TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 13:22:37 2018 ============================================================ No. 1610 No. 1610 佛性論卷第一 Phật Tánh Luận quyển đệ nhất 天親菩薩造 Thiên thân Bồ Tát tạo 陳天竺三藏真諦譯 trần Thiên-Trúc Tam Tạng chân đế dịch 緣起分第一 duyên khởi phần đệ nhất 問曰：佛何因緣說於佛性？ vấn viết ：Phật hà nhân duyên thuyết ư Phật tánh ？ 答曰：如來為除五種過失、生五功德故，說一切眾生悉有佛性。除五種過失者，一為令眾生離下劣心故、二為離慢下品人故、三為離虛妄執故、四為離誹謗真實法故、五為離我執故。一為令眾生離下劣心者，有諸眾生未聞佛說有佛性理，不知自身必當有得佛義故，於此身起下劣想，不能發菩提心。今欲令其發心，捨下劣意故，說眾生悉有佛性。二為離高慢心者，若有人曾聞佛說眾生有佛性故，因此發心，既發心已，便謂我有佛性故能發心，作輕慢意，謂他不能。為破此執故，佛說一切眾生皆有佛性。三為離虛妄執者，若人有此慢心，則於如理如量正智不得生顯故起虛妄。虛妄者，是眾生過失。過失有二：一本無、二是客。一本無者，如如理中本無人我，作人我執，此執無本。由無本執故，起無明等。由無明起業，由業起果報。如此三種無實根本所執是無，故知能執皆成虛妄故。由於此執所起無明諸業果報並是虛妄故，無受者作者而於中執有，是虛妄故言本無。二是客者，有為諸法皆念念滅無停住義，則能罵所罵二無所有，但初剎那為舊、次剎那為客。能罵所罵起而即謝，是則初剎那是怨、次則非怨，以於客中作於舊執，此執不實故名虛妄。若起此執，正智不生。為除此執，故說佛性。佛性者，即是人法二空所顯真如。由真如故，無能罵所罵。通達此理，離虛妄執。四為除誹謗真實法者，一切眾生過失之事並是二空，由解此空故所起清淨智慧功德，是名真實。言誹謗者，若不說佛性則不了空，便執實有，違謗真如，淨智功德皆不成就。五離我執者，若不見虛妄過失、真實功德，於眾生中不起大悲。由聞佛說佛性故，知虛妄過失、真實功德，則於眾生中起大悲心，無有彼此故除我執。為此五義因緣，佛說佛性生五種功德。五功德者，一起正勤心、二生恭敬事、三生般若、四生闍那、五生大悲。由五功德能翻五失，由正勤故，翻下劣心；由恭敬故，翻輕慢意；由般若故，翻妄想執；由生闍那俗智，能顯實智及諸功德故，翻謗真法，由大悲心，慈念平等，故翻我執。翻我執者，由佛性故觀一切眾生二無所有，息自愛念；觀諸眾生二空所攝，一切功德而得成就，是故於他而生愛念。由般若故，滅自愛念；由大悲故，生他愛念。由般若故，捨凡夫執；由大悲故，捨二乘執。由般若故，不捨涅槃；由大悲故，不捨生死。由般若故，成就佛法；由大悲故，成熟眾生。由二方便住無住處，無有退轉速證菩提，滅五過失、生五功德，是故佛說一切眾生皆有佛性。 đáp viết ：Như Lai vi trừ ngũ chủng quá thất 、sanh ngũ công đức cố ，thuyết nhất thiết chúng sanh tất hữu Phật tánh 。trừ ngũ chủng quá thất giả ，nhất vi lệnh chúng sanh ly hạ liệt tâm cố 、nhị vi ly mạn hạ phẩm nhân cố 、tam vi ly hư vọng chấp cố 、tứ vi ly phỉ báng chân thật Pháp cố 、ngũ vi ly ngã chấp cố 。nhất vi lệnh chúng sanh ly hạ liệt tâm giả ，hữu chư chúng sanh vị văn Phật thuyết hữu Phật tánh lý ，bất tri tự thân tất đương hữu đắc Phật nghĩa cố ，ư thử thân khởi hạ liệt tưởng ，bất năng phát Bồ-đề tâm 。kim dục lệnh kỳ phát tâm ，xả hạ liệt ý cố ，thuyết chúng sanh tất hữu Phật tánh 。nhị vi ly cao mạn tâm giả ，nhược hữu nhân tằng văn Phật thuyết chúng sanh hữu Phật tánh cố ，nhân thử phát tâm ，ký phát tâm dĩ ，tiện vị ngã hữu Phật tánh cố năng phát tâm ，tác khinh mạn ý ，vị tha bất năng 。vi phá thử chấp cố ，Phật thuyết nhất thiết chúng sanh giai hữu Phật tánh 。tam vi ly hư vọng chấp giả ，nhược/nhã nhân hữu thử mạn tâm ，tức ư như lý như lượng chánh trí bất đắc sanh hiển cố khởi hư vọng 。hư vọng giả ，thị chúng sanh quá thất 。quá thất hữu nhị ：nhất bản vô 、nhị thị khách 。nhất bản vô giả ，như như lý trung bản vô nhân ngã ，tác nhân ngã chấp ，thử chấp vô bổn 。do vô bổn chấp cố ，khởi vô minh đẳng 。do vô minh khởi nghiệp ，do nghiệp khởi quả báo 。như thử tam chủng vô thật căn bản sở chấp thị vô ，cố tri năng chấp giai thành hư vọng cố 。do ư thử chấp sở khởi vô minh chư nghiệp quả báo tịnh thị hư vọng cố ，thị cố giả tác giả nhi ư trung chấp hữu ，thị hư vọng cố ngôn bản vô 。nhị thị khách giả ，hữu vi chư Pháp giai niệm niệm diệt vô đình trụ/trú nghĩa ，tức năng mạ sở mạ nhị vô sở hữu ，đãn sơ sát-na vi cựu 、thứ sát-na vi khách 。năng mạ sở mạ khởi nhi tức tạ ，thị tắc sơ sát-na thị oán 、thứ tức phi oán ，dĩ ư khách trung tác ư cựu chấp ，thử chấp bất thật cố danh hư vọng 。nhược/nhã khởi thử chấp ，chánh trí bất sanh 。vi trừ thử chấp ，cố thuyết Phật tánh 。Phật tánh giả ，tức thị nhân pháp nhị không sở hiển chân như 。do chân như cố ，vô năng mạ sở mạ 。thông đạt thử lý ，ly hư vọng chấp 。tứ vi trừ phỉ báng chân thật Pháp giả ，nhất thiết chúng sanh quá thất chi sự tịnh thị nhị không ，do giải thử không cố sở khởi thanh tịnh trí tuệ công đức ，thị danh chân thật 。ngôn phỉ báng giả ，nhược/nhã bất thuyết Phật tánh tức bất liễu không ，tiện chấp thật hữu ，vi báng chân như ，tịnh trí công đức giai bất thành tựu 。ngũ ly ngã chấp giả ，nhược/nhã bất kiến hư vọng quá thất 、chân thật công đức ，ư chúng sanh trung bất khởi đại bi 。do văn Phật thuyết Phật tánh cố ，tri hư vọng quá thất 、chân thật công đức ，tức ư chúng sanh trung khởi đại bi tâm ，vô hữu bỉ thử cố trừ ngã chấp 。vi thử ngũ nghĩa nhân duyên ，Phật thuyết Phật tánh sanh ngũ chủng công đức 。ngũ công đức giả ，nhất khởi chánh cần tâm 、nhị sanh cung kính sự 、tam sanh Bát-nhã 、tứ sanh xà/đồ na 、ngũ sanh đại bi 。do ngũ công đức năng phiên ngũ thất ，do chánh cần cố ，phiên hạ liệt tâm ；do cung kính cố ，phiên khinh mạn ý ；do Bát-nhã cố ，phiên vọng tưởng chấp ；do sanh xà/đồ na tục trí ，năng hiển thật trí cập chư công đức cố ，phiên báng chân Pháp ，do đại bi tâm ，từ niệm bình đẳng ，cố phiên ngã chấp 。phiên ngã chấp giả ，do Phật tánh cố quán nhất thiết chúng sanh nhị vô sở hữu ，tức tự ái niệm ；quán chư chúng sanh nhị không sở nhiếp ，nhất thiết công đức nhi đắc thành tựu ，thị cố ư tha nhi sanh ái niệm 。do Bát-nhã cố ，diệt tự ái niệm ；do đại bi cố ，sanh tha ái niệm 。do Bát-nhã cố ，xả phàm phu chấp ；do đại bi cố ，xả nhị thừa chấp 。do Bát-nhã cố ，bất xả Niết-Bàn ；do đại bi cố ，bất xả sanh tử 。do Bát-nhã cố ，thành tựu Phật Pháp ；do đại bi cố ，thành thục chúng sanh 。do nhị phương tiện trụ/trú vô trụ xứ/xử ，vô hữu thoái chuyển tốc chứng Bồ-đề ，diệt ngũ quá thất 、sanh ngũ công đức ，thị cố Phật thuyết nhất thiết chúng sanh giai hữu Phật tánh 。 佛性論破執分第二中破小乘執品第一 Phật Tánh Luận phá chấp phần đệ nhị trung phá Tiểu thừa chấp phẩm đệ nhất 復次佛性有無，成、破立義應知。破有三種：一破小乘執、二破外道執、三破菩薩執。初破小乘執者，佛為小乘人說有眾生不住於性，永不般涅槃故。於此生疑，起不信心。 phục thứ Phật tánh hữu vô ，thành 、phá lập nghĩa ứng tri 。phá hữu tam chủng ：nhất phá Tiểu thừa chấp 、nhị phá ngoại đạo chấp 、tam phá Bồ Tát chấp 。sơ phá Tiểu thừa chấp giả ，Phật vi Tiểu thừa nhân thuyết hữu chúng sanh bất trụ ư tánh ，vĩnh bất Bát Niết Bàn cố 。ư thử sanh nghi ，khởi bất tín tâm 。 釋曰。所以生疑者，由佛說故，小乘諸部解執不同。若依分別部說，一切凡聖眾生並以空為其本，所以凡聖眾生皆從空出故。空是佛性，佛性者即大涅槃。若依毘曇薩婆多等諸部說者，則一切眾生無有性得佛性，但有修得佛性。分別眾生凡有三種：一定無佛性，永不得涅槃，是一闡提犯重禁者。二不定有無，若修時即得、不修不得，是賢善共位以上人故。三定有佛性，即三乘人：一聲聞從苦忍以上即得佛性，二獨覺從世法以上即得佛性，三者菩薩十迴向以上是不退位時得於佛性。所以然者，如經說：有眾生不住於性，永無般涅槃故。又阿鋡說：佛十力中性力所照，眾生境界有種種性，乃至麁妙等界不同，故稱性力。所以者何？一切眾生有性無性異故。有佛性者則修種種妙行，無佛性者則起種種麁惡。是故學小乘人見此二說皆有道理，未知何者為定，故起疑心。復次生不信心者，於二說中各偏一執，故不相信。何者？若從分別部說，則不信有無性眾生；若薩婆多等部說，則不信皆有佛性故。明有佛性者問執無性曰：汝云何有無性眾生永不般涅槃？答曰：眾生既有種種麁妙不同，故知理有有性、無性。汝若不信有無性眾生永不涅槃，而信有眾生有種種麁妙等界者，是義不然？何以故？執不平等故。問曰：汝信有眾生種種麁妙等界，即令信有無性眾生者，亦應信有無根眾生耶？何以故？眾生由有根無根故有種種麁妙等界。汝若不信有無根眾生者，云何信有麁妙等界？若謂有麁妙等界不關有根無根者，我亦信有麁妙等界不關有性無性之義，有何過失？若汝言無有無根眾生者，我亦說無有無性眾生。答曰：汝以有根無根例我有性無性，是義不然。何以故？汝謂無根者，為是眾生、為非眾生？若是眾生，有二過失：一者泰過過失，若無六根而是眾生者，則一切無情草木石等皆是眾生，同無根故。二者不及過失，本說六根以為眾生，既無六根，更說何物為眾生耶？而汝說無根眾生，是義不然，故知不為有根無根說麁妙等界，正為有性無性說麁妙耳。難曰：若汝謂我立無根眾生有二過失者，汝立犯重。一闡提人無有佛性永不得涅槃，亦有二失：一者泰過過失，眾生本以我見無明為凡夫法。尋此無明由違人空故起，既起無明故有業報。若不違人空則無無明業報。既無無明業報等三輪，若爾應是聖人作於凡夫。若謂眾生無佛性者，但聖為凡，無凡得聖，此成泰過。二者不及過失，若汝謂有眾生無佛性者，既無空性則無無明，若無無明則無業報。既無業報，眾生豈有？故成不及。而汝謂有眾生無佛性者，是義不然。何以故？汝既不信有無根眾生，那忽信有無性眾生？以二失同故。問曰：汝說有眾生無佛性者，如剎底利種，為具有四性及地獄人天等性、為不具有？若言不具有者，人應常人，永無作諸道義。若具足有者，則違經。如經中說：如來性力能了種種麁妙等界。此眾生性既其平等，經不證故。又若汝謂有眾生永不般涅槃者，義亦不然。如人先為剎底利，後作婆羅門、或人或天，無決定相故。若汝說不具足者，則與立譬相違。何以故？俱不具故。汝說無佛性眾生永不得佛，如人無天性，則應永無天報。若無天性而得天報者，亦應有無佛性眾生而得涅槃。復次若具足性與譬相似者，則無佛性眾生應具有佛性。若有有無二性，為相違不？若相違者，則應一有一無，是義不可。若無涅槃性眾生，則不應有涅槃性。汝言具二性者，義亦不然。何以故？如剎底利無婆羅門性，二性相違，決定無故。後則不得為婆羅門，乖世道故。又若俱有性義者，後時決得；若不具性義者，後決不得。若一人具此二義，定何所屬？又問：汝立無佛性眾生，始終定無、為不定無？譬如大地初無金性，後時或有，有已更無。汝立無佛性，亦如是不？若如此者，則應得二乘性竟，後更不得；得大乘性竟，後應更失；得定性已，後更不定。雖修得通達解脫等功德，後還更失，則修道無用。決定立性，並成無用故。又問：汝立無定性眾生如地，或時轉為金寶等物。無佛性眾生住於下性，是人性不定故能轉為涅槃者，為今生轉、為未來轉？若汝謂今生轉者，云何得轉？為值三寶得解脫三善根故轉、為不值而能得轉？若言修功德分故現在轉者，何謂無佛性眾生永住下性？是義自壞。若汝謂今世雖修善根終不得轉，未來方轉，故名住下性者，此性於未來中，為修善故轉、不修故轉？若修故轉，今修何故不轉？若言未來不修善自然轉者，現在未修，何故不轉？又若汝謂無佛性是定無者，如火定熱性，不可轉為水冷性。佛性亦爾，有無應定，皆不可轉。若不可轉者，汝立此定，為由因故定、不由因故定？若由因故定，此定不成定。何以故？本時未是定，由因方定故。若說不由因而定者，則無窮過失。是故我說此性亦復不定，不由因故，是義應成。如汝說定等共無因，若爾，非理之事並應得成。二者不平等過失，如人謂石女生兩兒，一白一黑。亦如兔有兩角，一利一鈍。若人不由因說，此不平等義亦應得成。如汝所說，此若不成，汝亦不立。三者失同外道，有本定有、無本定無，有不可滅、無不可生。此等過失，由汝邪執無性義生故。問曰：若爾，云何佛說眾生不住於性、永無般涅槃耶？答曰：若憎背大乘者。此法是一闡提因，為令眾生捨此法故。若隨一闡提因，於長時中輪轉不滅。以是義故，經作是說。若依道理，一切眾生皆悉本有清淨佛性，若永不得般涅槃者，無有是處。是故佛性決定本有，離有離無故。 thích viết 。sở dĩ sanh nghi giả ，do Phật thuyết cố ，Tiểu thừa chư bộ giải chấp bất đồng 。nhược/nhã y phân biệt bộ thuyết ，nhất thiết phàm Thánh chúng sanh tịnh dĩ không vi kỳ bổn ，sở dĩ phàm Thánh chúng sanh giai tùng không xuất cố 。không thị Phật tánh ，Phật tánh giả tức đại Niết Bàn 。nhược/nhã y Tỳ đàm tát bà đa đẳng chư bộ thuyết giả ，tức nhất thiết chúng sanh vô hữu tánh đắc Phật tánh ，đãn hữu tu đắc Phật tánh 。phân biệt chúng sanh phàm hữu tam chủng ：nhất định vô Phật tánh ，vĩnh bất đắc Niết Bàn ，thị nhất xiển đề phạm trọng cấm giả 。nhị bất định hữu vô ，nhược/nhã tu thời tức đắc 、bất tu bất đắc ，thị hiền thiện cọng vị dĩ thượng nhân cố 。tam định hữu Phật tánh ，tức tam thừa nhân ：nhất Thanh văn tùng khổ nhẫn dĩ thượng tức đắc Phật tánh ，nhị độc giác tùng thế Pháp dĩ thượng tức đắc Phật tánh ，tam giả Bồ Tát thập hồi hướng dĩ thượng thị bất thoái vị thời đắc ư Phật tánh 。sở dĩ nhiên giả ，như Kinh thuyết ：hữu chúng sanh bất trụ ư tánh ，vĩnh vô Bát Niết Bàn cố 。hựu a hàm thuyết ：Phật thập lực trung tánh lực sở chiếu ，chúng sanh cảnh giới hữu chủng chủng tánh ，nãi chí thô diệu đẳng giới bất đồng ，cố xưng tánh lực 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết chúng sanh hữu tánh Vô tánh dị cố 。hữu Phật tánh giả tức tu chủng chủng diệu hạnh/hành/hàng ，vô Phật tánh giả tức khởi chủng chủng thô ác 。thị cố học Tiểu thừa nhân kiến thử nhị thuyết giai hữu đạo lý ，vị tri hà giả vi định ，cố khởi nghi tâm 。phục thứ sanh bất tín tâm giả ，ư nhị thuyết trung các Thiên nhất chấp ，cố bất tướng tín 。hà giả ？nhược/nhã tùng phân biệt bộ thuyết ，tức bất tín hữu Vô tánh chúng sanh ；nhược/nhã tát bà đa đẳng bộ thuyết ，tức bất tín giai hữu Phật tánh cố 。minh hữu Phật tánh giả vấn chấp Vô tánh viết ：nhữ vân hà hữu Vô tánh chúng sanh vĩnh bất Bát Niết Bàn ？đáp viết ：chúng sanh ký hữu chủng chủng thô diệu bất đồng ，cố tri lý hữu hữu tánh 、Vô tánh 。nhữ nhược/nhã bất tín hữu Vô tánh chúng sanh vĩnh bất Niết-Bàn ，nhi tín hữu chúng sanh hữu chủng chủng thô diệu đẳng giới giả ，thị nghĩa bất nhiên ？hà dĩ cố ？chấp bất bình đẳng cố 。vấn viết ：nhữ tín hữu chúng sanh chủng chủng thô diệu đẳng giới ，tức lệnh tín hữu Vô tánh chúng sanh giả ，diệc ưng tín hữu vô căn chúng sanh da ？hà dĩ cố ？chúng sanh do hữu căn vô căn cố hữu chủng chủng thô diệu đẳng giới 。nhữ nhược/nhã bất tín hữu vô căn chúng sanh giả ，vân hà tín hữu thô diệu đẳng giới ？nhược/nhã vị hữu thô diệu đẳng giới bất quan hữu căn vô căn giả ，ngã diệc tín hữu thô diệu đẳng giới bất quan hữu tánh Vô tánh chi nghĩa ，hữu hà quá thất ？nhược/nhã nhữ ngôn vô hữu vô căn chúng sanh giả ，ngã diệc thuyết vô hữu Vô tánh chúng sanh 。đáp viết ：nhữ dĩ hữu căn vô căn lệ ngã hữu tánh Vô tánh ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhữ vị vô căn giả ，vi thị chúng sanh 、vi phi chúng sanh ？nhược/nhã thị chúng sanh ，hữu nhị quá thất ：nhất giả thái quá/qua quá thất ，nhược/nhã vô lục căn nhi thị chúng sanh giả ，tức nhất thiết vô tình thảo mộc thạch đẳng giai thị chúng sanh ，đồng vô căn cố 。nhị giả bất cập quá thất ，bổn thuyết lục căn dĩ vi chúng sanh ，ký vô lục căn ，cánh thuyết hà vật vi chúng sanh da ？nhi nhữ thuyết vô căn chúng sanh ，thị nghĩa bất nhiên ，cố tri bất vi hữu căn vô căn thuyết thô diệu đẳng giới ，chánh vi hữu tánh Vô tánh thuyết thô diệu nhĩ 。nạn/nan viết ：nhược/nhã nhữ vị ngã lập vô căn chúng sanh hữu nhị quá thất giả ，nhữ lập phạm trọng 。nhất xiển đề nhân vô hữu Phật tánh vĩnh bất đắc Niết Bàn ，diệc hữu nhị thất ：nhất giả thái quá/qua quá thất ，chúng sanh bổn dĩ ngã kiến vô minh vi phàm phu Pháp 。tầm thử vô minh do vi nhân không cố khởi ，ký khởi vô minh cố hữu nghiệp báo 。nhược/nhã bất vi nhân không tức vô vô minh nghiệp báo 。ký vô vô minh nghiệp báo đẳng tam luân ，nhược nhĩ ưng thị Thánh nhân tác ư phàm phu 。nhược/nhã vị chúng sanh vô Phật tánh giả ，đãn Thánh vi phàm ，vô phàm đắc Thánh ，thử thành thái quá/qua 。nhị giả bất cập quá thất ，nhược/nhã nhữ vị hữu chúng sanh vô Phật tánh giả ，ký vô không tánh tức vô vô minh ，nhược/nhã vô vô minh tức vô nghiệp báo 。ký vô nghiệp báo ，chúng sanh khởi hữu ？cố thành bất cập 。nhi nhữ vị hữu chúng sanh vô Phật tánh giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhữ ký bất tín hữu vô căn chúng sanh ，na hốt tín hữu Vô tánh chúng sanh ？dĩ nhị thất đồng cố 。vấn viết ：nhữ thuyết hữu chúng sanh vô Phật tánh giả ，như sát để lợi chủng ，vi cụ hữu tứ tánh cập địa ngục nhân thiên đẳng tánh 、vi bất cụ hữu ？nhược/nhã ngôn bất cụ hữu giả ，nhân ưng thường nhân ，vĩnh vô tác chư đạo nghĩa 。nhược/nhã cụ túc hữu giả ，tức vi Kinh 。như Kinh trung thuyết ：Như Lai tánh lực năng liễu chủng chủng thô diệu đẳng giới 。thử chúng sanh tánh ký kỳ bình đẳng ，Kinh bất chứng cố 。hựu nhược/nhã nhữ vị hữu chúng sanh vĩnh bất Bát Niết Bàn giả ，nghĩa diệc bất nhiên 。như nhân tiên vi sát để lợi ，hậu tác Bà-la-môn 、hoặc nhân hoặc Thiên ，vô quyết định tướng cố 。nhược/nhã nhữ thuyết bất cụ túc giả ，tức dữ lập thí tướng vi 。hà dĩ cố ？câu bất cụ cố 。nhữ thuyết vô Phật tánh chúng sanh vĩnh bất đắc Phật ，như nhân vô Thiên tánh ，tức ưng vĩnh vô Thiên báo 。nhược/nhã vô Thiên tánh nhi đắc Thiên báo giả ，diệc ưng hữu vô Phật tánh chúng sanh nhi đắc Niết Bàn 。phục thứ nhược/nhã cụ túc tánh dữ thí tương tự giả ，tức vô Phật tánh chúng sanh ưng cụ hữu Phật tánh 。nhược hữu hữu vô nhị tánh ，vi tướng vi bất ？nhược/nhã tướng vi giả ，tức ưng nhất hữu nhất vô ，thị nghĩa bất khả 。nhược/nhã vô Niết-Bàn tánh chúng sanh ，tức bất ưng hữu Niết-Bàn tánh 。nhữ ngôn cụ nhị tánh giả ，nghĩa diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？như sát để lợi vô Bà-la-môn tánh ，nhị tánh tướng vi ，quyết định vô cố 。hậu tức bất đắc vi Bà-la-môn ，quai thế đạo cố 。hựu nhược/nhã câu hữu tánh nghĩa giả ，hậu thời quyết đắc ；nhược/nhã bất cụ tánh nghĩa giả ，hậu quyết bất đắc 。nhược/nhã nhất nhân cụ thử nhị nghĩa ，định hà sở chúc ？hựu vấn ：nhữ lập vô Phật tánh chúng sanh ，thủy chung định vô 、vi bất định vô ？thí như Đại địa sơ vô kim tánh ，hậu thời hoặc hữu ，hữu dĩ cánh vô 。nhữ lập vô Phật tánh ，diệc như thị bất ？nhược như thử giả ，tức ưng đắc nhị thừa tánh cánh ，hậu cánh bất đắc ；đắc Đại-Thừa tánh cánh ，hậu ưng cánh thất ；đắc định tánh dĩ ，hậu cánh bất định 。tuy tu đắc thông đạt giải thoát đẳng công đức ，hậu hoàn cánh thất ，tức tu đạo vô dụng 。quyết định lập tánh ，tịnh thành vô dụng cố 。hựu vấn ：nhữ lập vô định tánh chúng sanh như địa ，hoặc thời chuyển vi kim bảo đẳng vật 。vô Phật tánh chúng sanh trụ/trú ư hạ tánh ，thị nhân tánh bất định cố năng chuyển vi Niết-Bàn giả ，vi kim sanh chuyển 、vi vị lai chuyển ？nhược/nhã nhữ vị kim sanh chuyển giả ，vân hà đắc chuyển ？vi trị Tam Bảo đắc giải thoát tam thiện căn cố chuyển 、vi bất trị nhi năng đắc chuyển ？nhược/nhã ngôn tu công đức phần cố hiện tại chuyển giả ，hà vị vô Phật tánh chúng sanh vĩnh trụ/trú hạ tánh ？thị nghĩa tự hoại 。nhược/nhã nhữ vị kim thế tuy tu thiện căn chung bất đắc chuyển ，vị lai phương chuyển ，cố danh trụ/trú hạ tánh giả ，thử tánh ư vị lai trung ，vi tu thiện cố chuyển 、bất tu cố chuyển ？nhược/nhã tu cố chuyển ，kim tu hà cố bất chuyển ？nhược/nhã ngôn vị lai bất tu thiện tự nhiên chuyển giả ，hiện tại vị tu ，hà cố bất chuyển ？hựu nhược/nhã nhữ vị vô Phật tánh thị định vô giả ，như hỏa định nhiệt tánh ，bất khả chuyển vi thủy lãnh tánh 。Phật tánh diệc nhĩ ，hữu vô ưng định ，giai bất khả chuyển 。nhược/nhã bất khả chuyển giả ，nhữ lập thử định ，vi do nhân cố định 、bất do nhân cố định ？nhược/nhã do nhân cố định ，thử định bất thành định 。hà dĩ cố ？bản thời vị thị định ，do nhân phương định cố 。nhược/nhã thuyết bất do nhân nhi định giả ，tức vô cùng quá thất 。thị cố ngã thuyết thử tánh diệc phục bất định ，bất do nhân cố ，thị nghĩa ưng thành 。như nhữ thuyết định đẳng cộng vô nhân ，nhược nhĩ ，phi lý chi sự tịnh ưng đắc thành 。nhị giả bất bình đẳng quá thất ，như nhân vị thạch nữ sanh lượng (lưỡng) nhi ，nhất bạch nhất hắc 。diệc như thỏ hữu lượng (lưỡng) giác ，nhất lợi nhất độn 。nhược/nhã nhân bất do nhân thuyết ，thử bất bình đẳng nghĩa diệc ưng đắc thành 。như nhữ sở thuyết ，thử nhược/nhã bất thành ，nhữ diệc bất lập 。tam giả thất đồng ngoại đạo ，hữu bổn định hữu 、vô bổn định vô ，hữu bất khả diệt 、vô bất khả sanh 。thử đẳng quá thất ，do nhữ tà chấp Vô tánh nghĩa sanh cố 。vấn viết ：nhược nhĩ ，vân hà Phật thuyết chúng sanh bất trụ ư tánh 、vĩnh vô Bát Niết Bàn da ？đáp viết ：nhược/nhã tăng bối Đại-Thừa giả 。thử pháp thị nhất xiển đề nhân ，vi lệnh chúng sanh xả thử pháp cố 。nhược/nhã tùy nhất xiển đề nhân ，ư trường/trưởng thời trung luân chuyển bất diệt 。dĩ thị nghĩa cố ，Kinh tác thị thuyết 。nhược/nhã y đạo lý ，nhất thiết chúng sanh giai tất bản hữu thanh tịnh Phật tánh ，nhược/nhã vĩnh bất đắc Bát Niết Bàn giả ，vô hữu thị xứ 。thị cố Phật tánh quyết định bản hữu ，ly hữu ly vô cố 。 佛性論破執分第二中破外道品第二 Phật Tánh Luận phá chấp phần đệ nhị trung phá ngoại đạo phẩm đệ nhị 復次為外道不識佛性故，彼立義應知。有外道說：一切諸法皆有自性，等有不空，性各異故。若諸法悉空無自性者，則水火色心、生死涅槃並無自性。自性既無，應可轉火為水、轉於涅槃更作生死。何以故？等無自性故。現見火性定熱，不可為水；水性定濕，不可為火。涅槃生死亦復如是，不可互相轉作，如此二法並有自性故。若互可轉，則修道無用。故知諸法各有自性，是故不空。復次為破外道自性義應知。難曰：汝說諸法各有自性不空，性定異者，是義不然。何以故？自性決定不可得故。決定者，離此泰近泰遠八種不可見因外，若物定有則應可見，若物定無則不可見，譬如兔角及蛇耳等，以決定智、依道理覓決不可得，定永無故。諸法自性亦復如是，故知諸法無自性故空。若汝說瓶等諸物更互各異，如瓶異衣等者，是義不然。何以故？瓶與色等，為即自性、為離自性？若定即離者，義皆不可。若是一者，則不應有八，瓶與數相違故，一義不立。若定異者，緣色則不應得瓶，如人緣牛曾不見馬。故瓶等即離自性皆不可得。若汝說有性有故諸法有，自性不空者，是義不然。何以故？有性無自性故。有性若是自性有者，則不離空有二處。若有中有者，則二有相並無能所用。法既以有，何勞復須自性有耶？若無中有者，那不能令兔角龜毛等有？故知二處不立。復次問曰：汝說自性與瓶等，為一、為異？若一者，則不應有八性；若有八者，一數即乖。若言異者，則不通有便無言智。何以故？汝言由自性有，故有言說及生智慧。今既是異故，知無言說。無言說故，智慧不生。有無即離，皆不可得，故自性定無。又若汝說，汝言亦空。是故一切諸法不空者，此義不然。何以故？如是語言入諸法攝故。語言亦空，故知諸法皆空。若汝說語言可聞故不空者，是義不然。何以故？語言自性不可得故，語言因緣種種異故。異相者，有八事：一覺；二觀；三功用；四風氣；五八處，八處者，臍、胸、喉、舌根、項、齒、鼻、脣；六音聲；七名字；八開閉。具此八義故，言聲得生。分別語言並入一切諸法攝，故知同皆是空。又汝言，若汝說空平等者，云何於八種因緣但生語言、不生餘法？是義不然。何以故？汝不識他義本故。若有人立不從因緣能出語言，汝對此人可施此難。我今說因果決定、不無因緣。因果定者，如從因生果。若果不從因生，則應本來有果。若因不生果，果何緣有？若因果俱無性者，則自他同無。云何自生、不生於他？為自果生，他果不生故，不得無性。由因生故，不可說有；從他生故，不可說無。以是義故，我說因果決定，汝難不成。如《中論》偈言： phục thứ vi ngoại đạo bất thức Phật tánh cố ，bỉ lập nghĩa ứng tri 。hữu ngoại đạo thuyết ：nhất thiết chư pháp giai hữu tự tánh ，đẳng hữu bất không ，tánh các dị cố 。nhược/nhã chư Pháp tất không vô tự tánh giả ，tức thủy hỏa sắc tâm 、sanh tử Niết-Bàn tịnh vô tự tánh 。tự tánh ký vô ，ưng khả chuyển hỏa vi thủy 、chuyển ư Niết-Bàn cánh tác sanh tử 。hà dĩ cố ？đẳng vô tự tánh cố 。hiện kiến hỏa tánh định nhiệt ，bất khả vi thủy ；thủy tánh định thấp ，bất khả vi hỏa 。Niết-Bàn sanh tử diệc phục như thị ，bất khả hỗ tương chuyển tác ，như thử nhị Pháp tịnh hữu tự tánh cố 。nhược/nhã hỗ khả chuyển ，tức tu đạo vô dụng 。cố tri chư Pháp các hữu tự tánh ，thị cố bất không 。phục thứ vi phá ngoại đạo tự tánh nghĩa ứng tri 。nạn/nan viết ：nhữ thuyết chư Pháp các hữu tự tánh bất không ，tánh định dị giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？tự tánh quyết định bất khả đắc cố 。quyết định giả ，ly thử thái cận thái viễn bát chủng bất khả kiến nhân ngoại ，nhược/nhã vật định hữu tức ưng khả kiến ，nhược/nhã vật định vô tức bất khả kiến ，thí như thỏ giác cập xà nhĩ đẳng ，dĩ quyết định trí 、y đạo lý mịch quyết bất khả đắc ，định vĩnh vô cố 。chư pháp tự tánh diệc phục như thị ，cố tri chư Pháp vô tự tánh cố không 。nhược/nhã nhữ thuyết bình đẳng chư vật cánh hỗ các dị ，như bình dị y đẳng giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？bình dữ sắc đẳng ，vi tức tự tánh 、vi ly tự tánh ？nhược/nhã định tức ly giả ，nghĩa giai bất khả 。nhược/nhã thị nhất giả ，tức bất ưng hữu bát ，bình dữ số tướng vi cố ，nhất nghĩa bất lập 。nhược/nhã định dị giả ，duyên sắc tức bất ưng đắc bình ，như nhân duyên ngưu tằng bất kiến mã 。cố bình đẳng tức ly tự tánh giai bất khả đắc 。nhược/nhã nhữ thuyết hữu tánh hữu cố chư pháp hữu ，tự tánh bất không giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？hữu tánh vô tự tánh cố 。hữu tánh nhược/nhã thị tự tánh hữu giả ，tức bất ly không hữu nhị xứ/xử 。nhược hữu trung hữu giả ，tức nhị hữu tướng tịnh vô năng sở dụng 。Pháp ký dĩ hữu ，hà lao phục tu tự tánh hữu da ？nhược/nhã vô trung hữu giả ，na bất năng lệnh thỏ giác quy mao đẳng hữu ？cố tri nhị xứ/xử bất lập 。phục thứ vấn viết ：nhữ thuyết tự tánh dữ bình đẳng ，vi nhất 、vi dị ？nhược/nhã nhất giả ，tức bất ưng hữu bát tánh ；nhược hữu bát giả ，nhất số tức quai 。nhược/nhã ngôn dị giả ，tức bất thông hữu tiện vô ngôn trí 。hà dĩ cố ？nhữ ngôn do tự tánh hữu ，cố hữu ngôn thuyết cập sanh trí tuệ 。kim ký thị dị cố ，tri vô ngôn thuyết 。vô ngôn thuyết cố ，trí tuệ bất sanh 。hữu vô tức ly ，giai bất khả đắc ，cố tự tánh định vô 。hựu nhược/nhã nhữ thuyết ，nhữ ngôn diệc không 。thị cố nhất thiết chư pháp bất không giả ，thử nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？như thị ngữ ngôn nhập chư Pháp nhiếp cố 。ngữ ngôn diệc không ，cố tri chư pháp giai không 。nhược/nhã nhữ thuyết ngữ ngôn khả văn cố bất không giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？ngữ ngôn tự tánh bất khả đắc cố ，ngữ ngôn nhân duyên chủng chủng dị cố 。dị tướng giả ，hữu bát sự ：nhất giác ；nhị quán ；tam công dụng ；tứ phong khí ；ngũ bát xứ/xử ，bát xứ/xử giả ，tề 、hung 、hầu 、thiệt căn 、hạng 、xỉ 、Tỳ 、thần ；lục âm thanh ；thất danh tự ；bát khai bế 。cụ thử bát nghĩa cố ，ngôn thanh đắc sanh 。phân biệt ngữ ngôn tịnh nhập nhất thiết chư pháp nhiếp ，cố tri đồng giai thị không 。hựu nhữ ngôn ，nhược/nhã nhữ thuyết không bình đẳng giả ，vân hà ư bát chủng nhân duyên đãn sanh ngữ ngôn 、bất sanh dư Pháp ？thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhữ bất thức tha nghĩa bổn cố 。nhược hữu nhân lập bất tùng nhân duyên năng xuất ngữ ngôn ，nhữ đối thử nhân khả thí thử nạn/nan 。ngã kim thuyết nhân quả quyết định 、bất vô nhân duyên 。nhân quả định giả ，như tùng nhân sanh quả 。nhược/nhã quả bất tùng nhân sanh ，tức ưng bản lai hữu quả 。nhược/nhã nhân bất sanh quả ，quả hà duyên hữu ？nhược/nhã nhân quả câu Vô tánh giả ，tức tự tha đồng vô 。vân hà tự sanh 、bất sanh ư tha ？vi tự quả sanh ，tha quả bất sanh cố ，bất đắc Vô tánh 。do nhân sanh cố ，bất khả thuyết hữu ；tòng tha sanh cố ，bất khả thuyết vô 。dĩ thị nghĩa cố ，ngã thuyết nhân quả quyết định ，nhữ nạn/nan bất thành 。như 《trung luận 》kệ ngôn ： 「一切處諸法， 「nhất thiết xứ chư Pháp ， 從自不得生， tùng tự bất đắc sanh ， 從他二亦爾， tòng tha nhị diệc nhĩ ， 從無因亦然。」 tùng vô nhân diệc nhiên 。」 初言一切處諸法者，明處有三：一約四生處，謂三界生處及無流界生處。此四攝一切內外處盡，四中所有一切諸法攝法亦盡。二約內道外道攝一切所有法，處通世出世皆盡。三約有情無情攝一切法皆盡，處通三世攝有皆盡，故言一切處諸法。次三句以四種因緣覓諸法實生皆不可得：一從自、二從他、三俱從自他、四不從自他。尋此四句皆無生義，故知諸法悉非性有。一不從自生者，若從自生，生則無用。自既以有，何勞復生？故文言從自不得生。二若從他生，何不生於異果？同皆是無故，故言從他不得生。三若俱從自他生者，亦復不然。前約異體相續立自他義，如兩物相望故互為自他。以張望王，張即為自、王即為他；以王望張，王自張他，義亦如是。此二他性為一、為異？若兩他性是一者，則無自他義，非兩相望故。若彼他義異此他義者，彼即不成他，以異他性故。彼他既非他，此他亦復失本。由他望我故，我有他義；他既非他，我他亦失，本由他故有。自他義既空，自性理失，竟何俱從自他生耶？故言二亦然。次約同類因果相望論自他者，本由種子為因，能生芽果。芽必由因，故名為果；種必生果，故得名因。因之與果為一、為異？若定一者，則無生義，本已是有，復何用生？若定異者，則應生異果。既俱是異因，何故但生自果、不生餘果？既自他一異俱不可得，故知不俱從自他生，所以文言二亦爾故。四不從自他生者，是無因義。若汝謂諸法不從因緣而自有者，則一切諸法互能相生，火應生水、水能生火，等無因緣故。若不爾者，無因生義即不得成，故文言從無因亦然。於四句中求覓生相並不可得，是故當知決定無生。復次若汝難，即與證量相違。若諸法無實性者，則能所皆不可得。聲不至耳，耳不得聲，我現見聲耳相對所以得聞，故知不空者。是義不然。何以故？是能所及證量自性皆不可得故。汝言由自性得成故不空者，是義不然。何以故？此自性於根塵證量中，一異有無等皆不可得故，自性不成。若汝說云何不可得？由多因成故。若法有自性，即不由因得成，已成物者更生無用故。若汝言多因各生聲自性，譬如鼓聲必由手桴等因緣，隨此手等各自分有得聲義者。是義不然。何以故？前自他等四句中覓生不可得，由性空以顯故。若一性不成者，多性云何成？若汝立自性者，是因不勞立。何以故？自性自是有，何復用因為？若汝說一果由一因得成，果以因為體故。若爾，但應一人得聞。何以故？由一人擊鼓，但一人應聞，餘人那並得聞？若多人共聞，則知因果不得一體。若汝說有多果，即從多因生，隨至而取。如人散種田中，人田是一，而種子眾多，所生芽等亦復不少。亦如一人打鼓，鼓聲眾多，故人聞亦多者。是義不然。何以故？本不可取故。若本已有自性，何得稱言現見因打鼓已後方聞聲？若汝說聲自性本有，由八種不了故未得者。是義不然。何以故？雖近遠等亦不得聞，故知本無自性。若汝說一聲轉作多聲者。是義不然。何以故？一多數相違故，倒義應成，汝義本壞。一多數相違者，汝所立義聲有三種：一但與果相違、二雙與因果相違、三但與因相違。初剎那聲但與第二剎那聲相違，最後剎那聲但與因相違，無更有別果。中間無數聲前後相望，有無量因果，自俱相違。以是義故，一聲生無量聲者，是義不可。何以故？一時俱聞故。若前後生多聲者，則應前後而聞。不前後聞，一時俱聞者，故知非一聲生無量聲。復次倒義得成故者，若汝謂一能生多，我亦言多能生一。汝若不信多能生一，我亦不信一能生多。復次汝義本壞故者，汝義云有物德事等三種，唯於物中可說有德有事，不於德中更復立德。而汝今於聲德中分別有數量德，寧不自乖本執耶？若汝說是數量但依名句味、不依於聲，譬如劫來燒屋實是火燒，以火與劫相應故，非是劫燒；由火依劫故，故云劫燒。數量亦爾，實是名句味家德，此名句味與聲相應故。數量德依聲而說故，我義本不失者。是義不然。何以故？名句味耳根所得故。此名句味為是聲、非聲耶？若是聲者，不應有德，諸德無體故。若非聲者，聞聲之時則不應得。於名句味若一時得，云何復言名句味等有於數量而聲無耶？故知汝義自乖於本。此前破鞞世師。 sơ ngôn nhất thiết xứ chư Pháp giả ，minh xứ hữu tam ：nhất ước tứ sanh xứ/xử ，vị tam giới sanh xứ cập vô lưu giới sanh xứ 。thử tứ nhiếp nhất thiết nội ngoại xứ/xử tận ，tứ trung sở hữu nhất thiết chư pháp nhiếp Pháp diệc tận 。nhị ước nội đạo ngoại đạo nhiếp nhất thiết sở hữu Pháp ，xứ/xử thông thế xuất thế giai tận 。tam ước hữu tình vô tình nhiếp nhất thiết pháp giai tận ，xứ/xử thông tam thế nhiếp hữu giai tận ，cố ngôn nhất thiết xứ chư Pháp 。thứ tam cú dĩ tứ chủng nhân duyên mịch chư Pháp thật sanh giai bất khả đắc ：nhất tùng tự 、nhị tòng tha 、tam câu tùng tự tha 、tứ bất tùng tự tha 。tầm thử tứ cú giai vô sanh nghĩa ，cố tri chư Pháp tất phi tánh hữu 。nhất bất tùng tự sanh giả ，nhược/nhã tùng tự sanh ，sanh tức vô dụng 。tự ký dĩ hữu ，hà lao phục sanh ？cố văn ngôn tùng tự bất đắc sanh 。nhị nhược/nhã tòng tha sanh ，hà bất sanh ư dị quả ？đồng giai thị vô cố ，cố ngôn tòng tha bất đắc sanh 。tam nhược/nhã câu tùng tự tha sanh giả ，diệc phục bất nhiên 。tiền ước dị thể tướng tục lập tự tha nghĩa ，như lượng (lưỡng) vật tướng vọng cố hỗ vi tự tha 。dĩ trương vọng Vương ，trương tức vi tự 、Vương tức vi tha ；dĩ Vương vọng trương ，Vương tự trương tha ，nghĩa diệc như thị 。thử nhị tha tánh vi nhất 、vi dị ？nhược/nhã lượng (lưỡng) tha tánh thị nhất giả ，tức vô tự tha nghĩa ，phi lượng (lưỡng) tướng vọng cố 。nhược/nhã bỉ tha nghĩa dị thử tha nghĩa giả ，bỉ tức bất thành tha ，dĩ dị tha tánh cố 。bỉ tha ký phi tha ，thử tha diệc phục thất bổn 。do tha vọng ngã cố ，ngã hữu tha nghĩa ；tha ký phi tha ，ngã tha diệc thất ，bổn do tha cố hữu 。tự tha nghĩa ký không ，tự tánh lý thất ，cánh hà câu tùng tự tha sanh da ？cố ngôn nhị diệc nhiên 。thứ ước đồng loại nhân quả tướng vọng luận tự tha giả ，bổn do chủng tử vi nhân ，năng sanh nha quả 。nha tất do nhân ，cố danh vi quả ；chủng tất sanh quả ，cố đắc danh nhân 。nhân chi dữ quả vi nhất 、vi dị ？nhược/nhã định nhất giả ，tức vô sanh nghĩa ，bổn dĩ thị hữu ，phục hà dụng sanh ？nhược/nhã định dị giả ，tức ưng sanh dị quả 。ký câu thị dị nhân ，hà cố đãn sanh tự quả 、bất sanh dư quả ？ký tự tha nhất dị câu bất khả đắc ，cố tri bất câu tùng tự tha sanh ，sở dĩ văn ngôn nhị diệc nhĩ cố 。tứ bất tùng tự tha sanh giả ，thị vô nhân nghĩa 。nhược/nhã nhữ vị chư Pháp bất tùng nhân duyên nhi tự hữu giả ，tức nhất thiết chư pháp hỗ năng tướng sanh ，hỏa ưng sanh thủy 、thủy năng sanh hỏa ，đẳng vô nhân duyên cố 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，vô nhân sanh nghĩa tức bất đắc thành ，cố văn ngôn tùng vô nhân diệc nhiên 。ư tứ cú trung cầu mịch sanh tướng tịnh bất khả đắc ，thị cố đương tri quyết định vô sanh 。phục thứ nhược/nhã nhữ nạn/nan ，tức dữ chứng lượng tướng vi 。nhược/nhã chư Pháp vô thật tánh giả ，tức năng sở giai bất khả đắc 。thanh bất chí nhĩ ，nhĩ bất đắc thanh ，ngã hiện kiến thanh nhĩ tướng đối sở dĩ đắc văn ，cố tri bất không giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？thị năng sở cập chứng lượng tự tánh giai bất khả đắc cố 。nhữ ngôn do tự tánh đắc thành cố bất không giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？thử tự tánh ư căn trần chứng lượng trung ，nhất dị hữu vô đẳng giai bất khả đắc cố ，tự tánh bất thành 。nhược/nhã nhữ thuyết vân hà bất khả đắc ？do đa nhân thành cố 。nhược/nhã pháp hữu tự tánh ，tức bất do nhân đắc thành ，dĩ thành vật giả cánh sanh vô dụng cố 。nhược/nhã nhữ ngôn đa nhân các sanh thanh tự tánh ，thí như cổ thanh tất do thủ phù đẳng nhân duyên ，tùy thử thủ đẳng các tự phần hữu đắc thanh nghĩa giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？tiền tự tha đẳng tứ cú trung mịch sanh bất khả đắc ，do tánh không dĩ hiển cố 。nhược/nhã nhất tánh bất thành giả ，đa tánh vân hà thành ？nhược/nhã nhữ lập tự tánh giả ，thị nhân bất lao lập 。hà dĩ cố ？tự tánh tự thị hữu ，hà phục dụng nhân vi ？nhược/nhã nhữ thuyết nhất quả do nhất nhân đắc thành ，quả dĩ nhân vi thể cố 。nhược nhĩ ，đãn ưng nhất nhân đắc văn 。hà dĩ cố ？do nhất nhân kích cổ ，đãn nhất nhân ưng văn ，dư nhân na tịnh đắc văn ？nhược/nhã đa nhân cọng văn ，tức tri nhân quả bất đắc nhất thể 。nhược/nhã nhữ thuyết hữu đa quả ，tức tùng đa nhân sanh ，tùy chí nhi thủ 。như nhân tán chủng điền trung ，nhân điền thị nhất ，nhi chủng tử chúng đa ，sở sanh nha đẳng diệc phục bất thiểu 。diệc như nhất nhân đả cổ ，cổ thanh chúng đa ，cố nhân văn diệc đa giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？bổn bất khả thủ cố 。nhược/nhã bổn dĩ hữu tự tánh ，hà đắc xưng ngôn hiện kiến nhân đả cổ dĩ hậu phương văn thanh ？nhược/nhã nhữ thuyết thanh tự tánh bản hữu ，do bát chủng bất liễu cố vị đắc giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？tuy cận viễn đẳng diệc bất đắc văn ，cố tri bổn vô tự tánh 。nhược/nhã nhữ thuyết nhất thanh chuyển tác đa thanh giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhất đa số tướng vi cố ，đảo nghĩa ưng thành ，nhữ nghĩa bổn hoại 。nhất đa số tướng vi giả ，nhữ sở lập nghĩa thanh hữu tam chủng ：nhất đãn dữ quả tướng vi 、nhị song dữ nhân quả tướng vi 、tam đãn dữ nhân tướng vi 。sơ sát-na thanh đãn dữ đệ nhị sát-na thanh tướng vi ，tối hậu sát-na thanh đãn dữ nhân tướng vi ，vô cánh hữu biệt quả 。trung gian vô số thanh tiền hậu tướng vọng ，hữu vô lượng nhân quả ，tự câu tướng vi 。dĩ thị nghĩa cố ，nhất thanh sanh vô lượng thanh giả ，thị nghĩa bất khả 。hà dĩ cố ？nhất thời câu văn cố 。nhược/nhã tiền hậu sanh đa thanh giả ，tức ưng tiền hậu nhi văn 。bất tiền hậu văn ，nhất thời câu văn giả ，cố tri phi nhất thanh sanh vô lượng thanh 。phục thứ đảo nghĩa đắc thành cố giả ，nhược/nhã nhữ vị nhất năng sanh đa ，ngã diệc ngôn đa năng sanh nhất 。nhữ nhược/nhã bất tín đa năng sanh nhất ，ngã diệc bất tín nhất năng sanh đa 。phục thứ nhữ nghĩa bổn hoại cố giả ，nhữ nghĩa vân hữu vật đức sự đẳng tam chủng ，duy ư vật trung khả thuyết hữu đức hữu sự ，bất ư đức trung cánh phục lập đức 。nhi nhữ kim ư thanh đức trung phân biệt hữu số lượng đức ，ninh bất tự quai bổn chấp da ？nhược/nhã nhữ thuyết thị số lượng đãn y danh cú vị 、bất y ư thanh ，thí như kiếp lai thiêu ốc thật thị hỏa thiêu ，dĩ hỏa dữ kiếp tướng ứng cố ，phi thị kiếp thiêu ；do hỏa y kiếp cố ，cố vân kiếp thiêu 。số lượng diệc nhĩ ，thật thị danh cú vị gia đức ，thử danh cú vị dữ thanh tướng ứng cố 。số lượng đức y thanh nhi thuyết cố ，ngã nghĩa bổn bất thất giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？danh cú vị nhĩ căn sở đắc cố 。thử danh cú vị vi thị thanh 、phi thanh da ？nhược/nhã thị thanh giả ，bất ưng hữu đức ，chư đức vô thể cố 。nhược/nhã phi thanh giả ，văn thanh chi thời tức bất ưng đắc 。ư danh cú vị nhược/nhã nhất thời đắc ，vân hà phục ngôn danh cú vị đẳng hữu ư số lượng nhi thanh vô da ？cố tri nhữ nghĩa tự quai ư bổn 。thử tiền phá Tỳ thế sư 。 復次破僧佉義應知。內曰：汝義云聲有自性，與自性不異故者。是義不然。何以故？若聲有自性，則聲應為耳本故。若說聲是耳、耳即是聲；可說自性即聲、聲即自性。若不許耳即是聲者，亦不許汝聲即自性。若汝說聲是所聞、耳不爾者。是義不然。何以故？汝聲與耳為一、為異？若汝說聲是所聞與耳異者，已所聞故，與自性亦異。若說聲與耳不異者，何故不說聲能聞耳？若汝說德如耳者。是亦不然。何以故？若聲滅時，耳應俱滅，聲耳是一故。如耳聲一物不成，例餘成不成亦爾。故知諸法決無自性，悉皆是空。若汝說證量云何成者。是義不然。何以故？今我立證量顯了二空，諸法空故，自性不可得。如見幻事幻物者證量，所見不如實有。諸法亦爾，不如所見而有所見，由體不實故。不有，由證量故；不無，由體無故。空義得成，以證量故，假有不失。復次一切諸法無有自性。何以故？依因緣生故。譬如火依他而生，離樵即不可見，亦如螢火。若火有自性，則應離樵空中自燃。若自燃有，則應離於燃具，為更生事則無有用，火成無事，一切諸水所不能滅。若汝說有自性故是故可滅。若無自性，如幻化火無有實性，無對治故水不能滅者。是義不然。何以故？責汝此火為本有性、為是無性？若本有性者，末亦是有。本末既有則應是常，不應可滅。復次自性各各自不同，可相壞故。譬如作事，後作事成，前事則壞，如火為水所滅。若一切法各有自性，何能相滅？若汝說若無自性，則火與樵不得異者。是義不然。何以故？多有過失，能所不異故。若一不異者，有何能所？火樵二物亦可說言：樵為能照、火為所照。若不爾者，則汝義本立一不成。 phục thứ phá tăng khư nghĩa ứng tri 。nội viết ：nhữ nghĩa vân thanh hữu tự tánh ，dữ tự tánh bất dị cố giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã thanh hữu tự tánh ，tức thanh ưng vi nhĩ bổn cố 。nhược/nhã thuyết thanh thị nhĩ 、nhĩ tức thị thanh ；khả thuyết tự tánh tức thanh 、thanh tức tự tánh 。nhược/nhã bất hứa nhĩ tức thị thanh giả ，diệc bất hứa nhữ thanh tức tự tánh 。nhược/nhã nhữ thuyết thanh thị sở văn 、nhĩ bất nhĩ giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhữ thanh dữ nhĩ vi nhất 、vi dị ？nhược/nhã nhữ thuyết thanh thị sở văn dữ nhĩ dị giả ，dĩ sở văn cố ，dữ tự tánh diệc dị 。nhược/nhã thuyết thanh dữ nhĩ bất dị giả ，hà cố bất thuyết thanh năng văn nhĩ ？nhược/nhã nhữ thuyết đức như nhĩ giả 。thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã thanh diệt thời ，nhĩ ưng câu diệt ，thanh nhĩ thị nhất cố 。như nhĩ thanh nhất vật bất thành ，lệ dư thành bất thành diệc nhĩ 。cố tri chư Pháp quyết vô tự tánh ，tất giai thị không 。nhược/nhã nhữ thuyết chứng lượng vân hà thành giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？kim ngã lập chứng lượng hiển liễu nhị không ，chư pháp không cố ，tự tánh bất khả đắc 。như kiến huyễn sự huyễn vật giả chứng lượng ，sở kiến bất như thật hữu 。chư Pháp diệc nhĩ ，bất như sở kiến nhi hữu sở kiến ，do thể bất thật cố 。bất hữu ，do chứng lượng cố ；bất vô ，do thể vô cố 。không nghĩa đắc thành ，dĩ chứng lượng cố ，giả hữu bất thất 。phục thứ nhất thiết chư pháp vô hữu tự tánh 。hà dĩ cố ？y nhân duyên sanh cố 。thí như hỏa y tha nhi sanh ，ly tiều tức bất khả kiến ，diệc như huỳnh hỏa 。nhược/nhã hỏa hữu tự tánh ，tức ưng ly tiều không trung tự nhiên 。nhược/nhã tự nhiên hữu ，tức ưng ly ư nhiên cụ ，vi cánh sanh sự tức vô hữu dụng ，hỏa thành vô sự ，nhất thiết chư thủy sở bất năng diệt 。nhược/nhã nhữ thuyết hữu tự tánh cố thị cố khả diệt 。nhược/nhã vô tự tánh ，như huyễn hóa hỏa vô hữu thật tánh ，vô đối trì cố thủy bất năng diệt giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？trách nhữ thử hỏa vi bổn hữu tánh 、vi thị Vô tánh ？nhược/nhã bổn hữu tánh giả ，mạt diệc thị hữu 。bản mạt ký hữu tức ưng thị thường ，bất ưng khả diệt 。phục thứ tự tánh các các tự bất đồng ，khả tướng hoại cố 。thí như tác sự ，hậu tác sự thành ，tiền sự tức hoại ，như hỏa vi thủy sở diệt 。nhược/nhã nhất thiết pháp các hữu tự tánh ，hà năng tướng diệt ？nhược/nhã nhữ thuyết nhược/nhã vô tự tánh ，tức hỏa dữ tiều bất đắc dị giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？đa hữu quá thất ，năng sở bất dị cố 。nhược/nhã nhất bất dị giả ，hữu hà năng sở ？hỏa tiều nhị vật diệc khả thuyết ngôn ：tiều vi năng chiếu 、hỏa vi sở chiếu 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，tức nhữ nghĩa bổn lập nhất bất thành 。 外曰：若汝說火離一異者，云何說火從因緣生耶？內曰：如樵中色等五塵，是時不成樵，即於一時並成熱性故。四大四微等八物皆不一不異，若言冷熱等八物一異者，是義不然。何以故？若是一者，冷應至熱，即墮常見。若言異者，簡空而生，即是斷見，緣冷生熱。故若異者應有八火，火若有八，一火不生，並如前說。是故諸法悉依緣生。何以故？相續、不度故，相續故不斷、不度故不常、以是義故，斷常見滅；不一不異，隨世間故亦說一異。復次若汝說能量所量二法成就，所以諸法各有自性故不空者。是義不然。何以故？量從自生故。不緣所量境而能量智自成者，無有是處。既無所量，能量之名對何而立？則量何所量耶？若汝說由觀所量故得成能量者。是義不然。何以故？若前境未有，即量何所緣？所量者是所緣境，能量者是能緣智。若所量已成，能量何用？所本由能，故得所名。若能量未有已成所量，則能量無用。若所量不關能量自得成者，有何能所？若汝說能量所量更互相成，是二各有自性而更互相合故，一名能量一名所量者。是義不然。何以故？若未相對時兩法已成而後時得名者，有四過失：一者相對無用。何以故？一切諸法未被緣時已成所量。智亦如是，未能緣時已成能量。既自性已成，何用相對？二者為何事未足復須相對？若為立名須相對者，體既已立，何故無名？若汝謂體本自性是有，但未相對故未有名者。是義不可。既未有名，云何有體？三者所量前成、能量後成者。若所量已成故得所量，能量未成復何所對而名所量？四者若能所俱時成者，則能所義壞。如牛角並生，則無能所。既前後俱時求覓自性皆不可得，故知諸法悉空。復次若汝說，譬如燈為能照、瓶為所照，燈瓶二物本性是有，但相對時名能所照，故量義得成者。是義不然。何以故？燈譬未成故。與量不相似，豈得為譬耶？若汝說云何未成者。燈中無暗故，故不照自體。若照自體，體是所照。如瓶等譬，瓶既須別燈來照，燈亦應更有別燈照之，此則照照無窮過故。而不然者，汝謂證量相似故取燈為譬者，我明不相似故不得為譬。何以故？燈但照他，決不照自。若體有暗，可須自他來照；體既無暗，何勞自他照耶？不如瓶等物，體暗不自顯，故須燈照。若燈復須照，則應更有別燈來照。而不爾者，定知燈但為能照，非是所照。量即不爾，是能是所。能緣前境名為能量，即自智緣；及為他智緣，故名所量。即自緣者，如眼識為證量，直對前色，不能分別作是青意。若作是青意解，即是意識，是則二心俱起。眼識取色，不能自取。意識分別青黃，即是取。眼識不能取，自見色境故。但分別眼識所得者即是所量，分別眼識即是能量。是故證量由他分別故得成立。燈則不爾，但是能照，非是所照，不由他照故得成立。以是因緣，不得舉此譬於證量。若燈能自照，不更須別燈照者，瓶等亦應自照，不更須別燈來照。若燈體暗故應照自體，而不須別燈照者，瓶亦應爾，瓶體有暗則應自照自體，亦不勞別燈來照。瓶應自照故，是則瓶燈一種俱應自照並不由他，則瓶與燈復有何異？若燈不應照者，云何能照自體？若體無暗不須照者，復何勞照？若照自體者，則有二失：一者體應有暗故須照者，此則與瓶為一，瓶有暗故。既不能自照，燈亦有暗，云何能照？二者能所照一，既是一體，竟誰為能所照耶？汝燈譬既不成，證量義亦壞。又不但用一色為瓶而合八物為瓶者，唯見一色，云何得瓶？若見一色即是瓶者，唯色是瓶，故知證色不證於瓶。又色亦不可證。何以故？隣虛色不成就故。汝謂隣虛微塵常不可空故，聚眾多成塵，色義則爾者。為當就一塵中有六方不？若有六方，即成六分；若無六方，非謂為色。既有六分，即可分析；若有方無分，是則六塵共入一塵。無量諸塵並應如是，則無成大義。又如一塵，日光照時，為照一邊、為東西俱達？若唯照一邊，則有六分；若東西俱達，色則非有。故知方分不實，悉併是空。有何證見？既無有證量，比等諸量理當自失。又如自性離色等，諸塵不可得比，瓶亦如是。若汝云先須證見、後則比知，如先曾證見火與烟相應，有火比烟。後時見烟，雖不見火，而由於前曾見火故，比度前時知有火者。是義不然。何以故？汝謂由色等塵能比知自性。先來未見，云何由色等而得比知瓶亦如是知？先來未曾證見，云何見色能比知瓶？是則由證量故有比量，此義不成。證既不成，比譬聖言等量皆失。又有過失，因果無差別故，比智不成。若汝謂自性生五唯等，自性為因，五唯為果。因中已有果，果時亦有因，至五唯時自性終不失，五唯自性即並本有故，自性五唯其體則一。若爾，因果無差，云何說五唯能比知自性？此即自體以比自體，義何謂乎？ ngoại viết ：nhược/nhã nhữ thuyết hỏa ly nhất dị giả ，vân hà thuyết hỏa tùng nhân duyên sanh da ？nội viết ：như tiều trung sắc đẳng ngũ trần ，Thị thời bất thành tiều ，tức ư nhất thời tịnh thành nhiệt tánh cố 。tứ đại tứ vi đẳng bát vật giai bất nhất bất dị ，nhược/nhã ngôn lãnh nhiệt đẳng bát vật nhất dị giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã thị nhất giả ，lãnh ưng chí nhiệt ，tức đọa thường kiến 。nhược/nhã ngôn dị giả ，giản không nhi sanh ，tức thị đoạn kiến ，duyên lãnh sanh nhiệt 。cố nhược/nhã dị giả ưng hữu bát hỏa ，hỏa nhược hữu bát ，nhất hỏa bất sanh ，tịnh như tiền thuyết 。thị cố chư Pháp tất y duyên sanh 。hà dĩ cố ？tướng tục 、bất độ cố ，tướng tục cố bất đoạn 、bất độ cố bất thường 、dĩ thị nghĩa cố ，đoạn thường kiến diệt ；bất nhất bất dị ，tùy thế gian cố diệc thuyết nhất dị 。phục thứ nhược/nhã nhữ thuyết năng lượng sở lượng nhị pháp thành tựu ，sở dĩ chư Pháp các hữu tự tánh cố bất không giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？lượng tùng tự sanh cố 。bất duyên sở lượng cảnh nhi năng lượng trí tự thành giả ，vô hữu thị xứ 。ký vô sở lượng ，năng lượng chi danh đối hà nhi lập ？tức lượng hà sở lượng da ？nhược/nhã nhữ thuyết do quán sở lượng cố đắc thành năng lượng giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã tiền cảnh vị hữu ，tức lượng hà sở duyên ？sở lượng giả thị sở duyên cảnh ，năng lượng giả thị năng duyên trí 。nhược/nhã sở lượng dĩ thành ，năng lượng hà dụng ？sở bổn do năng ，cố đắc sở danh 。nhược/nhã năng lượng vị hữu dĩ thành sở lượng ，tức năng lượng vô dụng 。nhược/nhã sở lượng bất quan năng lượng tự đắc thành giả ，hữu hà năng sở ？nhược/nhã nhữ thuyết năng lượng sở lượng cánh hỗ tương thành ，thị nhị các hữu tự tánh nhi cánh hỗ tương hợp cố ，nhất danh năng lượng nhất danh sở lượng giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã vị tướng đối thời lượng (lưỡng) Pháp dĩ thành nhi hậu thời đắc danh giả ，hữu tứ quá thất ：nhất giả tướng đối vô dụng 。hà dĩ cố ？nhất thiết chư pháp vị bị duyên thời dĩ thành sở lượng 。trí diệc như thị ，vị năng duyên thời dĩ thành năng lượng 。ký tự tánh dĩ thành ，hà dụng tướng đối ？nhị giả vi hà sự vị túc phục tu tướng đối ？nhược/nhã vi lập danh tu tướng đối giả ，thể ký dĩ lập ，hà cố vô danh ？nhược/nhã nhữ vị thể bổn tự tánh thị hữu ，đãn vị tướng đối cố vị hữu danh giả 。thị nghĩa bất khả 。ký vị hữu danh ，vân hà hữu thể ？tam giả sở lượng tiền thành 、năng lượng hậu thành giả 。nhược/nhã sở lượng dĩ thành cố đắc sở lượng ，năng lượng vị thành phục hà sở đối nhi danh sở lượng ？tứ giả nhược/nhã năng sở câu thời thành giả ，tức năng sở nghĩa hoại 。như ngưu giác tịnh sanh ，tức vô năng sở 。ký tiền hậu câu thời cầu mịch tự tánh giai bất khả đắc ，cố tri chư Pháp tất không 。phục thứ nhược/nhã nhữ thuyết ，thí như đăng vi năng chiếu 、bình vi sở chiếu ，đăng bình nhị vật bổn tánh thị hữu ，đãn tướng đối thời danh năng sở chiếu ，cố lượng nghĩa đắc thành giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？đăng thí vị thành cố 。dữ lượng bất tương tự ，khởi đắc vi thí da ？nhược/nhã nhữ thuyết vân hà vị thành giả 。đăng trung vô ám cố ，cố bất chiếu tự thể 。nhược/nhã chiếu tự thể ，thể thị sở chiếu 。như bình đẳng thí ，bình ký tu biệt đăng lai chiếu ，đăng diệc ưng cánh hữu biệt đăng chiếu chi ，thử tức chiếu chiếu vô cùng quá/qua cố 。nhi bất nhiên giả ，nhữ vị chứng lượng tương tự cố thủ đăng vi thí giả ，ngã minh bất tương tự cố bất đắc vi thí 。hà dĩ cố ？đăng đãn chiếu tha ，quyết bất chiếu tự 。nhược/nhã thể hữu ám ，khả tu tự tha lai chiếu ；thể ký vô ám ，hà lao tự tha chiếu da ？bất như bình đẳng vật ，thể ám bất tự hiển ，cố tu đăng chiếu 。nhược/nhã đăng phục tu chiếu ，tức ưng cánh hữu biệt đăng lai chiếu 。nhi bất nhĩ giả ，định tri đăng đãn vi năng chiếu ，phi thị sở chiếu 。lượng tức bất nhĩ ，thị năng thị sở 。năng duyên tiền cảnh danh vi năng lượng ，tức tự trí duyên ；cập vi tha trí duyên ，cố danh sở lượng 。tức tự duyên giả ，như nhãn thức vi chứng lượng ，trực đối tiền sắc ，bất năng phân biệt tác thị thanh ý 。nhược/nhã tác thị thanh ý giải ，tức thị ý thức ，thị tắc nhị tâm câu khởi 。nhãn thức thủ sắc ，bất năng tự thủ 。ý thức phân biệt thanh hoàng ，tức thị thủ 。nhãn thức bất năng thủ ，tự kiến sắc cảnh cố 。đãn phân biệt nhãn thức sở đắc giả tức thị sở lượng ，phân biệt nhãn thức tức thị năng lượng 。thị cố chứng lượng do tha phân biệt cố đắc thành lập 。đăng tức bất nhĩ ，đãn thị năng chiếu ，phi thị sở chiếu ，bất do tha chiếu cố đắc thành lập 。dĩ thị nhân duyên ，bất đắc cử thử thí ư chứng lượng 。nhược/nhã đăng năng tự chiếu ，bất cánh tu biệt đăng chiếu giả ，bình đẳng diệc ưng tự chiếu ，bất cánh tu biệt đăng lai chiếu 。nhược/nhã đăng thể ám cố ưng chiếu tự thể ，nhi bất tu biệt đăng chiếu giả ，bình diệc ưng nhĩ ，bình thể hữu ám tức ưng tự chiếu tự thể ，diệc bất lao biệt đăng lai chiếu 。bình ưng tự chiếu cố ，thị tắc bình đăng nhất chủng câu ưng tự chiếu tịnh bất do tha ，tức bình dữ đăng phục hưũ hà dị ？nhược/nhã đăng bất ưng chiếu giả ，vân hà năng chiếu tự thể ？nhược/nhã thể vô ám bất tu chiếu giả ，phục hà lao chiếu ？nhược/nhã chiếu tự thể giả ，tức hữu nhị thất ：nhất giả thể ưng hữu ám cố tu chiếu giả ，thử tức dữ bình vi nhất ，bình hữu ám cố 。ký bất năng tự chiếu ，đăng diệc hữu ám ，vân hà năng chiếu ？nhị giả năng sở chiếu nhất ，ký thị nhất thể ，cánh thùy vi năng sở chiếu da ？nhữ đăng thí ký bất thành ，chứng lượng nghĩa diệc hoại 。hựu bất đãn dụng nhất sắc vi bình nhi hợp bát vật vi bình giả ，duy kiến nhất sắc ，vân hà đắc bình ？nhược/nhã kiến nhất sắc tức thị bình giả ，duy sắc thị bình ，cố tri chứng sắc bất chứng ư bình 。hựu sắc diệc bất khả chứng 。hà dĩ cố ？lân hư sắc bất thành tựu cố 。nhữ vị lân hư vi trần thường bất khả không cố ，tụ chúng đa thành trần ，sắc nghĩa tức nhĩ giả 。vi đương tựu nhất trần trung hữu lục phương bất ？nhược hữu lục phương ，tức thành lục phần ；nhược/nhã vô lục phương ，phi vị vi sắc 。ký hữu lục phần ，tức khả phân tích ；nhược hữu phương vô phần ，thị tắc lục trần cọng nhập nhất trần 。vô lượng chư trần tịnh ưng như thị ，tức vô thành đại nghĩa 。hựu như nhất trần ，nhật quang chiếu thời ，vi chiếu nhất biên 、vi Đông Tây câu đạt ？nhược/nhã duy chiếu nhất biên ，tức hữu lục phần ；nhược/nhã Đông Tây câu đạt ，sắc tức phi hữu 。cố tri phương phần bất thật ，tất tính thị không 。hữu hà chứng kiến ？ký vô hữu chứng lượng ，bỉ đẳng chư lượng lý đương tự thất 。hựu như tự tánh ly sắc đẳng ，chư trần bất khả đắc bỉ ，bình diệc như thị 。nhược/nhã nhữ vân tiên tu chứng kiến 、hậu tức bỉ tri ，như tiên tằng chứng kiến hỏa dữ yên tướng ứng ，hữu hỏa bỉ yên 。hậu thời kiến yên ，tuy bất kiến hỏa ，nhi do ư tiền tằng kiến hỏa cố ，bỉ độ tiền thời tri hữu hỏa giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhữ vị do sắc đẳng trần năng bỉ tri tự tánh 。tiên lai vị kiến ，vân hà do sắc đẳng nhi đắc bỉ tri bình diệc như thị tri ？tiên lai vị tằng chứng kiến ，vân hà kiến sắc năng bỉ tri bình ？thị tắc do chứng lượng cố hữu tỉ lượng ，thử nghĩa bất thành 。chứng ký bất thành ，bỉ thí Thánh ngôn đẳng lượng giai thất 。hựu hữu quá thất ，nhân quả vô sái biệt cố ，tỉ trí bất thành 。nhược/nhã nhữ vị tự tánh sanh ngũ duy đẳng ，tự tánh vi nhân ，ngũ duy vi quả 。nhân trung dĩ hữu quả ，quả thời diệc hữu nhân ，chí ngũ duy thời tự tánh chung bất thất ，ngũ duy tự tánh tức tịnh bản hữu cố ，tự tánh ngũ duy kỳ thể tức nhất 。nhược nhĩ ，nhân quả vô sái ，vân hà thuyết ngũ duy năng bỉ tri tự tánh ？thử tức tự thể dĩ bỉ tự thể ，nghĩa hà vị hồ ？ 復次破鞞世師義應知。若汝謂瓶等與色等異者，云何得證？若離色等諸德是物可證者應知，石女有兒、用炎水浴、被龜毛衣、著兔角屣、戴空華鬘、入闥婆城、共化女戲是等亦應可證。若此不可證者，瓶等亦爾。色等既無，瓶云何有？如瓶，一切諸量亦皆不成，如是自性悉不可得，故知諸法一切皆空。 phục thứ phá Tỳ thế sư nghĩa ứng tri 。nhược/nhã nhữ vị bình đẳng dữ sắc đẳng dị giả ，vân hà đắc chứng ？nhược/nhã ly sắc đẳng chư đức thị vật khả chứng giả ứng tri ，thạch nữ hữu nhi 、dụng viêm thủy dục 、bị quy mao y 、trước/trứ thỏ giác tỉ 、đái không hoa man 、nhập thát bà thành 、cọng hóa nữ hí thị đẳng diệc ưng khả chứng 。nhược/nhã thử bất khả chứng giả ，bình đẳng diệc nhĩ 。sắc đẳng ký vô ，bình vân hà hữu ？như bình ，nhất thiết chư lượng diệc giai bất thành ，như thị tự tánh tất bất khả đắc ，cố tri chư Pháp nhất thiết giai không 。 復次為破僧佉執應知。若汝說因中有果故，諸量不成，如諸法有自性者。是義不然。何以故？因果一體故。汝謂自性因中即有果，諸法中即有自性，故得比知。若爾，因果為一，為異？若一者，一體無有異故，不可相比。若汝說因果不一者，則自違汝義。若因中定有於果，即成二失：一者以因即果則失於因，自性一故，只得是果，云何有因？二者若已有果，因則何用？本由因生，果既已有，何復用因？若汝說是因有故自性不失者。是義不然。何以故？自性處所無故。若汝說由密空處故，云何無處所者。是義不然。何以故？密空處並未有故。密者，謂四大、四塵八物。空者，謂空大、聲塵二物。如此五大五塵二處並未有者，自性云何得立？自性未變異時，五唯五大，並未有故。空大是空處，四大是密處，二處昔未有時，汝立自性為在何處？若汝說先自性未有空密者。是義不然。何以故？生因違本故。若變異前未有空密，則無因用。當變異時始有空密方有因用者，是則變異，應能生自性。若汝說是時此二未有者。是義不然。何以故？因不成就故，何物為先耶？若汝謂無物先自性者。是義不然，自性無住處故，若無處所則違汝聖言故。迦毘羅仙為阿修利婆羅門說：昔初唯有一暗冥，此中但有智。由處所既無法引聖言，即自相違。自性及我並不成就，復以何譬得立自性？若汝說第三是其譬喻者。亦復不然。何以故？有二過失故，一者自失本義、二者因性不成。若汝說無異即是譬者。是義不然，第三不成故。若汝說由無異故第三得成者。是亦不然，但有數故。若汝說數有，即乖義本。若汝所說義本若有數、數即義者。是亦不然。何以故？數滅時義亦壞故，變異與自性則為無異，如不如並皆不立。自性及變異無差別故，則因與果為一並亦不成。若汝說若因果一者，則無言語故，汝難亦無。若因果異者，一義不然。何以故？有三過失故，一自違汝義、二成自顛倒、三言語無因。一自違義本者云何？如此今我取汝義還難汝，汝為信為不信？汝若信我難，汝義即壞。若不信我難者，汝難亦非難。何以知然？由我難故。汝語義得成者，我義亦立。汝所立義，是何時中？為在我難前、為後、為俱時？若在前者，我未有難，汝對破誰？若在我難後，我義已成，汝義那立？若俱時者，則無能所，如江海水一時和合，云何辯異？汝我二義便無差別，即成我義。二自顛倒者，汝取生義難我顯義，此非難處。若我立生義，汝可以三時為難，難我生者不離三時故。若三時不立，是生不成可爾。顯義者，由道理故立。若有道理，則三時無異；若無道理，則不能顯義。是故不成，不由三時故。是故難生，須依三時。今所難者須依道理，汝將時節難道理義故，自成顛倒。三言語無因者，言語由義得成，若無義者語言不立，因果一體異義不成，故無語言。若汝說是因是果者。是義不然。何以故？有無常過故。果既無常，因亦應爾。若因無常，則違汝義本。汝因是常、果是無常，果色等變異不可得故。若汝說由色所比故非不可得者。義亦不然，所比無有故，並如前破。證量不成故，比量亦不成，未有空密處故，因無住所故不得成。若汝說若無可比，比量亦得成，如比有四句：一有比無、二無比有、三有比有、四無比無者。是義不然。石女兒兔角等並應可比，色等可證非可證此義何用？是因無道理故，不可得成。若汝說如隣虛空塵以果比因，自性亦爾者。是義不然。以隣虛不成故、因果異故、離色等塵不可得故，故譬不得成立。若汝說取非證比非所證，如地下水不可知見，比自性我亦如是者。是義不然。何以故？若汝能因石女兒比龜毛者，我則信汝因隣虛塵得比自性。若汝說如燈自成，比量亦爾者。是義不然。何以故？離色等八物，燈不可見故。如隣虛塵離色等亦不可得，所比自性亦不可得，故知無自性。若汝說憶知有故，故證量比量並成，若無證比復何所憶者。是義不然。若離三種知外方有憶知，證比不成故。三種知者，一異境知、二能別知、三一知。異境知者，如人見瓶，後時憶衣，此非謂憶。汝義亦爾，色即異物，已見色時便憶於瓶，故義不可。二能別知者，譬如張即見瓶，王即後憶者，無有是處。汝義亦爾，覺能取境，我能憶知，此兩別類不同。是覺前見，我後憶知，無是義故。三一知者，如人正看瓶時，不得生憶，若有憶知則二過失：一者兩知一時不得俱起，以心是一故，心取色時不得取聲。二者根正對境未捨，那復得憶餘境？汝覺亦爾，唯是一知，無念念滅，從變異初至解脫前際恒是一故，是憶知中無有憶知。若翻此三知，憶知得成。謂境界同類、能知同類、知念念滅不得一時，備此三義憶知得成。汝憶知不成，故證比等量亦不得成，以是緣故自性義壞。若汝說憶知由自性，所以得成一異有無等造。初念取境則備三義：一境、二人、三智，並一時俱有。至第二念時，前三已滅、後三續起，前後同類是為一義，前後各一亦是一義，前無後有是為異義，前能生後是其有義，前滅後生是其無義。備此諸義，故有憶知。由自性故，憶知得成者。內曰：若爾，我大歡喜，翻成我義，有何損失。我今由此義故說無自性，譬如前種能生後穀，此前後穀不一不二、不有不無。若一者則無前後，若異者則前穀後豆，故無一異。自性不有不無者，因滅果生故，因滅故不有、果生故不無。因時未有果故不可說有，果生時必由因故不可說無。以是義故，因果憶知並得成就，故說無自性。如穀前後不一不異，能作種種諸事。憶知亦爾，前後不一不異，故能憶知種種諸境。若汝聞憶知若是無常，云何修習者。答曰：已無常故則有修習，譬如劫波婆種子種植於地，以佉陀羅汁而溉灌之，後時出生芽莖枝葉是其自相無有異色，唯果熟時即成佉陀羅色，為相紅赤，異劫波婆自相本色。如是心者作法非法，是法次第前心熏習後心，如是方便熏習不失，故不一異。至果熟時，苦樂等果即各顯現，是故從無自性心諸業得生，如劫波種子後同佉陀羅色。若作此執，有自性心，是名憶知。或有人說，壽者亦是憶知。若作此執，即無憶知心及壽者，有自性故則無忘失。若汝說有忘失者，有二過失：一者憶知若有自性則無忘失，若有忘失則無憶知。如此忘失，為有自性、為無自性？若有自性，與憶知性為相違不？若不相違，於一物中便應一時俱有憶忘兩心並起。若相違者，但有自性忘失則無憶知，憶知既無，何所忘失？若汝說是知先生後滅故說忘失，若爾者自性則不成。若有憶知，自性、作具無用，憶知恒有故。若汝說由作具故得成者，則無自性，有過失故。若作者與具一體，則無憶知，知恒有故。若知無者，心或時無，則無自性。心或時有，則無憶知。若無憶知，心則應滅。若汝說有別物故心得是常者。證知之時應不憶知。即以證知當憶知處，是故不失憶知體者。是義不然。何以故？若物常住則無數習，同類相似乃可數習。若無自性，似義可成。若有自性，即應恒守一物一事，故無相似。無相似故則無數習，無數習故則無憶知。若汝立自性憶知者，比量等並不成就，以一體故。一切疑心應是決智、欲即離欲、偷即是施、即婦是母。是覺若與自性不異，為當先有、為當後有？若先有者，所覺既無，覺何所覺？若後有者，則因中果義即自壞。若汝說本有者，所覺何物？若言我是所覺者。是義不然，以證比二量我不可得故。物若是有，不離二量所得。譬如五塵，五根五塵者，智不重生故，是名證量。比量者，智重生故。先見識生，後比知有根，以識不離根故。如先見烟，後知有火。我者則不爾，不如色等可證，過根境故，不如諸根可比。無有相應事故，故我非所覺。是故覺若在前，則不成覺。故知一切法如實無自性，唯真實空是其體性。 phục thứ vi phá tăng khư chấp ứng tri 。nhược/nhã nhữ thuyết nhân trung hữu quả cố ，chư lượng bất thành ，như chư pháp hữu tự tánh giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhân quả nhất thể cố 。nhữ vị tự tánh nhân trung tức hữu quả ，chư Pháp trung tức hữu tự tánh ，cố đắc bỉ tri 。nhược nhĩ ，nhân quả vi nhất ，vi dị ？nhược/nhã nhất giả ，nhất thể vô hữu dị cố ，bất khả tướng bỉ 。nhược/nhã nhữ thuyết nhân quả bất nhất giả ，tức tự vi nhữ nghĩa 。nhược/nhã nhân trung định hữu ư quả ，tức thành nhị thất ：nhất giả dĩ nhân tức quả tức thất ư nhân ，tự tánh nhất cố ，chỉ đắc thị quả ，vân hà hữu nhân ？nhị giả nhược/nhã dĩ hữu quả ，nhân tức hà dụng ？bổn do nhân sanh ，quả ký dĩ hữu ，hà phục dụng nhân ？nhược/nhã nhữ thuyết thị nhân hữu cố tự tánh bất thất giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？tự tánh xứ sở vô cố 。nhược/nhã nhữ thuyết do mật không xứ cố ，vân hà vô xứ sở giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？mật không xứ tịnh vị hữu cố 。mật giả ，vị tứ đại 、tứ trần bát vật 。không giả ，vị không đại 、thanh trần nhị vật 。như thử ngũ đại ngũ trần nhị xứ/xử tịnh vị hữu giả ，tự tánh vân hà đắc lập ？tự tánh vị biến dị thời ，ngũ duy ngũ đại ，tịnh vị hữu cố 。không đại thị không xứ ，tứ đại thị mật xứ/xử ，nhị xứ/xử tích vị hữu thời ，nhữ lập tự tánh vi tại hà xứ/xử ？nhược/nhã nhữ thuyết tiên tự tánh vị hữu không mật giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？sanh nhân vi bổn cố 。nhược/nhã biến dị tiền vị hữu không mật ，tức vô nhân dụng 。đương biến dị thời thủy hữu không mật phương hữu nhân dụng giả ，thị tắc biến dị ，ưng năng sanh tự tánh 。nhược/nhã nhữ thuyết Thị thời thử nhị vị hữu giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhân bất thành tựu cố ，hà vật vi tiên da ？nhược/nhã nhữ vị vô vật tiên tự tánh giả 。thị nghĩa bất nhiên ，tự tánh vô trụ xứ/xử cố ，nhược/nhã vô xứ sở tức vi nhữ Thánh ngôn cố 。Ca-tỳ la tiên vi a tu lợi Bà-la-môn thuyết ：tích sơ duy hữu nhất ám minh ，thử trung đãn hữu trí 。do xứ sở ký vô Pháp dẫn Thánh ngôn ，tức tự tướng vi 。tự tánh cập ngã tịnh bất thành tựu ，phục dĩ hà thí đắc lập tự tánh ？nhược/nhã nhữ thuyết đệ tam thị kỳ thí dụ giả 。diệc phục bất nhiên 。hà dĩ cố ？hữu nhị quá thất cố ，nhất giả tự thất bổn nghĩa 、nhị giả nhân tánh bất thành 。nhược/nhã nhữ thuyết vô dị tức thị thí giả 。thị nghĩa bất nhiên ，đệ tam bất thành cố 。nhược/nhã nhữ thuyết do vô dị cố đệ tam đắc thành giả 。thị diệc bất nhiên ，đãn hữu số cố 。nhược/nhã nhữ thuyết số hữu ，tức quai nghĩa bổn 。nhược/nhã nhữ sở thuyết nghĩa bổn nhược hữu số 、số tức nghĩa giả 。thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？số diệt thời nghĩa diệc hoại cố ，biến dị dữ tự tánh tức vi vô dị ，như bất như tịnh giai bất lập 。tự tánh cập biến dị vô sái biệt cố ，tức nhân dữ quả vi nhất tịnh diệc bất thành 。nhược/nhã nhữ thuyết nhược/nhã nhân quả nhất giả ，tức vô ngôn ngữ cố ，nhữ nạn/nan diệc vô 。nhược/nhã nhân quả dị giả ，nhất nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？hữu tam quá thất cố ，nhất tự vi nhữ nghĩa 、nhị thành tự điên đảo 、tam ngôn ngữ vô nhân 。nhất tự vi nghĩa bổn giả vân hà ？như thử kim ngã thủ nhữ nghĩa hoàn nạn/nan nhữ ，nhữ vi tín vi ất tín ？nhữ nhược/nhã tín ngã nạn/nan ，nhữ nghĩa tức hoại 。nhược/nhã bất tín ngã nạn/nan giả ，nhữ nạn/nan diệc phi nạn/nan 。hà dĩ tri nhiên ？do ngã nạn/nan cố 。nhữ ngữ nghĩa đắc thành giả ，ngã nghĩa diệc lập 。nhữ sở lập nghĩa ，thị hà thời trung ？vi tại ngã nạn/nan tiền 、vi hậu 、vi câu thời ？nhược/nhã tại tiền giả ，ngã vị hữu nạn/nan ，nhữ đối phá thùy ？nhược/nhã tại ngã nạn/nan hậu ，ngã nghĩa dĩ thành ，nhữ nghĩa na lập ？nhược/nhã câu thời giả ，tức vô năng sở ，như giang hải thủy nhất thời hòa hợp ，vân hà biện dị ？nhữ ngã nhị nghĩa tiện vô sái biệt ，tức thành ngã nghĩa 。nhị tự điên đảo giả ，nhữ thủ sanh nghĩa nạn/nan ngã hiển nghĩa ，thử phi nạn/nan xứ/xử 。nhược/nhã ngã lập sanh nghĩa ，nhữ khả dĩ tam thời vi nạn/nan ，nạn/nan ngã sanh giả bất ly tam thời cố 。nhược/nhã tam thời bất lập ，thị sanh bất thành khả nhĩ 。hiển nghĩa giả ，do đạo lý cố lập 。nhược hữu đạo lý ，tức tam thời vô dị ；nhược/nhã vô đạo lý ，tức bất năng hiển nghĩa 。thị cố bất thành ，bất do tam thời cố 。thị cố nạn/nan sanh ，tu y tam thời 。kim sở nạn/nan giả tu y đạo lý ，nhữ tướng thời tiết nạn/nan đạo lý nghĩa cố ，tự thành điên đảo 。tam ngôn ngữ vô nhân giả ，ngôn ngữ do nghĩa đắc thành ，nhược/nhã vô nghĩa giả ngữ ngôn bất lập ，nhân quả nhất thể dị nghĩa bất thành ，cố vô ngữ ngôn 。nhược/nhã nhữ thuyết thị nhân thị quả giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？hữu vô thường quá/qua cố 。quả ký vô thường ，nhân diệc ưng nhĩ 。nhược/nhã nhân vô thường ，tức vi nhữ nghĩa bổn 。nhữ nhân thị thường 、quả thị vô thường ，quả sắc đẳng biến dị bất khả đắc cố 。nhược/nhã nhữ thuyết do sắc sở bỉ cố phi bất khả đắc giả 。nghĩa diệc bất nhiên ，sở bỉ vô hữu cố ，tịnh như tiền phá 。chứng lượng bất thành cố ，tỉ lượng diệc bất thành ，vị hữu không mật xứ/xử cố ，nhân vô trụ sở cố bất đắc thành 。nhược/nhã nhữ thuyết nhược/nhã vô khả bỉ ，tỉ lượng diệc đắc thành ，như bỉ hữu tứ cú ：nhất hữu bỉ vô 、nhị vô bỉ hữu 、tam hữu bỉ hữu 、tứ vô bỉ vô giả 。thị nghĩa bất nhiên 。thạch nữ nhi thỏ giác đẳng tịnh ưng khả bỉ ，sắc đẳng khả chứng phi khả chứng thử nghĩa hà dụng ？thị nhân vô đạo lý cố ，bất khả đắc thành 。nhược/nhã nhữ thuyết như lân hư không trần dĩ quả bỉ nhân ，tự tánh diệc nhĩ giả 。thị nghĩa bất nhiên 。dĩ lân hư bất thành cố 、nhân quả dị cố 、ly sắc đẳng trần bất khả đắc cố ，cố thí bất đắc thành lập 。nhược/nhã nhữ thuyết thủ phi chứng bỉ phi sở chứng ，như địa hạ thủy bất khả tri kiến ，bỉ tự tánh ngã diệc như thị giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã nhữ năng nhân thạch nữ nhi bỉ quy mao giả ，ngã tức tín nhữ nhân lân hư trần đắc bỉ tự tánh 。nhược/nhã nhữ thuyết như đăng tự thành ，tỉ lượng diệc nhĩ giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？ly sắc đẳng bát vật ，đăng bất khả kiến cố 。như lân hư trần ly sắc đẳng diệc bất khả đắc ，sở bỉ tự tánh diệc bất khả đắc ，cố tri vô tự tánh 。nhược/nhã nhữ thuyết ức tri hữu cố ，cố chứng lượng tỉ lượng tịnh thành ，nhược/nhã vô chứng bỉ phục hà sở ức giả 。thị nghĩa bất nhiên 。nhược/nhã ly tam chủng tri ngoại phương hữu ức tri ，chứng bỉ bất thành cố 。tam chủng tri giả ，nhất dị cảnh tri 、nhị năng biệt tri 、tam nhất tri 。dị cảnh tri giả ，như nhân kiến bình ，hậu thời ức y ，thử phi vị ức 。nhữ nghĩa diệc nhĩ ，sắc tức dị vật ，dĩ kiến sắc thời tiện ức ư bình ，cố nghĩa bất khả 。nhị năng biệt tri giả ，thí như trương tức kiến bình ，Vương tức hậu ức giả ，vô hữu thị xứ 。nhữ nghĩa diệc nhĩ ，giác năng thủ cảnh ，ngã năng ức tri ，thử lượng (lưỡng) biệt loại bất đồng 。thị giác tiền kiến ，ngã hậu ức tri ，vô thị nghĩa cố 。tam nhất tri giả ，như nhân chánh khán bình thời ，bất đắc sanh ức ，nhược hữu ức tri tức nhị quá thất ：nhất giả lượng (lưỡng) tri nhất thời bất đắc câu khởi ，dĩ tâm thị nhất cố ，tâm thủ sắc thời bất đắc thủ thanh 。nhị giả căn chánh đối cảnh vị xả ，na phục đắc ức dư cảnh ？nhữ giác diệc nhĩ ，duy thị nhất tri ，vô niệm niệm diệt ，tùng biến dị sơ chí giải thoát tiền tế hằng thị nhất cố ，thị ức tri trung vô hữu ức tri 。nhược/nhã phiên thử tam tri ，ức tri đắc thành 。vị cảnh giới đồng loại 、năng tri đồng loại 、tri niệm niệm diệt bất đắc nhất thời ，bị thử tam nghĩa ức tri đắc thành 。nhữ ức tri bất thành ，cố chứng bỉ đẳng lượng diệc bất đắc thành ，dĩ thị duyên cố tự tánh nghĩa hoại 。nhược/nhã nhữ thuyết ức tri do tự tánh ，sở dĩ đắc thành nhất dị hữu vô đẳng tạo 。sơ niệm thủ cảnh tức bị tam nghĩa ：nhất cảnh 、nhị nhân 、tam trí ，tịnh nhất thời câu hữu 。chí đệ nhị niệm thời ，tiền tam dĩ diệt 、hậu tam tục khởi ，tiền hậu đồng loại thị vi nhất nghĩa ，tiền hậu các nhất diệc thị nhất nghĩa ，tiền vô hậu hữu thị vi dị nghĩa ，tiền năng sanh hậu thị kỳ hữu nghĩa ，tiền diệt hậu sanh thị kỳ vô nghĩa 。bị thử chư nghĩa ，cố hữu ức tri 。do tự tánh cố ，ức tri đắc thành giả 。nội viết ：nhược nhĩ ，ngã đại hoan hỉ ，phiên thành ngã nghĩa ，hữu hà tổn thất 。ngã kim do thử nghĩa cố thuyết vô tự tánh ，thí như tiền chủng năng sanh hậu cốc ，thử tiền hậu cốc bất nhất bất nhị 、bất hữu bất vô 。nhược/nhã nhất giả tức vô tiền hậu ，nhược/nhã dị giả tức tiền cốc hậu đậu ，cố vô nhất dị 。tự tánh bất hữu bất vô giả ，nhân diệt quả sanh cố ，nhân diệt cố bất hữu 、quả sanh cố bất vô 。nhân thời vị hữu quả cố bất khả thuyết hữu ，quả sanh thời tất do nhân cố bất khả thuyết vô 。dĩ thị nghĩa cố ，nhân quả ức tri tịnh đắc thành tựu ，cố thuyết vô tự tánh 。như cốc tiền hậu bất nhất bất dị ，năng tác chủng chủng chư sự 。ức tri diệc nhĩ ，tiền hậu bất nhất bất dị ，cố năng ức tri chủng chủng chư cảnh 。nhược/nhã nhữ văn ức tri nhược/nhã thị vô thường ，vân hà tu tập giả 。đáp viết ：dĩ vô thường cố tức hữu tu tập ，thí như kiếp-ba-bà chủng tử chủng thực ư địa ，dĩ khư Đà-la trấp nhi cái (khái) quán chi ，hậu thời xuất sanh nha hành chi diệp thị kỳ tự tướng vô hữu dị sắc ，duy quả thục thời tức thành khư Đà-la sắc ，vi tướng hồng xích ，dị kiếp-ba-bà tự tướng bổn sắc 。như thị tâm giả tác pháp phi pháp ，thị pháp thứ đệ tiền tâm huân tập hậu tâm ，như thị phương tiện huân tập bất thất ，cố bất nhất dị 。chí quả thục thời ，khổ lạc/nhạc đẳng quả tức các hiển hiện ，thị cố tùng vô tự tánh tâm chư nghiệp đắc sanh ，như kiếp ba chủng tử hậu đồng khư Đà-la sắc 。nhược/nhã tác thử chấp ，hữu tự tánh tâm ，thị danh ức tri 。hoặc hữu nhân thuyết ，thọ giả diệc thị ức tri 。nhược/nhã tác thử chấp ，tức vô ức tri tâm cập thọ giả ，hữu tự tánh cố tức vô vong thất 。nhược/nhã nhữ thuyết hữu vong thất giả ，hữu nhị quá thất ：nhất giả ức tri nhược hữu tự tánh tức vô vong thất ，nhược hữu vong thất tức vô ức tri 。như thử vong thất ，vi hữu tự tánh 、vi vô tự tánh ？nhược hữu tự tánh ，dữ ức tri tánh vi tướng vi bất ？nhược/nhã bất tướng vi ，ư nhất vật trung tiện ưng nhất thời câu hữu ức vong lượng (lưỡng) tâm tịnh khởi 。nhược/nhã tướng vi giả ，đãn hữu tự tánh vong thất tức vô ức tri ，ức tri ký vô ，hà sở vong thất ？nhược/nhã nhữ thuyết thị tri tiên sanh hậu diệt cố thuyết vong thất ，nhược nhĩ giả tự tánh tức bất thành 。nhược hữu ức tri ，tự tánh 、tác cụ vô dụng ，ức tri hằng hữu cố 。nhược/nhã nhữ thuyết do tác cụ cố đắc thành giả ，tức vô tự tánh ，hữu quá thất cố 。nhược/nhã tác giả dữ cụ nhất thể ，tức vô ức tri ，tri hằng hữu cố 。nhược/nhã tri vô giả ，tâm hoặc thời vô ，tức vô tự tánh 。tâm hoặc thời hữu ，tức vô ức tri 。nhược/nhã vô ức tri ，tâm tức ưng diệt 。nhược/nhã nhữ thuyết hữu biệt vật cố tâm đắc thị thường giả 。chứng tri chi thời ưng bất ức tri 。tức dĩ chứng tri đương ức tri xứ/xử ，thị cố bất thất ức tri thể giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã vật thường trụ tức vô số tập ，đồng loại tương tự nãi khả sổ tập 。nhược/nhã vô tự tánh ，tự nghĩa khả thành 。nhược hữu tự tánh ，tức ưng hằng thủ nhất vật nhất sự ，cố vô tướng tự 。vô tướng tự cố tức vô số tập ，vô số tập cố tức vô ức tri 。nhược/nhã nhữ lập tự tánh ức tri giả ，tỉ lượng đẳng tịnh bất thành tựu ，dĩ nhất thể cố 。nhất thiết nghi tâm ưng thị quyết trí 、dục tức ly dục 、thâu tức thị thí 、tức phụ thị mẫu 。thị giác nhược/nhã dữ tự tánh bất dị ，vi đương tiên hữu 、vi đương hậu hữu ？nhược/nhã tiên hữu giả ，sở giác ký vô ，giác hà sở giác ？nhược/nhã hậu hữu giả ，tức nhân trung quả nghĩa tức tự hoại 。nhược/nhã nhữ thuyết bản hữu giả ，sở giác hà vật ？nhược/nhã ngôn ngã thị sở giác giả 。thị nghĩa bất nhiên ，dĩ chứng bỉ nhị lượng ngã bất khả đắc cố 。vật nhược/nhã thị hữu ，bất ly nhị lượng sở đắc 。thí như ngũ trần ，ngũ căn ngũ trần giả ，trí bất trọng sanh cố ，thị danh chứng lượng 。tỉ lượng giả ，trí trọng sanh cố 。tiên kiến thức sanh ，hậu bỉ tri hữu căn ，dĩ thức bất ly căn cố 。như tiên kiến yên ，hậu tri hữu hỏa 。ngã giả tức bất nhĩ ，bất như sắc đẳng khả chứng ，quá/qua căn cảnh cố ，bất như chư căn khả bỉ 。vô hữu tướng ứng sự cố ，cố ngã phi sở giác 。thị cố giác nhược/nhã tại tiền ，tức bất thành giác 。cố tri nhất thiết pháp như thật vô tự tánh ，duy chân thật không thị kỳ thể tánh 。 佛性論破執分第二中破大乘見品第三 Phật Tánh Luận phá chấp phần đệ nhị trung phá Đại-Thừa kiến phẩm đệ tam 復次為破大乘中學有偏執者應知。若汝說一切有皆由俗諦、一切無皆由真諦。應作此問：善友！何者是真實？何者是俗諦？答曰：一切諸法無有自性，是為真實。於無自性法中說有自性，是名俗諦，以於無中假說有故。問曰：是執無有自性，為當依世俗言故有、為當唯是語言？若依世俗言有此執者，此執則不可說。何以故？執是無故。若此執唯是語言，則無所詮，世俗語言不成就故。若不成就是世俗者，是義不然。又若汝謂於無自性中執有自性是名為俗，若執有者云何是無？答曰：為顛倒品類故，故無中說有，乃至於無常樂我等諸法說言皆有。常等諸德其體實無，但假說有。如此執者，為四倒攝，是故雖執是有而得是無。問曰：如此顛倒為有為無？若是有者，一切諸法無有自性，是義不然。若是無者，此執顛倒亦不得成。若無性中執有自性為俗諦者。是義不然。何以故？二諦不可說有、不可說無，非有非無故。真諦不可說有、不可說無者，無人法故不可說有、顯二空故不可說無。俗諦亦爾，分別性故不可說有、依他性故不可說無。復次真諦不定有無人法、無不無二、空有不有。俗諦亦爾，分別性故非決定無、依他性故非決定有。 phục thứ vi phá Đại-Thừa trung học hữu thiên chấp giả ứng tri 。nhược/nhã nhữ thuyết nhất thiết hữu giai do tục đế 、nhất thiết vô giai do chân đế 。ưng tác thử vấn ：thiện hữu ！hà giả thị chân thật ？hà giả thị tục đế ？đáp viết ：nhất thiết chư pháp vô hữu tự tánh ，thị vi chân thật 。ư vô tự tánh Pháp trung thuyết hữu tự tánh ，thị danh tục đế ，dĩ ư vô trung giả thuyết hữu cố 。vấn viết ：thị chấp vô hữu tự tánh ，vi đương y thế tục ngôn cố hữu 、vi đương duy thị ngữ ngôn ？nhược/nhã y thế tục ngôn hữu thử chấp giả ，thử chấp tức bất khả thuyết 。hà dĩ cố ？chấp thị vô cố 。nhược/nhã thử chấp duy thị ngữ ngôn ，tức vô sở thuyên ，thế tục ngữ ngôn bất thành tựu cố 。nhược/nhã bất thành tựu thị thế tục giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hựu nhược/nhã nhữ vị ư vô tự tánh trung chấp hữu tự tánh thị danh vi tục ，nhược/nhã chấp hữu giả vân hà thị vô ？đáp viết ：vi điên đảo phẩm loại cố ，cố vô trung thuyết hữu ，nãi chí ư vô thường lạc/nhạc ngã đẳng chư Pháp thuyết ngôn giai hữu 。thường đẳng chư đức kỳ thể thật vô ，đãn giả thuyết hữu 。như thử chấp giả ，vi tứ đảo nhiếp ，thị cố tuy chấp thị hữu nhi đắc thị vô 。vấn viết ：như thử điên đảo vi hữu vi vô ？nhược/nhã thị hữu giả ，nhất thiết chư pháp vô hữu tự tánh ，thị nghĩa bất nhiên 。nhược/nhã thị vô giả ，thử chấp điên đảo diệc bất đắc thành 。nhược/nhã Vô tánh trung chấp hữu tự tánh vi tục đế giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhị đế bất khả thuyết hữu 、bất khả thuyết vô ，phi hữu phi vô cố 。chân đế bất khả thuyết hữu 、bất khả thuyết vô giả ，vô nhân pháp cố bất khả thuyết hữu 、hiển nhị không cố bất khả thuyết vô 。tục đế diệc nhĩ ，phân biệt tánh cố bất khả thuyết hữu 、y tha tánh cố bất khả thuyết vô 。phục thứ chân đế bất định hữu vô nhân pháp 、vô bất vô nhị 、không hữu bất hữu 。tục đế diệc nhĩ ，phân biệt tánh cố phi quyết định vô 、y tha tánh cố phi quyết định hữu 。 佛性論卷第一 Phật Tánh Luận quyển đệ nhất 佛性論卷第二 Phật Tánh Luận quyển đệ nhị 天親菩薩造 Thiên thân Bồ Tát tạo 陳天竺三藏真諦譯 trần Thiên-Trúc Tam Tạng chân đế dịch 顯體分第三中三因品第一 hiển thể phần đệ tam trung tam nhân phẩm đệ nhất 復次佛性體有三種，三性所攝義應知。三種者，所謂三因、三種佛性。三因者，一應得因、二加行因、三圓滿因。應得因者，二空所現真如，由此空故，應得菩提心及加行等，乃至道後法身，故稱應得。加行因者，謂菩提心，由此心故，能得三十七品十地十波羅蜜助道之法，乃至道後法身，是名加行因。圓滿因者，即是加行，由加行故得因圓滿及果圓滿。因圓滿者，謂福慧行。果圓滿者，謂智斷恩德。此三因，前一則以無為如理為體，後二則以有為願行為體。三種佛性者，應得因中具有三性：一住自性性、二引出性、三至得性。記曰：住自性者，謂道前凡夫位。引出性者，從發心以上，窮有學聖位。至得性者，無學聖位。 phục thứ Phật tánh thể hữu tam chủng ，tam tánh sở nhiếp nghĩa ứng tri 。tam chủng giả ，sở vị tam nhân 、tam chủng Phật tánh 。tam nhân giả ，nhất ưng đắc nhân 、nhị gia hạnh/hành/hàng nhân 、tam viên mãn nhân 。ưng đắc nhân giả ，nhị không sở hiện chân như ，do thử không cố ，ưng đắc Bồ-đề tâm cập gia hạnh/hành/hàng đẳng ，nãi chí đạo hậu Pháp thân ，cố xưng ưng đắc 。gia hạnh/hành/hàng nhân giả ，vị Bồ-đề tâm ，do thử tâm cố ，năng đắc tam thập thất phẩm Thập Địa thập Ba la mật trợ đạo chi Pháp ，nãi chí đạo hậu Pháp thân ，thị danh gia hạnh/hành/hàng nhân 。viên mãn nhân giả ，tức thị gia hạnh/hành/hàng ，do gia hạnh/hành/hàng cố đắc nhân viên mãn cập quả viên mãn 。nhân viên mãn giả ，vị phước tuệ hạnh/hành/hàng 。quả viên mãn giả ，vị trí đoạn ân đức 。thử tam nhân ，tiền nhất tức dĩ vô vi như lý vi thể ，hậu nhị tức dĩ hữu vi nguyện hạnh vi thể 。tam chủng Phật tánh giả ，ưng đắc nhân trung cụ hữu tam tánh ：Nhất Trụ tự tánh tánh 、nhị dẫn xuất tánh 、tam chí đắc tánh 。kí viết ：trụ/trú tự tánh giả ，vị đạo tiền phàm phu vị 。dẫn xuất tánh giả ，tùng phát tâm dĩ thượng ，cùng hữu học thánh vị 。chí đắc tánh giả ，vô học thánh vị 。 佛性論顯體分第三中三性品第二 Phật Tánh Luận hiển thể phần đệ tam trung tam tánh phẩm đệ nhị 復次三性所攝者，所謂三無性及三自性。三無性者，一無相性、二無生性、三無真性。此三性攝如來性盡。何以故？以此三性通為體故。無相性者，一切諸法但名言所顯，自性無相貌故，名無相性。無生性者，一切諸法由因緣生故，不由自能生、自他並不成就故，名無生性。無真性者，一切諸法離真相故、無更別有實性可得故，名無真實性。復次三種性者，一分別、二依他、三真實。別有十種義應知。何等為十？一分別名、二緣成、三攝持、四體相、五應知、六因事說、七依境、八通達、九若無等、十依止。一分別名者，為隨名言假說故，立分別性。若無此名言則分別性不成，故知此性但是名言所顯實無體相，是名分別性。依他性者，是十二因緣所顯道理，為分別性作依止故，故立依他性。真實性者，一切諸法真如、聖人無分別智境，為清淨二性、為解脫三，或為引出一切諸德故，立真實性，是名分別名。 phục thứ tam tánh sở nhiếp giả ，sở vị tam vô tánh cập tam tự tánh 。tam vô tánh giả ，nhất vô tướng tánh 、nhị vô sanh tánh 、tam vô chân tánh 。thử tam tánh nhiếp Như Lai tánh tận 。hà dĩ cố ？dĩ thử tam tánh thông vi thể cố 。vô tướng tánh giả ，nhất thiết chư pháp đãn danh ngôn sở hiển ，tự tánh vô tướng mạo cố ，danh vô tướng tánh 。vô sanh tánh giả ，nhất thiết chư pháp do nhân duyên sanh cố ，bất do tự năng sanh 、tự tha tịnh bất thành tựu cố ，danh vô sanh tánh 。vô chân tánh giả ，nhất thiết chư pháp ly chân tướng cố 、vô cánh biệt hữu thật tánh khả đắc cố ，danh vô chân thật tánh 。phục thứ tam chủng tánh giả ，nhất phân biệt 、nhị y tha 、tam chân thật 。biệt hữu thập chủng nghĩa ứng tri 。hà đẳng vi thập ？nhất phân biệt danh 、nhị duyên thành 、tam nhiếp trì 、tứ thể tướng 、ngũ ứng tri 、lục nhân sự thuyết 、thất y cảnh 、bát thông đạt 、cửu nhược/nhã vô đẳng 、thập y chỉ 。nhất phân biệt danh giả ，vi tùy danh ngôn giả thuyết cố ，lập phân biệt tánh 。nhược/nhã vô thử danh ngôn tức phân biệt tánh bất thành ，cố tri thử tánh đãn thị danh ngôn sở hiển thật vô thể tướng ，thị danh phân biệt tánh 。y tha tánh giả ，thị thập nhị nhân duyên sở hiển đạo lý ，vi phân biệt tánh tác y chỉ cố ，cố lập y tha tánh 。chân thật tánh giả ，nhất thiết chư pháp chân như 、Thánh nhân vô phân biệt trí cảnh ，vi thanh tịnh nhị tánh 、vi giải thoát tam ，hoặc vi dẫn xuất nhất thiết chư đức cố ，lập chân thật tánh ，thị danh phân biệt danh 。 二緣成者，問曰：分別性緣何因故而得顯現？答曰：由緣相名相應故得顯現。問曰：依他性緣何因故得成耶？答曰：緣執分別性故得顯現。問曰：真實性緣何因得成？答曰：由分別、依他二性極無所有故得顯現。故名緣成。 nhị duyên thành giả ，vấn viết ：phân biệt tánh duyên hà nhân cố nhi đắc hiển hiện ？đáp viết ：do duyên tướng danh tướng ứng cố đắc hiển hiện 。vấn viết ：y tha tánh duyên hà nhân cố đắc thành da ？đáp viết ：duyên chấp phân biệt tánh cố đắc hiển hiện 。vấn viết ：chân thật tánh duyên hà nhân đắc thành ？đáp viết ：do phân biệt 、y tha nhị tánh cực vô sở hữu cố đắc hiển hiện 。cố danh duyên thành 。 三攝持者，性有三種，法有五分。言三性者，所謂分別、依他、真實。五法者，一相、二名、三分別思惟、四聖智、五如如。前三是世間智，聖智是出世智，如如是無為境。為明此五法攝前三性故。問曰：於五法中，幾法攝第一性？答曰：五法並不可攝。何以故？為無體故。問曰：第二性幾法能攝？答曰：有四法攝。問曰：第三性幾法能攝？答曰：唯如如一法能攝。問曰：若依他性為聖智所攝者，云何說依他性緣分別性得成？答曰：依他有二種，一染濁依他、二清淨依他。染濁依他，緣分別得成；清淨依他，緣如如得成故。 tam nhiếp trì giả ，tánh hữu tam chủng ，pháp hữu ngũ phần 。ngôn tam tánh giả ，sở vị phân biệt 、y tha 、chân thật 。ngũ pháp giả ，nhất tướng 、nhị danh 、tam phân biệt tư tánh 、tứ Thánh trí 、ngũ như như 。tiền tam thị thế gian trí ，Thánh trí thị xuất thế trí ，như như thị vô vi cảnh 。vi minh thử ngũ pháp nhiếp tiền tam tánh cố 。vấn viết ：ư ngũ pháp trung ，kỷ Pháp nhiếp đệ nhất tánh ？đáp viết ：ngũ pháp tịnh bất khả nhiếp 。hà dĩ cố ？vi vô thể cố 。vấn viết ：đệ nhị tánh kỷ Pháp năng nhiếp ？đáp viết ：hữu tứ pháp nhiếp 。vấn viết ：đệ tam tánh kỷ Pháp năng nhiếp ？đáp viết ：duy như như nhất pháp năng nhiếp 。vấn viết ：nhược/nhã y tha tánh vi Thánh trí sở nhiếp giả ，vân hà thuyết y tha tánh duyên phân biệt tánh đắc thành ？đáp viết ：y tha hữu nhị chủng ，nhất nhiễm trược y tha 、nhị thanh tịnh y tha 。nhiễm trược y tha ，duyên phân biệt đắc thành ；thanh tịnh y tha ，duyên như như đắc thành cố 。 四體相者，有二：一通、二別。通者，由此三性通能成就一切諸餘真諦，或二三四七諦等法，故諸真諦不出三性，是以三性為諸真諦通體。二別體者，於三性中各有實義。何者實義？一者分別性體恒無所有，而此義於分別性中非不為實。何以故？名言無倒故。二者依他性體有而不實，由亂識根境故是有，以非真如故不實。何以故？因緣義無倒故。是以對分別性故名為有，對後真性故非實有，是名有不真實。三者真實性體，有無皆真，如如之體非有非無故。問曰：是三性實相云何？答曰：分別性實相者，人法增益及損減，由解此性故，此執不生。是分別相人法者，是分別所作。若依真諦觀，此人法為有，名增益執。若依俗諦觀，此人法是無，名損減執。若通達此分別性，則增益、減損二執不生，是名分別實性相。復次依他實性相者，能執所執增益及損減，由解此性故，故此執不生，是名依他性相。此能執所執，若見真為有，則是增益，名為常見。若見俗定無，則是損減，名為斷見。若通此二性，斷常二執並不得生，是名依他實性相。唯有似塵識故則無能所，無能所故無增益執，由有似塵識故無損減執。復次真實性相者，有無及增益損減執，由解此性故，執不得生。所以者何？若執空為有，名增益謗。若執空為無，名損減謗。若通達此性，則二執不生，是名真實性相。 tứ thể tướng giả ，hữu nhị ：nhất thông 、nhị biệt 。thông giả ，do thử tam tánh thông năng thành tựu nhất thiết chư dư chân đế ，hoặc nhị tam tứ thất đế đẳng Pháp ，cố chư chân đế bất xuất tam tánh ，thị dĩ tam tánh vi chư chân đế thông thể 。nhị biệt thể giả ，ư tam tánh trung các hữu thật nghĩa 。hà giả thật nghĩa ？nhất giả phân biệt tánh thể hằng vô sở hữu ，nhi thử nghĩa ư phân biệt tánh trung phi bất vi thật 。hà dĩ cố ？danh ngôn vô đảo cố 。nhị giả y tha tánh thể hữu nhi bất thật ，do loạn thức căn cảnh cố thị hữu ，dĩ phi chân như cố bất thật 。hà dĩ cố ？nhân duyên nghĩa vô đảo cố 。thị dĩ đối phân biệt tánh cố danh vi hữu ，đối hậu chân tánh cố phi thật hữu ，thị danh hữu bất chân thật 。tam giả chân thật tánh thể ，hữu vô giai chân ，như như chi thể phi hữu phi vô cố 。vấn viết ：thị tam tánh thật tướng vân hà ？đáp viết ：phân biệt tánh thật tướng giả ，nhân pháp tăng ích cập tổn giảm ，do giải thử tánh cố ，thử chấp bất sanh 。thị phân biệt tướng nhân pháp giả ，thị phân biệt sở tác 。nhược/nhã y chân đế quán ，thử nhân pháp vi hữu ，danh tăng ích chấp 。nhược/nhã y tục đế quán ，thử nhân pháp thị vô ，danh tổn giảm chấp 。nhược/nhã thông đạt thử phân biệt tánh ，tức tăng ích 、giảm tổn nhị chấp bất sanh ，thị danh phân biệt thật tánh tướng 。phục thứ y tha thật tánh tướng giả ，năng chấp sở chấp tăng ích cập tổn giảm ，do giải thử tánh cố ，cố thử chấp bất sanh ，thị danh y tha tánh tướng 。thử năng chấp sở chấp ，nhược/nhã kiến chân vi hữu ，tức thị tăng ích ，danh vi thường kiến 。nhược/nhã kiến tục định vô ，tức thị tổn giảm ，danh vi đoạn kiến 。nhược/nhã thông thử nhị tánh ，đoạn thường nhị chấp tịnh bất đắc sanh ，thị danh y tha thật tánh tướng 。duy hữu tự trần thức cố tức vô năng sở ，vô năng sở cố vô tăng ích chấp ，do hữu tự trần thức cố vô tổn giảm chấp 。phục thứ chân thật tánh tướng giả ，hữu vô cập tăng ích tổn giảm chấp ，do giải thử tánh cố ，chấp bất đắc sanh 。sở dĩ giả hà ？nhược/nhã chấp không vi hữu ，danh tăng ích báng 。nhược/nhã chấp không vi vô ，danh tổn giảm báng 。nhược/nhã thông đạt thử tánh ，tức nhị chấp bất sanh ，thị danh chân thật tánh tướng 。 五應知等者，問曰，是三性幾應知？幾不應知？答曰：一切應知。何以故？由知三性，能通達三解脫門，能除三障故。知分別性，能通達空解脫門，能除肉煩惱。知依他性，通達無願解脫門，能除皮煩惱。知真實性，能通達無相解脫門，能除心煩惱。又初解脫障，次禪定障，後一切智障故。問曰：三性中，幾性不可滅？幾性可滅耶？答曰：二性不可滅，一性可得滅。何以故？分別性本來是無，故不可滅。真實性本來是真，故不可滅。依他性雖有不真實，是故可滅。以是義故，說應知等。 ngũ ứng tri đẳng giả ，vấn viết ，thị tam tánh kỷ ứng tri ？kỷ bất ứng tri ？đáp viết ：nhất thiết ứng tri 。hà dĩ cố ？do tri tam tánh ，năng thông đạt tam giải thoát môn ，năng trừ tam chướng cố 。tri phân biệt tánh ，năng thông đạt không giải thoát môn ，năng trừ nhục phiền não 。tri y tha tánh ，thông đạt vô nguyện giải thoát môn ，năng trừ bì phiền não 。tri chân thật tánh ，năng thông đạt vô tướng giải thoát môn ，năng trừ tâm phiền não 。hựu sơ giải thoát chướng ，thứ Thiền định chướng ，hậu nhất thiết trí chướng cố 。vấn viết ：tam tánh trung ，kỷ tánh bất khả diệt ？kỷ tánh khả diệt da ？đáp viết ：nhị tánh bất khả diệt ，nhất tánh khả đắc diệt 。hà dĩ cố ？phân biệt tánh bản lai thị vô ，cố bất khả diệt 。chân thật tánh bản lai thị chân ，cố bất khả diệt 。y tha tánh tuy hữu bất chân thật ，thị cố khả diệt 。dĩ thị nghĩa cố ，thuyết ứng tri đẳng 。 六因事說，諸佛說法有二種：一了義經、二不了義經。不了義經者，由此三性，是故佛說不了義經。如緣有燈故知物在暗中，後時因燈能得了現暗中之物。如來亦爾，由有著三性者故說不了義經。達三性者，自然顯了，名了義經。如經中說：若人已得無生法忍則不退墮。問曰：此言云何成立？答曰：由有三性故則得成立。如來約分別性故說本來無生忍，約依他性故說自性無生忍，約真實性故說惑垢苦本性無生忍。問曰：如來約何性說如此義，言：一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃耶？答曰：約無相性說如是言。問曰：如來約何法說一切諸法譬如幻化耶？答曰：約無生性說。問曰：如來約何法說如是言：一切諸法譬如虛空。答曰：約真實性說。是故佛因三性說故，有了不了義經。 lục nhân sự thuyết ，chư Phật thuyết Pháp hữu nhị chủng ：nhất liễu nghĩa Kinh 、nhị bất liễu nghĩa Kinh 。bất liễu nghĩa Kinh giả ，do thử tam tánh ，thị cố Phật thuyết bất liễu nghĩa Kinh 。như duyên hữu đăng cố tri vật tại ám trung ，hậu thời nhân đăng năng đắc liễu hiện ám trung chi vật 。Như Lai diệc nhĩ ，do hữu trước/trứ tam tánh giả cố thuyết bất liễu nghĩa Kinh 。đạt tam tánh giả ，tự nhiên hiển liễu ，danh liễu nghĩa Kinh 。như Kinh trung thuyết ：nhược/nhã nhân dĩ đắc Vô sanh Pháp nhẫn tức bất thoái đọa 。vấn viết ：thử ngôn vân hà thành lập ？đáp viết ：do hữu tam tánh cố tức đắc thành lập 。Như Lai ước phân biệt tánh cố thuyết bản lai vô sanh nhẫn ，ước y tha tánh cố thuyết tự tánh vô sanh nhẫn ，ước chân thật tánh cố thuyết hoặc cấu khổ bản tánh vô sanh nhẫn 。vấn viết ：Như Lai ước hà tánh thuyết như thử nghĩa ，ngôn ：nhất thiết chư pháp vô sanh vô diệt 、bản lai tịch tĩnh 、tự tánh Niết-Bàn da ？đáp viết ：ước vô tướng tánh thuyết như thị ngôn 。vấn viết ：Như Lai ước hà pháp thuyết nhất thiết chư pháp thí như huyễn hóa da ？đáp viết ：ước vô sanh tánh thuyết 。vấn viết ：Như Lai ước hà pháp thuyết như thị ngôn ：nhất thiết chư pháp thí như hư không 。đáp viết ：ước chân thật tánh thuyết 。thị cố Phật nhân tam tánh thuyết cố ，hữu liễu bất liễu nghĩa Kinh 。 七依境者，問曰：此三性為何智境？答曰：分別性者，唯是凡惑境非聖智境。何以故？無體相故。依他性者。為聖凡俗智境，是俗有故。真實性者，唯為無分別聖智境，如量如理故。如量則攝一切，如理則無顛倒，是名依境。 thất y cảnh giả ，vấn viết ：thử tam tánh vi hà trí cảnh ？đáp viết ：phân biệt tánh giả ，duy thị phàm hoặc cảnh phi Thánh trí cảnh 。hà dĩ cố ？vô thể tướng cố 。y tha tánh giả 。vi thánh phàm tục trí cảnh ，thị tục hữu cố 。chân thật tánh giả ，duy vi vô phân biệt Thánh trí cảnh ，như lượng như lý cố 。như lượng tức nhiếp nhất thiết ，như lý tức vô điên đảo ，thị danh y cảnh 。 八通達者，問曰：修觀行人若通達分別性者，為當可說行執相中、為不可說行執相中耶？答曰：若由世俗智分別，可說行執相中；若由出世無分別智通達者，可說不行於執相中。是故依他與分別同一無相。如分別依他，真實亦如是。問曰：修觀行人能如真實理入分別性，照了何性耶？答曰：了真實性。問曰：修觀行人如真實理入真實性，照了何性？答曰：了依他性故然後得真實性，是名通達。 bát thông đạt giả ，vấn viết ：tu quán hạnh/hành/hàng nhân nhược/nhã thông đạt phân biệt tánh giả ，vi đương khả thuyết hạnh/hành/hàng chấp tướng trung 、vi bất khả thuyết hạnh/hành/hàng chấp tướng trung da ？đáp viết ：nhược/nhã do thế tục trí phân biệt ，khả thuyết hạnh/hành/hàng chấp tướng trung ；nhược/nhã do xuất thế vô phân biệt trí thông đạt giả ，khả thuyết bất hạnh/hành ư chấp tướng trung 。thị cố y tha dữ phân biệt đồng nhất vô tướng 。như phân biệt y tha ，chân thật diệc như thị 。vấn viết ：tu quán hạnh/hành/hàng nhân năng như chân thật lý nhập phân biệt tánh ，chiếu liễu hà tánh da ？đáp viết ：liễu chân thật tánh 。vấn viết ：tu quán hạnh/hành/hàng nhân như chân thật lý nhập chân thật tánh ，chiếu liễu hà tánh ？đáp viết ：liễu y tha tánh cố nhiên hậu đắc chân thật tánh ，thị danh thông đạt 。 九若無等者，問曰：若分別性無，有何過失？答曰：若無分別性則名言不立，名言不立故則依他性不得成就，乃至淨不淨品並皆不立。問曰：若無依他性，有何過失？答曰：若無依他性，一切煩惱不由功用應自能滅。若爾，淨品亦不得成。問曰：若真實性無，有何過失？答曰：若無真實性，則一切一切種清淨境不得成故。一切者，別攝真俗盡。一切種者，通攝真俗故。問曰：是真實性者，為可立淨、為立不淨？答曰：不可得說定淨不淨。若定淨者，則一切眾生不勞修行，自得解脫故。若定不淨者，一切眾生修道即無果報。若定淨者，則無凡夫法；若定不淨者，則無聖人法。何以故？淨不淨品皆以如為本故。若其定淨，不即無明；若其不淨，不即般若。此兩處如性不異，故此真如非淨非不淨。何以故？欲顯真如異眼等諸根、異禪定心等故。異眼等諸根者，諸根既不被染，亦應得同如理清淨。而不然者，以有漏業為因故從本不淨。真如不爾，在於佛地本性清淨，無有從本是不淨義，故異諸根。異定心等者，定體本性自淨，可得同真，而為四惑所噉故，轉成不淨。真如之理本來清淨則不如是，雖復在無明(穀-禾+卵)中，終不為彼所污。問曰：此三性，幾性無體能生有體？答曰：唯分別一性無體，能生依他性體。問曰：此幾性有體能生有體？答曰：唯是依他一性有不實體，還能生依他體，猶如無明生諸行等。問曰：此三性幾性有體，能生無體？答曰：真實一性能滅依他令其無體故，是名若無等。 cửu nhược/nhã vô đẳng giả ，vấn viết ：nhược/nhã phân biệt tánh vô ，hữu hà quá thất ？đáp viết ：nhược/nhã vô phân biệt tánh tức danh ngôn bất lập ，danh ngôn bất lập cố tức y tha tánh bất đắc thành tựu ，nãi chí tịnh bất tịnh phẩm tịnh giai bất lập 。vấn viết ：nhược/nhã vô y tha tánh ，hữu hà quá thất ？đáp viết ：nhược/nhã vô y tha tánh ，nhất thiết phiền não bất do công dụng ưng tự năng diệt 。nhược nhĩ ，tịnh phẩm diệc bất đắc thành 。vấn viết ：nhược/nhã chân thật tánh vô ，hữu hà quá thất ？đáp viết ：nhược/nhã vô chân thật tánh ，tức nhất thiết nhất thiết chủng thanh tịnh cảnh bất đắc thành cố 。nhất thiết giả ，biệt nhiếp chân tục tận 。nhất thiết chủng giả ，thông nhiếp chân tục cố 。vấn viết ：thị chân thật tánh giả ，vi khả lập tịnh 、vi lập bất tịnh ？đáp viết ：bất khả đắc thuyết định tịnh bất tịnh 。nhược/nhã định tịnh giả ，tức nhất thiết chúng sanh bất lao tu hành ，tự đắc giải thoát cố 。nhược/nhã định bất tịnh giả ，nhất thiết chúng sanh tu đạo tức vô quả báo 。nhược/nhã định tịnh giả ，tức vô phàm phu Pháp ；nhược/nhã định bất tịnh giả ，tức vô Thánh nhân Pháp 。hà dĩ cố ？tịnh bất tịnh phẩm giai dĩ như vi bổn cố 。nhược/nhã kỳ định tịnh ，bất tức vô minh ；nhược/nhã kỳ bất tịnh ，bất tức Bát-nhã 。thử lượng (lưỡng) xứ/xử như tánh bất dị ，cố thử chân như phi tịnh phi bất tịnh 。hà dĩ cố ？dục hiển chân như dị nhãn đẳng chư căn 、dị Thiền định tâm đẳng cố 。dị nhãn đẳng chư căn giả ，chư căn ký bất bị nhiễm ，diệc ưng đắc đồng như lý thanh tịnh 。nhi bất nhiên giả ，dĩ hữu lậu nghiệp vi nhân cố tùng bổn bất tịnh 。chân như bất nhĩ ，tại ư Phật địa bổn tánh thanh tịnh ，vô hữu tùng bổn thị bất tịnh nghĩa ，cố dị chư căn 。dị định tâm đẳng giả ，định thể bổn tánh tự tịnh ，khả đắc đồng chân ，nhi vi tứ hoặc sở đạm cố ，chuyển thành bất tịnh 。chân như chi lý bản lai thanh tịnh tức bất như thị ，tuy phục tại vô minh (cốc -hòa +noãn )trung ，chung bất vi bỉ sở ô 。vấn viết ：thử tam tánh ，kỷ tánh vô thể năng sanh hữu thể ？đáp viết ：duy phân biệt nhất tánh vô thể ，năng sanh y tha tánh thể 。vấn viết ：thử kỷ tánh hữu thể năng sanh hữu thể ？đáp viết ：duy thị y tha nhất tánh hữu bất thật thể ，hoàn năng sanh y tha thể ，do như vô minh sanh chư hạnh đẳng 。vấn viết ：thử tam tánh kỷ tánh hữu thể ，năng sanh vô thể ？đáp viết ：chân thật nhất tánh năng diệt y tha lệnh kỳ vô thể cố ，thị danh nhược/nhã vô đẳng 。 十依止者，問曰：分別性依何法得成？答曰：依三法故成。何者三？一相、二名、三思惟。依此三故，分別性立。問曰：依他性依何得成？答曰：依四法成。四法者，謂相、名、分別、聖智等。依此四法故，依他性成。問曰：真實性依何法得成？答曰：此性無住無著、無有依處，境無分別。 thập y chỉ giả ，vấn viết ：phân biệt tánh y hà Pháp đắc thành ？đáp viết ：y tam Pháp cố thành 。hà giả tam ？nhất tướng 、nhị danh 、tam tư tánh 。y thử tam cố ，phân biệt tánh lập 。vấn viết ：y tha tánh y hà đắc thành ？đáp viết ：y tứ pháp thành 。tứ pháp giả ，vị tướng 、danh 、phân biệt 、Thánh trí đẳng 。y thử tứ pháp cố ，y tha tánh thành 。vấn viết ：chân thật tánh y hà Pháp đắc thành ？đáp viết ：thử tánh vô trụ Vô Trước 、vô hữu y xứ ，cảnh vô phân biệt 。 佛性論顯體分第三中如來藏品第三 Phật Tánh Luận hiển thể phần đệ tam trung Như Lai tạng phẩm đệ tam 復次如來藏義有三種應知。何者為三？一所攝藏、二隱覆藏、三能攝藏。一所攝名藏者，佛說約住自性如如，一切眾生是如來藏。言如者，有二義：一如如智、二如如境，並不倒故名如如。言來者，約從自性來，來至至得，是名如來。故如來性雖因名，應得果名。至得其體不二，但由清濁有異，在因時為違二空故起無明，而為煩惱所雜，故名染濁。雖未即顯，必當可現，故名應得。若至果時，與二空合，無復惑累，煩惱不染，說名為清。果已顯現，故名至得。譬如水性體非清濁，但由穢不穢故，有清濁名。若泥滓濁亂故不澄清，雖不澄清而水清性不失，若方便澄渟即得清淨，故知淨不淨名由有穢無穢故得，非關水性自有淨穢應得至是。二種佛性亦復如是，同一真如無有異體，但違空理故起惑著，煩惱染亂故名為濁。若不違二空與如一相，則不起無明，煩惑不染，所以假號為清。所言藏者，一切眾生悉在如來智內，故名為藏，以如如智稱如如境故。一切眾生決無有出如如境者，並為如來之所攝持，故名所藏眾生為如來藏。復次藏有三種：一顯正境無比，離如如境無別一境出此境故。二顯正行無比，離此智外無別勝智過此智故。三為現正果無比，無別一果過此果故。故曰無比。由此果能攝藏一切眾生故，說眾生為如來藏。二隱覆為藏者，如來自隱不現，故名為藏。言如來者，有二義：一者現如不顛倒義，由妄想故名為顛倒，不妄想故名之為如。二者現常住義，此如性從住自性性來至至得，如體不變異，故是常義。如來性住道前時，為煩惱隱覆，眾生不見，故名為藏。三能攝為藏者，謂果地一切過恒沙數功德，住如來應得性時，攝之已盡故。若至果時方言得性者，此性便是無常。何以故？非始得故。故知本有，是故言常。 phục thứ Như Lai tạng nghĩa hữu tam chủng ứng tri 。hà giả vi tam ？nhất sở nhiếp tạng 、nhị ẩn phước tạng 、tam năng nhiếp tạng 。nhất sở nhiếp danh tạng giả ，Phật thuyết ước trụ/trú tự tánh như như ，nhất thiết chúng sanh thị Như Lai tạng 。ngôn như giả ，hữu nhị nghĩa ：nhất như như trí 、nhị như như cảnh ，tịnh bất đảo cố danh như như 。ngôn lai giả ，ước tùng tự tánh lai ，lai chí chí đắc ，thị danh Như Lai 。cố Như Lai tánh tuy nhân danh ，ưng đắc quả danh 。chí đắc kỳ thể bất nhị ，đãn do thanh trược hữu dị ，tại nhân thời vi vi nhị không cố khởi vô minh ，nhi vi phiền não sở tạp ，cố danh nhiễm trược 。tuy vị tức hiển ，tất đương khả hiện ，cố danh ưng đắc 。nhược/nhã chí quả thời ，dữ nhị không hợp ，vô phục hoặc luy ，phiền não bất nhiễm ，thuyết danh vi thanh 。quả dĩ hiển hiện ，cố danh chí đắc 。thí như thủy tánh thể phi thanh trược ，đãn do uế bất uế cố ，hữu thanh trược danh 。nhược/nhã nê chỉ trược loạn cố bất trừng thanh ，tuy bất trừng thanh nhi thủy thanh tánh bất thất ，nhược/nhã phương tiện trừng đình tức đắc thanh tịnh ，cố tri tịnh bất tịnh danh do hữu uế vô uế cố đắc ，phi quan thủy tánh tự hữu tịnh uế ưng đắc chí thị 。nhị chủng Phật tánh diệc phục như thị ，đồng nhất chân như vô hữu dị thể ，đãn vi không lý cố khởi hoặc trước/trứ ，phiền não nhiễm loạn cố danh vi trược 。nhược/nhã bất vi nhị không dữ như nhất tướng ，tức bất khởi vô minh ，phiền hoặc bất nhiễm ，sở dĩ giả hiệu vi thanh 。sở ngôn tạng giả ，nhất thiết chúng sanh tất tại Như Lai trí nội ，cố danh vi tạng ，dĩ như như trí xưng như như cảnh cố 。nhất thiết chúng sanh quyết vô hữu xuất như như cảnh giả ，tịnh vi Như Lai chi sở nhiếp trì ，cố danh sở tạng chúng sanh vi Như Lai tạng 。phục thứ tạng hữu tam chủng ：nhất hiển chánh cảnh vô bỉ ，ly như như cảnh vô biệt nhất cảnh xuất thử cảnh cố 。nhị hiển chánh hạnh/hành/hàng vô bỉ ，ly thử trí ngoại vô biệt thắng trí quá/qua thử trí cố 。tam vi hiện chánh quả vô bỉ ，vô biệt nhất quả quá/qua thử quả cố 。cố viết vô bỉ 。do thử quả năng nhiếp tạng nhất thiết chúng sanh cố ，thuyết chúng sanh vi Như Lai tạng 。nhị ẩn phước vi tạng giả ，Như Lai tự ẩn bất hiện ，cố danh vi tạng 。ngôn Như Lai giả ，hữu nhị nghĩa ：nhất giả hiện như bất điên đảo nghĩa ，do vọng tưởng cố danh vi điên đảo ，bất vọng tưởng cố danh chi vi như 。nhị giả hiện thường trụ nghĩa ，thử như tánh tùng trụ/trú tự tánh tánh lai chí chí đắc ，như thể bất biến dị ，cố thị thường nghĩa 。Như Lai tánh trụ/trú đạo tiền thời ，vi phiền não ẩn phước ，chúng sanh bất kiến ，cố danh vi tạng 。tam năng nhiếp vi tạng giả ，vị quả địa nhất thiết quá hằng sa số công đức ，trụ/trú Như Lai ưng đắc tánh thời ，nhiếp chi dĩ tận cố 。nhược/nhã chí quả thời phương ngôn đắc tánh giả ，thử tánh tiện thị vô thường 。hà dĩ cố ？phi thủy đắc cố 。cố tri bản hữu ，thị cố ngôn thường 。 佛性論辯相分第四中自體相品第一 Phật Tánh Luận biện tướng phân đệ tứ trung tự thể tướng phẩm đệ nhất 復次佛性一切種相有十義應知。言十相者，一自體相、二因相、三果相、四事能相、五總攝相、六分別相、七階位相、八遍滿相、九無變異相、十無差別相。一自體相者，有二種：一者別相、二者通相。別相有三種。何者為三？一者如意功德性、二者無異性、三者潤滑性。所言如意功德相者，謂如來藏有五種。何等為五？一如來藏自性是其藏義。一切諸法不出如來自性，無我為相故，故說一切諸法為如來藏。二者正法藏，因是其藏義。以一切聖人四念處等正法皆取此性作境，未生得生、已生得滿，是故說名為正法藏。三者法身藏，至得是其藏義。此一切聖人信樂正性、信樂願聞，由此信樂心故，令諸聖人得於四德，及過恒沙數等一切如來功德，故說此性名法身藏。四者出世藏，真實是其藏義。世有三失：一者對治可滅盡故名為世，此法則無對治故名出世。二不靜住故名為世，由虛妄心果報念念滅不住故，此法不爾故名出世。三由有倒見故，心在世間則恒倒見，如人在三界，心中決不得見苦法忍等，以其虛妄故名為世。此法能出世間故名真實，為出世藏。五者自性清淨藏，以祕密是其藏義。若一切法隨順此性則名為內，是正非邪則為清淨。若諸法違逆此理則名為外，是邪非正名為染濁。故言自性清淨藏。故《勝鬘經》言：世尊！佛性者，是如來藏、是正法藏、是法身藏、是出世藏、是自性清淨藏。由說此五藏義故，如意功德而得顯現。佛為顯此義故說如意寶。譬如人以宿業故感得如意寶珠，得此珠已，隨其意所樂事自然得成。佛性亦爾，由伏事善知識、修諸福慧感得此性，便隨修行者意，各各自得三乘之果故。如意功德是其別相。二無別異性者，凡夫聖人及諸佛，無分別心性過失、功德究竟清淨處，平等遍滿譬如虛空。又如土、銀、金器，此三雖異，而其性等皆是空，空處不別故，名無別異性。 phục thứ Phật tánh nhất thiết chủng tướng hữu thập nghĩa ứng tri 。ngôn thập tướng giả ，nhất tự thể tướng 、nhị nhân tướng 、tam quả tướng 、tứ sự năng tướng 、ngũ tổng nhiếp tướng 、lục phân biệt tướng 、thất giai vị tướng 、bát biến mãn tướng 、cửu vô biến dị tướng 、thập vô sái biệt tướng 。nhất tự thể tướng giả ，hữu nhị chủng ：nhất giả biệt tướng 、nhị giả thông tướng 。biệt tướng hữu tam chủng 。hà giả vi tam ？nhất giả như ý công đức tánh 、nhị giả vô dị tánh 、tam giả nhuận hoạt tánh 。sở ngôn như ý công đức tướng giả ，vi Như Lai tạng hữu ngũ chủng 。hà đẳng vi ngũ ？nhất Như Lai tạng tự tánh thị kỳ tạng nghĩa 。nhất thiết chư pháp bất xuất Như Lai tự tánh ，vô ngã vi tướng cố ，cố thuyết nhất thiết chư pháp vi Như Lai tạng 。nhị giả chánh pháp tạng ，nhân thị kỳ tạng nghĩa 。dĩ nhất thiết Thánh nhân tứ niệm xứ đẳng chánh pháp giai thủ thử tánh tác cảnh ，vị sanh đắc sanh 、dĩ sanh đắc mãn ，thị cố thuyết danh vi chánh pháp tạng 。tam giả pháp thân tạng ，chí đắc thị kỳ tạng nghĩa 。thử nhất thiết Thánh nhân tín lạc/nhạc chánh tánh 、tín lạc/nhạc nguyện văn ，do thử tín lạc/nhạc tâm cố ，lệnh chư Thánh nhân đắc ư tứ đức ，cập quá hằng sa số đẳng nhất thiết Như Lai công đức ，cố thuyết thử tánh danh pháp thân tạng 。tứ giả xuất thế tạng ，chân thật thị kỳ tạng nghĩa 。thế hữu tam thất ：nhất giả đối trì khả diệt tận cố danh vi thế ，thử pháp tức vô đối trì cố danh xuất thế 。nhị bất tĩnh trụ/trú cố danh vi thế ，do hư vọng tâm quả báo niệm niệm diệt bất trụ cố ，thử pháp bất nhĩ cố danh xuất thế 。tam do hữu đảo kiến cố ，tâm tại thế gian tức hằng đảo kiến ，như nhân tại tam giới ，tâm trung quyết bất đắc kiến khổ pháp nhẫn đẳng ，dĩ kỳ hư vọng cố danh vi thế 。thử pháp năng xuất thế gian cố danh chân thật ，vi xuất thế tạng 。ngũ giả tự tánh thanh tịnh tạng ，dĩ bí mật thị kỳ tạng nghĩa 。nhược/nhã nhất thiết pháp tùy thuận thử tánh tức danh vi nội ，thị chánh phi tà tức vi thanh tịnh 。nhược/nhã chư Pháp vi nghịch thử lý tức danh vi ngoại ，thị tà phi chánh danh vi nhiễm trược 。cố ngôn tự tánh thanh tịnh tạng 。cố 《thắng man Kinh 》ngôn ：Thế Tôn ！Phật tánh giả ，thị Như Lai tạng 、thị chánh pháp tạng 、thị pháp thân tạng 、thị xuất thế tạng 、thị tự tánh thanh tịnh tạng 。do thuyết thử ngũ tạng nghĩa cố ，như ý công đức nhi đắc hiển hiện 。Phật vi hiển thử nghĩa cố thuyết như ý bảo 。thí như nhân dĩ tú nghiệp cố cảm đắc như ý bảo châu ，đắc thử châu dĩ ，tùy kỳ ý sở lạc/nhạc sự tự nhiên đắc thành 。Phật tánh diệc nhĩ ，do phục sự thiện tri thức 、tu chư phước tuệ cảm đắc thử tánh ，tiện tùy tu hành giả ý ，các các tự đắc tam thừa chi quả cố 。như ý công đức thị kỳ biệt tướng 。nhị vô biệt dị tánh giả ，phàm phu Thánh nhân cập chư Phật ，vô phân biệt tâm tánh quá thất 、công đức cứu cánh thanh tịnh xứ/xử ，bình đẳng biến mãn thí như hư không 。hựu như độ 、ngân 、kim khí ，thử tam tuy dị ，nhi kỳ tánh đẳng giai thị không ，không xứ bất biệt cố ，danh vô biệt dị tánh 。 釋曰：言過失者，謂凡夫。功德者，即有學聖人。究竟清淨者，即諸佛。此三處雖殊，而其性不異。此即以土喻凡夫，銀喻學者，金喻諸佛。雖復三器有異，而其空性一種故。又是有、清淨、遍滿等三義。有者顯無為義，清淨顯無染義，遍滿顯無礙義故。佛告舍利弗：眾生界不異法身、法身不異眾生界。由此義故，無二無別，唯有名字。如是佛性於三位中平等遍滿，由淨不淨品無變異故，故說如虛空性。三潤滑性者，辯如來性。於眾生中現因果義，由大悲於眾生軟滑為相故。大悲者，有三義：一體、二大、三別異。一體義者，以般若為體。般若有二：一無分別真智、二有分別俗智。今取有分別智為大悲體，以大悲緣眾生起故。二大義者，有五：一為資糧、二為相、三為行處、四為平等、五為最極。一資糧者，能作大福德、智慧二行資糧故。二為相者，能觀三苦眾生悉濟拔故。三為行處者，通三界眾生為境界故。四為平等者，為於一切眾生處起平等心故。五最極者，過此修外無更勝行故。三別異義者，有八種：一為自性差別，悲無量者以無瞋為性，大悲者以無癡為性。二為相差別，悲者以苦苦為相，大悲者以三苦為相。三為行處差別，悲者以欲界為境界，大悲者通三界為境界。四為地差別，悲者以第四禪為其地，大悲者以無流如來果為其地。五境界差別，悲者以凡夫及二乘為境界，大悲者唯菩薩與佛為境界。六為德差別，悲者以離欲欲界德，大悲者離欲三界德。七為救濟有差別，悲者但有拔苦之心、無拔苦事，大悲者有心有事。八為究竟不究竟差別，悲者能小暫救濟、不能真實救，大悲者能永救濟，恒不捨離故。潤滑者，潤以顯其能攝義，滑者顯其背失向德義。譬如水界亦有二能：一則能攝散物，唯滑不澁故。由潤故能攝，由滑故不澁，故以潤者為因，以滑者為果，故曰現因果義。復次自性清淨是其通相義者，如前實空水界等譬，並自性清淨是其通相故。如來性在煩惱中無所染污故、此四相為四惑障故、為非四人所得故、為四德作本故、為離四倒故、為滅生死對治故，故說四相通一別三。一通相者，唯有自性清淨相。三別相者，一不可思惟、二應得、三無量功德。是名自體相。 thích viết ：ngôn quá thất giả ，vị phàm phu 。công đức giả ，tức hữu học thánh nhân 。cứu cánh thanh tịnh giả ，tức chư Phật 。thử tam xứ/xử tuy thù ，nhi kỳ tánh bất dị 。thử tức dĩ độ dụ phàm phu ，ngân dụ học giả ，kim dụ chư Phật 。tuy phục tam khí hữu dị ，nhi kỳ không tánh nhất chủng cố 。hựu thị hữu 、thanh tịnh 、biến mãn đẳng tam nghĩa 。hữu giả hiển vô vi nghĩa ，thanh tịnh hiển vô nhiễm nghĩa ，biến mãn hiển vô ngại nghĩa cố 。Phật cáo Xá-lợi-phất ：chúng sanh giới bất dị Pháp thân 、Pháp thân bất dị chúng sanh giới 。do thử nghĩa cố ，vô nhị vô biệt ，duy hữu danh tự 。như thị Phật tánh ư tam vị trung bình đẳng biến mãn ，do tịnh bất tịnh phẩm vô biến dị cố ，cố thuyết như hư không tánh 。tam nhuận hoạt tánh giả ，biện Như Lai tánh 。ư chúng sanh trung hiện nhân quả nghĩa ，do đại bi ư chúng sanh nhuyễn hoạt vi tướng cố 。đại bi giả ，hữu tam nghĩa ：nhất thể 、nhị Đại 、tam biệt dị 。nhất thể nghĩa giả ，dĩ át-nhã vi thể 。ba/bát nhược hữu nhị ：nhất vô phân biệt chân trí 、nhị hữu phân biệt tục trí 。kim thủ hữu phân biệt trí vi đại bi thể ，dĩ đại bi duyên chúng sanh khởi cố 。nhị đại nghĩa giả ，hữu ngũ ：nhất vi tư lương 、nhị vi tướng 、tam vi hành xử 、tứ vi ình đẳng 、ngũ vi tối cực 。nhất tư lương giả ，năng tác Đại phước đức 、trí tuệ nhị hạnh/hành/hàng tư lương cố 。nhị vi tướng giả ，năng quán tam khổ chúng sanh tất tế bạt cố 。tam vi hành xử giả ，thông tam giới chúng sanh vi cảnh giới cố 。tứ vi ình đẳng giả ，vi ư nhất thiết chúng sanh xứ khởi bình đẳng tâm cố 。ngũ tối cực giả ，quá/qua thử tu ngoại vô cánh thắng hành cố 。tam biệt dị nghĩa giả ，hữu bát chủng ：nhất vi tự tánh sái biệt ，bi vô lượng giả dĩ vô sân vi tánh ，đại bi giả dĩ vô si vi tánh 。nhị vi tướng sái biệt ，bi giả dĩ khổ khổ vi tướng ，đại bi giả dĩ tam khổ vi tướng 。tam vi hành xử sái biệt ，bi giả dĩ dục giới vi cảnh giới ，đại bi giả thông tam giới vi cảnh giới 。tứ vi địa sái biệt ，bi giả dĩ đệ tứ Thiền vi kỳ địa ，đại bi giả dĩ vô lưu Như Lai quả vi kỳ địa 。ngũ cảnh giới sái biệt ，bi giả dĩ phàm phu cập nhị thừa vi cảnh giới ，đại bi giả duy Bồ Tát dữ Phật vi cảnh giới 。lục vi đức sái biệt ，bi giả dĩ ly dục dục giới đức ，đại bi giả ly dục tam giới đức 。thất vi cứu tế hữu sái biệt ，bi giả đãn hữu bạt khổ chi tâm 、vô bạt khổ sự ，đại bi giả hữu tâm hữu sự 。bát vi cứu cánh bất cứu cánh sái biệt ，bi giả năng tiểu tạm cứu tế 、bất năng chân thật cứu ，đại bi giả năng vĩnh cứu tế ，hằng bất xả ly cố 。nhuận hoạt giả ，nhuận dĩ hiển kỳ năng nhiếp nghĩa ，hoạt giả hiển kỳ bối thất hướng đức nghĩa 。thí như thủy giới diệc hữu nhị năng ：nhất tức năng nhiếp tán vật ，duy hoạt bất sáp cố 。do nhuận cố năng nhiếp ，do hoạt cố bất sáp ，cố dĩ nhuận giả vi nhân ，dĩ hoạt giả vi quả ，cố viết hiện nhân quả nghĩa 。phục thứ tự tánh thanh tịnh thị kỳ thông tướng nghĩa giả ，như tiền thật không thủy giới đẳng thí ，tịnh tự tánh thanh tịnh thị kỳ thông tướng cố 。Như Lai tánh tại phiền não trung vô sở nhiễm ô cố 、thử tứ tướng vi tứ hoặc chướng cố 、vi phi tứ nhân sở đắc cố 、vi tứ đức tác bổn cố 、vi ly tứ đảo cố 、vi diệt sanh tử đối trì cố ，cố thuyết tứ tướng thông nhất biệt tam 。nhất thông tướng giả ，duy hữu tự tánh thanh tịnh tướng 。tam biệt tướng giả ，nhất bất khả tư tánh 、nhị ưng đắc 、tam vô lượng công đức 。thị danh tự thể tướng 。 佛性論辯相分第四中明因品第二 Phật Tánh Luận biện tướng phân đệ tứ trung minh nhân phẩm đệ nhị 復次有四種因，能除四障，得如來性義應知。四因者，一信樂大乘、二無分別般若、三破虛空三昧、四菩薩大悲。四障者，一憎背大乘、二身見計執、三怖畏生死、四不樂觀利益他事。初障闡提，二障外道，三障聲聞，四障獨覺。由此四惑，能令四人不能得見自性清淨法身。若略說世間有三種眾生：一樂生死恒有，二樂滅生死有，三兩俱不樂、有滅並忘。一樂生死有者，復有二種：一憎背解脫道、無涅槃性，決樂生死、不樂涅槃。二已墮定位。定位者，非聖非凡、進退無取，而是佛法內人，背大乘法。因此人故，佛說是言：我非是其師，其非我弟子。舍利弗！此人從輕暗入重暗，復從重暗入於盲暗。取暗為友，復取闡提為友，是故我說此人如是二樂。滅生死有者，有二種：一墮非方便、二墮方便中。就墮非方便，復有二：一外道，謂九十六種。二是佛法內人，與外道同執，約正法起邪執我見故，於正教義不能了達。因此人故，佛說是言：若不信樂真空，則與外道無異。復次有增上慢人，取空為見，是真空實解脫門。約此空解脫門起於空執，謂一切有無並皆是空。此空執者即無所有，無所有故因果二諦道理並失，執此空過故即墮邪無。是等執者由空而起，故成邪執。一切邪執莫不由空故能滅除，此執既依空起故不可治。因此人故，故佛語迦葉：若人起我見執如須彌山大，我亦許之。何以故？以可滅故。若此增上慢人所起空執猶如髮端四分之一，我急呵責決定不許。二墮方便中有二：一聲聞人，自利修行，但為自度，不為利他。二獨覺人，於利他心無樂無事，但起捨心。無樂者，不樂利他。無事者，了無度人之事，唯為自覺自利故。但起捨心者，捨是平等住心，不願利人亦無所損，獨自覺悟，故言獨覺。墮方便聲聞亦爾。如末田地及阿斯那二比丘，佛涅槃時其皆不往，後至迦葉集法藏時被召方出。迦葉呵責之言：汝為從佛得聖道不？答云實爾。又呵責言：汝大過失，今去當以佛法付汝任持。若不如法，罪失屬汝。其人甘失懺悔，受旨奉行。三俱不樂者，謂修行大乘最利根人，既不同闡提樂生死有，亦不墮非方便中同外道執，亦不墮方便中如二乘人。是故此人具行生死涅槃平等之道，住無住處，雖行生死而不染、雖行涅槃亦非淨，但為大悲故不捨生死、為般若故不捨涅槃。不離涅槃者，異聲聞執永住無為。不捨生死者，異一闡提樂於生死。若樂著生死者，名一闡提。佛法內人墮定位者，亦同闡提。如是二人墮在邪定聚中。若樂滅生死有者，是人墮非方便中，則在不定聚。若人樂滅生死有，是人墮方便中及俱不樂。得前二者，修平等道，是人在正定聚中。離發行大乘修習無障道人之外，所餘闡提、外道、聲聞、獨覺等四人，有四種障故不見佛性。何者四障？一憎背大乘，是闡提障。為對治此故，佛說菩薩修習信樂大乘之法。二於諸法中起我見執，是外道障。為對治此故，佛說菩薩修習般若波羅蜜。三於生死中定執苦想及厭怖心，是聲聞障。為對治此故，佛說菩薩修習破空三昧。空三昧者，從初地以上能得此三昧，則破虛空等執，入觀之時不即有無、不離有無，喻如八地真俗雙觀。而異八地者，八地以上無出入觀，初地入時則同、出時則異。四背眾生利益事、作捨眾生意，是獨覺障。為對治此故，佛說修習菩薩大悲。菩薩大悲利他為事。明獨覺人但自觀因緣，無度他意，故無大悲。聲聞亦爾。為滅此四障故，以信樂等四種為因，令諸菩薩修習此因，得至無上法身清淨波羅蜜，是名佛性清淨因。如是之人得名佛子，是故佛子有於四義：一因、二緣、三依止、四成就。初言因者，有二：一佛性、二信樂。此兩法，佛性是無為，信樂是有為。信樂約性得佛性為了因，能顯了正因性故。信樂約加行為生因，能生起眾行故。二緣者，謂般若波羅蜜能生菩薩身，是無為功德家緣故。三依止者，破空定等。樂有之人執斷，無處有樂淨等故。菩薩修破空三昧，能除彼執。由此定力，是故菩薩法身堅固則不羸弱。四成就者，菩薩大悲利益他事無盡故。由真如不盡，眾生無數故，利益事亦復無盡，是佛性為應得家因故。一因如父身分，二緣如母，三依止如胞胎，四成就如乳母故，諸菩薩由此四義名為佛子。 phục thứ hữu tứ chủng nhân ，năng trừ tứ chướng ，đắc Như Lai tánh nghĩa ứng tri 。tứ nhân giả ，nhất tín lạc/nhạc Đại-Thừa 、nhị vô phân biệt Bát-nhã 、tam phá hư không tam-muội 、tứ Bồ-tát đại bi 。tứ chướng giả ，nhất tăng bối Đại-Thừa 、nhị thân kiến kế chấp 、tam bố úy sanh tử 、tứ bất lạc/nhạc quán lợi ích tha sự 。sơ chướng xiển đề ，nhị chướng ngoại đạo ，tam chướng Thanh văn ，tứ chướng độc giác 。do thử tứ hoặc ，năng lệnh tứ nhân bất năng đắc kiến tự tánh thanh tịnh Pháp thân 。nhược/nhã lược thuyết thế gian hữu tam chủng chúng sanh ：nhất lạc/nhạc sanh tử hằng hữu ，nhị lạc/nhạc diệt sanh tử hữu ，tam lượng (lưỡng) câu bất lạc/nhạc 、hữu diệt tịnh vong 。nhất lạc/nhạc sanh tử hữu giả ，phục hữu nhị chủng ：nhất tăng bối giải thoát đạo 、vô Niết-Bàn tánh ，quyết lạc/nhạc sanh tử 、bất lạc/nhạc Niết-Bàn 。nhị dĩ đọa định vị 。định vị giả ，phi Thánh phi phàm 、tiến/tấn thoái vô thủ ，nhi thị Phật Pháp nội nhân ，bối Đại-Thừa Pháp 。nhân thử nhân cố ，Phật thuyết thị ngôn ：ngã phi thị kỳ sư ，kỳ phi ngã đệ-tử 。Xá-lợi-phất ！thử nhân tùng khinh ám nhập trọng ám ，phục tùng trọng ám nhập ư manh ám 。thủ ám vi hữu ，phục thủ xiển đề vi hữu ，thị cố ngã thuyết thử nhân như thị nhị lạc/nhạc 。diệt sanh tử hữu giả ，hữu nhị chủng ：nhất đọa phi phương tiện 、nhị đọa phương tiện trung 。tựu đọa phi phương tiện ，phục hưũ nhị ：nhất ngoại đạo ，vị cửu thập lục chủng 。nhị thị Phật Pháp nội nhân ，dữ ngoại đạo đồng chấp ，ước chánh pháp khởi tà chấp ngã kiến cố ，ư chánh giáo nghĩa bất năng liễu đạt 。nhân thử nhân cố ，Phật thuyết thị ngôn ：nhược/nhã bất tín lạc/nhạc chân không ，tức dữ ngoại đạo vô dị 。phục thứ hữu tăng thượng mạn nhân ，thủ không vi kiến ，thị chân không thật giải thoát môn 。ước thử không giải thoát môn khởi ư không chấp ，vị nhất thiết hữu vô tịnh giai thị không 。thử không chấp giả tức vô sở hữu ，vô sở hữu cố nhân quả nhị đế đạo lý tịnh thất ，chấp thử không quá cố tức đọa tà vô 。thị đẳng chấp giả do không nhi khởi ，cố thành tà chấp 。nhất thiết tà chấp mạc bất do không cố năng diệt trừ ，thử chấp ký y không khởi cố bất khả trì 。nhân thử nhân cố ，cố Phật ngữ Ca-diếp ：nhược/nhã nhân khởi ngã kiến chấp Như-Tu-Di-Sơn Đại ，ngã diệc hứa chi 。hà dĩ cố ？dĩ khả diệt cố 。nhược/nhã thử tăng thượng mạn nhân sở khởi không chấp do như phát đoan tứ phân chi nhất ，ngã cấp ha trách quyết định bất hứa 。nhị đọa phương tiện trung hữu nhị ：nhất Thanh văn nhân ，tự lợi tu hành ，đãn vi tự độ ，bất vi lợi tha 。nhị độc giác nhân ，ư lợi tha tâm vô lạc/nhạc vô sự ，đãn khởi xả tâm 。vô lạc/nhạc giả ，bất lạc/nhạc lợi tha 。vô sự giả ，liễu vô độ nhân chi sự ，duy vi tự giác tự lợi cố 。đãn khởi xả tâm giả ，xả thị bình đẳng trụ tâm ，bất nguyện lợi nhân diệc vô sở tổn ，độc tự giác ngộ ，cố ngôn độc giác 。đọa phương tiện Thanh văn diệc nhĩ 。như mạt điền địa cập a Tư-na nhị Tỳ-kheo ，Phật Niết-Bàn thời kỳ giai bất vãng ，hậu chí Ca-diếp tập pháp tạng thời bị triệu phương xuất 。Ca-diếp ha trách chi ngôn ：nhữ vi tùng Phật đắc Thánh đạo bất ？đáp vân thật nhĩ 。hựu ha trách ngôn ：nhữ đại quá thất ，kim khứ đương dĩ Phật Pháp phó nhữ nhậm trì 。nhược/nhã bất như pháp ，tội thất chúc nhữ 。kỳ nhân cam thất sám hối ，thọ/thụ chỉ phụng hành 。tam câu bất lạc/nhạc giả ，vị tu hành Đại-Thừa tối lợi căn nhân ，ký bất đồng xiển đề lạc/nhạc sanh tử hữu ，diệc bất đọa phi phương tiện trung đồng ngoại đạo chấp ，diệc bất đọa phương tiện trung như nhị thừa nhân 。thị cố thử nhân cụ hạnh/hành/hàng sanh tử Niết-Bàn bình đẳng chi đạo ，trụ/trú vô trụ xứ/xử ，tuy hạnh/hành/hàng sanh tử nhi bất nhiễm 、tuy hạnh/hành/hàng Niết-Bàn diệc phi tịnh ，đãn vi đại bi cố bất xả sanh tử 、vi Bát-nhã cố bất xả Niết-Bàn 。bất ly Niết-Bàn giả ，dị Thanh văn chấp vĩnh trụ/trú vô vi 。bất xả sanh tử giả ，dị nhất xiển đề lạc/nhạc ư sanh tử 。nhược/nhã lạc/nhạc trước/trứ sanh tử giả ，danh nhất xiển đề 。Phật Pháp nội nhân đọa định vị giả ，diệc đồng xiển đề 。như thị nhị nhân đọa tại tà định tụ trung 。nhược/nhã lạc/nhạc diệt sanh tử hữu giả ，thị nhân đọa phi phương tiện trung ，tức tại bất định tụ 。nhược/nhã nhân lạc/nhạc diệt sanh tử hữu ，thị nhân đọa phương tiện trung cập câu bất lạc/nhạc 。đắc tiền nhị giả ，tu bình đẳng đạo ，thị nhân tại chánh định tụ trung 。ly phát hạnh/hành/hàng Đại-Thừa tu tập Vô chướng đạo nhân chi ngoại ，sở dư xiển đề 、ngoại đạo 、Thanh văn 、độc giác đẳng tứ nhân ，hữu tứ chủng chướng cố bất kiến Phật tánh 。hà giả tứ chướng ？nhất tăng bối Đại-Thừa ，thị xiển đề chướng 。vi đối trì thử cố ，Phật thuyết Bồ Tát tu tập tín lạc/nhạc Đại-Thừa chi Pháp 。nhị ư chư Pháp trung khởi ngã kiến chấp ，thị ngoại đạo chướng 。vi đối trì thử cố ，Phật thuyết Bồ Tát tu tập Bát-nhã Ba-la-mật 。tam ư sanh tử trung định chấp khổ tưởng cập yếm bố/phố tâm ，thị Thanh văn chướng 。vi đối trì thử cố ，Phật thuyết Bồ Tát tu tập phá không tam-muội 。không tam-muội giả ，tòng sơ địa dĩ thượng năng đắc thử tam muội ，tức phá hư không đẳng chấp ，nhập quán chi thời bất tức hữu vô 、bất ly hữu vô ，dụ như bát địa chân tục song quán 。nhi dị bát địa giả ，bát địa dĩ thượng vô xuất nhập quán ，sơ địa nhập thời tức đồng 、xuất thời tức dị 。tứ bối chúng sanh lợi ích sự 、tác xả chúng sanh ý ，thị độc giác chướng 。vi đối trì thử cố ，Phật thuyết tu tập Bồ Tát đại bi 。Bồ Tát đại bi lợi tha vi sự 。minh độc giác nhân đãn tự quán nhân duyên ，vô độ tha ý ，cố vô đại bi 。Thanh văn diệc nhĩ 。vi diệt thử tứ chướng cố ，dĩ tín lạc/nhạc đẳng tứ chủng vi nhân ，lệnh chư Bồ-tát tu tập thử nhân ，đắc chí vô thượng pháp thân thanh tịnh Ba-la-mật ，thị danh Phật tánh thanh tịnh nhân 。như thị chi nhân đắc danh Phật tử ，thị cố Phật tử hữu ư tứ nghĩa ：nhất nhân 、nhị duyên 、tam y chỉ 、tứ thành tựu 。sơ ngôn nhân giả ，hữu nhị ：nhất Phật tánh 、nhị tín lạc/nhạc 。thử lượng (lưỡng) Pháp ，Phật tánh thị vô vi ，tín lạc/nhạc thị hữu vi 。tín lạc/nhạc ước tánh đắc Phật tánh vi liễu nhân ，năng hiển liễu chánh nhân tánh cố 。tín lạc/nhạc ước gia hạnh/hành/hàng vi sanh nhân ，năng sanh khởi chúng hạnh/hành/hàng cố 。nhị duyên giả ，vị Bát-nhã Ba-la-mật năng sanh Bồ Tát thân ，thị vô vi công đức gia duyên cố 。tam y chỉ giả ，phá không định đẳng 。lạc/nhạc hữu chi nhân chấp đoạn ，vô xứ/xử hữu lạc/nhạc tịnh đẳng cố 。Bồ Tát tu phá không tam-muội ，năng trừ bỉ chấp 。do thử định lực ，thị cố Bồ Tát Pháp thân kiên cố tức bất luy nhược 。tứ thành tựu giả ，Bồ Tát đại bi lợi ích tha sự vô tận cố 。do chân như bất tận ，chúng sanh vô số cố ，lợi ích sự diệc phục vô tận ，thị Phật tánh vi ưng đắc gia nhân cố 。nhất nhân như phụ thân phần ，nhị duyên như mẫu ，tam y chỉ như bào thai ，tứ thành tựu như nhũ mẫu cố ，chư Bồ-tát do thử tứ nghĩa danh vi Phật tử 。 佛性論辯相分第四中顯果品第三 Phật Tánh Luận biện tướng phân đệ tứ trung hiển quả phẩm đệ tam 復次果相義應知。果相者，有二處：一者地前凡聖二位，不得四德。二者十地諸位，地前有如是信樂等四德為清淨佛性因，為對治四倒。如來法身四相功德波羅蜜是其果應知。四倒者，於色等五陰實是無常起於常見、實苦起樂見、實無我起我見、實不淨起淨見，是名四倒。倒者有三義：一見所滅、二修所滅、三非二所滅。見真諦時能除見倒，定破思惑能除想倒，非二所滅能除心倒。為對治此四，說四無倒。何者為四？於色等五陰未有有、已有應滅，故實無常，如實起無常解。苦時苦故、樂滅時苦故、捨三時苦故，故實是苦，於中生苦解。無常為因、無常為果，由因果得成，以依他執故果不自在。因亦如是，未有有、已有還無。既由前因，是故依他亦不自在。離因果外無別餘法為我，是故無我為實，生無我解。不淨有二種：一色、二非色。色不淨有三，謂初、中、後。初者，始入胎和合，種子不淨。中者，出胎已後，飲食資養多諸不淨。後者，捨身已後，身體壞時，種種不淨故。非色者，或喜、或憂、或惡、或無記、或不離欲諸繫縛等故非色，由此等法故不淨。是以聖人通觀三界皆是不淨。如是五陰，如實不淨，生不淨解。此四皆實，是故非倒。若約佛性常等四德，此四無倒還成顛倒；為對此倒，是故安立如來法身四德。四德者，一常波羅蜜、二樂波羅蜜、三我波羅蜜、四淨波羅蜜。如《勝鬘經》說：世尊！是諸眾生生顛倒心，於內五取陰，無常見常、苦中見樂、無我見我、不淨見淨。世尊！一切聲聞獨覺由空解未曾見一切智智境，如來法身應修不修故。若大乘人由信世尊故，於如來法身便作常樂我淨等解，是人則不名倒，名得正見。云何如此？世尊！如來法身是常樂我淨諸波羅蜜。若人作是見者名為正見，是如來胸子。胸子者，恒在佛心胸故。復次如來四德波羅蜜，由因次第漸深，應知逆說翻後為前，謂淨我樂常。由一闡提憎背大乘，為翻彼樂住生死不淨故。修習菩薩信樂大乘法，得淨波羅蜜是其果應知。由一切外道色等五陰無我性類計執為我，而是色等法與汝執我相相違故恒常無我。諸佛菩薩由真如智至得一切法無我波羅蜜，是無我波羅蜜。與汝所見無我相不相違故，如來說是相恒常無我，是一切法真體性故，故說無我波羅蜜是我。如經偈說： phục thứ quả tướng nghĩa ứng tri 。quả tướng giả ，hữu nhị xứ/xử ：nhất giả địa tiền phàm Thánh nhị vị ，bất đắc tứ đức 。nhị giả Thập Địa chư vị ，địa tiền hữu như thị tín lạc/nhạc đẳng tứ đức vi thanh tịnh Phật tánh nhân ，vi đối trì tứ đảo 。Như Lai pháp thân tứ tướng công đức Ba-la-mật thị kỳ quả ứng tri 。tứ đảo giả ，ư sắc đẳng ngũ uẩn thật thị vô thường khởi ư thường kiến 、thật khổ khởi lạc/nhạc kiến 、thật vô ngã khởi ngã kiến 、thật bất tịnh khởi tịnh kiến ，thị danh tứ đảo 。đảo giả hữu tam nghĩa ：nhất kiến sở diệt 、nhị tu sở diệt 、tam phi nhị sở diệt 。kiến chân đế thời năng trừ kiến đảo ，định phá tư hoặc năng trừ tưởng đảo ，phi nhị sở diệt năng trừ tâm đảo 。vi đối trì thử tứ ，thuyết tứ vô đảo 。hà giả vi tứ ？ư sắc đẳng ngũ uẩn vị hữu hữu 、dĩ hữu ưng diệt ，cố thật vô thường ，như thật khởi vô thường giải 。khổ thời khổ cố 、lạc/nhạc diệt thời khổ cố 、xả tam thời khổ cố ，cố thật thị khổ ，ư trung sanh khổ giải 。vô thường vi nhân 、vô thường vi quả ，do nhân quả đắc thành ，dĩ y tha chấp cố quả bất tự tại 。nhân diệc như thị ，vị hữu hữu 、dĩ hữu hoàn vô 。ký do tiền nhân ，thị cố y tha diệc bất tự tại 。ly nhân quả ngoại vô biệt dư Pháp vi ngã ，thị cố vô ngã vi thật ，sanh vô ngã giải 。bất tịnh hữu nhị chủng ：nhất sắc 、nhị phi sắc 。sắc bất tịnh hữu tam ，vị sơ 、trung 、hậu 。sơ giả ，thủy nhập thai hòa hợp ，chủng tử bất tịnh 。trung giả ，xuất thai dĩ hậu ，ẩm thực tư dưỡng đa chư bất tịnh 。hậu giả ，xả thân dĩ hậu ，thân thể hoại thời ，chủng chủng bất tịnh cố 。phi sắc giả ，hoặc hỉ 、hoặc ưu 、hoặc ác 、hoặc vô kí 、hoặc bất ly dục chư hệ phược đẳng cố phi sắc ，do thử đẳng Pháp cố bất tịnh 。thị dĩ Thánh nhân thông quán tam giới giai thị bất tịnh 。như thị ngũ uẩn ，như thật bất tịnh ，sanh bất tịnh giải 。thử tứ giai thật ，thị cố phi đảo 。nhược/nhã ước Phật tánh thường đẳng tứ đức ，thử tứ vô đảo hoàn thành điên đảo ；vi đối thử đảo ，thị cố an lập Như Lai pháp thân tứ đức 。tứ đức giả ，nhất thường Ba-la-mật 、nhị lạc/nhạc Ba-la-mật 、tam ngã Ba-la-mật 、tứ tịnh Ba-la-mật 。như 《thắng man Kinh 》thuyết ：Thế Tôn ！thị chư chúng sanh sanh điên đảo tâm ，ư nội ngũ thủ uẩn ，vô thường kiến thường 、khổ trung kiến lạc/nhạc 、vô ngã kiến ngã 、bất tịnh kiến tịnh 。Thế Tôn ！nhất thiết thanh văn độc giác do không giải vị tằng kiến nhất thiết trí trí cảnh ，Như Lai pháp thân ưng tu bất tu cố 。nhược/nhã Đại-Thừa nhân do tín Thế Tôn cố ，ư Như Lai pháp thân tiện tác thường lạc/nhạc ngã tịnh đẳng giải ，thị nhân tức bất danh đảo ，danh đắc chánh kiến 。vân hà như thử ？Thế Tôn ！Như Lai pháp thân thị thường lạc/nhạc ngã tịnh chư Ba-la-mật 。nhược/nhã nhân tác thị kiến giả danh vi chánh kiến ，thị Như Lai hung tử 。hung tử giả ，hằng tại Phật tâm hung cố 。phục thứ Như Lai tứ đức Ba-la-mật ，do nhân thứ đệ tiệm thâm ，ứng tri nghịch thuyết phiên hậu vi tiền ，vị tịnh ngã lạc/nhạc thường 。do nhất xiển đề tăng bối Đại-Thừa ，vi phiên bỉ lạc/nhạc trụ sanh tử bất tịnh cố 。tu tập Bồ Tát tín lạc/nhạc Đại-Thừa Pháp ，đắc tịnh Ba-la-mật thị kỳ quả ứng tri 。do nhất thiết ngoại đạo sắc đẳng ngũ uẩn vô ngã tánh loại kế chấp vi ngã ，nhi thị sắc đẳng Pháp dữ nhữ chấp ngã tướng tướng vi cố hằng thường vô ngã 。chư Phật Bồ-tát do chân như trí chí đắc nhất thiết pháp vô ngã Ba-la-mật ，thị vô ngã Ba-la-mật 。dữ nhữ sở kiến vô ngã tướng bất tướng vi cố ，Như Lai thuyết thị tướng hằng thường vô ngã ，thị nhất thiết pháp chân thể tánh cố ，cố thuyết vô ngã Ba-la-mật thị ngã 。như Kinh kệ thuyết ： 「二空已清淨， 「nhị không dĩ thanh tịnh ， 得無我勝我， đắc vô ngã thắng ngã ， 佛得淨性故， Phật đắc tịnh tánh cố ， 無我轉成我。」 vô ngã chuyển thành ngã 。」 諸外道等於五取陰中執見有我。為飜其我執虛妄，故修習般若波羅蜜至得最勝無我，即我波羅蜜是其果應知。由諸聲聞人怖畏生死苦樂，住生死苦滅靜中。為飜此樂意，故修習破虛空三昧，一切相世出世法樂波羅蜜是其果應知。由獨覺聖人者不觀眾生利益等事，但樂獨處靜住。為飜此意，故修習菩薩大悲為利益眾生事，乃至窮於生死常所持護，常波羅蜜是其果應知。如是信樂大乘般若波羅蜜、破虛空三昧、菩薩大悲等四因，能成就如來法身四功德波羅蜜，是故佛說由此四德一切如來唯法界為勝。由如虛空，取虛空為邊際極後際之後。如是四句現何等義？由修習信樂大乘法故，諸佛至得最極清淨波羅蜜故，佛說唯法界為勝為上。由修習般若波羅蜜故，至得眾生世界器世界極無我波羅蜜。五陰名眾生世間即人空，國土四大名器世界即是法空，是二空所顯故，故說由如虛空。為修習破空三昧等故，一切處諸法自在如意應得，故取虛空為邊際。由修習菩薩大悲故，於諸眾生常起悲心，護持無有邊際，故說極後際之後。後際之後者，假令後際有後，菩薩大悲亦能過之，是故通辯地前聖凡二位不得四德。復次十地由四障故，未得極果四德，金剛後心方乃得之應知。何以故？以出三界外有三種聖人，謂聲聞、獨覺、大力菩薩。住無流界有四種怨障，由此四怨障故不得如來法身四種功德波羅蜜。四怨障者，一方便生死、二因緣生死、三有有生死、四無有生死。一方便生死者，是無明住地，能生新無漏業，譬如無明生行。或因煩惱方便生同類果，名為因緣，如無明生不善行。若生不同類果，但名方便，如無明生善行、不動行故。今無明住地生新無漏業亦爾，或生同類、或不同類，生福行名為同類，以同緣俗故；生智慧行名不同類，以智是真慧故。是名方便生死。二因緣生死者，是無明住地所生無漏業，是業名為因緣生死。譬如無明所生行是業，但感同類、不生不同類果，善行但生樂果、不善但招苦報，故名因緣生死。方便生死，譬凡夫位；因緣生死，譬須陀洹以上但用故業不生新業。三有有生死者，是無明住地為方便、無漏業為因，三種聖人是意所生身。譬如四取為緣，有漏業為因，三界內生身。有有者，未來生有。更有一生，名為有有。如上流阿那含人於第二生中般涅槃者，餘有一生故，故名有有。四無有生死者，是三聖意生最後身為緣，是不可思惟退墮。譬如生為緣，老死等為過失。是故無明住地為一切煩惱所依止處，而一切煩惱通名無明者，以無明為眾惑根本，根本既未滅盡，由為一切煩惱垢臭穢熏習故，阿羅漢、辟支佛及自在菩薩不能至得無所染污大淨波羅蜜。復次依此緣，此無明住地微細妄想相遊行未息，故極不能至得無行無想大我波羅蜜。因此無明住地為緣，及微細妄想所起無漏業為因，得起三種意生身故，不能至得極離因果苦大樂波羅蜜。若未證得業難生難滅盡無餘如來甘露界，及未證得不可思惟退墮界，未滅謝故，不能至得極無別異老死等大常波羅蜜。復次應知，無明住地如煩惱難，無漏業如業難，三種意生身如果報難，不可思惟退墮如過失難。若在三種意生身中，則無常樂我淨波羅蜜。故如來法身是常等四波羅蜜，以如來法身一切煩惱習氣皆滅盡故，是名極淨；一切我無我虛妄執滅息故，故名大我；意所生身因果究竟盡故，故名大樂；生死涅槃平等通達故，故名大常。復次四德各有二緣義應知。初有二因緣故，說如來法身有大淨波羅蜜：一者本性清淨名為通相、二者無垢清淨故名別相。本性清淨通聖凡有，故名為通。無垢清淨但佛果有，所以名別。復有二種因緣，說如來法身有大我波羅蜜：一由遠離外道邊見執故無有我執、二由遠離二乘所執無我邊故則無無我妄執，兩執滅息，故說大我波羅蜜。復有二種因緣，說如來法身有大樂波羅蜜：一由一切苦集相滅盡無餘故、拔除習氣相續盡故；二由一切苦滅相證得故、三種意生身滅不更生故，苦滅無餘，是名大樂波羅蜜。復有二種因緣，說如來法身有大常波羅蜜：一無常生死不損減者遠離斷邊、二常住涅槃無增益者遠離常邊，由離此斷常二執故，名大常波羅蜜。故《勝鬘經》說：若見諸行無常，是名斷見，不名正見。若見涅槃常住，是名常見，非是正見。是故如來法身離於二見，名為大常波羅蜜。由此如實法界道理門故，即是涅槃、即是生死，不可分別。即是得入不二法門，亦不一不二，住無住處故。由滅諸惑不住生死，由本願故不住涅槃。由般若故諸惑得滅，由大悲故本願得成。故《不可思量經》偈中說： chư ngoại đạo đẳng ư ngũ thủ uẩn trung chấp kiến hữu ngã 。vi phiên kỳ ngã chấp hư vọng ，cố tu tập Bát-nhã Ba-la-mật chí đắc tối thắng vô ngã ，tức ngã Ba-la-mật thị kỳ quả ứng tri 。do chư Thanh văn nhân bố úy sanh tử khổ lạc/nhạc ，trụ sanh tử khổ diệt tĩnh trung 。vi phiên thử lạc/nhạc ý ，cố tu tập phá hư không tam-muội ，nhất thiết tướng thế xuất thế pháp lạc/nhạc Ba-la-mật thị kỳ quả ứng tri 。do độc giác Thánh nhân giả bất quán chúng sanh lợi ích đẳng sự ，đãn lạc/nhạc độc xứ/xử tĩnh trụ/trú 。vi phiên thử ý ，cố tu tập Bồ Tát đại bi vi lợi ích chúng sanh sự ，nãi chí cùng ư sanh tử thường sở trì hộ ，thường Ba-la-mật thị kỳ quả ứng tri 。như thị tín lạc/nhạc Đại-Thừa Bát-nhã Ba-la-mật 、phá hư không tam-muội 、Bồ Tát đại bi đẳng tứ nhân ，năng thành tựu Như Lai pháp thân tứ công đức Ba-la-mật ，thị cố Phật thuyết do thử tứ đức nhất thiết Như Lai duy Pháp giới vi thắng 。do như hư không ，thủ hư không vi iên tế cực hậu tế chi hậu 。như thị tứ cú hiện hà đẳng nghĩa ？do tu tập tín lạc/nhạc Đại-Thừa Pháp cố ，chư Phật chí đắc tối cực thanh tịnh Ba-la-mật cố ，Phật thuyết duy Pháp giới vi thắng vi thượng 。do tu tập Bát-nhã Ba-la-mật cố ，chí đắc chúng sanh thế giới khí thế giới cực vô ngã Ba-la-mật 。ngũ uẩn danh chúng sanh thế gian tức nhân không ，quốc độ tứ đại danh khí thế giới tức thị pháp không ，thị nhị không sở hiển cố ，cố thuyết do như hư không 。vi tu tập phá không tam-muội đẳng cố ，nhất thiết xứ chư pháp tự tại như ý ưng đắc ，cố thủ hư không vi iên tế 。do tu tập Bồ Tát đại bi cố ，ư chư chúng sanh thường khởi bi tâm ，hộ trì vô hữu biên tế ，cố thuyết cực hậu tế chi hậu 。hậu tế chi hậu giả ，giả lệnh hậu tế hữu hậu ，Bồ Tát đại bi diệc năng quá/qua chi ，thị cố thông biện địa tiền thánh phàm nhị vị bất đắc tứ đức 。phục thứ Thập Địa do tứ chướng cố ，vị đắc cực quả tứ đức ，Kim cương hậu tâm phương nãi đắc chi ứng tri 。hà dĩ cố ？dĩ xuất tam giới ngoại hữu tam chủng Thánh nhân ，vị Thanh văn 、độc giác 、đại lực Bồ-tát 。trụ/trú vô lưu giới hữu tứ chủng oán chướng ，do thử tứ oán chướng cố bất đắc Như Lai pháp thân tứ chủng công đức Ba-la-mật 。tứ oán chướng giả ，nhất phương tiện sanh tử 、nhị nhân duyên sanh tử 、tam hữu hữu sanh tử 、tứ vô hữu sanh tử 。nhất phương tiện sanh tử giả ，thị vô minh trụ địa ，năng sanh tân vô lậu nghiệp ，thí như vô minh sanh hạnh/hành/hàng 。hoặc nhân phiền não phương tiện sanh đồng loại quả ，danh vi nhân duyên ，như vô minh sanh bất thiện hành 。nhược/nhã sanh bất đồng loại quả ，đãn danh phương tiện ，như vô minh sanh thiện hạnh/hành/hàng 、bất động hạnh/hành/hàng cố 。kim vô minh trụ địa sanh tân vô lậu nghiệp diệc nhĩ ，hoặc sanh đồng loại 、hoặc bất đồng loại ，sanh phước hạnh/hành/hàng danh vi đồng loại ，dĩ đồng duyên tục cố ；sanh trí tuệ hạnh/hành/hàng danh bất đồng loại ，dĩ trí thị chân tuệ cố 。thị danh phương tiện sanh tử 。nhị nhân duyên sanh tử giả ，thị vô minh trụ địa sở sanh vô lậu nghiệp ，thị nghiệp danh vi nhân duyên sanh tử 。thí như vô minh sở sanh hạnh/hành/hàng thị nghiệp ，đãn cảm đồng loại 、bất sanh bất đồng loại quả ，thiện hạnh/hành/hàng đãn sanh lạc/nhạc quả 、bất thiện đãn chiêu khổ báo ，cố danh nhân duyên sanh tử 。phương tiện sanh tử ，thí phàm phu vị ；nhân duyên sanh tử ，thí Tu đà Hoàn dĩ thượng đãn dụng cố nghiệp bất sanh tân nghiệp 。tam hữu hữu sanh tử giả ，thị vô minh trụ địa vi phương tiện 、vô lậu nghiệp vi nhân ，tam chủng Thánh nhân thị ý sở sanh thân 。thí như tứ thủ vi duyên ，hữu lậu nghiệp vi nhân ，tam giới nội sanh thân 。hữu hữu giả ，vị lai sanh hữu 。cánh hữu nhất sanh ，danh vi hữu hữu 。như thượng lưu A-na-hàm nhân ư đệ nhị sanh trung Bát Niết Bàn giả ，dư hữu nhất sanh cố ，cố danh hữu hữu 。tứ vô hữu sanh tử giả ，thị tam thánh ý sanh tối hậu thân vi duyên ，thị bất khả tư tánh thoái đọa 。thí như sanh vi duyên ，lão tử đẳng vi quá thất 。thị cố vô minh trụ địa vi nhất thiết phiền não sở y chỉ xứ ，nhi nhất thiết phiền não thông danh vô minh giả ，dĩ vô minh vi chúng hoặc căn bản ，căn bản ký vị diệt tận ，do vi nhất thiết phiền não cấu xú uế huân tập cố ，A-la-hán 、Bích Chi Phật cập tự tại Bồ Tát bất năng chí đắc vô sở nhiễm ô Đại tịnh Ba-la-mật 。phục thứ y thử duyên ，thử vô minh trụ địa vi tế vọng tưởng tướng du hạnh/hành/hàng vị tức ，cố cực bất năng chí đắc vô hạnh/hành/hàng vô tưởng Đại ngã Ba-la-mật 。nhân thử vô minh trụ địa vi duyên ，cập vi tế vọng tưởng sở khởi vô lậu nghiệp vi nhân ，đắc khởi tam chủng ý sanh thân cố ，bất năng chí đắc cực ly nhân quả khổ Đại lạc/nhạc Ba-la-mật 。nhược/nhã vị chứng đắc nghiệp nạn/nan sanh nạn/nan diệt tận vô dư Như Lai cam lồ giới ，cập vị chứng đắc bất khả tư tánh thoái đọa giới ，vị diệt tạ cố ，bất năng chí đắc cực vô biệt dị lão tử đẳng Đại thường Ba-la-mật 。phục thứ ứng tri ，vô minh trụ địa như phiền não nạn/nan ，vô lậu nghiệp như nghiệp nạn/nan ，tam chủng ý sanh thân như quả báo nạn/nan ，bất khả tư tánh thoái đọa như quá thất nạn/nan 。nhược/nhã tại tam chủng ý sanh thân trung ，tức vô thường lạc/nhạc ngã tịnh Ba-la-mật 。cố Như Lai pháp thân thị thường đẳng tứ Ba-la-mật ，dĩ Như Lai pháp thân nhất thiết phiền não tập khí giai diệt tận cố ，thị danh cực tịnh ；nhất thiết ngã vô ngã hư vọng chấp diệt tức cố ，cố danh Đại ngã ；ý sở sanh thân nhân quả cứu cánh tận cố ，cố danh Đại lạc/nhạc ；sanh tử Niết-Bàn bình đẳng thông đạt cố ，cố danh Đại thường 。phục thứ tứ đức các hữu nhị duyên nghĩa ứng tri 。sơ hữu nhị nhân duyên cố ，thuyết Như Lai pháp thân hữu Đại tịnh Ba-la-mật ：nhất giả bổn tánh thanh tịnh danh vi thông tướng 、nhị giả vô cấu thanh tịnh cố danh biệt tướng 。bổn tánh thanh tịnh thông thánh phàm hữu ，cố danh vi thông 。vô cấu thanh tịnh đãn Phật quả hữu ，sở dĩ danh biệt 。phục hữu nhị chủng nhân duyên ，thuyết Như Lai pháp thân hữu Đại ngã Ba-la-mật ：nhất do viễn ly ngoại đạo biên kiến chấp cố vô hữu ngã chấp 、nhị do viễn ly nhị thừa sở chấp vô ngã biên cố tức vô vô ngã vọng chấp ，lượng (lưỡng) chấp diệt tức ，cố thuyết Đại ngã Ba-la-mật 。phục hữu nhị chủng nhân duyên ，thuyết Như Lai pháp thân hữu Đại lạc/nhạc Ba-la-mật ：nhất do nhất thiết khổ tập tướng diệt tận vô dư cố 、bạt trừ tập khí tướng tục tận cố ；nhị do nhất thiết khổ diệt tướng chứng đắc cố 、tam chủng ý sanh thân diệt bất cánh sanh cố ，khổ diệt vô dư ，thị danh Đại lạc/nhạc Ba-la-mật 。phục hữu nhị chủng nhân duyên ，thuyết Như Lai pháp thân hữu Đại thường Ba-la-mật ：nhất vô thường sanh tử bất tổn giảm giả viễn ly đoạn biên 、nhị thường trụ Niết-Bàn vô tăng ích giả viễn ly thường biên ，do ly thử đoạn thường nhị chấp cố ，danh Đại thường Ba-la-mật 。cố 《thắng man Kinh 》thuyết ：nhược/nhã kiến chư hạnh vô thường ，thị danh đoạn kiến ，bất danh chánh kiến 。nhược/nhã kiến Niết-Bàn thường trụ ，thị danh thường kiến ，phi thị chánh kiến 。thị cố Như Lai pháp thân ly ư nhị kiến ，danh vi Đại thường Ba-la-mật 。do thử như thật Pháp giới đạo lý môn cố ，tức thị Niết-Bàn 、tức thị sanh tử ，bất khả phân biệt 。tức thị đắc nhập bất nhị pháp môn ，diệc bất nhất bất nhị ，trụ/trú vô trụ xứ/xử cố 。do diệt chư hoặc bất trụ sanh tử ，do Bổn Nguyện cố bất trụ Niết Bàn 。do Bát-nhã cố chư hoặc đắc diệt ，do đại bi cố Bổn Nguyện đắc thành 。cố 《bất khả tư lượng Kinh 》kệ trung thuyết ： 「諸惑成覺分， 「chư hoặc thành giác phần ， 生死成涅槃， sanh tử thành Niết-Bàn ， 修習大方便， tu tập đại phương tiện ， 諸佛叵思議。」 chư Phật phả tư nghị 。」 佛性論辯相分第四中事能品第四 Phật Tánh Luận biện tướng phân đệ tứ trung sự năng phẩm đệ tứ 復次事能相義應知。此清淨性，事能有二：一於生死苦中能生厭離、二於涅槃欲求樂願。若無清淨之性，如是二事則不得成。故經中說：世尊！若無如來藏，於生死苦無厭離意，亦無欲求樂願之心。故不定聚眾生起此二事為用：一於生死苦，觀於過失為依止處，生不定聚眾生厭離心故。二於涅槃樂，觀於功德為依止處，生不定聚眾生欲、求、樂、願。欲求願樂是四種心，云何為異？初欲者名信。信有四種：一信有、二信不可思議、三信應可得、四信有無量功德，具是四義故名為欲。二求者，為至得此法，心恒勤求無有退悔，名之為求。三樂者，思擇如不如方便，如方便者謂涅槃、不如方便謂生死。思擇涅槃不求速證、思擇生死不求捨離，故名為樂。四願者，從今發願，窮未來際恒以願攝一切眾生未曾捨離，隨所行道並入菩提願海所攝。以自利故不捨涅槃，為利他故不捨生死，故有二觀：一於生死觀苦過失、二於涅槃觀樂功德。故淨分人由清淨性此觀得成。言淨分者，一福德分、二解脫分、三通達分。福德分者，宿世善根能感此身，具足諸根為受法器。解脫分者，已下功德種子，能感未來世中解脫果報。通達分者，由聖道故能通達真如。是名淨分。是人由淨分為緣、淨性為因，故成此觀，非無因緣。若不由於此二事成，觀無因緣，如闡提人無涅槃性應得此觀。而一闡提既無此觀，故知定須因緣觀方可現。是清淨性，不為客塵之所染污，隨三乘中未起一乘信樂。又復未能親事善知識等，乃至四種聖輪亦未相應。言四輪者，一住如法國土、二依善知識、三調伏自身、四宿植善根。輪有三義：一者未得令得、得令不失；二者能度，從此至彼，從他相續至自相續、從自相續復至於他。三者能載，為能從生死得至涅槃。一住善處者，即是能修正行善人所住之處。若於中住恒見此人，故得覺意。覺者覺悟，意者善心，因此受持善法等事。故佛說偈言： phục thứ sự năng tướng nghĩa ứng tri 。thử thanh tịnh tánh ，sự năng hữu nhị ：nhất ư sanh tử khổ trung năng sanh yếm ly 、nhị ư Niết-Bàn dục cầu lạc/nhạc nguyện 。nhược/nhã vô thanh tịnh chi tánh ，như thị nhị sự tức bất đắc thành 。cố Kinh trung thuyết ：Thế Tôn ！nhược/nhã vô Như Lai tạng ，ư sanh tử khổ vô yếm ly ý ，diệc vô dục cầu lạc/nhạc nguyện chi tâm 。cố bất định tụ chúng sanh khởi thử nhị sự vi dụng ：nhất ư sanh tử khổ ，quán ư quá thất vi y chỉ xứ ，sanh bất định tụ chúng sanh yếm ly tâm cố 。nhị ư Niết-Bàn lạc/nhạc ，quán ư công đức vi y chỉ xứ ，sanh bất định tụ chúng sanh dục 、cầu 、lạc/nhạc 、nguyện 。dục cầu nguyện lạc/nhạc thị tứ chủng tâm ，vân hà vi dị ？sơ dục giả danh tín 。tín hữu tứ chủng ：nhất tín hữu 、nhị tín bất khả tư nghị 、tam tín ưng khả đắc 、tứ tín hữu vô lượng công đức ，cụ thị tứ nghĩa cố danh vi dục 。nhị cầu giả ，vi chí đắc thử pháp ，tâm hằng cần cầu vô hữu thoái hối ，danh chi vi cầu 。tam lạc/nhạc giả ，tư trạch như bất như phương tiện ，như phương tiện giả vị Niết-Bàn 、bất như phương tiện vị sanh tử 。tư trạch Niết-Bàn bất cầu tốc chứng 、tư trạch sanh tử bất cầu xả ly ，cố danh vi lạc/nhạc 。tứ nguyện giả ，tùng kim phát nguyện ，cùng vị lai tế hằng dĩ nguyện nhiếp nhất thiết chúng sanh vị tằng xả ly ，tùy sở hành đạo tịnh nhập Bồ-đề nguyện hải sở nhiếp 。dĩ tự lợi cố bất xả Niết-Bàn ，vi lợi tha cố bất xả sanh tử ，cố hữu nhị quán ：nhất ư sanh tử quán khổ quá thất 、nhị ư Niết-Bàn quán lạc/nhạc công đức 。cố tịnh phần nhân do thanh tịnh tánh thử quán đắc thành 。ngôn tịnh phần giả ，nhất phước đức phần 、nhị giải thoát phần 、tam thông đạt phần 。phước đức phần giả ，tú thế thiện căn năng cảm thử thân ，cụ túc chư căn vi thọ/thụ Pháp khí 。giải thoát phần giả ，dĩ hạ công đức chủng tử ，năng cảm vị lai thế trung giải thoát quả báo 。thông đạt phần giả ，do Thánh đạo cố năng thông đạt chân như 。thị danh tịnh phần 。thị nhân do tịnh phần vi duyên 、tịnh tánh vi nhân ，cố thành thử quán ，phi vô nhân duyên 。nhược/nhã bất do ư thử nhị sự thành ，quán vô nhân duyên ，như xiển đề nhân vô Niết-Bàn tánh ưng đắc thử quán 。nhi nhất xiển đề ký vô thử quán ，cố tri định tu nhân duyên quán phương khả hiện 。thị thanh tịnh tánh ，bất vi khách trần chi sở nhiễm ô ，tùy tam thừa trung vị khởi nhất thừa tín lạc/nhạc 。hựu phục vị năng thân sự thiện tri thức đẳng ，nãi chí tứ chủng Thánh luân diệc vị tướng ứng 。ngôn tứ luân giả ，Nhất Trụ như pháp quốc độ 、nhị y thiện tri thức 、tam điều phục tự thân 、tứ tú thực thiện căn 。luân hữu tam nghĩa ：nhất giả vị đắc lệnh đắc 、đắc lệnh bất thất ；nhị giả năng độ ，tòng thử chí bỉ ，tòng tha tướng tục chí tự tướng tục 、tùng tự tướng tục phục chí ư tha 。tam giả năng tái ，vi năng tùng sanh tử đắc chí Niết-Bàn 。Nhất Trụ thiện xứ giả ，tức thị năng tu chánh hạnh thiện nhân sở trụ chi xứ/xử 。nhược/nhã ư trung trụ/trú hằng kiến thử nhân ，cố đắc giác ý 。giác giả giác ngộ ，ý giả thiện tâm ，nhân thử thọ trì thiện Pháp đẳng sự 。cố Phật thuyết kệ ngôn ： 「無知無善識， 「vô tri vô thiện thức ， 惡友損正行， ác hữu tổn chánh hạnh ， 蜘蛛落乳中， tri chu lạc nhũ trung ， 是乳轉成毒。」 thị nhũ chuyển thành độc 。」 是名應住如法國土。二近善友善友者，有七分。如偈言： thị danh ưng trụ/trú như pháp quốc độ 。nhị cận thiện hữu thiện hữu giả ，hữu thất phần 。như kệ ngôn ： 能施重可信， năng thí trọng khả tín ， 能說能忍受， năng thuyết năng nhẫn thọ ， 說深為善友， thuyết thâm vi thiện hữu ， 安弟子善處。 an đệ-tử thiện xứ 。 七分者，一能施，由能施故令地憐愛，愛故尊重，重故可信，可信故能說，由能說故能忍受外難，能忍受故能說深理利於善友。由說深法故，能安善友置於善處。若有能備此七德者，可堪依止為善知識。若總論此七，不出三義：一樂憐愍、二聰明、三堪忍。三義若少一種則非善友。若但憐愍不能聰明，譬如父母雖念子病不能救治。若但聰明無慈愍者，如怨家師不治他疾。若不能堪忍，則自行不足，憐愍、聰明亦不成就故。離雖七種，合不出三。能施、尊重、可信，此三屬憐愍攝。能說及說深理，此二屬聰明攝。能忍屬堪忍攝。安善處並通三種。其聰明者表離愚癡，能堪忍者表異凡夫，三憐愍者表異二乘。唯佛世尊備此三德，故堪為眾生真善知識。三調伏自身心者，如正教行，聞時無散亂心、思時無輕慢心、修時無顛倒心。若不自調伏身心者，善處善友則無所用。四宿植善根者，以為解脫分故修善根。善根者，謂信、戒、聞、捨、智。信者不離三寶正念。戒者為不離善道。聞者自聞令他聞，不令他倒聞、不障他聞。因四聞故，今世得聞及思修等，可為法器，三慧具足。捨者有二：一由昔捨物施他，今則損於貪愛。二由昔捨法施人，今則輕滅無明。由此捨故，貪愛無明並稍輕薄，以是因緣得解脫果。智者是人先世已曾思擇三寶四諦故，於此生得世正見，乃至盡智及無生智。如是之人雖具三輪，若無宿善，今生五根則不具足，便是生於八難等處。故知若無宿世善根，則前三輪無所復用。總此四義，譬之為輪四。若少一輪則不成，解脫之名無由得立。由此四法和合故能得解脫道者，如輪能運能轉，至解脫時無復此能。如聖王輪備有四物，所謂轂、輞、輻、軸。若無此四，輪則不成。以是義故，若未與四輪相應者，是時厭離生死觀及涅槃功德觀並不得成。故經中說：一闡提人墮邪定聚，有二種身，一本性法身、二隨意身。佛日慧光照此二身，法身者即真如理，隨意身者即從如理起。佛光明為憐愍闡提二身者，一為令法身得生、二為令加行得長修菩提行，故觀得成。復有經說：闡提眾生決無般涅槃性。若爾，二經便自相違。會此二說，一了一不了，故不相違。言有性者是名了說，言無性者是不了說，故佛說：若不信樂大乘名一闡提。欲令捨離一闡提心故，說作闡提時決無解脫。若有眾生有自性清淨淨永不得解脫者，無有是處。故佛觀一切眾生有自性故，後時決得清淨法身。故經偈言： thất phần giả ，nhất năng thí ，do năng thí cố lệnh địa liên ái ，ái cố tôn trọng ，trọng cố khả tín ，khả tín cố năng thuyết ，do năng thuyết cố năng nhẫn thọ ngoại nạn/nan ，năng nhẫn thọ cố năng thuyết thâm lý lợi ư thiện hữu 。do thuyết thâm pháp cố ，năng an thiện hữu trí ư thiện xứ 。nhược hữu năng bị thử thất đức giả ，khả kham y chỉ vi thiện tri thức 。nhược/nhã tổng luận thử thất ，bất xuất tam nghĩa ：nhất lạc/nhạc liên mẫn 、nhị thông minh 、tam kham nhẫn 。tam nghĩa nhược/nhã thiểu nhất chủng tức phi thiện hữu 。nhược/nhã đãn liên mẫn bất năng thông minh ，thí như phụ mẫu tuy niệm tử bệnh bất năng cứu trì 。nhược/nhã đãn thông minh vô từ mẫn giả ，như oan gia sư bất trì tha tật 。nhược/nhã bất năng kham nhẫn ，tức tự hạnh/hành/hàng bất túc ，liên mẫn 、thông minh diệc bất thành tựu cố 。ly tuy thất chủng ，hợp bất xuất tam 。năng thí 、tôn trọng 、khả tín ，thử tam chúc liên mẫn nhiếp 。năng thuyết cập thuyết thâm lý ，thử nhị chúc thông minh nhiếp 。năng nhẫn chúc kham nhẫn nhiếp 。an thiện xứ tịnh thông tam chủng 。kỳ thông minh giả biểu ly ngu si ，năng kham nhẫn giả biểu dị phàm phu ，tam liên mẫn giả biểu dị nhị thừa 。duy Phật Thế tôn bị thử tam đức ，cố kham vi chúng sanh chân thiện tri thức 。tam điều phục tự thân tâm giả ，như chánh giáo hạnh/hành/hàng ，văn thời vô tán loạn tâm 、tư thời vô khinh mạn tâm 、tu thời vô điên đảo tâm 。nhược/nhã bất tự điều phục thân tâm giả ，thiện xứ thiện hữu tức vô sở dụng 。tứ tú thực thiện căn giả ，dĩ vi giải thoát phần cố tu thiện căn 。thiện căn giả ，vị tín 、giới 、văn 、xả 、trí 。tín giả bất ly Tam Bảo chánh niệm 。giới giả vi ất ly thiện đạo 。văn giả tự văn lệnh tha văn ，bất lệnh tha đảo văn 、bất chướng tha văn 。nhân tứ văn cố ，kim thế đắc văn cập tư tu đẳng ，khả vi Pháp khí ，tam tuệ cụ túc 。xả giả hữu nhị ：nhất do tích xả vật thí tha ，kim tức tổn ư tham ái 。nhị do tích xả pháp thí nhân ，kim tức khinh diệt vô minh 。do thử xả cố ，tham ái vô minh tịnh sảo khinh bạc ，dĩ thị nhân duyên đắc giải thoát quả 。trí giả thị nhân tiên thế dĩ tằng tư trạch Tam Bảo Tứ đế cố ，ư thử sanh đắc thế chánh kiến ，nãi chí tận trí cập vô sanh trí 。như thị chi nhân tuy cụ tam luân ，nhược/nhã vô tú thiện ，kim sanh ngũ căn tức bất cụ túc ，tiện thị sanh ư bát nạn đẳng xứ/xử 。cố tri nhược/nhã vô tú thế thiện căn ，tức tiền tam luân vô sở phục dụng 。tổng thử tứ nghĩa ，thí chi vi luân tứ 。nhược/nhã thiểu nhất luân tức bất thành ，giải thoát chi danh vô do đắc lập 。do thử tứ pháp hòa hợp cố năng đắc giải thoát đạo giả ，như luân năng vận năng chuyển ，chí giải thoát thời vô phục thử năng 。như Thánh Vương luân bị hữu tứ vật ，sở vị cốc 、võng 、phước 、trục 。nhược/nhã vô thử tứ ，luân tức bất thành 。dĩ thị nghĩa cố ，nhược/nhã vị dữ tứ luân tướng ứng giả ，Thị thời yếm ly sanh tử quán cập Niết-Bàn công đức quán tịnh bất đắc thành 。cố Kinh trung thuyết ：nhất xiển đề nhân đọa tà định tụ ，hữu nhị chủng thân ，nhất bổn tánh Pháp thân 、nhị tùy ý thân 。Phật nhật tuệ quang chiếu thử nhị thân ，Pháp thân giả tức chân như lý ，tùy ý thân giả tức tùng như lý khởi 。Phật quang minh vi liên mẫn xiển đề nhị thân giả ，nhất vi lệnh Pháp thân đắc sanh 、nhị vi lệnh gia hạnh/hành/hàng đắc trường/trưởng tu Bồ-đề hạnh/hành/hàng ，cố quán đắc thành 。phục hưũ Kinh thuyết ：xiển đề chúng sanh quyết vô Bát Niết Bàn tánh 。nhược nhĩ ，nhị Kinh tiện tự tướng vi 。hội thử nhị thuyết ，nhất liễu nhất bất liễu ，cố bất tướng vi 。ngôn hữu tánh giả thị danh liễu thuyết ，ngôn Vô tánh giả thị bất liễu thuyết ，cố Phật thuyết ：nhược/nhã bất tín lạc/nhạc Đại-Thừa danh nhất xiển đề 。dục lệnh xả ly nhất xiển đề tâm cố ，thuyết tác xiển đề thời quyết vô giải thoát 。nhược hữu chúng sanh hữu tự tánh thanh tịnh tịnh vĩnh bất đắc giải thoát giả ，vô hữu thị xứ 。cố Phật quán nhất thiết chúng sanh hữu tự tánh cố ，hậu thời quyết đắc thanh tịnh Pháp thân 。cố Kinh kệ ngôn ： 「聰明人次第， 「thông minh nhân thứ đệ ， 數數細細修， sát sát tế tế tu ， 除滅自身垢， trừ diệt tự thân cấu ， 如金師鍊金。」 như kim sư luyện kim 。」 聰明人次第者，明此人有解、不倒修，能如次學。數數者，時無暫捨，恒自研求。細細者，從微至著，如聞思修慧細細而習。除滅自垢者，稍除無明重輕諸惑，令清淨本性永得顯現。故說猶如金師能鍊於金，除諸滓璞金，得淨光明。 thông minh nhân thứ đệ giả ，minh thử nhân hữu giải 、bất đảo tu ，năng như thứ học 。sát sát giả ，thời vô tạm xả ，hằng tự nghiên cầu 。tế tế giả ，tùng vi chí trước/trứ ，như văn tư tu tuệ tế tế nhi tập 。trừ diệt tự cấu giả ，sảo trừ vô minh trọng khinh chư hoặc ，lệnh thanh tịnh bổn tánh vĩnh đắc hiển hiện 。cố thuyết do như kim sư năng luyện ư kim ，trừ chư chỉ phác kim ，đắc Tịnh Quang minh 。 佛性論卷第二 Phật Tánh Luận quyển đệ nhị 佛性論卷第三 Phật Tánh Luận quyển đệ tam 天親菩薩造 Thiên thân Bồ Tát tạo 陳天竺三藏真諦譯 trần Thiên-Trúc Tam Tạng chân đế dịch 辯相分第四中總攝品第五 biện tướng phân đệ tứ trung tổng nhiếp phẩm đệ ngũ 復次總攝義應知。攝有二種：一者由因、二者由果。由因攝者，是如來性清淨。有四種因、三種法與三譬相似，故取海為喻。三法者，一法身清淨因、二佛智德生因、三佛恩德因。法身清淨因者，修習信樂大乘應知。佛智德生因者，修習般若及禪定應知。恩德因者，修習菩薩大悲應知。修習信樂大乘者，與器相似，此中有無量定慧大寶所遍滿故，故說與器相似。修習般若禪定與寶相似者，般若無分別故；禪定不可思惟，功德所依止故。般若如淨寶，禪定如如意寶。修習菩薩大悲如清淨水，於一切世間眾生潤滑一味故，譬如大海唯一醎味。菩薩大悲潤諸眾生亦復如是，故此三法於因地中為所依能依，故說總攝名如來法海。是名因攝。次由果攝者，明如來法身有三種法，與三譬相似故，能總攝三譬。相似者，如日有三：一體、二光、三明。此與三身相似故。三法者：一神通、二流滅、三顯淨。一神通者，譬日有明，能除障自境界無明之暗，以為事用故，與日明相似。二流滅者，謂盡、無生智能燒除業煩惱令無餘，以為事用故，與日光相似。所言滅者，即是真智，正能除惑故。與滅名盡者，即惑無時名為解脫，故與盡稱。三顯淨者，謂盡、無生境名轉依，極清淨故、無垢故、澄靜故，與日輪相似。清淨者，解脫障滅故。無垢者，一切智障滅故。澄靜者，客塵所不能染，以本性清淨故。轉依者，勝聲聞、獨覺、菩薩三人所依止法故。又有四種相應知：一者為生依、二滅依、三善熟思量果、四法界清淨相。一生依者，佛無分別道相續依止，若不緣此法，無分別道即不得生，以依緣此故，名此法為道生依。二滅依者，一切諸惑及習氣究竟滅不生，無所依止故。若不依此轉依法究竟滅惑者，則聲聞獨覺與佛滅惑不異。由不同故，故知此法為究竟滅惑依止。三善熟思量果者，善正通達長時恭敬無間無餘等修習所知真如，是轉依果。若在道中，轉依為因；若在道後，即名為果。若轉依非是善熟思量果者，則諸佛自性應更熟思量、更滅、更淨。而不然者，故知轉依為善熟思量之果。四法界清淨相者，一切妄想於中滅盡故。此法界過思量、過言說所顯現故，故以法界清淨為相。此即心行處滅、言語道斷，不可詮詺，方是得無所得真如理故。復次如來轉依有八種法攝持應知。八法者，一不可思量、二無二、三無分別、四清淨、五照了因、六對治、七離欲、八離欲因。此八合有二意：一離欲，是滅諦；二離欲因，即是道諦。前不可思量等三句屬滅諦攝，次清淨等三句屬道諦攝。初離欲有三句：一者云何不可思量於有無等四句，覺觀思量不能通達故、一切眾生言語名句味等不能詮辯故、唯聖人無分別智所證知故，故名不可思量。二無二者，如經中說：舍利弗！諸佛法身無二法、無分別法。所言二者，煩惱及業是名為二。如來法身無此二法，故名無二。三無分別，分別者，煩惱業家習不正思惟，由不正思惟故起二。由通達自性故滅二，是二及分別不應不行。不應者，上心煩惱不相應共行；不行者，隨眠煩惱不共隨行。即不應不行此二處故，故說如來法身苦滅究竟永無生起。云何如此？非為除滅一法故名為滅，以本來不生故名為滅。如《無上依經》中說：阿難！於無生無滅法中，心意及識決定不生故。 phục thứ tổng nhiếp nghĩa ứng tri 。nhiếp hữu nhị chủng ：nhất giả do nhân 、nhị giả do quả 。do nhân nhiếp giả ，thị Như Lai tánh thanh tịnh 。hữu tứ chủng nhân 、tam chủng Pháp dữ tam thí tương tự ，cố thủ hải vi dụ 。tam Pháp giả ，nhất Pháp thân thanh tịnh nhân 、nhị Phật trí đức sanh nhân 、tam Phật ân đức nhân 。Pháp thân thanh tịnh nhân giả ，tu tập tín lạc/nhạc Đại-Thừa ứng tri 。Phật trí đức sanh nhân giả ，tu tập Bát-nhã cập Thiền định ứng tri 。ân đức nhân giả ，tu tập Bồ Tát đại bi ứng tri 。tu tập tín lạc/nhạc Đại-Thừa giả ，dữ khí tương tự ，thử trung hữu vô lượng định tuệ đại bảo sở biến mãn cố ，cố thuyết dữ khí tương tự 。tu tập Bát-nhã Thiền định dữ bảo tương tự giả ，Bát-nhã vô phân biệt cố ；Thiền định bất khả tư tánh ，công đức sở y chỉ cố 。ba/bát nhược như tịnh bảo ，Thiền định như như ý bảo 。tu tập Bồ Tát đại bi như thanh tịnh thủy ，ư nhất thiết thế gian chúng sanh nhuận hoạt nhất vị cố ，thí như đại hải duy nhất mặn vị 。Bồ Tát đại bi nhuận chư chúng sanh diệc phục như thị ，cố thử tam Pháp ư nhân địa trung vi sở y năng y ，cố thuyết tổng nhiếp danh Như Lai pháp hải 。thị danh nhân nhiếp 。thứ do quả nhiếp giả ，minh Như Lai pháp thân hữu tam chủng Pháp ，dữ tam thí tương tự cố ，năng tổng nhiếp tam thí 。tương tự giả ，như nhật hữu tam ：nhất thể 、nhị quang 、tam minh 。thử dữ tam thân tương tự cố 。tam Pháp giả ：nhất thần thông 、nhị lưu diệt 、tam hiển tịnh 。nhất thần thông giả ，thí nhật hữu minh ，năng trừ chướng tự cảnh giới vô minh chi ám ，dĩ vi sự dụng cố ，dữ nhật minh tương tự 。nhị lưu diệt giả ，vị tận 、vô sanh trí năng thiêu trừ nghiệp phiền não lệnh vô dư ，dĩ vi sự dụng cố ，dữ nhật quang tương tự 。sở ngôn diệt giả ，tức thị chân trí ，chánh năng trừ hoặc cố 。dữ diệt danh tận giả ，tức hoặc vô thời danh vi giải thoát ，cố dữ tận xưng 。tam hiển tịnh giả ，vị tận 、vô sanh cảnh danh chuyển y ，cực thanh tịnh cố 、vô cấu cố 、trừng tĩnh cố ，dữ nhật luân tương tự 。thanh tịnh giả ，giải thoát chướng diệt cố 。vô cấu giả ，nhất thiết trí chướng diệt cố 。trừng tĩnh giả ，khách trần sở bất năng nhiễm ，dĩ ổn tánh thanh tịnh cố 。chuyển y giả ，thắng Thanh văn 、độc giác 、Bồ Tát tam nhân sở y chỉ Pháp cố 。hựu hữu tứ chủng tướng ứng tri ：nhất giả vi sanh y 、nhị diệt y 、tam thiện thục tư lượng quả 、tứ Pháp giới thanh tịnh tướng 。nhất sanh y giả ，Phật vô phân biệt đạo tướng tục y chỉ ，nhược/nhã bất duyên thử pháp ，vô phân biệt đạo tức bất đắc sanh ，dĩ y duyên thử cố ，danh thử pháp vi Đạo sanh y 。nhị diệt y giả ，nhất thiết chư hoặc cập tập khí cứu cánh diệt bất sanh ，vô sở y chỉ cố 。nhược/nhã bất y thử chuyển y Pháp cứu cánh diệt hoặc giả ，tức thanh văn độc giác dữ Phật diệt hoặc bất dị 。do bất đồng cố ，cố tri thử pháp vi cứu cánh diệt hoặc y chỉ 。tam thiện thục tư lượng quả giả ，thiện chánh thông đạt trường/trưởng thời cung kính Vô gián vô dư đẳng tu tập sở tri chân như ，thị chuyển y quả 。nhược/nhã tại đạo trung ，chuyển y vi nhân ；nhược/nhã tại đạo hậu ，tức danh vi quả 。nhược/nhã chuyển y phi thị thiện thục tư lượng quả giả ，tức chư Phật tự tánh ưng cánh thục tư lượng 、cánh diệt 、cánh tịnh 。nhi bất nhiên giả ，cố tri chuyển y vi thiện thục tư lượng chi quả 。tứ Pháp giới thanh tịnh tướng giả ，nhất thiết vọng tưởng ư trung diệt tận cố 。thử pháp giới quá/qua tư lượng 、quá/qua ngôn thuyết sở hiển hiện cố ，cố dĩ Pháp giới thanh tịnh vi tướng 。thử tức tâm hành xứ/xử diệt 、ngôn ngữ đạo đoạn ，bất khả thuyên 詺，phương thị đắc vô sở đắc chân như lý cố 。phục thứ Như Lai chuyển y hữu bát chủng pháp nhiếp trì ứng tri 。bát pháp giả ，nhất bất khả tư lượng 、nhị vô nhị 、tam vô phân biệt 、tứ thanh tịnh 、ngũ chiếu liễu nhân 、lục đối trì 、thất ly dục 、bát ly dục nhân 。thử bát hợp hữu nhị ý ：nhất ly dục ，thị diệt đế ；nhị ly dục nhân ，tức thị đạo đế 。tiền bất khả tư lượng đẳng tam cú chúc diệt đế nhiếp ，thứ thanh tịnh đẳng tam cú chúc đạo đế nhiếp 。sơ ly dục hữu tam cú ：nhất giả vân hà bất khả tư lượng ư hữu vô đẳng tứ cú ，giác quán tư lượng bất năng thông đạt cố 、nhất thiết chúng sanh ngôn ngữ danh cú vị đẳng bất năng thuyên biện cố 、duy Thánh nhân vô phân biệt trí sở chứng tri cố ，cố danh bất khả tư lượng 。nhị vô nhị giả ，như Kinh trung thuyết ：Xá-lợi-phất ！chư Phật Pháp thân vô nhị Pháp 、vô phân biệt Pháp 。sở ngôn nhị giả ，phiền não cập nghiệp thị danh vi nhị 。Như Lai pháp thân vô thử nhị Pháp ，cố danh vô nhị 。tam vô phân biệt ，phân biệt giả ，phiền não nghiệp gia tập bất chánh tư duy ，do bất chánh tư duy cố khởi nhị 。do thông đạt tự tánh cố diệt nhị ，thị nhị cập phân biệt bất ưng bất hạnh/hành 。bất ưng giả ，thượng tâm phiền não bất tướng ứng cọng hạnh/hành/hàng ；bất hành giả ，tùy miên phiền não bất cộng tùy hạnh/hành/hàng 。tức bất ưng bất hạnh/hành thử nhị xứ/xử cố ，cố thuyết Như Lai pháp thân khổ diệt cứu cánh vĩnh vô sanh khởi 。vân hà như thử ？phi vi trừ diệt nhất pháp cố danh vi diệt ，dĩ ản lai bất sanh cố danh vi diệt 。như 《vô thượng y Kinh 》trung thuyết ：A-nan ！ư vô sanh vô diệt Pháp trung ，tâm ý cập thức quyết định bất sanh cố 。 釋曰：心者即六識心，意者阿陀那識，識者阿梨耶識，於此三中不得生故。此中若無三識則無分別，分別既無亦無不正思惟等。既無三識則不得起無明，是以如來法身離不正思惟故則不起無明。若不起無明，十二有分不為生緣，故名不生。又《勝鬘經》說：是苦滅者，非滅壞法名為苦滅。壞者，破三界見諦，得有餘涅槃。滅者，除四種生死思惟煩惱，得無餘涅槃，故言滅壞。由苦滅名無始時節非作非生、無滅離盡、常住恒寂、湛然自性清淨、解脫一切煩惱(穀-禾+卵)、功德過恒沙數，相攝非相離，不捨離智、不可思惟，與如來法相應。如來法身諸佛所說，是如來法身，說名離欲。二離欲因者，為得此法身，見諦道、修道所攝。由境界故，說無分別智有三義與日相似：無流清淨故，與日輪相似；能照了一切境界故，與日明相似；能對治一切真見暗障故，與日光相似。 thích viết ：tâm giả tức lục thức tâm ，ý giả A-đà-na thức ，thức giả A-lê-da thức ，ư thử tam trung bất đắc sanh cố 。thử trung nhược/nhã vô tam thức tức vô phân biệt ，phân biệt ký vô diệc vô bất chánh tư duy đẳng 。ký vô tam thức tức bất đắc khởi vô minh ，thị dĩ Như Lai pháp thân ly bất chánh tư duy cố tức bất khởi vô minh 。nhược/nhã bất khởi vô minh ，thập nhị hữu phần bất vi sanh duyên ，cố danh bất sanh 。hựu 《thắng man Kinh 》thuyết ：thị khổ diệt giả ，phi diệt hoại pháp danh vi khổ diệt 。hoại giả ，phá tam giới kiến đế ，đắc hữu dư Niết Bàn 。diệt giả ，trừ tứ chủng sanh tử tư tánh phiền não ，đắc Vô-Dư Niết-Bàn ，cố ngôn diệt hoại 。do khổ diệt danh vô thủy thời tiết phi tác phi sanh 、vô diệt ly tận 、thường trụ hằng tịch 、trạm nhiên tự tánh thanh tịnh 、giải thoát nhất thiết phiền não (cốc -hòa +noãn )、công đức quá hằng sa số ，tướng nhiếp phi tướng ly ，bất xả ly trí 、bất khả tư tánh ，dữ Như Lai Pháp tướng ứng 。Như Lai pháp thân chư Phật sở thuyết ，thị Như Lai pháp thân ，thuyết danh ly dục 。nhị ly dục nhân giả ，vi đắc thử pháp thân ，kiến đế đạo 、tu đạo sở nhiếp 。do cảnh giới cố ，thuyết vô phân biệt trí hữu tam nghĩa dữ nhật tương tự ：vô lưu thanh tịnh cố ，dữ nhật luân tương tự ；năng chiếu liễu nhất thiết cảnh giới cố ，dữ nhật minh tương tự ；năng đối trì nhất thiết chân kiến ám chướng cố ，dữ nhật quang tương tự 。 釋曰：真見暗障者，謂具足想、煩惱難、業難、果報難。具足想者，以隨眠煩惱為因、五塵欲為緣、不正思惟為俱起因，具此三故，名為具足想。是暗障如實不見不知離欲法身一界故，即得生起如此應見應知如來法身離欲。云何見知？謂如實思量不見想及不見境。境者名分別性、想名依他，不見分別、依他二性故，名為真實見知一界。又想者人，境者法，不見此人法想境，故名二空。如是一切諸法，如來悉見悉知，由平等平等已通達如真實故。境智等無增減，是名平等觀。此觀能除真實見暗障，是如來法身至得家因，見修二道所攝故。以是義故，此離欲因不離二修而得成就。二修者，一如理修、二如量修。故世間所知唯有二種：一人、二法。若能通達此二空者，則為永得應如實際，是故名為如理。如量際者，窮源達性究法界源，故名為際。如理修者，不壞人法。何以故？如此人法，本來妙極寂靜為性故，無增無減、離有離無。寂靜相者，自性清淨、諸惑本來無生，見此二空，名寂靜相。自性清淨心名為道諦。惑本無生、淨心不執名為滅諦。是心有自性清淨及有煩惱惑障，如此兩法無流界中善心惡心獨自行故、於一念中。兩心不相應故，此兩法難可通達。如《勝鬘經》說：世尊！善心念念滅不住，諸惑不能染；惡心念念滅，諸惑亦不染。世尊！煩惱不觸心、心不觸煩惱。云何無觸法而能得染心？如此而知，名如理智。如量智者，究竟窮知一切境，名如量智。若見一切眾生乖如境智則成生死，若扶從境智則得涅槃。一切如來法以是義故名為如量。至初地菩薩得此二智，以通達遍滿法界理故，生死、涅槃二法俱知。又此兩智是自證智見，由自得解不從他得，但自得證知、不令他知故，名自證知見。又此二智有二種相：一者無著、二者無礙。言無著者，見眾生界自性清淨，名為無著，是如理智相。無礙者，能通達觀無量無邊界故，是名無礙，是如量智相。又此二智有二義，如理智為因、如量智為果。言如理為因者，能作生死及涅槃因。如量為果者，由此理故，知於如來真俗等法具足成就。又如理智者是清淨因，如量智者是圓滿因。清淨因者，由如理智三惑滅盡。圓滿因者，由如量智三德圓滿故。前不可思量、無二、無分別等三，名為離欲；以清淨、照了、對治等三，名離欲因。是名如來轉依攝持八種功德。 thích viết ：chân kiến ám chướng giả ，vị cụ túc tưởng 、phiền não nạn/nan 、nghiệp nạn/nan 、quả báo nạn/nan 。cụ túc tưởng giả ，dĩ tùy miên phiền não vi nhân 、ngũ trần dục vi duyên 、bất chánh tư duy vi câu khởi nhân ，cụ thử tam cố ，danh vi cụ túc tưởng 。thị ám chướng như thật bất kiến bất tri ly dục Pháp thân nhất giới cố ，tức đắc sanh khởi như thử ưng kiến ứng tri Như Lai pháp thân ly dục 。vân hà kiến tri ？vị như thật tư lượng bất kiến tưởng cập bất kiến cảnh 。cảnh giả danh phân biệt tánh 、tưởng danh y tha ，bất kiến phân biệt 、y tha nhị tánh cố ，danh vi chân thật kiến tri nhất giới 。hựu tưởng giả nhân ，cảnh giả Pháp ，bất kiến thử nhân pháp tưởng cảnh ，cố danh nhị không 。như thị nhất thiết chư pháp ，Như Lai tất kiến tất tri ，do bình đẳng bình đẳng dĩ thông đạt như chân thật cố 。cảnh trí đẳng vô tăng giảm ，thị danh bình đẳng quán 。thử quán năng trừ chân thật kiến ám chướng ，thị Như Lai pháp thân chí đắc gia nhân ，kiến tu nhị đạo sở nhiếp cố 。dĩ thị nghĩa cố ，thử ly dục nhân bất ly nhị tu nhi đắc thành tựu 。nhị tu giả ，nhất như lý tu 、nhị như lượng tu 。cố thế gian sở tri duy hữu nhị chủng ：nhất nhân 、nhị Pháp 。nhược/nhã năng thông đạt thử nhị không giả ，tức vi vĩnh đắc ưng như thật tế ，thị cố danh vi như lý 。như lượng tế giả ，cùng nguyên đạt tánh cứu Pháp giới nguyên ，cố danh vi tế 。như lý tu giả ，bất hoại nhân pháp 。hà dĩ cố ？như thử nhân pháp ，bản lai diệu cực tịch tĩnh vi tánh cố ，vô tăng vô giảm 、ly hữu ly vô 。tịch tĩnh tướng giả ，tự tánh thanh tịnh 、chư hoặc bản lai vô sanh ，kiến thử nhị không ，danh tịch tĩnh tướng 。tự tánh thanh tịnh tâm danh vi đạo đế 。hoặc bổn vô sanh 、tịnh tâm bất chấp danh vi diệt đế 。thị tâm hữu tự tánh thanh tịnh cập hữu phiền não hoặc chướng ，như thử lượng (lưỡng) Pháp vô lưu giới trung thiện tâm ác tâm độc tự hạnh/hành/hàng cố 、ư nhất niệm trung 。lượng (lưỡng) tâm bất tướng ứng cố ，thử lượng (lưỡng) Pháp nạn/nan khả thông đạt 。như 《thắng man Kinh 》thuyết ：Thế Tôn ！thiện tâm niệm niệm diệt bất trụ ，chư hoặc bất năng nhiễm ；ác tâm niệm niệm diệt ，chư hoặc diệc bất nhiễm 。Thế Tôn ！phiền não bất xúc tâm 、tâm bất xúc phiền não 。vân hà vô xúc Pháp nhi năng đắc nhiễm tâm ？như thử nhi tri ，danh như lý trí 。như lượng trí giả ，cứu cánh cùng tri nhất thiết cảnh ，danh như lượng trí 。nhược/nhã kiến nhất thiết chúng sanh quai như cảnh trí tức thành sanh tử ，nhược/nhã phù tùng cảnh trí tức đắc Niết Bàn 。nhất thiết Như Lai Pháp dĩ thị nghĩa cố danh vi như lượng 。chí sơ địa Bồ Tát đắc thử nhị trí ，dĩ thông đạt biến mãn Pháp giới lý cố ，sanh tử 、Niết-Bàn nhị Pháp câu tri 。hựu thử lượng (lưỡng) trí thị tự chứng trí kiến ，do tự đắc giải bất tòng tha đắc ，đãn tự đắc chứng tri 、bất lệnh tha tri cố ，danh tự chứng tri kiến 。hựu thử nhị trí hữu nhị chủng tướng ：nhất giả Vô Trước 、nhị giả vô ngại 。ngôn Vô Trước giả ，kiến chúng sanh giới tự tánh thanh tịnh ，danh vi Vô Trước ，thị như lý trí tướng 。vô ngại giả ，năng thông đạt quán vô lượng vô biên giới cố ，thị danh vô ngại ，thị như lượng trí tướng 。hựu thử nhị trí hữu nhị nghĩa ，như lý trí vi nhân 、như lượng trí vi quả 。ngôn như lý vi nhân giả ，năng tác sanh tử cập Niết-Bàn nhân 。như lượng vi quả giả ，do thử lý cố ，tri ư Như Lai chân tục đẳng Pháp cụ túc thành tựu 。hựu như lý trí giả thị thanh tịnh nhân ，như lượng trí giả thị viên mãn nhân 。thanh tịnh nhân giả ，do như lý trí tam hoặc diệt tận 。viên mãn nhân giả ，do như lượng trí tam đức viên mãn cố 。tiền bất khả tư lượng 、vô nhị 、vô phân biệt đẳng tam ，danh vi ly dục ；dĩ thanh tịnh 、chiếu liễu 、đối trì đẳng tam ，danh ly dục nhân 。thị danh Như Lai chuyển y nhiếp trì bát chủng công đức 。 復次轉依法身有七種名應知。一沈沒，沈沒取陰故；二寂靜，諸行無生故；三棄捨，棄捨諸餘伴故；四過度，出二苦故；五拔除，拔除本識故；六濟度，濟度五怖畏故；七斷，斷於六道果報故。 phục thứ chuyển y Pháp thân hữu thất chủng danh ứng tri 。nhất trầm một ，trầm một thủ uẩn cố ；nhị tịch tĩnh ，chư hạnh vô sanh cố ；tam khí xả ，khí xả chư dư bạn cố ；tứ quá độ ，xuất nhị khổ cố ；ngũ bạt trừ ，bạt trừ bổn thức cố ；lục tế độ ，tế độ ngũ phố úy cố ；thất đoạn ，đoạn ư lục đạo quả báo cố 。 釋曰：言沈沒取陰者，取名貪愛，有四種：一欲取、二見取、三戒取、四我語取。取有二義：一受取、二受資糧。受取者，如因受生愛。受資糧者，為貪此受故，取四種資糧。四資糧者，即四取也。一欲取者，貪欲界六塵。二見取者，於欲界中唯除戒取與常見二種，所餘四見名之為見，貪愛此見，名為見取。三戒取者，於三界中取世間邪正二道為離苦得樂，是名為戒，貪著此戒故名為取。四我語取，我語者緣內身故，一切內法為我語，貪著內法名我語取。色無色界定緣內法成，故名我語，貪著此定名之為取。此四取，前二屬斷見，但執現在謂無未來；後二屬常見，執有未來故。又前二是在家人起，後二是出家人執。又前二在家出家鬪諍因，後二為在家出家修行因。又前二欲取為所成、見取為能成，後二我語為能成、戒取為所成。復次陰者，有眾多義，如別釋。今略明有二義：一能生取，凡夫五陰能為取因緣故；二從取生，即此五陰是取家果故，故言取陰。而言沈沒者，於法身中因果俱無，故稱沈沒。取為對治故沈，陰為報盡稱沒，故說法身約取陰永無，是名沈沒。二寂靜諸行者，一切有為法名行，與四相相應故。四相者，一生、二異、三住、四滅。一切有為法，約前際與生相相應、約後際與滅相相應、約中與異住相相應，行役不息，故名為行。如來法身則不如是，約前無生、約後無滅、中無病老，湛然常住，無生故說寂、無滅故說靜。約前不更生，離意生身故；約後不更死，已過不可思惟退墮故。約前後際不被損污，過無明住地煩惱病故。三棄捨諸餘，諸餘者，二乘人有三種餘：一煩惱餘，謂無明住地；二業餘，即無漏業；三果報餘，謂意生身。一煩惱餘應滅，二道餘應修，三虛妄餘應除。如來已離虛妄說名無餘，二乘未離故名為餘。如來轉依法身，已度四種生死故、一切煩惱虛妄已滅盡故、一切道已修故、棄生死捨道諦故。此二無四德故、唯法身獨住四德圓滿故，是名棄捨諸餘。四過度二苦者，苦，違逆為義。逆有二：一違聖人意，是聖人怨，能惱聖故；二聖意違逆，以聖能除之故。二苦者，一凡夫苦樂二受、二聖人行苦即捨受。又二者，一身苦、二心苦。又二者，一名苦、二色苦。又二者，一二乘界內苦、二菩薩界外苦。故法身地中無二乘麁苦，故名為過；無菩薩四種生死細苦，故名為度，是名過度二苦。五拔除阿梨耶，阿梨耶者，依隱為義，是生死本，能生四種末故。四末者，煩惱有二、業一、果報一。初煩惱本二者，一者一切諸見以無明為本，無相解脫門為治道。二者離諸見外，一切煩惱以貪愛為本，無願解脫為對治道。次業本一者，以凡夫性為本，凡夫性者即是身見故。次果報本一者，一切生死果報依阿梨耶識為本故，以未離此識果報不斷，於法身中由兩道故二世滅盡故說拔除。言兩道者，一無分別智，能除拔現在虛妄、能清淨法身，即名盡智。二無分別後智，能令未來虛妄永不得起、圓滿法身，即無生智。拔者清淨，滅現在惑，除者圓滿，斷未來惑故名拔除。六濟五怖畏，五怖畏者，一自責畏、二畏他責、三畏治罰、四畏惡道、五畏眾集。一自責畏者，如人作諸罪惡，晝夜怖畏。二他責畏者，既自作惡，恒恐他及冥中天神見之，而懷怖畏。三治罰畏者，身所作惡，恒懼王治。四惡道畏者，既有罪自隨，畏生惡道。五眾集畏者，三業不淨兼知解不深，恒怖畏德眾。若人已證見法身，則離此五畏，故說法身為濟五怖畏。七斷六道果報者，道義眾多，略說二種：一行處故名為道，五陰為所行處、三世為能行，又以生老病死四苦所遊處，故名為道。二者六種同異故名為道，如人同人異於五道，餘亦如是。是同異類，云何名道？有二：一眾生所輪轉處、二業所行處故，以此二義立名為道。如來法身無復此道，若有餘涅槃業盡、眾生輪轉果未盡。無餘涅槃因果二種俱盡，故名斷滅六道。若有處說如來法身，當知與此七名相應，是說名竟。復次說法身相者，諸苦靜息是法身相，為靜苦緣故。復次說法身味。味者有二：一不退墮故名為味、二安樂故名為味。眾生在生死中乃至夢中並未曾見；若修正行人求見此法，得見之時即得不退安樂，故以安樂為味。復次說法身事。事者，以無相為事，五陰相於中盡無餘故。又以無戲論為事。戲論有三：一貪愛、二我慢、三諸見，是三戲論如來滅之已盡，故以無戲論為事。戲論者有三義：一能違礙實理、二名虛誑世間、三障隔解脫，初違正境，次違正行，後違正得。合此三義，名為戲論。又戲論有九種：一通計我、二的計是我、三計我應生、四計我不更生、五計我有色應生、六計我無色應生、七計我有想應生、八計我無想應生、九計我非想非非想應生。一通計我者，於五陰中通執有我，而不能分別即離，但漫執故。二是我者，於現世五陰中隨取一陰為我。而言是者，是的別義，定是二處：一定在現世有、二定在一陰上執，故名為是。三計我應生者，一切諸見不出有無二種，由有見故所以執常。於無見中復有二種：一邪見者，謂一切無因無果，並撥三世故；二斷見者，謂唯有現在，不信未來故。四計我不更生者，此計因斷見起。五計我有色應生者，於欲色二界中以色為我，此執則因常見故起。六計我無色應生者，於無色界中計受心法為我。觀色壞滅，此三法不滅，因常見故起。七計我有想應生者，於三界中除無想及非想天，所餘諸處並計有想為我，因常見起。八計我無想應生者，計無想天及草木等為我，以同無想心故，由因常見起。九計我非想非非想應生者，此計有頂處為我，以觀想為繫縛，計涅槃為坑塹，若不除想無由解脫，有繫縛故。若併除想，復恐失我，墮涅槃塹。何以故？想與於我不得相離故。不得棄及與不棄，為繫縛故欲除於想，故名非想；恐失我故不敢併除，故名非非想。由此散亂心，不得涅槃，故說此等名為戲論。若能觀證法身，一切戲論並不復生。外曰：於法身中何用立此相等諸義？如汝所立，法身應決定是無，不可執故。若物非六識所得，決定是無，如兔角。兔角者，非六識所得，定是無故。法身亦爾，是故法身決定是無，何用諸義？答曰：汝言非六識所見故法身無者，是義不然。何以故？以由方便能證涅槃故。想稱正行是名方便，由此方便是故法身可知可見，譬如由他心通故則能得見出世聖心。 thích viết ：ngôn trầm một thủ uẩn giả ，thủ danh tham ái ，hữu tứ chủng ：nhất dục thủ 、nhị kiến thủ 、tam giới thủ 、tứ ngã ngữ thủ 。thủ hữu nhị nghĩa ：nhất thọ/thụ thủ 、nhị thọ tư lương 。thọ/thụ thủ giả ，như nhân thọ sanh ái 。thọ/thụ tư lương giả ，vi tham thử thọ/thụ cố ，thủ tứ chủng tư lương 。tứ tư lương giả ，tức tứ thủ dã 。nhất dục thủ giả ，tham dục giới lục trần 。nhị kiến thủ giả ，ư dục giới trung duy trừ giới thủ dữ thường kiến nhị chủng ，sở dư tứ kiến danh chi vi kiến ，tham ái thử kiến ，danh vi kiến thủ 。tam giới thủ giả ，ư tam giới trung thủ thế gian tà chánh nhị đạo vi ly khổ đắc lạc/nhạc ，thị danh vi giới ，tham trước thử giới cố danh vi thủ 。tứ ngã ngữ thủ ，ngã ngữ giả duyên nội thân cố ，nhất thiết nội pháp vi ngã ngữ ，tham trước nội pháp danh ngã ngữ thủ 。sắc vô sắc giới định duyên nội pháp thành ，cố danh ngã ngữ ，tham trước thử định danh chi vi thủ 。thử tứ thủ ，tiền nhị chúc đoạn kiến ，đãn chấp hiện tại vị vô vị lai ；hậu nhị chúc thường kiến ，chấp hữu vị lai cố 。hựu tiền nhị thị tại gia nhân khởi ，hậu nhị thị xuất gia nhân chấp 。hựu tiền nhị tại gia xuất gia đấu tranh nhân ，hậu nhị vi tại gia xuất gia tu hành nhân 。hựu tiền nhị dục thủ vi sở thành 、kiến thủ vi năng thành ，hậu nhị ngã ngữ vi năng thành 、giới thủ vi sở thành 。phục thứ uẩn giả ，hữu chúng đa nghĩa ，như biệt thích 。kim lược minh hữu nhị nghĩa ：nhất năng sanh thủ ，phàm phu ngũ uẩn năng vi thủ nhân duyên cố ；nhị tùng thủ sanh ，tức thử ngũ uẩn thị thủ gia quả cố ，cố ngôn thủ uẩn 。nhi ngôn trầm một giả ，ư Pháp thân trung nhân quả câu vô ，cố xưng trầm một 。thủ vi đối trì cố trầm ，uẩn vi báo tận xưng một ，cố thuyết Pháp thân ước thủ uẩn vĩnh vô ，thị danh trầm một 。nhị tịch tĩnh chư hành giả ，nhất thiết hữu vi pháp danh hạnh/hành/hàng ，dữ tứ tướng tướng ứng cố 。tứ tướng giả ，nhất sanh 、nhị dị 、tam trụ 、tứ diệt 。nhất thiết hữu vi pháp ，ước tiền tế dữ sanh tướng tướng ứng 、ước hậu tế dữ diệt tướng tướng ứng 、ước trung dữ dị trụ/trú tướng tướng ứng ，hạnh/hành/hàng dịch bất tức ，cố danh vi hạnh/hành/hàng 。Như Lai pháp thân tức bất như thị ，ước tiền vô sanh 、ước hậu vô diệt 、trung vô bệnh lão ，trạm nhiên thường trụ ，vô sanh cố thuyết tịch 、vô diệt cố thuyết tĩnh 。ước tiền bất cánh sanh ，ly ý sanh thân cố ；ước hậu bất cánh tử ，dĩ quá/qua bất khả tư tánh thoái đọa cố 。ước tiền hậu tế bất bị tổn ô ，quá/qua vô minh trụ địa phiền não bệnh cố 。tam khí xả chư dư ，chư dư giả ，nhị thừa nhân hữu tam chủng dư ：nhất phiền não dư ，vị vô minh trụ địa ；nhị nghiệp dư ，tức vô lậu nghiệp ；tam quả báo dư ，vị ý sanh thân 。nhất phiền não dư ưng diệt ，nhị đạo dư ưng tu ，tam hư vọng dư ưng trừ 。Như Lai dĩ ly hư vọng thuyết danh vô dư ，nhị thừa vị ly cố danh vi dư 。Như Lai chuyển y Pháp thân ，dĩ độ tứ chủng sanh tử cố 、nhất thiết phiền não hư vọng dĩ diệt tận cố 、nhất thiết đạo dĩ tu cố 、khí sanh tử xả đạo đế cố 。thử nhị vô tứ đức cố 、duy Pháp thân độc trụ/trú tứ đức viên mãn cố ，thị danh khí xả chư dư 。tứ quá độ nhị khổ giả ，khổ ，vi nghịch vi nghĩa 。nghịch hữu nhị ：nhất vi Thánh nhân ý ，thị Thánh nhân oán ，năng não Thánh cố ；nhị thánh ý vi nghịch ，dĩ Thánh năng trừ chi cố 。nhị khổ giả ，nhất phàm phu khổ lạc/nhạc nhị thọ 、nhị Thánh nhân hạnh/hành/hàng khổ tức xả thọ 。hựu nhị giả ，nhất thân khổ 、nhị tâm khổ 。hựu nhị giả ，nhất danh khổ 、nhị sắc khổ 。hựu nhị giả ，nhất nhị thừa giới nội khổ 、nhị Bồ Tát giới ngoại khổ 。cố Pháp thân địa trung vô nhị thừa thô khổ ，cố danh vi quá/qua ；vô Bồ Tát tứ chủng sanh tử tế khổ ，cố danh vi độ ，thị danh quá độ nhị khổ 。ngũ bạt trừ A-lê-da ，A-lê-da giả ，y ẩn vi nghĩa ，thị sanh tử bổn ，năng sanh tứ chủng mạt cố 。tứ mạt giả ，phiền não hữu nhị 、nghiệp nhất 、quả báo nhất 。sơ phiền não bổn nhị giả ，nhất giả nhất thiết chư kiến dĩ vô minh vi bổn ，vô tướng giải thoát môn vi trì đạo 。nhị giả ly chư kiến ngoại ，nhất thiết phiền não dĩ tham ái vi bổn ，vô nguyện giải thoát vi đối trì đạo 。thứ nghiệp bổn nhất giả ，dĩ phàm phu tánh vi bổn ，phàm phu tánh giả tức thị thân kiến cố 。thứ quả báo bổn nhất giả ，nhất thiết sanh tử quả báo y A-lê-da thức vi bổn cố ，dĩ vị ly thử thức quả báo bất đoạn ，ư Pháp thân trung do lượng (lưỡng) đạo cố nhị thế diệt tận cố thuyết bạt trừ 。ngôn lượng (lưỡng) đạo giả ，nhất vô phân biệt trí ，năng trừ bạt hiện tại hư vọng 、năng thanh tịnh Pháp thân ，tức danh tận trí 。nhị vô phân biệt hậu trí ，năng lệnh vị lai hư vọng vĩnh bất đắc khởi 、viên mãn Pháp thân ，tức vô sanh trí 。bạt giả thanh tịnh ，diệt hiện tại hoặc ，trừ giả viên mãn ，đoạn vị lai hoặc cố danh bạt trừ 。lục tế ngũ phố úy ，ngũ phố úy giả ，nhất tự trách úy 、nhị úy tha trách 、tam úy trì phạt 、tứ úy ác đạo 、ngũ úy chúng tập 。nhất tự trách úy giả ，như nhân tác chư tội ác ，trú dạ bố úy 。nhị tha trách úy giả ，ký tự tác ác ，hằng khủng tha cập minh Trung Thiên Thần kiến chi ，nhi hoài bố úy 。tam trì phạt úy giả ，thân sở tác ác ，hằng cụ Vương trì 。tứ ác đạo úy giả ，ký hữu tội tự tùy ，úy sanh ác đạo 。ngũ chúng tập úy giả ，tam nghiệp bất tịnh kiêm tri giải bất thâm ，hằng bố úy đức chúng 。nhược/nhã nhân dĩ chứng kiến Pháp thân ，tức ly thử ngũ úy ，cố thuyết Pháp thân vi tế ngũ phố úy 。thất đoạn lục đạo quả báo giả ，đạo nghĩa chúng đa ，lược thuyết nhị chủng ：nhất hành xử cố danh vi đạo ，ngũ uẩn vi sở hạnh xứ/xử 、tam thế vi năng hạnh/hành/hàng ，hựu dĩ sanh lão bệnh tử tứ khổ sở du xứ/xử ，cố danh vi đạo 。nhị giả lục chủng đồng dị cố danh vi đạo ，như nhân đồng nhân dị ư ngũ đạo ，dư diệc như thị 。thị đồng dị loại ，vân hà danh đạo ？hữu nhị ：nhất chúng sanh sở luân chuyển xứ/xử 、nhị nghiệp sở hạnh xứ/xử cố ，dĩ thử nhị nghĩa lập danh vi đạo 。Như Lai pháp thân vô phục thử đạo ，nhược/nhã hữu dư Niết Bàn nghiệp tận 、chúng sanh luân chuyển quả vị tận 。Vô-Dư Niết-Bàn nhân quả nhị chủng câu tận ，cố danh đoạn điệt lục đạo 。nhược hữu xứ/xử thuyết Như Lai pháp thân ，đương tri dữ thử thất danh tướng ứng ，thị thuyết danh cánh 。phục thứ thuyết Pháp thân tướng giả ，chư khổ tĩnh tức thị pháp thân tướng ，vi tĩnh khổ duyên cố 。phục thứ thuyết Pháp thân vị 。vị giả hữu nhị ：nhất bất thoái đọa cố danh vi vị 、nhị an lạc cố danh vi vị 。chúng sanh tại sanh tử trung nãi chí mộng trung tịnh vị tằng kiến ；nhược/nhã tu chánh hạnh nhân cầu kiến thử pháp ，đắc kiến chi thời tức đắc bất thoái an lạc ，cố dĩ an lạc vi vị 。phục thứ thuyết Pháp thân sự 。sự giả ，dĩ vô tướng vi sự ，ngũ uẩn tướng ư trung tận vô dư cố 。hựu dĩ vô hí luận vi sự 。hí luận hữu tam ：nhất tham ái 、nhị ngã mạn 、tam chư kiến ，thị tam hí luận Như Lai diệt chi dĩ tận ，cố dĩ vô hí luận vi sự 。hí luận giả hữu tam nghĩa ：nhất năng vi ngại thật lý 、nhị danh hư cuống thế gian 、tam chướng cách giải thoát ，sơ vi chánh cảnh ，thứ vi chánh hạnh ，hậu vi chánh đắc 。hợp thử tam nghĩa ，danh vi hí luận 。hựu hí luận hữu cửu chủng ：nhất thông kế ngã 、nhị đích kế thị ngã 、tam kế ngã ưng sanh 、tứ kế ngã bất cánh sanh 、ngũ kế ngã hữu sắc ưng sanh 、lục kế ngã vô sắc ưng sanh 、thất kế ngã hữu tưởng ưng sanh 、bát kế ngã vô tưởng ưng sanh 、cửu kế ngã phi tưởng phi phi tưởng ưng sanh 。nhất thông kế ngã giả ，ư ngũ uẩn trung thông chấp hữu ngã ，nhi bất năng phân biệt tức ly ，đãn mạn chấp cố 。nhị thị ngã giả ，ư hiện thế ngũ uẩn trung tùy thủ nhất uẩn vi ngã 。nhi ngôn thị giả ，thị đích biệt nghĩa ，định thị nhị xứ/xử ：nhất định tại hiện thế hữu 、nhị định tại nhất uẩn thượng chấp ，cố danh vi thị 。tam kế ngã ưng sanh giả ，nhất thiết chư kiến bất xuất hữu vô nhị chủng ，do hữu kiến cố sở dĩ chấp thường 。ư vô kiến trung phục hữu nhị chủng ：nhất tà kiến giả ，vị nhất thiết vô nhân vô quả ，tịnh bát tam thế cố ；nhị đoạn kiến giả ，vị duy hữu hiện tại ，bất tín vị lai cố 。tứ kế ngã bất cánh sanh giả ，thử kế nhân đoạn kiến khởi 。ngũ kế ngã hữu sắc ưng sanh giả ，ư dục sắc nhị giới trung dĩ sắc vi ngã ，thử chấp tức nhân thường kiến cố khởi 。lục kế ngã vô sắc ưng sanh giả ，ư vô sắc giới trung kế thọ/thụ tâm Pháp vi ngã 。quán sắc hoại diệt ，thử tam Pháp bất diệt ，nhân thường kiến cố khởi 。thất kế ngã hữu tưởng ưng sanh giả ，ư tam giới trung trừ vô tưởng cập phi tưởng thiên ，sở dư chư xứ/xử tịnh kế hữu tưởng vi ngã ，nhân thường kiến khởi 。bát kế ngã vô tưởng ưng sanh giả ，kế vô tưởng Thiên cập thảo mộc đẳng vi ngã ，dĩ đồng vô tưởng tâm cố ，do nhân thường kiến khởi 。cửu kế ngã phi tưởng phi phi tưởng ưng sanh giả ，thử kế hữu đính xứ/xử vi ngã ，dĩ quán tưởng vi hệ phược ，kế Niết-Bàn vi khanh tiệm ，nhược/nhã bất trừ tưởng vô do giải thoát ，hữu hệ phược cố 。nhược/nhã tính trừ tưởng ，phục khủng thất ngã ，đọa Niết-Bàn tiệm 。hà dĩ cố ？tưởng dữ ư ngã bất đắc tướng ly cố 。bất đắc khí cập dữ bất khí ，vi hệ phược cố dục trừ ư tưởng ，cố danh phi tưởng ；khủng thất ngã cố bất cảm tính trừ ，cố danh phi phi tưởng 。do thử tán loạn tâm ，bất đắc Niết Bàn ，cố thuyết thử đẳng danh vi hí luận 。nhược/nhã năng quán chứng Pháp thân ，nhất thiết hí luận tịnh bất phục sanh 。ngoại viết ：ư Pháp thân trung hà dụng lập thử tướng đẳng chư nghĩa ？như nhữ sở lập ，Pháp thân ưng quyết định thị vô ，bất khả chấp cố 。nhược/nhã vật phi lục thức sở đắc ，quyết định thị vô ，như thỏ giác 。thỏ giác giả ，phi lục thức sở đắc ，định thị vô cố 。Pháp thân diệc nhĩ ，thị cố Pháp thân quyết định thị vô ，hà dụng chư nghĩa ？đáp viết ：nhữ ngôn phi lục thức sở kiến cố Pháp thân vô giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？dĩ do phương tiện năng chứng Niết Bàn cố 。tưởng xưng chánh hạnh thị danh phương tiện ，do thử phương tiện thị cố Pháp thân khả tri khả kiến ，thí như do tha tâm thông cố tức năng đắc kiến xuất thế thánh tâm 。 釋曰：他心通者，有三種因緣所得，兩是方便，一是正道方便，二者一因天耳、二由天眼。因天耳故聞覺觀聲，由此聲故得知他心。依天眼能見他肉心孔中有水水相，若黑則知癡、生黃則知貪、赤則知瞋、青白則知善、見縹色時知是無記。因於耳目方便故，比知他心。次正道者，若欲得他心通，須緣自心。先修觀行不用現在心觀現世，心自體不得一時見故，以現在心能觀過去心。何以故？可追緣故，從遠至近，次第向後。初則觀無量念，如是漸漸至一剎那。乃至滅一剎那，於自心觀中而得自在，然後取前人心作自境界以修觀行。初入觀時須作願心，起要期意。先須假想觀前人身身相具足，如是遣析除皮肉骨三相都盡，唯餘心在，細細修習。緣前人心，隨其利鈍、遠近、奢促，自能徹見。如彼所緣，我皆能見種種諸心故。如他聖心，雖過六根境，亦能得見。如來法身亦復如是，雖非六識所見，由方便正行所以能見，故知是有、不得同無。復次更有別義知法身不無。何以故？若法身無者，則諸正行皆應空失。以正見為先行，攝戒定慧等善法故，所修正行不空無果，由此正行能得果故，故知法身非無。若汝說法身定無，而正行能令至五陰入等滅盡故，當知正行不無果者。是義不然。何以故？涅槃不有故。若五陰等無是涅槃者，則去來二世陰等並無應是涅槃，而此二世陰等無處既非涅槃，故知不取陰無之處名為涅槃。又若汝取此為涅槃者，狂醉等人應有涅槃。而其無者，故知陰等無處非涅槃也。又若汝言現世五陰無為涅槃者，是義不然。何以故？無是無故。若法現在則非是無，更互相違故。若法已滅則非現在，若現在則不滅，以有無不得並故；復次依現在陰修聖道時，不應得涅槃故。八聖道者依現在五陰得成，是時現世五陰實有未無，此中永無得涅槃義。云何如此？汝立計言現世五陰無處名為涅槃。依現五陰修八聖道得於涅槃，是故汝執現世五陰無名涅槃者，是義不然。若汝言是時煩惱非現在故，無過失者。是亦不然，若汝言修八聖道時五陰現在者，則諸煩惱非是現世，是時煩惱不得生故。由八聖道得證得見，是故現世得涅槃者，是義不然。何以故？煩惱先非現世故，修道則無用，修聖道時是諸煩惱未除滅故。汝見非相應，便言非現世，若隨逆流。初修行時煩惱已不相應，此不相應則非現世，此即是汝所計涅槃。若汝執此是涅槃者，聖道未起時已應滅惑，已得涅槃故，後修聖道則無復用。是八聖道能滅諸惑及得涅槃者是義不可，故知煩惱滅處不名涅槃。若汝說由聖言故，欲等滅盡名為涅槃，如《吉祥經》偈說： thích viết ：tha tâm thông giả ，hữu tam chủng nhân duyên sở đắc ，lượng (lưỡng) thị phương tiện ，nhất thị chánh đạo phương tiện ，nhị giả nhất nhân thiên nhĩ 、nhị do Thiên nhãn 。nhân thiên nhĩ cố văn giác quán thanh ，do thử thanh cố đắc tri tha tâm 。y Thiên nhãn năng kiến tha nhục tâm khổng trung hữu thủy thủy tướng ，nhược/nhã hắc tức tri si 、sanh hoàng tức tri tham 、xích tức tri sân 、thanh bạch tức tri thiện 、kiến phiếu sắc thời tri thị vô kí 。nhân ư nhĩ mục phương tiện cố ，bỉ tri tha tâm 。thứ chánh đạo giả ，nhược/nhã dục đắc tha tâm thông ，tu duyên tự tâm 。tiên tu quán hạnh/hành/hàng bất dụng hiện tại tâm quán hiện thế ，tâm tự thể bất đắc nhất thời kiến cố ，dĩ hiện tại tâm năng quán quá khứ tâm 。hà dĩ cố ？khả truy duyên cố ，tùng viễn chí cận ，thứ đệ hướng hậu 。sơ tức quán vô lượng niệm ，như thị tiệm tiệm chí nhất sát-na 。nãi chí diệt nhất sát-na ，ư tự tâm quán trung nhi đắc tự tại ，nhiên hậu thủ tiền nhân tâm tác tự cảnh giới dĩ tu quán hạnh/hành/hàng 。sơ nhập quán thời tu tác nguyện tâm ，khởi yếu kỳ ý 。tiên tu giả tưởng quán tiền nhân thân thân tướng cụ túc ，như thị khiển tích trừ bì nhục cốt tam tướng đô tận ，duy dư tâm tại ，tế tế tu tập 。duyên tiền nhân tâm ，tùy kỳ lợi độn 、viễn cận 、xa xúc ，tự năng triệt kiến 。như bỉ sở duyên ，ngã giai năng kiến chủng chủng chư tâm cố 。như tha thánh tâm ，tuy quá/qua lục căn cảnh ，diệc năng đắc kiến 。Như Lai pháp thân diệc phục như thị ，tuy phi lục thức sở kiến ，do phương tiện chánh hạnh sở dĩ năng kiến ，cố tri thị hữu 、bất đắc đồng vô 。phục thứ cánh hữu biệt nghĩa tri Pháp thân bất vô 。hà dĩ cố ？nhược/nhã Pháp thân vô giả ，tức chư chánh hạnh giai ưng không thất 。dĩ chánh kiến vi tiên hạnh/hành/hàng ，nhiếp giới định tuệ đẳng thiện Pháp cố ，sở tu chánh hạnh bất không vô quả ，do thử chánh hạnh năng đắc quả cố ，cố tri Pháp thân phi vô 。nhược/nhã nhữ thuyết Pháp thân định vô ，nhi chánh hạnh năng lệnh chí ngũ uẩn nhập đẳng diệt tận cố ，đương tri chánh hạnh bất vô quả giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？Niết-Bàn bất hữu cố 。nhược/nhã ngũ uẩn đẳng vô thị Niết-Bàn giả ，tức khứ lai nhị thế uẩn đẳng tịnh vô ưng thị Niết-Bàn ，nhi thử nhị thế uẩn đẳng vô xứ/xử ký phi Niết-Bàn ，cố tri bất thủ uẩn vô chi xứ/xử danh vi Niết-Bàn 。hựu nhược/nhã nhữ thủ thử vi Niết-Bàn giả ，cuồng túy đẳng nhân ưng hữu Niết-Bàn 。nhi kỳ vô giả ，cố tri uẩn đẳng vô xứ/xử phi Niết-Bàn dã 。hựu nhược/nhã nhữ ngôn hiện thế ngũ uẩn vô vi Niết-Bàn giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？vô thị vô cố 。nhược/nhã pháp hiện tại tức phi thị vô ，cánh hỗ tương vi cố 。nhược/nhã Pháp dĩ diệt tức phi hiện tại ，nhược/nhã hiện tại tức bất diệt ，dĩ hữu vô bất đắc tịnh cố ；phục thứ y hiện tại uẩn tu Thánh đạo thời ，bất ưng đắc Niết Bàn cố 。bát Thánh đạo giả y hiện tại ngũ uẩn đắc thành ，Thị thời hiện thế ngũ uẩn thật hữu vị vô ，thử trung vĩnh vô đắc Niết Bàn nghĩa 。vân hà như thử ？nhữ lập kế ngôn hiện thế ngũ uẩn vô xứ/xử danh vi Niết-Bàn 。y hiện ngũ uẩn tu bát Thánh đạo đắc ư Niết-Bàn ，thị cố nhữ chấp hiện thế ngũ uẩn vô danh Niết-Bàn giả ，thị nghĩa bất nhiên 。nhược/nhã nhữ ngôn Thị thời phiền não phi hiện tại cố ，vô quá thất giả 。thị diệc bất nhiên ，nhược/nhã nhữ ngôn tu bát Thánh đạo thời ngũ uẩn hiện tại giả ，tức chư phiền não phi thị hiện thế ，Thị thời phiền não bất đắc sanh cố 。do bát Thánh đạo đắc chứng đắc kiến ，thị cố hiện thế đắc Niết Bàn giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？phiền não tiên phi hiện thế cố ，tu đạo tức vô dụng ，tu Thánh đạo thời thị chư phiền não vị trừ diệt cố 。nhữ kiến phi tướng ứng ，tiện ngôn phi hiện thế ，nhược/nhã tùy nghịch lưu 。sơ tu hành thời phiền não dĩ bất tướng ứng ，thử bất tướng ứng tức phi hiện thế ，thử tức thị nhữ sở kế Niết-Bàn 。nhược/nhã nhữ chấp thử thị Niết-Bàn giả ，Thánh đạo vị khởi thời dĩ ưng diệt hoặc ，dĩ đắc Niết Bàn cố ，hậu tu Thánh đạo tức vô phục dụng 。thị bát Thánh đạo năng diệt chư hoặc cập đắc Niết Bàn giả thị nghĩa bất khả ，cố tri phiền não diệt xứ/xử bất danh Niết-Bàn 。nhược/nhã nhữ thuyết do Thánh ngôn cố ，dục đẳng diệt tận danh vi Niết-Bàn ，như 《cát tường Kinh 》kệ thuyết ： 「滅盡及離欲， 「diệt tận cập ly dục ， 無死墮微妙， vô tử đọa vi diệu ， 若人見此經， nhược/nhã nhân kiến thử Kinh ， 成佛得寂滅。 thành Phật đắc tịch diệt 。 無法與此等， vô Pháp dữ thử đẳng ， 若證則無憂， nhược/nhã chứng tức Vô ưu ， 是真妙法寶， thị chân diệu pháp bảo ， 由是義吉祥。」 do thị nghĩa cát tường 。」 若汝言欲等諸惑非現世非有是盡，由此三義名滅諦者。是義不然。何以故？第四果同此義故。佛經中說：何者名阿羅漢果？以三界惑盡名羅漢果。但以欲等滅為果，此果實不如此，正以出世果報四陰戒等五身為羅漢果，但由此惑滅，羅漢果得成故，於果中說此因名。涅槃亦爾，由涅槃故諸惑得滅，是故因中說於果名。是故汝說由八聖道能得涅槃道不空者，是義不然。復次法身，住時短促、有為法相、非功用得，是三過失，於汝義則壞。若汝所說欲等惑滅說名法身，汝所立義中則有三失：一是住時短促。短促者，諸法念念不住是名滅盡，以滅盡故不得暫住。汝云何立此滅盡義為法身耶？以短促時故，失法身常義。二有為法相過失者，若此滅盡是法身，法身則是有為法相。法身若是有為相者，無有是處。三有非功用過失者，此一切諸法依因緣滅則是自性。何以故？滅為本故。若滅非功用得，法身亦不因功用而得。既無功而得者，睡眠狂醉等亦應皆得涅槃。以此三失故，汝義不成。復次若滅盡為涅槃者，則與有為諸法相應，以滅有同動苦二法故。夫有為法皆為欲等惑火所燃，故恒散動不住，則為生老死等所壞，是故恒苦。如佛說言：比丘！生老死等是有為法。故一切有為恒燃恒苦。是死者即是滅盡，此滅盡即有為。若是有為，故知汝立法身不得是常。既非常者，汝義寧立？何以故？則汝義計最靜為動、最樂為苦，是故不然。若汝說從此一滅永無復生為涅槃者。是義不然。何以故？不離前諸過失故。汝言永滅者，生與死滅不異故，是義不可。若汝說永滅為涅槃者，道亦應成涅槃。何以故？無有一滅永不復生。無有此法，我今隨汝意說我願有此滅。若有此滅，終不能離前諸失故。又道滅後煩惱亦復不生。若謂永滅是涅槃者，是道用滅應是涅槃。又若汝說能滅為涅槃者，無別涅槃以為能滅，唯以道用正為能滅，故知道體應能為滅。若汝說煩惱不生為涅槃者。是義不然。何以故？不免二種失故。若煩惱不生，即與滅盡同體，如前死滅等五難過失故。是不生者，為在道前、為在道後？若在道前，未修道時已應得之，修道無用。若在道後，則屬未來，過三世義則不成立。又汝立無生，其義云何？為是有惑故無生、為是無惑故無生？若煩惱有，則無無生。何以故？有無二法不得一時同處故。譬如一人行時不住、住時不行，以二法相違，行住不得俱故。故知煩惱在時則不得立，以無生故。若無煩惱立無生者，是時煩惱既無，約誰而辯無生耶？譬如人說石女之女不能生兒。復次汝立煩惱無生者，為是物有、為非物有？是物有者，如四大等有實法有，假名此等是有物。非物有者，如空花兔角等，了自無故，故言非物有。若言是有物者，則由四緣所成。四緣所成故，無生義則不立。以是義故，有為無為則無差別。若汝說是物有，不為四緣成者，即同邪見外道所執自性、隣虛、我、時、方等故。若非有物是涅槃者，但有名字，便如人說兔角尖利。若爾，即同前破，則修道無用。外曰：若不取無生為涅槃者，云何佛說無生滅盡為涅槃耶？答曰：道依涅槃能使煩惱未來不生、現在者滅，因中說果，故名涅槃為無生滅盡。外曰：何故果說因名而不直取果體自名？答曰：極微細故。一切法中無有能細涅槃之者，是故若得此法，一切欲等諸惑滅不更生，故假此麁名顯以細理，理相可知，故此經中作此說也。問曰：云何知此涅槃極微細耶？答曰：大仙不樂說法故，無分別聖智所知故。大師觀涅槃極微細故，觀眾生根性不相稱故，是故佛心迴向寂靜入於涅槃，不欲說法。故經言：我寧不說法，疾入於涅槃故。無分別聖智所知者，如《摩健持經》說：世尊！若涅槃是有，我今自有聰明利智，云何不見？佛言：涅槃實有，汝今未得無分別聖智故不得見。以微細故，非聞慧所得；以真實故，非思慧所得。思慧雙能通達真俗諦故，不得周於妙理無思之界。以甚深故，非世間修慧所得。修慧但得淺理，未能通達甚深之理，以此微細非言語能說故，借麁名顯於妙理。由無分別聖智所見故，故言微細得成。外曰：若涅槃是修道所得者，與未能修道之人不得相應，既不相應是故不共，若不共則是無常。答曰：若從此向前是無、向後是有者，可說無常。無此義故，前際無有故說無生。若汝說未修道時不能得故無無生者，是義不然。何以故？非道所生故。此法必須因道得至，非道能生，是故未修時不得言無，是故無生義立。無後際故，是故無滅。中際無業煩惱等，故無變異。以無生異滅等三失，故說常住，不同外道以無因故一名常住也。正義者不取因為常住法，如涅槃不由因故有。汝謂隣虛等亦不由因故有，無如是義。何以故？涅槃離有離無、四謗不及，以不由因，故得是常。汝計隣虛既有，有故不得無因，是有因即無常故。若汝說涅槃無三失故常住，隣虛等亦無三失，故常住者。是義不然。何以故？汝證義相不成就故。涅槃常住不與隣虛同相異相，隣虛等是有分別故，無有證義得成；涅槃是無分別故，涅槃常住，隣虛等常住則不得立。復次隣虛等亦不成就。何以故？以獨聚不成故。獨者義不成，以四大不相離故。若聚者亦不成就，以相麁故，並非隣虛塵故。若離涅槃，無有一法是常住故。以涅槃實有常住，依方便得解脫故、修道不空過故，故有涅槃。前際等無故，故知常住。過色等相故，故說非色。不離清涼等色相故，故說非非色。大功用無分別智所得故，故說真有。因出世大精進所成就道佛所得故，故知實有。如經中說：比丘！是法實有，不生不起、不作無為。故知涅槃實常住。此法是如來轉依，是故名總攝竟，亦云相應。 nhược/nhã nhữ ngôn dục đẳng chư hoặc phi hiện thế phi hữu thị tận ，do thử tam nghĩa danh diệt đế giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？đệ tứ quả đồng thử nghĩa cố 。Phật Kinh trung thuyết ：hà giả danh A-la-hán quả ？dĩ tam giới hoặc tận danh La-hán quả 。đãn dĩ dục đẳng diệt vi quả ，thử quả thật bất như thử ，chánh dĩ xuất thế quả báo tứ uẩn giới đẳng ngũ thân vi La-hán quả ，đãn do thử hoặc diệt ，La-hán quả đắc thành cố ，ư quả trung thuyết thử nhân danh 。Niết-Bàn diệc nhĩ ，do Niết-Bàn cố chư hoặc đắc diệt ，thị cố nhân trung thuyết ư quả danh 。thị cố nhữ thuyết do bát Thánh đạo năng đắc Niết Bàn đạo bất không giả ，thị nghĩa bất nhiên 。phục thứ Pháp thân ，trụ thời đoản xúc 、hữu vi Pháp tướng 、phi công dụng đắc ，thị tam quá thất ，ư nhữ nghĩa tức hoại 。nhược/nhã nhữ sở thuyết dục đẳng hoặc diệt thuyết danh Pháp thân ，nhữ sở lập nghĩa trung tức hữu tam thất ：nhất thị trụ thời đoản xúc 。đoản xúc giả ，chư Pháp niệm niệm bất trụ thị danh diệt tận ，dĩ diệt tận cố bất đắc tạm trụ 。nhữ vân hà lập thử diệt tận nghĩa vi Pháp thân da ？dĩ đoản xúc thời cố ，thất Pháp thân thường nghĩa 。nhị hữu vi Pháp tướng quá thất giả ，nhược/nhã thử diệt tận thị pháp thân ，Pháp thân tức thị hữu vi Pháp tướng 。Pháp thân nhược/nhã thị hữu vi tướng giả ，vô hữu thị xứ 。tam hữu phi công dụng quá thất giả ，thử nhất thiết chư pháp y nhân duyên diệt tức thị tự tánh 。hà dĩ cố ？diệt vi bổn cố 。nhược/nhã diệt phi công dụng đắc ，Pháp thân diệc bất nhân công dụng nhi đắc 。ký vô công nhi đắc giả ，thụy miên cuồng túy đẳng diệc ưng giai đắc Niết Bàn 。dĩ thử tam thất cố ，nhữ nghĩa bất thành 。phục thứ nhược/nhã diệt tận vi Niết-Bàn giả ，tức dữ hữu vi chư Pháp tướng ứng ，dĩ diệt hữu đồng động khổ nhị Pháp cố 。phu hữu vi Pháp giai vi dục đẳng hoặc hỏa sở nhiên ，cố hằng tán động bất trụ ，tức vi sanh lão tử đẳng sở hoại ，thị cố hằng khổ 。như Phật thuyết ngôn ：Tỳ-kheo ！sanh lão tử đẳng thị hữu vi Pháp 。cố nhất thiết hữu vi hằng nhiên hằng khổ 。thị tử giả tức thị diệt tận ，thử diệt tận tức hữu vi 。nhược/nhã thị hữu vi ，cố tri nhữ lập Pháp thân bất đắc thị thường 。ký phi thường giả ，nhữ nghĩa ninh lập ？hà dĩ cố ？tức nhữ nghĩa kế tối tĩnh vi động 、tối lạc/nhạc vi khổ ，thị cố bất nhiên 。nhược/nhã nhữ thuyết tòng thử nhất diệt vĩnh vô phục sanh vi Niết-Bàn giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？bất ly tiền chư quá thất cố 。nhữ ngôn vĩnh diệt giả ，sanh dữ tử diệt bất dị cố ，thị nghĩa bất khả 。nhược/nhã nhữ thuyết vĩnh diệt vi Niết-Bàn giả ，đạo diệc ưng thành Niết-Bàn 。hà dĩ cố ？vô hữu nhất diệt vĩnh bất phục sanh 。vô hữu thử pháp ，ngã kim tùy nhữ ý thuyết ngã nguyện hữu thử diệt 。nhược hữu thử diệt ，chung bất năng ly tiền chư thất cố 。hựu đạo diệt hậu phiền não diệc phục bất sanh 。nhược/nhã vị vĩnh diệt thị Niết-Bàn giả ，thị đạo dụng diệt ưng thị Niết-Bàn 。hựu nhược/nhã nhữ thuyết năng diệt vi Niết-Bàn giả ，vô biệt Niết-Bàn dĩ vi năng diệt ，duy dĩ đạo dụng chánh vi năng diệt ，cố tri đạo thể ưng năng vi diệt 。nhược/nhã nhữ thuyết phiền não bất sanh vi Niết-Bàn giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？bất miễn nhị chủng thất cố 。nhược/nhã phiền não bất sanh ，tức dữ diệt tận đồng thể ，như tiền tử diệt đẳng ngũ nạn/nan quá thất cố 。thị bất sanh giả ，vi tại đạo tiền 、vi tại đạo hậu ？nhược/nhã tại đạo tiền ，vị tu đạo thời dĩ ưng đắc chi ，tu đạo vô dụng 。nhược/nhã tại đạo hậu ，tức chúc vị lai ，quá/qua tam thế nghĩa tức bất thành lập 。hựu nhữ lập vô sanh ，kỳ nghĩa vân hà ？vi thị hữu hoặc cố vô sanh 、vi thị vô hoặc cố vô sanh ？nhược/nhã phiền não hữu ，tức vô vô sanh 。hà dĩ cố ？hữu vô nhị Pháp bất đắc nhất thời đồng xứ/xử cố 。thí như nhất nhân hạnh/hành/hàng thời bất trụ 、trụ thời bất hạnh/hành ，dĩ nhị Pháp tướng vi ，hạnh/hành/hàng trụ/trú bất đắc câu cố 。cố tri phiền não tại thời tức bất đắc lập ，dĩ vô sanh cố 。nhược/nhã vô phiền não lập vô sanh giả ，Thị thời phiền não ký vô ，ước thùy nhi biện vô sanh da ？thí như nhân thuyết thạch nữ chi nữ bất năng sanh nhi 。phục thứ nhữ lập phiền não vô sanh giả ，vi thị vật hữu 、vi phi vật hữu ？thị vật hữu giả ，như tứ đại đẳng hữu thật Pháp hữu ，giả danh thử đẳng thị hữu vật 。phi vật hữu giả ，như không hoa thỏ giác đẳng ，liễu tự vô cố ，cố ngôn phi vật hữu 。nhược/nhã ngôn thị hữu vật giả ，tức do tứ duyên sở thành 。tứ duyên sở thành cố ，vô sanh nghĩa tức bất lập 。dĩ thị nghĩa cố ，hữu vi vô vi tức vô sái biệt 。nhược/nhã nhữ thuyết thị vật hữu ，bất vi tứ duyên thành giả ，tức đồng tà kiến ngoại đạo sở chấp tự tánh 、lân hư 、ngã 、thời 、phương đẳng cố 。nhược/nhã phi hữu vật thị Niết-Bàn giả ，đãn hữu danh tự ，tiện như nhân thuyết thỏ giác tiêm lợi 。nhược nhĩ ，tức đồng tiền phá ，tức tu đạo vô dụng 。ngoại viết ：nhược/nhã bất thủ vô sanh vi Niết-Bàn giả ，vân hà Phật thuyết vô sanh diệt tận vi Niết-Bàn da ？đáp viết ：đạo y Niết-Bàn năng sử phiền não vị lai bất sanh 、hiện tại giả diệt ，nhân trung thuyết quả ，cố danh Niết-Bàn vi vô sanh diệt tận 。ngoại viết ：hà cố quả thuyết nhân danh nhi bất trực thủ quả thể tự danh ？đáp viết ：cực vi tế cố 。nhất thiết pháp trung vô hữu năng tế Niết-Bàn chi giả ，thị cố nhược/nhã đắc thử pháp ，nhất thiết dục đẳng chư hoặc diệt bất cánh sanh ，cố giả thử thô danh hiển dĩ tế lý ，lý tướng khả tri ，cố thử Kinh trung tác thử thuyết dã 。vấn viết ：vân hà tri thử Niết-Bàn cực vi tế da ？đáp viết ：đại tiên bất lạc/nhạc thuyết Pháp cố ，vô phân biệt Thánh trí sở tri cố 。Đại sư quán Niết-Bàn cực vi tế cố ，quán chúng sanh căn tánh bất tướng xưng cố ，thị cố Phật tâm hồi hướng tịch tĩnh nhập ư Niết-Bàn ，bất dục thuyết Pháp 。cố Kinh ngôn ：ngã ninh bất thuyết Pháp ，tật nhập ư Niết-Bàn cố 。vô phân biệt Thánh trí sở tri giả ，như 《ma kiện trì Kinh 》thuyết ：Thế Tôn ！nhược/nhã Niết-Bàn thị hữu ，ngã kim tự hữu thông minh lợi trí ，vân hà bất kiến ？Phật ngôn ：Niết-Bàn thật hữu ，nhữ kim vị đắc vô phân biệt Thánh trí cố bất đắc kiến 。dĩ vi tế cố ，phi văn tuệ sở đắc ；dĩ chân thật cố ，phi tư tuệ sở đắc 。tư tuệ song năng thông đạt chân tục đế cố ，bất đắc châu ư diệu lý vô tư chi giới 。dĩ thậm thâm cố ，phi thế gian tu tuệ sở đắc 。tu tuệ đãn đắc thiển lý ，vị năng thông đạt thậm thâm chi lý ，dĩ thử vi tế phi ngôn ngữ năng thuyết cố ，tá thô danh hiển ư diệu lý 。do vô phân biệt Thánh trí sở kiến cố ，cố ngôn vi tế đắc thành 。ngoại viết ：nhược/nhã Niết-Bàn thị tu đạo sở đắc giả ，dữ vị năng tu đạo chi nhân bất đắc tướng ứng ，ký bất tướng ứng thị cố bất cộng ，nhược/nhã bất cộng tức thị vô thường 。đáp viết ：nhược/nhã tòng thử hướng tiền thị vô 、hướng hậu thị hữu giả ，khả thuyết vô thường 。vô thử nghĩa cố ，tiền tế vô hữu cố thuyết vô sanh 。nhược/nhã nhữ thuyết vị tu đạo thời bất năng đắc cố vô vô sanh giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？phi đạo sở sanh cố 。thử pháp tất tu nhân đạo đắc chí ，phi đạo năng sanh ，thị cố vị tu thời bất đắc ngôn vô ，thị cố vô sanh nghĩa lập 。vô hậu tế cố ，thị cố vô diệt 。trung tế vô nghiệp phiền não đẳng ，cố vô biến dị 。dĩ vô sanh dị diệt đẳng tam thất ，cố thuyết thường trụ ，bất đồng ngoại đạo dĩ vô nhân cố nhất danh thường trụ dã 。chánh nghĩa giả bất thủ nhân vi thường trụ pháp ，như Niết-Bàn bất do nhân cố hữu 。nhữ vị lân hư đẳng diệc bất do nhân cố hữu ，vô như thị nghĩa 。hà dĩ cố ？Niết-Bàn ly hữu ly vô 、tứ báng bất cập ，dĩ ất do nhân ，cố đắc thị thường 。nhữ kế lân hư ký hữu ，hữu cố bất đắc vô nhân ，thị hữu nhân tức vô thường cố 。nhược/nhã nhữ thuyết Niết-Bàn vô tam thất cố thường trụ ，lân hư đẳng diệc vô tam thất ，cố thường trụ giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhữ chứng nghĩa tướng bất thành tựu cố 。Niết-Bàn thường trụ bất dữ lân hư đồng tướng dị tướng ，lân hư đẳng thị hữu phân biệt cố ，vô hữu chứng nghĩa đắc thành ；Niết-Bàn thị vô phân biệt cố ，Niết-Bàn thường trụ ，lân hư đẳng thường trụ tức bất đắc lập 。phục thứ lân hư đẳng diệc bất thành tựu 。hà dĩ cố ？dĩ độc tụ bất thành cố 。độc giả nghĩa bất thành ，dĩ tứ đại bất tướng ly cố 。nhược/nhã tụ giả diệc bất thành tựu ，dĩ tướng thô cố ，tịnh phi lân hư trần cố 。nhược/nhã ly Niết-Bàn ，vô hữu nhất pháp thị thường trụ cố 。dĩ Niết-Bàn thật hữu thường trụ ，y phương tiện đắc giải thoát cố 、tu đạo bất không quá cố ，cố hữu Niết-Bàn 。tiền tế đẳng vô cố ，cố tri thường trụ 。quá/qua sắc đẳng tướng cố ，cố thuyết phi sắc 。bất ly thanh lương đẳng sắc tướng cố ，cố thuyết phi phi sắc 。Đại công dụng vô phân biệt trí sở đắc cố ，cố thuyết chân hữu 。nhân xuất thế đại tinh tấn sở thành tựu đạo Phật sở đắc cố ，cố tri thật hữu 。như Kinh trung thuyết ：Tỳ-kheo ！thị pháp thật hữu ，bất sanh bất khởi 、bất tác vô vi 。cố tri Niết-Bàn thật thường trụ 。thử pháp thị Như Lai chuyển y ，thị cố danh tổng nhiếp cánh ，diệc vân tướng ứng 。 佛性論辯相分第四中分別品第六 Phật Tánh Luận biện tướng phân đệ tứ trung phân biệt phẩm đệ lục 復次分別相義應知。分別者，是如來性明一切法如如清淨，是其通相，如般若等經中所說。一切法者，即三性法。如如者，俗如即真如、真如即俗如，真俗二如，無別異故。清淨者有二種：一者因中如如，未得無垢果地如如，無復垢穢故。二者因果俱淨，因中是無染清淨，至果無垢清淨故。如此等義，是佛性通相。為顯此義故，佛說般若波羅蜜等諸經。是佛性中分別眾生自有三種：一者不證見佛性，名為凡夫；二者能證見佛性，名為聖人；三者證至此理究竟清淨，說名如來。復次約此佛性，眾生事用有三：一者顛倒為事、二者無顛倒為事、三者無顛倒無散亂有別法為正事。顛倒者，一切凡夫。無倒者，一切有學聖人。無倒散者，道後法身。有別法為正事者，是應化二身，為度眾生，皆由大悲本願力故。言顛倒者，一切凡夫有三倒，謂想見心，即皮肉心等三煩惱故。二無顛倒者，無惑無行二種倒故，即一切菩薩有學聖人。惑倒者，違逆真如故，起一切煩惱，名為惑倒。行倒者，二乘人應修常等四德，翻四顛倒、行菩提道，而今不修，但修無常苦等為解脫因，故名行倒。此明是無小乘偏修之行。離此兩倒故，說大乘有學聖人。三無倒散有別法為正事者，是滅除禪定解脫一切智等三障故。法界澄淨，澄故靜寂，淨故無垢，不捨正事，大悲本願恒化眾生，名為如來。故約此性分別眾生，是名分別相。 phục thứ phân biệt tướng nghĩa ứng tri 。phân biệt giả ，thị Như Lai tánh minh nhất thiết pháp như như thanh tịnh ，thị kỳ thông tướng ，như Bát-nhã đẳng Kinh trung sở thuyết 。nhất thiết pháp giả ，tức tam tánh Pháp 。như như giả ，tục như tức chân như 、chân như tức tục như ，chân tục nhị như ，vô biệt dị cố 。thanh tịnh giả hữu nhị chủng ：nhất giả nhân trung như như ，vị đắc vô cấu quả địa như như ，vô phục cấu uế cố 。nhị giả nhân quả câu tịnh ，nhân trung thị vô nhiễm thanh tịnh ，chí quả vô cấu thanh tịnh cố 。như thử đẳng nghĩa ，thị Phật tánh thông tướng 。vi hiển thử nghĩa cố ，Phật thuyết Bát-nhã Ba-la-mật đẳng chư Kinh 。thị Phật tánh trung phân biệt chúng sanh tự hữu tam chủng ：nhất giả bất chứng kiến Phật tánh ，danh vi phàm phu ；nhị giả năng chứng kiến Phật tánh ，danh vi Thánh nhân ；tam giả chứng chí thử lý cứu cánh thanh tịnh ，thuyết danh Như Lai 。phục thứ ước thử Phật tánh ，chúng sanh sự dụng hữu tam ：nhất giả điên đảo vi sự 、nhị giả vô điên đảo vi sự 、tam giả vô điên đảo vô tán loạn hữu biệt pháp vi chánh sự 。điên đảo giả ，nhất thiết phàm phu 。vô đảo giả ，nhất thiết hữu học thánh nhân 。vô đảo tán giả ，đạo hậu Pháp thân 。hữu biệt pháp vi chánh sự giả ，thị ưng hóa nhị thân ，vi độ chúng sanh ，giai do đại bi bản nguyện lực cố 。ngôn điên đảo giả ，nhất thiết phàm phu hữu tam đảo ，vị tưởng kiến tâm ，tức bì nhục tâm đẳng tam phiền não cố 。nhị vô điên đảo giả ，vô hoặc vô hạnh/hành/hàng nhị chủng đảo cố ，tức nhất thiết Bồ Tát hữu học thánh nhân 。hoặc đảo giả ，vi nghịch chân như cố ，khởi nhất thiết phiền não ，danh vi hoặc đảo 。hạnh/hành/hàng đảo giả ，nhị thừa nhân ưng tu thường đẳng tứ đức ，phiên tứ điên đảo 、hạnh/hành/hàng Bồ-đề đạo ，nhi kim bất tu ，đãn tu vô thường khổ đẳng vi giải thoát nhân ，cố danh hạnh/hành/hàng đảo 。thử minh thị vô Tiểu thừa Thiên tu chi hạnh/hành/hàng 。ly thử lượng (lưỡng) đảo cố ，thuyết Đại-Thừa hữu học thánh nhân 。tam vô đảo tán hữu biệt pháp vi chánh sự giả ，thị diệt trừ Thiền định giải thoát nhất thiết trí đẳng tam chướng cố 。Pháp giới trừng tịnh ，trừng cố tĩnh tịch ，tịnh cố vô cấu ，bất xả chánh sự ，đại bi Bổn Nguyện hằng hóa chúng sanh ，danh vi Như Lai 。cố ước thử tánh phân biệt chúng sanh ，thị danh phân biệt tướng 。 佛性論辯相分第四中階位品第七 Phật Tánh Luận biện tướng phân đệ tứ trung giai vị phẩm đệ thất 復次階位相義應知。階位義者，於種種法門中若有分別，廣說無流法界不出六種：一自性、二因、三果、四事、五總攝、六分別。為顯無流界自體故，先說自性。依止此性故，起信樂等四種勝因。由此因故，得常住等四德之果。由佛性故，起厭惡生死、樂求涅槃事用得成。由此自性故得離欲，得離欲因名為總攝。約佛性故，故得分別三種眾生。如來所說八萬四千法門，為六種所攝，次第在三位中。三位者，一不淨位，謂眾生界。二者淨位，謂菩薩地。三者最清淨位，即是佛地。故《無上依經》說：阿難！是如來法界，無量無邊諸煩惱(穀-禾+卵)之所隱蔽，隨生死流漂沒六道無始輪轉，我說名眾生界。阿難！是眾生界，於生死苦而起厭離、除六塵欲，依八萬四千法門諸波羅蜜所攝修菩提道，我說名菩薩。阿難！是眾生界，已得出離諸煩惱(穀-禾+卵)、過一切苦，洗除垢穢究竟，法然清淨澄潔，為諸眾生之所願見，微妙上地、一切智地，一切無礙，入此中住，至無比能，已得法王大自在力，我說名如來。 phục thứ giai vị tướng nghĩa ứng tri 。giai vị nghĩa giả ，ư chủng chủng Pháp môn trung nhược hữu phân biệt ，quảng thuyết vô lưu Pháp giới bất xuất lục chủng ：nhất tự tánh 、nhị nhân 、tam quả 、tứ sự 、ngũ tổng nhiếp 、lục phân biệt 。vi hiển vô lưu giới tự thể cố ，tiên thuyết tự tánh 。y chỉ thử tánh cố ，khởi tín lạc/nhạc đẳng tứ chủng thắng nhân 。do thử nhân cố ，đắc thường trụ đẳng tứ đức chi quả 。do Phật tánh cố ，khởi yếm ố sanh tử 、lạc/nhạc cầu Niết-Bàn sự dụng đắc thành 。do thử tự tánh cố đắc ly dục ，đắc ly dục nhân danh vi tổng nhiếp 。ước Phật tánh cố ，cố đắc phân biệt tam chủng chúng sanh 。Như Lai sở thuyết bát vạn tứ thiên pháp môn ，vi lục chủng sở nhiếp ，thứ đệ tại tam vị trung 。tam vị giả ，nhất bất tịnh vị ，vị chúng sanh giới 。nhị giả tịnh vị ，vị  Bồ Tát địa 。tam giả tối thanh tịnh vị ，tức thị Phật địa 。cố 《vô thượng y Kinh 》thuyết ：A-nan ！thị Như Lai Pháp giới ，vô lượng vô biên chư phiền não (cốc -hòa +noãn )chi sở ẩn tế ，tùy sanh tử lưu phiêu một lục đạo vô thủy luân chuyển ，ngã thuyết danh chúng sanh giới 。A-nan ！thị chúng sanh giới ，ư sanh tử khổ nhi khởi yếm ly 、trừ lục trần dục ，y bát vạn tứ thiên pháp môn chư Ba-la-mật sở nhiếp tu Bồ-đề đạo ，ngã thuyết danh Bồ Tát 。A-nan ！thị chúng sanh giới ，dĩ đắc xuất ly chư phiền não (cốc -hòa +noãn )、quá/qua nhất thiết khổ ，tẩy trừ cấu uế cứu cánh ，pháp nhiên thanh tịnh trừng khiết ，vi chư chúng sanh chi sở nguyện kiến ，vi diệu thượng địa 、nhất thiết trí địa ，nhất thiết vô ngại ，nhập thử trung trụ/trú ，chí vô bỉ năng ，dĩ đắc pháp vương Đại tự tại lực ，ngã thuyết danh Như Lai 。 佛性論辯相分第四中遍滿品第八 Phật Tánh Luận biện tướng phân đệ tứ trung biến mãn phẩm đệ bát 復次遍滿相應知。遍滿者，凡夫聖人及諸如來無分別性。次第三位中，一顛倒虛妄、二無倒聖道、三四德究竟清淨。此三處平等通達相，並隨道理遍滿故。譬如土銀金等器中，虛空遍滿平等無差別。如來法界遍滿三位中亦復如是，是故從位次第說此遍滿。如《無上依經》說：阿難！是如來界，於三位中一切處等悉無罣礙，本來寂靜。譬如虛空一切色種不能覆不能塞，若土銀金器虛空處等悉無罣礙，是名遍滿。 phục thứ biến mãn tướng ứng tri 。biến mãn giả ，phàm phu Thánh nhân cập chư Như Lai vô phân biệt tánh 。thứ đệ tam vị trung ，nhất điên đảo hư vọng 、nhị vô đảo Thánh đạo 、tam tứ đức cứu cánh thanh tịnh 。thử tam xứ/xử bình đẳng thông đạt tướng ，tịnh tùy đạo lý biến mãn cố 。thí như độ ngân kim đẳng khí trung ，hư không biến mãn bình đẳng vô sái biệt 。Như Lai Pháp giới biến mãn tam vị trung diệc phục như thị ，thị cố tùng vị thứ đệ thuyết thử biến mãn 。như 《vô thượng y Kinh 》thuyết ：A-nan ！thị Như Lai giới ，ư tam vị trung nhất thiết xứ đẳng tất vô quái ngại ，bản lai tịch tĩnh 。thí như hư không nhất thiết sắc chủng bất năng phước bất năng tắc ，nhược/nhã độ ngân kim khí hư không xứ đẳng tất vô quái ngại ，thị danh biến mãn 。 佛性論卷第三 Phật Tánh Luận quyển đệ tam 佛性論卷第四 Phật Tánh Luận quyển đệ tứ 天親菩薩造 Thiên thân Bồ Tát tạo 陳天竺三藏真諦譯 trần Thiên-Trúc Tam Tạng chân đế dịch 辯相分第四中無變異品第九 biện tướng phân đệ tứ trung vô biến dị phẩm đệ cửu 復次無變異義應知。離有六義，合則成三。離有六種者，一無前後際變異、二無染淨異、三無生異、四無轉異、五無依住異、六無滅異。言無前後際變異者，如佛為海智菩薩說《解節經》偈言： phục thứ vô biến dị nghĩa ứng tri 。ly hữu lục nghĩa ，hợp tức thành tam 。ly hữu lục chủng giả ，nhất vô tiền hậu tế biến dị 、nhị vô nhiễm tịnh dị 、tam vô sanh dị 、tứ vô chuyển dị 、ngũ vô y trụ dị 、lục vô diệt dị 。ngôn vô tiền hậu tế biến dị giả ，như Phật vi hải trí Bồ-tát thuyết 《giải tiết Kinh 》kệ ngôn ： 「客塵相應故， 「khách trần tướng ứng cố ， 有自性德故， hữu tự tánh đức cố ， 如前後亦爾， như tiền hậu diệc nhĩ ， 是無變異相。」 thị vô biến dị tướng 。」 復次釋不淨位中，有九種客塵，非所染污故不淨；淨位中，常樂我淨四德及如來恒沙功德，恒相應故，故說如來性前後無變異。若略說一切煩惱客塵，凡有九種：一者隨眠貪欲煩惱、二隨眠瞋、三隨眠癡、四貪瞋癡等極重上心惑、五無明住地、六見諦所滅、七修習所滅、八不淨地、九淨地惑。若煩惱在世間離欲眾生相續中，為不動業增長家因，能生色無色界，為出世無分別智所滅，是名隨眠欲瞋癡等三毒。 phục thứ thích bất tịnh vị trung ，hữu cửu chủng khách trần ，phi sở nhiễm ô cố bất tịnh ；tịnh vị trung ，thường lạc/nhạc ngã tịnh tứ đức cập Như Lai hằng sa công đức ，hằng tướng ứng cố ，cố thuyết Như Lai tánh tiền hậu vô biến dị 。nhược/nhã lược thuyết nhất thiết phiền não khách trần ，phàm hữu cửu chủng ：nhất giả tùy miên tham dục phiền não 、nhị tùy miên sân 、tam tùy miên si 、tứ tham sân si đẳng cực trọng thượng tâm hoặc 、ngũ vô minh trụ địa 、lục kiến đế sở diệt 、thất tu tập sở diệt 、bát bất tịnh địa 、cửu tịnh địa hoặc 。nhược/nhã phiền não tại thế gian ly dục chúng sanh tướng tục trung ，vi ất động nghiệp tăng trưởng gia nhân ，năng sanh sắc vô sắc giới ，vi xuất thế vô phân biệt trí sở diệt ，thị danh tùy miên dục sân si đẳng tam độc 。 釋曰：言煩惱在者，有二：一有體說在、二無體，約因在故說在。言體在者，即見諦。隨眠未得治道，故言在。約因在者，即思惟隨眠，已得治道故。以思惟用見諦為因，思惟雖滅，由有見諦為思惟因，故言因在。思惟必由見諦而生，若除思惟因，有根本見諦惑在，後更能生思惟之惑，故言思惟因在。不動業增長家因者，一思惟能成業、二見諦能得果。何以故？斷思惟盡，業不成故。斷見諦盡，不感果故，故說不動業。為增長家因，能生色無色界故，為出世無分別智所滅者，有二種滅：一者性滅、二治道滅。一性滅者有二，謂念念滅及相違滅。相違滅又有二種，一等類相違，如貪違瞋等；二不等類相違，如正思惟違欲瞋等，是名性滅。二治道滅者，有二種：一通、二別。通道者，謂觀真如，滅三界煩惱。二別道者，如不淨觀等能滅貪瞋等煩惱，如苦諦觀滅苦諦惑、不滅集諦惑故，名隨眠欲瞋癡等。四三毒極重上心惑者，有諸煩惱在欲行眾生相續中，為罪福兩行增長家因，但生欲界，修不淨觀等所破，是名貪瞋癡極重上心煩惱。五無明住地惑者，在阿羅漢相續中，為無流業生家因，能生意所生身，為如來菩提所破，是名無明住地惑，故阿羅漢約安立諦觀能破諸煩惱。此無明住地，非安立諦觀所能破故，猶在羅漢相續中，為無流業生家因。無流業生家因者，流有三義：一者流入三界生死。二者退失，如失欲界流往色界，或失色界流下欲界，則隨生死不定一處故名為流。三者流脫功德善根失戒定慧，譬如破塘水則不住。無此三流，故名無流。業者，作意為義，此意業能生四種生死。如來菩提破者，如來菩提非安立諦觀，是名如來菩提。因此道故，能滅此惑故，名無明住地。六見諦所滅惑者，有二種學人：一凡夫、二聖人。此惑在學道凡夫相續中，無始已來未曾見理，因初出世聖道所破，名為見諦。 thích viết ：ngôn phiền não tại giả ，hữu nhị ：nhất hữu thể thuyết tại 、nhị vô thể ，ước nhân tại cố thuyết tại 。ngôn thể tại giả ，tức kiến đế 。tùy miên vị đắc trì đạo ，cố ngôn tại 。ước nhân tại giả ，tức tư tánh tùy miên ，dĩ đắc trì đạo cố 。dĩ tư tánh dụng kiến đế vi nhân ，tư tánh tuy diệt ，do hữu kiến đế vi tư tánh nhân ，cố ngôn nhân tại 。tư tánh tất do kiến đế nhi sanh ，nhược/nhã trừ tư tánh nhân ，hữu căn bản kiến đế hoặc tại ，hậu cánh năng sanh tư tánh chi hoặc ，cố ngôn tư tánh nhân tại 。bất động nghiệp tăng trưởng gia nhân giả ，nhất tư tánh năng thành nghiệp 、nhị kiến đế năng đắc quả 。hà dĩ cố ？đoạn tư tánh tận ，nghiệp bất thành cố 。đoạn kiến đế tận ，bất cảm quả cố ，cố thuyết bất động nghiệp 。vi tăng trưởng gia nhân ，năng sanh sắc vô sắc giới cố ，vi xuất thế vô phân biệt trí sở diệt giả ，hữu nhị chủng diệt ：nhất giả tánh diệt 、nhị trì đạo diệt 。nhất tánh diệt giả hữu nhị ，vị niệm niệm diệt cập tướng vi diệt 。tướng vi diệt hựu hữu nhị chủng ，nhất đẳng loại tướng vi ，như tham vi sân đẳng ；nhị bất đẳng loại tướng vi ，như chánh tư duy vi dục sân đẳng ，thị danh tánh diệt 。nhị trì đạo diệt giả ，hữu nhị chủng ：nhất thông 、nhị biệt 。thông đạo giả ，vị quán chân như ，diệt tam giới phiền não 。nhị biệt đạo giả ，như bất tịnh quán đẳng năng diệt tham sân đẳng phiền não ，như khổ đế quán diệt khổ đế hoặc 、bất diệt tập đế hoặc cố ，danh tùy miên dục sân si đẳng 。tứ tam độc cực trọng thượng tâm hoặc giả ，hữu chư phiền não tại dục hạnh/hành/hàng chúng sanh tướng tục trung ，vi tội phước lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng tăng trưởng gia nhân ，đãn sanh dục giới ，tu bất tịnh quán đẳng sở phá ，thị danh tham sân si cực trọng thượng tâm phiền não 。ngũ vô minh trụ địa hoặc giả ，tại A-la-hán tướng tục trung ，vi vô lưu nghiệp sanh gia nhân ，năng sanh ý sở sanh thân ，vi Như Lai Bồ-đề sở phá ，thị danh vô minh trụ địa hoặc ，cố A-la-hán ước an lập đế quán năng phá chư phiền não 。thử vô minh trụ địa ，phi an lập đế quán sở năng phá cố ，do tại La-hán tướng tục trung ，vi vô lưu nghiệp sanh gia nhân 。vô lưu nghiệp sanh gia nhân giả ，lưu hữu tam nghĩa ：nhất giả lưu nhập tam giới sanh tử 。nhị giả thoái thất ，như thất dục giới lưu vãng sắc giới ，hoặc thất sắc giới lưu hạ dục giới ，tức tùy sanh tử bất định nhất xứ/xử cố danh vi lưu 。tam giả lưu thoát công đức thiện căn thất giới định tuệ ，thí như phá đường thủy tức bất trụ 。vô thử tam lưu ，cố danh vô lưu 。nghiệp giả ，tác ý vi nghĩa ，thử ý nghiệp năng sanh tứ chủng sanh tử 。Như Lai Bồ-đề phá giả ，Như Lai Bồ-đề phi an lập đế quán ，thị danh Như Lai Bồ-đề 。nhân thử đạo cố ，năng diệt thử hoặc cố ，danh vô minh trụ địa 。lục kiến đế sở diệt hoặc giả ，hữu nhị chủng học nhân ：nhất phàm phu 、nhị Thánh nhân 。thử hoặc tại học đạo phàm phu tướng tục trung ，vô thủy dĩ lai vị tằng kiến lý ，nhân sơ xuất thế Thánh đạo sở phá ，danh vi kiến đế 。 釋曰：學道凡夫相續中者，若小乘則從煖、頂、忍、世法，此四是學道凡夫位，見諦隨眠其未能滅，故言在中。無始時節未見者，從無始以來迄至此道所未曾見安立聖諦，故言未曾得見。初出世聖道所破者，始自苦法忍初念之道，能破煩惱，名為見諦。自此後去並屬思惟。平等觀者，有利有鈍。若利根人，於一念中則等觀四諦，八十八惑一時俱斷，皆名見諦。若鈍根人，於次第觀者，則初念觀苦、不見餘三諦，但斷苦下四諦，名為見諦，餘未斷者皆屬思惟，是名見諦所滅惑。若大乘則十信等諸位。聖人者，初地以上。七修道所滅惑者，在學道聖人相續中，昔已曾見出世聖道所破，是名由修道所滅惑。八不淨地惑者，在未究竟行菩薩相續中，對障菩薩七地，為無相無功用道所破，對障故。 thích viết ：học đạo phàm phu tướng tục trung giả ，nhược/nhã Tiểu thừa tức tùng noãn 、đảnh/đính 、nhẫn 、thế Pháp ，thử tứ thị học đạo phàm phu vị ，kiến đế tùy miên kỳ vị năng diệt ，cố ngôn tại trung 。vô thủy thời tiết vị kiến giả ，tùng vô thủy dĩ lai hất chí thử đạo sở vị tằng kiến an lập thánh đế ，cố ngôn vị tằng đắc kiến 。sơ xuất thế Thánh đạo sở phá giả ，thủy tự khổ pháp nhẫn sơ niệm chi đạo ，năng phá phiền não ，danh vi kiến đế 。tự thử hậu khứ tịnh chúc tư tánh 。bình đẳng quán giả ，hữu lợi hữu độn 。nhược/nhã lợi căn nhân ，ư nhất niệm trung tức đẳng quán Tứ đế ，bát thập bát hoặc nhất thời câu đoạn ，giai danh kiến đế 。nhược/nhã độn căn nhân ，ư thứ đệ quán giả ，tức sơ niệm quán khổ 、bất kiến dư tam đế ，đãn đoạn khổ hạ Tứ đế ，danh vi kiến đế ，dư vị đoạn giả giai chúc tư tánh ，thị danh kiến đế sở diệt hoặc 。nhược/nhã Đại-Thừa tức thập tín đẳng chư vị 。Thánh nhân giả ，sơ địa dĩ thượng 。thất tu đạo sở diệt hoặc giả ，tại học đạo Thánh nhân tướng tục trung ，tích dĩ tằng kiến xuất thế Thánh đạo sở phá ，thị danh do tu đạo sở diệt hoặc 。bát bất tịnh địa hoặc giả ，tại vị cứu cánh hạnh/hành/hàng Bồ Tát tướng tục trung ，đối chướng Bồ Tát thất địa ，vi vô tướng vô công dụng đạo sở phá ，đối chướng cố 。 釋曰：七地者，即前七地已還故。無相無功用道者，即八地以上。無相者，即真如境。無功用者，即自然昇進道。是名不淨地惑。九淨地惑者，在究竟行菩薩相續中，能障八地以上三地，譬金剛定慧所破。言究竟者，八地以上見境皆周，無更別境所未見者，故名究竟。但方便由有淺深故、諸地為別故，分別煩惱有此九種。約此煩惱立眾生有四種：一凡夫、二羅漢、三有學、四菩薩。此四種眾生，依無流界，由四煩惱故不淨。第一眾生由四煩惱故不淨，第二眾生由一煩惱故不淨，第三眾生由兩煩惱故不淨，第四眾生由兩煩惱故不淨。第一凡夫由四惑者，前三是隨眠貪瞋癡等，後一即上心煩惱，由此四故不淨。二由一惑者，即羅漢由無明住地故不淨。三由二惑者，謂見諦思惟，即有學聖、凡夫學道。凡夫由見諦煩惱故不淨，有學聖人由思惟煩惱故不淨，是名由二惑。四由二惑者，謂淨不淨，即是從初地已上至七地菩薩，由不淨地惑故不淨；若從八地已上三地，由淨地惑故不淨，是名由二惑故言不淨。 thích viết ：thất địa giả ，tức tiền thất địa dĩ hoàn cố 。vô tướng vô công dụng đạo giả ，tức bát địa dĩ thượng 。vô tướng giả ，tức chân như cảnh 。vô công dụng giả ，tức tự nhiên thăng tiến đạo 。thị danh bất tịnh địa hoặc 。cửu tịnh địa hoặc giả ，tại cứu cánh hạnh/hành/hàng Bồ Tát tướng tục trung ，năng chướng bát địa dĩ thượng tam địa ，thí Kim Cương định tuệ sở phá 。ngôn cứu cánh giả ，bát địa dĩ thượng kiến cảnh giai châu ，vô cánh biệt cảnh sở vị kiến giả ，cố danh cứu cánh 。đãn phương tiện do hữu thiển thâm cố 、chư địa vi biệt cố ，phân biệt phiền não hữu thử cửu chủng 。ước thử phiền não lập chúng sanh hữu tứ chủng ：nhất phàm phu 、nhị La-hán 、tam hữu học 、tứ Bồ-tát 。thử tứ chủng chúng sanh ，y vô lưu giới ，do tứ phiền não cố bất tịnh 。đệ nhất chúng sanh do tứ phiền não cố bất tịnh ，đệ nhị chúng sanh do nhất phiền não cố bất tịnh ，đệ tam chúng sanh do lượng (lưỡng) phiền não cố bất tịnh ，đệ Tứ Chúng sanh do lượng (lưỡng) phiền não cố bất tịnh 。đệ nhất phàm phu do tứ hoặc giả ，tiền tam thị tùy miên tham sân si đẳng ，hậu nhất tức thượng tâm phiền não ，do thử tứ cố bất tịnh 。nhị do nhất hoặc giả ，tức La-hán do vô minh trụ địa cố bất tịnh 。tam do nhị hoặc giả ，vị kiến đế tư tánh ，tức hữu học Thánh 、phàm phu học đạo 。phàm phu do kiến đế phiền não cố bất tịnh ，hữu học thánh nhân do tư tánh phiền não cố bất tịnh ，thị danh do nhị hoặc 。tứ do nhị hoặc giả ，vị tịnh bất tịnh ，tức thị tòng sơ địa dĩ thượng chí thất địa Bồ Tát ，do bất tịnh địa hoặc cố bất tịnh ；nhược/nhã tùng bát địa dĩ thượng tam địa ，do tịnh địa hoặc cố bất tịnh ，thị danh do nhị hoặc cố ngôn bất tịnh 。 復次為現此九種煩惱故立九譬者，一為顯貪欲煩惱故，立蓮花化佛譬。譬如蓮花初開之時甚可愛樂，後時萎悴，人厭惡之。貪欲亦爾，初依塵成，後依塵壞，故以華譬貪。而華壞時，化佛出世，如貪覆法身。二為瞋煩惱故，以蜂為譬者，如蜂若為他所觸，放毒螫人。瞋亦如是，若心起瞋，即能自害復能害他。而有甘蜜，即譬法身，為瞋所覆故。三為無明惑故，立穀中粳糧譬。譬如白米，為糠所覆，不得受用。法身亦爾，為無明(穀-禾+卵)所隱覆，故不得現。四為上心三種煩惱，立金墮不淨譬。譬如淨潔金寶為糞所塗，違逆人心。離欲之人亦復如是，為上心煩惱違逆其意，故說此譬。法身本淨，為上心惑所覆，故言不淨。五為顯無明住地故，立貧女寶藏譬。譬如貧女宅中，地下有金寶藏，為地覆故，受貧窮苦。二乘亦爾，為無明所覆，不見佛果故，受四種生死之苦。六為顯見諦惑，立菴羅樹子譬。譬如菴羅子，生芽之時必破其皮，然後得出。皮譬見諦，芽譬法身。見諦亦爾，初見真理即破此惑，法身顯現故。七為顯思惟惑故，立弊帛裹金寶譬。譬如敗衣，不堪服用。身見真實先來已破，聖道對治數數習故。思惟煩惱無復勢力，譬彼敗衣；金如法身，為思惑所障。八為顯不淨地惑，立貧女懷王子譬。譬如轉輪王子在貧女腹中，胎不能污。七地以還煩惱亦爾，雖名煩惱而有三德：一者無染濁，智慧慈悲所含養故；二者無過失，以不損自他故；三者無量功德，能成熟佛法及眾生故。若長煩惱即成凡夫，不能成熟佛法。若斷煩惱即成二乘，不能成熟眾生。九為顯淨地惑故，立摸中金像譬。譬如鑄金像，未開摸時像已成熟，水等諸物不能破，唯斧等乃能破故。八地以上惑亦如是，唯金剛心能破究竟故。因三種自性，為顯心清淨界名如來藏，故說九種如蓮花等譬。三種自性者，一者法身、二如如、三佛性。合此九譬為三，初三譬法身、次一譬如如、後五譬佛性。云何如此？明諸佛法身有二種：一正得、二正說。言正得法身者，最清淨法界是無分別智境，諸佛當體是自所得法。二正說法身者，為得此法身清淨法界正流從如所化眾生識生，名為正說法身。正說法身又有二種：一深妙、二麁淺，為安立此二道理。一深妙者，為安大乘道理。二麁淺，為二乘人說此道理。復次第一義諦，為安立菩薩甚深法藏。約真俗二諦，安立二乘十二部等種種法藏。 phục thứ vi hiện thử cửu chủng phiền não cố lập cửu thí giả ，nhất vi hiển tham dục phiền não cố ，lập liên hoa hóa Phật thí 。thí như liên hoa sơ khai chi thời thậm khả ái lạc/nhạc ，hậu thời nuy tụy ，nhân yếm ố chi 。tham dục diệc nhĩ ，sơ y trần thành ，hậu y trần hoại ，cố dĩ hoa thí tham 。nhi hoa hoại thời ，hóa Phật xuất thế ，như tham phước Pháp thân 。nhị vi sân phiền não cố ，dĩ phong vi thí giả ，như phong nhược/nhã vi tha sở xúc ，phóng độc thích nhân 。sân diệc như thị ，nhược/nhã tâm khởi sân ，tức năng tự hại phục năng hại tha 。nhi hữu cam mật ，tức thí Pháp thân ，vi sân sở phước cố 。tam vi vô minh hoặc cố ，lập cốc trung canh lương thí 。thí như bạch mễ ，vi khang sở phước ，bất đắc thọ dụng 。Pháp thân diệc nhĩ ，vi vô minh (cốc -hòa +noãn )sở ẩn phước ，cố bất đắc hiện 。tứ vi thượng tâm tam chủng phiền não ，lập kim đọa bất tịnh thí 。thí như tịnh khiết kim bảo vi phẩn sở đồ ，vi nghịch nhân tâm 。ly dục chi nhân diệc phục như thị ，vi thượng tâm phiền não vi nghịch kỳ ý ，cố thuyết thử thí 。Pháp thân bản tịnh ，vi thượng tâm hoặc sở phước ，cố ngôn bất tịnh 。ngũ vi hiển vô minh trụ địa cố ，lập bần nữ Bảo Tạng thí 。thí như bần nữ trạch trung ，địa hạ hữu kim bảo tạng ，vi địa phước cố ，thọ/thụ bần cùng khổ 。nhị thừa diệc nhĩ ，vi vô minh sở phước ，bất kiến Phật quả cố ，thọ/thụ tứ chủng sanh tử chi khổ 。lục vi hiển kiến đế hoặc ，lập am la thụ/thọ tử thí 。thí như am la tử ，sanh nha chi thời tất phá kỳ bì ，nhiên hậu đắc xuất 。bì thí kiến đế ，nha thí Pháp thân 。kiến đế diệc nhĩ ，sơ kiến chân lý tức phá thử hoặc ，Pháp thân hiển hiện cố 。thất vi hiển tư tánh hoặc cố ，lập tệ bạch khoả kim bảo thí 。thí như bại y ，bất kham phục dụng 。thân kiến chân thật tiên lai dĩ phá ，Thánh đạo đối trì số sổ tập cố 。tư tánh phiền não vô phục thế lực ，thí bỉ bại y ；kim như Pháp thân ，vi tư hoặc sở chướng 。bát vi hiển bất tịnh địa hoặc ，lập bần nữ hoài Vương tử thí 。thí như Chuyển luân Vương tử tại bần nữ phước trung ，thai bất năng ô 。thất địa dĩ hoàn phiền não diệc nhĩ ，tuy danh phiền não nhi hữu tam đức ：nhất giả vô nhiễm trược ，trí tuệ từ bi sở hàm dưỡng cố ；nhị giả vô quá thất ，dĩ ất tổn tự tha cố ；tam giả vô lượng công đức ，năng thành thục Phật Pháp cập chúng sanh cố 。nhược/nhã trường/trưởng phiền não tức thành phàm phu ，bất năng thành thục Phật Pháp 。nhược/nhã đoạn phiền não tức thành nhị thừa ，bất năng thành thục chúng sanh 。cửu vi hiển tịnh địa hoặc cố ，lập  mạc trung kim tượng thí 。thí như chú kim tượng ，vị khai  mạc thời tượng dĩ thành thục ，thủy đẳng chư vật bất năng phá ，duy phủ đẳng nãi năng phá cố 。bát địa dĩ thượng hoặc diệc như thị ，duy Kim cương tâm năng phá cứu cánh cố 。nhân tam chủng tự tánh ，vi hiển tâm thanh tịnh giới danh Như Lai tạng ，cố thuyết cửu chủng như liên hoa đẳng thí 。tam chủng tự tánh giả ，nhất giả Pháp thân 、nhị như như 、tam Phật tánh 。hợp thử cửu thí vi tam ，sơ tam thí Pháp thân 、thứ nhất thí như như 、hậu ngũ thí Phật tánh 。vân hà như thử ？minh chư Phật Pháp thân hữu nhị chủng ：nhất chánh đắc 、nhị chánh thuyết 。ngôn chánh đắc Pháp thân giả ，tối thanh tịnh pháp giới thị vô phân biệt trí cảnh ，chư Phật đương thể thị tự sở đắc Pháp 。nhị chánh thuyết Pháp thân giả ，vi đắc thử pháp thân thanh tịnh pháp giới chánh lưu tùng như sở hóa chúng sanh thức sanh ，danh vi chánh thuyết Pháp thân 。chánh thuyết Pháp thân hựu hữu nhị chủng ：nhất thâm diệu 、nhị thô thiển ，vi an lập thử nhị đạo lý 。nhất thâm diệu giả ，vi an Đại thừa đạo lý 。nhị thô thiển ，vi nhị thừa nhân thuyết thử đạo lý 。phục thứ đệ nhất nghĩa đế ，vi an lập Bồ Tát thậm thâm Pháp tạng 。ước chân tục nhị đế ，an lập nhị thừa thập nhị bộ đẳng chủng chủng Pháp tạng 。 釋曰：一正得法身者，體是真如。世間無物可為譬者，故還取花中佛像為譬。二正說深妙法身者，以真如一味故，故取蜂家蜜為譬。三麁淺正說法身者，以顯真俗種種義味故，故取糠中米為譬。由此三譬，顯諸佛正得法身、正說法身。是三法身遍滿攝藏一切眾生界無餘故，故經說無一眾生出如來法身外者，如無一色出虛空外者故。次金墮不淨一譬譬如如者，如如有三義，故取金為譬。一者性無變異、二者功德無窮、三者清淨無二。自性亦如，無變異故；功德亦如，無增減故；清淨亦如，無染污故，故曰如如是真如。如在一切邪定聚及一闡提諸眾生中本無差別，若至客塵滅後說名如來藏，故說一切眾生為如來藏，能藏如來不得顯現。為顯此清淨無二故，佛說此經：文殊師利！諸佛已出離於我取根本，由此自性清淨，應一切眾生清淨。是自性清淨與眾生清淨無有二故，為顯此如故說金寶譬。後五譬佛性者，佛性有二種：一者住自性性、二者引出性，諸佛三身因此二性故得成就。為顯住自性故，說地中寶藏譬。此住自性佛性者，有六種德故如寶藏：一者最難得。佛性亦爾，於無數時節起正勤心，因福德智慧滿足莊嚴方始顯現故。譬如意寶藏，由勝因乃感。二者清淨無垢。由佛性與煩惱不相染故，是故譬如意寶不為不淨所污。三者威神無窮，明六神通等功德圓滿故。如意寶亦爾，隨意能辦故說寶藏譬。四者能莊嚴一切世間功德善根，於一切處相稱可故。如意寶亦爾，能為世間種種莊嚴具。五者最勝，於一切法中無與等故。亦如如意寶，物中最勝故，說寶藏為譬。六者八種世法中無有變異，為十種常住因故。真寶亦爾，雖燒打磨不能改其自性，故取寶藏以譬住自性佛性。二者引出佛性。從初發意至金剛心，此中佛性名為引出。言引出者，凡有五位：一能出闡提位、二能出外道位、三出聲聞位、四出獨覺位、五出菩薩無明住地位。此法身能破煩惱(穀-禾+卵)，其體顯現故。第六說菴羅樹芽為譬，如彼樹芽能破皮肉，得出生為大樹王故。說引出佛性，如菴羅樹芽能生大樹王故。為約此兩因故，佛說三身果。一者因住自性佛性故說法身。法身有四種功德，是故第七說敗帛裹真金譬。四功德者：一自性有，如金本有，非所造作。二清淨，如金本淨，塵垢不能染污。三為一切功德所依處，如金能感種種貴物故。四平等所得，謂一切眾生並同應得，如金無的主，眾人共有，隨其功力修者即得，故說法身猶如真金。二者因引出佛性故說應身。應身有四種功德，是故第八說如貧賤女人有轉輪王胎。四功德者：一依止，依止者，三十七道品是所依止。二者正生，謂欲得應得，即是未知欲知根。三者正住，謂正得，即是知根。四正受用，即知已根。合此四義，名為應身。如胎中轉輪王子，亦有四義：一以宿業為依止；二未得王位欲得，如初生；三正得王位，如住；四得已不失，如受用，是故應身以胎中轉輪王為譬。三者因引出佛性復出化身。化身者，有三事：一有相，如水中月，以影相為體故；二由功力，以宿願所作故；三有始有終，故第九立摸中佛像為譬。 thích viết ：nhất chánh đắc Pháp thân giả ，thể thị chân như 。thế gian vô vật khả vi thí giả ，cố hoàn thủ hoa trung Phật tượng vi thí 。nhị chánh thuyết thâm diệu Pháp thân giả ，dĩ chân như nhất vị cố ，cố thủ phong gia mật vi thí 。tam thô thiển chánh thuyết Pháp thân giả ，dĩ hiển chân tục chủng chủng nghĩa vị cố ，cố thủ khang trung mễ vi thí 。do thử tam thí ，hiển chư Phật chánh đắc Pháp thân 、chánh thuyết Pháp thân 。thị tam Pháp thân biến mãn nhiếp tạng nhất thiết chúng sanh giới vô dư cố ，cố Kinh thuyết vô nhất chúng sanh xuất Như Lai pháp thân ngoại giả ，như vô nhất sắc xuất hư không ngoại giả cố 。thứ kim đọa bất tịnh nhất thí thí như như giả ，như như hữu tam nghĩa ，cố thủ kim vi thí 。nhất giả tánh vô biến dị 、nhị giả công đức vô cùng 、tam giả thanh tịnh vô nhị 。tự tánh diệc như ，vô biến dị cố ；công đức diệc như ，vô tăng giảm cố ；thanh tịnh diệc như ，vô nhiễm ô cố ，cố viết như như thị chân như 。như tại nhất thiết tà định tụ cập nhất xiển đề chư chúng sanh trung bổn vô sái biệt ，nhược/nhã chí khách trần diệt hậu thuyết danh Như Lai tạng ，cố thuyết nhất thiết chúng sanh vi Như Lai tạng ，năng tạng Như Lai bất đắc hiển hiện 。vi hiển thử thanh tịnh vô nhị cố ，Phật thuyết thử Kinh ：Văn-thù-sư-lợi ！chư Phật dĩ xuất ly ư ngã thủ căn bản ，do thử tự tánh thanh tịnh ，ưng nhất thiết chúng sanh thanh tịnh 。thị tự tánh thanh tịnh dữ chúng sanh thanh tịnh vô hữu nhị cố ，vi hiển thử như cố thuyết kim bảo thí 。hậu ngũ thí Phật tánh giả ，Phật tánh hữu nhị chủng ：nhất giả trụ/trú tự tánh tánh 、nhị giả dẫn xuất tánh ，chư Phật tam thân nhân thử nhị tánh cố đắc thành tựu 。vi hiển trụ/trú tự tánh cố ，thuyết địa trung Bảo Tạng thí 。thử trụ tự tánh Phật tánh giả ，hữu lục chủng đức cố như Bảo Tạng ：nhất giả tối nan đắc 。Phật tánh diệc nhĩ ，ư vô số thời tiết khởi chánh cần tâm ，nhân phước đức trí tuệ mãn túc trang nghiêm phương thủy hiển hiện cố 。thí như ý Bảo Tạng ，do thắng nhân nãi cảm 。nhị giả thanh tịnh vô cấu 。do Phật tánh dữ phiền não bất tướng nhiễm cố ，thị cố thí như ý bảo bất vi ất tịnh sở ô 。tam giả uy thần vô cùng ，minh lục Thần thông đẳng công đức viên mãn cố 。như ý bảo diệc nhĩ ，tùy ý năng biện cố thuyết Bảo Tạng thí 。tứ giả năng trang nghiêm nhất thiết thế gian công đức thiện căn ，ư nhất thiết xứ/xử tướng xưng khả cố 。như ý bảo diệc nhĩ ，năng vi thế gian chủng chủng trang nghiêm cụ 。ngũ giả tối thắng ，ư nhất thiết pháp trung vô dữ đẳng cố 。diệc như như ý bảo ，vật trung tối thắng cố ，thuyết Bảo Tạng vi thí 。lục giả bát chủng thế Pháp trung vô hữu biến dị ，vi thập chủng thường trụ nhân cố 。chân bảo diệc nhĩ ，tuy thiêu đả ma bất năng cải kỳ tự tánh ，cố thủ Bảo Tạng dĩ thí trụ/trú tự tánh Phật tánh 。nhị giả dẫn xuất Phật tánh 。tùng sơ phát ý chí Kim cương tâm ，thử trung Phật tánh danh vi dẫn xuất 。ngôn dẫn xuất giả ，phàm hữu ngũ vị ：nhất năng xuất xiển đề vị 、nhị năng xuất ngoại đạo vị 、tam xuất Thanh văn vị 、tứ xuất độc giác vị 、ngũ xuất Bồ Tát vô minh trụ địa vị 。thử pháp thân năng phá phiền não (cốc -hòa +noãn )，kỳ thể hiển hiện cố 。đệ lục thuyết am la thụ/thọ nha vi thí ，như bỉ thụ/thọ nha năng phá bì nhục ，đắc xuất sanh vi Đại thụ/thọ Vương cố 。thuyết dẫn xuất Phật tánh ，như am la thụ/thọ nha năng sanh Đại thụ/thọ Vương cố 。vi ước thử lượng (lưỡng) nhân cố ，Phật thuyết tam thân quả 。nhất giả nhân trụ/trú tự tánh Phật tánh cố thuyết Pháp thân 。Pháp thân hữu tứ chủng công đức ，thị cố đệ thất thuyết bại bạch khoả chân kim thí 。tứ công đức giả ：nhất tự tánh hữu ，như kim bản hữu ，phi sở tạo tác 。nhị thanh tịnh ，như kim bản tịnh ，trần cấu bất năng nhiễm ô 。tam vi nhất thiết công đức sở y xứ ，như kim năng cảm chủng chủng quý vật cố 。tứ bình đẳng sở đắc ，vị nhất thiết chúng sanh tịnh đồng ưng đắc ，như kim vô đích chủ ，chúng nhân cọng hữu ，tùy kỳ công lực tu giả tức đắc ，cố thuyết Pháp thân do như chân kim 。nhị giả nhân dẫn xuất Phật tánh cố thuyết ứng thân 。ứng thân hữu tứ chủng công đức ，thị cố đệ bát thuyết như bần tiện nữ nhân hữu Chuyển luân Vương thai 。tứ công đức giả ：nhất y chỉ ，y chỉ giả ，tam thập thất đạo phẩm thị sở y chỉ 。nhị giả chánh sanh ，vị dục đắc ưng đắc ，tức thị vị tri dục tri căn 。tam giả chánh trụ/trú ，vị chánh đắc ，tức thị tri căn 。tứ chánh thọ dụng ，tức tri dĩ căn 。hợp thử tứ nghĩa ，danh vi ứng thân 。như thai trung Chuyển luân Vương tử ，diệc hữu tứ nghĩa ：nhất dĩ tú nghiệp vi y chỉ ；nhị vị đắc Vương vị dục đắc ，như sơ sanh ；tam chánh đắc Vương vị ，như trụ/trú ；tứ đắc dĩ bất thất ，như thọ dụng ，thị cố ứng thân dĩ thai trung Chuyển luân Vương vi thí 。tam giả nhân dẫn xuất Phật tánh phục xuất hóa thân 。hóa thân giả ，hữu tam sự ：nhất hữu tướng ，như thủy trung nguyệt ，dĩ ảnh tướng vi thể cố ；nhị do công lực ，dĩ tú nguyện sở tác cố ；tam hữu thủy hữu chung ，cố đệ cửu lập  mạc trung Phật tượng vi thí 。 釋曰：三義者，一有相貌，譬如月影，但似而不真實。化身亦爾，非實體故。二由人工造作者，譬化身宿願所起。三明有始有終者，譬化身隨緣變化，故能有始有終。復次以三義故顯此三身，初甚深義，顯於法身。甚深者，體微細故。故此法身具足五相、五種功德。五相者，一者無為相，離生老等四相過失故。二者無一異相，真與俗諦不一不異。復有二種：一約法辯、二就人論。約法辯不一不異者，為真通故不可言異，以俗別故不得言一。如螺白色，螺之與色不一不二。若言異者，見取螺白色時，不應得於螺解。若言一者，不應有香味觸異，但應是色。二約人論真俗不一不異者，若真與俗一，凡人見俗則應通真；若通真者，應是聖人，以不見真故，故知不一。若言異者，聖人見俗不應通真，若不通真即是凡夫；以聖人見故，不得為異，是故不一不異。三離二邊相者，有六種中道故，能出離六種二邊。何者為六？一者執可滅滅、二者執可畏畏、三者執可執執、四者執正與邪、五者執有作無作、六者執不生同生一。執可滅與滅者，有人謂言一切諸法畢竟可滅，是名一邊。畢竟滅盡是名為空，復是一邊。因此二邊偏執而生怖畏。為離此二邊偏執故，佛說諸法不有故非可滅，不無故非不滅。非滅非不滅，是名中道，故佛立虛空譬。所以《寶頂經》云：迦葉！譬如有人怖畏虛空，椎胸叫呼，作如是言：「善友！汝等為我除此虛空，除此虛空。」迦葉！於汝意云何？此空為可除不？迦葉言：不可。世尊！佛言：迦葉！若有如是沙門婆羅門怖畏性空，我說是人失心狂亂。所以者何？迦葉！一切諸法並是說空方便。若畏此空，云何不畏一切諸法？若惜諸法，云何不惜此空？問曰：此經為顯何義？答曰：為示一切諸法本性非有故說法空，非關法滅然後得空，故於空性不應生怖。是名離可滅滅二邊顯非能滅所滅中道。二執可畏畏。二邊者，以分別性所起色等六塵執為實苦是為一邊，生怖畏心復為一邊，此是因依他性執分別性，於中計有實苦而生怖畏。為離此二邊偏執、欲顯中道故，佛以畫師為譬：迦葉！譬如畫師作羅剎像，像甚可畏。畫師見像，自生怖畏，覆面不敢看，失心顛狂。迦葉！如是凡夫由自所作色等諸塵流轉生死，於如是法不能通達如實道理。此譬為顯何義？為明色等諸塵非是實有，但以妄想分別所作。如彼畫師自分別作羅剎惡像，見還生怖。是人亦爾，自於空中而生怖畏。 thích viết ：tam nghĩa giả ，nhất hữu tướng mạo ，thí như nguyệt ảnh ，đãn tự nhi bất chân thật 。hóa thân diệc nhĩ ，phi thật thể cố 。nhị do nhân công tạo tác giả ，thí hóa thân tú nguyện sở khởi 。tam minh hữu thủy hữu chung giả ，thí hóa thân tùy duyên biến hóa ，cố năng hữu thủy hữu chung 。phục thứ dĩ tam nghĩa cố hiển thử tam thân ，sơ thậm thâm nghĩa ，hiển ư Pháp thân 。thậm thâm giả ，thể vi tế cố 。cố thử pháp thân cụ túc ngũ tướng 、ngũ chủng công đức 。ngũ tướng giả ，nhất giả vô vi tướng ，ly sanh lão đẳng tứ tướng quá thất cố 。nhị giả vô nhất dị tướng ，chân dữ tục đế bất nhất bất dị 。phục hữu nhị chủng ：nhất ước pháp biện 、nhị tựu nhân luận 。ước pháp biện bất nhất bất dị giả ，vi chân thông cố bất khả ngôn dị ，dĩ tục biệt cố bất đắc ngôn nhất 。như loa bạch sắc ，loa chi dữ sắc bất nhất bất nhị 。nhược/nhã ngôn dị giả ，kiến thủ loa bạch sắc thời ，bất ưng đắc ư loa giải 。nhược/nhã ngôn nhất giả ，bất ưng hữu hương vị xúc dị ，đãn ưng thị sắc 。nhị ước nhân luận chân tục bất nhất bất dị giả ，nhược/nhã chân dữ tục nhất ，phàm nhân kiến tục tức ưng thông chân ；nhược/nhã thông chân giả ，ưng thị Thánh nhân ，dĩ ất kiến chân cố ，cố tri bất nhất 。nhược/nhã ngôn dị giả ，Thánh nhân kiến tục bất ưng thông chân ，nhược/nhã bất thông chân tức thị phàm phu ；dĩ Thánh nhân kiến cố ，bất đắc vi dị ，thị cố bất nhất bất dị 。tam ly nhị biên tướng giả ，hữu lục chủng trung đạo cố ，năng xuất ly lục chủng nhị biên 。hà giả vi lục ？nhất giả chấp khả diệt diệt 、nhị giả chấp khả úy úy 、tam giả chấp khả chấp chấp 、tứ giả chấp chánh dữ tà 、ngũ giả chấp hữu tác vô tác 、lục giả chấp bất sanh đồng sanh nhất 。chấp khả diệt dữ diệt giả ，hữu nhân vị ngôn nhất thiết chư pháp tất cánh khả diệt ，thị danh nhất biên 。tất cánh diệt tận thị danh vi không ，phục thị nhất biên 。nhân thử nhị biên thiên chấp nhi sanh bố úy 。vi ly thử nhị biên thiên chấp cố ，Phật thuyết chư Pháp bất hữu cố phi khả diệt ，bất vô cố phi bất diệt 。phi diệt phi bất diệt ，thị danh trung đạo ，cố Phật lập hư không thí 。sở dĩ 《Bảo Đính Kinh 》vân ：Ca-diếp ！thí như hữu nhân bố úy hư không ，chuy hung khiếu hô ，tác như thị ngôn ：「thiện hữu ！nhữ đẳng vi ngã trừ thử hư không ，trừ thử hư không 。」Ca-diếp ！ư nhữ ý vân hà ？thử không vi khả trừ bất ？Ca-diếp ngôn ：bất khả 。Thế Tôn ！Phật ngôn ：Ca-diếp ！nhược hữu như thị Sa môn Bà la môn bố úy tánh không ，ngã thuyết thị nhân thất tâm cuồng loạn 。sở dĩ giả hà ？Ca-diếp ！nhất thiết chư pháp tịnh thị thuyết không phương tiện 。nhược/nhã úy thử không ，vân hà bất úy nhất thiết chư pháp ？nhược/nhã tích chư Pháp ，vân hà bất tích thử không ？vấn viết ：thử Kinh vi hiển hà nghĩa ？đáp viết ：vi thị nhất thiết chư pháp bổn tánh phi hữu cố thuyết Pháp không ，phi quan pháp diệt nhiên hậu đắc không ，cố ư không tánh bất ưng sanh bố/phố 。thị danh ly khả diệt diệt nhị biên hiển phi năng diệt sở diệt trung đạo 。nhị chấp khả úy úy 。nhị biên giả ，dĩ phân biệt tánh sở khởi sắc đẳng lục trần chấp vi thật khổ thị vi nhất biên ，sanh bố úy tâm phục vi nhất biên ，thử thị nhân y tha tánh chấp phân biệt tánh ，ư trung kế hữu thật khổ nhi sanh bố úy 。vi ly thử nhị biên thiên chấp 、dục hiển trung đạo cố ，Phật dĩ họa sư vi thí ：Ca-diếp ！thí như họa sư tác La-sát tượng ，tượng thậm khả úy 。họa sư kiến tượng ，tự sanh bố úy ，phước diện bất cảm khán ，thất tâm điên cuồng 。Ca-diếp ！như thị phàm phu do tự sở tác sắc đẳng chư trần lưu chuyển sanh tử ，ư như thị pháp bất năng thông đạt như thật đạo lý 。thử thí vi hiển hà nghĩa ？vi minh sắc đẳng chư trần phi thị thật hữu ，đãn dĩ vọng tưởng phân biệt sở tác 。như bỉ họa sư tự phân biệt tác La-sát ác tượng ，kiến hoàn sanh bố/phố 。thị nhân diệc nhĩ ，tự ư không trung nhi sanh bố úy 。 釋曰：初一譬約聲聞小乘說，此第二譬約大乘說。云何如此？以小乘人於真如中不數習故，故生怖畏。大乘人能數數習空，故不生畏。如師子子，聞師子吼不生怖畏。若不了分別、依他二性，執為實有，故被染污。三可執執二邊者，分別可執與能執以為實有。為離此二邊故，經中佛以幻師為譬：迦葉！譬如幻師作諸幻像，所作虎等還食幻師。迦葉！如是觀行比丘隨觀一境，顯現唯空故，實無所有、虛無真實。云何能得離此二邊？由依意識生唯識智。唯識智者，即無塵體智。是唯識智若成，則能還滅自本意識。何以故？以塵無體故意識不生，意識不生故唯識自滅故。意識如幻師，唯識智如幻虎。以意識能生唯識故，唯識觀成還能滅於意識。何以故？由塵等無故，意識不生。譬如幻虎還食幻師。如提婆法師說偈言： thích viết ：sơ nhất thí ước Thanh văn Tiểu thừa thuyết ，thử đệ nhị thí ước Đại-Thừa thuyết 。vân hà như thử ？dĩ Tiểu thừa nhân ư chân như trung bất sổ tập cố ，cố sanh bố úy 。Đại-Thừa nhân năng số sổ tập không ，cố bất sanh úy 。như sư tử tử ，văn sư tử hống bất sanh bố úy 。nhược/nhã bất liễu phân biệt 、y tha nhị tánh ，chấp vi thật hữu ，cố bị nhiễm ô 。tam khả chấp chấp nhị biên giả ，phân biệt khả chấp dữ năng chấp dĩ vi thật hữu 。vi ly thử nhị biên cố ，Kinh trung Phật dĩ huyễn sư vi thí ：Ca-diếp ！thí như huyễn sư tác chư huyễn tượng ，sở tác hổ đẳng hoàn thực/tự huyễn sư 。Ca-diếp ！như thị quán hạnh/hành/hàng Tỳ-kheo tùy quán nhất cảnh ，hiển hiện duy không cố ，thật vô sở hữu 、hư vô chân thật 。vân hà năng đắc ly thử nhị biên ？do y ý thức sanh duy thức trí 。duy thức trí giả ，tức vô trần thể trí 。thị duy thức trí nhược/nhã thành ，tức năng hoàn diệt tự bổn ý thức 。hà dĩ cố ？dĩ trần vô thể cố ý thức bất sanh ，ý thức bất sanh cố duy thức tự diệt cố 。ý thức như huyễn sư ，duy thức trí như huyễn hổ 。dĩ ý thức năng sanh duy thức cố ，duy thức quán thành hoàn năng diệt ư ý thức 。hà dĩ cố ？do trần đẳng vô cố ，ý thức bất sanh 。thí như huyễn hổ hoàn thực/tự huyễn sư 。như đề bà Pháp sư thuyết kệ ngôn ： 「意識三有本， 「ý thức tam hữu bổn ， 諸塵是其因； chư trần thị kỳ nhân ； 若見塵無體， nhược/nhã kiến trần vô thể ， 有種自然滅。」 hữu chủng tự nhiên diệt 。」 四邪正二邊者，正者通達位中真實觀行分別為正，未通達前分別為邪。為離此二邊故，以兩木生火為譬。如經中說：迦葉！譬如二木相揩即能生火，火生之時還自燒木。如是正相真實觀行，與邪相治生聖智根。智根若成，還除邪正二分別故。譬如火生還燒兩木，兩木若盡，火亦無依。邪正不二，故言中道。五有作無作二邊者，有作者，有人執言，欲修智慧必先作意，然後事成。無作者，有人執言，智慧無事無能。何以故？由解惑相對，由解生故惑自然滅，非解能除，故說智慧無事無能。為離此二，是故立於油燈為譬。如經：迦葉！譬如燃燈，燈光既起，黑暗即滅。而彼燈光雖不作意言能滅暗、暗由我滅。而必因於光起，暗方得滅。是故燈光雖不作意，不無事能。智慧亦爾，不作是意我能滅惑，而亦非不由智慧生惑便除滅，故知智慧不無事能。若說作意我能滅惑，是名增益，即有作邊。若說智慧起時，無明自滅不由智慧，是名損減，即無作邊。為離此二邊故，說智慧生不作意。作不作意，非作故不增、非不作故不減，是名中道。六不生同生二邊者，一不生執者，譬如凡夫相續中，煩惱恒起，未曾生道，由惑礙故。未來亦爾，故知永不解脫，即是一邊。二同生者，明諸惑於無始長時本有，若對治道與惑同時起者，可能滅惑。若道始生，此道力弱，不能滅惑，故知永不解脫。為離此二邊，是故佛說第二燈譬：迦葉！如嶮暗山巖及廟堂房舍，無數千年暗在其中，未曾有人燃燈照了。設有人能於中燃燈，得成以不？答言：得成。迦葉！此中諸暗得作念言：我住此已久，我今不去。是暗能作此意以不？不可。世尊！何以故？燈光既成，不得不去。迦葉！如是煩惱及業，從無數劫來在眾生相續中，若能生一念正思惟者，則久劫煩惱悉皆自滅。迦葉！是燈光者，即譬聖無分別智。黑暗者，即譬眾生煩惱業。由此燈譬，破道不生執。何以故？以道依因緣生故。若因緣未合，道不得生；因緣具者，道即得生。由如燃燈後方暗滅。暗滅譬者，破同生執，以暗分羸弱故可滅，是無顛倒境界故。以白淨最強有真實境，無顛倒故。是名離六種二邊，顯六種中道。四離障相者，障有三種：一煩惱障，能離此障，得慧解脫阿羅漢。二禪定障，由離此障，故得俱解脫阿羅漢及獨覺等。三一切智障，是菩薩道所破，離此障故得成正覺。如來法身在三位中，雖有三障，非所染污。五法身界清淨相者，凡有四譬，譬各四義。初四義者，法身不改如金，如如清淨如水，第一義諦無相如空，大般涅槃顯了如覺。二四義者，神通轉變如金，慈悲潤澤如水，自性不捨眾生如空，般若解淨如覺。三四義者，因本清淨無染如金，勝道洗浣如水，解脫無累如空，果體顯現如覺。四四義者，樂性利益如金，淨體清潔如水，常德無壞如空，我義無著如覺。 tứ tà chánh nhị biên giả ，chánh giả thông đạt vị trung chân thật quán hạnh/hành/hàng phân biệt vi chánh ，vị thông đạt tiền phân biệt vi tà 。vi ly thử nhị biên cố ，dĩ lượng (lưỡng) mộc sanh hỏa vi thí 。như Kinh trung thuyết ：Ca-diếp ！thí như nhị mộc tướng khai tức năng sanh hỏa ，hỏa sanh chi thời hoàn tự thiêu mộc 。như thị chánh tướng chân thật quán hạnh/hành/hàng ，dữ tà tướng trì sanh Thánh trí căn 。trí căn nhược/nhã thành ，hoàn trừ tà chánh nhị phân biệt cố 。thí như hỏa sanh hoàn thiêu lượng (lưỡng) mộc ，lượng (lưỡng) mộc nhược/nhã tận ，hỏa diệc vô y 。tà chánh bất nhị ，cố ngôn trung đạo 。ngũ hữu tác vô tác nhị biên giả ，hữu tác giả ，hữu nhân chấp ngôn ，dục tu trí tuệ tất tiên tác ý ，nhiên hậu sự thành 。vô tác giả ，hữu nhân chấp ngôn ，trí tuệ vô sự vô năng 。hà dĩ cố ？do giải hoặc tướng đối ，do giải sanh cố hoặc tự nhiên diệt ，phi giải năng trừ ，cố thuyết trí tuệ vô sự vô năng 。vi ly thử nhị ，thị cố lập ư du đăng vi thí 。như Kinh ：Ca-diếp ！thí như Nhiên Đăng ，đăng quang ký khởi ，hắc ám tức diệt 。nhi bỉ đăng quang tuy bất tác ý ngôn năng diệt ám 、ám do ngã diệt 。nhi tất nhân ư quang khởi ，ám phương đắc diệt 。thị cố đăng quang tuy bất tác ý ，bất vô sự năng 。trí tuệ diệc nhĩ ，bất tác thị ý ngã năng diệt hoặc ，nhi diệc phi bất do trí tuệ sanh hoặc tiện trừ diệt ，cố tri trí tuệ bất vô sự năng 。nhược/nhã thuyết tác ý ngã năng diệt hoặc ，thị danh tăng ích ，tức hữu tác biên 。nhược/nhã thuyết trí tuệ khởi thời ，vô minh tự diệt bất do trí tuệ ，thị danh tổn giảm ，tức vô tác biên 。vi ly thử nhị biên cố ，thuyết trí tuệ sanh bất tác ý 。tác bất tác ý ，phi tác cố bất tăng 、phi bất tác cố bất giảm ，thị danh trung đạo 。lục bất sanh đồng sanh nhị biên giả ，nhất bất sanh chấp giả ，thí như phàm phu tướng tục trung ，phiền não hằng khởi ，vị tằng sanh đạo ，do hoặc ngại cố 。vị lai diệc nhĩ ，cố tri vĩnh bất giải thoát ，tức thị nhất biên 。nhị đồng sanh giả ，minh chư hoặc ư vô thủy trường/trưởng thời bản hữu ，nhược/nhã đối trì đạo dữ hoặc đồng thời khởi giả ，khả năng diệt hoặc 。nhược/nhã đạo thủy sanh ，thử đạo lực nhược ，bất năng diệt hoặc ，cố tri vĩnh bất giải thoát 。vi ly thử nhị biên ，thị cố Phật thuyết đệ nhị đăng thí ：Ca-diếp ！như hiểm ám sơn nham cập miếu đường phòng xá ，vô số thiên niên ám tại kỳ trung ，vị tằng hữu nhân Nhiên Đăng chiếu liễu 。thiết hữu nhân năng ư trung Nhiên Đăng ，đắc thành dĩ bất ？đáp ngôn ：đắc thành 。Ca-diếp ！thử trung chư ám đắc tác niệm ngôn ：ngã trụ/trú thử dĩ cửu ，ngã kim bất khứ 。thị ám năng tác thử ý dĩ bất ？bất khả 。Thế Tôn ！hà dĩ cố ？đăng quang ký thành ，bất đắc bất khứ 。Ca-diếp ！như thị phiền não cập nghiệp ，tùng vô số kiếp lai tại chúng sanh tướng tục trung ，nhược/nhã năng sanh nhất niệm chánh tư duy giả ，tức cửu kiếp phiền não tất giai tự diệt 。Ca-diếp ！thị đăng quang giả ，tức thí Thánh vô phân biệt trí 。hắc ám giả ，tức thí chúng sanh phiền não nghiệp 。do thử đăng thí ，phá đạo bất sanh chấp 。hà dĩ cố ？dĩ đạo y nhân duyên sanh cố 。nhược/nhã nhân duyên vị hợp ，đạo bất đắc sanh ；nhân duyên cụ giả ，đạo tức đắc sanh 。do như Nhiên Đăng hậu phương ám diệt 。ám diệt thí giả ，phá đồng sanh chấp ，dĩ ám phần luy nhược cố khả diệt ，thị vô điên đảo cảnh giới cố 。dĩ ạch tịnh tối cường hữu chân thật cảnh ，vô điên đảo cố 。thị danh ly lục chủng nhị biên ，hiển lục chủng trung đạo 。tứ ly chướng tướng giả ，chướng hữu tam chủng ：nhất phiền não chướng ，năng ly thử chướng ，đắc tuệ giải thoát A-la-hán 。nhị Thiền định chướng ，do ly thử chướng ，cố đắc câu giải thoát A-la-hán cập độc giác đẳng 。tam nhất thiết trí chướng ，thị Bồ Tát đạo sở phá ，ly thử chướng cố đắc thành chánh giác 。Như Lai pháp thân tại tam vị trung ，tuy hữu tam chướng ，phi sở nhiễm ô 。ngũ pháp thân giới thanh tịnh tướng giả ，phàm hữu tứ thí ，thí các tứ nghĩa 。sơ tứ nghĩa giả ，Pháp thân bất cải như kim ，như như thanh tịnh như thủy ，đệ nhất nghĩa đế vô tướng như không ，Đại bát Niết Bàn hiển liễu như giác 。nhị tứ nghĩa giả ，thần thông chuyển biến như kim ，từ bi nhuận trạch như thủy ，tự tánh bất xả chúng sanh như không ，Bát-nhã giải tịnh như giác 。tam tứ nghĩa giả ，nhân bổn thanh tịnh vô nhiễm như kim ，thắng đạo tẩy hoán như thủy ，giải thoát vô luy như không ，quả thể hiển hiện như giác 。tứ tứ nghĩa giả ，lạc/nhạc tánh lợi ích như kim ，tịnh thể thanh khiết như thủy ，thường đức vô hoại như không ，ngã nghĩa Vô Trước như giác 。 問曰：此五相各顯何義？答曰：初無為相者，為顯種類義。何以故？如來法身以無為為種類相故。二無別異者，為顯相義。明如來相者應知不一不二為相故。三離二邊相者，為顯足趺義。足者即菩薩一切聖道，趺者聖道所依止處。捨離二邊，能依中道之理，得至法身故。四離一切障相者，為顯法身功德無諸染污，智障永度故。五清淨法身相者，顯法身果無垢澄寂故。復次五相次第義應知，初無為相者顯常住，二無別異相者顯真實義，三離二邊相者顯對治義，四離一切障相者顯解脫義，五法界清淨者顯自性清淨義。如是相生，亦得從前向後、從後向前故。復次五義次第者，一自性故說無為，二無分別故說不一不二，三聖智境界故說離二邊，四自性清淨故說離一切障，五究竟成就故說法界清淨。是名五相。復次五德者，一不可量、二不可數、三不可思、四無與等、五究竟清淨。一不可量者，有四義：一由時節久故不可量；二功用大故不可量；三無餘不足故不可量；四無中間故不可量，如佛問舍利弗：汝能如量通達如來功德不？舍利弗言：不能。世尊！又問：汝云何得信如來功德？舍利弗言：我今依聲聞能觀見如來戒等功德，無處不生希有。譬如有人行天園，路見寶莊嚴樹，生希有心。我今亦爾。世尊！譬如有人在大城外，見彼諸人出入，無不可怜。作如是計：此城中人，皆應可怜。我亦如是，依聲聞故，能觀如來戒等功德，無非希有，以信知故。二不可數者，是不可量功德為一為多？其數無窮，過恒沙數。如《馬先行經》中說偈： vấn viết ：thử ngũ tướng các hiển hà nghĩa ？đáp viết ：sơ vô vi tướng giả ，vi hiển chủng loại nghĩa 。hà dĩ cố ？Như Lai pháp thân dĩ vô vi vi chủng loại tướng cố 。nhị vô biệt dị giả ，vi hiển tướng nghĩa 。minh Như Lai tướng giả ứng tri bất nhất bất nhị vi tướng cố 。tam ly nhị biên tướng giả ，vi hiển túc phu nghĩa 。túc giả tức Bồ Tát nhất thiết Thánh đạo ，phu giả Thánh đạo sở y chỉ xứ 。xả ly nhị biên ，năng y trung đạo chi lý ，đắc chí Pháp thân cố 。tứ ly nhất thiết chướng tướng giả ，vi hiển Pháp thân công đức vô chư nhiễm ô ，trí chướng vĩnh độ cố 。ngũ thanh tịnh Pháp thân tướng giả ，hiển Pháp thân quả vô cấu trừng tịch cố 。phục thứ ngũ tướng thứ đệ nghĩa ứng tri ，sơ vô vi tướng giả hiển thường trụ ，nhị vô biệt dị tướng giả hiển chân thật nghĩa ，tam ly nhị biên tướng giả hiển đối trì nghĩa ，tứ ly nhất thiết chướng tướng giả hiển giải thoát nghĩa ，ngũ Pháp giới thanh tịnh giả hiển tự tánh thanh tịnh nghĩa 。như thị tướng sanh ，diệc đắc tùng tiền hướng hậu 、tùng hậu hướng tiền cố 。phục thứ ngũ nghĩa thứ đệ giả ，nhất tự tánh cố thuyết vô vi ，nhị vô phân biệt cố thuyết bất nhất bất nhị ，tam thánh trí cảnh giới cố thuyết ly nhị biên ，tứ tự tánh thanh tịnh cố thuyết ly nhất thiết chướng ，ngũ cứu cánh thành tựu cố thuyết Pháp giới thanh tịnh 。thị danh ngũ tướng 。phục thứ ngũ đức giả ，nhất bất khả lượng 、nhị bất khả số 、tam bất khả tư 、tứ vô dữ đẳng 、ngũ cứu cánh thanh tịnh 。nhất bất khả lượng giả ，hữu tứ nghĩa ：nhất do thời tiết cửu cố bất khả lượng ；nhị công dụng đại cố bất khả lượng ；tam vô dư bất túc cố bất khả lượng ；tứ vô trung gian cố bất khả lượng ，như Phật vấn Xá-lợi-phất ：nhữ năng như lượng thông đạt Như Lai công đức bất ？Xá-lợi-phất ngôn ：bất năng 。Thế Tôn ！hựu vấn ：nhữ vân hà đắc tín Như Lai công đức ？Xá-lợi-phất ngôn ：ngã kim y Thanh văn năng quán kiến Như Lai giới đẳng công đức ，vô xứ/xử bất sanh hy hữu 。thí như hữu nhân hạnh/hành/hàng Thiên viên ，lộ kiến bảo trang nghiêm thụ/thọ ，sanh hy hữu tâm 。ngã kim diệc nhĩ 。Thế Tôn ！thí như hữu nhân tại đại thành ngoại ，kiến bỉ chư nhân xuất nhập ，vô bất khả 怜。tác như thị kế ：thử thành trung nhân ，giai ưng khả 怜。ngã diệc như thị ，y Thanh văn cố ，năng quán Như Lai giới đẳng công đức ，vô phi hy hữu ，dĩ tín tri cố 。nhị bất khả số giả ，thị bất khả lượng công đức vi nhất vi đa ？kỳ số vô cùng ，quá hằng sa số 。như 《mã tiên hạnh/hành/hàng Kinh 》trung thuyết kệ ： 「若人有千頭， 「nhược/nhã nhân hữu thiên đầu ， 頭頭有百口， đầu đầu hữu bách khẩu ， 口口百言舌， khẩu khẩu bách ngôn thiệt ， 舌舌百言聲， thiệt thiệt bách ngôn thanh ， 十力等一分， thập lực đẳng nhất phân ， 窮劫說不盡。」 cùng kiếp thuyết bất tận 。」 三不可思者，非覺觀境界故。四無與等者，不與聲聞獨覺菩薩三乘等共得故。五究竟清淨者，無明住地永滅無餘故。是名法身五德。復次應身者，勢用廣大故。此身本有三德：一大般若、二大禪定、三大慈悲。大般若者，無分別聖智是其體相。大禪定者，無作意是其體相，已離出入意故。大慈悲者，能拔能救是其體相。如眾生意令得圓滿，故須此三。一為法樂、二為六通、三為拔濟，是故大悲為拔三惡道苦，安置人天，大定能顯六通，令生信樂。般若為受法樂，能成熟解脫。是名應身。復次化身者，大悲為本，禪定為變現，般若能令有五種能：一令生厭怖、二令入聖道、三令捨昔執、四令信樂大法、五令受大菩提記。此三大法在因地中，熏修如如，安立本願。由此本願，至道後時，隨於三身能作利益眾生之事。是故出現五濁世中，事有十四：一現本生事、二現生兜率天、三從天下處中陰、四入胎、五出胎、六學技能、七童子遊戲、八出家、九苦行、十詣菩提樹、十一破魔軍、十二成佛、十三轉法輪、十四般涅槃。此十四事現五濁世，至眾生盡。此十四事為五因緣：一為說無常苦無我空涅槃寂靜，由此正說音聲，能令眾生於三有中而生怖畏。二生怖畏已，令入二乘聖道。三入聖道已，生究竟涅槃心。為破如此增上慢心故，說大乘法花等真實法教，令諸眾生捨本所執，攝取慈悲般若方便四攝，已於無上乘中而成熟之。五成熟已，授其無上菩提道記。是名化身事。復次依此三身，隨一一身各有一德。法身微細故，甚深是其德。應身威神具足故，廣大是其德。化身能濟度凡夫等諸眾生故，和善是其德。復次此三身者，恒能生起世間利益等事，故說常住。常住者，依十種因緣。十者，一因緣無邊、二眾生界無邊、三大悲無邊、四如意足無邊、五無分別智無邊、六恒在禪定無散、七安樂清涼、八行於世間八法不染、九甘露寂靜遠離死魔、十本性法然無生無滅。一因緣無邊故常者，無量劫來捨身命財、為攝正法，正法既無邊際無窮無盡，還以無窮之因感無窮果，果即三身，故得是常。二眾生無邊故常者，初發心時結四弘誓、起十無盡大願：若眾生不可盡，我願無盡；眾生若盡，我願乃盡。眾生既其無盡，是故化身常在世間，教導眾生無有窮盡。三大悲無邊故常者，若諸菩薩分有大悲，尚能恒救眾生心無齊限，久住生死不入涅槃，何況如來眾德圓滿，常在大悲，救拔恒恩，豈有邊際？是故言常。四四如意無邊故常者，世間有得四神足者，尚能住壽四十小劫，何況如來為大神足師，而當不能住壽自在億百千劫廣化眾生？是故名常。五無分別慧無邊故常者，遠離生死涅槃二執，一向與第一義諦相應，不動不出，故知是常。六恒在禪定故常者，世間有人得禪定者，尚能不為水火燼溺刀箭所傷，何況如來常在禪定而應可壞？是故名常。七安樂清涼故常者，安樂即是金剛心，能除無明住地最後念無常苦。以無苦故，故名安樂。佛果顯成，故名清涼。是解脫道，故名為常。八行於世間八法不染故常者，佛身雖復在於道前，生死相應而不為彼煩惱所染，無妄想緣，故是常住。九甘露寂靜遠離死魔故常者，甘露令人長仙不死，金剛之心能除無明最後念惑，故得佛果常樂，常樂故寂靜，寂靜故遠離死魔，離死魔故是常住法。十性無生滅故是常者，法身非本無今有、本有今無，雖行三世，非三世法。何以故？此是本有，非始今有。過三世法，是故名常。 tam bất khả tư giả ，phi giác quán cảnh giới cố 。tứ vô dữ đẳng giả ，bất dữ thanh văn độc giác Bồ Tát tam thừa đẳng cộng đắc cố 。ngũ cứu cánh thanh tịnh giả ，vô minh trụ địa vĩnh diệt vô dư cố 。thị danh Pháp thân ngũ đức 。phục thứ ứng thân giả ，thế dụng quảng đại cố 。thử thân bản hữu tam đức ：nhất đại Bát-nhã 、nhị Đại Thiền định 、tam đại từ bi 。đại Bát-nhã giả ，vô phân biệt Thánh trí thị kỳ thể tướng 。Đại Thiền định giả ，vô tác ý thị kỳ thể tướng ，dĩ ly xuất nhập ý cố 。đại từ bi giả ，năng bạt năng cứu thị kỳ thể tướng 。như chúng sanh ý lệnh đắc viên mãn ，cố tu thử tam 。nhất vi Pháp lạc/nhạc 、nhị vi lục thông 、tam vi ạt tế ，thị cố đại bi vi bạt tam ác đạo khổ ，an trí nhân thiên ，Đại định năng hiển lục thông ，lệnh sanh tín lạc/nhạc 。Bát-nhã vi thọ/thụ Pháp lạc/nhạc ，năng thành thục giải thoát 。thị danh ứng thân 。phục thứ hóa thân giả ，đại bi vi bổn ，Thiền định vi iến hiện ，Bát-nhã năng lệnh hữu ngũ chủng năng ：nhất lệnh sanh yếm bố/phố 、nhị lệnh nhập Thánh đạo 、tam lệnh xả tích chấp 、tứ lệnh tín lạc/nhạc đại pháp 、ngũ lệnh thọ/thụ Đại bồ-đề kí 。thử tam đại Pháp tại nhân địa trung ，huân tu như như ，an lập Bổn Nguyện 。do thử Bổn Nguyện ，chí đạo hậu thời ，tùy ư tam thân năng tác lợi ích chúng sanh chi sự 。thị cố xuất hiện ngũ trược thế trung ，sự hữu thập tứ ：nhất hiện bản sanh sự 、nhị hiện sanh Đâu suất thiên 、tam tòng thiên hạ xứ trung uẩn 、tứ nhập thai 、ngũ xuất thai 、lục học kĩ năng 、thất Đồng tử du hí 、bát xuất gia 、cửu khổ hạnh 、thập nghệ Bồ-đề thụ 、thập nhất phá ma quân 、thập nhị thành Phật 、thập tam chuyển pháp luân 、thập tứ Bát Niết Bàn 。thử thập tứ sự hiện ngũ trược thế ，chí chúng sanh tận 。thử thập tứ sự vi ngũ nhân duyên ：nhất vi thuyết vô thường khổ vô ngã không Niết Bàn tịch tĩnh ，do thử chánh thuyết âm thanh ，năng lệnh chúng sanh ư tam hữu trung nhi sanh bố úy 。nhị sanh bố úy dĩ ，lệnh nhập nhị thừa Thánh đạo 。tam nhập Thánh đạo dĩ ，sanh cứu cánh Niết Bàn tâm 。vi phá như thử tăng thượng mạn tâm cố ，thuyết Đại-Thừa Pháp hoa đẳng chân thật Pháp giáo ，lệnh chư chúng sanh xả bổn sở chấp ，nhiếp thủ từ bi Bát-nhã phương tiện tứ nhiếp ，dĩ ư vô thượng thừa trung nhi thành thục chi 。ngũ thành thục dĩ ，thọ/thụ kỳ vô thượng Bồ-đề đạo kí 。thị danh hóa thân sự 。phục thứ y thử tam thân ，tùy nhất nhất thân các hữu nhất đức 。Pháp thân vi tế cố ，thậm thâm thị kỳ đức 。ứng thân uy thần cụ túc cố ，quảng đại thị kỳ đức 。hóa thân năng tế độ phàm phu đẳng chư chúng sanh cố ，hòa thiện thị kỳ đức 。phục thứ thử tam thân giả ，hằng năng sanh khởi thế gian lợi ích đẳng sự ，cố thuyết thường trụ 。thường trụ giả ，y thập chủng nhân duyên 。thập giả ，nhất nhân duyên vô biên 、nhị chúng sanh giới vô biên 、tam đại bi vô biên 、tứ như ý túc vô biên 、ngũ vô phân biệt trí vô biên 、lục hằng tại Thiền định vô tán 、thất an lạc thanh lương 、bát hạnh/hành/hàng ư thế gian bát pháp bất nhiễm 、cửu cam lồ tịch tĩnh viễn ly tử ma 、thập bổn tánh pháp nhiên vô sanh vô diệt 。nhất nhân duyên vô biên cố thường giả ，vô lượng kiếp lai xả thân mạng tài 、vi nhiếp chánh pháp ，chánh pháp ký vô biên tế vô cùng vô tận ，hoàn dĩ vô cùng chi nhân cảm vô cùng quả ，quả tức tam thân ，cố đắc thị thường 。nhị chúng sanh vô biên cố thường giả ，sơ phát tâm thời kết/kiết tứ hoằng thệ 、khởi thập vô tận đại nguyện ：nhược/nhã chúng sanh bất khả tận ，ngã nguyện vô tận ；chúng sanh nhược/nhã tận ，ngã nguyện nãi tận 。chúng sanh ký kỳ vô tận ，thị cố hóa thân thường tại thế gian ，giáo đạo chúng sanh vô hữu cùng tận 。tam đại bi vô biên cố thường giả ，nhược/nhã chư Bồ-tát phần hữu đại bi ，thượng năng hằng cứu chúng sanh tâm vô tề hạn ，cửu trụ sanh tử bất nhập Niết Bàn ，hà huống Như Lai chúng đức viên mãn ，thường tại đại bi ，cứu bạt hằng ân ，khởi hữu biên tế ？thị cố ngôn thường 。tứ tứ như ý vô biên cố thường giả ，thế gian hữu đắc tứ Thần túc giả ，thượng năng trụ thọ tứ thập tiểu kiếp ，hà huống Như Lai vi đại thần túc sư ，nhi đương bất năng trụ thọ tự tại ức bách thiên kiếp quảng hóa chúng sanh ？thị cố danh thường 。ngũ vô phân biệt tuệ vô biên cố thường giả ，viễn ly sanh tử Niết-Bàn nhị chấp ，nhất hướng dữ đệ nhất nghĩa đế tướng ứng ，bất động bất xuất ，cố tri thị thường 。lục hằng tại Thiền định cố thường giả ，thế gian hữu nhân đắc Thiền định giả ，thượng năng bất vi thủy hỏa tẫn nịch đao tiến sở thương ，hà huống Như Lai thường tại Thiền định nhi ưng khả hoại ？thị cố danh thường 。thất an lạc thanh lương cố thường giả ，an lạc tức thị Kim cương tâm ，năng trừ vô minh trụ địa tối hậu niệm vô thường khổ 。dĩ vô khổ cố ，cố danh an lạc 。Phật quả hiển thành ，cố danh thanh lương 。thị giải thoát đạo ，cố danh vi thường 。bát hạnh/hành/hàng ư thế gian bát pháp bất nhiễm cố thường giả ，Phật thân tuy phục tại ư đạo tiền ，sanh tử tướng ứng nhi bất vi bỉ phiền não sở nhiễm ，vô vọng tưởng duyên ，cố thị thường trụ 。cửu cam lồ tịch tĩnh viễn ly tử ma cố thường giả ，cam lồ lệnh nhân trường/trưởng tiên bất tử ，Kim cương chi tâm năng trừ vô minh tối hậu niệm hoặc ，cố đắc Phật quả thường lạc/nhạc ，thường lạc/nhạc cố tịch tĩnh ，tịch tĩnh cố viễn ly tử ma ，ly tử ma cố thị thường trụ pháp 。thập tánh vô sanh diệt cố thị thường giả ，Pháp thân phi bản vô kim hữu 、bản hữu kim vô ，tuy hạnh/hành/hàng tam thế ，phi tam thế Pháp 。hà dĩ cố ？thử thị bản hữu ，phi thủy kim hữu 。quá/qua tam thế Pháp ，thị cố danh thường 。 問曰：佛說大乘諸經，一向皆言顯諸法空如雲夢幻。煩惱能障故，以雲為譬；一切諸業不真實故，以夢為譬；一切五陰果報煩惱業所起故，故以幻為譬。前說此經顯於此義，云何更說一切眾生皆有佛性？答曰：已如初說，五種功德除五過失，明有佛性，是故言有。復次此九種譬，為顯佛性有五義應知。五義者，一真實有、二依方便則可得見、三得見已功德無窮、四無初不應相應(穀-禾+卵)。釋曰：無初者，謂煩惱業報並皆無始，故言無初。不應者，由此三故違逆法身，故言不應。相應者，由依法身得起此三，故說相應。(穀-禾+卵)者，此三能藏法身，故名為(穀-禾+卵)。五無初相應善性為法者，釋曰：無初者，以性得般若大悲禪定，法身並本有故，故言無初。體用未曾相離，故言相應。是名無初相應。善性為法者，法身自性無改，由般若故；性有威德，由禪定故；性能潤滑，由大悲故，故稱善性為法。如是九譬，釋無前後際變異義竟。二無染淨變異者，法身不為生死陰界入等所污，故言無染。非智數所作，故言無淨。三無生變異者，法身無生故非起成，非起成故非是始有，不論變異。四無老變異者，法身無動轉故無所改異，故言無老。五無依住變異者，若法有依有住即有變異，法身不由他故，無依無所的在，故言無住。六無滅變異者，法身常住、不可破壞，故言無滅變異，是名無變異。六種別義究竟。復次合六為三者，一前後寂靜，謂無前後際異。二無流，即無染淨異。三無為，謂無四相生住滅等故無有變異。是故一切妄想諸法有三變異：一果報盡故變異、二對治所破故變異、三剎那念念滅故變異。法身不爾，離三過失故一；前後寂靜故無果報，盡變異二；無流故無對治，破變異三。非有為法故、無念念壞變異故，名無變異。 vấn viết ：Phật thuyết Đại-Thừa chư Kinh ，nhất hướng giai ngôn hiển chư pháp không như vân mộng huyễn 。phiền não năng chướng cố ，dĩ vân vi thí ；nhất thiết chư nghiệp bất chân thật cố ，dĩ mộng vi thí ；nhất thiết ngũ uẩn quả báo phiền não nghiệp sở khởi cố ，cố dĩ huyễn vi thí 。tiền thuyết thử Kinh hiển ư thử nghĩa ，vân hà cánh thuyết nhất thiết chúng sanh giai hữu Phật tánh ？đáp viết ：dĩ như sơ thuyết ，ngũ chủng công đức trừ ngũ quá thất ，minh hữu Phật tánh ，thị cố ngôn hữu 。phục thứ thử cửu chủng thí ，vi hiển Phật tánh hữu ngũ nghĩa ứng tri 。ngũ nghĩa giả ，nhất chân thật hữu 、nhị y phương tiện tức khả đắc kiến 、tam đắc kiến dĩ công đức vô cùng 、tứ vô sơ bất ưng tướng ứng (cốc -hòa +noãn )。thích viết ：vô sơ giả ，vị phiền não nghiệp báo tịnh giai vô thủy ，cố ngôn vô sơ 。bất ưng giả ，do thử tam cố vi nghịch Pháp thân ，cố ngôn bất ưng 。tướng ứng giả ，do y Pháp thân đắc khởi thử tam ，cố thuyết tướng ứng 。(cốc -hòa +noãn )giả ，thử tam năng tạng Pháp thân ，cố danh vi (cốc -hòa +noãn )。ngũ vô sơ tướng ứng thiện tánh vi Pháp giả ，thích viết ：vô sơ giả ，dĩ tánh đắc Bát-nhã đại bi Thiền định ，Pháp thân tịnh bản hữu cố ，cố ngôn vô sơ 。thể dụng vị tằng tướng ly ，cố ngôn tướng ứng 。thị danh vô sơ tướng ứng 。thiện tánh vi Pháp giả ，Pháp thân tự tánh vô cải ，do Bát-nhã cố ；tánh hữu uy đức ，do Thiền định cố ；tánh năng nhuận hoạt ，do đại bi cố ，cố xưng thiện tánh vi Pháp 。như thị cửu thí ，thích vô tiền hậu tế biến dị nghĩa cánh 。nhị vô nhiễm tịnh biến dị giả ，Pháp thân bất vi sanh tử uẩn giới nhập đẳng sở ô ，cố ngôn vô nhiễm 。phi trí số sở tác ，cố ngôn vô tịnh 。tam vô sanh biến dị giả ，Pháp thân vô sanh cố phi khởi thành ，phi khởi thành cố phi thị thủy hữu ，bất luận biến dị 。tứ vô lão biến dị giả ，Pháp thân vô động chuyển cố vô sở cải dị ，cố ngôn vô lão 。ngũ vô y trụ biến dị giả ，nhược/nhã pháp hữu y hữu trụ/trú tức hữu biến dị ，Pháp thân bất do tha cố ，vô y vô sở đích tại ，cố ngôn vô trụ 。lục vô diệt biến dị giả ，Pháp thân thường trụ 、bất khả phá hoại ，cố ngôn vô diệt biến dị ，thị danh vô biến dị 。lục chủng biệt nghĩa cứu cánh 。phục thứ hợp lục vi tam giả ，nhất tiền hậu tịch tĩnh ，vị vô tiền hậu tế dị 。nhị vô lưu ，tức vô nhiễm tịnh dị 。tam vô vi ，vị vô tứ tướng sanh trụ diệt đẳng cố vô hữu biến dị 。thị cố nhất thiết vọng tưởng chư pháp hữu tam biến dị ：nhất quả báo tận cố biến dị 、nhị đối trì sở phá cố biến dị 、tam sát-na niệm niệm diệt cố biến dị 。Pháp thân bất nhĩ ，ly tam quá thất cố nhất ；tiền hậu tịch tĩnh cố vô quả báo ，tận biến dị nhị ；vô lưu cố vô đối trì ，phá biến dị tam 。phi hữu vi Pháp cố 、vô niệm niệm hoại biến dị cố ，danh vô biến dị 。 佛性論辯相分第四中無差別品第十 Phật Tánh Luận biện tướng phân đệ tứ trung vô sái biệt phẩm đệ thập 復次無差別義應知。無差別者，此如來性已至極清淨位。若略說，是無流界中，約如來性有四義，因此四義故立四名，約於四人顯以四德。四義者，一者一切佛法前後不相離、二者一切處皆如、三者非妄想倒法、四者本性寂靜。 phục thứ vô sái biệt nghĩa ứng tri 。vô sái biệt giả ，thử Như Lai tánh dĩ chí cực thanh tịnh vị 。nhược/nhã lược thuyết ，thị vô lưu giới trung ，ước Như Lai tánh hữu tứ nghĩa ，nhân thử tứ nghĩa cố lập tứ danh ，ước ư tứ nhân hiển dĩ tứ đức 。tứ nghĩa giả ，nhất giả nhất thiết Phật Pháp tiền hậu bất tướng ly 、nhị giả nhất thiết xứ giai như 、tam giả phi vọng tưởng đảo Pháp 、tứ giả bổn tánh tịch tĩnh 。 釋曰：一切佛法前後不相離者，如《勝鬘經》說：世尊！如來藏不空過恒沙數等不相離不捨智不可思惟諸佛功德故。知如來藏由如來功德故不空。不空者，即明佛具足一切功德故。此性一切處皆如者，一切諸法無自性故。如《無上依經》說：一切眾生有陰界入，勝負種類內外所現，無始時節相續流轉，法然所得至明妙善。以是義故，故知一切處皆如。非妄想顛倒法者，如《解節經》中說，佛告無盡意菩薩：善男子！如來性者是真實諦，若如來出世及不出世，性相常然，非虛妄法。由此經故，知無妄想倒法名真實諦。本性寂靜者，如《文殊師利遍行經》說，佛言：文殊師利！諸佛如來本性自般涅槃，不生不滅。以是義故，故知本來自性寂靜。復次立四名者，一由佛法不相離故說名法身、二由性一切處如故名如來、三由無虛妄顛倒故名真實諦、四由本來寂靜故名般涅槃。是四義四名，於如來性無有差別故，說無差別相。復次約四人者，一者非身見眾生境界，由此真性是邪執對治故，為身見人說名法身。 thích viết ：nhất thiết Phật Pháp tiền hậu bất tướng ly giả ，như 《thắng man Kinh 》thuyết ：Thế Tôn ！Như Lai tạng bất không quá hằng sa số đẳng bất tướng ly bất xả trí bất khả tư tánh chư Phật công đức cố 。tri Như Lai tạng do Như Lai công đức cố bất không 。bất không giả ，tức minh Phật cụ túc nhất thiết công đức cố 。thử tánh nhất thiết xứ giai như giả ，nhất thiết chư pháp vô tự tánh cố 。như 《vô thượng y Kinh 》thuyết ：nhất thiết chúng sanh hữu uẩn giới nhập ，thắng phụ chủng loại nội ngoại sở hiện ，vô thủy thời tiết tướng tục lưu chuyển ，pháp nhiên sở đắc chí minh diệu thiện 。dĩ thị nghĩa cố ，cố tri nhất thiết xứ giai như 。phi vọng tưởng điên đảo Pháp giả ，như 《giải tiết Kinh 》trung thuyết ，Phật cáo Vô tận ý Bồ Tát ：Thiện nam tử ！Như Lai tánh giả thị chân thật đế ，nhược như lai xuất thế cập bất xuất thế ，tánh tướng thường nhiên ，phi hư vọng pháp 。do thử Kinh cố ，tri vô vọng tưởng đảo Pháp danh chân thật đế 。bổn tánh tịch tĩnh giả ，như 《Văn-thù-sư-lợi biến hạnh/hành/hàng Kinh 》thuyết ，Phật ngôn ：Văn-thù-sư-lợi ！chư Phật Như Lai bổn tánh tự Bát Niết Bàn ，bất sanh bất diệt 。dĩ thị nghĩa cố ，cố tri bản lai tự tánh tịch tĩnh 。phục thứ lập tứ danh giả ，nhất do Phật Pháp bất tướng ly cố thuyết danh Pháp thân 、nhị do tánh nhất thiết xứ như cố danh Như Lai 、tam do vô hư vọng điên đảo cố danh chân thật đế 、tứ do bản lai tịch tĩnh cố danh Bát Niết Bàn 。thị tứ nghĩa tứ danh ，ư Như Lai tánh vô hữu sái biệt cố ，thuyết vô sái biệt tướng 。phục thứ ước tứ nhân giả ，nhất giả phi thân kiến chúng sanh cảnh giới ，do thử chân tánh thị tà chấp đối trì cố ，vi thân kiến nhân thuyết danh Pháp thân 。 問曰：云何對此人以真如名法身？ vấn viết ：vân hà đối thử nhân dĩ chân như danh Pháp thân ？ 答曰：是諸凡夫色等諸陰無有此性，強橫執有我及有我所，由此人法二執染污其心，身見滅處是甘露界不能信樂，何能通達如來法界？若見此界身見執滅，雖復身見已除未除此界恒爾，是故此界乃名真身。凡夫所執既非真實，故不俱在不得名身，為對如是身見凡夫立名為身。二者對顛倒人說名如來，顛倒人者謂二乘人。如來常住應修應行，而翻倒修無常想等。何以故？此修依於虛妄境起，故名倒修。樂我淨等亦復如是，由倒行故，一切二乘不能進修得與如來道果相稱，是故常等真如非其境界。此真如者，不如無常等世間對治故。此真如非如中，有如無非如；亦如二乘如者，是非如中如，無非如中非如。云何如此二乘之人，約虛妄觀無常等相以為真如？此虛妄觀唯因中有，果地則無。是故此如或成或壞，因中則成、果地則壞。菩薩如者離於虛妄，約真性以觀真故如。此如於因果中二處無異故，唯成不壞。是故二乘人如，逐其定滅，去而不來。菩薩如者，因果恒有，去來不異，捨因到果，故稱如去。從果出用，故曰如來。是故如來非二乘境界，故對二乘立如來名。三者對散動心人說名真諦，真如者是無增減法。散動心人者，始行大乘菩薩迷如來藏，有二種人：一者唯信滅除諸法名之為空，一切諸法未分析時是名為有，若分析竟乃名為空。二者謂有實法名之為空，我今應修應得。此二人者迷如來藏，前則執無故迷，後人執有故迷。如來藏者，道理何相？如偈說言： đáp viết ：thị chư phàm phu sắc đẳng chư uẩn vô hữu thử tánh ，cường hoạnh chấp hữu ngã cập hữu ngã sở ，do thử nhân pháp nhị chấp nhiễm ô kỳ tâm ，thân kiến diệt xứ/xử thị cam lồ giới bất năng tín lạc/nhạc ，hà năng thông đạt Như Lai Pháp giới ？nhược/nhã kiến thử giới thân kiến chấp diệt ，tuy phục thân kiến dĩ trừ vị trừ thử giới hằng nhĩ ，thị cố thử giới nãi danh chân thân 。phàm phu sở chấp ký phi chân thật ，cố bất câu tại bất đắc danh thân ，vi đối như thị thân kiến phàm phu lập danh vi thân 。nhị giả đối điên đảo nhân thuyết danh Như Lai ，điên đảo nhân giả vị nhị thừa nhân 。Như Lai thường trụ ưng tu ưng hạnh/hành/hàng ，nhi phiên đảo tu vô thường tưởng đẳng 。hà dĩ cố ？thử tu y ư hư vọng cảnh khởi ，cố danh đảo tu 。lạc/nhạc ngã tịnh đẳng diệc phục như thị ，do đảo hạnh/hành/hàng cố ，nhất thiết nhị thừa bất năng tiến/tấn tu đắc dữ Như Lai đạo quả tướng xưng ，thị cố thường đẳng chân như phi kỳ cảnh giới 。thử chân như giả ，bất như vô thường đẳng thế gian đối trì cố 。thử chân như phi như trung ，hữu như vô phi như ；diệc như nhị thừa như giả ，thị phi như trung như ，vô phi như trung phi như 。vân hà như thử nhị thừa chi nhân ，ước hư vọng quán vô thường đẳng tướng dĩ vi chân như ？thử hư vọng quán duy nhân trung hữu ，quả địa tức vô 。thị cố thử như hoặc thành hoặc hoại ，nhân trung tức thành 、quả địa tức hoại 。Bồ Tát như giả ly ư hư vọng ，ước chân tánh dĩ quán chân cố như 。thử như ư nhân quả trung nhị xứ/xử vô dị cố ，duy thành bất hoại 。thị cố nhị thừa nhân như ，trục kỳ định diệt ，khứ nhi Bất-lai 。Bồ Tát như giả ，nhân quả hằng hữu ，khứ lai bất dị ，xả nhân đáo quả ，cố xưng như khứ 。tùng quả xuất dụng ，cố viết Như Lai 。thị cố Như Lai phi nhị thừa cảnh giới ，cố đối nhị thừa lập Như Lai danh 。tam giả đối tán động tâm nhân thuyết danh chân đế ，chân như giả thị vô tăng giảm Pháp 。tán động tâm nhân giả ，thủy hạnh/hành/hàng Đại-Thừa Bồ Tát mê Như Lai tạng ，hữu nhị chủng nhân ：nhất giả duy tín diệt trừ chư Pháp danh chi vi không ，nhất thiết chư pháp vị phân tích thời thị danh vi hữu ，nhược/nhã phân tích cánh nãi danh vi không 。nhị giả vị hữu thật Pháp danh chi vi không ，ngã kim ưng tu ưng đắc 。thử nhị nhân giả mê Như Lai tạng ，tiền tức chấp vô cố mê ，hậu nhân chấp hữu cố mê 。Như Lai tạng giả ，đạo lý hà tướng ？như kệ thuyết ngôn ： 無一法可損， vô nhất Pháp khả tổn ， 無一法可增， vô nhất Pháp khả tăng ， 應見實如實， ưng kiến thật như thật ， 見實得解脫。 kiến thật đắc giải thoát 。 由客塵故空， do khách trần cố không ， 與法界相離； dữ Pháp giới tướng ly ； 無上法不空， vô thượng pháp bất không ， 與法界相隨。 dữ Pháp giới tướng tùy 。 如來性者，自清淨故；能染客塵者，自性空故，故言無一法可損。真如者，與清淨因不相離，過恒沙數等不捨智不可思惟諸佛功德恒相應故，故言無一法可增。若法無，因此無法觀真如空，以餘法有故，觀如不空，故言真如亦空不空。何以故？以離增減二邊故，無一法可損，故是空；無一法可增，故非空，若作是觀名真實觀，故得遠離增減二邊。為始行菩薩不能得見此藏理故，為對此人說真實諦，從初地至十地是其境界，觀於此理行十地行，是故非關始行境界。四者對十地菩薩說名涅槃。唯佛一人能得涅槃，餘諸菩薩不能至故。如《勝鬘經》說：世尊！由得涅槃故，世尊成就如來、阿羅訶、三藐三佛陀，得一切無量不可思惟究竟清淨諸佛功德。是故涅槃四種功德無差別相。復次四功德者，一一切功德、二無量功德、三不可思惟功德、四究竟清淨功德。由得涅槃故成如來，是故如來與於涅槃無有差別。何以故？若離佛者無得涅槃，若離涅槃無得佛故。 Như Lai tánh giả ，tự thanh tịnh cố ；năng nhiễm khách trần giả ，tự tánh không cố ，cố ngôn vô nhất Pháp khả tổn 。chân như giả ，dữ thanh tịnh nhân bất tướng ly ，quá hằng sa số đẳng bất xả trí bất khả tư tánh chư Phật công đức hằng tướng ứng cố ，cố ngôn vô nhất Pháp khả tăng 。nhược/nhã Pháp vô ，nhân thử vô Pháp quán chân như không ，dĩ dư pháp hữu cố ，quán như bất không ，cố ngôn chân như diệc không bất không 。hà dĩ cố ？dĩ ly tăng giảm nhị biên cố ，vô nhất Pháp khả tổn ，cố thị không ；vô nhất Pháp khả tăng ，cố phi không ，nhược/nhã tác thị quán danh chân thật quán ，cố đắc viễn ly tăng giảm nhị biên 。vi thủy hạnh/hành/hàng Bồ Tát bất năng đắc kiến thử tạng lý cố ，vi đối thử nhân thuyết chân thật đế ，tòng sơ địa chí Thập Địa thị kỳ cảnh giới ，quán ư thử lý hạnh/hành/hàng Thập Địa hạnh/hành/hàng ，thị cố phi quan thủy hạnh/hành/hàng cảnh giới 。tứ giả đối thập địa Bồ-tát thuyết danh Niết-Bàn 。duy Phật nhất nhân năng đắc Niết Bàn ，dư chư Bồ-tát bất năng chí cố 。như 《thắng man Kinh 》thuyết ：Thế Tôn ！do đắc Niết Bàn cố ，Thế Tôn thành tựu Như Lai 、A-la-ha 、tam miệu tam Phật đà ，đắc nhất thiết vô lượng bất khả tư tánh cứu cánh thanh tịnh chư Phật công đức 。thị cố Niết-Bàn tứ chủng công đức vô sái biệt tướng 。phục thứ tứ công đức giả ，nhất nhất thiết công đức 、nhị vô lượng công đức 、tam bất khả tư tánh công đức 、tứ cứu cánh thanh tịnh công đức 。do đắc Niết Bàn cố thành Như Lai ，thị cố Như Lai dữ ư Niết-Bàn vô hữu sái biệt 。hà dĩ cố ？nhược/nhã ly Phật giả vô đắc Niết Bàn ，nhược/nhã ly Niết-Bàn vô đắc Phật cố 。 釋曰：功德者，初一切功德，即是第八不動地位，無分別、無穿漏、無中間、自然成，菩薩聖道恒相應故，諸佛如來無流界中一切功德皆得成就。二無量功德者，是第九善慧地位，無數禪定陀羅尼門海，能攝無量功德，智所依止故，無量功德皆得成就。三不可思惟功德，是第十法雲地位，一切如來祕密法藏證見明了，智慧所依故，故不可思惟皆得成就。四究竟清淨者，一切惑及習氣、一切智障已滅盡故，由滅盡智障故究竟清淨，功德圓滿成就涅槃。與此四功德相攝不相離故，唯佛得涅槃，餘人未得。是故如來性，於此四義、四名、四人、四德無有差別，故言無差別德。以是因緣，此自性等十相，為顯三義：一顯本有不可思議竟界、二顯依道理修修行可得、三顯得已能令無量功德圓滿究竟，故造斯論。 thích viết ：công đức giả ，sơ nhất thiết công đức ，tức thị đệ bát bất động địa vị ，vô phân biệt 、vô xuyên lậu 、vô trung gian 、tự nhiên thành ，Bồ Tát Thánh đạo hằng tướng ứng cố ，chư Phật Như Lai vô lưu giới trung nhất thiết công đức giai đắc thành tựu 。nhị vô lượng công đức giả ，thị đệ cửu thiện tuệ địa vị ，vô số Thiền định đà-la-ni môn hải ，năng nhiếp vô lượng công đức ，trí sở y chỉ cố ，vô lượng công đức giai đắc thành tựu 。tam bất khả tư tánh công đức ，thị đệ thập Pháp vân địa vị ，nhất thiết Như Lai bí mật Pháp tạng chứng kiến minh liễu ，trí tuệ sở y cố ，cố bất khả tư tánh giai đắc thành tựu 。tứ cứu cánh thanh tịnh giả ，nhất thiết hoặc cập tập khí 、nhất thiết trí chướng dĩ diệt tận cố ，do diệt tận trí chướng cố cứu cánh thanh tịnh ，công đức viên mãn thành tựu Niết-Bàn 。dữ thử tứ công đức tướng nhiếp bất tướng ly cố ，duy Phật đắc Niết Bàn ，dư nhân vị đắc 。thị cố Như Lai tánh ，ư thử tứ nghĩa 、tứ danh 、tứ nhân 、tứ đức vô hữu sái biệt ，cố ngôn vô sái biệt đức 。dĩ thị nhân duyên ，thử tự tánh đẳng thập tướng ，vi hiển tam nghĩa ：nhất hiển bản hữu bất khả tư nghị cánh giới 、nhị hiển y đạo lý tu tu hành khả đắc 、tam hiển đắc dĩ năng lệnh vô lượng công đức viên mãn cứu cánh ，cố tạo tư luận 。 佛性論卷第四 Phật Tánh Luận quyển đệ tứ * * * * * * ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 13:23:33 2018 ============================================================