TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 13:06:12 2018 ============================================================ No. 1597 (Nos. 1595, 1596; cf. Nos. 1592-1594, 1598) No. 1597 (Nos. 1595, 1596; cf. Nos. 1592-1594, 1598) 攝大乘論釋卷第一 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ nhất 世親菩薩造 Thế thân Bồ Tát tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 總標綱要分第一 tổng tiêu cương yếu phần đệ nhất 諸破所知障翳暗 chư phá sở tri chướng ế ám 盡其所有如所有 tận kỳ sở hữu như sở hữu 諸法真俗理影中 chư Pháp chân tục lý ảnh trung 妄執競興於異見 vọng chấp cạnh hưng ư dị kiến 斯由永離諸分別 tư do vĩnh ly chư phân biệt 無垢清淨智光明 vô cấu thanh tịnh trí quang minh 獲得最勝三菩提 hoạch đắc tối thắng tam-Bồ-đề 惑障并習斷常住 hoặc chướng tinh tập đoạn thường trụ 能無功用於十方 năng vô công dụng ư thập phương 隨諸有情意所樂 tùy chư hữu tình ý sở lạc/nhạc 開示殊勝極廣大 khai thị thù thắng cực quảng đại 三種解脫等方便 tam chủng giải thoát đẳng phương tiện 由無分別有大悲 do vô phân biệt hữu đại bi 生死涅槃俱不住 sanh tử Niết-Bàn câu bất trụ 由攝妙慧巧方便 do nhiếp diệu tuệ xảo phương tiện 究竟至極自他利 cứu cánh chí cực tự tha lợi 如是世尊等所覺 như thị Thế Tôn đẳng sở giác 等所開示微妙法 đẳng sở khai thị vi diệu Pháp 若能於此善修行 nhược/nhã năng ư thử thiện tu hành 必獲寂然甘露迹 tất hoạch tịch nhiên cam lồ tích 誹謗決定沒無底 phỉ báng quyết định một vô để 甚久無能大苦海 thậm cửu vô năng đại khổ hải 學無學僧居道果 học vô học tăng cư đạo quả 普勝一切所餘僧 phổ thắng nhất thiết sở dư tăng 善逝無垢功德河 Thiện-Thệ vô cấu công đức hà 真實於中而沐浴 chân thật ư trung nhi mộc dục 為世無上良福田 vi thế vô thượng lương phước điền 雖復投於微少善 tuy phục đầu ư vi thiểu thiện 而便廣大如地空 nhi tiện quảng đại như địa không 慧者由斯得解脫 tuệ giả do tư đắc giải thoát 故我至誠身語思 cố ngã chí thành thân ngữ tư 頻修無倒歸命禮 tần tu vô đảo quy mạng lễ 軌範諸師今減少 quỹ phạm chư sư kim giảm thiểu 真法正理多渾濁 chân Pháp chánh lý đa hồn trược 皆由聰叡邪慢人 giai do thông duệ tà mạn nhân 依自尋思失教證 y tự tầm tư thất giáo chứng 我師於此非前後 ngã sư ư thử phi tiền hậu 逢事聖者大慈尊 phùng sự Thánh Giả đại từ tôn 依止無動出世間 y chỉ vô động xuất thế gian 放大法光三摩地 phóng Đại pháp quang tam-ma-địa 闡揚妙法流清譽 xiển dương diệu pháp lưu thanh dự 如日舒光遍十方 như nhật thư quang biến thập phương 文光無垢最甚深 văn quang vô cấu tối thậm thâm 諸了義經所隨順 chư liễu nghĩa Kinh sở tùy thuận 廣大句義皆微妙 quảng đại cú nghĩa giai vi diệu 悉以綺飾自莊嚴 tất dĩ khỉ sức tự trang nghiêm 能令聰敏者融心 năng lệnh thông mẫn giả dung tâm 無諂無憍生愛敬 vô siểm vô kiêu/kiều sanh ái kính 極難通法慧無滯 cực nạn thông Pháp tuệ vô trệ 不住利養稱譽中 bất trụ lợi dưỡng xưng dự trung 於樂常無染著心 ư lạc/nhạc thường vô nhiễm trước tâm 故名決定稱自德 cố danh quyết định xưng tự đức 諸賢聖者常親近 chư hiền Thánh Giả thường thân cận 一切世間無不知 nhất thiết thế gian vô bất tri 無著名稱普皆聞 Vô Trước danh xưng phổ giai văn 功德顯然同所讚 công đức hiển nhiên đồng sở tán 無盡辯者等所雨 vô tận biện giả đẳng sở vũ 甘露文義微妙法 cam lồ văn nghĩa vi diệu Pháp 多從彼聞自力微 đa tòng bỉ văn tự lực vi 少受猶如乞雨鳥 thiểu thọ/thụ do như khất vũ điểu 從廣決擇集少分 tùng quảng quyết trạch tập thiểu phần 以言略釋攝大乘 dĩ ngôn lược thích nhiếp Đại thừa 願此所作遍饒益 nguyện thử sở tác biến nhiêu ích 怖於極大文海者 bố/phố ư cực đại văn hải giả 論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說謂依大乘。諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。 luận viết 。A-tỳ Đạt-ma Đại thừa Kinh trung 。Bạc Già Phạm tiền dĩ năng thiện nhập Đại-Thừa Bồ Tát 。vi hiển Đại-Thừa thể đại cố thuyết vị y Đại-Thừa 。chư Phật Thế tôn hữu thập tướng thù thắng thù thắng ngữ 。 釋曰。依止何義從何所因而作是說。廣博所知深大法性。若離諸佛菩薩威力。誰於此中能造釋論。復由何義於此論初說如是事由。若離舉阿毘達磨大乘經言。則不了知論是聖教為此義故。又為顯經名如言十地經。故說如是阿毘達磨大乘經言。復有餘義。為顯彼經是聖教故。初說如是阿毘達磨大乘經言。今造此論有所用者。為欲開曉無知者故。為顯法門別名故。舉阿毘達磨。為顯通名故。舉經言。為簡聲聞阿毘達磨復舉大乘。由今亦有非聖所說阿毘達磨。如現有人自尋思慧。謂是佛說阿毘達磨。或聲聞說或世智造。又言大乘素怛纜者。為欲顯示異聲聞等。為欲顯示菩薩藏攝故。復舉其阿毘達磨。又藏攝者。謂入自宗素怛纜藏現滅自惑。毘奈耶藏即大乘中菩薩煩惱。以諸菩薩種種分別為煩惱故。不違最勝阿毘達磨。廣大甚深為其相故。 thích viết 。y chỉ hà nghĩa tùng hà sở nhân nhi tác thị thuyết 。quảng bác sở tri thâm Đại pháp tánh 。nhược/nhã ly chư Phật Bồ-tát uy lực 。thùy ư thử trung năng tạo thích luận 。phục do hà nghĩa ư thử luận sơ thuyết như thị sự do 。nhược/nhã ly cử A-tỳ Đạt-ma Đại thừa Kinh ngôn 。tức bất liễu tri luận thị Thánh giáo vi thử nghĩa cố 。hựu vi hiển Kinh danh như ngôn thập địa Kinh 。cố thuyết như thị A-tỳ Đạt-ma Đại thừa Kinh ngôn 。phục hưũ dư nghĩa 。vi hiển bỉ Kinh thị Thánh giáo cố 。sơ thuyết như thị A-tỳ Đạt-ma Đại thừa Kinh ngôn 。kim tạo thử luận hữu sở dụng giả 。vi dục khai hiểu vô tri giả cố 。vi hiển Pháp môn biệt danh cố 。cử A-tỳ Đạt-ma 。vi hiển thông danh cố 。cử Kinh ngôn 。vi giản Thanh văn A-tỳ Đạt-ma phục cử Đại-Thừa 。do kim diệc hữu phi Thánh sở thuyết A-tỳ Đạt-ma 。như hiện hữu nhân tự tầm tư tuệ 。vị thị Phật thuyết A-tỳ Đạt-ma 。hoặc thanh văn thuyết hoặc thế trí tạo 。hựu ngôn Đại-Thừa tố đát lãm giả 。vi dục hiển thị dị Thanh văn đẳng 。vi dục hiển thị Bồ-tát tạng nhiếp cố 。phục cử kỳ A-tỳ Đạt-ma 。hựu tạng nhiếp giả 。vị nhập tự tông tố đát lãm tạng hiện diệt tự hoặc 。Tỳ nại da tạng tức Đại-Thừa trung Bồ Tát phiền não 。dĩ chư Bồ-tát chủng chủng phân biệt vi phiền não cố 。bất vi tối thắng A-tỳ Đạt-ma 。quảng đại thậm thâm vi kỳ tướng cố 。 此中三藏者。一素怛纜藏。二毘奈耶藏。三阿毘達磨藏。如是三藏下乘上乘有差別故則成二藏。一聲聞藏。二菩薩藏。此三及二何緣名藏。由能攝故。謂攝一切所應知義。 thử trung Tam Tạng giả 。nhất tố đát lãm tạng 。nhị Tỳ nại da tạng 。tam A-tỳ Đạt-ma tạng 。như thị Tam Tạng hạ thừa thượng thừa hữu sái biệt cố tức thành nhị tạng 。nhất Thanh văn tạng 。nhị Bồ-tát tạng 。thử tam cập nhị hà duyên danh tạng 。do năng nhiếp cố 。vị nhiếp nhất thiết sở ứng tri nghĩa 。 復由何緣建立三藏。由九種緣。謂為對治疑惑立素怛纜藏。若於彼彼義中有疑惑者。即為決定宣說彼彼義故。為對治二邊受用立毘奈耶藏。謂遮有罪著欲樂邊受用故。及開無罪不自苦邊受用故。為對治自見取執立阿毘達磨藏顯照諸法無倒相故。又能說三學故立素怛纜藏。能成辦增上戒增上心故立毘奈耶藏。謂具尸羅即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辦增上慧故立阿毘達磨藏。謂能決擇無倒義故。又能說法義故立素怛纜藏。能成滿法義故立毘奈耶藏。謂為調伏煩惱勤修行者。便於此二能通達故。能於法義決擇善巧故立阿毘達磨藏。由此九緣許立三藏。又此皆為解脫生死。此復云何能得解脫。熏覺寂通故得解脫。謂由聞熏習心故。由思覺悟故。由修奢摩他寂靜故。由證毘鉢舍那通達故。能得解脫。又若略說此素怛纜毘奈耶阿毘達磨藏各有四義。菩薩於此若具了知則能證得一切智性。聲聞於此雖但解了一伽他義亦得漏盡。云何此三各有四義。謂能貫穿。依故相故法故義故名素怛纜。此中依者。謂於是處由此為此而有所說。相者。謂世俗諦相勝義諦相。法者。謂蘊界處緣起諦食靜慮無量無色解脫勝處遍處菩提分無礙解無諍等。義者。謂隨密意。對故數故伏故通故。應知名阿毘達磨。謂阿毘達磨亦名對法。此法對向無住涅槃能說諦菩提分解脫門等故。阿毘達磨亦名數法。於一一法數數宣說訓釋言詞自相共相等無量差別故。阿毘達磨亦名伏法。由此具足論處所等能勝伏他論故。阿毘達磨亦名通法。由此能釋通素怛纜義故。犯罪故等起故還淨故出離故。應知名毘奈耶。此中犯罪者謂五眾罪。等起者。謂無知故放逸故煩惱盛故不尊敬故而犯諸罪。還淨者。謂由意樂不由治罰如受律儀。出離者。有七種。一各各相對說悔所犯。二誓受治罰謂授學等。三等有妨害先制學處後由異門還復開許。四別更止息謂僧和合還捨所制。五轉依謂苾芻苾芻尼轉男女形故捨不共罪。六由真實觀謂作殊勝法嗢柁南諸行相觀。七由法爾得謂由見諦法爾得無小隨小罪。應知毘奈耶復有四義。一補特伽羅故。世尊依彼制所學處。二制立故。謂告曰彼補特伽羅所犯過已大師集僧制所學處。三分別故。謂制學處。已更廣解釋。先所略說四決擇故。謂於此中決判所犯。云何有罪云何無罪。 phục do hà duyên kiến lập Tam Tạng 。do cửu chủng duyên 。vị vi đối trì nghi hoặc lập tố đát lãm tạng 。nhược/nhã ư bỉ bỉ nghĩa trung hữu nghi hoặc giả 。tức vi quyết định tuyên thuyết bỉ bỉ nghĩa cố 。vi đối trì nhị biên thọ dụng lập Tỳ nại da tạng 。vị già hữu tội trước/trứ dục lạc/nhạc biên thọ dụng cố 。cập khai vô tội bất tự khổ biên thọ dụng cố 。vi đối trì tự kiến thủ chấp lập A-tỳ Đạt-ma tạng hiển chiếu chư Pháp vô đảo tướng cố 。hựu năng thuyết tam học cố lập tố đát lãm tạng 。năng thành biện tăng thượng giới tăng thượng tâm cố lập Tỳ nại da tạng 。vị cụ thi-la tức vô hối đẳng 。tiệm thứ năng đắc tam-ma-địa cố 。năng thành biện tăng thượng tuệ cố lập A-tỳ Đạt-ma tạng 。vị năng quyết trạch vô đảo nghĩa cố 。hựu năng thuyết Pháp nghĩa cố lập tố đát lãm tạng 。năng thành mãn pháp nghĩa cố lập Tỳ nại da tạng 。vị vi điều phục phiền não cần tu hành giả 。tiện ư thử nhị năng thông đạt cố 。năng ư pháp nghĩa quyết trạch thiện xảo cố lập A-tỳ Đạt-ma tạng 。do thử cửu duyên hứa lập Tam Tạng 。hựu thử giai vi giải thoát sanh tử 。thử phục vân hà năng đắc giải thoát 。huân giác tịch thông cố đắc giải thoát 。vị do văn huân tập tâm cố 。do tư giác ngộ cố 。do tu xa ma tha tịch tĩnh cố 。do chứng Tì bát xá na thông đạt cố 。năng đắc giải thoát 。hựu nhược/nhã lược thuyết thử tố đát lãm Tỳ nại da A-tỳ Đạt-ma tạng các hữu tứ nghĩa 。Bồ Tát ư thử nhược/nhã cụ liễu tri tức năng chứng đắc nhất thiết trí tánh 。Thanh văn ư thử tuy đãn giải liễu nhất già tha nghĩa diệc đắc lậu tận 。vân hà thử tam các hữu tứ nghĩa 。vị năng quán xuyên 。y cố tướng cố Pháp cố nghĩa cố danh tố đát lãm 。thử trung y giả 。vị ư thị xứ/xử do thử vi thử nhi hữu sở thuyết 。tướng giả 。vị thế tục đế tướng thắng nghĩa đế tướng 。Pháp giả 。vị uẩn giới xứ duyên khởi đế thực/tự tĩnh lự vô lượng vô sắc giải thoát thắng xứ biến xứ/xử Bồ-đề phần vô ngại giải vô tránh đẳng 。nghĩa giả 。vị tùy mật ý 。đối cố số cố phục cố thông cố 。ứng tri danh A-tỳ Đạt-ma 。vị A-tỳ Đạt-ma diệc danh đối pháp 。thử pháp đối hướng Vô trụ niết-bàn năng thuyết đế Bồ-đề phần giải thoát môn đẳng cố 。A-tỳ Đạt-ma diệc danh số Pháp 。ư nhất nhất pháp sát sát tuyên thuyết huấn thích ngôn từ tự tướng cộng tướng đẳng vô lượng sái biệt cố 。A-tỳ Đạt-ma diệc danh phục Pháp 。do thử cụ túc luận xứ sở đẳng năng thắng phục tha luận cố 。A-tỳ Đạt-ma diệc danh thông Pháp 。do thử năng thích thông tố đát lãm nghĩa cố 。phạm tội cố đẳng khởi cố hoàn tịnh cố xuất ly cố 。ứng tri danh Tỳ nại da 。thử trung phạm tội giả vị ngũ chúng tội 。đẳng khởi giả 。vị vô tri cố phóng dật cố phiền não thịnh cố bất tôn kính cố nhi phạm chư tội 。hoàn tịnh giả 。vị do ý lạc bất do trì phạt như thọ/thụ luật nghi 。xuất ly giả 。hữu thất chủng 。nhất các các tướng đối thuyết hối sở phạm 。nhị thệ thọ trì phạt vị thọ/thụ học đẳng 。tam đẳng hữu phương hại tiên chế học xứ hậu do dị môn hoàn phục khai hứa 。tứ biệt cánh chỉ tức vị tăng hòa hợp hoàn xả sở chế 。ngũ chuyển y vị Bí-sô Bật-sô-ni chuyển nam nữ hình cố xả bất cộng tội 。lục do chân thật quán vị tác thù thắng Pháp ốt đả nam chư hành tướng quán 。thất do Pháp nhĩ đắc vị do kiến đế Pháp nhĩ đắc vô tiểu tùy tiểu tội 。ứng tri Tỳ nại da phục hưũ tứ nghĩa 。nhất Bổ-đặc-già-la cố 。Thế Tôn y bỉ chế sở học xứ/xử 。nhị chế lập cố 。vị cáo viết bỉ Bổ-đặc-già-la sở phạm quá/qua dĩ Đại sư tập tăng chế sở học xứ/xử 。tam phân biệt cố 。vị chế học xứ 。dĩ cánh quảng giải thích 。tiên sở lược thuyết tứ quyết trạch cố 。vị ư thử trung quyết phán sở phạm 。vân hà hữu tội vân hà vô tội 。 今當釋本文。薄伽梵前者。顯有所敬故無異言。善入大乘者。是由已得陀羅尼等勝功德義。顯已得此諸功德故。於義於文能正任持能正開示。如是名菩薩。為何義故說。為顯大乘體大故說。所言顯者。開發大乘實有大體。依大乘者。依止大乘而起所說。有十相殊勝殊勝語者。謂即由彼十種殊勝所殊勝語。名十相殊勝殊勝語。此殊勝言是差別義。兩互相待。如言此義殊勝於彼。又最上義是殊勝義。或是異類。謂義因殊勝故。語果是殊勝。今當說此十種別相。 kim đương thích bổn văn 。Bạc Già Phạm tiền giả 。hiển hữu sở kính cố vô dị ngôn 。thiện nhập Đại-Thừa giả 。thị do dĩ đắc Đà-la-ni đẳng thắng công đức nghĩa 。hiển dĩ đắc thử chư công đức cố 。ư nghĩa ư văn năng chánh nhậm trì năng chánh khai thị 。như thị danh Bồ Tát 。vi hà nghĩa cố thuyết 。vi hiển Đại-Thừa thể đại cố thuyết 。sở ngôn hiển giả 。khai phát Đại thừa thật hữu Đại thể 。y Đại-Thừa giả 。y chỉ Đại-Thừa nhi khởi sở thuyết 。hữu thập tướng thù thắng thù thắng ngữ giả 。vị tức do bỉ thập chủng thù thắng sở thù thắng ngữ 。danh thập tướng thù thắng thù thắng ngữ 。thử thù thắng ngôn thị sái biệt nghĩa 。lượng (lưỡng) hỗ tướng đãi 。như ngôn thử nghĩa thù thắng ư bỉ 。hựu tối thượng nghĩa thị thù thắng nghĩa 。hoặc thị dị loại 。vị nghĩa nhân thù thắng cố 。ngữ quả thị thù thắng 。kim đương thuyết thử thập chủng biệt tướng 。 論曰。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句。顯於大乘真是佛語。 luận viết 。nhất giả sở tri y thù thắng thù thắng ngữ 。nhị giả sở tri tướng thù thắng thù thắng ngữ 。tam giả nhập sở tri tướng thù thắng thù thắng ngữ 。tứ giả bỉ nhập nhân quả thù thắng thù thắng ngữ 。ngũ giả bỉ nhân quả tu sái biệt thù thắng thù thắng ngữ 。lục giả tức ư như thị tu sái biệt trung tăng thượng giới thù thắng thù thắng ngữ 。thất giả tức ư thử trung tăng thượng tâm thù thắng thù thắng ngữ 。bát giả tức ư thử trung tăng thượng tuệ thù thắng thù thắng ngữ 。cửu giả bỉ quả đoạn thù thắng thù thắng ngữ 。thập giả bỉ quả trí thù thắng thù thắng ngữ 。do thử sở thuyết chư Phật Thế tôn khế Kinh chư cú 。hiển ư Đại-Thừa chân thị Phật ngữ 。 釋曰。此中所知依殊勝殊勝語者。所應可知故名所知。所謂雜染清淨諸法即三自性。依是因義此所知依即是殊勝故名所知依殊勝。由此殊勝故語殊勝。此依即是阿賴耶識。如是持業釋。乃至彼果智殊勝亦爾。謂彼果智即是殊勝故名彼果智殊勝等。所知相者。是所知自性義。所知即是相故名所知相。謂三自性入所知相者。謂於所知相若能入若正入即唯識性。彼入因果者。謂能入彼故名彼入。即是悟入唯識理性。因謂加行時。世間施等波羅蜜多。果謂通達時。出世施等波羅蜜多。彼因果修差別者。即彼因果故名彼因果。即於此中修之差別。修謂數習。即此數習於諸地中展轉殊勝故名差別即是十地。即於如是修差別中。增上戒者。謂十地中依戒而學故名增上戒。即諸菩薩所有律儀於諸不善無復作心。增上心者。謂在內心或即依心而學故名增上心。即諸三摩地。增上慧者。謂趣證慧故名增上慧。或依慧而學故名增上慧。即是無分別智。斷殊勝者。謂最勝品別自內棄捨煩惱及所知障。即是無住涅槃。智殊勝殊勝語者。謂無障智名智殊勝。彼無分別智有所對治。今此佛智已離一切障及隨眠。是名於彼無分別智佛智殊勝。 thích viết 。thử trung sở tri y thù thắng thù thắng ngữ giả 。sở ưng khả tri cố danh sở tri 。sở vị tạp nhiễm thanh tịnh chư Pháp tức tam tự tánh 。y thị nhân nghĩa thử sở tri y tức thị thù thắng cố danh sở tri y thù thắng 。do thử thù thắng cố ngữ thù thắng 。thử y tức thị A-lại-da thức 。như thị trì nghiệp thích 。nãi chí bỉ quả trí thù thắng diệc nhĩ 。vị bỉ quả trí tức thị thù thắng cố danh bỉ quả trí thù thắng đẳng 。sở tri tướng giả 。thị sở tri tự tánh nghĩa 。sở tri tức thị tướng cố danh sở tri tướng 。vị tam tự tánh nhập sở tri tướng giả 。vị ư sở tri tướng nhược/nhã năng nhập nhược/nhã chánh nhập tức duy thức tánh 。bỉ nhập nhân quả giả 。vị năng nhập bỉ cố danh bỉ nhập 。tức thị ngộ nhập duy thức lý tánh 。nhân vị gia hạnh/hành/hàng thời 。thế gian thí đẳng Ba-la-mật-đa 。quả vị thông đạt thời 。xuất thế thí đẳng Ba-la-mật-đa 。bỉ nhân quả tu sái biệt giả 。tức bỉ nhân quả cố danh bỉ nhân quả 。tức ư thử trung tu chi sái biệt 。tu vị sổ tập 。tức thử sổ tập ư chư địa trung triển chuyển thù thắng cố danh sái biệt tức thị Thập Địa 。tức ư như thị tu sái biệt trung 。tăng thượng giới giả 。vị Thập Địa trung y giới nhi học cố danh tăng thượng giới 。tức chư Bồ-tát sở hữu luật nghi ư chư bất thiện vô phục tác tâm 。tăng thượng tâm giả 。vị tại nội tâm hoặc tức y tâm nhi học cố danh tăng thượng tâm 。tức chư tam-ma-địa 。tăng thượng tuệ giả 。vị thú chứng tuệ cố danh tăng thượng tuệ 。hoặc y tuệ nhi học cố danh tăng thượng tuệ 。tức thị vô phân biệt trí 。đoạn thù thắng giả 。vị tối thắng phẩm biệt tự nội khí xả phiền não cập sở tri chướng 。tức thị Vô trụ niết-bàn 。trí thù thắng thù thắng ngữ giả 。vị vô chướng trí danh trí thù thắng 。bỉ vô phân biệt trí hữu sở đối trì 。kim thử Phật trí dĩ ly nhất thiết chướng cập tùy miên 。thị danh ư bỉ vô phân biệt trí Phật trí thù thắng 。 論曰。復次云何能顯由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種佛身。一自性身。二受用身。三變化身。說名彼果智體。由此所說十處顯於大乘異聲聞乘。又顯最勝世尊但為菩薩宣說。是故應知但依大乘。諸佛世尊有十行相殊勝殊勝語。 luận viết 。phục thứ vân hà năng hiển do thử sở thuyết thập xứ/xử 。ư Thanh văn thừa tằng bất kiến thuyết 。duy Đại-Thừa trung xứ xứ kiến thuyết 。vị A-lại-da thức thuyết danh sở tri y thể 。tam chủng tự tánh 。nhất y tha khởi tự tánh 。nhị biến kế sở chấp tự tánh 。tam viên thành thật tự tánh 。thuyết danh sở tri tướng thể 。duy thức tánh thuyết danh nhập sở tri tướng thể 。lục Ba-la-mật-đa thuyết danh bỉ nhập nhân quả thể 。Bồ-tát thập địa thuyết danh bỉ nhân quả tu sái biệt thể 。Bồ Tát luật nghi thuyết danh thử trung tăng thượng giới thể thủ Lăng già ma hư không tạng đẳng chư tam-ma-địa thuyết danh thử trung tăng thượng tâm thể 。vô phân biệt trí thuyết danh thử trung tăng thượng tuệ thể 。Vô trụ niết-bàn thuyết danh bỉ quả đoạn thể 。tam chủng Phật thân 。nhất tự tánh thân 。nhị thọ dụng thân 。tam biến hóa thân 。thuyết danh bỉ quả trí thể 。do thử sở thuyết thập xứ/xử hiển ư Đại-Thừa dị Thanh văn thừa 。hựu hiển tối thắng Thế Tôn đãn vi Bồ Tát tuyên thuyết 。thị cố ứng tri đãn y Đại-Thừa 。chư Phật Thế tôn hữu thập hành tướng thù thắng thù thắng ngữ 。 釋曰。云何能顯者。是問何緣義。六波羅蜜多說名彼入因果體者。謂由唯識性入三自性時。世間施等波羅蜜多名清淨因。由能引發出世間故。入地已去即彼施等波羅蜜多成出世間。名清淨果。菩薩十地說名彼因果修差別體者。謂菩薩十地是前所說波羅蜜多。因果二位修差別性。無分別智說名此中增上慧體者。若諸聲聞離四顛倒分別名無分別。若諸菩薩離一切法分別名無分別。二無分別差別如是。無住涅槃說名彼果斷體者。謂三學果故名彼果。彼果即斷名彼果斷。此性名為彼果斷體。即是煩惱所知二障斷義三種佛身說名彼果智體者彼三學果故名彼果。彼果即智名彼果智。此性名為彼果智體。此中若無自性身應無法身。譬如眼根。若無法身應無受用身。譬如眼識。應知此中所依能依為同法喻。若無受用身。已入大地。諸菩薩眾應無受用法樂。若無受用法樂。菩提資糧應不圓滿。譬如見色。若無化身勝解行地諸菩薩眾。諸聲聞等劣勝解者。最初發趣皆不應有是故決定應有三身。顯於大乘異聲聞乘者。聲聞乘中不說此故。又顯最勝者。顯大乘中此亦最勝。 thích viết 。vân hà năng hiển giả 。thị vấn hà duyên nghĩa 。lục Ba-la-mật-đa thuyết danh bỉ nhập nhân quả thể giả 。vị do duy thức tánh nhập tam tự tánh thời 。thế gian thí đẳng Ba-la-mật-đa danh thanh tịnh nhân 。do năng dẫn phát xuất thế gian cố 。nhập địa dĩ khứ tức bỉ thí đẳng Ba-la-mật-đa thành xuất thế gian 。danh thanh tịnh quả 。Bồ-tát thập địa thuyết danh bỉ nhân quả tu sái biệt thể giả 。vị Bồ-tát thập địa thị tiền sở thuyết Ba-la-mật-đa 。nhân quả nhị vị tu sái biệt tánh 。vô phân biệt trí thuyết danh thử trung tăng thượng tuệ thể giả 。nhược/nhã chư Thanh văn ly tứ điên đảo phân biệt danh vô phân biệt 。nhược/nhã chư Bồ-tát ly nhất thiết pháp phân biệt danh vô phân biệt 。nhị vô phân biệt sái biệt như thị 。Vô trụ niết-bàn thuyết danh bỉ quả đoạn thể giả 。vị tam học quả cố danh bỉ quả 。bỉ quả tức đoạn danh bỉ quả đoạn 。thử tánh danh vi bỉ quả đoạn thể 。tức thị phiền não sở tri nhị chướng đoạn nghĩa tam chủng Phật thân thuyết danh bỉ quả trí thể giả bỉ tam học quả cố danh bỉ quả 。bỉ quả tức trí danh bỉ quả trí 。thử tánh danh vi bỉ quả trí thể 。thử trung nhược/nhã vô tự tánh thân ưng vô Pháp thân 。thí như nhãn căn 。nhược/nhã vô Pháp thân ưng vô thọ dụng thân 。thí như nhãn thức 。ứng tri thử trung sở y năng y vi đồng pháp dụ 。nhược/nhã vô thọ dụng thân 。dĩ nhập Đại địa 。chư Bồ-tát chúng ưng vô thọ dụng pháp lạc/nhạc 。nhược/nhã vô thọ dụng pháp lạc/nhạc 。Bồ-đề tư lương ưng bất viên mãn 。thí như kiến sắc 。nhược/nhã vô hóa thân thắng giải hạnh địa chư Bồ-tát chúng 。chư Thanh văn đẳng liệt thắng giải giả 。tối sơ phát thú giai bất ưng hữu thị cố quyết định ưng hữu tam thân 。hiển ư Đại-Thừa dị Thanh văn thừa giả 。Thanh văn thừa trung bất thuyết thử cố 。hựu hiển tối thắng giả 。hiển Đại-Thừa trung thử diệc tối thắng 。 論曰。復次云何由此十相殊勝殊勝如來語故。顯於大乘真是佛語。遮聲聞乘是大乘性。由此十處於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性。是善成立隨順無違。為能證得一切智智。此中二頌。 luận viết 。phục thứ vân hà do thử thập tướng thù thắng thù thắng Như Lai ngữ cố 。hiển ư Đại-Thừa chân thị Phật ngữ 。già Thanh văn thừa thị Đại-Thừa tánh 。do thử thập xứ/xử ư Thanh văn thừa tằng bất kiến thuyết 。duy Đại-Thừa trung xứ xứ kiến thuyết 。vị thử thập xứ/xử thị tối năng dẫn Đại bồ-đề tánh 。thị thiện thành lập tùy thuận vô vi 。vi năng chứng đắc nhất thiết trí trí 。thử trung nhị tụng 。 所知依及所知相 sở tri y cập sở tri tướng 彼入因果彼修異 bỉ nhập nhân quả bỉ tu dị 三學彼果斷及智 tam học bỉ quả đoạn cập trí 最上乘攝是殊勝 tối thượng thừa nhiếp thị thù thắng 此說此餘見不見 thử thuyết thử dư kiến bất kiến 由此最勝菩提因 do thử tối thắng Bồ-đề nhân 故許大乘真佛語 cố hứa Đại-Thừa chân Phật ngữ 由說十處故殊勝 do thuyết thập xứ/xử cố thù thắng 釋曰。此復云何謂復顯此所說十處。是最能引大菩提性。是善成立隨順無違。是最能引大菩提性者。是大菩提能引因義。是善成立者。謂由正理等量思擇如見導師所說道相。言隨順者。謂為證得勤修行時隨順住故。如隨導師所說正道隨順而住。言無違者。謂諸地中無障礙因。如隨導師所說道中無劫賊等所有障難。或復生死涅槃二種互不相違。復有異門。是最能引大菩提性者。謂此能引無戲論無分別智故。是善成立者。謂與四理不相違故。言隨順者。謂與三量不相違故。言無違者。非先隨順後相違故。如有頌言。 thích viết 。thử phục vân hà vị phục hiển thử sở thuyết thập xứ/xử 。thị tối năng dẫn Đại bồ-đề tánh 。thị thiện thành lập tùy thuận vô vi 。thị tối năng dẫn Đại bồ-đề tánh giả 。thị Đại bồ-đề năng dẫn nhân nghĩa 。thị thiện thành lập giả 。vị do chánh lý đẳng lượng tư trạch như kiến Đạo sư sở thuyết đạo tướng 。ngôn tùy thuận giả 。vị vi chứng đắc cần tu hành thời tùy thuận trụ/trú cố 。như tùy Đạo sư sở thuyết chánh đạo tùy thuận nhi trụ/trú 。ngôn vô vi giả 。vị chư địa trung vô chướng ngại nhân 。như tùy Đạo sư sở thuyết đạo trung vô kiếp tặc đẳng sở hữu chướng nạn/nan 。hoặc phục sanh tử Niết-Bàn nhị chủng hỗ bất tướng vi 。phục hữu dị môn 。thị tối năng dẫn Đại bồ-đề tánh giả 。vị thử năng dẫn vô hí luận vô phân biệt trí cố 。thị thiện thành lập giả 。vị dữ tứ lý bất tướng vi cố 。ngôn tùy thuận giả 。vị dữ tam lượng bất tướng vi cố 。ngôn vô vi giả 。phi tiên tùy thuận hậu tướng vi cố 。như hữu tụng ngôn 。 初任持愛悲 sơ nhậm trì ái bi 後隨順不善 hậu tùy thuận bất thiện 非黑白我見 phi hắc bạch ngã kiến 有益亦有損 hữu ích diệc hữu tổn 為能證得一切智智者。謂於一切法中發生無上無間一切行相智故。善成立等復有餘義。謂善成立隨順無違展轉標釋。云何善成立。謂能隨順故。云何能隨順。謂無違轉故。 vi năng chứng đắc nhất thiết trí trí giả 。vị ư nhất thiết pháp trung phát sanh vô thượng Vô gián nhất thiết hành tướng trí cố 。thiện thành lập đẳng phục hưũ dư nghĩa 。vị thiện thành lập tùy thuận vô vi triển chuyển tiêu thích 。vân hà thiện thành lập 。vị năng tùy thuận cố 。vân hà năng tùy thuận 。vị vô vi chuyển cố 。 論曰。復次云何如是次第說此十處。謂諸菩薩於諸法因要先善已。方於緣起應得善巧。次後於緣所生諸法應善其相。善能遠離增益損減二邊過故。次後如是善修菩薩應正通達善所取相令從諸障心得解脫。次後通達所知相已。先加行位六波羅蜜多。由證得故應更成滿增上意樂得清淨故。次後清淨意樂所攝六波羅蜜多。於十地中分分差別。應勤修習謂要經三無數大劫。次後於三菩薩所學應令圓滿。既圓滿已彼果涅槃及與無上正等菩提。應現等證故說十處如是次第。 luận viết 。phục thứ vân hà như thị thứ đệ thuyết thử thập xứ/xử 。vị chư Bồ-tát ư chư Pháp nhân yếu tiên thiện dĩ 。phương ư duyên khởi ưng đắc thiện xảo 。thứ hậu ư duyên sở sanh chư Pháp ưng thiện kỳ tướng 。thiện năng viễn ly tăng ích tổn giảm nhị biên quá/qua cố 。thứ hậu như thị thiện tu Bồ Tát ưng chánh thông đạt thiện sở thủ tướng lệnh tùng chư chướng tâm đắc giải thoát 。thứ hậu thông đạt sở tri tướng dĩ 。tiên gia hành vị lục Ba-la-mật-đa 。do chứng đắc cố ưng cánh thành mãn tăng thượng ý lạc đắc thanh tịnh cố 。thứ hậu thanh tịnh ý lạc sở nhiếp lục Ba-la-mật-đa 。ư Thập Địa trung phần phần sái biệt 。ưng cần tu tập vị yếu Kinh tam vô số Đại kiếp 。thứ hậu ư tam Bồ Tát sở học ưng lệnh viên mãn 。ký viên mãn dĩ bỉ quả Niết-Bàn cập dữ Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。ưng hiện đẳng chứng cố thuyết thập xứ/xử như thị thứ đệ 。 釋曰。云何如是次第說者。問謂諸菩薩於諸法因要先善已廣說。乃至彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證故者。答要先了知諸法因已。後於緣起方得善巧。必有因故果得生起非自在等。由此能得因果兩智。次後於因所生諸法應了其相。何等為相。謂實無有遍計所執。定執為有名為增益。增益無故損減實有圓成實性。遠離如是二邊過失故名善巧。次於如是所取諸相。由唯識性應正通達得無障礙。次於隨順入唯識性。世俗所證世間六種波羅蜜多。由勝義故應更證得。是應修作清淨增上意樂攝義。次於十地分分差別應勤修習。謂要經三無數大劫。非如聲聞極疾三生。勤修對治便證解脫。次後即於如是修中增上戒等。菩薩三學應令圓滿。最後於彼學果涅槃。煩惱水斷及與無上正等菩提。三種佛身應現等證故。說十處如是次第。 thích viết 。vân hà như thị thứ đệ thuyết giả 。vấn vị chư Bồ-tát ư chư Pháp nhân yếu tiên thiện dĩ quảng thuyết 。nãi chí bỉ quả Niết-Bàn cập dữ Vô thượng chánh đẳng bồ-đề ưng hiện đẳng chứng cố giả 。đáp yếu tiên liễu tri chư Pháp nhân dĩ 。hậu ư duyên khởi phương đắc thiện xảo 。tất hữu nhân cố quả đắc sanh khởi phi tự tại đẳng 。do thử năng đắc nhân quả lượng (lưỡng) trí 。thứ hậu ư nhân sở sanh chư Pháp ưng liễu kỳ tướng 。hà đẳng vi tướng 。vị thật vô hữu biến kế sở chấp 。định chấp vi hữu danh vi tăng ích 。tăng ích vô cố tổn giảm thật hữu viên thành thật tánh 。viễn ly như thị nhị biên quá thất cố danh thiện xảo 。thứ ư như thị sở thủ chư tướng 。do duy thức tánh ưng chánh thông đạt đắc vô chướng ngại 。thứ ư tùy thuận nhập duy thức tánh 。thế tục sở chứng thế gian lục chủng Ba-la-mật đa 。do thắng nghĩa cố ưng cánh chứng đắc 。thị ưng tu tác thanh tịnh tăng thượng ý lạc nhiếp nghĩa 。thứ ư Thập Địa phần phần sái biệt ưng cần tu tập 。vị yếu Kinh tam vô số Đại kiếp 。phi như Thanh văn cực tật tam sanh 。cần tu đối trì tiện chứng giải thoát 。thứ hậu tức ư như thị tu trung tăng thượng giới đẳng 。Bồ Tát tam học ưng lệnh viên mãn 。tối hậu ư bỉ học quả Niết-Bàn 。phiền não thủy đoạn cập dữ Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。tam chủng Phật thân ưng hiện đẳng chứng cố 。thuyết thập xứ/xử như thị thứ đệ 。 論曰。又此說中一切大乘皆得究竟。 luận viết 。hựu thử thuyết trung nhất thiết Đại-Thừa giai đắc cứu cánh 。 釋曰。一切大乘齊此究竟。何以故。若欲說緣起即入阿賴耶識攝。若欲說諸相即入三自性攝。若欲說證得即入唯識性攝。若欲說波羅蜜多即入波羅蜜多攝。若欲說諸地即入諸地攝。若欲說諸學即入諸學攝。若欲說斷及智即入無住涅槃及三種佛身攝。齊是名為一切佛語。是故但說如此次第。 thích viết 。nhất thiết Đại-Thừa tề thử cứu cánh 。hà dĩ cố 。nhược/nhã dục thuyết duyên khởi tức nhập A-lại-da thức nhiếp 。nhược/nhã dục thuyết chư tướng tức nhập tam tự tánh nhiếp 。nhược/nhã dục thuyết chứng đắc tức nhập duy thức tánh nhiếp 。nhược/nhã dục thuyết Ba-la-mật-đa tức nhập Ba-la-mật-đa nhiếp 。nhược/nhã dục thuyết chư địa tức nhập chư địa nhiếp 。nhược/nhã dục thuyết chư học tức nhập chư học nhiếp 。nhược/nhã dục thuyết đoạn cập trí tức nhập Vô trụ niết-bàn cập tam chủng Phật thân nhiếp 。tề thị danh vi nhất thiết Phật ngữ 。thị cố đãn thuyết như thử thứ đệ 。 攝大乘論釋所知依分第二之一 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích sở tri y phần đệ nhị chi nhất 論曰。此中最初且說所知依。即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識。謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說。 luận viết 。thử trung tối sơ thả thuyết sở tri y 。tức A-lại-da thức 。Thế Tôn hà xứ/xử thuyết A-lại-da thức danh A-lại-da thức 。vị Bạc Già Phạm ư A-tỳ Đạt-ma Đại thừa Kinh già tha trung thuyết 。 無始時來界 vô thủy thời lai giới 一切法等依 nhất thiết pháp đẳng y 由此有諸趣 do thử hữu chư thú 及涅槃證得 cập Niết-Bàn chứng đắc 釋曰。此中能證阿賴耶識。其體定是阿賴耶識。阿笈摩者。謂薄伽梵即初所說阿毘達磨大乘經中說如是頌。界者謂因。是一切法等所依止。現見世間於金鑛等說界名故。由此是因故一切法等所依止因。體即是所依止義。由此有者由一切法等所依有。諸趣者。於生死中所有諸趣。趣者謂異熟果。由此果故或是頑愚瘖瘂種類。或有勢力能了善說惡說法義。或能證得上勝證得。又為煩惱所依止性。由此故有猛利煩惱長時煩惱。如是四種異熟差別所依止故。無有堪能。應知翻此名有堪能。非唯諸趣由此而有。亦由此故證得涅槃。要由有雜染方得涅槃故。 thích viết 。thử trung năng chứng A-lại-da thức 。kỳ thể định thị A-lại-da thức 。a cấp ma giả 。vị Bạc Già Phạm tức sơ sở thuyết A-tỳ Đạt-ma Đại thừa Kinh trung thuyết như thị tụng 。giới giả vị nhân 。thị nhất thiết pháp đẳng sở y chỉ 。hiện kiến thế gian ư kim khoáng đẳng thuyết giới danh cố 。do thử thị nhân cố nhất thiết pháp đẳng sở y chỉ nhân 。thể tức thị sở y chỉ nghĩa 。do thử hữu giả do nhất thiết pháp đẳng sở y hữu 。chư thú giả 。ư sanh tử trung sở hữu chư thú 。thú giả vị dị thục quả 。do thử quả cố hoặc thị ngoan ngu âm ngọng chủng loại 。hoặc hữu thế lực năng liễu thiện thuyết ác thuyết Pháp nghĩa 。hoặc năng chứng đắc thượng thắng chứng đắc 。hựu vi phiền não sở y chỉ tánh 。do thử cố hữu mãnh lợi phiền não trường/trưởng thời phiền não 。như thị tứ chủng dị thục sái biệt sở y chỉ cố 。vô hữu kham năng 。ứng tri phiên thử danh hữu kham năng 。phi duy chư thú do thử nhi hữu 。diệc do thử cố chứng đắc Niết Bàn 。yếu do hữu tạp nhiễm phương đắc Niết Bàn cố 。 論曰。即於此中復說頌言。 luận viết 。tức ư thử trung phục thuyết tụng ngôn 。 由攝藏諸法 do nhiếp tạng chư Pháp 一切種子識 nhất thiết chủng tử thức 故名阿賴耶 cố danh a-lại-da 勝者我開示 thắng giả ngã khai thị 釋曰。已引阿笈摩證阿賴耶識。是所知依體。復引阿笈摩證阿賴耶識名阿賴耶識。於此頌中由第二句釋第一句。勝者即是諸菩薩眾。 thích viết 。dĩ dẫn a cấp ma chứng A-lại-da thức 。thị sở tri y thể 。phục dẫn a cấp ma chứng A-lại-da thức danh A-lại-da thức 。ư thử tụng trung do đệ nhị cú thích đệ nhất cú 。thắng giả tức thị chư Bồ-tát chúng 。 論曰。如是且引阿笈摩證復何緣故此識說名阿賴耶識。一切有生雜染品法。於此攝藏為果性故。又即此識於彼攝藏為因性故。是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故。是故說名阿賴耶識。 luận viết 。như thị thả dẫn a cấp ma chứng phục hà duyên cố thử thức thuyết danh A-lại-da thức 。nhất thiết hữu sanh tạp nhiễm phẩm Pháp 。ư thử nhiếp tạng vi quả tánh cố 。hựu tức thử thức ư bỉ nhiếp tạng vi nhân tánh cố 。thị cố thuyết danh A-lại-da thức 。hoặc chư hữu tình nhiếp tạng thử thức vi tự ngã cố 。thị cố thuyết danh A-lại-da thức 。 釋曰。今訓此識阿賴耶名。一切有生者。諸有生類皆名有生。雜染品法者。是遮清淨義於中轉故名為攝藏。或諸有情攝藏此識為自我者。是執取義。 thích viết 。kim huấn thử thức a-lại-da danh 。nhất thiết hữu sanh giả 。chư hữu sanh loại giai danh hữu sanh 。tạp nhiễm phẩm Pháp giả 。thị già thanh tịnh nghĩa ư trung chuyển cố danh vi nhiếp tạng 。hoặc chư hữu tình nhiếp tạng thử thức vi tự ngã giả 。thị chấp thủ nghĩa 。 論曰。復次此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者如解深密經說。 luận viết 。phục thứ thử thức diệc danh A-đà-na thức 。thử trung a cấp ma giả như Giải Thâm Mật Kinh thuyết 。 阿陀那識甚深細 A-đà-na thức thậm thâm tế 一切種子如瀑流 nhất thiết chủng tử như bộc lưu 我於凡愚不開演 ngã ư phàm ngu bất khai diễn 恐彼分別執為我 khủng bỉ phân biệt chấp vi ngã 釋曰。復引解深密經。即此阿笈摩中。佛告廣慧菩薩摩訶薩曰。廣慧當知。於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生。身分生起。於中最初一切種子心識成熟。展轉和合增長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧。阿陀那識為依止為建立故。六識身轉謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉。有識耳鼻舌身及聲香味觸為緣生。耳鼻舌身識與耳鼻舌身識俱隨行。同時同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼識轉即於此時唯有一分別意識。與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。廣慧。譬如大瀑水流。若有一浪生緣現前唯一浪轉。若二若多浪生緣現前有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面。若有一影生緣現前唯一影起。若二若多影生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影。亦無受用減盡可得。如是廣慧。由似瀑流阿陀那識為依止為建立故。若於爾時有一眼識生緣現前。即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有五識身生緣現前。即於此時五識身轉。廣慧如是菩薩雖由法住智為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。廣慧。若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那不見阿陀那識。不見阿賴耶不見阿賴耶識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼為勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。此伽他中重顯彼義。阿陀那識者。所釋異名。甚深細者。難了知故。一切種子如瀑流者。次第轉故一切種子剎那展轉如瀑水流相續轉故。恐彼分別執為我者。一行相轉故分別執可得。 thích viết 。phục dẫn Giải Thâm Mật Kinh 。tức thử a cấp ma trung 。Phật cáo quảng tuệ Bồ-Tát Ma-ha-tát viết 。quảng tuệ đương tri 。ư lục thú sanh tử 。bỉ bỉ hữu tình đọa bỉ bỉ hữu tình chúng trung 。hoặc tại noãn sanh 。hoặc tại thai sanh 。hoặc tại thấp sanh 。hoặc tại hóa sanh 。thân phần sanh khởi 。ư trung tối sơ nhất thiết chủng tử tâm thức thành thục 。triển chuyển hòa hợp tăng trưởng quảng đại 。y nhị chấp thọ/thụ 。nhất giả hữu sắc chư căn cập sở y chấp thọ 。nhị giả tướng danh phân biệt ngôn thuyết hí luận tập khí chấp thọ 。hữu sắc giới trung cụ nhị chấp thọ/thụ 。vô sắc giới trung bất cụ nhị chủng 。quảng tuệ 。thử thức diệc danh A-đà-na thức 。hà dĩ cố 。do thử thức ư thân tùy trục chấp trì cố 。diệc danh A-lại-da thức 。hà dĩ cố 。do thử thức ư thân nhiếp thọ tạng ẩn đồng an nguy nghĩa cố 。diệc danh vi tâm 。hà dĩ cố 。do thử thức sắc thanh hương vị xúc đẳng tích tập tư trường/trưởng cố 。quảng tuệ 。A-đà-na thức vi y chỉ vi kiến lập cố 。lục thức thân chuyển vị nhãn thức nhĩ tị thiệt thân ý thức 。thử trung hữu thức nhãn cập sắc vi duyên sanh nhãn thức 。dữ nhãn thức câu tùy hạnh/hành/hàng 。đồng thời đồng cảnh hữu phân biệt ý thức chuyển 。hữu thức nhĩ tị thiệt thân cập thanh hương vị xúc vi duyên sanh 。nhĩ tị thiệt thân thức dữ nhĩ tị thiệt thân thức câu tùy hạnh/hành/hàng 。đồng thời đồng cảnh hữu phân biệt ý thức chuyển 。quảng tuệ 。nhược/nhã ư nhĩ thời nhất nhãn thức chuyển tức ư thử thời duy hữu nhất phân biệt ý thức 。dữ nhãn thức đồng sở hạnh chuyển 。nhược/nhã ư nhĩ thời nhị tam tứ ngũ chư thức thân chuyển 。tức ư thử thời duy hữu nhất phân biệt ý thức 。dữ ngũ thức thân đồng sở hạnh chuyển 。quảng tuệ 。thí như Đại bộc thủy lưu 。nhược hữu nhất lãng sanh duyên hiện tiền duy nhất lãng chuyển 。nhược/nhã nhị nhược/nhã đa lãng sanh duyên hiện tiền hữu đa lãng chuyển 。nhiên thử bộc thủy tự loại hằng lưu vô đoạn vô tận 。hựu như thiện tịnh kính diện 。nhược hữu nhất ảnh sanh duyên hiện tiền duy nhất ảnh khởi 。nhược/nhã nhị nhược/nhã đa ảnh sanh duyên hiện tiền hữu đa ảnh khởi 。phi thử kính diện chuyển biến vi ảnh 。diệc vô thọ dụng giảm tận khả đắc 。như thị quảng tuệ 。do tự bộc lưu A-đà-na thức vi y chỉ vi kiến lập cố 。nhược/nhã ư nhĩ thời hữu nhất nhãn thức sanh duyên hiện tiền 。tức ư thử thời nhất nhãn thức chuyển 。nhược/nhã ư nhĩ thời nãi chí hữu ngũ thức thân sanh duyên hiện tiền 。tức ư thử thời ngũ thức thân chuyển 。quảng tuệ như thị Bồ Tát tuy do pháp trụ trí vi y chỉ vi kiến lập cố 。ư tâm ý thức bí mật thiện xảo 。nhiên chư Như Lai bất tề ư thử thí thiết bỉ vi ư tâm ý thức nhất thiết bí mật thiện xảo Bồ-tát 。quảng tuệ 。nhược/nhã chư Bồ-tát ư nội các biệt như thật bất kiến A-đà-na bất kiến A-đà-na thức 。bất kiến a-lại-da bất kiến A-lại-da thức 。bất kiến tích tập bất kiến tâm 。bất kiến nhãn sắc cập nhãn thức 。bất kiến nhĩ thanh cập nhĩ thức 。bất kiến Tỳ hương cập tị thức 。bất kiến thiệt vị cập thiệt thức 。bất kiến thân xúc cập thân thức 。bất kiến ý Pháp cập ý thức 。thị danh thắng nghĩa thiện xảo Bồ-tát 。Như Lai thí thiết bỉ vi thắng nghĩa thiện xảo Bồ-tát 。quảng tuệ 。tề thử danh vi ư tâm ý thức nhất thiết bí mật thiện xảo Bồ-tát 。Như Lai tề thử thí thiết bỉ vi ư tâm ý thức nhất thiết bí mật thiện xảo Bồ-tát 。thử già tha trung trọng hiển bỉ nghĩa 。A-đà-na thức giả 。sở thích dị danh 。thậm thâm tế giả 。nạn/nan liễu tri cố 。nhất thiết chủng tử như bộc lưu giả 。thứ đệ chuyển cố nhất thiết chủng tử sát-na triển chuyển như bộc thủy lưu tướng tục chuyển cố 。khủng bỉ phân biệt chấp vi ngã giả 。nhất hành tướng chuyển cố phân biệt chấp khả đắc 。 論曰。何緣此識亦復說名阿陀那識。執受一切有色根故。一切自體取所依故。所以者何。有色諸根由此執受。無有失壞盡壽隨轉。又於相續正結生時。取彼生故。執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。 luận viết 。hà duyên thử thức diệc phục thuyết danh A-đà-na thức 。chấp thọ nhất thiết hữu sắc căn cố 。nhất thiết tự thể thủ sở y cố 。sở dĩ giả hà 。hữu sắc chư căn do thử chấp thọ 。vô hữu thất hoại tận thọ tùy chuyển 。hựu ư tướng tục chánh kết/kiết sanh thời 。thủ bỉ sanh cố 。chấp thọ tự thể 。thị cố thử thức diệc phục thuyết danh A-đà-na thức 。 釋曰。執受一切有色諸根故者。所以者何。有色諸根由此執受。盡壽隨轉用此為釋。謂由眼等有色諸根阿賴耶識所攝受故。非如死身青瘀等位。若至死時此捨離故。彼即便有青瘀等位。是故定知此執受故乃至壽限彼不失壞。一切自體取所依故者。又於相續正結生時取彼生故。執受自體。用此為釋。謂由此識是相續識故。於相續正結生時能攝受生一期自體。亦為此識之所攝受。由阿賴耶識中一期自體熏習住故。彼體起故說名彼生。受彼生故名取彼生。由能取故執受自體。以是義故阿賴耶識。亦復說名阿陀那識。 thích viết 。chấp thọ nhất thiết hữu sắc chư căn cố giả 。sở dĩ giả hà 。hữu sắc chư căn do thử chấp thọ 。tận thọ tùy chuyển dụng thử vi thích 。vị do nhãn đẳng hữu sắc chư căn A-lại-da thức sở nhiếp thọ cố 。phi như tử thân thanh ứ đẳng vị 。nhược/nhã chí tử thời thử xả ly cố 。bỉ tức tiện hữu thanh ứ đẳng vị 。thị cố định tri thử chấp thọ cố nãi chí thọ hạn bỉ bất thất hoại 。nhất thiết tự thể thủ sở y cố giả 。hựu ư tướng tục chánh kết/kiết sanh thời thủ bỉ sanh cố 。chấp thọ tự thể 。dụng thử vi thích 。vị do thử thức thị tướng tục thức cố 。ư tướng tục chánh kết/kiết sanh thời năng nhiếp thọ sanh nhất kỳ tự thể 。diệc vi thử thức chi sở nhiếp thọ 。do A-lại-da thức trung nhất kỳ tự thể huân tập trụ/trú cố 。bỉ thể khởi cố thuyết danh bỉ sanh 。thọ/thụ bỉ sanh cố danh thủ bỉ sanh 。do năng thủ cố chấp thọ tự thể 。dĩ thị nghĩa cố A-lại-da thức 。diệc phục thuyết danh A-đà-na thức 。 論曰。此亦名心。如世尊說心意識三。此中意有二種第一與作等無間緣所依止性。無間滅識能與意識作生依止。第二染污意與四煩惱恒共相應。一者薩迦耶見。二者我慢。三者我愛。四者無明。此即是識雜染所依。識復由彼第一依生。第二雜染了別境義故。等無間義故思量義故。意成二種。 luận viết 。thử diệc danh tâm 。như Thế Tôn thuyết tâm ý thức tam 。thử trung ý hữu nhị chủng đệ nhất dữ tác đẳng vô gian duyên sở y chỉ tánh 。Vô gián diệt thức năng dữ ý thức tác sanh y chỉ 。đệ nhị nhiễm ô ý dữ tứ phiền não hằng cộng tướng ứng 。nhất giả tát ca da kiến 。nhị giả ngã mạn 。tam giả ngã ái 。tứ giả vô minh 。thử tức thị thức tạp nhiễm sở y 。thức phục do bỉ đệ nhất y sanh 。đệ nhị tạp nhiễm liễu biệt cảnh nghĩa cố 。đẳng Vô gián nghĩa cố tư lượng nghĩa cố 。ý thành nhị chủng 。 釋曰。此亦名心者。阿賴耶識即是心體。意識二義差別可得。當知心義亦有差別。顯示此故此中與作等無間緣因性。謂無間滅識與意識為因是第一意。由四煩惱常所染污。 thích viết 。thử diệc danh tâm giả 。A-lại-da thức tức thị tâm thể 。ý thức nhị nghĩa sái biệt khả đắc 。đương tri tâm nghĩa diệc hữu sái biệt 。hiển thị thử cố thử trung dữ tác đẳng vô gian duyên nhân tánh 。vị Vô gián diệt thức dữ ý thức vi nhân thị đệ nhất ý 。do tứ phiền não thường sở nhiễm ô 。 是第二意。此中薩迦耶見者。謂執我性。由此勢力便起我慢。恃我我所而自高舉。於實無我起有我貪。名為我愛。如是三種無明為因。言無明者。即是無智識。復由彼第一依生。第二雜染者。謂無間滅識說名為意。與將生識容受處所故作生依。第二染污意為雜染所依。以於善心中亦執有我故。了別境義故。等無間義故思量義故。意成二種者。謂於此中由取境義說名為識。由與處義名第一意。由執我等成雜染義名第二意。 thị đệ nhị ý 。thử trung tát ca da kiến giả 。vị chấp ngã tánh 。do thử thế lực tiện khởi ngã mạn 。thị ngã ngã sở nhi tự cao cử 。ư thật vô ngã khởi hữu ngã tham 。danh vi ngã ái 。như thị tam chủng vô minh vi nhân 。ngôn vô minh giả 。tức thị vô trí thức 。phục do bỉ đệ nhất y sanh 。đệ nhị tạp nhiễm giả 。vị Vô gián diệt thức thuyết danh vi ý 。dữ tướng sanh thức dung thọ xứ sở cố tác sanh y 。đệ nhị nhiễm ô ý vi tạp nhiễm sở y 。dĩ ư thiện tâm trung diệc chấp hữu ngã cố 。liễu biệt cảnh nghĩa cố 。đẳng Vô gián nghĩa cố tư lượng nghĩa cố 。ý thành nhị chủng giả 。vị ư thử trung do thủ cảnh nghĩa thuyết danh vi thức 。do dữ xứ/xử nghĩa danh đệ nhất ý 。do chấp ngã đẳng thành tạp nhiễm nghĩa danh đệ nhị ý 。 論曰。復次云何得知有染污意。謂此若無不共無明則不得有成過失故。又五同法亦不得有。成過失故。所以者何。以五識身必有眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有成過失故。又無想定與滅盡定差別無有成過失故。謂無想定染意所顯非滅盡定。若不爾者此二種定應無差別。又無想天一期生中應無染污成過失故。於中若無我執我慢。又一切時我執現行現可得故。謂善不善無記心中。若不爾者唯不善心彼相應故。有我我所煩惱現行非善無記。是故若立俱有現行。非相應現行無此過失。此中頌曰。 luận viết 。phục thứ vân hà đắc tri hữu nhiễm ô ý 。vị thử nhược/nhã vô bất cộng vô minh tức bất đắc hữu thành quá thất cố 。hựu ngũ đồng pháp diệc bất đắc hữu 。thành quá thất cố 。sở dĩ giả hà 。dĩ ngũ thức thân tất hữu nhãn đẳng câu hữu y cố 。hựu huấn thích từ diệc bất đắc hữu thành quá thất cố 。hựu vô tưởng định dữ diệt tận định sái biệt vô hữu thành quá thất cố 。vị vô tưởng định nhiễm ý sở hiển phi diệt tận định 。nhược/nhã bất nhĩ giả thử nhị chủng định ưng vô sái biệt 。hựu vô tưởng Thiên nhất kỳ sanh trung ưng vô nhiễm ô thành quá thất cố 。ư trung nhược/nhã vô ngã chấp ngã mạn 。hựu nhất thiết thời ngã chấp hiện hành hiện khả đắc cố 。vị thiện bất thiện vô kí tâm trung 。nhược/nhã bất nhĩ giả duy bất thiện tâm bỉ tướng ứng cố 。hữu ngã ngã sở phiền não hiện hành phi thiện vô kí 。thị cố nhược/nhã lập câu hữu hiện hành 。phi tướng ứng hiện hành vô thử quá thất 。thử trung tụng viết 。 若不共無明 nhược/nhã bất cộng vô minh 及與五同法 cập dữ ngũ đồng pháp 訓詞二定別 huấn từ nhị định biệt 無皆成過失 vô giai thành quá thất 無想生應無 vô tưởng sanh ưng vô 我執轉成過 ngã chấp chuyển thành quá/qua 我執恒隨逐 ngã chấp hằng tùy trục 一切種無有 nhất thiết chủng vô hữu 雜染意無有 tạp nhiễm ý vô hữu 二三成相違 nhị tam thành tướng vi 無此一切處 vô thử nhất thiết xứ 我執不應有 ngã chấp bất ưng hữu 真義心當生 chân nghĩa tâm đương sanh 常能為障礙 thường năng vi chướng ngại 俱行一切分 câu hạnh/hành/hàng nhất thiết phần 謂不共無明 vị bất cộng vô minh 此意染污故有覆無記性。與四煩惱常共相應如色無色二纏煩惱。是其有覆無記性攝。色無色纏為奢摩他所攝藏故。此意一切時微細隨逐故。 thử ý nhiễm ô cố hữu phước vô kí tánh 。dữ tứ phiền não thường cộng tướng ứng như sắc vô sắc nhị triền phiền não 。thị kỳ hữu phước vô kí tánh nhiếp 。sắc vô sắc triền vi xa ma tha sở nhiếp tạng cố 。thử ý nhất thiết thời vi tế tùy trục cố 。 釋曰。此文復以餘道理成立染污意。何等名為成立道理。謂此若無不共無明即不得有。不共無明。其相云何。謂未生對治能障真智愚。此於五識理不相應。是處無容能為障故。若處有能治此處有所治。亦不得在染污意識此非有者。餘惑現行名不成故。若立此煩惱在染污意識。即應畢竟成染污性。云何施等心得成善。與此煩惱恒相應故。若說有意識與善法俱轉。此即與彼煩惱相應。是染意識引生能治。不應道理。若說染污意俱轉有善心。即此善心引生能治此生彼滅即無過失。又五同法故。所以者何。譬如眼等五識。必有眼等五根為俱有依。如是意識亦應決定有俱有依。又訓釋詞故。所以者何。能思量故說名為意。此訓釋詞何所依止。非彼六識與無間識作所依止。應正道理。已謝滅故。又二定別故。所以者何。若定說有染污意者。無想定中即有此意。餘定中無故有差別。若異此者。於二定中第六意識並不行故。應無差別。又無想中生應無我執故。所以者何。若彼位中無染污意。彼一期生應無我執。若爾不應聖所訶厭。既被訶厭。是故定知彼有我執。又我執隨故。所以者何。施等位中亦決定有我執隨故。此我執隨若離無明不應道理。非此無明離所依止。此所依止離染污意無別體故。故定應許有染污意。若不許者有上過失。重顯彼故說四伽他若不共無明等。乃至廣說。此中不共無明者。謂於一切善不善無記煩惱隨煩惱位中。染污意相應俱生無明。彼若無者成大過失。常於苦等障礙智生。是其業用。此即顯無業用過失。五同法者。第六意識與五識身有相似法。彼有五根阿賴耶識為俱有依。此亦如是有染污意。阿賴耶識為俱有依。此五同法離染污意決定無有。此則顯無自性過失。訓詞若無成過失者。取所緣相而思量故。無間滅時能取境故。說名為意。過去已滅無所思量。云何當有能思量性。訓詞無故成大過失。二定別者。滅盡定中無染污意。無想定中有染污意。此若無者。如是二定差別應無。成大過失。又染污意若無有者。無想身中應無我執。非異生者。於相續中暫離我執應正道理。如是諸過離染污意皆定應得。故應定許有染污意。為顯此義故復說言無有二等。二者即是不共無明五相似法。三相違者。謂訓釋詞二定差別。無想生中我執恒隨離染污意。如是三事皆成相違。無此一切處我執不應有者。離染污意於一切種善等位中。我執恒隨不應得有。故應定許有染污意。餘文易了不復須釋。 thích viết 。thử văn phục dĩ dư đạo lý thành lập nhiễm ô ý 。hà đẳng danh vi thành lập đạo lý 。vị thử nhược/nhã vô bất cộng vô minh tức bất đắc hữu 。bất cộng vô minh 。kỳ tướng vân hà 。vị vị sanh đối trì năng chướng chân trí ngu 。thử ư ngũ thức lý bất tướng ứng 。thị xứ vô dung năng vi chướng cố 。nhã xứ hữu năng trì thử xứ hữu sở trì 。diệc bất đắc tại nhiễm ô ý thức thử phi hữu giả 。dư hoặc hiện hành danh bất thành cố 。nhược/nhã lập thử phiền não tại nhiễm ô ý thức 。tức ưng tất cánh thành nhiễm ô tánh 。vân hà thí đẳng tâm đắc thành thiện 。dữ thử phiền não hằng tướng ứng cố 。nhược/nhã thuyết hữu ý thức dữ thiện Pháp câu chuyển 。thử tức dữ bỉ phiền não tướng ứng 。thị nhiễm ý thức dẫn sanh năng trì 。bất ưng đạo lý 。nhược/nhã thuyết nhiễm ô ý câu chuyển hữu thiện tâm 。tức thử thiện tâm dẫn sanh năng trì thử sanh bỉ diệt tức vô quá thất 。hựu ngũ đồng pháp cố 。sở dĩ giả hà 。thí như nhãn đẳng ngũ thức 。tất hữu nhãn đẳng ngũ căn vi câu hữu y 。như thị ý thức diệc ưng quyết định hữu câu hữu y 。hựu huấn thích từ cố 。sở dĩ giả hà 。năng tư lượng cố thuyết danh vi ý 。thử huấn thích từ hà sở y chỉ 。phi bỉ lục thức dữ Vô gián thức tác sở y chỉ 。ưng chánh đạo lý 。dĩ tạ diệt cố 。hựu nhị định biệt cố 。sở dĩ giả hà 。nhược/nhã định thuyết hữu nhiễm ô ý giả 。vô tưởng định trung tức hữu thử ý 。dư định trung vô cố hữu sái biệt 。nhược/nhã dị thử giả 。ư nhị định trung đệ lục ý thức tịnh bất hạnh/hành cố 。ưng vô sái biệt 。hựu vô tưởng trung sanh ưng vô ngã chấp cố 。sở dĩ giả hà 。nhược/nhã bỉ vị trung vô nhiễm ô ý 。bỉ nhất kỳ sanh ưng vô ngã chấp 。nhược nhĩ bất ưng Thánh sở ha yếm 。ký bị ha yếm 。thị cố định tri bỉ hữu ngã chấp 。hựu ngã chấp tùy cố 。sở dĩ giả hà 。thí đẳng vị trung diệc quyết định hữu ngã chấp tùy cố 。thử ngã chấp tùy nhược/nhã ly vô minh bất ưng đạo lý 。phi thử vô minh ly sở y chỉ 。thử sở y chỉ ly nhiễm ô ý vô biệt thể cố 。cố định ưng hứa hữu nhiễm ô ý 。nhược/nhã bất hứa giả hữu thượng quá thất 。trọng hiển bỉ cố thuyết tứ già tha nhược/nhã bất cộng vô minh đẳng 。nãi chí quảng thuyết 。thử trung bất cộng vô minh giả 。vị ư nhất thiết thiện bất thiện vô kí phiền não tùy phiền não vị trung 。nhiễm ô ý tướng ứng câu sanh vô minh 。bỉ nhược/nhã vô giả thành đại quá thất 。thường ư khổ đẳng chướng ngại trí sanh 。thị kỳ nghiệp dụng 。thử tức hiển vô nghiệp dụng quá thất 。ngũ đồng pháp giả 。đệ lục ý thức dữ ngũ thức thân hữu tương tự Pháp 。bỉ hữu ngũ căn A-lại-da thức vi câu hữu y 。thử diệc như thị hữu nhiễm ô ý 。A-lại-da thức vi câu hữu y 。thử ngũ đồng pháp ly nhiễm ô ý quyết định vô hữu 。thử tức hiển vô tự tánh quá thất 。huấn từ nhược/nhã vô thành quá thất giả 。thủ sở duyên tướng nhi tư lượng cố 。Vô gián diệt thời năng thủ cảnh cố 。thuyết danh vi ý 。quá khứ dĩ diệt vô sở tư lượng 。vân hà đương hữu năng tư lượng tánh 。huấn từ vô cố thành đại quá thất 。nhị định biệt giả 。diệt tận định trung vô nhiễm ô ý 。vô tưởng định trung hữu nhiễm ô ý 。thử nhược/nhã vô giả 。như thị nhị định sái biệt ưng vô 。thành đại quá thất 。hựu nhiễm ô ý nhược/nhã vô hữu giả 。vô tưởng thân trung ưng vô ngã chấp 。phi dị sanh giả 。ư tướng tục trung tạm ly ngã chấp ưng chánh đạo lý 。như thị chư quá/qua ly nhiễm ô ý giai định ưng đắc 。cố ưng định hứa hữu nhiễm ô ý 。vi hiển thử nghĩa cố phục thuyết ngôn vô hữu nhị đẳng 。nhị giả tức thị bất cộng vô minh ngũ tương tự Pháp 。tam tướng vi giả 。vị huấn thích từ nhị định sái biệt 。vô tưởng sanh trung ngã chấp hằng tùy ly nhiễm ô ý 。như thị tam sự giai thành tướng vi 。vô thử nhất thiết xứ ngã chấp bất ưng hữu giả 。ly nhiễm ô ý ư nhất thiết chủng thiện đẳng vị trung 。ngã chấp hằng tùy bất ưng đắc hữu 。cố ưng định hứa hữu nhiễm ô ý 。dư văn dịch liễu bất phục tu thích 。 論曰。心體第三若離阿賴耶識無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體。由此為種子意及識轉。 luận viết 。tâm thể đệ tam nhược/nhã ly A-lại-da thức vô biệt khả đắc 。thị cố thành tựu A-lại-da thức dĩ vi tâm thể 。do thử vi chủng tử ý cập thức chuyển 。 釋曰。心體第三若離阿賴耶識無別有性。由此為因意及轉識皆得生起。見取轉識當知亦即取第二意。所以者何。彼將滅時得意名故。 thích viết 。tâm thể đệ tam nhược/nhã ly A-lại-da thức vô biệt hữu tánh 。do thử vi nhân ý cập chuyển thức giai đắc sanh khởi 。kiến thủ chuyển thức đương tri diệc tức thủ đệ nhị ý 。sở dĩ giả hà 。bỉ tướng diệt thời đắc ý danh cố 。 論曰。何因緣故亦說名心。由種種法熏習種子所積集故。 luận viết 。hà nhân duyên cố diệc thuyết danh tâm 。do chủng chủng Pháp huân tập chủng tử sở tích tập cố 。 釋曰。復欲釋名故作此問。由種種法者。由各別品類法。熏習種子者。功能差別因。所積集故者。是極積聚一合相義。 thích viết 。phục dục thích danh cố tác thử vấn 。do chủng chủng Pháp giả 。do các biệt phẩm loại Pháp 。huân tập chủng tử giả 。công năng sái biệt nhân 。sở tích tập cố giả 。thị cực tích tụ nhất hợp tướng nghĩa 。 論曰。復次何故聲聞乘中不說此心。名阿賴耶識。名阿陀那識。由此深細境所攝故。所以者何。由諸聲聞不於一切境智處轉。是故於彼雖離此說。然智得成解脫成就。故不為說。若諸菩薩定於一切境智處轉。是故為說。若離此智不易證得一切智智。 luận viết 。phục thứ hà cố Thanh văn thừa trung bất thuyết thử tâm 。danh A-lại-da thức 。danh A-đà-na thức 。do thử thâm tế cảnh sở nhiếp cố 。sở dĩ giả hà 。do chư Thanh văn bất ư nhất thiết cảnh trí xứ/xử chuyển 。thị cố ư bỉ tuy ly thử thuyết 。nhiên trí đắc thành giải thoát thành tựu 。cố bất vi thuyết 。nhược/nhã chư Bồ-tát định ư nhất thiết cảnh trí xứ/xử chuyển 。thị cố vi thuyết 。nhược/nhã ly thử trí bất dịch chứng đắc nhất thiết trí trí 。 釋曰。由此深細境所攝者。謂此境界即深細故名深細境。此即深細境界中攝難了知故。非諸聲聞為求一切境界智。故正勤修行。唯正希求自義利故。彼由麁淺苦等正智。便能永斷煩惱障故。若諸菩薩為利自他求斷煩惱及所知障正勤修行。是故為說。 thích viết 。do thử thâm tế cảnh sở nhiếp giả 。vị thử cảnh giới tức thâm tế cố danh thâm tế cảnh 。thử tức thâm tế cảnh giới trung nhiếp nạn/nan liễu tri cố 。phi chư Thanh văn vi cầu nhất thiết cảnh giới trí 。cố chánh cần tu hành 。duy chánh hy cầu tự nghĩa lợi cố 。bỉ do thô thiển khổ đẳng chánh trí 。tiện năng vĩnh đoạn phiền não chướng cố 。nhược/nhã chư Bồ-tát vi lợi tự tha cầu đoạn phiền não cập sở tri chướng chánh cần tu hành 。thị cố vi thuyết 。 攝大乘論釋卷第一 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ nhất 攝大乘論釋卷第二 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ nhị 世親菩薩造 Thế thân Bồ Tát tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 所知依分第二之二 sở tri y phần đệ nhị chi nhị 論曰。復次聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼增一阿笈摩說。世間眾生愛阿賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。憙阿賴耶。為斷如是阿賴耶故。說正法時恭敬攝耳。住求解心法隨法行。如來出世如是甚奇希有正法出現世間。於聲聞乘如來出現。四德經中由此異門密意。已顯阿賴耶識。於大眾部阿笈摩中亦以異門密意說此名根本識。如樹依根。化地部中亦以異門密意說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷。非阿賴耶識中彼種有斷。 luận viết 。phục thứ Thanh văn thừa trung diệc dĩ dị môn mật ý dĩ thuyết A-lại-da thức 。như bỉ tăng nhất a cấp ma thuyết 。thế gian chúng sanh ái a-lại-da 。lạc/nhạc a-lại-da 。hân a-lại-da 。hỉ a-lại-da 。vi đoạn như thị a-lại-da cố 。thuyết Chánh Pháp thời cung kính nhiếp nhĩ 。trụ/trú cầu giải tâm Pháp Tuỳ Pháp hành 。Như Lai xuất thế như thị thậm kì hy hữu chánh pháp xuất hiện thế gian 。ư Thanh văn thừa Như Lai xuất hiện 。tứ đức Kinh trung do thử dị môn mật ý 。dĩ hiển A-lại-da thức 。ư Đại chúng bộ a cấp ma trung diệc dĩ dị môn mật ý thuyết thử danh căn bổn thức 。như thụ/thọ y căn 。hóa địa bộ trung diệc dĩ dị môn mật ý thuyết thử danh cùng sanh tử uẩn 。hữu xứ Hữu Thời kiến sắc tâm đoạn 。phi A-lại-da thức trung bỉ chủng hữu đoạn 。 釋曰。世間眾生愛阿賴耶者。是總標句。如其次第復以餘句約就現在過去未來三時別釋。復有別義。謂於現在愛阿賴耶。於過去時樂阿賴耶。由先世樂阿賴耶故。復於今世欣阿賴耶。由樂由欣阿賴耶故。於未來世憙阿賴耶。法隨法行者如教行故。大眾部中名根本識。如樹依根者。謂根本識為一切識根本因故。譬如樹根莖等總因。若離其根莖等無有。阿賴耶識名根本識。當知亦爾。化地部中異門說為窮生死蘊。為釋此因說有處等。言有處者。謂無色界無有諸色。言有時者。謂無想等諸定位中無有諸心。非阿賴耶識中彼種有斷者。謂阿賴耶識中色心熏習。由此為因色心還有。 thích viết 。thế gian chúng sanh ái a-lại-da giả 。thị tổng tiêu cú 。như kỳ thứ đệ phục dĩ dư cú ước tựu hiện tại quá khứ vị lai tam thời biệt thích 。phục hưũ biệt nghĩa 。vị ư hiện tại ái a-lại-da 。ư quá khứ thời lạc/nhạc a-lại-da 。do tiên thế lạc/nhạc a-lại-da cố 。phục ư kim thế hân a-lại-da 。do lạc/nhạc do hân a-lại-da cố 。ư vị lai thế hỉ a-lại-da 。Pháp Tuỳ Pháp hành giả như giáo hạnh/hành/hàng cố 。Đại chúng bộ trung danh căn bổn thức 。như thụ/thọ y căn giả 。vị căn bổn thức vi nhất thiết thức căn bản nhân cố 。thí như thụ/thọ căn hành đẳng tổng nhân 。nhược/nhã ly kỳ căn hành đẳng vô hữu 。A-lại-da thức danh căn bổn thức 。đương tri diệc nhĩ 。hóa địa bộ trung dị môn thuyết vi cùng sanh tử uẩn 。vi thích thử nhân thuyết hữu xứ đẳng 。ngôn hữu xứ giả 。vị vô sắc giới vô hữu chư sắc 。ngôn Hữu Thời giả 。vị vô tưởng đẳng chư định vị trung vô hữu chư tâm 。phi A-lại-da thức trung bỉ chủng hữu đoạn giả 。vị A-lại-da thức trung sắc tâm huân tập 。do thử vi nhân sắc tâm hoàn hữu 。 論曰。如是所知依說阿賴耶識為性。阿陀那識為性心為性。阿賴耶為性根本識為性窮生死蘊為性等。由此異門阿賴耶識成大王路。 luận viết 。như thị sở tri y thuyết A-lại-da thức vi tánh 。A-đà-na thức vi tánh tâm vi tánh 。a-lại-da vi tánh căn bổn thức vi tánh cùng sanh tử uẩn vi tánh đẳng 。do thử dị môn A-lại-da thức thành Đại Vương lộ 。 釋曰。由此異門阿賴耶識成大王路者。是極廣義。 thích viết 。do thử dị môn A-lại-da thức thành Đại Vương lộ giả 。thị cực quảng nghĩa 。 論曰。復有一類。謂心意識義一文異。是義不成。意識兩義差別可得。當知心義亦應有異。復有一類。謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶。乃至廣說。此中五取蘊說名阿賴耶。有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶。此等諸師由教及證愚阿賴耶故作此執。如是安立阿賴耶名。隨聲聞乘安立道理亦不相應。若不愚者取阿賴耶識安立彼說。阿賴耶名如是安立則為最勝。云何最勝。若五取蘊名阿賴耶。生惡趣中一向苦處最可厭逆。眾生一向不起愛樂。於中執藏不應道理。以彼常求速捨離故。若貪俱樂受名阿賴耶。第四靜慮以上無有。具彼有情常有厭逆。於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶。於此正法中信解無我者。恒有厭逆。於中執藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝。雖生惡趣一向苦處。求離苦蘊。然彼恒於阿賴耶識。我愛隨縛未嘗求離。雖生第四靜慮以上於貪俱樂恒有厭逆。然彼恒於阿賴耶識。我愛隨縛。雖於此正法信解無我者厭逆我見。然於藏識我愛隨縛。是故安立阿賴耶識。名阿賴耶成就最勝。 luận viết 。phục hưũ nhất loại 。vị tâm ý thức nghĩa nhất văn dị 。thị nghĩa bất thành 。ý thức lượng (lưỡng) nghĩa sái biệt khả đắc 。đương tri tâm nghĩa diệc ưng hữu dị 。phục hưũ nhất loại 。vị Bạc Già Phạm sở thuyết chúng sanh ái a-lại-da 。nãi chí quảng thuyết 。thử trung ngũ thủ uẩn thuyết danh a-lại-da 。hữu dư phục vị tham câu lạc/nhạc thọ danh a-lại-da 。hữu dư phục vị tát ca da kiến danh a-lại-da 。thử đẳng chư sư do giáo cập chứng ngu a-lại-da cố tác thử chấp 。như thị an lập a-lại-da danh 。tùy Thanh văn thừa an lập đạo lý diệc bất tướng ứng 。nhược/nhã bất ngu giả thủ A-lại-da thức an lập bỉ thuyết 。a-lại-da danh như thị an lập tức vi tối thắng 。vân hà tối thắng 。nhược/nhã ngũ thủ uẩn danh a-lại-da 。sanh ác thú trung nhất hướng khổ xứ/xử tối khả yếm nghịch 。chúng sanh nhất hướng bất khởi ái lạc 。ư trung chấp tạng bất ưng đạo lý 。dĩ bỉ thường cầu tốc xả ly cố 。nhược/nhã tham câu lạc/nhạc thọ danh a-lại-da 。đệ tứ tĩnh lự dĩ thượng vô hữu 。cụ bỉ hữu tình thường hữu yếm nghịch 。ư trung chấp tạng diệc bất ưng lý 。nhược/nhã tát ca da kiến danh a-lại-da 。ư thử chánh pháp trung tín giải vô ngã giả 。hằng hữu yếm nghịch 。ư trung chấp tạng diệc bất ưng lý 。A-lại-da thức nội ngã tánh nhiếp 。tuy sanh ác thú nhất hướng khổ xứ/xử 。cầu ly khổ uẩn 。nhiên bỉ hằng ư A-lại-da thức 。ngã ái tùy phược vị thường cầu ly 。tuy sanh đệ tứ tĩnh lự dĩ thượng ư tham câu lạc/nhạc hằng hữu yếm nghịch 。nhiên bỉ hằng ư A-lại-da thức 。ngã ái tùy phược 。tuy ư thử chánh pháp tín giải vô ngã giả yếm nghịch ngã kiến 。nhiên ư tạng thức ngã ái tùy phược 。thị cố an lập A-lại-da thức 。danh a-lại-da thành tựu tối thắng 。 釋曰。不愚者者。謂諸菩薩彼所宣說。阿賴耶識理成立故。惡趣中者。謂餓鬼傍生及那落迦諸惡趣中。一向苦處者。謂一向受非愛業果處。於彼有時樂受生者是等流果。生彼所受異熟果者。唯是其苦。第四靜慮以上無有者。謂即第四靜慮及上諸地。具彼有情者。謂生所得。阿賴耶識內我性攝者。謂諸眾生攝取此識。為內我性。求離苦蘊者。求離苦受。然於藏識我愛隨縛者。謂於阿賴耶識執我起愛隨縛不離。 thích viết 。bất ngu giả giả 。vị chư Bồ-tát bỉ sở tuyên thuyết 。A-lại-da thức lý thành lập cố 。ác thú trung giả 。vị ngạ quỷ bàng sanh cập na lạc ca chư ác thú trung 。nhất hướng khổ xứ/xử giả 。vị nhất hướng thọ/thụ phi ái nghiệp quả xứ/xử 。ư bỉ Hữu Thời lạc/nhạc thọ sanh giả thị đẳng lưu quả 。sanh bỉ sở thọ dị thục quả giả 。duy thị kỳ khổ 。đệ tứ tĩnh lự dĩ thượng vô hữu giả 。vị tức đệ tứ tĩnh lự cập thượng chư địa 。cụ bỉ hữu tình giả 。vị sanh sở đắc 。A-lại-da thức nội ngã tánh nhiếp giả 。vị chư chúng sanh nhiếp thủ thử thức 。vi nội ngã tánh 。cầu ly khổ uẩn giả 。cầu ly khổ thọ/thụ 。nhiên ư tạng thức ngã ái tùy phược giả 。vị ư A-lại-da thức chấp ngã khởi ái tùy phược bất ly 。 論曰。如是已說阿賴耶識安立異門安立。此相云何可見安立。此相略有三種。一者安立自相。二者安立因相。三者安立果相。此中安立阿賴耶識自相者。謂依一切雜染品法。所有熏習為彼生因。由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者。謂即如是一切種子阿賴耶識。於一切時與彼雜染品類諸法現前為因。此中安立阿賴耶識果相者。謂即依彼雜染品法。無始時來所有熏習。阿賴耶識相續而生。 luận viết 。như thị dĩ thuyết A-lại-da thức an lập dị môn an lập 。thử tướng vân hà khả kiến an lập 。thử tướng lược hữu tam chủng 。nhất giả an lập tự tướng 。nhị giả an lập nhân tướng 。tam giả an lập quả tướng 。thử trung an lập A-lại-da thức tự tướng giả 。vị y nhất thiết tạp nhiễm phẩm Pháp 。sở hữu huân tập vi bỉ sanh nhân 。do năng nhiếp trì chủng tử tướng ứng 。thử trung an lập A-lại-da thức nhân tướng giả 。vị tức như thị Nhất Thiết Chủng Tử A Lại Da Thức 。ư nhất thiết thời dữ bỉ tạp nhiễm phẩm loại chư pháp hiện tiền vi nhân 。thử trung an lập A-lại-da thức quả tướng giả 。vị tức y bỉ tạp nhiễm phẩm Pháp 。vô thủy thời lai sở hữu huân tập 。A-lại-da thức tướng tục nhi sanh 。 釋曰。如是已說阿賴耶識安立異門。非說異門即了其相。是故次說此識自性因性果性。此中安立自相者。謂緣一切雜染品法所有熏習。能生於彼功能差別識為自性。為欲顯示如是功能。故說攝持種子相應。謂依一切雜染品法所有熏習。即與彼法為能生因。攝持種子者。功能差別也。相應者。是修義。是名安立此識自相。此中安立因相者。謂即次前所說品類一切種子。阿賴耶識由彼雜染品類諸法熏習。所成功能差別為彼生因。是名安立此識因相。此中安立果相者。謂即依彼雜染品法無始熏習。此識續生而能攝持無始熏習。是名安立此識果相。此中自相是依一切雜染品法。無始熏習為彼生因。攝持種子識為自性。果性因性之所建立。此中因相。是彼雜染品類諸法熏習所成。功能差別為彼生因。唯是因性之所建立。此中果相。是依雜染品類諸法無始熏習。阿賴耶識相續而生。唯是果性之所建立。是三差別。 thích viết 。như thị dĩ thuyết A-lại-da thức an lập dị môn 。phi thuyết dị môn tức liễu kỳ tướng 。thị cố thứ thuyết thử thức tự tánh nhân tánh quả tánh 。thử trung an lập tự tướng giả 。vị duyên nhất thiết tạp nhiễm phẩm Pháp sở hữu huân tập 。năng sanh ư bỉ công năng sái biệt thức vi tự tánh 。vi dục hiển thị như thị công năng 。cố thuyết nhiếp trì chủng tử tướng ứng 。vị y nhất thiết tạp nhiễm phẩm Pháp sở hữu huân tập 。tức dữ bỉ Pháp vi năng sanh nhân 。nhiếp trì chủng tử giả 。công năng sái biệt dã 。tướng ứng giả 。thị tu nghĩa 。thị danh an lập thử thức tự tướng 。thử trung an lập nhân tướng giả 。vị tức thứ tiền sở thuyết phẩm loại nhất thiết chủng tử 。A-lại-da thức do bỉ tạp nhiễm phẩm loại chư Pháp huân tập 。sở thành công năng sái biệt vi bỉ sanh nhân 。thị danh an lập thử thức nhân tướng 。thử trung an lập quả tướng giả 。vị tức y bỉ tạp nhiễm phẩm Pháp vô thủy huân tập 。thử thức tục sanh nhi năng nhiếp trì vô thủy huân tập 。thị danh an lập thử thức quả tướng 。thử trung tự tướng thị y nhất thiết tạp nhiễm phẩm Pháp 。vô thủy huân tập vi bỉ sanh nhân 。nhiếp trì chủng tử thức vi tự tánh 。quả tánh nhân tánh chi sở kiến lập 。thử trung nhân tướng 。thị bỉ tạp nhiễm phẩm loại chư Pháp huân tập sở thành 。công năng sái biệt vi bỉ sanh nhân 。duy thị nhân tánh chi sở kiến lập 。thử trung quả tướng 。thị y tạp nhiễm phẩm loại chư Pháp vô thủy huân tập 。A-lại-da thức tướng tục nhi sanh 。duy thị quả tánh chi sở kiến lập 。thị tam sái biệt 。 論曰。復次何等名為熏習。熏習能詮。何為所詮。謂依彼法俱生俱滅。此中有能生彼因性。是謂所詮。如巨勝中有花熏習。巨勝與花俱生俱滅。是諸巨勝帶能生彼香因而生。又如所立貪等行者。貪等熏習依彼貪等俱生俱滅。此心帶彼生因而生。或多聞者多聞熏習。依聞作意俱生俱滅。此心帶彼記因而生。由此熏習能攝持故。名持法者。阿賴耶識熏習道理。當知亦爾。 luận viết 。phục thứ hà đẳng danh vi huân tập 。huân tập năng thuyên 。hà vi sở thuyên 。vị y bỉ Pháp câu sanh câu diệt 。thử trung hữu năng sanh bỉ nhân tánh 。thị vị sở thuyên 。như cự thắng trung hữu hoa huân tập 。cự thắng dữ hoa câu sanh câu diệt 。thị chư cự thắng đái năng sanh bỉ hương nhân nhi sanh 。hựu như sở lập tham đẳng hành giả 。tham đẳng huân tập y bỉ tham đẳng câu sanh câu diệt 。thử tâm đái bỉ sanh nhân nhi sanh 。hoặc đa văn giả đa văn huân tập 。y văn tác ý câu sanh câu diệt 。thử tâm đái bỉ kí nhân nhi sanh 。do thử huân tập năng nhiếp trì cố 。danh trì pháp giả 。A-lại-da thức huân tập đạo lý 。đương tri diệc nhĩ 。 釋曰。謂依彼法俱生俱滅。此中有能生彼因性。是謂所詮者。謂即依彼雜染諸法俱生俱滅。阿賴耶識有能生彼。諸法因性是名熏習。 thích viết 。vị y bỉ Pháp câu sanh câu diệt 。thử trung hữu năng sanh bỉ nhân tánh 。thị vị sở thuyên giả 。vị tức y bỉ tạp nhiễm chư Pháp câu sanh câu diệt 。A-lại-da thức hữu năng sanh bỉ 。chư Pháp nhân tánh thị danh huân tập 。 論曰。復次阿賴耶識中諸雜染品法種子。為別異住為無別異。非彼種子有別實物。於此中住亦非不異。然阿賴耶識如是而生。有能生彼功能差別。名一切種子識。 luận viết 。phục thứ A-lại-da thức trung chư tạp nhiễm phẩm Pháp chủng tử 。vi iệt dị trụ/trú vi vô biệt dị 。phi bỉ chủng tử hữu biệt thật vật 。ư thử trung trụ/trú diệc phi bất dị 。nhiên A-lại-da thức như thị nhi sanh 。hữu năng sanh bỉ công năng sái biệt 。danh nhất thiết chủng tử thức 。 釋曰。阿賴耶識中雜染法種子。為異為不異。若爾何失。若有異者彼諸種子應分分別。阿賴耶識剎那滅義亦不應成。有別異故由善不善熏習力故。種子應成善不善性。然許無記。若不異者云何有多。此不應理。是故二說俱有過失。非彼種子有別實物。於此中住亦非不異。乃至名一切種子識者。為避如前所說過失。故不定取異及不異。如是而生者。謂由如是品類而生。有能生彼功能差別者。謂有能生雜染品法。功能差別相應道理。由與生彼功能相應故。名一切種子識。於此義中有現譬喻。如大麥子於生自芽有功能故有種子性。若時陳久或火相應。此大麥果功能損壞。爾時麥相雖住如本。勢力壞故無種子性。阿賴耶識亦復如是。有生雜染諸法功能。由此功能相應故。說名一切種子識。 thích viết 。A-lại-da thức trung tạp nhiễm pháp chủng tử 。vi dị vi bất dị 。nhược nhĩ hà thất 。nhược hữu dị giả bỉ chư chủng tử ưng phần phân biệt 。A-lại-da thức sát-na diệt nghĩa diệc bất ưng thành 。hữu biệt dị cố do thiện bất thiện huân tập lực cố 。chủng tử ưng thành thiện bất thiện tánh 。nhiên hứa vô kí 。nhược/nhã bất dị giả vân hà hữu đa 。thử bất ưng lý 。thị cố nhị thuyết câu hữu quá thất 。phi bỉ chủng tử hữu biệt thật vật 。ư thử trung trụ/trú diệc phi bất dị 。nãi chí danh nhất thiết chủng tử thức giả 。vi tị như tiền sở thuyết quá thất 。cố bất định thủ dị cập bất dị 。như thị nhi sanh giả 。vị do như thị phẩm loại nhi sanh 。hữu năng sanh bỉ công năng sái biệt giả 。vị hữu năng sanh tạp nhiễm phẩm Pháp 。công năng sái biệt tướng ứng đạo lý 。do dữ sanh bỉ công năng tướng ứng cố 。danh nhất thiết chủng tử thức 。ư thử nghĩa trung hữu hiện thí dụ 。như Đại mạch tử ư sanh tự nha hữu công năng cố hữu chủng tử tánh 。nhược thời trần cửu hoặc hỏa tướng ứng 。thử Đại mạch quả công năng tổn hoại 。nhĩ thời mạch tướng tuy trụ/trú như bổn 。thế lực hoại cố vô chủng tử tánh 。A-lại-da thức diệc phục như thị 。hữu sanh tạp nhiễm chư Pháp công năng 。do thử công năng tướng ứng cố 。thuyết danh nhất thiết chủng tử thức 。 論曰。復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因。云何可見。譬如明燈焰炷生燒同時更互。又如蘆束互相依持同時不倒。應觀此中更互為因道理亦爾。如阿賴耶識為雜染諸法因。雜染諸法亦為阿賴耶識因。唯就如是安立因緣。所餘因緣不可得故。 luận viết 。phục thứ A-lại-da thức dữ bỉ tạp nhiễm chư Pháp đồng thời cánh hỗ vi nhân 。vân hà khả kiến 。thí như minh đăng diệm chú sanh thiêu đồng thời cánh hỗ 。hựu như lô thúc hỗ tương y trì đồng thời bất đảo 。ưng quán thử trung cánh hỗ vi nhân đạo lý diệc nhĩ 。như A-lại-da thức vi tạp nhiễm chư Pháp nhân 。tạp nhiễm chư Pháp diệc vi A-lại-da thức nhân 。duy tựu như thị an lập nhân duyên 。sở dư nhân duyên bất khả đắc cố 。 釋曰。復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因云何可見者。欲以喻顯。故為此問。譬如明燈焰炷生燒同時更互者。謂一剎那燈炷為依發生燈焰。是則燈炷為焰生因。即此剎那焰復能燒所依燈炷。是則燈焰為炷燒因。餘喻亦爾。如是顯示有俱有因。由因現在住即見果生故。從如阿賴耶識為雜染諸法因。乃至所餘因緣不可得故者。此言顯示阿賴耶識與雜染法更互為因即是因緣。 thích viết 。phục thứ A-lại-da thức dữ bỉ tạp nhiễm chư Pháp đồng thời cánh hỗ vi nhân vân hà khả kiến giả 。dục dĩ dụ hiển 。cố vi thử vấn 。thí như minh đăng diệm chú sanh thiêu đồng thời cánh hỗ giả 。vị nhất sát-na đăng chú vi y phát sanh đăng diệm 。thị tắc đăng chú vi diệm sanh nhân 。tức thử sát-na diệm phục năng thiêu sở y đăng chú 。thị tắc đăng diệm vi chú thiêu nhân 。dư dụ diệc nhĩ 。như thị hiển thị hữu câu hữu nhân 。do nhân hiện tại trụ/trú tức kiến quả sanh cố 。tùng như A-lại-da thức vi tạp nhiễm chư Pháp nhân 。nãi chí sở dư nhân duyên bất khả đắc cố giả 。thử ngôn hiển thị A-lại-da thức dữ tạp nhiễm Pháp cánh hỗ vi nhân tức thị nhân duyên 。 論曰。云何熏習無異無雜。而能與彼有異有雜諸法為因。如眾纈具纈所纈衣。當纈之時雖復未有異雜。非一品類可得入染器後。爾時衣上便有異雜。非一品類。染色絞絡文像顯現。阿賴耶識亦復如是。異雜能熏之所熏習。於熏習時。雖復未有異雜可得。果生染器現前已後。便有異雜無量品類諸法顯現。 luận viết 。vân hà huân tập vô dị vô tạp 。nhi năng dữ bỉ hữu dị hữu tạp chư Pháp vi nhân 。như chúng 纈cụ 纈sở 纈y 。đương 纈chi thời tuy phục vị hữu dị tạp 。phi nhất phẩm loại khả đắc nhập nhiễm khí hậu 。nhĩ thời y thượng tiện hữu dị tạp 。phi nhất phẩm loại 。nhiễm sắc giảo lạc văn tượng hiển hiện 。A-lại-da thức diệc phục như thị 。dị tạp năng huân chi sở huân tập 。ư huân tập thời 。tuy phục vị hữu dị tạp khả đắc 。quả sanh nhiễm khí hiện tiền dĩ hậu 。tiện hữu dị tạp vô lượng phẩm loại chư Pháp Hiển hiện 。 釋曰。云何熏習無異無雜而能與彼有異有雜諸法為因者。欲以譬喻顯斯道理。故為此問。如眾纈具纈所纈衣。當纈之時。雖無異雜文像可見。入染器後。便有異雜文像可見。阿賴耶識如所染衣。果生即染器。故名果生染器。入者即是緣所攝義。於熏習時雖無異雜。至果熟位便有非一品類諸法因性顯現如已染衣。 thích viết 。vân hà huân tập vô dị vô tạp nhi năng dữ bỉ hữu dị hữu tạp chư Pháp vi nhân giả 。dục dĩ thí dụ hiển tư đạo lý 。cố vi thử vấn 。như chúng 纈cụ 纈sở 纈y 。đương 纈chi thời 。tuy vô dị tạp văn tượng khả kiến 。nhập nhiễm khí hậu 。tiện hữu dị tạp văn tượng khả kiến 。A-lại-da thức như sở nhiễm y 。quả sanh tức nhiễm khí 。cố danh quả sanh nhiễm khí 。nhập giả tức thị duyên sở nhiếp nghĩa 。ư huân tập thời tuy vô dị tạp 。chí quả thục vị tiện hữu phi nhất phẩm loại chư Pháp nhân tánh hiển hiện như dĩ nhiễm y 。 論曰。如是緣起於大乘中極細甚深。又若略說有二緣起。一者分別自性緣起。二者分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起。是名分別自性緣起。以能分別種種自性為緣性故。復有十二支緣起。是名分別愛非愛緣起。以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故。 luận viết 。như thị duyên khởi ư Đại-Thừa trung cực tế thậm thâm 。hựu nhược/nhã lược thuyết hữu nhị duyên khởi 。nhất giả phân biệt tự tánh duyên khởi 。nhị giả phân biệt ái phi ái duyên khởi 。thử trung y chỉ A-lại-da thức chư Pháp sanh khởi 。thị danh phân biệt tự tánh duyên khởi 。dĩ năng phân biệt chủng chủng tự tánh vi duyên tánh cố 。phục hưũ thập nhị chi duyên khởi 。thị danh phân biệt ái phi ái duyên khởi 。dĩ ư thiện thú ác thú năng phân biệt ái phi ái chủng chủng tự thể vi duyên tánh cố 。 釋曰。如是緣起於大乘中極細甚深者。異生覺慧難了知故名為極細。阿羅漢等難窮底故名為甚深。又若略說有二緣起者。舉數。一者分別自性緣起。二者分別愛非愛緣起者。列名。此中依止阿賴耶識者。謂阿賴耶識為因諸法生起。是名分別自性緣起。由能分別異類自性為因性故。若無明等是名分別愛非愛緣起。由能分別愛非愛種種自體為因性故。 thích viết 。như thị duyên khởi ư Đại-Thừa trung cực tế thậm thâm giả 。dị sanh giác tuệ nạn/nan liễu tri cố danh vi cực tế 。A-la-hán đẳng nạn/nan cùng để cố danh vi thậm thâm 。hựu nhược/nhã lược thuyết hữu nhị duyên khởi giả 。cử số 。nhất giả phân biệt tự tánh duyên khởi 。nhị giả phân biệt ái phi ái duyên khởi giả 。liệt danh 。thử trung y chỉ A-lại-da thức giả 。vị A-lại-da thức vi nhân chư Pháp sanh khởi 。thị danh phân biệt tự tánh duyên khởi 。do năng phân biệt dị loại tự tánh vi nhân tánh cố 。nhược/nhã vô minh đẳng thị danh phân biệt ái phi ái duyên khởi 。do năng phân biệt ái phi ái chủng chủng tự thể vi nhân tánh cố 。 論曰。於阿賴耶識中。若愚第一緣起。或有分別自性為因。或有分別宿作為因。或有分別自在變化為因。或有分別實我為因。或有分別無因無緣。若愚第二緣起。復有分別我為作者我為受者。譬如眾多生盲士夫未曾見象。復有以象說而示之。彼諸生盲有觸象鼻。有觸其牙。有觸其耳。有觸其足。有觸其尾。有觸脊梁。諸有問言。象為何相。或有說言。象如犁柄。或說如杵。或說如箕。或說如臼。或說如帚。或有說言。象如石山。若不解了此二緣起。無明生盲亦復如是。或有計執自性為因。或有計執宿作為因。或有計執自在為因。或有計執實我為因。或有計執無因無緣。或有計執我為作者我為受者。阿賴耶識自性因性及果性等。如所不了象之自性。 luận viết 。ư A-lại-da thức trung 。nhược/nhã ngu đệ nhất duyên khởi 。hoặc hữu phân biệt tự tánh vi nhân 。hoặc hữu phân biệt tú tác vi nhân 。hoặc hữu phân biệt tự tại biến hóa vi nhân 。hoặc hữu phân biệt thật ngã vi nhân 。hoặc hữu phân biệt vô nhân vô duyên 。nhược/nhã ngu đệ nhị duyên khởi 。phục hưũ phân biệt ngã vi tác giả ngã vi thọ/thụ giả 。thí như chúng đa sanh manh sĩ phu vị tằng kiến tượng 。phục hưũ dĩ tượng thuyết nhi thị chi 。bỉ chư sanh manh hữu xúc tượng tị 。hữu xúc kỳ nha 。hữu xúc kỳ nhĩ 。hữu xúc kỳ túc 。hữu xúc kỳ vĩ 。hữu xúc tích lương 。chư hữu vấn ngôn 。tượng vi hà tướng 。hoặc hữu thuyết ngôn 。tượng như lê bính 。hoặc thuyết như xử 。hoặc thuyết như ky 。hoặc thuyết như cữu 。hoặc thuyết như trửu 。hoặc hữu thuyết ngôn 。tượng như thạch sơn 。nhược/nhã bất giải liễu thử nhị duyên khởi 。vô minh sanh manh diệc phục như thị 。hoặc hữu kế chấp tự tánh vi nhân 。hoặc hữu kế chấp tú tác vi nhân 。hoặc hữu kế chấp tự tại vi nhân 。hoặc hữu kế chấp thật ngã vi nhân 。hoặc hữu kế chấp vô nhân vô duyên 。hoặc hữu kế chấp ngã vi tác giả ngã vi thọ/thụ giả 。A-lại-da thức tự tánh nhân tánh cập quả tánh đẳng 。như sở bất liễu tượng chi tự tánh 。 釋曰。或有分別宿作為因者。謂彼不許有士用因故成邪執。為顯此等說生盲喻。無明生盲者。謂由無明故成生盲。阿賴耶識自性因性及果性等如所不了象之自性者。謂前所立此識自相說名自性。所立因相說名因性。所立果相說名果性。由無明力不了此等。於阿賴耶識。分別自性緣起不解了故。執自性等為諸法因。於第二分別愛非愛緣起不解了故。執有我為作者受者。此中因謂阿賴耶識。諸法熏習於中持故。果者即是阿賴耶識即彼諸法所熏習故。 thích viết 。hoặc hữu phân biệt tú tác vi nhân giả 。vị bỉ bất hứa hữu sĩ dụng nhân cố thành tà chấp 。vi hiển thử đẳng thuyết sanh manh dụ 。vô minh sanh manh giả 。vị do vô minh cố thành sanh manh 。A-lại-da thức tự tánh nhân tánh cập quả tánh đẳng như sở bất liễu tượng chi tự tánh giả 。vị tiền sở lập thử thức tự tướng thuyết danh tự tánh 。sở lập nhân tướng thuyết danh nhân tánh 。sở lập quả tướng thuyết danh quả tánh 。do vô minh lực bất liễu thử đẳng 。ư A-lại-da thức 。phân biệt tự tánh duyên khởi bất giải liễu cố 。chấp tự tánh đẳng vi chư Pháp nhân 。ư đệ nhị phân biệt ái phi ái duyên khởi bất giải liễu cố 。chấp hữu ngã vi tác giả thọ/thụ giả 。thử trung nhân vị A-lại-da thức 。chư Pháp huân tập ư trung trì cố 。quả giả tức thị A-lại-da thức tức bỉ chư Pháp sở huân tập cố 。 論曰。又若略說阿賴耶識用。異熟識一切即種子為其自性。能攝三界一切自體一切趣等。 luận viết 。hựu nhược/nhã lược thuyết A-lại-da thức dụng 。dị thục thức nhất thiết tức chủng tử vi kỳ tự tánh 。năng nhiếp tam giới nhất thiết tự thể nhất thiết thú đẳng 。 釋曰。阿賴耶識用異熟識一切種子為自性者。謂得自體異類熟故。諸法種子熏在中故。一切趣等者。謂五趣等。一切自體者。謂趣趣中同分異分種種差別。 thích viết 。A-lại-da thức dụng dị thục thức nhất thiết chủng tử vi tự tánh giả 。vị đắc tự thể dị loại thục cố 。chư Pháp chủng tử huân tại trung cố 。nhất thiết thú đẳng giả 。vị ngũ thú đẳng 。nhất thiết tự thể giả 。vị thú thú trung đồng phần dị phần chủng chủng sái biệt 。 論曰。此中五頌。 luận viết 。thử trung ngũ tụng 。 外內不明了 ngoại nội bất minh liễu 於二唯世俗 ư nhị duy thế tục 勝義諸種子 thắng nghĩa chư chủng tử 當知有六種 đương tri hữu lục chủng 剎那滅俱有 sát-na diệt câu hữu 恒隨轉應知 hằng tùy chuyển ứng tri 決定待眾緣 quyết định đãi chúng duyên 唯能引自果 duy năng dẫn tự quả 堅無記可熏 kiên vô kí khả huân 與能熏相應 dữ năng huân tướng ứng 所熏非異此 sở huân phi dị thử 是為熏習相 thị vi huân tập tướng 六識無相應 lục thức vô tướng ưng 三差別相違 tam sái biệt tướng vi 二念不俱有 nhị niệm bất câu hữu 類例餘成失 loại lệ dư thành thất 此外內種子 thử ngoại nội chủng tử 能生引應知 năng sanh dẫn ứng tri 枯喪由能引 khô tang do năng dẫn 任運後滅故 nhâm vận hậu diệt cố 為顯內種非如外種。復說二頌。 vi hiển nội chủng phi như ngoại chủng 。phục thuyết nhị tụng 。 外或無熏習 ngoại hoặc vô huân tập 非內種應知 phi nội chủng ứng tri 聞等熏習無 văn đẳng huân tập vô 果生非道理 quả sanh phi đạo lý 作不作失得 tác bất tác thất đắc 過故成相違 quá/qua cố thành tướng vi 外種內為緣 ngoại chủng nội vi duyên 由依彼熏習 do y bỉ huân tập 釋曰。如是已說阿賴耶識。為一切法真實種子。復欲顯示彼種子體說斯五頌。此中外者。謂稻穀等。內者。即是阿賴耶識。不明了者。謂外種子是無記義。言於二者。阿賴耶識於善不善二性。明了通有記故。復有別義。謂於雜染清淨明了。唯世俗者。謂外種子唯就世俗說為種子。所以者何。彼亦皆是阿賴耶識所變現故。勝義即是阿賴耶識。所以者何。是一切法真種子故。應知如是一切種子復有六義。剎那滅者。謂二種子皆生無間定滅壞故。所以者何。不應常法為種子體。以一切時其性如本無差別故。言俱有者。謂非過去亦非未來。亦非相離得為種子。何以故。若於此時種子有。即於爾時果生故。恒隨轉應知者。謂阿賴耶識乃至治生。外法種子乃至根住。或乃至熟。言決定者。謂此種子各別決定。不從一切一切得生。從此物種還生此物。待眾緣者。謂此種子待自眾緣方能生果。非一切時能生一切。若於是處是時遇自眾緣。即於此處此時自果得生。唯能引自果者。謂自種子但引自果。如阿賴耶識種子唯能引生阿賴耶識。如稻穀等唯能引生稻穀等果。如是且顯種果生義。今當更示熏習異相。堅者。堅住方可受熏。非如動風。所以者何。風性踈動不能任持。所有熏氣一踰膳那。彼諸熏氣亦不隨轉。占博迦油能持香氣百踰膳那。彼諸香氣亦能隨轉。言無記者。是不可記極香臭義。由此道理蒜不受熏。以極臭故。如是香物亦不受熏。以極香故。若物非極香臭所記即可受熏。言可熏者。謂應受熏方可熏習。非不受熏如金石等。不應受熏名不可熏。若於此時能受熏習。即於爾時名為可熏。如可熏物。與能熏相應者。能熏相應方名可熏。非不相應。當知即是無間生義。言所熏者。阿賴耶識具上四德。應受熏習故名所熏。非轉識等。非異此者。謂若離此阿賴耶識餘非所熏。是故所熏即此非異。是為熏習相者。謂阿賴耶識有剎那滅等。是熏習相剎那滅故。與諸轉識俱時有故。乃至對治恒隨轉故。或窮生死恒隨轉故。定與善等為因性故。待福非福不動行緣。於善惡趣異類熟故。如是等義於轉識中。一切異法皆應成立。是故唯此阿賴耶識。與如是等勝德相應可受熏習。六識無相應者。謂彼諸識有動轉故。三差別相違者。謂彼諸識別別所依。別別所緣別別作意。復有餘義。別別行相一一轉故。譬喻論師欲令前念熏於後念。為遮彼故。說言二念不得俱有。無二剎那一時而有。俱生俱滅熏習住故。若謂此識種類如是雖不相應。然同識類亦得相熏。如是例餘應成過失。謂餘種類例亦應爾。以眼等根同淨色類。亦應展轉更互相熏。此意說言眼耳兩根同有淨法。二淨展轉應互相熏。餘亦如是。然汝不許。雖同淨法異相續故不得相熏。識亦應爾。雖同識法何得相熏。如是所說二種種子。謂外及內。應知皆有能生能引。此中外種乃至果熟。為能生因。內種乃至壽量邊際。為能生因。外種能引枯後相續。內種能引喪後屍骸。由引因故多時續住。若二種子唯有生因。此因既壞果即應滅。應無少時相續住義。若謂剎那展轉相續。前念為因後念隨轉。是則後邊不應都滅。由此決定應有引因。此二種子。譬如放弦彎弓為因。箭不墮落遠有所至。 thích viết 。như thị dĩ thuyết A-lại-da thức 。vi nhất thiết pháp chân thật chủng tử 。phục dục hiển thị bỉ chủng tử thể thuyết tư ngũ tụng 。thử trung ngoại giả 。vị đạo cốc đẳng 。nội giả 。tức thị A-lại-da thức 。bất minh liễu giả 。vị ngoại chủng tử thị vô kí nghĩa 。ngôn ư nhị giả 。A-lại-da thức ư thiện bất thiện nhị tánh 。minh liễu thông hữu kí cố 。phục hưũ biệt nghĩa 。vị ư tạp nhiễm thanh tịnh minh liễu 。duy thế tục giả 。vị ngoại chủng tử duy tựu thế tục thuyết vi chủng tử 。sở dĩ giả hà 。bỉ diệc giai thị A-lại-da thức sở biến hiện cố 。thắng nghĩa tức thị A-lại-da thức 。sở dĩ giả hà 。thị nhất thiết pháp chân chủng tử cố 。ứng tri như thị nhất thiết chủng tử phục hưũ lục nghĩa 。sát-na diệt giả 。vị nhị chủng tử giai sanh Vô gián định diệt hoại cố 。sở dĩ giả hà 。bất ưng thường Pháp vi chủng tử thể 。dĩ nhất thiết thời kỳ tánh như bổn vô sái biệt cố 。ngôn câu hữu giả 。vị phi quá khứ diệc phi vị lai 。diệc phi tướng ly đắc vi chủng tử 。hà dĩ cố 。nhược/nhã ư thử thời chủng tử hữu 。tức ư nhĩ thời quả sanh cố 。hằng tùy chuyển ứng tri giả 。vị A-lại-da thức nãi chí trì sanh 。ngoại pháp chủng tử nãi chí căn trụ/trú 。hoặc nãi chí thục 。ngôn quyết định giả 。vị thử chủng tử các biệt quyết định 。bất tùng nhất thiết nhất thiết đắc sanh 。tòng thử vật chủng hoàn sanh thử vật 。đãi chúng duyên giả 。vị thử chủng tử đãi tự chúng duyên phương năng sanh quả 。phi nhất thiết thời năng sanh nhất thiết 。nhược/nhã ư thị xứ/xử Thị thời ngộ tự chúng duyên 。tức ư thử xứ/xử thử thời tự quả đắc sanh 。duy năng dẫn tự quả giả 。vị tự chủng tử đãn dẫn tự quả 。như A-lại-da thức chủng tử duy năng dẫn sanh A-lại-da thức 。như đạo cốc đẳng duy năng dẫn sanh đạo cốc đẳng quả 。như thị thả hiển chủng quả sanh nghĩa 。kim đương cánh thị huân tập dị tướng 。kiên giả 。kiên trụ/trú phương khả thọ huân 。phi như động phong 。sở dĩ giả hà 。phong tánh 踈động bất năng nhâm trì 。sở hữu huân khí nhất du thiện na 。bỉ chư huân khí diệc bất tùy chuyển 。chiêm bác ca du năng trì hương khí bách du thiện na 。bỉ chư hương khí diệc năng tùy chuyển 。ngôn vô kí giả 。thị bất khả kí cực hương xú nghĩa 。do thử đạo lý toán bất thọ huân 。dĩ cực xú cố 。như thị hương vật diệc bất thọ huân 。dĩ cực hương cố 。nhược/nhã vật phi cực hương xú sở kí tức khả thọ huân 。ngôn khả huân giả 。vị ưng thọ huân phương khả huân tập 。phi bất thọ huân như kim thạch đẳng 。bất ưng thọ huân danh bất khả huân 。nhược/nhã ư thử thời năng thọ huân tập 。tức ư nhĩ thời danh vi khả huân 。như khả huân vật 。dữ năng huân tướng ứng giả 。năng huân tướng ứng phương danh khả huân 。phi bất tướng ứng 。đương tri tức thị Vô gián sanh nghĩa 。ngôn sở huân giả 。A-lại-da thức cụ thượng tứ đức 。ưng thọ huân tập cố danh sở huân 。phi chuyển thức đẳng 。phi dị thử giả 。vị nhược/nhã ly thử A-lại-da thức dư phi sở huân 。thị cố sở huân tức thử phi dị 。thị vi huân tập tướng giả 。vị A-lại-da thức hữu sát-na diệt đẳng 。thị huân tập tướng sát-na diệt cố 。dữ chư chuyển thức câu thời hữu cố 。nãi chí đối trì hằng tùy chuyển cố 。hoặc cùng sanh tử hằng tùy chuyển cố 。định dữ thiện đẳng vi nhân tánh cố 。đãi phước phi phước bất động hạnh/hành/hàng duyên 。ư thiện ác thú dị loại thục cố 。như thị đẳng nghĩa ư chuyển thức trung 。nhất thiết dị pháp giai ưng thành lập 。thị cố duy thử A-lại-da thức 。dữ như thị đẳng Thắng đức tướng ứng khả thọ huân tập 。lục thức vô tướng ưng giả 。vị bỉ chư thức hữu động chuyển cố 。tam sái biệt tướng vi giả 。vị bỉ chư thức biệt biệt sở y 。biệt biệt sở duyên biệt biệt tác ý 。phục hưũ dư nghĩa 。biệt biệt hành tướng nhất nhất chuyển cố 。thí dụ Luận sư dục lệnh tiền niệm huân ư hậu niệm 。vi già bỉ cố 。thuyết ngôn nhị niệm bất đắc câu hữu 。vô nhị sát-na nhất thời nhi hữu 。câu sanh câu diệt huân tập trụ/trú cố 。nhược/nhã vị thử thức chủng loại như thị tuy bất tướng ứng 。nhiên đồng thức loại diệc đắc tướng huân 。như thị lệ dư ưng thành quá thất 。vị dư chủng loại lệ diệc ưng nhĩ 。dĩ nhãn đẳng căn đồng tịnh sắc loại 。diệc ưng triển chuyển cánh hỗ tương huân 。thử ý thuyết ngôn nhãn nhĩ lượng (lưỡng) căn đồng hữu tịnh Pháp 。nhị tịnh triển chuyển ưng hỗ tương huân 。dư diệc như thị 。nhiên nhữ bất hứa 。tuy đồng tịnh Pháp dị tướng tục cố bất đắc tướng huân 。thức diệc ưng nhĩ 。tuy đồng thức Pháp hà đắc tướng huân 。như thị sở thuyết nhị chủng chủng tử 。vị ngoại cập nội 。ứng tri giai hữu năng sanh năng dẫn 。thử trung ngoại chủng nãi chí quả thục 。vi năng sanh nhân 。nội chủng nãi chí thọ lượng biên tế 。vi năng sanh nhân 。ngoại chủng năng dẫn khô hậu tướng tục 。nội chủng năng dẫn tang hậu thi hài 。do dẫn nhân cố đa thời tục trụ/trú 。nhược/nhã nhị chủng tử duy hữu sanh nhân 。thử nhân ký hoại quả tức ưng diệt 。ưng vô thiểu thời tướng tục trụ/trú nghĩa 。nhược/nhã vị sát-na triển chuyển tướng tục 。tiền niệm vi nhân hậu niệm tùy chuyển 。thị tắc hậu biên bất ưng đô diệt 。do thử quyết định ưng hữu dẫn nhân 。thử nhị chủng tử 。thí như phóng huyền 彎cung vi nhân 。tiến bất đọa lạc viễn hữu sở chí 。 論曰。復次其餘轉識。普於一切自體諸趣。應知說名能受用者。如中邊分別論中說伽他曰。 luận viết 。phục thứ kỳ dư chuyển thức 。phổ ư nhất thiết tự thể chư thú 。ứng tri thuyết danh năng thọ dụng giả 。như Trung Biên Phân Biệt Luận trung thuyết già tha viết 。 一則名緣識 nhất tức danh duyên thức 第二名受者 đệ nhị danh thọ/thụ giả 此中能受用 thử trung năng thọ dụng 分別推心法 phân biệt thôi tâm Pháp 釋曰。此中受用是生起義。受用中有名受用者。為顯此義故。引中邊分別論頌為阿笈摩。 thích viết 。thử trung thọ dụng thị sanh khởi nghĩa 。thọ dụng trung hữu danh thọ dụng giả 。vi hiển thử nghĩa cố 。dẫn Trung Biên Phân Biệt Luận tụng vi a cấp ma 。 論曰。如是二識更互為緣。如阿毘達磨大乘經中說伽他曰。 luận viết 。như thị nhị thức cánh hỗ vi duyên 。như A-tỳ Đạt-ma Đại thừa Kinh trung thuyết già tha viết 。 諸法於識藏 chư Pháp ư thức tạng 識於法亦爾 thức ư Pháp diệc nhĩ 更互為果性 cánh hỗ vi quả tánh 亦常為因性 diệc thường vi nhân tánh 釋曰。阿賴耶識與一切法。於一切時互為因果。展轉相生。若於此時阿賴耶識為諸法因。即於爾時諸法為果。若於此時阿賴耶識為諸法果。即於爾時諸法為因。 thích viết 。A-lại-da thức dữ nhất thiết pháp 。ư nhất thiết thời hỗ vi nhân quả 。triển chuyển tướng sanh 。nhược/nhã ư thử thời A-lại-da thức vi chư Pháp nhân 。tức ư nhĩ thời chư Pháp vi quả 。nhược/nhã ư thử thời A-lại-da thức vi chư pháp quả 。tức ư nhĩ thời chư Pháp vi nhân 。 論曰。若於第一緣起中。如是二識互為因緣。於第二緣起中。復是何緣。是增上緣如是六識幾緣所生。增上所緣等無間緣。如是三種緣起。謂窮生死愛非愛趣。及能受用具有四緣。 luận viết 。nhược/nhã ư đệ nhất duyên khởi trung 。như thị nhị thức hỗ vi nhân duyên 。ư đệ nhị duyên khởi trung 。phục thị hà duyên 。thị tăng thượng duyên như thị lục thức kỷ duyên sở sanh 。tăng thượng sở duyên đẳng vô gian duyên 。như thị tam chủng duyên khởi 。vị cùng sanh tử ái phi ái thú 。cập năng thọ dụng cụ hữu tứ duyên 。 釋曰。此中第一緣起。謂阿賴耶識中所有習氣。與彼諸法互為因緣。第二緣起。謂無明等為增上緣。由無明等增上勢力行等生故。又六轉識名受用緣起。三緣所生。謂眼識以眼為增上緣。以色為所緣緣。等無間緣。謂彼無間此識生起。所以者何。若彼不與容受處者此不生故。餘識亦爾。 thích viết 。thử trung đệ nhất duyên khởi 。vị A-lại-da thức trung sở hữu tập khí 。dữ bỉ chư Pháp hỗ vi nhân duyên 。đệ nhị duyên khởi 。vị vô minh đẳng vi tăng thượng duyên 。do vô minh đẳng tăng thượng thế lực hạnh/hành/hàng đẳng sanh cố 。hựu lục chuyển thức danh thọ dụng duyên khởi 。tam duyên sở sanh 。vị nhãn thức dĩ nhãn vi tăng thượng duyên 。dĩ sắc vi sở duyên duyên 。đẳng vô gian duyên 。vị bỉ Vô gián thử thức sanh khởi 。sở dĩ giả hà 。nhược/nhã bỉ bất dữ dung thọ xứ/xử giả thử bất sanh cố 。dư thức diệc nhĩ 。 論曰。如是已安立阿賴耶識異門及相。復云何知如是異門及如是相。決定唯在阿賴耶識非於轉識。由若遠離如是安立阿賴耶識。雜染清淨皆不得成。謂煩惱雜染。若業雜染。若生雜染。皆不成故。世間清淨出世清淨。亦不成故。 luận viết 。như thị dĩ an lập A-lại-da thức dị môn cập tướng 。phục vân hà tri như thị dị môn cập như thị tướng 。quyết định duy tại A-lại-da thức phi ư chuyển thức 。do nhược/nhã viễn ly như thị an lập A-lại-da thức 。tạp nhiễm thanh tịnh giai bất đắc thành 。vị phiền não tạp nhiễm 。nhược/nhã nghiệp tạp nhiễm 。nhược/nhã sanh tạp nhiễm 。giai bất thành cố 。thế gian thanh tịnh xuất thế thanh tịnh 。diệc bất thành cố 。 釋曰。如是已說阿賴耶識。安立異門及安立相。今當顯示。此二唯在阿賴耶識應正道理。非於餘處。以理決擇。 thích viết 。như thị dĩ thuyết A-lại-da thức 。an lập dị môn cập an lập tướng 。kim đương hiển thị 。thử nhị duy tại A-lại-da thức ưng chánh đạo lý 。phi ư dư xứ 。dĩ lý quyết trạch 。 論曰。云何煩惱雜染不成。以諸煩惱及隨煩惱熏習所作。彼種子體於六識身不應理故。所以者何。若立眼識。貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅。此由彼熏成種非餘。即此眼識若已謝滅。餘識所聞如是熏習。熏習所依皆不可得。從此先滅餘識所聞現無有體。眼識與彼貪等俱生不應道理。以彼過去現無體故。如從過去現無體業。異熟果生不應道理。又此眼識貪等俱生。所有熏習亦不成就。然此熏習不住貪中。由彼貪欲是能依故。不堅住故。亦不得住所餘識中。以彼諸識所依別故。又無決定俱生滅故。亦復不得住自體中。由彼自體決定無有俱生滅故。是故眼識貪等煩惱。及隨煩惱之所熏習不應道理。又復此識非識所熏。如說眼識。所餘轉識亦復如是。如應當知。 luận viết 。vân hà phiền não tạp nhiễm bất thành 。dĩ chư phiền não cập tùy phiền não huân tập sở tác 。bỉ chủng tử thể ư lục thức thân bất ưng lý cố 。sở dĩ giả hà 。nhược/nhã lập nhãn thức 。tham đẳng phiền não cập tùy phiền não câu sanh câu diệt 。thử do bỉ huân thành chủng phi dư 。tức thử nhãn thức nhược/nhã dĩ tạ diệt 。dư thức sở Văn như thị huân tập 。huân tập sở y giai bất khả đắc 。tòng thử tiên diệt dư thức sở văn hiện vô hữu thể 。nhãn thức dữ bỉ tham đẳng câu sanh bất ưng đạo lý 。dĩ bỉ quá khứ hiện vô thể cố 。như tùng quá khứ hiện vô thể nghiệp 。dị thục quả sanh bất ưng đạo lý 。hựu thử nhãn thức tham đẳng câu sanh 。sở hữu huân tập diệc bất thành tựu 。nhiên thử huân tập bất trụ tham trung 。do bỉ tham dục thị năng y cố 。bất kiên trụ/trú cố 。diệc bất đắc trụ sở dư thức trung 。dĩ bỉ chư thức sở y biệt cố 。hựu vô quyết định câu sanh diệt cố 。diệc phục bất đắc trụ tự thể trung 。do bỉ tự thể quyết định vô hữu câu sanh diệt cố 。thị cố nhãn thức tham đẳng phiền não 。cập tùy phiền não chi sở huân tập bất ưng đạo lý 。hựu phục thử thức phi thức sở huân 。như thuyết nhãn thức 。sở dư chuyển thức diệc phục như thị 。như ứng đương tri 。 釋曰。此中此者。即此眼識由彼熏者。由貪等熏。言成種者。謂成因性。言非餘者。非耳識等。餘識所聞者。耳等識所聞。如是熏習者。貪等熏習。熏習所依者。謂即眼識。眼識與彼貪等俱生等者。謂從過去現無體因。眼識與彼貪等俱生不應道理。如從過去現無體業異熟果生不應道理者。如彼果生不應道理。此亦如是不應道理。復有餘師執彼有體。謂異論師欲令過去是實有性。然過去能詮所詮不可得。所以者何。若法是實有。云何名過去。是故從彼異熟果生不應道理。熏習無故。又此眼識者。謂與貪等俱生眼識。所有熏習亦不成就者。謂彼熏習尚不成就。何況從彼後時眼識。與貪俱生而當得成。然此熏習不住貪中者。謂眼識熏習在貪欲中不應道理。何以故。由彼貪欲依眼識故。不堅住故亦不得住所餘識中者。謂此熏習不得在於耳等識中。何以故。以彼諸識所依別故。由所依別無有決定。俱生滅義。謂眼識依眼。耳識依耳。如是乃至意識依於未那。所依遠故。所餘熏習在所餘處不應道理。亦復不得住自體中者。謂此眼識亦復不得熏習眼識。無二眼識俱時起故。以無二故決定無有俱生滅義。由此道理。是故眼識定不應為貪等煩惱及隨煩惱之所熏習。亦非眼識眼識所熏。 thích viết 。thử trung thử giả 。tức thử nhãn thức do bỉ huân giả 。do tham đẳng huân 。ngôn thành chủng giả 。vị thành nhân tánh 。ngôn phi dư giả 。phi nhĩ thức đẳng 。dư thức sở văn giả 。nhĩ đẳng thức sở văn 。như thị huân tập giả 。tham đẳng huân tập 。huân tập sở y giả 。vị tức nhãn thức 。nhãn thức dữ bỉ tham đẳng câu sanh đẳng giả 。vị tùng quá khứ hiện vô thể nhân 。nhãn thức dữ bỉ tham đẳng câu sanh bất ưng đạo lý 。như tùng quá khứ hiện vô thể nghiệp dị thục quả sanh bất ưng đạo lý giả 。như bỉ quả sanh bất ưng đạo lý 。thử diệc như thị bất ưng đạo lý 。phục hữu dư sư chấp bỉ hữu thể 。vị dị Luận sư dục lệnh quá khứ thị thật hữu tánh 。nhiên quá khứ năng thuyên sở thuyên bất khả đắc 。sở dĩ giả hà 。nhược/nhã Pháp thị thật hữu 。vân hà danh quá khứ 。thị cố tòng bỉ dị thục quả sanh bất ưng đạo lý 。huân tập vô cố 。hựu thử nhãn thức giả 。vị dữ tham đẳng câu sanh nhãn thức 。sở hữu huân tập diệc bất thành tựu giả 。vị bỉ huân tập thượng bất thành tựu 。hà huống tòng bỉ hậu thời nhãn thức 。dữ tham câu sanh nhi đương đắc thành 。nhiên thử huân tập bất trụ tham trung giả 。vị nhãn thức huân tập tại tham dục trung bất ưng đạo lý 。hà dĩ cố 。do bỉ tham dục y nhãn thức cố 。bất kiên trụ/trú cố diệc bất đắc trụ sở dư thức trung giả 。vị thử huân tập bất đắc tại ư nhĩ đẳng thức trung 。hà dĩ cố 。dĩ bỉ chư thức sở y biệt cố 。do sở y biệt vô hữu quyết định 。câu sanh diệt nghĩa 。vị nhãn thức y nhãn 。nhĩ thức y nhĩ 。như thị nãi chí ý thức y ư vị na 。sở y viễn cố 。sở dư huân tập tại sở dư xứ/xử bất ưng đạo lý 。diệc phục bất đắc trụ tự thể trung giả 。vị thử nhãn thức diệc phục bất đắc huân tập nhãn thức 。vô nhị nhãn thức câu thời khởi cố 。dĩ vô nhị cố quyết định vô hữu câu sanh diệt nghĩa 。do thử đạo lý 。thị cố nhãn thức định bất ưng vi tham đẳng phiền não cập tùy phiền não chi sở huân tập 。diệc phi nhãn thức nhãn thức sở huân 。 論曰。復次從無想等上諸地沒來生此間。爾時煩惱及隨煩惱所染初識。此識生時應無種子。由所依止及彼熏習。並已過去現無體故。 luận viết 。phục thứ tùng vô tưởng đẳng thượng chư địa một lai sanh thử gian 。nhĩ thời phiền não cập tùy phiền não sở nhiễm sơ thức 。thử thức sanh thời ưng vô chủng tử 。do sở y chỉ cập bỉ huân tập 。tịnh dĩ quá khứ hiện vô thể cố 。 釋曰。所染初識者。謂來此間最初生識。此識生時應無種子者。謂初生識應無因生。所依止者謂所依止。彼熏習者。煩惱熏習。 thích viết 。sở nhiễm sơ thức giả 。vị lai thử gian tối sơ sanh thức 。thử thức sanh thời ưng vô chủng tử giả 。vị sơ sanh thức ưng vô nhân sanh 。sở y chỉ giả vị sở y chỉ 。bỉ huân tập giả 。phiền não huân tập 。 論曰。復次對治煩惱識若已生。一切世間餘識已滅。爾時若離阿賴耶識。所餘煩惱及隨煩惱種子。在此對治識中不應道理。此對治識自性解脫故。與餘煩惱及隨煩惱。不俱生滅故。復於後時世間識生。爾時若離阿賴耶識。彼諸熏習及所依止。久已過去。現無體故。應無種子而更得生。是故若離阿賴耶識。煩惱雜染皆不得成。 luận viết 。phục thứ đối trì phiền não thức nhược/nhã dĩ sanh 。nhất thiết thế gian dư thức dĩ diệt 。nhĩ thời nhược/nhã ly A-lại-da thức 。sở dư phiền não cập tùy phiền não chủng tử 。tại thử đối trì thức trung bất ưng đạo lý 。thử đối trì thức tự tánh giải thoát cố 。dữ dư phiền não cập tùy phiền não 。bất câu sanh diệt cố 。phục ư hậu thời thế gian thức sanh 。nhĩ thời nhược/nhã ly A-lại-da thức 。bỉ chư huân tập cập sở y chỉ 。cữu dĩ quá khứ 。hiện vô thể cố 。ưng vô chủng tử nhi cánh đắc sanh 。thị cố nhược/nhã ly A-lại-da thức 。phiền não tạp nhiễm giai bất đắc thành 。 釋曰。對治煩惱識若已生一切世間餘識已滅者。謂六識已滅。所餘煩惱及隨煩惱種子在此對治識中不應道理者。謂對治識非後世間識生起因。復於後時者。謂復從此出世心後。彼諸熏習者。謂餘煩惱及隨煩惱所有熏習。及所依止者。謂所依識。應無種子而更得生者。謂若無有阿賴耶識。彼應無因而更得生。此中煩惱即是雜染。是故說名煩惱雜染。由上道理。煩惱雜染皆不得成。 thích viết 。đối trì phiền não thức nhược/nhã dĩ sanh nhất thiết thế gian dư thức dĩ diệt giả 。vị lục thức dĩ diệt 。sở dư phiền não cập tùy phiền não chủng tử tại thử đối trì thức trung bất ưng đạo lý giả 。vị đối trì thức phi hậu thế gian thức sanh khởi nhân 。phục ư hậu thời giả 。vị phục tòng thử xuất thế tâm hậu 。bỉ chư huân tập giả 。vị dư phiền não cập tùy phiền não sở hữu huân tập 。cập sở y chỉ giả 。vị sở y thức 。ưng vô chủng tử nhi cánh đắc sanh giả 。vị nhược/nhã vô hữu A-lại-da thức 。bỉ ưng vô nhân nhi cánh đắc sanh 。thử trung phiền não tức thị tạp nhiễm 。thị cố thuyết danh phiền não tạp nhiễm 。do thượng đạo lý 。phiền não tạp nhiễm giai bất đắc thành 。 論曰。云何為業雜染不成。行為緣識不相應故。此若無者。取為緣有亦不相應。 luận viết 。vân hà vi nghiệp tạp nhiễm bất thành 。hạnh/hành/hàng vi duyên thức bất tướng ứng cố 。thử nhược/nhã vô giả 。thủ vi duyên hữu diệc bất tướng ứng 。 釋曰。為辯業雜染不得成因緣故。次問云何業雜染不成業為緣識不相應故者。謂福非福及不動行生已謝滅。若不信有阿賴耶識。當於何處安立熏習。如六識身。不能任持所有熏習。於諸煩惱雜染事中已具顯示。此若無者。謂若無有行為緣識。取為緣有亦不相應者。謂亦無有取為緣有。此復何緣。謂前諸行所熏習識。由取力故。熏習增長轉成有故。此中即業是雜染性。名業雜染或依於業而有雜染。名業雜染。若不信有阿賴耶識。此業雜染亦不得成。 thích viết 。vi biện nghiệp tạp nhiễm bất đắc thành nhân duyên cố 。thứ vấn vân hà nghiệp tạp nhiễm bất thành nghiệp vi duyên thức bất tướng ứng cố giả 。vị phước phi phước cập bất động hạnh/hành/hàng sanh dĩ tạ diệt 。nhược/nhã bất tín hữu A-lại-da thức 。đương ư hà xứ/xử an lập huân tập 。như lục thức thân 。bất năng nhâm trì sở hữu huân tập 。ư chư phiền não tạp nhiễm sự trung dĩ cụ hiển thị 。thử nhược/nhã vô giả 。vị nhược/nhã vô hữu hạnh/hành/hàng vi duyên thức 。thủ vi duyên hữu diệc bất tướng ứng giả 。vị diệc vô hữu thủ vi duyên hữu 。thử phục hà duyên 。vị tiền chư hạnh sở huân tập thức 。do thủ lực cố 。huân tập tăng trưởng chuyển thành hữu cố 。thử trung tức nghiệp thị tạp nhiễm tánh 。danh nghiệp tạp nhiễm hoặc y ư nghiệp nhi hữu tạp nhiễm 。danh nghiệp tạp nhiễm 。nhược/nhã bất tín hữu A-lại-da thức 。thử nghiệp tạp nhiễm diệc bất đắc thành 。 攝大乘論釋卷第二 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ nhị 攝大乘論釋卷第三 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ tam 世親菩薩造 Thế thân Bồ Tát tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 所知依分第二之三 sở tri y phần đệ nhị chi tam 論曰。云何為生雜染不成。結相續時不相應故。 luận viết 。vân hà vi sanh tạp nhiễm bất thành 。kết/kiết tướng tục thời bất tướng ứng cố 。 釋曰。若不信有阿賴耶識。如生雜染亦不得成。今當顯示。結相續時不相應故者。謂得自體不相應故。 thích viết 。nhược/nhã bất tín hữu A-lại-da thức 。như sanh tạp nhiễm diệc bất đắc thành 。kim đương hiển thị 。kết/kiết tướng tục thời bất tướng ứng cố giả 。vị đắc tự thể bất tướng ứng cố 。 論曰。若有於此非等引地。沒已生時。依中有位意起。染污意識結生相續。此染污意識。於中有中滅。於母胎中。識羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合。既和合已依止此識。於母胎中有意識轉。若爾即應有二意識。於母胎中同時而轉。又即與彼和合之識。是意識性不應道理。依染污故。時無斷故。意識所緣不可得故。設和合識即是意識。為此和合意識。即是一切種子識為依止。此識所生餘意識。是一切種子識。若此和合識是一切種子識。即是阿賴耶識。汝以異名立為意識。若能依止識是一切種子識。是則所依因識。非一切種子識。能依果識是一切種子識。不應道理。是故成就此和合識。非是意識但是異熟識是一切種子識。 luận viết 。nhược hữu ư thử phi đẳng dẫn địa 。một dĩ sanh thời 。y trung hữu vị ý khởi 。nhiễm ô ý thức kết sanh tướng tục 。thử nhiễm ô ý thức 。ư trung hữu trung diệt 。ư mẫu thai trung 。thức yết la lam cánh tướng hòa hợp 。nhược/nhã tức ý thức dữ bỉ hòa hợp 。ký hòa hợp dĩ y chỉ thử thức 。ư mẫu thai trung hữu ý thức chuyển 。nhược nhĩ tức ưng hữu nhị ý thức 。ư mẫu thai trung đồng thời nhi chuyển 。hựu tức dữ bỉ hòa hợp chi thức 。thị ý thức tánh bất ưng đạo lý 。y nhiễm ô cố 。thời vô đoạn cố 。ý thức sở duyên bất khả đắc cố 。thiết hòa hợp thức tức thị ý thức 。vi thử hòa hợp ý thức 。tức thị nhất thiết chủng tử thức vi y chỉ 。thử thức sở sanh dư ý thức 。thị nhất thiết chủng tử thức 。nhược/nhã thử hòa hợp thức thị nhất thiết chủng tử thức 。tức thị A-lại-da thức 。nhữ dĩ dị danh lập vi ý thức 。nhược/nhã năng y chỉ thức thị nhất thiết chủng tử thức 。thị tắc sở y nhân thức 。phi nhất thiết chủng tử thức 。năng y quả thức thị nhất thiết chủng tử thức 。bất ưng đạo lý 。thị cố thành tựu thử hòa hợp thức 。phi thị ý thức đãn thị dị thục thức thị nhất thiết chủng tử thức 。 釋曰。非等引地。即是欲界。沒者死也。染污意識。即是煩惱俱行意識。結生相續者。謂攝受自體。此染污意識。緣生有為境。於中有中滅。言和合者。識與赤白同一安危。若和合識即是意識。依此復生所餘意識。是則一時二意識轉。謂所依止和合意識。及能依止所餘意識。又和合識是意識性。不應道理。何以故。依染污故。時無斷故。謂此意識貪等煩惱所染污。意為所依止。緣生有境故。是染污即此為依。名依染污。於此位中所依異熟不容染污。是無記故。此和合識常無間斷。任業轉故。意識所緣不可得故者。意識所緣明了可得。所謂諸法。此和合識無有如是明了所緣。是故此識是意識性。不應道理。 thích viết 。phi đẳng dẫn địa 。tức thị dục giới 。một giả tử dã 。nhiễm ô ý thức 。tức thị phiền não câu hạnh/hành/hàng ý thức 。kết sanh tướng tục giả 。vị nhiếp thọ tự thể 。thử nhiễm ô ý thức 。duyên sanh hữu vi cảnh 。ư trung hữu trung diệt 。ngôn hòa hợp giả 。thức dữ xích bạch đồng nhất an nguy 。nhược/nhã hòa hợp thức tức thị ý thức 。y thử phục sanh sở dư ý thức 。thị tắc nhất thời nhị ý thức chuyển 。vị sở y chỉ hòa hợp ý thức 。cập năng y chỉ sở dư ý thức 。hựu hòa hợp thức thị ý thức tánh 。bất ưng đạo lý 。hà dĩ cố 。y nhiễm ô cố 。thời vô đoạn cố 。vị thử ý thức tham đẳng phiền não sở nhiễm ô 。ý vi sở y chỉ 。duyên sanh hữu cảnh cố 。thị nhiễm ô tức thử vi y 。danh y nhiễm ô 。ư thử vị trung sở y dị thục bất dung nhiễm ô 。thị vô kí cố 。thử hòa hợp thức thường Vô gián đoạn 。nhâm nghiệp chuyển cố 。ý thức sở duyên bất khả đắc cố giả 。ý thức sở duyên minh liễu khả đắc 。sở vị chư Pháp 。thử hòa hợp thức vô hữu như thị minh liễu sở duyên 。thị cố thử thức thị ý thức tánh 。bất ưng đạo lý 。 論曰。復次結生相續已。若離異熟識。執受色根亦不可得。其餘諸識各別依故。不堅住故。是諸色根不應離識。 luận viết 。phục thứ kết sanh tướng tục dĩ 。nhược/nhã ly dị thục thức 。chấp thọ sắc căn diệc bất khả đắc 。kỳ dư chư thức các biệt y cố 。bất kiên trụ/trú cố 。thị chư sắc căn bất ưng ly thức 。 釋曰。結生相續已者。謂已得自體。若離異熟識者。謂離阿賴耶識。其餘諸識各別依故。不堅住故者。謂餘六識各別處故。易動轉故。且如眼識眼為別依。如是其餘耳等諸識。耳等色根為各別依。由此道理。如是諸識但應執受自所依根。又此諸識易動轉故。或時無有。若離阿賴耶識。爾時眼等諸根無能執受。便應爛壞。 thích viết 。kết sanh tướng tục dĩ giả 。vị dĩ đắc tự thể 。nhược/nhã ly dị thục thức giả 。vị ly A-lại-da thức 。kỳ dư chư thức các biệt y cố 。bất kiên trụ/trú cố giả 。vị dư lục thức các biệt xứ/xử cố 。dịch động chuyển cố 。thả như nhãn thức nhãn vi iệt y 。như thị kỳ dư nhĩ đẳng chư thức 。nhĩ đẳng sắc căn vi các biệt y 。do thử đạo lý 。như thị chư thức đãn ưng chấp thọ tự sở y căn 。hựu thử chư thức dịch động chuyển cố 。hoặc thời vô hữu 。nhược/nhã ly A-lại-da thức 。nhĩ thời nhãn đẳng chư căn vô năng chấp thọ 。tiện ưng lạn/lan hoại 。 論曰。若離異熟識。識與名色更互相依。譬如蘆束相依而轉。此亦不成。 luận viết 。nhược/nhã ly dị thục thức 。thức dữ danh sắc cánh hỗ tương y 。thí như lô thúc tướng y nhi chuyển 。thử diệc bất thành 。 釋曰。若離異熟識者。謂離阿賴耶識如不得成。今當顯示。謂世尊言識緣名色。名色緣識。此中識緣名者。謂六識中非色四蘊。識緣色者。謂羯邏藍。若不說有阿賴耶識。何等名為名色緣識。由依名色剎那展轉。相似相續流轉不絕。 thích viết 。nhược/nhã ly dị thục thức giả 。vị ly A-lại-da thức như bất đắc thành 。kim đương hiển thị 。vị Thế Tôn ngôn thức duyên danh sắc 。danh sắc duyên thức 。thử trung thức duyên danh giả 。vị lục thức trung phi sắc tứ uẩn 。thức duyên sắc giả 。vị yết la lam 。nhược/nhã bất thuyết hữu A-lại-da thức 。hà đẳng danh vi danh sắc duyên thức 。do y danh sắc sát-na triển chuyển 。tương tự tướng tục lưu chuyển bất tuyệt 。 論曰。若離異熟識。已生有情識食不成。何以故。以六識中隨取一識。於三界中已生有情。能作食事不可得故。 luận viết 。nhược/nhã ly dị thục thức 。dĩ sanh hữu Tình thức thực bất thành 。hà dĩ cố 。dĩ lục thức trung tùy thủ nhất thức 。ư tam giới trung dĩ sanh hữu Tình 。năng tác thực/tự sự bất khả đắc cố 。 釋曰。此言顯示識食不成。如世尊說。食有四種。一者段食。二者觸食。三者意思食。四者識食。此中段食者。是能轉變。由轉變故饒益所依。觸食者是能取境。由暫能見色等境界。便令所依饒益生故。意思食者。是能悕望。由希望故饒益所依。如遠見水雖渴不死。識食者。是能執受。由執受故所依久住。若不爾者應同死屍。不久爛壞。是故應許識亦是食。能作所依饒益事故。此中觸食屬六識身。意思食者屬悕望意。有何別識可說為食。又若無心睡眠悶絕。入滅定等。六識身滅。誰復有餘能執受身令不爛壞。若有棄捨阿賴耶識。身必爛壞。 thích viết 。thử ngôn hiển thị thức thực bất thành 。như Thế Tôn thuyết 。thực/tự hữu tứ chủng 。nhất giả đoạn thực 。nhị giả xúc thực 。tam giả ý tư thực 。tứ giả thức thực 。thử trung đoạn thực giả 。thị năng chuyển biến 。do chuyển biến cố nhiêu ích sở y 。xúc thực giả thị năng thủ cảnh 。do tạm năng kiến sắc đẳng cảnh giới 。tiện lệnh sở y nhiêu ích sanh cố 。ý tư thực giả 。thị năng hy vọng 。do hy vọng cố nhiêu ích sở y 。như viễn kiến thủy tuy khát bất tử 。thức thực giả 。thị năng chấp thọ/thụ 。do chấp thọ cố sở y cửu trụ 。nhược/nhã bất nhĩ giả ưng đồng tử thi 。bất cửu lạn/lan hoại 。thị cố ưng hứa thức diệc thị thực/tự 。năng tác sở y nhiêu ích sự cố 。thử trung xúc thực chúc lục thức thân 。ý tư thực giả chúc hy vọng ý 。hữu hà biệt thức khả thuyết vi thực/tự 。hựu nhược/nhã vô tâm thụy miên muộn tuyệt 。nhập diệt định đẳng 。lục thức thân diệt 。thùy phục hưũ dư năng chấp thọ/thụ thân lệnh bất lạn/lan hoại 。nhược hữu khí xả A-lại-da thức 。thân tất lạn/lan hoại 。 論曰。若從此沒。於等引地正受生時。由非等引染污意識。結生相續。此非等引染污之心。彼地所攝。離異熟識。餘種子體定不可得。 luận viết 。nhược/nhã tòng thử một 。ư đẳng dẫn địa chánh thọ sanh thời 。do phi đẳng dẫn nhiễm ô ý thức 。kết sanh tướng tục 。thử phi đẳng dẫn nhiễm ô chi tâm 。bỉ địa sở nhiếp 。ly dị thục thức 。dư chủng tử thể định bất khả đắc 。 釋曰。如是已說非等引地結生相續。離異熟識不可得成。如等引地亦不得成。今當顯示。謂於此處由染污識結生相續。於等引地。由非等引染污意識結生相續。言染污者。彼地煩惱之所染污。彼地煩惱者。謂飡定味等。此染污心在不定地。不定地沒從此沒已。即彼地心云何現前。既不現前。云何當得結生相續。由此道理。定應許有阿賴耶識。無始時來。恒有彼地此心熏習。由此熏習此心現行。由此心故結生相續。 thích viết 。như thị dĩ thuyết phi đẳng dẫn địa kết sanh tướng tục 。ly dị thục thức bất khả đắc thành 。như đẳng dẫn địa diệc bất đắc thành 。kim đương hiển thị 。vị ư thử xứ/xử do nhiễm ô thức kết sanh tướng tục 。ư đẳng dẫn địa 。do phi đẳng dẫn nhiễm ô ý thức kết sanh tướng tục 。ngôn nhiễm ô giả 。bỉ địa phiền não chi sở nhiễm ô 。bỉ địa phiền não giả 。vị thực định vị đẳng 。thử nhiễm ô tâm tại bất định địa 。bất định địa một tòng thử một dĩ 。tức bỉ địa tâm vân hà hiện tiền 。ký bất hiện tiền 。vân hà đương đắc kết sanh tướng tục 。do thử đạo lý 。định ưng hứa hữu A-lại-da thức 。vô thủy thời lai 。hằng hữu bỉ địa thử tâm huân tập 。do thử huân tập thử tâm hiện hành 。do thử tâm cố kết sanh tướng tục 。 論曰。復次生無色界。若離一切種子異熟識。染污善心應無種子。染污善心應無依持。 luận viết 。phục thứ sanh vô sắc giới 。nhược/nhã ly nhất thiết chủng tử dị thục thức 。nhiễm ô thiện tâm ưng vô chủng tử 。nhiễm ô thiện tâm ưng vô y trì 。 釋曰。生無色界者。謂已解脫。色染污善心者。謂能愛味及三摩地。應無種子者。謂應無因。應無依持者。謂應無依。復有別義。謂此二心若無種子從何而生。若無依持依何而轉。阿賴耶識所攝受故。從自種生為所依故。令此能依相續而轉。 thích viết 。sanh vô sắc giới giả 。vị dĩ giải thoát 。sắc nhiễm ô thiện tâm giả 。vị năng ái vị cập tam-ma-địa 。ưng vô chủng tử giả 。vị ưng vô nhân 。ưng vô y trì giả 。vị ưng vô y 。phục hưũ biệt nghĩa 。vị thử nhị tâm nhược/nhã vô chủng tử tùng hà nhi sanh 。nhược/nhã vô y trì y hà nhi chuyển 。A-lại-da thức sở nhiếp thọ cố 。tùng tự chủng sanh vi sở y cố 。lệnh thử năng y tướng tục nhi chuyển 。 論曰。又即於彼若出世心正現在前。餘世間心皆滅盡故。爾時便應滅離彼趣。 luận viết 。hựu tức ư bỉ nhược/nhã xuất thế tâm chánh hiện tại tiền 。dư thế gian tâm giai diệt tận cố 。nhĩ thời tiện ưng diệt ly bỉ thú 。 釋曰。即於彼界若出世心現在前時。除此所餘是世間心。彼世間心爾時皆滅。如是彼趣便應永斷。不由功用自然證得無餘涅槃。既無此理。不應撥無阿賴耶識。 thích viết 。tức ư bỉ giới nhược/nhã xuất thế tâm hiện tại tiền thời 。trừ thử sở dư thị thế gian tâm 。bỉ thế gian tâm nhĩ thời giai diệt 。như thị bỉ thú tiện ưng vĩnh đoạn 。bất do công dụng tự nhiên chứng đắc Vô-Dư Niết-Bàn 。ký vô thử lý 。bất ưng bát vô A-lại-da thức 。 論曰。若生非想非非想處無所有處。出世間心現在前時。即應二趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處為所依趣。亦不應以無所有處為所依趣。亦非涅槃為所依趣。 luận viết 。nhược/nhã sanh phi tưởng phi phi tưởng xử vô sở hữu xứ 。xuất thế gian tâm hiện tại tiền thời 。tức ưng nhị thú tất giai diệt ly 。thử xuất thế thức bất dĩ phi tưởng phi phi tưởng xử vi sở y thú 。diệc bất ưng dĩ vô sở hữu xứ vi sở y thú 。diệc phi Niết-Bàn vi sở y thú 。 釋曰。若生非想非非想處。或時起彼無所有處出世間心。令現在前。由彼處心極明利故。又由非想非非想處心闇鈍故。住於彼處極明利心起出世心。令現在前。此出世心不應以彼第一第二為所依趣。由彼二地皆世間故。又生餘地起餘地心現在前故。二所依趣俱不應理。又即此心不應涅槃為所依趣。有餘依故。如是三種為所依趣既不得成。若不信有阿賴耶識。此出世心何所依趣。 thích viết 。nhược/nhã sanh phi tưởng phi phi tưởng xử 。hoặc thời khởi bỉ vô sở hữu xứ xuất thế gian tâm 。lệnh hiện tại tiền 。do bỉ xứ/xử tâm cực minh lợi cố 。hựu do phi tưởng phi phi tưởng xử tâm ám độn cố 。trụ/trú ư bỉ xứ cực minh lợi tâm khởi xuất thế tâm 。lệnh hiện tại tiền 。thử xuất thế tâm bất ưng dĩ bỉ đệ nhất đệ nhị vi sở y thú 。do bỉ nhị địa giai thế gian cố 。hựu sanh dư địa khởi dư địa tâm hiện tại tiền cố 。nhị sở y thú câu bất ưng lý 。hựu tức thử tâm bất ưng Niết-Bàn vi sở y thú 。hữu dư y cố 。như thị tam chủng vi sở y thú ký bất đắc thành 。nhược/nhã bất tín hữu A-lại-da thức 。thử xuất thế tâm hà sở y thú 。 論曰。又將沒時造善造惡。或下或上所依漸冷。若不信有阿賴耶識皆不得成。是故若離一切種子異熟識者。此生雜染亦不得成。 luận viết 。hựu tướng một thời tạo thiện tạo ác 。hoặc hạ hoặc thượng sở y tiệm lãnh 。nhược/nhã bất tín hữu A-lại-da thức giai bất đắc thành 。thị cố nhược/nhã ly nhất thiết chủng tử dị thục thức giả 。thử sanh tạp nhiễm diệc bất đắc thành 。 釋曰。將捨命時造善造惡。或下或上身分漸冷。以造善者必定上昇。若造惡者必定下墜。若不許有阿賴耶識為能執受。云何得有所依漸冷。阿賴耶識能執受故。或下或上如其次第。隨所捨處身即有冷。 thích viết 。tướng xả mạng thời tạo thiện tạo ác 。hoặc hạ hoặc thượng thân phần tiệm lãnh 。dĩ tạo thiện giả tất định thượng thăng 。nhược/nhã tạo ác giả tất định hạ trụy 。nhược/nhã bất hứa hữu A-lại-da thức vi năng chấp thọ/thụ 。vân hà đắc hữu sở y tiệm lãnh 。A-lại-da thức năng chấp thọ/thụ cố 。hoặc hạ hoặc thượng như kỳ thứ đệ 。tùy sở xả xứ/xử thân tức hữu lãnh 。 論曰。云何世間清淨不成。謂未離欲纏貪。未得色纏心者。即以欲纏善心。為離欲纏貪故勤修加行。此欲纏加行心。與色纏心不俱生滅故。非彼所熏。為彼種子。不應道理。又色纏心過去多生餘心間隔。不應為今定心種子。唯無有故。是故成就色纏定心。一切種子異熟果識。展轉傳來為今因緣。加行善心為增上緣。如是一切離欲地中如應當知。如是世間清淨。若離一切種子。異熟識理不得成。 luận viết 。vân hà thế gian thanh tịnh bất thành 。vị vị ly dục triền tham 。vị đắc sắc triền tâm giả 。tức dĩ dục triền thiện tâm 。vi ly dục triền tham cố cần tu gia hạnh/hành/hàng 。thử dục triền gia hạnh/hành/hàng tâm 。dữ sắc triền tâm bất câu sanh diệt cố 。phi bỉ sở huân 。vi bỉ chủng tử 。bất ưng đạo lý 。hựu sắc triền tâm quá khứ đa sanh dư tâm gian cách 。bất ưng vi kim định tâm chủng tử 。duy vô hữu cố 。thị cố thành tựu sắc triền định tâm 。nhất thiết chủng tử dị thục quả thức 。triển chuyển truyền lai vi kim nhân duyên 。gia hạnh/hành/hàng thiện tâm vi tăng thượng duyên 。như thị nhất thiết ly dục địa trung như ứng đương tri 。như thị thế gian thanh tịnh 。nhược/nhã ly nhất thiết chủng tử 。dị thục thức lý bất đắc thành 。 釋曰。如世間清淨理不得成。今當顯示。謂為遠離欲纏貪故。以欲纏善心修加行時。即此欲纏加行善心。未曾為彼色纏善心之所熏習。不俱生滅故。今色纏心應無種子自然而生。又過去世色纏善心。多生所間餘識所隔。唯無有故。已過去故。不得為今定心種子。展轉傳來為今因緣者。阿賴耶識持彼種故。今色纏心從自種生。加行善心非無功力。言功力者。但增上緣。非是因緣。由彼增上力生此色纏心。如是遠離色纏貪等。如應當知。 thích viết 。như thế gian thanh tịnh lý bất đắc thành 。kim đương hiển thị 。vị vi viễn ly dục triền tham cố 。dĩ dục triền thiện tâm tu gia hạnh/hành/hàng thời 。tức thử dục triền gia hạnh/hành/hàng thiện tâm 。vị tằng vi bỉ sắc triền thiện tâm chi sở huân tập 。bất câu sanh diệt cố 。kim sắc triền tâm ưng vô chủng tử tự nhiên nhi sanh 。hựu quá khứ thế sắc triền thiện tâm 。đa sanh sở gian dư thức sở cách 。duy vô hữu cố 。dĩ quá khứ cố 。bất đắc vi kim định tâm chủng tử 。triển chuyển truyền lai vi kim nhân duyên giả 。A-lại-da thức trì bỉ chủng cố 。kim sắc triền tâm tùng tự chủng sanh 。gia hạnh/hành/hàng thiện tâm phi vô công lực 。ngôn công lực giả 。đãn tăng thượng duyên 。phi thị nhân duyên 。do bỉ tăng thượng lực sanh thử sắc triền tâm 。như thị viễn ly sắc triền tham đẳng 。như ứng đương tri 。 論曰。云何出世清淨不成。謂世尊說依他言音。及內各別如理作意。由此為因正見得生。此他言音如理作意。為熏耳識。為熏意識。為兩俱熏。若於彼法如理思惟。爾時耳識且不得起。意識亦為種種散動餘識所間。若與如理作意相應生時。此聞所熏意識與彼熏習久滅過去。定無有體。云何復為種子。能生後時如理作意相應之心。又此如理作意相應。是世間心。彼正見相應是出世心。曾未有時俱生俱滅。是故此心非彼所熏。既不被熏。為彼種子不應道理。是故出世清淨。若離一切種子。異熟果識亦不得成。此中聞熏習。攝受彼種子不相應故。 luận viết 。vân hà xuất thế thanh tịnh bất thành 。vị Thế Tôn thuyết y tha ngôn âm 。cập nội các biệt như lý tác ý 。do thử vi nhân chánh kiến đắc sanh 。thử tha ngôn âm như lý tác ý 。vi huân nhĩ thức 。vi huân ý thức 。vi lượng (lưỡng) câu huân 。nhược/nhã ư bỉ Pháp như lý tư duy 。nhĩ thời nhĩ thức thả bất đắc khởi 。ý thức diệc vi chủng chủng tán động dư thức sở gian 。nhược/nhã dữ như lý tác ý tướng ứng sanh thời 。thử văn sở huân ý thức dữ bỉ huân tập cửu diệt quá khứ 。định vô hữu thể 。vân hà phục vi chủng tử 。năng sanh hậu thời như lý tác ý tướng ứng chi tâm 。hựu thử như lý tác ý tướng ứng 。thị thế gian tâm 。bỉ chánh kiến tướng ứng thị xuất thế tâm 。tằng vị hữu thời câu sanh câu diệt 。thị cố thử tâm phi bỉ sở huân 。ký bất bị huân 。vi bỉ chủng tử bất ưng đạo lý 。thị cố xuất thế thanh tịnh 。nhược/nhã ly nhất thiết chủng tử 。dị thục quả thức diệc bất đắc thành 。thử trung văn huân tập 。nhiếp thọ bỉ chủng tử bất tướng ứng cố 。 釋曰。如出世間清淨不成。今當顯示。此他言音如理作意者。謂與言音相應作意。意識亦為種種散動餘識所間者。是與正見相應。出世間心被間隔義。若與如理作意相應生時者。謂於後時。此聞所熏意識與彼熏習久滅過去定無有體者。謂經長時已謝隔越。決定無體。云何復為種子能生後時如理作意相應之心者。謂彼久滅現無有體不能為因。此中聞熏習攝受彼種子不相應故者。謂在世間意識之中故。言此中聞熏習者。依他言音正聞熏習。攝受彼種子者。在意識中攝受出世清淨。種子不相應故者。謂彼所計不應理故。云何可說此從彼生。 thích viết 。như xuất thế gian thanh tịnh bất thành 。kim đương hiển thị 。thử tha ngôn âm như lý tác ý giả 。vị dữ ngôn âm tướng ứng tác ý 。ý thức diệc vi chủng chủng tán động dư thức sở gian giả 。thị dữ chánh kiến tướng ứng 。xuất thế gian tâm bị gian cách nghĩa 。nhược/nhã dữ như lý tác ý tướng ứng sanh thời giả 。vị ư hậu thời 。thử văn sở huân ý thức dữ bỉ huân tập cửu diệt quá khứ định vô hữu thể giả 。vị Kinh trường/trưởng thời dĩ tạ cách việt 。quyết định vô thể 。vân hà phục vi chủng tử năng sanh hậu thời như lý tác ý tướng ứng chi tâm giả 。vị bỉ cửu diệt hiện vô hữu thể bất năng vi nhân 。thử trung văn huân tập nhiếp thọ bỉ chủng tử bất tướng ứng cố giả 。vị tại thế gian ý thức chi trung cố 。ngôn thử trung văn huân tập giả 。y tha ngôn âm chánh văn huân tập 。nhiếp thọ bỉ chủng tử giả 。tại ý thức trung nhiếp thọ xuất thế thanh tịnh 。chủng tử bất tướng ứng cố giả 。vị bỉ sở kế bất ưng lý cố 。vân hà khả thuyết thử tòng bỉ sanh 。 論曰。復次云何一切種子。異熟果識為雜染因。復為出世能對治。彼淨心種子。又出世心昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從何種生。是故應答從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。 luận viết 。phục thứ vân hà nhất thiết chủng tử 。dị thục quả thức vi tạp nhiễm nhân 。phục vi xuất thế năng đối trì 。bỉ tịnh tâm chủng tử 。hựu xuất thế tâm tích vị tằng tập cố 。bỉ huân tập quyết định ưng vô 。ký vô huân tập tùng hà chủng sanh 。thị cố ưng đáp tùng tối thanh tịnh pháp giới đẳng lưu chánh văn huân tập chủng tử sở sanh 。 釋曰。云何等者。謂異熟識是所治因。為能治因不應道理。又出世心昔未曾習者。謂先未生故。彼熏習決定應無者。由此因故。彼出世心無有熏習。決定無疑。從最清淨法界等流正聞熏習種子所生者。為顯法界異聲聞等。言最清淨。由佛世尊所證法界。永斷煩惱所知障故。從最清淨法界所流經等教法。名最清淨法界等流。無倒聽聞如是經等故名正聞。由此正聞所起熏習。名為熏習。或復正聞即是熏習。是故說名正聞熏習。即此熏習相續住在阿賴耶識。為因能起出世間心。是故說言從最清淨法界所流正聞熏習種子所生。 thích viết 。vân hà đẳng giả 。vị dị thục thức thị sở trì nhân 。vi năng trì nhân bất ưng đạo lý 。hựu xuất thế tâm tích vị tằng tập giả 。vị tiên vị sanh cố 。bỉ huân tập quyết định ưng vô giả 。do thử nhân cố 。bỉ xuất thế tâm vô hữu huân tập 。quyết định vô nghi 。tùng tối thanh tịnh pháp giới đẳng lưu chánh văn huân tập chủng tử sở sanh giả 。vi hiển Pháp giới dị Thanh văn đẳng 。ngôn tối thanh tịnh 。do Phật Thế tôn sở chứng pháp giới 。vĩnh đoạn phiền não sở tri chướng cố 。tùng tối thanh tịnh pháp giới sở lưu Kinh đẳng giáo pháp 。danh tối thanh tịnh pháp giới đẳng lưu 。vô đảo thính Văn như thị Kinh đẳng cố danh chánh văn 。do thử chánh văn sở khởi huân tập 。danh vi huân tập 。hoặc phục chánh văn tức thị huân tập 。thị cố thuyết danh chánh văn huân tập 。tức thử huân tập tướng tục trụ tại A-lại-da thức 。vi nhân năng khởi xuất thế gian tâm 。thị cố thuyết ngôn tùng tối thanh tịnh pháp giới sở lưu chánh văn huân tập chủng tử sở sanh 。 論曰。此聞熏習為是阿賴耶識自性。為非阿賴耶識自性。若是阿賴耶識自性。云何是彼對治種子。若非阿賴耶識自性。此聞熏習種子所依云何可見。乃至證得諸佛菩提。此聞熏習。隨在一種所依轉處。寄在異熟識中。與彼和合俱轉。猶如水乳。然非阿賴耶識。是彼對治種子性故。 luận viết 。thử văn huân tập vi thị A-lại-da thức tự tánh 。vi phi A-lại-da thức tự tánh 。nhược/nhã thị A-lại-da thức tự tánh 。vân hà thị bỉ đối trì chủng tử 。nhược/nhã phi A-lại-da thức tự tánh 。thử văn huân tập chủng tử sở y vân hà khả kiến 。nãi chí chứng đắc chư Phật Bồ-đề 。thử văn huân tập 。tùy tại nhất chủng sở y chuyển xứ/xử 。kí tại dị thục thức trung 。dữ bỉ hòa hợp câu chuyển 。do như thủy nhũ 。nhiên phi A-lại-da thức 。thị bỉ đối trì chủng tử tánh cố 。 釋曰。此聞熏習為是阿賴耶識自性為非阿賴耶識自性。若爾何過。若是阿賴耶識自性。云何即為阿賴耶識對治種子。若非阿賴耶識自性。此聞熏習種子即應別有所依。乃至證得諸佛菩提者。謂乃至得諸佛所證無上菩提。此聞熏習者。即是最清淨法界等流正聞熏習。隨在一種所依轉處者。謂隨在一相續轉處。寄在異熟識中與彼和合俱轉猶如水乳者。此聞熏習與異熟識。雖不同性而寄識中。猶如水乳和合俱轉。然非阿賴耶識等者。雖復和合似一性轉。然非即是阿賴耶識。是能對治阿賴耶識。種子性故。 thích viết 。thử văn huân tập vi thị A-lại-da thức tự tánh vi phi A-lại-da thức tự tánh 。nhược nhĩ hà quá/qua 。nhược/nhã thị A-lại-da thức tự tánh 。vân hà tức vi A-lại-da thức đối trì chủng tử 。nhược/nhã phi A-lại-da thức tự tánh 。thử văn huân tập chủng tử tức ưng biệt hữu sở y 。nãi chí chứng đắc chư Phật Bồ-đề giả 。vị nãi chí đắc chư Phật sở chứng vô thượng Bồ-đề 。thử văn huân tập giả 。tức thị tối thanh tịnh pháp giới đẳng lưu chánh văn huân tập 。tùy tại nhất chủng sở y chuyển xứ/xử giả 。vị tùy tại nhất tướng tục chuyển xứ/xử 。kí tại dị thục thức trung dữ bỉ hòa hợp câu chuyển do như thủy nhũ giả 。thử văn huân tập dữ dị thục thức 。tuy bất đồng tánh nhi kí thức trung 。do như thủy nhũ hòa hợp câu chuyển 。nhiên phi A-lại-da thức đẳng giả 。tuy phục hòa hợp tự nhất tánh chuyển 。nhiên phi tức thị A-lại-da thức 。thị năng đối trì A-lại-da thức 。chủng tử tánh cố 。 論曰。此中依下品熏習成中品熏習。依中品熏習成上品熏習。依聞思修多分修作。得相應故。 luận viết 。thử trung y hạ phẩm huân tập thành trung phẩm huân tập 。y trung phẩm huân tập thành thượng phẩm huân tập 。y văn tư tu đa phần tu tác 。đắc tướng ứng cố 。 釋曰。此中下中上品者。應知依聞思修所成慧說。由彼一一有三種故。復有別義。聞所成慧是下品。思所成慧是中品。修所成慧是上品。依聞思修多分修作得相應故者。謂依聞等數數猛利而修作故。又於此中下品為因。得成中品。中品為因得成上品。 thích viết 。thử trung hạ trung thượng phẩm giả 。ứng tri y văn tư tu sở thành tuệ thuyết 。do bỉ nhất nhất hữu tam chủng cố 。phục hưũ biệt nghĩa 。văn sở thành tuệ thị hạ phẩm 。tư sở thành tuệ thị trung phẩm 。tu sở thành tuệ thị thượng phẩm 。y văn tư tu đa phần tu tác đắc tướng ứng cố giả 。vị y văn đẳng sát sát mãnh lợi nhi tu tác cố 。hựu ư thử trung hạ phẩm vi nhân 。đắc thành trung phẩm 。trung phẩm vi nhân đắc thành thượng phẩm 。 論曰。又此正聞熏習種子。下中上品應知。亦是法身種子與阿賴耶識相違。非阿賴耶識所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世間。而是出世心種子性。又出世心雖未生時。已能對治諸煩惱纏。已能對治諸嶮惡趣。已作一切所有惡業朽壞對治。又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間。應知初修業菩薩所得。亦法身攝。聲聞獨覺所得。唯解脫身攝。又此熏習非阿賴耶識。是法身解脫身攝如如熏習下中上品次第漸增。如是如是異熟果識次第漸減。即轉所依。既一切種所依轉已。即異熟果識。及一切種子。無種子而轉。一切種永斷。 luận viết 。hựu thử chánh văn huân tập chủng tử 。hạ trung thượng phẩm ứng tri 。diệc thị pháp thân chủng tử dữ A-lại-da thức tướng vi 。phi A-lại-da thức sở nhiếp 。thị xuất thế gian tối tịnh pháp giới đẳng lưu tánh cố 。tuy thị thế gian 。nhi thị xuất thế tâm chủng tử tánh 。hựu xuất thế tâm tuy vị sanh thời 。dĩ năng đối trì chư phiền não triền 。dĩ năng đối trì chư hiểm ác thú 。dĩ tác nhất thiết sở hữu ác nghiệp hủ hoại đối trì 。hựu năng tùy thuận phùng sự nhất thiết chư Phật Bồ Tát 。tuy thị thế gian 。ứng tri sơ tu nghiệp Bồ Tát sở đắc 。diệc Pháp thân nhiếp 。thanh văn độc giác sở đắc 。duy giải thoát thân nhiếp 。hựu thử huân tập phi A-lại-da thức 。thị pháp thân giải thoát thân nhiếp như như huân tập hạ trung thượng phẩm thứ đệ tiệm tăng 。như thị như thị dị thục quả thức thứ đệ tiệm giảm 。tức chuyển sở y 。ký nhất thiết chủng sở y chuyển dĩ 。tức dị thục quả thức 。cập nhất thiết chủng tử 。vô chủng tử nhi chuyển 。nhất thiết chủng vĩnh đoạn 。 釋曰。已能對治諸煩惱纏者。謂是能斷增上貪等現起轉因。已能對治諸嶮惡趣者。謂若能斷諸煩惱纏。即能對治諸嶮惡趣。已作一切所有惡業朽壞對治者。謂若雖有順後受業應墮惡趣。而能為彼作朽壞因。舉要言之此聞熏習能治一切過去未來現在惡業。又能隨順逢事一切諸佛菩薩者。謂是當來逢事善友自身得因。雖是世間應知初修業菩薩所得亦法身攝者。謂諸異生菩薩名初修業菩薩。亦是法身種子故。說亦法身攝。聲聞獨覺所得唯解脫身攝者。謂聲聞等正聞熏習。唯是解脫因。唯得解脫身不得法身故。 thích viết 。dĩ năng đối trì chư phiền não triền giả 。vị thị năng đoạn tăng thượng tham đẳng hiện khởi chuyển nhân 。dĩ năng đối trì chư hiểm ác thú giả 。vị nhược/nhã năng đoạn chư phiền não triền 。tức năng đối trì chư hiểm ác thú 。dĩ tác nhất thiết sở hữu ác nghiệp hủ hoại đối trì giả 。vị nhược/nhã tuy hữu thuận hậu thọ nghiệp ưng đọa ác thú 。nhi năng vi bỉ tác hủ hoại nhân 。cử yếu ngôn chi thử văn huân tập năng trì nhất thiết quá khứ vị lai hiện tại ác nghiệp 。hựu năng tùy thuận phùng sự nhất thiết chư Phật Bồ Tát giả 。vị thị đương lai phùng sự thiện hữu tự thân đắc nhân 。tuy thị thế gian ứng tri sơ tu nghiệp Bồ Tát sở đắc diệc Pháp thân nhiếp giả 。vị chư dị sanh Bồ Tát danh sơ tu nghiệp Bồ Tát 。diệc thị pháp thân chủng tử cố 。thuyết diệc Pháp thân nhiếp 。thanh văn độc giác sở đắc duy giải thoát thân nhiếp giả 。vị Thanh văn đẳng chánh văn huân tập 。duy thị giải thoát nhân 。duy đắc giải thoát thân bất đắc Pháp thân cố 。 論曰。復次云何猶如水乳。非阿賴耶識。與阿賴耶識同處俱轉。而阿賴耶識一切種盡。非阿賴耶識一切種增。譬如於水鵝所飲乳。又如世間得離欲時。非等引地熏習漸減。其等引地熏習漸增。而得轉依。 luận viết 。phục thứ vân hà do như thủy nhũ 。phi A-lại-da thức 。dữ A-lại-da thức đồng xứ/xử câu chuyển 。nhi A-lại-da thức nhất thiết chủng tận 。phi A-lại-da thức nhất thiết chủng tăng 。thí như ư thủy nga sở ẩm nhũ 。hựu như thế gian đắc ly dục thời 。phi đẳng dẫn địa huân tập tiệm giảm 。kỳ đẳng dẫn địa huân tập tiệm tăng 。nhi đắc chuyển y 。 釋曰。非阿賴耶識與阿賴耶識。雖同處俱轉。而阿賴耶識盡。非阿賴耶識在。還即以前水乳和合。鵝所飲時乳盡水在。譬喻顯示。又如世間得離欲時。於一阿賴耶識中。非等引地煩惱熏習漸減。其等引地善法熏習漸增。而得轉依。此中轉依當知亦爾。 thích viết 。phi A-lại-da thức dữ A-lại-da thức 。tuy đồng xứ/xử câu chuyển 。nhi A-lại-da thức tận 。phi A-lại-da thức tại 。hoàn tức dĩ tiền thủy nhũ hòa hợp 。nga sở ẩm thời nhũ tận thủy tại 。thí dụ hiển thị 。hựu như thế gian đắc ly dục thời 。ư nhất A-lại-da thức trung 。phi đẳng dẫn địa phiền não huân tập tiệm giảm 。kỳ đẳng dẫn địa thiện Pháp huân tập tiệm tăng 。nhi đắc chuyển y 。thử trung chuyển y đương tri diệc nhĩ 。 論曰。又入滅定識不離身。聖所說故。此中異熟識應成不離身。非為治此滅定生故。 luận viết 。hựu nhập diệt định thức bất ly thân 。Thánh sở thuyết cố 。thử trung dị thục thức ưng thành bất ly thân 。phi vi trì thử diệt định sanh cố 。 釋曰。引入滅定識不離言。為成定有阿賴耶識。世尊說識不離身者。除異熟識餘不得成。以滅定生對治轉識。故觀此定為極寂靜。 thích viết 。dẫn nhập diệt định thức bất ly ngôn 。vi thành định hữu A-lại-da thức 。Thế Tôn thuyết thức bất ly thân giả 。trừ dị thục thức dư bất đắc thành 。dĩ diệt định sanh đối trì chuyển thức 。cố quán thử định vi cực tịch tĩnh 。 論曰。又非出定此識復生。由異熟識既間斷已。離結相續無重生故。 luận viết 。hựu phi xuất định thử thức phục sanh 。do dị thục thức ký gian đoạn dĩ 。Ly kết tướng tục vô trọng sanh cố 。 釋曰。若執出定此識還生。由此意故識不離身。此不應理。以從定出識不復生異熟果識既間斷已。離結相續更託餘生。無重生故。 thích viết 。nhược/nhã chấp xuất định thử thức hoàn sanh 。do thử ý cố thức bất ly thân 。thử bất ưng lý 。dĩ tùng định xuất thức bất phục sanh dị thục quả thức ký gian đoạn dĩ 。Ly kết tướng tục cánh thác dư sanh 。vô trọng sanh cố 。 論曰。又若有執。以意識故滅定有心。此心不成。定不應成故。所緣行相不可得故。應有善根相應過故。不善無記不應理故。應有想受現行過故。觸可得故。於三摩地有功能故。應有唯滅想過失故。應有其思信等善根現行過故。拔彼能依令離所依不應理故。有譬喻故。如非遍行此不有故。 luận viết 。hựu nhược hữu chấp 。dĩ ý thức cố diệt định hữu tâm 。thử tâm bất thành 。định bất ưng thành cố 。sở duyên hành tướng bất khả đắc cố 。ưng hữu thiện căn tướng ứng quá/qua cố 。bất thiện vô kí bất ưng lý cố 。ưng hữu tưởng thọ/thụ hiện hành quá/qua cố 。xúc khả đắc cố 。ư tam-ma-địa hữu công năng cố 。ưng hữu duy diệt tưởng quá thất cố 。ưng hữu kỳ tư tín đẳng thiện căn hiện hành quá/qua cố 。bạt bỉ năng y lệnh ly sở y bất ưng lý cố 。hữu thí dụ cố 。như phi biến hạnh/hành/hàng thử bất hữu cố 。 釋曰。又若有執以意識故滅定有心此心不成者。若有欲離前說自相阿賴耶識。以餘轉識滅定有心。此不應理。何以故。定不應成故。未曾見心離心法故。如餘心法想受亦爾。俱應不滅。然此滅定俱滅所顯。是故應至定不應成。若立唯有阿賴耶識。則無此過。求靜住者為治彼怨。餘心心法故生。此定不為對治不明了性阿賴耶識。又此定內無有餘心。何以故。所緣行相不可得故。諸心心法相續不斷。必不遠離所緣行相。此滅定中若有心者。亦應不離所緣行相。然此二種俱不可得。是故此定無有餘心。若唯立有阿賴耶識無此妨難。執受所依之所顯故。又此定中若有轉識。此識必有善等差別。謂或是善。或是不善。或是無記。然此中識且非是善。應有善根相應過故。此則相違亦非此識。是自性善。由此不離善根相應。成善性故。由立定心是善性故。至所不欲與無貪等善根相應。此不應許與餘善心無差別故。遍一切處應成此過。又於此中亦不得有不善無記。不善無記不應理故。於離欲時。諸不善根皆永斷故。不成不善亦非無記。此定善故。又不可立此心是善。應有想受現行過故。若離善根善心不有。是故應至善根現行。此中如有善根現行。想受亦爾。應至現行無別因故。然不應理。所治現行能治無故。譬如貪等正現行時。不淨觀等決定無有。又此定中離阿賴耶識餘心不容有。必應有觸可得過故。如住餘定決無有疑。謂餘定中善根相應。餘識轉時決定有觸。以定所生輕安為相。或順樂受。或有隨順非苦樂受。此觸為緣或生樂受。或復生於非苦樂受。何以故。於餘三摩地有此功能故。於餘定中見此二觸於生二受必有功能此亦應爾。無障因故。觸為緣受此中應至然不應理。何以故。應有唯滅想過失故。若許此觸為緣生受。於此定中唯應想滅。然不應許想受俱滅。聖所說故。又此定中若有餘識。必與其觸俱有相應。此不應理。何以故。若有觸者應有其思信等善根現行過故。若有其識觸相應轉。必有與此俱生思等。聖所說故。此中應至有思現行。若此定中有思現行造作善心。必有信等善根現行。然不應許若有欲避如前所說種種過失。及阿笈摩相違過失。由但厭離諸心法故。唯拔心法。於此定中唯立有心無有心法。此亦不然。何以故。拔彼能依令離所依。不應理故。所依是心。能依是心法。所依能依心與心法。無始生死來更互不相離。由此相引。是故定應與無貪等善根相應。若言此定及定方便。與無貪等善根相違故。於定中善根不轉。唯善心轉。此於餘處都未曾見。若於因時。彼法相應等流果時。亦有相應故不應理。又不應理。有譬喻故。謂世尊說。諸身行滅。諸語行滅。諸意行滅。此中身行。謂入出息。其語行者。謂尋與伺。其意行者。謂思想等。如尋伺滅語必不起。意亦如是。若意行滅亦應不起。若汝意謂。如身行滅安住定中。身在不滅意亦如是。雖意行滅應在不滅。此亦不然。何以故。如非遍行此不有故。如世尊說。離身行外有身住因。所謂飲食命根識等。由此雖無入息出息。而身安住。意即不爾。離意行外更無別因持心令住。由此應至無意識故名無心定。異熟果識此中有故。世尊說識不離於身。即從此識一切種子後出定時轉識還生。故知定有阿賴耶識。 thích viết 。hựu nhược hữu chấp dĩ ý thức cố diệt định hữu tâm thử tâm bất thành giả 。nhược hữu dục ly tiền thuyết tự tướng A-lại-da thức 。dĩ dư chuyển thức diệt định hữu tâm 。thử bất ưng lý 。hà dĩ cố 。định bất ưng thành cố 。vị tằng kiến tâm ly tâm Pháp cố 。như dư tâm Pháp tưởng thọ/thụ diệc nhĩ 。câu ưng bất diệt 。nhiên thử diệt định câu diệt sở hiển 。thị cố ưng chí định bất ưng thành 。nhược/nhã lập duy hữu A-lại-da thức 。tức vô thử quá/qua 。cầu tĩnh trụ/trú giả vi trì bỉ oán 。dư tâm tâm pháp cố sanh 。thử định bất vi đối trì bất minh liễu tánh A-lại-da thức 。hựu thử định nội vô hữu dư tâm 。hà dĩ cố 。sở duyên hành tướng bất khả đắc cố 。chư tâm tâm pháp tướng tục bất đoạn 。tất bất viễn ly sở duyên hành tướng 。thử diệt định trung nhược hữu tâm giả 。diệc ưng bất ly sở duyên hành tướng 。nhiên thử nhị chủng câu bất khả đắc 。thị cố thử định vô hữu dư tâm 。nhược/nhã duy lập hữu A-lại-da thức vô thử phương nạn/nan 。chấp thọ sở y chi sở hiển cố 。hựu thử định trung nhược hữu chuyển thức 。thử thức tất hữu thiện đẳng sái biệt 。vị hoặc thị thiện 。hoặc thị bất thiện 。hoặc thị vô kí 。nhiên thử trung thức thả phi thị thiện 。ưng hữu thiện căn tướng ứng quá/qua cố 。thử tức tướng vi diệc phi thử thức 。thị tự tánh thiện 。do thử bất ly thiện căn tướng ứng 。thành thiện tánh cố 。do lập định tâm thị thiện tánh cố 。chí sở bất dục dữ vô tham đẳng thiện căn tướng ứng 。thử bất ưng hứa dữ dư thiện tâm vô sái biệt cố 。biến nhất thiết xứ ưng thành thử quá/qua 。hựu ư thử trung diệc bất đắc hữu bất thiện vô kí 。bất thiện vô kí bất ưng lý cố 。ư ly dục thời 。chư bất thiện căn giai vĩnh đoạn cố 。bất thành bất thiện diệc phi vô kí 。thử định thiện cố 。hựu bất khả lập thử tâm thị thiện 。ưng hữu tưởng thọ/thụ hiện hành quá/qua cố 。nhược/nhã ly thiện căn thiện tâm bất hữu 。thị cố ưng chí thiện căn hiện hành 。thử trung như hữu thiện căn hiện hành 。tưởng thọ/thụ diệc nhĩ 。ưng chí hiện hành vô biệt nhân cố 。nhiên bất ưng lý 。sở trì hiện hành năng trì vô cố 。thí như tham đẳng chánh hiện hành thời 。bất tịnh quán đẳng quyết định vô hữu 。hựu thử định trung ly A-lại-da thức dư tâm bất dung hữu 。tất ưng hữu xúc khả đắc quá/qua cố 。như trụ/trú dư định quyết vô hữu nghi 。vị dư định trung thiện căn tướng ứng 。dư thức chuyển thời quyết định hữu xúc 。dĩ định sở sanh khinh an vi tướng 。hoặc thuận lạc thọ 。hoặc hữu tùy thuận phi khổ lạc thọ 。thử xúc vi duyên hoặc sanh lạc thọ 。hoặc phục sanh ư phi khổ lạc thọ 。hà dĩ cố 。ư dư tam-ma-địa hữu thử công năng cố 。ư dư định trung kiến thử nhị xúc ư sanh nhị thọ tất hữu công năng thử diệc ưng nhĩ 。Vô chướng nhân cố 。xúc vi duyên thọ/thụ thử trung ưng chí nhiên bất ưng lý 。hà dĩ cố 。ưng hữu duy diệt tưởng quá thất cố 。nhược/nhã hứa thử xúc vi duyên sanh thọ/thụ 。ư thử định trung duy ưng tưởng diệt 。nhiên bất ưng hứa tưởng thọ/thụ câu diệt 。Thánh sở thuyết cố 。hựu thử định trung nhược hữu dư thức 。tất dữ kỳ xúc câu hữu tướng ứng 。thử bất ưng lý 。hà dĩ cố 。nhược hữu xúc giả ưng hữu kỳ tư tín đẳng thiện căn hiện hành quá/qua cố 。nhược hữu kỳ thức xúc tướng ứng chuyển 。tất hữu dữ thử câu sanh tư đẳng 。Thánh sở thuyết cố 。thử trung ưng chí hữu tư hiện hành 。nhược/nhã thử định trung hữu tư hiện hành tạo tác thiện tâm 。tất hữu tín đẳng thiện căn hiện hành 。nhiên bất ưng hứa nhược hữu dục tị như tiền sở thuyết chủng chủng quá thất 。cập a cấp ma tướng vi quá thất 。do đãn yếm ly chư tâm Pháp cố 。duy bạt tâm Pháp 。ư thử định trung duy lập hữu tâm vô hữu tâm Pháp 。thử diệc bất nhiên 。hà dĩ cố 。bạt bỉ năng y lệnh ly sở y 。bất ưng lý cố 。sở y thị tâm 。năng y thị tâm Pháp 。sở y năng y tâm dữ tâm Pháp 。vô thủy sanh tử lai cánh hỗ bất tướng ly 。do thử tướng dẫn 。thị cố định ưng dữ vô tham đẳng thiện căn tướng ứng 。nhược/nhã ngôn thử định cập định phương tiện 。dữ vô tham đẳng thiện căn tướng vi cố 。ư định trung thiện căn bất chuyển 。duy thiện tâm chuyển 。thử ư dư xứ đô vị tằng kiến 。nhược/nhã ư nhân thời 。bỉ Pháp tướng ứng đẳng lưu quả thời 。diệc hữu tướng ứng cố bất ưng lý 。hựu bất ưng lý 。hữu thí dụ cố 。vị Thế Tôn thuyết 。chư thân hạnh/hành/hàng diệt 。chư ngữ hạnh/hành/hàng diệt 。chư ý hạnh/hành/hàng diệt 。thử trung thân hạnh/hành/hàng 。vị nhập xuất tức 。kỳ ngữ hành giả 。vị tầm dữ tý 。kỳ ý hành giả 。vị tư tưởng đẳng 。như tầm tý diệt ngữ tất bất khởi 。ý diệc như thị 。nhược/nhã ý hạnh/hành/hàng diệt diệc ưng bất khởi 。nhược/nhã nhữ ý vị 。như thân hạnh/hành/hàng diệt an trụ định trung 。thân tại bất diệt ý diệc như thị 。tuy ý hạnh/hành/hàng diệt ưng tại bất diệt 。thử diệc bất nhiên 。hà dĩ cố 。như phi biến hạnh/hành/hàng thử bất hữu cố 。như Thế Tôn thuyết 。ly thân hạnh/hành/hàng ngoại hữu thân trụ nhân 。sở vị ẩm thực mạng căn thức đẳng 。do thử tuy vô nhập tức xuất tức 。nhi thân an trụ/trú 。ý tức bất nhĩ 。ly ý hạnh/hành/hàng ngoại cánh vô biệt nhân trì tâm lệnh trụ/trú 。do thử ưng chí vô ý thức cố danh vô tâm định 。dị thục quả thức thử trung hữu cố 。Thế Tôn thuyết thức bất ly ư thân 。tức tòng thử thức nhất thiết chủng tử hậu xuất định thời chuyển thức hoàn sanh 。cố tri định hữu A-lại-da thức 。 論曰。又此定中。由意識故執有心者。此心是善不善無記。皆不得成故不應理。 luận viết 。hựu thử định trung 。do ý thức cố chấp hữu tâm giả 。thử tâm thị thiện bất thiện vô kí 。giai bất đắc thành cố bất ưng lý 。 釋曰。已廣廢立滅定有心。今當略顯第二頌義。若有欲除阿賴耶識。以意識故滅定有心。此心是善不善無記皆不得成故不應理。何以故。由此滅定是善性故。且非不善無記亦爾。威儀工巧變化無記。定不得有。若說此是異熟無記。理即應至阿賴耶識。除此更無第五無記。又此定中心若是善。應無貪等善根相應。染污意滅唯善心在。爾時善心所依所緣。皆悉是有三事和合。云何此中不生其觸。既有其觸。受等心法何得不生。如是滅定應不得成。諸心心法皆不滅故。又若有執此定是善。由心所引定前方便。能引善心力所引故定中善心非無貪等善根相應。又三和合若有堪能亦能生受。若三和合無有堪能。唯生其觸。是故定中雖有善心。非無貪等善根相應。亦無受等。此義不然。方便善心既無貪等善根相應。從此所引等流果心。何故不爾。又從所依拔除能依不應理故。心與心法無始已來。於一切時互不相離。今拔能依令離所依必不可得。何以故。有譬喻故。謂於世間從生至壞。於一切時互不相離。無有道理。拔除能依令離所依。譬如大種與所造色。無有道理。令其所造離於能造。心法亦爾。不可令其離所依心。是故於此無心定中。無有心法。但有善心不應道理。若有復謂。令拔能依令離所依。雖不應理。然想及受能障此定。於方便中厭患彼故。唯二不行餘法不爾。亦得現行不應道理。何以故。如非遍行此不有故。非遍行者。此中可滅。二是遍行故不可滅。遍行若滅心亦隨滅。無別因故。是故此中言有心者。是異熟識定非意識。 thích viết 。dĩ quảng phế lập diệt định hữu tâm 。kim đương lược hiển đệ nhị tụng nghĩa 。nhược hữu dục trừ A-lại-da thức 。dĩ ý thức cố diệt định hữu tâm 。thử tâm thị thiện bất thiện vô kí giai bất đắc thành cố bất ưng lý 。hà dĩ cố 。do thử diệt định thị thiện tánh cố 。thả phi bất thiện vô kí diệc nhĩ 。uy nghi công xảo biến hóa vô kí 。định bất đắc hữu 。nhược/nhã thuyết thử thị dị thục vô kí 。lý tức ưng chí A-lại-da thức 。trừ thử cánh vô đệ ngũ vô kí 。hựu thử định trung tâm nhược/nhã thị thiện 。ưng vô tham đẳng thiện căn tướng ứng 。nhiễm ô ý diệt duy thiện tâm tại 。nhĩ thời thiện tâm sở y sở duyên 。giai tất thị hữu tam sự hòa hợp 。vân hà thử trung bất sanh kỳ xúc 。ký hữu kỳ xúc 。thọ/thụ đẳng tâm Pháp hà đắc bất sanh 。như thị diệt định ưng bất đắc thành 。chư tâm tâm pháp giai bất diệt cố 。hựu nhược hữu chấp thử định thị thiện 。do tâm sở dẫn định tiền phương tiện 。năng dẫn thiện tâm lực sở dẫn cố định trung thiện tâm phi vô tham đẳng thiện căn tướng ứng 。hựu tam hòa hợp nhược/nhã hữu kham năng diệc năng sanh thọ/thụ 。nhược/nhã tam hòa hợp vô hữu kham năng 。duy sanh kỳ xúc 。thị cố định trung tuy hữu thiện tâm 。phi vô tham đẳng thiện căn tướng ứng 。diệc thị cố đẳng 。thử nghĩa bất nhiên 。phương tiện thiện tâm ký vô tham đẳng thiện căn tướng ứng 。tòng thử sở dẫn đẳng lưu quả tâm 。hà cố bất nhĩ 。hựu tùng sở y bạt trừ năng y bất ưng lý cố 。tâm dữ tâm Pháp vô thủy dĩ lai 。ư nhất thiết thời hỗ bất tướng ly 。kim bạt năng y lệnh ly sở y tất bất khả đắc 。hà dĩ cố 。hữu thí dụ cố 。vị ư thế gian tùng sanh chí hoại 。ư nhất thiết thời hỗ bất tướng ly 。vô hữu đạo lý 。bạt trừ năng y lệnh ly sở y 。thí như đại chủng dữ sở tạo sắc 。vô hữu đạo lý 。lệnh kỳ sở tạo ly ư năng tạo 。tâm Pháp diệc nhĩ 。bất khả lệnh kỳ ly sở y tâm 。thị cố ư thử vô tâm định trung 。vô hữu tâm Pháp 。đãn hữu thiện tâm bất ưng đạo lý 。nhược hữu phục vị 。lệnh bạt năng y lệnh ly sở y 。tuy bất ưng lý 。nhiên tưởng cập thọ/thụ năng chướng thử định 。ư phương tiện trung yếm hoạn bỉ cố 。duy nhị bất hạnh/hành dư Pháp bất nhĩ 。diệc đắc hiện hành bất ưng đạo lý 。hà dĩ cố 。như phi biến hạnh/hành/hàng thử bất hữu cố 。phi biến hành giả 。thử trung khả diệt 。nhị thị biến hạnh/hành/hàng cố bất khả diệt 。biến hạnh/hành/hàng nhược/nhã diệt tâm diệc tùy diệt 。vô biệt nhân cố 。thị cố thử trung ngôn hữu tâm giả 。thị dị thục thức định phi ý thức 。 論曰。若復有執色心無間生。是諸法種子此不得成。如前已說。又從無色無想天沒。滅定等出不應道理。又阿羅漢後心不成。唯可容有等無間緣。 luận viết 。nhược/nhã phục hưũ chấp sắc tâm Vô gián sanh 。thị chư Pháp chủng tử thử bất đắc thành 。như tiền dĩ thuyết 。hựu tùng vô sắc vô tưởng Thiên một 。diệt định đẳng xuất bất ưng đạo lý 。hựu A-la-hán hậu tâm bất thành 。duy khả dung hữu đẳng vô gian duyên 。 釋曰。若復有執色心無間生。是諸法種子者。謂若有執前剎那色能為種子。後剎那色因彼而生。前識後識相望亦爾。此前已破。又無色沒色復生時。色久斷滅何有種子。無想天沒。或復從於滅定等出。心復生時。心久斷滅何有心因。若如是者。諸阿羅漢終不應得無餘涅槃。色心兩因永無盡故。前剎那色望於後色。前剎那識望於後識。應知容有等無間緣。無有因緣。 thích viết 。nhược/nhã phục hưũ chấp sắc tâm Vô gián sanh 。thị chư Pháp chủng tử giả 。vị nhược hữu chấp tiền sát-na sắc năng vi chủng tử 。hậu sát-na sắc nhân bỉ nhi sanh 。tiền thức hậu thức tướng vọng diệc nhĩ 。thử tiền dĩ phá 。hựu vô sắc một sắc phục sanh thời 。sắc cửu đoạn điệt hà hữu chủng tử 。vô tưởng Thiên một 。hoặc phục tùng ư diệt định đẳng xuất 。tâm phục sanh thời 。tâm cửu đoạn điệt hà hữu tâm nhân 。nhược như thị giả 。chư A-la-hán chung bất ưng đắc Vô-Dư Niết-Bàn 。sắc tâm lượng (lưỡng) nhân vĩnh vô tận cố 。tiền sát-na sắc vọng ư hậu sắc 。tiền sát-na thức vọng ư hậu thức 。ứng tri dung hữu đẳng vô gian duyên 。vô hữu nhân duyên 。 論曰。如是若離一切種子異熟果識。雜染清淨皆不得成。是故成就如前所說相。阿賴耶識決定是有。 luận viết 。như thị nhược/nhã ly nhất thiết chủng tử dị thục quả thức 。tạp nhiễm thanh tịnh giai bất đắc thành 。thị cố thành tựu như tiền sở thuyết tướng 。A-lại-da thức quyết định thị hữu 。 釋曰。由前所說無量道理。是故成就阿賴耶識決定是有。 thích viết 。do tiền sở thuyết vô lượng đạo lý 。thị cố thành tựu A-lại-da thức quyết định thị hữu 。 論曰。此中三頌。 luận viết 。thử trung tam tụng 。 菩薩於淨心 Bồ Tát ư tịnh tâm 遠離於五識 viễn ly ư ngũ thức 無餘心轉依 vô dư tâm chuyển y 云何汝當作 vân hà nhữ đương tác 若對治轉依 nhược/nhã đối trì chuyển y 非斷故不成 phi đoạn cố bất thành 果因無差別 quả nhân vô sái biệt 於永斷成過 ư vĩnh đoạn thành quá/qua 無種或無體 vô chủng hoặc vô thể 若許為轉依 nhược/nhã hứa vi chuyển y 無彼二無故 vô bỉ nhị vô cố 轉依不應理 chuyển y bất ưng lý 釋曰。如住轉識轉依不成。三頌顯示。菩薩於淨心者。是於出世對治相應善意識義。遠離於五識者。謂此遠離眼等五識。言無餘者。無善有漏雜染意識。已舉淨心復舉無餘。為欲遮遣善有漏識。言心轉依云何作者。若汝信有阿賴耶識可作一切雜染種子。無種子義名心轉依。若不爾者云何當作。若對治生名為轉依。此不應理。何以故。若對治轉依非斷故。不成雜染。永斷故名轉依。非能對治即是永斷。由此但是永斷因故。若必爾者便至果因無差別過。果是永斷說名涅槃。因是對治說名聖道。若能對治即是永斷。應至果因一體之過。纔生對治應即涅槃。無種或無體若許為轉依者。若於轉識作無種子。或即無體許為轉依。無彼二無故轉依不應理。雜染轉識。此定位中不得有故。亦無種子可令作無。無二可無而名轉依。不應道理。若決定有阿賴耶識。雜染轉識。此定位中雖不得有。而彼種子一切住在阿賴耶識。可能作其無種無體。由汝轉依不應道理。故應信有阿賴耶識。 thích viết 。như trụ/trú chuyển thức chuyển y bất thành 。tam tụng hiển thị 。Bồ Tát ư tịnh tâm giả 。thị ư xuất thế đối trì tướng ứng thiện ý thức nghĩa 。viễn ly ư ngũ thức giả 。vị thử viễn ly nhãn đẳng ngũ thức 。ngôn vô dư giả 。vô thiện hữu lậu tạp nhiễm ý thức 。dĩ cử tịnh tâm phục cử vô dư 。vi dục già khiển thiện hữu lậu thức 。ngôn tâm chuyển y vân hà tác giả 。nhược/nhã nhữ tín hữu A-lại-da thức khả tác nhất thiết tạp nhiễm chủng tử 。vô chủng tử nghĩa danh tâm chuyển y 。nhược/nhã bất nhĩ giả vân hà đương tác 。nhược/nhã đối trì sanh danh vi chuyển y 。thử bất ưng lý 。hà dĩ cố 。nhược/nhã đối trì chuyển y phi đoạn cố 。bất thành tạp nhiễm 。vĩnh đoạn cố danh chuyển y 。phi năng đối trì tức thị vĩnh đoạn 。do thử đãn thị vĩnh đoạn nhân cố 。nhược/nhã tất nhĩ giả tiện chí quả nhân vô sái biệt quá/qua 。quả thị vĩnh đoạn thuyết danh Niết-Bàn 。nhân thị đối trì thuyết danh Thánh đạo 。nhược/nhã năng đối trì tức thị vĩnh đoạn 。ưng chí quả nhân nhất thể chi quá/qua 。tài sanh đối trì ưng tức Niết-Bàn 。vô chủng hoặc vô thể nhược/nhã hứa vi chuyển y giả 。nhược/nhã ư chuyển thức tác vô chủng tử 。hoặc tức vô thể hứa vi chuyển y 。vô bỉ nhị vô cố chuyển y bất ưng lý 。tạp nhiễm chuyển thức 。thử định vị trung bất đắc hữu cố 。diệc vô chủng tử khả lệnh tác vô 。vô nhị khả vô nhi danh chuyển y 。bất ưng đạo lý 。nhược/nhã quyết định hữu A-lại-da thức 。tạp nhiễm chuyển thức 。thử định vị trung tuy bất đắc hữu 。nhi bỉ chủng tử nhất thiết trụ tại A-lại-da thức 。khả năng tác kỳ vô chủng vô thể 。do nhữ chuyển y bất ưng đạo lý 。cố ưng tín hữu A-lại-da thức 。 論曰。復次此阿賴耶識差別云何。略說應知。或三種或四種。此中三種者。謂三種熏習差別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。三有支熏習差別。四種者。一引發差別。二異熟差別。三緣相差別。四相貌差別。 luận viết 。phục thứ thử A-lại-da thức sái biệt vân hà 。lược thuyết ứng tri 。hoặc tam chủng hoặc tứ chủng 。thử trung tam chủng giả 。vị tam chủng huân tập sái biệt cố 。nhất danh ngôn huân tập sái biệt 。nhị ngã kiến huân tập sái biệt 。tam hữu chi huân tập sái biệt 。tứ chủng giả 。nhất dẫn phát sái biệt 。nhị dị thục sái biệt 。tam duyên tướng sái biệt 。tứ tướng mạo sái biệt 。 釋曰。如是已成立阿賴耶識。今當顯此品類差別。於三種熏習差別中。名言熏習差別者。謂眼名言熏習。在異熟識中為眼生因。異熟生眼從彼生時。用彼為因。還說名眼。如是耳等一切名言差別亦爾。我見熏習差別者。由染污意薩迦耶見力故。於阿賴耶識中我執熏習生。由此為因。謂自為我異我為他。各有差別。有支熏習差別者。由善不善不動行力故。於諸趣中流轉差別。此三如後所知相初當廣分別。 thích viết 。như thị dĩ thành lập A-lại-da thức 。kim đương hiển thử phẩm loại sái biệt 。ư tam chủng huân tập sái biệt trung 。danh ngôn huân tập sái biệt giả 。vị nhãn danh ngôn huân tập 。tại dị thục thức trung vi nhãn sanh nhân 。dị thục sanh nhãn tòng bỉ sanh thời 。dụng bỉ vi nhân 。hoàn thuyết danh nhãn 。như thị nhĩ đẳng nhất thiết danh ngôn sái biệt diệc nhĩ 。ngã kiến huân tập sái biệt giả 。do nhiễm ô ý tát ca da kiến lực cố 。ư A-lại-da thức trung ngã chấp huân tập sanh 。do thử vi nhân 。vị tự vi ngã dị ngã vi tha 。các hữu sái biệt 。hữu chi huân tập sái biệt giả 。do thiện bất thiện bất động hạnh/hành/hàng lực cố 。ư chư thú trung lưu chuyển sái biệt 。thử tam như hậu sở tri tướng sơ đương quảng phân biệt 。 論曰。此中引發差別者。謂新起熏習。此若無者。行為緣識。取為緣有。應不得成。 luận viết 。thử trung dẫn phát sái biệt giả 。vị tân khởi huân tập 。thử nhược/nhã vô giả 。hạnh/hành/hàng vi duyên thức 。thủ vi duyên hữu 。ưng bất đắc thành 。 釋曰。引發差別者。謂能引發品類差別。謂新起熏習者。謂彼最先所起熏習。若此能引阿賴耶識差別無者。諸行生滅熏習成識。由取攝受生有現前。此所作有應不得成。能有後生故名為有。此所說取或善不善是串習果。 thích viết 。dẫn phát sái biệt giả 。vị năng dẫn phát phẩm loại sái biệt 。vị tân khởi huân tập giả 。vị bỉ tối tiên sở khởi huân tập 。nhược/nhã thử năng dẫn A-lại-da thức sái biệt vô giả 。chư hạnh sanh diệt huân tập thành thức 。do thủ nhiếp thọ sanh hữu hiện tiền 。thử sở tác hữu ưng bất đắc thành 。năng hữu hậu sanh cố danh vi hữu 。thử sở thuyết thủ hoặc thiện bất thiện thị xuyến tập quả 。 論曰。此中異熟差別者。謂行有為緣。於諸趣中異熟差別。此若無者則無種子。後有諸法生應不成。 luận viết 。thử trung dị thục sái biệt giả 。vị hạnh/hành/hàng hữu vi duyên 。ư chư thú trung dị thục sái biệt 。thử nhược/nhã vô giả tức vô chủng tử 。hậu hữu chư Pháp sanh ưng bất thành 。 釋曰。異熟差別者。謂行有為緣。於諸趣中所引異熟。若此所引阿賴耶識差別無者。則無有因。後有諸法眼等色根。此等異熟生應不成。當知此則是異熟果。 thích viết 。dị thục sái biệt giả 。vị hạnh/hành/hàng hữu vi duyên 。ư chư thú trung sở dẫn dị thục 。nhược/nhã thử sở dẫn A-lại-da thức sái biệt vô giả 。tức vô hữu nhân 。hậu hữu chư pháp nhãn đẳng sắc căn 。thử đẳng dị thục sanh ưng bất thành 。đương tri thử tức thị dị thục quả 。 論曰。此中緣相差別者。謂即意中我執緣相。此若無者。染污意中我執所緣應不得成。 luận viết 。thử trung duyên tướng sái biệt giả 。vị tức ý trung ngã chấp duyên tướng 。thử nhược/nhã vô giả 。nhiễm ô ý trung ngã chấp sở duyên ưng bất đắc thành 。 釋曰。緣相差別者。謂此阿賴耶識。即是染污意中能依我見我執緣相。若此緣相阿賴耶識差別無者。染污意中薩迦耶見為因我執。此所緣境應不得成。當知此則是等流果。 thích viết 。duyên tướng sái biệt giả 。vị thử A-lại-da thức 。tức thị nhiễm ô ý trung năng y ngã kiến ngã chấp duyên tướng 。nhược/nhã thử duyên tướng A-lại-da thức sái biệt vô giả 。nhiễm ô ý trung tát ca da kiến vi nhân ngã chấp 。thử sở duyên cảnh ưng bất đắc thành 。đương tri thử tức thị đẳng lưu quả 。 論曰。此中相貌差別者。謂即此識有共相。有不共相。無受生種子相。有受生種子相等。 luận viết 。thử trung tướng mạo sái biệt giả 。vị tức thử thức hữu cộng tướng 。hữu bất cộng tướng 。vô thọ sanh chủng tử tướng 。hữu thọ sanh chủng tử tướng đẳng 。 釋曰。相貌差別有多品類。謂於此中。有共相有不共相。無受生種子相有受生種子相等者。是略標舉。後當廣釋。 thích viết 。tướng mạo sái biệt hữu đa phẩm loại 。vị ư thử trung 。hữu cộng tướng hữu bất cộng tướng 。vô thọ sanh chủng tử tướng hữu thọ sanh chủng tử tướng đẳng giả 。thị lược tiêu cử 。hậu đương quảng thích 。 論曰。共相者。謂器世間種子。不共相者。謂各別內處種子。共相即是無受生種子。不共相即是有受生種子。對治生時。唯不共相所對治滅。共相為他分別所持。但見清淨。如瑜伽師。於一物中。種種勝解。真種所見。皆得成立。此中二頌。 luận viết 。cộng tướng giả 。vị khí thế gian chủng tử 。bất cộng tướng giả 。vị các biệt nội xứ/xử chủng tử 。cộng tướng tức thị vô thọ sanh chủng tử 。bất cộng tướng tức thị hữu thọ sanh chủng tử 。đối trì sanh thời 。duy bất cộng tướng sở đối trì diệt 。cộng tướng vi tha phân biệt sở trì 。đãn kiến thanh tịnh 。như du già sư 。ư nhất vật trung 。chủng chủng thắng giải 。chân chủng sở kiến 。giai đắc thành lập 。thử trung nhị tụng 。 難斷難遍知 nạn/nan đoạn nạn/nan biến tri 應知名共結 ứng tri danh cộng kết 瑜伽者心異 du già giả tâm dị 由外相大故 do ngoại tướng đại cố 淨者雖不滅 tịnh giả tuy bất diệt 而於中見淨 nhi ư trung kiến tịnh 又清淨佛土 hựu thanh tịnh Phật độ 由佛見清淨 do Phật kiến thanh tịnh 復有別頌對前所引。種種勝解種種所見皆得成立。 phục hưũ biệt tụng đối tiền sở dẫn 。chủng chủng thắng giải chủng chủng sở kiến giai đắc thành lập 。 諸瑜伽師於一物 chư du già sư ư nhất vật 種種勝解各不同 chủng chủng thắng giải các bất đồng 種種所見皆得成 chủng chủng sở kiến giai đắc thành 故知所取唯有識 cố tri sở thủ duy hữu thức 此若無者。諸器世間。有情世間。生起差別應不得成。 thử nhược/nhã vô giả 。chư khí thế gian 。hữu tình thế gian 。sanh khởi sái biệt ưng bất đắc thành 。 釋曰。此中若阿賴耶識。為一切有情共器世間因體。即是無受生種子。若阿賴耶識。為不共各別色等諸處因體。即是有受生種子。若離如是品類共相阿賴耶識。一切有情共受用因。諸器世間應不得成。如是若離第二不共阿賴耶識。有情世間亦應不成。由此應如木石等生。 thích viết 。thử trung nhược/nhã A-lại-da thức 。vi nhất thiết hữu tình cọng khí thế gian nhân thể 。tức thị vô thọ sanh chủng tử 。nhược/nhã A-lại-da thức 。vi ất cộng các biệt sắc đẳng chư xứ/xử nhân thể 。tức thị hữu thọ sanh chủng tử 。nhược/nhã ly như thị phẩm loại cộng tướng A-lại-da thức 。nhất thiết hữu tình cọng thọ dụng nhân 。chư khí thế gian ưng bất đắc thành 。như thị nhược/nhã ly đệ nhị bất cộng A-lại-da thức 。hữu tình thế gian diệc ưng bất thành 。do thử ưng như mộc thạch đẳng sanh 。 論曰。復有麁重相及輕安相。麁重相者。謂煩惱隨煩惱種子。輕安相者。謂有漏善法種子。此若無者。所感異熟無所堪能有所堪能。所依差別應不得成。復有有受盡相無受盡相。有受盡相者。謂已成熟異熟果善不善種子。無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種戲論流轉種子故。此若無者。已作已作善惡二業。與果受盡應不得成。又新名言熏習生起。應不得成。復有譬喻相。謂此阿賴耶識。幻炎夢翳為譬喻故。此若無者。由不實遍計種子故。顛倒緣相應不得成。復有具足相不具足相。謂諸具縛者。名具足相。世間離欲者。名損減相。有學聲聞及諸菩薩。名一分永拔相。阿羅漢獨覺及諸如來。名煩惱障全永拔相。及煩惱所知障全永拔相。如其所應。此若無者。如是次第雜染還滅。應不得成。 luận viết 。phục hưũ thô trọng tướng cập khinh an tướng 。thô trọng tướng giả 。vị phiền não tùy phiền não chủng tử 。khinh an tướng giả 。vị hữu lậu thiện pháp chủng tử 。thử nhược/nhã vô giả 。sở cảm dị thục vô sở kham năng hữu sở kham năng 。sở y sái biệt ưng bất đắc thành 。phục hưũ hữu thọ/thụ tận tướng thị cố tận tướng 。hữu thọ/thụ tận tướng giả 。vị dĩ thành thục dị thục quả thiện bất thiện chủng tử 。thị cố tận tướng giả 。vị danh ngôn huân tập chủng tử 。vô thủy thời lai chủng chủng hí luận lưu chuyển chủng tử cố 。thử nhược/nhã vô giả 。dĩ tác dĩ tác thiện ác nhị nghiệp 。dữ quả thọ/thụ tận ưng bất đắc thành 。hựu tân danh ngôn huân tập sanh khởi 。ưng bất đắc thành 。phục hưũ thí dụ tướng 。vị thử A-lại-da thức 。huyễn viêm mộng ế vi thí dụ cố 。thử nhược/nhã vô giả 。do bất thật biến kế chủng tử cố 。điên đảo duyên tướng ứng bất đắc thành 。phục hưũ cụ túc tướng bất cụ túc tướng 。vị chư cụ phược giả 。danh cụ túc tướng 。thế gian ly dục giả 。danh tổn giảm tướng 。hữu học Thanh văn cập chư Bồ-tát 。danh nhất phân vĩnh bạt tướng 。A-la-hán độc giác cập chư Như Lai 。danh phiền não chướng toàn vĩnh bạt tướng 。cập phiền não sở tri chướng toàn vĩnh bạt tướng 。như kỳ sở ưng 。thử nhược/nhã vô giả 。như thị thứ đệ tạp nhiễm hoàn diệt 。ưng bất đắc thành 。 釋曰。麁重相者。謂所依中無堪能性。輕安相者。謂所依中有堪能性。若無有受盡相。阿賴耶識數數已作善惡二業與果受盡應不得成。無受盡相謂名言熏習種子者。如名言熏習差別中已說。無始時來種種戲論流轉種子故者。謂無始時來共言說因故。若無如是阿賴耶識。新起名言熏習生起。應不得成。何以故。若無舊熏習。今名言亦無故。若於世間本來無者。本無今有不應道理。譬喻相者。如由所作幻等因故。得有象等顛倒緣相。阿賴耶識亦復如是。由所說譬喻相。不實遍計種子故。有顛倒緣相。此若無者。顛倒緣相應不得成。 thích viết 。thô trọng tướng giả 。vị sở y trung vô kham năng tánh 。khinh an tướng giả 。vị sở y trung hữu kham năng tánh 。nhược/nhã vô hữu thọ/thụ tận tướng 。A-lại-da thức sát sát dĩ tác thiện ác nhị nghiệp dữ quả thọ/thụ tận ưng bất đắc thành 。thị cố tận tướng vị danh ngôn huân tập chủng tử giả 。như danh ngôn huân tập sái biệt trung dĩ thuyết 。vô thủy thời lai chủng chủng hí luận lưu chuyển chủng tử cố giả 。vị vô thủy thời lai cọng ngôn thuyết nhân cố 。nhược/nhã vô như thị A-lại-da thức 。tân khởi danh ngôn huân tập sanh khởi 。ưng bất đắc thành 。hà dĩ cố 。nhược/nhã vô cựu huân tập 。kim danh ngôn diệc vô cố 。nhược/nhã ư thế gian bản lai vô giả 。bản vô kim hữu bất ưng đạo lý 。thí dụ tướng giả 。như do sở tác huyễn đẳng nhân cố 。đắc hữu tượng đẳng điên đảo duyên tướng 。A-lại-da thức diệc phục như thị 。do sở thuyết thí dụ tướng 。bất thật biến kế chủng tử cố 。hữu điên đảo duyên tướng 。thử nhược/nhã vô giả 。điên đảo duyên tướng ứng bất đắc thành 。 論曰。何因緣故。善不善法能感異熟。其異熟果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不善互不相違。善與不善互相違故。若異熟果善不善性。雜染還滅應不得成。是故異熟識唯無覆無記。 luận viết 。hà nhân duyên cố 。thiện bất thiện Pháp năng cảm dị thục 。kỳ dị thục quả vô phước vô kí 。do dị thục quả vô phước vô kí 。dữ thiện bất thiện hỗ bất tướng vi 。thiện dữ bất thiện hỗ tương vi cố 。nhược/nhã dị thục quả thiện bất thiện tánh 。tạp nhiễm hoàn diệt ưng bất đắc thành 。thị cố dị thục thức duy vô phước vô kí 。 釋曰。無覆無記者。此中無染說名無覆。即無染無記名無覆無記。非如色界生煩惱不善說為無記。若異熟果善不善性雜染還滅應不得成者。以從善更生善。從不善更生不善故。則生死流轉無有邊際。流轉雜染通有漏善故。 thích viết 。vô phước vô kí giả 。thử trung vô nhiễm thuyết danh vô phước 。tức vô nhiễm vô kí danh vô phước vô kí 。phi như sắc giới sanh phiền não bất thiện thuyết vi vô kí 。nhược/nhã dị thục quả thiện bất thiện tánh tạp nhiễm hoàn diệt ưng bất đắc thành giả 。dĩ tùng thiện cánh sanh thiện 。tùng bất thiện cánh sanh bất thiện cố 。tức sanh tử lưu chuyển vô hữu biên tế 。lưu chuyển tạp nhiễm thông hữu lậu thiện cố 。 攝大乘論釋卷第三 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ tam 攝大乘論釋卷第四 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ tứ 世親菩薩造 Thế thân Bồ Tát tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 所知相分第三之一 sở tri tướng phân đệ tam chi nhất 論曰。已說所知依。所知相復云何應見。此略有三種。一依他起相。二遍計所執相。三圓成實相。 luận viết 。dĩ thuyết sở tri y 。sở tri tướng phục vân hà ưng kiến 。thử lược hữu tam chủng 。nhất y tha khởi tướng 。nhị biến kế sở chấp tướng 。tam viên thành thật tướng 。 釋曰。依所知相說如是言。略者要也。 thích viết 。y sở tri tướng thuyết như thị ngôn 。lược giả yếu dã 。 論曰。此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子。虛妄分別所攝諸識。此復云何。謂身。身者。受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數識。處識。言說識。自他差別識。善趣惡趣死生識。此中若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數識處識言說識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此諸識。一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識。皆是虛妄分別所攝。唯識為性。是無所有非真實義。顯現所依。如是名為依他起相。 luận viết 。thử trung hà giả y tha khởi tướng 。vị A-lại-da thức vi chủng tử 。hư vọng phân biệt sở nhiếp chư thức 。thử phục vân hà 。vị thân 。thân giả 。thọ/thụ giả thức 。bỉ sở thọ thức 。bỉ năng thọ thức 。thế thức 。số thức 。xứ/xử thức 。ngôn thuyết thức 。tự tha sái biệt thức 。thiện thú ác thú tử sanh thức 。thử trung nhược/nhã thân thân giả thọ/thụ giả thức bỉ sở thọ thức bỉ năng thọ thức thế thức số thức xứ/xử thức ngôn thuyết thức 。thử do danh ngôn huân tập chủng tử 。nhược/nhã tự tha sái biệt thức 。thử do ngã kiến huân tập chủng tử 。nhược/nhã thiện thú ác thú tử sanh thức 。thử do hữu chi huân tập chủng tử 。do thử chư thức 。nhất thiết giới thú tạp nhiễm sở nhiếp 。y tha khởi tướng hư vọng phân biệt giai đắc hiển hiện 。như thử chư thức 。giai thị hư vọng phân biệt sở nhiếp 。duy thức vi tánh 。thị vô sở hữu phi chân thật nghĩa 。hiển hiện sở y 。như thị danh vi y tha khởi tướng 。 釋曰。虛妄分別所攝諸識者。謂此諸識虛妄分別以為自性。謂身身者受者識者。身謂眼等五界。身者謂染污意。能受者。謂意界。彼所受識者。謂色等六外界。彼能受識者謂六識界。世識者。謂生死相續不斷性。數識者。謂算計性。處識者。謂器世間。言說識者。謂見聞覺知四種言說。如是諸識皆用所知依中所說。名言熏習差別為因。自他差別識者。謂依止差別。此用前說。我見熏習差別為因。善趣惡趣死生識者。謂生死趣種種差別。此由前說。有支熏習差別種子。由此諸識者。即由次前所說諸識。一切界趣雜染所攝者。謂墮三界五趣雜染。是彼自性故名所攝。依他起相者。謂依他起為體虛妄分別皆得顯現。如此諸識皆是虛妄分別所攝唯識為性者。謂此諸識皆是虛妄分別自性故名所攝。是無所有非真實義顯現。所依者。謂無所有非真實義顯現所因。非真實故名無所有。如所執我。無所有故名非真實義者所取。謂即彼我實無所有。似我顯現。言所依者。顯現所依。是所因義。此即名為依他起相。 thích viết 。hư vọng phân biệt sở nhiếp chư thức giả 。vị thử chư thức hư vọng phân biệt dĩ vi tự tánh 。vị thân thân giả thọ/thụ giả thức giả 。thân vị nhãn đẳng ngũ giới 。thân giả vị nhiễm ô ý 。năng thọ giả 。vị ý giới 。bỉ sở thọ thức giả 。vị sắc đẳng lục ngoại giới 。bỉ năng thọ thức giả vị lục thức giới 。thế thức giả 。vị sanh tử tướng tục bất đoạn tánh 。số thức giả 。vị toán kế tánh 。xứ/xử thức giả 。vị khí thế gian 。ngôn thuyết thức giả 。vị kiến văn giác tri tứ chủng ngôn thuyết 。như thị chư thức giai dụng sở tri y trung sở thuyết 。danh ngôn huân tập sái biệt vi nhân 。tự tha sái biệt thức giả 。vị y chỉ sái biệt 。thử dụng tiền thuyết 。ngã kiến huân tập sái biệt vi nhân 。thiện thú ác thú tử sanh thức giả 。vị sanh tử thú chủng chủng sái biệt 。thử do tiền thuyết 。hữu chi huân tập sái biệt chủng tử 。do thử chư thức giả 。tức do thứ tiền sở thuyết chư thức 。nhất thiết giới thú tạp nhiễm sở nhiếp giả 。vị đọa tam giới ngũ thú tạp nhiễm 。thị bỉ tự tánh cố danh sở nhiếp 。y tha khởi tướng giả 。vị y tha khởi vi thể hư vọng phân biệt giai đắc hiển hiện 。như thử chư thức giai thị hư vọng phân biệt sở nhiếp duy thức vi tánh giả 。vị thử chư thức giai thị hư vọng phân biệt tự tánh cố danh sở nhiếp 。thị vô sở hữu phi chân thật nghĩa hiển hiện 。sở y giả 。vị vô sở hữu phi chân thật nghĩa hiển hiện sở nhân 。phi chân thật cố danh vô sở hữu 。như sở chấp ngã 。vô sở hữu cố danh phi chân thật nghĩa giả sở thủ 。vị tức bỉ ngã thật vô sở hữu 。tự ngã hiển hiện 。ngôn sở y giả 。hiển hiện sở y 。thị sở nhân nghĩa 。thử tức danh vi y tha khởi tướng 。 論曰。此中何者遍計所執相。謂於無義唯有識中。似義顯現。 luận viết 。thử trung hà giả biến kế sở chấp tướng 。vị ư vô nghĩa duy hữu thức trung 。tự nghĩa hiển hiện 。 釋曰。於無義者。謂無所取如實無我。唯有識中者。謂無實義似義識中。如唯似我顯現識中。似義顯現者。似所取義相貌顯現。如實無我。似我顯現。 thích viết 。ư vô nghĩa giả 。vị vô sở thủ như thật vô ngã 。duy hữu thức trung giả 。vị vô thật nghĩa tự nghĩa thức trung 。như duy tự ngã hiển hiện thức trung 。tự nghĩa hiển hiện giả 。tự sở thủ nghĩa tướng mạo hiển hiện 。như thật vô ngã 。tự ngã hiển hiện 。 論曰。此中何者圓成實相。謂即於彼依他起相。由似義相永無有性。 luận viết 。thử trung hà giả viên thành thật tướng 。vị tức ư bỉ y tha khởi tướng 。do tự nghĩa tướng vĩnh vô hữu tánh 。 釋曰。於無所有。非真實義。顯現因中。由實無有似義相現。永無有性。如似我相雖永是無。而無我有。 thích viết 。ư vô sở hữu 。phi chân thật nghĩa 。hiển hiện nhân trung 。do thật vô hữu tự nghĩa tướng hiện 。vĩnh vô hữu tánh 。như tự ngã tướng tuy vĩnh thị vô 。nhi vô ngã hữu 。 論曰。此中身身者受者識。應知即是眼等六內界。彼所受識。應知即是色等六外界。彼能受識。應知即是眼等六識界。其餘諸識。應知是此諸識差別。又此諸識皆唯有識。都無義故此中以何為喻顯示。應知夢等為喻顯示。謂如夢中都無其義。獨唯有識雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現。而於此中都無有義。由此喻顯應隨了知。一切時處皆唯有識。由此等言。應知。復有幻誑鹿愛瞖眩等喻。若於覺時一切時處皆如夢等。唯有識者如從夢覺。便覺夢中皆唯有識。覺時何故不如是轉。真智覺時亦如是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺時此覺乃轉。如是未得真智覺時。此覺不轉。得真智覺此覺乃轉。其有未得真智覺者。於唯識中云何比知。由教及理應可比知。此中教者。如十地經薄伽梵說如是三界皆唯有心。又薄伽梵解深密經亦如是說。謂彼經中慈氏菩薩問世尊言。諸三摩地所行影像。彼與此心。當言有異。當言無異。佛告慈氏。當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。我說識所緣唯識所現故。世尊。若三摩地所行影像。即與此心無有異者。云何此心還取此心。慈氏。無有少法能取少法。然即此心如是生時。即有如是影像顯現。如質為緣還見本質。而謂我今見於影像。及謂離質別有所見影像顯現。此心亦爾。如是生時。相似有異所見影現。即由此教理亦顯現。所以者何。於定心中隨所觀見。諸青瘀等所知影像。一切無別青瘀等事。但見自心。由此道理。菩薩於其一切識中。應可比知皆唯有識無有境界。又於如是青瘀等中非憶持識見所緣境現前住故。聞思所成二憶持識。亦以過去為所緣故。所現影像得成唯識。由此比量。菩薩雖未得真智覺。於唯識中應可比知。 luận viết 。thử trung thân thân giả thọ/thụ giả thức 。ứng tri tức thị nhãn đẳng lục nội giới 。bỉ sở thọ thức 。ứng tri tức thị sắc đẳng lục ngoại giới 。bỉ năng thọ thức 。ứng tri tức thị nhãn đẳng lục thức giới 。kỳ dư chư thức 。ứng tri thị thử chư thức sái biệt 。hựu thử chư thức giai duy hữu thức 。đô vô nghĩa cố thử trung dĩ hà vi dụ hiển thị 。ứng tri mộng đẳng vi dụ hiển thị 。vị như mộng trung đô vô kỳ nghĩa 。độc duy hữu thức tuy chủng chủng sắc thanh hương vị xúc xá lâm địa sơn tự nghĩa ảnh hiện 。nhi ư thử trung đô vô hữu nghĩa 。do thử dụ hiển ưng tùy liễu tri 。nhất thiết thời xứ/xử giai duy hữu thức 。do thử đẳng ngôn 。ứng tri 。phục hưũ huyễn cuống lộc ái ế huyễn đẳng dụ 。nhược/nhã ư giác thời nhất thiết thời xứ/xử giai như mộng đẳng 。duy hữu thức giả như tùng mộng giác 。tiện giác mộng trung giai duy hữu thức 。giác thời hà cố bất như thị chuyển 。chân trí giác thời diệc như thị chuyển 。như tại mộng trung thử giác bất chuyển 。tùng mộng giác thời thử giác nãi chuyển 。như thị vị đắc chân trí giác thời 。thử giác bất chuyển 。đắc chân trí giác thử giác nãi chuyển 。kỳ hữu vị đắc chân trí giác giả 。ư duy thức trung vân hà bỉ tri 。do giáo cập lý ưng khả bỉ tri 。thử trung giáo giả 。như thập địa Kinh Bạc Già Phạm thuyết như thị tam giới giai duy hữu tâm 。hựu Bạc Già Phạm Giải Thâm Mật Kinh diệc như thị thuyết 。vị bỉ Kinh trung từ thị Bồ Tát vấn Thế Tôn ngôn 。chư tam-ma-địa sở hạnh ảnh tượng 。bỉ dữ thử tâm 。đương ngôn hữu dị 。đương ngôn vô dị 。Phật cáo từ thị 。đương ngôn vô dị 。hà dĩ cố 。do bỉ ảnh tượng duy thị thức cố 。ngã thuyết thức sở duyên duy thức sở hiện cố 。Thế Tôn 。nhược/nhã tam-ma-địa sở hạnh ảnh tượng 。tức dữ thử tâm vô hữu dị giả 。vân hà thử tâm hoàn thủ thử tâm 。từ thị 。vô hữu thiểu Pháp năng thủ thiểu Pháp 。nhiên tức thử tâm như thị sanh thời 。tức hữu như thị ảnh tượng hiển hiện 。như chất vi duyên hoàn kiến bản chất 。nhi vị ngã kim kiến ư ảnh tượng 。cập vị ly chất biệt hữu sở kiến ảnh tượng hiển hiện 。thử tâm diệc nhĩ 。như thị sanh thời 。tương tự hữu dị sở kiến ảnh hiện 。tức do thử giáo lý diệc hiển hiện 。sở dĩ giả hà 。ư định tâm trung tùy sở quán kiến 。chư thanh ứ đẳng sở tri ảnh tượng 。nhất thiết vô biệt thanh ứ đẳng sự 。đãn kiến tự tâm 。do thử đạo lý 。Bồ Tát ư kỳ nhất thiết thức trung 。ưng khả bỉ tri giai duy hữu thức vô hữu cảnh giới 。hựu ư như thị thanh ứ đẳng trung phi ức trì thức kiến sở duyên cảnh hiện tiền trụ cố 。văn tư sở thành nhị ức trì thức 。diệc dĩ quá khứ vi sở duyên cố 。sở hiện ảnh tượng đắc thành duy thức 。do thử tỉ lượng 。Bồ Tát tuy vị đắc chân trí giác 。ư duy thức trung ưng khả bỉ tri 。 釋曰。此唯有識由教顯示。如十地經言。如是三界皆唯有心故。解深密經中。我說識所緣唯識所現故者。謂識所緣唯識所現無別境義。復舉識者。顯我所說定識所行。唯識所現無別有體。然即此心如是生時者。謂即由此品類生時。相似有異所見影現者。謂定所行相似離識。別有所取分明顯現。又於如是青瘀等中非憶持識見所緣境現前住故者。謂青瘀等是三摩地所行影像。非憶持識。由此不即在彼方處。如昔所受還如是憶。此住現前分明見故。彼憶持識所見暗昧。此現前住所見分明。若有復謂如聞思慧。由串習故境雖謝往。纔作意時如昔而生。此亦爾者聞思兩慧境既謝往。現無有體。於無體中若更生時。但識影現。似彼而生故。聞思慧不緣謝往曾所受境。是故唯識由此彌彰。所取義無理亦成就。 thích viết 。thử duy hữu thức do giáo hiển thị 。như thập địa Kinh ngôn 。như thị tam giới giai duy hữu tâm cố 。Giải Thâm Mật Kinh trung 。ngã thuyết thức sở duyên duy thức sở hiện cố giả 。vị thức sở duyên duy thức sở hiện vô biệt cảnh nghĩa 。phục cử thức giả 。hiển ngã sở thuyết định thức sở hạnh/hành/hàng 。duy thức sở hiện vô biệt hữu thể 。nhiên tức thử tâm như thị sanh thời giả 。vị tức do thử phẩm loại sanh thời 。tương tự hữu dị sở kiến ảnh hiện giả 。vị định sở hạnh tương tự ly thức 。biệt hữu sở thủ phân minh hiển hiện 。hựu ư như thị thanh ứ đẳng trung phi ức trì thức kiến sở duyên cảnh hiện tiền trụ cố giả 。vị thanh ứ đẳng thị tam-ma-địa sở hạnh ảnh tượng 。phi ức trì thức 。do thử bất tức tại bỉ phương xứ/xử 。như tích sở thọ hoàn như thị ức 。thử trụ hiện tiền phân minh kiến cố 。bỉ ức trì thức sở kiến ám muội 。thử hiện tiền trụ sở kiến phân minh 。nhược hữu phục vị như văn tư tuệ 。do xuyến tập cố cảnh tuy tạ vãng 。tài tác ý thời như tích nhi sanh 。thử diệc nhĩ giả văn tư lượng (lưỡng) tuệ cảnh ký tạ vãng 。hiện vô hữu thể 。ư vô thể trung nhược/nhã cánh sanh thời 。đãn thức ảnh hiện 。tự bỉ nhi sanh cố 。văn tư tuệ bất duyên tạ vãng tằng sở thọ cảnh 。thị cố duy thức do thử di chương 。sở thủ nghĩa vô lý diệc thành tựu 。 論曰。如是已說種種諸識。如夢等喻。即於此中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有色亦唯有識云何可見。此亦如前由教及理。 luận viết 。như thị dĩ thuyết chủng chủng chư thức 。như mộng đẳng dụ 。tức ư thử trung nhãn thức đẳng thức khả thành duy thức 。nhãn đẳng chư thức ký thị hữu sắc diệc duy hữu thức vân hà khả kiến 。thử diệc như tiền do giáo cập lý 。 釋曰。眼識等識皆非有色。可成唯識。眼等諸識既是有色。云何唯識。此亦如前由教及理者。此眼等識如前所引。理教顯示亦成唯識。 thích viết 。nhãn thức đẳng thức giai phi hữu sắc 。khả thành duy thức 。nhãn đẳng chư thức ký thị hữu sắc 。vân hà duy thức 。thử diệc như tiền do giáo cập lý giả 。thử nhãn đẳng thức như tiền sở dẫn 。lý giáo hiển thị diệc thành duy thức 。 論曰。若此諸識亦體是識。何故乃似色性顯現。一類堅住相續而轉。與顛倒等諸雜染法為依處故。若不爾者。於非義中起義顛倒應不得有。此若無者。煩惱所知二障雜染應不得有。此若無者。諸清淨法亦應無有。是故諸識應如是轉。此中有頌。 luận viết 。nhược/nhã thử chư thức diệc thể thị thức 。hà cố nãi tự sắc tánh hiển hiện 。nhất loại kiên trụ/trú tướng tục nhi chuyển 。dữ điên đảo đẳng chư tạp nhiễm Pháp vi y xứ cố 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。ư phi nghĩa trung khởi nghĩa điên đảo ưng bất đắc hữu 。thử nhược/nhã vô giả 。phiền não sở tri nhị chướng tạp nhiễm ưng bất đắc hữu 。thử nhược/nhã vô giả 。chư thanh tịnh Pháp diệc ưng vô hữu 。thị cố chư thức ưng như thị chuyển 。thử trung hữu tụng 。 亂相及亂體 loạn tướng cập loạn thể 應許為色識 ưng hứa vi sắc thức 及與非色識 cập dữ phi sắc thức 若無餘亦無 nhược/nhã vô dư diệc vô 釋曰。一類堅住相續轉者。由相似故名為一類。多時住故說名堅住。諸有色識。相似多時相續而轉。顛倒等者。即是等取諸雜染法與煩惱障及所知障為因性故。為依處者為彼因性。若彼諸識離如是轉。於非義中起義心倒應不得有。此若無者。若煩惱障諸雜染法。若所知障諸雜染法應不得有。於此頌中顯如是義。亂相亂體如其次第。許為色識及非色識。此中亂相即是亂因。色識為體。亂體即是諸無色識。色識亂因若無有者。非色識果亦應無有。 thích viết 。nhất loại kiên trụ/trú tướng tục chuyển giả 。do tương tự cố danh vi nhất loại 。đa thời trụ/trú cố thuyết danh kiên trụ/trú 。chư hữu sắc thức 。tương tự đa thời tướng tục nhi chuyển 。điên đảo đẳng giả 。tức thị đẳng thủ chư tạp nhiễm Pháp dữ phiền não chướng cập sở tri chướng vi nhân tánh cố 。vi y xứ giả vi bỉ nhân tánh 。nhược/nhã bỉ chư thức ly như thị chuyển 。ư phi nghĩa trung khởi nghĩa tâm đảo ưng bất đắc hữu 。thử nhược/nhã vô giả 。nhược/nhã phiền não chướng chư tạp nhiễm Pháp 。nhược/nhã sở tri chướng chư tạp nhiễm Pháp ưng bất đắc hữu 。ư thử tụng trung hiển như thị nghĩa 。loạn tướng loạn thể như kỳ thứ đệ 。hứa vi sắc thức cập phi sắc thức 。thử trung loạn tướng tức thị loạn nhân 。sắc thức vi thể 。loạn thể tức thị chư vô sắc thức 。sắc thức loạn nhân nhược/nhã vô hữu giả 。phi sắc thức quả diệc ưng vô hữu 。 論曰。何故身身者受者識。所受識能受識。於一切身中俱有和合轉。能圓滿生受用所顯故。何故如說世等諸識差別而轉。無始時來生死流轉無斷絕故。諸有情界無數量故。諸器世界無數量故。諸所作事展轉言說無數量故。各別攝取受用差別無數量故。諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故。所受死生種種差別無數量故。 luận viết 。hà cố thân thân giả thọ/thụ giả thức 。sở thọ thức năng thọ thức 。ư nhất thiết thân trung câu hữu hòa hợp chuyển 。năng viên mãn sanh thọ dụng sở hiển cố 。hà cố như thuyết thế đẳng chư thức sái biệt nhi chuyển 。vô thủy thời lai sanh tử lưu chuyển vô đoạn tuyệt cố 。chư hữu tình giới vô số lượng cố 。chư khí thế giới vô số lượng cố 。chư sở tác sự triển chuyển ngôn thuyết vô số lượng cố 。các biệt nhiếp thủ thọ dụng sái biệt vô số lượng cố 。chư ái phi ái nghiệp quả dị thục thọ dụng sái biệt vô số lượng cố 。sở thọ tử sanh chủng chủng sái biệt vô số lượng cố 。 釋曰。為令自身圓滿受用故。身身者受者三識。一切身中許彼一時俱有和合。一時轉故說名俱有。所顯故者是彼因性。 thích viết 。vi lệnh tự thân viên mãn thọ dụng cố 。thân thân giả thọ/thụ giả tam thức 。nhất thiết thân trung hứa bỉ nhất thời câu hữu hòa hợp 。nhất thời chuyển cố thuyết danh câu hữu 。sở hiển cố giả thị bỉ nhân tánh 。 論曰。復次云何安立如是諸識成唯識性。略由三相。一由唯識無有義故。二由二性有相有見二識別故。三由種種種種行相而生起故。所以者何。此一切識無有義故得成唯識。有相見故得成二種。若眼等識以色等識為相。以眼識識為見。乃至以身識識為見若意識以一切眼為最初。法為最後諸識為相。以意識識為見。由此意識有分別故。似一切識而生起故。此中有頌。 luận viết 。phục thứ vân hà an lập như thị chư thức thành duy thức tánh 。lược do tam tướng 。nhất do duy thức vô hữu nghĩa cố 。nhị do nhị tánh hữu tướng hữu kiến nhị thức biệt cố 。tam do chủng chủng chủng chủng hành tướng nhi sanh khởi cố 。sở dĩ giả hà 。thử nhất thiết thức vô hữu nghĩa cố đắc thành duy thức 。hữu tướng kiến cố đắc thành nhị chủng 。nhược/nhã nhãn đẳng thức dĩ sắc đẳng thức vi tướng 。dĩ nhãn thức thức vi kiến 。nãi chí dĩ thân thức thức vi kiến nhược/nhã ý thức dĩ nhất thiết nhãn vi tối sơ 。Pháp vi tối hậu chư thức vi tướng 。dĩ ý thức thức vi kiến 。do thử ý thức hữu phân biệt cố 。tự nhất thiết thức nhi sanh khởi cố 。thử trung hữu tụng 。 唯識二種種 duy thức nhị chủng chủng 觀者意能入 quán giả ý năng nhập 由悟入唯心 do ngộ nhập duy tâm 彼亦能伏離 bỉ diệc năng phục ly 釋曰。此中長行及頌顯示由三種相成立唯識。於長行中。由唯識者。唯有識故一切諸識皆唯有識。由所識義無所有故。由二性者。由於一識安立相見。即此一識一分成相。第二成見。眼等諸識即於二性安立種種。謂一識上如其所應。一分變似種種相生。第二變似種種能取。若就意識。即以一切眼為最初。法為最後。諸識為相。意識識為見。由此意識遍分別故。似一切識而生起故。又於三中唯就意識以為種種。所取境界不決定故。其餘諸識境界決定。又無分別。意識分別故唯於此安立第三種種相見。是故於此意識具足安立唯識。於伽他中能入唯識者。悟入所取義永無有故。能入二者悟入此識。有相見故。能入種種者悟入此識。似種種相而生起故。觀者意者諸瑜伽師所有意趣。問於何悟入。答由悟入唯心彼亦能伏離。若能悟入唯有其心都無有義。是則於彼亦能伏離。既無所取義。何有能取心。說入二性及入種種。皆為成立入唯識因。餘義相似。 thích viết 。thử trung trường hàng cập tụng hiển thị do tam chủng tướng thành lập duy thức 。ư trường hàng trung 。do duy thức giả 。duy hữu thức cố nhất thiết chư thức giai duy hữu thức 。do sở thức nghĩa vô sở hữu cố 。do nhị tánh giả 。do ư nhất thức an lập tướng kiến 。tức thử nhất thức nhất phân thành tướng 。đệ nhị thành kiến 。nhãn đẳng chư thức tức ư nhị tánh an lập chủng chủng 。vị nhất thức thượng như kỳ sở ưng 。nhất phân biến tự chủng chủng tướng sanh 。đệ nhị biến tự chủng chủng năng thủ 。nhược/nhã tựu ý thức 。tức dĩ nhất thiết nhãn vi tối sơ 。Pháp vi tối hậu 。chư thức vi tướng 。ý thức thức vi kiến 。do thử ý thức biến phân biệt cố 。tự nhất thiết thức nhi sanh khởi cố 。hựu ư tam trung duy tựu ý thức dĩ vi chủng chủng 。sở thủ cảnh giới bất quyết định cố 。kỳ dư chư thức cảnh giới quyết định 。hựu vô phân biệt 。ý thức phân biệt cố duy ư thử an lập đệ tam chủng chủng tướng kiến 。thị cố ư thử ý thức cụ túc an lập duy thức 。ư già tha trung năng nhập duy thức giả 。ngộ nhập sở thủ nghĩa vĩnh vô hữu cố 。năng nhập nhị giả ngộ nhập thử thức 。hữu tướng kiến cố 。năng nhập chủng chủng giả ngộ nhập thử thức 。tự chủng chủng tướng nhi sanh khởi cố 。quán giả ý giả chư du già sư sở hữu ý thú 。vấn ư hà ngộ nhập 。đáp do ngộ nhập duy tâm bỉ diệc năng phục ly 。nhược/nhã năng ngộ nhập duy hữu kỳ tâm đô vô hữu nghĩa 。thị tắc ư bỉ diệc năng phục ly 。ký vô sở thủ nghĩa 。hà hữu năng thủ tâm 。thuyết nhập nhị tánh cập nhập chủng chủng 。giai vi thành lập nhập duy thức nhân 。dư nghĩa tương tự 。 論曰。又於此中有一類師。說一意識彼彼依轉。得彼彼名。如意思業名身語業。 luận viết 。hựu ư thử trung hữu nhất loại sư 。thuyết nhất ý thức bỉ bỉ y chuyển 。đắc bỉ bỉ danh 。như ý tư nghiệp danh thân ngữ nghiệp 。 釋曰。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼復次第安立顯示。如意思業名身語業者。如一意思於身門轉。得身業名。於語門轉得語業名。然是意業。意識亦爾。雖復是一。依眼轉時得眼識名。如是乃至依身轉時得身識名。非離意識別有餘識。唯除別有阿賴耶識。 thích viết 。nhất loại Bồ Tát dục lệnh duy hữu nhất ý thức thể 。bỉ phục thứ đệ an lập hiển thị 。như ý tư nghiệp danh thân ngữ nghiệp giả 。như nhất ý tư ư thân môn chuyển 。đắc thân nghiệp danh 。ư ngữ môn chuyển đắc ngữ nghiệp danh 。nhiên thị ý nghiệp 。ý thức diệc nhĩ 。tuy phục thị nhất 。y nhãn chuyển thời đắc nhãn thức danh 。như thị nãi chí y thân chuyển thời đắc thân thức danh 。phi ly ý thức biệt hữu dư thức 。duy trừ biệt hữu A-lại-da thức 。 論曰。又於一切所依轉時。似種種相二影像轉。謂唯似義影像及分別影像。又一切處亦似所觸影像而轉。有色界中即此意識依止身故。如餘色根依止於身。 luận viết 。hựu ư nhất thiết sở y chuyển thời 。tự chủng chủng tướng nhị ảnh tượng chuyển 。vị duy tự nghĩa ảnh tượng cập phân biệt ảnh tượng 。hựu nhất thiết xứ diệc tự sở xúc ảnh tượng nhi chuyển 。hữu sắc giới trung tức thử ý thức y chỉ thân cố 。như dư sắc căn y chỉ ư thân 。 釋曰。或有難言。眼等諸根無有分別。是故意識依彼轉時應無分別。如染污意為雜染依令雜染轉。此亦應爾。故次解言。又於一切所依轉時。似種種相二影像轉。謂唯義影像及分別影像。此中一切所依者。謂眼等所依。似種種相二影像轉者。謂唯似義影像及分別影像二句解釋。由此二句說。唯一識一分唯義影像顯現。第二分別此義相生。是故前說無有過失。又一切處亦似所觸影像而生。謂有色處於定位中無五識時。在色身中內領受起。如餘色根依止於身者。如餘眼等有色諸根依止於身。由此諸根依止身故。於自所依能起損益。意識亦爾。依止身故應知於身能作變異。復有別義。謂如身根依止於身。若有外緣所觸現前。身根便似所觸相起。即此起時。於自依身能作損益。意識亦爾。依止身故似彼所觸影像生時。於所依身能作損益。 thích viết 。hoặc hữu nạn/nan ngôn 。nhãn đẳng chư căn vô hữu phân biệt 。thị cố ý thức y bỉ chuyển thời ưng vô phân biệt 。như nhiễm ô ý vi tạp nhiễm y lệnh tạp nhiễm chuyển 。thử diệc ưng nhĩ 。cố thứ giải ngôn 。hựu ư nhất thiết sở y chuyển thời 。tự chủng chủng tướng nhị ảnh tượng chuyển 。vị duy nghĩa ảnh tượng cập phân biệt ảnh tượng 。thử trung nhất thiết sở y giả 。vị nhãn đẳng sở y 。tự chủng chủng tướng nhị ảnh tượng chuyển giả 。vị duy tự nghĩa ảnh tượng cập phân biệt ảnh tượng nhị cú giải thích 。do thử nhị cú thuyết 。duy nhất thức nhất phân duy nghĩa ảnh tượng hiển hiện 。đệ nhị phân biệt thử nghĩa tướng sanh 。thị cố tiền thuyết vô hữu quá thất 。hựu nhất thiết xứ diệc tự sở xúc ảnh tượng nhi sanh 。vị hữu sắc xử ư định vị trung vô ngũ thức thời 。tại sắc thân trung nội lĩnh thọ khởi 。như dư sắc căn y chỉ ư thân giả 。như dư nhãn đẳng hữu sắc chư căn y chỉ ư thân 。do thử chư căn y chỉ thân cố 。ư tự sở y năng khởi tổn ích 。ý thức diệc nhĩ 。y chỉ thân cố ứng tri ư thân năng tác biến dị 。phục hưũ biệt nghĩa 。vị như thân căn y chỉ ư thân 。nhược hữu ngoại duyên sở xúc hiện tiền 。thân căn tiện tự sở xúc tướng khởi 。tức thử khởi thời 。ư tự y thân năng tác tổn ích 。ý thức diệc nhĩ 。y chỉ thân cố tự bỉ sở xúc ảnh tượng sanh thời 。ư sở y thân năng tác tổn ích 。 論曰。此中有頌。 luận viết 。thử trung hữu tụng 。 若遠行獨行 nhược/nhã viễn hạnh/hành/hàng độc hành 無身寐於窟 vô thân mị ư quật 調此難調心 điều thử nạn/nan điều tâm 我說真梵志 ngã thuyết chân Phạm-chí 釋曰。彼諸菩薩為成此義。引阿笈摩伽他為證。若遠行者。能緣一切所緣境故。言獨行者。無第二故。言無身者。遠離身故。寐於窟者。於身窟中。而居止故。言調此者。作自在故。難調心者。性暴惡故。 thích viết 。bỉ chư Bồ-tát vi thành thử nghĩa 。dẫn a cấp ma già tha vi chứng 。nhược/nhã viễn hành giả 。năng duyên nhất thiết sở duyên cảnh cố 。ngôn độc hành giả 。vô đệ nhị cố 。ngôn vô thân giả 。viễn ly thân cố 。mị ư quật giả 。ư thân quật trung 。nhi cư chỉ cố 。ngôn điều thử giả 。tác tự tại cố 。nạn/nan điều tâm giả 。tánh bạo ác cố 。 論曰。又如經言。如是五根所行境界意各能受。意為彼依。 luận viết 。hựu như Kinh ngôn 。như thị ngũ căn sở hạnh cảnh giới ý các năng thọ 。ý vi bỉ y 。 釋曰。復引餘教證成此義。如是五根所行境界意各能受者。諸根所行名為境界。如是境界意各能受。悉能分別一切法故。一一各各能領受故名各能受。意為彼依者。是彼諸根能生因故。以意散亂彼不生故。 thích viết 。phục dẫn dư giáo chứng thành thử nghĩa 。như thị ngũ căn sở hạnh cảnh giới ý các năng thọ giả 。chư căn sở hạnh danh vi cảnh giới 。như thị cảnh giới ý các năng thọ 。tất năng phân biệt nhất thiết pháp cố 。nhất nhất các các năng lĩnh thọ cố danh các năng thọ 。ý vi bỉ y giả 。thị bỉ chư căn năng sanh nhân cố 。dĩ ý tán loạn bỉ bất sanh cố 。 論曰。又如所說十二處中。說六識身皆名意處。 luận viết 。hựu như sở thuyết thập nhị xử trung 。thuyết lục thức thân giai danh ý xứ 。 釋曰。復有聖教能證此義。謂六識身皆說名意。無餘識名。由六識身皆是意處聖所說故。是故得知唯有意識。 thích viết 。phục hưũ Thánh giáo năng chứng thử nghĩa 。vị lục thức thân giai thuyết danh ý 。vô dư thức danh 。do lục thức thân giai thị ý xứ Thánh sở thuyết cố 。thị cố đắc tri duy hữu ý thức 。 論曰。若處安立阿賴耶識識為義識。應知此中餘一切識。是其相識。若意識識及所依止。是其見識。由彼相識。是此見識生緣相故。似義現時。能作見識生依止事。如是名為安立諸識成唯識性。 luận viết 。nhã xứ an lập A-lại-da thức thức vi nghĩa thức 。ứng tri thử trung dư nhất thiết thức 。thị kỳ tướng thức 。nhược/nhã ý thức thức cập sở y chỉ 。thị kỳ kiến thức 。do bỉ tướng thức 。thị thử kiến thức sanh duyên tướng cố 。tự nghĩa hiện thời 。năng tác kiến thức sanh y chỉ sự 。như thị danh vi an lập chư thức thành duy thức tánh 。 釋曰。於阿賴耶識亦得安立相見二識。謂阿賴耶識以彼意識及所依止為其見識。眼等諸識為其相識。以一切法皆是識故。由彼相識者。謂眼等諸識。是此見識生緣相故者。是見生因由所緣性名見生因。似義現時能作見識生依止事者。能於彼見故名見識。即此見識似義現時。彼諸相識與意見識。能作相續不斷住因。是故說名生依止事。 thích viết 。ư A-lại-da thức diệc đắc an lập tướng kiến nhị thức 。vị A-lại-da thức dĩ bỉ ý thức cập sở y chỉ vi kỳ kiến thức 。nhãn đẳng chư thức vi kỳ tướng thức 。dĩ nhất thiết pháp giai thị thức cố 。do bỉ tướng thức giả 。vị nhãn đẳng chư thức 。thị thử kiến thức sanh duyên tướng cố giả 。thị kiến sanh nhân do sở duyên tánh danh kiến sanh nhân 。tự nghĩa hiện thời năng tác kiến thức sanh y chỉ sự giả 。năng ư bỉ kiến cố danh kiến thức 。tức thử kiến thức tự nghĩa hiện thời 。bỉ chư tướng thức dữ ý kiến thức 。năng tác tướng tục bất đoạn trụ nhân 。thị cố thuyết danh sanh y chỉ sự 。 論曰。諸義現前分明顯現而非是有。云何可知。如世尊言。若諸菩薩成就四法能隨悟入。一切唯識都無有義。一者成就相違識相智。如餓鬼傍生及諸天人。同於一事。見彼所識有差別故。二者成就無所緣識現可得智。如過去未來夢影緣中有所得故。三者成就應離功用無顛倒智。如有義中能緣義識。應無顛倒不由功用。智真實故。四者成就三種勝智隨轉妙智。何等為三。一得心自在一切菩薩得靜慮者。隨勝解力諸義顯現。二得奢摩他修法觀者。纔作意時。諸義顯現。三已得無分別智者。無分別智現在前時。一切諸義皆不顯現。由此所說三種勝智隨轉妙智。及前所說三種因緣。諸義無義道理成就。 luận viết 。chư nghĩa hiện tiền phân minh hiển hiện nhi phi thị hữu 。vân hà khả tri 。như Thế Tôn ngôn 。nhược/nhã chư Bồ-tát thành tựu tứ pháp năng tùy ngộ nhập 。nhất thiết duy thức đô vô hữu nghĩa 。nhất giả thành tựu tướng vi thức tướng trí 。như ngạ quỷ bàng sanh cập chư Thiên Nhân 。đồng ư nhất sự 。kiến bỉ sở thức hữu sái biệt cố 。nhị giả thành tựu vô sở duyên thức hiện khả đắc trí 。như quá khứ vị lai mộng ảnh duyên trung hữu sở đắc cố 。tam giả thành tựu ưng ly công dụng vô điên đảo trí 。như hữu nghĩa trung năng duyên nghĩa thức 。ưng vô điên đảo bất do công dụng 。trí chân thật cố 。tứ giả thành tựu tam chủng thắng trí tùy chuyển diệu trí 。hà đẳng vi tam 。nhất đắc tâm tự tại nhất thiết Bồ Tát đắc tĩnh lự giả 。tùy thắng giải lực chư nghĩa hiển hiện 。nhị đắc xa ma tha tu pháp quán giả 。tài tác ý thời 。chư nghĩa hiển hiện 。tam dĩ đắc vô phân biệt trí giả 。vô phân biệt trí hiện tại tiền thời 。nhất thiết chư nghĩa giai bất hiển hiện 。do thử sở thuyết tam chủng thắng trí tùy chuyển diệu trí 。cập tiền sở thuyết tam chủng nhân duyên 。chư nghĩa vô nghĩa đạo lý thành tựu 。 釋曰。相違識相智者。謂能了知相違者識所緣義相。無所緣識現可得智者。謂現見有雖無所緣而識得生。如過去等應離功用無顛倒智者。謂能了知若如是義。如所顯現即是實有。離起對治。無顛倒智任運應成。三種勝智隨轉妙智者。謂能了知三種勝智。境隨轉義。得心自在者。得心調順有所堪能。得靜慮者。謂諸聲聞及獨覺等已得靜慮。隨勝解力諸義顯現者。謂若願樂地成其水如意則成。火等亦爾。得奢摩他者。得三摩地修法觀者。於契經等策勤觀察。纔作意時諸義顯現者。隨於一義如如作意。如是如是非一品類境相顯現。無分別智現在前時。一切諸義皆不顯現者。若如顯現義即如是實有。應不得有無分別智。無分別智若是實有。決定應許諸義皆無。 thích viết 。tướng vi thức tướng trí giả 。vị năng liễu tri tướng vi giả thức sở duyên nghĩa tướng 。vô sở duyên thức hiện khả đắc trí giả 。vị hiện kiến hữu tuy vô sở duyên nhi thức đắc sanh 。như quá khứ đẳng ưng ly công dụng vô điên đảo trí giả 。vị năng liễu tri nhược như thị nghĩa 。như sở hiển hiện tức thị thật hữu 。ly khởi đối trì 。vô điên đảo trí nhâm vận ưng thành 。tam chủng thắng trí tùy chuyển diệu trí giả 。vị năng liễu tri tam chủng thắng trí 。cảnh tùy chuyển nghĩa 。đắc tâm tự tại giả 。đắc tâm điều thuận hữu sở kham năng 。đắc tĩnh lự giả 。vị chư Thanh văn cập độc giác đẳng dĩ đắc tĩnh lự 。tùy thắng giải lực chư nghĩa hiển hiện giả 。vị nhược/nhã nguyện lạc/nhạc địa thành kỳ thủy như ý tức thành 。hỏa đẳng diệc nhĩ 。đắc xa ma tha giả 。đắc tam-ma-địa tu pháp quán giả 。ư khế Kinh đẳng sách cần quan sát 。tài tác ý thời chư nghĩa hiển hiện giả 。tùy ư nhất nghĩa như như tác ý 。như thị như thị phi nhất phẩm loại cảnh tướng hiển hiện 。vô phân biệt trí hiện tại tiền thời 。nhất thiết chư nghĩa giai bất hiển hiện giả 。nhược như hiển hiện nghĩa tức như thị thật hữu 。ưng bất đắc hữu vô phân biệt trí 。vô phân biệt trí nhược/nhã thị thật hữu 。quyết định ưng hứa chư nghĩa giai vô 。 論曰。若依他起自性。實唯有識似義顯現之所依止。云何成依他起。何因緣故名依他起。從自熏習種子所生。依他緣起故名依他起。生剎那後無有功能。自然住故名依他起。 luận viết 。nhược/nhã y tha khởi tự tánh 。thật duy hữu thức tự nghĩa hiển hiện chi sở y chỉ 。vân hà thành y tha khởi 。hà nhân duyên cố danh y tha khởi 。tùng tự huân tập chủng tử sở sanh 。y tha duyên khởi cố danh y tha khởi 。sanh sát-na hậu vô hữu công năng 。tự nhiên trụ/trú cố danh y tha khởi 。 釋曰。實唯有識似義顯現之所依止者。謂實無義唯有其識。與彼似義顯現為因即此唯識名依他起。云何成依他起者。問自攝受。何因緣故名依他起者。問為他說。從自因生。生已無能暫時安住。名依他起應自攝受亦為他說。 thích viết 。thật duy hữu thức tự nghĩa hiển hiện chi sở y chỉ giả 。vị thật vô nghĩa duy hữu kỳ thức 。dữ bỉ tự nghĩa hiển hiện vi nhân tức thử duy thức danh y tha khởi 。vân hà thành y tha khởi giả 。vấn tự nhiếp thọ 。hà nhân duyên cố danh y tha khởi giả 。vấn vi tha thuyết 。tùng tự nhân sanh 。sanh dĩ vô năng tạm thời an trụ 。danh y tha khởi ưng tự nhiếp thọ diệc vi tha thuyết 。 論曰。若遍計所執自性依依他起。實無所有似義顯現。云何成遍計所執。何因緣故名遍計所執。無量行相。意識遍計顛倒生相故。名遍計所執。自相實無。唯有遍計所執可得。是故說名遍計所執。 luận viết 。nhược/nhã biến kế sở chấp tự tánh y y tha khởi 。thật vô sở hữu tự nghĩa hiển hiện 。vân hà thành biến kế sở chấp 。hà nhân duyên cố danh biến kế sở chấp 。vô lượng hành tướng 。ý thức biến kế điên đảo sanh tướng cố 。danh biến kế sở chấp 。tự tướng thật vô 。duy hữu biến kế sở chấp khả đắc 。thị cố thuyết danh biến kế sở chấp 。 釋曰。依依他起者。謂依唯識實無所有者。實無自體。似義顯現者。唯有似義顯現可得。云何何故等者。如次前說。無量行相者所謂一切境界行相意識遍計者。謂即意識。說名遍計顛倒生相者。謂是能生虛妄顛倒所緣境相。自相實無者。實無彼體。唯有遍計所執可得者。唯有亂識所執可得。 thích viết 。y y tha khởi giả 。vị y duy thức thật vô sở hữu giả 。thật vô tự thể 。tự nghĩa hiển hiện giả 。duy hữu tự nghĩa hiển hiện khả đắc 。vân hà hà cố đẳng giả 。như thứ tiền thuyết 。vô lượng hành tướng giả sở vị nhất thiết cảnh giới hành tướng ý thức biến kế giả 。vị tức ý thức 。thuyết danh biến kế điên đảo sanh tướng giả 。vị thị năng sanh hư vọng điên đảo sở duyên cảnh tướng 。tự tướng thật vô giả 。thật vô bỉ thể 。duy hữu biến kế sở chấp khả đắc giả 。duy hữu loạn thức sở chấp khả đắc 。 論曰。若圓成實自性。是遍計所執永無有相。云何成圓成實。何因緣故名圓成實。由無變異性故名圓成實。又由清淨所緣性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實。 luận viết 。nhược/nhã viên thành thật tự tánh 。thị biến kế sở chấp vĩnh vô hữu tướng 。vân hà thành viên thành thật 。hà nhân duyên cố danh viên thành thật 。do vô biến dị tánh cố danh viên thành thật 。hựu do thanh tịnh sở duyên tánh cố 。nhất thiết thiện pháp tối thắng tánh cố 。do tối thắng nghĩa danh viên thành thật 。 釋曰。是遍計所執永無有相者。謂遍計所執自性。無性為性。云何何故等。如前依他起中已說。由無變異性故者。謂無虛誑性。如不虛誑性。又由清淨所緣性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實者。謂由清淨所緣性故。最勝性故名圓成實。 thích viết 。thị biến kế sở chấp vĩnh vô hữu tướng giả 。vị biến kế sở chấp tự tánh 。Vô tánh vi tánh 。vân hà hà cố đẳng 。như tiền y tha khởi trung dĩ thuyết 。do vô biến dị tánh cố giả 。vị vô hư cuống tánh 。như bất hư cuống tánh 。hựu do thanh tịnh sở duyên tánh cố 。nhất thiết thiện pháp tối thắng tánh cố 。do tối thắng nghĩa danh viên thành thật giả 。vị do thanh tịnh sở duyên tánh cố 。tối thắng tánh cố danh viên thành thật 。 論曰。復次有能遍計。有所遍計。遍計所執自性乃成。此中何者能遍計。何者所遍計。何者遍計所執自性。當知意識是能遍計。有分別故。所以者何。由此意識用自名言熏習為種子。及用一切識名言熏習為種子。是故意識無邊行相分別而轉。普於一切分別計度故名遍計。又依他起自性名所遍計。又若由此相令依他起自性成所遍計。此中是名遍計所執自性。由此相者是如此義。復次云何遍計能遍計度。緣何境界。取何相貌。由何執著。由何起語。由何言說何所增益。謂緣名為境。於依他起自性中取彼相貌。由見執著。由尋起語。由見聞等四種言說而起言說。於無義中增益為有。由此遍計能遍計度。 luận viết 。phục thứ hữu năng biến kế 。hữu sở biến kế 。biến kế sở chấp tự tánh nãi thành 。thử trung hà giả năng biến kế 。hà giả sở biến kế 。hà giả biến kế sở chấp tự tánh 。đương tri ý thức thị năng biến kế 。hữu phân biệt cố 。sở dĩ giả hà 。do thử ý thức dụng tự danh ngôn huân tập vi chủng tử 。cập dụng nhất thiết thức danh ngôn huân tập vi chủng tử 。thị cố ý thức vô biên hạnh/hành/hàng tướng phân biệt nhi chuyển 。phổ ư nhất thiết phân biệt kế độ cố danh biến kế 。hựu y tha khởi tự tánh danh sở biến kế 。hựu nhược/nhã do thử tướng lệnh y tha khởi tự tánh thành sở biến kế 。thử trung thị danh biến kế sở chấp tự tánh 。do thử tướng giả thị như thử nghĩa 。phục thứ vân hà biến kế năng biến kế độ 。duyên hà cảnh giới 。thủ hà tướng mạo 。do hà chấp trước 。do hà khởi ngữ 。do hà ngôn thuyết hà sở tăng ích 。vị duyên danh vi cảnh 。ư y tha khởi tự tánh trung thủ bỉ tướng mạo 。do kiến chấp trước 。do tầm khởi ngữ 。do kiến văn đẳng tứ chủng ngôn thuyết nhi khởi ngôn thuyết 。ư vô nghĩa trung tăng ích vi hữu 。do thử biến kế năng biến kế độ 。 釋曰。復次云何遍計能遍計度者。謂意識名能遍計。依他起性名所遍計。為欲顯示由此品類能遍計度故。又說緣名為境等。於依他起自性中取彼相貌者。謂即於此依他起中。由眼等名取彼相貌。由取彼相能遍計度。由見執著者。如所取相如是執著。由尋起語者。如所執著由語因尋而發語言。由見聞等四種言說而起言說者。如語所說見聞覺知四種言說與餘言說。於無義中增益為有者。如所言說於無義中執有義故。 thích viết 。phục thứ vân hà biến kế năng biến kế độ giả 。vị ý thức danh năng biến kế 。y tha khởi tánh danh sở biến kế 。vi dục hiển thị do thử phẩm loại năng biến kế độ cố 。hựu thuyết duyên danh vi cảnh đẳng 。ư y tha khởi tự tánh trung thủ bỉ tướng mạo giả 。vị tức ư thử y tha khởi trung 。do nhãn đẳng danh thủ bỉ tướng mạo 。do thủ bỉ tướng năng biến kế độ 。do kiến chấp trước giả 。như sở thủ tướng như thị chấp trước 。do tầm khởi ngữ giả 。như sở chấp trước/trứ do ngữ nhân tầm nhi phát ngữ ngôn 。do kiến văn đẳng tứ chủng ngôn thuyết nhi khởi ngôn thuyết giả 。như ngữ sở thuyết kiến văn giác tri tứ chủng ngôn thuyết dữ dư ngôn thuyết 。ư vô nghĩa trung tăng ích vi hữu giả 。như sở ngôn thuyết ư vô nghĩa trung chấp hữu nghĩa cố 。 論曰。復次此三自性為異為不異。應言非異非不異。謂依他起自性由異門故成依他起。即此自性由異門故成遍計所執。即此自性由異門故成圓成實。由何異門此依他起成依他起。依他熏習種子起故。由何異門即此自性成遍計所執。由是遍計所緣相故。又是遍計所遍計故。由何異門即此自性成圓成實。如所遍計。畢竟不如是有故。 luận viết 。phục thứ thử tam tự tánh vi dị vi bất dị 。ưng ngôn phi dị phi bất dị 。vị y tha khởi tự tánh do dị môn cố thành y tha khởi 。tức thử tự tánh do dị môn cố thành biến kế sở chấp 。tức thử tự tánh do dị môn cố thành viên thành thật 。do hà dị môn thử y tha khởi thành y tha khởi 。y tha huân tập chủng tử khởi cố 。do hà dị môn tức thử tự tánh thành biến kế sở chấp 。do thị biến kế sở duyên tướng cố 。hựu thị biến kế sở biến kế cố 。do hà dị môn tức thử tự tánh thành viên thành thật 。như sở biến kế 。tất cánh bất như thị hữu cố 。 釋曰。由是遍計所緣相故者。謂彼意識名為遍計。此為所取所緣境性。能生遍計。是故亦名遍計所執。又是遍計所遍計故者。即彼意識名為遍計。緣彼相貌。為所取境為所遍計。由此義故。依他起性亦名遍計所執自性。如所遍計者。如彼意識遍計所執。畢竟不如是有故者。所遍計上遍計所執畢竟無故。由此義故即此自性成圓成實。 thích viết 。do thị biến kế sở duyên tướng cố giả 。vị bỉ ý thức danh vi biến kế 。thử vi sở thủ sở duyên cảnh tánh 。năng sanh biến kế 。thị cố diệc danh biến kế sở chấp 。hựu thị biến kế sở biến kế cố giả 。tức bỉ ý thức danh vi biến kế 。duyên bỉ tướng mạo 。vi sở thủ cảnh vi sở biến kế 。do thử nghĩa cố 。y tha khởi tánh diệc danh biến kế sở chấp tự tánh 。như sở biến kế giả 。như bỉ ý thức biến kế sở chấp 。tất cánh bất như thị hữu cố giả 。sở biến kế thượng biến kế sở chấp tất cánh vô cố 。do thử nghĩa cố tức thử tự tánh thành viên thành thật 。 論曰。此三自性各有幾種。謂依他起略有二種。一者依他熏習種子而生起故。二者依他雜染清淨性不成故。由此二種依他別故名依他起遍計所執亦有二種。一者自性遍計執故。二者差別遍計執故。由此故名遍計所執。圓成實性亦有二種。一者自性圓成實故。二者清淨圓成實故。由此故成圓成實性。 luận viết 。thử tam tự tánh các hữu ki chủng 。vị y tha khởi lược hữu nhị chủng 。nhất giả y tha huân tập chủng tử nhi sanh khởi cố 。nhị giả y tha tạp nhiễm thanh tịnh tánh bất thành cố 。do thử nhị chủng y tha biệt cố danh y tha khởi biến kế sở chấp diệc hữu nhị chủng 。nhất giả tự tánh biến kế chấp cố 。nhị giả sái biệt biến kế chấp cố 。do thử cố danh biến kế sở chấp 。viên thành thật tánh diệc hữu nhị chủng 。nhất giả tự tánh viên thành thật cố 。nhị giả thanh tịnh viên thành thật cố 。do thử cố thành viên thành thật tánh 。 釋曰。雜染清淨性不成故者。由即如是依他起性。若遍計時即成雜染。無分別時即成清淨。由二分故一性不成。是故說名依他起性。自性遍計執故者。如於眼等遍計執為眼等自性。差別遍計執故者。如即於彼眼等自性遍計執。為常無常等無量差別。自性圓成實故者。謂有垢真如。清淨圓成實故者。謂無垢真如。 thích viết 。tạp nhiễm thanh tịnh tánh bất thành cố giả 。do tức như thị y tha khởi tánh 。nhược/nhã biến kế thời tức thành tạp nhiễm 。vô phân biệt thời tức thành thanh tịnh 。do nhị phần cố nhất tánh bất thành 。thị cố thuyết danh y tha khởi tánh 。tự tánh biến kế chấp cố giả 。như ư nhãn đẳng biến kế chấp vi nhãn đẳng tự tánh 。sái biệt biến kế chấp cố giả 。như tức ư bỉ nhãn đẳng tự tánh biến kế chấp 。vi thường vô thường đẳng vô lượng sái biệt 。tự tánh viên thành thật cố giả 。vị hữu cấu chân như 。thanh tịnh viên thành thật cố giả 。vị vô cấu chân như 。 論曰。復次遍計有四種。一自性遍計。二差別遍計。三有覺遍計。四無覺遍計。有覺者謂善名言。無覺者謂不善名言。如是遍計復有五種。一依名遍計義自性。謂如是名有如是義。二依義遍計名自性。謂如是義有如是名。三依名遍計名自性。謂遍計度未了義名。四依義遍計義自性。謂遍計度未了名義。五依二遍計二自性。謂遍計度此名此義。如是體性。 luận viết 。phục thứ biến kế hữu tứ chủng 。nhất tự tánh biến kế 。nhị sái biệt biến kế 。tam hữu giác biến kế 。tứ vô giác biến kế 。hữu giác giả vị thiện danh ngôn 。vô giác giả vị bất thiện danh ngôn 。như thị biến kế phục hưũ ngũ chủng 。nhất y danh biến kế nghĩa tự tánh 。vị như thị danh hữu như thị nghĩa 。nhị y nghĩa biến kế danh tự tánh 。vị như thị nghĩa hữu như thị danh 。tam y danh biến kế danh tự tánh 。vị biến kế độ vị liễu nghĩa danh 。tứ y nghĩa biến kế nghĩa tự tánh 。vị biến kế độ vị liễu danh nghĩa 。ngũ y nhị biến kế nhị tự tánh 。vị biến kế độ thử danh thử nghĩa 。như thị thể tánh 。 釋曰。善名言者。謂解名言。不善名言者。謂牛羊等。雖有分別。然於文字。不能解了。 thích viết 。thiện danh ngôn giả 。vị giải danh ngôn 。bất thiện danh ngôn giả 。vị ngưu dương đẳng 。tuy hữu phân biệt 。nhiên ư văn tự 。bất năng giải liễu 。 論曰。復次總攝一切分別略有十種。一根本分別。謂阿賴耶識。二緣相分別。謂色等識。三顯相分別。謂眼識等并所依識。四緣相變異分別謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼害時節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及欲界等諸界變異。五顯相變異分別謂即如前所說變異所有變異。六他引分別謂聞非正法類。及聞正法類分別。七不如理分別。謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂正法中聞正法類分別。九執著分別。謂不如理作意類。薩迦耶見為本六十二見趣相應分別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別。 luận viết 。phục thứ tổng nhiếp nhất thiết phân biệt lược hữu thập chủng 。nhất căn bản phân biệt 。vị A-lại-da thức 。nhị duyên tướng phân biệt 。vị sắc đẳng thức 。tam hiển tướng phân biệt 。vị nhãn thức đẳng tinh sở y thức 。tứ duyên tướng biến dị phân biệt vị lão đẳng biến dị 。lạc thọ đẳng biến dị 。tham đẳng biến dị 。bức hại thời tiết đại tạ đẳng biến dị 。nại lạc ca đẳng chư thú biến dị 。cập dục giới đẳng chư giới biến dị 。ngũ hiển tướng biến dị phân biệt vị tức như tiền sở thuyết biến dị sở hữu biến dị 。lục tha dẫn phân biệt vị văn phi chánh pháp loại 。cập văn chánh pháp loại phân biệt 。thất bất như lý phân biệt 。vị chư ngoại đạo văn phi chánh pháp loại phân biệt 。bát như lý phân biệt 。vị chánh pháp trung văn chánh pháp loại phân biệt 。cửu chấp trước/trứ phân biệt 。vị bất như lý tác ý loại 。tát ca da kiến vi bổn lục thập nhị kiến thú tướng ứng phân biệt 。thập tán động phân biệt 。vị chư Bồ-tát thập chủng phân biệt 。 釋曰。總攝一切分別略有十種者。是總標舉。後當別釋。根本分別者。謂阿賴耶識是諸分別根本。自體亦是分別。緣相分別者。謂色等識為所緣相所起分別。顯相分別者。謂眼識等并所依識。顯現似彼所緣境相所起分別有所分別或能分別故。名分別緣相。變異分別者。謂即緣相所有變異。緣此緣相變異分別。故名緣相變異分別。謂老等變異者。身中大種衰朽改易。名老變異分別。此故說名緣相變異分別。等者。等取病死變異。樂受等變異亦爾。謂由樂受身體改易。等者。等取苦及不苦不樂。貪等變異亦爾。等者。等取瞋癡。逼害時節代謝等變異亦爾。謂身變異為所緣境所起分別。逼害者。謂殺縛等。時節代謝者。謂寒時等時節改易。捺落迦等諸趣變異者。等取傍生及餓鬼趣。及欲界等諸界變異亦爾。等者。等取色無色界。顯相變異分別者。謂眼識等顯現似彼所緣境相所有變異。緣此顯相。變異分別。此亦如前所說老等種種變異。由此亦於老等位中變異起故。他引分別者。謂由他教所起分別。此復二種。一聞非正法類。二聞正法類。此復二種於法分別。謂聞正法類或善或不善。聞非正法類亦如是釋。不如理分別者。謂諸外道及彼弟子聞非正法類為因分別。如理分別者。謂正法中諸佛弟子聞正法類為因分別。執著分別者。謂不如理作意為因依止我見。起六十二諸惡見趣相應分別。如經廣說。散動分別者。謂諸菩薩如後所說十種分別。 thích viết 。tổng nhiếp nhất thiết phân biệt lược hữu thập chủng giả 。thị tổng tiêu cử 。hậu đương biệt thích 。căn bản phân biệt giả 。vị A-lại-da thức thị chư phân biệt căn bản 。tự thể diệc thị phân biệt 。duyên tướng phân biệt giả 。vị sắc đẳng thức vi sở duyên tướng sở khởi phân biệt 。hiển tướng phân biệt giả 。vị nhãn thức đẳng tinh sở y thức 。hiển hiện tự bỉ sở duyên cảnh tướng sở khởi phân biệt hữu sở phân biệt hoặc năng phân biệt cố 。danh phân biệt duyên tướng 。biến dị phân biệt giả 。vị tức duyên tướng sở hữu biến dị 。duyên thử duyên tướng biến dị phân biệt 。cố danh duyên tướng biến dị phân biệt 。vị lão đẳng biến dị giả 。thân trung đại chủng suy hủ cải dịch 。danh lão biến dị phân biệt 。thử cố thuyết danh duyên tướng biến dị phân biệt 。đẳng giả 。đẳng thủ bệnh tử biến dị 。lạc thọ đẳng biến dị diệc nhĩ 。vị do lạc thọ thân thể cải dịch 。đẳng giả 。đẳng thủ khổ cập bất khổ bất lạc/nhạc 。tham đẳng biến dị diệc nhĩ 。đẳng giả 。đẳng thủ sân si 。bức hại thời tiết đại tạ đẳng biến dị diệc nhĩ 。vị thân biến dị vi sở duyên cảnh sở khởi phân biệt 。bức hại giả 。vị sát phược đẳng 。thời tiết đại tạ giả 。vị hàn thời đẳng thời tiết cải dịch 。nại lạc ca đẳng chư thú biến dị giả 。đẳng thủ bàng sanh cập ngạ quỷ thú 。cập dục giới đẳng chư giới biến dị diệc nhĩ 。đẳng giả 。đẳng thủ sắc vô sắc giới 。hiển tướng biến dị phân biệt giả 。vị nhãn thức đẳng hiển hiện tự bỉ sở duyên cảnh tướng sở hữu biến dị 。duyên thử hiển tướng 。biến dị phân biệt 。thử diệc như tiền sở thuyết lão đẳng chủng chủng biến dị 。do thử diệc ư lão đẳng vị trung biến dị khởi cố 。tha dẫn phân biệt giả 。vị do tha giáo sở khởi phân biệt 。thử phục nhị chủng 。nhất văn phi chánh pháp loại 。nhị văn chánh pháp loại 。thử phục nhị chủng ư Pháp phân biệt 。vị văn chánh pháp loại hoặc thiện hoặc bất thiện 。văn phi chánh pháp loại diệc như thị thích 。bất như lý phân biệt giả 。vị chư ngoại đạo cập bỉ đệ-tử văn phi chánh pháp loại vi nhân phân biệt 。như lý phân biệt giả 。vị chánh pháp trung chư Phật đệ tử văn chánh pháp loại vi nhân phân biệt 。chấp trước phân biệt giả 。vị bất như lý tác ý vi nhân y chỉ ngã kiến 。khởi lục thập nhị chư ác kiến thú tướng ứng phân biệt 。như Kinh quảng thuyết 。tán động phân biệt giả 。vị chư Bồ-tát như hậu sở thuyết thập chủng phân biệt 。 論曰。一無相散動。二有相散動。三增益散動。四損減散動。五一性散動。六異性散動。七自性散動。八差別散動。九如名取義散動。十如義取名散動。為對治此十種散動。一切般若波羅蜜多中說無分別智。如是所治能治。應知具攝般若波羅蜜多義。 luận viết 。nhất vô tướng tán động 。nhị hữu tướng tán động 。tam tăng ích tán động 。tứ tổn giảm tán động 。ngũ nhất tánh tán động 。lục dị tánh tán động 。thất tự tánh tán động 。bát sái biệt tán động 。cửu như danh thủ nghĩa tán động 。thập như nghĩa thủ danh tán động 。vi đối trì thử thập chủng tán động 。nhất thiết Bát-nhã Ba-la-mật đa trung thuyết vô phân biệt trí 。như thị sở trì năng trì 。ứng tri cụ nhiếp Bát-nhã Ba-la-mật đa nghĩa 。 釋曰。此中無相散動者。謂此散動即以其無為所緣相。為對治此散動故。般若波羅蜜多經言實有菩薩。言實有者。顯示菩薩實有空體。空即是體故名空體。有相散動者謂此散動即以其有為所緣相。為對治此散動故。即彼經言不見有菩薩。此經意說不見菩薩。以遍計所執及依他起為體。增益散動者。為對治此散動故。即彼經言色自性空。由遍計所執色。自性空故。損減散動者。為對治此散動故。即彼經言不由空故謂法性色性不空故。一性散動者。為對治此散動故。即彼經言色空非色。何以故。若依他起與圓成實是一性者。此依他起應如圓成實是清淨境。異性散動者。為對治此散動故。即彼經言色不離空。何以故。此二若異。法與法性亦應有異。若有異性不應道理。如無常法與無常性。若取遍計所執自性。色即是空。空即是色。何以故。遍計所執色無所有。即是空性。此空性即是彼無所有。非如依他起與圓成實。不可說一。自性散動者。為對治此散動故。即彼經言。舍利子。此但有名謂之為色。何以故。色之自性無所有故。差別散動者。為對治此散動故。即彼經言。自性無生無滅無染無淨。生即有染。滅即有淨。無生滅故無染無淨。如是諸句有如是義。如名取義散動者。謂如其名於義散動。為對治此散動故。即彼經言。假立客名別別於法而起分別。言別別者。謂別別名。如義取名散動者。如義於名而起散動。為對治此散動故。即彼經言。假立客名隨起言說。非義自性有如是名。為對治此十散動故。說般若波羅蜜多。由此說為因無分別智生。 thích viết 。thử trung vô tướng tán động giả 。vị thử tán động tức dĩ kỳ vô vi sở duyên tướng 。vi đối trì thử tán động cố 。Bát-nhã Ba-la-mật đa Kinh ngôn thật hữu Bồ Tát 。ngôn thật hữu giả 。hiển thị Bồ Tát thật hữu không thể 。không tức thị thể cố danh không thể 。hữu tướng tán động giả vị thử tán động tức dĩ kỳ hữu vi sở duyên tướng 。vi đối trì thử tán động cố 。tức bỉ Kinh ngôn bất kiến hữu Bồ Tát 。thử Kinh ý thuyết bất kiến Bồ Tát 。dĩ iến kế sở chấp cập y tha khởi vi thể 。tăng ích tán động giả 。vi đối trì thử tán động cố 。tức bỉ Kinh ngôn sắc tự tánh không 。do biến kế sở chấp sắc 。tự tánh không cố 。tổn giảm tán động giả 。vi đối trì thử tán động cố 。tức bỉ Kinh ngôn bất do không cố vị Pháp tánh sắc tánh bất không cố 。nhất tánh tán động giả 。vi đối trì thử tán động cố 。tức bỉ Kinh ngôn sắc không phi sắc 。hà dĩ cố 。nhược/nhã y tha khởi dữ viên thành thật thị nhất tánh giả 。thử y tha khởi ưng như viên thành thật thị thanh tịnh cảnh 。dị tánh tán động giả 。vi đối trì thử tán động cố 。tức bỉ Kinh ngôn sắc bất ly không 。hà dĩ cố 。thử nhị nhược/nhã dị 。Pháp dữ pháp tánh diệc ưng hữu dị 。nhược hữu dị tánh bất ưng đạo lý 。như vô thường Pháp dữ vô thường tánh 。nhược/nhã thủ biến kế sở chấp tự tánh 。sắc tức thị không 。không tức thị sắc 。hà dĩ cố 。biến kế sở chấp sắc vô sở hữu 。tức thị không tánh 。thử không tánh tức thị bỉ vô sở hữu 。phi như y tha khởi dữ viên thành thật 。bất khả thuyết nhất 。tự tánh tán động giả 。vi đối trì thử tán động cố 。tức bỉ Kinh ngôn 。Xá-lợi-tử 。thử đãn hữu danh vị chi vi sắc 。hà dĩ cố 。sắc chi tự tánh vô sở hữu cố 。sái biệt tán động giả 。vi đối trì thử tán động cố 。tức bỉ Kinh ngôn 。tự tánh vô sanh vô diệt vô nhiễm vô tịnh 。sanh tức hữu nhiễm 。diệt tức hữu tịnh 。vô sanh diệt cố vô nhiễm vô tịnh 。như thị chư cú hữu như thị nghĩa 。như danh thủ nghĩa tán động giả 。vị như kỳ danh ư nghĩa tán động 。vi đối trì thử tán động cố 。tức bỉ Kinh ngôn 。giả lập khách danh biệt biệt ư Pháp nhi khởi phân biệt 。ngôn biệt biệt giả 。vị biệt biệt danh 。như nghĩa thủ danh tán động giả 。như nghĩa ư danh nhi khởi tán động 。vi đối trì thử tán động cố 。tức bỉ Kinh ngôn 。giả lập khách danh tùy khởi ngôn thuyết 。phi nghĩa tự tánh hữu như thị danh 。vi đối trì thử thập tán động cố 。thuyết Bát-nhã Ba-la-mật đa 。do thử thuyết vi nhân vô phân biệt trí sanh 。 論曰。若由異門依他起自性有三自性。云何三自性不成無差別。若由異門成依他起。不即由此成遍計所執及圓成實。若由異門成遍計所執。不即由此成依他起及圓成實若由異門成圓成實。不即由此成依他起及遍計所執。 luận viết 。nhược/nhã do dị môn y tha khởi tự tánh hữu tam tự tánh 。vân hà tam tự tánh bất thành vô sái biệt 。nhược/nhã do dị môn thành y tha khởi 。bất tức do thử thành biến kế sở chấp cập viên thành thật 。nhược/nhã do dị môn thành biến kế sở chấp 。bất tức do thử thành y tha khởi cập viên thành thật nhược/nhã do dị môn thành viên thành thật 。bất tức do thử thành y tha khởi cập biến kế sở chấp 。 釋曰。此義如前道理解釋。 thích viết 。thử nghĩa như tiền đạo lý giải thích 。 攝大乘論釋卷第四 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ tứ 攝大乘論釋卷第五 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ ngũ 世親菩薩造 Thế thân Bồ Tát tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 所知相分第三之二 sở tri tướng phân đệ tam chi nhị 論曰。復次云何得知。如依他起自性。遍計所執自性顯現而非稱體。由名前覺無稱體相違故。由名有眾多多體相違故。由名不決定雜體相違故。此中有二頌。 luận viết 。phục thứ vân hà đắc tri 。như y tha khởi tự tánh 。biến kế sở chấp tự tánh hiển hiện nhi phi xưng thể 。do danh tiền giác vô xưng thể tướng vi cố 。do danh hữu chúng đa đa thể tướng vi cố 。do danh bất quyết định tạp thể tướng vi cố 。thử trung hữu nhị tụng 。 由名前覺無 do danh tiền giác vô 多名不決定 đa danh bất quyết định 成稱體多體 thành xưng thể đa thể 雜體相違故 tạp thể tướng vi cố 法無而可得 Pháp vô nhi khả đắc 無染而有淨 vô nhiễm nhi hữu tịnh 應知如幻等 ứng tri như huyễn đẳng 亦復似虛空 diệc phục tự hư không 釋曰。如依他起自性。遍計所執分。雖顯現可得。而非稱彼體。為顯此義故。說由名前覺無稱體相違故等。若依他起遍計所執同一相者。應不待名於義覺轉。如執有瓶。若離瓶名。於瓶義中無有瓶覺。若此瓶名與彼瓶義。同一相者。瓶覺應轉。以非一相是故不轉。由此名義。若體相稱則成相違。此中安立名為依他起。義為遍計所執。以依他起由名勢力成所遍計故。又於一義有眾多名。若名與義同一相者。義應如名亦有多種。若爾此義應成多體。一義多體則成相違。是故兩性若同一相。則成第二相違過失。又名不決定。以一瞿聲。於九義轉。若執名義同一相者。多義相違應同一體。則成第三相違過失。由執牛等非一相義同一性故。初一伽他重顯此義。於中成者。顯依他起遍計所執非一義成。法無而可得等者。此一伽他以幻等喻開悟弟子。弟子有二相違疑問。云何法無而現可得。云何無染而有清淨。此中兩喻釋此疑問。如幻等者。譬如幻象實無所有而現可得。應知此中義亦如是。雖現可得而非實有。似虛空者。譬如虛空雖非雲等所能染污。性清淨故。而離彼時說名清淨。當知諸法亦復如是。雖實無染。性清淨故。然客障垢得滅離時。說名清淨。 thích viết 。như y tha khởi tự tánh 。biến kế sở chấp phần 。tuy hiển hiện khả đắc 。nhi phi xưng bỉ thể 。vi hiển thử nghĩa cố 。thuyết do danh tiền giác vô xưng thể tướng vi cố đẳng 。nhược/nhã y tha khởi biến kế sở chấp đồng nhất tướng giả 。ưng bất đãi danh ư nghĩa giác chuyển 。như chấp hữu bình 。nhược/nhã ly bình danh 。ư bình nghĩa trung vô hữu bình giác 。nhược/nhã thử bình danh dữ bỉ bình nghĩa 。đồng nhất tướng giả 。bình giác ưng chuyển 。dĩ phi nhất tướng thị cố bất chuyển 。do thử danh nghĩa 。nhược/nhã thể tướng xưng tức thành tướng vi 。thử trung an lập danh vi y tha khởi 。nghĩa vi iến kế sở chấp 。dĩ y tha khởi do danh thế lực thành sở biến kế cố 。hựu ư nhất nghĩa hữu chúng đa danh 。nhược/nhã danh dữ nghĩa đồng nhất tướng giả 。nghĩa ưng như danh diệc hữu đa chủng 。nhược nhĩ thử nghĩa ưng thành đa thể 。nhất nghĩa đa thể tức thành tướng vi 。thị cố lượng (lưỡng) tánh nhược/nhã đồng nhất tướng 。tức thành đệ nhị tướng vi quá thất 。hựu danh bất quyết định 。dĩ nhất Cồ thanh 。ư cửu nghĩa chuyển 。nhược/nhã chấp danh nghĩa đồng nhất tướng giả 。đa nghĩa tướng vi ưng đồng nhất thể 。tức thành đệ tam tướng vi quá thất 。do chấp ngưu đẳng phi nhất tướng nghĩa đồng nhất tánh cố 。sơ nhất già tha trọng hiển thử nghĩa 。ư trung thành giả 。hiển y tha khởi biến kế sở chấp phi nhất nghĩa thành 。Pháp vô nhi khả đắc đẳng giả 。thử nhất già tha dĩ huyễn đẳng dụ khai ngộ đệ-tử 。đệ-tử hữu nhị tướng vi nghi vấn 。vân hà Pháp vô nhi hiện khả đắc 。vân hà vô nhiễm nhi hữu thanh tịnh 。thử trung lượng (lưỡng) dụ thích thử nghi vấn 。như huyễn đẳng giả 。thí như huyễn tượng thật vô sở hữu nhi hiện khả đắc 。ứng tri thử trung nghĩa diệc như thị 。tuy hiện khả đắc nhi phi thật hữu 。tự hư không giả 。thí như hư không tuy phi vân đẳng sở năng nhiễm ô 。tánh thanh tịnh cố 。nhi ly bỉ thời thuyết danh thanh tịnh 。đương tri chư Pháp diệc phục như thị 。tuy thật vô nhiễm 。tánh thanh tịnh cố 。nhiên khách chướng cấu đắc diệt ly thời 。thuyết danh thanh tịnh 。 論曰。復次何故如所顯現實無所有。而依他起自性。非一切一切都無所有。此若無者。圓成實自性亦無所有。此若無者。則一切皆無。若依他起及圓成實自性無有。應成無有染淨過失。既現可得雜染清淨。是故不應一切皆無。此中有頌。 luận viết 。phục thứ hà cố như sở hiển hiện thật vô sở hữu 。nhi y tha khởi tự tánh 。phi nhất thiết nhất thiết đô vô sở hữu 。thử nhược/nhã vô giả 。viên thành thật tự tánh diệc vô sở hữu 。thử nhược/nhã vô giả 。tức nhất thiết giai vô 。nhược/nhã y tha khởi cập viên thành thật tự tánh vô hữu 。ưng thành vô hữu nhiễm tịnh quá thất 。ký hiện khả đắc tạp nhiễm thanh tịnh 。thị cố bất ưng nhất thiết giai vô 。thử trung hữu tụng 。 若無依他起 nhược/nhã vô y tha khởi 圓成實亦無 viên thành thật diệc vô 一切種若無 nhất thiết chủng nhược/nhã vô 恒時無染淨 hằng thời vô nhiễm tịnh 釋曰。若依他起如所可得不如是有。既爾何不一切一切都無所有。此若無者圓成實性亦應無有。何以故。由有雜染清淨有故。若二俱無則一切種皆無所有。今當顯此。非都無有。有謗雜染清淨過故。雜染清淨既現可得。故此二性俱非不有。若執為無則撥現有。雜染清淨言無所有。 thích viết 。nhược/nhã y tha khởi như sở khả đắc bất như thị hữu 。ký nhĩ hà bất nhất thiết nhất thiết đô vô sở hữu 。thử nhược/nhã vô giả viên thành thật tánh diệc ưng vô hữu 。hà dĩ cố 。do hữu tạp nhiễm thanh tịnh hữu cố 。nhược/nhã nhị câu vô tức nhất thiết chủng giai vô sở hữu 。kim đương hiển thử 。phi đô vô hữu 。hữu báng tạp nhiễm thanh tịnh quá/qua cố 。tạp nhiễm thanh tịnh ký hiện khả đắc 。cố thử nhị tánh câu phi bất hữu 。nhược/nhã chấp vi vô tức bát hiện hữu 。tạp nhiễm thanh tịnh ngôn vô sở hữu 。 論曰。諸佛世尊於大乘中說方廣教。彼教中言。云何應知遍計所執自性。應知異門說無所有。云何應知依他起自性。應知譬如幻炎夢像光影谷響水月變化。云何應知圓成實自性。應知宣說四清淨法。何等名為四清淨法。一者自性清淨。謂真如空實際無相勝義法界。二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。三者得此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教。由此法教清淨緣故。非遍計所執自性。最淨法界等流性故。非依他起自性。如是四法總攝一切清淨法。盡此中有二頌。 luận viết 。chư Phật Thế tôn ư Đại-Thừa trung thuyết phương quảng giáo 。bỉ giáo trung ngôn 。vân hà ứng tri biến kế sở chấp tự tánh 。ứng tri dị môn thuyết vô sở hữu 。vân hà ứng tri y tha khởi tự tánh 。ứng tri thí như huyễn viêm mộng tượng quang ảnh cốc hưởng thủy nguyệt biến hóa 。vân hà ứng tri viên thành thật tự tánh 。ứng tri tuyên thuyết tứ thanh tịnh Pháp 。hà đẳng danh vi tứ thanh tịnh Pháp 。nhất giả tự tánh thanh tịnh 。vị chân như không thật tế vô tướng thắng nghĩa pháp giới 。nhị giả ly cấu thanh tịnh 。vị tức thử ly nhất thiết chướng cấu 。tam giả đắc thử đạo thanh tịnh 。vị nhất thiết Bồ-đề phần pháp Ba-la-mật đa đẳng 。tứ giả sanh thử cảnh thanh tịnh 。vị chư Đại-Thừa diệu chánh pháp giáo 。do thử pháp giáo thanh tịnh duyên cố 。phi biến kế sở chấp tự tánh 。tối tịnh pháp giới đẳng lưu tánh cố 。phi y tha khởi tự tánh 。như thị tứ pháp tổng nhiếp nhất thiết thanh tịnh Pháp 。tận thử trung hữu nhị tụng 。 幻等說於生 huyễn đẳng thuyết ư sanh 說無計所執 thuyết vô kế sở chấp 若說四清淨 nhược/nhã thuyết tứ thanh tịnh 是謂圓成實 thị vị viên thành thật 自性與離垢 tự tánh dữ ly cấu 清淨道所緣 thanh tịnh đạo sở duyên 一切清淨法 nhất thiết thanh tịnh Pháp 皆四相所攝 giai tứ tướng sở nhiếp 釋曰。自性清淨者。謂此自性本來清淨。即是真如自性。實有一切有情平等共相。由有此故說一切法有如來藏。離垢清淨者。即此真如遠離煩惱所知障垢。即由如是清淨真如顯成諸佛。得此道清淨者。謂能得此真如聖道即是清淨。謂念住等菩提分法。及以一切波羅蜜多。生此境清淨者。生此能證菩提分法所緣境界。生此境界即是清淨故名生此境清淨。即契經等十二分教。何以故。若此聖教是遍計所執應成雜染因。若是依他起應成虛妄。最淨法界等流性故非是虛妄。既離二自性故成圓成實。又此四種於大乘中隨說一種。應知是說圓成實性。於中初二無有變異。圓成實故名圓成實。後之二種無有顛倒。圓成實故名圓成實。後伽他中具頌此義。幻等說於生者。謂依他起此中名生。若於是處說一切法。譬如幻事乃至變化。應知此說依他起性。說無計所執者。若於是處說無有色。乃至說無一切諸法。應知此說遍計所執性。 thích viết 。tự tánh thanh tịnh giả 。vị thử tự tánh bản lai thanh tịnh 。tức thị chân như tự tánh 。thật hữu nhất thiết hữu tình bình đẳng cộng tướng 。do hữu thử cố thuyết nhất thiết pháp hữu Như Lai tạng 。ly cấu thanh tịnh giả 。tức thử chân như viễn ly phiền não sở tri chướng cấu 。tức do như thị thanh tịnh chân như hiển thành chư Phật 。đắc thử đạo thanh tịnh giả 。vị năng đắc thử chân như Thánh đạo tức thị thanh tịnh 。vị niệm trụ đẳng Bồ-đề phần Pháp 。cập dĩ nhất thiết Ba-la-mật-đa 。sanh thử cảnh thanh tịnh giả 。sanh thử năng chứng Bồ-đề phần Pháp sở duyên cảnh giới 。sanh thử cảnh giới tức thị thanh tịnh cố danh sanh thử cảnh thanh tịnh 。tức khế Kinh đẳng thập nhị phân giáo 。hà dĩ cố 。nhược/nhã thử Thánh giáo thị biến kế sở chấp ưng thành tạp nhiễm nhân 。nhược/nhã thị y tha khởi ưng thành hư vọng 。tối tịnh pháp giới đẳng lưu tánh cố phi thị hư vọng 。ký ly nhị tự tánh cố thành viên thành thật 。hựu thử tứ chủng ư Đại-Thừa trung tùy thuyết nhất chủng 。ứng tri thị thuyết viên thành thật tánh 。ư trung sơ nhị vô hữu biến dị 。viên thành thật cố danh viên thành thật 。hậu chi nhị chủng vô hữu điên đảo 。viên thành thật cố danh viên thành thật 。hậu già tha trung cụ tụng thử nghĩa 。huyễn đẳng thuyết ư sanh giả 。vị y tha khởi thử trung danh sanh 。nhược/nhã ư thị xứ/xử thuyết nhất thiết pháp 。thí như huyễn sự nãi chí biến hóa 。ứng tri thử thuyết y tha khởi tánh 。thuyết vô kế sở chấp giả 。nhược/nhã ư thị xứ/xử thuyết vô hữu sắc 。nãi chí thuyết vô nhất thiết chư pháp 。ứng tri thử thuyết biến kế sở chấp tánh 。 論曰。復次何緣如經所說。於依他起自性說幻等喻。於依他起自性為除他虛妄疑故。他復云何於依他起自性有虛妄疑。由他於此有如是疑。云何實無有義而成所行境界。為除此疑說幻事喻。云何無義心心法轉。為除此疑說陽炎喻。云何無義有愛非愛受用差別。為除此疑說所夢喻。云何無義淨不淨業愛非愛果差別而生。為除此疑說影像喻。云何無義種種識轉。為除此疑說光影喻。云何無義種種戲論言說而轉。為除此疑說谷嚮喻。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉。為除此疑說水月喻。云何無義有諸菩薩無顛倒心。為辦有情諸利樂事故思受生。為除此疑說變化喻。 luận viết 。phục thứ hà duyên như Kinh sở thuyết 。ư y tha khởi tự tánh thuyết huyễn đẳng dụ 。ư y tha khởi tự tánh vi trừ tha hư vọng nghi cố 。tha phục vân hà ư y tha khởi tự tánh hữu hư vọng nghi 。do tha ư thử hữu như thị nghi 。vân hà thật vô hữu nghĩa nhi thành sở hạnh cảnh giới 。vi trừ thử nghi thuyết huyễn sự dụ 。vân hà vô nghĩa tâm tâm pháp chuyển 。vi trừ thử nghi thuyết dương viêm dụ 。vân hà vô nghĩa hữu ái phi ái thọ dụng sái biệt 。vi trừ thử nghi thuyết sở mộng dụ 。vân hà vô nghĩa tịnh bất tịnh nghiệp ái phi ái quả sái biệt nhi sanh 。vi trừ thử nghi thuyết ảnh tượng dụ 。vân hà vô nghĩa chủng chủng thức chuyển 。vi trừ thử nghi thuyết quang ảnh dụ 。vân hà vô nghĩa chủng chủng hí luận ngôn thuyết nhi chuyển 。vi trừ thử nghi thuyết cốc hướng dụ 。vân hà vô nghĩa nhi hữu thật thủ chư tam-ma-địa sở hạnh cảnh chuyển 。vi trừ thử nghi thuyết thủy nguyệt dụ 。vân hà vô nghĩa hữu chư Bồ-tát vô điên đảo tâm 。vi biện/bạn hữu tình chư lợi lạc sự cố tư thọ sanh 。vi trừ thử nghi thuyết biến hóa dụ 。 釋曰。為此義故於依他起說幻等喻。今當顯示。此中虛妄疑者。謂於虛妄依他起性所有諸疑。為除此疑說幻等喻顯依他起。若實無義云何成境。為治此疑說幻事喻顯依他起。譬如幻象雖無實義而成境界。義亦如是。他復生疑。若無有義即無所緣。諸心心法云何而轉。為除此疑說陽炎喻顯依他起。此中陽焰譬心心法。水喻於義。譬如陽炎有動搖故。雖無有義而生水覺。諸心心法亦復如是。由動搖故。雖無有義而生義覺。是諸愚夫於此復疑。若無有義諸愛非愛受用差別云何可得。為除此疑說所夢喻顯依他起。如於夢中。雖無實義而見種種愛與非愛。受用差別現前可得。此亦如是。於此復疑。淨不淨業義既實無。愛非愛果義云何起。為除此疑說影像喻顯依他起。譬如影像實無有義。即於本質起影像覺。然影像義無別可得。此亦如是。應知雖無愛與非愛真實果義而現可得。於此復疑。若無有義云何得有種種識轉。為除此疑說光影喻顯依他起。如弄影者有其種種光影可得。雖有多種光影可得。而光影義實無所有。識亦如是。無種種義而有種種義現可得。於此復疑。若無有義。無量品類戲論言說云何而轉。為除此疑說谷響喻顯依他起譬如谷響雖無有義而現可得。戲論言說亦復如是。雖無實義而現可得。於此復疑。若無有義。云何世間定心心法有義可得。由說定心能如實知如實見故。為除此疑說水月喻顯依他起。譬如水月。其義實無。由水潤滑澄清性故而現可得。定心亦爾。所緣境義雖實無有。而現可得。水喻其定。以是潤滑澄清性故。於此復疑。若有情義實無所有。云何證真諸菩薩等。作彼利樂覺慧為先。彼彼趣中攝受自體。為除此疑說變化喻顯依他起。譬如變化。實無有義。由化者力一切事成。非變化義而不可得。應知此中亦復如是。所受自體其義雖無。而有能作一切有情利益安樂。所受自體義現可得。 thích viết 。vi thử nghĩa cố ư y tha khởi thuyết huyễn đẳng dụ 。kim đương hiển thị 。thử trung hư vọng nghi giả 。vị ư hư vọng y tha khởi tánh sở hữu chư nghi 。vi trừ thử nghi thuyết huyễn đẳng dụ hiển y tha khởi 。nhược/nhã thật vô nghĩa vân hà thành cảnh 。vi trì thử nghi thuyết huyễn sự dụ hiển y tha khởi 。thí như huyễn tượng tuy vô thật nghĩa nhi thành cảnh giới 。nghĩa diệc như thị 。tha phục sanh nghi 。nhược/nhã vô hữu nghĩa tức vô sở duyên 。chư tâm tâm pháp vân hà nhi chuyển 。vi trừ thử nghi thuyết dương viêm dụ hiển y tha khởi 。thử trung dương diệm thí tâm tâm pháp 。thủy dụ ư nghĩa 。thí như dương viêm hữu động dao cố 。tuy vô hữu nghĩa nhi sanh thủy giác 。chư tâm tâm pháp diệc phục như thị 。do động dao cố 。tuy vô hữu nghĩa nhi sanh nghĩa giác 。thị chư ngu phu ư thử phục nghi 。nhược/nhã vô hữu nghĩa chư ái phi ái thọ dụng sái biệt vân hà khả đắc 。vi trừ thử nghi thuyết sở mộng dụ hiển y tha khởi 。như ư mộng trung 。tuy vô thật nghĩa nhi kiến chủng chủng ái dữ phi ái 。thọ dụng sái biệt hiện tiền khả đắc 。thử diệc như thị 。ư thử phục nghi 。tịnh bất tịnh nghiệp nghĩa ký thật vô 。ái phi ái quả nghĩa vân hà khởi 。vi trừ thử nghi thuyết ảnh tượng dụ hiển y tha khởi 。thí như ảnh tượng thật vô hữu nghĩa 。tức ư bản chất khởi ảnh tượng giác 。nhiên ảnh tượng nghĩa vô biệt khả đắc 。thử diệc như thị 。ứng tri tuy vô ái dữ phi ái chân thật quả nghĩa nhi hiện khả đắc 。ư thử phục nghi 。nhược/nhã vô hữu nghĩa vân hà đắc hữu chủng chủng thức chuyển 。vi trừ thử nghi thuyết quang ảnh dụ hiển y tha khởi 。như lộng ảnh giả hữu kỳ chủng chủng quang ảnh khả đắc 。tuy hữu đa chủng quang ảnh khả đắc 。nhi quang ảnh nghĩa thật vô sở hữu 。thức diệc như thị 。vô chủng chủng nghĩa nhi hữu chủng chủng nghĩa hiện khả đắc 。ư thử phục nghi 。nhược/nhã vô hữu nghĩa 。vô lượng phẩm loại hí luận ngôn thuyết vân hà nhi chuyển 。vi trừ thử nghi thuyết cốc hưởng dụ hiển y tha khởi thí như cốc hưởng tuy vô hữu nghĩa nhi hiện khả đắc 。hí luận ngôn thuyết diệc phục như thị 。tuy vô thật nghĩa nhi hiện khả đắc 。ư thử phục nghi 。nhược/nhã vô hữu nghĩa 。vân hà thế gian định tâm tâm pháp hữu nghĩa khả đắc 。do thuyết định tâm năng như thật tri như thật kiến cố 。vi trừ thử nghi thuyết thủy nguyệt dụ hiển y tha khởi 。thí như thủy nguyệt 。kỳ nghĩa thật vô 。do thủy nhuận hoạt trừng thanh tánh cố nhi hiện khả đắc 。định tâm diệc nhĩ 。sở duyên cảnh nghĩa tuy thật vô hữu 。nhi hiện khả đắc 。thủy dụ kỳ định 。dĩ thị nhuận hoạt trừng thanh tánh cố 。ư thử phục nghi 。nhược hữu Tình nghĩa thật vô sở hữu 。vân hà chứng chân chư Bồ-tát đẳng 。tác bỉ lợi lạc giác tuệ vi tiên 。bỉ bỉ thú trung nhiếp thọ tự thể 。vi trừ thử nghi thuyết biến hóa dụ hiển y tha khởi 。thí như biến hóa 。thật vô hữu nghĩa 。do hóa giả lực nhất thiết sự thành 。phi biến hóa nghĩa nhi bất khả đắc 。ứng tri thử trung diệc phục như thị 。sở thọ tự thể kỳ nghĩa tuy vô 。nhi hữu năng tác nhất thiết hữu tình lợi ích an lạc 。sở thọ tự thể nghĩa hiện khả đắc 。 復有別義世尊意說幻等八喻。今當顯示。此中幻喻為除眼等六種內處。應知顯示眼等六處。譬如幻象。雖實非有而現可得。說陽炎喻為除器世間。由彼大故。於陽炎中實無有水。動搖力故似水可得。說所夢喻為除色等所受用境。顯如所夢。色等實無而能為因起愛非愛受用差別。說影像喻為除身業果。顯善不善身業為緣。而有餘色影像生起。說谷響喻為除語業果。顯語業因感語業果猶如谷響。意業三種。一非等引地。二等引地。三聞種類。說光影喻為除非等引地諸意業果。顯此意業所得諸果猶如光影。說水月喻為除等引地諸意業果。顯等引地諸意業果猶如水月。說變化喻為除聞種類意業聞種類者。即是聞思之所熏習。此即顯示聞種類意差別而轉猶如變化。 phục hưũ biệt nghĩa Thế Tôn ý thuyết huyễn đẳng bát dụ 。kim đương hiển thị 。thử trung huyễn dụ vi trừ nhãn đẳng lục chủng nội xứ/xử 。ứng tri hiển thị nhãn đẳng lục xứ 。thí như huyễn tượng 。tuy thật phi hữu nhi hiện khả đắc 。thuyết dương viêm dụ vi trừ khí thế gian 。do bỉ Đại cố 。ư dương viêm trung thật vô hữu thủy 。động dao lực cố tự thủy khả đắc 。thuyết sở mộng dụ vi trừ sắc đẳng sở thọ dụng cảnh 。hiển như sở mộng 。sắc đẳng thật vô nhi năng vi nhân khởi ái phi ái thọ dụng sái biệt 。thuyết ảnh tượng dụ vi trừ thân nghiệp quả 。hiển thiện bất thiện thân nghiệp vi duyên 。nhi hữu dư sắc ảnh tượng sanh khởi 。thuyết cốc hưởng dụ vi trừ ngữ nghiệp quả 。hiển ngữ nghiệp nhân cảm ngữ nghiệp quả do như cốc hưởng 。ý nghiệp tam chủng 。nhất phi đẳng dẫn địa 。nhị đẳng dẫn địa 。tam văn chủng loại 。thuyết quang ảnh dụ vi trừ phi đẳng dẫn địa chư ý nghiệp quả 。hiển thử ý nghiệp sở đắc chư quả do như quang ảnh 。thuyết thủy nguyệt dụ vi trừ đẳng dẫn địa chư ý nghiệp quả 。hiển đẳng dẫn địa chư ý nghiệp quả do như thủy nguyệt 。thuyết biến hóa dụ vi trừ văn chủng loại ý nghiệp văn chủng loại giả 。tức thị văn tư chi sở huân tập 。thử tức hiển thị văn chủng loại ý sái biệt nhi chuyển do như biến hóa 。 論曰。世尊依何密意。於梵問經中說。如來不得生死不得涅槃。於依他起自性中。依遍計所執自性及圓成實自性。生死涅槃無差別密意。何以故。即此依他起自性。由遍計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故。 luận viết 。Thế Tôn y hà mật ý 。ư phạm vấn Kinh trung thuyết 。Như Lai bất đắc sanh tử bất đắc Niết Bàn 。ư y tha khởi tự tánh trung 。y biến kế sở chấp tự tánh cập viên thành thật tự tánh 。sanh tử Niết-Bàn vô sái biệt mật ý 。hà dĩ cố 。tức thử y tha khởi tự tánh 。do biến kế sở chấp phần thành sanh tử 。do viên thành thật phần thành Niết-Bàn cố 。 釋曰。如是三種自性相法。所說契經悉皆隨順。今當顯示。世尊依何密意於梵問經中說如來不得生死不得涅槃者。問於依他起自性中依遍計所執自性及圓成實自性生死涅槃無差別密意者。答次當廣釋。依他起自性非定生死。由圓成實分成涅槃故。亦非定涅槃。由遍計所執分成生死故。是故不可定說一性。由此自性若得一分餘分不異。依此意趣。於彼經中說如來不得生死不得涅槃。 thích viết 。như thị tam chủng tự tánh tướng Pháp 。sở thuyết khế Kinh tất giai tùy thuận 。kim đương hiển thị 。Thế Tôn y hà mật ý ư phạm vấn Kinh trung thuyết Như Lai bất đắc sanh tử bất đắc Niết Bàn giả 。vấn ư y tha khởi tự tánh trung y biến kế sở chấp tự tánh cập viên thành thật tự tánh sanh tử Niết-Bàn vô sái biệt mật ý giả 。đáp thứ đương quảng thích 。y tha khởi tự tánh phi định sanh tử 。do viên thành thật phần thành Niết-Bàn cố 。diệc phi định Niết-Bàn 。do biến kế sở chấp phần thành sanh tử cố 。thị cố bất khả định thuyết nhất tánh 。do thử tự tánh nhược/nhã đắc nhất phân dư phần bất dị 。y thử ý thú 。ư bỉ Kinh trung thuyết Như Lai bất đắc sanh tử bất đắc Niết Bàn 。 論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵說法有三種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密意作如是說。於依他起自性中。遍計所執自性是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依他起是彼二分。依此密意作如是說。於此義中以何喻顯。以金土藏為喻顯示。譬如世間金土藏中三法可得。一地界二土三金。於地界中土非實有而現可得。金是實有而不可得。火燒鍊時土相不現金相顯現。又此地界土顯現時虛妄顯現。金顯現時真實顯現。是故地界是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒時。於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現。所有真實圓成實自性不顯現。此識若為無分別智火所燒時。於此識中所有真實圓成實自性顯現。所有虛妄遍計所執自性不顯現。是故此虛妄分別識。依他起自性有彼二分。如金土藏中所有地界。 luận viết 。A-tỳ Đạt-ma Đại thừa Kinh trung 。Bạc Già Phạm thuyết Pháp hữu tam chủng 。nhất tạp nhiễm phần 。nhị thanh tịnh phần 。tam bỉ nhị phần 。y hà mật ý tác như thị thuyết 。ư y tha khởi tự tánh trung 。biến kế sở chấp tự tánh thị tạp nhiễm phần 。viên thành thật tự tánh thị thanh tịnh phần 。tức y tha khởi thị bỉ nhị phần 。y thử mật ý tác như thị thuyết 。ư thử nghĩa trung dĩ hà dụ hiển 。dĩ kim độ tạng vi dụ hiển thị 。thí như thế gian kim độ tạng trung tam Pháp khả đắc 。nhất địa giới nhị thổ tam kim 。ư địa giới trung độ phi thật hữu nhi hiện khả đắc 。kim thị thật hữu nhi bất khả đắc 。hỏa thiêu luyện thời độ tướng bất hiện kim tướng hiển hiện 。hựu thử địa giới độ hiển hiện thời hư vọng hiển hiện 。kim hiển hiện thời chân thật hiển hiện 。thị cố địa giới thị bỉ nhị phần 。thức diệc như thị 。vô phân biệt trí hỏa vị thiêu thời 。ư thử thức trung sở hữu hư vọng biến kế sở chấp tự tánh hiển hiện 。sở hữu chân thật viên thành thật tự tánh bất hiển hiện 。thử thức nhược/nhã vi vô phân biệt trí hỏa sở thiêu thời 。ư thử thức trung sở hữu chân thật viên thành thật tự tánh hiển hiện 。sở hữu hư vọng biến kế sở chấp tự tánh bất hiển hiện 。thị cố thử hư vọng phân biệt thức 。y tha khởi tự tánh hữu bỉ nhị phần 。như kim độ tạng trung sở hữu địa giới 。 釋曰。阿毘達磨大乘經中。由此密意說有三法。一雜染分。謂遍計所執自性是雜染故。二清淨分。謂圓成實自性是清淨故。三彼二分。謂依他起自性通彼二故。為顯此義以金土藏為其譬喻。此中藏者是彼種子。言地界者。是堅硬性。土之與金是所造色。於此喻中三法可得。謂此藏中先時有土相貌顯現。後時金相方乃可得。為顯金相後方可得。說火燒鍊後可得故金真實有。 thích viết 。A-tỳ Đạt-ma Đại thừa Kinh trung 。do thử mật ý thuyết hữu tam Pháp 。nhất tạp nhiễm phần 。vị biến kế sở chấp tự tánh thị tạp nhiễm cố 。nhị thanh tịnh phần 。vị viên thành thật tự tánh thị thanh tịnh cố 。tam bỉ nhị phần 。vị y tha khởi tự tánh thông bỉ nhị cố 。vi hiển thử nghĩa dĩ kim độ tạng vi kỳ thí dụ 。thử trung tạng giả thị bỉ chủng tử 。ngôn địa giới giả 。thị kiên ngạnh tánh 。độ chi dữ kim thị sở tạo sắc 。ư thử dụ trung tam Pháp khả đắc 。vị thử tạng trung tiên thời hữu độ tướng mạo hiển hiện 。hậu thời kim tướng phương nãi khả đắc 。vi hiển kim tướng hậu phương khả đắc 。thuyết hỏa thiêu luyện hậu khả đắc cố kim chân thật hữu 。 論曰。世尊有處說一切法常。有處說一切法無常。有處說一切法非常非無常。依何密意作如是說。謂依他起自性。由圓成實性分是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分非常非無常。依此密意作如是說。如常無常無二。如是苦樂無二。淨不淨無二。空不空無二。我無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性無自性無二。生不生無二。滅不滅無二。本來寂靜非本來寂靜無二。自性涅槃非自性涅槃無二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別一切諸佛密意語言。由三自性應隨決了。如前說常無常等門。此中有多頌。 luận viết 。Thế Tôn hữu xứ thuyết nhất thiết pháp thường 。hữu xứ thuyết nhất thiết pháp vô thường 。hữu xứ thuyết nhất thiết pháp phi thường phi vô thường 。y hà mật ý tác như thị thuyết 。vị y tha khởi tự tánh 。do viên thành thật tánh phần thị thường 。do biến kế sở chấp tánh phần thị vô thường 。do bỉ nhị phần phi thường phi vô thường 。y thử mật ý tác như thị thuyết 。như thường vô thường vô nhị 。như thị khổ lạc/nhạc vô nhị 。tịnh bất tịnh vô nhị 。không bất không vô nhị 。ngã vô ngã vô nhị 。tịch tĩnh bất tịch tĩnh vô nhị 。hữu tự tánh vô tự tánh vô nhị 。sanh bất sanh vô nhị 。diệt bất diệt vô nhị 。bản lai tịch tĩnh phi bản lai tịch tĩnh vô nhị 。tự tánh Niết-Bàn phi tự tánh Niết-Bàn vô nhị 。sanh tử Niết-Bàn vô nhị diệc nhĩ 。như thị đẳng sái biệt nhất thiết chư Phật mật ý ngữ ngôn 。do tam tự tánh ưng tùy quyết liễu 。như tiền thuyết thường vô thường đẳng môn 。thử trung hữu đa tụng 。 如法實不有 như pháp thật bất hữu 如現非一種 như hiện phi nhất chủng 非法非非法 phi pháp phi phi pháp 故說無二義 cố thuyết vô nhị nghĩa 依一分開顯 y nhất phân khai hiển 或有或非有 hoặc hữu hoặc phi hữu 依二分說言 y nhị phần thuyết ngôn 非有非非有 phi hữu phi phi hữu 如顯現非有 như hiển hiện phi hữu 是故說為無 thị cố thuyết vi vô 由如是顯現 do như thị hiển hiện 是故說為有 thị cố thuyết vi hữu 自然自體無 tự nhiên tự thể vô 自性不堅住 tự tánh bất kiên trụ/trú 如執取不有 như chấp thủ bất hữu 故許無自性 cố hứa vô tự tánh 由無性故成 do Vô tánh cố thành 後後所依止 hậu hậu sở y chỉ 無生滅本寂 vô sanh diệt bản tịch 自性般涅槃 tự tánh Bát Niết Bàn 釋曰。伽他義中如法實不有如現非一種者。如其次第釋非法非非法因緣。由實不有故非法。由現非一種故非非法。以非法非非法故說無二義。依一分者。謂依一邊。開顯者。說示也。或有或非有者。或是有性或是無性。依二分說言非有非非有者。取依他起具二分性。說為非有及非非有。如顯現非有者。如現所得不如是有。是故說為無者。由此義故說之為無。由如是顯現者。由唯似有相貌顯現。是故說為有者。即由此義說之為有。說一切法無自性意。今當顯示。自然無者。由一切法無離眾緣自然有性。是名一種無自性意。自體無者。由法滅已不復更生故無自性。此復一種無自性意自性不堅住者。由法纔生一剎那後無力能住故無自性。如是諸法無自性理與聲聞共。如執取不有故許無自性者。此無自性不共聲聞。以如愚夫所取。遍計所執自性不如是有。由此意故依大乘理。說一切法皆無自性。由無性故成者。由一切法無自性故。無生滅等皆得成就。所以者何。由無自性故無有生。由無生故亦無有滅。無生滅故本來寂靜。本寂靜故自性涅槃。後後所依止者。是後後因此而得有義。 thích viết 。già tha nghĩa trung như pháp thật bất hữu như hiện phi nhất chủng giả 。như kỳ thứ đệ thích phi pháp phi phi pháp nhân duyên 。do thật bất hữu cố phi pháp 。do hiện phi nhất chủng cố phi phi pháp 。dĩ phi pháp phi phi pháp cố thuyết vô nhị nghĩa 。y nhất phân giả 。vị y nhất biên 。khai hiển giả 。thuyết thị dã 。hoặc hữu hoặc phi hữu giả 。hoặc thị hữu tánh hoặc thị Vô tánh 。y nhị phần thuyết ngôn phi hữu phi phi hữu giả 。thủ y tha khởi cụ nhị phần tánh 。thuyết vi phi hữu cập phi phi hữu 。như hiển hiện phi hữu giả 。như hiện sở đắc bất như thị hữu 。thị cố thuyết vi vô giả 。do thử nghĩa cố thuyết chi vi vô 。do như thị hiển hiện giả 。do duy tự hữu tướng mạo hiển hiện 。thị cố thuyết vi hữu giả 。tức do thử nghĩa thuyết chi vi hữu 。thuyết nhất thiết pháp vô tự tánh ý 。kim đương hiển thị 。tự nhiên vô giả 。do nhất thiết pháp vô ly chúng duyên tự nhiên hữu tánh 。thị danh nhất chủng vô tự tánh ý 。tự thể vô giả 。do pháp diệt dĩ bất phục cánh sanh cố vô tự tánh 。thử phục nhất chủng vô tự tánh ý tự tánh bất kiên trụ/trú giả 。do Pháp tài sanh nhất sát-na hậu vô lực năng trụ cố vô tự tánh 。như thị chư Pháp vô tự tánh lý dữ Thanh văn cọng 。như chấp thủ bất hữu cố hứa vô tự tánh giả 。thử vô tự tánh bất cộng Thanh văn 。dĩ như ngu phu sở thủ 。biến kế sở chấp tự tánh bất như thị hữu 。do thử ý cố y Đại-Thừa lý 。thuyết nhất thiết pháp giai vô tự tánh 。do Vô tánh cố thành giả 。do nhất thiết pháp vô tự tánh cố 。vô sanh diệt đẳng giai đắc thành tựu 。sở dĩ giả hà 。do vô tự tánh cố vô hữu sanh 。do vô sanh cố diệc vô hữu diệt 。vô sanh diệt cố bản lai tịch tĩnh 。bổn tịch tĩnh cố tự tánh Niết-Bàn 。hậu hậu sở y chỉ giả 。thị hậu hậu nhân thử nhi đắc hữu nghĩa 。 論曰。復有四種意趣四種祕密。一切佛言應隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如說言我昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二別時意趣。謂如說言若誦多寶如來名者。便於無上正等菩提已得決定。又如說言由唯發願便得往生極樂世界。三別義意趣。謂如說言若已逢事爾所殑伽河沙等佛。於大乘法方能解義。四補特伽羅意樂意趣。謂如為一補特伽羅先讚布施後還毀呰。如於布施。如是尸羅及一分修當知亦爾。如是名為四種意趣。四祕密者。一令入祕密。謂聲聞乘中或大乘中。依世俗諦理說有補特伽羅。及有諸法自性差別。二相祕密。謂於是處說諸法相顯三自性三對治祕密。謂於是處說行對治八萬四千四轉變祕密。謂於是處以其別義。諸言諸字即顯別義。如有頌言。 luận viết 。phục hưũ tứ chủng ý thú tứ chủng bí mật 。nhất thiết Phật ngôn ưng tùy quyết liễu 。tứ ý thú giả 。nhất bình đẳng ý thú 。vị như thuyết ngôn ngã tích tằng ư bỉ thời bỉ phần 。tức danh thắng quán chánh đẳng giác giả 。nhị biệt thời ý thú 。vị như thuyết ngôn nhược/nhã tụng Đa-Bảo Như Lai danh giả 。tiện ư Vô thượng chánh đẳng bồ-đề dĩ đắc quyết định 。hựu như thuyết ngôn do duy phát nguyện tiện đắc vãng sanh Cực lạc thế giới 。tam biệt nghĩa ý thú 。vị như thuyết ngôn nhược/nhã dĩ phùng sự nhĩ sở Hằng hà hà sa đẳng Phật 。ư Đại-Thừa Pháp phương năng giải nghĩa 。tứ Bổ-đặc-già-la ý lạc ý thú 。vị như vi nhất Bổ-đặc-già-la tiên tán bố thí hậu hoàn hủy 呰。như ư bố thí 。như thị thi-la cập nhất phân tu đương tri diệc nhĩ 。như thị danh vi tứ chủng ý thú 。tứ bí mật giả 。nhất lệnh nhập bí mật 。vị Thanh văn thừa trung hoặc Đại-Thừa trung 。y thế tục đế lý thuyết hữu Bổ-đặc-già-la 。cập hữu chư pháp tự tánh sái biệt 。nhị tướng bí mật 。vị ư thị xứ/xử thuyết chư Pháp tướng hiển tam tự tánh tam đối trì bí mật 。vị ư thị xứ/xử thuyết hạnh/hành/hàng đối trì bát vạn tứ thiên tứ chuyển biến bí mật 。vị ư thị xứ/xử dĩ kỳ biệt nghĩa 。chư ngôn chư tự tức hiển biệt nghĩa 。như hữu tụng ngôn 。 覺不堅為堅 giác bất kiên vi kiên 善住於顛倒 thiện trụ/trú ư điên đảo 極煩惱所惱 cực phiền não sở não 得最上菩提 đắc tối thượng Bồ-đề 釋曰。意趣祕密有差別者。謂佛世尊先緣此事後為他說。是名意趣。由此決定令入聖教。是名祕密。平等意趣者。謂如有人取相似法說如是言。彼即是我。世尊亦爾。平等法身置在心中。說言我昔曾於彼等。非彼昔時毘鉢尸佛。即是今日釋迦牟尼。依平等義所起意趣作如是說。別時意趣者。謂此意趣令嬾惰者。由彼彼因於彼彼法精勤修習。彼彼善根皆得增長。此中意趣顯誦多寶如來名因。是昇進因。非唯誦名。便於無上正等菩提已得決定。如有說言由一金錢得千金錢。豈於一日意在別時。由一金錢是得千因故作此說。此亦如是。由唯發願便得往生極樂世界。當知亦爾。別義意趣中。於大乘法方能解義者。謂於三種自性義理自證其相。若但解了隨名言義是佛意者。愚夫於此亦應解了。故知此中言解義者。意在證解。要由過去逢事多佛。補特伽羅意樂意趣者。謂如為一先讚布施後還毀呰。此中意者。先多慳悋為讚布施。後樂行施。還復毀呰令修勝行。若無此意。於一施中先讚後毀。則成相違。由有此意讚毀應理。於尸羅等當知亦爾。一分修者。謂世間修。令入祕密者。謂若是處依世俗諦理。說有補特伽羅及一切法自性差別。為令有情入佛聖教。是故說名令入祕密。相祕密者。謂於宣說諸法相中說三自性。對治祕密者。謂於是處宣說有情諸行對治。為欲安立有情煩惱行對治故。轉變祕密者。謂於是處以說餘義。諸言諸字轉顯餘義。於伽他中。覺不堅為堅者。不堅謂定由不剛強馳散難調故名不堅。即於此中起尊重覺。名覺為堅。善住於顛倒者。是於顛倒能顛倒中善安住義。於無常等謂是常等。名為顛倒。於無常等謂無常等。是能顛倒。是於此中善安住義。極煩惱所惱者。精進劬勞名為煩惱。為眾生故長時劬勞精進所惱。如有誦言。處生死久惱。但由於大悲。如是等。得最上菩提者。其義易了。 thích viết 。ý thú bí mật hữu sái biệt giả 。vị Phật Thế tôn tiên duyên thử sự hậu vi tha thuyết 。thị danh ý thú 。do thử quyết định lệnh nhập Thánh giáo 。thị danh bí mật 。bình đẳng ý thú giả 。vị như hữu nhân thủ tương tự pháp thuyết như thị ngôn 。bỉ tức thị ngã 。Thế Tôn diệc nhĩ 。bình đẳng pháp thân trí tại tâm trung 。thuyết ngôn ngã tích tằng ư bỉ đẳng 。phi bỉ tích thời Tỳ bát thi Phật 。tức thị kim nhật Thích-Ca Mâu Ni 。y bình đẳng nghĩa sở khởi ý thú tác như thị thuyết 。biệt thời ý thú giả 。vị thử ý thú lệnh lãn nọa giả 。do bỉ bỉ nhân ư bỉ bỉ Pháp tinh cần tu tập 。bỉ bỉ thiện căn giai đắc tăng trưởng 。thử trung ý thú hiển tụng Đa-Bảo Như Lai danh nhân 。thị thăng tiến nhân 。phi duy tụng danh 。tiện ư Vô thượng chánh đẳng bồ-đề dĩ đắc quyết định 。như hữu thuyết ngôn do nhất kim tiễn đắc thiên kim tiễn 。khởi ư nhất nhật ý tại biệt thời 。do nhất kim tiễn thị đắc thiên nhân cố tác thử thuyết 。thử diệc như thị 。do duy phát nguyện tiện đắc vãng sanh Cực lạc thế giới 。đương tri diệc nhĩ 。biệt nghĩa ý thú trung 。ư Đại-Thừa Pháp phương năng giải nghĩa giả 。vị ư tam chủng tự tánh nghĩa lý tự chứng kỳ tướng 。nhược/nhã đãn giải liễu tùy danh ngôn nghĩa thị Phật ý giả 。ngu phu ư thử diệc ưng giải liễu 。cố tri thử trung ngôn giải nghĩa giả 。ý tại chứng giải 。yếu do quá khứ phùng sự đa Phật 。Bổ-đặc-già-la ý lạc ý thú giả 。vị như vi nhất tiên tán bố thí hậu hoàn hủy 呰。thử trung ý giả 。tiên đa xan lẫn vi tán bố thí 。hậu lạc/nhạc hạnh/hành/hàng thí 。hoàn phục hủy 呰lệnh tu thắng hành 。nhược/nhã vô thử ý 。ư nhất thí trung tiên tán hậu hủy 。tức thành tướng vi 。do hữu thử ý tán hủy ưng lý 。ư thi-la đẳng đương tri diệc nhĩ 。nhất phân tu giả 。vị thế gian tu 。lệnh nhập bí mật giả 。vị nhược/nhã thị xứ y thế tục đế lý 。thuyết hữu Bổ-đặc-già-la cập nhất thiết pháp tự tánh sái biệt 。vi lệnh hữu tình nhập Phật Thánh giáo 。thị cố thuyết danh lệnh nhập bí mật 。tướng bí mật giả 。vị ư tuyên thuyết chư Pháp tướng trung thuyết tam tự tánh 。đối trì bí mật giả 。vị ư thị xứ/xử tuyên thuyết hữu tình chư hạnh đối trì 。vi dục an lập hữu tình phiền não hạnh/hành/hàng đối trì cố 。chuyển biến bí mật giả 。vị ư thị xứ/xử dĩ thuyết dư nghĩa 。chư ngôn chư tự chuyển hiển dư nghĩa 。ư già tha trung 。giác bất kiên vi kiên giả 。bất kiên vị định do bất cương cưỡng trì tán nạn/nan điều cố danh bất kiên 。tức ư thử trung khởi tôn trọng giác 。danh giác vi kiên 。thiện trụ/trú ư điên đảo giả 。thị ư điên đảo năng điên đảo trung thiện an trụ nghĩa 。ư vô thường đẳng vị thị thường đẳng 。danh vi điên đảo 。ư vô thường đẳng vị vô thường đẳng 。thị năng điên đảo 。thị ư thử trung thiện an trụ nghĩa 。cực phiền não sở não giả 。tinh tấn Cồ lao danh vi phiền não 。vi chúng sanh cố trường/trưởng thời Cồ lao tinh tấn sở não 。như hữu tụng ngôn 。xứ/xử sanh tử cửu não 。đãn do ư đại bi 。như thị đẳng 。đắc tối thượng Bồ-đề giả 。kỳ nghĩa dịch liễu 。 論曰。若有欲造大乘法釋。略由三相應造其釋。一者由說緣起。二者由說從緣所生法相。三者由說語義。 luận viết 。nhược hữu dục tạo Đại-Thừa Pháp thích 。lược do tam tướng ứng tạo kỳ thích 。nhất giả do thuyết duyên khởi 。nhị giả do thuyết tùng duyên sở sanh pháp tướng 。tam giả do thuyết ngữ nghĩa 。 釋曰。由此三相隨其所應。應造一切大乘法釋。 thích viết 。do thử tam tướng tùy kỳ sở ưng 。ưng tạo nhất thiết Đại-Thừa Pháp thích 。 論曰。此中說緣起者。如說。 luận viết 。thử trung thuyết duyên khởi giả 。như thuyết 。 言熏習所生 ngôn huân tập sở sanh 諸法此從彼 chư Pháp thử tòng bỉ 異熟與轉識 dị thục dữ chuyển thức 更互為緣生 cánh hỗ vi duyên sanh 釋曰。言熏習所生諸法者。由外分別熏習在阿賴耶識中。以此熏習為因一切法生。即是轉識自性。此從彼者。此分別熏習用彼諸法為因。此即顯示阿賴耶識。與彼轉識更互為因。 thích viết 。ngôn huân tập sở sanh chư Pháp giả 。do ngoại phân biệt huân tập tại A-lại-da thức trung 。dĩ thử huân tập vi nhân nhất thiết pháp sanh 。tức thị chuyển thức tự tánh 。thử tòng bỉ giả 。thử phân biệt huân tập dụng bỉ chư Pháp vi nhân 。thử tức hiển thị A-lại-da thức 。dữ bỉ chuyển thức cánh hỗ vi nhân 。 論曰。復次彼轉識相法。有相有見識為自性。又彼以依處為相。遍計所執為相。法性為相。由此顯示三自性相。如說。 luận viết 。phục thứ bỉ chuyển thức tướng Pháp 。hữu tướng hữu kiến thức vi tự tánh 。hựu bỉ dĩ y xứ vi tướng 。biến kế sở chấp vi tướng 。pháp tánh vi tướng 。do thử hiển thị tam tự tánh tướng 。như thuyết 。 從有相有見 tùng hữu tướng hữu kiến 應知彼三相 ứng tri bỉ tam tướng 復次云何應釋彼相。謂遍計所執相。於依他起相中實無所有。圓成實相於中實有。由此二種。非有及有。非得及得。未見已見。真者同時。謂於依他起自性中。無遍計所執故。有圓成實故。於此轉時。若得彼即不得此。若得此即不得彼。如說。 phục thứ vân hà ưng thích bỉ tướng 。vị biến kế sở chấp tướng 。ư y tha khởi tướng trung thật vô sở hữu 。viên thành thật tướng ư trung thật hữu 。do thử nhị chủng 。phi hữu cập hữu 。phi đắc cập đắc 。vị kiến dĩ kiến 。chân giả đồng thời 。vị ư y tha khởi tự tánh trung 。vô biến kế sở chấp cố 。hữu viên thành thật cố 。ư thử chuyển thời 。nhược/nhã đắc bỉ tức bất đắc thử 。nhược/nhã đắc thử tức bất đắc bỉ 。như thuyết 。 依他所執無 y tha sở chấp vô 成實於中有 thành thật ư trung hữu 故得及不得 cố đắc cập bất đắc 其中二平等 kỳ trung nhị bình đẳng 釋曰。彼轉識相法有相有見識為自性者。謂彼識有相有見以為其體。又即彼相有其三種依處為相者。謂依他起相。由此所說三種自性顯示彼相。於伽他中即顯此義。從有相有見應知彼三相者。如釋顯示。由此二種非有及有非得及得未見已見真者同時者。遍計所執及圓成實名為二種。如是二種。第一非有。第二是有。未見真者。得遍計所執不得圓成實。已見真者。即此剎那得圓成實。不得遍計所執。於伽他中即顯此義。謂依他所執無等平等者。謂一剎那。其中者。謂依他起中。二者。謂未見真者及已見真者。故者是由此因義。謂於依他起中。由遍計所執無故。及由圓成實有故。又諸愚夫顛倒執故如是見轉。若諸聖者由正見故如是見轉。 thích viết 。bỉ chuyển thức tướng pháp hữu tướng hữu kiến thức vi tự tánh giả 。vị bỉ thức hữu tướng hữu kiến dĩ vi kỳ thể 。hựu tức bỉ tướng hữu kỳ tam chủng y xứ vi tướng giả 。vị y tha khởi tướng 。do thử sở thuyết tam chủng tự tánh hiển thị bỉ tướng 。ư già tha trung tức hiển thử nghĩa 。tùng hữu tướng hữu kiến ứng tri bỉ tam tướng giả 。như thích hiển thị 。do thử nhị chủng phi hữu cập hữu phi đắc cập đắc vị kiến dĩ kiến chân giả đồng thời giả 。biến kế sở chấp cập viên thành thật danh vi nhị chủng 。như thị nhị chủng 。đệ nhất phi hữu 。đệ nhị thị hữu 。vị kiến chân giả 。đắc biến kế sở chấp bất đắc viên thành thật 。dĩ kiến chân giả 。tức thử sát-na đắc viên thành thật 。bất đắc biến kế sở chấp 。ư già tha trung tức hiển thử nghĩa 。vị y tha sở chấp vô đẳng bình đẳng giả 。vị nhất sát-na 。kỳ trung giả 。vị y tha khởi trung 。nhị giả 。vị vị kiến chân giả cập dĩ kiến chân giả 。cố giả thị do thử nhân nghĩa 。vị ư y tha khởi trung 。do biến kế sở chấp vô cố 。cập do viên thành thật hữu cố 。hựu chư ngu phu điên đảo chấp cố như thị kiến chuyển 。nhược/nhã chư thánh giả do chánh kiến cố như thị kiến chuyển 。 論曰。說語義者謂先說初句。後以餘句分別顯示。或由德處。或由義處。 luận viết 。thuyết ngữ nghĩa giả vị tiên thuyết sơ cú 。hậu dĩ dư cú phân biệt hiển thị 。hoặc do đức xứ/xử 。hoặc do nghĩa xứ/xử 。 釋曰。由說語義如所造釋。今當顯示或攝其德或攝其義。 thích viết 。do thuyết ngữ nghĩa như sở tạo thích 。kim đương hiển thị hoặc nhiếp kỳ đức hoặc nhiếp kỳ nghĩa 。 論曰。由德處者。謂說佛功德最清淨覺。不二現行趣無相法。住於佛住。逮得一切佛平等性。到無障處。不可轉法。所行無礙。其所安立不可思議。遊於三世平等法性。其身流布一切世界。於一切法智無疑滯。於一切行成就大覺。於諸法智無有疑惑。凡所現身不可分別。一切菩薩等所求智。得佛無二住勝彼岸。不相間雜如來解脫妙智究竟。證無中邊佛地平等。極於法界。盡虛空性。窮未來際。最清淨覺者。應知此句。由所餘句分別顯示。如是乃成善說。法性最清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛二十一種功德所攝。謂於所知一向無障轉功德。於有無無二相。真如最勝清淨能入功德。無功用佛事不休息住功德。於法身中所依意樂作業無差別功德。修一切障對治功德。降伏一切外道功德。生在世間不為世法所礙功德。安立正法功德。授記功德。於一切世界示現受用變化身功德。斷疑功德。令入種種行功德。當來法生妙智功德。如其勝解示現功德。無量所依調伏有情加行功德。平等法身波羅蜜多成滿功德。隨其勝解示現差別佛土功德。三種佛身方處無分限功德。窮生死際常現利益安樂一切有情功德。無盡功德等。 luận viết 。do đức xứ/xử giả 。vị thuyết Phật công đức tối thanh tịnh giác 。bất nhị hiện hạnh/hành/hàng thú vô tướng Pháp 。trụ/trú ư Phật trụ/trú 。đãi đắc nhất thiết Phật bình đẳng tánh 。đáo Vô chướng xứ/xử 。bất khả chuyển Pháp 。sở hạnh vô ngại 。kỳ sở an lập bất khả tư nghị 。du ư tam thế bình đẳng pháp tánh 。kỳ thân lưu bố nhất thiết thế giới 。ư nhất thiết Pháp trí vô nghi trệ 。ư nhất thiết hạnh/hành/hàng thành tựu đại giác 。ư chư Pháp trí vô hữu nghi hoặc 。phàm sở hiện thân bất khả phân biệt 。nhất thiết Bồ Tát đẳng sở cầu trí 。đắc Phật vô nhị trụ/trú thắng bỉ ngạn 。bất tướng gian tạp Như Lai giải thoát diệu trí cứu cánh 。chứng vô trung biên Phật địa bình đẳng 。cực ư Pháp giới 。tận hư không tánh 。cùng vị lai tế 。tối thanh tịnh giác giả 。ứng tri thử cú 。do sở dư cú phân biệt hiển thị 。như thị nãi thành thiện thuyết 。pháp tánh tối thanh tịnh giác giả 。vị Phật Thế tôn tối thanh tịnh giác 。ứng tri thị Phật nhị thập nhất chủng công đức sở nhiếp 。vị ư sở tri nhất hướng Vô chướng chuyển công đức 。ư hữu vô vô nhị tướng 。chân như tối thắng thanh tịnh năng nhập công đức 。vô công dụng Phật sự bất hưu tức trụ/trú công đức 。ư Pháp thân trung sở y ý lạc tác nghiệp vô sái biệt công đức 。tu nhất thiết chướng đối trì công đức 。hàng phục nhất thiết ngoại đạo công đức 。sanh tại thế gian bất vi thế Pháp sở ngại công đức 。an lập chánh Pháp công đức 。thọ kí công đức 。ư nhất thiết thế giới thị hiện thọ dụng biến hóa thân công đức 。đoạn nghi công đức 。lệnh nhập chủng chủng hạnh/hành/hàng công đức 。đương lai Pháp sanh diệu trí công đức 。như kỳ thắng giải thị hiện công đức 。vô lượng sở y điều phục hữu tình gia hạnh/hành/hàng công đức 。bình đẳng pháp thân Ba-la-mật-đa thành mãn công đức 。tùy kỳ thắng giải thị hiện sái biệt Phật thổ công đức 。tam chủng Phật thân phương xứ/xử vô phần hạn công đức 。cùng sanh tử tế thường hiện lợi ích an lạc nhất thiết hữu tình công đức 。vô tận công đức đẳng 。 釋曰。此中不二現行者。謂二現行此中無有。是故說名不二現行。即是於所知一向無障轉功德。非如聲聞獨覺智亦有障亦無障故。趣無相法者。謂清淨真如名無相法。趣謂趣入。即是於有無無二相真如最勝清淨能入功德。謂此真如非是有相。諸法無性以為相故。亦非無相自相有故。於此無相真如最勝清淨能入。最勝能入故。清淨能入故住於佛住者。謂住佛所住無所住處。即是無功用佛事不休息住功德。謂此住中常作佛事無有休息。逮得一切佛平等性者。即是於法身中所依意樂作業無差別功德。到無障處者。即是修一切障對治功德。謂一切時常修覺慧對治一切障故。不可轉法者。即是降伏一切外道功德。所行無礙者。即是生在世間不為世法所礙功德。謂雖生世間行於世間所行之處。不為利等世間八法所染污故。其所安立不可思議者。即是安立正法功德。由契經等正法無量不可思議。非諸愚夫所能解故。由此故名最清淨覺。此最清淨覺句。於句句中皆遍相應。遊於三世平等法性者。即是授記功德。其身流布一切世界者。即是於一切世界示現受用變化身功德。於一切法智無疑滯者。即是斷疑功德。於一切行成就大覺者。即是令入種種行功德。於諸法智無有疑惑者。即是當來法生妙智功德。謂知當來如是法生如來妙智。凡所現身不可分別者。即是如其勝解示現功德。一切菩薩等所求智者。即是無量所依調伏有情加行功德。謂無量菩薩所依。能作調伏諸有情事。此非諸佛已得自他平等更求此智。唯有諸佛已作如是勝調伏事。得佛無二住勝彼岸者。即是平等法身波羅蜜多成滿功德。謂無二法身名平等法身。即於如是無二法身得善清淨波羅蜜多。不相間雜如來解脫妙智究竟者。謂於無雜如來智中勝解究竟。此中勝解名為解脫。即是隨其勝解示現差別功德。證無中邊佛地平等者。即是三種佛身方處無分限功德。謂佛法身不可分限。爾所方處受用變化。亦不可說爾所世界。極於法界者。謂極清淨法界。是名極於法界。即是窮生死際常現利益安樂一切有情功德。盡虛空性者。即是無盡功德。謂佛智無盡如虛空故。窮未來際者。即是究竟功德等。言等此佛智究竟窮未來際無有間斷。是故名為最清淨覺。 thích viết 。thử trung bất nhị hiện hành giả 。vị nhị hiện hạnh/hành/hàng thử trung vô hữu 。thị cố thuyết danh bất nhị hiện hạnh/hành/hàng 。tức thị ư sở tri nhất hướng Vô chướng chuyển công đức 。phi như thanh văn độc giác trí diệc hữu chướng diệc Vô chướng cố 。thú vô tướng Pháp giả 。vị thanh tịnh chân như danh vô tướng Pháp 。thú vị thú nhập 。tức thị ư hữu vô vô nhị tướng chân như tối thắng thanh tịnh năng nhập công đức 。vị thử chân như phi thị hữu tướng 。chư Pháp Vô tánh dĩ vi tướng cố 。diệc phi vô tướng tự tướng hữu cố 。ư thử vô tướng chân như tối thắng thanh tịnh năng nhập 。tối thắng năng nhập cố 。thanh tịnh năng nhập cố trụ/trú ư Phật trụ/trú giả 。vị trụ/trú Phật sở trụ vô sở trụ xứ/xử 。tức thị vô công dụng Phật sự bất hưu tức trụ/trú công đức 。vị thử trụ trung thường tác Phật sự vô hữu hưu tức 。đãi đắc nhất thiết Phật bình đẳng tánh giả 。tức thị ư Pháp thân trung sở y ý lạc tác nghiệp vô sái biệt công đức 。đáo Vô chướng xứ/xử giả 。tức thị tu nhất thiết chướng đối trì công đức 。vị nhất thiết thời thường tu giác tuệ đối trì nhất thiết chướng cố 。bất khả chuyển Pháp giả 。tức thị hàng phục nhất thiết ngoại đạo công đức 。sở hạnh vô ngại giả 。tức thị sanh tại thế gian bất vi thế Pháp sở ngại công đức 。vị tuy sanh thế gian hạnh/hành/hàng ư thế gian sở hạnh chi xứ/xử 。bất vi lợi đẳng thế gian bát pháp sở nhiễm ô cố 。kỳ sở an lập bất khả tư nghị giả 。tức thị an lập chánh Pháp công đức 。do khế Kinh đẳng chánh pháp vô lượng bất khả tư nghị 。phi chư ngu phu sở năng giải cố 。do thử cố danh tối thanh tịnh giác 。thử tối thanh tịnh giác cú 。ư cú cú trung giai biến tướng ứng 。du ư tam thế bình đẳng pháp tánh giả 。tức thị thọ kí công đức 。kỳ thân lưu bố nhất thiết thế giới giả 。tức thị ư nhất thiết thế giới thị hiện thọ dụng biến hóa thân công đức 。ư nhất thiết Pháp trí vô nghi trệ giả 。tức thị đoạn nghi công đức 。ư nhất thiết hạnh/hành/hàng thành tựu Đại giác giả 。tức thị lệnh nhập chủng chủng hạnh/hành/hàng công đức 。ư chư Pháp trí vô hữu nghi hoặc giả 。tức thị đương lai Pháp sanh diệu trí công đức 。vị tri đương lai như thị pháp sanh Như Lai diệu trí 。phàm sở hiện thân bất khả phân biệt giả 。tức thị như kỳ thắng giải thị hiện công đức 。nhất thiết Bồ Tát đẳng sở cầu trí giả 。tức thị vô lượng sở y điều phục hữu tình gia hạnh/hành/hàng công đức 。vị vô lượng Bồ Tát sở y 。năng tác điều phục chư hữu tình sự 。thử phi chư Phật dĩ đắc tự tha bình đẳng cánh cầu thử trí 。duy hữu chư Phật dĩ tác như thị thắng điều phục sự 。đắc Phật vô nhị trụ/trú thắng bỉ ngạn giả 。tức thị bình đẳng pháp thân Ba-la-mật-đa thành mãn công đức 。vị vô nhị pháp thân danh bình đẳng pháp thân 。tức ư như thị vô nhị pháp thân đắc thiện thanh tịnh Ba-la-mật đa 。bất tướng gian tạp Như Lai giải thoát diệu trí cứu cánh giả 。vị ư vô tạp Như Lai trí trung thắng giải cứu cánh 。thử trung thắng giải danh vi giải thoát 。tức thị tùy kỳ thắng giải thị hiện sái biệt công đức 。chứng vô trung biên Phật địa bình đẳng giả 。tức thị tam chủng Phật thân phương xứ/xử vô phần hạn công đức 。vị Phật Pháp thân bất khả phần hạn 。nhĩ sở phương xứ/xử thọ dụng biến hóa 。diệc bất khả thuyết nhĩ sở thế giới 。cực ư Pháp giới giả 。vị cực thanh tịnh pháp giới 。thị danh cực ư Pháp giới 。tức thị cùng sanh tử tế thường hiện lợi ích an lạc nhất thiết hữu tình công đức 。tận hư không tánh giả 。tức thị vô tận công đức 。vị Phật trí vô tận như hư không cố 。cùng vị lai tế giả 。tức thị cứu cánh công đức đẳng 。ngôn đẳng thử Phật trí cứu cánh cùng vị lai tế vô hữu gian đoạn 。thị cố danh vi tối thanh tịnh giác 。 論曰。復次由義處者。如說若諸菩薩成就三十二法乃名菩薩。謂於一切有情起利益安樂增上意樂故。令入一切智智故。自知我今何假智故。摧伏慢故。堅牢勝意樂故非假憐愍故。於親非親平等心故。永作善友乃至涅槃為後邊故。應量而語故。含笑先言故。無限大悲故。於所受事無退弱故。無厭倦意故。聞義無厭故。於自作罪深見過故。於他作罪不瞋而誨故。於一切威儀中恒修治菩提心故。不悕異熟而行施故。不依一切有趣受持戒故。於諸有情無有恚礙而行忍故。為欲攝受一切善法勤精進故。捨無色界修靜慮故。方便相應修般若故。由四攝事攝方便故。於持戒破戒善友無二故。以慇重心聽聞正法故。以慇重心住阿練若故。於世雜事不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂故。於大乘中深見功德故。遠離惡友故。親近善友故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣智故。於住正行不住正行諸有情類不棄捨故。言決定故。重諦實故。大菩提心恒為首故。如是諸句。應知皆是初句差別。謂於一切有情。起利益安樂增上意樂。 luận viết 。phục thứ do nghĩa xứ/xử giả 。như thuyết nhược/nhã chư Bồ-tát thành tựu tam thập nhị Pháp nãi danh Bồ Tát 。vị ư nhất thiết hữu tình khởi lợi ích an lạc tăng thượng ý lạc cố 。lệnh nhập nhất thiết trí trí cố 。tự tri ngã kim hà giả trí cố 。tồi phục mạn cố 。kiên lao thắng ý lạc cố phi giả liên mẫn cố 。ư thân phi thân bình đẳng tâm cố 。vĩnh tác thiện hữu nãi chí Niết-Bàn vi hậu biên cố 。ưng lượng nhi ngữ cố 。hàm tiếu tiên ngôn cố 。vô hạn đại bi cố 。ư sở thọ sự vô thoái nhược cố 。vô yếm quyện ý cố 。văn nghĩa vô yếm cố 。ư tự tác tội thâm kiến quá/qua cố 。ư tha tác tội bất sân nhi hối cố 。ư nhất thiết uy nghi trung hằng tu trì Bồ-đề tâm cố 。bất hi dị thục nhi hạnh/hành/hàng thí cố 。bất y nhất thiết hữu thú thọ/thụ trì giới cố 。ư chư hữu tình vô hữu nhuế/khuể ngại nhi hạnh/hành/hàng nhẫn cố 。vi dục nhiếp thọ nhất thiết thiện pháp cần tinh tấn cố 。xả vô sắc giới tu tĩnh lự cố 。phương tiện tướng ứng tu Bát-nhã cố 。do tứ nhiếp sự nhiếp phương tiện cố 。ư trì giới phá giới thiện hữu vô nhị cố 。dĩ ân trọng tâm thính văn chánh pháp cố 。dĩ ân trọng tâm trụ/trú a-luyện-nhã cố 。ư thế tạp sự bất ái lạc/nhạc cố 。ư hạ liệt thừa tằng bất hân lạc/nhạc cố 。ư Đại-Thừa trung thâm kiến công đức cố 。viễn ly ác hữu cố 。thân cận thiện hữu cố 。hằng tu trì tứ phạm trụ cố 。thường du hí ngũ thần thông cố 。y thú trí cố 。ư trụ/trú chánh hạnh bất trụ chánh hạnh chư hữu tình loại bất khí xả cố 。ngôn quyết định cố 。trọng đế thật cố 。đại Bồ-đề tâm hằng vi thủ cố 。như thị chư cú 。ứng tri giai thị sơ cú sái biệt 。vị ư nhất thiết hữu tình 。khởi lợi ích an lạc tăng thượng ý lạc 。 此利益安樂增上意樂句。有十六業差別應知。此中十六業者。一展轉加行業。二無顛倒業。三不待他請自然加行業。四不動壞業。五無求染業。此有三句差別應知。謂無染繫故。於恩非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉故。六相稱語身業此有二句差別應知。七於樂於苦於無二中平等業八無下劣業。九無退轉業。十攝方便業。十一厭惡所治業。此有二句差別應知。十二無間作意業。十三勝進行業。此有七句差別應知。謂六波羅蜜多正加行故。及四攝事正加行故。十四成滿加行業。此有六句差別應知。謂親近善士故。聽聞正法故。住阿練若故。離惡尋思故。作意功德故。此復有二句差別應知。助伴功德故。此復有二句差別應知。十五成滿業。此有三句差別應知。謂無量清淨故。得大威力故。證得功德故。十六安立彼業。此有四句差別應知。謂御眾功德故。決定無疑教授教誡故。財法攝一故。無雜染心故。如是諸句。應知皆是初句差別。 thử lợi ích an lạc tăng thượng ý lạc cú 。hữu thập lục nghiệp sái biệt ứng tri 。thử trung thập lục nghiệp giả 。nhất triển chuyển gia hành nghiệp 。nhị vô điên đảo nghiệp 。tam bất đãi tha thỉnh tự nhiên gia hành nghiệp 。tứ bất động hoại nghiệp 。ngũ vô cầu nhiễm nghiệp 。thử hữu tam cú sái biệt ứng tri 。vị vô nhiễm hệ cố 。ư ân phi ân vô ái nhuế/khuể cố 。ư sanh sanh trung hằng tùy chuyển cố 。lục tướng xưng ngữ thân nghiệp thử hữu nhị cú sái biệt ứng tri 。thất ư lạc/nhạc ư khổ ư vô nhị trung bình đẳng nghiệp bát vô hạ liệt nghiệp 。cửu vô thoái chuyển nghiệp 。thập nhiếp phương tiện nghiệp 。thập nhất yếm ố sở trì nghiệp 。thử hữu nhị cú sái biệt ứng tri 。thập nhị Vô gián tác ý nghiệp 。thập tam thắng tiến hành nghiệp 。thử hữu thất cú sái biệt ứng tri 。vị lục Ba-la-mật-đa chánh gia hạnh/hành/hàng cố 。cập tứ nhiếp sự chánh gia hạnh/hành/hàng cố 。thập tứ thành mãn gia hành nghiệp 。thử hữu lục cú sái biệt ứng tri 。vị thân cận thiện sĩ cố 。thính văn chánh pháp cố 。trụ/trú a-luyện-nhã cố 。ly ác tầm tư cố 。tác ý công đức cố 。thử phục hưũ nhị cú sái biệt ứng tri 。trợ bạn công đức cố 。thử phục hưũ nhị cú sái biệt ứng tri 。thập ngũ thành mãn nghiệp 。thử hữu tam cú sái biệt ứng tri 。vị vô lượng thanh tịnh cố 。đắc đại uy lực cố 。chứng đắc công đức cố 。thập lục an lập bỉ nghiệp 。thử hữu tứ cú sái biệt ứng tri 。vị ngự chúng công đức cố 。quyết định vô nghi giáo thọ giáo giới cố 。tài Pháp nhiếp nhất cố 。vô tạp nhiễm tâm cố 。như thị chư cú 。ứng tri giai thị sơ cú sái biệt 。 釋曰。由義處中。於一切有情起利益安樂增上意樂故者。此句義由十六業餘句顯示。由何等業顯示利益安樂增上意樂。謂展轉加行業者。即是令入一切智智故。謂令諸有情入一切智智。展轉化導。譬如一燈傳然千燈。此即顯示利益安樂增上意樂。如是一切所餘句中。皆應配屬利益安樂增上意樂。無顛倒業者。即是自知我今何假智故。謂或雖有利益安樂增上意樂。仍是顛倒。如有發起利益安樂增上意樂勸飲酒等。若有正智如實自知。方能稱量教導有情。非增上慢。不如實知起饒益心。勸他令作不饒益事。不待他請。自然加行業者。即是摧伏慢故。謂由摧伏憍慢心故。不待勸請自為說法。不動壞業者。即是堅牢勝意樂故。不以有情行邪行故。動壞菩薩利益安樂增上意樂堅固之心。無求染業者。即是非假憐愍故。於親非親平等心故。永作善友乃至涅槃為後邊故。謂後三句釋此三句。非為利養恭敬等因。作諸有情利益安樂。是故說名無求染業利益安樂增上意樂云何可知。謂由相稱語身業者。即是應量而語故。含笑先言故。此二句中。應量而語及先言是語業。含笑是身業。應量語者。唯作法語。言含笑者。舒顏往來作饒益事。於樂於苦於無二中平等業者。即是無限大悲故。無限悲者愍三苦故。於有苦有情愍其苦苦。於有樂有情愍其壞苦。於不苦不樂有情愍其行苦。不苦不樂故名無二。無下劣業者。即是於所受事無退弱故。謂不自輕云我不能當得佛果。如此等類。無退轉業者。即是無厭倦意故。謂勤精進修成佛因。心無厭倦。攝方便業者。即是聞義無厭故。謂由多聞成善巧智饒益有情。厭惡所治業者。即是於自作罪深見過故。於他作罪不瞋而誨故。由此方便乃能如實調伏有情。無間作意業者。即是於一切威儀中。恒修治菩提心故。如是句義如所行清淨契經廣說。勝進行業者。即是不悕異熟而行施故。乃至由四攝事攝方便故。謂即依前利益安樂增上意樂。修此加行。以為增長趣向果因。成滿加行業者。即是於持戒破戒善友無二故。乃至親近善友故。謂後六句釋此八句。若有習近如是加行。速得成滿以慇重心。住阿練若故者。由住此處。離惡尋思世雜事者。謂歌舞等。成滿業者。即是恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣智故謂後三句釋此三句。此成滿業所有相狀。大威力者。謂六神通依趣智故者。謂依趣智。不依趣識內智生故。由此內智現見相應安住於法。安立彼業者。即是於住正行等。謂後四句釋此四句。由利益安樂增上意樂故。安立有情利益安樂。御眾功德故者。由於破戒亦不棄捨安立不擯。令出不善令住於善。決定無疑教受教誡故者。由能一向與彼教勅非自說已。 thích viết 。do nghĩa xứ trung 。ư nhất thiết hữu tình khởi lợi ích an lạc tăng thượng ý lạc cố giả 。thử cú nghĩa do thập lục nghiệp dư cú hiển thị 。do hà đẳng nghiệp hiển thị lợi ích an lạc tăng thượng ý lạc 。vị triển chuyển gia hành nghiệp giả 。tức thị lệnh nhập nhất thiết trí trí cố 。vị lệnh chư hữu tình nhập nhất thiết trí trí 。triển chuyển hóa đạo 。thí như nhất đăng truyền nhiên thiên đăng 。thử tức hiển thị lợi ích an lạc tăng thượng ý lạc 。như thị nhất thiết sở dư cú trung 。giai ưng phối chúc lợi ích an lạc tăng thượng ý lạc 。vô điên đảo nghiệp giả 。tức thị tự tri ngã kim hà giả trí cố 。vị hoặc tuy hữu lợi ích an lạc tăng thượng ý lạc 。nhưng thị điên đảo 。như hữu phát khởi lợi ích an lạc tăng thượng ý lạc khuyến ẩm tửu đẳng 。nhược hữu chánh trí như thật tự tri 。phương năng xưng lượng giáo đạo hữu tình 。phi tăng thượng mạn 。bất như thật tri khởi nhiêu ích tâm 。khuyến tha lệnh tác bất nhiêu ích sự 。bất đãi tha thỉnh 。tự nhiên gia hành nghiệp giả 。tức thị tồi phục mạn cố 。vị do tồi phục kiêu mạn tâm cố 。bất đãi khuyến thỉnh tự vi thuyết Pháp 。bất động hoại nghiệp giả 。tức thị kiên lao thắng ý lạc cố 。bất dĩ hữu tình hạnh/hành/hàng tà hành cố 。động hoại Bồ Tát lợi ích an lạc tăng thượng ý lạc kiên cố chi tâm 。vô cầu nhiễm nghiệp giả 。tức thị phi giả liên mẫn cố 。ư thân phi thân bình đẳng tâm cố 。vĩnh tác thiện hữu nãi chí Niết-Bàn vi hậu biên cố 。vị hậu tam cú thích thử tam cú 。phi vi lợi dưỡng cung kính đẳng nhân 。tác chư hữu tình lợi ích an lạc 。thị cố thuyết danh vô cầu nhiễm nghiệp lợi ích an lạc tăng thượng ý lạc vân hà khả tri 。vị do tướng xưng ngữ thân nghiệp giả 。tức thị ưng lượng nhi ngữ cố 。hàm tiếu tiên ngôn cố 。thử nhị cú trung 。ưng lượng nhi ngữ cập tiên ngôn thị ngữ nghiệp 。hàm tiếu thị thân nghiệp 。ưng lượng ngữ giả 。duy tác pháp ngữ 。ngôn hàm tiếu giả 。thư nhan vãng lai tác nhiêu ích sự 。ư lạc/nhạc ư khổ ư vô nhị trung bình đẳng nghiệp giả 。tức thị vô hạn đại bi cố 。vô hạn bi giả mẫn tam khổ cố 。ư hữu khổ hữu tình mẫn kỳ khổ khổ 。ư hữu lạc/nhạc hữu tình mẫn kỳ hoại khổ 。ư bất khổ bất lạc/nhạc hữu tình mẫn kỳ hạnh/hành/hàng khổ 。bất khổ bất lạc/nhạc cố danh vô nhị 。vô hạ liệt nghiệp giả 。tức thị ư sở thọ sự vô thoái nhược cố 。vị bất tự khinh vân ngã bất năng đương đắc Phật quả 。như thử đẳng loại 。vô thoái chuyển nghiệp giả 。tức thị vô yếm quyện ý cố 。vị cần tinh tấn tu thành Phật nhân 。tâm vô yếm quyện 。nhiếp phương tiện nghiệp giả 。tức thị văn nghĩa vô yếm cố 。vị do đa văn thành thiện xảo trí nhiêu ích hữu tình 。yếm ố sở trì nghiệp giả 。tức thị ư tự tác tội thâm kiến quá/qua cố 。ư tha tác tội bất sân nhi hối cố 。do thử phương tiện nãi năng như thật điều phục hữu tình 。Vô gián tác ý nghiệp giả 。tức thị ư nhất thiết uy nghi trung 。hằng tu trì Bồ-đề tâm cố 。như thị cú nghĩa như sở hạnh thanh tịnh khế Kinh quảng thuyết 。thắng tiến hành nghiệp giả 。tức thị bất hi dị thục nhi hạnh/hành/hàng thí cố 。nãi chí do tứ nhiếp sự nhiếp phương tiện cố 。vị tức y tiền lợi ích an lạc tăng thượng ý lạc 。tu thử gia hạnh/hành/hàng 。dĩ vi tăng trưởng thú hướng quả nhân 。thành mãn gia hành nghiệp giả 。tức thị ư trì giới phá giới thiện hữu vô nhị cố 。nãi chí thân cận thiện hữu cố 。vị hậu lục cú thích thử bát cú 。nhược hữu tập cận như thị gia hạnh/hành/hàng 。tốc đắc thành mãn dĩ ân trọng tâm 。trụ/trú a-luyện-nhã cố giả 。do trụ/trú thử xứ 。ly ác tầm tư thế tạp sự giả 。vị ca vũ đẳng 。thành mãn nghiệp giả 。tức thị hằng tu trì tứ phạm trụ cố 。thường du hí ngũ thần thông cố 。y thú trí cố vị hậu tam cú thích thử tam cú 。thử thành mãn nghiệp sở hữu tướng trạng 。đại uy lực giả 。vị lục Thần thông y thú trí cố giả 。vị y thú trí 。bất y thú thức nội trí sanh cố 。do thử nội trí hiện kiến tướng ứng an trụ ư Pháp 。an lập bỉ nghiệp giả 。tức thị ư trụ/trú chánh hạnh đẳng 。vị hậu tứ cú thích thử tứ cú 。do lợi ích an lạc tăng thượng ý lạc cố 。an lập hữu tình lợi ích an lạc 。ngự chúng công đức cố giả 。do ư phá giới diệc bất khí xả an lập bất bấn 。lệnh xuất bất thiện lệnh trụ/trú ư thiện 。quyết định vô nghi giáo thọ giáo giới cố giả 。do năng nhất hướng dữ bỉ giáo sắc phi tự thuyết dĩ 。 還復說言我言不善。由是因緣其言威肅。財法攝一故者。由言誠諦以法攝取。衣服等財還如是施。無雜染心故者。由善攝受大菩提心饒益有情。非欲自求為給使故。云何有情由此善故速證無上正等菩提。如此攝受一切有情。 hoàn phục thuyết ngôn ngã ngôn bất thiện 。do thị nhân duyên kỳ ngôn uy túc 。tài Pháp nhiếp nhất cố giả 。do ngôn thành đế dĩ pháp nhiếp thủ 。y phục đẳng tài hoàn như thị thí 。vô tạp nhiễm tâm cố giả 。do thiện nhiếp thọ đại Bồ-đề tâm nhiêu ích hữu tình 。phi dục tự cầu vi cấp sử cố 。vân hà hữu tình do thử thiện cố tốc chứng Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。như thử nhiếp thọ nhất thiết hữu tình 。 論曰。如說。 luận viết 。như thuyết 。 由最初句故 do tối sơ cú cố 句別德種類 cú biệt đức chủng loại 由最初句故 do tối sơ cú cố 句別義差別 cú biệt nghĩa sái biệt 釋曰。此伽他中。即為顯示前所說義。說如是言。 thích viết 。thử già tha trung 。tức vi hiển thị tiền sở thuyết nghĩa 。thuyết như thị ngôn 。 攝大乘論釋卷第五 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ ngũ 攝大乘論釋卷第六 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ lục 世親菩薩造 Thế thân Bồ Tát tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 入所知相分第四 nhập sở tri tướng phân đệ tứ 論曰。如是已說所知相。入所知相云何應見。多聞熏習所依。非阿賴耶識所攝。如阿賴耶識成種子。如理作意所攝。似法似義而生。似所取事。有見意言。 luận viết 。như thị dĩ thuyết sở tri tướng 。nhập sở tri tướng vân hà ưng kiến 。đa văn huân tập sở y 。phi A-lại-da thức sở nhiếp 。như A-lại-da thức thành chủng tử 。như lý tác ý sở nhiếp 。tự pháp tự nghĩa nhi sanh 。tự sở thủ sự 。hữu kiến ý ngôn 。 釋曰。如能悟入如是種類所應知相今當顯說。入所知相者。謂能悟入所知境義。多聞熏習所依者。謂大乘法所熏自體。非阿賴耶識所攝者。謂能對治阿賴耶識故。如阿賴耶識成種子者。謂如阿賴耶識為一切雜染法因。此為一切清淨法因亦爾。如理作意所攝者。謂如理作意為自性。似法似義而生者。謂似法義相而生起時。似所取事者。謂似色等義。有見者。謂似於見此即成立有相見識。 thích viết 。như năng ngộ nhập như thị chủng loại sở ứng tri tướng kim đương hiển thuyết 。nhập sở tri tướng giả 。vị năng ngộ nhập sở tri cảnh nghĩa 。đa văn huân tập sở y giả 。vị Đại-Thừa Pháp sở huân tự thể 。phi A-lại-da thức sở nhiếp giả 。vị năng đối trì A-lại-da thức cố 。như A-lại-da thức thành chủng tử giả 。vị như A-lại-da thức vi nhất thiết tạp nhiễm Pháp nhân 。thử vi nhất thiết thanh tịnh Pháp nhân diệc nhĩ 。như lý tác ý sở nhiếp giả 。vị như lý tác ý vi tự tánh 。tự pháp tự nghĩa nhi sanh giả 。vị tự pháp nghĩa tướng nhi sanh khởi thời 。tự sở thủ sự giả 。vị tự sắc đẳng nghĩa 。hữu kiến giả 。vị tự ư kiến thử tức thành lập hữu tướng kiến thức 。 論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福智資糧菩薩。 luận viết 。thử trung thùy năng ngộ nhập sở ứng tri tướng 。Đại-Thừa đa văn huân tập tướng tục 。dĩ đắc phùng sự vô lượng chư Phật xuất hiện ư thế 。dĩ đắc nhất hướng quyết định thắng giải 。dĩ thiện tích tập chư thiện căn cố 。thiện bị phước trí tư lương Bồ Tát 。 釋曰。如是品類。如此方便而能悟入今當顯示。大乘多聞熏習相續者。簡聲聞等所有多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現於世者。已得現前逢事諸佛出現世間超過數量。已得一向決定勝解者。謂於大乘所得勝解。非諸惡友所能動壞。即由無間所說三因。已善積集諸善根故。乃得名為善備福智資糧菩薩。又即如是福智資糧。云何漸次而得圓滿。謂由因力。由善友力。由作意力。由依持力。此中兩句即是二力如數應知。作意力者。即是一向決定勝解。此用大乘熏習為因。事佛為緣。以有一向決定勝解。能修正行。修正行故積集善根。如是名為由作意力。善修福智二種資糧。由此漸次善修福智二資糧故。能入大地。如是名為由依持力。 thích viết 。như thị phẩm loại 。như thử phương tiện nhi năng ngộ nhập kim đương hiển thị 。Đại-Thừa đa văn huân tập tướng tục giả 。giản Thanh văn đẳng sở hữu đa văn huân tập tướng tục 。dĩ đắc phùng sự vô lượng chư Phật xuất hiện ư thế giả 。dĩ đắc hiện tiền phùng sự chư Phật xuất hiện thế gian siêu quá số lượng 。dĩ đắc nhất hướng quyết định thắng giải giả 。vị ư Đại-Thừa sở đắc thắng giải 。phi chư ác hữu sở năng động hoại 。tức do Vô gián sở thuyết tam nhân 。dĩ thiện tích tập chư thiện căn cố 。nãi đắc danh vi thiện bị phước trí tư lương Bồ Tát 。hựu tức như thị phước trí tư lương 。vân hà tiệm thứ nhi đắc viên mãn 。vị do nhân lực 。do thiện hữu lực 。do tác ý lực 。do y trì lực 。thử trung lượng (lưỡng) cú tức thị nhị lực như số ứng tri 。tác ý lực giả 。tức thị nhất hướng quyết định thắng giải 。thử dụng Đại-Thừa huân tập vi nhân 。sự Phật vi duyên 。dĩ hữu nhất hướng quyết định thắng giải 。năng tu chánh hạnh 。tu chánh hạnh cố tích tập thiện căn 。như thị danh vi do tác ý lực 。thiện tu phước trí nhị chủng tư lương 。do thử tiệm thứ thiện tu phước trí nhị tư lương cố 。năng nhập Đại địa 。như thị danh vi do y trì lực 。 論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意言。大乘法相等所生起勝解行地。見道修道究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解故。如理通達故。治一切障故。離一切障故。 luận viết 。hà xứ/xử năng nhập 。vị tức ư bỉ hữu kiến tự pháp tự nghĩa ý ngôn 。Đại-Thừa Pháp tướng đẳng sở sanh khởi thắng giải hạnh địa 。kiến đạo tu đạo cứu cánh đạo trung 。ư nhất thiết Pháp duy hữu thức tánh 。tùy văn thắng giải cố 。như lý thông đạt cố 。trì nhất thiết chướng cố 。ly nhất thiết chướng cố 。 釋曰。入如是類及入行相。今當顯示。意地尋思說名意言。如是意言以大乘法為因而生。此中顯示意言差別。大乘法相等所生者。是此教法為緣生義。或有即於勝解行地名能悟入。由但聽聞一切諸法唯有識性。深生信解故名能入。於見道中如是悟入。今當顯示。如理通達故者。謂於意言如理通達云何於此如理通達。謂此意言非法非義。非所取非能取。如是通達於修道中如是悟入。今當顯示。治一切障故者。謂觀此意言非法非義非所取非能取時。便能對治一切障故究竟道中如是悟入。今當顯示離一切障故者。謂善清淨妙智位中。最微細障亦無有故。 thích viết 。nhập như thị loại cập nhập hành tướng 。kim đương hiển thị 。ý địa tầm tư thuyết danh ý ngôn 。như thị ý ngôn dĩ Đại-Thừa Pháp vi nhân nhi sanh 。thử trung hiển thị ý ngôn sái biệt 。Đại-Thừa Pháp tướng đẳng sở sanh giả 。thị thử giáo pháp vi duyên sanh nghĩa 。hoặc hữu tức ư thắng giải hạnh địa danh năng ngộ nhập 。do đãn thính văn nhất thiết chư pháp duy hữu thức tánh 。thâm sanh tín giải cố danh năng nhập 。ư kiến đạo trung như thị ngộ nhập 。kim đương hiển thị 。như lý thông đạt cố giả 。vị ư ý ngôn như lý thông đạt vân hà ư thử như lý thông đạt 。vị thử ý ngôn phi pháp phi nghĩa 。phi sở thủ phi năng thủ 。như thị thông đạt ư tu đạo trung như thị ngộ nhập 。kim đương hiển thị 。trì nhất thiết chướng cố giả 。vị quán thử ý ngôn phi pháp phi nghĩa phi sở thủ phi năng thủ thời 。tiện năng đối trì nhất thiết chướng cố cứu cánh đạo trung như thị ngộ nhập 。kim đương hiển thị ly nhất thiết chướng cố giả 。vị thiện thanh tịnh diệu trí vị trung 。tối vi tế chướng diệc vô hữu cố 。 論曰。由何能入由善根力所任持故。謂三種相練磨心故。斷四處故緣法義境。止觀恒常慇重加行。無放逸故。 luận viết 。do hà năng nhập do thiện căn lực sở nhậm trì cố 。vị tam chủng tướng luyện ma tâm cố 。đoạn tứ xứ cố duyên pháp nghĩa cảnh 。chỉ quán hằng thường ân trọng gia hạnh/hành/hàng 。vô phóng dật cố 。 釋曰。由此能入今當顯示。由何能入由善根力所任持故。謂三種相練磨心故。乃至恒常慇重加行無放逸故者。謂於如是所說八句善順相應。名善根力所任持故。言恒常者。無間修故。言慇重者。恭敬修故。若於如是品類造修。即於如是能無放逸。 thích viết 。do thử năng nhập kim đương hiển thị 。do hà năng nhập do thiện căn lực sở nhậm trì cố 。vị tam chủng tướng luyện ma tâm cố 。nãi chí hằng thường ân trọng gia hạnh/hành/hàng vô phóng dật cố giả 。vị ư như thị sở thuyết bát cú thiện thuận tướng ứng 。danh thiện căn lực sở nhậm trì cố 。ngôn hằng thường giả 。Vô gián tu cố 。ngôn ân trọng giả 。cung kính tu cố 。nhược/nhã ư như thị phẩm loại tạo tu 。tức ư như thị năng vô phóng dật 。 論曰。無量諸世界無量人。有情剎那剎那證覺無上正等菩提。是為第一練磨其心。由此意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如是意樂。我由此故少用功力。修習施等波羅蜜多當得圓滿。是名第二練磨其心。若有成就諸有障善。於命終時即便可愛。一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何爾時不當獲得一切圓滿。是名第三練磨其心。 luận viết 。vô lượng chư thế giới vô lượng nhân 。hữu tình sát-na sát-na chứng giác Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。thị vi đệ nhất luyện ma kỳ tâm 。do thử ý lạc năng hạnh/hành/hàng thí đẳng Ba-la-mật-đa 。ngã dĩ hoạch đắc như thị ý lạc 。ngã do thử cố thiểu dụng công lực 。tu tập thí đẳng Ba-la-mật-đa đương đắc viên mãn 。thị danh đệ nhị luyện ma kỳ tâm 。nhược hữu thành tựu chư hữu chướng thiện 。ư mạng chung thời tức tiện khả ái 。nhất thiết tự thể viên mãn nhi sanh 。ngã hữu diệu thiện vô chướng ngại thiện 。vân hà nhĩ thời bất đương hoạch đắc nhất thiết viên mãn 。thị danh đệ tam luyện ma kỳ tâm 。 釋曰。此中對治三種退屈心故。唯修三種練磨心。所以者何。以諸菩薩聞於無上正等菩提最勝甚深廣大難可證得。心便退屈。對治此故修第一練磨心。又諸菩薩聞所修行波羅蜜多最勝甚深廣大難可證得。心便退屈。對治此故修第二練磨心。由此意樂能行施等波羅蜜多者。此中意樂。謂信及欲。菩薩於諸波羅蜜多。真實有性具功德性。有堪能性深生信解是名為信。深信解已樂欲修行。是名為欲。菩薩既得如是信欲。自性意樂少用功力。修習六種波羅蜜多當得圓滿。又諸菩薩於佛甚深廣大言教。思議決擇善巧轉時。如是思量。如是無上正等菩提難可證得。隔一念心方可證得。心便退窟。對治此故修第三練磨心。我有妙善者。我有一切十種地中妙善積集福智資糧。無障礙善者。謂金剛喻定能破在骨麁重微細極難破障。此定無間得一切障離繫轉依。云何爾時不當獲得一切圓滿者。此中意說於障離繫。似彼命終時一切種智如彼體圓滿。又於此中三種練磨心者。謂諸菩薩善根無缺善根力持。由此力故則能三種練磨其心。心無退屈。初當顯示第一練磨心。謂人趣中無量世界無量有情。剎那剎那能證無上正等菩提。云何我今獨不能證。次當顯示第二練磨心。謂諸菩薩作是思惟。我此意樂離諸障礙。波羅蜜多慳等障礙皆無有故。不由功用波羅蜜多當得圓滿。此圓滿故證佛菩提。後當顯示第三練磨心。有障善者。謂由世善而成其善。此有障善尚命終時即便可愛一切自體圓滿而生。況我今者由無障善而成其善。不當成佛無上菩提無有是處。 thích viết 。thử trung đối trì tam chủng thoái khuất tâm cố 。duy tu tam chủng luyện ma tâm 。sở dĩ giả hà 。dĩ chư Bồ-tát văn ư Vô thượng chánh đẳng bồ-đề tối thắng thậm thâm quảng đại nạn/nan khả chứng đắc 。tâm tiện thoái khuất 。đối trì thử cố tu đệ nhất luyện ma tâm 。hựu chư Bồ-tát văn sở tu hành Ba-la-mật-đa tối thắng thậm thâm quảng đại nạn/nan khả chứng đắc 。tâm tiện thoái khuất 。đối trì thử cố tu đệ nhị luyện ma tâm 。do thử ý lạc năng hạnh/hành/hàng thí đẳng Ba-la-mật-đa giả 。thử trung ý lạc 。vị tín cập dục 。Bồ Tát ư chư Ba-la-mật-đa 。chân thật hữu tánh cụ công đức tánh 。hữu kham năng tánh thâm sanh tín giải thị danh vi tín 。thâm tín giải dĩ lạc/nhạc dục tu hành 。thị danh vi dục 。Bồ Tát ký đắc như thị tín dục 。tự tánh ý lạc thiểu dụng công lực 。tu tập lục chủng Ba-la-mật đa đương đắc viên mãn 。hựu chư Bồ-tát ư Phật thậm thâm quảng đại ngôn giáo 。tư nghị quyết trạch thiện xảo chuyển thời 。như thị tư lượng 。như thị Vô thượng chánh đẳng bồ-đề nạn/nan khả chứng đắc 。cách nhất niệm tâm phương khả chứng đắc 。tâm tiện thoái quật 。đối trì thử cố tu đệ tam luyện ma tâm 。ngã hữu diệu thiện giả 。ngã hữu nhất thiết thập chủng địa trung diệu thiện tích tập phước trí tư lương 。vô chướng ngại thiện giả 。vị Kim Cương dụ định năng phá tại cốt thô trọng vi tế cực nạn phá chướng 。thử định Vô gián đắc nhất thiết chướng ly hệ chuyển y 。vân hà nhĩ thời bất đương hoạch đắc nhất thiết viên mãn giả 。thử trung ý thuyết ư chướng ly hệ 。tự bỉ mạng chung thời nhất thiết chủng trí như bỉ thể viên mãn 。hựu ư thử trung tam chủng luyện ma tâm giả 。vị chư Bồ-tát thiện căn vô khuyết thiện căn lực trì 。do thử lực cố tức năng tam chủng luyện ma kỳ tâm 。tâm vô thoái khuất 。sơ đương hiển thị đệ nhất luyện ma tâm 。vị nhân thú trung vô lượng thế giới vô lượng hữu tình 。sát-na sát-na năng chứng Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。vân hà ngã kim độc bất năng chứng 。thứ đương hiển thị đệ nhị luyện ma tâm 。vị chư Bồ-tát tác thị tư tánh 。ngã thử ý lạc ly chư chướng ngại 。Ba-la-mật-đa xan đẳng chướng ngại giai vô hữu cố 。bất do công dụng Ba-la-mật-đa đương đắc viên mãn 。thử viên mãn cố chứng Phật Bồ-đề 。hậu đương hiển thị đệ tam luyện ma tâm 。hữu chướng thiện giả 。vị do thế thiện nhi thành kỳ thiện 。thử hữu chướng thiện thượng mạng chung thời tức tiện khả ái nhất thiết tự thể viên mãn nhi sanh 。huống ngã kim giả do Vô chướng thiện nhi thành kỳ thiện 。bất đương thành Phật vô thượng Bồ-đề vô hữu thị xứ 。 論曰。此中有頌。 luận viết 。thử trung hữu tụng 。 人趣諸有情 nhân thú chư hữu tình 處數皆無量 xứ/xử số giai vô lượng 念念證等覺 niệm niệm chứng đẳng giác 故不應退屈 cố bất ưng thoái khuất 諸淨心意樂 chư tịnh tâm ý lạc 能修行施等 năng tu hành thí đẳng 此勝者已得 thử thắng giả dĩ đắc 故能修施等 cố năng tu thí đẳng 善者於死時 thiện giả ư tử thời 得隨樂自滿 đắc tùy lạc/nhạc tự mãn 勝善由永斷 thắng thiện do vĩnh đoạn 圓滿云何無 viên mãn vân hà vô 釋曰。復以伽他顯如是義。故不應退屈者。由上因緣策持其心令不怯弱。謂生是心。我不能證無上菩提。諸淨心者。是非不善無記心義。謂或有人以其散亂無記之心而行施等。如是外道以不善心而行施等。若求無上正等菩提。是最勝善故名淨心。此勝者已得故能修施等者。最勝菩薩名為勝者。此之意樂菩薩已得。是故能修施等諸度。即是已得能斷慳等所治心義等者。取始從尸羅乃至般若波羅蜜多。善者於死時得隨樂自滿者。是乃至得非想非非想處義。勝善由永斷圓滿云何無者。是由永斷障而成勝善圓滿佛果。云何無義。 thích viết 。phục dĩ già tha hiển như thị nghĩa 。cố bất ưng thoái khuất giả 。do thượng nhân duyên sách trì kỳ tâm lệnh bất khiếp nhược 。vị sanh thị tâm 。ngã bất năng chứng vô thượng Bồ-đề 。chư tịnh tâm giả 。thị phi bất thiện vô kí tâm nghĩa 。vị hoặc hữu nhân dĩ kỳ tán loạn vô kí chi tâm nhi hạnh/hành/hàng thí đẳng 。như thị ngoại đạo dĩ bất thiện tâm nhi hạnh/hành/hàng thí đẳng 。nhược/nhã cầu Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。thị tối thắng thiện cố danh tịnh tâm 。thử thắng giả dĩ đắc cố năng tu thí đẳng giả 。tối thắng Bồ Tát danh vi thắng giả 。thử chi ý lạc Bồ Tát dĩ đắc 。thị cố năng tu thí đẳng chư độ 。tức thị dĩ đắc năng đoạn xan đẳng sở trì tâm nghĩa đẳng giả 。thủ thủy tòng thi-la nãi chí Bát-nhã Ba-la-mật đa 。thiện giả ư tử thời đắc tùy lạc/nhạc tự mãn giả 。thị nãi chí đắc phi tưởng phi phi tưởng xử nghĩa 。thắng thiện do vĩnh đoạn viên mãn vân hà vô giả 。thị do vĩnh đoạn chướng nhi thành thắng thiện viên mãn Phật quả 。vân hà vô nghĩa 。 論曰。由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由於大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離所聞所思法中我我所執。斷法執故。由於現前現住安立一切相中。無所作意無所分別。斷分別故。此中有頌。 luận viết 。do ly thanh văn độc giác tác ý 。đoạn tác ý cố 。do ư Đại-Thừa chư nghi ly nghi 。dĩ năng vĩnh đoạn dị tuệ nghi cố 。do ly sở văn sở tư Pháp trung ngã ngã sở chấp 。đoạn Pháp chấp cố 。do ư hiện tiền hiện trụ/trú an lập nhất thiết tướng trung 。vô sở tác ý vô sở phân biệt 。đoạn phân biệt cố 。thử trung hữu tụng 。 現前自然住 hiện tiền tự nhiên trụ/trú 安立一切相 an lập nhất thiết tướng 智者不分別 trí giả bất phân biệt 得最上菩提 đắc tối thượng Bồ-đề 釋曰。今當顯示斷除四處。斷作意故者。謂斷聲聞等諸作意故。以能永斷異慧疑故者。謂於大乘甚深廣大。能永斷除異慧及疑。此中異慧。謂鄙惡慧於理動搖。疑謂猶預。由於大乘諸疑離疑者。謂於大乘安立法相三自性教。謂若說諸法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅槃。諸如是等永無異門。依遍計所執自性。而說若說諸法如幻陽炎夢相光影影像谷嚮水月變化。諸如是等虛妄異門。依依他起自性而說。若說諸法真如實際無相勝義法界空性。諸如是等真實異門。依圓成實自性而說。於此一切異慧及疑永無復轉。由離所聞所思法中我我所執者。此中意說斷除法執。斷法執故者。乃至所聞所思法中執我我所。終不於彼如實悟入。由於現前現住安立一切相中無所作意無所分別者。謂加行無分別智轉時。如理作意住一切定心。諸相作意分別皆斷。斷分別故者。謂於現前色等現住。及骨鎖等定所安立。一切所緣諸境界相。皆不作意無所分別。由無分別方便能入。若異分別終不能入。現前自然住等頌唯顯最後所斷義。 thích viết 。kim đương hiển thị đoạn trừ tứ xứ 。đoạn tác ý cố giả 。vị đoạn Thanh văn đẳng chư tác ý cố 。dĩ năng vĩnh đoạn dị tuệ nghi cố giả 。vị ư Đại-Thừa thậm thâm quảng đại 。năng vĩnh đoạn trừ dị tuệ cập nghi 。thử trung dị tuệ 。vị bỉ ác tuệ ư lý động dao 。nghi vị do dự 。do ư Đại-Thừa chư nghi ly nghi giả 。vị ư Đại-Thừa an lập Pháp tướng tam tự tánh giáo 。vị nhược/nhã thuyết chư Pháp giai vô tự tánh vô sanh vô diệt 。bản lai tịch tĩnh tự tánh Niết-Bàn 。chư như thị đẳng vĩnh vô dị môn 。y biến kế sở chấp tự tánh 。nhi thuyết nhược/nhã thuyết chư Pháp như huyễn dương viêm mộng tướng quang ảnh ảnh tượng cốc hướng thủy nguyệt biến hóa 。chư như thị đẳng hư vọng dị môn 。y y tha khởi tự tánh nhi thuyết 。nhược/nhã thuyết chư Pháp chân như thật tế vô tướng thắng nghĩa pháp giới không tánh 。chư như thị đẳng chân thật dị môn 。y viên thành thật tự tánh nhi thuyết 。ư thử nhất thiết dị tuệ cập nghi vĩnh vô phục chuyển 。do ly sở văn sở tư Pháp trung ngã ngã sở chấp giả 。thử trung ý thuyết đoạn trừ Pháp chấp 。đoạn Pháp chấp cố giả 。nãi chí sở văn sở tư Pháp trung chấp ngã ngã sở 。chung bất ư bỉ như thật ngộ nhập 。do ư hiện tiền hiện trụ/trú an lập nhất thiết tướng trung vô sở tác ý vô sở phân biệt giả 。vị gia hạnh/hành/hàng vô phân biệt trí chuyển thời 。như lý tác ý trụ/trú nhất thiết định tâm 。chư tướng tác ý phân biệt giai đoạn 。đoạn phân biệt cố giả 。vị ư hiện tiền sắc đẳng hiện trụ/trú 。cập cốt tỏa đẳng định sở an lập 。nhất thiết sở duyên chư cảnh giới tướng 。giai bất tác ý vô sở phân biệt 。do vô phân biệt phương tiện năng nhập 。nhược/nhã dị phân biệt chung bất năng nhập 。hiện tiền tự nhiên trụ/trú đẳng tụng duy hiển tối hậu sở đoạn nghĩa 。 論曰。由何云何而得悟入。 luận viết 。do hà vân hà nhi đắc ngộ nhập 。 釋曰。為顯由此如是悟入故為此問。 thích viết 。vi hiển do thử như thị ngộ nhập cố vi thử vấn 。 論曰。由聞熏習種類。如理作意所攝。似法似義有見意言。 luận viết 。do văn huân tập chủng loại 。như lý tác ý sở nhiếp 。tự pháp tự nghĩa hữu kiến ý ngôn 。 釋曰。由此悟入今當顯示。此中由聞熏習種類者。謂由聞熏習為因。即前所說悟入任持大乘熏習等所生故。應知是圓成實自性所攝。 thích viết 。do thử ngộ nhập kim đương hiển thị 。thử trung do văn huân tập chủng loại giả 。vị do văn huân tập vi nhân 。tức tiền sở thuyết ngộ nhập nhậm trì Đại-Thừa huân tập đẳng sở sanh cố 。ứng tri thị viên thành thật tự tánh sở nhiếp 。 論曰。由四尋思。謂由名義自性差別。假立尋思。及由四種如實遍智。謂由名事自性差別。假立如實遍智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行。即於似文似義意言。推求文名唯是意言。推求依此文名之義亦唯意言。推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言。爾時證知若名若義自性差別皆是假立。自性差別義相無故同不可得。由四尋思。及由四種如實遍智。於此似文似義意言。便能悟入唯有識性。 luận viết 。do tứ tầm tư 。vị do danh nghĩa tự tánh sái biệt 。giả lập tầm tư 。cập do tứ chủng như thật biến trí 。vị do danh sự tự tánh sái biệt 。giả lập như thật biến trí 。như thị giai đồng bất khả đắc cố 。dĩ chư Bồ-tát như thị như thật vi nhập duy thức cần tu gia hạnh/hành/hàng 。tức ư tự văn tự nghĩa ý ngôn 。thôi cầu văn danh duy thị ý ngôn 。thôi cầu y thử văn danh chi nghĩa diệc duy ý ngôn 。thôi cầu danh nghĩa tự tánh sái biệt duy thị giả lập 。nhược thời chứng đắc duy hữu ý ngôn 。nhĩ thời chứng tri nhược/nhã danh nhược/nhã nghĩa tự tánh sái biệt giai thị giả lập 。tự tánh sái biệt nghĩa tướng vô cố đồng bất khả đắc 。do tứ tầm tư 。cập do tứ chủng như thật biến trí 。ư thử tự văn tự nghĩa ý ngôn 。tiện năng ngộ nhập duy hữu thức tánh 。 釋曰。如是悟入今當顯示由四尋思者。謂由名義自性等文之所顯說。及由四種如實遍智者。謂由名事自性差別假立等文之所顯說。如實遍知若名若事自性差別。皆是假立。於中實義皆不可得。是故說言如是皆同不可得故。又先推求若名若義自性差別唯是假立。後如實知如是真實皆不可得。於推求時名為尋思。若如實知不可得時。即名四種如實遍智。 thích viết 。như thị ngộ nhập kim đương hiển thị do tứ tầm tư giả 。vị do danh nghĩa tự tánh đẳng văn chi sở hiển thuyết 。cập do tứ chủng như thật biến trí giả 。vị do danh sự tự tánh sái biệt giả lập đẳng văn chi sở hiển thuyết 。như thật biến tri nhược/nhã danh nhược sự tự tánh sái biệt 。giai thị giả lập 。ư trung thật nghĩa giai bất khả đắc 。thị cố thuyết ngôn như thị giai đồng bất khả đắc cố 。hựu tiên thôi cầu nhược/nhã danh nhược/nhã nghĩa tự tánh sái biệt duy thị giả lập 。hậu như thật tri như thị chân thật giai bất khả đắc 。ư thôi cầu thời danh vi tầm tư 。nhược/nhã như thật tri bất khả đắc thời 。tức danh tứ chủng như thật biến trí 。 論曰。於此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟入。入唯識性。相見二性及種種性。若名若義自性差別。假自性差別義。如是六種義皆無故。所取能取性現前故。一時現似種種相義而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇非真實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細品類分析。此又虛妄色香味觸為其相故。此覺為依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言。伏除非實六相義時。唯識性覺猶如蛇覺。亦當除遣。由圓成實自性覺故。 luận viết 。ư thử ngộ nhập duy thức tánh trung 。hà sở ngộ nhập 。như hà ngộ nhập 。nhập duy thức tánh 。tướng kiến nhị tánh cập chủng chủng tánh 。nhược/nhã danh nhược/nhã nghĩa tự tánh sái biệt 。giả tự tánh sái biệt nghĩa 。như thị lục chủng nghĩa giai vô cố 。sở thủ năng thủ tánh hiện tiền cố 。nhất thời hiện tự chủng chủng tướng nghĩa nhi sanh khởi cố 。như ám trung thằng hiển hiện tự xà 。thí như thằng thượng xà phi chân thật 。dĩ vô hữu cố 。nhược/nhã dĩ liễu tri bỉ nghĩa vô giả 。xà giác tuy diệt thằng giác do tại 。nhược/nhã dĩ vi tế phẩm loại phân tích 。thử hựu hư vọng sắc hương vị xúc vi kỳ tướng cố 。thử giác vi y thằng giác đương diệt 。như thị ư bỉ tự văn tự nghĩa lục tướng ý ngôn 。phục trừ phi thật lục tướng nghĩa thời 。duy thức tánh giác do như xà giác 。diệc đương trừ khiển 。do viên thành thật tự tánh giác cố 。 釋曰。今於此中問所悟入及悟入譬。唯識性者。唯有識性。相見二性者。顯示有相有見之識。顯現似因似所建立故名為相。種種性者。唯是一識顯現。似有種種相生。非速疾故別別而現。於此悟入唯識性中。如是三種為所悟入。一時現似種種相義而生起故者。謂似種種名句文相而生起故。及似種種依止此義而生起故。此中繩喻。顯示悟入三種自性。伏除非實六相義時者。謂於遣滅六相義時。此中遣滅名為伏除。 thích viết 。kim ư thử trung vấn sở ngộ nhập cập ngộ nhập thí 。duy thức tánh giả 。duy hữu thức tánh 。tướng kiến nhị tánh giả 。hiển thị hữu tướng hữu kiến chi thức 。hiển hiện tự nhân tự sở kiến lập cố danh vi tướng 。chủng chủng tánh giả 。duy thị nhất thức hiển hiện 。tự hữu chủng chủng tướng sanh 。phi tốc tật cố biệt biệt nhi hiện 。ư thử ngộ nhập duy thức tánh trung 。như thị tam chủng vi sở ngộ nhập 。nhất thời hiện tự chủng chủng tướng nghĩa nhi sanh khởi cố giả 。vị tự chủng chủng danh cú văn tướng nhi sanh khởi cố 。cập tự chủng chủng y chỉ thử nghĩa nhi sanh khởi cố 。thử trung thằng dụ 。hiển thị ngộ nhập tam chủng tự tánh 。phục trừ phi thật lục tướng nghĩa thời giả 。vị ư khiển diệt lục tướng nghĩa thời 。thử trung khiển diệt danh vi phục trừ 。 論曰。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍計所執性。悟入唯識故悟入依他起性。云何悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想。爾時菩薩已遣義想。一切似義無容得生。故似唯識亦不得生。由是因緣住一切義無分別名。於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性。 luận viết 。như thị Bồ Tát ngộ nhập ý ngôn tự nghĩa tướng cố 。ngộ nhập biến kế sở chấp tánh 。ngộ nhập duy thức cố ngộ nhập y tha khởi tánh 。vân hà ngộ nhập viên thành thật tánh 。nhược/nhã dĩ diệt trừ ý ngôn văn Pháp huân tập chủng loại duy thức chi tưởng 。nhĩ thời Bồ Tát dĩ khiển nghĩa tưởng 。nhất thiết tự nghĩa vô dung đắc sanh 。cố tự duy thức diệc bất đắc sanh 。do thị nhân duyên trụ/trú nhất thiết nghĩa vô phân biệt danh 。ư Pháp giới trung tiện đắc hiện kiến tướng ứng nhi trụ/trú 。nhĩ thời Bồ Tát bình đẳng bình đẳng sở duyên năng duyên vô phân biệt trí dĩ đắc sanh khởi 。do thử Bồ Tát danh dĩ ngộ nhập viên thành thật tánh 。 釋曰。悟入意言似義相故悟入遍計所執性者。謂知諸義唯是遍計分別所作。由是故言悟入遍計所執自性悟入唯識故悟入依他起性者。舉其唯識即取意言。了知一切唯意言性。由此悟入依他起性。一切似義無容得生者謂無如是品類實義可似其生。故似唯識亦不得生者。謂唯識相亦不得起。何以故。計有識時即有義故。從是已後現證真如。此現證位不可宣說。內自證故。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起者。所緣謂真如。能緣謂真智。此二平等譬如虛空。即是不住。所取能取二種性義。由不分別所取能取。是故說名無分別智。如是悟入圓成實性。 thích viết 。ngộ nhập ý ngôn tự nghĩa tướng cố ngộ nhập biến kế sở chấp tánh giả 。vị tri chư nghĩa duy thị biến kế phân biệt sở tác 。do thị cố ngôn ngộ nhập biến kế sở chấp tự tánh ngộ nhập duy thức cố ngộ nhập y tha khởi tánh giả 。cử kỳ duy thức tức thủ ý ngôn 。liễu tri nhất thiết duy ý ngôn tánh 。do thử ngộ nhập y tha khởi tánh 。nhất thiết tự nghĩa vô dung đắc sanh giả vị vô như thị phẩm loại thật nghĩa khả tự kỳ sanh 。cố tự duy thức diệc bất đắc sanh giả 。vị duy thức tướng diệc bất đắc khởi 。hà dĩ cố 。kế hữu thức thời tức hữu nghĩa cố 。tùng thị dĩ hậu hiện chứng chân như 。thử hiện chứng vị bất khả tuyên thuyết 。nội tự chứng cố 。nhĩ thời Bồ Tát bình đẳng bình đẳng sở duyên năng duyên vô phân biệt trí dĩ đắc sanh khởi giả 。sở duyên vị chân như 。năng duyên vị chân trí 。thử nhị bình đẳng thí như hư không 。tức thị bất trụ 。sở thủ năng thủ nhị chủng tánh nghĩa 。do bất phân biệt sở thủ năng thủ 。thị cố thuyết danh vô phân biệt trí 。như thị ngộ nhập viên thành thật tánh 。 論曰。此中有頌。 luận viết 。thử trung hữu tụng 。 法補特伽羅 Pháp Bổ-đặc-già-la 法義略廣性 pháp nghĩa lược quảng tánh 不淨淨究竟 bất tịnh tịnh cứu cánh 名所行差別 danh sở hạnh sái biệt 釋曰。如前所說住一切義無分別名。何等為名。幾品類義為答此問。以頌顯示名類差別。此中法名者。謂色受眼耳等。補特伽羅名者。謂佛及隨信行等。又法名者。謂契經等。義名者。謂依此法義。略名者。謂有情等。廣名者。謂彼一一各別能詮。姓名者。謂諸字本母。不淨名者。謂諸異生。淨名者。謂有學等。究竟名者。謂一切法總相所緣。是諸菩薩所緣名類略有十種。一法名謂眼等。二補特伽羅名謂我等。三法名謂十二分教。四義名謂此十二分教所詮諸義。五略名謂一切法為無為等。六廣名謂色受等及虛空等七姓名。謂阿字為初訶字為後。八不淨名謂諸異生。九淨名謂諸見諦。十究竟名謂一切法總相所緣。即是二智所緣境界。謂出世智及後得智。以一切法真如實際為所緣故。以一切法種種相別為所緣故。如十地等。此中意取於一切義總相緣智所緣境界。如是品類。是諸菩薩名所行別。 thích viết 。như tiền sở thuyết trụ/trú nhất thiết nghĩa vô phân biệt danh 。hà đẳng vi danh 。kỷ phẩm loại nghĩa vi đáp thử vấn 。dĩ tụng hiển thị danh loại sái biệt 。thử trung Pháp danh giả 。vị sắc thọ/thụ nhãn nhĩ đẳng 。Bổ-đặc-già-la danh giả 。vị Phật cập tùy tín hạnh/hành/hàng đẳng 。hựu Pháp danh giả 。vị khế Kinh đẳng 。nghĩa danh giả 。vị y thử pháp nghĩa 。lược danh giả 。vị hữu tình đẳng 。quảng danh giả 。vị bỉ nhất nhất các biệt năng thuyên 。tính danh giả 。vị chư tự bản mẫu 。bất tịnh danh giả 。vị chư dị sanh 。tịnh danh giả 。vị hữu học đẳng 。cứu cánh danh giả 。vị nhất thiết pháp tổng tướng sở duyên 。thị chư Bồ-tát sở duyên danh loại lược hữu thập chủng 。nhất pháp danh vị nhãn đẳng 。nhị Bổ-đặc-già-la danh vị ngã đẳng 。tam Pháp danh vị thập nhị phân giáo 。tứ nghĩa danh vị thử thập nhị phân giáo sở thuyên chư nghĩa 。ngũ lược danh vị nhất thiết pháp vi vô vi đẳng 。lục quảng danh vị sắc thọ/thụ đẳng cập hư không đẳng thất tính danh 。vị A tự vi sơ ha tự vi hậu 。bát bất tịnh danh vị chư dị sanh 。cửu tịnh danh vị chư kiến đế 。thập cứu cánh danh vị nhất thiết pháp tổng tướng sở duyên 。tức thị nhị trí sở duyên cảnh giới 。vị xuất thế trí cập hậu đắc trí 。dĩ nhất thiết pháp chân như thật tế vi sở duyên cố 。dĩ nhất thiết pháp chủng chủng tướng biệt vi sở duyên cố 。như Thập Địa đẳng 。thử trung ý thủ ư nhất thiết nghĩa tổng tướng duyên trí sở duyên cảnh giới 。như thị phẩm loại 。thị chư Bồ-tát danh sở hạnh biệt 。 論曰。如是菩薩悟入唯識性故悟入所知相。悟入此故入極喜地。善達法界生如來家。得一切有情平等心性。得一切菩薩平等心性。得一切佛平等心性。此即名為菩薩見道。 luận viết 。như thị Bồ Tát ngộ nhập duy thức tánh cố ngộ nhập sở tri tướng 。ngộ nhập thử cố nhập cực hỉ địa 。thiện đạt Pháp giới sanh Như Lai gia 。đắc nhất thiết hữu tình bình đẳng tâm tánh 。đắc nhất thiết Bồ Tát bình đẳng tâm tánh 。đắc nhất thiết Phật bình đẳng tâm tánh 。thử tức danh vi Bồ Tát kiến đạo 。 釋曰。生如來家者。由此能令諸佛種性無斷絕故。得一切有情平等心性者。由作是思。如我自身欲般涅槃。一切有情亦如是故。得一切菩薩平等心性者。由得菩薩等意樂故。得一切佛平等心性者。由此位中得佛法身。證得此故得一切佛平等心性。又得一切有情平等心性者。謂證自他平等性故。如於自身欲盡眾苦。於他亦爾。得一切菩薩平等心性者。謂與一切菩薩意樂加行皆平等故。得一切佛平等心性者。見彼法界與己法界無差別故。 thích viết 。sanh Như Lai gia giả 。do thử năng lệnh chư Phật chủng tánh vô đoạn tuyệt cố 。đắc nhất thiết hữu tình bình đẳng tâm tánh giả 。do tác thị tư 。như ngã tự thân dục Bát Niết Bàn 。nhất thiết hữu tình diệc như thị cố 。đắc nhất thiết Bồ Tát bình đẳng tâm tánh giả 。do đắc Bồ Tát đẳng ý lạc cố 。đắc nhất thiết Phật bình đẳng tâm tánh giả 。do thử vị trung đắc Phật Pháp thân 。chứng đắc thử cố đắc nhất thiết Phật bình đẳng tâm tánh 。hựu đắc nhất thiết hữu tình bình đẳng tâm tánh giả 。vị chứng tự tha bình đẳng tánh cố 。như ư tự thân dục tận chúng khổ 。ư tha diệc nhĩ 。đắc nhất thiết Bồ Tát bình đẳng tâm tánh giả 。vị dữ nhất thiết Bồ Tát ý lạc gia hạnh/hành/hàng giai bình đẳng cố 。đắc nhất thiết Phật bình đẳng tâm tánh giả 。kiến bỉ Pháp giới dữ kỷ Pháp giới vô sái biệt cố 。 論曰。復次為何義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故。由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子。為長能觸法身種子。為轉所依。為欲證得一切佛法。為欲證得一切智智。入唯識性。又後得智。於一切阿賴耶識所生。一切了別相中。見如幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師於所幻事於諸相中。及說因果常無顛倒。 luận viết 。phục thứ vi hà nghĩa cố nhập duy thức tánh 。do duyên tổng Pháp xuất thế chỉ quán trí cố 。do thử hậu đắc chủng chủng tướng thức trí cố 。vi đoạn cập tướng A-lại-da thức chư tướng chủng tử 。vi trường/trưởng năng xúc Pháp thân chủng tử 。vi chuyển sở y 。vi dục chứng đắc nhất thiết Phật Pháp 。vi dục chứng đắc nhất thiết trí trí 。nhập duy thức tánh 。hựu hậu đắc trí 。ư nhất thiết A-lại-da thức sở sanh 。nhất thiết liễu biệt tướng trung 。kiến như huyễn đẳng tánh vô đảo chuyển 。thị cố Bồ Tát thí như huyễn sư ư sở huyễn sự ư chư tướng trung 。cập thuyết nhân quả thường vô điên đảo 。 釋曰。由緣總法出世止觀智故者。謂由止觀所顯智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子者。此中及相是及因義。於阿賴耶識中。諸雜染法種子。名阿賴耶識諸相種子。復舉相者。為欲顯示即彼種子是所緣相。如是說已。顯彼種子因果俱斷。若無分別智斷一切障證得佛法。此後得智復何所用。無分別智不能宣說諸因果法。無分別故。由是因緣須後得智。宣說所有諸因果法常無顛倒。譬如幻師於所幻事。於一切阿賴耶識所生者。謂阿賴耶識為因。一切了別相中者。謂識為因見相分中。由後得智見如幻等。及宣說時皆無顛倒。 thích viết 。do duyên tổng Pháp xuất thế chỉ quán trí cố giả 。vị do chỉ quán sở hiển trí cố 。vi đoạn cập tướng A-lại-da thức chư tướng chủng tử giả 。thử trung cập tướng thị cập nhân nghĩa 。ư A-lại-da thức trung 。chư tạp nhiễm pháp chủng tử 。danh A-lại-da thức chư tướng chủng tử 。phục cử tướng giả 。vi dục hiển thị tức bỉ chủng tử thị sở duyên tướng 。như thị thuyết dĩ 。hiển bỉ chủng tử nhân quả câu đoạn 。nhược/nhã vô phân biệt trí đoạn nhất thiết chướng chứng đắc Phật Pháp 。thử hậu đắc trí phục hà sở dụng 。vô phân biệt trí bất năng tuyên thuyết chư nhân quả Pháp 。vô phân biệt cố 。do thị nhân duyên tu hậu đắc trí 。tuyên thuyết sở hữu chư nhân quả Pháp thường vô điên đảo 。thí như huyễn sư ư sở huyễn sự 。ư nhất thiết A-lại-da thức sở sanh giả 。vị A-lại-da thức vi nhân 。nhất thiết liễu biệt tướng trung giả 。vị thức vi nhân kiến tướng phân trung 。do hậu đắc trí kiến như huyễn đẳng 。cập tuyên thuyết thời giai vô điên đảo 。 論曰。於此悟入唯識性時。有四種三摩地。是四種順決擇分依止。云何應知。應知由四尋思。於下品無義忍中。有明得三摩地。是煖順決擇分依止。於上品無義忍中。有明增三摩地。是頂順決擇分依止。復由四種如實遍智已入唯識。於無義中已得決定。有入真義一分三摩地。是諦順忍依止。從此無間伏唯識想。有無間三摩地。是世第一法依止。應知如是諸三摩地。是現觀邊。 luận viết 。ư thử ngộ nhập duy thức tánh thời 。hữu tứ chủng tam-ma-địa 。thị tứ chủng thuận quyết trạch phần y chỉ 。vân hà ứng tri 。ứng tri do tứ tầm tư 。ư hạ phẩm vô nghĩa nhẫn trung 。hữu minh đắc tam-ma-địa 。thị noãn thuận quyết trạch phần y chỉ 。ư thượng phẩm vô nghĩa nhẫn trung 。hữu minh tăng tam-ma-địa 。thị đảnh/đính thuận quyết trạch phần y chỉ 。phục do tứ chủng như thật biến trí dĩ nhập duy thức 。ư vô nghĩa trung dĩ đắc quyết định 。hữu nhập chân nghĩa nhất phân tam-ma-địa 。thị đế thuận nhẫn y chỉ 。tòng thử Vô gián phục duy thức tưởng 。hữu Vô gián tam-ma-địa 。thị thế đệ nhất Pháp y chỉ 。ứng tri như thị chư tam-ma-địa 。thị hiện quán biên 。 釋曰。於一切處入真觀時。皆有四種順決擇分。故於此中亦應顯示。是順決擇分依止者。謂決擇分因所依止義。於下品無義忍中有明得三摩地者。謂於無義中起下品愛樂。以其明名。顯下品無義智三摩地名。顯此無義智所依止定。於上品無義忍中者。謂於無義中起上品愛樂。有明增三摩地者。謂以明名。顯上品無義智三摩地名。顯此無義智所依止定。諦順忍依止者。法無我理名諦。此忍順彼名諦順忍。此云何成。謂於外無中已決定者。於無能取亦深愛樂。應知於利順忍轉時。是現觀邊者。謂現觀時義。 thích viết 。ư nhất thiết xứ/xử nhập chân quán thời 。giai hữu tứ chủng thuận quyết trạch phần 。cố ư thử trung diệc ưng hiển thị 。thị thuận quyết trạch phần y chỉ giả 。vị quyết trạch phần nhân sở y chỉ nghĩa 。ư hạ phẩm vô nghĩa nhẫn trung hữu minh đắc tam-ma-địa giả 。vị ư vô nghĩa trung khởi hạ phẩm ái lạc 。dĩ kỳ minh danh 。hiển hạ phẩm vô nghĩa trí tam-ma-địa danh 。hiển thử vô nghĩa trí sở y chỉ định 。ư thượng phẩm vô nghĩa nhẫn trung giả 。vị ư vô nghĩa trung khởi thượng phẩm ái lạc 。hữu minh tăng tam-ma-địa giả 。vị dĩ minh danh 。hiển thượng phẩm vô nghĩa trí tam-ma-địa danh 。hiển thử vô nghĩa trí sở y chỉ định 。đế thuận nhẫn y chỉ giả 。pháp vô ngã lý danh đế 。thử nhẫn thuận bỉ danh đế thuận nhẫn 。thử vân hà thành 。vị ư ngoại vô trung dĩ quyết định giả 。ư vô năng thủ diệc thâm ái lạc 。ứng tri ư lợi thuận nhẫn chuyển thời 。thị hiện quán biên giả 。vị hiện quán thời nghĩa 。 論曰。如是菩薩已入於地。已得見道。已入唯識。於修道中云何修行。於如所說安立十地。攝一切經皆現前中。由緣總法出世後得止觀智故。經於無量百千俱胝那庾多劫。數修習故。而得轉依。為欲證得三種佛身精勤修行。 luận viết 。như thị Bồ Tát dĩ nhập ư địa 。dĩ đắc kiến đạo 。dĩ nhập duy thức 。ư tu đạo trung vân hà tu hành 。ư như sở thuyết an lập Thập Địa 。nhiếp nhất thiết Kinh giai hiện tiền trung 。do duyên tổng Pháp xuất thế hậu đắc chỉ quán trí cố 。Kinh ư vô lượng bách thiên câu-chi na dữu đa kiếp 。số tu tập cố 。nhi đắc chuyển y 。vi dục chứng đắc tam chủng Phật thân tinh cần tu hành 。 釋曰。於如所說安立十地者。謂於隨說安立菩薩十種地中。由緣總法者。謂緣總相非分別緣。言出世者。無分別智。後得即是能成立智。此不應說唯是世間。由於世間未積習故。亦不應說唯出世間。由隨世間而現前故。由是因緣不可定說而得轉依者。由緣總智故得轉依。為欲證得三種佛身精勤修行者。謂我當證三種佛身故勤修行。 thích viết 。ư như sở thuyết an lập Thập Địa giả 。vị ư tùy thuyết an lập Bồ Tát thập chủng địa trung 。do duyên tổng Pháp giả 。vị duyên tổng tướng phi phân biệt duyên 。ngôn xuất thế giả 。vô phân biệt trí 。hậu đắc tức thị năng thành lập trí 。thử bất ưng thuyết duy thị thế gian 。do ư thế gian vị tích tập cố 。diệc bất ưng thuyết duy xuất thế gian 。do tùy thế gian nhi hiện tiền cố 。do thị nhân duyên bất khả định thuyết nhi đắc chuyển y giả 。do duyên tổng trí cố đắc chuyển y 。vi dục chứng đắc tam chủng Phật thân tinh cần tu hành giả 。vị ngã đương chứng tam chủng Phật thân cố cần tu hành 。 論曰。聲聞現觀。菩薩現觀有何差別。謂菩薩現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由所緣差別。以大乘法為所緣故。二由資持差別。以大福智二種資糧為資持故。三由通達差別。以能通達補特伽羅法無我故。四由涅槃差別。攝受無住大涅槃故。五由地差別。依於十地而出離故。六七由清淨差別。斷煩惱習淨佛土故。八由於自他得平等心差別。成熟有情加行無休息故。九由生差別。生如來家故。十由受生差別。常於諸佛大集會中攝受生故。十一由果差別。十力無畏不共佛法。無量功德果成滿故。 luận viết 。Thanh văn hiện quán 。Bồ Tát hiện quán hữu hà sái biệt 。vị Bồ Tát hiện quán dữ Thanh văn dị 。do thập nhất chủng sái biệt ứng tri 。nhất do sở duyên sái biệt 。dĩ Đại-Thừa Pháp vi sở duyên cố 。nhị do tư trì sái biệt 。dĩ Đại phước trí nhị chủng tư lương vi tư trì cố 。tam do thông đạt sái biệt 。dĩ năng thông đạt Bổ-đặc-già-la pháp vô ngã cố 。tứ do Niết-Bàn sái biệt 。nhiếp thọ vô trụ đại Niết Bàn cố 。ngũ do địa sái biệt 。y ư Thập Địa nhi xuất ly cố 。lục thất do thanh tịnh sái biệt 。đoạn phiền não tập tịnh Phật độ cố 。bát do ư tự tha đắc bình đẳng tâm sái biệt 。thành thục hữu tình gia hạnh/hành/hàng vô hưu tức cố 。cửu do sanh sái biệt 。sanh Như Lai gia cố 。thập do thọ sanh sái biệt 。thường ư chư Phật Đại tập hội trung nhiếp thọ sanh cố 。thập nhất do quả sái biệt 。thập lực vô úy bất cộng Phật Pháp 。vô lượng công đức quả thành mãn cố 。 釋曰。由涅槃差別者。以菩薩現觀攝受無住大般涅槃。聲聞不爾。由清淨差別者。以菩薩現觀永斷煩惱及諸習氣。能淨佛土。聲聞不爾。 thích viết 。do Niết-Bàn sái biệt giả 。dĩ ồ Tát hiện quán nhiếp thọ vô trụ Đại bát Niết Bàn 。Thanh văn bất nhĩ 。do thanh tịnh sái biệt giả 。dĩ ồ Tát hiện quán vĩnh đoạn phiền não cập chư tập khí 。năng tịnh Phật độ 。Thanh văn bất nhĩ 。 論曰。此中有二頌。 luận viết 。thử trung hữu nhị tụng 。 名事互為客 danh sự hỗ vi khách 其性應尋思 kỳ tánh ưng tầm tư 於二亦當推 ư nhị diệc đương thôi 唯量及唯假 duy lượng cập duy giả 實智觀無義 thật trí quán vô nghĩa 唯有分別三 duy hữu phân biệt tam 彼無故此無 bỉ vô cố thử vô 是即入三性 thị tức nhập tam tánh 釋曰。將入真觀故說二頌。名事互為客其性應尋思者。謂名於事為客事於名為客。非稱彼體故。由定而觀故名尋思。於二亦當推唯量及唯假者。應當推尋義之自性差別並無。唯有識量。唯有自性差別假立。言實智者。應知即是如實遍智。謂由四種尋思為因。發生四種如實遍智。所言觀無義唯有分別三者。謂觀於義本無所有。唯有三種虛妄分別謂名分別。自性分別。差別分別。彼無故此無者。謂義無故分別亦無。何以故。若有所分別義。可有能緣分別。由義無所有故。當知分別亦無。是即入三性者。謂於此中悟入三性。觀見名事互為客故。即是悟入遍計所執性觀見二種本無有義唯有分別量。唯有名自性差別假立故。即是悟入依他起性。亦不觀見此分別故。即是悟入圓成實性。如是名為悟入三性。 thích viết 。tướng nhập chân quán cố thuyết nhị tụng 。danh sự hỗ vi khách kỳ tánh ưng tầm tư giả 。vị danh ư sự vi khách sự ư danh vi khách 。phi xưng bỉ thể cố 。do định nhi quán cố danh tầm tư 。ư nhị diệc đương thôi duy lượng cập duy giả giả 。ứng đương thôi tầm nghĩa chi tự tánh sái biệt tịnh vô 。duy hữu thức lượng 。duy hữu tự tánh sái biệt giả lập 。ngôn thật trí giả 。ứng tri tức thị như thật biến trí 。vị do tứ chủng tầm tư vi nhân 。phát sanh tứ chủng như thật biến trí 。sở ngôn quán vô nghĩa duy hữu phân biệt tam giả 。vị quán ư nghĩa bổn vô sở hữu 。duy hữu tam chủng hư vọng phân biệt vị danh phân biệt 。tự tánh phân biệt 。sái biệt phân biệt 。bỉ vô cố thử vô giả 。vị nghĩa vô cố phân biệt diệc vô 。hà dĩ cố 。nhược hữu sở phân biệt nghĩa 。khả hữu năng duyên phân biệt 。do nghĩa vô sở hữu cố 。đương tri phân biệt diệc vô 。thị tức nhập tam tánh giả 。vị ư thử trung ngộ nhập tam tánh 。quán kiến danh sự hỗ vi khách cố 。tức thị ngộ nhập biến kế sở chấp tánh quán kiến nhị chủng bổn vô hữu nghĩa duy hữu phân biệt lượng 。duy hữu danh tự tánh sái biệt giả lập cố 。tức thị ngộ nhập y tha khởi tánh 。diệc bất quán kiến thử phân biệt cố 。tức thị ngộ nhập viên thành thật tánh 。như thị danh vi ngộ nhập tam tánh 。 論曰。復有教授二頌。如分別瑜伽論說。 luận viết 。phục hưũ giáo thọ nhị tụng 。như phân biệt du già luận thuyết 。 菩薩於定位 Bồ Tát ư định vị 觀影唯是心 quán ảnh duy thị tâm 義想既滅除 nghĩa tưởng ký diệt trừ 審觀唯自想 thẩm quán duy tự tưởng 如是住內心 như thị trụ/trú nội tâm 知所取非有 tri sở thủ phi hữu 次能取亦無 thứ năng thủ diệc vô 後觸無所得 hậu xúc vô sở đắc 釋曰。為入真觀授以正教。於此義中說其二頌。菩薩依定位。觀影唯是心者。謂觀似法似義影像。唯是其心誰能觀。謂菩薩在何位於定位。義想既滅除審觀唯自想者。謂此位中義想既遣。審觀似法似義之想唯是自心。如是住內心者。如攝自心住於無義。即是令心住於內心。知所取非有者。謂了所取義無所有。次能取亦無者。由所取義既是非有。故能取心能取之性亦不得成。後觸無所得者。謂從此後觸證真如。由此真如無所得故名無所得。 thích viết 。vi nhập chân quán thọ/thụ dĩ chánh giáo 。ư thử nghĩa trung thuyết kỳ nhị tụng 。Bồ Tát y định vị 。quán ảnh duy thị tâm giả 。vị quán tự pháp tự nghĩa ảnh tượng 。duy thị kỳ tâm thùy năng quán 。vị Bồ Tát tại hà vị ư định vị 。nghĩa tưởng ký diệt trừ thẩm quán duy tự tưởng giả 。vị thử vị trung nghĩa tưởng ký khiển 。thẩm quán tự pháp tự nghĩa chi tưởng duy thị tự tâm 。như thị trụ/trú nội tâm giả 。như nhiếp tự tâm trụ/trú ư vô nghĩa 。tức thị lệnh tâm trụ/trú ư nội tâm 。tri sở thủ phi hữu giả 。vị liễu sở thủ nghĩa vô sở hữu 。thứ năng thủ diệc vô giả 。do sở thủ nghĩa ký thị phi hữu 。cố năng thủ tâm năng thủ chi tánh diệc bất đắc thành 。hậu xúc vô sở đắc giả 。vị tòng thử hậu xúc chứng chân như 。do thử chân như vô sở đắc cố danh vô sở đắc 。 論曰。復有別五現觀伽他。如大乘經莊嚴論說。 luận viết 。phục hưũ biệt ngũ hiện quán già tha 。như Đại thừa Kinh trang nghiêm luận thuyết 。 福德智慧二資糧 phước đức trí tuệ nhị tư lương 菩薩善備無邊際 Bồ Tát thiện bị vô biên tế 於法思量善決已 ư Pháp tư lượng thiện quyết dĩ 故了義趣唯言類 cố liễu nghĩa thú duy ngôn loại 若知諸義唯是言 nhược/nhã tri chư nghĩa duy thị ngôn 即住似彼唯心理 tức trụ/trú tự bỉ duy tâm lý 便能現證真法界 tiện năng hiện chứng chân Pháp giới 是故二相悉蠲除 thị cố nhị tướng tất quyên trừ 體知離心無別物 thể tri ly tâm vô biệt vật 由此即會心非有 do thử tức hội tâm phi hữu 智者了達二皆無 trí giả liễu đạt nhị giai vô 等住二無真法界 đẳng trụ nhị vô chân Pháp giới 慧者無分別智力 tuệ giả vô phân biệt trí lực 周遍平等常順行 chu biến bình đẳng thường thuận hạnh/hành/hàng 滅依榛梗過失聚 diệt y trăn ngạnh quá thất tụ 如大良藥消眾毒 như Đại lương dược tiêu chúng độc 佛說妙法善成立 Phật thuyết diệu pháp thiện thành lập 安慧并根法界中 an tuệ tinh căn Pháp giới trung 了知念趣唯分別 liễu tri niệm thú duy phân biệt 勇猛疾歸德海岸 dũng mãnh tật quy đức hải ngạn 釋曰。復有現觀伽他如經莊嚴論說。其中難解於此顯示。福德智慧二資糧菩薩善備無邊際者。資糧有二種。一福德資糧。二智慧資糧。謂施等三波羅蜜多是福德資糧。第六般若波羅蜜多是智慧資糧。精進波羅蜜多二資糧攝。何以故。若為智慧而行精進。是智慧資糧。若為福德而行精進。是福德資糧。如是靜慮波羅蜜多亦通二種。若緣無量而修靜慮。是福德資糧。餘是智慧資糧。如是資糧是誰所有。謂諸菩薩長遠難度名無邊際。如無邊語非無有邊。但以多故得無邊稱此亦如是。於法思量善決已者。要由定後思惟諸法。方善決定非餘所能。故了義趣唯言類者。謂了知諸義唯意言為因。若知諸義唯是言即住似彼唯心理者。謂若了知似義顯現唯是意言。即住似義唯心正理。便能現證真法界。是故二相悉蠲除者。謂從此後現證真如。永離所取能取二相。如入現證次當顯示。體知離心無別物由此即會心非有者。體知離心無所緣義。彼無有故。即會能緣心亦非有。知者了達二皆無者。謂諸菩薩了達此二悉皆是無。等住二無真法界者。謂平等住離義離心真實法界。慧者無分別智力者。謂諸菩薩無分別智所有勢力。周遍平等常順行者。於平等中隨順而行。觀契經等一切諸法猶如虛空性平等故。內外諸法皆如是觀故名周遍。常者時恒。滅依榛梗過失聚如大良藥消眾毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依中雜染法因極難了故。如溪谷林榛梗難入。過失聚者。是雜染法熏習自性。佛說妙法善成立安慧并根法界中者。謂由佛教善安其慧置真如中。及能緣彼根本心中。根本心者。謂緣如來所有正教總為一相。應知即是無分別心。了知念趣唯分別者。謂彼安住根本心已。為說正教。由後得智念諸義趣。知此念趣唯是分別。勇猛疾歸德海岸者。謂諸菩薩由無分別智及後得智巧方便故。速趣佛果功德海岸。如是五頌總略義者。謂第一頌顯資糧道。第二初半顯加行道。後半第三顯於見道第四一頌顯於修道。第五一頌顯究竟道。 thích viết 。phục hưũ hiện quán già tha như Kinh trang nghiêm luận thuyết 。kỳ trung nạn/nan giải ư thử hiển thị 。phước đức trí tuệ nhị tư lương Bồ Tát thiện bị vô biên tế giả 。tư lương hữu nhị chủng 。nhất phước đức tư lương 。nhị trí tuệ tư lương 。vị thí đẳng tam Ba-la-mật-đa thị phước đức tư lương 。đệ lục Bát-nhã Ba-la-mật đa thị trí tuệ tư lương 。tinh tấn Ba-la-mật-đa nhị tư lương nhiếp 。hà dĩ cố 。nhược/nhã vi trí tuệ nhi hạnh/hành/hàng tinh tấn 。thị trí tuệ tư lương 。nhược/nhã vi phước đức nhi hạnh/hành/hàng tinh tấn 。thị phước đức tư lương 。như thị tĩnh lự Ba-la-mật-đa diệc thông nhị chủng 。nhược/nhã duyên vô lượng nhi tu tĩnh lự 。thị phước đức tư lương 。dư thị trí tuệ tư lương 。như thị tư lương thị thùy sở hữu 。vị chư Bồ-tát trường/trưởng viễn nạn/nan độ danh vô biên tế 。như vô biên ngữ phi vô hữu biên 。đãn dĩ đa cố đắc vô biên xưng thử diệc như thị 。ư Pháp tư lượng thiện quyết dĩ giả 。yếu do định hậu tư tánh chư Pháp 。phương thiện quyết định phi dư sở năng 。cố liễu nghĩa thú duy ngôn loại giả 。vị liễu tri chư nghĩa duy ý ngôn vi nhân 。nhược/nhã tri chư nghĩa duy thị ngôn tức trụ/trú tự bỉ duy tâm lý giả 。vị nhược/nhã liễu tri tự nghĩa hiển hiện duy thị ý ngôn 。tức trụ/trú tự nghĩa duy tâm chánh lý 。tiện năng hiện chứng chân Pháp giới 。thị cố nhị tướng tất quyên trừ giả 。vị tòng thử hậu hiện chứng chân như 。vĩnh ly sở thủ năng thủ nhị tướng 。như nhập hiện chứng thứ đương hiển thị 。thể tri ly tâm vô biệt vật do thử tức hội tâm phi hữu giả 。thể tri ly tâm vô sở duyên nghĩa 。bỉ vô hữu cố 。tức hội năng duyên tâm diệc phi hữu 。tri giả liễu đạt nhị giai vô giả 。vị chư Bồ-tát liễu đạt thử nhị tất giai thị vô 。đẳng trụ nhị vô chân Pháp giới giả 。vị bình đẳng trụ ly nghĩa ly tâm chân thật Pháp giới 。tuệ giả vô phân biệt trí lực giả 。vị chư Bồ-tát vô phân biệt trí sở hữu thế lực 。chu biến bình đẳng thường thuận hành giả 。ư bình đẳng trung tùy thuận nhi hạnh/hành/hàng 。quán khế Kinh đẳng nhất thiết chư pháp do như hư không tánh bình đẳng cố 。nội ngoại chư Pháp giai như thị quán cố danh chu biến 。thường giả thời hằng 。diệt y trăn ngạnh quá thất tụ như Đại lương dược tiêu chúng độc giả 。diệt vị trừ diệt 。y vị sở y 。tức sở y trung tạp nhiễm Pháp nhân cực nạn liễu cố 。như khê cốc lâm trăn ngạnh nạn/nan nhập 。quá thất tụ giả 。thị tạp nhiễm Pháp huân tập tự tánh 。Phật thuyết diệu pháp thiện thành lập an tuệ tinh căn Pháp giới trung giả 。vị do Phật giáo thiện an kỳ tuệ trí chân như trung 。cập năng duyên bỉ căn bản tâm trung 。căn bản tâm giả 。vị duyên Như Lai sở hữu chánh giáo tổng vi nhất tướng 。ứng tri tức thị vô phân biệt tâm 。liễu tri niệm thú duy phân biệt giả 。vị bỉ an trụ căn bản tâm dĩ 。vi thuyết chánh giáo 。do hậu đắc trí niệm chư nghĩa thú 。tri thử niệm thú duy thị phân biệt 。dũng mãnh tật quy đức hải ngạn giả 。vị chư Bồ-tát do vô phân biệt trí cập hậu đắc trí xảo phương tiện cố 。tốc thú Phật quả công đức hải ngạn 。như thị ngũ tụng tổng lược nghĩa giả 。vị đệ nhất tụng hiển tư lương đạo 。đệ nhị sơ bán hiển gia hành đạo 。hậu bán đệ tam hiển ư kiến đạo đệ tứ nhất tụng hiển ư tu đạo 。đệ ngũ nhất tụng hiển cứu cánh đạo 。 攝大乘論釋卷第六 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ lục 攝大乘論釋卷第七 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ thất 世親菩薩造 Thế thân Bồ Tát tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 彼入因果分第五 bỉ nhập nhân quả phần đệ ngũ 論曰。如是已說入所知相。彼入因果云何可見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如是等散動因中。不現行時心專一境。便能如理簡擇諸法。得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已。證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。是故於此。設離六種波羅蜜多。現起加行。由於聖教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應方便。修習六種波羅蜜多。速得圓滿。 luận viết 。như thị dĩ thuyết nhập sở tri tướng 。bỉ nhập nhân quả vân hà khả kiến 。vị do thí giới nhẫn tinh tấn tĩnh lự Bát-nhã lục chủng Ba-la-mật đa 。vân hà do lục Ba-la-mật-đa đắc nhập duy thức 。phục vân hà lục Ba-la-mật-đa thành bỉ nhập quả 。vị thử Bồ Tát bất trước tài vị 。bất phạm thi-la 。ư khổ vô động 。ư tu vô giải 。ư như thị đẳng tán động nhân trung 。bất hiện hành thời tâm chuyên nhất cảnh 。tiện năng như lý giản trạch chư Pháp 。đắc nhập duy thức 。Bồ Tát y lục Ba-la-mật-đa nhập duy thức dĩ 。chứng đắc lục chủng thanh tịnh tăng thượng ý lạc sở nhiếp Ba-la-mật-đa 。thị cố ư thử 。thiết ly lục chủng Ba-la-mật đa 。hiện khởi gia hạnh/hành/hàng 。do ư Thánh giáo đắc thắng giải cố 。cập do ái trọng tùy hỉ hân lạc/nhạc chư tác ý cố 。hằng thường Vô gián tướng ứng phương tiện 。tu tập lục chủng Ba-la-mật đa 。tốc đắc viên mãn 。 釋曰。若於爾時得入唯識。即於是時證得清淨增上意樂波羅蜜多。現起加行者。謂波羅蜜多現行加行。由於聖教得勝解者。謂即於此波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而能信解。愛重作意者。謂即於彼見勝功德深生愛味。欣樂作意者。謂如已到最勝彼岸。諸佛所得清淨意樂。願我及彼一切有情亦當證得。 thích viết 。nhược/nhã ư nhĩ thời đắc nhập duy thức 。tức ư thị thời chứng đắc thanh tịnh tăng thượng ý lạc Ba-la-mật-đa 。hiện khởi gia hành giả 。vị Ba-la-mật-đa hiện hành gia hạnh/hành/hàng 。do ư Thánh giáo đắc thắng giải giả 。vị tức ư thử Ba-la-mật-đa tướng ứng Thánh giáo 。tuy cực thậm thâm nhi năng tín giải 。ái trọng tác ý giả 。vị tức ư bỉ kiến thắng công đức thâm sanh ái vị 。hân lạc/nhạc tác ý giả 。vị như dĩ đáo tối thắng bỉ ngạn 。chư Phật sở đắc thanh tịnh ý lạc 。nguyện ngã cập bỉ nhất thiết hữu tình diệc đương chứng đắc 。 論曰。此中有三頌。 luận viết 。thử trung hữu tam tụng 。 已圓滿白法 dĩ viên mãn bạch pháp 及得利疾忍 cập đắc lợi tật nhẫn 菩薩於自乘 Bồ Tát ư tự thừa 甚深廣大教 thậm thâm quảng đại giáo 等覺唯分別 đẳng giác duy phân biệt 得無分別智 đắc vô phân biệt trí 希求勝解淨 hy cầu thắng giải tịnh 故意樂清淨 cố ý lạc thanh tịnh 前及此法流 tiền cập thử pháp lưu 皆得見諸佛 giai đắc kiến chư Phật 了知菩提近 liễu tri Bồ-đề cận 以無難得故 dĩ vô nan đắc cố 由此三頌。總顯清淨增上意樂。有七種相。謂資糧故。堪忍故。所緣故。作意故。自體故。瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應知顯示。 do thử tam tụng 。tổng hiển thanh tịnh tăng thượng ý lạc 。hữu thất chủng tướng 。vị tư lương cố 。kham nhẫn cố 。sở duyên cố 。tác ý cố 。tự thể cố 。thụy tướng cố 。thắng lợi cố 。như kỳ thứ đệ chư cú già tha ứng tri hiển thị 。 釋曰。如是清淨增上意樂有何等相。而能攝彼波羅蜜多。為答此問。次說三頌顯示其相。已圓滿白法者。謂先於彼勝解行地。善備資糧故。於此中白法圓滿。及得利疾忍者。忍有三品。謂軟中上。此中最上名利疾忍。由是所緣而得清淨。次當顯示。菩薩於自乘甚深廣大教者。謂於大乘名於自乘。此中宣說無量甚深廣大事故。法無我性名甚深事。虛空藏等諸三摩地名廣大事。由是作意而得清淨。次當顯示。等覺唯分別得無分別智者。謂若覺知一切諸法唯有分別。即能獲得無分別智。意樂自體。次當顯示。希求勝解淨故意樂清淨者。欲及勝解俱清淨故意樂清淨。應知此中欲名希求。信名勝解。意樂瑞相。次當顯示。前及此法流皆得見諸佛者。前謂意樂清淨位前。此謂意樂清淨位中。皆得見佛是其瑞相。言法流。謂定位中。意樂勝利。次當顯示。了知菩提近以無難得故者。謂此位中見菩提近得。彼能得勝方便故。得不為難。此三頌中顯示清淨增上意樂。有如是資糧。如是堪忍。如是所緣。如是作意。如是自體。如是瑞相。如是勝利。由此三頌。成立清淨增上意樂所有體相。 thích viết 。như thị thanh tịnh tăng thượng ý lạc hữu hà đẳng tướng 。nhi năng nhiếp bỉ Ba-la-mật-đa 。vi đáp thử vấn 。thứ thuyết tam tụng hiển thị kỳ tướng 。dĩ viên mãn bạch pháp giả 。vị tiên ư bỉ thắng giải hạnh địa 。thiện bị tư lương cố 。ư thử trung bạch pháp viên mãn 。cập đắc lợi tật nhẫn giả 。nhẫn hữu tam phẩm 。vị nhuyễn trung thượng 。thử trung tối thượng danh lợi tật nhẫn 。do thị sở duyên nhi đắc thanh tịnh 。thứ đương hiển thị 。Bồ Tát ư tự thừa thậm thâm quảng đại giáo giả 。vị ư Đại-Thừa danh ư tự thừa 。thử trung tuyên thuyết vô lượng thậm thâm quảng đại sự cố 。pháp vô ngã tánh danh thậm thâm sự 。hư không tạng đẳng chư tam-ma-địa danh quảng đại sự 。do thị tác ý nhi đắc thanh tịnh 。thứ đương hiển thị 。đẳng giác duy phân biệt đắc vô phân biệt trí giả 。vị nhược/nhã giác tri nhất thiết chư pháp duy hữu phân biệt 。tức năng hoạch đắc vô phân biệt trí 。ý lạc tự thể 。thứ đương hiển thị 。hy cầu thắng giải tịnh cố ý lạc thanh tịnh giả 。dục cập thắng giải câu thanh tịnh cố ý lạc thanh tịnh 。ứng tri thử trung dục danh hy cầu 。tín danh thắng giải 。ý lạc thụy tướng 。thứ đương hiển thị 。tiền cập thử pháp lưu giai đắc kiến chư Phật giả 。tiền vị ý lạc thanh tịnh vị tiền 。thử vị ý lạc thanh tịnh vị trung 。giai đắc kiến Phật thị kỳ thụy tướng 。ngôn Pháp lưu 。vị định vị trung 。ý lạc thắng lợi 。thứ đương hiển thị 。liễu tri Bồ-đề cận dĩ vô nan đắc cố giả 。vị thử vị trung kiến Bồ-đề cận đắc 。bỉ năng đắc thắng phương tiện cố 。đắc bất vi nạn/nan 。thử tam tụng trung hiển thị thanh tịnh tăng thượng ý lạc 。hữu như thị tư lương 。như thị kham nhẫn 。như thị sở duyên 。như thị tác ý 。như thị tự thể 。như thị thụy tướng 。như thị thắng lợi 。do thử tam tụng 。thành lập thanh tịnh tăng thượng ý lạc sở hữu thể tướng 。 論曰。何因緣故波羅蜜多唯有六數。成立對治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成熟諸有情故。為欲對治不發趣因故。立施戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位。及著室家。為欲對治雖已發趣復退還因故。立忍進波羅蜜多。退還因者。謂處生死。有情違犯所生眾苦。及於長時善品加行所生疲怠。為欲對治雖已發趣不復退還而失壞因故。立定慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故。唯立六數。又前四波羅蜜多是不散動因。次一波羅蜜多不散動成就。此不散動為依止故。如實等覺諸法真義。便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故唯立六數。由施波羅蜜多故。於諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多故。於諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多故。雖遭毀害而能忍受。由精進波羅蜜多故。能助經營彼所應作。即由如是攝利因緣。令諸有情於成熟事有所堪任。從此已後。心未定者令其得定。心已定者令得解脫。於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一切有情。唯立六數應如是知。 luận viết 。hà nhân duyên cố Ba-la-mật-đa duy hữu lục số 。thành lập đối trì sở trì chướng cố 。chứng chư Phật Pháp sở y xứ cố 。tùy thuận thành thục chư hữu tình cố 。vi dục đối trì bất phát thú nhân cố 。lập thí giới Ba-la-mật đa 。bất phát thú nhân 。vị trước/trứ tài vị 。cập trước/trứ thất gia 。vi dục đối trì tuy dĩ phát thú phục thoái hoàn nhân cố 。lập nhẫn tiến/tấn Ba-la-mật-đa 。thoái hoàn nhân giả 。vị xứ/xử sanh tử 。hữu tình vi phạm sở sanh chúng khổ 。cập ư trường/trưởng thời thiện phẩm gia hạnh/hành/hàng sở sanh bì đãi 。vi dục đối trì tuy dĩ phát thú bất phục thoái hoàn nhi thất hoại nhân cố 。lập định tuệ Ba-la-mật đa 。thất hoại nhân giả 。vị chư tán động cập tà ác tuệ 。như thị thành lập đối trì sở trì chướng cố 。duy lập lục số 。hựu tiền tứ Ba-la-mật-đa thị bất tán động nhân 。thứ nhất Ba-la-mật-đa bất tán động thành tựu 。thử bất tán động vi y chỉ cố 。như thật đẳng giác chư Pháp chân nghĩa 。tiện năng chứng đắc nhất thiết Phật Pháp 。như thị chứng chư Phật Pháp sở y xứ cố duy lập lục số 。do thí Ba-la-mật đa cố 。ư chư hữu tình năng chánh nhiếp thọ 。do giới Ba-la-mật đa cố 。ư chư hữu tình năng bất hủy hại 。do nhẫn Ba-la-mật đa cố 。tuy tao hủy hại nhi năng nhẫn thọ 。do tinh tấn Ba-la-mật-đa cố 。năng trợ kinh doanh bỉ sở ưng tác 。tức do như thị nhiếp lợi nhân duyên 。lệnh chư hữu tình ư thành thục sự hữu sở kham nhâm 。tòng thử dĩ hậu 。tâm vị định giả lệnh kỳ đắc định 。tâm dĩ định giả lệnh đắc giải thoát 。ư khai ngộ thời bỉ đắc thành thục 。như thị tùy thuận thành thục nhất thiết hữu tình 。duy lập lục số ưng như thị tri 。 釋曰。成立對治所治障中。失壞因謂邪惡慧者。顛倒執取名邪惡慧。如諸外道。由邪惡慧而失壞故。餘義可知。證諸佛法所依處者。謂證一切佛法因故。由此第二成立因緣。波羅蜜多其數唯六不增不減。此不散動為依止故。如實等覺諸法真義者。依止靜慮波羅蜜多。能起般若波羅蜜多如實等覺諸法真義。餘義可知。第三成立數因緣中。隨順成熟諸有情者。謂為隨順成熟一切有情類故。唯立六數不增不減。其心未定令得定者。謂得靜慮波羅蜜多心。已得定令解脫者。謂得般若波羅蜜多。於開悟時彼得成熟者。謂教授時令彼成熟。 thích viết 。thành lập đối trì sở trì chướng trung 。thất hoại nhân vị tà ác tuệ giả 。điên đảo chấp thủ danh tà ác tuệ 。như chư ngoại đạo 。do tà ác tuệ nhi thất hoại cố 。dư nghĩa khả tri 。chứng chư Phật Pháp sở y xứ giả 。vị chứng nhất thiết Phật Pháp nhân cố 。do thử đệ nhị thành lập nhân duyên 。Ba-la-mật-đa kỳ số duy lục bất tăng bất giảm 。thử bất tán động vi y chỉ cố 。như thật đẳng giác chư Pháp chân nghĩa giả 。y chỉ tĩnh lự Ba-la-mật-đa 。năng khởi Bát-nhã Ba-la-mật đa như thật đẳng giác chư Pháp chân nghĩa 。dư nghĩa khả tri 。đệ tam thành lập số nhân duyên trung 。tùy thuận thành thục chư hữu tình giả 。vị vi tùy thuận thành thục nhất thiết hữu tình loại cố 。duy lập lục số bất tăng bất giảm 。kỳ tâm vị định lệnh đắc định giả 。vị đắc tĩnh lự Ba-la-mật-đa tâm 。dĩ đắc định lệnh giải thoát giả 。vị đắc Bát-nhã Ba-la-mật đa 。ư khai ngộ thời bỉ đắc thành thục giả 。vị giáo thọ thời lệnh bỉ thành thục 。 論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。一由所依最勝謂菩提心為所依故。二由事最勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一切有情利益安樂事為依處故。四由方便善巧最勝。謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝。謂迴向無上正等菩提故。六由清淨最勝。謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶。設波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多。應作四句。如於其施。如是於餘波羅蜜多亦作四句如應當知。 luận viết 。thử lục chủng tướng vân hà khả kiến 。do lục chủng tối thắng cố 。nhất do sở y tối thắng vị Bồ-đề tâm vi sở y cố 。nhị do sự tối thắng 。vị cụ túc hiện hành cố 。tam do xứ/xử tối thắng 。vị nhất thiết hữu tình lợi ích an lạc sự vi y xứ cố 。tứ do phương tiện thiện xảo tối thắng 。vị vô phân biệt trí sở nhiếp thọ cố 。ngũ do hồi hướng tối thắng 。vị hồi hướng Vô thượng chánh đẳng bồ-đề cố 。lục do thanh tịnh tối thắng 。vị phiền não sở tri nhị chướng Vô chướng sở tập khởi cố 。nhược/nhã thí thị Ba-la-mật-đa da 。thiết Ba-la-mật-đa thị thí da 。Hữu thí phi Ba-la-mật-đa 。ưng tác tứ cú 。như ư kỳ thí 。như thị ư dư Ba-la-mật-đa diệc tác tứ cú như ứng đương tri 。 釋曰。以何等相。施等得名波羅蜜多。由諸世間及聲聞等。亦有施等。是故決定應說其相。謂六最勝為施等相所依最勝者。謂菩提心為所依止。事最勝者。謂無有一於內外事具足現行。唯有菩薩能具現行。處最勝者。謂以一切有情利益安樂為處。方便善巧最勝者。謂三輪清淨是。此中所取方便善巧。由無施物施者受者三分別故。如是無分別智所攝。施等得名波羅蜜多。迴向最勝者。謂以施等迴求無上正等菩提。清淨最勝者。謂至佛果施等方淨。爾時解脫煩惱所知二種障礙所集起故。若施是波羅蜜多耶設波羅蜜多是施耶者。是問於答中。有施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行布施。有波羅蜜多非施。謂六種最勝所攝。戒等有亦施亦波羅蜜多。謂六種最勝所攝。布施有非施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行戒等。如是一切處作四句應知。 thích viết 。dĩ hà đẳng tướng 。thí đẳng đắc danh Ba-la-mật-đa 。do chư thế gian cập Thanh văn đẳng 。diệc hữu thí đẳng 。thị cố quyết định ưng thuyết kỳ tướng 。vị lục tối thắng vi thí đẳng tướng sở y tối thắng giả 。vị Bồ-đề tâm vi sở y chỉ 。sự tối thắng giả 。vị vô hữu nhất ư nội ngoại sự cụ túc hiện hành 。duy hữu Bồ Tát năng cụ hiện hành 。xứ/xử tối thắng giả 。vị dĩ nhất thiết hữu tình lợi ích an lạc vi xứ/xử 。phương tiện thiện xảo tối thắng giả 。vị tam luân thanh tịnh thị 。thử trung sở thủ phương tiện thiện xảo 。do vô thí vật thí giả thọ/thụ giả tam phân biệt cố 。như thị vô phân biệt trí sở nhiếp 。thí đẳng đắc danh Ba-la-mật-đa 。 hồi hướng tối thắng giả 。vị dĩ thí đẳng hồi cầu Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。thanh tịnh tối thắng giả 。vị chí Phật quả thí đẳng phương tịnh 。nhĩ thời giải thoát phiền não sở tri nhị chủng chướng ngại sở tập khởi cố 。nhược/nhã thí thị Ba-la-mật-đa da thiết Ba-la-mật-đa thị thí da giả 。thị vấn ư đáp trung 。Hữu thí phi Ba-la-mật-đa 。vị ly lục chủng tối thắng nhi hạnh/hành/hàng bố thí 。hữu Ba-la-mật-đa phi thí 。vị lục chủng tối thắng sở nhiếp 。giới đẳng hữu diệc thí diệc Ba-la-mật-đa 。vị lục chủng tối thắng sở nhiếp 。bố thí hữu phi thí phi Ba-la-mật-đa 。vị ly lục chủng tối thắng nhi hạnh/hành/hàng giới đẳng 。như thị nhất thiết xứ tác tứ cú ứng tri 。 論曰。何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說。謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故。 luận viết 。hà nhân duyên cố như thị lục chủng Ba-la-mật đa thử thứ đệ thuyết 。vị tiền Ba-la-mật-đa tùy thuận sanh hậu Ba-la-mật-đa cố 。 釋曰。如是六種波羅蜜多依生前後說此次第。 thích viết 。như thị lục chủng Ba-la-mật đa y sanh tiền hậu thuyết thử thứ đệ 。 論曰。復次此諸波羅蜜多訓釋名言云何可見。於諸世間聲聞獨覺施等善根。最為殊勝能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳悋貧窮。及能引得廣大財位福德資糧故名為施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等持。故名為戒。又能滅盡忿怒怨讎。及能善住自他安隱。故名為忍。又能遠離所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法。令其增長。故名精進。又能消除所有散動。及能引得內心安住。故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧。及能真實品別知法。故名為慧。 luận viết 。phục thứ thử chư Ba-la-mật-đa huấn thích danh ngôn vân hà khả kiến 。ư chư thế gian thanh văn độc giác thí đẳng thiện căn 。tối vi thù thắng năng đáo bỉ ngạn 。thị cố thông xưng Ba-la-mật-đa 。hựu năng phá liệt xan lẫn bần cùng 。cập năng dẫn đắc quảng đại tài vị phước đức tư lương cố danh vi thí 。hựu năng tức diệt ác giới ác thú 。cập năng thủ đắc thiện thú đẳng trì 。cố danh vi giới 。hựu năng diệt tận phẫn nộ oán thù 。cập năng thiện trụ/trú tự tha an ổn 。cố danh vi nhẫn 。hựu năng viễn ly sở hữu giải đãi ác bất thiện pháp 。cập năng xuất sanh vô lượng thiện Pháp 。lệnh kỳ tăng trưởng 。cố danh tinh tấn 。hựu năng tiêu trừ sở hữu tán động 。cập năng dẫn đắc nội tâm an trụ/trú 。cố danh tĩnh lự 。hựu năng trừ khiển nhất thiết kiến thú chư tà ác tuệ 。cập năng chân thật phẩm biệt tri Pháp 。cố danh vi tuệ 。 釋曰。今當顯示訓釋名言。且釋總名。由此一切能到彼岸。是故說名波羅蜜多。超諸世間聲聞獨覺施等彼岸。是故通名波羅蜜多。次釋別名。以於因時破慳惠施。果時能裂一切貧窮。及於果時引大財位廣福資糧。故名為施。又於因時息諸惡戒。果時能滅一切惡趣。及於未來能取善趣。於現在世能得等持。故名為戒。如是一切波羅蜜多訓釋言詞如應當說。及能善住自他安隱者。謂於自身不為忿怒過失所惱。不生他苦故得安隱。 thích viết 。kim đương hiển thị huấn thích danh ngôn 。thả thích tổng danh 。do thử nhất thiết năng đáo bỉ ngạn 。thị cố thuyết danh Ba-la-mật-đa 。siêu chư thế gian thanh văn độc giác thí đẳng bỉ ngạn 。thị cố thông danh Ba-la-mật-đa 。thứ thích biệt danh 。dĩ ư nhân thời phá xan huệ thí 。quả thời năng liệt nhất thiết bần cùng 。cập ư quả thời dẫn đại tài vị quảng phước tư lương 。cố danh vi thí 。hựu ư nhân thời tức chư ác giới 。quả thời năng diệt nhất thiết ác thú 。cập ư vị lai năng thủ thiện thú 。ư hiện tại thế năng đắc đẳng trì 。cố danh vi giới 。như thị nhất thiết Ba-la-mật-đa huấn thích ngôn từ như ứng đương thuyết 。cập năng thiện trụ/trú tự tha an ổn giả 。vị ư tự thân bất vi phẫn nộ quá thất sở não 。bất sanh tha khổ cố đắc an ổn 。 論曰。云何應知修習如是波羅蜜多。應知此修略有五種。一現起加行修。二勝解修。三作意修。四方便善巧修。五成所作事修。此中四修如前已說。成所作事修者。謂諸如來任運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多。復更修習六到彼岸。又作意修者。謂修六種意樂所攝。愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志意樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數大劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一剎那。假使頓捨一切身命。及以殑伽河沙等世界盛滿七寶。奉施如來。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所時一一剎那。假使三千大千世界滿中熾火。於四威儀常乏一切資生眾具。戒忍精進靜慮般若心恒現行。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂猶無厭足。是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩即於此中無厭意樂。乃至安坐妙菩提座。常無間息。是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。由此所作深生歡喜蒙益有情。所不能及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。見彼於己有大恩德。不見自身於彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根。深心迴施一切有情。令得可愛勝果異熟。是名菩薩大志意樂。又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根。共諸有情迴求無上正等菩提。是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂。修習相應無量善根。深心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝。六種到彼岸修。亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但當能起一念信心。尚當發生無量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩。 luận viết 。vân hà ứng tri tu tập như thị Ba-la-mật-đa 。ứng tri thử tu lược hữu ngũ chủng 。nhất hiện khởi gia hạnh/hành/hàng tu 。nhị thắng giải tu 。tam tác ý tu 。tứ phương tiện thiện xảo tu 。ngũ thành sở tác sự tu 。thử trung tứ tu như tiền dĩ thuyết 。thành sở tác sự tu giả 。vị chư Như Lai nhâm vận Phật sự vô hữu hưu tức 。ư kỳ viên mãn Ba-la-mật-đa 。phục cánh tu tập lục đáo bỉ ngạn 。hựu tác ý tu giả 。vị tu lục chủng ý lạc sở nhiếp 。ái trọng tùy hỉ hân lạc/nhạc tác ý 。nhất quảng đại ý lạc 。nhị trường/trưởng thời ý lạc 。tam hoan hỉ ý lạc 。tứ hà ân ý lạc 。ngũ đại chí ý lạc 。lục thuần thiện ý lạc 。nhược/nhã chư Bồ-tát nãi chí nhược can vô số đại kiếp 。hiện chứng Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。Kinh nhĩ sở thời nhất nhất sát-na 。giả sử đốn xả nhất thiết thân mạng 。cập dĩ Hằng hà hà sa đẳng thế giới thịnh mãn thất bảo 。phụng thí Như Lai 。nãi chí an tọa diệu Bồ-đề tọa 。như thị Bồ Tát bố thí ý lạc do Vô yếm túc 。Kinh nhĩ sở thời nhất nhất sát-na 。giả sử tam thiên đại thiên thế giới mãn trung sí hỏa 。ư tứ uy nghi thường phạp nhất thiết tư sanh chúng cụ 。giới nhẫn tinh tấn tĩnh lự Bát-nhã tâm hằng hiện hành 。nãi chí an tọa diệu Bồ-đề tọa 。như thị Bồ Tát sở hữu giới nhẫn tinh tấn tĩnh lự Bát-nhã ý lạc do Vô yếm túc 。thị danh Bồ Tát quảng đại ý lạc 。hựu chư Bồ-tát tức ư thử trung vô yếm ý lạc 。nãi chí an tọa diệu Bồ-đề tọa 。thường Vô gián tức 。thị danh Bồ Tát trường/trưởng thời ý lạc 。hựu chư Bồ-tát dĩ kỳ lục chủng Ba-la-mật đa nhiêu ích hữu tình 。do thử sở tác thâm sanh hoan hỉ mông ích hữu tình 。sở bất năng cập 。thị danh Bồ Tát hoan hỉ ý lạc 。hựu chư Bồ-tát dĩ kỳ lục chủng Ba-la-mật đa nhiêu ích hữu tình 。kiến bỉ ư kỷ hữu đại ân đức 。bất kiến tự thân ư bỉ hữu ân 。thị danh Bồ Tát hà ân ý lạc 。hựu chư Bồ-tát tức dĩ như thị lục đáo bỉ ngạn sở tập thiện căn 。thâm tâm hồi thí nhất thiết hữu tình 。lệnh đắc khả ái thắng quả dị thục 。thị danh Bồ Tát Đại chí ý lạc 。hựu chư Bồ-tát phục dĩ như thị lục đáo bỉ ngạn sở tập thiện căn 。cọng chư hữu tình hồi cầu Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。thị danh Bồ Tát thuần thiện ý lạc 。như thị Bồ Tát tu thử lục chủng ý lạc sở nhiếp ái trọng tác ý 。hựu chư Bồ-tát ư dư Bồ Tát lục chủng ý lạc 。tu tập tướng ứng vô lượng thiện căn 。thâm tâm tùy hỉ 。như thị Bồ Tát tu thử lục chủng ý lạc sở nhiếp tùy hỉ ý lạc 。hựu chư Bồ-tát thâm tâm hân lạc/nhạc nhất thiết hữu tình lục chủng ý lạc sở nhiếp 。lục chủng đáo bỉ ngạn tu 。diệc nguyện tự thân dữ thử lục chủng đáo bỉ ngạn tu hằng bất tướng ly 。nãi chí an tọa diệu Bồ-đề tọa 。như thị Bồ Tát tu thử lục chủng ý lạc sở nhiếp hân lạc/nhạc tác ý 。nhược hữu văn thử Bồ Tát lục chủng ý lạc sở nhiếp tác ý tu dĩ 。đãn đương năng khởi nhất niệm tín tâm 。thượng đương phát sanh vô lượng phước tụ 。chư ác nghiệp chướng diệc đương tiêu diệt 。hà huống Bồ Tát 。 釋曰。五種修中。現起加行修者。謂於現起加行而修。成所作事修者。謂諸如來安住法身。有無功用所作佛事。常無休息。於其六種波羅蜜多雖無現行。然為攝益諸有情故。恒常現行成所作事。於爾所時一一剎那者。假使以三無數劫量為一剎那。如是剎那積集時量。乃至菩提。經爾所時一一剎那假使頓捨一切身命等。其義易了。應隨本文。如此次第積集時量乃至菩提。經爾所時一一剎那。假令為起一戒等心。處在三千大千世界滿中熾火。恒乏一切資生眾具。此言顯示住處艱難資緣乏少。此中意樂無有厭足。當知即是廣大意樂。即此長時恒無間斷。當知即是長時意樂。長者久也。餘義易了。諸惡業障亦當消滅者。此中意說滅彼能與異熟功能。或對治彼往惡趣力。 thích viết 。ngũ chủng tu trung 。hiện khởi gia hạnh/hành/hàng tu giả 。vị ư hiện khởi gia hạnh/hành/hàng nhi tu 。thành sở tác sự tu giả 。vị chư Như Lai an trụ pháp thân 。hữu vô công dụng sở tác Phật sự 。thường vô hưu tức 。ư kỳ lục chủng Ba-la-mật đa tuy vô hiện hành 。nhiên vi nhiếp ích chư hữu tình cố 。hằng thường hiện hành thành sở tác sự 。ư nhĩ sở thời nhất nhất sát-na giả 。giả sử dĩ tam vô số kiếp lượng vi nhất sát-na 。như thị sát-na tích tập thời lượng 。nãi chí Bồ-đề 。Kinh nhĩ sở thời nhất nhất sát-na giả sử đốn xả nhất thiết thân mạng đẳng 。kỳ nghĩa dịch liễu 。ưng tùy bổn văn 。như thử thứ đệ tích tập thời lượng nãi chí Bồ-đề 。Kinh nhĩ sở thời nhất nhất sát-na 。giả lệnh vi khởi nhất giới đẳng tâm 。xứ/xử tại tam thiên đại thiên thế giới mãn trung sí hỏa 。hằng phạp nhất thiết tư sanh chúng cụ 。thử ngôn hiển thị trụ xứ gian nạn/nan tư duyên phạp thiểu 。thử trung ý lạc vô hữu yếm túc 。đương tri tức thị quảng đại ý lạc 。tức thử trường/trưởng thời hằng Vô gián đoạn 。đương tri tức thị trường/trưởng thời ý lạc 。Trưởng-giả cửu dã 。dư nghĩa dịch liễu 。chư ác nghiệp chướng diệc đương tiêu diệt giả 。thử trung ý thuyết diệt bỉ năng dữ dị thục công năng 。hoặc đối trì bỉ vãng ác thú lực 。 論曰。此諸波羅蜜多差別云何可見。應知一一各有三品。施三品者。一法施。二財施。三無畏施。戒三品者。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍。二安受苦忍。三諦察法忍。精進三品者。一被甲精進。二加行精進。三無怯弱無退轉無喜足精進。靜慮三品者。一安住靜慮。二引發靜慮。三成所作事靜慮。慧三品者。一無分別加行慧。二無分別慧。三無分別後得慧。 luận viết 。thử chư Ba-la-mật-đa sái biệt vân hà khả kiến 。ứng tri nhất nhất các hữu tam phẩm 。thí tam phẩm giả 。nhất pháp thí 。nhị tài thí 。tam vô úy thí 。giới tam phẩm giả 。nhất luật nghi giới 。nhị nhiếp thiện Pháp giới 。tam nhiêu ích hữu tình giới 。nhẫn tam phẩm giả 。nhất nại oán hại nhẫn 。nhị an thọ khổ nhẫn 。tam đế sát pháp nhẫn 。tinh tấn tam phẩm giả 。nhất bị giáp tinh tấn 。nhị gia hạnh/hành/hàng tinh tấn 。tam vô khiếp nhược vô thoái chuyển vô hỉ túc tinh tấn 。tĩnh lự tam phẩm giả 。nhất an trụ tĩnh lự 。nhị dẫn phát tĩnh lự 。tam thành sở tác sự tĩnh lự 。tuệ tam phẩm giả 。nhất vô phân biệt gia hạnh/hành/hàng tuệ 。nhị vô phân biệt tuệ 。tam vô phân biệt hậu đắc tuệ 。 釋曰。於此宣說波羅蜜多品差別中。顯示體性各三差別。此中何故說法施等三種差別。謂由法施故資他善根。由財施故資益他身。由無畏施故資益他心。以是因緣故說三施。三種戒中。律儀戒者是依持戒。為欲建立其餘二戒。是故安住。所以者何。住律儀者。便能建立攝善法戒。由此修集一切佛法。證大菩提。復能建立益有情戒。由此故能成熟有情。三種忍中。耐怨害忍。能忍受他所作怨害。勤修饒益有情事時。由此忍力遭生死苦而不退轉。安受苦忍。能正忍受所遭眾苦。由此忍力。於生死中雖受眾苦而不退轉。諦察法忍堪能審諦觀察諸法。由此忍力。建立次前所說二忍。三精進中其體差別。即薄伽梵契經中說。有勢有勤有勇堅猛。不捨善軛。彼經五句即是。此中三精進體之所解釋。由被甲精進故。最初有勢。由加行精進故。於加行時能有精勤。由無怯弱無退轉無喜足精進故。如其次第於此後時有勇堅猛。不捨善軛故。由此三釋彼五句。所以者何。或有最初為求無上正等菩提。雖有勢力而加行時不能策勵。故說有勤。雖復有勤心或怯弱。為對治彼故說有勇。由有勇故心無退屈。應知怯弱即是退屈。心雖無怯。逢生死苦心或退轉。由此退失所求佛果。為對治彼立無退轉。無轉退者。即是堅猛故無退轉。顯示堅猛。由堅猛故逢苦不退。有雖逢苦能不退轉。而得少善便生喜足。由此不證無上菩提。是故次須說無喜足。是不得少生喜足義。此即顯示不捨善軛。由是義故說三精進。三靜慮中。安住靜慮者。由此能安現法樂住。引發靜慮者。由此引發六種神通。成所作事靜慮者。謂依此故成立所作利有情事。是故說名成所作事。由此義故靜慮有三。安立慧體有三種中。其義易了。 thích viết 。ư thử tuyên thuyết Ba-la-mật-đa phẩm sái biệt trung 。hiển thị thể tánh các tam sái biệt 。thử trung hà cố thuyết Pháp thí đẳng tam chủng sái biệt 。vị do pháp thí cố tư tha thiện căn 。do tài thí cố tư ích tha thân 。do vô úy thí cố tư ích tha tâm 。dĩ thị nhân duyên cố thuyết tam thí 。tam chủng giới trung 。luật nghi giới giả thị y trì giới 。vi dục kiến lập kỳ dư nhị giới 。thị cố an trụ 。sở dĩ giả hà 。trụ/trú luật nghi giả 。tiện năng kiến lập nhiếp thiện Pháp giới 。do thử tu tập nhất thiết Phật Pháp 。chứng đại Bồ-đề 。phục năng kiến lập ích hữu tình giới 。do thử cố năng thành thục hữu tình 。tam chủng nhẫn trung 。nại oán hại nhẫn 。năng nhẫn thọ tha sở tác oán hại 。cần tu nhiêu ích hữu tình sự thời 。do thử nhẫn lực tao sanh tử khổ nhi Bất-thoái-chuyển 。an thọ khổ nhẫn 。năng chánh nhẫn thọ sở tao chúng khổ 。do thử nhẫn lực 。ư sanh tử trung tuy thọ/thụ chúng khổ nhi Bất-thoái-chuyển 。đế sát pháp nhẫn kham năng thẩm đế quan sát chư Pháp 。do thử nhẫn lực 。kiến lập thứ tiền sở thuyết nhị nhẫn 。tam tinh tấn trung kỳ thể sái biệt 。tức Bạc Già Phạm khế Kinh trung thuyết 。hữu thế hữu cần hữu dũng kiên mãnh 。bất xả thiện ách 。bỉ Kinh ngũ cú tức thị 。thử trung tam tinh tấn thể chi sở giải thích 。do bị giáp tinh tấn cố 。tối sơ hữu thế 。do gia hạnh/hành/hàng tinh tấn cố 。ư gia hạnh/hành/hàng thời năng hữu tinh cần 。do vô khiếp nhược vô thoái chuyển vô hỉ túc tinh tấn cố 。như kỳ thứ đệ ư thử hậu thời hữu dũng kiên mãnh 。bất xả thiện ách cố 。do thử tam thích bỉ ngũ cú 。sở dĩ giả hà 。hoặc hữu tối sơ vi cầu Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。tuy hữu thế lực nhi gia hạnh/hành/hàng thời bất năng sách lệ 。cố thuyết hữu cần 。tuy phục hưũ cần tâm hoặc khiếp nhược 。vi đối trì bỉ cố thuyết hữu dũng 。do hữu dũng cố tâm vô thoái khuất 。ứng tri khiếp nhược tức thị thoái khuất 。tâm tuy vô khiếp 。phùng sanh tử khổ tâm hoặc thoái chuyển 。do thử thoái thất sở cầu Phật quả 。vi đối trì bỉ lập vô thoái chuyển 。vô chuyển thoái giả 。tức thị kiên mãnh cố vô thoái chuyển 。hiển thị kiên mãnh 。do kiên mãnh cố phùng khổ bất thoái 。hữu tuy phùng khổ năng Bất-thoái-chuyển 。nhi đắc thiểu thiện tiện sanh hỉ túc 。do thử bất chứng vô thượng Bồ-đề 。thị cố thứ tu thuyết vô hỉ túc 。thị bất đắc thiểu sanh hỉ túc nghĩa 。thử tức hiển thị bất xả thiện ách 。do thị nghĩa cố thuyết tam tinh tấn 。tam tĩnh lự trung 。an trụ tĩnh lự giả 。do thử năng an hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。dẫn phát tĩnh lự giả 。do thử dẫn phát lục chủng thần thông 。thành sở tác sự tĩnh lự giả 。vị y thử cố thành lập sở tác lợi hữu tình sự 。thị cố thuyết danh thành sở tác sự 。do thử nghĩa cố tĩnh lự hữu tam 。an lập tuệ thể hữu tam chủng trung 。kỳ nghĩa dịch liễu 。 論曰。如是相攝。云何可見。由此能攝一切善法。是其相故。是隨順故。是等流故。 luận viết 。như thị tướng nhiếp 。vân hà khả kiến 。do thử năng nhiếp nhất thiết thiện pháp 。thị kỳ tướng cố 。thị tùy thuận cố 。thị đẳng lưu cố 。 釋曰。如是相攝云何可見者。此問如是波羅蜜多與諸善法互相攝義云何可見。由此能攝一切善法者。應知由此波羅蜜多。能具足攝一切善法。彼亦能攝波羅蜜多。應知此中一切善法。即是一切菩提分法。是其相故者。是般若相。是隨順故者。應知即是信輕安等。是等流故者。謂六神通及十力等諸餘功德。 thích viết 。như thị tướng nhiếp vân hà khả kiến giả 。thử vấn như thị Ba-la-mật-đa dữ chư thiện Pháp hỗ tương nhiếp nghĩa vân hà khả kiến 。do thử năng nhiếp nhất thiết thiện pháp giả 。ứng tri do thử Ba-la-mật-đa 。năng cụ túc nhiếp nhất thiết thiện pháp 。bỉ diệc năng nhiếp Ba-la-mật-đa 。ứng tri thử trung nhất thiết thiện pháp 。tức thị nhất thiết Bồ-đề phần Pháp 。thị kỳ tướng cố giả 。thị Bát-nhã tướng 。thị tùy thuận cố giả 。ứng tri tức thị tín khinh an đẳng 。thị đẳng lưu cố giả 。vị lục Thần thông cập thập lực đẳng chư dư công đức 。 論曰。如是所治攝諸雜染。云何可見。是此相故。是此因故。是此果故。 luận viết 。như thị sở trì nhiếp chư tạp nhiễm 。vân hà khả kiến 。thị thử tướng cố 。thị thử nhân cố 。thị thử quả cố 。 釋曰。如到彼岸攝諸白法。前已顯示此所對治亦攝一切諸雜染法。今當顯示。是此相故者。是貪等相。是此因故者。是慳等因。所謂不信及邪見等。是此果故者。謂慳犯戒忿等諸果。 thích viết 。như đáo bỉ ngạn nhiếp chư bạch pháp 。tiền dĩ hiển thị thử sở đối trì diệc nhiếp nhất thiết chư tạp nhiễm Pháp 。kim đương hiển thị 。thị thử tướng cố giả 。thị tham đẳng tướng 。thị thử nhân cố giả 。thị xan đẳng nhân 。sở vị bất tín cập tà kiến đẳng 。thị thử quả cố giả 。vị xan phạm giới phẫn đẳng chư quả 。 論曰。如是六種波羅蜜多所得勝利。云何可見。謂諸菩薩流轉生死。富貴攝故。大生攝故。大朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就之所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義利。是名勝利。 luận viết 。như thị lục chủng Ba-la-mật đa sở đắc thắng lợi 。vân hà khả kiến 。vị chư Bồ-tát lưu chuyển sanh tử 。phú quý nhiếp cố 。Đại sanh nhiếp cố 。Đại bằng Đại chúc chi sở nhiếp cố 。quảng đại sự nghiệp gia hạnh/hành/hàng thành tựu chi sở nhiếp cố 。vô chư não hại tánh bạc trần cấu chi sở nhiếp cố 。thiện tri nhất thiết công luận minh xứ chi sở nhiếp cố 。thắng sanh vô tội nãi chí an tọa diệu Bồ-đề tọa 。thường năng hiện tác nhất thiết hữu tình nhất thiết nghĩa lợi 。thị danh thắng lợi 。 釋曰。今當顯說波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。非如外道雖得勝生而名有罪雜染污故。又彼勝生皆是無常。波羅蜜多果非無常。由說乃至安坐妙菩提座故。又彼勝生唯能自利。不能利他。由不說彼常能現作有情義利。波羅蜜多所得勝果。常能現作一切有情一切義利。如是名為諸到彼岸。得無罪等勝果義利。 thích viết 。kim đương hiển thuyết Ba-la-mật-đa sở đắc thắng lợi 。thắng sanh vô tội giả 。phi như ngoại đạo tuy đắc thắng sanh nhi danh hữu tội tạp nhiễm ô cố 。hựu bỉ thắng sanh giai thị vô thường 。Ba-la-mật-đa quả phi vô thường 。do thuyết nãi chí an tọa diệu Bồ-đề tọa cố 。hựu bỉ thắng sanh duy năng tự lợi 。bất năng lợi tha 。do bất thuyết bỉ thường năng hiện tác hữu tình nghĩa lợi 。Ba-la-mật-đa sở đắc thắng quả 。thường năng hiện tác nhất thiết hữu tình nhất thiết nghĩa lợi 。như thị danh vi chư đáo bỉ ngạn 。đắc vô tội đẳng thắng quả nghĩa lợi 。 論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇。云何可見。世尊於此一切六種波羅蜜多。或有處所以施聲說。或有處所以戒聲說。或有處所以忍聲說。或有處所以勤聲說。或有處所以定聲說。或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣。謂於一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣。 luận viết 。như thị lục chủng Ba-la-mật đa hỗ tương quyết trạch 。vân hà khả kiến 。Thế Tôn ư thử nhất thiết lục chủng Ba-la-mật đa 。hoặc hữu xứ sở dĩ thí thanh thuyết 。hoặc hữu xứ sở dĩ giới thanh thuyết 。hoặc hữu xứ sở dĩ nhẫn thanh thuyết 。hoặc hữu xứ sở dĩ cần thanh thuyết 。hoặc hữu xứ sở dĩ định thanh thuyết 。hoặc hữu xứ sở dĩ tuệ thanh thuyết 。như thị sở thuyết hữu hà ý thú 。vị ư nhất thiết Ba-la-mật-đa tu gia hạnh/hành/hàng trung 。giai hữu nhất thiết Ba-la-mật-đa hỗ tương trợ thành 。như thị ý thú 。 釋曰。於三百頌般若波羅蜜多等經中。本為說一波羅蜜多。乃說一切波羅蜜多。於如是說有何意趣。於修一時一切相助。應知此中有是意趣。謂修施時防護身語。由此有戒波羅蜜多而相助成。乃至了知施之因果。由此有慧波羅蜜多而相助成。其餘相助如應當知。 thích viết 。ư tam bách tụng Bát-nhã Ba-la-mật đa đẳng Kinh trung 。bổn vi thuyết nhất Ba-la-mật-đa 。nãi thuyết nhất thiết Ba-la-mật-đa 。ư như thị thuyết hữu hà ý thú 。ư tu nhất thời nhất thiết tướng trợ 。ứng tri thử trung hữu thị ý thú 。vị tu thí thời phòng hộ thân ngữ 。do thử hữu giới Ba-la-mật đa nhi tướng trợ thành 。nãi chí liễu tri thí chi nhân quả 。do thử hữu tuệ Ba-la-mật đa nhi tướng trợ thành 。kỳ dư tướng trợ như ứng đương tri 。 論曰。此中有一嗢拕南曰。 luận viết 。thử trung hữu nhất ốt tha Nam viết 。 數相及次第 số tướng cập thứ đệ 訓詞修差別 huấn từ tu sái biệt 攝所治功德 nhiếp sở trì công đức 互決擇應知 hỗ quyết trạch ứng tri 釋曰。次第頌前。其文易了。 thích viết 。thứ đệ tụng tiền 。kỳ văn dịch liễu 。 攝大乘論釋彼修差別分第六 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích bỉ tu sái biệt phần đệ lục 論曰。如是已說彼入因果。彼修差別云何可見。由菩薩十地。何等為十。一極喜地。二離垢地。三發光地。四焰慧地。五極難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。如是諸地安立為十。云何可見。為欲對治十種無明所治障故。所以者何。以於十相所知法界有十無明所治障住。云何十相所知法界。謂初地中由遍行義。第二地中由最勝義。第三地中由勝流義。第四地中由無攝受義。第五地中由相續無差別義第六地中由無雜染清淨義。第七地中由種種法無差別義。第八地中由不增不減義。相自在依止義。土自在依止義。第九地中由智自在依止義。第十地中由業自在依止義。陀羅尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌。 luận viết 。như thị dĩ thuyết bỉ nhập nhân quả 。bỉ tu sái biệt vân hà khả kiến 。do Bồ-tát thập địa 。hà đẳng vi thập 。nhất cực hỉ địa 。nhị ly cấu địa 。tam phát quang địa 。tứ diệm tuệ địa 。ngũ cực nan thắng địa 。lục hiện tiền địa 。thất viễn hành địa 。bát bất động địa 。cửu thiện tuệ địa 。thập Pháp vân địa 。như thị chư địa an lập vi thập 。vân hà khả kiến 。vi dục đối trì thập chủng vô minh sở trì chướng cố 。sở dĩ giả hà 。dĩ ư thập tướng sở tri Pháp giới hữu thập vô minh sở trì chướng trụ/trú 。vân hà thập tướng sở tri Pháp giới 。vị sơ địa trung do biến hạnh/hành/hàng nghĩa 。đệ nhị địa trung do tối thắng nghĩa 。đệ tam địa trung do thắng lưu nghĩa 。đệ tứ địa trung do vô nhiếp thọ/thụ nghĩa 。đệ ngũ địa trung do tướng tục vô sái biệt nghĩa đệ lục địa trung do vô tạp nhiễm thanh tịnh nghĩa 。đệ thất địa trung do chủng chủng Pháp vô sái biệt nghĩa 。đệ bát địa trung do bất tăng bất giảm nghĩa 。tướng tự tại y chỉ nghĩa 。độ tự tại y chỉ nghĩa 。đệ cửu địa trung do trí tự tại y chỉ nghĩa 。đệ Thập Địa trung do nghiệp tự tại y chỉ nghĩa 。đà-la-ni môn tam ma địa môn tự tại y chỉ nghĩa 。thử trung hữu tam tụng 。 遍行最勝義 biến hạnh/hành/hàng tối thắng nghĩa 及與勝流義 cập dữ thắng lưu nghĩa 如是無攝義 như thị vô nhiếp nghĩa 相續無別義 tướng tục vô biệt nghĩa 無雜染淨義 vô tạp nhiễm tịnh nghĩa 種種無別義 chủng chủng vô biệt nghĩa 不增不減義 bất tăng bất giảm nghĩa 四自在依義 tứ tự tại y nghĩa 法界中有十 Pháp giới trung hữu thập 不染污無明 bất nhiễm ô vô minh 治此所治障 trì thử sở trì chướng 故安立十地 cố an lập Thập Địa 復次應知。如是無明於聲聞等非染污。於諸菩薩是染污。 phục thứ ứng tri 。như thị vô minh ư Thanh văn đẳng phi nhiễm ô 。ư chư Bồ-tát thị nhiễm ô 。 釋曰。依彼因果修位差別。故問答言。云何十相所知法界。謂初地中由遍行義。乃至第十地中由業自在依止義陀羅尼門三摩地門自在依止義。由十種相法界可知。故名十相所知法界。謂地地中各有一相所知法界。由無明力不能了知。為欲對治如是無明故立十地。又所治障有其十種。故立十地。何等名為所治十障。一異生性。二於諸有情身等邪行。三遲鈍性。於聞思修而有忘失。四微細煩惱現行俱生身見等攝。此最下品故。不作意緣故。遠隨現行故。應知是微細。五於下乘般涅槃。六麁相現行。七細相現行。八於無相作行。九於饒益有情事不作行。十於諸法中未得自在。遍行義者。謂此法界遍一切行。以無少法非無我故。若如是知得入初地。最勝義者。謂此法界一切法中最為殊勝。若如是知得入二地。勝流義者。謂大乘教。從此所流最為殊勝。若如是知得入三地。無攝受義者。謂於此中無計我所。無攝我所。如北洲人無有繫屬。於此法界若得證時其中都無。謂有我所。若如是知得入四地。相續無差別義者。謂於此中體無有異。非如眼等隨諸有情。相續差別各各有異。若如是知得入五地。無雜染清淨義者。謂於此中本無雜染。性無染故。既無雜染即無清淨。若如是知得入六地。種種法無差別義者。謂於此中契經等法。雖有種種差別安立而無有異。若如是知得入七地。不增不減義者。謂於此中雜染減時而無有減。清淨增時而無有增。相自在依止義者。謂此法界是相自在之所依止。於諸相中而得自在。名相自在。隨所欲相即現前故。土自在依止義者。謂此法界是土自在之所依止。於所現土而得自在。名土自在。如欲令土成金等寶隨意成故。若如是知得入八地。智自在依止義者。謂此法界無礙辯智自在所依。若如是知得入九地。業自在等依止義者。謂此法界是身等業自在所依。及陀羅尼三摩地門自在所依。若如是知得入十地。如是無明於聲聞等非染污者。由彼不欲入諸地故。於初地中已能通達一切諸地。何故次第復立諸地。釋此難者。雖初地中達一切地。然由此住而得安住。由此住力建立諸地。 thích viết 。y bỉ nhân quả tu vị sái biệt 。cố vấn đáp ngôn 。vân hà thập tướng sở tri Pháp giới 。vị sơ địa trung do biến hạnh/hành/hàng nghĩa 。nãi chí đệ Thập Địa trung do nghiệp tự tại y chỉ nghĩa đà la ni môn tam ma địa môn tự tại y chỉ nghĩa 。do thập chủng tướng Pháp giới khả tri 。cố danh thập tướng sở tri Pháp giới 。vị địa địa trung các hữu nhất tướng sở tri Pháp giới 。do vô minh lực bất năng liễu tri 。vi dục đối trì như thị vô minh cố lập Thập Địa 。hựu sở trì chướng hữu kỳ thập chủng 。cố lập Thập Địa 。hà đẳng danh vi sở trì thập chướng 。nhất dị sanh tánh 。nhị ư chư hữu tình thân đẳng tà hành 。tam trì độn tánh 。ư văn tư tu nhi hữu vong thất 。tứ vi tế phiền não hiện hành câu sanh thân kiến đẳng nhiếp 。thử tối hạ phẩm cố 。bất tác ý duyên cố 。viễn tùy hiện hành cố 。ứng tri thị vi tế 。ngũ ư hạ thừa Bát Niết Bàn 。lục thô tướng hiện hành 。thất tế tướng hiện hành 。bát ư vô tướng tác hạnh/hành/hàng 。cửu ư nhiêu ích hữu tình sự bất tác hạnh/hành/hàng 。thập ư chư Pháp trung vị đắc tự tại 。biến hạnh/hành/hàng nghĩa giả 。vị thử pháp giới biến nhất thiết hành 。dĩ vô thiểu Pháp phi vô ngã cố 。nhược/nhã như thị tri đắc nhập sơ địa 。tối thắng nghĩa giả 。vị thử pháp giới nhất thiết pháp trung tối vi thù thắng 。nhược/nhã như thị tri đắc nhập nhị địa 。thắng lưu nghĩa giả 。vị Đại thừa giáo 。tòng thử sở lưu tối vi thù thắng 。nhược/nhã như thị tri đắc nhập tam địa 。vô nhiếp thọ/thụ nghĩa giả 。vị ư thử trung vô kế ngã sở 。vô nhiếp ngã sở 。như Bắc châu nhân vô hữu hệ chúc 。ư thử Pháp giới nhược/nhã đắc chứng thời kỳ trung đô vô 。vị hữu ngã sở 。nhược/nhã như thị tri đắc nhập tứ địa 。tướng tục vô sái biệt nghĩa giả 。vị ư thử trung thể vô hữu dị 。phi như nhãn đẳng tùy chư hữu tình 。tướng tục sái biệt các các hữu dị 。nhược/nhã như thị tri đắc nhập ngũ địa 。vô tạp nhiễm thanh tịnh nghĩa giả 。vị ư thử trung bổn vô tạp nhiễm 。tánh vô nhiễm cố 。ký vô tạp nhiễm tức vô thanh tịnh 。nhược/nhã như thị tri đắc nhập lục địa 。chủng chủng Pháp vô sái biệt nghĩa giả 。vị ư thử trung khế Kinh đẳng Pháp 。tuy hữu chủng chủng sái biệt an lập nhi vô hữu dị 。nhược/nhã như thị tri đắc nhập thất địa 。bất tăng bất giảm nghĩa giả 。vị ư thử trung tạp nhiễm giảm thời nhi vô hữu giảm 。thanh tịnh tăng thời nhi vô hữu tăng 。tướng tự tại y chỉ nghĩa giả 。vị thử pháp giới thị tướng tự tại chi sở y chỉ 。ư chư tướng trung nhi đắc tự tại 。danh tướng tự tại 。tùy sở dục tướng tức hiện tiền cố 。độ tự tại y chỉ nghĩa giả 。vị thử pháp giới thị độ tự tại chi sở y chỉ 。ư sở hiện độ nhi đắc tự tại 。danh độ tự tại 。như dục lệnh độ thành kim đẳng bảo tùy ý thành cố 。nhược/nhã như thị tri đắc nhập bát địa 。trí tự tại y chỉ nghĩa giả 。vị thử pháp giới vô ngại biện trí tự tại sở y 。nhược/nhã như thị tri đắc nhập cửu địa 。nghiệp tự tại đẳng y chỉ nghĩa giả 。vị thử pháp giới thị thân đẳng nghiệp tự tại sở y 。cập Đà-la-ni tam ma địa môn tự tại sở y 。nhược/nhã như thị tri đắc nhập Thập Địa 。như thị vô minh ư Thanh văn đẳng phi nhiễm ô giả 。do bỉ bất dục nhập chư địa cố 。ư sơ địa trung dĩ năng thông đạt nhất thiết chư địa 。hà cố thứ đệ phục lập chư địa 。thích thử nạn/nan giả 。tuy sơ địa trung đạt nhất thiết địa 。nhiên do thử trụ nhi đắc an trụ 。do thử trụ lực kiến lập chư địa 。 論曰。復次何故初地說名極喜。由此最初得能成辦自他義利勝功能故。何故二地說名離垢。由極遠離犯戒垢故。何故三地說名發光。由無退轉等持等至所依止故。大法光明所依止故。何故四地說名焰慧。由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝。由真諦智與世間智更互相違。合此難合令相應故。何故六地說名現前。由緣起智為所依止。能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地說名遠行。至功用行最後邊故。何故八地說名不動。由一切相有功用行不能動故。何故九地說名善慧。由得最勝無礙智故。何故十地說名法雲。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅尼門三摩地門。譬如大雲能覆如空廣大障故。又於法身能圓滿故。 luận viết 。phục thứ hà cố sơ địa thuyết danh cực hỉ 。do thử tối sơ đắc năng thành biện tự tha nghĩa lợi thắng công năng cố 。hà cố nhị địa thuyết danh ly cấu 。do cực viễn ly phạm giới cấu cố 。hà cố tam địa thuyết danh phát quang 。do vô thoái chuyển đẳng trì đẳng chí sở y chỉ cố 。Đại pháp quang minh sở y chỉ cố 。hà cố tứ địa thuyết danh diệm tuệ 。do chư Bồ-đề phần Pháp phần diệt nhất thiết chướng cố 。hà cố ngũ địa danh cực nan thắng 。do chân đế trí dữ thế gian trí cánh hỗ tương vi 。hợp thử nạn/nan hợp lệnh tướng ứng cố 。hà cố lục địa thuyết danh hiện tiền 。do duyên khởi trí vi sở y chỉ 。năng lệnh Bát-nhã Ba-la-mật đa hiện tại tiền cố 。hà cố thất địa thuyết danh viễn hạnh/hành/hàng 。chí công dụng hạnh/hành/hàng tối hậu biên cố 。hà cố bát địa thuyết danh bất động 。do nhất thiết tướng hữu công dụng hạnh/hành/hàng bất năng động cố 。hà cố cửu địa thuyết danh thiện tuệ 。do đắc tối thắng vô ngại trí cố 。hà cố Thập Địa thuyết danh pháp vân 。do đắc tổng duyên nhất thiết pháp trí 。hàm tạng nhất thiết đà-la-ni môn tam ma địa môn 。thí như đại vân năng phước như không quảng đại chướng cố 。hựu ư Pháp thân năng viên mãn cố 。 釋曰。何故初地名為極喜。由於此時初得能辦自他俱利勝堪能故。諸聲聞等真現觀時。唯得能辦自利堪能。不得他利故。彼不生如是歡喜同諸菩薩。何故二地名為離垢。由此地中性戒成就。非如初地思擇護戒。性戒成故諸犯戒垢已極遠離。何故三地名為發光。由此地中與三摩地三摩鉢底。常不相離無退轉故。於大乘法能作光明。何故四地名為焰慧。由此地中安住最勝菩提分法。由住此故能燒一切根本煩惱及隨煩惱。皆為灰燼。何故五地名極難勝。由此地中知真諦智是無分別。知諸世間工論等智是有分別。此二相違應修令合。能合難合令相應故名極難勝。何故六地名為現前。謂此地中住緣起智。由此智力無分別住最勝般若波羅蜜多而得現前。悟一切法無染無淨。於第七地當成有行。第八地中當成無行。何故七地名為遠行。謂此地中於功用行得至究竟。雖一切相不能動搖。而於無相。猶名有行。何故八地名為不動。由此地中所有諸相。及一切行皆不能動。無分別智任運流行。何故九地名為善慧。由此地中無礙解智說名為慧。此慧妙善故名善慧。何故十地名為法雲。由此地中所有總緣一切法智。譬如大雲。陀羅尼門三摩地門。猶如淨水。此智所藏如雲含水。又如大雲能覆虛空。如是總緣一切法智。普能覆滅諸廣大障。又於法身能圓滿者。如大雲起周遍虛空。如是此智於諸菩薩所依法身。悉能周遍。此中圓滿意說周遍。 thích viết 。hà cố sơ địa danh vi cực hỉ 。do ư thử thời sơ đắc năng biện tự tha câu lợi thắng kham năng cố 。chư Thanh văn đẳng chân hiện quán thời 。duy đắc năng biện tự lợi kham năng 。bất đắc tha lợi cố 。bỉ bất sanh như thị hoan hỉ đồng chư Bồ-tát 。hà cố nhị địa danh vi ly cấu 。do thử địa trung tánh giới thành tựu 。phi như sơ địa tư trạch hộ giới 。tánh giới thành cố chư phạm giới cấu dĩ cực viễn ly 。hà cố tam địa danh vi phát quang 。do thử địa trung dữ tam-ma-địa Tam Ma Bát Để 。thường bất tướng ly vô thoái chuyển cố 。ư Đại-Thừa Pháp năng tác quang minh 。hà cố tứ địa danh vi diệm tuệ 。do thử địa trung an trụ tối thắng Bồ-đề phần Pháp 。do trụ/trú thử cố năng thiêu nhất thiết căn bản phiền não cập tùy phiền não 。giai vi hôi tẫn 。hà cố ngũ địa danh cực nan thắng 。do thử địa trung tri chân đế trí thị vô phân biệt 。tri chư thế gian công luận đẳng trí thị hữu phân biệt 。thử nhị tướng vi ưng tu lệnh hợp 。năng hợp nạn/nan hợp lệnh tướng ứng cố danh cực nan thắng 。hà cố lục địa danh vi hiện tiền 。vị thử địa trung trụ/trú duyên khởi trí 。do thử trí lực vô phân biệt trụ/trú tối thắng Bát-nhã Ba-la-mật đa nhi đắc hiện tiền 。ngộ nhất thiết pháp vô nhiễm vô tịnh 。ư đệ thất địa đương thành hữu hạnh/hành/hàng 。đệ bát địa trung đương thành vô hạnh/hành/hàng 。hà cố thất địa danh vi viễn hạnh/hành/hàng 。vị thử địa trung ư công dụng hạnh/hành/hàng đắc chí cứu cánh 。tuy nhất thiết tướng bất năng động dao 。nhi ư vô tướng 。do danh hữu hạnh/hành/hàng 。hà cố bát địa danh vi bất động 。do thử địa trung sở hữu chư tướng 。cập nhất thiết hành giai bất năng động 。vô phân biệt trí nhâm vận lưu hạnh/hành/hàng 。hà cố cửu địa danh vi thiện tuệ 。do thử địa trung vô ngại giải trí thuyết danh vi tuệ 。thử tuệ diệu thiện cố danh thiện tuệ 。hà cố Thập Địa danh vi pháp vân 。do thử địa trung sở hữu tổng duyên nhất thiết pháp trí 。thí như đại vân 。đà-la-ni môn tam ma địa môn 。do như tịnh thủy 。thử trí sở tạng như vân hàm thủy 。hựu như đại vân năng phước hư không 。như thị tổng duyên nhất thiết pháp trí 。phổ năng phước diệt chư quảng đại chướng 。hựu ư Pháp thân năng viên mãn giả 。như đại vân khởi chu biến hư không 。như thị thử trí ư chư Bồ-tát sở y Pháp thân 。tất năng chu biến 。thử trung viên mãn ý thuyết chu biến 。 論曰。得此諸地云何可見。由四種相。一得勝解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂得諸地相應十種正法行故。三得通達。謂於初地達法界時。遍能通達一切地故。四得成滿。謂修諸地到究竟故。 luận viết 。đắc thử chư địa vân hà khả kiến 。do tứ chủng tướng 。nhất đắc thắng giải 。vị đắc chư địa thâm tín giải cố 。nhị đắc chánh hạnh 。vị đắc chư địa tướng ứng thập chủng chánh Pháp hành cố 。tam đắc thông đạt 。vị ư sơ địa đạt Pháp giới thời 。biến năng thông đạt nhất thiết địa cố 。tứ đắc thành mãn 。vị tu chư địa đáo cứu cánh cố 。 釋曰。得成滿者。應知爾時修習諸地已至究竟。 thích viết 。đắc thành mãn giả 。ứng tri nhĩ thời tu tập chư địa dĩ chí cứu cánh 。 論曰。修此諸地云何可見。謂諸菩薩於地地中修奢摩他毘鉢舍那。由五種相修。何等為五。謂集總修無相修無功用修熾盛修無喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。謂念念中消融一切麁重依止。離種種想得法苑樂。能正了知周遍無量無分限相大法光明。順清淨分無所分別無相現行。為令法身圓滿成辦。能正攝受後後勝因。 luận viết 。tu thử chư địa vân hà khả kiến 。vị chư Bồ-tát ư địa địa trung tu xa ma tha Tì bát xá na 。do ngũ chủng tướng tu 。hà đẳng vi ngũ 。vị tập tổng tu vô tướng tu vô công dụng tu sí thịnh tu vô hỉ túc tu 。như thị ngũ tu lệnh chư Bồ-tát thành biện/bạn ngũ quả 。vị niệm niệm trung tiêu dung nhất thiết thô trọng y chỉ 。ly chủng chủng tưởng đắc pháp uyển lạc/nhạc 。năng chánh liễu tri chu biến vô lượng vô phần hạn tướng đại pháp quang minh 。thuận thanh tịnh phần vô sở phân biệt vô tướng hiện hành 。vi lệnh Pháp thân viên mãn thành biện/bạn 。năng chánh nhiếp thọ hậu hậu thắng nhân 。 釋曰。如一一地有五相修。今當顯示。修奢摩他毘鉢舍那。皆由五相並得修習。諸念念中消融一切麁重依止者。謂煩惱障及所知障。無始時來熏習種子。說名麁重。此二障聚由緣總法。止觀智力念念消融。此中意取障聚破壞故名消融。或令羸損故名消融。離種種想得法苑樂者。契經等法住種種性。遠離如是種種性想。即是證得法苑之樂。於中可居故名為苑。復有餘義。於隨所受尋伺法中。不起麁顯領納觀察。但由止觀憶念光明。而起微細領納觀察。能正了知周遍無量無分限相大法光明者。謂正了達十方無邊無分限相。如善習誦文字光明名法光明。順清淨分無所分別無相現行者。謂事成辦諸相應法。名順淨分無所分別無相現行。此中意取所得佛果。名事成辦。為令法身圓滿成辦能正攝受後後勝因者。謂第十地法身說名圓滿第十一佛地法身說名成辦。一切因中生佛地者最為殊勝。是故說言能正攝受後後勝因。 thích viết 。như nhất nhất địa hữu ngũ tướng tu 。kim đương hiển thị 。tu xa ma tha Tì bát xá na 。giai do ngũ tướng tịnh đắc tu tập 。chư niệm niệm trung tiêu dung nhất thiết thô trọng y chỉ giả 。vị phiền não chướng cập sở tri chướng 。vô thủy thời lai huân tập chủng tử 。thuyết danh thô trọng 。thử nhị chướng tụ do duyên tổng Pháp 。chỉ quán trí lực niệm niệm tiêu dung 。thử trung ý thủ chướng tụ phá hoại cố danh tiêu dung 。hoặc lệnh luy tổn cố danh tiêu dung 。ly chủng chủng tưởng đắc pháp uyển lạc/nhạc giả 。khế Kinh đẳng pháp trụ chủng chủng tánh 。viễn ly như thị chủng chủng tánh tưởng 。tức thị chứng đắc pháp uyển chi lạc/nhạc 。ư trung khả cư cố danh vi uyển 。phục hưũ dư nghĩa 。ư tùy sở thọ/thụ tầm tý Pháp trung 。bất khởi thô hiển lĩnh nạp quan sát 。đãn do chỉ quán ức niệm quang minh 。nhi khởi vi tế lĩnh nạp quan sát 。năng chánh liễu tri chu biến vô lượng vô phần hạn tướng đại pháp quang minh giả 。vị chánh liễu đạt thập phương vô biên vô phần hạn tướng 。như thiện tập tụng văn tự quang minh danh pháp quang minh 。thuận thanh tịnh phần vô sở phân biệt vô tướng hiện hành giả 。vị sự thành biện/bạn chư tướng ứng Pháp 。danh thuận tịnh phần vô sở phân biệt vô tướng hiện hành 。thử trung ý thủ sở đắc Phật quả 。danh sự thành biện/bạn 。vi lệnh Pháp thân viên mãn thành biện/bạn năng chánh nhiếp thọ hậu hậu thắng nhân giả 。vị đệ Thập Địa Pháp thân thuyết danh viên mãn đệ thập nhất Phật địa Pháp thân thuyết danh thành biện/bạn 。nhất thiết nhân trung sanh Phật địa giả tối vi thù thắng 。thị cố thuyết ngôn năng chánh nhiếp thọ hậu hậu thắng nhân 。 論曰。由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜多。如先已說。後四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜多。謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情。迴求無上正等菩提故。二願波羅蜜多。謂發種種微妙大願。引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。三力波羅蜜多。謂由思擇修習二力。令前六種波羅蜜多無間現行故。四智波羅蜜多。謂由前六波羅蜜多。成立妙智受用法樂。成熟有情故。又此四種波羅蜜多。應知般若波羅蜜多無分別智後得智攝。又於一切地中非不修習一切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜多藏之所攝。 luận viết 。do tăng thắng cố thuyết Thập Địa trung biệt tu thập chủng Ba-la-mật-đa 。ư tiền lục địa sở tu lục chủng Ba-la-mật đa 。như tiên dĩ thuyết 。hậu tứ địa trung sở tu tứ giả 。nhất Phương Tiện Thiện Xảo Ba-La-Mật Đa 。vị dĩ tiền lục Ba-la-mật-đa sở tập thiện căn 。cọng chư hữu tình 。 hồi cầu Vô thượng chánh đẳng bồ-đề cố 。nhị nguyện Ba-la-mật-đa 。vị phát chủng chủng vi diệu đại nguyện 。dẫn nhiếp đương lai Ba-la-mật-đa thù thắng chúng duyên cố 。tam lực Ba-la-mật-đa 。vị do tư trạch tu tập nhị lực 。lệnh tiền lục chủng Ba-la-mật đa Vô gián hiện hành cố 。tứ trí Ba-la-mật-đa 。vị do tiền lục Ba-la-mật-đa 。thành lập diệu trí thọ dụng pháp lạc/nhạc 。thành thục hữu tình cố 。hựu thử tứ chủng Ba-la-mật-đa 。ứng tri Bát-nhã Ba-la-mật đa vô phân biệt trí hậu đắc trí nhiếp 。hựu ư nhất thiết địa trung phi bất tu tập nhất thiết Ba-la-mật-đa 。như thị pháp môn thị Ba-la-mật-đa tạng chi sở nhiếp 。 釋曰。由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多者。謂十地中作如是說。初地布施波羅蜜多最為增勝。其餘一切波羅蜜多非不修習。隨力隨分。乃至第十地智波羅蜜多最為增勝。其餘一切波羅蜜多非不修習。隨力隨分。是故說言。由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多。若總相說。一切地中皆修一切波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜多如先已說者。顯示次第別修十種波羅蜜多。如次前經。先說布施波羅蜜多。最後說智波羅蜜多。今此論中如先所說少不具足。謂後四地所修四種波羅蜜多。先所未說。若於是處。唯說六種波羅蜜多。即於此處。方便善巧等四波羅蜜多攝在其中。若於是處宣說十種波羅蜜多。此中唯說無分別智。名為般若波羅蜜多。其餘方便善巧等四波羅蜜多。後得智攝。是故於後四種地中。修餘四種波羅蜜多。方便善巧波羅蜜多者。謂後四中先說第一。共諸有情者。謂以此善共諸有情。如所共有。今當顯示。謂以此善願求無上正等菩提。作諸有情一切義利。要證菩提。此意方遂。是故若有如是思惟。所有善根皆悉迴向無上菩提。作諸有情一切義利。如是名為共諸有情。方便善巧顯示般若及以大悲。謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情。此由大悲迴求無上正等菩提。不求帝釋等富樂果。由了知故不起煩惱。此即般若。又由具足方便善巧。不捨生死而無染污。是故說名方便善巧波羅蜜多。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣者。此顯示願波羅蜜多所作事業。此願即是波羅蜜多。是故名願波羅蜜多。言當來者。謂為當來此是所為。第七轉聲。為當來故發種種願。餘契經說有二種力。謂思擇力及修習力。若雖未有修習力者。由思擇力精進修習波羅蜜多故。說由此波羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多所作事業。謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂成熟有情者。謂由般若波羅蜜多無分別智自性等故。成立如是後得妙智。復由此智成立前六波羅蜜多。由此自為與同法者。受用法樂。及為成熟一切有情。如是法門是到彼岸藏所攝者。此中一切大乘教法。皆通說名到彼岸藏。如是所引十地法門。是彼藏攝。非聲聞藏。由彼攝故。一切地中皆修一切波羅蜜多。如是諸地遍於一切諸佛國土。一切諸佛同所宣說。是故最勝。由此法門是最勝故。於最初時最勝處說。此處高廣殊妙堅牢。故名最勝。 thích viết 。do tăng thắng cố thuyết Thập Địa trung biệt tu thập chủng Ba-la-mật-đa giả 。vị Thập Địa trung tác như thị thuyết 。sơ địa bố thí Ba-la-mật đa tối vi tăng thắng 。kỳ dư nhất thiết Ba-la-mật-đa phi bất tu tập 。tùy lực tùy phần 。nãi chí đệ Thập Địa trí Ba-la-mật-đa tối vi tăng thắng 。kỳ dư nhất thiết Ba-la-mật-đa phi bất tu tập 。tùy lực tùy phần 。thị cố thuyết ngôn 。do tăng thắng cố thuyết Thập Địa trung biệt tu thập chủng Ba-la-mật-đa 。nhược/nhã tổng tướng thuyết 。nhất thiết địa trung giai tu nhất thiết Ba-la-mật-đa 。ư tiền lục địa sở tu lục chủng Ba-la-mật đa như tiên dĩ thuyết giả 。hiển thị thứ đệ biệt tu thập chủng Ba-la-mật-đa 。như thứ tiền Kinh 。tiên thuyết bố thí Ba-la-mật đa 。tối hậu thuyết trí Ba-la-mật-đa 。kim thử luận trung như tiên sở thuyết thiểu bất cụ túc 。vị hậu tứ địa sở tu tứ chủng Ba-la-mật-đa 。tiên sở vị thuyết 。nhược/nhã ư thị xứ/xử 。duy thuyết lục chủng Ba-la-mật đa 。tức ư thử xứ/xử 。phương tiện thiện xảo đẳng tứ Ba-la-mật-đa nhiếp tại kỳ trung 。nhược/nhã ư thị xứ/xử tuyên thuyết thập chủng Ba-la-mật-đa 。thử trung duy thuyết vô phân biệt trí 。danh vi Bát-nhã Ba-la-mật đa 。kỳ dư phương tiện thiện xảo đẳng tứ Ba-la-mật-đa 。hậu đắc trí nhiếp 。thị cố ư hậu tứ chủng địa trung 。tu dư tứ chủng Ba-la-mật-đa 。Phương Tiện Thiện Xảo Ba-La-Mật Đa giả 。vị hậu tứ trung tiên thuyết đệ nhất 。cọng chư hữu tình giả 。vị dĩ thử thiện cọng chư hữu tình 。như sở cọng hữu 。kim đương hiển thị 。vị dĩ thử thiện nguyện cầu Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。tác chư hữu tình nhất thiết nghĩa lợi 。yếu chứng Bồ-đề 。thử ý phương toại 。thị cố nhược hữu như thị tư duy 。sở hữu thiện căn giai tất hồi hướng vô thượng Bồ-đề 。tác chư hữu tình nhất thiết nghĩa lợi 。như thị danh vi cọng chư hữu tình 。phương tiện thiện xảo hiển thị Bát-nhã cập dĩ đại bi 。vị dĩ tiền lục Ba-la-mật-đa sở tập thiện căn 。cọng chư hữu tình 。thử do đại bi hồi cầu Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。bất cầu Đế Thích đẳng phú lạc/nhạc quả 。do liễu tri cố bất khởi phiền não 。thử tức Bát-nhã 。hựu do cụ túc phương tiện thiện xảo 。bất xả sanh tử nhi vô nhiễm ô 。thị cố thuyết danh Phương Tiện Thiện Xảo Ba-La-Mật Đa 。vị phát chủng chủng vi diệu đại nguyện dẫn nhiếp đương lai Ba-la-mật-đa thù thắng chúng duyên giả 。thử hiển thị nguyện Ba-la-mật-đa sở tác sự nghiệp 。thử nguyện tức thị Ba-la-mật-đa 。thị cố danh nguyện Ba-la-mật-đa 。ngôn đương lai giả 。vị vi đương lai thử thị sở vi 。đệ thất chuyển thanh 。vi đương lai cố phát chủng chủng nguyện 。dư khế Kinh thuyết hữu nhị chủng lực 。vị tư trạch lực cập tu tập lực 。nhược/nhã tuy vị hữu tu tập lực giả 。do tư trạch lực tinh tấn tu tập Ba-la-mật-đa cố 。thuyết do thử Ba-la-mật-đa Vô gián hiện hành 。thử hiển thị lực Ba-la-mật-đa sở tác sự nghiệp 。vị do tiền lục Ba-la-mật-đa thành lập diệu trí thọ dụng pháp lạc/nhạc thành thục hữu tình giả 。vị do Bát-nhã Ba-la-mật đa vô phân biệt trí tự tánh đẳng cố 。thành lập như thị hậu đắc diệu trí 。phục do thử trí thành lập tiền lục Ba-la-mật-đa 。do thử tự vi dữ đồng pháp giả 。thọ dụng pháp lạc/nhạc 。cập vi thành thục nhất thiết hữu tình 。như thị pháp môn thị đáo bỉ ngạn tạng sở nhiếp giả 。thử trung nhất thiết Đại thừa giáo Pháp 。giai thông thuyết danh đáo bỉ ngạn tạng 。như thị sở dẫn Thập Địa Pháp môn 。thị bỉ tạng nhiếp 。phi Thanh văn tạng 。do bỉ nhiếp cố 。nhất thiết địa trung giai tu nhất thiết Ba-la-mật-đa 。như thị chư địa biến ư nhất thiết chư Phật quốc độ 。nhất thiết chư Phật đồng sở tuyên thuyết 。thị cố tối thắng 。do thử pháp môn thị tối thắng cố 。ư tối sơ thời tối thắng xứ/xử thuyết 。thử xứ cao quảng thù diệu kiên lao 。cố danh tối thắng 。 論曰。復次凡經幾時。修行諸地可得圓滿。有五補特伽羅。經三無數大劫。謂勝解行補特伽羅。經初無數大劫修行圓滿。清淨增上意樂行補特伽羅。及有相行無相行補特伽羅。於前六地及第七地。經第二無數大劫修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。從此已上至第十地。經第三無數大劫修行圓滿。此中有頌。 luận viết 。phục thứ phàm Kinh kỷ thời 。tu hành chư địa khả đắc viên mãn 。hữu ngũ Bổ-đặc-già-la 。Kinh tam vô số Đại kiếp 。vị thắng giải hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la 。Kinh sơ vô số đại kiếp tu hành viên mãn 。thanh tịnh tăng thượng ý lạc hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la 。cập hữu tướng hạnh/hành/hàng vô tướng hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la 。ư tiền lục địa cập đệ thất địa 。Kinh đệ nhị vô số đại kiếp tu hành viên mãn 。tức thử vô công dụng hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la 。tòng thử dĩ thượng chí đệ Thập Địa 。Kinh đệ tam vô số Đại kiếp tu hành viên mãn 。thử trung hữu tụng 。 清淨增上力 thanh tịnh tăng thượng lực 堅固心昇進 kiên cố tâm thăng tiến 名菩薩初修 danh Bồ Tát sơ tu 無數三大劫 vô số tam đại kiếp 釋曰。有五補特伽羅經三無數大劫者。謂勝解行補特伽羅。於解行地中經初無數大劫修行圓滿。既圓滿已通達真如故。成清淨增上意樂行補特伽羅。此清淨增上意樂行遍十地中。此在六地名有相行補特伽羅。在第七地名無相有功用行補特伽羅。此經第二無數大劫修行圓滿。入第八地名無功用行補特伽羅。此無功用行猶未成滿。若至第九第十地中。無功用行方得成滿。此經第三無數大劫修行圓滿。如是唯一補特伽羅。位差別故建立五種。譬如預流一來不還。如說經三無數大劫得佛菩提。無始生死數修施等。數值諸佛。齊於何時名最初修三無數劫。故以伽他顯釋此問。清淨增上力者。謂善根力及大願力。由善根力。應知所治不能降伏。由大願力。應知常值諸善知識。堅固心昇進者。謂發牢固心。起增進行。牢固心者。應知所發大菩提心。諸惡友力不能令捨。增進行者。應知現在及生生中。善法常增終無退減。餘義易了無煩重釋。 thích viết 。hữu ngũ Bổ-đặc-già-la Kinh tam vô số Đại kiếp giả 。vị thắng giải hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la 。ư giải hạnh/hành/hàng địa trung Kinh sơ vô số đại kiếp tu hành viên mãn 。ký viên mãn dĩ thông đạt chân như cố 。thành thanh tịnh tăng thượng ý lạc hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la 。thử thanh tịnh tăng thượng ý lạc hạnh/hành/hàng biến Thập Địa trung 。thử tại lục địa danh hữu tướng hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la 。tại đệ thất địa danh vô tướng hữu công dụng hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la 。thử Kinh đệ nhị vô số đại kiếp tu hành viên mãn 。nhập đệ bát địa danh vô công dụng hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la 。thử vô công dụng hạnh/hành/hàng do vị thành mãn 。nhược/nhã chí đệ cửu đệ Thập Địa trung 。vô công dụng hạnh/hành/hàng phương đắc thành mãn 。thử Kinh đệ tam vô số Đại kiếp tu hành viên mãn 。như thị duy nhất Bổ-đặc-già-la 。vị sái biệt cố kiến lập ngũ chủng 。thí như Dự-lưu Nhất lai Bất hoàn 。như thuyết Kinh tam vô số Đại kiếp đắc Phật Bồ-đề 。vô thủy sanh tử số tu thí đẳng 。số trị chư Phật 。tề ư hà thời danh tối sơ tu tam vô số kiếp 。cố dĩ già tha hiển thích thử vấn 。thanh tịnh tăng thượng lực giả 。vị thiện căn lực cập đại nguyện lực 。do thiện căn lực 。ứng tri sở trì bất năng hàng phục 。do đại nguyện lực 。ứng tri thường trị chư thiện tri thức 。kiên cố tâm thăng tiến giả 。vị phát lao cố tâm 。khởi tăng tiến hạnh/hành/hàng 。lao cố tâm giả 。ứng tri sở phát đại Bồ-đề tâm 。chư ác hữu lực bất năng lệnh xả 。tăng tiến hành giả 。ứng tri hiện tại cập sanh sanh trung 。thiện Pháp thường tăng chung vô thoái giảm 。dư nghĩa dịch liễu vô phiền trọng thích 。 攝大乘論釋卷第七 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ thất 攝大乘論釋卷第八 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ bát 世親菩薩造 Thế thân Bồ Tát tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 增上戒學分第七 tăng thượng giới học phần đệ thất 論曰。如是已說因果修差別。此中增上戒殊勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中說。復次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由差別殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大殊勝。四由甚深殊勝。 luận viết 。như thị dĩ thuyết nhân quả tu sái biệt 。thử trung tăng thượng giới thù thắng vân hà khả kiến 。như  Bồ Tát địa chánh thọ Bồ Tát luật nghi trung thuyết 。phục thứ ứng tri lược do tứ chủng thù thắng cố thử thù thắng 。nhất do sái biệt thù thắng 。nhị do cọng bất cộng học xứ thù thắng 。tam do quảng đại thù thắng 。tứ do thậm thâm thù thắng 。 釋曰。此中問答。辯諸菩薩所學尸羅。於聲聞等有大差別故名殊勝。又此增上戒等三學。即前所說波羅蜜多自性所攝。何故別立。於先所說波羅蜜多。別義建立。今當顯示。為顯展轉相因性故別立三學。謂依尸羅發生靜慮。復依靜慮發生般若。 thích viết 。thử trung vấn đáp 。biện chư Bồ-tát sở học thi-la 。ư Thanh văn đẳng hữu đại sai biệt cố danh thù thắng 。hựu thử tăng thượng giới đẳng tam học 。tức tiền sở thuyết Ba-la-mật-đa tự tánh sở nhiếp 。hà cố biệt lập 。ư tiên sở thuyết Ba-la-mật-đa 。biệt nghĩa kiến lập 。kim đương hiển thị 。vi hiển triển chuyển tướng nhân tánh cố biệt lập tam học 。vị y thi-la phát sanh tĩnh lự 。phục y tĩnh lự phát sanh Bát-nhã 。 論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀戒。應知二戒建立義故。攝善法戒。應知修集一切佛法建立義故。饒益有情戒。應知成熟一切有情建立義故。 luận viết 。sái biệt thù thắng giả 。vị Bồ-tát giới hữu tam phẩm biệt 。nhất luật nghi giới 。nhị nhiếp thiện Pháp giới 。tam nhiêu ích hữu tình giới 。thử trung luật nghi giới 。ứng tri nhị giới kiến lập nghĩa cố 。nhiếp thiện Pháp giới 。ứng tri tu tập nhất thiết Phật Pháp kiến lập nghĩa cố 。nhiêu ích hữu tình giới 。ứng tri thành thục nhất thiết hữu tình kiến lập nghĩa cố 。 釋曰。差別殊勝。謂聲聞等唯有一種律儀戒。無攝善法戒及饒益有情戒。菩薩具三。是故殊勝。 thích viết 。sái biệt thù thắng 。vị Thanh văn đẳng duy hữu nhất chủng luật nghi giới 。vô nhiếp thiện Pháp giới cập nhiêu ích hữu tình giới 。Bồ Tát cụ tam 。thị cố thù thắng 。 論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性罪不現行故。與聲聞共。相似遮罪有現行故。與彼不共。於此學處。有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯。非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪身語意業。菩薩一切皆應現行。皆應修學。如是應知。說名為共不共殊勝。 luận viết 。cọng bất cộng học xứ thù thắng giả 。vị chư Bồ-tát nhất thiết tánh tội bất hiện hành cố 。dữ Thanh văn cọng 。tương tự già tội hữu hiện hành cố 。dữ bỉ bất cộng 。ư thử học xứ 。hữu Thanh văn phạm Bồ Tát bất phạm 。hữu Bồ Tát phạm Thanh văn bất phạm 。Bồ Tát cụ hữu thân ngữ tâm giới 。Thanh văn duy hữu thân ngữ nhị giới 。thị cố Bồ Tát tâm diệc hữu phạm 。phi chư Thanh văn 。dĩ yếu ngôn chi 。nhất thiết nhiêu ích hữu tình vô tội thân ngữ ý nghiệp 。Bồ Tát nhất thiết giai ưng hiện hành 。giai ưng tu học 。như thị ứng tri 。thuyết danh vi cọng bất cộng thù thắng 。 釋曰。共不共中。一切性罪。謂殺生等說名為共。相似遮罪。為掘生地斷生草等說名不共。於此學處者。謂後學處。有聲聞犯菩薩不犯者。如兩安居觀益有情輒行經宿。有菩薩犯聲聞不犯者。謂觀有益而故不行。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞者。謂唯內起欲等尋思。菩薩成犯。非聲聞等。一切饒益有情無罪身語意業菩薩一切皆應現行皆應修學者。謂能饒益而無有罪。如是三業。菩薩應修。或雖饒益。而非無罪。如以女等非法之物授與他人。為遮此事故說無罪。 thích viết 。cọng bất cộng trung 。nhất thiết tánh tội 。vị sát sanh đẳng thuyết danh vi cọng 。tương tự già tội 。vi quật sanh địa đoạn sanh thảo đẳng thuyết danh bất cộng 。ư thử học xứ giả 。vị hậu học xứ 。hữu Thanh văn phạm Bồ Tát bất phạm giả 。như lượng (lưỡng) an cư quán ích hữu tình triếp hạnh/hành/hàng Kinh tú 。hữu Bồ Tát phạm Thanh văn bất phạm giả 。vị quán hữu ích nhi cố bất hạnh/hành 。thị cố Bồ Tát tâm diệc hữu phạm phi chư thanh văn giả 。vị duy nội khởi dục đẳng tầm tư 。Bồ Tát thành phạm 。phi Thanh văn đẳng 。nhất thiết nhiêu ích hữu tình vô tội thân ngữ ý nghiệp Bồ Tát nhất thiết giai ưng hiện hành giai ưng tu học giả 。vị năng nhiêu ích nhi vô hữu tội 。như thị tam nghiệp 。Bồ Tát ưng tu 。hoặc tuy nhiêu ích 。nhi phi vô tội 。như dĩ nữ đẳng phi pháp chi vật thụ dữ tha nhân 。vi già thử sự cố thuyết vô tội 。 論曰。廣大殊勝者。復由四種廣大故。一由種種無量學處廣大故。二由攝受無量福德廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故。 luận viết 。quảng đại thù thắng giả 。phục do tứ chủng quảng đại cố 。nhất do chủng chủng vô lượng học xứ quảng đại cố 。nhị do nhiếp thọ vô lượng phước đức quảng đại cố 。tam do nhiếp thọ nhất thiết hữu tình lợi ích an lạc ý lạc quảng đại cố 。tứ do kiến lập Vô thượng chánh đẳng bồ-đề quảng đại cố 。 釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩薩所修學處。亦是種種亦是無量。由此於彼一切有情。作成熟事及攝受事故。攝受無量福德廣大者。謂諸菩薩攝受無量福德資糧。非聲聞故。攝受一切有情利益安樂意樂廣大者。謂於諸有情勸令修善。名利益意樂。若即於此補特伽羅。願由彼善當得勝果。名安樂意樂。建立無上正等菩提廣大者。謂諸菩薩由此尸羅。建立無上正等菩提。非聲聞故。 thích viết 。chủng chủng vô lượng học xứ quảng đại giả 。vị chư Bồ-tát sở tu học xứ/xử 。diệc thị chủng chủng diệc thị vô lượng 。do thử ư bỉ nhất thiết hữu tình 。tác thành thục sự cập nhiếp thọ sự cố 。nhiếp thọ vô lượng phước đức quảng đại giả 。vị chư Bồ-tát nhiếp thọ vô lượng phước đức tư lương 。phi Thanh văn cố 。nhiếp thọ nhất thiết hữu tình lợi ích an lạc ý lạc quảng đại giả 。vị ư chư hữu tình khuyến lệnh tu thiện 。danh lợi ích ý lạc 。nhược/nhã tức ư thử Bổ-đặc-già-la 。nguyện do bỉ thiện đương đắc thắng quả 。danh an lạc ý lạc 。kiến lập Vô thượng chánh đẳng bồ-đề quảng đại giả 。vị chư Bồ-tát do thử thi-la 。kiến lập Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。phi Thanh văn cố 。 論曰。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便善巧。行殺生等十種作業而無有罪。生無量福。速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變化身語兩業。應知亦是甚深尸羅。由此因緣或作國王。示行種種惱有情事。安立有情毘奈耶中。又現種種諸本生事。示行逼惱諸餘有情。真實攝受諸餘有情。先令他心深生淨信。後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝。 luận viết 。thậm thâm thù thắng giả 。vị chư Bồ-tát do thị phẩm loại phương tiện thiện xảo 。hạnh/hành/hàng sát sanh đẳng thập chủng tác nghiệp nhi vô hữu tội 。sanh vô lượng phước 。tốc chứng Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。hựu chư Bồ-tát hiện hành biến hóa thân ngữ lượng (lưỡng) nghiệp 。ứng tri diệc thị thậm thâm thi-la 。do thử nhân duyên hoặc tác Quốc Vương 。thị hạnh/hành/hàng chủng chủng não hữu tình sự 。an lập hữu tình Tỳ nại da trung 。hựu hiện chủng chủng chư bản sanh sự 。thị hạnh/hành/hàng bức não chư dư hữu tình 。chân thật nhiếp thọ chư dư hữu tình 。tiên lệnh tha tâm thâm sanh tịnh tín 。hậu chuyển thành thục 。thị danh Bồ Tát sở học thi-la thậm thâm thù thắng 。 釋曰。甚深殊勝中。謂諸菩薩由是品類方便善巧者。此中顯示如是菩薩如是方便善巧功能。謂諸菩薩若如是知。如是品類補特伽羅。於此不善無間等事將起加行。以他心智了知彼心。無餘方便能轉彼業。如實了知彼由此業定退善趣定往惡趣。如是知已生如是心。我作此業當墮惡趣。我寧自往必當脫彼。於彼現在雖加少苦。令彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫。以饒益心雖復殺之而無少罪。多生其福。由多福故疾證無上正等菩提。如是等戒最為甚深。又諸菩薩現起變化身語二業。當知亦是甚深尸羅。由此道理。或作國王現作種種惱有情事。安立有情毘奈耶中。變化自體名為變化。此中應說無厭足王化導善財童子等事。又現種種諸本生事者。如毘濕婆安呾羅等諸本生事。此中菩薩以其男女施婆羅門。皆是變化。示行逼惱諸餘有情真實攝受諸餘有情者。謂諸菩薩終不逼惱餘實有情。攝受其餘實有情故。如是亦名甚深殊勝。 thích viết 。thậm thâm thù thắng trung 。vị chư Bồ-tát do thị phẩm loại phương tiện thiện xảo giả 。thử trung hiển thị như thị Bồ Tát như thị phương tiện thiện xảo công năng 。vị chư Bồ-tát nhược/nhã như thị tri 。như thị phẩm loại Bổ-đặc-già-la 。ư thử bất thiện Vô gián đẳng sự tướng khởi gia hạnh/hành/hàng 。dĩ tha tâm trí liễu tri bỉ tâm 。vô dư phương tiện năng chuyển bỉ nghiệp 。như thật liễu tri bỉ do thử nghiệp định thoái thiện thú định vãng ác thú 。như thị tri dĩ sanh như thị tâm 。ngã tác thử nghiệp đương đọa ác thú 。ngã ninh tự vãng tất đương thoát bỉ 。ư bỉ hiện tại tuy gia thiểu khổ 。lệnh bỉ vị lai đa thọ/thụ an lạc 。thị cố Bồ Tát thí như lương y 。dĩ nhiêu ích tâm tuy phục sát chi nhi vô thiểu tội 。đa sanh kỳ phước 。do đa phước cố tật chứng Vô thượng chánh đẳng bồ-đề 。như thị đẳng giới tối vi thậm thâm 。hựu chư Bồ-tát hiện khởi biến hóa thân ngữ nhị nghiệp 。đương tri diệc thị thậm thâm thi-la 。do thử đạo lý 。hoặc tác Quốc Vương hiện tác chủng chủng não hữu tình sự 。an lập hữu tình Tỳ nại da trung 。biến hóa tự thể danh vi biến hóa 。thử trung ưng thuyết Vô yếm túc Vương hóa đạo Thiện tài đồng tử đẳng sự 。hựu hiện chủng chủng chư bản sanh sự giả 。như Tỳ-thấp-bà an đát La đẳng chư bản sanh sự 。thử trung Bồ Tát dĩ kỳ nam nữ thí Bà-la-môn 。giai thị biến hóa 。thị hạnh/hành/hàng bức não chư dư hữu tình chân thật nhiếp thọ chư dư hữu tình giả 。vị chư Bồ-tát chung bất bức não dư thật hữu Tình 。nhiếp thọ kỳ dư thật hữu Tình cố 。như thị diệc danh thậm thâm thù thắng 。 論曰。由此略說四種殊勝。應知菩薩尸羅律儀最為殊勝。如是差別菩薩學處。應知復有無量差別。如毘奈耶瞿沙方廣契經中說。 luận viết 。do thử lược thuyết tứ chủng thù thắng 。ứng tri Bồ Tát Thi-la luật nghi tối vi thù thắng 。như thị sái biệt Bồ-tát học xứ/xử 。ứng tri phục hưũ vô lượng sái biệt 。như Tỳ nại da Cồ sa phương quảng khế Kinh trung thuyết 。 釋曰。如是四種略說差別。於毘奈耶瞿沙經中。廣說復有百千差別。 thích viết 。như thị tứ chủng lược thuyết sái biệt 。ư Tỳ nại da Cồ sa Kinh trung 。quảng thuyết phục hưũ bách thiên sái biệt 。 攝大乘論釋增上心學分第八 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích tăng thượng tâm học phần đệ bát 論曰。如是已說增上戒殊勝。增上心殊勝云何可見。略由六種差別應知。一由所緣差別故。二由種種差別故。三由對治差別故。四由堪能差別故。五由引發差別故。六由作業差別故。 luận viết 。như thị dĩ thuyết tăng thượng giới thù thắng 。tăng thượng tâm thù thắng vân hà khả kiến 。lược do lục chủng sái biệt ứng tri 。nhất do sở duyên sái biệt cố 。nhị do chủng chủng sái biệt cố 。tam do đối trì sái biệt cố 。tứ do kham năng sái biệt cố 。ngũ do dẫn phát sái biệt cố 。lục do tác nghiệp sái biệt cố 。 釋曰。為顯增上心學殊勝。作此問答。 thích viết 。vi hiển tăng thượng tâm học thù thắng 。tác thử vấn đáp 。 論曰。所緣差別者。謂大乘法為所緣故。 luận viết 。sở duyên sái biệt giả 。vị Đại-Thừa Pháp vi sở duyên cố 。 釋曰。謂大乘法為所緣者。諸菩薩定緣於大乘。非聲聞定。 thích viết 。vị Đại-Thừa Pháp vi sở duyên giả 。chư Bồ-tát định duyên ư Đại-Thừa 。phi Thanh văn định 。 論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢守健行等三摩地。種種無量故。 luận viết 。chủng chủng sái biệt giả 。vị Đại-Thừa quang minh tập phước định Vương hiền thủ kiện hạnh/hành/hàng đẳng tam-ma-địa 。chủng chủng vô lượng cố 。 釋曰。大乘光明集福定王等者。顯如是等諸三摩地種種差別唯大乘有。聲聞乘等一種亦無。 thích viết 。Đại-Thừa quang minh tập phước định Vương đẳng giả 。hiển như thị đẳng chư tam-ma-địa chủng chủng sái biệt duy Đại-Thừa hữu 。Thanh văn thừa đẳng nhất chủng diệc vô 。 論曰。對治差別者。謂一切法總相緣智。以楔出楔道理。遣阿賴耶識中一切障麁重故。 luận viết 。đối trì sái biệt giả 。vị nhất thiết pháp tổng tướng duyên trí 。dĩ tiết xuất tiết đạo lý 。khiển A-lại-da thức trung nhất thiết chướng thô trọng cố 。 釋曰。緣總法智對治一切障礙而住。如以細楔除去麁楔住本識中。諸雜染法熏習種子說名為麁。諸對治道。能除彼故是微細義。 thích viết 。duyên tổng Pháp trí đối trì nhất thiết chướng ngại nhi trụ/trú 。như dĩ tế tiết trừ khứ thô tiết trụ/trú bổn thức trung 。chư tạp nhiễm Pháp huân tập chủng tử thuyết danh vi thô 。chư đối trì đạo 。năng trừ bỉ cố thị vi tế nghĩa 。 論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲而受生故。 luận viết 。kham năng sái biệt giả 。vị trụ/trú tĩnh lự lạc/nhạc 。tùy kỳ sở dục nhi thọ sanh cố 。 釋曰。由有堪能住靜慮樂。隨有饒益諸有情處。即往彼生不退靜慮。諸聲聞等無如是事。 thích viết 。do hữu kham năng trụ/trú tĩnh lự lạc/nhạc 。tùy hữu nhiêu ích chư hữu tình xứ/xử 。tức vãng bỉ sanh bất thoái tĩnh lự 。chư Thanh văn đẳng vô như thị sự 。 論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙神通故。 luận viết 。dẫn phát sái biệt giả 。vị năng dẫn phát nhất thiết thế giới vô ngại thần thông cố 。 釋曰。由此靜慮引發神通一切世界皆無障礙。 thích viết 。do thử tĩnh lự dẫn phát thần thông nhất thiết thế giới giai vô chướng ngại 。 論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿顯示轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同類。或顯或隱。所作自在。伏他神通。施辯念樂。放大光明。引發如是大神通故。 luận viết 。tác nghiệp sái biệt giả 。vị năng chấn động sí nhiên biến mãn hiển thị chuyển biến vãng lai quyển thư 。nhất thiết sắc tượng giai nhập thân trung 。sở vãng đồng loại 。hoặc hiển hoặc ẩn 。sở tác tự tại 。phục tha thần thông 。thí biện niệm lạc/nhạc 。phóng đại quang minh 。dẫn phát như thị đại thần thông cố 。 釋曰。作業差別。謂發神通所作事業。此中能動一切世界故名振動。即彼熾然故名熾然。言遍滿者。應知即是光明普照。言顯示者。由此威力。令無所能餘有情類。欻然能見無量世界。及見其餘佛菩薩等。言轉變者。應知轉變一切地等令成水等。言往來者。謂一剎那普能往還無量世界。言卷舒者。謂卷十方無量世界入一極微。極微不增。舒一極微包于十方無量世界。世界不減。一切色像皆入身中者。謂身中現無量種種一切事業。所往同類者。謂如往詣三十三天。色像言音與彼同類。為化彼故往一切處亦復如是。顯謂顯現。隱謂隱藏。所作自在者。如變魔王作佛身等。伏地神通者。謂能映蔽一切神通。於請問者施以辯才故名施辯。於聽聞者施念施樂。令得定故名施念樂。放大光明者。為欲召集遠住他方世界菩薩。引發如是大神通者。引前所說大神通故。如是一切聲聞所無。是故殊勝。 thích viết 。tác nghiệp sái biệt 。vị phát thần thông sở tác sự nghiệp 。thử trung năng động nhất thiết thế giới cố danh chấn động 。tức bỉ sí nhiên cố danh sí nhiên 。ngôn biến mãn giả 。ứng tri tức thị quang minh phổ chiếu 。ngôn hiển thị giả 。do thử uy lực 。lệnh vô sở năng dư hữu tình loại 。huất nhiên năng kiến vô lượng thế giới 。cập kiến kỳ dư Phật Bồ-tát đẳng 。ngôn chuyển biến giả 。ứng tri chuyển biến nhất thiết địa đẳng lệnh thành thủy đẳng 。ngôn vãng lai giả 。vị nhất sát-na phổ năng vãng hoàn vô lượng thế giới 。ngôn quyển thư giả 。vị quyển thập phương vô lượng thế giới nhập nhất cực vi 。cực vi bất tăng 。thư nhất cực vi bao vu thập phương vô lượng thế giới 。thế giới bất giảm 。nhất thiết sắc tượng giai nhập thân trung giả 。vị thân trung hiện vô lượng chủng chủng nhất thiết sự nghiệp 。sở vãng đồng loại giả 。vị như vãng nghệ tam thập tam thiên 。sắc tượng ngôn âm dữ bỉ đồng loại 。vi hóa bỉ cố vãng nhất thiết xứ diệc phục như thị 。hiển vị hiển hiện 。ẩn vị ẩn tạng 。sở tác tự tại giả 。như biến Ma Vương tác Phật thân đẳng 。phục địa thần thông giả 。vị năng ánh tế nhất thiết thần thông 。ư thỉnh vấn giả thí dĩ iện tài cố danh thí biện 。ư thính văn giả thí niệm thí lạc/nhạc 。lệnh đắc định cố danh thí niệm lạc/nhạc 。phóng đại quang minh giả 。vi dục triệu tập viễn trụ/trú tha phương thế giới Bồ Tát 。dẫn phát như thị đại thần thông giả 。dẫn tiền sở thuyết đại thần thông cố 。như thị nhất thiết Thanh văn sở vô 。thị cố thù thắng 。 論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不退難行。生死眾苦不能退故。三不背難行。一切有情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有情所現作一切饒益事故。五不染難行。生在世間不為世法所染污故。六勝解難行。於大乘中雖未能了然。於一切廣大甚深生信解故。七通達難行。具能通達補特伽羅法無我故。八隨覺難行。於諸如來所說甚深祕密言詞。能隨覺故。九不離不染難行。不捨生死而不染故。十加行難行。能修諸佛安住。解脫一切障礙。窮生死際。不作功用。常起一切有情一切義利行故。 luận viết 。hựu năng dẫn phát nhiếp chư nạn hạnh/hành/hàng 。thập nạn/nan hạnh/hành/hàng cố 。thập nạn/nan hành giả 。nhất tự thệ nạn/nan hạnh/hành/hàng 。thệ thọ vô thượng Bồ-đề nguyện cố 。nhị bất thoái nạn/nan hạnh/hành/hàng 。sanh tử chúng khổ bất năng thoái cố 。tam bất bối nạn/nan hạnh/hành/hàng 。nhất thiết hữu tình tuy hạnh/hành/hàng tà hành nhi bất khí cố 。tứ hiện tiền nạn/nan hạnh/hành/hàng 。oán hữu tình sở hiện tác nhất thiết nhiêu ích sự cố 。ngũ bất nhiễm nạn/nan hạnh/hành/hàng 。sanh tại thế gian bất vi thế Pháp sở nhiễm ô cố 。lục thắng giải nạn/nan hạnh/hành/hàng 。ư Đại-Thừa trung tuy vị năng liễu nhiên 。ư nhất thiết quảng đại thậm thâm sanh tín giải cố 。thất thông đạt nạn/nan hạnh/hành/hàng 。cụ năng thông đạt Bổ-đặc-già-la pháp vô ngã cố 。bát tùy giác nạn/nan hạnh/hành/hàng 。ư chư Như Lai sở thuyết thậm thâm bí mật ngôn từ 。năng tùy giác cố 。cửu bất ly bất nhiễm nạn/nan hạnh/hành/hàng 。bất xả sanh tử nhi bất nhiễm cố 。thập gia hạnh/hành/hàng nạn/nan hạnh/hành/hàng 。năng tu chư Phật an trụ 。giải thoát nhất thiết chướng ngại 。cùng sanh tử tế 。bất tác công dụng 。thường khởi nhất thiết hữu tình nhất thiết nghĩa lợi hạnh/hành/hàng cố 。 釋曰。如說菩薩修諸難行。此中何等名為難行。一切難行十種所顯。於中不離不染難行者。不棄捨故名為不離。謂於生死不全捨離。亦不染污。此甚為難。餘九難行其義易了。 thích viết 。như thuyết Bồ Tát tu chư nạn hạnh/hành/hàng 。thử trung hà đẳng danh vi nạn/nan hạnh/hành/hàng 。nhất thiết nạn/nan hạnh/hành/hàng thập chủng sở hiển 。ư trung bất ly bất nhiễm nạn/nan hành giả 。bất khí xả cố danh vi bất ly 。vị ư sanh tử bất toàn xả ly 。diệc bất nhiễm ô 。thử thậm vi nạn/nan 。dư cửu nạn hạnh/hành/hàng kỳ nghĩa dịch liễu 。 論曰。復次隨覺難行中。於佛何等祕密言詞。彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言。 luận viết 。phục thứ tùy giác nạn/nan hạnh/hành/hàng trung 。ư Phật hà đẳng bí mật ngôn từ 。bỉ chư Bồ-tát năng tùy giác liễu 。vị như Kinh ngôn 。 釋曰。為顯祕密言詞意趣故為此問。如經言者。總答前問。後當別釋。 thích viết 。vi hiển bí mật ngôn từ ý thú cố vi thử vấn 。như Kinh ngôn giả 。tổng đáp tiền vấn 。hậu đương biệt thích 。 論曰。云何菩薩能行惠施。若諸菩薩無少所施。然於十方無量世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施。若諸菩薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中深生信解。若諸菩薩不信如來而行布施。云何菩薩於施策勵。若諸菩薩於惠施中不自策勵。云何菩薩於施耽樂。若諸菩薩無有暫時少有所施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩於惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清淨。若諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡。若諸菩薩不住無盡。如於布施。於戒為初。於慧為後。隨其所應當知亦爾。 luận viết 。vân hà Bồ Tát năng hạnh/hành/hàng huệ thí 。nhược/nhã chư Bồ-tát vô thiểu sở thí 。nhiên ư thập phương vô lượng thế giới quảng hạnh/hành/hàng huệ thí 。vân hà Bồ Tát lạc/nhạc hạnh/hành/hàng huệ thí 。nhược/nhã chư Bồ-tát ư nhất thiết thí đô vô dục lạc/nhạc 。vân hà Bồ Tát ư huệ thí trung thâm sanh tín giải 。nhược/nhã chư Bồ-tát bất tín Như Lai nhi hạnh/hành/hàng bố thí 。vân hà Bồ Tát ư thí sách lệ 。nhược/nhã chư Bồ-tát ư huệ thí trung bất tự sách lệ 。vân hà Bồ Tát ư thí đam lạc/nhạc 。nhược/nhã chư Bồ-tát vô hữu tạm thời thiểu hữu sở thí 。vân hà Bồ Tát kỳ thí quảng đại 。nhược/nhã chư Bồ-tát ư huệ thí trung ly sa lạc tưởng 。vân hà Bồ Tát kỳ thí thanh tịnh 。nhược/nhã chư Bồ-tát 殟ba đà xan 。vân hà Bồ Tát kỳ thí cứu cánh 。nhược/nhã chư Bồ-tát bất trụ cứu cánh 。vân hà Bồ Tát kỳ thí tự tại 。nhược/nhã chư Bồ-tát ư huệ thí trung bất tự tại chuyển 。vân hà Bồ Tát kỳ thí vô tận 。nhược/nhã chư Bồ-tát bất trụ vô tận 。như ư bố thí 。ư giới vi sơ 。ư tuệ vi hậu 。tùy kỳ sở ưng đương tri diệc nhĩ 。 釋曰。云何菩薩能行惠施等者。謂諸菩薩一切有情攝為自體。是故彼施即是己施。是此意趣。云何菩薩樂行惠施等者。謂諸菩薩不樂修行味著等施。但樂修行菩薩淨施。言味著者。意說貪染。或有餘處名來求施。云何菩薩於惠施中深生信解等者。謂諸菩薩自得施心而行惠施。不藉他緣。云何菩薩於施策勵等者。謂諸菩薩性自能施。慳悋斷故。不待他策亦不自策。任運能施。是此意趣。云何菩薩於施耽樂等者。謂諸菩薩常行施故無暫時施。一切施故無少所施。云何菩薩其施廣大等者。謂諸菩薩依定行施。即是離欲而行施義。言娑洛者。顯目堅實。密詮流散。今取密義。離流散想。依定行施故成廣大。云何菩薩其施清淨等者。謂諸菩薩拔除慳足而行惠施。殟波陀者。顯目生起。密詮拔足。波陀名足。殟名為拔。今取密義。拔除慳足令面傾覆而行惠施。是故說名殟波陀慳。云何菩薩其施究竟等者。謂諸菩薩不住究竟。無餘涅槃如聲聞等。是故究竟常能行施。云何菩薩其施自在等者。謂諸菩薩令施等障不得自在而行惠施。令所治障不自在故施得自在。云何菩薩其施無盡。謂諸菩薩不住涅槃。常行惠施。此中無盡。意取涅槃。不同聲聞住涅槃故。其施無盡。 thích viết 。vân hà Bồ Tát năng hạnh/hành/hàng huệ thí đẳng giả 。vị chư Bồ-tát nhất thiết hữu tình nhiếp vi tự thể 。thị cố bỉ thí tức thị kỷ thí 。thị thử ý thú 。vân hà Bồ Tát lạc/nhạc hạnh/hành/hàng huệ thí đẳng giả 。vị chư Bồ-tát bất lạc/nhạc tu hành vị trước đẳng thí 。đãn lạc/nhạc tu hành Bồ Tát tịnh thí 。ngôn vị trước giả 。ý thuyết tham nhiễm 。hoặc hữu dư xứ/xử danh lai cầu thí 。vân hà Bồ Tát ư huệ thí trung thâm sanh tín giải đẳng giả 。vị chư Bồ-tát tự đắc thí tâm nhi hạnh/hành/hàng huệ thí 。bất tạ tha duyên 。vân hà Bồ Tát ư thí sách lệ đẳng giả 。vị chư Bồ-tát tánh tự năng thí 。xan lẫn đoạn cố 。bất đãi tha sách diệc bất tự sách 。nhâm vận năng thí 。thị thử ý thú 。vân hà Bồ Tát ư thí đam lạc/nhạc đẳng giả 。vị chư Bồ-tát thường hạnh/hành/hàng thí cố vô tạm thời thí 。nhất thiết thí cố vô thiểu sở thí 。vân hà Bồ Tát kỳ thí quảng đại đẳng giả 。vị chư Bồ-tát y định hạnh/hành/hàng thí 。tức thị ly dục nhi hạnh/hành/hàng thí nghĩa 。ngôn sa lạc giả 。hiển mục kiên thật 。mật thuyên lưu tán 。kim thủ mật nghĩa 。ly lưu tán tưởng 。y định hạnh/hành/hàng thí cố thành quảng đại 。vân hà Bồ Tát kỳ thí thanh tịnh đẳng giả 。vị chư Bồ-tát bạt trừ xan túc nhi hạnh/hành/hàng huệ thí 。殟ba đà giả 。hiển mục sanh khởi 。mật thuyên bạt túc 。ba đà danh túc 。殟danh vi bạt 。kim thủ mật nghĩa 。bạt trừ xan túc lệnh diện khuynh phước nhi hạnh/hành/hàng huệ thí 。thị cố thuyết danh 殟ba đà xan 。vân hà Bồ Tát kỳ thí cứu cánh đẳng giả 。vị chư Bồ-tát bất trụ cứu cánh 。Vô-Dư Niết-Bàn như Thanh văn đẳng 。thị cố cứu cánh thường năng hạnh/hành/hàng thí 。vân hà Bồ Tát kỳ thí tự tại đẳng giả 。vị chư Bồ-tát lệnh thí đẳng chướng bất đắc tự tại nhi hạnh/hành/hàng huệ thí 。lệnh sở trì chướng bất tự tại cố thí đắc tự tại 。vân hà Bồ Tát kỳ thí vô tận 。vị chư Bồ-tát bất trụ Niết Bàn 。thường hạnh/hành/hàng huệ thí 。thử trung vô tận 。ý thủ Niết-Bàn 。bất đồng Thanh văn trụ/trú Niết-Bàn cố 。kỳ thí vô tận 。 論曰。云何能殺生。若斷眾生生死流轉。云何不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云何欲邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。云何能妄語。若於妄中能說為妄。云何貝戍尼。若能常居最勝空住。云何波魯師。若善安住所知彼岸。云何綺間語。若正說法品類差別。云何能貪欲。若有數數欲自證得無上靜慮。云何能瞋恚。若於其心能正憎害一切煩惱。云何能邪見。若一切處遍行邪性皆如實見。 luận viết 。vân hà năng sát sanh 。nhược/nhã đoạn chúng sanh sanh tử lưu chuyển 。vân hà bất dữ thủ 。nhược/nhã chư hữu tình vô hữu dữ giả tự nhiên nhiếp thủ 。vân hà dục tà hành 。nhược/nhã ư chư dục liễu tri thị tà nhi tu chánh hạnh 。vân hà năng vọng ngữ 。nhược/nhã ư vọng trung năng thuyết vi vọng 。vân hà bối thú ni 。nhược/nhã năng thường cư tối thắng không trụ/trú 。vân hà ba lỗ sư 。nhược/nhã thiện an trụ sở tri bỉ ngạn 。vân hà ỷ/khỉ gian ngữ 。nhược/nhã chánh thuyết Pháp phẩm loại sái biệt 。vân hà năng tham dục 。nhược hữu sát sát dục tự chứng đắc vô thượng tĩnh lự 。vân hà năng sân khuể 。nhược/nhã ư kỳ tâm năng chánh tăng hại nhất thiết phiền não 。vân hà năng tà kiến 。nhược/nhã nhất thiết xứ biến hạnh/hành/hàng tà tánh giai như thật kiến 。 釋曰。如經中說。苾芻。我是能殺生等者。此中顯彼所說意趣。云何欲邪行者。謂知諸欲皆是其邪而修正行。云何貝戍尼者。此貝戍尼。顯目離間語。密詮常勝空。貝者表勝。戍者表空。尼者表常。今取密義與答相應。是故答言。若能常居最勝空住。云何波魯師者。此波魯師。顯目麁惡語。密詮住彼岸。波表彼岸。魯師表住。今取密義與答相應。是故答言。善安住所知彼岸。是到所知彼岸住義。云何能邪見等者。謂色等中如實觀見遍行邪性。即是於彼依他起中。如實觀見遍計所執。是邪性義。於十不善業道文中。餘義易了。 thích viết 。như Kinh trung thuyết 。Bí-sô 。ngã thị năng sát sanh đẳng giả 。thử trung hiển bỉ sở thuyết ý thú 。vân hà dục tà hành giả 。vị tri chư dục giai thị kỳ tà nhi tu chánh hạnh 。vân hà bối thú ni giả 。thử bối thú ni 。hiển mục ly gian ngữ 。mật thuyên thường thắng không 。bối giả biểu thắng 。thú giả biểu không 。ni giả biểu thường 。kim thủ mật nghĩa dữ đáp tướng ứng 。thị cố đáp ngôn 。nhược/nhã năng thường cư tối thắng không trụ/trú 。vân hà ba lỗ sư giả 。thử ba lỗ sư 。hiển mục thô ác ngữ 。mật thuyên trụ/trú bỉ ngạn 。ba biểu bỉ ngạn 。lỗ sư biểu trụ/trú 。kim thủ mật nghĩa dữ đáp tướng ứng 。thị cố đáp ngôn 。thiện an trụ sở tri bỉ ngạn 。thị đáo sở tri bỉ ngạn trụ/trú nghĩa 。vân hà năng tà kiến đẳng giả 。vị sắc đẳng trung như thật quán kiến biến hạnh/hành/hàng tà tánh 。tức thị ư bỉ y tha khởi trung 。như thật quán kiến biến kế sở chấp 。thị tà tánh nghĩa 。ư thập bất thiện nghiệp đạo văn trung 。dư nghĩa dịch liễu 。 論曰。甚深佛法者。云何名為甚深佛法。此中應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷滅故。又生起法是諸佛法。以變化身現生起故。又有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行。及彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓攝受有貪有情為己體故。又有瞋法是諸佛法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。應知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿真如一切障垢不能染故。又無污法是諸佛法。生在世間。諸世間法不能污故。是故說名甚深佛法。 luận viết 。thậm thâm Phật Pháp giả 。vân hà danh vi thậm thâm Phật Pháp 。thử trung ưng thích 。vị thường trụ pháp thị chư Phật Pháp 。dĩ kỳ Pháp thân thị thường trụ cố 。hựu đoạn điệt Pháp thị chư Phật Pháp 。dĩ nhất thiết chướng vĩnh đoạn diệt cố 。hựu sanh khởi Pháp thị chư Phật Pháp 。dĩ iến hóa thân hiện sanh khởi cố 。hựu hữu sở đắc Pháp thị chư Phật Pháp 。bát vạn tứ thiên chư hữu tình hạnh/hành/hàng 。cập bỉ đối trì giai khả đắc cố 。hựu hữu tham Pháp thị chư Phật Pháp 。tự thệ nhiếp thọ hữu tham hữu tình vi kỷ thể cố 。hựu hữu sân Pháp thị chư Phật Pháp 。hựu hữu si Pháp thị chư Phật Pháp 。hựu dị sanh pháp thị chư Phật Pháp 。ứng tri diệc nhĩ 。hựu vô nhiễm Pháp thị chư Phật Pháp 。thành mãn chân như nhất thiết chướng cấu bất năng nhiễm cố 。hựu vô ô Pháp thị chư Phật Pháp 。sanh tại thế gian 。chư thế gian pháp bất năng ô cố 。thị cố thuyết danh thậm thâm Phật Pháp 。 釋曰。復有餘處契經說言。謂常住法是諸佛法。廣說乃至又無污法是諸佛法。此中意趣今當顯示。謂佛法身體是常住故。說此法為常住法。斷滅法者。所有障垢悉皆斷滅。由此義故即說此法為斷滅法。有所得法是佛法者。有情諸行八萬四千。及彼對治皆有可得。故說此法名有所得。無染法者。清淨真如。一切障垢所不能染。故說此法名無染法。餘義易了無煩重釋。 thích viết 。phục hưũ dư xứ khế Kinh thuyết ngôn 。vị thường trụ pháp thị chư Phật Pháp 。quảng thuyết nãi chí hựu vô ô Pháp thị chư Phật Pháp 。thử trung ý thú kim đương hiển thị 。vị Phật Pháp thân thể thị thường trụ cố 。thuyết thử pháp vi thường trụ pháp 。đoạn điệt Pháp giả 。sở hữu chướng cấu tất giai đoạn điệt 。do thử nghĩa cố tức thuyết thử pháp vi đoạn điệt Pháp 。hữu sở đắc Pháp thị Phật Pháp giả 。hữu tình chư hạnh bát vạn tứ thiên 。cập bỉ đối trì giai hữu khả đắc 。cố thuyết thử pháp danh hữu sở đắc 。vô nhiễm Pháp giả 。thanh tịnh chân như 。nhất thiết chướng cấu sở bất năng nhiễm 。cố thuyết thử pháp danh vô nhiễm Pháp 。dư nghĩa dịch liễu vô phiền trọng thích 。 論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛國土。諸佛法故。應知亦是菩薩等持作業差別。 luận viết 。hựu năng dẫn phát tu đáo bỉ ngạn 。thành thục hữu tình tịnh Phật quốc độ 。chư Phật Pháp cố 。ứng tri diệc thị Bồ Tát đẳng trì tác nghiệp sái biệt 。 釋曰。前所未說作業差別。今於此中。復顯菩薩等持作業。謂諸菩薩依三摩地。能修一切波羅蜜多。又依此定能善成熟一切有情。發神通等種種方便。引諸有情入正法故。又由此力能善清淨一切佛土。心得自在。隨欲能成金銀等寶諸佛土故。又由此力能正修集一切佛法。是三摩地作業差別。 thích viết 。tiền sở vị thuyết tác nghiệp sái biệt 。kim ư thử trung 。phục hiển Bồ Tát đẳng trì tác nghiệp 。vị chư Bồ-tát y tam-ma-địa 。năng tu nhất thiết Ba-la-mật-đa 。hựu y thử định năng thiện thành thục nhất thiết hữu tình 。phát thần thông đẳng chủng chủng phương tiện 。dẫn chư hữu tình nhập chánh pháp cố 。hựu do thử lực năng thiện thanh tịnh nhất thiết Phật thổ 。tâm đắc tự tại 。tùy dục năng thành kim ngân đẳng bảo chư Phật thổ cố 。hựu do thử lực năng chánh tu tập nhất thiết Phật Pháp 。thị tam-ma-địa tác nghiệp sái biệt 。 攝大乘論釋 增上慧學分第九之一 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích tăng thượng tuệ học phần đệ cửu chi nhất 論曰。如是已說增上心殊勝。增上慧殊勝云何可見。謂無分別智。若自性若所依。若因緣若所緣。若行相若任持若助伴。若異熟若等流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝利。若差別若無分別後得譬喻。若無功用作事若甚深。應知無分別智名增上慧殊勝。 luận viết 。như thị dĩ thuyết tăng thượng tâm thù thắng 。tăng thượng tuệ thù thắng vân hà khả kiến 。vị vô phân biệt trí 。nhược/nhã tự tánh nhược/nhã sở y 。nhược/nhã nhân duyên nhược/nhã sở duyên 。nhược/nhã hành tướng nhược/nhã nhậm trì nhược/nhã trợ bạn 。nhược/nhã dị thục nhược/nhã đẳng lưu 。nhược/nhã xuất ly nhược/nhã chí cứu cánh 。nhược/nhã gia hạnh/hành/hàng vô phân biệt hậu đắc thắng lợi 。nhược/nhã sái biệt nhược/nhã vô phân biệt hậu đắc thí dụ 。nhược/nhã vô công dụng tác sự nhược/nhã thậm thâm 。ứng tri vô phân biệt trí danh tăng thượng tuệ thù thắng 。 釋曰。今正至說增上慧時。此中意說。無分別智名增上慧。此復三種。一加行無分別智。謂尋思慧。二根本無分別智。謂正證慧。三後得無分別智。謂起用慧。此中悕求慧。是第一增上慧。內證慧是第二增上慧。攝持慧是第三增上慧。今且成立無分別智。由唯此智通因果故。其尋思智是此智因。其後得智是此智果。所以成此兼成餘二。 thích viết 。kim chánh chí thuyết tăng thượng tuệ thời 。thử trung ý thuyết 。vô phân biệt trí danh tăng thượng tuệ 。thử phục tam chủng 。nhất gia hạnh/hành/hàng vô phân biệt trí 。vị tầm tư tuệ 。nhị căn bổn vô phân biệt trí 。vị chánh chứng tuệ 。tam hậu đắc vô phân biệt trí 。vị khởi dụng tuệ 。thử trung hy cầu tuệ 。thị đệ nhất tăng thượng tuệ 。nội chứng tuệ thị đệ nhị tăng thượng tuệ 。nhiếp trì tuệ thị đệ tam tăng thượng tuệ 。kim thả thành lập vô phân biệt trí 。do duy thử Trí Thông nhân quả cố 。kỳ tầm tư trí thị thử trí nhân 。kỳ hậu đắc trí thị thử trí quả 。sở dĩ thành thử kiêm thành dư nhị 。 論曰。此中無分別智。離五種相以為自性。一離無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離於真義異計度故。離此五相。應知是名無分別智。 luận viết 。thử trung vô phân biệt trí 。ly ngũ chủng tướng dĩ vi tự tánh 。nhất ly vô tác ý cố 。nhị ly quá/qua hữu tầm hữu tý địa cố 。tam ly tưởng thọ diệt tịch tĩnh cố 。tứ ly sắc tự tánh cố 。ngũ ly ư chân nghĩa dị kế độ cố 。ly thử ngũ tướng 。ứng tri thị danh vô phân biệt trí 。 釋曰。且應先說無分別智所有自性。此中體相。說名自性。謂諸菩薩無分別智。離五種相以為自性。離五相者。若無作意是無分別智。睡醉悶等應成無分別智。若過有尋有伺地是無分別智。第二靜慮已上諸地應成。無分別智。若如是者。世間應得無分別智。若想受滅等位中。心心法不轉是無分別智。滅定等位無有心故。智應不成。若如色自性是無分別智。如彼諸色頑鈍無思。此智應成頑鈍無思。復有餘義。若如色性智不應成。若於真義異計度轉。無分別智應有分別。謂分別言此是真義。若智遠離如是五相。於真義轉於真義中不異計度。此是真義無分別智。有如是相緣真義時。譬如眼識不異計度。此是其義。 thích viết 。thả ưng tiên thuyết vô phân biệt trí sở hữu tự tánh 。thử trung thể tướng 。thuyết danh tự tánh 。vị chư Bồ-tát vô phân biệt trí 。ly ngũ chủng tướng dĩ vi tự tánh 。ly ngũ tướng giả 。nhược/nhã vô tác ý thị vô phân biệt trí 。thụy túy muộn đẳng ưng thành vô phân biệt trí 。nhược quá hữu tầm hữu tý địa thị vô phân biệt trí 。đệ nhị tĩnh lự dĩ thượng chư địa ưng thành 。vô phân biệt trí 。nhược như thị giả 。thế gian ưng đắc vô phân biệt trí 。nhược/nhã tưởng thọ diệt đẳng vị trung 。tâm tâm pháp bất chuyển thị vô phân biệt trí 。diệt định đẳng vị vô hữu tâm cố 。trí ưng bất thành 。nhược như sắc tự tánh thị vô phân biệt trí 。như bỉ chư sắc ngoan độn vô tư 。thử trí ưng thành ngoan độn vô tư 。phục hưũ dư nghĩa 。nhược như sắc tánh trí bất ưng thành 。nhược/nhã ư chân nghĩa dị kế độ chuyển 。vô phân biệt trí ưng hữu phân biệt 。vị phân biệt ngôn thử thị chân nghĩa 。nhược/nhã trí viễn ly như thị ngũ tướng 。ư chân nghĩa chuyển ư chân nghĩa trung bất dị kế độ 。thử thị chân nghĩa vô phân biệt trí 。hữu như thị tướng duyên chân nghĩa thời 。thí như nhãn thức bất dị kế độ 。thử thị kỳ nghĩa 。 論曰。於如所說。無分別智成立相中。復說多頌。 luận viết 。ư như sở thuyết 。vô phân biệt trí thành lập tướng trung 。phục thuyết đa tụng 。 釋曰。於上所說無分別智略成立中。廣說多頌。 thích viết 。ư thượng sở thuyết vô phân biệt trí lược thành lập trung 。quảng thuyết đa tụng 。 論曰。 luận viết 。 諸菩薩自性 chư Bồ-tát tự tánh 遠離五種相 viễn ly ngũ chủng tướng 是無分別智 thị vô phân biệt trí 不異計於真 bất dị kế ư chân 釋曰。由此初頌顯上所說無分別智。初自性義如是已說。此智自性依彼而轉。次頌當說。 thích viết 。do thử sơ tụng hiển thượng sở thuyết vô phân biệt trí 。sơ tự tánh nghĩa như thị dĩ thuyết 。thử trí tự tánh y bỉ nhi chuyển 。thứ tụng đương thuyết 。 論曰。 luận viết 。 諸菩薩所依 chư Bồ-tát sở y 非心而是心 phi tâm nhi thị tâm 是無分別智 thị vô phân biệt trí 非思義種類 phi tư nghĩa chủng loại 釋曰。如是所說無分別智。當言依心為依非心。若言依心能思量故。說名為心依心而轉。是無分別不應道理。若依非心則不成智。為避如是二種過失故說此頌。此智所依不名為心。不思義故。亦非非心。心所引故。此生所依是心種類。亦名為心因彼而生。次頌當顯。 thích viết 。như thị sở thuyết vô phân biệt trí 。đương ngôn y tâm vi y phi tâm 。nhược/nhã ngôn y tâm năng tư lượng cố 。thuyết danh vi tâm y tâm nhi chuyển 。thị vô phân biệt bất ưng đạo lý 。nhược/nhã y phi tâm tức bất thành trí 。vi tị như thị nhị chủng quá thất cố thuyết thử tụng 。thử trí sở y bất danh vi tâm 。bất tư nghĩa cố 。diệc phi phi tâm 。tâm sở dẫn cố 。thử sanh sở y thị tâm chủng loại 。diệc danh vi tâm nhân bỉ nhi sanh 。thứ tụng đương hiển 。 論曰。 luận viết 。 諸菩薩因緣 chư Bồ-tát nhân duyên 有言聞熏習 hữu ngôn văn huân tập 是無分別智 thị vô phân biệt trí 及如理作意 cập như lý tác ý 釋曰。諸菩薩因緣者。謂此智因。有言聞熏習者。謂由他音正聞熏習。及如理作意者。謂此熏習為因意。言如理作意。無分別智因此而生。復何所緣。次頌當顯。 thích viết 。chư Bồ-tát nhân duyên giả 。vị thử trí nhân 。hữu ngôn văn huân tập giả 。vị do tha âm chánh văn huân tập 。cập như lý tác ý giả 。vị thử huân tập vi nhân ý 。ngôn như lý tác ý 。vô phân biệt trí nhân thử nhi sanh 。phục hà sở duyên 。thứ tụng đương hiển 。 論曰。 luận viết 。 諸菩薩所緣 chư Bồ-tát sở duyên 不可言法性 bất khả ngôn pháp tánh 是無分別智 thị vô phân biệt trí 無我性真如 vô ngã tánh chân như 釋曰。不可言法性者。謂由遍計所執自性。一切諸法皆不可言。何等名為不可言性。謂無我性所顯真如。遍計所執補特伽羅。及一切法皆無自性。名無我性。即此無性所顯有性。說名真如。勿取斷滅故說此言。又於所緣所作行相。次頌當顯。 thích viết 。bất khả ngôn pháp tánh giả 。vị do biến kế sở chấp tự tánh 。nhất thiết chư pháp giai bất khả ngôn 。hà đẳng danh vi bất khả ngôn tánh 。vị vô ngã tánh sở hiển chân như 。biến kế sở chấp Bổ-đặc-già-la 。cập nhất thiết pháp giai vô tự tánh 。danh vô ngã tánh 。tức thử Vô tánh sở hiển hữu tánh 。thuyết danh chân như 。vật thủ đoạn điệt cố thuyết thử ngôn 。hựu ư sở duyên sở tác hành tướng 。thứ tụng đương hiển 。 論曰。 luận viết 。 諸菩薩行相 chư Bồ-tát hành tướng 復於所緣中 phục ư sở duyên trung 是無分別智 thị vô phân biệt trí 彼所知無相 bỉ sở tri vô tướng 釋曰。菩薩行相於所緣中所現無相。謂即此智於真如中平等。平等生起無異無相之相。以為行相。如眼取色見青等相。非此青等與色有異。此亦如是。智與真如無異行相。即於此中為釋疑難。復說二頌。 thích viết 。Bồ Tát hạnh tướng ư sở duyên trung sở hiện vô tướng 。vị tức thử trí ư chân như trung bình đẳng 。bình đẳng sanh khởi vô dị vô tướng chi tướng 。dĩ vi hành tướng 。như nhãn thủ sắc kiến thanh đẳng tướng 。phi thử thanh đẳng dữ sắc hữu dị 。thử diệc như thị 。trí dữ chân như vô dị hành tướng 。tức ư thử trung vi thích nghi nạn/nan 。phục thuyết nhị tụng 。 論曰。 luận viết 。 相應自性義 tướng ứng tự tánh nghĩa 所分別非餘 sở phân biệt phi dư 字展轉相應 tự triển chuyển tướng ứng 是謂相應義 thị vị tướng ứng nghĩa 非離彼能詮 phi ly bỉ năng thuyên 智於所詮轉 trí ư sở thuyên chuyển 非詮不同故 phi thuyên bất đồng cố 一切不可言 nhất thiết bất khả ngôn 釋曰。若一切法皆不可言。復以何等為所分別。為釋此故說如是言。相應自性義所分別非餘。謂即相應為自性義。是所分別非離於此。故言非餘。此云何成。為重成立復說是言。字展轉相應是謂相應義。謂別別字相續宣傳。以成其義。是相應義如言斫芻。二字不斷說成眼義。是相應義為所分別。又一切法皆不可言。因何成立。故復說言非離。彼能詮智於所詮轉。由若不了能詮之名。於所詮義覺知不起。故一切法皆不可言。若言要待能詮之名。於所詮義有覺知起。為遮此故復說是言。非詮不同故。以能詮名與所詮義互不相稱。各異相故。能詮所詮皆不可說。由此因故說一切法皆不可言。無分別智何所任持。 thích viết 。nhược/nhã nhất thiết pháp giai bất khả ngôn 。phục dĩ hà đẳng vi sở phân biệt 。vi thích thử cố thuyết như thị ngôn 。tướng ứng tự tánh nghĩa sở phân biệt phi dư 。vị tức tướng ứng vi tự tánh nghĩa 。thị sở phân biệt phi ly ư thử 。cố ngôn phi dư 。thử vân hà thành 。vi trọng thành lập phục thuyết thị ngôn 。tự triển chuyển tướng ứng thị vị tướng ứng nghĩa 。vị biệt biệt tự tướng tục tuyên truyền 。dĩ thành kỳ nghĩa 。thị tướng ứng nghĩa như ngôn chước sô 。nhị tự bất đoạn thuyết thành nhãn nghĩa 。thị tướng ứng nghĩa vi sở phân biệt 。hựu nhất thiết pháp giai bất khả ngôn 。nhân hà thành lập 。cố phục thuyết ngôn phi ly 。bỉ năng thuyên trí ư sở thuyên chuyển 。do nhược/nhã bất liễu năng thuyên chi danh 。ư sở thuyên nghĩa giác tri bất khởi 。cố nhất thiết pháp giai bất khả ngôn 。nhược/nhã ngôn yếu đãi năng thuyên chi danh 。ư sở thuyên nghĩa hữu giác tri khởi 。vi già thử cố phục thuyết thị ngôn 。phi thuyên bất đồng cố 。dĩ năng thuyên danh dữ sở thuyên nghĩa hỗ bất tướng xưng 。các dị tướng cố 。năng thuyên sở thuyên giai bất khả thuyết 。do thử nhân cố thuyết nhất thiết pháp giai bất khả ngôn 。vô phân biệt trí hà sở nhậm trì 。 論曰。 luận viết 。 諸菩薩任持 chư Bồ-tát nhậm trì 是無分別智 thị vô phân biệt trí 後所得諸行 hậu sở đắc chư hạnh 為進趣增長 vi tiến/tấn thú tăng trưởng 釋曰。由無分別後所得智。得菩薩行。此行即依無分別智。為進趣增長者。為令如是諸菩薩行得增長故。無分別智是彼任持。此智復以何為助伴。 thích viết 。do vô phân biệt hậu sở đắc trí 。đắc Bồ Tát hạnh 。thử hạnh/hành/hàng tức y vô phân biệt trí 。vi tiến/tấn thú tăng Trưởng-giả 。vi lệnh như thị chư Bồ-tát hạnh/hành/hàng đắc tăng trưởng cố 。vô phân biệt trí thị bỉ nhậm trì 。thử trí phục dĩ hà vi trợ bạn 。 論曰。 luận viết 。 諸菩薩助伴 chư Bồ-tát trợ bạn 說為二種道 thuyết vi nhị chủng đạo 是無分別智 thị vô phân biệt trí 五到彼岸性 ngũ đáo bỉ ngạn tánh 釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。資糧道者。謂施戒忍及與精進波羅蜜多。依止道者。即是靜慮波羅蜜多。由前所說波羅蜜多所生諸善。及依靜慮波羅蜜多。無分別智即得生長。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛果已來。無分別智於何處所感異熟果。 thích viết 。nhị chủng đạo giả 。nhất tư lương đạo 。nhị y chỉ đạo 。tư lương đạo giả 。vị thí giới nhẫn cập dữ tinh tấn Ba-la-mật-đa 。y chỉ đạo giả 。tức thị tĩnh lự Ba-la-mật-đa 。do tiền sở thuyết Ba-la-mật-đa sở sanh chư thiện 。cập y tĩnh lự Ba-la-mật-đa 。vô phân biệt trí tức đắc sanh trường/trưởng 。thử trí danh tuệ Ba-la-mật đa 。nãi chí vị đắc Phật quả dĩ lai 。vô phân biệt trí ư hà xứ sở cảm dị thục quả 。 論曰。 luận viết 。 諸菩薩異熟 chư Bồ-tát dị thục 於佛二會中 ư Phật nhị hội trung 是無分別智 thị vô phân biệt trí 由加行證得 do gia hạnh/hành/hàng chứng đắc 釋曰。於佛二會中者。謂受用身會中。及變化身會中。若無分別加行轉時。於變化身會中受生。受異熟果。若已證得無分別智。於受用身會中受生。受異熟果。為顯此義故。復說由加行證得。無分別智誰為等流。 thích viết 。ư Phật nhị hội trung giả 。vị thọ dụng thân hội trung 。cập biến hóa thân hội trung 。nhược/nhã vô phân biệt gia hạnh/hành/hàng chuyển thời 。ư biến hóa thân hội trung thọ sanh 。thọ/thụ dị thục quả 。nhược/nhã dĩ chứng đắc vô phân biệt trí 。ư thọ dụng thân hội trung thọ sanh 。thọ/thụ dị thục quả 。vi hiển thử nghĩa cố 。phục thuyết do gia hạnh/hành/hàng chứng đắc 。vô phân biệt trí thùy vi đẳng lưu 。 論曰。 luận viết 。 諸菩薩等流 chư Bồ-tát đẳng lưu 於後後生中 ư hậu hậu sanh trung 是無分別智 thị vô phân biệt trí 自體轉增勝 tự thể chuyển tăng thắng 釋曰。諸菩薩等流於後後生中者。於次前說二身大會後後生中。是無分別智自體轉增勝者。即彼所修無分別智展轉增勝。應知即是彼等流果。無分別智出離云何。 thích viết 。chư Bồ-tát đẳng lưu ư hậu hậu sanh trung giả 。ư thứ tiền thuyết nhị thân đại hội hậu hậu sanh trung 。thị vô phân biệt trí tự thể chuyển tăng thắng giả 。tức bỉ sở tu vô phân biệt trí triển chuyển tăng thắng 。ứng tri tức thị bỉ đẳng lưu quả 。vô phân biệt trí xuất ly vân hà 。 論曰。 luận viết 。 諸菩薩出離 chư Bồ-tát xuất ly 得成辦相應 đắc thành biện/bạn tướng ứng 是無分別智 thị vô phân biệt trí 應知於十地 ứng tri ư Thập Địa 釋曰。諸菩薩出離者。進趣究竟故名出離。即是進趣大涅槃義。得成辦相應是無分別智者。初護此智名得相應。次後無量百千大劫成辦相應。應知於十地者。謂從初地乃至第十。如是次第。此智初地唯名為得。爾後多時乃名成辦。是故菩薩經無數劫乃證涅槃。由爾所時方到究竟。無分別智誰為究竟。而次前說次第獲得。 thích viết 。chư Bồ-tát xuất ly giả 。tiến/tấn thú cứu cánh cố danh xuất ly 。tức thị tiến/tấn thú đại Niết Bàn nghĩa 。đắc thành biện/bạn tướng ứng thị vô phân biệt trí giả 。sơ hộ thử trí danh đắc tướng ứng 。thứ hậu vô lượng bách thiên Đại kiếp thành biện/bạn tướng ứng 。ứng tri ư Thập Địa giả 。vị tòng sơ địa nãi chí đệ thập 。như thị thứ đệ 。thử trí sơ địa duy danh vi đắc 。nhĩ hậu đa thời nãi danh thành biện/bạn 。thị cố Bồ Tát Kinh vô số kiếp nãi chứng Niết Bàn 。do nhĩ sở thời phương đáo cứu cánh 。vô phân biệt trí thùy vi cứu cánh 。nhi thứ tiền thuyết thứ đệ hoạch đắc 。 論曰。 luận viết 。 諸菩薩究竟 chư Bồ-tát cứu cánh 得清淨三身 đắc thanh tịnh tam thân 是無分別智 thị vô phân biệt trí 得最上自在 đắc tối thượng tự tại 釋曰。得清淨三身者。是得如來淨三身義。言清淨者。謂初地中唯得三身至第十地乃善清淨。得最上自在者。無分別智非唯證得清淨三身以為究竟。而復獲得十種自在。此如後說應知其相。無分別智有何勝利。此中三種無分別智。一者加行無分別智。二者根本無分別智。三者後得無分別智。此中加行無分別智。謂諸菩薩初從他聞無分別理。次雖未能自見此理而生勝解。次此勝解為所依止。方便推尋無分別理。是名加行無分別智。由此能生無分別智。是故亦得無分別名。如是加行無分別智無染勝利。其譬云何。 thích viết 。đắc thanh tịnh tam thân giả 。thị đắc Như Lai tịnh tam thân nghĩa 。ngôn thanh tịnh giả 。vị sơ địa trung duy đắc tam thân chí đệ Thập Địa nãi thiện thanh tịnh 。đắc tối thượng tự tại giả 。vô phân biệt trí phi duy chứng đắc thanh tịnh tam thân dĩ vi cứu cánh 。nhi phục hoạch đắc thập chủng tự tại 。thử như hậu thuyết ứng tri kỳ tướng 。vô phân biệt trí hữu hà thắng lợi 。thử trung tam chủng vô phân biệt trí 。nhất giả gia hạnh/hành/hàng vô phân biệt trí 。nhị giả căn bản vô phân biệt trí 。tam giả hậu đắc vô phân biệt trí 。thử trung gia hạnh/hành/hàng vô phân biệt trí 。vị chư Bồ-tát sơ tòng tha văn vô phân biệt lý 。thứ tuy vị năng tự kiến thử lý nhi sanh thắng giải 。thứ thử thắng giải vi sở y chỉ 。phương tiện thôi tầm vô phân biệt lý 。thị danh gia hạnh/hành/hàng vô phân biệt trí 。do thử năng sanh vô phân biệt trí 。thị cố diệc đắc vô phân biệt danh 。như thị gia hạnh/hành/hàng vô phân biệt trí vô nhiễm thắng lợi 。kỳ thí vân hà 。 論曰。 luận viết 。 如虛空無染 như hư không vô nhiễm 是無分別智 thị vô phân biệt trí 種種極重惡 chủng chủng cực trọng ác 由唯信勝解 do duy tín thắng giải 釋曰。為欲顯示彼不能染故。說種種極重惡言。為欲顯示不能染因故。說由唯信勝解。言由唯信樂無分別理而起勝解。故能對治種種惡趣。此即顯示諸惡不染。此中根本無分別智無染勝利。其譬云何。 thích viết 。vi dục hiển thị bỉ bất năng nhiễm cố 。thuyết chủng chủng cực trọng ác ngôn 。vi dục hiển thị bất năng nhiễm nhân cố 。thuyết do duy tín thắng giải 。ngôn do duy tín lạc/nhạc vô phân biệt lý nhi khởi thắng giải 。cố năng đối trì chủng chủng ác thú 。thử tức hiển thị chư ác bất nhiễm 。thử trung căn bổn vô phân biệt trí vô nhiễm thắng lợi 。kỳ thí vân hà 。 論曰。 luận viết 。 如虛空無染 như hư không vô nhiễm 是無分別智 thị vô phân biệt trí 解脫一切障 giải thoát nhất thiết chướng 得成辦相應 đắc thành biện/bạn tướng ứng 釋曰。從何解脫。謂解脫一切障。由何解脫。謂成辦相應如是解脫。由於諸地唯得相應。成辦相應以為因故。此即顯示無分別智能治諸障。此中後得無分別智無染勝利。其譬云何。 thích viết 。tùng hà giải thoát 。vị giải thoát nhất thiết chướng 。do hà giải thoát 。vị thành biện/bạn tướng ứng như thị giải thoát 。do ư chư địa duy đắc tướng ứng 。thành biện/bạn tướng ứng dĩ vi nhân cố 。thử tức hiển thị vô phân biệt trí năng trì chư chướng 。thử trung hậu đắc vô phân biệt trí vô nhiễm thắng lợi 。kỳ thí vân hà 。 論曰。 luận viết 。 如虛空無染 như hư không vô nhiễm 是無分別智 thị vô phân biệt trí 常行於世間 thường hạnh/hành/hàng ư thế gian 非世法所染 phi thế Pháp sở nhiễm 釋曰。由此智力觀諸有情諸利樂事故。思往彼世間受生。既受生已。一切世法所不能染。世法有八。一利二衰三譽四毀五稱六譏七苦八樂。從無分別智所生故。此智亦得無分別名。今當顯此三智差別。 thích viết 。do thử trí lực quán chư hữu tình chư lợi lạc sự cố 。tư vãng bỉ thế gian thọ sanh 。ký thọ sanh dĩ 。nhất thiết thế Pháp sở bất năng nhiễm 。thế Pháp hữu bát 。nhất lợi nhị suy tam dự tứ hủy ngũ xưng lục ky thất khổ bát lạc/nhạc 。tùng vô phân biệt trí sở sanh cố 。thử trí diệc đắc vô phân biệt danh 。kim đương hiển thử tam trí sái biệt 。 論曰。 luận viết 。 如啞求受義 như ách cầu thọ/thụ nghĩa 如啞正受義 như ách chánh thọ nghĩa 如非啞受義 như phi ách thọ/thụ nghĩa 三智譬如是 tam trí thí như thị 如愚求受義 như ngu cầu thọ/thụ nghĩa 如愚正受義 như ngu chánh thọ nghĩa 如非愚受義 như phi ngu thọ/thụ nghĩa 三智譬如是 tam trí thí như thị 如五求受義 như ngũ cầu thọ/thụ nghĩa 如五正受義 như ngũ chánh thọ nghĩa 如末那受義 như mạt na thọ/thụ nghĩa 三智譬如是 tam trí thí như thị 如未解於論 như vị giải ư luận 求論受法義 cầu luận thọ/thụ pháp nghĩa 次第譬三智 thứ đệ thí tam trí 應知加行等 ứng tri gia hạnh/hành/hàng đẳng 釋曰。此中三智如其譬喻。應知差別。譬如啞人求受境義不能言說。如是加行無分別智。應知亦爾。譬如啞人正受境義寂無言說。如是根本無分別智。應知亦爾。如非啞人受境義已。如其所受而起言說。如是後得無分別智。應知亦爾。此中意取能作文字。名為言說。如愚頌中。無所了別說名為愚。如前啞喻應正安立三智差別。如五頌中。五謂眼等五無分別。應知此中求受正受俱無分別。加行根本於真如義差別亦爾。如意受義亦能分別。如是後得亦能受義。亦能分別。如是三智如前啞喻安立差別。於論頌中。如未解論於論求解。如是加行無分別智。應知亦爾。如溫習論但受於法。如是根本無分別智。應知亦爾。此中法者。意取文字如解論者。於法於義皆能領受。如是後得無分別智。應知亦爾次第之言。顯示三智似於法義領受差別。次當顯示根本後得譬喻差別。 thích viết 。thử trung tam trí như kỳ thí dụ 。ứng tri sái biệt 。thí như ách nhân cầu thọ/thụ cảnh nghĩa bất năng ngôn thuyết 。như thị gia hạnh/hành/hàng vô phân biệt trí 。ứng tri diệc nhĩ 。thí như ách nhân chánh thọ cảnh nghĩa tịch vô ngôn thuyết 。như thị căn bản vô phân biệt trí 。ứng tri diệc nhĩ 。như phi ách nhân thọ/thụ cảnh nghĩa dĩ 。như kỳ sở thọ nhi khởi ngôn thuyết 。như thị hậu đắc vô phân biệt trí 。ứng tri diệc nhĩ 。thử trung ý thủ năng tác văn tự 。danh vi ngôn thuyết 。như ngu tụng trung 。vô sở liễu biệt thuyết danh vi ngu 。như tiền ách dụ ưng chánh an lập tam trí sái biệt 。như ngũ tụng trung 。ngũ vị nhãn đẳng ngũ vô phân biệt 。ứng tri thử trung cầu thọ/thụ chánh thọ câu vô phân biệt 。gia hạnh/hành/hàng căn bản ư chân như nghĩa sái biệt diệc nhĩ 。như ý thọ/thụ nghĩa diệc năng phân biệt 。như thị hậu đắc diệc năng thọ nghĩa 。diệc năng phân biệt 。như thị tam trí như tiền ách dụ an lập sái biệt 。ư luận tụng trung 。như vị giải luận ư luận cầu giải 。như thị gia hạnh/hành/hàng vô phân biệt trí 。ứng tri diệc nhĩ 。như ôn tập luận đãn thọ/thụ ư Pháp 。như thị căn bản vô phân biệt trí 。ứng tri diệc nhĩ 。thử trung Pháp giả 。ý thủ văn tự như giải luận giả 。ư Pháp ư nghĩa giai năng lĩnh thọ 。như thị hậu đắc vô phân biệt trí 。ứng tri diệc nhĩ thứ đệ chi ngôn 。hiển thị tam trí tự ư pháp nghĩa lĩnh thọ sái biệt 。thứ đương hiển thị căn bản hậu đắc thí dụ sái biệt 。 論曰。 luận viết 。 如人正閉目 như nhân chánh bế mục 是無分別智 thị vô phân biệt trí 即彼復開目 tức bỉ phục khai mục 後得智亦爾 hậu đắc trí diệc nhĩ 應知如虛空 ứng tri như hư không 是無分別智 thị vô phân biệt trí 於中現色像 ư trung hiện sắc tượng 後得智亦爾 hậu đắc trí diệc nhĩ 釋曰。初頌顯示二智差別。其相可知。如虛空者。譬如虛空周遍無染。非能分別。非所分別。如是根本無分別智。應知亦爾。遍一切法一味空性故名周遍。一切諸法所不能染故名無染。自無分別。是故說名非能分別。亦不為他分別行相。是故說名非所分別。如是應知。無分別智譬如虛空。現色像者。譬如空中所現色像是可分別。如是後得無分別智。應知亦爾。是所分別亦能分別。若以如是無分別智修成佛果。既離功用作意分別。云何能成利益安樂諸有情事。 thích viết 。sơ tụng hiển thị nhị trí sái biệt 。kỳ tướng khả tri 。như hư không giả 。thí như hư không chu biến vô nhiễm 。phi năng phân biệt 。phi sở phân biệt 。như thị căn bản vô phân biệt trí 。ứng tri diệc nhĩ 。biến nhất thiết pháp nhất vị không tánh cố danh chu biến 。nhất thiết chư pháp sở bất năng nhiễm cố danh vô nhiễm 。tự vô phân biệt 。thị cố thuyết danh phi năng phân biệt 。diệc bất vi tha phân biệt hành tướng 。thị cố thuyết danh phi sở phân biệt 。như thị ứng tri 。vô phân biệt trí thí như hư không 。hiện sắc tượng giả 。thí như không trung sở hiện sắc tượng thị khả phân biệt 。như thị hậu đắc vô phân biệt trí 。ứng tri diệc nhĩ 。thị sở phân biệt diệc năng phân biệt 。nhược/nhã dĩ như thị vô phân biệt trí tu thành Phật quả 。ký ly công dụng tác ý phân biệt 。vân hà năng thành lợi ích an lạc chư hữu tình sự 。 論曰。 luận viết 。 如末尼天樂 như mạt ni Thiên nhạc 無思成自事 vô tư thành tự sự 種種佛事成 chủng chủng Phật sự thành 常離思亦爾 thường ly tư diệc nhĩ 釋曰。如離分別所作事成。於此頌中。末尼天樂譬喻。顯示如如意珠雖無分別而能成辦。隨諸有情意所樂事。又如天樂無擊奏者。隨生彼處有情意樂。出種種聲。如是應知。諸佛菩薩無分別智。雖離分別而能成辦種種事業。次當顯此無分別智所有甚深。此智為緣依他起性。分別事轉為緣餘境。若爾何失。若緣分別。無分別性應不得成。若緣餘境餘境定無。云何得緣。 thích viết 。như ly phân biệt sở tác sự thành 。ư thử tụng trung 。mạt ni Thiên nhạc thí dụ 。hiển thị như như ý châu tuy vô phân biệt nhi năng thành biện 。tùy chư hữu tình ý sở lạc/nhạc sự 。hựu như Thiên nhạc vô kích tấu giả 。tùy sanh bỉ xứ hữu tình ý lạc 。xuất chủng chủng thanh 。như thị ứng tri 。chư Phật Bồ-tát vô phân biệt trí 。tuy ly phân biệt nhi năng thành biện chủng chủng sự nghiệp 。thứ đương hiển thử vô phân biệt trí sở hữu thậm thâm 。thử trí vi duyên y tha khởi tánh 。phân biệt sự chuyển vi duyên dư cảnh 。nhược nhĩ hà thất 。nhược/nhã duyên phân biệt 。vô phân biệt tánh ưng bất đắc thành 。nhược/nhã duyên dư cảnh dư cảnh định vô 。vân hà đắc duyên 。 論曰。 luận viết 。 非於此非餘 phi ư thử phi dư 非智而是智 phi trí nhi thị trí 與境無有異 dữ cảnh vô hữu dị 智成無分別 trí thành vô phân biệt 釋曰。非於此非餘者。此智不緣分別為境。無分別故。不緣餘境即緣依他。諸分別法真如法性為境界故。法與法性若一若異不可說故。此說根本無分別智。不緣分別亦不緣餘。又此根本無分別智為智為非。若爾何失。若是智者。云何是智而是無分別。若非智者。云何說為無分別智。答此問言。非智而是智。此顯根本無分別智非定是智。似於加行分別智中此不生故。亦非非智。以從加行分別智因而得生故。復有別義。非於此非餘非智而是智者。以非於此分別轉故。說名非智。以非於餘即於分別法性轉故。而亦是智。前後二句互相解釋。與境無有異智成無分別者。非如加行無分別智。有其所取能取性轉名無分別。與所取境無差別轉。平等平等名無分別。此智不住所取能取二種性中。如薄伽梵餘契經中說。一切法皆無分別。為欲顯示無分別義。復說頌言。 thích viết 。phi ư thử phi dư giả 。thử trí bất duyên phân biệt vi cảnh 。vô phân biệt cố 。bất duyên dư cảnh tức duyên y tha 。chư phân biệt Pháp chân như pháp tánh vi cảnh giới cố 。Pháp dữ pháp tánh nhược/nhã nhất nhược/nhã dị bất khả thuyết cố 。thử thuyết căn bản vô phân biệt trí 。bất duyên phân biệt diệc bất duyên dư 。hựu thử căn bản vô phân biệt trí vi trí vi phi 。nhược nhĩ hà thất 。nhược/nhã thị trí giả 。vân hà thị trí nhi thị vô phân biệt 。nhược/nhã phi trí giả 。vân hà thuyết vi vô phân biệt trí 。đáp thử vấn ngôn 。phi trí nhi thị trí 。thử hiển căn bản vô phân biệt trí phi định thị trí 。tự ư gia hạnh/hành/hàng phân biệt trí trung thử bất sanh cố 。diệc phi phi trí 。dĩ tùng gia hạnh/hành/hàng phân biệt trí nhân nhi đắc sanh cố 。phục hưũ biệt nghĩa 。phi ư thử phi dư phi trí nhi thị trí giả 。dĩ phi ư thử phân biệt chuyển cố 。thuyết danh phi trí 。dĩ phi ư dư tức ư phân biệt pháp tánh chuyển cố 。nhi diệc thị trí 。tiền hậu nhị cú hỗ tương giải thích 。dữ cảnh vô hữu dị trí thành vô phân biệt giả 。phi như gia hạnh/hành/hàng vô phân biệt trí 。hữu kỳ sở thủ năng thủ tánh chuyển danh vô phân biệt 。dữ sở thủ cảnh vô sái biệt chuyển 。bình đẳng bình đẳng danh vô phân biệt 。thử trí bất trụ sở thủ năng thủ nhị chủng tánh trung 。như Bạc Già Phạm dư khế Kinh trung thuyết 。nhất thiết pháp giai vô phân biệt 。vi dục hiển thị vô phân biệt nghĩa 。phục thuyết tụng ngôn 。 論曰。 luận viết 。 應知一切法 ứng tri nhất thiết pháp 本性無分別 bổn tánh vô phân biệt 所分別無故 sở phân biệt vô cố 無分別智無 vô phân biệt trí vô 釋曰。應知一切法本性無分別者。是一切法本來自性無分別義。何以故。所分別無故。此即顯示所分別事無所有故。諸法本性無有分別。若所分別無所有故。諸法本性無分別者。何故本來一切有情不得解脫。答此問言。無分別智無此顯彼。無無分別智。雖一切法本來自性無有分別。而不解脫。若於諸法無分別理。真證智生。現見諸法無分別性。即得解脫。此未生故未得解脫。真證智者。應知即是無分別智。今當顯此三智差別。 thích viết 。ứng tri nhất thiết pháp bổn tánh vô phân biệt giả 。thị nhất thiết pháp bản lai tự tánh vô phân biệt nghĩa 。hà dĩ cố 。sở phân biệt vô cố 。thử tức hiển thị sở phân biệt sự vô sở hữu cố 。chư pháp bản tánh vô hữu phân biệt 。nhược/nhã sở phân biệt vô sở hữu cố 。chư pháp bản tánh vô phân biệt giả 。hà cố bản lai nhất thiết hữu tình bất đắc giải thoát 。đáp thử vấn ngôn 。vô phân biệt trí vô thử hiển bỉ 。vô vô phân biệt trí 。tuy nhất thiết pháp bản lai tự tánh vô hữu phân biệt 。nhi bất giải thoát 。nhược/nhã ư chư Pháp vô phân biệt lý 。chân chứng trí sanh 。hiện kiến chư Pháp vô phân biệt tánh 。tức đắc giải thoát 。thử vị sanh cố vị đắc giải thoát 。chân chứng trí giả 。ứng tri tức thị vô phân biệt trí 。kim đương hiển thử tam trí sái biệt 。 攝大乘論釋卷第八 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ bát 攝大乘論釋卷第九 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ cửu 世親菩薩造 Thế thân Bồ Tát tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 增上慧學分第九之餘 tăng thượng tuệ học phần đệ cửu chi dư 論曰。此中加行無分別智有三種。謂因緣引發數習生差別故。 luận viết 。thử trung gia hạnh/hành/hàng vô phân biệt trí hữu tam chủng 。vị nhân duyên dẫn phát sổ tập sanh sái biệt cố 。 釋曰。此中加行無分別智三種差別。謂或由種姓力。或由前生引發力。或由現在數習力而得生故。或由種姓力者。種姓為因而得生故。前生引發力者。由前生中數習為因而得生故。現在數習力者。由現在生士用力為因而得生故。 thích viết 。thử trung gia hạnh/hành/hàng vô phân biệt trí tam chủng sái biệt 。vị hoặc do chủng tính lực 。hoặc do tiền sanh dẫn phát lực 。hoặc do hiện tại sổ tập lực nhi đắc sanh cố 。hoặc do chủng tính lực giả 。chủng tính vi nhân nhi đắc sanh cố 。tiền sanh dẫn phát lực giả 。do tiền sanh trung sổ tập vi nhân nhi đắc sanh cố 。hiện tại sổ tập lực giả 。do hiện tại sanh sĩ dụng lực vi nhân nhi đắc sanh cố 。 論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛倒無戲論。無分別差別故。 luận viết 。căn bản vô phân biệt trí diệc hữu tam chủng 。vị hỉ túc vô điên đảo vô hí luận 。vô phân biệt sái biệt cố 。 釋曰。此中喜足無分別者。應知已到聞思究竟。由喜足故不復分別故。名喜足無分別智。謂諸菩薩住異生地。若得聞思覺慧究竟。便生喜足作是念言。凡所聞思極至於此。以是義故說名喜足無分別智。復有餘義。應知世間亦有喜足無分別智。謂諸有情至第一有見為涅槃。便生喜足作是念言。過此更無所應至處故。名喜足無分別智。無顛倒無分別者。謂聲聞等。應知彼等通達真如。得無常等四無倒智。無常等四顛倒分別。名無顛倒無分別智。無戲論無分別者。謂諸菩薩。應知菩薩於一切法。乃至菩提皆無戲論。應知此智所證真如。過名言路超世智境。由是名言不能宣說。諸世間智不能了知。 thích viết 。thử trung hỉ túc vô phân biệt giả 。ứng tri dĩ đáo văn tư cứu cánh 。do hỉ túc cố bất phục phân biệt cố 。danh hỉ túc vô phân biệt trí 。vị chư Bồ-tát trụ/trú dị sanh địa 。nhược/nhã đắc văn tư giác tuệ cứu cánh 。tiện sanh hỉ túc tác thị niệm ngôn 。phàm sở văn tư cực chí ư thử 。dĩ thị nghĩa cố thuyết danh hỉ túc vô phân biệt trí 。phục hưũ dư nghĩa 。ưng tri thế gian diệc hữu hỉ túc vô phân biệt trí 。vị chư hữu tình chí đệ nhất hữu kiến vi Niết-Bàn 。tiện sanh hỉ túc tác thị niệm ngôn 。quá/qua thử cánh vô sở ưng chí xứ/xử cố 。danh hỉ túc vô phân biệt trí 。vô điên đảo vô phân biệt giả 。vị Thanh văn đẳng 。ứng tri bỉ đẳng thông đạt chân như 。đắc vô thường đẳng tứ vô đảo trí 。vô thường đẳng tứ điên đảo phân biệt 。danh vô điên đảo vô phân biệt trí 。vô hí luận vô phân biệt giả 。vị chư Bồ-tát 。ứng tri Bồ Tát ư nhất thiết Pháp 。nãi chí Bồ-đề giai vô hí luận 。ứng tri thử trí sở chứng chân như 。quá/qua danh ngôn lộ siêu thế trí cảnh 。do thị danh ngôn bất năng tuyên thuyết 。chư thế gian trí bất năng liễu tri 。 論曰。後得無分別智有五種。謂通達隨念安立和合如意思擇差別故。 luận viết 。hậu đắc vô phân biệt trí hữu ngũ chủng 。vị thông đạt tùy niệm an lập hòa hợp như ý tư trạch sái biệt cố 。 釋曰。此後得智五種差別。一通達思擇。二隨念思擇。三安立思擇。四和合思擇。五如意思擇。此中通達思擇者。謂通達時如是思擇。我已通達。此中思擇意取覺察。隨念思擇者。謂從此出隨憶念言。我已通達無分別性。安立思擇者。謂為他說此通達事。和合思擇者。謂總緣智觀一切法皆同一相。由此智故進趣轉依。或轉依已重起此智。如意思擇者。謂隨所思一切如意。由此思擇能變地等令成金等。為得如意起此思擇。是故說名如意思擇。如有說言。由思擇故便得如意。雖已成立無分別智。猶未宣說成立因緣。是故復說多頌顯示。 thích viết 。thử hậu đắc trí ngũ chủng sái biệt 。nhất thông đạt tư trạch 。nhị tùy niệm tư trạch 。tam an lập tư trạch 。tứ hòa hợp tư trạch 。ngũ như ý tư trạch 。thử trung thông đạt tư trạch giả 。vị thông đạt thời như thị tư trạch 。ngã dĩ thông đạt 。thử trung tư trạch ý thủ giác sát 。tùy niệm tư trạch giả 。vị tòng thử xuất tùy ức niệm ngôn 。ngã dĩ thông đạt vô phân biệt tánh 。an lập tư trạch giả 。vị vi tha thuyết thử thông đạt sự 。hòa hợp tư trạch giả 。vị tổng duyên trí quán nhất thiết pháp giai đồng nhất tướng 。do thử trí cố tiến/tấn thú chuyển y 。hoặc chuyển y dĩ trọng khởi thử trí 。như ý tư trạch giả 。vị tùy sở tư nhất thiết như ý 。do thử tư trạch năng biến địa đẳng lệnh thành kim đẳng 。vi đắc như ý khởi thử tư trạch 。thị cố thuyết danh như ý tư trạch 。như hữu thuyết ngôn 。do tư trạch cố tiện đắc như ý 。tuy dĩ thành lập vô phân biệt trí 。do vị tuyên thuyết thành lập nhân duyên 。thị cố phục thuyết đa tụng hiển thị 。 論曰。復有多頌。成立如是無分別智。 luận viết 。phục hưũ đa tụng 。thành lập như thị vô phân biệt trí 。 鬼傍生人天 quỷ bàng sanh nhân thiên 各隨其所應 các tùy kỳ sở ưng 等事心異故 đẳng sự tâm dị cố 許義非真實 hứa nghĩa phi chân thật 於過去事等 ư quá khứ sự đẳng 夢像二影中 mộng tượng nhị ảnh trung 雖所緣非實 tuy sở duyên phi thật 而境相成就 nhi cảnh tướng thành tựu 若義義性成 nhược/nhã nghĩa nghĩa tánh thành 無無分別智 vô vô phân biệt trí 此若無佛果 thử nhược/nhã vô Phật quả 證得不應理 chứng đắc bất ưng lý 得自在菩薩 đắc tự tại Bồ Tát 由勝解力故 do thắng giải lực cố 如欲地等成 như dục địa đẳng thành 得定者亦爾 đắc định giả diệc nhĩ 成就簡擇者 thành tựu giản trạch giả 有智得定者 hữu trí đắc định giả 思惟一切法 tư tánh nhất thiết pháp 如義皆顯現 như nghĩa giai hiển hiện 無分別智行 vô phân biệt trí hạnh/hành/hàng 諸義皆不現 chư nghĩa giai bất hiện 當知無有義 đương tri vô hữu nghĩa 由此亦無識 do thử diệc vô thức 釋曰。鬼傍生人天各隨其所應等者。謂於傍生見有水處。餓鬼見是陸地高原。於人所見有糞穢處。猪等傍生見為淨妙可居室宅。於人所見淨妙飲食。諸天見為臭穢不淨。如是眾生於等事中心見異故。應知境義非真實有。若義實無識應無境。有無境識如緣去來。如緣夢像。如緣鏡等及三摩地所行影像。為顯此義說一伽他。謂於過去等。此中前半由後半釋。如其次第應知其相。由無別實境。是故說言有無境識。由自變為境。是故說言境相成就。即是自緣心影像義。謂緣去來夢像二影。次第安立境相成就。若義義性成無無分別智者。若義實有義之自性。是則應無無分別智。若謂雖無無分別智。當有何失。此若無佛果證得不應理者。若汝撥無無分別智。是則不應證得佛果故。應決定許有如是無分別智。得自在菩薩者。謂已證得自在菩薩。由勝解力故者。由願樂力。如欲地等成者。謂令地等成金等相。隨欲皆成。得定者亦爾者。謂餘聲聞等。成就簡擇者者。謂已成滿毘鉢舍那。言有智者。謂諸菩薩。得定者者。得三摩地。思惟一切法如義皆顯現者。謂菩薩等定慧成滿攝心於內。如如思惟經等法義。如是如是皆得顯現。若念佛時隨所思念彼彼法中佛義顯現。思色受等應知亦爾。無分別智行諸義皆不現者。謂無分別智正現行時。一切境義皆不顯現。當知無有義者。謂由前說種種道理。當知境義實無所有。欲顯其識如境亦無故。言由此亦無識。所識境義既無所有。由此應知能識亦無。此義如前所知相中分明已顯。 thích viết 。quỷ bàng sanh nhân thiên các tùy kỳ sở ưng đẳng giả 。vị ư bàng sanh kiến hữu thủy xứ/xử 。ngạ quỷ kiến thị lục địa cao nguyên 。ư nhân sở kiến hữu phẩn uế xứ/xử 。trư đẳng bàng sanh kiến vi tịnh diệu khả cư thất trạch 。ư nhân sở kiến tịnh diệu ẩm thực 。chư Thiên kiến vi xú uế bất tịnh 。như thị chúng sanh ư đẳng sự trung tâm kiến dị cố 。ứng tri cảnh nghĩa phi chân thật hữu 。nhược/nhã nghĩa thật vô thức ưng vô cảnh 。hữu vô cảnh thức như duyên khứ lai 。như duyên mộng tượng 。như duyên kính đẳng cập tam-ma-địa sở hạnh ảnh tượng 。vi hiển thử nghĩa thuyết nhất già tha 。vị ư quá khứ đẳng 。thử trung tiền bán do hậu bán thích 。như kỳ thứ đệ ứng tri kỳ tướng 。do vô biệt thật cảnh 。thị cố thuyết ngôn hữu vô cảnh thức 。do tự biến vi cảnh 。thị cố thuyết ngôn cảnh tướng thành tựu 。tức thị tự duyên tâm ảnh tượng nghĩa 。vị duyên khứ lai mộng tượng nhị ảnh 。thứ đệ an lập cảnh tướng thành tựu 。nhược/nhã nghĩa nghĩa tánh thành vô vô phân biệt trí giả 。nhược/nhã nghĩa thật hữu nghĩa chi tự tánh 。thị tắc ưng vô vô phân biệt trí 。nhược/nhã vị tuy vô vô phân biệt trí 。đương hữu hà thất 。thử nhược/nhã vô Phật quả chứng đắc bất ưng lý giả 。nhược/nhã nhữ bát vô vô phân biệt trí 。thị tắc bất ưng chứng đắc Phật quả cố 。ưng quyết định hứa hữu như thị vô phân biệt trí 。đắc tự tại Bồ Tát giả 。vị dĩ chứng đắc tự tại Bồ Tát 。do thắng giải lực cố giả 。do nguyện lạc/nhạc lực 。như dục địa đẳng thành giả 。vị lệnh địa đẳng thành kim đẳng tướng 。tùy dục giai thành 。đắc định giả diệc nhĩ giả 。vị dư Thanh văn đẳng 。thành tựu giản trạch giả giả 。vị dĩ thành mãn Tì bát xá na 。ngôn hữu trí giả 。vị chư Bồ-tát 。đắc định giả giả 。đắc tam-ma-địa 。tư tánh nhất thiết pháp như nghĩa giai hiển hiện giả 。vị Bồ Tát đẳng định tuệ thành mãn nhiếp tâm ư nội 。như như tư tánh Kinh đẳng pháp nghĩa 。như thị như thị giai đắc hiển hiện 。nhược/nhã niệm Phật thời tùy sở tư niệm bỉ bỉ Pháp trung Phật nghĩa hiển hiện 。tư sắc thọ/thụ đẳng ứng tri diệc nhĩ 。vô phân biệt trí hạnh/hành/hàng chư nghĩa giai bất hiện giả 。vị vô phân biệt trí chánh hiện hành thời 。nhất thiết cảnh nghĩa giai bất hiển hiện 。đương tri vô hữu nghĩa giả 。vị do tiền thuyết chủng chủng đạo lý 。đương tri cảnh nghĩa thật vô sở hữu 。dục hiển kỳ thức như cảnh diệc vô cố 。ngôn do thử diệc vô thức 。sở thức cảnh nghĩa ký vô sở hữu 。do thử ứng tri năng thức diệc vô 。thử nghĩa như tiền sở tri tướng trung phân minh dĩ hiển 。 論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差別。如說菩薩安住般若波羅蜜多非處相應。能於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名為非處相應修習圓滿。謂由遠離五種處故。一遠離外道我執處故。二遠離未見真如菩薩分別處故。三遠離生死涅槃二邊處故。四遠離唯斷煩惱障生喜足處故。五遠離不顧有情利益安樂。住無餘依涅槃界處故。 luận viết 。Bát-nhã Ba-la-mật đa dữ vô phân biệt trí vô hữu sái biệt 。như thuyết Bồ Tát an trụ Bát-nhã Ba-la-mật đa phi xứ tướng ứng 。năng ư sở dư Ba-la-mật-đa tu tập viên mãn 。vân hà danh vi phi xứ tướng ứng tu tập viên mãn 。vị do viễn ly ngũ chủng xứ/xử cố 。nhất viễn ly ngoại đạo ngã chấp xứ/xử cố 。nhị viễn ly vị kiến chân như Bồ Tát phân biệt xứ/xử cố 。tam viễn ly sanh tử Niết-Bàn nhị biên xứ/xử cố 。tứ viễn ly duy đoạn phiền não chướng sanh hỉ túc xứ/xử cố 。ngũ viễn ly bất cố hữu tình lợi ích an lạc 。trụ/trú vô dư y Niết Bàn giới xứ/xử cố 。 釋曰。無分別智即是般若波羅蜜多。由彼經中說。諸菩薩安住般若波羅蜜多非處相應。能於所餘波羅蜜多修習圓滿。為欲令知如是義故顯示彼文。遠離外道我執處者。謂如外道住般若中執我我所。作如是念我能住般若。般若是我所菩薩不爾。遠離如是諸外道輩我執處故。應知說名非處相應。安住般若波羅蜜多。遠離未見真如菩薩分別處者。謂如未見真如菩薩。於無分別般若波羅蜜多中。分別此是般若波羅蜜多。菩薩遠離如是分別。應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。遠離生死涅槃二邊處者。謂如世間安住生死。諸聲聞等安住涅槃。菩薩不爾。遠離二邊。應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。遠離唯斷煩惱障生喜足處者。如聲聞等唯斷煩惱障便生喜足菩薩不爾。由此意趣。應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處者。謂如聲聞等不顧有情利益安樂。於無餘依般涅槃界而般涅槃。菩薩不爾。不住聲聞所住之處。應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。 thích viết 。vô phân biệt trí tức thị Bát-nhã Ba-la-mật đa 。do bỉ Kinh trung thuyết 。chư Bồ-tát an trụ Bát-nhã Ba-la-mật đa phi xứ tướng ứng 。năng ư sở dư Ba-la-mật-đa tu tập viên mãn 。vi dục lệnh tri như thị nghĩa cố hiển thị bỉ văn 。viễn ly ngoại đạo ngã chấp xứ/xử giả 。vị như ngoại đạo trụ/trú Bát-nhã trung chấp ngã ngã sở 。tác như thị niệm ngã năng trụ Bát-nhã 。Bát-nhã thị ngã sở Bồ Tát bất nhĩ 。viễn ly như thị chư ngoại đạo bối ngã chấp xứ/xử cố 。ứng tri thuyết danh phi xứ tướng ứng 。an trụ Bát-nhã Ba-la-mật đa 。viễn ly vị kiến chân như Bồ Tát phân biệt xứ/xử giả 。vị như vị kiến chân như Bồ Tát 。ư vô phân biệt Bát-nhã Ba-la-mật đa trung 。phân biệt thử thị Bát-nhã Ba-la-mật đa 。Bồ Tát viễn ly như thị phân biệt 。ứng tri thuyết danh phi xứ tướng ứng an trụ Bát-nhã Ba-la-mật đa 。viễn ly sanh tử Niết-Bàn nhị biên xứ/xử giả 。vị như thế gian an trụ sanh tử 。chư Thanh văn đẳng an trụ Niết-Bàn 。Bồ Tát bất nhĩ 。viễn ly nhị biên 。ứng tri thuyết danh phi xứ tướng ứng an trụ Bát-nhã Ba-la-mật đa 。viễn ly duy đoạn phiền não chướng sanh hỉ túc xứ/xử giả 。như Thanh văn đẳng duy đoạn phiền não chướng tiện sanh hỉ túc Bồ Tát bất nhĩ 。do thử ý thú 。ứng tri thuyết danh phi xứ tướng ứng an trụ Bát-nhã Ba-la-mật đa 。viễn ly bất cố hữu tình lợi ích an lạc trụ/trú vô dư y Niết Bàn giới xứ/xử giả 。vị như Thanh văn đẳng bất cố hữu tình lợi ích an lạc 。ư vô dư y ba/bát Niết Bàn giới nhi Bát Niết Bàn 。Bồ Tát bất nhĩ 。bất trụ Thanh văn sở trụ chi xứ/xử 。ứng tri thuyết danh phi xứ tướng ứng an trụ Bát-nhã Ba-la-mật đa 。 論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種相應知差別。一由無分別差別謂於蘊等法無分別故。二由非少分差別。謂於通達真如。入一切種所知境界。普為度脫一切有情。非少分故。三由無住差別。謂無住涅槃為所住故。四由畢竟差別。謂無餘依涅槃界中無斷盡故。五由無上差別。謂於此上無有餘乘勝過此故。此中有頌。 luận viết 。Thanh văn đẳng trí dữ Bồ Tát trí hữu hà sái biệt 。do ngũ chủng tướng ứng tri sái biệt 。nhất do vô phân biệt sái biệt vị ư uẩn đẳng Pháp vô phân biệt cố 。nhị do phi thiểu phần sái biệt 。vị ư thông đạt chân như 。nhập nhất thiết chủng sở tri cảnh giới 。phổ vi độ thoát nhất thiết hữu tình 。phi thiểu phần cố 。tam do vô trụ sái biệt 。vị Vô trụ niết-bàn vi sở trụ cố 。tứ do tất cánh sái biệt 。vị vô dư y Niết Bàn giới trung vô đoạn tận cố 。ngũ do vô thượng sái biệt 。vị ư thử thượng vô hữu dư thừa thắng quá thử cố 。thử trung hữu tụng 。 諸大悲為體 chư đại bi vi thể 由五相勝智 do ngũ tướng thắng trí 世出世滿中 thế xuất thế mãn trung 說此最高遠 thuyết thử tối cao viễn 釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差別。無分別差別者。謂聲聞等緣於蘊等分別識生。非菩薩智分別蘊等。非少分差別者。謂顯三種非少分性。一所達真如非少分性。二所知境界非少分性。三所度有情非少分性。所達真如非少分性者。謂菩薩智具足通達補特伽羅法無我性。聲聞等智入真如時。唯能通達補特伽羅無我之性。所知境界非少分性者。謂菩薩智普緣一切所知境生。聲聞等智唯緣苦等諸諦而生。所度有情非少分性者。謂菩薩智普為度脫一切有情。勤趣菩提。聲聞等智唯求自利。無住差別者。謂菩薩智正為安住無住涅槃。非聲聞等。是故差別。畢竟差別者。謂聲聞等於無餘依涅槃界中一切滅盡。菩薩於此涅槃界中功德無盡。是故差別。無上差別者。謂聲聞等上有大乘。其菩薩乘無復有上。是故差別。為顯此義說一伽他。世出世滿中者。謂於色無色界世間滿中。及於聲聞乘等出世滿中。 thích viết 。thử trung hiển thị Thanh văn đẳng trí dữ Bồ Tát trí ngũ tướng sái biệt 。vô phân biệt sái biệt giả 。vị Thanh văn đẳng duyên ư uẩn đẳng phân biệt thức sanh 。phi Bồ-tát trí phần biệt uẩn đẳng 。phi thiểu phần sái biệt giả 。vị hiển tam chủng phi thiểu phần tánh 。nhất sở đạt chân như phi thiểu phần tánh 。nhị sở tri cảnh giới phi thiểu phần tánh 。tam sở độ hữu tình phi thiểu phần tánh 。sở đạt chân như phi thiểu phần tánh giả 。vị Bồ Tát trí cụ túc thông đạt Bổ-đặc-già-la pháp vô ngã tánh 。Thanh văn đẳng trí nhập chân như thời 。duy năng thông đạt bổ đặc già la vô ngã chi tánh 。sở tri cảnh giới phi thiểu phần tánh giả 。vị Bồ Tát trí phổ duyên nhất thiết sở tri cảnh sanh 。Thanh văn đẳng trí duy duyên khổ đẳng chư đế nhi sanh 。sở độ hữu tình phi thiểu phần tánh giả 。vị Bồ Tát trí phổ vi độ thoát nhất thiết hữu tình 。cần thú Bồ-đề 。Thanh văn đẳng trí duy cầu tự lợi 。vô trụ sái biệt giả 。vị Bồ Tát trí chánh vi an trụ Vô trụ niết-bàn 。phi Thanh văn đẳng 。thị cố sái biệt 。tất cánh sái biệt giả 。vị Thanh văn đẳng ư vô dư y Niết Bàn giới trung nhất thiết diệt tận 。Bồ Tát ư thử Niết Bàn giới trung công đức vô tận 。thị cố sái biệt 。vô thượng sái biệt giả 。vị Thanh văn đẳng thượng hữu Đại-Thừa 。kỳ Bồ-tát thừa vô phục hữu thượng 。thị cố sái biệt 。vi hiển thử nghĩa thuyết nhất già tha 。thế xuất thế mãn trung giả 。vị ư sắc vô sắc giới thế gian mãn trung 。cập ư Thanh văn thừa đẳng xuất thế mãn trung 。 論曰。若諸菩薩成就如是增上尸羅。增上質多增上般若功德圓滿。於諸財位得大自在何故現見有諸有情匱乏財位見彼有情。於諸財位有重業障故。見彼有情若施財位障生善法故。見彼有情。若乏財位厭離現前故。見彼有情。若施財位即為積集不善法因故。見彼有情。若施財位即便作餘無量有情損惱因故。是故現見有諸有情匱乏財位。此中有頌。 luận viết 。nhược/nhã chư Bồ-tát thành tựu như thị tăng thượng thi-la 。tăng thượng chất đa tăng thượng Bát-nhã công đức viên mãn 。ư chư tài vị đắc đại tự tại hà cố hiện kiến hữu chư hữu tình quỹ phạp tài vị kiến bỉ hữu tình 。ư chư tài vị hữu trọng nghiệp chướng cố 。kiến bỉ hữu tình nhược/nhã thí tài vị chướng sanh thiện Pháp cố 。kiến bỉ hữu tình 。nhược/nhã phạp tài vị yếm ly hiện tiền cố 。kiến bỉ hữu tình 。nhược/nhã thí tài vị tức vi tích tập bất thiện pháp nhân cố 。kiến bỉ hữu tình 。nhược/nhã thí tài vị tức tiện tác dư vô lượng hữu tình tổn não nhân cố 。thị cố hiện kiến hữu chư hữu tình quỹ phạp tài vị 。thử trung hữu tụng 。 見業障現前 kiến nghiệp chướng hiện tiền 積集損惱故 tích tập tổn não cố 現有諸有情 hiện hữu chư hữu tình 不感菩薩施 bất cảm Bồ Tát thí 釋曰。此中顯示。由是因緣。菩薩雖得財位自在具足大悲。而不施與有情財位。見彼有情於諸財位有重業障故者。謂諸有情有障菩薩神力惡業。由彼惡業障礙菩薩無障礙智。由見此故。雖有堪能雖彼匱乏而便棄捨。此中應引餓鬼江喻。如江有水。無障飲者。然諸餓鬼由自業過不能得飲。此亦如是。江喻菩薩。財位喻水。鬼喻有情。如彼餓鬼不合飲用江中淨水。如是有情不合受用菩薩財位。見彼有情若施財位障生善法故者。謂復有餘補特伽羅雖無業障。菩薩見彼於相續中當生善法。若施財位。受富樂故障彼生善。作是思惟。寧彼貧賤順生善法。勿彼富貴障善法生。由此道理。雖得自在不施財位。見彼有情若乏財位厭離現前故者。謂復有餘補特伽羅。菩薩見彼由貧賤故厭離現前。作是思惟。寧彼貧賤厭離現前隨順善法。勿彼富貴不生厭離。由此道理。雖得自在不施財位。見彼有情若施財位即為積集不善法因故者。謂復有餘補特伽羅。菩薩見彼乃至貧窮常不積集諸不善法。作是思惟。寧彼貧窮不造諸惡。勿彼富貴集諸不善。由此道理。雖得自在不施財位。見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故者。謂復有餘補特伽羅。菩薩見彼得大財位即便苦惱無量有情。作是思惟。寧彼一身獨受貧賤。勿彼富貴損惱其餘無量有情。由此道理。雖得自在不施財位。為顯此義復說伽他。謂見有情有業障故。障生善故。厭現前故。積集惡故。損惱他故。不感菩薩施彼財位。是故現有匱乏有情。此略顯義。餘廣易了。 thích viết 。thử trung hiển thị 。do thị nhân duyên 。Bồ Tát tuy đắc tài vị tự tại cụ túc đại bi 。nhi bất thí dữ hữu tình tài vị 。kiến bỉ hữu tình ư chư tài vị hữu trọng nghiệp chướng cố giả 。vị chư hữu tình hữu chướng Bồ Tát thần lực ác nghiệp 。do bỉ ác nghiệp chướng ngại Bồ Tát vô chướng ngại trí 。do kiến thử cố 。tuy hữu kham năng tuy bỉ quỹ phạp nhi tiện khí xả 。thử trung ưng dẫn ngạ quỷ giang dụ 。như giang hữu thủy 。Vô chướng ẩm giả 。nhiên chư ngạ quỷ do tự nghiệp quá/qua bất năng đắc ẩm 。thử diệc như thị 。giang dụ Bồ Tát 。tài vị dụ thủy 。quỷ dụ hữu tình 。như bỉ ngạ quỷ bất hợp ẩm dụng giang trung tịnh thủy 。như thị hữu tình bất hợp thọ dụng Bồ Tát tài vị 。kiến bỉ hữu tình nhược/nhã thí tài vị chướng sanh thiện Pháp cố giả 。vị phục hưũ dư Bổ-đặc-già-la tuy vô nghiệp chướng 。Bồ Tát kiến bỉ ư tướng tục trung đương sanh thiện Pháp 。nhược/nhã thí tài vị 。thọ/thụ phú lạc/nhạc cố chướng bỉ sanh thiện 。tác thị tư tánh 。ninh bỉ bần tiện thuận sanh thiện Pháp 。vật bỉ phú quý chướng thiện Pháp sanh 。do thử đạo lý 。tuy đắc tự tại bất thí tài vị 。kiến bỉ hữu tình nhược/nhã phạp tài vị yếm ly hiện tiền cố giả 。vị phục hưũ dư Bổ-đặc-già-la 。Bồ Tát kiến bỉ do bần tiện cố yếm ly hiện tiền 。tác thị tư tánh 。ninh bỉ bần tiện yếm ly hiện tiền tùy thuận thiện Pháp 。vật bỉ phú quý bất sanh yếm ly 。do thử đạo lý 。tuy đắc tự tại bất thí tài vị 。kiến bỉ hữu tình nhược/nhã thí tài vị tức vi tích tập bất thiện pháp nhân cố giả 。vị phục hưũ dư Bổ-đặc-già-la 。Bồ Tát kiến bỉ nãi chí bần cùng thường bất tích tập chư bất thiện pháp 。tác thị tư tánh 。ninh bỉ bần cùng bất tạo chư ác 。vật bỉ phú quý tập chư bất thiện 。do thử đạo lý 。tuy đắc tự tại bất thí tài vị 。kiến bỉ hữu tình nhược/nhã thí tài vị tức tiện tác dư vô lượng hữu tình tổn não nhân cố giả 。vị phục hưũ dư Bổ-đặc-già-la 。Bồ Tát kiến bỉ đắc đại tài vị tức tiện khổ não vô lượng hữu tình 。tác thị tư tánh 。ninh bỉ nhất thân độc thọ/thụ bần tiện 。vật bỉ phú quý tổn não kỳ dư vô lượng hữu tình 。do thử đạo lý 。tuy đắc tự tại bất thí tài vị 。vi hiển thử nghĩa phục thuyết già tha 。vị kiến hữu Tình hữu nghiệp chướng cố 。chướng sanh thiện cố 。yếm hiện tiền cố 。tích tập ác cố 。tổn não tha cố 。bất cảm Bồ Tát thí bỉ tài vị 。thị cố hiện hữu quỹ phạp hữu tình 。thử lược hiển nghĩa 。dư quảng dịch liễu 。 攝大乘論釋果斷分第十 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quả đoạn phần đệ thập 論曰。如是已說增上慧殊勝。彼果斷殊勝云何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不捨生死。二所依止轉依為相。此中生死。謂依他起性雜染分。涅槃。謂依他起性清淨分。二所依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即依他起性對治起時轉捨雜染分。轉得清淨分。 luận viết 。như thị dĩ thuyết tăng thượng tuệ thù thắng 。bỉ quả đoạn thù thắng vân hà khả kiến 。đoạn vị Bồ Tát Vô trụ niết-bàn 。dĩ xả tạp nhiễm bất xả sanh tử 。nhị sở y chỉ chuyển y vi tướng 。thử trung sanh tử 。vị y tha khởi tánh tạp nhiễm phần 。Niết-Bàn 。vị y tha khởi tánh thanh tịnh phần 。nhị sở y chỉ 。vị thông nhị phần y tha khởi tánh 。chuyển y 。vị tức y tha khởi tánh đối trì khởi thời chuyển xả tạp nhiễm phần 。chuyển đắc thanh tịnh phần 。 釋曰。無住涅槃以捨雜染不捨生死二所依止轉依為相者。謂住此轉依時。不容煩惱不捨生死。是此轉依相。何者生死。謂依他起雜染性分。何者涅槃。謂依他起清淨性分。何者依止。謂通二分所依自性。何者轉依。謂即此性對治生時。捨雜染分得清淨分。 thích viết 。Vô trụ niết-bàn dĩ xả tạp nhiễm bất xả sanh tử nhị sở y chỉ chuyển y vi tướng giả 。vị trụ/trú thử chuyển y thời 。bất dung phiền não bất xả sanh tử 。thị thử chuyển y tướng 。hà giả sanh tử 。vị y tha khởi tạp nhiễm tánh phần 。hà giả Niết-Bàn 。vị y tha khởi thanh tịnh tánh phần 。hà giả y chỉ 。vị thông nhị phần sở y tự tánh 。hà giả chuyển y 。vị tức thử tánh đối trì sanh thời 。xả tạp nhiễm phần đắc thanh tịnh phần 。 論曰。又此轉依略有六種。一損力益能轉。謂由勝解力聞熏習住故。及由有羞恥。令諸煩惱少分現行不現行故。二通達轉。謂諸菩薩已入大地。於真實非真實顯現不顯現現前住故。乃至六地。三修習轉。謂猶有障。一切相不顯現。真實顯現故。乃至十地。四果圓滿轉謂永無障。一切相不顯現。最清淨真實顯現。於一切相得自在故。五下劣轉。謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性。一向背生死一向捨生死故。六廣大轉。謂諸菩薩兼通達法空無我性。即於生死見為寂靜。雖斷雜染而不捨故。若諸菩薩住下劣轉有何過失不顧一切有情利益安樂事故。違越一切菩薩法故。與下劣乘同解脫故。是為過失。若諸菩薩住廣大轉有何功德。生死法中以自轉依為所依止。得自在故。於一切趣。示現一切有情之身。於最勝生及三乘中。種種調伏方便善巧。安立所化諸有情故。是為功德。 luận viết 。hựu thử chuyển y lược hữu lục chủng 。nhất tổn lực ích năng chuyển 。vị do thắng giải lực văn huân tập trụ/trú cố 。cập do hữu tu sỉ 。lệnh chư phiền não thiểu phần hiện hành bất hiện hành cố 。nhị thông đạt chuyển 。vị chư Bồ-tát dĩ nhập Đại địa 。ư chân thật phi chân thật hiển hiện bất hiển hiện hiện tiền trụ cố 。nãi chí lục địa 。tam tu tập chuyển 。vị do hữu chướng 。nhất thiết tướng bất hiển hiện 。chân thật hiển hiện cố 。nãi chí Thập Địa 。tứ quả viên mãn chuyển vị vĩnh Vô chướng 。nhất thiết tướng bất hiển hiện 。tối thanh tịnh chân thật hiển hiện 。ư nhất thiết tương đắc tự tại cố 。ngũ hạ liệt chuyển 。vị Thanh văn đẳng duy năng thông đạt Bổ-đặc-già-la không vô ngã tánh 。nhất hướng bối sanh tử nhất hướng xả sanh tử cố 。lục quảng đại chuyển 。vị chư Bồ-tát kiêm thông đạt Pháp không vô ngã tánh 。tức ư sanh tử kiến vi tịch tĩnh 。tuy đoạn tạp nhiễm nhi bất xả cố 。nhược/nhã chư Bồ-tát trụ/trú hạ liệt chuyển hữu hà quá thất bất cố nhất thiết hữu tình lợi ích an lạc sự cố 。vi việt nhất thiết Bồ Tát Pháp cố 。dữ hạ liệt thừa đồng giải thoát cố 。thị vi quá thất 。nhược/nhã chư Bồ-tát trụ/trú quảng đại chuyển hữu hà công đức 。sanh tử Pháp trung dĩ tự chuyển y vi sở y chỉ 。đắc tự tại cố 。ư nhất thiết thú 。thị hiện nhất thiết hữu tình chi thân 。ư tối thắng sanh cập tam thừa trung 。chủng chủng điều phục phương tiện thiện xảo 。an lập sở hóa chư hữu tình cố 。thị vi công đức 。 釋曰。又此轉依略有六種。損力益能轉者。謂損減阿賴耶識中煩惱熏習力故。增益彼對治功能故得此轉依。謂由勝解力聞熏習住故者。謂住勝解行地安立聞熏習力故得此轉依。及由有慚羞等者。於此位中。若煩惱現行即深羞恥。或少分現行。或全不現行。通達轉者。謂入地時所得轉依。於真實非真實等者。謂此轉依乃至六地。或時為真實顯現因。或時出觀為非真實顯現因。修習轉謂猶有障者。由所知障說名有障。一切相不顯現等者。謂此轉依乃至十地。一切有相不復顯現。唯有無相真實顯現。果圓滿轉謂永無障者。由無一切障說名無障。一切相不顯現者。無一切障故。最清淨真實顯現者。即由此故。於一切相得自在者。由此為依得相自在。隨其所欲利樂有情。下劣轉謂聲聞等。等者。等取獨覺。唯能通達一空無我。不能利他故。是下劣。廣大轉謂諸菩薩等者。由並通達二空無我。安住此中捨諸雜染。不捨生死兼利自他故。是廣大。住下劣轉有何過失等者。不顧有情越菩薩法。下劣乘同。是為過失。住廣大轉有何功德等者。以自轉依為所依止。於一切法得自在故。於一切趣示現一切同分之身。於最勝生及三乘中。種種調伏方便巧智。安立所化難調有情。是為功德。此中意取世間富貴為最勝生。 thích viết 。hựu thử chuyển y lược hữu lục chủng 。tổn lực ích năng chuyển giả 。vị tổn giảm A-lại-da thức trung phiền não huân tập lực cố 。tăng ích bỉ đối trì công năng cố đắc thử chuyển y 。vị do thắng giải lực văn huân tập trụ/trú cố giả 。vị trụ/trú thắng giải hạnh địa an lập văn huân tập lực cố đắc thử chuyển y 。cập do hữu tàm tu đẳng giả 。ư thử vị trung 。nhược/nhã phiền não hiện hành tức thâm tu sỉ 。hoặc thiểu phần hiện hành 。hoặc toàn bất hiện hành 。thông đạt chuyển giả 。vị nhập địa thời sở đắc chuyển y 。ư chân thật phi chân thật đẳng giả 。vị thử chuyển y nãi chí lục địa 。hoặc thời vi chân thật hiển hiện nhân 。hoặc thời xuất quán vi phi chân thật hiển hiện nhân 。tu tập chuyển vị do hữu chướng giả 。do sở tri chướng thuyết danh hữu chướng 。nhất thiết tướng bất hiển hiện đẳng giả 。vị thử chuyển y nãi chí Thập Địa 。nhất thiết hữu tướng bất phục hiển hiện 。duy hữu vô tướng chân thật hiển hiện 。quả viên mãn chuyển vị vĩnh Vô chướng giả 。do vô nhất thiết chướng thuyết danh Vô chướng 。nhất thiết tướng bất hiển hiện giả 。vô nhất thiết chướng cố 。tối thanh tịnh chân thật hiển hiện giả 。tức do thử cố 。ư nhất thiết tương đắc tự tại giả 。do thử vi y đắc tướng tự tại 。tùy kỳ sở dục lợi lạc hữu tình 。hạ liệt chuyển vị Thanh văn đẳng 。đẳng giả 。đẳng thủ độc giác 。duy năng thông đạt nhất không vô ngã 。bất năng lợi tha cố 。thị hạ liệt 。quảng đại chuyển vị chư Bồ-tát đẳng giả 。do tịnh thông đạt nhị không vô ngã 。an trụ thử trung xả chư tạp nhiễm 。bất xả sanh tử kiêm lợi tự tha cố 。thị quảng đại 。trụ/trú hạ liệt chuyển hữu hà quá thất đẳng giả 。bất cố hữu tình việt Bồ Tát Pháp 。hạ liệt thừa đồng 。thị vi quá thất 。trụ/trú quảng đại chuyển hữu hà công đức đẳng giả 。dĩ tự chuyển y vi sở y chỉ 。ư nhất thiết Pháp đắc tự tại cố 。ư nhất thiết thú thị Hiện-Nhất-Thiết đồng phần chi thân 。ư tối thắng sanh cập tam thừa trung 。chủng chủng điều phục phương tiện xảo trí 。an lập sở hóa nạn/nan điều hữu tình 。thị vi công đức 。thử trung ý thủ thế gian phú quý vi tối thắng sanh 。 論曰。此中有多頌。 luận viết 。thử trung hữu đa tụng 。 諸凡夫覆真 chư phàm phu phước chân 一向顯虛妄 nhất hướng hiển hư vọng 諸菩薩捨妄 chư Bồ-tát xả vọng 一向顯真實 nhất hướng hiển chân thật 應知顯不顯 ứng tri hiển bất hiển 真義非真義 chân nghĩa phi chân nghĩa 轉依即解脫 chuyển y tức giải thoát 隨欲自在行 tùy dục tự tại hạnh/hành/hàng 於生死涅槃 ư sanh tử Niết-Bàn 若起平等智 nhược/nhã khởi bình đẳng trí 爾時由此證 nhĩ thời do thử chứng 生死即涅槃 sanh tử tức Niết-Bàn 由是於生死 do thị ư sanh tử 非捨非不捨 phi xả phi bất xả 亦即於涅槃 diệc tức ư Niết-Bàn 非得非不得 phi đắc phi bất đắc 釋曰。為顯轉依故說多頌。如諸凡夫。由無明故覆障真實。顯一切種所有虛妄。如是聖者。無明斷故捨離虛妄。顯一切種所有真實。由此道理。應知顯不顯真義非真義者。遍計所執非真不轉。圓成實相真義轉故。言轉依者。此即轉依於此位中真義現行。非真實義不現行故。即解脫者。即此轉依解脫相應。隨欲自在行者。謂此解脫隨其所欲自在而行非如聲聞所得解脫。猶如斬首。畢竟安住般涅槃故。於生死涅槃若起平等智等者。謂於生死及於涅槃起平等智。由此二種無別性故。即於此時是爾時義。又此二種云何平等。以諸雜染名為生死。即雜染法無我之性名為涅槃。菩薩通達諸法無我平等智生。見彼諸法皆無自性。諸有生死即是涅槃。以於其中見極寂靜即涅槃故。若如是知復何所得。由是於生死。非捨非不捨等者。諸有生死即是涅槃。是故不捨。即是無別有可捨義。即於其中見無性故離諸雜染。名非不捨。既得如是亦即於涅槃非得非不得。離生死外無別涅槃而可證得。故名非得。復於其中見寂靜故。雖無性別而證涅槃。名非不得。 thích viết 。vi hiển chuyển y cố thuyết đa tụng 。như chư phàm phu 。do vô minh cố phước chướng chân thật 。hiển nhất thiết chủng sở hữu hư vọng 。như thị Thánh Giả 。vô minh đoạn cố xả ly hư vọng 。hiển nhất thiết chủng sở hữu chân thật 。do thử đạo lý 。ứng tri hiển bất hiển chân nghĩa phi chân nghĩa giả 。biến kế sở chấp phi chân bất chuyển 。viên thành thật tướng chân nghĩa chuyển cố 。ngôn chuyển y giả 。thử tức chuyển y ư thử vị trung chân nghĩa hiện hành 。phi chân thật nghĩa bất hiện hành cố 。tức giải thoát giả 。tức thử chuyển y giải thoát tướng ứng 。tùy dục tự tại hành giả 。vị thử giải thoát tùy kỳ sở dục tự tại nhi hạnh/hành/hàng phi như Thanh văn sở đắc giải thoát 。do như trảm thủ 。tất cánh an trụ Bát Niết Bàn cố 。ư sanh tử Niết-Bàn nhược/nhã khởi bình đẳng trí đẳng giả 。vị ư sanh tử cập ư Niết-Bàn khởi bình đẳng trí 。do thử nhị chủng vô biệt tánh cố 。tức ư thử thời thị nhĩ thời nghĩa 。hựu thử nhị chủng vân hà bình đẳng 。dĩ chư tạp nhiễm danh vi sanh tử 。tức tạp nhiễm pháp vô ngã chi tánh danh vi Niết-Bàn 。Bồ Tát thông đạt chư pháp vô ngã bình đẳng trí sanh 。kiến bỉ chư Pháp giai vô tự tánh 。chư hữu sanh tử tức thị Niết-Bàn 。dĩ ư kỳ trung kiến cực tịch tĩnh tức Niết-Bàn cố 。nhược/nhã như thị tri phục hà sở đắc 。do thị ư sanh tử 。phi xả phi bất xả đẳng giả 。chư hữu sanh tử tức thị Niết-Bàn 。thị cố bất xả 。tức thị vô biệt hữu khả xả nghĩa 。tức ư kỳ trung kiến Vô tánh cố ly chư tạp nhiễm 。danh phi bất xả 。ký đắc như thị diệc tức ư Niết-Bàn phi đắc phi bất đắc 。ly sanh tử ngoại vô biệt Niết-Bàn nhi khả chứng đắc 。cố danh phi đắc 。phục ư kỳ trung kiến tịch tĩnh cố 。tuy Vô tánh biệt nhi chứng Niết Bàn 。danh phi bất đắc 。 攝大乘論釋 彼果智分第十一之一 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích bỉ quả trí phần đệ thập nhất chi nhất 論曰。如是已說彼果斷殊勝。彼果智殊勝云何可見。謂由三種佛身。應知彼果智殊勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身。此中自性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉所依止故。受用身者。謂依法身。種種諸佛眾會所顯。清淨佛土大乘法樂為所受故。變化身者。亦依法身。從覩史多天宮現沒受生受欲。踰城出家。往外道所修諸苦行。證大菩提。轉大法輪。入大涅槃故。 luận viết 。như thị dĩ thuyết bỉ quả đoạn thù thắng 。bỉ quả trí thù thắng vân hà khả kiến 。vị do tam chủng Phật thân 。ứng tri bỉ quả trí thù thắng 。nhất do tự tánh thân 。nhị do thọ dụng thân 。tam do biến hóa thân 。thử trung tự tánh thân giả 。vị chư Như Lai pháp thân 。nhất thiết pháp tự tại chuyển sở y chỉ cố 。thọ dụng thân giả 。vị y Pháp thân 。chủng chủng chư Phật chúng hội sở hiển 。thanh tịnh Phật độ Đại-Thừa Pháp lạc/nhạc vi sở thọ cố 。biến hóa thân giả 。diệc y Pháp thân 。tùng Đổ-sử-đa thiên cung hiện một thọ sanh thọ dục 。du thành xuất gia 。vãng ngoại đạo sở tu chư khổ hạnh 。chứng đại Bồ-đề 。chuyển Đại Pháp luân 。nhập đại Niết Bàn cố 。 釋曰。今當解說果智殊勝。此由諸佛三身所顯。自性身者。謂諸法界所流法樂。大自在轉之所依止受用身者。謂即依前所說法身。種種諸佛眾會所顯。於諸清淨佛國土中。受用一切法界所流大乘經等種種法樂之所依止。復有餘義。謂是受用清淨佛土之所依止。又是受用大乘法樂之所依止。變化身者。謂依法身。從覩史多天宮現沒乃至入大涅槃故者。謂現人天同分之身之所依止。 thích viết 。kim đương giải thuyết quả trí thù thắng 。thử do chư Phật tam thân sở hiển 。tự tánh thân giả 。vị chư Pháp giới sở lưu Pháp lạc/nhạc 。Đại tự tại chuyển chi sở y chỉ thọ dụng thân giả 。vị tức y tiền sở thuyết pháp thân 。chủng chủng chư Phật chúng hội sở hiển 。ư chư thanh tịnh Phật quốc độ trung 。thọ dụng nhất thiết pháp giới sở lưu Đại thừa Kinh đẳng chủng chủng Pháp lạc/nhạc chi sở y chỉ 。phục hưũ dư nghĩa 。vị thị thọ dụng thanh tịnh Phật độ chi sở y chỉ 。hựu thị thọ dụng Đại-Thừa Pháp lạc/nhạc chi sở y chỉ 。biến hóa thân giả 。vị y Pháp thân 。tùng Đổ-sử-đa thiên cung hiện một nãi chí nhập đại Niết Bàn cố giả 。vị hiện nhân thiên đồng phần chi thân chi sở y chỉ 。 論曰。此中說一嗢拕南頌。 luận viết 。thử trung thuyết nhất ốt tha Nam tụng 。 相證得自在 tướng chứng đắc tự tại 依止及攝持 y chỉ cập nhiếp trì 差別德甚深 sái biệt đức thậm thâm 念業明諸佛 niệm nghiệp minh chư Phật 釋曰。為明諸佛所得之身故。說相等嗢柁南頌。 thích viết 。vi minh chư Phật sở đắc chi thân cố 。thuyết tướng đẳng ốt đả nam tụng 。 論曰。諸佛法身以何為相。應知法身略有五相。 luận viết 。chư Phật Pháp thân dĩ hà vi tướng 。ứng tri Pháp thân lược hữu ngũ tướng 。 釋曰。應知法身有無量相。今於此中略說五種。 thích viết 。ứng tri Pháp thân hữu Vô-Lượng-Tướng 。kim ư thử trung lược thuyết ngũ chủng 。 論曰。一轉依為相謂轉滅一切障雜染分。依他起性故。轉得解脫一切障於法自在。轉現前清淨分依他起性故。 luận viết 。nhất chuyển y vi tướng vị chuyển diệt nhất thiết chướng tạp nhiễm phần 。y tha khởi tánh cố 。chuyển đắc giải thoát nhất thiết chướng ư pháp tự tại 。chuyển hiện tiền thanh tịnh phần y tha khởi tánh cố 。 釋曰。轉滅一切障雜染分依他起性故者。謂轉滅依他起性雜染分。轉得解脫一切障於法自在轉現前清淨分依他起性故者。謂於一切法自在轉住故。轉得依他起性清淨分。 thích viết 。chuyển diệt nhất thiết chướng tạp nhiễm phần y tha khởi tánh cố giả 。vị chuyển diệt y tha khởi tánh tạp nhiễm phần 。chuyển đắc giải thoát nhất thiết chướng ư Pháp tự tại chuyển hiện tiền thanh tịnh phần y tha khởi tánh cố giả 。vị ư nhất thiết Pháp tự tại chuyển trụ/trú cố 。chuyển đắc y tha khởi tánh thanh tịnh phần 。 論曰。二白法所成為相。謂六波羅蜜多圓滿。得十自在故。此中壽自在心自在眾具自在。由施波羅蜜多圓滿故。業自在生自在。由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在。由忍波羅蜜多圓滿故。願自在。由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在法自在。由般若波羅蜜多圓滿故。 luận viết 。nhị bạch pháp sở thành vi tướng 。vị lục Ba-la-mật-đa viên mãn 。đắc thập tự tại cố 。thử trung thọ tự tại tâm tự tại chúng cụ tự tại 。do thí Ba-la-mật đa viên mãn cố 。nghiệp tự tại sanh tự tại 。do giới Ba-la-mật đa viên mãn cố 。thắng giải tự tại 。do nhẫn Ba-la-mật đa viên mãn cố 。nguyện tự tại 。do tinh tấn Ba-la-mật-đa viên mãn cố 。thần lực tự tại ngũ thông sở nhiếp 。do tĩnh lự Ba-la-mật-đa viên mãn cố 。trí tự tại pháp tự tại 。do Bát-nhã Ba-la-mật đa viên mãn cố 。 釋曰。白法所成為相等者。謂由六波羅蜜多圓滿故。證得法身十種自在。是彼自性故名所成。壽自在者。應知隨欲齊幾時住。便能如意現示己身。心自在者。謂生死中能無染污。眾具自在者。謂於食等十種眾具。隨其所欲如意能得。如有頌言。 thích viết 。bạch pháp sở thành vi tướng đẳng giả 。vị do lục Ba-la-mật-đa viên mãn cố 。chứng đắc Pháp thân thập chủng tự tại 。thị bỉ tự tánh cố danh sở thành 。thọ tự tại giả 。ứng tri tùy dục tề kỷ thời trụ/trú 。tiện năng như ý hiện thị kỷ thân 。tâm tự tại giả 。vị sanh tử trung năng vô nhiễm ô 。chúng cụ tự tại giả 。vị ư thực/tự đẳng thập chủng chúng cụ 。tùy kỳ sở dục như ý năng đắc 。như hữu tụng ngôn 。 諸菩薩思惟 chư Bồ-tát tư tánh 若淨若不淨 nhược/nhã tịnh nhược/nhã bất tịnh 一切成美妙 nhất thiết thành mỹ diệu 皆由意自在 giai do ý tự tại 應知如是三種自在。皆由布施波羅蜜多圓滿為因。業自在生自在由戒波羅蜜多圓滿故者。謂此能攝彼能生因及所生果故。應知此中業自在者。由身語業自在而轉。隨所欲生業現前故。生自在者。應知於生自在而轉。於諸趣等隨其所欲攝受生故。由此道理顯修尸羅。於其業因及於生果皆得自在。勝解自在由忍波羅蜜多圓滿故者。謂令諸法皆隨心轉。隨逐勝解如所勝解一切事成。如隨所欲。轉變地等令成金等。轉變水等令成火等。以修忍時隨諸有情意所樂轉故。令獲得於一切法皆隨心轉。願自在由精進波羅蜜多圓滿故者。謂修精進一切所作皆能究竟。故所思事一切皆成。應知在昔修精進時。隨所作事皆能究竟。中無懈廢。由此為因。今隨所願如意皆成。神力自在五通所攝由靜慮波羅蜜多圓滿故者。謂由靜慮心有堪能。引發種種神通所作。非但由此陵空往來。亦能了知他心等事。由是說言五通所攝。智自在法自在由般若波羅蜜多圓滿故者。謂遍了知一切爾炎。名智自在。如其所欲能正安立契經等法。名法自在。又由慧力安立蘊等一切法體。名智自在。此後所得一切種智。名法自在。 ứng tri như thị tam chủng tự tại 。giai do bố thí Ba-la-mật đa viên mãn vi nhân 。nghiệp tự tại sanh tự tại do giới Ba-la-mật đa viên mãn cố giả 。vị thử năng nhiếp bỉ năng sanh nhân cập sở sanh quả cố 。ứng tri thử trung nghiệp tự tại giả 。do thân ngữ nghiệp tự tại nhi chuyển 。tùy sở dục sanh nghiệp hiện tiền cố 。sanh tự tại giả 。ứng tri ư sanh tự tại nhi chuyển 。ư chư thú đẳng tùy kỳ sở dục nhiếp thọ sanh cố 。do thử đạo lý hiển tu thi-la 。ư kỳ nghiệp nhân cập ư sanh quả giai đắc tự tại 。thắng giải tự tại do nhẫn Ba-la-mật đa viên mãn cố giả 。vị lệnh chư Pháp giai tùy tâm chuyển 。tùy trục thắng giải như sở thắng giải nhất thiết sự thành 。như tùy sở dục 。chuyển biến địa đẳng lệnh thành kim đẳng 。chuyển biến thủy đẳng lệnh thành hỏa đẳng 。dĩ tu nhẫn thời tùy chư hữu tình ý sở lạc/nhạc chuyển cố 。lệnh hoạch đắc ư nhất thiết Pháp giai tùy tâm chuyển 。nguyện tự tại do tinh tấn Ba-la-mật-đa viên mãn cố giả 。vị tu tinh tấn nhất thiết sở tác giai năng cứu cánh 。cố sở tư sự nhất thiết giai thành 。ứng tri tại tích tu tinh tấn thời 。tùy sở tác sự giai năng cứu cánh 。trung vô giải phế 。do thử vi nhân 。kim tùy sở nguyện như ý giai thành 。thần lực tự tại ngũ thông sở nhiếp do tĩnh lự Ba-la-mật-đa viên mãn cố giả 。vị do tĩnh lự tâm hữu kham năng 。dẫn phát chủng chủng thần thông sở tác 。phi đãn do thử lăng không vãng lai 。diệc năng liễu tri tha tâm đẳng sự 。do thị thuyết ngôn ngũ thông sở nhiếp 。trí tự tại pháp tự tại do Bát-nhã Ba-la-mật đa viên mãn cố giả 。vị biến liễu tri nhất thiết nhĩ viêm 。danh trí tự tại 。như kỳ sở dục năng chánh an lập khế Kinh đẳng Pháp 。danh pháp tự tại 。hựu do tuệ lực an lập uẩn đẳng nhất thiết pháp thể 。danh trí tự tại 。thử hậu sở đắc nhất thiết chủng trí 。danh pháp tự tại 。 論曰。三無二為相。謂有無無二為相。由一切法無所有故。空所顯相是實有故。有為無為無二為相。由業煩惱非所為故。自在示現有為相故。異性一性無二為相。由一切佛所依無差別故。無量相續現等覺故。此中有二頌。 luận viết 。tam vô nhị vi tướng 。vị hữu vô vô nhị vi tướng 。do nhất thiết pháp vô sở hữu cố 。không sở hiển tướng thị thật hữu cố 。hữu vi vô vi vô nhị vi tướng 。do nghiệp phiền não phi sở vi cố 。tự tại thị hiện hữu vi tướng cố 。dị tánh nhất tánh vô nhị vi tướng 。do nhất thiết Phật sở y vô sái biệt cố 。Vô-Lượng-Tướng tục hiện đẳng giác cố 。thử trung hữu nhị tụng 。 我執不有故 ngã chấp bất hữu cố 於中無別依 ư trung vô biệt y 隨前能證別 tùy tiền năng chứng biệt 故施設有異 cố thí thiết hữu dị 種姓異非虛 chủng tính dị phi hư 圓滿無初故 viên mãn vô sơ cố 無垢依無別 vô cấu y vô biệt 故非一非多 cố phi nhất phi đa 釋曰。有無無二為相者。謂一切法遍計所執性相非有故非有相。空所顯示圓成實性其體實有故非無相。有為無為無二為相者。是非有為自性。非無為自性義。非業煩惱之所生故。非有為相。於有為中得大自在。數數示現名有為相。由此意趣非無為相。異性一性無二為相者。所依法身無差別故。非是異相。無量依止所證得故。非是一相。俱一無故名無二相。復以伽他顯如是義。我執不有故於中無別依者。謂於世間我執力故有別依身。此中我執都無有故無別依身。若所依身無有差別。云何而得許有多佛。隨前能證別故施設有異者。由多依身各所證得故有差別。為顯此義復說伽他。種姓異故者。謂諸菩薩種姓差別有多種故。非虛故者。種姓異故加行亦異。加行異故資糧圓滿亦有多種。由是因緣。若唯一佛餘者資糧。應虛無果。圓滿故者。諸佛具作一切有情利益等事。謂正安立於三乘等。若執如來不安有情置於佛乘。所作佛事應不圓滿。由此道理應許多佛。無初故者。如彼生死流轉無初。諸佛亦爾。若唯有一即應有初。是故不一。無垢依無別者。由佛無垢法界為依無差別故。無有多種。故非一非多者。由此道理。顯示諸佛非一多相。 thích viết 。hữu vô vô nhị vi tướng giả 。vị nhất thiết pháp biến kế sở chấp tánh tướng phi hữu cố phi hữu tướng 。không sở hiển thị viên thành thật tánh kỳ thể thật hữu cố phi vô tướng 。hữu vi vô vi vô nhị vi tướng giả 。thị phi hữu vi tự tánh 。phi vô vi tự tánh nghĩa 。phi nghiệp phiền não chi sở sanh cố 。phi hữu vi tướng 。ư hữu vi trung đắc đại tự tại 。sát sát thị hiện danh hữu vi tướng 。do thử ý thú phi vô vi tướng 。dị tánh nhất tánh vô nhị vi tướng giả 。sở y Pháp thân vô sái biệt cố 。phi thị dị tướng 。vô lượng y chỉ sở chứng đắc cố 。phi thị nhất tướng 。câu nhất vô cố danh vô nhị tướng 。phục dĩ già tha hiển như thị nghĩa 。ngã chấp bất hữu cố ư trung vô biệt y giả 。vị ư thế gian ngã chấp lực cố hữu biệt y thân 。thử trung ngã chấp đô vô hữu cố vô biệt y thân 。nhược/nhã sở y thân vô hữu sái biệt 。vân hà nhi đắc hứa hữu đa Phật 。tùy tiền năng chứng biệt cố thí thiết hữu dị giả 。do đa y thân các sở chứng đắc cố hữu sái biệt 。vi hiển thử nghĩa phục thuyết già tha 。chủng tính dị cố giả 。vị chư Bồ-tát chủng tính sái biệt hữu đa chủng cố 。phi hư cố giả 。chủng tính dị cố gia hạnh/hành/hàng diệc dị 。gia hạnh/hành/hàng dị cố tư lương viên mãn diệc hữu đa chủng 。do thị nhân duyên 。nhược/nhã duy nhất Phật dư giả tư lương 。ưng hư vô quả 。viên mãn cố giả 。chư Phật cụ tác nhất thiết hữu tình lợi ích đẳng sự 。vị chánh an lập ư tam thừa đẳng 。nhược/nhã chấp Như Lai bất an hữu tình trí ư Phật thừa 。sở tác Phật sự ưng bất viên mãn 。do thử đạo lý ưng hứa đa Phật 。vô sơ cố giả 。như bỉ sanh tử lưu chuyển vô sơ 。chư Phật diệc nhĩ 。nhược/nhã duy hữu nhất tức ưng hữu sơ 。thị cố bất nhất 。vô cấu y vô biệt giả 。do Phật vô cấu Pháp giới vi y vô sái biệt cố 。vô hữu đa chủng 。cố phi nhất phi đa giả 。do thử đạo lý 。hiển thị chư Phật phi nhất đa tướng 。 論曰。四常住為相。謂真如清淨相故。本願所引故。所應作事無竟期故。 luận viết 。tứ thường trụ vi tướng 。vị chân như thanh tịnh tướng cố 。Bổn Nguyện sở dẫn cố 。sở ưng tác sự vô cánh kỳ cố 。 釋曰。由三因緣顯常住相。真如清淨相故者。清淨真如體是常住。顯成佛故。應知如來常住為相。本願所引故者。謂昔發願常作一切有情利樂。所證佛身此願所引。由此本願非空無果。應知如來常住為相。若謂如來所作一切有情利樂已究竟者。此義不然。所應作事無竟期故。以於今時猶有無邊所應作事。一切有情未涅槃故。由是因緣應知如來常住為相。如是說已。應知諸佛不可思議。由是因緣不可思議。今當顯示。 thích viết 。do tam nhân duyên hiển thường trụ tướng 。chân như thanh tịnh tướng cố giả 。thanh tịnh chân như thể thị thường trụ 。hiển thành Phật cố 。ứng tri Như Lai thường trụ vi tướng 。Bổn Nguyện sở dẫn cố giả 。vị tích phát nguyện thường tác nhất thiết hữu tình lợi lạc 。sở chứng Phật thân thử nguyện sở dẫn 。do thử Bổn Nguyện phi không vô quả 。ứng tri Như Lai thường trụ vi tướng 。nhược/nhã vị Như Lai sở tác nhất thiết hữu tình lợi lạc dĩ cứu cánh giả 。thử nghĩa bất nhiên 。sở ưng tác sự vô cánh kỳ cố 。dĩ ư kim thời do hữu vô biên sở ưng tác sự 。nhất thiết hữu tình vị Niết-Bàn cố 。do thị nhân duyên ứng tri Như Lai thường trụ vi tướng 。như thị thuyết dĩ 。ứng tri chư Phật bất khả tư nghị 。do thị nhân duyên bất khả tư nghị 。kim đương hiển thị 。 論曰。五不可思議為相。謂真如清淨自內證故。無有世間喻能喻故。非諸尋思所行處故。 luận viết 。ngũ bất khả tư nghị vi tướng 。vị chân như thanh tịnh tự nội chứng cố 。vô hữu thế gian dụ năng dụ cố 。phi chư tầm tư sở hạnh xứ/xử cố 。 釋曰。自內證故者。謂諸如來自內所證。由此真如自內證故。非諸尋思所思議處。於諸世間。亦無與此相似譬喻可喻令知。 thích viết 。tự nội chứng cố giả 。vị chư Như Lai tự nội sở chứng 。do thử chân như tự nội chứng cố 。phi chư tầm tư sở tư nghị xứ/xử 。ư chư thế gian 。diệc vô dữ thử tương tự thí dụ khả dụ lệnh tri 。 論曰。復次云何如是法身最初證得。謂緣總相大乘法境無分別智。及後得智五相善修。於一切地善集資糧。金剛喻定。破滅微細難破障故。此定無間。離一切障故得轉依。 luận viết 。phục thứ vân hà như thị pháp thân tối sơ chứng đắc 。vị duyên tổng tướng đại thừa pháp cảnh vô phân biệt trí 。cập hậu đắc trí ngũ tướng thiện tu 。ư nhất thiết địa thiện tập tư lương 。Kim Cương dụ định 。phá diệt vi tế nạn/nan phá chướng cố 。thử định Vô gián 。ly nhất thiết chướng cố đắc chuyển y 。 釋曰。今次應說法身證得。最初證得者。顯此法身非所生起。體無為故。若所生起應是無常。金剛喻定者。此三摩地譬如金剛能破微細難破障故。故得轉依者。由金剛喻三摩地故。能證轉依逮得法身。 thích viết 。kim thứ ưng thuyết Pháp thân chứng đắc 。tối sơ chứng đắc giả 。hiển thử pháp thân phi sở sanh khởi 。thể vô vi cố 。nhược/nhã sở sanh khởi ưng thị vô thường 。Kim Cương dụ định giả 。thử tam-ma-địa thí như Kim cương năng phá vi tế nạn/nan phá chướng cố 。cố đắc chuyển y giả 。do Kim cương dụ tam-ma-địa cố 。năng chứng chuyển y đãi đắc Pháp thân 。 論曰。復次法身由幾自在而得自在。略由五種。一由佛土自身相好無邊音聲無見頂相自在。由轉色蘊依故。二由無罪無量廣大樂住自在。由轉受蘊依故。三由辯說一切名身句身文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變易引攝大眾引攝白法自在。由轉行蘊依故。五由圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識蘊依故。 luận viết 。phục thứ Pháp thân do kỷ tự tại nhi đắc tự tại 。lược do ngũ chủng 。nhất do Phật thổ tự thân tướng hảo vô biên âm thanh vô kiến đảnh tướng tự tại 。do chuyển sắc uẩn y cố 。nhị do vô tội vô lượng quảng đại lạc/nhạc trụ/trú tự tại 。do chuyển thọ uẩn y cố 。tam do biện thuyết nhất thiết danh thân cú thân văn thân tự tại 。do chuyển tưởng uẩn y cố 。tứ do hiện hóa biến dịch dẫn nhiếp Đại chúng dẫn nhiếp bạch pháp tự tại 。do chuyển hành uẩn y cố 。ngũ do viên kính bình đẳng quán sát thành sở tác trí tự tại 。do chuyển thức uẩn y cố 。 釋曰。今次應顯法身自在。由轉色等五蘊依故得五自在。此中由轉色蘊依故證得示現佛土自在。由此示現金銀等寶淨妙佛國。亦得示現隨其所欲自身自在。由此示現大集會中隨諸有情勝解所樂種種色身。又隨所樂能現種種相好自在。又現無邊音聲自在。又現無見頂相自在。由轉受蘊依故。得無罪無量廣大樂住自在。謂得自在能住無罪無量廣大樂住。應知此中由眾多故說名無量。普超一切三界樂故。說名廣大樂住自在。由轉想蘊依故。得於名身句身文身辯說自在。以能取相故名為想。由名身等能取其相。轉染想蘊。還得如是清淨想蘊。由轉行蘊依故。得現化變易引攝大眾引攝白法自在。應知此中隨其所欲示現所作故名現化。改轉地等令成金等故名變易。如意所樂能引天龍藥叉等眾。應知說名引攝大眾。隨意所樂引諸白法令現在前。應知說名引攝白法。由轉識蘊依故。得大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。此中大圓鏡智者。謂無忘失法所知境界雖不現前亦能記了。如善習誦書論光明。平等性智者。謂先通達真法界時。得諸有情平等心等。應知此中究竟清淨。妙觀察智者。謂如藏主如其所欲。隨於何等陀羅尼門三摩地門作意思惟。即得自在無礙智轉。成所作智者。謂能示現從覩史多天宮而沒乃至涅槃。種種佛事皆得自在。 thích viết 。kim thứ ưng hiển Pháp thân tự tại 。do chuyển sắc đẳng ngũ uẩn y cố đắc ngũ tự tại 。thử trung do chuyển sắc uẩn y cố chứng đắc thị hiện Phật thổ tự tại 。do thử thị hiện kim ngân đẳng bảo tịnh diệu Phật quốc 。diệc đắc thị hiện tùy kỳ sở dục tự thân tự tại 。do thử thị hiện Đại tập hội trung tùy chư hữu tình thắng giải sở lạc/nhạc chủng chủng sắc thân 。hựu tùy sở lạc/nhạc năng hiện chủng chủng tướng hảo tự tại 。hựu hiện vô biên âm thanh tự tại 。hựu hiện vô kiến đảnh tướng tự tại 。do chuyển thọ uẩn y cố 。đắc vô tội vô lượng quảng đại lạc/nhạc trụ/trú tự tại 。vị đắc tự tại năng trụ vô tội vô lượng quảng đại lạc/nhạc trụ/trú 。ứng tri thử trung do chúng đa cố thuyết danh vô lượng 。phổ siêu nhất thiết tam giới lạc/nhạc cố 。thuyết danh quảng đại lạc/nhạc trụ/trú tự tại 。do chuyển tưởng uẩn y cố 。đắc ư danh thân cú thân văn thân biện thuyết tự tại 。dĩ năng thủ tướng cố danh vi tưởng 。do danh thân đẳng năng thủ kỳ tướng 。chuyển nhiễm tưởng uẩn 。hoàn đắc như thị thanh tịnh tưởng uẩn 。do chuyển hành uẩn y cố 。đắc hiện hóa biến dịch dẫn nhiếp Đại chúng dẫn nhiếp bạch pháp tự tại 。ứng tri thử trung tùy kỳ sở dục thị hiện sở tác cố danh hiện hóa 。cải chuyển địa đẳng lệnh thành kim đẳng cố danh biến dịch 。như ý sở lạc/nhạc năng dẫn Thiên Long dược xoa đẳng chúng 。ứng tri thuyết danh dẫn nhiếp Đại chúng 。tùy ý sở lạc/nhạc dẫn chư bạch pháp lệnh hiện tại tiền 。ứng tri thuyết danh dẫn nhiếp bạch pháp 。do chuyển thức uẩn y cố 。đắc Đại viên kính trí bình đẳng tánh trí diệu quán sát trí thành sở tác trí 。thử trung Đại viên kính trí giả 。vị vô vong thất pháp sở tri cảnh giới tuy bất hiện tiền diệc năng kí liễu 。như thiện tập tụng thư luận quang minh 。bình đẳng tánh trí giả 。vị tiên thông đạt chân Pháp giới thời 。đắc chư hữu tình bình đẳng tâm đẳng 。ứng tri thử trung cứu cánh thanh tịnh 。diệu quán sát trí giả 。vị như tạng chủ như kỳ sở dục 。tùy ư hà đẳng đà-la-ni môn tam ma địa môn tác ý tư duy 。tức đắc tự tại vô ngại trí chuyển 。thành sở tác trí giả 。vị năng thị hiện tùng Đổ-sử-đa thiên cung nhi một nãi chí Niết-Bàn 。chủng chủng Phật sự giai đắc tự tại 。 論曰。復次法身由幾種處。應知依止略由三處。一由種種佛住依止。此中有二頌。 luận viết 。phục thứ Pháp thân do ki chủng xứ/xử 。ứng tri y chỉ lược do tam xứ/xử 。nhất do chủng chủng Phật trụ/trú y chỉ 。thử trung hữu nhị tụng 。 諸佛證得五性喜 chư Phật chứng đắc ngũ tánh hỉ 皆由等證自界故 giai do đẳng chứng tự giới cố 離喜都由不證此 ly hỉ đô do bất chứng thử 故求喜者應等證 cố cầu hỉ giả ưng đẳng chứng 由能無量及事成 do năng vô lượng cập sự thành 法味義德俱圓滿 pháp vị nghĩa đức câu viên mãn 得喜最勝無過失 đắc hỉ tối thắng vô quá thất 諸佛見常無盡故 chư Phật kiến thường vô tận cố 二由種種受用身依止。但為成熟諸菩薩故。三由種種變化身依止。多為成熟聲聞等故。 nhị do chủng chủng thọ dụng thân y chỉ 。đãn vi thành thục chư Bồ-tát cố 。tam do chủng chủng biến hóa thân y chỉ 。đa vi thành thục Thanh văn đẳng cố 。 釋曰。應知法身幾法依止。略有三種。廣說無量。由種種佛住依止者。謂佛安住聖住天住及與梵住故。言種種法身為此諸住所依。是故說名佛住依止。或謂何用諸佛涅槃。以聲聞等與諸如來解脫等故。為顯諸佛解脫殊勝說二伽他。諸佛證得五性喜皆由等證自界故者。謂諸如來所得五喜由證法界。離喜都由不證此者。謂聲聞等離五種喜。都由不證此真法界。故求喜者應等證者。是故欲求如此喜者。應須於此勤求正證。第二伽他顯此五喜。由能無量及事成法味義德俱圓滿者。應知此中能無量者依止法身有眾多佛成等正覺。一切功能悉皆平等故能無量。由見如是能無量故深生歡喜。及事成者。謂一如來所作利樂諸有情事。即等一切如來所作。由佛多故事亦無量。是故言及。由見此故深生歡喜。由法味者。由見契經應頌等法有勝滋味。深生歡喜。義德俱圓滿者。謂義圓滿及德圓滿。應知此中隨所思念所有諸事無不具足。名義圓滿。十力無畏不共法等無不具足。名德圓滿。得喜最勝無過失者。此喜超過三界喜故。名為最勝。永斷煩惱并習氣故。名無過失。諸佛見常無盡故者。謂諸如來見次前說四種最勝無過失喜。窮生死際常無有盡。至無餘依大涅槃界亦無盡故生殊勝喜。是故世尊證得五喜。非聲聞等。由種種受用身依止等者。謂佛法身與受用身為所依止。何故復須如是依止。但為成熟諸菩薩故。由若離此已入大地諸菩薩眾應不成熟。由種種變化身依止等者。謂佛法身與變化身為所依止。何故復須如是依止。多為成熟聲聞等故。由若離此下劣信解諸聲聞等應不成熟。言多為者。應知攝取勝解行地諸菩薩眾。 thích viết 。ứng tri Pháp thân kỷ Pháp y chỉ 。lược hữu tam chủng 。quảng thuyết vô lượng 。do chủng chủng Phật trụ/trú y chỉ giả 。vị Phật an trụ Thánh trụ/trú Thiên trụ/trú cập dữ phạm trụ/trú cố 。ngôn chủng chủng Pháp thân vi thử chư trụ sở y 。thị cố thuyết danh Phật trụ/trú y chỉ 。hoặc vị hà dụng chư Phật Niết-Bàn 。dĩ Thanh văn đẳng dữ chư Như Lai giải thoát đẳng cố 。vi hiển chư Phật giải thoát thù thắng thuyết nhị già tha 。chư Phật chứng đắc ngũ tánh hỉ giai do đẳng chứng tự giới cố giả 。vị chư Như Lai sở đắc ngũ hỉ do chứng Pháp giới 。ly hỉ đô do bất chứng thử giả 。vị Thanh văn đẳng ly ngũ chủng hỉ 。đô do bất chứng thử chân Pháp giới 。cố cầu hỉ giả ưng đẳng chứng giả 。thị cố dục cầu như thử hỉ giả 。ưng tu ư thử cần cầu chánh chứng 。đệ nhị già tha hiển thử ngũ hỉ 。do năng vô lượng cập sự thành pháp vị nghĩa đức câu viên mãn giả 。ứng tri thử trung năng vô lượng giả y chỉ Pháp thân hữu chúng đa Phật thành đẳng chánh giác 。nhất thiết công năng tất giai bình đẳng cố năng vô lượng 。do kiến như thị năng vô lượng cố thâm sanh hoan hỉ 。cập sự thành giả 。vị nhất Như Lai sở tác lợi lạc chư hữu tình sự 。tức đẳng nhất thiết Như Lai sở tác 。do Phật đa cố sự diệc vô lượng 。thị cố ngôn cập 。do kiến thử cố thâm sanh hoan hỉ 。do pháp vị giả 。do kiến khế Kinh ưng tụng đẳng pháp hữu thắng tư vị 。thâm sanh hoan hỉ 。nghĩa đức câu viên mãn giả 。vị nghĩa viên mãn cập đức viên mãn 。ứng tri thử trung tùy sở tư niệm sở hữu chư sự vô bất cụ túc 。danh nghĩa viên mãn 。thập lực vô úy bất cộng pháp đẳng vô bất cụ túc 。danh đức viên mãn 。đắc hỉ tối thắng vô quá thất giả 。thử hỉ siêu quá tam giới hỉ cố 。danh vi tối thắng 。vĩnh đoạn phiền não tinh tập khí cố 。danh vô quá thất 。chư Phật kiến thường vô tận cố giả 。vị chư Như Lai kiến thứ tiền thuyết tứ chủng tối thắng vô quá thất hỉ 。cùng sanh tử tế thường vô hữu tận 。chí vô dư y Đại Niết Bàn giới diệc vô tận cố sanh thù thắng hỉ 。thị cố Thế Tôn chứng đắc ngũ hỉ 。phi Thanh văn đẳng 。do chủng chủng thọ dụng thân y chỉ đẳng giả 。vị Phật Pháp thân dữ thọ dụng thân vi sở y chỉ 。hà cố phục tu như thị y chỉ 。đãn vi thành thục chư Bồ-tát cố 。do nhược/nhã ly thử dĩ nhập Đại địa chư Bồ-tát chúng ưng bất thành thục 。do chủng chủng biến hóa thân y chỉ đẳng giả 。vị Phật Pháp thân dữ biến hóa thân vi sở y chỉ 。hà cố phục tu như thị y chỉ 。đa vi thành thục Thanh văn đẳng cố 。do nhược/nhã ly thử hạ liệt tín giải chư Thanh văn đẳng ưng bất thành thục 。ngôn đa vi giả 。ứng tri nhiếp thủ thắng giải hạnh địa chư Bồ-tát chúng 。 論曰。應知法身由幾佛法之所攝持。略由六種。一由清淨。謂轉阿賴耶識得法身故。二由異熟。謂轉色根得異熟智故。三由安住。謂轉欲行等住。得無量智住故。四由自在。謂轉種種攝受業自在。得一切世界無礙神通智自在故。五由言說。謂轉一切見聞覺知言說戲論。得令一切有情心喜辯說智自在故。六由拔濟。謂轉拔濟一切災橫過失。得拔濟一切有情一切災橫過失智故。應知法身由此所說六種佛法之所攝持。 luận viết 。ứng tri Pháp thân do kỷ Phật Pháp chi sở nhiếp trì 。lược do lục chủng 。nhất do thanh tịnh 。vị chuyển A-lại-da thức đắc Pháp thân cố 。nhị do dị thục 。vị chuyển sắc căn đắc dị thục trí cố 。tam do an trụ 。vị chuyển dục hạnh/hành/hàng đẳng trụ 。đắc vô lượng trí trụ/trú cố 。tứ do tự tại 。vị chuyển chủng chủng nhiếp thọ nghiệp tự tại 。đắc nhất thiết thế giới vô ngại thần thông trí tự tại cố 。ngũ do ngôn thuyết 。vị chuyển nhất thiết kiến văn giác tri ngôn thuyết hí luận 。đắc lệnh nhất thiết hữu tình tâm hỉ biện thuyết trí tự tại cố 。lục do bạt tế 。vị chuyển bạt tế nhất thiết tai hoạnh quá thất 。đắc bạt tế nhất thiết hữu tình nhất thiết tai hoạnh quá thất trí cố 。ứng tri Pháp thân do thử sở thuyết lục chủng Phật Pháp chi sở nhiếp trì 。 釋曰。由是佛法攝持法身。今當顯示。由清淨者。謂由清淨佛法攝持法身。如是法身證得清淨由轉何法。謂轉阿賴耶識得法身故者。謂轉滅彼阿賴耶識得法身清淨。即法身清淨說名清淨。由異熟者。謂由異熟佛法攝持法身。轉色根者。謂轉眼等色根。得異熟智故者。謂轉彼故得異熟智。由安住者。謂由安住佛法攝持法身。轉欲行等住者。謂轉世間欲行等住。得佛法住。得無量智住故者。謂由此故住種種住。由自在者。謂由自在佛法攝持法身。轉種種攝受業自在等者。謂轉世間殉利務農種種事業自在。得一切世界無礙神通智自在故。由言說者。謂由言說佛法攝持法身。轉一切見聞覺知言說戲論等者。謂轉世間見聞覺知言說戲論。得於見聞覺知自在。由此證得能令一切有情心喜智自在故。由拔濟者。謂由拔濟佛法攝持法身轉拔濟一切災橫過失等者。謂如世間有王家等逼惱事起。由親友力財寶力等而能拔濟。由轉此故。證得拔濟一切有情一切災橫過失智故。由此智力能除一切災橫過失。 thích viết 。do thị Phật Pháp nhiếp Trì Pháp thân 。kim đương hiển thị 。do thanh tịnh giả 。vị do thanh tịnh Phật Pháp nhiếp Trì Pháp thân 。như thị pháp thân chứng đắc thanh tịnh do chuyển hà Pháp 。vị chuyển A-lại-da thức đắc Pháp thân cố giả 。vị chuyển diệt bỉ A-lại-da thức đắc Pháp thân thanh tịnh 。tức Pháp thân thanh tịnh thuyết danh thanh tịnh 。do dị thục giả 。vị do dị thục Phật Pháp nhiếp Trì Pháp thân 。chuyển sắc căn giả 。vị chuyển nhãn đẳng sắc căn 。đắc dị thục trí cố giả 。vị chuyển bỉ cố đắc dị thục trí 。do an trụ giả 。vị do an trụ Phật Pháp nhiếp Trì Pháp thân 。chuyển dục hạnh/hành/hàng đẳng trụ giả 。vị chuyển thế gian dục hạnh/hành/hàng đẳng trụ 。đắc Phật Pháp trụ/trú 。đắc vô lượng trí trụ/trú cố giả 。vị do thử cố trụ/trú chủng chủng trụ/trú 。do tự tại giả 。vị do tự tại Phật Pháp nhiếp Trì Pháp thân 。chuyển chủng chủng nhiếp thọ nghiệp tự tại đẳng giả 。vị chuyển thế gian tuẫn lợi vụ nông chủng chủng sự nghiệp tự tại 。đắc nhất thiết thế giới vô ngại thần thông trí tự tại cố 。do ngôn thuyết giả 。vị do ngôn thuyết Phật Pháp nhiếp Trì Pháp thân 。chuyển nhất thiết kiến văn giác tri ngôn thuyết hí luận đẳng giả 。vị chuyển thế gian kiến văn giác tri ngôn thuyết hí luận 。đắc ư kiến văn giác tri tự tại 。do thử chứng đắc năng lệnh nhất thiết hữu tình tâm hỉ trí tự tại cố 。do bạt tế giả 。vị do bạt tế Phật Pháp nhiếp Trì Pháp thân chuyển bạt tế nhất thiết tai hoạnh quá thất đẳng giả 。vị như thế gian hữu vương gia đẳng bức não sự khởi 。do thân hữu lực tài bảo lực đẳng nhi năng bạt tế 。do chuyển thử cố 。chứng đắc bạt tế nhất thiết hữu tình nhất thiết tai hoạnh quá thất trí cố 。do thử trí lực năng trừ nhất thiết tai hoạnh quá thất 。 論曰。諸佛法身當言有異當言無異。依止意樂業無別故。當言無異。無量依身現等覺故。當言有異。如說佛法身受用身亦爾。意樂及業無差別故。當言無異。不由依止無差別故。無量依止差別轉故。應知變化身如受用身說。 luận viết 。chư Phật Pháp thân đương ngôn hữu dị đương ngôn vô dị 。y chỉ ý lạc nghiệp vô biệt cố 。đương ngôn vô dị 。vô lượng y thân hiện đẳng giác cố 。đương ngôn hữu dị 。như thuyết Phật Pháp thân thọ dụng thân diệc nhĩ 。ý lạc cập nghiệp vô sái biệt cố 。đương ngôn vô dị 。bất do y chỉ vô sái biệt cố 。vô lượng y chỉ sái biệt chuyển cố 。ứng tri biến hóa thân như thọ dụng thân thuyết 。 釋曰。無量依止差別轉故者。謂受用身無量依止差別而轉。是故但由意樂及業無差別故。當言無異。依身事別當言有異。此中意樂無差別者。應知皆為利益安樂一切有情。業無別者。應知皆同現等正覺般涅槃等種種作業。 thích viết 。vô lượng y chỉ sái biệt chuyển cố giả 。vị thọ dụng thân vô lượng y chỉ sái biệt nhi chuyển 。thị cố đãn do ý lạc cập nghiệp vô sái biệt cố 。đương ngôn vô dị 。y thân sự biệt đương ngôn hữu dị 。thử trung ý lạc vô sái biệt giả 。ứng tri giai vi lợi ích an lạc nhất thiết hữu tình 。nghiệp vô biệt giả 。ứng tri giai đồng hiện đẳng chánh giác Bát Niết Bàn đẳng chủng chủng tác nghiệp 。 論曰。應知法身幾德相應。謂最清淨四無量。解脫勝處遍處。無諍願智。四無礙解。六神通。三十二大士相。八十隨好。四一切相清淨。十力。四無畏。三不護。三念住。拔除習氣。無忘失法。大悲十八不共佛法。一切相妙智等功德相應。此中有多頌。 luận viết 。ứng tri Pháp thân kỷ đức tướng ứng 。vị tối thanh tịnh tứ vô lượng 。giải thoát thắng xứ biến xứ/xử 。vô tránh nguyện trí 。tứ vô ngại giải 。lục Thần thông 。tam thập nhị đại sĩ tướng 。bát thập tùy hảo 。tứ nhất thiết tướng thanh tịnh 。thập lực 。tứ vô úy 。tam bất hộ 。tam niệm trụ 。bạt trừ tập khí 。vô vong thất pháp 。đại bi thập bát bất cộng Phật Pháp 。nhất thiết tướng diệu trí đẳng công đức tướng ứng 。thử trung hữu đa tụng 。 憐愍諸有情 liên mẫn chư hữu tình 起和合遠離 khởi hòa hợp viễn ly 常不捨利樂 thường bất xả lợi lạc 四意樂歸禮 tứ ý lạc quy lễ 解脫一切障 giải thoát nhất thiết chướng 牟尼勝世間 Mâu Ni thắng thế gian 智周遍所知 Trí Chu biến sở tri 心解脫歸禮 tâm giải thoát quy lễ 能滅諸有情 năng diệt chư hữu tình 一切惑無餘 nhất thiết hoặc vô dư 害煩惱有染 hại phiền não hữu nhiễm 常哀愍歸禮 thường ai mẩn quy lễ 無功用無著 vô công dụng Vô Trước 無礙常寂定 vô ngại thường tịch định 於一切問難 ư nhất thiết vấn nạn/nan 能解釋歸禮 năng giải thích quy lễ 於所依能依 ư sở y năng y 所說言及智 sở thuyết ngôn cập trí 能說無礙慧 năng thuyết vô ngại tuệ 常善說歸禮 thường thiện thuyết quy lễ 為彼諸有情 vi bỉ chư hữu tình 故現知言行 cố hiện tri ngôn hạnh/hành/hàng 往來及出離 vãng lai cập xuất ly 善教者歸禮 thiện giáo giả quy lễ 諸眾生見尊 chư chúng sanh kiến tôn 皆審知善士 giai thẩm tri thiện sĩ 暫見便深信 tạm kiến tiện thâm tín 開導者歸禮 khai đạo giả quy lễ 攝受住持捨 nhiếp thọ trụ trì xả 現化及變易 hiện hóa cập biến dịch 等持智自在 đẳng trì trí tự tại 隨證得歸禮 tùy chứng đắc quy lễ 方便歸依淨 phương tiện quy y tịnh 及大乘出離 cập Đại-Thừa xuất ly 於此諸眾生 ư thử chư chúng sanh 摧魔者歸禮 tồi ma giả quy lễ 能說智及斷 năng thuyết trí cập đoạn 出離能障礙 xuất ly năng chướng ngại 自他利非餘 tự tha lợi phi dư 外道伏歸禮 ngoại đạo phục quy lễ 處眾能伏說 xứ/xử chúng năng phục thuyết 遠離二雜染 viễn ly nhị tạp nhiễm 無護無忘失 vô hộ vô vong thất 攝御眾歸禮 nhiếp ngự chúng quy lễ 遍一切行住 biến nhất thiết hành trụ/trú 無非圓智事 vô phi viên trí sự 一切時遍知 nhất thiết thời biến tri 實義者歸禮 thật nghĩa giả quy lễ 諸有情利樂 chư hữu tình lợi lạc 所作不過時 sở tác bất quá thời 所作常無虛 sở tác thường vô hư 無忘失歸禮 vô vong thất quy lễ 晝夜常六返 trú dạ thường lục phản 觀一切世間 quán nhất thiết thế gian 與大悲相應 dữ đại bi tướng ứng 利樂意歸禮 lợi lạc ý quy lễ 由行及由證 do hạnh/hành/hàng cập do chứng 由智及由業 do trí cập do nghiệp 於一切二乘 ư nhất thiết nhị thừa 最勝者歸禮 tối thắng giả quy lễ 由三身至得 do tam thân chí đắc 具相大菩提 cụ tướng Đại bồ-đề 一切處他疑 nhất thiết xứ tha nghi 皆能斷歸禮 giai năng đoạn quy lễ 諸佛法身與如是等功德相應。復與所餘自性因果業相應。轉功德相應。是故應知諸佛法身無上功德。此中有二頌。 chư Phật Pháp thân dữ như thị đẳng công đức tướng ứng 。phục dữ sở dư tự tánh nhân quả nghiệp tướng ứng 。chuyển công đức tướng ứng 。thị cố ứng tri chư Phật Pháp thân vô thượng công đức 。thử trung hữu nhị tụng 。 尊成實勝義 tôn thành thật thắng nghĩa 一切地皆出 nhất thiết địa giai xuất 至諸眾生上 chí chư chúng sanh thượng 解脫諸有情 giải thoát chư hữu tình 無盡無等德 vô tận vô đẳng đức 相應現世間 tướng ứng hiện thế gian 及眾會可見 cập chúng hội khả kiến 非見人天等 phi kiến nhân thiên đẳng 釋曰。諸佛法身與此所說四無量等功德相應。復與其餘自性因果業相應。轉功德相應。尊成實勝義者。此顯諸佛法身自性。諸佛皆以成實勝義清淨真如為自性故。一切地皆出者。此顯其因。修一切地得成佛故。至諸眾生上者。此顯其果。諸有情中此最上故。解脫諸有情者。此顯其業。以能無倒令諸有情得解脫故。無盡無等德相應者。此顯相應。與其無盡無等功德共相應故。現世間可見者。此說變化身。及眾會可見者。此說受用身。非見人天等者。此說自性身。諸人天等皆不能見。此顯佛身三種差別。說名為轉。 thích viết 。chư Phật Pháp thân dữ thử sở thuyết tứ vô lượng đẳng công đức tướng ứng 。phục dữ kỳ dư tự tánh nhân quả nghiệp tướng ứng 。chuyển công đức tướng ứng 。tôn thành thật thắng nghĩa giả 。thử hiển chư Phật Pháp thân tự tánh 。chư Phật giai dĩ thành thật thắng nghĩa thanh tịnh chân như vi tự tánh cố 。nhất thiết địa giai xuất giả 。thử hiển kỳ nhân 。tu nhất thiết địa đắc thành Phật cố 。chí chư chúng sanh thượng giả 。thử hiển kỳ quả 。chư hữu tình trung thử tối thượng cố 。giải thoát chư hữu tình giả 。thử hiển kỳ nghiệp 。dĩ năng vô đảo lệnh chư hữu tình đắc giải thoát cố 。vô tận vô đẳng đức tướng ứng giả 。thử hiển tướng ứng 。dữ kỳ vô tận vô đẳng công đức cộng tướng ứng cố 。hiện thế gian khả kiến giả 。thử thuyết biến hóa thân 。cập chúng hội khả kiến giả 。thử thuyết thọ dụng thân 。phi kiến nhân thiên đẳng giả 。thử thuyết tự tánh thân 。chư nhân thiên đẳng giai bất năng kiến 。thử hiển Phật thân tam chủng sái biệt 。thuyết danh vi chuyển 。 攝大乘論釋卷第九 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ cửu 攝大乘論釋卷第十 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ thập 世親菩薩造 Thế thân Bồ Tát tạo 三藏法師玄奘奉　詔譯 Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 彼果智分第十一之餘 bỉ quả trí phần đệ thập nhất chi dư 論曰。復次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相云何可見。此中有多頌。 luận viết 。phục thứ chư Phật Pháp thân thậm thâm tối thậm thâm 。thử thậm thâm tướng vân hà khả kiến 。thử trung hữu đa tụng 。 釋曰。於大乘中諸佛法身如甚深相。今當顯示。以十二頌。顯示十二甚深之相。 thích viết 。ư Đại-Thừa trung chư Phật Pháp thân như thậm thâm tướng 。kim đương hiển thị 。dĩ thập nhị tụng 。hiển thị thập nhị thậm thâm chi tướng 。 論曰。 luận viết 。 佛無生為生 Phật vô sanh vi sanh 亦無住為住 diệc vô trụ vi trụ/trú 諸事無功用 chư sự vô công dụng 第四食為食 đệ tứ thực vi thực/tự 釋曰。此中一頌顯示生住業住甚深。佛無生為生者。顯生甚深。以諸如來無業煩惱同諸凡愚所造作生故名無生。然有與此相違之生。其相難了名生甚深。亦無住為住者。顯住甚深。無住涅槃以為住處。如是涅槃名住甚深。諸事無功用者。顯業甚深。以諸如來無功用業。一切等故名業甚深。第四食為食者。顯住甚深。以佛所食是不清淨依止住等。四種食中第四食故。四種食者。一不清淨依止住食。謂段等四食。令欲纏有情不淨依止而得住故。二淨不淨依止住食。謂觸等三食。令色無色纏有情。淨不淨依止而得住故。由此依止。已離下地諸煩惱故說名為淨。未離上地諸煩惱故。說名不淨是故名淨不淨依止。如是依止由觸意思識食而住除其段食。三一向淨依止住食。謂段等四食令聲聞等清淨依止而得住故。四唯示現依止住食。謂即四食諸佛示現受之得住。是故諸佛食。此第四示現住食。為令能施諸有情類淨信為因福德增長。雖現受食不作食事。如來食時諸天受取。施佛意許諸餘有情。由此因故。彼有情類速證菩提。如是一切。應知總說為一甚深。又由十因。應知諸佛生無生相。一與愚癡不同法故。二與差別不同法故。三於攝受得自在故。四於住持得自在故。五於棄捨得自在故。六無二相故。七唯似光影故。八同幻化故。九住無住故。十成大事故。復由十因。應知如來不住生死及以涅槃。一非遍知故。二非永斷故。三非修習故。四知非有性故。五無所得無分別故。六遠離心故。七心證得故。八平等心故。九事不可得故。十可證得故。復由十因。應知諸佛無功用事而得成立。一妙斷離故。二無所依故。三所作無功用故。四作者無功用故。五作業無功用故。六無所有無功用故。七本來無差別故。八所作已辦故。九所作未辦故。十純熟修習一切法中得自在故。復由十因。應知諸佛實無所食而現受食。一示現以食住持身故。二令諸有情福增長故。三為欲示現有同法故。四為令隨學正受用故。五為令隨學廉儉行故。六為令發起精進行故。七為令成熟諸善根故。八為顯自身無染著故。九為恭敬業助任持故。十為欲圓滿本願生故。 thích viết 。thử trung nhất tụng hiển thị sanh trụ/trú nghiệp trụ/trú thậm thâm 。Phật vô sanh vi sanh giả 。hiển sanh thậm thâm 。dĩ chư Như Lai vô nghiệp phiền não đồng chư phàm ngu sở tạo tác sanh cố danh vô sanh 。nhiên hữu dữ thử tướng vi chi sanh 。kỳ tướng nạn/nan liễu danh sanh thậm thâm 。diệc vô trụ vi trụ/trú giả 。hiển trụ/trú thậm thâm 。Vô trụ niết-bàn dĩ vi trụ xứ 。như thị Niết-Bàn danh trụ/trú thậm thâm 。chư sự vô công dụng giả 。hiển nghiệp thậm thâm 。dĩ chư Như Lai vô công dụng nghiệp 。nhất thiết đẳng cố danh nghiệp thậm thâm 。đệ tứ thực vi thực/tự giả 。hiển trụ/trú thậm thâm 。dĩ Phật sở thực/tự thị bất thanh tịnh y chỉ trụ/trú đẳng 。tứ chủng thực trung đệ tứ thực cố 。tứ chủng thực giả 。nhất bất thanh tịnh y chỉ trụ/trú thực/tự 。vị đoạn đẳng tứ thực 。lệnh dục triền hữu tình bất tịnh y chỉ nhi đắc trụ cố 。nhị tịnh bất tịnh y chỉ trụ/trú thực/tự 。vị xúc đẳng tam thực/tự 。lệnh sắc vô sắc triền hữu tình 。tịnh bất tịnh y chỉ nhi đắc trụ cố 。do thử y chỉ 。dĩ ly hạ địa chư phiền não cố thuyết danh vi tịnh 。vị ly thượng địa chư phiền não cố 。thuyết danh bất tịnh thị cố danh tịnh bất tịnh y chỉ 。như thị y chỉ do xúc ý tư thức thực nhi trụ/trú trừ kỳ đoạn thực 。tam nhất hướng tịnh y chỉ trụ/trú thực/tự 。vị đoạn đẳng tứ thực lệnh Thanh văn đẳng thanh tịnh y chỉ nhi đắc trụ cố 。tứ duy thị hiện y chỉ trụ/trú thực/tự 。vị tức tứ thực chư Phật thị hiện thọ/thụ chi đắc trụ 。thị cố chư Phật thực/tự 。thử đệ tứ thị hiện trụ/trú thực/tự 。vi lệnh năng thí chư hữu tình loại tịnh tín vi nhân phước đức tăng trưởng 。tuy hiện thọ thực/tự bất tác thực/tự sự 。Như Lai thực thời chư Thiên thọ/thụ thủ 。thí Phật ý hứa chư dư hữu tình 。do thử nhân cố 。bỉ hữu tình loại tốc chứng Bồ-đề 。như thị nhất thiết 。ứng tri tổng thuyết vi nhất thậm thâm 。hựu do thập nhân 。ứng tri chư Phật sanh vô sanh tướng 。nhất dữ ngu si bất đồng pháp cố 。nhị dữ sái biệt bất đồng pháp cố 。tam ư nhiếp thọ đắc tự tại cố 。tứ ư trụ trì đắc tự tại cố 。ngũ ư khí xả đắc tự tại cố 。lục vô nhị tướng cố 。thất duy tự quang ảnh cố 。bát đồng huyễn hóa cố 。cửu trụ/trú vô trụ cố 。thập thành Đại sự cố 。phục do thập nhân 。ứng tri Như Lai bất trụ sanh tử cập dĩ Niết-Bàn 。nhất phi biến tri cố 。nhị phi vĩnh đoạn cố 。tam phi tu tập cố 。tứ tri phi hữu tánh cố 。ngũ vô sở đắc vô phân biệt cố 。lục viễn ly tâm cố 。thất tâm chứng đắc cố 。bát bình đẳng tâm cố 。cửu sự bất khả đắc cố 。thập khả chứng đắc cố 。phục do thập nhân 。ứng tri chư Phật vô công dụng sự nhi đắc thành lập 。nhất diệu đoạn ly cố 。nhị vô sở y cố 。tam sở tác vô công dụng cố 。tứ tác giả vô công dụng cố 。ngũ tác nghiệp vô công dụng cố 。lục vô sở hữu vô công dụng cố 。thất bản lai vô sái biệt cố 。bát sở tác dĩ biện cố 。cửu sở tác vị biện/bạn cố 。thập thuần thục tu tập nhất thiết pháp trung đắc tự tại cố 。phục do thập nhân 。ứng tri chư Phật thật vô sở thực/tự nhi hiện thọ thực/tự 。nhất thị hiện dĩ thực/tự trụ trì thân cố 。nhị lệnh chư hữu tình phước tăng trưởng cố 。tam vi dục thị hiện hữu đồng pháp cố 。tứ vi lệnh tùy học chánh thọ dụng cố 。ngũ vi lệnh tùy học liêm kiệm hạnh/hành/hàng cố 。lục vi lệnh phát khởi tinh tấn hạnh/hành/hàng cố 。thất vi lệnh thành thục chư thiện căn cố 。bát vi hiển tự thân vô nhiễm trước/trứ cố 。cửu vi cung kính nghiệp trợ nhậm trì cố 。thập vi dục viên mãn bổn nguyện sanh cố 。 論曰。 luận viết 。 無異亦無量 vô dị diệc vô lượng 無數量一業 vô số lượng nhất nghiệp 不堅業堅業 bất kiên nghiệp kiên nghiệp 諸佛具三身 chư Phật cụ tam thân 釋曰。此頌顯示安立數業甚深。無異亦無量者。顯安立甚深。諸佛法身無差別故說名無異。無量依止現等覺故說名無量。無數量一業者。顯數甚深。佛雖無量而同一業。是故甚深。不堅業堅業諸佛具三身者。謂諸如來三身相應。其受用身事業堅住。其變化身業不堅住。如是事業名為甚深。 thích viết 。thử tụng hiển thị an lập số nghiệp thậm thâm 。vô dị diệc vô lượng giả 。hiển an lập thậm thâm 。chư Phật Pháp thân vô sái biệt cố thuyết danh vô dị 。vô lượng y chỉ hiện đẳng giác cố thuyết danh vô lượng 。vô số lượng nhất nghiệp giả 。hiển số thậm thâm 。Phật tuy vô lượng nhi đồng nhất nghiệp 。thị cố thậm thâm 。bất kiên nghiệp kiên nghiệp chư Phật cụ tam thân giả 。vị chư Như Lai tam thân tướng ứng 。kỳ thọ dụng thân sự nghiệp kiên trụ/trú 。kỳ biến hóa thân nghiệp bất kiên trụ/trú 。như thị sự nghiệp danh vi thậm thâm 。 論曰。 luận viết 。 現等覺非有 hiện đẳng giác phi hữu 一切覺非無 nhất thiết giác phi vô 一一念無量 nhất nhất niệm vô lượng 有非有所顯 hữu phi hữu sở hiển 釋曰。此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者。補特伽羅法非有故。一切覺非無者。由假名理說一切佛現等覺故。云何知佛現等正覺。謂一一念無量佛故。此即顯示一一念中有無量佛現等正覺。有非有所顯者。此顯真如是有非有。諸佛是此真如所顯。 thích viết 。thử tụng hiển thị hiện đẳng giác thậm thâm 。hiện đẳng giác phi hữu giả 。Bổ-đặc-già-la Pháp phi hữu cố 。nhất thiết giác phi vô giả 。do giả danh lý thuyết nhất thiết Phật hiện đẳng giác cố 。vân hà tri Phật hiện đẳng chánh giác 。vị nhất nhất niệm vô lượng Phật cố 。thử tức hiển thị nhất nhất niệm trung hữu vô lượng Phật hiện đẳng chánh giác 。hữu phi hữu sở hiển giả 。thử hiển chân như thị hữu phi hữu 。chư Phật thị thử chân như sở hiển 。 論曰。 luận viết 。 非染非離染 phi nhiễm phi ly nhiễm 由欲得出離 do dục đắc xuất ly 了知欲無欲 liễu tri dục vô dục 悟入欲法性 ngộ nhập dục pháp tánh 釋曰。此頌顯示離欲甚深。非染非離染者。貪欲無故說名非染。以無染故離染亦無。所以者何。貪染若有可有離染。染既是無故無離染。由欲得出離者。由伏斷貪纏留貪隨眠故。得究竟出離。若不留隨眠。應同聲聞等入般涅槃故。了知欲無欲悟入欲法性者。了知遍計所執貪欲無貪欲性。即能悟入欲法真如。 thích viết 。thử tụng hiển thị ly dục thậm thâm 。phi nhiễm phi ly nhiễm giả 。tham dục vô cố thuyết danh phi nhiễm 。dĩ vô nhiễm cố ly nhiễm diệc vô 。sở dĩ giả hà 。tham nhiễm nhược hữu khả hữu ly nhiễm 。nhiễm ký thị vô cố vô ly nhiễm 。do dục đắc xuất ly giả 。do phục đoạn tham triền lưu tham tùy miên cố 。đắc cứu cánh xuất ly 。nhược/nhã bất lưu tùy miên 。ưng đồng Thanh văn đẳng nhập Bát Niết Bàn cố 。liễu tri dục vô dục ngộ nhập dục pháp tánh giả 。liễu tri biến kế sở chấp tham dục vô tham dục tánh 。tức năng ngộ nhập dục pháp chân như 。 論曰。 luận viết 。 諸佛過諸蘊 chư Phật quá/qua chư uẩn 安住諸蘊中 an trụ chư uẩn trung 與彼非一異 dữ bỉ phi nhất dị 不捨而善寂 bất xả nhi thiện tịch 釋曰。此頌顯示斷蘊甚深諸佛過諸蘊。安住諸蘊中者。謂諸如來超過色等五種取蘊。住無所得法性蘊中。與彼非一異者。雖已捨遍計所執諸蘊。而與彼非異。以即安住彼法性故。亦復不一。若是一者。遍計所執應同法性成清淨境。不捨而善寂者。謂不棄捨圓成實蘊。即是妙善涅槃體故。 thích viết 。thử tụng hiển thị đoạn uẩn thậm thâm chư Phật quá/qua chư uẩn 。an trụ chư uẩn trung giả 。vị chư Như Lai siêu quá sắc đẳng ngũ chủng thủ uẩn 。trụ/trú vô sở đắc pháp tánh uẩn trung 。dữ bỉ phi nhất dị giả 。tuy dĩ xả biến kế sở chấp chư uẩn 。nhi dữ bỉ phi dị 。dĩ tức an trụ bỉ pháp tánh cố 。diệc phục bất nhất 。nhược/nhã thị nhất giả 。biến kế sở chấp ưng đồng pháp tánh thành thanh tịnh cảnh 。bất xả nhi thiện tịch giả 。vị bất khí xả viên thành thật uẩn 。tức thị diệu thiện Niết-Bàn thể cố 。 論曰。 luận viết 。 諸佛事相雜 chư Phật sự tướng tạp 猶如大海水 do như đại hải thủy 我已現當作 ngã dĩ hiện đương tác 他利無是思 tha lợi vô thị tư 釋曰。此頌顯示成熟甚深。諸佛事相雜者。謂諸如來成熟有情一切事業。悉皆平等。其喻云何。猶如大海水者。譬如大海眾流所入其水相雜。為魚鱉等同所受用。諸佛亦爾。同入法界所作事業和合無二。等為成熟有情受用。我已現當作者。於三時中隨一時作。他利無是思者。不作是思。我於他利已現當作。然無功用能作一切利益安樂諸有情事。譬如世間末尼天樂。 thích viết 。thử tụng hiển thị thành thục thậm thâm 。chư Phật sự tướng tạp giả 。vị chư Như Lai thành thục hữu tình nhất thiết sự nghiệp 。tất giai bình đẳng 。kỳ dụ vân hà 。do như đại hải thủy giả 。thí như đại hải chúng lưu sở nhập kỳ thủy tướng tạp 。vi ngư miết đẳng đồng sở thọ dụng 。chư Phật diệc nhĩ 。đồng nhập Pháp giới sở tác sự nghiệp hòa hợp vô nhị 。đẳng vi thành thục hữu tình thọ dụng 。ngã dĩ hiện đương tác giả 。ư tam thời trung tùy nhất thời tác 。tha lợi vô thị tư giả 。bất tác thị tư 。ngã ư tha lợi dĩ hiện đương tác 。nhiên vô công dụng năng tác nhất thiết lợi ích an lạc chư hữu tình sự 。thí như thế gian mạt ni Thiên nhạc 。 論曰。 luận viết 。 眾生罪不現 chúng sanh tội bất hiện 如月於破器 như nguyệt ư phá khí 遍滿諸世間 biến mãn chư thế gian 由法光如日 do pháp quang như nhật 釋曰。此頌顯示顯現甚深。若諸世間不見諸佛。而說諸佛其身常住。佛身既常何故不見。眾生罪不現如月於破器者。如破器中水不得住。水不住故月則不現如是。有情身中無有奢摩他水。佛月不現。水喻等持。體清潤故遍滿諸世間。由法光如日者。謂今世間佛雖不現。然遍一切施作佛事。由說契經應頌等法。譬如日光遍滿世間。作諸佛事成熟有情。 thích viết 。thử tụng hiển thị hiển hiện thậm thâm 。nhược/nhã chư thế gian bất kiến chư Phật 。nhi thuyết chư Phật kỳ thân thường trụ 。Phật thân ký thường hà cố bất kiến 。chúng sanh tội bất hiện như nguyệt ư phá khí giả 。như phá khí trung thủy bất đắc trụ 。thủy bất trụ cố nguyệt tức bất hiện như thị 。hữu tình thân trung vô hữu xa ma tha thủy 。Phật nguyệt bất hiện 。thủy dụ đẳng trì 。thể thanh nhuận cố biến mãn chư thế gian 。do pháp quang như nhật giả 。vị kim thế gian Phật tuy bất hiện 。nhiên biến nhất thiết thí tác Phật sự 。do thuyết khế Kinh ưng tụng đẳng Pháp 。thí như nhật quang biến mãn thế gian 。tác chư Phật sự thành thục hữu tình 。 論曰。 luận viết 。 或現等正覺 hoặc hiện đẳng chánh giác 或涅槃如火 hoặc Niết-Bàn như hỏa 此未曾非有 thử vị tằng phi hữu 諸佛身常故 chư Phật thân thường cố 釋曰。此頌顯示示現等覺涅槃甚深。或現等正覺或涅槃如火者。謂諸如來或現成佛或現涅槃。其事如火或時燒然或時息滅。諸佛亦爾。或於未熟諸有情類。現般涅槃。或於已熟諸有情類現成佛果。為欲令彼得解脫故。譬如一火性無差別。法身亦爾。應知唯一。餘半頌文其義易了。 thích viết 。thử tụng hiển thị thị hiện đẳng giác Niết-Bàn thậm thâm 。hoặc hiện đẳng chánh giác hoặc Niết-Bàn như hỏa giả 。vị chư Như Lai hoặc hiện thành Phật hoặc hiện Niết-Bàn 。kỳ sự như hỏa hoặc thời thiêu nhiên hoặc thời tức diệt 。chư Phật diệc nhĩ 。hoặc ư vị thục chư hữu tình loại 。hiện Bát Niết Bàn 。hoặc ư dĩ thục chư hữu tình loại hiện thành Phật quả 。vi dục lệnh bỉ đắc giải thoát cố 。thí như nhất hỏa tánh vô sái biệt 。Pháp thân diệc nhĩ 。ứng tri duy nhất 。dư bán tụng văn kỳ nghĩa dịch liễu 。 論曰。 luận viết 。 佛於非聖法 Phật ư phi thánh pháp 人趣及惡趣 nhân thú cập ác thú 非梵行法中 phi phạm hạnh Pháp trung 最勝自體住 tối thắng tự thể trụ/trú 釋曰。此頌顯示住甚深。佛於非聖法中。人趣惡趣中。非梵行法中。由最勝自體住。最勝住由聖住等而安住故。此中聖住者。謂空等住。天住者。謂諸靜慮住。梵住者。謂慈等無量住。非聖法者。謂不善法。佛於其中住空等住。由此空等聖所住故。名為聖住。人趣及惡趣者。謂緣彼有情住。諸靜慮所住靜慮名為天住。非梵行法者。謂於彼法住慈悲等四種梵住。最勝自體住者。謂由如是最勝自體住最勝住。此顯諸佛於諸住中安住最勝自體諸住。 thích viết 。thử tụng hiển thị trụ/trú thậm thâm 。Phật ư phi thánh pháp trung 。nhân thú ác thú trung 。phi phạm hạnh Pháp trung 。do tối thắng tự thể trụ/trú 。tối thắng trụ/trú do Thánh trụ/trú đẳng nhi an trụ/trú cố 。thử trung Thánh trụ/trú giả 。vị không đẳng trụ 。Thiên trụ/trú giả 。vị chư tĩnh lự trụ/trú 。phạm trụ/trú giả 。vị từ đẳng vô lượng trụ/trú 。phi thánh pháp giả 。vị bất thiện pháp 。Phật ư kỳ trung trụ/trú không đẳng trụ 。do thử không đẳng Thánh sở trụ cố 。danh vi Thánh trụ/trú 。nhân thú cập ác thú giả 。vị duyên bỉ hữu tình trụ 。chư tĩnh lự sở trụ tĩnh lự danh vi Thiên trụ/trú 。phi phạm hạnh Pháp giả 。vị ư bỉ pháp trụ từ bi đẳng tứ chủng phạm trụ/trú 。tối thắng tự thể trụ/trú giả 。vị do như thị tối thắng tự thể trụ/trú tối thắng trụ/trú 。thử hiển chư Phật ư chư trụ trung an trụ tối thắng tự thể chư trụ 。 論曰。 luận viết 。 佛一切處行 Phật nhất thiết xứ hạnh/hành/hàng 亦不行一處 diệc bất hạnh/hành nhất xứ/xử 於一切身現 ư nhất thiết thân hiện 非六根所行 phi lục căn sở hạnh 釋曰。此頌顯示自體甚深。佛一切處行亦不行一處者。謂後得智於善不善無記等中分別而轉。無分別智不行一處。第二義者謂變化身一切處行。其餘二身不行一處。於一切身現者。即變化身遍於一切處處可見。非六根所行者。即變化身。為欲化彼那落迦等。現於彼生。那落迦等受生有情見化身時。不如實見。不能了知。但謂即是那落迦等。是故化身決定非彼那落迦等六根所行。 thích viết 。thử tụng hiển thị tự thể thậm thâm 。Phật nhất thiết xứ hạnh/hành/hàng diệc bất hạnh/hành nhất xứ/xử giả 。vị hậu đắc trí ư thiện bất thiện vô kí đẳng trung phân biệt nhi chuyển 。vô phân biệt trí bất hạnh/hành nhất xứ/xử 。đệ nhị nghĩa giả vị biến hóa thân nhất thiết xứ hạnh/hành/hàng 。kỳ dư nhị thân bất hạnh/hành nhất xứ/xử 。ư nhất thiết thân hiện giả 。tức biến hóa thân biến ư nhất thiết xứ xứ khả kiến 。phi lục căn sở hạnh giả 。tức biến hóa thân 。vi dục hóa bỉ na lạc ca đẳng 。hiện ư bỉ sanh 。na lạc ca đẳng thọ sanh hữu Tình kiến hóa thân thời 。bất như thật kiến 。bất năng liễu tri 。đãn vị tức thị na lạc ca đẳng 。thị cố hóa thân quyết định phi bỉ na lạc ca đẳng lục căn sở hạnh 。 論曰。 luận viết 。 煩惱伏不滅 phiền não phục bất diệt 如毒呪所害 như độc chú sở hại 留惑至惑盡 lưu hoặc chí hoặc tận 證佛一切智 chứng Phật nhất thiết trí 釋曰。此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱伏不滅如毒呪所害者。菩薩位中伏煩惱纏。未滅煩惱。有隨眠故。譬如眾毒呪力所害。體雖猶在而不為害。煩惱亦爾。智了知故。體雖猶在而不為害。留惑至惑盡者。以留隨眠諸煩惱故。不如聲聞速般涅槃得至究竟諸煩惱盡。證佛一切智者。煩惱盡時得一切智。 thích viết 。thử tụng hiển thị đoạn phiền não thậm thâm 。phiền não phục bất diệt như độc chú sở hại giả 。Bồ Tát vị trung phục phiền não triền 。vị diệt phiền não 。hữu tùy miên cố 。thí như chúng độc chú lực sở hại 。thể tuy do tại nhi bất vi hại 。phiền não diệc nhĩ 。trí liễu tri cố 。thể tuy do tại nhi bất vi hại 。lưu hoặc chí hoặc tận giả 。dĩ lưu tùy miên chư phiền não cố 。bất như Thanh văn tốc Bát Niết Bàn đắc chí cứu cánh chư phiền não tận 。chứng Phật nhất thiết trí giả 。phiền não tận thời đắc nhất thiết trí 。 論曰。 luận viết 。 煩惱成覺分 phiền não thành giác phần 生死為涅槃 sanh tử vi Niết-Bàn 具大方便故 cụ đại phương tiện cố 諸佛不思議 chư Phật bất tư nghị 釋曰。此頌顯示不可思議甚深。謂諸菩薩具大方便。煩惱集諦轉成覺分。生死苦諦即為涅槃。如是一切諸佛聖教。如前所說。三因緣故。不可思議。謂自內證故等。 thích viết 。thử tụng hiển thị bất khả tư nghị thậm thâm 。vị chư Bồ-tát cụ đại phương tiện 。phiền não tập đế chuyển thành giác phần 。sanh tử khổ đế tức vi Niết-Bàn 。như thị nhất thiết chư Phật Thánh giáo 。như tiền sở thuyết 。tam nhân duyên cố 。bất khả tư nghị 。vị tự nội chứng cố đẳng 。 論曰。應知如是所說甚深有十二種。謂生住業住甚深。安立數業甚深。現等覺甚深。離欲甚深。斷蘊甚深。成熟甚深。顯現甚深。示現等覺涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。斷煩惱甚深。不可思議甚深。 luận viết 。ứng tri như thị sở thuyết thậm thâm hữu thập nhị chủng 。vị sanh trụ/trú nghiệp trụ/trú thậm thâm 。an lập số nghiệp thậm thâm 。hiện đẳng giác thậm thâm 。ly dục thậm thâm 。đoạn uẩn thậm thâm 。thành thục thậm thâm 。hiển hiện thậm thâm 。thị hiện đẳng giác Niết-Bàn thậm thâm 。trụ/trú thậm thâm 。hiển thị tự thể thậm thâm 。đoạn phiền não thậm thâm 。bất khả tư nghị thậm thâm 。 釋曰。此十二種皆難覺了故名甚深。一一別相如前已說。 thích viết 。thử thập nhị chủng giai nạn/nan giác liễu cố danh thậm thâm 。nhất nhất biệt tướng như tiền dĩ thuyết 。 論曰。若諸菩薩念佛法身。由幾種念應修此念。略說菩薩念佛法身。由七種念應修此念。一者諸佛於一切法。得自在轉。應修此念。於一切世界得無礙通故。此中有頌。 luận viết 。nhược/nhã chư Bồ-tát niệm Phật Pháp thân 。do ki chủng niệm ưng tu thử niệm 。lược thuyết Bồ Tát niệm Phật Pháp thân 。do thất chủng niệm ưng tu thử niệm 。nhất giả chư Phật ư nhất thiết Pháp 。đắc tự tại chuyển 。ưng tu thử niệm 。ư nhất thiết thế giới đắc vô ngại thông cố 。thử trung hữu tụng 。 有情界周遍 hữu tình giới chu biến 具障而闕因 cụ chướng nhi khuyết nhân 二種決定轉 nhị chủng quyết định chuyển 諸佛無自在 chư Phật vô tự tại 二者如來其身常住。應修此念。真如無間解脫垢故。三者如來最勝無罪。應修此念。一切煩惱及所知障並離繫故。四者如來無有功用應修此念。不作功用一切佛事無休息故。五者如來受大富樂。應修此念。清淨佛土大富樂故。六者如來離諸染污。應修此念。生在世間一切世法不能染故。七者如來能成大事。應修此念。示現等覺般涅槃等。一切有情未成熟者能令成熟。已成熟者令解脫故。此中有二頌。 nhị giả Như Lai kỳ thân thường trụ 。ưng tu thử niệm 。chân như Vô gián giải thoát cấu cố 。tam giả Như Lai tối thắng vô tội 。ưng tu thử niệm 。nhất thiết phiền não cập sở tri chướng tịnh ly hệ cố 。tứ giả Như Lai vô hữu công dụng ưng tu thử niệm 。bất tác công dụng nhất thiết Phật sự vô hưu tức cố 。ngũ giả Như Lai thọ/thụ Đại phú lạc/nhạc 。ưng tu thử niệm 。thanh tịnh Phật độ Đại phú lạc/nhạc cố 。lục giả Như Lai ly chư nhiễm ô 。ưng tu thử niệm 。sanh tại thế gian nhất thiết thế Pháp bất năng nhiễm cố 。thất giả Như Lai năng thành Đại sự 。ưng tu thử niệm 。thị hiện đẳng giác Bát Niết Bàn đẳng 。nhất thiết hữu tình vị thành thục giả năng lệnh thành thục 。dĩ thành thục giả lệnh giải thoát cố 。thử trung hữu nhị tụng 。 圓滿屬自心 viên mãn chúc tự tâm 具常住清淨 cụ thường trụ thanh tịnh 無功用能施 vô công dụng năng thí 有情大法樂 hữu tình đại pháp lạc/nhạc 遍行無依止 biến hạnh/hành/hàng vô y chỉ 平等利多生 bình đẳng lợi đa sanh 一切佛智者 nhất thiết Phật trí giả 應修一切念 ưng tu nhất thiết niệm 釋曰。今當顯示若諸菩薩念佛法身由七種念應修其念。於一切法得自在轉者。由得神通於一切法自在而轉。以諸如來於一切世界得無礙神通。非如聲聞等猶有障礙故。若諸如來於一切法自在而轉。何故一切有情之類不得涅槃。故今一頌顯由此因諸有情類不能證得究竟涅槃。有情界周遍具障而闕因者。謂諸有情有業等障名為具障。由具障故雖無量佛出現於世。不能令彼得般涅槃。諸佛於彼無有自在。若諸有情無涅槃法名為闕因。此意說彼無涅槃因。無種性故。諸佛於彼無有自在。二種決定轉者。決定有二種。一作業決定。二受異熟決定。當知此中說名決定。諸佛於此二決定中無有自在。頑愚等身名異熟障決定。當墮那落迦等名受異熟決定。應知此中二種差別如來身常住。真如無間解脫垢故者。謂真如理無間。解脫一切障垢。顯成法身。是故如來其身常住。如來受大富樂者。應知如來清淨佛土名大富樂。如來能成大事者。謂諸如來現等正覺般涅槃等。成大義利。已成熟者令得解脫。未成熟者令其成熟。餘修念佛其義易了。復以二頌顯釋如是七種念佛。於此頌中宣說諸佛七種圓滿。令修念佛。謂諸菩薩初念如來隨屬自心圓滿。次念如來其身常住圓滿。次念如來具足清善圓滿。即是最勝無罪。次念如來無功用圓滿。謂作佛事無功用故。次念如來。施大法樂圓滿。應知即於清淨佛土受大法樂。次念如來離諸染污圓滿。即是遍行無所依止。若有所依而遍行者。即有苦難。由無所依而遍行故。佛常無苦離染遍行。後念如來平等多利圓滿。即是念佛能成大事。成熟解脫諸有情故。 thích viết 。kim đương hiển thị nhược/nhã chư Bồ-tát niệm Phật Pháp thân do thất chủng niệm ưng tu kỳ niệm 。ư nhất thiết Pháp đắc tự tại chuyển giả 。do đắc thần thông ư nhất thiết Pháp tự tại nhi chuyển 。dĩ chư Như Lai ư nhất thiết thế giới đắc vô ngại thần thông 。phi như Thanh văn đẳng do hữu chướng ngại cố 。nhược/nhã chư Như Lai ư nhất thiết Pháp tự tại nhi chuyển 。hà cố nhất thiết hữu tình chi loại bất đắc Niết Bàn 。cố kim nhất tụng hiển do thử nhân chư hữu tình loại bất năng chứng đắc cứu cánh Niết Bàn 。hữu tình giới chu biến cụ chướng nhi khuyết nhân giả 。vị chư hữu tình hữu nghiệp đẳng chướng danh vi cụ chướng 。do cụ chướng cố tuy vô lượng Phật xuất hiện ư thế 。bất năng lệnh bỉ đắc Bát Niết Bàn 。chư Phật ư bỉ vô hữu tự tại 。nhược/nhã chư hữu tình vô Niết-Bàn Pháp danh vi khuyết nhân 。thử ý thuyết bỉ vô Niết-Bàn nhân 。vô chủng tánh cố 。chư Phật ư bỉ vô hữu tự tại 。nhị chủng quyết định chuyển giả 。quyết định hữu nhị chủng 。nhất tác nghiệp quyết định 。nhị thọ dị thục quyết định 。đương tri thử trung thuyết danh quyết định 。chư Phật ư thử nhị quyết định trung vô hữu tự tại 。ngoan ngu đẳng thân danh dị thục chướng quyết định 。đương đọa na lạc ca đẳng danh thọ/thụ dị thục quyết định 。ứng tri thử trung nhị chủng sái biệt Như Lai thân thường trụ 。chân như Vô gián giải thoát cấu cố giả 。vị chân như lý Vô gián 。giải thoát nhất thiết chướng cấu 。hiển thành Pháp thân 。thị cố Như Lai kỳ thân thường trụ 。Như Lai thọ/thụ Đại phú lạc/nhạc giả 。ứng tri Như Lai thanh tịnh Phật độ danh Đại phú lạc/nhạc 。Như Lai năng thành Đại sự giả 。vị chư Như Lai hiện đẳng chánh giác Bát Niết Bàn đẳng 。thành Đại nghĩa lợi 。dĩ thành thục giả lệnh đắc giải thoát 。vị thành thục giả lệnh kỳ thành thục 。dư tu niệm Phật kỳ nghĩa dịch liễu 。phục dĩ nhị tụng hiển thích như thị thất chủng niệm Phật 。ư thử tụng trung tuyên thuyết chư Phật thất chủng viên mãn 。lệnh tu niệm Phật 。vị chư Bồ-tát sơ niệm Như Lai tùy chúc tự tâm viên mãn 。thứ niệm Như Lai kỳ thân thường trụ viên mãn 。thứ niệm Như Lai cụ túc thanh thiện viên mãn 。tức thị tối thắng vô tội 。thứ niệm Như Lai vô công dụng viên mãn 。vị tác Phật sự vô công dụng cố 。thứ niệm Như Lai 。thí đại pháp lạc/nhạc viên mãn 。ứng tri tức ư thanh tịnh Phật độ thọ/thụ đại pháp lạc/nhạc 。thứ niệm Như Lai ly chư nhiễm ô viên mãn 。tức thị biến hạnh/hành/hàng vô sở y chỉ 。nhược/nhã hữu sở y nhi biến hành giả 。tức hữu khổ nạn 。do vô sở y nhi biến hạnh/hành/hàng cố 。Phật thường vô khổ ly nhiễm biến hạnh/hành/hàng 。hậu niệm Như Lai bình đẳng đa lợi viên mãn 。tức thị niệm Phật năng thành Đại sự 。thành thục giải thoát chư hữu tình cố 。 論曰。復次諸佛清淨佛土相云何。應知如菩薩藏百千契經序品中說。謂薄伽梵住最勝光曜。七寶莊嚴放大光明。普照一切無邊世界。無量方所妙飾間列。周圓無際其量難測。超過三界所行之處。勝出世間善根所起。最極自在淨識為相。如來所都。諸大菩薩眾所雲集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼從。廣大法味喜樂所持。作諸眾生一切義利。蠲除一切煩惱災橫。遠離眾魔。過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處。大念慧行以為遊路。大止妙觀以為所乘。大空無相無願解脫為所入門。無量功德眾所莊嚴。大寶花王之所建立大宮殿中。如是現示清淨佛土。顯色圓滿形色圓滿。分量圓滿方所圓滿。因圓滿果圓滿。主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿。任持圓滿事業圓滿。攝益圓滿無畏圓滿。住處圓滿路圓滿。乘圓滿門圓滿。依持圓滿。 luận viết 。phục thứ chư Phật thanh tịnh Phật độ tướng vân hà 。ứng tri như Bồ-tát tạng bách thiên khế Kinh tự phẩm trung thuyết 。vị Bạc Già Phạm trụ/trú tối thắng quang diệu 。thất bảo trang nghiêm phóng đại quang minh 。phổ chiếu nhất thiết vô biên thế giới 。vô lượng phương sở diệu sức gian liệt 。châu viên vô tế kỳ lượng nạn/nan trắc 。siêu quá tam giới sở hạnh chi xứ/xử 。thắng xuất thế gian thiện căn sở khởi 。tối cực tự tại tịnh thức vi tướng 。Như Lai sở đô 。chư đại Bồ-tát chúng sở vân tập 。vô lượng Thiên Long dược xoa Kiện-đạt-phược A-tố-lạc yết lộ đồ khẩn nại lạc mạc hô lạc già nhân phi nhân đẳng thường sở dực tòng 。quảng đại pháp vị thiện lạc sở trì 。tác chư chúng sanh nhất thiết nghĩa lợi 。quyên trừ nhất thiết phiền não tai hoạnh 。viễn ly chúng ma 。quá/qua chư trang nghiêm 。Như Lai trang nghiêm chi sở y xứ 。Đại niệm tuệ hạnh/hành/hàng dĩ vi du lộ 。Đại chỉ diệu quán dĩ vi sở thừa 。đại không vô tướng vô nguyện giải thoát vi sở nhập môn 。vô lượng công đức chúng sở trang nghiêm 。đại bảo hoa Vương chi sở kiến lập Đại cung điện trung 。như thị hiện thị thanh tịnh Phật độ 。hiển sắc viên mãn hình sắc viên mãn 。phần lượng viên mãn phương sở viên mãn 。nhân viên mãn quả viên mãn 。chủ viên mãn phụ dực viên mãn quyến thuộc viên mãn 。nhậm trì viên mãn sự nghiệp viên mãn 。nhiếp ích viên mãn vô úy viên mãn 。trụ xứ viên mãn lộ viên mãn 。thừa viên mãn môn viên mãn 。y trì viên mãn 。 復次受用如是清淨佛土。一向淨妙一向安樂一向無罪一向自在。 phục thứ thọ dụng như thị thanh tịnh Phật độ 。nhất hướng tịnh diệu nhất hướng an lạc nhất hướng vô tội nhất hướng tự tại 。 釋曰。如菩薩藏百千頌經序品中說清淨佛土。此淨佛土顯示何等殊勝功德。謂初二句顯淨佛土顯色圓滿。言七寶者。一金二銀三琉璃四牟娑洛寶。五遏濕摩揭婆寶。舉此應知即舉末囉羯多等寶。六赤真珠寶。此赤真珠赤蟲中出。一切寶中最為殊勝。七羯雞怛諾迦寶。放大光明普照一切無邊世界者。謂次前說七寶所放諸大光明。此上二句皆同顯示顯色圓滿。次有一句顯形色圓滿。次有一句顯分量圓滿。次有一句顯方所圓滿。次有一句顯因圓滿。此何所因。謂出世間無分別智及後得智。此後得智說名為勝。此後得故從此二種善根所起。即此善根名因圓滿。次有一句顯果圓滿。謂淨佛土以極自在淨識為相。次有一句顯主圓滿。次有一句顯輔翼圓滿。次有一句顯眷屬圓滿。前已舉龍今此復舉莫呼洛伽為攝大蟒。次有一句顯任持圓滿。即是飲食。次有一句顯事業圓滿。謂食此食已辦諸眾生一切義利。次有一句顯攝益圓滿。於淨土中離諸煩惱。無諸苦故。次有一句顯無畏圓滿。若處無怨即無怖畏。怨謂四魔。此淨土中諸煩惱魔蘊魔死魔及以天魔悉皆無有。是故無畏。次有一句顯住處圓滿。次有一句顯路圓滿。此淨佛土由何路入。謂大乘中聞思修慧。如其次第大念慧行為遊入路。次有一句顯乘圓滿。乘奢摩他毘鉢舍那而遊趣故。次有一句顯門圓滿。謂此淨土由何門入。謂大乘中大空無相無願解脫為所入門。次有一句顯依持圓滿。如大地等依風輪住。此淨佛土何所依持。無量功德眾所莊嚴。大紅蓮華之所建立。受用如是清淨佛土一向清淨妙者。謂淨土中無有不淨糞穢等事。一向安樂者。謂淨土中唯有樂受。無有苦受無無記受。一向無罪者。謂淨土中無有不善亦無無記一向自在者。謂淨土中不待外緣。一切所欲隨自心故。 thích viết 。như Bồ-tát tạng bách thiên tụng Kinh tự phẩm trung thuyết thanh tịnh Phật độ 。thử tịnh Phật độ hiển thị hà đẳng thù thắng công đức 。vị sơ nhị cú hiển tịnh Phật độ hiển sắc viên mãn 。ngôn thất bảo giả 。nhất kim nhị ngân tam lưu ly tứ mưu sa lạc bảo 。ngũ át thấp ma yết Bà bảo 。cử thử ứng tri tức cử mạt La yết đa đẳng bảo 。lục xích trân châu bảo 。thử xích trân châu xích trùng trung xuất 。nhất thiết bảo trung tối vi thù thắng 。thất yết kê đát nặc Ca bảo 。phóng đại quang minh phổ chiếu nhất thiết vô biên thế giới giả 。vị thứ tiền thuyết thất bảo sở phóng chư đại quang minh 。thử thượng nhị cú giai đồng hiển thị hiển sắc viên mãn 。thứ hữu nhất cú hiển hình sắc viên mãn 。thứ hữu nhất cú hiển phần lượng viên mãn 。thứ hữu nhất cú hiển phương sở viên mãn 。thứ hữu nhất cú hiển nhân viên mãn 。thử hà sở nhân 。vị xuất thế gian vô phân biệt trí cập hậu đắc trí 。thử hậu đắc trí thuyết danh vi thắng 。thử hậu đắc cố tòng thử nhị chủng thiện căn sở khởi 。tức thử thiện căn danh nhân viên mãn 。thứ hữu nhất cú hiển quả viên mãn 。vị tịnh Phật độ dĩ cực tự tại tịnh thức vi tướng 。thứ hữu nhất cú hiển chủ viên mãn 。thứ hữu nhất cú hiển phụ dực viên mãn 。thứ hữu nhất cú hiển quyến thuộc viên mãn 。tiền dĩ cử long kim thử phục cử mạc hô lạc già vi nhiếp Đại mãng 。thứ hữu nhất cú hiển nhậm trì viên mãn 。tức thị ẩm thực 。thứ hữu nhất cú hiển sự nghiệp viên mãn 。vị thực/tự thử thực/tự dĩ biện/bạn chư chúng sanh nhất thiết nghĩa lợi 。thứ hữu nhất cú hiển nhiếp ích viên mãn 。ư tịnh thổ trung ly chư phiền não 。vô chư khổ cố 。thứ hữu nhất cú hiển vô úy viên mãn 。nhã xứ vô oán tức vô bố úy 。oán vị tứ ma 。thử tịnh thổ trung chư phiền não ma uẩn ma tử ma cập dĩ thiên ma tất giai vô hữu 。thị cố vô úy 。thứ hữu nhất cú hiển trụ xứ viên mãn 。thứ hữu nhất cú hiển lộ viên mãn 。thử tịnh Phật độ do hà lộ nhập 。vị Đại-Thừa trung văn tư tu tuệ 。như kỳ thứ đệ Đại niệm tuệ hạnh/hành/hàng vi du nhập lộ 。thứ hữu nhất cú hiển thừa viên mãn 。thừa xa ma tha Tì bát xá na nhi du thú cố 。thứ hữu nhất cú hiển môn viên mãn 。vị thử tịnh thổ do hà môn nhập 。vị Đại-Thừa trung đại không vô tướng vô nguyện giải thoát vi sở nhập môn 。thứ hữu nhất cú hiển y trì viên mãn 。như Đại địa đẳng y phong luân trụ/trú 。thử tịnh Phật độ hà sở y trì 。vô lượng công đức chúng sở trang nghiêm 。đại hồng liên hoa chi sở kiến lập 。thọ dụng như thị thanh tịnh Phật độ nhất hướng thanh tịnh diệu giả 。vị tịnh thổ trung vô hữu bất tịnh phẩn uế đẳng sự 。nhất hướng an lạc giả 。vị tịnh thổ trung duy hữu lạc thọ 。vô hữu khổ thọ vô vô kí thọ/thụ 。nhất hướng vô tội giả 。vị tịnh thổ trung vô hữu bất thiện diệc vô vô kí nhất hướng tự tại giả 。vị tịnh thổ trung bất đãi ngoại duyên 。nhất thiết sở dục tùy tự tâm cố 。 論曰。復次應知。如是諸佛法界。於一切時能作五業。一者救濟一切有情災橫為業。於暫見時便能救濟盲聾狂等諸災橫故。二者救濟惡趣為業。拔諸有情出不善處置善處故。三者救濟非方便為業。令諸外道捨非方便求解脫行。置於如來聖教中故。四者救濟薩迦耶為業。授與能超三界道故。五者救濟乘為業。拯拔欲趣餘乘菩薩。及不定種性諸聲聞等。安處令修大乘行故。於此五業應知諸佛業用平等。此中有頌。 luận viết 。phục thứ ứng tri 。như thị chư Phật Pháp giới 。ư nhất thiết thời năng tác ngũ nghiệp 。nhất giả cứu tế nhất thiết hữu tình tai hoạnh vi nghiệp 。ư tạm kiến thời tiện năng cứu tế manh lung cuồng đẳng chư tai hoạnh cố 。nhị giả cứu tế ác thú vi nghiệp 。bạt chư hữu tình xuất bất thiện xứ trí thiện xứ cố 。tam giả cứu tế phi phương tiện vi nghiệp 。lệnh chư ngoại đạo xả phi phương tiện cầu giải thoát hạnh/hành/hàng 。trí ư Như Lai Thánh giáo trung cố 。tứ giả cứu tế tát ca da vi nghiệp 。thụ dữ năng siêu tam giới đạo cố 。ngũ giả cứu tế thừa vi nghiệp 。chửng bạt dục thú dư thừa Bồ Tát 。cập bất định chủng tánh chư Thanh văn đẳng 。an xứ lệnh tu Đại-Thừa hạnh/hành/hàng cố 。ư thử ngũ nghiệp ứng tri chư Phật nghiệp dụng bình đẳng 。thử trung hữu tụng 。 因依事性行 nhân y sự tánh hạnh/hành/hàng 別故許業異 biệt cố hứa nghiệp dị 世間此力別 thế gian thử lực biệt 無故非導師 vô cố phi Đạo sư 釋曰。應知如是諸佛法界於一切時能作五業者。謂佛法身恒作五業。救濟一切有情災橫為業等者。謂盲聾等暫見佛時便得眼等。救濟惡趣為業等者謂拔惡處置於善處。名救惡趣。救濟薩迦耶為業等者。謂為世間說能超出三界聖道。即說三界為薩迦耶。所餘二句其義可知。於此五業應知諸佛諸業平等。於此義中復說一頌。謂因依等。由是因緣一切如來諸業平等。一切世間業不平等。以一伽他總略顯示世間因別。故許業異者。謂諸世間由別因故生那落迦別因生天。別因生人乃至餓鬼。由因別故許業有異。世間依別故許業異者。依謂身體。由依別故許業有異。世間事別故許業異者。謂諸世間商賈事別。營農事別。此等事務有差別故許業有異。世間性別故許業異者。性謂意趣。意趣別故許業有異。世間行別故許業異者。由作行業有差別故許業有異。諸佛作業皆無功用。一切因等差別力無。是故導師非有業異。 thích viết 。ứng tri như thị chư Phật Pháp giới ư nhất thiết thời năng tác ngũ nghiệp giả 。vị Phật Pháp thân hằng tác ngũ nghiệp 。cứu tế nhất thiết hữu tình tai hoạnh vi nghiệp đẳng giả 。vị manh lung đẳng tạm kiến Phật thời tiện đắc nhãn đẳng 。cứu tế ác thú vi nghiệp đẳng giả vị bạt ác xứ/xử trí ư thiện xứ 。danh cứu ác thú 。cứu tế tát ca da vi nghiệp đẳng giả 。vị vi thế gian thuyết năng siêu xuất tam giới Thánh đạo 。tức thuyết tam giới vi tát ca da 。sở dư nhị cú kỳ nghĩa khả tri 。ư thử ngũ nghiệp ứng tri chư Phật chư nghiệp bình đẳng 。ư thử nghĩa trung phục thuyết nhất tụng 。vị nhân y đẳng 。do thị nhân duyên nhất thiết Như Lai chư nghiệp bình đẳng 。nhất thiết thế gian nghiệp bất bình đẳng 。dĩ nhất già tha tổng lược hiển thị thế gian nhân biệt 。cố hứa nghiệp dị giả 。vị chư thế gian do biệt nhân cố sanh na lạc ca biệt nhân sanh thiên 。biệt nhân sanh nhân nãi chí ngạ quỷ 。do nhân biệt cố hứa nghiệp hữu dị 。thế gian y biệt cố hứa nghiệp dị giả 。y vị thân thể 。do y biệt cố hứa nghiệp hữu dị 。thế gian sự biệt cố hứa nghiệp dị giả 。vị chư thế gian thương cổ sự biệt 。doanh nông sự biệt 。thử đẳng sự vụ hữu sái biệt cố hứa nghiệp hữu dị 。thế gian tánh biệt cố hứa nghiệp dị giả 。tánh vị ý thú 。ý thú biệt cố hứa nghiệp hữu dị 。thế gian hạnh/hành/hàng biệt cố hứa nghiệp dị giả 。do tác hành nghiệp hữu sái biệt cố hứa nghiệp hữu dị 。chư Phật tác nghiệp giai vô công dụng 。nhất thiết nhân đẳng sái biệt lực vô 。thị cố Đạo sư phi hữu nghiệp dị 。 論曰。若此功德圓滿相應。諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意趣佛說一乘。此中有二頌。 luận viết 。nhược/nhã thử công đức viên mãn tướng ứng 。chư Phật Pháp thân bất dữ thanh văn độc giác thừa cọng 。dĩ hà ý thú Phật thuyết nhất thừa 。thử trung hữu nhị tụng 。 為引攝一類 vi dẫn nhiếp nhất loại 及任持所餘 cập nhậm trì sở dư 由不定種性 do bất định chủng tánh 諸佛說一乘 chư Phật thuyết nhất thừa 法無我解脫 pháp vô ngã giải thoát 等故性不同 đẳng cố tánh bất đồng 得二意樂化 đắc nhị ý lạc hóa 究竟說一乘 cứu cánh thuyết nhất thừa 釋曰。此中二頌辯諸佛說一乘意趣。為引攝一類謂為者。引攝不定種性諸聲聞等令趣大乘。云何當令不定種性諸聲聞等。皆由大乘而般涅槃。及任持。所餘者。謂為任持不定種性諸菩薩眾令住大乘。云何當令不定種性諸菩薩眾不捨大乘。勿聲聞乘而般涅槃。為此義故佛說一乘。由不定等句義已說法無我解脫。乃至廣說。此中復由別意趣力唯說一乘。何別意趣。謂法等故等。法等故者。法謂真如。諸聲聞等同所歸趣。所趣平等故說一乘。無我等故者。謂聲聞等補特伽羅。我皆無有。由無我故。此是聲聞。此是菩薩不應道理。由此無我平等意趣故說一乘。解脫等故者。謂聲聞等。於煩惱障同得解脫故說一乘。如世尊言。解脫解脫無有差別。性不同故者。種性差別故。以不定性諸聲聞等亦當成佛。由此意趣故說一乘。得二意樂故者。得二種意樂故。一攝取平等意樂。由此攝取一切有情。言彼即是我我即是彼。如是取已。自既成佛彼亦成佛。由此意趣故說一乘。二法性平等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙佛授記。得佛法性平等意樂。未得法身。由得如是平等意樂。作是思惟。諸佛法性即我法性。復有別義。謂彼眾中有諸菩薩。與彼名同蒙佛授記。由此法如平等意樂故說一乘。言化故者。謂佛化作聲聞乘等。如世尊言。我憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃。由此意趣故說一乘。以聲聞乘所化有情由見此故。得般涅槃。故現此化究竟故者。唯此一乘最為究竟。過此更無餘勝乘故。聲聞乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸佛世尊宣說一乘。 thích viết 。thử trung nhị tụng biện chư Phật thuyết nhất thừa ý thú 。vi dẫn nhiếp nhất loại vị vi giả 。dẫn nhiếp bất định chủng tánh chư Thanh văn đẳng lệnh thú Đại-Thừa 。vân hà đương lệnh bất định chủng tánh chư Thanh văn đẳng 。giai do Đại-Thừa nhi Bát Niết Bàn 。cập nhậm trì 。sở dư giả 。vị vi nhậm trì bất định chủng tánh chư Bồ-tát chúng lệnh trụ/trú Đại-Thừa 。vân hà đương lệnh bất định chủng tánh chư Bồ-tát chúng bất xả Đại-Thừa 。vật Thanh văn thừa nhi Bát Niết Bàn 。vi thử nghĩa cố Phật thuyết nhất thừa 。do bất định đẳng cú nghĩa dĩ thuyết pháp vô ngã giải thoát 。nãi chí quảng thuyết 。thử trung phục do biệt ý thú lực duy thuyết nhất thừa 。hà biệt ý thú 。vị Pháp đẳng cố đẳng 。Pháp đẳng cố giả 。Pháp vị chân như 。chư Thanh văn đẳng đồng sở quy thú 。sở thú bình đẳng cố thuyết nhất thừa 。vô ngã đẳng cố giả 。vị Thanh văn đẳng Bổ-đặc-già-la 。ngã giai vô hữu 。do vô ngã cố 。thử thị Thanh văn 。thử thị Bồ Tát bất ưng đạo lý 。do thử vô ngã bình đẳng ý thú cố thuyết nhất thừa 。giải thoát đẳng cố giả 。vị Thanh văn đẳng 。ư phiền não chướng đồng đắc giải thoát cố thuyết nhất thừa 。như Thế Tôn ngôn 。giải thoát giải thoát vô hữu sái biệt 。tánh bất đồng cố giả 。chủng tánh sái biệt cố 。dĩ ất định tánh chư Thanh văn đẳng diệc đương thành Phật 。do thử ý thú cố thuyết nhất thừa 。đắc nhị ý lạc cố giả 。đắc nhị chủng ý lạc cố 。nhất nhiếp thủ bình đẳng ý lạc 。do thử nhiếp thủ nhất thiết hữu tình 。ngôn bỉ tức thị ngã ngã tức thị bỉ 。như thị thủ dĩ 。tự ký thành Phật bỉ diệc thành Phật 。do thử ý thú cố thuyết nhất thừa 。nhị pháp tánh bình đẳng ý lạc 。vị chư thanh văn Pháp hoa hội thượng mông Phật thọ kí 。đắc Phật pháp tánh bình đẳng ý lạc 。vị đắc pháp thân 。do đắc như thị bình đẳng ý lạc 。tác thị tư tánh 。chư Phật Pháp tánh tức ngã pháp tánh 。phục hưũ biệt nghĩa 。vị bỉ chúng trung hữu chư Bồ-tát 。dữ bỉ danh đồng mông Phật thọ kí 。do thử pháp như bình đẳng ý lạc cố thuyết nhất thừa 。ngôn hóa cố giả 。vị Phật hóa tác Thanh văn thừa đẳng 。như Thế Tôn ngôn 。ngã ức vãng tích vô lượng bách phản y Thanh văn thừa nhi Bát Niết Bàn 。do thử ý thú cố thuyết nhất thừa 。dĩ Thanh văn thừa sở hóa hữu tình do kiến thử cố 。đắc Bát Niết Bàn 。cố hiện thử hóa cứu cánh cố giả 。duy thử nhất thừa tối vi cứu cánh 。quá/qua thử cánh vô dư thắng thừa cố 。Thanh văn thừa đẳng hữu dư thắng thừa 。sở vị Phật thừa 。do thử ý thú 。chư Phật Thế tôn tuyên thuyết nhất thừa 。 論曰。如是諸佛同一法身而佛有多。何緣可見。此中有頌。 luận viết 。như thị chư Phật đồng nhất Pháp thân nhi Phật hữu đa 。hà duyên khả kiến 。thử trung hữu tụng 。 一界中無二 nhất giới trung vô nhị 同時無量圓 đồng thời vô lượng viên 次第轉非理 thứ đệ chuyển phi lý 故成有多佛 cố thành hữu đa Phật 釋曰。今當顯示。由此因緣。應知諸佛雖同法身。而或成一或復成多。應知一者法界同故。諸佛皆同法界為體。法界一故應知一佛。又一佛者。以於一時一世界中。無二佛現故知一佛。又伽他中顯示諸佛或一或多。一界中無二者。此句顯示唯有一佛。一世界中無有二佛俱時出現。是故說言唯有一佛。餘句顯示諸佛有多。同時無量圓者。無量菩薩同一時中資糧圓滿。若諸菩薩福智資糧同時圓滿不得成佛。如是資糧應空無果。眾多菩薩修集資糧同時圓滿。是故應知一時多佛。次第轉非理者。無有次第轉成佛義。若諸菩薩修資糧時。觀待次第前後成滿。可得佛時前後次第。然諸菩薩修資糧時。不待次第前後成滿。故得佛時亦無次第前後成義。是故同時有眾多佛。 thích viết 。kim đương hiển thị 。do thử nhân duyên 。ứng tri chư Phật tuy đồng Pháp thân 。nhi hoặc thành nhất hoặc phục thành đa 。ứng tri nhất giả Pháp giới đồng cố 。chư Phật giai đồng Pháp giới vi thể 。Pháp giới nhất cố ứng tri nhất Phật 。hựu nhất Phật giả 。dĩ ư nhất thời nhất thế giới trung 。vô nhị Phật hiện cố tri nhất Phật 。hựu già tha trung hiển thị chư Phật hoặc nhất hoặc đa 。nhất giới trung vô nhị giả 。thử cú hiển thị duy hữu nhất Phật 。nhất thế giới trung vô hữu nhị Phật câu thời xuất hiện 。thị cố thuyết ngôn duy hữu nhất Phật 。dư cú hiển thị chư Phật hữu đa 。đồng thời vô lượng viên giả 。vô lượng Bồ Tát đồng nhất thời trung tư lương viên mãn 。nhược/nhã chư Bồ-tát phước trí tư lương đồng thời viên mãn bất đắc thành Phật 。như thị tư lương ưng không vô quả 。chúng đa Bồ Tát tu tập tư lương đồng thời viên mãn 。thị cố ứng tri nhất thời đa Phật 。thứ đệ chuyển phi lý giả 。vô hữu thứ đệ chuyển thành Phật nghĩa 。nhược/nhã chư Bồ-tát tu tư lương thời 。quán đãi thứ đệ tiền hậu thành mãn 。khả đắc Phật thời tiền hậu thứ đệ 。nhiên chư Bồ-tát tu tư lương thời 。bất đãi thứ đệ tiền hậu thành mãn 。cố đắc Phật thời diệc vô thứ đệ tiền hậu thành nghĩa 。thị cố đồng thời hữu chúng đa Phật 。 論曰。云何應知於法身中。佛非畢竟入於涅槃。亦非畢竟不入涅槃。此中有頌。 luận viết 。vân hà ứng tri ư Pháp thân trung 。Phật phi tất cánh nhập ư Niết-Bàn 。diệc phi tất cánh bất nhập Niết Bàn 。thử trung hữu tụng 。 一切障脫故 nhất thiết chướng thoát cố 所作無竟故 sở tác vô cánh cố 佛畢竟涅槃 Phật tất cánh Niết-Bàn 畢竟不涅槃 tất cánh bất Niết-Bàn 釋曰。有餘部說諸佛無有畢竟涅槃。復有別部聲聞乘人說諸佛有畢竟涅槃故。此頌中顯二意趣。一切障脫故者。由佛解脫一切煩惱所知障故。依此意趣說言諸佛畢竟涅槃。所作無竟故者。由佛普於一切有情。未成熟者欲令成熟。已成熟者欲令解脫。是所應作。此事無有究竟之期。故佛畢竟不入涅槃。若異此者應如聲聞畢竟涅槃。是則本願應空無果。 thích viết 。hữu dư bộ thuyết chư Phật vô hữu tất cánh Niết-Bàn 。phục hưũ biệt bộ Thanh văn thừa nhân thuyết chư Phật hữu tất cánh Niết-Bàn cố 。thử tụng trung hiển nhị ý thú 。nhất thiết chướng thoát cố giả 。do Phật giải thoát nhất thiết phiền não sở tri chướng cố 。y thử ý thú thuyết ngôn chư Phật tất cánh Niết-Bàn 。sở tác vô cánh cố giả 。do Phật phổ ư nhất thiết hữu tình 。vị thành thục giả dục lệnh thành thục 。dĩ thành thục giả dục lệnh giải thoát 。thị sở ưng tác 。thử sự vô hữu cứu cánh chi kỳ 。cố Phật tất cánh bất nhập Niết Bàn 。nhược/nhã dị thử giả ưng như Thanh văn tất cánh Niết-Bàn 。thị tắc Bổn Nguyện ưng không vô quả 。 論曰。何故受用身非即自性身。由六因故。一色身可見故。二無量佛眾會差別可見故。三隨勝解見自性不定可見故四別別而見自性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等種種眾會間雜可見故。六阿賴耶識與諸轉識轉依。非理可見故。佛受用身即自性身。不應道理。 luận viết 。hà cố thọ dụng thân phi tức tự tánh thân 。do lục nhân cố 。nhất sắc thân khả kiến cố 。nhị vô lượng Phật chúng hội sái biệt khả kiến cố 。tam tùy thắng giải kiến tự tánh bất định khả kiến cố tứ biệt biệt nhi kiến tự tánh biến động khả kiến cố 。ngũ Bồ Tát Thanh văn cập chư Thiên đẳng chủng chủng chúng hội gian tạp khả kiến cố 。lục A-lại-da thức dữ chư chuyển thức chuyển y 。phi lý khả kiến cố 。Phật thọ dụng thân tức tự tánh thân 。bất ưng đạo lý 。 釋曰。今當顯示佛受用身即自性身不應正理。色身可見故者。佛受用身色身可見。非佛法身。由此非理故受用身非即法身。又受用身有佛眾會差別可得。法身無有如是差別。由此非理故受用身非自性身。又受用身隨勝解見。如契經說。或見佛身。唯有黃色。或見佛身唯有青色。如是廣說。若受用身即自性身。此自性身應不決定體。不決定名自性身不應正理。由此非理故受用身非自性身。又受用身一類有情先見別異。即此後時復見別異。非佛法身自性變動。由此非理故受用身非自性身。又受用身有諸天等種種眾會常相間雜。非自性身有此間雜。由此非理故受用身非自性身。又轉阿賴耶識得自性身。若受用身即自性身。轉諸轉識復得何身。由此非理故受用身非自性身。由此六因不應理故二不成一。 thích viết 。kim đương hiển thị Phật thọ dụng thân tức tự tánh thân bất ưng chánh lý 。sắc thân khả kiến cố giả 。Phật thọ dụng thân sắc thân khả kiến 。phi Phật Pháp thân 。do thử phi lý cố thọ dụng thân phi tức Pháp thân 。hựu thọ dụng thân hữu Phật chúng hội sái biệt khả đắc 。Pháp thân vô hữu như thị sái biệt 。do thử phi lý cố thọ dụng thân phi tự tánh thân 。hựu thọ dụng thân tùy thắng giải kiến 。như khế Kinh thuyết 。hoặc kiến Phật thân 。duy hữu hoàng sắc 。hoặc kiến Phật thân duy hữu thanh sắc 。như thị quảng thuyết 。nhược/nhã thọ dụng thân tức tự tánh thân 。thử tự tánh thân ưng bất quyết định thể 。bất quyết định danh tự tánh thân bất ưng chánh lý 。do thử phi lý cố thọ dụng thân phi tự tánh thân 。hựu thọ dụng thân nhất loại hữu tình tiên kiến biệt dị 。tức thử hậu thời phục kiến biệt dị 。phi Phật Pháp thân tự tánh biến động 。do thử phi lý cố thọ dụng thân phi tự tánh thân 。hựu thọ dụng thân hữu chư Thiên đẳng chủng chủng chúng hội thường tướng gian tạp 。phi tự tánh thân hữu thử gian tạp 。do thử phi lý cố thọ dụng thân phi tự tánh thân 。hựu chuyển A-lại-da thức đắc tự tánh thân 。nhược/nhã thọ dụng thân tức tự tánh thân 。chuyển chư chuyển thức phục đắc hà thân 。do thử phi lý cố thọ dụng thân phi tự tánh thân 。do thử lục nhân bất ưng lý cố nhị bất thành nhất 。 論曰。何因變化身非即自性身。由八因故。謂諸菩薩從久遠來得不退定。於覩史多及人中生不應道理。又諸菩薩從久遠來常憶宿住。書算數印工巧論中。及於受用欲塵行中不能正知不應道理。又諸菩薩從久遠來。已知惡說善說法教。往外道所不應道理。又諸菩薩從久遠來。已能善知三乘正道。修邪苦行不應道理。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲。但於一處成等正覺轉正法輪不應道理。若離示現成等正覺。唯以化身於所餘處施作佛事。即應但於覩史多天成等正覺。何不施設。遍於一切贍部洲中。同時佛出既不施設。無教無理。雖有多化而不違彼無二如來出現世言。由一四洲攝世界故。如二輪王不同出世。此中有頌。 luận viết 。hà nhân biến hóa thân phi tức tự tánh thân 。do bát nhân cố 。vị chư Bồ-tát tùng cửu viễn lai đắc bất thoái định 。ư đổ sử đa cập nhân trung sanh bất ưng đạo lý 。hựu chư Bồ-tát tùng cửu viễn lai thường ức tú trụ/trú 。thư toán số ấn công xảo luận trung 。cập ư thọ dụng dục trần hạnh/hành/hàng trung bất năng chánh tri bất ưng đạo lý 。hựu chư Bồ-tát tùng cửu viễn lai 。dĩ tri ác thuyết thiện thuyết pháp giáo 。vãng ngoại đạo sở bất ưng đạo lý 。hựu chư Bồ-tát tùng cửu viễn lai 。dĩ năng thiện tri tam thừa chánh đạo 。tu tà khổ hạnh bất ưng đạo lý 。hựu chư Bồ-tát xả bách câu-chi chư thiệm bộ châu 。đãn ư nhất xứ/xử thành đẳng chánh giác chuyển chánh Pháp luân bất ưng đạo lý 。nhược/nhã ly thị hiện thành đẳng chánh giác 。duy dĩ hóa thân ư sở dư xứ/xử thí tác Phật sự 。tức ưng đãn ư Đổ-sử-đa thiên thành đẳng chánh giác 。hà bất thí thiết 。biến ư nhất thiết thiệm bộ châu trung 。đồng thời Phật xuất ký bất thí thiết 。vô giáo vô lý 。tuy hữu đa hóa nhi bất vi bỉ vô nhị Như Lai xuất hiện thế ngôn 。do nhất tứ châu nhiếp thế giới cố 。như nhị luân Vương bất đồng xuất thế 。thử trung hữu tụng 。 佛微細化身 Phật vi tế hóa thân 多處胎平等 đa xứ thai bình đẳng 為顯一切種 vi hiển nhất thiết chủng 成等覺而轉 thành đẳng giác nhi chuyển 為欲利樂一切有情。發願修行證大菩提。畢竟涅槃不應道理。願行無果成過失故。 vi dục lợi lạc nhất thiết hữu tình 。phát nguyện tu hành chứng đại Bồ-đề 。tất cánh Niết-Bàn bất ưng đạo lý 。nguyện hạnh vô quả thành quá thất cố 。 釋曰。今當顯示佛變化身即自性身不應正理。由八因故。此中最初不應理者。謂諸菩薩從久遠來。已無量劫得不退定。尚不應生覩史多天。況於人中。然此世間現受生者。是變化身非自性身。又諸菩薩從久遠來常憶宿住。於書算等不能正知不應道理。但為調伏諸有情故化為此事。又諸菩薩三無數劫勤修福慧。不能正知惡說善說邪苦行事。於最後身證菩提時何能頓悟由此道理是變化身非自性身。又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲。但於一處成等正覺轉正法輪不應道理。若變化身遍一切處同時現化應正道理。故變化身非自性身。若諸異部作如是執。佛唯一處真證等覺。餘方現化施作佛事。若爾何故不許但住覩史多天真證等覺。遍於一切四大洲渚。示現化身施作佛事。又於一切四大洲中不現等覺。無教無理故不應說。此佛土中有四洲渚不現成佛。若有說言縱有是事。便違契經故。經中說無二如來俱時出現。應知此經同轉輪王。如說輪王無二並出。依一四洲非一佛土。無二如來俱時出現當知亦爾。此中意說一四大洲名一世界。今復以頌顯示諸佛化現等覺。佛微細化身等者。此中義說。若於爾時佛現安住覩史多天。示從彼沒入母胎等。即於彼時化作尊者舍利子等無量眷屬。亦現入胎出生等事。安立如是變化眷屬。當知為顯一切種覺殊勝佛事。今當顯示如來畢竟入般涅槃不應道理。謂為化度一切有情。先發大願及修大行。常自誓言。我當利樂一切有情勤修正行。若始成佛已便般涅槃。即所修願行空無有果。由此非理是變化身非自性身。 thích viết 。kim đương hiển thị Phật biến hóa thân tức tự tánh thân bất ưng chánh lý 。do bát nhân cố 。thử trung tối sơ bất ưng lý giả 。vị chư Bồ-tát tùng cửu viễn lai 。dĩ vô lượng kiếp đắc bất thoái định 。thượng bất ưng sanh Đổ-sử-đa thiên 。huống ư nhân trung 。nhiên thử thế gian hiện thọ sanh giả 。thị biến hóa thân phi tự tánh thân 。hựu chư Bồ-tát tùng cửu viễn lai thường ức tú trụ/trú 。ư thư toán đẳng bất năng chánh tri bất ưng đạo lý 。đãn vi điều phục chư hữu tình cố hóa vi thử sự 。hựu chư Bồ-tát tam vô số kiếp cần tu phước tuệ 。bất năng chánh tri ác thuyết thiện thuyết tà khổ hạnh sự 。ư tối hậu thân chứng Bồ-đề thời hà năng đốn ngộ do thử đạo lý thị biến hóa thân phi tự tánh thân 。hựu chư Bồ-tát xả bách câu-chi chư thiệm bộ châu 。đãn ư nhất xứ/xử thành đẳng chánh giác chuyển chánh Pháp luân bất ưng đạo lý 。nhược/nhã biến hóa thân biến nhất thiết xứ đồng thời hiện hóa ưng chánh đạo lý 。cố biến hóa thân phi tự tánh thân 。nhược/nhã chư dị bộ tác như thị chấp 。Phật duy nhất xứ/xử chân chứng đẳng giác 。dư phương hiện hóa thí tác Phật sự 。nhược nhĩ hà cố bất hứa đãn trụ/trú Đổ-sử-đa thiên chân chứng đẳng giác 。biến ư nhất thiết tứ đại châu chử 。thị hiện hóa thân thí tác Phật sự 。hựu ư nhất thiết tứ đại châu trung bất hiện đẳng giác 。vô giáo vô lý cố bất ưng thuyết 。thử Phật thổ trung hữu tứ châu chử bất hiện thành Phật 。nhược hữu thuyết ngôn túng hữu thị sự 。tiện vi khế Kinh cố 。Kinh trung thuyết vô nhị Như Lai câu thời xuất hiện 。ứng tri thử Kinh đồng Chuyển luân Vương 。như thuyết luân Vương vô nhị tịnh xuất 。y nhất tứ châu phi nhất Phật thổ 。vô nhị Như Lai câu thời xuất hiện đương tri diệc nhĩ 。thử trung ý thuyết nhất tứ đại châu danh nhất thế giới 。kim phục dĩ tụng hiển thị chư Phật hóa hiện đẳng giác 。Phật vi tế hóa thân đẳng giả 。thử trung nghĩa thuyết 。nhược/nhã ư nhĩ thời Phật hiện an trụ Đổ-sử-đa thiên 。thị tòng bỉ một nhập mẫu thai đẳng 。tức ư bỉ thời hóa tác Tôn-Giả Xá-lợi-tử đẳng vô lượng quyến thuộc 。diệc hiện nhập thai xuất sanh đẳng sự 。an lập như thị biến hóa quyến thuộc 。đương tri vi hiển nhất thiết chủng giác thù thắng Phật sự 。kim đương hiển thị Như Lai tất cánh nhập Bát Niết Bàn bất ưng đạo lý 。vị vi hóa độ nhất thiết hữu tình 。tiên phát đại nguyện cập tu Đại hạnh/hành/hàng 。thường tự thệ ngôn 。ngã đương lợi lạc nhất thiết hữu tình cần tu chánh hạnh 。nhược/nhã thủy thành Phật dĩ tiện Bát Niết Bàn 。tức sở tu nguyện hạnh không vô hữu quả 。do thử phi lý thị biến hóa thân phi tự tánh thân 。 論曰。佛受用身及變化身既是無常。云何經說如來身常。此二所依法身常故。又等流身及變化身。以恒受用無休廢故。數數現化不永絕故。如常受樂。如常施食。如來身常應知亦爾。 luận viết 。Phật thọ dụng thân cập biến hóa thân ký thị vô thường 。vân hà Kinh thuyết Như Lai thân thường 。thử nhị sở y Pháp thân thường cố 。hựu đẳng lưu thân cập biến hóa thân 。dĩ hằng thọ dụng vô hưu phế cố 。sát sát hiện hóa bất vĩnh tuyệt cố 。như thường thọ/thụ lạc/nhạc 。như thường thí thực/tự 。Như Lai thân thường ứng tri diệc nhĩ 。 釋曰。經說如來其身常住。佛受用身及變化身皆是無常。云何身常。故次成立二身常義。謂此二身依法身住。法身常故亦說為常。又受用身。受用無廢故說為常。其變化身恒現等覺般涅槃等。相續不斷故亦名常。復以譬喻顯此二身是常住義。猶如世間言常受樂。雖所受樂非唯無間。而得說言此常受樂。又如世間言常施食。非此施食恒無間斷。而得說言此常施食。應知二身常義亦爾。 thích viết 。Kinh thuyết Như Lai kỳ thân thường trụ 。Phật thọ dụng thân cập biến hóa thân giai thị vô thường 。vân hà thân thường 。cố thứ thành lập nhị thân thường nghĩa 。vị thử nhị thân y Pháp thân trụ 。Pháp thân thường cố diệc thuyết vi thường 。hựu thọ dụng thân 。thọ dụng vô phế cố thuyết vi thường 。kỳ biến hóa thân hằng hiện đẳng giác Bát Niết Bàn đẳng 。tướng tục bất đoạn cố diệc danh thường 。phục dĩ thí dụ hiển thử nhị thân thị thường trụ nghĩa 。do như thế gian ngôn thường thọ/thụ lạc/nhạc 。tuy sở thọ lạc/nhạc phi duy Vô gián 。nhi đắc thuyết ngôn thử thường thọ/thụ lạc/nhạc 。hựu như thế gian ngôn thường thí thực/tự 。phi thử thí thực hằng Vô gián đoạn 。nhi đắc thuyết ngôn thử thường thí thực/tự 。ứng tri nhị thân thường nghĩa diệc nhĩ 。 論曰。由六因故。諸佛世尊所現化身非畢竟住。一所作究竟。成熟有情已解脫故。二為令捨離不樂涅槃。為求如來常住身故。三為令捨離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故。四為令於佛深生渴仰。恐數見者生厭怠故。五令於自身發勤精進。知正說者難可得故。六為諸有情極速成熟。令自精進不捨軛故。此中有二頌。 luận viết 。do lục nhân cố 。chư Phật Thế tôn sở hiện hóa thân phi tất cánh trụ/trú 。nhất sở tác cứu cánh 。thành thục hữu tình dĩ giải thoát cố 。nhị vi lệnh xả ly bất lạc/nhạc Niết-Bàn 。vi cầu Như Lai thường trụ thân cố 。tam vi lệnh xả ly khinh hủy chư Phật 。lệnh ngộ thậm thâm chánh pháp giáo cố 。tứ vi lệnh ư Phật thâm sanh khát ngưỡng 。khủng số kiến giả sanh yếm đãi cố 。ngũ lệnh ư tự thân phát cần tinh tấn 。tri chánh thuyết giả nạn/nan khả đắc cố 。lục vi chư hữu tình cực tốc thành thục 。lệnh tự tinh tấn bất xả ách cố 。thử trung hữu nhị tụng 。 由所作究竟 do sở tác cứu cánh 捨不樂涅槃 xả bất lạc/nhạc Niết-Bàn 離輕毀諸佛 ly khinh hủy chư Phật 深生於渴仰 thâm sanh ư khát ngưỡng 內自發正勤 nội tự phát chánh cần 為極速成熟 vi cực tốc thành thục 故許佛化身 cố hứa Phật hóa thân 而非畢竟住 nhi phi tất cánh trụ/trú 釋曰。如是六因直說及頌。證佛化身非畢竟住。其文易了故不煩釋。 thích viết 。như thị lục nhân trực thuyết cập tụng 。chứng Phật hóa thân phi tất cánh trụ/trú 。kỳ văn dịch liễu cố bất phiền thích 。 論曰。諸佛法身無始時來無別無量。不應為得更作功用。此中有頌。 luận viết 。chư Phật Pháp thân vô thủy thời lai vô biệt vô lượng 。bất ưng vi đắc cánh tác công dụng 。thử trung hữu tụng 。 佛得無別無量因 Phật đắc vô biệt vô lượng nhân 有情若捨勤功用 hữu tình nhược/nhã xả cần công dụng 證得恒時不成因 chứng đắc hằng thời bất thành nhân 斷如是因不應理 đoạn như thị nhân bất ưng lý 釋曰。此中有難。若佛法身無始時來無別無量作證得因。能辦有情諸利樂事。為證佛果不應更作正勤功用。為釋此難以頌顯示。諸佛證得無始時來無別無量。若是有情為求佛果捨精進因。可有此難。諸佛證得於得佛果無始時來不成因故。然佛證得無始時來無別無量。恒與有情作得佛果勤精進因。故不應難。諸佛法身無始時來無別無量作證得因。為證佛果不應更作正勤功用。是故諸佛證得法身。非是有情為求佛果捨精進因。又佛證得無始時來無別無量。作求佛果勤精進因。若諸有情捨勤功用。如是證得恒不成因故。又斷此因不應道理。謂諸菩薩悲願纏心。於諸有情愍如一子。諸有情類處大牢獄具受艱辛。是故菩薩於諸有情利益安樂。若作是心。餘既能作。我當不作。不應道理。恒作是心。餘於此事若作不作。我定當作。是故不應斷如是因。 thích viết 。thử trung hữu nạn/nan 。nhược/nhã Phật Pháp thân vô thủy thời lai vô biệt vô lượng tác chứng đắc nhân 。năng biện hữu tình chư lợi lạc sự 。vi chứng Phật quả bất ưng cánh tác chánh cần công dụng 。vi thích thử nạn/nan dĩ tụng hiển thị 。chư Phật chứng đắc vô thủy thời lai vô biệt vô lượng 。nhược/nhã thị hữu tình vi cầu Phật quả xả tinh tấn nhân 。khả hữu thử nạn/nan 。chư Phật chứng đắc ư đắc Phật quả vô thủy thời lai bất thành nhân cố 。nhiên Phật chứng đắc vô thủy thời lai vô biệt vô lượng 。hằng dữ hữu tình tác đắc Phật quả cần tinh tấn nhân 。cố bất ưng nạn/nan 。chư Phật Pháp thân vô thủy thời lai vô biệt vô lượng tác chứng đắc nhân 。vi chứng Phật quả bất ưng cánh tác chánh cần công dụng 。thị cố chư Phật chứng đắc Pháp thân 。phi thị hữu tình vi cầu Phật quả xả tinh tấn nhân 。hựu Phật chứng đắc vô thủy thời lai vô biệt vô lượng 。tác cầu Phật quả cần tinh tấn nhân 。nhược/nhã chư hữu tình xả cần công dụng 。như thị chứng đắc hằng bất thành nhân cố 。hựu đoạn thử nhân bất ưng đạo lý 。vị chư Bồ-tát bi nguyện triền tâm 。ư chư hữu tình mẫn như nhất tử 。chư hữu tình loại xứ/xử Đại lao ngục cụ thọ/thụ gian tân 。thị cố Bồ Tát ư chư hữu tình lợi ích an lạc 。nhược/nhã tác thị tâm 。dư ký năng tác 。ngã đương bất tác 。bất ưng đạo lý 。hằng tác thị tâm 。dư ư thử sự nhược/nhã tác bất tác 。ngã định đương tác 。thị cố bất ưng đoạn như thị nhân 。 論曰。阿毘達磨大乘經中攝大乘品。我阿僧伽略釋究竟。 luận viết 。A-tỳ Đạt-ma Đại thừa Kinh trung nhiếp Đại thừa phẩm 。ngã A-tăng-già lược thích cứu cánh 。 釋曰。正趣大乘制造無量殊勝。論者軌範世親略釋究竟。 thích viết 。chánh thú Đại-Thừa chế tạo vô lượng thù thắng 。luận giả quỹ phạm Thế thân lược thích cứu cánh 。 攝大乘論釋卷第十 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích quyển đệ thập * * * * * * ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 13:08:04 2018 ============================================================