hà chư Đại bất xả tự tướng ？như Kinh thuyết ：tứ đại tướng hoặc khả biến ，đắc tứ tín giả bất khả đắc dị 。đáp viết ：ngã bất dĩ kiên vi lưu 、dĩ thấp vi kiên ，đãn kiên dữ lưu vi nhân 、thấp dữ kiên vi nhân ，thị cố bất xả tự tướng 。 問曰：阿毘曇中說濕是水相，或有人說流是水相，經中說潤是水相，竟以何者為實？答曰：流、濕、潤皆是水之別名。 vấn viết ：A-tỳ-đàm trung thuyết thấp thị thủy tướng ，hoặc hữu nhân thuyết lưu thị thủy tướng ，Kinh trung thuyết nhuận thị thủy tướng ，cánh dĩ hà giả vi thật ？đáp viết ：lưu 、thấp 、nhuận giai thị thủy chi biệt danh 。 問曰：流是水業，眼所見法，是故流非濕潤。答曰：以濕潤故流，是故赴下，是故流即是潤。亦濕潤是水相，流是水業。 vấn viết ：lưu thị thủy nghiệp ，nhãn sở kiến Pháp ，thị cố lưu phi thấp nhuận 。đáp viết ：dĩ thấp nhuận cố lưu ，thị cố phó hạ ，thị cố lưu tức thị nhuận 。diệc thấp nhuận thị thủy tướng ，lưu thị thủy nghiệp 。 問曰：風中說輕動相，輕異動異，輕是觸入所攝，動是色入所攝，今可以二法為風耶？答曰：輕是風相，動是風業，與業合說。 vấn viết ：phong trung thuyết khinh động tướng ，khinh dị động dị ，khinh thị xúc nhập sở nhiếp ，động thị sắc nhập sở nhiếp ，kim khả dĩ nhị Pháp vi phong da ？đáp viết ：khinh thị phong tướng ，động thị phong nghiệp ，dữ nghiệp hợp thuyết 。 問曰：無有動相，諸法念念滅，故不至餘處。以至餘處故名曰動，至、去、動是一義故。答曰：我但以世諦故說名為業，非第一義。因是輕法，餘處法生，得名為業，爾時名去。 vấn viết ：vô hữu động tướng ，chư Pháp niệm niệm diệt ，cố bất chí dư xứ 。dĩ chí dư xứ cố danh viết động ，chí 、khứ 、động thị nhất nghĩa cố 。đáp viết ：ngã đãn dĩ thế đế cố thuyết danh vi nghiệp ，phi đệ nhất nghĩa 。nhân thị khinh Pháp ，dư xứ Pháp sanh ，đắc danh vi nghiệp ，nhĩ thời danh khứ 。 問曰：輕無定相。所以者何？以相待故有，如十斤物於二十斤為輕，於五斤為重。答曰：重法、量法、因心等法亦相待有，如或有法相待故長、或有法相待故短，總相因心故，即為別相。若輕法以相待故無，是等亦應皆無，而不然，是故相待非是正因。又輕非相待故有，以不可稱故，有物不可稱，如排囊中風，是故非相待有。但重法相待，無有重物不可稱者。 vấn viết ：khinh vô định tướng 。sở dĩ giả hà ？dĩ tướng đãi cố hữu ，như thập cân vật ư nhị thập cân vi khinh ，ư ngũ cân vi trọng 。đáp viết ：trọng Pháp 、lượng Pháp 、nhân tâm đẳng Pháp diệc tướng đãi hữu ，như hoặc hữu pháp tướng đãi cố trường/trưởng 、hoặc hữu pháp tướng đãi cố đoản ，tổng tướng nhân tâm cố ，tức vi iệt tướng 。nhược/nhã khinh Pháp dĩ tướng đãi cố vô ，thị đẳng diệc ưng giai vô ，nhi bất nhiên ，thị cố tướng đãi phi thị chánh nhân 。hựu khinh phi tướng đãi cố hữu ，dĩ ất khả xưng cố ，hữu vật bất khả xưng ，như bài nang trung phong ，thị cố phi tướng đãi hữu 。đãn trọng Pháp tướng đãi ，vô hữu trọng vật bất khả xưng giả 。 問曰：若不可稱名為輕者，除重，餘色等法不可稱故皆應為輕。而不然，是故汝所說非是輕相。答曰：我等意離色等更無異法名為重。色等法或有生性可稱，如堅不堅、力無力、新故、朽不朽、消不消、麁軟等，亦不離色等而有，重相亦如是。是色等眾若屬地水，是則可稱；若屬風火，則不可稱。 vấn viết ：nhược/nhã bất khả xưng danh vi khinh giả ，trừ trọng ，dư sắc đẳng Pháp bất khả xưng cố giai ưng vi khinh 。nhi bất nhiên ，thị cố nhữ sở thuyết phi thị khinh tướng 。đáp viết ：ngã đẳng ý ly sắc đẳng cánh vô dị Pháp danh vi trọng 。sắc đẳng Pháp hoặc hữu sanh tánh khả xưng ，như kiên bất kiên 、lực vô lực 、tân cố 、hủ bất hủ 、tiêu bất tiêu 、thô nhuyễn đẳng ，diệc bất ly sắc đẳng nhi hữu ，trọng tướng diệc như thị 。thị sắc đẳng chúng nhược/nhã chúc địa thủy ，thị tắc khả xưng ；nhược/nhã chúc phong hỏa ，tức bất khả xưng 。 問曰：若重法不離色等者，輕亦應不離色等而有。答曰：然離色等無別輕法，但色等眾和合為輕。 vấn viết ：nhược/nhã trọng Pháp bất ly sắc đẳng giả ，khinh diệc ưng bất ly sắc đẳng nhi hữu 。đáp viết ：nhiên ly sắc đẳng vô biệt khinh Pháp ，đãn sắc đẳng chúng hòa hợp vi khinh 。 問曰：不然，欲分別輕重必以身根，是故輕重非是色等眾。答曰：如分別堅等，或以眼或以耳等，此堅等物不離色等，輕重亦如是，雖用身根，是中更無異相。又身根不觸，不生身識。是重相身雖未觸，亦能生識，如重物雖以物裹持亦知其重。 vấn viết ：bất nhiên ，dục phân biệt khinh trọng tất dĩ thân căn ，thị cố khinh trọng phi thị sắc đẳng chúng 。đáp viết ：như phân biệt kiên đẳng ，hoặc dĩ nhãn hoặc dĩ nhĩ đẳng ，thử kiên đẳng vật bất ly sắc đẳng ，khinh trọng diệc như thị ，tuy dụng thân căn ，thị trung cánh vô dị tướng 。hựu thân căn bất xúc ，bất sanh thân thức 。thị trọng tướng thân tuy vị xúc ，diệc năng sanh thức ，như trọng vật tuy dĩ vật khoả trì diệc tri kỳ trọng 。 問曰：非於爾時知是重相。答曰：如人著衣，雖不相觸，亦知有力無力。輕重亦爾。所以者何？從種種觸生種種身識，如或因按掐生堅軟識、或從舉動生輕重識、或從把捉生強弱識、或從觸對生冷熱識、或從摩捫生澁滑識、或從擠搦生強濯識、或從劖刺或因鞭杖生異種識。或有觸常在身內，非如寒熱等從外假來，所謂猗樂、疲極不疲極、若病若差、身利身鈍、嬾重、迷悶、瞪瞢、疼痺、嚬呻、飢渴飽滿、嗜樂不樂、懵等諸觸，各生異識。 vấn viết ：phi ư nhĩ thời tri thị trọng tướng 。đáp viết ：như nhân trước y ，tuy bất tướng xúc ，diệc tri hữu lực vô lực 。khinh trọng diệc nhĩ 。sở dĩ giả hà ？tùng chủng chủng xúc sanh chủng chủng thân thức ，như hoặc nhân án kháp sanh kiên nhuyễn thức 、hoặc tùng cử động sanh khinh trọng thức 、hoặc tùng bả tróc sanh cường nhược thức 、hoặc tùng xúc đối sanh lãnh nhiệt thức 、hoặc tùng ma môn sanh sáp hoạt thức 、hoặc tùng tễ nạch sanh cường trạc thức 、hoặc tùng 劖thứ hoặc nhân tiên trượng sanh dị chủng thức 。hoặc hữu xúc thường tại thân nội ，phi như hàn nhiệt đẳng tùng ngoại giả lai ，sở vị y lạc/nhạc 、bì cực bất bì cực 、nhược/nhã bệnh nhược/nhã sái 、thân lợi thân độn 、lãn trọng 、mê muộn 、trừng măng 、đông tý 、tần thân 、cơ khát bão mãn 、thị lạc/nhạc bất lạc/nhạc 、mộng đẳng chư xúc ，các sanh dị thức 。 問曰：若輕重相即色等眾者，云何於色等中以身識緣？答曰：非色等眾中用身識緣，但此中觸分以身識緣。如堅不堅等雖在色等眾中，或以眼見得知。又如猗樂等是色等眾，亦以身識分別。是事亦爾。 vấn viết ：nhược/nhã khinh trọng tướng tức sắc đẳng chúng giả ，vân hà ư sắc đẳng trung dĩ thân thức duyên ？đáp viết ：phi sắc đẳng chúng trung dụng thân thức duyên ，đãn thử trung xúc phần dĩ thân thức duyên 。như kiên bất kiên đẳng tuy tại sắc đẳng chúng trung ，hoặc dĩ nhãn kiến đắc tri 。hựu như y lạc/nhạc đẳng thị sắc đẳng chúng ，diệc dĩ thân thức phân biệt 。thị sự diệc nhĩ 。 問曰：若輕重但是觸有何咎？何用分別色等眾為？答曰：如世人說新穀陳穀，是新陳相應異色等，而實不爾，但色等初生名為新。若此新相是色等眾，重相云何非耶？ vấn viết ：nhược/nhã khinh trọng đãn thị xúc hữu hà cữu ？hà dụng phân biệt sắc đẳng chúng vi ？đáp viết ：như thế nhân thuyết tân cốc trần cốc ，thị tân trần tướng ứng dị sắc đẳng ，nhi thật bất nhĩ ，đãn sắc đẳng sơ sanh danh vi tân 。nhược/nhã thử tân tướng thị sắc đẳng chúng ，trọng tướng vân hà phi da ？ 問曰：若色等眾即是輕重等者，是輕相在火風中，則輕多色等眾應名為風。若然，火即為風。答曰：隨相多者即名為大。火中亦有輕熱相，以熱多故名為火，不以輕多故名火。風中但有輕無熱，是故但以輕為名。又我等不但以輕為風，若輕而能為動因故名為風。如經中說：輕動相名風。於是中，輕相是風、動是風業。 vấn viết ：nhược/nhã sắc đẳng chúng tức thị khinh trọng đẳng giả ，thị khinh tướng tại hỏa phong trung ，tức khinh đa sắc đẳng chúng ưng danh vi phong 。nhược/nhã nhiên ，hỏa tức vi phong 。đáp viết ：tùy tướng đa giả tức danh vi Đại 。hỏa trung diệc hữu khinh nhiệt tướng ，dĩ nhiệt đa cố danh vi hỏa ，bất dĩ khinh đa cố danh hỏa 。phong trung đãn hữu khinh vô nhiệt ，thị cố đãn dĩ khinh vi danh 。hựu ngã đẳng bất đãn dĩ khinh vi phong ，nhược/nhã khinh nhi năng vi động nhân cố danh vi phong 。như Kinh trung thuyết ：khinh động tướng danh phong 。ư thị trung ，khinh tướng thị phong 、động thị phong nghiệp 。 問曰：風能倒山，若是輕物云何能爾？答曰：風麁而力強，勢能如是。如或有風能動小草、或能頹山，當知風業如是。 vấn viết ：phong năng đảo sơn ，nhược/nhã thị khinh vật vân hà năng nhĩ ？đáp viết ：phong thô nhi lực cường ，thế năng như thị 。như hoặc hữu phong năng động tiểu thảo 、hoặc năng đồi sơn ，đương tri phong nghiệp như thị 。 問曰：今地等大皆是色香味觸眾，無差別耶？答曰：不定。如名地中有色香味觸，或但有色觸，如金銀等。或水中有色香味觸，或有三色味觸。或火中有色香味觸，或有三色香觸，或但色觸。風中或有觸無香，或有香觸。是故不定。 vấn viết ：kim địa đẳng Đại giai thị sắc hương vị xúc chúng ，vô sái biệt da ？đáp viết ：bất định 。như danh địa trung hữu sắc hương vị xúc ，hoặc đãn hữu sắc xúc ，như kim ngân đẳng 。hoặc thủy trung hữu sắc hương vị xúc ，hoặc hữu tam sắc vị xúc 。hoặc hỏa trung hữu sắc hương vị xúc ，hoặc hữu tam sắc hương xúc ，hoặc đãn sắc xúc 。phong trung hoặc hữu xúc vô hương ，hoặc hữu hương xúc 。thị cố bất định 。 問曰：風觸云何？答曰：寒熱堅軟等諸觸，若隨大相續不離，可知即此大觸。 vấn viết ：phong xúc vân hà ？đáp viết ：hàn nhiệt kiên nhuyễn đẳng chư xúc ，nhược/nhã tùy Đại tướng tục bất ly ，khả tri tức thử Đại xúc 。 問曰：有醫言風色黑。是實云何？答曰：風與黑色為因，如風病人口中有辛苦味。而此醫不說風中有味，則風與味為因。 vấn viết ：hữu y ngôn phong sắc hắc 。thị thật vân hà ？đáp viết ：phong dữ hắc sắc vi nhân ，như phong bệnh nhân khẩu trung hữu tân khổ vị 。nhi thử y bất thuyết phong trung hữu vị ，tức phong dữ vị vi nhân 。 問曰：或有人說風是冷，不說為輕。是實云何？答曰：無有名冷為風，如氷雪有冷不名為風。又風冷名異。所以者何？如熱風及不冷不熱風亦名為風，是故應依輕眾名為風。又無色觸等法生名為風，非冷為風。 vấn viết ：hoặc hữu nhân thuyết phong thị lãnh ，bất thuyết vi khinh 。thị thật vân hà ？đáp viết ：vô hữu danh lãnh vi phong ，như băng tuyết hữu lãnh bất danh vi phong 。hựu phong lãnh danh dị 。sở dĩ giả hà ？như nhiệt phong cập bất lãnh bất nhiệt phong diệc danh vi phong ，thị cố ưng y khinh chúng danh vi phong 。hựu vô sắc xúc đẳng Pháp sanh danh vi phong ，phi lãnh vi phong 。 問曰：風有色味，有何咎？答曰：風中色味不可得。若言雖有，以微細故不可得者，心中亦應憶想分別謂有色味，是事不然。又我等不說因中有果，是故若事果中可得，不必因中先有，是名成四大實。◎ vấn viết ：phong hữu sắc vị ，hữu hà cữu ？đáp viết ：phong trung sắc vị bất khả đắc 。nhược/nhã ngôn tuy hữu ，dĩ vi tế cố bất khả đắc giả ，tâm trung diệc ưng ức tưởng phân biệt vị hữu sắc vị ，thị sự bất nhiên 。hựu ngã đẳng bất thuyết nhân trung hữu quả ，thị cố nhược sự quả trung khả đắc ，bất tất nhân trung tiên hữu ，thị danh thành tứ đại thật 。◎ 成實論卷第三 thành thật luận quyển đệ tam 成實論卷第四 thành thật luận quyển đệ tứ 訶梨跋摩造 Ha lê bạt ma tạo 姚秦三藏鳩摩羅什譯 Diêu Tần Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch ◎根假名品第四十五 ◎căn giả danh phẩm đệ tứ thập ngũ 問曰：眼等諸根與四大為一為異？答曰：從業因緣，四大成眼等根，是故不異四大。又佛分別眼，作如是言：眼肉形中所有堅依堅，名為地種。故知諸根即是四大。所以者何？但分別堅等更無有眼，佛欲令人知眼空故，作如是說；若不爾，應眼中別有堅等。若堅等中別有眼，雖分別堅等，則無所益，是故諸根不異四大。又《六種經》中說：六種是人。若諸根異四大，則眼等不名成人因緣。因色等成四大，聲亦是成人因緣，但六種中假名為人，故知諸根不異四大。又比丘問佛：何等為眼？佛答：因四大成色，不可見有對，是名為眼。故知不異四大。是比丘利根有智，於眼等根深生疑，世間皆知見色是眼，乃至亦知觸是身，是比丘於眼等中生有無疑。所以者何？或有諸師說五性為五根，或說一性。是比丘欲試觀佛法故問佛，佛欲示五根皆屬四大，答言：比丘！是眼因四大所成色，不可見有對。若法有實，則非因成，因假名法更成假名，如因樹成林。 vấn viết ：nhãn đẳng chư căn dữ tứ đại vi nhất vi dị ？đáp viết ：tùng nghiệp nhân duyên ，tứ đại thành nhãn đẳng căn ，thị cố bất dị tứ đại 。hựu Phật phân biệt nhãn ，tác như thị ngôn ：nhãn nhục hình trung sở hữu kiên y kiên ，danh vi địa chủng 。cố tri chư căn tức thị tứ đại 。sở dĩ giả hà ？đãn phân biệt kiên đẳng cánh vô hữu nhãn ，Phật dục lệnh nhân tri nhãn không cố ，tác như thị thuyết ；nhược/nhã bất nhĩ ，ưng nhãn trung biệt hữu kiên đẳng 。nhược/nhã kiên đẳng trung biệt hữu nhãn ，tuy phân biệt kiên đẳng ，tức vô sở ích ，thị cố chư căn bất dị tứ đại 。hựu 《lục chủng Kinh 》trung thuyết ：lục chủng thị nhân 。nhược/nhã chư căn dị tứ đại ，tức nhãn đẳng bất danh thành nhân nhân duyên 。nhân sắc đẳng thành tứ đại ，thanh diệc thị thành nhân nhân duyên ，đãn lục chủng trung giả danh vi nhân ，cố tri chư căn bất dị tứ đại 。hựu Tỳ-kheo vấn Phật ：hà đẳng vi nhãn ？Phật đáp ：nhân tứ đại thành sắc ，bất khả kiến hữu đối ，thị danh vi nhãn 。cố tri bất dị tứ đại 。thị Tỳ-kheo lợi căn hữu trí ，ư nhãn đẳng căn thâm sanh nghi ，thế gian giai tri kiến sắc thị nhãn ，nãi chí diệc tri xúc thị thân ，thị Tỳ-kheo ư nhãn đẳng trung sanh hữu vô nghi 。sở dĩ giả hà ？hoặc hữu chư sư thuyết ngũ tánh vi ngũ căn ，hoặc thuyết nhất tánh 。thị Tỳ-kheo dục thí quán Phật Pháp cố vấn Phật ，Phật dục thị ngũ căn giai chúc tứ đại ，đáp ngôn ：Tỳ-kheo ！thị nhãn nhân tứ đại sở thành sắc ，bất khả kiến hữu đối 。nhược/nhã pháp hữu thật ，tức phi nhân thành ，nhân giả danh Pháp cánh thành giả danh ，như nhân thụ/thọ thành lâm 。 問曰：或有人言，色成就名為眼。是實云何？答曰：若成就不成就。四大從業因生，名眼等根。若不爾，是比丘於眼等根中疑終不可斷。所以者何？佛為說眼等諸根因四大造，是故此比丘知無實眼法，故知眼等不異四大。又佛處處分別四大，示眼空故，如說以慧不戲論者。謂觀此身分別六種，堅依堅名為地等，如是厭離五種。但有一識，亦如屠牛喻。《象步喻經》中分別四大更無有眼，若別有眼應更分別。又和蹉等諸論議師亦作是說，以無過故應當信受。 vấn viết ：hoặc hữu nhân ngôn ，sắc thành tựu danh vi nhãn 。thị thật vân hà ？đáp viết ：nhược/nhã thành tựu bất thành tựu 。tứ đại tùng nghiệp nhân sanh ，danh nhãn đẳng căn 。nhược/nhã bất nhĩ ，thị Tỳ-kheo ư nhãn đẳng căn trung nghi chung bất khả đoạn 。sở dĩ giả hà ？Phật vi thuyết nhãn đẳng chư căn nhân tứ đại tạo ，thị cố thử Tỳ-kheo tri vô thật nhãn Pháp ，cố tri nhãn đẳng bất dị tứ đại 。hựu Phật xứ xứ phân biệt tứ đại ，thị nhãn không cố ，như thuyết dĩ tuệ bất hí luận giả 。vị quán thử thân phân biệt lục chủng ，kiên y kiên danh vi địa đẳng ，như thị yếm ly ngũ chủng 。đãn hữu nhất thức ，diệc như đồ ngưu dụ 。《tượng bộ dụ Kinh 》trung phân biệt tứ đại cánh vô hữu nhãn ，nhược/nhã biệt hữu nhãn ưng cánh phân biệt 。hựu hòa tha đẳng chư luận nghị sư diệc tác thị thuyết ，dĩ vô quá cố ứng đương tín thọ 。 問曰：五根與四大異。所以者何？眼等眼等入攝，四大觸入所攝。又眼等為內入，四大為外入。眼等為根，四大非根。又眼等是造色成就，四大不爾。故知諸根非是四大。答曰：隨因緣故，即事異說。如信等五根，亦名行陰。若四大從業生，眼等所攝，亦名內入，亦名為根。又四大即是成就，如輪等成車，輪即是車，是事亦爾。 vấn viết ：ngũ căn dữ tứ đại dị 。sở dĩ giả hà ？nhãn đẳng nhãn đẳng nhập nhiếp ，tứ đại xúc nhập sở nhiếp 。hựu nhãn đẳng vi nội nhập ，tứ đại vi ngoại nhập 。nhãn đẳng vi căn ，tứ đại phi căn 。hựu nhãn đẳng thị tạo sắc thành tựu ，tứ đại bất nhĩ 。cố tri chư căn phi thị tứ đại 。đáp viết ：tùy nhân duyên cố ，tức sự dị thuyết 。như tín đẳng ngũ căn ，diệc danh hạnh/hành/hàng uẩn 。nhược/nhã tứ đại tùng nghiệp sanh ，nhãn đẳng sở nhiếp ，diệc danh nội nhập ，diệc danh vi căn 。hựu tứ đại tức thị thành tựu ，như luân đẳng thành xa ，luân tức thị xa ，thị sự diệc nhĩ 。 問曰：不然。如心清淨名為信，信異心異，是事亦爾。答曰：不然。如因清水珠，水即為清，水清即是水。如是得信珠，則心池淨，是心淨即是心。又我等於此論中，不說從心有異信，是故此喻非也。又根是假名，於成假名因不得言異。 vấn viết ：bất nhiên 。như tâm thanh tịnh danh vi tín ，tín dị tâm dị ，thị sự diệc nhĩ 。đáp viết ：bất nhiên 。như nhân thanh thủy châu ，thủy tức vi thanh ，thủy thanh tức thị thủy 。như thị đắc tín châu ，tức tâm trì tịnh ，thị tâm tịnh tức thị tâm 。hựu ngã đẳng ư thử luận trung ，bất thuyết tùng tâm hữu dị tín ，thị cố thử dụ phi dã 。hựu căn thị giả danh ，ư thành giả danh nhân bất đắc ngôn dị 。 問曰：亦不得言一。答曰：四大成就中假名為根，亦不但名四大為根，故知諸根不異四大。 vấn viết ：diệc bất đắc ngôn nhất 。đáp viết ：tứ đại thành tựu trung giả danh vi căn ，diệc bất đãn danh tứ đại vi căn ，cố tri chư căn bất dị tứ đại 。 分別根品第四十六 phân biệt căn phẩm đệ tứ thập lục 問曰：是諸根中，何大偏多？答曰：無有偏多。 vấn viết ：thị chư căn trung ，hà Đại Thiên đa ？đáp viết ：vô hữu Thiên đa 。 問曰：若諸大等，何故有能見色、有不能者？答曰：皆從業生，從業生屬眼，四大力能見色，餘根亦爾。 vấn viết ：nhược/nhã chư Đại đẳng ，hà cố hữu năng kiến sắc 、hữu bất năng giả ？đáp viết ：giai tùng nghiệp sanh ，tùng nghiệp sanh chúc nhãn ，tứ đại lực năng kiến sắc ，dư căn diệc nhĩ 。 問曰：若從業生，何故不以一根遍知諸塵？答曰：此業五種差別。有業能為見因，如施燈燭得眼根報，聲等亦爾；業差別故，根力有異。 vấn viết ：nhược/nhã tùng nghiệp sanh ，hà cố bất dĩ nhất căn biến tri chư trần ？đáp viết ：thử nghiệp ngũ chủng sái biệt 。hữu nghiệp năng vi kiến nhân ，như thí đăng chúc đắc nhãn căn báo ，thanh đẳng diệc nhĩ ；nghiệp sái biệt cố ，căn lực hữu dị 。 問曰：若是業力，何假諸根？但應從業力識能取諸塵。答曰：不然。現見無根則識不生。所以者何？如盲者不見、聾者不聞，現見事中因緣無用，此非難也。又法應爾，若無諸根則識不生，外四大等無根而生，法應假此。又以諸根嚴眾生身，故從業生，如以得穀因緣業故穀生，亦假種子牙莖枝葉次第而生，此亦如是。 vấn viết ：nhược/nhã thị nghiệp lực ，hà giả chư căn ？đãn ưng tùng nghiệp lực thức năng thủ chư trần 。đáp viết ：bất nhiên 。hiện kiến vô căn tức thức bất sanh 。sở dĩ giả hà ？như manh giả bất kiến 、lung giả bất văn ，hiện kiến sự trung nhân duyên vô dụng ，thử phi nạn/nan dã 。hựu Pháp ưng nhĩ ，nhược/nhã vô chư căn tức thức bất sanh ，ngoại tứ đại đẳng vô căn nhi sanh ，Pháp ưng giả thử 。hựu dĩ chư căn nghiêm chúng sanh thân ，cố tùng nghiệp sanh ，như dĩ đắc cốc nhân duyên nghiệp cố cốc sanh ，diệc giả chủng tử nha hành chi diệp thứ đệ nhi sanh ，thử diệc như thị 。 問曰：心何故不爾？如眼識以眼為根，亦因次第滅心，心但以次第滅心為根，更無有如眼等根處，應說因緣。答曰：定有五塵、定有五識，心不如是。又心法應爾，但以次第滅心為根，更不須餘。如過去未來法雖無，而意能緣。心法如是，此事亦然。又是事與汝法同，汝法色等塵中，識待根而生、待次第滅心，意識得生。 vấn viết ：tâm hà cố bất nhĩ ？như nhãn thức dĩ nhãn vi căn ，diệc nhân thứ đệ diệt tâm ，tâm đãn dĩ thứ đệ diệt tâm vi căn ，cánh vô hữu như nhãn đẳng căn xứ/xử ，ưng thuyết nhân duyên 。đáp viết ：định hữu ngũ trần 、định hữu ngũ thức ，tâm bất như thị 。hựu tâm Pháp ưng nhĩ ，đãn dĩ thứ đệ diệt tâm vi căn ，cánh bất tu dư 。như quá khứ vị lai pháp tuy vô ，nhi ý năng duyên 。tâm Pháp như thị ，thử sự diệc nhiên 。hựu thị sự dữ nhữ Pháp đồng ，nhữ Pháp sắc đẳng trần trung ，thức đãi căn nhi sanh 、đãi thứ đệ diệt tâm ，ý thức đắc sanh 。 問曰：若意識更無根者，為依何處？答曰：依四大身。 vấn viết ：nhược/nhã ý thức cánh vô căn giả ，vi y hà xứ/xử ？đáp viết ：y tứ đại thân 。 問曰：無色界復何所依？答曰：無色界識無所依，法應如是無依而住。所以者何？相差別故。意識能知有無，若有色則依，無色亦能住，故無色界亦無依而住。又眾緣合故識生，如經中說：因意緣法則意識生。此何所依？非如人依壁等，一切諸法皆住自性。 vấn viết ：vô sắc giới phục hà sở y ？đáp viết ：vô sắc giới thức vô sở y ，Pháp ưng như thị vô y nhi trụ/trú 。sở dĩ giả hà ？tướng sái biệt cố 。ý thức năng tri hữu vô ，nhược hữu sắc tức y ，vô sắc diệc năng trụ ，cố vô sắc giới diệc vô y nhi trụ/trú 。hựu chúng duyên hợp cố thức sanh ，như Kinh trung thuyết ：nhân ý duyên pháp tức ý thức sanh 。thử hà sở y ？phi như nhân y bích đẳng ，nhất thiết chư pháp giai trụ/trú tự tánh 。 根等大品第四十七 căn đẳng Đại phẩm đệ tứ thập thất 問曰：諸外道說，五根從五大生。是實云何？答曰：無也。所以者何？虛空無故，是事已明。是故不從五大生也。 vấn viết ：chư ngoại đạo thuyết ，ngũ căn tùng ngũ đại sanh 。thị thật vân hà ？đáp viết ：vô dã 。sở dĩ giả hà ？hư không vô cố ，thị sự dĩ minh 。thị cố bất tùng ngũ đại sanh dã 。 問曰：諸外道言，眼中火大多。所以者何？似業因故，因施明得眼。如經中說：施衣得色、施食得力、施乘得樂、施燈得眼。是故眼中火大多。又眼假明能見，離明則不見，故知火大多。又火能遠照，眼有光故，能遠對色。又言，人死眼還歸日，故知日為本性。又眼定能見色，色屬火故，還見自性。如是虛空、地、水、風等，隨根遍多。人死耳根還歸虛空，耳定能聞聲，聲屬虛空。餘亦如是。是故根中諸大，應有多少。答曰：汝言似業因者，是事不然。所以者何？或見有果不似業因，如說施食得五事報。又若眼中明多，則應不假外明，如燈燭等。又若眼假外明故名火多者，則耳等根中空等亦應多，不假外空等；而實假外，是故非因。又水能益眼，如人洗眼眼即明了，則應水多。又火能壞眼，如日光等，若是自性不應自壞，故知非火多也。又天眼離明亦能見色，是故眼不屬火。又月明中亦得見色，月非火性。又眼法能爾，或有眼待明能見、有不待明而見。如眼得空等因緣，雖不到色而能遠見。眼法如是，不應憶想分別謂火大多。又汝言離明則不見者，若離虛空憶念及色，亦不能見，則虛空等亦應皆多。又非一切眼皆假外明，如鵄鵂等禽、猫狸等獸，不假外明亦能得見，故非火多。又火是明照，常有熱相，眼不如是。若汝言眼有光明能遠對色，是事已破，眼無光故。若言還歸於日，眼則是常。又日等非根，眼何故歸？又若日死，日根及日復何所歸？是故不然。又上天死時，眼何所歸？上無日故。又虛空無作，則無所歸。又諸根無去，以有為法念念滅故。汝言眼定能見色，色屬火故，還見自性，是事不然，無用因故；聲屬空等亦如是。是故汝言於五根中諸大偏多，是事已破。 vấn viết ：chư ngoại đạo ngôn ，nhãn trung hỏa đại đa 。sở dĩ giả hà ？tự nghiệp nhân cố ，nhân thí minh đắc nhãn 。như Kinh trung thuyết ：thí y đắc sắc 、thí thực đắc lực 、thí thừa đắc lạc/nhạc 、thí đăng đắc nhãn 。thị cố nhãn trung hỏa đại đa 。hựu nhãn giả minh năng kiến ，ly minh tức bất kiến ，cố tri hỏa đại đa 。hựu hỏa năng viễn chiếu ，nhãn hữu quang cố ，năng viễn đối sắc 。hựu ngôn ，nhân tử nhãn hoàn quy nhật ，cố tri nhật vi ổn tánh 。hựu nhãn định năng kiến sắc ，sắc chúc hỏa cố ，hoàn kiến tự tánh 。như thị hư không 、địa 、thủy 、phong đẳng ，tùy căn biến đa 。nhân tử nhĩ căn hoàn quy hư không ，nhĩ định năng văn thanh ，thanh chúc hư không 。dư diệc như thị 。thị cố căn trung chư Đại ，ưng hữu đa thiểu 。đáp viết ：nhữ ngôn tự nghiệp nhân giả ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？hoặc kiến hữu quả bất tự nghiệp nhân ，như thuyết thí thực đắc ngũ sự báo 。hựu nhược/nhã nhãn trung minh đa ，tức ưng bất giả ngoại minh ，như đăng chúc đẳng 。hựu nhược/nhã nhãn giả ngoại minh cố danh hỏa đa giả ，tức nhĩ đẳng căn trung không đẳng diệc ưng đa ，bất giả ngoại không đẳng ；nhi thật giả ngoại ，thị cố phi nhân 。hựu thủy năng ích nhãn ，như nhân tẩy nhãn nhãn tức minh liễu ，tức ưng thủy đa 。hựu hỏa năng hoại nhãn ，như nhật quang đẳng ，nhược/nhã thị tự tánh bất ưng tự hoại ，cố tri phi hỏa đa dã 。hựu Thiên nhãn ly minh diệc năng kiến sắc ，thị cố nhãn bất chúc hỏa 。hựu nguyệt minh trung diệc đắc kiến sắc ，nguyệt phi hỏa tánh 。hựu nhãn Pháp năng nhĩ ，hoặc hữu nhãn đãi minh năng kiến 、hữu bất đãi minh nhi kiến 。như nhãn đắc không đẳng nhân duyên ，tuy bất đáo sắc nhi năng viễn kiến 。nhãn Pháp như thị ，bất ưng ức tưởng phân biệt vị hỏa đại đa 。hựu nhữ ngôn ly minh tức bất kiến giả ，nhược/nhã ly hư không ức niệm cập sắc ，diệc bất năng kiến ，tức hư không đẳng diệc ưng giai đa 。hựu phi nhất thiết nhãn giai giả ngoại minh ，như 鵄hưu đẳng cầm 、miêu li đẳng thú ，bất giả ngoại minh diệc năng đắc kiến ，cố phi hỏa đa 。hựu hỏa thị minh chiếu ，thường hữu nhiệt tướng ，nhãn bất như thị 。nhược/nhã nhữ ngôn nhãn hữu quang minh năng viễn đối sắc ，thị sự dĩ phá ，nhãn vô quang cố 。nhược/nhã ngôn hoàn quy ư nhật ，nhãn tức thị thường 。hựu nhật đẳng phi căn ，nhãn hà cố quy ？hựu nhược/nhã nhật tử ，nhật căn cập nhật phục hà sở quy ？thị cố bất nhiên 。hựu thượng Thiên tử thời ，nhãn hà sở quy ？thượng vô nhật cố 。hựu hư không vô tác ，tức vô sở quy 。hựu chư căn vô khứ ，dĩ hữu vi Pháp niệm niệm diệt cố 。nhữ ngôn nhãn định năng kiến sắc ，sắc chúc hỏa cố ，hoàn kiến tự tánh ，thị sự bất nhiên ，vô dụng nhân cố ；thanh chúc không đẳng diệc như thị 。thị cố nhữ ngôn ư ngũ căn trung chư Đại Thiên đa ，thị sự dĩ phá 。 問曰：有論師言一根一性，地中求那多故，有香能發香知；水火風中有味色觸故，能發味色觸知。是實云何？答曰：我先說不定。地中有香，餘物亦有，是故非因。又諸大合生，不見有地離水等者。若地有香故能發香知，亦應發色等知，以地中具四求那故。 vấn viết ：hữu Luận sư ngôn nhất căn nhất tánh ，địa trung cầu na đa cố ，hữu hương năng phát hương tri ；thủy hỏa phong trung hữu vị sắc xúc cố ，năng phát vị sắc xúc tri 。thị thật vân hà ？đáp viết ：ngã tiên thuyết bất định 。địa trung hữu hương ，dư vật diệc hữu ，thị cố phi nhân 。hựu chư Đại hợp sanh ，bất kiến hữu địa ly thủy đẳng giả 。nhược/nhã địa hữu hương cố năng phát hương tri ，diệc ưng phát sắc đẳng tri ，dĩ địa trung cụ tứ cầu na cố 。 問曰：香但是地，有鼻屬地，故獨能知香。答曰：地之求那但是地有，鼻應盡知。又水但有冷觸、火但有熱觸，應以舌眼能知，而實不然。又無陀羅驃故，則無有根。又諸根力用，謂與塵合故知生。和合已破，則無根用，是故無有一性為根。 vấn viết ：hương đãn thị địa ，hữu Tỳ chúc địa ，cố độc năng tri hương 。đáp viết ：địa chi cầu na đãn thị địa hữu ，Tỳ ưng tận tri 。hựu thủy đãn hữu lãnh xúc 、hỏa đãn hữu nhiệt xúc ，ưng dĩ thiệt nhãn năng tri ，nhi thật bất nhiên 。hựu vô đà la phiếu cố ，tức vô hữu căn 。hựu chư căn lực dụng ，vị dữ trần hợp cố tri sanh 。hòa hợp dĩ phá ，tức vô căn dụng ，thị cố vô hữu nhất tánh vi căn 。 根無知品第四十八 căn vô tri phẩm đệ tứ thập bát 問曰：諸根為到塵故知、為不到能知？答曰：非根能知。所以者何？若根能知塵，則可一時遍知諸塵；而實不能，是故以識能知。汝心或謂根待識共知、不離識知者，是事不然，無有一法待餘法故能有所作。若眼能知，何須待識？又若根能知，應當分別是為根業、是為識業。 vấn viết ：chư căn vi đáo trần cố tri 、vi bất đáo năng tri ？đáp viết ：phi căn năng tri 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã căn năng tri trần ，tức khả nhất thời biến tri chư trần ；nhi thật bất năng ，thị cố dĩ thức năng tri 。nhữ tâm hoặc vị căn đãi thức cọng tri 、bất ly thức tri giả ，thị sự bất nhiên ，vô hữu nhất pháp đãi dư Pháp cố năng hữu sở tác 。nhược/nhã nhãn năng tri ，hà tu đãi thức ？hựu nhược/nhã căn năng tri ，ứng đương phân biệt thị vi căn nghiệp 、thị vi thức nghiệp 。 問曰：照是根業，知是識業。答曰：此非分別。云何名照？汝法中耳等諸根非是火性，不應能照。若諸根於識如燈者，今諸根更應有照者如燈，則照復有照，如是無窮。若更無照者但根能照，亦應無根但識能知，是故照非根業。又根非能知，如燈能照而不能知，必能為識作依，是名根業。是故但識能知，非諸根也。若有識則知、無識則不知，如有火則熱、無火則無熱，當知從火有熱。 vấn viết ：chiếu thị căn nghiệp ，tri thị thức nghiệp 。đáp viết ：thử phi phân biệt 。vân hà danh chiếu ？nhữ Pháp trung nhĩ đẳng chư căn phi thị hỏa tánh ，bất ưng năng chiếu 。nhược/nhã chư căn ư thức như đăng giả ，kim chư căn cánh ưng hữu chiếu giả như đăng ，tức chiếu phục hưũ chiếu ，như thị vô cùng 。nhược/nhã cánh vô chiếu giả đãn căn năng chiếu ，diệc ưng vô căn đãn thức năng tri ，thị cố chiếu phi căn nghiệp 。hựu căn phi năng tri ，như đăng năng chiếu nhi bất năng trai ，tất năng vi thức tác y ，thị danh căn nghiệp 。thị cố đãn thức năng tri ，phi chư căn dã 。nhược hữu thức tức tri 、vô thức tức bất tri ，như hữu hỏa tức nhiệt 、vô hỏa tức vô nhiệt ，đương tri tùng hỏa hữu nhiệt 。 問曰：經中說：以眼見色，不應取相；耳等亦爾。故知眼能取色。又眼等名根，若不能知，何以名根？又經中說：我諸弟子於微細事能知，如眼所見。若眼不能見，佛諸弟子則無所見。是事不可，是故諸根定能取塵。又以根取塵、以識分別，是則根識有異。答曰：經中佛自說，眼是門，為見色故。是故眼非能見。以眼為門，識於中見，故說眼見。 vấn viết ：Kinh trung thuyết ：dĩ nhãn kiến sắc ，bất ưng thủ tướng ；nhĩ đẳng diệc nhĩ 。cố tri nhãn năng thủ sắc 。hựu nhãn đẳng danh căn ，nhược/nhã bất năng trai ，hà dĩ danh căn ？hựu Kinh trung thuyết ：ngã chư đệ-tử ư vi tế sự năng tri ，như nhãn sở kiến 。nhược/nhã nhãn bất năng kiến ，Phật chư đệ tử tức vô sở kiến 。thị sự bất khả ，thị cố chư căn định năng thủ trần 。hựu dĩ căn thủ trần 、dĩ thức phân biệt ，thị tắc căn thức hữu dị 。đáp viết ：Kinh trung Phật tự thuyết ，nhãn thị môn ，vi kiến sắc cố 。thị cố nhãn phi năng kiến 。dĩ nhãn vi môn ，thức ư trung kiến ，cố thuyết nhãn kiến 。 問曰：亦說意是門，為知法故。可以意為門，而非知乎？答曰：意亦以次第滅心為門，是故意不能知，意識能知。又經中佛說：眼欲好色。眼是色法，無分別故，實不欲也，是識欲耳。又佛說：眼所識是色。識能識色，眼實不識。又世間人以世俗故說眼能見、耳能聞，佛亦隨說。何者？但色可見，餘不可見；佛亦說見貪欲等過。又世間言月盡，佛亦隨說。如貧賤人字為富貴，佛亦隨名。佛意不欲與世間諍，如摩伽羅母等。是故當知，隨世語故佛說眼見。 vấn viết ：diệc thuyết ý thị môn ，vi tri Pháp cố 。khả dĩ ý vi môn ，nhi phi tri hồ ？đáp viết ：ý diệc dĩ thứ đệ diệt tâm vi môn ，thị cố ý bất năng trai ，ý thức năng tri 。hựu Kinh trung Phật thuyết ：nhãn dục hảo sắc 。nhãn thị sắc Pháp ，vô phân biệt cố ，thật bất dục dã ，thị thức dục nhĩ 。hựu Phật thuyết ：nhãn sở thức thị sắc 。thức năng thức sắc ，nhãn thật bất thức 。hựu thế gian nhân dĩ thế tục cố thuyết nhãn năng kiến 、nhĩ năng văn ，Phật diệc tùy thuyết 。hà giả ？đãn sắc khả kiến ，dư bất khả kiến ；Phật diệc thuyết kiến tham dục đẳng quá/qua 。hựu thế gian ngôn nguyệt tận ，Phật diệc tùy thuyết 。như bần tiện nhân tự vi phú quý ，Phật diệc tùy danh 。Phật ý bất dục dữ thế gian tránh ，như ma-già-la mẫu đẳng 。thị cố đương tri ，tùy thế ngữ cố Phật thuyết nhãn kiến 。 問曰：世間何故作如是語？答曰：隨眼識所因，於是因中說名為見。如說彼人見、此人見。如說人作罪福等，諸佛天神見。又如說以左眼見、右眼見。又說以日明見、月明見。或虛空見、或向中見、若門中見。如煮物中，言此人煮、彼人煮。或言以草木薪煮、牛糞煮、油煮酥煮、火煮日煮，實是火煮，餘假得名。如是但識能見，眼得其名。又是語不盡，應言以眼門見色。又眼是人所用具，人是假名作者，應有用具。又因眼識見，名為眼見。如床上人笑，名為床笑。又眼繫識業故中說識業，如手足等繫在於人，是中人業名為手業。又眼識因眼，因中說果，如言某人燒某聚落，如言食金名食為命，草為牛羊，是皆因中說果。如是從眼生識，能見色故，名為眼見。又識近眼見色，便名眼見，如牧牛近水便言在水。又以眼故分別眼識，是故眼中置眼識業，如杖婆羅門。又眼能成眼識，是故於中說眼識業，如財物損減名人損減、財物增長名人增長。又眼識與眼和合故能見，名為眼見，如木與人合而能打名木人打、如墨染合衣故名墨衣。又諸法互說，如慧業於受等中說。又應言以眼識見色，略中語故但言眼見。又如藥石隨一受名。汝言若不能見何以名根？今當答此，眼等五法勝餘色等，故名為根。 vấn viết ：thế gian hà cố tác như thị ngữ ？đáp viết ：tùy nhãn thức sở nhân ，ư thị nhân trung thuyết danh vi kiến 。như thuyết bỉ nhân kiến 、thử nhân kiến 。như thuyết nhân tác tội phước đẳng ，chư Phật thiên thần kiến 。hựu như thuyết dĩ tả nhãn kiến 、hữu nhãn kiến 。hựu thuyết dĩ nhật minh kiến 、nguyệt minh kiến 。hoặc hư không kiến 、hoặc hướng trung kiến 、nhược/nhã môn trung kiến 。như chử vật trung ，ngôn thử nhân chử 、bỉ nhân chử 。hoặc ngôn dĩ thảo mộc tân chử 、ngưu phẩn chử 、du chử tô chử 、hỏa chử nhật chử ，thật thị hỏa chử ，dư giả đắc danh 。như thị đãn thức năng kiến ，nhãn đắc kỳ danh 。hựu thị ngữ bất tận ，ưng ngôn dĩ nhãn môn kiến sắc 。hựu nhãn thị nhân sở dụng cụ ，nhân thị giả danh tác giả ，ưng hữu dụng cụ 。hựu nhân nhãn thức kiến ，danh vi nhãn kiến 。như sàng thượng nhân tiếu ，danh vi sàng tiếu 。hựu nhãn hệ thức nghiệp cố trung thuyết thức nghiệp ，như thủ túc đẳng hệ tại ư nhân ，thị trung nhân nghiệp danh vi thủ nghiệp 。hựu nhãn thức nhân nhãn ，nhân trung thuyết quả ，như ngôn mỗ nhân thiêu mỗ tụ lạc ，như ngôn thực/tự kim danh thực/tự vi mạng ，thảo vi ngưu dương ，thị giai nhân trung thuyết quả 。như thị tùng nhãn sanh thức ，năng kiến sắc cố ，danh vi nhãn kiến 。hựu thức cận nhãn kiến sắc ，tiện danh nhãn kiến ，như mục ngưu cận thủy tiện ngôn tại thủy 。hựu dĩ nhãn cố phân biệt nhãn thức ，thị cố nhãn trung trí nhãn thức nghiệp ，như trượng Bà-la-môn 。hựu nhãn năng thành nhãn thức ，thị cố ư trung thuyết nhãn thức nghiệp ，như tài vật tổn giảm danh nhân tổn giảm 、tài vật tăng trưởng danh nhân tăng trưởng 。hựu nhãn thức dữ nhãn hòa hợp cố năng kiến ，danh vi nhãn kiến ，như mộc dữ nhân hợp nhi năng đả danh mộc nhân đả 、như mặc nhiễm hợp y cố danh mặc y 。hựu chư Pháp hỗ thuyết ，như tuệ nghiệp ư thọ/thụ đẳng trung thuyết 。hựu ưng ngôn dĩ nhãn thức kiến sắc ，lược trung ngữ cố đãn ngôn nhãn kiến 。hựu như dược thạch tùy nhất thọ danh 。nhữ ngôn nhược/nhã bất năng kiến hà dĩ danh căn ？kim đương đáp thử ，nhãn đẳng ngũ pháp thắng dư sắc đẳng ，cố danh vi căn 。 問曰：眼等五法與餘色等，此十法俱不知塵，如離眼等則識不生、若離色等識亦不生，以何為勝？答曰：以諸根故，識得差別，名眼識、耳識等。如鼓與桴合而有音，以鼓勝故，名曰鼓音。如地與穀等合而生牙，以穀勝故，名為穀牙。諸識亦爾，隨所依處得差別名，不以緣故。若說色識，則容生疑為是眼識、為是緣色意識？又根中有識，塵中無識。又於眼等中生我癡心。又識所依處，是根非塵。又在自身數中，名根非塵。又是人所用具，名根非塵。又根是眾生數，非塵。又根不通利則識不明，若根清淨則識明了。又以諸根上中下故，識隨差別。以此等緣故名為勝。又根是不共，一塵可得多人共有。又根與識一業果報，塵不如是。又根是因、塵是緣。所以者何？以根異故識有差別，不以塵故。如種是因、地等是緣，隨種異故互有差別，因勝緣故得名為根。汝言我弟子於微細事如眼所見，是隨俗語，世間人眼中說見，故言如眼所見。如佛說偈，明達近智，如舌知味，舌雖不知，不同瓢杓。意依於舌生舌識故，言舌知味。依眼生識名為眼見，故言佛弟子如眼所見。汝言以根取塵，以識分別，是事已答，根無知故。又汝等不說根思惟知我有差別相，是故諸根不能取塵。又汝等諸知不待根生。所以者何？大及我等先根而生，又汝大等諸諦無本性故，則應皆無。汝法本性變為大等，本性法無，是事已說，是則無根。 vấn viết ：nhãn đẳng ngũ pháp dữ dư sắc đẳng ，thử thập pháp câu bất tri trần ，như ly nhãn đẳng tức thức bất sanh 、nhược/nhã ly sắc đẳng thức diệc bất sanh ，dĩ hà vi thắng ？đáp viết ：dĩ chư căn cố ，thức đắc sái biệt ，danh nhãn thức 、nhĩ thức đẳng 。như cổ dữ phù hợp nhi hữu âm ，dĩ cổ thắng cố ，danh viết cổ âm 。như địa dữ cốc đẳng hợp nhi sanh nha ，dĩ cốc thắng cố ，danh vi cốc nha 。chư thức diệc nhĩ ，tùy sở y xứ đắc sái biệt danh ，bất dĩ duyên cố 。nhược/nhã thuyết sắc thức ，tức dung sanh nghi vi thị nhãn thức 、vi thị duyên sắc ý thức ？hựu căn trung hữu thức ，trần trung vô thức 。hựu ư nhãn đẳng trung sanh ngã si tâm 。hựu thức sở y xứ ，thị căn phi trần 。hựu tại tự thân số trung ，danh căn phi trần 。hựu thị nhân sở dụng cụ ，danh căn phi trần 。hựu căn thị chúng sanh số ，phi trần 。hựu căn bất thông lợi tức thức bất minh ，nhược/nhã căn thanh tịnh tức thức minh liễu 。hựu dĩ chư căn thượng trung hạ cố ，thức tùy sái biệt 。dĩ thử đẳng duyên cố danh vi thắng 。hựu căn thị bất cộng ，nhất trần khả đắc đa nhân cọng hữu 。hựu căn dữ thức nhất nghiệp quả báo ，trần bất như thị 。hựu căn thị nhân 、trần thị duyên 。sở dĩ giả hà ？dĩ căn dị cố thức hữu sái biệt ，bất dĩ trần cố 。như chủng thị nhân 、địa đẳng thị duyên ，tùy chủng dị cố hỗ hữu sái biệt ，nhân thắng duyên cố đắc danh vi căn 。nhữ ngôn ngã đệ-tử ư vi tế sự như nhãn sở kiến ，thị tùy tục ngữ ，thế gian nhân nhãn trung thuyết kiến ，cố ngôn như nhãn sở kiến 。như Phật thuyết kệ ，minh đạt cận trí ，như thiệt tri vị ，thiệt tuy bất tri ，bất đồng biều tiêu 。ý y ư thiệt sanh thiệt thức cố ，ngôn thiệt tri vị 。y nhãn sanh thức danh vi nhãn kiến ，cố ngôn Phật đệ tử như nhãn sở kiến 。nhữ ngôn dĩ căn thủ trần ，dĩ thức phân biệt ，thị sự dĩ đáp ，căn vô tri cố 。hựu nhữ đẳng bất thuyết căn tư tánh tri ngã hữu sái biệt tướng ，thị cố chư căn bất năng thủ trần 。hựu nhữ đẳng chư tri bất đãi căn sanh 。sở dĩ giả hà ？Đại cập ngã đẳng tiên căn nhi sanh ，hựu nhữ Đại đẳng chư đế vô bổn tánh cố ，tức ưng giai vô 。nhữ pháp bản tánh biến vi Đại đẳng ，bổn tánh Pháp vô ，thị sự dĩ thuyết ，thị tắc vô căn 。 根塵合離品第四十九 căn trần hợp ly phẩm đệ tứ thập cửu 問曰：汝言識能知非根知，是事已成。今為根塵合故識生、為離故生耶？答曰：眼識不待到故知塵。所以者何？月等遠物亦可得見，月色不應離香而來。又假空與明故得見色，若眼到色則間無空明，如眼篦觸眼則不得見。當知眼識不到而知。耳識二種，或到故知、或不到而知。耳鳴以到故知，雷聲則不到而知。餘三識皆到根而知。所以者何？現見此三根與塵和合故可得知。意根無色故，無到不到。 vấn viết ：nhữ ngôn thức năng tri phi căn tri ，thị sự dĩ thành 。kim vi căn trần hợp cố thức sanh 、vi ly cố sanh da ？đáp viết ：nhãn thức bất đãi đáo cố tri trần 。sở dĩ giả hà ？nguyệt đẳng viễn vật diệc khả đắc kiến ，nguyệt sắc bất ưng ly hương nhi lai 。hựu giả không dữ minh cố đắc kiến sắc ，nhược/nhã nhãn đáo sắc tức gian vô không minh ，như nhãn bề xúc nhãn tức bất đắc kiến 。đương tri nhãn thức bất đáo nhi tri 。nhĩ thức nhị chủng ，hoặc đáo cố tri 、hoặc bất đáo nhi tri 。nhĩ minh dĩ đáo cố tri ，lôi thanh tức bất đáo nhi tri 。dư tam thức giai đáo căn nhi tri 。sở dĩ giả hà ？hiện kiến thử tam căn dữ trần hòa hợp cố khả đắc tri 。ý căn vô sắc cố ，vô đáo bất đáo 。 問曰：汝言眼色不到而知，是事不然。所以者何？眼中有光，是光能去見色。光是火物，眼從火生，火有光故。又若不到能見，何故不見一切色耶？以眼光去有所障礙、不遍到故，不見一切。又經中說：三事和合故名為觸。若不到者，云何和合？又五根皆是有對，以塵中障礙故名有對。鼻香中、舌味中、身觸中、眼色中、耳聲中，若不到則無障礙。又現在五塵中知生，是故五識到故能知。若不到能知，亦應知過去未來色，而實不知。又眾緣合故知生，是故眼光去與塵合，以光到色故名和合。聲亦以到耳故聞。所以者何？人在遠處小語則不聞，若聲如色不到而知，小聲亦應可聞，而實不聞，故知以到故聞。又聲可遠聞，若不到聞，則無遠近。又聲以壁障則不可聞，若不到可聞，雖障亦應聞。又聲遠聞則不了、近聞則了，若不到而聞，則無差別，以到耳故；有是差別，故知音聲到故可聞。又聲順風則了、逆風不然，故知到故可聞。又聲可盡聞，若不到而聞，不應盡聞。如色不到而見故不盡見，故知聲不同色，若不到可聞則與色同。如色一分見，餘亦待明故見，聲亦應爾；而實不然，是故不到不聞。汝言耳等根塵不到而知，是事不然，聲香味觸應來到根；若令根去，是事不然，以耳等根無光明故，但一火大有光，是故不去。又聲若厚濁物及水等障，耳亦得聞，若有光根不能如是，故知耳根無光。又耳於闇中亦能知塵，若有光根，闇則不知。又有光根，待方能知。能見一方、不能一時遍知諸方，如人東向則見東方色，不見餘方。又說意能去，是故到塵能知。如經中說：是心獨行遠逝，寢藏無形。又是心散行，如日光照。又是心常動，如魚失水。又是心本隨意行等。是故六塵皆到故知。答曰：汝言光到，是事不然。所以者何？如人遙見杌樹，疑謂是人。若光到者，何故生疑？又太近眼則不得見，如眼著藥篦則不能見，故光雖去，以太近故亦不應見。又眼離明則不能見，太近則明壞。又若光到彼，何故見麁不能細辯？又見色中有方差別謂東西方色，亦有遠近差別。若眼到故知則無差別。所以者何？香味觸中無是差別，是故眼光不到而知。又眼光若先見已，復何用去？若先不見，去何所趣？又近色遠色一時俱見，去法不爾，是故眼光不去。又若眼光去，中道應見諸色；而實不見，故知不去。又光去者，光則離身，不名為根，如指斷離身則無身覺。又不見有眼能捨自依，以無比類則為非因。又此眼光無能見者，則為是無。 vấn viết ：nhữ ngôn nhãn sắc bất đáo nhi tri ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhãn trung hữu quang ，thị quang năng khứ kiến sắc 。quang thị hỏa vật ，nhãn tùng hỏa sanh ，hỏa hữu quang cố 。hựu nhược/nhã bất đáo năng kiến ，hà cố bất kiến nhất thiết sắc da ？dĩ nhãn quang khứ hữu sở chướng ngại 、bất biến đáo cố ，bất kiến nhất thiết 。hựu Kinh trung thuyết ：tam sự hòa hợp cố danh vi xúc 。nhược/nhã bất đáo giả ，vân hà hòa hợp ？hựu ngũ căn giai thị hữu đối ，dĩ trần trung chướng ngại cố danh hữu đối 。Tỳ hương trung 、thiệt vị trung 、thân xúc trung 、nhãn sắc trung 、nhĩ thanh trung ，nhược/nhã bất đáo tức vô chướng ngại 。hựu hiện tại ngũ trần trung tri sanh ，thị cố ngũ thức đáo cố năng tri 。nhược/nhã bất đáo năng tri ，diệc ứng tri quá khứ vị lai sắc ，nhi thật bất tri 。hựu chúng duyên hợp cố tri sanh ，thị cố nhãn quang khứ dữ trần hợp ，dĩ quang đáo sắc cố danh hòa hợp 。thanh diệc dĩ đáo nhĩ cố văn 。sở dĩ giả hà ？nhân tại viễn xứ/xử tiểu ngữ tức bất văn ，nhược/nhã thanh như sắc bất đáo nhi tri ，tiểu thanh diệc ưng khả văn ，nhi thật bất văn ，cố tri dĩ đáo cố văn 。hựu thanh khả viễn văn ，nhược/nhã bất đáo văn ，tức vô viễn cận 。hựu thanh dĩ ích chướng tức bất khả văn ，nhược/nhã bất đáo khả văn ，tuy chướng diệc ưng văn 。hựu thanh viễn văn tức bất liễu 、cận văn tức liễu ，nhược/nhã bất đáo nhi văn ，tức vô sái biệt ，dĩ đáo nhĩ cố ；hữu thị sái biệt ，cố tri âm thanh đáo cố khả văn 。hựu thanh thuận phong tức liễu 、nghịch phong bất nhiên ，cố tri đáo cố khả văn 。hựu thanh khả tận văn ，nhược/nhã bất đáo nhi văn ，bất ưng tận văn 。như sắc bất đáo nhi kiến cố bất tận kiến ，cố tri thanh bất đồng sắc ，nhược/nhã bất đáo khả văn tức dữ sắc đồng 。như sắc nhất phân kiến ，dư diệc đãi minh cố kiến ，thanh diệc ưng nhĩ ；nhi thật bất nhiên ，thị cố bất đáo bất văn 。nhữ ngôn nhĩ đẳng căn trần bất đáo nhi tri ，thị sự bất nhiên ，thanh hương vị xúc ưng lai đáo căn ；nhược/nhã lệnh căn khứ ，thị sự bất nhiên ，dĩ nhĩ đẳng căn vô quang minh cố ，đãn nhất hỏa đại hữu quang ，thị cố bất khứ 。hựu thanh nhược/nhã hậu trược vật cập thủy đẳng chướng ，nhĩ diệc đắc văn ，nhược hữu quang căn bất năng như thị ，cố tri nhĩ căn vô quang 。hựu nhĩ ư ám trung diệc năng tri trần ，nhược hữu quang căn ，ám tức bất tri 。hựu hữu quang căn ，đãi phương năng tri 。năng kiến nhất phương 、bất năng nhất thời biến tri chư phương ，như nhân Đông hướng tức kiến Đông phương sắc ，bất kiến dư phương 。hựu thuyết ý năng khứ ，thị cố đáo trần năng tri 。như Kinh trung thuyết ：thị tâm độc hành viễn thệ ，tẩm tạng vô hình 。hựu thị tâm tán hạnh/hành/hàng ，như nhật quang chiếu 。hựu thị tâm thường động ，như ngư thất thủy 。hựu thị tâm bổn tùy ý hạnh/hành/hàng đẳng 。thị cố lục trần giai đáo cố tri 。đáp viết ：nhữ ngôn quang đáo ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？như nhân dao kiến ngột thụ/thọ ，nghi vị thị nhân 。nhược/nhã quang đáo giả ，hà cố sanh nghi ？hựu thái cận nhãn tức bất đắc kiến ，như nhãn trước/trứ dược bề tức bất năng kiến ，cố quang tuy khứ ，dĩ thái cận cố diệc bất ưng kiến 。hựu nhãn ly minh tức bất năng kiến ，thái cận tức minh hoại 。hựu nhược/nhã quang đáo bỉ ，hà cố kiến thô bất năng tế biện ？hựu kiến sắc trung hữu phương sái biệt vị Đông Tây phương sắc ，diệc hữu viễn cận sái biệt 。nhược/nhã nhãn đáo cố tri tức vô sái biệt 。sở dĩ giả hà ？hương vị xúc trung vô thị sái biệt ，thị cố nhãn quang bất đáo nhi tri 。hựu nhãn quang nhược/nhã tiên kiến dĩ ，phục hà dụng khứ ？nhược/nhã tiên bất kiến ，khứ hà sở thú ？hựu cận sắc viễn sắc nhất thời câu kiến ，khứ Pháp bất nhĩ ，thị cố nhãn quang bất khứ 。hựu nhược/nhã nhãn quang khứ ，trung đạo ưng kiến chư sắc ；nhi thật bất kiến ，cố tri bất khứ 。hựu quang khứ giả ，quang tức ly thân ，bất danh vi căn ，như chỉ đoạn ly thân tức vô thân giác 。hựu bất kiến hữu nhãn năng xả tự y ，dĩ vô bỉ loại tức vi phi nhân 。hựu thử nhãn quang vô năng kiến giả ，tức vi thị vô 。 問曰：有此眼光，以日光明映故不見，如日光中眾星不現。答曰：若爾，夜則應見。 vấn viết ：hữu thử nhãn quang ，dĩ nhật quang minh ánh cố bất kiến ，như nhật quang trung chúng tinh bất hiện 。đáp viết ：nhược nhĩ ，dạ tức ưng kiến 。 問曰：色法要假外明乃可得見，夜無外明所以不見。答曰：若此光晝夜俱不可得，是則竟無可見。 vấn viết ：sắc Pháp yếu giả ngoại minh nãi khả đắc kiến ，dạ vô ngoại minh sở dĩ bất kiến 。đáp viết ：nhược/nhã thử quang trú dạ câu bất khả đắc ，thị tắc cánh vô khả kiến 。 問曰：猫狸鼠等、諸夜行虫，眼光可見。答曰：是可見色住猫等眼中，如螢火虫明色在身，非是光也。又如夜行虫闇中能見，人不能見，然則但彼有光，餘物則無，法自應爾。又汝言若不到能見，應見一切色者，若色在知境是則可見，如經中說：若眼不壞，色在知境，如是則見。 vấn viết ：miêu li thử đẳng 、chư dạ hạnh/hành/hàng trùng ，nhãn quang khả kiến 。đáp viết ：thị khả kiến sắc trụ/trú miêu đẳng nhãn trung ，như huỳnh hỏa trùng minh sắc tại thân ，phi thị quang dã 。hựu như dạ hạnh/hành/hàng trùng ám trung năng kiến ，nhân bất năng kiến ，nhiên tức đãn bỉ hữu quang ，dư vật tức vô ，Pháp tự ưng nhĩ 。hựu nhữ ngôn nhược/nhã bất đáo năng kiến ，ưng kiến nhất thiết sắc giả ，nhược/nhã sắc tại tri cảnh thị tắc khả kiến ，như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhãn bất hoại ，sắc tại tri cảnh ，như thị tắc kiến 。 問曰：云何名在知境？答曰：隨色與眼合時，名在知境。 vấn viết ：vân hà danh tại tri cảnh ？đáp viết ：tùy sắc dữ nhãn hợp thời ，danh tại tri cảnh 。 問曰：若眼不到，有何合時？答曰：是事亦同如汝眼去到色，或有能見、或不能見，如眼到日能見日輪，而不見日業。我亦如是，眼雖不去，若色在知境，是則能見；若不在知境，則不能見。 vấn viết ：nhược/nhã nhãn bất đáo ，hữu hà hợp thời ？đáp viết ：thị sự diệc đồng như nhữ nhãn khứ đáo sắc ，hoặc hữu năng kiến 、hoặc bất năng kiến ，như nhãn đáo nhật năng kiến nhật luân ，nhi bất kiến nhật nghiệp 。ngã diệc như thị ，nhãn tuy bất khứ ，nhược/nhã sắc tại tri cảnh ，thị tắc năng kiến ；nhược/nhã bất tại tri cảnh ，tức bất năng kiến 。 問曰：眼光遠去，以勢極故不見日業。答曰：若以勢極故不見細業者，日輪量麁，何故不見？是事不然。又若光到彼能見者，何故見遠日輪，而不見巴連弗等近國邑耶？若汝意謂巴連弗等不在知境故不見者，我眼不到，亦以色不在知境故不能見。 vấn viết ：nhãn quang viễn khứ ，dĩ thế cực cố bất kiến nhật nghiệp 。đáp viết ：nhược/nhã dĩ thế cực cố bất kiến tế nghiệp giả ，nhật luân lượng thô ，hà cố bất kiến ？thị sự bất nhiên 。hựu nhược/nhã quang đáo bỉ năng kiến giả ，hà cố kiến viễn nhật luân ，nhi bất kiến ba liên phất đẳng cận quốc ấp da ？nhược/nhã nhữ ý vị ba liên phất đẳng bất tại tri cảnh cố bất kiến giả ，ngã nhãn bất đáo ，diệc dĩ sắc bất tại tri cảnh cố bất năng kiến 。 問曰：已知諸色在知境故可見，今云何可見？云何不可見？答曰：世障故不見，如過去未來色。映勝故不見，如日光明蔽諸星宿及珠火明等。不顯故不見，如夜中火可見，餘不可見。地勝故不見，如以初禪眼不見二禪色。闇障故不見，如闇中瓶。神力故不見，如鬼等身。厚濁障故不見，如山外色。遠故不見，如餘世界。太近故不見，如自眼睫。次未至故不見，如光中塵可見，光外則不見。細故不見，如樹杌似人不可分別。多相似故不見，如一粒米投大聚中，又如一烏入烏群中。與上相違，名在知境。 vấn viết ：dĩ tri chư sắc tại tri cảnh cố khả kiến ，kim vân hà khả kiến ？vân hà bất khả kiến ？đáp viết ：thế chướng cố bất kiến ，như quá khứ vị lai sắc 。ánh thắng cố bất kiến ，như nhật quang minh tế chư tinh tú cập châu hỏa minh đẳng 。bất hiển cố bất kiến ，như dạ trung hỏa khả kiến ，dư bất khả kiến 。địa thắng cố bất kiến ，như dĩ sơ Thiền nhãn bất kiến nhị Thiền sắc 。ám chướng cố bất kiến ，như ám trung bình 。thần lực cố bất kiến ，như quỷ đẳng thân 。hậu trược chướng cố bất kiến ，như sơn ngoại sắc 。viễn cố bất kiến ，như dư thế giới 。thái cận cố bất kiến ，như tự nhãn tiệp 。thứ vị chí cố bất kiến ，như quang trung trần khả kiến ，quang ngoại tức bất kiến 。tế cố bất kiến ，như thụ/thọ ngột tự nhân bất khả phân biệt 。đa tương tự cố bất kiến ，như nhất lạp mễ đầu Đại tụ trung ，hựu như nhất ô nhập ô quần trung 。dữ thượng tướng vi ，danh tại tri cảnh 。 問曰：云何名眼壞？答曰：風熱冷等眾病所壞。若風壞眼，則見青黑轉旋等色。若熱壞眼，則見黃赤火焰等色。若冷壞眼，則多見白池水等色。若勞壞眼，則見樹木動搖等色。疲倦壞眼，則見色不了。偏按一眼，則見二月。鬼等所著，則見怪異。罪業力故，則見惡色。福業力故，見淨妙色。熱氣壞眼，則見焰等色。又眾生得眼不成就故，見不具足。又眼生膚翳，蔽故不見。若眼根壞故不見，是名眼壞。與上相違，名為不壞。耳等諸根，亦應隨義分別。 vấn viết ：vân hà danh nhãn hoại ？đáp viết ：phong nhiệt lãnh đẳng chúng bệnh sở hoại 。nhược/nhã phong hoại nhãn ，tức kiến thanh hắc chuyển toàn đẳng sắc 。nhược/nhã nhiệt hoại nhãn ，tức kiến hoàng xích hỏa diệm đẳng sắc 。nhược/nhã lãnh hoại nhãn ，tức đa kiến bạch trì thủy đẳng sắc 。nhược/nhã lao hoại nhãn ，tức kiến thụ/thọ mộc động dao đẳng sắc 。bì quyện hoại nhãn ，tức kiến sắc bất liễu 。Thiên án nhất nhãn ，tức kiến nhị nguyệt 。quỷ đẳng sở trước/trứ ，tức kiến quái dị 。tội nghiệp lực cố ，tức kiến ác sắc 。phước nghiệp lực cố ，kiến tịnh diệu sắc 。nhiệt khí hoại nhãn ，tức kiến diệm đẳng sắc 。hựu chúng sanh đắc nhãn bất thành tựu cố ，kiến bất cụ túc 。hựu nhãn sanh phu ế ，tế cố bất kiến 。nhược/nhã nhãn căn hoại cố bất kiến ，thị danh nhãn hoại 。dữ thượng tướng vi ，danh vi bất hoại 。nhĩ đẳng chư căn ，diệc ưng tùy nghĩa phân biệt 。 問曰：已知五塵在知境故可知，法塵云何名不在知境？答曰：上地故不知，如初禪心不知二禪已上法。根勝故不知，如鈍根心不知利根心中法。人勝故不知，如須陀洹不知斯陀含心中法。力差別故不知，如有意識於此法無力，以是意識不知此法。如攝心意識所知法，亂心意識所不能知。如辟支佛意力所知法，聲聞意力所不能知。佛意力所知法，聲聞辟支佛意力所不能知。如上品法，下品意識所不能知。又細微法塵不可得知，如阿毘曇中說：何等心可念？謂了了者。先所經用者可念，非不經用者。如生死人，先所用法能念，未用則不念。聖人若經用、若不經用，聖智力故皆悉能知。又勝塵故知，如用色界心知欲界法。又倒障故不知，如身見心緣五陰不見無我，無常苦亦如是。又力障故不知，如鈍根人利根障故令心不知。與上相違，名在知境。 vấn viết ：dĩ tri ngũ trần tại tri cảnh cố khả tri ，pháp trần vân hà danh bất tại tri cảnh ？đáp viết ：thượng địa cố bất tri ，như sơ Thiền tâm bất tri nhị Thiền dĩ thượng Pháp 。căn thắng cố bất tri ，như độn căn tâm bất tri lợi căn tâm trung Pháp 。nhân thắng cố bất tri ，như Tu đà Hoàn bất tri Tư đà hàm tâm trung Pháp 。lực sái biệt cố bất tri ，như hữu ý thức ư thử Pháp vô lực ，dĩ thị ý thức bất tri thử pháp 。như nhiếp tâm ý thức sở tri Pháp ，loạn tâm ý thức sở bất năng trai 。như Bích Chi Phật ý lực sở tri Pháp ，Thanh văn ý lực sở bất năng trai 。Phật ý lực sở tri Pháp ，Thanh văn Bích Chi Phật ý lực sở bất năng trai 。như thượng phẩm Pháp ，hạ phẩm ý thức sở bất năng trai 。hựu tế vi pháp trần bất khả đắc tri ，như A-tỳ-đàm trung thuyết ：hà đẳng tâm khả niệm ？vị liễu liễu giả 。tiên sở Kinh dụng giả khả niệm ，phi bất Kinh dụng giả 。như sanh tử nhân ，tiên sở dụng Pháp năng niệm ，vị dụng tức bất niệm 。Thánh nhân nhược/nhã Kinh dụng 、nhược/nhã bất Kinh dụng ，Thánh trí lực cố giai tất năng tri 。hựu thắng trần cố tri ，như dụng sắc giới tâm tri dục giới Pháp 。hựu đảo chướng cố bất tri ，như thân kiến tâm duyên ngũ uẩn bất kiến vô ngã ，vô thường khổ diệc như thị 。hựu lực chướng cố bất tri ，như độn căn nhân lợi căn chướng cố lệnh tâm bất tri 。dữ thượng tướng vi ，danh tại tri cảnh 。 問曰：云何名意壞？答曰：狂顛鬼著、憍逸失心，或酒醉、或藥迷悶亂心、或有貪恚等煩惱熾盛放逸壞心，如述婆伽捕魚師等。或那若婆病能破壞心。又老病死亦能壞心。若心在善法、若不隱沒無記法中，是名不壞。如是等因緣故，雖有諸塵而不能知。是故汝言若不到能見，何故不見一切色者，是事不然。又汝言三事和合故名觸者，隨根知塵時則名為觸，不必相到。所以者何？意根亦說三事和合，是中不以相到故名為觸。又汝言以相到故名有對者，是事不然，以說非對相故。又汝言現在知生者，第六識亦有，但知現在，如他心智。又汝言眾緣合故知生者，第六意根中已答，謂隨所知時名為和合。又因意緣法，意識生；此言則空，以不到故，又以決定故名和合。眼識但依眼，不依餘亦不無依，但緣色不緣餘亦非無緣，乃至意識亦如是。◎ vấn viết ：vân hà danh ý hoại ？đáp viết ：cuồng điên quỷ trước/trứ 、kiêu/kiều dật thất tâm ，hoặc tửu túy 、hoặc dược mê muộn loạn tâm 、hoặc hữu tham nhuế/khuể đẳng phiền não sí thịnh phóng dật hoại tâm ，như thuật Bà già bộ ngư sư đẳng 。hoặc na nhược/nhã Bà bệnh năng phá hoại tâm 。hựu lão bệnh tử diệc năng hoại tâm 。nhược/nhã tâm tại thiện Pháp 、nhược/nhã bất ẩn một vô kí pháp trung ，thị danh bất hoại 。như thị đẳng nhân duyên cố ，tuy hữu chư trần nhi bất năng trai 。thị cố nhữ ngôn nhược/nhã bất đáo năng kiến ，hà cố bất kiến nhất thiết sắc giả ，thị sự bất nhiên 。hựu nhữ ngôn tam sự hòa hợp cố danh xúc giả ，tùy căn tri trần thời tức danh vi xúc ，bất tất tướng đáo 。sở dĩ giả hà ？ý căn diệc thuyết tam sự hòa hợp ，thị trung bất dĩ tướng đáo cố danh vi xúc 。hựu nhữ ngôn dĩ tướng đáo cố danh hữu đối giả ，thị sự bất nhiên ，dĩ thuyết phi đối tướng cố 。hựu nhữ ngôn hiện tại tri sanh giả ，đệ lục thức diệc hữu ，đãn tri hiện tại ，như tha tâm trí 。hựu nhữ ngôn chúng duyên hợp cố tri sanh giả ，đệ lục ý căn trung dĩ đáp ，vị tùy sở tri thời danh vi hòa hợp 。hựu nhân ý duyên pháp ，ý thức sanh ；thử ngôn tức không ，dĩ bất đáo cố ，hựu dĩ quyết định cố danh hòa hợp 。nhãn thức đãn y nhãn ，bất y dư diệc bất vô y ，đãn duyên sắc bất duyên dư diệc phi vô duyên ，nãi chí ý thức diệc như thị 。◎ ◎聞聲品第五十 ◎văn thanh phẩm đệ ngũ thập 汝言人在遠處小語則不聞，故知聲到耳者，是事不然。所以者何？如汝言人在遠處語，從聲有聲，相續轉微更不復生，是故不聞。我亦如是，耳雖不到，聲小故不聞。又如汝眼光雖去，但見日輪，不見日業。我亦如是，耳雖不到，聲麁故可聞，細則不聞。又汝言眼光雖遠去，不能至百千萬由旬，雖能徹見水精等障，壁等障則不見，能見日輪而不見日業。我耳亦如是，聲雖不到，麁故能聞而不能細辯。又汝言順風則了，是事不然。所以者何？則無有人能逆風聞。如香逆風則不可聞，聲亦應爾，逆風不應少聞；而實可聞，是故知聲不到而聞。若聲可少聞，以風障故。又聲不可如香為風所吹，何用分別逆順風耶？又汝言聲可盡聞，故知來到不同色者，是事不然。所以者何？聲法應盡聞，色法不爾。萬物皆有同相異相，是可知塵故同，知盡不盡故異，不以到不到故異。又鈴聲於鈴中可聞。何以知之？如人欲聽鈴音，則以耳就鈴。又聲是求那，是故不去，以諸求那無作業故。 nhữ ngôn nhân tại viễn xứ/xử tiểu ngữ tức bất văn ，cố tri thanh đáo nhĩ giả ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？như nhữ ngôn nhân tại viễn xứ/xử ngữ ，tùng thanh hữu thanh ，tướng tục chuyển vi cánh bất phục sanh ，thị cố bất văn 。ngã diệc như thị ，nhĩ tuy bất đáo ，thanh tiểu cố bất văn 。hựu như nhữ nhãn quang tuy khứ ，đãn kiến nhật luân ，bất kiến nhật nghiệp 。ngã diệc như thị ，nhĩ tuy bất đáo ，thanh thô cố khả văn ，tế tức bất văn 。hựu nhữ ngôn nhãn quang tuy viễn khứ ，bất năng chí bách thiên vạn do-tuần ，tuy năng triệt kiến thủy tinh đẳng chướng ，bích đẳng chướng tức bất kiến ，năng kiến nhật luân nhi bất kiến nhật nghiệp 。ngã nhĩ diệc như thị ，thanh tuy bất đáo ，thô cố năng văn nhi bất năng tế biện 。hựu nhữ ngôn thuận phong tức liễu ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？tức vô hữu nhân năng nghịch phong văn 。như hương nghịch phong tức bất khả văn ，thanh diệc ưng nhĩ ，nghịch phong bất ưng thiểu văn ；nhi thật khả văn ，thị cố tri thanh bất đáo nhi văn 。nhược/nhã thanh khả thiểu văn ，dĩ phong chướng cố 。hựu thanh bất khả như hương vi phong sở xuy ，hà dụng phân biệt nghịch thuận phong da ？hựu nhữ ngôn thanh khả tận văn ，cố tri lai đáo bất đồng sắc giả ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？thanh Pháp ưng tận văn ，sắc Pháp bất nhĩ 。vạn vật giai hữu đồng tướng dị tướng ，thị khả tri trần cố đồng ，tri tận bất tận cố dị ，bất dĩ đáo bất đáo cố dị 。hựu linh thanh ư linh trung khả văn 。hà dĩ tri chi ？như nhân dục thính linh âm ，tức dĩ nhĩ tựu linh 。hựu thanh thị cầu na ，thị cố bất khứ ，dĩ chư cầu na vô tác nghiệp cố 。 問曰：從聲相續生聲求那，如水中波，名為聲去。答曰：是聲與波何以相喻？水相鼓扇則有波生，今聲中更有何聲能生異聲？若汝意謂聲能生異聲者，何故不即於本處生不餘處生？水水相擊故有波生。若說言人是聲造耳即應是說者，而實不可，是故知聲不說而去。又若鈴聲轉相續生，而鈴非無聲，若聲如波相續生者，先水無波，如是從鈴有聲，鈴應無聲；而實不然，故知聲在鈴中。又捉鈴則聲止故，知聲常依鈴。若聲依鈴亦離鈴者，捉鈴時依鈴聲應滅、離鈴聲應在。又現語言中無有如鈴相續生者。又聲中有方差別謂東西方聲，亦有近聲遠聲，若聲到耳則無是差別。又若聲來者，則天耳無用。所以者何？百千世界聲云何能來？又如射聲能中聲處，若聲到耳應自射耳；若不爾者，不名射聲。又若遠近聲，可俱得聞。又聲念念滅故不生異聲，不見念念滅法能有所生，是故聲不生異聲，如念念滅業不生異業，聲亦如是，念念滅故不生異聲。若聲生異聲，業亦應生異業；然則業不生業，此言則壞。又汝法中聲與異聲相違，名不同處。若聲與異聲同處，則不各相違。若不同處，則前聲滅已後聲自生，是故聲不生異聲。又聲是一法，云何能生異聲？不見一物有能生者。 vấn viết ：tùng thanh tướng tục sanh thanh cầu na ，như thủy trung ba ，danh vi thanh khứ 。đáp viết ：thị thanh dữ ba hà dĩ tướng dụ ？thủy tướng cổ phiến tức hữu ba sanh ，kim thanh trung cánh hữu hà thanh năng sanh dị thanh ？nhược/nhã nhữ ý vị thanh năng sanh dị thanh giả ，hà cố bất tức ư bổn xứ sanh bất dư xứ sanh ？thủy thủy tướng kích cố hữu ba sanh 。nhược/nhã thuyết ngôn nhân thị thanh tạo nhĩ tức ưng thị thuyết giả ，nhi thật bất khả ，thị cố tri thanh bất thuyết nhi khứ 。hựu nhược/nhã linh thanh chuyển tướng tục sanh ，nhi linh phi vô thanh ，nhược/nhã thanh như ba tướng tục sanh giả ，tiên thủy vô ba ，như thị tùng linh hữu thanh ，linh ưng vô thanh ；nhi thật bất nhiên ，cố tri thanh tại linh trung 。hựu tróc linh tức thanh chỉ cố ，tri thanh thường y linh 。nhược/nhã thanh y linh diệc ly linh giả ，tróc linh thời y linh thanh ưng diệt 、ly linh thanh ưng tại 。hựu hiện ngữ ngôn trung vô hữu như linh tướng tục sanh giả 。hựu thanh trung hữu phương sái biệt vị Đông Tây phương thanh ，diệc hữu cận thanh viễn thanh ，nhược/nhã thanh đáo nhĩ tức vô thị sái biệt 。hựu nhược/nhã thanh lai giả ，tức thiên nhĩ vô dụng 。sở dĩ giả hà ？bách thiên thế giới thanh vân hà năng lai ？hựu như xạ thanh năng trung thanh xứ ，nhược/nhã thanh đáo nhĩ ưng tự xạ nhĩ ；nhược/nhã bất nhĩ giả ，bất danh xạ thanh 。hựu nhược/nhã viễn cận thanh ，khả câu đắc văn 。hựu thanh niệm niệm diệt cố bất sanh dị thanh ，bất kiến niệm niệm diệt pháp năng hữu sở sanh ，thị cố thanh bất sanh dị thanh ，như niệm niệm diệt nghiệp bất sanh dị nghiệp ，thanh diệc như thị ，niệm niệm diệt cố bất sanh dị thanh 。nhược/nhã thanh sanh dị thanh ，nghiệp diệc ưng sanh dị nghiệp ；nhiên tức nghiệp bất sanh nghiệp ，thử ngôn tức hoại 。hựu nhữ Pháp trung thanh dữ dị thanh tướng vi ，danh bất đồng xứ/xử 。nhược/nhã thanh dữ dị thanh đồng xứ/xử ，tức bất các tướng vi 。nhược/nhã bất đồng xứ/xử ，tức tiền thanh diệt dĩ hậu thanh tự sanh ，thị cố thanh bất sanh dị thanh 。hựu thanh thị nhất pháp ，vân hà năng sanh dị thanh ？bất kiến nhất vật hữu năng sanh giả 。 問曰：如合是一能生成物，聲亦如是，雖是一法能生異聲。答曰：汝見合法是一能有所生，聲亦然者色亦為一應生異色，香味觸亦如是。然則陀羅驃或有五性三性二性，又同業故聲與業同相，如說雖聲求那滅與業同，如以指彈刀刀動名業，即亦有聲動不離刀。聲亦如是，以手捉刀，則聲動俱止，故知業不生異業，聲亦不應更生異聲。如汝分別，從初業勢更生後業，如是亦應從初聲生勢，從勢生後諸業，是中無有異。因業能生勢，而聲不能。又業滅故，不名因陀羅驃。所以者何？先業滅已，後陀羅驃生。聲亦如是，先聲滅已，後聲自生，後聲不應有因。若汝猶謂前聲生異聲者，則聲不名念念滅。所以者何？是聲生時是第一念，生異聲時是第二念，異聲生已是第三念，前聲滅時是第四念，故非念念滅也。又聲云何與異聲相違？為如毒與毒藥相違、藥與病相違耶？若不爾，則鈴不應有二聲。若一念中鈴有二聲，則千念中亦應有二聲。又如無求那、陀羅驃與火合故生，求那滅本黑色更生赤色。聲亦如是，前聲滅已異聲更生。若不爾，應一念中鈴有二聲；而實無二，是故不然。又若從聲生異聲者，則不隨因；而實從鈴生聲，則是隨因。又此異聲應作鈴聲，又此異聲終不應斷，無斷因故。 vấn viết ：như hợp thị nhất năng sanh thành vật ，thanh diệc như thị ，tuy thị nhất pháp năng sanh dị thanh 。đáp viết ：nhữ kiến hợp Pháp thị nhất năng hữu sở sanh ，thanh diệc nhiên giả sắc diệc vi nhất ưng sanh dị sắc ，hương vị xúc diệc như thị 。nhiên tức đà la phiếu hoặc hữu ngũ tánh tam tánh nhị tánh ，hựu đồng nghiệp cố thanh dữ nghiệp đồng tướng ，như thuyết tuy thanh cầu na diệt dữ nghiệp đồng ，như dĩ chỉ đạn đao đao động danh nghiệp ，tức diệc hữu thanh động bất ly đao 。thanh diệc như thị ，dĩ thủ tróc đao ，tức thanh động câu chỉ ，cố tri nghiệp bất sanh dị nghiệp ，thanh diệc bất ưng cánh sanh dị thanh 。như nhữ phân biệt ，tòng sơ nghiệp thế cánh sanh hậu nghiệp ，như thị diệc ưng tòng sơ thanh sanh thế ，tùng thế sanh hậu chư nghiệp ，thị trung vô hữu dị 。nhân nghiệp năng sanh thế ，nhi thanh bất năng 。hựu nghiệp diệt cố ，bất danh Nhân-đà-la phiếu 。sở dĩ giả hà ？tiên nghiệp diệt dĩ ，hậu đà la phiếu sanh 。thanh diệc như thị ，tiên thanh diệt dĩ ，hậu thanh tự sanh ，hậu thanh bất ưng hữu nhân 。nhược/nhã nhữ do vị tiền thanh sanh dị thanh giả ，tức thanh bất danh niệm niệm diệt 。sở dĩ giả hà ？thị thanh sanh thời thị đệ nhất niệm ，sanh dị thanh thời thị đệ nhị niệm ，dị thanh sanh dĩ thị đệ tam niệm ，tiền thanh diệt thời thị đệ tứ niệm ，cố phi niệm niệm diệt dã 。hựu thanh vân hà dữ dị thanh tướng vi ？vi như độc dữ độc dược tướng vi 、dược dữ bệnh tướng vi da ？nhược/nhã bất nhĩ ，tức linh bất ưng hữu nhị thanh 。nhược/nhã nhất niệm trung linh hữu nhị thanh ，tức thiên niệm trung diệc ưng hữu nhị thanh 。hựu như vô cầu na 、đà la phiếu dữ hỏa hợp cố sanh ，cầu na diệt bổn hắc sắc cánh sanh xích sắc 。thanh diệc như thị ，tiền thanh diệt dĩ dị thanh cánh sanh 。nhược/nhã bất nhĩ ，ưng nhất niệm trung linh hữu nhị thanh ；nhi thật vô nhị ，thị cố bất nhiên 。hựu nhược/nhã tùng thanh sanh dị thanh giả ，tức bất tùy nhân ；nhi thật tùng linh sanh thanh ，tức thị tùy nhân 。hựu thử dị thanh ưng tác linh thanh ，hựu thử dị thanh chung bất ưng đoạn ，vô đoạn nhân cố 。 問曰：從是初聲轉生微聲，是故有斷。答曰：何故轉生微聲？隨打勢著，隨著有初聲，第二聲分等亦隨著差別故有，以無打因故著勢則折，著勢折故聲則轉微。又若因聲生異聲者，亦應因色生水鏡中色，如是水月鏡像即名為色，然則衛世師經一切皆壞。又汝等說從離生聲，是事亦無。所以者何？不從手離生聲，合故有聲。以刀竹等諸分相著，離時相掁是故有聲。又我等不說從合生聲。所以者何？指與空合則不生聲，若指不相掁亦不生聲，是故不從合生。但四大若合若離則有聲生，如諸大業常在諸大，不捨而去。 vấn viết ：tùng thị sơ thanh chuyển sanh vi thanh ，thị cố hữu đoạn 。đáp viết ：hà cố chuyển sanh vi thanh ？tùy đả thế trước/trứ ，tùy trước hữu sơ thanh ，đệ nhị thanh phần đẳng diệc tùy trước/trứ sái biệt cố hữu ，dĩ vô đả nhân cố trước/trứ thế tức chiết ，trước/trứ thế chiết cố thanh tức chuyển vi 。hựu nhược/nhã nhân thanh sanh dị thanh giả ，diệc ưng nhân sắc sanh thủy kính trung sắc ，như thị thủy nguyệt kính tượng tức danh vi sắc ，nhiên tức vệ thế sư Kinh nhất thiết giai hoại 。hựu nhữ đẳng thuyết tùng ly sanh thanh ，thị sự diệc vô 。sở dĩ giả hà ？bất tùng thủ ly sanh thanh ，hợp cố hữu thanh 。dĩ đao trúc đẳng chư phần tưởng trước ，ly thời tướng trành thị cố hữu thanh 。hựu ngã đẳng bất thuyết tùng hợp sanh thanh 。sở dĩ giả hà ？chỉ dữ không hợp tức bất sanh thanh ，nhược/nhã chỉ bất tướng trành diệc bất sanh thanh ，thị cố bất tùng hợp sanh 。đãn tứ đại nhược/nhã hợp nhược/nhã ly tức hữu thanh sanh ，như chư Đại nghiệp thường tại chư Đại ，bất xả nhi khứ 。 聞香品第五十一 văn hương phẩm đệ ngũ thập nhất 問曰：汝言香至鼻聞，是亦不然。所以者何？如聲可遠聞，香在遠處亦可得聞。汝意若謂從是香物相續生香因，聲相續中已說其過。答曰：香云何可聞？ vấn viết ：nhữ ngôn hương chí Tỳ văn ，thị diệc bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？như thanh khả viễn văn ，hương tại viễn xứ/xử diệc khả đắc văn 。nhữ ý nhược/nhã vị tùng thị hương vật tướng tục sanh hương nhân ，thanh tướng tục trung dĩ thuyết kỳ quá/qua 。đáp viết ：hương vân hà khả văn ？ 問曰：微華分去，香亦依去。答曰：不然，若華分去，華分是色，應當可見；而實不見，故知不去。 vấn viết ：vi hoa phần khứ ，hương diệc y khứ 。đáp viết ：bất nhiên ，nhược/nhã hoa phần khứ ，hoa phần thị sắc ，ứng đương khả kiến ；nhi thật bất kiến ，cố tri bất khứ 。 問曰：是華分色微故不見。答曰：香亦細微，不應得聞。 vấn viết ：thị hoa phần sắc vi cố bất kiến 。đáp viết ：hương diệc tế vi ，bất ưng đắc văn 。 問曰：香勢大故可聞，如羹中興渠雖不見色但聞其香。答曰：今現見隨華分色亦聞其香，細分中色何故不見？又若燒華其香更增，色但有滅，故香非華分。又若香是華分，亦應少聞；而實不然。又若華分去，華應損減，而實不減。何以知之？如一斤欝金，常有香去而常一斤。 vấn viết ：hương thế Đại cố khả văn ，như canh trung hưng cừ tuy bất kiến sắc đãn văn kỳ hương 。đáp viết ：kim hiện kiến tùy hoa phần sắc diệc văn kỳ hương ，tế phần trung sắc hà cố bất kiến ？hựu nhược/nhã thiêu hoa kỳ hương cánh tăng ，sắc đãn hữu diệt ，cố hương phi hoa phần 。hựu nhược/nhã hương thị hoa phần ，diệc ưng thiểu văn ；nhi thật bất nhiên 。hựu nhược/nhã hoa phần khứ ，hoa ưng tổn giảm ，nhi thật bất giảm 。hà dĩ tri chi ？như nhất cân uất kim ，thường hữu hương khứ nhi thường nhất cân 。 問曰：所損微故，不可得知，如水瓶中去一渧水不覺其減。答曰：若常損者，華尚應無，況不覺減。又若華常減，則不可見聞，以常減故。念念生滅，念念滅故，應生異陀羅驃，況不更生異求那耶。而實是華可得見聞，故知華分不去。 vấn viết ：sở tổn vi cố ，bất khả đắc tri ，như thủy bình trung khứ nhất đế thủy bất giác kỳ giảm 。đáp viết ：nhược/nhã thường tổn giả ，hoa thượng ưng vô ，huống bất giác giảm 。hựu nhược/nhã hoa thường giảm ，tức bất khả kiến văn ，dĩ thường giảm cố 。niệm niệm sanh diệt ，niệm niệm diệt cố ，ưng sanh dị đà la phiếu ，huống bất cánh sanh dị cầu na da 。nhi thật thị hoa khả đắc kiến văn ，cố tri hoa phần bất khứ 。 問曰：若但香去，香亦應盡，以常損故。又香無分故，便應都盡。 vấn viết ：nhược/nhã đãn hương khứ ，hương diệc ưng tận ，dĩ thường tổn cố 。hựu hương vô phần cố ，tiện ưng đô tận 。 答曰：我等不使華分隨風，亦不令風吹華香去，但因華香中更生異香，因此香風復生香風，來至鼻聞，故無斯咎。何以知之？如聞麻中香非華分香，以華熏故。若是華分，何能熏麻？故知此香不在華分。又此華香，若摩若搦、若著熱中，其香則滅；若在麻中則不可滅。又此華香，但在油中、不在滓中，故非華分。又此香久在麻中，華中不爾，故非華分。 đáp viết ：ngã đẳng bất sử hoa phần tùy phong ，diệc bất lệnh phong xuy hoa hương khứ ，đãn nhân hoa hương trung cánh sanh dị hương ，nhân thử hương phong phục sanh hương phong ，lai chí Tỳ văn ，cố vô tư cữu 。hà dĩ tri chi ？như văn ma trung hương phi hoa phần hương ，dĩ hoa huân cố 。nhược/nhã thị hoa phần ，hà năng huân ma ？cố tri thử hương bất tại hoa phần 。hựu thử hoa hương ，nhược/nhã ma nhược/nhã nạch 、nhược/nhã trước/trứ nhiệt trung ，kỳ hương tức diệt ；nhược/nhã tại ma trung tức bất khả diệt 。hựu thử hoa hương ，đãn tại du trung 、bất tại chỉ trung ，cố phi hoa phần 。hựu thử hương cửu tại ma trung ，hoa trung bất nhĩ ，cố phi hoa phần 。 問曰：若非華分，是何物香？答曰：是名麻香，因華而生，不得離麻。如是因華香風更生異香，是事已明。復次或有熱風冷風可覺，是中水火色不可見，當知風中更生異觸，非吹水火分去。若風中熱觸屬火、冷觸屬水，則不冷不熱觸應當屬地。如水火色不可得者，地色亦應細故不可得。若爾，風則無觸，是即為過。他人亦可得說，如風與水火合故有冷熱觸，如是風與地合故有不冷不熱觸，是中無有決定因緣。水分火分得隨風去，而地分不去，如汝經中有觸觸身而非地水火，故知風是不可見相。以此言故，三觸於風或客非客。所以者何？是三種觸，若非見相則是風有。汝意若謂見水火中有冷熱觸故非是風分，如是見地中有不冷不熱觸故亦不應是風分。若先別有風觸不與地合，應言是觸屬風；而初不見，云何當知不冷不熱但是風觸非地分耶？又我等亦說色香味觸但是地物，非水等有。汝意若謂見水等中有色等者，與地合故，於水等中見非水等有，如水中熱相。是中無決定因，水與火合故有熱相，與地合故無色等相。初不曾見別有水等不與地合，若曾見者可言是色屬水非是地有，亦應如是分別水等。 vấn viết ：nhược/nhã phi hoa phần ，thị hà vật hương ？đáp viết ：thị danh ma hương ，nhân hoa nhi sanh ，bất đắc ly ma 。như thị nhân hoa hương phong cánh sanh dị hương ，thị sự dĩ minh 。phục thứ hoặc hữu nhiệt phong lãnh phong khả giác ，thị trung thủy hỏa sắc bất khả kiến ，đương tri phong trung cánh sanh dị xúc ，phi xuy thủy hỏa phần khứ 。nhược/nhã phong trung nhiệt xúc chúc hỏa 、lãnh xúc chúc thủy ，tức bất lãnh bất nhiệt xúc ứng đương chúc địa 。như thủy hỏa sắc bất khả đắc giả ，địa sắc diệc ưng tế cố bất khả đắc 。nhược nhĩ ，phong tức vô xúc ，thị tức vi quá/qua 。tha nhân diệc khả đắc thuyết ，như phong dữ thủy hỏa hợp cố hữu lãnh nhiệt xúc ，như thị phong dữ địa hợp cố hữu bất lãnh bất nhiệt xúc ，thị trung vô hữu quyết định nhân duyên 。thủy phần hỏa phần đắc tùy phong khứ ，nhi địa phần bất khứ ，như nhữ Kinh trung hữu xúc xúc thân nhi phi địa thủy hỏa ，cố tri phong thị bất khả kiến tướng 。dĩ thử ngôn cố ，tam xúc ư phong hoặc khách phi khách 。sở dĩ giả hà ？thị tam chủng xúc ，nhược/nhã phi kiến tướng tức thị phong hữu 。nhữ ý nhược/nhã vị kiến thủy hỏa trung hữu lãnh nhiệt xúc cố phi thị phong phần ，như thị kiến địa trung hữu bất lãnh bất nhiệt xúc cố diệc bất ưng thị phong phần 。nhược/nhã tiên biệt hữu phong xúc bất dữ địa hợp ，ưng ngôn thị xúc chúc phong ；nhi sơ bất kiến ，vân hà đương tri bất lãnh bất nhiệt đãn thị phong xúc phi địa phần da ？hựu ngã đẳng diệc thuyết sắc hương vị xúc đãn thị địa vật ，phi thủy đẳng hữu 。nhữ ý nhược/nhã vị kiến thủy đẳng trung hữu sắc đẳng giả ，dữ địa hợp cố ，ư thủy đẳng trung kiến phi thủy đẳng hữu ，như thủy trung nhiệt tướng 。thị trung vô quyết định nhân ，thủy dữ hỏa hợp cố hữu nhiệt tướng ，dữ địa hợp cố vô sắc đẳng tướng 。sơ bất tằng kiến biệt hữu thủy đẳng bất dữ địa hợp ，nhược/nhã tằng kiến giả khả ngôn thị sắc chúc thủy phi thị địa hữu ，diệc ưng như thị phân biệt thủy đẳng 。 問曰：何故風中得生異香，而不能生異色味觸？答曰：風法應爾。法有種種不可思議，餘物得生異色味觸。如華熏麻生辛苦味，乳浸阿摩勒即為甘果，燕支熏摩頭樓伽子種生赤葉，青雜雌黃則成綠色，青赤色合變為紫色。如是等，於異物中生異色味。 vấn viết ：hà cố phong trung đắc sanh dị hương ，nhi bất năng sanh dị sắc vị xúc ？đáp viết ：phong Pháp ưng nhĩ 。pháp hữu chủng chủng bất khả tư nghị ，dư vật đắc sanh dị sắc vị xúc 。như hoa huân ma sanh tân khổ vị ，nhũ tẩm a-ma-lặc tức vi cam quả ，yến chi huân ma đầu lâu già tử chủng sanh xích diệp ，thanh tạp thư hoàng tức thành lục sắc ，thanh xích sắc hợp biến vi tử sắc 。như thị đẳng ，ư dị vật trung sanh dị sắc vị 。 問曰：汝說風中更生異香，是事不然。所以者何？如無風室中得聞遠香。又香可逆風聞，如波梨質多天樹，故知風中不生異香，但應因香更生異香。答曰：緣有二種，香若風中則更生香風，若無風則因香生香，斯有何咎？汝先言香可遠聞故應不到，是事不然。所以者何？不同色故。若不至而聞，則與色同，不到而聞。又遠覩香煙則不得聞，到時乃聞，故知不到不聞。又無天鼻故，故知到聞。若不到而聞，應有天鼻，如天眼耳。 vấn viết ：nhữ thuyết phong trung cánh sanh dị hương ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？như vô phong thất trung đắc văn viễn hương 。hựu hương khả nghịch phong văn ，như ba lê chất đa Thiên thụ/thọ ，cố tri phong trung bất sanh dị hương ，đãn ưng nhân hương cánh sanh dị hương 。đáp viết ：duyên hữu nhị chủng ，hương nhược/nhã phong trung tức cánh sanh hương phong ，nhược/nhã vô phong tức nhân hương sanh hương ，tư hữu hà cữu ？nhữ tiên ngôn hương khả viễn văn cố ưng bất đáo ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？bất đồng sắc cố 。nhược/nhã bất chí nhi văn ，tức dữ sắc đồng ，bất đáo nhi văn 。hựu viễn đổ hương yên tức bất đắc văn ，đáo thời nãi văn ，cố tri bất đáo bất văn 。hựu vô Thiên Tỳ cố ，cố tri đáo văn 。nhược/nhã bất đáo nhi văn ，ưng hữu Thiên Tỳ ，như Thiên nhãn nhĩ 。 覺觸品第五十二 giác xúc phẩm đệ ngũ thập nhị 問曰：觸亦應不到可知。所以者何？日觸遠住故。答曰：日觸云何可知？ vấn viết ：xúc diệc ưng bất đáo khả tri 。sở dĩ giả hà ？nhật xúc viễn trụ/trú cố 。đáp viết ：nhật xúc vân hà khả tri ？ 問曰：火分從日邊來，到身乃知。答曰：若從日有火分來，日沒時火分應在；而實不在，故知不來。 vấn viết ：hỏa phần tùng nhật biên lai ，đáo thân nãi tri 。đáp viết ：nhược/nhã tùng nhật hữu hỏa phần lai ，nhật một thời hỏa phần ưng tại ；nhi thật bất tại ，cố tri Bất-lai 。 問曰：日雖沒而熱猶在，以觸故知。答曰：若爾，火則無色，汝經中無無色火，是即為過。 vấn viết ：nhật tuy một nhi nhiệt do tại ，dĩ xúc cố tri 。đáp viết ：nhược nhĩ ，hỏa tức vô sắc ，nhữ Kinh trung vô vô sắc hỏa ，thị tức vi quá/qua 。 問曰：是中有細微色。答曰：火色多而觸少，如見燈色未覺其觸。 vấn viết ：thị trung hữu tế vi sắc 。đáp viết ：hỏa sắc đa nhi xúc thiểu ，như kiến đăng sắc vị giác kỳ xúc 。 問曰：觸定到乃知耶？答曰：定到故知。所以者何？如因香風中有異香生，如是因日更有火生。 vấn viết ：xúc định đáo nãi tri da ？đáp viết ：định đáo cố tri 。sở dĩ giả hà ？như nhân hương phong trung hữu dị hương sanh ，như thị nhân nhật cánh hữu hỏa sanh 。 問曰：日沒火色何故不見？答曰：或有火但觸無色，如日沒熱，如熱病人火依於身，如溫室中火滅餘熱湯中火等，皆有觸無色。是故火或有色無色，應當信受。 vấn viết ：nhật một hỏa sắc hà cố bất kiến ？đáp viết ：hoặc hữu hỏa đãn xúc vô sắc ，như nhật một nhiệt ，như nhiệt bệnh nhân hỏa y ư thân ，như ôn thất trung hỏa diệt dư nhiệt thang trung hỏa đẳng ，giai hữu xúc vô sắc 。thị cố hỏa hoặc hữu sắc vô sắc ，ứng đương tín thọ 。 意品第五十三 ý phẩm đệ ngũ thập tam 汝言意行，是事不然。所以者何？意念念生滅，如風如業，念念滅法則無去相。又意去者，若知已去、不知已去，二俱不然。若先知已，復何用去？若不知已，去為何所趣？又若心在眼，云何復得到耳？若心生念我當到耳，則為念耳。若欲聞聲，即是念聲。若心在眼不得生念，餘根亦爾，故意不去。又若人先見城國邑等，今隨本念，不知現在，故意不去。又若法去者，應先近後遠，而今遠近俱念，故知不去。又若法去者，中道應知諸塵，如人行道中知色等物，而意不爾。又如心能知無，謂過去未來兔角龜毛蛇足風色赤鹽香等，亦知俱不到故，故知不去。又若心到緣，則不應有無知疑知邪知；而實有之，故知不到。又心緣泥洹，若心到者則以有為到無為中，是則不然；還出無為入有為中，是亦不然。又若生心有後世，心即到後世，此身應死，不得復還，是故不去。又心念未來即到未來，不可以現在法為未來也；又心念過去即在過去，不應以去來法為現在也，故知不去。又從欲心面生異色，恚等亦爾。若心到異處，色不應異，故知不去。又心在緣中名之為受，是受三種，若苦、若樂、不苦不樂。若心到異處，此則無受，故知不去。又心依於身，如經中說心依名色，故不離身到餘處去。又身合識故名為身，若心在異處，身則無識，緣與識合便名有識，是故不去。 nhữ ngôn ý hạnh/hành/hàng ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？ý niệm niệm sanh diệt ，như phong như nghiệp ，niệm niệm diệt pháp tức vô khứ tướng 。hựu ý khứ giả ，nhược/nhã tri dĩ khứ 、bất tri dĩ khứ ，nhị câu bất nhiên 。nhược/nhã tiên tri dĩ ，phục hà dụng khứ ？nhược/nhã bất tri dĩ ，khứ vi hà sở thú ？hựu nhược/nhã tâm tại nhãn ，vân hà phục đắc đáo nhĩ ？nhược/nhã tâm sanh niệm ngã đương đáo nhĩ ，tức vi niệm nhĩ 。nhược/nhã dục văn thanh ，tức thị niệm thanh 。nhược/nhã tâm tại nhãn bất đắc sanh niệm ，dư căn diệc nhĩ ，cố ý bất khứ 。hựu nhược/nhã nhân tiên kiến thành quốc ấp đẳng ，kim tùy bổn niệm ，bất tri hiện tại ，cố ý bất khứ 。hựu nhược/nhã Pháp khứ giả ，ưng tiên cận hậu viễn ，nhi kim viễn cận câu niệm ，cố tri bất khứ 。hựu nhược/nhã Pháp khứ giả ，trung đạo ứng tri chư trần ，như nhân hành đạo trung tri sắc đẳng vật ，nhi ý bất nhĩ 。hựu như tâm năng tri vô ，vị quá khứ vị lai thỏ giác quy mao xà túc phong sắc xích diêm hương đẳng ，diệc tri câu bất đáo cố ，cố tri bất khứ 。hựu nhược/nhã tâm đáo duyên ，tức bất ưng hữu vô tri nghi tri tà tri ；nhi thật hữu chi ，cố tri bất đáo 。hựu tâm duyên nê hoàn ，nhược/nhã tâm đáo giả tức dĩ hữu vi đáo vô vi trung ，thị tắc bất nhiên ；hoàn xuất vô vi nhập hữu vi trung ，thị diệc bất nhiên 。hựu nhược/nhã sanh tâm hữu hậu thế ，tâm tức đáo hậu thế ，thử thân ưng tử ，bất đắc phục hoàn ，thị cố bất khứ 。hựu tâm niệm vị lai tức đáo vị lai ，bất khả dĩ hiện tại Pháp vi vị lai dã ；hựu tâm niệm quá khứ tức tại quá khứ ，bất ưng dĩ khứ lai Pháp vi hiện tại dã ，cố tri bất khứ 。hựu tùng dục tâm diện sanh dị sắc ，nhuế/khuể đẳng diệc nhĩ 。nhược/nhã tâm đáo dị xứ/xử ，sắc bất ưng dị ，cố tri bất khứ 。hựu tâm tại duyên trung danh chi vi thọ/thụ ，thị thọ/thụ tam chủng ，nhược/nhã khổ 、nhược/nhã lạc/nhạc 、bất khổ bất lạc/nhạc 。nhược/nhã tâm đáo dị xứ/xử ，thử tức thị cố ，cố tri bất khứ 。hựu tâm y ư thân ，như Kinh trung thuyết tâm y danh sắc ，cố bất ly thân đáo dư xứ khứ 。hựu thân hợp thức cố danh vi thân ，nhược/nhã tâm tại dị xứ/xử ，thân tức vô thức ，duyên dữ thức hợp tiện danh hữu thức ，thị cố bất khứ 。 問曰：夢中心至餘方。答曰：不然。如夢中所作失不淨等，是皆在身，心顛倒故謂在餘方，而實不去。又夢中所為皆是虛妄，如人夢飲竟不除渴。又夢行欲等不名為墮，故知夢中意亦不去。又心但在曾所見聞覺知法中，不行異法，若去到者，亦應知異法。 vấn viết ：mộng trung tâm chí dư phương 。đáp viết ：bất nhiên 。như mộng trung sở tác thất bất tịnh đẳng ，thị giai tại thân ，tâm điên đảo cố vị tại dư phương ，nhi thật bất khứ 。hựu mộng trung sở vi giai thị hư vọng ，như nhân mộng ẩm cánh bất trừ khát 。hựu mộng hạnh/hành/hàng dục đẳng bất danh vi đọa ，cố tri mộng trung ý diệc bất khứ 。hựu tâm đãn tại tằng sở kiến văn giác tri Pháp trung ，bất hạnh/hành dị pháp ，nhược/nhã khứ đáo giả ，diệc ứng tri dị pháp 。 問曰：神使意去能到餘方。答曰：是事後破神品中當廣分別。故意不去。◎ vấn viết ：Thần sử ý khứ năng đáo dư phương 。đáp viết ：thị sự hậu phá Thần phẩm trung đương quảng phân biệt 。cố ý bất khứ 。◎ 成實論卷第四 thành thật luận quyển đệ tứ 成實論卷第五 thành thật luận quyển đệ ngũ 訶梨跋摩造 Ha lê bạt ma tạo 姚秦三藏鳩摩羅什譯 Diêu Tần Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch ◎根不定品第五十四 ◎căn bất định phẩm đệ ngũ thập tứ 問曰：諸根為定、為不定耶？答曰：云何名定？云何名不定？ vấn viết ：chư căn vi định 、vi ất định da ？đáp viết ：vân hà danh định ？vân hà danh bất định ？ 問曰：以眼等根所知及因，是名為定。答曰：若爾，根非定也。所以者何？諸根非是眼等所知及因。 vấn viết ：dĩ nhãn đẳng căn sở tri cập nhân ，thị danh vi định 。đáp viết ：nhược nhĩ ，căn phi định dã 。sở dĩ giả hà ？chư căn phi thị nhãn đẳng sở tri cập nhân 。 問曰：眼童子及舌身，可以眼見；耳鼻在內，故不可得見。答曰：死人亦有童子舌身，而實無根。 vấn viết ：nhãn Đồng tử cập thiệt thân ，khả dĩ nhãn kiến ；nhĩ Tỳ tại nội ，cố bất khả đắc kiến 。đáp viết ：tử nhân diệc hữu Đồng tử thiệt thân ，nhi thật vô căn 。 問曰：童子二種，有是根、非根。死人根童子滅，非根者在。答曰：根童子無能見者，故非眼等所得。經中說：五根是色，不可見有對。若是可見，則可分別此童子是根、此童子非根。 vấn viết ：Đồng tử nhị chủng ，hữu thị căn 、phi căn 。tử nhân căn Đồng tử diệt ，phi căn giả tại 。đáp viết ：căn Đồng tử vô năng kiến giả ，cố phi nhãn đẳng sở đắc 。Kinh trung thuyết ：ngũ căn thị sắc ，bất khả kiến hữu đối 。nhược/nhã thị khả kiến ，tức khả phân biệt thử Đồng tử thị căn 、thử Đồng tử phi căn 。 問曰：若經中說因四大成清淨色名為五根，何故復說五根是色不可見有對耶？答曰：是故可疑業力不可思議。以業力故四大變而為根，佛恐弟子謂此五根自從業生，故言是色。又外道說五根從我生，我即非色。又言五根知大知小，故非決定。是人亦以無色為根，是故佛言諸根是色因色等成。或謂因色等成應可見故，說不可見，亦非耳等根之所得。或謂若爾便應無對，故說有對，對諸塵故。若色有形有對，是名麁色，但眼所見。又外道言，諸數量一異合離好醜作業總相別相及陀羅驃，雖非色法亦是可見，故佛說言於此等中但色可見非餘法也，礙於手等故名有對。 vấn viết ：nhược/nhã Kinh trung thuyết nhân tứ đại thành thanh tịnh sắc danh vi ngũ căn ，hà cố phục thuyết ngũ căn thị sắc bất khả kiến hữu đối da ？đáp viết ：thị cố khả nghi nghiệp lực bất khả tư nghị 。dĩ nghiệp lực cố tứ đại biến nhi vi căn ，Phật khủng đệ-tử vị thử ngũ căn tự tùng nghiệp sanh ，cố ngôn thị sắc 。hựu ngoại đạo thuyết ngũ căn tùng ngã sanh ，ngã tức phi sắc 。hựu ngôn ngũ căn tri Đại tri tiểu ，cố phi quyết định 。thị nhân diệc dĩ vô sắc vi căn ，thị cố Phật ngôn chư căn thị sắc nhân sắc đẳng thành 。hoặc vị nhân sắc đẳng thành ưng khả kiến cố ，thuyết bất khả kiến ，diệc phi nhĩ đẳng căn chi sở đắc 。hoặc vị nhược nhĩ tiện ưng vô đối ，cố thuyết hữu đối ，đối chư trần cố 。nhược/nhã sắc hữu hình hữu đối ，thị danh thô sắc ，đãn nhãn sở kiến 。hựu ngoại đạo ngôn ，chư sổ lượng nhất dị hợp ly hảo xú tác nghiệp tổng tướng biệt tướng cập đà la phiếu ，tuy phi sắc Pháp diệc thị khả kiến ，cố Phật thuyết ngôn ư thử đẳng trung đãn sắc khả kiến phi dư Pháp dã ，ngại ư thủ đẳng cố danh hữu đối 。 問曰：若爾，皆應受觸。答曰：雖俱障礙，非一切處盡生身識，隨生識故分別諸根。復次諸根實非決定。所以者何？法若決定，如手取物唯取一手，眼能見大小，故非定也。又若定，物觸則有作，如觸火則燒、觸刀則割；眼遠而能見，故非決定。又若法決定，則礙決定法，如手礙手，眼於水精雲翳等中亦不障礙，故非決定。又根若決定，應在身內，在身內故，雖與意合亦應不見外塵；而實能見，故非決定。又法若決定，則可數名五根；而眼等各二并舌與身是名為八，故非決定。但處有定，根非定也。又左眼見，右眼亦識，不應異見異識，以根無左右根故，非是決定。又根塵合法不可得故，無決定也。又得決定色等法則不能覺，得根則覺，故非決定。 vấn viết ：nhược nhĩ ，giai ưng thọ/thụ xúc 。đáp viết ：tuy câu chướng ngại ，phi nhất thiết xứ tận sanh thân thức ，tùy sanh thức cố phân biệt chư căn 。phục thứ chư căn thật phi quyết định 。sở dĩ giả hà ？Pháp nhược/nhã quyết định ，như thủ thủ vật duy thủ nhất thủ ，nhãn năng kiến đại tiểu ，cố phi định dã 。hựu nhược/nhã định ，vật xúc tức hữu tác ，như xúc hỏa tức thiêu 、xúc đao tức cát ；nhãn viễn nhi năng kiến ，cố phi quyết định 。hựu nhược/nhã Pháp quyết định ，tức ngại quyết định pháp ，như thủ ngại thủ ，nhãn ư thủy tinh vân ế đẳng trung diệc bất chướng ngại ，cố phi quyết định 。hựu căn nhược/nhã quyết định ，ưng tại thân nội ，tại thân nội cố ，tuy dữ ý hợp diệc ưng bất kiến ngoại trần ；nhi thật năng kiến ，cố phi quyết định 。hựu Pháp nhược/nhã quyết định ，tức khả số danh ngũ căn ；nhi nhãn đẳng các nhị tinh thiệt dữ thân thị danh vi bát ，cố phi quyết định 。đãn xứ/xử hữu định ，căn phi định dã 。hựu tả nhãn kiến ，hữu nhãn diệc thức ，bất ưng dị kiến dị thức ，dĩ căn vô tả hữu căn cố ，phi thị quyết định 。hựu căn trần hợp Pháp bất khả đắc cố ，vô quyết định dã 。hựu đắc quyết định sắc đẳng Pháp tức bất năng giác ，đắc căn tức giác ，cố phi quyết định 。 問曰：眼光能見大小亦能遠去見色無有障礙，猶如日光離身能見，是光因二眼定處合為一光而能見色。又眼是一，耳鼻在內，不可分別。是故汝說異見異識，此言則壞。又神知非根，根是所用。又汝言合法不可得者，是事已答，謂日光映等、耳等諸根和合密故亦不可得，如合木密，際不可知。又因神故覺，非是諸根。又根由大成，大無覺故根亦非覺。又瓶因微塵，如微塵無覺瓶亦無覺，又不知異塵故知無覺。答曰：汝言光去故根是決定，汝以光為根，光非定故根亦不定。又此光無，先已破故。又汝言一眼，是事不然，一眼見異、二眼見異，若一眼壞，見則不明。是左右眼，先已答。 vấn viết ：nhãn quang năng kiến đại tiểu diệc năng viễn khứ kiến sắc vô hữu chướng ngại ，do như nhật quang ly thân năng kiến ，thị quang nhân nhị nhãn định xứ/xử hợp vi nhất quang nhi năng kiến sắc 。hựu nhãn thị nhất ，nhĩ Tỳ tại nội ，bất khả phân biệt 。thị cố nhữ thuyết dị kiến dị thức ，thử ngôn tức hoại 。hựu Thần tri phi căn ，căn thị sở dụng 。hựu nhữ ngôn hợp Pháp bất khả đắc giả ，thị sự dĩ đáp ，vị nhật quang ánh đẳng 、nhĩ đẳng chư căn hòa hợp mật cố diệc bất khả đắc ，như hợp mộc mật ，tế bất khả tri 。hựu nhân Thần cố giác ，phi thị chư căn 。hựu căn do đại thành ，Đại vô giác cố căn diệc phi giác 。hựu bình nhân vi trần ，như vi trần vô giác bình diệc vô giác ，hựu bất tri dị trần cố tri vô giác 。đáp viết ：nhữ ngôn quang khứ cố căn thị quyết định ，nhữ dĩ quang vi căn ，quang phi định cố căn diệc bất định 。hựu thử quang vô ，tiên dĩ phá cố 。hựu nhữ ngôn nhất nhãn ，thị sự bất nhiên ，nhất nhãn kiến dị 、nhị nhãn kiến dị ，nhược/nhã nhất nhãn hoại ，kiến tức bất minh 。thị tả hữu nhãn ，tiên dĩ đáp 。 問曰：若一眼能生識者，則二眼應是一眼，何用第二眼為？答曰：以鼻隔故，不得為一。設無障隔，亦不為一，如手指等。汝言是神所用，是事先破神不能用。日光映者，是亦先破。汝言和合密故不見，是亦不然。所以者何？法若決定則無和合，體相異故，如合木雖密猶見其際，根塵和合不見如是。汝言以神故覺，當說無神。汝言諸大成根，是事不然，業力變大為根則有差別。 vấn viết ：nhược/nhã nhất nhãn năng sanh thức giả ，tức nhị nhãn ưng thị nhất nhãn ，hà dụng đệ nhị nhãn vi ？đáp viết ：dĩ Tỳ cách cố ，bất đắc vi nhất 。thiết Vô chướng cách ，diệc bất vi nhất ，như thủ chỉ đẳng 。nhữ ngôn thị Thần sở dụng ，thị sự tiên phá Thần bất năng dụng 。nhật quang ánh giả ，thị diệc tiên phá 。nhữ ngôn hòa hợp mật cố bất kiến ，thị diệc bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？Pháp nhược/nhã quyết định tức vô hòa hợp ，thể tướng dị cố ，như hợp mộc tuy mật do kiến kỳ tế ，căn trần hòa hợp bất kiến như thị 。nhữ ngôn dĩ Thần cố giác ，đương thuyết vô Thần 。nhữ ngôn chư đại thành căn ，thị sự bất nhiên ，nghiệp lực biến Đại vi căn tức hữu sái biệt 。 問曰：根是決定。所以者何？是四大所成，四大定故，根亦決定。又以眼等根是決定故，大等能為利益。又大變為根，大決定故，所變成法亦應決定。又當根有塵、當塵有根，若不決定，不應相當，應如意法，故知決定。又世間人於童子等決定法中說名諸根。又根知五種定法，非如意等，故名決定。又根知現在，餘皆比知，故名決定。又根知有緣意亦無緣，如知過去等。又根塵和合故生根知法，應以決定根對決定塵，故知決定。答曰：汝言根由大成名決定者，雖俱由諸大，而有是根非根，如是或有決定、或不決定。汝言利益，利益於知非助根也。又言大變成根，變亦為知，非利益根。又四大清淨名根，故非決定。汝言根塵相當，亦是意定，根非知故，其餘皆是意力差別。又雖說六識，要以意識決了，如見四諦時現知諸法、正觀法性皆以意識。又如旋火輪及幻化焰、乾闥婆城，皆無而妄見，見色亦爾，是故眼等悉為邪緣。汝言根塵合故生知，若到故知、不到而知，皆先已答。 vấn viết ：căn thị quyết định 。sở dĩ giả hà ？thị tứ đại sở thành ，tứ đại định cố ，căn diệc quyết định 。hựu dĩ nhãn đẳng căn thị quyết định cố ，Đại đẳng năng vi lợi ích 。hựu Đại biến vi căn ，Đại quyết định cố ，sở biến thành Pháp diệc ưng quyết định 。hựu đương căn hữu trần 、đương trần hữu căn ，nhược/nhã bất quyết định ，bất ưng tướng đương ，ưng như ý Pháp ，cố tri quyết định 。hựu thế gian nhân ư Đồng tử đẳng quyết định pháp trung thuyết danh chư căn 。hựu căn tri ngũ chủng định pháp ，phi như ý đẳng ，cố danh quyết định 。hựu căn tri hiện tại ，dư giai bỉ tri ，cố danh quyết định 。hựu căn tri hữu duyên ý diệc vô duyên ，như tri quá khứ đẳng 。hựu căn trần hòa hợp cố sanh căn tri Pháp ，ưng dĩ quyết định căn đối quyết định trần ，cố tri quyết định 。đáp viết ：nhữ ngôn căn do đại thành danh quyết định giả ，tuy câu do chư Đại ，nhi hữu thị căn phi căn ，như thị hoặc hữu quyết định 、hoặc bất quyết định 。nhữ ngôn lợi ích ，lợi ích ư tri phi trợ căn dã 。hựu ngôn Đại biến thành căn ，biến diệc vi tri ，phi lợi ích căn 。hựu tứ đại thanh tịnh danh căn ，cố phi quyết định 。nhữ ngôn căn trần tướng đương ，diệc thị ý định ，căn phi tri cố ，kỳ dư giai thị ý lực sái biệt 。hựu tuy thuyết lục thức ，yếu dĩ ý thức quyết liễu ，như kiến Tứ đế thời hiện tri chư Pháp 、chánh quán pháp tánh giai dĩ ý thức 。hựu như toàn hỏa luân cập huyễn hóa diệm 、càn thát bà thành ，giai vô nhi vọng kiến ，kiến sắc diệc nhĩ ，thị cố nhãn đẳng tất vi tà duyên 。nhữ ngôn căn trần hợp cố sanh tri ，nhược/nhã đáo cố tri 、bất đáo nhi tri ，giai tiên dĩ đáp 。 色入相品第五十五 sắc nhập tướng phẩm đệ ngũ thập ngũ 又言青黃等色名為色入，如經中說：眼入滅、色相離。是處應知。 hựu ngôn thanh hoàng đẳng sắc danh vi sắc nhập ，như Kinh trung thuyết ：nhãn nhập diệt 、sắc tướng ly 。thị xứ ứng tri 。 問曰：有說業量亦是色入。所以者何？如經中說黑白長短麁細諸色。答曰：形等是色之差別。何以知之？若離色則不生形量等心。若形等異色，離色亦應生心；而實不生，故知不異。 vấn viết ：hữu thuyết nghiệp lượng diệc thị sắc nhập 。sở dĩ giả hà ？như Kinh trung thuyết hắc bạch trường/trưởng đoản thô tế chư sắc 。đáp viết ：hình đẳng thị sắc chi sái biệt 。hà dĩ tri chi ？nhược/nhã ly sắc tức bất sanh hình lượng đẳng tâm 。nhược/nhã hình đẳng dị sắc ，ly sắc diệc ưng sanh tâm ；nhi thật bất sanh ，cố tri bất dị 。 問曰：先生色心，後生形心。所以者何？黑白方圓心不並生。答曰：長短等相，皆緣色故意識中生，如先見色然後意識生男女相業。亦以諸有為法念念滅故，無滅法不去，以去故名為業。 vấn viết ：tiên sanh sắc tâm ，hậu sanh hình tâm 。sở dĩ giả hà ？hắc bạch phương viên tâm bất tịnh sanh 。đáp viết ：trường/trưởng đoản đẳng tướng ，giai duyên sắc cố ý thức trung sanh ，như tiên kiến sắc nhiên hậu ý thức sanh nam nữ tướng nghiệp 。diệc dĩ chư hữu vi Pháp niệm niệm diệt cố ，vô diệt Pháp bất khứ ，dĩ khứ cố danh vi nghiệp 。 問曰：去名身業，若無去則無身業。答曰：世俗名字故有身業，非第一義。 vấn viết ：khứ danh thân nghiệp ，nhược/nhã vô khứ tức vô thân nghiệp 。đáp viết ：thế tục danh tự cố hữu thân nghiệp ，phi đệ nhất nghĩa 。 問曰：若第一義中無身業者，第一義中亦無罪福，無罪福故亦無果報。答曰：法於異處起時，若益他惱他，故成罪福，不應難也。 vấn viết ：nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung vô thân nghiệp giả ，đệ nhất nghĩa trung diệc vô tội phước ，vô tội phước cố diệc vô quả báo 。đáp viết ：Pháp ư dị xứ/xử khởi thời ，nhược/nhã ích tha não tha ，cố thành tội phước ，bất ưng nạn/nan dã 。 聲相品第五十六 thanh tướng phẩm đệ ngũ thập lục 問曰：何故不說因聲成大。答曰：聲離色等，色等不相離，是故不說。又聲不如色等常相續故。又亦不與色等俱生。又與色等生異。所以者何？色等相生，漸以根牙次第而有，聲不如是。又聲從物得名，如說瓶聲，不言瓶中聲。又人或言見瓶、或言見瓶色，初不言聞瓶，但言聞瓶聲。又眾生昔殖靜寂業故，若萬物皆常有聲，則無時暫靜，是故聲非成諸大因。 vấn viết ：hà cố bất thuyết nhân thanh thành Đại 。đáp viết ：thanh ly sắc đẳng ，sắc đẳng bất tướng ly ，thị cố bất thuyết 。hựu thanh bất như sắc đẳng thường tướng tục cố 。hựu diệc bất dữ sắc đẳng câu sanh 。hựu dữ sắc đẳng sanh dị 。sở dĩ giả hà ？sắc đẳng tướng sanh ，tiệm dĩ căn nha thứ đệ nhi hữu ，thanh bất như thị 。hựu thanh tùng vật đắc danh ，như thuyết bình thanh ，bất ngôn bình trung thanh 。hựu nhân hoặc ngôn kiến bình 、hoặc ngôn kiến bình sắc ，sơ bất ngôn văn bình ，đãn ngôn văn bình thanh 。hựu chúng sanh tích thực tĩnh tịch nghiệp cố ，nhược/nhã vạn vật giai thường hữu thanh ，tức vô thời tạm tĩnh ，thị cố thanh phi thành chư Đại nhân 。 問曰：物皆有聲。何以知之？掁則聲發。諸大常相掁，故一切盡應有聲。答曰：非萬物相掁皆是聲因。所以者何？眼見二指相掁不能生聲。 vấn viết ：vật giai hữu thanh 。hà dĩ tri chi ？trành tức thanh phát 。chư Đại thường tướng trành ，cố nhất thiết tận ưng hữu thanh 。đáp viết ：phi vạn vật tướng trành giai thị thanh nhân 。sở dĩ giả hà ？nhãn kiến nhị chỉ tướng trành bất năng sanh thanh 。 問曰：是中生聲，微故不知。答曰：不生，乃至微聲亦不聞故。若言有聲，則無現信。他人亦可言水中有香，細故不聞；火中有味、風中空中皆有色等。而實無故，非一切相掁盡能生聲。 vấn viết ：thị trung sanh thanh ，vi cố bất tri 。đáp viết ：bất sanh ，nãi chí vi thanh diệc bất văn cố 。nhược/nhã ngôn hữu thanh ，tức vô hiện tín 。tha nhân diệc khả ngôn thủy trung hữu hương ，tế cố bất văn ；hỏa trung hữu vị 、phong trung không trung giai hữu sắc đẳng 。nhi thật vô cố ，phi nhất thiết tướng trành tận năng sanh thanh 。 問曰：俗中常言聲是空之求那，今何以知之從四大生？答曰：今現見聲從四大生，我等信現見故。又言鍾聲鼓聲，故知是鍾鼓聲。又以四大異故聲有差別，如鍾鼓聲異。又擊銅器則聲動俱有，捉則俱止，當知器動聲亦如是。又將欲為聲，必備四大質像，故知聲從大生。又業因緣故聲有差別，如眾生聲或麁或妙；不應以業緣故生空求那，是故非也。又因相故，因相者隨法以何故有即名為因。如是因大有聲、無則無聲，如有火則熱、無火無熱，當知從火有熱。從大生聲，亦復如是。如有虛空熱，虛空猶在而熱或無，當知空非熱因，聲亦如是。如有虛空有聲，虛空猶在而或無聲，故知非因。又聲是虛空求那，此無可信，現事中初不見聲因，於空亦無比知，是中以何為比？又經書中亦多相違。如是無一可信，故知不然。 vấn viết ：tục trung thường ngôn thanh thị không chi cầu na ，kim hà dĩ tri chi tùng tứ đại sanh ？đáp viết ：kim hiện kiến thanh tùng tứ đại sanh ，ngã đẳng tín hiện kiến cố 。hựu ngôn chung thanh cổ thanh ，cố tri thị chung cổ thanh 。hựu dĩ tứ đại dị cố thanh hữu sái biệt ，như chung cổ thanh dị 。hựu kích đồng khí tức thanh động câu hữu ，tróc tức câu chỉ ，đương tri khí động thanh diệc như thị 。hựu tướng dục vi thanh ，tất bị tứ đại chất tượng ，cố tri thanh tùng Đại sanh 。hựu nghiệp nhân duyên cố thanh hữu sái biệt ，như chúng sanh thanh hoặc thô hoặc diệu ；bất ưng dĩ nghiệp duyên cố sanh không cầu na ，thị cố phi dã 。hựu nhân tướng cố ，nhân tướng giả tùy pháp dĩ hà cố hữu tức danh vi nhân 。như thị nhân Đại hữu thanh 、vô tức vô thanh ，như hữu hỏa tức nhiệt 、vô hỏa vô nhiệt ，đương tri tùng hỏa hữu nhiệt 。tùng Đại sanh thanh ，diệc phục như thị 。như hữu hư không nhiệt ，hư không do tại nhi nhiệt hoặc vô ，đương tri không phi nhiệt nhân ，thanh diệc như thị 。như hữu hư không hữu thanh ，hư không do tại nhi hoặc vô thanh ，cố tri phi nhân 。hựu thanh thị hư không cầu na ，thử vô khả tín ，hiện sự trung sơ bất kiến thanh nhân ，ư không diệc vô bỉ tri ，thị trung dĩ hà vi bỉ ？hựu Kinh thư trung diệc đa tướng vi 。như thị vô nhất khả tín ，cố tri bất nhiên 。 香相品第五十七 hương tướng phẩm đệ ngũ thập thất 問曰：多摩羅跋等眾香合故，其香異本，為即此等香更生異香耶？答曰：因香和合更生異香，如青黃色雜更生綠色。又以種種業因緣故生種種香。 vấn viết ：đa ma la bạt đẳng chúng hương hợp cố ，kỳ hương dị bản ，vi tức thử đẳng hương cánh sanh dị hương da ？đáp viết ：nhân hương hòa hợp cánh sanh dị hương ，như thanh hoàng sắc tạp cánh sanh lục sắc 。hựu dĩ chủng chủng nghiệp nhân duyên cố sanh chủng chủng hương 。 問曰：優樓佉弟子謂香唯是地之求那，此事云何？答曰：無陀羅驃，是事已明，故知不然。又衛世師人謂，白鑞鉛錫金銀銅等皆是火物，而是中有香，故知非唯地有。 vấn viết ：ưu lâu khư đệ-tử vị hương duy thị địa chi cầu na ，thử sự vân hà ？đáp viết ：vô đà la phiếu ，thị sự dĩ minh ，cố tri bất nhiên 。hựu vệ thế sư nhân vị ，bạch lạp duyên tích kim ngân đồng đẳng giai thị hỏa vật ，nhi thị trung hữu hương ，cố tri phi duy địa hữu 。 問曰：白鑞等與地合故有香。答曰：此非客香。所以者何？先餘物中不聞此香，若曾聞者可言是客。如先聞華中香，後衣中聞，可名是客；是白鑞等香不如是，是故非因。又是白鑞等無無香時，不應言客。又我亦可說水等中無色等，但與地合故色等可得。若汝言水等中自有色者，我亦說白鑞等中自有香。又若物中有不相離法，即此物有是故香隨，不相離處即此物香。又水等中若有香，以微故不知，有何咎？如說月中有火，火決定熱。又汝說溫室中火滅餘熱中有微色，亦說湯中有微冷相，水香亦爾，是中無決定因言水中無香。又汝諸陀羅驃無決定相。所以者何？汝自誓言地中有香，而金剛頗梨等燒變異故皆是地物，而皆無香。又汝言水相定冷，乳等相亦定冷，而酥等有香故說名地物。又言火決定熱，以白鑞等為火物，而中無定熱。又月等實冷，而汝說為火物。以此等故，諸陀羅驃無決定相。是故香唯地有，此事不然。汝以白鑞等為火物，是亦不然。所以者何？無決定熱故，優樓佉弟子說火決定熱，而白鑞等無熱。 vấn viết ：bạch lạp đẳng dữ địa hợp cố hữu hương 。đáp viết ：thử phi khách hương 。sở dĩ giả hà ？tiên dư vật trung bất văn thử hương ，nhược/nhã tằng văn giả khả ngôn thị khách 。như tiên văn hoa trung hương ，hậu y trung văn ，khả danh thị khách ；thị bạch lạp đẳng hương bất như thị ，thị cố phi nhân 。hựu thị bạch lạp đẳng vô vô hương thời ，bất ưng ngôn khách 。hựu ngã diệc khả thuyết thủy đẳng trung vô sắc đẳng ，đãn dữ địa hợp cố sắc đẳng khả đắc 。nhược/nhã nhữ ngôn thủy đẳng trung tự hữu sắc giả ，ngã diệc thuyết bạch lạp đẳng trung tự hữu hương 。hựu nhược/nhã vật trung hữu bất tướng ly Pháp ，tức thử vật hữu thị cố hương tùy ，bất tướng ly xứ/xử tức thử vật hương 。hựu thủy đẳng trung nhược hữu hương ，dĩ vi cố bất tri ，hữu hà cữu ？như thuyết nguyệt trung hữu hỏa ，hỏa quyết định nhiệt 。hựu nhữ thuyết ôn thất trung hỏa diệt dư nhiệt trung hữu vi sắc ，diệc thuyết thang trung hữu vi lãnh tướng ，thủy hương diệc nhĩ ，thị trung vô quyết định nhân ngôn thủy trung vô hương 。hựu nhữ chư đà la phiếu vô quyết định tướng 。sở dĩ giả hà ？nhữ tự thệ ngôn địa trung hữu hương ，nhi Kim cương pha-lê đẳng thiêu biến dị cố giai thị địa vật ，nhi giai vô hương 。hựu nhữ ngôn thủy tướng định lãnh ，nhũ đẳng tướng diệc định lãnh ，nhi tô đẳng hữu hương cố thuyết danh địa vật 。hựu ngôn hỏa quyết định nhiệt ，dĩ bạch lạp đẳng vi hỏa vật ，nhi trung vô định nhiệt 。hựu nguyệt đẳng thật lãnh ，nhi nhữ thuyết vi hỏa vật 。dĩ thử đẳng cố ，chư đà la phiếu vô quyết định tướng 。thị cố hương duy địa hữu ，thử sự bất nhiên 。nhữ dĩ bạch lạp đẳng vi hỏa vật ，thị diệc bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？vô quyết định nhiệt cố ，ưu lâu khư đệ-tử thuyết hỏa quyết định nhiệt ，nhi bạch lạp đẳng vô nhiệt 。 問曰：白鑞等物熱在果中，不在觸中。答曰：酥果冷故應是水物，而汝以定有香故名為地物，是故說果不名用因。又訶梨勒果時定熱，應是火物，而實有香、有五味，故不名火物。以說果非因故，白鑞等非是火物。又火相輕、白鑞等重，火色白而白鑞等色異。又白鑞等與火無有同相可得知是火物。又白鑞等與火相違。所以者何？熱則消故。若是火物，得火應增；而實不增，故非火物。汝等不善思，故謂香唯是地物，是香皆在四眾中。 vấn viết ：bạch lạp đẳng vật nhiệt tại quả trung ，bất tại xúc trung 。đáp viết ：tô quả lãnh cố ưng thị thủy vật ，nhi nhữ dĩ định hữu hương cố danh vi địa vật ，thị cố thuyết quả bất danh dụng nhân 。hựu ha lê lặc quả thời định nhiệt ，ưng thị hỏa vật ，nhi thật hữu hương 、hữu ngũ vị ，cố bất danh hỏa vật 。dĩ thuyết quả phi nhân cố ，bạch lạp đẳng phi thị hỏa vật 。hựu hỏa tướng khinh 、bạch lạp đẳng trọng ，hỏa sắc bạch nhi bạch lạp đẳng sắc dị 。hựu bạch lạp đẳng dữ hỏa vô hữu đồng tướng khả đắc tri thị hỏa vật 。hựu bạch lạp đẳng dữ hỏa tướng vi 。sở dĩ giả hà ？nhiệt tức tiêu cố 。nhược/nhã thị hỏa vật ，đắc hỏa ưng tăng ；nhi thật bất tăng ，cố phi hỏa vật 。nhữ đẳng bất thiện tư ，cố vị hương duy thị địa vật ，thị hương giai tại Tứ Chúng trung 。 味相品第五十八 vị tướng phẩm đệ ngũ thập bát 味名甜、酢、醎、辛、苦、淡等，此六味皆隨物差別，不以四大偏多故有。如說地水多故甜，是事不然，甜味有無量差別，當知物生自有別異。 vị danh điềm 、tạc 、mặn 、tân 、khổ 、đạm đẳng ，thử lục vị giai tùy vật sái biệt ，bất dĩ tứ đại Thiên đa cố hữu 。như thuyết địa thủy đa cố điềm ，thị sự bất nhiên ，điềm vị hữu vô lượng sái biệt ，đương tri vật sanh tự hữu biệt dị 。 問曰：藥師說但有六味，此事云何？答曰：不限於六。所以者何？或二味合、或三或四，如是無量。不以甜酢合故名甜酢味，甜酢和合更生異味，如是無量。又隨世俗故差別諸味，如人以為甘即名為甘。又諸味熟時各各相因，甘味熟時或甘或變，餘味亦爾。故知諸法有如是力。 vấn viết ：Dược Sư thuyết đãn hữu lục vị ，thử sự vân hà ？đáp viết ：bất hạn ư lục 。sở dĩ giả hà ？hoặc nhị vị hợp 、hoặc tam hoặc tứ ，như thị vô lượng 。bất dĩ điềm tạc hợp cố danh điềm tạc vị ，điềm tạc hòa hợp cánh sanh dị vị ，như thị vô lượng 。hựu tùy thế tục cố sái biệt chư vị ，như nhân dĩ vi cam tức danh vi cam 。hựu chư vị thục thời các các tướng nhân ，cam vị thục thời hoặc cam hoặc biến ，dư vị diệc nhĩ 。cố tri chư pháp hữu như thị lực 。 觸相品第五十九 xúc tướng phẩm đệ ngũ thập cửu 觸名堅軟、輕重、強弱、冷熱、澁滑、強濯、猗樂、疲極不疲極、若病若差、身利身鈍、嬾重迷悶瞪瞢疼痺嚬呻、飢渴飽滿、嗜樂不嗜樂懵等。 xúc danh kiên nhuyễn 、khinh trọng 、cường nhược 、lãnh nhiệt 、sáp hoạt 、cường trạc 、y lạc/nhạc 、bì cực bất bì cực 、nhược/nhã bệnh nhược/nhã sái 、thân lợi thân độn 、lãn trọng mê muộn trừng măng đông tý tần thân 、cơ khát bão mãn 、thị lạc/nhạc bất thị lạc/nhạc mộng đẳng 。 問曰：有說觸有三種，冷、熱、不冷不熱。是事云何？答曰：於堅等中生知，若離堅等無冷熱知。 vấn viết ：hữu thuyết xúc hữu tam chủng ，lãnh 、nhiệt 、bất lãnh bất nhiệt 。thị sự vân hà ？đáp viết ：ư kiên đẳng trung sanh tri ，nhược/nhã ly kiên đẳng vô lãnh nhiệt tri 。 問曰：優樓佉說地觸是不冷不熱，風觸亦爾，水觸冷、火觸熱。是事云何？答曰：先已說無有決定，謂酥等定冷、鑞等無熱。又先說三觸，若是風客則風無別觸，故無定相。又湯中冷相不可得，故水非定冷相。 vấn viết ：ưu lâu khư thuyết địa xúc thị bất lãnh bất nhiệt ，phong xúc diệc nhĩ ，thủy xúc lãnh 、hỏa xúc nhiệt 。thị sự vân hà ？đáp viết ：tiên dĩ thuyết vô hữu quyết định ，vị tô đẳng định lãnh 、lạp đẳng vô nhiệt 。hựu tiên thuyết tam xúc ，nhược/nhã thị phong khách tức phong vô biệt xúc ，cố vô định tướng 。hựu thang trung lãnh tướng bất khả đắc ，cố thủy phi định lãnh tướng 。 問曰：湯中有微冷相，火勝故不知。何以知之？若火勢盡還更冷故。答曰：白鑞等酥等堅物與火合故則流，若堅相不失而有流相，則堅相即為流相；若失堅相而有流相，是則冷觸滅已更生冷觸。如地觸是不冷不熱，與火合時觸若不失則不名熟變；若失此觸更生異觸，如是則冷觸失已更生冷觸。若爾，水諸求那亦應熟變，汝言反覆有過。又相違法生故諸相無常，如火合故草等相滅。若謂熱觸覆冷觸者，他人亦可言乳相不滅但酪相覆故不可得。若汝謂不見乳還為乳，然則無有熟變。所以者何？無始生死中何物不為火之所燒。亦見土中有黑泥可得，當知亦從熟變而還，故知熟變非常不還，如是則冷觸失還生冷觸。或有與火合，故黑色滅還生黑色，赤色滅還生赤色。如是冷觸滅已離火還生，斯有何咎？又衛世師人說：但地有熟變相，水等中無。而藥師說：若飲沸湯則得異果。若湯中色等不失，安有異果？故知水等亦有熟變。如火燒物失本相故、更有異相故，知物有異相，水亦如是。又是諸相相違故無常，如水能滅火、火能消水。火力無，物不消，況與水合而冷觸不滅。是故衛世師經說水決定冷，是事不然。 vấn viết ：thang trung hữu vi lãnh tướng ，hỏa thắng cố bất tri 。hà dĩ tri chi ？nhược/nhã hỏa thế tận hoàn cánh lãnh cố 。đáp viết ：bạch lạp đẳng tô đẳng kiên vật dữ hỏa hợp cố tức lưu ，nhược/nhã kiên tướng bất thất nhi hữu lưu tướng ，tức kiên tướng tức vi lưu tướng ；nhược/nhã thất kiên tướng nhi hữu lưu tướng ，thị tắc lãnh xúc diệt dĩ cánh sanh lãnh xúc 。như địa xúc thị bất lãnh bất nhiệt ，dữ hỏa hợp thời xúc nhược/nhã bất thất tức bất danh thục biến ；nhược/nhã thất thử xúc cánh sanh dị xúc ，như thị tắc lãnh xúc thất dĩ cánh sanh lãnh xúc 。nhược nhĩ ，thủy chư cầu na diệc ưng thục biến ，nhữ ngôn phản phước hữu quá 。hựu tướng vi Pháp sanh cố chư tướng vô thường ，như hỏa hợp cố thảo đẳng tướng diệt 。nhược/nhã vị nhiệt xúc phước lãnh xúc giả ，tha nhân diệc khả ngôn nhũ tướng bất diệt đãn lạc tướng phước cố bất khả đắc 。nhược/nhã nhữ vị bất kiến nhũ hoàn vi nhũ ，nhiên tức vô hữu thục biến 。sở dĩ giả hà ？vô thủy sanh tử trung hà vật bất vi hỏa chi sở thiêu 。diệc kiến độ trung hữu hắc nê khả đắc ，đương tri diệc tùng thục biến nhi hoàn ，cố tri thục biến phi thường Bất hoàn ，như thị tắc lãnh xúc thất hoàn sanh lãnh xúc 。hoặc hữu dữ hỏa hợp ，cố hắc sắc diệt hoàn sanh hắc sắc ，xích sắc diệt hoàn sanh xích sắc 。như thị lãnh xúc diệt dĩ ly hỏa hoàn sanh ，tư hữu hà cữu ？hựu vệ thế sư nhân thuyết ：đãn địa hữu thục biến tướng ，thủy đẳng trung vô 。nhi Dược Sư thuyết ：nhược/nhã ẩm phí thang tức đắc dị quả 。nhược/nhã thang trung sắc đẳng bất thất ，an hữu dị quả ？cố tri thủy đẳng diệc hữu thục biến 。như hỏa thiêu vật thất bổn tướng cố 、cánh hữu dị tướng cố ，tri vật hữu dị tướng ，thủy diệc như thị 。hựu thị chư tướng tướng vi cố vô thường ，như thủy năng diệt hỏa 、hỏa năng tiêu thủy 。hỏa lực vô ，vật bất tiêu ，huống dữ thủy hợp nhi lãnh xúc bất diệt 。thị cố vệ thế sư Kinh thuyết thủy quyết định lãnh ，thị sự bất nhiên 。 苦諦聚識論中立無數品第六十 khổ đế tụ thức luận trung lập vô số phẩm đệ lục thập 心意識體一而異名。若法能緣，是名為心。 tâm ý thức thể nhất nhi dị danh 。nhược/nhã Pháp năng duyên ，thị danh vi tâm 。 問曰：若爾，則受想行等諸心數法亦名為心，俱能緣故。答曰：受想行等皆心差別名，如道品中一念五名：念處、念根、念力、念覺、正念，精進等亦如是。又一無漏慧，而有苦習智等種種別名。又一定法，亦名為禪、解脫、除入。如是心一，但隨時故得差別名，故知但是一心。所以者何？如經中說：是人欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫。若別有心數，應說心數得解脫。又經中說：佛若知眾生歡喜心、柔軟心、調和心，堪任得解脫，然後為說四真諦法。是中不說心數。又經中說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。又說：若比丘入四禪中，得清淨不動心，然後如實知苦聖諦集滅道諦。又十二因緣中說行緣識。又說：六種為人。又說：輕躁易轉無過於心。又經中說：使詣城主語其事實，語已還去。主名為心。又說：內有識身、外有名色，是名為二。又但說有識身，不說有心數。又說三事合故名觸。若有心數，不名為三；而實說三，故知但心，無別心數。 vấn viết ：nhược nhĩ ，tức thọ/thụ tưởng hạnh/hành/hàng đẳng chư tâm số Pháp diệc danh vi tâm ，câu năng duyên cố 。đáp viết ：thọ/thụ tưởng hạnh/hành/hàng đẳng giai tâm sái biệt danh ，như đạo phẩm trung nhất niệm ngũ danh ：niệm xứ 、niệm căn 、niệm lực 、niệm giác 、chánh niệm ，tinh tấn đẳng diệc như thị 。hựu nhất vô lậu tuệ ，nhi hữu khổ tập trí đẳng chủng chủng biệt danh 。hựu nhất định Pháp ，diệc danh vi Thiền 、giải thoát 、trừ nhập 。như thị tâm nhất ，đãn tùy thời cố đắc sái biệt danh ，cố tri đãn thị nhất tâm 。sở dĩ giả hà ？như Kinh trung thuyết ：thị nhân dục lậu tâm đắc giải thoát ，hữu lậu 、vô minh lậu tâm đắc giải thoát 。nhược/nhã biệt hữu tâm số ，ưng thuyết tâm số đắc giải thoát 。hựu Kinh trung thuyết ：Phật nhược/nhã tri chúng sanh hoan hỉ tâm 、nhu nhuyễn tâm 、điều hoà tâm ，kham nhâm đắc giải thoát ，nhiên hậu vi thuyết tứ chân đế Pháp 。thị trung bất thuyết tâm số 。hựu Kinh trung thuyết ：tâm cấu cố chúng sanh cấu ，tâm tịnh cố chúng sanh tịnh 。hựu thuyết ：nhược/nhã Tỳ-kheo nhập tứ Thiền trung ，đắc thanh tịnh bất động tâm ，nhiên hậu như thật tri khổ thánh đế tập diệt đạo đế 。hựu thập nhị nhân duyên trung thuyết hạnh/hành/hàng duyên thức 。hựu thuyết ：lục chủng vi nhân 。hựu thuyết ：khinh táo dịch chuyển vô quá ư tâm 。hựu Kinh trung thuyết ：sử nghệ thành chủ ngữ kỳ sự thật ，ngữ dĩ hoàn khứ 。chủ danh vi tâm 。hựu thuyết ：nội hữu thức thân 、ngoại hữu danh sắc ，thị danh vi nhị 。hựu đãn thuyết hữu thức thân ，bất thuyết hữu tâm số 。hựu thuyết tam sự hợp cố danh xúc 。nhược hữu tâm số ，bất danh vi tam ；nhi thật thuyết tam ，cố tri đãn tâm ，vô biệt tâm số 。 立有數品第六十一 lập hữu số phẩm đệ lục thập nhất 問曰：心異、心數法異。所以者何？心心數法共相應故，若無心數則無相應；而實有相應，故知有心數法。汝意若謂心與餘心相應，是事不然。所以者何？經中說心獨行遠逝、寢藏無形。是中但遮同性，雖與心數共行，猶名為獨行。如說比丘獨處，雖有虫獸，以無類故亦名獨處。故知心不與餘心相應，而實有相應，故知有數。又心七界一入一陰所攝，心數法一界一入三陰所攝。又心是依處，數法依止。如經中說：是心數法皆依心行。又若無心數則無五陰，是則不可。又此二生異，從二生心，從三生數。如經中說：因眼緣色生眼識，三事和合名觸，觸因緣生受。又說：名色集故識集，觸集故受集。又心數法與所依相應，同共一緣，在一世中，心不如是。以是差別，故知心異、心數法異。又四依中說，依智不依識。智若是識，云何言依？故知智非識也。又佛自說心數法名，謂從心生、依止心故，名為心數。又佛不說此義：唯獨有心而無心數。他人亦可言：但有數而無心。汝若以名字破數，我亦以名字破心。又所作異故諸法相異，如水能浸漬、火能焚燒。如是受等所作異故，知有異相。又諸經中說：心中生覺，故知心數異心，不應心中自生心故。又如說心垢故眾生垢、心淨故眾生淨，若但是心，則垢淨無因，是人不以無明故垢、慧明故淨，應自垢自淨，此則不可，是故有心數法。 vấn viết ：tâm dị 、tâm số Pháp dị 。sở dĩ giả hà ？tâm tâm số Pháp cộng tướng ứng cố ，nhược/nhã vô tâm số tức vô tướng ưng ；nhi thật hữu tướng ứng ，cố tri hữu tâm số Pháp 。nhữ ý nhược/nhã vị tâm dữ dư tâm tướng ứng ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung thuyết tâm độc hành viễn thệ 、tẩm tạng vô hình 。thị trung đãn già đồng tánh ，tuy dữ tâm số cọng hạnh/hành/hàng ，do danh vi độc hành 。như thuyết Tỳ-kheo độc xứ/xử ，tuy hữu trùng thú ，dĩ vô loại cố diệc danh độc xứ/xử 。cố tri tâm bất dữ dư tâm tướng ứng ，nhi thật hữu tướng ứng ，cố tri hữu số 。hựu tâm thất giới nhất nhập nhất uẩn sở nhiếp ，tâm số Pháp nhất giới nhất nhập tam uẩn sở nhiếp 。hựu tâm thị y xứ ，số Pháp y chỉ 。như Kinh trung thuyết ：thị tâm số Pháp giai y tâm hạnh/hành/hàng 。hựu nhược/nhã vô tâm số tức vô ngũ uẩn ，thị tắc bất khả 。hựu thử nhị sanh dị ，tùng nhị sanh tâm ，tùng tam sanh số 。như Kinh trung thuyết ：nhân nhãn duyên sắc sanh nhãn thức ，tam sự hòa hợp danh xúc ，xúc nhân duyên sanh thọ/thụ 。hựu thuyết ：danh sắc tập cố thức tập ，xúc tập cố thọ/thụ tập 。hựu tâm số Pháp dữ sở y tướng ứng ，đồng cộng nhất duyên ，tại nhất thế trung ，tâm bất như thị 。dĩ thị sái biệt ，cố tri tâm dị 、tâm số Pháp dị 。hựu tứ y trung thuyết ，y trí bất y thức 。trí nhược/nhã thị thức ，vân hà ngôn y ？cố tri trí phi thức dã 。hựu Phật tự thuyết tâm số Pháp danh ，vị tùng tâm sanh 、y chỉ tâm cố ，danh vi tâm số 。hựu Phật bất thuyết thử nghĩa ：duy độc hữu tâm nhi vô tâm số 。tha nhân diệc khả ngôn ：đãn hữu số nhi vô tâm 。nhữ nhược/nhã dĩ danh tự phá số ，ngã diệc dĩ danh tự phá tâm 。hựu sở tác dị cố chư Pháp tướng dị ，như thủy năng tẩm tí 、hỏa năng phần thiêu 。như thị thọ/thụ đẳng sở tác dị cố ，tri hữu dị tướng 。hựu chư Kinh trung thuyết ：tâm trung sanh giác ，cố tri tâm số dị tâm ，bất ưng tâm trung tự sanh tâm cố 。hựu như thuyết tâm cấu cố chúng sanh cấu 、tâm tịnh cố chúng sanh tịnh ，nhược/nhã đãn thị tâm ，tức cấu tịnh vô nhân ，thị nhân bất dĩ vô minh cố cấu 、tuệ minh cố tịnh ，ưng tự cấu tự tịnh ，thử tức bất khả ，thị cố hữu tâm số Pháp 。 非無數品第六十二 phi vô số phẩm đệ lục thập nhị 汝雖言能緣法名心，心差別名數，如道品中說。是事不然。所以者何？經中說：心相異、心數相異。能識是識相，覺苦樂是受相，別知是想相，起作是行相，故知心異心數亦異。汝言心得解脫，是亦不然，餘經中說：離無明故慧得解脫，不但說心得解脫。又以心勝故但說心。又世間人皆多識心，數法不爾，故佛偏說。又佛經中有不盡語，此言是也。又如經說：汝等比丘能斷一法，我保汝等得阿那含道，所謂貪欲。而實不偏斷，是事亦然，歡喜心等皆以此答。汝言內外二法，是亦不然，說外有名色即說心數，以外入攝故名為外。又是中佛說三事，內有識身即說識與根，外有名色即是說塵。汝言說有識身，是亦不然，此經中說外一切相即是心數。汝言三事和合名觸，是事不然，觸與受等心數作因，是故獨說。 nhữ tuy ngôn năng duyên Pháp danh tâm ，tâm sái biệt danh số ，như đạo phẩm trung thuyết 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung thuyết ：tâm tướng dị 、tâm số tướng dị 。năng thức thị thức tướng ，giác khổ lạc/nhạc thị thọ/thụ tướng ，biệt tri thị tưởng tướng ，khởi tác thị hành tướng ，cố tri tâm dị tâm số diệc dị 。nhữ ngôn tâm đắc giải thoát ，thị diệc bất nhiên ，dư Kinh trung thuyết ：ly vô minh cố tuệ đắc giải thoát ，bất đãn thuyết tâm đắc giải thoát 。hựu dĩ tâm thắng cố đãn thuyết tâm 。hựu thế gian nhân giai đa thức tâm ，số Pháp bất nhĩ ，cố Phật Thiên thuyết 。hựu Phật Kinh trung hữu bất tận ngữ ，thử ngôn thị dã 。hựu như Kinh thuyết ：nhữ đẳng Tỳ-kheo năng đoạn nhất pháp ，ngã bảo nhữ đẳng đắc A na hàm đạo ，sở vị tham dục 。nhi thật bất Thiên đoạn ，thị sự diệc nhiên ，hoan hỉ tâm đẳng giai dĩ thử đáp 。nhữ ngôn nội ngoại nhị Pháp ，thị diệc bất nhiên ，thuyết ngoại hữu danh sắc tức thuyết tâm số ，dĩ ngoại nhập nhiếp cố danh vi ngoại 。hựu thị trung Phật thuyết tam sự ，nội hữu thức thân tức thuyết thức dữ căn ，ngoại hữu danh sắc tức thị thuyết trần 。nhữ ngôn thuyết hữu thức thân ，thị diệc bất nhiên ，thử Kinh trung thuyết ngoại nhất thiết tướng tức thị tâm số 。nhữ ngôn tam sự hòa hợp danh xúc ，thị sự bất nhiên ，xúc dữ thọ/thụ đẳng tâm số tác nhân ，thị cố độc thuyết 。 非有數品第六十三 phi hữu số phẩm đệ lục thập tam 答曰：汝言以相應故有心數法，是事不然。所以者何？諸法獨行，後當廣說。故無相應，是心獨行。亦以此答，非遮同性，是遮數法。汝言攝異故有心數，是作經者自立名字，佛經中不說相攝，是故非也。汝言依處者，如汝意識依心，不以依故便名為數，如是心依於心不得名異。汝言無五陰者，是事不然，我以心差別故，有名為受、有名為想等。汝以心數別為三陰，我亦以心別為三陰。汝言生異，是事不然，若心與數法共生，何故言二生心、三生心數？若但說心則有此理。所以者何？是人先說識時，後說相等。汝言相應緣世故知有異，是先已破，無相應故。汝言依智非依識者，我說心有二種，一名為智、一名為識，故依智心，不依識也。汝言佛說依心生法名心數者，心所生法名曰心數，心依心生故名心數。汝言佛亦不說無心數者，我亦不言無心數法，但說心差別故名為心數。又若有道理，不可說名說；如其無道理，雖說非說，是故不可以說為因。又我等當說心心數法名字義，以集起故名心。受等亦能集起後有，相同於心，故名為心。又心與心數俱從心生，故名為心數。若人但說有心數法，是人應說數法名義；而實不可說，是故非因。汝言作異及心生覺，皆以此答。所以者何？我以心差別故，所作業異，亦心中生心，名心生覺。汝言垢淨無因，是事不然，雖無數法而有垢淨。又無異相故無心數法。所以者何？汝以心相應故名為心數，相應法無，後當廣說。故不從心別有數法。 đáp viết ：nhữ ngôn dĩ tướng ứng cố hữu tâm số Pháp ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？chư Pháp độc hành ，hậu đương quảng thuyết 。cố vô tướng ưng ，thị tâm độc hành 。diệc dĩ thử đáp ，phi già đồng tánh ，thị già số Pháp 。nhữ ngôn nhiếp dị cố hữu tâm số ，thị tác Kinh giả tự lập danh tự ，Phật Kinh trung bất thuyết tướng nhiếp ，thị cố phi dã 。nhữ ngôn y xứ giả ，như nhữ ý thức y tâm ，bất dĩ y cố tiện danh vi số ，như thị tâm y ư tâm bất đắc danh dị 。nhữ ngôn vô ngũ uẩn giả ，thị sự bất nhiên ，ngã dĩ tâm sái biệt cố ，hữu danh vi thọ/thụ 、hữu danh vi tưởng đẳng 。nhữ dĩ tâm số biệt vi tam uẩn ，ngã diệc dĩ tâm biệt vi tam uẩn 。nhữ ngôn sanh dị ，thị sự bất nhiên ，nhược/nhã tâm dữ số Pháp cộng sanh ，hà cố ngôn nhị sanh tâm 、tam sanh tâm số ？nhược/nhã đãn thuyết tâm tức hữu thử lý 。sở dĩ giả hà ？thị nhân tiên thuyết thức thời ，hậu thuyết tướng đẳng 。nhữ ngôn tướng ứng duyên thế cố tri hữu dị ，thị tiên dĩ phá ，vô tướng ưng cố 。nhữ ngôn y trí phi y thức giả ，ngã thuyết tâm hữu nhị chủng ，nhất danh vi trí 、nhất danh vi thức ，cố y trí tâm ，bất y thức dã 。nhữ ngôn Phật thuyết y tâm sanh pháp danh tâm số giả ，tâm sở sanh pháp danh viết tâm số ，tâm y tâm sanh cố danh tâm số 。nhữ ngôn Phật diệc bất thuyết vô tâm số giả ，ngã diệc bất ngôn vô tâm số Pháp ，đãn thuyết tâm sái biệt cố danh vi tâm số 。hựu nhược hữu đạo lý ，bất khả thuyết danh thuyết ；như kỳ vô đạo lý ，tuy thuyết phi thuyết ，thị cố bất khả dĩ thuyết vi nhân 。hựu ngã đẳng đương thuyết tâm tâm số Pháp danh tự nghĩa ，dĩ tập khởi cố danh tâm 。thọ/thụ đẳng diệc năng tập khởi hậu hữu ，tướng đồng ư tâm ，cố danh vi tâm 。hựu tâm dữ tâm số câu tùng tâm sanh ，cố danh vi tâm số 。nhược/nhã nhân đãn thuyết hữu tâm số Pháp ，thị nhân ưng thuyết số Pháp danh nghĩa ；nhi thật bất khả thuyết ，thị cố phi nhân 。nhữ ngôn tác dị cập tâm sanh giác ，giai dĩ thử đáp 。sở dĩ giả hà ？ngã dĩ tâm sái biệt cố ，sở tác nghiệp dị ，diệc tâm trung sanh tâm ，danh tâm sanh giác 。nhữ ngôn cấu tịnh vô nhân ，thị sự bất nhiên ，tuy vô số Pháp nhi hữu cấu tịnh 。hựu vô dị tướng cố vô tâm số Pháp 。sở dĩ giả hà ？nhữ dĩ tâm tướng ứng cố danh vi tâm số ，tướng ứng Pháp vô ，hậu đương quảng thuyết 。cố bất tùng tâm biệt hữu số Pháp 。 明無數品第六十四 minh vô số phẩm đệ lục thập tứ 汝言相異故有心數，是事不然。所以者何？若識若覺，是諸相等無有差別。若心識色即名為覺，亦名想等，如世間言汝識是人即名為知，從受苦樂亦即是知，當知識即受想。若此等法有定異相，今應當說；實不可說，故無異相。汝言慧得解脫，是事不然，無因緣故。隨心有染亦有無明，是心聚中染及無明盡與相應。若言無明垢慧、染垢心者，則無因緣，如是離無明故慧得解脫、離染垢故心得解脫，亦無因緣。又是名不了義經，如經中說離三漏故心得解脫，故知亦從無明心得解脫。若說從染心得解脫，是說遮斷；言從無明慧得解脫，是畢竟斷。若從染故心得解脫、從無明故慧得解脫，若從恚等，得何物解脫？是事應答。當知離心無得解脫，故但有心。汝言以心勝故但說心者，心有何勝義而慧等法無？汝言人多識心故但說心者，世間人亦多識苦樂，應說受等。汝言有餘諸經者，何故不但說心數而但說心？汝言但斷一法，是語有緣，佛隨眾生煩惱偏多，若常覆心者說是一法斷此法故，餘亦自斷。是故非因。汝言說名相故即說心數，汝自憶想分別，是經不說此義。汝若自生憶想分別，何不言以名相說心緣？可有此理。汝言觸與受等心數作因，是言多過，俱相應法而言觸是受等因，非受等是觸因，有此等咎。故知但心，無別心數。 nhữ ngôn tướng dị cố hữu tâm số ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã thức nhược/nhã giác ，thị chư tướng đẳng vô hữu sái biệt 。nhược/nhã tâm thức sắc tức danh vi giác ，diệc danh tưởng đẳng ，như thế gian ngôn nhữ thức thị nhân tức danh vi tri ，tùng thọ khổ lạc/nhạc diệc tức thị tri ，đương tri thức tức thọ/thụ tưởng 。nhược/nhã thử đẳng pháp hữu định dị tướng ，kim ứng đương thuyết ；thật bất khả thuyết ，cố vô dị tướng 。nhữ ngôn tuệ đắc giải thoát ，thị sự bất nhiên ，vô nhân duyên cố 。tùy tâm hữu nhiễm diệc hữu vô minh ，thị tâm tụ trung nhiễm cập vô minh tận dữ tướng ứng 。nhược/nhã ngôn vô minh cấu tuệ 、nhiễm cấu tâm giả ，tức vô nhân duyên ，như thị ly vô minh cố tuệ đắc giải thoát 、ly nhiễm cấu cố tâm đắc giải thoát ，diệc vô nhân duyên 。hựu thị danh bất liễu nghĩa Kinh ，như Kinh trung thuyết ly tam lậu cố tâm đắc giải thoát ，cố tri diệc tùng vô minh tâm đắc giải thoát 。nhược/nhã thuyết tùng nhiễm tâm đắc giải thoát ，thị thuyết già đoạn ；ngôn tùng vô minh tuệ đắc giải thoát ，thị tất cánh đoạn 。nhược/nhã tùng nhiễm cố tâm đắc giải thoát 、tùng vô minh cố tuệ đắc giải thoát ，nhược/nhã tùng nhuế/khuể đẳng ，đắc hà vật giải thoát ？thị sự ưng đáp 。đương tri ly tâm vô đắc giải thoát ，cố đãn hữu tâm 。nhữ ngôn dĩ tâm thắng cố đãn thuyết tâm giả ，tâm hữu hà thắng nghĩa nhi tuệ đẳng Pháp vô ？nhữ ngôn nhân đa thức tâm cố đãn thuyết tâm giả ，thế gian nhân diệc đa thức khổ lạc/nhạc ，ưng thuyết thọ/thụ đẳng 。nhữ ngôn hữu dư chư Kinh giả ，hà cố bất đãn thuyết tâm số nhi đãn thuyết tâm ？nhữ ngôn đãn đoạn nhất pháp ，thị ngữ hữu duyên ，Phật tùy chúng sanh phiền não Thiên đa ，nhược/nhã thường phước tâm giả thuyết thị nhất pháp đoạn thử pháp cố ，dư diệc tự đoạn 。thị cố phi nhân 。nhữ ngôn thuyết danh tướng cố tức thuyết tâm số ，nhữ tự ức tưởng phân biệt ，thị Kinh bất thuyết thử nghĩa 。nhữ nhược/nhã tự sanh ức tưởng phân biệt ，hà bất ngôn dĩ danh tướng thuyết tâm duyên ？khả hữu thử lý 。nhữ ngôn xúc dữ thọ/thụ đẳng tâm số tác nhân ，thị ngôn đa quá/qua ，câu tướng ứng Pháp nhi ngôn xúc thị thọ/thụ đẳng nhân ，phi thọ/thụ đẳng thị xúc nhân ，hữu thử đẳng cữu 。cố tri đãn tâm ，vô biệt tâm số 。 無相應品第六十五 vô tướng ưng phẩm đệ lục thập ngũ 無相應法。所以者何？無心數法故，心與誰相應？又受等諸相不得同時，又因果不俱，識是想等法因，此法不應一時俱有，故無相應。又佛說甚深因緣法中，是事生故是事得生。又如穀子牙莖枝葉花實等，現見因果相次。故有識等，亦應次第而生。若汝意謂如貪等煩惱與色共因應俱生者，是事不然，色無了知，不能緣故。心心數法有緣有了，是故一時不應俱有，無多了故。又以一身名一眾生，以一了故，若一念中多心數法，則有多了。有多了故，應是多人。此事不可，故一念中無受等法。又何故六識不一時生？ vô tướng ưng Pháp 。sở dĩ giả hà ？vô tâm số Pháp cố ，tâm dữ thùy tướng ứng ？hựu thọ/thụ đẳng chư tướng bất đắc đồng thời ，hựu nhân quả bất câu ，thức thị tưởng đẳng Pháp nhân ，thử pháp bất ưng nhất thời câu hữu ，cố vô tướng ưng 。hựu Phật thuyết thậm thâm nhân duyên pháp trung ，thị sự sanh cố thị sự đắc sanh 。hựu như cốc tử nha hành chi diệp hoa thật đẳng ，hiện kiến nhân quả tướng thứ 。cố hữu thức đẳng ，diệc ưng thứ đệ nhi sanh 。nhược/nhã nhữ ý vị như tham đẳng phiền não dữ sắc cọng nhân ưng câu sanh giả ，thị sự bất nhiên ，sắc vô liễu tri ，bất năng duyên cố 。tâm tâm số pháp hữu duyên hữu liễu ，thị cố nhất thời bất ưng câu hữu ，vô đa liễu cố 。hựu dĩ nhất thân danh nhất chúng sanh ，dĩ nhất liễu cố ，nhược/nhã nhất niệm trung đa tâm số Pháp ，tức hữu đa liễu 。hữu đa liễu cố ，ưng thị đa nhân 。thử sự bất khả ，cố nhất niệm trung thị cố đẳng Pháp 。hựu hà cố lục thức bất nhất thời sanh ？ 問曰：諸識皆待次第緣生，故不一時。答曰：以何障故，一次第緣不得次第生六識耶？當知先因後果次第生故。又經中說：眼見色不取相，取相即是想業。若佛聽識業而遮想業，當知或有識而無想。若人取相，是見已取，非是見時，故知識等次第而生。又經中說：眼見色已隨喜思惟。是中亦先說識業，後說受等。又經中說：見是見等。故知非一切心盡有受等。又以五識相是事可明。所以者何？若人於眼識中不能取怨親相及平等相，是則無想亦無憂喜，無分別故。或有人說：是中亦無貪等煩惱，故知無思。能求後有故名為思，此後當說。故知五識亦無思也。又汝等五識不能分別，此中云何當有覺觀？思惟分別先麁後細，故名覺觀。又若五識中有覺觀者，如說欲我，知汝本皆由思覺生，是則覺時無欲，識時云何有覺？或有人言：五識中有想無覺，是覺因想生。云何想時有覺？是故應受五識無想無覺無觀。所以者何？五識中無男女分別，亦無受等分別，是中何所分別？又汝等說五識次第必生意識，以五識無分別故。若五識中有分別者，何用次第生意識耶？又覺觀不應一心中生，以麁細相違故，譬如振鈴，初聲為覺，餘聲曰觀，彼喻亦然。若五識中有覺觀者，應說其業；實不可說，當知心心數法次第而生。又癡慧相違，不應俱有，云何一念中亦知亦不知？又一心中不容有疑。所以者何？若杌若人，不得一心中行，以心業無此力故。又人言心數法中憶行過去世緣，現在心云何當有？又若念此人是我知識、曾利益我，念已生喜，是事云何在一心中？又欲不欲，云何在一心中？如經中說：若諸比丘樂欲我法，法則增長；若不樂欲，法則損減。云何當在一心中？又若一心中有心數法，法則錯亂。所以者何？於一心中，有知不知、疑不疑、信不信、精進懈怠，如是等過。又一切心數應盡在一心中，以何障故，苦樂貪恚等不在一心中？若汝謂苦樂等相違故不在一心中者，知不知等亦相違故，不應在一心中。故無相應。又《七菩提分經》中，佛次第說諸心數法，若比丘行四念處，爾時修習念菩提分，心在念中簡擇諸法，簡擇諸法故生精進，精進力故能集善法心生淨喜，心生喜故得猗，得猗故心攝，心攝則得定，得定故能捨貪憂，捨貪憂故知心數次第而生。又《八道分經》中亦次第說，若得正見，則從正見生正思惟乃至正定。又《次第經》中，佛語阿難：持戒之人，不應願欲、心無憂悔。持戒人心法無憂悔，無憂悔者不應願欲心得歡悅，心無憂悔法應歡悅，歡悅則心喜，心喜則得身猗，身猗則受樂，受樂則心攝，心攝則得實智，得實智則厭離，厭離則解脫。故知心法次第而生。又八大人覺中亦次第說，若比丘行少欲則知足，知足則遠離，遠離則精進，精進則正憶念，正憶念則心攝，心攝則得慧，得慧則戲論滅。又七淨中亦次第說，戒淨為心淨，心淨為見淨，見淨為度疑淨，度疑淨為道非道知見淨，道非道知見淨為行知見淨，行知見淨為行斷知見淨。又《因緣經》中亦次第說，因眼緣色生癡分濁念，是中癡即無明，癡者所求為愛，愛者所作名業，如是等。又《大因經》中亦次第說，愛首九法，因愛生求，因求故得，因得故挍計，因挍計故生染，因染故貪著，因貪著故取，因取故生慳心，因慳心故守護，因守護故便有鞭杖諍訟諸苦惱等。又須陀洹法中亦次第說，若親近善人得聞正法，聞正法故能生正念，正念因緣能修行道。又經中說：因眼緣色眼識生，三事和合故名觸。若說心心數法一時生者，則無三事和合。若說一一生，則有三事和合。以是等緣故無相應。 vấn viết ：chư thức giai đãi thứ đệ duyên sanh ，cố bất nhất thời 。đáp viết ：dĩ hà chướng cố ，nhất thứ đệ duyên bất đắc thứ đệ sanh lục thức da ？đương tri tiên nhân hậu quả thứ đệ sanh cố 。hựu Kinh trung thuyết ：nhãn kiến sắc bất thủ tướng ，thủ tướng tức thị tưởng nghiệp 。nhược/nhã Phật thính thức nghiệp nhi già tưởng nghiệp ，đương tri hoặc hữu thức nhi vô tưởng 。nhược/nhã nhân thủ tướng ，thị kiến dĩ thủ ，phi thị kiến thời ，cố tri thức đẳng thứ đệ nhi sanh 。hựu Kinh trung thuyết ：nhãn kiến sắc dĩ tùy hỉ tư tánh 。thị trung diệc tiên thuyết thức nghiệp ，hậu thuyết thọ/thụ đẳng 。hựu Kinh trung thuyết ：kiến thị kiến đẳng 。cố tri phi nhất thiết tâm tận hữu thọ/thụ đẳng 。hựu dĩ ngũ thức tướng thị sự khả minh 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã nhân ư nhãn thức trung bất năng thủ oán thân tướng cập bình đẳng tướng ，thị tắc vô tưởng diệc Vô ưu hỉ ，vô phân biệt cố 。hoặc hữu nhân thuyết ：thị trung diệc vô tham đẳng phiền não ，cố tri vô tư 。năng cầu hậu hữu cố danh vi tư ，thử hậu đương thuyết 。cố tri ngũ thức diệc vô tư dã 。hựu nhữ đẳng ngũ thức bất năng phân biệt ，thử trung vân hà đương hữu giác quán ？tư tánh phân biệt tiên thô hậu tế ，cố danh giác quán 。hựu nhược/nhã ngũ thức trung hữu giác quán giả ，như thuyết dục ngã ，tri nhữ bổn giai do tư giác sanh ，thị tắc giác thời vô dục ，thức thời vân hà hữu giác ？hoặc hữu nhân ngôn ：ngũ thức trung hữu tưởng vô giác ，thị giác nhân tưởng sanh 。vân hà tưởng thời hữu giác ？thị cố ưng thọ/thụ ngũ thức vô tưởng vô giác vô quán 。sở dĩ giả hà ？ngũ thức trung vô nam nữ phân biệt ，diệc thị cố đẳng phân biệt ，thị trung hà sở phân biệt ？hựu nhữ đẳng thuyết ngũ thức thứ đệ tất sanh ý thức ，dĩ ngũ thức vô phân biệt cố 。nhược/nhã ngũ thức trung hữu phân biệt giả ，hà dụng thứ đệ sanh ý thức da ？hựu giác quán bất ưng nhất tâm trung sanh ，dĩ thô tế tướng vi cố ，thí như chấn linh ，sơ thanh vi giác ，dư thanh viết quán ，bỉ dụ diệc nhiên 。nhược/nhã ngũ thức trung hữu giác quán giả ，ưng thuyết kỳ nghiệp ；thật bất khả thuyết ，đương tri tâm tâm số Pháp thứ đệ nhi sanh 。hựu si tuệ tướng vi ，bất ưng câu hữu ，vân hà nhất niệm trung diệc tri diệc bất tri ？hựu nhất tâm trung bất dung hữu nghi 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã ngột nhược/nhã nhân ，bất đắc nhất tâm trung hạnh/hành/hàng ，dĩ tâm nghiệp vô thử lực cố 。hựu nhân ngôn tâm số Pháp trung ức hạnh/hành/hàng quá khứ thế duyên ，hiện tại tâm vân hà đương hữu ？hựu nhược/nhã niệm thử nhân thị ngã tri thức 、tằng lợi ích ngã ，niệm dĩ sanh hỉ ，thị sự vân hà tại nhất tâm trung ？hựu dục bất dục ，vân hà tại nhất tâm trung ？như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã chư Tỳ-kheo lạc/nhạc dục ngã pháp ，Pháp tức tăng trưởng ；nhược/nhã bất lạc/nhạc dục ，Pháp tức tổn giảm 。vân hà đương tại nhất tâm trung ？hựu nhược/nhã nhất tâm trung hữu tâm số Pháp ，Pháp tức thác loạn 。sở dĩ giả hà ？ư nhất tâm trung ，hữu tri bất tri 、nghi bất nghi 、tín bất tín 、tinh tấn giải đãi ，như thị đẳng quá/qua 。hựu nhất thiết tâm số ưng tận tại nhất tâm trung ，dĩ hà chướng cố ，khổ lạc/nhạc tham nhuế/khuể đẳng bất tại nhất tâm trung ？nhược/nhã nhữ vị khổ lạc/nhạc đẳng tướng vi cố bất tại nhất tâm trung giả ，tri bất tri đẳng diệc tướng vi cố ，bất ưng tại nhất tâm trung 。cố vô tướng ưng 。hựu 《thất Bồ-đề phần Kinh 》trung ，Phật thứ đệ thuyết chư tâm số Pháp ，nhược/nhã Tỳ-kheo hạnh/hành/hàng tứ niệm xứ ，nhĩ thời tu tập niệm Bồ-đề phần ，tâm tại niệm trung giản trạch chư Pháp ，giản trạch chư Pháp cố sanh tinh tấn ，tinh tấn lực cố năng tập thiện Pháp tâm sanh tịnh hỉ ，tâm sanh hỉ cố đắc y ，đắc y cố tâm nhiếp ，tâm nhiếp tức đắc định ，đắc định cố năng xả tham ưu ，xả tham ưu cố tri tâm số thứ đệ nhi sanh 。hựu 《bát đạo phần Kinh 》trung diệc thứ đệ thuyết ，nhược/nhã đắc chánh kiến ，tức tùng chánh kiến sanh chánh tư duy nãi chí chánh định 。hựu 《thứ đệ Kinh 》trung ，Phật ngữ A-nan ：trì giới chi nhân ，bất ưng nguyện dục 、tâm Vô ưu hối 。trì giới nhân tâm Pháp Vô ưu hối ，Vô ưu hối giả bất ưng nguyện dục tâm đắc hoan duyệt ，tâm Vô ưu hối Pháp ưng hoan duyệt ，hoan duyệt tức tâm hỉ ，tâm hỉ tức đắc thân y ，thân y tức thọ/thụ lạc/nhạc ，thọ/thụ lạc/nhạc tức tâm nhiếp ，tâm nhiếp tức đắc thật trí ，đắc thật trí tức yếm ly ，yếm ly tức giải thoát 。cố tri tâm Pháp thứ đệ nhi sanh 。hựu bát đại nhân giác trung diệc thứ đệ thuyết ，nhược/nhã Tỳ-kheo hạnh/hành/hàng thiểu dục tức tri túc ，tri túc tức viễn ly ，viễn ly tức tinh tấn ，tinh tấn tức chánh ức niệm ，chánh ức niệm tức tâm nhiếp ，tâm nhiếp tức đắc tuệ ，đắc tuệ tức hí luận diệt 。hựu thất tịnh trung diệc thứ đệ thuyết ，giới tịnh vi tâm tịnh ，tâm tịnh vi kiến tịnh ，kiến tịnh vi độ nghi tịnh ，độ nghi tịnh vi đạo phi đạo tri kiến tịnh ，đạo phi đạo tri kiến tịnh vi hạnh/hành/hàng tri kiến tịnh ，hạnh/hành/hàng tri kiến tịnh vi hạnh/hành/hàng đoạn tri kiến tịnh 。hựu 《nhân duyên Kinh 》trung diệc thứ đệ thuyết ，nhân nhãn duyên sắc sanh si phần trược niệm ，thị trung si tức vô minh ，si giả sở cầu vi ái ，ái giả sở tác danh nghiệp ，như thị đẳng 。hựu 《Đại nhân Kinh 》trung diệc thứ đệ thuyết ，ái thủ cửu Pháp ，nhân ái sanh cầu ，nhân cầu cố đắc ，nhân đắc cố hiệu kế ，nhân hiệu kế cố sanh nhiễm ，nhân nhiễm cố tham trước ，nhân tham trước cố thủ ，nhân thủ cố sanh xan tâm ，nhân xan tâm cố thủ hộ ，nhân thủ hộ cố tiện hữu tiên trượng tranh tụng chư khổ não đẳng 。hựu Tu đà Hoàn Pháp trung diệc thứ đệ thuyết ，nhược/nhã thân cận thiện nhân đắc văn chánh pháp ，văn chánh pháp cố năng sanh chánh niệm ，chánh niệm nhân duyên năng tu hành đạo 。hựu Kinh trung thuyết ：nhân nhãn duyên sắc nhãn thức sanh ，tam sự hòa hợp cố danh xúc 。nhược/nhã thuyết tâm tâm số Pháp nhất thời sanh giả ，tức vô tam sự hòa hợp 。nhược/nhã thuyết nhất nhất sanh ，tức hữu tam sự hòa hợp 。dĩ thị đẳng duyên cố vô tướng ưng 。 有相應品第六十六 hữu tướng ứng phẩm đệ lục thập lục 問曰：有相應法。所以者何？若人見受是神，識心依之，以相應故，想陰等亦如是。若無相應，何由有此？又《人經》中說：因眼緣色生眼識，三事和合生觸，共生受想行等。於是法中有種種名，所謂眾生天人男女大小，如是等名皆因諸陰。若說心心數法次第生者，則因二陰有人，不應因五陰。所以者何？不可因去來陰得名為人。汝言現在無五陰者，云何說因五陰名人天等？而此中說因，諸陰非但二也，故因五陰有眾生名。又經中說有相應語，謂有根智相應信。又經中說：觸即與受想思俱生。又說五枝初禪，亦說受等是識住處。若識無相應，云何識住受等法中？是住名依止住。所以者何？不說識是識住處故。又經中說：是心與法，皆從心生、依止於心。又說：眾生心長夜為貪恚等之所染污。若無相應，云何能染？又心心數法性羸劣故，相依能緣，喻如束竹相依而立。又經中說：心掉動時，不宜三覺，謂擇法、精進、喜，更增動故；宜三覺，意謂猗、定、捨，止發動故。若心懈沒，則不宜三覺，謂猗、定、捨，增退沒故；宜三覺，意擇法、精進、喜，能發起故，念能俱調。又論師言：一時修習助菩提法不得相離。故知有相應。 vấn viết ：hữu tướng ứng Pháp 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã nhân kiến thọ/thụ thị Thần ，thức tâm y chi ，dĩ tướng ứng cố ，tưởng uẩn đẳng diệc như thị 。nhược/nhã vô tướng ưng ，hà do hữu thử ？hựu 《nhân Kinh 》trung thuyết ：nhân nhãn duyên sắc sanh nhãn thức ，tam sự hòa hợp sanh xúc ，cộng sanh thọ/thụ tưởng hạnh/hành/hàng đẳng 。ư thị Pháp trung hữu chủng chủng danh ，sở vị chúng sanh Thiên Nhân nam nữ đại tiểu ，như thị đẳng danh giai nhân chư uẩn 。nhược/nhã thuyết tâm tâm số Pháp thứ đệ sanh giả ，tức nhân nhị uẩn hữu nhân ，bất ưng nhân ngũ uẩn 。sở dĩ giả hà ？bất khả nhân khứ lai uẩn đắc danh vi nhân 。nhữ ngôn hiện tại vô ngũ uẩn giả ，vân hà thuyết nhân ngũ uẩn danh nhân thiên đẳng ？nhi thử trung thuyết nhân ，chư uẩn phi đãn nhị dã ，cố nhân ngũ uẩn hữu chúng sanh danh 。hựu Kinh trung thuyết hữu tướng ứng ngữ ，vị hữu căn trí tướng ứng tín 。hựu Kinh trung thuyết ：xúc tức dữ thọ/thụ tưởng tư câu sanh 。hựu thuyết ngũ chi sơ Thiền ，diệc thuyết thọ/thụ đẳng thị thức trụ xứ 。nhược/nhã thức vô tướng ưng ，vân hà thức trụ thọ/thụ đẳng Pháp trung ？thị trụ/trú danh y chỉ trụ/trú 。sở dĩ giả hà ？bất thuyết thức thị thức trụ xứ cố 。hựu Kinh trung thuyết ：thị tâm dữ Pháp ，giai tùng tâm sanh 、y chỉ ư tâm 。hựu thuyết ：chúng sanh tâm trường/trưởng dạ vi tham nhuế/khuể đẳng chi sở nhiễm ô 。nhược/nhã vô tướng ưng ，vân hà năng nhiễm ？hựu tâm tâm số pháp tánh luy liệt cố ，tướng y năng duyên ，dụ như thúc trúc tướng y nhi lập 。hựu Kinh trung thuyết ：tâm điệu động thời ，bất nghi tam giác ，vị trạch pháp 、tinh tấn 、hỉ ，cánh tăng động cố ；nghi tam giác ，ý vị y 、định 、xả ，chỉ phát động cố 。nhược/nhã tâm giải một ，tức bất nghi tam giác ，vị y 、định 、xả ，tăng thoái một cố ；nghi tam giác ，ý trạch pháp 、tinh tấn 、hỉ ，năng phát khởi cố ，niệm năng câu điều 。hựu Luận sư ngôn ：nhất thời tu tập trợ Bồ-đề Pháp bất đắc tướng ly 。cố tri hữu tướng ứng 。 非相應品第六十七 phi tướng ứng phẩm đệ lục thập thất 汝言見受是神，是事不然，凡夫癡惑妄生此見，不能分別此是受、此識依止。是人若能如是分別，亦能入空。是人見心相續不別，但著語言，故如此說，是癡惑語，不可信也。汝言因諸陰故名為人者，是因五陰相續名人，故說諸陰。如世間言樂人、苦人、不苦不樂人，不可一時有此三受，諸陰亦然。汝言有根智相應信，經中亦說餘事相應，如說二比丘於一事中相應。又說怨相應苦、愛別離苦。汝法中色無相應，而此以世俗故亦名相應。智信亦爾，信能信無常等，慧隨了知，共成一事故名相應。汝言從觸即有受等俱生，是事不然，世間有事雖小相遠亦名為俱，如言與弟子俱行。亦如頂生王生心即到天上，是事亦然。凡夫識造緣時，四法必次第生，識次生想，想次生受，受次生思，思及憂喜等從此生貪恚癡，故說即生。汝言五枝初禪，是禪地中有此五枝，非是一時，如欲界三受。所以者何？以先說法後說地故。又覺觀不得相應，先已答。汝言識處者，此經中說識緣處，不說依處。何以知之？即此經中說識緣色喜潤故住。汝雖言若識緣識住，則應有五識處，是事不然。所以者何？是識時少，識識事已心生想等是中起愛。起愛因緣，說名識處，是故不說識是識處。又七識處中亦說識是識處。又應思此經，勿但隨語，如說信能度河。是言不盡，而實以慧得度，是亦應爾。汝言心數依心，是事不然，先心識事，後生想等故。又經中說：受等依心，非如彩畫依壁。是名心數依心。汝言心數相依如束竹者，與經相違，若俱相應，何故心數依心而心不依數？若汝謂心先生大故，數法依止，則成我義，以心生時無數法故。汝言煩惱染心故知相應，此無道理，若心先淨、貪等來污，是即淨法可污，則害法相。亦如先說，心性本淨、客塵來污，彼應答此。若心本性淨，貪等何為？如言心垢故眾生垢、心淨故眾生淨。然則眾生亦應相應，若眾生不可相應，貪等亦不相應。以心相續行中生垢等心污諸相續，故說染心。如說從染心得解脫，是心相續中若淨心生，名得解脫，是事亦然。如雲霧等雖不與日月相應亦能為翳，貪等亦然，雖不與心相應亦能染污。又煙雲霧等能蔽日月故名為翳，貪等亦爾，能障淨心故名為污。 nhữ ngôn kiến thọ/thụ thị Thần ，thị sự bất nhiên ，phàm phu si hoặc vọng sanh thử kiến ，bất năng phân biệt thử thị thọ/thụ 、thử thức y chỉ 。thị nhân nhược/nhã năng như thị phân biệt ，diệc năng nhập không 。thị nhân kiến tâm tướng tục bất biệt ，đãn trước ngữ ngôn ，cố như thử thuyết ，thị si hoặc ngữ ，bất khả tín dã 。nhữ ngôn nhân chư uẩn cố danh vi nhân giả ，thị nhân ngũ uẩn tướng tục danh nhân ，cố thuyết chư uẩn 。như thế gian ngôn lạc/nhạc nhân 、khổ nhân 、bất khổ bất lạc/nhạc nhân ，bất khả nhất thời hữu thử tam thọ ，chư uẩn diệc nhiên 。nhữ ngôn hữu căn trí tướng ứng tín ，Kinh trung diệc thuyết dư sự tướng ứng ，như thuyết nhị Tỳ-kheo ư nhất sự trung tướng ứng 。hựu thuyết oán tướng ứng khổ 、ái biệt ly khổ 。nhữ Pháp trung sắc vô tướng ưng ，nhi thử dĩ thế tục cố diệc danh tướng ứng 。trí tín diệc nhĩ ，tín năng tín vô thường đẳng ，tuệ tùy liễu tri ，cọng thành nhất sự cố danh tướng ứng 。nhữ ngôn tùng xúc tức hữu thọ/thụ đẳng câu sanh ，thị sự bất nhiên ，thế gian hữu sự tuy tiểu tướng viễn diệc danh vi câu ，như ngôn dữ đệ-tử câu hạnh/hành/hàng 。diệc như đính sanh Vương sanh tâm tức đáo Thiên thượng ，thị sự diệc nhiên 。phàm phu thức tạo duyên thời ，tứ pháp tất thứ đệ sanh ，thức thứ sanh tưởng ，tưởng thứ sanh thọ/thụ ，thọ/thụ thứ sanh tư ，tư cập ưu hỉ đẳng tòng thử sanh tham khuể si ，cố thuyết tức sanh 。nhữ ngôn ngũ chi sơ Thiền ，thị Thiền địa trung hữu thử ngũ chi ，phi thị nhất thời ，như dục giới tam thọ 。sở dĩ giả hà ？dĩ tiên thuyết Pháp hậu thuyết địa cố 。hựu giác quán bất đắc tướng ứng ，tiên dĩ đáp 。nhữ ngôn thức xứ/xử giả ，thử Kinh trung thuyết thức duyên xứ/xử ，bất thuyết y xứ 。hà dĩ tri chi ？tức thử Kinh trung thuyết thức duyên sắc hỉ nhuận cố trụ/trú 。nhữ tuy ngôn nhược/nhã thức duyên thức trụ ，tức ưng hữu ngũ thức xứ/xử ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？thị thức thời thiểu ，thức thức sự dĩ tâm sanh tưởng đẳng thị trung khởi ái 。khởi ái nhân duyên ，thuyết danh thức xứ/xử ，thị cố bất thuyết thức thị thức xứ/xử 。hựu thất thức xứ trung diệc thuyết thức thị thức xứ/xử 。hựu ưng tư thử Kinh ，vật đãn tùy ngữ ，như thuyết tín năng độ hà 。thị ngôn bất tận ，nhi thật dĩ tuệ đắc độ ，thị diệc ưng nhĩ 。nhữ ngôn tâm số y tâm ，thị sự bất nhiên ，tiên tâm thức sự ，hậu sanh tưởng đẳng cố 。hựu Kinh trung thuyết ：thọ/thụ đẳng y tâm ，phi như thải họa y bích 。thị danh tâm số y tâm 。nhữ ngôn tâm số tướng y như thúc trúc giả ，dữ Kinh tướng vi ，nhược/nhã câu tướng ứng ，hà cố tâm số y tâm nhi tâm bất y số ？nhược/nhã nhữ vị tâm tiên sanh Đại cố ，số Pháp y chỉ ，tức thành ngã nghĩa ，dĩ tâm sanh thời vô số Pháp cố 。nhữ ngôn phiền não nhiễm tâm cố tri tướng ứng ，thử vô đạo lý ，nhược/nhã tâm tiên tịnh 、tham đẳng lai ô ，thị tức tịnh Pháp khả ô ，tức hại Pháp tướng 。diệc như tiên thuyết ，tâm tánh bản tịnh 、khách trần lai ô ，bỉ ưng đáp thử 。nhược/nhã tâm bổn tánh tịnh ，tham đẳng hà vi ？như ngôn tâm cấu cố chúng sanh cấu 、tâm tịnh cố chúng sanh tịnh 。nhiên tức chúng sanh diệc ưng tướng ứng ，nhược/nhã chúng sanh bất khả tướng ứng ，tham đẳng diệc bất tướng ứng 。dĩ tâm tướng tục hạnh/hành/hàng trung sanh cấu đẳng tâm ô chư tướng tục ，cố thuyết nhiễm tâm 。như thuyết tùng nhiễm tâm đắc giải thoát ，thị tâm tướng tục trung nhược/nhã tịnh tâm sanh ，danh đắc giải thoát ，thị sự diệc nhiên 。như vân vụ đẳng tuy bất dữ nhật nguyệt tướng ứng diệc năng vi ế ，tham đẳng diệc nhiên ，tuy bất dữ tâm tướng ứng diệc năng nhiễm ô 。hựu yên vân vụ đẳng năng tế nhật nguyệt cố danh vi ế ，tham đẳng diệc nhĩ ，năng chướng tịnh tâm cố danh vi ô 。 問曰：雲霧日月在一時中，煩惱與心不如是，故此喻非也。答曰：障礙同故，是事已成，故無咎也。是煩惱能污心相續，故名為染。汝言數從心生依止心者，是事先答。汝言心心數法性羸劣者，以念念滅故名羸劣，非相助故能行於緣。若相助者應得暫住，而實不見有相助力，何用相應？汝言覺意相宜，是說隨時應修三覺，非一念中。如舍利弗言：我於七覺自在能入，若心掉動，爾時應修猗等三覺。又佛亦說覺法次第。汝言一時修菩提分，是事不然，若一時修三十七品，則應一時並修二信及五念等。若汝意謂隨得處修，即是離修。又隨他所得，如二禪等，故名不離。又一時三十七品，則無道理。所以者何？一念不得修多法。 vấn viết ：vân vụ nhật nguyệt tại nhất thời trung ，phiền não dữ tâm bất như thị ，cố thử dụ phi dã 。đáp viết ：chướng ngại đồng cố ，thị sự dĩ thành ，cố vô cữu dã 。thị phiền não năng ô tâm tướng tục ，cố danh vi nhiễm 。nhữ ngôn số tùng tâm sanh y chỉ tâm giả ，thị sự tiên đáp 。nhữ ngôn tâm tâm số pháp tánh luy liệt giả ，dĩ niệm niệm diệt cố danh luy liệt ，phi tướng trợ cố năng hạnh/hành/hàng ư duyên 。nhược/nhã tướng trợ giả ưng đắc tạm trụ ，nhi thật bất kiến hữu tướng trợ lực ，hà dụng tướng ứng ？nhữ ngôn giác ý tướng nghi ，thị thuyết tùy thời ưng tu tam giác ，phi nhất niệm trung 。như Xá-lợi-phất ngôn ：ngã ư thất giác tự tại năng nhập ，nhược/nhã tâm điệu động ，nhĩ thời ưng tu y đẳng tam giác 。hựu Phật diệc thuyết giác Pháp thứ đệ 。nhữ ngôn nhất thời tu Bồ-đề phần ，thị sự bất nhiên ，nhược/nhã nhất thời tu tam thập thất phẩm ，tức ưng nhất thời tịnh tu nhị tín cập ngũ niệm đẳng 。nhược/nhã nhữ ý vị tùy đắc xứ/xử tu ，tức thị ly tu 。hựu tùy tha sở đắc ，như nhị Thiền đẳng ，cố danh bất ly 。hựu nhất thời tam thập thất phẩm ，tức vô đạo lý 。sở dĩ giả hà ？nhất niệm bất đắc tu đa Pháp 。 多心品第六十八 đa tâm phẩm đệ lục thập bát 問曰：已知無別心數，亦無相應。今此心為一為多？有人謂心是一，隨生故多。答曰：多心。所以者何？識名為心，而色識異，香等識亦異，是故多心。又眼識生異，謂待光明虛空等緣，耳識不爾，三識塵到故生，意識從多緣生，故知不一。又若識知塵常如是相，云何更知異塵？若多心生則能得知，如邪正知異，若定若疑、若善不善無記知異。善中亦有禪定解脫及四無量神通等異，不善亦有貪欲瞋恚愚癡等異，無記亦有去來等異。有識能起身業口業、有起威儀，若合若離，因、次第、緣、增上各差別故，諸心亦異。又淨不淨等諸受差別，故心亦異。又所作差別，故心有異。又淨不淨心性各異，若心性淨則不為垢，如日光本淨終不可污；若性不淨不可令淨，如毳性黑不可令白。而施等中實有淨心，殺等法中實有不淨心，故應不一。又隨苦樂等受差別，故心亦不一。如說比丘用識。識何等事？謂識苦樂不苦不樂。又若心是一，一識應能取一切塵。說多心者，隨根生識，是故不能取一切塵。若心是一，以何障故不取一切？故知多心。又可取法異故能取亦異，如人或自知心。云何自體自知？如眼不自見、刀不自割、指不自觸，故心不一。又《猨喻經》說：譬如猨猴捨一枝攀一枝，心亦如是，異生異滅。又若心是一，說六識眾，此言則壞。又經中說：身或住十載，而心念念生滅。又說當觀住心無常。此心相續故住，念念不停。又如一業不可再取，識亦如是，不重在緣。又如草火不移到薪，如是眼識不到耳中。故知多心。 vấn viết ：dĩ tri vô biệt tâm số ，diệc vô tướng ưng 。kim thử tâm vi nhất vi đa ？hữu nhân vị tâm thị nhất ，tùy sanh cố đa 。đáp viết ：đa tâm 。sở dĩ giả hà ？thức danh vi tâm ，nhi sắc thức dị ，hương đẳng thức diệc dị ，thị cố đa tâm 。hựu nhãn thức sanh dị ，vị đãi quang minh hư không đẳng duyên ，nhĩ thức bất nhĩ ，tam thức trần đáo cố sanh ，ý thức tùng đa duyên sanh ，cố tri bất nhất 。hựu nhược/nhã thức tri trần thường như thị tướng ，vân hà cánh tri dị trần ？nhược/nhã đa tâm sanh tức năng đắc tri ，như tà chánh tri dị ，nhược/nhã định nhược/nhã nghi 、nhược/nhã thiện bất thiện vô kí tri dị 。thiện trung diệc hữu Thiền định giải thoát cập tứ vô lượng thần thông đẳng dị ，bất thiện diệc hữu tham dục sân khuể ngu si đẳng dị ，vô kí diệc hữu khứ lai đẳng dị 。hữu thức năng khởi thân nghiệp khẩu nghiệp 、hữu khởi uy nghi ，nhược/nhã hợp nhược/nhã ly ，nhân 、thứ đệ 、duyên 、tăng thượng các sái biệt cố ，chư tâm diệc dị 。hựu tịnh bất tịnh đẳng chư thọ/thụ sái biệt ，cố tâm diệc dị 。hựu sở tác sái biệt ，cố tâm hữu dị 。hựu tịnh bất tịnh tâm tánh các dị ，nhược/nhã tâm tánh tịnh tức bất vi cấu ，như nhật quang bản tịnh chung bất khả ô ；nhược/nhã tánh bất tịnh bất khả lệnh tịnh ，như thuế tánh hắc bất khả lệnh bạch 。nhi thí đẳng trung thật hữu tịnh tâm ，sát đẳng Pháp trung thật hữu bất tịnh tâm ，cố ưng bất nhất 。hựu tùy khổ lạc/nhạc đẳng thọ/thụ sái biệt ，cố tâm diệc bất nhất 。như thuyết Tỳ-kheo dụng thức 。thức hà đẳng sự ？vị thức khổ lạc/nhạc bất khổ bất lạc/nhạc 。hựu nhược/nhã tâm thị nhất ，nhất thức ưng năng thủ nhất thiết trần 。thuyết đa tâm giả ，tùy căn sanh thức ，thị cố bất năng thủ nhất thiết trần 。nhược/nhã tâm thị nhất ，dĩ hà chướng cố bất thủ nhất thiết ？cố tri đa tâm 。hựu khả thủ Pháp dị cố năng thủ diệc dị ，như nhân hoặc tự tri tâm 。vân hà tự thể tự tri ？như nhãn bất tự kiến 、đao bất tự cát 、chỉ bất tự xúc ，cố tâm bất nhất 。hựu 《猨dụ Kinh 》thuyết ：thí như 猨hầu xả nhất chi phàn nhất chi ，tâm diệc như thị ，dị sanh dị diệt 。hựu nhược/nhã tâm thị nhất ，thuyết lục thức chúng ，thử ngôn tức hoại 。hựu Kinh trung thuyết ：thân hoặc trụ/trú thập tái ，nhi tâm niệm niệm sanh diệt 。hựu thuyết đương quán trụ tâm vô thường 。thử tâm tướng tục cố trụ/trú ，niệm niệm bất đình 。hựu như nhất nghiệp bất khả tái thủ ，thức diệc như thị ，bất trọng tại duyên 。hựu như thảo hỏa bất di đáo tân ，như thị nhãn thức bất đáo nhĩ trung 。cố tri đa tâm 。 一心品第六十九 nhất tâm phẩm đệ lục thập cửu 問曰：心是一。所以者何？如經中說：是心長夜為貪等所污。若心異者，不名常污。又《瓔珞經》說：若心常修信戒施聞慧，死則上生。又《禪經》中說：得初禪者，心調柔故，能從初禪到第二禪。又心品中說：是心常動，如魚失水，是故汝等當壞魔軍。故知心一，動此到彼。又雜藏中比丘言：五門窟中，獼猴動發。獼猴且住，勿謂如本。故知一心，於五根門身窟中動。今即是本，故言勿謂如本。又言：是心遍行，如日光照。智者能制，如鉤制象。故知心一，走諸緣中。又無我故，應心起業。以心是一能起諸業、還自受報，心死心生心縛心解，本所更用心能憶念，故知心一。又以心是一故能修集，若念念滅則無集力。又佛法無我，以心一故名眾生相，若心多者非眾生相。又左見右識，不應異見異識，故知心一，自見自識。 vấn viết ：tâm thị nhất 。sở dĩ giả hà ？như Kinh trung thuyết ：thị tâm trường/trưởng dạ vi tham đẳng sở ô 。nhược/nhã tâm dị giả ，bất danh thường ô 。hựu 《Anh lạc Kinh 》thuyết ：nhược/nhã tâm thường tu tín giới thí văn tuệ ，tử tức thượng sanh 。hựu 《Thiền Kinh 》trung thuyết ：đắc sơ Thiền giả ，tâm điều nhu cố ，năng tòng sơ Thiền đáo đệ nhị Thiền 。hựu tâm phẩm trung thuyết ：thị tâm thường động ，như ngư thất thủy ，thị cố nhữ đẳng đương hoại ma quân 。cố tri tâm nhất ，động thử đáo bỉ 。hựu tạp tạng trung Tỳ-kheo ngôn ：ngũ môn quật trung ，Mi-Hầu động phát 。Mi-Hầu thả trụ/trú ，vật vị như bổn 。cố tri nhất tâm ，ư ngũ căn môn thân quật trung động 。kim tức thị bổn ，cố ngôn vật vị như bổn 。hựu ngôn ：thị tâm biến hạnh/hành/hàng ，như nhật quang chiếu 。trí giả năng chế ，như câu chế tượng 。cố tri tâm nhất ，tẩu chư duyên trung 。hựu vô ngã cố ，ưng tâm khởi nghiệp 。dĩ tâm thị nhất năng khởi chư nghiệp 、hoàn tự thọ báo ，tâm tử tâm sanh tâm phược tâm giải ，bổn sở cánh dụng tâm năng ức niệm ，cố tri tâm nhất 。hựu dĩ tâm thị nhất cố năng tu tập ，nhược/nhã niệm niệm diệt tức vô tập lực 。hựu Phật pháp vô ngã ，dĩ tâm nhất cố danh chúng sanh tướng ，nhược/nhã tâm đa giả phi chúng sanh tướng 。hựu tả kiến hữu thức ，bất ưng dị kiến dị thức ，cố tri tâm nhất ，tự kiến tự thức 。 非多心品第七十 phi đa tâm phẩm đệ thất thập 汝雖言色等識異，是事不然。所以者何？若心是一，為種種業、取色聲等，如一人在五向室中處處取塵，即是心於眼中住，待明等緣而能見色，如即此人於餘處待伴。即是心所知差別，如即此人先是知者後還無知。如是邪知還為正知，如即此人先是淨者後還不淨。如是疑知即是定知，如即此人先是疑者還為定者。是不善心即還為善亦為無記，如即此人或念善或念不善或念無記。即是心能作來去威儀差別，如即此人為去來業等種種威儀。如是淨心即為不淨，不淨即為淨，如即此人先是清淨後還不淨。即是心與樂相應，後還與苦相應，如即此人本為樂人還為苦人。故說心一，用為多業。汝言一識不取六塵故非一心，是事不然，我以根差別故識有差別。若識住眼中，但能取色不取餘塵，餘亦如是。汝言取可取異，是事不然，心法能知自體，如燈自照亦照餘物，如算數人亦能自算亦算他人，如是心一能知自體亦能知他。汝說猨喻，是事不然，如一猨猴捨一枝復取一枝，心亦如是，捨一緣復取一緣。其餘所說能自起業，自受報中皆已總答。所以者何？若心異者，則應異作異受、異死異生如是等過，故知一心。◎ nhữ tuy ngôn sắc đẳng thức dị ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã tâm thị nhất ，vi chủng chủng nghiệp 、thủ sắc thanh đẳng ，như nhất nhân tại ngũ hướng thất trung xứ xứ thủ trần ，tức thị tâm ư nhãn trung trụ/trú ，đãi minh đẳng duyên nhi năng kiến sắc ，như tức thử nhân ư dư xứ đãi bạn 。tức thị tâm sở tri sái biệt ，như tức thử nhân tiên thị tri giả hậu hoàn vô tri 。như thị tà tri hoàn vi chánh tri ，như tức thử nhân tiên thị tịnh giả hậu hoàn bất tịnh 。như thị nghi tri tức thị định tri ，như tức thử nhân tiên thị nghi giả hoàn vi định giả 。thị bất thiện tâm tức hoàn vi thiện diệc vi vô kí ，như tức thử nhân hoặc niệm thiện hoặc niệm bất thiện hoặc niệm vô kí 。tức thị tâm năng tác lai khứ uy nghi sái biệt ，như tức thử nhân vi khứ lai nghiệp đẳng chủng chủng uy nghi 。như thị tịnh tâm tức vi ất tịnh ，bất tịnh tức vi tịnh ，như tức thử nhân tiên thị thanh tịnh hậu hoàn bất tịnh 。tức thị tâm dữ lạc/nhạc tướng ứng ，hậu hoàn dữ khổ tướng ứng ，như tức thử nhân bổn vi lạc/nhạc nhân hoàn vi khổ nhân 。cố thuyết tâm nhất ，dụng vi đa nghiệp 。nhữ ngôn nhất thức bất thủ lục trần cố phi nhất tâm ，thị sự bất nhiên ，ngã dĩ căn sái biệt cố thức hữu sái biệt 。nhược/nhã thức trụ nhãn trung ，đãn năng thủ sắc bất thủ dư trần ，dư diệc như thị 。nhữ ngôn thủ khả thủ dị ，thị sự bất nhiên ，tâm Pháp năng tri tự thể ，như đăng tự chiếu diệc chiếu dư vật ，như toán sổ nhân diệc năng tự toán diệc toán tha nhân ，như thị tâm nhất năng tri tự thể diệc năng tri tha 。nhữ thuyết 猨dụ ，thị sự bất nhiên ，như nhất 猨hầu xả nhất chi phục thủ nhất chi ，tâm diệc như thị ，xả nhất duyên phục thủ nhất duyên 。kỳ dư sở thuyết năng tự khởi nghiệp ，tự thọ báo trung giai dĩ tổng đáp 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã tâm dị giả ，tức ưng dị tác dị thọ/thụ 、dị tử dị sanh như thị đẳng quá/qua ，cố tri nhất tâm 。◎ ◎非一心品第七十一 ◎phi nhất tâm phẩm đệ thất thập nhất 答曰：汝言心一，貪等長污。是事不然，於相續心中見是一相，如言夕風即是晨風，今河即是本河，朝燈即是昨燈。如齒名再生，而先齒實不再生，以相似者生故名再生。如是心異，以相續故謂是一心。汝言憶念者，人或自念本心。若本心來，今何所念？又云何當以此心即念此心？無有一智能知自體，故非一心。汝言修集，若心常一，何所修益？若有多心，則下中上次第相續生，故有修集。汝言心為一相，若心是一，即為是常，常即真我。所以者何？以今作後作常一不變故名為我。又不能知心差別相故則以為一，如注水相續，心謂為一。如眼病者見眾髮為一，若於此事能分別者，則知其異。又深智者能知心異。所以者何？諸梵王等於中迷悶，作如是言：是身無常，心識是常。若梵王等猶尚迷惑，豈況餘人而不著常？故應善思眾緣生法，常倒則滅。汝言左見右識是智力故，異見異識，如此人作書餘人能識。又如餘人所為，聖人能知。亦未來事未生，未有聖智能知。又過去事無憶念，故知未來未有智力能知。此事後當廣說。 đáp viết ：nhữ ngôn tâm nhất ，tham đẳng trường/trưởng ô 。thị sự bất nhiên ，ư tướng tục tâm trung kiến thị nhất tướng ，như ngôn tịch phong tức thị Thần phong ，kim hà tức thị bổn hà ，triêu đăng tức thị tạc đăng 。như xỉ danh tái sanh ，nhi tiên xỉ thật bất tái sanh ，dĩ tương tự giả sanh cố danh tái sanh 。như thị tâm dị ，dĩ tướng tục cố vị thị nhất tâm 。nhữ ngôn ức niệm giả ，nhân hoặc tự niệm bản tâm 。nhược/nhã bản tâm lai ，kim hà sở niệm ？hựu vân hà đương dĩ thử tâm tức niệm thử tâm ？vô hữu nhất trí năng tri tự thể ，cố phi nhất tâm 。nhữ ngôn tu tập ，nhược/nhã tâm thường nhất ，hà sở tu ích ？nhược hữu đa tâm ，tức hạ trung thượng thứ đệ tướng tục sanh ，cố hữu tu tập 。nhữ ngôn tâm vi nhất tướng ，nhược/nhã tâm thị nhất ，tức vi thị thường ，thường tức chân ngã 。sở dĩ giả hà ？dĩ kim tác hậu tác thường nhất bất biến cố danh vi ngã 。hựu bất năng trai tâm sái biệt tướng cố tức dĩ vi nhất ，như chú thủy tướng tục ，tâm vị vi nhất 。như nhãn bệnh giả kiến chúng phát vi nhất ，nhược/nhã ư thử sự năng phân biệt giả ，tức tri kỳ dị 。hựu thâm trí giả năng tri tâm dị 。sở dĩ giả hà ？chư Phạm Vương đẳng ư trung mê muộn ，tác như thị ngôn ：thị thân vô thường ，tâm thức thị thường 。nhược/nhã Phạm Vương đẳng do thượng mê hoặc ，khởi huống dư nhân nhi bất trước thường ？cố ưng thiện tư chúng duyên sanh pháp ，thường đảo tức diệt 。nhữ ngôn tả kiến hữu thức thị trí lực cố ，dị kiến dị thức ，như thử nhân tác thư dư nhân năng thức 。hựu như dư nhân sở vi ，Thánh nhân năng tri 。diệc vị lai sự vị sanh ，vị hữu Thánh trí năng tri 。hựu quá khứ sự vô ức niệm ，cố tri vị lai vị hữu trí lực năng tri 。thử sự hậu đương quảng thuyết 。 明多心品第七十二 minh đa tâm phẩm đệ thất thập nhị 汝言心一，用為多業，是事不然。所以者何？正以了為心，而色了與聲了異，心何得一？又如捉瓶手業，不即此業更捉餘物，如是隨以何心取色，不即此心聞聲。又此眼識，以眼為依、以色為緣，是二無常念念生滅，眼識何得不念念滅？譬如無樹，影亦隨無。如是眼色念念滅故，所依生識亦念念滅，念念滅法無有去力。又先意品中已種種答，故意不去。汝雖言識住眼中待明能見，如即是人能見聞等。是事不然。所以者何？今此論中求法實義，人是假名不應為喻。又應求人相，我說諸陰為人，亦說疑識等眾異定識眾，不以疑識等眾即為定識眾如是一切。汝言根差別故識有差別，是事不然，根是生識因緣，若識是一，根何所為？汝以燈算為喻，是喻不然，如為不照然燈，而燈體非不照，故不自照。以燈破闇，眼識得生，眼識生已亦能見燈及瓶等物。又算數人能知自色亦知他色，故名相知。汝言業等，業等難中已答，故無斯咎。又若心常一，則無業無報。所以者何？正以心及所依為業。若心是一，何有業報？縛解等亦如是。又汝言異作異受，是亦不然，諸陰相續非一非異，墮二邊故。又世俗名字說諸業等，非真實義故，於陰相續中說此彼等名字無咎，故知多心。 nhữ ngôn tâm nhất ，dụng vi đa nghiệp ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？chánh dĩ liễu vi tâm ，nhi sắc liễu dữ thanh liễu dị ，tâm hà đắc nhất ？hựu như tróc bình thủ nghiệp ，bất tức thử nghiệp cánh tróc dư vật ，như thị tùy dĩ hà tâm thủ sắc ，bất tức thử tâm văn thanh 。hựu thử nhãn thức ，dĩ nhãn vi y 、dĩ sắc vi duyên ，thị nhị vô thường niệm niệm sanh diệt ，nhãn thức hà đắc bất niệm niệm diệt ？thí như vô thụ/thọ ，ảnh diệc tùy vô 。như thị nhãn sắc niệm niệm diệt cố ，sở y sanh thức diệc niệm niệm diệt ，niệm niệm diệt pháp vô hữu khứ lực 。hựu tiên ý phẩm trung dĩ chủng chủng đáp ，cố ý bất khứ 。nhữ tuy ngôn thức trụ nhãn trung đãi minh năng kiến ，như tức thị nhân năng kiến văn đẳng 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？kim thử luận trung cầu Pháp thật nghĩa ，nhân thị giả danh bất ưng vi dụ 。hựu ưng cầu nhân tướng ，ngã thuyết chư uẩn vi nhân ，diệc thuyết nghi thức đẳng chúng dị định thức chúng ，bất dĩ nghi thức đẳng chúng tức vi định thức chúng như thị nhất thiết 。nhữ ngôn căn sái biệt cố thức hữu sái biệt ，thị sự bất nhiên ，căn thị sanh thức nhân duyên ，nhược/nhã thức thị nhất ，căn hà sở vi ？nhữ dĩ đăng toán vi dụ ，thị dụ bất nhiên ，như vi bất chiếu Nhiên Đăng ，nhi đăng thể phi bất chiếu ，cố bất tự chiếu 。dĩ đăng phá ám ，nhãn thức đắc sanh ，nhãn thức sanh dĩ diệc năng kiến đăng cập bình đẳng vật 。hựu toán sổ nhân năng tri tự sắc diệc tri tha sắc ，cố danh tướng tri 。nhữ ngôn nghiệp đẳng ，nghiệp đẳng nạn/nan trung dĩ đáp ，cố vô tư cữu 。hựu nhược/nhã tâm thường nhất ，tức vô nghiệp vô báo 。sở dĩ giả hà ？chánh dĩ tâm cập sở y vi nghiệp 。nhược/nhã tâm thị nhất ，hà hữu nghiệp báo ？phược giải đẳng diệc như thị 。hựu nhữ ngôn dị tác dị thọ/thụ ，thị diệc bất nhiên ，chư uẩn tướng tục phi nhất phi dị ，đọa nhị biên cố 。hựu thế tục danh tự thuyết chư nghiệp đẳng ，phi chân thật nghĩa cố ，ư uẩn tướng tục trung thuyết thử bỉ đẳng danh tự vô cữu ，cố tri đa tâm 。 識暫住品第七十三 thức tạm trụ phẩm đệ thất thập tam 問曰：已明多心。今諸心為念念滅、為少時住？有人言心少時住。所以者何？了色等故。若念念滅不應能了，故非不住。又若念念滅，則色等法終不可知。所以者何？如電光暫住尚不可了，況念念滅而能了耶。今實有了，故知諸識非念念滅。又眼識依眼緣色，是二不異，識亦不異。又心能具取青等諸色，故知非念念滅。若汝意謂以相續故能決了者，是亦不然，若一一心不能決了，雖復相續亦不能了，如一盲人不能見色，多亦不能。若汝復謂如一一縷不能制象，多集則能，如是一心不能決了，相續則能者，是亦不然，一一縷中各有少力，和合則能；心一念中無少了力，是故相續亦不應能。而實有了，故知非念念滅。又若心念念滅者，去來等業皆應無用。以少時住故能令有用，是故知心非念念滅，雖復無常要有暫住。 vấn viết ：dĩ minh đa tâm 。kim chư tâm vi niệm niệm diệt 、vi thiểu thời trụ/trú ？hữu nhân ngôn tâm thiểu thời trụ/trú 。sở dĩ giả hà ？liễu sắc đẳng cố 。nhược/nhã niệm niệm diệt bất ưng năng liễu ，cố phi bất trụ 。hựu nhược/nhã niệm niệm diệt ，tức sắc đẳng Pháp chung bất khả tri 。sở dĩ giả hà ？như điện quang tạm trụ thượng bất khả liễu ，huống niệm niệm diệt nhi năng liễu da 。kim thật hữu liễu ，cố tri chư thức phi niệm niệm diệt 。hựu nhãn thức y nhãn duyên sắc ，thị nhị bất dị ，thức diệc bất dị 。hựu tâm năng cụ thủ thanh đẳng chư sắc ，cố tri phi niệm niệm diệt 。nhược/nhã nhữ ý vị dĩ tướng tục cố năng quyết liễu giả ，thị diệc bất nhiên ，nhược/nhã nhất nhất tâm bất năng quyết liễu ，tuy phục tướng tục diệc bất năng liễu ，như nhất manh nhân bất năng kiến sắc ，đa diệc bất năng 。nhược/nhã nhữ phục vị như nhất nhất lũ bất năng chế tượng ，đa tập tức năng ，như thị nhất tâm bất năng quyết liễu ，tướng tục tức năng giả ，thị diệc bất nhiên ，nhất nhất lũ trung các hữu thiểu lực ，hòa hợp tức năng ；tâm nhất niệm trung vô thiểu liễu lực ，thị cố tướng tục diệc bất ưng năng 。nhi thật hữu liễu ，cố tri phi niệm niệm diệt 。hựu nhược/nhã tâm niệm niệm diệt giả ，khứ lai đẳng nghiệp giai ưng vô dụng 。dĩ thiểu thời trụ/trú cố năng lệnh hữu dụng ，thị cố tri tâm phi niệm niệm diệt ，tuy phục vô thường yếu hữu tạm trụ 。 識無住品第七十四 thức vô trụ phẩm đệ thất thập tứ 答曰：汝言心有了，故非念念滅，是事不然，諸相在心力能決了，不以住故。若不爾者，於聲業中不應決了。所以者何？現見此事念念滅故，而實決了，故知不以住故能了。又以了為心，若了青非即了黃，是故設使暫住了青不能了黃。又了青時異、了非青時異，一法不應二時法與時俱、時與法俱。又取有二種，一者決了、二不決了。若識不念念滅，一切所取盡應決了，我以隨識多相續生是取則了，若少相續是則不了。又識取塵或遲或疾，心則不定。汝言依緣不異，是義已成色念念滅故依緣亦異。汝言能具取者，識能遍取身分故名具取，是故無有一識而能遍取。所以者何？未具足取心已隨滅，何得有心能一切取？汝言作業無用，是事不然，如燈雖念念滅亦有照用，諸業與風雖念念滅亦能動物，是識亦然。又如燈等雖念念滅，亦可得取，識亦如是，雖念念滅亦能得取。復次諸心意識皆念念滅。所以者何？青等諸色集在現前，能速生滅，故知不住。又人或生心，自謂一時能取諸緣，故識不住。若識暫住，則人不應生此惑心。所以者何？如種根相續有暫住故，人於其中不生惑心，謂牙莖等一時而有，故知識念念滅。又人見瓶即生瓶憶，以次見生憶故念念滅。又若諸識不念念滅，則可一智即邪即正，如見是人是、取即取非人，如是疑取即是定取。是則不可，故知念念滅。又取分別等諸因緣，故知念念滅。又聲業相續念念滅相，於中生知，故知心念念滅。 đáp viết ：nhữ ngôn tâm hữu liễu ，cố phi niệm niệm diệt ，thị sự bất nhiên ，chư tướng tại tâm lực năng quyết liễu ，bất dĩ trụ/trú cố 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，ư thanh nghiệp trung bất ưng quyết liễu 。sở dĩ giả hà ？hiện kiến thử sự niệm niệm diệt cố ，nhi thật quyết liễu ，cố tri bất dĩ trụ/trú cố năng liễu 。hựu dĩ liễu vi tâm ，nhược/nhã liễu thanh phi tức liễu hoàng ，thị cố thiết sử tạm trụ liễu thanh bất năng liễu hoàng 。hựu liễu thanh thời dị 、liễu phi thanh thời dị ，nhất pháp bất ưng nhị thời Pháp dữ thời câu 、thời dữ Pháp câu 。hựu thủ hữu nhị chủng ，nhất giả quyết liễu 、nhị bất quyết liễu 。nhược/nhã thức bất niệm niệm diệt ，nhất thiết sở thủ tận ưng quyết liễu ，ngã dĩ tùy thức đa tướng tục sanh thị thủ tắc liễu ，nhược/nhã thiểu tướng tục thị tắc bất liễu 。hựu thức thủ trần hoặc trì hoặc tật ，tâm tức bất định 。nhữ ngôn y duyên bất dị ，thị nghĩa dĩ thành sắc niệm niệm diệt cố y duyên diệc dị 。nhữ ngôn năng cụ thủ giả ，thức năng biến thủ thân phần cố danh cụ thủ ，thị cố vô hữu nhất thức nhi năng biến thủ 。sở dĩ giả hà ？vị cụ túc thủ tâm dĩ tùy diệt ，hà đắc hữu tâm năng nhất thiết thủ ？nhữ ngôn tác nghiệp vô dụng ，thị sự bất nhiên ，như đăng tuy niệm niệm diệt diệc hữu chiếu dụng ，chư nghiệp dữ phong tuy niệm niệm diệt diệc năng động vật ，thị thức diệc nhiên 。hựu như đăng đẳng tuy niệm niệm diệt ，diệc khả đắc thủ ，thức diệc như thị ，tuy niệm niệm diệt diệc năng đắc thủ 。phục thứ chư tâm ý thức giai niệm niệm diệt 。sở dĩ giả hà ？thanh đẳng chư sắc tập tại hiện tiền ，năng tốc sanh diệt ，cố tri bất trụ 。hựu nhân hoặc sanh tâm ，tự vị nhất thời năng thủ chư duyên ，cố thức bất trụ 。nhược/nhã thức tạm trụ ，tức nhân bất ưng sanh thử hoặc tâm 。sở dĩ giả hà ？như chủng căn tướng tục hữu tạm trụ cố ，nhân ư kỳ trung bất sanh hoặc tâm ，vị nha hành đẳng nhất thời nhi hữu ，cố tri thức niệm niệm diệt 。hựu nhân kiến bình tức sanh bình ức ，dĩ thứ kiến sanh ức cố niệm niệm diệt 。hựu nhược/nhã chư thức bất niệm niệm diệt ，tức khả nhất trí tức tà tức chánh ，như kiến thị nhân thị 、thủ tức thủ phi nhân ，như thị nghi thủ tức thị định thủ 。thị tắc bất khả ，cố tri niệm niệm diệt 。hựu thủ phân biệt đẳng chư nhân duyên ，cố tri niệm niệm diệt 。hựu thanh nghiệp tướng tục niệm niệm diệt tướng ，ư trung sanh tri ，cố tri tâm niệm niệm diệt 。 識俱生品第七十五 thức câu sanh phẩm đệ thất thập ngũ 問曰：已明心念念滅。今諸識為一時生、為次第生？有論師言識一時生。所以者何？有人一時能取諸塵，如人見瓶亦聞樂聲、鼻嗅花香口含香味、扇風觸身思惟雅音曲，故知一時能取諸塵。又若一識能於身中遍知苦樂，然則以一眼識亦應能取諸樹，是事不可，云何一識悉知根莖枝葉花實？故知多識一時俱生遍取諸觸。又種種色中一時生知，而青知非即黃知，故知一時俱生多識。又諸身分中能速生知，取一分時即能遍取。又佛法中無有有分，不可一識遍取諸分。故知一時能生多識，遍取諸分。 vấn viết ：dĩ minh tâm niệm niệm diệt 。kim chư thức vi nhất thời sanh 、vi thứ đệ sanh ？hữu Luận sư ngôn thức nhất thời sanh 。sở dĩ giả hà ？hữu nhân nhất thời năng thủ chư trần ，như nhân kiến bình diệc văn lạc/nhạc thanh 、Tỳ khứu hoa hương khẩu hàm hương vị 、phiến phong xúc thân tư tánh nhã âm khúc ，cố tri nhất thời năng thủ chư trần 。hựu nhược/nhã nhất thức năng ư thân trung biến tri khổ lạc/nhạc ，nhiên tức dĩ nhất nhãn thức diệc ưng năng thủ chư thụ/thọ ，thị sự bất khả ，vân hà nhất thức tất tri căn hành chi diệp hoa thật ？cố tri đa thức nhất thời câu sanh biến thủ chư xúc 。hựu chủng chủng sắc trung nhất thời sanh tri ，nhi thanh tri phi tức hoàng tri ，cố tri nhất thời câu sanh đa thức 。hựu chư thân phần trung năng tốc sanh tri ，thủ nhất phân thời tức năng biến thủ 。hựu Phật Pháp trung vô hữu hữu phần ，bất khả nhất thức biến thủ chư phần 。cố tri nhất thời năng sanh đa thức ，biến thủ chư phần 。 識不俱生品第七十六 thức bất câu sanh phẩm đệ thất thập lục 答曰：汝言諸識一時俱生，是事不然。所以者何？識待念生。如經中說：若眼入不壞色，入在知境，若無能生識念，眼識不生。故知諸識以待念故不一時生。又一切生法皆屬業因，以心一一生故，地獄等報不一時受。若多心俱生，便應俱受；而實不可，故知諸識不一時生。又識能速取緣，如旋火輪以轉疾故不見其際。諸識亦爾，住時促故不可分別。又諸識若一時生，一切生法皆可一念一時俱生，有何障礙？然則一切法生不須為功，不造業功亦應解脫；是事不可，故知諸識不一時生。又身為心使，若諸心俱生身則散壞，以去來等心以一時生故；而身實不壞，故知諸心不一時生。又眼見外物種根牙等，及迦羅羅臠胞等色，少壯老形次第而有，心亦應爾。又經中說：若受樂時二受則滅，所謂苦受、不苦不樂受，如是等。若識俱生，則應一時俱受三受；而實不然，故知諸識不一時生。又一身中一心生故名為一人，若識俱生則一身多人；而實不然，是故一身識不並生。又若識並生，則應一時知一切法。所以者何？眼中無量百千識生，乃至意中皆亦如是，如是則應知一切法；而實不然，故知諸識不一時生。 đáp viết ：nhữ ngôn chư thức nhất thời câu sanh ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？thức đãi niệm sanh 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhãn nhập bất hoại sắc ，nhập tại tri cảnh ，nhược/nhã vô năng sanh thức niệm ，nhãn thức bất sanh 。cố tri chư thức dĩ đãi niệm cố bất nhất thời sanh 。hựu nhất thiết sanh Pháp giai chúc nghiệp nhân ，dĩ tâm nhất nhất sanh cố ，địa ngục đẳng báo bất nhất thời thọ/thụ 。nhược/nhã đa tâm câu sanh ，tiện ưng câu thọ/thụ ；nhi thật bất khả ，cố tri chư thức bất nhất thời sanh 。hựu thức năng tốc thủ duyên ，như toàn hỏa luân dĩ chuyển tật cố bất kiến kỳ tế 。chư thức diệc nhĩ ，trụ thời xúc cố bất khả phân biệt 。hựu chư thức nhược/nhã nhất thời sanh ，nhất thiết sanh Pháp giai khả nhất niệm nhất thời câu sanh ，hữu hà chướng ngại ？nhiên tức nhất thiết pháp sanh bất tu vi công ，bất tạo nghiệp công diệc ưng giải thoát ；thị sự bất khả ，cố tri chư thức bất nhất thời sanh 。hựu thân vi tâm sử ，nhược/nhã chư tâm câu sanh thân tức tán hoại ，dĩ khứ lai đẳng tâm dĩ nhất thời sanh cố ；nhi thân thật bất hoại ，cố tri chư tâm bất nhất thời sanh 。hựu nhãn kiến ngoại vật chủng căn nha đẳng ，cập Ca la La luyến bào đẳng sắc ，thiểu tráng lão hình thứ đệ nhi hữu ，tâm diệc ưng nhĩ 。hựu Kinh trung thuyết ：nhược/nhã thọ/thụ lạc/nhạc thời nhị thọ tức diệt ，sở vị khổ thọ 、bất khổ bất lạc thọ ，như thị đẳng 。nhược/nhã thức câu sanh ，tức ưng nhất thời câu thọ/thụ tam thọ ；nhi thật bất nhiên ，cố tri chư thức bất nhất thời sanh 。hựu nhất thân trung nhất tâm sanh cố danh vi nhất nhân ，nhược/nhã thức câu sanh tức nhất thân đa nhân ；nhi thật bất nhiên ，thị cố nhất thân thức bất tịnh sanh 。hựu nhược/nhã thức tịnh sanh ，tức ưng nhất thời tri nhất thiết pháp 。sở dĩ giả hà ？nhãn trung vô lượng bách thiên thức sanh ，nãi chí ý trung giai diệc như thị ，như thị tắc ứng tri nhất thiết pháp ；nhi thật bất nhiên ，cố tri chư thức bất nhất thời sanh 。 問曰：諸識何故要次第生？答曰：一次第緣故識一一生。 vấn viết ：chư thức hà cố yếu thứ đệ sanh ？đáp viết ：nhất thứ đệ duyên cố thức nhất nhất sanh 。 問曰：何故正有一次第緣？答曰：法應如是。如汝一神一意，我亦如是一意一次第緣。如牙屬種應次第生，牙不生莖等，如是隨法屬心應次心生，不生餘法。又識相定爾，一一起滅次第相屬，如火相熱。是故諸識要次第生。 vấn viết ：hà cố chánh hữu nhất thứ đệ duyên ？đáp viết ：Pháp ưng như thị 。như nhữ nhất Thần nhất ý ，ngã diệc như thị nhất ý nhất thứ đệ duyên 。như nha chúc chủng ưng thứ đệ sanh ，nha bất sanh hành đẳng ，như thị tùy pháp chúc tâm ưng thứ tâm sanh ，bất sanh dư Pháp 。hựu thức tướng định nhĩ ，nhất nhất khởi diệt thứ đệ tướng chúc ，như hỏa tướng nhiệt 。thị cố chư thức yếu thứ đệ sanh 。 成實論卷第五◎ thành thật luận quyển đệ ngũ ◎ 成實論卷第六 thành thật luận quyển đệ lục 訶梨跋摩造 Ha lê bạt ma tạo 姚秦三藏鳩摩羅什譯 Diêu Tần Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch ◎苦諦聚中想陰品第七十七 ◎khổ đế tụ trung tưởng uẩn phẩm đệ thất thập thất 問曰：何法為想？答曰：取假法相故名為想。所以者何？如經中說：有人少想、有人多想、有人無量想、無所有想。而實無此多少等諸法，故知想者取假法相。是想多在顛倒中說，如說無常中常想顛倒、苦中樂想顛倒、無我中我想顛倒、不淨中淨想顛倒，亦於信解觀一切入等中說。又以想三種差別取緣，謂怨、親、中人，於是緣中次生三受，受生三毒，故想有過。想有過故佛說應斷，如說眼見色莫取想，故知取假法相是名為想。 vấn viết ：hà Pháp vi tưởng ？đáp viết ：thủ giả Pháp tướng cố danh vi tưởng 。sở dĩ giả hà ？như Kinh trung thuyết ：hữu nhân thiểu tưởng 、hữu nhân đa tưởng 、hữu nhân vô lượng tưởng 、vô sở hữu tưởng 。nhi thật vô thử đa thiểu đẳng chư Pháp ，cố tri tưởng giả thủ giả Pháp tướng 。thị tưởng đa tại điên đảo trung thuyết ，như thuyết vô thường trung thường tưởng điên đảo 、khổ trung lạc/nhạc tưởng điên đảo 、vô ngã trung ngã tưởng điên đảo 、bất tịnh trung tịnh tưởng điên đảo ，diệc ư tín giải quán nhất thiết nhập đẳng trung thuyết 。hựu dĩ tưởng tam chủng sái biệt thủ duyên ，vị oán 、thân 、trung nhân ，ư thị duyên trung thứ sanh tam thọ ，thọ sanh tam độc ，cố tưởng hữu quá 。tưởng hữu quá cố Phật thuyết ưng đoạn ，như thuyết nhãn kiến sắc mạc thủ tưởng ，cố tri thủ giả Pháp tướng thị danh vi tưởng 。 問曰：取假法為想，此義不然。所以者何？此想能斷煩惱。如經中說：善修無常想故，能斷一切欲染色染及無色染，一切戲掉我慢無明。故知非但取假法想，取假法想則不應能斷諸煩惱。答曰：此實智慧，以想名說。如說受者於一切得解脫，亦說以意斷諸煩惱。又如說以不黑不白業能盡諸業，亦說信能渡河、一心渡海、精進除苦、慧能清淨，而實以慧得渡，不以信等，如是智慧以想名說。又經中說以慧為刀，如說聖弟子以智慧刃斷諸煩惱，故知慧能斷結非是想也。又三十七聖道品中不說想名，故不斷結。又經中說知者見者能得漏盡，非不知見者。又三無漏根中說，未知欲知根、知根、知已根，皆以知為名。又佛說慧為慧品、解脫知見品。又說無禪不智、無智不禪。又《次第經》說：持淨戒者則心不悔，乃至攝心得如實知。又法智等皆以慧為名。又三學中慧學最勝，亦說智慧具足、解脫知見具足。又七淨中說知見淨。又佛說正知一切法故，名無上智慧，想無如是說。又理應用慧斷諸煩惱，不是想也。所以者何？如《大因緣經》說：若義入修多羅，不違法相、隨順比尼，是義應取。又說於正義中置隨義語，於正語中置隨語義，故經雖說無常想等能斷諸結，理應是慧。又說無明是煩惱根，離無明故慧得解脫，故以慧斷諸煩惱。 vấn viết ：thủ giả pháp vi tưởng ，thử nghĩa bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？thử tưởng năng đoạn phiền não 。như Kinh trung thuyết ：thiện tu vô thường tưởng cố ，năng đoạn nhất thiết dục nhiễm sắc nhiễm cập vô sắc nhiễm ，nhất thiết hí điệu ngã mạn vô minh 。cố tri phi đãn thủ giả pháp tưởng ，thủ giả pháp tưởng tức bất ưng năng đoạn chư phiền não 。đáp viết ：thử thật trí tuệ ，dĩ tưởng danh thuyết 。như thuyết thọ/thụ giả ư nhất thiết đắc giải thoát ，diệc thuyết dĩ ý đoạn chư phiền não 。hựu như thuyết dĩ bất hắc bất bạch nghiệp năng tận chư nghiệp ，diệc thuyết tín năng độ hà 、nhất tâm độ hải 、tinh tấn trừ khổ 、tuệ năng thanh tịnh ，nhi thật dĩ tuệ đắc độ ，bất dĩ tín đẳng ，như thị trí tuệ dĩ tưởng danh thuyết 。hựu Kinh trung thuyết dĩ tuệ vi đao ，như thuyết thánh đệ tử dĩ trí tuệ nhận đoạn chư phiền não ，cố tri tuệ năng đoạn kết phi thị tưởng dã 。hựu tam thập thất Thánh đạo phẩm trung bất thuyết tưởng danh ，cố bất đoạn kết 。hựu Kinh trung thuyết tri giả kiến giả năng đắc lậu tận ，phi bất tri kiến giả 。hựu tam vô lậu căn trung thuyết ，vị tri dục tri căn 、tri căn 、tri dĩ căn ，giai dĩ tri vi danh 。hựu Phật thuyết tuệ vi tuệ phẩm 、giải thoát tri kiến phẩm 。hựu thuyết vô Thiền bất trí 、vô trí bất Thiền 。hựu 《thứ đệ Kinh 》thuyết ：trì tịnh giới giả tức tâm bất hối ，nãi chí nhiếp tâm đắc như thật tri 。hựu Pháp trí đẳng giai dĩ tuệ vi danh 。hựu tam học trung tuệ học tối thắng ，diệc thuyết trí tuệ cụ túc 、giải thoát tri kiến cụ túc 。hựu thất tịnh trung thuyết tri kiến tịnh 。hựu Phật thuyết chánh tri nhất thiết pháp cố ，danh vô thượng trí tuệ ，tưởng vô như thị thuyết 。hựu lý ưng dụng tuệ đoạn chư phiền não ，bất thị tưởng dã 。sở dĩ giả hà ？như 《Đại nhân duyên Kinh 》thuyết ：nhược/nhã nghĩa nhập tu-đa-la ，bất vi Pháp tướng 、tùy thuận bỉ ni ，thị nghĩa ưng thủ 。hựu thuyết ư chánh nghĩa trung trí tùy nghĩa ngữ ，ư chánh ngữ trung trí tùy ngữ nghĩa ，cố Kinh tuy thuyết vô thường tưởng đẳng năng đoạn chư kết/kiết ，lý ưng thị tuệ 。hựu thuyết vô minh thị phiền não căn ，ly vô minh cố tuệ đắc giải thoát ，cố dĩ tuệ đoạn chư phiền não 。 問曰：汝言諸想取假法相，以何為相？答曰：有人以假法為相，假法有五：一過去、二未來、三名字、四者相、五者人。是事不然。所以者何？人因五陰成，相無成因故非假名。 vấn viết ：nhữ ngôn chư tưởng thủ giả Pháp tướng ，dĩ hà vi tướng ？đáp viết ：hữu nhân dĩ giả pháp vi tướng ，giả pháp hữu ngũ ：nhất quá khứ 、nhị vị lai 、tam danh tự 、tứ giả tướng 、ngũ giả nhân 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhân nhân ngũ uẩn thành ，tướng vô thành nhân cố phi giả danh 。 問曰：今相義云何？答曰：緣即是相。何以知之？如說師子獸王立河此岸，取彼岸相，截流而渡，若不相當則還此岸，至死不捨。是經中以樹木等為相。又說比丘示相，是中亦以衣等為相。又說世尊現如是相。又說宰人因王食故取所嗜相。又說明旦是日出相。又說三相，所謂攝相、發相、捨相。是中即以攝等為相，隨念何法心繫在緣是名攝相。又諸天退時先五相現，是中即以五法為相。故知不以假法為相，亦非行陰所攝。又舍利弗取富樓那面貌等相。又經中說眼見色不取相。又法印中說：若比丘自見斷色聲等相，我未說是人得清淨知見。以此故知緣即是相，非假法也。 vấn viết ：kim tướng nghĩa vân hà ？đáp viết ：duyên tức thị tướng 。hà dĩ tri chi ？như thuyết sư tử thú Vương lập hà thử ngạn ，thủ bỉ ngạn tướng ，tiệt lưu nhi độ ，nhược/nhã bất tướng đương tức hoàn thử ngạn ，chí tử bất xả 。thị Kinh trung dĩ thụ/thọ mộc đẳng vi tướng 。hựu thuyết Tỳ-kheo thị tướng ，thị trung diệc dĩ y đẳng vi tướng 。hựu thuyết Thế Tôn hiện như thị tướng 。hựu thuyết tể nhân nhân Vương thực/tự cố thủ sở thị tướng 。hựu thuyết minh đán thị nhật xuất tướng 。hựu thuyết tam tướng ，sở vị nhiếp tướng 、phát tướng 、xả tướng 。thị trung tức dĩ nhiếp đẳng vi tướng ，tùy niệm hà Pháp tâm hệ tại duyên thị danh nhiếp tướng 。hựu chư Thiên thoái thời tiên ngũ tướng hiện ，thị trung tức dĩ ngũ pháp vi tướng 。cố tri bất dĩ giả pháp vi tướng ，diệc phi hạnh/hành/hàng uẩn sở nhiếp 。hựu Xá-lợi-phất thủ Phú lâu na diện mạo đẳng tướng 。hựu Kinh trung thuyết nhãn kiến sắc bất thủ tướng 。hựu pháp ấn trung thuyết ：nhược/nhã Tỳ-kheo tự kiến đoạn sắc thanh đẳng tướng ，ngã vị thuyết thị nhân đắc thanh tịnh tri kiến 。dĩ thử cố tri duyên tức thị tướng ，phi giả pháp dã 。 問曰：緣非是相。所以者何？無相三昧亦有緣故。又說見色已不取相。若緣是相，云何取色而不取相？答曰：相有二種，有過相、無過相，遮過相故說見色不取相。無相者緣亦有過，後滅諦中當廣說，謂滅三心故名無相。初入行者非一切相盡是過也，若取攝相發捨相等是則無過。又涅槃名無法，故不應為難。如說若取法相不能為污，取假名相則生煩惱。所以者何？取怨親等差別相故生憂喜等，從此能生貪恚等過。故知取假法相是名為想也。 vấn viết ：duyên phi thị tướng 。sở dĩ giả hà ？vô tướng tam muội diệc hữu duyên cố 。hựu thuyết kiến sắc dĩ bất thủ tướng 。nhược/nhã duyên thị tướng ，vân hà thủ sắc nhi bất thủ tướng ？đáp viết ：tướng hữu nhị chủng ，hữu quá tướng 、vô quá tướng ，già quá/qua tướng cố thuyết kiến sắc bất thủ tướng 。vô tướng giả duyên diệc hữu quá ，hậu diệt đế trung đương quảng thuyết ，vị diệt tam tâm cố danh vô tướng 。sơ nhập hành giả phi nhất thiết tướng tận thị quá/qua dã ，nhược/nhã thủ nhiếp tướng phát xả tướng đẳng thị tắc vô quá 。hựu Niết-Bàn danh vô Pháp ，cố bất ưng vi nạn/nan 。như thuyết nhược/nhã thủ Pháp tướng bất năng vi ô ，thủ giả danh tướng tức sanh phiền não 。sở dĩ giả hà ？thủ oán thân đẳng sái biệt tướng cố sanh ưu hỉ đẳng ，tòng thử năng sanh tham nhuế/khuể đẳng quá/qua 。cố tri thủ giả Pháp tướng thị danh vi tưởng dã 。 苦諦聚受論中受相品第七十八 khổ đế tụ thọ/thụ luận trung thọ/thụ tướng phẩm đệ thất thập bát 問曰：云何為受？答曰：苦、樂、不苦不樂。 vấn viết ：vân hà vi thọ/thụ ？đáp viết ：khổ 、lạc/nhạc 、bất khổ bất lạc/nhạc 。 問曰：何謂為苦？何謂為樂？云何名為不苦不樂？答曰：若增益身心是名為樂，損減身心是名為苦，與二相違名不苦不樂。 vấn viết ：hà vị vi khổ ？hà vị vi lạc/nhạc ？vân hà danh vi ất khổ bất lạc/nhạc ？đáp viết ：nhược/nhã tăng ích thân tâm thị danh vi lạc/nhạc ，tổn giảm thân tâm thị danh vi khổ ，dữ nhị tướng vi danh bất khổ bất lạc/nhạc 。 問曰：此三受無決定相。所以者何？如即一事，或增身心、或為損減、或俱相違。答曰：是緣不定，非受不定。所以者何？如即一火，或時生樂、或時生苦、或時能生不苦不樂，從緣生受是則決定；即此一事以隨時故，或為樂因、或為苦因、或為不苦不樂因。 vấn viết ：thử tam thọ vô quyết định tướng 。sở dĩ giả hà ？như tức nhất sự ，hoặc tăng thân tâm 、hoặc vi tổn giảm 、hoặc câu tướng vi 。đáp viết ：thị duyên bất định ，phi thọ/thụ bất định 。sở dĩ giả hà ？như tức nhất hỏa ，hoặc thời sanh lạc/nhạc 、hoặc thời sanh khổ 、hoặc thời năng sanh bất khổ bất lạc/nhạc ，tùng duyên sanh thọ/thụ thị tắc quyết định ；tức thử nhất sự dĩ tùy thời cố ，hoặc vi lạc/nhạc nhân 、hoặc vi khổ nhân 、hoặc vi ất khổ bất lạc/nhạc nhân 。 問曰：以何時故此緣能為苦樂等因？答曰：隨能遮苦，於是時中則生樂相，如人為寒所惱，爾時熱觸能生樂相。 vấn viết ：dĩ hà thời cố thử duyên năng vi khổ lạc/nhạc đẳng nhân ？đáp viết ：tùy năng già khổ ，ư thị thời trung tức sanh lạc/nhạc tướng ，như nhân vi hàn sở não ，nhĩ thời nhiệt xúc năng sanh lạc/nhạc tướng 。 問曰：是熱觸過增還能為苦，非復是樂，故知樂受亦無。答曰：世俗名相故有樂受、非真實義，隨是人喜熱觸時亦為增益。又遮先苦，爾時是中則生樂相；若離先苦，是熱觸則不能為樂，故非實有。 vấn viết ：thị nhiệt xúc quá/qua tăng hoàn năng vi khổ ，phi phục thị lạc/nhạc ，cố tri lạc thọ diệc vô 。đáp viết ：thế tục danh tướng cố hữu lạc thọ 、phi chân thật nghĩa ，tùy thị nhân hỉ nhiệt xúc thời diệc vi tăng ích 。hựu già tiên khổ ，nhĩ thời thị trung tức sanh lạc/nhạc tướng ；nhược/nhã ly tiên khổ ，thị nhiệt xúc tức bất năng vi lạc/nhạc ，cố phi thật hữu 。 問曰：汝言但以名相故有樂者，是事不然。所以者何？經中佛自說三受。若實無樂，云何說三？又說色若定苦，眾生於中不生貪著。又說何等為色中味，所謂因色能生喜樂。又說樂受，生時樂、住時樂、壞時苦；苦受，生時苦、住時苦、壞時樂；不苦不樂受，不知苦不知樂。又樂受是福報、苦受是罪報，若實無樂受，罪福但有苦果，而實不然。又欲界中亦有樂受，若實無樂受，色無色界不應有受，而實不然。又說樂受中貪使，若無樂受貪何處使？不可說苦受中貪使，故知實有樂受。答曰：若實有樂受，應說其相，何者為樂？而實不可說，當知但以苦差別中名為樂相。一切世界從大地獄上至有頂皆是苦相，為多苦所惱，於小苦中生此樂相。如人為熱苦所惱，則以冷觸為樂。是故諸經作如是說，無所妨也。 vấn viết ：nhữ ngôn đãn dĩ danh tướng cố hữu lạc/nhạc giả ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung Phật tự thuyết tam thọ 。nhược/nhã thật vô lạc/nhạc ，vân hà thuyết tam ？hựu thuyết sắc nhược/nhã định khổ ，chúng sanh ư trung bất sanh tham trước 。hựu thuyết hà đẳng vi sắc trung vị ，sở vị nhân sắc năng sanh thiện lạc 。hựu thuyết lạc thọ ，sanh thời lạc/nhạc 、trụ thời lạc/nhạc 、hoại thời khổ ；khổ thọ ，sanh thời khổ 、trụ thời khổ 、hoại thời lạc/nhạc ；bất khổ bất lạc thọ ，bất tri khổ bất tri lạc/nhạc 。hựu lạc thọ thị phước báo 、khổ thọ thị tội báo ，nhược/nhã thật vô lạc thọ ，tội phước đãn hữu khổ quả ，nhi thật bất nhiên 。hựu dục giới trung diệc hữu lạc thọ ，nhược/nhã thật vô lạc thọ ，sắc vô sắc giới bất ưng hữu thọ/thụ ，nhi thật bất nhiên 。hựu thuyết lạc thọ trung tham sử ，nhược/nhã vô lạc thọ tham hà xứ/xử sử ？bất khả thuyết khổ thọ trung tham sử ，cố tri thật hữu lạc thọ 。đáp viết ：nhược/nhã thật hữu lạc thọ ，ưng thuyết kỳ tướng ，hà giả vi lạc/nhạc ？nhi thật bất khả thuyết ，đương tri đãn dĩ khổ sái biệt trung danh vi lạc/nhạc tướng 。nhất thiết thế giới tùng đại địa ngục thượng chí hữu đính giai thị khổ tướng ，vi đa khổ sở não ，ư tiểu khổ trung sanh thử lạc/nhạc tướng 。như nhân vi nhiệt khổ sở não ，tức dĩ lãnh xúc vi lạc/nhạc 。thị cố chư Kinh tác như thị thuyết ，vô sở phương dã 。 問曰：亦可說世間一切皆樂，於微樂中而生苦相；若不爾者，亦不得言於微苦中生樂想也。答曰：苦受相麁，故不可以微樂為苦。又樂雖微，亦非惱相。所以者何？不見有人受微樂故舉手大呼。又受轉微故名寂滅相，猶如上地轉轉寂滅。是故說微樂中生苦相者，但有是語；凡夫愚人於微苦中妄生樂相，則有道理。 vấn viết ：diệc khả thuyết thế gian nhất thiết giai lạc/nhạc ，ư vi lạc/nhạc trung nhi sanh khổ tướng ；nhược/nhã bất nhĩ giả ，diệc bất đắc ngôn ư vi khổ trung sanh lạc/nhạc tưởng dã 。đáp viết ：khổ thọ tướng thô ，cố bất khả dĩ vi lạc/nhạc vi khổ 。hựu lạc/nhạc tuy vi ，diệc phi não tướng 。sở dĩ giả hà ？bất kiến hữu nhân thọ/thụ vi lạc/nhạc cố cử thủ đại hô 。hựu thọ/thụ chuyển vi cố danh tịch diệt tướng ，do như thượng địa chuyển chuyển tịch diệt 。thị cố thuyết vi lạc/nhạc trung sanh khổ tướng giả ，đãn hữu thị ngữ ；phàm phu ngu nhân ư vi khổ trung vọng sanh lạc/nhạc tướng ，tức hữu đạo lý 。 行苦品第七十九 hạnh/hành/hàng khổ phẩm đệ thất thập cửu 諸受皆苦。所以者何？衣食等物皆是苦因，非樂因也。何以知之？現見衣食過增，則苦亦增，故名苦因。又手痛等苦可以相示，樂相不然。又衣食等物皆為療病，如人不渴，飲不生樂。又人為苦所惱，於異苦中而生樂相，如人畏死以刑罰為樂。又鞭杖刀矟諸苦因緣皆是決定，樂因不然。又一切所須究竟苦故，當知先有後時乃覺，如屐漸盡。又於女色等中先生樂相，後還憎惡，故知以邪憶想生此樂相，離邪憶想還見其過。又女色等皆是乾消病等苦因，故非樂也。又離欲時皆捨此緣，若實是樂，何故捨耶？又人隨生樂處，後即此事還生苦心，故知非樂。又身為苦田非樂田也，如野田中嘉苗難殖而穢草易生，如是身田眾苦易集而虛樂難生。又人於苦中先起樂倒、後生貪著，樂若少實不名為倒，如常我淨少、實亦無，樂亦如是，俱顛倒故。又人於辛苦中而生樂心，如擔重易肩故知無樂。又經中佛說當觀樂是苦，觀苦如箭入心，不苦不樂當觀無常念生念滅。若定有樂，不應觀苦。當知凡夫於苦取樂，是故佛說：隨凡夫人生樂相處，汝當觀苦。又此三受皆苦諦攝，若實是樂，苦諦云何攝？又苦為真實、樂相虛妄。何以知之？以觀苦心能斷諸結，非樂心也，故知皆苦。又一切萬物皆是苦因，猶如怨賊。怨賊二種，或即能為苦、或初雖軟善後則害人。萬物亦爾，或初便生善、或後反為害，故知皆苦。又眾生得欲無厭，如飲醎水不足故苦。又無所求欲乃名為樂，求故名苦，不見世間有無求者，故知無樂。又一切眾生身苦心苦常隨逐，故知身為苦。又身如獄常有羈鎖。何以知之？以滅此身乃名解脫，羈鎖故苦。又一切物漸漸次第皆可鄙惡，如地獄等身、冬夏等時、小兒等根、知寒暑等相，待後皆憎惡，當知皆苦。又身多怨賊，謂毒蛇篋、五拔刀賊、詐親善賊，及空聚落壞聚落賊、大河此岸，種種諸苦皆常隨逐，故知皆苦。又知眾生身諸苦隨逐，謂生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、違願等苦常與相隨故，故身為眾苦之聚。又以有身故則有我所及貪著等諸衰惱集，故知身為眾苦因緣。又亦五道眾生行四威儀皆無有樂。所以者何？如經中說：色是苦受，想行識是苦。若色生時，當知即是老病死等諸衰惱生，受想行識亦復如是。又身常怱務，以身口意造作眾事，造作眾事皆名為苦。又諸賢聖以身盡為悅，若實為樂，云何失樂而生歡悅？故知皆苦也。 chư thọ/thụ giai khổ 。sở dĩ giả hà ？y thực đẳng vật giai thị khổ nhân ，phi lạc/nhạc nhân dã 。hà dĩ tri chi ？hiện kiến y thực quá/qua tăng ，tức khổ diệc tăng ，cố danh khổ nhân 。hựu thủ thống đẳng khổ khả dĩ tướng thị ，lạc/nhạc tướng bất nhiên 。hựu y thực đẳng vật giai vi liệu bệnh ，như nhân bất khát ，ẩm bất sanh lạc/nhạc 。hựu nhân vi khổ sở não ，ư dị khổ trung nhi sanh lạc/nhạc tướng ，như nhân úy tử dĩ hình phạt vi lạc/nhạc 。hựu tiên trượng đao sáo chư khổ nhân duyên giai thị quyết định ，lạc/nhạc nhân bất nhiên 。hựu nhất thiết sở tu cứu cánh khổ cố ，đương tri tiên hữu hậu thời nãi giác ，như kịch tiệm tận 。hựu ư nữ sắc đẳng trung tiên sanh lạc/nhạc tướng ，hậu hoàn tăng ác ，cố tri dĩ tà ức tưởng sanh thử lạc/nhạc tướng ，ly tà ức tưởng hoàn kiến kỳ quá/qua 。hựu nữ sắc đẳng giai thị kiền tiêu bệnh đẳng khổ nhân ，cố phi lạc/nhạc dã 。hựu ly dục thời giai xả thử duyên ，nhược/nhã thật thị lạc/nhạc ，hà cố xả da ？hựu nhân tùy sanh lạc/nhạc xứ/xử ，hậu tức thử sự hoàn sanh khổ tâm ，cố tri phi lạc/nhạc 。hựu thân vi khổ điền phi lạc/nhạc điền dã ，như dã điền trung gia miêu nạn/nan thực nhi uế thảo dịch sanh ，như thị thân điền chúng khổ dịch tập nhi hư lạc/nhạc nạn/nan sanh 。hựu nhân ư khổ trung tiên khởi lạc/nhạc đảo 、hậu sanh tham trước ，lạc/nhạc nhược/nhã thiểu thật bất danh vi đảo ，như thường ngã tịnh thiểu 、thật diệc vô ，lạc/nhạc diệc như thị ，câu điên đảo cố 。hựu nhân ư tân khổ trung nhi sanh lạc/nhạc tâm ，như đam/đảm trọng dịch kiên cố tri vô lạc/nhạc 。hựu Kinh trung Phật thuyết đương quán lạc/nhạc thị khổ ，quán khổ như tiến nhập tâm ，bất khổ bất lạc/nhạc đương quán vô thường niệm sanh niệm diệt 。nhược/nhã định hữu lạc/nhạc ，bất ưng quán khổ 。đương tri phàm phu ư khổ thủ lạc/nhạc ，thị cố Phật thuyết ：tùy phàm phu nhân sanh lạc/nhạc tướng xứ/xử ，nhữ đương quán khổ 。hựu thử tam thọ giai khổ đế nhiếp ，nhược/nhã thật thị lạc/nhạc ，khổ đế vân hà nhiếp ？hựu khổ vi chân thật 、lạc/nhạc tướng hư vọng 。hà dĩ tri chi ？dĩ quán khổ tâm năng đoạn chư kết/kiết ，phi lạc/nhạc tâm dã ，cố tri giai khổ 。hựu nhất thiết vạn vật giai thị khổ nhân ，do như oán tặc 。oán tặc nhị chủng ，hoặc tức năng vi khổ 、hoặc sơ tuy nhuyễn thiện hậu tức hại nhân 。vạn vật diệc nhĩ ，hoặc sơ tiện sanh thiện 、hoặc hậu phản vi hại ，cố tri giai khổ 。hựu chúng sanh đắc dục vô yếm ，như ẩm mặn thủy bất túc cố khổ 。hựu vô sở cầu dục nãi danh vi lạc/nhạc ，cầu cố danh khổ ，bất kiến thế gian hữu vô cầu giả ，cố tri vô lạc/nhạc 。hựu nhất thiết chúng sanh thân khổ tâm khổ thường tùy trục ，cố tri thân vi khổ 。hựu thân như ngục thường hữu ky tỏa 。hà dĩ tri chi ？dĩ diệt thử thân nãi danh giải thoát ，ky tỏa cố khổ 。hựu nhất thiết vật tiệm tiệm thứ đệ giai khả bỉ ác ，như địa ngục đẳng thân 、đông hạ đẳng thời 、tiểu nhi đẳng căn 、tri hàn thử đẳng tướng ，đãi hậu giai tăng ác ，đương tri giai khổ 。hựu thân đa oán tặc ，vị độc xà khiếp 、ngũ bạt đao tặc 、trá thân thiện tặc ，cập không tụ lạc hoại tụ lạc tặc 、đại hà thử ngạn ，chủng chủng chư khổ giai thường tùy trục ，cố tri giai khổ 。hựu tri chúng sanh thân chư khổ tùy trục ，vị sanh khổ 、lão khổ 、thống khổ 、tử khổ 、oán tắng hội khổ 、ái biệt ly khổ 、vi nguyện đẳng khổ thường dữ tướng tùy cố ，cố thân vi chúng khổ chi tụ 。hựu dĩ hữu thân cố tức hữu ngã sở cập tham trước đẳng chư suy não tập ，cố tri thân vi chúng khổ nhân duyên 。hựu diệc ngũ đạo chúng sanh hạnh/hành/hàng tứ uy nghi giai vô hữu lạc/nhạc 。sở dĩ giả hà ？như Kinh trung thuyết ：sắc thị khổ thọ ，tưởng hạnh/hành/hàng thức thị khổ 。nhược/nhã sắc sanh thời ，đương tri tức thị lão bệnh tử đẳng chư suy não sanh ，thọ tưởng hành thức diệc phục như thị 。hựu thân thường 怱vụ ，dĩ thân khẩu ý tạo tác chúng sự ，tạo tác chúng sự giai danh vi khổ 。hựu chư hiền thánh dĩ thân tận vi duyệt ，nhược/nhã thật vi lạc/nhạc ，vân hà thất lạc/nhạc nhi sanh hoan duyệt ？cố tri giai khổ dã 。 壞苦品第八十 hoại khổ phẩm đệ bát thập 問曰：汝雖以多因緣明苦，而人猶貪樂，隨得所欲以為樂。答曰：是先已答，凡夫倒故於苦取樂。又癡惑所害，云何可信？雖得所欲亦應觀苦。所以者何？是皆無常壞時生苦。如經中佛說：天人愛色、樂色、貪色，是色壞時生大憂苦，受想行識亦復如是。以壞敗故當知亦苦。又人受虛妄樂便生貪著，以貪著因緣生守護等過，故當觀樂甚於苦也。又樂為苦門，以貪樂故從三毒起不善業，墮地獄等受諸苦惱，當知皆以樂為根本。又一切合會皆別離相，離所愛時深受諸苦，不由不愛，故知樂者甚過於苦。又樂具之生皆為欺誑眾生令墮諸苦，如食野禽為魚沈餌，皆以取故，樂物亦然，故應觀苦。又於樂受中得少味故獲無量過，猶如魚獸所味至寡其患甚多，故應觀苦。又樂受是煩惱生處。所以者何？以貪身故則欲所須，欲因緣故恚等煩惱次第而生。又樂受是生死根本。所以者何？因樂生愛，如經中說愛為苦本。又一切眾生有所造作無不為樂，故名苦本。又樂受難捨甚於桎梏。又生死中貪樂所縛。所以者何？以貪樂故不脫生死。又此樂受常能生苦，求時欲苦，失時憶苦，得時無厭如海吞流是亦為苦。又樂受是不疲倦因。所以者何？眾生求樂因時，雖經嶮難以為樂，故心不懈倦，是故智者應當觀苦。又樂受名起諸業因。所以者何？以貪樂故能起善業，為現樂故起不善業，亦是一切受身之因。所以者何？取樂生愛，愛故受身。又樂受與涅槃相違。所以者何？眾生貪著生死樂，故不樂泥洹。又未離欲者愛此樂受，愛因生苦，故知樂受是眾苦本。又經中說二求難斷，一謂得求、二謂命求。求隨意諸欲，是名得求。求得壽命受此諸欲，是名命求。此二求皆以樂受為本，是故智者難斷應斷，謂能如實觀樂受相。又樂受味亦能染污，未得離欲大智人心，以難斷故甚於苦受。又樂受味是貪等因，若無樂受則無所貪。又樂受味真智能斷。所以者何？世間諸智要取上地味、能捨下地，故知樂受甚過於苦。又眾生心縛在生處，乃至畜生亦貪惜身，當知皆以樂受味故。是故應觀樂受為苦。 vấn viết ：nhữ tuy dĩ đa nhân duyên minh khổ ，nhi nhân do tham lạc/nhạc ，tùy đắc sở dục dĩ vi lạc/nhạc 。đáp viết ：thị tiên dĩ đáp ，phàm phu đảo cố ư khổ thủ lạc/nhạc 。hựu si hoặc sở hại ，vân hà khả tín ？tuy đắc sở dục diệc ưng quán khổ 。sở dĩ giả hà ？thị giai vô thường hoại thời sanh khổ 。như Kinh trung Phật thuyết ：Thiên Nhân ái sắc 、lạc/nhạc sắc 、tham sắc ，thị sắc hoại thời sanh Đại ưu khổ ，thọ tưởng hành thức diệc phục như thị 。dĩ hoại bại cố đương tri diệc khổ 。hựu nhân thọ/thụ hư vọng lạc/nhạc tiện sanh tham trước ，dĩ tham trước nhân duyên sanh thủ hộ đẳng quá/qua ，cố đương quán lạc/nhạc thậm ư khổ dã 。hựu lạc/nhạc vi khổ môn ，dĩ tham lạc/nhạc cố tùng tam độc khởi bất thiện nghiệp ，đọa địa ngục đẳng thọ chư khổ não ，đương tri giai dĩ lạc/nhạc vi căn bản 。hựu nhất thiết hợp hội giai biệt ly tướng ，ly sở ái thời thâm thọ/thụ chư khổ ，bất do bất ái ，cố tri lạc/nhạc giả thậm quá/qua ư khổ 。hựu lạc/nhạc cụ chi sanh giai vi khi cuống chúng sanh lệnh đọa chư khổ ，như thực/tự dã cầm vi ngư trầm nhị ，giai dĩ thủ cố ，lạc/nhạc vật diệc nhiên ，cố ưng quán khổ 。hựu ư lạc thọ trung đắc thiểu vị cố hoạch vô lượng quá/qua ，do như ngư thú sở vị chí quả kỳ hoạn thậm đa ，cố ưng quán khổ 。hựu lạc thọ thị phiền não sanh xứ 。sở dĩ giả hà ？dĩ tham thân cố tức dục sở tu ，dục nhân duyên cố nhuế/khuể đẳng phiền não thứ đệ nhi sanh 。hựu lạc thọ thị sanh tử căn bản 。sở dĩ giả hà ？nhân lạc/nhạc sanh ái ，như Kinh trung thuyết ái vi khổ bản 。hựu nhất thiết chúng sanh hữu sở tạo tác vô bất vi lạc/nhạc ，cố danh khổ bản 。hựu lạc thọ nạn/nan xả thậm ư chất cốc 。hựu sanh tử trung tham lạc/nhạc sở phược 。sở dĩ giả hà ？dĩ tham lạc/nhạc cố bất thoát sanh tử 。hựu thử lạc thọ thường năng sanh khổ ，cầu thời dục khổ ，thất thời ức khổ ，đắc thời vô yếm như hải thôn lưu thị diệc vi khổ 。hựu lạc thọ thị bất bì quyện nhân 。sở dĩ giả hà ？chúng sanh cầu lạc/nhạc nhân thời ，tuy Kinh hiểm nạn/nan dĩ vi lạc/nhạc ，cố tâm bất giải quyện ，thị cố trí giả ứng đương quán khổ 。hựu lạc/nhạc thọ danh khởi chư nghiệp nhân 。sở dĩ giả hà ？dĩ tham lạc/nhạc cố năng khởi thiện nghiệp ，vi hiện lạc/nhạc cố khởi bất thiện nghiệp ，diệc thị nhất thiết thọ/thụ thân chi nhân 。sở dĩ giả hà ？thủ lạc/nhạc sanh ái ，ái cố thọ/thụ thân 。hựu lạc thọ dữ Niết-Bàn tướng vi 。sở dĩ giả hà ？chúng sanh tham trước sanh tử lạc/nhạc ，cố bất lạc/nhạc nê hoàn 。hựu vị ly dục giả ái thử lạc thọ ，ái nhân sanh khổ ，cố tri lạc thọ thị chúng khổ bản 。hựu Kinh trung thuyết nhị cầu nạn/nan đoạn ，nhất vị đắc cầu 、nhị vị mạng cầu 。cầu tùy ý chư dục ，thị danh đắc cầu 。cầu đắc thọ mạng thọ/thụ thử chư dục ，thị danh mạng cầu 。thử nhị cầu giai dĩ lạc thọ vi bổn ，thị cố trí giả nạn/nan đoạn ưng đoạn ，vị năng như thật quán lạc thọ tướng 。hựu lạc thọ vị diệc năng nhiễm ô ，vị đắc ly dục đại trí nhân tâm ，dĩ nạn/nan đoạn cố thậm ư khổ thọ 。hựu lạc thọ vị thị tham đẳng nhân ，nhược/nhã vô lạc thọ tức vô sở tham 。hựu lạc thọ vị chân trí năng đoạn 。sở dĩ giả hà ？thế gian chư trí yếu thủ thượng địa vị 、năng xả hạ địa ，cố tri lạc thọ thậm quá/qua ư khổ 。hựu chúng sanh tâm phược tại sanh xứ ，nãi chí súc sanh diệc tham tích thân ，đương tri giai dĩ lạc thọ vị cố 。thị cố ưng quán lạc thọ vi khổ 。 辯三受品第八十一 biện tam thọ phẩm đệ bát thập nhất 問曰：已知一切皆苦，今以何差別故有三受？答曰：即一苦受，以時差別故有三種：能惱害者則名為苦；既惱害已，更求異苦以遮先苦，以願求故大苦暫息，爾時名樂；憂喜不了，不願不求，爾時名為不苦不樂。 vấn viết ：dĩ tri nhất thiết giai khổ ，kim dĩ hà sái biệt cố hữu tam thọ ？đáp viết ：tức nhất khổ thọ ，dĩ thời sái biệt cố hữu tam chủng ：năng não hại giả tức danh vi khổ ；ký não hại dĩ ，cánh cầu dị khổ dĩ già tiên khổ ，dĩ nguyện cầu cố đại khổ tạm tức ，nhĩ thời danh lạc/nhạc ；ưu hỉ bất liễu ，bất nguyện bất cầu ，nhĩ thời danh vi bất khổ bất lạc/nhạc 。 問曰：不苦不樂不名為受。所以者何？苦樂可覺，不苦不樂不可覺故。答曰：是人為三觸所觸，謂苦觸、樂觸、不苦不樂觸，以有因故當知有果。如人熱極，得冷觸覺樂，得熱觸覺苦，得不冷不熱觸覺不苦不樂故知有此不苦不樂。汝意或謂不苦不樂觸中不能生受，是事不然。所以者何？人覺此觸不冷不熱，覺知所緣即名為受，云何言無？又緣有三差別，怨、親、中人，於親生喜、於怨生憂、於中生捨，故知想分別故有此三受，以緣別故起此三想。又緣有三種，為益、為損、或俱相違，有樂、不樂、有俱相違，亦有貪處、瞋處、癡處，有喜、不喜、有俱相違，有福果、罪果、有不動果，是諸緣中隨生三受，故知有此不苦不樂受。又可適心處是名樂受，違逆心處是名苦受，不逆不順名不苦不樂受。又世八法，得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂，凡夫於失等四法違逆其心，於得等四法以為可適，必當應有離欲聖人能俱捨者，捨名不苦不樂受，是故非無。 vấn viết ：bất khổ bất lạc/nhạc bất danh vi thọ/thụ 。sở dĩ giả hà ？khổ lạc/nhạc khả giác ，bất khổ bất lạc/nhạc bất khả giác cố 。đáp viết ：thị nhân vi tam xúc sở xúc ，vị khổ xúc 、lạc/nhạc xúc 、bất khổ bất lạc/nhạc xúc ，dĩ hữu nhân cố đương tri hữu quả 。như nhân nhiệt cực ，đắc lãnh xúc giác lạc/nhạc ，đắc nhiệt xúc giác khổ ，đắc bất lãnh bất nhiệt xúc giác bất khổ bất lạc/nhạc cố tri hữu thử bất khổ bất lạc/nhạc 。nhữ ý hoặc vị bất khổ bất lạc/nhạc xúc trung bất năng sanh thọ/thụ ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhân giác thử xúc bất lãnh bất nhiệt ，giác tri sở duyên tức danh vi thọ/thụ ，vân hà ngôn vô ？hựu duyên hữu tam sái biệt ，oán 、thân 、trung nhân ，ư thân sanh hỉ 、ư oán sanh ưu 、ư trung sanh xả ，cố tri tưởng phân biệt cố hữu thử tam thọ ，dĩ duyên biệt cố khởi thử tam tưởng 。hựu duyên hữu tam chủng ，vi ích 、vi tổn 、hoặc câu tướng vi ，hữu lạc/nhạc 、bất lạc/nhạc 、hữu câu tướng vi ，diệc hữu tham xứ/xử 、sân xứ/xử 、si xứ/xử ，hữu hỉ 、bất hỉ 、hữu câu tướng vi ，hữu phước quả 、tội quả 、hữu bất động quả ，thị chư duyên trung tùy sanh tam thọ ，cố tri hữu thử bất khổ bất lạc thọ 。hựu khả thích tâm xứ thị danh lạc thọ ，vi nghịch tâm xứ thị danh khổ thọ ，bất nghịch bất thuận danh bất khổ bất lạc thọ 。hựu thế bát pháp ，đắc 、thất 、hủy 、dự 、xưng 、ky 、khổ 、lạc/nhạc ，phàm phu ư thất đẳng tứ pháp vi nghịch kỳ tâm ，ư đắc đẳng tứ pháp dĩ vi khả thích ，tất đương ưng hữu ly dục Thánh nhân năng câu xả giả ，xả danh bất khổ bất lạc thọ ，thị cố phi vô 。 問曰：若以觸等因緣故有三受者，則一切心行皆名為受。所以者何？所有心行在於身中，皆是苦、樂、不苦不樂。答曰：如是，一切心行皆名為受。所以者何？經中說十八意行，是中但是一意有十八差別，謂六喜行、六憂行、六捨行，以想分別故有苦分、樂分、捨分，故知一切心行無非受也。又經中說諸受皆苦，故知心行在於身中皆名為苦。又說若色生即是苦生。云何色名為苦？以苦因故，故知緣及諸根但能生苦。是故一切心行皆名為受，以行苦故，一切諸行應觀是苦；以壞苦故，應觀樂受為苦；苦苦即苦。是三種苦，皆從眾緣和合故生，念念滅故聖人觀苦。是故一切心行皆名為受。 vấn viết ：nhược/nhã dĩ xúc đẳng nhân duyên cố hữu tam thọ giả ，tức nhất thiết tâm hạnh/hành/hàng giai danh vi thọ/thụ 。sở dĩ giả hà ？sở hữu tâm hành tại ư thân trung ，giai thị khổ 、lạc/nhạc 、bất khổ bất lạc/nhạc 。đáp viết ：như thị ，nhất thiết tâm hạnh/hành/hàng giai danh vi thọ/thụ 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung thuyết thập bát ý hạnh/hành/hàng ，thị trung đãn thị nhất ý hữu thập bát sái biệt ，vị lục hỉ hạnh/hành/hàng 、lục ưu hạnh/hành/hàng 、lục xả hạnh/hành/hàng ，dĩ tưởng phân biệt cố hữu khổ phần 、lạc/nhạc phần 、xả phần ，cố tri nhất thiết tâm hạnh/hành/hàng vô phi thọ/thụ dã 。hựu Kinh trung thuyết chư thọ/thụ giai khổ ，cố tri tâm hành tại ư thân trung giai danh vi khổ 。hựu thuyết nhược/nhã sắc sanh tức thị khổ sanh 。vân hà sắc danh vi khổ ？dĩ khổ nhân cố ，cố tri duyên cập chư căn đãn năng sanh khổ 。thị cố nhất thiết tâm hạnh/hành/hàng giai danh vi thọ/thụ ，dĩ hạnh/hành/hàng khổ cố ，nhất thiết chư hạnh ưng quán thị khổ ；dĩ hoại khổ cố ，ưng quán lạc thọ vi khổ ；khổ khổ tức khổ 。thị tam chủng khổ ，giai tùng chúng duyên hòa hợp cố sanh ，niệm niệm diệt cố Thánh nhân quán khổ 。thị cố nhất thiết tâm hạnh/hành/hàng giai danh vi thọ/thụ 。 問曰：無漏諸受亦是苦耶？答曰：亦苦。所以者何？無漏諸受，聖人亦次第捨。從初禪來乃至證一切滅，是皆有苦。又有漏禪樂、無漏禪樂有何差別？隨有漏禪，以我因故苦；無漏諸禪亦以此苦。又若聖人住無漏心深厭一切，故無漏心生則深生厭患，如睫入目。凡夫不知，皆以苦為樂。聖人智深妙故厭離有頂，甚於餘人厭患欲界，故無漏苦喻於有漏。又諸聖人得無漏心，但向涅槃。所以者何？是人爾時明見一切有為法苦，若無漏受樂則應喜樂，不應復生向泥洹心。 vấn viết ：vô lậu chư thọ/thụ diệc thị khổ da ？đáp viết ：diệc khổ 。sở dĩ giả hà ？vô lậu chư thọ/thụ ，Thánh nhân diệc thứ đệ xả 。tòng sơ Thiền lai nãi chí chứng nhất thiết diệt ，thị giai hữu khổ 。hựu hữu lậu Thiền lạc/nhạc 、vô lậu Thiền lạc/nhạc hữu hà sái biệt ？tùy hữu lậu Thiền ，dĩ ngã nhân cố khổ ；vô lậu chư Thiền diệc dĩ thử khổ 。hựu nhược/nhã Thánh nhân trụ/trú vô lậu tâm thâm yếm nhất thiết ，cố vô lậu tâm sanh tức thâm sanh yếm hoạn ，như tiệp nhập mục 。phàm phu bất tri ，giai dĩ khổ vi lạc/nhạc 。Thánh nhân trí thâm diệu cố yếm ly hữu đính ，thậm ư dư nhân yếm hoạn dục giới ，cố vô lậu khổ dụ ư hữu lậu 。hựu chư Thánh nhân đắc vô lậu tâm ，đãn hướng Niết-Bàn 。sở dĩ giả hà ？thị nhân nhĩ thời minh kiến nhất thiết hữu vi pháp khổ ，nhược/nhã vô lậu thọ/thụ lạc/nhạc tức ưng thiện lạc ，bất ưng phục sanh hướng nê hoàn tâm 。 問曰：若諸心行皆名受者，云何別有諸心等法？答曰：即是一受，緣中行異故有差別。諸心等法亦行緣異，但識緣時是行名心。此等如先說，是一切法在身中時，有利益等諸差別故，故名為受。又多以心能起煩惱，爾時名受。如經中說：樂受中貪使，苦受中瞋使，不苦不樂受中無明使。是故想分別緣中，喜等法名受。所以者何？是時能生諸煩惱故。 vấn viết ：nhược/nhã chư tâm hành giai danh thọ/thụ giả ，vân hà biệt hữu chư tâm đẳng Pháp ？đáp viết ：tức thị nhất thọ/thụ ，duyên trung hạnh/hành/hàng dị cố hữu sái biệt 。chư tâm đẳng Pháp diệc hạnh/hành/hàng duyên dị ，đãn thức duyên thời thị hạnh/hành/hàng danh tâm 。thử đẳng như tiên thuyết ，thị nhất thiết pháp tại thân trung thời ，hữu lợi ích đẳng chư sái biệt cố ，cố danh vi thọ/thụ 。hựu đa dĩ tâm năng khởi phiền não ，nhĩ thời danh thọ/thụ 。như Kinh trung thuyết ：lạc thọ trung tham sử ，khổ thọ trung sân sử ，bất khổ bất lạc thọ trung vô minh sử 。thị cố tưởng phân biệt duyên trung ，hỉ đẳng Pháp danh thọ/thụ 。sở dĩ giả hà ？Thị thời năng sanh chư phiền não cố 。 問曰：若一一受中三煩惱使，何故定說樂受中貪使？答曰：苦受中不應貪使。癡一切處使，以癡力故。於苦中生樂想，不知見事故得苦生瞋；不苦不樂受細故不覺貪瞋。所以者何？是人於此中不生苦樂想故。不知見事故，但生癡使。又於捨緣中若貪瞋不行，凡夫於中謂能勝緣。是故佛言：汝不勝此緣，以未覺故貪瞋不行。如經中說：凡夫所有色中生捨皆依止色，若勝此緣，於我增益、若作損減，還生貪瞋故，知未勝緣。又不苦不樂受其相寂滅，如無色定，以寂滅故煩惱細行，凡夫於中生解脫想，是故佛說此中有無明使。又未覺緣故苦樂不了，若知此緣苦樂則了，爾時則生貪瞋。 vấn viết ：nhược/nhã nhất nhất thọ/thụ trung tam phiền não sử ，hà cố định thuyết lạc thọ trung tham sử ？đáp viết ：khổ thọ trung bất ưng tham sử 。si nhất thiết xứ sử ，dĩ si lực cố 。ư khổ trung sanh lạc/nhạc tưởng ，bất tri kiến sự cố đắc khổ sanh sân ；bất khổ bất lạc thọ tế cố bất giác tham sân 。sở dĩ giả hà ？thị nhân ư thử trung bất sanh khổ lạc/nhạc tưởng cố 。bất tri kiến sự cố ，đãn sanh si sử 。hựu ư xả duyên trung nhược/nhã tham sân bất hạnh/hành ，phàm phu ư trung vị năng thắng duyên 。thị cố Phật ngôn ：nhữ bất thắng thử duyên ，dĩ vị giác cố tham sân bất hạnh/hành 。như Kinh trung thuyết ：phàm phu sở hữu sắc trung sanh xả giai y chỉ sắc ，nhược/nhã thắng thử duyên ，ư ngã tăng ích 、nhược/nhã tác tổn giảm ，hoàn sanh tham sân cố ，tri vị thắng duyên 。hựu bất khổ bất lạc thọ kỳ tướng tịch diệt ，như vô sắc định ，dĩ tịch diệt cố phiền não tế hạnh/hành/hàng ，phàm phu ư trung sanh giải thoát tưởng ，thị cố Phật thuyết thử trung hữu vô minh sử 。hựu vị giác duyên cố khổ lạc/nhạc bất liễu ，nhược/nhã tri thử duyên khổ lạc/nhạc tức liễu ，nhĩ thời tức sanh tham sân 。 問曰：若覺此緣則生苦樂相，是故但應有苦樂受。答曰：是人有時於此緣中，不生樂心、不生苦心，是故不但有苦樂也，如先說皆是苦而有三差。 vấn viết ：nhược/nhã giác thử duyên tức sanh khổ lạc/nhạc tướng ，thị cố đãn ưng hữu khổ lạc thọ 。đáp viết ：thị nhân Hữu Thời ư thử duyên trung ，bất sanh lạc/nhạc tâm 、bất sanh khổ tâm ，thị cố bất đãn hữu khổ lạc/nhạc dã ，như tiên thuyết giai thị khổ nhi hữu tam sái 。 問曰：汝言覺知此緣還生樂想。云何覺知？不可以無明覺知。答曰：是人於此緣中先取相，故於此緣中若無明使、若貪瞋使。 vấn viết ：nhữ ngôn giác tri thử duyên hoàn sanh lạc/nhạc tưởng 。vân hà giác tri ？bất khả dĩ vô minh giác tri 。đáp viết ：thị nhân ư thử duyên trung tiên thủ tướng ，cố ư thử duyên trung nhược/nhã vô minh sử 、nhược/nhã tham sân sử 。 問曰：但於苦樂中生癡。如經中說：是人於諸受，不如實知集滅味過出等。以不知故，於不苦不樂中說無明使使。是故但於苦樂中起無明使，非不苦不樂中。答曰：此經自說於諸受不如實知集滅味等故，不苦不樂中無明使使。 vấn viết ：đãn ư khổ lạc/nhạc trung sanh si 。như Kinh trung thuyết ：thị nhân ư chư thọ/thụ ，bất như thật tri tập diệt vị quá/qua xuất đẳng 。dĩ bất tri cố ，ư bất khổ bất lạc/nhạc trung thuyết vô minh sử sử 。thị cố đãn ư khổ lạc/nhạc trung khởi vô minh sử ，phi bất khổ bất lạc/nhạc trung 。đáp viết ：thử Kinh tự thuyết ư chư thọ/thụ bất như thật tri tập diệt vị đẳng cố ，bất khổ bất lạc/nhạc trung vô minh sử sử 。 問曰：雖有是說，此義不然。云何於苦樂不知集滅等故，不苦不樂受中無明使使？所以者何？於餘事不知，餘事中使。是故此經應如是說，是人於不苦不樂受中不知集等故，不苦不樂受中無明使使、若不苦不樂受中無明不使。答曰：是人於不苦不樂受中生三種心，寂滅想、不苦不樂想故生不苦不樂心，若以邪智取相則生樂心，若取上地樂味則生苦心。是故經中說諸受多語。所以者何？一切諸受皆無明所使，是不苦不樂受隨時故有三種差別。又若未通達苦集等，爾時於苦受中生樂想，亦生不苦不樂想，是故說不知諸受集等故無明使使，但不苦不樂受中多無明使使。 vấn viết ：tuy hữu thị thuyết ，thử nghĩa bất nhiên 。vân hà ư khổ lạc/nhạc bất tri tập diệt đẳng cố ，bất khổ bất lạc thọ trung vô minh sử sử ？sở dĩ giả hà ？ư dư sự bất tri ，dư sự trung sử 。thị cố thử Kinh ưng như thị thuyết ，thị nhân ư bất khổ bất lạc thọ trung bất tri tập đẳng cố ，bất khổ bất lạc thọ trung vô minh sử sử 、nhược/nhã bất khổ bất lạc thọ trung vô minh bất sử 。đáp viết ：thị nhân ư bất khổ bất lạc thọ trung sanh tam chủng tâm ，tịch diệt tưởng 、bất khổ bất lạc/nhạc tưởng cố sanh bất khổ bất lạc/nhạc tâm ，nhược/nhã dĩ tà trí thủ tướng tức sanh lạc/nhạc tâm ，nhược/nhã thủ thượng địa lạc/nhạc vị tức sanh khổ tâm 。thị cố Kinh trung thuyết chư thọ/thụ đa ngữ 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết chư thọ/thụ giai vô minh sở sử ，thị bất khổ bất lạc thọ tùy thời cố hữu tam chủng sái biệt 。hựu nhược/nhã vị thông đạt khổ tập đẳng ，nhĩ thời ư khổ thọ trung sanh lạc/nhạc tưởng ，diệc sanh bất khổ bất lạc/nhạc tưởng ，thị cố thuyết bất tri chư thọ/thụ tập đẳng cố vô minh sử sử ，đãn bất khổ bất lạc thọ trung đa vô minh sử sử 。 問受品第八十二 vấn thọ/thụ phẩm đệ bát thập nhị 問曰：經中說是人受樂受時，如實知我受此樂受。如實知何受耶？過去未來受不可得受，現在受不得自知。答曰：此經意說人受，是故無過。又樂等受來在身，以意能緣，故亦無咎。又於樂具中說樂等名，世間亦有因中說果故。又是人先受樂受，然後取相，故名受樂受時如實知。 vấn viết ：Kinh trung thuyết thị nhân thọ/thụ lạc thọ thời ，như thật tri ngã thọ/thụ thử lạc thọ 。như thật tri hà thọ/thụ da ？quá khứ vị lai thọ/thụ bất khả đắc thọ/thụ ，hiện tại thọ/thụ bất đắc tự tri 。đáp viết ：thử Kinh ý thuyết nhân thọ/thụ ，thị cố vô quá 。hựu lạc/nhạc đẳng thọ/thụ lai tại thân ，dĩ ý năng duyên ，cố diệc vô cữu 。hựu ư lạc/nhạc cụ trung thuyết lạc/nhạc đẳng danh ，thế gian diệc hữu nhân trung thuyết quả cố 。hựu thị nhân tiên thọ/thụ lạc thọ ，nhiên hậu thủ tướng ，cố danh thọ/thụ lạc thọ thời như thật tri 。 問曰：為以受者故名受、可受故名受？若以受者名受，則受與樂等異，而經中說樂受、苦受、不苦不樂受。若以可受名受，誰受之者？以受故名受。答曰：於緣中說樂，如火苦火樂，是故以覺知緣，故名為受樂。又眾生受此受故，名可受為受。 vấn viết ：vi dĩ thọ/thụ giả cố danh thọ/thụ 、khả thọ/thụ cố danh thọ/thụ ？nhược/nhã dĩ thọ/thụ giả danh thọ/thụ ，tức thọ/thụ dữ lạc/nhạc đẳng dị ，nhi Kinh trung thuyết lạc thọ 、khổ thọ 、bất khổ bất lạc thọ 。nhược/nhã dĩ khả thọ danh thọ/thụ ，thùy thọ/thụ chi giả ？dĩ thọ/thụ cố danh thọ/thụ 。đáp viết ：ư duyên trung thuyết lạc/nhạc ，như hỏa khổ hỏa lạc/nhạc ，thị cố dĩ giác tri duyên ，cố danh vi thọ/thụ lạc/nhạc 。hựu chúng sanh thọ/thụ thử thọ/thụ cố ，danh khả thọ/thụ vi thọ/thụ 。 問曰：眾生不名為受，經中說受為受。答曰：名義如是，有相則有作，假名中有相，是苦樂不苦不樂在身則心能覺，故說受為受。 vấn viết ：chúng sanh bất danh vi thọ/thụ ，Kinh trung thuyết thọ/thụ vi thọ/thụ 。đáp viết ：danh nghĩa như thị ，hữu tướng tức hữu tác ，giả danh trung hữu tướng ，thị khổ lạc/nhạc bất khổ bất lạc/nhạc tại thân tức tâm năng giác ，cố thuyết thọ/thụ vi thọ/thụ 。 問曰：經中說諸受中順受觀行者，爾時云何生苦、樂、不苦不樂相？是人爾時不皆生苦相耶？答曰：是人未得一切皆苦，但憶念三受。 vấn viết ：Kinh trung thuyết chư thọ/thụ trung thuận thọ/thụ quán hành giả ，nhĩ thời vân hà sanh khổ 、lạc/nhạc 、bất khổ bất lạc/nhạc tướng ？thị nhân nhĩ thời bất giai sanh khổ tướng da ？đáp viết ：thị nhân vị đắc nhất thiết giai khổ ，đãn ức niệm tam thọ 。 問曰：若用意識修四念處，云何說身樂？答曰：於一切受中應如是繫念，是身樂、是心樂。又修念處時身中生樂相，繫念是中故名身樂。 vấn viết ：nhược/nhã dụng ý thức tu tứ niệm xứ ，vân hà thuyết thân lạc/nhạc ？đáp viết ：ư nhất thiết thọ/thụ trung ưng như thị hệ niệm ，thị thân lạc/nhạc 、thị tâm lạc/nhạc 。hựu tu niệm xứ thời thân trung sanh lạc/nhạc tướng ，hệ niệm thị trung cố danh thân lạc/nhạc 。 問曰：若一切受皆是心法，何故說身受？答曰：為外道故說。外道謂諸受依神，故佛說諸受依止身心。 vấn viết ：nhược/nhã nhất thiết thọ/thụ giai thị tâm Pháp ，hà cố thuyết thân thọ ？đáp viết ：vi ngoại đạo cố thuyết 。ngoại đạo vị chư thọ/thụ y Thần ，cố Phật thuyết chư thọ/thụ y chỉ thân tâm 。 問曰：何者是身受？答曰：因五根所生受是名身受，因第六根所生受是名心受。 vấn viết ：hà giả thị thân thọ ？đáp viết ：nhân ngũ căn sở sanh thọ/thụ thị danh thân thọ ，nhân đệ lục căn sở sanh thọ/thụ thị danh tâm thọ/thụ 。 問曰：是受云何名垢？云何名淨？答曰：諸煩惱名垢，是煩惱所使受是名為垢，煩惱所不使受是名為淨。 vấn viết ：thị thọ/thụ vân hà danh cấu ？vân hà danh tịnh ？đáp viết ：chư phiền não danh cấu ，thị phiền não sở sử thọ/thụ thị danh vi cấu ，phiền não sở bất sử thọ/thụ thị danh vi tịnh 。 問曰：云何苦受名淨？答曰：斷煩惱人苦受，是名為淨。又與煩惱相違苦受，是名為淨。 vấn viết ：vân hà khổ thọ danh tịnh ？đáp viết ：đoạn phiền não nhân khổ thọ ，thị danh vi tịnh 。hựu dữ phiền não tướng vi khổ thọ ，thị danh vi tịnh 。 問曰：已說垢淨，何故更說依貪依出，貪即煩惱、出即是淨？答曰：先總說垢，今更別說貪為垢因。如經中說：有垢喜、有淨喜、有淨中淨喜。垢喜者，因五欲生喜。淨喜者，謂初禪喜。淨中淨喜，謂二禪喜。若受但為泥洹，是名依出，是故更說。 vấn viết ：dĩ thuyết cấu tịnh ，hà cố cánh thuyết y tham y xuất ，tham tức phiền não 、xuất tức thị tịnh ？đáp viết ：tiên tổng thuyết cấu ，kim cánh biệt thuyết tham vi cấu nhân 。như Kinh trung thuyết ：hữu cấu hỉ 、hữu tịnh hỉ 、hữu tịnh trung tịnh hỉ 。cấu hỉ giả ，nhân ngũ dục sanh hỉ 。tịnh hỉ giả ，vị sơ Thiền hỉ 。tịnh trung tịnh hỉ ，vị nhị Thiền hỉ 。nhược/nhã thọ/thụ đãn vi nê hoàn ，thị danh y xuất ，thị cố cánh thuyết 。 問曰：五根中何故苦受樂受各分為二，而捨受不耶？答曰：憂喜要以想分別生，苦樂不必由想分別，捨受想分別微故不為二。 vấn viết ：ngũ căn trung hà cố khổ thọ lạc thọ các phần vi nhị ，nhi xả thọ bất da ？đáp viết ：ưu hỉ yếu dĩ tưởng phân biệt sanh ，khổ lạc/nhạc bất tất do tưởng phân biệt ，xả thọ tưởng phân biệt vi cố bất vi nhị 。 問曰：第三禪中意識所受何故名樂，不說喜耶？答曰：是樂深厚遍滿身心故名為樂，喜但能遍心不能遍身，故三禪中佛差別喜說身受樂。 vấn viết ：đệ tam Thiền trung ý thức sở thọ hà cố danh lạc/nhạc ，bất thuyết hỉ da ？đáp viết ：thị lạc/nhạc thâm hậu biến mãn thân tâm cố danh vi lạc/nhạc ，hỉ đãn năng biến tâm bất năng biến thân ，cố tam Thiền trung Phật sái biệt hỉ thuyết thân thọ lạc/nhạc 。 問曰：是三受中何者能生深厚煩惱？答曰：有論師言，樂受能生。所以者何？先已說壞敗等因緣受大苦故。又論師言，苦受能生。所以者何？眾生為苦所逼，以求樂故深起煩惱。又種種樂少苦能勝，如人具足受五欲時，蚊蚋所侵則生苦覺，色等五欲樂不如是。又如存百子樂，不如喪一子苦。又生死中苦受相多，樂受不爾。所以者何？多有眾生在三惡趣，生天人少。又不須加功自然得苦，加功求樂有得不得，猶如田中穢草自生，嘉苗不爾。又因苦受起重罪業。所以者何？苦受中有瞋使，經中說瞋為重罪。又論師言，不苦不樂能生。所以者何？是中有癡使，癡是一切煩惱根本。又此受細微，是中煩惱難覺知故。又此受是眾生本性，苦樂為客。又此受遍在三界，餘二不爾。又此受是長壽因，貪此受故壽八萬大劫，久受苦相諸陰。又此受與泥洹相違。所以者何？是中生寂滅相、泥洹相故，不復能得真實泥洹。又此受以聖道能過，如說因離性得解脫，苦受樂受以世間道亦能得過。又此受窮生死邊斷相續時斷，是故能生深厚煩惱。 vấn viết ：thị tam thọ trung hà giả năng sanh thâm hậu phiền não ？đáp viết ：hữu Luận sư ngôn ，lạc thọ năng sanh 。sở dĩ giả hà ？tiên dĩ thuyết hoại bại đẳng nhân duyên thọ/thụ đại khổ cố 。hựu Luận sư ngôn ，khổ thọ năng sanh 。sở dĩ giả hà ？chúng sanh vi khổ sở bức ，dĩ cầu lạc/nhạc cố thâm khởi phiền não 。hựu chủng chủng lạc/nhạc thiểu khổ năng thắng ，như nhân cụ túc thọ/thụ ngũ dục thời ，văn nhuế sở xâm tức sanh khổ giác ，sắc đẳng ngũ dục lạc/nhạc bất như thị 。hựu như tồn bách tử lạc/nhạc ，bất như tang nhất tử khổ 。hựu sanh tử trung khổ thọ tướng đa ，lạc thọ bất nhĩ 。sở dĩ giả hà ？đa hữu chúng sanh tại tam ác thú ，sanh Thiên Nhân thiểu 。hựu bất tu gia công tự nhiên đắc khổ ，gia công cầu lạc/nhạc hữu đắc bất đắc ，do như điền trung uế thảo tự sanh ，gia miêu bất nhĩ 。hựu nhân khổ thọ khởi trọng tội nghiệp 。sở dĩ giả hà ？khổ thọ trung hữu sân sử ，Kinh trung thuyết sân vi trọng tội 。hựu Luận sư ngôn ，bất khổ bất lạc/nhạc năng sanh 。sở dĩ giả hà ？thị trung hữu si sử ，si thị nhất thiết phiền não căn bản 。hựu thử thọ/thụ tế vi ，thị trung phiền não nạn/nan giác tri cố 。hựu thử thọ/thụ thị chúng sanh bổn tánh ，khổ lạc/nhạc vi khách 。hựu thử thọ/thụ biến tại tam giới ，dư nhị bất nhĩ 。hựu thử thọ/thụ thị trường thọ nhân ，tham thử thọ/thụ cố thọ bát vạn Đại kiếp ，cửu thọ khổ tướng chư uẩn 。hựu thử thọ/thụ dữ nê hoàn tướng vi 。sở dĩ giả hà ？thị trung sanh tịch diệt tướng 、nê hoàn tướng cố ，bất phục năng đắc chân thật nê hoàn 。hựu thử thọ/thụ dĩ Thánh đạo năng quá/qua ，như thuyết nhân ly tánh đắc giải thoát ，khổ thọ lạc thọ dĩ thế gian đạo diệc năng đắc quá/qua 。hựu thử thọ/thụ cùng sanh tử biên đoạn tướng tục thời đoạn ，thị cố năng sanh thâm hậu phiền não 。 五受根品第八十三 ngũ thọ căn phẩm đệ bát thập tam 問曰：樂根為在何處，乃至捨根在何處耶？答曰：苦樂在身，隨所得身，乃至四禪；餘三在心，隨所得心，乃至有頂。 vấn viết ：lạc/nhạc căn vi tại hà xứ/xử ，nãi chí xả căn tại hà xứ/xử da ？đáp viết ：khổ lạc/nhạc tại thân ，tùy sở đắc thân ，nãi chí tứ Thiền ；dư tam tại tâm ，tùy sở đắc tâm ，nãi chí hữu đính 。 問曰：如經中說，憂根初禪中滅、喜根三禪中滅、樂根四禪中滅、捨根滅盡定中滅。是故汝說不然。答曰：若汝信此經者，則苦根應在初禪；而汝法中初禪實無苦根，是故不應信此經也。 vấn viết ：như Kinh trung thuyết ，ưu căn sơ Thiền trung diệt 、hỉ căn tam Thiền trung diệt 、lạc/nhạc căn tứ Thiền trung diệt 、xả căn diệt tận định trung diệt 。thị cố nhữ thuyết bất nhiên 。đáp viết ：nhược/nhã nhữ tín thử Kinh giả ，tức khổ căn ưng tại sơ Thiền ；nhi nhữ Pháp trung sơ Thiền thật vô khổ căn ，thị cố bất ưng tín thử Kinh dã 。 問曰：色無色界深修善法，應無憂苦。答曰：三界皆苦，上二界中雖無麁苦亦有微苦。何以知之？四禪中說有四威儀，隨有威儀皆應有苦。又色界有眼耳身識，此識中所有受名為苦樂，從一威儀求一威儀故知有苦。又經中問：色有何味？所謂因色生樂生喜。色中有何過？謂所有色無常苦敗壞相。色界有色故，有味心有過心，故有苦樂。又行者於諸禪定亦貪亦捨，必以樂受因緣故貪、苦受因緣故捨，故知有苦樂也。又佛說聲等是初禪刺，覺觀是二禪刺，乃至非想非無想處有想受刺。刺名苦義，故知一切有苦。又一切五陰皆名為苦，正以惱害為苦。如欲界受惱害故苦，上二界受亦有惱害，何故非苦？如欲界說病等八行，色無色界同說八行，何故無苦？又色界說光明優劣，故知色界業亦差別，業差別故必應當有得苦報業。又經說：此中有嫉妬等煩惱，如有梵天語諸梵言：此處是常，汝等勿詣瞿曇沙門。亦有梵天來難問佛。又經中說：入第四禪斷不善法。又經中亦說是中有邪見煩惱。是等煩惱即是不善，應得苦報，何故無苦？又論師說，一切煩惱皆是不善。是中云何無苦受耶？又經中說：諸天人愛色、樂色、貪色、著色。是諸天人愛樂貪著色故，是色敗壞則生憂苦，乃至識亦如是。故知一切未離欲人皆有憂喜。又愛緣生喜，離此愛緣必生憂悲，凡夫無智，何能有力得所愛緣而不生喜、失不生憂？如經中說：唯得道者，將命終時無憂喜色。故知一切凡夫憂喜常隨。又佛自說：不憂不喜一心行捨，是應羅漢功德。又六捨行唯聖所行，非凡夫也。凡夫或時行捨，皆以未能知見緣故。如經中說：凡夫色中所有捨心，皆依止色，貪色不離。故知凡夫無捨心也。又經中說樂受中貪使。若彼無樂受，貪何處使？汝意或謂，不苦不樂中貪使使。經無說處。又上地中轉寂滅樂大利身心，如說是天一坐千劫；若苦行者於諸威儀不能久住，如經中說安坐七日受解脫樂。又是中猗樂第一，如經中說猗者受樂。故知一切地中皆有樂也。汝意或謂猗受樂異。是事不然，所有利益事來在身則名為樂，是故猗樂不異受樂。 vấn viết ：sắc vô sắc giới thâm tu thiện Pháp ，ưng Vô ưu khổ 。đáp viết ：tam giới giai khổ ，thượng nhị giới trung tuy vô thô khổ diệc hữu vi khổ 。hà dĩ tri chi ？tứ Thiền trung thuyết hữu tứ uy nghi ，tùy hữu uy nghi giai ưng hữu khổ 。hựu sắc giới hữu nhãn nhĩ thân thức ，thử thức trung sở hữu thọ danh vi khổ lạc/nhạc ，tùng nhất uy nghi cầu nhất uy nghi cố tri hữu khổ 。hựu Kinh trung vấn ：sắc hữu hà vị ？sở vị nhân sắc sanh lạc/nhạc sanh hỉ 。sắc trung hữu hà quá/qua ？vị sở hữu sắc vô thường khổ bại hoại tướng 。sắc giới hữu sắc cố ，hữu vị tâm hữu quá tâm ，cố hữu khổ lạc/nhạc 。hựu hành giả ư chư Thiền định diệc tham diệc xả ，tất dĩ lạc thọ nhân duyên cố tham 、khổ thọ nhân duyên cố xả ，cố tri hữu khổ lạc/nhạc dã 。hựu Phật thuyết thanh đẳng thị sơ Thiền thứ ，giác quán thị nhị Thiền thứ ，nãi chí phi tưởng Phi vô tưởng xứ hữu tưởng thọ/thụ thứ 。thứ danh khổ nghĩa ，cố tri nhất thiết hữu khổ 。hựu nhất thiết ngũ uẩn giai danh vi khổ ，chánh dĩ não hại vi khổ 。như dục giới thọ/thụ não hại cố khổ ，thượng nhị giới thọ/thụ diệc hữu não hại ，hà cố phi khổ ？như dục giới thuyết bệnh đẳng bát hạnh/hành/hàng ，sắc vô sắc giới đồng thuyết bát hạnh/hành/hàng ，hà cố vô khổ ？hựu sắc giới thuyết quang minh ưu liệt ，cố tri sắc giới nghiệp diệc sái biệt ，nghiệp sái biệt cố tất ứng đương hữu đắc khổ báo nghiệp 。hựu Kinh thuyết ：thử trung hữu tật đố đẳng phiền não ，như hữu phạm thiên ngữ chư phạm ngôn ：thử xứ thị thường ，nhữ đẳng vật nghệ Cồ Đàm Sa Môn 。diệc hữu Phạm Thiên lai nạn/nan vấn Phật 。hựu Kinh trung thuyết ：nhập đệ tứ Thiền đoạn bất thiện pháp 。hựu Kinh trung diệc thuyết thị trung hữu tà kiến phiền não 。thị đẳng phiền não tức thị bất thiện ，ưng đắc khổ báo ，hà cố vô khổ ？hựu Luận sư thuyết ，nhất thiết phiền não giai thị bất thiện 。thị trung vân hà vô khổ thọ da ？hựu Kinh trung thuyết ：chư Thiên Nhân ái sắc 、lạc/nhạc sắc 、tham sắc 、trước/trứ sắc 。thị chư Thiên Nhân ái lạc tham trước sắc cố ，thị sắc bại hoại tức sanh ưu khổ ，nãi chí thức diệc như thị 。cố tri nhất thiết vị ly dục nhân giai hữu ưu hỉ 。hựu ái duyên sanh hỉ ，ly thử ái duyên tất sanh ưu bi ，phàm phu vô trí ，hà năng hữu lực đắc sở ái duyên nhi bất sanh hỉ 、thất bất sanh ưu ？như Kinh trung thuyết ：duy đắc đạo giả ，tướng mạng chung thời Vô ưu hỉ sắc 。cố tri nhất thiết phàm phu ưu hỉ thường tùy 。hựu Phật tự thuyết ：bất ưu bất hỉ nhất tâm hành xả ，thị ưng La-hán công đức 。hựu lục xả hạnh/hành/hàng duy Thánh sở hạnh ，phi phàm phu dã 。phàm phu hoặc thời hành xả ，giai dĩ vị năng tri kiến duyên cố 。như Kinh trung thuyết ：phàm phu sắc trung sở hữu xả tâm ，giai y chỉ sắc ，tham sắc bất ly 。cố tri phàm phu vô xả tâm dã 。hựu Kinh trung thuyết lạc thọ trung tham sử 。nhược/nhã bỉ vô lạc thọ ，tham hà xứ/xử sử ？nhữ ý hoặc vị ，bất khổ bất lạc/nhạc trung tham sử sử 。Kinh vô thuyết xứ/xử 。hựu thượng địa trung chuyển tịch diệt lạc/nhạc Đại lợi thân tâm ，như thuyết thị Thiên nhất tọa thiên kiếp ；nhược/nhã khổ hạnh giả ư chư uy nghi bất năng cửu trụ ，như Kinh trung thuyết an tọa thất nhật thọ/thụ giải thoát lạc/nhạc 。hựu thị trung y lạc/nhạc đệ nhất ，như Kinh trung thuyết y giả thọ/thụ lạc/nhạc 。cố tri nhất thiết địa trung giai hữu lạc/nhạc dã 。nhữ ý hoặc vị y thọ/thụ lạc/nhạc dị 。thị sự bất nhiên ，sở hữu lợi ích sự lai tại thân tức danh vi lạc/nhạc ，thị cố y lạc/nhạc bất dị thọ/thụ lạc/nhạc 。 問曰：若上界定有苦樂憂喜，云何得與禪經相順？答曰：此經違害法相，若捨何咎。又此中樂行寂滅不善，不能發起麁貪麁恚，是故說名無苦樂。又此中苦樂細微不了，無有刀杖等苦喪親等憂，是故名無。如說色界無寒無熱，是中亦有四大，云何當言無寒無熱耶？如說三禪眾生一身一想，是中亦有光明差別，如說若行禪者不能善除睡眠戲調則光明不淨。又少智人名為無智，又如世人以食中少醎名為無醎，如是彼中憂喜不了，故名為無。又汝等說彼中無覺，佛經中說想因緣覺。是中有想，云何無覺？故知覺法乃至有頂為麁覺故，說二禪滅，是故上二界中亦有苦樂等。受陰竟。◎ vấn viết ：nhược/nhã thượng giới định hữu khổ lạc/nhạc ưu hỉ ，vân hà đắc dữ Thiền Kinh tướng thuận ？đáp viết ：thử Kinh vi hại Pháp tướng ，nhược/nhã xả hà cữu 。hựu thử trung lạc/nhạc hạnh/hành/hàng tịch diệt bất thiện ，bất năng phát khởi thô tham thô nhuế/khuể ，thị cố thuyết danh vô khổ lạc/nhạc 。hựu thử trung khổ lạc/nhạc tế vi bất liễu ，vô hữu đao trượng đẳng khổ tang thân đẳng ưu ，thị cố danh vô 。như thuyết sắc giới vô hàn vô nhiệt ，thị trung diệc hữu tứ đại ，vân hà đương ngôn vô hàn vô nhiệt da ？như thuyết tam Thiền chúng sanh nhất thân nhất tưởng ，thị trung diệc hữu quang minh sái biệt ，như thuyết nhược/nhã hạnh/hành/hàng Thiền giả bất năng thiện trừ thụy miên hí điều tức quang minh bất tịnh 。hựu thiểu trí nhân danh vi vô trí ，hựu như thế nhân dĩ thực/tự trung thiểu mặn danh vi vô mặn ，như thị bỉ trung ưu hỉ bất liễu ，cố danh vi vô 。hựu nhữ đẳng thuyết bỉ trung vô giác ，Phật Kinh trung thuyết tưởng nhân duyên giác 。thị trung hữu tưởng ，vân hà vô giác ？cố tri giác Pháp nãi chí hữu đính vi thô giác cố ，thuyết nhị Thiền diệt ，thị cố thượng nhị giới trung diệc hữu khổ lạc/nhạc đẳng 。thọ/thụ uẩn cánh 。◎ ◎苦諦聚行陰論中思品第八十四 ◎khổ đế tụ hạnh/hành/hàng uẩn luận trung tư phẩm đệ bát thập tứ 經中說思是行陰。 Kinh trung thuyết tư thị hạnh/hành/hàng uẩn 。 問曰：何等為思？答曰：願求為思，如經中說：下思、下求、下願。 vấn viết ：hà đẳng vi tư ？đáp viết ：nguyện cầu vi tư ，như Kinh trung thuyết ：hạ tư 、hạ cầu 、hạ nguyện 。 問曰：以何故知求名為思？答曰：經中說作起故名為行，受陰作起是名求，如經說作起皆依於愛。又經中說：如一束麥置四衢道中，六人來打，有第七人復更來打。比丘！於汝意云何？是為熟不？熟已。世尊！佛言：癡人亦爾，常為六觸入之所打，如是打時復思後身，是為至熟。當知求即是思。又說：意思食應觀如火聚。火何所喻？是人求後身，後身如火，常生諸苦故。又經中說：我即是動處亦是戲論、作起依愛，隨有我處則有動念戲論、作起依愛。若作起法說名依愛，當知求即是思。又說：若小兒從生習慈，能起惡業思惡業不？不也。世尊！是義名求欲造惡業。又說業者若思、思已，是中思是意業，思已是身口業。思已名為求已。又《和利經》中說尼延子斷冷水受煖水，死時求冷水，竟不得而死，生意著天。是則以思冷故生，故知求即是思。 vấn viết ：dĩ hà cố tri cầu danh vi tư ？đáp viết ：Kinh trung thuyết tác khởi cố danh vi hạnh/hành/hàng ，thọ/thụ uẩn tác khởi thị danh cầu ，như Kinh thuyết tác khởi giai y ư ái 。hựu Kinh trung thuyết ：như nhất thúc mạch trí tứ cù đạo trung ，lục nhân lai đả ，hữu đệ thất nhân phục cánh lai đả 。Tỳ-kheo ！ư nhữ ý vân hà ？thị vi thục bất ？thục dĩ 。Thế Tôn ！Phật ngôn ：si nhân diệc nhĩ ，thường vi lục xúc nhập chi sở đả ，như thị đả thời phục tư hậu thân ，thị vi chí thục 。đương tri cầu tức thị tư 。hựu thuyết ：ý tư thực ưng quán như hỏa tụ 。hỏa hà sở dụ ？thị nhân cầu hậu thân ，hậu thân như hỏa ，thường sanh chư khổ cố 。hựu Kinh trung thuyết ：ngã tức thị động xứ/xử diệc thị hí luận 、tác khởi y ái ，tùy hữu ngã xứ/xử tức hữu động niệm hí luận 、tác khởi y ái 。nhược/nhã tác khởi pháp thuyết danh y ái ，đương tri cầu tức thị tư 。hựu thuyết ：nhược/nhã tiểu nhi tùng sanh tập từ ，năng khởi ác nghiệp tư ác nghiệp bất ？bất dã 。Thế Tôn ！thị nghĩa danh cầu dục tạo ác nghiệp 。hựu thuyết nghiệp giả nhược/nhã tư 、tư dĩ ，thị trung tư thị ý nghiệp ，tư dĩ thị thân khẩu nghiệp 。tư dĩ danh vi cầu dĩ 。hựu 《hòa lợi Kinh 》trung thuyết ni duyên tử đoạn lãnh thủy thọ/thụ noãn thủy ，tử thời cầu lãnh thủy ，cánh bất đắc nhi tử ，sanh ý trước/trứ Thiên 。thị tắc dĩ tư lãnh cố sanh ，cố tri cầu tức thị tư 。 問曰：汝言求是思者，此是愛相，非是思也。所以者何？《有因有緣經》中說：癡人所求即是愛也。又《大因經》中說：因愛故求等。又經中說：苦者多求，樂者不求。又說：若人欲行五欲，欲即是求。又說愛因緣取，先求後取，求即是愛。是故汝以求為思，是事不然。又汝言願是思者，是亦不然。所以者何？《和利經》中說不思造業，業則不重。不思名不先知，世間亦以知為思，如言：云何智者能為是事？誰有思者當作是事？此語義名智者，故知知即是思。答曰：願名為集，欲分願名思。如人願言：我未來世得如是身。 vấn viết ：nhữ ngôn cầu thị tư giả ，thử thị ái tướng ，phi thị tư dã 。sở dĩ giả hà ？《hữu nhân hữu duyên Kinh 》trung thuyết ：si nhân sở cầu tức thị ái dã 。hựu 《Đại nhân Kinh 》trung thuyết ：nhân ái cố cầu đẳng 。hựu Kinh trung thuyết ：khổ giả đa cầu ，lạc/nhạc giả bất cầu 。hựu thuyết ：nhược/nhã nhân dục hạnh/hành/hàng ngũ dục ，dục tức thị cầu 。hựu thuyết ái nhân duyên thủ ，tiên cầu hậu thủ ，cầu tức thị ái 。thị cố nhữ dĩ cầu vi tư ，thị sự bất nhiên 。hựu nhữ ngôn nguyện thị tư giả ，thị diệc bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？《hòa lợi Kinh 》trung thuyết bất tư tạo nghiệp ，nghiệp tức bất trọng 。bất tư danh bất tiên tri ，thế gian diệc dĩ tri vi tư ，như ngôn ：vân hà trí giả năng vi thị sự ？thùy hữu tư giả đương tác thị sự ？thử ngữ nghĩa danh trí giả ，cố tri tri tức thị tư 。đáp viết ：nguyện danh vi tập ，dục phần nguyện danh tư 。như nhân nguyện ngôn ：ngã vị lai thế đắc như thị thân 。 問曰：若欲分願是思者，則無無漏思。又思為愛因，如經中說：若知見意思食，即知見斷三愛。故知思是愛因。答曰：汝言無無漏思，我亦不說有無漏思。所以者何？作起行相故名為思，無漏法無起作相，故思是作起，非滅法也。又汝言思是愛因，是亦不然。所以者何？思為愛果，亦是愛分，非愛因也。以果斷故說因斷，謂意思食斷故三愛斷。行等因緣眾皆以是答，故知愛分是思。愛有二種，有因、有果，因名愛、果為求，求即是思。 vấn viết ：nhược/nhã dục phần nguyện thị tư giả ，tức vô vô lậu tư 。hựu tư vi ái nhân ，như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã tri kiến ý tư thực ，tức tri kiến đoạn tam ái 。cố tri tư thị ái nhân 。đáp viết ：nhữ ngôn vô vô lậu tư ，ngã diệc bất thuyết hữu vô lậu tư 。sở dĩ giả hà ？tác khởi hành tướng cố danh vi tư ，vô lậu Pháp vô khởi tác tướng ，cố tư thị tác khởi ，phi diệt Pháp dã 。hựu nhữ ngôn tư thị ái nhân ，thị diệc bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？tư vi ái quả ，diệc thị ái phần ，phi ái nhân dã 。dĩ quả đoạn cố thuyết nhân đoạn ，vị ý tư thực đoạn cố tam ái đoạn 。hạnh/hành/hàng đẳng nhân duyên chúng giai dĩ thị đáp ，cố tri ái phần thị tư 。ái hữu nhị chủng ，hữu nhân 、hữu quả ，nhân danh ái 、quả vi cầu ，cầu tức thị tư 。 問曰：若因時名愛、果時名思，則思非愛分。所以者何？若法在因相異、在果相異，故知思非愛分，如有因有緣。經中說癡人所求即名為愛，愛者所作即名為業。是故思墮業相，故與愛異。若人貪此事，故求是事，是故從貪生求，求即是思，是故貪為思因。答曰：我先說愛分是思，愛分即是愛，但愛初起名貪，貪已名求。又汝言願者，是事不然。所以者何？願是思分，先願名業，後業回向。 vấn viết ：nhược/nhã nhân thời danh ái 、quả thời danh tư ，tức tư phi ái phần 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã Pháp tại nhân tướng dị 、tại quả tướng dị ，cố tri tư phi ái phần ，như hữu nhân hữu duyên 。Kinh trung thuyết si nhân sở cầu tức danh vi ái ，ái giả sở tác tức danh vi nghiệp 。thị cố tư đọa nghiệp tướng ，cố dữ ái dị 。nhược/nhã nhân tham thử sự ，cố cầu thị sự ，thị cố tùng tham sanh cầu ，cầu tức thị tư ，thị cố tham vi tư nhân 。đáp viết ：ngã tiên thuyết ái phần thị tư ，ái phần tức thị ái ，đãn ái sơ khởi danh tham ，tham dĩ danh cầu 。hựu nhữ ngôn nguyện giả ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nguyện thị tư phần ，tiên nguyện danh nghiệp ，hậu nghiệp hồi hướng 。 問曰：思與意為一為異？答曰：意即是思。如法句中說：惡心所作所說皆受苦果，善心亦爾。故知意即是思。若意非即是思，何者為意業？意業名意行緣中，是故思即是意。雖總相說意行名思，而思多在善不善中說。是思有眾多分，若人為他眾生求善求惡，爾時名思；若求未得事，爾時名求；若求後身，爾時名願。故知一思以種種名說。 vấn viết ：tư dữ ý vi nhất vi dị ？đáp viết ：ý tức thị tư 。như pháp cú trung thuyết ：ác tâm sở tác sở thuyết giai thọ khổ quả ，thiện tâm diệc nhĩ 。cố tri ý tức thị tư 。nhược/nhã ý phi tức thị tư ，hà giả vi ý nghiệp ？ý nghiệp danh ý hạnh/hành/hàng duyên trung ，thị cố tư tức thị ý 。tuy tổng tướng thuyết ý hạnh/hành/hàng danh tư ，nhi tư đa tại thiện bất thiện trung thuyết 。thị tư hữu chúng đa phần ，nhược/nhã nhân vi tha chúng sanh cầu thiện cầu ác ，nhĩ thời danh tư ；nhược/nhã cầu vị đắc sự ，nhĩ thời danh cầu ；nhược/nhã cầu hậu thân ，nhĩ thời danh nguyện 。cố tri nhất tư dĩ chủng chủng danh thuyết 。 觸品第八十五 xúc phẩm đệ bát thập ngũ 識在緣中是名為觸。以三事和合名觸，是非觸相。所以者何？根不到緣，是故根緣不應和合，以此三事能取緣故名為和合。 thức tại duyên trung thị danh vi xúc 。dĩ tam sự hòa hợp danh xúc ，thị phi xúc tướng 。sở dĩ giả hà ？căn bất đáo duyên ，thị cố căn duyên bất ưng hòa hợp ，dĩ thử tam sự năng thủ duyên cố danh vi hòa hợp 。 問曰：別有心數法名觸。所以者何？十二因緣中說觸因緣受，又說觸為受想行等因。若法無者，云何為因？故知有此心數法名為觸。又《六六經》中說六觸眾，又經中說應觀無明等觸。若說成假法諸因，不應復別說假法。又經中有二種觸，一三事和合觸、二三事和合故觸，故知觸有二種，一有自體、二是假名。如日珠牛糞三事異火，月珠異水，地等異牙。如是觸異眼等，有何咎耶？又如諸比丘和合不異比丘，諸陰和合不異諸陰，二木和合不異二木，二手和合不異二手，眾病和合不異眾病，觸亦如是不異眼等，復有何咎？答曰：我先說心能取緣爾時名觸，是故心時為因識生，然後受等法生。《六六經》中亦說爾時名觸，是有道理。又我等不受此二種觸，常言三事和合名觸。設復有是二種觸，經違法相故亦應棄捨，是觸引經非因。又若是觸異如水火者，作亦應異；而實不見別有異作，故知此觸不異三事。又若觸是心數，則與餘心數異。所以者何？觸是諸心數緣而觸，非觸緣以生異，故非心數法。 vấn viết ：biệt hữu tâm số Pháp danh xúc 。sở dĩ giả hà ？thập nhị nhân duyên trung thuyết xúc nhân duyên thọ/thụ ，hựu thuyết xúc vi thọ/thụ tưởng hạnh/hành/hàng đẳng nhân 。nhược/nhã Pháp vô giả ，vân hà vi nhân ？cố tri hữu thử tâm số Pháp danh vi xúc 。hựu 《lục lục Kinh 》trung thuyết lục xúc chúng ，hựu Kinh trung thuyết ưng quán vô minh đẳng xúc 。nhược/nhã thuyết thành giả pháp chư nhân ，bất ưng phục biệt thuyết giả pháp 。hựu Kinh trung hữu nhị chủng xúc ，nhất tam sự hòa hợp xúc 、nhị tam sự hòa hợp cố xúc ，cố tri xúc hữu nhị chủng ，nhất hữu tự thể 、nhị thị giả danh 。như nhật châu ngưu phẩn tam sự dị hỏa ，nguyệt châu dị thủy ，địa đẳng dị nha 。như thị xúc dị nhãn đẳng ，hữu hà cữu da ？hựu như chư Tỳ-kheo hòa hợp bất dị Tỳ-kheo ，chư uẩn hòa hợp bất dị chư uẩn ，nhị mộc hòa hợp bất dị nhị mộc ，nhị thủ hòa hợp bất dị nhị thủ ，chúng bệnh hòa hợp bất dị chúng bệnh ，xúc diệc như thị bất dị nhãn đẳng ，phục hưũ hà cữu ？đáp viết ：ngã tiên thuyết tâm năng thủ duyên nhĩ thời danh xúc ，thị cố tâm thời vi nhân thức sanh ，nhiên hậu thọ/thụ đẳng Pháp sanh 。《lục lục Kinh 》trung diệc thuyết nhĩ thời danh xúc ，thị hữu đạo lý 。hựu ngã đẳng bất thọ/thụ thử nhị chủng xúc ，thường ngôn tam sự hòa hợp danh xúc 。thiết phục hưũ thị nhị chủng xúc ，Kinh vi Pháp tướng cố diệc ưng khí xả ，thị xúc dẫn Kinh phi nhân 。hựu nhược/nhã thị xúc dị như thủy hỏa giả ，tác diệc ưng dị ；nhi thật bất kiến biệt hữu dị tác ，cố tri thử xúc bất dị tam sự 。hựu nhược/nhã xúc thị tâm số ，tức dữ dư tâm số dị 。sở dĩ giả hà ？xúc thị chư tâm số duyên nhi xúc ，phi xúc duyên dĩ sanh dị ，cố phi tâm số Pháp 。 問曰：以觸勝故觸緣心數，非觸緣觸，如受緣愛，非愛緣受。答曰：觸有何勝相而餘心數無？應說其相。而實不可說，是故非因。受是初時，愛是後時，故受緣愛，非愛緣受。又若觸是別心數法，應說其相；而實不可說，當知不異。又佛於異法中亦說觸名，如說若有苦惱來觸人身，又說受樂觸不放逸、受苦觸不瞋。此於受中說觸名字。又佛語箭毛鬼言：汝觸麁澁不可近身。如世間說火觸是樂，亦說觸為食，亦言手觸，此等皆於身識所知事中說觸名字。又餘處說盲不觸色，亦於色等緣中說觸名字。是觸語不定故，非別有此心數法。若說觸是心數，則與觸相相違。所以者何？佛說三事和合故名觸，故知實無別心數法，若法來在身皆名為觸。又隨能與受等心數作因，爾時與名為觸。 vấn viết ：dĩ xúc thắng cố xúc duyên tâm số ，phi xúc duyên xúc ，như thọ/thụ duyên ái ，phi ái duyên thọ/thụ 。đáp viết ：xúc hữu hà thắng tướng nhi dư tâm số vô ？ưng thuyết kỳ tướng 。nhi thật bất khả thuyết ，thị cố phi nhân 。thọ/thụ thị sơ thời ，ái thị hậu thời ，cố thọ/thụ duyên ái ，phi ái duyên thọ/thụ 。hựu nhược/nhã xúc thị biệt tâm số Pháp ，ưng thuyết kỳ tướng ；nhi thật bất khả thuyết ，đương tri bất dị 。hựu Phật ư dị pháp trung diệc thuyết xúc danh ，như thuyết nhược hữu khổ não lai xúc nhân thân ，hựu thuyết thọ/thụ lạc/nhạc xúc bất phóng dật 、thọ khổ xúc bất sân 。thử ư thọ/thụ trung thuyết xúc danh tự 。hựu Phật ngữ tiến mao quỷ ngôn ：nhữ xúc thô sáp bất khả cận thân 。như thế gian thuyết hỏa xúc thị lạc/nhạc ，diệc thuyết xúc vi thực/tự ，diệc ngôn thủ xúc ，thử đẳng giai ư thân thức sở tri sự trung thuyết xúc danh tự 。hựu dư xứ thuyết manh bất xúc sắc ，diệc ư sắc đẳng duyên trung thuyết xúc danh tự 。thị xúc ngữ bất định cố ，phi biệt hữu thử tâm số Pháp 。nhược/nhã thuyết xúc thị tâm số ，tức dữ xúc tướng tướng vi 。sở dĩ giả hà ？Phật thuyết tam sự hòa hợp cố danh xúc ，cố tri thật vô biệt tâm số Pháp ，nhược/nhã Pháp lai tại thân giai danh vi xúc 。hựu tùy năng dữ thọ/thụ đẳng tâm số tác nhân ，nhĩ thời dữ danh vi xúc 。 念品第八十六 niệm phẩm đệ bát thập lục 心作發名念。此念是作發相，故念念能更生異心。又說念相能成辦事，如經中說：若眼內入不壞色、外入在現前，是中若無能生異心念者，則眼識不生。 tâm tác phát danh niệm 。thử niệm thị tác phát tướng ，cố niệm niệm năng cánh sanh dị tâm 。hựu thuyết niệm tướng năng thành biện sự ，như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhãn nội nhập bất hoại sắc 、ngoại nhập tại hiện tiền ，thị trung nhược/nhã vô năng sanh dị tâm niệm giả ，tức nhãn thức bất sanh 。 問曰：諸識知皆以念力生不？答曰：不也。所以者何？諸識知生不必定。或以作發力生，如強除欲等。或以根力故生，如明目者能察毫端。或以緣力故生，如遠見燈不見其動。或善習故生，如工巧等。或以諦取相故生，如所著色。或法自應生，如劫盡時禪。或以時節故生，如短命眾生惡心。或以生處故生，如牛羊等心。或隨身力故生，如男女等心。或隨年故生，如小兒等心。或以疲倦故生，或以業力故生，如受諸欲。或以定力故生，如繫心一處知識增長。或以畢定故生，如次無礙道必生解脫。或以久厭故生，如厭辛苦則思甜味。或隨所樂故生，如對色等或樂觀色不喜聽聲，青等亦爾。或以細軟故生，如毛入目則生苦心，餘處不然。或以苦滅故生，如除目患則食得味。或以滅障故生，如除欲等則知其過。或漸次故生，如因下生中、因中生上，或隨所偏故生。 vấn viết ：chư thức tri giai dĩ niệm lực sanh bất ？đáp viết ：bất dã 。sở dĩ giả hà ？chư thức tri sanh bất tất định 。hoặc dĩ tác phát lực sanh ，như cường trừ dục đẳng 。hoặc dĩ căn lực cố sanh ，như minh mục giả năng sát hào đoan 。hoặc dĩ duyên lực cố sanh ，như viễn kiến đăng bất kiến kỳ động 。hoặc thiện tập cố sanh ，như công xảo đẳng 。hoặc dĩ đế thủ tướng cố sanh ，như sở trước/trứ sắc 。hoặc Pháp tự ưng sanh ，như kiếp tận thời Thiền 。hoặc dĩ thời tiết cố sanh ，như đoản mạng chúng sanh ác tâm 。hoặc dĩ sanh xứ cố sanh ，như ngưu dương đẳng tâm 。hoặc tùy thân lực cố sanh ，như nam nữ đẳng tâm 。hoặc tùy niên cố sanh ，như tiểu nhi đẳng tâm 。hoặc dĩ ì quyện cố sanh ，hoặc dĩ nghiệp lực cố sanh ，như thọ/thụ chư dục 。hoặc dĩ định lực cố sanh ，như hệ tâm nhất xứ/xử tri thức tăng trưởng 。hoặc dĩ tất định cố sanh ，như thứ vô ngại đạo tất sanh giải thoát 。hoặc dĩ cửu yếm cố sanh ，như yếm tân khổ tức tư điềm vị 。hoặc tùy sở lạc/nhạc cố sanh ，như đối sắc đẳng hoặc lạc/nhạc quán sắc bất hỉ thính thanh ，thanh đẳng diệc nhĩ 。hoặc dĩ tế nhuyễn cố sanh ，như mao nhập mục tức sanh khổ tâm ，dư xứ bất nhiên 。hoặc dĩ khổ diệt cố sanh ，như trừ mục hoạn tức thực/tự đắc vị 。hoặc dĩ diệt chướng cố sanh ，như trừ dục đẳng tức tri kỳ quá/qua 。hoặc tiệm thứ cố sanh ，như nhân hạ sanh trung 、nhân trung sanh thượng ，hoặc tùy sở Thiên cố sanh 。 問曰：若一切知識皆次第相屬，何故說無能生異心念耶？答曰：為外道故。外道等說神意合故知識生，為破此語，示諸知識屬次第緣，故如是言。若無能生異心念者，知識不生。所以者何？以次第緣故則知識有因，一一而生。又隨所偏處一一識生，譬如伐樹隨傾而倒。又先說諸識不一時生，以是因緣故知諸識一一次第生。又諸識法應次第而生，不待神意和合。如外物根莖枝葉華實次第而生，內法亦如是，一一知識次第而生。是念二種，一正、二邪。正謂順理，如說正問正難，是名可答有理難問。又問諸法實相、無常性等，是名為正。又隨所能成，故名為正。故知隨順道念、真實念等名為正念。又隨人時念名為正念，如多欲人不淨觀為正念，心沒時發相為正念。與此相違名為邪念。正念能生一切功德，邪念能起一切煩惱。 vấn viết ：nhược/nhã nhất thiết tri thức giai thứ đệ tướng chúc ，hà cố thuyết vô năng sanh dị tâm niệm da ？đáp viết ：vi ngoại đạo cố 。ngoại đạo đẳng thuyết Thần ý hợp cố tri thức sanh ，vi phá thử ngữ ，thị chư tri thức chúc thứ đệ duyên ，cố như thị ngôn 。nhược/nhã vô năng sanh dị tâm niệm giả ，tri thức bất sanh 。sở dĩ giả hà ？dĩ thứ đệ duyên cố tức tri thức hữu nhân ，nhất nhất nhi sanh 。hựu tùy sở Thiên xứ/xử nhất nhất thức sanh ，thí như phạt thụ/thọ tùy khuynh nhi đảo 。hựu tiên thuyết chư thức bất nhất thời sanh ，dĩ thị nhân duyên cố tri chư thức nhất nhất thứ đệ sanh 。hựu chư thức Pháp ưng thứ đệ nhi sanh ，bất đãi Thần ý hòa hợp 。như ngoại vật căn hành chi diệp hoa thật thứ đệ nhi sanh ，nội pháp diệc như thị ，nhất nhất tri thức thứ đệ nhi sanh 。thị niệm nhị chủng ，nhất chánh 、nhị tà 。chánh vị thuận lý ，như thuyết chánh vấn chánh nạn/nan ，thị danh khả đáp hữu lý nạn/nan vấn 。hựu vấn chư pháp thật tướng 、vô thường tánh đẳng ，thị danh vi chánh 。hựu tùy sở năng thành ，cố danh vi chánh 。cố tri tùy thuận đạo niệm 、chân thật niệm đẳng danh vi chánh niệm 。hựu tùy nhân thời niệm danh vi chánh niệm ，như đa dục nhân bất tịnh quán vi chánh niệm ，tâm một thời phát tướng vi chánh niệm 。dữ thử tướng vi danh vi tà niệm 。chánh niệm năng sanh nhất thiết công đức ，tà niệm năng khởi nhất thiết phiền não 。 欲品第八十七 dục phẩm đệ bát thập thất 心有所須是名為欲。所以者何？經言欲欲，以須諸欲故名欲欲。又經中說：欲為法本。以欲求故得一切法，故名法本。又說：若諸比丘深欲我法，法則久住。若一心所須，名為深欲。又如意足中言欲三昧、精進三昧、心三昧、思惟三昧。隨心所須名欲，是欲法以精進助修集定慧，從此四事所須皆得，名如意分。又說汝欲飛去。有一比丘常好讀誦，是人修禪得阿羅漢，不復讀誦。有天問言：汝常好誦，今何故不誦？比丘言：我本未離欲，故須欲經書，今離三界不復須也。所有經書禪定智慧，聖人皆說是可捨法。故知以須為欲，因所須故貪於諸欲，是名貪欲。 tâm hữu sở tu thị danh vi dục 。sở dĩ giả hà ？Kinh ngôn dục dục ，dĩ tu chư dục cố danh dục dục 。hựu Kinh trung thuyết ：dục vi pháp bản 。dĩ dục cầu cố đắc nhất thiết pháp ，cố danh pháp bản 。hựu thuyết ：nhược/nhã chư Tỳ-kheo thâm dục ngã pháp ，Pháp tức cửu trụ 。nhược/nhã nhất tâm sở tu ，danh vi thâm dục 。hựu như ý túc trung ngôn dục tam muội 、tinh tấn tam muội 、tâm tam muội 、tư tánh tam muội 。tùy tâm sở tu danh dục ，thị dục pháp dĩ tinh tấn trợ tu tập định tuệ ，tòng thử tứ sự sở tu giai đắc ，danh như ý phần 。hựu thuyết nhữ dục phi khứ 。hữu nhất Tỳ-kheo thường hảo độc tụng ，thị nhân tu Thiền đắc A-la-hán ，bất phục độc tụng 。hữu Thiên vấn ngôn ：nhữ thường hảo tụng ，kim hà cố bất tụng ？Tỳ-kheo ngôn ：ngã bổn vị ly dục ，cố tu dục Kinh thư ，kim ly tam giới bất phục tu dã 。sở hữu Kinh thư Thiền định trí tuệ ，Thánh nhân giai thuyết thị khả xả Pháp 。cố tri dĩ tu vi dục ，nhân sở tu cố tham ư chư dục ，thị danh tham dục 。 喜品第八十八 hỉ phẩm đệ bát thập bát 若心好樂是名為喜。如說眾生性類相從，喜惡隨惡、好善從善，是名為喜。 nhược/nhã tâm hảo lạc/nhạc thị danh vi hỉ 。như thuyết chúng sanh tánh loại tướng tùng ，hỉ ác tùy ác 、hảo thiện tùng thiện ，thị danh vi hỉ 。 問曰：性不名喜。所以者何？佛知眾生種種諸性是性智力，知種種喜是欲智力，故知性喜各異。答曰：久修集心則名為性，隨性生喜，是故知久集心名性智力，智隨性生喜名欲智力。故說眾生隨性相從，長集惡心則好喜惡，久集善心則喜樂善。若寒者喜熱，是現在因緣，不從性生。是為性喜差別。 vấn viết ：tánh bất danh hỉ 。sở dĩ giả hà ？Phật tri chúng sanh chủng chủng chư tánh thị tánh trí lực ，tri chủng chủng hỉ thị dục trí lực ，cố tri tánh hỉ các dị 。đáp viết ：cửu tu tập tâm tức danh vi tánh ，tùy tánh sanh hỉ ，thị cố tri cửu tập tâm danh tánh trí lực ，trí tùy tánh sanh hỉ danh dục trí lực 。cố thuyết chúng sanh tùy tánh tướng tùng ，trường/trưởng tập ác tâm tức hảo hỉ ác ，cửu tập thiện tâm tức thiện lạc thiện 。nhược/nhã hàn giả hỉ nhiệt ，thị hiện tại nhân duyên ，bất tùng tánh sanh 。thị vi tánh hỉ sái biệt 。 信品第八十九 tín phẩm đệ bát thập cửu 必定是信相。 tất định thị tín tướng 。 問曰：必定是慧相，必定名斷疑，是名慧相。答曰：未自見法，隨賢聖語，心得清淨，是名為信。 vấn viết ：tất định thị tuệ tướng ，tất định danh đoạn nghi ，thị danh tuệ tướng 。đáp viết ：vị tự kiến Pháp ，tùy hiền thánh ngữ ，tâm đắc thanh tịnh ，thị danh vi tín 。 問曰：若然者，自見法已不應有信。答曰：然，阿羅漢名不信者，如法句中說：不信者不知恩者名為上人。又經中說：世尊！我於是事，隨佛語信。若自見法心得清淨，是名為信。先聞法，後以身證，作如是念：此法真實諦不虛誑。心得清淨，是名為信。在四信中，譬如病人先信師語服藥差病，然後於師生清淨心，是名為信。是信二種，一從癡生、一從智生。從癡生者，不思善惡，於富蘭那等惡師所生淨心。從智生者，如四信中於佛等生淨心。是信三種，善、不善、無記。 vấn viết ：nhược/nhã nhiên giả ，tự kiến Pháp dĩ bất ưng hữu tín 。đáp viết ：nhiên ，A-la-hán danh bất tín giả ，như pháp cú trung thuyết ：bất tín giả bất tri ân giả danh vi thượng nhân 。hựu Kinh trung thuyết ：Thế Tôn ！ngã ư thị sự ，tùy Phật ngữ tín 。nhược/nhã tự kiến Pháp tâm đắc thanh tịnh ，thị danh vi tín 。tiên văn Pháp ，hậu dĩ thân chứng ，tác như thị niệm ：thử pháp chân thật đế bất hư cuống 。tâm đắc thanh tịnh ，thị danh vi tín 。tại tứ tín trung ，thí như bệnh nhân tiên tín sư ngữ phục dược sái bệnh ，nhiên hậu ư sư sanh thanh tịnh tâm ，thị danh vi tín 。thị tín nhị chủng ，nhất tùng si sanh 、nhất tùng trí sanh 。tùng si sanh giả ，bất tư thiện ác ，ư phú lan na đẳng ác sư sở sanh tịnh tâm 。tùng trí sanh giả ，như tứ tín trung ư Phật đẳng sanh tịnh tâm 。thị tín tam chủng ，thiện 、bất thiện 、vô kí 。 問曰：是不善信即是煩惱，大地中不信法非是信也。答曰：非不信法。信是淨相，是不善信亦是淨相。若不爾，則不善受不應名受；而實不然，故有三種差別。若信在根數隨順解脫，在三十七品則定是善。 vấn viết ：thị bất thiện tín tức thị phiền não ，Đại địa trung bất tín Pháp phi thị tín dã 。đáp viết ：phi bất tín Pháp 。tín thị tịnh tướng ，thị bất thiện tín diệc thị tịnh tướng 。nhược/nhã bất nhĩ ，tức bất thiện thọ bất ưng danh thọ/thụ ；nhi thật bất nhiên ，cố hữu tam chủng sái biệt 。nhược/nhã tín tại căn số tùy thuận giải thoát ，tại tam thập thất phẩm tức định thị thiện 。 勤品第九十 cần phẩm đệ cửu thập 心行動發是名為勤。常依餘法，若憶念、若定，於中發動一心常行，是名為勤。勤有三種，善、不善、無記。若在四正勤中是名為善，餘不名善行者。若信不善過患、善法利益，然後生勤為斷不善、集善法故，故次信根說精進根。是勤入善法中名曰精進，能為一切利益之本。以此精進助憶等法，能得大果，如火得風多所焚燒。 tâm hành động phát thị danh vi cần 。thường y dư Pháp ，nhược/nhã ức niệm 、nhược/nhã định ，ư trung phát động nhất tâm thường hạnh/hành/hàng ，thị danh vi cần 。cần hữu tam chủng ，thiện 、bất thiện 、vô kí 。nhược/nhã tại tứ chánh cần trung thị danh vi thiện ，dư bất danh thiện hành giả 。nhược/nhã tín bất thiện quá hoạn 、thiện pháp lợi ích ，nhiên hậu sanh cần vi đoạn bất thiện 、tập thiện Pháp cố ，cố thứ tín căn thuyết tinh tấn căn 。thị cần nhập thiện Pháp trung danh viết tinh tấn ，năng vi nhất thiết lợi ích chi bổn 。dĩ thử tinh tấn trợ ức đẳng Pháp ，năng đắc đại quả ，như hỏa đắc phong đa sở phần thiêu 。 憶品第九十一 ức phẩm đệ cửu thập nhất 知先所更是名為憶。如經中說：久遠所更能憶不忘，是名為憶。 tri tiên sở cánh thị danh vi ức 。như Kinh trung thuyết ：cửu viễn sở cánh năng ức bất vong ，thị danh vi ức 。 問曰：此憶在三世中。所以者何？經中說憶一切皆宜。又此憶在四憶處，是四憶處亦三世緣，何故但說緣過去耶？答曰：此言皆宜，非為三世。若心掉沒則憶隨二處，是名遍行。汝言四憶處三世緣者，是中慧能現在緣，非是憶也。是故如來先說憶名，解則說慧。 vấn viết ：thử ức tại tam thế trung 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung thuyết ức nhất thiết giai nghi 。hựu thử ức tại tứ ức xứ/xử ，thị tứ ức xứ/xử diệc tam thế duyên ，hà cố đãn thuyết duyên quá khứ da ？đáp viết ：thử ngôn giai nghi ，phi vi tam thế 。nhược/nhã tâm điệu một tức ức tùy nhị xứ/xử ，thị danh biến hạnh/hành/hàng 。nhữ ngôn tứ ức xứ/xử tam thế duyên giả ，thị trung tuệ năng hiện tại duyên ，phi thị ức dã 。thị cố Như Lai tiên thuyết ức danh ，giải tức thuyết tuệ 。 問曰：云何異識所更異識能憶？答曰：憶法如是於自相續生滅法中即生異識還自能緣。又知識法爾，異識所更異識能知，如眼識識色、意識能知。又他人所更、他人能知，如諸聖人乃至宿命餘身所更，憶力故知。 vấn viết ：vân hà dị thức sở cánh dị thức năng ức ？đáp viết ：ức Pháp như thị ư tự tướng tục sanh diệt Pháp trung tức sanh dị thức hoàn tự năng duyên 。hựu tri thức Pháp nhĩ ，dị thức sở cánh dị thức năng tri ，như nhãn thức thức sắc 、ý thức năng tri 。hựu tha nhân sở cánh 、tha nhân năng tri ，như chư Thánh nhân nãi chí tú mạng dư thân sở cánh ，ức lực cố tri 。 問曰：若知先所更名為憶者，今識等法皆應名憶。所以者何？是法亦行先所更故。答曰：識等法亦說是憶，如佛語薩遮尼延子言：汝憶本事當答。又說：若憶先戲樂則煩惱發。故識等法憶本事，故亦名為憶。是憶從取相生，隨法取相是則憶生，異則不生定慧，定慧品中當說。 vấn viết ：nhược/nhã tri tiên sở cánh danh vi ức giả ，kim thức đẳng Pháp giai ưng danh ức 。sở dĩ giả hà ？thị pháp diệc hạnh/hành/hàng tiên sở cánh cố 。đáp viết ：thức đẳng Pháp diệc thuyết thị ức ，như Phật ngữ tát già ni duyên tử ngôn ：nhữ ức bổn sự đương đáp 。hựu thuyết ：nhược/nhã ức tiên hí lạc/nhạc tức phiền não phát 。cố thức đẳng Pháp ức bổn sự ，cố diệc danh vi ức 。thị ức tùng thủ tướng sanh ，tùy pháp thủ tướng thị tắc ức sanh ，dị tức bất sanh định tuệ ，định tuệ phẩm trung đương thuyết 。 覺觀品第九十二 giác quán phẩm đệ cửu thập nhị 若心散行數數起生是名為覺。又散心中亦有麁細，麁名為覺，以不深攝故名麁心。如經中說，佛言：我行有覺觀行。是故初禪未深攝故名有覺觀。散心小微則名為觀。是二法者遍在三界，以是心之麁細相故。又散亂心名為覺觀，以此相故應一切處。又未現知事以比智知，思量應爾不爾，是名為覺。是故思量未現知事，故有正覺、邪覺之名。離分別思量則名正見。是三種知，邪覺是顛倒思惟，謂無常中常等；正覺是未得真智以比相知，是行者在達分善根中是說名忍。如是等餘順道比知名為正覺。是中若離憶相分別名現在知，於此覺中思惟籌量，以此因緣故如是、此因緣故不如是，是名為觀。 nhược/nhã tâm tán hạnh/hành/hàng sát sát khởi sanh thị danh vi giác 。hựu tán tâm trung diệc hữu thô tế ，thô danh vi giác ，dĩ bất thâm nhiếp cố danh thô tâm 。như Kinh trung thuyết ，Phật ngôn ：ngã hạnh/hành/hàng hữu giác quán hạnh/hành/hàng 。thị cố sơ Thiền vị thâm nhiếp cố danh hữu giác quán 。tán tâm tiểu vi tức danh vi quán 。thị nhị Pháp giả biến tại tam giới ，dĩ thị tâm chi thô tế tướng cố 。hựu tán loạn tâm danh vi giác quán ，dĩ thử tướng cố ưng nhất thiết xứ 。hựu vị hiện tri sự dĩ tỉ trí tri ，tư lượng ưng nhĩ bất nhĩ ，thị danh vi giác 。thị cố tư lượng vị hiện tri sự ，cố hữu chánh giác 、tà giác chi danh 。ly phân biệt tư lượng tức danh chánh kiến 。thị tam chủng tri ，tà giác thị điên đảo tư tánh ，vị vô thường trung thường đẳng ；chánh giác thị vị đắc chân trí dĩ bỉ tướng tri ，thị hành giả tại đạt phần thiện căn trung thị thuyết danh nhẫn 。như thị đẳng dư thuận đạo bỉ tri danh vi chánh giác 。thị trung nhược/nhã ly ức tướng phân biệt danh hiện tại tri ，ư thử giác trung tư tánh trù lượng ，dĩ thử nhân duyên cố như thị 、thử nhân duyên cố bất như thị ，thị danh vi quán 。 問曰：有說覺觀在一心中。是事云何？答曰：不然。所以者何？汝等自說喻，如打鈴，初聲為覺，餘聲為觀。又如波喻，麁者為覺，微者為觀。是時方異，故不應一心。又五識無分別故，無有覺觀。 vấn viết ：hữu thuyết giác quán tại nhất tâm trung 。thị sự vân hà ？đáp viết ：bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhữ đẳng tự thuyết dụ ，như đả linh ，sơ thanh vi giác ，dư thanh vi quán 。hựu như ba dụ ，thô giả vi giác ，vi giả vi quán 。Thị thời phương dị ，cố bất ưng nhất tâm 。hựu ngũ thức vô phân biệt cố ，vô hữu giác quán 。 餘心數品第九十三 dư tâm số phẩm đệ cửu thập tam 若不行善、或邪行善，名為放逸，無別一法名為放逸也。爾時心行名為放逸，與此相違名不放逸。若善心行名不放逸，亦無別法。又心隨不善名為放逸，隨順善法名不放逸。善根者不貪不恚不癡，以思量為首，能無貪著名為不貪。以慈悲為首，不生忿怒是名不瞋。以正見為首，不謬不錯是名不癡。無一別法名為不貪。有人言：無貪名不貪。是事不然。所以者何？無貪名無法，無法云何與法為因？無瞋無癡亦如是。又與三不善根相違，故但說三。憍慢等亦應是不善根，以略故說三不善根，不善品中當說。無記根者，有人說四，謂無記愛、見、慢、無明。有人說三，愛無明慧。是非佛所說。隨無記心何因緣生，名此因緣為無記根。又身口業多從無記心起，故無記心名無記根。心行時能令身心安靜，除滅麁重，爾時名猗。種種心時名捨：若諸受中不了心行名捨；諸禪中離苦樂、任放心行名捨；七覺中不沒不動平等心行名捨，離憂喜得平等心名捨；四無量中離憎愛心名捨。如是隨難種法相違故，則有無量心數差別。◎ nhược/nhã bất hạnh/hành thiện 、hoặc tà hành thiện ，danh vi phóng dật ，vô biệt nhất pháp danh vi phóng dật dã 。nhĩ thời tâm hành danh vi phóng dật ，dữ thử tướng vi danh bất phóng dật 。nhược/nhã thiện tâm hạnh/hành/hàng danh bất phóng dật ，diệc vô biệt Pháp 。hựu tâm tùy bất thiện danh vi phóng dật ，tùy thuận thiện Pháp danh bất phóng dật 。thiện căn giả bất tham bất nhuế/khuể bất si ，dĩ tư lượng vi thủ ，năng vô tham trước/trứ danh vi bất tham 。dĩ từ bi vi thủ ，bất sanh phẫn nộ thị danh bất sân 。dĩ chánh kiến vi thủ ，bất mậu bất thác/thố thị danh bất si 。vô nhất biệt pháp danh vi bất tham 。hữu nhân ngôn ：vô tham danh bất tham 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？vô tham danh vô Pháp ，vô Pháp vân hà dữ Pháp vi nhân ？vô sân vô si diệc như thị 。hựu dữ tam bất thiện căn tướng vi ，cố đãn thuyết tam 。kiêu mạn đẳng diệc ưng thị bất thiện căn ，dĩ lược cố thuyết tam bất thiện căn ，bất thiện phẩm trung đương thuyết 。vô kí căn giả ，hữu nhân thuyết tứ ，vị vô kí ái 、kiến 、mạn 、vô minh 。hữu nhân thuyết tam ，ái vô minh tuệ 。thị phi Phật sở thuyết 。tùy vô kí tâm hà nhân duyên sanh ，danh thử nhân duyên vi vô kí căn 。hựu thân khẩu nghiệp đa tùng vô kí tâm khởi ，cố vô kí tâm danh vô kí căn 。tâm hành thời năng lệnh thân tâm an tĩnh ，trừ diệt thô trọng ，nhĩ thời danh y 。chủng chủng tâm thời danh xả ：nhược/nhã chư thọ/thụ trung bất liễu tâm hành danh xả ；chư Thiền trung ly khổ lạc/nhạc 、nhâm phóng tâm hành danh xả ；thất giác trung bất một bất động bình đẳng tâm hạnh/hành/hàng danh xả ，ly ưu hỉ đắc bình đẳng tâm danh xả ；tứ vô lượng trung ly tăng ái tâm danh xả 。như thị tùy nạn/nan chủng Pháp tướng vi cố ，tức hữu vô lượng tâm số sái biệt 。◎ 成實論卷第六 thành thật luận quyển đệ lục 成實論卷第七 thành thật luận quyển đệ thất 訶梨跋摩造 Ha lê bạt ma tạo 姚秦三藏鳩摩羅什譯 Diêu Tần Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch ◎不相應行品第九十四 ◎bất tướng ứng hạnh/hành/hàng phẩm đệ cửu thập tứ 心不相應行，謂得、不得、無想定、滅盡定、無想處、命根、生、滅、住、異、老、死、名眾、句眾、字眾、凡夫法等。得者，諸法成就，為眾生故有得。眾生成就現在世五陰名為得。又過去世中善不善業未受果報眾生成就是法，如經中說：是人成就善法亦成就不善法。 tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ，vị đắc 、bất đắc 、vô tưởng định 、diệt tận định 、vô tưởng xứ/xử 、mạng căn 、sanh 、diệt 、trụ/trú 、dị 、lão 、tử 、danh chúng 、cú chúng 、tự chúng 、phàm phu Pháp đẳng 。đắc giả ，chư pháp thành tựu ，vi chúng sanh cố hữu đắc 。chúng sanh thành tựu hiện tại thế ngũ uẩn danh vi đắc 。hựu quá khứ thế trung thiện bất thiện nghiệp vị thọ quả báo chúng sanh thành tựu thị pháp ，như Kinh trung thuyết ：thị nhân thành tựu thiện Pháp diệc thành tựu bất thiện pháp 。 問曰：有人言，過去善不善身口業成就，如出家人成就過去戒律儀。是事云何？答曰：是皆成就。所以者何？經中說：若人為罪福，即是已所有二事常追其身，猶影隨形。又經中說：殃福不朽，謂能得果。若不成就罪福業者不應得果，則失諸業。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，quá khứ thiện bất thiện thân khẩu nghiệp thành tựu ，như xuất gia nhân thành tựu quá khứ giới luật nghi 。thị sự vân hà ？đáp viết ：thị giai thành tựu 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhân vi tội phước ，tức thị dĩ sở hữu nhị sự thường truy kỳ thân ，do ảnh tùy hình 。hựu Kinh trung thuyết ：ương phước bất hủ ，vị năng đắc quả 。nhược/nhã bất thành tựu tội phước nghiệp giả bất ưng đắc quả ，tức thất chư nghiệp 。 問曰：過去律儀不應成就。所以者何？汝言過去法滅、未來未有、現在不能常有善心。云何成就戒律儀耶？答曰：是人現在律儀成就，非過去也，如以現染故染。如是以現在戒故名為持戒，不以過去。但以先受不捨，故名成就過去。 vấn viết ：quá khứ luật nghi bất ưng thành tựu 。sở dĩ giả hà ？nhữ ngôn quá khứ pháp diệt 、vị lai vị hữu 、hiện tại bất năng thường hữu thiện tâm 。vân hà thành tựu giới luật nghi da ？đáp viết ：thị nhân hiện tại luật nghi thành tựu ，phi quá khứ dã ，như dĩ hiện nhiễm cố nhiễm 。như thị dĩ hiện tại giới cố danh vi trì giới ，bất dĩ quá khứ 。đãn dĩ tiên thọ/thụ bất xả ，cố danh thành tựu quá khứ 。 問曰：有論師言，眾生成就未來世中善不善心。是事云何？答曰：不成就。所以者何？未作業已得故，是故未來不成就。是名為得。無別有心不相應法名為得，與此相違名為不得，亦無別有不得法也。無想定者，無此定法。所以者何？凡夫不能滅心心數法，後當說。是心心數法微細難覺，故名無想。無想處亦如是。滅盡定者，心滅無行故名滅盡，無有別法猶如泥洹。命根者，以業因緣故，五陰相續名命。是命以業為根，故說命根。生者，五陰在現在世名生，捨現在世名滅，相續故住，是住變故名為住異，非別有法名生住滅。又佛法深義，謂眾緣和合有諸法生，是故無法能生異法。又說眼色等是眼識因緣，是中不說有生，是故無生無咎。又說生法等一時生，若法一時生即滅，是中生等何所為耶？應思是事。又十二因緣中，佛自說生義，諸眾生處處生，受諸陰名為生。是故現在世中初得諸陰名生。亦說五陰退沒名死，亦說諸陰衰壞名老，無別有老死法。名眾者，從字生名，如言某人隨字成義名句、諸字名字。有人言，名句字眾是心不相應行。此事不然，是法名聲性，法入所攝。 vấn viết ：hữu Luận sư ngôn ，chúng sanh thành tựu vị lai thế trung thiện bất thiện tâm 。thị sự vân hà ？đáp viết ：bất thành tựu 。sở dĩ giả hà ？vị tác nghiệp dĩ đắc cố ，thị cố vị lai bất thành tựu 。thị danh vi đắc 。vô biệt hữu tâm bất tướng ứng Pháp danh vi đắc ，dữ thử tướng vi danh vi bất đắc ，diệc vô biệt hữu bất đắc pháp dã 。vô tưởng định giả ，vô thử định pháp 。sở dĩ giả hà ？phàm phu bất năng diệt tâm tâm số Pháp ，hậu đương thuyết 。thị tâm tâm số Pháp vi tế nạn/nan giác ，cố danh vô tưởng 。vô tưởng xứ/xử diệc như thị 。diệt tận định giả ，tâm diệt vô hạnh/hành/hàng cố danh diệt tận ，vô hữu biệt pháp do như nê hoàn 。mạng căn giả ，dĩ nghiệp nhân duyên cố ，ngũ uẩn tướng tục danh mạng 。thị mạng dĩ nghiệp vi căn ，cố thuyết mạng căn 。sanh giả ，ngũ uẩn tại hiện tại thế danh sanh ，xả hiện tại thế danh diệt ，tướng tục cố trụ/trú ，thị trụ/trú biến cố danh vi trụ/trú dị ，phi biệt hữu pháp danh sanh trụ diệt 。hựu Phật Pháp thâm nghĩa ，vị chúng duyên hòa hợp hữu chư Pháp sanh ，thị cố vô Pháp năng sanh dị pháp 。hựu thuyết nhãn sắc đẳng thị nhãn thức nhân duyên ，thị trung bất thuyết hữu sanh ，thị cố vô sanh vô cữu 。hựu thuyết sanh pháp đẳng nhất thời sanh ，nhược/nhã Pháp nhất thời sanh tức diệt ，thị trung sanh đẳng hà sở vi da ？ưng tư thị sự 。hựu thập nhị nhân duyên trung ，Phật tự thuyết sanh nghĩa ，chư chúng sanh xứ xứ sanh ，thọ/thụ chư uẩn danh vi sanh 。thị cố hiện tại thế trung sơ đắc chư uẩn danh sanh 。diệc thuyết ngũ uẩn thoái một danh tử ，diệc thuyết chư uẩn suy hoại danh lão ，vô biệt hữu lão tử Pháp 。danh chúng giả ，tùng tự sanh danh ，như ngôn mỗ nhân tùy tự thành nghĩa danh cú 、chư tự danh tự 。hữu nhân ngôn ，danh cú tự chúng thị tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。thử sự bất nhiên ，thị pháp danh thanh tánh ，pháp nhập sở nhiếp 。 問曰：凡夫法是心不相應行，是事云何？答曰：凡夫法不異凡夫，若別有凡夫法，亦應受別有瓶法等。又數量、一異、合離、好醜等法，皆應別有。外瓶書中說瓶異瓶法異、因瓶法知是瓶色異色法異。是事不然。所以者何？法名自體。若汝謂凡夫法異，則色自無體，應待色法故有。是事不然，是故汝不深思，故說別有凡夫法。有諸論師習外典故造阿毘曇，說別有凡夫法等。亦有餘論師說別有如、法性、真際、因緣等諸無為法，故應深思此理，勿隨文字。苦諦聚竟。 vấn viết ：phàm phu Pháp thị tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ，thị sự vân hà ？đáp viết ：phàm phu Pháp bất dị phàm phu ，nhược/nhã biệt hữu phàm phu Pháp ，diệc ưng thọ/thụ biệt hữu bình Pháp đẳng 。hựu số lượng 、nhất dị 、hợp ly 、hảo xú đẳng Pháp ，giai ưng biệt hữu 。ngoại bình thư trung thuyết bình dị bình Pháp dị 、nhân bình Pháp tri thị bình sắc dị sắc Pháp dị 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？Pháp danh tự thể 。nhược/nhã nhữ vị phàm phu Pháp dị ，tức sắc tự vô thể ，ưng đãi sắc Pháp cố hữu 。thị sự bất nhiên ，thị cố nhữ bất thâm tư ，cố thuyết biệt hữu phàm phu Pháp 。hữu chư Luận sư tập ngoại điển cố tạo A-tỳ-đàm ，thuyết biệt hữu phàm phu Pháp đẳng 。diệc hữu dư Luận sư thuyết biệt hữu như 、pháp tánh 、chân tế 、nhân duyên đẳng chư vô vi Pháp ，cố ưng thâm tư thử lý ，vật tùy văn tự 。khổ đế tụ cánh 。 集諦聚業論中業相品第九十五 tập đế tụ nghiệp luận trung nghiệp tướng phẩm đệ cửu thập ngũ 論者言：已說苦諦竟，集諦今當說。集諦者，諸業及煩惱，是業有三種，身業、口業、意業。身業者，身所作名身業。是業三種，奪命等不善，起迎禮拜等善，斷草等無記。 luận giả ngôn ：dĩ thuyết khổ đế cánh ，tập đế kim đương thuyết 。tập đế giả ，chư nghiệp cập phiền não ，thị nghiệp hữu tam chủng ，thân nghiệp 、khẩu nghiệp 、ý nghiệp 。thân nghiệp giả ，thân sở tác danh thân nghiệp 。thị nghiệp tam chủng ，đoạt mạng đẳng bất thiện ，khởi nghênh lễ bái đẳng thiện ，đoạn thảo đẳng vô kí 。 問曰：若身所作名身業者，瓶等物亦應是身業，身所作故。答曰：瓶等是身業果，非是身業，因果異故。 vấn viết ：nhược/nhã thân sở tác danh thân nghiệp giả ，bình đẳng vật diệc ưng thị thân nghiệp ，thân sở tác cố 。đáp viết ：bình đẳng thị thân nghiệp quả ，phi thị thân nghiệp ，nhân quả dị cố 。 問曰：不應有身業。所以者何？身所動作名為身業，有為法念念滅故不應有動。答曰：是事念念滅品中已答，所謂法於餘處生時損益他，是名身業。 vấn viết ：bất ưng hữu thân nghiệp 。sở dĩ giả hà ？thân sở động tác danh vi thân nghiệp ，hữu vi Pháp niệm niệm diệt cố bất ưng hữu động 。đáp viết ：thị sự niệm niệm diệt phẩm trung dĩ đáp ，sở vị Pháp ư dư xứ sanh thời tổn ích tha ，thị danh thân nghiệp 。 問曰：若爾者，身即身業，以餘處生故，非身所作名為身業。答曰：身是作業之具，身於餘處生時集罪福名為業，是故身非業也。 vấn viết ：nhược nhĩ giả ，thân tức thân nghiệp ，dĩ dư xứ sanh cố ，phi thân sở tác danh vi thân nghiệp 。đáp viết ：thân thị tác nghiệp chi cụ ，thân ư dư xứ sanh thời tập tội phước danh vi nghiệp ，thị cố thân phi nghiệp dã 。 問曰：集罪福是無作，身作云何？答曰：身餘處生時有所造作，名為身作。 vấn viết ：tập tội phước thị vô tác ，thân tác vân hà ？đáp viết ：thân dư xứ sanh thời hữu sở tạo tác ，danh vi thân tác 。 問曰：是身作或善或不善，而身不然，是故非身所作。答曰：隨心力故，身餘處生時能集業，是故集名善不善，非直是身。口業亦爾，非直音聲語言，以心力隨音聲語言所集善惡，是名口業。意業亦如是，若決定心我殺是眾生，爾時集罪福亦如是。 vấn viết ：thị thân tác hoặc thiện hoặc bất thiện ，nhi thân bất nhiên ，thị cố phi thân sở tác 。đáp viết ：tùy tâm lực cố ，thân dư xứ sanh thời năng tập nghiệp ，thị cố tập danh thiện bất thiện ，phi trực thị thân 。khẩu nghiệp diệc nhĩ ，phi trực âm thanh ngữ ngôn ，dĩ tâm lực tùy âm thanh ngữ ngôn sở tập thiện ác ，thị danh khẩu nghiệp 。ý nghiệp diệc như thị ，nhược/nhã quyết định tâm ngã sát thị chúng sanh ，nhĩ thời tập tội phước diệc như thị 。 問曰：如從身口別有業，意與意業為即為異？答曰：二種，或意即意業、或從意生業。若決定意殺眾生，是不善意，亦是意業，是業能集罪勝身口業。若未決定心，是意則與業異。 vấn viết ：như tùng thân khẩu biệt hữu nghiệp ，ý dữ ý nghiệp vi tức vi dị ？đáp viết ：nhị chủng ，hoặc ý tức ý nghiệp 、hoặc tùng ý sanh nghiệp 。nhược/nhã quyết định ý sát chúng sanh ，thị bất thiện ý ，diệc thị ý nghiệp ，thị nghiệp năng tập tội thắng thân khẩu nghiệp 。nhược/nhã vị quyết định tâm ，thị ý tức dữ nghiệp dị 。 問曰：已知作相從作生，異集業何者為相？答曰：是即名無作。 vấn viết ：dĩ tri tác tướng tùng tác sanh ，dị tập nghiệp hà giả vi tướng ？đáp viết ：thị tức danh vô tác 。 問曰：但身口有無作，意無無作。答曰：不然。所以者何？是中無有因緣，但身口業有無作，而意無無作。又經中說二種業，若思、若思已。思即是意業，思已三種，從思集業及身口業。是意業最重，後當說。從重業所集名無作，常相續生，故知意業亦有無作。 vấn viết ：đãn thân khẩu hữu vô tác ，ý vô vô tác 。đáp viết ：bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？thị trung vô hữu nhân duyên ，đãn thân khẩu nghiệp hữu vô tác ，nhi ý vô vô tác 。hựu Kinh trung thuyết nhị chủng nghiệp ，nhược/nhã tư 、nhược/nhã tư dĩ 。tư tức thị ý nghiệp ，tư dĩ tam chủng ，tùng tư tập nghiệp cập thân khẩu nghiệp 。thị ý nghiệp tối trọng ，hậu đương thuyết 。tùng trọng nghiệp sở tập danh vô tác ，thường tướng tục sanh ，cố tri ý nghiệp diệc hữu vô tác 。 無作品第九十六 vô tác phẩm đệ cửu thập lục 問曰：何法名無作？答曰：因心生罪福、睡眠、悶等，是時常生，是名無作。如經中說：若種樹園林造井橋梁等，是人所為福，晝夜常增長。 vấn viết ：hà Pháp danh vô tác ？đáp viết ：nhân tâm sanh tội phước 、thụy miên 、muộn đẳng ，Thị thời thường sanh ，thị danh vô tác 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã chủng thụ/thọ viên lâm tạo tỉnh kiều lương đẳng ，thị nhân sở vi phước ，trú dạ thường tăng trưởng 。 問曰：有人言，作業現可見，若布施禮拜殺害等是應有，無作業不可見故無，應明此義。答曰：若無無作，則無離殺等法。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，tác nghiệp hiện khả kiến ，nhược/nhã bố thí lễ bái sát hại đẳng thị ưng hữu ，vô tác nghiệp bất khả kiến cố vô ，ưng minh thử nghĩa 。đáp viết ：nhược/nhã vô vô tác ，tức vô ly sát đẳng Pháp 。 問曰：離名不作，不作則無法。如人不語時，無不語法生；如不見色時，亦無不見法。答曰：因離殺等得生天上，若無法，云何為因？ vấn viết ：ly danh bất tác ，bất tác tức vô Pháp 。như nhân bất ngữ thời ，vô bất ngữ Pháp sanh ；như bất kiến sắc thời ，diệc vô bất kiến Pháp 。đáp viết ：nhân ly sát đẳng đắc sanh Thiên thượng ，nhược/nhã vô Pháp ，vân hà vi nhân ？ 問曰：不以離故生天，以善心故。答曰：不然。經中說：精進人隨壽得福多，故久受天樂。若但善心，云何能有多福？是人不能常有善心故。又說：種樹等福德，晝夜常增長。又說：持戒堅固。若無無作，云何當說福常增長及堅持戒？又非作即是殺生，作次第殺生法生，然後得殺罪。如教人殺，隨殺時，教者得殺罪，故知有無作。又意無戒律儀。所以者何？若人在不善無記心、若無心，亦名持戒。故知爾時有無作，不善律儀亦如是。 vấn viết ：bất dĩ ly cố sanh thiên ，dĩ thiện tâm cố 。đáp viết ：bất nhiên 。Kinh trung thuyết ：tinh tấn nhân tùy thọ đắc phước đa ，cố cửu thọ/thụ Thiên nhạc 。nhược/nhã đãn thiện tâm ，vân hà năng hữu đa phước ？thị nhân bất năng thường hữu thiện tâm cố 。hựu thuyết ：chủng thụ/thọ đẳng phước đức ，trú dạ thường tăng trưởng 。hựu thuyết ：trì giới kiên cố 。nhược/nhã vô vô tác ，vân hà đương thuyết phước thường tăng trưởng cập kiên trì giới ？hựu phi tác tức thị sát sanh ，tác thứ đệ sát sanh Pháp sanh ，nhiên hậu đắc sát tội 。như giáo nhân sát ，tùy sát thời ，giáo giả đắc sát tội ，cố tri hữu vô tác 。hựu ý vô giới luật nghi 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã nhân tại bất thiện vô kí tâm 、nhược/nhã vô tâm ，diệc danh trì giới 。cố tri nhĩ thời hữu vô tác ，bất thiện luật nghi diệc như thị 。 問曰：已知有無作法非心，今為是色、為是心不相應行？答曰：是行陰所攝。所以者何？作起相名行，無作是作起相故。色是惱壞相，非作起相。 vấn viết ：dĩ tri hữu vô tác Pháp phi tâm ，kim vi thị sắc 、vi thị tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ？đáp viết ：thị hạnh/hành/hàng uẩn sở nhiếp 。sở dĩ giả hà ？tác khởi tướng danh hạnh/hành/hàng ，vô tác thị tác khởi tướng cố 。sắc thị não hoại tướng ，phi tác khởi tướng 。 問曰：經中說六思眾名行陰，不說心不相應行。答曰：是事先以明，謂有心不相應罪福。 vấn viết ：Kinh trung thuyết lục tư chúng danh hạnh/hành/hàng uẩn ，bất thuyết tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。đáp viết ：thị sự tiên dĩ minh ，vị hữu tâm bất tướng ứng tội phước 。 問曰：若無作是色相有何咎？答曰：色聲香味觸五法非罪福性故，不以色性為無作。又佛說：色是惱壞相。是無作中惱壞相不可得，故非色性。 vấn viết ：nhược/nhã vô tác thị sắc tướng hữu hà cữu ？đáp viết ：sắc thanh hương vị xúc ngũ pháp phi tội phước tánh cố ，bất dĩ sắc tánh vi vô tác 。hựu Phật thuyết ：sắc thị não hoại tướng 。thị vô tác trung não hoại tướng bất khả đắc ，cố phi sắc tánh 。 問曰：無作是身口業性，身口業即是色。答曰：是無作但名為身口業，實非身口所作，以因身口意業生故，說身口意業性。又或但從意生無作，是無作云何名色性？又無色中亦有無作，無色中云何當有色耶？ vấn viết ：vô tác thị thân khẩu nghiệp tánh ，thân khẩu nghiệp tức thị sắc 。đáp viết ：thị vô tác đãn danh vi thân khẩu nghiệp ，thật phi thân khẩu sở tác ，dĩ nhân thân khẩu ý nghiệp sanh cố ，thuyết thân khẩu ý nghiệp tánh 。hựu hoặc đãn tùng ý sanh vô tác ，thị vô tác vân hà danh sắc tánh ？hựu vô sắc trung diệc hữu vô tác ，vô sắc trung vân hà đương hữu sắc da ？ 問曰：何等作能生無作？答曰：從善不善作業能生無作，非無記，以力劣故。 vấn viết ：hà đẳng tác năng sanh vô tác ？đáp viết ：tùng thiện bất thiện tác nghiệp năng sanh vô tác ，phi vô kí ，dĩ lực liệt cố 。 問曰：幾時從作生無作？答曰：從第二心生。隨善惡心強則能久住，若心弱則不久住，如受一日戒則住一日，如受盡形則盡形住。 vấn viết ：kỷ thời tùng tác sanh vô tác ？đáp viết ：tùng đệ nhị tâm sanh 。tùy thiện ác tâm cường tức năng cửu trụ ，nhược/nhã tâm nhược tức bất cửu trụ ，như thọ/thụ nhất nhật giới tức trụ/trú nhất nhật ，như thọ/thụ tận hình tức tận hình trụ/trú 。 故不故品第九十七 cố bất cố phẩm đệ cửu thập thất 問曰：經中說故作業、不故作業。云何名故不故耶？答曰：先知而作名為故作，與此相違名不故作。 vấn viết ：Kinh trung thuyết cố tác nghiệp 、bất cố tác nghiệp 。vân hà danh cố bất cố da ？đáp viết ：tiên tri nhi tác danh vi cố tác ，dữ thử tướng vi danh bất cố tác 。 問曰：若不故作不名為業。答曰：有是業，但心故作業則有報。又決定心作業名故，不決定心作名不故，如卒語名不故，不卒語是名故。如經中說：汝有過失，我當數。若卒語我則不數，乃至三問。若先無作心而作，如人行時踐蹈殺虫，是名不故。是不故業，以不集故不能生報。業有四種，有作不集、有集不作、有亦作亦集、有不作不集。作不集者，如作殺等業，後則心悔；作施等業，後亦心悔。又起作業，心不復憶，是名作非集。集不作者，若他作殺等則心生喜，他作施等心亦生喜。亦作亦集者，若作殺等罪、施等福亦心生喜。不作不集者，亦不作亦不生喜。於是中，亦作亦集是必受報，如經中說：若業亦作亦集，是業必受果報。是故作集業，若現受報、若生受報、若後受報。 vấn viết ：nhược/nhã bất cố tác bất danh vi nghiệp 。đáp viết ：hữu thị nghiệp ，đãn tâm cố tác nghiệp tức hữu báo 。hựu quyết định tâm tác nghiệp danh cố ，bất quyết định tâm tác danh bất cố ，như tốt ngữ danh bất cố ，bất tốt ngữ thị danh cố 。như Kinh trung thuyết ：nhữ hữu quá thất ，ngã đương số 。nhược/nhã tốt ngữ ngã tức bất số ，nãi chí tam vấn 。nhược/nhã tiên vô tác tâm nhi tác ，như nhân hạnh/hành/hàng thời tiễn đạo sát trùng ，thị danh bất cố 。thị bất cố nghiệp ，dĩ bất tập cố bất năng sanh báo 。nghiệp hữu tứ chủng ，hữu tác bất tập 、hữu tập bất tác 、hữu diệc tác diệc tập 、hữu bất tác bất tập 。tác bất tập giả ，như tác sát đẳng nghiệp ，hậu tức tâm hối ；tác thí đẳng nghiệp ，hậu diệc tâm hối 。hựu khởi tác nghiệp ，tâm bất phục ức ，thị danh tác phi tập 。tập bất tác giả ，nhược/nhã tha tác sát đẳng tức tâm sanh hỉ ，tha tác thí đẳng tâm diệc sanh hỉ 。diệc tác diệc tập giả ，nhược/nhã tác sát đẳng tội 、thí đẳng phước diệc tâm sanh hỉ 。bất tác bất tập giả ，diệc bất tác diệc bất sanh hỉ 。ư thị trung ，diệc tác diệc tập thị tất thọ/thụ báo ，như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nghiệp diệc tác diệc tập ，thị nghiệp tất thọ quả báo 。thị cố tác tập nghiệp ，nhược/nhã hiện thọ báo 、nhược/nhã sanh thọ/thụ báo 、nhược/nhã hậu thọ/thụ báo 。 問曰：若故作集業必受報者，則無解脫。答曰：業雖故作，得真智故不復更集，譬如焦種不能復生。 vấn viết ：nhược/nhã cố tác tập nghiệp tất thọ/thụ báo giả ，tức vô giải thoát 。đáp viết ：nghiệp tuy cố tác ，đắc chân trí cố bất phục cánh tập ，thí như tiêu chủng bất năng phục sanh 。 問曰：佛《鹽兩經》中說：有人造地獄報業，現世輕受。答曰：若重惡業能現輕受，何故不能令都盡耶？若人不能具修真智，則惡業得便，故現在世少受果報。 vấn viết ：Phật 《diêm lượng (lưỡng) Kinh 》trung thuyết ：hữu nhân tạo địa ngục báo nghiệp ，hiện thế khinh thọ/thụ 。đáp viết ：nhược/nhã trọng ác nghiệp năng hiện khinh thọ/thụ ，hà cố bất năng lệnh đô tận da ？nhược/nhã nhân bất năng cụ tu chân trí ，tức ác nghiệp đắc tiện ，cố hiện tại thế thiểu thọ quả báo 。 問曰：阿羅漢雖具修真智，亦受惡報。答曰：深修善法則障不善，是故若人於百千世集戒等善業，則不善業不能得起，猶如諸佛一切智人；餘人不能如是，故為不善業所得便，故阿羅漢雖具修真智，以宿業故亦受惡報。 vấn viết ：A-la-hán tuy cụ tu chân trí ，diệc thọ/thụ ác báo 。đáp viết ：thâm tu thiện Pháp tức chướng bất thiện ，thị cố nhược/nhã nhân ư bách thiên thế tập giới đẳng thiện nghiệp ，tức bất thiện nghiệp bất năng đắc khởi ，do như chư Phật nhất thiết trí nhân ；dư nhân bất năng như thị ，cố vi ất thiện nghiệp sở đắc tiện ，cố A-la-hán tuy cụ tu chân trí ，dĩ tú nghiệp cố diệc thọ/thụ ác báo 。 問曰：經中亦說佛受謗等不善業報。答曰：佛一切智人無惡業報，以斷一切不善法根本故，但以無量神通方便現為佛事不可思議，如《增一阿含》中說有五事不可思議。業有二種，定報、不定報。定報業者，若多若少必當受報；不定業者可令都盡。 vấn viết ：Kinh trung diệc thuyết Phật thọ/thụ báng đẳng bất thiện nghiệp báo 。đáp viết ：Phật nhất thiết trí nhân vô ác nghiệp báo ，dĩ đoạn nhất thiết bất thiện pháp căn bản cố ，đãn dĩ vô lượng thần thông phương tiện hiện vi Phật sự bất khả tư nghị ，như 《tăng nhất A Hàm 》trung thuyết hữu ngũ sự bất khả tư nghị 。nghiệp hữu nhị chủng ，định báo 、bất định báo 。định báo nghiệp giả ，nhược/nhã đa nhược/nhã thiểu tất đương thọ/thụ báo ；bất định nghiệp giả khả lệnh đô tận 。 問曰：云何名定報業？何等是不定報業？答曰：經中說五逆罪是定報業。 vấn viết ：vân hà danh định báo nghiệp ？hà đẳng thị bất định báo nghiệp ？đáp viết ：Kinh trung thuyết ngũ nghịch tội thị định báo nghiệp 。 問曰：但五逆罪是定報業？更有餘耶？答曰：餘業中亦有定報分，但不可得示。或以事重故有定報，如於佛及佛弟子若供養、若輕毀。或以心重故有定報，如人以深厚纏殺害虫蟻，重於殺人，如是等餘業亦有定報。 vấn viết ：đãn ngũ nghịch tội thị định báo nghiệp ？cánh hữu dư da ？đáp viết ：dư nghiệp trung diệc hữu định báo phần ，đãn bất khả đắc thị 。hoặc dĩ sự trọng cố hữu định báo ，như ư Phật cập Phật đệ tử nhược/nhã cúng dường 、nhược/nhã khinh hủy 。hoặc dĩ tâm trọng cố hữu định báo ，như nhân dĩ thâm hậu triền sát hại trùng nghĩ ，trọng ư sát nhân ，như thị đẳng dư nghiệp diệc hữu định báo 。 問曰：若五逆罪可令薄者，何故不能使都盡耶？答曰：此罪法爾，不可都盡。如須陀洹雖至懈怠，不到八生。又五逆罪以堅重故不可都盡，如王法中有重罪者，可得令輕，不可全捨。 vấn viết ：nhược/nhã ngũ nghịch tội khả lệnh bạc giả ，hà cố bất năng sử đô tận da ？đáp viết ：thử tội Pháp nhĩ ，bất khả đô tận 。như Tu đà Hoàn tuy chí giải đãi ，bất đáo bát sanh 。hựu ngũ nghịch tội dĩ kiên trọng cố bất khả đô tận ，như vương pháp trung hữu trọng tội giả ，khả đắc lệnh khinh ，bất khả toàn xả 。 輕重罪品第九十八 khinh trọng tội phẩm đệ cửu thập bát 問曰：經中說有輕重罪業。何謂輕重？答曰：若業能得阿鼻地獄報，是名重罪。 vấn viết ：Kinh trung thuyết hữu khinh trọng tội nghiệp 。hà vị khinh trọng ？đáp viết ：nhược/nhã nghiệp năng đắc A-tỳ địa ngục báo ，thị danh trọng tội 。 問曰：何等業能得此報？答曰：若業破僧必受此報。所以者何？別離三寶，令僧寶離佛寶亦礙法寶。又生上邪見，故能起是業。亦深嫉恚佛故起此業。亦久集惡性、深貪利養故，故起此業。又此人說非法是法時，障多眾生行諸善法，故名重罪。 vấn viết ：hà đẳng nghiệp năng đắc thử báo ？đáp viết ：nhược/nhã nghiệp phá tăng tất thọ/thụ thử báo 。sở dĩ giả hà ？biệt ly Tam Bảo ，lệnh tăng bảo ly Phật bảo diệc ngại pháp bảo 。hựu sanh thượng tà kiến ，cố năng khởi thị nghiệp 。diệc thâm tật nhuế/khuể Phật cố khởi thử nghiệp 。diệc cửu tập ác tánh 、thâm tham lợi dưỡng cố ，cố khởi thử nghiệp 。hựu thử nhân thuyết phi Pháp thị pháp thời ，chướng đa chúng sanh hạnh/hành/hàng chư thiện Pháp ，cố danh trọng tội 。 問曰：但破僧罪得阿鼻地獄報？更有餘耶？答曰：餘業亦有。若言無罪無福、供養父母及諸善人無有果報，是等邪見亦得此報。又使他人墮此邪見，令多眾生造諸惡故，亦受此報。又能作如是邪見經書，如富蘭那等諸邪見師，害正見故，開多眾生為惡因緣。又謗賢聖罪亦得此報，如說八萬四千歲一脅受苦。又如法句中說，聖人以法壽，以此法教化，鈍根依惡見，違逆如是語；如刺竹結實，則自害其形，是人墮地獄，首下足在上。以惡心惡口，誹謗賢聖者，是人墮十萬尼羅浮地獄，三十六及五阿浮陀地獄。又殺生等若事重心重，是罪亦墮阿鼻地獄。與重相違，是名為輕。於炙大炙等諸淺地獄、畜生、餓鬼及人天中受不善報，是名輕罪。 vấn viết ：đãn phá tăng tội đắc A-tỳ địa ngục báo ？cánh hữu dư da ？đáp viết ：dư nghiệp diệc hữu 。nhược/nhã ngôn vô tội vô phước 、cúng dường phụ mẫu cập chư thiện nhân vô hữu quả báo ，thị đẳng tà kiến diệc đắc thử báo 。hựu sử tha nhân đọa thử tà kiến ，lệnh đa chúng sanh tạo chư ác cố ，diệc thọ/thụ thử báo 。hựu năng tác như thị tà kiến Kinh thư ，như phú lan na đẳng chư tà kiến sư ，hại chánh kiến cố ，khai đa chúng sanh vi ác nhân duyên 。hựu báng hiền thánh tội diệc đắc thử báo ，như thuyết bát vạn tứ thiên tuế nhất hiếp thọ khổ 。hựu như pháp cú trung thuyết ，Thánh nhân dĩ pháp thọ ，dĩ thử pháp giáo hóa ，độn căn y ác kiến ，vi nghịch như thị ngữ ；như thứ trúc kết/kiết thật ，tức tự hại kỳ hình ，thị nhân đọa địa ngục ，thủ hạ túc tại thượng 。dĩ ác tâm ác khẩu ，phỉ báng hiền thánh giả ，thị nhân đọa thập vạn ni la phù địa ngục ，tam thập lục cập ngũ a phù đà địa ngục 。hựu sát sanh đẳng nhược sự trọng tâm trọng ，thị tội diệc đọa A-tỳ địa ngục 。dữ trọng tướng vi ，thị danh vi khinh 。ư chích Đại chích đẳng chư thiển địa ngục 、súc sanh 、ngạ quỷ cập nhân thiên trung thọ/thụ bất thiện báo ，thị danh khinh tội 。 大小利業品第九十九 đại tiểu lợi nghiệp phẩm đệ cửu thập cửu 問曰：經中說有大小利業。何者為大利業？答曰：隨以何業能致阿耨多羅三藐三菩提，是名最大利報業，次業能得辟支佛道，次業得聲聞道。次業得有頂報壽八萬大劫，是生死中最大業報。次業得無所有處壽六萬劫，如是次第乃至梵世壽命半劫，次欲界他化自在天受天數萬六千歲，乃至四天王受天數五百歲，如是人中四天下各隨業受報，如是畜生、餓鬼、地獄，亦有小利業。 vấn viết ：Kinh trung thuyết hữu đại tiểu lợi nghiệp 。hà giả vi Đại lợi nghiệp ？đáp viết ：tùy dĩ hà nghiệp năng trí A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề ，thị danh tối Đại lợi báo nghiệp ，thứ nghiệp năng đắc Bích Chi Phật đạo ，thứ nghiệp đắc Thanh văn đạo 。thứ nghiệp đắc hữu đính báo thọ bát vạn Đại kiếp ，thị sanh tử trung tối Đại nghiệp báo 。thứ nghiệp đắc vô sở hữu xứ thọ lục vạn kiếp ，như thị thứ đệ nãi chí phạm thế thọ mạng bán kiếp ，thứ dục giới tha hóa tự tại thiên thọ/thụ Thiên số vạn lục thiên tuế ，nãi chí Tứ Thiên Vương thọ/thụ Thiên số ngũ bách tuế ，như thị nhân trung tứ thiên hạ các tùy nghiệp thọ báo ，như thị súc sanh 、ngạ quỷ 、địa ngục ，diệc hữu tiểu lợi nghiệp 。 問曰：何等業能得阿耨多羅三藐三菩提等？答曰：檀等六波羅蜜具足，能得阿耨多羅三藐三菩提。從此善業次第轉薄，得辟支佛菩提，轉薄得聲聞菩提。若行增上四無量心，得生有頂。行四無量次第轉薄，次生下地。行四無量心小轉薄，及隨定戒因緣故生色界。以布施持戒修善因緣，故生欲界。是施等業，隨福田厚薄故有差別。若於諸佛福田中行是則最勝，次於辟支佛等福田中行，次第轉少。 vấn viết ：hà đẳng nghiệp năng đắc A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề đẳng ？đáp viết ：đàn đẳng lục Ba la mật cụ túc ，năng đắc A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề 。tòng thử thiện nghiệp thứ đệ chuyển bạc ，đắc Bích Chi Phật Bồ-đề ，chuyển bạc đắc Thanh văn Bồ-đề 。nhược/nhã hạnh/hành/hàng tăng thượng tứ vô lượng tâm ，đắc sanh hữu đảnh/đính 。hạnh/hành/hàng tứ vô lượng thứ đệ chuyển bạc ，thứ sanh hạ địa 。hạnh/hành/hàng tứ vô lượng tâm tiểu chuyển bạc ，cập tùy định giới nhân duyên cố sanh sắc giới 。dĩ ố thí trì giới tu thiện nhân duyên ，cố sanh dục giới 。thị thí đẳng nghiệp ，tùy phước điền hậu bạc cố hữu sái biệt 。nhược/nhã ư chư Phật phước điền trung hạnh/hành/hàng thị tắc tối thắng ，thứ ư Bích Chi Phật đẳng phước điền trung hạnh/hành/hàng ，thứ đệ chuyển thiểu 。 問曰：為智福田勝、斷福田勝？答曰：若智能達法相，謂必竟空，此則為勝。所以者何？如佛以智故，於弟子中勝，不以斷故。如雜藏中說，若掃僧房地如一閻浮提，不如掃佛塔猶如一掌處。有一切智慧皆為斷故，若諸菩薩久處生死皆為善斷。善斷者，謂自斷結亦斷眾生。是諸結皆以智漸斷，故知智慧福田於斷為勝。 vấn viết ：vi trí phước điền thắng 、đoạn phước điền thắng ？đáp viết ：nhược/nhã trí năng đạt Pháp tướng ，vị tất cánh không ，thử tức vi thắng 。sở dĩ giả hà ？như Phật dĩ trí cố ，ư đệ-tử trung thắng ，bất dĩ đoạn cố 。như tạp tạng trung thuyết ，nhược/nhã tảo tăng phòng địa như nhất Diêm-phù-đề ，bất như tảo Phật tháp do như nhất chưởng xứ/xử 。hữu nhất thiết trí tuệ giai vi đoạn cố ，nhược/nhã chư Bồ-tát cửu xứ/xử sanh tử giai vi thiện đoạn 。thiện đoạn giả ，vị tự đoạn kết diệc đoạn chúng sanh 。thị chư kết/kiết giai dĩ trí tiệm đoạn ，cố tri trí tuệ phước điền ư đoạn vi thắng 。 問曰：若利根須陀洹、鈍根斯陀含，是二福田何者為勝？答曰：利根者勝，非鈍根也。 vấn viết ：nhược/nhã lợi căn Tu đà Hoàn 、độn căn Tư đà hàm ，thị nhị phước điền hà giả vi thắng ？đáp viết ：lợi căn giả thắng ，phi độn căn dã 。 問曰：此語不然，如經中說：供養百須陀洹，不如供養一斯陀含。又說：稊稗害禾，貪欲穢心。是故施無欲人應得福多。斯陀含能薄三毒，須陀洹未，何故言勝？答曰：是經名不了義。何以知之？即此經中說：施畜生得百倍利。而實施鵽鳥等所得果報，勝施外道五神通人，是故此經應辯其義。此經從多故說，除利智慧人。須陀洹以智力故，雖受諸欲亦名福田，非斷欲凡夫乃至能得有頂定者。有多聞智在達分中尚勝，非有頂定不通達分。又彌勒菩薩雖未得佛，為阿羅漢之所禮敬。又但能空發菩提心者，以為羅漢所敬。如一沙彌擔持衣鉢逐阿羅漢行，是沙彌發無上心，阿羅漢即取衣鉢自擔隨其後行，如喻中廣說。故知智慧福田為勝。◎ vấn viết ：thử ngữ bất nhiên ，như Kinh trung thuyết ：cúng dường bách Tu đà Hoàn ，bất như cúng dường nhất Tư đà hàm 。hựu thuyết ：đề bại hại hòa ，tham dục uế tâm 。thị cố thí vô dục nhân ưng đắc phước đa 。Tư đà hàm năng bạc tam độc ，Tu đà Hoàn vị ，hà cố ngôn thắng ？đáp viết ：thị Kinh danh bất liễu nghĩa 。hà dĩ tri chi ？tức thử Kinh trung thuyết ：thí súc sanh đắc bách bội lợi 。nhi thật thí 鵽điểu đẳng sở đắc quả báo ，thắng thí ngoại đạo ngũ thần thông nhân ，thị cố thử Kinh ưng biện kỳ nghĩa 。thử Kinh tùng đa cố thuyết ，trừ lợi trí tuệ nhân 。Tu đà Hoàn dĩ trí lực cố ，tuy thọ/thụ chư dục diệc danh phước điền ，phi đoạn dục phàm phu nãi chí năng đắc hữu đính định giả 。hữu đa văn trí tại đạt phần trung thượng thắng ，phi hữu đảnh/đính định bất thông đạt phần 。hựu Di Lặc Bồ-tát tuy vị đắc Phật ，vi A-la-hán chi sở lễ kính 。hựu đãn năng không phát Bồ-đề tâm giả ，dĩ vi La-hán sở kính 。như nhất sa di đam/đảm trì y bát trục A-la-hán hạnh/hành/hàng ，thị sa di phát vô thượng tâm ，A-la-hán tức thủ y bát tự đam/đảm tùy kỳ hậu hạnh/hành/hàng ，như dụ trung quảng thuyết 。cố tri trí tuệ phước điền vi thắng 。◎ ◎三業品第一百 ◎tam nghiệp phẩm đệ nhất bách 問曰：經中說三業，善、不善、無記業。何等是善業？答曰：隨以何業能與他好事，是業名善。是善業從布施、持戒、慈等法生，非洗浴等。 vấn viết ：Kinh trung thuyết tam nghiệp ，thiện 、bất thiện 、vô kí nghiệp 。hà đẳng thị thiện nghiệp ？đáp viết ：tùy dĩ hà nghiệp năng dữ tha hảo sự ，thị nghiệp danh thiện 。thị thiện nghiệp tùng bố thí 、trì giới 、từ đẳng Pháp sanh ，phi tẩy dục đẳng 。 問曰：何名為好？答曰：令他得樂是名為好，亦名為善，亦名為福。 vấn viết ：hà danh vi hảo ？đáp viết ：lệnh tha đắc lạc/nhạc thị danh vi hảo ，diệc danh vi thiện ，diệc danh vi phước 。 問曰：若令他得樂名為福者，令他得苦應當有罪。如良醫針灸令他生苦，是應得罪。答曰：良醫針灸為與樂故，不得罪也。 vấn viết ：nhược/nhã lệnh tha đắc lạc/nhạc danh vi phước giả ，lệnh tha đắc khổ ứng đương hữu tội 。như lương y châm cứu lệnh tha sanh khổ ，thị ưng đắc tội 。đáp viết ：lương y châm cứu vi dữ lạc/nhạc cố ，bất đắc tội dã 。 問曰：若為與樂便得福者，如婬他妻令其生樂，亦應得福。答曰：婬欲名決定不善。若人令他行不善法，是則為苦，非為樂也。樂名今樂、後樂，非現在少樂，以此因緣後得大苦。 vấn viết ：nhược/nhã vi dữ lạc/nhạc tiện đắc phước giả ，như dâm tha thê lệnh kỳ sanh lạc/nhạc ，diệc ưng đắc phước 。đáp viết ：dâm dục danh quyết định bất thiện 。nhược/nhã nhân lệnh tha hạnh/hành/hàng bất thiện pháp ，thị tắc vi khổ ，phi vi lạc/nhạc dã 。lạc/nhạc danh kim lạc/nhạc 、hậu lạc/nhạc ，phi hiện tại thiểu lạc/nhạc ，dĩ thử nhân duyên hậu đắc đại khổ 。 問曰：有人飲食因緣生他人樂，或飲食不消令人至死，是施食人應得罪得福。答曰：是人好心施食、無惡心，故但得福德，不得罪也。 vấn viết ：hữu nhân ẩm thực nhân duyên sanh tha nhân lạc/nhạc ，hoặc ẩm thực bất tiêu lệnh nhân chí tử ，thị thí thực nhân ưng đắc tội đắc phước 。đáp viết ：thị nhân hảo tâm thí thực 、vô ác tâm ，cố đãn đắc phước đức ，bất đắc tội dã 。 問曰：婬他妻者亦復如是，但為樂故亦應得罪得福。答曰：此事先答，謂婬欲是決定不善，生大苦故。又布施飲食中有福德分。所以者何？得飲食者不必盡死。眾生皆貪染心故而受婬欲，全非福因，云何得福？ vấn viết ：dâm tha thê giả diệc phục như thị ，đãn vi lạc/nhạc cố diệc ưng đắc tội đắc phước 。đáp viết ：thử sự tiên đáp ，vị dâm dục thị quyết định bất thiện ，sanh đại khổ cố 。hựu bố thí ẩm thực trung hữu phước đức phần 。sở dĩ giả hà ？đắc ẩm thực giả bất tất tận tử 。chúng sanh giai tham nhiễm tâm cố nhi thọ/thụ dâm dục ，toàn phi phước nhân ，vân hà đắc phước ？ 問曰：有人以殺生故利益多人，如人破賊則國無患，若殺毒獸則利人民，是等可以殺生而得福乎？或有人，劫盜因緣供養父母，婬欲因緣生好兒息，妄語因緣或與壽命，以惡口等令他得利，是皆十惡所攝，云何以此而得福乎？答曰：是人得福得罪，為利他故得福，以損他故得罪。 vấn viết ：hữu nhân dĩ sát sanh cố lợi ích đa nhân ，như nhân phá tặc tức quốc vô hoạn ，nhược/nhã sát độc thú tức lợi nhân dân ，thị đẳng khả dĩ sát sanh nhi đắc phước hồ ？hoặc hữu nhân ，kiếp đạo nhân duyên cúng dường phụ mẫu ，dâm dục nhân duyên sanh hảo nhi tức ，vọng ngữ nhân duyên hoặc dữ thọ mạng ，dĩ ác khẩu đẳng lệnh tha đắc lợi ，thị giai thập ác sở nhiếp ，vân hà dĩ thử nhi đắc phước hồ ？đáp viết ：thị nhân đắc phước đắc tội ，vi lợi tha cố đắc phước ，dĩ tổn tha cố đắc tội 。 問曰：是醫亦初與他苦，後令得樂，何故不得罪得福而但得福耶？答曰：是醫以善心針炙，無有惡意。若業為善惡故起，則罪福並得。 vấn viết ：thị y diệc sơ dữ tha khổ ，hậu lệnh đắc lạc/nhạc ，hà cố bất đắc tội đắc phước nhi đãn đắc phước da ？đáp viết ：thị y dĩ thiện tâm châm chích ，vô hữu ác ý 。nhược/nhã nghiệp vi thiện ác cố khởi ，tức tội phước tịnh đắc 。 問曰：殺等皆是得福。所以者何？以殺因緣得所欲事，如為王殺賊得富貴，以福因緣得隨所欲，云何殺生不名為福？又人能殺則得名聞，名聞是人之所樂，人之所樂是福德果。又以殺故得喜樂，喜樂亦是福德果報。又經書說若逆陣死得生天上，如偈說：若人戰陣死，天女諍為夫。又說雖善富貴人，為賊而逕前，能殺則無罪，不殺則得罪。又世法經說有四品人，婆羅門、剎利、毘舍、首陀羅。是四品人各自有法，婆羅門有六法、剎利四法、毘舍三法、首陀羅一法。六法者，一自作天祠、二作天祠師、三自讀違馱、四亦教他人、五布施、六受施。四法者，一自作天祠不作師、二從他受違馱不教他、三布施不受施、四守護人民。三法者，作天祠不作師、自讀違馱不教他、自布施不受施。一法者，謂供給上三品人。若剎利為守護人民故奪他命，有福無罪。又違馱經說，殺生得福，所謂以違馱語呪殺羊，羊死生天。違馱經是世間所信。又說若實應死者，殺之則無罪，如五通仙能呪殺人，不可言神仙有罪。罪人云何能成此事？故知殺生得福。又或有心力能奪命得福、施命得罪，若人以善心殺生欲令得樂，云何有罪？如屠兒等畜養牛羊，雖施而罪，如盜等事中亦有福德。答曰：汝言殺生得所欲故名福德者，是事不然。所以者何？由福德故得隨所欲，是所欲事緣殺生得。所以然者，以先世造不淨福故。如經中說：劫奪殺害得財用施，令他悲泣及不淨施，如是等施名曰不淨，要由惡緣而得受報。又此人先世有福，亦有殺生業緣，是故今身因殺受報。亦有眾生應償財命，故由殺害得隨所欲。又非一切眾生皆以殺生而得富貴，如世間言：是人薄福，多作無獲。名聞喜樂亦如是，皆以福德因緣故得名聞身力及樂。但是福不淨，故由殺而得。 vấn viết ：sát đẳng giai thị đắc phước 。sở dĩ giả hà ？dĩ sát nhân duyên đắc sở dục sự ，như vi Vương Sát Tặc đắc phú quý ，dĩ phước nhân duyên đắc tùy sở dục ，vân hà sát sanh bất danh vi phước ？hựu nhân năng sát tức đắc danh văn ，danh văn thị nhân chi sở lạc/nhạc ，nhân chi sở lạc/nhạc thị phước đức quả 。hựu dĩ sát cố đắc thiện lạc ，thiện lạc diệc thị phước đức quả báo 。hựu Kinh thư thuyết nhược/nhã nghịch trận tử đắc sanh Thiên thượng ，như kệ thuyết ：nhược/nhã nhân chiến trận tử ，Thiên nữ tránh vi phu 。hựu thuyết tuy thiện phú quý nhân ，vi tặc nhi kính tiền ，năng sát tức vô tội ，bất sát tức đắc tội 。hựu thế Pháp Kinh thuyết hữu tứ phẩm nhân ，Bà-la-môn 、sát lợi 、Tỳ xá 、thủ đà la 。thị tứ phẩm nhân các tự hữu Pháp ，Bà-la-môn hữu lục pháp 、sát lợi tứ pháp 、Tỳ xá tam Pháp 、thủ đà la nhất pháp 。lục pháp giả ，nhất tự tác thiên từ 、nhị tác thiên từ sư 、tam tự độc vi Đà 、tứ diệc giáo tha nhân 、ngũ bố thí 、lục thọ thí 。tứ pháp giả ，nhất tự tác thiên từ bất tác sư 、nhị tòng tha thọ/thụ vi Đà bất giáo tha 、tam bố thí bất thọ/thụ thí 、tứ thủ hộ nhân dân 。tam Pháp giả ，tác thiên từ bất tác sư 、tự độc vi Đà bất giáo tha 、tự bố thí bất thọ/thụ thí 。nhất pháp giả ，vị cung cấp thượng tam phẩm nhân 。nhược/nhã sát lợi vi thủ hộ nhân dân cố đoạt tha mạng ，hữu phước vô tội 。hựu vi Đà Kinh thuyết ，sát sanh đắc phước ，sở vị dĩ vi Đà ngữ chú sát dương ，dương tử sanh Thiên 。vi Đà Kinh thị thế gian sở tín 。hựu thuyết nhược/nhã thật ưng tử giả ，sát chi tức vô tội ，như ngũ thông tiên năng chú sát nhân ，bất khả ngôn thần tiên hữu tội 。tội nhân vân hà năng thành thử sự ？cố tri sát sanh đắc phước 。hựu hoặc hữu tâm lực năng đoạt mạng đắc phước 、thí mạng đắc tội ，nhược/nhã nhân dĩ thiện tâm sát sanh dục lệnh đắc lạc/nhạc ，vân hà hữu tội ？như đồ nhi đẳng súc dưỡng ngưu dương ，tuy thí nhi tội ，như đạo đẳng sự trung diệc hữu phước đức 。đáp viết ：nhữ ngôn sát sanh đắc sở dục cố danh phước đức giả ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？do phước đức cố đắc tùy sở dục ，thị sở dục sự duyên sát sanh đắc 。sở dĩ nhiên giả ，dĩ tiên thế tạo bất tịnh phước cố 。như Kinh trung thuyết ：kiếp đoạt sát hại đắc tài dụng thí ，lệnh tha bi khấp cập bất tịnh thí ，như thị đẳng thí danh viết bất tịnh ，yếu do ác duyên nhi đắc thọ/thụ báo 。hựu thử nhân tiên thế hữu phước ，diệc hữu sát sanh nghiệp duyên ，thị cố kim thân nhân sát thọ/thụ báo 。diệc hữu chúng sanh ưng thường tài mạng ，cố do sát hại đắc tùy sở dục 。hựu phi nhất thiết chúng sanh giai dĩ sát sanh nhi đắc phú quý ，như thế gian ngôn ：thị nhân bạc phước ，đa tác vô hoạch 。danh văn thiện lạc diệc như thị ，giai dĩ phước đức nhân duyên cố đắc danh văn thân lực cập lạc/nhạc 。đãn thị phước bất tịnh ，cố do sát nhi đắc 。 問曰：師子虎狼等所得身力皆從罪生，夜叉羅剎等得身力樂亦從罪生。答曰：是事先答，亦由不淨福，故以罪緣得。汝言經書中說，若逆陣死得生天上。是事不然。所以者何？是經以此邪語誘導愚人令其有勇。何以知之？要由福生福、由罪生罪。是中都無福因，何由得福？汝言四品眾生各自有法，剎利為護人故殺無罪者，此如家法如屠兒等世世家法常應殺生亦不免罪。剎利亦爾，雖是王法亦故得罪。若剎利以王法故殺生無罪，則屠獵等亦應無罪。但剎利以憐愍心為民除患，由此得福；若奪他命，此則有罪。如人劫奪他財以養父母，是人則罪福並得。 vấn viết ：sư tử hổ lang đẳng sở đắc thân lực giai tùng tội sanh ，Dạ-xoa La-sát đẳng đắc thân lực lạc/nhạc diệc tùng tội sanh 。đáp viết ：thị sự tiên đáp ，diệc do bất tịnh phước ，cố dĩ tội duyên đắc 。nhữ ngôn Kinh thư trung thuyết ，nhược/nhã nghịch trận tử đắc sanh Thiên thượng 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？thị Kinh dĩ thử tà ngữ dụ đạo ngu nhân lệnh kỳ hữu dũng 。hà dĩ tri chi ？yếu do phước sanh phước 、do tội sanh tội 。thị trung đô vô phước nhân ，hà do đắc phước ？nhữ ngôn tứ phẩm chúng sanh các tự hữu Pháp ，sát lợi vi hộ nhân cố sát vô tội giả ，thử như gia pháp như đồ nhi đẳng thế thế gia pháp thường ưng sát sanh diệc bất miễn tội 。sát lợi diệc nhĩ ，tuy thị vương pháp diệc cố đắc tội 。nhược/nhã sát lợi dĩ vương pháp cố sát sanh vô tội ，tức đồ liệp đẳng diệc ưng vô tội 。đãn sát lợi dĩ liên mẫn tâm vi dân trừ hoạn ，do thử đắc phước ；nhược/nhã đoạt tha mạng ，thử tức hữu tội 。như nhân kiếp đoạt tha tài dĩ dưỡng phụ mẫu ，thị nhân tức tội phước tịnh đắc 。 問曰：是人劫盜以養父母，不應得罪。如世法經說，若乏食七日，從首陀羅奪取無罪。若命欲斷，得從婆羅門取。是人雖以惡業活命，不名為破戒人，以急難故。猶如虛空塵垢不污，是人亦爾，罪所不染。答曰：即梵志法中說，若劫奪時財主來護，梵志爾時應當籌量，若使財主功德不如則應殺之。所以者何？我是勝人，能以種種悔法除滅此罪。若功德與等，自殺殺他其罪亦等，以此罪重難除滅故。若財主德勝，應自捨身，以此中罪不可除故。如是分別劫奪，殺中亦應如是。有言以惡業活命，是中有惡業故，云何名福？汝言若人逕前殺則無罪，不殺得罪。是言已壞。所以者何？若前人德勝，自應捨身。若無罪者，何故爾耶？汝言違馱經說殺生得福，是語先答，謂殺無福。汝言人實應死殺無罪者，則殺怨賊亦應無罪。有一切眾生皆是罪人，以起作業受陰身故。然則殺生無罪者，是事不可。 vấn viết ：thị nhân kiếp đạo dĩ dưỡng phụ mẫu ，bất ưng đắc tội 。như thế Pháp Kinh thuyết ，nhược/nhã phạp thực/tự thất nhật ，tùng thủ đà la đoạt thủ vô tội 。nhược/nhã mạng dục đoạn ，đắc tùng Bà-la-môn thủ 。thị nhân tuy dĩ ác nghiệp hoạt mạng ，bất danh vi phá giới nhân ，dĩ cấp nạn/nan cố 。do như hư không trần cấu bất ô ，thị nhân diệc nhĩ ，tội sở bất nhiễm 。đáp viết ：tức Phạm-chí Pháp trung thuyết ，nhược/nhã kiếp đoạt thời tài chủ lai hộ ，Phạm-chí nhĩ thời ứng đương trù lượng ，nhược/nhã sử tài chủ công đức bất như tức ưng sát chi 。sở dĩ giả hà ？ngã thị thắng nhân ，năng dĩ chủng chủng hối Pháp trừ diệt thử tội 。nhược/nhã công đức dữ đẳng ，tự sát sát tha kỳ tội diệc đẳng ，dĩ thử tội trọng nạn/nan trừ diệt cố 。nhược/nhã tài chủ đức thắng ，ưng tự xả thân ，dĩ thử trung tội bất khả trừ cố 。như thị phân biệt kiếp đoạt ，sát trung diệc ưng như thị 。hữu ngôn dĩ ác nghiệp hoạt mạng ，thị trung hữu ác nghiệp cố ，vân hà danh phước ？nhữ ngôn nhược/nhã nhân kính tiền sát tức vô tội ，bất sát đắc tội 。thị ngôn dĩ hoại 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã tiền nhân đức thắng ，tự ưng xả thân 。nhược/nhã vô tội giả ，hà cố nhĩ da ？nhữ ngôn vi Đà Kinh thuyết sát sanh đắc phước ，thị ngữ tiên đáp ，vị sát vô phước 。nhữ ngôn nhân thật ưng tử sát vô tội giả ，tức sát oán tặc diệc ưng vô tội 。hữu nhất thiết chúng sanh giai thị tội nhân ，dĩ khởi tác nghiệp thọ/thụ uẩn thân cố 。nhiên tức sát sanh vô tội giả ，thị sự bất khả 。 問曰：若眾生先世自造殺緣，今殺，何故得罪？劫盜等業亦皆如是。答曰：若爾，則無罪福。所以者何？是人前世造殺緣故殺之無罪，故離此殺生亦無福德。如是若施他人亦應無福，以受者先世自行施業，今自得報。而實不可無罪福故，當知眾生雖自造殺業，殺者亦皆得罪，以起貪恚癡諸煩惱故。此諸煩惱名邪顛倒，邪倒心生尚應得罪，況當故起身口業乎，故令生死無窮。若不爾者，則諸神仙起貪恚等諸煩惱時，不應便失神通。若此非罪，復與何法相違故名福德？當知眾生雖復先世自造殺緣，殺者亦應有罪。汝雖言罪人無所能成，是事不然，栴陀羅等亦能以呪術殺人，仙人亦爾，以惡心故，隨語能成。又此人福力故能成，以奪命故得罪。汝言或有心力從奪命生福、施命得罪。是事不然。所以者何？要由心力及福因緣故，能得福非但由心。若以善心婬於師妻、殺婆羅門，可得福耶？安息等邊地人以福德心婬母姊等復有福耶？故知從福因緣有福德生，非但心也，劫盜等亦如是。故知殺等皆是不善。有此殺等非為利他，故名不善。雖於現世少時得樂，後受大苦，以損他故名不善相。又現見多有眾生行殺等法，亦多在三塗及人道中受諸苦惱，當知苦惱是殺等果，果似因故。又三惡道中罪苦尤劇，故知以殺等因緣生於此中。 vấn viết ：nhược/nhã chúng sanh tiên thế tự tạo sát duyên ，kim sát ，hà cố đắc tội ？kiếp đạo đẳng nghiệp diệc giai như thị 。đáp viết ：nhược nhĩ ，tức vô tội phước 。sở dĩ giả hà ？thị nhân tiền thế tạo sát duyên cố sát chi vô tội ，cố ly thử sát sanh diệc vô phước đức 。như thị nhược/nhã thí tha nhân diệc ưng vô phước ，dĩ thọ/thụ giả tiên thế tự hạnh/hành/hàng thí nghiệp ，kim tự đắc báo 。nhi thật bất khả vô tội phước cố ，đương tri chúng sanh tuy tự tạo sát nghiệp ，sát giả diệc giai đắc tội ，dĩ khởi tham khuể si chư phiền não cố 。thử chư phiền não danh tà điên đảo ，tà đảo tâm sanh thượng ưng đắc tội ，huống đương cố khởi thân khẩu nghiệp hồ ，cố lệnh sanh tử vô cùng 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，tức chư thần tiên khởi tham nhuế/khuể đẳng chư phiền não thời ，bất ưng tiện thất thần thông 。nhược/nhã thử phi tội ，phục dữ hà Pháp tướng vi cố danh phước đức ？đương tri chúng sanh tuy phục tiên thế tự tạo sát duyên ，sát giả diệc ưng hữu tội 。nhữ tuy ngôn tội nhân vô sở năng thành ，thị sự bất nhiên ，chiên Đà-la đẳng diệc năng dĩ chú thuật sát nhân ，Tiên nhân diệc nhĩ ，dĩ ác tâm cố ，tùy ngữ năng thành 。hựu thử nhân phước lực cố năng thành ，dĩ đoạt mạng cố đắc tội 。nhữ ngôn hoặc hữu tâm lực tùng đoạt mạng sanh phước 、thí mạng đắc tội 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？yếu do tâm lực cập phước nhân duyên cố ，năng đắc phước phi đãn do tâm 。nhược/nhã dĩ thiện tâm dâm ư sư thê 、sát Bà-la-môn ，khả đắc phước da ？An Tức đẳng biên địa nhân dĩ phước đức tâm dâm mẫu tỉ đẳng phục hưũ phước da ？cố tri tùng phước nhân duyên hữu phước đức sanh ，phi đãn tâm dã ，kiếp đạo đẳng diệc như thị 。cố tri sát đẳng giai thị bất thiện 。hữu thử sát đẳng phi vi lợi tha ，cố danh bất thiện 。tuy ư hiện thế thiểu thời đắc lạc/nhạc ，hậu thọ/thụ đại khổ ，dĩ tổn tha cố danh bất thiện tướng 。hựu hiện kiến đa hữu chúng sanh hạnh/hành/hàng sát đẳng Pháp ，diệc đa tại tam đồ cập nhân đạo trung thọ chư khổ não ，đương tri khổ não thị sát đẳng quả ，quả tự nhân cố 。hựu tam ác đạo trung tội khổ vưu kịch ，cố tri dĩ sát đẳng nhân duyên sanh ư thử trung 。 問曰：天人中亦如是，諸天亦常與阿修羅戰共相殺害，人中亦以坑埳綱毒殺害眾生。答曰：人天中有離殺等法，三惡道無，當知此中罪苦尤甚。又人殺等因緣，則失壽等利樂。上古時人有無量壽命，光從身出明如日月，飛行自在，地皆自然生隨意物自然粳米，皆以殺等罪故失如是事，後轉更失，至十歲人時，酥油石蜜稻粟麥等一切皆無，故知殺等是不善業。又若離殺等，還得利樂，壽命增長，如壽年八萬，諸欲隨意。故知殺名不善。又今欝單曰土有自然粳米，衣從樹生，皆由離殺等故。取要言之，眾生所有一切樂具，皆從離殺等生，故知殺等是不善業也。又殺等法善人所捨，若諸佛、菩薩、緣覺、聲聞及餘功德人，皆亦捨離，故知不善。 vấn viết ：Thiên Nhân trung diệc như thị ，chư Thiên diệc thường dữ A-tu-la chiến cộng tướng sát hại ，nhân trung diệc dĩ khanh 埳cương độc sát hại chúng sanh 。đáp viết ：nhân thiên trung hữu ly sát đẳng Pháp ，tam ác đạo vô ，đương tri thử trung tội khổ vưu thậm 。hựu nhân sát đẳng nhân duyên ，tức thất thọ đẳng lợi lạc 。thượng cổ thời nhân hữu Vô-Lượng-Thọ mạng ，quang tùng thân xuất minh như nhật nguyệt ，phi hạnh/hành/hàng tự tại ，địa giai tự nhiên sanh tùy ý vật tự nhiên canh mễ ，giai dĩ sát đẳng tội cố thất như thị sự ，hậu chuyển canh thất ，chí thập tuế nhân thời ，tô du thạch mật đạo túc mạch đẳng nhất thiết giai vô ，cố tri sát đẳng thị bất thiện nghiệp 。hựu nhược/nhã ly sát đẳng ，hoàn đắc lợi lạc ，thọ mạng tăng trưởng ，như thọ niên bát vạn ，chư dục tùy ý 。cố tri sát danh bất thiện 。hựu kim Uất-đan-viết độ hữu tự nhiên canh mễ ，y tùng thụ/thọ sanh ，giai do ly sát đẳng cố 。thủ yếu ngôn chi ，chúng sanh sở hữu nhất thiết lạc/nhạc cụ ，giai tùng ly sát đẳng sanh ，cố tri sát đẳng thị bất thiện nghiệp dã 。hựu sát đẳng Pháp thiện nhân sở xả ，nhược/nhã chư Phật 、Bồ Tát 、duyên giác 、Thanh văn cập dư công đức nhân ，giai diệc xả ly ，cố tri bất thiện 。 問曰：是殺生等善人亦聽，違馱經中為天祠故聽令殺羊。答曰：此非善人，善人者常求利他，修慈悲心怨親同等。如是人者，豈當聽殺生也？是人貪恚濁心故造此經，求生天上呪他眾生，以福力故能成是事。又此殺等得解脫者之所不為，故知不善。 vấn viết ：thị sát sanh đẳng thiện nhân diệc thính ，vi Đà Kinh trung vi thiên từ cố thính lệnh sát dương 。đáp viết ：thử phi thiện nhân ，thiện nhân giả thường cầu lợi tha ，tu từ bi tâm oán thân đồng đẳng 。như thị nhân giả ，khởi đương thính sát sanh dã ？thị nhân tham nhuế/khuể trược tâm cố tạo thử Kinh ，cầu sanh Thiên thượng chú tha chúng sanh ，dĩ phước lực cố năng thành thị sự 。hựu thử sát đẳng đắc giải thoát giả chi sở bất vi ，cố tri bất thiện 。 問曰：得解脫者亦不作餘事，謂過中食等，是事亦可是不善耶？答曰：是罪因緣，故善人亦捨；若法無過，不應捨離。過中食等能害梵行，是故亦捨。有法以體性不善故捨，如殺盜等。有法為不善因緣故亦捨，如飲酒、過中食等。故知殺生體性不善。又殺生者多人憎惡，如師子虎狼及諸怨賊旃陀羅等。若以此法因緣人所憎惡，豈非不善？又若不殺者，為多人所愛，如行慈悲諸賢聖人。故知殺為不善。 vấn viết ：đắc giải thoát giả diệc bất tác dư sự ，vị quá/qua trung thực đẳng ，thị sự diệc khả thị bất thiện da ？đáp viết ：thị tội nhân duyên ，cố thiện nhân diệc xả ；nhược/nhã Pháp vô quá ，bất ưng xả ly 。quá/qua trung thực đẳng năng hại phạm hạnh ，thị cố diệc xả 。hữu pháp dĩ thể tánh bất thiện cố xả ，như sát đạo đẳng 。hữu pháp vi bất thiện nhân duyên cố diệc xả ，như ẩm tửu 、quá/qua trung thực đẳng 。cố tri sát sanh thể tánh bất thiện 。hựu sát sanh giả đa nhân tăng ác ，như sư tử hổ lang cập chư oán tặc chiên đà la đẳng 。nhược/nhã dĩ thử pháp nhân duyên nhân sở tăng ác ，khởi phi bất thiện ？hựu nhược/nhã bất sát giả ，vi đa nhân sở ái ，như hạnh/hành/hàng từ bi chư hiền Thánh nhân 。cố tri sát vi ất thiện 。 問曰：有殺生者，以勇健故為人所愛，如人為王殺諸怨賊則為王所愛。答曰：以因緣故，非深愛也。如說若人以惡業令主心歡喜，主若生厭心，反還疑此人。若以惡事生疑，云何名愛？又行不善者，尚不自愛，況他人乎。故知殺生是不善法。又殺等法是打害繫縛等諸苦惱因，故知不善。 vấn viết ：hữu sát sanh giả ，dĩ dũng kiện cố vi nhân sở ái ，như nhân vi Vương sát chư oán tặc tức vi Vương sở ái 。đáp viết ：dĩ nhân duyên cố ，phi thâm ái dã 。như thuyết nhược/nhã nhân dĩ ác nghiệp lệnh chủ tâm hoan hỉ ，chủ nhược/nhã sanh yếm tâm ，phản hoàn nghi thử nhân 。nhược/nhã dĩ ác sự sanh nghi ，vân hà danh ái ？hựu hạnh/hành/hàng bất thiện giả ，thượng bất tự ái ，huống tha nhân hồ 。cố tri sát sanh thị bất thiện pháp 。hựu sát đẳng Pháp thị đả hại hệ phược đẳng chư khổ não nhân ，cố tri bất thiện 。 問曰：不殺等法亦有苦因，如王勅人令殺怨賊，若不殺者王必害之。答曰：若以不殺便被害者，諸不殺者皆當應死，是人自以違王教故。若知此人深心不殺，則不加害反應供養。故知殺等是苦因緣，非不殺等。又行殺者死時生悔，故知不善。又行殺等故人所不信，於同類中尚不相信，何況善人。有行殺等者尚為同類所譏，況餘人乎。有行殺等者，善人捨遠如旃陀羅屠獵師等。有行殺等者不名樂人，如屠獵者終不以此業而得尊貴。又善人為功捨離殺等，若非不善，何故為功勤求捨離？又現見殺等有不愛果，當知來世亦得苦報。又若殺等非不善者，更有何法名不善耶？ vấn viết ：bất sát đẳng Pháp diệc hữu khổ nhân ，như Vương sắc nhân lệnh sát oán tặc ，nhược/nhã bất sát giả Vương tất hại chi 。đáp viết ：nhược/nhã dĩ bất sát tiện bị hại giả ，chư bất sát giả giai đương ưng tử ，thị nhân tự dĩ vi Vương giáo cố 。nhược/nhã tri thử nhân thâm tâm bất sát ，tức bất gia hại phản Ứng-Cúng dưỡng 。cố tri sát đẳng thị khổ nhân duyên ，phi bất sát đẳng 。hựu hạnh/hành/hàng sát giả tử thời sanh hối ，cố tri bất thiện 。hựu hạnh/hành/hàng sát đẳng cố nhân sở bất tín ，ư đồng loại trung thượng bất tướng tín ，hà huống thiện nhân 。hữu hạnh/hành/hàng sát đẳng giả thượng vi đồng loại sở ky ，huống dư nhân hồ 。hữu hạnh/hành/hàng sát đẳng giả ，thiện nhân xả viễn như chiên đà la đồ liệp sư đẳng 。hữu hạnh/hành/hàng sát đẳng giả bất danh lạc/nhạc nhân ，như đồ liệp giả chung bất dĩ thử nghiệp nhi đắc tôn quý 。hựu thiện nhân vi công xả ly sát đẳng ，nhược/nhã phi bất thiện ，hà cố vi công cần cầu xả ly ？hựu hiện kiến sát đẳng hữu bất ái quả ，đương tri lai thế diệc đắc khổ báo 。hựu nhược/nhã sát đẳng phi bất thiện giả ，cánh hữu hà Pháp danh bất thiện da ？ 問曰：若殺等法是不善者，則無好身。所以者何？無有不殺生時。若來若去舉足下足時，恒常傷殺細微眾生，亦常以我相而取他物，亦隨自想而為妄語，是故終無好身。答曰：故作則罪，非不故也。如經中說：實有眾生於中生眾生想，有欲殺心，殺已得殺罪。盜等亦爾。 vấn viết ：nhược/nhã sát đẳng Pháp thị bất thiện giả ，tức vô hảo thân 。sở dĩ giả hà ？vô hữu bất sát sanh thời 。nhược/nhã lai nhược/nhã khứ cử túc hạ túc thời ，hằng thường thương sát tế vi chúng sanh ，diệc thường dĩ ngã tướng nhi thủ tha vật ，diệc tùy tự tưởng nhi vi vọng ngữ ，thị cố chung vô hảo thân 。đáp viết ：cố tác tức tội ，phi bất cố dã 。như Kinh trung thuyết ：thật hữu chúng sanh ư trung sanh chúng sanh tưởng ，hữu dục sát tâm ，sát dĩ đắc sát tội 。đạo đẳng diệc nhĩ 。 問曰：如人食毒，故與不故俱能殺人。有如蹈火，知與不知俱能燒人，刺等亦爾。當知殺生，故與不故俱應得罪。答曰：此喻不然，毒以害身故死，罪福在心，何得為喻？又火刺等若不覺不能生苦，是故此喻不然。若無識則不覺痛、有識則覺，如是若無故心，作業不成，有心則成。此喻應爾，有故則有罪，不故則無。諸業皆以心差別故有上有下，若無故心，云何當有上下？如醫與非醫俱生人苦，以心力故罪福差別。又如兒捉母乳則不得罪，以無染心故；若染心捉，則便有罪。當知罪福皆由心生。又若不故心而有罪者，得解脫人亦有不故而惱眾生，是應得罪，則無有解脫，以諸罪人無解脫故。又若不故而有罪福，則一業便應是善不善。如人為福業時，誤殺眾生，此業則名亦罪亦福。是事不然，當知不故不應有罪有福。又若無心而有業者，云何分別此善、此不善、此無記耶？皆以心故，有是差別。如有三人俱行繞塔，一為念佛功德、二為盜竊、三為清涼，雖身業是同，而有善、不善、無記差別，當知在心。有業定報、有不定報，有上中下，有現報、生報、後報等，若不由心而得罪福，云何當有如是差別？又若離心有業，則非眾生數亦應有罪福，如風頹山惱害眾生，風應有罪；若吹香花來墮塔寺，便應得福。是則不可，故知離心無罪福也。有外道說，行斷食法、臥於灰土刺蕀等上、投淵赴火、自墜高崖等，以苦因緣而有福德。智者難言：若爾，則地獄眾生常被燒炙、餓鬼飢渴、飛蛾投火、魚鼇處水、猪羊犬等常臥糞土，是等亦應得福。是人答言：要以故心受此苦惱則有福德，非不故也，地獄等不以福心受燒等苦。若不以故心故無福者，亦以無故心是故無罪。若以不故心而有福者，地獄等中亦應有福。有如是過。又若不故心而有罪福，則無善人。所以者何？於四威儀中常殺眾生，此事不可，當知不故則無罪福。又無得好生處常為罪故，而實有梵王等諸妙好身，故知不故無罪福業。又汝等法中食不淨食則皆有罪，若深思惟一切飲食皆是不淨食，不淨食皆應得罪，如是觸酒等則非婆羅門。若不見聞以淨心食便無罪者，當知離心則無罪福。又於天祠中以福心故殺羊，令羊生天，以福心殺故則有福德。若不爾者，一切殺生皆得福得罪。又婆羅門言：或有劫盜無罪，如乏食七日，得從首陀羅取；若命欲斷，得從婆羅門取之。亦為生好兒故婬欲無罪。若不以故心，則不應有此等差別。故知若人不故與他人毒，何由得罪？若故與他毒，毒反消病，則應得福。如施人食，是食不消令人死者，是應得罪。若不故而有罪福，是法則亂。又世間人一切事中皆信於心，如即一言能生喜怒，椎打等亦如是，故知諸業皆由於心。又意業最勝，後品當說。故知諸業在心。又若智慧人，雖處五欲而不得罪，皆是意力。所以者何？智者見色不起妄想，故無著色之過。聲等亦爾。若不起妄想而有罪者，一切見聞盡應有罪。然則意業無用，智者以智慧為首，雖受五欲不生貪著，五欲雖在以心厭故而能不染，是非意業力耶？是故無有不故而得罪福。 vấn viết ：như nhân thực/tự độc ，cố dữ bất cố câu năng sát nhân 。hữu như đạo hỏa ，tri dữ bất tri câu năng thiêu nhân ，thứ đẳng diệc nhĩ 。đương tri sát sanh ，cố dữ bất cố câu ưng đắc tội 。đáp viết ：thử dụ bất nhiên ，độc dĩ hại thân cố tử ，tội phước tại tâm ，hà đắc vi dụ ？hựu hỏa thứ đẳng nhược/nhã bất giác bất năng sanh khổ ，thị cố thử dụ bất nhiên 。nhược/nhã vô thức tức bất giác thống 、hữu thức tức giác ，như thị nhược/nhã vô cố tâm ，tác nghiệp bất thành ，hữu tâm tức thành 。thử dụ ưng nhĩ ，hữu cố tức hữu tội ，bất cố tức vô 。chư nghiệp giai dĩ tâm sái biệt cố hữu thượng hữu hạ ，nhược/nhã vô cố tâm ，vân hà đương hữu thượng hạ ？như y dữ phi y câu sanh nhân khổ ，dĩ tâm lực cố tội phước sái biệt 。hựu như nhi tróc mẫu nhũ tức bất đắc tội ，dĩ vô nhiễm tâm cố ；nhược/nhã nhiễm tâm tróc ，tức tiện hữu tội 。đương tri tội phước giai do tâm sanh 。hựu nhược/nhã bất cố tâm nhi hữu tội giả ，đắc giải thoát nhân diệc hữu bất cố nhi não chúng sanh ，thị ưng đắc tội ，tức vô hữu giải thoát ，dĩ chư tội nhân vô giải thoát cố 。hựu nhược/nhã bất cố nhi hữu tội phước ，tức nhất nghiệp tiện ưng thị thiện bất thiện 。như nhân vi phước nghiệp thời ，ngộ sát chúng sanh ，thử nghiệp tức danh diệc tội diệc phước 。thị sự bất nhiên ，đương tri bất cố bất ưng hữu tội hữu phước 。hựu nhược/nhã vô tâm nhi hữu nghiệp giả ，vân hà phân biệt thử thiện 、thử bất thiện 、thử vô kí da ？giai dĩ tâm cố ，hữu thị sái biệt 。như hữu tam nhân câu hạnh/hành/hàng nhiễu tháp ，nhất vi niệm Phật công đức 、nhị vi đạo thiết 、tam vi thanh lương ，tuy thân nghiệp thị đồng ，nhi hữu thiện 、bất thiện 、vô kí sái biệt ，đương tri tại tâm 。hữu nghiệp định báo 、hữu bất định báo ，hữu thượng trung hạ ，hữu hiện báo 、sanh báo 、hậu báo đẳng ，nhược/nhã bất do tâm nhi đắc tội phước ，vân hà đương hữu như thị sái biệt ？hựu nhược/nhã ly tâm hữu nghiệp ，tức phi chúng sanh số diệc ưng hữu tội phước ，như phong đồi sơn não hại chúng sanh ，phong ưng hữu tội ；nhược/nhã xuy hương hoa lai đọa tháp tự ，tiện ưng đắc phước 。thị tắc bất khả ，cố tri ly tâm vô tội phước dã 。hữu ngoại đạo thuyết ，hạnh/hành/hàng đoạn thực Pháp 、ngọa ư hôi độ thứ cức đẳng thượng 、đầu uyên phó hỏa 、tự trụy cao nhai đẳng ，dĩ khổ nhân duyên nhi hữu phước đức 。trí giả nạn/nan ngôn ：nhược nhĩ ，tức địa ngục chúng sanh thường bị thiêu chích 、ngạ quỷ cơ khát 、phi nga đầu hỏa 、ngư ngao xứ/xử thủy 、trư dương khuyển đẳng thường ngọa phẩn độ ，thị đẳng diệc ưng đắc phước 。thị nhân đáp ngôn ：yếu dĩ cố tâm thọ/thụ thử khổ não tức hữu phước đức ，phi bất cố dã ，địa ngục đẳng bất dĩ phước tâm thọ/thụ thiêu đẳng khổ 。nhược/nhã bất dĩ cố tâm cố vô phước giả ，diệc dĩ vô cố tâm thị cố vô tội 。nhược/nhã dĩ bất cố tâm nhi hữu phước giả ，địa ngục đẳng trung diệc ưng hữu phước 。hữu như thị quá/qua 。hựu nhược/nhã bất cố tâm nhi hữu tội phước ，tức vô thiện nhân 。sở dĩ giả hà ？ư tứ uy nghi trung thường sát chúng sanh ，thử sự bất khả ，đương tri bất cố tức vô tội phước 。hựu vô đắc hảo sanh xứ thường vi tội cố ，nhi thật hữu Phạm Vương đẳng chư diệu hảo thân ，cố tri bất cố vô tội phước nghiệp 。hựu nhữ đẳng Pháp trung thực bất tịnh thực/tự tức giai hữu tội ，nhược/nhã thâm tư tánh nhất thiết ẩm thực giai thị bất tịnh thực/tự ，bất tịnh thực/tự giai ưng đắc tội ，như thị xúc tửu đẳng tức phi Bà-la-môn 。nhược/nhã bất kiến văn dĩ tịnh tâm thực/tự tiện vô tội giả ，đương tri ly tâm tức vô tội phước 。hựu ư thiên từ trung dĩ phước tâm cố sát dương ，lệnh dương sanh thiên ，dĩ phước tâm sát cố tức hữu phước đức 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，nhất thiết sát sanh giai đắc phước đắc tội 。hựu Bà-la-môn ngôn ：hoặc hữu kiếp đạo vô tội ，như phạp thực/tự thất nhật ，đắc tùng thủ đà la thủ ；nhược/nhã mạng dục đoạn ，đắc tùng Bà-la-môn thủ chi 。diệc vi sanh hảo nhi cố dâm dục vô tội 。nhược/nhã bất dĩ cố tâm ，tức bất ưng hữu thử đẳng sái biệt 。cố tri nhược/nhã nhân bất cố dữ tha nhân độc ，hà do đắc tội ？nhược/nhã cố dữ tha độc ，độc phản tiêu bệnh ，tức ưng đắc phước 。như thí nhân thực/tự ，thị thực/tự bất tiêu lệnh nhân tử giả ，thị ưng đắc tội 。nhược/nhã bất cố nhi hữu tội phước ，thị pháp tức loạn 。hựu thế gian nhân nhất thiết sự trung giai tín ư tâm ，như tức nhất ngôn năng sanh hỉ nộ ，chuy đả đẳng diệc như thị ，cố tri chư nghiệp giai do ư tâm 。hựu ý nghiệp tối thắng ，hậu phẩm đương thuyết 。cố tri chư nghiệp tại tâm 。hựu nhược/nhã trí tuệ nhân ，tuy xứ/xử ngũ dục nhi bất đắc tội ，giai thị ý lực 。sở dĩ giả hà ？trí giả kiến sắc bất khởi vọng tưởng ，cố Vô Trước sắc chi quá/qua 。thanh đẳng diệc nhĩ 。nhược/nhã bất khởi vọng tưởng nhi hữu tội giả ，nhất thiết kiến văn tận ưng hữu tội 。nhiên tức ý nghiệp vô dụng ，trí giả dĩ trí tuệ vi thủ ，tuy thọ/thụ ngũ dục bất sanh tham trước ，ngũ dục tuy tại dĩ tâm yếm cố nhi năng bất nhiễm ，thị phi ý nghiệp lực da ？thị cố vô hữu bất cố nhi đắc tội phước 。 問曰：汝說善不善相謂損益他。是事不然。所以者何？若人自將養身而行福業，是人自食亦有福德。又塔寺非眾生灑掃亦得福。又禮敬等於他無益，但損他功德，不應有福。又非但發心故有福德，隨以衣食利益他人爾時得福，如是行慈悲者不應有福。又若塔寺等非眾生數，若奪財物、若加毀壞，不應有罪。又不現前惡口罵他，不應有罪，以不聞故，何所損減？又於他人但生惡心，不起身口，復何所損？此皆不應得罪。又或自罵、或自殺身、或自邪行亦或得罪，是故善不善相非但由損益他。答曰：汝言自將養身有福德者，是事不然，若自供養有福德者，則無有人應供養他，而實求福德者供養他人。又隨自為己，其福轉薄，故知自為不應有福。又汝言自食為行福業，若自養身為饒益他，從是心邊能生福德，不由自養而得福也。汝言塔寺非眾生灑掃亦得福者，是人念佛功德於眾生中尊，是故灑掃，此事亦由眾生故得福耳。 vấn viết ：nhữ thuyết thiện bất thiện tướng vị tổn ích tha 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã nhân tự tướng dưỡng thân nhi hạnh/hành/hàng phước nghiệp ，thị nhân tự thực/tự diệc hữu phước đức 。hựu tháp tự phi chúng sanh sái tảo diệc đắc phước 。hựu lễ kính đẳng ư tha vô ích ，đãn tổn tha công đức ，bất ưng hữu phước 。hựu phi đãn phát tâm cố hữu phước đức ，tùy dĩ y thực lợi ích tha nhân nhĩ thời đắc phước ，như thị hạnh/hành/hàng từ bi giả bất ưng hữu phước 。hựu nhược/nhã tháp tự đẳng phi chúng sanh số ，nhược/nhã đoạt tài vật 、nhược/nhã gia hủy hoại ，bất ưng hữu tội 。hựu bất hiện tiền ác khẩu mạ tha ，bất ưng hữu tội ，dĩ bất văn cố ，hà sở tổn giảm ？hựu ư tha nhân đãn sanh ác tâm ，bất khởi thân khẩu ，phục hà sở tổn ？thử giai bất ưng đắc tội 。hựu hoặc tự mạ 、hoặc tự sát thân 、hoặc tự tà hành diệc hoặc đắc tội ，thị cố thiện bất thiện tướng phi đãn do tổn ích tha 。đáp viết ：nhữ ngôn tự tướng dưỡng thân hữu phước đức giả ，thị sự bất nhiên ，nhược/nhã tự cúng dường hữu phước đức giả ，tức vô hữu nhân Ứng-Cúng dưỡng tha ，nhi thật cầu phước đức giả cúng dường tha nhân 。hựu tùy tự vi kỷ ，kỳ phước chuyển bạc ，cố tri tự vi ất ưng hữu phước 。hựu nhữ ngôn tự thực/tự vi hạnh/hành/hàng phước nghiệp ，nhược/nhã tự dưỡng thân vi nhiêu ích tha ，tùng thị tâm biên năng sanh phước đức ，bất do tự dưỡng nhi đắc phước dã 。nhữ ngôn tháp tự phi chúng sanh sái tảo diệc đắc phước giả ，thị nhân niệm Phật công đức ư chúng sanh trung tôn ，thị cố sái tảo ，thử sự diệc do chúng sanh cố đắc phước nhĩ 。 問曰：已滅度佛不名眾生。又經中說：佛非有、非無、亦非有無、亦非非有非非無。云何名眾生耶？答曰：若以滅度不名眾生，是人念佛未滅度時而為供養者，是故得福，如人祭祠父母念生存時。若不爾者，不名供養父母，此事亦爾。汝言禮敬等於他無益，是事不然。所以者何？以禮敬等種種利他，令他尊貴人所恭敬，是名利益。亦令他人隨學恭敬，亦得福德。又禮敬他時，自破憍慢，以破不善分故多所利益，亦以顯他功德禮敬等有如是利。又汝言禮敬等損他功德，是事不然，以好心禮敬，非如外道為損他故而行禮敬。又如布施，若他不消亦損他功德，然則布施亦不應有福，故禮敬等應深思惟有益則行。如經說：有一比丘於浴室中手摩他身，佛語諸比丘：此供養者是阿羅漢，受供養者是破戒人。汝等當學，無以師子供養狐等。汝言不但發心故得福者，心是一切功德之本。若人利他，已利、今利、當利，皆以善心為本。若人損他，已損、今損、當損，皆以不善心為本。又行慈者，以慈心果報饒益一切，謂風雨隨時、日月星宿不失常度、大海不溢、大火不燒、大風不壞，此皆慈果報力。如經中說：若一切世間皆行慈心，則所欲自然。汝言劫奪塔寺不應罪者，是人以眾生心而劫奪之，隨是何塔為劫奪此，以是因緣故，若能為損、若不能為損，皆為主故得罪。若汝心謂於佛不能生惱故無罪者，以惡口等加阿羅漢，不能生苦亦應無罪。汝言不現前罵應無罪者，是事不然，是人以惡心加彼，以惡心故彼雖不聞，若聞必當生苦，是以得罪。汝言若生惡心不起身口不應有罪者，是亦不然，是濁惡心為惱他故生，若他覺知必生苦惱。如賊來奪人物，雖不覺知亦為惱人故。汝言自殺自罵亦得罪者，是事不然，若自苦身而得罪者，則無有人得生好處。所以者何？人於四威儀中常苦其身，然則一切常應得罪，如惱他人，是故無有得生好處。此事不然，當知不從自身有罪福也。為道因緣故，比尼中結此戒，若人惡心自殺，以煩惱故得罪。無記業者，若業非善不善，於他眾生無益無損，是名無記。 vấn viết ：dĩ diệt độ Phật bất danh chúng sanh 。hựu Kinh trung thuyết ：Phật phi hữu 、phi vô 、diệc phi hữu vô 、diệc phi phi hữu phi phi vô 。vân hà danh chúng sanh da ？đáp viết ：nhược/nhã dĩ diệt độ bất danh chúng sanh ，thị nhân niệm Phật vị diệt độ thời nhi vi cúng dường giả ，thị cố đắc phước ，như nhân tế từ phụ mẫu niệm sanh tồn thời 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，bất danh cúng dường phụ mẫu ，thử sự diệc nhĩ 。nhữ ngôn lễ kính đẳng ư tha vô ích ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？dĩ lễ kính đẳng chủng chủng lợi tha ，lệnh tha tôn quý nhân sở cung kính ，thị danh lợi ích 。diệc lệnh tha nhân tùy học cung kính ，diệc đắc phước đức 。hựu lễ kính tha thời ，tự phá kiêu mạn ，dĩ phá bất thiện phần cố đa sở lợi ích ，diệc dĩ hiển tha công đức lễ kính đẳng hữu như thị lợi 。hựu nhữ ngôn lễ kính đẳng tổn tha công đức ，thị sự bất nhiên ，dĩ hảo tâm lễ kính ，phi như ngoại đạo vi tổn tha cố nhi hạnh/hành/hàng lễ kính 。hựu như bố thí ，nhược/nhã tha bất tiêu diệc tổn tha công đức ，nhiên tức bố thí diệc bất ưng hữu phước ，cố lễ kính đẳng ưng thâm tư tánh hữu ích tức hạnh/hành/hàng 。như Kinh thuyết ：hữu nhất Tỳ-kheo ư dục thất trung thủ ma tha thân ，Phật ngữ chư Tỳ-kheo ：thử cúng dường giả thị A-la-hán ，thọ cúng dường giả thị phá giới nhân 。nhữ đẳng đương học ，vô dĩ sư tử cúng dường hồ đẳng 。nhữ ngôn bất đãn phát tâm cố đắc phước giả ，tâm thị nhất thiết công đức chi bổn 。nhược/nhã nhân lợi tha ，dĩ lợi 、kim lợi 、đương lợi ，giai dĩ thiện tâm vi bổn 。nhược/nhã nhân tổn tha ，dĩ tổn 、kim tổn 、đương tổn ，giai dĩ bất thiện tâm vi bổn 。hựu hạnh/hành/hàng từ giả ，dĩ từ tâm quả báo nhiêu ích nhất thiết ，vị phong vũ tùy thời 、nhật nguyệt tinh tú bất thất thường độ 、đại hải bất dật 、Đại hỏa bất thiêu 、Đại phong bất hoại ，thử giai từ quả báo lực 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhất thiết thế gian giai hạnh/hành/hàng từ tâm ，tức sở dục tự nhiên 。nhữ ngôn kiếp đoạt tháp tự bất ưng tội giả ，thị nhân dĩ chúng sanh tâm nhi kiếp đoạt chi ，tùy thị hà tháp vi kiếp đoạt thử ，dĩ thị nhân duyên cố ，nhược/nhã năng vi tổn 、nhược/nhã bất năng vi tổn ，giai vi chủ cố đắc tội 。nhược/nhã nhữ tâm vị ư Phật bất năng sanh não cố vô tội giả ，dĩ ác khẩu đẳng gia A-la-hán ，bất năng sanh khổ diệc ưng vô tội 。nhữ ngôn bất hiện tiền mạ ưng vô tội giả ，thị sự bất nhiên ，thị nhân dĩ ác tâm gia bỉ ，dĩ ác tâm cố bỉ tuy bất văn ，nhược/nhã văn tất đương sanh khổ ，thị dĩ đắc tội 。nhữ ngôn nhược/nhã sanh ác tâm bất khởi thân khẩu bất ưng hữu tội giả ，thị diệc bất nhiên ，thị trược ác tâm vi não tha cố sanh ，nhược/nhã tha giác tri tất sanh khổ não 。như tặc lai đoạt nhân vật ，tuy bất giác tri diệc vi não nhân cố 。nhữ ngôn tự sát tự mạ diệc đắc tội giả ，thị sự bất nhiên ，nhược/nhã tự khổ thân nhi đắc tội giả ，tức vô hữu nhân đắc sanh hảo xứ/xử 。sở dĩ giả hà ？nhân ư tứ uy nghi trung thường khổ kỳ thân ，nhiên tức nhất thiết thường ưng đắc tội ，như não tha nhân ，thị cố vô hữu đắc sanh hảo xứ/xử 。thử sự bất nhiên ，đương tri bất tùng tự thân hữu tội phước dã 。vi đạo nhân duyên cố ，bỉ ni trung kết/kiết thử giới ，nhược/nhã nhân ác tâm tự sát ，dĩ phiền não cố đắc tội 。vô kí nghiệp giả ，nhược/nhã nghiệp phi thiện bất thiện ，ư tha chúng sanh vô ích vô tổn ，thị danh vô kí 。 問曰：何故名無記？答曰：此是業名字。若業非善非不善者，名曰無記。又善不善業皆能得報，此業不能生報，故名無記。所以者何？善不善業堅強，是業力劣弱，譬如敗種不能生牙。又報有二種，善得愛報、不善得不愛報，無記無報。 vấn viết ：hà cố danh vô kí ？đáp viết ：thử thị nghiệp danh tự 。nhược/nhã nghiệp phi thiện phi bất thiện giả ，danh viết vô kí 。hựu thiện bất thiện nghiệp giai năng đắc báo ，thử nghiệp bất năng sanh báo ，cố danh vô kí 。sở dĩ giả hà ？thiện bất thiện nghiệp kiên cường ，thị nghiệp lực liệt nhược ，thí như bại chủng bất năng sanh nha 。hựu báo hữu nhị chủng ，thiện đắc ái báo 、bất thiện đắc bất ái báo ，vô kí vô báo 。 問曰：有此中取非愛非憎，是無記報，有何咎？答曰：佛說報有二種，邪身行得不愛報，正身行得愛報，不說有中。有福德果報得愛念如意，罪則與此相違。又苦樂是罪福報，不苦不樂亦是善行果報，故知無記無報。 vấn viết ：hữu thử trung thủ phi ái phi tăng ，thị vô kí báo ，hữu hà cữu ？đáp viết ：Phật thuyết báo hữu nhị chủng ，tà thân hạnh/hành/hàng đắc bất ái báo ，chánh thân hạnh/hành/hàng đắc ái báo ，bất thuyết hữu trung 。hữu phước đức quả báo đắc ái niệm như ý ，tội tức dữ thử tướng vi 。hựu khổ lạc/nhạc thị tội phước báo ，bất khổ bất lạc/nhạc diệc thị thiện hạnh/hành/hàng quả báo ，cố tri vô kí vô báo 。 邪行品第一百一 tà hành phẩm đệ nhất bách nhất 佛說三邪行，身邪行、口邪行、意邪行。身所造惡名身邪行，是邪行有二種：一、十不善道所攝，如殺、盜、邪婬；二、不攝，如鞭杖繫縛、自婬妻等及不善道前後惡業。 Phật thuyết tam tà hành ，thân tà hành 、khẩu tà hành 、ý tà hành 。thân sở tạo ác danh thân tà hành ，thị tà hành hữu nhị chủng ：nhất 、thập bất thiện đạo sở nhiếp ，như sát 、đạo 、tà dâm ；nhị 、bất nhiếp ，như tiên trượng hệ phược 、tự dâm thê đẳng cập bất thiện đạo tiền hậu ác nghiệp 。 問曰：是殺生等三不善業，但是身業性耶？答曰：殺罪名殺不善業，是罪身亦可造，隨以自身殺害眾生；口亦可造，隨教勅人令殺眾生，或以呪殺；心亦可造，有人發心能令他死。盜婬罪亦如是。但自作得具足罪。又身不善業，或以身為相、或口為相、或發心他則知，以此因緣亦得造殺等罪。但以多是身所作故，通名身業。口邪行亦如是，口所造惡業名口邪行，是中亦有二種。若人決定問時現前誑他，是不善道所攝；餘名不攝。貪、恚、邪見等是意邪行。 vấn viết ：thị sát sanh đẳng tam bất thiện nghiệp ，đãn thị thân nghiệp tánh da ？đáp viết ：sát tội danh sát bất thiện nghiệp ，thị tội thân diệc khả tạo ，tùy dĩ tự thân sát hại chúng sanh ；khẩu diệc khả tạo ，tùy giáo sắc nhân lệnh sát chúng sanh ，hoặc dĩ chú sát ；tâm diệc khả tạo ，hữu nhân phát tâm năng lệnh tha tử 。đạo dâm tội diệc như thị 。đãn tự tác đắc cụ túc tội 。hựu thân bất thiện nghiệp ，hoặc dĩ thân vi tướng 、hoặc khẩu vi tướng 、hoặc phát tâm tha tức tri ，dĩ thử nhân duyên diệc đắc tạo sát đẳng tội 。đãn dĩ đa thị thân sở tác cố ，thông danh thân nghiệp 。khẩu tà hành diệc như thị ，khẩu sở tạo ác nghiệp danh khẩu tà hành ，thị trung diệc hữu nhị chủng 。nhược/nhã nhân quyết định vấn thời hiện tiền cuống tha ，thị bất thiện đạo sở nhiếp ；dư danh bất nhiếp 。tham 、nhuế/khuể 、tà kiến đẳng thị ý tà hành 。 問曰：何故十不善道中說邪見，三不善根中說癡耶？答曰：邪見是癡之異名，是癡增長堅固名為邪見，癡更無別相，但以顛倒貪著故名為癡。 vấn viết ：hà cố thập bất thiện đạo trung thuyết tà kiến ，tam bất thiện căn trung thuyết si da ？đáp viết ：tà kiến thị si chi dị danh ，thị si tăng trưởng kiên cố danh vi tà kiến ，si cánh vô biệt tướng ，đãn dĩ điên đảo tham trước cố danh vi si 。 問曰：經中說諸邪行得不愛報、正行得愛報。是愛不愛相不決定，如即一色而有愛不愛，是故應辯其相。答曰：樂是愛相，如經中說：福報名樂。苦是不愛相，如經中說：汝等於罪應生怖畏，以是苦因緣故。 vấn viết ：Kinh trung thuyết chư tà hành đắc bất ái báo 、chánh hạnh đắc ái báo 。thị ái bất ái tướng bất quyết định ，như tức nhất sắc nhi hữu ái bất ái ，thị cố ưng biện kỳ tướng 。đáp viết ：lạc/nhạc thị ái tướng ，như Kinh trung thuyết ：phước báo danh lạc/nhạc 。khổ thị bất ái tướng ，như Kinh trung thuyết ：nhữ đẳng ư tội ưng sanh bố úy ，dĩ thị khổ nhân duyên cố 。 問曰：若樂是愛相者，猪犬等以食糞為樂，是福德果耶？答曰：是不淨福果。如《業經》說：若非時施、不淨施、輕心、濁心、非福田中，如是等施得此果報。 vấn viết ：nhược/nhã lạc/nhạc thị ái tướng giả ，trư khuyển đẳng dĩ thực/tự phẩn vi lạc/nhạc ，thị phước đức quả da ？đáp viết ：thị bất tịnh phước quả 。như 《nghiệp Kinh 》thuyết ：nhược/nhã phi thời thí 、bất tịnh thí 、khinh tâm 、trược tâm 、phi phước điền trung ，như thị đẳng thí đắc thử quả báo 。 問曰：若經中說正行得愛報，何故復說以正行因緣得生天上？答曰：有邪行者亦生天上，或謂生天是邪行報，故經中更說正行因緣生於是中。又邪行正行能得善惡道身，受身已於中受苦樂，如邪行因緣惡道中受苦，正行因緣天人中受樂。 vấn viết ：nhược/nhã Kinh trung thuyết chánh hạnh đắc ái báo ，hà cố phục thuyết dĩ chánh hạnh/hành/hàng nhân duyên đắc sanh Thiên thượng ？đáp viết ：hữu tà hành giả diệc sanh Thiên thượng ，hoặc vị sanh thiên thị tà hành báo ，cố Kinh trung cánh thuyết chánh hạnh nhân duyên sanh ư thị trung 。hựu tà hành chánh hạnh năng đắc thiện ác đạo thân ，thọ/thụ thân dĩ ư trung thọ khổ lạc/nhạc ，như tà hành nhân duyên ác đạo trung thọ khổ ，chánh hạnh nhân duyên Thiên Nhân trung thọ/thụ lạc/nhạc 。 正行品第一百二 chánh hạnh phẩm đệ nhất bách nhị 身所作善名身正行，口意亦爾。離殺生等三不善業名身正行，離口四過名口正行，離意三不善名意正行。是離三種律儀所攝，所謂戒、定、無漏律儀。又所有禮敬布施等善身業，皆名身正行；所謂實語軟語等皆名口正行；不貪等意業皆名意正行，是名三正行。 thân sở tác thiện danh thân chánh hạnh ，khẩu ý diệc nhĩ 。ly sát sanh đẳng tam bất thiện nghiệp danh thân chánh hạnh ，ly khẩu tứ quá/qua danh khẩu chánh hạnh ，ly ý tam bất thiện danh ý chánh hạnh 。thị ly tam chủng luật nghi sở nhiếp ，sở vị giới 、định 、vô lậu luật nghi 。hựu sở hữu lễ kính bố thí đẳng thiện thân nghiệp ，giai danh thân chánh hạnh ；sở vị thật ngữ nhuyễn ngữ đẳng giai danh khẩu chánh hạnh ；bất tham đẳng ý nghiệp giai danh ý chánh hạnh ，thị danh tam chánh hạnh 。 問曰：外道神仙無報得解脫戒，是人能得戒律儀不？答曰：是諸外道從心生律儀戒，或亦口受。又諸餘人等亦能得戒律儀所攝正行，如壽十歲人受不殺法故，生子壽二十歲。 vấn viết ：ngoại đạo thần tiên vô báo đắc giải thoát giới ，thị nhân năng đắc giới luật nghi bất ？đáp viết ：thị chư ngoại đạo tùng tâm sanh luật nghi giới ，hoặc diệc khẩu thọ/thụ 。hựu chư dư nhân đẳng diệc năng đắc giới luật nghi sở nhiếp chánh hạnh ，như thọ thập tuế nhân thọ/thụ bất sát Pháp cố ，sanh tử thọ nhị thập tuế 。 問曰：經中說正行、淨行、寂滅行，有何差別？答曰：又論師言，凡夫善身口意業名為正行。學人已斷結故，即此正行名為淨行。無學人斷結，從無結生語，故名寂滅行。又無學人必竟不起不善業，故名寂滅行，如說身寂滅、口寂滅、意寂滅。有人言，此三種行，義一而異名。但美其質直故稱正，離諸煩惱故曰淨，離諸不善故名寂滅，故雖三名其義不異。 vấn viết ：Kinh trung thuyết chánh hạnh 、tịnh hạnh 、tịch diệt hạnh/hành/hàng ，hữu hà sái biệt ？đáp viết ：hựu Luận sư ngôn ，phàm phu thiện thân khẩu ý nghiệp danh vi chánh hạnh 。học nhân dĩ đoạn kết cố ，tức thử chánh hạnh danh vi tịnh hạnh 。vô học nhân đoạn kết ，tùng vô kết sanh ngữ ，cố danh tịch diệt hạnh/hành/hàng 。hựu vô học nhân tất cánh bất khởi bất thiện nghiệp ，cố danh tịch diệt hạnh/hành/hàng ，như thuyết thân tịch diệt 、khẩu tịch diệt 、ý tịch diệt 。hữu nhân ngôn ，thử tam chủng hạnh/hành/hàng ，nghĩa nhất nhi dị danh 。đãn mỹ kỳ chất trực cố xưng chánh ，ly chư phiền não cố viết tịnh ，ly chư bất thiện cố danh tịch diệt ，cố tuy tam danh kỳ nghĩa bất dị 。 問曰：有論師言，但心是寂滅行，非思。是義云何？答曰：是三種行皆但是心。所以者何？離心無思、無身口業。 vấn viết ：hữu Luận sư ngôn ，đãn tâm thị tịch diệt hạnh/hành/hàng ，phi tư 。thị nghĩa vân hà ？đáp viết ：thị tam chủng hạnh/hành/hàng giai đãn thị tâm 。sở dĩ giả hà ？ly tâm vô tư 、vô thân khẩu nghiệp 。 問曰：經中說見正行成就人則為見天。若見天數，非一切正行者皆生天上，何故如是決定說耶？答曰：言天數故，是事已明。正行者雖不必生天，若生尊貴處則與天相似，故言見天數。諸正行者皆應生天，或以餘緣所壞是故不生，所謂邪正雜行邪行強故不得生天。如經中佛語阿難：我見有人行三正行而生惡道，是人先世邪行果熟，今雖正行未具足故，又臨命終時起邪見心，故墮惡道。邪行生善處亦如是。故凡夫法不可信也，當知隨強力業受生差別。 vấn viết ：Kinh trung thuyết kiến chánh hạnh/hành/hàng thành tựu nhân tức vi kiến Thiên 。nhược/nhã kiến Thiên số ，phi nhất thiết chánh hành giả giai sanh Thiên thượng ，hà cố như thị quyết định thuyết da ？đáp viết ：ngôn Thiên số cố ，thị sự dĩ minh 。chánh hành giả tuy bất tất sanh thiên ，nhược/nhã sanh tôn quý xứ/xử tức dữ Thiên tương tự ，cố ngôn kiến Thiên số 。chư chánh hành giả giai ưng sanh thiên ，hoặc dĩ dư duyên sở hoại thị cố bất sanh ，sở vị tà chánh tạp hạnh/hành/hàng tà hành cường cố bất đắc sanh thiên 。như Kinh trung Phật ngữ A-nan ：ngã kiến hữu nhân hạnh/hành/hàng tam chánh hạnh nhi sanh ác đạo ，thị nhân tiên thế tà hành quả thục ，kim tuy chánh hạnh vị cụ túc cố ，hựu lâm mạng chung thời khởi tà kiến tâm ，cố đọa ác đạo 。tà hành sanh thiện xứ diệc như thị 。cố phàm phu Pháp bất khả tín dã ，đương tri tùy cưỡng lực nghiệp thọ sanh sái biệt 。 繫業品第一百三 hệ nghiệp phẩm đệ nhất bách tam 問曰：經說有三種業，欲界繫業、色界繫業、無色界繫業。何者是耶？答曰：若業從地獄至他化自在天於中受報，名欲界繫業。從梵世至阿迦尼吒天受報，名色界繫業。從虛空處至非有想非無想處受報，名無色界繫業。 vấn viết ：Kinh thuyết hữu tam chủng nghiệp ，dục giới hệ nghiệp 、sắc giới hệ nghiệp 、vô sắc giới hệ nghiệp 。hà giả thị da ？đáp viết ：nhược/nhã nghiệp tùng địa ngục chí tha hóa tự tại thiên ư trung thọ/thụ báo ，danh dục giới hệ nghiệp 。tùng phạm thế chí A Ca Ni Trá Thiên thọ/thụ báo ，danh sắc giới hệ nghiệp 。tùng hư không xứ chí Phi hữu tưởng Phi vô tưởng xứ/xử thọ/thụ báo ，danh vô sắc giới hệ nghiệp 。 問曰：無記業及不定報業不在此三種中耶？答曰：是業及果報皆名欲界繫。所以者何？此法是欲界業果報故。 vấn viết ：vô kí nghiệp cập bất định báo nghiệp bất tại thử tam chủng trung da ？đáp viết ：thị nghiệp cập quả báo giai danh dục giới hệ 。sở dĩ giả hà ？thử pháp thị dục giới nghiệp quả báo cố 。 問曰：欲界法非一切盡是業報，是故不然。答曰：一切欲界法盡是欲界繫業報。 vấn viết ：dục giới Pháp phi nhất thiết tận thị nghiệp báo ，thị cố bất nhiên 。đáp viết ：nhất thiết dục giới Pháp tận thị dục giới hệ nghiệp báo 。 問曰：若爾，則是外道邪論，謂一切所受苦樂皆是先業因緣。又失業果報，謂善不善業有報非報。又精進之功則無所用，若皆是業報，復何勞功耶？及若諸煩惱及業皆是業報，則無得解脫，以業報不可盡故。答曰：汝言是外道邪論，是事不然，外道說苦樂好醜但是先業果報，然則不應復假現在因緣，而實見萬物從現在緣生如種子等，故不得言一切皆從先業因緣。又從因從緣萬物得生，如以種為因、地水空時等為緣，眼識以業為因、眼色等為緣，是故不同外道邪論。汝言先業果報，是事不然，現見從果有異果相續生，如從穀生穀。如是從報生報，有何咎耶？又如不能男人及鳥雀鴛鴦等欲、毒蛇等瞋，當知皆是先業果報。 vấn viết ：nhược nhĩ ，tức thị ngoại đạo tà luận ，vị nhất thiết sở thọ khổ lạc/nhạc giai thị tiên nghiệp nhân duyên 。hựu thất nghiệp quả báo ，vị thiện bất thiện nghiệp hữu báo phi báo 。hựu tinh tấn chi công tức vô sở dụng ，nhược/nhã giai thị nghiệp báo ，phục hà lao công da ？cập nhược/nhã chư phiền não cập nghiệp giai thị nghiệp báo ，tức vô đắc giải thoát ，dĩ nghiệp báo bất khả tận cố 。đáp viết ：nhữ ngôn thị ngoại đạo tà luận ，thị sự bất nhiên ，ngoại đạo thuyết khổ lạc/nhạc hảo xú đãn thị tiên nghiệp quả báo ，nhiên tức bất ưng phục giả hiện tại nhân duyên ，nhi thật kiến vạn vật tùng hiện tại duyên sanh như chủng tử đẳng ，cố bất đắc ngôn nhất thiết giai tùng tiên nghiệp nhân duyên 。hựu tùng nhân tùng duyên vạn vật đắc sanh ，như dĩ chủng vi nhân 、địa thủy không thời đẳng vi duyên ，nhãn thức dĩ nghiệp vi nhân 、nhãn sắc đẳng vi duyên ，thị cố bất đồng ngoại đạo tà luận 。nhữ ngôn tiên nghiệp quả báo ，thị sự bất nhiên ，hiện kiến tùng quả hữu dị quả tướng tục sanh ，như tùng cốc sanh cốc 。như thị tùng báo sanh báo ，hữu hà cữu da ？hựu như bất năng nam nhân cập điểu tước uyên ương đẳng dục 、độc xà đẳng sân ，đương tri giai thị tiên nghiệp quả báo 。 問曰：若從報生報，是則無窮。答曰：我說業報三種，善、不善、無記，從善不善生報，無記不生，故非無窮。如從穀生穀，於是中從種子生牙，不從(麥*弋)等生。如是從善不善報有異報生，不從無記報生。汝言不勞功者，雖從業生報要須加功然後得成，如從得穀業有穀生，然要須種等爾乃得成。汝言無得解脫，是事不然，得真智故諸業滅盡，猶如種燋不能復生，故無解脫過。又諸所生法皆以業為本，若無業本，云何能生？又萬法之生各有定分，如此法必從是人身生，不在餘身。若無業本，云何如是決定差別？ vấn viết ：nhược/nhã tùng báo sanh báo ，thị tắc vô cùng 。đáp viết ：ngã thuyết nghiệp báo tam chủng ，thiện 、bất thiện 、vô kí ，tùng thiện bất thiện sanh báo ，vô kí bất sanh ，cố phi vô cùng 。như tùng cốc sanh cốc ，ư thị trung tùng chủng tử sanh nha ，bất tùng (mạch *dặc )đẳng sanh 。như thị tùng thiện bất thiện báo hữu dị báo sanh ，bất tùng vô kí báo sanh 。nhữ ngôn bất lao công giả ，tuy tùng nghiệp sanh báo yếu tu gia công nhiên hậu đắc thành ，như tùng đắc cốc nghiệp hữu cốc sanh ，nhiên yếu tu chủng đẳng nhĩ nãi đắc thành 。nhữ ngôn vô đắc giải thoát ，thị sự bất nhiên ，đắc chân trí cố chư nghiệp diệt tận ，do như chủng tiêu bất năng phục sanh ，cố vô giải thoát quá/qua 。hựu chư sở sanh pháp giai dĩ nghiệp vi bổn ，nhược/nhã vô nghiệp bổn ，vân hà năng sanh ？hựu vạn pháp chi sanh các hữu định phần ，như thử pháp tất tùng thị nhân thân sanh ，bất tại dư thân 。nhược/nhã vô nghiệp bổn ，vân hà như thị quyết định sái biệt ？ 問曰：若法但從因生，如從豆生豆，有何咎耶？答曰：是事亦以業為本，以得豆業因緣故從豆生豆。何以知之？上古時人行善行故粳米自生，故知業為本，故從豆生豆。 vấn viết ：nhược/nhã Pháp đãn tùng nhân sanh ，như tùng đậu sanh đậu ，hữu hà cữu da ？đáp viết ：thị sự diệc dĩ nghiệp vi bổn ，dĩ đắc đậu nghiệp nhân duyên cố tùng đậu sanh đậu 。hà dĩ tri chi ？thượng cổ thời nhân hạnh/hành/hàng thiện hạnh/hành/hàng cố canh mễ tự sanh ，cố tri nghiệp vi bổn ，cố tùng đậu sanh đậu 。 問曰：是眾生數物則從先業生。答曰：不然，非眾生數物亦以業為本。一切眾生有共業報果，謂得住處，以業因緣故有地等，以得明業因緣故有日月等，當知物生皆以業為本。 vấn viết ：thị chúng sanh số vật tức tùng tiên nghiệp sanh 。đáp viết ：bất nhiên ，phi chúng sanh số vật diệc dĩ nghiệp vi bổn 。nhất thiết chúng sanh hữu cọng nghiệp báo quả ，vị đắc trụ xứ ，dĩ nghiệp nhân duyên cố hữu địa đẳng ，dĩ đắc minh nghiệp nhân duyên cố hữu nhật nguyệt đẳng ，đương tri vật sanh giai dĩ nghiệp vi bổn 。 問曰：若生法皆以業為本：有為無漏云何？答曰：亦以業為本。所以者何？皆是先世有布施持戒等力之所由，是故亦從業等生。 vấn viết ：nhược/nhã sanh pháp giai dĩ nghiệp vi bổn ：hữu vi vô lậu vân hà ？đáp viết ：diệc dĩ nghiệp vi bổn 。sở dĩ giả hà ？giai thị tiên thế hữu bố thí trì giới đẳng lực chi sở do ，thị cố diệc tùng nghiệp đẳng sanh 。 問曰：若無漏法亦從業生，是亦名繫法，是則不可，以經中說有不繫受故。答曰：無漏法以真智為因、以業為緣，因力大故名為不繫。 vấn viết ：nhược/nhã vô lậu Pháp diệc tùng nghiệp sanh ，thị diệc danh hệ Pháp ，thị tắc bất khả ，dĩ Kinh trung thuyết hữu bất hệ thọ/thụ cố 。đáp viết ：vô lậu Pháp dĩ chân trí vi nhân 、dĩ nghiệp vi duyên ，nhân lực Đại cố danh vi bất hệ 。 問曰：何業受欲界報？何業受色界報、無色界報？答曰：若在欲色無色界起十不善業，則於欲界受報。 vấn viết ：hà nghiệp thọ dục giới báo ？hà nghiệp thọ sắc giới báo 、vô sắc giới báo ？đáp viết ：nhược/nhã tại dục sắc vô sắc giới khởi thập bất thiện nghiệp ，tức ư dục giới thọ/thụ báo 。 問曰：若在色無色界，亦能起不善業耶？答曰：彼中能起不善業，經說彼中有邪見，邪見非不善乎？ vấn viết ：nhược/nhã tại sắc vô sắc giới ，diệc năng khởi bất thiện nghiệp da ？đáp viết ：bỉ trung năng khởi bất thiện nghiệp ，Kinh thuyết bỉ trung hữu tà kiến ，tà kiến phi bất thiện hồ ？ 問曰：彼中邪見是無記，非不善也。答曰：非無記。何以知之？佛經中說：邪見是苦惱因。邪見人所起身口意業，有所造作皆為苦報，猶如苦瓠所有四大盡為苦味。如欲界邪見不善，色界無色界亦以此相故名不善，以相同故。如婆伽梵志語諸梵言：汝等勿詣瞿曇沙門，我於此間能度脫汝。是心口不善在色界起。又餘梵天於彼難佛如是等。又人在色無色界，謂是泥洹，臨命盡時見欲色中陰即生邪見，謂無泥洹，謗無上法故，云何非不善耶？以此等故，當知彼中有不善業。 vấn viết ：bỉ trung tà kiến thị vô kí ，phi bất thiện dã 。đáp viết ：phi vô kí 。hà dĩ tri chi ？Phật Kinh trung thuyết ：tà kiến thị khổ não nhân 。tà kiến nhân sở khởi thân khẩu ý nghiệp ，hữu sở tạo tác giai vi khổ báo ，do như khổ hồ sở hữu tứ đại tận vi khổ vị 。như dục giới tà kiến bất thiện ，sắc giới vô sắc giới diệc dĩ thử tướng cố danh bất thiện ，dĩ tướng đồng cố 。như Bà-già-phạm chí ngữ chư phạm ngôn ：nhữ đẳng vật nghệ Cồ Đàm Sa Môn ，ngã ư thử gian năng độ thoát nhữ 。thị tâm khẩu bất thiện tại sắc giới khởi 。hựu dư Phạm Thiên ư bỉ nạn/nan Phật như thị đẳng 。hựu nhân tại sắc vô sắc giới ，vị thị nê hoàn ，lâm mạng tận thời kiến dục sắc trung uẩn tức sanh tà kiến ，vị vô nê hoàn ，báng vô thượng pháp cố ，vân hà phi bất thiện da ？dĩ thử đẳng cố ，đương tri bỉ trung hữu bất thiện nghiệp 。 問曰：若於彼中起不善業，是業為何處繫？答曰：是不善業受欲界報故，繫在欲界。善業有上中下，下者受欲界報，中者色界報，上者無色界報。又有人言，四禪所攝善業受色界報，四無色定所攝受無色界報，餘散心起業受欲界報。 vấn viết ：nhược/nhã ư bỉ trung khởi bất thiện nghiệp ，thị nghiệp vi hà xứ/xử hệ ？đáp viết ：thị bất thiện nghiệp thọ dục giới báo cố ，hệ tại dục giới 。thiện nghiệp hữu thượng trung hạ ，hạ giả thọ dục giới báo ，trung giả sắc giới báo ，thượng giả vô sắc giới báo 。hựu hữu nhân ngôn ，tứ Thiền sở nhiếp thiện nghiệp thọ/thụ sắc giới báo ，tứ vô sắc định sở nhiếp thọ vô sắc giới báo ，dư tán tâm khởi nghiệp thọ dục giới báo 。 問曰：云何彼中起善業欲界受果報？答曰：如此間攝心起善業、彼間受報，如是彼中散心起善業、此間受報。又如色無色界起不善業、欲界中受報，彼中善業亦如是。 vấn viết ：vân hà bỉ trung khởi thiện nghiệp dục giới thọ quả báo ？đáp viết ：như thử gian nhiếp tâm khởi thiện nghiệp 、bỉ gian thọ/thụ báo ，như thị bỉ trung tán tâm khởi thiện nghiệp 、thử gian thọ/thụ báo 。hựu như sắc vô sắc giới khởi bất thiện nghiệp 、dục giới trung thọ/thụ báo ，bỉ trung thiện nghiệp diệc như thị 。 問曰：若在色無色界，不能起欲界繫善業。答曰：是中無此因緣。若在欲界能起色無色善業，在色無色界不能起欲界善業耶？又汝等說在色界中能生欲界無記心，若能生無記心，何故不能生善心耶？又經中佛語手天子：當念住心受麁相。麁相即是欲界繫心，是人隨以善心聽法禮佛，皆是欲界繫心，若不爾者不名麁相。又是中求念財福，如說世尊我於三事無厭足故，此間命終生無熱天。謂見佛聽法供養僧，求念財福是欲界繫心。又此中有念佛等非財福故，當知有欲界繫善。◎ vấn viết ：nhược/nhã tại sắc vô sắc giới ，bất năng khởi dục giới hệ thiện nghiệp 。đáp viết ：thị trung vô thử nhân duyên 。nhược/nhã tại dục giới năng khởi sắc vô sắc thiện nghiệp ，tại sắc vô sắc giới bất năng khởi dục giới thiện nghiệp da ？hựu nhữ đẳng thuyết tại sắc giới trung năng sanh dục giới vô kí tâm ，nhược/nhã năng sanh vô kí tâm ，hà cố bất năng sanh thiện tâm da ？hựu Kinh trung Phật ngữ thủ Thiên Tử ：đương niệm trụ tâm thọ/thụ thô tướng 。thô tướng tức thị dục giới hệ tâm ，thị nhân tùy dĩ thiện tâm thính pháp lễ Phật ，giai thị dục giới hệ tâm ，nhược/nhã bất nhĩ giả bất danh thô tướng 。hựu thị trung cầu niệm tài phước ，như thuyết Thế Tôn ngã ư tam sự Vô yếm túc cố ，thử gian mạng chung sanh vô nhiệt Thiên 。vị kiến Phật thính pháp cúng dường tăng ，cầu niệm tài phước thị dục giới hệ tâm 。hựu thử trung hữu niệm Phật đẳng phi tài phước cố ，đương tri hữu dục giới hệ thiện 。◎ 成實論卷第七 thành thật luận quyển đệ thất 成實論卷第八 thành thật luận quyển đệ bát 訶梨跋摩造 Ha lê bạt ma tạo 姚秦三藏鳩摩羅什譯 Diêu Tần Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch ◎三報業品第一百四 ◎tam báo nghiệp phẩm đệ nhất bách tứ 問曰：經中佛說三種業，現報、生報、後報業。何者是耶？答曰：若此身造業，即此身受，是名現報。此世造業，次來世受，是名生報。此世造業，過次世受，是名後報，以過次世故名為後。 vấn viết ：Kinh trung Phật thuyết tam chủng nghiệp ，hiện báo 、sanh báo 、hậu báo nghiệp 。hà giả thị da ？đáp viết ：nhược/nhã thử thân tạo nghiệp ，tức thử thân thọ ，thị danh hiện báo 。thử thế tạo nghiệp ，thứ lai thế thọ/thụ ，thị danh sanh báo 。thử thế tạo nghiệp ，quá/qua thứ thế thọ/thụ ，thị danh hậu báo ，dĩ quá/qua thứ thế cố danh vi hậu 。 問曰：中陰報業在何處受？答曰：二處受。次第中陰業在生報處受，以生有差別名中陰故，餘中陰業在後報處受。 vấn viết ：trung uẩn báo nghiệp tại hà xứ/xử thọ/thụ ？đáp viết ：nhị xứ/xử thọ/thụ 。thứ đệ trung uẩn nghiệp tại sanh báo xứ/xử thọ/thụ ，dĩ sanh hữu sái biệt danh trung uẩn cố ，dư trung uẩn nghiệp tại hậu báo xứ/xử thọ/thụ 。 問曰：是三種業為報定耶？世定耶？答曰：有人言報定，現報業必現受報，餘二亦爾。雖有此言，是義不然。所以者何？若爾者，非但五逆名為定報，而六足阿毘曇說五逆是定報。又《鹽兩經》中亦說不定，有業應受地獄果報，是人修身戒心慧故能現受報。是故此三種業應當世定。現報業不必現受，若受則應現受非餘處，餘二亦如是。 vấn viết ：thị tam chủng nghiệp vi báo định da ？thế định da ？đáp viết ：hữu nhân ngôn báo định ，hiện báo nghiệp tất hiện thọ báo ，dư nhị diệc nhĩ 。tuy hữu thử ngôn ，thị nghĩa bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhược nhĩ giả ，phi đãn ngũ nghịch danh vi định báo ，nhi lục túc A-tỳ-đàm thuyết ngũ nghịch thị định báo 。hựu 《diêm lượng (lưỡng) Kinh 》trung diệc thuyết bất định ，hữu nghiệp ưng thọ/thụ địa ngục quả báo ，thị nhân tu thân giới tâm tuệ cố năng hiện thọ báo 。thị cố thử tam chủng nghiệp ứng đương thế định 。hiện báo nghiệp bất tất hiện thọ ，nhược/nhã thọ/thụ tức ưng hiện thọ phi dư xứ ，dư nhị diệc như thị 。 問曰：何等業能受現報？答曰：有人言，利疾業受現報，如於佛諸聖人及父母等起善惡業，是則現報。若業不利而重，是則生報。如五逆等亦利亦重則受後報，如轉輪王業、若菩薩業。又有人言，是三種業隨願得報。若業願今世受，是即現受。如末利夫人以自食分施佛，願現世為王夫人。餘二業亦如是。又隨業熟則先受。 vấn viết ：hà đẳng nghiệp năng thọ hiện báo ？đáp viết ：hữu nhân ngôn ，lợi tật nghiệp thọ hiện báo ，như ư Phật chư Thánh nhân cập phụ mẫu đẳng khởi thiện ác nghiệp ，thị tắc hiện báo 。nhược/nhã nghiệp bất lợi nhi trọng ，thị tắc sanh báo 。như ngũ nghịch đẳng diệc lợi diệc trọng tức thọ/thụ hậu báo ，như Chuyển luân Vương nghiệp 、nhược/nhã Bồ Tát nghiệp 。hựu hữu nhân ngôn ，thị tam chủng nghiệp tùy nguyện đắc báo 。nhược/nhã nghiệp nguyện kim thế thọ/thụ ，thị tức hiện thọ 。như Mạt-lợi phu nhân dĩ tự thực/tự phần thí Phật ，nguyện hiện thế vi Vương phu nhân 。dư nhị nghiệp diệc như thị 。hựu tùy nghiệp thục tức tiên thọ/thụ 。 問曰：過去業云何名熟？答曰：具足重相是名為熟。 vấn viết ：quá khứ nghiệp vân hà danh thục ？đáp viết ：cụ túc trọng tướng thị danh vi thục 。 問曰：頗有一念起業，次念受報耶？答曰：無也，漸次當受。如種漸次生牙，業法如是。 vấn viết ：pha hữu nhất niệm khởi nghiệp ，thứ niệm thọ/thụ báo da ？đáp viết ：vô dã ，tiệm thứ đương thọ/thụ 。như chủng tiệm thứ sanh nha ，nghiệp Pháp như thị 。 問曰：若處胎中及睡眠狂亂等人，能集業不？答曰：此等有思則能集業，但不具足。 vấn viết ：nhược/nhã xứ thai trung cập thụy miên cuồng loạn đẳng nhân ，năng tập nghiệp bất ？đáp viết ：thử đẳng hữu tư tức năng tập nghiệp ，đãn bất cụ túc 。 問曰：若離此地欲，能起此地業不？答曰：有我心人皆集此業，若離我心則不復集。 vấn viết ：nhược/nhã ly thử địa dục ，năng khởi thử địa nghiệp bất ？đáp viết ：hữu ngã tâm nhân giai tập thử nghiệp ，nhược/nhã ly ngã tâm tức bất phục tập 。 問曰：阿羅漢亦禮敬修福等，此業何故不集耶？答曰：以眾生心故諸業則集，阿羅漢無我心故諸業不集。又阿羅漢心無漏，無漏心者不集諸業。又經中說：斷罪福業名阿羅漢。是人不集罪業福業及不動業，故業受畢，新業不造。 vấn viết ：A-la-hán diệc lễ kính tu phước đẳng ，thử nghiệp hà cố bất tập da ？đáp viết ：dĩ chúng sanh tâm cố chư nghiệp tức tập ，A-la-hán vô ngã tâm cố chư nghiệp bất tập 。hựu A-la-hán tâm vô lậu ，vô lậu tâm giả bất tập chư nghiệp 。hựu Kinh trung thuyết ：đoạn tội phước nghiệp danh A-la-hán 。thị nhân bất tập tội nghiệp phước nghiệp cập bất động nghiệp ，cố nghiệp thọ tất ，tân nghiệp bất tạo 。 問曰：學人集諸業不？答曰：亦不集也。所以者何？經說：是人散壞諸業，不積不集滅不然等。有論師言，是學人有我慢故諸業亦集，但以無我智力不必受報。 vấn viết ：học nhân tập chư nghiệp bất ？đáp viết ：diệc bất tập dã 。sở dĩ giả hà ？Kinh thuyết ：thị nhân tán hoại chư nghiệp ，bất tích bất tập diệt bất nhiên đẳng 。hữu Luận sư ngôn ，thị học nhân hữu ngã mạn cố chư nghiệp diệc tập ，đãn dĩ vô ngã trí lực bất tất thọ/thụ báo 。 問曰：是三種業於何界可造？答曰：三界中一切處可造。 vấn viết ：thị tam chủng nghiệp ư hà giới khả tạo ？đáp viết ：tam giới trung nhất thiết xứ khả tạo 。 問曰：不定業有耶無耶？答曰：有。若業或現報、或生報、或後報，是名不定，如是業多。 vấn viết ：bất định nghiệp hữu da vô da ？đáp viết ：hữu 。nhược/nhã nghiệp hoặc hiện báo 、hoặc sanh báo 、hoặc hậu báo ，thị danh bất định ，như thị nghiệp đa 。 問曰：若知此三種業，得何利耶？答曰：若能分別是三種業則生正見。所以者何？現見有惡行者而受富樂、善者受苦，於中或生邪見，謂善惡無報。若知此三業差別則得正見，如說偈：行惡見樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，為善未熟，至其善熟，自見受樂。又《分別大業經》說：不斷殺者得生天上，是人若先世有福、若將命終時發強善心。能如是知則生正見，是故應知此三種業相。 vấn viết ：nhược/nhã tri thử tam chủng nghiệp ，đắc hà lợi da ？đáp viết ：nhược/nhã năng phân biệt thị tam chủng nghiệp tức sanh chánh kiến 。sở dĩ giả hà ？hiện kiến hữu ác hành giả nhi thọ/thụ phú lạc/nhạc 、thiện giả thọ khổ ，ư trung hoặc sanh tà kiến ，vị thiện ác vô báo 。nhược/nhã tri thử tam nghiệp sái biệt tức đắc chánh kiến ，như thuyết kệ ：hạnh/hành/hàng ác kiến lạc/nhạc ，vi ác vị thục ，chí kỳ ác thục ，tự kiến thọ khổ 。hạnh/hành/hàng thiện kiến khổ ，vi thiện vị thục ，chí kỳ thiện thục ，tự kiến thọ/thụ lạc/nhạc 。hựu 《phân biệt Đại nghiệp Kinh 》thuyết ：bất đoạn sát giả đắc sanh Thiên thượng ，thị nhân nhược/nhã tiên thế hữu phước 、nhược/nhã tướng mạng chung thời phát cường thiện tâm 。năng như thị tri tức sanh chánh kiến ，thị cố ứng tri thử tam chủng nghiệp tướng 。 三受報業品第一百五 tam thọ báo nghiệp phẩm đệ nhất bách ngũ 問曰：經中佛說三種業，樂報、苦報、不苦不樂報業。何者是耶？答曰：善業得樂報，不善業得苦報，不動業得不苦不樂報，此業不必定受，若受則受樂報，非苦等；餘二亦爾。 vấn viết ：Kinh trung Phật thuyết tam chủng nghiệp ，lạc/nhạc báo 、khổ báo 、bất khổ bất lạc/nhạc báo nghiệp 。hà giả thị da ？đáp viết ：thiện nghiệp đắc lạc/nhạc báo ，bất thiện nghiệp đắc khổ báo ，bất động nghiệp đắc bất khổ bất lạc/nhạc báo ，thử nghiệp bất tất định thọ/thụ ，nhược/nhã thọ/thụ tức thọ/thụ lạc/nhạc báo ，phi khổ đẳng ；dư nhị diệc nhĩ 。 問曰：是諸業亦得色報，何故但說受耶？答曰：於諸報中受為最勝，受是實報，色等為具。又於緣中說受，如說火苦火樂。或有因中說果，如人施食名施五利，亦如言食錢等。 vấn viết ：thị chư nghiệp diệc đắc sắc báo ，hà cố đãn thuyết thọ/thụ da ？đáp viết ：ư chư báo trung thọ/thụ vi tối thắng ，thọ/thụ thị thật báo ，sắc đẳng vi cụ 。hựu ư duyên trung thuyết thọ/thụ ，như thuyết hỏa khổ hỏa lạc/nhạc 。hoặc hữu nhân trung thuyết quả ，như nhân thí thực danh thí ngũ lợi ，diệc như ngôn thực/tự tiễn đẳng 。 問曰：從欲界至三禪中，得受不苦不樂報耶？答曰：得受。 vấn viết ：tùng dục giới chí tam Thiền trung ，đắc thọ/thụ bất khổ bất lạc/nhạc báo da ？đáp viết ：đắc thọ/thụ 。 問曰：是何業報？答曰：是下善業報，上善業則受樂報。 vấn viết ：thị hà nghiệp báo ？đáp viết ：thị hạ thiện nghiệp báo ，thượng thiện nghiệp tức thọ/thụ lạc/nhạc báo 。 問曰：若爾，何故第四禪及無色定中說耶？答曰：彼是自地。所以者何？彼中但有是報更無異受，以寂滅故。 vấn viết ：nhược nhĩ ，hà cố đệ tứ Thiền cập vô sắc định trung thuyết da ？đáp viết ：bỉ thị tự địa 。sở dĩ giả hà ？bỉ trung đãn hữu thị báo cánh vô dị thọ/thụ ，dĩ tịch diệt cố 。 問曰：有人言，憂非業報。是事云何？答曰：何故無耶？ vấn viết ：hữu nhân ngôn ，ưu phi nghiệp báo 。thị sự vân hà ？đáp viết ：hà cố vô da ？ 問曰：憂但從想分別生，業報不應是想分別故。又若憂是業報，業報則輕，故非報也。又此憂離欲時斷，業報不爾，離欲時不斷，是故憂非業報。答曰：汝言憂從想分別生故非報者，樂亦是業報，是樂二種，一樂、二喜。喜亦從想分別生，不應名報。汝言業報則輕，是憂重過於苦。所以者何？憂是愚人，所有智者則無，是故難除，亦能深生熱惱。又四百觀中說：小人身苦，君子心憂。又此憂要以智斷，身苦樂亦能除。又憂能生三世中惱，所謂我先有苦、今苦、當苦。又憂是諸煩惱住處，如經中為煩惱處故說十八意行，以五識中不生煩惱故。又經中說以憂為二箭，以受苦重故。如人一處重被二箭，則受苦倍增。如是癡人為苦所逼，更增憂患以惱身心，故甚於苦也。又愚者常憂。所以者何？是人恩愛乖離、怨憎合會、所求不得等故常憂惱。又此憂從二因生，一從喜生、二從憂生。若失所愛物是從喜生，如經中說，佛問波斯匿王：汝愛迦尸憍薩羅國耶？又說：諸天樂色貪色，是色若壞則生憂惱。是名從喜生。從憂生者，從所憎事生，亦從嫉妬等生。未離欲者嫉妬等結常惱其心，如說天人多慳嫉結。又多眾生憂惱他人，故得憂惱報，如說隨種生果。故知憂是業報。汝言離欲時斷故非報者，是事不然，須陀洹未離欲亦斷地獄等報，可以地獄等報為非報耶？故不可以離欲時斷便名非報。 vấn viết ：ưu đãn tùng tưởng phân biệt sanh ，nghiệp báo bất ưng thị tưởng phân biệt cố 。hựu nhược/nhã ưu thị nghiệp báo ，nghiệp báo tức khinh ，cố phi báo dã 。hựu thử ưu ly dục thời đoạn ，nghiệp báo bất nhĩ ，ly dục thời bất đoạn ，thị cố ưu phi nghiệp báo 。đáp viết ：nhữ ngôn ưu tùng tưởng phân biệt sanh cố phi báo giả ，lạc/nhạc diệc thị nghiệp báo ，thị lạc/nhạc nhị chủng ，nhất lạc/nhạc 、nhị hỉ 。hỉ diệc tùng tưởng phân biệt sanh ，bất ưng danh báo 。nhữ ngôn nghiệp báo tức khinh ，thị ưu trọng quá/qua ư khổ 。sở dĩ giả hà ？ưu thị ngu nhân ，sở hữu trí giả tức vô ，thị cố nạn/nan trừ ，diệc năng thâm sanh nhiệt não 。hựu tứ bách quán trung thuyết ：tiểu nhân thân khổ ，quân tử tâm ưu 。hựu thử ưu yếu dĩ trí đoạn ，thân khổ lạc/nhạc diệc năng trừ 。hựu ưu năng sanh tam thế trung não ，sở vị ngã tiên hữu khổ 、kim khổ 、đương khổ 。hựu ưu thị chư phiền não trụ xứ ，như Kinh trung vi phiền não xứ/xử cố thuyết thập bát ý hạnh/hành/hàng ，dĩ ngũ thức trung bất sanh phiền não cố 。hựu Kinh trung thuyết dĩ ưu vi nhị tiến ，dĩ thọ khổ trọng cố 。như nhân nhất xứ/xử trọng bị nhị tiến ，tức thọ khổ bội tăng 。như thị si nhân vi khổ sở bức ，cánh tăng ưu hoạn dĩ não thân tâm ，cố thậm ư khổ dã 。hựu ngu giả thường ưu 。sở dĩ giả hà ？thị nhân ân ái quai ly 、oán tăng hợp hội 、sở cầu bất đắc đẳng cố thường ưu não 。hựu thử ưu tùng nhị nhân sanh ，nhất tùng hỉ sanh 、nhị tùng ưu sanh 。nhược/nhã thất sở ái vật thị tùng hỉ sanh ，như Kinh trung thuyết ，Phật vấn Ba-tư-nặc Vương ：nhữ ái Ca thi Kiêu tát la quốc da ？hựu thuyết ：chư Thiên nhạc sắc tham sắc ，thị sắc nhược/nhã hoại tức sanh ưu não 。thị danh tùng hỉ sanh 。tùng ưu sanh giả ，tùng sở tăng sự sanh ，diệc tùng tật đố đẳng sanh 。vị ly dục giả tật đố đẳng kết/kiết thường não kỳ tâm ，như thuyết Thiên Nhân đa xan tật kết/kiết 。hựu đa chúng sanh ưu não tha nhân ，cố đắc ưu não báo ，như thuyết tùy chủng sanh quả 。cố tri ưu thị nghiệp báo 。nhữ ngôn ly dục thời đoạn cố phi báo giả ，thị sự bất nhiên ，Tu đà Hoàn vị ly dục diệc đoạn địa ngục đẳng báo ，khả dĩ địa ngục đẳng báo vi phi báo da ？cố bất khả dĩ ly dục thời đoạn tiện danh phi báo 。 問曰：不苦不樂報業名不動，此業是善應受樂報，何故受不苦不樂報耶？答曰：是受不動故實樂，以寂滅故名不苦不樂。又經中說樂受中貪使，彼中貪於彼受中使，故知是樂。 vấn viết ：bất khổ bất lạc/nhạc báo nghiệp danh bất động ，thử nghiệp thị thiện ưng thọ/thụ lạc/nhạc báo ，hà cố thọ/thụ bất khổ bất lạc/nhạc báo da ？đáp viết ：thị thọ/thụ bất động cố thật lạc/nhạc ，dĩ tịch diệt cố danh bất khổ bất lạc/nhạc 。hựu Kinh trung thuyết lạc thọ trung tham sử ，bỉ trung tham ư bỉ thọ/thụ trung sử ，cố tri thị lạc/nhạc 。 三障品第一百六 tam chướng phẩm đệ nhất bách lục 問曰：經中說三障，業障、煩惱障、報障。何者是耶？答曰：若諸業煩惱及報，能障解脫道，故名曰障。 vấn viết ：Kinh trung thuyết tam chướng ，nghiệp chướng 、phiền não chướng 、báo chướng 。hà giả thị da ？đáp viết ：nhược/nhã chư nghiệp phiền não cập báo ，năng chướng giải thoát đạo ，cố danh viết chướng 。 問曰：何者能障？答曰：施戒修善回向三有，此能障道。又定受報業是亦為障，如經中說：若此人必定集受報業，則不入正位。是名業障。又若人煩惱厚利增上常在心中，是煩惱障。又若人煩惱不可除遣，如不能男等欲，亦名煩惱障。又若地獄等罪惡生處，及隨所生處不能修道，皆名報障。 vấn viết ：hà giả năng chướng ？đáp viết ：thí giới tu thiện hồi hướng tam hữu ，thử năng chướng đạo 。hựu định thọ/thụ báo nghiệp thị diệc vi chướng ，như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã thử nhân tất định tập thọ/thụ báo nghiệp ，tức bất nhập chánh vị 。thị danh nghiệp chướng 。hựu nhược/nhã nhân phiền não hậu lợi tăng thượng thường tại tâm trung ，thị phiền não chướng 。hựu nhược/nhã nhân phiền não bất khả trừ khiển ，như bất năng nam đẳng dục ，diệc danh phiền não chướng 。hựu nhược/nhã địa ngục đẳng tội ác sanh xứ ，cập tùy sở sanh xứ bất năng tu đạo ，giai danh báo chướng 。 問曰：有人不先明悉前人，不知其善則不布施，謂彼人若由我施得造諸惡，我則有分，如梵志等諸出家人，故出家人不應布施，以新業繫障解脫故。答曰：不然。他作罪福於我無分。所以者何？罪福因緣中有多過咎。何者？如眾生是殺因緣，若無眾生何所殺耶？然則死者應當有罪。又如富者是盜因緣，美色是邪婬因緣，他人是妄語等因緣，偽稱等是欺誑因緣，買者亦應有罪。又受者為施者因緣，亦應得福。若人造井池等用者皆應得福，然則不應自為福德，而實不然，是故因緣中不應有罪福。又受者福分應當消盡，則人不應從他受施。所以者何？以福德分貿飲食故。又施者應罪多而福少。所以者何？詎有幾所婆羅門能為善者？多以三毒濁心深著五欲不勤修善，是故施者應罪多福少。又梵志等自稱善人修行法者，是人不能正觀諸法禪定攝心，若離禪定心難調伏，是故施者施未離欲人應得罪多。又人供養父母、供給妻子親屬知識皆應得罪，則無有人得福分者，而實不然，是故罪福不在因緣中。又持戒等法亦利益他，是人不殺生故施一切命，則持戒者得大罪分，以不殺故前人得壽。所作眾惡盡，應是持戒者分，故求福者便當殺生不應持戒。又人說法令他修福，修福因緣後得富貴，富貴則憍逸，憍逸則造諸惡，此諸惡說法者皆應有分。又施因緣令他人富，以富因緣所作諸罪，亦應是施者分。然則梵志不應受施亦不應與，而今梵志但受不與，故知此為邪道。又如諸王如法治民亦應有罪。又若子為罪而父母有分，則應不生子。又良醫療疾亦應得罪，以其得命為諸罪故。又天降時雨生長五穀，天應得罪，以多濟育惡眾生故。又施食者亦應得罪，受者或食不消乃令至死，亦未離欲人以著味故施者應罪。然則施者常應令受者自立誓言：今食汝食要不為惡，然後當與。若不如是，則施者兩失。 vấn viết ：hữu nhân bất tiên minh tất tiền nhân ，bất tri kỳ thiện tức bất bố thí ，vị bỉ nhân nhược/nhã do ngã thí đắc tạo chư ác ，ngã tức hữu phần ，như Phạm-chí đẳng chư xuất gia nhân ，cố xuất gia nhân bất ưng bố thí ，dĩ tân nghiệp hệ chướng giải thoát cố 。đáp viết ：bất nhiên 。tha tác tội phước ư ngã vô phần 。sở dĩ giả hà ？tội phước nhân duyên trung hữu đa quá cữu 。hà giả ？như chúng sanh thị sát nhân duyên ，nhược/nhã vô chúng sanh hà sở sát da ？nhiên tức tử giả ứng đương hữu tội 。hựu như phú giả thị đạo nhân duyên ，mỹ sắc thị tà dâm nhân duyên ，tha nhân thị vọng ngữ đẳng nhân duyên ，ngụy xưng đẳng thị khi cuống nhân duyên ，mãi giả diệc ưng hữu tội 。hựu thọ/thụ giả vi thí giả nhân duyên ，diệc ưng đắc phước 。nhược/nhã nhân tạo tỉnh trì đẳng dụng giả giai ưng đắc phước ，nhiên tức bất ưng tự vi phước đức ，nhi thật bất nhiên ，thị cố nhân duyên trung bất ưng hữu tội phước 。hựu thọ/thụ giả phước phần ứng đương tiêu tận ，tức nhân bất ưng tòng tha thọ/thụ thí 。sở dĩ giả hà ？dĩ phước đức phần mậu ẩm thực cố 。hựu thí giả ưng tội đa nhi phước thiểu 。sở dĩ giả hà ？cự hữu kỷ sở Bà-la-môn năng vi thiện giả ？đa dĩ tam độc trược tâm thâm trước/trứ ngũ dục bất cần tu thiện ，thị cố thí giả ưng tội đa phước thiểu 。hựu Phạm-chí đẳng tự xưng thiện nhân tu hành Pháp giả ，thị nhân bất năng chánh quán chư Pháp Thiền định nhiếp tâm ，nhược/nhã ly Thiền định tâm nạn/nan điều phục ，thị cố thí giả thí vị ly dục nhân ưng đắc tội đa 。hựu nhân cúng dường phụ mẫu 、cung cấp thê tử thân chúc tri thức giai ưng đắc tội ，tức vô hữu nhân đắc phước phần giả ，nhi thật bất nhiên ，thị cố tội phước bất tại nhân duyên trung 。hựu trì giới đẳng Pháp diệc lợi ích tha ，thị nhân bất sát sanh cố thí nhất thiết mạng ，tức trì giới giả đắc đại tội phần ，dĩ bất sát cố tiền nhân đắc thọ 。sở tác chúng ác tận ，ưng thị trì giới giả phần ，cố cầu phước giả tiện đương sát sanh bất ưng trì giới 。hựu nhân thuyết Pháp lệnh tha tu phước ，tu phước nhân duyên hậu đắc phú quý ，phú quý tức kiêu/kiều dật ，kiêu/kiều dật tức tạo chư ác ，thử chư ác thuyết pháp giả giai ưng hữu phần 。hựu thí nhân duyên lệnh tha nhân phú ，dĩ phú nhân duyên sở tác chư tội ，diệc ưng thị thí giả phần 。nhiên tức Phạm-chí bất ưng thọ/thụ thí diệc bất ưng dữ ，nhi kim Phạm-chí đãn thọ/thụ bất dữ ，cố tri thử vi tà đạo 。hựu như chư Vương như pháp trì dân diệc ưng hữu tội 。hựu nhược/nhã tử vi tội nhi phụ mẫu hữu phần ，tức ưng bất sanh tử 。hựu lương y liệu tật diệc ưng đắc tội ，dĩ kỳ đắc mạng vi chư tội cố 。hựu Thiên hàng thời vũ sanh trường/trưởng ngũ cốc ，Thiên ưng đắc tội ，dĩ đa tế dục ác chúng sanh cố 。hựu thí thực giả diệc ưng đắc tội ，thọ/thụ giả hoặc thực/tự bất tiêu nãi lệnh chí tử ，diệc vị ly dục nhân dĩ trước/trứ vị cố thí giả ưng tội 。nhiên tức thí giả thường ưng lệnh thọ/thụ giả tự lập thệ ngôn ：kim thực/tự nhữ thực/tự yếu bất vi ác ，nhiên hậu đương dữ 。nhược/nhã bất như thị ，tức thí giả lượng (lưỡng) thất 。 問曰：經中亦言，若比丘食檀越食、著檀越衣入無量定，以是因緣故此檀越得無量福。若以是因緣而得福者，云何不得罪耶？答曰：若是比丘食檀越食、著檀越衣入無量定，檀越施福自得增長，不得定福。如田良故所收必多，薄則收少。如是福田良故施報則大，薄則福少，不以受者為福為罪而施者得分，是故不以罪福因緣而得罪福。彼雖為因緣，而罪福要由自起三業。 vấn viết ：Kinh trung diệc ngôn ，nhược/nhã Tỳ-kheo thực/tự đàn việt thực/tự 、trước/trứ đàn việt y nhập vô lượng định ，dĩ thị nhân duyên cố thử đàn việt đắc vô lượng phước 。nhược/nhã dĩ thị nhân duyên nhi đắc phước giả ，vân hà bất đắc tội da ？đáp viết ：nhược/nhã thị Tỳ-kheo thực/tự đàn việt thực/tự 、trước/trứ đàn việt y nhập vô lượng định ，đàn việt thí phước tự đắc tăng trưởng ，bất đắc định phước 。như điền lương cố sở thu tất đa ，bạc tức thu thiểu 。như thị phước điền lương cố thí báo tức Đại ，bạc tức phước thiểu ，bất dĩ thọ/thụ giả vi phước vi tội nhi thí giả đắc phần ，thị cố bất dĩ tội phước nhân duyên nhi đắc tội phước 。bỉ tuy vi nhân duyên ，nhi tội phước yếu do tự khởi tam nghiệp 。 問曰：未離欲人心不自在必貪著有，故出家人不應行施。答曰：若爾，則出家人持戒等皆有福德，是亦應捨，而實不可，是故布施亦不應捨，但勿回向三有，當為泥洹。又但應遠離煩惱諸不善業。所以者何？是諸業，因時可防、果時無可如何。是故諸佛常於因時教化說法，不如閻王於果時方化訶責。 vấn viết ：vị ly dục nhân tâm bất tự tại tất tham trước hữu ，cố xuất gia nhân bất ưng hạnh/hành/hàng thí 。đáp viết ：nhược nhĩ ，tức xuất gia nhân trì giới đẳng giai hữu phước đức ，thị diệc ưng xả ，nhi thật bất khả ，thị cố bố thí diệc bất ưng xả ，đãn vật hồi hướng tam hữu ，đương vi nê hoàn 。hựu đãn ưng viễn ly phiền não chư bất thiện nghiệp 。sở dĩ giả hà ？thị chư nghiệp ，nhân thời khả phòng 、quả thời vô khả như hà 。thị cố chư Phật thường ư nhân thời giáo hóa thuyết Pháp ，bất như Diêm Vương ư quả thời phương hóa ha trách 。 問曰：是三業障中何障最重？答曰：有人言，報障最重，以不可化故。有人言，以隨人故一切皆重。 vấn viết ：thị tam nghiệp chướng trung hà chướng tối trọng ？đáp viết ：hữu nhân ngôn ，báo chướng tối trọng ，dĩ ất khả hóa cố 。hữu nhân ngôn ，dĩ tùy nhân cố nhất thiết giai trọng 。 問曰：何者可轉？答曰：皆可令滅，若可轉者不名為障也。 vấn viết ：hà giả khả chuyển ？đáp viết ：giai khả lệnh diệt ，nhược/nhã khả chuyển giả bất danh vi chướng dã 。 四業品第一百七 tứ nghiệp phẩm đệ nhất bách thất 問曰：經中佛說四種業，黑黑報業、白白報業、黑白黑白報業、不黑不白無報業。為滅盡諸業故，何者是耶？答曰：黑黑報業者，隨以何業生苦惱處，如阿鼻地獄及餘苦惱無善報處，若畜生、餓鬼少分。與此相違名第二業，隨以何業生無苦惱處，如色無色界及欲界人天少分。黑白雜名第三業，隨以何業生苦惱不苦惱處，若地獄、畜生、餓鬼、人天少分。第四業名無漏，能盡三業。若業二世所呵，今呵、後呵，是人為罪墮在黑闇。無有名聞故名為黑。及二世苦毒，今苦、後苦，故名為黑。 vấn viết ：Kinh trung Phật thuyết tứ chủng nghiệp ，hắc hắc báo nghiệp 、bạch bạch báo nghiệp 、hắc bạch hắc bạch báo nghiệp 、bất hắc bất bạch vô báo nghiệp 。vi diệt tận chư nghiệp cố ，hà giả thị da ？đáp viết ：hắc hắc báo nghiệp giả ，tùy dĩ hà nghiệp sanh khổ não xứ/xử ，như A-tỳ địa ngục cập dư khổ não vô thiện báo xứ/xử ，nhược/nhã súc sanh 、ngạ quỷ thiểu phần 。dữ thử tướng vi danh đệ nhị nghiệp ，tùy dĩ hà nghiệp sanh vô khổ não xứ/xử ，như sắc vô sắc giới cập dục giới nhân thiên thiểu phần 。hắc bạch tạp danh đệ tam nghiệp ，tùy dĩ hà nghiệp sanh khổ não bất khổ não xứ/xử ，nhược/nhã địa ngục 、súc sanh 、ngạ quỷ 、nhân thiên thiểu phần 。đệ tứ nghiệp danh vô lậu ，năng tận tam nghiệp 。nhược/nhã nghiệp nhị thế sở ha ，kim ha 、hậu ha ，thị nhân vi tội đọa tại hắc ám 。vô hữu danh văn cố danh vi hắc 。cập nhị thế khổ độc ，kim khổ 、hậu khổ ，cố danh vi hắc 。 問曰：是業何者能生純苦惱處？答曰：相次為惡心無有悔，間無有善能消惡業，是名能生純苦惱處。又以邪見心而造諸惡。又於重人為惡，所謂父母及餘善人。又於眾生為惡無所遺惜，如殺眾生若盡奪財物、若閉牢獄而復斷食、若重考掠令無餘樂，如是等業生純苦處。白白報業者，若人純集諸善、無有不善，此二業勢力最大，餘無能勝。若受黑業報時不容白報，受白業報時不容黑報。所以者何？一切眾生皆集善不善，業力相障故不得並受。如負二人物，強者先牽。第三業弱，善不善雜故，並受報互相勝故。 vấn viết ：thị nghiệp hà giả năng sanh thuần khổ não xứ/xử ？đáp viết ：tướng thứ vi ác tâm vô hữu hối ，gian vô hữu thiện năng tiêu ác nghiệp ，thị danh năng sanh thuần khổ não xứ/xử 。hựu dĩ tà kiến tâm nhi tạo chư ác 。hựu ư trọng nhân vi ác ，sở vị phụ mẫu cập dư thiện nhân 。hựu ư chúng sanh vi ác vô sở di tích ，như sát chúng sanh nhược/nhã tận đoạt tài vật 、nhược/nhã bế lao ngục nhi phục đoạn thực 、nhược/nhã trọng khảo lược lệnh vô dư lạc/nhạc ，như thị đẳng nghiệp sanh thuần khổ xứ/xử 。bạch bạch báo nghiệp giả ，nhược/nhã nhân thuần tập chư thiện 、vô hữu bất thiện ，thử nhị nghiệp thế lực tối Đại ，dư Vô năng thắng 。nhược/nhã thọ/thụ hắc nghiệp báo thời bất dung bạch báo ，thọ/thụ bạch nghiệp báo thời bất dung hắc báo 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết chúng sanh giai tập thiện bất thiện ，nghiệp lực tướng chướng cố bất đắc tịnh thọ/thụ 。như phụ nhị nhân vật ，cường giả tiên khiên 。đệ tam nghiệp nhược ，thiện bất thiện tạp cố ，tịnh thọ/thụ báo hỗ tương thắng cố 。 問曰：有人言，若不善業受惡道報是名初業，色界繫善名第二業，欲界繫天人中雜受報業是名第三業，無礙道中十七學思是第四業。此義云何？答曰：佛自說此業等相，謂若人起罪身口意行，受苦惱身生苦惱處，所受諸受皆不隨意。故知隨令眾生生純苦處，是名初業。色無色界則純受樂，欲界天人亦有純受樂者，如經說：有樂人亦有六觸入，天所覺諸塵無不隨意，是第二業。黑白雜行是第三業。一切無漏業皆是盡諸業，以相違故，非但十七學思，名第四業。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，nhược/nhã bất thiện nghiệp thọ/thụ ác đạo báo thị danh sơ nghiệp ，sắc giới hệ thiện danh đệ nhị nghiệp ，dục giới hệ Thiên Nhân trung tạp thọ/thụ báo nghiệp thị danh đệ tam nghiệp ，vô ngại đạo trung thập thất học tư thị đệ tứ nghiệp 。thử nghĩa vân hà ？đáp viết ：Phật tự thuyết thử nghiệp đẳng tướng ，vị nhược/nhã nhân khởi tội thân khẩu ý hạnh/hành/hàng ，thọ khổ não thân sanh khổ não xứ/xử ，sở thọ chư thọ/thụ giai bất tùy ý 。cố tri tùy lệnh chúng sanh sanh thuần khổ xứ/xử ，thị danh sơ nghiệp 。sắc vô sắc giới tức thuần thọ/thụ lạc/nhạc ，dục giới thiên nhân diệc hữu thuần thọ/thụ lạc/nhạc giả ，như Kinh thuyết ：hữu lạc/nhạc nhân diệc hữu lục xúc nhập ，Thiên sở giác chư trần vô bất tùy ý ，thị đệ nhị nghiệp 。hắc bạch tạp hạnh/hành/hàng thị đệ tam nghiệp 。nhất thiết vô lậu nghiệp giai thị tận chư nghiệp ，dĩ tướng vi cố ，phi đãn thập thất học tư ，danh đệ tứ nghiệp 。 問曰：無漏實白，何故名不白耶？答曰：此白相異，不同第二業白，是白最勝無相待故。如說轉輪聖王成就清淨過人天眼，實是人眼勝餘人，故名曰過人。此業亦爾，勝餘白業，故說不白。又有人言，應說名非黑白報業。此則無過。又泥洹名非白，是故此業應名非白。又亦應說非黑非白。所以者何？泥洹名無法，此業為泥洹，故名不黑不白。又世間貴重有漏善業故名為白，以第四業能捨此業故名不白。又此業無黑相故，亦無白相可得。又報白故業名白，是業無報故不名白。 vấn viết ：vô lậu thật bạch ，hà cố danh bất bạch da ？đáp viết ：thử bạch tướng dị ，bất đồng đệ nhị nghiệp bạch ，thị bạch tối thắng vô tướng đãi cố 。như thuyết Chuyển luân Thánh Vương thành tựu thanh tịnh quá/qua nhân Thiên nhãn ，thật thị nhân nhãn thắng dư nhân ，cố danh viết quá/qua nhân 。thử nghiệp diệc nhĩ ，thắng dư bạch nghiệp ，cố thuyết bất bạch 。hựu hữu nhân ngôn ，ưng thuyết danh phi hắc bạch báo nghiệp 。thử tức vô quá 。hựu nê hoàn danh phi bạch ，thị cố thử nghiệp ưng danh phi bạch 。hựu diệc ưng thuyết phi hắc phi bạch 。sở dĩ giả hà ？nê hoàn danh vô Pháp ，thử nghiệp vi nê hoàn ，cố danh bất hắc bất bạch 。hựu thế gian quý trọng hữu lậu thiện nghiệp cố danh vi bạch ，dĩ đệ tứ nghiệp năng xả thử nghiệp cố danh bất bạch 。hựu thử nghiệp vô hắc tướng cố ，diệc vô bạch tướng khả đắc 。hựu báo bạch cố nghiệp danh bạch ，thị nghiệp vô báo cố bất danh bạch 。 五逆品第一百八 ngũ nghịch phẩm đệ nhất bách bát 次身受報故名無間，若現受則輕、苦惱報少，以其重故，次第疾墮阿鼻地獄。三逆由福田德重故名為逆，所謂破僧、惡心出佛身血、殺阿羅漢；殺父母，以不識恩養故名為逆。此逆罪但人道中能起，非餘道中，以人有別知故。 thứ thân thọ báo cố danh Vô gián ，nhược/nhã hiện thọ tức khinh 、khổ não báo thiểu ，dĩ kỳ trọng cố ，thứ đệ tật đọa A-tỳ địa ngục 。tam nghịch do phước điền đức trọng cố danh vi nghịch ，sở vị phá tăng 、ác tâm xuất Phật thân huyết 、sát A-la-hán ；sát phụ mẫu ，dĩ bất thức ân dưỡng cố danh vi nghịch 。thử nghịch tội đãn nhân đạo trung năng khởi ，phi dư đạo trung ，dĩ nhân hữu biệt tri cố 。 問曰：殺餘聖人得逆罪不？答曰：殺聖人者多墮地獄，若殺阿羅漢必應當墮。若人打佛而血不出，亦得重罪，以欲害世尊故。 vấn viết ：sát dư Thánh nhân đắc nghịch tội bất ？đáp viết ：sát thánh nhân giả đa đọa địa ngục ，nhược/nhã sát A-la-hán tất ứng đương đọa 。nhược/nhã nhân đả Phật nhi huyết bất xuất ，diệc đắc trọng tội ，dĩ dục hại Thế Tôn cố 。 問曰：若人作一逆罪則墮地獄，若作二三亦於一身盡受報不？答曰：是罪多故，又受重苦，於是中死還生是中。 vấn viết ：nhược/nhã nhân tác nhất nghịch tội tức đọa địa ngục ，nhược/nhã tác nhị tam diệc ư nhất thân tận thọ/thụ báo bất ？đáp viết ：thị tội đa cố ，hựu thọ/thụ trọng khổ ，ư thị trung tử hoàn sanh thị trung 。 問曰：破僧罪中云何為重？答曰：若非法知非法、是法知是法，如是心作則名為重。若非法謂法、法謂非法，是不如先。又若人於佛所破僧，自稱大師、天人中尊，是亦為重。 vấn viết ：phá tăng tội trung vân hà vi trọng ？đáp viết ：nhược/nhã phi pháp tri phi pháp 、thị pháp tri thị pháp ，như thị tâm tác tức danh vi trọng 。nhược/nhã phi pháp vị Pháp 、Pháp vị phi pháp ，thị bất như tiên 。hựu nhược/nhã nhân ư Phật sở phá tăng ，tự xưng Đại sư 、Thiên nhân trung tôn ，thị diệc vi trọng 。 問曰：若凡夫可破非是聖人，何名重罪？答曰：障礙正法故名重罪。 vấn viết ：nhược/nhã phàm phu khả phá phi thị Thánh nhân ，hà danh trọng tội ？đáp viết ：chướng ngại chánh pháp cố danh trọng tội 。 問曰：破僧法為幾時？答曰：法不久住，不經一宿。是中梵王等諸天、舍利弗等諸大弟子即還和合。有人言，是五百比丘先世障他得道善根因緣，今得此報。又凡夫人心輕躁故易可破壞，若但得世間空無我心尚不可壞，況無漏耶。以惡欲在心故造破僧因緣，故求福者應捨惡欲。◎ vấn viết ：phá tăng Pháp vi kỷ thời ？đáp viết ：Pháp bất cửu trụ ，bất Kinh nhất tú 。thị trung phạm Vương đẳng chư Thiên 、Xá-lợi-phất đẳng chư Đại đệ-tử tức hoàn hòa hợp 。hữu nhân ngôn ，thị ngũ bách Tỳ-kheo tiên thế chướng tha đắc đạo thiện căn nhân duyên ，kim đắc thử báo 。hựu phàm phu nhân tâm khinh táo cố dịch khả phá hoại ，nhược/nhã đãn đắc thế gian không vô ngã tâm thượng bất khả hoại ，huống vô lậu da 。dĩ ác dục tại tâm cố tạo phá tăng nhân duyên ，cố cầu phước giả ưng xả ác dục 。◎ ◎五戒品第一百九 ◎ngũ giới phẩm đệ nhất bách cửu 佛說優婆塞有五戒。 Phật thuyết ưu-bà-tắc hữu ngũ giới 。 問曰：有人言，具受則得戒律儀。是事云何？答曰：隨受多少皆得律儀，但取要有五。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，cụ thọ/thụ tức đắc giới luật nghi 。thị sự vân hà ？đáp viết ：tùy thọ/thụ đa thiểu giai đắc luật nghi ，đãn thủ yếu hữu ngũ 。 問曰：離繫縛等何故不名為戒，而但說不殺等耶？答曰：是眷屬故。 vấn viết ：ly hệ phược đẳng hà cố bất danh vi giới ，nhi đãn thuyết bất sát đẳng da ？đáp viết ：thị quyến thuộc cố 。 問曰：何故不說斷婬，而但說不邪婬耶？答曰：白衣處俗難常離故。又自婬其妻不必墮諸惡趣，如須陀洹等亦行此法，是故不說全斷婬欲。 vấn viết ：hà cố bất thuyết đoạn dâm ，nhi đãn thuyết bất tà dâm da ？đáp viết ：bạch y xứ/xử tục nạn/nan thường ly cố 。hựu tự dâm kỳ thê bất tất đọa chư ác thú ，như Tu đà Hoàn đẳng diệc hạnh/hành/hàng thử pháp ，thị cố bất thuyết toàn đoạn dâm dục 。 問曰：離兩舌等何故不名為戒？答曰：是事細微難可守護。又兩舌等是妄語分，若說妄語則已總說。 vấn viết ：ly lưỡng thiệt đẳng hà cố bất danh vi giới ？đáp viết ：thị sự tế vi nạn/nan khả thủ hộ 。hựu lưỡng thiệt đẳng thị vọng ngữ phần ，nhược/nhã thuyết vọng ngữ tức dĩ tổng thuyết 。 問曰：飲酒是實罪耶？答曰：非也。所以者何？飲酒不為惱眾生故，但是罪因。若人飲酒則開不善門，是故若教人飲酒則得罪分，以能障定等諸善法故。如植眾果必為牆障，如是四法是實罪、離為實福，為守護故結此酒戒。 vấn viết ：ẩm tửu thị thật tội da ？đáp viết ：phi dã 。sở dĩ giả hà ？ẩm tửu bất vi não chúng sanh cố ，đãn thị tội nhân 。nhược/nhã nhân ẩm tửu tức khai bất thiện môn ，thị cố nhược/nhã giáo nhân ẩm tửu tức đắc tội phần ，dĩ năng chướng định đẳng chư thiện Pháp cố 。như thực chúng quả tất vi tường chướng ，như thị tứ pháp thị thật tội 、ly vi thật phước ，vi thủ hộ cố kết/kiết thử tửu giới 。 六業品第一百一十 lục nghiệp phẩm đệ nhất bách nhất thập 業有六種，地獄報業、畜生報業、餓鬼報業、人報、天報、不定報業。 nghiệp hữu lục chủng ，địa ngục báo nghiệp 、súc sanh báo nghiệp 、ngạ quỷ báo nghiệp 、nhân báo 、Thiên báo 、bất định báo nghiệp 。 問曰：何者是耶？答曰：地獄報業，如六足阿毘曇樓炭分中廣說。又殺生等罪皆為地獄，如經中說：喜殺生者生地獄中，若得為人則受短命。乃至邪見亦如是。 vấn viết ：hà giả thị da ？đáp viết ：địa ngục báo nghiệp ，như lục túc A-tỳ-đàm lâu thán phần trung quảng thuyết 。hựu sát sanh đẳng tội giai vi địa ngục ，như Kinh trung thuyết ：hỉ sát sanh giả sanh địa ngục trung ，nhược/nhã đắc vi nhân tức thọ/thụ đoản mạng 。nãi chí tà kiến diệc như thị 。 問曰：已知十不善道受地獄報，亦生畜生餓鬼及人道中，而汝但說生地獄及人中，今當別說何業但受地獄報耶？答曰：即此罪業最重者受地獄報，小輕則受畜生等報。又若具足三種邪行則為地獄，餘不具足業為畜生等。又故作重罪則為地獄，又破戒破見人所造惡業則為地獄。又深心為惡心壞行壞，是人造惡則為地獄。又造不善業以不善助則為地獄。又若於賢聖造不善業則為地獄。又起不善業不善修集，如人起不善業，後讚快樂不欲捨離，則為地獄。又以憎恚心而造罪業則為地獄，若為財物則受餘報。又以邪見心起不善業則為地獄。又破戒者所作罪業則為地獄。又無慚愧者所作罪業則為地獄。又惡性人所作罪業則為地獄，譬如濕地小雨成泥。又常行不善者所作惡業則為地獄。又若無急緣而造惡業則為地獄。又若人不得空無我分，深染著故，所造罪業則為地獄。又若人不修身戒心慧，所造惡業則為地獄。又若凡夫人所作罪業則為地獄。所以者何？是人不知陰、界、諸入、十二緣等，以不知故，不應作而作、應作而不作，不應語而語、應語而不語，不應念而念、應念而不念，是人所作罪業雖少，亦為地獄。又若不見不善中過，是人則能起重罪業受地獄報。又若人為罪、不依於善，則為地獄，如負債人不依恃王，債主則得便。又若人善業劣弱，所作少罪亦為地獄，如人身中火勢微少，得難消食則不能消。又若人但行不善，無善業雜，則為地獄，如人為賊輕重悉繫。又若捨離一切善根，如象戰時不護惜手，是人作罪則為地獄。又若行小法、受學小師，是人作罪則為地獄，如貧賤負債為富貴所牽。又若人常長不善，如負債日息，猶如屠兒獵師等業，則為地獄。又若覆藏罪則為地獄，如瘡內漏。又若人不善久住心中，不能疾滅，則為地獄，如被治毒即能殺人。又若人自作不善亦以教人，開多眾生苦惱門故，則為地獄，如諸國王，及多知識人行惡邪行令多人學，如富蘭那等。又若所作業多惱眾生，如燒林等。又教他人令墮非法，如田獵等。又若人以惡業活命，如賊魁膾屠獵師等。又畢竟破戒人所作罪業則為地獄。至死不捨故名畢竟，如偈說：畢竟破戒人，如藤鬘樹枝，是人身造惡，自令怨得願。又無事而忿，以此忿心而為罪業，則為地獄；若有事而忿罪則不爾。又以瞋起業，是結重故，則為地獄。如經中說：瞋為重罪而易除滅。又若惡心成性則為地獄，若以因緣而起罪業是則輕微。又若縱逸人所造惡業則為地獄，若為知識所護則得生天上，如莎婆魁膾臨命終時，舍利弗到其所，是人即以惡眼視舍利弗，不能令異，呼小來前，更以氣噓之，見舍利弗光色益榮，便生念言：此人勝我，不可殺也。即以淨心七反上下視舍利弗，以此因緣七生天上七生人中，後得辟支佛道。又如鴦掘魔羅多起罪業，將欲殺母，佛為善知識故即得解脫。又如施越以火坑毒飯欲中害佛，佛為善知識故亦得解脫。如是等人雖有惡業，不墮地獄。故說若縱逸人所作惡業則為地獄。又若斷善根不可復治，如調達等，猶如病人死相已現，是人作罪則為地獄。又若人不數為善，將命終時善心難生，是人心悔故墮地獄。又若臨死時起邪見心，是人以先不善為因、邪見為緣，故墮地獄。如是多有諸業為地獄報。又論師言，一切不善皆是地獄因緣，是不善之餘生畜生等中。如經中說，佛語比丘：汝等所見眾生身邪行口邪行意邪行者，當知便為見地獄人。 vấn viết ：dĩ tri thập bất thiện đạo thọ/thụ địa ngục báo ，diệc sanh súc sanh ngạ quỷ cập nhân đạo trung ，nhi nhữ đãn thuyết sanh địa ngục cập nhân trung ，kim đương biệt thuyết hà nghiệp đãn thọ/thụ địa ngục báo da ？đáp viết ：tức thử tội nghiệp tối trọng giả thọ/thụ địa ngục báo ，tiểu khinh tức thọ/thụ súc sanh đẳng báo 。hựu nhược/nhã cụ túc tam chủng tà hành tức vi địa ngục ，dư bất cụ túc nghiệp vi súc sanh đẳng 。hựu cố tác trọng tội tức vi địa ngục ，hựu phá giới phá kiến nhân sở tạo ác nghiệp tức vi địa ngục 。hựu thâm tâm vi ác tâm hoại hạnh/hành/hàng hoại ，thị nhân tạo ác tức vi địa ngục 。hựu tạo bất thiện nghiệp dĩ ất thiện trợ tức vi địa ngục 。hựu nhược/nhã ư hiền thánh tạo bất thiện nghiệp tức vi địa ngục 。hựu khởi bất thiện nghiệp bất thiện tu tập ，như nhân khởi bất thiện nghiệp ，hậu tán khoái lạc bất dục xả ly ，tức vi địa ngục 。hựu dĩ tăng khuể tâm nhi tạo tội nghiệp tức vi địa ngục ，nhược/nhã vi tài vật tức thọ/thụ dư báo 。hựu dĩ tà kiến tâm khởi bất thiện nghiệp tức vi địa ngục 。hựu phá giới giả sở tác tội nghiệp tức vi địa ngục 。hựu vô tàm quý giả sở tác tội nghiệp tức vi địa ngục 。hựu ác tánh nhân sở tác tội nghiệp tức vi địa ngục ，thí như thấp địa tiểu vũ thành nê 。hựu thường hạnh/hành/hàng bất thiện giả sở tác ác nghiệp tức vi địa ngục 。hựu nhược/nhã vô cấp duyên nhi tạo ác nghiệp tức vi địa ngục 。hựu nhược/nhã nhân bất đắc không vô ngã phần ，thâm nhiễm trước cố ，sở tạo tội nghiệp tức vi địa ngục 。hựu nhược/nhã nhân bất tu thân giới tâm tuệ ，sở tạo ác nghiệp tức vi địa ngục 。hựu nhược/nhã phàm phu nhân sở tác tội nghiệp tức vi địa ngục 。sở dĩ giả hà ？thị nhân bất tri uẩn 、giới 、chư nhập 、thập nhị duyên đẳng ，dĩ bất tri cố ，bất ưng tác nhi tác 、ưng tác nhi bất tác ，bất ưng ngữ nhi ngữ 、ưng ngữ nhi bất ngữ ，bất ưng niệm nhi niệm 、ưng niệm nhi bất niệm ，thị nhân sở tác tội nghiệp tuy thiểu ，diệc vi địa ngục 。hựu nhược/nhã bất kiến bất thiện trung quá/qua ，thị nhân tức năng khởi trọng tội nghiệp thọ địa ngục báo 。hựu nhược/nhã nhân vi tội 、bất y ư thiện ，tức vi địa ngục ，như phụ trái nhân bất y thị Vương ，trái chủ tức đắc tiện 。hựu nhược/nhã nhân thiện nghiệp liệt nhược ，sở tác thiểu tội diệc vi địa ngục ，như nhân thân trung hỏa thế vi thiểu ，đắc nạn/nan tiêu thực/tự tức bất năng tiêu 。hựu nhược/nhã nhân đãn hạnh/hành/hàng bất thiện ，vô thiện nghiệp tạp ，tức vi địa ngục ，như nhân vi tặc khinh trọng tất hệ 。hựu nhược/nhã xả ly nhất thiết thiện căn ，như tượng chiến thời bất hộ tích thủ ，thị nhân tác tội tức vi địa ngục 。hựu nhược/nhã hạnh/hành/hàng tiểu pháp 、thọ học tiểu sư ，thị nhân tác tội tức vi địa ngục ，như bần tiện phụ trái vi phú quý sở khiên 。hựu nhược/nhã nhân thường trường/trưởng bất thiện ，như phụ trái nhật tức ，do như đồ nhi liệp sư đẳng nghiệp ，tức vi địa ngục 。hựu nhược/nhã phước tạng tội tức vi địa ngục ，như sang nội lậu 。hựu nhược/nhã nhân bất thiện cửu trụ tâm trung ，bất năng tật diệt ，tức vi địa ngục ，như bị trì độc tức năng sát nhân 。hựu nhược/nhã nhân tự tác bất thiện diệc dĩ giáo nhân ，khai đa chúng sanh khổ não môn cố ，tức vi địa ngục ，như chư Quốc Vương ，cập đa tri thức nhân hạnh/hành/hàng ác tà hành lệnh đa nhân học ，như phú lan na đẳng 。hựu nhược/nhã sở tác nghiệp đa não chúng sanh ，như thiêu lâm đẳng 。hựu giáo tha nhân lệnh đọa phi pháp ，như điền liệp đẳng 。hựu nhược/nhã nhân dĩ ác nghiệp hoạt mạng ，như tặc khôi quái đồ liệp sư đẳng 。hựu tất cánh phá giới nhân sở tác tội nghiệp tức vi địa ngục 。chí tử bất xả cố danh tất cánh ，như kệ thuyết ：tất cánh phá giới nhân ，như đằng man thụ/thọ chi ，thị nhân thân tạo ác ，tự lệnh oán đắc nguyện 。hựu vô sự nhi phẫn ，dĩ thử phẫn tâm nhi vi tội nghiệp ，tức vi địa ngục ；nhược hữu sự nhi phẫn tội tức bất nhĩ 。hựu dĩ sân khởi nghiệp ，thị kết/kiết trọng cố ，tức vi địa ngục 。như Kinh trung thuyết ：sân vi trọng tội nhi dịch trừ diệt 。hựu nhược/nhã ác tâm thành tánh tức vi địa ngục ，nhược/nhã dĩ nhân duyên nhi khởi tội nghiệp thị tắc khinh vi 。hựu nhược/nhã túng dật nhân sở tạo ác nghiệp tức vi địa ngục ，nhược/nhã vi tri thức sở hộ tức đắc sanh Thiên thượng ，như bà Bà khôi quái lâm mạng chung thời ，Xá-lợi-phất đáo kỳ sở ，thị nhân tức dĩ ác nhãn thị Xá-lợi-phất ，bất năng lệnh dị ，hô tiểu lai tiền ，cánh dĩ khí 噓chi ，kiến Xá-lợi-phất quang sắc ích vinh ，tiện sanh niệm ngôn ：thử nhân thắng ngã ，bất khả sát dã 。tức dĩ tịnh tâm thất phản thượng hạ thị Xá-lợi-phất ，dĩ thử nhân duyên thất sanh Thiên thượng thất sanh nhân trung ，hậu đắc Bích Chi Phật đạo 。hựu như ương quật ma la đa khởi tội nghiệp ，tướng dục sát mẫu ，Phật vi thiện tri thức cố tức đắc giải thoát 。hựu như thí việt dĩ hỏa khanh độc phạn dục trung hại Phật ，Phật vi thiện tri thức cố diệc đắc giải thoát 。như thị đẳng nhân tuy hữu ác nghiệp ，bất đọa địa ngục 。cố thuyết nhược/nhã túng dật nhân sở tác ác nghiệp tức vi địa ngục 。hựu nhược/nhã đoạn thiện căn bất khả phục trì ，như Điều đạt đẳng ，do như bệnh nhân tử tướng dĩ hiện ，thị nhân tác tội tức vi địa ngục 。hựu nhược/nhã nhân bất số vi thiện ，tướng mạng chung thời thiện tâm nạn/nan sanh ，thị nhân tâm hối cố đọa địa ngục 。hựu nhược/nhã lâm tử thời khởi tà kiến tâm ，thị nhân dĩ tiên bất thiện vi nhân 、tà kiến vi duyên ，cố đọa địa ngục 。như thị đa hữu chư nghiệp vi địa ngục báo 。hựu Luận sư ngôn ，nhất thiết bất thiện giai thị địa ngục nhân duyên ，thị bất thiện chi dư sanh súc sanh đẳng trung 。như Kinh trung thuyết ，Phật ngữ Tỳ-kheo ：nhữ đẳng sở kiến chúng sanh thân tà hành khẩu tà hành ý tà hành giả ，đương tri tiện vi kiến địa ngục nhân 。 問曰：已知地獄報業，畜生報業何者是耶？答曰：若人雜善起不善業，故墮畜生。又結使熾盛故墮畜生，如婬欲盛故生於雀鵒鴛鴦等中，瞋恚盛故生于蚖蛇蝮蠍等中，愚癡熾盛故生猪羊等中，憍逸盛故生於師子虎狼等中，掉戲盛故生猨猴等中，慳嫉盛故生狗等中，如是等餘煩惱盛故生種種畜生中。若有少施分者，雖生畜生於中受樂，如金翅鳥龍象馬等。又口業報多墮畜生，如人不知不信業果報故起種種口業，如言是人輕躁猶如猨猴，則生猨猴中。若言貪(女*戾)如鳥、語如狗吠、騃如猪羊、聲如驢鳴、行如駱駝、自高如象、惡如逸牛、婬如鳥雀、怯如猫狸、諂如野干、便如羖羊、多毛如牛，起如是等惡口業故，隨業受報。又眾生以貪樂故發種種願，如樂婬欲則生鳥等中，若聞諸龍金翅鳥等有勢力故願生其中。又經中說：若於迮狹處死，願得寬處，則生鳥中。若渴死，求水故，生水中。餓死，貪食故，生廁等中。又從愚癡起輕微業，以雜善故，生於蚤虱虫蟻等中。又若教他人令墮邪法，則生無智處，盲生盲死，作死尸中虫。又行雜業故生畜生中，如經中說：諸畜生隨種種心，得種種形。又若起應食草業，如人妄語，自呪誓言：若食此食令我食草、或言食土，如是等。又若人惡口罵言：汝何不食草食土。是人隨語受生食草土等。又人行不淨施得草等報。又若人觝債不償，墮牛羊麞鹿驢馬等中償其宿債。如是等業墮畜生中。 vấn viết ：dĩ tri địa ngục báo nghiệp ，súc sanh báo nghiệp hà giả thị da ？đáp viết ：nhược/nhã nhân tạp thiện khởi bất thiện nghiệp ，cố đọa súc sanh 。hựu kết/kiết sử sí thịnh cố đọa súc sanh ，như dâm dục thịnh cố sanh ư tước dục uyên ương đẳng trung ，sân khuể thịnh cố sanh vu ngoan xà phước hiết đẳng trung ，ngu si sí thịnh cố sanh trư dương đẳng trung ，kiêu/kiều dật thịnh cố sanh ư sư tử hổ lang đẳng trung ，điệu hí thịnh cố sanh 猨hầu đẳng trung ，xan tật thịnh cố sanh cẩu đẳng trung ，như thị đẳng dư phiền não thịnh cố sanh chủng chủng súc sanh trung 。nhược hữu thiểu thí phần giả ，tuy sanh súc sanh ư trung thọ/thụ lạc/nhạc ，như kim-sí điểu long tượng mã đẳng 。hựu khẩu nghiệp báo đa đọa súc sanh ，như nhân bất tri bất tín nghiệp quả báo cố khởi chủng chủng khẩu nghiệp ，như ngôn thị nhân khinh táo do như 猨hầu ，tức sanh 猨hầu trung 。nhược/nhã ngôn tham (nữ *lệ )như điểu 、ngữ như cẩu phệ 、ngãi như trư dương 、thanh như lư minh 、hạnh/hành/hàng như lạc Đà 、tự cao như tượng 、ác như dật ngưu 、dâm như điểu tước 、khiếp như miêu li 、siểm như dã can 、tiện như cổ dương 、đa mao như ngưu ，khởi như thị đẳng ác khẩu nghiệp cố ，tùy nghiệp thọ báo 。hựu chúng sanh dĩ tham lạc/nhạc cố phát chủng chủng nguyện ，như lạc/nhạc dâm dục tức sanh điểu đẳng trung ，nhược/nhã văn chư long kim-sí điểu đẳng hữu thế lực cố nguyện sanh kỳ trung 。hựu Kinh trung thuyết ：nhược/nhã ư trách hiệp xứ/xử tử ，nguyện đắc khoan xứ/xử ，tức sanh điểu trung 。nhược/nhã khát tử ，cầu thủy cố ，sanh thủy trung 。ngạ tử ，tham thực/tự cố ，sanh xí đẳng trung 。hựu tùng ngu si khởi khinh vi nghiệp ，dĩ tạp thiện cố ，sanh ư tảo sắt trùng nghĩ đẳng trung 。hựu nhược/nhã giáo tha nhân lệnh đọa tà pháp ，tức sanh vô trí xứ/xử ，manh sanh manh tử ，tác tử thi trung trùng 。hựu hạnh/hành/hàng tạp nghiệp cố sanh súc sanh trung ，như Kinh trung thuyết ：chư súc sanh tùy chủng chủng tâm ，đắc chủng chủng hình 。hựu nhược/nhã khởi ưng thực/tự thảo nghiệp ，như nhân vọng ngữ ，tự chú thệ ngôn ：nhược/nhã thực/tự thử thực/tự lệnh ngã thực/tự thảo 、hoặc ngôn thực/tự độ ，như thị đẳng 。hựu nhược/nhã nhân ác khẩu mạ ngôn ：nhữ hà bất thực/tự thảo thực/tự độ 。thị nhân tùy ngữ thọ sanh thực/tự thảo độ đẳng 。hựu nhân hạnh/hành/hàng bất tịnh thí đắc thảo đẳng báo 。hựu nhược/nhã nhân để trái bất thường ，đọa ngưu dương chương lộc lư mã đẳng trung thường kỳ tú trái 。như thị đẳng nghiệp đọa súc sanh trung 。 問曰：已知畜生報業。以何業故墮餓鬼中？答曰：於飲食等生慳貪心，故墮餓鬼。 vấn viết ：dĩ tri súc sanh báo nghiệp 。dĩ hà nghiệp cố đọa ngạ quỷ trung ？đáp viết ：ư ẩm thực đẳng sanh xan tham tâm ，cố đọa ngạ quỷ 。 問曰：若人自物不與，何故得罪？答曰：是慳人，若人從乞，以貪惜故則生忿怒，以此罪故生餓鬼中。又此慳人，若人從乞，有而言無，以妄語故墮餓鬼中。又此人久來修集慳結，見他得利生慳妬心故墮餓鬼。又此慳人，見他行施則憎恚施主言：此乞者以慣得故，必當復來從我乞。又從久遠來修集慳心，既自不施亦遮他與。又若共有物，如寺中僧物及天祠中諸婆羅門物，有人獨惜不欲與人，故墮餓鬼。又若人劫奪壞他飲食故，生無飲食處。又若人無布施福，隨所生處報無所得，兼有呵罵乞者業故於中受苦。又此慳者，見人飢渴無憐愍心，故所生處常受飢渴。如以慈悲得生天上，如是以恚恨故生惡道中。又深著親屬愛樂住處，故墮迦陵伽等餓鬼中生，以貪愛是生因緣故。如是等，如《業報經》中廣說。 vấn viết ：nhược/nhã nhân tự vật bất dữ ，hà cố đắc tội ？đáp viết ：thị xan nhân ，nhược/nhã nhân tùng khất ，dĩ tham tích cố tức sanh phẫn nộ ，dĩ thử tội cố sanh ngạ quỷ trung 。hựu thử xan nhân ，nhược/nhã nhân tùng khất ，hữu nhi ngôn vô ，dĩ vọng ngữ cố đọa ngạ quỷ trung 。hựu thử nhân cửu lai tu tập xan kết ，kiến tha đắc lợi sanh xan đố tâm cố đọa ngạ quỷ 。hựu thử xan nhân ，kiến tha hạnh/hành/hàng thí tức tăng nhuế/khuể thí chủ ngôn ：thử khất giả dĩ quán đắc cố ，tất đương phục lai tùng ngã khất 。hựu tùng cửu viễn lai tu tập xan tâm ，ký tự bất thí diệc già tha dữ 。hựu nhược/nhã cọng hữu vật ，như tự trung tăng vật cập thiên từ trung chư Bà-la-môn vật ，hữu nhân độc tích bất dục dữ nhân ，cố đọa ngạ quỷ 。hựu nhược/nhã nhân kiếp đoạt hoại tha ẩm thực cố ，sanh vô ẩm thực xứ/xử 。hựu nhược/nhã nhân vô bố thí phước ，tùy sở sanh xứ báo vô sở đắc ，kiêm hữu ha mạ khất giả nghiệp cố ư trung thọ khổ 。hựu thử xan giả ，kiến nhân cơ khát vô liên mẫn tâm ，cố sở sanh xứ thường thọ/thụ cơ khát 。như dĩ từ bi đắc sanh Thiên thượng ，như thị dĩ nhuế/khuể hận cố sanh ác đạo trung 。hựu thâm trước/trứ thân chúc ái lạc trụ xứ ，cố đọa Ca lăng già đẳng ngạ quỷ trung sanh ，dĩ tham ái thị sanh nhân duyên cố 。như thị đẳng ，như 《nghiệp báo Kinh 》trung quảng thuyết 。 問曰：已知三惡報業。以何業故生人天中？答曰：若布施持戒修善等業，上者生天中、下者生人中，有利根者則生人中，以能行人法故名為人。又雜善業故生人中。此業有上中下、一心不一心、淨不淨等。何以知之？以人有種種差品不同故。如經中說：殺生則短命、盜竊則貧窮、邪婬則家不貞良、妄語則常被誹謗、兩舌則眷屬不和、惡口則常聞惡聲、綺語則人不信受、貪嫉則多婬欲、瞋恚則多惡性、邪見則多愚癡、憍慢則生下賤、自高則矬短、嫉妬則無威德、慳則貧寒、瞋則醜陋、惱他則多病、雜心布施則嗜不美味、非時布施則不得隨意、疑悔則生邊地、行不淨施則從苦得報、非道行婬則得不男形。人中有如是等雜不善業；善業亦與此相違，如不殺得長壽等。人道中有如是等種種不同，故知是雜業報。又以願故得生人中，有人不樂放逸亦不多欲，好樂智慧發人身願，則生人中。又若人好樂供養父母及諸所尊，亦知供養沙門婆羅門等，喜為事業亦好修福，則生人中。於人中若淨業因緣生欝單越。又若人憎惡田宅舍廬我所差別，生欝單越。又若人正行白業不惱他，取財而以布施，亦不貪著，自持戒行又不破戒前後眷屬，則生欝單越。是善小劣生拘耶尼，又小不如生弗于逮。天報業者是施戒善上淨故生天。又若人得智慧分，折伏諸結，故生天上。又亦隨雜業故有差別，如人中說。又以願故，若聞天上受樂因緣，所作善業皆願往生，如八福生處中說。若行慈悲喜捨，則生梵世乃至有頂。是中禪定有差品故，報亦差別。若不善斷睡眠調戲等，是人身光則濁，若善除滅光則明淨。又上善業報則生天，以諸所欲隨念即得故。若離色相得無色定，則生無色處。如是等名天報業。不定報業者，下善不善業，是業或地獄、餓鬼、畜生、人天中受。 vấn viết ：dĩ tri tam ác báo nghiệp 。dĩ hà nghiệp cố sanh nhân thiên trung ？đáp viết ：nhược/nhã bố thí trì giới tu thiện đẳng nghiệp ，thượng giả sanh thiên trung 、hạ giả sanh nhân trung ，hữu lợi căn giả tức sanh nhân trung ，dĩ năng hạnh/hành/hàng nhân pháp cố danh vi nhân 。hựu tạp thiện nghiệp cố sanh nhân trung 。thử nghiệp hữu thượng trung hạ 、nhất tâm bất nhất tâm 、tịnh bất tịnh đẳng 。hà dĩ tri chi ？dĩ nhân hữu chủng chủng sái phẩm bất đồng cố 。như Kinh trung thuyết ：sát sanh tức đoản mạng 、đạo thiết tức bần cùng 、tà dâm tức gia bất trinh lương 、vọng ngữ tức thường bị phỉ báng 、lưỡng thiệt tức quyến thuộc bất hòa 、ác khẩu tức thường văn ác thanh 、khỉ ngữ tức nhân bất tín thọ 、tham tật tức đa dâm dục 、sân khuể tức đa ác tánh 、tà kiến tức đa ngu si 、kiêu mạn tức sanh hạ tiện 、tự cao tức 矬đoản 、tật đố tức vô uy đức 、xan tức bần hàn 、sân tức xú lậu 、não tha tức đa bệnh 、tạp tâm bố thí tức thị bất mỹ vị 、phi thời bố thí tức bất đắc tùy ý 、nghi hối tức sanh biên địa 、hạnh/hành/hàng bất tịnh thí tức tùng khổ đắc báo 、phi đạo hạnh/hành/hàng dâm tức đắc bất nam hình 。nhân trung hữu như thị đẳng tạp bất thiện nghiệp ；thiện nghiệp diệc dữ thử tướng vi ，như bất sát đắc trường thọ đẳng 。nhân đạo trung hữu như thị đẳng chủng chủng bất đồng ，cố tri thị tạp nghiệp báo 。hựu dĩ nguyện cố đắc sanh nhân trung ，hữu nhân bất lạc/nhạc phóng dật diệc bất đa dục ，hảo lạc/nhạc trí tuệ phát nhân thân nguyện ，tức sanh nhân trung 。hựu nhược/nhã nhân hảo lạc/nhạc cúng dường phụ mẫu cập chư sở tôn ，diệc tri cúng dường Sa môn Bà la môn đẳng ，hỉ vi sự nghiệp diệc hảo tu phước ，tức sanh nhân trung 。ư nhân trung nhược/nhã tịnh nghiệp nhân duyên sanh uất đan việt 。hựu nhược/nhã nhân tăng ác điền trạch xá lư ngã sở sái biệt ，sanh uất đan việt 。hựu nhược/nhã nhân chánh hạnh bạch nghiệp bất não tha ，thủ tài nhi dĩ ố thí ，diệc bất tham trước ，tự trì giới hạnh/hành/hàng hựu bất phá giới tiền hậu quyến thuộc ，tức sanh uất đan việt 。thị thiện tiểu liệt sanh câu da ni ，hựu tiểu bất như sanh phất vu đãi 。Thiên báo nghiệp giả thị thí giới thiện thượng tịnh cố sanh thiên 。hựu nhược/nhã nhân đắc trí tuệ phần ，chiết phục chư kết/kiết ，cố sanh Thiên thượng 。hựu diệc tùy tạp nghiệp cố hữu sái biệt ，như nhân trung thuyết 。hựu dĩ nguyện cố ，nhược/nhã văn Thiên thượng thọ/thụ lạc/nhạc nhân duyên ，sở tác thiện nghiệp giai nguyện vãng sanh ，như bát phước sanh xứ trung thuyết 。nhược/nhã hạnh/hành/hàng từ bi hỉ xả ，tức sanh phạm thế nãi chí hữu đính 。thị trung Thiền định hữu sái phẩm cố ，báo diệc sái biệt 。nhược/nhã bất thiện đoạn thụy miên điều hí đẳng ，thị nhân thân quang tức trược ，nhược/nhã thiện trừ diệt quang tức minh tịnh 。hựu thượng thiện nghiệp báo tức sanh thiên ，dĩ chư sở dục tùy niệm tức đắc cố 。nhược/nhã ly sắc tương đắc vô sắc định ，tức sanh vô sắc xứ/xử 。như thị đẳng danh Thiên báo nghiệp 。bất định báo nghiệp giả ，hạ thiện bất thiện nghiệp ，thị nghiệp hoặc địa ngục 、ngạ quỷ 、súc sanh 、nhân thiên trung thọ/thụ 。 問曰：餘四道中可得受善業報，地獄云何？答曰：若小地獄中暫有停息。如從火地獄得脫，遙見樹林心喜往趣，入此林中，涼風動樹刀劍未墮，爾時暫樂。或見醎河謂是清水，馳走往趣亦得暫樂。如是等是地獄中善業報分。是名不定報業。 vấn viết ：dư tứ đạo trung khả đắc thọ/thụ thiện nghiệp báo ，địa ngục vân hà ？đáp viết ：nhược/nhã tiểu địa ngục trung tạm hữu đình tức 。như tùng hỏa địa ngục đắc thoát ，dao kiến thụ lâm tâm hỉ vãng thú ，nhập thử lâm trung ，lương phong động thụ/thọ đao kiếm vị đọa ，nhĩ thời tạm lạc/nhạc 。hoặc kiến mặn hà vị thị thanh thủy ，trì tẩu vãng thú diệc đắc tạm lạc/nhạc 。như thị đẳng thị địa ngục trung thiện nghiệp báo phần 。thị danh bất định báo nghiệp 。 七不善律儀品第一百一十一 thất bất thiện luật nghi phẩm đệ nhất bách nhất thập nhất 七不善律儀，謂殺、盜、邪婬、兩舌、惡口、妄言、綺語。若人於此七事，若具足若不具足，皆名不善律儀人。 thất bất thiện luật nghi ，vị sát 、đạo 、tà dâm 、lưỡng thiệt 、ác khẩu 、vọng ngôn 、khỉ ngữ 。nhược/nhã nhân ư thử thất sự ，nhược/nhã cụ túc nhược/nhã bất cụ túc ，giai danh bất thiện luật nghi nhân 。 問曰：何者成就不善律儀？答曰：成就殺不善律儀，謂屠殺等。成就盜者，謂劫賊等。成就邪婬，謂非道行婬及婬女等。成就妄語，謂歌舞伎兒等。成就兩舌，謂喜讒謗及讀誦讒書、遘合國事等。成就惡口，謂獄卒等，亦以惡口自活命等。成就綺語，謂合集言辭令人笑等。有人言，諸王宰將治王事者，常成就此不善律儀。是事不然。所以者何？若人作罪相續不息，是名成就不善律儀，王等不爾。 vấn viết ：hà giả thành tựu bất thiện luật nghi ？đáp viết ：thành tựu sát bất thiện luật nghi ，vị đồ sát đẳng 。thành tựu đạo giả ，vị kiếp tặc đẳng 。thành tựu tà dâm ，vị phi đạo hạnh/hành/hàng dâm cập dâm nữ đẳng 。thành tựu vọng ngữ ，vị ca vũ kỹ nhi đẳng 。thành tựu lưỡng thiệt ，vị hỉ sàm báng cập độc tụng sàm thư 、cấu hợp quốc sự đẳng 。thành tựu ác khẩu ，vị ngục tốt đẳng ，diệc dĩ ác khẩu tự hoạt mạng đẳng 。thành tựu khỉ ngữ ，vị hợp tập ngôn từ lệnh nhân tiếu đẳng 。hữu nhân ngôn ，chư Vương tể tướng trì Vương sự giả ，thường thành tựu thử bất thiện luật nghi 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã nhân tác tội tướng tục bất tức ，thị danh thành tựu bất thiện luật nghi ，Vương đẳng bất nhĩ 。 問曰：云何得此不善律儀？答曰：隨行惡業時得。 vấn viết ：vân hà đắc thử bất thiện luật nghi ？đáp viết ：tùy hạnh/hành/hàng ác nghiệp thời đắc 。 問曰：為從所殺眾生得此律儀、為從一切眾生得耶？答曰：從一切眾生得。如人持戒，於一切眾生得善律儀，不善律儀亦如是。若隨殺眾生，得二種無作：一殺罪所攝、二不善律儀所攝，於餘眾生得不善律儀所攝。 vấn viết ：vi tùng sở sát chúng sanh đắc thử luật nghi 、vi tùng nhất thiết chúng sanh đắc da ？đáp viết ：tùng nhất thiết chúng sanh đắc 。như nhân trì giới ，ư nhất thiết chúng sanh đắc thiện luật nghi ，bất thiện luật nghi diệc như thị 。nhược/nhã tùy sát chúng sanh ，đắc nhị chủng vô tác ：nhất sát tội sở nhiếp 、nhị bất thiện luật nghi sở nhiếp ，ư dư chúng sanh đắc bất thiện luật nghi sở nhiếp 。 問曰：是不善律儀幾時成就？答曰：乃至未得捨心則常成就。 vấn viết ：thị bất thiện luật nghi kỷ thời thành tựu ？đáp viết ：nãi chí vị đắc xả tâm tức thường thành tựu 。 問曰：若人從下軟心得不善律儀，若貪等心得，是人常如是成就，為更得耶？答曰：隨心隨煩惱因緣更得。此不善律儀念念常得，於一切眾生得起七種，是七種有上中下故有二十一種，如是念念常於一切眾生邊得。 vấn viết ：nhược/nhã nhân tòng hạ nhuyễn tâm đắc bất thiện luật nghi ，nhược/nhã tham đẳng tâm đắc ，thị nhân thường như thị thành tựu ，vi cánh đắc da ？đáp viết ：tùy tâm tùy phiền não nhân duyên cánh đắc 。thử bất thiện luật nghi niệm niệm thường đắc ，ư nhất thiết chúng sanh đắc khởi thất chủng ，thị thất chủng hữu thượng trung hạ cố hữu nhị thập nhất chủng ，như thị niệm niệm thường ư nhất thiết chúng sanh biên đắc 。 問曰：是不善律儀云何得捨？答曰：隨受善律儀時捨，死時亦捨。又發深心從今日更不復作，爾時亦捨。有論師言，轉根時捨。是事不然。所以者何？不能男等亦得成就。比尼中亦說，若比丘轉根不失律儀。當知不以轉根故捨。 vấn viết ：thị bất thiện luật nghi vân hà đắc xả ？đáp viết ：tùy thọ/thụ thiện luật nghi thời xả ，tử thời diệc xả 。hựu phát thâm tâm tùng kim nhật cánh bất phục tác ，nhĩ thời diệc xả 。hữu Luận sư ngôn ，chuyển căn thời xả 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？bất năng nam đẳng diệc đắc thành tựu 。bỉ ni trung diệc thuyết ，nhược/nhã Tỳ-kheo chuyển căn bất thất luật nghi 。đương tri bất dĩ chuyển căn cố xả 。 問曰：五道中何道眾生成就不善律儀？答曰：但人成就，不在餘道。有人言，師子虎狼等常以惡業活命，亦應成就。 vấn viết ：ngũ đạo trung hà đạo chúng sanh thành tựu bất thiện luật nghi ？đáp viết ：đãn nhân thành tựu ，bất tại dư đạo 。hữu nhân ngôn ，sư tử hổ lang đẳng thường dĩ ác nghiệp hoạt mạng ，diệc ưng thành tựu 。 七善律儀品第一百一十二 thất thiện luật nghi phẩm đệ nhất bách nhất thập nhị 七善律儀，不殺乃至不綺語。 thất thiện luật nghi ，bất sát nãi chí bất khỉ ngữ 。 問曰：於非眾生數得是善律儀不？答曰：得，但要因眾生。是善律儀三種，戒律儀、禪律儀、定律儀。 vấn viết ：ư phi chúng sanh số đắc thị thiện luật nghi bất ？đáp viết ：đắc ，đãn yếu nhân chúng sanh 。thị thiện luật nghi tam chủng ，giới luật nghi 、Thiền luật nghi 、định luật nghi 。 問曰：何故不說無漏律儀？答曰：無漏律儀在後二中攝，故不別說。有論師言，更有斷律儀，謂離欲界時得善律儀。以斷破戒等惡故名曰斷，而實一切律儀皆三中攝。 vấn viết ：hà cố bất thuyết vô lậu luật nghi ？đáp viết ：vô lậu luật nghi tại hậu nhị trung nhiếp ，cố bất biệt thuyết 。hữu Luận sư ngôn ，cánh hữu đoạn luật nghi ，vị ly dục giới thời đắc thiện luật nghi 。dĩ đoạn phá giới đẳng ác cố danh viết đoạn ，nhi thật nhất thiết luật nghi giai tam trung nhiếp 。 問曰：諸外道等得此戒律儀耶？答曰：得，此人亦以深心離諸惡故。戒師教言：汝從今日不應起殺等罪。 vấn viết ：chư ngoại đạo đẳng đắc thử giới luật nghi da ？đáp viết ：đắc ，thử nhân diệc dĩ thâm tâm ly chư ác cố 。giới sư giáo ngôn ：nhữ tùng kim nhật bất ưng khởi sát đẳng tội 。 問曰：餘道眾生得此戒律儀不？答曰：經中說，諸龍等亦能受一日戒。故知應有。 vấn viết ：dư đạo chúng sanh đắc thử giới luật nghi bất ？đáp viết ：Kinh trung thuyết ，chư long đẳng diệc năng thọ nhất nhật giới 。cố tri ưng hữu 。 問曰：有人言，不能男等無戒律儀。是事云何？答曰：是戒律儀從心邊生，不能男等亦有善心，何故不得？ vấn viết ：hữu nhân ngôn ，bất năng nam đẳng vô giới luật nghi 。thị sự vân hà ？đáp viết ：thị giới luật nghi tùng tâm biên sanh ，bất năng nam đẳng diệc hữu thiện tâm ，hà cố bất đắc ？ 問曰：何故不聽作比丘耶？答曰：是人結使深厚難得道故。又此人不在比丘中，亦不在比丘尼中，是故不聽。又彼中亦遮餘人，如睞眼等，是人亦得此善律儀。 vấn viết ：hà cố bất thính tác Tỳ-kheo da ？đáp viết ：thị nhân kết/kiết sử thâm hậu nan đắc đạo cố 。hựu thử nhân bất tại Tỳ-kheo trung ，diệc bất tại Tì-kheo-ni trung ，thị cố bất thính 。hựu bỉ trung diệc già dư nhân ，như lãi nhãn đẳng ，thị nhân diệc đắc thử thiện luật nghi 。 問曰：比尼中遮逆罪者、賊住者、污比丘尼等，不聽作比丘。是諸人等亦有善律儀耶？答曰：是人若為白衣，或得善律儀，如不遮此人修行布施慈等善法。如是若有世間戒律儀者，有何咎耶？但以是人為惡業所污亦障聖道，是故不聽出家。 vấn viết ：bỉ ni trung già nghịch tội giả 、tặc trụ giả 、ô Tì-kheo-ni đẳng ，bất thính tác Tỳ-kheo 。thị chư nhân đẳng diệc hữu thiện luật nghi da ？đáp viết ：thị nhân nhược/nhã vi ạch y ，hoặc đắc thiện luật nghi ，như bất già thử nhân tu hành bố thí từ đẳng thiện Pháp 。như thị nhược hữu thế gian giới luật nghi giả ，hữu hà cữu da ？đãn dĩ thị nhân vi ác nghiệp sở ô diệc chướng Thánh đạo ，thị cố bất thính xuất gia 。 問曰：為從可殺等眾生得善律儀、為於一切眾生得耶？答曰：皆於一切眾生邊得。若不爾，律儀則有分，有分則不具足。又此律儀則可增減，亦同尼延子法，謂百由旬內不殺生等。有此等過，是故律儀無有分別。若有人言，我於此人離殺、此人不離。是人不得此戒律儀。有論師言，若分別布施行慈心等有福德，戒亦可爾，如持一戒亦得戒福，如是於一眾生亦得律儀。 vấn viết ：vi tùng khả sát đẳng chúng sanh đắc thiện luật nghi 、vi ư nhất thiết chúng sanh đắc da ？đáp viết ：giai ư nhất thiết chúng sanh biên đắc 。nhược/nhã bất nhĩ ，luật nghi tức hữu phần ，hữu phần tức bất cụ túc 。hựu thử luật nghi tức khả tăng giảm ，diệc đồng ni duyên tử Pháp ，vị bách do-tuần nội bất sát sanh đẳng 。hữu thử đẳng quá/qua ，thị cố luật nghi vô hữu phân biệt 。nhược hữu nhân ngôn ，ngã ư thử nhân ly sát 、thử nhân bất ly 。thị nhân bất đắc thử giới luật nghi 。hữu Luận sư ngôn ，nhược/nhã phân biệt bố thí hạnh/hành/hàng từ tâm đẳng hữu phước đức ，giới diệc khả nhĩ ，như trì nhất giới diệc đắc giới phước ，như thị ư nhất chúng sanh diệc đắc luật nghi 。 問曰：是戒律儀二種，一盡形、二一日一夜。盡形者，若比丘、優婆塞。一日一夜者，如受八戒。一日一夜是事云何？答曰：是事無定，若一日一夜、若但一日、或但一夜、若半日、或半夜，隨能受時得，出家則但應盡形。若言我但一月二月、若但一歲，則不名得出家法。五戒亦爾。 vấn viết ：thị giới luật nghi nhị chủng ，nhất tận hình 、nhị nhất nhật nhất dạ 。tận hình giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo 、ưu-bà-tắc 。nhất nhật nhất dạ giả ，như thọ/thụ bát giới 。nhất nhật nhất dạ thị sự vân hà ？đáp viết ：thị sự vô định ，nhược/nhã nhất nhật nhất dạ 、nhược/nhã đãn nhất nhật 、hoặc đãn nhất dạ 、nhược/nhã bán nhật 、hoặc bán dạ ，tùy năng thọ/thụ thời đắc ，xuất gia tức đãn ưng tận hình 。nhược/nhã ngôn ngã đãn nhất nguyệt nhị nguyệt 、nhược/nhã đãn nhất tuế ，tức bất danh đắc xuất gia Pháp 。ngũ giới diệc nhĩ 。 問曰：若得善律儀，還破失律儀不？答曰：不失，但以不善法污此律儀。 vấn viết ：nhược/nhã đắc thiện luật nghi ，hoàn phá thất luật nghi bất ？đáp viết ：bất thất ，đãn dĩ ất thiện pháp ô thử luật nghi 。 問曰：但於現在眾生得戒律儀、為從三世眾生得耶？答曰：皆於三世眾生所得。如人供養過去所尊亦有福德，律儀亦爾。是故一切諸佛同一戒品，是律儀無量。如於一眾生得起七種，從不貪等善根起故，亦從上中下心起故，故有多種。如一人，一切眾生邊亦如是，念念常得故有無量。 vấn viết ：đãn ư hiện tại chúng sanh đắc giới luật nghi 、vi tùng tam thế chúng sanh đắc da ？đáp viết ：giai ư tam thế chúng sanh sở đắc 。như nhân cúng dường quá khứ sở tôn diệc hữu phước đức ，luật nghi diệc nhĩ 。thị cố nhất thiết chư Phật đồng nhất giới phẩm ，thị luật nghi vô lượng 。như ư nhất chúng sanh đắc khởi thất chủng ，tùng bất tham đẳng thiện căn khởi cố ，diệc tòng thượng trung hạ tâm khởi cố ，cố hữu đa chủng 。như nhất nhân ，nhất thiết chúng sanh biên diệc như thị ，niệm niệm thường đắc cố hữu vô lượng 。 問曰：戒律儀幾時可得？答曰：有人受一日戒是初律儀，即日受優婆塞戒是第二律儀，即日出家作沙彌是第三律儀，即日受具足戒是第四律儀，即日得禪定是第五律儀，即日得無色定是第六律儀，即日得無漏是第七律儀。隨得道果處更得律儀，而本得不失，但勝者受名。如是則福德益增，以此戒律儀於一切眾生念念常得，故說一日戒律儀，四大寶藏不及十六分中之一。禪律儀、無漏律儀隨心行，戒律儀不隨心行。 vấn viết ：giới luật nghi kỷ thời khả đắc ？đáp viết ：hữu nhân thọ/thụ nhất nhật giới thị sơ luật nghi ，tức nhật thọ/thụ ưu-bà-tắc giới thị đệ nhị luật nghi ，tức nhật xuất gia tác sa di thị đệ tam luật nghi ，tức nhật thọ/thụ cụ túc giới thị đệ tứ luật nghi ，tức nhật đắc Thiền định thị đệ ngũ luật nghi ，tức nhật đắc vô sắc định thị đệ lục luật nghi ，tức nhật đắc vô lậu thị đệ thất luật nghi 。tùy đắc đạo quả xứ/xử cánh đắc luật nghi ，nhi bổn đắc bất thất ，đãn thắng giả thọ danh 。như thị tắc phước đức ích tăng ，dĩ thử giới luật nghi ư nhất thiết chúng sanh niệm niệm thường đắc ，cố thuyết nhất nhật giới luật nghi ，tứ đại bảo tạng bất cập thập lục phần trung chi nhất 。Thiền luật nghi 、vô lậu luật nghi tùy tâm hạnh/hành/hàng ，giới luật nghi bất tùy tâm hạnh/hành/hàng 。 問曰：有人言，入定時有禪律儀，出定則無。是事云何？答曰：出入常有，是人得實不作惡法，與破戒相違，常不為惡、善心轉勝，故應常有。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，nhập định thời hữu Thiền luật nghi ，xuất định tức vô 。thị sự vân hà ？đáp viết ：xuất nhập thường hữu ，thị nhân đắc thật bất tác ác Pháp ，dữ phá giới tướng vi ，thường bất vi ác 、thiện tâm chuyển thắng ，cố ưng thường hữu 。 問曰：若禪無色中無破戒法，以何相違名善律儀？答曰：法應如是，諸仙聖人皆得善律儀。若以破戒相違故有律儀者，則但應從可惱眾生所得善律儀。有如是咎，是故不然。 vấn viết ：nhược/nhã Thiền vô sắc trung vô phá giới Pháp ，dĩ hà tướng vi danh thiện luật nghi ？đáp viết ：Pháp ưng như thị ，chư tiên Thánh nhân giai đắc thiện luật nghi 。nhược/nhã dĩ phá giới tướng vi cố hữu luật nghi giả ，tức đãn ưng tùng khả não chúng sanh sở đắc thiện luật nghi 。hữu như thị cữu ，thị cố bất nhiên 。 八戒齋品第一百一十三 bát giới trai phẩm đệ nhất bách nhất thập tam 八戒齋名優婆娑。優婆娑，秦言善宿，是人善心離破戒宿，故名善宿。 bát giới trai danh ưu bà sa 。ưu bà sa ，tần ngôn thiện tú ，thị nhân thiện tâm ly phá giới tú ，cố danh thiện tú 。 問曰：何故正說離八事耶？答曰：此八是門，由此八法離一切惡，是中四是實惡，飲酒是眾惡門，餘三是放逸因緣。是人離五種惡是福因緣，離餘三種是道因緣。白衣多善法劣弱，但能起道因緣故，以此八法成就五乘。 vấn viết ：hà cố chánh thuyết ly bát sự da ？đáp viết ：thử bát thị môn ，do thử bát pháp ly nhất thiết ác ，thị trung tứ thị thật ác ，ẩm tửu thị chúng ác môn ，dư tam thị phóng dật nhân duyên 。thị nhân ly ngũ chủng ác thị phước nhân duyên ，ly dư tam chủng thị đạo nhân duyên 。bạch y đa thiện Pháp liệt nhược ，đãn năng khởi đạo nhân duyên cố ，dĩ thử bát pháp thành tựu ngũ thừa 。 問曰：是八分齋但應具受、為得分受？答曰：隨力能持。有人言，此法但齋一日一夜。是事不然，隨受多少戒，或可半日乃至一月，有何咎耶？有人言，要從他受。是亦不定，若無人時，但心念口言我持八戒。是戒五種清淨，一行十善道、二前後諸善、三不為惡心所惱、四以憶念守護、五回向涅槃。能如是齋，則四大寶藏不及其一分，天王福報亦所不及。帝釋說偈，佛訶之：若漏盡人應說此偈。偈言： vấn viết ：thị bát phần trai đãn ưng cụ thọ/thụ 、vi đắc phần thọ/thụ ？đáp viết ：tùy lực năng trì 。hữu nhân ngôn ，thử pháp đãn trai nhất nhật nhất dạ 。thị sự bất nhiên ，tùy thọ/thụ đa thiểu giới ，hoặc khả bán nhật nãi chí nhất nguyệt ，hữu hà cữu da ？hữu nhân ngôn ，yếu tòng tha thọ/thụ 。thị diệc bất định ，nhược/nhã vô nhân thời ，đãn tâm niệm khẩu ngôn ngã trì bát giới 。thị giới ngũ chủng thanh tịnh ，nhất hạnh/hành/hàng thập thiện đạo 、nhị tiền hậu chư thiện 、tam bất vi ác tâm sở não 、tứ dĩ ức niệm thủ hộ 、ngũ hồi hướng Niết-Bàn 。năng như thị trai ，tức tứ đại bảo tạng bất cập kỳ nhất phân ，Thiên Vương phước báo diệc sở bất cập 。Đế Thích thuyết kệ ，Phật ha chi ：nhược/nhã lậu tận nhân ưng thuyết thử kệ 。kệ ngôn ： 「六齋神足月， 「lục trai thần túc nguyệt ， 奉行於八戒， phụng hành ư bát giới ， 此人獲福德， thử nhân hoạch phước đức ， 則為與我等。」 tức vi dữ ngã đẳng 。」 受此齋法應泥洹果，故漏盡人應說此偈。受齋法中，繫縛桎梏皆應放捨，亦斷一切不善因緣，是名清淨。 thọ/thụ thử trai pháp ưng nê hoàn quả ，cố lậu tận nhân ưng thuyết thử kệ 。thọ/thụ trai pháp trung ，hệ phược chất cốc giai ưng phóng xả ，diệc đoạn nhất thiết bất thiện nhân duyên ，thị danh thanh tịnh 。 問曰：轉輪聖王好受齋法，誰教之者？答曰：大德天神曾見佛者教之令受。 vấn viết ：Chuyển luân Thánh Vương hảo thọ/thụ trai pháp ，thùy giáo chi giả ？đáp viết ：Đại Đức thiên thần tằng kiến Phật giả giáo chi lệnh thọ/thụ 。 八種語品第一百一十四 bát chủng ngữ phẩm đệ nhất bách nhất thập tứ 八種語，四種不淨、四種淨。四不淨者，若人見言不見、不見言見、不見謂見問言不見、見謂不見問則言見，如是事倒心倒，故名不淨。四種淨者，若見言見、不見言不見、見謂不見問言不見、不見謂見問則言見，事實心實，故名曰淨。聞覺知亦如是。 bát chủng ngữ ，tứ chủng bất tịnh 、tứ chủng tịnh 。tứ bất tịnh giả ，nhược/nhã nhân kiến ngôn bất kiến 、bất kiến ngôn kiến 、bất kiến vị kiến vấn ngôn bất kiến 、kiến vị bất kiến vấn tức ngôn kiến ，như thị sự đảo tâm đảo ，cố danh bất tịnh 。tứ chủng tịnh giả ，nhược/nhã kiến ngôn kiến 、bất kiến ngôn bất kiến 、kiến vị bất kiến vấn ngôn bất kiến 、bất kiến vị kiến vấn tức ngôn kiến ，sự thật tâm thật ，cố danh viết tịnh 。văn giác tri diệc như thị 。 問曰：見聞覺知有何差別？答曰：有三種信，見名現在信，聞名信賢聖語，知名比知，覺名分別。三種信慧，此三種慧或皆是實、或皆顛倒，上人不起不淨但起淨語，是故下人所用則名不淨，上人所用故名為淨。有人言，是義中諸正智人皆名為上，不但得道，故凡夫人亦有淨語。 vấn viết ：kiến văn giác tri hữu hà sái biệt ？đáp viết ：hữu tam chủng tín ，kiến danh hiện tại tín ，văn danh tín hiền thánh ngữ ，tri danh bỉ tri ，Giác danh phân biệt 。tam chủng tín tuệ ，thử tam chủng tuệ hoặc giai thị thật 、hoặc giai điên đảo ，thượng nhân bất khởi bất tịnh đãn khởi tịnh ngữ ，thị cố hạ nhân sở dụng tức danh bất tịnh ，thượng nhân sở dụng cố danh vi tịnh 。hữu nhân ngôn ，thị nghĩa trung chư chánh trí nhân giai danh vi thượng ，bất đãn đắc đạo ，cố phàm phu nhân diệc hữu tịnh ngữ 。 九業品第一百一十五 cửu nghiệp phẩm đệ nhất bách nhất thập ngũ 九種業，欲界繫業三種，作、無作、非作非無作，色界繫業亦如是，無色界二種及無漏業。身口所造業名作，因作所集罪福常隨。是心不相應法名為無作。亦有無作但從心生。非作非無作者即是意，意即是思，思名為業。是故若意求後身，此亦名意業亦名為思，思念後身故名為業。 cửu chủng nghiệp ，dục giới hệ nghiệp tam chủng ，tác 、vô tác 、phi tác phi vô tác ，sắc giới hệ nghiệp diệc như thị ，vô sắc giới nhị chủng cập vô lậu nghiệp 。thân khẩu sở tạo nghiệp danh tác ，nhân tác sở tập tội phước thường tùy 。thị tâm bất tướng ứng Pháp danh vi vô tác 。diệc hữu vô tác đãn tùng tâm sanh 。phi tác phi vô tác giả tức thị ý ，ý tức thị tư ，tư danh vi nghiệp 。thị cố nhược/nhã ý cầu hậu thân ，thử diệc danh ý nghiệp diệc danh vi tư ，tư niệm hậu thân cố danh vi nghiệp 。 問曰：若爾，則無無漏思。答曰：若以此為思，則無無漏也。 vấn viết ：nhược nhĩ ，tức vô vô lậu tư 。đáp viết ：nhược/nhã dĩ thử vi tư ，tức vô vô lậu dã 。 問曰：是無作雖從身生，當有多少差別不？答曰：若一切身分皆起作業，因此則集多無作得大果報。 vấn viết ：thị vô tác tuy tùng thân sanh ，đương hữu đa thiểu sái biệt bất ？đáp viết ：nhược/nhã nhất thiết thân phần giai khởi tác nghiệp ，nhân thử tức tập đa vô tác đắc Đại quả báo 。 問曰：是無作在何處？答曰：業道體定集，無作或有或無，餘則待心，若強心則有、軟心則無。又此無作亦從願生，若人發願：我要當布施，若起塔寺。是人定得無作。 vấn viết ：thị vô tác tại hà xứ/xử ？đáp viết ：nghiệp đạo thể định tập ，vô tác hoặc hữu hoặc vô ，dư tức đãi tâm ，nhược/nhã cường tâm tức hữu 、nhuyễn tâm tức vô 。hựu thử vô tác diệc tùng nguyện sanh ，nhược/nhã nhân phát nguyện ：ngã yếu đương bố thí ，nhược/nhã khởi tháp tự 。thị nhân định đắc vô tác 。 問曰：是無作幾時得幾時失？答曰：隨所作事在。若起園林塔寺等施，隨施物不壞，爾時常隨。又隨心不息，如人發心：我應常作此事，若會同若衣施。如是等事在心不息，爾時常得。又隨命未盡，如人受出家戒，爾時常得。 vấn viết ：thị vô tác kỷ thời đắc kỷ thời thất ？đáp viết ：tùy sở tác sự tại 。nhược/nhã khởi viên lâm tháp tự đẳng thí ，tùy thí vật bất hoại ，nhĩ thời thường tùy 。hựu tùy tâm bất tức ，như nhân phát tâm ：ngã ưng thường tác thử sự ，nhược/nhã hội đồng nhược/nhã y thí 。như thị đẳng sự tại tâm bất tức ，nhĩ thời thường đắc 。hựu tùy mạng vị tận ，như nhân thọ/thụ xuất gia giới ，nhĩ thời thường đắc 。 問曰：有人言，但欲界中從作生無作，色界中無。是事云何？答曰：應在二界。所以者何？色界諸天亦應能說法、禮佛及僧。如是人等，云何不從作業生無作耶？又有人言，隱沒無記無無作。是事不然，隱沒無記是重煩惱，是煩惱集則名為使。但不隱沒無記無無作。所以者何？是心下軟不能起集，如華能熏麻非草木等。有人言，過梵世上無有能起作業心。所以者何？覺觀能起口業，彼無覺觀，但用梵世心能起口業。是事不然，眾生隨業受身，若上地生不應用梵世中報，故知以自地心能起口業。又汝說彼無覺觀，後當說有。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，đãn dục giới trung tùng tác sanh vô tác ，sắc giới trung vô 。thị sự vân hà ？đáp viết ：ưng tại nhị giới 。sở dĩ giả hà ？sắc giới chư Thiên diệc ưng năng thuyết Pháp 、lễ Phật cập tăng 。như thị nhân đẳng ，vân hà bất tùng tác nghiệp sanh vô tác da ？hựu hữu nhân ngôn ，ẩn một vô kí vô vô tác 。thị sự bất nhiên ，ẩn một vô kí thị trọng phiền não ，thị phiền não tập tức danh vi sử 。đãn bất ẩn một vô kí vô vô tác 。sở dĩ giả hà ？thị tâm hạ nhuyễn bất năng khởi tập ，như hoa năng huân ma phi thảo mộc đẳng 。hữu nhân ngôn ，quá/qua phạm thế thượng vô hữu năng khởi tác nghiệp tâm 。sở dĩ giả hà ？giác quán năng khởi khẩu nghiệp ，bỉ vô giác quán ，đãn dụng phạm thế tâm năng khởi khẩu nghiệp 。thị sự bất nhiên ，chúng sanh tùy nghiệp thọ thân ，nhược/nhã thượng địa sanh bất ưng dụng phạm thế trung báo ，cố tri dĩ tự địa tâm năng khởi khẩu nghiệp 。hựu nhữ thuyết bỉ vô giác quán ，hậu đương thuyết hữu 。 問曰：聖人斷結未盡，能起作業不？答曰：聖人不能起實罪業。 vấn viết ：Thánh nhân đoạn kết vị tận ，năng khởi tác nghiệp bất ？đáp viết ：Thánh nhân bất năng khởi thật tội nghiệp 。 問曰：狗等眾生音聲是口業不？答曰：雖無言辭差別，從心起故亦名為業。又若現相、若號令、若簫竹等音皆名口業。是身口業要由意識能起，非餘識也。是故人有自見身業、自聞口業，以意識所起業相續不斷故自見聞。 vấn viết ：cẩu đẳng chúng sanh âm thanh thị khẩu nghiệp bất ？đáp viết ：tuy vô ngôn từ sái biệt ，tùng tâm khởi cố diệc danh vi nghiệp 。hựu nhược/nhã hiện tướng 、nhược/nhã hiệu lệnh 、nhược/nhã tiêu trúc đẳng âm giai danh khẩu nghiệp 。thị thân khẩu nghiệp yếu do ý thức năng khởi ，phi dư thức dã 。thị cố nhân hữu tự kiến thân nghiệp 、tự văn khẩu nghiệp ，dĩ ý thức sở khởi nghiệp tướng tục bất đoạn cố tự kiến văn 。 十不善道品第一百一十六 thập bất thiện đạo phẩm đệ nhất bách nhất thập lục 經中佛說十不善業道，謂殺生等。五陰和合名為眾生，斷此命故名為殺生。 Kinh trung Phật thuyết thập bất thiện nghiệp đạo ，vị sát sanh đẳng 。ngũ uẩn hòa hợp danh vi chúng sanh ，đoạn thử mạng cố danh vi sát sanh 。 問曰：若此五陰念念常滅，以何為殺？答曰：五陰雖念念滅，還相續生，斷相續故名為殺生。又是人以有殺心，故得殺罪。 vấn viết ：nhược/nhã thử ngũ uẩn niệm niệm Thường Diệt ，dĩ hà vi sát ？đáp viết ：ngũ uẩn tuy niệm niệm diệt ，hoàn tướng tục sanh ，đoạn tướng tục cố danh vi sát sanh 。hựu thị nhân dĩ hữu sát tâm ，cố đắc sát tội 。 問曰：為斷現在五陰故名殺生耶？答曰：五陰相續中有眾生名，壞此相續故名殺生，不以念念滅中有眾生名。 vấn viết ：vi đoạn hiện tại ngũ uẩn cố danh sát sanh da ？đáp viết ：ngũ uẩn tướng tục trung hữu chúng sanh danh ，hoại thử tướng tục cố danh sát sanh ，bất dĩ niệm niệm diệt trung hữu chúng sanh danh 。 問曰：有人依官舊法殺害眾生，或為強力所逼強殺眾生，自謂無罪。是事云何？答曰：亦應得罪。所以者何？是人具足殺罪因緣。以四因緣得殺生罪，一有眾生、二知是眾生、三有欲殺心、四斷其命。是人備此四因，云何無罪？盜名若此物實屬此人而劫盜取，是名為盜，是中亦有四種因緣，一是物實屬他、二知屬他、三有劫盜心、四劫盜取已。 vấn viết ：hữu nhân y quan cựu Pháp sát hại chúng sanh ，hoặc vi cưỡng lực sở bức cường sát chúng sanh ，tự vị vô tội 。thị sự vân hà ？đáp viết ：diệc ưng đắc tội 。sở dĩ giả hà ？thị nhân cụ túc sát tội nhân duyên 。dĩ tứ nhân duyên đắc sát sanh tội ，nhất hữu chúng sanh 、nhị tri thị chúng sanh 、tam hữu dục sát tâm 、tứ đoạn kỳ mạng 。thị nhân bị thử tứ nhân ，vân hà vô tội ？đạo danh nhược/nhã thử vật thật chúc thử nhân nhi kiếp đạo thủ ，thị danh vi đạo ，thị trung diệc hữu tứ chủng nhân duyên ，nhất thị vật thật chúc tha 、nhị tri chúc tha 、tam hữu kiếp đạo tâm 、tứ kiếp đạo thủ dĩ 。 問曰：有人言，伏藏屬王，若取此物則於王得罪。是事云何？答曰：不論地中物，但地上物應屬王。所以者何？給孤獨等聖人亦取此物，故知無罪。又若自然得物，不名劫盜。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，phục tạng chúc Vương ，nhược/nhã thủ thử vật tức ư Vương đắc tội 。thị sự vân hà ？đáp viết ：bất luận địa trung vật ，đãn địa thượng vật ưng chúc Vương 。sở dĩ giả hà ？Cấp-cô-độc đẳng Thánh nhân diệc thủ thử vật ，cố tri vô tội 。hựu nhược/nhã tự nhiên đắc vật ，bất danh kiếp đạo 。 問曰：若一切萬物皆共業所生，劫盜何故得罪？答曰：雖從共業因生，因有強弱。若人業因力強，又勤加功，此物則屬。 vấn viết ：nhược/nhã nhất thiết vạn vật giai cộng nghiệp sở sanh ，kiếp đạo hà cố đắc tội ？đáp viết ：tuy tùng cọng nghiệp nhân sanh ，nhân hữu cường nhược 。nhược/nhã nhân nghiệp nhân lực cường ，hựu cần gia công ，thử vật tức chúc 。 問曰：若人於塔寺眾僧所奪取田宅等物，從誰得罪？答曰：雖佛及僧於此物中無我所心，亦從得罪。以是物定屬佛僧，於中生惡心若劫若盜，是故得罪。邪婬名若眾生非妻與之行婬，是名邪婬。又雖是其妻，於非道行婬亦名邪婬。又一切女人皆有守護，若父母兄弟、夫主兒息等，出家女人為王等守護。 vấn viết ：nhược/nhã nhân ư tháp tự chúng tăng sở đoạt thủ điền trạch đẳng vật ，tùng thùy đắc tội ？đáp viết ：tuy Phật cập tăng ư thử vật trung vô ngã sở tâm ，diệc tùng đắc tội 。dĩ thị vật định chúc Phật tăng ，ư trung sanh ác tâm nhược/nhã kiếp nhược/nhã đạo ，thị cố đắc tội 。tà dâm danh nhược/nhã chúng sanh phi thê dữ chi hạnh/hành/hàng dâm ，thị danh tà dâm 。hựu tuy thị kỳ thê ，ư phi đạo hạnh/hành/hàng dâm diệc danh tà dâm 。hựu nhất thiết nữ nhân giai hữu thủ hộ ，nhược/nhã phụ mẫu huynh đệ 、phu chủ nhi tức đẳng ，xuất gia nữ nhân vi Vương đẳng thủ hộ 。 問曰：婬女非婦，與之行婬云何非邪婬？答曰：少時為婦。如比尼中說，是少時婦，乃至以一鬘遮故。 vấn viết ：dâm nữ phi phụ ，dữ chi hạnh/hành/hàng dâm vân hà phi tà dâm ？đáp viết ：thiểu thời vi phụ 。như bỉ ni trung thuyết ，thị thiểu thời phụ ，nãi chí dĩ nhất man già cố 。 問曰：若無主女人自來求為妻者，是事云何？答曰：若實無主，於眾人前如法來者，不名邪婬。 vấn viết ：nhược/nhã vô chủ nữ nhân tự lai cầu vi thê giả ，thị sự vân hà ？đáp viết ：nhược/nhã thật vô chủ ，ư chúng nhân tiền như pháp lai giả ，bất danh tà dâm 。 問曰：若出家人取婦，免邪婬不？答曰：不免。所以者何？無此法故。出家法常離婬欲，但罪輕於犯他人婦。妄語者，若身口意誑他眾生令虛妄解，是名妄語。佛為重罪故，說眾中定問名為妄語，乃至一人問時亦名妄語，豈須眾人耶？又隨所欲誑人，於此人得罪。若人語他人言：我語某甲如是事。事雖不實，不名妄語。又妄語隨想，若見無見想，問言不見，無妄語罪，如比尼中說。 vấn viết ：nhược/nhã xuất gia nhân thủ phụ ，miễn tà dâm bất ？đáp viết ：bất miễn 。sở dĩ giả hà ？vô thử pháp cố 。xuất gia Pháp thường ly dâm dục ，đãn tội khinh ư phạm tha nhân phụ 。vọng ngữ giả ，nhược/nhã thân khẩu ý cuống tha chúng sanh lệnh hư vọng giải ，thị danh vọng ngữ 。Phật vi trọng tội cố ，thuyết chúng trung định vấn danh vi vọng ngữ ，nãi chí nhất nhân vấn thời diệc danh vọng ngữ ，khởi tu chúng nhân da ？hựu tùy sở dục cuống nhân ，ư thử nhân đắc tội 。nhược/nhã nhân ngữ tha nhân ngôn ：ngã ngữ mỗ giáp như thị sự 。sự tuy bất thật ，bất danh vọng ngữ 。hựu vọng ngữ tùy tưởng ，nhược/nhã kiến vô kiến tưởng ，vấn ngôn bất kiến ，vô vọng ngữ tội ，như bỉ ni trung thuyết 。 問曰：若人事倒不見言見，云何非妄語耶？答曰：一切罪福皆由心生，是人於不見事中而生見想，是故無罪。如於實眾生中無眾生想，非眾生中生眾生想，不得殺罪。 vấn viết ：nhược/nhã nhân sự đảo bất kiến ngôn kiến ，vân hà phi vọng ngữ da ？đáp viết ：nhất thiết tội phước giai do tâm sanh ，thị nhân ư bất kiến sự trung nhi sanh kiến tưởng ，thị cố vô tội 。như ư thật chúng sanh trung vô chúng sanh tưởng ，phi chúng sanh trung sanh chúng sanh tưởng ，bất đắc sát tội 。 問曰：如實有眾生生眾生想乃得殺罪，如是若見生見想則應無罪，非不見見想而得無罪。答曰：是罪因心、因眾生生，是故雖有眾生無眾生想則不得罪，以無心故。若無眾生有眾生想，以眾生無故亦不得罪。若有眾生有眾生想，因緣具故得殺生罪。若於見事中生不見想，問言不見，是人想不倒故不欺眾生，雖為事倒亦名為實。若不見事中而生見想，問言不見，是人想倒欺誑眾生，事雖不倒亦名妄語。兩舌名若人欲別離他而起口業，是名兩舌。若無別離心，他聞自壞則不得罪。若善心教化令離惡人，雖為別離亦不得罪。若不以結使濁心，雖復口言亦不得罪。惡口名若人苦言無所利益但欲惱他，是名惡口。若憐愍心、為利益故，苦言無罪。如無事加惱，是則有罪；依方針灸，雖苦非罪。苦言亦爾，諸佛賢聖亦為此事，如言癡人等。又若無結使濁心，雖為苦言不名為罪，如離欲人等、若以善心。苦語中起煩惱，即時得罪。綺語名若非實語義不正，故名為綺語。又雖是實語，以非時故亦名綺語。又雖實而時，以隨順衰惱無利益故亦名綺語。又雖言實而時亦有利益，以言無本末、義理不次，亦名綺語。又以癡等煩惱散心故語，名為綺語。身意不正亦名綺業，但多以口作亦隨俗，故名曰綺語。餘三口業皆雜綺語不得相離。若妄語而非苦言，亦不別離，則有二種，妄語、綺語。若是妄語亦欲別離，而不苦言，則有三種，妄語、兩舌、綺語。若妄語苦言不欲別離，亦有三種，妄語、惡口、綺語。若妄語苦言亦欲別離，則具四種。若無妄語苦言亦不別離，但非時語、無益語、無義語，則但是綺語。是綺語微細難可捨離，但有諸佛能斷其根。是故但有諸佛獨稱世尊，言則信受，餘無及者。 vấn viết ：như thật hữu chúng sanh sanh chúng sanh tưởng nãi đắc sát tội ，như thị nhược/nhã kiến sanh kiến tưởng tức ưng vô tội ，phi bất kiến kiến tưởng nhi đắc vô tội 。đáp viết ：thị tội nhân tâm 、nhân chúng sanh sanh ，thị cố tuy hữu chúng sanh vô chúng sanh tưởng tức bất đắc tội ，dĩ vô tâm cố 。nhược/nhã vô chúng sanh hữu chúng sanh tưởng ，dĩ chúng sanh vô cố diệc bất đắc tội 。nhược hữu chúng sanh hữu chúng sanh tưởng ，nhân duyên cụ cố đắc sát sanh tội 。nhược/nhã ư kiến sự trung sanh bất kiến tưởng ，vấn ngôn bất kiến ，thị nhân tưởng bất đảo cố bất khi chúng sanh ，tuy vi sự đảo diệc danh vi thật 。nhược/nhã bất kiến sự trung nhi sanh kiến tưởng ，vấn ngôn bất kiến ，thị nhân tưởng đảo khi cuống chúng sanh ，sự tuy bất đảo diệc danh vọng ngữ 。lưỡng thiệt danh nhược/nhã nhân dục biệt ly tha nhi khởi khẩu nghiệp ，thị danh lưỡng thiệt 。nhược/nhã vô biệt ly tâm ，tha văn tự hoại tức bất đắc tội 。nhược/nhã thiện tâm giáo hóa lệnh ly ác nhân ，tuy vi iệt ly diệc bất đắc tội 。nhược/nhã bất dĩ kết/kiết sử trược tâm ，tuy phục khẩu ngôn diệc bất đắc tội 。ác khẩu danh nhược/nhã nhân khổ ngôn vô sở lợi ích đãn dục não tha ，thị danh ác khẩu 。nhược/nhã liên mẫn tâm 、vi lợi ích cố ，khổ ngôn vô tội 。như vô sự gia não ，thị tắc hữu tội ；y phương châm cứu ，tuy khổ phi tội 。khổ ngôn diệc nhĩ ，chư Phật hiền Thánh diệc vi thử sự ，như ngôn si nhân đẳng 。hựu nhược/nhã vô kết sử trược tâm ，tuy vi khổ ngôn bất danh vi tội ，như ly dục nhân đẳng 、nhược/nhã dĩ thiện tâm 。khổ ngữ trung khởi phiền não ，tức thời đắc tội 。khỉ ngữ danh nhược/nhã phi thật ngữ nghĩa bất chánh ，cố danh vi khỉ ngữ 。hựu tuy thị thật ngữ ，dĩ phi thời cố diệc danh khỉ ngữ 。hựu tuy thật nhi thời ，dĩ tùy thuận suy não vô lợi ích cố diệc danh khỉ ngữ 。hựu tuy ngôn thật nhi thời diệc hữu lợi ích ，dĩ ngôn vô bản mạt 、nghĩa lý bất thứ ，diệc danh khỉ ngữ 。hựu dĩ si đẳng phiền não tán tâm cố ngữ ，danh vi khỉ ngữ 。thân ý bất chánh diệc danh ỷ/khỉ nghiệp ，đãn đa dĩ khẩu tác diệc tùy tục ，cố danh viết khỉ ngữ 。dư tam khẩu nghiệp giai tạp khỉ ngữ bất đắc tướng ly 。nhược/nhã vọng ngữ nhi phi khổ ngôn ，diệc bất biệt ly ，tức hữu nhị chủng ，vọng ngữ 、khỉ ngữ 。nhược/nhã thị vọng ngữ diệc dục biệt ly ，nhi bất khổ ngôn ，tức hữu tam chủng ，vọng ngữ 、lưỡng thiệt 、khỉ ngữ 。nhược/nhã vọng ngữ khổ ngôn bất dục biệt ly ，diệc hữu tam chủng ，vọng ngữ 、ác khẩu 、khỉ ngữ 。nhược/nhã vọng ngữ khổ ngôn diệc dục biệt ly ，tức cụ tứ chủng 。nhược/nhã vô vọng ngữ khổ ngôn diệc bất biệt ly ，đãn phi thời ngữ 、vô ích ngữ 、vô nghĩa ngữ ，tức đãn thị khỉ ngữ 。thị khỉ ngữ vi tế nạn/nan khả xả ly ，đãn hữu chư Phật năng đoạn kỳ căn 。thị cố đãn hữu chư Phật độc xưng Thế Tôn ，ngôn tức tín thọ ，dư vô cập giả 。 問曰：已說七種業道，何用復說三意業耶？答曰：有人言，謂罪福要由身口，非但從心，是故說心亦是業道。是三種意業力故，起身口惡業，是三種雖重，以意業微細故在後說。雖一切煩惱能起惡業，此三但為惱眾生，故名不善業道，若中下貪不名業道。是貪增上深著他有，方便欲惱，能起身口業，故以貪嫉為業道。恚癡亦爾。又若說癡，即說一切煩惱，此中但為能起身口、侵惱眾生，故說三種。 vấn viết ：dĩ thuyết thất chủng nghiệp đạo ，hà dụng phục thuyết tam ý nghiệp da ？đáp viết ：hữu nhân ngôn ，vị tội phước yếu do thân khẩu ，phi đãn tùng tâm ，thị cố thuyết tâm diệc thị nghiệp đạo 。thị tam chủng ý nghiệp lực cố ，khởi thân khẩu ác nghiệp ，thị tam chủng tuy trọng ，dĩ ý nghiệp vi tế cố tại hậu thuyết 。tuy nhất thiết phiền não năng khởi ác nghiệp ，thử tam đãn vi não chúng sanh ，cố danh bất thiện nghiệp đạo ，nhược/nhã trung hạ tham bất danh nghiệp đạo 。thị tham tăng thượng thâm trước/trứ tha hữu ，phương tiện dục não ，năng khởi thân khẩu nghiệp ，cố dĩ tham tật vi nghiệp đạo 。nhuế/khuể si diệc nhĩ 。hựu nhược/nhã thuyết si ，tức thuyết nhất thiết phiền não ，thử trung đãn vi năng khởi thân khẩu 、xâm não chúng sanh ，cố thuyết tam chủng 。 問曰：何故名癡為邪見耶？答曰：癡有差別。所以者何？非一切癡盡是不善。若癡增上轉成邪見，則名不善業道。一切不善皆由此三門。若人為財利故起不善業，如為金錢殘殺眾生。或以瞋故，如殺怨賊。或有不為財利亦不瞋恚，但以癡力不識好醜故殺眾生。 vấn viết ：hà cố danh si vi tà kiến da ？đáp viết ：si hữu sái biệt 。sở dĩ giả hà ？phi nhất thiết si tận thị bất thiện 。nhược/nhã si tăng thượng chuyển thành tà kiến ，tức danh bất thiện nghiệp đạo 。nhất thiết bất thiện giai do thử tam môn 。nhược/nhã nhân vi tài lợi cố khởi bất thiện nghiệp ，như vi kim tiễn tàn sát chúng sanh 。hoặc dĩ sân cố ，như sát oán tặc 。hoặc hữu bất vi tài lợi diệc bất sân khuể ，đãn dĩ si lực bất thức hảo xú cố sát chúng sanh 。 問曰：經說惡道因緣有四，隨貪、隨恚、隨怖、隨癡行，故墮諸惡道。今此中何故不說隨怖起惡業耶？答曰：怖是癡所攝，若說隨怖即是隨癡。所以者何？智者乃至失命因緣尚不起惡業。又是事先已答，謂煩惱增長能起身口業，爾時名不善道，是三多起不善故。 vấn viết ：Kinh thuyết ác đạo nhân duyên hữu tứ ，tùy tham 、tùy nhuế/khuể 、tùy bố/phố 、tùy si hạnh/hành/hàng ，cố đọa chư ác đạo 。kim thử trung hà cố bất thuyết tùy bố/phố khởi ác nghiệp da ？đáp viết ：bố/phố thị si sở nhiếp ，nhược/nhã thuyết tùy bố/phố tức thị tùy si 。sở dĩ giả hà ？trí giả nãi chí thất mạng nhân duyên thượng bất khởi ác nghiệp 。hựu thị sự tiên dĩ đáp ，vị phiền não tăng trưởng năng khởi thân khẩu nghiệp ，nhĩ thời danh bất thiện đạo ，thị tam đa khởi bất thiện cố 。 問曰：何故名為業道？答曰：意即是業，於此中行故名業道。先行後三，中後行前七，中三業道非業，七業亦業亦道。 vấn viết ：hà cố danh vi nghiệp đạo ？đáp viết ：ý tức thị nghiệp ，ư thử trung hạnh/hành/hàng cố danh nghiệp đạo 。tiên hạnh/hành/hàng hậu tam ，trung hậu hạnh/hành/hàng tiền thất ，trung tam nghiệp đạo phi nghiệp ，thất nghiệp diệc nghiệp diệc đạo 。 問曰：亦有鞭杖及飲酒等諸不善業，何故但說十耶？答曰：此十罪重故說。又鞭杖等皆是眷屬先後，飲酒非是實罪，亦不為惱他，設令他惱亦非但酒也。 vấn viết ：diệc hữu tiên trượng cập ẩm tửu đẳng chư bất thiện nghiệp ，hà cố đãn thuyết thập da ？đáp viết ：thử thập tội trọng cố thuyết 。hựu tiên trượng đẳng giai thị quyến thuộc tiên hậu ，ẩm tửu phi thị thật tội ，diệc bất vi não tha ，thiết lệnh tha não diệc phi đãn tửu dã 。 問曰：是不善道為在何處？答曰：悉在五道，但欝單越無。邪婬以三事起、以貪欲成，餘以三事起亦以三事成。 vấn viết ：thị bất thiện đạo vi tại hà xứ/xử ？đáp viết ：tất tại ngũ đạo ，đãn uất đan việt vô 。tà dâm dĩ tam sự khởi 、dĩ tham dục thành ，dư dĩ tam sự khởi diệc dĩ tam sự thành 。 問曰：聖人能起不善業不？答曰：亦起意不善業，不起身口。又意業中亦但起瞋心，不起殺心。 vấn viết ：Thánh nhân năng khởi bất thiện nghiệp bất ？đáp viết ：diệc khởi ý bất thiện nghiệp ，bất khởi thân khẩu 。hựu ý nghiệp trung diệc đãn khởi sân tâm ，bất khởi sát tâm 。 問曰：經中說學人亦呪人言滅令汝斷種。此事云何？答曰：亦有經說阿羅漢呪。是漏盡人煩惱根斷，尚不起心，況當呪耶？言學人呪，亦應如是。又聖人於不善業得不作律儀，云何當作不善？又此聖人不墮惡道，若能起不善則亦應墮。 vấn viết ：Kinh trung thuyết học nhân diệc chú nhân ngôn diệt lệnh nhữ đoạn chủng 。thử sự vân hà ？đáp viết ：diệc hữu Kinh thuyết A-la-hán chú 。thị lậu tận nhân phiền não căn đoạn ，thượng bất khởi tâm ，huống đương chú da ？ngôn học nhân chú ，diệc ưng như thị 。hựu Thánh nhân ư bất thiện nghiệp đắc bất tác luật nghi ，vân hà đương tác bất thiện ？hựu thử Thánh nhân bất đọa ác đạo ，nhược/nhã năng khởi bất thiện tức diệc ưng đọa 。 問曰：若諸聖人今世不造不善業故不墮惡道，過去世中有不善業，何故不墮？答曰：是聖人心中實智生時，諸惡道業皆已羸劣，猶如敗種不能復生。又三毒二種，一能得惡道、一則不能。入惡道者聖人斷盡，以業煩惱故得受身。聖人雖有諸業，煩惱不具足，是故不墮。又是人依大勢力，所謂三寶能消大惡，如人依王債主不惱。又是人智慧明利能消惡業，如人身中火勢盛故難消能消。又此人有多方便，或念諸佛或念慈悲諸善業，故得脫諸惡。如多方詐賊，依諸險難則不可得。又此聖人知得解脫道，如牛王行、如鳥依空，又長夜修習諸善法，故不墮惡道。如經中說：若人常修身戒心慧，有地獄報業能現輕受。又如偈說：行慈悲心，無量無礙，諸有重業，所不能及。又此聖人心不善業不能堅固，如一渧水墮熱鐵上。又此聖人善業深遠，如桓殊羅樹根。又此聖人善多惡少，少惡在多善中則無勢力，如一兩鹽投之恒河不能壞味。又此聖人富信等財，如貧窮人為一錢受罪，富貴者雖為百千亦不得罪。又入聖道故得為尊貴，如貴人雖罪不入牢獄。又如虎狼犬羊及尊卑共諍，大者得勝。又此聖人心宿聖道，諸惡道罪不能復惱，如王宿空舍餘人無能入者。又此聖人行自行處，惡道罪業不能得便，如鷹鵽喻。又聖人繫心四念處，故諸惡道業不能得便，如圓瓶入鈙。又具二種結故墮惡道隨業受報，聖人斷一種，故不墮惡道。又此人常受善業報故，諸惡道業不能得便。又如先六業品中說地獄業相，聖人無因緣，故不墮惡道。◎ vấn viết ：nhược/nhã chư Thánh nhân kim thế bất tạo bất thiện nghiệp cố bất đọa ác đạo ，quá khứ thế trung hữu bất thiện nghiệp ，hà cố bất đọa ？đáp viết ：thị Thánh nhân tâm trung thật trí sanh thời ，chư ác đạo nghiệp giai dĩ luy liệt ，do như bại chủng bất năng phục sanh 。hựu tam độc nhị chủng ，nhất năng đắc ác đạo 、nhất tức bất năng 。nhập ác đạo giả Thánh nhân đoạn tận ，dĩ nghiệp phiền não cố đắc thọ/thụ thân 。Thánh nhân tuy hữu chư nghiệp ，phiền não bất cụ túc ，thị cố bất đọa 。hựu thị nhân y đại thế lực ，sở vị Tam Bảo năng tiêu Đại ác ，như nhân y Vương trái chủ bất não 。hựu thị nhân trí tuệ minh lợi năng tiêu ác nghiệp ，như nhân thân trung hỏa thế thịnh cố nạn/nan tiêu năng tiêu 。hựu thử nhân hữu đa phương tiện ，hoặc niệm chư Phật hoặc niệm từ bi chư thiện nghiệp ，cố đắc thoát chư ác 。như đa phương trá tặc ，y chư hiểm nạn/nan tức bất khả đắc 。hựu thử Thánh nhân tri đắc giải thoát đạo ，như ngưu vương hạnh/hành/hàng 、như điểu y không ，hựu trường/trưởng dạ tu tập chư thiện pháp ，cố bất đọa ác đạo 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhân thường tu thân giới tâm tuệ ，hữu địa ngục báo nghiệp năng hiện khinh thọ/thụ 。hựu như kệ thuyết ：hạnh/hành/hàng từ bi tâm ，vô lượng vô ngại ，chư hữu trọng nghiệp ，sở bất năng cập 。hựu thử Thánh nhân tâm bất thiện nghiệp bất năng kiên cố ，như nhất đế thủy đọa nhiệt thiết thượng 。hựu thử Thánh nhân thiện nghiệp thâm viễn ，như hoàn thù La thụ/thọ căn 。hựu thử Thánh nhân thiện đa ác thiểu ，thiểu ác tại đa thiện trung tức vô thế lực ，như nhất lượng (lưỡng) diêm đầu chi hằng hà bất năng hoại vị 。hựu thử Thánh nhân phú tín đẳng tài ，như bần cùng nhân vi nhất tiễn thọ/thụ tội ，phú quý giả tuy vi ách thiên diệc bất đắc tội 。hựu nhập Thánh đạo cố đắc vi tôn quý ，như quý nhân tuy tội bất nhập lao ngục 。hựu như hổ lang khuyển dương cập tôn ti cọng tránh ，Đại giả đắc thắng 。hựu thử Thánh nhân tâm tú Thánh đạo ，chư ác đạo tội bất năng phục não ，như Vương tú không xá dư nhân vô năng nhập giả 。hựu thử Thánh nhân hạnh/hành/hàng tự hành xử ，ác đạo tội nghiệp bất năng đắc tiện ，như ưng 鵽dụ 。hựu Thánh nhân hệ tâm tứ niệm xứ ，cố chư ác đạo nghiệp bất năng đắc tiện ，như viên bình nhập 鈙。hựu cụ nhị chủng kết/kiết cố đọa ác đạo tùy nghiệp thọ báo ，Thánh nhân đoạn nhất chủng ，cố bất đọa ác đạo 。hựu thử nhân thường thọ/thụ thiện nghiệp báo cố ，chư ác đạo nghiệp bất năng đắc tiện 。hựu như tiên lục nghiệp phẩm trung thuyết địa ngục nghiệp tướng ，Thánh nhân vô nhân duyên ，cố bất đọa ác đạo 。◎ 成實論卷第八 thành thật luận quyển đệ bát 成實論卷第九 thành thật luận quyển đệ cửu 訶梨跋摩造 Ha lê bạt ma tạo 姚秦三藏鳩摩羅什譯 Diêu Tần Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch ◎十善道品第一百一十七 ◎thập thiện đạo phẩm đệ nhất bách nhất thập thất 十善業道，所謂離殺乃至正見，是十事戒律儀所攝，一時得禪無色律儀所攝，亦一時得離名善業道，即是無作。 thập thiện nghiệp đạo ，sở vị ly sát nãi chí chánh kiến ，thị thập sự giới luật nghi sở nhiếp ，nhất thời đắc Thiền vô sắc luật nghi sở nhiếp ，diệc nhất thời đắc ly danh thiện nghiệp đạo ，tức thị vô tác 。 問曰：餘禮敬布施等福是善業道，何故但說離名業道耶？答曰：以離勝故。是十種業於施等為勝。所以者何？以布施等所得福報，不及持戒，如十歲人以離殺因緣增益壽命。又十不善業是實罪，故離名實福。又後三善業是眾善之本，是故施等諸善皆業道所攝。又是業道有離鞭杖等，先後合說故，一切諸善皆在中攝。 vấn viết ：dư lễ kính bố thí đẳng phước thị thiện nghiệp đạo ，hà cố đãn thuyết ly danh nghiệp đạo da ？đáp viết ：dĩ ly thắng cố 。thị thập chủng nghiệp ư thí đẳng vi thắng 。sở dĩ giả hà ？dĩ bố thí đẳng sở đắc phước báo ，bất cập trì giới ，như thập tuế nhân dĩ ly sát nhân duyên tăng ích thọ mạng 。hựu thập bất thiện nghiệp thị thật tội ，cố ly danh thật phước 。hựu hậu tam thiện nghiệp thị chúng thiện chi bổn ，thị cố thí đẳng chư thiện giai nghiệp đạo sở nhiếp 。hựu thị nghiệp đạo hữu ly tiên trượng đẳng ，tiên hậu hợp thuyết cố ，nhất thiết chư thiện giai tại trung nhiếp 。 過患品第一百一十八 quá hoạn phẩm đệ nhất bách nhất thập bát 問曰：不善業有何過患？答曰：以不善業故受地獄等苦。如經中說：殺生因緣故墮地獄，若生人中則受短命，如是乃至邪見。又以不善業因緣故久受苦惱，如阿鼻地獄過無量歲壽命不盡。又眾生所有一切諸惡敗壞衰惱皆由不善。又未曾見不善業有大利益，如屠獵師等終不以此業而得尊貴。汝意或謂以壞賊因緣而得富貴，是事先三業品中已答。又行不善者，受呵(怡-台+責)等諸苦惱分，又令他人得所惡事名為凶暴，是故應離此不善業。又經中說：殺有五失，人所不信、得惡名聞、遠善近惡、死時生悔、後墮惡道。又殺生因緣樂少苦多。又行不善業染污人心，世世積集久則難治。又行不善者從冥入冥，流轉三塗永不得出。又行不善者空受人身，如採藥雪山而收毒草，是為極愚。如是以十善道乃得人身，但不行善尚為大失，況起惡業。又行不善者，雖自愛身而實不自愛，雖自護身實非自護，以起自惱業因緣故。又是人遇身猶如怨賊，自令苦故。又若行不善則自賊身，況他人耶。又行不善業，今雖不現，果報則著，是故雖少亦不可不信，如毒雖少亦能害人，如債雖少漸漸滋息。又為惡於人，人常不忘，是故為作雖久遠亦不可信。又行不善者名為失樂，以行不善故失人天樂，不樂樂者愚之甚也。又行不善者苦劇可愍，現受心悔等苦，後則受惡道苦。又不善業果，飛虛隱海無得脫處，如金鎗追佛。又一切不善皆由癡起，故有智者不應隨也。又經中說：放逸如怨，能害善法，故不應隨。又不善業，諸佛菩薩、應真賢聖、五通神仙及明罪福者無不呵毀，故不應造。又現見惡心熾盛則情志迷亂惱悶痛苦、面色變異人不喜見，況起身口。以此等緣故知不善有無量患。◎ vấn viết ：bất thiện nghiệp hữu hà quá hoạn ？đáp viết ：dĩ ất thiện nghiệp cố thọ/thụ địa ngục đẳng khổ 。như Kinh trung thuyết ：sát sanh nhân duyên cố đọa địa ngục ，nhược/nhã sanh nhân trung tức thọ/thụ đoản mạng ，như thị nãi chí tà kiến 。hựu dĩ ất thiện nghiệp nhân duyên cố cửu thọ khổ não ，như A-tỳ địa ngục quá/qua vô lượng tuế thọ mạng bất tận 。hựu chúng sanh sở hữu nhất thiết chư ác bại hoại suy não giai do bất thiện 。hựu vị tằng kiến bất thiện nghiệp hữu Đại lợi ích ，như đồ liệp sư đẳng chung bất dĩ thử nghiệp nhi đắc tôn quý 。nhữ ý hoặc vị dĩ hoại tặc nhân duyên nhi đắc phú quý ，thị sự tiên tam nghiệp phẩm trung dĩ đáp 。hựu hạnh/hành/hàng bất thiện giả ，thọ/thụ ha (di -đài +trách )đẳng chư khổ não phần ，hựu lệnh tha nhân đắc sở ác sự danh vi hung bạo ，thị cố ưng ly thử bất thiện nghiệp 。hựu Kinh trung thuyết ：sát hữu ngũ thất ，nhân sở bất tín 、đắc ác danh văn 、viễn thiện cận ác 、tử thời sanh hối 、hậu đọa ác đạo 。hựu sát sanh nhân duyên lạc/nhạc thiểu khổ đa 。hựu hạnh/hành/hàng bất thiện nghiệp nhiễm ô nhân tâm ，thế thế tích tập cửu tức nạn/nan trì 。hựu hạnh/hành/hàng bất thiện giả tùng minh nhập minh ，lưu chuyển tam đồ vĩnh bất đắc xuất 。hựu hạnh/hành/hàng bất thiện giả không thọ/thụ nhân thân ，như thải dược tuyết sơn nhi thu độc thảo ，thị vi cực ngu 。như thị dĩ thập thiện đạo nãi đắc nhân thân ，đãn bất hạnh/hành thiện thượng vi Đại thất ，huống khởi ác nghiệp 。hựu hạnh/hành/hàng bất thiện giả ，tuy tự ái thân nhi thật bất tự ái ，tuy tự hộ thân thật phi tự hộ ，dĩ khởi tự não nghiệp nhân duyên cố 。hựu thị nhân ngộ thân do như oán tặc ，tự lệnh khổ cố 。hựu nhược/nhã hạnh/hành/hàng bất thiện tức tự tặc thân ，huống tha nhân da 。hựu hạnh/hành/hàng bất thiện nghiệp ，kim tuy bất hiện ，quả báo tức trước/trứ ，thị cố tuy thiểu diệc bất khả bất tín ，như độc tuy thiểu diệc năng hại nhân ，như trái tuy thiểu tiệm tiệm tư tức 。hựu vi ác ư nhân ，nhân thường bất vong ，thị cố vi tác tuy cửu viễn diệc bất khả tín 。hựu hạnh/hành/hàng bất thiện giả danh vi thất lạc/nhạc ，dĩ hạnh/hành/hàng bất thiện cố thất nhân Thiên nhạc ，bất lạc/nhạc lạc/nhạc giả ngu chi thậm dã 。hựu hạnh/hành/hàng bất thiện giả khổ kịch khả mẫn ，hiện thọ tâm hối đẳng khổ ，hậu tức thọ/thụ ác đạo khổ 。hựu bất thiện nghiệp quả ，phi hư ẩn hải vô đắc thoát xứ/xử ，như kim sanh truy Phật 。hựu nhất thiết bất thiện giai do si khởi ，cố hữu trí giả bất ưng tùy dã 。hựu Kinh trung thuyết ：phóng dật như oán ，năng hại thiện Pháp ，cố bất ưng tùy 。hựu bất thiện nghiệp ，chư Phật Bồ-tát 、ưng chân hiền thánh 、ngũ thông thần tiên cập minh tội phước giả vô bất ha hủy ，cố bất ưng tạo 。hựu hiện kiến ác tâm sí thịnh tức Tình chí mê loạn não muộn thống khổ 、diện sắc biến dị nhân bất hỉ kiến ，huống khởi thân khẩu 。dĩ thử đẳng duyên cố tri bất thiện hữu vô lượng hoạn 。◎ ◎三業輕重品第一百一十九 ◎tam nghiệp khinh trọng phẩm đệ nhất bách nhất thập cửu 三業中何者為重？身業耶、口業耶、意業耶？ tam nghiệp trung hà giả vi trọng ？thân nghiệp da 、khẩu nghiệp da 、ý nghiệp da ？ 問曰：有人言，身口業重，非意業也。所以者何？身口業定實故，如五逆罪皆因身口所造。又身口能成辦事，如人發心殺此眾生，要以身口能成其事，非但意業得殺生罪，亦非但發心得起塔寺梵福德也。又若無身口但意業者則無果報，如人發心我當布施，而實不與，則無施福。又非但隨願事得成辦，如人發願為大施會，而實不與，則無會福；若心業大者應得施福，然則業報錯亂。又比尼中無意犯罪，若意業大，何故不犯？又若發心便得福者，福則易得，行者何故捨此易業而為施等難行業耶？又若然者，則福無盡，如人但空發心，竟無所用，何所盡也？以財物有量故福可盡。又不但發心能損益他，如飢渴眾生要須飲食，非心業能除。又世間人衰利大甚，以心輕躁難制伏故，無惡不起則己受重衰；若發善心欲造福業則己獲大利，是則過甚。又若意業大，發心欲殺生則墮地獄，如是雖久集戒等復何所益？又行持戒等諸善功德無有安隱。所以者何？但一發心便得罪故。又經中說：身口業麁故先斷，斷麁煩惱故得心定。又發婬心則為婬已便應犯戒；若發心不名婬者，離此婬心更有何法名為婬耶？有所起作業皆由身口，不以意業，如欺他人必由口業得妄語罪。又如先說四種因緣得殺生罪，謂有眾生、有眾生想、有欲殺心、斷其命，以四事成罪，當知不以意業為重。又如佛言：若小兒從生習慈，能起惡業思惡業耶？故知但身口業惡，非意業也。答曰：汝言身口業重非意業者，是事不然。所以者何？經中佛說：心為法本，心尊心導，心念善惡，即言即行。故知意業為重。又意差別故身口業有差別，如上中下等，離心無身口業。又經中說：故起作業必應受報。又說七種淨福，三種但用意業，此七淨福於財福為勝。又慈是意業，經說慈心得大果報。如經說：我昔七歲修集慈故，於七大劫不還此間。故知意業為重，則能遍覆一切世界。又意業為重，如意業報故壽八萬大劫。又意業勢力勝身口業，如行善者將命終時生邪見心則墮地獄，行不善者死時起正見心則生天上，當知意業為大。又經中說：於諸罪中邪見最重。又說：若人得世間上正見，雖往來生死乃至百千歲終不墮惡道。又意業力勝身口業，如《和利經》中說：外道神仙起一瞋心，即滅那羅于陀國。如檀特等諸嶮難處，皆是仙人瞋心所作。又意業能即得果報，如經中說：若是人今死，即入地獄、即生天上，如(矛*(替-曰+貝))鉾離手。又此意業積集垢法乃至入阿鼻地獄，積集善法乃至泥洹。又心有報故身口得報，以不故業無果報故。又不離意業有身口業報，若意依身口行善不善名身口業，離身口業意業有報，離意業身口無報，故知意業為重，非身口業。汝雖言身口業定實，如五逆罪皆身口所作故名重者，是事不然，以思重事重故業重，非身口重故重。又以心決定故業則定實，如但以心力入正法位，亦以心力能具逆罪；若無心者，雖殺父母亦無逆罪，故知身口無力。汝言身口能辦事者，是亦不然，以事訖名辦，若奪他命已得殺生罪，非起身口業時，事訖時要須心力，是故非身口也。汝言但空發心無果報者，是事不然，如經中說：發強心故即生天上、即入地獄。云何言意業無果報耶？汝言非但以願能成事者，是亦不然。又人深發善心勝大會福。汝言意無犯罪，是亦不然，若發惡心即時得罪，如佛說有三種罪，身口意罪，故知但發惡心不得無罪，但不結戒，以難持故。麁罪持戒能遮，細罪定等能除。汝言罪福易者，是事不然，人以心力薄故捨易為難。如慈心等其福甚多，非布施也，但以眾生智力劣弱不能行慈等意業，故為施等，以離華香等諸供養等具淨心難得。故汝言福無盡者，亦以此答，是人若有智力則能得無盡善法。汝言意業無所損益，是事不然，以身口業皆為意業所導故不名勝，以隨力所起是則為勝。又諸利益皆由行慈心者。所以者何？以行慈力故風雨順時百穀成熟，如劫初時粳米自生，至十歲人時是事皆無，云何言慈心無利益耶？又行慈者能盡一切不善業根，由不善業有諸衰惱，云何言行慈無大利益？若一切眾生行慈心者盡生善處，一切自然不須加功，故知慈福最為深厚。又或時以慈布施利益眾生，或但以慈利。又行慈者，眾生若觸其身，若入影中皆得快樂，當知慈福勝於施等。汝言衰利太甚，是先已答，謂以意力損益眾生，故知意業為重。汝言久集戒等無所益者，是亦不然，以意淨故則持戒淨；若意不淨戒亦不淨，如七種婬經中說。又戒清淨得大果報，如經說持戒者所願隨意，謂戒淨故。又若淨持戒得安隱心，非餘法也。汝言身口業麁故先斷，是事不然，以微細善得大果報，如禪定中思。汝言若發婬心便應犯戒，是事不然，若人意業不淨則戒亦不淨，又得罪福異結戒法異。汝言所起作業由身口者，皆以總答，謂身口業法異、意業法異，身口業要由作成，如以四因緣成殺生罪，不離心業。又世間眾生謂身口業惡，意業不爾。又意業不加於人，亦不可得有。又先說罪福相。以是故但意業重，非身口也。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，thân khẩu nghiệp trọng ，phi ý nghiệp dã 。sở dĩ giả hà ？thân khẩu nghiệp định thật cố ，như ngũ nghịch tội giai nhân thân khẩu sở tạo 。hựu thân khẩu năng thành biện sự ，như nhân phát tâm sát thử chúng sanh ，yếu dĩ thân khẩu năng thành kỳ sự ，phi đãn ý nghiệp đắc sát sanh tội ，diệc phi đãn phát tâm đắc khởi tháp tự phạm phước đức dã 。hựu nhược/nhã vô thân khẩu đãn ý nghiệp giả tức vô quả báo ，như nhân phát tâm ngã đương bố thí ，nhi thật bất dữ ，tức vô thí phước 。hựu phi đãn tùy nguyện sự đắc thành biện/bạn ，như nhân phát nguyện vi đại thí hội ，nhi thật bất dữ ，tức vô hội phước ；nhược/nhã tâm nghiệp Đại giả ưng đắc thí phước ，nhiên tức nghiệp báo thác loạn 。hựu bỉ ni trung vô ý phạm tội ，nhược/nhã ý nghiệp Đại ，hà cố bất phạm ？hựu nhược/nhã phát tâm tiện đắc phước giả ，phước tức dịch đắc ，hành giả hà cố xả thử dịch nghiệp nhi vi thí đẳng nạn/nan hành nghiệp da ？hựu nhược/nhã nhiên giả ，tức phước vô tận ，như nhân đãn không phát tâm ，cánh vô sở dụng ，hà sở tận dã ？dĩ tài vật hữu lượng cố phước khả tận 。hựu bất đãn phát tâm năng tổn ích tha ，như cơ khát chúng sanh yếu tu ẩm thực ，phi tâm nghiệp năng trừ 。hựu thế gian nhân suy lợi Đại thậm ，dĩ tâm khinh táo nạn/nan chế phục cố ，vô ác bất khởi tức kỷ thọ/thụ trọng suy ；nhược/nhã phát thiện tâm dục tạo phước nghiệp tức kỷ hoạch Đại lợi ，thị tắc quá/qua thậm 。hựu nhược/nhã ý nghiệp Đại ，phát tâm dục sát sanh tức đọa địa ngục ，như thị tuy cửu tập giới đẳng phục hà sở ích ？hựu hạnh/hành/hàng trì giới đẳng chư thiện công đức vô hữu an ổn 。sở dĩ giả hà ？đãn nhất phát tâm tiện đắc tội cố 。hựu Kinh trung thuyết ：thân khẩu nghiệp thô cố tiên đoạn ，đoạn thô phiền não cố đắc tâm định 。hựu phát dâm tâm tức vi dâm dĩ tiện ưng phạm giới ；nhược/nhã phát tâm bất danh dâm giả ，ly thử dâm tâm cánh hữu hà Pháp danh vi dâm da ？hữu sở khởi tác nghiệp giai do thân khẩu ，bất dĩ ý nghiệp ，như khi tha nhân tất do khẩu nghiệp đắc vọng ngữ tội 。hựu như tiên thuyết tứ chủng nhân duyên đắc sát sanh tội ，vị hữu chúng sanh 、hữu chúng sanh tưởng 、hữu dục sát tâm 、đoạn kỳ mạng ，dĩ tứ sự thành tội ，đương tri bất dĩ ý nghiệp vi trọng 。hựu như Phật ngôn ：nhược/nhã tiểu nhi tùng sanh tập từ ，năng khởi ác nghiệp tư ác nghiệp da ？cố tri đãn thân khẩu nghiệp ác ，phi ý nghiệp dã 。đáp viết ：nhữ ngôn thân khẩu nghiệp trọng phi ý nghiệp giả ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung Phật thuyết ：tâm vi pháp bản ，tâm tôn tâm đạo ，tâm niệm thiện ác ，tức ngôn tức hạnh/hành/hàng 。cố tri ý nghiệp vi trọng 。hựu ý sái biệt cố thân khẩu nghiệp hữu sái biệt ，như thượng trung hạ đẳng ，ly tâm vô thân khẩu nghiệp 。hựu Kinh trung thuyết ：cố khởi tác nghiệp tất ưng thọ/thụ báo 。hựu thuyết thất chủng tịnh phước ，tam chủng đãn dụng ý nghiệp ，thử thất tịnh phước ư tài phước vi thắng 。hựu từ thị ý nghiệp ，Kinh thuyết từ tâm đắc Đại quả báo 。như Kinh thuyết ：ngã tích thất tuế tu tập từ cố ，ư thất đại kiếp Bất hoàn thử gian 。cố tri ý nghiệp vi trọng ，tức năng biến phước nhất thiết thế giới 。hựu ý nghiệp vi trọng ，như ý nghiệp báo cố thọ bát vạn Đại kiếp 。hựu ý nghiệp thế lực thắng thân khẩu nghiệp ，như hạnh/hành/hàng thiện giả tướng mạng chung thời sanh tà kiến tâm tức đọa địa ngục ，hạnh/hành/hàng bất thiện giả tử thời khởi chánh kiến tâm tức sanh Thiên thượng ，đương tri ý nghiệp vi Đại 。hựu Kinh trung thuyết ：ư chư tội trung tà kiến tối trọng 。hựu thuyết ：nhược/nhã nhân đắc thế gian thượng chánh kiến ，tuy vãng lai sanh tử nãi chí bách thiên tuế chung bất đọa ác đạo 。hựu ý nghiệp lực thắng thân khẩu nghiệp ，như 《hòa lợi Kinh 》trung thuyết ：ngoại đạo thần tiên khởi nhất sân tâm ，tức diệt na la vu đà quốc 。như đàn đặc đẳng chư hiểm nạn/nan xứ/xử ，giai thị Tiên nhân sân tâm sở tác 。hựu ý nghiệp năng tức đắc quả báo ，như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã thị nhân kim tử ，tức nhập địa ngục 、tức sanh Thiên thượng ，như (mâu *(thế -viết +bối ))鉾ly thủ 。hựu thử ý nghiệp tích tập cấu Pháp nãi chí nhập A-tỳ địa ngục ，tích tập thiện Pháp nãi chí nê hoàn 。hựu tâm hữu báo cố thân khẩu đắc báo ，dĩ bất cố nghiệp vô quả báo cố 。hựu bất ly ý nghiệp hữu thân khẩu nghiệp báo ，nhược/nhã ý y thân khẩu hạnh/hành/hàng thiện bất thiện danh thân khẩu nghiệp ，ly thân khẩu nghiệp ý nghiệp hữu báo ，ly ý nghiệp thân khẩu vô báo ，cố tri ý nghiệp vi trọng ，phi thân khẩu nghiệp 。nhữ tuy ngôn thân khẩu nghiệp định thật ，như ngũ nghịch tội giai thân khẩu sở tác cố danh trọng giả ，thị sự bất nhiên ，dĩ tư trọng sự trọng cố nghiệp trọng ，phi thân khẩu trọng cố trọng 。hựu dĩ tâm quyết định cố nghiệp tức định thật ，như đãn dĩ tâm lực nhập chánh pháp vị ，diệc dĩ tâm lực năng cụ nghịch tội ；nhược/nhã vô tâm giả ，tuy sát phụ mẫu diệc vô nghịch tội ，cố tri thân khẩu vô lực 。nhữ ngôn thân khẩu năng biện sự giả ，thị diệc bất nhiên ，dĩ sự cật danh biện/bạn ，nhược/nhã đoạt tha mạng dĩ đắc sát sanh tội ，phi khởi thân khẩu nghiệp thời ，sự cật thời yếu tu tâm lực ，thị cố phi thân khẩu dã 。nhữ ngôn đãn không phát tâm vô quả báo giả ，thị sự bất nhiên ，như Kinh trung thuyết ：phát cường tâm cố tức sanh Thiên thượng 、tức nhập địa ngục 。vân hà ngôn ý nghiệp vô quả báo da ？nhữ ngôn phi đãn dĩ nguyện năng thành sự giả ，thị diệc bất nhiên 。hựu nhân thâm phát thiện tâm thắng đại hội phước 。nhữ ngôn ý vô phạm tội ，thị diệc bất nhiên ，nhược/nhã phát ác tâm tức thời đắc tội ，như Phật thuyết hữu tam chủng tội ，thân khẩu ý tội ，cố tri đãn phát ác tâm bất đắc vô tội ，đãn bất kết giới ，dĩ nạn/nan trì cố 。thô tội trì giới năng già ，tế tội định đẳng năng trừ 。nhữ ngôn tội phước dịch giả ，thị sự bất nhiên ，nhân dĩ tâm lực bạc cố xả dịch vi nạn/nan 。như từ tâm đẳng kỳ phước thậm đa ，phi bố thí dã ，đãn dĩ chúng sanh trí lực liệt nhược bất năng hạnh/hành/hàng từ đẳng ý nghiệp ，cố vi thí đẳng ，dĩ ly hoa hương đẳng chư cúng dường đẳng cụ tịnh tâm nan đắc 。cố nhữ ngôn phước vô tận giả ，diệc dĩ thử đáp ，thị nhân nhược/nhã hữu trí lực tức năng đắc vô tận thiện Pháp 。nhữ ngôn ý nghiệp vô sở tổn ích ，thị sự bất nhiên ，dĩ thân khẩu nghiệp giai vi ý nghiệp sở đạo cố bất danh thắng ，dĩ tùy lực sở khởi thị tắc vi thắng 。hựu chư lợi ích giai do hạnh/hành/hàng từ tâm giả 。sở dĩ giả hà ？dĩ hạnh/hành/hàng từ lực cố phong vũ thuận thời bách cốc thành thục ，như kiếp sơ thời canh mễ tự sanh ，chí thập tuế nhân thời thị sự giai vô ，vân hà ngôn từ tâm vô lợi ích da ？hựu hạnh/hành/hàng từ giả năng tận nhất thiết bất thiện nghiệp căn ，do bất thiện nghiệp hữu chư suy não ，vân hà ngôn hạnh/hành/hàng từ vô Đại lợi ích ？nhược/nhã nhất thiết chúng sanh hạnh/hành/hàng từ tâm giả tận sanh thiện xứ ，nhất thiết tự nhiên bất tu gia công ，cố tri từ phước tối vi thâm hậu 。hựu hoặc thời dĩ từ bố thí lợi ích chúng sanh ，hoặc đãn dĩ từ lợi 。hựu hạnh/hành/hàng từ giả ，chúng sanh nhược/nhã xúc kỳ thân ，nhược/nhã nhập ảnh trung giai đắc khoái lạc ，đương tri từ phước thắng ư thí đẳng 。nhữ ngôn suy lợi thái thậm ，thị tiên dĩ đáp ，vị dĩ ý lực tổn ích chúng sanh ，cố tri ý nghiệp vi trọng 。nhữ ngôn cửu tập giới đẳng vô sở ích giả ，thị diệc bất nhiên ，dĩ ý tịnh cố tức trì giới tịnh ；nhược/nhã ý bất tịnh giới diệc bất tịnh ，như thất chủng dâm Kinh trung thuyết 。hựu giới thanh tịnh đắc Đại quả báo ，như Kinh thuyết trì giới giả sở nguyện tùy ý ，vị giới tịnh cố 。hựu nhược/nhã tịnh trì giới đắc an ổn tâm ，phi dư Pháp dã 。nhữ ngôn thân khẩu nghiệp thô cố tiên đoạn ，thị sự bất nhiên ，dĩ vi tế thiện đắc Đại quả báo ，như Thiền định trung tư 。nhữ ngôn nhược/nhã phát dâm tâm tiện ưng phạm giới ，thị sự bất nhiên ，nhược/nhã nhân ý nghiệp bất tịnh tức giới diệc bất tịnh ，hựu đắc tội phước dị kết giới Pháp dị 。nhữ ngôn sở khởi tác nghiệp do thân khẩu giả ，giai dĩ tổng đáp ，vị thân khẩu nghiệp Pháp dị 、ý nghiệp Pháp dị ，thân khẩu nghiệp yếu do tác thành ，như dĩ tứ nhân duyên thành sát sanh tội ，bất ly tâm nghiệp 。hựu thế gian chúng sanh vị thân khẩu nghiệp ác ，ý nghiệp bất nhĩ 。hựu ý nghiệp bất gia ư nhân ，diệc bất khả đắc hữu 。hựu tiên thuyết tội phước tướng 。dĩ thị cố đãn ý nghiệp trọng ，phi thân khẩu dã 。 明業因品第一百二十 minh nghiệp nhân phẩm đệ nhất bách nhị thập 論者言：已略說諸業。業是受身因緣，身為苦性，故應滅之。欲滅此身，當斷其業，以因滅故果亦滅。故知因形有影，形滅則影滅。是故若欲滅苦，當勤精進斷此業因。 luận giả ngôn ：dĩ lược thuyết chư nghiệp 。nghiệp thị thọ/thụ thân nhân duyên ，thân vi khổ tánh ，cố ưng diệt chi 。dục diệt thử thân ，đương đoạn kỳ nghiệp ，dĩ nhân diệt cố quả diệc diệt 。cố tri nhân hình hữu ảnh ，hình diệt tức ảnh diệt 。thị cố nhược/nhã dục diệt khổ ，đương cần tinh tấn đoạn thử nghiệp nhân 。 問曰：從業受身是事應明。所以者何？或有人言身從波羅伽提生，有言從自在天生，或言從大人生，或言從自然生，是故應說因緣。云何知從業生耶？答曰：是事已種種因緣破，當知從業受身。又萬物有種種雜類，當知因亦差別，如見粟麥等異知種不同。自在天等無差別故，當知非因；業有無量差別，故受種種身。又諸善人皆信因業受身。所以者何？是人常行施戒忍等善法，離殺生等諸不善法，故知從業受身。又若因業受身，是則可返，得真智故邪智則斷，邪智斷故貪恚等諸煩惱斷，諸煩惱斷故能起後身業亦斷，是則可返；自在等因中則不可返，以自在等不可斷故，故知從業受身。又現見果與因相似，如從麥生麥、從稻生稻，如是從不善業得不愛報、從善業得愛報；自在等因中無此相似，是故業為身本，非自在等。又今現見萬物皆從業生，以惡業故受打捕繫閉鞭杖死等諸苦，善業因緣受名聞利養等樂，隨意愛語者得隨意受報，故知從業受身，非自在等。又世間人自知萬物從業因生，故起稼穡等業，亦為施戒忍等諸福德業，無有閑坐而從自在望所欲者，故知從業得報。又若人雖說因自在等，而猶依諸業，謂自苦身及受齋等，故知以業為因。又若事不現應隨他教，謂聖人所行，一切賢聖皆依戒等善法，知從業因有世間故；若離戒等亦無聖人，無有聖教違背業者，故知從業受身。又行戒等諸善業故，能成神通變化等事，故知以業為因。又地獄等諸惡趣中瞋惱等多，故知由瞋惱等有諸惡道，如樹上見果知樹是因，故知業為身本。又惡道中癡等力強，當知煩惱是惡道因，一切不善皆由癡故。又生諸惡道多、生善處少，眼見殺等惡行者多、行善者少，故知殺等事是惡道因。又殺等事，善人所呵棄而不為，善人必知殺等有惡果故呵棄不為，若知無惡果，何故棄耶？又諸善人心若起惡即勤制止，以懼惡報故，當知殺等必有惡報；若不爾者，應隨意所作是最為樂，則殺可食眾生、奪他財物、婬犯他妻是亦皆樂，以懼來世苦故遠離斯事，故知從業有身。又修習正智盡有漏業則不受身，故知業是其本。又阿羅漢雖有諸有漏業，修正智故業則不集，故知業為身因，身因滅故身亦滅。又知四諦故依諦煩惱永不復起，以不起故則無有身。智者如是思惟則欲知四諦，故知業為身因。又若因緣不具則不受身，如地乾種焦則一切牙不生，如是識處地無愛水潤、業種為真智所焦，後身牙則不生。智者知是事故，欲乾識處地、焦業種子，則勤加精進，故知業是受身因緣。業論竟。 vấn viết ：tùng nghiệp thọ thân thị sự ưng minh 。sở dĩ giả hà ？hoặc hữu nhân ngôn thân tùng Ba-la-già Đề sanh ，hữu ngôn tùng Tự tại Thiên sanh ，hoặc ngôn tùng đại nhân sanh ，hoặc ngôn tùng tự nhiên sanh ，thị cố ưng thuyết nhân duyên 。vân hà tri tùng nghiệp sanh da ？đáp viết ：thị sự dĩ chủng chủng nhân duyên phá ，đương tri tùng nghiệp thọ thân 。hựu vạn vật hữu chủng chủng tạp loại ，đương tri nhân diệc sái biệt ，như kiến túc mạch đẳng dị tri chủng bất đồng 。Tự tại Thiên đẳng vô sái biệt cố ，đương tri phi nhân ；nghiệp hữu vô lượng sái biệt ，cố thọ/thụ chủng chủng thân 。hựu chư thiện nhân giai tín nhân nghiệp thọ/thụ thân 。sở dĩ giả hà ？thị nhân thường hạnh/hành/hàng thí giới nhẫn đẳng thiện Pháp ，ly sát sanh đẳng chư bất thiện pháp ，cố tri tùng nghiệp thọ thân 。hựu nhược/nhã nhân nghiệp thọ/thụ thân ，thị tắc khả phản ，đắc chân trí cố tà trí tức đoạn ，tà trí đoạn cố tham nhuế/khuể đẳng chư phiền não đoạn ，chư phiền não đoạn cố năng khởi hậu thân nghiệp diệc đoạn ，thị tắc khả phản ；tự tại đẳng nhân trung tức bất khả phản ，dĩ tự tại đẳng bất khả đoạn cố ，cố tri tùng nghiệp thọ thân 。hựu hiện kiến quả dữ nhân tương tự ，như tùng mạch sanh mạch 、tùng đạo sanh đạo ，như thị tùng bất thiện nghiệp đắc bất ái báo 、tùng thiện nghiệp đắc ái báo ；tự tại đẳng nhân trung vô thử tương tự ，thị cố nghiệp vi thân bổn ，phi tự tại đẳng 。hựu kim hiện kiến vạn vật giai tùng nghiệp sanh ，dĩ ác nghiệp cố thọ/thụ đả bộ hệ bế tiên trượng tử đẳng chư khổ ，thiện nghiệp nhân duyên thọ/thụ danh văn lợi dưỡng đẳng lạc/nhạc ，tùy ý ái ngữ giả đắc tùy ý thọ/thụ báo ，cố tri tùng nghiệp thọ thân ，phi tự tại đẳng 。hựu thế gian nhân tự tri vạn vật tùng nghiệp nhân sanh ，cố khởi giá sắc đẳng nghiệp ，diệc vi thí giới nhẫn đẳng chư phước đức nghiệp ，vô hữu nhàn tọa nhi tùng tự tại vọng sở dục giả ，cố tri tùng nghiệp đắc báo 。hựu nhược/nhã nhân tuy thuyết nhân tự tại đẳng ，nhi do y chư nghiệp ，vị tự khổ thân cập thọ trai đẳng ，cố tri dĩ nghiệp vi nhân 。hựu nhược sự bất hiện ưng tùy tha giáo ，vị Thánh nhân sở hạnh ，nhất thiết hiền thánh giai y giới đẳng thiện Pháp ，tri tùng nghiệp nhân hữu thế gian cố ；nhược/nhã ly giới đẳng diệc vô Thánh nhân ，vô hữu Thánh giáo vi bội nghiệp giả ，cố tri tùng nghiệp thọ thân 。hựu hạnh/hành/hàng giới đẳng chư thiện nghiệp cố ，năng thành thần thông biến hóa đẳng sự ，cố tri dĩ nghiệp vi nhân 。hựu địa ngục đẳng chư ác thú trung sân não đẳng đa ，cố tri do sân não đẳng hữu chư ác đạo ，như thụ/thọ thượng kiến quả tri thụ/thọ thị nhân ，cố tri nghiệp vi thân bổn 。hựu ác đạo trung si đẳng lực cường ，đương tri phiền não thị ác đạo nhân ，nhất thiết bất thiện giai do si cố 。hựu sanh chư ác đạo đa 、sanh thiện xứ thiểu ，nhãn kiến sát đẳng ác hành giả đa 、hạnh/hành/hàng thiện giả thiểu ，cố tri sát đẳng sự thị ác đạo nhân 。hựu sát đẳng sự ，thiện nhân sở ha khí nhi bất vi ，thiện nhân tất tri sát đẳng hữu ác quả cố ha khí bất vi ，nhược/nhã tri vô ác quả ，hà cố khí da ？hựu chư thiện nhân tâm nhược/nhã khởi ác tức cần chế chỉ ，dĩ cụ ác báo cố ，đương tri sát đẳng tất hữu ác báo ；nhược/nhã bất nhĩ giả ，ưng tùy ý sở tác thị tối vi lạc/nhạc ，tức sát khả thực/tự chúng sanh 、đoạt tha tài vật 、dâm phạm tha thê thị diệc giai lạc/nhạc ，dĩ cụ lai thế khổ cố viễn ly tư sự ，cố tri tùng nghiệp hữu thân 。hựu tu tập chánh trí tận hữu lậu nghiệp tức bất thọ/thụ thân ，cố tri nghiệp thị kỳ bổn 。hựu A-la-hán tuy hữu chư hữu lậu nghiệp ，tu chánh trí cố nghiệp tức bất tập ，cố tri nghiệp vi thân nhân ，thân nhân diệt cố thân diệc diệt 。hựu tri Tứ đế cố y đế phiền não vĩnh bất phục khởi ，dĩ bất khởi cố tức vô hữu thân 。trí giả như thị tư duy tức dục tri Tứ đế ，cố tri nghiệp vi thân nhân 。hựu nhược/nhã nhân duyên bất cụ tức bất thọ/thụ thân ，như địa kiền chủng tiêu tức nhất thiết nha bất sanh ，như thị thức xứ/xử địa vô ái thủy nhuận 、nghiệp chủng vi chân trí sở tiêu ，hậu thân nha tức bất sanh 。trí giả tri thị sự cố ，dục kiền thức xứ/xử địa 、tiêu nghiệp chủng tử ，tức cần gia tinh tấn ，cố tri nghiệp thị thọ/thụ thân nhân duyên 。nghiệp luận cánh 。 集諦聚中煩惱論初煩惱相品第一百二十一 tập đế tụ trung phiền não luận sơ phiền não tướng phẩm đệ nhất bách nhị thập nhất 論者言：已說諸業諸煩惱，今當說垢心行名為煩惱。 luận giả ngôn ：dĩ thuyết chư nghiệp chư phiền não ，kim đương thuyết cấu tâm hành danh vi phiền não 。 問曰：何謂為垢？答曰：若心能令生死相續是名為垢。此垢心差別，為貪恚癡等。是垢名為煩惱，亦名罪法，亦名退法，亦名隱沒法，亦名熱法，亦名悔法，有如是等名。是垢心修集則名為使，非但垢心生時名使。煩惱名貪、恚、癡、疑、憍慢及五見，此十差別有九十八使。貪名喜樂三有，亦喜樂無有是名為貪，如經中說：欲愛、有愛、無有愛無有名斷滅。眾生為苦所逼，欲滅陰身以無為樂。 vấn viết ：hà vị vi cấu ？đáp viết ：nhược/nhã tâm năng lệnh sanh tử tướng tục thị danh vi cấu 。thử cấu tâm sái biệt ，vi tham khuể si đẳng 。thị cấu danh vi phiền não ，diệc danh tội Pháp ，diệc danh thoái Pháp ，diệc danh ẩn một Pháp ，diệc danh nhiệt Pháp ，diệc danh hối Pháp ，hữu như thị đẳng danh 。thị cấu tâm tu tập tức danh vi sử ，phi đãn cấu tâm sanh thời danh sử 。phiền não danh tham 、nhuế/khuể 、si 、nghi 、kiêu mạn cập ngũ kiến ，thử thập sái biệt hữu cửu thập bát sử 。tham danh thiện lạc tam hữu ，diệc thiện lạc vô hữu thị danh vi tham ，như Kinh trung thuyết ：dục ái 、hữu ái 、vô hữu ái vô hữu danh đoạn điệt 。chúng sanh vi khổ sở bức ，dục diệt uẩn thân dĩ vô vi lạc/nhạc 。 問曰：喜樂是受相非貪相也，如經中說今喜後喜義，言今世受樂後亦受樂。又說今憂後憂義，言今世受苦後亦受苦。又如天問中言有子則喜，佛答有子則憂，如是等答曰貪為喜分。如經中說：受因緣愛樂受中貪使。揣食中有喜有貪，喜盡故貪盡。當知貪為喜分，是則無咎。何以知之？如經中說：集諦者，謂渴是也。何謂為渴？謂欲得後身是渴。何相？謂依止貪欲得種種。 vấn viết ：thiện lạc thị thọ/thụ tướng phi tham tướng dã ，như Kinh trung thuyết kim hỉ hậu hỉ nghĩa ，ngôn kim thế thọ/thụ lạc/nhạc hậu diệc thọ/thụ lạc/nhạc 。hựu thuyết kim ưu hậu ưu nghĩa ，ngôn kim thế thọ khổ hậu diệc thọ khổ 。hựu như Thiên vấn trung ngôn hữu tử tức hỉ ，Phật đáp hữu tử tức ưu ，như thị đẳng đáp viết tham vi hỉ phần 。như Kinh trung thuyết ：thọ/thụ nhân duyên ái lạc thọ trung tham sử 。sủy thực trung hữu hỉ hữu tham ，hỉ tận cố tham tận 。đương tri tham vi hỉ phần ，thị tắc vô cữu 。hà dĩ tri chi ？như Kinh trung thuyết ：tập đế giả ，vị khát thị dã 。hà vị vi khát ？vị dục đắc hậu thân thị khát 。hà tướng ？vị y chỉ tham dục đắc chủng chủng 。 問曰：若說欲得後身是渴相者，何故復說依止於貪欲得種種？答曰：更有渴相。若言欲得種種是總相說，欲得後身是別相說。離欲人亦有欲得種種，謂渴欲得水等是，非集諦所攝。若依止貪欲得後身，是渴名集諦所攝。 vấn viết ：nhược/nhã thuyết dục đắc hậu thân thị khát tướng giả ，hà cố phục thuyết y chỉ ư tham dục đắc chủng chủng ？đáp viết ：cánh hữu khát tướng 。nhược/nhã ngôn dục đắc chủng chủng thị tổng tướng thuyết ，dục đắc hậu thân thị biệt tướng thuyết 。ly dục nhân diệc hữu dục đắc chủng chủng ，vị khát dục đắc thủy đẳng thị ，phi tập đế sở nhiếp 。nhược/nhã y chỉ tham dục đắc hậu thân ，thị khát danh tập đế sở nhiếp 。 問曰：若渴亦是喜、貪亦是喜，何故說依止貪耶？答曰：初生名渴，增長名貪，故言依止。如經中說喜繫世間，是故喜即是貪。又經中說：除滅貪憂諸不善法。是中貪即是喜，憂即是瞋。如說瞋為憂，則知亦說喜為貪。是故十八意行中不說煩惱但說諸受，故知喜分是貪。又凡夫離貪不能受樂，離瞋不能受苦，離癡不能受不苦不樂。何以知之？第三受中說。凡夫人於此受中，不知集、不知滅、不知味、不知過、不知出，故於不苦不樂受中無明使使。是凡夫人常不知此五種法，故常於不苦不樂受中為無明使使。無明使者，即是不知性受行也，如是凡夫苦樂心行亦即是貪恚。又若初來在心名受，增長明了名為煩惱。又下軟心名受，即此心增上名曰煩惱。 vấn viết ：nhược/nhã khát diệc thị hỉ 、tham diệc thị hỉ ，hà cố thuyết y chỉ tham da ？đáp viết ：sơ sanh danh khát ，tăng trưởng danh tham ，cố ngôn y chỉ 。như Kinh trung thuyết hỉ hệ thế gian ，thị cố hỉ tức thị tham 。hựu Kinh trung thuyết ：trừ diệt tham ưu chư bất thiện pháp 。thị trung tham tức thị hỉ ，ưu tức thị sân 。như thuyết sân vi ưu ，tức tri diệc thuyết hỉ vi tham 。thị cố thập bát ý hạnh/hành/hàng trung bất thuyết phiền não đãn thuyết chư thọ/thụ ，cố tri hỉ phần thị tham 。hựu phàm phu ly tham bất năng thọ lạc/nhạc ，ly sân bất năng thọ khổ ，ly si bất năng thọ bất khổ bất lạc/nhạc 。hà dĩ tri chi ？đệ tam thọ trung thuyết 。phàm phu nhân ư thử thọ/thụ trung ，bất tri tập 、bất tri diệt 、bất tri vị 、bất tri quá/qua 、bất tri xuất ，cố ư bất khổ bất lạc thọ trung vô minh sử sử 。thị phàm phu nhân thường bất tri thử ngũ chủng Pháp ，cố thường ư bất khổ bất lạc thọ trung vi vô minh sử sử 。vô minh sử giả ，tức thị bất tri tánh thọ/thụ hạnh/hành/hàng dã ，như thị phàm phu khổ lạc/nhạc tâm hành diệc tức thị tham nhuế/khuể 。hựu nhược/nhã sơ lai tại tâm danh thọ/thụ ，tăng trưởng minh liễu danh vi phiền não 。hựu hạ nhuyễn tâm danh thọ/thụ ，tức thử tâm tăng thượng danh viết phiền não 。 貪相品第一百二十二 tham tướng phẩm đệ nhất bách nhị thập nhị 論者言：是貪九結中通三界繫名為愛。於七使中分為二種，欲貪、有貪。所以者何？有人於上二界生解脫相，是故佛說是處名有，有名為生，若無貪則不生，是故別說有貪非但欲貪。或謂但欲貪是名煩惱，盡欲貪名得解脫，故佛說禪無色中亦有有貪。佛示彼中有微細縛，是故別說是貪。於十不善道及四縛中名為貪欲，貪欲名欲得他物。於五蓋及五下分結中名為欲欲，欲欲名欲。於五欲三不善根中名為貪不善根，貪不善根名能生長諸不善法。是貪若非法名為惡貪，如劫盜他物乃至取塔寺及眾僧物，若未死眾生欲食其肉，若欲婬母女姊妹師婦出家人及己妻非道，是名惡貪。若己物不欲捨是名為慳。即此貪，若實無功德欲令人謂有是名惡欲，若實有功德欲令人知是名發欲。若欲得多施多物是名多欲。若得少施少物，求好無厭，名不知足。若深著種姓家屬名色財富少壯壽等名為憍逸。若貪四供養，名為四愛。又是貪二種，一欲貪、二具貪。又有二種，一我貪、二我所貪，一緣內、二緣外，上二界貪一向緣內。又有五種，一色貪、二形貪、三觸貪、四威儀語言貪、五一切貪。又色聲香味觸貪名五欲貪。又於六觸生愛名六塵貪。又於三受中貪，樂受中有欲得貪、有守護貪，苦受中有不欲得貪、有欲失貪，不苦不樂受中有癡貪。又此貪有九分，如《大因經》中說。因愛求隨所欲事，如人為此事所苦則求異事，如說樂者不求、苦者多求。是貪增長名求。求時若得名為得。愛因得則籌量是可取是不可取，若心決定是名因籌量故欲愛，因欲愛故貪著，貪著名深愛，貪著因緣取，取名為受，因受生慳，因慳守護，因守護故備受鞭杖力矟等，是名九分。又有九分，是貪隨時故，有上中下，下下下中下上、中下中中中上、上下上中上上。又此貪世間分為十種，如見好色初發心言是、次生欲、三發願、四念、五隨學所作、六忘慚愧、七常在目前、八放逸、九狂癡、十悶死，是名貪相。 luận giả ngôn ：thị tham cửu kết trung thông tam giới hệ danh vi ái 。ư thất sử trung phần vi nhị chủng ，dục tham 、hữu tham 。sở dĩ giả hà ？hữu nhân ư thượng nhị giới sanh giải thoát tướng ，thị cố Phật thuyết thị xứ danh hữu ，hữu danh vi sanh ，nhược/nhã vô tham tức bất sanh ，thị cố biệt thuyết hữu tham phi đãn dục tham 。hoặc vị đãn dục tham thị danh phiền não ，tận dục tham danh đắc giải thoát ，cố Phật thuyết Thiền vô sắc trung diệc hữu hữu tham 。Phật thị bỉ trung hữu vi tế phược ，thị cố biệt thuyết thị tham 。ư thập bất thiện đạo cập tứ phược trung danh vi tham dục ，tham dục danh dục đắc tha vật 。ư ngũ cái cập ngũ hạ phần kết/kiết trung danh vi dục dục ，dục dục danh dục 。ư ngũ dục tam bất thiện căn trung danh vi tham bất thiện căn ，tham bất thiện căn danh năng sanh trường/trưởng chư bất thiện pháp 。thị tham nhược/nhã phi pháp danh vi ác tham ，như kiếp đạo tha vật nãi chí thủ tháp tự cập chúng tăng vật ，nhược/nhã vị tử chúng sanh dục thực/tự kỳ nhục ，nhược/nhã dục dâm mẫu nữ tỷ muội sư phụ xuất gia nhân cập kỷ thê phi đạo ，thị danh ác tham 。nhược/nhã kỷ vật bất dục xả thị danh vi xan 。tức thử tham ，nhược/nhã thật vô công đức dục lệnh nhân vị hữu thị danh ác dục ，nhược/nhã thật hữu công đức dục lệnh nhân tri thị danh phát dục 。nhược/nhã dục đắc đa thí đa vật thị danh đa dục 。nhược/nhã đắc thiểu thí thiểu vật ，cầu hảo vô yếm ，danh bất tri túc 。nhược/nhã thâm trước/trứ chủng tính gia chúc danh sắc tài phú thiểu tráng thọ đẳng danh vi kiêu/kiều dật 。nhược/nhã tham tứ cúng dường ，danh vi tứ ái 。hựu thị tham nhị chủng ，nhất dục tham 、nhị cụ tham 。hựu hữu nhị chủng ，nhất ngã tham 、nhị ngã sở tham ，nhất duyên nội 、nhị duyên ngoại ，thượng nhị giới tham nhất hướng duyên nội 。hựu hữu ngũ chủng ，nhất sắc tham 、nhị hình tham 、tam xúc tham 、tứ uy nghi ngữ ngôn tham 、ngũ nhất thiết tham 。hựu sắc thanh hương vị xúc tham danh ngũ dục tham 。hựu ư lục xúc sanh ái danh lục trần tham 。hựu ư tam thọ trung tham ，lạc thọ trung hữu dục đắc tham 、hữu thủ hộ tham ，khổ thọ trung hữu bất dục đắc tham 、hữu dục thất tham ，bất khổ bất lạc thọ trung hữu si tham 。hựu thử tham hữu cửu phần ，như 《Đại nhân Kinh 》trung thuyết 。nhân ái cầu tùy sở dục sự ，như nhân vi thử sự sở khổ tức cầu dị sự ，như thuyết lạc/nhạc giả bất cầu 、khổ giả đa cầu 。thị tham tăng trưởng danh cầu 。cầu thời nhược/nhã đắc danh vi đắc 。ái nhân đắc tức trù lượng thị khả thủ thị bất khả thủ ，nhược/nhã tâm quyết định thị danh nhân trù lượng cố dục ái ，nhân dục ái cố tham trước ，tham trước danh thâm ái ，tham trước nhân duyên thủ ，thủ danh vi thọ/thụ ，nhân thọ sanh xan ，nhân xan thủ hộ ，nhân thủ hộ cố bị thọ/thụ tiên trượng lực sáo đẳng ，thị danh cửu phần 。hựu hữu cửu phần ，thị tham tùy thời cố ，hữu thượng trung hạ ，hạ hạ hạ trung hạ thượng 、trung hạ trung trung trung thượng 、thượng hạ thượng trung thượng thượng 。hựu thử tham thế gian phần vi thập chủng ，như kiến hảo sắc sơ phát tâm ngôn thị 、thứ sanh dục 、tam phát nguyện 、tứ niệm 、ngũ tùy học sở tác 、lục vong tàm quý 、thất thường tại mục tiền 、bát phóng dật 、cửu cuồng si 、thập muộn tử ，thị danh tham tướng 。 貪因品第一百二十三 tham nhân phẩm đệ nhất bách nhị thập tam 問曰：是貪云何生？答曰：若於女色等緣中生邪憶念，若色若形若觸、若威儀語言，則貪欲生。又若不守護眼耳等門，則貪欲生。又於飲食不知節量，則貪欲生。又親近女色則貪欲生，又受諸樂則貪欲生。又以愚癡故貪欲生，於不淨中生淨想故。又由惡知識故貪欲生，如淨潔衣以裏垢污。又與多欲人共事故則貪欲生。又於身等四法生妄憶念，則為貪所牽，如圓瓶無制、如華無貫。又若懈怠不勤修善則貪欲得便。又於非行處行則為貪所侵，謂婬女沽酒屠兒舍等，如鷹鵽喻。又觀不淨等未能壞緣則貪欲得勢，又從久遠來習貪成使，是則易生。又於女色等緣憙取相取了，取相名手足面目語言戲笑視瞻啼泣等相，取了名分別男子形狀差別，如是取已憶念分別則貪欲生。又思量心弱，隨逐所緣不能制伏，則貪欲生。又若生貪欲忍受不捨，則漸增長，從下生中、從中生上。又於貪欲中但見利味不知其過，則貪欲生。又以時節故貪欲生，如春時等。又以方處故貪欲生，如有處所從久遠來多習婬欲。又有隨身故貪欲生，如年少無病資生具足。又以力能故貪欲生，如服藥等。又得淨妙隨意五欲則貪欲生，謂見好花池園林敷榮清冷流泉、鮮雲電光香風來扇，若聞眾鳥哀聲相和，及女人柔軟莊嚴音聲威儀語言等。又以業因緣故貪欲生，如清淨施者則能好喜淨妙五欲，罪人則好不淨。又以隨類故貪欲生，如人欲人。又深著假名則貪欲生，是人於內生士夫相，外生女相及衣服怨親等相。又未得空心，內見眾生外見色等則貪欲生。又若貪使未盡，愛緣現前，於中生邪憶念。如是等因緣則貪欲生。 vấn viết ：thị tham vân hà sanh ？đáp viết ：nhược/nhã ư nữ sắc đẳng duyên trung sanh tà ức niệm ，nhược/nhã sắc nhược/nhã hình nhược/nhã xúc 、nhược/nhã uy nghi ngữ ngôn ，tức tham dục sanh 。hựu nhược/nhã bất thủ hộ nhãn nhĩ đẳng môn ，tức tham dục sanh 。hựu ư ẩm thực bất tri tiết lượng ，tức tham dục sanh 。hựu thân cận nữ sắc tức tham dục sanh ，hựu thọ/thụ chư lạc tức tham dục sanh 。hựu dĩ ngu si cố tham dục sanh ，ư bất tịnh trung sanh tịnh tưởng cố 。hựu do ác tri thức cố tham dục sanh ，như tịnh khiết y dĩ lý cấu ô 。hựu dữ đa dục nhân cộng sự cố tức tham dục sanh 。hựu ư thân đẳng tứ pháp sanh vọng ức niệm ，tức vi tham sở khiên ，như viên bình vô chế 、như hoa vô quán 。hựu nhược/nhã giải đãi bất cần tu thiện tức tham dục đắc tiện 。hựu ư phi hành xử hạnh/hành/hàng tức vi tham sở xâm ，vị dâm nữ cô tửu đồ nhi xá đẳng ，như ưng 鵽dụ 。hựu quán bất tịnh đẳng vị năng hoại duyên tức tham dục đắc thế ，hựu tùng cửu viễn lai tập tham thành sử ，thị tắc dịch sanh 。hựu ư nữ sắc đẳng duyên hỉ thủ tướng thủ liễu ，thủ tướng danh thủ túc diện mục ngữ ngôn hí tiếu thị chiêm Đề khấp đẳng tướng ，thủ liễu danh phân biệt nam tử hình trạng sái biệt ，như thị thủ dĩ ức niệm phân biệt tức tham dục sanh 。hựu tư lượng tâm nhược ，tùy trục sở duyên bất năng chế phục ，tức tham dục sanh 。hựu nhược/nhã sanh tham dục nhẫn thọ bất xả ，tức tiệm tăng trưởng ，tòng hạ sanh trung 、tùng trung sanh thượng 。hựu ư tham dục trung đãn kiến lợi vị bất tri kỳ quá/qua ，tức tham dục sanh 。hựu dĩ thời tiết cố tham dục sanh ，như xuân thời đẳng 。hựu dĩ phương xứ/xử cố tham dục sanh ，như hữu xứ sở tùng cửu viễn lai đa tập dâm dục 。hựu hữu tùy thân cố tham dục sanh ，như niên thiểu vô bệnh tư sanh cụ túc 。hựu dĩ lực năng cố tham dục sanh ，như phục dược đẳng 。hựu đắc tịnh diệu tùy ý ngũ dục tức tham dục sanh ，vị kiến hảo hoa trì viên lâm phu vinh thanh lãnh lưu tuyền 、tiên vân điện quang hương phong lai phiến ，nhược/nhã văn chúng điểu ai thanh tướng hòa ，cập nữ nhân nhu nhuyễn trang nghiêm âm thanh uy nghi ngữ ngôn đẳng 。hựu dĩ nghiệp nhân duyên cố tham dục sanh ，như thanh tịnh thí giả tức năng hảo hỉ tịnh diệu ngũ dục ，tội nhân tức hảo bất tịnh 。hựu dĩ tùy loại cố tham dục sanh ，như nhân dục nhân 。hựu thâm trước/trứ giả danh tức tham dục sanh ，thị nhân ư nội sanh sĩ phu tướng ，ngoại sanh nữ tướng cập y phục oán thân đẳng tướng 。hựu vị đắc không tâm ，nội kiến chúng sanh ngoại kiến sắc đẳng tức tham dục sanh 。hựu nhược/nhã tham sử vị tận ，ái duyên hiện tiền ，ư trung sanh tà ức niệm 。như thị đẳng nhân duyên tức tham dục sanh 。 貪過品第一百二十四 tham quá/qua phẩm đệ nhất bách nhị thập tứ 問曰：貪欲有何過故欲斷耶？答曰：貪欲實苦，凡夫顛倒妄生樂想；智者見苦，見苦則斷。又受欲無厭，如飲醎水隨增其渴，以增渴故，何得有樂？又受欲故諸惡并集，以刀杖等皆由貪故。又經說：貪罪輕而難捨。於瞋恚故名為輕罪，其實是重。又貪為後身因緣，如說愛因緣取乃至大苦聚集。又說苦因為愛。又說比丘應深思惟，所有諸苦何由而有。當知皆以身為因緣，身因於愛。又說揣食中有喜有貪，是故識於中生。當知愛為受身因緣。又是貪常於不淨中行，如女人等。是女人身心不淨，如糞塗毒蛇能螫能污。又此貪欲常癡中行，如經中說：譬如狗齩血塗枯骨唌唾合故想謂為美。貪者亦爾，於無味欲中，邪倒力故謂為受味。又如段肉等七種譬喻。有人或於去來事中而生貪欲，故知常癡中行。又眾生以貪欲因緣樂少苦多。所以者何？如富貴處少、散壞時多。又愛欲者為樂因故備受諸苦，謂求時苦、守護時苦、用時亦苦。如稼穡商賈征伐仕進等，是求時苦、守時恐怖畏失故苦、現在無厭故苦。又歡愛會少、別離苦多，故知欲為多過。又如佛說愛欲有五種患，一味少過多、二諸結熾盛、三至死無厭、四聖所呵棄、五無惡不造。又此貪欲常令眾生順生死流、遠離泥洹。有如是等無量過患，當知欲為多過。又諸煩惱生皆因於貪，如貪身故起諸煩惱。又愛使不拔則數數受苦，如毒樹不伐則常害人。又貪能令眾生荷負重擔。又經中說：貪愛為繫，如黑白牛自不相繫但以繩繫，如是眼不繫色、色不繫眼，貪欲於中繫。若緣是繫則無得解脫。又經中說：眾生為無明所蓋、愛結所繫，往來生死無有本際。又經說：貪斷故色斷乃至識斷。此貪以無常等觀故斷，斷此貪欲則心得解脫。色貪斷則無色，無色則苦滅，乃至識亦如是。故知貪欲為堅固縛。又貪欲如賊，而眾生不見其惡。又貪欲常於軟美門中行，故名深惡。又眾生心喜起貪欲，乃至蚊蟻皆於飲食婬欲中起。又此貪欲種種因緣能縛人心，謂父母兄弟姊妹妻息及財物等。又眾生以飲食婬欲等貪欲覆心則能受生，若貪禪定則生上界。又此貪欲能為和合，一切世間所樂各異，貪欲和合猶如乾沙得水相著。又生死中以貪愛為味，如說色中味著，謂因色生若喜若樂；若無貪則不味，不味則能速斷生死。又此貪欲與解脫相違。所以者何？眾生皆以貪著欲樂、禪定樂故不樂解脫。又隨斷貪分即變為樂，如說隨所離欲轉得深樂。又說若欲得諸樂，當捨一切欲，捨一切欲故得畢竟常樂。若欲得大樂，當捨離少樂，捨離少樂故能得無量樂。又說智者更無別利如離貪愛心，隨心離貪愛則滅諸苦惱。又此貪欲違害善法。所以者何？深貪著者則不顧戒及種姓教法、威儀名聞，不受教化、不見衰患、不觀罪福，如狂如醉不知好醜，亦如盲人不見福利，如說：貪欲不見利、貪欲不識法，猶盲闇無智，以不除貪故。又說：貪欲為大海，無邊亦無底，波浪旋澓深，惡蟲及羅剎，如是諸嶮難，無人能度者；但住淨戒舡，得正見風力，佛為大舡師，能示諸正道，如所說修行，是者則能度。又諸煩惱中，無有想分別，味如貪欲者。又此貪欲最為難斷，如經中說：二願難斷，一得、二壽。 vấn viết ：tham dục hữu hà quá/qua cố dục đoạn da ？đáp viết ：tham dục thật khổ ，phàm phu điên đảo vọng sanh lạc/nhạc tưởng ；trí giả kiến khổ ，kiến khổ tức đoạn 。hựu thọ dục vô yếm ，như ẩm mặn thủy tùy tăng kỳ khát ，dĩ tăng khát cố ，hà đắc hữu lạc/nhạc ？hựu thọ dục cố chư ác tinh tập ，dĩ đao trượng đẳng giai do tham cố 。hựu Kinh thuyết ：tham tội khinh nhi nạn/nan xả 。ư sân khuể cố danh vi khinh tội ，kỳ thật thị trọng 。hựu tham vi hậu thân nhân duyên ，như thuyết ái nhân duyên thủ nãi chí đại khổ tụ tập 。hựu thuyết khổ nhân vi ái 。hựu thuyết Tỳ-kheo ưng thâm tư tánh ，sở hữu chư khổ hà do nhi hữu 。đương tri giai dĩ thân vi nhân duyên ，thân nhân ư ái 。hựu thuyết sủy thực trung hữu hỉ hữu tham ，thị cố thức ư trung sanh 。đương tri ái vi thọ/thụ thân nhân duyên 。hựu thị tham thường ư bất tịnh trung hạnh/hành/hàng ，như nữ nhân đẳng 。thị nữ nhân thân tâm bất tịnh ，như phẩn đồ độc xà năng thích năng ô 。hựu thử tham dục thường si trung hạnh/hành/hàng ，như Kinh trung thuyết ：thí như cẩu giảo huyết đồ khô cốt 唌thóa hợp cố tưởng vị vi mỹ 。tham giả diệc nhĩ ，ư vô vị dục trung ，tà đảo lực cố vị vi thọ/thụ vị 。hựu như đoạn nhục đẳng thất chủng thí dụ 。hữu nhân hoặc ư khứ lai sự trung nhi sanh tham dục ，cố tri thường si trung hạnh/hành/hàng 。hựu chúng sanh dĩ tham dục nhân duyên lạc/nhạc thiểu khổ đa 。sở dĩ giả hà ？như phú quý xứ/xử thiểu 、tán hoại thời đa 。hựu ái dục giả vi lạc/nhạc nhân cố bị thọ/thụ chư khổ ，vị cầu thời khổ 、thủ hộ thời khổ 、dụng thời diệc khổ 。như giá sắc thương cổ chinh phạt sĩ tiến/tấn đẳng ，thị cầu thời khổ 、thủ thời khủng bố úy thất cố khổ 、hiện tại vô yếm cố khổ 。hựu hoan ái hội thiểu 、biệt ly khổ đa ，cố tri dục vi đa quá/qua 。hựu như Phật thuyết ái dục hữu ngũ chủng hoạn ，nhất vị thiểu quá/qua đa 、nhị chư kết/kiết sí thịnh 、tam chí tử vô yếm 、tứ Thánh sở ha khí 、ngũ vô ác bất tạo 。hựu thử tham dục thường lệnh chúng sanh thuận sanh tử lưu 、viễn ly nê hoàn 。hữu như thị đẳng vô lượng quá hoạn ，đương tri dục vi đa quá/qua 。hựu chư phiền não sanh giai nhân ư tham ，như tham thân cố khởi chư phiền não 。hựu ái sử bất bạt tức sát sát thọ khổ ，như độc thụ bất phạt tức thường hại nhân 。hựu tham năng lệnh chúng sanh hà phụ trọng đam/đảm 。hựu Kinh trung thuyết ：tham ái vi hệ ，như hắc bạch ngưu tự bất tướng hệ đãn dĩ thằng hệ ，như thị nhãn bất hệ sắc 、sắc bất hệ nhãn ，tham dục ư trung hệ 。nhược/nhã duyên thị hệ tức vô đắc giải thoát 。hựu Kinh trung thuyết ：chúng sanh vi vô minh sở cái 、ái kết sở hệ ，vãng lai sanh tử vô hữu bản tế 。hựu Kinh thuyết ：tham đoạn cố sắc đoạn nãi chí thức đoạn 。thử tham dĩ vô thường đẳng quán cố đoạn ，đoạn thử tham dục tức tâm đắc giải thoát 。sắc tham đoạn tức vô sắc ，vô sắc tức khổ diệt ，nãi chí thức diệc như thị 。cố tri tham dục vi kiên cố phược 。hựu tham dục như tặc ，nhi chúng sanh bất kiến kỳ ác 。hựu tham dục thường ư nhuyễn mỹ môn trung hạnh/hành/hàng ，cố danh thâm ác 。hựu chúng sanh tâm hỉ khởi tham dục ，nãi chí văn nghĩ giai ư ẩm thực dâm dục trung khởi 。hựu thử tham dục chủng chủng nhân duyên năng phược nhân tâm ，vị phụ mẫu huynh đệ tỷ muội thê tức cập tài vật đẳng 。hựu chúng sanh dĩ ẩm thực dâm dục đẳng tham dục phước tâm tức năng thọ sanh ，nhược/nhã tham Thiền định tức sanh thượng giới 。hựu thử tham dục năng vi hòa hợp ，nhất thiết thế gian sở lạc/nhạc các dị ，tham dục hòa hợp do như kiền sa đắc thủy tưởng trước 。hựu sanh tử trung dĩ tham ái vi vị ，như thuyết sắc trung vị trước ，vị nhân sắc sanh nhược/nhã hỉ nhược/nhã lạc/nhạc ；nhược/nhã vô tham tức bất vị ，bất vị tức năng tốc đoạn sanh tử 。hựu thử tham dục dữ giải thoát tướng vi 。sở dĩ giả hà ？chúng sanh giai dĩ tham trước dục lạc/nhạc 、Thiền định lạc/nhạc cố bất lạc/nhạc giải thoát 。hựu tùy đoạn tham phần tức biến vi lạc/nhạc ，như thuyết tùy sở ly dục chuyển đắc thâm lạc/nhạc 。hựu thuyết nhược/nhã dục đắc chư lạc ，đương xả nhất thiết dục ，xả nhất thiết dục cố đắc tất cánh thường lạc/nhạc 。nhược/nhã dục đắc Đại lạc/nhạc ，đương xả ly thiểu lạc/nhạc ，xả ly thiểu lạc/nhạc cố năng đắc vô lượng lạc/nhạc 。hựu thuyết trí giả cánh vô biệt lợi như ly tham ái tâm ，tùy tâm ly tham ái tức diệt chư khổ não 。hựu thử tham dục vi hại thiện Pháp 。sở dĩ giả hà ？thâm tham trước giả tức bất cố giới cập chủng tính giáo pháp 、uy nghi danh văn ，bất thọ giáo hóa 、bất kiến suy hoạn 、bất quán tội phước ，như cuồng như túy bất tri hảo xú ，diệc như manh nhân bất kiến phước lợi ，như thuyết ：tham dục bất kiến lợi 、tham dục bất thức Pháp ，do manh ám vô trí ，dĩ bất trừ tham cố 。hựu thuyết ：tham dục vi đại hải ，vô biên diệc vô để ，ba lãng toàn phúc thâm ，ác trùng cập La-sát ，như thị chư hiểm nạn/nan ，vô nhân năng độ giả ；đãn trụ/trú tịnh giới hang ，đắc chánh kiến phong lực ，Phật vi Đại hang sư ，năng thị chư chánh đạo ，như sở thuyết tu hành ，thị giả tức năng độ 。hựu chư phiền não trung ，vô hữu tưởng phân biệt ，vị như tham dục giả 。hựu thử tham dục tối vi nạn/nan đoạn ，như Kinh trung thuyết ：nhị nguyện nạn/nan đoạn ，nhất đắc 、nhị thọ 。 問曰：貪欲有如是過，云何當知貪欲者相？答曰：多貪欲者，喜樂女色及花香瓔珞伎樂歌舞、到婬女家飲食聚會，憙大眾集及諸戲具，憙隨愛語心常歡喜，面色和澤先意問訊，含笑語言難忿易悅，多憐愍心身體便疾，性多躁動自深著身，如是等名多貪欲相。是相皆與繫性相順，是故難斷。又一切貪欲究竟皆苦。所以者何？所貪愛事必當離散，離散因緣必有憂苦，如說：天人皆樂色貪色喜色著色，是色壞時憂悲心悔，受想行識亦如是。又佛於處處經中說種種喻呵此貪欲，謂能害慧命故說為毒，在心即苦故名為刺，能斷善根故名為刀，能燒身心故說為火，能生諸苦故名為怨，從心中生故名內賊，以難拔故名為深根，能污名聞故名淤泥，障善道故名曰妨礙，內疼惱故名箭入心，起諸惡故名不善根，注生死海故名為河，劫盜善財故名為賊。貪欲有如是等無量過患，是故應斷。 vấn viết ：tham dục hữu như thị quá/qua ，vân hà đương tri tham dục giả tướng ？đáp viết ：đa tham dục giả ，thiện lạc nữ sắc cập hoa hương anh lạc kĩ nhạc ca vũ 、đáo dâm nữ gia ẩm thực tụ hội ，hỉ Đại chúng tập cập chư hí cụ ，hỉ tùy ái ngữ tâm thường hoan hỉ ，diện sắc hòa trạch tiên ý vấn tấn ，hàm tiếu ngữ ngôn nạn/nan phẫn dịch duyệt ，đa liên mẫn tâm thân thể tiện tật ，tánh đa táo động tự thâm trước/trứ thân ，như thị đẳng danh đa tham dục tướng 。thị tướng giai dữ hệ tánh tướng thuận ，thị cố nạn/nan đoạn 。hựu nhất thiết tham dục cứu cánh giai khổ 。sở dĩ giả hà ？sở tham ái sự tất đương ly tán ，ly tán nhân duyên tất hữu ưu khổ ，như thuyết ：Thiên Nhân giai lạc/nhạc sắc tham sắc hỉ sắc trước/trứ sắc ，thị sắc hoại thời ưu bi tâm hối ，thọ tưởng hành thức diệc như thị 。hựu Phật ư xứ xứ Kinh trung thuyết chủng chủng dụ ha thử tham dục ，vị năng hại tuệ mạng cố thuyết vi độc ，tại tâm tức khổ cố danh vi thứ ，năng đoạn thiện căn cố danh vi đao ，năng thiêu thân tâm cố thuyết vi hỏa ，năng sanh chư khổ cố danh vi oán ，tùng tâm trung sanh cố danh nội tặc ，dĩ nạn/nan bạt cố danh vi thâm căn ，năng ô danh văn cố danh ứ nê ，chướng thiện đạo cố danh viết phương ngại ，nội đông não cố danh tiến nhập tâm ，khởi chư ác cố danh bất thiện căn ，chú sanh tử hải cố danh vi hà ，kiếp đạo Thiện Tài cố danh vi tặc 。tham dục hữu như thị đẳng vô lượng quá hoạn ，thị cố ưng đoạn 。 斷貪品第一百二十五 đoạn tham phẩm đệ nhất bách nhị thập ngũ 問曰：貪欲有如是過，當云何斷？答曰：以不淨觀等遮、無常觀等斷。 vấn viết ：tham dục hữu như thị quá/qua ，đương vân hà đoạn ？đáp viết ：dĩ ất tịnh quán đẳng già 、vô thường quán đẳng đoạn 。 問曰：有人覺無常故更增貪欲，此事云何？答曰：若人能知一切無常，則無貪欲，如經中說：善修無常想故，則能破壞一切欲貪色無色貪、一切戲掉憍慢無明。又若人能見世間皆苦，苦因緣貪，此貪則斷。又若人常念我必應受生老病死，是貪則斷。又若得淨樂，則捨不淨樂，如得初禪則捨欲愛。又見貪欲過，是則能斷，過如先說。又多聞等慧增長故能斷貪欲，以智慧性破煩惱故。又善因緣具足則貪欲斷，謂淨持戒等。十一定具，後道諦中當說。又色智等法智等諸方便，佛為大醫、諸同學為給使、正法為藥、自如說行為將息，則貪欲病斷。如有知病人，三事具足病則時愈。 vấn viết ：hữu nhân giác vô thường cố cánh tăng tham dục ，thử sự vân hà ？đáp viết ：nhược/nhã nhân năng tri nhất thiết vô thường ，tức vô tham dục ，như Kinh trung thuyết ：thiện tu vô thường tưởng cố ，tức năng phá hoại nhất thiết dục tham sắc vô sắc tham 、nhất thiết hí điệu kiêu mạn vô minh 。hựu nhược/nhã nhân năng kiến thế gian giai khổ ，khổ nhân duyên tham ，thử tham tức đoạn 。hựu nhược/nhã nhân thường niệm ngã tất ưng thọ/thụ sanh lão bệnh tử ，thị tham tức đoạn 。hựu nhược/nhã đắc tịnh lạc/nhạc ，tức xả bất tịnh lạc/nhạc ，như đắc sơ Thiền tức xả dục ái 。hựu kiến tham dục quá/qua ，thị tắc năng đoạn ，quá/qua như tiên thuyết 。hựu đa văn đẳng tuệ tăng trưởng cố năng đoạn tham dục ，dĩ trí tuệ tánh phá phiền não cố 。hựu thiện nhân duyên cụ túc tức tham dục đoạn ，vị tịnh trì giới đẳng 。thập nhất định cụ ，hậu đạo đế trung đương thuyết 。hựu sắc trí đẳng Pháp trí đẳng chư phương tiện ，Phật vi Đại y 、chư đồng học vi cấp sử 、chánh pháp vi dược 、tự như thuyết hạnh/hành/hàng vi tướng tức ，tức tham dục bệnh đoạn 。như hữu tri bệnh nhân ，tam sự cụ túc bệnh tức thời dũ 。 問曰：如經中說，以不淨除貪法。何故說不淨等及無常等耶？答曰：一切佛法皆為破諸煩惱，然各有勝力，初以不淨遮貪，後以無常智斷。又以不淨除麁貪欲，是多人所知，貪使細故以無常斷。又但一經中作如是說，諸經中亦說餘法能斷。如是因緣則貪欲斷。 vấn viết ：như Kinh trung thuyết ，dĩ ất tịnh trừ tham Pháp 。hà cố thuyết bất tịnh đẳng cập vô thường đẳng da ？đáp viết ：nhất thiết Phật Pháp giai vi phá chư phiền não ，nhiên các hữu thắng lực ，sơ dĩ ất tịnh già tham ，hậu dĩ vô thường trí đoạn 。hựu dĩ ất tịnh trừ thô tham dục ，thị đa nhân sở tri ，tham sử tế cố dĩ vô thường đoạn 。hựu đãn nhất Kinh trung tác như thị thuyết ，chư Kinh trung diệc thuyết dư Pháp năng đoạn 。như thị nhân duyên tức tham dục đoạn 。 瞋恚品第一百二十六 sân khuể phẩm đệ nhất bách nhị thập lục 論者言：瞋恚相者，若瞋此人欲令失滅，願使他人打縛殺害，一向棄捨永不欲見，是瞋名波羅提伽，義言重瞋。有瞋但欲毀罵鞭打他人，名違欣婆，義言中瞋。有瞋不欲捨離，或從憎愛妻子中生，名拘盧陀，義言下瞋。有瞋常染污心，名為摩叉，義言不報恨。有瞋在心不捨，要欲還報，名憂波耶呵，義言報恨。有瞋急執一事，種種教誨終不欲捨，如師子渡河取彼岸相至死不轉，名波羅陀含，義言專執。有瞋見他得利心生嫉妬，名為伊沙。有瞋常憙諍訟，心口剛強，名三藍披，義言忿諍。有瞋若師長教戒而返拒逆，名頭和遮，義言佷戾。有瞋若得少許不適意事則心惱亂，名阿羼提，義言不忍。有瞋言不柔軟、常喜頻蹙，不能和顏先意語言，名阿婆詰略，義言不悅。有瞋於同止中常憙罵詈，名阿搔羅沽，義言不調。有瞋以身口意觸惱同學，名為勝耆，義言惱觸。有瞋常憙彈呵好呰毀物，名登單那他，義言難可。是瞋二種，或因眾生、或不因眾生，因眾生名為重罪。又上中下分別九品。又因九惱分別為九，無事橫瞋是為第十。是名瞋相。 luận giả ngôn ：sân khuể tướng giả ，nhược/nhã sân thử nhân dục lệnh thất diệt ，nguyện sử tha nhân đả phược sát hại ，nhất hướng khí xả vĩnh bất dục kiến ，thị sân danh ba la Đề già ，nghĩa ngôn trọng sân 。hữu sân đãn dục hủy mạ tiên đả tha nhân ，danh vi hân Bà ，nghĩa ngôn trung sân 。hữu sân bất dục xả ly ，hoặc tùng tăng ái thê tử trung sanh ，danh câu-lô đà ，nghĩa ngôn hạ sân 。hữu sân thường nhiễm ô tâm ，danh vi ma xoa ，nghĩa ngôn bất báo hận 。hữu sân tại tâm bất xả ，yếu dục hoàn báo ，danh ưu ba da ha ，nghĩa ngôn báo hận 。hữu sân cấp chấp nhất sự ，chủng chủng giáo hối chung bất dục xả ，như sư tử độ hà thủ bỉ ngạn tướng chí tử bất chuyển ，danh ba La đà hàm ，nghĩa ngôn chuyên chấp 。hữu sân kiến tha đắc lợi tâm sanh tật đố ，danh vi y sa 。hữu sân thường hỉ tranh tụng ，tâm khẩu cương cưỡng ，danh tam lam phi ，nghĩa ngôn phẫn tránh 。hữu sân nhược/nhã sư trường/trưởng giáo giới nhi phản cự nghịch ，danh đầu hòa già ，nghĩa ngôn 佷lệ 。hữu sân nhược/nhã đắc thiểu hứa bất thích ý sự tức tâm não loạn ，danh a Sạn-đề ，nghĩa ngôn bất nhẫn 。hữu sân ngôn bất nhu nhuyễn 、thường hỉ tần túc ，bất năng hòa nhan tiên ý ngữ ngôn ，danh A bà cật lược ，nghĩa ngôn bất duyệt 。hữu sân ư đồng chỉ trung thường hỉ mạ lị ，danh a tao La cô ，nghĩa ngôn bất điều 。hữu sân dĩ thân khẩu ý xúc não đồng học ，danh vi thắng kì ，nghĩa ngôn não xúc 。hữu sân thường hỉ đạn ha hảo 呰hủy vật ，danh đăng đan na tha ，nghĩa ngôn nạn/nan khả 。thị sân nhị chủng ，hoặc nhân chúng sanh 、hoặc bất nhân chúng sanh ，nhân chúng sanh danh vi trọng tội 。hựu thượng trung hạ phân biệt cửu phẩm 。hựu nhân cửu não phân biệt vi cửu ，vô sự hoạnh sân thị vi đệ thập 。thị danh sân tướng 。 問曰：瞋云何生？答曰：從不適意苦惱事生，又不能正知苦受性故則瞋恚生。或從呵罵鞭打等生，或與惡人同事則瞋恚生，如屠獵師等。或智力劣弱故瞋恚生，如樹枝條為風所動。或久集瞋使乃至成性故瞋恚生，或從屠獵毒蛇中來故瞋恚生，或憙念他過故瞋恚生，如九惱中說。或隨時節故瞋恚生，如十歲人等。或以種類故瞋恚生，如毒蛇等。或以方處故瞋恚生，如康衢國等。又先說貪生因緣，與此相違則瞋恚生。又計我心憍慢熾盛及深著物，如是等緣則瞋恚生。 vấn viết ：sân vân hà sanh ？đáp viết ：tùng bất thích ý khổ não sự sanh ，hựu bất năng chánh tri khổ thọ tánh cố tức sân khuể sanh 。hoặc tùng ha mạ tiên đả đẳng sanh ，hoặc dữ ác nhân đồng sự tức sân khuể sanh ，như đồ liệp sư đẳng 。hoặc trí lực liệt nhược cố sân khuể sanh ，như thụ/thọ chi điều vi phong sở động 。hoặc cửu tập sân sử nãi chí thành tánh cố sân khuể sanh ，hoặc tùng đồ liệp độc xà trung lai cố sân khuể sanh ，hoặc hỉ niệm tha quá/qua cố sân khuể sanh ，như cửu não trung thuyết 。hoặc tùy thời tiết cố sân khuể sanh ，như thập tuế nhân đẳng 。hoặc dĩ chủng loại cố sân khuể sanh ，như độc xà đẳng 。hoặc dĩ phương xứ/xử cố sân khuể sanh ，như khang cù quốc đẳng 。hựu tiên thuyết tham sanh nhân duyên ，dữ thử tướng vi tức sân khuể sanh 。hựu kế ngã tâm kiêu mạn sí thịnh cập thâm trước/trứ vật ，như thị đẳng duyên tức sân khuể sanh 。 問曰：是瞋有何等過？答曰：經中說瞋為重罪於貪欲故，名為易解而實難解，但不如貪久隨逐心。又瞋為兩惱，我自燒惱而後燒人。又瞋定為地獄，以從瞋起業多墮地獄故。又瞋能壞善福，謂施戒忍是三皆從慈等生，瞋與慈相違故名能壞。又從瞋起業皆受惡名。又從瞋起業，後皆心悔。又瞋恨者無憐愍，故名曰凶暴，眾生常苦而復瞋惱，如瘡如火。又經中自說瞋過，謂多瞋者形色醜陋、臥覺不安心常怖畏、人所不信等。 vấn viết ：thị sân hữu hà đẳng quá/qua ？đáp viết ：Kinh trung thuyết sân vi trọng tội ư tham dục cố ，danh vi dịch giải nhi thật nạn/nan giải ，đãn bất như tham cửu tùy trục tâm 。hựu sân vi lượng (lưỡng) não ，ngã tự thiêu não nhi hậu thiêu nhân 。hựu sân định vi địa ngục ，dĩ tùng sân khởi nghiệp đa đọa địa ngục cố 。hựu sân năng hoại thiện phước ，vị thí giới nhẫn thị tam giai tùng từ đẳng sanh ，sân dữ từ tướng vi cố danh năng hoại 。hựu tùng sân khởi nghiệp giai thọ/thụ ác danh 。hựu tùng sân khởi nghiệp ，hậu giai tâm hối 。hựu sân hận giả vô liên mẫn ，cố danh viết hung bạo ，chúng sanh thường khổ nhi phục sân não ，như sang như hỏa 。hựu Kinh trung tự thuyết sân quá/qua ，vị đa sân giả hình sắc xú lậu 、ngọa giác bất an tâm thường bố úy 、nhân sở bất tín đẳng 。 問曰：多瞋恚者有何等相？答曰：心口剛強常不歡悅，頻蹙難近面色不和，易忿難解、常憙恚根，憙於諍訟、嚴飾兵器，朋黨惡友、憎惡善人，為人麁獷、不諦思慮、少於慚愧，有如是等名瞋恚相。是相皆為憎惡他人，是故應斷。 vấn viết ：đa sân khuể giả hữu hà đẳng tướng ？đáp viết ：tâm khẩu cương cưỡng thường bất hoan duyệt ，tần túc nạn/nan cận diện sắc bất hòa ，dịch phẫn nạn/nan giải 、thường hỉ nhuế/khuể căn ，hỉ ư tranh tụng 、nghiêm sức binh khí ，bằng đảng ác hữu 、tăng ác thiện nhân ，vi nhân thô quánh 、bất đế tư lự 、thiểu ư tàm quý ，hữu như thị đẳng danh sân khuể tướng 。thị tướng giai vi tăng ác tha nhân ，thị cố ưng đoạn 。 問曰：當云何斷？答曰：常修慈悲喜捨，瞋恚則斷。又見瞋過患是則能斷，又得真智瞋恚則斷，又以忍力故瞋恚則斷。 vấn viết ：đương vân hà đoạn ？đáp viết ：thường tu từ bi hỉ xả ，sân khuể tức đoạn 。hựu kiến sân quá hoạn thị tắc năng đoạn ，hựu đắc chân trí sân khuể tức đoạn ，hựu dĩ nhẫn lực cố sân khuể tức đoạn 。 問曰：何謂忍力？答曰：若能忍他呵罵等苦，是人得善法福，亦不得從不忍生惡，是忍辱力。又行忍者名為沙門，以忍辱為道初門故。沙門法者，怒不報怒、罵不報罵、打不報打。又若比丘能忍，則應出家法。又瞋恚者非出家人法，出家人法忍辱是也。又若比丘形服異俗，而瞋心同，則非所宜。又若行忍者，則為已具慈悲功德。又修忍者能成自利。所以者何？為瞋恚者欲惱害人而返自害，所有身口加惡於人，自所得惡過百千倍。故知瞋為大自損減，是故智者欲令自他得免大苦及大罪者應當行忍。 vấn viết ：hà vị nhẫn lực ？đáp viết ：nhược/nhã năng nhẫn tha ha mạ đẳng khổ ，thị nhân đắc thiện Pháp phước ，diệc bất đắc tùng bất nhẫn sanh ác ，thị nhẫn nhục lực 。hựu hạnh/hành/hàng nhẫn giả danh vi Sa Môn ，dĩ nhẫn nhục vi đạo sơ môn cố 。Sa Môn Pháp giả ，nộ bất báo nộ 、mạ bất báo mạ 、đả bất báo đả 。hựu nhược/nhã Tỳ-kheo năng nhẫn ，tức ưng xuất gia Pháp 。hựu sân khuể giả phi xuất gia nhân pháp ，xuất gia nhân pháp nhẫn nhục thị dã 。hựu nhược/nhã Tỳ-kheo hình phục dị tục ，nhi sân tâm đồng ，tức phi sở nghi 。hựu nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhẫn giả ，tức vi dĩ cụ từ bi công đức 。hựu tu nhẫn giả năng thành tự lợi 。sở dĩ giả hà ？vi sân khuể giả dục não hại nhân nhi phản tự hại ，sở hữu thân khẩu gia ác ư nhân ，tự sở đắc ác quá/qua bách thiên bội 。cố tri sân vi Đại tự tổn giảm ，thị cố trí giả dục lệnh tự tha đắc miễn đại khổ cập đại tội giả ứng đương hạnh/hành/hàng nhẫn 。 問曰：云何能忍呵罵等苦？答曰：若人善修無常，了達諸法念念生滅，罵者受者皆念念滅，是中何處應生瞋也。又善修空心故能忍辱，作如是念：諸法實空，誰是罵者？誰受罵者？又事若實則應忍受，我實有過，前人實語，何故瞋耶？若事不實，彼人自當得妄語報，我何故瞋？又若聞惡罵，當作是念：一切世間皆隨業受報，我昔必當集此惡業，今應償之，何故瞋耶？又若聞惡罵，當自觀其過由我受身，身為苦器，故應受罵。又行忍者作如是念：萬物皆從眾因緣生，是惡罵苦從耳識意識音聲等生，我於此中自有二分，他人唯有音聲，是則我罪分多，何故瞋耶？又我於此聲取相分別故生憂惱，即是我咎。又忍辱者不咎他人。所以者何？是瞋等過非眾生咎，眾生心病發故不得自在，如治鬼師治鬼著者，但瞋於鬼不瞋病人。又是人勤行精進貪集善法，故不計他語，又念：諸佛及眾賢聖尚不免罵，如巧罵婆羅門等種種罵佛、如舍利弗等為婆羅門加諸毀辱，何況我等薄福人耶。又作此念：世間多惡，不奪我命已為大幸，況打罵耶？又作是念：此惡罵等於我無苦，易可忍受。如佛教比丘，若鐵鋸解身尚應忍受，何況罵耶。又此行者常厭生死，若得毀罵則證驗明了，轉增厭離捨惡行善。又是人，知不忍辱後受苦報，作如是念：寧受輕罵勿墮地獄。又是人深懷慚愧：我為大人世尊弟子、修行道者，云何當起所不應作身口業耶？又聞行忍菩薩及帝釋等所得忍力，是故能忍。 vấn viết ：vân hà năng nhẫn ha mạ đẳng khổ ？đáp viết ：nhược/nhã nhân thiện tu vô thường ，liễu đạt chư Pháp niệm niệm sanh diệt ，mạ giả thọ/thụ giả giai niệm niệm diệt ，thị trung hà xứ/xử ưng sanh sân dã 。hựu thiện tu không tâm cố năng nhẫn nhục ，tác như thị niệm ：chư Pháp thật không ，thùy thị mạ giả ？thùy thọ/thụ mạ giả ？hựu sự nhược/nhã thật tức ưng nhẫn thọ ，ngã thật hữu quá/qua ，tiền nhân thật ngữ ，hà cố sân da ？nhược sự bất thật ，bỉ nhân tự đương đắc vọng ngữ báo ，ngã hà cố sân ？hựu nhược/nhã văn ác mạ ，đương tác thị niệm ：nhất thiết thế gian giai tùy nghiệp thọ báo ，ngã tích tất đương tập thử ác nghiệp ，kim ưng thường chi ，hà cố sân da ？hựu nhược/nhã văn ác mạ ，đương tự quán kỳ quá/qua do ngã thọ/thụ thân ，thân vi khổ khí ，cố ưng thọ/thụ mạ 。hựu hạnh/hành/hàng nhẫn giả tác như thị niệm ：vạn vật giai tùng chúng nhân duyên sanh ，thị ác mạ khổ tùng nhĩ thức ý thức âm thanh đẳng sanh ，ngã ư thử trung tự hữu nhị phần ，tha nhân duy hữu âm thanh ，thị tắc ngã tội phần đa ，hà cố sân da ？hựu ngã ư thử thanh thủ tướng phân biệt cố sanh ưu não ，tức thị ngã cữu 。hựu nhẫn nhục giả bất cữu tha nhân 。sở dĩ giả hà ？thị sân đẳng quá/qua phi chúng sanh cữu ，chúng sanh tâm bệnh phát cố bất đắc tự tại ，như trì quỷ sư trì quỷ trước/trứ giả ，đãn sân ư quỷ bất sân bệnh nhân 。hựu thị nhân cần hạnh/hành/hàng tinh tấn tham tập thiện Pháp ，cố bất kế tha ngữ ，hựu niệm ：chư Phật cập chúng hiền thánh thượng bất miễn mạ ，như xảo mạ Bà-la-môn đẳng chủng chủng mạ Phật 、như Xá-lợi-phất đẳng vi Bà-la-môn gia chư hủy nhục ，hà huống ngã đẳng bạc phước nhân da 。hựu tác thử niệm ：thế gian đa ác ，bất đoạt ngã mạng dĩ vi Đại hạnh ，huống đả mạ da ？hựu tác thị niệm ：thử ác mạ đẳng ư ngã vô khổ ，dịch khả nhẫn thọ 。như Phật giáo Tỳ-kheo ，nhược/nhã thiết cứ giải thân thượng ưng nhẫn thọ ，hà huống mạ da 。hựu thử hành giả thường yếm sanh tử ，nhược/nhã đắc hủy mạ tức chứng nghiệm minh liễu ，chuyển tăng yếm ly xả ác hành thiện 。hựu thị nhân ，tri bất nhẫn nhục hậu thọ khổ báo ，tác như thị niệm ：ninh thọ khinh mạ vật đọa địa ngục 。hựu thị nhân thâm hoài tàm quý ：ngã vi đại nhân Thế Tôn đệ-tử 、tu hành đạo giả ，vân hà đương khởi sở bất ưng tác thân khẩu nghiệp da ？hựu văn hạnh/hành/hàng nhẫn Bồ Tát cập Đế Thích đẳng sở đắc nhẫn lực ，thị cố năng nhẫn 。 無明品第一百二十七 vô minh phẩm đệ nhất bách nhị thập thất 論者言：隨逐假名名為無明。如說凡夫隨我音聲，是中實無我無我所，但諸法和合假名為人；凡夫不能分別故生我心，我心生即是無明。 luận giả ngôn ：tùy trục giả danh danh vi vô minh 。như thuyết phàm phu tùy ngã âm thanh ，thị trung thật vô ngã vô ngã sở ，đãn chư Pháp hòa hợp giả danh vi nhân ；phàm phu bất năng phân biệt cố sanh ngã tâm ，ngã tâm sanh tức thị vô minh 。 問曰：經中佛說不知過去世等名為無明，何故但說我心是耶？答曰：是過去等中，多人錯謬故，說是中不知名為無明。又經中解明名義，謂有所知故名為明。知何等法？謂色陰無常如實知無常，受想行識陰無常如實知無常。與明相違，名為無明。然則不明如實，故名無明。 vấn viết ：Kinh trung Phật thuyết bất tri quá khứ thế đẳng danh vi vô minh ，hà cố đãn thuyết ngã tâm thị da ？đáp viết ：thị quá khứ đẳng trung ，đa nhân thác/thố mậu cố ，thuyết thị trung bất tri danh vi vô minh 。hựu Kinh trung giải minh danh nghĩa ，vị hữu sở tri cố danh vi minh 。tri hà đẳng Pháp ？vị sắc uẩn vô thường như thật tri vô thường ，thọ tưởng hành thức uẩn vô thường như thật tri vô thường 。dữ minh tướng vi ，danh vi vô minh 。nhiên tức bất minh như thật ，cố danh vô minh 。 問曰：若不明如實名無明者，木石等法應名無明，以不明如實故。答曰：不然。木石無心不能分別過去世等，無明能分別，故不同木石。 vấn viết ：nhược/nhã bất minh như thật danh vô minh giả ，mộc thạch đẳng Pháp ưng danh vô minh ，dĩ ất minh như thật cố 。đáp viết ：bất nhiên 。mộc thạch vô tâm bất năng phân biệt quá khứ thế đẳng ，vô minh năng phân biệt ，cố bất đồng mộc thạch 。 問曰：無明名無法，如人目不見色，無不見法，是故但明無故名為無明，無別法也。答曰：不然。若無無明於五陰中妄計有人，及瓦石中生金想者，名為何等？故知邪分別性名無明，非明無故名無明也。又從無明因緣，有諸行等相續生，若無法者云何能生？ vấn viết ：vô minh danh vô Pháp ，như nhân mục bất kiến sắc ，vô bất kiến Pháp ，thị cố đãn minh vô cố danh vi vô minh ，vô biệt Pháp dã 。đáp viết ：bất nhiên 。nhược/nhã vô vô minh ư ngũ uẩn trung vọng kế hữu nhân ，cập ngõa thạch trung sanh kim tưởng giả ，danh vi hà đẳng ？cố tri tà phân biệt tánh danh vô minh ，phi minh vô cố danh vô minh dã 。hựu tùng vô minh nhân duyên ，hữu chư hạnh đẳng tướng tục sanh ，nhược/nhã vô Pháp giả vân hà năng sanh ？ 問曰：若非明名無明者，今但除明，一切諸法盡是無明，是故不以一法名為無明。答曰：是無明自相中說，不說餘法。如言不善，即說不善體，不說無記；無明亦爾。又雖稟人形，無人行故說名非人。如是此明雖有分別，不能實知，故說無明；木石不爾。 vấn viết ：nhược/nhã phi minh danh vô minh giả ，kim đãn trừ minh ，nhất thiết chư pháp tận thị vô minh ，thị cố bất dĩ nhất pháp danh vi vô minh 。đáp viết ：thị vô minh tự tướng trung thuyết ，bất thuyết dư Pháp 。như ngôn bất thiện ，tức thuyết bất thiện thể ，bất thuyết vô kí ；vô minh diệc nhĩ 。hựu tuy bẩm nhân hình ，vô nhân hạnh/hành/hàng cố thuyết danh phi nhân 。như thị thử minh tuy hữu phân biệt ，bất năng thật tri ，cố thuyết vô minh ；mộc thạch bất nhĩ 。 問曰：若說無色無對無漏無為皆是餘說，無明何故不如是耶？答曰：或有此理，不善等中則不如是。 vấn viết ：nhược/nhã thuyết vô sắc vô đối vô lậu vô vi giai thị dư thuyết ，vô minh hà cố bất như thị da ？đáp viết ：hoặc hữu thử lý ，bất thiện đẳng trung tức bất như thị 。 問曰：有人言，但以明無故名無明，如室無光明則名為闇。答曰：世間有二種語，或明無故說名無明、或邪明故說名無明。明無故說無明者，如世間言盲不見色、聾不聞聲。邪明故說無明者，如夜見杌樹生人想、見人生杌樹想。又若人不能實知是事，故名不知。又邪心名煩惱是諸行因緣，阿羅漢斷故，無有無明因緣諸行。若非明名無明者，今阿羅漢無佛法中明，應名無明；若有無明，非阿羅漢。當知別有無明體性，邪心是也。是邪是無明分為一切煩惱。所以者何？一切煩惱皆邪行故。又一切煩惱覆蔽人心皆為盲冥，如說貪欲不見法、貪欲不見福，能受此貪者，皆名為盲冥；恚癡亦如是。又從一切煩惱生諸行，而經中說從無明生行，故知一切煩惱皆名無明。又不見空者常有無明，但垢無明是諸行因緣。又邪明故說無明，未見空者常是邪明，故知無明分為一切煩惱。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，đãn dĩ minh vô cố danh vô minh ，như thất vô quang minh tức danh vi ám 。đáp viết ：thế gian hữu nhị chủng ngữ ，hoặc minh vô cố thuyết danh vô minh 、hoặc tà minh cố thuyết danh vô minh 。minh vô cố thuyết vô minh giả ，như thế gian ngôn manh bất kiến sắc 、lung bất văn thanh 。tà minh cố thuyết vô minh giả ，như dạ kiến ngột thụ/thọ sanh nhân tưởng 、kiến nhân sanh ngột thụ/thọ tưởng 。hựu nhược/nhã nhân bất năng thật tri thị sự ，cố danh bất tri 。hựu tà tâm danh phiền não thị chư hạnh nhân duyên ，A-la-hán đoạn cố ，vô hữu vô minh nhân duyên chư hạnh 。nhược/nhã phi minh danh vô minh giả ，kim A-la-hán vô Phật Pháp trung minh ，ưng danh vô minh ；nhược hữu vô minh ，phi A-la-hán 。đương tri biệt hữu vô minh thể tánh ，tà tâm thị dã 。thị tà thị vô minh phần vi nhất thiết phiền não 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết phiền não giai tà hành cố 。hựu nhất thiết phiền não phước tế nhân tâm giai vi manh minh ，như thuyết tham dục bất kiến Pháp 、tham dục bất kiến phước ，năng thọ thử tham giả ，giai danh vi manh minh ；nhuế/khuể si diệc như thị 。hựu tùng nhất thiết phiền não sanh chư hạnh ，nhi Kinh trung thuyết tùng vô minh sanh hạnh/hành/hàng ，cố tri nhất thiết phiền não giai danh vô minh 。hựu bất kiến không giả thường hữu vô minh ，đãn cấu vô minh thị chư hạnh nhân duyên 。hựu tà minh cố thuyết vô minh ，vị kiến không giả thường thị tà minh ，cố tri vô minh phần vi nhất thiết phiền não 。 問曰：無明云何生？答曰：若聞思邪因則無明生，如有陀羅驃、有有分者、有精神、諸法不念念滅無、有後身、音聲及神是常、草木等有心，欲成如是等邪執則無明生。或從邪因故無明生，謂親近惡友、聽聞邪法、邪念、邪行，是四邪因故無明生。又生餘煩惱因緣，皆是生無明因。又從無明因故無明生，如從麥生麥、從稻生稻，如是隨計眾生則無明生。又經中說：從邪念因緣則無明生。邪念即是無明別名，謂見有人先生人念，後明了故名為無明，是二先後相助相生，如從樹生果、從果生樹。 vấn viết ：vô minh vân hà sanh ？đáp viết ：nhược/nhã văn tư tà nhân tức vô minh sanh ，như hữu đà la phiếu 、hữu hữu phần giả 、hữu tinh thần 、chư Pháp bất niệm niệm diệt vô 、hữu hậu thân 、âm thanh cập Thần thị thường 、thảo mộc đẳng hữu tâm ，dục thành như thị đẳng tà chấp tức vô minh sanh 。hoặc tùng tà nhân cố vô minh sanh ，vị thân cận ác hữu 、thính văn tà pháp 、tà niệm 、tà hành ，thị tứ tà nhân cố vô minh sanh 。hựu sanh dư phiền não nhân duyên ，giai thị sanh vô minh nhân 。hựu tùng vô minh nhân cố vô minh sanh ，như tùng mạch sanh mạch 、tùng đạo sanh đạo ，như thị tùy kế chúng sanh tức vô minh sanh 。hựu Kinh trung thuyết ：tùng tà niệm nhân duyên tức vô minh sanh 。tà niệm tức thị vô minh biệt danh ，vị kiến hữu nhân tiên sanh nhân niệm ，hậu minh liễu cố danh vi vô minh ，thị nhị tiên hậu tướng trợ tướng sanh ，như tùng thụ/thọ sanh quả 、tùng quả sanh thụ/thọ 。 問曰：無明有何等過？答曰：一切衰惱皆由無明。所以者何？從無明生貪等煩惱，從煩惱起不善業，從業受身，受身因緣得種種衰惱。如經中說：謂無明所覆、愛結所繫，受諸有身。又《師子吼經》中說：諸取皆以無明為本。又偈說：所有諸惡處，若今世後世，皆無明為本，故從貪欲起；一切煩惱過，皆由無明有，以從無明生，一切煩惱故。凡夫以無明故，受五陰不淨無常苦空無我，何有智者受此諸苦？又正思惟故能捨五陰，如經中說：若知我心，是邪顛倒則不復生。故知以無明因緣故縛，明因緣故解。又世間眾生以無明力故，貪求少味不見多過，如蛾投火、如魚吞鉤。眾生亦爾，現貪少味不顧多過。又外道經典所生邪見，說無罪福等皆是無明。又諸惡道皆因不善，不善皆是無明。又邪見起業多墮地獄，邪見皆由無明故生。又佛為世尊一切智人三界大師，真淨行者及聖弟子等，諸外道輩不能別知，如真寶珠盲者棄之，此皆無明過也。又一切眾生所有衰惱敗壞等事皆由無明，一切利益成就增長皆由於明，若增長無明究竟必墮阿鼻地獄。如劫初人不知味是虛妄，而生貪著，故失色力壽命等事，當知皆由無明忘失諸利。又此無明但真智斷，貪等不爾。又貪心中無恚，恚心中無貪，無明在一切心中。及不修慧人無明常在心中。又諸煩惱中無明最強，如經中說：無明罪重亦難除解。又無明是十二因緣根本，若無無明則諸業不集不成。何以知之？諸阿羅漢無眾生相、無無明故諸業不能集成，業不集故識等諸分不能復生，故知無明是諸苦本。又現見貪著此不淨身，亦於無常中生常想，猶若空捲以誑小兒，亦如幻師能現前誑人令見土為金。又俗言，愚人現以罪加而可以言誑，世間亦爾，眼見不淨而為其所誑。又諸心法念念盡滅，取相故生，色滅盡已癡故取相，於聲等中亦復如是，是故難解。此皆無明之過。 vấn viết ：vô minh hữu hà đẳng quá/qua ？đáp viết ：nhất thiết suy não giai do vô minh 。sở dĩ giả hà ？tùng vô minh sanh tham đẳng phiền não ，tùng phiền não khởi bất thiện nghiệp ，tùng nghiệp thọ thân ，thọ/thụ thân nhân duyên đắc chủng chủng suy não 。như Kinh trung thuyết ：vị vô minh sở phước 、ái kết sở hệ ，thọ/thụ chư hữu thân 。hựu 《sư tử hống Kinh 》trung thuyết ：chư thủ giai dĩ vô minh vi bổn 。hựu kệ thuyết ：sở hữu chư ác xứ/xử ，nhược/nhã kim thế hậu thế ，giai vô minh vi bổn ，cố tùng tham dục khởi ；nhất thiết phiền não quá/qua ，giai do vô minh hữu ，dĩ tùng vô minh sanh ，nhất thiết phiền não cố 。phàm phu dĩ vô minh cố ，thọ/thụ ngũ uẩn bất tịnh vô thường khổ không vô ngã ，hà hữu trí giả thọ/thụ thử chư khổ ？hựu chánh tư duy cố năng xả ngũ uẩn ，như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã tri ngã tâm ，thị tà điên đảo tức bất phục sanh 。cố tri dĩ vô minh nhân duyên cố phược ，minh nhân duyên cố giải 。hựu thế gian chúng sanh dĩ vô minh lực cố ，tham cầu thiểu vị bất kiến đa quá/qua ，như nga đầu hỏa 、như ngư thôn câu 。chúng sanh diệc nhĩ ，hiện tham thiểu vị bất cố đa quá/qua 。hựu ngoại đạo Kinh điển sở sanh tà kiến ，thuyết vô tội phước đẳng giai thị vô minh 。hựu chư ác đạo giai nhân bất thiện ，bất thiện giai thị vô minh 。hựu tà kiến khởi nghiệp đa đọa địa ngục ，tà kiến giai do vô minh cố sanh 。hựu Phật vi Thế Tôn nhất thiết trí nhân tam giới Đại sư ，chân tịnh hạnh giả cập thánh đệ tử đẳng ，chư ngoại đạo bối bất năng biệt tri ，như chân bảo châu manh giả khí chi ，thử giai vô minh quá/qua dã 。hựu nhất thiết chúng sanh sở hữu suy não bại hoại đẳng sự giai do vô minh ，nhất thiết lợi ích thành tựu tăng trưởng giai do ư minh ，nhược/nhã tăng trưởng vô minh cứu cánh tất đọa A-tỳ địa ngục 。như kiếp sơ nhân bất tri vị thị hư vọng ，nhi sanh tham trước ，cố thất sắc lực thọ mạng đẳng sự ，đương tri giai do vô minh vong thất chư lợi 。hựu thử vô minh đãn chân trí đoạn ，tham đẳng bất nhĩ 。hựu tham tâm trung vô nhuế/khuể ，khuể tâm trung vô tham ，vô minh tại nhất thiết tâm trung 。cập bất tu tuệ nhân vô minh thường tại tâm trung 。hựu chư phiền não trung vô minh tối cường ，như Kinh trung thuyết ：vô minh tội trọng diệc nạn/nan trừ giải 。hựu vô minh thị thập nhị nhân duyên căn bản ，nhược/nhã vô vô minh tức chư nghiệp bất tập bất thành 。hà dĩ tri chi ？chư A-la-hán vô chúng sanh tướng 、vô vô minh cố chư nghiệp bất năng tập thành ，nghiệp bất tập cố thức đẳng chư phần bất năng phục sanh ，cố tri vô minh thị chư khổ bản 。hựu hiện kiến tham trước thử bất tịnh thân ，diệc ư vô thường trung sanh thường tưởng ，do nhược không quyển dĩ cuống tiểu nhi ，diệc như huyễn sư năng hiện tiền cuống nhân lệnh kiến độ vi kim 。hựu tục ngôn ，ngu nhân hiện dĩ tội gia nhi khả dĩ ngôn cuống ，thế gian diệc nhĩ ，nhãn kiến bất tịnh nhi vi kỳ sở cuống 。hựu chư tâm Pháp niệm niệm tận diệt ，thủ tướng cố sanh ，sắc diệt tận dĩ si cố thủ tướng ，ư thanh đẳng trung diệc phục như thị ，thị cố nạn/nan giải 。thử giai vô minh chi quá/qua 。 問曰：多無明人有何等相？答曰：是人於畏處不畏、憙處不憙，憎惡善人、愛樂惡人，倒取人意常憙反戾堅執邪事，少於慚愧不顧嫌疑，不能悅彼亦自難悅，不能親附亦難親近，愚騃無識，好弊垢衣、樂處黑闇及不淨處，自大自貴憙輕蔑人，不以道理自顯功德，過不知過、利不識利，不好淨潔亦無威儀，拙於語言常憙恚恨，僻取他教而深貪著，學誦難得、既得易失，設有所得不能解義，設有所解則復邪僻。如是等相皆由無明，故知無明有無量過，是故應斷。 vấn viết ：đa vô minh nhân hữu hà đẳng tướng ？đáp viết ：thị nhân ư úy xứ/xử bất úy 、hỉ xứ/xử bất hỉ ，tăng ác thiện nhân 、ái lạc ác nhân ，đảo thủ nhân ý thường hỉ phản lệ kiên chấp tà sự ，thiểu ư tàm quý bất cố hiềm nghi ，bất năng duyệt bỉ diệc tự nạn/nan duyệt ，bất năng thân phụ diệc nạn/nan thân cận ，ngu ngãi vô thức ，hảo tệ cấu y 、lạc/nhạc xứ/xử hắc ám cập bất tịnh xứ/xử ，tự đại tự quý hỉ khinh miệt nhân ，bất dĩ đạo lý tự hiển công đức ，quá/qua bất tri quá/qua 、lợi bất thức lợi ，bất hảo tịnh khiết diệc vô uy nghi ，chuyết ư ngữ ngôn thường hỉ nhuế/khuể hận ，tích thủ tha giáo nhi thâm tham trước ，học tụng nan đắc 、ký đắc dịch thất ，thiết hữu sở đắc bất năng giải nghĩa ，thiết hữu sở giải tức phục tà tích 。như thị đẳng tướng giai do vô minh ，cố tri vô minh hữu vô lượng quá/qua ，thị cố ưng đoạn 。 問曰：當云何斷？答曰：善修真智則無明斷。 vấn viết ：đương vân hà đoạn ？đáp viết ：thiện tu chân trí tức vô minh đoạn 。 問曰：知陰界等亦名真智，經中何故說無明藥者若因緣若因緣觀？答曰：諸外道輩多於因、物中謬，因中謬故說自在天等為世間，因物中謬故說有陀羅驃、有有分等。觀因緣法，此二則斷。 vấn viết ：tri uẩn giới đẳng diệc danh chân trí ，Kinh trung hà cố thuyết vô minh dược giả nhược/nhã nhân duyên nhược/nhã nhân duyên quán ？đáp viết ：chư ngoại đạo bối đa ư nhân 、vật trung mậu ，nhân trung mậu cố thuyết Tự tại Thiên đẳng vi thế gian ，nhân vật trung mậu cố thuyết hữu đà la phiếu 、hữu hữu phần đẳng 。quán nhân duyên pháp ，thử nhị tức đoạn 。 問曰：因緣名無明藥，何故二種說耶？答曰：欲攝餘智故。若觀陰界入等亦破無明，但重無明名邪見，邪見以因緣斷，故二種說；貪恚亦如是。又世間多於瓶等名字中謬，如聞瓶名則心生疑，為色等是瓶、為離色更有瓶耶？如是為五陰是人、為離五陰更有人耶？若心決定則墮二邊，所謂斷、常。身即是神、異身異神亦如是。若人知瓶從眾緣生、因色香味觸成，如是色等諸陰為人，能如是知則能捨離從名生癡。是名字能覆諸法實義，如《天問經》說：名勝一切法，更無能過者，是名字一法諸法皆隨。又說：見世間集則滅無見，見世間滅則滅有見。又說：諸行相續故，說五陰生死。此皆無明過患，觀因緣則滅。又經中說：若人見因緣，是人即見法，若見法即見佛。如是若人能斷從名生癡，是人則實見佛，不隨他教。是故以正智故則無明盡，正知因緣法故能得正智。又略說八萬四千法藏中，所有智慧皆除無明，以無明是一切煩惱根本，亦助一切煩惱故。如是因緣，則無明斷。◎ vấn viết ：nhân duyên danh vô minh dược ，hà cố nhị chủng thuyết da ？đáp viết ：dục nhiếp dư trí cố 。nhược/nhã quán uẩn giới nhập đẳng diệc phá vô minh ，đãn trọng vô minh danh tà kiến ，tà kiến dĩ nhân duyên đoạn ，cố nhị chủng thuyết ；tham nhuế/khuể diệc như thị 。hựu thế gian đa ư bình đẳng danh tự trung mậu ，như văn bình danh tức tâm sanh nghi ，vi sắc đẳng thị bình 、vi ly sắc cánh hữu bình da ？như thị vi ngũ uẩn thị nhân 、vi ly ngũ uẩn cánh hữu nhân da ？nhược/nhã tâm quyết định tức đọa nhị biên ，sở vị đoạn 、thường 。thân tức thị Thần 、dị thân dị Thần diệc như thị 。nhược/nhã nhân tri bình tùng chúng duyên sanh 、nhân sắc hương vị xúc thành ，như thị sắc đẳng chư uẩn vi nhân ，năng như thị tri tức năng xả ly tùng danh sanh si 。thị danh tự năng phước chư Pháp thật nghĩa ，như 《Thiên vấn Kinh 》thuyết ：danh thắng nhất thiết pháp ，cánh vô năng quá/qua giả ，thị danh tự nhất pháp chư Pháp giai tùy 。hựu thuyết ：kiến thế gian tập tức diệt vô kiến ，kiến thế gian diệt tức diệt hữu kiến 。hựu thuyết ：chư hạnh tướng tục cố ，thuyết ngũ uẩn sanh tử 。thử giai vô minh quá hoạn ，quán nhân duyên tức diệt 。hựu Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhân kiến nhân duyên ，thị nhân tức kiến Pháp ，nhược/nhã kiến Pháp tức kiến Phật 。như thị nhược/nhã nhân năng đoạn tùng danh sanh si ，thị nhân tức thật kiến Phật ，bất tùy tha giáo 。thị cố dĩ chánh trí cố tức vô minh tận ，chánh tri nhân duyên pháp cố năng đắc chánh trí 。hựu lược thuyết bát vạn tứ thiên Pháp tạng trung ，sở hữu trí tuệ giai trừ vô minh ，dĩ vô minh thị nhất thiết phiền não căn bản ，diệc trợ nhất thiết phiền não cố 。như thị nhân duyên ，tức vô minh đoạn 。◎ 成實論卷第九 thành thật luận quyển đệ cửu 成實論卷第十 thành thật luận quyển đệ thập 訶梨跋摩造 Ha lê bạt ma tạo 姚秦三藏鳩摩羅什譯 Diêu Tần Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch ◎憍慢品第一百二十八 ◎kiêu mạn phẩm đệ nhất bách nhị thập bát 問曰：已說三煩惱是生死根本，為更有不？答曰：有，名為慢。 vấn viết ：dĩ thuyết tam phiền não thị sanh tử căn bản ，vi cánh hữu bất ？đáp viết ：hữu ，danh vi mạn 。 問曰：云何為慢？答曰：以邪心自高名慢。是慢多種，若於卑自高名慢，於等計等亦名為慢，以此中有取相我心過故。於等自高名為大慢，於勝自高是名慢慢，於五陰中取我相名為我慢。我慢二種，示相、不示相。示相是凡夫我慢，謂見色是我、見有色是我、見我中色、見色中我，乃至識亦如是。示是二十分，故名示相。不示相是學人我慢，如長老差摩伽說：不說色是我、不說受想行識是我，但五陰中有我慢、我欲、我使未斷未盡，是名我慢。若未得須陀洹等諸果功德，自謂為得，名增上慢。 vấn viết ：vân hà vi mạn ？đáp viết ：dĩ tà tâm tự cao danh mạn 。thị mạn đa chủng ，nhược/nhã ư ti tự cao danh mạn ，ư đẳng kế đẳng diệc danh vi mạn ，dĩ thử trung hữu thủ tướng ngã tâm quá/qua cố 。ư đẳng tự cao danh vi đại mạn ，ư thắng tự cao thị danh mạn mạn ，ư ngũ uẩn trung thủ ngã tướng danh vi ngã mạn 。ngã mạn nhị chủng ，thị tướng 、bất thị tướng 。thị tướng thị phàm phu ngã mạn ，vị kiến sắc thị ngã 、kiến hữu sắc thị ngã 、kiến ngã trung sắc 、kiến sắc trung ngã ，nãi chí thức diệc như thị 。thị thị nhị thập phần ，cố danh thị tướng 。bất thị tướng thị học nhân ngã mạn ，như Trưởng-lão sái ma già thuyết ：bất thuyết sắc thị ngã 、bất thuyết thọ tưởng hành thức thị ngã ，đãn ngũ uẩn trung hữu ngã mạn 、ngã dục 、ngã sử vị đoạn vị tận ，thị danh ngã mạn 。nhược/nhã vị đắc Tu đà Hoàn đẳng chư quả công đức ，tự vị vi đắc ，danh tăng thượng mạn 。 問曰：若未得，何故生得心耶？答曰：於習禪中得少味故，能遮結使不行於心中，故生此慢。又聞思慧力，常近善師、樂遠離行，少知五陰相，故生須陀洹等果想，名增上慢。 vấn viết ：nhược/nhã vị đắc ，hà cố sanh đắc tâm da ？đáp viết ：ư tập Thiền trung đắc thiểu vị cố ，năng già kết/kiết sử bất hạnh/hành ư tâm trung ，cố sanh thử mạn 。hựu văn tư tuệ lực ，thường cận thiện sư 、lạc/nhạc viễn ly hạnh/hành/hàng ，thiểu tri ngũ uẩn tướng ，cố sanh Tu đà Hoàn đẳng quả tưởng ，danh tăng thượng mạn 。 問曰：增上慢有何等咎？答曰：後當憂惱。如經中說：若比丘言我斷疑得道，即應現前說甚深因緣出世間法。若是比丘實不得道，聞是法時則生悔惱，故應勤斷此增上慢。又增上慢人，諸佛世尊有大慈悲，猶尚捨遠不為說法，是故應斷。又增上慢人住邪法故，無實功德，猶如賈客深入大海而貪偽珠。是人亦爾，入佛法海得少禪悅，謂為真道而生貪著。又增上慢人，後老死時不任受道，故當勤求真實智慧。又增上慢人，自失己利亦增益愚癡，以實未得想謂得故。是故不應自誑其身，當速棄捨。若於大勝人謂少不如，名不如慢。是人自高亦自下身，若人無德自高名為邪慢，又以惡法自高亦名邪慢。若於善人及所尊中不肯禮敬，名為傲慢。如是等名為憍慢相。 vấn viết ：tăng thượng mạn hữu hà đẳng cữu ？đáp viết ：hậu đương ưu não 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã Tỳ-kheo ngôn ngã đoạn nghi đắc đạo ，tức ưng hiện tiền thuyết thậm thâm nhân duyên xuất thế gian pháp 。nhược/nhã thị Tỳ-kheo thật bất đắc đạo ，văn thị pháp thời tức sanh hối não ，cố ưng cần đoạn thử tăng thượng mạn 。hựu tăng thượng mạn nhân ，chư Phật Thế tôn hữu đại từ bi ，do thượng xả viễn bất vi thuyết Pháp ，thị cố ưng đoạn 。hựu tăng thượng mạn nhân trụ/trú tà pháp cố ，vô thật công đức ，do như cổ khách thâm nhập đại hải nhi tham ngụy châu 。thị nhân diệc nhĩ ，nhập Phật Pháp hải đắc thiểu Thiền duyệt ，vị vi chân đạo nhi sanh tham trước 。hựu tăng thượng mạn nhân ，hậu lão tử thời bất nhâm thọ/thụ đạo ，cố đương cần cầu chân thật trí tuệ 。hựu tăng thượng mạn nhân ，tự thất kỷ lợi diệc tăng ích ngu si ，dĩ thật vị đắc tưởng vị đắc cố 。thị cố bất ưng tự cuống kỳ thân ，đương tốc khí xả 。nhược/nhã ư Đại thắng nhân vị thiểu bất như ，danh bất như mạn 。thị nhân tự cao diệc tự hạ thân ，nhược/nhã nhân vô đức tự cao danh vi tà mạn ，hựu dĩ ác pháp tự cao diệc danh tà mạn 。nhược/nhã ư thiện nhân cập sở tôn trung bất khẳng lễ kính ，danh vi ngạo mạn 。như thị đẳng danh vi kiêu mạn tướng 。 問曰：慢云何生？答曰：不知諸陰實相則憍慢生。如經中說：若人以無常色自念是上是中是下，是人正以不知如實相故，乃至識亦如是。若知陰相則無憍慢，又善修身念則無憍慢。如牛恃角則為暴慢，若去其角則不能也。身為不淨九孔流惡，何有智者恃此自高？以如是等念身因緣則無憍慢。又智者知一切眾生，若貧若富若貴若賤，皆以骨肉筋脈五臟糞穢合而成身，俱有生老病死憂悲苦惱，亦有貪恚等諸煩惱罪福等諸業，及地獄等諸惡道分，云何當起憍慢？又見內外心從因緣生，知念念滅，則無憍慢。又善修空心則無憍慢。所以者何？隨逐相故則憍慢生，若無相者何處起慢？又智慧者，若實有戒等功德則不生慢。所以者何？戒等功德皆為盡此諸煩惱故。若無功德，何有智者於無事中而起憍慢？又觀無常等相則滅憍慢，何有智者以無常苦不淨之物而為憍慢？ vấn viết ：mạn vân hà sanh ？đáp viết ：bất tri chư uẩn thật tướng tức kiêu mạn sanh 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhân dĩ vô thường sắc tự niệm thị thượng thị trung thị hạ ，thị nhân chánh dĩ bất tri như thật tướng cố ，nãi chí thức diệc như thị 。nhược/nhã tri uẩn tướng tức vô kiêu mạn ，hựu thiện tu thân niệm tức vô kiêu mạn 。như ngưu thị giác tức vi bạo mạn ，nhược/nhã khứ kỳ giác tức bất năng dã 。thân vi ất tịnh cửu khổng lưu ác ，hà hữu trí giả thị thử tự cao ？dĩ như thị đẳng niệm thân nhân duyên tức vô kiêu mạn 。hựu trí giả tri nhất thiết chúng sanh ，nhược/nhã bần nhược/nhã phú nhược/nhã quý nhược/nhã tiện ，giai dĩ cốt nhục cân mạch ngũ tạng phẩn uế hợp nhi thành thân ，câu hữu sanh lão bệnh tử ưu bi khổ não ，diệc hữu tham nhuế/khuể đẳng chư phiền não tội phước đẳng chư nghiệp ，cập địa ngục đẳng chư ác đạo phần ，vân hà đương khởi kiêu mạn ？hựu kiến nội ngoại tâm tùng nhân duyên sanh ，tri niệm niệm diệt ，tức vô kiêu mạn 。hựu thiện tu không tâm tức vô kiêu mạn 。sở dĩ giả hà ？tùy trục tướng cố tức kiêu mạn sanh ，nhược/nhã vô tướng giả hà xứ/xử khởi mạn ？hựu trí tuệ giả ，nhược/nhã thật hữu giới đẳng công đức tức bất sanh mạn 。sở dĩ giả hà ？giới đẳng công đức giai vi tận thử chư phiền não cố 。nhược/nhã vô công đức ，hà hữu trí giả ư vô sự trung nhi khởi kiêu mạn ？hựu quán vô thường đẳng tướng tức diệt kiêu mạn ，hà hữu trí giả dĩ vô thường khổ bất tịnh chi vật nhi vi kiêu mạn ？ 問曰：憍慢有何等過？答曰：從慢有身，從身生一切苦。如經中佛說：若我弟子不能如實知慢相者，我與受記當生某處，以有餘慢不斷故。又一切煩惱皆隨取相，我是相中之大，故知從慢有身。又此憍慢即是癡分。所以者何？以眼見色，謂我能見。又此憍慢生不以道理。所以者何？一切世間皆無常苦無我，云何以此而生憍慢？是故於貪恚癡最無道理。又從慢起業亦利亦重，以貪著深故，從貪起業不能如是。又憍慢力故貪等熾盛，即此貪得種姓等慢則增長熾盛。又我慢因緣生卑賤家，亦於師子虎狼中生，從此因緣則墮地獄。憍慢有如是等無量過咎。 vấn viết ：kiêu mạn hữu hà đẳng quá/qua ？đáp viết ：tùng mạn hữu thân ，tùng thân sanh nhất thiết khổ 。như Kinh trung Phật thuyết ：nhược/nhã ngã đệ-tử bất năng như thật tri mạn tướng giả ，ngã dữ thọ kí đương sanh mỗ xứ/xử ，dĩ hữu dư mạn bất đoạn cố 。hựu nhất thiết phiền não giai tùy thủ tướng ，ngã thị tướng trung chi Đại ，cố tri tùng mạn hữu thân 。hựu thử kiêu mạn tức thị si phần 。sở dĩ giả hà ？dĩ nhãn kiến sắc ，vị ngã năng kiến 。hựu thử kiêu mạn sanh bất dĩ đạo lý 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết thế gian giai vô thường khổ vô ngã ，vân hà dĩ thử nhi sanh kiêu mạn ？thị cố ư tham khuể si tối vô đạo lý 。hựu tùng mạn khởi nghiệp diệc lợi diệc trọng ，dĩ tham trước thâm cố ，tùng tham khởi nghiệp bất năng như thị 。hựu kiêu mạn lực cố tham đẳng sí thịnh ，tức thử tham đắc chủng tính đẳng mạn tức tăng trưởng sí thịnh 。hựu ngã mạn nhân duyên sanh ti tiện gia ，diệc ư sư tử hổ lang trung sanh ，tòng thử nhân duyên tức đọa địa ngục 。kiêu mạn hữu như thị đẳng vô lượng quá cữu 。 問曰：云何名多憍慢相？答曰：是人所執堅固、難可與語，無恭敬心、少於怖畏、喜自在行，自大難教、所有薄少自以為多、喜輕蔑人。此過難除，故有智者所不應行。此慢為破一切功德故生。 vấn viết ：vân hà danh đa kiêu mạn tướng ？đáp viết ：thị nhân sở chấp kiên cố 、nạn/nan khả dữ ngữ ，vô cung kính tâm 、thiểu ư bố úy 、hỉ tự tại hạnh/hành/hàng ，tự đại nạn/nan giáo 、sở hữu bạc thiểu tự dĩ vi đa 、hỉ khinh miệt nhân 。thử quá/qua nạn/nan trừ ，cố hữu trí giả sở bất ưng hạnh/hành/hàng 。thử mạn vi phá nhất thiết công đức cố sanh 。 疑品第一百二十九 nghi phẩm đệ nhất bách nhị thập cửu 論者言：疑名於實法中心不決定，謂有解脫耶、無解脫耶？有善不善耶、無耶？有三寶耶、無耶？是名為疑。 luận giả ngôn ：nghi danh ư thật Pháp trung tâm bất quyết định ，vị hữu giải thoát da 、vô giải thoát da ？hữu thiện bất thiện da 、vô da ？hữu Tam Bảo da 、vô da ？thị danh vi nghi 。 問曰：若於樹杌生疑，杌耶人耶？於土塊生疑，塊耶鴿耶？於蜂生疑，蜂耶閻浮果耶？於蛇生疑，蛇耶繩耶？於野馬生疑，光耶水耶？如是等疑，因眼識生。於聲生疑，孔雀聲耶、為人作耶？於香生疑，憂鉢香耶、為和香耶？於味生疑，為肉味耶、似肉味耶？於觸生疑，為生繒耶、為熟繒耶？意識則種種生疑，如疑是法有陀羅驃耶、但求那耶？有神耶、無神耶？如是等，是疑不耶？答曰：若杌人等中，疑則非煩惱，此不能為後身因緣，以漏盡人亦起此故。 vấn viết ：nhược/nhã ư thụ/thọ ngột sanh nghi ，ngột da nhân da ？ư độ khối sanh nghi ，khối da cáp da ？ư phong sanh nghi ，phong da Diêm-phù quả da ？ư xà sanh nghi ，xà da thằng da ？ư dã mã sanh nghi ，quang da thủy da ？như thị đẳng nghi ，nhân nhãn thức sanh 。ư thanh sanh nghi ，Khổng-tước thanh da 、vi nhân tác da ？ư hương sanh nghi ，ưu bát hương da 、vi hòa hương da ？ư vị sanh nghi ，vi nhục vị da 、tự nhục vị da ？ư xúc sanh nghi ，vi sanh tăng da 、vi thục tăng da ？ý thức tức chủng chủng sanh nghi ，như nghi thị pháp hữu đà la phiếu da 、đãn cầu na da ？hữu Thần da 、vô Thần da ？như thị đẳng ，thị nghi bất da ？đáp viết ：nhược/nhã ngột nhân đẳng trung ，nghi tức phi phiền não ，thử bất năng vi hậu thân nhân duyên ，dĩ lậu tận nhân diệc khởi thử cố 。 問曰：是疑云何生？答曰：若見聞知二種法故疑生。所以者何？先見二種立物，一杌、二人，於後遙見與人等物則生疑，杌耶人耶？土等亦爾。二種聞者，若聞說有罪福後世，亦聞說無，是故生疑。二種知者，如天大雨而溝渠漫溢，若堰水時渠亦漫溢。如天欲雨蟻子運卵，若人發掘亦移卵去。如孔雀鳴，人亦能作，實事可見。如瓶不實，事亦可見。如旋火輪，實事不可見。如樹根地下水，非實事亦不可見。如第二頭、第三手，如是等二種見聞知法故生疑。又不審見故疑生，如遠等八因緣。又二信故疑生，如有人言有後世、有人言無，俱信二人是故疑生。又於此可疑事中乃至不見異相是故疑生，若見異相此疑則無。 vấn viết ：thị nghi vân hà sanh ？đáp viết ：nhược/nhã kiến văn tri nhị chủng Pháp cố nghi sanh 。sở dĩ giả hà ？tiên kiến nhị chủng lập vật ，nhất ngột 、nhị nhân ，ư hậu dao kiến dữ nhân đẳng vật tức sanh nghi ，ngột da nhân da ？độ đẳng diệc nhĩ 。nhị chủng văn giả ，nhược/nhã văn thuyết hữu tội phước hậu thế ，diệc văn thuyết vô ，thị cố sanh nghi 。nhị chủng tri giả ，như Thiên Đại vũ nhi câu cừ mạn dật ，nhược/nhã yển thủy thời cừ diệc mạn dật 。như Thiên dục vũ nghĩ tử vận noãn ，nhược/nhã nhân phát quật diệc di noãn khứ 。như Khổng-tước minh ，nhân diệc năng tác ，thật sự khả kiến 。như bình bất thật ，sự diệc khả kiến 。như toàn hỏa luân ，thật sự bất khả kiến 。như thụ/thọ căn địa hạ thủy ，phi thật sự diệc bất khả kiến 。như đệ nhị đầu 、đệ tam thủ ，như thị đẳng nhị chủng kiến văn tri Pháp cố sanh nghi 。hựu bất thẩm kiến cố nghi sanh ，như viễn đẳng bát nhân duyên 。hựu nhị tín cố nghi sanh ，như hữu nhân ngôn hữu hậu thế 、hữu nhân ngôn vô ，câu tín nhị nhân thị cố nghi sanh 。hựu ư thử khả nghi sự trung nãi chí bất kiến dị tướng thị cố nghi sanh ，nhược/nhã kiến dị tướng thử nghi tức vô 。 問曰：云何名見異相？答曰：見聞知決定故則無有疑。於佛法中隨以身證法實相時，畢竟無疑。如菩薩坐道場時說精進，婆羅門得深法現前見知諸緣盡，疑網即斷滅。又若得有道理慧此疑則斷，如智者聞行因緣識，即決定知生死無始如是等。 vấn viết ：vân hà danh kiến dị tướng ？đáp viết ：kiến văn tri quyết định cố tức vô hữu nghi 。ư Phật Pháp trung tùy dĩ thân chứng Pháp thật tướng thời ，tất cánh vô nghi 。như Bồ Tát tọa đạo tràng thời thuyết tinh tấn ，Bà-la-môn đắc thâm pháp hiện tiền kiến tri chư duyên tận ，nghi võng tức đoạn điệt 。hựu nhược/nhã đắc hữu đạo lý tuệ thử nghi tức đoạn ，như trí giả văn hạnh/hành/hàng nhân duyên thức ，tức quyết định tri sanh tử vô thủy như thị đẳng 。 問曰：疑有何過？答曰：若多疑者，一切世間出世間事皆不能成。所以者何？疑人不能起發事業，若發則劣故不能成。又經中說：疑是心之栽櫱，猶如荒田多栽櫱。故異草尚不得生，況稻穀等。心亦如是，為疑根所壞，於邪事中尚不能定，況能正定。又佛說：疑名闇聚，闇聚三種，過去闇聚、未來闇聚、現在闇聚。此闇聚是諸我見生處。又此人設得定心則是邪定，若離佛法則無能為說正定者。又多眾生懷疑至死，如說阿咤伽等五通仙人亦抱疑而死。又此疑者，若為施等福德，或無果報或少得報。所以者何？是諸福業皆從心起，是人心常為疑所濁，故無善福。又經中說：疑心布施，於邊地受報。所以者何？是多疑者不能一心隨時手與、不能種種生恭敬心，故於邊地受少果報，如波耶綏等小王。 vấn viết ：nghi hữu hà quá/qua ？đáp viết ：nhược/nhã đa nghi giả ，nhất thiết thế gian xuất thế gian sự giai bất năng thành 。sở dĩ giả hà ？nghi nhân bất năng khởi phát sự nghiệp ，nhược/nhã phát tức liệt cố bất năng thành 。hựu Kinh trung thuyết ：nghi thị tâm chi tài nghiệt ，do như hoang điền đa tài nghiệt 。cố dị thảo thượng bất đắc sanh ，huống đạo cốc đẳng 。tâm diệc như thị ，vi nghi căn sở hoại ，ư tà sự trung thượng bất năng định ，huống năng chánh định 。hựu Phật thuyết ：nghi danh ám tụ ，ám tụ tam chủng ，quá khứ ám tụ 、vị lai ám tụ 、hiện tại ám tụ 。thử ám tụ thị chư ngã kiến sanh xứ 。hựu thử nhân thiết đắc định tâm tức thị tà định ，nhược/nhã ly Phật Pháp tức vô năng vi thuyết chánh định giả 。hựu đa chúng sanh hoài nghi chí tử ，như thuyết a trá già đẳng ngũ thông tiên nhân diệc bão nghi nhi tử 。hựu thử nghi giả ，nhược/nhã vi thí đẳng phước đức ，hoặc vô quả báo hoặc thiểu đắc báo 。sở dĩ giả hà ？thị chư phước nghiệp giai tùng tâm khởi ，thị nhân tâm thường vi nghi sở trược ，cố vô thiện phước 。hựu Kinh trung thuyết ：nghi tâm bố thí ，ư biên địa thọ/thụ báo 。sở dĩ giả hà ？thị đa nghi giả bất năng nhất tâm tùy thời thủ dữ 、bất năng chủng chủng sanh cung kính tâm ，cố ư biên địa thọ/thụ thiểu quả báo ，như ba da tuy đẳng Tiểu Vương 。 問曰：無此疑也。所以者何？疑名心數法，諸心數法念念生滅，若是非疑、若非亦非疑，一心不得有是有非，故知無也。答曰：我不說念念中有疑，不決定心相續名疑。爾時心不決了是杌是人，是相續心以不信故濁，亦以邪見故不信，疑時或有或無。是不信二種，一從疑生、二從邪見生，從疑生則輕，從邪見生則重。信亦二種，一從正見生、二從聞生，從正見生信則堅固，從聞生者不能如是。◎ vấn viết ：vô thử nghi dã 。sở dĩ giả hà ？nghi danh tâm số Pháp ，chư tâm số Pháp niệm niệm sanh diệt ，nhược/nhã thị phi nghi 、nhược/nhã phi diệc phi nghi ，nhất tâm bất đắc hữu thị hữu phi ，cố tri vô dã 。đáp viết ：ngã bất thuyết niệm niệm trung hữu nghi ，bất quyết định tâm tướng tục danh nghi 。nhĩ thời tâm bất quyết liễu thị ngột thị nhân ，thị tướng tục tâm dĩ ất tín cố trược ，diệc dĩ tà kiến cố bất tín ，nghi thời hoặc hữu hoặc vô 。thị bất tín nhị chủng ，nhất tùng nghi sanh 、nhị tùng tà kiến sanh ，tùng nghi sanh tức khinh ，tùng tà kiến sanh tức trọng 。tín diệc nhị chủng ，nhất tùng chánh kiến sanh 、nhị tùng văn sanh ，tùng chánh kiến sanh tín tức kiên cố ，tùng văn sanh giả bất năng như thị 。◎ ◎身見品第一百三十 ◎thân kiến phẩm đệ nhất bách tam thập 五陰中我心名為身見，實無我故說緣五陰。五陰名身，於中生見名為身見。於無我中而取我相，故名為見。 ngũ uẩn trung ngã tâm danh vi thân kiến ，thật vô ngã cố thuyết duyên ngũ uẩn 。ngũ uẩn danh thân ，ư trung sanh kiến danh vi thân kiến 。ư vô ngã trung nhi thủ ngã tướng ，cố danh vi kiến 。 問曰：於五陰中作我名字有何咎耶？如瓶等物各自有相，是中無過，我亦如是。又若說離陰有我，是應有咎。答曰：雖不離陰說我，是亦有過。所以者何？諸外道輩說我是常，以今世起業後受報故。若如是說，五陰應即是常。又說我者以我為一，然則五陰即應是一，是名為過。又我即是過。所以者何？以我心故有我所，有我所故起貪恚等一切煩惱，故知我心是煩惱生處。又此人雖不離陰說我，以取陰相故不行於空，不行於空故生煩惱，從煩惱生業，從業生苦，如是生死相續不斷。又是人以計我故，尚不能得麁分別身頭目手足，況能分別諸陰。以受我一我常故，若不分別，何能入空？又若見我則畏泥洹，以我當無故。如經中說：凡夫聞空無我，生大怖畏，以我當無故都無所得。如是凡夫乃至貪求癩野干身，不用泥洹。若得空智則不復畏也，如《憂波斯那經》說：清淨持戒人，善修八聖道，命終時心喜，猶如破毒器。又若說有我即墮邪見，若我是常則苦樂不變，若不變則無罪福。若我無常則無後世，自然解脫亦無罪福，故知身見是重罪也。又身見者名為甚癡，一切凡夫皆以身見亂心，深著有故往來生死，若見無我往來則斷。 vấn viết ：ư ngũ uẩn trung tác ngã danh tự hữu hà cữu da ？như bình đẳng vật các tự hữu tướng ，thị trung vô quá ，ngã diệc như thị 。hựu nhược/nhã thuyết ly uẩn hữu ngã ，thị ưng hữu cữu 。đáp viết ：tuy bất ly uẩn thuyết ngã ，thị diệc hữu quá 。sở dĩ giả hà ？chư ngoại đạo bối thuyết ngã thị thường ，dĩ kim thế khởi nghiệp hậu thọ/thụ báo cố 。nhược như thị thuyết ，ngũ uẩn ưng tức thị thường 。hựu thuyết ngã giả dĩ ngã vi nhất ，nhiên tức ngũ uẩn tức ưng thị nhất ，thị danh vi quá/qua 。hựu ngã tức thị quá/qua 。sở dĩ giả hà ？dĩ ngã tâm cố hữu ngã sở ，hữu ngã sở cố khởi tham nhuế/khuể đẳng nhất thiết phiền não ，cố tri ngã tâm thị phiền não sanh xứ 。hựu thử nhân tuy bất ly uẩn thuyết ngã ，dĩ thủ uẩn tướng cố bất hạnh/hành ư không ，bất hạnh/hành ư không cố sanh phiền não ，tùng phiền não sanh nghiệp ，tùng nghiệp sanh khổ ，như thị sanh tử tướng tục bất đoạn 。hựu thị nhân dĩ kế ngã cố ，thượng bất năng đắc thô phân biệt thân đầu mục thủ túc ，huống năng phân biệt chư uẩn 。dĩ thọ/thụ ngã nhất ngã thường cố ，nhược/nhã bất phân biệt ，hà năng nhập không ？hựu nhược/nhã kiến ngã tức úy nê hoàn ，dĩ ngã đương vô cố 。như Kinh trung thuyết ：phàm phu văn không vô ngã ，sanh Đại bố úy ，dĩ ngã đương vô cố đô vô sở đắc 。như thị phàm phu nãi chí tham cầu lại dã can thân ，bất dụng nê hoàn 。nhược/nhã đắc không trí tức bất phục úy dã ，như 《ưu ba Tư-na Kinh 》thuyết ：thanh tịnh trì giới nhân ，thiện tu bát Thánh đạo ，mạng chung thời tâm hỉ ，do như phá độc khí 。hựu nhược/nhã thuyết hữu ngã tức đọa tà kiến ，nhược/nhã ngã thị thường tức khổ lạc/nhạc bất biến ，nhược/nhã bất biến tức vô tội phước 。nhược/nhã ngã vô thường tức vô hậu thế ，tự nhiên giải thoát diệc vô tội phước ，cố tri thân kiến thị trọng tội dã 。hựu thân kiến giả danh vi thậm si ，nhất thiết phàm phu giai dĩ thân kiến loạn tâm ，thâm trước hữu cố vãng lai sanh tử ，nhược/nhã kiến vô ngã vãng lai tức đoạn 。 問曰：若五陰無我，眾生何故於中生我心耶？答曰：若聞人天男女名相，想分別故則生我心。亦以非因似因故生我心，所謂若無我者，誰受苦樂威儀語言、起罪福等受果報耶？又於無始生死久集我相，則成其使，如瓶等相，故生我心。又於諸受陰中我心生，非不受中，故謂生我心處此中有我。所以者何？不一切處生我心故。又以愚癡故生我心，猶如盲人得瓦石等生金玉想。又是人未得分別空智，癡故見我，如於幻、夢、乾闥婆城、火輪等中而生有想。 vấn viết ：nhược/nhã ngũ uẩn vô ngã ，chúng sanh hà cố ư trung sanh ngã tâm da ？đáp viết ：nhược/nhã văn nhân thiên nam nữ danh tướng ，tưởng phân biệt cố tức sanh ngã tâm 。diệc dĩ phi nhân tự nhân cố sanh ngã tâm ，sở vị nhược/nhã vô ngã giả ，thùy thọ khổ lạc/nhạc uy nghi ngữ ngôn 、khởi tội phước đẳng thọ quả báo da ？hựu ư vô thủy sanh tử cửu tập ngã tướng ，tức thành kỳ sử ，như bình đẳng tướng ，cố sanh ngã tâm 。hựu ư chư thọ/thụ uẩn trung ngã tâm sanh ，phi bất thọ/thụ trung ，cố vị sanh ngã tâm xứ thử trung hữu ngã 。sở dĩ giả hà ？bất nhất thiết xứ sanh ngã tâm cố 。hựu dĩ ngu si cố sanh ngã tâm ，do như manh nhân đắc ngõa thạch đẳng sanh kim ngọc tưởng 。hựu thị nhân vị đắc phân biệt không trí ，si cố kiến ngã ，như ư huyễn 、mộng 、càn thát bà thành 、hỏa luân đẳng trung nhi sanh hữu tưởng 。 問曰：現見色身髮毛爪等諸分各異，云何智者以之為我？答曰：有人見神，如麥如芥子等住於心中。婆羅門神白、剎利神黃、違舍神赤、首陀羅神黑。又韋陀中說：冥初時大丈夫神色如日光，若人知此能度生死，更無餘道。小人則小，大人則大，住身窟中。有坐禪人得光明相，見身中神如淨珠中縷，如是等人計色為我。麁思惟者說受是我，以木石等中無受故，可知受即是我。中思惟者說想是我，以苦樂雖過，猶有想我心故。細思惟者說行為我，以瓶等想雖過，猶有思我心故。深細思者說識為我，知思亦麁，是思雖過，猶故有識我心故。又於五陰中生我心，是人不能分別受等諸陰，於色心中合生我想，如於色等四法總生瓶想。以色等差別有二十分，見色是我。所以者何？色是我了法，受等所依，此諸受等繫在於色，故謂色為我。有人見色住受等中，受等是不了法故，色所依止；如虛空不了故，地等依止。如是二十分皆由癡生。 vấn viết ：hiện kiến sắc thân phát mao trảo đẳng chư phần các dị ，vân hà trí giả dĩ chi vi ngã ？đáp viết ：hữu nhân kiến Thần ，như mạch như giới tử đẳng trụ ư tâm trung 。Bà-la-môn Thần bạch 、sát lợi Thần hoàng 、vi xá Thần xích 、thủ đà la Thần hắc 。hựu vi đà trung thuyết ：minh sơ thời đại trượng phu Thần sắc như nhật quang ，nhược/nhã nhân tri thử năng độ sanh tử ，cánh vô dư đạo 。tiểu nhân tức tiểu ，đại nhân tức Đại ，trụ/trú thân quật trung 。hữu tọa Thiền nhân đắc quang minh tướng ，kiến thân trung Thần như tịnh châu trung lũ ，như thị đẳng nhân kế sắc vi ngã 。thô tư tánh giả thuyết thọ/thụ thị ngã ，dĩ mộc thạch đẳng trung thị cố cố ，khả tri thọ/thụ tức thị ngã 。trung tư tánh giả thuyết tưởng thị ngã ，dĩ khổ lạc/nhạc tuy quá/qua ，do hữu tưởng ngã tâm cố 。tế tư tánh giả thuyết hạnh/hành/hàng vi ngã ，dĩ bình đẳng tưởng tuy quá/qua ，do hữu tư ngã tâm cố 。thâm tế tư giả thuyết thức vi ngã ，tri tư diệc thô ，thị tư tuy quá/qua ，do cố hữu thức ngã tâm cố 。hựu ư ngũ uẩn trung sanh ngã tâm ，thị nhân bất năng phân biệt thọ/thụ đẳng chư uẩn ，ư sắc tâm trung hợp sanh ngã tưởng ，như ư sắc đẳng tứ pháp tổng sanh bình tưởng 。dĩ sắc đẳng sái biệt hữu nhị thập phần ，kiến sắc thị ngã 。sở dĩ giả hà ？sắc thị ngã liễu Pháp ，thọ/thụ đẳng sở y ，thử chư thọ/thụ đẳng hệ tại ư sắc ，cố vị sắc vi ngã 。hữu nhân kiến sắc trụ/trú thọ/thụ đẳng trung ，thọ/thụ đẳng thị bất liễu Pháp cố ，sắc sở y chỉ ；như hư không bất liễu cố ，địa đẳng y chỉ 。như thị nhị thập phần giai do si sanh 。 問曰：眼等中何故不說我分？答曰：亦有，如經中說：若人說眼是我，是則不然。所以者何？眼是生滅，若眼是我，我則生滅。又眼等各各相別，若說眼是我、耳等非我，是則不然。若耳等復是，則一人多我。色等中有差別故，可得說色是我而非受等。 vấn viết ：nhãn đẳng trung hà cố bất thuyết ngã phần ？đáp viết ：diệc hữu ，như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhân thuyết nhãn thị ngã ，thị tắc bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhãn thị sanh diệt ，nhược/nhã nhãn thị ngã ，ngã tức sanh diệt 。hựu nhãn đẳng các các tướng biệt ，nhược/nhã thuyết nhãn thị ngã 、nhĩ đẳng phi ngã ，thị tắc bất nhiên 。nhược/nhã nhĩ đẳng phục thị ，tức nhất nhân đa ngã 。sắc đẳng trung hữu sái biệt cố ，khả đắc thuyết sắc thị ngã nhi phi thọ/thụ đẳng 。 問曰：若說無我亦是邪見。此事云何？答曰：有二諦。若說第一義諦，有我是為身見；若說世諦，無我是為邪見。若說世諦故有我，第一義諦故無我，是為正見。又第一義諦故說無，世諦故說有，不墮見中，如是有無二言皆通。如虎啗子，若急則傷、若緩則失，如是若定說我則墮身見，定說無我則墮邪見。又過與不及二俱有過，若定說無是則為過，若定說有我是名不及，故經中說應捨二邊。若第一義諦故說無，世諦故說有，名捨二邊行於中道。又佛法名不可諍勝，若說第一義諦故無，則智者不勝；若說世諦故有，則凡夫不諍。又佛法名清淨中道非常非斷，第一義諦無故非常，世諦有故非斷。 vấn viết ：nhược/nhã thuyết vô ngã diệc thị tà kiến 。thử sự vân hà ？đáp viết ：hữu nhị đế 。nhược/nhã thuyết đệ nhất nghĩa đế ，hữu ngã thị vi thân kiến ；nhược/nhã thuyết thế đế ，vô ngã thị vi tà kiến 。nhược/nhã thuyết thế đế cố hữu ngã ，đệ nhất nghĩa đế cố vô ngã ，thị vi chánh kiến 。hựu đệ nhất nghĩa đế cố thuyết vô ，thế đế cố thuyết hữu ，bất đọa kiến trung ，như thị hữu vô nhị ngôn giai thông 。như hổ đạm tử ，nhược/nhã cấp tức thương 、nhược/nhã hoãn tức thất ，như thị nhược/nhã định thuyết ngã tức đọa thân kiến ，định thuyết vô ngã tức đọa tà kiến 。hựu quá/qua dữ bất cập nhị câu hữu quá ，nhược/nhã định thuyết vô thị tắc vi quá/qua ，nhược/nhã định thuyết hữu ngã thị danh bất cập ，cố Kinh trung thuyết ưng xả nhị biên 。nhược/nhã đệ nhất nghĩa đế cố thuyết vô ，thế đế cố thuyết hữu ，danh xả nhị biên hạnh/hành/hàng ư trung đạo 。hựu Phật Pháp danh bất khả tránh thắng ，nhược/nhã thuyết đệ nhất nghĩa đế cố vô ，tức trí giả bất thắng ；nhược/nhã thuyết thế đế cố hữu ，tức phàm phu bất tránh 。hựu Phật Pháp danh thanh tịnh trung đạo phi thường phi đoạn ，đệ nhất nghĩa đế vô cố phi thường ，thế đế hữu cố phi đoạn 。 問曰：若法第一義諦故無，便應是無，何為復說世諦故有？答曰：一切世間所有言說，謂業及業報、若縛若解等，皆從癡生。所以者何？是五陰空，如幻如炎，相續生故。欲度凡夫故隨順說有，若不說者，凡夫迷悶若墮斷滅，若不說諸陰則不可化，以罪福等業若縛若解皆不能成。若破此癡語，則自能入空，爾時無諸邪見，是故後說第一義諦。如初教觀身破男女相故，次以髮毛爪等分別身相但有五陰，後以空相滅五陰相，滅五陰相名第一義諦。又若說世諦故有，則不須復說第一義無。又經中說：若知諸法無自體性，則能入空。故知五陰亦無。又《第一義空經》中說：眼等以第一義諦故無，世諦故有。《大空經》中說：若言是老死，若言是人老死；若外道言身即是神，若言身異神異，是事義一而名異。若言身即是神，身異神異，是非梵行者。若遮是人老死即說無我，若遮是老死即破老死乃至無明，故知第一義中無老死等；言生緣老死，皆以世諦故說，是名中道。又《羅陀經》中說，佛語羅陀：色散壞破裂令滅不現，乃至識亦如是。如石壁等，以不實故可令不現。諸陰不現，亦以第一義無故。隨諸陰相在，則我心不畢竟斷，以因緣不滅故。如樹雖剪伐焚燒乃至灰炭，樹想猶隨；若此灰炭風吹水漂，樹想乃滅。如是若破裂散壞滅五陰相，爾時乃名空相具足。又如經說：羅陀！汝破裂散壞分析眾生令不現在。是經中說五陰無常眾生空無，先經中說五陰散滅是為法空。 vấn viết ：nhược/nhã Pháp đệ nhất nghĩa đế cố vô ，tiện ưng thị vô ，hà vi phục thuyết thế đế cố hữu ？đáp viết ：nhất thiết thế gian sở hữu ngôn thuyết ，vị nghiệp cập nghiệp báo 、nhược/nhã phược nhược/nhã giải đẳng ，giai tùng si sanh 。sở dĩ giả hà ？thị ngũ uẩn không ，như huyễn như viêm ，tướng tục sanh cố 。dục độ phàm phu cố tùy thuận thuyết hữu ，nhược/nhã bất thuyết giả ，phàm phu mê muộn nhược/nhã đọa đoạn điệt ，nhược/nhã bất thuyết chư uẩn tức bất khả hóa ，dĩ tội phước đẳng nghiệp nhược/nhã phược nhược/nhã giải giai bất năng thành 。nhược/nhã phá thử si ngữ ，tức tự năng nhập không ，nhĩ thời vô chư tà kiến ，thị cố hậu thuyết đệ nhất nghĩa đế 。như sơ giáo quán thân phá nam nữ tướng cố ，thứ dĩ phát mao trảo đẳng phân biệt thân tướng đãn hữu ngũ uẩn ，hậu dĩ không tướng diệt ngũ uẩn tướng ，diệt ngũ uẩn tướng danh đệ nhất nghĩa đế 。hựu nhược/nhã thuyết thế đế cố hữu ，tức bất tu phục thuyết đệ nhất nghĩa vô 。hựu Kinh trung thuyết ：nhược/nhã tri chư Pháp vô tự thể tánh ，tức năng nhập không 。cố tri ngũ uẩn diệc vô 。hựu 《đệ nhất nghĩa không Kinh 》trung thuyết ：nhãn đẳng dĩ đệ nhất nghĩa đế cố vô ，thế đế cố hữu 。《Đại không Kinh 》trung thuyết ：nhược/nhã ngôn thị lão tử ，nhược/nhã ngôn thị nhân lão tử ；nhược/nhã ngoại đạo ngôn thân tức thị Thần ，nhược/nhã ngôn thân dị thần dị ，thị sự nghĩa nhất nhi danh dị 。nhược/nhã ngôn thân tức thị Thần ，thân dị thần dị ，thị phi phạm hạnh giả 。nhược/nhã già thị nhân lão tử tức thuyết vô ngã ，nhược/nhã già thị lão tử tức phá lão tử nãi chí vô minh ，cố tri đệ nhất nghĩa trung vô lão tử đẳng ；ngôn sanh duyên lão tử ，giai dĩ thế đế cố thuyết ，thị danh trung đạo 。hựu 《La đà Kinh 》trung thuyết ，Phật ngữ La đà ：sắc tán hoại phá liệt lệnh diệt bất hiện ，nãi chí thức diệc như thị 。như thạch bích đẳng ，dĩ ất thật cố khả lệnh bất hiện 。chư uẩn bất hiện ，diệc dĩ đệ nhất nghĩa vô cố 。tùy chư uẩn tướng tại ，tức ngã tâm bất tất cánh đoạn ，dĩ nhân duyên bất diệt cố 。như thụ/thọ tuy tiễn phạt phần thiêu nãi chí hôi thán ，thụ/thọ tưởng do tùy ；nhược/nhã thử hôi thán phong xuy thủy phiêu ，thụ/thọ tưởng nãi diệt 。như thị nhược/nhã phá liệt tán hoại diệt ngũ uẩn tướng ，nhĩ thời nãi danh không tướng cụ túc 。hựu như Kinh thuyết ：La đà ！nhữ phá liệt tán hoại phân tích chúng sanh lệnh bất hiện tại 。thị Kinh trung thuyết ngũ uẩn vô thường chúng sanh không vô ，tiên Kinh trung thuyết ngũ uẩn tán diệt thị vi pháp không 。 邊見品第一百三十一 biên kiến phẩm đệ nhất bách tam thập nhất 若說諸法或斷或常，是名邊見。有論師言，若人說我若斷若常，是名邊見，非一切法。所以者何？現見外物有斷滅故。經中說：有見名常，無見名斷。又身即是神，名為斷見。身異神異，是名常見。又死後不作名曰斷見，死後還作名為常見。死後亦作亦不作，是中所有作者名常，所不作者名斷。非作非不作亦如是。 nhược/nhã thuyết chư Pháp hoặc đoạn hoặc thường ，thị danh biên kiến 。hữu Luận sư ngôn ，nhược/nhã nhân thuyết ngã nhược/nhã đoạn nhược/nhã thường ，thị danh biên kiến ，phi nhất thiết pháp 。sở dĩ giả hà ？hiện kiến ngoại vật hữu đoạn điệt cố 。Kinh trung thuyết ：hữu kiến danh thường ，vô kiến danh đoạn 。hựu thân tức thị Thần ，danh vi đoạn kiến 。thân dị thần dị ，thị danh thường kiến 。hựu tử hậu bất tác danh viết đoạn kiến ，tử hậu hoàn tác danh vi thường kiến 。tử hậu diệc tác diệc bất tác ，thị trung sở hữu tác giả danh thường ，sở bất tác giả danh đoạn 。phi tác phi bất tác diệc như thị 。 問曰：是第四不應名見。答曰：是人於世諦中亦無人法，故名為見。常無常邊無邊等四句亦如是。又經中說：六觸入盡滅，有異餘即為常，無異餘即名斷。又若見我先作，後當更作，是名常見；我先不作，後不更作，是為斷見。又《邪見經》說：人身七分，地、水、火、風、苦、樂、壽命。若其死時，四大歸本，根歸虛空。又說：以刀輪害眾生，積為肉聚無殺生罪，是名斷見。及《梵網經》中說斷見相，若言有後世，作者即是受者，是名常見。 vấn viết ：thị đệ tứ bất ưng danh kiến 。đáp viết ：thị nhân ư thế đế trung diệc vô nhân pháp ，cố danh vi kiến 。thường vô thường biên vô biên đẳng tứ cú diệc như thị 。hựu Kinh trung thuyết ：lục xúc nhập tận diệt ，hữu dị dư tức vi thường ，vô dị dư tức danh đoạn 。hựu nhược/nhã kiến ngã tiên tác ，hậu đương cánh tác ，thị danh thường kiến ；ngã tiên bất tác ，hậu bất cánh tác ，thị vi đoạn kiến 。hựu 《tà kiến Kinh 》thuyết ：nhân thân thất phần ，địa 、thủy 、hỏa 、phong 、khổ 、lạc/nhạc 、thọ mạng 。nhược/nhã kỳ tử thời ，tứ đại quy bản ，căn quy hư không 。hựu thuyết ：dĩ đao luân hại chúng sanh ，tích vi nhục tụ vô sát sanh tội ，thị danh đoạn kiến 。cập 《Phạm Võng Kinh 》trung thuyết đoạn kiến tướng ，nhược/nhã ngôn hữu hậu thế ，tác giả tức thị thọ/thụ giả ，thị danh thường kiến 。 問曰：斷常見云何生？答曰：隨以何因緣說，死後還作是因緣，故生常邊見。隨以何因緣說，死後不作是因緣，故生斷滅見。 vấn viết ：đoạn thường kiến vân hà sanh ？đáp viết ：tùy dĩ hà nhân duyên thuyết ，tử hậu hoàn tác thị nhân duyên ，cố sanh thường biên kiến 。tùy dĩ hà nhân duyên thuyết ，tử hậu bất tác thị nhân duyên ，cố sanh đoạn điệt kiến 。 問曰：此見云何斷？答曰：正修習空則無我見，我見無故則無二邊。如《炎摩伽經》中說：若一一陰非人，和合陰亦非人，離陰亦非人。現在如是不可得，云何當說阿羅漢死後不作？故知人不可得。人不可得故，我見及斷常見亦無。又見諸法從眾緣生，則無二邊。又如說：見世間集則滅無見，見世間滅則滅有見。又行中道故則滅二邊。所以者何？見諸法相續生則滅斷見，見念念滅則滅常見。又說：五陰非即是人，亦不離陰是人，故知非常非斷。能得異身故不得為一，俱是眾生故不得為異。又五陰相續故，有眾生生死，是中不得言即，以是相續異故，亦不得言異，以相續中可說一故。又從此陰彼陰異故不得言常，從自相續因緣力生故不得言斷。 vấn viết ：thử kiến vân hà đoạn ？đáp viết ：chánh tu tập không tức vô ngã kiến ，ngã kiến vô cố tức vô nhị biên 。như 《Viêm ma già Kinh 》trung thuyết ：nhược/nhã nhất nhất uẩn phi nhân ，hòa hợp uẩn diệc phi nhân ，ly uẩn diệc phi nhân 。hiện tại như thị bất khả đắc ，vân hà đương thuyết A-la-hán tử hậu bất tác ？cố tri nhân bất khả đắc 。nhân bất khả đắc cố ，ngã kiến cập đoạn thường kiến diệc vô 。hựu kiến chư Pháp tùng chúng duyên sanh ，tức vô nhị biên 。hựu như thuyết ：kiến thế gian tập tức diệt vô kiến ，kiến thế gian diệt tức diệt hữu kiến 。hựu hạnh/hành/hàng trung đạo cố tức diệt nhị biên 。sở dĩ giả hà ？kiến chư Pháp tướng tục sanh tức diệt đoạn kiến ，kiến niệm niệm diệt tức diệt thường kiến 。hựu thuyết ：ngũ uẩn phi tức thị nhân ，diệc bất ly uẩn thị nhân ，cố tri phi thường phi đoạn 。năng đắc dị thân cố bất đắc vi nhất ，câu thị chúng sanh cố bất đắc vi dị 。hựu ngũ uẩn tướng tục cố ，hữu chúng sanh sanh tử ，thị trung bất đắc ngôn tức ，dĩ thị tướng tục dị cố ，diệc bất đắc ngôn dị ，dĩ tướng tục trung khả thuyết nhất cố 。hựu tòng thử uẩn bỉ uẩn dị cố bất đắc ngôn thường ，tùng tự tướng tục nhân duyên lực sanh cố bất đắc ngôn đoạn 。 邪見品第一百三十二 tà kiến phẩm đệ nhất bách tam thập nhị 若實有法而生無心，是名邪見，如言無四諦、三寶等。經中說邪見，謂無施無祠無燒、無善無惡無善惡業報、無今世無後世、無父母無眾生受生，世間無阿羅漢正行正至自明了證此世後世，知我生盡、梵行已成、所作已辦，從此身已更無餘身者。施，名為利他故與。祠，名以韋陀語言因天故祠。燒，名於天祠中燒蘇等物。善，名能得愛果三種善業。惡，名得不愛果三種惡業。善惡業報，名今世善惡名等，及天身等後世報。今世名現在，後世名未來。父母名能生。眾生受生，名從今世至後世。阿羅漢，名盡煩惱者，謂無此事，故名邪見。又眾生垢淨、有知見無知見皆無因緣，又無力無勇及此果等，名為邪見。取要言之，所有倒心皆名邪見。如無常常想、苦為樂想、不淨淨想、無我我想，非勝勝想、勝非勝想，淨道非淨想、非淨道淨想，無中有想、有中無想。如是等諸顛倒心，謂阿毘曇中五見，《梵網經》中六十二見，皆名邪見。 nhược/nhã thật hữu Pháp nhi sanh vô tâm ，thị danh tà kiến ，như ngôn vô Tứ đế 、Tam Bảo đẳng 。Kinh trung thuyết tà kiến ，vị vô thí vô từ vô thiêu 、vô thiện vô ác vô thiện ác nghiệp báo 、vô kim thế vô hậu thế 、vô phụ mẫu vô chúng sanh thọ sanh ，thế gian vô A-la-hán chánh hạnh chánh chí tự minh liễu chứng thử thế hậu thế ，tri ngã sanh tận 、phạm hạnh dĩ thành 、sở tác dĩ biện ，tòng thử thân dĩ cánh vô dư thân giả 。thí ，danh vi lợi tha cố dữ 。từ ，danh dĩ vi đà ngữ ngôn nhân Thiên cố từ 。thiêu ，danh ư thiên từ trung thiêu tô đẳng vật 。thiện ，danh năng đắc ái quả tam chủng thiện nghiệp 。ác ，danh đắc bất ái quả tam chủng ác nghiệp 。thiện ác nghiệp báo ，danh kim thế thiện ác danh đẳng ，cập Thiên thân đẳng hậu thế báo 。kim thế danh hiện tại ，hậu thế danh vị lai 。phụ mẫu danh năng sanh 。chúng sanh thọ sanh ，danh tùng kim thế chí hậu thế 。A-la-hán ，danh tận phiền não giả ，vị vô thử sự ，cố danh tà kiến 。hựu chúng sanh cấu tịnh 、hữu tri kiến vô tri kiến giai vô nhân duyên ，hựu vô lực vô dũng cập thử quả đẳng ，danh vi tà kiến 。thủ yếu ngôn chi ，sở hữu đảo tâm giai danh tà kiến 。như vô thường thường tưởng 、khổ vi lạc/nhạc tưởng 、bất tịnh tịnh tưởng 、vô ngã ngã tưởng ，phi thắng thắng tưởng 、thắng phi thắng tưởng ，tịnh đạo phi tịnh tưởng 、phi tịnh đạo tịnh tưởng ，vô trung hữu tưởng 、hữu trung vô tưởng 。như thị đẳng chư điên đảo tâm ，vị A-tỳ-đàm trung ngũ kiến ，《Phạm Võng Kinh 》trung lục thập nhị kiến ，giai danh tà kiến 。 問曰：是邪見云何生？答曰：以癡故生。染著非因以因，故邪見生。又以染著樂因故說無苦，又失空道故說無苦。以無受苦者故，若說世間萬物無因無緣，或說因自在等不因於愛，是名無集。隨以何因緣說無泥洹，或異說泥洹是名無滅，若無泥洹道何所至耶？或說更有異解脫道，謂斷食等，是名無道。無佛者，是人言：諸法無量，云何一人能盡知耶？或生是念：佛為人中之尊，以無人故，當知無佛；無煩惱盡，故名無法；無有正行得此法者，故曰無僧。以布施現果不可得故，謂無布施。又有經書說無布施，比知亦不決定，世間有好布施者而更貧窮、有慳貪者而得富貴，以是等因故說無施。無祠、無燒亦如是。若火燒物為灰，是中有何等果？無善惡無善惡業報者言：若神是常則無善惡，若神無常則無後世，無後世故則無善惡、無善惡業報、無今世者，分析諸法終歸都無。無後世者，隨以死後不作因緣故，謂無後世。無父母者，亦以分分析之令盡。又說，如因糞生虫，糞非虫父母。又頭等身分，非即父母身分。又諸法念念滅故，以何為父母耶？無眾生受生者，眾生法無故，今世尚無，況能受身。又思惟言：是眾生為是身耶、為非身耶？若是身者，眼見此身埋則為土、燒則成灰、虫食為糞，故無受生。非身則有二種，若心、若離心。若是心者，心法生滅念念不住，況至後身。若離心則不計我，於他心中尚不計我，況無心處，是故無受生者。無阿羅漢者，是人見一切人，飢則求食、寒則求溫、熱則求涼、毀害則瞋、敬養則喜，故無有能盡煩惱者。又經書或說無阿羅漢，隨逐此經故生是見。垢淨等無因緣者，是人見此垢法自然而生。又有垢者即體是垢，故說無因。知見無知見亦如是。無力無勇者，見一切眾生皆假因緣。或有言：由自在天能有所作。又見眾生屬業因緣不自在故，說無力無勇及此果。無常常想者，隨以何因緣破念念滅，以是因緣故生常見，又說諸法滅時還為微塵，或言還歸本性。又諸法雖滅，以憶想故能受苦樂，則生常想。又說神是常、音聲亦常，以是等緣故生常想。苦謂樂者，隨以何因緣說言有樂，如先三受品中說，以是因緣故生樂想。不淨淨想者，以染著身故，眼見不淨而生淨想。或作是念，我得人根，見此人身不淨，更有眾生以之為淨，如是等緣故生淨想。無我我想者，見陰相續生，而取一相以之為我。又如先生身見因緣，以是因緣故生我想。非勝勝想者，是人於富蘭那等外道師中而生勝想。又梵王自說：我是大梵天王、造萬物者如是等。有人言：若人具足受五欲樂，是名勝法。又言：若人離欲入初禪乃至四禪，是最勝法。又說：世間現見眾生中，婆羅門為尊，非現見眾生中天為最尊，是非勝勝想。勝非勝想者，一切眾生中佛為最勝，有人於中不生勝想，作如是言：是剎利種，又學道日淺，又謂佛法言不巧妙，文辭煩重不如韋陀，此不名勝。眾僧中有四品人，是故不勝。如是等勝中生非勝想。非淨道中淨道想者，若人言以灰水等洗令人清淨，又說生死盡訖名清淨道。又但貪著持戒梵行供養天等，亦說由自在天故得清淨。或說苦行本業盡故名清淨道。又斷葷辛及蘇酪等故得清淨。又淨洗浴，以韋陀語呪然後飲食，名清淨道。以如是等種種邪道而得解脫，不以八直為清淨道。有中生無想者，若法世諦中有，亦說為無。無中生有想者，若說有陀羅驃、有有分者，亦說有數量等求那，亦說總相別相及集，亦說世性等無物為有。如是等因緣生顛倒心，皆名邪見。於此邪見中別四種見，餘殘重者皆名邪見。 vấn viết ：thị tà kiến vân hà sanh ？đáp viết ：dĩ si cố sanh 。nhiễm trước phi nhân dĩ nhân ，cố tà kiến sanh 。hựu dĩ nhiễm trước lạc/nhạc nhân cố thuyết vô khổ ，hựu thất không đạo cố thuyết vô khổ 。dĩ vô thọ khổ giả cố ，nhược/nhã thuyết thế gian vạn vật vô nhân vô duyên ，hoặc thuyết nhân tự tại đẳng bất nhân ư ái ，thị danh vô tập 。tùy dĩ hà nhân duyên thuyết vô nê hoàn ，hoặc dị thuyết nê hoàn thị danh vô diệt ，nhược/nhã vô nê hoàn đạo hà sở chí da ？hoặc thuyết cánh hữu dị giải thoát đạo ，vị đoạn thực đẳng ，thị danh vô đạo 。vô Phật giả ，thị nhân ngôn ：chư Pháp vô lượng ，vân hà nhất nhân năng tận tri da ？hoặc sanh thị niệm ：Phật vi nhân trung chi tôn ，dĩ vô nhân cố ，đương tri vô Phật ；vô phiền não tận ，cố danh vô Pháp ；vô hữu chánh hạnh đắc thử pháp giả ，cố viết vô tăng 。dĩ ố thí hiện quả bất khả đắc cố ，vị vô bố thí 。hựu hữu Kinh thư thuyết vô bố thí ，bỉ tri diệc bất quyết định ，thế gian hữu hảo bố thí giả nhi cánh bần cùng 、hữu xan tham giả nhi đắc phú quý ，dĩ thị đẳng nhân cố thuyết vô thí 。vô từ 、vô thiêu diệc như thị 。nhược/nhã hỏa thiêu vật vi hôi ，thị trung hữu hà đẳng quả ？vô thiện ác vô thiện ác nghiệp báo giả ngôn ：nhược/nhã Thần thị thường tức vô thiện ác ，nhược/nhã Thần vô thường tức vô hậu thế ，vô hậu thế cố tức vô thiện ác 、vô thiện ác nghiệp báo 、vô kim thế giả ，phân tích chư Pháp chung quy đô vô 。vô hậu thế giả ，tùy dĩ tử hậu bất tác nhân duyên cố ，vị vô hậu thế 。vô phụ mẫu giả ，diệc dĩ phần phân tích chi lệnh tận 。hựu thuyết ，như nhân phẩn sanh trùng ，phẩn phi trùng phụ mẫu 。hựu đầu đẳng thân phần ，phi tức phụ mẫu thân phần 。hựu chư Pháp niệm niệm diệt cố ，dĩ hà vi phụ mẫu da ？vô chúng sanh thọ sanh giả ，chúng sanh pháp vô cố ，kim thế thượng vô ，huống năng thọ thân 。hựu tư tánh ngôn ：thị chúng sanh vi thị thân da 、vi phi thân da ？nhược/nhã thị thân giả ，nhãn kiến thử thân mai tức vi độ 、thiêu tức thành hôi 、trùng thực/tự vi phẩn ，cố vô thọ sanh 。phi thân tức hữu nhị chủng ，nhược/nhã tâm 、nhược/nhã ly tâm 。nhược/nhã thị tâm giả ，tâm Pháp sanh diệt niệm niệm bất trụ ，huống chí hậu thân 。nhược/nhã ly tâm tức bất kế ngã ，ư tha tâm trung thượng bất kế ngã ，huống vô tâm xứ/xử ，thị cố vô thọ sanh giả 。vô A-la-hán giả ，thị nhân kiến nhất thiết nhân ，cơ tức cầu thực/tự 、hàn tức cầu ôn 、nhiệt tức cầu lương 、hủy hại tức sân 、kính dưỡng tức hỉ ，cố vô hữu năng tận phiền não giả 。hựu Kinh thư hoặc thuyết vô A-la-hán ，tùy trục thử Kinh cố sanh thị kiến 。cấu tịnh đẳng vô nhân duyên giả ，thị nhân kiến thử cấu Pháp tự nhiên nhi sanh 。hựu hữu cấu giả tức thể thị cấu ，cố thuyết vô nhân 。tri kiến vô tri kiến diệc như thị 。vô lực vô dũng giả ，kiến nhất thiết chúng sanh giai giả nhân duyên 。hoặc hữu ngôn ：do Tự tại Thiên năng hữu sở tác 。hựu kiến chúng sanh chúc nghiệp nhân duyên bất tự tại cố ，thuyết vô lực vô dũng cập thử quả 。vô thường thường tưởng giả ，tùy dĩ hà nhân duyên phá niệm niệm diệt ，dĩ thị nhân duyên cố sanh thường kiến ，hựu thuyết chư pháp diệt thời hoàn vi vi trần ，hoặc ngôn hoàn quy bản tánh 。hựu chư Pháp tuy diệt ，dĩ ức tưởng cố năng thọ khổ lạc/nhạc ，tức sanh thường tưởng 。hựu thuyết Thần thị thường 、âm thanh diệc thường ，dĩ thị đẳng duyên cố sanh thường tưởng 。khổ vị lạc/nhạc giả ，tùy dĩ hà nhân duyên thuyết ngôn hữu lạc/nhạc ，như tiên tam thọ phẩm trung thuyết ，dĩ thị nhân duyên cố sanh lạc/nhạc tưởng 。bất tịnh tịnh tưởng giả ，dĩ nhiễm trước thân cố ，nhãn kiến bất tịnh nhi sanh tịnh tưởng 。hoặc tác thị niệm ，ngã đắc nhân căn ，kiến thử nhân thân bất tịnh ，cánh hữu chúng sanh dĩ chi vi tịnh ，như thị đẳng duyên cố sanh tịnh tưởng 。vô ngã ngã tưởng giả ，kiến uẩn tướng tục sanh ，nhi thủ nhất tướng dĩ chi vi ngã 。hựu như tiên sanh thân kiến nhân duyên ，dĩ thị nhân duyên cố sanh ngã tưởng 。phi thắng thắng tưởng giả ，thị nhân ư phú lan na đẳng ngoại đạo sư trung nhi sanh thắng tưởng 。hựu Phạm Vương tự thuyết ：ngã thị Đại phạm Thiên Vương 、tạo vạn vật giả như thị đẳng 。hữu nhân ngôn ：nhược/nhã nhân cụ túc thọ/thụ ngũ dục lạc/nhạc ，thị danh thắng Pháp 。hựu ngôn ：nhược/nhã nhân ly dục nhập sơ Thiền nãi chí tứ Thiền ，thị tối thắng Pháp 。hựu thuyết ：thế gian hiện kiến chúng sanh trung ，Bà-la-môn vi tôn ，phi hiện kiến chúng sanh Trung Thiên vi tối tôn ，thị phi thắng thắng tưởng 。thắng phi thắng tưởng giả ，nhất thiết chúng sanh trung Phật vi tối thắng ，hữu nhân ư trung bất sanh thắng tưởng ，tác như thị ngôn ：thị Sát-lợi chủng ，hựu học đạo nhật thiển ，hựu vị Phật Pháp ngôn bất xảo diệu ，văn từ phiền trọng bất như vi đà ，thử bất danh thắng 。chúng tăng trung hữu tứ phẩm nhân ，thị cố bất thắng 。như thị đẳng thắng trung sanh phi thắng tưởng 。phi tịnh đạo trung tịnh đạo tưởng giả ，nhược/nhã nhân ngôn dĩ hôi thủy đẳng tẩy lệnh nhân thanh tịnh ，hựu thuyết sanh tử tận cật danh thanh tịnh đạo 。hựu đãn tham trước trì giới phạm hạnh cúng dường Thiên đẳng ，diệc thuyết do Tự tại Thiên cố đắc thanh tịnh 。hoặc thuyết khổ hạnh bổn nghiệp tận cố danh thanh tịnh đạo 。hựu đoạn huân tân cập tô lạc đẳng cố đắc thanh tịnh 。hựu tịnh tẩy dục ，dĩ vi đà ngữ chú nhiên hậu ẩm thực ，danh thanh tịnh đạo 。dĩ như thị đẳng chủng chủng tà đạo nhi đắc giải thoát ，bất dĩ bát trực vi thanh tịnh đạo 。hữu trung sanh vô tưởng giả ，nhược/nhã Pháp thế đế trung hữu ，diệc thuyết vi vô 。vô trung sanh hữu tưởng giả ，nhược/nhã thuyết hữu đà la phiếu 、hữu hữu phần giả ，diệc thuyết hữu số lượng đẳng cầu na ，diệc thuyết tổng tướng biệt tướng cập tập ，diệc thuyết thế tánh đẳng vô vật vi hữu 。như thị đẳng nhân duyên sanh điên đảo tâm ，giai danh tà kiến 。ư thử tà kiến trung biệt tứ chủng kiến ，dư tàn trọng giả giai danh tà kiến 。 問曰：是邪見云何斷？答曰：經中佛說，正見能消邪見。 vấn viết ：thị tà kiến vân hà đoạn ？đáp viết ：Kinh trung Phật thuyết ，chánh kiến năng tiêu tà kiến 。 問曰：正見云何生？答曰：若見聞比知正決定故，則正見生。又善修正定則正見生，如經說：攝心能如實知，非散心也。 vấn viết ：chánh kiến vân hà sanh ？đáp viết ：nhược/nhã kiến văn bỉ tri chánh quyết định cố ，tức chánh kiến sanh 。hựu thiện tu chánh định tức chánh kiến sanh ，như Kinh thuyết ：nhiếp tâm năng như thật tri ，phi tán tâm dã 。 問曰：是邪見有何等過？答曰：一切過咎及諸衰惱皆由邪見。此人謂無罪福及善惡業報，故現在無諸好事，況未來世。如是破善惡人，名斷善根，決定當墮阿鼻地獄。如阿毘曇六足中說，殺是人罪，輕殺虫蟻。又此邪見人污染世間，為多減損眾生故生，如毒樹生為惱害故。又此人所起身口意業皆為惡報，如經中說：邪見人所起身口意業欲瞋思念皆為惡報，如種苦瓠、拘賒毒枝必害蔓陀樹種，是中所有地種水火風種皆為苦味，以種苦故。如是邪見人諸餘心心數法，以邪見故皆得惡報，是故此人雖有施等終無好果，以先為邪見心所壞故。是人所作不善皆是增上，以久集惡心故。又以戒法故能制非法，是人無善惡故無所禁忌，深為放逸行不善法，定破慚愧二種白法，與畜生無異。又若人言無善惡，是人心中常懷不善。又是人無有能受善法因緣。所以者何？是人不能親近善人、不聞善法，惡心易起、善心難生，以易起惡故無善因緣，如是漸積則斷善根。又此邪見人名在難處，如地獄眾生不任得道。如此人雖生中國，具足六根能別好醜，亦不任得道。又此邪見人無惡不造，不忌輕重。又少作不善亦墮地獄，以重罪心起是業故。如業品中解地獄業，以是因緣此人所作皆為地獄。又此人不能盡罪惡業，以不善法常在心故。又此人展轉地獄難得解脫。所以者何？斷善根人，若善根未相續間，終不脫地獄，是人邪見在心中故，善根云何得相續耶？又邪見人名不可治，猶如病人死相已現，雖有良醫不能復治。是人亦爾，無餘善故，乃至諸佛亦不能治，是故必墮阿鼻地獄。 vấn viết ：thị tà kiến hữu hà đẳng quá/qua ？đáp viết ：nhất thiết quá cữu cập chư suy não giai do tà kiến 。thử nhân vị vô tội phước cập thiện ác nghiệp báo ，cố hiện tại vô chư hảo sự ，huống vị lai thế 。như thị phá thiện ác nhân ，danh đoạn thiện căn ，quyết định đương đọa A-tỳ địa ngục 。như A-tỳ-đàm lục túc trung thuyết ，sát thị nhân tội ，khinh sát trùng nghĩ 。hựu thử tà kiến nhân ô nhiễm thế gian ，vi đa giảm tổn chúng sanh cố sanh ，như độc thụ sanh vi não hại cố 。hựu thử nhân sở khởi thân khẩu ý nghiệp giai vi ác báo ，như Kinh trung thuyết ：tà kiến nhân sở khởi thân khẩu ý nghiệp dục sân tư niệm giai vi ác báo ，như chủng khổ hồ 、câu xa độc chi tất hại mạn đà thụ/thọ chủng ，thị trung sở hữu địa chủng thủy hỏa phong chủng giai vi khổ vị ，dĩ chủng khổ cố 。như thị tà kiến nhân chư dư tâm tâm số Pháp ，dĩ tà kiến cố giai đắc ác báo ，thị cố thử nhân tuy hữu thí đẳng chung vô hảo quả ，dĩ tiên vi tà kiến tâm sở hoại cố 。thị nhân sở tác bất thiện giai thị tăng thượng ，dĩ cửu tập ác tâm cố 。hựu dĩ giới pháp cố năng chế phi pháp ，thị nhân vô thiện ác cố vô sở cấm kị ，thâm vi phóng dật hạnh/hành/hàng bất thiện pháp ，định phá tàm quý nhị chủng bạch pháp ，dữ súc sanh vô dị 。hựu nhược/nhã nhân ngôn vô thiện ác ，thị nhân tâm trung thường hoài bất thiện 。hựu thị nhân vô hữu năng thọ thiện Pháp nhân duyên 。sở dĩ giả hà ？thị nhân bất năng thân cận thiện nhân 、bất văn thiện Pháp ，ác tâm dịch khởi 、thiện tâm nạn/nan sanh ，dĩ dịch khởi ác cố vô thiện nhân duyên ，như thị tiệm tích tức đoạn thiện căn 。hựu thử tà kiến nhân danh tại nạn/nan xứ/xử ，như địa ngục chúng sanh bất nhâm đắc đạo 。như thử nhân tuy sanh Trung Quốc ，cụ túc lục căn năng biệt hảo xú ，diệc bất nhâm đắc đạo 。hựu thử tà kiến nhân vô ác bất tạo ，bất kị khinh trọng 。hựu thiểu tác bất thiện diệc đọa địa ngục ，dĩ trọng tội tâm khởi thị nghiệp cố 。như nghiệp phẩm trung giải địa ngục nghiệp ，dĩ thị nhân duyên thử nhân sở tác giai vi địa ngục 。hựu thử nhân bất năng tận tội ác nghiệp ，dĩ ất thiện pháp thường tại tâm cố 。hựu thử nhân triển chuyển địa ngục nạn/nan đắc giải thoát 。sở dĩ giả hà ？đoạn thiện căn nhân ，nhược/nhã thiện căn vị tướng tục gian ，chung bất thoát địa ngục ，thị nhân tà kiến tại tâm trung cố ，thiện căn vân hà đắc tướng tục da ？hựu tà kiến nhân danh bất khả trì ，do như bệnh nhân tử tướng dĩ hiện ，tuy hữu lương y bất năng phục trì 。thị nhân diệc nhĩ ，vô dư thiện cố ，nãi chí chư Phật diệc bất năng trì ，thị cố tất đọa A-tỳ địa ngục 。 二取品第一百三十三 nhị thủ phẩm đệ nhất bách tam thập tam 於非實事中生決定心，但是事實，餘皆妄語，是名見取。及先說非勝法中定生勝想，亦名見取。 ư phi thật sự trung sanh quyết định tâm ，đãn thị sự thật ，dư giai vọng ngữ ，thị danh kiến thủ 。cập tiên thuyết phi thắng Pháp trung định sanh thắng tưởng ，diệc danh kiến thủ 。 問曰：見取有何過？答曰：是人得少功德自以為足。又是人唐勞其功。所以者何？是人於非善事中生妙善想，勤加精進，以是因緣後則心悔。又是人為智者所笑，以非勝中生勝想故。又若人非勝謂勝是愚癡相，猶如盲人於瓦礫中生金銀想，為有目者之所輕笑。見取有如是等過。若人捨智，以洗浴等戒望得清淨，名為戒取。問曰：不以戒故得清淨耶？答曰：以智慧得清淨戒，為智慧根本。 vấn viết ：kiến thủ hữu hà quá/qua ？đáp viết ：thị nhân đắc thiểu công đức tự dĩ vi túc 。hựu thị nhân đường lao kỳ công 。sở dĩ giả hà ？thị nhân ư phi thiện sự trung sanh diệu thiện tưởng ，cần gia tinh tấn ，dĩ thị nhân duyên hậu tức tâm hối 。hựu thị nhân vi trí giả sở tiếu ，dĩ phi thắng trung sanh thắng tưởng cố 。hựu nhược/nhã nhân phi thắng vị thắng thị ngu si tướng ，do như manh nhân ư ngõa lịch trung sanh kim ngân tưởng ，vi hữu mục giả chi sở khinh tiếu 。kiến thủ hữu như thị đẳng quá/qua 。nhược/nhã nhân xả trí ，dĩ tẩy dục đẳng giới vọng đắc thanh tịnh ，danh vi giới thủ 。vấn viết ：bất dĩ giới cố đắc thanh tịnh da ？đáp viết ：dĩ trí tuệ đắc thanh tịnh giới ，vi trí tuệ căn bổn 。 問曰：戒取有何過？答曰：所說見取之過，以下事為足等，皆是此過。又戒取因緣唐受諸苦，謂受寒熱、臥灰土木刺棘等上、投淵赴火自墜高等，後世亦受劇苦果報。如經中說：持牛戒若成則還為牛，若不能成則墮地獄。又此人從冥入冥，以受此法現世得苦、後亦苦故。又此人得深重罪。所以者何？以非法為法，毀壞真法，亦謗行正法者，令多眾生背真淨法、墮罪中故，積集大罪，故受阿鼻地獄果報。寧止不行勿行邪道。所以者何？若本不行，易令行道，邪行敗心故難入道。又雖是怨賊，不能令人衰惱，如生邪見。所以者何？怨賊不能污人，如隨逐邪見，受外道所行種種邪戒，裸形無恥、灰土塗身、拔髮等故。又此邪見人，皆失世間一切利樂，現在失五欲樂，後失生善處樂及泥洹樂。若人求樂得苦、求解得縛，不名狂耶？所以者何？以施一飡因緣可得生天，此人行邪行故，雖施身命無所利益。 vấn viết ：giới thủ hữu hà quá/qua ？đáp viết ：sở thuyết kiến thủ chi quá/qua ，dĩ hạ sự vi túc đẳng ，giai thị thử quá/qua 。hựu giới thủ nhân duyên đường thọ/thụ chư khổ ，vị thọ/thụ hàn nhiệt 、ngọa hôi thổ mộc thứ cức đẳng thượng 、đầu uyên phó hỏa tự trụy cao đẳng ，hậu thế diệc thọ/thụ kịch khổ quả báo 。như Kinh trung thuyết ：trì ngưu giới nhược/nhã thành tức hoàn vi ngưu ，nhược/nhã bất năng thành tức đọa địa ngục 。hựu thử nhân tùng minh nhập minh ，dĩ thọ/thụ thử pháp hiện thế đắc khổ 、hậu diệc khổ cố 。hựu thử nhân đắc thâm trọng tội 。sở dĩ giả hà ？dĩ phi pháp vi Pháp ，hủy hoại chân Pháp ，diệc báng hạnh/hành/hàng chánh pháp giả ，lệnh đa chúng sanh bối chân tịnh Pháp 、đọa tội trung cố ，tích tập đại tội ，cố thọ/thụ A-tỳ địa ngục quả báo 。ninh chỉ bất hạnh/hành vật hạnh/hành/hàng tà đạo 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã bổn bất hạnh/hành ，dịch lệnh hành đạo ，tà hành bại tâm cố nạn/nan nhập đạo 。hựu tuy thị oán tặc ，bất năng lệnh nhân suy não ，như sanh tà kiến 。sở dĩ giả hà ？oán tặc bất năng ô nhân ，như tùy trục tà kiến ，thọ/thụ ngoại đạo sở hạnh chủng chủng tà giới ，lỏa hình vô sỉ 、hôi độ đồ thân 、bạt phát đẳng cố 。hựu thử tà kiến nhân ，giai thất thế gian nhất thiết lợi lạc ，hiện tại thất ngũ dục lạc/nhạc ，hậu thất sanh thiện xứ lạc/nhạc cập nê hoàn lạc/nhạc 。nhược/nhã nhân cầu lạc/nhạc đắc khổ 、cầu giải đắc phược ，bất danh cuồng da ？sở dĩ giả hà ？dĩ thí nhất thực nhân duyên khả đắc sanh thiên ，thử nhân hạnh/hành/hàng tà hành cố ，tuy thí thân mạng vô sở lợi ích 。 隨煩惱品第一百三十四 tùy phiền não phẩm đệ nhất bách tam thập tứ 心重欲眠名睡。心攝離覺名眠。心散諸塵名掉。心懷憂結名悔，所謂不應作而作、應作而不作。曲心詐善名諂。諂心事成名誑。自作惡不羞名無慚。眾中為惡不羞不戁名無愧。心隨不善名放逸。實無功德，示相令人謂有，名詐現奇特。為利養故，口悅人意，名羅波那。欲得他物，表欲得相，如言此物好等，名為現相。若為呰毀此人，故稱讚餘人，如言汝父精進汝不及也，名為憿切。若以施求施，言是施物從某邊得，如是等名以利求利。若人有喜睡病，名單致利。若得好處，行道因緣具足，而常愁憂，名為不喜。若人頻申身不調適，為睡眠因緣，名為頻申。若人不知調適飲食多少，名初不調。若不堪精進，名為退心。若諸尊長有所言說，不敬不畏，名不敬肅。喜樂惡人，名樂惡友。如是等名隨煩惱，從煩惱生故。 tâm trọng dục miên danh thụy 。tâm nhiếp ly Giác danh miên 。tâm tán chư trần danh điệu 。tâm hoài ưu kết/kiết danh hối ，sở vị bất ưng tác nhi tác 、ưng tác nhi bất tác 。khúc tâm trá thiện danh siểm 。siểm tâm sự thành danh cuống 。tự tác ác bất tu danh vô tàm 。chúng trung vi ác bất tu bất 戁danh vô quý 。tâm tùy bất thiện danh phóng dật 。thật vô công đức ，thị tướng lệnh nhân vị hữu ，danh trá hiện kì đặc 。vi lợi dưỡng cố ，khẩu duyệt nhân ý ，danh La ba na 。dục đắc tha vật ，biểu dục đắc tướng ，như ngôn thử vật hảo đẳng ，danh vi hiện tướng 。nhược/nhã vi 呰hủy thử nhân ，cố xưng tán dư nhân ，như ngôn nhữ phụ tinh tấn nhữ bất cập dã ，danh vi 憿thiết 。nhược/nhã dĩ thí cầu thí ，ngôn thị thí vật tùng mỗ biên đắc ，như thị đẳng danh dĩ lợi cầu lợi 。nhược/nhã nhân hữu hỉ thụy bệnh ，danh đan trí lợi 。nhược/nhã đắc hảo xứ/xử ，hành đạo nhân duyên cụ túc ，nhi thường sầu ưu ，danh vi bất hỉ 。nhược/nhã nhân tần thân thân bất điều thích ，vi thụy miên nhân duyên ，danh vi tần thân 。nhược/nhã nhân bất tri điều thích ẩm thực đa thiểu ，danh sơ bất điều 。nhược/nhã bất kham tinh tấn ，danh vi thoái tâm 。nhược/nhã chư tôn trường/trưởng hữu sở ngôn thuyết ，bất kính bất úy ，danh bất kính túc 。thiện lạc ác nhân ，danh lạc/nhạc ác hữu 。như thị đẳng danh tùy phiền não ，tùng phiền não sanh cố 。 不善根品第一百三十五 bất thiện căn phẩm đệ nhất bách tam thập ngũ 三不善根，謂貪、恚、癡。 tam bất thiện căn ，vị tham 、nhuế/khuể 、si 。 問曰：憍慢等亦應是不善根，何故但說三耶？答曰：一切煩惱皆是三種煩惱分，慢等是癡分，故不別說。又三種煩惱多在眾生心中，慢等不爾。又一切未離欲者乃至蚊蟻，是三煩惱皆在心中，憍慢等不如是。又貪是瞋不善根，違失所貪則隨生瞋。癡為二本。所以者何？若人無癡，則不貪瞋。又經中說：十不善業有三種，從貪瞋癡生。不說從慢等生。又有三種受，更無第四。是三受中三煩惱使，若別有慢等，於何受中使？是事實不可說，當知此三是諸煩惱本。 vấn viết ：kiêu mạn đẳng diệc ưng thị bất thiện căn ，hà cố đãn thuyết tam da ？đáp viết ：nhất thiết phiền não giai thị tam chủng phiền não phần ，mạn đẳng thị si phần ，cố bất biệt thuyết 。hựu tam chủng phiền não đa tại chúng sanh tâm trung ，mạn đẳng bất nhĩ 。hựu nhất thiết vị ly dục giả nãi chí văn nghĩ ，thị tam phiền não giai tại tâm trung ，kiêu mạn đẳng bất như thị 。hựu tham thị sân bất thiện căn ，vi thất sở tham tức tùy sanh sân 。si vi nhị bổn 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã nhân vô si ，tức bất tham sân 。hựu Kinh trung thuyết ：thập bất thiện nghiệp hữu tam chủng ，tùng tham sân si sanh 。bất thuyết tùng mạn đẳng sanh 。hựu hữu tam chủng thọ/thụ ，cánh vô đệ tứ 。thị tam thọ trung tam phiền não sử ，nhược/nhã biệt hữu mạn đẳng ，ư hà thọ/thụ trung sử ？thị sự thật bất khả thuyết ，đương tri thử tam thị chư phiền não bổn 。 問曰：何故樂受中貪使？對曰：現見此中生故。如經中說：人得樂觸生喜、苦觸則不喜，是人於諸受中集滅味過出不如實知故。不苦不樂受中無明使使。所以者何？是人於無色界繫諸陰相續不如實知故，則於是中生寂滅想、若解脫想、若不苦不樂想、若我想，是故說不苦不樂中癡生。 vấn viết ：hà cố lạc thọ trung tham sử ？đối viết ：hiện kiến thử trung sanh cố 。như Kinh trung thuyết ：nhân đắc lạc/nhạc xúc sanh hỉ 、khổ xúc tức bất hỉ ，thị nhân ư chư thọ/thụ trung tập diệt vị quá/qua xuất bất như thật tri cố 。bất khổ bất lạc thọ trung vô minh sử sử 。sở dĩ giả hà ？thị nhân ư vô sắc giới hệ chư uẩn tướng tục bất như thật tri cố ，tức ư thị trung sanh tịch diệt tưởng 、nhược/nhã giải thoát tưởng 、nhược/nhã bất khổ bất lạc/nhạc tưởng 、nhược/nhã ngã tưởng ，thị cố thuyết bất khổ bất lạc/nhạc trung si sanh 。 問曰：是諸使為法中使、眾生中使耶？答曰：因法生眾生心，隨眾生心則受諸受，隨諸受貪等煩惱使，故知因法生使而使眾生。何以知之？若眾生未斷此使則此使使，若斷則不復使。若法中使，法常有故，使應常使，常不應斷。又非眾生數亦應有使，若然者，若以人使故壁等有使，以人識故，壁等亦應有識，是事實無。然則無阿羅漢，餘人使故有使。 vấn viết ：thị chư sử vi Pháp trung sử 、chúng sanh trung sử da ？đáp viết ：nhân Pháp sanh chúng sanh tâm ，tùy chúng sanh tâm tức thọ/thụ chư thọ/thụ ，tùy chư thọ/thụ tham đẳng phiền não sử ，cố tri nhân Pháp sanh sử nhi sử chúng sanh 。hà dĩ tri chi ？nhược/nhã chúng sanh vị đoạn thử sử tức thử sử sử ，nhược/nhã đoạn tức bất phục sử 。nhược/nhã Pháp trung sử ，Pháp thường hữu cố ，sử ưng thường sử ，thường bất ưng đoạn 。hựu phi chúng sanh số diệc ưng hữu sử ，nhược/nhã nhiên giả ，nhược/nhã dĩ nhân sử cố bích đẳng hữu sử ，dĩ nhân thức cố ，bích đẳng diệc ưng hữu thức ，thị sự thật vô 。nhiên tức vô A-la-hán ，dư nhân sử cố hữu sử 。 問曰：是使未斷則使，斷則不使。答曰：二種使使，一緣使、二相應使。是使若斷若不斷，即是緣及相應，何故說斷則不使？若爾，更應說第三使相，以不可說故當知無也。又使能緣異地而不使，故知但眾生中使，非法中也。 vấn viết ：thị sử vị đoạn tức sử ，đoạn tức bất sử 。đáp viết ：nhị chủng sử sử ，nhất duyên sử 、nhị tướng ứng sử 。thị sử nhược/nhã đoạn nhược/nhã bất đoạn ，tức thị duyên cập tướng ứng ，hà cố thuyết đoạn tức bất sử ？nhược nhĩ ，cánh ưng thuyết đệ tam sử tướng ，dĩ bất khả thuyết cố đương tri vô dã 。hựu sử năng duyên dị địa nhi bất sử ，cố tri đãn chúng sanh trung sử ，phi pháp trung dã 。 問曰：二種使使，一緣使、二相應使。是眾生諸使非緣非相應，云何當使？答曰：是事先答，諸使因法生而使眾生，如阿毘曇身中說欲界眾生幾使使等。若不使眾生，云何有如是問？ vấn viết ：nhị chủng sử sử ，nhất duyên sử 、nhị tướng ứng sử 。thị chúng sanh chư sử phi duyên phi tướng ứng ，vân hà đương sử ？đáp viết ：thị sự tiên đáp ，chư sử nhân Pháp sanh nhi sử chúng sanh ，như A-tỳ-đàm thân trung thuyết dục giới chúng sanh kỷ sử sử đẳng 。nhược/nhã bất sử chúng sanh ，vân hà hữu như thị vấn ？ 問曰：若使使眾生，經中說樂受中貪使，此則相違。答曰：是不盡語，應言樂受中生貪而使眾生。 vấn viết ：nhược/nhã sử sử chúng sanh ，Kinh trung thuyết lạc thọ trung tham sử ，thử tức tướng vi 。đáp viết ：thị bất tận ngữ ，ưng ngôn lạc thọ trung sanh tham nhi sử chúng sanh 。 問曰：是貪亦因色等生，此中何故但說因樂受生？答曰：以憶想分別歡喜等故貪生，非但從色等生。 vấn viết ：thị tham diệc nhân sắc đẳng sanh ，thử trung hà cố đãn thuyết nhân lạc/nhạc thọ sanh ？đáp viết ：dĩ ức tưởng phân biệt hoan hỉ đẳng cố tham sanh ，phi đãn tùng sắc đẳng sanh 。 問曰：因苦受亦生貪，如說樂者不求、苦者多求。何故但說從樂受生？答曰：不以苦受故貪生，是人為苦所惱，故於樂受中生貪。 vấn viết ：nhân khổ thọ diệc sanh tham ，như thuyết lạc/nhạc giả bất cầu 、khổ giả đa cầu 。hà cố đãn thuyết tùng lạc/nhạc thọ sanh ？đáp viết ：bất dĩ khổ thọ cố tham sanh ，thị nhân vi khổ sở não ，cố ư lạc thọ trung sanh tham 。 問曰：不苦不樂受中亦貪使使，何故但說樂受中耶？答曰：是人以不苦不樂受為樂故貪生，故說樂受中貪使。以此三受中三煩惱使，故但說三。◎ vấn viết ：bất khổ bất lạc thọ trung diệc tham sử sử ，hà cố đãn thuyết lạc thọ trung da ？đáp viết ：thị nhân dĩ ất khổ bất lạc thọ vi lạc/nhạc cố tham sanh ，cố thuyết lạc thọ trung tham sử 。dĩ thử tam thọ trung tam phiền não sử ，cố đãn thuyết tam 。◎ ◎雜煩惱品第一百三十六 ◎tạp phiền não phẩm đệ nhất bách tam thập lục 問曰：經中說三漏，欲漏、有漏、無明漏。何者是？答曰：欲界中除無明，餘一切煩惱名為欲漏；色無色界有漏亦如是；三界無明名無明漏。 vấn viết ：Kinh trung thuyết tam lậu ，dục lậu 、hữu lậu 、vô minh lậu 。hà giả thị ？đáp viết ：dục giới trung trừ vô minh ，dư nhất thiết phiền não danh vi dục lậu ；sắc vô sắc giới hữu lậu diệc như thị ；tam giới vô minh danh vô minh lậu 。 問曰：諸漏云何增長？答曰：以下中上法故漸次增長。又得色等勝緣故諸漏增長。 vấn viết ：chư lậu vân hà tăng trưởng ？đáp viết ：dĩ hạ trung thượng Pháp cố tiệm thứ tăng trưởng 。hựu đắc sắc đẳng thắng duyên cố chư lậu tăng trưởng 。 問曰：是三漏云何說為七漏？答曰：實漏有二種，見諦斷是諸漏根本，思惟斷是諸漏果。五助漏因緣合說為七。即此煩惱，佛隨義故說三漏、四流、四縛、四取、四結等。 vấn viết ：thị tam lậu vân hà thuyết vi thất lậu ？đáp viết ：thật lậu hữu nhị chủng ，kiến đế đoạn thị chư lậu căn bản ，tư tánh đoạn thị chư lậu quả 。ngũ trợ lậu nhân duyên hợp thuyết vi thất 。tức thử phiền não ，Phật tùy nghĩa cố thuyết tam lậu 、tứ lưu 、tứ phược 、tứ thủ 、tứ kết đẳng 。 問曰：四流，欲流、有流、見流、無明流，何者是？答曰：除見及無明，餘欲界一切煩惱是名欲流，色無色界有流亦如是，諸見名見流，無明名無明流。 vấn viết ：tứ lưu ，dục lưu 、hữu lưu 、kiến lưu 、vô minh lưu ，hà giả thị ？đáp viết ：trừ kiến cập vô minh ，dư dục giới nhất thiết phiền não thị danh dục lưu ，sắc vô sắc giới hữu lưu diệc như thị ，chư kiến danh kiến lưu ，vô minh danh vô minh lưu 。 問曰：流中何故別說見流，漏中不說耶？答曰：外道多為見所漂流，是故流中別說。以能漂沒故名為流，能繫三有故名為縛。 vấn viết ：lưu trung hà cố biệt thuyết kiến lưu ，lậu trung bất thuyết da ？đáp viết ：ngoại đạo đa vi kiến sở phiêu lưu ，thị cố lưu trung biệt thuyết 。dĩ năng phiêu một cố danh vi lưu ，năng hệ tam hữu cố danh vi phược 。 問曰：四取，欲取、見取、戒取、我語取，何者是？答曰：無我故但取是語，名我語取。若人有我見，即生二邊是我，若常、若無常。若定言無常則取五欲，以無後世故染著現在樂。若定言常，鈍根者則取持戒望後世樂。小利根者作如是念：若神是常，則苦樂不變，則無罪福。故起邪見。如是但因我語故生四取。 vấn viết ：tứ thủ ，dục thủ 、kiến thủ 、giới thủ 、ngã ngữ thủ ，hà giả thị ？đáp viết ：vô ngã cố đãn thủ thị ngữ ，danh ngã ngữ thủ 。nhược/nhã nhân hữu ngã kiến ，tức sanh nhị biên thị ngã ，nhược/nhã thường 、nhược/nhã vô thường 。nhược/nhã định ngôn vô thường tức thủ ngũ dục ，dĩ vô hậu thế cố nhiễm trước hiện tại lạc/nhạc 。nhược/nhã định ngôn thường ，độn căn giả tức thủ trì giới vọng hậu thế lạc/nhạc 。tiểu lợi căn giả tác như thị niệm ：nhược/nhã Thần thị thường ，tức khổ lạc/nhạc bất biến ，tức vô tội phước 。cố khởi tà kiến 。như thị đãn nhân ngã ngữ cố sanh tứ thủ 。 問曰：四結，貪嫉身結、瞋恚身結、戒取身結、貪著是實取身結，何者是？答曰：貪嫉他物，他人不與則生瞋心，以鞭杖等取，是在家人鬪諍根本，亦名隨樂邊。若人持戒，欲以此戒而得清淨，即謂是實、餘妄語，是見則隨，是出家人諍訟根本，亦名隨苦邊。五陰名身，是四結要須身口成，故名為身結。又有人言，是四法能繫縛生死，故名為結。 vấn viết ：tứ kết ，tham tật thân kết/kiết 、sân khuể thân kết/kiết 、giới thủ thân kết/kiết 、tham trước thị thật thủ thân kết/kiết ，hà giả thị ？đáp viết ：tham tật tha vật ，tha nhân bất dữ tức sanh sân tâm ，dĩ tiên trượng đẳng thủ ，thị tại gia nhân đấu tranh căn bản ，diệc danh tùy lạc/nhạc biên 。nhược/nhã nhân trì giới ，dục dĩ thử giới nhi đắc thanh tịnh ，tức vị thị thật 、dư vọng ngữ ，thị kiến tức tùy ，thị xuất gia nhân tranh tụng căn bản ，diệc danh tùy khổ biên 。ngũ uẩn danh thân ，thị tứ kết yếu tu thân khẩu thành ，cố danh vi thân kết/kiết 。hựu hữu nhân ngôn ，thị tứ pháp năng hệ phược sanh tử ，cố danh vi kết/kiết 。 問曰：五蓋，貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，是事云何？答曰：人貪著諸欲故瞋恚隨逐，如經中說：從愛生恚及嫉妬等煩惱、鞭杖等惡業，皆以貪欲故生。是人身心為貪恚所壞。多事疲勞則欲睡眠，是人睡眠小息，貪恚還來散亂其心，不得禪定心，隨外緣故生掉戲。不淨業人心常憂悔，以散心悔心故心常生疑，有解脫不？如王子語阿夷羅曰沙彌。 vấn viết ：ngũ cái ，tham dục 、sân khuể 、thụy miên 、điệu hối 、nghi ，thị sự vân hà ？đáp viết ：nhân tham trước chư dục cố sân khuể tùy trục ，như Kinh trung thuyết ：tùng ái sanh nhuế/khuể cập tật đố đẳng phiền não 、tiên trượng đẳng ác nghiệp ，giai dĩ tham dục cố sanh 。thị nhân thân tâm vi tham nhuế/khuể sở hoại 。đa sự bì lao tức dục thụy miên ，thị nhân thụy miên tiểu tức ，tham nhuế/khuể hoàn lai tán loạn kỳ tâm ，bất đắc Thiền định tâm ，tùy ngoại duyên cố sanh điệu hí 。bất tịnh nghiệp nhân tâm thường ưu hối ，dĩ tán tâm hối tâm cố tâm thường sanh nghi ，hữu giải thoát bất ？như Vương tử ngữ A di La viết sa di 。 問曰：何故名蓋？答曰：貪欲、瞋恚能覆戒品，掉悔能覆定品，睡眠能覆慧品。有人為除此蓋故，說是善是不善，是人於中生疑，為有為無？此疑成故能覆三品。是五蓋，三法力強，故獨名為蓋，二蓋力薄，故二法合成。又此二蓋生因緣俱，是故合說。睡眠因緣五法，謂單致利、不喜、頻申、食不調、心退沒。掉悔因緣四法，謂親里覺、國土覺、不死覺、憶念先所戲樂言笑，是名生因。藥亦同故，睡眠以慧為藥，掉悔以定為藥。覆亦同故，二合為蓋。此五法或是蓋或非蓋，欲界繫不善名為蓋，餘不名蓋。五下分結，貪欲、瞋恚、戒取，以墮下故名為下分，如持牛戒成則為牛、不成則入地獄，礙障離欲身見，是四根本，是名為五。又以貪恚故不出欲界，身見不出我心，戒取不出下法，疑不出凡夫。又貪欲瞋恚故不過欲界，若過還為所牽。餘三不過凡夫，故名下分。五上分者，掉戲壞禪定，故心不寂滅，是掉戲隨取相，憍慢故生。是取相心從無明生，故有色染、無色染。此五結，學人以之為上行，故名上分。是五結，於學心中說，不為凡夫。 vấn viết ：hà cố danh cái ？đáp viết ：tham dục 、sân khuể năng phước giới phẩm ，điệu hối năng phước định phẩm ，thụy miên năng phước tuệ phẩm 。hữu nhân vi trừ thử cái cố ，thuyết thị thiện thị bất thiện ，thị nhân ư trung sanh nghi ，vi hữu vi vô ？thử nghi thành cố năng phước tam phẩm 。thị ngũ cái ，tam Pháp lực cường ，cố độc danh vi cái ，nhị cái lực bạc ，cố nhị Pháp hợp thành 。hựu thử nhị cái sanh nhân duyên câu ，thị cố hợp thuyết 。thụy miên nhân duyên ngũ pháp ，vị đan trí lợi 、bất hỉ 、tần thân 、thực/tự bất điều 、tâm thoái một 。điệu hối nhân duyên tứ pháp ，vị thân lý giác 、quốc độ giác 、bất tử giác 、ức niệm tiên sở hí lạc/nhạc ngôn tiếu ，thị danh sanh nhân 。dược diệc đồng cố ，thụy miên dĩ tuệ vi dược ，điệu hối dĩ định vi dược 。phước diệc đồng cố ，nhị hợp vi cái 。thử ngũ pháp hoặc thị cái hoặc phi cái ，dục giới hệ bất thiện danh vi cái ，dư bất danh cái 。ngũ hạ phần kết/kiết ，tham dục 、sân khuể 、giới thủ ，dĩ đọa hạ cố danh vi hạ phần ，như trì ngưu giới thành tức vi ngưu 、bất thành tức nhập địa ngục ，ngại chướng ly dục thân kiến ，thị tứ căn bản ，thị danh vi ngũ 。hựu dĩ tham nhuế/khuể cố bất xuất dục giới ，thân kiến bất xuất ngã tâm ，giới thủ bất xuất hạ Pháp ，nghi bất xuất phàm phu 。hựu tham dục sân khuể cố bất quá dục giới ，nhược quá hoàn vi sở khiên 。dư tam bất quá phàm phu ，cố danh hạ phần 。ngũ thượng phần giả ，điệu hí hoại Thiền định ，cố tâm bất tịch diệt ，thị điệu hí tùy thủ tướng ，kiêu mạn cố sanh 。thị thủ tướng tâm tùng vô minh sanh ，cố hữu sắc nhiễm 、vô sắc nhiễm 。thử ngũ kết ，học nhân dĩ chi vi thượng hạnh/hành/hàng ，cố danh thượng phần 。thị ngũ kết ，ư học tâm trung thuyết ，bất vi phàm phu 。 問曰：掉戲何故於色無色界說名為結，欲界中不說耶？答曰：彼中無麁煩惱，故掉戲明了。又此掉戲於壞定有力，故說為結，斷此上分則得解脫。有人色無色中生解脫想，為遮此故，說有上結。五慳者，住處慳、家慳、施慳、稱讚慳、法慳。住處慳者，獨我住此，不用餘人。家慳者，獨我入出此家，不用餘人，設有餘人，我於中勝。施慳者，我於此中獨得布施，勿與餘人；設有餘人，勿令過我。稱讚慳者，獨稱讚我，勿讚餘人；設讚餘人，亦勿令勝我。法慳者，獨我知十二部經義，又知深義祕而不說。 vấn viết ：điệu hí hà cố ư sắc vô sắc giới thuyết danh vi kết/kiết ，dục giới trung bất thuyết da ？đáp viết ：bỉ trung vô thô phiền não ，cố điệu hí minh liễu 。hựu thử điệu hí ư hoại định hữu lực ，cố thuyết vi kết/kiết ，đoạn thử thượng phần tức đắc giải thoát 。hữu nhân sắc vô sắc trung sanh giải thoát tưởng ，vi già thử cố ，thuyết hữu thượng kết/kiết 。ngũ xan giả ，trụ xứ xan 、gia xan 、thí xan 、xưng tán xan 、pháp xan 。trụ xứ xan giả ，độc ngã trụ/trú thử ，bất dụng dư nhân 。gia xan giả ，độc ngã nhập xuất thử gia ，bất dụng dư nhân ，thiết hữu dư nhân ，ngã ư trung thắng 。thí xan giả ，ngã ư thử trung độc đắc bố thí ，vật dữ dư nhân ；thiết hữu dư nhân ，vật lệnh quá/qua ngã 。xưng tán xan giả ，độc xưng tán ngã ，vật tán dư nhân ；thiết tán dư nhân ，diệc vật lệnh thắng ngã 。pháp xan giả ，độc ngã tri thập nhị bộ Kinh nghĩa ，hựu tri thâm nghĩa bí nhi bất thuyết 。 問曰：是五慳有何等過？答曰：是住處等多人共有，是人既捨自家，於共有中更生慳悋，是弊煩惱。又此人於解脫中終無有分。所以者何？是人於共有法尚不能捨，何況能捨自五陰耶？又此人墮餓鬼等諸惡處生。又此人以利養覆心，則生憍慢輕餘善人，故墮地獄。又壞他施故，若得人身則為貧窮。又以慳心斷施者功德、受者施物，故得重罪。若慳悋法得盲等罪，所謂生盲及多惡中生，不得自在，退失聖胎，三世十方諸佛怨賊，往來生死常為愚癡，善人遠離，離善人故無惡不起。惡名三種，惡惡、大惡、惡中。惡惡名殺盜等。大惡名自殺亦教人殺、自慳亦教人慳。惡中惡名自悋法亦教人悋法，是人悋法令多人墮惡，亦是滅佛法道。如經中說：住處慳有五過，未來善比丘不欲令來，已來則頻蹙不喜、念欲令去，藏僧施物，於僧施物生我所心。家慳有五過，以貪著家故則與白衣共同憂喜，斷白衣為福、受者得施，斷此二故即生此家為廁中鬼。施慳有五過，常乏資生、破二人利、訾毀善人、心常憂惱。稱讚慳有五過，聞讚餘人心常擾濁、於百千世常無淨心、呵毀善人、自高己身卑下他人、常被惡名。又一切慳總有斯過，謂積聚多物、畏怖大眾，多人憎惡心常擾濁，身常孤煢生下賤家。如是無量是五慳過。五心栽：疑佛、疑法、疑戒、疑教化；若有比丘為佛及諸大人所稱讚者，是人則以惡口讒刺。是名為五。疑佛者，作如是念：佛為大、富蘭那等為大耶？疑法者，佛法為勝、違陀等為勝耶？疑戒者，佛所說戒為勝、鷄狗等戒為勝耶？疑教化者，阿那波那等教法為能至泥洹不？讒刺者，以瞋恚心、無畏敬心侵惱善人。是人以此五法敗壞其心，不任種諸善根，故名心栽。 vấn viết ：thị ngũ xan hữu hà đẳng quá/qua ？đáp viết ：thị trụ xứ đẳng đa nhân cọng hữu ，thị nhân ký xả tự gia ，ư cọng hữu trung cánh sanh xan lẫn ，thị tệ phiền não 。hựu thử nhân ư giải thoát trung chung vô hữu phần 。sở dĩ giả hà ？thị nhân ư cọng hữu pháp thượng bất năng xả ，hà huống năng xả tự ngũ uẩn da ？hựu thử nhân đọa ngạ quỷ đẳng chư ác xứ/xử sanh 。hựu thử nhân dĩ lợi dưỡng phước tâm ，tức sanh kiêu mạn khinh dư thiện nhân ，cố đọa địa ngục 。hựu hoại tha thí cố ，nhược/nhã đắc nhân thân tức vi ần cùng 。hựu dĩ xan tâm đoạn thí giả công đức 、thọ/thụ giả thí vật ，cố đắc trọng tội 。nhược/nhã xan lẫn Pháp đắc manh đẳng tội ，sở vị sanh manh cập đa ác trung sanh ，bất đắc tự tại ，thoái thất thánh thai ，tam thế thập phương chư Phật oán tặc ，vãng lai sanh tử thường vi ngu si ，thiện nhân viễn ly ，ly thiện nhân cố vô ác bất khởi 。ác danh tam chủng ，ác ác 、Đại ác 、ác trung 。ác ác danh sát đạo đẳng 。Đại ác danh tự sát diệc giáo nhân sát 、tự xan diệc giáo nhân xan 。ác trung ác danh tự lẫn Pháp diệc giáo nhân lẫn Pháp ，thị nhân lẫn Pháp lệnh đa nhân đọa ác ，diệc thị diệt Phật Pháp đạo 。như Kinh trung thuyết ：trụ xứ xan hữu ngũ quá/qua ，vị lai thiện Tỳ-kheo bất dục lệnh lai ，dĩ lai tức tần túc bất hỉ 、niệm dục lệnh khứ ，tạng tăng thí vật ，ư tăng thí vật sanh ngã sở tâm 。gia xan hữu ngũ quá/qua ，dĩ tham trước gia cố tức dữ bạch y cộng đồng ưu hỉ ，đoạn bạch y vi phước 、thọ/thụ giả đắc thí ，đoạn thử nhị cố tức sanh thử gia vi xí trung quỷ 。thí xan hữu ngũ quá/qua ，thường phạp tư sanh 、phá nhị nhân lợi 、tí hủy thiện nhân 、tâm thường ưu não 。xưng tán xan hữu ngũ quá/qua ，văn tán dư nhân tâm thường nhiễu trược 、ư bách thiên thế thường vô tịnh tâm 、ha hủy thiện nhân 、tự cao kỷ thân ti hạ tha nhân 、thường bị ác danh 。hựu nhất thiết xan tổng hữu tư quá/qua ，vị tích tụ đa vật 、úy bố/phố Đại chúng ，đa nhân tăng ác tâm thường nhiễu trược ，thân thường cô quỳnh sanh hạ tiện gia 。như thị vô lượng thị ngũ xan quá/qua 。ngũ tâm tài ：nghi Phật 、nghi Pháp 、nghi giới 、nghi giáo hóa ；nhược hữu Tỳ-kheo vi Phật cập chư đại nhân sở xưng tán giả ，thị nhân tức dĩ ác khẩu sàm thứ 。thị danh vi ngũ 。nghi Phật giả ，tác như thị niệm ：Phật vi Đại 、phú lan na đẳng vi Đại da ？nghi Pháp giả ，Phật Pháp vi thắng 、vi đà đẳng vi thắng da ？nghi giới giả ，Phật sở thuyết giới vi thắng 、kê cẩu đẳng giới vi thắng da ？nghi giáo hóa giả ，A na ba na đẳng giáo pháp vi năng chí nê hoàn bất ？sàm thứ giả ，dĩ sân khuể tâm 、vô úy kính tâm xâm não thiện nhân 。thị nhân dĩ thử ngũ pháp bại hoại kỳ tâm ，bất nhâm chủng chư thiện căn ，cố danh tâm tài 。 問曰：是人何故於佛等生疑？答曰：是人不能多聞，是故生疑，若多聞者疑則薄少。此人愚癡無智，不知分別佛法、異法，是故生疑。又此人於法不能得味，是故生疑。又不聞不讀違陀等經，聞人稱讚故生貴心。又是人世世邪疑偏多，心常濁故，於佛等疑，如佛侍者蘇那剎多羅。又此人與多邪見人共同事業，故令生疑。又此人讀誦違伽陀和羅那等邪見經，故壞正智慧，是故生疑。又此人於諸法義喜生邪念，不能得造經者意，是故生疑。又此人始終不能得自利功德，以此緣故於佛等生疑。五心縛：若人不離身欲故貪著身，不離五欲故貪著欲，又與在家出家人和合，於聖語義中心不喜樂，得少利事自以為足。是中四縛因貪欲起。若人不離內身欲故，於外色等欲中生著，是故樂與眾鬧和合。以樂憒鬧故，於聖語義示寂滅法中心不喜樂，是故於持戒、多聞及禪定等少利事中自以為足，以貪著此少利事故亡失大利。智者不應貪著小事以妨大利，是人若離八難得人身難故，應一心勤加精進。又凡夫法不可信也，若離此具足因緣或有餘緣，終不復能得入聖道。又不貪小利則能得出家果報，亦死時不悔，亦能自利利他。又此人於功德中尚不貪著，何況惡法，故名正行。又凡夫過咎所不能染。 vấn viết ：thị nhân hà cố ư Phật đẳng sanh nghi ？đáp viết ：thị nhân bất năng đa văn ，thị cố sanh nghi ，nhược/nhã đa văn giả nghi tức bạc thiểu 。thử nhân ngu si vô trí ，bất tri phân biệt Phật Pháp 、dị pháp ，thị cố sanh nghi 。hựu thử nhân ư Pháp bất năng đắc vị ，thị cố sanh nghi 。hựu bất văn bất độc vi đà đẳng Kinh ，văn nhân xưng tán cố sanh quý tâm 。hựu thị nhân thế thế tà nghi Thiên đa ，tâm thường trược cố ，ư Phật đẳng nghi ，như Phật thị giả tô na sát Ta-la 。hựu thử nhân dữ đa tà kiến nhân cộng đồng sự nghiệp ，cố lệnh sanh nghi 。hựu thử nhân độc tụng vi già đà hòa la na đẳng tà kiến Kinh ，cố hoại chánh trí tuệ ，thị cố sanh nghi 。hựu thử nhân ư chư pháp nghĩa hỉ sanh tà niệm ，bất năng đắc tạo Kinh giả ý ，thị cố sanh nghi 。hựu thử nhân thủy chung bất năng đắc tự lợi công đức ，dĩ thử duyên cố ư Phật đẳng sanh nghi 。ngũ tâm phược ：nhược/nhã nhân bất ly thân dục cố tham trước thân ，bất ly ngũ dục cố tham trước dục ，hựu dữ tại gia xuất gia nhân hòa hợp ，ư thánh ngữ nghĩa trung tâm bất hỉ lạc ，đắc thiểu lợi sự tự dĩ vi túc 。thị trung tứ phược nhân tham dục khởi 。nhược/nhã nhân bất ly nội thân dục cố ，ư ngoại sắc đẳng dục trung sanh trước/trứ ，thị cố lạc/nhạc dữ chúng nháo hòa hợp 。dĩ lạc/nhạc hội nháo cố ，ư thánh ngữ nghĩa thị tịch diệt pháp trung tâm bất hỉ lạc ，thị cố ư trì giới 、đa văn cập Thiền định đẳng thiểu lợi sự trung tự dĩ vi túc ，dĩ tham trước thử thiểu lợi sự cố vong thất Đại lợi 。trí giả bất ưng tham trước tiểu sự dĩ phương Đại lợi ，thị nhân nhược/nhã ly bát nan đắc nhân thân nạn/nan cố ，ưng nhất tâm cần gia tinh tấn 。hựu phàm phu Pháp bất khả tín dã ，nhược/nhã ly thử cụ túc nhân duyên hoặc hữu dư duyên ，chung bất phục năng đắc nhập Thánh đạo 。hựu bất tham tiểu lợi tức năng đắc xuất gia quả báo ，diệc tử thời bất hối ，diệc năng tự lợi lợi tha 。hựu thử nhân ư công đức trung thượng bất tham trước ，hà huống ác pháp ，cố danh chánh hạnh 。hựu phàm phu quá cữu sở bất năng nhiễm 。 問曰：何謂凡夫過耶？答曰：經中說，凡夫應二十種自折伏心。應作是念：我但形服異俗，空無所得，我當以不善而死，當墮大怖畏海，當之畏處。不知無畏處亦不知道，不得禪定數受身苦，難離八難怨賊常隨，諸道皆開未脫惡道，常為無量諸見所縛，於五逆罪未能防制，無始生死未有邊際，不作不得罪福，善惡不得相伐，不為善法終無安隱，所作善惡終不亡失，我當以不調至死。是二十法所不能污。又所應作者是人已作，故心不悔。若貪著者，則不能成在家及出家法，是故不應貪著小利。七使。 vấn viết ：hà vị phàm phu quá/qua da ？đáp viết ：Kinh trung thuyết ，phàm phu ưng nhị thập chủng tự chiết phục tâm 。ưng tác thị niệm ：ngã đãn hình phục dị tục ，không vô sở đắc ，ngã đương dĩ ất thiện nhi tử ，đương đọa Đại bố úy hải ，đương chi úy xứ/xử 。bất tri vô úy xứ/xử diệc bất tri đạo ，bất đắc Thiền định số thọ/thụ thân khổ ，nạn/nan ly bát nạn oán tặc thường tùy ，chư đạo giai khai vị thoát ác đạo ，thường vi vô lượng chư kiến sở phược ，ư ngũ nghịch tội vị năng phòng chế ，vô thủy sanh tử vị hữu biên tế ，bất tác bất đắc tội phước ，thiện ác bất đắc tướng phạt ，bất vi thiện Pháp chung vô an ổn ，sở tác thiện ác chung bất vong thất ，ngã đương dĩ bất điều chí tử 。thị nhị thập pháp sở bất năng ô 。hựu sở ưng tác giả thị nhân dĩ tác ，cố tâm bất hối 。nhược/nhã tham trước giả ，tức bất năng thành tại gia cập xuất gia Pháp ，thị cố bất ưng tham trước tiểu lợi 。thất sử 。 問曰：諸煩惱何故名使？答曰：生死相續中常隨眾生，故名為使。猶如乳母常隨小兒，如瘧病未脫，如負債日息，如鼠毒未除，如熱鐵黑相，如穀子牙，如自要奴券，如斷事證人，如智慧漸積，如業常集，如焰常續，如是次第相續增長，故名為使。 vấn viết ：chư phiền não hà cố danh sử ？đáp viết ：sanh tử tướng tục trung thường tùy chúng sanh ，cố danh vi sử 。do như nhũ mẫu thường tùy tiểu nhi ，như ngược bệnh vị thoát ，như phụ trái nhật tức ，như thử độc vị trừ ，như nhiệt thiết hắc tướng ，như cốc tử nha ，như tự yếu nô khoán ，như đoạn sự chứng nhân ，như trí tuệ tiệm tích ，như nghiệp thường tập ，như diễm thường tục ，như thị thứ đệ tướng tục tăng trưởng ，cố danh vi sử 。 問曰：是使為心相應、為不相應？答曰：心相應。所以者何？所說貪等使相，是諸使相與喜相應，若喜心不相應，是事不然。是喜若在樂受中名為貪使。又貪名染著，心不相應中無染著義，故知諸使與心相應。 vấn viết ：thị sử vi tâm tướng ứng 、vi ất tướng ứng ？đáp viết ：tâm tướng ứng 。sở dĩ giả hà ？sở thuyết tham đẳng sử tướng ，thị chư sử tướng dữ hỉ tướng ứng ，nhược/nhã hỉ tâm bất tướng ứng ，thị sự bất nhiên 。thị hỉ nhược/nhã tại lạc thọ trung danh vi tham sử 。hựu tham danh nhiễm trước ，tâm bất tướng ứng trung vô nhiễm trước/trứ nghĩa ，cố tri chư sử dữ tâm tướng ứng 。 問曰：不然，諸使非心相應。所以者何？經中說：小兒婬心尚無，況能婬欲。亦為欲使所使。又說不思不分別，亦有緣識住故。又經中說：身見斷時諸使俱斷。又聖道煩惱不得一時。是故聖道生，心不相應使斷。若不爾者，聖道何所斷耶？又若無心不相應使，凡夫學人若在善心無記心時，便應是阿羅漢。又使為纏因，從使生纏，得纏則使熾盛，故知諸使非心相應。又若人在善無記心亦名有使，若無心不相應使者，何故名有使耶？故知諸使非心相應。答曰：不然。汝言小兒無欲亦有貪使，是事不然，小兒未得除貪藥，故貪欲未斷，故為貪使使。如鬼病人雖不發時，亦名鬼病人。所以者何？以其未得呪術藥草斷病法故。亦如四日瘧病雖二日不發，亦名瘧病人。亦如鼠毒未差除，故雷聲則發。如是於何心中未得除使藥，故名為不斷。餘問亦以總答。汝言不思不分別亦有緣識住故者，亦以未斷使故。汝言身見與使俱斷者，汝以纏為心相應，未生時亦斷，使亦如是，雖聖道時無亦名為斷，以得相違法故。汝言道與煩惱不一時者，亦以未斷故說言有。汝言凡夫學人若在善無記心應是阿羅漢者，阿羅漢已斷，此人未斷故。如人不受斷肉法，雖不食肉，不名斷肉。又有無明邪念邪思惟等故，所未斷煩惱則生；阿羅漢無此因故，不同餘人。又汝言得纏使則熾盛，是事不然，諸煩惱以下中上法故熾盛，非得纏故。汝言人在善無記心名有使者，亦以未斷故名有使。以是等緣，故知貪等諸使非不相應。八邪道，邪見乃至邪定。以不如實知顛倒見，故名為邪見乃至邪定。 vấn viết ：bất nhiên ，chư sử phi tâm tướng ứng 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung thuyết ：tiểu nhi dâm tâm thượng vô ，huống năng dâm dục 。diệc vi dục sử sở sử 。hựu thuyết bất tư bất phân biệt ，diệc hữu duyên thức trụ cố 。hựu Kinh trung thuyết ：thân kiến đoạn thời chư sử câu đoạn 。hựu Thánh đạo phiền não bất đắc nhất thời 。thị cố Thánh đạo sanh ，tâm bất tướng ứng sử đoạn 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，Thánh đạo hà sở đoạn da ？hựu nhược/nhã vô tâm bất tướng ứng sử ，phàm phu học nhân nhược/nhã tại thiện tâm vô kí tâm thời ，tiện ưng thị A-la-hán 。hựu sử vi triền nhân ，tùng sử sanh triền ，đắc triền tức sử sí thịnh ，cố tri chư sử phi tâm tướng ứng 。hựu nhược/nhã nhân tại thiện vô kí tâm diệc danh hữu sử ，nhược/nhã vô tâm bất tướng ứng sử giả ，hà cố danh hữu sử da ？cố tri chư sử phi tâm tướng ứng 。đáp viết ：bất nhiên 。nhữ ngôn tiểu nhi vô dục diệc hữu tham sử ，thị sự bất nhiên ，tiểu nhi vị đắc trừ tham dược ，cố tham dục vị đoạn ，cố vi tham sử sử 。như quỷ bệnh nhân tuy bất phát thời ，diệc danh quỷ bệnh nhân 。sở dĩ giả hà ？dĩ kỳ vị đắc chú thuật dược thảo đoạn bệnh Pháp cố 。diệc như tứ nhật ngược bệnh tuy nhị nhật bất phát ，diệc danh ngược bệnh nhân 。diệc như thử độc vị sái trừ ，cố lôi thanh tức phát 。như thị ư hà tâm trung vị đắc trừ sử dược ，cố danh vi bất đoạn 。dư vấn diệc dĩ tổng đáp 。nhữ ngôn bất tư bất phân biệt diệc hữu duyên thức trụ cố giả ，diệc dĩ vị đoạn sử cố 。nhữ ngôn thân kiến dữ sử câu đoạn giả ，nhữ dĩ triền vi tâm tướng ứng ，vị sanh thời diệc đoạn ，sử diệc như thị ，tuy Thánh đạo thời vô diệc danh vi đoạn ，dĩ đắc tướng vi Pháp cố 。nhữ ngôn đạo dữ phiền não bất nhất thời giả ，diệc dĩ vị đoạn cố thuyết ngôn hữu 。nhữ ngôn phàm phu học nhân nhược/nhã tại thiện vô kí tâm ưng thị A-la-hán giả ，A-la-hán dĩ đoạn ，thử nhân vị đoạn cố 。như nhân bất thọ/thụ đoạn nhục Pháp ，tuy bất thực nhục ，bất danh đoạn nhục 。hựu hữu vô minh tà niệm tà tư tánh đẳng cố ，sở vị đoạn phiền não tức sanh ；A-la-hán vô thử nhân cố ，bất đồng dư nhân 。hựu nhữ ngôn đắc triền sử tức sí thịnh ，thị sự bất nhiên ，chư phiền não dĩ hạ trung thượng Pháp cố sí thịnh ，phi đắc triền cố 。nhữ ngôn nhân tại thiện vô kí tâm danh hữu sử giả ，diệc dĩ vị đoạn cố danh hữu sử 。dĩ thị đẳng duyên ，cố tri tham đẳng chư sử phi bất tướng ứng 。bát tà đạo ，tà kiến nãi chí tà định 。dĩ ất như thật tri điên đảo kiến ，cố danh vi tà kiến nãi chí tà định 。 問曰：正命邪命不離身口業，何故別說？答曰：邪命出家人所難斷，是故別說。邪命者，以諂誑等五法能得利養，故曰邪命。取要言之，諸出家人所不應作資生之業，謂王使、販賣、活病等業，及所不應取眾生錢穀等，若取皆名邪命。又比尼所制，以此自活皆名邪命。如經中說：優婆塞不應五種販賣。 vấn viết ：chánh mạng tà mạng bất ly thân khẩu nghiệp ，hà cố biệt thuyết ？đáp viết ：tà mạng xuất gia nhân sở nạn/nan đoạn ，thị cố biệt thuyết 。tà mạng giả ，dĩ siểm cuống đẳng ngũ pháp năng đắc lợi dưỡng ，cố viết tà mạng 。thủ yếu ngôn chi ，chư xuất gia nhân sở bất ưng tác tư sanh chi nghiệp ，vị Vương sử 、phiến mại 、hoạt bệnh đẳng nghiệp ，cập sở bất ưng thủ chúng sanh tiễn cốc đẳng ，nhược/nhã thủ giai danh tà mạng 。hựu bỉ ni sở chế ，dĩ thử tự hoạt giai danh tà mạng 。như Kinh trung thuyết ：ưu-bà-tắc bất ưng ngũ chủng phiến mại 。 問曰：何以濟命？答曰：如法乞求以此活命，不應邪命。所以者何？以心不淨毀壞善法，不任修道故。又行道者應作是念：入佛法中為行道故，不為活命，是故樂善法者應行淨命。又比丘應住比丘法中，若行邪命非比丘法。 vấn viết ：hà dĩ tế mạng ？đáp viết ：như pháp khất cầu dĩ thử hoạt mạng ，bất ưng tà mạng 。sở dĩ giả hà ？dĩ tâm bất tịnh hủy hoại thiện Pháp ，bất nhâm tu đạo cố 。hựu hành đạo giả ưng tác thị niệm ：nhập Phật Pháp trung vi hành đạo cố ，bất vi hoạt mạng ，thị cố lạc/nhạc thiện Pháp giả ưng hạnh/hành/hàng tịnh mạng 。hựu Tỳ-kheo ưng trụ/trú Tỳ-kheo Pháp trung ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng tà mạng phi Tỳ-kheo Pháp 。 九結品第一百三十七 cửu kết phẩm đệ nhất bách tam thập thất 愛等九結。 ái đẳng cửu kết 。 問曰：何故於諸見中別說二取？答曰：戒取難免離故，猶如浮木入洄澓中難可得出。是人亦爾，作是念：我以是持戒當生天上，為此故受投淵赴火自墜高等種種諸苦。又世間人於戒取中不見其過，故佛說為結。又依此戒取能捨八直聖道。又此非正道非清淨道，名隨苦邊。又戒取是出家人縛，諸欲是在家人縛。又戒取者雖復種種行出家法，空無所得。又戒取者，今不得樂後受大苦，如持牛戒成則為牛、敗則墮地獄。又因此戒取能謗正道及行正道者。又戒取是諸外道起憍慢處，作如是念：我以是法能勝餘人。又以戒取故，九十六種有差別法。又戒取是麁見，故多眾生行。智慧道微妙難見，世間不知行之得利。又此見能牽人心，故愚癡者多行此法。又此名重惡見，以逆正道行非道故。見取者所以貪著邪法不能捨離，是見取力。又以見取力故諸結堅固。 vấn viết ：hà cố ư chư kiến trung biệt thuyết nhị thủ ？đáp viết ：giới thủ nạn/nan miễn ly cố ，do như phù mộc nhập hồi phúc trung nạn/nan khả đắc xuất 。thị nhân diệc nhĩ ，tác thị niệm ：ngã dĩ thị trì giới đương sanh Thiên thượng ，vi thử cố thọ/thụ đầu uyên phó hỏa tự trụy cao đẳng chủng chủng chư khổ 。hựu thế gian nhân ư giới thủ trung bất kiến kỳ quá/qua ，cố Phật thuyết vi kết/kiết 。hựu y thử giới thủ năng xả bát trực Thánh đạo 。hựu thử phi chánh đạo phi thanh tịnh đạo ，danh tùy khổ biên 。hựu giới thủ thị xuất gia nhân phược ，chư dục thị tại gia nhân phược 。hựu giới thủ giả tuy phục chủng chủng hạnh/hành/hàng xuất gia Pháp ，không vô sở đắc 。hựu giới thủ giả ，kim bất đắc lạc/nhạc hậu thọ/thụ đại khổ ，như trì ngưu giới thành tức vi ngưu 、bại tức đọa địa ngục 。hựu nhân thử giới thủ năng báng chánh đạo cập hạnh/hành/hàng chánh đạo giả 。hựu giới thủ thị chư ngoại đạo khởi kiêu mạn xứ/xử ，tác như thị niệm ：ngã dĩ thị pháp năng thắng dư nhân 。hựu dĩ giới thủ cố ，cửu thập lục chủng hữu sái biệt Pháp 。hựu giới thủ thị thô kiến ，cố đa chúng sanh hạnh/hành/hàng 。trí tuệ đạo vi diệu nạn/nan kiến ，thế gian bất tri hạnh/hành/hàng chi đắc lợi 。hựu thử kiến năng khiên nhân tâm ，cố ngu si giả đa hạnh/hành/hàng thử pháp 。hựu thử danh trọng ác kiến ，dĩ nghịch chánh đạo hạnh/hành/hàng phi đạo cố 。kiến thủ giả sở dĩ tham trước tà pháp bất năng xả ly ，thị kiến thủ lực 。hựu dĩ kiến thủ lực cố chư kết/kiết kiên cố 。 問曰：《帝釋問經》中何故但說天人有慳嫉二結？答曰：是二煩惱最是鄙弊。所以者何？見他眾生飢渴苦惱，以慳心故不能矜濟；見從他得，亦生嫉妬心懷惱熱。以是因緣，墮貧賤醜陋無威德處。又釋提桓因是二結偏多，數來惱心，故佛為說。又此二結是重罪因緣。所以者何？因此二結起重惡業故。又三毒中貪恚能起重罪，貪恚盛故起此二結。又此二結能惱男女。又難捨離。所以者何，若深修善心乃能永斷嫉妬，深修布施然後盡斷慳心。以不見業報而能捨所重物，是為甚難。如人見子得勝己事心尚難喜，況於怨賊。以此二結，依憎愛故深難除斷，以此等緣故佛獨說。◎ vấn viết ：《Đế Thích vấn Kinh 》trung hà cố đãn thuyết Thiên Nhân hữu xan tật nhị kết/kiết ？đáp viết ：thị nhị phiền não tối thị bỉ tệ 。sở dĩ giả hà ？kiến tha chúng sanh cơ khát khổ não ，dĩ xan tâm cố bất năng căng tế ；kiến tòng tha đắc ，diệc sanh tật đố tâm hoài não nhiệt 。dĩ thị nhân duyên ，đọa bần tiện xú lậu vô uy đức xứ/xử 。hựu Thích-đề-hoàn-nhân thị nhị kết/kiết Thiên đa ，số lai não tâm ，cố Phật vi thuyết 。hựu thử nhị kết/kiết thị trọng tội nhân duyên 。sở dĩ giả hà ？nhân thử nhị kết/kiết khởi trọng ác nghiệp cố 。hựu tam độc trung tham nhuế/khuể năng khởi trọng tội ，tham nhuế/khuể thịnh cố khởi thử nhị kết/kiết 。hựu thử nhị kết/kiết năng não nam nữ 。hựu nạn/nan xả ly 。sở dĩ giả hà ，nhược/nhã thâm tu thiện tâm nãi năng vĩnh đoạn tật đố ，thâm tu bố thí nhiên hậu tận đoạn xan tâm 。dĩ ất kiến nghiệp báo nhi năng xả sở trọng vật ，thị vi thậm nan 。như nhân kiến tử đắc thắng kỷ sự tâm thượng nạn/nan hỉ ，huống ư oán tặc 。dĩ thử nhị kết/kiết ，y tăng ái cố thâm nạn/nan trừ đoạn ，dĩ thử đẳng duyên cố Phật độc thuyết 。◎ 成實論卷第十 thành thật luận quyển đệ thập 成實論卷第十一 thành thật luận quyển đệ thập nhất 訶梨跋摩造 Ha lê bạt ma tạo 姚秦三藏鳩摩羅什譯 Diêu Tần Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch ◎雜問品第一百三十八 ◎tạp vấn phẩm đệ nhất bách tam thập bát 論者言：一切煩惱多十使所攝，是故當因十使而造論。十使者，貪、恚、慢、無明、疑及五見。 luận giả ngôn ：nhất thiết phiền não đa thập sử sở nhiếp ，thị cố đương nhân thập sử nhi tạo luận 。thập sử giả ，tham 、nhuế/khuể 、mạn 、vô minh 、nghi cập ngũ kiến 。 問曰：十煩惱大地法，所謂不信、懈怠、忘憶、散心、無明、邪方便、邪念、邪解、戲調、放逸，是法常與一切煩惱心俱。此事云何？答曰：先已破相應但心法一一生，是故不然。又此非道理。何以知之？或有不善心與不善信俱，或有不善心而無信，精進等亦如是，故知非一切煩惱心中有此十法。又汝說睡掉在一切煩惱心中，是亦不然，若心迷沒，爾時應有睡，不應在調戲心中。有如是等過。 vấn viết ：thập phiền não đại địa pháp ，sở vị bất tín 、giải đãi 、vong ức 、tán tâm 、vô minh 、tà phương tiện 、tà niệm 、tà giải 、hí điều 、phóng dật ，thị pháp thường dữ nhất thiết phiền não tâm câu 。thử sự vân hà ？đáp viết ：tiên dĩ phá tướng ứng đãn tâm Pháp nhất nhất sanh ，thị cố bất nhiên 。hựu thử phi đạo lý 。hà dĩ tri chi ？hoặc hữu bất thiện tâm dữ bất thiện tín câu ，hoặc hữu bất thiện tâm nhi vô tín ，tinh tấn đẳng diệc như thị ，cố tri phi nhất thiết phiền não tâm trung hữu thử thập pháp 。hựu nhữ thuyết thụy điệu tại nhất thiết phiền não tâm trung ，thị diệc bất nhiên ，nhược/nhã tâm mê một ，nhĩ thời ưng hữu thụy ，bất ưng tại điều hí tâm trung 。hữu như thị đẳng quá/qua 。 問曰：欲界中具十煩惱，色無色界除瞋，餘殘一切，是事云何？答曰：彼中亦有嫉妬等。何以知之？經中說：有梵王語諸梵言：汝等勿詣瞿曇沙門，汝但住此自得盡老死邊。是名嫉妬，有嫉妬故亦應有瞋。又經說：梵王捉一比丘手牽令出眾，謂言：比丘！我亦不知四大何處無餘盡滅。如是以諂曲心誑諸梵眾，是名諂曲。若言我是尊貴造萬物者，是名憍逸。如是等彼間亦有，有如是等惡煩惱故，當知亦有不善。有論師言，若貪父母及和尚阿闍梨等，是名善貪；貪他物等，名不善貪；不為損益他人，名無記貪。瞋不善法及惡知識等，是名善瞋；若瞋善法及瞋眾生，名不善瞋；若瞋非眾生物，名無記瞋。若依慢斷慢，是名善慢；輕他眾生名不善慢。無明等亦如是。又論師言：若善，不名煩惱。 vấn viết ：dục giới trung cụ thập phiền não ，sắc vô sắc giới trừ sân ，dư tàn nhất thiết ，thị sự vân hà ？đáp viết ：bỉ trung diệc hữu tật đố đẳng 。hà dĩ tri chi ？Kinh trung thuyết ：hữu Phạm Vương ngữ chư phạm ngôn ：nhữ đẳng vật nghệ Cồ Đàm Sa Môn ，nhữ đãn trụ/trú thử tự đắc tận lão tử biên 。thị danh tật đố ，hữu tật đố cố diệc ưng hữu sân 。hựu Kinh thuyết ：Phạm Vương tróc nhất Tỳ-kheo thủ khiên lệnh xuất chúng ，vị ngôn ：Tỳ-kheo ！ngã diệc bất tri tứ đại hà xứ/xử vô dư tận diệt 。như thị dĩ siểm khúc tâm cuống chư phạm chúng ，thị danh siểm khúc 。nhược/nhã ngôn ngã thị tôn quý tạo vạn vật giả ，thị danh kiêu/kiều dật 。như thị đẳng bỉ gian diệc hữu ，hữu như thị đẳng ác phiền não cố ，đương tri diệc hữu bất thiện 。hữu Luận sư ngôn ，nhược/nhã tham phụ mẫu cập hòa thượng A-xà-lê đẳng ，thị danh thiện tham ；tham tha vật đẳng ，danh bất thiện tham ；bất vi tổn ích tha nhân ，danh vô kí tham 。sân bất thiện pháp cập ác tri thức đẳng ，thị danh thiện sân ；nhược/nhã sân thiện Pháp cập sân chúng sanh ，danh bất thiện sân ；nhược/nhã sân phi chúng sanh vật ，danh vô kí sân 。nhược/nhã y mạn đoạn mạn ，thị danh thiện mạn ；khinh tha chúng sanh danh bất thiện mạn 。vô minh đẳng diệc như thị 。hựu Luận sư ngôn ：nhược/nhã thiện ，bất danh phiền não 。 問曰：欲界身見說名無記。所以者何？若身見是不善，一切凡夫皆生我心，不可令盡墮地獄，故說無記。是事云何？答曰：身見是一切煩惱根本，云何名無記耶？又此人墮，為他人說有神我，爾時云何當名無記？邊見亦如是。 vấn viết ：dục giới thân kiến thuyết danh vô kí 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã thân kiến thị bất thiện ，nhất thiết phàm phu giai sanh ngã tâm ，bất khả lệnh tận đọa địa ngục ，cố thuyết vô kí 。thị sự vân hà ？đáp viết ：thân kiến thị nhất thiết phiền não căn bản ，vân hà danh vô kí da ？hựu thử nhân đọa ，vi tha nhân thuyết hữu thần ngã ，nhĩ thời vân hà đương danh vô kí ？biên kiến diệc như thị 。 問曰：若轉人邪見令墮疑中，此人是不善耶？答曰：此人非是不善。所以者何：寧墮疑中，不入邪定。 vấn viết ：nhược/nhã chuyển nhân tà kiến lệnh đọa nghi trung ，thử nhân thị bất thiện da ？đáp viết ：thử nhân phi thị bất thiện 。sở dĩ giả hà ：ninh đọa nghi trung ，bất nhập tà định 。 問曰：有人言，欲界繫煩惱一切能使欲有相續，色無色界繫亦如是。是事云何？答曰：但愛能令諸有相續，以先喜後生故。又說愛為苦集，亦說愛樂飲食貪欲等故隨處受生。邪見等中無如是義，經中雖說慢因緣生，亦先慢後愛故生。瞋亦如是。故知皆以愛故諸有相續。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，dục giới hệ phiền não nhất thiết năng sử dục hữu tướng tục ，sắc vô sắc giới hệ diệc như thị 。thị sự vân hà ？đáp viết ：đãn ái năng lệnh chư hữu tướng tục ，dĩ tiên hỉ hậu sanh cố 。hựu thuyết ái vi khổ tập ，diệc thuyết ái lạc ẩm thực tham dục đẳng cố tùy xử thọ sanh 。tà kiến đẳng trung vô như thị nghĩa ，Kinh trung tuy thuyết mạn nhân duyên sanh ，diệc tiên mạn hậu ái cố sanh 。sân diệc như thị 。cố tri giai dĩ ái cố chư hữu tướng tục 。 問曰：諸煩惱中，幾見諦斷、幾思惟斷？答曰：貪、恚、慢、無明二種，見諦斷、思惟斷；餘六但見諦斷。 vấn viết ：chư phiền não trung ，kỷ kiến đế đoạn 、kỷ tư tánh đoạn ？đáp viết ：tham 、nhuế/khuể 、mạn 、vô minh nhị chủng ，kiến đế đoạn 、tư tánh đoạn ；dư lục đãn kiến đế đoạn 。 問曰：學人亦有我心，故知不示相身見分學人未斷。答曰：是慢非見，見名示相。 vấn viết ：học nhân diệc hữu ngã tâm ，cố tri bất thị tướng thân kiến phần học nhân vị đoạn 。đáp viết ：thị mạn phi kiến ，kiến danh thị tướng 。 問曰：有人言，慳、嫉、悔、諂曲等但思惟斷。是事云何？答曰：是皆二種，亦見諦斷亦思惟斷。何以知之？如尼延子等見佛弟子得供養，故生嫉妬心，是嫉妬見道則滅，故知見諦所斷。有人先於佛弟子慳惜不施，得見道故便能施與，是慳則見諦斷。如蘇那剎多羅等悔亦見諦斷。如須陀洹墮地獄等因緣，及第八世受身諂曲等，亦見諦斷。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，xan 、tật 、hối 、siểm khúc đẳng đãn tư tánh đoạn 。thị sự vân hà ？đáp viết ：thị giai nhị chủng ，diệc kiến đế đoạn diệc tư tánh đoạn 。hà dĩ tri chi ？như ni duyên tử đẳng kiến Phật đệ tử đắc cúng dường ，cố sanh tật đố tâm ，thị tật đố kiến đạo tức diệt ，cố tri kiến đế sở đoạn 。hữu nhân tiên ư Phật đệ tử xan tích bất thí ，đắc kiến đạo cố tiện năng thí dữ ，thị xan tức kiến đế đoạn 。như tô na sát Ta-la đẳng hối diệc kiến đế đoạn 。như Tu đà Hoàn đọa địa ngục đẳng nhân duyên ，cập đệ bát thế thọ/thụ thân siểm khúc đẳng ，diệc kiến đế đoạn 。 問曰：諸煩惱，幾見苦斷、幾見集滅道斷、幾思惟斷？答曰：先說見諦所斷六使四種，見苦斷見集滅道斷；餘四使五種。 vấn viết ：chư phiền não ，kỷ kiến khổ đoạn 、kỷ kiến tập diệt đạo đoạn 、kỷ tư tánh đoạn ？đáp viết ：tiên thuyết kiến đế sở đoạn lục sử tứ chủng ，kiến khổ đoạn kiến tập diệt đạo đoạn ；dư tứ sử ngũ chủng 。 問曰：身見、邊見但見苦斷。戒取二種，見苦、見道斷。是事云何？答曰：諸煩惱實見滅諦時斷，是故身見等不應但見苦斷。又身見於四諦中謬，五陰無常從因緣生，我非無常不從因生，五陰有滅而我無滅。道與我見相違，是故身見四種所斷。邊見亦四種斷。所以者何？行者見苦從集生則滅斷見，見由道得滅則滅常見。戒取亦四種，有因有果是故見苦時，知戒是苦不以此得淨，是見苦斷；知戒是苦因不以此得淨，是見集斷；以邪見謗泥洹謂以此見得淨，是見滅斷；以此謗道是見道斷，如見取依邪見故四種，戒取亦應如是。 vấn viết ：thân kiến 、biên kiến đãn kiến khổ đoạn 。giới thủ nhị chủng ，kiến khổ 、kiến đạo đoạn 。thị sự vân hà ？đáp viết ：chư phiền não thật kiến diệt đế thời đoạn ，thị cố thân kiến đẳng bất ưng đãn kiến khổ đoạn 。hựu thân kiến ư Tứ đế trung mậu ，ngũ uẩn vô thường tùng nhân duyên sanh ，ngã phi vô thường bất tùng nhân sanh ，ngũ uẩn hữu diệt nhi ngã vô diệt 。đạo dữ ngã kiến tướng vi ，thị cố thân kiến tứ chủng sở đoạn 。biên kiến diệc tứ chủng đoạn 。sở dĩ giả hà ？hành giả kiến khổ tùng tập sanh tức diệt đoạn kiến ，kiến do đạo đắc diệt tức diệt thường kiến 。giới thủ diệc tứ chủng ，hữu nhân hữu quả thị cố kiến khổ thời ，tri giới thị khổ bất dĩ thử đắc tịnh ，thị kiến khổ đoạn ；tri giới thị khổ nhân bất dĩ thử đắc tịnh ，thị kiến tập đoạn ；dĩ tà kiến báng nê hoàn vị dĩ thử kiến đắc tịnh ，thị kiến diệt đoạn ；dĩ thử báng đạo thị kiến đạo đoạn ，như kiến thủ y tà kiến cố tứ chủng ，giới thủ diệc ưng như thị 。 問曰：若爾者，不名九十八使。 vấn viết ：nhược nhĩ giả ，bất danh cửu thập bát sử 。 答曰：諸使隨地斷，不隨界故，不限九十八也。 đáp viết ：chư sử tùy địa đoạn ，bất tùy giới cố ，bất hạn cửu thập bát dã 。 問曰：貪慢及除邪見，餘四見皆三根相應，除苦根、憂根。瞋恚亦三根相應，除樂根、喜根。無明五根相應。邪見疑四根相應，除苦根。瞋、覆罪、慳、嫉但憂根相應。是事云何？答曰：先已破無相應，故後當說，五識中無煩惱故。又汝法中貪喜根相應，慳則不爾，是無因緣，慳是貪分故。如是憍慢不與憂根相應，亦無因緣。故知汝等所說皆自憶想分別。 vấn viết ：tham mạn cập trừ tà kiến ，dư tứ kiến giai tam căn tướng ứng ，trừ khổ căn 、ưu căn 。sân khuể diệc tam căn tướng ứng ，trừ lạc/nhạc căn 、hỉ căn 。vô minh ngũ căn tướng ứng 。tà kiến nghi tứ căn tướng ứng ，trừ khổ căn 。sân 、phước tội 、xan 、tật đãn ưu căn tướng ứng 。thị sự vân hà ？đáp viết ：tiên dĩ phá vô tướng ưng ，cố hậu đương thuyết ，ngũ thức trung vô phiền não cố 。hựu nhữ Pháp trung tham hỉ căn tướng ứng ，xan tức bất nhĩ ，thị vô nhân duyên ，xan thị tham phần cố 。như thị kiêu mạn bất dữ ưu căn tướng ứng ，diệc vô nhân duyên 。cố tri nhữ đẳng sở thuyết giai tự ức tưởng phân biệt 。 問曰：有人言，見苦所斷五見、疑及貪、恚、慢、不相應無明，及集諦所斷邪見、見取、疑及貪、恚、慢、不相應無明，是名遍使，餘非遍。此事云何？答曰：一切是遍。所以者何？一切皆共相因相緣故。又於己邪見中生貪，所謂無苦乃至無道，貪著此見而以自高，若聞說苦則生憎恚。又此貪能緣滅諦，瞋亦能憎恚泥洹，亦以泥洹生自高心，道亦如是，當知餘使亦有能遍。又欲界繫煩惱能緣色界，如以貪喜樂以瞋憎惡，以彼法自高亦以之為勝，非欲界也。如欲界煩惱能緣色界，色界見等煩惱亦能緣欲界果，無色界亦如是。又此煩惱皆能總相別相。所以者何？貪亦能總相染四天下。又《長爪經》說：一切忍是貪，一切不忍是瞋；一切不忍是貪，一切忍是瞋，亦以此煩惱自高。是煩惱皆能起身口業。所以者何？經中說：生如是見、說如是事，謂有神等。又此一切煩惱皆在第六識中，五識中無。所以者何？想行第六識，故一切煩惱皆從想生。若不爾，身見等亦應在五識中。所以者何？以眼見色謂我能見，疑慢等亦如是。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，kiến khổ sở đoạn ngũ kiến 、nghi cập tham 、nhuế/khuể 、mạn 、bất tướng ứng vô minh ，cập tập đế sở đoạn tà kiến 、kiến thủ 、nghi cập tham 、nhuế/khuể 、mạn 、bất tướng ứng vô minh ，thị danh biến sử ，dư phi biến 。thử sự vân hà ？đáp viết ：nhất thiết thị biến 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết giai cộng tướng nhân tướng duyên cố 。hựu ư kỷ tà kiến trung sanh tham ，sở vị vô khổ nãi chí vô đạo ，tham trước thử kiến nhi dĩ tự cao ，nhược/nhã văn thuyết khổ tức sanh tăng nhuế/khuể 。hựu thử tham năng duyên diệt đế ，sân diệc năng tăng nhuế/khuể nê hoàn ，diệc dĩ nê hoàn sanh tự cao tâm ，đạo diệc như thị ，đương tri dư sử diệc hữu năng biến 。hựu dục giới hệ phiền não năng duyên sắc giới ，như dĩ tham thiện lạc dĩ sân tăng ác ，dĩ bỉ Pháp tự cao diệc dĩ chi vi thắng ，phi dục giới dã 。như dục giới phiền não năng duyên sắc giới ，sắc giới kiến đẳng phiền não diệc năng duyên dục giới quả ，vô sắc giới diệc như thị 。hựu thử phiền não giai năng tổng tướng biệt tướng 。sở dĩ giả hà ？tham diệc năng tổng tướng nhiễm tứ thiên hạ 。hựu 《Trường trảo Kinh 》thuyết ：nhất thiết nhẫn thị tham ，nhất thiết bất nhẫn thị sân ；nhất thiết bất nhẫn thị tham ，nhất thiết nhẫn thị sân ，diệc dĩ thử phiền não tự cao 。thị phiền não giai năng khởi thân khẩu nghiệp 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung thuyết ：sanh như thị kiến 、thuyết như thị sự ，vị hữu Thần đẳng 。hựu thử nhất thiết phiền não giai tại đệ lục thức trung ，ngũ thức trung vô 。sở dĩ giả hà ？tưởng hạnh/hành/hàng đệ lục thức ，cố nhất thiết phiền não giai tùng tưởng sanh 。nhược/nhã bất nhĩ ，thân kiến đẳng diệc ưng tại ngũ thức trung 。sở dĩ giả hà ？dĩ nhãn kiến sắc vị ngã năng kiến ，nghi mạn đẳng diệc như thị 。 問曰：經中說六愛眾，云何言五識中無煩惱耶？答曰：如六意行皆在意識中，但以眼等開導，故名六意行；是事亦爾。又意識中所有分別因緣，五識中無，故知五識中無煩惱也。 vấn viết ：Kinh trung thuyết lục ái chúng ，vân hà ngôn ngũ thức trung vô phiền não da ？đáp viết ：như lục ý hạnh/hành/hàng giai tại ý thức trung ，đãn dĩ nhãn đẳng khai đạo ，cố danh lục ý hạnh/hành/hàng ；thị sự diệc nhĩ 。hựu ý thức trung sở hữu phân biệt nhân duyên ，ngũ thức trung vô ，cố tri ngũ thức trung vô phiền não dã 。 斷過品第一百三十九 đoạn quá/qua phẩm đệ nhất bách tam thập cửu 問曰：有人言，諸煩惱九種，下中上，下下下中下上、中下中中中上。上下上中上上。智亦九種，是煩惱先斷上上、後斷下下，以下下智斷上上煩惱，乃至以上上智斷下下煩惱。是事云何？答曰：以無量心斷諸煩惱。所以者何？經中佛說：譬如巧匠手執斧柯，眼見指處，雖不能分別日日所盡若干分數，但見盡已乃能知其盡。比丘亦爾，修行道時雖不分別知今日所盡若干諸漏、昨日所盡若干分數，但盡已乃知漏盡。故知以無量智盡諸煩惱，非八非九。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，chư phiền não cửu chủng ，hạ trung thượng ，hạ hạ hạ trung hạ thượng 、trung hạ trung trung trung thượng 。thượng hạ thượng trung thượng thượng 。trí diệc cửu chủng ，thị phiền não tiên đoạn thượng thượng 、hậu đoạn hạ hạ ，dĩ hạ hạ trí đoạn thượng thượng phiền não ，nãi chí dĩ thượng thượng trí đoạn hạ hạ phiền não 。thị sự vân hà ？đáp viết ：dĩ vô lượng tâm đoạn chư phiền não 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung Phật thuyết ：thí như xảo tượng thủ chấp phủ kha ，nhãn kiến chỉ xứ/xử ，tuy bất năng phân biệt nhật nhật sở tận nhược can phần số ，đãn kiến tận dĩ nãi năng tri kỳ tận 。Tỳ-kheo diệc nhĩ ，tu hành đạo thời tuy bất phân biệt tri kim nhật sở tận nhược can chư lậu 、tạc nhật sở tận nhược can phần số ，đãn tận dĩ nãi tri lậu tận 。cố tri dĩ vô lượng trí tận chư phiền não ，phi bát phi cửu 。 問曰：依止何定斷何煩惱？答曰：因七依處能斷煩惱。如經中佛說：因初禪漏盡，乃至因無所有處漏盡。又離此七依亦能盡漏，如《須尸摩經》中說：離七依處亦得漏盡。故知依欲界定亦得盡漏。 vấn viết ：y chỉ hà định đoạn hà phiền não ？đáp viết ：nhân thất y xứ năng đoạn phiền não 。như Kinh trung Phật thuyết ：nhân sơ Thiền lậu tận ，nãi chí nhân vô sở hữu xứ lậu tận 。hựu ly thử thất y diệc năng tận lậu ，như 《tu thi ma Kinh 》trung thuyết ：ly thất y xứ diệc đắc lậu tận 。cố tri y dục giới định diệc đắc tận lậu 。 問曰：見諦所斷煩惱，不應依無色定斷，以此行者壞色相故。答曰：是事先答，謂無色定能緣於色。 vấn viết ：kiến đế sở đoạn phiền não ，bất ưng y vô sắc định đoạn ，dĩ thử hành giả hoại sắc tướng cố 。đáp viết ：thị sự tiên đáp ，vị vô sắc định năng duyên ư sắc 。 問曰：為先從初禪次第離欲至二禪等、為一時耶？答曰：應當次第，以離初禪欲生二禪等故。 vấn viết ：vi tiên tòng sơ Thiền thứ đệ ly dục chí nhị Thiền đẳng 、vi nhất thời da ？đáp viết ：ứng đương thứ đệ ，dĩ ly sơ Thiền dục sanh nhị Thiền đẳng cố 。 問曰：欲界中亦有次第耶？答曰：諸煩惱念念滅，故亦應次第。又如炎摩天抱則成欲，兜率陀天執手成欲，化樂天以口說成欲，他化自在天相視成欲，當知欲界煩惱亦漸次盡。有人言，以福德因緣於彼中生，不以斷煩惱故，以所欲妙故成有差別。又根鈍故抱乃成欲，根轉利故視則成欲。 vấn viết ：dục giới trung diệc hữu thứ đệ da ？đáp viết ：chư phiền não niệm niệm diệt ，cố diệc ưng thứ đệ 。hựu như Viêm ma Thiên bão tức thành dục ，Đâu-Xuất-Đà Thiên chấp thủ thành dục ，Hoá Lạc Thiên dĩ khẩu thuyết thành dục ，tha hóa tự tại thiên tướng thị thành dục ，đương tri dục giới phiền não diệc tiệm thứ tận 。hữu nhân ngôn ，dĩ phước đức nhân duyên ư bỉ trung sanh ，bất dĩ đoạn phiền não cố ，dĩ sở dục diệu cố thành hữu sái biệt 。hựu căn độn cố bão nãi thành dục ，căn chuyển lợi cố thị tức thành dục 。 問曰：有人言，思惟所斷煩惱漸次斷，先欲界繫、後色無色界繫，見諦所斷則一時斷。是事云何？答曰：隨諦所斷，而實一切煩惱見滅諦斷。是事先說，所謂見諦所斷身見等煩惱，皆見滅諦斷。從煖法來，以無常等行觀五陰相始斷煩惱，見滅乃盡。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，tư tánh sở đoạn phiền não tiệm thứ đoạn ，tiên dục giới hệ 、hậu sắc vô sắc giới hệ ，kiến đế sở đoạn tức nhất thời đoạn 。thị sự vân hà ？đáp viết ：tùy đế sở đoạn ，nhi thật nhất thiết phiền não kiến diệt đế đoạn 。thị sự tiên thuyết ，sở vị kiến đế sở đoạn thân kiến đẳng phiền não ，giai kiến diệt đế đoạn 。tùng noãn pháp lai ，dĩ vô thường đẳng hạnh/hành/hàng quán ngũ uẩn tướng thủy đoạn phiền não ，kiến diệt nãi tận 。 問曰：觀欲界繫苦能斷欲界結，集亦如是，如欲界乃至非想非非想處亦如是。觀欲界滅能斷三界結，道亦如是。是事云何？答曰：滅智能斷煩惱，是故汝說不然。 vấn viết ：quán dục giới hệ khổ năng đoạn dục giới kết/kiết ，tập diệc như thị ，như dục giới nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử diệc như thị 。quán dục giới diệt năng đoạn tam giới kết/kiết ，đạo diệc như thị 。thị sự vân hà ？đáp viết ：diệt trí năng đoạn phiền não ，thị cố nhữ thuyết bất nhiên 。 問曰：經中說，觀五陰無常等故得須陀洹果，乃至阿羅漢果。汝云何言但觀滅諦斷煩惱耶？答曰：是觀五陰智生滅合觀，故能斷結使。如經中說：比丘觀是色是色集、是色滅。又當說見法識法則煩惱斷，可知見滅諦故諸煩惱盡。又五陰是苦，於中生諸煩惱，若見五陰滅以為寂滅安隱，如是則苦想具足，故知見諸陰滅則煩惱盡。如說因諸法無體性依一捨心斷，無體性即是滅。若行者見色無體性乃至識無體性，則深得離。又三解脫門皆緣泥洹，以此解脫門能斷煩惱，無餘方便，故知但無為緣道能斷煩惱。是故汝所說斷煩惱法，是事不然。論者言：諸煩惱有如是等無量分別門，以求解脫者應當知。所以者何？以知是縛過故得解脫。如人識怨故能遠離，如知嶮道故能得避，煩惱亦如是。又煩惱縛甚為微細過，於毘摩質多羅阿修羅王縛，乃至有頂眾生常為惱縛，是故應知其過。又眾生乃至有頂猶還退墮，皆以不能見知煩惱過故。又不斷結故生增上慢，自謂已斷，後則疑悔。是故應知諸煩惱過，勿為所誑。又若眾生捨離淨妙泥洹之樂，反貪鄙弊欲樂有樂，皆是諸煩惱過。若斷煩惱則得大利，故應知見諸煩惱過。有障解脫法，所謂煩惱，若不斷煩惱，終無解脫因緣。所以者何？諸煩惱是身因緣，隨煩惱有身隨身有苦。是故求離苦者，應勤精進斷諸煩惱。 vấn viết ：Kinh trung thuyết ，quán ngũ uẩn vô thường đẳng cố đắc Tu-đà-hoàn quả ，nãi chí A-la-hán quả 。nhữ vân hà ngôn đãn quán diệt đế đoạn phiền não da ？đáp viết ：thị quán ngũ uẩn trí sanh diệt hợp quán ，cố năng đoạn kết/kiết sử 。như Kinh trung thuyết ：Tỳ-kheo quán thị sắc thị sắc tập 、thị sắc diệt 。hựu đương thuyết kiến Pháp thức Pháp tức phiền não đoạn ，khả tri kiến diệt đế cố chư phiền não tận 。hựu ngũ uẩn thị khổ ，ư trung sanh chư phiền não ，nhược/nhã kiến ngũ uẩn diệt dĩ vi tịch diệt an ổn ，như thị tắc khổ tưởng cụ túc ，cố tri kiến chư uẩn diệt tức phiền não tận 。như thuyết nhân chư Pháp vô thể tánh y nhất xả tâm đoạn ，vô thể tánh tức thị diệt 。nhược/nhã hành giả kiến sắc vô thể tánh nãi chí thức vô thể tánh ，tức thâm đắc ly 。hựu tam giải thoát môn giai duyên nê hoàn ，dĩ thử giải thoát môn năng đoạn phiền não ，vô dư phương tiện ，cố tri đãn vô vi duyên đạo năng đoạn phiền não 。thị cố nhữ sở thuyết đoạn phiền não Pháp ，thị sự bất nhiên 。luận giả ngôn ：chư phiền não hữu như thị đẳng vô lượng phân biệt môn ，dĩ cầu giải thoát giả ứng đương tri 。sở dĩ giả hà ？dĩ tri thị phược quá/qua cố đắc giải thoát 。như nhân thức oán cố năng viễn ly ，như tri hiểm đạo cố năng đắc tị ，phiền não diệc như thị 。hựu phiền não phược thậm vi vi tế quá/qua ，ư Tỳ ma chất đa la A-tu-la Vương phược ，nãi chí hữu đính chúng sanh thường vi não phược ，thị cố ứng tri kỳ quá/qua 。hựu chúng sanh nãi chí hữu đính do hoàn thoái đọa ，giai dĩ ất năng kiến tri phiền não quá/qua cố 。hựu bất đoạn kết cố sanh tăng thượng mạn ，tự vị dĩ đoạn ，hậu tức nghi hối 。thị cố ứng tri chư phiền não quá/qua ，vật vi sở cuống 。hựu nhược/nhã chúng sanh xả ly tịnh diệu nê hoàn chi lạc/nhạc ，phản tham bỉ tệ dục lạc/nhạc hữu lạc/nhạc ，giai thị chư phiền não quá/qua 。nhược/nhã đoạn phiền não tức đắc Đại lợi ，cố ứng tri kiến chư phiền não quá/qua 。hữu chướng giải thoát Pháp ，sở vị phiền não ，nhược/nhã bất đoạn phiền não ，chung vô giải thoát nhân duyên 。sở dĩ giả hà ？chư phiền não thị thân nhân duyên ，tùy phiền não hữu thân tùy thân hữu khổ 。thị cố cầu ly khổ giả ，ưng cần tinh tấn đoạn chư phiền não 。 明因品第一百四十 minh nhân phẩm đệ nhất bách tứ thập 問曰：煩惱為身因緣，是事應明。所以者何？有諸外道不信此事，或言是身無因無緣，猶如草木自然而生。或言萬物是大自在等諸天所生。或言萬物從世性生。或言微塵和合故生。說如是等，是故應明。答曰：從業有身是事先成，是業從煩惱生，故以煩惱為身因緣。 vấn viết ：phiền não vi thân nhân duyên ，thị sự ưng minh 。sở dĩ giả hà ？hữu chư ngoại đạo bất tín thử sự ，hoặc ngôn thị thân vô nhân vô duyên ，do như thảo mộc tự nhiên nhi sanh 。hoặc ngôn vạn vật thị đại tự tại đẳng chư Thiên sở sanh 。hoặc ngôn vạn vật tùng thế tánh sanh 。hoặc ngôn vi trần hòa hợp cố sanh 。thuyết như thị đẳng ，thị cố ưng minh 。đáp viết ：tùng nghiệp hữu thân thị sự tiên thành ，thị nghiệp tùng phiền não sanh ，cố dĩ phiền não vi thân nhân duyên 。 問曰：云何知因煩惱有業？答曰：隨假名心名為無明，假名心者能集諸業，故知煩惱因緣有業。又阿羅漢諸業不集不成，故知諸業由煩惱成。如經中佛說：若人得明、捨離無明，是人能起福業、罪業、無動業不？不也。世尊！又無無漏業，故知但隨假名者能起諸業，無漏心不隨假名故不起業。又學人無行，如經說：學人還而不行、滅而不作。作相是行，行名為業。又無漏心非行相故，無無漏業。是故一切諸受身業，皆因煩惱生。又斷煩惱者不復受生，故知有身皆因煩惱。 vấn viết ：vân hà tri nhân phiền não hữu nghiệp ？đáp viết ：tùy giả danh tâm danh vi vô minh ，giả danh tâm giả năng tập chư nghiệp ，cố tri phiền não nhân duyên hữu nghiệp 。hựu A-la-hán chư nghiệp bất tập bất thành ，cố tri chư nghiệp do phiền não thành 。như Kinh trung Phật thuyết ：nhược/nhã nhân đắc minh 、xả ly vô minh ，thị nhân năng khởi phước nghiệp 、tội nghiệp 、vô động nghiệp bất ？bất dã 。Thế Tôn ！hựu vô vô lậu nghiệp ，cố tri đãn tùy giả danh giả năng khởi chư nghiệp ，vô lậu tâm bất tùy giả danh cố bất khởi nghiệp 。hựu học nhân vô hạnh/hành/hàng ，như Kinh thuyết ：học nhân hoàn nhi bất hạnh/hành 、diệt nhi bất tác 。tác tướng thị hạnh/hành/hàng ，hạnh/hành/hàng danh vi nghiệp 。hựu vô lậu tâm phi hành tướng cố ，vô vô lậu nghiệp 。thị cố nhất thiết chư thọ/thụ thân nghiệp ，giai nhân phiền não sanh 。hựu đoạn phiền não giả bất phục thọ sanh ，cố tri hữu thân giai nhân phiền não 。 問曰：一切眾生皆以無煩惱生，後時乃起，如人生時無齒其後乃生。答曰：不然。有煩惱者隨所有相，謂啼哭等生時現有，故知皆與煩惱共生。又現見眾生多生廁等中，不生槃石等中，當知貪著香味等故於是中生，故知由煩惱生。 vấn viết ：nhất thiết chúng sanh giai dĩ vô phiền não sanh ，hậu thời nãi khởi ，như nhân sanh thời vô xỉ kỳ hậu nãi sanh 。đáp viết ：bất nhiên 。hữu phiền não giả tùy sở hữu tướng ，vị đề khốc đẳng sanh thời hiện hữu ，cố tri giai dữ phiền não cộng sanh 。hựu hiện kiến chúng sanh đa sanh xí đẳng trung ，bất sanh bàn thạch đẳng trung ，đương tri tham trước hương vị đẳng cố ư thị trung sanh ，cố tri do phiền não sanh 。 問曰：地獄等中不應得生。所以者何？無人貪樂地獄等故。答曰：眾生以癡力故於顛倒心生，將命終時遙見地獄謂是華池，以貪著故則於中生。如經中說：若人迮閙中死，欲得寬處，於鳥中生。若渴死者，生為水虫。若凍死者，生熱地獄中。熱渴死者，生寒氷地獄中。若貪著婬欲，生鳥雀中。若貪飲食，則生為死屍中虫。又因所貪著故造諸惡，諸惡因緣強受果報。又貪著身故諸業能生果報。所以者何？貪著己身愚癡力故，憍慢等諸煩惱生，從此能集成業，以業力故生諸道中。 vấn viết ：địa ngục đẳng trung bất ưng đắc sanh 。sở dĩ giả hà ？vô nhân tham lạc/nhạc địa ngục đẳng cố 。đáp viết ：chúng sanh dĩ si lực cố ư điên đảo tâm sanh ，tướng mạng chung thời dao kiến địa ngục vị thị hoa trì ，dĩ tham trước cố tức ư trung sanh 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhân trách náo trung tử ，dục đắc khoan xứ/xử ，ư điểu trung sanh 。nhược/nhã khát tử giả ，sanh vi thủy trùng 。nhược/nhã đống tử giả ，sanh nhiệt địa ngục trung 。nhiệt khát tử giả ，sanh hàn băng địa ngục trung 。nhược/nhã tham trước dâm dục ，sanh điểu tước trung 。nhược/nhã tham ẩm thực ，tức sanh vi tử thi trung trùng 。hựu nhân sở tham trước cố tạo chư ác ，chư ác nhân duyên cường thọ quả báo 。hựu tham trước thân cố chư nghiệp năng sanh quả báo 。sở dĩ giả hà ？tham trước kỷ thân ngu si lực cố ，kiêu mạn đẳng chư phiền não sanh ，tòng thử năng tập thành nghiệp ，dĩ nghiệp lực cố sanh chư đạo trung 。 問曰：若以煩惱因緣有身，斷煩惱者五陰不應復得相續。答曰：是身本由煩惱故生，煩惱雖盡，以勢力故身猶不斷，如以杖轉輪，雖暫廢杖輪猶不止。 vấn viết ：nhược/nhã dĩ phiền não nhân duyên hữu thân ，đoạn phiền não giả ngũ uẩn bất ưng phục đắc tướng tục 。đáp viết ：thị thân bổn do phiền não cố sanh ，phiền não tuy tận ，dĩ thế lực cố thân do bất đoạn ，như dĩ trượng chuyển luân ，tuy tạm phế trượng luân do bất chỉ 。 問曰：若以先業煩惱勢故有身，斷煩惱者以先業煩惱勢故亦應受身。答曰：要以取相故識能住。是人先業勢盡，今善修無相解脫門，故不受後身。又如熱石上諸種不生，如是以智慧火熱諸識處，則識種不生、後相續斷。又諸行因緣不具足，故不復相續。如經中佛說：識為種子、業行為田、貪愛為水、無明覆蔽，以此因緣則受後身。阿羅漢是緣不具，故無後身。當知煩惱因緣受生。又無煩惱者，有知苦等心，今受生者不見有此等心，故知無煩惱者不能受生。 vấn viết ：nhược/nhã dĩ tiên nghiệp phiền não thế cố hữu thân ，đoạn phiền não giả dĩ tiên nghiệp phiền não thế cố diệc ưng thọ/thụ thân 。đáp viết ：yếu dĩ thủ tướng cố thức năng trụ 。thị nhân tiên nghiệp thế tận ，kim thiện tu vô tướng giải thoát môn ，cố bất thọ/thụ hậu thân 。hựu như nhiệt thạch thượng chư chủng bất sanh ，như thị dĩ trí tuệ hỏa nhiệt chư thức xứ/xử ，tức thức chủng bất sanh 、hậu tướng tục đoạn 。hựu chư hạnh nhân duyên bất cụ túc ，cố bất phục tướng tục 。như Kinh trung Phật thuyết ：thức vi chủng tử 、nghiệp hạnh/hành/hàng vi điền 、tham ái vi thủy 、vô minh phước tế ，dĩ thử nhân duyên tức thọ/thụ hậu thân 。A-la-hán thị duyên bất cụ ，cố vô hậu thân 。đương tri phiền não nhân duyên thọ sanh 。hựu vô phiền não giả ，hữu tri khổ đẳng tâm ，kim thọ sanh giả bất kiến hữu thử đẳng tâm ，cố tri vô phiền não giả bất năng thọ sanh 。 問曰：須陀洹等有苦等心，而生時亦不見有。答曰：諸阿羅漢智慧力強，一切煩惱不能勝，故將命終時能障受生。須陀洹等智力不爾，故不應為喻。又汝說如齒後漸漸生，煩惱亦爾，是事不然。所以者何？阿羅漢無漏智慧燒煩惱故不應復生，如焦種子不能復生。又現見今世從煩惱生身，如從貪欲身色變異，瞋恚亦爾，故知後世五陰亦從煩惱生。 vấn viết ：Tu đà Hoàn đẳng hữu khổ đẳng tâm ，nhi sanh thời diệc bất kiến hữu 。đáp viết ：chư A-la-hán trí tuệ lực cường ，nhất thiết phiền não bất năng thắng ，cố tướng mạng chung thời năng chướng thọ sanh 。Tu đà Hoàn đẳng trí lực bất nhĩ ，cố bất ưng vi dụ 。hựu nhữ thuyết như xỉ hậu tiệm tiệm sanh ，phiền não diệc nhĩ ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？A-la-hán vô lậu trí tuệ thiêu phiền não cố bất ưng phục sanh ，như tiêu chủng tử bất năng phục sanh 。hựu hiện kiến kim thế tùng phiền não sanh thân ，như tùng tham dục thân sắc biến dị ，sân khuể diệc nhĩ ，cố tri hậu thế ngũ uẩn diệc tùng phiền não sanh 。 問曰：亦見從飲食等因緣有五陰生，而不名飲食為受身因緣。答曰：飲食假心能生色等，煩惱不爾，更無所假而生色等，故知煩惱為身因緣。又現見鳥雀等多欲、毒蛇等多瞋、猪等多癡，當知此諸眾生必當修集，此婬欲等諸煩惱故於是中生。 vấn viết ：diệc kiến tùng ẩm thực đẳng nhân duyên hữu ngũ uẩn sanh ，nhi bất danh ẩm thực vi thọ/thụ thân nhân duyên 。đáp viết ：ẩm thực giả tâm năng sanh sắc đẳng ，phiền não bất nhĩ ，cánh vô sở giả nhi sanh sắc đẳng ，cố tri phiền não vi thân nhân duyên 。hựu hiện kiến điểu tước đẳng đa dục 、độc xà đẳng đa sân 、trư đẳng đa si ，đương tri thử chư chúng sanh tất đương tu tập ，thử dâm dục đẳng chư phiền não cố ư thị trung sanh 。 問曰：生處法爾，非先修集煩惱因緣。答曰：若爾，則婬欲等無因，是事不可，當知從先修集因緣故有。又貪恚等煩惱熾盛，則為殺等諸罪，以此罪故現受鞭杖繫縛等苦。煩惱若薄則得持戒修善等利，因此戒善現得名聞利養等樂。如現世衰利皆因煩惱，故知來世亦當如是。 vấn viết ：sanh xứ Pháp nhĩ ，phi tiên tu tập phiền não nhân duyên 。đáp viết ：nhược nhĩ ，tức dâm dục đẳng vô nhân ，thị sự bất khả ，đương tri tùng tiên tu tập nhân duyên cố hữu 。hựu tham nhuế/khuể đẳng phiền não sí thịnh ，tức vi sát đẳng chư tội ，dĩ thử tội cố hiện thọ tiên trượng hệ phược đẳng khổ 。phiền não nhược/nhã bạc tức đắc trì giới tu thiện đẳng lợi ，nhân thử giới thiện hiện đắc danh văn lợi dưỡng đẳng lạc/nhạc 。như hiện thế suy lợi giai nhân phiền não ，cố tri lai thế diệc đương như thị 。 問曰：若因煩惱有身，則斷生死往來。所以者何？以煩惱盛故墮惡道中，既受罪身，煩惱更增永無脫因，如是不應得生善處。若受福身，為福轉增，則亦不應復生惡處，如是則無生死往來。答曰：是人雖墮惡處，或得善心；雖生善處，或起惡心，是故生死往來不斷。又隨貪等煩惱減少，隨生好處；隨貪等多，隨生惡處，如猪犬等。隨減煩惱生善處者，如以煩惱薄故能行布施、持戒等福生六欲天，斷婬欲故得勝禪樂，斷色染故得勝定樂，一切結盡則得無比泥洹樂，故知此身因煩惱有。又現見眾生樂弊國土及諸惡人弊止住處，皆由貪著，故知生死中眾生所住亦由貪著，如蛾貪明色故為燈所焚。是貪著不從智生。所以者何？此蛾不知火是苦觸故投其中。如是眾生墜後身苦，皆以無明因緣貪愛故生，如魚吞鉤麞鹿逐聲，皆以貪著故致死。又如人以貪著故，遠到異方而不能返，當知皆以煩惱故生。又如樹根不拔其樹猶生，如是貪根不拔苦樹常在。如佛說：樹根不拔雖斷猶生，貪使不拔數數受苦。又是身不淨無常苦空無我，自非無明，何有智者貪受此苦？猶如盲人可以垢衣誑為寶飾。如是為無明所盲，則能受多過患不淨五陰。又以我心故受身，雖苦而不能捨，若無我心則能遠離，如舍利弗說：清淨持戒得道者死時歡喜，猶破毒器。故知煩惱因緣有身。又有以無智故貪著此身，如以畫篋盛滿不淨，隨未開時則可愛樂，開則臭穢。又如毒蛇滿闇室中，燈未照時即生樂著，見則捨離。眾生亦爾，墮有無明則樂世間，若生明時心則厭離。如是貪愛為身根本。所以者何？以貪愛故求。求有二種，欲求、有求。求現在諸欲是名欲求，更求後身是名有求。故知貪愛是身之本。又若著五陰則生身見，謂言是我名我語取，因此取故生餘三取，取因緣有，有因緣生，當知煩惱是身根本。又是身皆苦，於此苦身生樂想倒，以此樂倒則生倒愛，以此倒愛能受後身，故知貪愛因緣有身。又此身以食因緣故住，著揣食故不過欲界。如業品中說，貪香味故廁等中生，以著觸故胞胎中生，著溫涼觸故卵生濕生，俱不過欲界。因三種觸生三種受，故說觸因緣受，意思食亦如是。發後身願我當作此，無見知識為貪愛本，能致後身，如是四食皆由貪愛。一切眾生皆以食存，故知愛因緣生。又四生，卵生、胎生、濕生、化生，以愛婬欲故卵生、胎生，貪香味等故受濕生，隨其所愛故起殷重業則受化生，故知四生差別皆由貪愛。又四種受身，有能自殺他不能殺，如是等四皆以貪愛差別故有，故知貪愛因緣有身。又四識處隨色識住依色緣色以喜為潤，受想行亦如是，而不說識是識處，以識時無煩惱故，故知煩惱因緣有身。又十二因緣皆由無明。所以者何？隨假名心名為無明，因此無明起福行、罪行及不動行。欲安樂眾生是名福行，苦惱眾生是名罪行，攝心慈悲等名為不動行。隨此諸業識住後身，依識生名色、六入、觸、受，此四是先世業煩惱果報，復因此愛生愛、取、有，是業煩惱能生後世生老死等。如是十二有分相續皆以無明為本，故知煩惱因緣有身。又生死無始。何以知之？經中說：從業因緣有眼等根，因愛有業、因無明有愛、無明因邪憶念、邪憶念還因眼緣色從癡故生。故知生死輪轉無始。若說因自在天等，則非無始，是事不可，故知煩惱因緣有身。又滅盡煩惱則得解脫。又眾生身種種雜類，若因自在等則不應雜，以煩惱業有多種故身亦不一。又二十二根因六根生六識，是中有男女根，是諸法相續不斷故名為命。是命以何為根？所謂業也。是業因於煩惱，煩惱依受故以五受為根，如是展轉生死相續，依信等根能斷相續。如是二十二根往來生死，故知皆以煩惱有身。又求解脫者，生戒、定、慧、解脫、解脫知見品。此何所用？皆為滅諸煩惱。知者見其利故依此諸品，故知煩惱因緣有身。又諸煩惱次第滅盡，斷三結得須陀洹果，貪欲等薄得斯陀含果，欲界結盡得阿那含果，諸禪定中亦如是，次第一切都盡得阿羅漢果。如是隨諸煩惱次第滅故身亦漸滅，若因自在天等則不應漸滅，故知煩惱因緣有身。又貪等煩惱諸善人皆求斷滅，必當見貪等因緣今世後世得衰惱事是故求斷，若不爾則不求斷；若人說身因自在等，是人亦求斷貪欲等，故知貪欲等因緣有身。又智者知以智慧而得解脫，可知以無智故縛，故知煩惱因緣有身。又佛處處經中說，貪喜盡故得正解脫。所以者何？眼色等不名為縛，貪喜為縛，破貪喜故心得正解脫，正解脫心能入泥洹，故知煩惱因緣有身。又以空無相無作而得解脫，故知煩惱因緣有身。所以者何？觀諸法空即無相可得，以滅相故不願後身，是故以空名解脫門；相違則縛。以此等故由煩惱有身，是事已明。集諦聚竟。◎ vấn viết ：nhược/nhã nhân phiền não hữu thân ，tức đoạn sanh tử vãng lai 。sở dĩ giả hà ？dĩ phiền não thịnh cố đọa ác đạo trung ，ký thọ/thụ tội thân ，phiền não cánh tăng vĩnh vô thoát nhân ，như thị bất ưng đắc sanh thiện xứ 。nhược/nhã thọ/thụ phước thân ，vi phước chuyển tăng ，tức diệc bất ưng phục sanh ác xứ/xử ，như thị tắc vô sanh tử vãng lai 。đáp viết ：thị nhân tuy đọa ác xứ/xử ，hoặc đắc thiện tâm ；tuy sanh thiện xứ ，hoặc khởi ác tâm ，thị cố sanh tử vãng lai bất đoạn 。hựu tùy tham đẳng phiền não giảm thiểu ，tùy sanh hảo xứ/xử ；tùy tham đẳng đa ，tùy sanh ác xứ/xử ，như trư khuyển đẳng 。tùy giảm phiền não sanh thiện xứ giả ，như dĩ phiền não bạc cố năng hạnh/hành/hàng bố thí 、trì giới đẳng phước sanh Lục dục thiên ，đoạn dâm dục cố đắc thắng Thiền lạc/nhạc ，đoạn sắc nhiễm cố đắc thắng định lạc/nhạc ，nhất thiết kết/kiết tận tức đắc vô bỉ nê hoàn lạc/nhạc ，cố tri thử thân nhân phiền não hữu 。hựu hiện kiến chúng sanh lạc/nhạc tệ quốc độ cập chư ác nhân tệ chỉ trụ xứ ，giai do tham trước ，cố tri sanh tử trung chúng sanh sở trụ diệc do tham trước ，như nga tham minh sắc cố vi đăng sở phần 。thị tham trước bất tùng trí sanh 。sở dĩ giả hà ？thử nga bất tri hỏa thị khổ xúc cố đầu kỳ trung 。như thị chúng sanh trụy hậu thân khổ ，giai dĩ vô minh nhân duyên tham ái cố sanh ，như ngư thôn câu chương lộc trục thanh ，giai dĩ tham trước cố trí tử 。hựu như nhân dĩ tham trước cố ，viễn đáo dị phương nhi bất năng phản ，đương tri giai dĩ phiền não cố sanh 。hựu như thụ/thọ căn bất bạt kỳ thụ do sanh ，như thị tham căn bất bạt khổ thụ/thọ thường tại 。như Phật thuyết ：thụ/thọ căn bất bạt tuy đoạn do sanh ，tham sử bất bạt sát sát thọ khổ 。hựu thị thân bất tịnh vô thường khổ không vô ngã ，tự phi vô minh ，hà hữu trí giả tham thọ/thụ thử khổ ？do như manh nhân khả dĩ cấu y cuống vi bảo sức 。như thị vi vô minh sở manh ，tức năng thọ đa quá hoạn bất tịnh ngũ uẩn 。hựu dĩ ngã tâm cố thọ/thụ thân ，tuy khổ nhi bất năng xả ，nhược/nhã vô ngã tâm tức năng viễn ly ，như Xá-lợi-phất thuyết ：thanh tịnh trì giới đắc đạo giả tử thời hoan hỉ ，do phá độc khí 。cố tri phiền não nhân duyên hữu thân 。hựu hữu dĩ vô trí cố tham trước thử thân ，như dĩ họa khiếp thịnh mãn bất tịnh ，tùy vị khai thời tức khả ái lạc/nhạc ，khai tức xú uế 。hựu như độc xà mãn ám thất trung ，đăng vị chiếu thời tức sanh lạc/nhạc trước/trứ ，kiến tức xả ly 。chúng sanh diệc nhĩ ，đọa hữu vô minh tức lạc/nhạc thế gian ，nhược/nhã sanh minh thời tâm tức yếm ly 。như thị tham ái vi thân căn bổn 。sở dĩ giả hà ？dĩ tham ái cố cầu 。cầu hữu nhị chủng ，dục cầu 、hữu cầu 。cầu hiện tại chư dục thị danh dục cầu ，cánh cầu hậu thân thị danh hữu cầu 。cố tri tham ái thị thân chi bổn 。hựu nhược/nhã trước/trứ ngũ uẩn tức sanh thân kiến ，vị ngôn thị ngã danh ngã ngữ thủ ，nhân thử thủ cố sanh dư tam thủ ，thủ nhân duyên hữu ，hữu nhân duyên sanh ，đương tri phiền não thị thân căn bổn 。hựu thị thân giai khổ ，ư thử khổ thân sanh lạc/nhạc tưởng đảo ，dĩ thử lạc/nhạc đảo tức sanh đảo ái ，dĩ thử đảo ái năng thọ hậu thân ，cố tri tham ái nhân duyên hữu thân 。hựu thử thân dĩ thực/tự nhân duyên cố trụ/trú ，trước/trứ sủy thực cố bất quá dục giới 。như nghiệp phẩm trung thuyết ，tham hương vị cố xí đẳng trung sanh ，dĩ trước/trứ xúc cố bào thai trung sanh ，trước/trứ ôn lương xúc cố noãn sanh thấp sanh ，câu bất quá dục giới 。nhân tam chủng xúc sanh tam chủng thọ/thụ ，cố thuyết xúc nhân duyên thọ/thụ ，ý tư thực diệc như thị 。phát hậu thân nguyện ngã đương tác thử ，vô kiến tri thức vi tham ái bổn ，năng trí hậu thân ，như thị tứ thực giai do tham ái 。nhất thiết chúng sanh giai dĩ thực/tự tồn ，cố tri ái nhân duyên sanh 。hựu tứ sanh ，noãn sanh 、thai sanh 、thấp sanh 、hóa sanh ，dĩ ái dâm dục cố noãn sanh 、thai sanh ，tham hương vị đẳng cố thọ/thụ thấp sanh ，tùy kỳ sở ái cố khởi ân trọng nghiệp tức thọ/thụ hóa sanh ，cố tri tứ sanh sái biệt giai do tham ái 。hựu tứ chủng thọ/thụ thân ，hữu năng tự sát tha bất năng sát ，như thị đẳng tứ giai dĩ tham ái sái biệt cố hữu ，cố tri tham ái nhân duyên hữu thân 。hựu tứ thức xứ/xử tùy sắc thức trụ y sắc duyên sắc dĩ hỉ vi nhuận ，thọ/thụ tưởng hạnh/hành/hàng diệc như thị ，nhi bất thuyết thức thị thức xứ/xử ，dĩ thức thời vô phiền não cố ，cố tri phiền não nhân duyên hữu thân 。hựu thập nhị nhân duyên giai do vô minh 。sở dĩ giả hà ？tùy giả danh tâm danh vi vô minh ，nhân thử vô minh khởi phước hạnh/hành/hàng 、tội hạnh/hành/hàng cập bất động hạnh/hành/hàng 。dục an lạc chúng sanh thị danh phước hạnh/hành/hàng ，khổ não chúng sanh thị danh tội hạnh/hành/hàng ，nhiếp tâm từ bi đẳng danh vi bất động hạnh/hành/hàng 。tùy thử chư nghiệp thức trụ hậu thân ，y thức sanh danh sắc 、lục nhập 、xúc 、thọ/thụ ，thử tứ thị tiên thế nghiệp phiền não quả báo ，phục nhân thử ái sanh ái 、thủ 、hữu ，thị nghiệp phiền não năng sanh hậu thế sanh lão tử đẳng 。như thị thập nhị hữu phần tướng tục giai dĩ vô minh vi bổn ，cố tri phiền não nhân duyên hữu thân 。hựu sanh tử vô thủy 。hà dĩ tri chi ？Kinh trung thuyết ：tùng nghiệp nhân duyên hữu nhãn đẳng căn ，nhân ái hữu nghiệp 、nhân vô minh hữu ái 、vô minh nhân tà ức niệm 、tà ức niệm hoàn nhân nhãn duyên sắc tùng si cố sanh 。cố tri sanh tử luân chuyển vô thủy 。nhược/nhã thuyết nhân Tự tại Thiên đẳng ，tức phi vô thủy ，thị sự bất khả ，cố tri phiền não nhân duyên hữu thân 。hựu diệt tận phiền não tức đắc giải thoát 。hựu chúng sanh thân chủng chủng tạp loại ，nhược/nhã nhân tự tại đẳng tức bất ưng tạp ，dĩ phiền não nghiệp hữu đa chủng cố thân diệc bất nhất 。hựu nhị thập nhị căn nhân lục căn sanh lục thức ，thị trung hữu nam nữ căn ，thị chư Pháp tướng tục bất đoạn cố danh vi mạng 。thị mạng dĩ hà vi căn ？sở vị nghiệp dã 。thị nghiệp nhân ư phiền não ，phiền não y thọ/thụ cố dĩ ngũ thọ vi căn ，như thị triển chuyển sanh tử tướng tục ，y tín đẳng căn năng đoạn tướng tục 。như thị nhị thập nhị căn vãng lai sanh tử ，cố tri giai dĩ phiền não hữu thân 。hựu cầu giải thoát giả ，sanh giới 、định 、tuệ 、giải thoát 、giải thoát tri kiến phẩm 。thử hà sở dụng ？giai vi diệt chư phiền não 。tri giả kiến kỳ lợi cố y thử chư phẩm ，cố tri phiền não nhân duyên hữu thân 。hựu chư phiền não thứ đệ diệt tận ，đoạn tam kết đắc Tu-đà-hoàn quả ，tham dục đẳng bạc đắc Tư đà hàm quả ，dục giới kết/kiết tận đắc A-na-hàm quả ，chư Thiền định trung diệc như thị ，thứ đệ nhất thiết đô tận đắc A-la-hán quả 。như thị tùy chư phiền não thứ đệ diệt cố thân diệc tiệm diệt ，nhược/nhã nhân Tự tại Thiên đẳng tức bất ưng tiệm diệt ，cố tri phiền não nhân duyên hữu thân 。hựu tham đẳng phiền não chư thiện nhân giai cầu đoạn điệt ，tất đương kiến tham đẳng nhân duyên kim thế hậu thế đắc suy não sự thị cố cầu đoạn ，nhược/nhã bất nhĩ tức bất cầu đoạn ；nhược/nhã nhân thuyết thân nhân tự tại đẳng ，thị nhân diệc cầu đoạn tham dục đẳng ，cố tri tham dục đẳng nhân duyên hữu thân 。hựu trí giả tri dĩ trí tuệ nhi đắc giải thoát ，khả tri dĩ vô trí cố phược ，cố tri phiền não nhân duyên hữu thân 。hựu Phật xứ xứ Kinh trung thuyết ，tham hỉ tận cố đắc chánh giải thoát 。sở dĩ giả hà ？nhãn sắc đẳng bất danh vi phược ，tham hỉ vi phược ，phá tham hỉ cố tâm đắc chánh giải thoát ，chánh giải thoát tâm năng nhập nê hoàn ，cố tri phiền não nhân duyên hữu thân 。hựu dĩ không vô tướng vô tác nhi đắc giải thoát ，cố tri phiền não nhân duyên hữu thân 。sở dĩ giả hà ？quán chư pháp không tức vô tướng khả đắc ，dĩ diệt tướng cố bất nguyện hậu thân ，thị cố dĩ không danh giải thoát môn ；tướng vi tức phược 。dĩ thử đẳng cố do phiền não hữu thân ，thị sự dĩ minh 。tập đế tụ cánh 。◎ ◎滅諦聚初立假名品第一百四十一 ◎diệt đế tụ sơ lập giả danh phẩm đệ nhất bách tứ thập nhất 論者言：滅三種心名為滅諦，謂假名心、法心、空心。 luận giả ngôn ：diệt tam chủng tâm danh vi diệt đế ，vị giả danh tâm 、Pháp tâm 、không tâm 。 問曰：云何滅此三心？答曰：假名心或以多聞因緣智滅、或以思惟因緣智滅，法心在煖等法中以空智滅，空心入滅盡定滅、若入無餘泥洹斷相續時滅。 vấn viết ：vân hà diệt thử tam tâm ？đáp viết ：giả danh tâm hoặc dĩ đa văn nhân duyên trí diệt 、hoặc dĩ tư tánh nhân duyên trí diệt ，Pháp tâm tại noãn đẳng Pháp trung dĩ không trí diệt ，không tâm nhập diệt tận định diệt 、nhược/nhã nhập vô dư nê hoàn đoạn tướng tục thời diệt 。 問曰：何謂假名？答曰：因諸陰所有分別，如因五陰說有人，因色香味觸說有瓶等。 vấn viết ：hà vị giả danh ？đáp viết ：nhân chư uẩn sở hữu phân biệt ，như nhân ngũ uẩn thuyết hữu nhân ，nhân sắc hương vị xúc thuyết hữu bình đẳng 。 問曰：何故以此為假名耶？答曰：經中佛說如輪軸和合故名為車，諸陰和合故名為人。又如佛語諸比丘：諸法無常苦空無我，從眾緣生無決定性，但有名字、但有憶念、但有用故。因此五陰生種種名，謂眾生人天等。此經中遮實有法，故言但有名。又佛說二諦，真諦、俗諦。真諦謂色等法及泥洹，俗諦謂但假名無有自體，如色等因緣成瓶、五陰因緣成人。 vấn viết ：hà cố dĩ thử vi giả danh da ？đáp viết ：Kinh trung Phật thuyết như luân trục hòa hợp cố danh vi xa ，chư uẩn hòa hợp cố danh vi nhân 。hựu như Phật ngữ chư Tỳ-kheo ：chư Pháp vô thường khổ không vô ngã ，tùng chúng duyên sanh vô quyết định tánh ，đãn hữu danh tự 、đãn hữu ức niệm 、đãn hữu dụng cố 。nhân thử ngũ uẩn sanh chủng chủng danh ，vị chúng sanh nhân thiên đẳng 。thử Kinh trung già thật hữu Pháp ，cố ngôn đãn hữu danh 。hựu Phật thuyết nhị đế ，chân đế 、tục đế 。chân đế vị sắc đẳng Pháp cập nê hoàn ，tục đế vị đãn giả danh vô hữu tự thể ，như sắc đẳng nhân duyên thành bình 、ngũ uẩn nhân duyên thành nhân 。 問曰：若第一諦中無此，世諦何用說耶？答曰：世間眾生受用世諦。何以知之？如說畫火人亦信受。諸佛賢聖欲令世間離假名，故以世諦說。如經中佛說：我不與世間諍，世間與我諍，以智者無所諍故。有上古時人欲用物故，萬物生時為立名字，所謂瓶等。若直是法，則不可得用，故說世諦。又若說二諦則佛法清淨，以第一義故智者不勝，以世諦故愚者不諍。又若說二諦則不墮斷常、不墮邪見及苦邊樂邊，業果報等是皆可成。又世諦者是諸佛教化根本，謂布施持戒報生善處。若以此法調柔其心，堪受道教，然後為說第一義諦。如是佛法初不頓深，猶如大海漸漸轉深，故說世諦。又若能成就得道智慧，乃可為說實法。如佛念言：羅睺羅比丘今能成就得道智慧，當為說實法。譬如熟癰壞之則易、生則難破。如是以世諦智令心調柔，然後當以第一智壞。又經中說：先知分別諸法，然後當知泥洹。行者先知諸法是假名有、是真實有，然後能證滅諦。又諸煩惱先麁後細次第滅盡，如以髮毛等相滅男女等相，以色等相滅髮毛相，後以空相滅色等相，如以榍出榍故說世諦。又以世諦故得成中道。所以者何？五陰相續生故不斷、念念滅故不常，離此斷常名為中道。如經中說：見世間集則滅無見，見世間滅則滅有見。以有世諦則可見集見滅，故說世諦。又以世諦故佛法皆實，謂有我無我等門，若世諦故有我無咎，以第一義故說無我亦實。又以世諦故有置答難，若就實法則皆可答。又若見實有眾生是大癡冥，若言實無亦墮癡冥。所以者何？此有無見則為斷常，令諸行者得出有邊復墮無邊。若無世諦，何由得出？又若人未得真空智慧，說無眾生是名邪見，以無眾生受生死故故名邪見。若得空智，說無眾生是則無咎。如經中說，阿羅漢比丘尼語惡魔言：汝以何為？眾生但空五陰聚，實無眾生。又說：是身五陰相續，空無所有，如化如幻誑凡夫，目為怨為賊、如箭如瘡，苦空無我但是生滅壞敗之相。 vấn viết ：nhược/nhã đệ nhất đế trung vô thử ，thế đế hà dụng thuyết da ？đáp viết ：thế gian chúng sanh thọ dụng thế đế 。hà dĩ tri chi ？như thuyết họa hỏa nhân diệc tín thọ 。chư Phật hiền Thánh dục lệnh thế gian ly giả danh ，cố dĩ thế đế thuyết 。như Kinh trung Phật thuyết ：ngã bất dữ thế gian tránh ，thế gian dữ ngã tránh ，dĩ trí giả vô sở tránh cố 。hữu thượng cổ thời nhân dục dụng vật cố ，vạn vật sanh thời vi lập danh tự ，sở vị bình đẳng 。nhược/nhã trực thị pháp ，tức bất khả đắc dụng ，cố thuyết thế đế 。hựu nhược/nhã thuyết nhị đế tức Phật Pháp thanh tịnh ，dĩ đệ nhất nghĩa cố trí giả bất thắng ，dĩ thế đế cố ngu giả bất tránh 。hựu nhược/nhã thuyết nhị đế tức bất đọa đoạn thường 、bất đọa tà kiến cập khổ biên lạc/nhạc biên ，nghiệp quả báo đẳng thị giai khả thành 。hựu thế đế giả thị chư Phật giáo hóa căn bản ，vị bố thí trì giới báo sanh thiện xứ 。nhược/nhã dĩ thử pháp điều nhu kỳ tâm ，kham thọ/thụ đạo giáo ，nhiên hậu vi thuyết đệ nhất nghĩa đế 。như thị Phật Pháp sơ bất đốn thâm ，do như đại hải tiệm tiệm chuyển thâm ，cố thuyết thế đế 。hựu nhược/nhã năng thành tựu đắc đạo trí tuệ ，nãi khả vi thuyết thật Pháp 。như Phật niệm ngôn ：La-hầu-la Tỳ-kheo kim năng thành tựu đắc đạo trí tuệ ，đương vi thuyết thật Pháp 。thí như thục ung hoại chi tức dịch 、sanh tức nạn/nan phá 。như thị dĩ thế đế trí lệnh tâm điều nhu ，nhiên hậu đương dĩ đệ nhất trí hoại 。hựu Kinh trung thuyết ：tiên tri phân biệt chư Pháp ，nhiên hậu đương tri nê hoàn 。hành giả tiên tri chư Pháp thị giả danh hữu 、thị chân thật hữu ，nhiên hậu năng chứng diệt đế 。hựu chư phiền não tiên thô hậu tế thứ đệ diệt tận ，như dĩ phát mao đẳng tướng diệt nam nữ đẳng tướng ，dĩ sắc đẳng tướng diệt phát mao tướng ，hậu dĩ không tướng diệt sắc đẳng tướng ，như dĩ 榍xuất 榍cố thuyết thế đế 。hựu dĩ thế đế cố đắc thành trung đạo 。sở dĩ giả hà ？ngũ uẩn tướng tục sanh cố bất đoạn 、niệm niệm diệt cố bất thường ，ly thử đoạn thường danh vi trung đạo 。như Kinh trung thuyết ：kiến thế gian tập tức diệt vô kiến ，kiến thế gian diệt tức diệt hữu kiến 。dĩ hữu thế đế tức khả kiến tập kiến diệt ，cố thuyết thế đế 。hựu dĩ thế đế cố Phật Pháp giai thật ，vị hữu ngã vô ngã đẳng môn ，nhược/nhã thế đế cố hữu ngã vô cữu ，dĩ đệ nhất nghĩa cố thuyết vô ngã diệc thật 。hựu dĩ thế đế cố hữu trí đáp nạn/nan ，nhược/nhã tựu thật Pháp tức giai khả đáp 。hựu nhược/nhã kiến thật hữu chúng sanh thị Đại si minh ，nhược/nhã ngôn thật vô diệc đọa si minh 。sở dĩ giả hà ？thử hữu vô kiến tức vi đoạn thường ，lệnh chư hành giả đắc xuất hữu biên phục đọa vô biên 。nhược/nhã vô thế đế ，hà do đắc xuất ？hựu nhược/nhã nhân vị đắc chân không trí tuệ ，thuyết vô chúng sanh thị danh tà kiến ，dĩ vô chúng sanh thọ sanh tử cố cố danh tà kiến 。nhược/nhã đắc không trí ，thuyết vô chúng sanh thị tắc vô cữu 。như Kinh trung thuyết ，A-la-hán Tì-kheo-ni ngữ ác ma ngôn ：nhữ dĩ hà vi ？chúng sanh đãn không ngũ uẩn tụ ，thật vô chúng sanh 。hựu thuyết ：thị thân ngũ uẩn tướng tục ，không vô sở hữu ，như hóa như huyễn cuống phàm phu ，mục vi oán vi tặc 、như tiến như sang ，khổ không vô ngã đãn thị sanh diệt hoại bại chi tướng 。 問曰：俱是無所有心，何故或名邪見、或名第一義耶？答曰：若人未生真空智慧，有我心故，聞說無我即生恐懼。如佛言：若凡夫人聞空無我更不復作，則大驚怖。故知未得空智，有我心故，怖畏泥洹則為邪見；得真空智，知本來無則無所畏。又此人未得真空，見無所有則墮惡見，謂斷見邪見；若是人先以世諦故知有我，信業果報，後觀諸法無常生滅相，漸漸證滅無我心即滅貪心，若聞說無所有則無過咎，故說世諦。又有外道謗佛，瞿曇沙門破真實神，是故佛言：我以世諦說有眾生。我解正見中說有眾生往來生死，是名正見。但凡夫以邪念故，於實無眾生中說言實有，破此邪念不破眾生。如瓶等物以假名說，是中非色等是瓶，非離色等別有瓶。如是非色等諸陰是眾生，亦不離色等陰別有眾生。如因色等過假名，如是以滅相過色等，以譬喻故令義易解。猶如畫燈亦名為燈，而實無燈用。如是雖說有瓶，非真實有，雖說五陰非第一義。 vấn viết ：câu thị vô sở hữu tâm ，hà cố hoặc danh tà kiến 、hoặc danh đệ nhất nghĩa da ？đáp viết ：nhược/nhã nhân vị sanh chân không trí tuệ ，hữu ngã tâm cố ，văn thuyết vô ngã tức sanh khủng cụ 。như Phật ngôn ：nhược/nhã phàm phu nhân văn không vô ngã cánh bất phục tác ，tức Đại kinh phố 。cố tri vị đắc không trí ，hữu ngã tâm cố ，bố úy nê hoàn tức vi tà kiến ；đắc chân không trí ，tri bản lai vô tức vô sở úy 。hựu thử nhân vị đắc chân không ，kiến vô sở hữu tức đọa ác kiến ，vị đoạn kiến tà kiến ；nhược/nhã thị nhân tiên dĩ thế đế cố tri hữu ngã ，tín nghiệp quả báo ，hậu quán chư Pháp vô thường sanh diệt tướng ，tiệm tiệm chứng diệt vô ngã tâm tức diệt tham tâm ，nhược/nhã văn thuyết vô sở hữu tức vô quá cữu ，cố thuyết thế đế 。hựu hữu ngoại đạo báng Phật ，Cồ Đàm Sa Môn phá chân thật Thần ，thị cố Phật ngôn ：ngã dĩ thế đế thuyết hữu chúng sanh 。ngã giải chánh kiến trung thuyết hữu chúng sanh vãng lai sanh tử ，thị danh chánh kiến 。đãn phàm phu dĩ tà niệm cố ，ư thật vô chúng sanh trung thuyết ngôn thật hữu ，phá thử tà niệm bất phá chúng sanh 。như bình đẳng vật dĩ giả danh thuyết ，thị trung phi sắc đẳng thị bình ，phi ly sắc đẳng biệt hữu bình 。như thị phi sắc đẳng chư uẩn thị chúng sanh ，diệc bất ly sắc đẳng uẩn biệt hữu chúng sanh 。như nhân sắc đẳng quá/qua giả danh ，như thị dĩ diệt tướng quá/qua sắc đẳng ，dĩ thí dụ cố lệnh nghĩa dịch giải 。do như họa đăng diệc danh vi đăng ，nhi thật vô đăng dụng 。như thị tuy thuyết hữu bình ，phi chân thật hữu ，tuy thuyết ngũ uẩn phi đệ nhất nghĩa 。 假名相品第一百四十二 giả danh tướng phẩm đệ nhất bách tứ thập nhị 問曰：云何知瓶等物假名故有非真實耶？答曰：假名中示相，真實中無示相。如言此色是瓶色，不得言是色色，亦不得言是受等色。又燈以色具能照、觸具能燒，實法不見如是。所以者何？識不以異具識，受亦不以異具受，故知有具是假名有。又因異法成名假名有，如因色等成瓶，實法不因異成。所以者何？如受不因異法成。又假名多有所能，如燈能照能燒，實法不見如是。所以者何？如受不能亦受亦識。又車名字在輪軸等中，色等名字不在物中，有如是差別。又輪軸等是成車因緣，是中無車名字，然則車因緣中無車法而因此成車，故知車是假名。又如以色等名得說色等，以瓶等名不得說瓶等，故知瓶等是假名。又有假名中心動不定，如人見馬，或言見馬尾、或言見馬身、或言見皮、或言見毛，或言聞箏聲、或言聞弦聲，或言嗅華、或言嗅華香，或言甞酪、或言甞酪味，或言觸人、或言觸人身、或言觸人臂、或言觸人手、或言觸人手指、或言觸指節。意識於眾生等中動，謂身是眾生、心是眾生，色等是瓶、離色有瓶。如是等實法中心定不動，不得言我見色亦見聲等。又可知等中不可說亦名為有，是為假名如瓶等故，知瓶等是假名有。所以者何？色等法不名可知等中不可說。又如色等法自相可說，瓶等自相不可說，故知是假名有。或有說假名相，是相在餘處不在假名中，如經中說：業是智者不智者相，若身口意能起善業是名智者，身口意起不善業名不智者。身業口業依止四大、意業依心，此三事云何名智者不智者相？故知假名無有自相。又假名相雖在餘處，亦復不一，如說人受苦惱如矟入心，惱壞是色相。又受是受相，亦於人中說，如佛說：智者愚者俱受苦樂，而智者於苦樂中不生貪恚取多少等。相是想相，亦於人中說，如說我見光明、見色作。起是行相，亦於人中說，如說是人起作福行亦起罪行及不動行。識是識相，亦於人中說，如說：智者識法如舌甞味。是故若在餘處說，亦說多相，是假名相；色等相不在餘處，亦無多相。又若法為一切使使，是假名有；實法不為使使，以諸使使人故。又假名中無知生，先於色等中生知，然後以邪想分別言我見瓶等。又瓶中知，要待色等。所以者何？因色香味觸謂言是瓶。實法中知更無所待。又假名中生疑，如杌耶人耶？色等中不生疑為色為聲。 vấn viết ：vân hà tri bình đẳng vật giả danh cố hữu phi chân thật da ？đáp viết ：giả danh trung thị tướng ，chân thật trung vô thị tướng 。như ngôn thử sắc thị bình sắc ，bất đắc ngôn thị sắc sắc ，diệc bất đắc ngôn thị thọ/thụ đẳng sắc 。hựu đăng dĩ sắc cụ năng chiếu 、xúc cụ năng thiêu ，thật Pháp bất kiến như thị 。sở dĩ giả hà ？thức bất dĩ dị cụ thức ，thọ/thụ diệc bất dĩ dị cụ thọ/thụ ，cố tri hữu cụ thị giả danh hữu 。hựu nhân dị pháp thành danh giả danh hữu ，như nhân sắc đẳng thành bình ，thật Pháp bất nhân dị thành 。sở dĩ giả hà ？như thọ/thụ bất nhân dị pháp thành 。hựu giả danh đa hữu sở năng ，như đăng năng chiếu năng thiêu ，thật Pháp bất kiến như thị 。sở dĩ giả hà ？như thọ/thụ bất năng diệc thọ/thụ diệc thức 。hựu xa danh tự tại luân trục đẳng trung ，sắc đẳng danh tự bất tại vật trung ，hữu như thị sái biệt 。hựu luân trục đẳng thị thành xa nhân duyên ，thị trung vô xa danh tự ，nhiên tức xa nhân duyên trung vô xa Pháp nhi nhân thử thành xa ，cố tri xa thị giả danh 。hựu như dĩ sắc đẳng danh đắc thuyết sắc đẳng ，dĩ bình đẳng danh bất đắc thuyết bình đẳng ，cố tri bình đẳng thị giả danh 。hựu hữu giả danh trung tâm động bất định ，như nhân kiến mã ，hoặc ngôn kiến mã vĩ 、hoặc ngôn kiến mã thân 、hoặc ngôn kiến bì 、hoặc ngôn kiến mao ，hoặc ngôn văn tranh thanh 、hoặc ngôn văn huyền thanh ，hoặc ngôn khứu hoa 、hoặc ngôn khứu hoa hương ，hoặc ngôn 甞lạc 、hoặc ngôn 甞lạc vị ，hoặc ngôn xúc nhân 、hoặc ngôn xúc nhân thân 、hoặc ngôn xúc nhân tý 、hoặc ngôn xúc nhân thủ 、hoặc ngôn xúc nhân thủ chỉ 、hoặc ngôn xúc chỉ tiết 。ý thức ư chúng sanh đẳng trung động ，vị thân thị chúng sanh 、tâm thị chúng sanh ，sắc đẳng thị bình 、ly sắc hữu bình 。như thị đẳng thật Pháp trung tâm định bất động ，bất đắc ngôn ngã kiến sắc diệc kiến thanh đẳng 。hựu khả tri đẳng trung bất khả thuyết diệc danh vi hữu ，thị vi giả danh như bình đẳng cố ，tri bình đẳng thị giả danh hữu 。sở dĩ giả hà ？sắc đẳng Pháp bất danh khả tri đẳng trung bất khả thuyết 。hựu như sắc đẳng Pháp tự tướng khả thuyết ，bình đẳng tự tướng bất khả thuyết ，cố tri thị giả danh hữu 。hoặc hữu thuyết giả danh tướng ，thị tướng tại dư xứ bất tại giả danh trung ，như Kinh trung thuyết ：nghiệp thị trí giả bất trí giả tướng ，nhược/nhã thân khẩu ý năng khởi thiện nghiệp thị danh trí giả ，thân khẩu ý khởi bất thiện nghiệp danh bất trí giả 。thân nghiệp khẩu nghiệp y chỉ tứ đại 、ý nghiệp y tâm ，thử tam sự vân hà danh trí giả bất trí giả tướng ？cố tri giả danh vô hữu tự tướng 。hựu giả danh tướng tuy tại dư xứ ，diệc phục bất nhất ，như thuyết nhân thọ khổ não như sáo nhập tâm ，não hoại thị sắc tướng 。hựu thọ/thụ thị thọ/thụ tướng ，diệc ư nhân trung thuyết ，như Phật thuyết ：trí giả ngu giả câu thọ khổ lạc/nhạc ，nhi trí giả ư khổ lạc/nhạc trung bất sanh tham nhuế/khuể thủ đa thiểu đẳng 。tướng thị tưởng tướng ，diệc ư nhân trung thuyết ，như thuyết ngã kiến quang minh 、kiến sắc tác 。khởi thị hành tướng ，diệc ư nhân trung thuyết ，như thuyết thị nhân khởi tác phước hạnh/hành/hàng diệc khởi tội hạnh/hành/hàng cập bất động hạnh/hành/hàng 。thức thị thức tướng ，diệc ư nhân trung thuyết ，như thuyết ：trí giả thức Pháp như thiệt 甞vị 。thị cố nhược/nhã tại dư xứ thuyết ，diệc thuyết đa tướng ，thị giả danh tướng ；sắc đẳng tướng bất tại dư xứ ，diệc vô đa tướng 。hựu nhược/nhã Pháp vi nhất thiết sử sử ，thị giả danh hữu ；thật Pháp bất vi sử sử ，dĩ chư sử sử nhân cố 。hựu giả danh trung vô tri sanh ，tiên ư sắc đẳng trung sanh tri ，nhiên hậu dĩ tà tưởng phân biệt ngôn ngã kiến bình đẳng 。hựu bình trung tri ，yếu đãi sắc đẳng 。sở dĩ giả hà ？nhân sắc hương vị xúc vị ngôn thị bình 。thật Pháp trung tri cánh vô sở đãi 。hựu giả danh trung sanh nghi ，như ngột da nhân da ？sắc đẳng trung bất sanh nghi vi sắc vi thanh 。 問曰：色等中亦有疑，有色耶無色耶？答曰：不然，若見色終不疑是聲，更以餘因緣故疑有色無色，如聞說色空而復見色，則生疑言為有為無？若見滅諦，此疑則斷。 vấn viết ：sắc đẳng trung diệc hữu nghi ，hữu sắc da vô sắc da ？đáp viết ：bất nhiên ，nhược/nhã kiến sắc chung bất nghi thị thanh ，cánh dĩ dư nhân duyên cố nghi hữu sắc vô sắc ，như văn thuyết sắc không nhi phục kiến sắc ，tức sanh nghi ngôn vi hữu vi vô ？nhược/nhã kiến diệt đế ，thử nghi tức đoạn 。 問曰：滅諦中亦有疑，為有滅耶無滅耶？答曰：於所執中生疑，非滅諦中。若聞執有滅亦執無滅，於中生疑為有為無？是人爾時不見滅諦。所以者何？見滅諦者無復有疑，故知生疑處是假名有。又於一物中得生多識，是假名有，如瓶等。實法中不爾。所以者何？色中不生耳等諸識。又多入所攝是假名有，如瓶等，是故有人說假名有四入所攝；實法不得多入所攝。又若無自體而能有作，是假名有，如說人作，而人體業體實不可得。又所有分別是怨親等，皆是假名，非實法有。所以者何？若直於色等法中，不生怨親等想。又來去等、斷壞等、燒爛等所有作事，皆是假名，非實法有。所以者何？實法不燒不壞故。又罪福等業皆假名有。所以者何？殺生等罪、離殺等福皆非實有。又假名有，相待故成，如此彼輕重長短大小、師徒父子及貴賤等。實法無所待成。所以者何？色不待餘物更成聲等。又不假空破，是假名有，如依樹破林、依根莖破樹、依色等破根莖。若以空破是實法有，如色等要以空破。又隨空行處是假名有，隨無我行處是實法有。又有四論：一者一、二者異、三者不可說、四者無，是四種論皆有過咎，故知瓶等是假名有。一者，色味香觸即是瓶。異者，離色等別有瓶。不可說者，不可說色等是瓶、離色等有瓶。無者，謂無此瓶。是四論皆不然，故知瓶是假名。 vấn viết ：diệt đế trung diệc hữu nghi ，vi hữu diệt da vô diệt da ？đáp viết ：ư sở chấp trung sanh nghi ，phi diệt đế trung 。nhược/nhã văn chấp hữu diệt diệc chấp vô diệt ，ư trung sanh nghi vi hữu vi vô ？thị nhân nhĩ thời bất kiến diệt đế 。sở dĩ giả hà ？kiến diệt đế giả vô phục hữu nghi ，cố tri sanh nghi xứ/xử thị giả danh hữu 。hựu ư nhất vật trung đắc sanh đa thức ，thị giả danh hữu ，như bình đẳng 。thật Pháp trung bất nhĩ 。sở dĩ giả hà ？sắc trung bất sanh nhĩ đẳng chư thức 。hựu đa nhập sở nhiếp thị giả danh hữu ，như bình đẳng ，thị cố hữu nhân thuyết giả danh hữu tứ nhập sở nhiếp ；thật Pháp bất đắc đa nhập sở nhiếp 。hựu nhược/nhã vô tự thể nhi năng hữu tác ，thị giả danh hữu ，như thuyết nhân tác ，nhi nhân thể nghiệp thể thật bất khả đắc 。hựu sở hữu phân biệt thị oán thân đẳng ，giai thị giả danh ，phi thật Pháp hữu 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã trực ư sắc đẳng Pháp trung ，bất sanh oán thân đẳng tưởng 。hựu lai khứ đẳng 、đoạn hoại đẳng 、thiêu lạn/lan đẳng sở hữu tác sự ，giai thị giả danh ，phi thật Pháp hữu 。sở dĩ giả hà ？thật Pháp bất thiêu bất hoại cố 。hựu tội phước đẳng nghiệp giai giả danh hữu 。sở dĩ giả hà ？sát sanh đẳng tội 、ly sát đẳng phước giai phi thật hữu 。hựu giả danh hữu ，tướng đãi cố thành ，như thử bỉ khinh trọng trường/trưởng đoản đại tiểu 、sư đồ phụ tử cập quý tiện đẳng 。thật Pháp vô sở đãi thành 。sở dĩ giả hà ？sắc bất đãi dư vật cánh thành thanh đẳng 。hựu bất giả không phá ，thị giả danh hữu ，như y thụ/thọ phá lâm 、y căn hành phá thụ/thọ 、y sắc đẳng phá căn hành 。nhược/nhã dĩ không phá thị thật Pháp hữu ，như sắc đẳng yếu dĩ không phá 。hựu tùy không hành xử thị giả danh hữu ，tùy vô ngã hành xử thị thật Pháp hữu 。hựu hữu tứ luận ：nhất giả nhất 、nhị giả dị 、tam giả bất khả thuyết 、tứ giả vô ，thị tứ chủng luận giai hữu quá cữu ，cố tri bình đẳng thị giả danh hữu 。nhất giả ，sắc vị hương xúc tức thị bình 。dị giả ，ly sắc đẳng biệt hữu bình 。bất khả thuyết giả ，bất khả thuyết sắc đẳng thị bình 、ly sắc đẳng hữu bình 。vô giả ，vị vô thử bình 。thị tứ luận giai bất nhiên ，cố tri bình thị giả danh 。 破一品第一百四十三 phá nhất phẩm đệ nhất bách tứ thập tam 問曰：此一等四論有何過耶？答曰：一論過者，謂色等法相各差別，若為一瓶是則不可。又色等一一不名為地，和合云何有地？所以者何？若一一馬不名為牛，云何和合為牛？ vấn viết ：thử nhất đẳng tứ luận hữu hà quá/qua da ？đáp viết ：nhất luận quá/qua giả ，vị sắc đẳng Pháp tướng các sái biệt ，nhược/nhã vi nhất bình thị tắc bất khả 。hựu sắc đẳng nhất nhất bất danh vi địa ，hòa hợp vân hà hữu địa ？sở dĩ giả hà ？nhược/nhã nhất nhất mã bất danh vi ngưu ，vân hà hòa hợp vi ngưu ？ 問曰：如一一麻不能成聚，和合能成，如是色等一一不能成地，和合能成。答曰：不然。所以者何？麻聚是假名有，一等是實法中論，云何為喻？又色香味觸是四法，地是一法，四不應為一。若四為一，一亦應為四，是事不可，故知色等不即是地。又世間皆說地色地香地味地觸，不見有言是色，色要以異法相示，如某人舍等。 vấn viết ：như nhất nhất ma bất năng thành tụ ，hòa hợp năng thành ，như thị sắc đẳng nhất nhất bất năng thành địa ，hòa hợp năng thành 。đáp viết ：bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？ma tụ thị giả danh hữu ，nhất đẳng thị thật Pháp trung luận ，vân hà vi dụ ？hựu sắc hương vị xúc thị tứ pháp ，địa thị nhất pháp ，tứ bất ưng vi nhất 。nhược/nhã tứ vi nhất ，nhất diệc ưng vi tứ ，thị sự bất khả ，cố tri sắc đẳng bất tức thị địa 。hựu thế gian giai thuyết địa sắc địa hương địa vị địa xúc ，bất kiến hữu ngôn thị sắc ，sắc yếu dĩ dị Pháp tướng thị ，như mỗ nhân xá đẳng 。 問曰：此不以異法相示，即以自法自示，如石人手足。所以者何？離手足更無石人。如是雖不離色等，是地亦以自體自示，有何咎耶？答曰：若說地以色等自示，無有此理。汝雖說石人喻，是喻不然。所以者何？若示石人手時，以餘身為石人，又空中亦可有說，如說石人身時，爾時石人更無有餘，而亦得說。如佛說是身中有髮毛血肉等，離此髮等更無有身。是髮等所依止處，雖無別依處而亦可說，故知說石人者亦是妄說。汝若以石人成地，亦無地也。汝經中說：有色香味觸是地。是地即無如身，故知色香味觸非即是地。又諸求那中不得相示，不得言色有香，但得言地有色味香觸，故知非一。又色等心、地心各異，故知色等非地。又色等名異、地名亦異。 vấn viết ：thử bất dĩ dị Pháp tướng thị ，tức dĩ tự Pháp tự thị ，như thạch nhân thủ túc 。sở dĩ giả hà ？ly thủ túc cánh vô thạch nhân 。như thị tuy bất ly sắc đẳng ，thị địa diệc dĩ tự thể tự thị ，hữu hà cữu da ？đáp viết ：nhược/nhã thuyết địa dĩ sắc đẳng tự thị ，vô hữu thử lý 。nhữ tuy thuyết thạch nhân dụ ，thị dụ bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã thị thạch nhân thủ thời ，dĩ dư thân vi thạch nhân ，hựu không trung diệc khả hữu thuyết ，như thuyết thạch nhân thân thời ，nhĩ thời thạch nhân cánh vô hữu dư ，nhi diệc đắc thuyết 。như Phật thuyết thị thân trung hữu phát mao huyết nhục đẳng ，ly thử phát đẳng cánh vô hữu thân 。thị phát đẳng sở y chỉ xứ ，tuy vô biệt y xứ nhi diệc khả thuyết ，cố tri thuyết thạch nhân giả diệc thị vọng thuyết 。nhữ nhược/nhã dĩ thạch nhân thành địa ，diệc vô địa dã 。nhữ Kinh trung thuyết ：hữu sắc hương vị xúc thị địa 。thị địa tức vô như thân ，cố tri sắc hương vị xúc phi tức thị địa 。hựu chư cầu na trung bất đắc tướng thị ，bất đắc ngôn sắc hữu hương ，đãn đắc ngôn địa hữu sắc vị hương xúc ，cố tri phi nhất 。hựu sắc đẳng tâm 、địa tâm các dị ，cố tri sắc đẳng phi địa 。hựu sắc đẳng danh dị 、địa danh diệc dị 。 問曰：心異名異皆和合中有異。答曰：若心與名但和合故有，和合但是名字。然則地但有名字，無一論也。又地可以一切根知。何以知之？人作是念：我見地、嗅地、嘗地、觸地。若色香味觸是地，不應但色中生地想謂我見地，香等亦如是，而實但色中生地想，故知非色等是地。假名字因緣，一分中亦可說假名名字，如人伐樹亦言伐樹亦言伐林。又諸求那邊，陀羅驃異是中所有因緣，以是因緣不成一論。又僧佉人說，五求那是地。是亦不然。所以者何？如先說，聲離色等念念滅相續更生，非成四大因，故知非一切四大盡有聲。 vấn viết ：tâm dị danh dị giai hòa hợp trung hữu dị 。đáp viết ：nhược/nhã tâm dữ danh đãn hòa hợp cố hữu ，hòa hợp đãn thị danh tự 。nhiên tức địa đãn hữu danh tự ，vô nhất luận dã 。hựu địa khả dĩ nhất thiết căn tri 。hà dĩ tri chi ？nhân tác thị niệm ：ngã kiến địa 、khứu địa 、thường địa 、xúc địa 。nhược/nhã sắc hương vị xúc thị địa ，bất ưng đãn sắc trung sanh địa tưởng vị ngã kiến địa ，hương đẳng diệc như thị ，nhi thật đãn sắc trung sanh địa tưởng ，cố tri phi sắc đẳng thị địa 。giả danh tự nhân duyên ，nhất phân trung diệc khả thuyết giả danh danh tự ，như nhân phạt thụ/thọ diệc ngôn phạt thụ/thọ diệc ngôn phạt lâm 。hựu chư cầu na biên ，đà la phiếu dị thị trung sở hữu nhân duyên ，dĩ thị nhân duyên bất thành nhất luận 。hựu tăng khư nhân thuyết ，ngũ cầu na thị địa 。thị diệc bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？như tiên thuyết ，thanh ly sắc đẳng niệm niệm diệt tướng tục cánh sanh ，phi thành tứ đại nhân ，cố tri phi nhất thiết tứ đại tận hữu thanh 。 破異品第一百四十四 phá dị phẩm đệ nhất bách tứ thập tứ 問曰：異論中有何等過？答曰：離色等法更無地也。何以知之？不離色香味觸生地心，但於色等法中生心。所以者何？如色異聲等異，不待聲等而生色心。若離色等別有地者，亦應不待色等生地心。而實非不待，是故無別有地。 vấn viết ：dị luận trung hữu hà đẳng quá/qua ？đáp viết ：ly sắc đẳng Pháp cánh vô địa dã 。hà dĩ tri chi ？bất ly sắc hương vị xúc sanh địa tâm ，đãn ư sắc đẳng Pháp trung sanh tâm 。sở dĩ giả hà ？như sắc dị thanh đẳng dị ，bất đãi thanh đẳng nhi sanh sắc tâm 。nhược/nhã ly sắc đẳng biệt hữu địa giả ，diệc ưng bất đãi sắc đẳng sanh địa tâm 。nhi thật phi bất đãi ，thị cố vô biệt hữu địa 。 問曰：非不待餘法，要待色相而生色心。答曰：破總相品中當說，離色無別色相，是故不然。又異地等法無根能知，故知無別地等。 vấn viết ：phi bất đãi dư Pháp ，yếu đãi sắc tướng nhi sanh sắc tâm 。đáp viết ：phá tổng tướng phẩm trung đương thuyết ，ly sắc vô biệt sắc tướng ，thị cố bất nhiên 。hựu dị địa đẳng Pháp vô căn năng tri ，cố tri vô biệt địa đẳng 。 問曰：地等以二根可取，謂身根、眼根。何以知之？眼見知是瓶，以身根觸亦知是瓶。是故汝言無根取地，是事不然。答曰：若爾，是瓶則四根取，亦以鼻根嗅泥、舌根嘗泥。 vấn viết ：địa đẳng dĩ nhị căn khả thủ ，vị thân căn 、nhãn căn 。hà dĩ tri chi ？nhãn kiến tri thị bình ，dĩ thân căn xúc diệc tri thị bình 。thị cố nhữ ngôn vô căn thủ địa ，thị sự bất nhiên 。đáp viết ：nhược nhĩ ，thị bình tức tứ căn thủ ，diệc dĩ Tỳ căn khứu nê 、thiệt căn thường nê 。 問曰：鼻根舌根不能取瓶。所以者何？闇中不能分別，若嗅瓶若嗅瓫、若嘗瓶若嘗瓫。答曰：雖不能分別瓶瓫，而於泥中生知，謂嗅泥嘗泥。又若埋瓶出口，若見若觸，不能定知是瓶是釜、為是破瓦？故知眼根身根亦不應取瓶。又於闇中雖生瓶心，不能分別金瓶銀瓶，故知眼根身根亦不能取瓶。又鼻根舌根能取花果乳酪等法，眼根身根則不能取，如雖見華等不能分別香臭美惡及甘酢等。是故若謂眼根身根知陀羅驃，而鼻根舌根不知，無有是事。如鼻根舌根不得異陀羅驃而亦有分別，眼根身根亦如是，雖無異陀羅驃而亦得分別。又五根中無有取假名知，故知假名非眼身鼻舌諸根所得。第六根中有知能知假名。所以者何？意識能緣一切法故。又眼若能見色見非色者，亦應能見聲等。若爾，則不復須耳等諸根。是事不可，是故不以眼根身根取陀羅驃。 vấn viết ：Tỳ căn thiệt căn bất năng thủ bình 。sở dĩ giả hà ？ám trung bất năng phân biệt ，nhược/nhã khứu bình nhược/nhã khứu 瓫、nhược/nhã thường bình nhược/nhã thường 瓫。đáp viết ：tuy bất năng phân biệt bình 瓫，nhi ư nê trung sanh tri ，vị khứu nê thường nê 。hựu nhược/nhã mai bình xuất khẩu ，nhược/nhã kiến nhược/nhã xúc ，bất năng định tri thị bình thị phủ 、vi thị phá ngõa ？cố tri nhãn căn thân căn diệc bất ưng thủ bình 。hựu ư ám trung tuy sanh bình tâm ，bất năng phân biệt kim bình ngân bình ，cố tri nhãn căn thân căn diệc bất năng thủ bình 。hựu Tỳ căn thiệt căn năng thủ hoa quả nhũ lạc đẳng Pháp ，nhãn căn thân căn tức bất năng thủ ，như tuy kiến hoa đẳng bất năng phân biệt hương xú mỹ ác cập cam tạc đẳng 。thị cố nhược/nhã vị nhãn căn thân căn tri đà la phiếu ，nhi Tỳ căn thiệt căn bất tri ，vô hữu thị sự 。như Tỳ căn thiệt căn bất đắc dị đà la phiếu nhi diệc hữu phân biệt ，nhãn căn thân căn diệc như thị ，tuy vô dị đà la phiếu nhi diệc đắc phân biệt 。hựu ngũ căn trung vô hữu thủ giả danh tri ，cố tri giả danh phi nhãn thân Tỳ thiệt chư căn sở đắc 。đệ lục căn trung hữu tri năng tri giả danh 。sở dĩ giả hà ？ý thức năng duyên nhất thiết pháp cố 。hựu nhãn nhược/nhã năng kiến sắc kiến phi sắc giả ，diệc ưng năng kiến thanh đẳng 。nhược nhĩ ，tức bất phục tu nhĩ đẳng chư căn 。thị sự bất khả ，thị cố bất dĩ nhãn căn thân căn thủ đà la phiếu 。 問曰：以色了陀羅驃則眼能見，非一切異色法皆可見。答曰：以色了瓶，是事不然。所以者何？誰作瓶色？但是和合，是故非色了瓶。又若以可見法了餘法令可見者，以瓶等不可見法了色，色亦應是不可見。又瓶應二種，亦可見、亦不可見，以為可見不可見法所了故。又若要以色等法了故眼等根可知者，色相不應是眼根所知。所以者何？汝法因色相故色可見，是色相更無有相，然則色相應不可見，是故不然。又若以色了故可見者，一切諸根盡應知陀羅驃。耳根亦應知虛空，以聲了故；又應以身根知風，以觸了故。而汝法不然，是故無此了法。 vấn viết ：dĩ sắc liễu đà la phiếu tức nhãn năng kiến ，phi nhất thiết dị sắc Pháp giai khả kiến 。đáp viết ：dĩ sắc liễu bình ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？thùy tác bình sắc ？đãn thị hòa hợp ，thị cố phi sắc liễu bình 。hựu nhược/nhã dĩ khả kiến Pháp liễu dư Pháp lệnh khả kiến giả ，dĩ bình đẳng bất khả kiến Pháp liễu sắc ，sắc diệc ưng thị bất khả kiến 。hựu bình ưng nhị chủng ，diệc khả kiến 、diệc bất khả kiến ，dĩ vi khả kiến bất khả kiến Pháp sở liễu cố 。hựu nhược/nhã yếu dĩ sắc đẳng Pháp liễu cố nhãn đẳng căn khả tri giả ，sắc tướng bất ưng thị nhãn căn sở tri 。sở dĩ giả hà ？nhữ Pháp nhân sắc tướng cố sắc khả kiến ，thị sắc tướng cánh vô hữu tướng ，nhiên tức sắc tướng ứng bất khả kiến ，thị cố bất nhiên 。hựu nhược/nhã dĩ sắc liễu cố khả kiến giả ，nhất thiết chư căn tận ứng tri đà la phiếu 。nhĩ căn diệc ứng tri hư không ，dĩ thanh liễu cố ；hựu ưng dĩ thân căn tri phong ，dĩ xúc liễu cố 。nhi nhữ Pháp bất nhiên ，thị cố vô thử liễu Pháp 。 問曰：餘法不能為了，但色能作了。答曰：不然。是中無有因緣但色能為了而餘法不能。如汝說大多陀羅驃。是中色可見。如是則因色故得色，應當以色相了色然後可得，不但色能為了。若如是說，猶不離先過。又異時生色心、異時生瓶心，是故縱色能了，於瓶何益？又如盲人習瓶量故，雖失眼根，觸亦如瓶，是故非但色能為見因。又盲人身根亦能知風，是故非但色了故能生知。又汝經中亦說，觸來觸身，非地水火，當知不可見相是風。此亦不然。所以者何？盲人知此風時，亦不知此觸為可見為非可見。又人眼見數量等法，是中無有色了。有聞香亦得知非香法，甞味亦能知非味法，是故要以色了陀羅驃然後可知，是事不然。 vấn viết ：dư Pháp bất năng vi liễu ，đãn sắc năng tác liễu 。đáp viết ：bất nhiên 。thị trung vô hữu nhân duyên đãn sắc năng vi liễu nhi dư Pháp bất năng 。như nhữ thuyết Đại đa đà la phiếu 。thị trung sắc khả kiến 。như thị tắc nhân sắc cố đắc sắc ，ứng đương dĩ sắc tướng liễu sắc nhiên hậu khả đắc ，bất đãn sắc năng vi liễu 。nhược như thị thuyết ，do bất ly tiên quá/qua 。hựu dị thời sanh sắc tâm 、dị thời sanh bình tâm ，thị cố túng sắc năng liễu ，ư bình hà ích ？hựu như manh nhân tập bình lượng cố ，tuy thất nhãn căn ，xúc diệc như bình ，thị cố phi đãn sắc năng vi kiến nhân 。hựu manh nhân thân căn diệc năng tri phong ，thị cố phi đãn sắc liễu cố năng sanh tri 。hựu nhữ Kinh trung diệc thuyết ，xúc lai xúc thân ，phi địa thủy hỏa ，đương tri bất khả kiến tướng thị phong 。thử diệc bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？manh nhân tri thử phong thời ，diệc bất tri thử xúc vi khả kiến vi phi khả kiến 。hựu nhân nhãn kiến số lượng đẳng Pháp ，thị trung vô hữu sắc liễu 。hữu văn hương diệc đắc tri phi hương Pháp ，甞vị diệc năng tri phi vị Pháp ，thị cố yếu dĩ sắc liễu đà la phiếu nhiên hậu khả tri ，thị sự bất nhiên 。 問曰：若色了於見中非因者，若數量等法。在不可見陀羅驃中及風，亦應可見。答曰：我法離色更無餘法可見，故知隨法中有色生則眼能見，眼見色已即生瓶想。若法中無色生，是中雖有眼，不生異瓶想。是故若離色等別有瓶者，無此理也。 vấn viết ：nhược/nhã sắc liễu ư kiến trung phi nhân giả ，nhược/nhã số lượng đẳng Pháp 。tại bất khả kiến đà la phiếu trung cập phong ，diệc ưng khả kiến 。đáp viết ：ngã pháp ly sắc cánh vô dư Pháp khả kiến ，cố tri tùy pháp trung hữu sắc sanh tức nhãn năng kiến ，nhãn kiến sắc dĩ tức sanh bình tưởng 。nhược/nhã Pháp trung vô sắc sanh ，thị trung tuy hữu nhãn ，bất sanh dị bình tưởng 。thị cố nhược/nhã ly sắc đẳng biệt hữu bình giả ，vô thử lý dã 。 破不可說品第一百四十五 phá bất khả thuyết phẩm đệ nhất bách tứ thập ngũ 問曰：不可說論中有何等過？答曰：實法無有於一異中不可說者。所以者何？無有因緣譬喻以此知不可說，色等法實有故，非不可說也。又諸法各有自相，如惱壞是色相，更無異相，云何名不可說？又隨識差別故法有差別，如以眼識知色，不知聲等，是故此中無不可說。又色是色入所攝，非聲等攝。若汝欲令有不可說者，色是色是可說，色是非色是不可說；聲等亦如是。又諸法有次第數，若不可說則諸法無數。所以者何？第一第二不相異故。故知實無不可說法，但於假名中為一異故說不可說。 vấn viết ：bất khả thuyết luận trung hữu hà đẳng quá/qua ？đáp viết ：thật Pháp vô hữu ư nhất dị trung bất khả thuyết giả 。sở dĩ giả hà ？vô hữu nhân duyên thí dụ dĩ thử tri bất khả thuyết ，sắc đẳng Pháp thật hữu cố ，phi bất khả thuyết dã 。hựu chư Pháp các hữu tự tướng ，như não hoại thị sắc tướng ，cánh vô dị tướng ，vân hà danh bất khả thuyết ？hựu tùy thức sái biệt cố Pháp hữu sái biệt ，như dĩ nhãn thức tri sắc ，bất tri thanh đẳng ，thị cố thử trung vô bất khả thuyết 。hựu sắc thị sắc nhập sở nhiếp ，phi thanh đẳng nhiếp 。nhược/nhã nhữ dục lệnh hữu bất khả thuyết giả ，sắc thị sắc thị khả thuyết ，sắc thị phi sắc thị bất khả thuyết ；thanh đẳng diệc như thị 。hựu chư pháp hữu thứ đệ số ，nhược/nhã bất khả thuyết tức chư Pháp vô số 。sở dĩ giả hà ？đệ nhất đệ nhị bất tướng dị cố 。cố tri thật vô bất khả thuyết Pháp ，đãn ư giả danh trung vi nhất dị cố thuyết bất khả thuyết 。 破無品第一百四十六 phá vô phẩm đệ nhất bách tứ thập lục 問曰：無論中有何等過？答曰：若無則無罪福等報、縛解等一切諸法。又若執無所有，是執亦無，以無說者聽者故。又有無等論皆以信故說，若信見知、若信比知、若隨經書，若說無所有，則不在此三中。汝意或謂我隨經書，是事不然，經書意亦難解，或時說有、或時說無，云何取信？若信比知，要先現見然後比知。又瓶等法今現見有，以能生心故，隨能生心則有此法，故非無也。又今瓶瓫等現有差別，若一切無，何有差別？汝意或謂以邪想故有分別者，何故不於空中分別瓶等？又汝若謂以癡故生物心者，若一切無，此癡亦無，何由而起？又汝意謂一切法無，是知何緣得生？諸知不以無緣而生，以知物故名知，是知不應言無。又若都無者，今一切人應隨意所為。而諸善人皆樂布施持戒忍等善法、遠離不善法，故知非無。又瓶等法今現可知，而汝言現在皆無，以無法故，亦不應信經書。然則何因緣故說一切無？故一切無，是事應明。若不能以因緣明者，他人所執自然應成。他論成故，汝法則壞。若有因緣可成，則不名為無。 vấn viết ：vô luận trung hữu hà đẳng quá/qua ？đáp viết ：nhược/nhã vô tức vô tội phước đẳng báo 、phược giải đẳng nhất thiết chư pháp 。hựu nhược/nhã chấp vô sở hữu ，thị chấp diệc vô ，dĩ vô thuyết giả thính giả cố 。hựu hữu vô đẳng luận giai dĩ tín cố thuyết ，nhược/nhã tín kiến tri 、nhược/nhã tín bỉ tri 、nhược/nhã tùy Kinh thư ，nhược/nhã thuyết vô sở hữu ，tức bất tại thử tam trung 。nhữ ý hoặc vị ngã tùy Kinh thư ，thị sự bất nhiên ，Kinh thư ý diệc nạn/nan giải ，hoặc thời thuyết hữu 、hoặc thời thuyết vô ，vân hà thủ tín ？nhược/nhã tín bỉ tri ，yếu tiên hiện kiến nhiên hậu bỉ tri 。hựu bình đẳng Pháp kim hiện kiến hữu ，dĩ năng sanh tâm cố ，tùy năng sanh tâm tức hữu thử pháp ，cố phi vô dã 。hựu kim bình 瓫đẳng hiện hữu sái biệt ，nhược/nhã nhất thiết vô ，hà hữu sái biệt ？nhữ ý hoặc vị dĩ tà tưởng cố hữu phân biệt giả ，hà cố bất ư không trung phân biệt bình đẳng ？hựu nhữ nhược/nhã vị dĩ si cố sanh vật tâm giả ，nhược/nhã nhất thiết vô ，thử si diệc vô ，hà do nhi khởi ？hựu nhữ ý vị nhất thiết pháp vô ，thị tri hà duyên đắc sanh ？chư tri bất dĩ vô duyên nhi sanh ，dĩ tri vật cố danh tri ，thị tri bất ưng ngôn vô 。hựu nhược/nhã đô vô giả ，kim nhất thiết nhân ưng tùy ý sở vi 。nhi chư thiện nhân giai lạc/nhạc bố thí trì giới nhẫn đẳng thiện Pháp 、viễn ly bất thiện pháp ，cố tri phi vô 。hựu bình đẳng Pháp kim hiện khả tri ，nhi nhữ ngôn hiện tại giai vô ，dĩ vô Pháp cố ，diệc bất ưng tín Kinh thư 。nhiên tức hà nhân duyên cố thuyết nhất thiết vô ？cố nhất thiết vô ，thị sự ưng minh 。nhược/nhã bất năng dĩ nhân duyên minh giả ，tha nhân sở chấp tự nhiên ưng thành 。tha luận thành cố ，nhữ Pháp tức hoại 。nhược/nhã hữu nhân duyên khả thành ，tức bất danh vi vô 。 立無品第一百四十七 lập vô phẩm đệ nhất bách tứ thập thất 說無者言：汝雖以言說破空，然諸法實無，以諸根塵皆不可得故。所以者何？諸法中無有有分可取，是故一切法不可取，不可取故無。汝若謂有分雖不可取諸分可取者，是事不然，諸分中不生心。所以者何？麁瓶等物可取故。又分不作有分。所以者何？因有分故說分，有分無故分亦無。又無陀羅驃，求那無分，是故無分。又若見細分，則應常生分心，不生瓶心。所以者何？若常念分終，不應生瓶心。又若先憶分、後生瓶心，則瓶心應久乃生；而實不久生，故不念分。又若見瓶不生分別分心即生瓶心，又無一切分。所以者何？一切分皆可分析壞裂乃至微塵，以方破塵終歸都無。又一切諸法究竟必生空智，是故第一義中諸分皆無。又若說分者，則破二諦。所以者何？若人說無有分但有諸分，則無去來見斷等諸業，如是則無世諦。汝以第一義為空，第一義中亦無諸分，故知但說諸分則不入二諦，不入二諦故無。又若法可過即為是無，如因分過有分，亦更因餘分過先分，以可過故無此分論。又色等亦無。所以者何？眼不能見細色、意不能取現在色，是故色不可取。又眼識不能分別是色，意識在過去不在色中，故無有能分別色者，無分別故色不可取。又初識不能分別色，第二識等亦復如是，故無有能分別色者。 thuyết vô giả ngôn ：nhữ tuy dĩ ngôn thuyết phá không ，nhiên chư Pháp thật vô ，dĩ chư căn trần giai bất khả đắc cố 。sở dĩ giả hà ？chư Pháp trung vô hữu hữu phần khả thủ ，thị cố nhất thiết pháp bất khả thủ ，bất khả thủ cố vô 。nhữ nhược/nhã vị hữu phần tuy bất khả thủ chư phần khả thủ giả ，thị sự bất nhiên ，chư phần trung bất sanh tâm 。sở dĩ giả hà ？thô bình đẳng vật khả thủ cố 。hựu phần bất tác hữu phần 。sở dĩ giả hà ？nhân hữu phần cố thuyết phần ，hữu phần vô cố phần diệc vô 。hựu vô đà la phiếu ，cầu na vô phần ，thị cố vô phần 。hựu nhược/nhã kiến tế phần ，tức ưng thường sanh phần tâm ，bất sanh bình tâm 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã thường niệm phần chung ，bất ưng sanh bình tâm 。hựu nhược/nhã tiên ức phần 、hậu sanh bình tâm ，tức bình tâm ưng cửu nãi sanh ；nhi thật bất cửu sanh ，cố bất niệm phần 。hựu nhược/nhã kiến bình bất sanh phân biệt phần tâm tức sanh bình tâm ，hựu vô nhất thiết phần 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết phần giai khả phân tích hoại liệt nãi chí vi trần ，dĩ phương phá trần chung quy đô vô 。hựu nhất thiết chư pháp cứu cánh tất sanh không trí ，thị cố đệ nhất nghĩa trung chư phần giai vô 。hựu nhược/nhã thuyết phần giả ，tức phá nhị đế 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã nhân thuyết vô hữu phần đãn hữu chư phần ，tức vô khứ lai kiến đoạn đẳng chư nghiệp ，như thị tắc vô thế đế 。nhữ dĩ đệ nhất nghĩa vi không ，đệ nhất nghĩa trung diệc vô chư phần ，cố tri đãn thuyết chư phần tức bất nhập nhị đế ，bất nhập nhị đế cố vô 。hựu nhược/nhã Pháp khả quá/qua tức vi thị vô ，như nhân phần quá/qua hữu phần ，diệc cánh nhân dư phần quá/qua tiên phần ，dĩ khả quá/qua cố vô thử phần luận 。hựu sắc đẳng diệc vô 。sở dĩ giả hà ？nhãn bất năng kiến tế sắc 、ý bất năng thủ hiện tại sắc ，thị cố sắc bất khả thủ 。hựu nhãn thức bất năng phân biệt thị sắc ，ý thức tại quá khứ bất tại sắc trung ，cố vô hữu năng phân biệt sắc giả ，vô phân biệt cố sắc bất khả thủ 。hựu sơ thức bất năng phân biệt sắc ，đệ nhị thức đẳng diệc phục như thị ，cố vô hữu năng phân biệt sắc giả 。 問曰：眼識取色已後以意識憶念，是故非無分別。答曰：眼識見色已即滅，次生意識，是意識不見色，不見云何能憶？若不見而能憶者，盲人亦應憶色；而實不憶，是故意識不能憶也。 vấn viết ：nhãn thức thủ sắc dĩ hậu dĩ ý thức ức niệm ，thị cố phi vô phân biệt 。đáp viết ：nhãn thức kiến sắc dĩ tức diệt ，thứ sanh ý thức ，thị ý thức bất kiến sắc ，bất kiến vân hà năng ức ？nhược/nhã bất kiến nhi năng ức giả ，manh nhân diệc ưng ức sắc ；nhi thật bất ức ，thị cố ý thức bất năng ức dã 。 問曰：從眼識生意識，是故能憶念。答曰：不然。所以者何？一切後心皆因眼識生，皆應能憶，又終不應忘，以從彼生故；而實不然，故知意識亦不能憶。如憶虛妄取色，瓶等萬物亦皆虛誑無而妄取，是故無一切物。又若說眼見，為到色見、為不到能見？若到則不能見，眼無去相，是事先明。若不到而見，應見一切處色；而實不見，故知非不到能見。 vấn viết ：tùng nhãn thức sanh ý thức ，thị cố năng ức niệm 。đáp viết ：bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết hậu tâm giai nhân nhãn thức sanh ，giai ưng năng ức ，hựu chung bất ưng vong ，dĩ tòng bỉ sanh cố ；nhi thật bất nhiên ，cố tri ý thức diệc bất năng ức 。như ức hư vọng thủ sắc ，bình đẳng vạn vật diệc giai hư cuống vô nhi vọng thủ ，thị cố vô nhất thiết vật 。hựu nhược/nhã thuyết nhãn kiến ，vi đáo sắc kiến 、vi bất đáo năng kiến ？nhược/nhã đáo tức bất năng kiến ，nhãn vô khứ tướng ，thị sự tiên minh 。nhược/nhã bất đáo nhi kiến ，ưng kiến nhất thiết xứ sắc ；nhi thật bất kiến ，cố tri phi bất đáo năng kiến 。 問曰：色在知境則眼能見。答曰：何名知境？問曰：隨眼能見時名為知境。答曰：若眼不到亦名知境者，一切處色應盡是知境。是故到與不到俱不能見，故知色不可見。又若先有眼色、後眼識生，是眼識則無依無緣。若一時，則不名眼色因緣生識，一時無相因故。又眼是四大，若眼能見，耳等亦應能見，同四大故；色亦如是。又是眼識，應若有處、若無處，二俱有過。所以者何？若眼識依眼是則有處，若物無處則不得依止。若汝謂識於眼少分處生、若遍生、若二眼中一時生識則有處，有處則有分，如是則以眾識而成一識。有如是過，亦有多識一時生過。又一一識分不能識，有分者應識，而實無有有分。有如是過。若無處，則不應依眼。 vấn viết ：sắc tại tri cảnh tức nhãn năng kiến 。đáp viết ：hà danh tri cảnh ？vấn viết ：tùy nhãn năng kiến thời danh vi tri cảnh 。đáp viết ：nhược/nhã nhãn bất đáo diệc danh tri cảnh giả ，nhất thiết xứ sắc ưng tận thị tri cảnh 。thị cố đáo dữ bất đáo câu bất năng kiến ，cố tri sắc bất khả kiến 。hựu nhược/nhã tiên hữu nhãn sắc 、hậu nhãn thức sanh ，thị nhãn thức tức vô y vô duyên 。nhược/nhã nhất thời ，tức bất danh nhãn sắc nhân duyên sanh thức ，nhất thời vô tướng nhân cố 。hựu nhãn thị tứ đại ，nhược/nhã nhãn năng kiến ，nhĩ đẳng diệc ưng năng kiến ，đồng tứ đại cố ；sắc diệc như thị 。hựu thị nhãn thức ，ưng nhược hữu xứ/xử 、nhược/nhã vô xứ/xử ，nhị câu hữu quá 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã nhãn thức y nhãn thị tắc hữu xứ ，nhược/nhã vật vô xứ/xử tức bất đắc y chỉ 。nhược/nhã nhữ vị thức ư nhãn thiểu phần xứ/xử sanh 、nhược/nhã biến sanh 、nhược/nhã nhị nhãn trung nhất thời sanh thức tức hữu xứ ，hữu xứ tức hữu phần ，như thị tắc dĩ chúng thức nhi thành nhất thức 。hữu như thị quá/qua ，diệc hữu đa thức nhất thời sanh quá/qua 。hựu nhất nhất thức phần bất năng thức ，hữu phần giả ưng thức ，nhi thật vô hữu hữu phần 。hữu như thị quá/qua 。nhược/nhã vô xứ/xử ，tức bất ưng y nhãn 。 破聲品第一百四十八 phá thanh phẩm đệ nhất bách tứ thập bát 說無者言：一語尚無。所以者何？心念念滅、聲亦念念滅，如說富樓沙，是語不可聞。所以者何？隨聞富，識不聞樓；聞樓，識不聞沙。無有一識能取三言，是故無識能取一語，故知聲不可聞。又散心聞聲，定心則不能聞，定心所知是實，是故聲不可聞。又是聲若到不到俱不可聞，不可聞故無聲。又有人說，耳是虛空性，以其無物故名虛空。是故無耳，無耳故無聲。又聲因緣無，是故無聲。聲因緣者，謂諸大和合。是和合法不可得。所以者何？若諸法體異則無和合，若無異體云何自合？設在一處，亦念念滅，是故不得和合。 thuyết vô giả ngôn ：nhất ngữ thượng vô 。sở dĩ giả hà ？tâm niệm niệm diệt 、thanh diệc niệm niệm diệt ，như thuyết phú lâu sa ，thị ngữ bất khả văn 。sở dĩ giả hà ？tùy văn phú ，thức bất văn lâu ；văn lâu ，thức bất văn sa 。vô hữu nhất thức năng thủ tam ngôn ，thị cố vô thức năng thủ nhất ngữ ，cố tri thanh bất khả văn 。hựu tán tâm văn thanh ，định tâm tức bất năng văn ，định tâm sở tri thị thật ，thị cố thanh bất khả văn 。hựu thị thanh nhược/nhã đáo bất đáo câu bất khả văn ，bất khả văn cố vô thanh 。hựu hữu nhân thuyết ，nhĩ thị hư không tánh ，dĩ kỳ vô vật cố danh hư không 。thị cố vô nhĩ ，vô nhĩ cố vô thanh 。hựu thanh nhân duyên vô ，thị cố vô thanh 。thanh nhân duyên giả ，vị chư Đại hòa hợp 。thị hòa hợp Pháp bất khả đắc 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã chư pháp thể dị tức vô hòa hợp ，nhược/nhã vô dị thể vân hà tự hợp ？thiết tại nhất xứ/xử ，diệc niệm niệm diệt ，thị cố bất đắc hòa hợp 。 破香味觸品第一百四十九 phá hương vị xúc phẩm đệ nhất bách tứ thập cửu 香不可取。所以者何？以鼻識不能分別是瞻蔔香、是諸餘香，意識不能聞香，是故意識亦不能分別是瞻蔔香。 hương bất khả thủ 。sở dĩ giả hà ？dĩ tị thức bất năng phân biệt thị Chiêm bặc hương 、thị chư dư hương ，ý thức bất năng văn hương ，thị cố ý thức diệc bất năng phân biệt thị Chiêm bặc hương 。 問曰：雖不能分別是瞻蔔香，但能取香。答曰：不然。如人不得瞻蔔樹，以愚癡故生瞻蔔樹心。如是不得香體，以愚癡故而生香心。又如先說，香若到不到而取，二俱有過，是故無香。味亦如是。觸亦無。所以者何？微塵等分中尚不生觸知，如先說，是故無觸。◎ vấn viết ：tuy bất năng phân biệt thị Chiêm bặc hương ，đãn năng thủ hương 。đáp viết ：bất nhiên 。như nhân bất đắc Chiêm bặc thụ/thọ ，dĩ ngu si cố sanh Chiêm bặc thụ/thọ tâm 。như thị bất đắc hương thể ，dĩ ngu si cố nhi sanh hương tâm 。hựu như tiên thuyết ，hương nhược/nhã đáo bất đáo nhi thủ ，nhị câu hữu quá ，thị cố vô hương 。vị diệc như thị 。xúc diệc vô 。sở dĩ giả hà ？vi trần đẳng phần trung thượng bất sanh xúc tri ，như tiên thuyết ，thị cố vô xúc 。◎ ◎破意識品第一百五十 ◎phá ý thức phẩm đệ nhất bách ngũ thập 意識亦不能取法。所以者何？意識不能取現在色香味觸。先已說，過去未來則無，是故意識不取色等。 ý thức diệc bất năng thủ Pháp 。sở dĩ giả hà ？ý thức bất năng thủ hiện tại sắc hương vị xúc 。tiên dĩ thuyết ，quá khứ vị lai tức vô ，thị cố ý thức bất thủ sắc đẳng 。 問曰：若意識不知色等法，應知自體。答曰：法不自知。所以者何？現在不可自知，如刀不能自割。過去未來無法故，亦無餘心，是故意識不能自知。 vấn viết ：nhược/nhã ý thức bất tri sắc đẳng Pháp ，ứng tri tự thể 。đáp viết ：Pháp bất tự tri 。sở dĩ giả hà ？hiện tại bất khả tự tri ，như đao bất năng tự cát 。quá khứ vị lai vô Pháp cố ，diệc vô dư tâm ，thị cố ý thức bất năng tự tri 。 問曰：若人知他心時，則意識能知心法。答曰：如人心不自知，亦作是念言：我有心。於他心中亦復如是。又若未來法無亦能生知他心，若如是有何咎？又意能緣法則有多過，如意到緣及意識不到緣，不應憶色等。以此過故，意識不知法。 vấn viết ：nhược/nhã nhân tri tha tâm thời ，tức ý thức năng tri tâm Pháp 。đáp viết ：như nhân tâm bất tự tri ，diệc tác thị niệm ngôn ：ngã hữu tâm 。ư tha tâm trung diệc phục như thị 。hựu nhược/nhã vị lai pháp vô diệc năng sanh tri tha tâm ，nhược như thị hữu hà cữu ？hựu ý năng duyên Pháp tức hữu đa quá/qua ，như ý đáo duyên cập ý thức bất đáo duyên ，bất ưng ức sắc đẳng 。dĩ thử quá/qua cố ，ý thức bất tri Pháp 。 破因果品第一百五十一 phá nhân quả phẩm đệ nhất bách ngũ thập nhất 說無者言：若有果，應因中先有求那而生、先無求那而生，二俱有過。如兩手中先無聲而能有聲，酒因中先無酒亦能生酒，車因中先無車而能成車，故非因中先有求那而生果也。汝若謂因中先無求那而生果者，則如無色風之微塵應能生色。若爾，風則有色，金剛等中亦應有香。又現見白縷則成白疊、黑縷還成黑疊，若因中先無求那而生果者，何故白縷但能成白不成黑耶？故非因中先無求那而成果也。理極此二，而俱有過，是故無果。又若因中有果，則不應更生，有云何生？若無亦不應生，無云何生？ thuyết vô giả ngôn ：nhược hữu quả ，ưng nhân trung tiên hữu cầu na nhi sanh 、tiên vô cầu na nhi sanh ，nhị câu hữu quá 。như lưỡng thủ trung tiên vô thanh nhi năng hữu thanh ，tửu nhân trung tiên vô tửu diệc năng sanh tửu ，xa nhân trung tiên vô xa nhi năng thành xa ，cố phi nhân trung tiên hữu cầu na nhi sanh quả dã 。nhữ nhược/nhã vị nhân trung tiên vô cầu na nhi sanh quả giả ，tức như vô sắc phong chi vi trần ưng năng sanh sắc 。nhược nhĩ ，phong tức hữu sắc ，Kim cương đẳng trung diệc ưng hữu hương 。hựu hiện kiến bạch lũ tức thành bạch điệp 、hắc lũ hoàn thành hắc điệp ，nhược/nhã nhân trung tiên vô cầu na nhi sanh quả giả ，hà cố bạch lũ đãn năng thành bạch bất thành hắc da ？cố phi nhân trung tiên vô cầu na nhi thành quả dã 。lý cực thử nhị ，nhi câu hữu quá ，thị cố vô quả 。hựu nhược/nhã nhân trung hữu quả ，tức bất ưng cánh sanh ，hữu vân hà sanh ？nhược/nhã vô diệc bất ưng sanh ，vô vân hà sanh ？ 問曰：現見作瓶，云何無果？答曰：是瓶若先不作，云何可作？以其無故。若先已作，云何可作？以其有故。 vấn viết ：hiện kiến tác bình ，vân hà vô quả ？đáp viết ：thị bình nhược/nhã tiên bất tác ，vân hà khả tác ？dĩ kỳ vô cố 。nhược/nhã tiên dĩ tác ，vân hà khả tác ？dĩ kỳ hữu cố 。 問曰：作時名作。答曰：無有作時。所以者何？所有作分已墮作中，所未作分墮未作中，故無作時。又若瓶有作，應若過去未來現在，過去不作已失滅故，未來不作以未有故，現在不作以是有故。有因作者故有作業成，是中作者實不可得。所以者何？頭等身分於作無事故無作者，無作者故作事亦無。又因於果，若先、若後、若一時，皆不然。所以者何？若先因後果，因已滅盡，以何生果？如無父云何生子。若後因先果，因自未生，云何生果？如父未生何能生子。若因果一時，則無此理，如二角並出，不得言左右相因。理極此三而皆不然，是故無果。又此因果若一若異，二俱有過。所以者何？若異，則應離縷有疊；若一，則縷疊無差。又世間不見有法因果無別。又若有果，應自作、他作、共作、無因作。是皆不然。所以者何？無有法能作自體，若有自體何須自作，若無自體何能自作。又不見有法能作自體，故不自作。他作亦不然。所以者何？眼色於生識無事，故不他作。又無作相，故一切諸法無有作者。如種不作是念：我應生牙。眼色亦不作是念：我等應共生識。是故諸法無有作想。共作亦不然，有自他過故。無因作亦不然，若無因亦無果名。若四種皆無，云何有果？若有應說。又此果應若先有心作、若先無心作。若先有心作，胎中小兒眼等身分誰有心作？自在天等亦不能作。先已說，業亦無心於作。是業在過去中，云何當有心作？是故業亦無心。若先無心作，云何苦他者得苦、樂他者得樂？有現作業中亦以心分別，應如是作、不應如是作。若無心作，云何有此差別？是故先有心無心，是皆不然。如是等一切根塵皆不可得，是故無法。 vấn viết ：tác thời danh tác 。đáp viết ：vô hữu tác thời 。sở dĩ giả hà ？sở hữu tác phần dĩ đọa tác trung ，sở vị tác phần đọa vị tác trung ，cố vô tác thời 。hựu nhược/nhã bình hữu tác ，ưng nhược/nhã quá khứ vị lai hiện tại ，quá khứ bất tác dĩ thất diệt cố ，vị lai bất tác dĩ vị hữu cố ，hiện tại bất tác dĩ thị hữu cố 。hữu nhân tác giả cố hữu tác nghiệp thành ，thị trung tác giả thật bất khả đắc 。sở dĩ giả hà ？đầu đẳng thân phần ư tác vô sự cố vô tác giả ，vô tác giả cố tác sự diệc vô 。hựu nhân ư quả ，nhược/nhã tiên 、nhược/nhã hậu 、nhược/nhã nhất thời ，giai bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã tiên nhân hậu quả ，nhân dĩ diệt tận ，dĩ hà sanh quả ？như vô phụ vân hà sanh tử 。nhược/nhã hậu nhân tiên quả ，nhân tự vị sanh ，vân hà sanh quả ？như phụ vị sanh hà năng sanh tử 。nhược/nhã nhân quả nhất thời ，tức vô thử lý ，như nhị giác tịnh xuất ，bất đắc ngôn tả hữu tướng nhân 。lý cực thử tam nhi giai bất nhiên ，thị cố vô quả 。hựu thử nhân quả nhược/nhã nhất nhược/nhã dị ，nhị câu hữu quá 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã dị ，tức ưng ly lũ hữu điệp ；nhược/nhã nhất ，tức lũ điệp vô sái 。hựu thế gian bất kiến hữu pháp nhân quả vô biệt 。hựu nhược hữu quả ，ưng tự tác 、tha tác 、cọng tác 、vô nhân tác 。thị giai bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？vô hữu Pháp năng tác tự thể ，nhược hữu tự thể hà tu tự tác ，nhược/nhã vô tự thể hà năng tự tác 。hựu bất kiến hữu pháp năng tác tự thể ，cố bất tự tác 。tha tác diệc bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhãn sắc ư sanh thức vô sự ，cố bất tha tác 。hựu vô tác tướng ，cố nhất thiết chư pháp vô hữu tác giả 。như chủng bất tác thị niệm ：ngã ưng sanh nha 。nhãn sắc diệc bất tác thị niệm ：ngã đẳng ưng cộng sanh thức 。thị cố chư Pháp vô hữu tác tưởng 。cọng tác diệc bất nhiên ，hữu tự tha quá/qua cố 。vô nhân tác diệc bất nhiên ，nhược/nhã vô nhân diệc vô quả danh 。nhược/nhã tứ chủng giai vô ，vân hà hữu quả ？nhược hữu ưng thuyết 。hựu thử quả ưng nhược/nhã tiên hữu tâm tác 、nhược/nhã tiên vô tâm tác 。nhược/nhã tiên hữu tâm tác ，thai trung tiểu nhi nhãn đẳng thân phần thùy hữu tâm tác ？Tự tại Thiên đẳng diệc bất năng tác 。tiên dĩ thuyết ，nghiệp diệc vô tâm ư tác 。thị nghiệp tại quá khứ trung ，vân hà đương hữu tâm tác ？thị cố nghiệp diệc vô tâm 。nhược/nhã tiên vô tâm tác ，vân hà khổ tha giả đắc khổ 、lạc/nhạc tha giả đắc lạc/nhạc ？hữu hiện tác nghiệp trung diệc dĩ tâm phân biệt ，ưng như thị tác 、bất ưng như thị tác 。nhược/nhã vô tâm tác ，vân hà hữu thử sái biệt ？thị cố tiên hữu tâm vô tâm ，thị giai bất nhiên 。như thị đẳng nhất thiết căn trần giai bất khả đắc ，thị cố vô Pháp 。 世諦品第一百五十二 thế đế phẩm đệ nhất bách ngũ thập nhị 答曰：汝雖種種因緣說法皆空，是義不然。所以者何？我先說，若一切無，是論亦無，亦不在諸法中。如是等破空，汝竟不答，猶故立空，是故非無一切諸法。又汝所說無根無緣等，是事非我等所明。所以者何？佛經中自遮此事，謂五事不可思議，世間事、眾生事、業因緣事、坐禪人事、諸佛事。是事非一切智人不能思量決斷，但諸佛有能分別法智。聲聞辟支佛但有通達泥洹智慧，於分別諸法智中但得少分。諸佛於一切法一切種本末體性總相別相皆能通達。如人舍宅等物易壞難成，如是空智易得，正分別諸法智慧難生。 đáp viết ：nhữ tuy chủng chủng nhân duyên thuyết Pháp giai không ，thị nghĩa bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？ngã tiên thuyết ，nhược/nhã nhất thiết vô ，thị luận diệc vô ，diệc bất tại chư Pháp trung 。như thị đẳng phá không ，nhữ cánh bất đáp ，do cố lập không ，thị cố phi vô nhất thiết chư pháp 。hựu nhữ sở thuyết vô căn vô duyên đẳng ，thị sự phi ngã đẳng sở minh 。sở dĩ giả hà ？Phật Kinh trung tự già thử sự ，vị ngũ sự bất khả tư nghị ，thế gian sự 、chúng sanh sự 、nghiệp nhân duyên sự 、tọa Thiền nhân sự 、chư Phật sự 。thị sự phi nhất thiết trí nhân bất năng tư lượng quyết đoạn ，đãn chư Phật hữu năng phân biệt Pháp trí 。Thanh văn Bích Chi Phật đãn hữu thông đạt nê hoàn trí tuệ ，ư phân biệt chư Pháp trí trung đãn đắc thiểu phần 。chư Phật ư nhất thiết Pháp nhất thiết chủng bản mạt thể tánh tổng tướng biệt tướng giai năng thông đạt 。như nhân xá trạch đẳng vật dịch hoại nạn/nan thành ，như thị không trí dịch đắc ，chánh phân biệt chư Pháp trí tuệ nạn/nan sanh 。 問曰：如佛坐道場所得諸法相，如佛所說當如是說。答曰：佛雖說一切法，不說一切種，以不為解脫故。如佛說諸法從因緣生，不說一一所從因緣，但說要用能滅苦者。彩畫等諸色、伎樂等諸音、諸香味觸無量差別不可盡說，若說亦無大利，故佛不說如是等事，不得言無。又如人不知分別彩畫等法，便言其無。汝亦如是，所不能成事而便說無。是事於智者則有，不知者為無，如生盲人言無黑白，我不見故。不可以不見故便無諸色，如是若不能以自緣成故，便言無一切法。又諸佛世尊一切智人我等所信，佛說有五陰，故知色等一切法有，如瓶等以世諦故有。◎ vấn viết ：như Phật tọa đạo tràng sở đắc chư Pháp tướng ，như Phật sở thuyết đương như thị thuyết 。đáp viết ：Phật tuy thuyết nhất thiết pháp ，bất thuyết nhất thiết chủng ，dĩ bất vi giải thoát cố 。như Phật thuyết chư Pháp tùng nhân duyên sanh ，bất thuyết nhất nhất sở tùng nhân duyên ，đãn thuyết yếu dụng năng diệt khổ giả 。thải họa đẳng chư sắc 、kĩ nhạc đẳng chư âm 、chư hương vị xúc vô lượng sái biệt bất khả tận thuyết ，nhược/nhã thuyết diệc vô Đại lợi ，cố Phật bất thuyết như thị đẳng sự ，bất đắc ngôn vô 。hựu như nhân bất tri phân biệt thải họa đẳng Pháp ，tiện ngôn kỳ vô 。nhữ diệc như thị ，sở bất năng thành sự nhi tiện thuyết vô 。thị sự ư trí giả tức hữu ，bất tri giả vi vô ，như sanh manh nhân ngôn vô hắc bạch ，ngã bất kiến cố 。bất khả dĩ ất kiến cố tiện vô chư sắc ，như thị nhược/nhã bất năng dĩ tự duyên thành cố ，tiện ngôn vô nhất thiết pháp 。hựu chư Phật Thế tôn nhất thiết trí nhân ngã đẳng sở tín ，Phật thuyết hữu ngũ uẩn ，cố tri sắc đẳng nhất thiết pháp hữu ，như bình đẳng dĩ thế đế cố hữu 。◎ 成實論卷第十一 thành thật luận quyển đệ thập nhất 成實論卷第十二 thành thật luận quyển đệ thập nhị 訶梨跋摩造 Ha lê bạt ma tạo 姚秦三藏鳩摩羅什譯 Diêu Tần Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch ◎滅法心品第一百五十三 ◎diệt pháp tâm phẩm đệ nhất bách ngũ thập tam 問曰：汝先言滅三心名滅諦。已知滅假名心因緣，今何謂法心，云何當滅？答曰：有實五陰心名為法心。善修空智見五陰空，法心則滅。 vấn viết ：nhữ tiên ngôn diệt tam tâm danh diệt đế 。dĩ tri diệt giả danh tâm nhân duyên ，kim hà vị Pháp tâm ，vân hà đương diệt ？đáp viết ：hữu thật ngũ uẩn tâm danh vi Pháp tâm 。thiện tu không trí kiến ngũ uẩn không ，Pháp tâm tức diệt 。 問曰：行者觀五陰空，謂五陰中無常法、定法、不壞法、不變法、我我所法。以無此法故言其空，非不見五陰。答曰：行者亦不見五陰。所以者何？行者斷有為緣心，得無為緣心，是故行者不見五陰，但見陰滅。又若見五陰，則不名為空，以陰不空故，如是空智則不具足。 vấn viết ：hành giả quán ngũ uẩn không ，vị ngũ uẩn trung vô thường Pháp 、định pháp 、bất hoại pháp 、bất biến Pháp 、ngã ngã sở Pháp 。dĩ vô thử pháp cố ngôn kỳ không ，phi bất kiến ngũ uẩn 。đáp viết ：hành giả diệc bất kiến ngũ uẩn 。sở dĩ giả hà ？hành giả đoạn hữu vi duyên tâm ，đắc vô vi duyên tâm ，thị cố hành giả bất kiến ngũ uẩn ，đãn kiến uẩn diệt 。hựu nhược/nhã kiến ngũ uẩn ，tức bất danh vi không ，dĩ uẩn bất không cố ，như thị không trí tức bất cụ túc 。 問曰：行者見色，以無我故空，如經中說：行者見此色空乃至見此識空。當知非無色等諸陰。答曰：有如是言，但非清淨。如《法印經》中說：行者見色等無常敗壞虛誑厭離之相，是亦名空，但未是清淨。是人於後見五陰滅，是觀乃淨，故知見諸陰滅。 vấn viết ：hành giả kiến sắc ，dĩ vô ngã cố không ，như Kinh trung thuyết ：hành giả kiến thử sắc không nãi chí kiến thử thức không 。đương tri phi vô sắc đẳng chư uẩn 。đáp viết ：hữu như thị ngôn ，đãn phi thanh tịnh 。như 《pháp ấn Kinh 》trung thuyết ：hành giả kiến sắc đẳng vô thường bại hoại hư cuống yếm ly chi tướng ，thị diệc danh không ，đãn vị thị thanh tịnh 。thị nhân ư hậu kiến ngũ uẩn diệt ，thị quán nãi tịnh ，cố tri kiến chư uẩn diệt 。 問曰：以有為緣智何故不得清淨？答曰：行者或時起五陰相，故假名心還生，是故有為緣心不得清淨。若證諸陰滅，則五陰不復現前，成假名因緣滅故，假名想則不隨逐。譬如有樹，剪伐焚燒灰炭都盡，樹想乃滅不復隨逐，是事亦爾。又佛語羅陀：汝破裂散壞眾生令不現在。又一經說：汝羅陀破裂散壞色乃至識令不現在。故知若壞眾生是假名空，若破壞色是名法空。又二種觀，空觀、無我觀。空觀者，不見假名眾生。如人見瓶以無水故空，如是見五陰中無人故空。若不見法，是名無我。又經中說：得無我智則正解脫。故知色性滅、受想行識性滅，是名無我，無我即是無性。 vấn viết ：dĩ hữu vi duyên trí hà cố bất đắc thanh tịnh ？đáp viết ：hành giả hoặc thời khởi ngũ uẩn tướng ，cố giả danh tâm hoàn sanh ，thị cố hữu vi duyên tâm bất đắc thanh tịnh 。nhược/nhã chứng chư uẩn diệt ，tức ngũ uẩn bất phục hiện tiền ，thành giả danh nhân duyên diệt cố ，giả danh tưởng tức bất tùy trục 。thí như hữu thụ/thọ ，tiễn phạt phần thiêu hôi thán đô tận ，thụ/thọ tưởng nãi diệt bất phục tùy trục ，thị sự diệc nhĩ 。hựu Phật ngữ La đà ：nhữ phá liệt tán hoại chúng sanh lệnh bất hiện tại 。hựu nhất Kinh thuyết ：nhữ La đà phá liệt tán hoại sắc nãi chí thức lệnh bất hiện tại 。cố tri nhược/nhã hoại chúng sanh thị giả danh không ，nhược/nhã phá hoại sắc thị danh pháp không 。hựu nhị chủng quán ，không quán 、vô ngã quán 。không quán giả ，bất kiến giả danh chúng sanh 。như nhân kiến bình dĩ vô thủy cố không ，như thị kiến ngũ uẩn trung vô nhân cố không 。nhược/nhã bất kiến Pháp ，thị danh vô ngã 。hựu Kinh trung thuyết ：đắc vô ngã trí tức chánh giải thoát 。cố tri sắc tánh diệt 、thọ tưởng hành thức tánh diệt ，thị danh vô ngã ，vô ngã tức thị Vô tánh 。 問曰：若以無性名無我者，今五陰實無耶？答曰：五陰實無，以世諦故有。所以者何？佛說諸行盡皆如幻如化，以世諦故有，非實有也。又經中說第一義空，此義以第一義諦故空，非世諦故空。第一義者，所謂色空無所有，乃至識空無所有。是故若人觀色等法空，是名見第一義空。 vấn viết ：nhược/nhã dĩ Vô tánh danh vô ngã giả ，kim ngũ uẩn thật vô da ？đáp viết ：ngũ uẩn thật vô ，dĩ thế đế cố hữu 。sở dĩ giả hà ？Phật thuyết chư hạnh tận giai như huyễn như hóa ，dĩ thế đế cố hữu ，phi thật hữu dã 。hựu Kinh trung thuyết đệ nhất nghĩa không ，thử nghĩa dĩ đệ nhất nghĩa đế cố không ，phi thế đế cố không 。đệ nhất nghĩa giả ，sở vị sắc không vô sở hữu ，nãi chí thức không vô sở hữu 。thị cố nhược/nhã nhân quán sắc đẳng pháp không ，thị danh kiến đệ nhất nghĩa không 。 問曰：若五陰以世諦故有，何故說色等法是真諦耶？答曰：為眾生故說。有人於五陰中生真實想，為是故說五陰以第一義故空。 vấn viết ：nhược/nhã ngũ uẩn dĩ thế đế cố hữu ，hà cố thuyết sắc đẳng Pháp thị chân đế da ？đáp viết ：vi chúng sanh cố thuyết 。hữu nhân ư ngũ uẩn trung sanh chân thật tưởng ，vi thị cố thuyết ngũ uẩn dĩ đệ nhất nghĩa cố không 。 問曰：經中不說有業有果報，但作者不可得耶？答曰：此因諸法說作者不可得，是說假名空。如經中說：諸法但假名字。假名字者，所謂無明因緣諸行乃至老死諸苦集滅。以此語故，知五陰亦第一義故無。又《大空經》中說：若人言此老死、某老死，若人說身即是神、若說身異神異，此言異而義同。若有此見，非我弟子、非梵行者。若遮某老死則破假名，遮此老死則破五陰。又說生緣老死名為中道，當知第一義故說無老死，世諦故說生緣老死。又如過瓶相則第一義故無瓶，如是過色等法則第一義故無色。又經中說：若法是誑即是虛妄，若法非誑即名為實。諸有為法皆變異，故悉名為誑，誑故虛妄，虛妄故非真實有。如偈說： vấn viết ：Kinh trung bất thuyết hữu nghiệp hữu quả báo ，đãn tác giả bất khả đắc da ？đáp viết ：thử nhân chư pháp thuyết tác giả bất khả đắc ，thị thuyết giả danh không 。như Kinh trung thuyết ：chư Pháp đãn giả danh tự 。giả danh tự giả ，sở vị vô minh nhân duyên chư hạnh nãi chí lão tử chư khổ tập diệt 。dĩ thử ngữ cố ，tri ngũ uẩn diệc đệ nhất nghĩa cố vô 。hựu 《Đại không Kinh 》trung thuyết ：nhược/nhã nhân ngôn thử lão tử 、mỗ lão tử ，nhược/nhã nhân thuyết thân tức thị Thần 、nhược/nhã thuyết thân dị thần dị ，thử ngôn dị nhi nghĩa đồng 。nhược hữu thử kiến ，phi ngã đệ-tử 、phi phạm hạnh giả 。nhược/nhã già mỗ lão tử tức phá giả danh ，già thử lão tử tức phá ngũ uẩn 。hựu thuyết sanh duyên lão tử danh vi trung đạo ，đương tri đệ nhất nghĩa cố thuyết vô lão tử ，thế đế cố thuyết sanh duyên lão tử 。hựu như quá/qua bình tướng tức đệ nhất nghĩa cố vô bình ，như thị quá/qua sắc đẳng Pháp tức đệ nhất nghĩa cố vô sắc 。hựu Kinh trung thuyết ：nhược/nhã Pháp thị cuống tức thị hư vọng ，nhược/nhã Pháp phi cuống tức danh vi thật 。chư hữu vi Pháp giai biến dị ，cố tất danh vi cuống ，cuống cố hư vọng ，hư vọng cố phi chân thật hữu 。như kệ thuyết ： 「世間虛妄縛， 「thế gian hư vọng phược ， 狀如決定相， trạng như quyết định tướng ， 實無見似有， thật vô kiến tự hữu ， 深觀則皆無。」 thâm quán tức giai vô 。」 當知諸陰亦空。又見滅諦故說名得道，故知滅是第一義有，非諸陰也。若諸陰實有，行者亦應見而得道，而實不然，故知五陰非第一義有。又以陰滅為實，故知諸陰非實，不可言諸陰是實、無陰亦實。又所有見法皆以癡故，如人眼不可誑則不見幻。如是若無愚癡則不見諸陰，是故諸陰非第一義有。又經中說：隨有我即是動處，而陰中有我。如阿難說：因法成我，謂因色陰乃至識陰。又如諸上座比丘問差摩伽：汝說何事為我？差摩伽言：我不說色是我、不說離色是我，乃至識亦如是，但於五陰中我慢未斷。此經意以學人或時散亂念故則起我慢，若攝心念，五陰滅我慢即滅。如花非但根莖枝葉為華，亦不離此為華。如是非色等是我，亦不離色等是我。如是滅我因緣則我慢不起，故知諸陰亦空。又行者應滅一切相證於無相，若實有相何為不念？非如外道離於色時，知實有色但不憶念。行者要見色等諸陰滅盡，見滅盡故名入無相，故知色等非第一義。又隨有五陰則有我心，當知無五陰故我心則滅，是故諸陰皆空。又《水沫經》中佛說：若人見水聚沫，諦觀察之知非真實。比丘亦爾，若正觀色陰，即知虛誑無牢無堅敗壞之相。觀受如泡、想如野馬、行如芭蕉、識如幻，亦復如是。此中五喻皆示空義。所以者何？眼見水沫消時還無，泡等亦爾，故知諸陰非真實有。又若佛弟子深厭生死，皆以見法本來不生，無所有故。若見無常，則但能生敗壞苦相；若見無性無餘相故，則能具足行苦，具此三苦名得解脫，當知一切諸法皆空。又空是解脫門，此空非但是眾生空，亦有法空。如說眼生時無所從來、滅時無所至處，則知過去未來眼空，現在眼亦以四大分別故空。如佛說眼肉形中所有堅依堅名為地等，若得此空則說無所有。又說一切諸行斷故名斷性、離故名離性、滅故名滅性，故知一切諸行皆滅。若實有諸行，則無正斷離滅。滅名為無，當知第一義故諸行皆無，但以世諦故有諸行。 đương tri chư uẩn diệc không 。hựu kiến diệt đế cố thuyết danh đắc đạo ，cố tri diệt thị đệ nhất nghĩa hữu ，phi chư uẩn dã 。nhược/nhã chư uẩn thật hữu ，hành giả diệc ưng kiến nhi đắc đạo ，nhi thật bất nhiên ，cố tri ngũ uẩn phi đệ nhất nghĩa hữu 。hựu dĩ uẩn diệt vi thật ，cố tri chư uẩn phi thật ，bất khả ngôn chư uẩn thị thật 、vô uẩn diệc thật 。hựu sở hữu kiến Pháp giai dĩ si cố ，như nhân nhãn bất khả cuống tức bất kiến huyễn 。như thị nhược/nhã vô ngu si tức bất kiến chư uẩn ，thị cố chư uẩn phi đệ nhất nghĩa hữu 。hựu Kinh trung thuyết ：tùy hữu ngã tức thị động xứ/xử ，nhi uẩn trung hữu ngã 。như A-nan thuyết ：nhân pháp thành ngã ，vị nhân sắc uẩn nãi chí thức uẩn 。hựu như chư Thượng tọa Tỳ-kheo vấn sái ma già ：nhữ thuyết hà sự vi ngã ？sái ma già ngôn ：ngã bất thuyết sắc thị ngã 、bất thuyết ly sắc thị ngã ，nãi chí thức diệc như thị ，đãn ư ngũ uẩn trung ngã mạn vị đoạn 。thử Kinh ý dĩ học nhân hoặc thời tán loạn niệm cố tức khởi ngã mạn ，nhược/nhã nhiếp tâm niệm ，ngũ uẩn diệt ngã mạn tức diệt 。như hoa phi đãn căn hành chi diệp vi hoa ，diệc bất ly thử vi hoa 。như thị phi sắc đẳng thị ngã ，diệc bất ly sắc đẳng thị ngã 。như thị diệt ngã nhân duyên tức ngã mạn bất khởi ，cố tri chư uẩn diệc không 。hựu hành giả ưng diệt nhất thiết tướng chứng ư vô tướng ，nhược/nhã thật hữu tướng hà vi bất niệm ？phi như ngoại đạo ly ư sắc thời ，tri thật hữu sắc đãn bất ức niệm 。hành giả yếu kiến sắc đẳng chư uẩn diệt tận ，kiến diệt tận cố danh nhập vô tướng ，cố tri sắc đẳng phi đệ nhất nghĩa 。hựu tùy hữu ngũ uẩn tức hữu ngã tâm ，đương tri vô ngũ uẩn cố ngã tâm tức diệt ，thị cố chư uẩn giai không 。hựu 《thủy mạt Kinh 》trung Phật thuyết ：nhược/nhã nhân kiến thủy tụ mạt ，đế quan sát chi tri phi chân thật 。Tỳ-kheo diệc nhĩ ，nhược/nhã chánh quán sắc uẩn ，tức tri hư cuống vô lao vô kiên bại hoại chi tướng 。quán thọ/thụ như phao 、tưởng như dã mã 、hạnh/hành/hàng như ba tiêu 、thức như huyễn ，diệc phục như thị 。thử trung ngũ dụ giai thị không nghĩa 。sở dĩ giả hà ？nhãn kiến thủy mạt tiêu thời hoàn vô ，phao đẳng diệc nhĩ ，cố tri chư uẩn phi chân thật hữu 。hựu nhược/nhã Phật đệ tử thâm yếm sanh tử ，giai dĩ kiến pháp bản lai bất sanh ，vô sở hữu cố 。nhược/nhã kiến vô thường ，tức đãn năng sanh bại hoại khổ tướng ；nhược/nhã kiến Vô tánh vô dư tướng cố ，tức năng cụ túc hạnh/hành/hàng khổ ，cụ thử tam khổ danh đắc giải thoát ，đương tri nhất thiết chư pháp giai không 。hựu không thị giải thoát môn ，thử không phi đãn thị chúng sanh không ，diệc hữu pháp không 。như thuyết nhãn sanh thời vô sở tòng lai 、diệt thời vô sở chí xứ/xử ，tức tri quá khứ vị lai nhãn không ，hiện tại nhãn diệc dĩ tứ đại phân biệt cố không 。như Phật thuyết nhãn nhục hình trung sở hữu kiên y kiên danh vi địa đẳng ，nhược/nhã đắc thử không tức thuyết vô sở hữu 。hựu thuyết nhất thiết chư hạnh đoạn cố danh đoạn tánh 、ly cố danh ly tánh 、diệt cố danh diệt tánh ，cố tri nhất thiết chư hạnh giai diệt 。nhược/nhã thật hữu chư hạnh ，tức vô chánh đoạn ly diệt 。diệt danh vi vô ，đương tri đệ nhất nghĩa cố chư hạnh giai vô ，đãn dĩ thế đế cố hữu chư hạnh 。 滅盡品第一百五十四 diệt tận phẩm đệ nhất bách ngũ thập tứ 若緣泥洹是名空心。 nhược/nhã duyên nê hoàn thị danh không tâm 。 問曰：泥洹無法，心何所緣？答曰：是心緣無所有，是事先明，為知泥洹故。 vấn viết ：nê hoàn vô Pháp ，tâm hà sở duyên ？đáp viết ：thị tâm duyên vô sở hữu ，thị sự tiên minh ，vi tri nê hoàn cố 。 問曰：此空心於何處滅？答曰：二處滅，一入無心定中滅、二入無餘泥洹斷相續時滅。所以者何？因緣滅故此心則滅，無心定中以緣滅故滅，斷相續時以業盡故滅。論者言：行者若能滅此三心，則諸業煩惱永不復起。 vấn viết ：thử không tâm ư hà xứ/xử diệt ？đáp viết ：nhị xứ/xử diệt ，nhất nhập vô tâm định trung diệt 、nhị nhập vô dư nê hoàn đoạn tướng tục thời diệt 。sở dĩ giả hà ？nhân duyên diệt cố thử tâm tức diệt ，vô tâm định trung dĩ duyên diệt cố diệt ，đoạn tướng tục thời dĩ nghiệp tận cố diệt 。luận giả ngôn ：hành giả nhược/nhã năng diệt thử tam tâm ，tức chư nghiệp phiền não vĩnh bất phục khởi 。 問曰：何故不起？答曰：是人具足無我故業煩惱滅，如燈煙墨有所依處則住，無依處則不住也。如是若有我心依處，業煩惱則集，無則不集。又無漏正見燒盡諸相令無有餘，如劫火燒地等無餘，以無相故，諸業煩惱則不復集。又有我心者則業煩惱集，阿羅漢通達空智、無我心故則不復集。 vấn viết ：hà cố bất khởi ？đáp viết ：thị nhân cụ túc vô ngã cố nghiệp phiền não diệt ，như đăng yên mặc hữu sở y xứ tức trụ/trú ，vô y xứ tức bất trụ dã 。như thị nhược hữu ngã tâm y xứ ，nghiệp phiền não tức tập ，vô tức bất tập 。hựu vô lậu chánh kiến thiêu tận chư tướng lệnh vô hữu dư ，như kiếp hỏa thiêu địa đẳng vô dư ，dĩ vô tướng cố ，chư nghiệp phiền não tức bất phục tập 。hựu hữu ngã tâm giả tức nghiệp phiền não tập ，A-la-hán thông đạt không trí 、vô ngã tâm cố tức bất phục tập 。 問曰：是人雖新業不集，以故業故何得不生？答曰：是人以正智慧壞此業，故不能得報，如焦種子不復能生。又若無愛心則諸業不能得報，如地無潤則種不生。又此行者於諸識處悉滅諸相，識無所依故無生處，如種無依則不得生。又業煩惱具故能受身、不具則滅，是人無煩惱故因緣不具，雖有諸業不能受生。又眾生以煩惱故受諸趣身，以受身故，諸業於中能與果報。若無煩惱則不受身，不受身故，諸業云何能與果報？如人負債，恃勢力則債主不能得便。行者亦爾，若不在生死，雖有諸業不能與報。又如人被縛，餘人則能隨意毀辱。如是眾生為煩惱所縛，隨業多少皆能與報；得解脫者則不能得便。又自業能與果報，是人行空行故，於諸法中無有自相，是故諸業不能與報。如以兒為奴則無有財分，此亦如是。又煩惱力能轉諸業，煩惱勢盡則諸業不轉，如輪雖在動，勢盡故則不復轉。又煩惱力能變諸業，如母愛子血變為乳，愛心滅故則不復變。如是煩惱力故業能與報，離則不能。又是人以戒定慧等功德修身，勢力大故諸業不能得便，是故雖有故業不能與報。如是此人故業，現在少償、新業不造，如火燒薪，薪盡則滅。是人亦爾，以不受故滅。滅三心故，於一切諸苦永得解脫。是故智者應滅三心。 vấn viết ：thị nhân tuy tân nghiệp bất tập ，dĩ cố nghiệp cố hà đắc bất sanh ？đáp viết ：thị nhân dĩ chánh trí tuệ hoại thử nghiệp ，cố bất năng đắc báo ，như tiêu chủng tử bất phục năng sanh 。hựu nhược/nhã vô ái tâm tức chư nghiệp bất năng đắc báo ，như địa vô nhuận tức chủng bất sanh 。hựu thử hành giả ư chư thức xứ/xử tất diệt chư tướng ，thức vô sở y cố vô sanh xứ/xử ，như chủng vô y tức bất đắc sanh 。hựu nghiệp phiền não cụ cố năng thọ thân 、bất cụ tức diệt ，thị nhân vô phiền não cố nhân duyên bất cụ ，tuy hữu chư nghiệp bất năng thọ sanh 。hựu chúng sanh dĩ phiền não cố thọ/thụ chư thú thân ，dĩ thọ/thụ thân cố ，chư nghiệp ư trung năng dữ quả báo 。nhược/nhã vô phiền não tức bất thọ/thụ thân ，bất thọ/thụ thân cố ，chư nghiệp vân hà năng dữ quả báo ？như nhân phụ trái ，thị thế lực tức trái chủ bất năng đắc tiện 。hành giả diệc nhĩ ，nhược/nhã bất tại sanh tử ，tuy hữu chư nghiệp bất năng dữ báo 。hựu như nhân bị phược ，dư nhân tức năng tùy ý hủy nhục 。như thị chúng sanh vi phiền não sở phược ，tùy nghiệp đa thiểu giai năng dữ báo ；đắc giải thoát giả tức bất năng đắc tiện 。hựu tự nghiệp năng dữ quả báo ，thị nhân hạnh/hành/hàng không hạnh/hành/hàng cố ，ư chư Pháp trung vô hữu tự tướng ，thị cố chư nghiệp bất năng dữ báo 。như dĩ nhi vi nô tức vô hữu tài phần ，thử diệc như thị 。hựu phiền não lực năng chuyển chư nghiệp ，phiền não thế tận tức chư nghiệp bất chuyển ，như luân tuy tại động ，thế tận cố tức bất phục chuyển 。hựu phiền não lực năng biến chư nghiệp ，như mẫu ái tử huyết biến vi nhũ ，ái tâm diệt cố tức bất phục biến 。như thị phiền não lực cố nghiệp năng dữ báo ，ly tức bất năng 。hựu thị nhân dĩ giới định tuệ đẳng công đức tu thân ，thế lực Đại cố chư nghiệp bất năng đắc tiện ，thị cố tuy hữu cố nghiệp bất năng dữ báo 。như thị thử nhân cố nghiệp ，hiện tại thiểu thường 、tân nghiệp bất tạo ，như hỏa thiêu tân ，tân tận tức diệt 。thị nhân diệc nhĩ ，dĩ bất thọ/thụ cố diệt 。diệt tam tâm cố ，ư nhất thiết chư khổ vĩnh đắc giải thoát 。thị cố trí giả ưng diệt tam tâm 。 道諦聚定論中定因品第一百五十五 đạo đế tụ định luận trung định nhân phẩm đệ nhất bách ngũ thập ngũ 論者言：今論道諦。道諦者，謂八直聖道，正見乃至正定。是八聖道略說有二，一名三昧及具、二名為智。今當論三昧。 luận giả ngôn ：kim luận đạo đế 。đạo đế giả ，vị bát trực Thánh đạo ，chánh kiến nãi chí chánh định 。thị bát Thánh đạo lược thuyết hữu nhị ，nhất danh tam muội cập cụ 、nhị danh vi trí 。kim đương luận tam muội 。 問曰：三昧何等相？答曰：心住一處是三昧相。 vấn viết ：tam muội hà đẳng tướng ？đáp viết ：tâm trụ/trú nhất xứ/xử thị tam muội tướng 。 問曰：是心云何得住一處？答曰：隨所多習於此處住，若不多習則速捨離。 vấn viết ：thị tâm vân hà đắc trụ nhất xứ/xử ？đáp viết ：tùy sở đa tập ư thử xứ trụ ，nhược/nhã bất đa tập tức tốc xả ly 。 問曰：當云何習？答曰：隨所樂習。 vấn viết ：đương vân hà tập ？đáp viết ：tùy sở lạc/nhạc tập 。 問曰：云何能樂？答曰：身心麁重名苦，以猗法除身心麁重相則能生樂。 vấn viết ：vân hà năng lạc/nhạc ？đáp viết ：thân tâm thô trọng danh khổ ，dĩ y Pháp trừ thân tâm thô trọng tướng tức năng sanh lạc/nhạc 。 問曰：云何生猗？答曰：以歡喜因緣故身心調適。 vấn viết ：vân hà sanh y ？đáp viết ：dĩ hoan hỉ nhân duyên cố thân tâm điều thích 。 問曰：云何生喜？答曰：從念三寶及聞法等心悅故生。 vấn viết ：vân hà sanh hỉ ？đáp viết ：tùng niệm Tam Bảo cập văn Pháp đẳng tâm duyệt cố sanh 。 問曰：云何心悅？答曰：從清淨持戒心不悔生。 vấn viết ：vân hà tâm duyệt ？đáp viết ：tùng thanh tịnh trì giới tâm bất hối sanh 。 問曰：已說三昧因，今三昧復是誰因？答曰：是如實智因。如實智者，謂空智也。如說行者如是攝心，清淨心除蓋心，住心不動心，則能如實知苦聖諦集滅道聖諦。是故欲得如實智者，當勤精進修習三昧。散心者尚不能得世間經書工巧等利，何況能得出世間利？故知一切世間出世間利，皆以定心故得。又一切妙善皆由正智，一切鄙惡皆由邪智。如經中說：無明為首，無慚愧隨從，起一切惡。以明為首，慚愧隨從，起一切善。而三昧是正智慧因，故知一切妙善皆因三昧，是故當勤精進修習。 vấn viết ：dĩ thuyết tam muội nhân ，kim tam muội phục thị thùy nhân ？đáp viết ：thị như thật trí nhân 。như thật trí giả ，vị không trí dã 。như thuyết hành giả như thị nhiếp tâm ，thanh tịnh tâm trừ cái tâm ，trụ tâm bất động tâm ，tức năng như thật tri khổ thánh đế tập diệt đạo Thánh đế 。thị cố dục đắc như thật trí giả ，đương cần tinh tấn tu tập tam muội 。tán tâm giả thượng bất năng đắc thế gian Kinh thư công xảo đẳng lợi ，hà huống năng đắc xuất thế gian lợi ？cố tri nhất thiết thế gian xuất thế gian lợi ，giai dĩ định tâm cố đắc 。hựu nhất thiết diệu thiện giai do chánh trí ，nhất thiết bỉ ác giai do tà trí 。như Kinh trung thuyết ：vô minh vi thủ ，vô tàm quý tùy tùng ，khởi nhất thiết ác 。dĩ minh vi thủ ，tàm quý tùy tùng ，khởi nhất thiết thiện 。nhi tam muội thị chánh trí tuệ nhân ，cố tri nhất thiết diệu thiện giai nhân tam muội ，thị cố đương cần tinh tấn tu tập 。 定相品第一百五十六 định tướng phẩm đệ nhất bách ngũ thập lục 問曰：汝說心住一處是三昧相。三昧與心為一為異？答曰：三昧與心不異。有人說，三昧與心異，心得三昧則住一處。雖有此言，是義不然。若心得三昧能於緣中住者，是三昧亦住緣中，亦應更因餘三昧住，如是無窮是事不可。若是三昧自然住者，心亦如是，不應因三昧住。是故若言三昧異心，於義無益。又受想等諸心數法亦於緣中住，此復更因何法故住？是事應說。若受想等各有三昧，即同先過。又經中但說一心是三昧相，不說心得三昧故住，故知不然。又言一心則不明餘法，如先說，隨心樂處於此緣住。當知心邊無別三昧，隨心久住名為三昧。 vấn viết ：nhữ thuyết tâm trụ/trú nhất xứ/xử thị tam muội tướng 。tam muội dữ tâm vi nhất vi dị ？đáp viết ：tam muội dữ tâm bất dị 。hữu nhân thuyết ，tam muội dữ tâm dị ，tâm đắc tam muội tức trụ/trú nhất xứ/xử 。tuy hữu thử ngôn ，thị nghĩa bất nhiên 。nhược/nhã tâm đắc tam muội năng ư duyên trung trụ/trú giả ，thị tam muội diệc trụ/trú duyên trung ，diệc ưng cánh nhân dư tam muội trụ/trú ，như thị vô cùng thị sự bất khả 。nhược/nhã thị tam muội tự nhiên trụ/trú giả ，tâm diệc như thị ，bất ưng nhân tam muội trụ/trú 。thị cố nhược/nhã ngôn tam muội dị tâm ，ư nghĩa vô ích 。hựu thọ/thụ tưởng đẳng chư tâm số Pháp diệc ư duyên trung trụ/trú ，thử phục cánh nhân hà Pháp cố trụ/trú ？thị sự ưng thuyết 。nhược/nhã thọ/thụ tưởng đẳng các hữu tam muội ，tức đồng tiên quá/qua 。hựu Kinh trung đãn thuyết nhất tâm thị tam muội tướng ，bất thuyết tâm đắc tam muội cố trụ/trú ，cố tri bất nhiên 。hựu ngôn nhất tâm tức bất minh dư Pháp ，như tiên thuyết ，tùy tâm lạc/nhạc xứ/xử ư thử duyên trụ/trú 。đương tri tâm biên vô biệt tam muội ，tùy tâm cửu trụ danh vi tam muội 。 問曰：是三昧為有漏、為無漏？答曰：三昧二種，有漏、無漏。世間諸禪定是有漏，入法位時諸三昧名無漏。所以者何？是時名為如實知見。爾時二種亦名三昧，亦名為慧，攝心故名三昧，如實知故名慧。攝心有三種，善、不善、無記，是中以善攝心為三昧，非不善、無記。此三昧亦有二種，一是解脫因、一非解脫因，解脫因者名為定根。有論師言，但無漏定名為定根。是語不然，若有漏無漏能為解脫因者，皆名定根。是三昧隨住緣故分別三種，小、大、無量。心少時住，若見小緣，是為小；餘二亦爾。又隨時故有三種相，制相、發相、捨相。心退沒時應用發相，心掉動時應用制相，心調適時應用捨相。如金師治金，或炙或漬或時捨置，若常炙則消、常漬則生、若常捨置則不調柔。行者心亦如是，若動不制則常散亂，若沒不發則復懈怠，若適不捨則還不適。又如調馬，若疾則制、若遲則策、若調則捨，行者調心亦復如是。又此三昧有三種方便，入定方便、住定方便、起定方便。如法入定是入定方便，在定不動是住定方便，如法起定是起定方便。 vấn viết ：thị tam muội vi hữu lậu 、vi vô lậu ？đáp viết ：tam muội nhị chủng ，hữu lậu 、vô lậu 。thế gian chư Thiền định thị hữu lậu ，nhập pháp vị thời chư tam muội danh vô lậu 。sở dĩ giả hà ？Thị thời danh vi như thật tri kiến 。nhĩ thời nhị chủng diệc danh tam muội ，diệc danh vi tuệ ，nhiếp tâm cố danh tam muội ，như thật tri cố danh tuệ 。nhiếp tâm hữu tam chủng ，thiện 、bất thiện 、vô kí ，thị trung dĩ thiện nhiếp tâm vi tam muội ，phi bất thiện 、vô kí 。thử tam muội diệc hữu nhị chủng ，nhất thị giải thoát nhân 、nhất phi giải thoát nhân ，giải thoát nhân giả danh vi định căn 。hữu Luận sư ngôn ，đãn vô lậu định danh vi định căn 。thị ngữ bất nhiên ，nhược/nhã hữu lậu vô lậu năng vi giải thoát nhân giả ，giai danh định căn 。thị tam muội tùy trụ duyên cố phân biệt tam chủng ，tiểu 、Đại 、vô lượng 。tâm thiểu thời trụ/trú ，nhược/nhã kiến tiểu duyên ，thị vi tiểu ；dư nhị diệc nhĩ 。hựu tùy thời cố hữu tam chủng tướng ，chế tướng 、phát tướng 、xả tướng 。tâm thoái một thời ưng dụng phát tướng ，tâm điệu động thời ưng dụng chế tướng ，tâm điều thích thời ưng dụng xả tướng 。như kim sư trì kim ，hoặc chích hoặc tí hoặc thời xả trí ，nhược/nhã thường chích tức tiêu 、thường tí tức sanh 、nhược/nhã thường xả trí tức bất điều nhu 。hành giả tâm diệc như thị ，nhược/nhã động bất chế tức thường tán loạn ，nhược/nhã một bất phát tức phục giải đãi ，nhược/nhã thích bất xả tức hoàn bất thích 。hựu như điều mã ，nhược/nhã tật tức chế 、nhược/nhã trì tức sách 、nhược/nhã điều tức xả ，hành giả điều tâm diệc phục như thị 。hựu thử tam muội hữu tam chủng phương tiện ，nhập định phương tiện 、trụ định phương tiện 、khởi định phương tiện 。như pháp nhập định thị nhập định phương tiện ，tại định bất động thị trụ định phương tiện ，như pháp khởi định thị khởi định phương tiện 。 問曰：云何得此三種方便？答曰：行者取自心相，如是制、如是發、如是捨，則能入定，住、出亦爾。 vấn viết ：vân hà đắc thử tam chủng phương tiện ？đáp viết ：hành giả thủ tự tâm tướng ，như thị chế 、như thị phát 、như thị xả ，tức năng nhập định ，trụ/trú 、xuất diệc nhĩ 。 問曰：但直取定何用方便？答曰：若不生此三種方便，則有過咎，不得隨意，欲入則起、欲起還入，有此等過。又以利為損、以損為利，如見少淨色及少光明謂得大利，若念無常苦空等心不得樂反謂為損。 vấn viết ：đãn trực thủ định hà dụng phương tiện ？đáp viết ：nhược/nhã bất sanh thử tam chủng phương tiện ，tức hữu quá cữu ，bất đắc tùy ý ，dục nhập tức khởi 、dục khởi hoàn nhập ，hữu thử đẳng quá/qua 。hựu dĩ lợi vi tổn 、dĩ tổn vi lợi ，như kiến thiểu tịnh sắc cập thiểu quang minh vị đắc Đại lợi ，nhược/nhã niệm vô thường khổ không đẳng tâm bất đắc lạc/nhạc phản vị vi tổn 。 問曰：行者何故或有得定或不得耶？答曰：得定因緣有四，一今世勤習、二前身有緣、三善取定相、四聞隨定法。又修定四種，一常勤習而不一心行、二一心行而不常修習、三亦常修習亦一心行、四不常習不一心行。又有四種，有多善少慧、有少善多慧、有多善多慧、有少善少慧。於此中第三行者必能得定，第四必不能得，第一第二若調等則得。 vấn viết ：hành giả hà cố hoặc hữu đắc định hoặc bất đắc da ？đáp viết ：đắc định nhân duyên hữu tứ ，nhất kim thế cần tập 、nhị tiền thân hữu duyên 、tam thiện thủ định tướng 、tứ văn tùy định pháp 。hựu tu định tứ chủng ，nhất thường cần tập nhi bất nhất tâm hành 、nhị nhất tâm hành nhi bất thường tu tập 、tam diệc thường tu tập diệc nhất tâm hành 、tứ bất thường tập bất nhất tâm hành 。hựu hữu tứ chủng ，hữu đa thiện thiểu tuệ 、hữu thiểu thiện đa tuệ 、hữu đa thiện đa tuệ 、hữu thiểu thiện thiểu tuệ 。ư thử trung đệ tam hành giả tất năng đắc định ，đệ tứ tất bất năng đắc ，đệ nhất đệ nhị nhược/nhã điều đẳng tức đắc 。 三三昧品第一百五十七 tam tam muội phẩm đệ nhất bách ngũ thập thất 問曰：經中說三三昧，一分修三昧、共分修三昧、聖正三昧。何者是耶？答曰：一分修者，若修定不修慧、或修慧不修定。共分修者，若修定亦修慧，是世間三昧，在煖等法中。聖正三昧者，若入法位能證滅諦，則名聖正。何以知之？如長老比丘說行者以定修心，因慧能遮煩惱；以慧修心，因定能遮煩惱；以定慧修心，因性得解脫，性謂斷性離性滅性。又若定慧一時具足，故名聖正，如以定慧得解脫名俱解脫。 vấn viết ：Kinh trung thuyết tam tam muội ，nhất phân tu tam muội 、cọng phần tu tam muội 、Thánh chánh tam muội 。hà giả thị da ？đáp viết ：nhất phân tu giả ，nhược/nhã tu định bất tu tuệ 、hoặc tu tuệ bất tu định 。cọng phần tu giả ，nhược/nhã tu định diệc tu tuệ ，thị thế gian tam muội ，tại noãn đẳng Pháp trung 。Thánh chánh tam muội giả ，nhược/nhã nhập pháp vị năng chứng diệt đế ，tức danh Thánh chánh 。hà dĩ tri chi ？như Trưởng-lão Tỳ-kheo thuyết hành giả dĩ định tu tâm ，nhân tuệ năng già phiền não ；dĩ tuệ tu tâm ，nhân định năng già phiền não ；dĩ định tuệ tu tâm ，nhân tánh đắc giải thoát ，tánh vị đoạn tánh ly tánh diệt tánh 。hựu nhược/nhã định tuệ nhất thời cụ túc ，cố danh Thánh chánh ，như dĩ định tuệ đắc giải thoát danh câu giải thoát 。 問曰：有人言，一分修者，若因三昧能見光明不見諸色，若見諸色不見光明。共分修者，謂能見色亦見光明。聖正者，謂學無學所得三昧。是事云何？答曰：無有經說：唯見光明而不見色，經中但說我本曾見光明亦見諸色，今失光明亦不見色。又汝應說因緣，何故能見光明而不見色？如是等故，汝說非也。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，nhất phân tu giả ，nhược/nhã nhân tam muội năng kiến quang minh bất kiến chư sắc ，nhược/nhã kiến chư sắc bất kiến quang minh 。cọng phần tu giả ，vị năng kiến sắc diệc kiến quang minh 。Thánh chánh giả ，vị học vô học sở đắc tam muội 。thị sự vân hà ？đáp viết ：vô hữu Kinh thuyết ：duy kiến quang minh nhi bất kiến sắc ，Kinh trung đãn thuyết ngã bổn tằng kiến quang minh diệc kiến chư sắc ，kim thất quang minh diệc bất kiến sắc 。hựu nhữ ưng thuyết nhân duyên ，hà cố năng kiến quang minh nhi bất kiến sắc ？như thị đẳng cố ，nhữ thuyết phi dã 。 問曰：又經中說三三昧，空、無相、無願。是三三昧云何差別？答曰：若行者不見眾生亦不見法，是名為空。如是空中無相可取，此空即是無相。空中無所願求，是空即名無願。是故此三一義。 vấn viết ：hựu Kinh trung thuyết tam tam muội ，không 、vô tướng 、vô nguyện 。thị tam tam muội vân hà sái biệt ？đáp viết ：nhược/nhã hành giả bất kiến chúng sanh diệc bất kiến Pháp ，thị danh vi không 。như thị không trung vô tướng khả thủ ，thử không tức thị vô tướng 。không trung vô sở nguyện cầu ，thị không tức danh vô nguyện 。thị cố thử tam nhất nghĩa 。 問曰：若爾，何故說三？答曰：是空之能，謂應修空。修空得利，謂不見相。不見相故無相，無相故不願，不願故不受身，不受身故脫一切苦。如是等利皆以修空故得，是故說三。 vấn viết ：nhược nhĩ ，hà cố thuyết tam ？đáp viết ：thị không chi năng ，vị ưng tu không 。tu không đắc lợi ，vị bất kiến tướng 。bất kiến tướng cố vô tướng ，vô tướng cố bất nguyện ，bất nguyện cố bất thọ/thụ thân ，bất thọ/thụ thân cố thoát nhất thiết khổ 。như thị đẳng lợi giai dĩ tu không cố đắc ，thị cố thuyết tam 。 問曰：有論師言，若三昧以空無我行是名為空，若行無常苦因集生緣道如行出是名無願，若行滅正妙離是名無相。是事云何？答曰：汝言行無常苦名無願者，此則不然。所以者何？佛常自說：若無常即是苦，若苦即是無我，知無我則不復願。故知亦以空故不願。若說行因集生緣名無願者，此或可爾。所以者何？經中說：見所有生相皆是滅相，則生厭離。又道中不應有無願行。所以者何？願是愛分。如經說：上中下願，道中不生貪愛。是故不應有無願行。又經中說：五陰滅故名滅。當知隨無五陰是名為空，空即是滅，是中無願以愛身故願，故知此三一義不應差別。 vấn viết ：hữu Luận sư ngôn ，nhược/nhã tam muội dĩ không vô ngã hạnh/hành/hàng thị danh vi không ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng vô thường khổ nhân tập sanh duyên đạo như hạnh/hành/hàng xuất thị danh vô nguyện ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng diệt chánh diệu ly thị danh vô tướng 。thị sự vân hà ？đáp viết ：nhữ ngôn hạnh/hành/hàng vô thường khổ danh vô nguyện giả ，thử tức bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？Phật thường tự thuyết ：nhược/nhã vô thường tức thị khổ ，nhược/nhã khổ tức thị vô ngã ，tri vô ngã tức bất phục nguyện 。cố tri diệc dĩ không cố bất nguyện 。nhược/nhã thuyết hạnh/hành/hàng nhân tập sanh duyên danh vô nguyện giả ，thử hoặc khả nhĩ 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung thuyết ：kiến sở hữu sanh tướng giai thị diệt tướng ，tức sanh yếm ly 。hựu đạo trung bất ưng hữu vô nguyện hạnh/hành/hàng 。sở dĩ giả hà ？nguyện thị ái phần 。như Kinh thuyết ：thượng trung hạ nguyện ，đạo trung bất sanh tham ái 。thị cố bất ưng hữu vô nguyện hạnh/hành/hàng 。hựu Kinh trung thuyết ：ngũ uẩn diệt cố danh diệt 。đương tri tùy vô ngũ uẩn thị danh vi không ，không tức thị diệt ，thị trung vô nguyện dĩ ái thân cố nguyện ，cố tri thử tam nhất nghĩa bất ưng sái biệt 。 問曰：又經中說三三昧，空空、無願無願、無相無相。何者是耶？答曰：以空見五陰空，更以一空能空此空，是名空空。以無願厭患五陰，更以無願厭此無願，是名無願無願。以無相見五陰寂滅，更以無相不取無相，是名無相無相。 vấn viết ：hựu Kinh trung thuyết tam tam muội ，không không 、vô nguyện vô nguyện 、vô tướng vô tướng 。hà giả thị da ？đáp viết ：dĩ không kiến ngũ uẩn không ，cánh dĩ nhất không năng không thử không ，thị danh không không 。dĩ vô nguyện yếm hoạn ngũ uẩn ，cánh dĩ vô nguyện yếm thử vô nguyện ，thị danh vô nguyện vô nguyện 。dĩ vô tướng kiến ngũ uẩn tịch diệt ，cánh dĩ vô tướng bất thủ vô tướng ，thị danh vô tướng vô tướng 。 問曰：有論師言，是三三昧名有漏。是事云何？答曰：此非有漏。所以者何？是時無漏能使故。又此三昧於空等勝，云何當是有漏？ vấn viết ：hữu Luận sư ngôn ，thị tam tam muội danh hữu lậu 。thị sự vân hà ？đáp viết ：thử phi hữu lậu 。sở dĩ giả hà ？Thị thời vô lậu năng sử cố 。hựu thử tam muội ư không đẳng thắng ，vân hà đương thị hữu lậu ？ 問曰：若空等三三昧實是智慧，何故名三昧耶？答曰：諸三昧差別故。又三昧能生如實知見，故名三昧，果中說因故。 vấn viết ：nhược/nhã không đẳng tam tam muội thật thị trí tuệ ，hà cố danh tam muội da ？đáp viết ：chư tam muội sái biệt cố 。hựu tam muội năng sanh như thật tri kiến ，cố danh tam muội ，quả trung thuyết nhân cố 。 問曰：有論師言，是空空等三三昧，但無學人得，非餘人。是事云何？答曰：學人亦應得。所以者何？行者應證有漏無漏一切法滅，是故學人亦應當證無漏法滅。 vấn viết ：hữu Luận sư ngôn ，thị không không đẳng tam tam muội ，đãn vô học nhân đắc ，phi dư nhân 。thị sự vân hà ？đáp viết ：học nhân diệc ưng đắc 。sở dĩ giả hà ？hành giả ưng chứng hữu lậu vô lậu nhất thiết pháp diệt ，thị cố học nhân diệc ứng đương chứng vô lậu Pháp diệt 。 四修定品第一百五十八 tứ tu định phẩm đệ nhất bách ngũ thập bát 有修定為現在樂、有修定為知見、有修定為慧分別、有修定為漏盡。若三昧能得現在樂，謂第二禪等。何以知之？佛說第二禪，謂從三昧生喜樂為名，不為餘法，如入舍衛城為飯食故。 hữu tu định vi hiện tại lạc/nhạc 、hữu tu định vi tri kiến 、hữu tu định vi tuệ phân biệt 、hữu tu định vi lậu tận 。nhược/nhã tam muội năng đắc hiện tại lạc/nhạc ，vị đệ nhị Thiền đẳng 。hà dĩ tri chi ？Phật thuyết đệ nhị Thiền ，vị tùng tam muội sanh thiện lạc vi danh ，bất vi dư Pháp ，như nhập Xá-vệ thành vi phạn thực cố 。 問曰：初禪亦有喜樂，何故不說有現樂耶？答曰：初禪雜諸覺觀，能散心故，不說現樂。 vấn viết ：sơ Thiền diệc hữu thiện lạc ，hà cố bất thuyết hữu hiện lạc/nhạc da ？đáp viết ：sơ Thiền tạp chư giác quán ，năng tán tâm cố ，bất thuyết hiện lạc/nhạc 。 問曰：第二禪亦有喜等能亂心法，何故名樂？答曰：先滅諸覺深攝心故，說喜等為樂。但以行苦故，一切名苦。又初禪中苦麁，二禪等中苦細，苦細故得名為樂。 vấn viết ：đệ nhị Thiền diệc hữu hỉ đẳng năng loạn tâm Pháp ，hà cố danh lạc/nhạc ？đáp viết ：tiên diệt chư giác thâm nhiếp tâm cố ，thuyết hỉ đẳng vi lạc/nhạc 。đãn dĩ hạnh/hành/hàng khổ cố ，nhất thiết danh khổ 。hựu sơ Thiền trung khổ thô ，nhị Thiền đẳng trung khổ tế ，khổ tế cố đắc danh vi lạc/nhạc 。 問曰：第二禪等亦有後世樂行，何故但說為現在樂？答曰：如為阿闍世王說現在沙門果。又以近故說，又為破五欲樂故說現在樂。若人貪著五欲樂故不得諸禪，為是故說：汝等若能離五欲樂，當得勝現在樂。又諸佛不讚受後身故，不說後樂。又世間人言在家人樂，非出家人，是故佛說此是出家人現在樂也。又是四修定皆為現樂，以初受名故獨說現樂。 vấn viết ：đệ nhị Thiền đẳng diệc hữu hậu thế lạc/nhạc hạnh/hành/hàng ，hà cố đãn thuyết vi hiện tại lạc/nhạc ？đáp viết ：như vi A-xà-thế Vương thuyết hiện tại sa môn quả 。hựu dĩ cận cố thuyết ，hựu vi phá ngũ dục lạc/nhạc cố thuyết hiện tại lạc/nhạc 。nhược/nhã nhân tham trước ngũ dục lạc/nhạc cố bất đắc chư Thiền ，vi thị cố thuyết ：nhữ đẳng nhược/nhã năng ly ngũ dục lạc/nhạc ，đương đắc thắng hiện tại lạc/nhạc 。hựu chư Phật bất tán thọ/thụ hậu thân cố ，bất thuyết hậu lạc/nhạc 。hựu thế gian nhân ngôn tại gia nhân lạc/nhạc ，phi xuất gia nhân ，thị cố Phật thuyết thử thị xuất gia nhân hiện tại lạc/nhạc dã 。hựu thị tứ tu định giai vi hiện lạc/nhạc ，dĩ sơ thọ danh cố độc thuyết hiện lạc/nhạc 。 問曰：若是四修定能成種種利，何故但說此四利耶？答曰：利有二種，世間利、出世間利。第二修定為世間利，所謂知見，知名八除入、十一切入等利，見名五神通等利。所以者何？是利眼見故名為見，是事因取光明故成，故為知見。說光明相二，是出世間利。以慧分別五陰，名慧分別，故經中說。慧分別者，行者若生諸受諸覺諸想皆能別知。別知受者，謂觸因緣受。無有受者、別知覺者，此計我覺，云何令無？謂分別男女等假名想。破此想故則無諸覺，如經說：諸覺何因？所謂為想。故知但破想故則無諸覺。諸覺無故，諸受亦無。故知破假名故名慧分別，以慧分別故得漏盡。如經中說：行者觀五陰生滅相，故能證陰滅。故知一切世間出世間利皆攝在四中。 vấn viết ：nhược/nhã thị tứ tu định năng thành chủng chủng lợi ，hà cố đãn thuyết thử tứ lợi da ？đáp viết ：lợi hữu nhị chủng ，thế gian lợi 、xuất thế gian lợi 。đệ nhị tu định vi thế gian lợi ，sở vị tri kiến ，tri danh bát trừ nhập 、thập nhất thiết nhập đẳng lợi ，kiến danh ngũ thần thông đẳng lợi 。sở dĩ giả hà ？thị lợi nhãn kiến cố danh vi kiến ，thị sự nhân thủ quang minh cố thành ，cố vi tri kiến 。thuyết quang minh tướng nhị ，thị xuất thế gian lợi 。dĩ tuệ phân biệt ngũ uẩn ，danh tuệ phân biệt ，cố Kinh trung thuyết 。tuệ phân biệt giả ，hành giả nhược/nhã sanh chư thọ/thụ chư giác chư tưởng giai năng biệt tri 。biệt tri thọ/thụ giả ，vị xúc nhân duyên thọ/thụ 。vô hữu thọ/thụ giả 、biệt tri giác giả ，thử kế ngã giác ，vân hà lệnh vô ？vị phân biệt nam nữ đẳng giả danh tưởng 。phá thử tưởng cố tức vô chư giác ，như Kinh thuyết ：chư giác hà nhân ？sở vị vi tưởng 。cố tri đãn phá tưởng cố tức vô chư giác 。chư giác vô cố ，chư thọ/thụ diệc vô 。cố tri phá giả danh cố danh tuệ phân biệt ，dĩ tuệ phân biệt cố đắc lậu tận 。như Kinh trung thuyết ：hành giả quán ngũ uẩn sanh diệt tướng ，cố năng chứng uẩn diệt 。cố tri nhất thiết thế gian xuất thế gian lợi giai nhiếp tại tứ trung 。 問曰：有論師言，第四禪中能得阿羅漢果無礙道，名為漏盡。是事云何？答曰：是中無有差別因緣，但第四禪中無礙道名為漏盡非餘，是故不然。又修定為三種利，一為現樂、二為知見、三為斷結。或說為二，如說為畢竟盡故、善清淨故、生死盡故、分利種種性故。是有眼者說道，是中前三說斷，後一說知，佛於此中不說現樂。◎ vấn viết ：hữu Luận sư ngôn ，đệ tứ Thiền trung năng đắc A-la-hán quả vô ngại đạo ，danh vi lậu tận 。thị sự vân hà ？đáp viết ：thị trung vô hữu sái biệt nhân duyên ，đãn đệ tứ Thiền trung vô ngại đạo danh vi lậu tận phi dư ，thị cố bất nhiên 。hựu tu định vi tam chủng lợi ，nhất vi hiện lạc/nhạc 、nhị vi tri kiến 、tam vi đoạn kết 。hoặc thuyết vi nhị ，như thuyết vi tất cánh tận cố 、thiện thanh tịnh cố 、sanh tử tận cố 、phần lợi chủng chủng tánh cố 。thị hữu nhãn giả thuyết đạo ，thị trung tiền tam thuyết đoạn ，hậu nhất thuyết tri ，Phật ư thử trung bất thuyết hiện lạc/nhạc 。◎ ◎四無量定品第一百五十九 ◎tứ vô lượng định phẩm đệ nhất bách ngũ thập cửu 慈悲喜捨。慈名與瞋相違善心，如善知識為善知識常求利安。行者亦爾，為一切眾生常求安樂，是故此人與一切眾生為善知識。 từ bi hỉ xả 。từ danh dữ sân tướng vi thiện tâm ，như thiện tri thức vi thiện tri thức thường cầu lợi an 。hành giả diệc nhĩ ，vi nhất thiết chúng sanh thường cầu an lạc ，thị cố thử nhân dữ nhất thiết chúng sanh vi thiện tri thức 。 問曰：何謂善知識相？答曰：常相為求今世後世利益安樂，終不相違求無益事。行者亦爾，但為眾生求安樂事，不求非安樂事。悲名與惱相違慈心。所以者何？亦為眾生求安樂故。 vấn viết ：hà vị thiện tri thức tướng ？đáp viết ：thường tướng vi cầu kim thế hậu thế lợi ích an lạc ，chung bất tướng vi cầu vô ích sự 。hành giả diệc nhĩ ，đãn vi chúng sanh cầu an lạc sự ，bất cầu phi an lạc sự 。bi danh dữ não tướng vi từ tâm 。sở dĩ giả hà ？diệc vi chúng sanh cầu an lạc cố 。 問曰：瞋惱有何差別？答曰：心中生瞋念，欲撾打害此眾生。從瞋起身口業，則名為惱。又瞋為惱因，懷瞋心者必能行惱。喜名嫉妬相違慈心，妬名見他好事心不忍則生嫉恚。行者見一切眾生得增益事生大歡喜，如自得利。 vấn viết ：sân não hữu hà sái biệt ？đáp viết ：tâm trung sanh sân niệm ，dục qua đả hại thử chúng sanh 。tùng sân khởi thân khẩu nghiệp ，tức danh vi não 。hựu sân vi não nhân ，hoài sân tâm giả tất năng hạnh/hành/hàng não 。hỉ danh tật đố tướng vi từ tâm ，đố danh kiến tha hảo sự tâm bất nhẫn tức sanh tật nhuế/khuể 。hành giả kiến nhất thiết chúng sanh đắc tăng ích sự sanh đại hoan hỉ ，như tự đắc lợi 。 問曰：此三皆是慈耶？答曰：即是慈心，差別三種。所以者何？不瞋名慈，有人雖能不瞋，而見苦眾生不能生悲。若能於一切眾生中深行慈心，如人見子遭急苦惱，爾時慈心轉名為悲。或有人於他苦中能生悲心，而不能於他增益事中生歡喜心。何以知之？有人見怨賊苦尚或生悲，見子得勝己事而不能喜。行者見一切眾生得增益事，生歡喜心如己無異，是名為喜。故知慈心差別為悲喜。 vấn viết ：thử tam giai thị từ da ？đáp viết ：tức thị từ tâm ，sái biệt tam chủng 。sở dĩ giả hà ？bất sân danh từ ，hữu nhân tuy năng bất sân ，nhi kiến khổ chúng sanh bất năng sanh bi 。nhược/nhã năng ư nhất thiết chúng sanh trung thâm hạnh/hành/hàng từ tâm ，như nhân kiến tử tao cấp khổ não ，nhĩ thời từ tâm chuyển danh vi bi 。hoặc hữu nhân ư tha khổ trung năng sanh bi tâm ，nhi bất năng ư tha tăng ích sự trung sanh hoan hỉ tâm 。hà dĩ tri chi ？hữu nhân kiến oán tặc khổ thượng hoặc sanh bi ，kiến tử đắc thắng kỷ sự nhi bất năng hỉ 。hành giả kiến nhất thiết chúng sanh đắc tăng ích sự ，sanh hoan hỉ tâm như kỷ vô dị ，thị danh vi hỉ 。cố tri từ tâm sái biệt vi bi hỉ 。 問曰：何所捨故名捨？答曰：隨見怨親則慈心不等，於親則重、於中不如、於怨轉薄，悲喜亦爾。是故行者欲令心等，於親捨親、於怨捨怨，然後於一切眾生慈心平等，悲喜亦爾。故經中說：為斷憎愛修習捨心。 vấn viết ：hà sở xả cố danh xả ？đáp viết ：tùy kiến oán thân tức từ tâm bất đẳng ，ư thân tức trọng 、ư trung bất như 、ư oán chuyển bạc ，bi hỉ diệc nhĩ 。thị cố hành giả dục lệnh tâm đẳng ，ư thân xả thân 、ư oán xả oán ，nhiên hậu ư nhất thiết chúng sanh từ tâm bình đẳng ，bi hỉ diệc nhĩ 。cố Kinh trung thuyết ：vi đoạn tăng ái tu tập xả tâm 。 問曰：若爾，則無別捨心，但以心平等故名為捨。 vấn viết ：nhược nhĩ ，tức vô biệt xả tâm ，đãn dĩ tâm bình đẳng cố danh vi xả 。 答曰：我先說慈心差別為悲喜等，又慈心以下中上法故有三種，能令此三平等故名為捨，如說以上慈心修習二禪。 đáp viết ：ngã tiên thuyết từ tâm sái biệt vi bi hỉ đẳng ，hựu từ tâm dĩ hạ trung thượng Pháp cố hữu tam chủng ，năng lệnh thử tam bình đẳng cố danh vi xả ，như thuyết dĩ thượng từ tâm tu tập nhị Thiền 。 問曰：以何方便得此慈心？答曰：後當說瞋恚過患，知此過患已常修慈心。又見慈心利益功德，如經中說：行慈心者臥安覺安、不見惡夢，天護人愛，不毒不兵、水火不喪。如是一切從瞋生業無如之何，聞此利益故能修習。又行者生念：我起瞋恚自受果報，非餘人受，故應不瞋而修慈心。又行者思量：我以少惡加人則自受多惡，百陪不啻，故應離惡。又經中說五種除瞋因緣，常當憶念。又瞋恚非是行者所宜。又當念前人利益善事，除捨惡事則瞋恚息。又當觀前人本末因緣，此人先世或為我母，懷妊生育為我勤苦，或為我父兄弟妻子，云何當瞋？又念：來世或當為我父母兄弟，或作羅漢緣覺諸佛，云何可瞋？又見惡人以行惡故兩世受苦，是故不瞋。又深觀前人體性善惡，若惡人加惡何故生瞋？如火燒人不應瞋也。又見前人為煩惱所逼不得自在，猶如鬼著，何為生瞋？又隨以何因緣修習忍辱，應念此法則瞋恚息、慈心增長。忍功德者，謂行者生念：我若瞋他即為凡鄙，與彼無異，是故應忍。如佛說偈：譬如調象，能堪刀箭，我亦如是，能忍諸惡。又偈說：惡口罵詈，毀辱瞋恚，小人不堪，如石雨鳥；惡口罵詈，毀辱瞋恚，大人堪受，如花雨象。是故應忍。又以此惡事迴為功德，以從諸惡成功德故。又行者知此眾生愚癡無識，猶如嬰兒，不應瞋也。以此方便能修慈心。 vấn viết ：dĩ hà phương tiện đắc thử từ tâm ？đáp viết ：hậu đương thuyết sân khuể quá hoạn ，tri thử quá hoạn dĩ thường tu từ tâm 。hựu kiến từ tâm lợi ích công đức ，như Kinh trung thuyết ：hạnh/hành/hàng từ tâm giả ngọa an giác an 、bất kiến ác mộng ，Thiên hộ nhân ái ，bất độc bất binh 、thủy hỏa bất tang 。như thị nhất thiết tùng sân sanh nghiệp vô như chi hà ，văn thử lợi ích cố năng tu tập 。hựu hành giả sanh niệm ：ngã khởi sân khuể tự thọ quả báo ，phi dư nhân thọ/thụ ，cố ưng bất sân nhi tu từ tâm 。hựu hành giả tư lượng ：ngã dĩ thiểu ác gia nhân tức tự thọ đa ác ，bách bồi bất thí ，cố ưng ly ác 。hựu Kinh trung thuyết ngũ chủng trừ sân nhân duyên ，thường đương ức niệm 。hựu sân khuể phi thị hành giả sở nghi 。hựu đương niệm tiền nhân lợi ích thiện sự ，trừ xả ác sự tức sân khuể tức 。hựu đương quán tiền nhân bản mạt nhân duyên ，thử nhân tiên thế hoặc vi ngã mẫu ，hoài nhâm sanh dục vi ngã cần khổ ，hoặc vi ngã phụ huynh đệ thê tử ，vân hà đương sân ？hựu niệm ：lai thế hoặc đương vi ngã phụ mẫu huynh đệ ，hoặc tác La-hán duyên giác chư Phật ，vân hà khả sân ？hựu kiến ác nhân dĩ hạnh/hành/hàng ác cố lượng (lưỡng) thế thọ khổ ，thị cố bất sân 。hựu thâm quán tiền nhân thể tánh thiện ác ，nhược/nhã ác nhân gia ác hà cố sanh sân ？như hỏa thiêu nhân bất ưng sân dã 。hựu kiến tiền nhân vi phiền não sở bức bất đắc tự tại ，do như quỷ trước/trứ ，hà vi sanh sân ？hựu tùy dĩ hà nhân duyên tu tập nhẫn nhục ，ưng niệm thử pháp tức sân khuể tức 、từ tâm tăng trưởng 。nhẫn công đức giả ，vị hành giả sanh niệm ：ngã nhược/nhã sân tha tức vi phàm bỉ ，dữ bỉ vô dị ，thị cố ưng nhẫn 。như Phật thuyết kệ ：thí như điều tượng ，năng kham đao tiến ，ngã diệc như thị ，năng nhẫn chư ác 。hựu kệ thuyết ：ác khẩu mạ lị ，hủy nhục sân khuể ，tiểu nhân bất kham ，như thạch vũ điểu ；ác khẩu mạ lị ，hủy nhục sân khuể ，đại nhân kham thọ/thụ ，như hoa vũ tượng 。thị cố ưng nhẫn 。hựu dĩ thử ác sự hồi vi công đức ，dĩ tùng chư ác thành công đức cố 。hựu hành giả tri thử chúng sanh ngu si vô thức ，do như anh nhi ，bất ưng sân dã 。dĩ thử phương tiện năng tu từ tâm 。 問曰：云何修悲？答曰：行者見諸眾生樂少苦多，故生悲心：我當云何於苦眾生更加諸苦？又見眾生深貪著樂，則生念言：我今云何斷他所願？故生悲心。又見苦眾生以現苦故苦，見樂眾生以無常故苦，是故一切眾生皆有苦分，或早或晚無得脫者，以是因緣故生悲心。 vấn viết ：vân hà tu bi ？đáp viết ：hành giả kiến chư chúng sanh lạc/nhạc thiểu khổ đa ，cố sanh bi tâm ：ngã đương vân hà ư khổ chúng sanh cánh gia chư khổ ？hựu kiến chúng sanh thâm tham trước lạc/nhạc ，tức sanh niệm ngôn ：ngã kim vân hà đoạn tha sở nguyện ？cố sanh bi tâm 。hựu kiến khổ chúng sanh dĩ hiện khổ cố khổ ，kiến lạc/nhạc chúng sanh dĩ vô thường cố khổ ，thị cố nhất thiết chúng sanh giai hữu khổ phần ，hoặc tảo hoặc vãn vô đắc thoát giả ，dĩ thị nhân duyên cố sanh bi tâm 。 問曰：云何修喜？答曰：行者見嫉他利者是凡鄙相，是故修喜。作如是念：我應與眾生樂，他今自得則是助我，故應生喜。又見此嫉妬空無所益，不能損他，但反自害。又如經說嫉妬之過，欲離此過故生歡喜。 vấn viết ：vân hà tu hỉ ？đáp viết ：hành giả kiến tật tha lợi giả thị phàm bỉ tướng ，thị cố tu hỉ 。tác như thị niệm ：ngã ưng dữ chúng sanh lạc/nhạc ，tha kim tự đắc tức thị trợ ngã ，cố ưng sanh hỉ 。hựu kiến thử tật đố không vô sở ích ，bất năng tổn tha ，đãn phản tự hại 。hựu như Kinh thuyết tật đố chi quá/qua ，dục ly thử quá/qua cố sanh hoan hỉ 。 問曰：云何行捨？答曰：見不等心過欲，令心等，是故行捨。又行者見貪恚心過，故修行捨。 vấn viết ：vân hà hành xả ？đáp viết ：kiến bất đẳng tâm quá/qua dục ，lệnh tâm đẳng ，thị cố hành xả 。hựu hành giả kiến tham khuể tâm quá/qua ，cố tu hành xả 。 問曰：是無量心在何地中？答曰：皆在三界。 vấn viết ：thị vô lượng tâm tại hà địa trung ？đáp viết ：giai tại tam giới 。 問曰：有論師言，從三禪以上無喜根。是事云何？答曰：我不說喜心是喜根性，但為利他，心喜不濁，故名為喜。是四無量皆是慧性。 vấn viết ：hữu Luận sư ngôn ，tùng tam Thiền dĩ thượng vô hỉ căn 。thị sự vân hà ？đáp viết ：ngã bất thuyết hỉ tâm thị hỉ căn tánh ，đãn vi lợi tha ，tâm hỉ bất trược ，cố danh vi hỉ 。thị tứ vô lượng giai thị tuệ tánh 。 問曰：云何於無色界有四無量心？以色相故分別眾生，彼中壞裂色相，云何當有？答曰：無色眾生亦可分別，如經中說：當作有色及無色等。又經中說：修慈極遠得遍淨報，修悲極遠得空處報，修喜極遠得識處報，修捨極遠得無所有處報。故知無色中亦有無量。 vấn viết ：vân hà ư vô sắc giới hữu tứ vô lượng tâm ？dĩ sắc tướng cố phân biệt chúng sanh ，bỉ trung hoại liệt sắc tướng ，vân hà đương hữu ？đáp viết ：vô sắc chúng sanh diệc khả phân biệt ，như Kinh trung thuyết ：đương tác hữu sắc cập vô sắc đẳng 。hựu Kinh trung thuyết ：tu từ cực viễn đắc Biến tịnh báo ，tu bi cực viễn đắc không xứ báo ，tu hỉ cực viễn đắc thức xứ/xử báo ，tu xả cực viễn đắc vô sở hữu xứ báo 。cố tri vô sắc trung diệc hữu vô lượng 。 問曰：一一地中有一無量心，非想非非想處無耶？答曰：一切處有一切，但修上慈故生遍淨處，以諸業生相似果報故。謂求樂眾生者還得樂報，悲亦如是。由有身故多集諸苦，虛空中無色故，識處心於緣中深樂住故。捨極無所有處者，行者為想所疲惓故入無所有處。非想非非想處亦無量，但以細微不了故不說。又一切處有一切，隨多故說，遍淨中慈最上故，如是等。又諸禪定中，四無量心受果報勝，以眾生緣故。 vấn viết ：nhất nhất địa trung hữu nhất vô lượng tâm ，phi tưởng phi phi tưởng xử vô da ？đáp viết ：nhất thiết xứ hữu nhất thiết ，đãn tu thượng từ cố sanh Biến tịnh xứ/xử ，dĩ chư nghiệp sanh tương tự quả báo cố 。vị cầu lạc/nhạc chúng sanh giả hoàn đắc lạc/nhạc báo ，bi diệc như thị 。do hữu thân cố đa tập chư khổ ，hư không trung vô sắc cố ，thức xứ/xử tâm ư duyên trung thâm lạc/nhạc trụ/trú cố 。xả cực vô sở hữu xứ giả ，hành giả vi tưởng sở bì quyền cố nhập vô sở hữu xứ 。phi tưởng phi phi tưởng xử diệc vô lượng ，đãn dĩ tế vi bất liễu cố bất thuyết 。hựu nhất thiết xứ hữu nhất thiết ，tùy đa cố thuyết ，Biến tịnh trung từ tối thượng cố ，như thị đẳng 。hựu chư Thiền định trung ，tứ vô lượng tâm thọ quả báo thắng ，dĩ chúng sanh duyên cố 。 問曰：有論師言，是四無量但緣欲界眾生。是事云何？答曰：何故不緣餘眾生耶？應說因緣。佛於無量經中說，行者慈心普覆四方上下一切眾生。色無色界眾生亦有無常敗壞墮諸惡趣，何故不緣？ vấn viết ：hữu Luận sư ngôn ，thị tứ vô lượng đãn duyên dục giới chúng sanh 。thị sự vân hà ？đáp viết ：hà cố bất duyên dư chúng sanh da ？ưng thuyết nhân duyên 。Phật ư vô lượng Kinh trung thuyết ，hành giả từ tâm phổ phước tứ phương thượng hạ nhất thiết chúng sanh 。sắc vô sắc giới chúng sanh diệc hữu vô thường bại hoại đọa chư ác thú ，hà cố bất duyên ？ 問曰：有論師言，但生欲界行者能現入無量。是事云何？答曰：一切處生皆能現入。 vấn viết ：hữu Luận sư ngôn ，đãn sanh dục giới hành giả năng hiện nhập vô lượng 。thị sự vân hà ？đáp viết ：nhất thiết xứ sanh giai năng hiện nhập 。 問曰：若彼中生亦能現入，則福不應盡，常生彼中。答曰：如彼中亦現入禪等，諸餘善法而亦有退沒，慈等亦爾。 vấn viết ：nhược/nhã bỉ trung sanh diệc năng hiện nhập ，tức phước bất ưng tận ，thường sanh bỉ trung 。đáp viết ：như bỉ trung diệc hiện nhập Thiền đẳng ，chư dư thiện Pháp nhi diệc hữu thoái một ，từ đẳng diệc nhĩ 。 問曰：若有此理，何不速退？答曰：有如是業，雖有退因緣而不速退，如欲天等雖有善業亦生惡道，是事亦爾。 vấn viết ：nhược hữu thử lý ，hà bất tốc thoái ？đáp viết ：hữu như thị nghiệp ，tuy hữu thoái nhân duyên nhi bất tốc thoái ，như dục thiên đẳng tuy hữu thiện nghiệp diệc sanh ác đạo ，thị sự diệc nhĩ 。 問曰：行慈三昧者，何故兵刃水火不能害耶？答曰：是善福深厚，諸惡不加，亦為諸天所守護故。 vấn viết ：hạnh/hành/hàng từ tam muội giả ，hà cố binh nhận thủy hỏa bất năng hại da ？đáp viết ：thị thiện phước thâm hậu ，chư ác bất gia ，diệc vi chư Thiên sở thủ hộ cố 。 問曰：經說與慈俱修覺意，有漏無漏云何俱修？答曰：是慈與覺意相順，如經中說：若人一心聽法則能斷五蓋修七覺意，不可聽法亦修覺意。又經中說：汝等比丘修習慈心，我保汝得阿那含果。慈心雖不斷結，先以慈心集諸福德，智慧利故得聖道慧能斷諸結，故說修慈得阿那含。與慈修覺亦復如是。 vấn viết ：Kinh thuyết dữ từ câu tu giác ý ，hữu lậu vô lậu vân hà câu tu ？đáp viết ：thị từ dữ giác ý tướng thuận ，như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhân nhất tâm thính pháp tức năng đoạn ngũ cái tu thất giác ý ，bất khả thính pháp diệc tu giác ý 。hựu Kinh trung thuyết ：nhữ đẳng Tỳ-kheo tu tập từ tâm ，ngã bảo nhữ đắc A-na-hàm quả 。từ tâm tuy bất đoạn kết ，tiên dĩ từ tâm tập chư phước đức ，trí tuệ lợi cố đắc Thánh đạo tuệ năng đoạn chư kết/kiết ，cố thuyết tu từ đắc A-na-hàm 。dữ từ tu giác diệc phục như thị 。 問曰：阿羅漢斷眾生想，云何行無量心？答曰：阿羅漢雖入慈心，不能集成慈業，以不受生故。 vấn viết ：A-la-hán đoạn chúng sanh tưởng ，vân hà hạnh/hành/hàng vô lượng tâm ？đáp viết ：A-la-hán tuy nhập từ tâm ，bất năng tập thành từ nghiệp ，dĩ bất thọ sanh cố 。 問曰：諸佛世尊大悲云何？答曰：諸佛世尊有如是不思議智，雖知諸法畢竟空，而能行大悲深於凡夫，但不得定眾生相。 vấn viết ：chư Phật Thế tôn đại bi vân hà ？đáp viết ：chư Phật Thế tôn hữu như thị bất tư nghị trí ，tuy tri chư Pháp tất cánh không ，nhi năng hạnh/hành/hàng đại bi thâm ư phàm phu ，đãn bất đắc định chúng sanh tướng 。 問曰：悲與大悲有何差別？答曰：悲名但心憐愍，能成辦事故名大悲。所以者何？菩薩見眾生苦，為盡此苦勤修精進，又於無量劫修習所成，故名大悲。又以智眼見眾生苦，決定發心要當除滅，故名大悲。又多所利益故名大悲，亦無障礙故名大悲。所以者何？悲心或念他惡故生障礙，大悲於種種深惡通達無礙。又悲心或有厚薄不等，一切平等故名大悲。又自捨己利但求利他故名大悲，悲不如是，是名差別。如是慈等於佛皆名為大，但以悲能救苦是故獨說。 vấn viết ：bi dữ đại bi hữu hà sái biệt ？đáp viết ：bi danh đãn tâm liên mẫn ，năng thành biện sự cố danh đại bi 。sở dĩ giả hà ？Bồ Tát kiến chúng sanh khổ ，vi tận thử khổ cần tu tinh tấn ，hựu ư vô lượng kiếp tu tập sở thành ，cố danh đại bi 。hựu dĩ trí nhãn kiến chúng sanh khổ ，quyết định phát tâm yếu đương trừ diệt ，cố danh đại bi 。hựu đa sở lợi ích cố danh đại bi ，diệc vô chướng ngại cố danh đại bi 。sở dĩ giả hà ？bi tâm hoặc niệm tha ác cố sanh chướng ngại ，đại bi ư chủng chủng thâm ác thông đạt vô ngại 。hựu bi tâm hoặc hữu hậu bạc bất đẳng ，nhất thiết bình đẳng cố danh đại bi 。hựu tự xả kỷ lợi đãn cầu lợi tha cố danh đại bi ，bi bất như thị ，thị danh sái biệt 。như thị từ đẳng ư Phật giai danh vi Đại ，đãn dĩ bi năng cứu khổ thị cố độc thuyết 。 五聖枝三昧品第一百六十 ngũ Thánh chi tam muội phẩm đệ nhất bách lục thập 經中說五聖枝三昧，謂喜、樂、清淨心、明相、觀相。喜是初禪，二禪喜相同，故名為一枝；第三禪以離喜樂別為一枝；第四禪中清淨心名第三枝。依此三枝能生明相、觀相。是明相與觀相為因，能壞裂五陰、觀五陰空，故名觀相。能至泥洹，故名為聖。 Kinh trung thuyết ngũ Thánh chi tam muội ，vị hỉ 、lạc/nhạc 、thanh tịnh tâm 、minh tướng 、quán tướng 。hỉ thị sơ Thiền ，nhị Thiền hỉ tướng đồng ，cố danh vi nhất chi ；đệ tam Thiền dĩ ly thiện lạc biệt vi nhất chi ；đệ tứ Thiền trung thanh tịnh tâm danh đệ tam chi 。y thử tam chi năng sanh minh tướng 、quán tướng 。thị minh tướng dữ quán tướng vi nhân ，năng hoại liệt ngũ uẩn 、quán ngũ uẩn không ，cố danh quán tướng 。năng chí nê hoàn ，cố danh vi Thánh 。 問曰：經中說聖五智三昧。何者是耶？答曰：佛自說行者作是念：我此三昧聖清淨，是名初智。此三昧非凡夫所近，是智者所讚，是第二智。此三昧寂滅妙離故得，是第三智。此三昧現在樂、後得樂報，是第四智。此三昧我一心入一心出，是第五智。佛示定中亦有智慧，非但繫心。行者修習定時若生煩惱，於中生智除此煩惱，欲令三昧為聖清淨，是名初智。聖清淨者，謂非凡夫所近，是智者所讚。非凡夫者，謂諸聖人以得智故不名凡夫。此智能破假名，是第二智。薄諸煩惱貪等煩惱滅故名寂滅，寂滅故妙，離諸煩惱故得名為離，得此皆是離欲道，是第三智。隨證煩惱斷，得安隱寂滅，離熱樂故名現樂後樂。現樂名離煩惱樂，後樂謂泥洹樂，是第四智。行者常行無相心，故常一心出入，是第五智。是故若未生此第五智者應生，若生即得三昧果。 vấn viết ：Kinh trung thuyết Thánh ngũ trí tam muội 。hà giả thị da ？đáp viết ：Phật tự thuyết hành giả tác thị niệm ：ngã thử tam muội Thánh thanh tịnh ，thị danh sơ trí 。thử tam muội phi phàm phu sở cận ，thị trí giả sở tán ，thị đệ nhị trí 。thử tam muội tịch diệt diệu ly cố đắc ，thị đệ tam trí 。thử tam muội hiện tại lạc/nhạc 、hậu đắc lạc/nhạc báo ，thị đệ tứ trí 。thử tam muội ngã nhất tâm nhập nhất tâm xuất ，thị đệ ngũ trí 。Phật thị định trung diệc hữu trí tuệ ，phi đãn hệ tâm 。hành giả tu tập định thời nhược/nhã sanh phiền não ，ư trung sanh trí trừ thử phiền não ，dục lệnh tam muội vi Thánh thanh tịnh ，thị danh sơ trí 。Thánh thanh tịnh giả ，vị phi phàm phu sở cận ，thị trí giả sở tán 。phi phàm phu giả ，vị chư Thánh nhân dĩ đắc trí cố bất danh phàm phu 。thử trí năng phá giả danh ，thị đệ nhị trí 。bạc chư phiền não tham đẳng phiền não diệt cố danh tịch diệt ，tịch diệt cố diệu ，ly chư phiền não cố đắc danh vi ly ，đắc thử giai thị ly dục đạo ，thị đệ tam trí 。tùy chứng phiền não đoạn ，đắc an ổn tịch diệt ，ly nhiệt lạc/nhạc cố danh hiện lạc/nhạc hậu lạc/nhạc 。hiện lạc/nhạc danh ly phiền não lạc/nhạc ，hậu lạc/nhạc vị nê hoàn lạc/nhạc ，thị đệ tứ trí 。hành giả thường hạnh/hành/hàng vô tướng tâm ，cố thường nhất tâm xuất nhập ，thị đệ ngũ trí 。thị cố nhược/nhã vị sanh thử đệ ngũ trí giả ưng sanh ，nhược/nhã sanh tức đắc tam muội quả 。 六三昧品第一百六十一 lục tam muội phẩm đệ nhất bách lục thập nhất 問曰：經中說六三昧，有一相修為一相、有一相修為種種相、有一相修為一相種種相、種種相修亦如是。何者是耶？答曰：一相者應是禪定，禪定於一緣中一心行故。種種相應是知見，知諸法種種性故，於五陰等諸法中方便故。 vấn viết ：Kinh trung thuyết lục tam muội ，hữu nhất tướng tu vi nhất tướng 、hữu nhất tướng tu vi chủng chủng tướng 、hữu nhất tướng tu vi nhất tướng chủng chủng tướng 、chủng chủng tướng tu diệc như thị 。hà giả thị da ？đáp viết ：nhất tướng giả ưng thị Thiền định ，Thiền định ư nhất duyên trung nhất tâm hành cố 。chủng chủng tướng ưng thị tri kiến ，tri chư Pháp chủng chủng tánh cố ，ư ngũ uẩn đẳng chư Pháp trung phương tiện cố 。 問曰：云何一相修為一相？答曰：若人因定還能生定者是。一相修為種種相者，若人因定能生知見者是。一相修為一相種種相者，若人因定能生禪定及五陰方便者是。種種相修亦如是。 vấn viết ：vân hà nhất tướng tu vi nhất tướng ？đáp viết ：nhược/nhã nhân nhân định hoàn năng sanh định giả thị 。nhất tướng tu vi chủng chủng tướng giả ，nhược/nhã nhân nhân định năng sanh tri kiến giả thị 。nhất tướng tu vi nhất tướng chủng chủng tướng giả ，nhược/nhã nhân nhân định năng sanh Thiền định cập ngũ uẩn phương tiện giả thị 。chủng chủng tướng tu diệc như thị 。 問曰：有論師言，一相修為一相者，若人因第四禪證阿羅漢果是也。一相修為種種相者，若人因第四禪證五神通者是。一相修為一相種種相者，若人因第四禪證阿羅漢果及五神通者是。種種相修為種種相者，若人因五枝三昧證阿羅漢果及五神通者是。餘二亦爾。是義云何？答曰：應說因緣，何故第四禪及阿羅漢果是一相五枝三昧，及五神通名種種相？又五枝不可為依，五枝三昧是四禪明相觀相，云何依此得阿羅漢果？所以者何？要依一禪得阿羅漢果，又亦不應依明相得阿羅漢果，是故非也。 vấn viết ：hữu Luận sư ngôn ，nhất tướng tu vi nhất tướng giả ，nhược/nhã nhân nhân đệ tứ Thiền chứng A-la-hán quả thị dã 。nhất tướng tu vi chủng chủng tướng giả ，nhược/nhã nhân nhân đệ tứ Thiền chứng ngũ thần thông giả thị 。nhất tướng tu vi nhất tướng chủng chủng tướng giả ，nhược/nhã nhân nhân đệ tứ Thiền chứng A-la-hán quả cập ngũ thần thông giả thị 。chủng chủng tướng tu vi chủng chủng tướng giả ，nhược/nhã nhân nhân ngũ chi tam muội chứng A-la-hán quả cập ngũ thần thông giả thị 。dư nhị diệc nhĩ 。thị nghĩa vân hà ？đáp viết ：ưng thuyết nhân duyên ，hà cố đệ tứ Thiền cập A-la-hán quả thị nhất tướng ngũ chi tam muội ，cập ngũ thần thông danh chủng chủng tướng ？hựu ngũ chi bất khả vi y ，ngũ chi tam muội thị tứ Thiền minh tướng quán tướng ，vân hà y thử đắc A-la-hán quả ？sở dĩ giả hà ？yếu y nhất Thiền đắc A-la-hán quả ，hựu diệc bất ưng y minh tương đắc A-la-hán quả ，thị cố phi dã 。 問曰：有人說，六種入定，順入、逆入、逆順入、順超、逆超、逆順超。是事云何？答曰：有論師言，行者欲趣滅盡定故，次第入出諸禪，是故不應若逆若順若逆順及超越等。五種入出得何利耶？行者欲至滅盡定，必應次第入，亦應次第起。又若得上地，何故更入下地？下地刺棘。如人不復樂小兒戲，又如人以巧不復樂拙，是事亦應如是。又若說超越，是事不然，經中但說次第入諸禪定。行者若能超至第三，何故不能超至四五？若言力勢齊此，如人登梯，可超一桄、不能超二。此喻亦不必定，又大力人能至四桄，亦有能越百步，是故不然。經中雖說佛入泥洹時逆順超越入諸禪定，此經與正義相違，不可信受。雖有此言，是義不然。所以者何？若說行者趣滅盡定，但應順入，不須五種。行者若欲直趣滅定，是則不須。若欲自試心於禪定中能自在不退，故逆順出入超越。如人乘馬，若對敵陣則不須盤，若欲調習，於閑時則可。若言下地刺棘不應入者，不以下地勝後便入，以是行者所行道故。若言如人不樂小兒戲者，或以因緣為小兒戲，如老伎人終日舞戲，非情所樂，為教習故。如是聖人逆順出入超越諸禪，欲示天人及諸神仙諸禪定中自在力故。又佛入泥洹時，欲以深妙禪定熏修舍利，故自在入出逆順超越。又人見佛入無餘泥洹，則厭惡一切諸有為法，是故佛現珍愛此法。汝言此經違正義者，是事不然。汝言何故不能超至四者，菩薩藏中說超越相，從初禪起入滅盡定，從滅盡定起乃至入散心中，以心力大故能如是。 vấn viết ：hữu nhân thuyết ，lục chủng nhập định ，thuận nhập 、nghịch nhập 、nghịch thuận nhập 、thuận siêu 、nghịch siêu 、nghịch thuận siêu 。thị sự vân hà ？đáp viết ：hữu Luận sư ngôn ，hành giả dục thú diệt tận định cố ，thứ đệ nhập xuất chư Thiền ，thị cố bất ưng nhược/nhã nghịch nhược/nhã thuận nhược/nhã nghịch thuận cập siêu việt đẳng 。ngũ chủng nhập xuất đắc hà lợi da ？hành giả dục chí diệt tận định ，tất ưng thứ đệ nhập ，diệc ưng thứ đệ khởi 。hựu nhược/nhã đắc thượng địa ，hà cố cánh nhập hạ địa ？hạ địa thứ cức 。như nhân bất phục lạc/nhạc tiểu nhi hí ，hựu như nhân dĩ xảo bất phục lạc/nhạc chuyết ，thị sự diệc ưng như thị 。hựu nhược/nhã thuyết siêu việt ，thị sự bất nhiên ，Kinh trung đãn thuyết thứ đệ nhập chư Thiền định 。hành giả nhược/nhã năng siêu chí đệ tam ，hà cố bất năng siêu chí tứ ngũ ？nhược/nhã ngôn lực thế tề thử ，như nhân đăng thê ，khả siêu nhất quáng 、bất năng siêu nhị 。thử dụ diệc bất tất định ，hựu Đại lực nhân năng chí tứ quáng ，diệc hữu năng việt bách bộ ，thị cố bất nhiên 。Kinh trung tuy thuyết Phật nhập nê hoàn thời nghịch thuận siêu việt nhập chư Thiền định ，thử Kinh dữ chánh nghĩa tướng vi ，bất khả tín thọ 。tuy hữu thử ngôn ，thị nghĩa bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã thuyết hành giả thú diệt tận định ，đãn ưng thuận nhập ，bất tu ngũ chủng 。hành giả nhược/nhã dục trực thú diệt định ，thị tắc bất tu 。nhược/nhã dục tự thí tâm ư Thiền định trung năng tự tại bất thoái ，cố nghịch thuận xuất nhập siêu việt 。như nhân thừa mã ，nhược/nhã đối địch trận tức bất tu bàn ，nhược/nhã dục điều tập ，ư nhàn thời tức khả 。nhược/nhã ngôn hạ địa thứ cức bất ưng nhập giả ，bất dĩ hạ địa thắng hậu tiện nhập ，dĩ thị hành giả sở hạnh đạo cố 。nhược/nhã ngôn như nhân bất lạc/nhạc tiểu nhi hí giả ，hoặc dĩ nhân duyên vi tiểu nhi hí ，như lão kỹ nhân chung nhật vũ hí ，phi tình sở lạc/nhạc ，vi giáo tập cố 。như thị Thánh nhân nghịch thuận xuất nhập siêu việt chư Thiền ，dục thị Thiên Nhân cập chư thần tiên chư Thiền định trung tự tại lực cố 。hựu Phật nhập nê hoàn thời ，dục dĩ thâm diệu Thiền định huân tu xá lợi ，cố tự tại nhập xuất nghịch thuận siêu việt 。hựu nhân kiến Phật nhập vô dư nê hoàn ，tức yếm ố nhất thiết chư hữu vi Pháp ，thị cố Phật hiện trân ái thử pháp 。nhữ ngôn thử Kinh vi chánh nghĩa giả ，thị sự bất nhiên 。nhữ ngôn hà cố bất năng siêu chí tứ giả ，Bồ-tát tạng trung thuyết siêu việt tướng ，tòng sơ Thiền khởi nhập diệt tận định ，tùng diệt tận định khởi nãi chí nhập tán tâm trung ，dĩ tâm lực Đại cố năng như thị 。 七三昧品第一百六十二 thất tam muội phẩm đệ nhất bách lục thập nhị 論者言：有七依，依初禪得漏盡，乃至依無所有處得漏盡。依名因此七處得聖智慧，如說攝心能生實智。有人但得禪定謂之為足，是故佛言此非足也，應依此定更求勝法，謂盡諸漏，故說為依。 luận giả ngôn ：hữu thất y ，y sơ Thiền đắc lậu tận ，nãi chí y vô sở hữu xứ đắc lậu tận 。y danh nhân thử thất xứ đắc Thánh trí tuệ ，như thuyết nhiếp tâm năng sanh thật trí 。hữu nhân đãn đắc Thiền định vị chi vi túc ，thị cố Phật ngôn thử phi túc dã ，ưng y thử định cánh cầu thắng Pháp ，vị tận chư lậu ，cố thuyết vi y 。 問曰：云何依此禪定得盡諸漏？答曰：佛說行者隨以何相何緣入初禪，是行者不復憶念是相是緣，但觀初禪中所有諸色若受想行識，如病如癰如箭，痛惱無常苦空無我，如是觀時心生厭離解脫諸漏。乃至無所有處亦如是，但三空處無色可觀。行者見欲界憒亂、初禪寂滅，然後乃得。是故佛言：勿念初禪寂滅樂相，但觀初禪五陰八種過患。餘依亦爾。 vấn viết ：vân hà y thử Thiền định đắc tận chư lậu ？đáp viết ：Phật thuyết hành giả tùy dĩ hà tướng hà duyên nhập sơ Thiền ，thị hành giả bất phục ức niệm thị tướng thị duyên ，đãn quán sơ Thiền trung sở hữu chư sắc nhược/nhã thọ tưởng hành thức ，như bệnh như ung như tiến ，thống não vô thường khổ không vô ngã ，như thị quán thời tâm sanh yếm ly giải thoát chư lậu 。nãi chí vô sở hữu xứ diệc như thị ，đãn tam không xứ/xử vô sắc khả quán 。hành giả kiến dục giới hội loạn 、sơ Thiền tịch diệt ，nhiên hậu nãi đắc 。thị cố Phật ngôn ：vật niệm sơ Thiền tịch diệt lạc/nhạc tướng ，đãn quán sơ Thiền ngũ uẩn bát chủng quá hoạn 。dư y diệc nhĩ 。 問曰：欲界何故不說依耶？答曰：《須尸摩經》中說，除七依更有得聖道處，故知欲界亦有。 vấn viết ：dục giới hà cố bất thuyết y da ？đáp viết ：《tu thi ma Kinh 》trung thuyết ，trừ thất y cánh hữu đắc Thánh đạo xứ/xử ，cố tri dục giới diệc hữu 。 問曰：有人言，依初禪邊未到地得阿羅漢果。是事云何？答曰：不然。若未到地有依，是則有過。若能得未到地，何故不入初禪？是故不然。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，y sơ Thiền biên vị đáo địa đắc A-la-hán quả 。thị sự vân hà ？đáp viết ：bất nhiên 。nhược/nhã vị đáo địa hữu y ，thị tắc hữu quá 。nhược/nhã năng đắc vị đáo địa ，hà cố bất nhập sơ Thiền ？thị cố bất nhiên 。 問曰：非想非非想處何故不說依耶？答曰：彼中不了，定多慧少，故不說有依。七想定即七依也。 vấn viết ：phi tưởng phi phi tưởng xử hà cố bất thuyết y da ？đáp viết ：bỉ trung bất liễu ，định đa tuệ thiểu ，cố bất thuyết hữu y 。thất tưởng định tức thất y dã 。 問曰：佛何故說七依名七想定？答曰：外道無真智，故但依止想，一切依止皆為想所污不為解脫，故名想定。聖人能破壞想，但依此定直取漏盡，故名為依，如說行者觀此諸法如病如癰等。非想非非想處亦以想不了，故不說想定。 vấn viết ：Phật hà cố thuyết thất y danh thất tưởng định ？đáp viết ：ngoại đạo vô chân trí ，cố đãn y chỉ tưởng ，nhất thiết y chỉ giai vi tưởng sở ô bất vi giải thoát ，cố danh tưởng định 。Thánh nhân năng phá hoại tưởng ，đãn y thử định trực thủ lậu tận ，cố danh vi y ，như thuyết hành giả quán thử chư Pháp như bệnh như ung đẳng 。phi tưởng phi phi tưởng xử diệc dĩ tưởng bất liễu ，cố bất thuyết tưởng định 。 八解脫品第一百六十三 bát giải thoát phẩm đệ nhất bách lục thập tam 論者言：經中說八解脫，初內色想觀外色，行者以此解脫破壞諸色。何以知之？第二解脫中說內無色想觀外色，以破內色故言內無色想，故知行者於初解脫中漸壞身色。至第二解脫中，內色已壞但有外色。第三解脫中外色亦壞，故不見內外色，是名色空。如《波羅延經》中說：壞裂色相斷滅諸欲，內外無見，我問是事。四解脫中說心識空，如《六種經》中說：若比丘於五種中深生厭離，餘但有識。當知是中四解脫壞裂諸識。第八解脫一切滅盡。所以者何？若滅色滅心，則有為都滅，是名阿羅漢果。以如是次第乃得滅盡，是名八解脫。有人言，初二解脫是不淨，第三解脫名淨。此事不然。所以者何？是名解脫，無有以不淨觀而得解脫，淨觀亦無解脫，但以空觀能得解脫。又外道能得淨不淨觀，而不名得解脫。 luận giả ngôn ：Kinh trung thuyết bát giải thoát ，sơ nội sắc tưởng quán ngoại sắc ，hành giả dĩ thử giải thoát phá hoại chư sắc 。hà dĩ tri chi ？đệ nhị giải thoát trung thuyết nội vô sắc tưởng quán ngoại sắc ，dĩ phá nội sắc cố ngôn nội vô sắc tưởng ，cố tri hành giả ư sơ giải thoát trung tiệm hoại thân sắc 。chí đệ nhị giải thoát trung ，nội sắc dĩ hoại đãn hữu ngoại sắc 。đệ tam giải thoát trung ngoại sắc diệc hoại ，cố bất kiến nội ngoại sắc ，thị danh sắc không 。như 《ba la duyên Kinh 》trung thuyết ：hoại liệt sắc tướng đoạn điệt chư dục ，nội ngoại vô kiến ，ngã vấn thị sự 。tứ giải thoát trung thuyết tâm thức không ，như 《lục chủng Kinh 》trung thuyết ：nhược/nhã Tỳ-kheo ư ngũ chủng trung thâm sanh yếm ly ，dư đãn hữu thức 。đương tri thị trung tứ giải thoát hoại liệt chư thức 。đệ bát giải thoát nhất thiết diệt tận 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã diệt sắc diệt tâm ，tức hữu vi đô diệt ，thị danh A-la-hán quả 。dĩ như thị thứ đệ nãi đắc diệt tận ，thị danh bát giải thoát 。hữu nhân ngôn ，sơ nhị giải thoát thị bất tịnh ，đệ tam giải thoát danh tịnh 。thử sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？thị danh giải thoát ，vô hữu dĩ ất tịnh quán nhi đắc giải thoát ，tịnh quán diệc vô giải thoát ，đãn dĩ không quán năng đắc giải thoát 。hựu ngoại đạo năng đắc tịnh bất tịnh quán ，nhi bất danh đắc giải thoát 。 問曰：外道亦能壞裂色相，此事云何？答曰：外道以信解觀破壞色相，非空觀也。所以者何？如用信解觀，見身已死，棄之塚間，虫狩食等。 vấn viết ：ngoại đạo diệc năng hoại liệt sắc tướng ，thử sự vân hà ？đáp viết ：ngoại đạo dĩ tín giải quán phá hoại sắc tướng ，phi không quán dã 。sở dĩ giả hà ？như dụng tín giải quán ，kiến thân dĩ tử ，khí chi trủng gian ，trùng thú thực/tự đẳng 。 問曰：外道離色得無色定，應有無色解脫。答曰：外道雖有無色定，以貪著故不名解脫。聖人因無色定，能觀四陰病等八事，故名解脫。 vấn viết ：ngoại đạo ly sắc đắc vô sắc định ，ưng hữu vô sắc giải thoát 。đáp viết ：ngoại đạo tuy hữu vô sắc định ，dĩ tham trước cố bất danh giải thoát 。Thánh nhân nhân vô sắc định ，năng quán tứ uẩn bệnh đẳng bát sự ，cố danh giải thoát 。 問曰：汝說滅定是阿羅漢果，此事不然。所以者何？學人亦名得八解脫。汝說滅定名為漏盡，然則學人應得漏盡。答曰：經中總相說滅，不分別言是心滅、是煩惱滅。如經中說：二種滅，一滅、二次第滅。二種泥洹，一現在泥洹、二究竟泥洹。亦說二種安隱，一安隱、二第一安隱。得安隱者亦二種，一得安隱、二得第一安隱。是故學人所得非真實滅。又經中說：若比丘能入滅定，一切事訖。若滅定非羅漢果，則不應說一切事訖。 vấn viết ：nhữ thuyết diệt định thị A-la-hán quả ，thử sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？học nhân diệc danh đắc bát giải thoát 。nhữ thuyết diệt định danh vi lậu tận ，nhiên tức học nhân ưng đắc lậu tận 。đáp viết ：Kinh trung tổng tướng thuyết diệt ，bất phân biệt ngôn thị tâm diệt 、thị phiền não diệt 。như Kinh trung thuyết ：nhị chủng diệt ，nhất diệt 、nhị thứ đệ diệt 。nhị chủng nê hoàn ，nhất hiện tại nê hoàn 、nhị cứu cánh nê hoàn 。diệc thuyết nhị chủng an ổn ，nhất an ổn 、nhị đệ nhất an ổn 。đắc an ổn giả diệc nhị chủng ，nhất đắc an ổn 、nhị đắc đệ nhất an ổn 。thị cố học nhân sở đắc phi chân thật diệt 。hựu Kinh trung thuyết ：nhược/nhã Tỳ-kheo năng nhập diệt định ，nhất thiết sự cật 。nhược/nhã diệt định phi La-hán quả ，tức bất ưng thuyết nhất thiết sự cật 。 問曰：學人實不得八解脫耶？答曰：經中說學人得九次第定，不說得滅盡。行者若得滅盡，而不能入諸禪定，名慧解脫。若能入諸禪定，而不得滅盡，是名身證。若二俱得，名俱解脫。所以者何？諸漏是一分障，禪定法是一分得，解脫二分名俱解脫。 vấn viết ：học nhân thật bất đắc bát giải thoát da ？đáp viết ：Kinh trung thuyết học nhân đắc cửu thứ đệ định ，bất thuyết đắc diệt tận 。hành giả nhược/nhã đắc diệt tận ，nhi bất năng nhập chư Thiền định ，danh tuệ giải thoát 。nhược/nhã năng nhập chư Thiền định ，nhi bất đắc diệt tận ，thị danh thân chứng 。nhược/nhã nhị câu đắc ，danh câu giải thoát 。sở dĩ giả hà ？chư lậu thị nhất phân chướng ，Thiền định Pháp thị nhất phân đắc ，giải thoát nhị phần danh câu giải thoát 。 問曰：諸次第中滅、諸解脫中滅，有異耶？答曰：名同而義異。次第中滅名心心數滅，解脫中滅名諸煩惱滅。如經中說：諸行次第滅，謂入初禪語言滅，入二禪覺觀滅，入三禪喜滅，入四禪樂滅，入空處色相滅，入識處空相滅，入無所有處識相滅，入非想非非想處無所有想滅，入滅盡定諸想受滅。於此諸滅更有勝滅，所謂行者於貪恚癡心厭得解脫。 vấn viết ：chư thứ đệ trung diệt 、chư giải thoát trung diệt ，hữu dị da ？đáp viết ：danh đồng nhi nghĩa dị 。thứ đệ trung diệt danh tâm tâm số diệt ，giải thoát trung diệt danh chư phiền não diệt 。như Kinh trung thuyết ：chư hạnh thứ đệ diệt ，vị nhập sơ Thiền ngữ ngôn diệt ，nhập nhị Thiền giác quán diệt ，nhập tam Thiền hỉ diệt ，nhập tứ Thiền lạc/nhạc diệt ，nhập không xứ sắc tướng diệt ，nhập thức xứ/xử không tướng diệt ，nhập vô sở hữu xứ thức tướng diệt ，nhập phi tưởng phi phi tưởng xử vô sở hữu tưởng diệt ，nhập diệt tận định chư tưởng thọ diệt 。ư thử chư diệt cánh hữu thắng diệt ，sở vị hành giả ư tham khuể si tâm yếm đắc giải thoát 。 問曰：云何知次第中心心數滅、解脫中諸煩惱滅？答曰：滅名雖同，義應有異。次第中說想受滅，解脫中說無明觸受滅。所以者何？從假名生受，破假名則滅，次第中不爾。諸經中如是差別，若直說行者得滅盡則一切事訖，當知為證泥洹時諸煩惱滅，不說心心數滅。 vấn viết ：vân hà tri thứ đệ trung tâm tâm số diệt 、giải thoát trung chư phiền não diệt ？đáp viết ：diệt danh tuy đồng ，nghĩa ưng hữu dị 。thứ đệ trung thuyết tưởng thọ diệt ，giải thoát trung thuyết vô minh xúc thọ/thụ diệt 。sở dĩ giả hà ？tùng giả danh sanh thọ/thụ ，phá giả danh tức diệt ，thứ đệ trung bất nhĩ 。chư Kinh trung như thị sái biệt ，nhược/nhã trực thuyết hành giả đắc diệt tận tức nhất thiết sự cật ，đương tri vi chứng nê hoàn thời chư phiền não diệt ，bất thuyết tâm tâm số diệt 。 問曰：若八解脫是滅煩惱法，則一切阿羅漢悉皆應得。答曰：皆得，但不能入；若得諸禪定則能得入。問曰：行者若無禪定，云何能得身心空及盡諸煩惱？答曰：是人有定而不能證，更有如電三昧，因是三昧得盡煩惱。如經中說：我見比丘欲取衣時有煩惱，取衣已即無煩惱。如是等。所以者何？心如電、三昧如金剛，真智能破煩惱。又此義，佛第三力中說，所謂諸禪解脫三昧入垢淨差別如實知，於中禪名四禪。有人言，四禪、四無色定皆名為禪，解脫名八解脫，三昧名一念中如電三昧，入名禪解脫三昧中得自在力。如舍利弗說：我於七覺中能自在出入。故知慧解脫阿羅漢有諸禪定，但不能入，深修習故能自在入。 vấn viết ：nhược/nhã bát giải thoát thị diệt phiền não Pháp ，tức nhất thiết A-la-hán tất giai ưng đắc 。đáp viết ：giai đắc ，đãn bất năng nhập ；nhược/nhã đắc chư Thiền định tức năng đắc nhập 。vấn viết ：hành giả nhược/nhã vô Thiền định ，vân hà năng đắc thân tâm không cập tận chư phiền não ？đáp viết ：thị nhân hữu định nhi bất năng chứng ，cánh hữu như điện tam muội ，nhân thị tam muội đắc tận phiền não 。như Kinh trung thuyết ：ngã kiến Tỳ-kheo dục thủ y thời hữu phiền não ，thủ y dĩ tức vô phiền não 。như thị đẳng 。sở dĩ giả hà ？tâm như điện 、tam muội như Kim cương ，chân trí năng phá phiền não 。hựu thử nghĩa ，Phật đệ tam lực trung thuyết ，sở vị chư Thiền giải thoát tam muội nhập cấu tịnh sái biệt như thật tri ，ư trung Thiền danh tứ Thiền 。hữu nhân ngôn ，tứ Thiền 、tứ vô sắc định giai danh vi Thiền ，giải thoát danh bát giải thoát ，tam muội danh nhất niệm trung như điện tam muội ，nhập danh Thiền giải thoát tam muội trung đắc tự tại lực 。như Xá-lợi-phất thuyết ：ngã ư thất giác trung năng tự tại xuất nhập 。cố tri tuệ giải thoát A-la-hán hữu chư Thiền định ，đãn bất năng nhập ，thâm tu tập cố năng tự tại nhập 。 問曰：阿羅漢何故有不深修習諸禪定者？答曰：是人得道，所作已辦，樂行捨心，故不善習。若無捨心，則入定無難。如經中說：行者善修四如意足，能吹雪山令為塵末，何況死無明耶！故知八解脫中說漏盡滅，非入定滅。又經中說：有明性、有空性、有無邊虛空性、有無邊識性、有無所有性、有非想非非想性、有滅性。因闇故有明性，因不空故有空性，因色故有無邊虛空性，因無邊虛空性故有無邊識性，因無邊識故有無所有性，因無所有故有非想非非想性，因五陰故有滅性。若不能破壞五陰假名相，是名為闇；若能破壞五陰假名，則名明性。如佛教一比丘：汝於空諸行中，當觀諸行空，自調伏心。如人持燈入空室中所見皆空，行者取色證此色滅，是名空性。外道因無邊虛空處得離色，乃至因非想非非想處離無所有處。因諸陰有滅性者，行者所有思量、所有作起皆滅為妙，是名因諸陰有滅性。 vấn viết ：A-la-hán hà cố hữu bất thâm tu tập chư Thiền định giả ？đáp viết ：thị nhân đắc đạo ，sở tác dĩ biện ，lạc/nhạc hạnh/hành/hàng xả tâm ，cố bất thiện tập 。nhược/nhã vô xả tâm ，tức nhập định vô nan 。như Kinh trung thuyết ：hành giả thiện tu tứ như ý túc ，năng xuy tuyết sơn lệnh vi trần mạt ，hà huống tử vô minh da ！cố tri bát giải thoát trung thuyết lậu tận diệt ，phi nhập định diệt 。hựu Kinh trung thuyết ：hữu minh tánh 、hữu không tánh 、hữu vô biên hư không tánh 、hữu vô biên thức tánh 、hữu vô sở hữu tánh 、hữu phi tưởng phi phi tưởng tánh 、hữu diệt tánh 。nhân ám cố hữu minh tánh ，nhân bất không cố hữu không tánh ，nhân sắc cố hữu vô biên hư không tánh ，nhân vô biên hư không tánh cố hữu vô biên thức tánh ，nhân vô biên thức cố hữu vô sở hữu tánh ，nhân vô sở hữu cố hữu phi tưởng phi phi tưởng tánh ，nhân ngũ uẩn cố hữu diệt tánh 。nhược/nhã bất năng phá hoại ngũ uẩn giả danh tướng ，thị danh vi ám ；nhược/nhã năng phá hoại ngũ uẩn giả danh ，tức danh minh tánh 。như Phật giáo nhất Tỳ-kheo ：nhữ ư không chư hạnh trung ，đương quán chư hạnh không ，tự điều phục tâm 。như nhân trì đăng nhập không thất trung sở kiến giai không ，hành giả thủ sắc chứng thử sắc diệt ，thị danh không tánh 。ngoại đạo nhân vô biên hư không xứ đắc ly sắc ，nãi chí nhân phi tưởng phi phi tưởng xử ly vô sở hữu xứ 。nhân chư uẩn hữu diệt tánh giả ，hành giả sở hữu tư lượng 、sở hữu tác khởi giai diệt vi diệu ，thị danh nhân chư uẩn hữu diệt tánh 。 問曰：是諸性依何定得？答曰：經中說，明性乃至非想非非想性，皆以自行入定故得，謂行緣有為道故得。所以者何？緣色初智是名明性。第二性亦取色，取已分別令空，如是乃至非想非非想性、滅性。入滅性，一切有為法空故得，是中滅盡諸有為故，故知此中說滅名為漏盡泥洹。 vấn viết ：thị chư tánh y hà định đắc ？đáp viết ：Kinh trung thuyết ，minh tánh nãi chí phi tưởng phi phi tưởng tánh ，giai dĩ tự hạnh/hành/hàng nhập định cố đắc ，vị hạnh/hành/hàng duyên hữu vi đạo cố đắc 。sở dĩ giả hà ？duyên sắc sơ trí thị danh minh tánh 。đệ nhị tánh diệc thủ sắc ，thủ dĩ phân biệt lệnh không ，như thị nãi chí phi tưởng phi phi tưởng tánh 、diệt tánh 。nhập diệt tánh ，nhất thiết hữu vi pháp không cố đắc ，thị trung diệt tận chư hữu vi cố ，cố tri thử trung thuyết diệt danh vi lậu tận nê hoàn 。 問曰：此諸解脫在何地中？答曰：行者欲破壞色，或依欲界繫定、或依色界定能得色空，一切地中能得心空。 vấn viết ：thử chư giải thoát tại hà địa trung ？đáp viết ：hành giả dục phá hoại sắc ，hoặc y dục giới hệ định 、hoặc y sắc giới định năng đắc sắc không ，nhất thiết địa trung năng đắc tâm không 。 問曰：此解脫，幾有漏、幾無漏？答曰：是空性故，一切無漏。 vấn viết ：thử giải thoát ，kỷ hữu lậu 、kỷ vô lậu ？đáp viết ：thị không tánh cố ，nhất thiết vô lậu 。 八勝品第一百六十四 bát thắng phẩm đệ nhất bách lục thập tứ 初勝處，內色想見外色少若好若醜，於是諸色勝知勝見，故名勝處。第二內色想見外色多，第三內無色想見外色少，第四內無色想見外色多，第五內無色想見外青色青形青光，如憂摩伽花、如真青染波羅(木*奈)衣，第六見黃、第七見赤、第八見白。行者見如是等無量諸色。所以者何？非但有此青等四色，以略說故，有八勝處。行者若能以空壞裂諸色，爾時名為勝處。 sơ thắng xứ ，nội sắc tưởng kiến ngoại sắc thiểu nhược/nhã hảo nhược/nhã xú ，ư thị chư sắc thắng tri thắng kiến ，cố danh thắng xứ 。đệ nhị nội sắc tưởng kiến ngoại sắc đa ，đệ tam nội vô sắc tưởng kiến ngoại sắc thiểu ，đệ tứ nội vô sắc tưởng kiến ngoại sắc đa ，đệ ngũ nội vô sắc tưởng kiến ngoại thanh sắc thanh hình thanh quang ，như ưu ma già hoa 、như chân thanh nhiễm ba la (mộc *nại )y ，đệ lục kiến hoàng 、đệ thất kiến xích 、đệ bát kiến bạch 。hành giả kiến như thị đẳng vô lượng chư sắc 。sở dĩ giả hà ？phi đãn hữu thử thanh đẳng tứ sắc ，dĩ lược thuyết cố ，hữu bát thắng xứ 。hành giả nhược/nhã năng dĩ không hoại liệt chư sắc ，nhĩ thời danh vi thắng xứ 。 問曰：誰能得此？答曰：是佛弟子，非餘人也。 vấn viết ：thùy năng đắc thử ？đáp viết ：thị Phật đệ tử ，phi dư nhân dã 。 問曰：是八勝處在何地中？答曰：在欲色界。 vấn viết ：thị bát thắng xứ tại hà địa trung ？đáp viết ：tại dục sắc giới 。 問曰：為有漏、為無漏？答曰：先是有漏，以空壞色則名無漏。 vấn viết ：vi hữu lậu 、vi vô lậu ？đáp viết ：tiên thị hữu lậu ，dĩ không hoại sắc tức danh vô lậu 。 問曰：何故此法獨名勝處？答曰：此是行者所貪著處，是故佛為弟子說名勝處，示勝此緣故。 vấn viết ：hà cố thử pháp độc danh thắng xứ ？đáp viết ：thử thị hành giả sở tham trước xứ/xử ，thị cố Phật vi đệ-tử thuyết danh thắng xứ ，thị thắng thử duyên cố 。 初禪品第一百六十五 sơ Thiền phẩm đệ nhất bách lục thập ngũ 九次第定，四禪、四無色定及滅盡定。初禪者，如經中說：行者離諸欲諸惡不善法，有覺有觀離生喜樂入初禪。 cửu thứ đệ định ，tứ Thiền 、tứ vô sắc định cập diệt tận định 。sơ Thiền giả ，như Kinh trung thuyết ：hành giả ly chư dục chư ác bất thiện pháp ，hữu giác hữu quán ly sanh thiện lạc nhập sơ Thiền 。 問曰：應但說初禪相，何故乃說離諸欲耶？答曰：有人謗言，世間無有能離欲者，以世人皆處五欲中故，無人眼不見色、耳不聞聲、鼻不嗅香、舌不知味、身不覺觸，故說離欲。欲名欲心，非是色等，如說色等諸物不名為欲。何以知之？有精進者，色等猶在而能斷欲。又經中說：色等是分不名為欲，是中貪心則名為欲。若生貪心則求諸欲，求欲因緣故有貪恚鞭杖殺害惡法隨逐，如《火因經》中說因愛生求等，故知離貪欲，故名為離欲。有人言，離色等五欲名為離欲，離惡不善法名離五蓋。初禪近散亂心故名有覺。又此行者定力未成，散亂心發故名有覺。如經中說：我行有覺有觀行。當知佛說散心為覺，是覺漸微攝心轉深則名為觀。隨定成就，心不多散，是時名觀。是觀隨逐行者至禪中間，若離覺觀得喜名離生喜，是喜初得能利益身故名為樂。是離覺觀喜住一緣中，是名為禪。是禪為覺觀所亂，故得異身果報，以下中上差別故，有梵眾天、梵輔天、大梵天。 vấn viết ：ưng đãn thuyết sơ Thiền tướng ，hà cố nãi thuyết ly chư dục da ？đáp viết ：hữu nhân báng ngôn ，thế gian vô hữu năng ly dục giả ，dĩ thế nhân giai xứ/xử ngũ dục trung cố ，vô nhân nhãn bất kiến sắc 、nhĩ bất văn thanh 、Tỳ bất khứu hương 、thiệt bất tri vị 、thân bất giác xúc ，cố thuyết ly dục 。dục danh dục tâm ，phi thị sắc đẳng ，như thuyết sắc đẳng chư vật bất danh vi dục 。hà dĩ tri chi ？hữu tinh tấn giả ，sắc đẳng do tại nhi năng đoạn dục 。hựu Kinh trung thuyết ：sắc đẳng thị phần bất danh vi dục ，thị trung tham tâm tức danh vi dục 。nhược/nhã sanh tham tâm tức cầu chư dục ，cầu dục nhân duyên cố hữu tham nhuế/khuể tiên trượng sát hại ác pháp tùy trục ，như 《hỏa nhân Kinh 》trung thuyết nhân ái sanh cầu đẳng ，cố tri ly tham dục ，cố danh vi ly dục 。hữu nhân ngôn ，ly sắc đẳng ngũ dục danh vi ly dục ，ly ác bất thiện pháp danh ly ngũ cái 。sơ Thiền cận tán loạn tâm cố danh hữu giác 。hựu thử hành giả định lực vị thành ，tán loạn tâm phát cố danh hữu giác 。như Kinh trung thuyết ：ngã hạnh/hành/hàng hữu giác hữu quán hạnh/hành/hàng 。đương tri Phật thuyết tán tâm vi giác ，thị giác tiệm vi nhiếp tâm chuyển thâm tức danh vi quán 。tùy định thành tựu ，tâm bất đa tán ，Thị thời danh quán 。thị quán tùy trục hành giả chí Thiền trung gian ，nhược/nhã ly giác quán đắc hỉ danh ly sanh hỉ ，thị hỉ sơ đắc năng lợi ích thân cố danh vi lạc/nhạc 。thị ly giác quán hỉ trụ/trú nhất duyên trung ，thị danh vi Thiền 。thị Thiền vi giác quán sở loạn ，cố đắc dị thân quả báo ，dĩ hạ trung thượng sái biệt cố ，hữu phạm chúng Thiên 、phạm phụ Thiên 、đại phạm thiên 。 問曰：若離覺觀喜名初禪者，則不復以五枝為初禪。若離覺觀，與第二禪有何差別？又經中說：初禪有覺有觀，猗樂異、喜亦異。若喜即是樂，則七覺意中不應別說猗覺意也。答曰：汝言初禪無五枝，是事不然，不說五枝是初禪性，初禪近地有此覺觀故名為枝。 vấn viết ：nhược/nhã ly giác quán hỉ danh sơ Thiền giả ，tức bất phục dĩ ngũ chi vi sơ Thiền 。nhược/nhã ly giác quán ，dữ đệ nhị Thiền hữu hà sái biệt ？hựu Kinh trung thuyết ：sơ Thiền hữu giác hữu quán ，y lạc/nhạc dị 、hỉ diệc dị 。nhược/nhã hỉ tức thị lạc/nhạc ，tức thất giác ý trung bất ưng biệt thuyết y giác ý dã 。đáp viết ：nhữ ngôn sơ Thiền vô ngũ chi ，thị sự bất nhiên ，bất thuyết ngũ chi thị sơ Thiền tánh ，sơ Thiền cận địa hữu thử giác quán cố danh vi chi 。 問曰：若近地有法數為枝者，初禪亦近五欲，則應說為枝。答曰：五欲不名為近，此行者心已離故。又初禪次第不起欲心。又五欲不住為初禪枝。枝名為因，因即是分，如聖道分集會具等。覺觀亦爾，是初禪因。若行者定心於緣中退，還取定相攝心於緣憶念本相，是名覺觀。故知覺觀是初禪因。第二禪中定心已成，是故不以覺觀為因，亦二禪次第不生覺觀。若汝說初禪與覺觀俱，是亦不然，從初禪起次生覺觀，以雜覺觀故名為俱。如與弟子俱行，雖小相遠亦名為俱。又此地中有生因緣，故名有覺觀。如鬼病人，雖不發時亦名為病。是人為鬼所污，有緣還發故名為病。又樂受即是喜，但差別說。亦從猗別說為樂，如經中說得身猗則受樂。 vấn viết ：nhược/nhã cận địa hữu pháp số vi chi giả ，sơ Thiền diệc cận ngũ dục ，tức ưng thuyết vi chi 。đáp viết ：ngũ dục bất danh vi cận ，thử hành giả tâm dĩ ly cố 。hựu sơ Thiền thứ đệ bất khởi dục tâm 。hựu ngũ dục bất trụ vi sơ Thiền chi 。chi danh vi nhân ，nhân tức thị phần ，như Thánh đạo phần tập hội cụ đẳng 。giác quán diệc nhĩ ，thị sơ Thiền nhân 。nhược/nhã hành giả định tâm ư duyên trung thoái ，hoàn thủ định tướng nhiếp tâm ư duyên ức niệm bổn tướng ，thị danh giác quán 。cố tri giác quán thị sơ Thiền nhân 。đệ nhị Thiền trung định tâm dĩ thành ，thị cố bất dĩ giác quán vi nhân ，diệc nhị Thiền thứ đệ bất sanh giác quán 。nhược/nhã nhữ thuyết sơ Thiền dữ giác quán câu ，thị diệc bất nhiên ，tòng sơ Thiền khởi thứ sanh giác quán ，dĩ tạp giác quán cố danh vi câu 。như dữ đệ-tử câu hạnh/hành/hàng ，tuy tiểu tướng viễn diệc danh vi câu 。hựu thử địa trung hữu sanh nhân duyên ，cố danh hữu giác quán 。như quỷ bệnh nhân ，tuy bất phát thời diệc danh vi bệnh 。thị nhân vi quỷ sở ô ，hữu duyên hoàn phát cố danh vi bệnh 。hựu lạc thọ tức thị hỉ ，đãn sái biệt thuyết 。diệc tùng y biệt thuyết vi lạc/nhạc ，như Kinh trung thuyết đắc thân y tức thọ/thụ lạc/nhạc 。 問曰：若爾，初禪何故說五枝耶？答曰：隨時說五，如七覺意得時節故名十四覺意。是中說有身猗心猗，而實無身猗，但心樂故身亦受樂。喜亦如是，初來在身名為喜，樂喜初得相故名為樂，後但名喜以時異故。又無別猗法，但喜生時身心無麁重法，柔軟調適，故名曰猗。如病四大滅，無病四大生，是人名樂，猗亦如是。又於除滅中亦說名猗，如經中說：諸行次第滅，如入初禪語言滅，乃至入滅盡定諸想受滅，是故無別猗法。若說初禪與覺觀相應，是亦不然。所以者何？經中說：行者若入初禪則語言滅，覺觀是語言因，云何有語言因而語言滅？若謂覺觀猶在但語言滅者，若人在欲界心不語言時亦名為滅。 vấn viết ：nhược nhĩ ，sơ Thiền hà cố thuyết ngũ chi da ？đáp viết ：tùy thời thuyết ngũ ，như thất giác ý đắc thời tiết cố danh thập tứ giác ý 。thị trung thuyết hữu thân y tâm y ，nhi thật vô thân y ，đãn tâm lạc/nhạc cố thân diệc thọ/thụ lạc/nhạc 。hỉ diệc như thị ，sơ lai tại thân danh vi hỉ ，lạc/nhạc hỉ sơ đắc tướng cố danh vi lạc/nhạc ，hậu đãn danh hỉ dĩ thời dị cố 。hựu vô biệt y Pháp ，đãn hỉ sanh thời thân tâm vô thô trọng Pháp ，nhu nhuyễn điều thích ，cố danh viết y 。như bệnh tứ đại diệt ，vô bệnh tứ đại sanh ，thị nhân danh lạc/nhạc ，y diệc như thị 。hựu ư trừ diệt trung diệc thuyết danh y ，như Kinh trung thuyết ：chư hạnh thứ đệ diệt ，như nhập sơ Thiền ngữ ngôn diệt ，nãi chí nhập diệt tận định chư tưởng thọ diệt ，thị cố vô biệt y Pháp 。nhược/nhã thuyết sơ Thiền dữ giác quán tướng ứng ，thị diệc bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung thuyết ：hành giả nhược/nhã nhập sơ Thiền tức ngữ ngôn diệt ，giác quán thị ngữ ngôn nhân ，vân hà hữu ngữ ngôn nhân nhi ngữ ngôn diệt ？nhược/nhã vị giác quán do tại đãn ngữ ngôn diệt giả ，nhược/nhã nhân tại dục giới tâm bất ngữ ngôn thời diệc danh vi diệt 。 問曰：若初禪中無覺觀者，應名為聖默然。而佛但說二禪為聖默然，不說初禪。故知初禪應有覺觀。 vấn viết ：nhược/nhã sơ Thiền trung vô giác quán giả ，ưng danh vi Thánh mặc nhiên 。nhi Phật đãn thuyết nhị Thiền vi Thánh mặc nhiên ，bất thuyết sơ Thiền 。cố tri sơ Thiền ưng hữu giác quán 。 答曰：以近覺觀故不說默然，非覺觀相應故不說也。又經中說：初禪有音聲刺，故不說默然。 đáp viết ：dĩ cận giác quán cố bất thuyết mặc nhiên ，phi giác quán tướng ứng cố bất thuyết dã 。hựu Kinh trung thuyết ：sơ Thiền hữu âm thanh thứ ，cố bất thuyết mặc nhiên 。 問曰：初禪何故以音聲為刺？答曰：初禪住定心，弱如花上水。第二禪等住定心，強如漆漆木。又觸等亦名為初禪刺，以觸能令起初禪故。二禪等不爾。所以者何？以初禪中諸識不滅故，第二禪等五識滅故。◎ vấn viết ：sơ Thiền hà cố dĩ âm thanh vi thứ ？đáp viết ：sơ Thiền trụ định tâm ，nhược như hoa thượng thủy 。đệ nhị Thiền đẳng trụ định tâm ，cường như tất tất mộc 。hựu xúc đẳng diệc danh vi sơ Thiền thứ ，dĩ xúc năng lệnh khởi sơ Thiền cố 。nhị Thiền đẳng bất nhĩ 。sở dĩ giả hà ？dĩ sơ Thiền trung chư thức bất diệt cố ，đệ nhị Thiền đẳng ngũ thức diệt cố 。◎ 成實論卷第十二 thành thật luận quyển đệ thập nhị 成實論卷第十三 thành thật luận quyển đệ thập tam 訶梨跋摩造 Ha lê bạt ma tạo 姚秦三藏鳩摩羅什譯 Diêu Tần Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch ◎二禪品第一百六十六 ◎nhị Thiền phẩm đệ nhất bách lục thập lục 滅諸覺觀、內淨一心，無覺無觀定生喜樂，入第二禪。 diệt chư giác quán 、nội tịnh nhất tâm ，vô giác vô quán định sanh thiện lạc ，nhập đệ nhị Thiền 。 問曰：若第二禪說滅覺觀，當知初禪必有覺觀。如二禪中有喜故，三禪說滅喜。答曰：如初禪中無苦根亦說苦根，第二禪滅此亦如是。 vấn viết ：nhược/nhã đệ nhị Thiền thuyết diệt giác quán ，đương tri sơ Thiền tất hữu giác quán 。như nhị Thiền trung hữu hỉ cố ，tam Thiền thuyết diệt hỉ 。đáp viết ：như sơ Thiền trung vô khổ căn diệc thuyết khổ căn ，đệ nhị Thiền diệt thử diệc như thị 。 問曰：初禪中雖無苦根而有諸識，諸識是苦根所依，故說初禪苦根不滅。答曰：初禪中雖有諸識，非苦根所依。 vấn viết ：sơ Thiền trung tuy vô khổ căn nhi hữu chư thức ，chư thức thị khổ căn sở y ，cố thuyết sơ Thiền khổ căn bất diệt 。đáp viết ：sơ Thiền trung tuy hữu chư thức ，phi khổ căn sở y 。 問曰：五識性是苦根所依，以性同故說初禪有苦。答曰：若爾，憂根從意識性生故，應一切處有。 vấn viết ：ngũ thức tánh thị khổ căn sở y ，dĩ tánh đồng cố thuyết sơ Thiền hữu khổ 。đáp viết ：nhược nhĩ ，ưu căn tùng ý thức tánh sanh cố ，ưng nhất thiết xứ hữu 。 問曰：今何故說二禪中苦根滅？答曰：初禪近不定心，不定心者能生欲界繫諸識，於中生苦根，是故不說初禪苦滅。 vấn viết ：kim hà cố thuyết nhị Thiền trung khổ căn diệt ？đáp viết ：sơ Thiền cận bất định tâm ，bất định tâm giả năng sanh dục giới hệ chư thức ，ư trung sanh khổ căn ，thị cố bất thuyết sơ Thiền khổ diệt 。 問曰：若爾，初禪亦近憂根，是憂根亦應說若第二第三禪滅。答曰：依欲憂根從依欲喜生，得淨喜則不淨喜滅，是故初禪中無憂根。依不定生苦根，初禪近散心故不名為滅。又如三禪無苦，亦說斷苦樂故入第四禪，是事亦爾。又行者於初禪中定未具足，常為覺觀所亂，故說二禪滅諸覺觀。內淨者二禪攝心深，故散亂常不得入，內無亂心故名內淨。是二禪體一心。無覺無觀者，一心名。心行一道亦名為禪，即是內淨。得此深定故覺觀不生，不如初禪心數在覺觀，故說無覺無觀。定生喜樂者，初禪以離故得喜。此中定成就故得喜，故曰定生。 vấn viết ：nhược nhĩ ，sơ Thiền diệc cận ưu căn ，thị ưu căn diệc ưng thuyết nhược/nhã đệ nhị đệ tam Thiền diệt 。đáp viết ：y dục ưu căn tùng y dục hỉ sanh ，đắc tịnh hỉ tức bất tịnh hỉ diệt ，thị cố sơ Thiền trung Vô ưu căn 。y bất định sanh khổ căn ，sơ Thiền cận tán tâm cố bất danh vi diệt 。hựu như tam Thiền vô khổ ，diệc thuyết đoạn khổ lạc/nhạc cố nhập đệ tứ Thiền ，thị sự diệc nhĩ 。hựu hành giả ư sơ Thiền trung định vị cụ túc ，thường vi giác quán sở loạn ，cố thuyết nhị Thiền diệt chư giác quán 。nội tịnh giả nhị Thiền nhiếp tâm thâm ，cố tán loạn thường bất đắc nhập ，nội vô loạn tâm cố danh nội tịnh 。thị nhị Thiền thể nhất tâm 。vô giác vô quán giả ，nhất tâm danh 。tâm hành nhất đạo diệc danh vi Thiền ，tức thị nội tịnh 。đắc thử thâm định cố giác quán bất sanh ，bất như sơ Thiền tâm số tại giác quán ，cố thuyết vô giác vô quán 。định sanh thiện lạc giả ，sơ Thiền dĩ ly cố đắc hỉ 。thử trung định thành tựu cố đắc hỉ ，cố viết định sanh 。 問曰：初禪中喜、二禪中喜有何差別？答曰：初禪以滅憂故喜，二禪滅苦故喜。又初禪中喜違不淨喜故得，二禪中喜違淨喜故得，雖俱以愛因緣故喜，而初禪喜弱。 vấn viết ：sơ Thiền trung hỉ 、nhị Thiền trung hỉ hữu hà sái biệt ？đáp viết ：sơ Thiền dĩ diệt ưu cố hỉ ，nhị Thiền diệt khổ cố hỉ 。hựu sơ Thiền trung hỉ vi bất tịnh hỉ cố đắc ，nhị Thiền trung hỉ vi tịnh hỉ cố đắc ，tuy câu dĩ ái nhân duyên cố hỉ ，nhi sơ Thiền hỉ nhược 。 問曰：如是義為有漏、為無漏？答曰：皆是有漏。有我心則有喜，若無漏心則無我，無我故無喜。 vấn viết ：như thị nghĩa vi hữu lậu 、vi vô lậu ？đáp viết ：giai thị hữu lậu 。hữu ngã tâm tức hữu hỉ ，nhược/nhã vô lậu tâm tức vô ngã ，vô ngã cố vô hỉ 。 問曰：無漏無喜，是事不然。佛七覺中說喜覺分，覺分但是無漏，故知有無漏喜。又經中說：心喜者得身猗，身猗則受樂。若無無漏喜，亦應無無漏猗樂。又佛見眾僧深行善法則生歡喜，故知有無漏喜。答曰：汝以七覺證無漏喜，是事不然，覺分二種，有漏、無漏。如經中說：行者聽法時能斷五蓋、修七覺分。又覺名無學智，若為覺行不淨等法，皆名覺分。汝說亦不應有無漏猗者，先生喜已後得無漏，謂如實知見。又非一切猗皆因喜生，如三禪已上無喜亦有猗。又我等不說離智別有受法，此無漏智初來在心說名為樂。是故有無漏樂，但不因喜生。又經中說：除身心麁重名猗，得無漏時身心調適。是故有無漏猗。又佛常行捨心，是故言佛有喜，此事應明。又若人無我我所則無喜，若羅漢有喜亦應有憂，而實無憂故知無喜。 vấn viết ：vô lậu vô hỉ ，thị sự bất nhiên 。Phật thất giác trung thuyết hỉ giác phần ，giác phần đãn thị vô lậu ，cố tri hữu vô lậu hỉ 。hựu Kinh trung thuyết ：tâm hỉ giả đắc thân y ，thân y tức thọ/thụ lạc/nhạc 。nhược/nhã vô vô lậu hỉ ，diệc ưng vô vô lậu y lạc/nhạc 。hựu Phật kiến chúng tăng thâm hạnh/hành/hàng thiện Pháp tức sanh hoan hỉ ，cố tri hữu vô lậu hỉ 。đáp viết ：nhữ dĩ thất giác chứng vô lậu hỉ ，thị sự bất nhiên ，giác phần nhị chủng ，hữu lậu 、vô lậu 。như Kinh trung thuyết ：hành giả thính pháp thời năng đoạn ngũ cái 、tu thất giác phần 。hựu Giác danh vô học trí ，nhược/nhã vi giác hạnh/hành/hàng bất tịnh đẳng Pháp ，giai danh giác phần 。nhữ thuyết diệc bất ưng hữu vô lậu y giả ，tiên sanh hỉ dĩ hậu đắc vô lậu ，vị như thật tri kiến 。hựu phi nhất thiết y giai nhân hỉ sanh ，như tam Thiền dĩ thượng vô hỉ diệc hữu y 。hựu ngã đẳng bất thuyết ly trí biệt hữu thọ/thụ Pháp ，thử vô lậu trí sơ lai tại tâm thuyết danh vi lạc/nhạc 。thị cố hữu vô lậu lạc/nhạc ，đãn bất nhân hỉ sanh 。hựu Kinh trung thuyết ：trừ thân tâm thô trọng danh y ，đắc vô lậu thời thân tâm điều thích 。thị cố hữu vô lậu y 。hựu Phật thường hạnh/hành/hàng xả tâm ，thị cố ngôn Phật hữu hỉ ，thử sự ưng minh 。hựu nhược/nhã nhân vô ngã ngã sở tức vô hỉ ，nhược/nhã La-hán hữu hỉ diệc ưng hữu ưu ，nhi thật Vô ưu cố tri vô hỉ 。 問曰：如初二禪有喜無憂，羅漢亦爾有喜無憂，有何咎耶？答曰：諸禪定中有憂，如根義中說。憂喜乃至有頂，苦樂隨身乃至四禪。又趣三禪中說離喜行捨，故知無無漏喜。若有，云何言離？又無漏心不應有喜，喜皆依假名想分別有。 vấn viết ：như sơ nhị Thiền hữu hỉ Vô ưu ，La-hán diệc nhĩ hữu hỉ Vô ưu ，hữu hà cữu da ？đáp viết ：chư Thiền định trung hữu ưu ，như căn nghĩa trung thuyết 。ưu hỉ nãi chí hữu đính ，khổ lạc/nhạc tùy thân nãi chí tứ Thiền 。hựu thú tam Thiền trung thuyết ly hỉ hành xả ，cố tri vô vô lậu hỉ 。nhược hữu ，vân hà ngôn ly ？hựu vô lậu tâm bất ưng hữu hỉ ，hỉ giai y giả danh tưởng phân biệt hữu 。 問曰：若爾，則初二禪中無無漏受。經中說：初禪二禪但有喜未有心樂。今喜亦無，復何所有？答曰：此喜離喜等，不說無漏禪。更有經說無漏禪，所謂行者，何相何緣入初禪，不念是相是緣，但觀初禪中所有色受想行識，如病如癰乃至無我。 vấn viết ：nhược nhĩ ，tức sơ nhị Thiền trung vô vô lậu thọ/thụ 。Kinh trung thuyết ：sơ Thiền nhị Thiền đãn hữu hỉ vị hữu tâm lạc/nhạc 。kim hỉ diệc vô ，phục hà sở hữu ？đáp viết ：thử hỉ ly hỉ đẳng ，bất thuyết vô lậu Thiền 。cánh hữu Kinh thuyết vô lậu Thiền ，sở vị hành giả ，hà tướng hà duyên nhập sơ Thiền ，bất niệm thị tướng thị duyên ，đãn quán sơ Thiền trung sở hữu sắc thọ tưởng hành thức ，như bệnh như ung nãi chí vô ngã 。 問曰：如病如癰如箭痛惱，此四是世間行非無漏，是故汝以此經為證，不能成無漏也。答曰：此四行皆是苦之異名，故名無漏。 vấn viết ：như bệnh như ung như tiến thống não ，thử tứ thị thế gian hạnh/hành/hàng phi vô lậu ，thị cố nhữ dĩ thử Kinh vi chứng ，bất năng thành vô lậu dã 。đáp viết ：thử tứ hạnh/hành/hàng giai thị khổ chi dị danh ，cố danh vô lậu 。 問曰：學人亦無無漏喜耶？答曰：若在道心爾時無喜，在俗則有；無學常無。 vấn viết ：học nhân diệc vô vô lậu hỉ da ？đáp viết ：nhược/nhã tại đạo tâm nhĩ thời vô hỉ ，tại tục tức hữu ；vô học thường vô 。 問曰：經中說，以喜樂心能得四諦。云何言無無漏喜？答曰：無我心即名為樂。行者得無我心，破壞顛倒知真實故，心則快樂，無別有喜。又此經明不以喜能得實智，故如是說。◎ vấn viết ：Kinh trung thuyết ，dĩ thiện lạc tâm năng đắc Tứ đế 。vân hà ngôn vô vô lậu hỉ ？đáp viết ：vô ngã tâm tức danh vi lạc/nhạc 。hành giả đắc vô ngã tâm ，phá hoại điên đảo tri chân thật cố ，tâm tức khoái lạc ，vô biệt hữu hỉ 。hựu thử Kinh minh bất dĩ hỉ năng đắc thật trí ，cố như thị thuyết 。◎ ◎三禪品第一百六十七 ◎tam Thiền phẩm đệ nhất bách lục thập thất 離喜行捨、憶念安慧受身樂，是樂聖人亦說亦捨，憶念行樂，入第三禪。 ly hỉ hành xả 、ức niệm an tuệ thọ/thụ thân lạc/nhạc ，thị lạc/nhạc Thánh nhân diệc thuyết diệc xả ，ức niệm hạnh/hành/hàng lạc/nhạc ，nhập đệ tam Thiền 。 問曰：何故離喜？答曰：行者見喜能漂故離。又此喜從想分別生，喜動轉相，從初已來苦常隨逐，以此故離。又行者得寂滅三禪，故捨二禪。又從喜生樂淺，離喜生樂深。如人於妻子等不能常喜，以喜從想分別生故。樂不從想分別生，故能常有。行者亦爾，喜初來則以為樂，後則厭離。 vấn viết ：hà cố ly hỉ ？đáp viết ：hành giả kiến hỉ năng phiêu cố ly 。hựu thử hỉ tùng tưởng phân biệt sanh ，hỉ động chuyển tướng ，tòng sơ dĩ lai khổ thường tùy trục ，dĩ thử cố ly 。hựu hành giả đắc tịch diệt tam Thiền ，cố xả nhị Thiền 。hựu tùng hỉ sanh lạc/nhạc thiển ，ly hỉ sanh lạc/nhạc thâm 。như nhân ư thê tử đẳng bất năng thường hỉ ，dĩ hỉ tùng tưởng phân biệt sanh cố 。lạc/nhạc bất tùng tưởng phân biệt sanh ，cố năng thường hữu 。hành giả diệc nhĩ ，hỉ sơ lai tức dĩ vi lạc/nhạc ，hậu tức yếm ly 。 問曰：若人為熱所惱，則以冷為樂。行者為何苦所惱，故以三禪為樂？答曰：二禪中喜是發動相如刺棘，行者為此喜所惱，故於無喜定中而生樂心。 vấn viết ：nhược/nhã nhân vi nhiệt sở não ，tức dĩ lãnh vi lạc/nhạc 。hành giả vi hà khổ sở não ，cố dĩ tam Thiền vi lạc/nhạc ？đáp viết ：nhị Thiền trung hỉ thị phát động tướng như thứ cức ，hành giả vi thử hỉ sở não ，cố ư vô hỉ định trung nhi sanh lạc/nhạc tâm 。 問曰：隨有熱苦則以冷為樂，若得離熱冷則非樂。行者若以離喜，何故於三禪中猶生樂心？答曰：生樂二種，或由苦在，如有熱苦則以冷為樂；或由離苦，如離怨憎。如佛離拘舍彌，比丘言我安樂。是事亦爾，得離動相故，於二禪生樂，如離五欲故，以初禪為樂。行捨者，以離喜故心得寂滅。行者先深著喜心多散亂，今得離故其心寂滅，故說行捨。憶念安慧者，於喜過中此二常備，不令喜來破壞。又憶念者憶念喜，安慧見喜中過。受身樂者，離喜行捨，捨即是樂，以無動求故。是樂不從想分別生，故名身受樂。聖人亦說，亦捨者說，名隨世人故說名為樂，如說非想非非想處心不貪著故捨。憶念行樂者，是人知捨，謂見喜過而生厭離，故得妙捨。又憶念亦妙，謂能念喜過。此中亦應說安慧，與念同行故不說。樂者是第一樂，是故聖人亦說亦捨。 vấn viết ：tùy hữu nhiệt khổ tức dĩ lãnh vi lạc/nhạc ，nhược/nhã đắc ly nhiệt lãnh tức phi lạc/nhạc 。hành giả nhược/nhã dĩ ly hỉ ，hà cố ư tam Thiền trung do sanh lạc/nhạc tâm ？đáp viết ：sanh lạc/nhạc nhị chủng ，hoặc do khổ tại ，như hữu nhiệt khổ tức dĩ lãnh vi lạc/nhạc ；hoặc do ly khổ ，như ly oán tăng 。như Phật ly câu xá di ，Tỳ-kheo ngôn ngã an lạc 。thị sự diệc nhĩ ，đắc ly động tướng cố ，ư nhị Thiền sanh lạc/nhạc ，như ly ngũ dục cố ，dĩ sơ Thiền vi lạc/nhạc 。hành xả giả ，dĩ ly hỉ cố tâm đắc tịch diệt 。hành giả tiên thâm trước/trứ hỉ tâm đa tán loạn ，kim đắc ly cố kỳ tâm tịch diệt ，cố thuyết hành xả 。ức niệm an tuệ giả ，ư hỉ quá/qua trung thử nhị thường bị ，bất lệnh hỉ lai phá hoại 。hựu ức niệm giả ức niệm hỉ ，an tuệ kiến hỉ trung quá/qua 。thọ/thụ thân lạc/nhạc giả ，ly hỉ hành xả ，xả tức thị lạc/nhạc ，dĩ vô động cầu cố 。thị lạc/nhạc bất tùng tưởng phân biệt sanh ，cố danh thân thọ lạc/nhạc 。Thánh nhân diệc thuyết ，diệc xả giả thuyết ，danh tùy thế nhân cố thuyết danh vi lạc/nhạc ，như thuyết phi tưởng phi phi tưởng xử tâm bất tham trước cố xả 。ức niệm hạnh/hành/hàng lạc/nhạc giả ，thị nhân tri xả ，vị kiến hỉ quá/qua nhi sanh yếm ly ，cố đắc diệu xả 。hựu ức niệm diệc diệu ，vị năng niệm hỉ quá/qua 。thử trung diệc ưng thuyết an tuệ ，dữ niệm đồng hạnh/hành/hàng cố bất thuyết 。lạc/nhạc giả thị đệ nhất lạc/nhạc ，thị cố Thánh nhân diệc thuyết diệc xả 。 問曰：三禪中有受樂，何故說捨樂？答曰：我此論中不說離受別有捨樂，受樂即是捨樂。 vấn viết ：tam Thiền trung hữu thọ/thụ lạc/nhạc ，hà cố thuyết xả lạc/nhạc ？đáp viết ：ngã thử luận trung bất thuyết ly thọ/thụ biệt hữu xả lạc/nhạc ，thọ/thụ lạc/nhạc tức thị xả lạc/nhạc 。 問曰：若爾，第四禪中應說受樂，以有捨故。答曰：我說四禪亦有受樂，但為滅第三禪樂故如是說。 vấn viết ：nhược nhĩ ，đệ tứ Thiền trung ưng thuyết thọ/thụ lạc/nhạc ，dĩ hữu xả cố 。đáp viết ：ngã thuyết tứ Thiền diệc hữu thọ/thụ lạc/nhạc ，đãn vi diệt đệ tam Thiền lạc/nhạc cố như thị thuyết 。 問曰：若俱是受樂，何故初禪二禪名喜，三禪名樂？答曰：以想分別故名喜，無想分別故名樂。行者於第三禪心轉攝故，無想分別，故名為樂。又得三禪寂滅轉深，故名為樂，如說動求心聖人名苦。動名分別，言此是樂。 vấn viết ：nhược/nhã câu thị thọ/thụ lạc/nhạc ，hà cố sơ Thiền nhị Thiền danh hỉ ，tam Thiền danh lạc/nhạc ？đáp viết ：dĩ tưởng phân biệt cố danh hỉ ，vô tưởng phân biệt cố danh lạc/nhạc 。hành giả ư đệ tam Thiền tâm chuyển nhiếp cố ，vô tưởng phân biệt ，cố danh vi lạc/nhạc 。hựu đắc tam Thiền tịch diệt chuyển thâm ，cố danh vi lạc/nhạc ，như thuyết động cầu tâm Thánh nhân danh khổ 。động danh phân biệt ，ngôn thử thị lạc/nhạc 。 四禪品第一百六十八 tứ Thiền phẩm đệ nhất bách lục thập bát 除斷苦樂先滅憂喜，不苦不樂、捨念清淨，入第四禪。 trừ đoạn khổ lạc/nhạc tiên diệt ưu hỉ ，bất khổ bất lạc/nhạc 、xả niệm thanh tịnh ，nhập đệ tứ Thiền 。 問曰：若先斷苦，何故於此中說？若必欲說，應言先斷，如先滅憂喜。答曰：四禪名不動，欲成此不動相故，說無四受。所以者何？動名發動，行者為苦樂所侵則心動，心動則生貪恚，故斷苦樂，令心不動。 vấn viết ：nhược/nhã tiên đoạn khổ ，hà cố ư thử trung thuyết ？nhược/nhã tất dục thuyết ，ưng ngôn tiên đoạn ，như tiên diệt ưu hỉ 。đáp viết ：tứ Thiền danh bất động ，dục thành thử bất động tướng cố ，thuyết vô tứ thọ/thụ 。sở dĩ giả hà ？động danh phát động ，hành giả vi khổ lạc/nhạc sở xâm tức tâm động ，tâm động tức sanh tham nhuế/khuể ，cố đoạn khổ lạc/nhạc ，lệnh tâm bất động 。 問曰：若第四禪受利益最大，何故不名為樂？答曰：是受寂滅，故說不苦不樂。隨心念知此是樂，則名為樂。得第四禪離三禪樂，故不以為樂。捨念清淨者，此中捨清淨，以無求故。三禪有求，謂此是樂。又此禪中念亦清淨。所以者何？三禪中以著樂故憶念散亂，至第四禪中貪樂斷故憶念清淨。 vấn viết ：nhược/nhã đệ tứ Thiền thọ/thụ lợi ích tối Đại ，hà cố bất danh vi lạc/nhạc ？đáp viết ：thị thọ/thụ tịch diệt ，cố thuyết bất khổ bất lạc/nhạc 。tùy tâm niệm tri thử thị lạc/nhạc ，tức danh vi lạc/nhạc 。đắc đệ tứ Thiền ly tam Thiền lạc/nhạc ，cố bất dĩ vi lạc/nhạc 。xả niệm thanh tịnh giả ，thử trung xả thanh tịnh ，dĩ vô cầu cố 。tam Thiền hữu cầu ，vị thử thị lạc/nhạc 。hựu thử Thiền trung niệm diệc thanh tịnh 。sở dĩ giả hà ？tam Thiền trung dĩ trước/trứ lạc/nhạc cố ức niệm tán loạn ，chí đệ tứ Thiền trung tham lạc/nhạc đoạn cố ức niệm thanh tịnh 。 問曰：何故四禪不說安慧？答曰：若說憶念清淨，當知已說安慧，以此二法不相離故。又此是禪定道非智慧道，安慧是慧，故不說。第三禪後分中亦不說安慧，但說行捨憶念樂，不說行捨念慧樂。又此憶念能成禪定，若人定未成時，要以取想憶念能成，所以獨說。又得上功德捨下功德，不須思惟，故不說慧。 vấn viết ：hà cố tứ Thiền bất thuyết an tuệ ？đáp viết ：nhược/nhã thuyết ức niệm thanh tịnh ，đương tri dĩ thuyết an tuệ ，dĩ thử nhị Pháp bất tướng ly cố 。hựu thử thị Thiền định đạo phi trí tuệ đạo ，an tuệ thị tuệ ，cố bất thuyết 。đệ tam Thiền hậu phần trung diệc bất thuyết an tuệ ，đãn thuyết hành xả ức niệm lạc/nhạc ，bất thuyết hành xả niệm tuệ lạc/nhạc 。hựu thử ức niệm năng thành Thiền định ，nhược/nhã nhân định vị thành thời ，yếu dĩ thủ tưởng ức niệm năng thành ，sở dĩ độc thuyết 。hựu đắc thượng công đức xả hạ công đức ，bất tu tư tánh ，cố bất thuyết tuệ 。 問曰：不苦不樂受是無明分。四禪中多與慧相違，故不說慧。答曰：若爾，不苦不樂受不應為無漏，樂受是貪分故，亦無無漏。 vấn viết ：bất khổ bất lạc thọ thị vô minh phần 。tứ Thiền trung đa dữ tuệ tướng vi ，cố bất thuyết tuệ 。đáp viết ：nhược nhĩ ，bất khổ bất lạc thọ bất ưng vi vô lậu ，lạc thọ thị tham phần cố ，diệc vô vô lậu 。 問曰：三禪中為違自地過故說安慧，為違他地過故說憶念。四禪自地無如是過，故不說安慧。答曰：四禪亦有貪等過故，應說安慧。是中貪過細微，難覺故必應當說，餘地中亦應說而不說，故知應如我答。 vấn viết ：tam Thiền trung vi vi tự địa quá/qua cố thuyết an tuệ ，vi vi tha địa quá/qua cố thuyết ức niệm 。tứ Thiền tự địa vô như thị quá/qua ，cố bất thuyết an tuệ 。đáp viết ：tứ Thiền diệc hữu tham đẳng quá/qua cố ，ưng thuyết an tuệ 。thị trung tham quá/qua tế vi ，nạn/nan giác cố tất ứng đương thuyết ，dư địa trung diệc ưng thuyết nhi bất thuyết ，cố tri ưng như ngã đáp 。 問曰：何故四禪出入息滅？答曰：息依身心。何以知之？隨心細時喘息亦細，四禪心不動故出入息滅。又如人疲極，若擔重上山則喘息麁，息時則細。四禪亦爾，以無動相心止息，故出入息滅。有人言，行者得四禪四大故，身諸毛孔閉，是故息滅。此事不然。所以者何？飲食汁流充遍身中，若諸毛孔閉則不應行；而實不可，故知四禪心力能令息滅。 vấn viết ：hà cố tứ Thiền xuất nhập tức diệt ？đáp viết ：tức y thân tâm 。hà dĩ tri chi ？tùy tâm tế thời suyễn tức diệc tế ，tứ Thiền tâm bất động cố xuất nhập tức diệt 。hựu như nhân bì cực ，nhược/nhã đam/đảm trọng thượng sơn tức suyễn tức thô ，tức thời tức tế 。tứ Thiền diệc nhĩ ，dĩ vô động tướng tâm chỉ tức ，cố xuất nhập tức diệt 。hữu nhân ngôn ，hành giả đắc tứ Thiền tứ đại cố ，thân chư mao khổng bế ，thị cố tức diệt 。thử sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？ẩm thực trấp lưu sung biến thân trung ，nhược/nhã chư mao khổng bế tức bất ưng hạnh/hành/hàng ；nhi thật bất khả ，cố tri tứ Thiền tâm lực năng lệnh tức diệt 。 問曰：四禪中無樂受，是中云何有愛使？經中說樂受中愛使。答曰：是中有細樂受，但斷麁樂，故說不苦不樂。如風動燈，若置密室則名不動。是中必有微風，然但無麁風，故名不動。四禪亦爾，必有細樂，斷麁苦樂故，名不苦不樂。 vấn viết ：tứ Thiền trung vô lạc thọ ，thị trung vân hà hữu ái sử ？Kinh trung thuyết lạc thọ trung ái sử 。đáp viết ：thị trung hữu tế lạc thọ ，đãn đoạn thô lạc/nhạc ，cố thuyết bất khổ bất lạc/nhạc 。như phong động đăng ，nhược/nhã trí mật thất tức danh bất động 。thị trung tất hữu vi phong ，nhiên đãn vô thô phong ，cố danh bất động 。tứ Thiền diệc nhĩ ，tất hữu tế lạc/nhạc ，đoạn thô khổ lạc/nhạc cố ，danh bất khổ bất lạc/nhạc 。 無邊空處品第一百六十九 vô biên không xứ phẩm đệ nhất bách lục thập cửu 過一切色相滅有對相，不念一切異相，入無邊虛空處。色相名色香味觸相，行者以何故過？謂此色中有對有礙及諸異相，謂鍾鼓等。此諸相是種種煩惱、種種業、種種苦因，以此故過。若過一切色相則有對相滅，有對相滅則無異相。是中略故，不說過此故此滅。復有人言，一切色相者，即是眼識所依止相。有對相者，是耳鼻舌身識所依止相。異相者，是意識所依止相。此事不然。所以者何？若言滅有對相則已攝色，何故別說？又離色相對相，無別有意識所依止色，是故不應別說異相。應如先說。入無邊虛空處者，行者以色相逼閙疲惓故觀無邊虛空，內取眼鼻咽喉等虛空相，外取井穴門向樹間等虛空相。又觀身死棄之塚間，火燒滅盡，若鳥狩食噉虫從中出，故知此身先有虛空。 quá/qua nhất thiết sắc tướng diệt hữu đối tướng ，bất niệm nhất thiết dị tướng ，nhập vô biên hư không xứ 。sắc tướng danh sắc hương vị xúc tướng ，hành giả dĩ hà cố quá/qua ？vị thử sắc trung hữu đối hữu ngại cập chư dị tướng ，vị chung cổ đẳng 。thử chư tướng thị chủng chủng phiền não 、chủng chủng nghiệp 、chủng chủng khổ nhân ，dĩ thử cố quá/qua 。nhược quá nhất thiết sắc tướng tức hữu đối tướng diệt ，hữu đối tướng diệt tức vô dị tướng 。thị trung lược cố ，bất thuyết quá thử cố thử diệt 。phục hưũ nhân ngôn ，nhất thiết sắc tướng giả ，tức thị nhãn thức sở y chỉ tướng 。hữu đối tướng giả ，thị nhĩ tị thiệt thân thức sở y chỉ tướng 。dị tướng giả ，thị ý thức sở y chỉ tướng 。thử sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã ngôn diệt hữu đối tướng tức dĩ nhiếp sắc ，hà cố biệt thuyết ？hựu ly sắc tướng đối tướng ，vô biệt hữu ý thức sở y chỉ sắc ，thị cố bất ưng biệt thuyết dị tướng 。ưng như tiên thuyết 。nhập vô biên hư không xứ giả ，hành giả dĩ sắc tướng bức náo bì quyền cố quán vô biên hư không ，nội thủ nhãn Tỳ yết hầu đẳng hư không tướng ，ngoại thủ tỉnh huyệt môn hướng thụ/thọ gian đẳng hư không tướng 。hựu quán thân tử khí chi trủng gian ，hỏa thiêu diệt tận ，nhược/nhã điểu thú thực đạm trùng tùng trung xuất ，cố tri thử thân tiên hữu hư không 。 問曰：是虛空定以何為緣？答曰：初緣虛空成已，自緣諸陰，亦緣他諸陰。所以者何？以悲為首作如是念：眾生可愍，為色相所惱。 vấn viết ：thị hư không định dĩ hà vi duyên ？đáp viết ：sơ duyên hư không thành dĩ ，tự duyên chư uẩn ，diệc duyên tha chư uẩn 。sở dĩ giả hà ？dĩ bi vi thủ tác như thị niệm ：chúng sanh khả mẫn ，vi sắc tướng sở não 。 問曰：此定何眾生緣？答曰：緣一切眾生。 vấn viết ：thử định hà chúng sanh duyên ？đáp viết ：duyên nhất thiết chúng sanh 。 問曰：是行者離色相。云何能緣欲色眾生。答曰：是行者能緣色，但於色中心不通暢、不樂不著。如經中說：若聖人深見憶念五欲，於中不樂不通不著，畏沒退還如燒筋羽，若念泥洹心則通暢。此人如是亦能緣色，但不貪樂。又如行者雖離色相，以虛空邊能緣四禪。如無色定能緣無漏色，是中無過，非煩惱處故，餘亦應爾。 vấn viết ：thị hành giả ly sắc tướng 。vân hà năng duyên dục sắc chúng sanh 。đáp viết ：thị hành giả năng duyên sắc ，đãn ư sắc trung tâm bất thông sướng 、bất lạc/nhạc bất trước 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã Thánh nhân thâm kiến ức niệm ngũ dục ，ư trung bất lạc/nhạc bất thông bất trước ，úy một thoái hoàn như thiêu cân vũ ，nhược/nhã niệm nê hoàn tâm tức thông sướng 。thử nhân như thị diệc năng duyên sắc ，đãn bất tham lạc/nhạc 。hựu như hành giả tuy ly sắc tướng ，dĩ hư không biên năng duyên tứ Thiền 。như vô sắc định năng duyên vô lậu sắc ，thị trung vô quá ，phi phiền não xứ/xử cố ，dư diệc ưng nhĩ 。 問曰：虛空是色入性，云何緣此能過色相？答曰：此定緣無為虛空故能過色。 vấn viết ：hư không thị sắc nhập tánh ，vân hà duyên thử năng quá/qua sắc tướng ？đáp viết ：thử định duyên vô vi hư không cố năng quá/qua sắc 。 問曰：此定不緣無為虛空。所以者何？此定方便中說緣眼等中空，故知緣有為虛空。又經中不說無為虛空相，但說有為虛空相，所謂無色處名虛空，是故無無為虛空。答曰：色性不名虛空。所以者何？經中說虛空無色，不可見不可對。 vấn viết ：thử định bất duyên vô vi hư không 。sở dĩ giả hà ？thử định phương tiện trung thuyết duyên nhãn đẳng trung không ，cố tri duyên hữu vi hư không 。hựu Kinh trung bất thuyết vô vi hư không tướng ，đãn thuyết hữu vi hư không tướng ，sở vị vô sắc xứ/xử danh hư không ，thị cố vô vô vi hư không 。đáp viết ：sắc tánh bất danh hư không 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung thuyết hư không vô sắc ，bất khả kiến bất khả đối 。 問曰：更有經說，因明知虛空。除色無有餘法因明可知。答曰：無色名虛空，諸色以明可知，是故因明則知色無，非有虛空。又於闇中亦知虛空，盲人以手亦知虛空。又以杖亦知此是虛空。故知虛空非是色性，色不以此等因緣可知。又色是有對，虛空無對。又以火等能盡滅色，而不能滅虛空。若虛空滅，更名為何法？ vấn viết ：cánh hữu Kinh thuyết ，nhân minh tri hư không 。trừ sắc vô hữu dư Pháp nhân minh khả tri 。đáp viết ：vô sắc danh hư không ，chư sắc dĩ minh khả tri ，thị cố nhân minh tức tri sắc vô ，phi hữu hư không 。hựu ư ám trung diệc tri hư không ，manh nhân dĩ thủ diệc tri hư không 。hựu dĩ trượng diệc tri thử thị hư không 。cố tri hư không phi thị sắc tánh ，sắc bất dĩ thử đẳng nhân duyên khả tri 。hựu sắc thị hữu đối ，hư không vô đối 。hựu dĩ hỏa đẳng năng tận diệt sắc ，nhi bất năng diệt hư không 。nhược/nhã hư không diệt ，cánh danh vi hà Pháp ？ 問曰：若有色生則虛空滅，如起牆壁，是中則無復有虛空。答曰：此中色生是色，竟無所滅。所以者何？色無名虛空，無法不可更無，是故色不滅空。又汝言虛空是色，此中無有因緣可令是色。 vấn viết ：nhược hữu sắc sanh tức hư không diệt ，như khởi tường bích ，thị trung tức vô phục hữu hư không 。đáp viết ：thử trung sắc sanh thị sắc ，cánh vô sở diệt 。sở dĩ giả hà ？sắc vô danh hư không ，vô Pháp bất khả cánh vô ，thị cố sắc bất diệt không 。hựu nhữ ngôn hư không thị sắc ，thử trung vô hữu nhân duyên khả lệnh thị sắc 。 問曰：現見門向等中虛空，現見事中不須因緣。答曰：虛空不可現見，先已破故，所謂闇中亦可知等。 vấn viết ：hiện kiến môn hướng đẳng trung hư không ，hiện kiến sự trung bất tu nhân duyên 。đáp viết ：hư không bất khả hiện kiến ，tiên dĩ phá cố ，sở vị ám trung diệc khả tri đẳng 。 問曰：若虛空非色，為是何法？答曰：虛空名無法，但無色處名為虛空。 vấn viết ：nhược/nhã hư không phi sắc ，vi thị hà Pháp ？đáp viết ：hư không danh vô Pháp ，đãn vô sắc xứ/xử danh vi hư không 。 問曰：經中說，因六種故眾生受身。又說虛空名不可見無色無對。若無法，不得作如是說，無有說兔角名不可見無色無對。答曰：若實有法皆有所依，如名依色、色亦依名。虛空無依，故知無法。汝言空種，是亦不然。所以者何？色礙於色，是色得、異色無，故得增長。以此義故，佛說因六種眾生受身。汝言虛空無色無形無對，亦以破諸物，故作如是說，不說有虛空相。汝言無有說兔角為不可見無色無對，是亦不然。所以者何？皆由虛空得有所作去來等事，兔角等中無如是義。 vấn viết ：Kinh trung thuyết ，nhân lục chủng cố chúng sanh thọ/thụ thân 。hựu thuyết hư không danh bất khả kiến vô sắc vô đối 。nhược/nhã vô Pháp ，bất đắc tác như thị thuyết ，vô hữu thuyết thỏ giác danh bất khả kiến vô sắc vô đối 。đáp viết ：nhược/nhã thật hữu Pháp giai hữu sở y ，như danh y sắc 、sắc diệc y danh 。hư không vô y ，cố tri vô Pháp 。nhữ ngôn không chủng ，thị diệc bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？sắc ngại ư sắc ，thị sắc đắc 、dị sắc vô ，cố đắc tăng trưởng 。dĩ thử nghĩa cố ，Phật thuyết nhân lục chủng chúng sanh thọ/thụ thân 。nhữ ngôn hư không vô sắc vô hình vô đối ，diệc dĩ phá chư vật ，cố tác như thị thuyết ，bất thuyết hữu hư không tướng 。nhữ ngôn vô hữu thuyết thỏ giác vi ất khả kiến vô sắc vô đối ，thị diệc bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？giai do hư không đắc hữu sở tác khứ lai đẳng sự ，thỏ giác đẳng trung vô như thị nghĩa 。 問曰：心亦如是無色無形無對，可言無耶？答曰：心有作業謂能取緣，虛空無業，但以無故得有所作，故知無法。是故此定初緣虛空。 vấn viết ：tâm diệc như thị vô sắc vô hình vô đối ，khả ngôn vô da ？đáp viết ：tâm hữu tác nghiệp vị năng thủ duyên ，hư không vô nghiệp ，đãn dĩ vô cố đắc hữu sở tác ，cố tri vô Pháp 。thị cố thử định sơ duyên hư không 。 問曰：此定能緣何地？答曰：緣一切地及緣滅道。 vấn viết ：thử định năng duyên hà địa ？đáp viết ：duyên nhất thiết địa cập duyên diệt đạo 。 問曰：有人言，諸無色定雖能緣滅，但緣比智分滅，不緣現智分滅。是事云何？答曰：緣一切滅。以現法智緣現在自地滅，以比智緣餘滅。道亦如是，能緣一切法故。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，chư vô sắc định tuy năng duyên diệt ，đãn duyên bỉ trí phần diệt ，bất duyên hiện trí phần diệt 。thị sự vân hà ？đáp viết ：duyên nhất thiết diệt 。dĩ hiện Pháp trí duyên hiện tại tự địa diệt ，dĩ tỉ trí duyên dư diệt 。đạo diệc như thị ，năng duyên nhất thiết pháp cố 。 問曰：生無色界眾生，能起餘地心不？答曰：能起餘地心及無漏心。 vấn viết ：sanh vô sắc giới chúng sanh ，năng khởi dư địa tâm bất ？đáp viết ：năng khởi dư địa tâm cập vô lậu tâm 。 問曰：若爾，云何不沒？答曰：住業果報中故能不沒。如欲色界中神通力故，住異色異心而能不沒，彼中亦爾。 vấn viết ：nhược nhĩ ，vân hà bất một ？đáp viết ：trụ/trú nghiệp quả báo trung cố năng bất một 。như dục sắc giới trung thần thông lực cố ，trụ/trú dị sắc dị tâm nhi năng bất một ，bỉ trung diệc nhĩ 。 問曰：無邊虛空定與虛空處一切處有何差別？答曰：欲入虛空定，方便道名一切。入定成已，名虛空定。是中定因，果是地一切有漏無漏。若定非定、若垢若淨，皆名無邊虛空處。 vấn viết ：vô biên hư không định dữ hư không xứ nhất thiết xứ hữu hà sái biệt ？đáp viết ：dục nhập hư không định ，phương tiện đạo danh nhất thiết 。nhập định thành dĩ ，danh hư không định 。thị trung định nhân ，quả thị địa nhất thiết hữu lậu vô lậu 。nhược/nhã định phi định 、nhược/nhã cấu nhược/nhã tịnh ，giai danh vô biên hư không xứ 。 三無色定品第一百七十 tam vô sắc định phẩm đệ nhất bách thất thập 過一切無邊虛空處，入無邊識處。行者深厭色，故亦捨色治法，如人渡河已亦棄船去，如得出賊欲遠捨去。行者亦爾，雖因空破色，亦欲遠去。無邊識者，行者以識能緣無邊虛空則識無邊，是故捨空緣識。又如為色疲倦故緣虛空，如是為虛空疲勞欲止息故但緣於識。又此人以識能緣空故謂識為勝，故但緣識。行者以識隨緣隨時故有無邊疲惓，厭離欲還破識，故入無所有處。作如是念：隨有識則苦。我若有無邊識，必當有無邊苦。是故攝緣識心，心微細故謂無所有。復作是念：無所有即是想，想為苦惱如病如癰，若無想復是愚癡。我若見無所有即為是有，故於諸想未得解脫。行者見想為衰患、無想為癡，寂滅微妙，所謂非想非非想處。凡夫常怖畏無想以為愚癡，是故終無能滅心者。有人言，無想眾生亦能滅心。是事不然。所以者何？若色界中能滅心者，無色界中何故不能。 quá/qua nhất thiết vô biên hư không xứ ，nhập vô biên thức xứ/xử 。hành giả thâm yếm sắc ，cố diệc xả sắc trì Pháp ，như nhân độ hà dĩ diệc khí thuyền khứ ，như đắc xuất tặc dục viễn xả khứ 。hành giả diệc nhĩ ，tuy nhân không phá sắc ，diệc dục viễn khứ 。vô biên thức giả ，hành giả dĩ thức năng duyên vô biên hư không tức thức vô biên ，thị cố xả không duyên thức 。hựu như vi sắc bì quyện cố duyên hư không ，như thị vi hư không bì lao dục chỉ tức cố đãn duyên ư thức 。hựu thử nhân dĩ thức năng duyên không cố vị thức vi thắng ，cố đãn duyên thức 。hành giả dĩ thức tùy duyên tùy thời cố hữu vô biên bì quyền ，yếm ly dục hoàn phá thức ，cố nhập vô sở hữu xứ 。tác như thị niệm ：tùy hữu thức tức khổ 。ngã nhược hữu vô biên thức ，tất đương hữu vô biên khổ 。thị cố nhiếp duyên thức tâm ，tâm vi tế cố vị vô sở hữu 。phục tác thị niệm ：vô sở hữu tức thị tưởng ，tưởng vi khổ não như bệnh như ung ，nhược/nhã vô tưởng phục thị ngu si 。ngã nhược/nhã kiến vô sở hữu tức vi thị hữu ，cố ư chư tưởng vị đắc giải thoát 。hành giả kiến tưởng vi suy hoạn 、vô tưởng vi si ，tịch diệt vi diệu ，sở vị phi tưởng phi phi tưởng xử 。phàm phu thường bố úy vô tưởng dĩ vi ngu si ，thị cố chung vô năng diệt tâm giả 。hữu nhân ngôn ，vô tưởng chúng sanh diệc năng diệt tâm 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã sắc giới trung năng diệt tâm giả ，vô sắc giới trung hà cố bất năng 。 問曰：色界有色故能滅心，無色界中先已滅色，今復滅心，若見色心俱滅則驚怖迷悶。答曰：若在彼中不能滅者，於此間生則應能滅，如滅盡定。 vấn viết ：sắc giới hữu sắc cố năng diệt tâm ，vô sắc giới trung tiên dĩ diệt sắc ，kim phục diệt tâm ，nhược/nhã kiến sắc tâm câu diệt tức kinh phố mê muộn 。đáp viết ：nhược/nhã tại bỉ trung bất năng diệt giả ，ư thử gian sanh tức ưng năng diệt ，như diệt tận định 。 問曰：是滅心，果無想，是故若滅色，心則為永失。答曰：滅盡定亦有有心果，此事亦爾。又若果不斷，亦名住於果。如在變化色，變化心中還生果，故不名永滅。是故色界中不應說滅心，若說者，無色界中亦應當說。又無想定中心不應滅。所以者何？行者要厭離心，故能滅心。若厭心者，尚不應生無色界中，況生色界。又凡夫於心深生我想，如經中說：凡夫長夜貪著此心，謂之為我，是故不能無餘厭離。又經中說：外道能說斷滅三取，而不能說斷我語取，是故不能滅心。又若正知因緣法者，能得心空。如《猿喻經》說：凡夫或能離身，而不能離心。寧觀身常，勿觀心常。所以者何？眼見是身，或住十歲乃至百年。所謂若心若意若識，如事念念生滅變異，如猿猴緣樹捨一枝攀一枝不住一處。若聖弟子於中正觀因緣法故，能知無常。又知因緣法者，以受差別故能分別識。諸外道輩以無分別因緣智故，不能滅心。又凡夫離色不離心，故不得解脫。若俱能滅心，復以何故不得解脫？又凡夫人怖畏滅故，於泥洹中終不能生安隱寂滅想。如經中說：無我無所有，是凡夫人深怖畏處。又於無想中生愚癡心，若於泥洹不生寂滅安隱想者，云何當能滅心？又凡夫法要因上地能捨下地，是故無能滅心因緣，但以定力細想現前心不覺故自謂無想，若起麁想即時退墮。如少智人名曰無智，如食少醎名為無醎，如迷悶失念、蟄虫氷魚。如說非想非非想處，此中亦爾，雖實有想隨世俗故說名無想。 vấn viết ：thị diệt tâm ，quả vô tưởng ，thị cố nhược/nhã diệt sắc ，tâm tức vi vĩnh thất 。đáp viết ：diệt tận định diệc hữu hữu tâm quả ，thử sự diệc nhĩ 。hựu nhược/nhã quả bất đoạn ，diệc danh trụ/trú ư quả 。như tại biến hóa sắc ，biến hóa tâm trung hoàn sanh quả ，cố bất danh vĩnh diệt 。thị cố sắc giới trung bất ưng thuyết diệt tâm ，nhược/nhã thuyết giả ，vô sắc giới trung diệc ứng đương thuyết 。hựu vô tưởng định trung tâm bất ưng diệt 。sở dĩ giả hà ？hành giả yếu yếm ly tâm ，cố năng diệt tâm 。nhược/nhã yếm tâm giả ，thượng bất ưng sanh vô sắc giới trung ，huống sanh sắc giới 。hựu phàm phu ư tâm thâm sanh ngã tưởng ，như Kinh trung thuyết ：phàm phu trường/trưởng dạ tham trước thử tâm ，vị chi vi ngã ，thị cố bất năng vô dư yếm ly 。hựu Kinh trung thuyết ：ngoại đạo năng thuyết đoạn điệt tam thủ ，nhi bất năng thuyết đoạn ngã ngữ thủ ，thị cố bất năng diệt tâm 。hựu nhược/nhã chánh tri nhân duyên pháp giả ，năng đắc tâm không 。như 《viên dụ Kinh 》thuyết ：phàm phu hoặc năng ly thân ，nhi bất năng ly tâm 。ninh quán thân thường ，vật quán tâm thường 。sở dĩ giả hà ？nhãn kiến thị thân ，hoặc trụ/trú thập tuế nãi chí bách niên 。sở vị nhược/nhã tâm nhược/nhã ý nhược/nhã thức ，như sự niệm niệm sanh diệt biến dị ，như viên hầu duyên thụ/thọ xả nhất chi phàn nhất chi bất trụ nhất xứ/xử 。nhược/nhã thánh đệ tử ư trung chánh quán nhân duyên pháp cố ，năng tri vô thường 。hựu tri nhân duyên pháp giả ，dĩ thọ/thụ sái biệt cố năng phân biệt thức 。chư ngoại đạo bối dĩ vô phân biệt nhân duyên trí cố ，bất năng diệt tâm 。hựu phàm phu ly sắc bất ly tâm ，cố bất đắc giải thoát 。nhược/nhã câu năng diệt tâm ，phục dĩ hà cố bất đắc giải thoát ？hựu phàm phu nhân bố úy diệt cố ，ư nê hoàn trung chung bất năng sanh an ổn tịch diệt tưởng 。như Kinh trung thuyết ：vô ngã vô sở hữu ，thị phàm phu nhân thâm bố úy xứ/xử 。hựu ư vô tưởng trung sanh ngu si tâm ，nhược/nhã ư nê hoàn bất sanh tịch diệt an ổn tưởng giả ，vân hà đương năng diệt tâm ？hựu phàm phu pháp yếu nhân thượng địa năng xả hạ địa ，thị cố vô năng diệt tâm nhân duyên ，đãn dĩ định lực tế tưởng hiện tiền tâm bất giác cố tự vị vô tưởng ，nhược/nhã khởi thô tưởng tức thời thoái đọa 。như thiểu trí nhân danh viết vô trí ，như thực/tự thiểu mặn danh vi vô mặn ，như mê muộn thất niệm 、chập trùng băng ngư 。như thuyết phi tưởng phi phi tưởng xử ，thử trung diệc nhĩ ，tuy thật hữu tưởng tùy thế tục cố thuyết danh vô tưởng 。 滅盡定品第一百七十一 diệt tận định phẩm đệ nhất bách thất thập nhất 過一切非想非非想處，身證想受滅。 quá/qua nhất thiết phi tưởng phi phi tưởng xử ，thân chứng tưởng thọ diệt 。 問曰：何故諸禪中不說過一切，無色定中不說滅耶？答曰：我說諸禪定中皆有覺觀喜樂等法，是故不說過一切也。 vấn viết ：hà cố chư Thiền trung bất thuyết quá nhất thiết ，vô sắc định trung bất thuyết diệt da ？đáp viết ：ngã thuyết chư Thiền định trung giai hữu giác quán thiện lạc đẳng Pháp ，thị cố bất thuyết quá nhất thiết dã 。 問曰：無邊虛空處有色心，此事已明，故無色中亦不應說過一切。答曰：若入無邊虛空定中，得脫色心，而不得脫覺觀等法。復有人言，若說過、滅、沒，皆義一而異名。又無色中定心堅固，下地中心為散亂所壞，是故不說過一切。 vấn viết ：vô biên hư không xứ hữu sắc tâm ，thử sự dĩ minh ，cố vô sắc trung diệc bất ưng thuyết quá nhất thiết 。đáp viết ：nhược/nhã nhập vô biên hư không định trung ，đắc thoát sắc tâm ，nhi bất đắc thoát giác quán đẳng Pháp 。phục hưũ nhân ngôn ，nhược/nhã thuyết quá 、diệt 、một ，giai nghĩa nhất nhi dị danh 。hựu vô sắc trung định tâm kiên cố ，hạ địa trung tâm vi tán loạn sở hoại ，thị cố bất thuyết quá nhất thiết 。 問曰：若俱說有刺棘，謂色相等，何故說心堅固耶？答曰：雖俱說刺棘，亦名第四禪為無動。如是無色定中定力大故，得名堅固。 vấn viết ：nhược/nhã câu thuyết hữu thứ cức ，vị sắc tướng đẳng ，hà cố thuyết tâm kiên cố da ？đáp viết ：tuy câu thuyết thứ cức ，diệc danh đệ tứ Thiền vi vô động 。như thị vô sắc định trung định lực Đại cố ，đắc danh kiên cố 。 問曰：學人不應得滅盡定，以未過一切非想非非想處故。答曰：學人能見非想非非想處一切行滅，但未能令其不生，故得說過。 vấn viết ：học nhân bất ưng đắc diệt tận định ，dĩ vị quá/qua nhất thiết phi tưởng phi phi tưởng xử cố 。đáp viết ：học nhân năng kiến phi tưởng phi phi tưởng xử nhất thiết hành diệt ，đãn vị năng lệnh kỳ bất sanh ，cố đắc thuyết quá 。 問曰：若此中意以泥洹為滅者，汝先言九次第中滅是心心數滅，是則相違。答曰：滅定二種，一者諸煩惱盡、二煩惱未盡，煩惱盡者在解脫中，煩惱未盡者在次第中。一滅煩惱故名滅定、二滅心心數法故名滅定，滅煩惱是第八解脫，亦名阿羅漢果，阿羅漢果名滅一切想令不復生。此中雖滅諸想，有餘結故，不能令更不生。 vấn viết ：nhược/nhã thử trung ý dĩ nê hoàn vi diệt giả ，nhữ tiên ngôn cửu thứ đệ trung diệt thị tâm tâm số diệt ，thị tắc tướng vi 。đáp viết ：diệt định nhị chủng ，nhất giả chư phiền não tận 、nhị phiền não vị tận ，phiền não tận giả tại giải thoát trung ，phiền não vị tận giả tại thứ đệ trung 。nhất diệt phiền não cố danh diệt định 、nhị diệt tâm tâm số Pháp cố danh diệt định ，diệt phiền não thị đệ bát giải thoát ，diệc danh A-la-hán quả ，A-la-hán quả danh diệt nhất thiết tưởng lệnh bất phục sanh 。thử trung tuy diệt chư tưởng ，hữu dư kết/kiết cố ，bất năng lệnh cánh bất sanh 。 問曰：若行者以九次第定能滅心者，須陀洹等云何能證心滅法耶？答曰：九次第中滅名為大滅，若人善修諸禪定，道心力強故能得此滅。若無斯力則但有滅，不能如是為大力故，說次第定。餘處亦有心滅，如第四禪中能滅心心數法入於無想，初禪等中何故無滅？又餘處亦應有滅心義，如經中說：須陀洹等皆能證滅，但心滅名滅，更無餘法滅。故知離此九地亦有心滅。 vấn viết ：nhược/nhã hành giả dĩ cửu thứ đệ định năng diệt tâm giả ，Tu đà Hoàn đẳng vân hà năng chứng tâm diệt Pháp da ？đáp viết ：cửu thứ đệ trung diệt danh vi Đại diệt ，nhược/nhã nhân thiện tu chư Thiền định ，đạo tâm lực cường cố năng đắc thử diệt 。nhược/nhã vô tư lực tức đãn hữu diệt ，bất năng như thị vi Đại lực cố ，thuyết thứ đệ định 。dư xứ diệc hữu tâm diệt ，như đệ tứ Thiền trung năng diệt tâm tâm số pháp nhập ư vô tưởng ，sơ Thiền đẳng trung hà cố vô diệt ？hựu dư xứ diệc ưng hữu diệt tâm nghĩa ，như Kinh trung thuyết ：Tu đà Hoàn đẳng giai năng chứng diệt ，đãn tâm diệt danh diệt ，cánh vô dư pháp diệt 。cố tri ly thử cửu địa diệc hữu tâm diệt 。 問曰：若滅盡定能滅一切心心數法，何故但說想受滅耶？答曰：一切心皆名為受。是受二種，一想受、二慧受。想受名有為緣心，以想行假名法中故。假名二種，一因和合假名、二法假名，是故一切有為緣心皆名為想。慧受名無為緣心，是故若說想受滅者，則為說一切滅。 vấn viết ：nhược/nhã diệt tận định năng diệt nhất thiết tâm tâm số Pháp ，hà cố đãn thuyết tưởng thọ diệt da ？đáp viết ：nhất thiết tâm giai danh vi thọ/thụ 。thị thọ/thụ nhị chủng ，nhất tưởng thọ/thụ 、nhị tuệ thọ/thụ 。tưởng thọ danh hữu vi duyên tâm ，dĩ tưởng hạnh/hành/hàng giả danh Pháp trung cố 。giả danh nhị chủng ，nhất nhân hòa hợp giả danh 、nhị Pháp giả danh ，thị cố nhất thiết hữu vi duyên tâm giai danh vi tưởng 。tuệ thọ danh vô vi duyên tâm ，thị cố nhược/nhã thuyết tưởng thọ diệt giả ，tức vi thuyết nhất thiết diệt 。 問曰：一切心心數法中受想最勝，是故獨說。所以者何？煩惱有二分，一愛分、二見分。受生愛分，想生見分。又欲色界中受勝，無色界中想勝，是故但說二種。又諸識處中但說受想，識處從心起故即名為行。又若說受想滅，則說一切心心數滅，以諸心數不相離故。答曰：不然，汝言勝故獨說，應當說心。所以者何？處處經中說心為王，亦是二分煩惱所依，亦以心差別故名為受想，故應說心。又說心則易，是故汝說非也。 vấn viết ：nhất thiết tâm tâm số Pháp trung thọ/thụ tưởng tối thắng ，thị cố độc thuyết 。sở dĩ giả hà ？phiền não hữu nhị phần ，nhất ái phần 、nhị kiến phần 。thọ sanh ái phần ，tưởng sanh kiến phân 。hựu dục sắc giới trung thọ/thụ thắng ，vô sắc giới trung tưởng thắng ，thị cố đãn thuyết nhị chủng 。hựu chư thức xứ trung đãn thuyết thọ/thụ tưởng ，thức xứ/xử tùng tâm khởi cố tức danh vi hạnh/hành/hàng 。hựu nhược/nhã thuyết thọ/thụ tưởng diệt ，tức thuyết nhất thiết tâm tâm số diệt ，dĩ chư tâm số bất tướng ly cố 。đáp viết ：bất nhiên ，nhữ ngôn thắng cố độc thuyết ，ứng đương thuyết tâm 。sở dĩ giả hà ？xứ xứ Kinh trung thuyết tâm vi Vương ，diệc thị nhị phần phiền não sở y ，diệc dĩ tâm sái biệt cố danh vi thọ/thụ tưởng ，cố ưng thuyết tâm 。hựu thuyết tâm tức dịch ，thị cố nhữ thuyết phi dã 。 問曰：此定何故說身證耶？答曰：八解脫皆應說身證。又是滅法非言所了，故說身證。如觸水者則知冷相，非聞能知，此事亦爾。又此是無心法，故應以身證。 vấn viết ：thử định hà cố thuyết thân chứng da ？đáp viết ：bát giải thoát giai ưng thuyết thân chứng 。hựu thị diệt pháp phi ngôn sở liễu ，cố thuyết thân chứng 。như xúc thủy giả tức tri lãnh tướng ，phi văn năng tri ，thử sự diệc nhĩ 。hựu thử thị vô tâm Pháp ，cố ưng dĩ thân chứng 。 問曰：汝說滅定是無心法，此義不然。所以者何？入此定者是眾生，世間無有無心眾生，是故不然。又經中說：命、熱、識此三法常不相離。故無滅心。又一切眾生皆以四食得存，入滅盡定則無諸食。所以者何？是人不食揣食，觸等亦滅，故無食也。又心從心生，若此心滅，餘心不生，無次第緣故，後心云何更生？又心但入無餘泥洹斷相續時滅，非餘處滅。如經中說：以色過諸欲，以無色過色，以滅過諸作念思惟。心為作念思惟，要以滅能過。得有餘泥洹則垢心滅，得無餘泥洹則無垢心滅，此是佛法正義。又入滅定者不名為死，心滅名死。若滅心還生，死者亦應更生，然則終無有死。若滅心還生，入泥洹者亦應還生，然則終無解脫。而實不然，故心不滅。答曰：汝言無無心眾生，雖同無心而異於死。如經中問入滅盡定者與死有何差別？答曰：死者命熱識三事都滅，入滅盡定者但心滅而命熱不離於身。故知應有無心眾生。又是人心得常在，以得力故亦名有心，不同木石。汝言三事不相離者，為欲色界眾生故說，無色界中有命有識而無熱。又入滅盡定者有命有熱而無識，即此經中亦說識離於身。是故若言三事不相離者，隨有處說。汝言無食云何存者，此身已先意思食故住現在，以冷等觸故能持身。汝言心因心生，心與異心作因，作因已滅，是故能生異心。 vấn viết ：nhữ thuyết diệt định thị vô tâm Pháp ，thử nghĩa bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhập thử định giả thị chúng sanh ，thế gian vô hữu vô tâm chúng sanh ，thị cố bất nhiên 。hựu Kinh trung thuyết ：mạng 、nhiệt 、thức thử tam Pháp thường bất tướng ly 。cố vô diệt tâm 。hựu nhất thiết chúng sanh giai dĩ tứ thực đắc tồn ，nhập diệt tận định tức vô chư thực/tự 。sở dĩ giả hà ？thị nhân bất thực/tự sủy thực ，xúc đẳng diệc diệt ，cố vô thực/tự dã 。hựu tâm tùng tâm sanh ，nhược/nhã thử tâm diệt ，dư tâm bất sanh ，vô thứ đệ duyên cố ，hậu tâm vân hà cánh sanh ？hựu tâm đãn nhập vô dư nê hoàn đoạn tướng tục thời diệt ，phi dư xứ diệt 。như Kinh trung thuyết ：dĩ sắc quá/qua chư dục ，dĩ vô sắc quá/qua sắc ，dĩ diệt quá/qua chư tác niệm tư tánh 。tâm vi tác niệm tư tánh ，yếu dĩ diệt năng quá/qua 。đắc hữu dư nê hoàn tức cấu tâm diệt ，đắc vô dư nê hoàn tức vô cấu tâm diệt ，thử thị Phật Pháp chánh nghĩa 。hựu nhập diệt định giả bất danh vi tử ，tâm diệt danh tử 。nhược/nhã diệt tâm hoàn sanh ，tử giả diệc ưng cánh sanh ，nhiên tức chung vô hữu tử 。nhược/nhã diệt tâm hoàn sanh ，nhập nê hoàn giả diệc ưng hoàn sanh ，nhiên tức chung vô giải thoát 。nhi thật bất nhiên ，cố tâm bất diệt 。đáp viết ：nhữ ngôn vô vô tâm chúng sanh ，tuy đồng vô tâm nhi dị ư tử 。như Kinh trung vấn nhập diệt tận định giả dữ tử hữu hà sái biệt ？đáp viết ：tử giả mạng nhiệt thức tam sự đô diệt ，nhập diệt tận định giả đãn tâm diệt nhi mạng nhiệt bất ly ư thân 。cố tri ưng hữu vô tâm chúng sanh 。hựu thị nhân tâm đắc thường tại ，dĩ đắc lực cố diệc danh hữu tâm ，bất đồng mộc thạch 。nhữ ngôn tam sự bất tướng ly giả ，vi dục sắc giới chúng sanh cố thuyết ，vô sắc giới trung hữu mạng hữu thức nhi vô nhiệt 。hựu nhập diệt tận định giả hữu mạng hữu nhiệt nhi vô thức ，tức thử Kinh trung diệc thuyết thức ly ư thân 。thị cố nhược/nhã ngôn tam sự bất tướng ly giả ，tùy hữu xứ/xử thuyết 。nhữ ngôn vô thực/tự vân hà tồn giả ，thử thân dĩ tiên ý tư thực cố trụ/trú hiện tại ，dĩ lãnh đẳng xúc cố năng trì thân 。nhữ ngôn tâm nhân tâm sanh ，tâm dữ dị tâm tác nhân ，tác nhân dĩ diệt ，thị cố năng sanh dị tâm 。 問曰：云何滅心能生異心？如眼已滅則不能生識。答曰：如已滅業能生果報，是事亦爾。又意與意識二事相礙，眼與眼識不如是，是故非因。汝言斷相續時心滅，是事不然，滅有二種，色滅、心滅。或色滅非心，如無色中；或心滅非色，如入滅定；或色心俱滅，如斷相續時。汝言入滅盡定不名死者，是人命熱不滅，死者三事都滅，是則為異。又此人因命熱故心能更生，死者不爾。汝言若滅心還生則無解脫，是事不然。所以者何？入泥洹者先業所受命熱識滅，不期更生。此人命熱不滅，先期心生，如滅盡定品中說，入滅盡定者，因是六入及身命故還能起，是故心能更生。入泥洹者心更不生，故知此定無心。 vấn viết ：vân hà diệt tâm năng sanh dị tâm ？như nhãn dĩ diệt tức bất năng sanh thức 。đáp viết ：như dĩ diệt nghiệp năng sanh quả báo ，thị sự diệc nhĩ 。hựu ý dữ ý thức nhị sự tướng ngại ，nhãn dữ nhãn thức bất như thị ，thị cố phi nhân 。nhữ ngôn đoạn tướng tục thời tâm diệt ，thị sự bất nhiên ，diệt hữu nhị chủng ，sắc diệt 、tâm diệt 。hoặc sắc diệt phi tâm ，như vô sắc trung ；hoặc tâm diệt phi sắc ，như nhập diệt định ；hoặc sắc tâm câu diệt ，như đoạn tướng tục thời 。nhữ ngôn nhập diệt tận định bất danh tử giả ，thị nhân mạng nhiệt bất diệt ，tử giả tam sự đô diệt ，thị tắc vi dị 。hựu thử nhân nhân mạng nhiệt cố tâm năng cánh sanh ，tử giả bất nhĩ 。nhữ ngôn nhược/nhã diệt tâm hoàn sanh tức vô giải thoát ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhập nê hoàn giả tiên nghiệp sở thọ mạng nhiệt thức diệt ，bất kỳ cánh sanh 。thử nhân mạng nhiệt bất diệt ，tiên kỳ tâm sanh ，như diệt tận định phẩm trung thuyết ，nhập diệt tận định giả ，nhân thị lục nhập cập thân mạng cố hoàn năng khởi ，thị cố tâm năng cánh sanh 。nhập nê hoàn giả tâm cánh bất sanh ，cố tri thử định vô tâm 。 問曰：何故施起此定者能得現報？答曰：從此定起心深寂滅，如經中說：起滅定者心順泥洹。又是人禪定力強，依此定故智慧亦大，智慧大故能令施者得勝果報。如人供養百千聲聞不如一佛，是中皆以智慧為勝，不在斷結，是事亦爾。又入此定者，以多善法勳修其心，故生大果，如善治田所收必多。又施能厭世者則得大報，起滅定者深惡世間，是故供養為勝。又施淨心者得大果報，非垢心者，此人不以假名垢心，是故供養得大果報。又是人常在第一義諦，餘人住於世諦。又此人常住無諍法中。所以者何？有為緣心則有諍訟。又如經中說：稊稗害禾、貪欲害心。是故施無欲人得大果報。貪欲因緣謂假名相，起此定者緣泥洹故，離假名相。又經中說：若人受檀越供已入無量定，是檀越以此因緣得無量福。起滅定者，緣泥洹心是名無量，此滅亦是無量，得無量福，故能得現報。又以八功德嚴此福田，泥洹緣心是真正見，餘分隨從，是故能生現報。 vấn viết ：hà cố thí khởi thử định giả năng đắc hiện báo ？đáp viết ：tòng thử định khởi tâm thâm tịch diệt ，như Kinh trung thuyết ：khởi diệt định giả tâm thuận nê hoàn 。hựu thị nhân Thiền định lực cường ，y thử định cố trí tuệ diệc Đại ，trí tuệ Đại cố năng lệnh thí giả đắc thắng quả báo 。như nhân cúng dường bách thiên Thanh văn bất như nhất Phật ，thị trung giai dĩ trí tuệ vi thắng ，bất tại đoạn kết ，thị sự diệc nhĩ 。hựu nhập thử định giả ，dĩ đa thiện Pháp huân tu kỳ tâm ，cố sanh đại quả ，như thiện trì điền sở thu tất đa 。hựu thí năng yếm thế giả tức đắc Đại báo ，khởi diệt định giả thâm ác thế gian ，thị cố cúng dường vi thắng 。hựu thí tịnh tâm giả đắc Đại quả báo ，phi cấu tâm giả ，thử nhân bất dĩ giả danh cấu tâm ，thị cố cúng dường đắc Đại quả báo 。hựu thị nhân thường tại đệ nhất nghĩa đế ，dư nhân trụ/trú ư thế đế 。hựu thử nhân thường trụ vô tránh Pháp trung 。sở dĩ giả hà ？hữu vi duyên tâm tức hữu tranh tụng 。hựu như Kinh trung thuyết ：đề bại hại hòa 、tham dục hại tâm 。thị cố thí vô dục nhân đắc Đại quả báo 。tham dục nhân duyên vị giả danh tướng ，khởi thử định giả duyên nê hoàn cố ，ly giả danh tướng 。hựu Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhân thọ/thụ đàn việt cung/cúng dĩ nhập vô lượng định ，thị đàn việt dĩ thử nhân duyên đắc vô lượng phước 。khởi diệt định giả ，duyên nê hoàn tâm thị danh vô lượng ，thử diệt diệc thị vô lượng ，đắc vô lượng phước ，cố năng đắc hiện báo 。hựu dĩ át công đức nghiêm thử phước điền ，nê hoàn duyên tâm thị chân chánh kiến ，dư phần tùy tùng ，thị cố năng sanh hiện báo 。 問曰：有人言，滅盡定是心不相應行，亦名世間法。此事云何？答曰：如上說，起此定者有深寂滅等諸功德，是功德世間所不應有。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，diệt tận định thị tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ，diệc danh thế gian pháp 。thử sự vân hà ？đáp viết ：như thượng thuyết ，khởi thử định giả hữu thâm tịch diệt đẳng chư công đức ，thị công đức thế gian sở bất ưng hữu 。 問曰：滅盡定名為遮法，以此法故令心不生，是故應名心不相應行。如鐵得火則無黑相，離火還生，此事亦爾。答曰：若爾者，泥洹亦應是心不相應行。所以者何？因泥洹故餘陰不生。若泥洹非心不相應行者，此定亦不應名不相應行，但諸行者法應如是，入此定中隨所願故心能不生，是故不應說名不相應行。 vấn viết ：diệt tận định danh vi già Pháp ，dĩ thử pháp cố lệnh tâm bất sanh ，thị cố ưng danh tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。như thiết đắc hỏa tức vô hắc tướng ，ly hỏa hoàn sanh ，thử sự diệc nhĩ 。đáp viết ：nhược nhĩ giả ，nê hoàn diệc ưng thị tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。sở dĩ giả hà ？nhân nê hoàn cố dư uẩn bất sanh 。nhược/nhã nê hoàn phi tâm bất tướng ứng hành giả ，thử định diệc bất ưng danh bất tướng ứng hạnh/hành/hàng ，đãn chư hành giả Pháp ưng như thị ，nhập thử định trung tùy sở nguyện cố tâm năng bất sanh ，thị cố bất ưng thuyết danh bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。 問曰：此定如是次第入者，亦應次第起耶？答曰：亦次第起，漸入麁心。 vấn viết ：thử định như thị thứ đệ nhập giả ，diệc ưng thứ đệ khởi da ？đáp viết ：diệc thứ đệ khởi ，tiệm nhập thô tâm 。 問曰：經中說初起滅盡定者觸三種觸，所謂無動、無相、無所有。何故如是？答曰：無為緣心中所有觸，名無動、無相、無所有。無動即是空，有為緣心輕故有動，所謂取色受等。空中無相，無相中無貪等所有。此無心者初緣泥洹、後緣有為，故說起時觸三種觸。 vấn viết ：Kinh trung thuyết sơ khởi diệt tận định giả xúc tam chủng xúc ，sở vị vô động 、vô tướng 、vô sở hữu 。hà cố như thị ？đáp viết ：vô vi duyên tâm trung sở hữu xúc ，danh vô động 、vô tướng 、vô sở hữu 。vô động tức thị không ，hữu vi duyên tâm khinh cố hữu động ，sở vị thủ sắc thọ/thụ đẳng 。không trung vô tướng ，vô tướng trung vô tham đẳng sở hữu 。thử vô tâm giả sơ duyên nê hoàn 、hậu duyên hữu vi ，cố thuyết khởi thời xúc tam chủng xúc 。 問曰：有人言，入滅盡定心是有漏，起定心或有漏或無漏。是事云何？答曰：非有漏。行者欲入此定，先來破壞一切有為，破已故入。起時泥洹緣心現前，故知俱是無漏。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，nhập diệt tận định tâm thị hữu lậu ，khởi định tâm hoặc hữu lậu hoặc vô lậu 。thị sự vân hà ？đáp viết ：phi hữu lậu 。hành giả dục nhập thử định ，tiên lai phá hoại nhất thiết hữu vi ，phá dĩ cố nhập 。khởi thời nê hoàn duyên tâm hiện tiền ，cố tri câu thị vô lậu 。 問曰：經中說，行者入滅盡定不自念入，起時亦不自念。若爾，云何能入？答曰：常修習故定力堅強，雖不自念而能得入。又此行者從斷有為爾來入滅，若不制心令緣有為則不名入，是故經說：入此定者先調習心故能得入。 vấn viết ：Kinh trung thuyết ，hành giả nhập diệt tận định bất tự niệm nhập ，khởi thời diệc bất tự niệm 。nhược nhĩ ，vân hà năng nhập ？đáp viết ：thường tu tập cố định lực kiên cường ，tuy bất tự niệm nhi năng đắc nhập 。hựu thử hành giả tùng đoạn hữu vi nhĩ lai nhập diệt ，nhược/nhã bất chế tâm lệnh duyên hữu vi tức bất danh nhập ，thị cố Kinh thuyết ：nhập thử định giả tiên điều tập tâm cố năng đắc nhập 。 問曰：若無異空可得，修無為緣心更得何利？答曰：久修習故，定則堅固、知見明了。如有為緣心見念念滅，亦無異念念滅，但久修習則心堅固，此事亦爾。 vấn viết ：nhược/nhã vô dị không khả đắc ，tu vô vi duyên tâm cánh đắc hà lợi ？đáp viết ：cửu tu tập cố ，định tức kiên cố 、tri kiến minh liễu 。như hữu vi duyên tâm kiến niệm niệm diệt ，diệc vô dị niệm niệm diệt ，đãn cửu tu tập tức tâm kiên cố ，thử sự diệc nhĩ 。 十一切處品第一百七十二 thập nhất thiết xứ phẩm đệ nhất bách thất thập nhị 不壞前緣、心力自在，名一切處。行者取少相已，以信解力令其增廣。所以者何？此攝心力，若入實中則皆能令空，入信解中皆能令隨先所取相。 bất hoại tiền duyên 、tâm lực tự tại ，danh nhất thiết xứ 。hành giả thủ thiểu tướng dĩ ，dĩ tín giải lực lệnh kỳ tăng quảng 。sở dĩ giả hà ？thử nhiếp tâm lực ，nhược/nhã nhập thật trung tức giai năng lệnh không ，nhập tín giải trung giai năng lệnh tùy tiên sở thủ tướng 。 問曰：何者是信解性？答曰：青等諸色無量，略說其本有四。地等四大是四色本，能破此八事是名虛空。以識能知無邊空，故亦名無邊。所以者何？非有邊法能取無邊。是名為十。 vấn viết ：hà giả thị tín giải tánh ？đáp viết ：thanh đẳng chư sắc vô lượng ，lược thuyết kỳ bản hữu tứ 。địa đẳng tứ đại thị tứ sắc bổn ，năng phá thử bát sự thị danh hư không 。dĩ thức năng tri vô biên không ，cố diệc danh vô biên 。sở dĩ giả hà ？phi hữu biên Pháp năng thủ vô biên 。thị danh vi thập 。 問曰：地中實有水等，行者云何能觀但是地耶？答曰：久習此觀常取地相，後但見地不見餘物。 vấn viết ：địa trung thật hữu thủy đẳng ，hành giả vân hà năng quán đãn thị địa da ？đáp viết ：cửu tập thử quán thường thủ địa tướng ，hậu đãn kiến địa bất kiến dư vật 。 問曰：行者所見地相，實為地不？答曰：以信解力故見為地，非實為地。 vấn viết ：hành giả sở kiến địa tướng ，thật vi địa bất ？đáp viết ：dĩ tín giải lực cố kiến vi địa ，phi thật vi địa 。 問曰：若變化力有所變化，亦非實耶？答曰：變化以定力成，故所作皆實，所謂光明及水火等。 vấn viết ：nhược/nhã biến hóa lực hữu sở biến hóa ，diệc phi thật da ？đáp viết ：biến hóa dĩ định lực thành ，cố sở tác giai thật ，sở vị quang minh cập thủy hỏa đẳng 。 問曰：有論師言，八一切處但在第四禪中。是事云何？答曰：若在欲界及三禪中，有何咎耶？後二一切處各當自地。此十皆是有漏，以不壞緣故。 vấn viết ：hữu Luận sư ngôn ，bát nhất thiết xứ đãn tại đệ tứ Thiền trung 。thị sự vân hà ？đáp viết ：nhược/nhã tại dục giới cập tam Thiền trung ，hữu hà cữu da ？hậu nhị nhất thiết xứ các đương tự địa 。thử thập giai thị hữu lậu ，dĩ ất hoại duyên cố 。 問曰：虛空相非破色耶？答曰：行者亦以信解取眼鼻等空相為空，不能直破實色，是故亦名信解。 vấn viết ：hư không tướng phi phá sắc da ？đáp viết ：hành giả diệc dĩ tín giải thủ nhãn Tỳ đẳng không tướng vi không ，bất năng trực phá thật sắc ，thị cố diệc danh tín giải 。 問曰：經中說，入一切地定者，念地即是我、我即是地。何故作如是念？答曰：行者見心遍滿，故生此念：一切是我。 vấn viết ：Kinh trung thuyết ，nhập nhất thiết địa định giả ，niệm địa tức thị ngã 、ngã tức thị địa 。hà cố tác như thị niệm ？đáp viết ：hành giả kiến tâm biến mãn ，cố sanh thử niệm ：nhất thiết thị ngã 。 問曰：有人言，此定但緣欲界繫地等。是事云何？答曰：若緣一切欲色界繫地等，有何咎耶？假令此定更緣餘法，復有何咎？又此定是信解觀虛妄緣，無有不虛地等。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，thử định đãn duyên dục giới hệ địa đẳng 。thị sự vân hà ？đáp viết ：nhược/nhã duyên nhất thiết dục sắc giới hệ địa đẳng ，hữu hà cữu da ？giả lệnh thử định cánh duyên dư Pháp ，phục hưũ hà cữu ？hựu thử định thị tín giải quán hư vọng duyên ，vô hữu bất hư địa đẳng 。 問曰：佛弟子亦觀地等，是事云何？答曰：學人若觀，皆為破壞。 vấn viết ：Phật đệ tử diệc quán địa đẳng ，thị sự vân hà ？đáp viết ：học nhân nhược/nhã quán ，giai vi phá hoại 。 問曰：實非一切皆是地等，云何此定非顛倒耶？答曰：此觀中有癡分，以此觀中起我見故。不淨等觀雖非真實，而隨順離欲，此觀不爾，故有癡分。 vấn viết ：thật phi nhất thiết giai thị địa đẳng ，vân hà thử định phi điên đảo da ？đáp viết ：thử quán trung hữu si phần ，dĩ thử quán trung khởi ngã kiến cố 。bất tịnh đẳng quán tuy phi chân thật ，nhi tùy thuận ly dục ，thử quán bất nhĩ ，cố hữu si phần 。 問曰：何故不觀受等無邊，但觀識耶？答曰：可取是地等，取者是識，是故見識不見受等。又先說受等皆心之差別。又行者不見受等遍滿，以不一切處受苦樂故。佛弟子若行此定，為壞緣故。所以者何？此緣是行者所貪著處，若不破壞則同凡夫。 vấn viết ：hà cố bất quán thọ/thụ đẳng vô biên ，đãn quán thức da ？đáp viết ：khả thủ thị địa đẳng ，thủ giả thị thức ，thị cố kiến thức bất kiến thọ/thụ đẳng 。hựu tiên thuyết thọ/thụ đẳng giai tâm chi sái biệt 。hựu hành giả bất kiến thọ/thụ đẳng biến mãn ，dĩ bất nhất thiết xứ thọ khổ lạc/nhạc cố 。Phật đệ tử nhược/nhã hạnh/hành/hàng thử định ，vi hoại duyên cố 。sở dĩ giả hà ？thử duyên thị hành giả sở tham trước xứ/xử ，nhược/nhã bất phá hoại tức đồng phàm phu 。 無常想品第一百七十三 vô thường tưởng phẩm đệ nhất bách thất thập tam 無常想、苦想、無我想、食厭想、一切世間不可樂想、不淨想、死想、斷想、離想、滅想。無常想者，謂無常法中定知無常。 vô thường tưởng 、khổ tưởng 、vô ngã tưởng 、thực/tự yếm tưởng 、nhất thiết thế gian bất khả lạc/nhạc tưởng 、bất tịnh tưởng 、tử tưởng 、đoạn tưởng 、ly tưởng 、diệt tưởng 。vô thường tưởng giả ，vị vô thường Pháp trung định tri vô thường 。 問曰：何故一切無常？答曰：是一切法皆從緣生，因緣壞故皆歸無常。 vấn viết ：hà cố nhất thiết vô thường ？đáp viết ：thị nhất thiết pháp giai tùng duyên sanh ，nhân duyên hoại cố giai quy vô thường 。 問曰：不然，有法雖從緣生而非無常，如外經說：為三祠者得生常處。又梵世身常。答曰：汝法中亦說，釋提桓因能作百祠，亦復退墮。又偈中說：多諸帝釋等，造過百千祠，皆悉無常盡。百千祠者猶不在，故知三祠非常。又釋提桓因及天王等身分亦盡，是故從緣生法無有常者。又汝法中以韋陀為貴，韋陀中說由智慧故得不死法。如說見日色大人過於世性，先隨順此人意，能得不死道，更無餘道。小人神小、大人神大，常在身中，若人不知此神相者，雖復讀誦韋陀等經，無所益也。又梵世身皆是無常。何以知之？汝法中說，梵王亦常祀祠持戒，為諸功德。若知身常，何故為福？又聞汝經中說，諸梵王有惡婬欲，若有婬欲必有瞋等一切煩惱，若有煩惱必有罪業，如是罪人云何當能得常解脫？又非一切神仙皆為天祠，亦不一切行梵天道，若此是常則盡應為之。又一切萬物皆悉無常。所以者何？若地水火風大，劫盡時更無有餘。又時轉如輪，故知無常。又成就戒定慧等無量功德，諸大聖人定光佛等，及辟支佛、摩訶三摩等劫初諸王皆悉無常，當有何物常耶？又佛自說：一切生法皆無常定相。如《牛糞經》中說，佛以少牛糞示諸比丘：無爾所色常定不變。是經中廣說釋梵轉輪諸王果報亦盡，故知一切無常。又三界一切皆有壽量，阿鼻地獄極壽一劫，僧伽陀地獄壽命半劫，餘則或多或少。龍等極多亦壽一劫，餓鬼極多壽七萬歲。弗于逮壽二百五十歲，拘耶尼壽五百歲，欝單越定壽千歲，閻浮提壽或無量劫或十歲。四天王天壽五百歲，乃至有頂壽八萬劫。故知三界一切無常。又以三種信信知無常，現見中無有法常，聖人所說中亦無法常，比知中亦無有常，要先現見後比知故。又若有處常，何有智者滅一切法而求解脫？誰不欲與所愛常共同止受諸樂者？而實智者皆求解脫，故知生法無得常者。又復當說一切生法皆念念滅，尚無暫住，況有常耶？ vấn viết ：bất nhiên ，hữu pháp tuy tùng duyên sanh nhi phi vô thường ，như ngoại Kinh thuyết ：vi tam từ giả đắc sanh thường xứ/xử 。hựu phạm thế thân thường 。đáp viết ：nhữ Pháp trung diệc thuyết ，Thích-đề-hoàn-nhân năng tác bách từ ，diệc phục thoái đọa 。hựu kệ trung thuyết ：đa chư Đế Thích đẳng ，tạo quá/qua bách thiên từ ，giai tất vô thường tận 。bách thiên từ giả do bất tại ，cố tri tam từ phi thường 。hựu Thích-đề-hoàn-nhân cập Thiên Vương đẳng thân phần diệc tận ，thị cố tùng duyên sanh pháp vô hữu thường giả 。hựu nhữ Pháp trung dĩ vi đà vi quý ，vi đà trung thuyết do trí tuệ cố đắc bất tử Pháp 。như thuyết kiến nhật sắc đại nhân quá/qua ư thế tánh ，tiên tùy thuận thử nhân ý ，năng đắc bất tử đạo ，cánh vô dư đạo 。tiểu nhân Thần tiểu 、đại nhân Thần Đại ，thường tại thân trung ，nhược/nhã nhân bất tri thử Thần tướng giả ，tuy phục độc tụng vi đà đẳng Kinh ，vô sở ích dã 。hựu phạm thế thân giai thị vô thường 。hà dĩ tri chi ？nhữ Pháp trung thuyết ，Phạm Vương diệc thường tự từ trì giới ，vi chư công đức 。nhược/nhã tri thân thường ，hà cố vi phước ？hựu văn nhữ Kinh trung thuyết ，chư Phạm Vương hữu ác dâm dục ，nhược hữu dâm dục tất hữu sân đẳng nhất thiết phiền não ，nhược hữu phiền não tất hữu tội nghiệp ，như thị tội nhân vân hà đương năng đắc thường giải thoát ？hựu phi nhất thiết thần tiên giai vi thiên từ ，diệc bất nhất thiết hành phạm thiên đạo ，nhược/nhã thử thị thường tức tận ưng vi chi 。hựu nhất thiết vạn vật giai tất vô thường 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã địa thủy hỏa phong đại ，kiếp tận thời cánh vô hữu dư 。hựu thời chuyển như luân ，cố tri vô thường 。hựu thành tựu giới định tuệ đẳng vô lượng công đức ，chư Đại Thánh nhân Định Quang Phật đẳng ，cập Bích Chi Phật 、Ma-ha tam ma đẳng kiếp sơ chư Vương giai tất vô thường ，đương hữu hà vật thường da ？hựu Phật tự thuyết ：nhất thiết sanh Pháp giai vô thường định tướng 。như 《ngưu phẩn Kinh 》trung thuyết ，Phật dĩ thiểu ngưu phẩn thị chư Tỳ-kheo ：vô nhĩ sở sắc thường định bất biến 。thị Kinh trung quảng thuyết Thích Phạm chuyển luân chư Vương quả báo diệc tận ，cố tri nhất thiết vô thường 。hựu tam giới nhất thiết giai hữu thọ lượng ，A-tỳ địa ngục cực thọ nhất kiếp ，tăng già đà địa ngục thọ mạng bán kiếp ，dư tức hoặc đa hoặc thiểu 。long đẳng cực đa diệc thọ nhất kiếp ，ngạ quỷ cực đa thọ thất vạn tuế 。phất vu đãi thọ nhị bách ngũ thập tuế ，câu da ni thọ ngũ bách tuế ，uất đan việt định thọ thiên tuế ，Diêm-phù-đề thọ hoặc vô lượng kiếp hoặc thập tuế 。Tứ Thiên vương thiên thọ ngũ bách tuế ，nãi chí hữu đính thọ bát vạn kiếp 。cố tri tam giới nhất thiết vô thường 。hựu dĩ tam chủng tín tín tri vô thường ，hiện kiến trung vô hữu Pháp thường ，Thánh nhân sở thuyết trung diệc vô Pháp thường ，bỉ tri trung diệc vô hữu thường ，yếu tiên hiện kiến hậu bỉ tri cố 。hựu nhược hữu xứ/xử thường ，hà hữu trí giả diệt nhất thiết pháp nhi cầu giải thoát ？thùy bất dục dữ sở ái thường cộng đồng chỉ thọ/thụ chư lạc giả ？nhi thật trí giả giai cầu giải thoát ，cố tri sanh pháp vô đắc thường giả 。hựu phục đương thuyết nhất thiết sanh Pháp giai niệm niệm diệt ，thượng vô tạm trụ ，huống hữu thường da ？ 問曰：修無常想能辦何事？答曰：能破煩惱，如經中說：善修無常想，能壞一切欲染、色染及無色染、掉慢、無明。 vấn viết ：tu vô thường tưởng năng biện hà sự ？đáp viết ：năng phá phiền não ，như Kinh trung thuyết ：thiện tu vô thường tưởng ，năng hoại nhất thiết dục nhiễm 、sắc nhiễm cập vô sắc nhiễm 、điệu mạn 、vô minh 。 問曰：不然，此無常想亦增貪欲，如人覺知盛年不久則深著婬欲，知華不久鮮則速用為樂，知他妙色非已常有則駛增婬欲。如是隨知無常則生貪著，故無常想不壞貪欲。亦有人知無常故而為殺等。又乃至畜生皆知無常，而亦不能破諸煩惱。是故修無常想無所利益。答曰：以無常故生別離苦、失盛年安樂壽命富貴，智者以此則不生喜心，無喜心故不生貪心。因受故愛，受滅則愛滅，故無常想能斷貪欲。又若法無常即為無我，行者能觀無常無我則不生我心，無我心故無我所心，我我所無故何所貪欲？又能修習無常想者，於自他身見念念死，云何生貪？又行者隨所求事皆無常壞敗，則為所誑，以虛誑故不生貪著，如小兒尚知空捲誑故不生貪著。又眾生不喜不牢固事，如人不憙朽故器物，亦如女人聞某男子命不過七日，雖復盛年端正尊貴勢力，誰當喜者？是人正以無常想故不生貪著。又智者常習別離想，故不樂和合。所以者何？智者憶念退墮等苦，乃至天欲尚不生貪，但求解脫。汝言無常增貪欲者，是事不然，若人未斷我慢，見外物無常故生憂悲，失所愛惜故生貪求。是凡夫人除捨欲樂，更不知離苦，猶如嬰兒為母所打還來趣母。智者知苦因猶在苦不可滅，即捨苦因，所謂五陰。又此行者壞裂內陰得無我心，雖失外物不生憂惱。得無我者，更何所求？無常想者亦無所求。又此無常想若未能生苦無我想，則不名具足能破煩惱。故經中說：應一心正觀五陰無常。若不壞內陰，見外物無常，以有我心故生憂悲，此則不名正觀。又人雖見無常亦不生厭離，如屠獵等。是人雖知無常，不名善習。又人雖能正觀而不能常勤修習，則貪心間錯，故說一心。又人少修無常而多煩惱，則不能壞，如藥少病多。此事亦爾，故說一心正觀無常能破煩惱。又知法無常，是名真智慧，真智慧中無有貪等煩惱。所以者何？以無明因緣故有貪等，當知無常非增貪欲。又無常想能滅一切煩惱，行者若知此物無常則無有貪。又知此人必自當死，何為生瞋？何有智人瞋將死者？又若法無常，云何以此而生高心？又知諸法無常性故則不生癡，以無癡故亦無疑等。故知無常相違諸煩惱。◎ vấn viết ：bất nhiên ，thử vô thường tưởng diệc tăng tham dục ，như nhân giác tri thịnh niên bất cửu tức thâm trước/trứ dâm dục ，tri hoa bất cửu tiên tức tốc dụng vi lạc/nhạc ，tri tha diệu sắc phi dĩ thường hữu tức sử tăng dâm dục 。như thị tùy tri vô thường tức sanh tham trước ，cố vô thường tưởng bất hoại tham dục 。diệc hữu nhân tri vô thường cố nhi vi sát đẳng 。hựu nãi chí súc sanh giai tri vô thường ，nhi diệc bất năng phá chư phiền não 。thị cố tu vô thường tưởng vô sở lợi ích 。đáp viết ：dĩ vô thường cố sanh biệt ly khổ 、thất thịnh niên an lạc thọ mạng phú quý ，trí giả dĩ thử tức bất sanh hỉ tâm ，vô hỉ tâm cố bất sanh tham tâm 。nhân thọ/thụ cố ái ，thọ/thụ diệt tức ái diệt ，cố vô thường tưởng năng đoạn tham dục 。hựu nhược/nhã Pháp vô thường tức vi vô ngã ，hành giả năng quán vô thường vô ngã tức bất sanh ngã tâm ，vô ngã tâm cố vô ngã sở tâm ，ngã ngã sở vô cố hà sở tham dục ？hựu năng tu tập vô thường tưởng giả ，ư tự tha thân kiến niệm niệm tử ，vân hà sanh tham ？hựu hành giả tùy sở cầu sự giai vô thường hoại bại ，tức vi sở cuống ，dĩ hư cuống cố bất sanh tham trước ，như tiểu nhi thượng tri không quyển cuống cố bất sanh tham trước 。hựu chúng sanh bất hỉ bất lao cố sự ，như nhân bất hỉ hủ cố khí vật ，diệc như nữ nhân văn mỗ nam tử mạng bất quá thất nhật ，tuy phục thịnh niên đoan chánh tôn quý thế lực ，thùy đương hỉ giả ？thị nhân chánh dĩ vô thường tưởng cố bất sanh tham trước 。hựu trí giả thường tập biệt ly tưởng ，cố bất lạc/nhạc hòa hợp 。sở dĩ giả hà ？trí giả ức niệm thoái đọa đẳng khổ ，nãi chí Thiên dục thượng bất sanh tham ，đãn cầu giải thoát 。nhữ ngôn vô thường tăng tham dục giả ，thị sự bất nhiên ，nhược/nhã nhân vị đoạn ngã mạn ，kiến ngoại vật vô thường cố sanh ưu bi ，thất sở ái tích cố sanh tham cầu 。thị phàm phu nhân trừ xả dục lạc/nhạc ，cánh bất tri ly khổ ，do như anh nhi vi mẫu sở đả hoàn lai thú mẫu 。trí giả tri khổ nhân do tại khổ bất khả diệt ，tức xả khổ nhân ，sở vị ngũ uẩn 。hựu thử hành giả hoại liệt nội uẩn đắc vô ngã tâm ，tuy thất ngoại vật bất sanh ưu não 。đắc vô ngã giả ，cánh hà sở cầu ？vô thường tưởng giả diệc vô sở cầu 。hựu thử vô thường tưởng nhược/nhã vị năng sanh khổ vô ngã tưởng ，tức bất danh cụ túc năng phá phiền não 。cố Kinh trung thuyết ：ưng nhất tâm chánh quán ngũ uẩn vô thường 。nhược/nhã bất hoại nội uẩn ，kiến ngoại vật vô thường ，dĩ hữu ngã tâm cố sanh ưu bi ，thử tức bất danh chánh quán 。hựu nhân tuy kiến vô thường diệc bất sanh yếm ly ，như đồ liệp đẳng 。thị nhân tuy tri vô thường ，bất danh thiện tập 。hựu nhân tuy năng chánh quán nhi bất năng thường cần tu tập ，tức tham tâm gian thác/thố ，cố thuyết nhất tâm 。hựu nhân thiểu tu vô thường nhi đa phiền não ，tức bất năng hoại ，như dược thiểu bệnh đa 。thử sự diệc nhĩ ，cố thuyết nhất tâm chánh quán vô thường năng phá phiền não 。hựu tri Pháp vô thường ，thị danh chân trí tuệ ，chân trí tuệ trung vô hữu tham đẳng phiền não 。sở dĩ giả hà ？dĩ vô minh nhân duyên cố hữu tham đẳng ，đương tri vô thường phi tăng tham dục 。hựu vô thường tưởng năng diệt nhất thiết phiền não ，hành giả nhược/nhã tri thử vật vô thường tức vô hữu tham 。hựu tri thử nhân tất tự đương tử ，hà vi sanh sân ？hà hữu trí nhân sân tướng tử giả ？hựu nhược/nhã Pháp vô thường ，vân hà dĩ thử nhi sanh cao tâm ？hựu tri chư Pháp vô thường tánh cố tức bất sanh si ，dĩ vô si cố diệc vô nghi đẳng 。cố tri vô thường tướng vi chư phiền não 。◎ 苦想品第一百七十四 khổ tưởng phẩm đệ nhất bách thất thập tứ ◎若法侵惱是名為苦。是苦三種，苦苦、壞苦、行苦。現在實苦，謂刀杖等，是名苦苦。若愛別離時所有苦生，謂妻子等，是名壞苦。若得空無我心，知有為法皆能侵惱，是名行苦。隨此苦心，名為苦想。 ◎nhược/nhã Pháp xâm não thị danh vi khổ 。thị khổ tam chủng ，khổ khổ 、hoại khổ 、hạnh/hành/hàng khổ 。hiện tại thật khổ ，vị đao trượng đẳng ，thị danh khổ khổ 。nhược/nhã ái biệt ly thời sở hữu khổ sanh ，vị thê tử đẳng ，thị danh hoại khổ 。nhược/nhã đắc không vô ngã tâm ，tri hữu vi Pháp giai năng xâm não ，thị danh hạnh/hành/hàng khổ 。tùy thử khổ tâm ，danh vi khổ tưởng 。 問曰：若修苦想得何等利？答曰：是苦想有厭離果。所以者何？修苦想者無依貪憙，無此喜故則無有愛。又行者若能知法是苦則不受諸行，若法雖無常無我不能生苦則終不捨，以苦故捨，以捨苦故於苦得脫。又一切眾生最所怖畏所謂是苦，若少壯老年賢愚貴賤知此苦相皆生厭離。一切行人於泥洹中能生安隱寂滅心者，皆於生死生苦想故。何以知之？若眾生為欲界繫苦所惱，則於初禪生寂滅想，如是展轉乃至有頂苦之所惱，則於泥洹生寂滅想。又生死中所有過咎謂苦是也，如經中說：色中過者，謂色無常壞敗苦相。又以無明故貪著此苦。何以知之？眾生於真苦中生樂想故，深生苦想則得厭離，是故佛言：我為能覺苦者說苦諦。此中佛因世諦示如是義，隨一切天人世間生樂想處，我諸弟子於中生苦想，生苦想已則能厭離。又極愚癡處，謂於苦中而生樂想，以此想故一切眾生往來生死、心識惱亂，若得苦想則得解脫。又以四食能致後身，以此苦想能斷諸食，如子肉食、如無皮牛食、如火聚食、如百矟刺食。如是說四食中皆是苦義，以此苦想能斷諸食。又修苦想者意不樂住四識處中，皆見苦故。如癡蛾投火以樂想故，智者知火能燒則能遠離。凡夫亦爾，無明癡故投後身火，智者以苦想故能得解脫。又一切三界皆是苦苦因緣，於中苦受，是苦能生苦受，是苦因緣，雖不即苦久必能生，是故當觀世間一切皆苦，生厭離心、不受諸法，則得解脫。 vấn viết ：nhược/nhã tu khổ tưởng đắc hà đẳng lợi ？đáp viết ：thị khổ tưởng hữu yếm ly quả 。sở dĩ giả hà ？tu khổ tưởng giả vô y tham hỉ ，vô thử hỉ cố tức vô hữu ái 。hựu hành giả nhược/nhã năng tri Pháp thị khổ tức bất thọ/thụ chư hạnh ，nhược/nhã Pháp tuy vô thường vô ngã bất năng sanh khổ tức chung bất xả ，dĩ khổ cố xả ，dĩ xả khổ cố ư khổ đắc thoát 。hựu nhất thiết chúng sanh tối sở bố úy sở vị thị khổ ，nhược/nhã thiểu tráng lão niên hiền ngu quý tiện tri thử khổ tướng giai sanh yếm ly 。nhất thiết hành nhân ư nê hoàn trung năng sanh an ổn tịch diệt tâm giả ，giai ư sanh tử sanh khổ tưởng cố 。hà dĩ tri chi ？nhược/nhã chúng sanh vi dục giới hệ khổ sở não ，tức ư sơ Thiền sanh tịch diệt tưởng ，như thị triển chuyển nãi chí hữu đính khổ chi sở não ，tức ư nê hoàn sanh tịch diệt tưởng 。hựu sanh tử trung sở hữu quá cữu vị khổ thị dã ，như Kinh trung thuyết ：sắc trung quá/qua giả ，vị sắc vô thường hoại bại khổ tướng 。hựu dĩ vô minh cố tham trước thử khổ 。hà dĩ tri chi ？chúng sanh ư chân khổ trung sanh lạc/nhạc tưởng cố ，thâm sanh khổ tưởng tức đắc yếm ly ，thị cố Phật ngôn ：ngã vi năng giác khổ giả thuyết khổ đế 。thử trung Phật nhân thế đế thị như thị nghĩa ，tùy nhất thiết Thiên Nhân thế gian sanh lạc/nhạc tưởng xứ/xử ，ngã chư đệ-tử ư trung sanh khổ tưởng ，sanh khổ tưởng dĩ tức năng yếm ly 。hựu cực ngu si xứ/xử ，vị ư khổ trung nhi sanh lạc/nhạc tưởng ，dĩ thử tưởng cố nhất thiết chúng sanh vãng lai sanh tử 、tâm thức não loạn ，nhược/nhã đắc khổ tưởng tức đắc giải thoát 。hựu dĩ tứ thực năng trí hậu thân ，dĩ thử khổ tưởng năng đoạn chư thực/tự ，như tử nhục thực 、như vô bì ngưu thực/tự 、như hỏa tụ thực/tự 、như bách sáo thứ thực/tự 。như thị thuyết tứ thực trung giai thị khổ nghĩa ，dĩ thử khổ tưởng năng đoạn chư thực/tự 。hựu tu khổ tưởng giả ý bất lạc/nhạc trụ/trú tứ thức xứ trung ，giai kiến khổ cố 。như si nga đầu hỏa dĩ lạc/nhạc tưởng cố ，trí giả tri hỏa năng thiêu tức năng viễn ly 。phàm phu diệc nhĩ ，vô minh si cố đầu hậu thân hỏa ，trí giả dĩ khổ tưởng cố năng đắc giải thoát 。hựu nhất thiết tam giới giai thị khổ khổ nhân duyên ，ư trung khổ thọ ，thị khổ năng sanh khổ thọ/thụ ，thị khổ nhân duyên ，tuy bất tức khổ cửu tất năng sanh ，thị cố đương quán thế gian nhất thiết giai khổ ，sanh yếm ly tâm 、bất thọ/thụ chư Pháp ，tức đắc giải thoát 。 無我想品第一百七十五 vô ngã tưởng phẩm đệ nhất bách thất thập ngũ 行者見一切法皆破壞相，若著色為我，是色敗壞，知是敗壞相故則離我心，受等亦爾。如人為山水所漂，有所攬捉皆斷脫失。行者亦爾，所計為我，見此物壞則知無我，是故於無我中修無我想。 hành giả kiến nhất thiết pháp giai phá hoại tướng ，nhược/nhã trước/trứ sắc vi ngã ，thị sắc bại hoại ，tri thị bại hoại tướng cố tức ly ngã tâm ，thọ/thụ đẳng diệc nhĩ 。như nhân vi sơn thủy sở phiêu ，hữu sở lãm tróc giai đoạn thoát thất 。hành giả diệc nhĩ ，sở kế vi ngã ，kiến thử vật hoại tức tri vô ngã ，thị cố ư vô ngã trung tu vô ngã tưởng 。 問曰：修無我想得何等利？答曰：修無我想者能具苦想，凡夫以我想故於實苦中不能見苦，以無我想故於少苦中尚覺其惱。又於無我想故能行捨心。所以者何？以我想故畏我永失，若能實知但失於苦、無我可失則能行捨。又以無我想能得常樂。所以者何？一切無常，是中若生我我所心，則謂我當無、我所亦無，則常有苦。若作是念：無我我所。諸法壞時則不生苦。又行者以無我想故心得清淨。所以者何？一切煩惱皆從我見生，以此事益我故生貪欲，此事損我故生瞋恚，以此是我即生憍慢，我命終後當作不作即生見疑。如是皆以我故起諸煩惱。以無我想故諸煩惱斷，煩惱斷故心得清淨，心清淨故能等金石栴檀刀斧稱讚毀罵，心離憎愛安隱寂滅。故知無我想者心得清淨。又除無我想，更無餘道能得解脫。所以者何？說有我者若知無我無我所有，能生如是決定心時，即得解脫。 vấn viết ：tu vô ngã tưởng đắc hà đẳng lợi ？đáp viết ：tu vô ngã tưởng giả năng cụ khổ tưởng ，phàm phu dĩ ngã tưởng cố ư thật khổ trung bất năng kiến khổ ，dĩ vô ngã tưởng cố ư thiểu khổ trung thượng giác kỳ não 。hựu ư vô ngã tưởng cố năng hạnh/hành/hàng xả tâm 。sở dĩ giả hà ？dĩ ngã tưởng cố úy ngã vĩnh thất ，nhược/nhã năng thật tri đãn thất ư khổ 、vô ngã khả thất tức năng hành xả 。hựu dĩ vô ngã tưởng năng đắc thường lạc/nhạc 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết vô thường ，thị trung nhược/nhã sanh ngã ngã sở tâm ，tức vị ngã đương vô 、ngã sở diệc vô ，tức thường hữu khổ 。nhược/nhã tác thị niệm ：vô ngã ngã sở 。chư Pháp hoại thời tức bất sanh khổ 。hựu hành giả dĩ vô ngã tưởng cố tâm đắc thanh tịnh 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết phiền não giai tùng ngã kiến sanh ，dĩ thử sự ích ngã cố sanh tham dục ，thử sự tổn ngã cố sanh sân khuể ，dĩ thử thị ngã tức sanh kiêu mạn ，ngã mạng chung hậu đương tác bất tác tức sanh kiến nghi 。như thị giai dĩ ngã cố khởi chư phiền não 。dĩ vô ngã tưởng cố chư phiền não đoạn ，phiền não đoạn cố tâm đắc thanh tịnh ，tâm thanh tịnh cố năng đẳng kim thạch chiên đàn đao phủ xưng tán hủy mạ ，tâm ly tăng ái an ổn tịch diệt 。cố tri vô ngã tưởng giả tâm đắc thanh tịnh 。hựu trừ vô ngã tưởng ，cánh vô dư đạo năng đắc giải thoát 。sở dĩ giả hà ？thuyết hữu ngã giả nhược/nhã tri vô ngã vô ngã sở hữu ，năng sanh như thị quyết định tâm thời ，tức đắc giải thoát 。 問曰：不然，或以無我想更生貪心，如貪女色，皆以非我親故，隨以非我能集罪福。所以者何？自損益身則無罪福。答曰：有我心者能生貪欲，於自身中生男子相，於他身中生女人相，然後貪著。又貪著之起皆由假名，彼相即是假名，故非無我而生貪心。又無我心者不集諸業，如阿羅漢斷我想故諸業不集。此無我想，能斷一切煩惱及業，故應修習。◎ vấn viết ：bất nhiên ，hoặc dĩ vô ngã tưởng cánh sanh tham tâm ，như tham nữ sắc ，giai dĩ phi ngã thân cố ，tùy dĩ phi ngã năng tập tội phước 。sở dĩ giả hà ？tự tổn ích thân tức vô tội phước 。đáp viết ：hữu ngã tâm giả năng sanh tham dục ，ư tự thân trung sanh nam tử tướng ，ư tha thân trung sanh nữ nhân tướng ，nhiên hậu tham trước 。hựu tham trước chi khởi giai do giả danh ，bỉ tướng tức thị giả danh ，cố phi vô ngã nhi sanh tham tâm 。hựu vô ngã tâm giả bất tập chư nghiệp ，như A-la-hán đoạn ngã tưởng cố chư nghiệp bất tập 。thử vô ngã tưởng ，năng đoạn nhất thiết phiền não cập nghiệp ，cố ưng tu tập 。◎ 成實論卷第十三 thành thật luận quyển đệ thập tam 成實論卷第十四 thành thật luận quyển đệ thập tứ 訶梨跋摩造 Ha lê bạt ma tạo 姚秦三藏鳩摩羅什譯 Diêu Tần Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch ◎食厭想品第一百七十六 ◎thực/tự yếm tưởng phẩm đệ nhất bách thất thập lục 一切苦生皆由貪食，亦以食故助發婬欲。於欲界中所有諸苦，皆因飲食婬欲故生，斷食貪故應修厭想。又如劫初眾生，從天上來化生此間，身有光明飛行自在。始食地味，食之多者即失威光，如是漸漸有老病死。至今百歲多諸苦惱，皆由貪著食故失此等利，是故應正觀食。又貪著飲食故生婬欲，從婬欲故生餘煩惱，從餘煩惱造不善業，從不善業增三惡趣、損天人眾，是故一切衰惱皆由貪食。又老病死相皆由飲食。又食是深貪著處，婬欲雖重不能惱人。如為食者，若少壯老年、在家出家，無不為食之所惱也。又應食此食而心不著，未離欲者是最為難，如受刀法、如服毒藥、如養毒蛇，是故佛說當修習心，以此而食，不為貪食苦之所惱。有諸外道行斷食法，是故佛言：此食不以斷故得離，當思而食。若但斷食，煩惱不盡，則唐死無益。是故佛說：於此食中應生厭離想。則無上過。 nhất thiết khổ sanh giai do tham thực/tự ，diệc dĩ thực/tự cố trợ phát dâm dục 。ư dục giới trung sở hữu chư khổ ，giai nhân ẩm thực dâm dục cố sanh ，đoạn thực tham cố ưng tu yếm tưởng 。hựu như kiếp sơ chúng sanh ，tùng Thiên thượng lai hóa sanh thử gian ，thân hữu quang minh phi hạnh/hành/hàng tự tại 。thủy thực/tự địa vị ，thực/tự chi đa giả tức thất uy quang ，như thị tiệm tiệm hữu lão bệnh tử 。chí kim bách tuế đa chư khổ não ，giai do tham trước thực/tự cố thất thử đẳng lợi ，thị cố ưng chánh quán thực/tự 。hựu tham trước ẩm thực cố sanh dâm dục ，tùng dâm dục cố sanh dư phiền não ，tùng dư phiền não tạo bất thiện nghiệp ，tùng bất thiện nghiệp tăng tam ác thú 、tổn Thiên Nhân chúng ，thị cố nhất thiết suy não giai do tham thực/tự 。hựu lão bệnh tử tướng giai do ẩm thực 。hựu thực/tự thị thâm tham trước xứ/xử ，dâm dục tuy trọng bất năng não nhân 。như vi thực/tự giả ，nhược/nhã thiểu tráng lão niên 、tại gia xuất gia ，vô bất vi thực/tự chi sở não dã 。hựu ưng thực/tự thử thực/tự nhi tâm bất trước ，vị ly dục giả thị tối vi nạn/nan ，như thọ/thụ đao Pháp 、như phục độc dược 、như dưỡng độc xà ，thị cố Phật thuyết đương tu tập tâm ，dĩ thử nhi thực/tự ，bất vi tham thực/tự khổ chi sở não 。hữu chư ngoại đạo hạnh/hành/hàng đoạn thực Pháp ，thị cố Phật ngôn ：thử thực/tự bất dĩ đoạn cố đắc ly ，đương tư nhi thực/tự 。nhược/nhã đãn đoạn thực ，phiền não bất tận ，tức đường tử vô ích 。thị cố Phật thuyết ：ư thử thực/tự trung ưng sanh yếm ly tưởng 。tức vô thượng quá/qua 。 問曰：云何於食應生厭想？答曰：此食體性不淨、極上味食果皆不淨，是故應厭。又如淨潔香美飲食，不即淨時能利益身，以齒咀嚼涎唾浸漬狀如嘔吐，墮生藏中能利益身，故知不淨。又此飲食不知故樂，若人雖得美食，還吐出已更不能食，當知以不知力故以之為美。又以飲食因緣受田作役使、積聚守護如是等苦，由此因緣起無量罪。又所有不淨皆因飲食，若無飲食何由而有皮骨血肉及糞穢等諸不淨物。又所有惡道諸廁虫等，皆以貪著香味故生其中，如業品中說，渴死眾生生為水虫、憒閙處死則生鳥中、貪婬欲死生胞胎中，如是等。又若離此食得大樂，如生色界及泥洹中。又隨以食故有稼穡等苦。如是觀食不淨苦，故應修厭想。 vấn viết ：vân hà ư thực/tự ưng sanh yếm tưởng ？đáp viết ：thử thực/tự thể tánh bất tịnh 、cực thượng vị thực/tự quả giai bất tịnh ，thị cố ưng yếm 。hựu như tịnh khiết hương mỹ ẩm thực ，bất tức tịnh thời năng lợi ích thân ，dĩ xỉ trớ tước tiên thóa tẩm tí trạng như ẩu thổ ，đọa sanh tạng trung năng lợi ích thân ，cố tri bất tịnh 。hựu thử ẩm thực bất tri cố lạc/nhạc ，nhược/nhã nhân tuy đắc mỹ thực/tự ，hoàn thổ xuất dĩ cánh bất năng thực/tự ，đương tri dĩ bất tri lực cố dĩ chi vi mỹ 。hựu dĩ ẩm thực nhân duyên thọ/thụ điền tác dịch sử 、tích tụ thủ hộ như thị đẳng khổ ，do thử nhân duyên khởi vô lượng tội 。hựu sở hữu bất tịnh giai nhân ẩm thực ，nhược/nhã vô ẩm thực hà do nhi hữu bì cốt huyết nhục cập phẩn uế đẳng chư bất tịnh vật 。hựu sở hữu ác đạo chư xí trùng đẳng ，giai dĩ tham trước hương vị cố sanh kỳ trung ，như nghiệp phẩm trung thuyết ，khát tử chúng sanh sanh vi thủy trùng 、hội náo xứ/xử tử tức sanh điểu trung 、tham dâm dục tử sanh bào thai trung ，như thị đẳng 。hựu nhược/nhã ly thử thực/tự đắc Đại lạc/nhạc ，như sanh sắc giới cập nê hoàn trung 。hựu tùy dĩ thực/tự cố hữu giá sắc đẳng khổ 。như thị quán thực/tự bất tịnh khổ ，cố ưng tu yếm tưởng 。 一切世間不可樂想品第一百七十七 nhất thiết thế gian bất khả lạc/nhạc tưởng phẩm đệ nhất bách thất thập thất 行者見諸世間一切皆苦，心無所樂。又此行者修離喜定，如無常想、苦想、無我想、食厭想、死想等，則心不樂一切世間。又此人見所愛者則增貪欲、見所惡者則增瞋恚，故俱不樂。又見富貴人有守護等苦，見貧窮人有短乏苦。又見好處者將墮惡處，見惡處者現受諸苦。又現在富貴知必將墮，亦是貪等煩惱住處，現在貧窮知無因緣可以得出，故不貪樂一切世間。又少有眾生得生好處，多墜惡道，如經中說：少生好處、多生惡處，見此過已，但求泥洹。又此人見貪等過，煩惱常隨眾生，如怨伺人得便便殺，此怨賊中云何可樂？又見從煩惱生不善業，常追隨逐，不善業果終不可脫。如經中說：若汝作惡業，今作已作當作，乃至飛空中，終不能得解脫。是故不樂。又生等八苦尚隨福人，況無福者，如是云何當樂世間？又如毒蛇篋、五拔刀賊、空聚落賊，此岸諸苦常隨眾生，云何可樂？又如醎辛愛河所漂，五欲毒刺、無明黑闇、火坑中苦常隨眾生，云何當樂？又行者知安隱樂少、衰惱苦多。所以者何？見諸世間吉日嘉會、華林敷榮果實繁茂、國土安樂無得久者，歡樂者少、受苦者多，是故不樂一切世間。 hành giả kiến chư thế gian nhất thiết giai khổ ，tâm vô sở lạc/nhạc 。hựu thử hành giả tu ly hỉ định ，như vô thường tưởng 、khổ tưởng 、vô ngã tưởng 、thực/tự yếm tưởng 、tử tưởng đẳng ，tức tâm bất lạc/nhạc nhất thiết thế gian 。hựu thử nhân kiến sở ái giả tức tăng tham dục 、kiến sở ác giả tức tăng sân khuể ，cố câu bất lạc/nhạc 。hựu kiến phú quý nhân hữu thủ hộ đẳng khổ ，kiến bần cùng nhân hữu đoản phạp khổ 。hựu kiến hảo xứ/xử giả tướng đọa ác xứ/xử ，kiến ác xứ/xử giả hiện thọ chư khổ 。hựu hiện tại phú quý tri tất tướng đọa ，diệc thị tham đẳng phiền não trụ xứ ，hiện tại bần cùng tri vô nhân duyên khả dĩ đắc xuất ，cố bất tham lạc/nhạc nhất thiết thế gian 。hựu thiểu hữu chúng sanh đắc sanh hảo xứ/xử ，đa trụy ác đạo ，như Kinh trung thuyết ：thiểu sanh hảo xứ/xử 、đa sanh ác xứ/xử ，kiến thử quá/qua dĩ ，đãn cầu nê hoàn 。hựu thử nhân kiến tham đẳng quá/qua ，phiền não thường tùy chúng sanh ，như oán tý nhân đắc tiện tiện sát ，thử oán tặc trung vân hà khả lạc/nhạc ？hựu kiến tùng phiền não sanh bất thiện nghiệp ，thường truy tùy trục ，bất thiện nghiệp quả chung bất khả thoát 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhữ tác ác nghiệp ，kim tác dĩ tác đương tác ，nãi chí phi không trung ，chung bất năng đắc giải thoát 。thị cố bất lạc/nhạc 。hựu sanh đẳng bát khổ thượng tùy phước nhân ，huống vô phước giả ，như thị vân hà đương lạc/nhạc thế gian ？hựu như độc xà khiếp 、ngũ bạt đao tặc 、không tụ lạc tặc ，thử ngạn chư khổ thường tùy chúng sanh ，vân hà khả lạc/nhạc ？hựu như mặn tân ái hà sở phiêu ，ngũ dục độc thứ 、vô minh hắc ám 、hỏa khanh trung khổ thường tùy chúng sanh ，vân hà đương lạc/nhạc ？hựu hành giả tri an ổn lạc/nhạc thiểu 、suy não khổ đa 。sở dĩ giả hà ？kiến chư thế gian cát nhật gia hội 、hoa lâm phu vinh quả thật phồn mậu 、quốc độ an lạc vô đắc cửu giả ，hoan lạc giả thiểu 、thọ khổ giả đa ，thị cố bất lạc/nhạc nhất thiết thế gian 。 問曰：修習此想得何等利？答曰：能於世間種種相中心不貪著。又修此想故速得解脫，於生死中不復久住。又此行者得利智慧，常習一切過患相故。又此人心不生煩惱，若生速滅，如一渧水墮熱鐵上。行者以不樂世間故能深樂寂滅，若不厭世間則於寂滅不能深樂，是故應習一切世間不可樂想。 vấn viết ：tu tập thử tưởng đắc hà đẳng lợi ？đáp viết ：năng ư thế gian chủng chủng tướng trung tâm bất tham trước 。hựu tu thử tưởng cố tốc đắc giải thoát ，ư sanh tử trung bất phục cửu trụ 。hựu thử hành giả đắc lợi trí tuệ ，thường tập nhất thiết quá hoạn tướng cố 。hựu thử nhân tâm bất sanh phiền não ，nhược/nhã sanh tốc diệt ，như nhất đế thủy đọa nhiệt thiết thượng 。hành giả dĩ bất lạc/nhạc thế gian cố năng thâm lạc/nhạc tịch diệt ，nhược/nhã bất yếm thế gian tức ư tịch diệt bất năng thâm lạc/nhạc ，thị cố ưng tập nhất thiết thế gian bất khả lạc/nhạc tưởng 。 不淨想品第一百七十八 bất tịnh tưởng phẩm đệ nhất bách thất thập bát 問曰：云何修不淨想？答曰：行者見身種子不淨，謂從父母不淨道生赤白和合。又此身為不淨所成，謂爛壞飲食汁流潤漬。又生處不淨，謂母胎中不淨充滿。又糞穢等諸不淨物合而為身，於九孔中常流不淨。又身所置處，是處即為不吉不淨。又飲食衣服來著人身，皆為不淨，為他所惡。又為此身物皆是不淨，如澡浴水若澡槃等。又從身所出爪髮垢膩及涕唾等，皆是不淨。又見死屍以為不淨，此身死時更有何異。當知本來常是不淨，生時但以我心覆故謂之為淨。又觸死人者名為不淨，而髮爪等常是死物，無量死虫亦常觸身，故知此身本來不淨。又不淨虱及蠅蚋等諸不淨虫常來觸身，故知不淨。又此身如廁不淨常滿，因是廁中生千種虫，此身亦爾。又此身如塚。所以者何？以死屍處故名為塚，此身亦多死虫在其中住。又此身能造不淨，若淨處好華衣服瓔珞等，由此身故皆為不淨。又諸婆羅門於死家產家不從受食，以不淨故。而此身中千萬種虫常生常死，則無可從受飲食者，故知不淨。又世間中獄為不淨，此身即是千種虫獄，故名不淨。又此身常須澡浴，若是淨者何須澡浴耶？又以妙好華香瓔珞莊嚴此身，當知此身體性不淨，假外淨物以為莊嚴。又此人身最為不淨，以餘眾生皮毛爪齒筋骨肌肉或有任用，於人身中無一可取，以最不淨故。又如憂鉢羅鉢頭摩諸蓮花等從不淨中生，故名不淨。是身不爾，不以餘物故令不淨，性是不淨。又此身若淨，則不應以衣裳覆蔽，如人以衣覆屎尿聚欺誑他人，女人如是以服飾覆身誑惑男子，男子亦爾，當知不淨。又周遍此身常出不淨，謂九孔不淨門，及諸毛孔無一淨者，故知不淨。 vấn viết ：vân hà tu bất tịnh tưởng ？đáp viết ：hành giả kiến thân chủng tử bất tịnh ，vị tùng phụ mẫu bất tịnh đạo sanh xích bạch hòa hợp 。hựu thử thân vi ất tịnh sở thành ，vị lạn/lan hoại ẩm thực trấp lưu nhuận tí 。hựu sanh xứ bất tịnh ，vị mẫu thai trung bất tịnh sung mãn 。hựu phẩn uế đẳng chư bất tịnh vật hợp nhi vi thân ，ư cửu khổng trung thường lưu bất tịnh 。hựu thân sở trí xứ/xử ，thị xứ tức vi bất cát bất tịnh 。hựu ẩm thực y phục lai trước/trứ nhân thân ，giai vi ất tịnh ，vi tha sở ác 。hựu vi thử thân vật giai thị bất tịnh ，như táo dục thủy nhược/nhã táo bàn đẳng 。hựu tùng thân sở xuất trảo phát cấu nị cập thế thóa đẳng ，giai thị bất tịnh 。hựu kiến tử thi dĩ vi ất tịnh ，thử thân tử thời cánh hữu hà dị 。đương tri bản lai thường thị bất tịnh ，sanh thời đãn dĩ ngã tâm phước cố vị chi vi tịnh 。hựu xúc tử nhân giả danh vi bất tịnh ，nhi phát trảo đẳng thường thị tử vật ，vô lượng tử trùng diệc thường xúc thân ，cố tri thử thân bản lai bất tịnh 。hựu bất tịnh sắt cập dăng nhuế đẳng chư bất tịnh trùng thường lai xúc thân ，cố tri bất tịnh 。hựu thử thân như xí bất tịnh thường mãn ，nhân thị xí trung sanh thiên chủng trùng ，thử thân diệc nhĩ 。hựu thử thân như trủng 。sở dĩ giả hà ？dĩ tử thi xứ/xử cố danh vi trủng ，thử thân diệc đa tử trùng tại kỳ trung trụ/trú 。hựu thử thân năng tạo bất tịnh ，nhược/nhã tịnh xứ/xử hảo hoa y phục anh lạc đẳng ，do thử thân cố giai vi ất tịnh 。hựu chư Bà-la-môn ư tử gia sản gia bất tùng thọ/thụ thực/tự ，dĩ ất tịnh cố 。nhi thử thân trung thiên vạn chủng trùng thường sanh thường tử ，tức vô khả tùng thọ/thụ ẩm thực giả ，cố tri bất tịnh 。hựu thế gian trung ngục vi ất tịnh ，thử thân tức thị thiên chủng trùng ngục ，cố danh bất tịnh 。hựu thử thân thường tu táo dục ，nhược/nhã thị tịnh giả hà tu táo dục da ？hựu dĩ diệu hảo hoa hương anh lạc trang nghiêm thử thân ，đương tri thử thân thể tánh bất tịnh ，giả ngoại tịnh vật dĩ vi trang nghiêm 。hựu thử nhân thân tối vi ất tịnh ，dĩ dư chúng sanh bì mao trảo xỉ cân cốt cơ nhục hoặc hữu nhâm dụng ，ư nhân thân trung vô nhất khả thủ ，dĩ tối bất tịnh cố 。hựu như ưu bát la bát đầu ma chư liên hoa đẳng tùng bất tịnh trung sanh ，cố danh bất tịnh 。thị thân bất nhĩ ，bất dĩ dư vật cố lệnh bất tịnh ，tánh thị bất tịnh 。hựu thử thân nhược/nhã tịnh ，tức bất ưng dĩ y thường phước tế ，như nhân dĩ y phước thỉ niệu tụ khi cuống tha nhân ，nữ nhân như thị dĩ phục sức phước thân cuống hoặc nam tử ，nam tử diệc nhĩ ，đương tri bất tịnh 。hựu chu biến thử thân thường xuất bất tịnh ，vị cửu khổng bất tịnh môn ，cập chư mao khổng vô nhất tịnh giả ，cố tri bất tịnh 。 問曰：修不淨想為得何利？答曰：以取男女淨想故起貪欲，從此貪欲開諸罪門，修不淨想則能制伏貪欲。所以者何？此身皆是臭穢不淨，但薄皮覆故不可知，似如以衣覆不淨聚，好淨潔者則應遠離。又此行者以青瘀等想壞一切身，以壞身故不生貪欲。又亦現見青瘀等色。 vấn viết ：tu bất tịnh tưởng vi đắc hà lợi ？đáp viết ：dĩ thủ nam nữ tịnh tưởng cố khởi tham dục ，tòng thử tham dục khai chư tội môn ，tu bất tịnh tưởng tức năng chế phục tham dục 。sở dĩ giả hà ？thử thân giai thị xú uế bất tịnh ，đãn bạc bì phước cố bất khả tri ，tự như dĩ y phước bất tịnh tụ ，hảo tịnh khiết giả tức ưng viễn ly 。hựu thử hành giả dĩ thanh ứ đẳng tưởng hoại nhất thiết thân ，dĩ hoại thân cố bất sanh tham dục 。hựu diệc hiện kiến thanh ứ đẳng sắc 。 問曰：若實未青，何故見青？答曰：行者以信解力取此青相，見一切色皆為青瘀。 vấn viết ：nhược/nhã thật vị thanh ，hà cố kiến thanh ？đáp viết ：hành giả dĩ tín giải lực thủ thử thanh tướng ，kiến nhất thiết sắc giai vi thanh ứ 。 問曰：此觀云何非是顛倒？答曰：此身有青瘀分。如經中說：木中有淨性。又常修習青瘀相，故能勝餘色。如青珠光能映白色，如是久習青瘀等相則不淨具足，不淨具足則不起婬欲，不起婬欲則諸罪門閉隨順泥洹。修不淨想獲如是利。 vấn viết ：thử quán vân hà phi thị điên đảo ？đáp viết ：thử thân hữu thanh ứ phần 。như Kinh trung thuyết ：mộc trung hữu tịnh tánh 。hựu thường tu tập thanh ứ tướng ，cố năng thắng dư sắc 。như thanh châu quang năng ánh bạch sắc ，như thị cửu tập thanh ứ đẳng tướng tức bất tịnh cụ túc ，bất tịnh cụ túc tức bất khởi dâm dục ，bất khởi dâm dục tức chư tội môn bế tùy thuận nê hoàn 。tu bất tịnh tưởng hoạch như thị lợi 。 死想品第一百七十九 tử tưởng phẩm đệ nhất bách thất thập cửu 行者以死想，於壽命中心不決定，故應修習。又此人常深樂善法、除斷不善。所以者何？眾生多以忘死故起不善業，若憶念死則能除斷。又常念死故，於父母兄弟姊妹親里知識等中貪愛則薄。又修習死想則為自利，謂能一心集諸善法。世間眾生多樂他利，自捨己利。又此人能速得解脫。所以者何？隨往來世間常有此死，是人厭死故求解脫。 hành giả dĩ tử tưởng ，ư thọ mạng trung tâm bất quyết định ，cố ưng tu tập 。hựu thử nhân thường thâm lạc/nhạc thiện Pháp 、trừ đoạn bất thiện 。sở dĩ giả hà ？chúng sanh đa dĩ vong tử cố khởi bất thiện nghiệp ，nhược/nhã ức niệm tử tức năng trừ đoạn 。hựu thường niệm tử cố ，ư phụ mẫu huynh đệ tỷ muội thân lý tri thức đẳng trung tham ái tức bạc 。hựu tu tập tử tưởng tức vi tự lợi ，vị năng nhất tâm tập chư thiện Pháp 。thế gian chúng sanh đa lạc/nhạc tha lợi ，tự xả kỷ lợi 。hựu thử nhân năng tốc đắc giải thoát 。sở dĩ giả hà ？tùy vãng lai thế gian thường hữu thử tử ，thị nhân yếm tử cố cầu giải thoát 。 問曰：應云何修死想？答曰：先總說一切無常，今但觀身無常，陰相續斷名曰死。想此身無常甚於外物，猶如坏瓶無堅牢相，行者觀身又過於此。所以者何？此坏瓶若加防護或可久住，此身極久不過百歲，以無牢故當念死想。又此身多違害法，謂刀杖鋒刃怨賊坑岸、飲食不消、冷熱風病。取要觀之，一切眾生非眾生物皆是違害身法，是故應修死想。又行者見身，於念念中常是壞相，無一念可保，故修死想。又行者現見少壯老年有病無病，無有能却死者，自念己身亦當如是，故修死想。又行者見有不定報業，非一切業盡受百歲，業不定故死亦不定，故應念死。又無始生死中有無量業，有業能妨餘業，我亦應有非時死業，云何當信此命耶？又行者見死有大力勢，不可以軟言誘誑、財物追逐、鬪訟得脫，如大石山從四方來無逃避處。 vấn viết ：ưng vân hà tu tử tưởng ？đáp viết ：tiên tổng thuyết nhất thiết vô thường ，kim đãn quán thân vô thường ，uẩn tướng tục đoạn danh viết tử 。tưởng thử thân vô thường thậm ư ngoại vật ，do như khôi bình vô kiên lao tướng ，hành giả quán thân hựu quá/qua ư thử 。sở dĩ giả hà ？thử khôi bình nhược/nhã gia phòng hộ hoặc khả cửu trụ ，thử thân cực cửu bất quá bách tuế ，dĩ vô lao cố đương niệm tử tưởng 。hựu thử thân đa vi hại Pháp ，vị đao trượng phong nhận oán tặc khanh ngạn 、ẩm thực bất tiêu 、lãnh nhiệt phong bệnh 。thủ yếu quán chi ，nhất thiết chúng sanh phi chúng sanh vật giai thị vi hại thân Pháp ，thị cố ưng tu tử tưởng 。hựu hành giả kiến thân ，ư niệm niệm trung thường thị hoại tướng ，vô nhất niệm khả bảo ，cố tu tử tưởng 。hựu hành giả hiện kiến thiểu tráng lão niên hữu bệnh vô bệnh ，vô hữu năng khước tử giả ，tự niệm kỷ thân diệc đương như thị ，cố tu tử tưởng 。hựu hành giả kiến hữu bất định báo nghiệp ，phi nhất thiết nghiệp tận thọ/thụ bách tuế ，nghiệp bất định cố tử diệc bất định ，cố ưng niệm tử 。hựu vô thủy sanh tử trung hữu vô lượng nghiệp ，hữu nghiệp năng phương dư nghiệp ，ngã diệc ưng hữu phi thời tử nghiệp ，vân hà đương tín thử mạng da ？hựu hành giả kiến tử hữu Đại lực thế ，bất khả dĩ nhuyễn ngôn dụ cuống 、tài vật truy trục 、đấu tụng đắc thoát ，như Đại thạch sơn tùng tứ phương lai vô đào tị xứ/xử 。 問曰：若人能令閻王歡喜則得脫死。答曰：是愚癡語。閻王無自在力能為生殺，但能考檢行善惡事。若受報盡，反得害身因緣故死，是故行者見身無依無救住死道中，故念死想。又行者常見此身為老病所惱無牢固性，以念念生滅相續識繫故修死想。又此行者見死是定命，則不定定勝，不定故修死想。 vấn viết ：nhược/nhã nhân năng lệnh Diêm Vương hoan hỉ tức đắc thoát tử 。đáp viết ：thị ngu si ngữ 。Diêm Vương vô tự tại lực năng vi sanh sát ，đãn năng khảo kiểm hạnh/hành/hàng thiện ác sự 。nhược/nhã thọ/thụ báo tận ，phản đắc hại thân nhân duyên cố tử ，thị cố hành giả kiến thân vô y vô cứu trụ/trú tử đạo trung ，cố niệm tử tưởng 。hựu hành giả thường kiến thử thân vi lão bệnh sở não vô lao cố tánh ，dĩ niệm niệm sanh diệt tướng tục thức hệ cố tu tử tưởng 。hựu thử hành giả kiến tử thị định mạng ，tức bất định định thắng ，bất định cố tu tử tưởng 。 問曰：何故不說老病等想，而但說死想？答曰：老病奪人不能令盡，病奪強健、老奪少壯，親里財物餘身猶在，死則奪盡。又老病等是死因緣，故不別說。又經中說：死名大黑闇，無有光明、無救護者，亦無伴黨、無所恃怙，是最怖處。故應念死。又眾生以死因緣怖畏後世。又三界中一切有死，老病不爾。 vấn viết ：hà cố bất thuyết lão bệnh đẳng tưởng ，nhi đãn thuyết tử tưởng ？đáp viết ：lão bệnh đoạt nhân bất năng lệnh tận ，bệnh đoạt cường kiện 、lão đoạt thiểu tráng ，thân lý tài vật dư thân do tại ，tử tức đoạt tận 。hựu lão bệnh đẳng thị tử nhân duyên ，cố bất biệt thuyết 。hựu Kinh trung thuyết ：tử danh Đại hắc ám ，vô hữu quang minh 、vô cứu hộ giả ，diệc vô bạn đảng 、vô sở thị hỗ ，thị tối bố/phố xứ/xử 。cố ưng niệm tử 。hựu chúng sanh dĩ tử nhân duyên bố úy hậu thế 。hựu tam giới trung nhất thiết hữu tử ，lão bệnh bất nhĩ 。 問曰：若不離眾生有死相者，眾生即是假名，行者何故修習此想？答曰：不壞眾生相者怖畏於死，若修死想則不生怖畏，故應修習。又無常想等名為近道，不淨食厭及死想等是名遠道，未得道者以此等想故能制伏心。 vấn viết ：nhược/nhã bất ly chúng sanh hữu tử tướng giả ，chúng sanh tức thị giả danh ，hành giả hà cố tu tập thử tưởng ？đáp viết ：bất hoại chúng sanh tướng giả bố úy ư tử ，nhược/nhã tu tử tưởng tức bất sanh bố úy ，cố ưng tu tập 。hựu vô thường tưởng đẳng danh vi cận đạo ，bất tịnh thực/tự yếm cập tử tưởng đẳng thị danh viễn đạo ，vị đắc đạo giả dĩ thử đẳng tưởng cố năng chế phục tâm 。 後三想品第一百八十 hậu tam tưởng phẩm đệ nhất bách bát thập 斷想者，如四正勤中說，已生惡不善法為斷故勤精進。此諸惡不善法，是地獄等苦惱因緣，亦是諸惡名聞及心悔等眾苦之本，是故應斷。 đoạn tưởng giả ，như tứ chánh cần trung thuyết ，dĩ sanh ác bất thiện pháp vi đoạn cố cần tinh tấn 。thử chư ác bất thiện pháp ，thị địa ngục đẳng khổ não nhân duyên ，diệc thị chư ác danh văn cập tâm hối đẳng chúng khổ chi bổn ，thị cố ưng đoạn 。 問曰：當云何斷？答曰：得不作法爾時則斷。又邪憶念是貪欲等諸煩惱因，斷此念故是法則斷。 vấn viết ：đương vân hà đoạn ？đáp viết ：đắc bất tác pháp nhĩ thời tức đoạn 。hựu tà ức niệm thị tham dục đẳng chư phiền não nhân ，đoạn thử niệm cố thị pháp tức đoạn 。 問曰：修此斷想得何等利？答曰：修此想者，常不隨惡法為所應作。又此離八難。人身利者，謂斷煩惱。又樂斷煩惱，是法服毀形，出家人利。若不爾者，唐自辱身。又若行者樂修斷相，則為以法供養於佛、離欲想滅想者。若欲盡不生是名離欲，念此離欲故名離想。 vấn viết ：tu thử đoạn tưởng đắc hà đẳng lợi ？đáp viết ：tu thử tưởng giả ，thường bất tùy ác pháp vi sở ưng tác 。hựu thử ly bát nạn 。nhân thân lợi giả ，vị đoạn phiền não 。hựu lạc/nhạc đoạn phiền não ，thị pháp phục hủy hình ，xuất gia nhân lợi 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，đường tự nhục thân 。hựu nhược/nhã hành giả lạc/nhạc tu đoạn tướng ，tức vi dĩ pháp cúng dường ư Phật 、ly dục tưởng diệt tưởng giả 。nhược/nhã dục tận bất sanh thị danh ly dục ，niệm thử ly dục cố danh ly tưởng 。 問曰：若說斷想即是離想，何故更說？答曰：從斷得離。斷謂除滅貪欲，如經中說：斷貪欲故五陰則斷。又斷想是離欲想。所以者何？若於此法無貪名斷此法，是故若得離欲則苦惱滅。如經中說：離欲者得解脫。得解脫即名為斷，若入無餘是名為滅。又經中說：有三性，斷性、離欲性、滅性。若說斷性、離欲性，即是阿羅漢，斷一切煩惱離三界欲，住有餘泥洹。若說滅性，即是命終捨壽，斷陰相續入無餘泥洹。又有二種解脫，慧解脫、心解脫。若說斷，即是離無明，故慧得解脫。若說離欲，即是離愛，心得解脫。二解脫果，是名為滅。又若說斷想，即說斷無明漏。若說離欲想，即說斷欲漏有漏。若說滅想，是此二果。又如經說：斷一切諸行故名斷，離一切諸行故名離，滅一切諸行故名滅。然則此三義一而名異。若修無常想乃至滅想，則一切事訖，滅諸煩惱、斷陰結相續、入無餘泥洹。 vấn viết ：nhược/nhã thuyết đoạn tưởng tức thị ly tưởng ，hà cố cánh thuyết ？đáp viết ：tùng đoạn đắc ly 。đoạn vị trừ diệt tham dục ，như Kinh trung thuyết ：đoạn tham dục cố ngũ uẩn tức đoạn 。hựu đoạn tưởng thị ly dục tưởng 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã ư thử Pháp vô tham danh đoạn thử pháp ，thị cố nhược/nhã đắc ly dục tức khổ não diệt 。như Kinh trung thuyết ：ly dục giả đắc giải thoát 。đắc giải thoát tức danh vi đoạn ，nhược/nhã nhập vô dư thị danh vi diệt 。hựu Kinh trung thuyết ：hữu tam tánh ，đoạn tánh 、ly dục tánh 、diệt tánh 。nhược/nhã thuyết đoạn tánh 、ly dục tánh ，tức thị A-la-hán ，đoạn nhất thiết phiền não ly tam giới dục ，trụ/trú hữu dư nê hoàn 。nhược/nhã thuyết diệt tánh ，tức thị mạng chung xả thọ ，đoạn uẩn tướng tục nhập vô dư nê hoàn 。hựu hữu nhị chủng giải thoát ，tuệ giải thoát 、tâm giải thoát 。nhược/nhã thuyết đoạn ，tức thị ly vô minh ，cố tuệ đắc giải thoát 。nhược/nhã thuyết ly dục ，tức thị ly ái ，tâm đắc giải thoát 。nhị giải thoát quả ，thị danh vi diệt 。hựu nhược/nhã thuyết đoạn tưởng ，tức thuyết đoạn vô minh lậu 。nhược/nhã thuyết ly dục tưởng ，tức thuyết đoạn dục lậu hữu lậu 。nhược/nhã thuyết diệt tưởng ，thị thử nhị quả 。hựu như Kinh thuyết ：đoạn nhất thiết chư hạnh cố danh đoạn ，ly nhất thiết chư hạnh cố danh ly ，diệt nhất thiết chư hạnh cố danh diệt 。nhiên tức thử tam nghĩa nhất nhi danh dị 。nhược/nhã tu vô thường tưởng nãi chí diệt tưởng ，tức nhất thiết sự cật ，diệt chư phiền não 、đoạn uẩn kết/kiết tướng tục 、nhập vô dư nê hoàn 。 定具中初五定具品第一百八十一 định cụ trung sơ ngũ định cụ phẩm đệ nhất bách bát thập nhất 問曰：汝先說道諦，所謂定具及定。以說定，定具今應當說。所以者何？若有定具則定可成，無則不成。答曰：定具者，謂十一法：一清淨持戒、二得善知識、三守護根門、四飲食知量、五初夜後夜損於睡眠、六具足善覺、七具善信解、八具行者分、九具解脫處、十無障礙、十一不著淨持戒者。離不善業名為持戒。不善業者，所謂殺、盜、邪婬是身三業，妄語、兩舌、惡口、綺語是口四業，遠離此罪是名持戒。又禮敬迎送及供養等修行善法亦名為戒。以戒能為定因，是故受持。所以者何？猶如治金，先除麁垢。如是先以持戒除破戒麁過，後以定等除餘細過。所以者何？若無持戒則無禪定，以持戒因緣禪定易得。如經中說：戒為道根亦為妙梯。又說戒為初車，若不上初車，云何得上第二車等。又說戒為平地，立此平地能觀四諦。又說二力，思力、修力，思力即是持戒，修力是道。先思惟籌量破戒罪過、持戒利益，故能持戒，後得道已自然離惡。又說戒為菩提樹根，無根則無樹，故須淨戒。又法應爾，若無持戒則無禪定，猶如治病藥法所須，如是治煩惱病若無持戒則法藥不具。又說淨持戒者則心不悔，乃至離欲心得解脫。是諸功德皆由持戒，故名定具。又有業障、煩惱障，是二障果名為報障，若淨持戒則無此三障，若心無障則能成定。又淨持戒者不敗壞故必至泥洹，如恒水中材。又淨持戒故能安立，持戒能遮不善身口業、禪定能遮不善意業，如是遮諸煩惱、得真實智則畢竟斷。又道品樓觀以戒為柱，禪定心城以戒為郭，度生死河以戒為橋樑，入善人眾以戒為印，八直聖田戒為壃畔。如田無畔水則不住，如是若無淨戒則定水不住。 vấn viết ：nhữ tiên thuyết đạo đế ，sở vị định cụ cập định 。dĩ thuyết định ，định cụ kim ứng đương thuyết 。sở dĩ giả hà ？nhược hữu định cụ tức định khả thành ，vô tức bất thành 。đáp viết ：định cụ giả ，vị thập nhất Pháp ：nhất thanh tịnh trì giới 、nhị đắc thiện tri thức 、tam thủ hộ căn môn 、tứ ẩm thực tri lượng 、ngũ sơ dạ hậu dạ tổn ư thụy miên 、lục cụ túc thiện giác 、thất cụ thiện tín giải 、bát cụ hành giả phần 、cửu cụ giải thoát xứ 、thập vô chướng ngại 、thập nhất bất trước tịnh trì giới giả 。ly bất thiện nghiệp danh vi trì giới 。bất thiện nghiệp giả ，sở vị sát 、đạo 、tà dâm thị thân tam nghiệp ，vọng ngữ 、lưỡng thiệt 、ác khẩu 、khỉ ngữ thị khẩu tứ nghiệp ，viễn ly thử tội thị danh trì giới 。hựu lễ kính nghênh tống cập cúng dường đẳng tu hành thiện Pháp diệc danh vi giới 。dĩ giới năng vi định nhân ，thị cố thọ trì 。sở dĩ giả hà ？do như trì kim ，tiên trừ thô cấu 。như thị tiên dĩ trì giới trừ phá giới thô quá/qua ，hậu dĩ định đẳng trừ dư tế quá/qua 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã vô trì giới tức vô Thiền định ，dĩ trì giới nhân duyên Thiền định dịch đắc 。như Kinh trung thuyết ：giới vi đạo căn diệc vi diệu thê 。hựu thuyết giới vi sơ xa ，nhược/nhã bất thượng sơ xa ，vân hà đắc thượng đệ nhị xa đẳng 。hựu thuyết giới vi bình địa ，lập thử bình địa năng quán Tứ đế 。hựu thuyết nhị lực ，tư lực 、tu lực ，tư lực tức thị trì giới ，tu lực thị đạo 。tiên tư tánh trù lượng phá giới tội quá/qua 、trì giới lợi ích ，cố năng trì giới ，hậu đắc đạo dĩ tự nhiên ly ác 。hựu thuyết giới vi ồ-đề thụ căn ，vô căn tức vô thụ/thọ ，cố tu tịnh giới 。hựu Pháp ưng nhĩ ，nhược/nhã vô trì giới tức vô Thiền định ，do như trì bệnh dược Pháp sở tu ，như thị trì phiền não bệnh nhược/nhã vô trì giới tức pháp dược bất cụ 。hựu thuyết tịnh trì giới giả tức tâm bất hối ，nãi chí ly dục tâm đắc giải thoát 。thị chư công đức giai do trì giới ，cố danh định cụ 。hựu hữu nghiệp chướng 、phiền não chướng ，thị nhị chướng quả danh vi áo chướng ，nhược/nhã tịnh trì giới tức vô thử tam chướng ，nhược/nhã tâm Vô chướng tức năng thành định 。hựu tịnh trì giới giả bất bại hoại cố tất chí nê hoàn ，như hằng thủy trung tài 。hựu tịnh trì giới cố năng an lập ，trì giới năng già bất thiện thân khẩu nghiệp 、Thiền định năng già bất thiện ý nghiệp ，như thị già chư phiền não 、đắc chân thật trí tức tất cánh đoạn 。hựu đạo phẩm lâu quán dĩ giới vi trụ ，Thiền định tâm thành dĩ giới vi quách ，độ sanh tử hà dĩ giới vi kiều lương ，nhập thiện nhân chúng dĩ giới vi ấn ，bát trực Thánh điền giới vi 壃bạn 。như điền vô bạn thủy tức bất trụ ，như thị nhược/nhã vô tịnh giới tức định thủy bất trụ 。 問曰：云何名淨持戒。答曰：若行者深心不樂為惡，非畏後世及惡名等，名淨持戒。又行者以心淨故持戒清淨，如《七婬欲經》中說：身雖不犯，心不淨故戒亦不淨。又破戒因緣是諸煩惱，若能制伏為淨持戒。又聲聞持戒但為泥洹，求佛道者以大悲心為一切眾生不取戒相，能令此戒如菩提性，如是持戒名曰清淨。善知識者，經中說以二因緣能生正見，一從他聞法、二自正憶念。所從聞法名善知識。 vấn viết ：vân hà danh tịnh trì giới 。đáp viết ：nhược/nhã hành giả thâm tâm bất lạc/nhạc vi ác ，phi úy hậu thế cập ác danh đẳng ，danh tịnh trì giới 。hựu hành giả dĩ tâm tịnh cố trì giới thanh tịnh ，như 《thất dâm dục Kinh 》trung thuyết ：thân tuy bất phạm ，tâm bất tịnh cố giới diệc bất tịnh 。hựu phá giới nhân duyên thị chư phiền não ，nhược/nhã năng chế phục vi tịnh trì giới 。hựu thanh văn trì giới đãn vi nê hoàn ，cầu Phật đạo giả dĩ đại bi tâm vi nhất thiết chúng sanh bất thủ giới tướng ，năng lệnh thử giới như Bồ-đề tánh ，như thị trì giới danh viết thanh tịnh 。thiện tri thức giả ，Kinh trung thuyết dĩ nhị nhân duyên năng sanh chánh kiến ，nhất tòng tha văn Pháp 、nhị tự chánh ức niệm 。sở tùng văn Pháp danh thiện tri thức 。 問曰：若爾，何故但說善知識耶？答曰：經中說，阿難問佛：我宴坐一處作如是念：遇善知識則為得道半因緣也。佛言：莫作是語。善知識者則為得道具足因緣。所以者何？生老病死眾生得我為善知識，則於生老病死皆得解脫。又眾生因善知識則能增長戒等五法，如裟羅樹因雪山故五事增長。又佛尚自樂善知識，如初得道時作如是念：若人無師則無所怖畏、無恭敬心，常為惡法所覆、無安隱行。我當以誰為師、依誰而住？作是念已，遍觀一切無勝己者，即生念言：我所得法因此成佛，當還依此法。梵等諸天亦讚言：爾，無勝佛者，一切諸佛皆以法為師。又善知識猶如明燈，有目無燈則不能見，如是行者雖有福德利根因緣，無善知識則無所益。 vấn viết ：nhược nhĩ ，hà cố đãn thuyết thiện tri thức da ？đáp viết ：Kinh trung thuyết ，A-nan vấn Phật ：ngã yến tọa nhất xứ/xử tác như thị niệm ：ngộ thiện tri thức tức vi đắc đạo bán nhân duyên dã 。Phật ngôn ：mạc tác thị ngữ 。thiện tri thức giả tức vi đắc đạo cụ túc nhân duyên 。sở dĩ giả hà ？sanh lão bệnh tử chúng sanh đắc ngã vi thiện tri thức ，tức ư sanh lão bệnh tử giai đắc giải thoát 。hựu chúng sanh nhân thiện tri thức tức năng tăng trưởng giới đẳng ngũ pháp ，như sa La thụ/thọ nhân tuyết sơn cố ngũ sự tăng trưởng 。hựu Phật thượng tự lạc/nhạc thiện tri thức ，như sơ đắc đạo thời tác như thị niệm ：nhược/nhã nhân vô sư tức vô sở bố úy 、vô cung kính tâm ，thường vi ác pháp sở phước 、vô an ổn hạnh/hành/hàng 。ngã đương dĩ thùy vi sư 、y thùy nhi trụ/trú ？tác thị niệm dĩ ，biến quán nhất thiết Vô thắng kỷ giả ，tức sanh niệm ngôn ：ngã sở đắc Pháp nhân thử thành Phật ，đương hoàn y thử pháp 。phạm đẳng chư Thiên diệc tán ngôn ：nhĩ ，Vô thắng Phật giả ，nhất thiết chư Phật giai dĩ pháp vi sư 。hựu thiện tri thức do như minh đăng ，hữu mục vô đăng tức bất năng kiến ，như thị hành giả tuy hữu phước đức lợi căn nhân duyên ，vô thiện tri thức tức vô sở ích 。 問曰：何者是善知識？答曰：隨能令人增長善法名善知識。又一切善人住正法者，皆是天人世間善知識也。守護根門者，謂正憶念。行者不可閉目不視，但應一心正念現前。又名正慧，以此正慧能壞前緣，壞前緣故能不取相，不受相故不隨假名。若不守諸根，以取相故諸煩惱生，流於五根即破戒等善法；若能守根門則戒等堅固。飲食知量者，不為色力婬欲貪味故食，為濟身故。 vấn viết ：hà giả thị thiện tri thức ？đáp viết ：tùy năng lệnh nhân tăng trưởng thiện Pháp danh thiện tri thức 。hựu nhất thiết thiện nhân trụ/trú chánh pháp giả ，giai thị Thiên Nhân thế gian thiện tri thức dã 。thủ hộ căn môn giả ，vị chánh ức niệm 。hành giả bất khả bế mục bất thị ，đãn ưng nhất tâm chánh niệm hiện tiền 。hựu danh chánh tuệ ，dĩ thử chánh tuệ năng hoại tiền duyên ，hoại tiền duyên cố năng bất thủ tướng ，bất thọ/thụ tướng cố bất tùy giả danh 。nhược/nhã bất thủ chư căn ，dĩ thủ tướng cố chư phiền não sanh ，lưu ư ngũ căn tức phá giới đẳng thiện Pháp ；nhược/nhã năng thủ căn môn tức giới đẳng kiên cố 。ẩm thực tri lượng giả ，bất vi sắc lực dâm dục tham vị cố thực/tự ，vi tế thân cố 。 問曰：行者何故為濟身耶？答曰：為修善法故，若離善法則無道，無道則無離苦。若人不為修善故食，則唐養怨賊亦壞施主福，損人供養，如是不應食人之食。 vấn viết ：hành giả hà cố vi tế thân da ？đáp viết ：vi tu thiện Pháp cố ，nhược/nhã ly thiện Pháp tức vô đạo ，vô đạo tức vô ly khổ 。nhược/nhã nhân bất vi tu thiện cố thực/tự ，tức đường dưỡng oán tặc diệc hoại thí chủ phước ，tổn nhân cúng dường ，như thị bất ưng thực/tự nhân chi thực/tự 。 問曰：飲食以何為量？答曰：隨能濟身是名為量。 vấn viết ：ẩm thực dĩ hà vi lượng ？đáp viết ：tùy năng tế thân thị danh vi lượng 。 問曰：應食何食？答曰：若食不增冷熱等身病、貪恚等心病，是則應食。是食亦應隨時，若知此食於此時能增冷熱貪恚等病，則不應食。 vấn viết ：ưng thực/tự hà thực/tự ？đáp viết ：nhược/nhã thực/tự bất tăng lãnh nhiệt đẳng thân bệnh 、tham nhuế/khuể đẳng tâm bệnh ，thị tắc ưng thực/tự 。thị thực/tự diệc ưng tùy thời ，nhược/nhã tri thử thực/tự ư thử thời năng tăng lãnh nhiệt tham nhuế/khuể đẳng bệnh ，tức bất ưng thực/tự 。 問曰：諸外道言，若食淨食則能得淨福，謂隨意所嗜色香味觸，水灑呪願然後乃食，是名為淨。此事云何？答曰：飲食無有決定淨者。所以者何？若以殘食為不淨者，一切飲食無非殘者，如乳為犢殘、蜜為蜂殘、水為虫殘花為蜂殘、果為鳥殘如是等。又此身從不淨生，體性不淨，不淨充滿。飲食先是不淨，後入身中無一淨者，但以倒惑妄謂為淨。 vấn viết ：chư ngoại đạo ngôn ，nhược/nhã thực/tự tịnh thực/tự tức năng đắc tịnh phước ，vị tùy ý sở thị sắc hương vị xúc ，thủy sái chú nguyện nhiên hậu nãi thực/tự ，thị danh vi tịnh 。thử sự vân hà ？đáp viết ：ẩm thực vô hữu quyết định tịnh giả 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã dĩ tàn thực/tự vi ất tịnh giả ，nhất thiết ẩm thực vô phi tàn giả ，như nhũ vi độc tàn 、mật vi phong tàn 、thủy vi trùng tàn hoa vi phong tàn 、quả vi điểu tàn như thị đẳng 。hựu thử thân tùng bất tịnh sanh ，thể tánh bất tịnh ，bất tịnh sung mãn 。ẩm thực tiên thị bất tịnh ，hậu nhập thân trung vô nhất tịnh giả ，đãn dĩ đảo hoặc vọng vị vi tịnh 。 問曰：若都無淨，則與旃陀羅等有何差別？答曰：又以不殺、不盜、不邪命等如法得食，以觀食過智慧水灑然後乃食，非但水灑便名為淨。初夜後夜損睡眠者，行者知事由勤成，故不睡眠。又見睡眠空無所得。若汝以睡眠為樂，此樂少弊不足言也。又行者不樂煩惱同處，如人不樂與怨賊住世，豈有人於賊陣中而當睡寐？故不睡眠。 vấn viết ：nhược/nhã đô vô tịnh ，tức dữ chiên đà la đẳng hữu hà sái biệt ？đáp viết ：hựu dĩ bất sát 、bất đạo 、bất tà mạng đẳng như pháp đắc thực/tự ，dĩ quán thực/tự quá/qua trí tuệ thủy sái nhiên hậu nãi thực/tự ，phi đãn thủy sái tiện danh vi tịnh 。sơ dạ hậu dạ tổn thụy miên giả ，hành giả tri sự do cần thành ，cố bất thụy miên 。hựu kiến thụy miên không vô sở đắc 。nhược/nhã nhữ dĩ thụy miên vi lạc/nhạc ，thử lạc/nhạc thiểu tệ bất túc ngôn dã 。hựu hành giả bất lạc/nhạc phiền não đồng xứ/xử ，như nhân bất lạc/nhạc dữ oán tặc trụ thế ，khởi hữu nhân ư tặc trận trung nhi đương thụy mị ？cố bất thụy miên 。 問曰：睡眠強來云何除遣？答曰：是人得佛法味，深心歡喜，故能除遣。又念生死中老病死過，心則怖畏，故不睡眠。又行者見得人身諸根具足、得值佛法、能別好醜是為甚難，今不求度何時當得解脫？故勤精進以除睡眠。 vấn viết ：thụy miên cường lai vân hà trừ khiển ？đáp viết ：thị nhân đắc Phật Pháp vị ，thâm tâm hoan hỉ ，cố năng trừ khiển 。hựu niệm sanh tử trung lão bệnh tử quá/qua ，tâm tức bố úy ，cố bất thụy miên 。hựu hành giả kiến đắc nhân thân chư căn cụ túc 、đắc trị Phật Pháp 、năng biệt hảo xú thị vi thậm nan ，kim bất cầu độ hà thời đương đắc giải thoát ？cố cần tinh tấn dĩ trừ thụy miên 。 惡覺品第一百八十二 ác giác phẩm đệ nhất bách bát thập nhị 具足善覺者，若人雖不睡眠而起不善覺，所謂欲覺、瞋覺、惱覺，若親里覺、國土覺、不死覺、利他覺、輕他覺等，寧當睡眠，勿起此等諸不善覺。應當正念出等善覺，所謂出覺、不瞋惱覺、八大人覺。欲覺者，謂依欲生覺，於五欲中見有利樂，是名欲覺。為衰惱眾生，是名瞋覺惱覺。行者不應念此三覺。所以者何？念此三覺則得重罪。又先已說貪等過患，以此過患故不應念。 cụ túc thiện giác giả ，nhược/nhã nhân tuy bất thụy miên nhi khởi bất thiện giác ，sở vị dục giác 、sân giác 、não giác ，nhược/nhã thân lý giác 、quốc độ giác 、bất tử giác 、lợi tha giác 、khinh tha giác đẳng ，ninh đương thụy miên ，vật khởi thử đẳng chư bất thiện giác 。ứng đương chánh niệm xuất đẳng thiện giác ，sở vị xuất giác 、bất sân não giác 、bát đại nhân giác 。dục giác giả ，vị y dục sanh giác ，ư ngũ dục trung kiến hữu lợi lạc ，thị danh dục giác 。vi suy não chúng sanh ，thị danh sân giác não giác 。hành giả bất ưng niệm thử tam giác 。sở dĩ giả hà ？niệm thử tam giác tức đắc trọng tội 。hựu tiên dĩ thuyết tham đẳng quá hoạn ，dĩ thử quá hoạn cố bất ưng niệm 。 問曰：何故不說癡等覺耶？答曰：是三惡覺次第而生，餘煩惱不如是。行者或念五欲故生貪覺，不得所貪故生瞋恚，瞋成名惱，是故不說癡等。又癡所成果所謂貪恚，若從貪恚生不善業，此三覺名不善業因。如經中說：如有土封，夜則煙出、晝則火然，煙則是覺，火名為業。親里覺者，由親里故起諸憶念。欲令親里得安隱樂，若念衰惱則生愁憂。若念與親里種種同事，名親里覺。行者不應憶念此覺。所以者何？本出家時已捨親里，今依此覺則非所宜。又若出家人還念親里，則唐捨家屬空無所成。以愛親里故生貪著，貪著故守護，守護因緣鞭杖等業次第而起，是故不應生親里覺。又與親里和合則不能增長善法。又行者當念一切眾生生死流轉無非親里，何故偏著。又生死中為親里故，憂悲啼哭淚成大海，今復貪著則苦無窮已。又眾生以利益因緣便相親愛，無有決定。又念親里者是愚癡相，世間愚人未有自利而欲利他，若念親里則少自利。以此等故，行者不應起親里覺。國土覺者，行者生念：某處國土豐樂安隱，當往到彼可得安樂。又心輕躁欲遍遊觀。行者不應起如是覺。所以者何？一切國土皆有過惡，有國大寒、有國大熱、有國多險、有國多病、有國多盜賊，有如是等種種諸過，故不應念。又輕躁者則失禪定。隨所樂處能增善法則名為好，何用遍觀諸國土耶？一切國土但可遠聞，到不必稱，以世間人多過言故。有遊諸國者受種種苦。又身是苦因，持此苦因隨所至處則受諸苦。又受苦樂皆由業因，雖復遠去亦無所益。是故不應起國土覺。不死覺者，行者作如是念：我徐當修道，先當讀誦修多羅、比尼、阿毘曇、雜藏、菩薩藏，廣綜外典、多畜弟子，牽引善人供養四塔，勸化眾生令大布施，後當修道，名不死覺。行者不應起如是念。所以者何？死時不定，不可豫知，若營餘事中則命盡不得修道，後將死時心悔憂惱：我唐養此身空無所得，與畜生同死。如經中說：凡夫應二十種自折伏心，謂如是念：我但形服異俗空無所得，乃至當以不調至死。又智者不作，所不應作。如法句中說：不應作不作，應作則常作，憶念安慧心，諸漏則得盡。又經中說：未得四諦者，方便為欲得，當勤加精進，甚於救頭然。是故不應起不死覺。又不死覺是愚癡氣，何有智者知命無常如條上露而能保一念？又經中說，佛問諸比丘：汝等云何修習死想？有答佛言：我不保七歲。或言六歲，如是轉減乃至須臾。佛言：汝等皆是放逸修死想也。有一比丘偏袒白佛言：我於出息不保還入、入息不保還出。佛言：善哉善哉！汝真修死想。是故不應起不死覺。利他覺者，於非親里中欲令得利，若作是念：令某富貴安樂能行布施，某則不及。行者不應起如是覺。所以者何？不以念故便能令他得苦樂也，但自以此壞亂定心。 vấn viết ：hà cố bất thuyết si đẳng giác da ？đáp viết ：thị tam ác giác thứ đệ nhi sanh ，dư phiền não bất như thị 。hành giả hoặc niệm ngũ dục cố sanh tham giác ，bất đắc sở tham cố sanh sân khuể ，sân thành danh não ，thị cố bất thuyết si đẳng 。hựu si sở thành quả sở vị tham nhuế/khuể ，nhược/nhã tùng tham nhuế/khuể sanh bất thiện nghiệp ，thử tam giác danh bất thiện nghiệp nhân 。như Kinh trung thuyết ：như hữu độ phong ，dạ tức yên xuất 、trú tức hỏa nhiên ，yên tức thị giác ，hỏa danh vi nghiệp 。thân lý giác giả ，do thân lý cố khởi chư ức niệm 。dục lệnh thân lý đắc an ổn lạc/nhạc ，nhược/nhã niệm suy não tức sanh sầu ưu 。nhược/nhã niệm dữ thân lý chủng chủng đồng sự ，danh thân lý giác 。hành giả bất ưng ức niệm thử giác 。sở dĩ giả hà ？bổn xuất gia thời dĩ xả thân lý ，kim y thử giác tức phi sở nghi 。hựu nhược/nhã xuất gia nhân hoàn niệm thân lý ，tức đường xả gia chúc không vô sở thành 。dĩ ái thân lý cố sanh tham trước ，tham trước cố thủ hộ ，thủ hộ nhân duyên tiên trượng đẳng nghiệp thứ đệ nhi khởi ，thị cố bất ưng sanh thân lý giác 。hựu dữ thân lý hòa hợp tức bất năng tăng trưởng thiện Pháp 。hựu hành giả đương niệm nhất thiết chúng sanh sanh tử lưu chuyển vô phi thân lý ，hà cố Thiên trước/trứ 。hựu sanh tử trung vi thân lý cố ，ưu bi đề khốc lệ thành đại hải ，kim phục tham trước tức khổ vô cùng dĩ 。hựu chúng sanh dĩ lợi ích nhân duyên tiện tướng thân ái ，vô hữu quyết định 。hựu niệm thân lý giả thị ngu si tướng ，thế gian ngu nhân vị hữu tự lợi nhi dục lợi tha ，nhược/nhã niệm thân lý tức thiểu tự lợi 。dĩ thử đẳng cố ，hành giả bất ưng khởi thân lý giác 。quốc độ giác giả ，hành giả sanh niệm ：mỗ xứ/xử quốc độ phong lạc/nhạc an ổn ，đương vãng đáo bỉ khả đắc an lạc 。hựu tâm khinh táo dục biến du quán 。hành giả bất ưng khởi như thị giác 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết quốc độ giai hữu quá ác ，hữu quốc Đại hàn 、hữu quốc Đại nhiệt 、hữu quốc đa hiểm 、hữu quốc đa bệnh 、hữu quốc đa đạo tặc ，hữu như thị đẳng chủng chủng chư quá/qua ，cố bất ưng niệm 。hựu khinh táo giả tức thất Thiền định 。tùy sở lạc/nhạc xứ/xử năng tăng thiện Pháp tức danh vi hảo ，hà dụng biến quán chư quốc độ da ？nhất thiết quốc độ đãn khả viễn văn ，đáo bất tất xưng ，dĩ thế gian nhân đa quá/qua ngôn cố 。hữu du chư quốc giả thọ/thụ chủng chủng khổ 。hựu thân thị khổ nhân ，trì thử khổ nhân tùy sở chí xứ/xử tức thọ/thụ chư khổ 。hựu thọ khổ lạc/nhạc giai do nghiệp nhân ，tuy phục viễn khứ diệc vô sở ích 。thị cố bất ưng khởi quốc độ giác 。bất tử giác giả ，hành giả tác như thị niệm ：ngã từ đương tu đạo ，tiên đương độc tụng tu-đa-la 、bỉ ni 、A-tỳ-đàm 、tạp tạng 、Bồ-tát tạng ，quảng tống ngoại điển 、đa súc đệ-tử ，khiên dẫn thiện nhân cúng dường tứ tháp ，khuyến hóa chúng sanh lệnh Đại bố thí ，hậu đương tu đạo ，danh bất tử giác 。hành giả bất ưng khởi như thị niệm 。sở dĩ giả hà ？tử thời bất định ，bất khả dự tri ，nhược/nhã doanh dư sự trung tức mạng tận bất đắc tu đạo ，hậu tướng tử thời tâm hối ưu não ：ngã đường dưỡng thử thân không vô sở đắc ，dữ súc sanh đồng tử 。như Kinh trung thuyết ：phàm phu ưng nhị thập chủng tự chiết phục tâm ，vị như thị niệm ：ngã đãn hình phục dị tục không vô sở đắc ，nãi chí đương dĩ bất điều chí tử 。hựu trí giả bất tác ，sở bất ưng tác 。như pháp cú trung thuyết ：bất ưng tác bất tác ，ưng tác tức thường tác ，ức niệm an tuệ tâm ，chư lậu tức đắc tận 。hựu Kinh trung thuyết ：vị đắc Tứ đế giả ，phương tiện vi dục đắc ，đương cần gia tinh tấn ，thậm ư cứu đầu nhiên 。thị cố bất ưng khởi bất tử giác 。hựu bất tử giác thị ngu si khí ，hà hữu trí giả tri mạng vô thường như điều thượng lộ nhi năng bảo nhất niệm ？hựu Kinh trung thuyết ，Phật vấn chư Tỳ-kheo ：nhữ đẳng vân hà tu tập tử tưởng ？hữu đáp Phật ngôn ：ngã bất bảo thất tuế 。hoặc ngôn lục tuế ，như thị chuyển giảm nãi chí tu du 。Phật ngôn ：nhữ đẳng giai thị phóng dật tu tử tưởng dã 。hữu nhất Tỳ-kheo thiên đản bạch Phật ngôn ：ngã ư xuất tức bất bảo hoàn nhập 、nhập tức bất bảo hoàn xuất 。Phật ngôn ：Thiện tai thiện tai ！nhữ chân tu tử tưởng 。thị cố bất ưng khởi bất tử giác 。lợi tha giác giả ，ư phi thân lý trung dục lệnh đắc lợi ，nhược/nhã tác thị niệm ：lệnh mỗ phú quý an lạc năng hạnh/hành/hàng bố thí ，mỗ tức bất cập 。hành giả bất ưng khởi như thị giác 。sở dĩ giả hà ？bất dĩ niệm cố tiện năng lệnh tha đắc khổ lạc/nhạc dã ，đãn tự dĩ thử hoại loạn định tâm 。 問曰：欲令他利，非慈心耶？答曰：行者求道應念第一義利，謂無常等。是中雖少有福，以能妨道，利少過多，亂定心故。若以散心念利他人，則不能見貪著過患，故不應念。輕他覺者，行者若念：此人種姓形色富貴伎能，及持戒利根禪定智慧等皆不如我。行者不應起如是覺。所以者何？一切萬物皆無常故，若上中下有何差別？又此人身髮毛爪齒皆名不淨，等無有異。又老病死等衰惱亦同。又一切眾生內外苦惱皆等無異。又凡夫富貴是罪因緣，又富貴不久還為貧賤。是故不應起輕他覺。又此憍慢是無明分，智者云何當起此覺。◎ vấn viết ：dục lệnh tha lợi ，phi từ tâm da ？đáp viết ：hành giả cầu đạo ưng niệm đệ nhất nghĩa lợi ，vị vô thường đẳng 。thị trung tuy thiểu hữu phước ，dĩ năng phương đạo ，lợi thiểu quá/qua đa ，loạn định tâm cố 。nhược/nhã dĩ tán tâm niệm lợi tha nhân ，tức bất năng kiến tham trước quá hoạn ，cố bất ưng niệm 。khinh tha giác giả ，hành giả nhược/nhã niệm ：thử nhân chủng tính hình sắc phú quý kỹ năng ，cập trì giới lợi căn Thiền định trí tuệ đẳng giai bất như ngã 。hành giả bất ưng khởi như thị giác 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết vạn vật giai vô thường cố ，nhược/nhã thượng trung hạ hữu hà sái biệt ？hựu thử nhân thân phát mao trảo xỉ giai danh bất tịnh ，đẳng vô hữu dị 。hựu lão bệnh tử đẳng suy não diệc đồng 。hựu nhất thiết chúng sanh nội ngoại khổ não giai đẳng vô dị 。hựu phàm phu phú quý thị tội nhân duyên ，hựu phú quý bất cửu hoàn vi ần tiện 。thị cố bất ưng khởi khinh tha giác 。hựu thử kiêu mạn thị vô minh phần ，trí giả vân hà đương khởi thử giác 。◎ ◎善覺品第一百八十三 ◎thiện giác phẩm đệ nhất bách bát thập tam 出覺者，心樂遠離。若離五欲及色無色界，樂此遠離故名出覺。此遠離樂，無諸苦故，隨貪著有苦，無貪著則樂。於諸覺中二覺名樂，謂無瞋覺、無惱覺。所以者何？此二覺名安隱覺，如如來品中說。如來常有二覺現前，謂安隱覺及遠離覺。安隱覺者，即是不瞋惱覺。遠離覺者，即是出覺。又念此三覺則福增長，亦能成心定，又心得清淨。又念此三覺能障諸纏，諸纏斷故速能證斷。又行者以樂遠離多集善法，故能速得解脫。八大人覺者，佛法中若少欲者能得利益非多欲者，知足者、遠離者、精進者、正憶者、定心者、智慧者、無戲論者能得利益非戲論者，是名為八。少欲行者，為修道故必欲所須，但不多求餘無用物，是名少欲。知足者，有人若以因緣、若為持戒、若令他人心得清淨，是故少取而心不以為足；若人少取心以為足，是名知足。有人雖取少物而求好者，是名少欲，非知足也；若趣得少物是名知足。 xuất giác giả ，tâm lạc/nhạc viễn ly 。nhược/nhã ly ngũ dục cập sắc vô sắc giới ，lạc/nhạc thử viễn ly cố danh xuất giác 。thử viễn ly lạc/nhạc ，vô chư khổ cố ，tùy tham trước hữu khổ ，vô tham trước/trứ tức lạc/nhạc 。ư chư giác trung nhị giác danh lạc/nhạc ，vị vô sân giác 、vô não giác 。sở dĩ giả hà ？thử nhị giác danh an ổn giác ，như Như Lai phẩm trung thuyết 。Như Lai thường hữu nhị giác hiện tiền ，vị an ổn giác cập viễn ly giác 。an ổn giác giả ，tức thị bất sân não giác 。viễn ly giác giả ，tức thị xuất giác 。hựu niệm thử tam giác tức phước tăng trưởng ，diệc năng thành tâm định ，hựu tâm đắc thanh tịnh 。hựu niệm thử tam giác năng chướng chư triền ，chư triền đoạn cố tốc năng chứng đoạn 。hựu hành giả dĩ lạc/nhạc viễn ly đa tập thiện Pháp ，cố năng tốc đắc giải thoát 。bát đại nhân giác giả ，Phật Pháp trung nhược/nhã thiểu dục giả năng đắc lợi ích phi đa dục giả ，tri túc giả 、viễn ly giả 、tinh tấn giả 、chánh ức giả 、định tâm giả 、trí tuệ giả 、vô hí luận giả năng đắc lợi ích phi hí luận giả ，thị danh vi bát 。thiểu dục hành giả ，vi tu đạo cố tất dục sở tu ，đãn bất đa cầu dư vô dụng vật ，thị danh thiểu dục 。tri túc giả ，hữu nhân nhược/nhã dĩ nhân duyên 、nhược/nhã vi trì giới 、nhược/nhã lệnh tha nhân tâm đắc thanh tịnh ，thị cố thiểu thủ nhi tâm bất dĩ vi túc ；nhược/nhã nhân thiểu thủ tâm dĩ vi túc ，thị danh tri túc 。hữu nhân tuy thủ thiểu vật nhi cầu hảo giả ，thị danh thiểu dục ，phi tri túc dã ；nhược/nhã thú đắc thiểu vật thị danh tri túc 。 問曰：若取所須名少欲者，一切眾生皆名少欲，以其各有所須故。答曰：行者以不著心取但為用故，故不多取，不如世人為嚴飾名聞長取多物。 vấn viết ：nhược/nhã thủ sở tu danh thiểu dục giả ，nhất thiết chúng sanh giai danh thiểu dục ，dĩ kỳ các hữu sở tu cố 。đáp viết ：hành giả dĩ bất trước tâm thủ đãn vi dụng cố ，cố bất đa thủ ，bất như thế nhân vi nghiêm sức danh văn trường/trưởng thủ đa vật 。 問曰：行者何故少欲知足？答曰：於守護等中見有過患。又畜無用物是愚癡相。又出家人不應積聚與白衣同。以此過故，少欲知足。又行者若不少欲知足，則貪心漸增，為財利故求不應求，為貪樂財利終無安隱，以深著故。又是人出家為遠離樂，以貪利故忘其所為。又亦不能捨諸煩惱。所以者何？外物尚不能捨，況內法耶。又見利養是衰惱因，如雹害禾，是故常習少欲知足。又見施物難償，如負債不償，後受苦惱。又見利養是諸佛等善人所棄，如佛說：我不近利養，利養勿近我。又此行者善法充足，故捨利養，如佛說：諸天尚不能得出樂離樂、寂滅樂真智樂，如我所得。故捨利養。又如舍利弗說：我善修無相持空三昧，觀一切外萬物，視之如涕唾。又行者不見受欲有厭足者，如飲醎水不能除渴，是故勤求智慧為足。又見多欲者常發願，求多得少，故常有苦。又見乞求者人所輕賤，不加敬仰如少欲者。又出家多求非其所應，人與不取則是所宜，是故應行少欲知足。遠離者，若於在家出家人中行身遠離，於諸煩惱行心遠離，是名遠離。 vấn viết ：hành giả hà cố thiểu dục tri túc ？đáp viết ：ư thủ hộ đẳng trung kiến hữu quá hoạn 。hựu súc vô dụng vật thị ngu si tướng 。hựu xuất gia nhân bất ưng tích tụ dữ bạch y đồng 。dĩ thử quá/qua cố ，thiểu dục tri túc 。hựu hành giả nhược/nhã bất thiểu dục tri túc ，tức tham tâm tiệm tăng ，vi tài lợi cố cầu bất ưng cầu ，vi tham lạc/nhạc tài lợi chung vô an ổn ，dĩ thâm trước/trứ cố 。hựu thị nhân xuất gia vi viễn ly lạc/nhạc ，dĩ tham lợi cố vong kỳ sở vi 。hựu diệc bất năng xả chư phiền não 。sở dĩ giả hà ？ngoại vật thượng bất năng xả ，huống nội pháp da 。hựu kiến lợi dưỡng thị suy não nhân ，như bạc hại hòa ，thị cố thường tập thiểu dục tri túc 。hựu kiến thí vật nạn/nan thường ，như phụ trái bất thường ，hậu thọ khổ não 。hựu kiến lợi dưỡng thị chư Phật đẳng thiện nhân sở khí ，như Phật thuyết ：ngã bất cận lợi dưỡng ，lợi dưỡng vật cận ngã 。hựu thử hành giả thiện Pháp sung túc ，cố xả lợi dưỡng ，như Phật thuyết ：chư Thiên thượng bất năng đắc xuất lạc/nhạc ly lạc/nhạc 、tịch diệt lạc/nhạc chân trí lạc/nhạc ，như ngã sở đắc 。cố xả lợi dưỡng 。hựu như Xá-lợi-phất thuyết ：ngã thiện tu vô tướng trì không tam-muội ，quán nhất thiết ngoại vạn vật ，thị chi như thế thóa 。hựu hành giả bất kiến thọ dục hữu yếm túc giả ，như ẩm mặn thủy bất năng trừ khát ，thị cố cần cầu trí tuệ vi túc 。hựu kiến đa dục giả thường phát nguyện ，cầu đa đắc thiểu ，cố thường hữu khổ 。hựu kiến khất cầu giả nhân sở khinh tiện ，bất gia kính ngưỡng như thiểu dục giả 。hựu xuất gia đa cầu phi kỳ sở ưng ，nhân dữ bất thủ tắc thị sở nghi ，thị cố ưng hạnh/hành/hàng thiểu dục tri túc 。viễn ly giả ，nhược/nhã ư tại gia xuất gia nhân trung hạnh/hành/hàng thân viễn ly ，ư chư phiền não hạnh/hành/hàng tâm viễn ly ，thị danh viễn ly 。 問曰：行者何故遠離？答曰：諸出家人雖未得道，以遠離為樂；諸白衣等處在女色憒閙之中，終無安樂。又若遠離則心易寂滅，如水不擾自然澄清，故行遠離。又此遠離法為恒沙等諸佛所讚。何以知之？佛見比丘近聚落宴坐，心則不悅。又見比丘空處睡臥，佛則心喜。所以者何？近聚宴坐，多諸因緣散亂定心，令應得不得、應證不證；空處睡臥雖小懈怠，若起求定則散心能攝，攝心能得解脫。又因取相故起貪等煩惱，空處無色等相煩惱易斷，如火無薪則自然滅。又經中說：若比丘樂於眾住、樂雜言說，不離眾故，尚不能得愛緣解脫，何況能得不壞解脫；遠離行者必能俱證。又如燈離風則能明照，行者如是，遠離行故能逮真智。精進者，行者若行正勤，斷不善法、修集善法，是中勤行故名精進。如是則能得佛法利。所以者何？以集善法日日增長，如憂鉢羅鉢頭摩等隨水增長；懈怠行者，猶如木杵從初成來日日減盡。又精進者，以得利故心常歡樂；懈怠行者，惡法覆心恒懷苦惱。又精進者，於念念中善法常增長無有減損。又深行精進得最勝處，謂諸佛道。如經中佛語阿難：深修精進能至佛道。又精進者定心易得。又鈍根精進尚於生死速得解脫，利根懈怠則不能得。又所有今世後世世間出世間利皆因精進，一切世間所有衰惱皆因懈怠。如是見懈怠過、精進利益，故念精進。正憶者，常於身受心法修正安慧。 vấn viết ：hành giả hà cố viễn ly ？đáp viết ：chư xuất gia nhân tuy vị đắc đạo ，dĩ viễn ly vi lạc/nhạc ；chư bạch y đẳng xứ/xử tại nữ sắc hội náo chi trung ，chung vô an lạc 。hựu nhược/nhã viễn ly tức tâm dịch tịch diệt ，như thủy bất nhiễu tự nhiên trừng thanh ，cố hạnh/hành/hàng viễn ly 。hựu thử viễn ly Pháp vi hằng sa đẳng chư Phật sở tán 。hà dĩ tri chi ？Phật kiến Tỳ-kheo cận tụ lạc yến tọa ，tâm tức bất duyệt 。hựu kiến Tỳ-kheo không xứ thụy ngọa ，Phật tức tâm hỉ 。sở dĩ giả hà ？cận tụ yến tọa ，đa chư nhân duyên tán loạn định tâm ，lệnh ưng đắc bất đắc 、ưng chứng bất chứng ；không xứ thụy ngọa tuy tiểu giải đãi ，nhược/nhã khởi cầu định tức tán tâm năng nhiếp ，nhiếp tâm năng đắc giải thoát 。hựu nhân thủ tướng cố khởi tham đẳng phiền não ，không xứ vô sắc đẳng tướng phiền não dịch đoạn ，như hỏa vô tân tức tự nhiên diệt 。hựu Kinh trung thuyết ：nhược/nhã Tỳ-kheo lạc/nhạc ư chúng trụ/trú 、lạc/nhạc tạp ngôn thuyết ，bất ly chúng cố ，thượng bất năng đắc ái duyên giải thoát ，hà huống năng đắc bất hoại giải thoát ；viễn ly hành giả tất năng câu chứng 。hựu như đăng ly phong tức năng minh chiếu ，hành giả như thị ，viễn ly hạnh/hành/hàng cố năng đãi chân trí 。tinh tấn giả ，hành giả nhược/nhã hạnh/hành/hàng chánh cần ，đoạn bất thiện pháp 、tu tập thiện Pháp ，thị trung cần hạnh/hành/hàng cố danh tinh tấn 。như thị tắc năng đắc Phật Pháp lợi 。sở dĩ giả hà ？dĩ tập thiện Pháp nhật nhật tăng trưởng ，như ưu bát la bát đầu ma đẳng tùy thủy tăng trưởng ；giải đãi hành giả ，do như mộc xử tòng sơ thành lai nhật nhật giảm tận 。hựu tinh tấn giả ，dĩ đắc lợi cố tâm thường hoan lạc ；giải đãi hành giả ，ác pháp phước tâm hằng hoài khổ não 。hựu tinh tấn giả ，ư niệm niệm trung thiện Pháp thường tăng trưởng vô hữu giảm tổn 。hựu thâm hạnh/hành/hàng tinh tấn đắc tối thắng xứ/xử ，vị chư Phật đạo 。như Kinh trung Phật ngữ A-nan ：thâm tu tinh tấn năng chí Phật đạo 。hựu tinh tấn giả định tâm dịch đắc 。hựu độn căn tinh tấn thượng ư sanh tử tốc đắc giải thoát ，lợi căn giải đãi tức bất năng đắc 。hựu sở hữu kim thế hậu thế thế gian xuất thế gian lợi giai nhân tinh tấn ，nhất thiết thế gian sở hữu suy não giai nhân giải đãi 。như thị kiến giải đãi quá/qua 、tinh tấn lợi ích ，cố niệm tinh tấn 。chánh ức giả ，thường ư thân thọ tâm Pháp tu chánh an tuệ 。 問曰：念此四法得何等利？答曰：惡不善法不來入心，如善守備則惡人不入。又如瓶滿更不受水，此人如是善法充滿，不容諸惡。又若修此正憶，則攝解脫分一切善法，如飲海水則飲眾流，以一切水在大海故。又修此正憶，名住自在行處，煩惱魔民所不能壞，如鷹鵽喻。又此人心安住難動，如圓瓶入制。又此人不久當得利益，如比丘尼經中說，諸比丘尼問阿難言：大德！我等善修念處，覺異於本。阿難言：善！此法應爾。定心者，若習定心得微妙利，如經中說：修定心者能如實知。又以此人身得過人法，謂身出水火、飛行自在等。又此人得樂，乃至諸天及梵王等所不能及。又此人名為所應為，不應為者則不為也。又善修習定，則善法常增。又修習定者後心不悔，是人名為得出家果，亦名順佛教者。不如餘人空受供養，是人能報施福，餘人不能。又此定心法，諸佛賢聖皆所親近，又能堪受一切善法。又若定能成則得聖道，若不能成則生淨天，謂色無色界。所以者何？以布施等不能得如是事，謂能究竟不造諸惡。如經中說：若小兒從生習慈，能起惡心思惡事不？不也。世尊！此皆是定力。又定心名真智慧因，真智慧能盡諸行，諸行盡故諸苦惱滅。又行者於一切世間出世間事，應念即辦不勞加功，餘人尚不能發心量其所得，故說定心能獲利益。智慧者，智者心中不生煩惱，若生即滅，如一渧水墮熱鐵上。又智者心不起諸想，若起即滅，如條上露見日則晞。又若有智眼能觀佛法，如有目者日能為用。又智者名得佛法分，如所生子得父財分。又智慧者名曰有命，餘則名死。又智慧者名真道人，能知道故。又智者知佛法味，如舌根不壞能別五味。又智慧者於佛法中心定不動，猶若石山風不能動。又智慧者名信，以得四信不隨他故。又得聖慧根名佛弟子，餘人名外凡夫。故說智者能得利益。無戲論者，若一異論名為戲論。如阿難問舍利弗：若六觸入離欲滅盡，更有餘耶？舍利弗言：六觸入離欲盡滅已，若有餘是不可論，而汝論耶？若無、亦有亦無、非有非無，問答亦爾。 vấn viết ：niệm thử tứ pháp đắc hà đẳng lợi ？đáp viết ：ác bất thiện pháp Bất-lai nhập tâm ，như thiện thủ bị tức ác nhân bất nhập 。hựu như bình mãn cánh bất thọ/thụ thủy ，thử nhân như thị thiện Pháp sung mãn ，bất dung chư ác 。hựu nhược/nhã tu thử chánh ức ，tức nhiếp giải thoát phần nhất thiết thiện pháp ，như ẩm hải thủy tức ẩm chúng lưu ，dĩ nhất thiết thủy tại đại hải cố 。hựu tu thử chánh ức ，danh trụ/trú tự tại hành xử ，phiền não ma dân sở bất năng hoại ，như ưng 鵽dụ 。hựu thử nhân tâm an trụ/trú nạn/nan động ，như viên bình nhập chế 。hựu thử nhân bất cửu đương đắc lợi ích ，như Tì-kheo-ni Kinh trung thuyết ，chư Tì-kheo-ni vấn A-nan ngôn ：Đại Đức ！ngã đẳng thiện tu niệm xứ ，giác dị ư bổn 。A-nan ngôn ：thiện ！thử pháp ưng nhĩ 。định tâm giả ，nhược/nhã tập định tâm đắc vi diệu lợi ，như Kinh trung thuyết ：tu định tâm giả năng như thật tri 。hựu dĩ thử nhân thân đắc quá/qua nhân pháp ，vị thân xuất thủy hỏa 、phi hạnh/hành/hàng tự tại đẳng 。hựu thử nhân đắc lạc/nhạc ，nãi chí chư Thiên cập Phạm Vương đẳng sở bất năng cập 。hựu thử nhân danh vi sở ưng vi ，bất ưng vi giả tức bất vi dã 。hựu thiện tu tập định ，tức thiện Pháp thường tăng 。hựu tu tập định giả hậu tâm bất hối ，thị nhân danh vi đắc xuất gia quả ，diệc danh thuận Phật giáo giả 。bất như dư nhân không thọ cúng dường ，thị nhân năng báo thí phước ，dư nhân bất năng 。hựu thử định tâm Pháp ，chư Phật hiền Thánh giai sở thân cận ，hựu năng kham thọ/thụ nhất thiết thiện pháp 。hựu nhược/nhã định năng thành tức đắc Thánh đạo ，nhược/nhã bất năng thành tức sanh tịnh thiên ，vị sắc vô sắc giới 。sở dĩ giả hà ？dĩ bố thí đẳng bất năng đắc như thị sự ，vị năng cứu cánh bất tạo chư ác 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã tiểu nhi tùng sanh tập từ ，năng khởi ác tâm tư ác sự bất ？bất dã 。Thế Tôn ！thử giai thị định lực 。hựu định tâm danh chân trí tuệ nhân ，chân trí tuệ năng tận chư hạnh ，chư hạnh tận cố chư khổ não diệt 。hựu hành giả ư nhất thiết thế gian xuất thế gian sự ，ưng niệm tức biện/bạn bất lao gia công ，dư nhân thượng bất năng phát tâm lượng kỳ sở đắc ，cố thuyết định tâm năng hoạch lợi ích 。trí tuệ giả ，trí giả tâm trung bất sanh phiền não ，nhược/nhã sanh tức diệt ，như nhất đế thủy đọa nhiệt thiết thượng 。hựu trí giả tâm bất khởi chư tưởng ，nhược/nhã khởi tức diệt ，như điều thượng lộ kiến nhật tức hi 。hựu nhược hữu trí nhãn năng quán Phật Pháp ，như hữu mục giả nhật năng vi dụng 。hựu trí giả danh đắc Phật Pháp phần ，như sở sanh tử đắc phụ tài phần 。hựu trí tuệ giả danh viết hữu mạng ，dư tức danh tử 。hựu trí tuệ giả danh chân đạo nhân ，năng tri đạo cố 。hựu trí giả tri Phật Pháp vị ，như thiệt căn bất hoại năng biệt ngũ vị 。hựu trí tuệ giả ư Phật Pháp trung tâm định bất động ，do nhược thạch sơn phong bất năng động 。hựu trí tuệ giả danh tín ，dĩ đắc tứ tín bất tùy tha cố 。hựu đắc Thánh tuệ căn danh Phật đệ tử ，dư nhân danh ngoại phàm phu 。cố thuyết trí giả năng đắc lợi ích 。vô hí luận giả ，nhược/nhã nhất dị luận danh vi hí luận 。như A-nan vấn Xá-lợi-phất ：nhược/nhã lục xúc nhập ly dục diệt tận ，cánh hữu dư da ？Xá-lợi-phất ngôn ：lục xúc nhập ly dục tận diệt dĩ ，nhược hữu dư thị bất khả luận ，nhi nhữ luận da ？nhược/nhã vô 、diệc hữu diệc vô 、phi hữu phi vô ，vấn đáp diệc nhĩ 。 問曰：是事何故不可論耶？答曰：此問實我法若一若異，是故不答。我無決定，但五陰中假名字說，若以有無等答即墮斷常，若以因緣說我即非戲論。又若人見眾生空、法空則無戲論，故說無戲論者得佛法利。是名具足善覺。 vấn viết ：thị sự hà cố bất khả luận da ？đáp viết ：thử vấn thật ngã Pháp nhược/nhã nhất nhược/nhã dị ，thị cố bất đáp 。ngã vô quyết định ，đãn ngũ uẩn trung giả danh tự thuyết ，nhược/nhã dĩ hữu vô đẳng đáp tức đọa đoạn thường ，nhược/nhã dĩ nhân duyên thuyết ngã tức phi hí luận 。hựu nhược/nhã nhân kiến chúng sanh không 、pháp không tức vô hí luận ，cố thuyết vô hí luận giả đắc Phật Pháp lợi 。thị danh cụ túc thiện giác 。 後五定具品第一百八十四 hậu ngũ định cụ phẩm đệ nhất bách bát thập tứ 具善信解者，行者若能好樂泥洹、憎惡生死，名善信解，如是信解速得解脫。又樂泥洹者心無所著，有樂泥洹則無怖畏。所以者何？若凡夫心念泥洹即生驚怖：我當永失。 cụ thiện tín giải giả ，hành giả nhược/nhã năng hảo lạc/nhạc nê hoàn 、tăng ác sanh tử ，danh thiện tín giải ，như thị tín giải tốc đắc giải thoát 。hựu lạc/nhạc nê hoàn giả tâm vô sở trước ，hữu lạc/nhạc nê hoàn tức vô bố úy 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã phàm phu tâm niệm nê hoàn tức sanh kinh phố ：ngã đương vĩnh thất 。 問曰：何因緣故信解泥洹？答曰：行者見世間無常苦空無我，則於泥洹生寂滅想。又此人本性煩惱輕微，聞說泥洹則心信樂。又若從善師、若讀經書，聞生死過患，如《無始經》及《五天使》等諸經中說，則厭離生死信樂泥洹。具行者分者，如經中說五行者分：一謂有信、二謂心不諂曲、三謂少病、四曰精進、五名智慧。有信名於三寶四諦心無疑悔，無疑悔故能速成定。又有信者心多喜，故能速成定。又信者心調易攝故疾得定。 vấn viết ：hà nhân duyên cố tín giải nê hoàn ？đáp viết ：hành giả kiến thế gian vô thường khổ không vô ngã ，tức ư nê hoàn sanh tịch diệt tưởng 。hựu thử nhân bổn tánh phiền não khinh vi ，văn thuyết nê hoàn tức tâm tín lạc/nhạc 。hựu nhược/nhã tùng thiện sư 、nhược/nhã đọc Kinh thư ，văn sanh tử quá hoạn ，như 《vô thủy Kinh 》cập 《ngũ Thiên sứ 》đẳng chư Kinh trung thuyết ，tức yếm ly sanh tử tín lạc/nhạc nê hoàn 。cụ hành giả phần giả ，như Kinh trung thuyết ngũ hành giả phần ：nhất vị hữu tín 、nhị vị tâm bất siểm khúc 、tam vị thiểu bệnh 、tứ viết tinh tấn 、ngũ danh trí tuệ 。hữu tín danh ư Tam Bảo Tứ đế tâm vô nghi hối ，vô nghi hối cố năng tốc thành định 。hựu hữu tín giả tâm đa hỉ ，cố năng tốc thành định 。hựu tín giả tâm điều dịch nhiếp cố tật đắc định 。 問曰：若由定生慧，後能斷疑，今云何先定已說無疑？答曰：以多聞故能斷所疑，非得定故。又生深信家，與信者同事，常修信心，雖未得定而能不疑，如是等。不諂曲者，以質直心無所隱藏是則易度，如人向醫具說病狀則易救療。少病者，能初夜後夜精進不息，若多疾病則妨行道。精進者，為求道故常勤精進，如攢燧不息則疾得火。智慧者，以有智故四事得果，所謂聖道。 vấn viết ：nhược/nhã do định sanh tuệ ，hậu năng đoạn nghi ，kim vân hà tiên định dĩ thuyết vô nghi ？đáp viết ：dĩ đa văn cố năng đoạn sở nghi ，phi đắc định cố 。hựu sanh thâm tín gia ，dữ tín giả đồng sự ，thường tu tín tâm ，tuy vị đắc định nhi năng bất nghi ，như thị đẳng 。bất siểm khúc giả ，dĩ chất trực tâm vô sở ẩn tạng thị tắc dịch độ ，như nhân hướng y cụ thuyết bệnh trạng tức dịch cứu liệu 。thiểu bệnh giả ，năng sơ dạ hậu dạ tinh tấn bất tức ，nhược/nhã đa tật bệnh tức phương hành đạo 。tinh tấn giả ，vi cầu đạo cố thường cần tinh tấn ，như toàn toại bất tức tức tật đắc hỏa 。trí tuệ giả ，dĩ hữu trí cố tứ sự đắc quả ，sở vị Thánh đạo 。 問曰：念處等法亦名行者分，何故但說此五法耶？答曰：雖俱是分，此法最勝，是行者所須，是以獨說。亦離一切惡、集一切善名行者分，如《瞿尼沙經》中說。具解脫處者，謂五解脫處。一者若佛及尊勝比丘為之說法，隨其所聞則能通達語言義趣，以通達故心生歡喜，歡喜則身猗，身猗則受樂，受樂則心攝，是初解脫處。行者住此解脫處故，憶念堅強心則攝定，諸漏盡皆滅，必得泥洹。二者善諷誦經、三者為他說法、四者獨處思量諸法、五者善取定相，謂九相等，皆如上說。 vấn viết ：niệm xứ đẳng Pháp diệc danh hành giả phần ，hà cố đãn thuyết thử ngũ pháp da ？đáp viết ：tuy câu thị phần ，thử pháp tối thắng ，thị hành giả sở tu ，thị dĩ độc thuyết 。diệc ly nhất thiết ác 、tập nhất thiết thiện danh hành giả phần ，như 《Cồ ni sa Kinh 》trung thuyết 。cụ giải thoát xứ giả ，vị ngũ giải thoát xứ 。nhất giả nhược/nhã Phật cập tôn thắng Tỳ-kheo vi chi thuyết Pháp ，tùy kỳ sở văn tức năng thông đạt ngữ ngôn nghĩa thú ，dĩ thông đạt cố tâm sanh hoan hỉ ，hoan hỉ tức thân y ，thân y tức thọ/thụ lạc/nhạc ，thọ/thụ lạc/nhạc tức tâm nhiếp ，thị sơ giải thoát xứ 。hành giả trụ/trú thử giải thoát xứ cố ，ức niệm kiên cường tâm tức nhiếp định ，chư lậu tận giai diệt ，tất đắc nê hoàn 。nhị giả thiện phúng tụng Kinh 、tam giả vi tha thuyết Pháp 、tứ giả độc xứ/xử tư lượng chư Pháp 、ngũ giả thiện thủ định tướng ，vị cửu tướng đẳng ，giai như thượng thuyết 。 問曰：佛及尊勝比丘。何故為此行者說法？答曰：以堪受法能獲大利，是故為說。又此比丘因佛出家，諸根純熟故為說法，尊勝比丘以同所業故為說法。又此行者必須聞法，是故為說。又此人有淨戒等功德成熟，猶如完器堪任受盛，故為說法。此名三慧，通達語言是多聞慧、通達義趣是思惟慧，從此二慧能生心喜，乃至攝心生如實智，是名修慧。此三慧有三種果，謂厭、離、解脫。又聞法讀誦為人說法是多聞慧，思量諸法名思惟慧，善取定相是名修慧。 vấn viết ：Phật cập tôn thắng Tỳ-kheo 。hà cố vi thử hành giả thuyết Pháp ？đáp viết ：dĩ kham thọ/thụ Pháp năng hoạch Đại lợi ，thị cố vi thuyết 。hựu thử Tỳ-kheo nhân Phật xuất gia ，chư căn thuần thục cố vi thuyết Pháp ，tôn thắng Tỳ-kheo dĩ đồng sở nghiệp cố vi thuyết Pháp 。hựu thử hành giả tất tu văn Pháp ，thị cố vi thuyết 。hựu thử nhân hữu tịnh giới đẳng công đức thành thục ，do như hoàn khí kham nhâm thọ/thụ thịnh ，cố vi thuyết Pháp 。thử danh tam tuệ ，thông đạt ngữ ngôn thị đa văn tuệ 、thông đạt nghĩa thú thị tư tánh tuệ ，tòng thử nhị tuệ năng sanh tâm hỉ ，nãi chí nhiếp tâm sanh như thật trí ，thị danh tu tuệ 。thử tam tuệ hữu tam chủng quả ，vị yếm 、ly 、giải thoát 。hựu văn Pháp độc tụng vi nhân thuyết Pháp thị đa văn tuệ ，tư lượng chư Pháp danh tư tánh tuệ ，thiện thủ định tướng thị danh tu tuệ 。 問曰：心解脫、漏盡，是二有何差別？答曰：以定遮煩惱故說心解脫，永斷煩惱故說漏盡。 vấn viết ：tâm giải thoát 、lậu tận ，thị nhị hữu hà sái biệt ？đáp viết ：dĩ định già phiền não cố thuyết tâm giải thoát ，vĩnh đoạn phiền não cố thuyết lậu tận 。 問曰：若持戒等法亦是解脫處，如說持戒則心不悔，心不悔則歡喜等，或因施等亦得解脫，何故但說此五法耶？答曰：以勝故獨說。 vấn viết ：nhược/nhã trì giới đẳng Pháp diệc thị giải thoát xứ ，như thuyết trì giới tức tâm bất hối ，tâm bất hối tức hoan hỉ đẳng ，hoặc nhân thí đẳng diệc đắc giải thoát ，hà cố đãn thuyết thử ngũ pháp da ？đáp viết ：dĩ thắng cố độc thuyết 。 又問：此法有何勝耶？答曰：是解脫近因，戒等以遠故不說。 hựu vấn ：thử pháp hữu hà thắng da ？đáp viết ：thị giải thoát cận nhân ，giới đẳng dĩ viễn cố bất thuyết 。 又問：云何知是近因？答曰：行者聞法，知陰界入等但眾法和合中無我，故則破假名，破假名即是解脫，故名近因。又經中說：多聞功德謂不隨他教、心易攝等。亦以此故知是近因。又佛法有大功德，能滅煩惱至泥洹等。於此寂滅法中，若聽若誦若自思量則速解脫，故名近因。又施得大富、持戒尊貴、多聞得智，以智慧故得盡諸漏，不以富貴，故知近因。又舍利弗等稱大智者，皆由多聞。 hựu vấn ：vân hà tri thị cận nhân ？đáp viết ：hành giả văn Pháp ，tri uẩn giới nhập đẳng đãn chúng Pháp hòa hợp trung vô ngã ，cố tức phá giả danh ，phá giả danh tức thị giải thoát ，cố danh cận nhân 。hựu Kinh trung thuyết ：đa văn công đức vị bất tùy tha giáo 、tâm dịch nhiếp đẳng 。diệc dĩ thử cố tri thị cận nhân 。hựu Phật Pháp hữu Đại công đức ，năng diệt phiền não chí nê hoàn đẳng 。ư thử tịch diệt pháp trung ，nhược/nhã thính nhược/nhã tụng nhược/nhã tự tư lượng tức tốc giải thoát ，cố danh cận nhân 。hựu thí đắc Đại phú 、trì giới tôn quý 、đa văn đắc trí ，dĩ trí tuệ cố đắc tận chư lậu ，bất dĩ phú quý ，cố tri cận nhân 。hựu Xá-lợi-phất đẳng xưng Đại trí giả ，giai do đa văn 。 問曰：若以多聞心易攝者，阿難何故初中後夜不得解脫？答曰：阿難頭未到枕即得解脫，是故數在希有法中，何故不速？又阿難於此夜中精進小過，以疲極故不得解脫。又阿難自誓：我於今夜必得漏盡。亦如菩薩於道場自誓，誰有此力？如阿難者皆是多聞之力。無障礙者，所謂三障，業障、報障、煩惱障。若人無此三障則不墮難處，若離諸難則堪受道。又此人名具足四輪，謂好國土、依止善人、自發正願、先世福德。又能成就四須陀洹分，謂親近善人、喜聽正法、自正憶念、能隨法行。又能棄捨貪等三法，如經中說：不斷三法則不能度老病死。不著者，不著此岸、不著彼岸、不沒中流，不出陸地，不為人取及非人取，不入洄澓、不自腐爛。此岸，謂內六入。彼岸，謂外六入。中流，謂貪喜。陸地，謂我慢。人取，謂與在家出家和合。非人取，謂持戒為生天上。洄澓，謂返戒。腐爛，謂破重禁。若人於內入計我，即於外入生我所心，從內外入生貪喜故即於中沒，從此則生我慢。所以者何？若人著身受有樂故，人來輕毀則生憍慢。如是以我我所貪喜，我慢亂其心，故能成餘事。 vấn viết ：nhược/nhã dĩ đa văn tâm dịch nhiếp giả ，A-nan hà cố sơ trung hậu dạ bất đắc giải thoát ？đáp viết ：A-nan đầu vị đáo chẩm tức đắc giải thoát ，thị cố số tại hy hữu Pháp trung ，hà cố bất tốc ？hựu A-nan ư thử dạ trung tinh tấn tiểu quá ，dĩ bì cực cố bất đắc giải thoát 。hựu A-nan tự thệ ：ngã ư kim dạ tất đắc lậu tận 。diệc như Bồ Tát ư đạo tràng tự thệ ，thùy hữu thử lực ？như A-nan giả giai thị đa văn chi lực 。vô chướng ngại giả ，sở vị tam chướng ，nghiệp chướng 、báo chướng 、phiền não chướng 。nhược/nhã nhân vô thử tam chướng tức bất đọa nạn/nan xứ/xử ，nhược/nhã ly chư nạn tức kham thọ/thụ đạo 。hựu thử nhân danh cụ túc tứ luân ，vị hảo quốc độ 、y chỉ thiện nhân 、tự phát chánh nguyện 、tiên thế phước đức 。hựu năng thành tựu tứ Tu đà Hoàn phần ，vị thân cận thiện nhân 、hỉ thính chánh pháp 、tự chánh ức niệm 、năng Tuỳ Pháp hành 。hựu năng khí xả tham đẳng tam Pháp ，như Kinh trung thuyết ：bất đoạn tam Pháp tức bất năng độ lão bệnh tử 。bất trước giả ，bất trước thử ngạn 、bất trước bỉ ngạn 、bất một trung lưu ，bất xuất lục địa ，bất vi nhân thủ cập phi nhân thủ ，bất nhập hồi phúc 、bất tự hủ lạn/lan 。thử ngạn ，vị nội lục nhập 。bỉ ngạn ，vị ngoại lục nhập 。trung lưu ，vị tham hỉ 。lục địa ，vị ngã mạn 。nhân thủ ，vị dữ tại gia xuất gia hòa hợp 。phi nhân thủ ，vị trì giới vi sanh Thiên thượng 。hồi phúc ，vị phản giới 。hủ lạn/lan ，vị phá trọng cấm 。nhược/nhã nhân ư nội nhập kế ngã ，tức ư ngoại nhập sanh ngã sở tâm ，tùng nội ngoại nhập sanh tham hỉ cố tức ư trung một ，tòng thử tức sanh ngã mạn 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã nhân trước/trứ thân thọ hữu lạc/nhạc cố ，nhân lai khinh hủy tức sanh kiêu mạn 。như thị dĩ ngã ngã sở tham hỉ ，ngã mạn loạn kỳ tâm ，cố năng thành dư sự 。 問曰：此喻中以何為水？若以八直聖道為水，則不應以內外六入為岸、貪喜等為中流，亦不應有洄澓腐爛。若以貪愛為水，云何隨此得至泥洹？答曰：以八直聖道為水，譬喻不必令盡相似，如此木若離八難必至大海。比丘如是離諸流難，則隨八聖道水流入泥洹。如言乳如貝，但取其色不取堅軟；言面如月，但取盛滿不取形也。又行者出聖道已著內外入，不如此木即於水中著此彼岸腐爛等也。有論師言，如恒河水必至大海，如是八聖道必至泥洹，故以為喻。如是略說十一定具，若有此法自然得定。 vấn viết ：thử dụ trung dĩ hà vi thủy ？nhược/nhã dĩ bát trực Thánh đạo vi thủy ，tức bất ưng dĩ nội ngoại lục nhập vi ngạn 、tham hỉ đẳng vi trung lưu ，diệc bất ưng hữu hồi phúc hủ lạn/lan 。nhược/nhã dĩ tham ái vi thủy ，vân hà tùy thử đắc chí nê hoàn ？đáp viết ：dĩ bát trực Thánh đạo vi thủy ，thí dụ bất tất lệnh tận tương tự ，như thử mộc nhược/nhã ly bát nạn tất chí đại hải 。Tỳ-kheo như thị ly chư lưu nạn/nan ，tức tùy bát Thánh đạo thủy lưu nhập nê hoàn 。như ngôn nhũ như bối ，đãn thủ kỳ sắc bất thủ kiên nhuyễn ；ngôn diện như nguyệt ，đãn thủ thịnh mãn bất thủ hình dã 。hựu hành giả xuất thánh đạo dĩ trước/trứ nội ngoại nhập ，bất như thử mộc tức ư thủy trung trước/trứ thử bỉ ngạn hủ lạn/lan đẳng dã 。hữu Luận sư ngôn ，như hằng hà thủy tất chí đại hải ，như thị bát Thánh đạo tất chí nê hoàn ，cố dĩ vi dụ 。như thị lược thuyết thập nhất định cụ ，nhược hữu thử pháp tự nhiên đắc định 。 出入息品第一百八十五 xuất nhập tức phẩm đệ nhất bách bát thập ngũ 阿那波那十六行，謂念出入息若長若短，念息遍身，除諸身行，覺喜、覺樂、覺心行，除心行念出入息，覺心令心喜、令心攝、令心解脫念出入息，隨無常觀、隨斷離滅觀念出入息若長若短。 A na ba na thập lục hạnh/hành/hàng ，vị niệm xuất nhập tức nhược/nhã trường/trưởng nhược/nhã đoản ，niệm tức biến thân ，trừ chư thân hạnh/hành/hàng ，giác hỉ 、giác lạc/nhạc 、giác tâm hành ，trừ tâm hành niệm xuất nhập tức ，giác tâm lệnh tâm hỉ 、lệnh tâm nhiếp 、lệnh tâm giải thoát niệm xuất nhập tức ，tùy vô thường quán 、tùy đoạn ly diệt quán niệm xuất nhập tức nhược/nhã trường/trưởng nhược/nhã đoản 。 問曰：云何名息長短？答曰：如人上山，若擔重疲乏故息短。行者亦爾，在麁心中爾時則短。麁心者，所謂躁疾散亂心也。息長者，行者在細心中則息長。所以者何？隨心細故息亦隨細，如即此人疲極止故息則隨細，爾時則長息。遍身者，行者信解身虛，則見一切毛孔風行出入。除身行者，行者得境界力，心安隱故麁息則滅，爾時行者具身憶處。覺喜者，是人從此定法心生大喜，本雖有喜不能如是，爾時名為覺喜。覺樂者，從喜生樂。所以者何？若心得喜身則調適，身調適則得猗樂，如經中說：心喜故身猗，身猗則受樂。覺心行者，見喜過患，以能生貪故。貪是心行，從心起故。以受中生貪故，見受是心行。除心行者，行者見從受生貪，過除滅故心則安隱。亦滅除麁受，故說除心行。覺心者，行者除受味故，見心寂滅不沒不掉。是心或時還沒，爾時令喜；若心還掉，爾時令攝；若離二法，爾時應捨，故說令心解脫。行者如是心寂定故生無常行，以無常行斷諸煩惱，是名斷行。煩惱斷故心則厭離，是名離行。以心離故得一切滅，是名滅行。如是次第得解脫，故名十六行念出入息。 vấn viết ：vân hà danh tức trường/trưởng đoản ？đáp viết ：như nhân thượng sơn ，nhược/nhã đam/đảm trọng bì phạp cố tức đoản 。hành giả diệc nhĩ ，tại thô tâm trung nhĩ thời tức đoản 。thô tâm giả ，sở vị táo tật tán loạn tâm dã 。tức Trưởng-giả ，hành giả tại tế tâm trung tức tức trường/trưởng 。sở dĩ giả hà ？tùy tâm tế cố tức diệc tùy tế ，như tức thử nhân bì cực chỉ cố tức tức tùy tế ，nhĩ thời tức trường/trưởng tức 。biến thân giả ，hành giả tín giải thân hư ，tức kiến nhất thiết mao khổng phong hạnh/hành/hàng xuất nhập 。trừ thân hành giả ，hành giả đắc cảnh giới lực ，tâm an ẩn cố thô tức tức diệt ，nhĩ thời hành giả cụ thân ức xứ/xử 。giác hỉ giả ，thị nhân tòng thử định pháp tâm sanh Đại hỉ ，bổn tuy hữu hỉ bất năng như thị ，nhĩ thời danh vi giác hỉ 。giác lạc/nhạc giả ，tùng hỉ sanh lạc/nhạc 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã tâm đắc hỉ thân tức điều thích ，thân điều thích tức đắc y lạc/nhạc ，như Kinh trung thuyết ：tâm hỉ cố thân y ，thân y tức thọ/thụ lạc/nhạc 。giác tâm hành giả ，kiến hỉ quá hoạn ，dĩ năng sanh tham cố 。tham thị tâm hành ，tùng tâm khởi cố 。dĩ thọ/thụ trung sanh tham cố ，kiến thọ/thụ thị tâm hành 。trừ tâm hành giả ，hành giả kiến tùng thọ sanh tham ，quá/qua trừ diệt cố tâm tức an ổn 。diệc diệt trừ thô thọ/thụ ，cố thuyết trừ tâm hành 。giác tâm giả ，hành giả trừ thọ/thụ vị cố ，kiến tâm tịch diệt bất một bất điệu 。thị tâm hoặc thời hoàn một ，nhĩ thời lệnh hỉ ；nhược/nhã tâm hoàn điệu ，nhĩ thời lệnh nhiếp ；nhược/nhã ly nhị Pháp ，nhĩ thời ưng xả ，cố thuyết lệnh tâm giải thoát 。hành giả như thị tâm tịch định cố sanh vô thường hạnh/hành/hàng ，dĩ vô thường hạnh/hành/hàng đoạn chư phiền não ，thị danh đoạn hạnh/hành/hàng 。phiền não đoạn cố tâm tức yếm ly ，thị danh ly hạnh/hành/hàng 。dĩ tâm ly cố đắc nhất thiết diệt ，thị danh diệt hạnh/hành/hàng 。như thị thứ đệ đắc giải thoát ，cố danh thập lục hạnh/hành/hàng niệm xuất nhập tức 。 問曰：何故念出入息名為聖行、天行、梵行、學行、無學行耶？答曰：風行虛中，虛相能速開導壞相，壞相即是空，空即是聖行，故名聖行。為生淨天故名天行，為到寂滅故名梵行，為得學法故名學行，為無學故名無學行。 vấn viết ：hà cố niệm xuất nhập tức danh vi Thánh hạnh/hành/hàng 、Thiên hạnh/hành/hàng 、phạm hạnh 、học hạnh/hành/hàng 、vô học hạnh/hành/hàng da ？đáp viết ：phong hạnh/hành/hàng hư trung ，hư tướng năng tốc khai đạo hoại tướng ，hoại tướng tức thị không ，không tức thị Thánh hạnh/hành/hàng ，cố danh Thánh hạnh/hành/hàng 。vi sanh tịnh thiên cố danh Thiên hạnh/hành/hàng ，vi đáo tịch diệt cố danh phạm hạnh ，vi đắc học Pháp cố danh học hạnh/hành/hàng ，vi vô học cố danh vô học hạnh/hành/hàng 。 問曰：若觀不淨，深厭離身，速得解脫，何用修此十六行耶？答曰：不淨觀，未得離欲自惡厭身，心則迷悶，如服藥過則還為病。如是不淨喜生惡厭，如跋求沫河邊諸比丘不淨觀故深生惡厭，飲毒墜高等種種自殺。此行不爾，能得離欲而不生惡厭，故名為勝。又此行易得，自緣身故；不淨易失。又此行細微，以能自壞身故；不淨行麁，壞骨相難。又此行能破一切煩惱，不淨但破婬欲。所以者何？一切煩惱皆因覺生，念出入息為斷諸覺故。 vấn viết ：nhược/nhã quán bất tịnh ，thâm yếm ly thân ，tốc đắc giải thoát ，hà dụng tu thử thập lục hạnh/hành/hàng da ？đáp viết ：bất tịnh quán ，vị đắc ly dục tự ác yếm thân ，tâm tức mê muộn ，như phục dược quá/qua tức hoàn vi bệnh 。như thị bất tịnh hỉ sanh ác yếm ，như bạt cầu mạt hà biên chư Tỳ-kheo bất tịnh quán cố thâm sanh ác yếm ，ẩm độc trụy cao đẳng chủng chủng tự sát 。thử hạnh/hành/hàng bất nhĩ ，năng đắc ly dục nhi bất sanh ác yếm ，cố danh vi thắng 。hựu thử hạnh/hành/hàng dịch đắc ，tự duyên thân cố ；bất tịnh dịch thất 。hựu thử hạnh/hành/hàng tế vi ，dĩ năng tự hoại thân cố ；bất tịnh hạnh thô ，hoại cốt tướng nạn/nan 。hựu thử hạnh/hành/hàng năng phá nhất thiết phiền não ，bất tịnh đãn phá dâm dục 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết phiền não giai nhân giác sanh ，niệm xuất nhập tức vi đoạn chư giác cố 。 問曰：出入息為屬身、為屬心耶？答曰：亦屬身亦屬心。所以者何？處胎中無，故知由身；若第四禪等及無心者無，故知由心。 vấn viết ：xuất nhập tức vi chúc thân 、vi chúc tâm da ？đáp viết ：diệc chúc thân diệc chúc tâm 。sở dĩ giả hà ？xứ thai trung vô ，cố tri do thân ；nhược/nhã đệ tứ Thiền đẳng cập vô tâm giả vô ，cố tri do tâm 。 問曰：息不故起，不應由心。所以者何？是息不由意起，如心念餘事息常出入，如食自消如影自轉，非人為也。答曰：息不故起不由憶念，但以眾緣和合故起。若有心則有、無心便無，故知由心，有隨心差別，麁心則短、細心則長。又出入息由地由心，若在出入息地亦有出入息地心，爾時則有出入息地，所謂欲界及三禪。若在出入息地而無出入息地心，及在無心，爾時則無。若在無出入息地，爾時亦無。 vấn viết ：tức bất cố khởi ，bất ưng do tâm 。sở dĩ giả hà ？thị tức bất do ý khởi ，như tâm niệm dư sự tức thường xuất nhập ，như thực/tự tự tiêu như ảnh tự chuyển ，phi nhân vi dã 。đáp viết ：tức bất cố khởi bất do ức niệm ，đãn dĩ chúng duyên hòa hợp cố khởi 。nhược hữu tâm tức hữu 、vô tâm tiện vô ，cố tri do tâm ，hữu tùy tâm sái biệt ，thô tâm tức đoản 、tế tâm tức trường/trưởng 。hựu xuất nhập tức do địa do tâm ，nhược/nhã tại xuất nhập tức địa diệc hữu xuất nhập tức địa tâm ，nhĩ thời tức hữu xuất nhập tức địa ，sở vị dục giới cập tam Thiền 。nhược/nhã tại xuất nhập tức địa nhi vô xuất nhập tức địa tâm ，cập tại vô tâm ，nhĩ thời tức vô 。nhược/nhã tại vô xuất nhập tức địa ，nhĩ thời diệc vô 。 問曰：息起時先出耶、先入耶？答曰：生時先出、死時後入，出入第四禪亦如是。 vấn viết ：tức khởi thời tiên xuất da 、tiên nhập da ？đáp viết ：sanh thời tiên xuất 、tử thời hậu nhập ，xuất nhập đệ tứ Thiền diệc như thị 。 問曰：是念出入息，云何名具足？答曰：行者若得此十六行，爾時名具足。有論師言，以六因緣故名具足，所謂數、隨、止、觀、轉緣、清淨。數名數出入息從一至十，數有三種，若等、若過、若減。等謂十數為十，過謂十一數名為十，減名數九為十。隨名行者心隨息出入。觀名行者見息繫身如珠中縷。止名令心住出入息。轉謂轉身緣心，令受緣心。現前心法亦爾。清淨名行者離一切煩惱諸難，心得清淨。此不必定。所以者何？是諸行中不必要用數隨二法，行者但令心住息中斷諸覺故，若能行十六種名為具足。又此具足相不決定，鈍根所行，於利根者則非具足。 vấn viết ：thị niệm xuất nhập tức ，vân hà danh cụ túc ？đáp viết ：hành giả nhược/nhã đắc thử thập lục hạnh/hành/hàng ，nhĩ thời danh cụ túc 。hữu Luận sư ngôn ，dĩ lục nhân duyên cố danh cụ túc ，sở vị số 、tùy 、chỉ 、quán 、chuyển duyên 、thanh tịnh 。số danh số xuất nhập tức tùng nhất chí thập ，số hữu tam chủng ，nhược/nhã đẳng 、nhược quá 、nhược/nhã giảm 。đẳng vị thập số vi thập ，quá/qua vị thập nhất số danh vi thập ，giảm danh số cửu vi thập 。tùy danh hành giả tâm tùy tức xuất nhập 。quán danh hành giả kiến tức hệ thân như châu trung lũ 。chỉ danh lệnh tâm trụ/trú xuất nhập tức 。chuyển vị chuyển thân duyên tâm ，lệnh thọ/thụ duyên tâm 。hiện tiền tâm Pháp diệc nhĩ 。thanh tịnh danh hành giả ly nhất thiết phiền não chư nạn ，tâm đắc thanh tịnh 。thử bất tất định 。sở dĩ giả hà ？thị chư hạnh trung bất tất yếu dụng số tùy nhị Pháp ，hành giả đãn lệnh tâm trụ/trú tức trung đoạn chư giác cố ，nhược/nhã năng hạnh/hành/hàng thập lục chủng danh vi cụ túc 。hựu thử cụ túc tướng bất quyết định ，độn căn sở hạnh ，ư lợi căn giả tức phi cụ túc 。 問曰：是出入息，經中何故說名為食？答曰：若息出入停等，身得快樂，如得美食益身調適，故名為食。 vấn viết ：thị xuất nhập tức ，Kinh trung hà cố thuyết danh vi thực/tự ？đáp viết ：nhược/nhã tức xuất nhập đình đẳng ，thân đắc khoái lạc ，như đắc mỹ thực/tự ích thân điều thích ，cố danh vi thực/tự 。 問曰：此十六行中盡念出入息耶？答曰：是人名壞裂五陰方便。若壞裂五陰除假名已，更復何用念出入息？是名身憶，四種憶身故名身憶。 vấn viết ：thử thập lục hạnh/hành/hàng trung tận niệm xuất nhập tức da ？đáp viết ：thị nhân danh hoại liệt ngũ uẩn phương tiện 。nhược/nhã hoại liệt ngũ uẩn trừ giả danh dĩ ，cánh phục hà dụng niệm xuất nhập tức ？thị danh thân ức ，tứ chủng ức thân cố danh thân ức 。 問曰：憶緣過去，息是現在，何故名憶？答曰：是破假名智，以憶名說。諸心數法更相為名，如十想等，亦憶先後所行，故名為憶。 vấn viết ：ức duyên quá khứ ，tức thị hiện tại ，hà cố danh ức ？đáp viết ：thị phá giả danh trí ，dĩ ức danh thuyết 。chư tâm số Pháp cánh tướng vi danh ，như thập tưởng đẳng ，diệc ức tiên hậu sở hạnh ，cố danh vi ức 。 問曰：長短等中不說聖行，云何無行名憶處耶？經中說：若行者學出入息，若長若短、若遍身、若除身行，爾時名身憶處。答曰：是名初方便道，為心清淨故，後名斷道。又此中有無常等行，但此經不說，餘經中說：行者於出入息中觀身生相滅相及生滅相。又說觀身無常等。但第四中無常等行具足故說。 vấn viết ：trường/trưởng đoản đẳng trung bất thuyết Thánh hạnh/hành/hàng ，vân hà vô hạnh/hành/hàng danh ức xứ/xử da ？Kinh trung thuyết ：nhược/nhã hành giả học xuất nhập tức ，nhược/nhã trường/trưởng nhược/nhã đoản 、nhược/nhã biến thân 、nhược/nhã trừ thân hạnh/hành/hàng ，nhĩ thời danh thân ức xứ/xử 。đáp viết ：thị danh sơ phương tiện đạo ，vi tâm thanh tịnh cố ，hậu danh đoạn đạo 。hựu thử trung hữu vô thường đẳng hạnh/hành/hàng ，đãn thử Kinh bất thuyết ，dư Kinh trung thuyết ：hành giả ư xuất nhập tức trung quán thân sanh tướng diệt tướng cập sanh diệt tướng 。hựu thuyết quán thân vô thường đẳng 。đãn đệ tứ trung vô thường đẳng hạnh/hành/hàng cụ túc cố thuyết 。 定難品第一百八十六 định nạn/nan phẩm đệ nhất bách bát thập lục 是定若離障礙諸難，能成大利。定難者，所謂麁喜，如經中說：我生麁喜心難法。行者不應生此麁喜，以有貪著等過，亂定心故。 thị định nhược/nhã ly chướng ngại chư nạn ，năng thành Đại lợi 。định nạn/nan giả ，sở vị thô hỉ ，như Kinh trung thuyết ：ngã sanh thô hỉ tâm nạn/nan Pháp 。hành giả bất ưng sanh thử thô hỉ ，dĩ hữu tham trước đẳng quá/qua ，loạn định tâm cố 。 問曰：從法生喜，云何能令不生？答曰：行者念空則不生喜。以有眾生想故生喜，五陰空無眾生，云何當喜？又行者應作是念：以因緣故種種法生，謂光明等，是中何所喜耶？又行者見所喜法尋皆敗壞，麁喜則滅。又行者更求大事，不以光明等法為是，故不生喜。又行者見滅相利故，不以光明等相為喜。又此行者修習寂滅欲盡煩惱，故不生喜。以此等緣能滅麁喜。又有怖畏定難。行者見可怖緣故生怖畏，世間所有可怖畏處行者悉見，於此事中皆應諦觀無常敗壞，不應隨也。所以者何？坐禪法中有此因緣見可畏事，不可以此而生怖畏。是事虛妄皆空，如幻能誑凡人，非真實也。如是思惟則離怖畏。又依空法則無怖畏。又作是念：我行力故感此異相，不應怖畏。又自念身有戒聞等功德具足，無可加害因緣，故不怖畏。又此行者樂道深故不惜身命，何所怖畏？又此人心常處正念，是故怖畏不能得便。又念勇悍相故不怖畏，怖畏是怯弱相。以如是等滅除怖畏。又有不適定難，謂行者有冷熱等病、若疲極失睡，謂因緣故令身不適。有貪憂嫉垢等諸煩惱，令心不適則失禪定，是故行者應自將護身心令其調適。又有異相定難，所謂垢相，亦有非垢相能亂禪定，如布施等相。又有不等定難，所謂精進若遲若疾，疾則身心疲極、遲則不取定相，俱退失定。如捉鳥子，急則疲極、緩則飛去。又如調弦，若急若緩俱不成音。又精進若速則難究竟，如佛語阿那律：汝精進過，後當懈怠。所以者何？若精進過則事不成，還墮懈怠。精進若遲事亦不辦，是故不等名為定難。又有無念定難，謂不念善法，設念善法則非所受。又不念定相而念外色，是名不念。行者應一心精進念所受法，如擎油鉢。又有顛倒定難，謂多欲人受行慈心，多瞋恚人修習不淨，上二種人觀十二因緣。又沒心中修止，踔心中行精進，是二心中行捨，是名顛倒。又有多語定難，謂多覺觀，覺觀是語言因故。又心不樂住強繫在緣。又有不取相定難，相有三種，所謂止相、進相、捨相。又有三相，謂入定相、住相、起相。行者不善分別如是等相，故失禪定。又有慢定難，若謂我能入定彼不能入，是名憍慢。若謂彼能而我不能，是不如慢。若未得定自謂為得，是增上慢。於不妙定而生妙想，是名邪慢。又貪等法亦名定難，如經中說：若行者一法成就，則不能觀眼無常，所謂貪也。 vấn viết ：tùng Pháp sanh hỉ ，vân hà năng lệnh bất sanh ？đáp viết ：hành giả niệm không tức bất sanh hỉ 。dĩ hữu chúng sanh tưởng cố sanh hỉ ，ngũ uẩn không vô chúng sanh ，vân hà đương hỉ ？hựu hành giả ưng tác thị niệm ：dĩ nhân duyên cố chủng chủng Pháp sanh ，vị quang minh đẳng ，thị trung hà sở hỉ da ？hựu hành giả kiến sở hỉ Pháp tầm giai bại hoại ，thô hỉ tức diệt 。hựu hành giả cánh cầu Đại sự ，bất dĩ quang minh đẳng Pháp vi thị ，cố bất sanh hỉ 。hựu hành giả kiến diệt tướng lợi cố ，bất dĩ quang minh đẳng tướng vi hỉ 。hựu thử hành giả tu tập tịch diệt dục tận phiền não ，cố bất sanh hỉ 。dĩ thử đẳng duyên năng diệt thô hỉ 。hựu hữu bố úy định nạn/nan 。hành giả kiến khả bố/phố duyên cố sanh bố úy ，thế gian sở hữu khả bố úy xứ/xử hành giả tất kiến ，ư thử sự trung giai ưng đế quán vô thường bại hoại ，bất ưng tùy dã 。sở dĩ giả hà ？tọa Thiền Pháp trung hữu thử nhân duyên kiến khả úy sự ，bất khả dĩ thử nhi sanh bố úy 。thị sự hư vọng giai không ，như huyễn năng cuống phàm nhân ，phi chân thật dã 。như thị tư duy tức ly bố úy 。hựu y không pháp tức vô bố úy 。hựu tác thị niệm ：ngã hạnh/hành/hàng lực cố cảm thử dị tướng ，bất ưng bố úy 。hựu tự niệm thân hữu giới văn đẳng công đức cụ túc ，vô khả gia hại nhân duyên ，cố bất bố úy 。hựu thử hành giả lạc/nhạc đạo thâm cố bất tích thân mạng ，hà sở bố úy ？hựu thử nhân tâm thường xứ/xử chánh niệm ，thị cố bố úy bất năng đắc tiện 。hựu niệm dũng hãn tướng cố bất bố úy ，bố úy thị khiếp nhược tướng 。dĩ như thị đẳng diệt trừ bố úy 。hựu hữu bất thích định nạn/nan ，vị hành giả hữu lãnh nhiệt đẳng bệnh 、nhược/nhã bì cực thất thụy ，vị nhân duyên cố lệnh thân bất thích 。hữu tham ưu tật cấu đẳng chư phiền não ，lệnh tâm bất thích tức thất Thiền định ，thị cố hành giả ưng tự tướng hộ thân tâm lệnh kỳ điều thích 。hựu hữu dị tướng định nạn/nan ，sở vị cấu tướng ，diệc hữu phi cấu tướng năng loạn Thiền định ，như bố thí đẳng tướng 。hựu hữu bất đẳng định nạn/nan ，sở vị tinh tấn nhược/nhã trì nhược/nhã tật ，tật tức thân tâm bì cực 、trì tức bất thủ định tướng ，câu thoái thất định 。như tróc điểu tử ，cấp tức bì cực 、hoãn tức phi khứ 。hựu như điều huyền ，nhược/nhã cấp nhược/nhã hoãn câu bất thành âm 。hựu tinh tấn nhược/nhã tốc tức nạn/nan cứu cánh ，như Phật ngữ A-na-luật ：nhữ tinh tấn quá/qua ，hậu đương giải đãi 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã tinh tấn quá/qua tức sự bất thành ，hoàn đọa giải đãi 。tinh tấn nhược/nhã trì sự diệc bất biện/bạn ，thị cố bất đẳng danh vi định nạn/nan 。hựu hữu vô niệm định nạn/nan ，vị bất niệm thiện Pháp ，thiết niệm thiện Pháp tức phi sở thọ 。hựu bất niệm định tướng nhi niệm ngoại sắc ，thị danh bất niệm 。hành giả ưng nhất tâm tinh tấn niệm sở thọ pháp ，như kình du bát 。hựu hữu điên đảo định nạn/nan ，vị đa dục nhân thọ/thụ hạnh/hành/hàng từ tâm ，đa sân khuể nhân tu tập bất tịnh ，thượng nhị chủng nhân quán thập nhị nhân duyên 。hựu một tâm trung tu chỉ ，踔tâm trung hạnh/hành/hàng tinh tấn ，thị nhị tâm trung hành xả ，thị danh điên đảo 。hựu hữu đa ngữ định nạn/nan ，vị đa giác quán ，giác quán thị ngữ ngôn nhân cố 。hựu tâm bất lạc/nhạc trụ/trú cường hệ tại duyên 。hựu hữu bất thủ tướng định nạn/nan ，tướng hữu tam chủng ，sở vị chỉ tướng 、tiến/tấn tướng 、xả tướng 。hựu hữu tam tướng ，vị nhập định tướng 、trụ/trú tướng 、khởi tướng 。hành giả bất thiện phân biệt như thị đẳng tướng ，cố thất Thiền định 。hựu hữu mạn định nạn/nan ，nhược/nhã vị ngã năng nhập định bỉ bất năng nhập ，thị danh kiêu mạn 。nhược/nhã vị bỉ năng nhi ngã bất năng ，thị bất như mạn 。nhược/nhã vị đắc định tự vị vi đắc ，thị tăng thượng mạn 。ư bất diệu định nhi sanh diệu tưởng ，thị danh tà mạn 。hựu tham đẳng Pháp diệc danh định nạn/nan ，như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã hành giả nhất pháp thành tựu ，tức bất năng quán nhãn vô thường ，sở vị tham dã 。 問曰：一切未離欲人皆不能觀眼無常耶？答曰：此言少失，應說現在起貪，不能觀眼無常。有成就中亦有差別，有人貪等厚重常來在心則能障定，若薄而不常則不能為難。又經中說：十三惡法皆名定難，十三白法皆是順定。所謂佛言：若不斷三法則不能度老病死，謂貪、恚、癡。若不斷三法則不能斷貪恚癡，謂身見、戒取、疑。次有三法，謂邪念、邪行、沒心。次有三法，謂妄憶、不安慧、亂心。次有三法，謂調戲、不守諸根、破戒。次有三法，謂不信、邪戒、懈怠。次有三法，謂不喜善人、惡聞正法、喜出他過。次有三法，謂不恭敬、難可與語、習惡知識。若不斷三法，則不能斷不恭敬、難與語、惡知識，謂無慚、無愧、放逸。若能斷無慚、無愧、放逸，則斷不恭敬、難與語、惡知識。乃至能斷身見、戒取、疑，則能斷貪、恚、癡，度老病死。是中度老病死謂無餘涅槃，斷貪恚癡謂阿羅漢果。有餘涅槃斷身見、戒取、疑，謂三沙門果。斷邪念、邪行、沒心，謂在煖等達分善根。斷妄憶念、不安慧、亂心，謂修四憶念處。斷調戲、不守諸根、破戒，謂受出家戒。斷不喜善人、惡聞正法、喜出他過、不信、邪戒、懈怠、不恭敬、難可與語、習惡知識、無慚、無愧、放逸，謂在家清淨。所以者何？若人獨處為惡不羞，是名無慚。此人於後惡心轉增，眾中為惡亦無所恥，是名無愧。失善法本二白法故，常隨惡法，是名放逸。以成就此三惡法故，不受所尊師長教悔，名無恭敬。反悷師教，名難與語。如是則遠離師長、親近惡人，名習惡知識。於此中從無慚生無恭敬，從無愧生難與語，從放逸生習惡知識，故為不信。受邪戒法常為懈怠，習近惡人教令不信，言為惡無報。或聞行惡得報，即便受行雞狗等法，望速畢罪。受行此法不覺有利，故生懈怠。以懈怠故不喜善人，謂無真實行正行者。亦惡聞正法，謂行正法皆如邪法無所利益。以心濁故喜出他過，謂他行法皆如自己都無所得。如是不能制煩惱，故心則戲調。以戲調故不攝諸根，則能破戒。以破戒故妄生憶念。行不安慧心志散亂便生邪念，生邪念故便行邪道，行邪道時不得利故心則迷沒，心不明故不斷三結，不斷三結故不能斷貪等煩惱病等諸衰。與此相違名為白法。又有愁憂定難，行者生念：我於爾所年月歲數不能得定。故生愁憂。又貪著喜味亦是定難。又有不樂定難，雖得好處、善師等緣，心亦不樂。又貪等諸蓋皆名定難。取要言之，乃至衣服飲食等法，減損善根、增長不善，皆名定難，應當覺知勤求捨離。◎ vấn viết ：nhất thiết vị ly dục nhân giai bất năng quán nhãn vô thường da ？đáp viết ：thử ngôn thiểu thất ，ưng thuyết hiện tại khởi tham ，bất năng quán nhãn vô thường 。hữu thành tựu trung diệc hữu sái biệt ，hữu nhân tham đẳng hậu trọng thường lai tại tâm tức năng chướng định ，nhược/nhã bạc nhi bất thường tức bất năng vi nạn/nan 。hựu Kinh trung thuyết ：thập tam ác pháp giai danh định nạn/nan ，thập tam bạch pháp giai thị thuận định 。sở vị Phật ngôn ：nhược/nhã bất đoạn tam Pháp tức bất năng độ lão bệnh tử ，vị tham 、nhuế/khuể 、si 。nhược/nhã bất đoạn tam Pháp tức bất năng đoạn tham khuể si ，vị thân kiến 、giới thủ 、nghi 。thứ hữu tam Pháp ，vị tà niệm 、tà hành 、một tâm 。thứ hữu tam Pháp ，vị vọng ức 、bất an tuệ 、loạn tâm 。thứ hữu tam Pháp ，vị điều hí 、bất thủ chư căn 、phá giới 。thứ hữu tam Pháp ，vị bất tín 、tà giới 、giải đãi 。thứ hữu tam Pháp ，vị bất hỉ thiện nhân 、ác văn chánh pháp 、hỉ xuất tha quá/qua 。thứ hữu tam Pháp ，vị bất cung kính 、nạn/nan khả dữ ngữ 、tập ác tri thức 。nhược/nhã bất đoạn tam Pháp ，tức bất năng đoạn bất cung kính 、nạn/nan dữ ngữ 、ác tri thức ，vị vô tàm 、vô quý 、phóng dật 。nhược/nhã năng đoạn vô tàm 、vô quý 、phóng dật ，tức đoạn bất cung kính 、nạn/nan dữ ngữ 、ác tri thức 。nãi chí năng đoạn thân kiến 、giới thủ 、nghi ，tức năng đoạn tham 、nhuế/khuể 、si ，độ lão bệnh tử 。thị trung độ lão bệnh tử vị Vô-Dư Niết-Bàn ，đoạn tham khuể si vị A-la-hán quả 。hữu dư Niết Bàn đoạn thân kiến 、giới thủ 、nghi ，vị tam sa môn quả 。đoạn tà niệm 、tà hành 、một tâm ，vị tại noãn đẳng đạt phần thiện căn 。đoạn vọng ức niệm 、bất an tuệ 、loạn tâm ，vị tu tứ ức niệm xứ/xử 。đoạn điều hí 、bất thủ chư căn 、phá giới ，vị thọ/thụ xuất gia giới 。đoạn bất hỉ thiện nhân 、ác văn chánh pháp 、hỉ xuất tha quá/qua 、bất tín 、tà giới 、giải đãi 、bất cung kính 、nạn/nan khả dữ ngữ 、tập ác tri thức 、vô tàm 、vô quý 、phóng dật ，vị tại gia thanh tịnh 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã nhân độc xứ/xử vi ác bất tu ，thị danh vô tàm 。thử nhân ư hậu ác tâm chuyển tăng ，chúng trung vi ác diệc vô sở sỉ ，thị danh vô quý 。thất thiện pháp bản nhị bạch pháp cố ，thường tùy ác pháp ，thị danh phóng dật 。dĩ thành tựu thử tam ác Pháp cố ，bất thọ/thụ sở tôn sư trường/trưởng giáo hối ，danh vô cung kính 。phản 悷sư giáo ，danh nạn/nan dữ ngữ 。như thị tắc viễn ly sư trường/trưởng 、thân cận ác nhân ，danh tập ác tri thức 。ư thử trung tùng vô tàm sanh vô cung kính ，tùng vô quý sanh nạn/nan dữ ngữ ，tùng phóng dật sanh tập ác tri thức ，cố vi ất tín 。thọ/thụ tà giới pháp thường vi giải đãi ，tập cận ác nhân giáo lệnh bất tín ，ngôn vi ác vô báo 。hoặc văn hạnh/hành/hàng ác đắc báo ，tức tiện thọ/thụ hạnh/hành/hàng kê cẩu đẳng Pháp ，vọng tốc tất tội 。thọ/thụ hạnh/hành/hàng thử pháp bất giác hữu lợi ，cố sanh giải đãi 。dĩ giải đãi cố bất hỉ thiện nhân ，vị vô chân thật hạnh/hành/hàng chánh hành giả 。diệc ác văn chánh pháp ，vị hạnh/hành/hàng chánh pháp giai như tà pháp vô sở lợi ích 。dĩ tâm trược cố hỉ xuất tha quá/qua ，vị tha hạnh/hành/hàng Pháp giai như tự kỷ đô vô sở đắc 。như thị bất năng chế phiền não ，cố tâm tức hí điều 。dĩ hí điều cố bất nhiếp chư căn ，tức năng phá giới 。dĩ phá giới cố vọng sanh ức niệm 。hạnh/hành/hàng bất an tuệ tâm chí tán loạn tiện sanh tà niệm ，sanh tà niệm cố tiện hạnh/hành/hàng tà đạo ，hạnh/hành/hàng tà đạo thời bất đắc lợi cố tâm tức mê một ，tâm bất minh cố bất đoạn tam kết ，bất đoạn tam kết cố bất năng đoạn tham đẳng phiền não bệnh đẳng chư suy 。dữ thử tướng vi danh vi bạch pháp 。hựu hữu sầu ưu định nạn/nan ，hành giả sanh niệm ：ngã ư nhĩ sở niên nguyệt tuế số bất năng đắc định 。cố sanh sầu ưu 。hựu tham trước hỉ vị diệc thị định nạn/nan 。hựu hữu bất lạc/nhạc định nạn/nan ，tuy đắc hảo xứ/xử 、thiện sư đẳng duyên ，tâm diệc bất lạc/nhạc 。hựu tham đẳng chư cái giai danh định nạn/nan 。thủ yếu ngôn chi ，nãi chí y phục ẩm thực đẳng Pháp ，giảm tổn thiện căn 、tăng trưởng bất thiện ，giai danh định nạn/nan ，ứng đương giác tri cần cầu xả ly 。◎ 成實論卷第十四 thành thật luận quyển đệ thập tứ 成實論卷第十五 thành thật luận quyển đệ thập ngũ 訶梨跋摩造 Ha lê bạt ma tạo 姚秦三藏鳩摩羅什譯 Diêu Tần Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch ◎止觀品第一百八十七 ◎chỉ quán phẩm đệ nhất bách bát thập thất 問曰：佛處處經中告諸比丘：若在阿練若處、若在樹下、若在空舍，應念二法，所謂止、觀。若一切禪定等法皆悉應念，何故但說止觀？答曰：止名定、觀名慧，一切善法從修生者此二皆攝，及在散心聞思等慧亦此中攝，以此二事能辦道法。所以者何？止能遮結、觀能斷滅，止如捉草、觀如鎌刈，止如掃地、觀如除糞，止如揩垢、觀如水洗，止如水浸、觀如火熟，止如附癰、觀如刀決，止如起脈、觀如刺血，止制調心、觀起沒心，止如灑金、觀如火炙，止如牽繩、觀如用剗，止如鑷鑷刺、觀如剪刀剪髮，止如器鉀、觀如兵杖，止如平立、觀如發箭，止如服膩、觀如投藥，止如調沒、觀如印印，止如調金、觀如造器。又世間眾生皆墮二邊，若苦、若樂，止能捨樂，觀能離苦。又七淨中戒淨心淨名止，餘五名觀。八大人覺中六覺名止，二覺名觀。四憶處中三憶處名止，第四憶處名觀。四如意足名止，四正勤名觀。五根中四根名止，慧根名觀，力亦如是。七覺分中三覺分名止，三覺分名觀，念則俱隨。八道分中三分名戒，二分名止，三分名觀，戒亦屬止。又止能斷貪，觀除無明，如經中說：修止則修心，修心則貪受斷；修觀則修慧，修慧則無明斷。又離貪故心得解脫，離無明故慧得解脫，得二解脫更無餘事，故但說二。 vấn viết ：Phật xứ xứ Kinh trung cáo chư Tỳ-kheo ：nhược/nhã tại a-luyện-nhã xứ/xử 、nhược/nhã tại thụ hạ 、nhược/nhã tại không xá ，ưng niệm nhị Pháp ，sở vị chỉ 、quán 。nhược/nhã nhất thiết Thiền định đẳng Pháp giai tất ưng niệm ，hà cố đãn thuyết chỉ quán ？đáp viết ：chỉ danh định 、quán danh tuệ ，nhất thiết thiện pháp tùng tu sanh giả thử nhị giai nhiếp ，cập tại tán tâm văn tư đẳng tuệ diệc thử trung nhiếp ，dĩ thử nhị sự năng biện đạo pháp 。sở dĩ giả hà ？chỉ năng già kết/kiết 、quán năng đoạn diệt ，chỉ như tróc thảo 、quán như liêm ngải ，chỉ như tảo địa 、quán như trừ phẩn ，chỉ như khai cấu 、quán như thủy tẩy ，chỉ như thủy tẩm 、quán như hỏa thục ，chỉ như phụ ung 、quán như đao quyết ，chỉ như khởi mạch 、quán như thứ huyết ，chỉ chế điều tâm 、quán khởi một tâm ，chỉ như sái kim 、quán như hỏa chích ，chỉ như khiên thằng 、quán như dụng sản ，chỉ như nhiếp nhiếp thứ 、quán như tiễn đao tiễn phát ，chỉ như khí giáp 、quán như binh trượng ，chỉ như bình lập 、quán như phát tiến ，chỉ như phục nị 、quán như đầu dược ，chỉ như điều một 、quán như ấn ấn ，chỉ như điều kim 、quán như tạo khí 。hựu thế gian chúng sanh giai đọa nhị biên ，nhược/nhã khổ 、nhược/nhã lạc/nhạc ，chỉ năng xả lạc/nhạc ，quán năng ly khổ 。hựu thất tịnh trung giới tịnh tâm tịnh danh chỉ ，dư ngũ danh quán 。bát đại nhân giác trung lục Giác danh chỉ ，nhị giác danh quán 。tứ ức xứ trung tam ức xứ/xử danh chỉ ，đệ tứ ức xứ/xử danh quán 。tứ như ý túc danh chỉ ，tứ chánh cần danh quán 。ngũ căn trung tứ căn danh chỉ ，tuệ căn danh quán ，lực diệc như thị 。thất giác phần trung tam giác phần danh chỉ ，tam giác phần danh quán ，niệm tức câu tùy 。bát đạo phần trung tam phần danh giới ，nhị phần danh chỉ ，tam phần danh quán ，giới diệc chúc chỉ 。hựu chỉ năng đoạn tham ，quán trừ vô minh ，như Kinh trung thuyết ：tu chỉ tức tu tâm ，tu tâm tức tham thọ/thụ đoạn ；tu quán tức tu tuệ ，tu tuệ tức vô minh đoạn 。hựu ly tham cố tâm đắc giải thoát ，ly vô minh cố tuệ đắc giải thoát ，đắc nhị giải thoát cánh vô dư sự ，cố đãn thuyết nhị 。 問曰：若止觀能修心修慧，修心慧故能斷貪及無明，何故定說止能修心能斷貪愛、觀能修慧能斷無明。答曰：散心者諸心相續行色等中，此相續心得止則息，故說止能修心。從息心生智，故說觀能修慧，以生觀已後有所修皆名修慧，初慧名觀、後名為慧。若經中說修止斷貪，是說遮斷。何以知之？色等外欲中生貪，若得止樂則不復生，如經中說：行者得淨喜時捨不淨喜。若說無明斷是究竟斷。何以知之？無明斷故貪等煩惱斷滅無餘，經中亦說：離貪故心得解脫是名遮斷，離無明故慧得解脫是畢竟斷。有二種解脫，時解脫、不壞解脫。時解脫是遮斷，不壞解脫是畢竟斷。 vấn viết ：nhược/nhã chỉ quán năng tu tâm tu tuệ ，tu tâm tuệ cố năng đoạn tham cập vô minh ，hà cố định thuyết chỉ năng tu tâm năng đoạn tham ái 、quán năng tu tuệ năng đoạn vô minh 。đáp viết ：tán tâm giả chư tâm tướng tục hạnh/hành/hàng sắc đẳng trung ，thử tướng tục tâm đắc chỉ tức tức ，cố thuyết chỉ năng tu tâm 。tùng tức tâm sanh trí ，cố thuyết quán năng tu tuệ ，dĩ sanh quán dĩ hậu hữu sở tu giai danh tu tuệ ，sơ tuệ danh quán 、hậu danh vi tuệ 。nhược/nhã Kinh trung thuyết tu chỉ đoạn tham ，thị thuyết già đoạn 。hà dĩ tri chi ？sắc đẳng ngoại dục trung sanh tham ，nhược/nhã đắc chỉ lạc/nhạc tức bất phục sanh ，như Kinh trung thuyết ：hành giả đắc tịnh hỉ thời xả bất tịnh hỉ 。nhược/nhã thuyết vô minh đoạn thị cứu cánh đoạn 。hà dĩ tri chi ？vô minh đoạn cố tham đẳng phiền não đoạn điệt vô dư ，Kinh trung diệc thuyết ：ly tham cố tâm đắc giải thoát thị danh già đoạn ，ly vô minh cố tuệ đắc giải thoát thị tất cánh đoạn 。hữu nhị chủng giải thoát ，thời giải thoát 、bất hoại giải thoát 。thời giải thoát thị già đoạn ，bất hoại giải thoát thị tất cánh đoạn 。 問曰：時解脫是五種阿羅漢無漏解脫，不壞解脫是不壞法阿羅漢無漏解脫，何故但說遮斷耶？答曰：此非無漏解脫。所以者何？時解脫名但以上力少時遮結，而未能永斷、後則還發，故非無漏。又此解脫名時愛解脫，漏盡阿羅漢無所可愛。 vấn viết ：thời giải thoát thị ngũ chủng A-la-hán vô lậu giải thoát ，bất hoại giải thoát thị bất hoại pháp A-la-hán vô lậu giải thoát ，hà cố đãn thuyết già đoạn da ？đáp viết ：thử phi vô lậu giải thoát 。sở dĩ giả hà ？thời giải thoát danh đãn dĩ thượng lực thiểu thời già kết/kiết ，nhi vị năng vĩnh đoạn 、hậu tức hoàn phát ，cố phi vô lậu 。hựu thử giải thoát danh thời ái giải thoát ，lậu tận A-la-hán vô sở khả ái 。 問曰：若爾，則無聖所愛戒。答曰：以諸學人漏未盡故我心時發，是故於戒生愛，非阿羅漢我心永滅而生愛也。 vấn viết ：nhược nhĩ ，tức vô Thánh sở ái giới 。đáp viết ：dĩ chư học nhân lậu vị tận cố ngã tâm thời phát ，thị cố ư giới sanh ái ，phi A-la-hán ngã tâm vĩnh diệt nhi sanh ái dã 。 問曰：瞿提阿羅漢於時解脫六返退失，恐第七退故以刀自害。若失有漏，不應自害，故知時解脫不名有漏。答曰：此人退失所用斷結禪定，於此定中六返退失，第七時還得此定，便欲自殺。爾時尋得阿羅漢道，是故魔王謂學人死，繞尸四邊遍求其識，來白佛言：世尊！云何汝弟子未漏盡而死？佛言：此人已拔愛根得入泥洹。 vấn viết ：Cồ Đề A-la-hán ư thời giải thoát lục phản thoái thất ，khủng đệ thất thoái cố dĩ đao tự hại 。nhược/nhã thất hữu lậu ，bất ưng tự hại ，cố tri thời giải thoát bất danh hữu lậu 。đáp viết ：thử nhân thoái thất sở dụng đoạn kết Thiền định ，ư thử định trung lục phản thoái thất ，đệ thất thời hoàn đắc thử định ，tiện dục tự sát 。nhĩ thời tầm đắc A-la-hán đạo ，thị cố Ma Vương vị học nhân tử ，nhiễu thi tứ biên biến cầu kỳ thức ，lai bạch Phật ngôn ：Thế Tôn ！vân hà nhữ đệ-tử vị lậu tận nhi tử ？Phật ngôn ：thử nhân dĩ bạt ái căn đắc nhập nê hoàn 。 問曰：若斷貪名遮斷者，經中說：從貪心得解脫，從恚癡心得解脫。又說斷貪喜故心得好解脫。又說從欲漏心得解脫。如是皆應名遮解脫，非實解脫。答曰：是中亦說無明斷，故知是畢竟解脫。若說斷貪或是遮斷或畢竟斷，若不生真智則是遮斷，隨生真智是畢竟斷，無有用止能畢竟斷貪。若然者，外道亦能畢竟斷貪，而實不然，故知但是遮斷。 vấn viết ：nhược/nhã đoạn tham danh già đoạn giả ，Kinh trung thuyết ：tùng tham tâm đắc giải thoát ，tùng nhuế/khuể si tâm đắc giải thoát 。hựu thuyết đoạn tham hỉ cố tâm đắc hảo giải thoát 。hựu thuyết tùng dục lậu tâm đắc giải thoát 。như thị giai ưng danh già giải thoát ，phi thật giải thoát 。đáp viết ：thị trung diệc thuyết vô minh đoạn ，cố tri thị tất cánh giải thoát 。nhược/nhã thuyết đoạn tham hoặc thị già đoạn hoặc tất cánh đoạn ，nhược/nhã bất sanh chân trí tức thị già đoạn ，tùy sanh chân trí thị tất cánh đoạn ，vô hữu dụng chỉ năng tất cánh đoạn tham 。nhược/nhã nhiên giả ，ngoại đạo diệc năng tất cánh đoạn tham ，nhi thật bất nhiên ，cố tri đãn thị già đoạn 。 問曰：經中說，以止修心、依觀得解脫，以觀修心、依止得解脫。是事云何？答曰：行者若因禪定生緣滅智，是名以止修心、依觀得解脫。若以散心分別陰界入等，因此得緣滅止，是名以觀修心、依止得解脫。若得念處等達分攝心，則俱修止觀。又一切行者皆依此二法得滅心解脫。 vấn viết ：Kinh trung thuyết ，dĩ chỉ tu tâm 、y quán đắc giải thoát ，dĩ quán tu tâm 、y chỉ đắc giải thoát 。thị sự vân hà ？đáp viết ：hành giả nhược/nhã nhân Thiền định sanh duyên diệt trí ，thị danh dĩ chỉ tu tâm 、y quán đắc giải thoát 。nhược/nhã dĩ tán tâm phân biệt uẩn giới nhập đẳng ，nhân thử đắc duyên diệt chỉ ，thị danh dĩ quán tu tâm 、y chỉ đắc giải thoát 。nhược/nhã đắc niệm xứ đẳng đạt phần nhiếp tâm ，tức câu tu chỉ quán 。hựu nhất thiết hành giả giai y thử nhị Pháp đắc diệt tâm giải thoát 。 修定品第一百八十八 tu định phẩm đệ nhất bách bát thập bát 問曰：汝言應修習定。是定心念念生滅，云何可修？答曰：現見身業雖念念滅，以修習故有異技能，隨修習久轉轉便易；口業亦爾。隨所習學轉增調利堅固易憶，如讀誦等，當知意業雖念念滅亦可修習。如火能變生、水能決石、風能吹物，如是念念滅法皆有集力。久隨習煩惱則隨熾盛，如人世世修習婬心則成多欲，恚癡亦爾。如經中說：若人隨念何事心則隨向。如常隨欲覺，心則向欲，二覺亦爾。故知此心雖念念滅亦可修習。又修名增長，現見諸法皆有增長，如經中說：行者以邪念故，欲等諸漏未生則生、生者增長，謂從下生中、從中生上。如種牙莖節花葉果實，現見皆從因漸次增長，定慧等法亦應如是。又現見勳麻其香轉增，是香及麻念念不住而有勳力，故知念念滅法亦可修習。 vấn viết ：nhữ ngôn ưng tu tập định 。thị định tâm niệm niệm sanh diệt ，vân hà khả tu ？đáp viết ：hiện kiến thân nghiệp tuy niệm niệm diệt ，dĩ tu tập cố hữu dị kĩ năng ，tùy tu tập cửu chuyển chuyển tiện dịch ；khẩu nghiệp diệc nhĩ 。tùy sở tập học chuyển tăng điều lợi kiên cố dịch ức ，như độc tụng đẳng ，đương tri ý nghiệp tuy niệm niệm diệt diệc khả tu tập 。như hỏa năng biến sanh 、thủy năng quyết thạch 、phong năng xuy vật ，như thị niệm niệm diệt pháp giai hữu tập lực 。cửu tùy tập phiền não tức tùy sí thịnh ，như nhân thế thế tu tập dâm tâm tức thành đa dục ，nhuế/khuể si diệc nhĩ 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhân tùy niệm hà sự tâm tức tùy hướng 。như thường tùy dục giác ，tâm tức hướng dục ，nhị giác diệc nhĩ 。cố tri thử tâm tuy niệm niệm diệt diệc khả tu tập 。hựu tu danh tăng trưởng ，hiện kiến chư Pháp giai hữu tăng trưởng ，như Kinh trung thuyết ：hành giả dĩ tà niệm cố ，dục đẳng chư lậu vị sanh tức sanh 、sanh giả tăng trưởng ，vị tòng hạ sanh trung 、tùng trung sanh thượng 。như chủng nha hành tiết hoa diệp quả thật ，hiện kiến giai tùng nhân tiệm thứ tăng trưởng ，định tuệ đẳng Pháp diệc ưng như thị 。hựu hiện kiến huân ma kỳ hương chuyển tăng ，thị hương cập ma niệm niệm bất trụ nhi hữu huân lực ，cố tri niệm niệm diệt pháp diệc khả tu tập 。 問曰：麻是住法，花香來勳；無有住心，以念念滅智而來修習，云何為喻？答曰：無有住法，一切諸法皆念念滅，此事先成，故非難也。又若法不念念滅則無修習，即體常住，修何所益？若法念念滅，以下中上法，故有修習。 vấn viết ：ma thị trụ pháp ，hoa hương lai huân ；vô hữu trụ tâm ，dĩ niệm niệm diệt trí nhi lai tu tập ，vân hà vi dụ ？đáp viết ：vô hữu trụ pháp ，nhất thiết chư pháp giai niệm niệm diệt ，thử sự tiên thành ，cố phi nạn/nan dã 。hựu nhược/nhã Pháp bất niệm niệm diệt tức vô tu tập ，tức thể thường trụ ，tu hà sở ích ？nhược/nhã Pháp niệm niệm diệt ，dĩ hạ trung thượng Pháp ，cố hữu tu tập 。 問曰：諸花到麻能勳，智不及心故無修習。答曰：先業喻中是事已明，所謂後業不到先業，先語不待後語，而身口業亦有修相，是故汝言不到不修，不名為難。又現見因果雖不同時，亦得從因有果，如是心法雖念念滅亦有修習。又如種得水，雖不到牙等，亦能令牙等滋茂，如是智慧修習先心後心增長。 vấn viết ：chư hoa đáo ma năng huân ，trí bất cập tâm cố vô tu tập 。đáp viết ：tiên nghiệp dụ trung thị sự dĩ minh ，sở vị hậu nghiệp bất đáo tiên nghiệp ，tiên ngữ bất đãi hậu ngữ ，nhi thân khẩu nghiệp diệc hữu tu tướng ，thị cố nhữ ngôn bất đáo bất tu ，bất danh vi nạn/nan 。hựu hiện kiến nhân quả tuy bất đồng thời ，diệc đắc tùng nhân hữu quả ，như thị tâm Pháp tuy niệm niệm diệt diệc hữu tu tập 。hựu như chủng đắc thủy ，tuy bất đáo nha đẳng ，diệc năng lệnh nha đẳng tư mậu ，như thị trí tuệ tu tập tiên tâm hậu tâm tăng trưởng 。 問曰：若麻念念滅則異麻生，是麻為勳生、為不勳生？若不勳生，終無有勳；若勳生者，復何用久勳？答曰：以因勳故。如種得水則牙滋茂，如是因先花合而異麻生，是則勳生。汝言何用久勳？如汝經中說，因火合法，微塵黑相滅、赤相生。若初火合法滅黑相者，不應更生黑相；若初火合法生赤相者，復何須後火合法？若初火合時黑相生，赤相終不應生。若第二時赤相生，復何須久與火合？若汝意謂赤相漸生，心亦如是，有何咎耶？壞等亦爾。又諸法雖有因緣，亦次第生，如受胎等漸漸成身，如種根等亦漸次生。如是定慧等法雖念念滅，亦以下中上法次第而生。又修法微細異心相續，如羽毛煖微卵則漸變，掌肌軟故斧柯微盡。心亦如是，定慧妙故漸次修習。又修習法時到乃知，如偈中說：一分從師受，一分因友得，一分自思惟，一分待時熟。若人雖復終日讀誦，不能明了。如時熟者，如以多華一時勳麻，不如少華漸漸久勳，膏潤水浸漯牆壁等皆亦如是。現見種根牙等增長微細尚不能見，日日所長如毫末許，小兒等身酥乳等熟亦復如是，故知修法微妙難覺。 vấn viết ：nhược/nhã ma niệm niệm diệt tức dị ma sanh ，thị ma vi huân sanh 、vi bất huân sanh ？nhược/nhã bất huân sanh ，chung vô hữu huân ；nhược/nhã huân sanh giả ，phục hà dụng cửu huân ？đáp viết ：dĩ nhân huân cố 。như chủng đắc thủy tức nha tư mậu ，như thị nhân tiên hoa hợp nhi dị ma sanh ，thị tắc huân sanh 。nhữ ngôn hà dụng cửu huân ？như nhữ Kinh trung thuyết ，nhân hỏa hợp Pháp ，vi trần hắc tướng diệt 、xích tướng sanh 。nhược/nhã sơ hỏa hợp pháp diệt hắc tướng giả ，bất ưng cánh sanh hắc tướng ；nhược/nhã sơ hỏa hợp Pháp sanh xích tướng giả ，phục hà tu hậu hỏa hợp Pháp ？nhược/nhã sơ hỏa hợp thời hắc tướng sanh ，xích tướng chung bất ưng sanh 。nhược/nhã đệ nhị thời xích tướng sanh ，phục hà tu cửu dữ hỏa hợp ？nhược/nhã nhữ ý vị xích tướng tiệm sanh ，tâm diệc như thị ，hữu hà cữu da ？hoại đẳng diệc nhĩ 。hựu chư Pháp tuy hữu nhân duyên ，diệc thứ đệ sanh ，như thụ thai đẳng tiệm tiệm thành thân ，như chủng căn đẳng diệc tiệm thứ sanh 。như thị định tuệ đẳng Pháp tuy niệm niệm diệt ，diệc dĩ hạ trung thượng Pháp thứ đệ nhi sanh 。hựu tu pháp vi tế dị tâm tướng tục ，như vũ mao noãn vi noãn tức tiệm biến ，chưởng cơ nhuyễn cố phủ kha vi tận 。tâm diệc như thị ，định tuệ diệu cố tiệm thứ tu tập 。hựu tu tập Pháp thời đáo nãi tri ，như kệ trung thuyết ：nhất phân tùng sư thọ/thụ ，nhất phân nhân hữu đắc ，nhất phân tự tư tánh ，nhất phân đãi thời thục 。nhược/nhã nhân tuy phục chung nhật độc tụng ，bất năng minh liễu 。như thời thục giả ，như dĩ đa hoa nhất thời huân ma ，bất như thiểu hoa tiệm tiệm cửu huân ，cao nhuận thủy tẩm tháp tường bích đẳng giai diệc như thị 。hiện kiến chủng căn nha đẳng tăng trưởng vi tế thượng bất năng kiến ，nhật nhật sở trường/trưởng như hào mạt hứa ，tiểu nhi đẳng thân tô nhũ đẳng thục diệc phục như thị ，cố tri tu pháp vi diệu nạn/nan giác 。 問曰：或見有法一時頓集，有人先不見色見即染著，亦有少時多所通達，何故但說漸次修習？答曰：皆是過去曾修習故知，積習以漸，此事已明。又非但發心能有所成，如經中說：若於善法不勤修習，而但願欲不受諸法，於諸漏中心得解脫，是人所念終不從願，以不能勤修善法故。行者若能勤修善法，雖不發願，亦於諸漏心得解脫，以從因生果不須願故。猶如鳥雀要須抱卵，不以願故禽從(穀-禾+卵)出。又不以願故燈明清淨，要須備具清油淨炷，無物觸動其明乃淨。又非但願故能得嘉穀，必須良田好種、時澤調適、農功具足乃有所獲。又不但願故身得色力，要服良藥餚饍等緣乃得充滿。如是非但願故能得漏盡，要須真智乃得解脫。何有智者知從因生果，而捨其因從餘求果？又修習法現見果報，如經中佛說：且置七日，我教弟子，乃至須臾修習善法，於無量歲常得受樂。又諸比丘尼語大德阿難：我等善修念處，覺異於初。又經中佛告諸比丘：若人無諂曲心來至我所，我朝為說法令夕得利，夕為說法令晨得利。又若人得阿羅漢道，無他人與亦非非人與，但修正因故獲斯利。又無上佛道尚以積習善法故得，況餘事也。如經中說，佛語比丘：我依二法得無上道，一者樂善無厭、二者修道不倦。佛於善法終無齊限。又諸菩薩雖不得定亦不懈惓。所以者何？若不為善則無所獲，為善亦不相伐，不為善者終無安隱。思量此已則勤精進修習善法，若發精進或得或失，不精進者永無得望，是故應勤修習勿生懈惓。又智者究竟必應解脫，若離修習更無方便，是故智者當勤修習勿生厭惓。又行者念：行正行必有果報。雖未便得不以為憂。又行者應念：我已曾得修習果報，以眾生昔來皆得一切諸禪定故，我今正修亦必當得。故不厭惓。又正行者佛為作證，我今正行故知必得。又我得道因緣具足，謂得人身諸根完具、明識罪福亦信解脫、遇善知識。具此等緣，云何不得修習果報？又正行精進終不唐棄，故不厭惓。又煩惱斷細微難覺，如柯漸盡，我諸煩惱亦當有斷，但以細故不能盡覺。故知修善精進為最。又少智尚能斷諸煩惱，如少光明亦能除闇，如是但得少智則為事辦，故不厭惓。又久而難成，所謂得定，若得定已則餘功未幾，是故雖不速得終不厭惓。又行者應念得定甚難，如昔菩薩福慧深厚，精勤六年爾乃逮得，及餘比丘得定亦難，況我凡夫薄福鈍根而能疾得？如是念已不生疲厭。又諸行人必應為者，所謂修定更無餘業，故得與不得要當修習。又修習者雖不得定，亦名得身遠離，身遠離已定則易得。又若勤修定則不負佛恩，亦以行遠離故得名行者。又修習善久則成善性，乃至轉身善常隨逐，故能常與善人相遇，是為大利。又常修善者，或於現身而得漏盡、若死時得、若命終已化生善處於彼間得，如聞法利中說。又行者內心發勇猛相，作如是念：我若不壞煩惱陣者終不空返。又行者依憍慢心生如是念：他人有信等善根故能得定，我今亦有，何為不得？如昔菩薩從阿羅邏等仙人聞法，作如是念：是人有信等善根故能得法。我今亦有，何故不得？又行者知煩惱劣弱、智慧力強，斷之何難。如說比丘成就六法，能以口風吹散雪山，況死無明。又行者生念：我於宿世不修定，故今不能得；今若不勤，後復不得。故應勤習。又常修定故心得住處，如瓶轉不止必得住處。又行者生念：我若常勤精進，若得不得後必不悔。故應一心勤修諸定。◎ vấn viết ：hoặc kiến hữu pháp nhất thời đốn tập ，hữu nhân tiên bất kiến sắc kiến tức nhiễm trước ，diệc hữu thiểu thời đa sở thông đạt ，hà cố đãn thuyết tiệm thứ tu tập ？đáp viết ：giai thị quá khứ tằng tu tập cố tri ，tích tập dĩ tiệm ，thử sự dĩ minh 。hựu phi đãn phát tâm năng hữu sở thành ，như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã ư thiện Pháp bất cần tu tập ，nhi đãn nguyện dục bất thọ/thụ chư Pháp ，ư chư lậu trung tâm đắc giải thoát ，thị nhân sở niệm chung bất tùng nguyện ，dĩ bất năng cần tu thiện Pháp cố 。hành giả nhược/nhã năng cần tu thiện Pháp ，tuy bất phát nguyện ，diệc ư chư lậu tâm đắc giải thoát ，dĩ tùng nhân sanh quả bất tu nguyện cố 。do như điểu tước yếu tu bão noãn ，bất dĩ nguyện cố cầm tùng (cốc -hòa +noãn )xuất 。hựu bất dĩ nguyện cố đăng minh thanh tịnh ，yếu tu bị cụ thanh du tịnh chú ，vô vật xúc động kỳ minh nãi tịnh 。hựu phi đãn nguyện cố năng đắc gia cốc ，tất tu lương điền hảo chủng 、thời trạch điều thích 、nông công cụ túc nãi hữu sở hoạch 。hựu bất đãn nguyện cố thân đắc sắc lực ，yếu phục lương dược hào thiện đẳng duyên nãi đắc sung mãn 。như thị phi đãn nguyện cố năng đắc lậu tận ，yếu tu chân trí nãi đắc giải thoát 。hà hữu trí giả tri tùng nhân sanh quả ，nhi xả kỳ nhân tùng dư cầu quả ？hựu tu tập pháp hiện kiến quả báo ，như Kinh trung Phật thuyết ：thả trí thất nhật ，ngã giáo đệ-tử ，nãi chí tu du tu tập thiện Pháp ，ư vô lượng tuế thường đắc thọ/thụ lạc/nhạc 。hựu chư Tì-kheo-ni ngữ Đại Đức A-nan ：ngã đẳng thiện tu niệm xứ ，giác dị ư sơ 。hựu Kinh trung Phật cáo chư Tỳ-kheo ：nhược/nhã nhân vô siểm khúc tâm lai chí ngã sở ，ngã triêu vi thuyết Pháp lệnh tịch đắc lợi ，tịch vi thuyết Pháp lệnh Thần đắc lợi 。hựu nhược/nhã nhân đắc A-la-hán đạo ，vô tha nhân dữ diệc phi phi nhân dữ ，đãn tu chánh nhân cố hoạch tư lợi 。hựu vô thượng Phật đạo thượng dĩ tích tập thiện Pháp cố đắc ，huống dư sự dã 。như Kinh trung thuyết ，Phật ngữ Tỳ-kheo ：ngã y nhị Pháp đắc vô thượng đạo ，nhất giả lạc/nhạc thiện vô yếm 、nhị giả tu đạo bất quyện 。Phật ư thiện Pháp chung vô tề hạn 。hựu chư Bồ-tát tuy bất đắc định diệc bất giải quyền 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã bất vi thiện tức vô sở hoạch ，vi thiện diệc bất tướng phạt ，bất vi thiện giả chung vô an ổn 。tư lượng thử dĩ tức cần tinh tấn tu tập thiện Pháp ，nhược/nhã phát tinh tấn hoặc đắc hoặc thất ，bất tinh tấn giả vĩnh vô đắc vọng ，thị cố ưng cần tu tập vật sanh giải quyền 。hựu trí giả cứu cánh tất ưng giải thoát ，nhược/nhã ly tu tập cánh vô phương tiện ，thị cố trí giả đương cần tu tập vật sanh yếm quyền 。hựu hành giả niệm ：hạnh/hành/hàng chánh hạnh tất hữu quả báo 。tuy vị tiện đắc bất dĩ vi ưu 。hựu hành giả ưng niệm ：ngã dĩ tằng đắc tu tập quả báo ，dĩ chúng sanh tích lai giai đắc nhất thiết chư Thiền định cố ，ngã kim chánh tu diệc tất đương đắc 。cố bất yếm quyền 。hựu chánh hành giả Phật vi tác chứng ，ngã kim chánh hạnh cố tri tất đắc 。hựu ngã đắc đạo nhân duyên cụ túc ，vị đắc nhân thân chư căn hoàn cụ 、minh thức tội phước diệc tín giải thoát 、ngộ thiện tri thức 。cụ thử đẳng duyên ，vân hà bất đắc tu tập quả báo ？hựu chánh hạnh tinh tấn chung bất đường khí ，cố bất yếm quyền 。hựu phiền não đoạn tế vi nạn/nan giác ，như kha tiệm tận ，ngã chư phiền não diệc đương hữu đoạn ，đãn dĩ tế cố bất năng tận giác 。cố tri tu thiện tinh tấn vi tối 。hựu thiểu trí thượng năng đoạn chư phiền não ，như thiểu quang minh diệc năng trừ ám ，như thị đãn đắc thiểu trí tức vi sự biện/bạn ，cố bất yếm quyền 。hựu cửu nhi nạn/nan thành ，sở vị đắc định ，nhược/nhã đắc định dĩ tức dư công vị kỷ ，thị cố tuy bất tốc đắc chung bất yếm quyền 。hựu hành giả ưng niệm đắc định thậm nạn/nan ，như tích Bồ Tát phước tuệ thâm hậu ，tinh cần lục niên nhĩ nãi đãi đắc ，cập dư Tỳ-kheo đắc định diệc nạn/nan ，huống ngã phàm phu bạc phước độn căn nhi năng tật đắc ？như thị niệm dĩ bất sanh bì yếm 。hựu chư hạnh nhân tất ưng vi giả ，sở vị tu định cánh vô dư nghiệp ，cố đắc dữ bất đắc yếu đương tu tập 。hựu tu tập giả tuy bất đắc định ，diệc danh đắc thân viễn ly ，thân viễn ly dĩ định tức dịch đắc 。hựu nhược/nhã cần tu định tức bất phụ Phật ân ，diệc dĩ hạnh/hành/hàng viễn ly cố đắc danh hành giả 。hựu tu tập thiện cửu tức thành thiện tánh ，nãi chí chuyển thân thiện thường tùy trục ，cố năng thường dữ thiện nhân tướng ngộ ，thị vi Đại lợi 。hựu thường tu thiện giả ，hoặc ư hiện thân nhi đắc lậu tận 、nhược/nhã tử thời đắc 、nhược/nhã mạng chung dĩ hóa sanh thiện xứ ư bỉ gian đắc ，như văn Pháp lợi trung thuyết 。hựu hành giả nội tâm phát dũng mãnh tướng ，tác như thị niệm ：ngã nhược/nhã bất hoại phiền não trận giả chung bất không phản 。hựu hành giả y kiêu mạn tâm sanh như thị niệm ：tha nhân hữu tín đẳng thiện căn cố năng đắc định ，ngã kim diệc hữu ，hà vi ất đắc ？như tích Bồ Tát tùng A-la-la đẳng Tiên nhân văn Pháp ，tác như thị niệm ：thị nhân hữu tín đẳng thiện căn cố năng đắc Pháp 。ngã kim diệc hữu ，hà cố bất đắc ？hựu hành giả tri phiền não liệt nhược 、trí tuệ lực cường ，đoạn chi hà nạn/nan 。như thuyết Tỳ-kheo thành tựu lục pháp ，năng dĩ khẩu phong xuy tán tuyết sơn ，huống tử vô minh 。hựu hành giả sanh niệm ：ngã ư tú thế bất tu định ，cố kim bất năng đắc ；kim nhược/nhã bất cần ，hậu phục bất đắc 。cố ưng cần tập 。hựu thường tu định cố tâm đắc trụ xứ ，như bình chuyển bất chỉ tất đắc trụ xứ 。hựu hành giả sanh niệm ：ngã nhược/nhã thường cần tinh tấn ，nhược/nhã đắc bất đắc hậu tất bất hối 。cố ưng nhất tâm cần tu chư định 。◎ ◎道諦聚智論中智相品第一百八十九 ◎đạo đế tụ Trí luận trung trí tướng phẩm đệ nhất bách bát thập cửu 真慧名智。真者謂空無我，是中智慧名為真智。假名中慧，名想非智。所以者何？經中說：如刀能割，聖弟子以智慧刀能斷結縛使纏一切煩惱，不說餘法。不以不實能斷煩惱，故知智慧為實。 chân tuệ danh trí 。chân giả vị không vô ngã ，thị trung trí tuệ danh vi chân trí 。giả danh trung tuệ ，danh tưởng phi trí 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung thuyết ：như đao năng cát ，thánh đệ tử dĩ trí tuệ đao năng đoạn kết phược sử triền nhất thiết phiền não ，bất thuyết dư Pháp 。bất dĩ ất thật năng đoạn phiền não ，cố tri trí tuệ vi thật 。 問曰：汝但說慧能斷煩惱。是事不然。所以者何？以想亦能斷諸煩惱，如經中說：善修無常想故，能破一切欲染色染及無色染、一切戲調憍慢無明。答曰：不然。慧斷煩惱，以想名說。佛二種語，一實語、二名字語。如經中說慈斷瞋恚，而是慈法實不斷結，但智能斷，如說智刀斷諸煩惱。故知慈能斷結，是名字語。又《慧義經》中說：解知故名慧。解知何事？謂色無常如實知無常，受想行識無常如實知無常。是名智慧。又說，聖弟子定攝心者如實知見。是故知第一義緣名為智慧。又智慧喻中說智刀慧箭等，是喻皆示斷除煩惱；但真智慧能斷煩惱，故知智慧為實。又偈中說：行者見世間，一切諸天人，退失真智故，貪著於名色。世間多見虛妄常樂淨等，名失真智。若見真實空無我等，名得真智。故知智慧為實。又經中佛說：若人失財名失少利，若失智慧名失大利。又說，於諸利中財是少利，慧為最利。又說，於諸明中日月明小，慧明第一。若慧非實，佛以何故作如是說？又經中說：慧根是聖諦攝。又說：苦集智等當知真實，緣第一諦是名智慧。又說：於諸法中智慧為上。又說：無上正遍知亦說慧眼。故知其實。又佛十力皆是智性，故知智慧為實，緣第一義。 vấn viết ：nhữ đãn thuyết tuệ năng đoạn phiền não 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？dĩ tưởng diệc năng đoạn chư phiền não ，như Kinh trung thuyết ：thiện tu vô thường tưởng cố ，năng phá nhất thiết dục nhiễm sắc nhiễm cập vô sắc nhiễm 、nhất thiết hí điều kiêu mạn vô minh 。đáp viết ：bất nhiên 。tuệ đoạn phiền não ，dĩ tưởng danh thuyết 。Phật nhị chủng ngữ ，nhất thật ngữ 、nhị danh tự ngữ 。như Kinh trung thuyết từ đoạn sân khuể ，nhi thị từ Pháp thật bất đoạn kết ，đãn trí năng đoạn ，như thuyết trí đao đoạn chư phiền não 。cố tri từ năng đoạn kết/kiết ，thị danh tự ngữ 。hựu 《tuệ nghĩa Kinh 》trung thuyết ：giải tri cố danh tuệ 。giải tri hà sự ？vị sắc vô thường như thật tri vô thường ，thọ tưởng hành thức vô thường như thật tri vô thường 。thị danh trí tuệ 。hựu thuyết ，thánh đệ tử định nhiếp tâm giả như thật tri kiến 。thị cố tri đệ nhất nghĩa duyên danh vi trí tuệ 。hựu trí tuệ dụ trung thuyết trí đao tuệ tiến đẳng ，thị dụ giai thị đoạn trừ phiền não ；đãn chân trí tuệ năng đoạn phiền não ，cố tri trí tuệ vi thật 。hựu kệ trung thuyết ：hành giả kiến thế gian ，nhất thiết chư Thiên Nhân ，thoái thất chân trí cố ，tham trước ư danh sắc 。thế gian đa kiến hư vọng thường lạc/nhạc tịnh đẳng ，danh thất chân trí 。nhược/nhã kiến chân thật không vô ngã đẳng ，danh đắc chân trí 。cố tri trí tuệ vi thật 。hựu Kinh trung Phật thuyết ：nhược/nhã nhân thất tài danh thất thiểu lợi ，nhược/nhã thất trí tuệ danh thất Đại lợi 。hựu thuyết ，ư chư lợi trung tài thị thiểu lợi ，tuệ vi tối lợi 。hựu thuyết ，ư chư minh trung nhật nguyệt minh tiểu ，tuệ minh đệ nhất 。nhược/nhã tuệ phi thật ，Phật dĩ hà cố tác như thị thuyết ？hựu Kinh trung thuyết ：tuệ căn thị thánh đế nhiếp 。hựu thuyết ：khổ tập trí đẳng đương tri chân thật ，duyên đệ nhất đế thị danh trí tuệ 。hựu thuyết ：ư chư Pháp trung trí tuệ vi thượng 。hựu thuyết ：vô thượng Chánh-biến-Tri diệc thuyết Tuệ-nhãn 。cố tri kỳ thật 。hựu Phật thập lực giai thị trí tánh ，cố tri trí tuệ vi thật ，duyên đệ nhất nghĩa 。 問曰：若爾，則無世間智慧。答曰：實無世間智慧。何以知之？世間心緣假名，出世間心緣空無我。所以者何？世間即是假名，出於假名名出世間。 vấn viết ：nhược nhĩ ，tức vô thế gian trí tuệ 。đáp viết ：thật vô thế gian trí tuệ 。hà dĩ tri chi ？thế gian tâm duyên giả danh ，xuất thế gian tâm duyên không vô ngã 。sở dĩ giả hà ？thế gian tức thị giả danh ，xuất ư giả danh danh xuất thế gian 。 問曰：汝說不然。所以者何？經中說：識何所識？謂識色聲香味觸法。如是陰界入等皆以識識，今是識皆應名出世間。是故汝言世間心但緣假名不能緣實，是事不然。又意識亦能實緣，以能緣受想行等故。又佛說二種正見，世間、出世間。見有福罪等名為世間，若聖弟子緣苦習滅道無漏念相應慧名出世間。又偈中說：得世上正見，雖往來生死，乃至百千世，常不墮惡道。又經中說：邪行者得生善處，是人罪業未成、善緣先熟，或臨死時正見相應、善心現前，故生善處。又十善道中亦說正見。汝云何言無世間智？又佛自說有三種慧，聞慧、思慧、修慧。聞慧、思慧皆是世間，修慧二種。又佛生念：羅睺羅比丘未能成就得解脫慧。又說：五法能令未熟解脫心熟。此皆是世間智慧。又經中說：有人能出而不能觀，有人能觀而不能渡。得世間智故名能出，未見四諦故不能觀。若見四諦而未得漏盡，故名不渡。又佛自說：法智、比智、他心智、世智。又說：宿命智、生死智皆是有漏。又說：法住智、泥洹智。如是等經中說，故當知有有漏智。答曰：若有有漏智慧，今應當說有漏、無漏智差別相。 vấn viết ：nhữ thuyết bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung thuyết ：thức hà sở thức ？vị thức sắc thanh hương vị xúc Pháp 。như thị uẩn giới nhập đẳng giai dĩ thức thức ，kim thị thức giai ưng danh xuất thế gian 。thị cố nhữ ngôn thế gian tâm đãn duyên giả danh bất năng duyên thật ，thị sự bất nhiên 。hựu ý thức diệc năng thật duyên ，dĩ năng duyên thọ/thụ tưởng hạnh/hành/hàng đẳng cố 。hựu Phật thuyết nhị chủng chánh kiến ，thế gian 、xuất thế gian 。kiến hữu phước tội đẳng danh vi thế gian ，nhược/nhã thánh đệ tử duyên khổ tập diệt đạo vô lậu niệm tướng ứng tuệ danh xuất thế gian 。hựu kệ trung thuyết ：đắc thế thượng chánh kiến ，tuy vãng lai sanh tử ，nãi chí bách thiên thế ，thường bất đọa ác đạo 。hựu Kinh trung thuyết ：tà hành giả đắc sanh thiện xứ ，thị nhân tội nghiệp vị thành 、thiện duyên tiên thục ，hoặc lâm tử thời chánh kiến tướng ứng 、thiện tâm hiện tiền ，cố sanh thiện xứ 。hựu thập thiện đạo trung diệc thuyết chánh kiến 。nhữ vân hà ngôn vô thế gian trí ？hựu Phật tự thuyết hữu tam chủng tuệ ，văn tuệ 、tư tuệ 、tu tuệ 。văn tuệ 、tư tuệ giai thị thế gian ，tu tuệ nhị chủng 。hựu Phật sanh niệm ：La-hầu-la Tỳ-kheo vị năng thành tựu đắc giải thoát tuệ 。hựu thuyết ：ngũ pháp năng lệnh vị thục giải thoát tâm thục 。thử giai thị thế gian trí tuệ 。hựu Kinh trung thuyết ：hữu nhân năng xuất nhi bất năng quán ，hữu nhân năng quán nhi bất năng độ 。đắc thế gian trí cố danh năng xuất ，vị kiến Tứ đế cố bất năng quán 。nhược/nhã kiến Tứ đế nhi vị đắc lậu tận ，cố danh bất độ 。hựu Phật tự thuyết ：Pháp trí 、tỉ trí 、tha tâm trí 、thế trí 。hựu thuyết ：tú mạng trí 、sanh tử trí giai thị hữu lậu 。hựu thuyết ：pháp trụ trí 、nê hoàn trí 。như thị đẳng Kinh trung thuyết ，cố đương tri hữu hữu lậu trí 。đáp viết ：nhược hữu hữu lậu trí tuệ ，kim ứng đương thuyết hữu lậu 、vô lậu trí sái biệt tướng 。 問曰：若法墮有是名有漏，異則無漏。答曰：何法名墮有？何法名不墮有？是事應答。若不能答，則非有漏無漏相。汝言有世間心緣非假名，謂識諸塵等，是事不然。所以者何？佛說凡夫常隨假名，是義以一切凡夫心不破假名故，常隨我相終不得離，雖見色亦不離瓶等相，故凡夫心不緣實義。雖緣受想等法，亦見是我我所，故知一切世間心皆緣假名。汝言有諸世間智慧，謂二種正見等。今當答，心有二種，癡心、智心。緣假名法是名癡心，若但緣法謂空無我是名智心。如《解無明經》中說：無明者不知先、不知後、不知先後，不知業、不知報、不知先後業報。如是等處處如實不知、不見、不解，癡妄黑闇，故名為無明。如實不知者，謂不知空無我。是凡夫心常在假名，緣假名故名為無明，緣空名智。今若一切世間心皆緣假名，緣假名心名為無明，何得言有世間智慧？ vấn viết ：nhược/nhã Pháp đọa hữu thị danh hữu lậu ，dị tức vô lậu 。đáp viết ：hà Pháp danh đọa hữu ？hà Pháp danh bất đọa hữu ？thị sự ưng đáp 。nhược/nhã bất năng đáp ，tức phi hữu lậu vô lậu tướng 。nhữ ngôn hữu thế gian tâm duyên phi giả danh ，vị thức chư trần đẳng ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？Phật thuyết phàm phu thường tùy giả danh ，thị nghĩa dĩ nhất thiết phàm phu tâm bất phá giả danh cố ，thường tùy ngã tướng chung bất đắc ly ，tuy kiến sắc diệc bất ly bình đẳng tướng ，cố phàm phu tâm bất duyên thật nghĩa 。tuy duyên thọ/thụ tưởng đẳng Pháp ，diệc kiến thị ngã ngã sở ，cố tri nhất thiết thế gian tâm giai duyên giả danh 。nhữ ngôn hữu chư thế gian trí tuệ ，vị nhị chủng chánh kiến đẳng 。kim đương đáp ，tâm hữu nhị chủng ，si tâm 、trí tâm 。duyên giả danh Pháp thị danh si tâm ，nhược/nhã đãn duyên pháp vị không vô ngã thị danh trí tâm 。như 《giải vô minh Kinh 》trung thuyết ：vô minh giả bất tri tiên 、bất tri hậu 、bất tri tiên hậu ，bất tri nghiệp 、bất tri báo 、bất tri tiên hậu nghiệp báo 。như thị đẳng xứ xứ như thật bất tri 、bất kiến 、bất giải ，si vọng hắc ám ，cố danh vi vô minh 。như thật bất tri giả ，vị bất tri không vô ngã 。thị phàm phu tâm thường tại giả danh ，duyên giả danh cố danh vi vô minh ，duyên không danh trí 。kim nhược/nhã nhất thiết thế gian tâm giai duyên giả danh ，duyên giả danh tâm danh vi vô minh ，hà đắc ngôn hữu thế gian trí tuệ ？ 問曰：如汝說智慧相緣假名名無明者，今阿羅漢應有無明，亦有緣瓶等心故。答曰：阿羅漢無緣瓶等心。所以者何？初得道時已壞一切假名相，故但為事用故說瓶等，不著見慢。有三種語，一從見生、二從慢生、三從事用生。凡夫若說瓶若說人，是語皆從見生。學人雖無我見，以失正念故，於五陰中以我慢相說是人是瓶，如《差摩伽經》中說。事用生者，謂阿羅漢如大迦葉見僧伽梨言是我物，天神生疑，佛釋之言：此人永拔慢根、燒盡因緣，云何有慢？但以世間名字故說。故知阿羅漢無瓶等心。 vấn viết ：như nhữ thuyết trí tuệ tướng duyên giả danh danh vô minh giả ，kim A-la-hán ưng hữu vô minh ，diệc hữu duyên bình đẳng tâm cố 。đáp viết ：A-la-hán vô duyên bình đẳng tâm 。sở dĩ giả hà ？sơ đắc đạo thời dĩ hoại nhất thiết giả danh tướng ，cố đãn vi sự dụng cố thuyết bình đẳng ，bất trước kiến mạn 。hữu tam chủng ngữ ，nhất tùng kiến sanh 、nhị tùng mạn sanh 、tam tòng sự dụng sanh 。phàm phu nhược/nhã thuyết bình nhược/nhã thuyết nhân ，thị ngữ giai tùng kiến sanh 。học nhân tuy vô ngã kiến ，dĩ thất chánh niệm cố ，ư ngũ uẩn trung dĩ ngã mạn tướng thuyết thị nhân thị bình ，như 《sái ma già Kinh 》trung thuyết 。sự dụng sanh giả ，vị A-la-hán như đại Ca-diếp kiến tăng già lê ngôn thị ngã vật ，thiên thần sanh nghi ，Phật thích chi ngôn ：thử nhân vĩnh bạt mạn căn 、thiêu tận nhân duyên ，vân hà hữu mạn ？đãn dĩ thế gian danh tự cố thuyết 。cố tri A-la-hán vô bình đẳng tâm 。 問曰：若無世間智慧，說二種正見等經當云何通？答曰：此皆是想，以智名說。佛能通達諸法實相，隨可度眾生立種種名，如智慧以受等名說，所謂受者於諸法得解脫，亦說善修無常等想能破一切煩惱，亦說第四不黑不白業能盡諸業，所謂學思。又說以意斷諸貪著。又說信能度河一心度海，精進除苦慧能清淨。又說眼欲見色。眼實無欲，但心欲見以眼名說。 vấn viết ：nhược/nhã vô thế gian trí tuệ ，thuyết nhị chủng chánh kiến đẳng Kinh đương vân hà thông ？đáp viết ：thử giai thị tưởng ，dĩ trí danh thuyết 。Phật năng thông đạt chư pháp thật tướng ，tùy khả độ chúng sanh lập chủng chủng danh ，như trí tuệ dĩ thọ/thụ đẳng danh thuyết ，sở vị thọ/thụ giả ư chư Pháp đắc giải thoát ，diệc thuyết thiện tu vô thường đẳng tưởng năng phá nhất thiết phiền não ，diệc thuyết đệ tứ bất hắc bất bạch nghiệp năng tận chư nghiệp ，sở vị học tư 。hựu thuyết dĩ ý đoạn chư tham trước 。hựu thuyết tín năng độ hà nhất tâm độ hải ，tinh tấn trừ khổ tuệ năng thanh tịnh 。hựu thuyết nhãn dục kiến sắc 。nhãn thật vô dục ，đãn tâm dục kiến dĩ nhãn danh thuyết 。 問曰：若世間智實是想者，何故名智？若無因緣說名為智，則一切想皆應名智。亦可說有二種想，一緣世諦、二緣第一義諦。答曰：不然。想有種種差別，有想極癡乃至不識世間善惡，有想次癡能別善惡，有想小癡能緣骨相等，不離假名則不能壞諸陰相。此想能順壞陰相智，故佛說智。又此想能與實智作因，故名為智。世間有因中說果，如說食金、施人五事、女為戒垢、好岸渠樂法伏人樂。又《七漏經》中說：用斷等漏因名漏。又說以食為命，草為牛羊，亦說衣食等物皆是外命，若奪人財即是奪命。此皆說因為果，如是智因說智，故無咎也。 vấn viết ：nhược/nhã thế gian trí thật thị tưởng giả ，hà cố danh trí ？nhược/nhã vô nhân duyên thuyết danh vi trí ，tức nhất thiết tưởng giai ưng danh trí 。diệc khả thuyết hữu nhị chủng tưởng ，nhất duyên thế đế 、nhị duyên đệ nhất nghĩa đế 。đáp viết ：bất nhiên 。tưởng hữu chủng chủng sái biệt ，hữu tưởng cực si nãi chí bất thức thế gian thiện ác ，hữu tưởng thứ si năng biệt thiện ác ，hữu tưởng tiểu si năng duyên cốt tướng đẳng ，bất ly giả danh tức bất năng hoại chư uẩn tướng 。thử tưởng năng thuận hoại uẩn tướng trí ，cố Phật thuyết trí 。hựu thử tưởng năng dữ thật trí tác nhân ，cố danh vi trí 。thế gian hữu nhân trung thuyết quả ，như thuyết thực/tự kim 、thí nhân ngũ sự 、nữ vi giới cấu 、hảo ngạn cừ lạc/nhạc Pháp phục nhân lạc/nhạc 。hựu 《thất lậu Kinh 》trung thuyết ：dụng đoạn đẳng lậu nhân danh lậu 。hựu thuyết dĩ thực/tự vi mạng ，thảo vi ngưu dương ，diệc thuyết y thực đẳng vật giai thị ngoại mạng ，nhược/nhã đoạt nhân tài tức thị đoạt mạng 。thử giai thuyết nhân vi quả ，như thị trí nhân thuyết trí ，cố vô cữu dã 。 問曰：諸念處及煖等中，心能緣實法，是無漏耶？答曰：無漏心能破假名，是故隨心能破假名，從此以來名為無漏。 vấn viết ：chư niệm xứ cập noãn đẳng trung ，tâm năng duyên thật Pháp ，thị vô lậu da ？đáp viết ：vô lậu tâm năng phá giả danh ，thị cố tùy tâm năng phá giả danh ，tòng thử dĩ lai danh vi vô lậu 。 問曰：齊何處心能破假名？答曰：隨能具足見五陰生滅相，爾時得無常想，無常想能令行者具無我想。如說聖弟子以無常想修心則能住無我想，以無我想修心能速得解脫貪恚癡等。所以者何？若無我想修心則能住苦想，以我想故雖苦不覺。是故若法無常無我亦苦，智者則能深生惡厭，故無我想能具苦想。 vấn viết ：tề hà xứ/xử tâm năng phá giả danh ？đáp viết ：tùy năng cụ túc kiến ngũ uẩn sanh diệt tướng ，nhĩ thời đắc vô thường tưởng ，vô thường tưởng năng lệnh hành giả cụ vô ngã tưởng 。như thuyết thánh đệ tử dĩ vô thường tưởng tu tâm tức năng trụ vô ngã tưởng ，dĩ vô ngã tưởng tu tâm năng tốc đắc giải thoát tham khuể si đẳng 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã vô ngã tưởng tu tâm tức năng trụ khổ tưởng ，dĩ ngã tưởng cố tuy khổ bất giác 。thị cố nhược/nhã Pháp vô thường vô ngã diệc khổ ，trí giả tức năng thâm sanh ác yếm ，cố vô ngã tưởng năng cụ khổ tưởng 。 問曰：汝何故壞次第說？經中說：若無常即是苦，苦即是無我。故無常想能具苦想，苦想能具無我想。答曰：經中說：無常想修聖弟子，心能住無我想。故無常想能具足無我想。又如是說亦有道理。所以者何？說我者為成後世，故說我是常；是故若見五陰無常，即知無我。如經中說：若人說眼是我，則無道理。所以者何？眼有生滅。若眼是我，我即生滅。有如是過。 vấn viết ：nhữ hà cố hoại thứ đệ thuyết ？Kinh trung thuyết ：nhược/nhã vô thường tức thị khổ ，khổ tức thị vô ngã 。cố vô thường tưởng năng cụ khổ tưởng ，khổ tưởng năng cụ vô ngã tưởng 。đáp viết ：Kinh trung thuyết ：vô thường tưởng tu thánh đệ tử ，tâm năng trụ vô ngã tưởng 。cố vô thường tưởng năng cụ túc vô ngã tưởng 。hựu như thị thuyết diệc hữu đạo lý 。sở dĩ giả hà ？thuyết ngã giả vi thành hậu thế ，cố thuyết ngã thị thường ；thị cố nhược/nhã kiến ngũ uẩn vô thường ，tức tri vô ngã 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhân thuyết nhãn thị ngã ，tức vô đạo lý 。sở dĩ giả hà ？nhãn hữu sanh diệt 。nhược/nhã nhãn thị ngã ，ngã tức sanh diệt 。hữu như thị quá/qua 。 問曰：此二經當云何通？答曰：苦想二種，一從無常想生，名壞苦想；一從無我想生，名行苦想。是故二經亦不相違。 vấn viết ：thử nhị Kinh đương vân hà thông ？đáp viết ：khổ tưởng nhị chủng ，nhất tùng vô thường tưởng sanh ，danh hoại khổ tưởng ；nhất tùng vô ngã tưởng sanh ，danh hạnh/hành/hàng khổ tưởng 。thị cố nhị Kinh diệc bất tướng vi 。 問曰：若爾者，念處、煖等法中有無常想，此法皆應是無漏。答曰：念處等中若是無漏，有何咎耶？ vấn viết ：nhược nhĩ giả ，niệm xứ 、noãn đẳng Pháp trung hữu vô thường tưởng ，thử pháp giai ưng thị vô lậu 。đáp viết ：niệm xứ đẳng trung nhược/nhã thị vô lậu ，hữu hà cữu da ？ 問曰：凡夫心不應是無漏，亦凡夫心有妄念等，云何當是無漏？答曰：此人非直是凡夫，是人名行須陀洹果。 vấn viết ：phàm phu tâm bất ưng thị vô lậu ，diệc phàm phu tâm hữu vọng niệm đẳng ，vân hà đương thị vô lậu ？đáp viết ：thử nhân phi trực thị phàm phu ，thị nhân danh hạnh/hành/hàng Tu-đà-hoàn quả 。 問曰：行須陀洹果在見諦道中，念處等法不名見諦。答曰：行須陀洹果有近有遠，住念處等中名遠行者，見諦名近。何以知之？佛於《斧柯喻經》中說：若知若見故得漏盡。知見何法？謂此色等此色等生、此色等滅。若不修道則不得漏盡，修之則得，如抱卵喻。又行者常修道品，煩惱微塵雖不數覺，盡已乃知，如斧柯喻。又行者常修三十七品，欲縛結纏易可散壞，如海舡喻。故知從念處來修習道品，皆名初果者。又若一念若十五念中不得修習。當知此是遠行須陀洹者。 vấn viết ：hạnh/hành/hàng Tu-đà-hoàn quả tại kiến đế đạo trung ，niệm xứ đẳng Pháp bất danh kiến đế 。đáp viết ：hạnh/hành/hàng Tu-đà-hoàn quả hữu cận hữu viễn ，trụ/trú niệm xứ đẳng trung danh viễn hành giả ，kiến đế danh cận 。hà dĩ tri chi ？Phật ư 《phủ kha dụ Kinh 》trung thuyết ：nhược/nhã tri nhược/nhã kiến cố đắc lậu tận 。tri kiến hà Pháp ？vị thử sắc đẳng thử sắc đẳng sanh 、thử sắc đẳng diệt 。nhược/nhã bất tu đạo tức bất đắc lậu tận ，tu chi tức đắc ，như bão noãn dụ 。hựu hành giả thường tu đạo phẩm ，phiền não vi trần tuy bất số giác ，tận dĩ nãi tri ，như phủ kha dụ 。hựu hành giả thường tu tam thập thất phẩm ，dục phược kết/kiết triền dịch khả tán hoại ，như hải hang dụ 。cố tri tùng niệm xứ lai tu tập đạo phẩm ，giai danh sơ quả giả 。hựu nhược/nhã nhất niệm nhược/nhã thập ngũ niệm trung bất đắc tu tập 。đương tri thử thị viễn hạnh/hành/hàng Tu đà Hoàn giả 。 問曰：初說知此色等此色等生、此色等滅，是初果道，後三喻是三果道，是故不名行初果者。答曰：若卵不抱則壞，抱則成就。如是從念處來初發修習，若不能成不名為行，能成則是學人，名不爛壞能堪受者。是故若於念處等中爛壞則名凡夫，若修習成則名行初果者猶在(穀-禾+卵)中，若得出(穀-禾+卵)名須陀洹。故知在念處等中名遠行者。又郁伽長者供養眾僧，天神示言：此是阿羅漢乃至此是行初果者。若在見諦道，云何可示？當知是遠行者。又經中佛說：若無信等五根，是人名住外凡夫中。是義說有內外凡夫，若不得達分善根名外凡夫，得名為內。是內凡夫亦名聖人亦名凡夫，因外凡夫故名聖人，因見諦道故名凡夫。如阿難語車匿言：凡夫不能念色空無我，受想行識空無我，一切諸行無常，一切法無我寂滅泥洹。爾時車匿來入法位，亦說凡夫不能念此。 vấn viết ：sơ thuyết tri thử sắc đẳng thử sắc đẳng sanh 、thử sắc đẳng diệt ，thị sơ quả đạo ，hậu tam dụ thị tam quả đạo ，thị cố bất danh hạnh/hành/hàng sơ quả giả 。đáp viết ：nhược/nhã noãn bất bão tức hoại ，bão tức thành tựu 。như thị tùng niệm xứ lai sơ phát tu tập ，nhược/nhã bất năng thành bất danh vi hạnh/hành/hàng ，năng thành tức thị học nhân ，danh bất lạn/lan hoại năng kham thọ/thụ giả 。thị cố nhược/nhã ư niệm xứ đẳng trung lạn/lan hoại tức danh phàm phu ，nhược/nhã tu tập thành tức danh hạnh/hành/hàng sơ quả giả do tại (cốc -hòa +noãn )trung ，nhược/nhã đắc xuất (cốc -hòa +noãn )danh Tu đà Hoàn 。cố tri tại niệm xứ đẳng trung danh viễn hành giả 。hựu úc già Trưởng-giả cúng dường chúng tăng ，thiên thần thị ngôn ：thử thị A-la-hán nãi chí thử thị hạnh/hành/hàng sơ quả giả 。nhược/nhã tại kiến đế đạo ，vân hà khả thị ？đương tri thị viễn hành giả 。hựu Kinh trung Phật thuyết ：nhược/nhã vô tín đẳng ngũ căn ，thị nhân danh trụ/trú ngoại phàm phu trung 。thị nghĩa thuyết hữu nội ngoại phàm phu ，nhược/nhã bất đắc đạt phần thiện căn danh ngoại phàm phu ，đắc danh vi nội 。thị nội phàm phu diệc danh Thánh nhân diệc danh phàm phu ，nhân ngoại phàm phu cố danh Thánh nhân ，nhân kiến đế đạo cố danh phàm phu 。như A-nan ngữ Xa nặc ngôn ：phàm phu bất năng niệm sắc không vô ngã ，thọ tưởng hành thức không vô ngã ，nhất thiết chư hạnh vô thường ，nhất thiết pháp vô ngã tịch diệt nê hoàn 。nhĩ thời Xa nặc lai nhập pháp vị ，diệc thuyết phàm phu bất năng niệm thử 。 問曰：若近若遠俱名行者，有何差別？答曰：若見滅諦名真行者，若在遠分善根，見五陰無常苦空無我而未見滅，是名名字行者。所以者何？如經中說，比丘問佛：何名見法？佛言：因眼緣色生眼識，即共生受想思等，是一切法皆無常敗壞不可保信。若法無常即是苦，是苦生亦苦、住亦苦、數數起相亦苦，乃至意法亦如是。若此苦滅餘苦不生，更無相續，行者心念是處寂滅微妙，謂捨一切虛妄，貪愛盡、滅、離，寂、泥洹。若於此法中心入信解，不動不轉、不憂不怖，從此已來名為見法。故知行者，若以無常等行觀見五陰名遠行者，若見滅諦名近行者。如車匿答諸上座：我亦能念色等無常，而於一切行滅愛盡泥洹。心不能入通達信解，若如是知，不名見法。又說：行者若於此法，以軟慧信忍，名信行者。過凡夫地入正法位，不得初果終不中夭。若以利慧信忍，是名法行。見此法已能斷三結名須陀洹，明了無餘名阿羅漢。故知見滅名近行者。 vấn viết ：nhược/nhã cận nhược/nhã viễn câu danh hành giả ，hữu hà sái biệt ？đáp viết ：nhược/nhã kiến diệt đế danh chân hành giả ，nhược/nhã tại viễn phần thiện căn ，kiến ngũ uẩn vô thường khổ không vô ngã nhi vị kiến diệt ，thị danh danh tự hành giả 。sở dĩ giả hà ？như Kinh trung thuyết ，Tỳ-kheo vấn Phật ：hà danh kiến Pháp ？Phật ngôn ：nhân nhãn duyên sắc sanh nhãn thức ，tức cộng sanh thọ/thụ tưởng tư đẳng ，thị nhất thiết pháp giai vô thường bại hoại bất khả bảo tín 。nhược/nhã Pháp vô thường tức thị khổ ，thị khổ sanh diệc khổ 、trụ/trú diệc khổ 、sát sát khởi tướng diệc khổ ，nãi chí ý Pháp diệc như thị 。nhược/nhã thử khổ diệt dư khổ bất sanh ，cánh vô tướng tục ，hành giả tâm niệm thị xứ tịch diệt vi diệu ，vị xả nhất thiết hư vọng ，tham ái tận 、diệt 、ly ，tịch 、nê hoàn 。nhược/nhã ư thử Pháp trung tâm nhập tín giải ，bất động bất chuyển 、bất ưu bất bố ，tòng thử dĩ lai danh vi kiến Pháp 。cố tri hành giả ，nhược/nhã dĩ vô thường đẳng hạnh/hành/hàng quán kiến ngũ uẩn danh viễn hành giả ，nhược/nhã kiến diệt đế danh cận hành giả 。như Xa nặc đáp chư Thượng tọa ：ngã diệc năng niệm sắc đẳng vô thường ，nhi ư nhất thiết hạnh/hành/hàng diệt ái tận nê hoàn 。tâm bất năng nhập thông đạt tín giải ，nhược/nhã như thị tri ，bất danh kiến Pháp 。hựu thuyết ：hành giả nhược/nhã ư thử Pháp ，dĩ nhuyễn tuệ tín nhẫn ，danh tín hành giả 。quá/qua phàm phu địa nhập chánh pháp vị ，bất đắc sơ quả chung bất trung yêu 。nhược/nhã dĩ lợi tuệ tín nhẫn ，thị danh Pháp hành 。kiến thử pháp dĩ năng đoạn tam kết danh Tu đà Hoàn ，minh liễu vô dư danh A-la-hán 。cố tri kiến diệt danh cận hành giả 。 問曰：行者何故不盡見滅？答曰：經中說，諸法無性，從眾緣生，是法甚深。一切愛盡寂滅泥洹，是處難見。佛觀十二因緣滅故成無上道。又法印中說：行者若觀五陰無常敗壞虛妄不堅固，亦名為空，而名知見未淨。此經後說，行者作如是念：我所見所聞所嗅所嘗所觸所念，以此因緣生識，是識因緣為常無常？即知無常。若從無常因緣生識，云何當常？是故見一切五陰無常，從眾緣生，盡相壞相離相滅相。爾時行者知見清淨。以說滅盡名知見淨，故知見滅名見聖諦。又先法住智、後泥洹智，故見滅諦名得聖道。 vấn viết ：hành giả hà cố bất tận kiến diệt ？đáp viết ：Kinh trung thuyết ，chư Pháp Vô tánh ，tùng chúng duyên sanh ，thị pháp thậm thâm 。nhất thiết ái tận tịch diệt nê hoàn ，thị xứ nạn/nan kiến 。Phật quán thập nhị nhân duyên diệt cố thành vô thượng đạo 。hựu pháp ấn trung thuyết ：hành giả nhược/nhã quán ngũ uẩn vô thường bại hoại hư vọng bất kiên cố ，diệc danh vi không ，nhi danh tri kiến vị tịnh 。thử Kinh hậu thuyết ，hành giả tác như thị niệm ：ngã sở kiến sở văn sở khứu sở thường sở xúc sở niệm ，dĩ thử nhân duyên sanh thức ，thị thức nhân duyên vi thường vô thường ？tức tri vô thường 。nhược/nhã tùng vô thường nhân duyên sanh thức ，vân hà đương thường ？thị cố kiến nhất thiết ngũ uẩn vô thường ，tùng chúng duyên sanh ，tận tướng hoại tướng ly tướng diệt tướng 。nhĩ thời hành giả tri kiến thanh tịnh 。dĩ thuyết diệt tận danh tri kiến tịnh ，cố tri kiến diệt danh kiến thánh đế 。hựu tiên pháp trụ trí 、hậu nê hoàn trí ，cố kiến diệt đế danh đắc Thánh đạo 。 見一諦品第一百九十 kiến nhất đế phẩm đệ nhất bách cửu thập 問曰：汝說但見滅諦名行果者。是事不然。所以者何？經中佛說：我及汝等不能如實見四諦，故久處生死。今見是四諦，身因緣斷、生死根盡，更不受有。當知見四諦故名行果者，非但見滅。又佛說：上法所謂四諦，是故行者應悉知見。又說：若人法服毀形正信出家，皆為見四諦故。若人欲得須陀洹、斯陀含、阿那含道，皆為見四諦故。若得阿羅漢、辟支佛、佛道，皆已見四諦故。故知非但見滅諦也。又佛自說四諦以次第得。又《轉法輪經》中說：我觀此苦、此苦因、此苦滅、此苦滅道，於是中生眼智明覺。如是三轉皆說四諦。又經中說：鮮淨白疊投之池中即時受色，此人如是，即於一坐見四真諦。又說：行者淨心正觀苦諦乃至道諦，如是見故，從欲漏、有漏、無明漏中心得解脫。又諸經中說聖諦處，盡皆說四諦，不但說滅。又佛說四智，苦智、集智、滅智、道智，皆為四諦故有。行者法應遍見四諦，猶如良醫應知病、知病因、破病、破病藥。如是行者欲脫諸苦，應知苦、苦因、苦滅、苦滅道。若不知苦，何由當知苦因、苦滅及苦滅道？故知非但見滅。答曰：諸有說四聖諦利，皆於陰界入等中說，謂知此色等色等生滅，故得漏盡。又佛自說：我於色等陰中不如實知味過出離，終不自謂得無上道。若如實知，則自知得道。又《城喻經》說：我若未知老死、老死生、老死滅、老死滅道，乃至諸行、諸行生、諸行滅、諸行滅道，不自說我得無上道。若如實知，自說得佛。如是等見若是得道見者，則十六心不名得道。 vấn viết ：nhữ thuyết đãn kiến diệt đế danh hạnh/hành/hàng quả giả 。thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？Kinh trung Phật thuyết ：ngã cập nhữ đẳng bất năng như thật kiến Tứ đế ，cố cửu xứ/xử sanh tử 。kim kiến thị Tứ đế ，thân nhân duyên đoạn 、sanh tử căn tận ，cánh bất thọ/thụ hữu 。đương tri kiến Tứ đế cố danh hạnh/hành/hàng quả giả ，phi đãn kiến diệt 。hựu Phật thuyết ：thượng Pháp sở vị Tứ đế ，thị cố hành giả ưng tất tri kiến 。hựu thuyết ：nhược/nhã nhân pháp phục hủy hình chánh tín xuất gia ，giai vi kiến Tứ đế cố 。nhược/nhã nhân dục đắc Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm 、A na hàm đạo ，giai vi kiến Tứ đế cố 。nhược/nhã đắc A-la-hán 、Bích Chi Phật 、Phật đạo ，giai dĩ kiến Tứ đế cố 。cố tri phi đãn kiến diệt đế dã 。hựu Phật tự thuyết Tứ đế dĩ thứ đệ đắc 。hựu 《chuyển pháp luân Kinh 》trung thuyết ：ngã quán thử khổ 、thử khổ nhân 、thử khổ diệt 、thử khổ diệt đạo ，ư thị trung sanh nhãn trí minh giác 。như thị tam chuyển giai thuyết Tứ đế 。hựu Kinh trung thuyết ：tiên tịnh bạch điệp đầu chi trì trung tức thời thọ/thụ sắc ，thử nhân như thị ，tức ư nhất tọa kiến tứ chân đế 。hựu thuyết ：hành giả tịnh tâm chánh quán khổ đế nãi chí đạo đế ，như thị kiến cố ，tùng dục lậu 、hữu lậu 、vô minh lậu trung tâm đắc giải thoát 。hựu chư Kinh trung thuyết thánh đế xứ/xử ，tận giai thuyết Tứ đế ，bất đãn thuyết diệt 。hựu Phật thuyết tứ trí ，khổ trí 、tập trí 、diệt trí 、đạo trí ，giai vi Tứ đế cố hữu 。hành giả Pháp ưng biến kiến Tứ đế ，do như lương y ứng tri bệnh 、tri bệnh nhân 、phá bệnh 、phá bệnh dược 。như thị hành giả dục thoát chư khổ ，ứng tri khổ 、khổ nhân 、khổ diệt 、khổ diệt đạo 。nhược/nhã bất tri khổ ，hà do đương tri khổ nhân 、khổ diệt cập khổ diệt đạo ？cố tri phi đãn kiến diệt 。đáp viết ：chư hữu thuyết tứ thánh đế lợi ，giai ư uẩn giới nhập đẳng trung thuyết ，vị tri thử sắc đẳng sắc đẳng sanh diệt ，cố đắc lậu tận 。hựu Phật tự thuyết ：ngã ư sắc đẳng uẩn trung bất như thật tri vị quá/qua xuất ly ，chung bất tự vị đắc vô thượng đạo 。nhược/nhã như thật tri ，tức tự tri đắc đạo 。hựu 《thành dụ Kinh 》thuyết ：ngã nhược/nhã vị tri lão tử 、lão tử sanh 、lão tử diệt 、lão tử diệt đạo ，nãi chí chư hạnh 、chư hạnh sanh 、chư hạnh diệt 、chư hạnh diệt đạo ，bất tự thuyết ngã đắc vô thượng đạo 。nhược/nhã như thật tri ，tự thuyết đắc Phật 。như thị đẳng kiến nhược/nhã thị đắc đạo kiến giả ，tức thập lục tâm bất danh đắc đạo 。 問曰：我不說此名得道見，是思惟時。答曰：四諦中亦如是說，亦可說是思惟時。若不爾，應說因緣，見四諦名得道時、見五陰等為思惟時。 vấn viết ：ngã bất thuyết thử danh đắc đạo kiến ，thị tư tánh thời 。đáp viết ：Tứ đế trung diệc như thị thuyết ，diệc khả thuyết thị tư tánh thời 。nhược/nhã bất nhĩ ，ưng thuyết nhân duyên ，kiến Tứ đế danh đắc đạo thời 、kiến ngũ uẩn đẳng vi tư tánh thời 。 問曰：斷煩惱智名為得道，思惟五陰等不斷煩惱。答曰：我先已說五陰等智亦斷煩惱，如說知見色等故得漏盡。又說，見世間集則滅無見、見世間滅則滅有見。又佛自觀因緣得道。又《甄叔伽經》中說種種得道因緣，有人觀五陰得道，或觀十二入十八界十二因緣等得道。故知非但以四諦得道。若汝意謂雖有是說，不以此觀能斷煩惱，亦可說言雖觀四諦不斷煩惱。又要當以真諦得道，而解四諦中說生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦，取要言之五陰為苦。又說：苦因所謂貪愛，常隨喜樂處處受身。觀如是等不應盡漏，此皆世諦，非第一故。 vấn viết ：đoạn phiền não trí danh vi đắc đạo ，tư tánh ngũ uẩn đẳng bất đoạn phiền não 。đáp viết ：ngã tiên dĩ thuyết ngũ uẩn đẳng trí diệc đoạn phiền não ，như thuyết tri kiến sắc đẳng cố đắc lậu tận 。hựu thuyết ，kiến thế gian tập tức diệt vô kiến 、kiến thế gian diệt tức diệt hữu kiến 。hựu Phật tự quán nhân duyên đắc đạo 。hựu 《chân thúc già Kinh 》trung thuyết chủng chủng đắc đạo nhân duyên ，hữu nhân quán ngũ uẩn đắc đạo ，hoặc quán thập nhị nhập thập bát giới thập nhị nhân duyên đẳng đắc đạo 。cố tri phi đãn dĩ Tứ đế đắc đạo 。nhược/nhã nhữ ý vị tuy hữu thị thuyết ，bất dĩ thử quán năng đoạn phiền não ，diệc khả thuyết ngôn tuy quán Tứ đế bất đoạn phiền não 。hựu yếu đương dĩ chân đế đắc đạo ，nhi giải Tứ đế trung thuyết sanh khổ 、lão khổ 、bệnh khổ 、tử khổ 、oán tắng hội khổ 、ái biệt ly khổ 、sở cầu bất đắc khổ ，thủ yếu ngôn chi ngũ uẩn vi khổ 。hựu thuyết ：khổ nhân sở vị tham ái ，thường tùy hỉ lạc/nhạc xứ xứ thọ/thụ thân 。quán như thị đẳng bất ưng tận lậu ，thử giai thế đế ，phi đệ nhất cố 。 問曰：雖觀生死等不應盡漏，略說五陰皆苦，是中有智能破煩惱。答曰：餘三諦云何？故知汝自憶想分別。又觀五陰皆苦，是散亂心，不應得道。 vấn viết ：tuy quán sanh tử đẳng bất ưng tận lậu ，lược thuyết ngũ uẩn giai khổ ，thị trung hữu trí năng phá phiền não 。đáp viết ：dư tam đế vân hà ？cố tri nhữ tự ức tưởng phân biệt 。hựu quán ngũ uẩn giai khổ ，thị tán loạn tâm ，bất ưng đắc đạo 。 問曰：若不以四諦得道，當以何法得道？答曰：以一諦得道，所謂為滅。如經中說：妄名虛誑，實名不顛倒。一切有為法皆虛誑妄取，故知行者隨心在有為法中，皆非真實。如經中說：諸有為法虛誑，如幻如焰如夢如假借等。如《法句經》中說：虛妄繫世間，似如有堅實，實無見如有，正觀則皆無。如實無男女法，但五陰和合強名男女。凡夫倒惑，謂之實有。行者觀此五陰空無我故，即不復見。如《法印經》中說：行者觀色無常、空虛、離相。無常者，謂色體性無常。空虛者，如瓶中無水名曰空瓶。如是五陰中無神我，故名為空。如是觀者者，亦名為空，亦名知見未淨，以未能見五陰滅，故後乃見滅，所謂行者作如是念：我所見聞等，故知見滅諸煩惱盡。 vấn viết ：nhược/nhã bất dĩ Tứ đế đắc đạo ，đương dĩ hà Pháp đắc đạo ？đáp viết ：dĩ nhất đế đắc đạo ，sở vị vi diệt 。như Kinh trung thuyết ：vọng danh hư cuống ，thật danh bất điên đảo 。nhất thiết hữu vi pháp giai hư cuống vọng thủ ，cố tri hành giả tùy tâm tại hữu vi Pháp trung ，giai phi chân thật 。như Kinh trung thuyết ：chư hữu vi Pháp hư cuống ，như huyễn như diễm như mộng như giả tá đẳng 。như 《Pháp Cú Kinh 》trung thuyết ：hư vọng hệ thế gian ，tự như hữu kiên thật ，thật vô kiến như hữu ，chánh quán tức giai vô 。như thật vô nam nữ Pháp ，đãn ngũ uẩn hòa hợp cường danh nam nữ 。phàm phu đảo hoặc ，vị chi thật hữu 。hành giả quán thử ngũ uẩn không vô ngã cố ，tức bất phục kiến 。như 《pháp ấn Kinh 》trung thuyết ：hành giả quán sắc vô thường 、không hư 、ly tướng 。vô thường giả ，vị sắc thể tánh vô thường 。không hư giả ，như bình trung vô thủy danh viết không bình 。như thị ngũ uẩn trung vô thần ngã ，cố danh vi không 。như thị quán giả giả ，diệc danh vi không ，diệc danh tri kiến vị tịnh ，dĩ vị năng kiến ngũ uẩn diệt ，cố hậu nãi kiến diệt ，sở vị hành giả tác như thị niệm ：ngã sở kiến văn đẳng ，cố tri kiến diệt chư phiền não tận 。 問曰：何故見滅則煩惱盡，非餘諦耶？答曰：行者爾時苦想決定，若未證滅相，於有為法中苦心未定。如人不得初禪喜樂，於五欲中不生厭想。又如未得無覺觀定，於覺觀定不以為患。行者亦爾，未證泥洹寂滅相時不得行苦，當知見滅諦故苦想具足，苦想具足故愛等結斷。 vấn viết ：hà cố kiến diệt tức phiền não tận ，phi dư đế da ？đáp viết ：hành giả nhĩ thời khổ tưởng quyết định ，nhược/nhã vị chứng diệt tướng ，ư hữu vi Pháp trung khổ tâm vị định 。như nhân bất đắc sơ Thiền thiện lạc ，ư ngũ dục trung bất sanh yếm tưởng 。hựu như vị đắc vô giác quán định ，ư giác quán định bất dĩ vi hoạn 。hành giả diệc nhĩ ，vị chứng nê hoàn tịch diệt tướng thời bất đắc hạnh/hành/hàng khổ ，đương tri kiến diệt đế cố khổ tưởng cụ túc ，khổ tưởng cụ túc cố ái đẳng kết/kiết đoạn 。 問曰：若見滅諦故苦想具足，應見滅諦後煩惱方斷。所以者何？見滅諦已苦想具故。答曰：非後時斷，隨於滅中得寂滅相，即時苦想具足，後當現前。如經中說：行者於集生相法知盡滅相，即於法中得法眼淨。又人於諸陰中常有我心，雖觀諸陰無常苦等，未得永滅；若見滅諦，以無相故我心永滅。 vấn viết ：nhược/nhã kiến diệt đế cố khổ tưởng cụ túc ，ưng kiến diệt đế hậu phiền não phương đoạn 。sở dĩ giả hà ？kiến diệt đế dĩ khổ tưởng cụ cố 。đáp viết ：phi hậu thời đoạn ，tùy ư diệt trung đắc tịch diệt tướng ，tức thời khổ tưởng cụ túc ，hậu đương hiện tiền 。như Kinh trung thuyết ：hành giả ư tập sanh tướng Pháp tri tận diệt tướng ，tức ư Pháp trung đắc pháp nhãn tịnh 。hựu nhân ư chư uẩn trung thường hữu ngã tâm ，tuy quán chư uẩn vô thường khổ đẳng ，vị đắc vĩnh diệt ；nhược/nhã kiến diệt đế ，dĩ vô tướng cố ngã tâm vĩnh diệt 。 問曰：若見滅諦則我心盡，何故佛觀前人柔軟心等為說四諦，不但說滅？答曰：此中有順道行。何者以無常想無我想具足故，得此苦觀以其近道，是故合說。 vấn viết ：nhược/nhã kiến diệt đế tức ngã tâm tận ，hà cố Phật quán tiền nhân nhu nhuyễn tâm đẳng vi thuyết Tứ đế ，bất đãn thuyết diệt ？đáp viết ：thử trung hữu thuận đạo hạnh/hành/hàng 。hà giả dĩ vô thường tưởng vô ngã tưởng cụ túc cố ，đắc thử khổ quán dĩ kỳ cận đạo ，thị cố hợp thuyết 。 問曰：若得道時斷身見者，何故復說戒取疑耶？答曰：行者得道，現見諸法皆空無我，即不復疑。不同凡夫聞思等觀，若見道諦則知唯此一實更無餘道，是故說三。 vấn viết ：nhược/nhã đắc đạo thời đoạn thân kiến giả ，hà cố phục thuyết giới thủ nghi da ？đáp viết ：hành giả đắc đạo ，hiện kiến chư pháp giai không vô ngã ，tức bất phục nghi 。bất đồng phàm phu văn tư đẳng quán ，nhược/nhã kiến đạo đế tức tri duy thử nhất thật cánh vô dư đạo ，thị cố thuyết tam 。 問曰：若得道時見諦所斷諸煩惱盡，何故但說三結盡耶？答曰：一切煩惱皆以身見為本。如佛問比丘：人以何事、因何事、見何事故生如是見：唯有此身，死則斷滅。如是等一切見。比丘白佛：佛為法王，唯願解脫。佛言：人以色、因色、見色是我，故起此見，乃至識亦如是。當知因見我故生諸煩惱。所以者何？若有身見則謂此我若常無常，若定見常則是常見，定見無常則是斷見。若我是常，則無業無報無苦解脫；我若無常，亦無業無報及苦解脫，不以修道而得泥洹。若以此見為勝，即是見取。謂能得度，即是戒取。自見中愛、他見中恚，以此見自高即是憍慢。皆以不如實知故起此結，即是無明。是故身見斷故見諦結斷。 vấn viết ：nhược/nhã đắc đạo thời kiến đế sở đoạn chư phiền não tận ，hà cố đãn thuyết tam kết tận da ？đáp viết ：nhất thiết phiền não giai dĩ thân kiến vi bổn 。như Phật vấn Tỳ-kheo ：nhân dĩ hà sự 、nhân hà sự 、kiến hà sự cố sanh như thị kiến ：duy hữu thử thân ，tử tức đoạn điệt 。như thị đẳng nhất thiết kiến 。Tỳ-kheo bạch Phật ：Phật vi pháp vương ，duy nguyện giải thoát 。Phật ngôn ：nhân dĩ sắc 、nhân sắc 、kiến sắc thị ngã ，cố khởi thử kiến ，nãi chí thức diệc như thị 。đương tri nhân kiến ngã cố sanh chư phiền não 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã hữu thân kiến tức vị thử ngã nhược/nhã thường vô thường ，nhược/nhã định kiến thường tức thị thường kiến ，định kiến vô thường tức thị đoạn kiến 。nhược/nhã ngã thị thường ，tức vô nghiệp vô báo vô khổ giải thoát ；ngã nhược/nhã vô thường ，diệc vô nghiệp vô báo cập khổ giải thoát ，bất dĩ tu đạo nhi đắc nê hoàn 。nhược/nhã dĩ thử kiến vi thắng ，tức thị kiến thủ 。vị năng đắc độ ，tức thị giới thủ 。tự kiến trung ái 、tha kiến trung nhuế/khuể ，dĩ thử kiến tự cao tức thị kiêu mạn 。giai dĩ ất như thật tri cố khởi thử kết/kiết ，tức thị vô minh 。thị cố thân kiến đoạn cố kiến đế kết/kiết đoạn 。 問曰：若身見斷餘亦斷者，何故別說戒取疑耶？答曰：以其勝故。行者現見法相則無有疑。此疑疑我為有為無，亦疑此道得清淨不？令見苦諦則我見斷，亦知唯此一道更無有餘。是故說斷身見名真見苦，斷戒取故名修行道，於知所知法中無疑。若以正智知所知法，即斷集證滅名具四諦，故說此三示無疑相。此疑從我道生，如經中說初得道相，謂見法、得法、知法、達法，度諸疑網不隨他教，於佛法中得無畏力安，住果中。 vấn viết ：nhược/nhã thân kiến đoạn dư diệc đoạn giả ，hà cố biệt thuyết giới thủ nghi da ？đáp viết ：dĩ kỳ thắng cố 。hành giả hiện kiến Pháp tướng tức vô hữu nghi 。thử nghi nghi ngã vi hữu vi vô ，diệc nghi thử đạo đắc thanh tịnh bất ？lệnh kiến khổ đế tức ngã kiến đoạn ，diệc tri duy thử nhất đạo cánh vô hữu dư 。thị cố thuyết đoạn thân kiến danh chân kiến khổ ，đoạn giới thủ cố danh tu hành đạo ，ư tri sở tri Pháp trung vô nghi 。nhược/nhã dĩ chánh trí tri sở tri Pháp ，tức đoạn tập chứng diệt danh cụ Tứ đế ，cố thuyết thử tam thị vô nghi tướng 。thử nghi tùng ngã Đạo sanh ，như Kinh trung thuyết sơ đắc đạo tướng ，vị kiến Pháp 、đắc pháp 、tri Pháp 、đạt Pháp ，độ chư nghi võng bất tùy tha giáo ，ư Phật Pháp trung đắc vô úy lực an ，trụ quả trung 。 一切緣品第一百九十一 nhất thiết duyên phẩm đệ nhất bách cửu thập nhất 問曰：何智能一切緣？答曰：若智行界入等名一切緣。所以者何？若說諸入諸界法物事，有諸緣諸塵可知識等，皆盡諸法，若智能緣名一切緣。 vấn viết ：hà trí năng nhất thiết duyên ？đáp viết ：nhược/nhã trí hành giới nhập đẳng danh nhất thiết duyên 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã thuyết chư nhập chư giới Pháp vật sự ，hữu chư duyên chư trần khả tri thức đẳng ，giai tận chư Pháp ，nhược/nhã trí năng duyên danh nhất thiết duyên 。 問曰：此智不知相應、共生等法。答曰：能知，若緣入等是名總相智，總相智故能緣一切。所以者何？若說十二入則更無餘法，故知此智亦緣自體。 vấn viết ：thử trí bất tri tướng ứng 、cộng sanh đẳng Pháp 。đáp viết ：năng tri ，nhược/nhã duyên nhập đẳng thị danh tổng tướng trí ，tổng tướng trí cố năng duyên nhất thiết 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã thuyết thập nhị nhập tức cánh vô dư Pháp ，cố tri thử trí diệc duyên tự thể 。 問曰：經中說二因緣生識。是故不應有自緣智。又諸智無有因緣譬喻能緣自體，如指端不能自觸、眼不能自見。答曰：汝說二因緣生識，此事不定，亦有無緣生智，非一切皆從二因緣生。又第六識於自陰中都無所緣，無現法故。是識不能緣色等法，若能緣者，盲人亦應見色。此人爾時心心數法在去來中，去來無法，為何所緣？但遮計神，故如是說。若諸識生皆由此二非四因緣，或有識生無二因緣，如經中說：六入因緣觸。而實無觸，以六入為因緣，若生則不出於六入，為遮第七入故。如是遮四因緣，故佛說二。又於過去未來、虛空時方等中知生，而此法實無，此即是無緣知。 vấn viết ：Kinh trung thuyết nhị nhân duyên sanh thức 。thị cố bất ưng hữu tự duyên trí 。hựu chư trí vô hữu nhân duyên thí dụ năng duyên tự thể ，như chỉ đoan bất năng tự xúc 、nhãn bất năng tự kiến 。đáp viết ：nhữ thuyết nhị nhân duyên sanh thức ，thử sự bất định ，diệc hữu vô duyên sanh trí ，phi nhất thiết giai tùng nhị nhân duyên sanh 。hựu đệ lục thức ư tự uẩn trung đô vô sở duyên ，vô hiện pháp cố 。thị thức bất năng duyên sắc đẳng Pháp ，nhược/nhã năng duyên giả ，manh nhân diệc ưng kiến sắc 。thử nhân nhĩ thời tâm tâm số Pháp tại khứ lai trung ，khứ lai vô Pháp ，vi hà sở duyên ？đãn già kế Thần ，cố như thị thuyết 。nhược/nhã chư thức sanh giai do thử nhị phi tứ nhân duyên ，hoặc hữu thức sanh vô nhị nhân duyên ，như Kinh trung thuyết ：lục nhập nhân duyên xúc 。nhi thật vô xúc ，dĩ lục nhập vi nhân duyên ，nhược/nhã sanh tức bất xuất ư lục nhập ，vi già đệ thất nhập cố 。như thị già tứ nhân duyên ，cố Phật thuyết nhị 。hựu ư quá khứ vị lai 、hư không thời phương đẳng trung tri sanh ，nhi thử pháp thật vô ，thử tức thị vô duyên tri 。 問曰：若然者，以此因緣過去未來等法應有，若無云何生知？於兔角龜毛蛇足等中終不生知。答曰：於作中知生。如見人去則憶去時，若聞人語則憶語時。如是等過去中無作，是故不然。 vấn viết ：nhược/nhã nhiên giả ，dĩ thử nhân duyên quá khứ vị lai đẳng Pháp ưng hữu ，nhược/nhã vô vân hà sanh tri ？ư thỏ giác quy mao xà túc đẳng trung chung bất sanh tri 。đáp viết ：ư tác trung tri sanh 。như kiến nhân khứ tức ức khứ thời ，nhược/nhã văn nhân ngữ tức ức ngữ thời 。như thị đẳng quá khứ trung vô tác ，thị cố bất nhiên 。 問曰：今於過去為何所憶？答曰：憶無所有。汝言何故不憶兔角等，若法生已而滅是則可憶，若本來無何所憶耶？如法先名眾生，今雖過，去亦名眾生。如是先於此法生憶，故即此心還憶，非異心也。又是人先取此法相，此法雖滅而能生憶想分別法。若法於此人心生，此法失滅後意識生能知此事，是名相緣識。又是相能與後緣相識作因緣，兔角等識無相為因，是故不生。又亦應有緣兔角等識，若無，云何能說？ vấn viết ：kim ư quá khứ vi hà sở ức ？đáp viết ：ức vô sở hữu 。nhữ ngôn hà cố bất ức thỏ giác đẳng ，nhược/nhã Pháp sanh dĩ nhi diệt thị tắc khả ức ，nhược/nhã bản lai vô hà sở ức da ？như pháp tiên danh chúng sanh ，kim tuy quá/qua ，khứ diệc danh chúng sanh 。như thị tiên ư thử Pháp sanh ức ，cố tức thử tâm hoàn ức ，phi dị tâm dã 。hựu thị nhân tiên thủ thử pháp tướng ，thử pháp tuy diệt nhi năng sanh ức tưởng phân biệt Pháp 。nhược/nhã Pháp ư thử nhân tâm sanh ，thử pháp thất diệt hậu ý thức sanh năng tri thử sự ，thị danh tướng duyên thức 。hựu thị tướng năng dữ hậu duyên tướng thức tác nhân duyên ，thỏ giác đẳng thức vô tướng vi nhân ，thị cố bất sanh 。hựu diệc ưng hữu duyên thỏ giác đẳng thức ，nhược/nhã vô ，vân hà năng thuyết ？ 問曰：兔角性非可識。所以者何？終不生長短黑白等念。故過去法亦如是。所以者何？我等不能以過去法令現在前。如聖人知未來事，言此事當爾、此事不爾。答曰：聖智力爾，法雖未有而能預知。如聖人能壞石壁入出無礙，此事亦爾，無而能知。又以憶力故知，如眼識不能分別男女。若眼識不能，意識亦不應能，而意識實能，是事亦爾。又如我等於先所用已滅事中生知，聖人亦爾，於無法中而能生知。又如說「提婆達多」，無有一識能識四字，而亦能識，是事亦爾。又如諸數量別異合離此彼等，是中雖無現法，亦能生識。又如人身不可以一念遍知，亦不可以分分識知。雖分分不知、一念不知而亦生人知，是事亦爾。汝言無有因緣譬喻能知自體，此中有說意能自知，言行者隨心觀而去來無心，故知以現在心緣現在心。若不爾，終無有人能識現在心相應法。 vấn viết ：thỏ giác tánh phi khả thức 。sở dĩ giả hà ？chung bất sanh trường/trưởng đoản hắc bạch đẳng niệm 。cố quá khứ Pháp diệc như thị 。sở dĩ giả hà ？ngã đẳng bất năng dĩ quá khứ Pháp lệnh hiện tại tiền 。như Thánh nhân tri vị lai sự ，ngôn thử sự đương nhĩ 、thử sự bất nhĩ 。đáp viết ：Thánh trí lực nhĩ ，Pháp tuy vị hữu nhi năng dự tri 。như Thánh nhân năng hoại thạch bích nhập xuất vô ngại ，thử sự diệc nhĩ ，vô nhi năng tri 。hựu dĩ ức lực cố tri ，như nhãn thức bất năng phân biệt nam nữ 。nhược/nhã nhãn thức bất năng ，ý thức diệc bất ưng năng ，nhi ý thức thật năng ，thị sự diệc nhĩ 。hựu như ngã đẳng ư tiên sở dụng dĩ diệt sự trung sanh tri ，Thánh nhân diệc nhĩ ，ư vô Pháp trung nhi năng sanh tri 。hựu như thuyết 「Đề bà đạt đa 」，vô hữu nhất thức năng thức tứ tự ，nhi diệc năng thức ，thị sự diệc nhĩ 。hựu như chư sổ lượng biệt dị hợp ly thử bỉ đẳng ，thị trung tuy vô hiện pháp ，diệc năng sanh thức 。hựu như nhân thân bất khả dĩ nhất niệm biến tri ，diệc bất khả dĩ phần phần thức tri 。tuy phần phần bất tri 、nhất niệm bất tri nhi diệc sanh nhân tri ，thị sự diệc nhĩ 。nhữ ngôn vô hữu nhân duyên thí dụ năng tri tự thể ，thử trung hữu thuyết ý năng tự tri ，ngôn hành giả tùy tâm quán nhi khứ lai vô tâm ，cố tri dĩ hiện tại tâm duyên hiện tại tâm 。nhược/nhã bất nhĩ ，chung vô hữu nhân năng thức hiện tại tâm tướng ứng Pháp 。 問曰：經中說，若能以慧觀一切法無我，即得厭離苦，是道為清淨。此智慧除自體及共生法，餘一切法緣。答曰：此智但有漏緣，非無漏。所以者何？此偈中說即厭離苦，故知但緣苦諦。又為壞我見修無我智，我見五受陰緣，當知無我亦緣受陰，是五受陰無常故無我。如經中說：若無常即是無我，若無我即是苦。又佛語比丘：斷非汝所有法。比丘言：得已。世尊！佛問：汝云何得？世尊！色是非我所，受想行識非我所。佛言：善哉善哉！當知但受陰中生無我心。又經中說：諸所有色，若過去未來、內外麁細、近遠大小，皆應知非我非我所，如是實以正慧觀。又說：觀色無我、受想行識無我，觀色無常虛妄如幻誑無智眼，為怨為賊無我無我所。又佛說：於此坐中有愚癡人，在無明(穀-禾+卵)、無明所盲，捨離佛法生此邪見：若色無我、受想行識無我，云何無我起業？而以我受，故知無我但緣受陰。又經中無處說無我智緣一切法，處處皆說五受陰緣。 vấn viết ：Kinh trung thuyết ，nhược/nhã năng dĩ tuệ quán nhất thiết pháp vô ngã ，tức đắc yếm ly khổ ，thị đạo vi thanh tịnh 。thử trí tuệ trừ tự thể cập cọng sanh pháp ，dư nhất thiết pháp duyên 。đáp viết ：thử trí đãn hữu lậu duyên ，phi vô lậu 。sở dĩ giả hà ？thử kệ trung thuyết tức yếm ly khổ ，cố tri đãn duyên khổ đế 。hựu vi hoại ngã kiến tu vô ngã trí ，ngã kiến ngũ thọ uẩn duyên ，đương tri vô ngã diệc duyên thọ/thụ uẩn ，thị ngũ thọ uẩn vô thường cố vô ngã 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã vô thường tức thị vô ngã ，nhược/nhã vô ngã tức thị khổ 。hựu Phật ngữ Tỳ-kheo ：đoạn phi nhữ sở hữu Pháp 。Tỳ-kheo ngôn ：đắc dĩ 。Thế Tôn ！Phật vấn ：nhữ vân hà đắc ？Thế Tôn ！sắc thị phi ngã sở ，thọ tưởng hành thức phi ngã sở 。Phật ngôn ：Thiện tai thiện tai ！đương tri đãn thọ/thụ uẩn trung sanh vô ngã tâm 。hựu Kinh trung thuyết ：chư sở hữu sắc ，nhược/nhã quá khứ vị lai 、nội ngoại thô tế 、cận viễn đại tiểu ，giai ứng tri phi ngã phi ngã sở ，như thị thật dĩ chánh tuệ quán 。hựu thuyết ：quán sắc vô ngã 、thọ tưởng hành thức vô ngã ，quán sắc vô thường hư vọng như huyễn cuống vô trí nhãn ，vi oán vi tặc vô ngã vô ngã sở 。hựu Phật thuyết ：ư thử tọa trung hữu ngu si nhân ，tại vô minh (cốc -hòa +noãn )、vô minh sở manh ，xả ly Phật Pháp sanh thử tà kiến ：nhược/nhã sắc vô ngã 、thọ tưởng hành thức vô ngã ，vân hà vô ngã khởi nghiệp ？nhi dĩ ngã thọ/thụ ，cố tri vô ngã đãn duyên thọ/thụ uẩn 。hựu Kinh trung vô xứ/xử thuyết vô ngã trí duyên nhất thiết pháp ，xứ xứ giai thuyết ngũ thọ uẩn duyên 。 問曰：佛自說一切法無我，故知有為無為此智皆緣，非但緣五受陰。又說十空緣一切法，空即無我。又說諸行無常苦、一切法無我。若無我智但緣苦諦，何故不說諸行無我？以說一切法無我故，當知若說行則說有為，若說法即通一切。又說誰於一相法及別異相法，智慧現在前如明眼見色？唯諸佛世尊正智得解脫，能於一相法及別異相法，智慧現在前如明眼見色。以無我想故諸法一相，故知無我緣一切法，非但緣苦。答曰：一切二種，一攝一切、二攝一分。攝一切者，如佛說我是一切智人，一切名十二入。攝一分者，如說一切然，而無漏無為不可得然。又如來品中說如來是一切捨者、一切勝者，不可捨持戒等法，但為惡法說一切捨。不可勝餘諸佛，但為餘眾生故說一切勝。又說：云何比丘名一切智？謂如實知六觸入生滅。是名總相知一切法，非別相智。佛總別悉知，名一切智。是比丘總知諸法無常等，故名一切智。其名雖同，而實有異，名攝一分。又佛言：若法入修多羅、隨順比尼、不違法相，是法應受。又說，若人言：此是佛語。是人語正而義非，智者於中應說正義，語此比丘是語應與何義相稱。復有說者義正而語非，是正義中應置正語。如是等經佛悉聽之。又有了義不了義經，此是不了義經。何故？於一事而說一切名，應知其意。又世間人於一事中亦說一切，如言為一切祠、一切與食，亦說此人一切皆食。故知雖說一切無我，當知但為五受陰說，非一切法。汝說十空，此中不得有無為空。所以者何？無人於無為中生我想故。設有餘空亦無所害，汝亦以苦智與空相應。是故空非一切法緣。 vấn viết ：Phật tự thuyết nhất thiết pháp vô ngã ，cố tri hữu vi vô vi thử trí giai duyên ，phi đãn duyên ngũ thọ uẩn 。hựu thuyết thập không duyên nhất thiết pháp ，không tức vô ngã 。hựu thuyết chư hạnh vô thường khổ 、nhất thiết pháp vô ngã 。nhược/nhã vô ngã trí đãn duyên khổ đế ，hà cố bất thuyết chư hạnh vô ngã ？dĩ thuyết nhất thiết pháp vô ngã cố ，đương tri nhược/nhã thuyết hạnh/hành/hàng tức thuyết hữu vi ，nhược/nhã thuyết Pháp tức thông nhất thiết 。hựu thuyết thùy ư nhất tướng Pháp cập biệt dị tướng Pháp ，trí tuệ hiện tại tiền như minh nhãn kiến sắc ？duy chư Phật Thế tôn chánh trí đắc giải thoát ，năng ư nhất tướng Pháp cập biệt dị tướng Pháp ，trí tuệ hiện tại tiền như minh nhãn kiến sắc 。dĩ vô ngã tưởng cố chư Pháp nhất tướng ，cố tri vô ngã duyên nhất thiết pháp ，phi đãn duyên khổ 。đáp viết ：nhất thiết nhị chủng ，nhất nhiếp nhất thiết 、nhị nhiếp nhất phân 。nhiếp nhất thiết giả ，như Phật thuyết ngã thị nhất thiết trí nhân ，nhất thiết danh thập nhị nhập 。nhiếp nhất phân giả ，như thuyết nhất thiết nhiên ，nhi vô lậu vô vi ất khả đắc nhiên 。hựu Như Lai phẩm trung thuyết Như Lai thị nhất thiết xả giả 、nhất Thiết thắng giả ，bất khả xả trì giới đẳng Pháp ，đãn vi ác pháp thuyết nhất thiết xả 。bất khả thắng dư chư Phật ，đãn vi dư chúng sanh cố thuyết nhất Thiết thắng 。hựu thuyết ：vân hà Tỳ-kheo danh nhất thiết trí ？vị như thật tri lục xúc nhập sanh diệt 。thị danh tổng tướng tri nhất thiết pháp ，phi biệt tướng trí 。Phật tổng biệt tất tri ，danh nhất thiết trí 。thị Tỳ-kheo tổng tri chư Pháp vô thường đẳng ，cố danh nhất thiết trí 。kỳ danh tuy đồng ，nhi thật hữu dị ，danh nhiếp nhất phân 。hựu Phật ngôn ：nhược/nhã pháp nhập tu-đa-la 、tùy thuận bỉ ni 、bất vi Pháp tướng ，thị pháp ưng thọ/thụ 。hựu thuyết ，nhược/nhã nhân ngôn ：thử thị Phật ngữ 。thị nhân ngữ chánh nhi nghĩa phi ，trí giả ư trung ưng thuyết chánh nghĩa ，ngữ thử Tỳ-kheo thị ngữ ưng dữ hà nghĩa tướng xưng 。phục hưũ thuyết giả nghĩa chánh nhi ngữ phi ，thị chánh nghĩa trung ưng trí chánh ngữ 。như thị đẳng Kinh Phật tất thính chi 。hựu hữu liễu nghĩa bất liễu nghĩa Kinh ，thử thị bất liễu nghĩa Kinh 。hà cố ？ư nhất sự nhi thuyết nhất thiết danh ，ứng tri kỳ ý 。hựu thế gian nhân ư nhất sự trung diệc thuyết nhất thiết ，như ngôn vi nhất thiết từ 、nhất thiết dữ thực/tự ，diệc thuyết thử nhân nhất thiết giai thực/tự 。cố tri tuy thuyết nhất thiết vô ngã ，đương tri đãn vi ngũ thọ uẩn thuyết ，phi nhất thiết pháp 。nhữ thuyết thập không ，thử trung bất đắc hữu vô vi không 。sở dĩ giả hà ？vô nhân ư vô vi trung sanh ngã tưởng cố 。thiết hữu dư không diệc vô sở hại ，nhữ diệc dĩ khổ trí dữ không tướng ứng 。thị cố không phi nhất thiết pháp duyên 。 問曰：世間空緣一切法，非無漏空。答曰：無世間空，一切空皆是無漏。 vấn viết ：thế gian không duyên nhất thiết pháp ，phi vô lậu không 。đáp viết ：vô thế gian không ，nhất thiết không giai thị vô lậu 。 又問：《法印經》中說，空是世間空。答曰：是出世間空，非世間空。 hựu vấn ：《pháp ấn Kinh 》trung thuyết ，không thị thế gian không 。đáp viết ：thị xuất thế gian không ，phi thế gian không 。 又問：是中說知見未淨，故知是世間空。答曰：我先說無漏心能破假名，是故從破假名來名無漏心，後見滅諦離增上慢名知見淨，是故無世間空。汝說如一切行無常、一切法無我，如是應有行者具足無我想時，法相具足故於無我說法名字。如見品中說，若人不見苦，是即為見我；苦如實見苦，即不復見我。如實者，謂見無我，是故說一切法無我，但緣苦諦說無我行。汝說佛現前見一相異相，此亦應有，以界入等為一，故說一相有何咎耶？◎ hựu vấn ：thị trung thuyết tri kiến vị tịnh ，cố tri thị thế gian không 。đáp viết ：ngã tiên thuyết vô lậu tâm năng phá giả danh ，thị cố tùng phá giả danh lai danh vô lậu tâm ，hậu kiến diệt đế ly tăng thượng mạn danh tri kiến tịnh ，thị cố vô thế gian không 。nhữ thuyết như nhất thiết hành vô thường 、nhất thiết pháp vô ngã ，như thị ưng hữu hành giả cụ túc vô ngã tưởng thời ，Pháp tướng cụ túc cố ư vô ngã thuyết Pháp danh tự 。như kiến phẩm trung thuyết ，nhược/nhã nhân bất kiến khổ ，thị tức vi kiến ngã ；khổ như thật kiến khổ ，tức bất phục kiến ngã 。như thật giả ，vị kiến vô ngã ，thị cố thuyết nhất thiết pháp vô ngã ，đãn duyên khổ đế thuyết vô ngã hạnh/hành/hàng 。nhữ thuyết Phật hiện tiền kiến nhất tướng dị tướng ，thử diệc ưng hữu ，dĩ giới nhập đẳng vi nhất ，cố thuyết nhất tướng hữu hà cữu da ？◎ 成實論卷第十五 thành thật luận quyển đệ thập ngũ 成實論卷第十六 thành thật luận quyển đệ thập lục 訶梨跋摩造 Ha lê bạt ma tạo 姚秦三藏鳩摩羅什譯 Diêu Tần Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch ◎聖行品第一百九十二 ◎Thánh hạnh/hành/hàng phẩm đệ nhất bách cửu thập nhị 有二行，空行、無我行。於五陰中不見眾生是名空行，見五陰亦無是無我行。何以知之？經中說：見色無體性，見受想行識無體性。又經中說：因無性得解脫。故知色性非真實有，受想行識性非真實有。又經中說：五陰皆空如幻，不可說幻為真實。幻若真實有不名為幻，亦不可言無，但以無實能為誑惑。又此行者觀一切空，故知五陰非真實有。如破一相故不見壁等一法，五陰亦爾，無一實法。 hữu nhị hạnh/hành/hàng ，không hạnh/hành/hàng 、vô ngã hạnh/hành/hàng 。ư ngũ uẩn trung bất kiến chúng sanh thị danh không hạnh/hành/hàng ，kiến ngũ uẩn diệc vô thị vô ngã hạnh/hành/hàng 。hà dĩ tri chi ？Kinh trung thuyết ：kiến sắc vô thể tánh ，kiến thọ tưởng hành thức vô thể tánh 。hựu Kinh trung thuyết ：nhân Vô tánh đắc giải thoát 。cố tri sắc tánh phi chân thật hữu ，thọ tưởng hành thức tánh phi chân thật hữu 。hựu Kinh trung thuyết ：ngũ uẩn giai không như huyễn ，bất khả thuyết huyễn vi chân thật 。huyễn nhược/nhã chân thật hữu bất danh vi huyễn ，diệc bất khả ngôn vô ，đãn dĩ vô thật năng vi cuống hoặc 。hựu thử hành giả quán nhất thiết không ，cố tri ngũ uẩn phi chân thật hữu 。như phá nhất tướng cố bất kiến bích đẳng nhất pháp ，ngũ uẩn diệc nhĩ ，vô nhất thật Pháp 。 問曰：若色等法亦非真實，今應唯一世諦。答曰：滅是第一義諦故有。如經中說：妄謂虛誑，諦名如實。滅即是如實決定，故名第一義有。又行者生真實智，一切有為皆悉空無，故知滅是第一義有。 vấn viết ：nhược/nhã sắc đẳng Pháp diệc phi chân thật ，kim ưng duy nhất thế đế 。đáp viết ：diệt thị đệ nhất nghĩa đế cố hữu 。như Kinh trung thuyết ：vọng vị hư cuống ，đế danh như thật 。diệt tức thị như thật quyết định ，cố danh đệ nhất nghĩa hữu 。hựu hành giả sanh chân thật trí ，nhất thiết hữu vi giai tất không vô ，cố tri diệt thị đệ nhất nghĩa hữu 。 問曰：汝說見五陰中無眾生。因何五陰說名眾生？為有漏、為無漏？答曰：亦有漏亦無漏。 vấn viết ：nhữ thuyết kiến ngũ uẩn trung vô chúng sanh 。nhân hà ngũ uẩn thuyết danh chúng sanh ？vi hữu lậu 、vi vô lậu ？đáp viết ：diệc hữu lậu diệc vô lậu 。 問曰：經中說，若見眾生，皆是見五受陰。答曰：無漏法亦在眾生數，不在非眾生數木石等中，故知亦因無漏諸陰名為眾生。又若聖人在無漏心，爾時亦名有心眾生，故無漏心亦名眾生。一切諸陰皆名受陰，從受生故。 vấn viết ：Kinh trung thuyết ，nhược/nhã kiến chúng sanh ，giai thị kiến ngũ thọ uẩn 。đáp viết ：vô lậu Pháp diệc tại chúng sanh số ，bất tại phi chúng sanh số mộc thạch đẳng trung ，cố tri diệc nhân vô lậu chư uẩn danh vi chúng sanh 。hựu nhược/nhã Thánh nhân tại vô lậu tâm ，nhĩ thời diệc danh hữu tâm chúng sanh ，cố vô lậu tâm diệc danh chúng sanh 。nhất thiết chư uẩn giai danh thọ/thụ uẩn ，tùng thọ sanh cố 。 問曰：云何知皆從受生？答曰：無漏法皆從布施持戒修定等業心中生，無則不生。如經中說：為無明所覆、愛結所繫，故愚夫得此身，智者亦如是。身即受陰。 vấn viết ：vân hà tri giai tùng thọ sanh ？đáp viết ：vô lậu Pháp giai tùng bố thí trì giới tu định đẳng nghiệp tâm trung sanh ，vô tức bất sanh 。như Kinh trung thuyết ：vi vô minh sở phước 、ái kết sở hệ ，cố ngu phu đắc thử thân ，trí giả diệc như thị 。thân tức thọ/thụ uẩn 。 問曰：若一切陰皆名受陰，漏無漏陰有何差別？答曰：一切諸陰從受生，故皆名受陰。但不受後身，故名無漏。是名差別。陰與受陰俱從受生，故曰受陰，是故此經不相違背。是二行皆緣無所有，若色等法空及體性滅皆是無所有。 vấn viết ：nhược/nhã nhất thiết uẩn giai danh thọ/thụ uẩn ，lậu vô lậu uẩn hữu hà sái biệt ？đáp viết ：nhất thiết chư uẩn tùng thọ sanh ，cố giai danh thọ/thụ uẩn 。đãn bất thọ/thụ hậu thân ，cố danh vô lậu 。thị danh sái biệt 。uẩn dữ thọ/thụ uẩn câu tùng thọ sanh ，cố viết thọ/thụ uẩn ，thị cố thử Kinh bất tướng vi bội 。thị nhị hạnh/hành/hàng giai duyên vô sở hữu ，nhược/nhã sắc đẳng pháp không cập thể tánh diệt giai thị vô sở hữu 。 問曰：此二皆緣五陰。經中說：見色空無我、見受想行識空無我。答曰：因諸陰見空無我。所以者何？於眾生因緣中見眾生空，亦見色等法滅。 vấn viết ：thử nhị giai duyên ngũ uẩn 。Kinh trung thuyết ：kiến sắc không vô ngã 、kiến thọ tưởng hành thức không vô ngã 。đáp viết ：nhân chư uẩn kiến không vô ngã 。sở dĩ giả hà ？ư chúng sanh nhân duyên trung kiến chúng sanh không ，diệc kiến sắc đẳng pháp diệt 。 問曰：是則俱緣。若行者念諸陰及空，即名緣陰及無所有。答曰：行者於眾生因緣中不見眾生，故即生空心，然後見空。又於五陰滅中，不見色體性、受想行識體性。故知此二皆無所有緣。 vấn viết ：thị tắc câu duyên 。nhược/nhã hành giả niệm chư uẩn cập không ，tức danh duyên uẩn cập vô sở hữu 。đáp viết ：hành giả ư chúng sanh nhân duyên trung bất kiến chúng sanh ，cố tức sanh không tâm ，nhiên hậu kiến không 。hựu ư ngũ uẩn diệt trung ，bất kiến sắc thể tánh 、thọ tưởng hành thức thể tánh 。cố tri thử nhị giai vô sở hữu duyên 。 見智品第一百九十三 kiến trí phẩm đệ nhất bách cửu thập tam 問曰：正見、正智有何差別？答曰：即是一體，無有差別。正見二種，世間、出世間。世間者，謂有罪福等。出世間者，謂能通達苦等諸諦。正智亦爾。 vấn viết ：chánh kiến 、chánh trí hữu hà sái biệt ？đáp viết ：tức thị nhất thể ，vô hữu sái biệt 。chánh kiến nhị chủng ，thế gian 、xuất thế gian 。thế gian giả ，vị hữu tội phước đẳng 。xuất thế gian giả ，vị năng thông đạt khổ đẳng chư đế 。chánh trí diệc nhĩ 。 問曰：汝說見智，相不如是。所以者何？諸忍但見非智；盡智、無生智及五識相應慧，但智非見。答曰：何故諸忍非智？ vấn viết ：nhữ thuyết kiến trí ，tướng bất như thị 。sở dĩ giả hà ？chư nhẫn đãn kiến phi trí ；tận trí 、vô sanh trí cập ngũ thức tướng ứng tuệ ，đãn trí phi kiến 。đáp viết ：hà cố chư nhẫn phi trí ？ 問曰：以未知欲知，故名未知根。若苦法忍是智，苦法忍知已，苦法智應名知根，不名未知根，是故忍非智也。又經中說：若行者於是諸法少能以慧觀，忍名未訖竟，訖竟名智。若忍名觀未訖，又初無漏慧始見名忍，不應以初見為智。又忍時不了，智時決了。又忍生時疑猶隨逐，故忍非智。答曰：忍即是智。所以者何？欲、樂、忍皆是一義。行者先知苦已，然後忍樂；若先不知，何所忍樂？又少語中但說觀忍而不說智，然則應受行果者無智。若汝意謂行者有智而名為忍，今亦應受忍即是智。又經中說：行者知時見時即得漏盡。又說：知見得是一義。又佛說苦智集滅道智，不說有忍。故知智即是忍。又佛解智義中說：如實知故名智。忍亦如實知，故不應有異。若汝以未知根故名為忍者，是事不然，我等不說先忍後智，於一心中即名忍智。是義不成，汝云何以不成相成？汝言忍名未訖，我已先答，謂先知後忍，當知忍即為訖。若不知訖，云何能忍？汝言忍時未了，汝法中以忍斷結，如其不了，何能斷結？汝言忍時疑猶隨逐，若爾，見諦道中皆有疑隨，是中智生皆應非智。又無有分別是忍是智，如世間觀隨順四諦，亦名為忍亦名為智，無漏忍智亦應如是。 vấn viết ：dĩ vị tri dục tri ，cố danh vị tri căn 。nhược/nhã khổ pháp nhẫn thị trí ，khổ pháp nhẫn tri dĩ ，khổ pháp trí ưng danh tri căn ，bất danh vị tri căn ，thị cố nhẫn phi trí dã 。hựu Kinh trung thuyết ：nhược/nhã hành giả ư thị chư Pháp thiểu năng dĩ tuệ quán ，nhẫn danh vị cật cánh ，cật cánh danh trí 。nhược/nhã nhẫn danh quán vị cật ，hựu sơ vô lậu tuệ thủy kiến danh nhẫn ，bất ưng dĩ sơ kiến vi trí 。hựu nhẫn thời bất liễu ，trí thời quyết liễu 。hựu nhẫn sanh thời nghi do tùy trục ，cố nhẫn phi trí 。đáp viết ：nhẫn tức thị trí 。sở dĩ giả hà ？dục 、lạc/nhạc 、nhẫn giai thị nhất nghĩa 。hành giả tiên tri khổ dĩ ，nhiên hậu nhẫn lạc/nhạc ；nhược/nhã tiên bất tri ，hà sở nhẫn lạc/nhạc ？hựu thiểu ngữ trung đãn thuyết quán nhẫn nhi bất thuyết trí ，nhiên tức ưng thọ/thụ hạnh/hành/hàng quả giả vô trí 。nhược/nhã nhữ ý vị hành giả hữu trí nhi danh vi nhẫn ，kim diệc ưng thọ/thụ nhẫn tức thị trí 。hựu Kinh trung thuyết ：hành giả tri thời kiến thời tức đắc lậu tận 。hựu thuyết ：tri kiến đắc thị nhất nghĩa 。hựu Phật thuyết khổ trí tập diệt đạo trí ，bất thuyết hữu nhẫn 。cố tri trí tức thị nhẫn 。hựu Phật giải trí nghĩa trung thuyết ：như thật tri cố danh trí 。nhẫn diệc như thật tri ，cố bất ưng hữu dị 。nhược/nhã nhữ dĩ vị tri căn cố danh vi nhẫn giả ，thị sự bất nhiên ，ngã đẳng bất thuyết tiên nhẫn hậu trí ，ư nhất tâm trung tức danh nhẫn trí 。thị nghĩa bất thành ，nhữ vân hà dĩ ất thành tướng thành ？nhữ ngôn nhẫn danh vị cật ，ngã dĩ tiên đáp ，vị tiên tri hậu nhẫn ，đương tri nhẫn tức vi cật 。nhược/nhã bất tri cật ，vân hà năng nhẫn ？nhữ ngôn nhẫn thời vị liễu ，nhữ Pháp trung dĩ nhẫn đoạn kết ，như kỳ bất liễu ，hà năng đoạn kết/kiết ？nhữ ngôn nhẫn thời nghi do tùy trục ，nhược nhĩ ，kiến đế đạo trung giai hữu nghi tùy ，thị trung trí sanh giai ưng phi trí 。hựu vô hữu phân biệt thị nhẫn thị trí ，như thế gian quán tùy thuận Tứ đế ，diệc danh vi nhẫn diệc danh vi trí ，vô lậu nhẫn trí diệc ưng như thị 。 問曰：盡智、無生智但智非見。答曰：有何因緣？ vấn viết ：tận trí 、vô sanh trí đãn trí phi kiến 。đáp viết ：hữu hà nhân duyên ？ 問曰：經中別說正見正智，故智非見。答曰：若爾，則正見不名正智。若汝謂正見是正智，正智亦應是正見。又五分法身，從慧品中別說解脫知見，應當非慧，然則盡智無生智亦非是慧。今即正見以異相故說名正智，謂盡一切煩惱於阿羅漢心中生，故說名正智。 vấn viết ：Kinh trung biệt thuyết chánh kiến chánh trí ，cố trí phi kiến 。đáp viết ：nhược nhĩ ，tức chánh kiến bất danh chánh trí 。nhược/nhã nhữ vị chánh kiến thị chánh trí ，chánh trí diệc ưng thị chánh kiến 。hựu ngũ phân Pháp thân ，tùng tuệ phẩm trung biệt thuyết giải thoát tri kiến ，ứng đương phi tuệ ，nhiên tức tận trí vô sanh trí diệc phi thị tuệ 。kim tức chánh kiến dĩ dị tướng cố thuyết danh chánh trí ，vị tận nhất thiết phiền não ư A-la-hán tâm trung sanh ，cố thuyết danh chánh trí 。 問曰：若正智即是正見，則阿羅漢不名十分成就。答曰：體一而異名，如法智、苦智。又說：阿羅漢名八功德福田成就。是故正智即是正見。又六和敬中第六和敬說名同見，若如汝說，則盡無生智不名和敬。又正觀故名正見，盡無生智以正觀故亦名正見。 vấn viết ：nhược/nhã chánh trí tức thị chánh kiến ，tức A-la-hán bất danh thập phần thành tựu 。đáp viết ：thể nhất nhi dị danh ，như Pháp trí 、khổ trí 。hựu thuyết ：A-la-hán danh bát công đức phước điền thành tựu 。thị cố chánh trí tức thị chánh kiến 。hựu lục hòa kính trung đệ lục hòa kính thuyết danh đồng kiến ，nhược như nhữ thuyết ，tức tận vô sanh trí bất danh hòa kính 。hựu chánh quán cố danh chánh kiến ，tận vô sanh trí dĩ chánh quán cố diệc danh chánh kiến 。 問曰：五識相應慧但智非見。答曰：何故非見？ vấn viết ：ngũ thức tướng ứng tuệ đãn trí phi kiến 。đáp viết ：hà cố phi kiến ？ 問曰：五識皆無分別，以初在緣故見，名思惟觀察。又五識但緣現在，是故非見。答曰：是中無覺觀故不能分別。若言初在緣故非見，是事不然。所以者何？汝法眼識有相續緣，如意識故，不應言初在緣。若爾，意識亦不應有見。又汝說緣現在故非見，是亦不然，他心智亦緣現在，是亦應非見。五識中無真實知，以無行故亦常隨假名，故見智慧等一切皆無，況但無見。 vấn viết ：ngũ thức giai vô phân biệt ，dĩ sơ tại duyên cố kiến ，danh tư tánh quan sát 。hựu ngũ thức đãn duyên hiện tại ，thị cố phi kiến 。đáp viết ：thị trung vô giác quán cố bất năng phân biệt 。nhược/nhã ngôn sơ tại duyên cố phi kiến ，thị sự bất nhiên 。sở dĩ giả hà ？nhữ pháp nhãn thức hữu tướng tục duyên ，như ý thức cố ，bất ưng ngôn sơ tại duyên 。nhược nhĩ ，ý thức diệc bất ưng hữu kiến 。hựu nhữ thuyết duyên hiện tại cố phi kiến ，thị diệc bất nhiên ，tha tâm trí diệc duyên hiện tại ，thị diệc ưng phi kiến 。ngũ thức trung vô chân thật tri ，dĩ vô hạnh/hành/hàng cố diệc thường tùy giả danh ，cố kiến trí tuệ đẳng nhất thiết giai vô ，huống đãn vô kiến 。 問曰：有人言眼根名見。是事云何？答曰：眼根非見，眼識能緣，隨俗言說，故曰眼見。 vấn viết ：hữu nhân ngôn nhãn căn danh kiến 。thị sự vân hà ？đáp viết ：nhãn căn phi kiến ，nhãn thức năng duyên ，tùy tục ngôn thuyết ，cố viết nhãn kiến 。 問曰：有人言有八見，謂五邪見、世間正見、學見、無學見。除此八見，餘慧不名為見。是事云何？答曰：若見智得解了通證皆是一義。若言此見此非見、皆自憶想分別說。 vấn viết ：hữu nhân ngôn hữu bát kiến ，vị ngũ tà kiến 、thế gian chánh kiến 、học kiến 、vô học kiến 。trừ thử bát kiến ，dư tuệ bất danh vi kiến 。thị sự vân hà ？đáp viết ：nhược/nhã kiến trí đắc giải liễu thông chứng giai thị nhất nghĩa 。nhược/nhã ngôn thử kiến thử phi kiến 、giai tự ức tưởng phân biệt thuyết 。 問曰：經中說知者見者則得漏盡。有何差別？答曰：若智初破假名名為知，入法位已則名為見。始觀名知，達了名見。有如是法深淺等別。◎ vấn viết ：Kinh trung thuyết tri giả kiến giả tức đắc lậu tận 。hữu hà sái biệt ？đáp viết ：nhược/nhã trí sơ phá giả danh danh vi tri ，nhập pháp vị dĩ tức danh vi kiến 。thủy quán danh tri ，đạt liễu danh kiến 。hữu như thị pháp thâm thiển đẳng biệt 。◎ ◎三慧品第一百九十四 ◎tam tuệ phẩm đệ nhất bách cửu thập tứ 三慧，聞慧、思慧、修慧。從修多羅等十二部經中生，名為聞慧。以此能生無漏聖慧，故名為慧。如經中說：羅睺羅比丘今能成就得解脫慧。雖聞違陀等世俗經典，以不能生無漏慧故不名聞慧。若能思量諸經中義，是名思慧，如說：行者聞法思惟義趣。又說：行者聞法思惟義已當隨順行。若能現前知見，是名修慧，如說：行者於定心中見五陰生滅。如諸經中說：汝等比丘修習禪定，當得如實現前知見。又《七正智經》中說：若比丘知法名聞慧，知義名思慧，知時等名修慧。又如羅睺羅讀誦五受陰部等名聞慧，獨處思義名思慧，後得道時名修慧。又經中說三種器杖，聞杖、離杖、慧杖。聞杖名聞慧，離杖名思慧，慧杖名修慧。又經中說聞法五利，未聞則聞、已聞明了、斷疑、正見、以慧通達甚深義趣。未聞則聞已聞明了是名聞慧，斷疑正見是名思慧，以慧通達是名修慧。又聞法利中說，行者以耳聽法、以口誦習是名聞慧，以意思量是名思慧，以見通達是名修慧。又四須陀洹分中，聞正法名聞慧，正憶念名思慧，隨法行名修慧。又五解脫門中，從所尊聞法是名聞慧，通達語義是名思慧，生歡喜等名為修慧。又經中言：佛所說法三時善等。善男子若長若幼聞法生念，在家憒鬧出家閑靜，若不出家則不能淨修善法，即捨所有親屬財物，出家持戒守護諸根，威儀詳審獨處思惟，遠離五蓋得初禪等乃至漏盡。於此中長幼聞法是名聞慧，念在家憒鬧出家閑靜是名思慧，遠離五蓋乃至漏盡是名修慧。又經中說：二因緣故能生正見，從他聞法、自正憶念。從他聞法名聞慧，自正憶念名思慧，能生正見名修慧。又偈中說：當習近善人、聽受正法、樂於獨處、調伏其心。是中習近善人聽受正法是名聞慧，樂於獨處是名思慧，調伏其心是名修慧。又佛教諸比丘：汝所說時當說四諦，所思惟時當思四諦。是中若說四諦名聞慧，思惟四諦名思慧，得四諦名修慧。如是等處處經中佛說三慧。 tam tuệ ，văn tuệ 、tư tuệ 、tu tuệ 。tùng tu-đa-la đẳng thập nhị bộ Kinh trung sanh ，danh vi văn tuệ 。dĩ thử năng sanh vô lậu thánh tuệ ，cố danh vi tuệ 。như Kinh trung thuyết ：La-hầu-la Tỳ-kheo kim năng thành tựu đắc giải thoát tuệ 。tuy văn vi đà đẳng thế tục Kinh điển ，dĩ bất năng sanh vô lậu tuệ cố bất danh văn tuệ 。nhược/nhã năng tư lượng chư Kinh trung nghĩa ，thị danh tư tuệ ，như thuyết ：hành giả văn Pháp tư tánh nghĩa thú 。hựu thuyết ：hành giả văn Pháp tư tánh nghĩa dĩ đương tùy thuận hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã năng hiện tiền tri kiến ，thị danh tu tuệ ，như thuyết ：hành giả ư định tâm trung kiến ngũ uẩn sanh diệt 。như chư Kinh trung thuyết ：nhữ đẳng Tỳ-kheo tu tập Thiền định ，đương đắc như thật hiện tiền tri kiến 。hựu 《thất chánh trí Kinh 》trung thuyết ：nhược/nhã Tỳ-kheo tri Pháp danh văn tuệ ，tri nghĩa danh tư tuệ ，tri thời đẳng danh tu tuệ 。hựu như La-hầu-la độc tụng ngũ thọ uẩn bộ đẳng danh văn tuệ ，độc xứ/xử tư nghĩa danh tư tuệ ，hậu đắc đạo thời danh tu tuệ 。hựu Kinh trung thuyết tam chủng khí trượng ，văn trượng 、ly trượng 、tuệ trượng 。văn trượng danh văn tuệ ，ly trượng danh tư tuệ ，tuệ trượng danh tu tuệ 。hựu Kinh trung thuyết văn Pháp ngũ lợi ，vị văn tức văn 、dĩ văn minh liễu 、đoạn nghi 、chánh kiến 、dĩ tuệ thông đạt thậm thâm nghĩa thú 。vị văn tức văn dĩ văn minh liễu thị danh văn tuệ ，đoạn nghi chánh kiến thị danh tư tuệ ，dĩ tuệ thông đạt thị danh tu tuệ 。hựu văn Pháp lợi trung thuyết ，hành giả dĩ nhĩ thính pháp 、dĩ khẩu tụng tập thị danh văn tuệ ，dĩ ý tư lượng thị danh tư tuệ ，dĩ kiến thông đạt thị danh tu tuệ 。hựu tứ Tu đà Hoàn phần trung ，văn chánh pháp danh văn tuệ ，chánh ức niệm danh tư tuệ ，Tuỳ Pháp hành danh tu tuệ 。hựu ngũ giải thoát môn trung ，tùng sở tôn văn Pháp thị danh văn tuệ ，thông đạt ngữ nghĩa thị danh tư tuệ ，sanh hoan hỉ đẳng danh vi tu tuệ 。hựu Kinh trung ngôn ：Phật sở thuyết pháp tam thời thiện đẳng 。Thiện nam tử nhược/nhã trường/trưởng nhược/nhã ấu văn Pháp sanh niệm ，tại gia hội nháo xuất gia nhàn tĩnh ，nhược/nhã bất xuất gia tức bất năng tịnh tu thiện Pháp ，tức xả sở hữu thân chúc tài vật ，xuất gia trì giới thủ hộ chư căn ，uy nghi tường thẩm độc xứ/xử tư tánh ，viễn ly ngũ cái đắc sơ Thiền đẳng nãi chí lậu tận 。ư thử trung trường/trưởng ấu văn Pháp thị danh văn tuệ ，niệm tại gia hội nháo xuất gia nhàn tĩnh thị danh tư tuệ ，viễn ly ngũ cái nãi chí lậu tận thị danh tu tuệ 。hựu Kinh trung thuyết ：nhị nhân duyên cố năng sanh chánh kiến ，tòng tha văn Pháp 、tự chánh ức niệm 。tòng tha văn Pháp danh văn tuệ ，tự chánh ức niệm danh tư tuệ ，năng sanh chánh kiến danh tu tuệ 。hựu kệ trung thuyết ：đương tập cận thiện nhân 、thính thọ chánh pháp 、lạc/nhạc ư độc xứ/xử 、điều phục kỳ tâm 。thị trung tập cận thiện nhân thính thọ chánh pháp thị danh văn tuệ ，lạc/nhạc ư độc xứ/xử thị danh tư tuệ ，điều phục kỳ tâm thị danh tu tuệ 。hựu Phật giáo chư Tỳ-kheo ：nhữ sở thuyết thời đương thuyết Tứ đế ，sở tư tánh thời đương tư Tứ đế 。thị trung nhược/nhã thuyết Tứ đế danh văn tuệ ，tư tánh Tứ đế danh tư tuệ ，đắc Tứ đế danh tu tuệ 。như thị đẳng xứ xứ Kinh trung Phật thuyết tam tuệ 。 問曰：是三慧，幾欲界、幾色界、幾無色界？答曰：欲色界一切。如手居士生無熱天，彼中說法。若人說法必思其義，故知色界亦有思慧。無色界中唯有修慧。 vấn viết ：thị tam tuệ ，kỷ dục giới 、kỷ sắc giới 、kỷ vô sắc giới ？đáp viết ：dục sắc giới nhất thiết 。như thủ Cư-sĩ sanh vô nhiệt Thiên ，bỉ trung thuyết Pháp 。nhược/nhã nhân thuyết Pháp tất tư kỳ nghĩa ，cố tri sắc giới diệc hữu tư tuệ 。vô sắc giới trung duy hữu tu tuệ 。 問曰：有人言，欲界無修慧、色界無思慧。是事云何？答曰：何因緣故欲界無修慧？ vấn viết ：hữu nhân ngôn ，dục giới vô tu tuệ 、sắc giới vô tư tuệ 。thị sự vân hà ？đáp viết ：hà nhân duyên cố dục giới vô tu tuệ ？ 問曰：以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現在前。答曰：佛法中無有此語，以欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現在前。又說以欲界道能破煩惱。何者？欲界有不淨觀等。如經中說：善修不淨觀能破貪欲，慈等亦爾。 vấn viết ：dĩ dục giới đạo bất năng đoạn chư cái chướng chư triền lệnh dục giới triền bất hiện tại tiền 。đáp viết ：Phật Pháp trung vô hữu thử ngữ ，dĩ dục giới đạo bất năng đoạn chư cái chướng chư triền lệnh dục giới triền bất hiện tại tiền 。hựu thuyết dĩ dục giới đạo năng phá phiền não 。hà giả ？dục giới hữu bất tịnh quán đẳng 。như Kinh trung thuyết ：thiện tu bất tịnh quán năng phá tham dục ，từ đẳng diệc nhĩ 。 問曰：是欲界不淨觀等不能永斷煩惱。答曰：色界不淨觀等亦不能畢竟斷諸煩惱。問曰：以麁重不適等行能斷煩惱，非不淨等。答曰：無有經說麁等能斷煩惱，不淨等不能。經中說：以不淨等能斷煩惱。又麁等有何勢力能斷煩惱，而不淨等不能？又若欲界有麁等行，應以此行斷諸煩惱。若無，應說因緣，何故有不淨等而無麁等？若有而不斷煩惱，色界雖有亦不應能斷。是亦應說因緣，何故欲界不能而色界能？ vấn viết ：thị dục giới bất tịnh quán đẳng bất năng vĩnh đoạn phiền não 。đáp viết ：sắc giới bất tịnh quán đẳng diệc bất năng tất cánh đoạn chư phiền não 。vấn viết ：dĩ thô trọng bất thích đẳng hạnh/hành/hàng năng đoạn phiền não ，phi bất tịnh đẳng 。đáp viết ：vô hữu Kinh thuyết thô đẳng năng đoạn phiền não ，bất tịnh đẳng bất năng 。Kinh trung thuyết ：dĩ ất tịnh đẳng năng đoạn phiền não 。hựu thô đẳng hữu hà thế lực năng đoạn phiền não ，nhi bất tịnh đẳng bất năng ？hựu nhược/nhã dục giới hữu thô đẳng hạnh/hành/hàng ，ưng dĩ thử hạnh/hành/hàng đoạn chư phiền não 。nhược/nhã vô ，ưng thuyết nhân duyên ，hà cố hữu bất tịnh đẳng nhi vô thô đẳng ？nhược hữu nhi bất đoạn phiền não ，sắc giới tuy hữu diệc bất ưng năng đoạn 。thị diệc ưng thuyết nhân duyên ，hà cố dục giới bất năng nhi sắc giới năng ？ 問曰：欲界雖有麁等而不能斷諸煩惱，以是散亂界故，散亂心者無所能斷。如經中說：攝心是道，散亂心非道。答曰：應說因緣，何故欲界名散亂界耶？是中有不淨觀等，若是散亂界，云何能觀骨等異相？又色界攝心有何異相而欲界無？ vấn viết ：dục giới tuy hữu thô đẳng nhi bất năng đoạn chư phiền não ，dĩ thị tán loạn giới cố ，tán loạn tâm giả vô sở năng đoạn 。như Kinh trung thuyết ：nhiếp tâm thị đạo ，tán loạn tâm phi đạo 。đáp viết ：ưng thuyết nhân duyên ，hà cố dục giới danh tán loạn giới da ？thị trung hữu bất tịnh quán đẳng ，nhược/nhã thị tán loạn giới ，vân hà năng quán cốt đẳng dị tướng ？hựu sắc giới nhiếp tâm hữu hà dị tướng nhi dục giới vô ？ 問曰：以色界道能得離欲，於此間死生色界中如榍出榍。答曰：何名離欲？ vấn viết ：dĩ sắc giới đạo năng đắc ly dục ，ư thử gian tử sanh sắc giới trung như 榍xuất 榍。đáp viết ：hà danh ly dục ？ 問曰：斷煩惱名離欲，以色界道能斷煩惱，非欲界也。答曰：諸外道斷結還起還生欲界，是故凡夫不名斷結。若斷已更生，則無漏斷結亦應更生，是事不可。又經中說：斷三結已能斷三毒。凡夫不能斷三結，故無得離欲。又凡夫常有我等心，故無有能斷身見等。若凡夫能離欲者，一切煩惱皆不應有。所以者何？一切煩惱皆眾緣成。如經中說：從眾緣成我。若此凡夫於欲界五陰不起身見，復未得上界諸陰，然則應無身見；有如此過，如是煩惱應當永盡，此凡夫應是羅漢。而實不得煩惱都盡，如經中說：聞大雷音二人不怖，轉輪聖王及阿羅漢。今此凡夫亦應不怖。又阿羅漢不欣生惡死，如優波斯那阿羅漢，為毒蛇所螫將命終時，諸根不異顏色不變，是人亦應如是。又阿羅漢世間八法不能覆心，此人亦應如是，以離欲故。而實凡夫雖說離欲，皆無此相，故知不斷煩惱。 vấn viết ：đoạn phiền não danh ly dục ，dĩ sắc giới đạo năng đoạn phiền não ，phi dục giới dã 。đáp viết ：chư ngoại đạo đoạn kết hoàn khởi hoàn sanh dục giới ，thị cố phàm phu bất danh đoạn kết 。nhược/nhã đoạn dĩ cánh sanh ，tức vô lậu đoạn kết diệc ưng cánh sanh ，thị sự bất khả 。hựu Kinh trung thuyết ：đoạn tam kết dĩ năng đoạn tam độc 。phàm phu bất năng đoạn tam kết ，cố vô đắc ly dục 。hựu phàm phu thường hữu ngã đẳng tâm ，cố vô hữu năng đoạn thân kiến đẳng 。nhược/nhã phàm phu năng ly dục giả ，nhất thiết phiền não giai bất ưng hữu 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết phiền não giai chúng duyên thành 。như Kinh trung thuyết ：tùng chúng duyên thành ngã 。nhược/nhã thử phàm phu ư dục giới ngũ uẩn bất khởi thân kiến ，phục vị đắc thượng giới chư uẩn ，nhiên tức ưng vô thân kiến ；hữu như thử quá/qua ，như thị phiền não ứng đương vĩnh tận ，thử phàm phu ưng thị La-hán 。nhi thật bất đắc phiền não đô tận ，như Kinh trung thuyết ：văn Đại lôi âm nhị nhân bất bố ，Chuyển luân Thánh Vương cập A-la-hán 。kim thử phàm phu diệc ưng bất bố 。hựu A-la-hán bất hân sanh ác tử ，như ưu ba Tư-na A-la-hán ，vi độc xà sở thích tướng mạng chung thời ，chư căn bất dị nhan sắc bất biến ，thị nhân diệc ưng như thị 。hựu A-la-hán thế gian bát pháp bất năng phước tâm ，thử nhân diệc ưng như thị ，dĩ ly dục cố 。nhi thật phàm phu tuy thuyết ly dục ，giai vô thử tướng ，cố tri bất đoạn phiền não 。 問曰：凡夫能斷煩惱，此間命終往生色界。若不斷結，云何生彼？經中亦說有離欲外道。又說阿羅漢迦羅摩欝頭藍弗捨離欲色生無色中。又說以色離欲，以無色離欲，以滅離起思念。是故汝言凡夫雖斷煩惱，以還生故不名為斷，是事不然。汝亦說凡夫諸有所斷實皆是遮，但名為斷離，其實不斷說名為斷、實不離欲說名離欲。如偈中說：若念我我所，死來則能斷。小兒弄土戲，隨愛時則悋護，若心厭離時即壞而捨去。此亦名離欲。而外道斷與死斷異，死斷不生色無色界。小兒捨土，雖供養之無大果報，若供養離欲外道得大果報。語言雖同，其義則異，故知凡夫實有斷離。答曰：遮中有差別。若能深遮煩惱，則生色無色界。又若能遮身見，先已說過。若不能遮欲界身見，云何能生色無色界？但遮貪恚故生色界，非遮身見等，故知凡夫實不斷結。亦有欲界善法能遮煩惱，故知欲界亦有修慧。又經中說：除七依處，亦許得道。故知依欲界定能生真智。 vấn viết ：phàm phu năng đoạn phiền não ，thử gian mạng chung vãng sanh sắc giới 。nhược/nhã bất đoạn kết ，vân hà sanh bỉ ？Kinh trung diệc thuyết hữu ly dục ngoại đạo 。hựu thuyết A-la-hán Ca-la-ma uất đầu lam phất xả ly dục sắc sanh vô sắc trung 。hựu thuyết dĩ sắc ly dục ，dĩ vô sắc ly dục ，dĩ diệt ly khởi tư niệm 。thị cố nhữ ngôn phàm phu tuy đoạn phiền não ，dĩ hoàn sanh cố bất danh vi đoạn ，thị sự bất nhiên 。nhữ diệc thuyết phàm phu chư hữu sở đoạn thật giai thị già ，đãn danh vi đoạn ly ，kỳ thật bất đoạn thuyết danh vi đoạn 、thật bất ly dục thuyết danh ly dục 。như kệ trung thuyết ：nhược/nhã niệm ngã ngã sở ，tử lai tức năng đoạn 。tiểu nhi lộng độ hí ，tùy ái thời tức lẫn hộ ，nhược/nhã tâm yếm ly thời tức hoại nhi xả khứ 。thử diệc danh ly dục 。nhi ngoại đạo đoạn dữ tử đoạn dị ，tử đoạn bất sanh sắc vô sắc giới 。tiểu nhi xả độ ，tuy cúng dường chi vô Đại quả báo ，nhược/nhã cúng dường ly dục ngoại đạo đắc Đại quả báo 。ngữ ngôn tuy đồng ，kỳ nghĩa tức dị ，cố tri phàm phu thật hữu đoạn ly 。đáp viết ：già trung hữu sái biệt 。nhược/nhã năng thâm già phiền não ，tức sanh sắc vô sắc giới 。hựu nhược/nhã năng già thân kiến ，tiên dĩ thuyết quá 。nhược/nhã bất năng già dục giới thân kiến ，vân hà năng sanh sắc vô sắc giới ？đãn già tham nhuế/khuể cố sanh sắc giới ，phi già thân kiến đẳng ，cố tri phàm phu thật bất đoạn kết 。diệc hữu dục giới thiện Pháp năng già phiền não ，cố tri dục giới diệc hữu tu tuệ 。hựu Kinh trung thuyết ：trừ thất y xứ ，diệc hứa đắc đạo 。cố tri y dục giới định năng sanh chân trí 。 問曰：是人依初禪近地得阿羅漢道，非欲界定。答曰：不然。言除七依，則除初禪及近地已。又此中無有因緣能依近地，非欲界定。若此行者能入近地，何故不能入初禪耶？是事亦無因緣。又《須尸摩經》中說：先法住智，後泥洹智。是義不必先得禪定而後漏盡，但必以法住智為先然後漏盡，故知除諸禪定。除禪定故，說《須尸摩經》。若受近地，即過同諸禪。又無有經中說近地名，是汝自憶想分別。 vấn viết ：thị nhân y sơ Thiền cận địa đắc A-la-hán đạo ，phi dục giới định 。đáp viết ：bất nhiên 。ngôn trừ thất y ，tức trừ sơ Thiền cập cận địa dĩ 。hựu thử trung vô hữu nhân duyên năng y cận địa ，phi dục giới định 。nhược/nhã thử hành giả năng nhập cận địa ，hà cố bất năng nhập sơ Thiền da ？thị sự diệc vô nhân duyên 。hựu 《tu thi ma Kinh 》trung thuyết ：tiên pháp trụ trí ，hậu nê hoàn trí 。thị nghĩa bất tất tiên đắc Thiền định nhi hậu lậu tận ，đãn tất dĩ pháp trụ trí vi tiên nhiên hậu lậu tận ，cố tri trừ chư Thiền định 。trừ Thiền định cố ，thuyết 《tu thi ma Kinh 》。nhược/nhã thọ/thụ cận địa ，tức quá/qua đồng chư Thiền 。hựu vô hữu Kinh trung thuyết cận địa danh ，thị nhữ tự ức tưởng phân biệt 。 問曰：我先說榍喻，故知以異地道能斷異地結。如以細榍能出麁榍，如是以色界道能斷欲界。行者若先斷欲及惡不善法，然後能入初禪，故知必有近地以之斷欲。又說因色出欲，若無近地，云何因色？又經中說：行者若得淨喜，則能捨不淨喜，猶如難陀因天女愛能捨本欲。又若不得初禪寂滅味者，不能於五欲中生麁弊心。故知先得初禪近地能捨欲界。答曰：得欲界淨善能斷不善，如說五出性。若聖弟子或念五欲，不生喜樂、心不通暢，如燒筋羽；若念出法，心則通暢。又說：行者隨生不善覺觀，則以善覺觀滅，是故汝說榍喻亦可欲界。汝言因色離欲，是末後事，行者以欲界道斷諸煩惱，隨次漸斷，乃至能得色界善法，爾時欲界名畢竟斷，得色界法。汝名得滅盡定阿羅漢亦得諸定，但說其味。汝言得淨妙喜及寂滅味，皆已總答。又若欲界無定，云何能以散心證色界善？ vấn viết ：ngã tiên thuyết 榍dụ ，cố tri dĩ dị địa đạo năng đoạn dị địa kết/kiết 。như dĩ tế 榍năng xuất thô 榍，như thị dĩ sắc giới đạo năng đoạn dục giới 。hành giả nhược/nhã tiên đoạn dục cập ác bất thiện pháp ，nhiên hậu năng nhập sơ Thiền ，cố tri tất hữu cận địa dĩ chi đoạn dục 。hựu thuyết nhân sắc xuất dục ，nhược/nhã vô cận địa ，vân hà nhân sắc ？hựu Kinh trung thuyết ：hành giả nhược/nhã đắc tịnh hỉ ，tức năng xả bất tịnh hỉ ，do như Nan-đà nhân Thiên nữ ái năng xả bổn dục 。hựu nhược/nhã bất đắc sơ Thiền tịch diệt vị giả ，bất năng ư ngũ dục trung sanh thô tệ tâm 。cố tri tiên đắc sơ Thiền cận địa năng xả dục giới 。đáp viết ：đắc dục giới tịnh thiện năng đoạn bất thiện ，như thuyết ngũ xuất tánh 。nhược/nhã thánh đệ tử hoặc niệm ngũ dục ，bất sanh thiện lạc 、tâm bất thông sướng ，như thiêu cân vũ ；nhược/nhã niệm xuất Pháp ，tâm tức thông sướng 。hựu thuyết ：hành giả tùy sanh bất thiện giác quán ，tức dĩ thiện giác quán diệt ，thị cố nhữ thuyết 榍dụ diệc khả dục giới 。nhữ ngôn nhân sắc ly dục ，thị mạt hậu sự ，hành giả dĩ dục giới đạo đoạn chư phiền não ，tùy thứ tiệm đoạn ，nãi chí năng đắc sắc giới thiện Pháp ，nhĩ thời dục giới danh tất cánh đoạn ，đắc sắc giới Pháp 。nhữ danh đắc diệt tận định A-la-hán diệc đắc chư định ，đãn thuyết kỳ vị 。nhữ ngôn đắc tịnh diệu hỉ cập tịch diệt vị ，giai dĩ tổng đáp 。hựu nhược/nhã dục giới vô định ，vân hà năng dĩ tán tâm chứng sắc giới thiện ？ 問曰：慧解脫阿羅漢無定，亦但有慧。答曰：此中但遮禪定，必當應有少時攝心乃至一念。如經中佛說：比丘取衣時有三毒，著衣已則滅。無有經說散亂心中能生真智，皆說攝心生如實智。 vấn viết ：tuệ giải thoát A-la-hán vô định ，diệc đãn hữu tuệ 。đáp viết ：thử trung đãn già Thiền định ，tất đương ưng hữu thiểu thời nhiếp tâm nãi chí nhất niệm 。như Kinh trung Phật thuyết ：Tỳ-kheo thủ y thời hữu tam độc ，trước y dĩ tức diệt 。vô hữu Kinh thuyết tán loạn tâm trung năng sanh chân trí ，giai thuyết nhiếp tâm sanh như thật trí 。 四無礙品第一百九十五 tứ vô ngại phẩm đệ nhất bách cửu thập ngũ 問曰：有近法位世智，何者是耶？答曰：是煖等法中能破假名智，是智以世俗見諦故曰世智，近聖道故名近法位。 vấn viết ：hữu cận pháp vị thế trí ，hà giả thị da ？đáp viết ：thị noãn đẳng Pháp trung năng phá giả danh trí ，thị trí dĩ thế tục kiến đế cố viết thế trí ，cận Thánh đạo cố danh cận pháp vị 。 問曰：見諦道中未來修等智。答曰：無未來修等智，後當說。所以者何？破法相中無假名心，是故見諦道中不修世智。 vấn viết ：kiến đế đạo trung vị lai tu đẳng trí 。đáp viết ：vô vị lai tu đẳng trí ，hậu đương thuyết 。sở dĩ giả hà ？phá Pháp tướng trung vô giả danh tâm ，thị cố kiến đế đạo trung bất tu thế trí 。 問曰：經中說四無礙智，何者是耶？答曰：名字中無礙智，名法無礙。言音中無礙智，名辭無礙，謂殊方異俗言音差別。如經中說：行者不應貪著國土言辭，若言音不便義亦難解，若無名字則義不可明。即此言辭不留不盡，名樂說無礙。如經中說：有四種說法，或說有義趣不能無盡、有能無盡而無義趣、有二俱能、有二俱不能。此三種智名言辭方便。知名語中義無礙智，名義無礙。如說有四種說法：有義方便無語方便、有語方便無義方便、有俱方便、有俱無方便。若人能得四無礙智，是名具足方便，難詶難近、說法中上、樂說無盡，亦有義趣智慧無窮、言辭無滯。 vấn viết ：Kinh trung thuyết tứ vô ngại trí ，hà giả thị da ？đáp viết ：danh tự trung vô ngại trí ，danh pháp vô ngại 。ngôn âm trung vô ngại trí ，danh từ vô ngại ，vị thù phương dị tục ngôn âm sái biệt 。như Kinh trung thuyết ：hành giả bất ưng tham trước quốc độ ngôn từ ，nhược/nhã ngôn âm bất tiện nghĩa diệc nạn/nan giải ，nhược/nhã vô danh tự tức nghĩa bất khả minh 。tức thử ngôn từ bất lưu bất tận ，danh lạc/nhạc thuyết vô ngại 。như Kinh trung thuyết ：hữu tứ chủng thuyết Pháp ，hoặc thuyết hữu nghĩa thú bất năng vô tận 、hữu năng vô tận nhi vô nghĩa thú 、hữu nhị câu năng 、hữu nhị câu bất năng 。thử tam chủng trí danh ngôn từ phương tiện 。tri danh ngữ trung nghĩa vô ngại trí ，danh nghĩa vô ngại 。như thuyết hữu tứ chủng thuyết Pháp ：hữu nghĩa phương tiện vô ngữ phương tiện 、hữu ngữ phương tiện vô nghĩa phương tiện 、hữu câu phương tiện 、hữu câu vô phương tiện 。nhược/nhã nhân năng đắc tứ vô ngại trí ，thị danh cụ túc phương tiện ，nạn/nan 詶nạn/nan cận 、thuyết Pháp trung thượng 、lạc/nhạc thuyết vô tận ，diệc hữu nghĩa thú trí tuệ vô cùng 、ngôn từ vô trệ 。 問曰：此無礙智云何當得？答曰：以先世業因緣故得。若能世世善修因緣智慧及陰等方便，以修習力故，今世雖不學習文字讀誦經典，亦能得知，如天眼通等。 vấn viết ：thử vô ngại trí vân hà đương đắc ？đáp viết ：dĩ tiên thế nghiệp nhân duyên cố đắc 。nhược/nhã năng thế thế thiện tu nhân duyên trí tuệ cập uẩn đẳng phương tiện ，dĩ tu tập lực cố ，kim thế tuy bất học tập văn tự độc tụng Kinh điển ，diệc năng đắc tri ，như Thiên nhãn thông đẳng 。 問曰：何人能得？答曰：唯聖人得。又人言但阿羅漢得，非諸學人。此不必爾，學人亦能得八解脫，何故不能得此智耶？ vấn viết ：hà nhân năng đắc ？đáp viết ：duy Thánh nhân đắc 。hựu nhân ngôn đãn A-la-hán đắc ，phi chư học nhân 。thử bất tất nhĩ ，học nhân diệc năng đắc bát giải thoát ，hà cố bất năng đắc thử trí da ？ 問曰：此四無礙在何界中？答曰：欲色界一切，無色界中唯義無礙。無礙二種，有漏、無漏。學人具二種，無學唯無漏。若得，則一時盡得。女人亦得，如曇摩塵那比丘尼等。 vấn viết ：thử tứ vô ngại tại hà giới trung ？đáp viết ：dục sắc giới nhất thiết ，vô sắc giới trung duy nghĩa vô ngại 。vô ngại nhị chủng ，hữu lậu 、vô lậu 。học nhân cụ nhị chủng ，vô học duy vô lậu 。nhược/nhã đắc ，tức nhất thời tận đắc 。nữ nhân diệc đắc ，như đàm ma trần na Tì-kheo-ni đẳng 。 五智品第一百九十六 ngũ trí phẩm đệ nhất bách cửu thập lục 五智，法住智、泥洹智、無諍智、願智、邊際智。知諸法生起名法住智，如生緣老死乃至無明緣行，以有佛無佛此性常住，故曰法住智。此法滅名泥洹智，如生滅故老死滅，乃至無明滅故諸行滅。 ngũ trí ，pháp trụ trí 、nê hoàn trí 、vô tránh trí 、nguyện trí 、biên tế trí 。tri chư Pháp sanh khởi danh pháp trụ trí ，như sanh duyên lão tử nãi chí vô minh duyên hạnh/hành/hàng ，dĩ hữu Phật vô Phật thử tánh thường trụ ，cố viết pháp trụ trí 。thử pháp diệt danh nê hoàn trí ，như sanh diệt cố lão tử diệt ，nãi chí vô minh diệt cố chư hạnh diệt 。 問曰：若爾者，泥洹智亦名法住智。所以者何？若有佛無佛是性亦常住故。答曰：諸法盡滅名為泥洹，是盡滅中有何法住？ vấn viết ：nhược nhĩ giả ，nê hoàn trí diệc danh pháp trụ trí 。sở dĩ giả hà ？nhược hữu Phật vô Phật thị tánh diệc thường trụ cố 。đáp viết ：chư Pháp tận diệt danh vi nê hoàn ，thị tận diệt trung hữu hà pháp trụ ？ 問曰：泥洹非實有耶？答曰：陰滅無餘故稱泥洹，是中何所有耶？ vấn viết ：nê hoàn phi thật hữu da ？đáp viết ：uẩn diệt vô dư cố xưng nê hoàn ，thị trung hà sở hữu da ？ 問曰：實有泥洹。何以知之？滅諦名泥洹。苦等諸諦實有，故泥洹亦應實有。又泥洹中智名滅智，若無法云何生智？又經中佛為諸比丘說：有生起作有為法，有不生起作無為法。又經中說：唯有二法，有為法、無為法。有為法有生滅住異，無為法無生滅住異。又經中說：諸所有法，若有為、若無為，滅盡泥洹唯此為上。又說：色是無常，滅色故泥洹是常，乃至識亦如是。又經中說：滅應證。若無法，何所證？又佛於《多性經》中說：智者如實知有為性及無為性。無為性即是泥洹，以真智知，云何言無？又諸經中無有定說泥洹無法，故知汝自憶想分別謂無泥洹。答曰，若離諸陰更有異法名泥洹者，則不應名諸陰盡滅以為泥洹。又若有泥洹，應說其體。何者是耶？又緣泥洹定名曰無相，若法相猶存者，何名無相？如經中說：行者見色相斷乃至見法相斷。又經中處處說，一切行無常、一切法無我、寂滅泥洹，是中我名諸法體性。若不見諸法體性名見無我者，若泥洹是法，則無體性、不可得見，以此法不滅故。如隨有瓶時無瓶壞法，若瓶壞時得說瓶壞，斷樹等亦如是。如是，若諸行猶在，爾時不名泥洹，諸行滅故有泥洹名。又苦滅不名更有別法，如經中說：諸比丘，若此苦滅，餘苦不生，更無相續，是處第一寂滅安隱，所謂捨離一切，身心貪愛永盡離，滅泥洹。是中言此苦滅、餘苦不生，更有何法名泥洹耶？又亦更無別有盡法，但已生愛滅、未生不生爾時名盡，更有何法說名盡耶？實不可說。復次有是法之異名，五陰法無名為泥洹，是中無有而名為有，此則不可。以盡滅故說名泥洹，猶如衣盡更無別法。若不爾者，亦應別有衣盡等法。汝言有滅智者亦無所妨，如於斷樹等中智生，亦無別有斷法。又由諸行故是中智生，謂隨諸行無名為泥洹，如隨無此物知此物空。 vấn viết ：thật hữu nê hoàn 。hà dĩ tri chi ？diệt đế danh nê hoàn 。khổ đẳng chư đế thật hữu ，cố nê hoàn diệc ưng thật hữu 。hựu nê hoàn trung trí danh diệt trí ，nhược/nhã vô Pháp vân hà sanh trí ？hựu Kinh trung Phật vi chư Tỳ-kheo thuyết ：hữu sanh khởi tác hữu vi Pháp ，hữu bất sanh khởi tác vô vi Pháp 。hựu Kinh trung thuyết ：duy hữu nhị Pháp ，hữu vi Pháp 、vô vi Pháp 。hữu vi pháp hữu sanh diệt trụ/trú dị ，vô vi Pháp vô sanh diệt trụ/trú dị 。hựu Kinh trung thuyết ：chư sở hữu Pháp ，nhược hữu vi 、nhược/nhã vô vi ，diệt tận nê hoàn duy thử vi thượng 。hựu thuyết ：sắc thị vô thường ，diệt sắc cố nê hoàn thị thường ，nãi chí thức diệc như thị 。hựu Kinh trung thuyết ：diệt ưng chứng 。nhược/nhã vô Pháp ，hà sở chứng ？hựu Phật ư 《đa tánh Kinh 》trung thuyết ：trí giả như thật tri hữu vi tánh cập vô vi tánh 。vô vi tánh tức thị nê hoàn ，dĩ chân trí tri ，vân hà ngôn vô ？hựu chư Kinh trung vô hữu định thuyết nê hoàn vô Pháp ，cố tri nhữ tự ức tưởng phân biệt vị vô nê hoàn 。đáp viết ，nhược/nhã ly chư uẩn cánh hữu dị Pháp danh nê hoàn giả ，tức bất ưng danh chư uẩn tận diệt dĩ vi nê hoàn 。hựu nhược hữu nê hoàn ，ưng thuyết kỳ thể 。hà giả thị da ？hựu duyên nê hoàn định danh viết vô tướng ，nhược/nhã Pháp tướng do tồn giả ，hà danh vô tướng ？như Kinh trung thuyết ：hành giả kiến sắc tướng đoạn nãi chí kiến Pháp tướng đoạn 。hựu Kinh trung xứ xứ thuyết ，nhất thiết hành vô thường 、nhất thiết pháp vô ngã 、tịch diệt nê hoàn ，thị trung ngã danh chư Pháp thể tánh 。nhược/nhã bất kiến chư Pháp thể tánh danh kiến vô ngã giả ，nhược/nhã nê hoàn thị pháp ，tức vô thể tánh 、bất khả đắc kiến ，dĩ thử pháp bất diệt cố 。như tùy hữu bình thời vô bình hoại pháp ，nhược/nhã bình hoại thời đắc thuyết bình hoại ，đoạn thụ/thọ đẳng diệc như thị 。như thị ，nhược/nhã chư hạnh do tại ，nhĩ thời bất danh nê hoàn ，chư hạnh diệt cố hữu nê hoàn danh 。hựu khổ diệt bất danh cánh hữu biệt pháp ，như Kinh trung thuyết ：chư Tỳ-kheo ，nhược/nhã thử khổ diệt ，dư khổ bất sanh ，cánh vô tướng tục ，thị xứ đệ nhất tịch diệt an ổn ，sở vị xả ly nhất thiết ，thân tâm tham ái vĩnh tận ly ，diệt nê hoàn 。thị trung ngôn thử khổ diệt 、dư khổ bất sanh ，cánh hữu hà Pháp danh nê hoàn da ？hựu diệc cánh vô biệt hữu tận pháp ，đãn dĩ sanh ái diệt 、vị sanh bất sanh nhĩ thời danh tận ，cánh hữu hà pháp thuyết danh tận da ？thật bất khả thuyết 。phục thứ hữu thị pháp chi dị danh ，ngũ uẩn Pháp vô danh vi nê hoàn ，thị trung vô hữu nhi danh vi hữu ，thử tức bất khả 。dĩ tận diệt cố thuyết danh nê hoàn ，do như y tận cánh vô biệt Pháp 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，diệc ưng biệt hữu y tận đẳng Pháp 。nhữ ngôn hữu diệt trí giả diệc vô sở phương ，như ư đoạn thụ/thọ đẳng trung trí sanh ，diệc vô biệt hữu đoạn Pháp 。hựu do chư hạnh cố thị trung trí sanh ，vị tùy chư hạnh vô danh vi nê hoàn ，như tùy vô thử vật tri thử vật không 。 問曰：今無泥洹耶？答曰：非無泥洹，但無實法。若無泥洹，則常處生死永無脫期。如有瓶壞樹斷，但非實有別法。言餘諦等，皆已通答。所以者何？有苦滅故，說有不生不起不作無為法等，悉無所害。無諍智者，隨以何智不與他諍，此名無諍。有人言慈心是也，以慈心故不惱眾生。復有人言空行是也，以此空行不與物諍。又有人言樂泥洹心是，以樂泥洹故無所諍。有人言在第四禪。此不必爾，是阿羅漢以此智修心皆無所諍。願智者，於諸法中無障礙智名為願智。 vấn viết ：kim vô nê hoàn da ？đáp viết ：phi vô nê hoàn ，đãn vô thật Pháp 。nhược/nhã vô nê hoàn ，tức thường xứ/xử sanh tử vĩnh vô thoát kỳ 。như hữu bình hoại thụ/thọ đoạn ，đãn phi thật hữu biệt pháp 。ngôn dư đế đẳng ，giai dĩ thông đáp 。sở dĩ giả hà ？hữu khổ diệt cố ，thuyết hữu bất sanh bất khởi bất tác vô vi Pháp đẳng ，tất vô sở hại 。vô tránh trí giả ，tùy dĩ hà trí bất dữ tha tránh ，thử danh vô tránh 。hữu nhân ngôn từ tâm thị dã ，dĩ từ tâm cố bất não chúng sanh 。phục hưũ nhân ngôn không hạnh/hành/hàng thị dã ，dĩ thử không hạnh/hành/hàng bất dữ vật tránh 。hựu hữu nhân ngôn lạc/nhạc nê hoàn tâm thị ，dĩ lạc/nhạc nê hoàn cố vô sở tránh 。hữu nhân ngôn tại đệ tứ Thiền 。thử bất tất nhĩ ，thị A-la-hán dĩ thử trí tu tâm giai vô sở tránh 。nguyện trí giả ，ư chư Pháp trung vô chướng ngại trí danh vi nguyện trí 。 問曰：若爾者，唯佛世尊獨有此智。答曰：如是，唯佛世尊具足此智，餘人隨力所及得無障礙。邊際智者，隨行者得最上智，以一切禪定勳修增長，若於增損壽命等中得自在力，名邊際智。 vấn viết ：nhược nhĩ giả ，duy Phật Thế tôn độc hữu thử trí 。đáp viết ：như thị ，duy Phật Thế tôn cụ túc thử trí ，dư nhân tùy lực sở cập đắc vô chướng ngại 。biên tế trí giả ，tùy hành giả đắc tối thượng trí ，dĩ nhất thiết Thiền định huân tu tăng trưởng ，nhược/nhã ư tăng tổn thọ mạng đẳng trung đắc tự tại lực ，danh biên tế trí 。 六通智品第一百九十七 lục thông trí phẩm đệ nhất bách cửu thập thất 有六通智。六通者，身通、天眼、天耳、他心智、宿命、漏盡。身通名行者身出水火，飛騰隱顯摩捫日月，至梵自在及種種變化，如是等業名為身通。 hữu lục thông trí 。lục thông giả ，thân thông 、Thiên nhãn 、thiên nhĩ 、tha tâm trí 、tú mạng 、lậu tận 。thân thông danh hành giả thân xuất thủy hỏa ，phi đằng ẩn hiển ma môn nhật nguyệt ，chí phạm tự tại cập chủng chủng biến hóa ，như thị đẳng nghiệp danh vi thân thông 。 問曰：此事云何當成？答曰：行者深修禪定故得。如經中說：禪定者力不可思議。有人言，變化心是無記。此事不然，若此行者為利他故種種現變，何故名無記耶？有人言，以欲界心作欲界變化，色界心作色界變化。此亦不然，眼等亦應如是，可以欲界識見欲界色耶？如是等若色界心作欲界變化，有何咎？又人言，初禪神通能至梵世，乃至四禪神通能到色究竟。是亦不然，隨根力所及，若利根者以初禪神通能到四禪，鈍根者以二禪神通不能用初禪，如大梵王到禪中間，是中無神通。以初禪力能到諸餘梵天，即以初禪不能知梵王住處。又佛以宿命憶念無色，如經中說：若色無色中先所生處，佛悉知之。是故不定。又人言，天眼是慧性。此事不然，天眼由光明成，慧不如是。 vấn viết ：thử sự vân hà đương thành ？đáp viết ：hành giả thâm tu Thiền định cố đắc 。như Kinh trung thuyết ：Thiền định giả lực bất khả tư nghị 。hữu nhân ngôn ，biến hóa tâm thị vô kí 。thử sự bất nhiên ，nhược/nhã thử hành giả vi lợi tha cố chủng chủng hiện biến ，hà cố danh vô kí da ？hữu nhân ngôn ，dĩ dục giới tâm tác dục giới biến hóa ，sắc giới tâm tác sắc giới biến hóa 。thử diệc bất nhiên ，nhãn đẳng diệc ưng như thị ，khả dĩ dục giới thức kiến dục giới sắc da ？như thị đẳng nhược/nhã sắc giới tâm tác dục giới biến hóa ，hữu hà cữu ？hựu nhân ngôn ，sơ Thiền thần thông năng chí phạm thế ，nãi chí tứ Thiền thần thông năng đáo sắc cứu cánh 。thị diệc bất nhiên ，tùy căn lực sở cập ，nhược/nhã lợi căn giả dĩ sơ Thiền thần thông năng đáo tứ Thiền ，độn căn giả dĩ nhị Thiền thần thông bất năng dụng sơ Thiền ，như Đại Phạm Vương đáo Thiền trung gian ，thị trung vô thần thông 。dĩ sơ Thiền lực năng đáo chư dư Phạm Thiên ，tức dĩ sơ Thiền bất năng trai Phạm Vương trụ xứ 。hựu Phật dĩ tú mạng ức niệm vô sắc ，như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã sắc vô sắc trung tiên sở sanh xứ ，Phật tất tri chi 。thị cố bất định 。hựu nhân ngôn ，Thiên nhãn thị tuệ tánh 。thử sự bất nhiên ，Thiên nhãn do quang minh thành ，tuệ bất như thị 。 問曰：經中說，修光明相能成知見，知見即是天眼。答曰：不然，亦說天耳，不以慧性名之為耳，故非慧也。又天眼緣現在色，意識不爾。有解天眼中說知眾生業報，眼識無有此力，但意識中知，用眼識時生故。知從禪定生色，名為天眼。 vấn viết ：Kinh trung thuyết ，tu quang minh tướng năng thành tri kiến ，tri kiến tức thị Thiên nhãn 。đáp viết ：bất nhiên ，diệc thuyết thiên nhĩ ，bất dĩ tuệ tánh danh chi vi nhĩ ，cố phi tuệ dã 。hựu Thiên nhãn duyên hiện tại sắc ，ý thức bất nhĩ 。hữu giải Thiên nhãn trung thuyết tri chúng sanh nghiệp báo ，nhãn thức vô hữu thử lực ，đãn ý thức trung tri ，dụng nhãn thức thời sanh cố 。tri tùng Thiền định sanh sắc ，danh vi Thiên nhãn 。 問曰：天眼形處大小。答曰：如童子量。 vấn viết ：Thiên nhãn hình xứ/xử đại tiểu 。đáp viết ：như Đồng tử lượng 。 又問：盲人云何？答曰：亦齊眼處。 hựu vấn ：manh nhân vân hà ？đáp viết ：diệc tề nhãn xứ/xử 。 又問：天眼為一為二？答曰：是二。 hựu vấn ：Thiên nhãn vi nhất vi nhị ？đáp viết ：thị nhị 。 又問：隨見所向方耶？答曰：遍見諸方。 hựu vấn ：tùy kiến sở hướng phương da ？đáp viết ：biến kiến chư phương 。 又問：化人有耶？答曰：無。造化者有。天耳，論亦如是。行者若知他心，名他心智。 hựu vấn ：hóa nhân hữu da ？đáp viết ：vô 。tạo hóa giả hữu 。thiên nhĩ ，luận diệc như thị 。hành giả nhược/nhã tri tha tâm ，danh tha tâm trí 。 問曰：何故不說知他心數？答曰：以此因緣故無別有心數，知他受想等亦名他心智。又人言，此智同性緣，如以有漏知有漏、無漏知無漏。是事不然，此人不說決定因緣，以此因緣知同性緣。有人言，但緣現在。此亦不然，或緣未來，如人入無覺定，知從此定起，當覺如是如是事。有人言，此智不知見諦道。是事不然，若知何咎耶？有說辟支佛欲知見諦道中第三心，即見第七心。聲聞欲知第三心，即見第十六心。此不名知見諦道耶？又人言，此智不知上地上人上根。是亦不定，諸天亦知佛心。如佛一時深擯眾僧，還念欲取，梵王悉知。又於一時心念為王如法化世，魔王即知而來勸請。又諸天亦知此是羅漢，乃至此是行須陀洹。又諸比丘亦知佛心，如佛將泥洹時，阿那律次第知佛所入諸禪定。又人言，此智不知無色。是亦不然，佛以宿命能知無色。他心智亦如是，知有何咎耶？ vấn viết ：hà cố bất thuyết tri tha tâm số ？đáp viết ：dĩ thử nhân duyên cố vô biệt hữu tâm số ，tri tha thọ/thụ tưởng đẳng diệc danh tha tâm trí 。hựu nhân ngôn ，thử trí đồng tánh duyên ，như dĩ hữu lậu tri hữu lậu 、vô lậu tri vô lậu 。thị sự bất nhiên ，thử nhân bất thuyết quyết định nhân duyên ，dĩ thử nhân duyên tri đồng tánh duyên 。hữu nhân ngôn ，đãn duyên hiện tại 。thử diệc bất nhiên ，hoặc duyên vị lai ，như nhân nhập vô giác định ，tri tòng thử định khởi ，đương giác như thị như thị sự 。hữu nhân ngôn ，thử trí bất tri kiến đế đạo 。thị sự bất nhiên ，nhược/nhã tri hà cữu da ？hữu thuyết Bích Chi Phật dục tri kiến đế đạo trung đệ tam tâm ，tức kiến đệ thất tâm 。Thanh văn dục tri đệ tam tâm ，tức kiến đệ thập lục tâm 。thử bất danh tri kiến đế đạo da ？hựu nhân ngôn ，thử trí bất tri thượng địa thượng nhân thượng căn 。thị diệc bất định ，chư Thiên diệc tri Phật tâm 。như Phật nhất thời thâm bấn chúng tăng ，hoàn niệm dục thủ ，Phạm Vương tất tri 。hựu ư nhất thời tâm niệm vi Vương như pháp hóa thế ，Ma Vương tức tri nhi lai khuyến thỉnh 。hựu chư Thiên diệc tri thử thị La-hán ，nãi chí thử thị hạnh/hành/hàng Tu đà Hoàn 。hựu chư Tỳ-kheo diệc tri Phật tâm ，như Phật tướng nê hoàn thời ，A-na-luật thứ đệ tri Phật sở nhập chư Thiền định 。hựu nhân ngôn ，thử trí bất tri vô sắc 。thị diệc bất nhiên ，Phật dĩ tú mạng năng tri vô sắc 。tha tâm trí diệc như thị ，tri hữu hà cữu da ？ 問曰：云何知他心？答曰：於緣中知。若心行色，名緣色心，如是等。 vấn viết ：vân hà tri tha tâm ？đáp viết ：ư duyên trung tri 。nhược/nhã tâm hành sắc ，danh duyên sắc tâm ，như thị đẳng 。 問曰：若爾，則他心智緣一切法。答曰：如是，若不知緣，云何知心？如經中說：我知汝心如是如是。即是緣色等。知他心三種，一相知、二報得、三修得。相知者，知以鴦伽呪等故知。報得者，如鬼神等。修得者，謂禪定力得他心智，此六通中說。修得者，若憶過去世中諸陰，名宿命智。 vấn viết ：nhược nhĩ ，tức tha tâm trí duyên nhất thiết pháp 。đáp viết ：như thị ，nhược/nhã bất tri duyên ，vân hà tri tâm ？như Kinh trung thuyết ：ngã tri nhữ tâm như thị như thị 。tức thị duyên sắc đẳng 。tri tha tâm tam chủng ，nhất tướng tri 、nhị báo đắc 、tam tu đắc 。tướng tri giả ，tri dĩ ương già chú đẳng cố tri 。báo đắc giả ，như quỷ thần đẳng 。tu đắc giả ，vị Thiền định lực đắc tha tâm trí ，thử lục thông trung thuyết 。tu đắc giả ，nhược/nhã ức quá khứ thế trung chư uẩn ，danh tú mạng trí 。 問曰：為憶何陰？答曰：憶自陰、他陰及非眾生陰，唯不能憶勝者諸陰，能憶勝者戒等諸法。何以知之？如舍利弗答世尊言：我雖不知去來佛心，能知其法。又淨居天知佛心，故來白佛言：如是。世尊！過去諸佛威儀亦爾。 vấn viết ：vi ức hà uẩn ？đáp viết ：ức tự uẩn 、tha uẩn cập phi chúng sanh uẩn ，duy bất năng ức thắng giả chư uẩn ，năng ức thắng giả giới đẳng chư Pháp 。hà dĩ tri chi ？như Xá-lợi-phất đáp Thế Tôn ngôn ：ngã tuy bất tri khứ lai Phật tâm ，năng tri kỳ Pháp 。hựu tịnh cư thiên tri Phật tâm ，cố lai bạch Phật ngôn ：như thị 。Thế Tôn ！quá khứ chư Phật uy nghi diệc nhĩ 。 問曰：解宿命中何故說共相共性？答曰：憶念明了故，如是說相名字，如某人等。又以識事故名為相，性名種族，如言此是汝家、此是汝性。相性合說，故知見明了。 vấn viết ：giải tú mạng trung hà cố thuyết cộng tướng cọng tánh ？đáp viết ：ức niệm minh liễu cố ，như thị thuyết tướng danh tự ，như mỗ nhân đẳng 。hựu dĩ thức sự cố danh vi tướng ，tánh danh chủng tộc ，như ngôn thử thị nhữ gia 、thử thị nhữ tánh 。tướng tánh hợp thuyết ，cố tri kiến minh liễu 。 問曰：何故為明了憶？答曰：過去法盡滅無相而能得知，此為奇特。有人以思量相知，不能明了，謂佛弟子亦復如是，是故性相合說。有人用宿命智，或以有道思慧知過去世，如行緣識。此二種中思慧為勝。所以者何？是人雖知八萬大劫，無此思慧故生邪見，謂從此來名為生死，過此更無；有道思慧終無此心。有人言，此智次第憶念過去。是事不然，若念念次第憶，一劫中事尚難知盡，況無量劫。 vấn viết ：hà cố vi minh liễu ức ？đáp viết ：quá khứ Pháp tận diệt vô tướng nhi năng đắc tri ，thử vi kì đặc 。hữu nhân dĩ tư lượng tướng tri ，bất năng minh liễu ，vị Phật đệ tử diệc phục như thị ，thị cố tánh tướng hợp thuyết 。hữu nhân dụng tú mạng trí ，hoặc dĩ hữu đạo tư tuệ tri quá khứ thế ，như hạnh/hành/hàng duyên thức 。thử nhị chủng trung tư tuệ vi thắng 。sở dĩ giả hà ？thị nhân tuy tri bát vạn Đại kiếp ，vô thử tư tuệ cố sanh tà kiến ，vị tòng thử lai danh vi sanh tử ，quá/qua thử cánh vô ；hữu đạo tư tuệ chung vô thử tâm 。hữu nhân ngôn ，thử trí thứ đệ ức niệm quá khứ 。thị sự bất nhiên ，nhược/nhã niệm niệm thứ đệ ức ，nhất kiếp trung sự thượng nạn/nan tri tận ，huống vô lượng kiếp 。 問曰：經中何故說，我於九十一劫已來，未見布施損而無報。答曰：佛於此中以七佛為證，亦有長壽淨居與佛同見。又佛得真智故功德清淨，若人供養得二世福，故齊此說。有人言，此智不知上地。是事不然，上身通等中已答。 vấn viết ：Kinh trung hà cố thuyết ，ngã ư cửu thập nhất kiếp dĩ lai ，vị kiến bố thí tổn nhi vô báo 。đáp viết ：Phật ư thử trung dĩ thất Phật vi chứng ，diệc hữu trường thọ tịnh cư dữ Phật đồng kiến 。hựu Phật đắc chân trí cố công đức thanh tịnh ，nhược/nhã nhân cúng dường đắc nhị thế phước ，cố tề thử thuyết 。hữu nhân ngôn ，thử trí bất tri thượng địa 。thị sự bất nhiên ，thượng thân thông đẳng trung dĩ đáp 。 問曰：若是憶性，何故名智？答曰：憶隨相生，過去無相而能憶念，當知勝慧，名之為憶。憶宿命有三種，一用宿命智、二報得、三生便自憶宿命智，名修得。報得者，如鬼神等，生便自憶謂人道中。 vấn viết ：nhược/nhã thị ức tánh ，hà cố danh trí ？đáp viết ：ức tùy tướng sanh ，quá khứ vô tướng nhi năng ức niệm ，đương tri thắng tuệ ，danh chi vi ức 。ức tú mạng hữu tam chủng ，nhất dụng tú mạng trí 、nhị báo đắc 、tam sanh tiện tự ức tú mạng trí ，danh tu đắc 。báo đắc giả ，như quỷ thần đẳng ，sanh tiện tự ức vị nhân đạo trung 。 問曰：以何業故生便自憶？答曰：以不惱眾生此業能得。所以者何？死時生時苦切逼故，忘失憶念。此中難得不失，故須善業。又人言，此憶過去極至七世。是事不定，有人世世深修不惱法，故能憶念久遠。證漏盡智通者，金剛三昧是也。金剛三昧是漏盡無礙道漏盡智，名無學智。以金剛三昧滅盡諸漏，名證漏盡智通。 vấn viết ：dĩ hà nghiệp cố sanh tiện tự ức ？đáp viết ：dĩ bất não chúng sanh thử nghiệp năng đắc 。sở dĩ giả hà ？tử thời sanh thời khổ thiết bức cố ，vong thất ức niệm 。thử trung nan đắc bất thất ，cố tu thiện nghiệp 。hựu nhân ngôn ，thử ức quá khứ cực chí thất thế 。thị sự bất định ，hữu nhân thế thế thâm tu bất não Pháp ，cố năng ức niệm cửu viễn 。chứng lậu tận trí thông giả ，Kim Cương tam muội thị dã 。Kim Cương tam muội thị lậu tận vô ngại đạo lậu tận trí ，danh vô học trí 。dĩ Kim Cương tam muội diệt tận chư lậu ，danh chứng lậu tận trí thông 。 問曰：餘神通亦應說以何法證？答曰：先已說深修禪定證神足通。又隨所用，證及所證事皆名神通。有人言，一切聖道皆是漏盡方便，如經中說：若佛出世，若人聞法出家，奉戒除捨五蓋、修定見諦，此等皆名漏盡方便。又人言，施等善法亦名漏盡因緣，如經中說：行者布施助成漏盡空無我智，是名真證漏盡智通。此法別名金剛三昧，能破諸相故曰金剛。諸外道人但名五通，皆以不得此真智故。 vấn viết ：dư thần thông diệc ưng thuyết dĩ hà Pháp chứng ？đáp viết ：tiên dĩ thuyết thâm tu Thiền định chứng thần túc thông 。hựu tùy sở dụng ，chứng cập sở chứng sự giai danh thần thông 。hữu nhân ngôn ，nhất thiết Thánh đạo giai thị lậu tận phương tiện ，như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã Phật xuất thế ，nhược/nhã nhân văn Pháp xuất gia ，phụng giới trừ xả ngũ cái 、tu định kiến đế ，thử đẳng giai danh lậu tận phương tiện 。hựu nhân ngôn ，thí đẳng thiện Pháp diệc danh lậu tận nhân duyên ，như Kinh trung thuyết ：hành giả bố thí trợ thành lậu tận không vô ngã trí ，thị danh chân chứng lậu tận trí thông 。thử pháp biệt danh Kim Cương tam muội ，năng phá chư tướng cố viết Kim cương 。chư ngoại đạo nhân đãn danh ngũ thông ，giai dĩ ất đắc thử chân trí cố 。 問曰：以無我智應破我見，云何以此斷貪恚等？答曰：無我智能滅諸相，以無相故諸煩惱滅。 vấn viết ：dĩ vô ngã trí ưng phá ngã kiến ，vân hà dĩ thử đoạn tham nhuế/khuể đẳng ？đáp viết ：vô ngã trí năng diệt chư tướng ，dĩ vô tướng cố chư phiền não diệt 。 問曰：以初無我智能壞諸相，第二智等更何所用？答曰：諸相雖滅還生，是故須第二等。 vấn viết ：dĩ sơ vô ngã trí năng hoại chư tướng ，đệ nhị trí đẳng cánh hà sở dụng ？đáp viết ：chư tướng tuy diệt hoàn sanh ，thị cố tu đệ nhị đẳng 。 問曰：若滅已還生，相則無邊，然則無阿羅漢道。答曰：有邊，如今現見乳滅還生，有時乳滅酪生，是則為邊，相亦如是。又如燒鐵，黑相滅還更生，至赤相生，爾時名邊。迦羅邏等諸喻亦如是。隨於何時諸相滅盡更無相生，爾時名得阿羅漢道。 vấn viết ：nhược/nhã diệt dĩ hoàn sanh ，tướng tức vô biên ，nhiên tức vô A-la-hán đạo 。đáp viết ：hữu biên ，như kim hiện kiến nhũ diệt hoàn sanh ，Hữu Thời nhũ diệt lạc sanh ，thị tắc vi biên ，tướng diệc như thị 。hựu như thiêu thiết ，hắc tướng diệt hoàn cánh sanh ，chí xích tướng sanh ，nhĩ thời danh biên 。Ca la la đẳng chư dụ diệc như thị 。tùy ư hà thời chư tướng diệt tận cánh vô tướng sanh ，nhĩ thời danh đắc A-la-hán đạo 。 問曰：阿羅漢都無諸相耶？答曰：若在不定心中，爾時亦有色等諸相，但不生過。若人眼見色，以邪心邪分別，爾時相能生過。 vấn viết ：A-la-hán đô vô chư tướng da ？đáp viết ：nhược/nhã tại bất định tâm trung ，nhĩ thời diệc hữu sắc đẳng chư tướng ，đãn bất sanh quá/qua 。nhược/nhã nhân nhãn kiến sắc ，dĩ tà tâm tà phân biệt ，nhĩ thời tướng năng sanh quá/qua 。 問曰：何者是空無我智？答曰：若行者於五陰中不見假名眾生，以法空故見色體滅乃至識滅，是名空無我智。 vấn viết ：hà giả thị không vô ngã trí ？đáp viết ：nhược/nhã hành giả ư ngũ uẩn trung bất kiến giả danh chúng sanh ，dĩ pháp không cố kiến sắc thể diệt nãi chí thức diệt ，thị danh không vô ngã trí 。 問曰：假令諸法常在，愛等煩惱亦可除盡，如說萬物常在而精進者能除貪愛，何須滅相？答曰：經中說，所有生相皆知滅相，於諸法中得法眼淨。若以滅斷名畢竟斷，有行者離諸色欲遮滅貪恚，佛為此故說如是偈：又說諸行性空如幻，凡夫無智謂之實有，學人了知虛誑如幻，阿羅漢亦不見幻。故知隨以何慧證諸法滅，是名證漏盡智通。 vấn viết ：giả lệnh chư Pháp thường tại ，ái đẳng phiền não diệc khả trừ tận ，như thuyết vạn vật thường tại nhi tinh tấn giả năng trừ tham ái ，hà tu diệt tướng ？đáp viết ：Kinh trung thuyết ，sở hữu sanh tướng giai tri diệt tướng ，ư chư Pháp trung đắc pháp nhãn tịnh 。nhược/nhã dĩ diệt đoạn danh tất cánh đoạn ，hữu hành giả ly chư sắc dục già diệt tham nhuế/khuể ，Phật vi thử cố thuyết như thị kệ ：hựu thuyết chư hạnh tánh không như huyễn ，phàm phu vô trí vị chi thật hữu ，học nhân liễu tri hư cuống như huyễn ，A-la-hán diệc bất kiến huyễn 。cố tri tùy dĩ hà tuệ chứng chư pháp diệt ，thị danh chứng lậu tận trí thông 。 忍智品第一百九十八 nhẫn trí phẩm đệ nhất bách cửu thập bát 問曰：經中說，若行者有七方便三種觀義，於此法中速得漏盡。是何智耶？答曰：七方便名聞慧思慧。所以者何？心未定者作如是觀，謂此是色、色集、色滅及色滅道，色味、過、出。 vấn viết ：Kinh trung thuyết ，nhược/nhã hành giả hữu thất phương tiện tam chủng quán nghĩa ，ư thử Pháp trung tốc đắc lậu tận 。thị hà trí da ？đáp viết ：thất phương tiện danh văn tuệ tư tuệ 。sở dĩ giả hà ？tâm vị định giả tác như thị quán ，vị thử thị sắc 、sắc tập 、sắc diệt cập sắc diệt đạo ，sắc vị 、quá/qua 、xuất 。 問曰：若是聞思慧者，何故言速得漏盡？答曰：雖是聞慧思慧，如是分別五陰能破我心，故說速得漏盡。三種觀智，謂觀有為法無常、苦、無我。若以陰界入門觀有為法則無義利。 vấn viết ：nhược/nhã thị văn tư tuệ giả ，hà cố ngôn tốc đắc lậu tận ？đáp viết ：tuy thị văn tuệ tư tuệ ，như thị phân biệt ngũ uẩn năng phá ngã tâm ，cố thuyết tốc đắc lậu tận 。tam chủng quán trí ，vị quán hữu vi Pháp vô thường 、khổ 、vô ngã 。nhược/nhã dĩ uẩn giới nhập môn quán hữu vi Pháp tức vô nghĩa lợi 。 問曰：若爾者，前過中已說無常苦，出中已說無我，何故復說此三種觀耶？答曰：習學三種，先聞思慧然後修慧。先於聞思慧中說七種，後修慧中說三種。所以者何？若無常苦壞相名壞無常，非行無常。雖說除欲染，不說云何除，後乃說三種觀義。 vấn viết ：nhược nhĩ giả ，tiền quá/qua trung dĩ thuyết vô thường khổ ，xuất trung dĩ thuyết vô ngã ，hà cố phục thuyết thử tam chủng quán da ？đáp viết ：tập học tam chủng ，tiên văn tư tuệ nhiên hậu tu tuệ 。tiên ư văn tư tuệ trung thuyết thất chủng ，hậu tu tuệ trung thuyết tam chủng 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã vô thường khổ hoại tướng danh hoại vô thường ，phi hạnh/hành/hàng vô thường 。tuy thuyết trừ dục nhiễm ，bất thuyết vân hà trừ ，hậu nãi thuyết tam chủng quán nghĩa 。 問曰：何謂八忍？答曰：若智能破假名是名為忍。是忍在煖、頂、忍、世間第一法中。 vấn viết ：hà vị bát nhẫn ？đáp viết ：nhược/nhã trí năng phá giả danh thị danh vi nhẫn 。thị nhẫn tại noãn 、đảnh/đính 、nhẫn 、thế gian đệ nhất pháp trung 。 問曰：行者亦於佛法僧及戒等中忍，何故但說八耶？答曰：以勝故說，勝名近道。此慧為智，故名為忍。如為苦法智名苦法忍，如是等。所以者何？先用順道思慧，後得現智，如牧象人先觀象跡，以比智知在此中，後則現見。行者亦爾，先以忍比知思量泥洹，然後以智現見。故經中說，知者見者能得漏盡。 vấn viết ：hành giả diệc ư Phật pháp tăng cập giới đẳng trung nhẫn ，hà cố đãn thuyết bát da ？đáp viết ：dĩ thắng cố thuyết ，thắng danh cận đạo 。thử tuệ vi trí ，cố danh vi nhẫn 。như vi khổ pháp trí danh khổ pháp nhẫn ，như thị đẳng 。sở dĩ giả hà ？tiên dụng thuận đạo tư tuệ ，hậu đắc hiện trí ，như mục tượng nhân tiên quán tượng tích ，dĩ tỉ trí tri tại thử trung ，hậu tức hiện kiến 。hành giả diệc nhĩ ，tiên dĩ nhẫn bỉ tri tư lượng nê hoàn ，nhiên hậu dĩ trí hiện kiến 。cố Kinh trung thuyết ，tri giả kiến giả năng đắc lậu tận 。 九智品第一百九十九 cửu trí phẩm đệ nhất bách cửu thập cửu 問曰：有論師言，阿羅漢證盡智時得世俗九智，謂欲界繫善無記，乃至非想非非想處善無記。是事云何？答曰：非一切阿羅漢盡得諸禪定，云何當得九智？ vấn viết ：hữu Luận sư ngôn ，A-la-hán chứng tận trí thời đắc thế tục cửu trí ，vị dục giới hệ thiện vô kí ，nãi chí phi tưởng phi phi tưởng xử thiện vô kí 。thị sự vân hà ？đáp viết ：phi nhất thiết A-la-hán tận đắc chư Thiền định ，vân hà đương đắc cửu trí ？ 問曰：一切阿羅漢皆得禪定，但非一切皆能現入。答曰：若不能現入，云何名得？如人言知書而不識一字，是事亦爾。 vấn viết ：nhất thiết A-la-hán giai đắc Thiền định ，đãn phi nhất thiết giai năng hiện nhập 。đáp viết ：nhược/nhã bất năng hiện nhập ，vân hà danh đắc ？như nhân ngôn tri thư nhi bất thức nhất tự ，thị sự diệc nhĩ 。 問曰：若人離欲而未能現入初禪，是人命終不生彼耶？答曰：經中說，先此間入，後當生彼。今云何此間不入而能生彼？ vấn viết ：nhược/nhã nhân ly dục nhi vị năng hiện nhập sơ Thiền ，thị nhân mạng chung bất sanh bỉ da ？đáp viết ：Kinh trung thuyết ，tiên thử gian nhập ，hậu đương sanh bỉ 。kim vân hà thử gian bất nhập nhi năng sanh bỉ ？ 問曰：若離欲時，過去未來諸禪皆本得得，以此報生。答曰：未來業無作無起，不應得報。過去諸禪曾於心生，若與果報則無所害。又不應得未來諸業，若可得者，一切未來皆應可得，以何障故有得不得？ vấn viết ：nhược/nhã ly dục thời ，quá khứ vị lai chư Thiền giai bổn đắc đắc ，dĩ thử báo sanh 。đáp viết ：vị lai nghiệp vô tác vô khởi ，bất ưng đắc báo 。quá khứ chư Thiền tằng ư tâm sanh ，nhược/nhã dữ quả báo tức vô sở hại 。hựu bất ưng đắc vị lai chư nghiệp ，nhược/nhã khả đắc giả ，nhất thiết vị lai giai ưng khả đắc ，dĩ hà chướng cố hữu đắc bất đắc ？ 問曰：若未來法不可得者，學人不應八分成就，無學不應十分成就。所以者何？若依第二禪等入正法位，是人未來得正思惟。又若行者盡智現前，爾時未來得世正見。又人依無色定得羅漢果，是人未來得正思惟、正語、正業、正命。又若人依第三禪等得聖道得，未來喜。如是等法，則應皆無，故知有未來法。又若無未來修者，云何當得諸果、諸禪定等？行者若在道比智中，悉得初果所攝諸智諸定。若不爾，果等應數數得。所以者何？諸果皆應現前時得。是事不可，故知應有未來中修。答曰：汝說無諸分者，此無所妨。所以者何？我說戒等諸分，以次第得，非一時得，故非難也。汝言諸得得其種類，行者得苦智時，餘苦智種皆名為得，如得人種故名得人相，亦不名於念念中漸得人相，是事亦爾。 vấn viết ：nhược/nhã vị lai pháp bất khả đắc giả ，học nhân bất ưng bát phần thành tựu ，vô học bất ưng thập phần thành tựu 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã y đệ nhị Thiền đẳng nhập chánh pháp vị ，thị nhân vị lai đắc chánh tư duy 。hựu nhược/nhã hành giả tận trí hiện tiền ，nhĩ thời vị lai đắc thế chánh kiến 。hựu nhân y vô sắc định đắc La-hán quả ，thị nhân vị lai đắc chánh tư duy 、chánh ngữ 、chánh nghiệp 、chánh mạng 。hựu nhược/nhã nhân y đệ tam Thiền đẳng đắc Thánh đạo đắc ，vị lai hỉ 。như thị đẳng Pháp ，tức ưng giai vô ，cố tri hữu vị lai pháp 。hựu nhược/nhã vô vị lai tu giả ，vân hà đương đắc chư quả 、chư Thiền định đẳng ？hành giả nhược/nhã tại đạo tỉ trí trung ，tất đắc sơ quả sở nhiếp chư trí chư định 。nhược/nhã bất nhĩ ，quả đẳng ưng sát sát đắc 。sở dĩ giả hà ？chư quả giai ưng hiện tiền thời đắc 。thị sự bất khả ，cố tri ưng hữu vị lai trung tu 。đáp viết ：nhữ thuyết vô chư phần giả ，thử vô sở phương 。sở dĩ giả hà ？ngã thuyết giới đẳng chư phần ，dĩ thứ đệ đắc ，phi nhất thời đắc ，cố phi nạn/nan dã 。nhữ ngôn chư đắc đắc kỳ chủng loại ，hành giả đắc khổ trí thời ，dư khổ trí chủng giai danh vi đắc ，như đắc nhân chủng cố danh đắc nhân tướng ，diệc bất danh ư niệm niệm trung tiệm đắc nhân tướng ，thị sự diệc nhĩ 。 問曰：行者所有苦等諸智次第得者皆已捨離，更一時得須陀洹果所攝諸智。答曰：無漏諸智得則不失。 vấn viết ：hành giả sở hữu khổ đẳng chư trí thứ đệ đắc giả giai dĩ xả ly ，cánh nhất thời đắc Tu-đà-hoàn quả sở nhiếp chư trí 。đáp viết ：vô lậu chư trí đắc tức bất thất 。 問曰：若先得不失，則得行無別。所以者何？得果者即是行者，有此等過。答曰：若無差別，有何咎耶？如成就果者亦名行者，此亦如是。又是人更得勝法，故有差別，是故無過。如受五戒者，更得出家律儀，亦不失本戒。又得果者，不以見道故有差別，如人雖知初事，更以勝事故有差別。此事亦爾，故知無未來得。又行者住空無我智，爾時云何得世間法？故知得盡智時不得世智。 vấn viết ：nhược/nhã tiên đắc bất thất ，tức đắc hạnh/hành/hàng vô biệt 。sở dĩ giả hà ？đắc quả giả tức thị hành giả ，hữu thử đẳng quá/qua 。đáp viết ：nhược/nhã vô sái biệt ，hữu hà cữu da ？như thành tựu quả giả diệc danh hành giả ，thử diệc như thị 。hựu thị nhân cánh đắc thắng Pháp ，cố hữu sái biệt ，thị cố vô quá 。như thọ ngũ giới giả ，cánh đắc xuất gia luật nghi ，diệc bất thất bổn giới 。hựu đắc quả giả ，bất dĩ kiến đạo cố hữu sái biệt ，như nhân tuy tri sơ sự ，cánh dĩ thắng sự cố hữu sái biệt 。thử sự diệc nhĩ ，cố tri vô vị lai đắc 。hựu hành giả trụ/trú không vô ngã trí ，nhĩ thời vân hà đắc thế gian pháp ？cố tri đắc tận trí thời bất đắc thế trí 。 問曰：此諸世智共盡智得，與阿羅漢作入出定心。答曰：阿羅漢心相續生念念皆淨，若更得九智，眼等皆應更得。若不爾，不應但得九智。又說未來修者，皆無因緣。所以者何？此等說見諦道中但修相似智，思惟道中亦修相似及不相似。見諦道中不修上地，思惟道中修。道比智中不修世俗善，餘智中修。無礙道中不修他心智。信解脫轉為見到時，一切無礙解脫道中不修世俗道。時解脫轉為不壞解脫時，九無礙八解脫道中不修世俗道，第九解脫道中修，微細心中不修一切無漏。如是等皆無因緣。是故汝今若說正因、若應信受、若以學習為修，在煖等中時，上諸善根一切皆修，以悉增益故。如誦習經書則皆明利，是故在煖等法時乃至盡智一切皆修。若不爾，當說正因。 vấn viết ：thử chư thế trí cọng tận trí đắc ，dữ A-la-hán tác nhập xuất định tâm 。đáp viết ：A-la-hán tâm tướng tục sanh niệm niệm giai tịnh ，nhược/nhã cánh đắc cửu trí ，nhãn đẳng giai ưng cánh đắc 。nhược/nhã bất nhĩ ，bất ưng đãn đắc cửu trí 。hựu thuyết vị lai tu giả ，giai vô nhân duyên 。sở dĩ giả hà ？thử đẳng thuyết kiến đế đạo trung đãn tu tương tự trí ，tư tánh đạo trung diệc tu tương tự cập bất tương tự 。kiến đế đạo trung bất tu thượng địa ，tư tánh đạo trung tu 。đạo tỉ trí trung bất tu thế tục thiện ，dư trí trung tu 。vô ngại đạo trung bất tu tha tâm trí 。tín giải thoát chuyển vi kiến đáo thời ，nhất thiết vô ngại giải thoát đạo trung bất tu thế tục đạo 。thời giải thoát chuyển vi ất hoại giải thoát thời ，cửu vô ngại bát giải thoát đạo trung bất tu thế tục đạo ，đệ cửu giải thoát đạo trung tu ，vi tế tâm trung bất tu nhất thiết vô lậu 。như thị đẳng giai vô nhân duyên 。thị cố nhữ kim nhược/nhã thuyết chánh nhân 、nhược/nhã ưng tín thọ 、nhược/nhã dĩ học tập vi tu ，tại noãn đẳng trung thời ，thượng chư thiện căn nhất thiết giai tu ，dĩ tất tăng ích cố 。như tụng tập Kinh thư tức giai minh lợi ，thị cố tại noãn đẳng Pháp thời nãi chí tận trí nhất thiết giai tu 。nhược/nhã bất nhĩ ，đương thuyết chánh nhân 。 十智品第二百 thập trí phẩm đệ nhị bách 十智，法智、比智、他心智、名字智、四諦智、盡智、無生智。知現在法是名法智。如經中說，佛告阿難：汝於此法如是見知如是通達，過去未來亦如是知。應言現法智，今不說現故但說法智。如經中說：愚者貴現在法，智者貴未來。又說：現在諸欲、未來諸欲，皆是魔網魔繫魔縛。如是等中皆說現語，略現語故但說法智。知餘殘法名曰比智，餘謂過去未來諸法，次現法後知，故名比智。所以者何？先現知已，然後比知。法智名現智，隨此法智思量比知，名為比智。 thập trí ，Pháp trí 、tỉ trí 、tha tâm trí 、danh tự trí 、Tứ đế trí 、tận trí 、vô sanh trí 。tri hiện tại Pháp thị danh Pháp trí 。như Kinh trung thuyết ，Phật cáo A-nan ：nhữ ư thử Pháp như thị kiến tri như thị thông đạt ，quá khứ vị lai diệc như thị tri 。ưng ngôn hiện Pháp trí ，kim bất thuyết hiện cố đãn thuyết Pháp trí 。như Kinh trung thuyết ：ngu giả quý hiện tại Pháp ，trí giả quý vị lai 。hựu thuyết ：hiện tại chư dục 、vị lai chư dục ，giai thị ma võng ma hệ ma phược 。như thị đẳng trung giai thuyết hiện ngữ ，lược hiện ngữ cố đãn thuyết Pháp trí 。tri dư tàn Pháp danh viết tỉ trí ，dư vị quá khứ vị lai chư Pháp ，thứ hiện pháp hậu tri ，cố danh tỉ trí 。sở dĩ giả hà ？tiên hiện tri dĩ ，nhiên hậu bỉ tri 。Pháp trí danh hiện trí ，tùy thử pháp trí tư lượng bỉ tri ，danh vi tỉ trí 。 問曰：此智是無漏智，無漏智云何名比智？答曰：世間亦有比智。所以者何？法智、比智、他心智、苦智、集智、滅智、道智，皆有有漏、無漏。是諸智在煖等法中是有漏，入法位中所得名無漏。 vấn viết ：thử trí thị vô lậu trí ，vô lậu trí vân hà danh tỉ trí ？đáp viết ：thế gian diệc hữu tỉ trí 。sở dĩ giả hà ？Pháp trí 、tỉ trí 、tha tâm trí 、khổ trí 、tập trí 、diệt trí 、đạo trí ，giai hữu hữu lậu 、vô lậu 。thị chư trí tại noãn đẳng Pháp trung thị hữu lậu ，nhập pháp vị trung sở đắc danh vô lậu 。 問曰：有人言，知欲界諸行、諸行集、諸行滅、諸行滅道，名為法智。知色無色界諸行四種，名為比智。是事云何？答曰：經中說，佛告阿難：過去未來世中亦如是知。無有經說色無色界諸行中知名為比智。又經中說：行者應念，我今為現色之所侵食，過去亦曾為色之所侵食，未來中色亦當侵食。又經中說：生緣老死，去來世中亦復如是。如馬鳴菩薩說偈：如現在火熱，去來火亦熱，現在五陰苦，去來陰亦苦。如是等苦，諸大論師亦如是說。又知過去未來世法名為比智，亦有道理。所以者何？行者於去來現在苦中厭離，厭離名於此法中生真智慧。如現在行苦，去來諸行亦如是苦。今以何智知去來法？若是法智，色無色界諸行亦有去來，於彼中知亦應名法智，然則唯是法智無比智也。若色無色界去來行中別有智者，欲界去來行中亦應別更有智。以此義故，諸論師言：有得未得故次第見諦。欲界苦名得，色無色界苦名未得，是故不可一時並知。若未得苦，以比智知。今欲界中所未得苦，亦應以比智知。 vấn viết ：hữu nhân ngôn ，tri dục giới chư hạnh 、chư hạnh tập 、chư hạnh diệt 、chư hạnh diệt đạo ，danh vi Pháp trí 。tri sắc vô sắc giới chư hạnh tứ chủng ，danh vi tỉ trí 。thị sự vân hà ？đáp viết ：Kinh trung thuyết ，Phật cáo A-nan ：quá khứ vị lai thế trung diệc như thị tri 。vô hữu Kinh thuyết sắc vô sắc giới chư hạnh trung tri danh vi tỉ trí 。hựu Kinh trung thuyết ：hành giả ưng niệm ，ngã kim vi hiện sắc chi sở xâm thực/tự ，quá khứ diệc tằng vi sắc chi sở xâm thực/tự ，vị lai trung sắc diệc đương xâm thực/tự 。hựu Kinh trung thuyết ：sanh duyên lão tử ，khứ lai thế trung diệc phục như thị 。như Mã Minh Bồ-tát thuyết kệ ：như hiện tại hỏa nhiệt ，khứ lai hỏa diệc nhiệt ，hiện tại ngũ uẩn khổ ，khứ lai uẩn diệc khổ 。như thị đẳng khổ ，chư đại luận sư diệc như thị thuyết 。hựu tri quá khứ vị lai thế Pháp danh vi tỉ trí ，diệc hữu đạo lý 。sở dĩ giả hà ？hành giả ư khứ lai hiện tại khổ trung yếm ly ，yếm ly danh ư thử Pháp trung sanh chân trí tuệ 。như hiện tại hạnh/hành/hàng khổ ，khứ lai chư hạnh diệc như thị khổ 。kim dĩ hà trí tri khứ lai Pháp ？nhược/nhã thị pháp trí ，sắc vô sắc giới chư hạnh diệc hữu khứ lai ，ư bỉ trung tri diệc ưng danh Pháp trí ，nhiên tức duy thị pháp trí vô bỉ trí dã 。nhược/nhã sắc vô sắc giới khứ lai hạnh/hành/hàng trung biệt hữu trí giả ，dục giới khứ lai hạnh/hành/hàng trung diệc ưng biệt cánh hữu trí 。dĩ thử nghĩa cố ，chư Luận sư ngôn ：hữu đắc vị đắc cố thứ đệ kiến đế 。dục giới khổ danh đắc ，sắc vô sắc giới khổ danh vị đắc ，thị cố bất khả nhất thời tịnh tri 。nhược/nhã vị đắc khổ ，dĩ tỉ trí tri 。kim dục giới trung sở vị đắc khổ ，diệc ưng dĩ tỉ trí tri 。 問曰：以何智為斷結道？答曰：但用法智、比智在方便道中。 vấn viết ：dĩ hà trí vi đoạn kết đạo ？đáp viết ：đãn dụng Pháp trí 、tỉ trí tại phương tiện đạo trung 。 問曰：用何法智？答曰：用苦法智、滅法智。所以者何？行者觀無常苦時見空無我，爾時證諸行滅，餘智皆是方便。 vấn viết ：dụng hà Pháp trí ？đáp viết ：dụng khổ pháp trí 、diệt pháp trí 。sở dĩ giả hà ？hành giả quán vô thường khổ thời kiến không vô ngã ，nhĩ thời chứng chư hạnh diệt ，dư trí giai thị phương tiện 。 問曰：觀何苦滅？答曰：觀諸受苦，此中能生我心，亦於此中見滅。如說，內解脫故，諸愛盡滅，自說得阿羅漢。 vấn viết ：quán hà khổ diệt ？đáp viết ：quán chư thọ khổ ，thử trung năng sanh ngã tâm ，diệc ư thử trung kiến diệt 。như thuyết ，nội giải thoát cố ，chư ái tận diệt ，tự thuyết đắc A-la-hán 。 問曰：經中不說一切行斷名斷性耶？答曰：此行者證內滅，故一切厭離。又行者必當應證內滅，餘不必定。 vấn viết ：Kinh trung bất thuyết nhất thiết hành đoạn danh đoạn tánh da ？đáp viết ：thử hành giả chứng nội diệt ，cố nhất thiết yếm ly 。hựu hành giả tất đương ưng chứng nội diệt ，dư bất tất định 。 問曰：於諸諦中云何生智？答曰：知生苦等。 vấn viết ：ư chư đế trung vân hà sanh trí ？đáp viết ：tri sanh khổ đẳng 。 問曰：此非定心，何能生智？答曰：有如是觀，亦有見陰無常等過，生苦無我想。如經中說：若法無常即是無我。所以者何？眼等諸根有生有滅，若是我者我即生滅，故知非我。是眼等生時無所從來，以有所作故名為我。而經中說無有作者，故知若法無常即是無我。如是行者善修無常及無我故，身心寂滅，所有行生皆覺其惱則生苦想，如無皮牛小觸覺痛。行者如是，以無我想故成上苦想。愚者以我想故，雖有大苦不覺其惱。是名苦智。見諸行生是名集智，見諸行滅是名滅智，念道始終是名道智。 vấn viết ：thử phi định tâm ，hà năng sanh trí ？đáp viết ：hữu như thị quán ，diệc hữu kiến uẩn vô thường đẳng quá/qua ，sanh khổ vô ngã tưởng 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã Pháp vô thường tức thị vô ngã 。sở dĩ giả hà ？nhãn đẳng chư căn hữu sanh hữu diệt ，nhược/nhã thị ngã giả ngã tức sanh diệt ，cố tri phi ngã 。thị nhãn đẳng sanh thời vô sở tòng lai ，dĩ hữu sở tác cố danh vi ngã 。nhi Kinh trung thuyết vô hữu tác giả ，cố tri nhược/nhã Pháp vô thường tức thị vô ngã 。như thị hành giả thiện tu vô thường cập vô ngã cố ，thân tâm tịch diệt ，sở hữu hạnh/hành/hàng sanh giai giác kỳ não tức sanh khổ tưởng ，như vô bì ngưu tiểu xúc giác thống 。hành giả như thị ，dĩ vô ngã tưởng cố thành thượng khổ tưởng 。ngu giả dĩ ngã tưởng cố ，tuy hữu đại khổ bất giác kỳ não 。thị danh khổ trí 。kiến chư hạnh sanh thị danh tập trí ，kiến chư hạnh diệt thị danh diệt trí ，niệm đạo thủy chung thị danh đạo trí 。 問曰：何謂盡智？答曰：盡一切相故名盡智。所以者何？學人相斷還生，此畢竟斷故名盡智。如經中說：若知妄想唯是妄想，諸苦則盡。學人智但妄想是我，此心永斷，名為盡智。如經中說：阿羅漢於佛前自記，世尊所說諸結，我無此也。我於是結不復生疑，我常一心攝念正行，貪等不善不漏於心。是中取相故生諸結，諸相斷故諸結則滅。學人行於相無相故我心時發，如見杌樹疑謂是人。故阿羅漢獨得無疑，以心常行無相中，故先以生空於五陰中不見神我，後以法空不見色性乃至識性，故知一切相盡名為盡智，知諸相不生名無生智。學人斷相盡已更生，無學相盡更不復生，若能令諸相盡滅更不復生，爾時名無生智。 vấn viết ：hà vị tận trí ？đáp viết ：tận nhất thiết tướng cố danh tận trí 。sở dĩ giả hà ？học nhân tướng đoạn hoàn sanh ，thử tất cánh đoạn cố danh tận trí 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã tri vọng tưởng duy thị vọng tưởng ，chư khổ tức tận 。học nhân trí đãn vọng tưởng thị ngã ，thử tâm vĩnh đoạn ，danh vi tận trí 。như Kinh trung thuyết ：A-la-hán ư Phật tiền tự kí ，Thế Tôn sở thuyết chư kết/kiết ，ngã vô thử dã 。ngã ư thị kết/kiết bất phục sanh nghi ，ngã thường nhất tâm nhiếp niệm chánh hạnh ，tham đẳng bất thiện bất lậu ư tâm 。thị trung thủ tướng cố sanh chư kết/kiết ，chư tướng đoạn cố chư kết/kiết tức diệt 。học nhân hạnh/hành/hàng ư tướng vô tướng cố ngã tâm thời phát ，như kiến ngột thụ/thọ nghi vị thị nhân 。cố A-la-hán độc đắc vô nghi ，dĩ tâm thường hạnh/hành/hàng vô tướng trung ，cố tiên dĩ sanh không ư ngũ uẩn trung bất kiến thần ngã ，hậu dĩ pháp không bất kiến sắc tánh nãi chí thức tánh ，cố tri nhất thiết tướng tận danh vi tận trí ，tri chư tướng bất sanh danh vô sanh trí 。học nhân đoạn tướng tận dĩ cánh sanh ，vô học tướng tận cánh bất phục sanh ，nhược/nhã năng lệnh chư tướng tận diệt cánh bất phục sanh ，nhĩ thời danh vô sanh trí 。 問曰：學人亦知有盡智、無生智，如念我三結盡更不復生，何故不說十分成就？答曰：學人不能斷一切相，故不說有盡智、無生智。如人處處繫縛，雖一處解，不名得脫。亦有此義，舍利弗說給孤獨氏十分成就。又阿羅漢得自在力故，自知結盡更不復生，學人不爾。又阿羅漢得無學道時，自知一切生盡，名為盡智。梵行成者，謂捨諸學行。所作辦者，謂諸所應作皆已作訖，知從此身更無相續。故知但阿羅漢於一切所作應得自在，成就盡智及無生智，非諸學人。如人瘧病雖不發時，亦不名為差。如經中說：離一切處喜，滅一切處憂，證一切法滅，常行無漏心。他心智如六通中說。五陰和合假名眾生，此等中智名名字智。無漏智名真實智，此似無漏得名為智，故曰名字智。 vấn viết ：học nhân diệc tri hữu tận trí 、vô sanh trí ，như niệm ngã tam kết tận cánh bất phục sanh ，hà cố bất thuyết thập phần thành tựu ？đáp viết ：học nhân bất năng đoạn nhất thiết tướng ，cố bất thuyết hữu tận trí 、vô sanh trí 。như nhân xứ xứ hệ phược ，tuy nhất xứ/xử giải ，bất danh đắc thoát 。diệc hữu thử nghĩa ，Xá-lợi-phất thuyết Cấp-cô-độc thị thập phần thành tựu 。hựu A-la-hán đắc tự tại lực cố ，tự tri kết/kiết tận cánh bất phục sanh ，học nhân bất nhĩ 。hựu A-la-hán đắc vô học đạo thời ，tự tri nhất thiết sanh tận ，danh vi tận trí 。phạm hạnh thành giả ，vị xả chư học hạnh/hành/hàng 。sở tác biện/bạn giả ，vị chư sở ưng tác giai dĩ tác cật ，tri tòng thử thân cánh vô tướng tục 。cố tri đãn A-la-hán ư nhất thiết sở tác ưng đắc tự tại ，thành tựu tận trí cập vô sanh trí ，phi chư học nhân 。như nhân ngược bệnh tuy bất phát thời ，diệc bất danh vi sái 。như Kinh trung thuyết ：ly nhất thiết xứ hỉ ，diệt nhất thiết xứ ưu ，chứng nhất thiết pháp diệt ，thường hạnh/hành/hàng vô lậu tâm 。tha tâm trí như lục thông trung thuyết 。ngũ uẩn hòa hợp giả danh chúng sanh ，thử đẳng trung trí danh danh tự trí 。vô lậu trí danh chân thật trí ，thử tự vô lậu đắc danh vi trí ，cố viết danh tự trí 。 問曰：又人言，一切眾生成就等智。是事云何？答曰：若佛弟子能知諸法從眾緣生，是人能得，非餘眾生，以得智名故。一切眾生但用想識，若得此智，名內凡夫。 vấn viết ：hựu nhân ngôn ，nhất thiết chúng sanh thành tựu đẳng trí 。thị sự vân hà ？đáp viết ：nhược/nhã Phật đệ tử năng tri chư Pháp tùng chúng duyên sanh ，thị nhân năng đắc ，phi dư chúng sanh ，dĩ đắc trí danh cố 。nhất thiết chúng sanh đãn dụng tưởng thức ，nhược/nhã đắc thử trí ，danh nội phàm phu 。 四十四智品第二百一 tứ thập tứ trí phẩm đệ nhị bách nhất 問曰：經中說四十四智，謂老死智、老死集智、老死滅智、老死滅道智。生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行亦如是。何故說此？答曰：泥洹是真法寶，以種種門入。有以五陰門入，或觀界入因緣諸諦如是等門，皆至泥洹。何以知之？如經中說：王處城中有雙使來，從一門入，到已向王說其事實，語已還去。諸門亦爾。此中王喻行者，諸門謂觀陰界入等，雙使如止觀，說其事實謂通達空。是諸使雖從諸門入，皆到一處，如是雖觀陰界入等諸門方便，皆入泥洹。如羅睺羅說：於獨屏處思惟法時，知如是法皆隨順趣向稱讚泥洹。又佛於讚法中說：是法能滅諸煩惱火故名為滅，能令行者心得安隱故名安隱，能令行者到正遍知故名為至。如是等義皆讚泥洹。又梵行名八聖道，八聖道中正智為上，是正智果所謂泥洹。又佛所說教皆為泥洹。故知五陰等門皆至泥洹。 vấn viết ：Kinh trung thuyết tứ thập tứ trí ，vị lão tử trí 、lão tử tập trí 、lão tử diệt trí 、lão tử diệt đạo trí 。sanh 、hữu 、thủ 、ái 、thọ/thụ 、xúc 、lục nhập 、danh sắc 、thức 、hạnh/hành/hàng diệc như thị 。hà cố thuyết thử ？đáp viết ：nê hoàn thị chân pháp bảo ，dĩ chủng chủng môn nhập 。hữu dĩ ngũ uẩn môn nhập ，hoặc quán giới nhập nhân duyên chư đế như thị đẳng môn ，giai chí nê hoàn 。hà dĩ tri chi ？như Kinh trung thuyết ：Vương xứ/xử thành trung hữu song sử lai ，tùng nhất môn nhập ，đáo dĩ hướng Vương thuyết kỳ sự thật ，ngữ dĩ hoàn khứ 。chư môn diệc nhĩ 。thử trung Vương dụ hành giả ，chư môn vị quán uẩn giới nhập đẳng ，song sử như chỉ quán ，thuyết kỳ sự thật vị thông đạt không 。thị chư sử tuy tùng chư môn nhập ，giai đáo nhất xứ/xử ，như thị tuy quán uẩn giới nhập đẳng chư môn phương tiện ，giai nhập nê hoàn 。như La-hầu-la thuyết ：ư độc bình xứ/xử tư tánh Pháp thời ，tri như thị pháp giai tùy thuận thú hướng xưng tán nê hoàn 。hựu Phật ư tán Pháp trung thuyết ：thị pháp năng diệt chư phiền não hỏa cố danh vi diệt ，năng lệnh hành giả tâm đắc an ổn cố danh an ổn ，năng lệnh hành giả đáo Chánh-biến-Tri cố danh vi chí 。như thị đẳng nghĩa giai tán nê hoàn 。hựu phạm hạnh danh bát Thánh đạo ，bát Thánh đạo trung chánh trí vi thượng ，thị chánh trí quả sở vị nê hoàn 。hựu Phật sở thuyết giáo giai vi nê hoàn 。cố tri ngũ uẩn đẳng môn giai chí nê hoàn 。 問曰：有論師言，老死智名苦智。是事云何？答曰：非也。所以者何？是中不說苦行，故非苦智。 vấn viết ：hữu Luận sư ngôn ，lão tử trí danh khổ trí 。thị sự vân hà ？đáp viết ：phi dã 。sở dĩ giả hà ？thị trung bất thuyết khổ hạnh ，cố phi khổ trí 。 問曰：為是何智？答曰：此名老死性智。 vấn viết ：vi thị hà trí ？đáp viết ：thử danh lão tử tánh trí 。 問曰：亦說知老死集、老死滅、老死滅道，故知應是苦智。答曰：此是因緣門，非真諦門，是故此中不應說苦行，應說集等以相順故。 vấn viết ：diệc thuyết tri lão tử tập 、lão tử diệt 、lão tử diệt đạo ，cố tri ưng thị khổ trí 。đáp viết ：thử thị nhân duyên môn ，phi chân đế môn ，thị cố thử trung bất ưng thuyết khổ hạnh ，ưng thuyết tập đẳng dĩ tướng thuận cố 。 問曰：此中何故不說味、過、出等諸智耶？答曰：此義皆攝，但集經者略而不說。 vấn viết ：thử trung hà cố bất thuyết vị 、quá/qua 、xuất đẳng chư trí da ？đáp viết ：thử nghĩa giai nhiếp ，đãn tập Kinh giả lược nhi bất thuyết 。 七十七智品第二百二 thất thập thất trí phẩm đệ nhị bách nhị 問曰：經中說七十七智，謂生緣老死、不離生有老死，過去未來世中亦如是。是法住智觀無常有為作起從眾緣生，盡相、壞相、離相、滅相亦如是觀，乃至無明緣行亦如是。是中何故不說老死性及滅道等耶？答曰：為利智者故如是說，但開其門，可知餘亦如是。又外道多於因緣中謬說世間萬物因世性等，故佛於此但說因緣。 vấn viết ：Kinh trung thuyết thất thập thất trí ，vị sanh duyên lão tử 、bất ly sanh hữu lão tử ，quá khứ vị lai thế trung diệc như thị 。thị pháp trụ/trú trí quán vô thường hữu vi tác khởi tùng chúng duyên sanh ，tận tướng 、hoại tướng 、ly tướng 、diệt tướng diệc như thị quán ，nãi chí vô minh duyên hạnh/hành/hàng diệc như thị 。thị trung hà cố bất thuyết lão tử tánh cập diệt đạo đẳng da ？đáp viết ：vi lợi trí giả cố như thị thuyết ，đãn khai kỳ môn ，khả tri dư diệc như thị 。hựu ngoại đạo đa ư nhân duyên trung mậu thuyết thế gian vạn vật nhân thế tánh đẳng ，cố Phật ư thử đãn thuyết nhân duyên 。 問曰：已說生緣老死，何故更說不離？答曰：為必定故，諸法中有不定因，如施為福因，亦以持戒得福，如說持戒得生天上。或有生念老死因生或不因生，故須定說。 vấn viết ：dĩ thuyết sanh duyên lão tử ，hà cố cánh thuyết bất ly ？đáp viết ：vi tất định cố ，chư Pháp trung hữu bất định nhân ，như thí vi phước nhân ，diệc dĩ trì giới đắc phước ，như thuyết trì giới đắc sanh Thiên thượng 。hoặc hữu sanh niệm lão tử nhân sanh hoặc bất nhân sanh ，cố tu định thuyết 。 問曰：何故去來世中復須定說？答曰：現在與過去世或有異相，謂過去眾生壽命無量勢同諸天，如是等。恐人謂壽命等異，老死因緣亦當有異，故須定說。未來亦爾。此六種名法住智，餘名泥洹智。能令老死相續，故說無常有為作起從眾緣生，盡相壞相即是無常行，離相即是苦行，滅相即是空無我行。所以者何？此中色性滅、受想行識性滅，是名三種觀義。如經中說：比丘！有七處方便三種觀義，速得漏盡。皆是為泥洹智。如是等因緣智有百千無量，謂眼智等。如經中說：眼緣業業緣愛，愛緣無明，無明緣邪念，邪念緣眼色，諸漏緣邪念，諸食緣愛，五欲緣揣食等，地獄短命緣殺生等。若今苦先苦皆緣妄想，妄想緣身心憎愛，憎愛緣貪欲，貪欲緣邪思惟。如是等諸因緣智無量無邊，自應當知。 vấn viết ：hà cố khứ lai thế trung phục tu định thuyết ？đáp viết ：hiện tại dữ quá khứ thế hoặc hữu dị tướng ，vị quá khứ chúng sanh thọ mạng vô lượng thế đồng chư Thiên ，như thị đẳng 。khủng nhân vị thọ mạng đẳng dị ，lão tử nhân duyên diệc đương hữu dị ，cố tu định thuyết 。vị lai diệc nhĩ 。thử lục chủng danh pháp trụ trí ，dư danh nê hoàn trí 。năng lệnh lão tử tướng tục ，cố thuyết vô thường hữu vi tác khởi tùng chúng duyên sanh ，tận tướng hoại tướng tức thị vô thường hạnh/hành/hàng ，ly tướng tức thị khổ hạnh ，diệt tướng tức thị không vô ngã hạnh/hành/hàng 。sở dĩ giả hà ？thử trung sắc tánh diệt 、thọ tưởng hành thức tánh diệt ，thị danh tam chủng quán nghĩa 。như Kinh trung thuyết ：Tỳ-kheo ！hữu thất xứ phương tiện tam chủng quán nghĩa ，tốc đắc lậu tận 。giai thị vi nê hoàn trí 。như thị đẳng nhân duyên trí hữu bách thiên vô lượng ，vị nhãn trí đẳng 。như Kinh trung thuyết ：nhãn duyên nghiệp nghiệp duyên ái ，ái duyên vô minh ，vô minh duyên tà niệm ，tà niệm duyên nhãn sắc ，chư lậu duyên tà niệm ，chư thực/tự duyên ái ，ngũ dục duyên sủy thực đẳng ，địa ngục đoản mạng duyên sát sanh đẳng 。nhược/nhã kim khổ tiên khổ giai duyên vọng tưởng ，vọng tưởng duyên thân tâm tăng ái ，tăng ái duyên tham dục ，tham dục duyên tà tư tánh 。như thị đẳng chư nhân duyên trí vô lượng vô biên ，tự ứng đương tri 。 成實論卷第十六 thành thật luận quyển đệ thập lục * * * * * * ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 13:42:11 2018 ============================================================