TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 13:04:31 2018 ============================================================ No. 1596 (Nos. 1595, 1597; cf. Nos. 1592-1594, 1598) No. 1596 (Nos. 1595, 1597; cf. Nos. 1592-1594, 1598) 攝大乘論釋論卷第一 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ nhất 世親菩薩造 Thế thân Bồ Tát tạo 隋天竺三藏笈多共行矩等譯 tùy Thiên-Trúc Tam Tạng Cấp-đa cọng hạnh/hành/hàng củ đẳng dịch 應知依止勝相勝語第一 ứng tri y chỉ thắng tướng thắng ngữ đệ nhất 無等聖教章第一 vô đẳng Thánh giáo chương đệ nhất 論曰。阿毘達磨大乘修多羅中。婆伽婆前善入大乘菩薩。為顯揚大乘大體故說。所謂為大乘故。諸佛世尊有十種勝相勝語。 luận viết 。A-tỳ Đạt-ma Đại-Thừa tu-đa-la trung 。Bà-Già-Bà tiền thiện nhập Đại-Thừa Bồ Tát 。vi hiển dương Đại-Thừa Đại thể cố thuyết 。sở vị vi Đại-Thừa cố 。chư Phật Thế tôn hữu thập chủng thắng tướng thắng ngữ 。 釋曰。問何為造論。答為敷演。應知甚深寬大法性故。若除不承佛菩薩力。何人有能於此解釋。復以何義故。此論作如此相說。若離阿毘達磨言。則不知是聖說。為此義故。又是出經名。如言十地經。今當釋彼經名。為令不知者令知故。言阿毘達磨修多羅者。彼修多羅中。明此阿毘達磨法門故。亦為顯修多羅名故。言大乘者。簡異聲聞阿毘達磨故。亦有非聖說阿毘達磨。有人自以分別慧。謂是佛說阿毘達磨。或言。聲聞所說。或言。世智者所作。為此故言大乘修多羅。即顯示異於聲聞等故。復次言阿毘達磨者。顯示菩薩藏攝故復次藏攝者。顯示調伏自煩惱故。於大乘中。是菩薩煩惱。菩薩以分別為煩惱故。阿毘達磨者。甚深寬大為相。此藏有三種。謂修多羅。阿毘達磨。毘那耶。即此三上下乘別故為二。謂聲聞藏。菩薩藏。復次此三及二。何故名藏。答由攝故。謂攝一切所應知義。云何成三。有九因緣故。對治諸疑者修多羅。若人於義有疑。為令彼人於彼義得決定故說。對治著二邊者毘那耶。遮有罪過受用故。謂著欲樂邊。聽無罪過受用故。遮自疲苦邊。對治自見著者。阿毘達磨。由顯無倒相故。復次說三學者修多羅。具足增上戒增上心者毘那耶。由持戒故。得不悔等次第得三磨提。具足增上慧者阿毘達磨。簡擇無倒義故。復次說法及義者修多羅。成就法義者毘那耶。若修行人調伏煩惱。於中得通達故。於法義決定善巧者阿毘達磨。由此等九因緣故立三藏。此等皆為解脫生死故。復次云何得解脫。熏知寂通故得解脫。由聞故熏於心。由思故知於修。中奢摩他故寂靜。毘鉢舍那故通達。此修多羅毘那耶阿毘達磨。略說各有四義。菩薩解此則得一切智。聲聞隨解一偈義。則得流盡。云何各有四義。一依二相三法四義。貫穿此者修多羅。於中依者。依處依人依所為故說。相者。世諦相第一義諦相。法者。陰界入緣生諦念定無量無色。解脫勝處一切處菩提分辯才無諍等。義者隨順相續故。一向二數一伏四普集。應知此是阿毘達磨。向者。阿毘達磨是向無住處涅槃法。說諦菩提分解脫等門故。數者。阿毘達磨是數法。於一一法中決了其自相通相等差別。有無量說故。伏者。阿毘達磨是伏他法。能伏他論由具立宗等故。普集者。由阿毘達磨。普集修多羅義故。復次毘那耶四者。一罪過二緣起三還淨四出離應知。於中罪過者。謂五篇罪緣起者。起罪有四。一無知二放逸三煩惱熾盛四不尊重。還淨者。由淨心非治罰法。如禁戒攝持故。出離者。有七種。一自說發露。二與學等治罰。三一向禁斷立學句。復以別道理故聽。四已解。謂眾僧同意共解故。五轉身。謂比丘比丘尼轉男女根若不共罪。六真實觀。由作法欝陀那勝觀故。七法爾得。謂得見諦已。小罪及隨小罪。法爾無有故。復次毘那耶有四義應知。一人。謂依此立學處。二立制。謂如所白彼人罪過。大師集眾制學處。三分別。謂制學句已隨更解釋。令分分差別。四決判。謂於彼分中云何得罪。云何無罪。令決定知故。今當釋本文婆伽婆前者。為顯恭敬無異言故。善入大乘者。謂得陀羅尼等功德。顯示得彼功德已。於文於義能正持正說故。此菩薩名善入大乘。何為而說。為顯發大乘大體故。顯發者。廣說彼大體故。所謂為大乘故者。依於大乘故。十種勝相勝語者。十相勝故。所以語勝。由此故彼有十種勝相勝語。復次勝言者。兩相形故如此物。勝過於彼。最上義是勝義。復次由因體勝故。彼果語勝。今當說彼十種。 thích viết 。vấn hà vi tạo luận 。đáp vi phu diễn 。ứng tri thậm thâm khoan Đại pháp tánh cố 。nhược/nhã trừ bất thừa Phật Bồ-tát lực 。hà nhân hữu năng ư thử giải thích 。phục dĩ hà nghĩa cố 。thử luận tác như thử tướng thuyết 。nhược/nhã ly A-tỳ Đạt-ma ngôn 。tức bất tri thị Thánh thuyết 。vi thử nghĩa cố 。hựu thị xuất Kinh danh 。như ngôn thập địa Kinh 。kim đương thích bỉ Kinh danh 。vi lệnh bất tri giả lệnh tri cố 。ngôn A-tỳ Đạt-ma tu-đa-la giả 。bỉ tu-đa-la trung 。minh thử A-tỳ Đạt-ma Pháp môn cố 。diệc vi hiển tu-đa-la danh cố 。ngôn Đại-Thừa giả 。giản dị Thanh văn A-tỳ Đạt-ma cố 。diệc hữu phi Thánh thuyết A-tỳ Đạt-ma 。hữu nhân tự dĩ phân biệt tuệ 。vị thị Phật thuyết A-tỳ Đạt-ma 。hoặc ngôn 。Thanh văn sở thuyết 。hoặc ngôn 。thế trí giả sở tác 。vi thử cố ngôn Đại-Thừa tu-đa-la 。tức hiển thị dị ư Thanh văn đẳng cố 。phục thứ ngôn A-tỳ Đạt-ma giả 。hiển thị Bồ-tát tạng nhiếp cố phục thứ tạng nhiếp giả 。hiển thị điều phục tự phiền não cố 。ư Đại-Thừa trung 。thị Bồ Tát phiền não 。Bồ Tát dĩ phân biệt vi phiền não cố 。A-tỳ Đạt-ma giả 。thậm thâm khoan Đại vi tướng 。thử tạng hữu tam chủng 。vị tu-đa-la 。A-tỳ Đạt-ma 。Tỳ na da 。tức thử tam thượng hạ thừa biệt cố vi nhị 。vị Thanh văn tạng 。Bồ-tát tạng 。phục thứ thử tam cập nhị 。hà cố danh tạng 。đáp do nhiếp cố 。vị nhiếp nhất thiết sở ứng tri nghĩa 。vân hà thành tam 。hữu cửu nhân duyên cố 。đối trì chư nghi giả tu-đa-la 。nhược/nhã nhân ư nghĩa hữu nghi 。vi lệnh bỉ nhân ư bỉ nghĩa đắc quyết định cố thuyết 。đối trì trước/trứ nhị biên giả Tỳ na da 。già hữu tội quá/qua thọ dụng cố 。vị trước/trứ dục lạc/nhạc biên 。thính vô tội quá/qua thọ dụng cố 。già tự bì khổ biên 。đối trì tự kiến trước/trứ giả 。A-tỳ Đạt-ma 。do hiển vô đảo tướng cố 。phục thứ thuyết tam học giả tu-đa-la 。cụ túc tăng thượng giới tăng thượng tâm giả Tỳ na da 。do trì giới cố 。đắc bất hối đẳng thứ đệ đắc tam ma Đề 。cụ túc tăng thượng tuệ giả A-tỳ Đạt-ma 。giản trạch vô đảo nghĩa cố 。phục thứ thuyết Pháp cập nghĩa giả tu-đa-la 。thành tựu pháp nghĩa giả Tỳ na da 。nhược/nhã tu hành nhân điều phục phiền não 。ư trung đắc thông đạt cố 。ư pháp nghĩa quyết định thiện xảo giả A-tỳ Đạt-ma 。do thử đẳng cửu nhân duyên cố lập Tam Tạng 。thử đẳng giai vi giải thoát sanh tử cố 。phục thứ vân hà đắc giải thoát 。huân tri tịch thông cố đắc giải thoát 。do văn cố huân ư tâm 。do tư cố tri ư tu 。trung xa ma tha cố tịch tĩnh 。Tì bát xá na cố thông đạt 。thử tu-đa-la Tỳ na da A-tỳ Đạt-ma 。lược thuyết các hữu tứ nghĩa 。Bồ Tát giải thử tức đắc nhất thiết trí 。Thanh văn tùy giải nhất kệ nghĩa 。tức đắc lưu tận 。vân hà các hữu tứ nghĩa 。nhất y nhị tướng tam Pháp tứ nghĩa 。quán xuyên thử giả tu-đa-la 。ư trung y giả 。y xứ y nhân y sở vi cố thuyết 。tướng giả 。thế đế tướng đệ nhất nghĩa đế tướng 。Pháp giả 。uẩn giới nhập duyên sanh đế niệm định vô lượng vô sắc 。giải thoát thắng xứ nhất thiết xứ Bồ-đề phần biện tài vô tránh đẳng 。nghĩa giả tùy thuận tướng tục cố 。nhất hướng nhị số nhất phục tứ phổ tập 。ứng tri thử thị A-tỳ Đạt-ma 。hướng giả 。A-tỳ Đạt-ma thị hướng vô trụ xử Niết Bàn Pháp 。thuyết đế Bồ-đề phần giải thoát đẳng môn cố 。số giả 。A-tỳ Đạt-ma thị số Pháp 。ư nhất nhất pháp trung quyết liễu kỳ tự tướng thông tướng đẳng sái biệt 。hữu vô lượng thuyết cố 。phục giả 。A-tỳ Đạt-ma thị phục tha Pháp 。năng phục tha luận do cụ lập tông đẳng cố 。phổ tập giả 。do A-tỳ Đạt-ma 。phổ tập tu-đa-la nghĩa cố 。phục thứ Tỳ na da tứ giả 。nhất tội quá/qua nhị duyên khởi tam hoàn tịnh tứ xuất ly ứng tri 。ư trung tội quá/qua giả 。vị ngũ thiên tội duyên khởi giả 。khởi tội hữu tứ 。nhất vô tri nhị phóng dật tam phiền não sí thịnh tứ bất tôn trọng 。hoàn tịnh giả 。do tịnh tâm phi trì phạt Pháp 。như cấm giới nhiếp trì cố 。xuất ly giả 。hữu thất chủng 。nhất tự thuyết phát lộ 。nhị dữ học đẳng trì phạt 。tam nhất hướng cấm đoạn lập học cú 。phục dĩ biệt đạo lý cố thính 。tứ dĩ giải 。vị chúng tăng đồng ý cọng giải cố 。ngũ chuyển thân 。vị Tỳ-kheo Tì-kheo-ni chuyển nam nữ căn nhược/nhã bất cộng tội 。lục chân thật quán 。do tác pháp uất đà na thắng quán cố 。thất pháp nhĩ đắc 。vị đắc kiến đế dĩ 。tiểu tội cập tùy tiểu tội 。Pháp nhĩ vô hữu cố 。phục thứ Tỳ na da hữu tứ nghĩa ứng tri 。nhất nhân 。vị y thử lập học xứ 。nhị lập chế 。vị như sở bạch bỉ nhân tội quá/qua 。Đại sư tập chúng chế học xứ 。tam phân biệt 。vị chế học cú dĩ tùy cánh giải thích 。lệnh phần phần sái biệt 。tứ quyết phán 。vị ư bỉ phần trung vân hà đắc tội 。vân hà vô tội 。lệnh quyết định tri cố 。kim đương thích bổn văn Bà-Già-Bà tiền giả 。vi hiển cung kính vô dị ngôn cố 。thiện nhập Đại-Thừa giả 。vị đắc Đà-la-ni đẳng công đức 。hiển thị đắc bỉ công đức dĩ 。ư văn ư nghĩa năng chánh trì chánh thuyết cố 。thử Bồ Tát danh thiện nhập Đại-Thừa 。hà vi nhi thuyết 。vi hiển phát Đại thừa Đại thể cố 。hiển phát giả 。quảng thuyết bỉ Đại thể cố 。sở vị vi Đại-Thừa cố giả 。y ư Đại-Thừa cố 。thập chủng thắng tướng thắng ngữ giả 。thập tướng thắng cố 。sở dĩ ngữ thắng 。do thử cố bỉ hữu thập chủng thắng tướng thắng ngữ 。phục thứ thắng ngôn giả 。lượng (lưỡng) tướng hình cố như thử vật 。thắng quá ư bỉ 。tối thượng nghĩa thị thắng nghĩa 。phục thứ do nhân thể thắng cố 。bỉ quả ngữ thắng 。kim đương thuyết bỉ thập chủng 。 論曰。諸佛世尊有應知依止勝相勝語。應知勝相勝語。入應知勝相勝語。彼入因果勝相勝語。彼因果修勝相勝語。於彼修差別中。增上戒勝相勝語。增上心勝相勝語。增上慧勝相勝語。滅勝相勝語。智勝相勝語。如是等所說修多羅句顯於大乘是佛語。 luận viết 。chư Phật Thế tôn hữu ứng tri y chỉ thắng tướng thắng ngữ 。ứng tri thắng tướng thắng ngữ 。nhập ứng tri thắng tướng thắng ngữ 。bỉ nhập nhân quả thắng tướng thắng ngữ 。bỉ nhân quả tu thắng tướng thắng ngữ 。ư bỉ tu sái biệt trung 。tăng thượng giới thắng tướng thắng ngữ 。tăng thượng tâm thắng tướng thắng ngữ 。tăng thượng tuệ thắng tướng thắng ngữ 。diệt thắng tướng thắng ngữ 。trí thắng tướng thắng ngữ 。như thị đẳng sở thuyết tu-đa-la cú hiển ư Đại-Thừa thị Phật ngữ 。 釋曰。應知依止勝相勝語者。所可知法名應知。謂彼染淨等法即是三性。依止者是因義。應知依止即是勝相。故言應知依止勝相。由彼勝相故語勝。即是阿梨耶識。如是等略釋義。乃至智勝相亦爾。智即勝相。故言智勝相。應知相者。謂應知自性。應知即是相故言應知相。即是三性。入應知勝相者。此應知相中。若所入及能入。俱名入。即是唯識。即此入名彼入。言彼入因果者。唯識名入。因者。謂世間施等諸波羅蜜。即是加行時。果體者。即此通達時為出世間體故。彼因果修差別者。即是前因果於此因果中。修之差別。修者。謂數習故。此數習於諸地轉勝。故名差別。即是十地。於此修差別中。增上戒學者。為戒修學名增上戒。即是十地中。所有菩薩禁戒。於諸不善無復作心故。增上心學者。內觀心。此心即是增上學。謂三摩提故。增上慧學者。勝得慧名增上慧。此慧即是增上學。增上慧學即是無分別智故。滅勝相者。謂最勝種類自體滅。於煩惱障智障故。即是無住處涅槃故。智勝相勝語者。無障礙智名智勝相。彼無分別智有對治。佛智者。離一切隨眠障。即是無分別智之殊勝。 thích viết 。ứng tri y chỉ thắng tướng thắng ngữ giả 。sở khả tri Pháp danh ứng tri 。vị bỉ nhiễm tịnh đẳng Pháp tức thị tam tánh 。y chỉ giả thị nhân nghĩa 。ứng tri y chỉ tức thị thắng tướng 。cố ngôn ứng tri y chỉ thắng tướng 。do bỉ thắng tướng cố ngữ thắng 。tức thị A-lê-da thức 。như thị đẳng lược thích nghĩa 。nãi chí trí thắng tướng diệc nhĩ 。trí tức thắng tướng 。cố ngôn trí thắng tướng 。ứng tri tướng giả 。vị ứng tri tự tánh 。ứng tri tức thị tướng cố ngôn ứng tri tướng 。tức thị tam tánh 。nhập ứng tri thắng tướng giả 。thử ứng tri tướng trung 。nhược/nhã sở nhập cập năng nhập 。câu danh nhập 。tức thị duy thức 。tức thử nhập danh bỉ nhập 。ngôn bỉ nhập nhân quả giả 。duy thức danh nhập 。nhân giả 。vị thế gian thí đẳng chư Ba-la-mật 。tức thị gia hạnh/hành/hàng thời 。quả thể giả 。tức thử thông đạt thời vi xuất thế gian thể cố 。bỉ nhân quả tu sái biệt giả 。tức thị tiền nhân quả ư thử nhân quả trung 。tu chi sái biệt 。tu giả 。vị sổ tập cố 。thử sổ tập ư chư địa chuyển thắng 。cố danh sái biệt 。tức thị Thập Địa 。ư thử tu sái biệt trung 。tăng thượng giới học giả 。vi giới tu học danh tăng thượng giới 。tức thị Thập Địa trung 。sở hữu Bồ Tát cấm giới 。ư chư bất thiện vô phục tác tâm cố 。tăng thượng tâm học giả 。nội quán tâm 。thử tâm tức thị tăng thượng học 。vị tam ma đề cố 。tăng thượng tuệ học giả 。thắng đắc tuệ danh tăng thượng tuệ 。thử tuệ tức thị tăng thượng học 。tăng thượng tuệ học tức thị vô phân biệt trí cố 。diệt thắng tướng giả 。vị tối thắng chủng loại tự thể diệt 。ư phiền não chướng trí chướng cố 。tức thị vô trụ xử Niết Bàn cố 。trí thắng tướng thắng ngữ giả 。vô chướng ngại trí danh trí thắng tướng 。bỉ vô phân biệt trí hữu đối trì 。Phật trí giả 。ly nhất thiết tùy miên chướng 。tức thị vô phân biệt trí chi thù thắng 。 論曰。復次云何顯發。此等所說十處。聲聞乘中不說。唯大乘中說故。所謂阿黎耶識。說為應知依止體。三種自性。分別依止他成就。說為應知相體。唯識說為入應知相體。六波羅蜜說為入因果體。菩薩十地說為入因果修差別體。菩薩禁戒說為增上戒體。健行及虛空器等三摩提。說為增上心體。無分別智說為增上慧體。無住涅槃說為彼果滅體。諸佛三身自性身共用身化身。說為彼果智體。由此等十處故。與聲聞乘殊異。殊異者最上故。由世尊為菩薩說。是故言諸佛世尊為大乘故。有十種勝相勝語應知。 luận viết 。phục thứ vân hà hiển phát 。thử đẳng sở thuyết thập xứ/xử 。Thanh văn thừa trung bất thuyết 。duy Đại-Thừa trung thuyết cố 。sở vị a-lê-da thức 。thuyết vi ứng tri y chỉ thể 。tam chủng tự tánh 。phân biệt y chỉ tha thành tựu 。thuyết vi ứng tri tướng thể 。duy thức thuyết vi nhập ứng tri tướng thể 。lục Ba la mật thuyết vi nhập nhân quả thể 。Bồ-tát thập địa thuyết vi nhập nhân quả tu sái biệt thể 。Bồ Tát cấm giới thuyết vi tăng thượng giới thể 。kiện hạnh/hành/hàng cập hư không khí đẳng tam ma đề 。thuyết vi tăng thượng tâm thể 。vô phân biệt trí thuyết vi tăng thượng tuệ thể 。Vô trụ niết-bàn thuyết vi bỉ quả diệt thể 。chư Phật tam thân tự tánh thân cọng dụng thân hóa thân 。thuyết vi bỉ quả trí thể 。do thử đẳng thập xứ/xử cố 。dữ Thanh văn thừa thù dị 。thù dị giả tối thượng cố 。do Thế Tôn vi Bồ-tát thuyết 。thị cố ngôn chư Phật Thế tôn vi Đại-Thừa cố 。hữu thập chủng thắng tướng thắng ngữ ứng tri 。 釋曰。云何顯發者。謂有何相貌故。六波羅蜜為入彼因果體者。謂唯識觀得入三性。即是清淨波羅蜜因。雖是世間能引出世間故。入地已去即是清淨。為出世果體故。菩薩十地為彼因果修差別體者。即是諸地中修習三學。果者。即此三學果名果。此果中滅是滅果體。謂滅煩惱障智障故。無分別智是增上慧學體者。謂聲聞無四倒分別故。名無分別。諸菩薩於一切法無分別。此是二無分別差別故。三種佛身為果智體者。彼三學果名彼果。彼果即是智故。言彼果智。此體即是彼果智體。此中若離自性身即無法身。如眼若離此則無報身。如眼識此能依所依二法平等應知。若離報身。已入大地諸菩薩受用法不成。若無受用法。菩提資糧滿足亦不成。如見色化身亦爾。若離此解行中諸菩薩。及諸聲聞麁淺解。初發修行亦不成。是故決定應有三身。故大乘與聲聞乘殊異者。聲聞乘中不說故。最上者。顯示於大乘中亦殊勝故。 thích viết 。vân hà hiển phát giả 。vị hữu hà tướng mạo cố 。lục Ba la mật vi nhập bỉ nhân quả thể giả 。vị duy thức quán đắc nhập tam tánh 。tức thị thanh tịnh Ba-la-mật nhân 。tuy thị thế gian năng dẫn xuất thế gian cố 。nhập địa dĩ khứ tức thị thanh tịnh 。vi xuất thế quả thể cố 。Bồ-tát thập địa vi bỉ nhân quả tu sái biệt thể giả 。tức thị chư địa trung tu tập tam học 。quả giả 。tức thử tam học quả danh quả 。thử quả trung diệt thị diệt quả thể 。vị diệt phiền não chướng trí chướng cố 。vô phân biệt trí thị tăng thượng tuệ học thể giả 。vị Thanh văn vô tứ đảo phân biệt cố 。danh vô phân biệt 。chư Bồ-tát ư nhất thiết Pháp vô phân biệt 。thử thị nhị vô phân biệt sái biệt cố 。tam chủng Phật thân vi quả trí thể giả 。bỉ tam học quả danh bỉ quả 。bỉ quả tức thị trí cố 。ngôn bỉ quả trí 。thử thể tức thị bỉ quả trí thể 。thử trung nhược/nhã ly tự tánh thân tức vô Pháp thân 。như nhãn nhược/nhã ly thử tức vô báo thân 。như nhãn thức thử năng y sở y nhị pháp bình đẳng ứng tri 。nhược/nhã ly báo thân 。dĩ nhập Đại địa chư Bồ-tát thọ dụng pháp bất thành 。nhược/nhã vô thọ dụng pháp 。Bồ-đề tư lương mãn túc diệc bất thành 。như kiến sắc hóa thân diệc nhĩ 。nhược/nhã ly thử giải hạnh/hành/hàng trung chư Bồ-tát 。cập chư Thanh văn thô thiển giải 。sơ phát tu hành diệc bất thành 。thị cố quyết định ưng hữu tam thân 。cố Đại-Thừa dữ Thanh văn thừa thù dị giả 。Thanh văn thừa trung bất thuyết cố 。tối thượng giả 。hiển thị ư Đại-Thừa trung diệc thù thắng cố 。 論曰。復次云何以此十種如來勝相勝語。得顯大乘是佛語。亦得遮聲聞乘異於大乘。由此十處於聲聞乘中不見說故。唯於大乘中說故。引生大菩提。此十處成就隨順不相違。得一切智智故。此中有偈。 luận viết 。phục thứ vân hà dĩ thử thập chủng Như Lai thắng tướng thắng ngữ 。đắc hiển Đại-Thừa thị Phật ngữ 。diệc đắc già Thanh văn thừa dị ư Đại-Thừa 。do thử thập xứ/xử ư Thanh văn thừa trung bất kiến thuyết cố 。duy ư Đại-Thừa trung thuyết cố 。dẫn sanh Đại bồ-đề 。thử thập xứ/xử thành tựu tùy thuận bất tướng vi 。đắc nhất thiết trí trí cố 。thử trung hữu kệ 。 應知依相入 ứng tri y tướng nhập 因果修差別 nhân quả tu sái biệt 三學果滅智 tam học quả diệt trí 上乘中殊勝 thượng thừa trung thù thắng 此說餘處無 thử thuyết dư xứ vô 見此勝覺因 kiến thử thắng giác nhân 故大乘佛語 cố Đại-Thừa Phật ngữ 由說十處勝 do thuyết thập xứ/xử thắng 釋曰。此義云何。能引大菩提故。顯示此義。此十處成就隨順不相違者。能引生大菩提故。引生大菩提者。為因故。成就者。於三學量中思量觀察。如導師顯示道相故。隨順者。於勝得中起修行時。隨順相應住故。如導師所說。於中隨順而住。不相違者。於諸地中障礙事不有故。如所說道中無有賊等障礙。謂生死涅槃不相障礙故。 thích viết 。thử nghĩa vân hà 。năng dẫn Đại bồ-đề cố 。hiển thị thử nghĩa 。thử thập xứ/xử thành tựu tùy thuận bất tướng vi giả 。năng dẫn sanh Đại bồ-đề cố 。dẫn sanh Đại bồ-đề giả 。vi nhân cố 。thành tựu giả 。ư tam học lượng trung tư lượng quan sát 。như Đạo sư hiển thị đạo tướng cố 。tùy thuận giả 。ư thắng đắc trung khởi tu hành thời 。tùy thuận tướng ứng trụ/trú cố 。như Đạo sư sở thuyết 。ư trung tùy thuận nhi trụ/trú 。bất tướng vi giả 。ư chư địa trung chướng ngại sự bất hữu cố 。như sở thuyết đạo trung vô hữu tặc đẳng chướng ngại 。vị sanh tử Niết-Bàn bất tướng chướng ngại cố 。 十義次第章第二 thập nghĩa thứ đệ chương đệ nhị 論曰。復次此十處。何故作如此次第說。諸菩薩最初由於如是等諸法。因中得善巧。即於緣生中得善巧故。彼等次於緣所生法中。得善知其相。善知離增益損減二邊過故。菩薩於如是等相善相應已。次於彼善攝持相中應須通達。即於障礙中心得解脫故。通達彼應知相已。昔加行中六波羅蜜之勝。得應須成就。依內心清淨故。此內心清淨所攝。六波羅蜜於十地中。應須三阿僧祇劫。分分令淨故。次菩薩三學應須圓滿。既圓滿已彼果涅槃。及阿耨多羅三藐三菩提應須正覺故。十處作如是次第說。於此說中。一切大乘皆得究竟。 luận viết 。phục thứ thử thập xứ/xử 。hà cố tác như thử thứ đệ thuyết 。chư Bồ-tát tối sơ do ư như thị đẳng chư Pháp 。nhân trung đắc thiện xảo 。tức ư duyên sanh trung đắc thiện xảo cố 。bỉ đẳng thứ ư duyên sở sanh pháp trung 。đắc thiện tri kỳ tướng 。thiện tri ly tăng ích tổn giảm nhị biên quá/qua cố 。Bồ Tát ư như thị đẳng tướng thiện tướng ứng dĩ 。thứ ư bỉ thiện nhiếp trì tướng trung ưng tu thông đạt 。tức ư chướng ngại trung tâm đắc giải thoát cố 。thông đạt bỉ ứng tri tướng dĩ 。tích gia hạnh/hành/hàng trung lục Ba la mật chi thắng 。đắc ưng tu thành tựu 。y nội tâm thanh tịnh cố 。thử nội tâm thanh tịnh sở nhiếp 。lục Ba la mật ư Thập Địa trung 。ưng tu tam a tăng kì kiếp 。phần phần lệnh tịnh cố 。thứ Bồ Tát tam học ưng tu viên mãn 。ký viên mãn dĩ bỉ quả Niết-Bàn 。cập A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề ưng tu chánh giác cố 。thập xứ/xử tác như thị thứ đệ thuyết 。ư thử thuyết trung 。nhất thiết Đại-Thừa giai đắc cứu cánh 。 釋曰。何故作如此次第說者。謂始從諸菩薩。由於如是等諸法因中。乃至彼果涅槃正覺阿耨多羅三藐三菩提等。此說由知諸法因故。得於緣生善巧。由有因故果生。非自在天等。是故得因果二智。次於因所生法應知其相。其相云何。分別性無。執以為有。名為增益。增益於無即是損減。實有成就性離此二邊過失。故名善巧。次於所取應以唯識觀知其相。由此觀故得無障礙。次於隨順入唯識。世間六波羅蜜。依世俗得已第一義者應須得。謂應修淨心所攝波羅蜜。次於十地中。經三阿僧祇劫。分分應修。非如聲聞勝得於三生中。起對治便得解脫。次即於彼修中。戒等三學應令圓滿。次學果涅槃煩惱障滅。阿耨多羅三藐三菩提三身應得。若大乘次第應知齊此。何以故。若欲說緣生。即入阿梨耶識中。若說相即入三性中。若說勝得即是唯識。若說波羅蜜即入諸波羅蜜中。若說地即入地中。若說學即入學處。若說滅及智即攝在無住處涅槃。及三身。佛語如此。故作如是次第說。復有別義引生大菩提等者。謂能生無戲論無分別智故。成就者相應故。隨順者不違三量故。不相違者非先隨順後相違故。如偈說。 thích viết 。hà cố tác như thử thứ đệ thuyết giả 。vị thủy tòng chư Bồ-tát 。do ư như thị đẳng chư Pháp nhân trung 。nãi chí bỉ quả Niết-Bàn chánh giác A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề đẳng 。thử thuyết do tri chư Pháp nhân cố 。đắc ư duyên sanh thiện xảo 。do hữu nhân cố quả sanh 。phi Tự tại Thiên đẳng 。thị cố đắc nhân quả nhị trí 。thứ ư nhân sở sanh pháp ứng tri kỳ tướng 。kỳ tướng vân hà 。phân biệt tánh vô 。chấp dĩ vi hữu 。danh vi tăng ích 。tăng ích ư vô tức thị tổn giảm 。thật hữu thành tựu tánh ly thử nhị biên quá thất 。cố danh thiện xảo 。thứ ư sở thủ ưng dĩ duy thức quán tri kỳ tướng 。do thử quán cố đắc vô chướng ngại 。thứ ư tùy thuận nhập duy thức 。thế gian lục Ba la mật 。y thế tục đắc dĩ đệ nhất nghĩa giả ưng tu đắc 。vị ưng tu tịnh tâm sở nhiếp Ba-la-mật 。thứ ư Thập Địa trung 。Kinh tam a tăng kì kiếp 。phần phần ưng tu 。phi như Thanh văn thắng đắc ư tam sanh trung 。khởi đối trì tiện đắc giải thoát 。thứ tức ư bỉ tu trung 。giới đẳng tam học ưng lệnh viên mãn 。thứ học quả Niết-Bàn phiền não chướng diệt 。 A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề tam thân ưng đắc 。nhược/nhã Đại-Thừa thứ đệ ứng tri tề thử 。hà dĩ cố 。nhược/nhã dục thuyết duyên sanh 。tức nhập A-lê-da thức trung 。nhược/nhã thuyết tướng tức nhập tam tánh trung 。nhược/nhã thuyết thắng đắc tức thị duy thức 。nhược/nhã thuyết Ba-la-mật tức nhập chư Ba-la-mật trung 。nhược/nhã thuyết địa tức nhập địa trung 。nhược/nhã thuyết học tức nhập học xứ 。nhược/nhã thuyết diệt cập trí tức nhiếp tại vô trụ xử Niết Bàn 。cập tam thân 。Phật ngữ như thử 。cố tác như thị thứ đệ thuyết 。phục hưũ biệt nghĩa dẫn sanh Đại bồ-đề đẳng giả 。vị năng sanh vô hí luận vô phân biệt trí cố 。thành tựu giả tướng ứng cố 。tùy thuận giả bất vi tam lượng cố 。bất tướng vi giả phi tiên tùy thuận hậu tướng vi cố 。như kệ thuyết 。 攝持求及悲 nhiếp trì cầu cập bi 亦隨順諸善 diệc tùy thuận chư thiện 非黑白我見 phi hắc bạch ngã kiến 有益亦有損 hữu ích diệc hữu tổn 得一切智智者。謂於一切法中。無間一切種智生故。此成就等復有別義。成就隨順不相違等。前句為本。後句為釋。云何成就。謂隨順故。云何隨順。謂不相違故。如是展轉。 đắc nhất thiết trí trí giả 。vị ư nhất thiết pháp trung 。Vô gián nhất thiết chủng trí sanh cố 。thử thành tựu đẳng phục hưũ biệt nghĩa 。thành tựu tùy thuận bất tướng vi đẳng 。tiền cú vi bổn 。hậu cú vi thích 。vân hà thành tựu 。vị tùy thuận cố 。vân hà tùy thuận 。vị bất tướng vi cố 。như thị triển chuyển 。 眾名章第三 chúng danh chương đệ tam 論曰。於中即此最初。應知依止。說名阿梨耶識。世尊於何處說此阿梨耶識。名阿梨耶識。世尊於阿毘達磨經偈中說。 luận viết 。ư trung tức thử tối sơ 。ứng tri y chỉ 。thuyết danh A-lê-da thức 。Thế Tôn ư hà xứ/xử thuyết thử A-lê-da thức 。danh A-lê-da thức 。Thế Tôn ư A-tỳ Đạt-ma Kinh kệ trung thuyết 。 界體無始時 giới thể vô thủy thời 諸法共依止 chư Pháp cọng y chỉ 由此有諸趣 do thử hữu chư thú 及涅槃勝得 cập Niết-Bàn thắng đắc 釋曰。世尊於阿毘達磨阿含中說阿梨耶識名。阿梨耶識者。即是此論初所說阿毘達磨修多羅。此中界者是因義。諸法共依止者。由是因故一切法同共依止。謂依止此以為因體。有此一切法依止故。諸趣果報由此得生。於無量生中有力。於善說惡說法中能解其義。若復越次得於勝得。又為煩惱依止體。由此得有極重煩惱及牢固煩惱。此等四種果報中。勝者身有堪能。翻此者無堪能。應知一切者於生死中隨何趣。非唯諸趣。亦有涅槃勝得。以有煩惱即有涅槃故。此阿含顯應知依止是阿梨耶識。彼阿含復說。 thích viết 。Thế Tôn ư A-tỳ Đạt-ma A Hàm trung thuyết A-lê-da thức danh 。A-lê-da thức giả 。tức thị thử luận sơ sở thuyết A-tỳ Đạt-ma tu-đa-la 。thử trung giới giả thị nhân nghĩa 。chư Pháp cọng y chỉ giả 。do thị nhân cố nhất thiết pháp đồng cộng y chỉ 。vị y chỉ thử dĩ vi nhân thể 。hữu thử nhất thiết pháp y chỉ cố 。chư thú quả báo do thử đắc sanh 。ư vô lượng sanh trung hữu lực 。ư thiện thuyết ác thuyết Pháp trung năng giải kỳ nghĩa 。nhược phục việt thứ đắc ư thắng đắc 。hựu vi phiền não y chỉ thể 。do thử đắc hữu cực trọng phiền não cập lao cố phiền não 。thử đẳng tứ chủng quả báo trung 。thắng giả thân hữu kham năng 。phiên thử giả vô kham năng 。ứng tri nhất thiết giả ư sanh tử trung tùy hà thú 。phi duy chư thú 。diệc hữu Niết-Bàn thắng đắc 。dĩ hữu phiền não tức hữu Niết-Bàn cố 。thử A Hàm hiển ứng tri y chỉ thị A-lê-da thức 。bỉ A Hàm phục thuyết 。 論曰。即彼經復說偈。 luận viết 。tức bỉ Kinh phục thuyết kệ 。 諸法所依住 chư Pháp sở y trụ 一切種子識 nhất thiết chủng tử thức 故名梨耶識 cố danh lê da thức 我為勝人說 ngã vi thắng nhân thuyết 釋曰。此偈第二句釋第一句。勝人者謂諸菩薩故。 thích viết 。thử kệ đệ nhị cú thích đệ nhất cú 。thắng nhân giả vị chư Bồ-tát cố 。 論曰。有此等阿含為證。然此識何因緣故。說名阿梨耶。一切有生染法依住為果。此識亦依彼法為因故。名阿梨耶識。又眾生依住以為自我故。名阿梨耶識。 luận viết 。hữu thử đẳng A Hàm vi chứng 。nhiên thử thức hà nhân duyên cố 。thuyết danh A-lê-da 。nhất thiết hữu sanh nhiễm pháp y trụ vi quả 。thử thức diệc y bỉ Pháp vi nhân cố 。danh A-lê-da thức 。hựu chúng sanh y trụ dĩ vi tự ngã cố 。danh A-lê-da thức 。 釋曰。此識名阿梨耶者。謂諸法依住故。依住者共轉故。有生者謂有生起類。皆名有生故。染法者謂異於淨法故。眾生依住為自我者執取故。 thích viết 。thử thức danh A-lê-da giả 。vị chư Pháp y trụ cố 。y trụ giả cọng chuyển cố 。hữu sanh giả vị hữu sanh khởi loại 。giai danh hữu sanh cố 。nhiễm pháp giả vị dị ư tịnh Pháp cố 。chúng sanh y trụ vi tự ngã giả chấp thủ cố 。 論曰。此阿梨耶識復說名阿陀那識。於中有阿含。如世尊解節經中說。 luận viết 。thử A-lê-da thức phục thuyết danh A-đà-na thức 。ư trung hữu A Hàm 。như Thế Tôn giải tiết Kinh trung thuyết 。 阿陀那識甚深細 A-đà-na thức thậm thâm tế 一切種子轉如流 nhất thiết chủng tử chuyển như lưu 嬰兒凡夫我不說 anh nhi phàm phu ngã bất thuyết 不令分別謂為我 bất lệnh phân biệt vị vi ngã 釋曰。復於解節阿含中。佛告廣慧。六趣生死中。彼彼眾生中。隨彼彼眾生類。若卵生若胎生若濕生若化生中。自身轉生於出生時。彼時一切種子心。最初成熟。便得和合。麁大增長圓滿。有二種取。所謂有依色根取故。相名分別世俗戲論等熏習取故。於色界中有二種取。無色界中無二種取。廣慧。此識或說。名阿陀那。於身普遍持故。或說名阿梨耶於身隱藏普遍同衰利安否故。或說名心。以積聚增長色聲香味觸法故。廣慧。依阿陀那識為住處轉生六識身。所謂眼識耳識鼻識舌識身識意識於中有識。眼根及色為緣生眼識。即彼眼識共行。同時共境界。有分別意識生。若一一眼識生。隨一一有分別意識。與眼識共行。同時共境界生隨一時。一時若二若三若四若五識身轉生。即彼一時。一時一分別意識。與五識身共行。同時共境界生。如大川流。若有一起浪緣至。則一浪生。若二若多起浪緣至。則多浪生。彼川自流無斷無盡。復次如淨鏡面。若有一起像緣至。則一像生。若二若多起像緣至。則多像生。然此鏡面不轉成像。亦無損減。應知如是。如是阿陀那識。猶如大川。依此而住。若有隨一起眼識緣至。則隨有一眼識生。若乃至隨有起五識身緣至。則隨有五識身生如是廣慧。菩薩住法住智。得心意識祕密善巧。如來一切種一切智。不說菩薩齊此名心意識祕密善巧。廣慧。若菩薩於內於外。如實不見阿陀那阿陀那識。不見阿梨耶阿梨耶識。不見滋長。不見種種(此二謂心)。不見眼色眼識。不見耳聲耳識。不見鼻香鼻識。不見舌味舌識。不見身觸身識。廣慧。若菩薩依法住智。住法住智。得心意識善巧。又復如此義者偈中顯示。阿陀那識甚深細者難知故。一切種子轉如流者。謂一切種子次第轉生。猶如水流。念念相續轉故。阿陀那者顯別名故。不令分別謂為我者。一相轉故。分別謂為我。 thích viết 。phục ư giải tiết A Hàm trung 。Phật cáo quảng tuệ 。lục thú sanh tử trung 。bỉ bỉ chúng sanh trung 。tùy bỉ bỉ chúng sanh loại 。nhược/nhã noãn sanh nhược/nhã thai sanh nhược/nhã thấp sanh nhược/nhã hóa sanh trung 。tự thân chuyển sanh ư xuất sanh thời 。bỉ thời nhất thiết chủng tử tâm 。tối sơ thành thục 。tiện đắc hòa hợp 。thô Đại tăng trưởng viên mãn 。hữu nhị chủng thủ 。sở vị hữu y sắc căn thủ cố 。tướng danh phân biệt thế tục hí luận đẳng huân tập thủ cố 。ư sắc giới trung hữu nhị chủng thủ 。vô sắc giới trung vô nhị chủng thủ 。quảng tuệ 。thử thức hoặc thuyết 。danh A-đà-na 。ư thân phổ biến trì cố 。hoặc thuyết danh A-lê-da ư thân ẩn tạng phổ biến đồng suy lợi an phủ cố 。hoặc thuyết danh tâm 。dĩ tích tụ tăng trưởng sắc thanh hương vị xúc Pháp cố 。quảng tuệ 。y A-đà-na thức vi trụ xứ chuyển sanh lục thức thân 。sở vị nhãn thức nhĩ thức tị thức thiệt thức thân thức ý thức ư trung hữu thức 。nhãn căn cập sắc vi duyên sanh nhãn thức 。tức bỉ nhãn thức cọng hạnh/hành/hàng 。đồng thời cộng cảnh giới 。hữu phân biệt ý thức sanh 。nhược/nhã nhất nhất nhãn thức sanh 。tùy nhất nhất hữu phân biệt ý thức 。dữ nhãn thức cọng hạnh/hành/hàng 。đồng thời cộng cảnh giới sanh tùy nhất thời 。nhất thời nhược/nhã nhị nhược/nhã tam nhược/nhã tứ nhược/nhã ngũ thức thân chuyển sanh 。tức bỉ nhất thời 。nhất thời nhất phân biệt ý thức 。dữ ngũ thức thân cọng hạnh/hành/hàng 。đồng thời cộng cảnh giới sanh 。như Đại xuyên lưu 。nhược hữu nhất khởi lãng duyên chí 。tức nhất lãng sanh 。nhược/nhã nhị nhược/nhã đa khởi lãng duyên chí 。tức đa lãng sanh 。bỉ xuyên tự lưu vô đoạn vô tận 。phục thứ như tịnh kính diện 。nhược hữu nhất khởi tượng duyên chí 。tức nhất tượng sanh 。nhược/nhã nhị nhược/nhã đa khởi tượng duyên chí 。tức đa tượng sanh 。nhiên thử kính diện bất chuyển thành tượng 。diệc vô tổn giảm 。ứng tri như thị 。như thị A-đà-na thức 。do như Đại xuyên 。y thử nhi trụ/trú 。nhược hữu tùy nhất khởi nhãn thức duyên chí 。tức tùy hữu nhất nhãn thức sanh 。nhược/nhã nãi chí tùy hữu khởi ngũ thức thân duyên chí 。tức tùy hữu ngũ thức thân sanh như thị quảng tuệ 。Bồ-tát trụ pháp trụ trí 。đắc tâm ý thức bí mật thiện xảo 。Như Lai nhất thiết chủng nhất thiết trí 。bất thuyết Bồ Tát tề thử danh tâm ý thức bí mật thiện xảo 。quảng tuệ 。nhược/nhã Bồ Tát ư nội ư ngoại 。như thật bất kiến A-đà-na A-đà-na thức 。bất kiến A-lê-da A-lê-da thức 。bất kiến tư trường/trưởng 。bất kiến chủng chủng (thử nhị vị tâm )。bất kiến nhãn sắc nhãn thức 。bất kiến nhĩ thanh nhĩ thức 。bất kiến Tỳ hương tị thức 。bất kiến thiệt vị thiệt thức 。bất kiến thân xúc thân thức 。quảng tuệ 。nhược/nhã Bồ Tát y pháp trụ trí 。trụ pháp trụ/trú trí 。đắc tâm ý thức thiện xảo 。hựu phục như thử nghĩa giả kệ trung hiển thị 。A-đà-na thức thậm thâm tế giả nạn/nan tri cố 。nhất thiết chủng tử chuyển như lưu giả 。vị nhất thiết chủng tử thứ đệ chuyển sanh 。do như thủy lưu 。niệm niệm tướng tục chuyển cố 。A-đà-na giả hiển biệt danh cố 。bất lệnh phân biệt vị vi ngã giả 。nhất tướng chuyển cố 。phân biệt vị vi ngã 。 論曰。何因緣故。說此識名阿陀那。攝持一切有色諸根故。及一切自身取依處故。於彼色根攝持不失。乃至命在故。又於相續受生時。取生令得自身故。是故名阿陀那。 luận viết 。hà nhân duyên cố 。thuyết thử thức danh A-đà-na 。nhiếp trì nhất thiết hữu sắc chư căn cố 。cập nhất thiết tự thân thủ y xứ cố 。ư bỉ sắc căn nhiếp trì bất thất 。nãi chí mạng tại cố 。hựu ư tướng tục thọ sanh thời 。thủ sanh lệnh đắc tự thân cố 。thị cố danh A-đà-na 。 釋曰。攝持一切有色諸根故者。謂此諸色根為彼識攝持故。乃至命在者。即以此句為釋。何以故。以眼等諸色根阿梨耶識攝持故。不如死身住青瘀等相。若至死時彼識捨離故。即有此諸青瘀等相。是故定知。由彼攝持乃至壽限不壞故。一切身取依處故者。即以相續受生時。取生令得自身故等。解釋以相續受生。識於彼相續生處攝取故。何以故。能攝持自身具足故。由阿梨耶識中具足自身熏習住故。即彼生時。名為轉生。即彼生時。取名為轉生取。由此取故取得自身。以是義故阿梨耶識說名阿陀那識。 thích viết 。nhiếp trì nhất thiết hữu sắc chư căn cố giả 。vị thử chư sắc căn vi bỉ thức nhiếp trì cố 。nãi chí mạng tại giả 。tức dĩ thử cú vi thích 。hà dĩ cố 。dĩ nhãn đẳng chư sắc căn A-lê-da thức nhiếp trì cố 。bất như tử thân trụ thanh ứ đẳng tướng 。nhược/nhã chí tử thời bỉ thức xả ly cố 。tức hữu thử chư thanh ứ đẳng tướng 。thị cố định tri 。do bỉ nhiếp trì nãi chí thọ hạn bất hoại cố 。nhất thiết thân thủ y xứ cố giả 。tức dĩ tướng tục thọ sanh thời 。thủ sanh lệnh đắc tự thân cố đẳng 。giải thích dĩ tướng tục thọ sanh 。thức ư bỉ tướng tục sanh xứ nhiếp thủ cố 。hà dĩ cố 。năng nhiếp trì tự thân cụ túc cố 。do A-lê-da thức trung cụ túc tự thân huân tập trụ/trú cố 。tức bỉ sanh thời 。danh vi chuyển sanh 。tức bỉ sanh thời 。thủ danh vi chuyển sanh thủ 。do thử thủ cố thủ đắc tự thân 。dĩ thị nghĩa cố A-lê-da thức thuyết danh A-đà-na thức 。 論曰。亦說名心。如世尊說心意識。於中意有二種。一次第緣與作依處者。由識次第滅。意識依此生故。第二染污意。與四煩惱常相應。謂身見我慢我愛無明。此意即是餘識染污依止。餘識由第一依止生。由第二染污。由了境義故。次第義故。念義故。意有二種。 luận viết 。diệc thuyết danh tâm 。như Thế Tôn thuyết tâm ý thức 。ư trung ý hữu nhị chủng 。nhất thứ đệ duyên dữ tác y xứ giả 。do thức thứ đệ diệt 。ý thức y thử sanh cố 。đệ nhị nhiễm ô ý 。dữ tứ phiền não thường tướng ứng 。vị thân kiến ngã mạn ngã ái vô minh 。thử ý tức thị dư thức nhiễm ô y chỉ 。dư thức do đệ nhất y chỉ sanh 。do đệ nhị nhiễm ô 。do liễu cảnh nghĩa cố 。thứ đệ nghĩa cố 。niệm nghĩa cố 。ý hữu nhị chủng 。 釋曰。復說名心者。阿黎耶識即名為心。意及識二種有別義可見。當知此心亦有別義。為顯示此故。於中次第緣與作依處故者。謂識若次第滅已。得為意識因。此是第一意。復有第二染污意。四種煩惱故。於中身見者即是我執。由此執故則有我慢。以取我自高。由此等於實無我中。起我渴名我愛。此等三種皆以無明為因。無明者無智故。餘識由第一依止生。由第二染污者。若識次第滅已名為意。與當生識處所。為彼生依止故。第二染污意。為染污依止。何以故。由善心中亦有我故。由了境義故。次第義故。念義故。意有二種者。於中取境義故名為識。與處所義故名第一意。我相等染污義故名第二意。 thích viết 。phục thuyết danh tâm giả 。a-lê-da thức tức danh vi tâm 。ý cập thức nhị chủng hữu biệt nghĩa khả kiến 。đương tri thử tâm diệc hữu biệt nghĩa 。vi hiển thị thử cố 。ư trung thứ đệ duyên dữ tác y xứ cố giả 。vị thức nhược/nhã thứ đệ diệt dĩ 。đắc vi ý thức nhân 。thử thị đệ nhất ý 。phục hưũ đệ nhị nhiễm ô ý 。tứ chủng phiền não cố 。ư trung thân kiến giả tức thị ngã chấp 。do thử chấp cố tức hữu ngã mạn 。dĩ thủ ngã tự cao 。do thử đẳng ư thật vô ngã trung 。khởi ngã khát danh ngã ái 。thử đẳng tam chủng giai dĩ vô minh vi nhân 。vô minh giả vô trí cố 。dư thức do đệ nhất y chỉ sanh 。do đệ nhị nhiễm ô giả 。nhược/nhã thức thứ đệ diệt dĩ danh vi ý 。dữ đương sanh thức xứ sở 。vi bỉ sanh y chỉ cố 。đệ nhị nhiễm ô ý 。vi nhiễm ô y chỉ 。hà dĩ cố 。do thiện tâm trung diệc hữu ngã cố 。do liễu cảnh nghĩa cố 。thứ đệ nghĩa cố 。niệm nghĩa cố 。ý hữu nhị chủng giả 。ư trung thủ cảnh nghĩa cố danh vi thức 。dữ xứ sở nghĩa cố danh đệ nhất ý 。ngã tướng đẳng nhiễm ô nghĩa cố danh đệ nhị ý 。 論曰。復次云何得知有染污意。此若不有獨行無明。亦不有此為過失。五識相似亦不有此為過失。如五識身有同時依止故。得眼等名。不有此為過失。無想定滅盡定無有差別。此為過失。無想定染污意得名。滅盡定不爾。故有差別。又即此無想一生無有煩惱。此為過失。若彼天中無有我及慢等者。又一切時我執得行。謂善惡無記心若不如是。唯不善心中得相應。我執是煩惱故。不應與善無記心共行。是故若俱有而共行。則無此過。若相應現行。則有此過故。此中有偈。 luận viết 。phục thứ vân hà đắc tri hữu nhiễm ô ý 。thử nhược/nhã bất hữu độc hành vô minh 。diệc bất hữu thử vi quá thất 。ngũ thức tương tự diệc bất hữu thử vi quá thất 。như ngũ thức thân hữu đồng thời y chỉ cố 。đắc nhãn đẳng danh 。bất hữu thử vi quá thất 。vô tưởng định diệt tận định vô hữu sái biệt 。thử vi quá thất 。vô tưởng định nhiễm ô ý đắc danh 。diệt tận định bất nhĩ 。cố hữu sái biệt 。hựu tức thử vô tưởng nhất sanh vô hữu phiền não 。thử vi quá thất 。nhược/nhã bỉ Thiên trung vô hữu ngã cập mạn đẳng giả 。hựu nhất thiết thời ngã chấp đắc hạnh/hành/hàng 。vị thiện ác vô kí tâm nhược/nhã bất như thị 。duy bất thiện tâm trung đắc tướng ứng 。ngã chấp thị phiền não cố 。bất ưng dữ thiện vô kí tâm cọng hạnh/hành/hàng 。thị cố nhược/nhã câu hữu nhi cọng hạnh/hành/hàng 。tức vô thử quá/qua 。nhược/nhã tướng ứng hiện hành 。tức hữu thử quá/qua cố 。thử trung hữu kệ 。 若獨行無明 nhược/nhã độc hành vô minh 及相似五法 cập tương tự ngũ pháp 二種定差別 nhị chủng định sái biệt 得名無是過 đắc danh vô thị quá/qua 無想天中生 vô tưởng Thiên trung sanh 無我則有過 vô ngã tức hữu quá 我執隨順轉 ngã chấp tùy thuận chuyển 一切處不有 nhất thiết xứ bất hữu 離染意不有 ly nhiễm ý bất hữu 二三即相違 nhị tam tức tướng vi 無此即亦無 vô thử tức diệc vô 一切處我執 nhất thiết xứ ngã chấp 心行實義時 tâm hành thật nghĩa thời 常與為障礙 thường dữ vi chướng ngại 一切時共行 nhất thiết thời cọng hạnh/hành/hàng 名獨行無明 danh độc hành vô minh 釋曰。此第二染污意以何道理得成立。此意若不有。則獨行無明不成。何者是獨行無明。未起對治時障真如智。癡此與五識不相應。於此處不為障礙故。若起對治處。則於彼為障。亦不在染污意識。若即是染污意識。則有過失。非染污意識者。以與餘煩惱共行。獨行名則不成。又若欲令即是煩惱染污意識者。則有常染污過失。云何施等心得成善。以常與彼相應故。若言有意與善相應生。即建立此為引生對治。能治染污意識此不成。若言有善心與染污意共生。此善心能引生對治。治滅餘識。此滅則無過。復次與五識相似故。如眼識等五識。則有眼等五根。同時為依止。此意識亦應有同時依止。二定無差別者。若言有染污意。彼無想定中則有。滅心定中則無。可得差別。此二定中意識不行無差別故。得名者。由念自身故名為意。若無體此名何所依。若六識次第過已。此識名意不應道理。以其滅故。又無想天中生。一期應無我故。若言彼處無染污意者。於彼生中則應無我。諸聖人不應厭惡。既厭惡故。是故應知彼中生者。應定有我。我執隨順轉者。以施等諸善皆與我相應故。此我執若離無明則不成。無明不離依止。此依止離染污意不可得故。 thích viết 。thử đệ nhị nhiễm ô ý dĩ hà đạo lý đắc thành lập 。thử ý nhược/nhã bất hữu 。tức độc hành vô minh bất thành 。hà giả thị độc hành vô minh 。vị khởi đối trì thời chướng chân như trí 。si thử dữ ngũ thức bất tướng ứng 。ư thử xứ/xử bất vi chướng ngại cố 。nhược/nhã khởi đối trì xứ/xử 。tức ư bỉ vi chướng 。diệc bất tại nhiễm ô ý thức 。nhược/nhã tức thị nhiễm ô ý thức 。tức hữu quá thất 。phi nhiễm ô ý thức giả 。dĩ dữ dư phiền não cọng hạnh/hành/hàng 。độc hành danh tức bất thành 。hựu nhược/nhã dục lệnh tức thị phiền não nhiễm ô ý thức giả 。tức hữu thường nhiễm ô quá thất 。vân hà thí đẳng tâm đắc thành thiện 。dĩ thường dữ bỉ tướng ứng cố 。nhược/nhã ngôn hữu ý dữ thiện tướng ứng sanh 。tức kiến lập thử vi dẫn sanh đối trì 。năng trì nhiễm ô ý thức thử bất thành 。nhược/nhã ngôn hữu thiện tâm dữ nhiễm ô ý cộng sanh 。thử thiện tâm năng dẫn sanh đối trì 。trì diệt dư thức 。thử diệt tức vô quá 。phục thứ dữ ngũ thức tương tự cố 。như nhãn thức đẳng ngũ thức 。tức hữu nhãn đẳng ngũ căn 。đồng thời vi y chỉ 。thử ý thức diệc ưng hữu đồng thời y chỉ 。nhị định vô sái biệt giả 。nhược/nhã ngôn hữu nhiễm ô ý 。bỉ vô tưởng định trung tức hữu 。diệt tâm định trung tức vô 。khả đắc sái biệt 。thử nhị định trung ý thức bất hạnh/hành vô sái biệt cố 。đắc danh giả 。do niệm tự thân cố danh vi ý 。nhược/nhã vô thể thử danh hà sở y 。nhược/nhã lục thức thứ đệ quá/qua dĩ 。thử thức danh ý bất ưng đạo lý 。dĩ kỳ diệt cố 。hựu vô tưởng Thiên trung sanh 。nhất kỳ ưng vô ngã cố 。nhược/nhã ngôn bỉ xứ vô nhiễm ô ý giả 。ư bỉ sanh trung tức ưng vô ngã 。chư Thánh nhân bất ưng yếm ố 。ký yếm ố cố 。thị cố ứng tri bỉ trung sanh giả 。ưng định hữu ngã 。ngã chấp tùy thuận chuyển giả 。dĩ thí đẳng chư thiện giai dữ ngã tướng ứng cố 。thử ngã chấp nhược/nhã ly vô minh tức bất thành 。vô minh bất ly y chỉ 。thử y chỉ ly nhiễm ô ý bất khả đắc cố 。 論曰。此意染污故。是障礙無記。恒與四煩惱相應。如色無色界煩惱。是障礙無記。為色無色界奢摩他所藏。此意一切時染著。故心體第三離阿梨耶識不可得。是故成就阿梨耶識為心。由此為種子故。意及意識等轉生。何緣故說名為心。種種諸法熏習種子聚集故。 luận viết 。thử ý nhiễm ô cố 。thị chướng ngại vô kí 。hằng dữ tứ phiền não tướng ứng 。như sắc vô sắc giới phiền não 。thị chướng ngại vô kí 。vi sắc vô sắc giới xa ma tha sở tạng 。thử ý nhất thiết thời nhiễm trước 。cố tâm thể đệ tam ly A-lê-da thức bất khả đắc 。thị cố thành tựu A-lê-da thức vi tâm 。do thử vi chủng tử cố 。ý cập ý thức đẳng chuyển sanh 。hà duyên cố thuyết danh vi tâm 。chủng chủng chư Pháp huân tập chủng tử tụ tập cố 。 釋曰。以見意及轉識。以阿梨耶識為因生故。心體餘處不可得。佛說識者。即是次第滅意所攝。由彼識滅已說為意故。復次由種種法熏習種子聚集故。得名心。於中種種者。諸法各各相故。熏習種子者。謂有功能為彼差別因故。聚集者。密合積聚一摶相故。 thích viết 。dĩ kiến ý cập chuyển thức 。dĩ A-lê-da thức vi nhân sanh cố 。tâm thể dư xứ bất khả đắc 。Phật thuyết thức giả 。tức thị thứ đệ diệt ý sở nhiếp 。do bỉ thức diệt dĩ thuyết vi ý cố 。phục thứ do chủng chủng Pháp huân tập chủng tử tụ tập cố 。đắc danh tâm 。ư trung chủng chủng giả 。chư Pháp các các tướng cố 。huân tập chủng tử giả 。vị hữu công năng vi bỉ sái biệt nhân cố 。tụ tập giả 。mật hợp tích tụ nhất đoàn tướng cố 。 論曰。復次何故聲聞乘中。不說此心名阿梨耶識阿陀那識。微細爾焰所攝故。諸聲聞人不為知一切爾焰故。於彼雖離此說。然得成就彼智令得解脫。是故不說。諸菩薩等為欲知一切爾焰。是故為說。由離此智不可得一切智智故。 luận viết 。phục thứ hà cố Thanh văn thừa trung 。bất thuyết thử tâm danh A-lê-da thức A-đà-na thức 。vi tế nhĩ diệm sở nhiếp cố 。chư Thanh văn nhân bất vi tri nhất thiết nhĩ diệm cố 。ư bỉ tuy ly thử thuyết 。nhiên đắc thành tựu bỉ trí lệnh đắc giải thoát 。thị cố bất thuyết 。chư Bồ-tát đẳng vi dục tri nhất thiết nhĩ diệm 。thị cố vi thuyết 。do ly thử trí bất khả đắc nhất thiết trí trí cố 。 釋曰。微細爾焰所攝故者。此亦微細。亦爾焰故。名微細爾焰。又入在微細爾焰中以難得知故。又諸聲聞不為知一切爾焰故。修行唯作自利故。彼等麁煩惱障。唯以苦等智得滅故。菩薩為除自他煩惱障智障故修行。是故為說。 thích viết 。vi tế nhĩ diệm sở nhiếp cố giả 。thử diệc vi tế 。diệc nhĩ diệm cố 。danh vi tế nhĩ diệm 。hựu nhập tại vi tế nhĩ diệm trung dĩ nan đắc tri cố 。hựu chư Thanh văn bất vi tri nhất thiết nhĩ diệm cố 。tu hành duy tác tự lợi cố 。bỉ đẳng thô phiền não chướng 。duy dĩ khổ đẳng trí đắc diệt cố 。Bồ Tát vi trừ tự tha phiền não chướng trí chướng cố tu hành 。thị cố vi thuyết 。 論曰。然於聲聞乘中。亦以別道理說阿梨耶識。如增一阿含中說。眾生憙阿梨耶。樂阿梨耶。集阿梨耶。求阿梨耶。為滅阿梨耶說正法時。為聽聞故應攝耳。為欲知故應作意。願滅阿梨耶故受法順法。如來出世故。此希有難得法世間顯現。如來出生四種可讚。經中以如是別名阿梨耶識聲聞乘中已顯現。 luận viết 。nhiên ư Thanh văn thừa trung 。diệc dĩ biệt đạo lý thuyết A-lê-da thức 。như tăng nhất A Hàm trung thuyết 。chúng sanh hỉ A-lê-da 。lạc/nhạc A-lê-da 。tập A-lê-da 。cầu A-lê-da 。vi diệt A-lê-da thuyết Chánh Pháp thời 。vi thính văn cố ưng nhiếp nhĩ 。vi dục tri cố ưng tác ý 。nguyện diệt A-lê-da cố thọ/thụ Pháp thuận Pháp 。Như Lai xuất thế cố 。thử hy hữu nan đắc Pháp thế gian hiển hiện 。Như Lai xuất sanh tứ chủng khả tán 。Kinh trung dĩ như thị biệt danh A-lê-da thức Thanh văn thừa trung dĩ hiển hiện 。 釋曰。眾生樂阿梨耶者。此句為本。後以現在過去未來三時為釋。餘三句如文次第。復有別義憙阿梨耶者謂現在世。樂阿梨耶者謂過去世。由前世樂阿梨耶。是故復集阿梨耶。由憙阿梨耶集阿梨耶故。復希求未來世阿梨耶。順法者如說行故。 thích viết 。chúng sanh lạc/nhạc A-lê-da giả 。thử cú vi bổn 。hậu dĩ hiện tại quá khứ vị lai tam thời vi thích 。dư tam cú như văn thứ đệ 。phục hưũ biệt nghĩa hỉ A-lê-da giả vị hiện tại thế 。lạc/nhạc A-lê-da giả vị quá khứ thế 。do tiền thế lạc/nhạc A-lê-da 。thị cố phục tập A-lê-da 。do hỉ A-lê-da tập A-lê-da cố 。phục hy cầu vị lai thế A-lê-da 。thuận Pháp giả như thuyết hạnh/hành/hàng cố 。 論曰。摩訶僧祇阿含中。亦以別道理說此識。名為根本識。譬如樹依根。 luận viết 。Ma-ha Tăng-kì A Hàm trung 。diệc dĩ biệt đạo lý thuyết thử thức 。danh vi căn bổn thức 。thí như thụ/thọ y căn 。 釋曰。根本識如樹依根者。彼根本識為一切識因體故。譬如樹根為枝莖等眾物因。若無根枝莖等不可得故。若有阿梨耶識。為諸識根本亦爾。 thích viết 。căn bổn thức như thụ/thọ y căn giả 。bỉ căn bổn thức vi nhất thiết thức nhân thể cố 。thí như thụ/thọ căn vi chi hành đẳng chúng vật nhân 。nhược/nhã vô căn chi hành đẳng bất khả đắc cố 。nhược hữu A-lê-da thức 。vi chư thức căn bản diệc nhĩ 。 論曰。彌沙塞中亦以別道理說此識。名為窮生死聚。有處有時見色心斷絕。阿梨耶識中種子無有斷絕。 luận viết 。di sa tắc trung diệc dĩ biệt đạo lý thuyết thử thức 。danh vi cùng sanh tử tụ 。hữu xứ Hữu Thời kiến sắc tâm đoạn tuyệt 。A-lê-da thức trung chủng tử vô hữu đoạn tuyệt 。 釋曰。亦以別道理。說為窮生死聚者。此識是窮生死聚體。何以故。有因緣故。有處者界也。謂無色界中色斷故。有時者有住定時。如無想定等。阿梨耶識中種子不斷者。色心熏習為因。後時色心還從此生。 thích viết 。diệc dĩ biệt đạo lý 。thuyết vi cùng sanh tử tụ giả 。thử thức thị cùng sanh tử tụ thể 。hà dĩ cố 。hữu nhân duyên cố 。hữu xứ giả giới dã 。vị vô sắc giới trung sắc đoạn cố 。Hữu Thời giả hữu trụ định thời 。như vô tưởng định đẳng 。A-lê-da thức trung chủng tử bất đoạn giả 。sắc tâm huân tập vi nhân 。hậu thời sắc tâm hoàn tòng thử sanh 。 論曰。由此應知依止阿陀那識。心阿梨耶識根本識窮生死聚等名。此阿梨耶識已成大王之路。 luận viết 。do thử ứng tri y chỉ A-đà-na thức 。tâm A-lê-da thức căn bổn thức cùng sanh tử tụ đẳng danh 。thử A-lê-da thức dĩ thành Đại Vương chi lộ 。 釋曰。成大王路者寬大故。 thích viết 。thành Đại Vương lộ giả khoan Đại cố 。 論曰。復有餘師。執心意識義一名異。是義不然。由見意及識義故。彼心義亦須有異。復有餘師執。世尊所說眾生憙阿梨耶等諸句者。此中五取聚是阿梨耶。復有餘師執與欲俱諸受是阿梨耶。復有餘師執。身見是阿梨耶。此等諸師迷阿含及修得故。於阿梨耶識起如是等執。此聲聞乘中成立道理。彼等所成立道理不相應。若人不迷阿梨耶體相。以彼所成立名阿梨耶識即為最勝。云何最勝若言五取聚是阿梨耶。於惡趣一向苦受處生。即起厭惡。彼眾生一向不愛。言是著處。不當道理。以其常求捨離故。若言諸樂受與欲俱是阿梨耶者。第四禪已上無有此受。已得厭惡故。是諸眾生以彼為著處。不當道理。若言身見是阿梨耶者。佛法內人信解無我。於彼即生厭惡。以彼為著處。不當道理。然阿梨耶識中內我猶在故。若於一向苦受處生。唯求離苦聚。阿梨耶識中。我愛所縛故未曾求離。又四禪已上生者。雖厭惡欲俱樂受。於阿梨耶識中。我愛繫縛猶在。又佛法內人雖信解無我厭惡我見。然阿梨耶識中我愛繫縛亦在。是故以彼所成立阿梨耶。成就阿梨耶識體。則為最勝。是為安立阿梨耶識別道理。 luận viết 。phục hữu dư sư 。chấp tâm ý thức nghĩa nhất danh dị 。thị nghĩa bất nhiên 。do kiến ý cập thức nghĩa cố 。bỉ tâm nghĩa diệc tu hữu dị 。phục hữu dư sư chấp 。Thế Tôn sở thuyết chúng sanh hỉ A-lê-da đẳng chư cú giả 。thử trung ngũ thủ tụ thị A-lê-da 。phục hữu dư sư chấp dữ dục câu chư thọ/thụ thị A-lê-da 。phục hữu dư sư chấp 。thân kiến thị A-lê-da 。thử đẳng chư sư mê A Hàm cập tu đắc cố 。ư A-lê-da thức khởi như thị đẳng chấp 。thử Thanh văn thừa trung thành lập đạo lý 。bỉ đẳng sở thành lập đạo lý bất tướng ứng 。nhược/nhã nhân bất mê A-lê-da thể tướng 。dĩ bỉ sở thành lập danh A-lê-da thức tức vi tối thắng 。vân hà tối thắng nhược/nhã ngôn ngũ thủ tụ thị A-lê-da 。ư ác thú nhất hướng khổ thọ/thụ xứ/xử sanh 。tức khởi yếm ố 。bỉ chúng sanh nhất hướng bất ái 。ngôn thị trước/trứ xứ/xử 。bất đương đạo lý 。dĩ kỳ thường cầu xả ly cố 。nhược/nhã ngôn chư lạc thọ dữ dục câu thị A-lê-da giả 。đệ tứ Thiền dĩ thượng vô hữu thử thọ/thụ 。dĩ đắc yếm ố cố 。thị chư chúng sanh dĩ bỉ vi trước/trứ xứ/xử 。bất đương đạo lý 。nhược/nhã ngôn thân kiến thị A-lê-da giả 。Phật Pháp nội nhân tín giải vô ngã 。ư bỉ tức sanh yếm ố 。dĩ bỉ vi trước/trứ xứ/xử 。bất đương đạo lý 。nhiên A-lê-da thức trung nội ngã do tại cố 。nhược/nhã ư nhất hướng khổ thọ/thụ xứ/xử sanh 。duy cầu ly khổ tụ 。A-lê-da thức trung 。ngã ái sở phược cố vị tằng cầu ly 。hựu tứ Thiền dĩ thượng sanh giả 。tuy yếm ố dục câu lạc thọ 。ư A-lê-da thức trung 。ngã ái hệ phược do tại 。hựu Phật Pháp nội nhân tuy tín giải vô ngã yếm ố ngã kiến 。nhiên A-lê-da thức trung ngã ái hệ phược diệc tại 。thị cố dĩ bỉ sở thành lập A-lê-da 。thành tựu A-lê-da thức thể 。tức vi tối thắng 。thị vi an lập A-lê-da thức biệt đạo lý 。 釋曰。於中不迷者。謂諸菩薩。惡趣者。謂餓鬼畜生地獄等惡趣。一向苦者。彼趣報體一向非愛故。彼處若有樂受生。即是津液果。彼處生者其報唯苦。諸樂受與欲俱是阿梨耶者。第四禪已上。無有此受。已得厭惡故。彼處眾生者。謂四禪已上及即第四禪中故。彼處者。謂於彼得生故。內我猶在者。決定取此識以為內我故。求離苦聚者。願捨苦受故。阿梨耶識中我愛繫縛者。以阿梨耶識為自我。由此渴愛故成繫縛。 thích viết 。ư trung bất mê giả 。vị chư Bồ-tát 。ác thú giả 。vị ngạ quỷ súc sanh địa ngục đẳng ác thú 。nhất hướng khổ giả 。bỉ thú báo thể nhất hướng phi ái cố 。bỉ xứ nhược hữu lạc/nhạc thọ sanh 。tức thị tân dịch quả 。bỉ xứ sanh giả kỳ báo duy khổ 。chư lạc thọ dữ dục câu thị A-lê-da giả 。đệ tứ Thiền dĩ thượng 。vô hữu thử thọ/thụ 。dĩ đắc yếm ố cố 。bỉ xứ chúng sanh giả 。vị tứ Thiền dĩ thượng cập tức đệ tứ Thiền trung cố 。bỉ xứ giả 。vị ư bỉ đắc sanh cố 。nội ngã do tại giả 。quyết định thủ thử thức dĩ vi nội ngã cố 。cầu ly khổ tụ giả 。nguyện xả khổ thọ cố 。A-lê-da thức trung ngã ái hệ phược giả 。dĩ A-lê-da thức vi tự ngã 。do thử khát ái cố thành hệ phược 。 攝大乘論釋論卷第一 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ nhất 攝大乘論釋論卷第二世親菩薩造 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ nhị Thế thân Bồ Tát tạo 隋天竺三藏笈多共行矩等譯 tùy Thiên-Trúc Tam Tạng Cấp-đa cọng hạnh/hành/hàng củ đẳng dịch 應知依止勝相勝語第一之二 ứng tri y chỉ thắng tướng thắng ngữ đệ nhất chi nhị 相章第四 tướng chương đệ tứ 論曰。成立此識相云何可見。略說有二種。一成立自相。二成立因相。三成立果相。於中阿梨耶識為自相。一切染法熏習。已為彼生因。攝持種子相應故。於中因相者。是諸染法。此阿梨耶識如彼一切種子。一切時現起為因故。於中成立果相者。此阿梨耶識以彼諸染法。無始已來熏習。力得生故。 luận viết 。thành lập thử thức tướng vân hà khả kiến 。lược thuyết hữu nhị chủng 。nhất thành lập tự tướng 。nhị thành lập nhân tướng 。tam thành lập quả tướng 。ư trung A-lê-da thức vi tự tướng 。nhất thiết nhiễm Pháp huân tập 。dĩ vi bỉ sanh nhân 。nhiếp trì chủng tử tướng ứng cố 。ư trung nhân tướng giả 。thị chư nhiễm pháp 。thử A-lê-da thức như bỉ nhất thiết chủng tử 。nhất thiết thời hiện khởi vi nhân cố 。ư trung thành lập quả tướng giả 。thử A-lê-da thức dĩ bỉ chư nhiễm pháp 。vô thủy dĩ lai huân tập 。lực đắc sanh cố 。 釋曰。以如是等別名。說阿梨耶識於此別說。未知其相故。說阿梨耶識自相因相果相等。於中自相者。一切染法熏習緣故。識有生彼功能勝異。顯示識體有此功能故。攝持種子相應者。彼一切染法熏習已。即為彼法生因故。言攝持種子。彼熏習與彼勝能合故名相應。即此自相一切染法熏習已。為彼得生因攝持種子相應識。為諸染法熏習已得勝功能。能為彼生因。此是阿梨耶識因相。於中始從成立果相。乃至言無始來熏習力故得生者。為諸法熏習已。此識得生。攝持無始熏習故名果相。 thích viết 。dĩ như thị đẳng biệt danh 。thuyết A-lê-da thức ư thử biệt thuyết 。vị tri kỳ tướng cố 。thuyết A-lê-da thức tự tướng nhân tướng quả tướng đẳng 。ư trung tự tướng giả 。nhất thiết nhiễm Pháp huân tập duyên cố 。thức hữu sanh bỉ công năng thắng dị 。hiển thị thức thể hữu thử công năng cố 。nhiếp trì chủng tử tướng ứng giả 。bỉ nhất thiết nhiễm Pháp huân tập dĩ 。tức vi bỉ Pháp sanh nhân cố 。ngôn nhiếp trì chủng tử 。bỉ huân tập dữ bỉ thắng năng hợp cố danh tướng ứng 。tức thử tự tướng nhất thiết nhiễm Pháp huân tập dĩ 。vi bỉ đắc sanh nhân nhiếp trì chủng tử tướng ứng thức 。vi chư nhiễm pháp huân tập dĩ đắc thắng công năng 。năng vi bỉ sanh nhân 。thử thị A-lê-da thức nhân tướng 。ư trung thủy tòng thành lập quả tướng 。nãi chí ngôn vô thủy lai huân tập lực cố đắc sanh giả 。vi chư Pháp huân tập dĩ 。thử thức đắc sanh 。nhiếp trì vô thủy huân tập cố danh quả tướng 。 熏習章第五 huân tập chương đệ ngũ 論曰。復次何者熏習。此熏習名復何所名。與彼法共生共滅。已能為彼法生因。此是所因義。譬如胡麻。以華熏之胡麻與華同生同滅。以胡麻中有彼華香生因故能生香。又如欲等行熏習。欲等與心同生同滅。已後為欲等生因。又如多聞。有多聞熏習思念所聞與心同生同滅。已為彼記錄生因。由攝持熏習故。說名持法者。應知阿梨耶識有如此道理。 luận viết 。phục thứ hà giả huân tập 。thử huân tập danh phục hà sở danh 。dữ bỉ Pháp cộng sanh cọng diệt 。dĩ năng vi bỉ Pháp sanh nhân 。thử thị sở nhân nghĩa 。thí như hồ ma 。dĩ hoa huân chi hồ ma dữ hoa đồng sanh đồng diệt 。dĩ hồ ma trung hữu bỉ hoa hương sanh nhân cố năng sanh hương 。hựu như dục đẳng hạnh/hành/hàng huân tập 。dục đẳng dữ tâm đồng sanh đồng diệt 。dĩ hậu vi dục đẳng sanh nhân 。hựu như đa văn 。hữu đa văn huân tập tư niệm sở văn dữ tâm đồng sanh đồng diệt 。dĩ vi bỉ kí lục sanh nhân 。do nhiếp trì huân tập cố 。thuyết danh trì pháp giả 。ứng tri A-lê-da thức hữu như thử đạo lý 。 釋曰。彼法者即前染法。同生同滅已後為彼生因者。謂還與彼染法為因體。 thích viết 。bỉ Pháp giả tức tiền nhiễm pháp 。đồng sanh đồng diệt dĩ hậu vi bỉ sanh nhân giả 。vị hoàn dữ bỉ nhiễm pháp vi nhân thể 。 不一不異章第六 bất nhất bất dị chương đệ lục 論曰。復次阿梨耶識中彼染法種子為分分別住。為無差別。無別物體於識中住。亦非不異。然阿梨耶識如此而生。有勝功能能生彼法。說名一切種子識。 luận viết 。phục thứ A-lê-da thức trung bỉ nhiễm pháp chủng tử vi phần phân biệt trụ/trú 。vi vô sái biệt 。vô biệt vật thể ư thức trung trụ/trú 。diệc phi bất dị 。nhiên A-lê-da thức như thử nhi sanh 。hữu thắng công năng năng sanh bỉ Pháp 。thuyết danh nhất thiết chủng tử thức 。 釋曰。阿梨耶識中。彼染法種子為分分別住。為無差別耶。若爾何失。此諸種子若有分分差別。阿梨耶識亦應有分分差別。又阿梨耶識剎那滅義不成。由分分差別故。又善惡法所熏習即成善惡種子體。然此是無記故。若無分分云何言多。此義不成。是故二俱有過。無別物體於識中住亦非不異。乃至名一切種子識者。於中言非別非不別者。為離如前所說過失故。如此而生者。謂如其種類而生。生彼有勝能者。生諸染法時。與勝能相應故。亦以生彼有勝能故。說名一切種子識。此中有譬。如麥種子於生芽有能。得為種子。若陳久若火損能生麥果功能便壞。麥相如本。功力壞故非復種子。阿梨耶識亦爾。有生一切法功能。由與功能相應故。說名一切種子識。 thích viết 。A-lê-da thức trung 。bỉ nhiễm pháp chủng tử vi phần phân biệt trụ/trú 。vi vô sái biệt da 。nhược nhĩ hà thất 。thử chư chủng tử nhược hữu phần phần sái biệt 。A-lê-da thức diệc ưng hữu phần phần sái biệt 。hựu A-lê-da thức sát-na diệt nghĩa bất thành 。do phần phần sái biệt cố 。hựu thiện ác Pháp sở huân tập tức thành thiện ác chủng tử thể 。nhiên thử thị vô kí cố 。nhược/nhã vô phần phần vân hà ngôn đa 。thử nghĩa bất thành 。thị cố nhị câu hữu quá 。vô biệt vật thể ư thức trung trụ/trú diệc phi bất dị 。nãi chí danh nhất thiết chủng tử thức giả 。ư trung ngôn phi biệt phi bất biệt giả 。vi ly như tiền sở thuyết quá thất cố 。như thử nhi sanh giả 。vị như kỳ chủng loại nhi sanh 。sanh bỉ hữu thắng năng giả 。sanh chư nhiễm pháp thời 。dữ thắng năng tướng ứng cố 。diệc dĩ sanh bỉ hữu thắng năng cố 。thuyết danh nhất thiết chủng tử thức 。thử trung hữu thí 。như mạch chủng tử ư sanh nha hữu năng 。đắc vi chủng tử 。nhược/nhã trần cửu nhược/nhã hỏa tổn năng sanh mạch quả công năng tiện hoại 。mạch tướng như bổn 。công lực hoại cố phi phục chủng tử 。A-lê-da thức diệc nhĩ 。hữu sanh nhất thiết pháp công năng 。do dữ công năng tướng ứng cố 。thuyết danh nhất thiết chủng tử thức 。 更互為因果章第七 cánh hỗ vi nhân quả chương đệ thất 論曰。復次阿梨耶識與諸染法同時互為因。云何可見。譬如然燈焰及炷生與燒同時為因。又如蘆束更互相持同時不倒故。識與諸法亦爾更互為因應知。如成立阿梨耶識為染法因。染法為阿梨耶識因亦爾。餘因緣不可得故。 luận viết 。phục thứ A-lê-da thức dữ chư nhiễm pháp đồng thời hỗ vi nhân 。vân hà khả kiến 。thí như Nhiên Đăng diệm cập chú sanh dữ thiêu đồng thời vi nhân 。hựu như lô thúc cánh hỗ tương trì đồng thời bất đảo cố 。thức dữ chư Pháp diệc nhĩ cánh hỗ vi nhân ứng tri 。như thành lập A-lê-da thức vi nhiễm pháp nhân 。nhiễm pháp vi A-lê-da thức nhân diệc nhĩ 。dư nhân duyên bất khả đắc cố 。 釋曰。復次阿梨耶識與諸染法同時互為因。云何可見者。以譬喻顯示。猶如然燈焰。與炷一剎那同時互為因。以依炷故焰得生。即炷為焰生因。即彼剎那焰能燒炷。即焰為炷燒因。此即顯示俱有因義。由因現住。即見果生故。從如阿梨耶識為染法因。染法為阿梨耶識因亦爾。乃至餘因緣不可得故者。此言顯示阿梨耶識與諸染法更互為因。亦即顯示因緣故。 thích viết 。phục thứ A-lê-da thức dữ chư nhiễm pháp đồng thời hỗ vi nhân 。vân hà khả kiến giả 。dĩ thí dụ hiển thị 。do như Nhiên Đăng diệm 。dữ chú nhất sát-na đồng thời hỗ vi nhân 。dĩ y chú cố diệm đắc sanh 。tức chú vi diệm sanh nhân 。tức bỉ sát-na diệm năng thiêu chú 。tức diệm vi chú thiêu nhân 。thử tức hiển thị câu hữu nhân nghĩa 。do nhân hiện trụ/trú 。tức kiến quả sanh cố 。tùng như A-lê-da thức vi nhiễm pháp nhân 。nhiễm pháp vi A-lê-da thức nhân diệc nhĩ 。nãi chí dư nhân duyên bất khả đắc cố giả 。thử ngôn hiển thị A-lê-da thức dữ chư nhiễm pháp cánh hỗ vi nhân 。diệc tức hiển thị nhân duyên cố 。 因果別不別章第八 nhân quả biệt bất biệt chương đệ bát 論曰。云何熏習。無異無種種。得為有異有種種諸法作因。譬如以縷種種結衣。當時無種種可見。若入染器已。則有無量種雜色相貌。於衣上顯現。阿梨耶識亦爾。為種種熏習所薰。於熏時無種種異。若生果染器現前時則有無量種種法相貌顯現。 luận viết 。vân hà huân tập 。vô dị vô chủng chủng 。đắc vi hữu dị hữu chủng chủng chư Pháp tác nhân 。thí như dĩ lũ chủng chủng kết/kiết y 。đương thời vô chủng chủng khả kiến 。nhược/nhã nhập nhiễm khí dĩ 。tức hữu vô lượng chủng tạp sắc tướng mạo 。ư y thượng hiển hiện 。A-lê-da thức diệc nhĩ 。vi chủng chủng huân tập sở huân 。ư huân thời vô chủng chủng dị 。nhược/nhã sanh quả nhiễm khí hiện tiền thời tức hữu vô lượng chủng chủng Pháp tướng mạo hiển hiện 。 釋曰。云何熏習無異。無種種得為有異有種種作因者。如此道理即以譬喻顯示。如衣以縷多種結時。無種種相貌可見。若置染器已。則有種種相可見。阿梨耶識亦爾。譬如衣生果。如染器故名生果。染器置者緣所攝故。熏習時未有種種。至於果時則為無量相貌因體。諸法顯現如衣已染。 thích viết 。vân hà huân tập vô dị 。vô chủng chủng đắc vi hữu dị hữu chủng chủng tác nhân giả 。như thử đạo lý tức dĩ thí dụ hiển thị 。như y dĩ lũ đa chủng kết/kiết thời 。vô chủng chủng tướng mạo khả kiến 。nhược/nhã trí nhiễm khí dĩ 。tức hữu chủng chủng tướng khả kiến 。A-lê-da thức diệc nhĩ 。thí như y sanh quả 。như nhiễm khí cố danh sanh quả 。nhiễm khí trí giả duyên sở nhiếp cố 。huân tập thời vị hữu chủng chủng 。chí ư quả thời tức vi Vô-Lượng-Tướng mạo nhân thể 。chư Pháp Hiển hiện như y dĩ nhiễm 。 緣生章第九 duyên sanh chương đệ cửu 論曰。此緣生於大乘中微細最深。略說有二種緣生。一自體分。二愛非愛分。於中由阿梨耶識故諸法生起。此是自體分緣生。與種種自體分為緣故。復有十二支緣生。是愛非愛分。為善趣惡趣可愛不可愛種種身分緣故。 luận viết 。thử duyên sanh ư Đại-Thừa trung vi tế tối thâm 。lược thuyết hữu nhị chủng duyên sanh 。nhất tự thể phần 。nhị ái phi ái phần 。ư trung do A-lê-da thức cố chư Pháp sanh khởi 。thử thị tự thể phần duyên sanh 。dữ chủng chủng tự thể phần vi duyên cố 。phục hưũ thập nhị chi duyên sanh 。thị ái phi ái phần 。vi thiện thú ác thú khả ái bất khả ái chủng chủng thân phần duyên cố 。 釋曰。此於大乘中微細最深者。於中凡夫智不能知故微細。阿羅漢等不能測故最深。於中略說有二種者。此是立門自體分愛非愛分以此二種緣生。名解釋。由阿梨耶識故者。謂阿梨耶識為因故諸法得生。此名自體分。謂與種種類身分為因故若說無明等此是愛非愛分。何以故。由為種種愛非愛身分因故。 thích viết 。thử ư Đại-Thừa trung vi tế tối thâm giả 。ư trung phàm phu trí bất năng trai cố vi tế 。A-la-hán đẳng bất năng trắc cố tối thâm 。ư trung lược thuyết hữu nhị chủng giả 。thử thị lập môn tự thể phần ái phi ái phần dĩ thử nhị chủng duyên sanh 。danh giải thích 。do A-lê-da thức cố giả 。vị A-lê-da thức vi nhân cố chư Pháp đắc sanh 。thử danh tự thể phần 。vị dữ chủng chủng loại thân phần vi nhân cố nhược/nhã thuyết vô minh đẳng thử thị ái phi ái phần 。hà dĩ cố 。do vi chủng chủng ái phi ái thân phần nhân cố 。 論曰。若於阿梨耶識中迷第一緣生。或執自性為因。或執宿作為因。或執自在天變化為因。或執我為因。或執無因緣。復次若迷第二緣生執我作者受者。譬如眾多生盲丈夫未曾見象。或復有人以象示之。有觸象鼻者。有觸牙者。有觸耳者。有觸尾者。有觸脚者。有觸脊者。有人問之象為何相。或復答言。猶如犁柄或言如杵。或言如箕。或言如木桶。或言如帚。或言如石山。作如此說。如是如是。不解二種緣生。無明生盲者。或執自性。或說宿作。或說自在變化。或說我作。或說無因。或執作者。或執受者。由不識阿梨耶識體相及因相果相故。如不識象體若略說阿梨耶識。即果報識一切種子識是其體相。由攝持三界中一切身一切趣故。 luận viết 。nhược/nhã ư A-lê-da thức trung mê đệ nhất duyên sanh 。hoặc chấp tự tánh vi nhân 。hoặc chấp tú tác vi nhân 。hoặc chấp Tự tại Thiên biến hóa vi nhân 。hoặc chấp ngã vi nhân 。hoặc chấp vô nhân duyên 。phục thứ nhược/nhã mê đệ nhị duyên sanh chấp ngã tác giả thọ/thụ giả 。thí như chúng đa sanh manh trượng phu vị tằng kiến tượng 。hoặc phục hưũ nhân dĩ tượng thị chi 。hữu xúc tượng tị giả 。hữu xúc nha giả 。hữu xúc nhĩ giả 。hữu xúc vĩ giả 。hữu xúc cước giả 。hữu xúc tích giả 。hữu nhân vấn chi tượng vi hà tướng 。hoặc phục đáp ngôn 。do như lê bính hoặc ngôn như xử 。hoặc ngôn như ky 。hoặc ngôn như mộc dũng 。hoặc ngôn như trửu 。hoặc ngôn như thạch sơn 。tác như thử thuyết 。như thị như thị 。bất giải nhị chủng duyên sanh 。vô minh sanh manh giả 。hoặc chấp tự tánh 。hoặc thuyết tú tác 。hoặc thuyết tự tại biến hóa 。hoặc thuyết ngã tác 。hoặc thuyết vô nhân 。hoặc chấp tác giả 。hoặc chấp thọ giả 。do bất thức A-lê-da thức thể tướng cập nhân tướng quả tướng cố 。như bất thức tượng thể nhược/nhã lược thuyết A-lê-da thức 。tức quả báo thức nhất thiết chủng tử thức thị kỳ thể tướng 。do nhiếp trì tam giới trung nhất thiết thân nhất thiết thú cố 。 釋曰。或言宿作因者。由不許有現在士夫力因故。如是等生盲眾生以譬喻顯示。無明生盲者。謂十二支緣生中最初無明。由無明故名為生盲。不解阿梨耶識體相。因相果相故者。如前所立阿梨耶識體相說名體相。所立因相名因相。所立果相名果相。於此不解由無明力不解阿梨耶識自體分故。執自性等五因為諸法因。由不解第二愛非愛分故。執我為作者受者。於中因者。一切法熏習。於阿梨耶識中有故。果者。即是諸法所熏故。果報識一切種子是。其體相者。由得身成熟名果報故。一切法種子者。即是熏習已名種子故。一切趣者謂五趣故。一切身者。謂趣趣中同類不同類種種身故。已說阿梨耶識為一切法種子。欲明了。彼種子體故。以偈顯示。 thích viết 。hoặc ngôn tú tác nhân giả 。do bất hứa hữu hiện tại sĩ phu lực nhân cố 。như thị đẳng sanh manh chúng sanh dĩ thí dụ hiển thị 。vô minh sanh manh giả 。vị thập nhị chi duyên sanh trung tối sơ vô minh 。do vô minh cố danh vi sanh manh 。bất giải A-lê-da thức thể tướng 。nhân tướng quả tướng cố giả 。như tiền sở lập A-lê-da thức thể tướng thuyết danh thể tướng 。sở lập nhân tướng danh nhân tướng 。sở lập quả tướng danh quả tướng 。ư thử bất giải do vô minh lực bất giải A-lê-da thức tự thể phần cố 。chấp tự tánh đẳng ngũ nhân vi chư Pháp nhân 。do bất giải đệ nhị ái phi ái phần cố 。chấp ngã vi tác giả thọ/thụ giả 。ư trung nhân giả 。nhất thiết pháp huân tập 。ư A-lê-da thức trung hữu cố 。quả giả 。tức thị chư Pháp sở huân cố 。quả báo thức nhất thiết chủng tử thị 。kỳ thể tướng giả 。do đắc thân thành thục danh quả báo cố 。nhất thiết pháp chủng tử giả 。tức thị huân tập dĩ danh chủng tử cố 。nhất thiết thú giả vị ngũ thú cố 。nhất thiết thân giả 。vị thú thú trung đồng loại bất đồng loại chủng chủng thân cố 。dĩ thuyết A-lê-da thức vi nhất thiết pháp chủng tử 。dục minh liễu 。bỉ chủng tử thể cố 。dĩ kệ hiển thị 。 論曰。此中有偈。 luận viết 。thử trung hữu kệ 。 外內不明二 ngoại nội bất minh nhị 世數第一義 thế số đệ nhất nghĩa 此一切種子 thử nhất thiết chủng tử 當知有六種 đương tri hữu lục chủng 剎那及俱有 sát-na cập câu hữu 與彼相隨轉 dữ bỉ tướng tùy chuyển 決定及待緣 quyết định cập đãi duyên 亦引生自果 diệc dẫn sanh tự quả 堅無記可熏 kiên vô kí khả huân 與能熏相合 dữ năng huân tướng hợp 異此不可熏 dị thử bất khả huân 是為熏習相 thị vi huân tập tướng 六識無相合 lục thức vô tướng hợp 三差別相違 tam sái biệt tướng vi 二念不俱有 nhị niệm bất câu hữu 餘生例應爾 dư sanh lệ ưng nhĩ 此外內種子 thử ngoại nội chủng tử 有生及有引 hữu sanh cập hữu dẫn 枯死由引因 khô tử do dẫn nhân 自體後邊滅 tự thể hậu biên diệt 釋曰。以外內不明二等五偈顯之。於中外者。謂穀子等。內謂阿梨耶識。不明者。外種子不可記義故。二者阿梨耶識有善有不善故。復有別義。以染污清淨為二。世數者。外法但以世數說為種子。何以故。亦以阿梨耶識變異有故。第一義者唯阿梨耶識為彼諸法種子。此諸法種子有六種。剎那者。此二種子無間生滅故。若常則不得為種子。以一切時如本無差別故。俱有者。非過去非未來非別處。若此時種子有。即此時果生故。與彼相隨轉者。阿梨耶識隨轉乃至對治道生。外種子乃至根未壞及果熟。決定者。以種子決定故。非一切故。一切得生各自決定。若此種子還此物生。待緣者。非一切時一切生故。於何處何時得其生緣。即彼處彼時生故。亦引生自果者。自種子能引生自果故。如阿梨耶識還引生阿梨耶識。穀等引生穀等。如是等六種顯種子生果義。此熏習相今當顯示。堅者。由堅故可熏。不如風動風不能持熏習。由熏習不能隨風轉至一由旬故。若瞻波迦華所熏油。香風隨轉至百由旬外。無記者。謂無記氣。如蒜不可熏以臭故。香亦如是不可熏故。若無記物則可熏。可熏者。若可熏物則受熏非不可熏。如金銀石等並不可熏。若能攝持熏習者。乃可得熏。謂衣等所應熏物。與能熏相合者。若相合則可熏。非不相合故。相合者。謂無間共生故。若異不可熏者。異者。謂異阿梨耶識。非此異識能受熏。以離阿梨耶識餘識不可熏故。以是阿梨耶識中具剎那等諸義。謂剎那滅故。與生起識俱有故。乃至對治道生所有生死中相隨轉故。由決定為善惡等因故。福非福不動行。待緣於善惡趣成熟故。以阿梨識與如是等。功能相應故得受熏。應須成立諸生起識不合道理。六識無相合者。諸識動轉故。三差別相違者。一一識各各依止生。各各攀緣各各作意。復有別義。謂諸識各別相故。譬喻者。說前念得熏後念。為遮此義故。 thích viết 。dĩ ngoại nội bất minh nhị đẳng ngũ kệ hiển chi 。ư trung ngoại giả 。vị cốc tử đẳng 。nội vị A-lê-da thức 。bất minh giả 。ngoại chủng tử bất khả kí nghĩa cố 。nhị giả A-lê-da thức hữu thiện hữu bất thiện cố 。phục hưũ biệt nghĩa 。dĩ nhiễm ô thanh tịnh vi nhị 。thế số giả 。ngoại pháp đãn dĩ thế số thuyết vi chủng tử 。hà dĩ cố 。diệc dĩ A-lê-da thức biến dị hữu cố 。đệ nhất nghĩa giả duy A-lê-da thức vi bỉ chư Pháp chủng tử 。thử chư Pháp chủng tử hữu lục chủng 。sát-na giả 。thử nhị chủng tử Vô gián sanh diệt cố 。nhược/nhã thường tức bất đắc vi chủng tử 。dĩ nhất thiết thời như bổn vô sái biệt cố 。câu hữu giả 。phi quá khứ phi vị lai phi biệt xứ/xử 。nhược/nhã thử thời chủng tử hữu 。tức thử thời quả sanh cố 。dữ bỉ tướng tùy chuyển giả 。A-lê-da thức tùy chuyển nãi chí đối trì đạo sanh 。ngoại chủng tử nãi chí căn vị hoại cập quả thục 。quyết định giả 。dĩ chủng tử quyết định cố 。phi nhất thiết cố 。nhất thiết đắc sanh các tự quyết định 。nhược/nhã thử chủng tử hoàn thử vật sanh 。đãi duyên giả 。phi nhất thiết thời nhất thiết sanh cố 。ư hà xứ/xử hà thời đắc kỳ sanh duyên 。tức bỉ xứ bỉ thời sanh cố 。diệc dẫn sanh tự quả giả 。tự chủng tử năng dẫn sanh tự quả cố 。như A-lê-da thức hoàn dẫn sanh A-lê-da thức 。cốc đẳng dẫn sanh cốc đẳng 。như thị đẳng lục chủng hiển chủng tử sanh quả nghĩa 。thử huân tập tướng kim đương hiển thị 。kiên giả 。do kiên cố khả huân 。bất như phong động phong bất năng trì huân tập 。do huân tập bất năng tùy phong chuyển chí nhất do-tuần cố 。nhược/nhã Chiêm Ba Ca hoa sở huân du 。hương phong tùy chuyển chí bách do-tuần ngoại 。vô kí giả 。vị vô kí khí 。như toán bất khả huân dĩ xú cố 。hương diệc như thị bất khả huân cố 。nhược/nhã vô kí vật tức khả huân 。khả huân giả 。nhược/nhã khả huân vật tức thọ huân phi bất khả huân 。như kim ngân thạch đẳng tịnh bất khả huân 。nhược/nhã năng nhiếp trì huân tập giả 。nãi khả đắc huân 。vị y đẳng sở ưng huân vật 。dữ năng huân tướng hợp giả 。nhược/nhã tướng hợp tức khả huân 。phi bất tướng hợp cố 。tướng hợp giả 。vị Vô gián cộng sanh cố 。nhược/nhã dị bất khả huân giả 。dị giả 。vị dị A-lê-da thức 。phi thử dị thức năng thọ huân 。dĩ ly A-lê-da thức dư thức bất khả huân cố 。dĩ thị A-lê-da thức trung cụ sát-na đẳng chư nghĩa 。vị sát-na diệt cố 。dữ sanh khởi thức câu hữu cố 。nãi chí đối trì đạo sanh sở hữu sanh tử trung tướng tùy chuyển cố 。do quyết định vi thiện ác đẳng nhân cố 。phước phi phước bất động hạnh/hành/hàng 。đãi duyên ư thiện ác thú thành thục cố 。dĩ A lê thức dữ như thị đẳng 。công năng tướng ứng cố đắc thọ huân 。ưng tu thành lập chư sanh khởi thức bất hợp đạo lý 。lục thức vô tướng hợp giả 。chư thức động chuyển cố 。tam sái biệt tướng vi giả 。nhất nhất thức các các y chỉ sanh 。các các phàn duyên các các tác ý 。phục hưũ biệt nghĩa 。vị chư thức các biệt tướng cố 。thí dụ giả 。thuyết tiền niệm đắc huân hậu niệm 。vi già thử nghĩa cố 。 論云。二剎那不俱。無有二剎那並起義。若同生同滅熏習乃得住。若言雖不相合。然所生之識相類而生故。得相熏者。餘生例應爾故。謂諸別相者。亦應得爾。如眼等諸根同以淨色為相。應得相熏。應作此說。以眼根淨色與耳淨色其類同故。彼諸淨色應更互相熏。雖淨色是同處所。各別不言相熏者。識雖同類。何得相熏。如彼所說二種種子。謂外及內俱有生因及引因。於中外種子生因者。乃至果熟。內種子生因者。乃至命盡。外種子引因者。熟已未種。內種子引因者。死後屍骸。由引因故多時住。若此二種子唯有生因。既離彼因即應失滅。無有多時相續住義。若言剎那傳傳轉故。前剎那為後剎那因者。則無有滅時。以有滅故。當知必有引因。此二種子引因者。譬如引弓為箭遠至因。 luận vân 。nhị sát-na bất câu 。vô hữu nhị sát-na tịnh khởi nghĩa 。nhược/nhã đồng sanh đồng diệt huân tập nãi đắc trụ 。nhược/nhã ngôn tuy bất tướng hợp 。nhiên sở sanh chi thức tướng loại nhi sanh cố 。đắc tướng huân giả 。dư sanh lệ ưng nhĩ cố 。vị chư biệt tướng giả 。diệc ưng đắc nhĩ 。như nhãn đẳng chư căn đồng dĩ tịnh sắc vi tướng 。ưng đắc tướng huân 。ưng tác thử thuyết 。dĩ nhãn căn tịnh sắc dữ nhĩ tịnh sắc kỳ loại đồng cố 。bỉ chư tịnh sắc ưng cánh hỗ tương huân 。tuy tịnh sắc thị đồng xứ sở 。các biệt bất ngôn tướng huân giả 。thức tuy đồng loại 。hà đắc tướng huân 。như bỉ sở thuyết nhị chủng chủng tử 。vị ngoại cập nội câu hữu sanh nhân cập dẫn nhân 。ư trung ngoại chủng tử sanh nhân giả 。nãi chí quả thục 。nội chủng tử sanh nhân giả 。nãi chí mạng tận 。ngoại chủng tử dẫn nhân giả 。thục dĩ vị chủng 。nội chủng tử dẫn nhân giả 。tử hậu thi hài 。do dẫn nhân cố đa thời trụ/trú 。nhược/nhã thử nhị chủng tử duy hữu sanh nhân 。ký ly bỉ nhân tức ưng thất diệt 。vô hữu đa thời tướng tục trụ/trú nghĩa 。nhược/nhã ngôn sát-na truyền truyền chuyển cố 。tiền sát-na vi hậu sát-na nhân giả 。tức vô hữu diệt thời 。dĩ hữu diệt cố 。đương tri tất hữu dẫn nhân 。thử nhị chủng tử dẫn nhân giả 。thí như dẫn cung vi tiến viễn chí nhân 。 論曰。此內種子不類外種子。故復說偈。 luận viết 。thử nội chủng tử bất loại ngoại chủng tử 。cố phục thuyết kệ 。 外種無熏習 ngoại chủng vô huân tập 內種則不然 nội chủng tức bất nhiên 聞等無熏習 văn đẳng vô huân tập 果生非道理 quả sanh phi đạo lý 已作及未作 dĩ tác cập vị tác 失得相違過 thất đắc tướng vi quá/qua 外種內為緣 ngoại chủng nội vi duyên 以內熏故生 dĩ nội huân cố sanh 復次其餘生起識。於一切身及趣。為受用者應知。 phục thứ kỳ dư sanh khởi thức 。ư nhất thiết thân cập thú 。vi thọ dụng giả ứng tri 。 釋曰。於中一切身及趣為受用者者。謂於彼中受用生故。由於受用中有故。名受用者。此義以中邊差別阿含顯示。 thích viết 。ư trung nhất thiết thân cập thú vi thọ dụng giả giả 。vị ư bỉ trung thọ dụng sanh cố 。do ư thọ dụng trung hữu cố 。danh thọ dụng giả 。thử nghĩa dĩ trung biên sái biệt A Hàm hiển thị 。 論曰。如中邊差別論說。 luận viết 。như trung biên sái biệt luận thuyết 。 第一謂緣識 đệ nhất vị duyên thức 第二受用識 đệ nhị thọ dụng thức 諸心法所扶 chư tâm Pháp sở phù 了別此受用 liễu biệt thử thọ dụng 釋曰。此二識復有更互為因果。阿含謂阿毘達磨修多羅偈說。 thích viết 。thử nhị thức phục hưũ cánh hỗ vi nhân quả 。A Hàm vị A-tỳ Đạt-ma tu-đa-la kệ thuyết 。 論曰。此二種識亦更互為緣。如阿毘達磨修多羅偈說。 luận viết 。thử nhị chủng thức diệc cánh hỗ vi duyên 。như A-tỳ Đạt-ma tu-đa-la kệ thuyết 。 諸法依識住 chư Pháp y thức trụ 識依法亦爾 thức y Pháp diệc nhĩ 各各互為因 các các hỗ vi nhân 亦恒互為果 diệc hằng hỗ vi quả 釋曰。各各互為因者。阿梨耶識於一切時為諸法生因。亦恒互為果者。若阿梨耶識為因則諸法為果。諸法為因則阿梨耶識為果。 thích viết 。các các hỗ vi nhân giả 。A-lê-da thức ư nhất thiết thời vi chư Pháp sanh nhân 。diệc hằng hỗ vi quả giả 。nhược/nhã A-lê-da thức vi nhân tức chư Pháp vi quả 。chư Pháp vi nhân tức A-lê-da thức vi quả 。 四緣章第十 tứ duyên chương đệ thập 論曰。於第一緣生中諸法與識更互為因緣者。於第二緣生中復是何緣是增上緣。又此六識幾緣所生。謂增上緣緣緣次第緣。如是等三種緣生。謂窮生死愛非愛趣受用等。具有四緣。 luận viết 。ư đệ nhất duyên sanh trung chư Pháp dữ thức cánh hỗ vi nhân duyên giả 。ư đệ nhị duyên sanh trung phục thị hà duyên thị tăng thượng duyên 。hựu thử lục thức kỷ duyên sở sanh 。vị tăng thượng duyên duyên duyên thứ đệ duyên 。như thị đẳng tam chủng duyên sanh 。vị cùng sanh tử ái phi ái thú thọ dụng đẳng 。cụ hữu tứ duyên 。 釋曰。此三緣生。窮生死愛非愛受用具有四緣等者。於第一緣生中。阿梨耶識與諸熏習法為因緣。第二緣生中。無明等是增上緣。由無明增上故。行得生如是等。復次六種識說名受用緣生者。具有三緣生。於中眼識增上緣者。謂眼。緣緣者。謂色。次第緣者。謂前滅識緣。次第生識。若前識不捨處。則後識不得生。耳等諸識類爾。 thích viết 。thử tam duyên sanh 。cùng sanh tử ái phi ái thọ dụng cụ hữu tứ duyên đẳng giả 。ư đệ nhất duyên sanh trung 。A-lê-da thức dữ chư huân tập Pháp vi nhân duyên 。đệ nhị duyên sanh trung 。vô minh đẳng thị tăng thượng duyên 。do vô minh tăng thượng cố 。hạnh/hành/hàng đắc sanh như thị đẳng 。phục thứ lục chủng thức thuyết danh thọ dụng duyên sanh giả 。cụ hữu tam duyên sanh 。ư trung nhãn thức tăng thượng duyên giả 。vị nhãn 。duyên duyên giả 。vị sắc 。thứ đệ duyên giả 。vị tiền diệt thức duyên 。thứ đệ sanh thức 。nhược/nhã tiền thức bất xả xứ/xử 。tức hậu thức bất đắc sanh 。nhĩ đẳng chư thức loại nhĩ 。 煩惱染章第十一 phiền não nhiễm chương đệ thập nhất 論曰。如是成立阿梨耶識別名及相。云何得知如此別名及相。唯說阿梨耶識不說生起識。若離所成立阿梨耶識。染淨皆不得成。所謂煩惱染業染生染並不成。世出世淨亦不成。云何煩惱染不成。以六識身中煩惱及隨煩惱所熏習種子皆不得成。如眼識與欲等煩惱隨煩惱共生共滅。即此眼識為彼熏成種子非餘。即此眼識若滅已。餘識間生熏習及熏習所依止皆不可得。以無有故眼識先滅餘識間生。無有與欲俱生義。以過去故不得成。如已謝之業果報生不成就。又修與欲俱生眼識所有熏習不成。此熏習亦不在欲中。以欲依止於識故。又不堅住亦不在餘識中。以諸識各別依止故。又不同生滅故。亦不在自體中。以自體無二識俱生滅故。是故欲等煩惱隨煩惱。熏習眼識不得成。識熏習識亦不成。如眼識所餘轉識亦不成。如其相應知。 luận viết 。như thị thành lập A-lê-da thức biệt danh cập tướng 。vân hà đắc tri như thử biệt danh cập tướng 。duy thuyết A-lê-da thức bất thuyết sanh khởi thức 。nhược/nhã ly sở thành lập A-lê-da thức 。nhiễm tịnh giai bất đắc thành 。sở vị phiền não nhiễm nghiệp nhiễm sanh nhiễm tịnh bất thành 。thế xuất thế tịnh diệc bất thành 。vân hà phiền não nhiễm bất thành 。dĩ lục thức thân trung phiền não cập tùy phiền não sở huân tập chủng tử giai bất đắc thành 。như nhãn thức dữ dục đẳng phiền não tùy phiền não cộng sanh cọng diệt 。tức thử nhãn thức vi bỉ huân thành chủng tử phi dư 。tức thử nhãn thức nhược/nhã diệt dĩ 。dư thức gian sanh huân tập cập huân tập sở y chỉ giai bất khả đắc 。dĩ vô hữu cố nhãn thức tiên diệt dư thức gian sanh 。vô hữu dữ dục câu sanh nghĩa 。dĩ quá khứ cố bất đắc thành 。như dĩ tạ chi nghiệp quả báo sanh bất thành tựu 。hựu tu dữ dục câu sanh nhãn thức sở hữu huân tập bất thành 。thử huân tập diệc bất tại dục trung 。dĩ dục y chỉ ư thức cố 。hựu bất kiên trụ/trú diệc bất tại dư thức trung 。dĩ chư thức các biệt y chỉ cố 。hựu bất đồng sanh diệt cố 。diệc bất tại tự thể trung 。dĩ tự thể vô nhị thức câu sanh diệt cố 。thị cố dục đẳng phiền não tùy phiền não 。huân tập nhãn thức bất đắc thành 。thức huân tập thức diệc bất thành 。như nhãn thức sở dư chuyển thức diệc bất thành 。như kỳ tướng ứng tri 。 釋曰。如是已說阿梨耶識眾名。及成立其相。今欲成立此二。於阿梨耶識中非餘識故。以道理顯示。如眼識與欲等煩惱共生共滅。即此眼識為彼熏成種子非餘者。於中即此者。謂眼識。彼者。謂貪等成種子者。謂為因故。非餘者。謂非耳識等故。餘識所聞者。謂耳識等隔絕等。熏習者。謂貪等習氣故。熏習依止者。謂眼識故與貪俱生者。謂與貪等同時生起。以過去故為因不成。如已謝之業。果報更生不得成就。此亦如是不可成就。復有毘婆沙師作此執。欲令過去為有。然彼過去者但有名。所目義不可得。何以故。若法是有云何過去。是故彼執果不成以無熏習故。又彼眼識與欲俱生。熏習不成者。謂即此與欲俱生。眼識自熏習尚不得成。以此眼識持熏習生欲等。云何可成。亦不在欲中者。謂眼識熏習在於欲中無有成義。何以故。以欲依止眼識故。又不堅住故。亦不在餘識中者。謂耳識等由依止別異故。正以依止別異故。則不得有同生滅眼識自依眼。耳識自依耳。如是乃至意識自依止意。以各各別處。別識熏習別識不成。亦不在自體中者。謂眼識不得即熏彼眼識。無二眼識俱生故。既無二識同生。則無同生同滅。以如是道理故。眼識中欲等煩惱隨煩惱熏習不成。乃至眼識熏習眼識亦不得成。 thích viết 。như thị dĩ thuyết A-lê-da thức chúng danh 。cập thành lập kỳ tướng 。kim dục thành lập thử nhị 。ư A-lê-da thức trung phi dư thức cố 。dĩ đạo lý hiển thị 。như nhãn thức dữ dục đẳng phiền não cộng sanh cọng diệt 。tức thử nhãn thức vi bỉ huân thành chủng tử phi dư giả 。ư trung tức thử giả 。vị nhãn thức 。bỉ giả 。vị tham đẳng thành chủng tử giả 。vị vi nhân cố 。phi dư giả 。vị phi nhĩ thức đẳng cố 。dư thức sở văn giả 。vị nhĩ thức đẳng cách tuyệt đẳng 。huân tập giả 。vị tham đẳng tập khí cố 。huân tập y chỉ giả 。vị nhãn thức cố dữ tham câu sanh giả 。vị dữ tham đẳng đồng thời sanh khởi 。dĩ quá khứ cố vi nhân bất thành 。như dĩ tạ chi nghiệp 。quả báo cánh sanh bất đắc thành tựu 。thử diệc như thị bất khả thành tựu 。phục hưũ Tỳ bà sa sư tác thử chấp 。dục lệnh quá khứ vi hữu 。nhiên bỉ quá khứ giả đãn hữu danh 。sở mục nghĩa bất khả đắc 。hà dĩ cố 。nhược/nhã Pháp thị hữu vân hà quá khứ 。thị cố bỉ chấp quả bất thành dĩ vô huân tập cố 。hựu bỉ nhãn thức dữ dục câu sanh 。huân tập bất thành giả 。vị tức thử dữ dục câu sanh 。nhãn thức tự huân tập thượng bất đắc thành 。dĩ thử nhãn thức trì huân tập sanh dục đẳng 。vân hà khả thành 。diệc bất tại dục trung giả 。vị nhãn thức huân tập tại ư dục trung vô hữu thành nghĩa 。hà dĩ cố 。dĩ dục y chỉ nhãn thức cố 。hựu bất kiên trụ/trú cố 。diệc bất tại dư thức trung giả 。vị nhĩ thức đẳng do y chỉ biệt dị cố 。chánh dĩ y chỉ biệt dị cố 。tức bất đắc hữu đồng sanh diệt nhãn thức tự y nhãn 。nhĩ thức tự y nhĩ 。như thị nãi chí ý thức tự y chỉ ý 。dĩ các các biệt xứ/xử 。biệt thức huân tập biệt thức bất thành 。diệc bất tại tự thể trung giả 。vị nhãn thức bất đắc tức huân bỉ nhãn thức 。vô nhị nhãn thức câu sanh cố 。ký vô nhị thức đồng sanh 。tức vô đồng sanh đồng diệt 。dĩ như thị đạo lý cố 。nhãn thức trung dục đẳng phiền não tùy phiền não huân tập bất thành 。nãi chí nhãn thức huân tập nhãn thức diệc bất đắc thành 。 論曰。復次從無想天以上。彼地退此間生。煩惱隨煩惱所染。初識生時此無種子而生。以熏習及依止並已過去無有故。 luận viết 。phục thứ tùng vô tưởng Thiên dĩ thượng 。bỉ địa thoái thử gian sanh 。phiền não tùy phiền não sở nhiễm 。sơ thức sanh thời thử vô chủng tử nhi sanh 。dĩ huân tập cập y chỉ tịnh dĩ quá khứ vô hữu cố 。 釋曰。初者謂最先起識。無種子而生者。謂無因生故。熏習及依止者。謂心及煩惱習氣。 thích viết 。sơ giả vị tối tiên khởi thức 。vô chủng tử nhi sanh giả 。vị vô nhân sanh cố 。huân tập cập y chỉ giả 。vị tâm cập phiền não tập khí 。 論曰。復次對治煩惱識生時。一切世間識皆滅。若無阿梨耶識。煩惱隨煩惱種子。在對治識中不成自體。解脫不得與煩惱同生同滅。若於後時世間識生。離欲心。不有彼依止及習氣久已謝滅。若離阿梨耶識應無種子而生。是故離阿梨耶識。煩惱隨煩惱皆不成故。 luận viết 。phục thứ đối trì phiền não thức sanh thời 。nhất thiết thế gian thức giai diệt 。nhược/nhã vô A-lê-da thức 。phiền não tùy phiền não chủng tử 。tại đối trì thức trung bất thành tự thể 。giải thoát bất đắc dữ phiền não đồng sanh đồng diệt 。nhược/nhã ư hậu thời thế gian thức sanh 。ly dục tâm 。bất hữu bỉ y chỉ cập tập khí cữu dĩ tạ diệt 。nhược/nhã ly A-lê-da thức ưng vô chủng tử nhi sanh 。thị cố ly A-lê-da thức 。phiền não tùy phiền não giai bất thành cố 。 釋曰。對治煩惱識生時。一切世間識皆滅者。謂六識皆滅故。煩惱隨煩惱種子在對治識中不成者。謂以對治識為因。生世間識不成故。彼於後時者。謂於出世心後。依止及熏習者。謂依止即是識熏習。即是煩惱隨煩惱所熏習等。無種子者。謂離阿梨耶無因而生。於中煩惱即是染污。以是義故。煩惱染不得成。 thích viết 。đối trì phiền não thức sanh thời 。nhất thiết thế gian thức giai diệt giả 。vị lục thức giai diệt cố 。phiền não tùy phiền não chủng tử tại đối trì thức trung bất thành giả 。vị dĩ đối trì thức vi nhân 。sanh thế gian thức bất thành cố 。bỉ ư hậu thời giả 。vị ư xuất thế tâm hậu 。y chỉ cập huân tập giả 。vị y chỉ tức thị thức huân tập 。tức thị phiền não tùy phiền não sở huân tập đẳng 。vô chủng tử giả 。vị ly A-lê-da vô nhân nhi sanh 。ư trung phiền não tức thị nhiễm ô 。dĩ thị nghĩa cố 。phiền não nhiễm bất đắc thành 。 業染章第十二 nghiệp nhiễm chương đệ thập nhị 論曰。云何業染不成。行緣識不成。此不有故。取緣有亦不成。 luận viết 。vân hà nghiệp nhiễm bất thành 。hạnh/hành/hàng duyên thức bất thành 。thử bất hữu cố 。thủ duyên hữu diệc bất thành 。 釋曰。今復顯業染不成相。云何不成。行緣識不成。故福非福不動行生已謝滅。離阿梨耶識何處安置熏習。六識身不能攝持熏習。此義煩惱染污中已說。此不有故者。謂行緣識不成故。取緣有亦不成。何以故。有因緣故。諸行熏識由取力故。熏習成滿變為有故。於中業即染名為業染。又由業故有染名業染。是故業染不成。 thích viết 。kim phục hiển nghiệp nhiễm bất thành tướng 。vân hà bất thành 。hạnh/hành/hàng duyên thức bất thành 。cố phước phi phước bất động hạnh/hành/hàng sanh dĩ tạ diệt 。ly A-lê-da thức hà xứ/xử an trí huân tập 。lục thức thân bất năng nhiếp trì huân tập 。thử nghĩa phiền não nhiễm ô trung dĩ thuyết 。thử bất hữu cố giả 。vị hạnh/hành/hàng duyên thức bất thành cố 。thủ duyên hữu diệc bất thành 。hà dĩ cố 。hữu nhân duyên cố 。chư hạnh huân thức do thủ lực cố 。huân tập thành mãn biến vi hữu cố 。ư trung nghiệp tức nhiễm danh vi nghiệp nhiễm 。hựu do nghiệp cố hữu nhiễm danh nghiệp nhiễm 。thị cố nghiệp nhiễm bất thành 。 生染章第十三 sanh nhiễm chương đệ thập tam 論曰。云何生染不成。結生不成故。若於不靜地。墮住中有。意以染污意識結生。此染污意識於中有中滅。識於母胎中與迦羅邏和合。若唯是意識和合受生。和合生已依止此識。於母胎中意識轉生。即是於母胎中二意識同處並生。彼和合受生意識。不可成立。為意識一切時依止染污故。如意識所緣境此不可得故。設令此意識與赤白和合。為即此和合意識是一切種子。為依止此識生餘識。為一切種子。若即彼和合識是一切種子者。即是阿梨耶識。汝自安置別名以為意識。若以依止生識為一切種子者。不以彼所依因體為一切種子者。無有道理以是義故得成就此和合識非意識。但是果報識。是一切種子故。 luận viết 。vân hà sanh nhiễm bất thành 。kết sanh bất thành cố 。nhược/nhã ư bất tĩnh địa 。đọa trụ/trú trung hữu 。ý dĩ nhiễm ô ý thức kết sanh 。thử nhiễm ô ý thức ư trung hữu trung diệt 。thức ư mẫu thai trung dữ Ca la la hòa hợp 。nhược/nhã duy thị ý thức hòa hợp thọ sanh 。hòa hợp sanh dĩ y chỉ thử thức 。ư mẫu thai trung ý thức chuyển sanh 。tức thị ư mẫu thai trung nhị ý thức đồng xứ/xử tịnh sanh 。bỉ hòa hợp thọ sanh ý thức 。bất khả thành lập 。vi ý thức nhất thiết thời y chỉ nhiễm ô cố 。như ý thức sở duyên cảnh thử bất khả đắc cố 。thiết lệnh thử ý thức dữ xích bạch hòa hợp 。vi tức thử hòa hợp ý thức thị nhất thiết chủng tử 。vi y chỉ thử thức sanh dư thức 。vi nhất thiết chủng tử 。nhược/nhã tức bỉ hòa hợp thức thị nhất thiết chủng tử giả 。tức thị A-lê-da thức 。nhữ tự an trí biệt danh dĩ vi ý thức 。nhược/nhã dĩ y chỉ sanh thức vi nhất thiết chủng tử giả 。bất dĩ bỉ sở y nhân thể vi nhất thiết chủng tử giả 。vô hữu đạo lý dĩ thị nghĩa cố đắc thành tựu thử hòa hợp thức phi ý thức 。đãn thị quả báo thức 。thị nhất thiết chủng tử cố 。 釋曰。離阿梨耶識。生染污不成。今當顯示此義。結生不成者。謂得自身不成故。不靜地者謂欲界。墮者謂命終。染污意識者。意識與煩惱俱故。受生者攝取自身故。彼染污意識攀緣生有故。中有即滅。和合者一相同成壞故。謂意識與赤白和合故。依止和合意識生餘意識。二識俱有者。謂一時即有和合意識。及依此所生別意識。二識一時俱有故。又彼和合意識不可成立為意識。何以故。一切時染污為依止故。彼和合意識。以欲等煩惱染污意為依止。攀緣生有。是染污故。依止於此故名染污。為依止此已住胎識。不以染污為依止。以報體無記故。如意識所攀緣。此不可得故者。意識攀緣則可得所謂諸法。此和合識無有攀緣。是故不可成就。此為意識。 thích viết 。ly A-lê-da thức 。sanh nhiễm ô bất thành 。kim đương hiển thị thử nghĩa 。kết sanh bất thành giả 。vị đắc tự thân bất thành cố 。bất tĩnh địa giả vị dục giới 。đọa giả vị mạng chung 。nhiễm ô ý thức giả 。ý thức dữ phiền não câu cố 。thọ sanh giả nhiếp thủ tự thân cố 。bỉ nhiễm ô ý thức phàn duyên sanh hữu cố 。trung hữu tức diệt 。hòa hợp giả nhất tướng đồng thành hoại cố 。vị ý thức dữ xích bạch hòa hợp cố 。y chỉ hòa hợp ý thức sanh dư ý thức 。nhị thức câu hữu giả 。vị nhất thời tức hữu hòa hợp ý thức 。cập y thử sở sanh biệt ý thức 。nhị thức nhất thời câu hữu cố 。hựu bỉ hòa hợp ý thức bất khả thành lập vi ý thức 。hà dĩ cố 。nhất thiết thời nhiễm ô vi y chỉ cố 。bỉ hòa hợp ý thức 。dĩ dục đẳng phiền não nhiễm ô ý vi y chỉ 。phàn duyên sanh hữu 。thị nhiễm ô cố 。y chỉ ư thử cố danh nhiễm ô 。vi y chỉ thử dĩ trụ thai thức 。bất dĩ nhiễm ô vi y chỉ 。dĩ báo thể vô kí cố 。như ý thức sở phàn duyên 。thử bất khả đắc cố giả 。ý thức phàn duyên tức khả đắc sở vị chư Pháp 。thử hòa hợp thức vô hữu phàn duyên 。thị cố bất khả thành tựu 。thử vi ý thức 。 論曰。復次結生已攝持色根。若異果報識無可得義。其餘諸識各別依止。又不堅住故。然諸色根無識不成。 luận viết 。phục thứ kết/kiết sanh dĩ nhiếp trì sắc căn 。nhược/nhã dị quả báo thức vô khả đắc nghĩa 。kỳ dư chư thức các biệt y chỉ 。hựu bất kiên trụ/trú cố 。nhiên chư sắc căn vô thức bất thành 。 釋曰。結生已者。謂已得身故。若異者。謂捨阿梨耶識已。餘六識各別處故。動轉故如眼識唯定依止眼。如是耳等餘識各自依止。耳等色根亦爾。若無阿梨耶識。此諸識各各攝持自依止根者。此等諸識動轉故有時不在無攝持。眼等諸根即應爛壞。 thích viết 。kết/kiết sanh dĩ giả 。vị dĩ đắc thân cố 。nhược/nhã dị giả 。vị xả A-lê-da thức dĩ 。dư lục thức các biệt xứ/xử cố 。động chuyển cố như nhãn thức duy định y chỉ nhãn 。như thị nhĩ đẳng dư thức các tự y chỉ 。nhĩ đẳng sắc căn diệc nhĩ 。nhược/nhã vô A-lê-da thức 。thử chư thức các các nhiếp trì tự y chỉ căn giả 。thử đẳng chư thức động chuyển cố Hữu Thời bất tại vô nhiếp trì 。nhãn đẳng chư căn tức ưng lạn/lan hoại 。 論曰。識與名色更互相依。如蘆束相依住。此義不成故。 luận viết 。thức dữ danh sắc cánh hỗ tương y 。như lô thúc tướng y trụ 。thử nghĩa bất thành cố 。 釋曰。今欲顯示此不成義。如世尊說。識為名色緣。名色為識緣。於中識為名緣者。名謂六識身。即說名非色四聚。色者即是迦羅邏。名色所緣之識。若無阿梨耶識。何者是耶。由依止名色故。得剎那傳傳相續。轉生不斷。 thích viết 。kim dục hiển thị thử bất thành nghĩa 。như Thế Tôn thuyết 。thức vi danh sắc duyên 。danh sắc vi thức duyên 。ư trung thức vi danh duyên giả 。danh vị lục thức thân 。tức thuyết danh phi sắc tứ tụ 。sắc giả tức thị Ca la la 。danh sắc sở duyên chi thức 。nhược/nhã vô A-lê-da thức 。hà giả thị da 。do y chỉ danh sắc cố 。đắc sát-na truyền truyền tướng tục 。chuyển sanh bất đoạn 。 論曰。若離果報識所有眾生識食不成。離此果報識六識中隨一識。於三界所有眾生中。食事不成故。 luận viết 。nhược/nhã ly quả báo thức sở hữu chúng sanh thức thực bất thành 。ly thử quả báo thức lục thức trung tùy nhất thức 。ư tam giới sở hữu chúng sanh trung 。thực/tự sự bất thành cố 。 釋曰。此言顯示識食不成義。世尊說四種食。一摶二觸三意思四識。摶者變成為相。既變已能作攝持身利益事。觸者境界相。如色等境界唯以見等。即能為身利益事。意思者憶念為相。但以憶念為身利益事。如渴者見水得不死故。識者攝持為相。由此攝持故身得住。若無此識即同死屍臭爛。是故應知識亦名食。由能作身利益事故。於中觸食者六識身。意思者憶念心。既說識食故知更有別識。又如重睡無心及悶絕滅定等。六識身滅爾。更有何者持身得不爛壞。阿梨耶識若捨離時。身則爛壞故。 thích viết 。thử ngôn hiển thị thức thực bất thành nghĩa 。Thế Tôn thuyết tứ chủng thực 。nhất đoàn nhị xúc tam ý tư tứ thức 。đoàn giả biến thành vi tướng 。ký biến dĩ năng tác nhiếp trì thân lợi ích sự 。xúc giả cảnh giới tướng 。như sắc đẳng cảnh giới duy dĩ kiến đẳng 。tức năng vi thân lợi ích sự 。ý tư giả ức niệm vi tướng 。đãn dĩ ức niệm vi thân lợi ích sự 。như khát giả kiến thủy đắc bất tử cố 。thức giả nhiếp trì vi tướng 。do thử nhiếp trì cố thân đắc trụ 。nhược/nhã vô thử thức tức đồng tử thi xú lạn/lan 。thị cố ứng tri thức diệc danh thực/tự 。do năng tác thân lợi ích sự cố 。ư trung xúc thực giả lục thức thân 。ý tư giả ức niệm tâm 。ký thuyết thức thực cố tri cánh hữu biệt thức 。hựu như trọng thụy vô tâm cập muộn tuyệt diệt định đẳng 。lục thức thân diệt nhĩ 。cánh hữu hà giả trì thân đắc bất lạn/lan hoại 。A-lê-da thức nhược/nhã xả ly thời 。thân tức lạn/lan hoại cố 。 論曰。若從此退已於上靜地生。以染污不靜意識結彼生。此不靜染污心。於彼地中。若離阿梨耶識。種子不可得。 luận viết 。nhược/nhã tòng thử thoái dĩ ư thượng tĩnh địa sanh 。dĩ nhiễm ô bất tĩnh ý thức kết/kiết bỉ sanh 。thử bất tĩnh nhiễm ô tâm 。ư bỉ địa trung 。nhược/nhã ly A-lê-da thức 。chủng tử bất khả đắc 。 釋曰。前已說不靜地結生不成。靜地不成。今當顯示此處。以染污識結彼生。若於靜地亦以染污不靜結彼生。染污者以彼地煩惱所染故。彼地煩惱者。謂著定味等。此染污即在不靜地。此人於不靜地死。既死已彼上地心云何現前。既不現前云何得結彼生。是故決定應有阿梨耶識。由有無始時彼地熏習心在。由此熏習彼心現前得結彼生故。 thích viết 。tiền dĩ thuyết bất tĩnh địa kết sanh bất thành 。tĩnh địa bất thành 。kim đương hiển thị thử xứ 。dĩ nhiễm ô thức kết/kiết bỉ sanh 。nhược/nhã ư tĩnh địa diệc dĩ nhiễm ô bất tĩnh kết/kiết bỉ sanh 。nhiễm ô giả dĩ bỉ địa phiền não sở nhiễm cố 。bỉ địa phiền não giả 。vị trước/trứ định vị đẳng 。thử nhiễm ô tức tại bất tĩnh địa 。thử nhân ư bất tĩnh địa tử 。ký tử dĩ bỉ thượng địa tâm vân hà hiện tiền 。ký bất hiện tiền vân hà đắc kết/kiết bỉ sanh 。thị cố quyết định ưng hữu A-lê-da thức 。do hữu vô thủy thời bỉ địa huân tập tâm tại 。do thử huân tập bỉ tâm hiện tiền đắc kết/kiết bỉ sanh cố 。 論曰。設令生無色界。所有染污及善心。若離一切種子果報識。此染污及善心。應無種子及住處故。 luận viết 。thiết lệnh sanh vô sắc giới 。sở hữu nhiễm ô cập thiện tâm 。nhược/nhã ly nhất thiết chủng tử quả báo thức 。thử nhiễm ô cập thiện tâm 。ưng vô chủng tử cập trụ xứ cố 。 釋曰。生無色界者。謂解脫色界。染污及善心者。謂樂三摩提味。無種子及無住處者。謂無因及無依止。更有別義。若無種子何因而生。若無住處云何得依止住。彼心為阿梨耶識攝持故。從自種子生。即依止此識。由有依止故得相續住。 thích viết 。sanh vô sắc giới giả 。vị giải thoát sắc giới 。nhiễm ô cập thiện tâm giả 。vị lạc/nhạc tam ma đề vị 。vô chủng tử cập vô trụ xứ/xử giả 。vị vô nhân cập vô y chỉ 。cánh hữu biệt nghĩa 。nhược/nhã vô chủng tử hà nhân nhi sanh 。nhược/nhã vô trụ xứ/xử vân hà đắc y chỉ trụ/trú 。bỉ tâm vi A-lê-da thức nhiếp trì cố 。tùng tự chủng tử sanh 。tức y chỉ thử thức 。do hữu y chỉ cố đắc tướng tục trụ/trú 。 論曰。若即於彼界中出世心現前。所餘世間心滅盡。便應滅離彼趣。 luận viết 。nhược/nhã tức ư bỉ giới trung xuất thế tâm hiện tiền 。sở dư thế gian tâm diệt tận 。tiện ưng diệt ly bỉ thú 。 釋曰。即於彼中若出世心現前。唯除此出世心。其餘皆是世間心。彼諸世間心皆不有故。便斷彼趣。即是不由功用得無餘涅槃。既無此理故。離阿梨耶識不成。 thích viết 。tức ư bỉ trung nhược/nhã xuất thế tâm hiện tiền 。duy trừ thử xuất thế tâm 。kỳ dư giai thị thế gian tâm 。bỉ chư thế gian tâm giai bất hữu cố 。tiện đoạn bỉ thú 。tức thị bất do công dụng đắc Vô-Dư Niết-Bàn 。ký vô thử lý cố 。ly A-lê-da thức bất thành 。 論曰。若生非想非非想中。依無所有處。出世間心現前。即應捨離二趣。此出世識不依止非想非非想趣。亦不依止無所有處趣。依止涅槃處亦不成。 luận viết 。nhược/nhã sanh phi tưởng phi phi tưởng trung 。y vô sở hữu xứ 。xuất thế gian tâm hiện tiền 。tức ưng xả ly nhị thú 。thử xuất thế thức bất y chỉ phi tưởng phi phi tưởng thú 。diệc bất y chỉ vô sở hữu xứ thú 。y chỉ Niết-Bàn xứ/xử diệc bất thành 。 釋曰。若於非想非非想處生。有時依無所有處。出世心現前。以彼處心明利故。非想非非想處心鈍故。於明利心處。修出世心現前。彼出世心依止。第一第二趣並不成。以此二地皆世間故。又別地生別地心現前依止二趣亦不成。由身有餘故。若此心以涅槃為依止亦不成。以如是等三種依止既不成。若離阿梨耶識。此出世心住於何處。 thích viết 。nhược/nhã ư phi tưởng phi phi tưởng xử sanh 。Hữu Thời y vô sở hữu xứ 。xuất thế tâm hiện tiền 。dĩ ỉ xứ tâm minh lợi cố 。phi tưởng phi phi tưởng xử tâm độn cố 。ư minh lợi tâm xứ 。tu xuất thế tâm hiện tiền 。bỉ xuất thế tâm y chỉ 。đệ nhất đệ nhị thú tịnh bất thành 。dĩ thử nhị địa giai thế gian cố 。hựu biệt địa sanh biệt địa tâm hiện tiền y chỉ nhị thú diệc bất thành 。do thân hữu dư cố 。nhược/nhã thử tâm dĩ Niết-Bàn vi y chỉ diệc bất thành 。dĩ như thị đẳng tam chủng y chỉ ký bất thành 。nhược/nhã ly A-lê-da thức 。thử xuất thế tâm trụ/trú ư hà xứ/xử 。 論曰。若人造善造惡於捨命時。若離阿梨耶識。或上或下次第身冷不得成。是故若離一切種子果報識。生染污亦不成。 luận viết 。nhược/nhã nhân tạo thiện tạo ác ư xả mạng thời 。nhược/nhã ly A-lê-da thức 。hoặc thượng hoặc hạ thứ đệ thân lãnh bất đắc thành 。thị cố nhược/nhã ly nhất thiết chủng tử quả báo thức 。sanh nhiễm ô diệc bất thành 。 釋曰。於中造善造惡。則有從上從下。身冷不同。以造善者上昇。為惡者下墜。是故若不許有阿梨耶識為攝持者。云何得如此身即隨冷。由阿梨耶識為攝持者故。或上或下次第放捨。隨所捨處則為死屍故。得身冷。 thích viết 。ư trung tạo thiện tạo ác 。tức hữu tòng thượng tòng hạ 。thân lãnh bất đồng 。dĩ tạo thiện giả thượng thăng 。vi ác giả hạ trụy 。thị cố nhược/nhã bất hứa hữu A-lê-da thức vi nhiếp trì giả 。vân hà đắc như thử thân tức tùy lãnh 。do A-lê-da thức vi nhiếp trì giả cố 。hoặc thượng hoặc hạ thứ đệ phóng xả 。tùy sở xả xứ/xử tức vi tử thi cố 。đắc thân lãnh 。 攝大乘論釋論卷第二 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ nhị 攝大乘論釋論卷第三世親菩薩造 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ tam Thế thân Bồ Tát tạo 隋天竺三藏笈多共行矩等譯 tùy Thiên-Trúc Tam Tạng Cấp-đa cọng hạnh/hành/hàng củ đẳng dịch 應知依止勝相勝語第一之三 ứng tri y chỉ thắng tướng thắng ngữ đệ nhất chi tam 世間淨章第十四 thế gian tịnh chương đệ thập tứ 論曰。云何世間淨不成。如未離欲界欲。未得色界心。即以欲界善心修行。除欲界欲。此欲界修行心與色界心。不得俱生俱滅故無熏習。種子不成。無有色界心為過去。無量。生中餘心隔故。彼靜心種子不得成就。已無有故是故成就彼色界靜心。由一切種子果報識。次第傳來得為因緣。修行善心為增上緣。如是一切離欲地。如其相應知。如是世間淨離一切種子果報識亦不成。 luận viết 。vân hà thế gian tịnh bất thành 。như vị ly dục giới dục 。vị đắc sắc giới tâm 。tức dĩ dục giới thiện tâm tu hành 。trừ dục giới dục 。thử dục giới tu hành tâm dữ sắc giới tâm 。bất đắc câu sanh câu diệt cố vô huân tập 。chủng tử bất thành 。vô hữu sắc giới tâm vi quá khứ 。vô lượng 。sanh trung dư tâm cách cố 。bỉ tĩnh tâm chủng tử bất đắc thành tựu 。dĩ vô hữu cố thị cố thành tựu bỉ sắc giới tĩnh tâm 。do nhất thiết chủng tử quả báo thức 。thứ đệ truyền lai đắc vi nhân duyên 。tu hành thiện tâm vi tăng thượng duyên 。như thị nhất thiết ly dục địa 。như kỳ tướng ứng tri 。như thị thế gian tịnh ly nhất thiết chủng tử quả báo thức diệc bất thành 。 釋曰。如世間淨不成。今當顯示。如為離婬欲起修行時。修行欲界善心。於色界心無有熏習。以不同生同滅故。彼色界心即是無種子而生。以彼過去色界心無量生中餘識所隔。已過去無有不成故。彼靜心種子為因緣者。從阿梨耶識中自種子生故。彼方便善心非無功力。得為增上緣則為功力。但非因緣。由彼增上故。色界心得生。如是破色欲時亦爾故。 thích viết 。như thế gian tịnh bất thành 。kim đương hiển thị 。như vi ly dâm dục khởi tu hành thời 。tu hành dục giới thiện tâm 。ư sắc giới tâm vô hữu huân tập 。dĩ bất đồng sanh đồng diệt cố 。bỉ sắc giới tâm tức thị vô chủng tử nhi sanh 。dĩ bỉ quá khứ sắc giới tâm vô lượng sanh trung dư thức sở cách 。dĩ quá khứ vô hữu bất thành cố 。bỉ tĩnh tâm chủng tử vi nhân duyên giả 。tùng A-lê-da thức trung tự chủng tử sanh cố 。bỉ phương tiện thiện tâm phi vô công lực 。đắc vi tăng thượng duyên tức vi công lực 。đãn phi nhân duyên 。do bỉ tăng thượng cố 。sắc giới tâm đắc sanh 。như thị phá sắc dục thời diệc nhĩ cố 。 出世間淨章第十五 xuất thế gian tịnh chương đệ thập ngũ 論曰。云何出世淨不成。如世尊說。從他聞音及自正思惟。由此二因正見得生。此他音聲及正思惟。為熏耳識為熏意識。為熏耳意二識。於彼法中起正思時耳識不生。意識亦為餘識別攀緣所間。若於正思惟相應心生時。彼意識久滅過去。聞所熏及熏習皆不得有。何處得種子。於後時生正思惟相應心。與正思惟相應者是世間心。與正見相應者是出世間心。無有共生共滅義故不。為彼所熏。既不被熏則為種子不成。是故出世間淨。離一切種子果報識亦不成。彼中攝持聞熏習種不成故。 luận viết 。vân hà xuất thế tịnh bất thành 。như Thế Tôn thuyết 。tòng tha văn âm cập tự chánh tư duy 。do thử nhị nhân chánh kiến đắc sanh 。thử tha âm thanh cập chánh tư duy 。vi huân nhĩ thức vi huân ý thức 。vi huân nhĩ ý nhị thức 。ư bỉ Pháp trung khởi chánh tư thời nhĩ thức bất sanh 。ý thức diệc vi dư thức biệt phàn duyên sở gian 。nhược/nhã ư chánh tư duy tướng ứng tâm sanh thời 。bỉ ý thức cửu diệt quá khứ 。văn sở huân cập huân tập giai bất đắc hữu 。hà xứ/xử đắc chủng tử 。ư hậu thời sanh chánh tư duy tướng ứng tâm 。dữ chánh tư duy tướng ứng giả thị thế gian tâm 。dữ chánh kiến tướng ứng giả thị xuất thế gian tâm 。vô hữu cộng sanh cọng diệt nghĩa cố bất 。vi bỉ sở huân 。ký bất bị huân tức vi chủng tử bất thành 。thị cố xuất thế gian tịnh 。ly nhất thiết chủng tử quả báo thức diệc bất thành 。bỉ trung nhiếp trì văn huân tập chủng bất thành cố 。 釋曰。如出世淨不成今當顯示。於他音聲及正思惟者。謂正與聲相應思惟。此意識為餘識別攀緣所間者。謂與正見相應出世心隔絕故。若正思惟相應心生者。謂於後時正思惟。彼久滅過去者。謂前意識已謝滅經無量時聞所熏及熏習皆不得有。云何得以此為因生後正思惟相應意識彼中者。謂世間意識中。聞熏習者由聞他音聲熏習意識中。若作是念彼攝持種子不成故。謂攝持出世淨種子不成故。若有種子生義可成。 thích viết 。như xuất thế tịnh bất thành kim đương hiển thị 。ư tha âm thanh cập chánh tư duy giả 。vị chánh dữ thanh tướng ứng tư tánh 。thử ý thức vi dư thức biệt phàn duyên sở gian giả 。vị dữ chánh kiến tướng ứng xuất thế tâm cách tuyệt cố 。nhược/nhã chánh tư duy tướng ứng tâm sanh giả 。vị ư hậu thời chánh tư duy 。bỉ cửu diệt quá khứ giả 。vị tiền ý thức dĩ tạ diệt Kinh vô lượng thời văn sở huân cập huân tập giai bất đắc hữu 。vân hà đắc dĩ thử vi nhân sanh hậu chánh tư duy tướng ứng ý thức bỉ trung giả 。vị thế gian ý thức trung 。văn huân tập giả do văn tha âm thanh huân tập ý thức trung 。nhược/nhã tác thị niệm bỉ nhiếp trì chủng tử bất thành cố 。vị nhiếp trì xuất thế tịnh chủng tử bất thành cố 。nhược/nhã hữu chủng tử sanh nghĩa khả thành 。 論曰。復次此一切種子果報識既為染法因。云何復成彼對治出世心種子。又此出世心昔未曾有故無熏習。既無熏習從何種子而生。汝今應答。善清淨法界所流津液聞熏習。為種子得生。 luận viết 。phục thứ thử nhất thiết chủng tử quả báo thức ký vi nhiễm pháp nhân 。vân hà phục thành bỉ đối trì xuất thế tâm chủng tử 。hựu thử xuất thế tâm tích vị tằng hữu cố vô huân tập 。ký vô huân tập tùng hà chủng tử nhi sanh 。nhữ kim ưng đáp 。thiện thanh tịnh pháp giới sở lưu tân dịch văn huân tập 。vi chủng tử đắc sanh 。 釋曰。此果報識既為障礙因體。即不成彼對治因體。又此出世心初未曾有者。謂昔來未生故。無熏習者由昔來未生彼出世心熏習。決定未有故。善清淨法界所流津液聞熏習為種子得生者。為別異聲聞故言善清淨法界所流津液聞熏習。由善清淨法界滅智障煩惱障故。名善清淨法界。所流津液者即是所說法。謂修多羅等。於此法界所流津液修多羅。聽聞故名法界所流津液聞。即此聞熏習故名法界所流津液聞熏習。又復聞即是熏習故。名聞熏習。彼聞熏習住阿梨耶識中為因。生起出世心。 thích viết 。thử quả báo thức ký vi chướng ngại nhân thể 。tức bất thành bỉ đối trì nhân thể 。hựu thử xuất thế tâm sơ vị tằng hữu giả 。vị tích lai vị sanh cố 。vô huân tập giả do tích lai vị sanh bỉ xuất thế tâm huân tập 。quyết định vị hữu cố 。thiện thanh tịnh pháp giới sở lưu tân dịch văn huân tập vi chủng tử đắc sanh giả 。vi iệt dị Thanh văn cố ngôn thiện thanh tịnh pháp giới sở lưu tân dịch văn huân tập 。do thiện thanh tịnh pháp giới diệt trí chướng phiền não chướng cố 。danh thiện thanh tịnh pháp giới 。sở lưu tân dịch giả tức thị sở thuyết pháp 。vị tu-đa-la đẳng 。ư thử Pháp giới sở lưu tân dịch tu-đa-la 。thính văn cố danh Pháp giới sở lưu tân dịch văn 。tức thử văn huân tập cố danh Pháp giới sở lưu tân dịch văn huân tập 。hựu phục văn tức thị huân tập cố 。danh văn huân tập 。bỉ văn huân tập trụ/trú A-lê-da thức trung vi nhân 。sanh khởi xuất thế tâm 。 論曰。此聞熏習為是阿梨耶識自性。為非若是阿梨耶識自性。云何得成對治種子。若非彼識自性。此聞熏習種子依止云何可見。乃至佛菩提位所有聞熏隨在何身中。與果報識同相而生。猶如水乳然非阿梨耶識。以成彼對治種子故。 luận viết 。thử văn huân tập vi thị A-lê-da thức tự tánh 。vi phi nhược/nhã thị A-lê-da thức tự tánh 。vân hà đắc thành đối trì chủng tử 。nhược/nhã phi bỉ thức tự tánh 。thử văn huân tập chủng tử y chỉ vân hà khả kiến 。nãi chí Phật Bồ-đề vị sở hữu văn huân tùy tại hà thân trung 。dữ quả báo thức đồng tướng nhi sanh 。do như thủy nhũ nhiên phi A-lê-da thức 。dĩ thành bỉ đối trì chủng tử cố 。 釋曰。所有聞熏習。為是阿梨耶識自性為非。設爾何失。若是阿梨耶識自性。云何阿梨耶識還自成對治種子。若非彼識自性此聞熏習應別有依止。乃至佛菩提位。所有聞熏習者。即是善清淨法界所流津液熏習力故。隨在何身中者。隨於何身中同體而生。然非彼自性。猶如水乳雖復一體而生。然此聞熏習非阿梨耶識。以對治阿梨耶識故。 thích viết 。sở hữu văn huân tập 。vi thị A-lê-da thức tự tánh vi phi 。thiết nhĩ hà thất 。nhược/nhã thị A-lê-da thức tự tánh 。vân hà A-lê-da thức hoàn tự thành đối trì chủng tử 。nhược/nhã phi bỉ thức tự tánh thử văn huân tập ưng biệt hữu y chỉ 。nãi chí Phật Bồ-đề vị 。sở hữu văn huân tập giả 。tức thị thiện thanh tịnh pháp giới sở lưu tân dịch huân tập lực cố 。tùy tại hà thân trung giả 。tùy ư hà thân trung đồng thể nhi sanh 。nhiên phi bỉ tự tánh 。do như thủy nhũ tuy phục nhất thể nhi sanh 。nhiên thử văn huân tập phi A-lê-da thức 。dĩ đối trì A-lê-da thức cố 。 論曰。於中依下熏習成中熏習。依中熏習成上熏習。由聞思修數習故。 luận viết 。ư trung y hạ huân tập thành trung huân tập 。y trung huân tập thành thượng huân tập 。do văn tư tu sổ tập cố 。 釋曰。於中下中上者。應知聞慧思慧修慧。一一各有三等。復有別義聞慧為下思慧為中修慧為上。聞思修數習者。於聞等中增上修行。以下品為因得中品。中品為因得上品故。 thích viết 。ư trung hạ trung thượng giả 。ứng tri văn tuệ tư tuệ tu tuệ 。nhất nhất các hữu tam đẳng 。phục hưũ biệt nghĩa văn tuệ vi hạ tư tuệ vi trung tu tuệ vi thượng 。văn tư tu sổ tập giả 。ư văn đẳng trung tăng thượng tu hành 。dĩ hạ phẩm vi nhân đắc trung phẩm 。trung phẩm vi nhân đắc thượng phẩm cố 。 論曰。彼聞熏習種子。隨下中上應知皆是法身種子。是阿梨耶識對治故。非阿梨耶識所攝故。出世善清淨法界所流津液故。雖是世間為出世心種子。體出世心未生時。為現起煩惱對治故。惡趣對治故。一切惡業朽壞對治故。能隨順得親近諸佛菩薩故。雖是世間初修行菩薩所得。應知皆法身攝。聲聞緣覺所得解脫身攝。 luận viết 。bỉ văn huân tập chủng tử 。tùy hạ trung thượng ứng tri giai thị pháp thân chủng tử 。thị A-lê-da thức đối trì cố 。phi A-lê-da thức sở nhiếp cố 。xuất thế thiện thanh tịnh pháp giới sở lưu tân dịch cố 。tuy thị thế gian vi xuất thế tâm chủng tử 。thể xuất thế tâm vị sanh thời 。vi hiện khởi phiền não đối trì cố 。ác thú đối trì cố 。nhất thiết ác nghiệp hủ hoại đối trì cố 。năng tùy thuận đắc thân cận chư Phật Bồ-tát cố 。tuy thị thế gian sơ tu hành Bồ Tát sở đắc 。ứng tri giai Pháp thân nhiếp 。Thanh văn Duyên giác sở đắc giải thoát thân nhiếp 。 釋曰。現起煩惱對治者。謂欲等出生為除滅因故。由除滅煩惱故。對治惡趣應受後報惡道業。為彼朽壞因。舉要言之。過去未來現在。一切惡業對治故。於未來世自身得親近善友因故。初修行者。謂凡夫法身攝者為法身種子體故。解脫身攝者。謂為諸聲聞解脫因體故。何以故。由聲聞唯得解脫身。不得法身故。 thích viết 。hiện khởi phiền não đối trì giả 。vị dục đẳng xuất sanh vi trừ diệt nhân cố 。do trừ diệt phiền não cố 。đối trì ác thú ưng thọ/thụ hậu báo ác đạo nghiệp 。vi bỉ hủ hoại nhân 。cử yếu ngôn chi 。quá khứ vị lai hiện tại 。nhất thiết ác nghiệp đối trì cố 。ư vị lai thế tự thân đắc thân cận thiện hữu nhân cố 。sơ tu hành giả 。vị phàm phu Pháp thân nhiếp giả vi Pháp thân chủng tử thể cố 。giải thoát thân nhiếp giả 。vị vi chư Thanh văn giải thoát nhân thể cố 。hà dĩ cố 。do Thanh văn duy đắc giải thoát thân 。bất đắc Pháp thân cố 。 論曰。此非阿梨耶識。法身解脫身所攝。隨下中上次第增。如是果報識漸減依止。即轉依止。一切轉已此一切種子果報識悉無。種子即一切皆滅。復次非阿梨耶識與阿梨耶識同處而生。猶如水乳。云何一切皆滅。如鵝飲水中乳。又如世間離欲不靜地熏習滅。靜地熏習增依止即轉。 luận viết 。thử phi A-lê-da thức 。Pháp thân giải thoát thân sở nhiếp 。tùy hạ trung thượng thứ đệ tăng 。như thị quả báo thức tiệm giảm y chỉ 。tức chuyển y chỉ 。nhất thiết chuyển dĩ thử nhất thiết chủng tử quả báo thức tất vô 。chủng tử tức nhất thiết giai diệt 。phục thứ phi A-lê-da thức dữ A-lê-da thức đồng xứ/xử nhi sanh 。do như thủy nhũ 。vân hà nhất thiết giai diệt 。như nga ẩm thủy trung nhũ 。hựu như thế gian ly dục bất tĩnh địa huân tập diệt 。tĩnh địa huân tập tăng y chỉ tức chuyển 。 釋曰。如阿梨耶識。與非阿梨耶識同處而生。然阿梨耶識盡。非阿梨耶識。在如鵞飲水中乳。乳盡水在。以此顯示。應知。又如世間離欲。於一阿梨耶識中。不靜地煩惱熏習滅。靜地善法熏習充滿依止得轉。出世熏習亦爾故應知。 thích viết 。như A-lê-da thức 。dữ phi A-lê-da thức đồng xứ/xử nhi sanh 。nhiên A-lê-da thức tận 。phi A-lê-da thức 。tại như 鵞ẩm thủy trung nhũ 。nhũ tận thủy tại 。dĩ thử hiển thị 。ứng tri 。hựu như thế gian ly dục 。ư nhất A-lê-da thức trung 。bất tĩnh địa phiền não huân tập diệt 。tĩnh địa thiện Pháp huân tập sung mãn y chỉ đắc chuyển 。xuất thế huân tập diệc nhĩ cố ứng tri 。 順道理章第十六 thuận đạo lý chương đệ thập lục 論曰。如入滅盡定說識不離身。此成立果報識不離身。以滅盡定不為對治此識故生。亦非出定時此識復生。此果報識斷已非結餘生不得更生。 luận viết 。như nhập diệt tận định thuyết thức bất ly thân 。thử thành lập quả báo thức bất ly thân 。dĩ diệt tận định bất vi đối trì thử thức cố sanh 。diệc phi xuất định thời thử thức phục sanh 。thử quả báo thức đoạn dĩ phi kết/kiết dư sanh bất đắc cánh sanh 。 釋曰。滅盡定說識不離身者。此為成就有阿梨耶識。由世尊說識不離身者。若離果報識餘識不成。何以故。以滅盡定對治生起識故生。見此定寂靜故。若復執言出定時識更生。由此意故名為識。不離身者。此義不成。何以故。以出定時識不更生。此果報識相續斷已。若離託生時不得更生。 thích viết 。diệt tận định thuyết thức bất ly thân giả 。thử vi thành tựu hữu A-lê-da thức 。do Thế Tôn thuyết thức bất ly thân giả 。nhược/nhã ly quả báo thức dư thức bất thành 。hà dĩ cố 。dĩ diệt tận định đối trì sanh khởi thức cố sanh 。kiến thử định tịch tĩnh cố 。nhược phục chấp ngôn xuất định thời thức cánh sanh 。do thử ý cố danh vi thức 。bất ly thân giả 。thử nghĩa bất thành 。hà dĩ cố 。dĩ xuất định thời thức bất cánh sanh 。thử quả báo thức tướng tục đoạn dĩ 。nhược/nhã ly thác sanh thời bất đắc cánh sanh 。 論曰。若人執以意識故。說滅盡定有心者。彼人所執心不成。定義不成故。攀緣相不可得故。善根相應過故。不善無記不相應故。想受共行過故。則有觸故。三摩提中此有力故。唯滅想是過故。思惟即與信等善根俱起過故。能依離所依不可得故。有譬喻故非一切行者亦不有故。 luận viết 。nhược/nhã nhân chấp dĩ ý thức cố 。thuyết diệt tận định hữu tâm giả 。bỉ nhân sở chấp tâm bất thành 。định nghĩa bất thành cố 。phàn duyên tướng bất khả đắc cố 。thiện căn tướng ứng quá/qua cố 。bất thiện vô kí bất tướng ứng cố 。tưởng thọ/thụ cọng hạnh/hành/hàng quá/qua cố 。tức hữu xúc cố 。tam ma đề trung thử hữu lực cố 。duy diệt tưởng thị quá/qua cố 。tư tánh tức dữ tín đẳng thiện căn câu khởi quá/qua cố 。năng y ly sở y bất khả đắc cố 。hữu thí dụ cố phi nhất thiết hành giả diệc bất hữu cố 。 釋曰。若人執以意識故說滅盡定中有心。彼人所執不成心。以定義不成故。若欲令離如先所說自相阿梨耶識。於生起識中隨一識滅盡定中有此心者。此義不成。何以故。定義不成故。未曾見心離於心法。如餘心法未曾離心。若想受不滅不得滅名。則此定不復成定。若存有阿梨耶識則無此過。為寂靜住故。對治彼怨。其餘心及心法故滅定生。阿梨耶識不分明故。不對治此識故生。是故此定不得有餘心。何以故。攀緣相不可得故。心及心法若相續不斷。必有所緣相。滅定若有心亦應不離所緣相。此二俱不可得故。此定無有餘心。若立有阿梨耶識則無此過。此識以攝持身得名故。復次若滅定中有餘識生者。餘識必有善等分。謂善不善無記。此心不得為善。若善應與善根相應此即相違故。亦非識自性是善以離善根相應。無得善義。故若定心是善。則不許義至與無貪等善根相應。此不可許即與一切處餘善心不異故。亦不得為不善及無記。與不善無記不相應故。離欲界欲時。一切不善根已滅不成不善。亦非無記以此定是善故。又不可以此心為善。與想受共行過故。若離善根不得為善。但善必與善根相應。如與善根相應。必與想受相應無有別因故。所治現行復有能治此義不成。如欲等現行不得有不淨觀。復次定中若離阿梨耶識有餘心者。則有觸生過。今當以住餘定為例。但有其餘善根。相應定心生時必與觸俱。謂因定生猗為相。若樂受觸若不苦不樂受觸。以此觸為緣故。則有樂受及不苦不樂受生。何以故。此觸於定中有力故以見此觸於餘定中生二受有力故於滅定中亦應爾。無別障礙因故。若爾觸緣受則至此義不成。何以故。唯滅想是過患故。若言有觸緣受。修行此定唯為滅想此不可許。以說受想俱滅故。又復不應有觸。於餘識中若有觸。則有相應共有思惟。信等善根共生過故。經說若有識與觸相應生。則有思惟俱生是故於定中思惟現行義得成。若有思惟現行則是起作善心。此必應與信等善根俱生。此義不可許。若欲離如前所說過失。及離阿含相違過失。故言拔去心法。無有心法。唯有心在為是。此亦不成。何以故。從所依中拔除能依不可得故。心是所依心法是能依。此能依所依心及心法。無始生死已來更互相依未曾相離。由此相引故。必應與無貪等善根相應。若汝言定及定方便。並與彼相違故。無貪等不生唯善生者。餘處未曾見此道理。何以故。若法相應生。必有津液果相應生。是故彼義不成。復次更有不成。如世尊說。身行滅乃至言意行滅。於中身行者。謂出入息。語言行者謂覺觀。意行者謂思惟及想等。如覺觀滅則語不得生。如是意行滅則意不得生。若汝言如身行滅住於定中。身得不滅。如是意行雖滅。意猶得在。此義不然。何以故。有因緣故。更有別身行。為身得住因。如世尊說。由飲食命根及識等故。雖無出入息身亦得住。意則不爾。更無餘意行所持故。於彼定中不得以意識為心住。如世尊說。識不離身此說果報識。何以故。由有種子故。後出定時生起識從此而生。此能依所依一切時如是而生。雖加功用不能令其相離。何以故。有譬喻故。此於世間中從生至終。更互不相離。一切時共生。無有能拔其能依。令離所依。譬如四大及四大所造。心法亦爾。無有道理令其相離留心獨在。若言從所依。拔除能依不可得。但以想受是過患故。唯此二法不現行非餘。此亦不成。何以故。非一切處行者。此中不有故。經說滅盡定中識不離身者。即是成就阿梨耶識是有。以世尊說識不離身故。若離果報識餘識不成何以故。由滅盡定對治生起識生以是寂靜故。若有執從定起已。識還從身生故。言不離者此亦不成。以出定時識無更生義。以彼報識若相續斷已。離結後生無更生義。若復執離阿梨耶識以意識故。言滅盡定中有心者。彼心不得為善不善無記。並不成故。由此定善故不可為不善。亦不得為威儀工巧變化等無記。若言是果報無記即是阿梨耶識。以無第五無記故。若言此心是善。即應與無貪等善根相應。又此心在時染污意已滅。但住善中。此善心即有所依止。及有所緣三事和合。云何不生觸。既生觸云何不生受等。若爾則滅盡定義不成。於中心及心法不滅故。若汝執言善心勢力引此定生。由方便善心勢力故。此定雖善然不與無貪等善根相應。若和合有能得名和合。是故此定雖善於三和合無有能故。此不爾如津液果生故。以彼方便心是善。是故此定即與善根相應故。 thích viết 。nhược/nhã nhân chấp dĩ ý thức cố thuyết diệt tận định trung hữu tâm 。bỉ nhân sở chấp bất thành tâm 。dĩ định nghĩa bất thành cố 。nhược/nhã dục lệnh ly như tiên sở thuyết tự tướng A-lê-da thức 。ư sanh khởi thức trung tùy nhất thức diệt tận định trung hữu thử tâm giả 。thử nghĩa bất thành 。hà dĩ cố 。định nghĩa bất thành cố 。vị tằng kiến tâm ly ư tâm Pháp 。như dư tâm Pháp vị tằng ly tâm 。nhược/nhã tưởng thọ/thụ bất diệt bất đắc diệt danh 。tức thử định bất phục thành định 。nhược/nhã tồn hữu A-lê-da thức tức vô thử quá/qua 。vi tịch tĩnh trụ/trú cố 。đối trì bỉ oán 。kỳ dư tâm cập tâm Pháp cố diệt định sanh 。A-lê-da thức bất phân minh cố 。bất đối trì thử thức cố sanh 。thị cố thử định bất đắc hữu dư tâm 。hà dĩ cố 。phàn duyên tướng bất khả đắc cố 。tâm cập tâm Pháp nhược/nhã tướng tục bất đoạn 。tất hữu sở duyên tướng 。diệt định nhược hữu tâm diệc ưng bất ly sở duyên tướng 。thử nhị câu bất khả đắc cố 。thử định vô hữu dư tâm 。nhược/nhã lập hữu A-lê-da thức tức vô thử quá/qua 。thử thức dĩ nhiếp trì thân đắc danh cố 。phục thứ nhược/nhã diệt định trung hữu dư thức sanh giả 。dư thức tất hữu thiện đẳng phần 。vị thiện bất thiện vô kí 。thử tâm bất đắc vi thiện 。nhược/nhã thiện ưng dữ thiện căn tướng ứng thử tức tướng vi cố 。diệc phi thức tự tánh thị thiện dĩ ly thiện căn tướng ứng 。vô đắc thiện nghĩa 。cố nhược/nhã định tâm thị thiện 。tức bất hứa nghĩa chí dữ vô tham đẳng thiện căn tướng ứng 。thử bất khả hứa tức dữ nhất thiết xứ dư thiện tâm bất dị cố 。diệc bất đắc vi bất thiện cập vô kí 。dữ bất thiện vô kí bất tướng ứng cố 。ly dục giới dục thời 。nhất thiết bất thiện căn dĩ diệt bất thành bất thiện 。diệc phi vô kí dĩ thử định thị thiện cố 。hựu bất khả dĩ thử tâm vi thiện 。dữ tưởng thọ/thụ cọng hạnh/hành/hàng quá/qua cố 。nhược/nhã ly thiện căn bất đắc vi thiện 。đãn thiện tất dữ thiện căn tướng ứng 。như dữ thiện căn tướng ứng 。tất dữ tưởng thọ/thụ tướng ứng vô hữu biệt nhân cố 。sở trì hiện hành phục hưũ năng trì thử nghĩa bất thành 。như dục đẳng hiện hành bất đắc hữu bất tịnh quán 。phục thứ định trung nhược/nhã ly A-lê-da thức hữu dư tâm giả 。tức hữu xúc sanh quá/qua 。kim đương dĩ trụ/trú dư định vi lệ 。đãn hữu kỳ dư thiện căn 。tướng ứng định tâm sanh thời tất dữ xúc câu 。vị nhân định sanh y vi tướng 。nhược/nhã lạc thọ xúc nhược/nhã bất khổ bất lạc thọ xúc 。dĩ thử xúc vi duyên cố 。tức hữu lạc thọ cập bất khổ bất lạc/nhạc thọ sanh 。hà dĩ cố 。thử xúc ư định trung hữu lực cố dĩ kiến thử xúc ư dư định trung sanh nhị thọ hữu lực cố ư diệt định trung diệc ưng nhĩ 。vô biệt chướng ngại nhân cố 。nhược nhĩ xúc duyên thọ/thụ tức chí thử nghĩa bất thành 。hà dĩ cố 。duy diệt tưởng thị quá hoạn cố 。nhược/nhã ngôn hữu xúc duyên thọ/thụ 。tu hành thử định duy vi diệt tưởng thử bất khả hứa 。dĩ thuyết thọ/thụ tưởng câu diệt cố 。hựu phục bất ưng hữu xúc 。ư dư thức trung nhược hữu xúc 。tức hữu tướng ứng cọng hữu tư tánh 。tín đẳng thiện căn cộng sanh quá/qua cố 。Kinh thuyết nhược hữu thức dữ xúc tướng ứng sanh 。tức hữu tư tánh câu sanh thị cố ư định trung tư tánh hiện hành nghĩa đắc thành 。nhược hữu tư tánh hiện hành tức thị khởi tác thiện tâm 。thử tất ưng dữ tín đẳng thiện căn câu sanh 。thử nghĩa bất khả hứa 。nhược/nhã dục ly như tiền sở thuyết quá thất 。cập ly A Hàm tướng vi quá thất 。cố ngôn bạt khứ tâm Pháp 。vô hữu tâm Pháp 。duy hữu tâm tại vi thị 。thử diệc bất thành 。hà dĩ cố 。tùng sở y trung bạt trừ năng y bất khả đắc cố 。tâm thị sở y tâm Pháp thị năng y 。thử năng y sở y tâm cập tâm Pháp 。vô thủy sanh tử dĩ lai cánh hỗ tương y vị tằng tướng ly 。do thử tướng dẫn cố 。tất ưng dữ vô tham đẳng thiện căn tướng ứng 。nhược/nhã nhữ ngôn định cập định phương tiện 。tịnh dữ bỉ tướng vi cố 。vô tham đẳng bất sanh duy thiện sanh giả 。dư xứ vị tằng kiến thử đạo lý 。hà dĩ cố 。nhược/nhã Pháp tướng ứng sanh 。tất hữu tân dịch quả tướng ứng sanh 。thị cố bỉ nghĩa bất thành 。phục thứ cánh hữu bất thành 。như Thế Tôn thuyết 。thân hạnh/hành/hàng diệt nãi chí ngôn ý hạnh/hành/hàng diệt 。ư trung thân hành giả 。vị xuất nhập tức 。ngữ ngôn hành giả vị giác quán 。ý hành giả vị tư tánh cập tưởng đẳng 。như giác quán diệt tức ngữ bất đắc sanh 。như thị ý hạnh/hành/hàng diệt tức ý bất đắc sanh 。nhược/nhã nhữ ngôn như thân hạnh/hành/hàng diệt trụ/trú ư định trung 。thân đắc bất diệt 。như thị ý hạnh/hành/hàng tuy diệt 。ý do đắc tại 。thử nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố 。hữu nhân duyên cố 。cánh hữu biệt thân hạnh/hành/hàng 。vi thân đắc trụ nhân 。như Thế Tôn thuyết 。do ẩm thực mạng căn cập thức đẳng cố 。tuy vô xuất nhập tức thân diệc đắc trụ 。ý tức bất nhĩ 。cánh vô dư ý hạnh/hành/hàng sở trì cố 。ư bỉ định trung bất đắc dĩ ý thức vi tâm trụ/trú 。như Thế Tôn thuyết 。thức bất ly thân thử thuyết quả báo thức 。hà dĩ cố 。do hữu chủng tử cố 。hậu xuất định thời sanh khởi thức tòng thử nhi sanh 。thử năng y sở y nhất thiết thời như thị nhi sanh 。tuy gia công dụng bất năng lệnh kỳ tướng ly 。hà dĩ cố 。hữu thí dụ cố 。thử ư thế gian trung tùng sanh chí chung 。cánh hỗ bất tướng ly 。nhất thiết thời cộng sanh 。vô hữu năng bạt kỳ năng y 。lệnh ly sở y 。thí như tứ đại cập tứ đại sở tạo 。tâm Pháp diệc nhĩ 。vô hữu đạo lý lệnh kỳ tướng ly lưu tâm độc tại 。nhược/nhã ngôn tùng sở y 。bạt trừ năng y bất khả đắc 。đãn dĩ tưởng thọ/thụ thị quá hoạn cố 。duy thử nhị Pháp bất hiện hành phi dư 。thử diệc bất thành 。hà dĩ cố 。phi nhất thiết xứ hành giả 。thử trung bất hữu cố 。Kinh thuyết diệt tận định trung thức bất ly thân giả 。tức thị thành tựu A-lê-da thức thị hữu 。dĩ Thế Tôn thuyết thức bất ly thân cố 。nhược/nhã ly quả báo thức dư thức bất thành hà dĩ cố 。do diệt tận định đối trì sanh khởi thức sanh dĩ thị tịch tĩnh cố 。nhược hữu chấp tùng định khởi dĩ 。thức hoàn tùng thân sanh cố 。ngôn bất ly giả thử diệc bất thành 。dĩ xuất định thời thức vô cánh sanh nghĩa 。dĩ bỉ báo thức nhược/nhã tướng tục đoạn dĩ 。Ly kết hậu sanh vô cánh sanh nghĩa 。nhược phục chấp ly A-lê-da thức dĩ ý thức cố 。ngôn diệt tận định trung hữu tâm giả 。bỉ tâm bất đắc vi thiện bất thiện vô kí 。tịnh bất thành cố 。do thử định thiện cố bất khả vi ất thiện 。diệc bất đắc vi uy nghi công xảo biến hóa đẳng vô kí 。nhược/nhã ngôn thị quả báo vô kí tức thị A-lê-da thức 。dĩ vô đệ ngũ vô kí cố 。nhược/nhã ngôn thử tâm thị thiện 。tức ưng dữ vô tham đẳng thiện căn tướng ứng 。hựu thử tâm tại thời nhiễm ô ý dĩ diệt 。đãn trụ/trú thiện trung 。thử thiện tâm tức hữu sở y chỉ 。cập hữu sở duyên tam sự hòa hợp 。vân hà bất sanh xúc 。ký sanh xúc vân hà bất sanh thọ/thụ đẳng 。nhược nhĩ tức diệt tận định nghĩa bất thành 。ư trung tâm cập tâm Pháp bất diệt cố 。nhược/nhã nhữ chấp ngôn thiện tâm thế lực dẫn thử định sanh 。do phương tiện thiện tâm thế lực cố 。thử định tuy thiện nhiên bất dữ vô tham đẳng thiện căn tướng ứng 。nhược/nhã hòa hợp hữu năng đắc danh hòa hợp 。thị cố thử định tuy thiện ư tam hòa hợp vô hữu năng cố 。thử bất nhĩ như tân dịch quả sanh cố 。dĩ bỉ phương tiện tâm thị thiện 。thị cố thử định tức dữ thiện căn tướng ứng cố 。 論曰。若復執色心次第生。為諸法種子。此破如前復有不成。於無色界及無想天退墮。從滅盡定起此義不成。阿羅漢最後心亦不得成。唯除次第緣義得成。如是若離一切種子果報識。染污清淨皆不得成。是故如前所說相阿梨耶識成就是有。 luận viết 。nhược phục chấp sắc tâm thứ đệ sanh 。vi chư Pháp chủng tử 。thử phá như tiền phục hưũ bất thành 。ư vô sắc giới cập vô tưởng Thiên thoái đọa 。tùng diệt tận định khởi thử nghĩa bất thành 。A-la-hán tối hậu tâm diệc bất đắc thành 。duy trừ thứ đệ duyên nghĩa đắc thành 。như thị nhược/nhã ly nhất thiết chủng tử quả báo thức 。nhiễm ô thanh tịnh giai bất đắc thành 。thị cố như tiền sở thuyết tướng A-lê-da thức thành tựu thị hữu 。 釋曰。若執色心相續生諸法。前剎那色為後剎那色因得為種子。初剎那識生後剎那識亦爾。若從無色界退彼色久已斷絕。云何得種子復生於色。若從無想天退。及從滅定起。此心久滅云何得為後心生因。若如是阿羅漢無有得無餘涅槃。以色心因不盡故。此前剎那色於後剎那色。前剎那識於後剎那識。應知但得為次第緣。不得為因緣。是故成就阿梨耶識為有。若住生起識中轉依義不得成。此義今以三偈顯之。 thích viết 。nhược/nhã chấp sắc tâm tướng tục sanh chư Pháp 。tiền sát-na sắc vi hậu sát-na sắc nhân đắc vi chủng tử 。sơ sát-na thức sanh hậu sát-na thức diệc nhĩ 。nhược/nhã tùng vô sắc giới thoái bỉ sắc cữu dĩ đoạn tuyệt 。vân hà đắc chủng tử phục sanh ư sắc 。nhược/nhã tùng vô tưởng Thiên thoái 。cập tùng diệt định khởi 。thử tâm cửu diệt vân hà đắc vi hậu tâm sanh nhân 。nhược như thị A-la-hán vô hữu đắc Vô-Dư Niết-Bàn 。dĩ sắc tâm nhân bất tận cố 。thử tiền sát-na sắc ư hậu sát-na sắc 。tiền sát-na thức ư hậu sát-na thức 。ứng tri đãn đắc vi thứ đệ duyên 。bất đắc vi nhân duyên 。thị cố thành tựu A-lê-da thức vi hữu 。nhược/nhã trụ/trú sanh khởi thức trung chuyển y nghĩa bất đắc thành 。thử nghĩa kim dĩ tam kệ hiển chi 。 論曰。此中有偈。 luận viết 。thử trung hữu kệ 。 菩薩善心中 Bồ Tát thiện tâm trung 則離於五識 tức ly ư ngũ thức 無復有餘識 vô phục hữu dư thức 轉依何心作 chuyển y hà tâm tác 對治為轉依 đối trì vi chuyển y 未滅故不成 vị diệt cố bất thành 果因無差別 quả nhân vô sái biệt 於滅則有過 ư diệt tức hữu quá 無種子無體 vô chủng tử vô thể 許此為轉依 hứa thử vi chuyển y 彼無二無故 bỉ vô nhị vô cố 轉依則不成 chuyển y tức bất thành 釋曰。菩薩善心中者謂善意識中。即是出世對治相應故。則離於五識者。謂離眼識等五識。無餘識者。謂離染污意識及有流善識。為離有流善識故。說善心已復說無餘識。轉依何心作者。謂於阿梨耶識中一切染污種子無復種子。如此作故。若言對治生為轉依者對治為轉依。非滅不成故。煩惱滅故名為轉依。非對治即是滅。何以故。對治但是滅因故。若爾則是果因無差別。彼滅即有過故。果者謂滅名為涅槃。因者謂對治名為道。彼對治與滅則成一體。又對治生時即是涅槃故。若汝以無種子無體許此為轉依者。於生起識無種子及無體。如此為轉依。彼無二無故。轉依則不成故。於住出世定時。諸生起識並不有故。爾時無種子無及無體無。是故轉依義不成。若有阿梨耶識諸生起識雖不在。彼種子在阿梨耶識中住則能作無種子及無體。由轉依不成故。應知有阿梨耶識。 thích viết 。Bồ Tát thiện tâm trung giả vị thiện ý thức trung 。tức thị xuất thế đối trì tướng ứng cố 。tức ly ư ngũ thức giả 。vị ly nhãn thức đẳng ngũ thức 。vô dư thức giả 。vị ly nhiễm ô ý thức cập hữu lưu thiện thức 。vi ly hữu lưu thiện thức cố 。thuyết thiện tâm dĩ phục thuyết vô dư thức 。chuyển y hà tâm tác giả 。vị ư A-lê-da thức trung nhất thiết nhiễm ô chủng tử vô phục chủng tử 。như thử tác cố 。nhược/nhã ngôn đối trì sanh vi chuyển y giả đối trì vi chuyển y 。phi diệt bất thành cố 。phiền não diệt cố danh vi chuyển y 。phi đối trì tức thị diệt 。hà dĩ cố 。đối trì đãn thị diệt nhân cố 。nhược nhĩ tức thị quả nhân vô sái biệt 。bỉ diệt tức hữu quá cố 。quả giả vị diệt danh vi Niết-Bàn 。nhân giả vị đối trì danh vi đạo 。bỉ đối trì dữ diệt tức thành nhất thể 。hựu đối trì sanh thời tức thị Niết-Bàn cố 。nhược/nhã nhữ dĩ vô chủng tử vô thể hứa thử vi chuyển y giả 。ư sanh khởi thức vô chủng tử cập vô thể 。như thử vi chuyển y 。bỉ vô nhị vô cố 。chuyển y tức bất thành cố 。ư trụ/trú xuất thế định thời 。chư sanh khởi thức tịnh bất hữu cố 。nhĩ thời vô chủng tử vô cập vô thể vô 。thị cố chuyển y nghĩa bất thành 。nhược hữu A-lê-da thức chư sanh khởi thức tuy bất tại 。bỉ chủng tử tại A-lê-da thức trung trụ/trú tức năng tác vô chủng tử cập vô thể 。do chuyển y bất thành cố 。ứng tri hữu A-lê-da thức 。 差別章第十七 sái biệt chương đệ thập thất 論曰。復次此阿梨耶識差別云何。略說或三種或四種。應知於中三種者。由三種熏習差別故。一名言熏習差別。二我見熏習差別。三有分熏習差別。四種者一引生差別。二果報差別。三緣相差別。四相貌差別。於中引生差別者。謂新生熏習。若無此行緣識。取緣有不得成。果報差別者。以行有為緣於諸趣成熟。若無此則無種子。後有諸法生不得成。緣相差別者。此即是意所取我相。若無此則我取意念。所緣不得成。 luận viết 。phục thứ thử A-lê-da thức sái biệt vân hà 。lược thuyết hoặc tam chủng hoặc tứ chủng 。ứng tri ư trung tam chủng giả 。do tam chủng huân tập sái biệt cố 。nhất danh ngôn huân tập sái biệt 。nhị ngã kiến huân tập sái biệt 。tam hữu phần huân tập sái biệt 。tứ chủng giả nhất dẫn sanh sái biệt 。nhị quả báo sái biệt 。tam duyên tướng sái biệt 。tứ tướng mạo sái biệt 。ư trung dẫn sanh sái biệt giả 。vị tân sanh huân tập 。nhược/nhã vô thử hạnh/hành/hàng duyên thức 。thủ duyên hữu bất đắc thành 。quả báo sái biệt giả 。dĩ hạnh/hành/hàng hữu vi duyên ư chư thú thành thục 。nhược/nhã vô thử tức vô chủng tử 。hậu hữu chư Pháp sanh bất đắc thành 。duyên tướng sái biệt giả 。thử tức thị ý sở thủ ngã tướng 。nhược/nhã vô thử tức ngã thủ ý niệm 。sở duyên bất đắc thành 。 釋曰。如此成就阿梨耶識已。今當顯示此識品類差別。於此三種熏習差別中。名言熏習分者。所謂如眼名熏習在果報識中。為彼眼生因。後果報眼根生時。由此眼名言。說為因故生。耳等諸根一切名言差別亦如是。我見熏習差別者。由染污意中身見力故。取阿梨耶識為我。熏習生已則有此我彼他差別。有分熏習差別者。由善不善不動行力故。於諸趣中受生如此差別。此義如後應知相初廣說。引生差別者。謂攝聚種類差別所有。新生熏習者。謂初起熏習時。若無此阿梨耶識引生差別則諸行生滅所熏習識。由取所攝持故生有現起。此有不成。能有後生故名此為有。此有即是善不善取之數習。果報有差別者由攝聚行有為緣。於諸趣中成熟。若無此阿梨耶引攝分。則無有因。於後有中諸法眼等色根生起不成。此即是報果故。緣相差別者即此阿梨耶識分與彼依止染污意我見為我取緣相。若無此緣相阿梨耶識與染污意意俱身見為因此我執所緣境不成。此即是津液果。 thích viết 。như thử thành tựu A-lê-da thức dĩ 。kim đương hiển thị thử thức phẩm loại sái biệt 。ư thử tam chủng huân tập sái biệt trung 。danh ngôn huân tập phần giả 。sở vị như nhãn danh huân tập tại quả báo thức trung 。vi bỉ nhãn sanh nhân 。hậu quả báo nhãn căn sanh thời 。do thử nhãn danh ngôn 。thuyết vi nhân cố sanh 。nhĩ đẳng chư căn nhất thiết danh ngôn sái biệt diệc như thị 。ngã kiến huân tập sái biệt giả 。do nhiễm ô ý trung thân kiến lực cố 。thủ A-lê-da thức vi ngã 。huân tập sanh dĩ tức hữu thử ngã bỉ tha sái biệt 。hữu phần huân tập sái biệt giả 。do thiện bất thiện bất động hạnh/hành/hàng lực cố 。ư chư thú trung thọ sanh như thử sái biệt 。thử nghĩa như hậu ứng tri tướng sơ quảng thuyết 。dẫn sanh sái biệt giả 。vị nhiếp tụ chủng loại sái biệt sở hữu 。tân sanh huân tập giả 。vị sơ khởi huân tập thời 。nhược/nhã vô thử A-lê-da thức dẫn sanh sái biệt tức chư hạnh sanh diệt sở huân tập thức 。do thủ sở nhiếp trì cố sanh hữu hiện khởi 。thử hữu bất thành 。năng hữu hậu sanh cố danh thử vi hữu 。thử hữu tức thị thiện bất thiện thủ chi sổ tập 。quả báo hữu sái biệt giả do nhiếp tụ hạnh/hành/hàng hữu vi duyên 。ư chư thú trung thành thục 。nhược/nhã vô thử A-lê-da dẫn nhiếp phần 。tức vô hữu nhân 。ư hậu hữu trung chư pháp nhãn đẳng sắc căn sanh khởi bất thành 。thử tức thị báo quả cố 。duyên tướng sái biệt giả tức thử A-lê-da thức phần dữ bỉ y chỉ nhiễm ô ý ngã kiến vi ngã thủ duyên tướng 。nhược/nhã vô thử duyên tướng A-lê-da thức dữ nhiễm ô ý ý câu thân kiến vi nhân thử ngã chấp sở duyên cảnh bất thành 。thử tức thị tân dịch quả 。 論曰。於中相貌差別者。此識有共相有不共相。無受生種子相。有受生種子相。共相者是器世界種子故。不共相者是各別內入種子故。此共相是無受生種子。若對治起時不共相障礙滅故。共相者他分別所持。觀行者於中見清淨。如於一切物中種種樂欲種種見成故。此中有偈。 luận viết 。ư trung tướng mạo sái biệt giả 。thử thức hữu cộng tướng hữu bất cộng tướng 。vô thọ sanh chủng tử tướng 。hữu thọ sanh chủng tử tướng 。cộng tướng giả thị khí thế giới chủng tử cố 。bất cộng tướng giả thị các biệt nội nhập chủng tử cố 。thử cộng tướng thị vô thọ sanh chủng tử 。nhược/nhã đối trì khởi thời bất cộng tướng chướng ngại diệt cố 。cộng tướng giả tha phân biệt sở trì 。quán hành giả ư trung kiến thanh tịnh 。như ư nhất thiết vật trung chủng chủng lạc/nhạc dục chủng chủng kiến thành cố 。thử trung hữu kệ 。 難滅及難知 nạn/nan diệt cập nạn/nan tri 所謂共相結 sở vị cộng tướng kết/kiết 觀行者心異 quán hành giả tâm dị 於外大相中 ư ngoại Đại tướng trung 清淨者不滅 thanh tịnh giả bất diệt 於中見清淨 ư trung kiến thanh tịnh 諸佛見清淨 chư Phật kiến thanh tịnh 成嚴淨佛剎 thành nghiêm tịnh Phật sát 復有別偈。 phục hưũ biệt kệ 。 隨種種欲樂 tùy chủng chủng dục lạc/nhạc 種種見得成 chủng chủng kiến đắc thành 觀人於一物 quán nhân ư nhất vật 隨種種欲樂 tùy chủng chủng dục lạc/nhạc 種種見得成 chủng chủng kiến đắc thành 所取唯有識 sở thủ duy hữu thức 此不共相。是有受生種子。此等若不有器世界及眾生世界轉生。差別不成。 thử bất cộng tướng 。thị hữu thọ sanh chủng tử 。thử đẳng nhược/nhã bất hữu khí thế giới cập chúng sanh thế giới chuyển sanh 。sái biệt bất thành 。 釋曰。相貌差別者有多種。於中謂共相不共相。有受生種子相無受生種子相。此阿梨耶識為一切眾生所共器世界因體。即是無受生種子。不共相阿梨耶識者。即是各各自身色等諸入因體。即是有受生種子。若離如是相類阿梨耶識。則一切眾生所共受用因。器世界則不成。如是若離第二阿梨耶識眾生世界不成。即如枯木無所覺知。 thích viết 。tướng mạo sái biệt giả hữu đa chủng 。ư trung vị cộng tướng bất cộng tướng 。hữu thọ sanh chủng tử tướng vô thọ sanh chủng tử tướng 。thử A-lê-da thức vi nhất thiết chúng sanh sở cọng khí thế giới nhân thể 。tức thị vô thọ sanh chủng tử 。bất cộng tướng A-lê-da thức giả 。tức thị các các tự thân sắc đẳng chư nhập nhân thể 。tức thị hữu thọ sanh chủng tử 。nhược/nhã ly như thị tướng loại A-lê-da thức 。tức nhất thiết chúng sanh sở cọng thọ dụng nhân 。khí thế giới tức bất thành 。như thị nhược/nhã ly đệ nhị A-lê-da thức chúng sanh thế giới bất thành 。tức như khô mộc vô sở giác tri 。 論曰。復有麁惡相輕安相。麁惡相者是煩惱小煩惱種子。輕安相者是有流善法種子故。若無此於果報身中。有堪能無堪能差別不成故。 luận viết 。phục hưũ thô ác tướng khinh an tướng 。thô ác tướng giả thị phiền não tiểu phiền não chủng tử 。khinh an tướng giả thị hữu lưu thiện pháp chủng tử cố 。nhược/nhã vô thử ư quả báo thân trung 。hữu kham năng vô kham năng sái biệt bất thành cố 。 釋曰。麁惡相者謂身無堪能故。輕安相者謂身有堪能故。 thích viết 。thô ác tướng giả vị thân vô kham năng cố 。khinh an tướng giả vị thân hữu kham năng cố 。 論曰。復有受用相不受用相。受用相者。謂果報已熟善不善種子故。不受用相者。謂言說熏習種子。無始時戲論生起種子故。若無此數數所作善惡業。得果受用此義不成。此新言說熏習出生亦不成。 luận viết 。phục hưũ thọ dụng tướng bất thọ dụng tướng 。thọ dụng tướng giả 。vị quả báo dĩ thục thiện bất thiện chủng tử cố 。bất thọ dụng tướng giả 。vị ngôn thuyết huân tập chủng tử 。vô thủy thời hí luận sanh khởi chủng tử cố 。nhược/nhã vô thử sát sát sở tác thiện ác nghiệp 。đắc quả thọ dụng thử nghĩa bất thành 。thử tân ngôn thuyết huân tập xuất sanh diệc bất thành 。 釋曰。受用相者若離此阿梨耶識。數數所作善惡業得果而盡不得成。無受用相。謂言說熏習種子者。如言說熏習差別中說。無始時戲論生起。種子故者。謂無始已來俗數流布因故。若無此不受用相。阿梨耶識則無本新言說熏習。生起不成。何以故。於世間中。無有現在言說離本得成。若本不有今亦不有故。 thích viết 。thọ dụng tướng giả nhược/nhã ly thử A-lê-da thức 。sát sát sở tác thiện ác nghiệp đắc quả nhi tận bất đắc thành 。vô thọ dụng tướng 。vị ngôn thuyết huân tập chủng tử giả 。như ngôn thuyết huân tập sái biệt trung thuyết 。vô thủy thời hí luận sanh khởi 。chủng tử cố giả 。vị vô thủy dĩ lai tục số lưu bố nhân cố 。nhược/nhã vô thử bất thọ dụng tướng 。A-lê-da thức tức vô bổn tân ngôn thuyết huân tập 。sanh khởi bất thành 。hà dĩ cố 。ư thế gian trung 。vô hữu hiện tại ngôn thuyết ly bổn đắc thành 。nhược/nhã bổn bất hữu kim diệc bất hữu cố 。 論曰。復有相似相。謂似幻焰夢翳等故。若無此相似相阿梨耶識。由虛妄分別種子故成顛倒相。此義不成。 luận viết 。phục hưũ tương tự tướng 。vị tự huyễn diệm mộng ế đẳng cố 。nhược/nhã vô thử tương tự tướng A-lê-da thức 。do hư vọng phân biệt chủng tử cố thành điên đảo tướng 。thử nghĩa bất thành 。 釋曰。相似相者如幻事為因故。即得妄見象等相。如是如是由阿梨耶識相似相。虛妄分別種子故。有顛倒相。若無此彼顛倒相不成。 thích viết 。tương tự tướng giả như huyễn sự vi nhân cố 。tức đắc vọng kiến tượng đẳng tướng 。như thị như thị do A-lê-da thức tương tự tướng 。hư vọng phân biệt chủng tử cố 。hữu điên đảo tướng 。nhược/nhã vô thử bỉ điên đảo tướng bất thành 。 論曰。復有具相不具相。具縛者是具相世間。離欲者損減相。有學聲聞及諸菩薩一分拔離相。阿羅漢辟支佛如來煩惱障具拔離相。煩惱障智障具拔相者。如其所應。若無此次第滅煩惱義不成。何因緣故善惡法果報唯是無障無記。此果報是無障無記故。與善惡不相違。善惡更互相違。若果報是善惡。無有道理得滅煩惱。是故果報識唯是無障無記。 luận viết 。phục hưũ cụ tướng bất cụ tướng 。cụ phược giả thị cụ tướng thế gian 。ly dục giả tổn giảm tướng 。hữu học Thanh văn cập chư Bồ-tát nhất phân bạt ly tướng 。A-la-hán Bích Chi Phật Như Lai phiền não chướng cụ bạt ly tướng 。phiền não chướng trí chướng cụ bạt tướng giả 。như kỳ sở ưng 。nhược/nhã vô thử thứ đệ diệt phiền não nghĩa bất thành 。hà nhân duyên cố thiện ác Pháp quả báo duy thị Vô chướng vô kí 。thử quả báo thị Vô chướng vô kí cố 。dữ thiện ác bất tướng vi 。thiện ác cánh hỗ tương vi 。nhược/nhã quả báo thị thiện ác 。vô hữu đạo lý đắc diệt phiền não 。thị cố quả báo thức duy thị Vô chướng vô kí 。 釋曰。無障無記者。於中無障者謂無染。由無染無記故名為無障無記。非如色界生以煩惱不善為無記。此果報若是善不善。則煩惱滅不得成。何以故。若是善更生善。若是不善更生不善。則生死無有盡義。生死者即是煩惱及有流善等。釋應知依止竟。 thích viết 。Vô chướng vô kí giả 。ư trung Vô chướng giả vị vô nhiễm 。do vô nhiễm vô kí cố danh vi Vô chướng vô kí 。phi như sắc giới sanh dĩ phiền não bất thiện vi vô kí 。thử quả báo nhược/nhã thị thiện bất thiện 。tức phiền não diệt bất đắc thành 。hà dĩ cố 。nhược/nhã thị thiện cánh sanh thiện 。nhược/nhã thị bất thiện cánh sanh bất thiện 。tức sanh tử vô hữu tận nghĩa 。sanh tử giả tức thị phiền não cập hữu lưu thiện đẳng 。thích ứng tri y chỉ cánh 。 攝大乘論釋論卷第三 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ tam 攝大乘論釋論卷第四 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ tứ 世親菩薩造 Thế thân Bồ Tát tạo 隋天竺三藏笈多共行矩等譯 tùy Thiên-Trúc Tam Tạng Cấp-đa cọng hạnh/hành/hàng củ đẳng dịch 應知勝相勝語第二之一 ứng tri thắng tướng thắng ngữ đệ nhị chi nhất 相章第一 tướng chương đệ nhất 論曰。已說應知依止。應知相云何可見。此略說有三種。謂依他相分別相成就相。此中何者是依他相。阿梨耶識為種子虛妄分別所攝諸識。何者是諸識謂身識身者識。受者識應受識正受識。世識數識處識言說識。自他差別識善惡兩道生死識。此中身識身者識受者識。應受識正受識世識數識處識言說識。此等從言說熏習種子生。自他差別識從我見熏習種子生。善惡兩道生死識從有分熏習種子生。此等諸識攝一切界趣。及煩惱等依他相虛妄分別故。得顯現。此等諸識虛妄分別所攝。唯是識量。無所有不實義顯現依止。此是依他相。 luận viết 。dĩ thuyết ứng tri y chỉ 。ứng tri tướng vân hà khả kiến 。thử lược thuyết hữu tam chủng 。vị y tha tướng phân biệt tướng thành tựu tướng 。thử trung hà giả thị y tha tướng 。A-lê-da thức vi chủng tử hư vọng phân biệt sở nhiếp chư thức 。hà giả thị chư thức vị thân thức thân giả thức 。thọ/thụ giả thức ưng thọ thức chánh thọ thức 。thế thức số thức xứ/xử thức ngôn thuyết thức 。tự tha sái biệt thức thiện ác lượng (lưỡng) đạo sanh tử thức 。thử trung thân thức thân giả thức thọ/thụ giả thức 。ưng thọ thức chánh thọ thức thế thức số thức xứ/xử thức ngôn thuyết thức 。thử đẳng tùng ngôn thuyết huân tập chủng tử sanh 。tự tha sái biệt thức tùng ngã kiến huân tập chủng tử sanh 。thiện ác lượng (lưỡng) đạo sanh tử thức tùng hữu phần huân tập chủng tử sanh 。thử đẳng chư thức nhiếp nhất thiết giới thú 。cập phiền não đẳng y tha tướng hư vọng phân biệt cố 。đắc hiển hiện 。thử đẳng chư thức hư vọng phân biệt sở nhiếp 。duy thị thức lượng 。vô sở hữu bất thật nghĩa hiển hiện y chỉ 。thử thị y tha tướng 。 釋曰。今釋應知相中。依他相略說者。謂總要而說故。虛妄分別所攝者虛妄分別體性故。此中身識者謂眼等五界。身者識者謂染污意。受者識者謂意界。應受識者謂色等六外界。正受識者謂六識界。世識者謂生死相續不斷。數識者謂算計。處識者謂器世界言說。識者謂見聞覺知四種言說。此等九識皆是應知依止。見聞等名言熏習差別為因。自他差別識者謂依止身差別。以我見熏習為因。善惡兩道生死識者謂生死趣無量種。從有分熏習種子生。此等諸識者次前所說諸識。攝一切界趣煩惱者謂三界五趣及煩惱等。攝者彼識體性故。依他相者依他為體故。此中虛妄分別所攝者。是彼體性故。無所有不實義。顯現依止者。是無所有不實義顯現因故。此中無所有者無實體故。如我塵無有實義。於無所有中執取譬如我。即是無所有而有我相顯現。此所依止名顯現依止。依止者因義故即是依他相。 thích viết 。kim thích ứng tri tướng trung 。y tha tướng lược thuyết giả 。vị tổng yếu nhi thuyết cố 。hư vọng phân biệt sở nhiếp giả hư vọng phân biệt thể tánh cố 。thử trung thân thức giả vị nhãn đẳng ngũ giới 。thân giả thức giả vị nhiễm ô ý 。thọ/thụ giả thức giả vị ý giới 。ưng thọ thức giả vị sắc đẳng lục ngoại giới 。chánh thọ thức giả vị lục thức giới 。thế thức giả vị sanh tử tướng tục bất đoạn 。số thức giả vị toán kế 。xứ/xử thức giả vị khí thế giới ngôn thuyết 。thức giả vị kiến văn giác tri tứ chủng ngôn thuyết 。thử đẳng cửu thức giai thị ứng tri y chỉ 。kiến văn đẳng danh ngôn huân tập sái biệt vi nhân 。tự tha sái biệt thức giả vị y chỉ thân sái biệt 。dĩ ngã kiến huân tập vi nhân 。thiện ác lượng (lưỡng) đạo sanh tử thức giả vị sanh tử thú vô lượng chủng 。tùng hữu phần huân tập chủng tử sanh 。thử đẳng chư thức giả thứ tiền sở thuyết chư thức 。nhiếp nhất thiết giới thú phiền não giả vị tam giới ngũ thú cập phiền não đẳng 。nhiếp giả bỉ thức thể tánh cố 。y tha tướng giả y tha vi thể cố 。thử trung hư vọng phân biệt sở nhiếp giả 。thị bỉ thể tánh cố 。vô sở hữu bất thật nghĩa 。hiển hiện y chỉ giả 。thị vô sở hữu bất thật nghĩa hiển hiện nhân cố 。thử trung vô sở hữu giả vô thật thể cố 。như ngã trần vô hữu thật nghĩa 。ư vô sở hữu trung chấp thủ thí như ngã 。tức thị vô sở hữu nhi hữu ngã tướng hiển hiện 。thử sở y chỉ danh hiển hiện y chỉ 。y chỉ giả nhân nghĩa cố tức thị y tha tướng 。 論曰。此中何者是分別相。於唯是識量無有義中。有義顯現故。 luận viết 。thử trung hà giả thị phân biệt tướng 。ư duy thị thức lượng vô hữu nghĩa trung 。hữu nghĩa hiển hiện cố 。 釋曰。分別相中言無有義者。譬如實無有我。此唯有識量者。於無有義中而顯現故。譬如我唯相似顯現故。為義顯現者為所取相顯現。譬如無我而我相顯現故。 thích viết 。phân biệt tướng trung ngôn vô hữu nghĩa giả 。thí như thật vô hữu ngã 。thử duy hữu thức lượng giả 。ư vô hữu nghĩa trung nhi hiển hiện cố 。thí như ngã duy tương tự hiển hiện cố 。vi nghĩa hiển hiện giả vi sở thủ tướng hiển hiện 。thí như vô ngã nhi ngã tướng hiển hiện cố 。 論曰。此中何者是成就相。即此依他相中。彼義相畢竟無所有故。 luận viết 。thử trung hà giả thị thành tựu tướng 。tức thử y tha tướng trung 。bỉ nghĩa tướng tất cánh vô sở hữu cố 。 釋曰。成就相者此無所有不實義。顯現因中彼不實義顯現無所有故。如我相似相實無所有。然無我是有。 thích viết 。thành tựu tướng giả thử vô sở hữu bất thật nghĩa 。hiển hiện nhân trung bỉ bất thật nghĩa hiển hiện vô sở hữu cố 。như ngã tương tự tướng thật vô sở hữu 。nhiên vô ngã thị hữu 。 論曰。此中身識身者識受者識。應知是眼等六內界。應受識者應知是色等六外界。正受識者應知是眼等六識界。其餘識即是此等諸識差別。應知如是等識唯是識量以無義故。此中以何為譬。以夢等譬喻顯示應知。譬如夢中離義獨唯有識。種種色聲香味觸舍林地山等義相似相顯現。此中實無有義。以如此譬應知一切處唯有識。以此為首。復有幻鹿渴翳等譬喻。應知猶如夢等覺時一切處唯有識。如夢唯是識者覺時何故不如是轉。實智覺者亦如是轉。如正夢時此覺不生。若夢覺已此智即生。如是未得真實智覺此智不生。若得真實智覺此智即生。若未有真實智覺云何於唯識得起比知。由阿含及道理。阿含者如十地經中世尊說。三界唯心故。又解節經中世尊說。時彌勒菩薩問世尊言。所有三昧境像云何與定心為可說異為不可說異。世尊言彌勒不異。何以故。定心所緣唯識所顯。我說為識。世尊。若三昧境像不異定心。云何彼心還取彼心。彌勒。無有一法能取餘法。然彼心即如是生亦如是顯現。譬如因面見影言我見影。謂所見影異於自面。彼心亦爾如是生起。即於彼心。謂有別物可見。由此阿含及道理故得顯現。 luận viết 。thử trung thân thức thân giả thức thọ/thụ giả thức 。ứng tri thị nhãn đẳng lục nội giới 。ưng thọ thức giả ứng tri thị sắc đẳng lục ngoại giới 。chánh thọ thức giả ứng tri thị nhãn đẳng lục thức giới 。kỳ dư thức tức thị thử đẳng chư thức sái biệt 。ứng tri như thị đẳng thức duy thị thức lượng dĩ vô nghĩa cố 。thử trung dĩ hà vi thí 。dĩ mộng đẳng thí dụ hiển thị ứng tri 。thí như mộng trung ly nghĩa độc duy hữu thức 。chủng chủng sắc thanh hương vị xúc xá lâm địa sơn đẳng nghĩa tương tự tướng hiển hiện 。thử trung thật vô hữu nghĩa 。dĩ như thử thí ứng tri nhất thiết xứ duy hữu thức 。dĩ thử vi thủ 。phục hưũ huyễn lộc khát ế đẳng thí dụ 。ứng tri do như mộng đẳng giác thời nhất thiết xứ duy hữu thức 。như mộng duy thị thức giả giác thời hà cố bất như thị chuyển 。thật trí giác giả diệc như thị chuyển 。như chánh mộng thời thử giác bất sanh 。nhược/nhã mộng giác dĩ thử trí tức sanh 。như thị vị đắc chân thật trí giác thử trí bất sanh 。nhược/nhã đắc chân thật trí giác thử trí tức sanh 。nhược/nhã vị hữu chân thật trí giác vân hà ư duy thức đắc khởi bỉ tri 。do A Hàm cập đạo lý 。A Hàm giả như thập địa Kinh trung Thế Tôn thuyết 。tam giới duy tâm cố 。hựu giải tiết Kinh trung Thế Tôn thuyết 。thời Di Lặc Bồ-tát vấn Thế Tôn ngôn 。sở hữu tam muội cảnh tượng vân hà dữ định tâm vi khả thuyết dị vi bất khả thuyết dị 。Thế Tôn ngôn Di Lặc bất dị 。hà dĩ cố 。định tâm sở duyên duy thức sở hiển 。ngã thuyết vi thức 。Thế Tôn 。nhược/nhã tam muội cảnh tượng bất dị định tâm 。vân hà bỉ tâm hoàn thủ bỉ tâm 。Di Lặc 。vô hữu nhất pháp năng thủ dư Pháp 。nhiên bỉ tâm tức như thị sanh diệc như thị hiển hiện 。thí như nhân diện kiến ảnh ngôn ngã kiến ảnh 。vị sở kiến ảnh dị ư tự diện 。bỉ tâm diệc nhĩ như thị sanh khởi 。tức ư bỉ tâm 。vị hữu biệt vật khả kiến 。do thử A Hàm cập đạo lý cố đắc hiển hiện 。 釋曰。此唯有識者。如十地經及解節經所說故。此攀緣唯識所顯故。我說唯識者此所攀緣唯識所顯。此有何義為顯唯識離義故。由是識所攝故。佛言我說為識顯彼三昧境界是識故。然如是生起者為彼相類而生故。於中取為別義者。於中謂於三昧境界中。取為別義者於彼識影謂有別物。為所取體故。 thích viết 。thử duy hữu thức giả 。như thập địa Kinh cập giải tiết Kinh sở thuyết cố 。thử phàn duyên duy thức sở hiển cố 。ngã thuyết duy thức giả thử sở phàn duyên duy thức sở hiển 。thử hữu hà nghĩa vi hiển duy thức ly nghĩa cố 。do thị thức sở nhiếp cố 。Phật ngôn ngã thuyết vi thức hiển bỉ tam muội cảnh giới thị thức cố 。nhiên như thị sanh khởi giả vi bỉ tướng loại nhi sanh cố 。ư trung thủ vi iệt nghĩa giả 。ư trung vị ư tam muội cảnh giới trung 。thủ vi iệt nghĩa giả ư bỉ thức ảnh vị hữu biệt vật 。vi sở thủ thể cố 。 論曰。如是於靜心中。若見青等爾焰影像。即見自心無別青等義。由此道理菩薩於一切識中。應須比知唯是識量。又此青等非憶持識。以所見境界現前住故。於聞思中所有憶持識。攀緣過去但是彼影故成唯識。以此比量雖未得真如智覺於唯識中則得比知。 luận viết 。như thị ư tĩnh tâm trung 。nhược/nhã kiến thanh đẳng nhĩ diệm ảnh tượng 。tức kiến tự tâm vô biệt thanh đẳng nghĩa 。do thử đạo lý Bồ Tát ư nhất thiết thức trung 。ưng tu bỉ tri duy thị thức lượng 。hựu thử thanh đẳng phi ức trì thức 。dĩ sở kiến cảnh giới hiện tiền trụ cố 。ư văn tư trung sở hữu ức trì thức 。phàn duyên quá khứ đãn thị bỉ ảnh cố thành duy thức 。dĩ thử tỉ lượng tuy vị đắc chân như trí giác ư duy thức trung tức đắc bỉ tri 。 釋曰。此三昧境界。青等影像亦非憶持識何以故。以非如昔所見。即於彼方處如是念知故。以現前故。彼所有憶持識暗昧。此現前住者所見明淨。若言於聞思中數習故。彼雖過去後思念時如昔而生。此亦如是者。彼聞思已過去。今則無有。於無有中若更生。此即是識似彼而生。非過去已滅聞思。是故此義於成唯識塵無所有即得成就。 thích viết 。thử tam muội cảnh giới 。thanh đẳng ảnh tượng diệc phi ức trì thức hà dĩ cố 。dĩ phi như tích sở kiến 。tức ư bỉ phương xứ/xử như thị niệm tri cố 。dĩ hiện tiền cố 。bỉ sở hữu ức trì thức ám muội 。thử hiện tiền trụ giả sở kiến minh tịnh 。nhược/nhã ngôn ư văn tư trung sổ tập cố 。bỉ tuy quá khứ hậu tư niệm thời như tích nhi sanh 。thử diệc như thị giả 。bỉ văn tư dĩ quá khứ 。kim tức vô hữu 。ư vô hữu trung nhược/nhã cánh sanh 。thử tức thị thức tự bỉ nhi sanh 。phi quá khứ dĩ diệt văn tư 。thị cố thử nghĩa ư thành duy thức trần vô sở hữu tức đắc thành tựu 。 論曰。如前所說種種識。譬如夢等者此中眼識等識體唯識得成。眼根等識體是色。唯識道理復云何可見此等由阿含及道理已如前說。此等若是識體何故似色顯現。一類堅住相續轉也。顛倒等煩惱住持故。若異此於無義中義顛倒則不成。若無此煩惱障智障等染則不成。此若無此清淨亦不成。是故眼等如是生起得成。此中有偈。 luận viết 。như tiền sở thuyết chủng chủng thức 。thí như mộng đẳng giả thử trung nhãn thức đẳng thức thể duy thức đắc thành 。nhãn căn đẳng thức thể thị sắc 。duy thức đạo lý phục vân hà khả kiến thử đẳng do A Hàm cập đạo lý dĩ như tiền thuyết 。thử đẳng nhược/nhã thị thức thể hà cố tự sắc hiển hiện 。nhất loại kiên trụ/trú tướng tục chuyển dã 。điên đảo đẳng phiền não trụ trì cố 。nhược/nhã dị thử ư vô nghĩa trung nghĩa điên đảo tức bất thành 。nhược/nhã vô thử phiền não chướng trí chướng đẳng nhiễm tức bất thành 。thử nhược/nhã vô thử thanh tịnh diệc bất thành 。thị cố nhãn đẳng như thị sanh khởi đắc thành 。thử trung hữu kệ 。 亂因及亂體 loạn nhân cập loạn thể 所謂色識體 sở vị sắc thức thể 及非色識體 cập phi sắc thức thể 前無後亦無 tiền vô hậu diệc vô 釋曰。眼識等識體非色故唯識得成。眼根等識體是色云何成唯識也。此等如前阿含及道理中已具顯示。一類堅住相續轉者。一類者相似故。堅住者多時住故。由煩惱障智障顛倒煩惱為因故。住持者即是因也。若離如是等生起。則無非義為義顛倒心。若無此煩惱障染智障染則不有。此義以偈顯示。亂因及亂體者。謂色識體及非色識體。如其次第此中色識體為亂因。非色識為亂體。此因體色識若不有。彼果體非色識亦無。 thích viết 。nhãn thức đẳng thức thể phi sắc cố duy thức đắc thành 。nhãn căn đẳng thức thể thị sắc vân hà thành duy thức dã 。thử đẳng như tiền A Hàm cập đạo lý trung dĩ cụ hiển thị 。nhất loại kiên trụ/trú tướng tục chuyển giả 。nhất loại giả tương tự cố 。kiên trụ/trú giả đa thời trụ/trú cố 。do phiền não chướng trí chướng điên đảo phiền não vi nhân cố 。trụ trì giả tức thị nhân dã 。nhược/nhã ly như thị đẳng sanh khởi 。tức vô phi nghĩa vi nghĩa điên đảo tâm 。nhược/nhã vô thử phiền não chướng nhiễm trí chướng nhiễm tức bất hữu 。thử nghĩa dĩ kệ hiển thị 。loạn nhân cập loạn thể giả 。vị sắc thức thể cập phi sắc thức thể 。như kỳ thứ đệ thử trung sắc thức thể vi loạn nhân 。phi sắc thức vi loạn thể 。thử nhân thể sắc thức nhược/nhã bất hữu 。bỉ quả thể phi sắc thức diệc vô 。 差別章第二 sái biệt chương đệ nhị 論曰。何故身識身者識。受者識應受識正受識。於一切有身分共有和合生。顯生分受用滿足故。何故世識等諸識。如前所說種種識生。無始時生死流轉不斷故。無量眾生界故。無量世界故。無量所作事更互言說故。無量攝取受用差別故。無量愛非愛業受用果報差別故。受無量生老死差別故。云何成立此等諸識令成唯識。略說有三相。唯量義無所有故。唯二謂有相及見識故。唯種種謂種種相生起故。此等諸識無有義故故名唯量。有相及見眼等諸識。以色等為相。以彼等識為見。乃至身識為見故。意識者以眼等一切識體乃至法識為相。以意識識為見。意識能分別故。又似一切識生起故。此中有偈。 luận viết 。hà cố thân thức thân giả thức 。thọ/thụ giả thức ưng thọ thức chánh thọ thức 。ư nhất thiết hữu thân phần cọng hữu hòa hợp sanh 。hiển sanh phần thọ dụng mãn túc cố 。hà cố thế thức đẳng chư thức 。như tiền sở thuyết chủng chủng thức sanh 。vô thủy thời sanh tử lưu chuyển bất đoạn cố 。vô lượng chúng sanh giới cố 。vô lượng thế giới cố 。vô lượng sở tác sự cánh hỗ ngôn thuyết cố 。vô lượng nhiếp thủ thọ dụng sái biệt cố 。vô lượng ái phi ái nghiệp thọ dụng quả báo sái biệt cố 。thọ/thụ vô lượng sanh lão tử sái biệt cố 。vân hà thành lập thử đẳng chư thức lệnh thành duy thức 。lược thuyết hữu tam tướng 。duy lượng nghĩa vô sở hữu cố 。duy nhị vị hữu tướng cập kiến thức cố 。duy chủng chủng vị chủng chủng tướng sanh khởi cố 。thử đẳng chư thức vô hữu nghĩa cố cố danh duy lượng 。hữu tướng cập kiến nhãn đẳng chư thức 。dĩ sắc đẳng vi tướng 。dĩ ỉ đẳng thức vi kiến 。nãi chí thân thức vi kiến cố 。ý thức giả dĩ nhãn đẳng nhất thiết thức thể nãi chí Pháp thức vi tướng 。dĩ ý thức thức vi kiến 。ý thức năng phân biệt cố 。hựu tự nhất thiết thức sanh khởi cố 。thử trung hữu kệ 。 唯量二種種 duy lượng nhị chủng chủng 觀行人能入 quán hạnh/hành/hàng nhân năng nhập 得入唯心時 đắc nhập duy tâm thời 此心亦滅離 thử tâm diệc diệt ly 釋曰。云何名具足身分受用。此身識身者識受者識等五識。應知一切有身者。一時有故。共有者一時生故。所顯者因體故成立三種唯識義。如前長行及此偈顯示。於長行中言唯量者。唯是識量故。一切所有諸識皆唯識量。何以故。由所識義無所有故。唯二者成立有相及見故。即此一識一分成相。第二分成見。此是眼等識二分故。成立種種者還即此一識。隨所起一分種種相生。第二分為能取故。若意識所取。彼一切眼等識乃至法識為相。即此意識為見故。種種者唯意識為彼事。以不定故。其餘諸識有定境界。又不分別故。是故若能分別則名為見。以如是道理得成唯識。偈言。入唯量者無有義故。入唯二者有相及見識故。入種種者由識種種相貌生故。觀行人能入者。謂修行人相應故。何故得入唯心時。此心亦滅離也。由正入唯心時則義無所有。識亦不有。若無所取義。云何得有能取心也。唯二及種種者。但是說入唯量因緣。餘義如前所說。 thích viết 。vân hà danh cụ túc thân phần thọ dụng 。thử thân thức thân giả thức thọ/thụ giả thức đẳng ngũ thức 。ứng tri nhất thiết hữu thân giả 。nhất thời hữu cố 。cọng hữu giả nhất thời sanh cố 。sở hiển giả nhân thể cố thành lập tam chủng duy thức nghĩa 。như tiền trường hàng cập thử kệ hiển thị 。ư trường hàng trung ngôn duy lượng giả 。duy thị thức lượng cố 。nhất thiết sở hữu chư thức giai duy thức lượng 。hà dĩ cố 。do sở thức nghĩa vô sở hữu cố 。duy nhị giả thành lập hữu tướng cập kiến cố 。tức thử nhất thức nhất phân thành tướng 。đệ nhị phần thành kiến 。thử thị nhãn đẳng thức nhị phần cố 。thành lập chủng chủng giả hoàn tức thử nhất thức 。tùy sở khởi nhất phân chủng chủng tướng sanh 。đệ nhị phần vi năng thủ cố 。nhược/nhã ý thức sở thủ 。bỉ nhất thiết nhãn đẳng thức nãi chí Pháp thức vi tướng 。tức thử ý thức vi kiến cố 。chủng chủng giả duy ý thức vi bỉ sự 。dĩ ất định cố 。kỳ dư chư thức hữu định cảnh giới 。hựu bất phân biệt cố 。thị cố nhược/nhã năng phân biệt tức danh vi kiến 。dĩ như thị đạo lý đắc thành duy thức 。kệ ngôn 。nhập duy lượng giả vô hữu nghĩa cố 。nhập duy nhị giả hữu tướng cập kiến thức cố 。nhập chủng chủng giả do thức chủng chủng tướng mạo sanh cố 。quán hạnh/hành/hàng nhân năng nhập giả 。vị tu hành nhân tướng ứng cố 。hà cố đắc nhập duy tâm thời 。thử tâm diệc diệt ly dã 。do chánh nhập duy tâm thời tức nghĩa vô sở hữu 。thức diệc bất hữu 。nhược/nhã vô sở thủ nghĩa 。vân hà đắc hữu năng thủ tâm dã 。duy nhị cập chủng chủng giả 。đãn thị thuyết nhập duy lượng nhân duyên 。dư nghĩa như tiền sở thuyết 。 論曰。一種諸師說。即此意識彼彼依止生。得彼彼名。如意思得身口業名。此意識於一切依止處。生種種相貌。似二而生唯似義故。似分別故。一切處亦似觸而生。色界中意識依止身故。如餘色根依止身故。 luận viết 。nhất chủng chư sư thuyết 。tức thử ý thức bỉ bỉ y chỉ sanh 。đắc bỉ bỉ danh 。như ý tư đắc thân khẩu nghiệp danh 。thử ý thức ư nhất thiết y chỉ xứ 。sanh chủng chủng tướng mạo 。tự nhị nhi sanh duy tự nghĩa cố 。tự phân biệt cố 。nhất thiết xứ diệc tự xúc nhi sanh 。sắc giới trung ý thức y chỉ thân cố 。như dư sắc căn y chỉ thân cố 。 釋曰。有諸菩薩。欲令唯有一意識次第生起。今當顯示。譬如意思得身口業名者。如意思於身門中生名身業。於口門中生名口業。意業亦爾。如是一意識若依止眼生則得眼識名。如是乃至依止身生得身識名。此中離意識外更無餘識。唯除阿梨耶識。若汝言眼等根無分別。若意識依止彼生亦應無分別。如染污意依止染污故。生起亦染污。此亦應爾者。如論說於一切依止處。生種種相貌似二而生。唯似義故似分別故。是故無妨。於中一切依止處者。謂依止眼等處故。種種相貌似二而生者唯似義故似分別故。由此二句故可得了知。此二句所說即是一識一分似唯義而生。第二分於彼似義中。似分別而生。是故前說無過。又一切處亦似觸而生。謂於有色處心在定中。五識不行於色身中有內受生。如餘色根依止於身者。如眼等根依止於身。此諸根由依止身故即於自身能作損益。意識亦爾。依止身故令身損益。應知復有別義如身根依止於身。若有外緣來觸。即於身根中似觸而生。此似觸生時即於自依止身中。為損為益。意識亦爾。依止身故似觸生時。亦即於身為損為益。 thích viết 。hữu chư Bồ-tát 。dục lệnh duy hữu nhất ý thức thứ đệ sanh khởi 。kim đương hiển thị 。thí như ý tư đắc thân khẩu nghiệp danh giả 。như ý tư ư thân môn trung sanh danh thân nghiệp 。ư khẩu môn trung sanh danh khẩu nghiệp 。ý nghiệp diệc nhĩ 。như thị nhất ý thức nhược/nhã y chỉ nhãn sanh tức đắc nhãn thức danh 。như thị nãi chí y chỉ thân sanh đắc thân thức danh 。thử trung ly ý thức ngoại cánh vô dư thức 。duy trừ A-lê-da thức 。nhược/nhã nhữ ngôn nhãn đẳng căn vô phân biệt 。nhược/nhã ý thức y chỉ bỉ sanh diệc ưng vô phân biệt 。như nhiễm ô ý y chỉ nhiễm ô cố 。sanh khởi diệc nhiễm ô 。thử diệc ưng nhĩ giả 。như luận thuyết ư nhất thiết y chỉ xứ 。sanh chủng chủng tướng mạo tự nhị nhi sanh 。duy tự nghĩa cố tự phân biệt cố 。thị cố vô phương 。ư trung nhất thiết y chỉ xứ giả 。vị y chỉ nhãn đẳng xứ/xử cố 。chủng chủng tướng mạo tự nhị nhi sanh giả duy tự nghĩa cố tự phân biệt cố 。do thử nhị cú cố khả đắc liễu tri 。thử nhị cú sở thuyết tức thị nhất thức nhất phân tự duy nghĩa nhi sanh 。đệ nhị phần ư bỉ tự nghĩa trung 。tự phân biệt nhi sanh 。thị cố tiền thuyết vô quá 。hựu nhất thiết xứ diệc tự xúc nhi sanh 。vị ư hữu sắc xử tâm tại định trung 。ngũ thức bất hạnh/hành ư sắc thân trung hữu nội thọ sanh 。như dư sắc căn y chỉ ư thân giả 。như nhãn đẳng căn y chỉ ư thân 。thử chư căn do y chỉ thân cố tức ư tự thân năng tác tổn ích 。ý thức diệc nhĩ 。y chỉ thân cố lệnh thân tổn ích 。ứng tri phục hưũ biệt nghĩa như thân căn y chỉ ư thân 。nhược hữu ngoại duyên lai xúc 。tức ư thân căn trung tự xúc nhi sanh 。thử tự xúc sanh thời tức ư tự y chỉ thân trung 。vi tổn vi ích 。ý thức diệc nhĩ 。y chỉ thân cố tự xúc sanh thời 。diệc tức ư thân vi tổn vi ích 。 論曰。此中有偈。 luận viết 。thử trung hữu kệ 。 遠去及獨行 viễn khứ cập độc hành 無身住空窟 vô thân trụ không quật 能伏難伏心 năng phục nạn/nan phục tâm 我說為梵行 ngã thuyết vi phạm hạnh 釋曰。彼諸菩薩成就所說。故引諸阿含偈。言遠去者攀緣一切境界故。獨行者更無第二故。無身者離色身故。住空窟者隱在色身空窟中故。能伏者自在作用故。難調伏者鄙惡故。 thích viết 。bỉ chư Bồ-tát thành tựu sở thuyết 。cố dẫn chư A Hàm kệ 。ngôn viễn khứ giả phàn duyên nhất thiết cảnh giới cố 。độc hành giả cánh vô đệ nhị cố 。vô thân giả ly sắc thân cố 。trụ/trú không quật giả ẩn tại sắc thân không quật trung cố 。năng phục giả tự tại tác dụng cố 。nạn/nan điều phục giả bỉ ác cố 。 論曰。又如經說。此五根等所行境界。皆意能受用。彼等亦依止於意。 luận viết 。hựu như Kinh thuyết 。thử ngũ căn đẳng sở hạnh cảnh giới 。giai ý năng thọ dụng 。bỉ đẳng diệc y chỉ ư ý 。 釋曰。復有阿含說。此等五根所行境界意能受用者。若根所行處名為境界。此意能分別一切法故。一一境界各各受用故名能受用。彼等亦依止於意者。為彼等諸根生時此為因體故。何以故。若意有別緣則眼等不生。 thích viết 。phục hưũ A Hàm thuyết 。thử đẳng ngũ căn sở hạnh cảnh giới ý năng thọ dụng giả 。nhược/nhã căn sở hạnh xứ/xử danh vi cảnh giới 。thử ý năng phân biệt nhất thiết pháp cố 。nhất nhất cảnh giới các các thọ dụng cố danh năng thọ dụng 。bỉ đẳng diệc y chỉ ư ý giả 。vi bỉ đẳng chư căn sanh thời thử vi nhân thể cố 。hà dĩ cố 。nhược/nhã ý hữu biệt duyên tức nhãn đẳng bất sanh 。 論曰。又如經說十二入中。說六識身為意入。 luận viết 。hựu như Kinh thuyết thập nhị nhập trung 。thuyết lục thức thân vi ý nhập 。 釋曰。復有阿含說六識身說名為意。無別餘識名故。佛說六識身名為意入。是故得知唯獨有意。 thích viết 。phục hưũ A Hàm thuyết lục thức thân thuyết danh vi ý 。vô biệt dư thức danh cố 。Phật thuyết lục thức thân danh vi ý nhập 。thị cố đắc tri duy độc hữu ý 。 論曰。若有安立阿梨耶識識體為義。識體處彼中。成立所餘一切識體為相。識體意識識體及所依止成立為見。應知彼等為相貌識體為彼見生因。似義顯現。為彼見生依止事。 luận viết 。nhược hữu an lập A-lê-da thức thức thể vi nghĩa 。thức thể xứ/xử bỉ trung 。thành lập sở dư nhất thiết thức thể vi tướng 。thức thể ý thức thức thể cập sở y chỉ thành lập vi kiến 。ứng tri bỉ đẳng vi tướng mạo thức thể vi bỉ kiến sanh nhân 。tự nghĩa hiển hiện 。vi bỉ kiến sanh y chỉ sự 。 釋曰。亦成立阿梨耶識。為相見二識。意識及依止是阿梨耶識見分。眼等識體及一切法是相分。此等即是阿梨耶識體故。彼等為相貌識體者。謂眼等為識生因體。成彼所攀緣故。為彼見生因者於彼中起見名彼見。為彼所見義顯現故。能為意識見相續住不斷因故。名為能作見生依止事。 thích viết 。diệc thành lập A-lê-da thức 。vi tướng kiến nhị thức 。ý thức cập y chỉ thị A-lê-da thức kiến phân 。nhãn đẳng thức thể cập nhất thiết pháp thị tướng phân 。thử đẳng tức thị A-lê-da thức thể cố 。bỉ đẳng vi tướng mạo thức thể giả 。vị nhãn đẳng vi thức sanh nhân thể 。thành bỉ sở phàn duyên cố 。vi bỉ kiến sanh nhân giả ư bỉ trung khởi kiến danh bỉ kiến 。vi bỉ sở kiến nghĩa hiển hiện cố 。năng vi ý thức kiến tướng tục trụ/trú bất đoạn nhân cố 。danh vi năng tác kiến sanh y chỉ sự 。 論曰。如是等識體已成立為唯識。諸義既現前可見。云何得知非有。如世尊說菩薩具足四法。得隨順入一切識體無義。一知相違識相。如餓鬼畜生人天同於一切。識體見有差別。二知無境界。識生如攀緣過去未來及夢影等。三知離功用。應得無顛倒。如於實有義中攀緣義。識則應不成顛倒。由不藉功用。得真實智。四知隨順三慧故。如諸菩薩及得定者。得心自在故隨其樂欲。彼義顯現。如有得奢摩他觀行者。修法觀時唯以意念義即顯現。又得無分別智者。住無分別時。一切義不顯現。諸義由隨順三慧。及前因緣故。義無所有即得成就。此義中應說六偈。後於增上慧學勝相中說。謂餓鬼畜生人等。 luận viết 。như thị đẳng thức thể dĩ thành lập vi duy thức 。chư nghĩa ký hiện tiền khả kiến 。vân hà đắc tri phi hữu 。như Thế Tôn thuyết Bồ Tát cụ túc tứ pháp 。đắc tùy thuận nhập nhất thiết thức thể vô nghĩa 。nhất tri tướng vi thức tướng 。như ngạ quỷ súc sanh nhân thiên đồng ư nhất thiết 。thức thể kiến hữu sái biệt 。nhị tri vô cảnh giới 。thức sanh như phàn duyên quá khứ vị lai cập mộng ảnh đẳng 。tam tri ly công dụng 。ưng đắc vô điên đảo 。như ư thật hữu nghĩa trung phàn duyên nghĩa 。thức tức ưng bất thành điên đảo 。do bất tạ công dụng 。đắc chân thật trí 。tứ tri tùy thuận tam tuệ cố 。như chư Bồ-tát cập đắc định giả 。đắc tâm tự tại cố tùy kỳ lạc/nhạc dục 。bỉ nghĩa hiển hiện 。như hữu đắc xa ma tha quán hành giả 。tu pháp quán thời duy dĩ ý niệm nghĩa tức hiển hiện 。hựu đắc vô phân biệt trí giả 。trụ/trú vô phân biệt thời 。nhất thiết nghĩa bất hiển hiện 。chư nghĩa do tùy thuận tam tuệ 。cập tiền nhân duyên cố 。nghĩa vô sở hữu tức đắc thành tựu 。thử nghĩa trung ưng thuyết lục kệ 。hậu ư tăng thượng tuệ học thắng tướng trung thuyết 。vị ngạ quỷ súc sanh nhân đẳng 。 釋曰。一知相違識相者。諸相違者識所緣義名為相於中知故。知無境界識生者。謂見無所攀緣而識得生。如過去等。知離功用應得無倒者。若如所顯現義。即如是有者。則不須起對治無倒得成。如此解知故。隨順三智者。此智知諸義。皆隨順三智故。及得定者。謂聲聞辟支佛等。得心自在者。謂已得隨心所作故。隨心樂欲彼義顯現者。若欲令地界成水如念即成。火等亦如是故。得奢摩他者。謂已得三摩提故。修行法觀者。於諸修多羅等中。觀察修行故。唯以意念義則顯現者。於一義中隨種種作意則種種相顯現故。已得無分別智者。若如所顯現義是有則不得有無分別智。此智實有故。應知彼義決定非有。 thích viết 。nhất tri tướng vi thức tướng giả 。chư tướng vi giả thức sở duyên nghĩa danh vi tướng ư trung tri cố 。tri vô cảnh giới thức sanh giả 。vị kiến vô sở phàn duyên nhi thức đắc sanh 。như quá khứ đẳng 。tri ly công dụng ưng đắc vô đảo giả 。nhược như sở hiển hiện nghĩa 。tức như thị hữu giả 。tức bất tu khởi đối trì vô đảo đắc thành 。như thử giải tri cố 。tùy thuận tam trí giả 。thử trí tri chư nghĩa 。giai tùy thuận tam trí cố 。cập đắc định giả 。vị Thanh văn Bích Chi Phật đẳng 。đắc tâm tự tại giả 。vị dĩ đắc tùy tâm sở tác cố 。tùy tâm lạc/nhạc dục bỉ nghĩa hiển hiện giả 。nhược/nhã dục lệnh địa giới thành thủy như niệm tức thành 。hỏa đẳng diệc như thị cố 。đắc xa ma tha giả 。vị dĩ đắc tam ma đề cố 。tu hành Pháp quán giả 。ư chư tu-đa-la đẳng trung 。quan sát tu hành cố 。duy dĩ ý niệm nghĩa tức hiển hiện giả 。ư nhất nghĩa trung tùy chủng chủng tác ý tức chủng chủng tướng hiển hiện cố 。dĩ đắc vô phân biệt trí giả 。nhược như sở hiển hiện nghĩa thị hữu tức bất đắc hữu vô phân biệt trí 。thử trí thật hữu cố 。ứng tri bỉ nghĩa quyết định phi hữu 。 分別章第三之初 phân biệt chương đệ tam chi sơ 論曰。若唯有識義顯現。所依止名依他性者。云何依他何因緣說名依他。從自熏習種子生。是故依他依他為緣生已無功能。過一剎那自住故說名依他。 luận viết 。nhược/nhã duy hữu thức nghĩa hiển hiện 。sở y chỉ danh y tha tánh giả 。vân hà y tha hà nhân duyên thuyết danh y tha 。tùng tự huân tập chủng tử sanh 。thị cố y tha y tha vi duyên sanh dĩ vô công năng 。quá/qua nhất sát-na tự trụ/trú cố thuyết danh y tha 。 釋曰。若唯有識義顯現所依止者。謂離義唯有識體為義。顯現因即此識體是依他。若自所攝云何依他何因緣名依他。為自因所生生已無力住故。即此自攝說名為他故名依他。 thích viết 。nhược/nhã duy hữu thức nghĩa hiển hiện sở y chỉ giả 。vị ly nghĩa duy hữu thức thể vi nghĩa 。hiển hiện nhân tức thử thức thể thị y tha 。nhược/nhã tự sở nhiếp vân hà y tha hà nhân duyên danh y tha 。vi tự nhân sở sanh sanh dĩ vô lực trụ/trú cố 。tức thử tự nhiếp thuyết danh vi tha cố danh y tha 。 論曰。若分別性依止於他。實無所有而義顯現者。云何成分別。何故說分別。無量相貌意識分別顛倒生因故成分別。無有自相唯見分別故名分別。 luận viết 。nhược/nhã phân biệt tánh y chỉ ư tha 。thật vô sở hữu nhi nghĩa hiển hiện giả 。vân hà thành phân biệt 。hà cố thuyết phân biệt 。Vô-Lượng-Tướng mạo ý thức phân biệt điên đảo sanh nhân cố thành phân biệt 。vô hữu tự tướng duy kiến phân biệt cố danh phân biệt 。 釋曰。依止於他者。謂依止依他性唯識故。無所有者無自體故。為義顯現者有義可見故。何因緣說名分別者。如後次第說。於中無量相者。謂一切境界相故。意識分別者即意識是分別故。顛倒生因者意識妄倒生時攀緣因故。無有自相者無體故。唯見分別者唯見亂識故。 thích viết 。y chỉ ư tha giả 。vị y chỉ y tha tánh duy thức cố 。vô sở hữu giả vô tự thể cố 。vi nghĩa hiển hiện giả hữu nghĩa khả kiến cố 。hà nhân duyên thuyết danh phân biệt giả 。như hậu thứ đệ thuyết 。ư trung Vô-Lượng-Tướng giả 。vị nhất thiết cảnh giới tướng cố 。ý thức phân biệt giả tức ý thức thị phân biệt cố 。điên đảo sanh nhân giả ý thức vọng đảo sanh thời phàn duyên nhân cố 。vô hữu tự tướng giả vô thể cố 。duy kiến phân biệt giả duy kiến loạn thức cố 。 論曰。若成就性分別性。畢竟無所有為相。云何成成就。何因緣說名成就。體無變異故得成就。清淨境界故。一切善法中最勝等故。由是最勝義故說名成就。 luận viết 。nhược/nhã thành tựu tánh phân biệt tánh 。tất cánh vô sở hữu vi tướng 。vân hà thành thành tựu 。hà nhân duyên thuyết danh thành tựu 。thể vô biến dị cố đắc thành tựu 。thanh tịnh cảnh giới cố 。nhất thiết thiện pháp trung tối thắng đẳng cố 。do thị tối thắng nghĩa cố thuyết danh thành tựu 。 釋曰。彼畢竟無所有為相者。以分別性無所有為性故。云何及何因緣等者。如前依他性說。體不變異者不虛誑故。如誠實臣。由是清淨境界故一切善法中最勝。即此清淨境界體最勝故名成就。如已成就衣。 thích viết 。bỉ tất cánh vô sở hữu vi tướng giả 。dĩ phân biệt tánh vô sở hữu vi tánh cố 。vân hà cập hà nhân duyên đẳng giả 。như tiền y tha tánh thuyết 。thể bất biến dị giả bất hư cuống cố 。như thành thật Thần 。do thị thanh tịnh cảnh giới cố nhất thiết thiện pháp trung tối thắng 。tức thử thanh tịnh cảnh giới thể tối thắng cố danh thành tựu 。như dĩ thành tựu y 。 論曰。復次有能分別。有所分別。有分別性。於中何者能分別。何者所分別。何者分別性。意識為能分別。以是分別者。故此意識自名言熏習種子故。一切識體名言熏習種子故。是故有無量種分別生。一切處分別故。以是能分別故說名能分別。復次依他性是所分別。復次由此因緣故令依他性成所分別。此是分別性由此因緣故。令依他性似義顯現者如義故。復次云何分別能分別。何所攀緣取何相貌。云何執著云何起言。云何流布云何增益。攀緣於名故取依他性為相故。執著於見故。因覺觀起言故。見等四種流布為流布故。實無義中有義增益。如此分別。 luận viết 。phục thứ hữu năng phân biệt 。hữu sở phân biệt 。hữu phân biệt tánh 。ư trung hà giả năng phân biệt 。hà giả sở phân biệt 。hà giả phân biệt tánh 。ý thức vi năng phân biệt 。dĩ thị phân biệt giả 。cố thử ý thức tự danh ngôn huân tập chủng tử cố 。nhất thiết thức thể danh ngôn huân tập chủng tử cố 。thị cố hữu vô lượng chủng phân biệt sanh 。nhất thiết xứ phân biệt cố 。dĩ thị năng phân biệt cố thuyết danh năng phân biệt 。phục thứ y tha tánh thị sở phân biệt 。phục thứ do thử nhân duyên cố lệnh y tha tánh thành sở phân biệt 。thử thị phân biệt tánh do thử nhân duyên cố 。lệnh y tha tánh tự nghĩa hiển hiện giả như nghĩa cố 。phục thứ vân hà phân biệt năng phân biệt 。hà sở phàn duyên thủ hà tướng mạo 。vân hà chấp trước vân hà khởi ngôn 。vân hà lưu bố vân hà tăng ích 。phàn duyên ư danh cố thủ y tha tánh vi tướng cố 。chấp trước ư kiến cố 。nhân giác quán khởi ngôn cố 。kiến đẳng tứ chủng lưu bố vi lưu bố cố 。thật vô nghĩa trung hữu nghĩa tăng ích 。như thử phân biệt 。 釋曰。云何分別作分別者。意識名分別。依他性是所分別。由此因緣令成分別。為顯示此故。論云攀緣於名如是等取。依他性為相者。即是取依他性中眼等名字為相故。何以故。取彼相已。而起分別故。見為執著者。謂於彼所取相。決定如是故。覺觀起言者。如所執著以覺觀為因出言語故。見等四種言說所言說者如所言說。見聞覺知等四種流布。共相流布實無有義。以為有義是增益者。如所流布實無有義。取為有義故。 thích viết 。vân hà phân biệt tác phân biệt giả 。ý thức danh phân biệt 。y tha tánh thị sở phân biệt 。do thử nhân duyên lệnh thành phân biệt 。vi hiển thị thử cố 。luận vân phàn duyên ư danh như thị đẳng thủ 。y tha tánh vi tướng giả 。tức thị thủ y tha tánh trung nhãn đẳng danh tự vi tướng cố 。hà dĩ cố 。thủ bỉ tướng dĩ 。nhi khởi phân biệt cố 。kiến vi chấp trước giả 。vị ư bỉ sở thủ tướng 。quyết định như thị cố 。giác quán khởi ngôn giả 。như sở chấp trước/trứ dĩ giác quán vi nhân xuất ngôn ngữ cố 。kiến đẳng tứ chủng ngôn thuyết sở ngôn thuyết giả như sở ngôn thuyết 。kiến văn giác tri đẳng tứ chủng lưu bố 。cộng tướng lưu bố thật vô hữu nghĩa 。dĩ vi hữu nghĩa thị tăng ích giả 。như sở lưu bố thật vô hữu nghĩa 。thủ vi hữu nghĩa cố 。 論曰。復次云何此等三性。為有異體為不異。應言非異非不異。此依他性別道理故成依他。別道理故。即此成分別。別道理故即此成成就。何等別道理。此成依他。依他熏習種子生故成依他。何別道理即此成分別。與分別為因緣相故。即此是分別故。何別道理即此成成就。如所分別畢竟不如是有故。何別道理於一識體為一切種種識體相貌也。阿梨耶識識體為彼餘生起識。種種相貌。應知為彼緣相生起故。 luận viết 。phục thứ vân hà thử đẳng tam tánh 。vi hữu dị thể vi bất dị 。ưng ngôn phi dị phi bất dị 。thử y tha tánh biệt đạo lý cố thành y tha 。biệt đạo lý cố 。tức thử thành phân biệt 。biệt đạo lý cố tức thử thành thành tựu 。hà đẳng biệt đạo lý 。thử thành y tha 。y tha huân tập chủng tử sanh cố thành y tha 。hà biệt đạo lý tức thử thành phân biệt 。dữ phân biệt vi nhân duyên tướng cố 。tức thử thị phân biệt cố 。hà biệt đạo lý tức thử thành thành tựu 。như sở phân biệt tất cánh bất như thị hữu cố 。hà biệt đạo lý ư nhất thức thể vi nhất thiết chủng chủng thức thể tướng mạo dã 。A-lê-da thức thức thể vi bỉ dư sanh khởi thức 。chủng chủng tướng mạo 。ứng tri vi bỉ duyên tướng sanh khởi cố 。 釋曰。與分別為因緣相者。意識名能分別。為此能分別所取境界體而生故。即此是分別故者。即此意識分別彼相取為所分別境界體。以此義故依他性成分別性。如分別意識正分別。所分別時此分別畢竟無所有。由此義故依他性成成就性。 thích viết 。dữ phân biệt vi nhân duyên tướng giả 。ý thức danh năng phân biệt 。vi thử năng phân biệt sở thủ cảnh giới thể nhi sanh cố 。tức thử thị phân biệt cố giả 。tức thử ý thức phân biệt bỉ tướng thủ vi sở phân biệt cảnh giới thể 。dĩ thử nghĩa cố y tha tánh thành phân biệt tánh 。như phân biệt ý thức chánh phân biệt 。sở phân biệt thời thử phân biệt tất cánh vô sở hữu 。do thử nghĩa cố y tha tánh thành thành tựu tánh 。 論曰。依他性幾種。略說有二種依他熏習種子故。依他染淨性不成就故。由此二種依他故。名依他分別性亦二種。自性分別故。差別分別故。是名分別。成就性亦二種。本性成就故清淨成就故。是名成就性。 luận viết 。y tha tánh ki chủng 。lược thuyết hữu nhị chủng y tha huân tập chủng tử cố 。y tha nhiễm tịnh tánh bất thành tựu cố 。do thử nhị chủng y tha cố 。danh y tha phân biệt tánh diệc nhị chủng 。tự tánh phân biệt cố 。sái biệt phân biệt cố 。thị danh phân biệt 。thành tựu tánh diệc nhị chủng 。bổn tánh thành tựu cố thanh tịnh thành tựu cố 。thị danh thành tựu tánh 。 釋曰。染淨體不成就故名依他者。由此依他性為分別分成染。為無分別分成淨。於此二分中一分不成就故。自性分別者如眼等有眼自性作此分別故。差別分別者如彼眼等自性有無常等差別。作此分別故。自性成就者。謂有垢真如。清淨成就者。謂無垢真如。 thích viết 。nhiễm tịnh thể bất thành tựu cố danh y tha giả 。do thử y tha tánh vi phân biệt phần thành nhiễm 。vi vô phân biệt phần thành tịnh 。ư thử nhị phần trung nhất phân bất thành tựu cố 。tự tánh phân biệt giả như nhãn đẳng hữu nhãn tự tánh tác thử phân biệt cố 。sái biệt phân biệt giả như bỉ nhãn đẳng tự tánh hữu vô thường đẳng sái biệt 。tác thử phân biệt cố 。tự tánh thành tựu giả 。vị hữu cấu chân như 。thanh tịnh thành tựu giả 。vị vô cấu chân như 。 論曰。復有四種分別。謂自性分別差別分別。有覺分別。無覺分別。有覺者。謂善知言說眾生。無覺者。謂不善知言說眾生。 luận viết 。phục hưũ tứ chủng phân biệt 。vị tự tánh phân biệt sái biệt phân biệt 。hữu giác phân biệt 。vô giác phân biệt 。hữu giác giả 。vị thiện tri ngôn thuyết chúng sanh 。vô giác giả 。vị bất thiện tri ngôn thuyết chúng sanh 。 釋曰。善知言說者。謂有言說智。不善知言說者。如牛羊等雖有分別。然於名字無能故。 thích viết 。thiện tri ngôn thuyết giả 。vị hữu ngôn thuyết trí 。bất thiện tri ngôn thuyết giả 。như ngưu dương đẳng tuy hữu phân biệt 。nhiên ư danh tự vô năng cố 。 論曰。復更有五種分別。一依名分別義自性。如此名有此義。二依義分別名自性。如此義有此名。三依名分別名自性。如不識義之名於中分別故。四依義分別義自性。如不識名之義於中分別故。五依名義分別名義。如此義如是體如是名。復次總攝一切分別有十種。一根本分別。所謂阿梨耶識。二所緣相分別。如色等識體。三似相分別。所謂共依止眼識等識體。四相變異分別。謂老等樂受等貪等。抂橫及時節變異等。地獄趣等欲界等此諸變異。五似相變異分別。謂即前所說變異此中變異。六他授分別。謂聞非正法因緣。聞正法因緣分別。七不正分別。謂佛法外人聞非正法因緣。八正分別。謂佛法內人。聞正法因緣。九執著分別。謂不正思惟因緣身見為根本。與六十二見處相應分別。十散亂分別。謂諸菩薩十種分別。 luận viết 。phục cánh hữu ngũ chủng phân biệt 。nhất y danh phân biệt nghĩa tự tánh 。như thử danh hữu thử nghĩa 。nhị y nghĩa phân biệt danh tự tánh 。như thử nghĩa hữu thử danh 。tam y danh phân biệt danh tự tánh 。như bất thức nghĩa chi danh ư trung phân biệt cố 。tứ y nghĩa phân biệt nghĩa tự tánh 。như bất thức danh chi nghĩa ư trung phân biệt cố 。ngũ y danh nghĩa phân biệt danh nghĩa 。như thử nghĩa như thị thể như thị danh 。phục thứ tổng nhiếp nhất thiết phân biệt hữu thập chủng 。nhất căn bản phân biệt 。sở vị A-lê-da thức 。nhị sở duyên tướng phân biệt 。như sắc đẳng thức thể 。tam tự tướng phân biệt 。sở vị cọng y chỉ nhãn thức đẳng thức thể 。tứ tướng biến dị phân biệt 。vị lão đẳng lạc thọ đẳng tham đẳng 。抂hoạnh cập thời tiết biến dị đẳng 。địa ngục thú đẳng dục giới đẳng thử chư biến dị 。ngũ tự tướng biến dị phân biệt 。vị tức tiền sở thuyết biến dị thử trung biến dị 。lục tha thọ/thụ phân biệt 。vị văn phi chánh pháp nhân duyên 。văn chánh pháp nhân duyên phân biệt 。thất bất chánh phân biệt 。vị Phật Pháp ngoại nhân văn phi chánh pháp nhân duyên 。bát chánh phân biệt 。vị Phật Pháp nội nhân 。văn chánh pháp nhân duyên 。cửu chấp trước/trứ phân biệt 。vị bất chánh tư duy nhân duyên thân kiến vi căn bản 。dữ lục thập nhị kiến xứ/xử tướng ứng phân biệt 。thập tán loạn phân biệt 。vị chư Bồ-tát thập chủng phân biệt 。 釋曰。總攝一切分別有十種分別。為說此故於中根本分別者。為諸分別根本自體。亦分別即是阿梨耶識故。相分別者以相貌為相。分別即是色等識體故。似相分別者。於彼相種類中。若分別生於所分別中能分別故得此名。即是眼識等識體。及依止故。相變異分別者。謂彼緣相若變異。即此相變異體名為分別。老等者謂身衰朽四大變異。於中分別故名相變異分別。等者攝病及死等。樂受等。謂身有變異為相亦爾。等者攝苦及不苦不樂等。貪等亦如是。等者攝瞋癡等。枉橫及時節變異等者。謂於如是身變異相中。若攀緣生分別故。抂橫者。謂殺縛等。時變者。謂寒熱等時節改變為相故。地獄等者等言謂攝畜生餓鬼等故。欲界等者等言即是攝色無色界等故。似相變異分別者似彼緣相眼識等所有變異。於此似相變異體起分別。即是如前所說老等中變異。何以故。以住彼老等時。眼識等亦變異生故。他授分別者。於他所說有二種。謂聞非正法因緣。聞正法因緣。此二種分別諸法由聞法生善不善。亦如是解釋。不正分別者即是聞非正法為因。此法外者。謂諸出家外道。正分別者即是聞正法為因。此法內者。謂佛法內人。執著分別者不正思惟為因故。我見為依止六十二見等如修多羅說。與此見處相應分別故。散動分別者。謂諸菩薩十種分別。 thích viết 。tổng nhiếp nhất thiết phân biệt hữu thập chủng phân biệt 。vi thuyết thử cố ư trung căn bổn phân biệt giả 。vi chư phân biệt căn bản tự thể 。diệc phân biệt tức thị A-lê-da thức cố 。tướng phân biệt giả dĩ tướng mạo vi tướng 。phân biệt tức thị sắc đẳng thức thể cố 。tự tướng phân biệt giả 。ư bỉ tướng chủng loại trung 。nhược/nhã phân biệt sanh ư sở phân biệt trung năng phân biệt cố đắc thử danh 。tức thị nhãn thức đẳng thức thể 。cập y chỉ cố 。tướng biến dị phân biệt giả 。vị bỉ duyên tướng nhược/nhã biến dị 。tức thử tướng biến dị thể danh vi phân biệt 。lão đẳng giả vị thân suy hủ tứ đại biến dị 。ư trung phân biệt cố danh tướng biến dị phân biệt 。đẳng giả nhiếp bệnh cập tử đẳng 。lạc thọ đẳng 。vị thân hữu biến dị vi tướng diệc nhĩ 。đẳng giả nhiếp khổ cập bất khổ bất lạc/nhạc đẳng 。tham đẳng diệc như thị 。đẳng giả nhiếp sân si đẳng 。uổng hoạnh cập thời tiết biến dị đẳng giả 。vị ư như thị thân biến dị tướng trung 。nhược/nhã phàn duyên sanh phân biệt cố 。抂hoạnh giả 。vị sát phược đẳng 。thời biến giả 。vị hàn nhiệt đẳng thời tiết cải biến vi tướng cố 。địa ngục đẳng giả đẳng ngôn vị nhiếp súc sanh ngạ quỷ đẳng cố 。dục giới đẳng giả đẳng ngôn tức thị nhiếp sắc vô sắc giới đẳng cố 。tự tướng biến dị phân biệt giả tự bỉ duyên tướng nhãn thức đẳng sở hữu biến dị 。ư thử tự tướng biến dị thể khởi phân biệt 。tức thị như tiền sở thuyết lão đẳng trung biến dị 。hà dĩ cố 。dĩ trụ/trú bỉ lão đẳng thời 。nhãn thức đẳng diệc biến dị sanh cố 。tha thọ/thụ phân biệt giả 。ư tha sở thuyết hữu nhị chủng 。vị văn phi chánh pháp nhân duyên 。văn chánh pháp nhân duyên 。thử nhị chủng phân biệt chư Pháp do văn Pháp sanh thiện bất thiện 。diệc như thị giải thích 。bất chánh phân biệt giả tức thị văn phi chánh pháp vi nhân 。thử pháp ngoại giả 。vị chư xuất gia ngoại đạo 。chánh phân biệt giả tức thị văn chánh pháp vi nhân 。thử pháp nội giả 。vị Phật Pháp nội nhân 。chấp trước phân biệt giả bất chánh tư duy vi nhân cố 。ngã kiến vi y chỉ lục thập nhị kiến đẳng như tu-đa-la thuyết 。dữ thử kiến xứ tướng ứng phân biệt cố 。tán động phân biệt giả 。vị chư Bồ-tát thập chủng phân biệt 。 論曰。一無有相散動二有相散動三增益散動四損減散動五一執散動六異執散動七自性散動八差別散動九如名取義散動十如義取名散動。為對治此十種散動一切般若波羅蜜中說無分別智。此等障礙及對治。般若波羅蜜義中具足應知。經云菩薩云何行般若波羅蜜。舍利弗。此菩薩即於菩薩不見菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜不見修行不見色不見受想行識。何以故。色自性空非空故空。若色空即非色亦非異空故有色。色即是空空即是色。何以故。舍利弗。唯有名所謂色自性。不生不滅無染無淨假立客名分別諸法。以此客名更相流布隨所流布隨起執著。菩薩於此名字一切不見。以不見故則無執著。如色乃至識亦爾。應知以此般若波羅蜜文句故。得通達此等十種分別義。 luận viết 。nhất vô hữu tướng tán động nhị hữu tướng tán động tam tăng ích tán động tứ tổn giảm tán động ngũ nhất chấp tán động lục dị chấp tán động thất tự tánh tán động bát sái biệt tán động cửu như danh thủ nghĩa tán động thập như nghĩa thủ danh tán động 。vi đối trì thử thập chủng tán động nhất thiết Bát-nhã Ba-la-mật trung thuyết vô phân biệt trí 。thử đẳng chướng ngại cập đối trì 。Bát-nhã Ba-la-mật nghĩa trung cụ túc ứng tri 。Kinh vân Bồ Tát vân hà hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật 。Xá-lợi-phất 。thử Bồ Tát tức ư Bồ Tát bất kiến Bồ Tát 。bất kiến Bồ Tát danh 。bất kiến Bát-nhã Ba-la-mật bất kiến tu hành bất kiến sắc bất kiến thọ tưởng hành thức 。hà dĩ cố 。sắc tự tánh không phi không cố không 。nhược/nhã sắc không tức phi sắc diệc phi dị không cố hữu sắc 。sắc tức thị không không tức thị sắc 。hà dĩ cố 。Xá-lợi-phất 。duy hữu danh sở vị sắc tự tánh 。bất sanh bất diệt vô nhiễm vô tịnh giả lập khách danh phân biệt chư Pháp 。dĩ thử khách danh cánh tướng lưu bố tùy sở lưu bố tùy khởi chấp trước 。Bồ Tát ư thử danh tự nhất thiết bất kiến 。dĩ ất kiến cố tức vô chấp trước/trứ 。như sắc nãi chí thức diệc nhĩ 。ứng tri dĩ thử Bát-nhã Ba-la-mật văn cú cố 。đắc thông đạt thử đẳng thập chủng phân biệt nghĩa 。 釋曰。於中無有相散動者。即緣此無有為相名為散動。為對治此散動故般若波羅蜜經中。說實有菩薩。言實有者顯示菩薩實有空體。即空是體故名空體。有相散動者緣有為相名為散動。為對治此散動故彼經中說不見有菩薩。謂不見以分別依他為體由此意故。增益散動者為對治此故。彼經中說色自性空。為顯分別性色空故。損減散動者為對治此故彼經中說不空。謂色法如不空故。一執散動者為對治此故經言此色空非色。何以故。若依他性與成就性是一者依他性亦應如成就性。為清淨境界。異執散動者為對治此故。經言非色異空。何以故。若此二有異即法與法性亦應有異。此異不成如無常法與無常不可有異。約分別性故言色即是空空即是色。以分別性色無所有即是空。此空即是色無所有。非如依他與成就性。自性散動者為對治此故。經言舍利弗。惟有名所謂色。以色自性即是無所有故。差別散動者為對治此故。經言自性不生不滅無染無淨。於中若生即有染。若滅即有淨。由不生不滅故即無染無淨。此等諸句其義如是。如名取義散動者。謂隨名取義。即是散動為對治此故。經言假立種種名字。分別諸法種種者。謂隨義取名即是散動。為對治此故。經言假立客名更相流布。謂非義自性有如是名。為對治此十種散動故。說般若波羅蜜經。由此說為因故無分別智生。 thích viết 。ư trung vô hữu tướng tán động giả 。tức duyên thử vô hữu vi tướng danh vi tán động 。vi đối trì thử tán động cố Bát-nhã Ba-la-mật Kinh trung 。thuyết thật hữu Bồ Tát 。ngôn thật hữu giả hiển thị Bồ Tát thật hữu không thể 。tức không thị thể cố danh không thể 。hữu tướng tán động giả duyên hữu vi tướng danh vi tán động 。vi đối trì thử tán động cố bỉ Kinh trung thuyết bất kiến hữu Bồ Tát 。vị bất kiến dĩ phân biệt y tha vi thể do thử ý cố 。tăng ích tán động giả vi đối trì thử cố 。bỉ Kinh trung thuyết sắc tự tánh không 。vi hiển phân biệt tánh sắc không cố 。tổn giảm tán động giả vi đối trì thử cố bỉ Kinh trung thuyết bất không 。vị sắc Pháp như bất không cố 。nhất chấp tán động giả vi đối trì thử cố Kinh ngôn thử sắc không phi sắc 。hà dĩ cố 。nhược/nhã y tha tánh dữ thành tựu tánh thị nhất giả y tha tánh diệc ưng như thành tựu tánh 。vi thanh tịnh cảnh giới 。dị chấp tán động giả vi đối trì thử cố 。Kinh ngôn phi sắc dị không 。hà dĩ cố 。nhược/nhã thử nhị hữu dị tức Pháp dữ pháp tánh diệc ưng hữu dị 。thử dị bất thành như vô thường Pháp dữ vô thường bất khả hữu dị 。ước phân biệt tánh cố ngôn sắc tức thị không không tức thị sắc 。dĩ phân biệt tánh sắc vô sở hữu tức thị không 。thử không tức thị sắc vô sở hữu 。phi như y tha dữ thành tựu tánh 。tự tánh tán động giả vi đối trì thử cố 。Kinh ngôn Xá-lợi-phất 。duy hữu danh sở vị sắc 。dĩ sắc tự tánh tức thị vô sở hữu cố 。sái biệt tán động giả vi đối trì thử cố 。Kinh ngôn tự tánh bất sanh bất diệt vô nhiễm vô tịnh 。ư trung nhược/nhã sanh tức hữu nhiễm 。nhược/nhã diệt tức hữu tịnh 。do bất sanh bất diệt cố tức vô nhiễm vô tịnh 。thử đẳng chư cú kỳ nghĩa như thị 。như danh thủ nghĩa tán động giả 。vị tùy danh thủ nghĩa 。tức thị tán động vi đối trì thử cố 。Kinh ngôn giả lập chủng chủng danh tự 。phân biệt chư Pháp chủng chủng giả 。vị tùy nghĩa thủ danh tức thị tán động 。vi đối trì thử cố 。Kinh ngôn giả lập khách danh cánh tướng lưu bố 。vị phi nghĩa tự tánh hữu như thị danh 。vi đối trì thử thập chủng tán động cố 。thuyết Bát-nhã Ba-la-mật Kinh 。do thử thuyết vi nhân cố vô phân biệt trí sanh 。 論曰。若由別道理。依他性得成三性。此三性云何得不成一也。由別道理故成依他性。不由此成分別及成就。由別道理故成分別。不由此成依他及成就。由別道理故成成就。不由此成依他及分別。 luận viết 。nhược/nhã do biệt đạo lý 。y tha tánh đắc thành tam tánh 。thử tam tánh vân hà đắc bất thành nhất dã 。do biệt đạo lý cố thành y tha tánh 。bất do thử thành phân biệt cập thành tựu 。do biệt đạo lý cố thành phân biệt 。bất do thử thành y tha cập thành tựu 。do biệt đạo lý cố thành thành tựu 。bất do thử thành y tha cập phân biệt 。 攝大乘論釋論卷第四 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ tứ 攝大乘論釋論卷第五世親菩薩造 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ ngũ Thế thân Bồ Tát tạo 隋天竺三藏笈多共行矩等譯 tùy Thiên-Trúc Tam Tạng Cấp-đa cọng hạnh/hành/hàng củ đẳng dịch 應知勝相勝語第二之二 ứng tri thắng tướng thắng ngữ đệ nhị chi nhị 分別章第三之餘 phân biệt chương đệ tam chi dư 論曰。復次云何得知依他性為分別性。相顯現而住。然非分別性體也。於名前無智即體相違故。多名有多體此相違故。名不定雜體相違故。此中有偈。 luận viết 。phục thứ vân hà đắc tri y tha tánh vi phân biệt tánh 。tướng hiển hiện nhi trụ/trú 。nhiên phi phân biệt tánh thể dã 。ư danh tiền vô trí tức thể tướng vi cố 。đa danh hữu đa thể thử tướng vi cố 。danh bất định tạp thể tướng vi cố 。thử trung hữu kệ 。 於名前無智 ư danh tiền vô trí 多名及不定 đa danh cập bất định 同及多雜體 đồng cập đa tạp thể 成就此相違 thành tựu thử tướng vi 法無而可見 Pháp vô nhi khả kiến 無染而有淨 vô nhiễm nhi hữu tịnh 應知如幻事 ứng tri như huyễn sự 亦復似虛空 diệc phục tự hư không 釋曰。如依他性中雖分別一分可見。然不成彼性顯示此故於名前無智。同體相違故者。若分別與依他是一體。則離名於義中智生。如瓶離瓶名。於瓶義中瓶智不生。若瓶名與瓶義是一相者。則應智自生。以不一相故。若言名義同體。即是相違。此中成立名是依他。義是分別。何以故。此依他由名力故成所分別又一義有多名。若名義是一相如名有眾多。義亦應眾多。若爾此義則應有多體。此一義有多體。即是相違。是故兩性一體即是第二相違。又名不定如瞿名能目九義。若執名義是一。即諸義同體。此執是第三相違。以無量別相義皆成牛等一體故。偈中亦說此義。於偈中言成就者。明依他與分別不同體義。成就法無而可見等。此一偈為教諸弟子。幻等譬喻故。弟子有二種相違疑。難法無而可見。無染而有淨。於此有疑於中如幻事者。如幻象實不有而可見。義亦如是。雖不有而亦可見。又如虛空雲等。不能染污本性清淨。然雲等除時名為清淨。諸法亦爾無有染污本性清淨。然除客塵障垢時。名為清淨應知。 thích viết 。như y tha tánh trung tuy phân biệt nhất phân khả kiến 。nhiên bất thành bỉ tánh hiển thị thử cố ư danh tiền vô trí 。đồng thể tướng vi cố giả 。nhược/nhã phân biệt dữ y tha thị nhất thể 。tức ly danh ư nghĩa trung trí sanh 。như bình ly bình danh 。ư bình nghĩa trung bình trí bất sanh 。nhược/nhã bình danh dữ bình nghĩa thị nhất tướng giả 。tức ưng trí tự sanh 。dĩ bất nhất tướng cố 。nhược/nhã ngôn danh nghĩa đồng thể 。tức thị tướng vi 。thử trung thành lập danh thị y tha 。nghĩa thị phân biệt 。hà dĩ cố 。thử y tha do danh lực cố thành sở phân biệt hựu nhất nghĩa hữu đa danh 。nhược/nhã danh nghĩa thị nhất tướng như danh hữu chúng đa 。nghĩa diệc ưng chúng đa 。nhược nhĩ thử nghĩa tức ưng hữu đa thể 。thử nhất nghĩa hữu đa thể 。tức thị tướng vi 。thị cố lượng (lưỡng) tánh nhất thể tức thị đệ nhị tướng vi 。hựu danh bất định như Cồ danh năng mục cửu nghĩa 。nhược/nhã chấp danh nghĩa thị nhất 。tức chư nghĩa đồng thể 。thử chấp thị đệ tam tướng vi 。dĩ vô lượng biệt tướng nghĩa giai thành ngưu đẳng nhất thể cố 。kệ trung diệc thuyết thử nghĩa 。ư kệ trung ngôn thành tựu giả 。minh y tha dữ phân biệt bất đồng thể nghĩa 。thành tựu pháp vô nhi khả kiến đẳng 。thử nhất kệ vi giáo chư đệ-tử 。huyễn đẳng thí dụ cố 。đệ-tử hữu nhị chủng tướng vi nghi 。nạn/nan Pháp vô nhi khả kiến 。vô nhiễm nhi hữu tịnh 。ư thử hữu nghi ư trung như huyễn sự giả 。như huyễn tượng thật bất hữu nhi khả kiến 。nghĩa diệc như thị 。tuy bất hữu nhi diệc khả kiến 。hựu như hư không vân đẳng 。bất năng nhiễm ô bổn tánh thanh tịnh 。nhiên vân đẳng trừ thời danh vi thanh tịnh 。chư Pháp diệc nhĩ vô hữu nhiễm ô bổn tánh thanh tịnh 。nhiên trừ khách trần chướng cấu thời 。danh vi thanh tịnh ứng tri 。 論曰。復次如所顯現既不有。此依他性一切種悉無。何故不成。若無依他成就性亦無。一切無所有此義不成。若依他性及成就性俱無則無染污及清淨過。現見染污及清淨。是故非一切無。此中有偈。 luận viết 。phục thứ như sở hiển hiện ký bất hữu 。thử y tha tánh nhất thiết chủng tất vô 。hà cố bất thành 。nhược/nhã vô y tha thành tựu tánh diệc vô 。nhất thiết vô sở hữu thử nghĩa bất thành 。nhược/nhã y tha tánh cập thành tựu tánh câu vô tức vô nhiễm ô cập thanh tịnh quá/qua 。hiện kiến nhiễm ô cập thanh tịnh 。thị cố phi nhất thiết vô 。thử trung hữu kệ 。 若無依他性 nhược/nhã vô y tha tánh 成就性亦無 thành tựu tánh diệc vô 則亦恒不有 tức diệc hằng bất hữu 染污及清淨 nhiễm ô cập thanh tịnh 釋曰。依他性如所顯現不如是有。今為顯一切種悉無不成故。說此依他若不有成就亦不有。何以故。由有染故則有淨。是故若二種俱無即一切悉無。此義不成今當顯示謗無染淨。此是過失。何以故。現見有染有淨故。此依他成就二法現見是有。若執言無則是實有染淨而謗言無。 thích viết 。y tha tánh như sở hiển hiện bất như thị hữu 。kim vi hiển nhất thiết chủng tất vô bất thành cố 。thuyết thử y tha nhược/nhã bất hữu thành tựu diệc bất hữu 。hà dĩ cố 。do hữu nhiễm cố tức hữu tịnh 。thị cố nhược/nhã nhị chủng câu vô tức nhất thiết tất vô 。thử nghĩa bất thành kim đương hiển thị báng vô nhiễm tịnh 。thử thị quá thất 。hà dĩ cố 。hiện kiến hữu nhiễm hữu tịnh cố 。thử y tha thành tựu nhị pháp hiện kiến thị hữu 。nhược/nhã chấp ngôn vô tức thị thật hữu nhiễm tịnh nhi báng ngôn vô 。 論曰。於佛世尊大乘方廣經中。彼經中說云何應知分別性。若說無所有門應知。云何應知依他性。若說幻焰夢像影響水月化等譬喻應知。云何應知成就性。若說四種清淨法應知。四種清淨法者。一本性清淨。所謂真如空實際無相第一義法界等。二離垢清淨。謂即是離一切障垢。三至得道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜等。四道生境界清淨。謂所說大乘正法此是清淨因故。非分別性。最清淨法界所流津液故非依他性。此等四法中攝得一切淨法。此中有偈。 luận viết 。ư Phật Thế tôn Đại-Thừa phương quảng Kinh trung 。bỉ Kinh trung thuyết vân hà ứng tri phân biệt tánh 。nhược/nhã thuyết vô sở hữu môn ứng tri 。vân hà ứng tri y tha tánh 。nhược/nhã thuyết huyễn diệm mộng tượng ảnh hưởng thủy nguyệt hóa đẳng thí dụ ứng tri 。vân hà ứng tri thành tựu tánh 。nhược/nhã thuyết tứ chủng thanh tịnh Pháp ứng tri 。tứ chủng thanh tịnh Pháp giả 。nhất bổn tánh thanh tịnh 。sở vị chân như không thật tế vô tướng đệ nhất nghĩa Pháp giới đẳng 。nhị ly cấu thanh tịnh 。vị tức thị ly nhất thiết chướng cấu 。tam chí đắc đạo thanh tịnh 。vị nhất thiết Bồ-đề phần pháp Ba-la-mật đẳng 。tứ đạo sanh cảnh giới thanh tịnh 。vị sở thuyết Đại-Thừa chánh pháp thử thị thanh tịnh nhân cố 。phi phân biệt tánh 。tối thanh tịnh pháp giới sở lưu tân dịch cố phi y tha tánh 。thử đẳng tứ pháp trung nhiếp đắc nhất thiết tịnh Pháp 。thử trung hữu kệ 。 幻等說於生 huyễn đẳng thuyết ư sanh 說無顯分別 thuyết vô hiển phân biệt 四種清淨法 tứ chủng thanh tịnh Pháp 此說成就性 thử thuyết thành tựu tánh 清淨有本性 thanh tịnh hữu bổn tánh 無垢道攀緣 vô cấu đạo phàn duyên 一切清淨法 nhất thiết thanh tịnh Pháp 此四種所攝 thử tứ chủng sở nhiếp 釋曰。本性清淨者是自體清淨。此自體即是真如。一切眾生皆有。以平等相故。由有此故說一切法為如來藏。離垢清淨者。即此真如離煩惱障智障垢已。由此真如清淨故得名為佛。至得道清淨者。得彼之道亦是清淨。即是菩提分。念處等波羅蜜故。道生境界清淨者。是諸菩提分法勝得生緣。此生緣亦是清淨故說道生境界清淨。即是修多羅等十二部言教。此言教若是分別即成染污因。若是依他即成虛妄。最清淨法界所流津液故非虛妄。由離此二性故得為成就。又此四種相於大乘中隨說一種應知。即是說成就性。於中初二不變異成就故名成就。後二以不顛倒故名成就。於後偈中具明此義。幻等說於生者依他性說名為生。隨於何處說一切法如幻。乃至如化等應知。此說依他性。說無顯分別者若說無有色無所有乃至一切法無所有。應知此說分別性。 thích viết 。bổn tánh thanh tịnh giả thị tự thể thanh tịnh 。thử tự thể tức thị chân như 。nhất thiết chúng sanh giai hữu 。dĩ ình đẳng tướng cố 。do hữu thử cố thuyết nhất thiết pháp vi Như Lai tạng 。ly cấu thanh tịnh giả 。tức thử chân như ly phiền não chướng trí chướng cấu dĩ 。do thử chân như thanh tịnh cố đắc danh vi Phật 。chí đắc đạo thanh tịnh giả 。đắc bỉ chi đạo diệc thị thanh tịnh 。tức thị Bồ-đề phần 。niệm xứ đẳng Ba-la-mật cố 。Đạo sanh cảnh giới thanh tịnh giả 。thị chư Bồ-đề phần Pháp thắng đắc sanh duyên 。thử sanh duyên diệc thị thanh tịnh cố thuyết Đạo sanh cảnh giới thanh tịnh 。tức thị tu-đa-la đẳng thập nhị bộ ngôn giáo 。thử ngôn giáo nhược/nhã thị phân biệt tức thành nhiễm ô nhân 。nhược/nhã thị y tha tức thành hư vọng 。tối thanh tịnh pháp giới sở lưu tân dịch cố phi hư vọng 。do ly thử nhị tánh cố đắc vi thành tựu 。hựu thử tứ chủng tướng ư Đại-Thừa trung tùy thuyết nhất chủng ứng tri 。tức thị thuyết thành tựu tánh 。ư trung sơ nhị bất biến dị thành tựu cố danh thành tựu 。hậu nhị dĩ bất điên đảo cố danh thành tựu 。ư hậu kệ trung cụ minh thử nghĩa 。huyễn đẳng thuyết ư sanh giả y tha tánh thuyết danh vi sanh 。tùy ư hà xứ/xử thuyết nhất thiết pháp như huyễn 。nãi chí như hóa đẳng ứng tri 。thử thuyết y tha tánh 。thuyết vô hiển phân biệt giả nhược/nhã thuyết vô hữu sắc vô sở hữu nãi chí nhất thiết pháp vô sở hữu 。ứng tri thử thuyết phân biệt tánh 。 論曰。復次何因緣故。如經所說。依他性譬幻事等。為除他人於依他性中虛妄疑故。又云何他人於依他性虛妄中生疑。他人作如是念。云何實無有義而成境界。為除此疑故說幻事譬。若實無有義。心及心法云何得生。為除此疑故說焰譬。若實無有義。云何愛非愛受用得成。為除此疑故說夢譬。若實無有義善不善業愛非愛果云何得生。為除此疑故說鏡像譬。若實無有義種種識云何得生。為除此疑故說光影譬。若實無有義種種流布言說。云何得生。為除此疑故說嚮譬。若實無有義。取實三摩提中境界云何得成。為除此疑故說水月譬。若實無有義得自在菩薩以不顛倒心。為作眾生利益事故生云何得成為除此疑故說變化譬。 luận viết 。phục thứ hà nhân duyên cố 。như Kinh sở thuyết 。y tha tánh thí huyễn sự đẳng 。vi trừ tha nhân ư y tha tánh trung hư vọng nghi cố 。hựu vân hà tha nhân ư y tha tánh hư vọng trung sanh nghi 。tha nhân tác như thị niệm 。vân hà thật vô hữu nghĩa nhi thành cảnh giới 。vi trừ thử nghi cố thuyết huyễn sự thí 。nhược/nhã thật vô hữu nghĩa 。tâm cập tâm Pháp vân hà đắc sanh 。vi trừ thử nghi cố thuyết diệm thí 。nhược/nhã thật vô hữu nghĩa 。vân hà ái phi ái thọ dụng đắc thành 。vi trừ thử nghi cố thuyết mộng thí 。nhược/nhã thật vô hữu nghĩa thiện bất thiện nghiệp ái phi ái quả vân hà đắc sanh 。vi trừ thử nghi cố thuyết kính tượng thí 。nhược/nhã thật vô hữu nghĩa chủng chủng thức vân hà đắc sanh 。vi trừ thử nghi cố thuyết quang ảnh thí 。nhược/nhã thật vô hữu nghĩa chủng chủng lưu bố ngôn thuyết 。vân hà đắc sanh 。vi trừ thử nghi cố thuyết hướng thí 。nhược/nhã thật vô hữu nghĩa 。thủ thật tam ma đề trung cảnh giới vân hà đắc thành 。vi trừ thử nghi cố thuyết thủy nguyệt thí 。nhược/nhã thật vô hữu nghĩa đắc tự tại Bồ Tát dĩ bất điên đảo tâm 。vi tác chúng sanh lợi ích sự cố sanh vân hà đắc thành vi trừ thử nghi cố thuyết biến hóa thí 。 釋曰。為顯示依他性故。說幻等譬。於中虛妄疑者。於虛妄體中生疑故。於依他性中以幻等譬喻。顯示如幻像實無有義而成境界。諸法亦爾。為除彼疑故作幻譬。若無義則無所攀緣。心及心法云何得生。為對治他人此疑故說焰譬。於中焰譬心及心法。水喻於義如焰動故。水義識生實無有水。如是心及心法亦爾。由動故實無有義而生於識。諸小凡夫又復有疑。若無有義。云何愛非愛受用得成。為除此疑故以夢譬。依他性如夢中。實無有義而愛非愛受用得成。此中亦爾受用得成。又復有疑若善不善業無義。云何愛不愛果義得成。為除此疑故以鏡像譬喻。依他性如鏡像。實無有義即於自面有像智生。實無有像義可得。此亦如是愛非愛果義實無所有。然亦可見應知。又復有疑若無有義。云何得有種種識生。為對治此故以光影譬。依他性如人弄影。隨種種相貌則有多種影現。然無實影義可得。識亦如是實無種種義然有種種義可見。又復有疑若無有義云何無量種流布言說得生。為除此疑故以嚮譬。依他性如嚮實無有義而亦可聞。如是流布言說實無有義而亦可得。又復有疑若無有義云何得定者。心及心法得見於義。由經說得定心者如實知。如實見故。為對治此故說水月喻。如水月實無有義而亦可見。以水潤滑澄清故。定心亦爾實無境界義而亦得見。三摩提如水體潤滑故。又復有疑若無實眾生。云何得如實智諸菩薩等。先以智慧觀察為彼等眾生。於諸趣受身。為對治此疑故。以變化譬喻依他性。如變化實無有義。隨化者心一切事成。非無化事可見。如是雖無受身實義。然為一切眾生故受身。此義可見應知。復次為何意故世尊說幻等八喻。今當顯示於中說幻喻者。為對治眼等六內入。由眼等猶如幻像實無所有而亦可見應知。以此顯示。焰譬喻者喻器世間以體寬大。是故如焰由動搖故。實無有水而見有水。為對治受用色等故說夢喻。如夢中色等實無所有。然以此為因愛憎等受用得成。以此顯示。為對治身業故說鏡像喻。由善不善身業為因緣故。有餘色像生。為對治口業故說嚮譬。由口業為因故得口業果。猶如嚮以此顯示。意業有三種。一欲界二靜地三聞等。生於中為對治欲界意業故說光影譬。由意業果報猶如光影故。以此顯示。為對治靜地意業故。說水月譬。由靜地意業果如水中月。實無所有然於靜心中有種種果顯現。為對治聞等意業故說變化譬。於中聞等者謂聞思熏習。顯示此聞等意生如化。 thích viết 。vi hiển thị y tha tánh cố 。thuyết huyễn đẳng thí 。ư trung hư vọng nghi giả 。ư hư vọng thể trung sanh nghi cố 。ư y tha tánh trung dĩ huyễn đẳng thí dụ 。hiển thị như huyễn tượng thật vô hữu nghĩa nhi thành cảnh giới 。chư Pháp diệc nhĩ 。vi trừ bỉ nghi cố tác huyễn thí 。nhược/nhã vô nghĩa tức vô sở phàn duyên 。tâm cập tâm Pháp vân hà đắc sanh 。vi đối trì tha nhân thử nghi cố thuyết diệm thí 。ư trung diệm thí tâm cập tâm Pháp 。thủy dụ ư nghĩa như diễm động cố 。thủy nghĩa thức sanh thật vô hữu thủy 。như thị tâm cập tâm Pháp diệc nhĩ 。do động cố thật vô hữu nghĩa nhi sanh ư thức 。chư tiểu phàm phu hựu phục hưũ nghi 。nhược/nhã vô hữu nghĩa 。vân hà ái phi ái thọ dụng đắc thành 。vi trừ thử nghi cố dĩ mộng thí 。y tha tánh như mộng trung 。thật vô hữu nghĩa nhi ái phi ái thọ dụng đắc thành 。thử trung diệc nhĩ thọ dụng đắc thành 。hựu phục hưũ nghi nhược/nhã thiện bất thiện nghiệp vô nghĩa 。vân hà ái bất ái quả nghĩa đắc thành 。vi trừ thử nghi cố dĩ kính tượng thí dụ 。y tha tánh như kính tượng 。thật vô hữu nghĩa tức ư tự diện hữu tượng trí sanh 。thật vô hữu tượng nghĩa khả đắc 。thử diệc như thị ái phi ái quả nghĩa thật vô sở hữu 。nhiên diệc khả kiến ứng tri 。hựu phục hưũ nghi nhược/nhã vô hữu nghĩa 。vân hà đắc hữu chủng chủng thức sanh 。vi đối trì thử cố dĩ quang ảnh thí 。y tha tánh như nhân lộng ảnh 。tùy chủng chủng tướng mạo tức hữu đa chủng ảnh hiện 。nhiên vô thật ảnh nghĩa khả đắc 。thức diệc như thị thật vô chủng chủng nghĩa nhiên hữu chủng chủng nghĩa khả kiến 。hựu phục hưũ nghi nhược/nhã vô hữu nghĩa vân hà vô lượng chủng lưu bố ngôn thuyết đắc sanh 。vi trừ thử nghi cố dĩ hướng thí 。y tha tánh như hướng thật vô hữu nghĩa nhi diệc khả văn 。như thị lưu bố ngôn thuyết thật vô hữu nghĩa nhi diệc khả đắc 。hựu phục hưũ nghi nhược/nhã vô hữu nghĩa vân hà đắc định giả 。tâm cập tâm Pháp đắc kiến ư nghĩa 。do Kinh thuyết đắc định tâm giả như thật tri 。như thật kiến cố 。vi đối trì thử cố thuyết thủy nguyệt dụ 。như thủy nguyệt thật vô hữu nghĩa nhi diệc khả kiến 。dĩ thủy nhuận hoạt trừng thanh cố 。định tâm diệc nhĩ thật vô cảnh giới nghĩa nhi diệc đắc kiến 。tam ma đề như thủy thể nhuận hoạt cố 。hựu phục hưũ nghi nhược/nhã vô thật chúng sanh 。vân hà đắc như thật trí chư Bồ-tát đẳng 。tiên dĩ trí tuệ quan sát vi ỉ đẳng chúng sanh 。ư chư thú thọ/thụ thân 。vi đối trì thử nghi cố 。dĩ iến hóa thí dụ y tha tánh 。như biến hóa thật vô hữu nghĩa 。tùy hóa giả tâm nhất thiết sự thành 。phi vô hóa sự khả kiến 。như thị tuy thị cố thân thật nghĩa 。nhiên vi nhất thiết chúng sanh cố thọ/thụ thân 。thử nghĩa khả kiến ứng tri 。phục thứ vi hà ý cố Thế Tôn thuyết huyễn đẳng bát dụ 。kim đương hiển thị ư trung thuyết huyễn dụ giả 。vi đối trì nhãn đẳng lục nội nhập 。do nhãn đẳng do như huyễn tượng thật vô sở hữu nhi diệc khả kiến ứng tri 。dĩ thử hiển thị 。diệm thí dụ giả dụ khí thế gian dĩ thể khoan Đại 。thị cố như diễm do động dao cố 。thật vô hữu thủy nhi kiến hữu thủy 。vi đối trì thọ dụng sắc đẳng cố thuyết mộng dụ 。như mộng trung sắc đẳng thật vô sở hữu 。nhiên dĩ thử vi nhân ái tăng đẳng thọ dụng đắc thành 。dĩ thử hiển thị 。vi đối trì thân nghiệp cố thuyết kính tượng dụ 。do thiện bất thiện thân nghiệp vi nhân duyên cố 。hữu dư sắc tượng sanh 。vi đối trì khẩu nghiệp cố thuyết hướng thí 。do khẩu nghiệp vi nhân cố đắc khẩu nghiệp quả 。do như hướng dĩ thử hiển thị 。ý nghiệp hữu tam chủng 。nhất dục giới nhị tĩnh địa tam văn đẳng 。sanh ư trung vi đối trì dục giới ý nghiệp cố thuyết quang ảnh thí 。do ý nghiệp quả báo do như quang ảnh cố 。dĩ thử hiển thị 。vi đối trì tĩnh địa ý nghiệp cố 。thuyết thủy nguyệt thí 。do tĩnh địa ý nghiệp quả như thủy trung nguyệt 。thật vô sở hữu nhiên ư tĩnh tâm trung hữu chủng chủng quả hiển hiện 。vi đối trì văn đẳng ý nghiệp cố thuyết biến hóa thí 。ư trung văn đẳng giả vị văn tư huân tập 。hiển thị thử văn đẳng ý sanh như hóa 。 論曰。世尊依何義故於梵天問經中。說如來不見生死不見涅槃。於依他性中約分別性成就性故。生死涅槃體無差別義。彼中即此依他性。分別分成生死。成就分成涅槃。 luận viết 。Thế Tôn y hà nghĩa cố ư Phạm Thiên vấn Kinh trung 。thuyết Như Lai bất kiến sanh tử bất kiến Niết-Bàn 。ư y tha tánh trung ước phân biệt tánh thành tựu tánh cố 。sanh tử Niết-Bàn thể vô sái biệt nghĩa 。bỉ trung tức thử y tha tánh 。phân biệt phần thành sanh tử 。thành tựu phần thành Niết-Bàn 。 釋曰。此等三性法相如修多羅所說隨順相應。今當顯示。依何義故梵天問經中說。如來不見生死及涅槃。依生死涅槃無差別義故。依他性非是生死由成就分即是涅槃故。亦非涅槃由即彼分別分成生死故。是故不可偏說一分。世尊見依他中無偏一性。由此意故於彼經中。說不見生死不見涅槃。 thích viết 。thử đẳng tam tánh Pháp tướng như tu-đa-la sở thuyết tùy thuận tướng ứng 。kim đương hiển thị 。y hà nghĩa cố Phạm Thiên vấn Kinh trung thuyết 。Như Lai bất kiến sanh tử cập Niết-Bàn 。y sanh tử Niết-Bàn vô sái biệt nghĩa cố 。y tha tánh phi thị sanh tử do thành tựu phần tức thị Niết-Bàn cố 。diệc phi Niết-Bàn do tức bỉ phân biệt phần thành sanh tử cố 。thị cố bất khả Thiên thuyết nhất phân 。Thế Tôn kiến y tha trung vô Thiên nhất tánh 。do thử ý cố ư bỉ Kinh trung 。thuyết bất kiến sanh tử bất kiến Niết-Bàn 。 論曰。如世尊於阿毘達磨經中。說三種法。染污分清淨分彼二分。依何義故作如此說。依他性中。分別性是染污分。成就性是清淨分。即此依他性是彼二分。由此義故作如此說。此義以何譬顯示。以金土藏為譬。如金土藏有三種可見。謂一地界二土三金於地界中。土非有而可見。金實有而不可見。若以火燒土則不現。金則顯現。復次於地界中土相現時。是虛妄體現。金體現時是真實體現。是故地界有二分。如是如是此識性未為無分別智火所燒時。於識性中虛妄分別性顯現。成就性不顯現。此識性若為無分別智火所燒。於識性中實有成就性顯現。虛妄分別性不顯現。是故此虛妄分別識體。依他性有二分。如金藏土中所有地界。 luận viết 。như Thế Tôn ư A-tỳ Đạt-ma Kinh trung 。thuyết tam chủng Pháp 。nhiễm ô phần thanh tịnh phần bỉ nhị phần 。y hà nghĩa cố tác như thử thuyết 。y tha tánh trung 。phân biệt tánh thị nhiễm ô phần 。thành tựu tánh thị thanh tịnh phần 。tức thử y tha tánh thị bỉ nhị phần 。do thử nghĩa cố tác như thử thuyết 。thử nghĩa dĩ hà thí hiển thị 。dĩ kim độ tạng vi thí 。như kim độ tạng hữu tam chủng khả kiến 。vị nhất địa giới nhị thổ tam kim ư địa giới trung 。độ phi hữu nhi khả kiến 。kim thật hữu nhi bất khả kiến 。nhược/nhã dĩ hỏa thiêu độ tức bất hiện 。kim tức hiển hiện 。phục thứ ư địa giới trung độ tướng hiện thời 。thị hư vọng thể hiện 。kim thể hiện thời thị chân thật thể hiện 。thị cố địa giới hữu nhị phần 。như thị như thị thử thức tánh vị vi vô phân biệt trí hỏa sở thiêu thời 。ư thức tánh trung hư vọng phân biệt tánh hiển hiện 。thành tựu tánh bất hiển hiện 。thử thức tánh nhược/nhã vi vô phân biệt trí hỏa sở thiêu 。ư thức tánh trung thật hữu thành tựu tánh hiển hiện 。hư vọng phân biệt tánh bất hiển hiện 。thị cố thử hư vọng phân biệt thức thể 。y tha tánh hữu nhị phần 。như kim tạng độ trung sở hữu địa giới 。 釋曰。如是阿毘達磨修多羅中說。分別者染污性。成就者清淨性。依他者彼二分體。由此義故說三種法謂染污分。清淨分。彼二分以此金藏土譬喻顯示。於中金藏者是金種子。地界者是堅性。土者是所造色。於土顏色中則有三種可得。彼地界中所有金。但土相顯現。彼金體以後時可得故知。何以故。若以火燒金則得現。是故知金本來是有。 thích viết 。như thị A-tỳ Đạt-ma tu-đa-la trung thuyết 。phân biệt giả nhiễm ô tánh 。thành tựu giả thanh tịnh tánh 。y tha giả bỉ nhị phần thể 。do thử nghĩa cố thuyết tam chủng Pháp vị nhiễm ô phần 。thanh tịnh phần 。bỉ nhị phần dĩ thử kim tạng độ thí dụ hiển thị 。ư trung kim tạng giả thị kim chủng tử 。địa giới giả thị kiên tánh 。độ giả thị sở tạo sắc 。ư độ nhan sắc trung tức hữu tam chủng khả đắc 。bỉ địa giới trung sở hữu kim 。đãn độ tướng hiển hiện 。bỉ kim thể dĩ hậu thời khả đắc cố tri 。hà dĩ cố 。nhược/nhã dĩ hỏa thiêu kim tức đắc hiện 。thị cố tri kim bản lai thị hữu 。 論曰。世尊有處說一切法常或說無常。或說非常非無常。為何義故說常。於依他性中約成就性分故說常。約分別性分故說無常。約彼二分故說非常非無常。為此義故說如常無常不二。苦樂亦不二善不善亦不二。空非空不二我無我不二。寂靜非寂靜不二有自性無自性不二。生無生不二滅無滅不二。本寂非本寂不二。本性涅槃非本性涅槃不二。生死涅槃無二。如是等差別諸佛世尊一切密語。皆隨順三性如常無常門說。此中有偈。 luận viết 。Thế Tôn hữu xứ thuyết nhất thiết pháp thường hoặc thuyết vô thường 。hoặc thuyết phi thường phi vô thường 。vi hà nghĩa cố thuyết thường 。ư y tha tánh trung ước thành tựu tánh phần cố thuyết thường 。ước phân biệt tánh phần cố thuyết vô thường 。ước bỉ nhị phần cố thuyết phi thường phi vô thường 。vi thử nghĩa cố thuyết như thường vô thường bất nhị 。khổ lạc/nhạc diệc bất nhị thiện bất thiện diệc bất nhị 。không phi không bất nhị ngã vô ngã bất nhị 。tịch tĩnh phi tịch tĩnh bất nhị hữu tự tánh vô tự tánh bất nhị 。sanh vô sanh bất nhị diệt vô diệt bất nhị 。bản tịch phi bản tịch bất nhị 。bổn tánh Niết-Bàn phi bổn tánh Niết-Bàn bất nhị 。sanh tử Niết-Bàn vô nhị 。như thị đẳng sái biệt chư Phật Thế tôn nhất thiết mật ngữ 。giai tùy thuận tam tánh như thường vô thường môn thuyết 。thử trung hữu kệ 。 如法無所有 như pháp vô sở hữu 而現無量種 nhi hiện vô lượng chủng 非法非非法 phi pháp phi phi pháp 故說無二義 cố thuyết vô nhị nghĩa 依一分顯示 y nhất phân hiển thị 或有或非有 hoặc hữu hoặc phi hữu 依二分說言 y nhị phần thuyết ngôn 非有非非有 phi hữu phi phi hữu 如顯現非有 như hiển hiện phi hữu 是故說為無 thị cố thuyết vi vô 由如是顯現 do như thị hiển hiện 是故說為有 thị cố thuyết vi hữu 自顯無所有 tự hiển vô sở hữu 自體不住故 tự thể bất trụ cố 如取既不有 như thủ ký bất hữu 故成無自性 cố thành vô tự tánh 由無性故成 do Vô tánh cố thành 前為後依止 tiền vi hậu y chỉ 無生滅寂靜 vô sanh diệt tịch tĩnh 及本性涅槃 cập bổn tánh Niết-Bàn 釋曰。如法無所有而現無量種者。此上半偈如其次第即是非法非非法。何以故。以無所有故名非法。以非無顯現法故名非非法。以非法非非法故。說即是無二義。一分者一邊故。或有或非有者。或於有邊或非有邊。顯示者說故。依二分說言非有非非有者由依他性具二體。取此義故說為非有非非有。如顯現非有者如所見法彼是非有。以如是故說名為無。是故說為有者即以此義故說名為有。今當顯示說無自性意。自不有者由一切法無有離因緣能自有者。此是一種無自性意。體不有者又是一種無自性意。若法滅已。彼體不復更生。是故無自性。自體不住故者。諸法即於生時無力能過一剎那住。此亦是無自性。此等無自性法與聲聞共有。如取既不有者。此不與聲聞共。如凡夫所取分別性不如是有故。此意名為大乘中無自性法。又即以此無自性故。無生等一切皆得成就。何以故。由無自性故無生。由無生故無滅。由無生無滅故本來寂靜。由本來寂靜故自性涅槃。前為後依止者即是前為後因故。 thích viết 。như pháp vô sở hữu nhi hiện vô lượng chủng giả 。thử thượng bán kệ như kỳ thứ đệ tức thị phi pháp phi phi pháp 。hà dĩ cố 。dĩ vô sở hữu cố danh phi pháp 。dĩ phi vô hiển hiện pháp cố danh phi phi pháp 。dĩ phi pháp phi phi pháp cố 。thuyết tức thị vô nhị nghĩa 。nhất phân giả nhất biên cố 。hoặc hữu hoặc phi hữu giả 。hoặc ư hữu biên hoặc phi hữu biên 。hiển thị giả thuyết cố 。y nhị phần thuyết ngôn phi hữu phi phi hữu giả do y tha tánh cụ nhị thể 。thủ thử nghĩa cố thuyết vi phi hữu phi phi hữu 。như hiển hiện phi hữu giả như sở kiến Pháp bỉ thị phi hữu 。dĩ như thị cố thuyết danh vi vô 。thị cố thuyết vi hữu giả tức dĩ thử nghĩa cố thuyết danh vi hữu 。kim đương hiển thị thuyết vô tự tánh ý 。tự bất hữu giả do nhất thiết pháp vô hữu ly nhân duyên năng tự hữu giả 。thử thị nhất chủng vô tự tánh ý 。thể bất hữu giả hựu thị nhất chủng vô tự tánh ý 。nhược/nhã pháp diệt dĩ 。bỉ thể bất phục cánh sanh 。thị cố vô tự tánh 。tự thể bất trụ cố giả 。chư Pháp tức ư sanh thời vô lực năng quá/qua nhất sát-na trụ/trú 。thử diệc thị vô tự tánh 。thử đẳng vô tự tánh Pháp dữ Thanh văn cọng hữu 。như thủ ký bất hữu giả 。thử bất dữ Thanh văn cọng 。như phàm phu sở thủ phân biệt tánh bất như thị hữu cố 。thử ý danh vi Đại-Thừa trung vô tự tánh Pháp 。hựu tức dĩ thử vô tự tánh cố 。vô sanh đẳng nhất thiết giai đắc thành tựu 。hà dĩ cố 。do vô tự tánh cố vô sanh 。do vô sanh cố vô diệt 。do vô sanh vô diệt cố bản lai tịch tĩnh 。do bản lai tịch tĩnh cố tự tánh Niết-Bàn 。tiền vi hậu y chỉ giả tức thị tiền vi hậu nhân cố 。 四意四合義章第四 tứ ý tứ hợp nghĩa chương đệ tứ 論曰。復有四種意。四種合義。一切佛語應隨順入。一平等意。如言我於昔時名毘婆尸正遍知。二別時意。如言誦持多寶如來名。決定得阿耨多羅三藐三菩提。又如經說唯發願得生極樂世界。三別義意如經說親近恒伽河沙等諸佛。得解大乘法義。四隨人心意。所謂或為此人讚歎布施。後復為此人毀訾布施。如布施戒及餘修亦如是。是名四種意。 luận viết 。phục hưũ tứ chủng ý 。tứ chủng hợp nghĩa 。nhất thiết Phật ngữ ưng tùy thuận nhập 。nhất bình đẳng ý 。như ngôn ngã ư tích thời danh Tỳ Bà Thi Chánh-biến-Tri 。nhị biệt thời ý 。như ngôn tụng trì Đa-Bảo Như Lai danh 。quyết định đắc A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề 。hựu như Kinh thuyết duy phát nguyện đắc sanh Cực lạc thế giới 。tam biệt nghĩa ý như Kinh thuyết thân cận Hằng già hà sa đẳng chư Phật 。đắc giải Đại-Thừa pháp nghĩa 。tứ tùy nhân tâm ý 。sở vị hoặc vi thử nhân tán thán bố thí 。hậu phục vi thử nhân hủy tí bố thí 。như bố thí giới cập dư tu diệc như thị 。thị danh tứ chủng ý 。 釋曰。如有人取同法故。言彼即是我。世尊亦爾。心在平等法身故。說我於彼時名毘婆尸等。非毘婆尸即是釋迦牟尼佛。此中以平等為意故。別時意者。此意非唯稱佛名決定得阿耨多羅三藐三菩提。如言以一金錢得千金錢。豈一日得耶。此意在別時得故。以彼一金錢得千金錢因故。如是如是。唯發願得生極樂世界意亦如是。應知別義意中得解大乘法者。謂於三性道理自覺其相。若世尊意但以如文詞為解義者。凡夫亦應正解。彼解義者。必由親近無量諸佛方乃得故。此是佛意。隨人心意者。或於此人讚歎布施。又於此人毀呰布施。如是意者隨彼得成。若人慳悋於彼讚施。若此人於施已得勝欲。即於彼所毀呰布施。若無此意。於一施中或讚或毀。即是相違。由有此意故。若讚若毀皆悉相應。戒等亦爾。應知一分修者。謂世間修故。意與義異相者。若世尊心有所在而說者為意。由所說決定令入佛教中者名義。 thích viết 。như hữu nhân thủ đồng pháp cố 。ngôn bỉ tức thị ngã 。Thế Tôn diệc nhĩ 。tâm tại bình đẳng pháp thân cố 。thuyết ngã ư bỉ thời danh Tỳ Bà Thi đẳng 。phi Tỳ Bà Thi tức thị Thích Ca Mâu Ni Phật 。thử trung dĩ ình đẳng vi ý cố 。biệt thời ý giả 。thử ý phi duy xưng Phật danh quyết định đắc A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề 。như ngôn dĩ nhất kim tiễn đắc thiên kim tiễn 。khởi nhất nhật đắc da 。thử ý tại biệt thời đắc cố 。dĩ bỉ nhất kim tiễn đắc thiên kim tiễn nhân cố 。như thị như thị 。duy phát nguyện đắc sanh Cực lạc thế giới ý diệc như thị 。ứng tri biệt nghĩa ý trung đắc giải Đại-Thừa Pháp giả 。vị ư tam tánh đạo lý tự giác kỳ tướng 。nhược/nhã Thế Tôn ý đãn dĩ như văn từ vi giải nghĩa giả 。phàm phu diệc ưng chánh giải 。bỉ giải nghĩa giả 。tất do thân cận vô lượng chư Phật phương nãi đắc cố 。thử thị Phật ý 。tùy nhân tâm ý giả 。hoặc ư thử nhân tán thán bố thí 。hựu ư thử nhân hủy 呰bố thí 。như thị ý giả tùy bỉ đắc thành 。nhược/nhã nhân xan lẫn ư bỉ tán thí 。nhược/nhã thử nhân ư thí dĩ đắc thắng dục 。tức ư bỉ sở hủy 呰bố thí 。nhược/nhã vô thử ý 。ư nhất thí trung hoặc tán hoặc hủy 。tức thị tướng vi 。do hữu thử ý cố 。nhược/nhã tán nhược/nhã hủy giai tất tướng ứng 。giới đẳng diệc nhĩ 。ứng tri nhất phân tu giả 。vị thế gian tu cố 。ý dữ nghĩa dị tướng giả 。nhược/nhã Thế Tôn tâm hữu sở tại nhi thuyết giả vi ý 。do sở thuyết quyết định lệnh nhập Phật giáo trung giả danh nghĩa 。 論曰。四種合義者。一令入義。所謂如於聲聞乘中。若大乘中。依世諦道理。說人法二種自性及差別。二相義謂隨所說法相中。皆以三性顯示。三對治義。所謂說八萬四千諸對治行門故。 luận viết 。tứ chủng hợp nghĩa giả 。nhất lệnh nhập nghĩa 。sở vị như ư Thanh văn thừa trung 。nhược/nhã Đại-Thừa trung 。y thế đế đạo lý 。thuyết nhân pháp nhị chủng tự tánh cập sái biệt 。nhị tướng nghĩa vị tùy sở thuyết pháp tướng trung 。giai dĩ tam tánh hiển thị 。tam đối trì nghĩa 。sở vị thuyết bát vạn tứ thiên chư đối trì hạnh/hành/hàng môn cố 。 釋曰。於中令入義者於人法二種。約世諦道理。或說自性或說差別。為令眾生入佛法故。是名令入義。相義者。於中應以相義說其相。由說三性故。對治義者。謂說眾生行對治。即是說諸眾生煩惱對治。為安立眾生對治煩惱處故。 thích viết 。ư trung lệnh nhập nghĩa giả ư nhân pháp nhị chủng 。ước thế đế đạo lý 。hoặc thuyết tự tánh hoặc thuyết sái biệt 。vi lệnh chúng sanh nhập Phật Pháp cố 。thị danh lệnh nhập nghĩa 。tướng nghĩa giả 。ư trung ưng dĩ tướng nghĩa thuyết kỳ tướng 。do thuyết tam tánh cố 。đối trì nghĩa giả 。vị thuyết chúng sanh hạnh/hành/hàng đối trì 。tức thị thuyết chư chúng sanh phiền não đối trì 。vi an lập chúng sanh đối trì phiền não xứ/xử cố 。 論曰。四翻義如別義語字。顯示別義故。此中有偈。 luận viết 。tứ phiên nghĩa như biệt nghĩa ngữ tự 。hiển thị biệt nghĩa cố 。thử trung hữu kệ 。 阿娑犁娑　羅末多耶　毘鉢唎耶　斯柘素悉鬄(他棄)多者吉犁絁捺柘　素僧吉　利瑟吒　羅槃低菩提沒答摩 a sa lê sa 　La mạt đa da 　Tì bát lợi da 　tư chá tố tất thế (tha khí )đa giả cát lê 絁nại chá 　tố tăng cát 　lợi sắt trá 　La bàn đê Bồ-đề một đáp ma 釋曰。於中阿娑犁者。顯了義名不實。隱密義名不動。即是定以不動故名阿娑犁。娑羅末多耶者。翻名於定起尊重意。毘鉢唎耶斯柘者。若顯了義名顛倒。隱密義名翻倒。素悉鬄多者。謂善住於翻倒中。善住故無常謂常。此為顛倒。翻彼無常謂常倒中善住故。吉犁絁捺柘者。若顯了義名煩惱。隱密義名勤苦。素僧吉利瑟吒者。謂善染。是故經說於生死中久染勤苦。羅槃低菩提沒答摩者。翻云當得勝菩提。此句可解。 thích viết 。ư trung a sa lê giả 。hiển liễu nghĩa danh bất thật 。ẩn mật nghĩa danh bất động 。tức thị định dĩ ất động cố danh a sa lê 。Ta-la mạt đa da giả 。phiên danh ư định khởi tôn trọng ý 。Tì bát lợi da tư chá giả 。nhược/nhã hiển liễu nghĩa danh điên đảo 。ẩn mật nghĩa danh phiên đảo 。tố tất thế đa giả 。vị thiện trụ/trú ư phiên đảo trung 。thiện trụ/trú cố vô thường vị thường 。thử vi điên đảo 。phiên bỉ vô thường vị thường đảo trung thiện trụ/trú cố 。cát lê 絁nại chá giả 。nhược/nhã hiển liễu nghĩa danh phiền não 。ẩn mật nghĩa danh cần khổ 。tố tăng cát lợi sắt trá giả 。vị thiện nhiễm 。thị cố Kinh thuyết ư sanh tử trung cửu nhiễm cần khổ 。La bàn đê Bồ-đề một đáp ma giả 。phiên vân đương đắc thắng Bồ-đề 。thử cú khả giải 。 論曰。若欲解釋大乘法。略說應以三種相解釋。一解說緣生。二解說因緣所生法。三解說言教中義。於中解說緣生者如偈說。 luận viết 。nhược/nhã dục giải thích Đại-Thừa Pháp 。lược thuyết ưng dĩ tam chủng tướng giải thích 。nhất giải thuyết duyên sanh 。nhị giải thuyết nhân duyên sở sanh pháp 。tam giải thuyết ngôn giáo trung nghĩa 。ư trung giải thuyết duyên sanh giả như kệ thuyết 。 言熏所生法 ngôn huân sở sanh pháp 此於彼亦爾 thử ư bỉ diệc nhĩ 此顯果報識及生起識更互為緣生故。彼因緣所生法者。生起識為相有相及見識體性。彼以住持相分別相法爾相。即此得顯三性相。如偈說。 thử hiển quả báo thức cập sanh khởi thức cánh hỗ vi duyên sanh cố 。bỉ nhân duyên sở sanh pháp giả 。sanh khởi thức vi tướng hữu tướng cập kiến thức thể tánh 。bỉ dĩ trụ trì tướng phân biệt tướng Pháp nhĩ tướng 。tức thử đắc hiển tam tánh tướng 。như kệ thuyết 。 有相及有見 hữu tướng cập hữu kiến 是應知三相 thị ứng tri tam tướng 復次云何解釋彼相。謂分別相於依他相中無體。成就相於依他中是有。由此二故不有及有不可得。可得不見真實見真實此二同時。又於依他性中分別無所有。成就是有故。得彼不得此。不得彼得此。如偈說。 phục thứ vân hà giải thích bỉ tướng 。vị phân biệt tướng ư y tha tướng trung vô thể 。thành tựu tướng ư y tha trung thị hữu 。do thử nhị cố bất hữu cập hữu bất khả đắc 。khả đắc bất kiến chân thật kiến chân thật thử nhị đồng thời 。hựu ư y tha tánh trung phân biệt vô sở hữu 。thành tựu thị hữu cố 。đắc bỉ bất đắc thử 。bất đắc bỉ đắc thử 。như kệ thuyết 。 依他無分別 y tha vô phân biệt 唯成就是有 duy thành tựu thị hữu 不得及可得 bất đắc cập khả đắc 於中二平等 ư trung nhị bình đẳng 釋曰。言熏所生法者。謂外分別熏習阿梨耶識。即於識中住。以此熏習為因生一切法。即是生起識自性。此於彼亦爾者。此分別熏習即以彼諸法為因。此顯示阿梨耶識與生起識更互為因。又彼生起識性所有諸法。有相有見識體為性者。謂若識體有相及有見即是彼體。此諸法有三相所謂住持相者。即是依他相。由此等所說故。三性所有相即得顯現。如是等義以偈義顯現有相有見。是應知三相者此等三相如論本解釋中顯示。不有及有不可得可得不見真實見真實此二同時等者。以顯示之。此中二者。謂分別及成就。於此二分一不有一是有故。說名有不有。若得分別則不得成就。由不見真實故。即於彼時不得分別而得成就。由見真實故。如是等義又以偈顯示。偈中言平等者。謂一剎那故。於中者謂依他性中故。二者謂見真實不見真實故。故者有因緣故。由依他性中分別是無。成就是有故。彼諸凡夫顛倒取故見。諸聖人正見故見。 thích viết 。ngôn huân sở sanh pháp giả 。vị ngoại phân biệt huân tập A-lê-da thức 。tức ư thức trung trụ/trú 。dĩ thử huân tập vi nhân sanh nhất thiết pháp 。tức thị sanh khởi thức tự tánh 。thử ư bỉ diệc nhĩ giả 。thử phân biệt huân tập tức dĩ bỉ chư Pháp vi nhân 。thử hiển thị A-lê-da thức dữ sanh khởi thức cánh hỗ vi nhân 。hựu bỉ sanh khởi thức tánh sở hữu chư Pháp 。hữu tướng hữu kiến thức thể vi tánh giả 。vị nhược/nhã thức thể hữu tướng cập hữu kiến tức thị bỉ thể 。thử chư pháp hữu tam tướng sở vị trụ trì tướng giả 。tức thị y tha tướng 。do thử đẳng sở thuyết cố 。tam tánh sở hữu tướng tức đắc hiển hiện 。như thị đẳng nghĩa dĩ kệ nghĩa hiển hiện hữu tướng hữu kiến 。thị ứng tri tam tướng giả thử đẳng tam tướng như luận bổn giải thích trung hiển thị 。bất hữu cập hữu bất khả đắc khả đắc bất kiến chân thật kiến chân thật thử nhị đồng thời đẳng giả 。dĩ hiển thị chi 。thử trung nhị giả 。vị phân biệt cập thành tựu 。ư thử nhị phần nhất bất hữu nhất thị hữu cố 。thuyết danh hữu bất hữu 。nhược/nhã đắc phân biệt tức bất đắc thành tựu 。do bất kiến chân thật cố 。tức ư bỉ thời bất đắc phân biệt nhi đắc thành tựu 。do kiến chân thật cố 。như thị đẳng nghĩa hựu dĩ kệ hiển thị 。kệ trung ngôn bình đẳng giả 。vị nhất sát-na cố 。ư trung giả vị y tha tánh trung cố 。nhị giả vị kiến chân thật bất kiến chân thật cố 。cố giả hữu nhân duyên cố 。do y tha tánh trung phân biệt thị vô 。thành tựu thị hữu cố 。bỉ chư phàm phu điên đảo thủ cố kiến 。chư Thánh nhân chánh kiến cố kiến 。 論曰。解釋言教中義者。如說初句為本以餘句顯示其分。或功德依止或義依止。功德依止者。如說佛功德。最清淨覺無二法。行無相法為勝道。住於佛住得一切佛平等。至無障礙處不退轉法。無礙境界不可思議成立。入三世平等。遍行一切世界身。一切法無礙智。一切行具足知。於法智無疑。無分別身一切菩薩所受智。到無二佛住。第一波羅蜜至究竟。無差別如來解脫智。入無邊無中佛地平等法界。第一盡虛空界等。最清淨覺為本。其餘諸句是此句差別。應知如是等名為善解釋。諸法體最清淨覺者。此佛世尊最清淨覺。應知攝餘二十一佛功德。謂於應知中一向無障礙轉功德。令入有無無二相。真如最清淨功德。無功用佛事不休息佛住功德。法身為依止。心業無差別功德。修對治一切障功德。降伏一切外道功德。生在世間不為世法所礙功德。成立法功德。授記功德。一切世界中示現受用身化身功德。斷疑功德。令入種種行功德。未來法生智功德。如所樂欲為顯示功德。無量身為教化眾生事功德。平等法身波羅蜜成就功德。佛剎無差別隨所信樂顯示功德。三種佛身無方所限分功德。窮生死際恒為利樂一切眾生功德。無盡功德。 luận viết 。giải thích ngôn giáo trung nghĩa giả 。như thuyết sơ cú vi bổn dĩ dư cú hiển thị kỳ phần 。hoặc công đức y chỉ hoặc nghĩa y chỉ 。công đức y chỉ giả 。như thuyết Phật công đức 。tối thanh tịnh giác vô nhị Pháp 。hạnh/hành/hàng vô tướng Pháp vi thắng đạo 。trụ/trú ư Phật trụ/trú đắc nhất thiết Phật bình đẳng 。chí vô chướng ngại xứ bất thoái chuyển Pháp 。vô ngại cảnh giới bất khả tư nghị thành lập 。nhập tam thế bình đẳng 。biến hạnh/hành/hàng nhất thiết thế giới thân 。nhất thiết pháp vô ngại trí 。nhất thiết hành cụ túc tri 。ư Pháp trí vô nghi 。vô phân biệt thân nhất thiết Bồ Tát sở thọ trí 。đáo vô nhị Phật trụ/trú 。đệ nhất Ba-la-mật chí cứu cánh 。vô sái biệt Như Lai giải thoát trí 。nhập vô biên vô trung Phật địa bình đẳng pháp giới 。đệ nhất tận hư không giới đẳng 。tối thanh tịnh giác vi bổn 。kỳ dư chư cú thị thử cú sái biệt 。ứng tri như thị đẳng danh vi thiện giải thích 。chư pháp thể tối thanh tịnh giác giả 。thử Phật Thế tôn tối thanh tịnh giác 。ứng tri nhiếp dư nhị thập nhất Phật công đức 。vị ư ứng tri trung nhất hướng vô chướng ngại chuyển công đức 。lệnh nhập hữu vô vô nhị tướng 。chân như tối thanh tịnh công đức 。vô công dụng Phật sự bất hưu tức Phật trụ/trú công đức 。Pháp thân vi y chỉ 。tâm nghiệp vô sái biệt công đức 。tu đối trì nhất thiết chướng công đức 。hàng phục nhất thiết ngoại đạo công đức 。sanh tại thế gian bất vi thế Pháp sở ngại công đức 。thành lập Pháp công đức 。thọ kí công đức 。nhất thiết thế giới trung thị hiện thọ dụng thân hóa thân công đức 。đoạn nghi công đức 。lệnh nhập chủng chủng hạnh/hành/hàng công đức 。vị lai pháp sanh trí công đức 。như sở lạc/nhạc dục vi hiển thị công đức 。vô lượng thân vi giáo hóa chúng sanh sự công đức 。bình đẳng pháp thân Ba-la-mật thành tựu công đức 。Phật sát vô sái biệt tùy sở tín lạc/nhạc hiển thị công đức 。tam chủng Phật thân vô phương sở hạn phần công đức 。cùng sanh tử tế hằng vi lợi lạc nhất thiết chúng sanh công đức 。vô tận công đức 。 釋曰。顯示其分者。如所應解釋。今顯示此義。或功德所攝或義所攝。於功德所攝中。最清淨覺者此為初句。所餘諸句顯示其義。於中無二行者。二行不可得是名無二行。非如聲聞辟支佛智。亦有障礙亦無障礙。有無無二相。第一清淨者。謂清淨真如。即是無相法。此真如非有相。由一切法無所有故。亦非無相。由有自體相故。此真如於無相法中為第一清淨。入處故言令入功德。最勝故名為道。道者入處義。故名為道。無功用佛事不休息佛住功德者。謂於所有佛事常行不住故。修對治一切障功德者。以一切時恒修覺故。能對治一切障礙。生在世間不為世法所礙功德者。凡生在世間必行世境界。然雖生世間不為世間利等八法所染。成立法功德者。修多羅等諸法無量不可思議。以凡夫不能入故名最清淨覺。即此最清淨覺句一一句中皆相應。未來法生智功德者。謂於未來世法如是生。皆能知故。無量身為教化眾生相應功德者。謂無量諸菩薩身。若作教化眾生事。諸佛得自他平等智故。彼智即為佛智所攝故。即是佛教化事。平等法身波羅蜜成就功德者。謂法身無二故名平等。以此無二法身故名得最清淨波羅蜜。至究竟無差別解脫智者。謂於如來無差別智中。解脫究竟故。此中解脫者。即是增上解故。三種佛身無方所限分功德者謂法身於若干方處。不能分限。如是受用身化身於諸世界亦爾。法界第一者。最清淨法界第一故。名法界第一。盡虛空界者。佛智如虛空無盡故。是故名為最清淨覺。 thích viết 。hiển thị kỳ phần giả 。như sở ưng giải thích 。kim hiển thị thử nghĩa 。hoặc công đức sở nhiếp hoặc nghĩa sở nhiếp 。ư công đức sở nhiếp trung 。tối thanh tịnh giác giả thử vi sơ cú 。sở dư chư cú hiển thị kỳ nghĩa 。ư trung vô nhị hành giả 。nhị hạnh/hành/hàng bất khả đắc thị danh vô nhị hạnh/hành/hàng 。phi như Thanh văn Bích Chi Phật trí 。diệc hữu chướng ngại diệc vô chướng ngại 。hữu vô vô nhị tướng 。đệ nhất thanh tịnh giả 。vị thanh tịnh chân như 。tức thị vô tướng Pháp 。thử chân như phi hữu tướng 。do nhất thiết pháp vô sở hữu cố 。diệc phi vô tướng 。do hữu tự thể tướng cố 。thử chân như ư vô tướng Pháp trung vi đệ nhất thanh tịnh 。nhập xứ/xử cố ngôn lệnh nhập công đức 。tối thắng cố danh vi đạo 。đạo giả nhập xứ/xử nghĩa 。cố danh vi đạo 。vô công dụng Phật sự bất hưu tức Phật trụ/trú công đức giả 。vị ư sở hữu Phật sự thường hạnh/hành/hàng bất trụ cố 。tu đối trì nhất thiết chướng công đức giả 。dĩ nhất thiết thời hằng tu giác cố 。năng đối trì nhất thiết chướng ngại 。sanh tại thế gian bất vi thế Pháp sở ngại công đức giả 。phàm sanh tại thế gian tất hạnh/hành/hàng thế cảnh giới 。nhiên tuy sanh thế gian bất vi thế gian lợi đẳng bát pháp sở nhiễm 。thành lập Pháp công đức giả 。tu-đa-la đẳng chư Pháp vô lượng bất khả tư nghị 。dĩ phàm phu bất năng nhập cố danh tối thanh tịnh giác 。tức thử tối thanh tịnh giác cú nhất nhất cú trung giai tướng ứng 。vị lai pháp sanh trí công đức giả 。vị ư vị lai thế Pháp như thị sanh 。giai năng tri cố 。vô lượng thân vi giáo hóa chúng sanh tướng ứng công đức giả 。vị vô lượng chư Bồ-tát thân 。nhược/nhã tác giáo hóa chúng sanh sự 。chư Phật đắc tự tha bình đẳng trí cố 。bỉ trí tức vi Phật trí sở nhiếp cố 。tức thị Phật giáo hóa sự 。bình đẳng pháp thân Ba-la-mật thành tựu công đức giả 。vị Pháp thân vô nhị cố danh bình đẳng 。dĩ thử vô nhị pháp thân cố danh đắc tối thanh tịnh Ba-la-mật 。chí cứu cánh vô sái biệt giải thoát trí giả 。vị ư Như Lai vô sái biệt trí trung 。giải thoát cứu cánh cố 。thử trung giải thoát giả 。tức thị tăng thượng giải cố 。tam chủng Phật thân vô phương sở hạn phần công đức giả vị Pháp thân ư nhược can phương xứ/xử 。bất năng phần hạn 。như thị thọ dụng thân hóa thân ư chư thế giới diệc nhĩ 。Pháp giới đệ nhất giả 。tối thanh tịnh pháp giới đệ nhất cố 。danh Pháp giới đệ nhất 。tận hư không giới giả 。Phật trí như hư không vô tận cố 。thị cố danh vi tối thanh tịnh giác 。 論曰。復次義依止者如經說。菩薩具足三十二法者說名菩薩。於一切眾生起利樂意故。令入一切智智故。知我何價故。捨憍慢故。牢固意故。非有所為作憐愍故。於親非親平等心故。究竟親友乃至涅槃際故。應量而語故。微笑先言故。無限大悲故。荷負重擔無退屈故。無疲惓意故。聞義無厭故。自所作罪能見其過故。於他罪失不嫌而誨故。一切威儀中修菩提心故。不求果報而行施故。不依止一切有趣生。而持戒故。於一切眾生無礙行忍故。攝取一切善法而行精進故。捨離無色界而修禪故。方便相應智慧故。以四攝事為攝方便故。持戒破戒慈愛無二故。恭敬聽聞正法故。恭敬住阿蘭若處故。於世間雜事不樂著故。於下乘中無悕欲故。於大乘中見功德故。遠離惡友故。親近善友故。淨修四梵行故。遊戲五通故。隨智行故。於住正行不住正行諸眾生不棄捨故。一向語故重真實故。菩提心為首故。如是諸句皆初句差別應知。於一切眾生中利樂意者。此利樂意句。有十六業差別應知。於中十六業者。謂展轉起行業。不顛倒業。他不請作亦自行業。不動壞業。無所求業。此有三句不求返報故。於違順眾生無憎愛故。生生隨逐故。即此類中身口業有二句。於苦於樂及非二中平等業。不卑劣業。不退轉業。攝取方便業。厭惡障礙業。此有二句。無間思惟業。進勝業。此有七句正修行六波羅蜜。及修行四攝事修行成就方便業。此有六句親近善丈夫故。聽聞正法故。住阿蘭若處故。遠離惡覺故。正思惟功德有二種。共事功德有二種。成就業有三種。無量清淨故。得大威德故。得勝功德故。安立彼業。此有四句。攝眾功德故。決定教授故。法財二攝為一故。無染污心故。如是句皆句差別。應知如經偈說。 luận viết 。phục thứ nghĩa y chỉ giả như Kinh thuyết 。Bồ Tát cụ túc tam thập nhị Pháp giả thuyết danh Bồ Tát 。ư nhất thiết chúng sanh khởi lợi lạc ý cố 。lệnh nhập nhất thiết trí trí cố 。tri ngã hà giá cố 。xả kiêu mạn cố 。lao cố ý cố 。phi hữu sở vi tác liên mẫn cố 。ư thân phi thân bình đẳng tâm cố 。cứu cánh thân hữu nãi chí Niết Bàn tế cố 。ưng lượng nhi ngữ cố 。vi tiếu tiên ngôn cố 。vô hạn đại bi cố 。hà phụ trọng đam/đảm vô thoái khuất cố 。vô bì quyền ý cố 。văn nghĩa vô yếm cố 。tự sở tác tội năng kiến kỳ quá/qua cố 。ư tha tội thất bất hiềm nhi hối cố 。nhất thiết uy nghi trung tu Bồ-đề tâm cố 。bất cầu quả báo nhi hạnh/hành/hàng thí cố 。bất y chỉ nhất thiết hữu thú sanh 。nhi trì giới cố 。ư nhất thiết chúng sanh vô ngại hạnh/hành/hàng nhẫn cố 。nhiếp thủ nhất thiết thiện pháp nhi hạnh/hành/hàng tinh tấn cố 。xả ly vô sắc giới nhi tu Thiền cố 。phương tiện tướng ứng trí tuệ cố 。dĩ tứ nhiếp sự vi nhiếp phương tiện cố 。trì giới phá giới từ ái vô nhị cố 。cung kính thính văn chánh pháp cố 。cung kính trụ/trú A-lan-nhã xứ/xử cố 。ư thế gian tạp sự bất lạc/nhạc trước/trứ cố 。ư hạ thừa trung vô hi dục cố 。ư Đại-Thừa trung kiến công đức cố 。viễn ly ác hữu cố 。thân cận thiện hữu cố 。tịnh tu tứ phạm hạnh/hành/hàng cố 。du hí ngũ thông cố 。tùy trí hành cố 。ư trụ/trú chánh hạnh bất trụ chánh hạnh chư chúng sanh bất khí xả cố 。nhất hướng ngữ cố trọng chân thật cố 。Bồ-đề tâm vi thủ cố 。như thị chư cú giai sơ cú sái biệt ứng tri 。ư nhất thiết chúng sanh trung lợi lạc ý giả 。thử lợi lạc ý cú 。hữu thập lục nghiệp sái biệt ứng tri 。ư trung thập lục nghiệp giả 。vị triển chuyển khởi hành nghiệp 。bất điên đảo nghiệp 。tha bất thỉnh tác diệc tự hành nghiệp 。bất động hoại nghiệp 。vô sở cầu nghiệp 。thử hữu tam cú bất cầu phản báo cố 。ư vi thuận chúng sanh vô tăng ái cố 。sanh sanh tùy trục cố 。tức thử loại trung thân khẩu nghiệp hữu nhị cú 。ư khổ ư lạc/nhạc cập phi nhị trung bình đẳng nghiệp 。bất ti liệt nghiệp 。Bất-thoái-chuyển nghiệp 。nhiếp thủ phương tiện nghiệp 。yếm ố chướng ngại nghiệp 。thử hữu nhị cú 。Vô gián tư tánh nghiệp 。tiến/tấn thắng nghiệp 。thử hữu thất cú chánh tu hành lục Ba la mật 。cập tu hành tứ nhiếp sự tu hành thành tựu phương tiện nghiệp 。thử hữu lục cú thân cận thiện trượng phu cố 。thính văn chánh pháp cố 。trụ/trú A-lan-nhã xứ/xử cố 。viễn ly ác giác cố 。chánh tư duy công đức hữu nhị chủng 。cộng sự công đức hữu nhị chủng 。thành tựu nghiệp hữu tam chủng 。vô lượng thanh tịnh cố 。đắc đại uy đức cố 。đắc thắng công đức cố 。an lập bỉ nghiệp 。thử hữu tứ cú 。nhiếp chúng công đức cố 。quyết định giáo thọ cố 。pháp tài nhị nhiếp vi nhất cố 。vô nhiễm ô tâm cố 。như thị cú giai cú sái biệt 。ứng tri như Kinh kệ thuyết 。 初句所攝故 sơ cú sở nhiếp cố 由功德句別 do công đức cú biệt 初句所攝故 sơ cú sở nhiếp cố 由義別句別 do nghĩa biệt cú biệt 釋曰。義依止者。謂一切眾生中利樂意。此句義有十六業。及餘句顯示。此中利樂意。作何等業。令入一切智智者。若令諸眾生入一切智智。此是展轉行。譬如一燈傳然千燈。即是顯示利樂意。如是等諸句皆與利樂意相應。自知我為何價者。自有利樂意。仍是顛倒。如有人意欲利樂而以飲酒與之。若如實自知稱己分量教示眾生。不以憍慢故自無所知。起心利益反成無利。捨憍慢者以捨憍慢心故。不待勸請自為說法。牢固意者。不以眾生顛倒行故。牢固利樂心動壞。非有所為作憐愍意者。以不為利養作利益眾生故。此利樂愍意云何可知。以順行身口業故。於中應量而語及先言等是口業。微笑及無限大悲等是身業。此中應量語者謂唯作法語故。無限悲者愍三苦故。苦者苦苦故。樂者壞苦故。不苦不樂者行苦故。非二者不苦不樂故。不卑劣業者不自卑劣。云我不能成佛。如此等類。無厭惓意者。若不疲惓則能修佛道。聞義無厭者。若不多聞則無教化眾生方便智。一切威儀中者。此句義如淨行修多羅中說。進勝業者是利樂意。趣向增長因體故。修成就方便業有六句者。若人親近此行即得成就。恭敬住阿蘭若處者。由住彼處故能離惡。覺世間雜事者歌舞雜戲等。成就業者謂表彼成就相故。威德者謂六神通。隨智慧行者。謂隨智不隨識自智慧生故。由此智慧正證相應。住諸法中安立彼業者。由有利樂意故。能以利樂安立眾生。於中攝眾者。於破戒者不捨安立亦不驅儐。令離不善令與善合。決定教授者。由一向與立教誡。不自說已後復言我前所說不善故。聞者授教。財法攝者由誠實告彼等言。以法及衣服等財利攝故。如言具攝。無染污心者由攝行菩提心作眾生利益事。非為自求供養。但念云何以此善令眾生正覺無上菩提。如此攝受故。偈中義亦爾釋應知相竟。 thích viết 。nghĩa y chỉ giả 。vị nhất thiết chúng sanh trung lợi lạc ý 。thử cú nghĩa hữu thập lục nghiệp 。cập dư cú hiển thị 。thử trung lợi lạc ý 。tác hà đẳng nghiệp 。lệnh nhập nhất thiết trí trí giả 。nhược/nhã lệnh chư chúng sanh nhập nhất thiết trí trí 。thử thị triển chuyển hạnh/hành/hàng 。thí như nhất đăng truyền nhiên thiên đăng 。tức thị hiển thị lợi lạc ý 。như thị đẳng chư cú giai dữ lợi lạc ý tướng ứng 。tự tri ngã vi hà giá giả 。tự hữu lợi lạc ý 。nhưng thị điên đảo 。như hữu nhân ý dục lợi lạc nhi dĩ ẩm tửu dữ chi 。nhược như thật tự tri xưng kỷ phần lượng giáo thị chúng sanh 。bất dĩ kiêu mạn cố tự vô sở tri 。khởi tâm lợi ích phản thành vô lợi 。xả kiêu mạn giả dĩ xả kiêu mạn tâm cố 。bất đãi khuyến thỉnh tự vi thuyết Pháp 。lao cố ý giả 。bất dĩ chúng sanh điên đảo hạnh/hành/hàng cố 。lao cố lợi lạc tâm động hoại 。phi hữu sở vi tác liên mẫn ý giả 。dĩ bất vi lợi dưỡng tác lợi ích chúng sanh cố 。thử lợi lạc mẫn ý vân hà khả tri 。dĩ thuận hạnh/hành/hàng thân khẩu nghiệp cố 。ư trung ưng lượng nhi ngữ cập tiên ngôn đẳng thị khẩu nghiệp 。vi tiếu cập vô hạn đại bi đẳng thị thân nghiệp 。thử trung ưng lượng ngữ giả vị duy tác pháp ngữ cố 。vô hạn bi giả mẫn tam khổ cố 。khổ giả khổ khổ cố 。lạc/nhạc giả hoại khổ cố 。bất khổ bất lạc/nhạc giả hạnh/hành/hàng khổ cố 。phi nhị giả bất khổ bất lạc/nhạc cố 。bất ti liệt nghiệp giả bất tự ti liệt 。vân ngã bất năng thành Phật 。như thử đẳng loại 。vô yếm quyền ý giả 。nhược/nhã bất bì quyền tức năng tu Phật đạo 。văn nghĩa vô yếm giả 。nhược/nhã bất đa văn tức vô giáo hóa chúng sanh phương tiện trí 。nhất thiết uy nghi trung giả 。thử cú nghĩa như tịnh hạnh tu-đa-la trung thuyết 。tiến/tấn thắng nghiệp giả thị lợi lạc ý 。thú hướng tăng trưởng nhân thể cố 。tu thành tựu phương tiện nghiệp hữu lục cú giả 。nhược/nhã nhân thân cận thử hạnh/hành/hàng tức đắc thành tựu 。cung kính trụ/trú A-lan-nhã xứ/xử giả 。do trụ/trú bỉ xứ cố năng ly ác 。giác thế gian tạp sự giả ca vũ tạp hí đẳng 。thành tựu nghiệp giả vị biểu bỉ thành tựu tướng cố 。uy đức giả vị lục Thần thông 。tùy trí tuệ hành giả 。vị tùy trí bất tùy thức tự trí tuệ sanh cố 。do thử trí tuệ chánh chứng tướng ứng 。trụ/trú chư Pháp trung an lập bỉ nghiệp giả 。do hữu lợi lạc ý cố 。năng dĩ lợi lạc an lập chúng sanh 。ư trung nhiếp chúng giả 。ư phá giới giả bất xả an lập diệc bất khu tấn 。lệnh ly bất thiện lệnh dữ thiện hợp 。quyết định giáo thọ giả 。do nhất hướng dữ lập giáo giới 。bất tự thuyết dĩ hậu phục ngôn ngã tiền sở thuyết bất thiện cố 。văn giả thọ/thụ giáo 。tài Pháp nhiếp giả do thành thật cáo bỉ đẳng ngôn 。dĩ pháp cập y phục đẳng tài lợi nhiếp cố 。như ngôn cụ nhiếp 。vô nhiễm ô tâm giả do nhiếp hạnh/hành/hàng Bồ-đề tâm tác chúng sanh lợi ích sự 。phi vi tự cầu cúng dường 。đãn niệm vân hà dĩ thử thiện lệnh chúng sanh chánh giác vô thượng Bồ-đề 。như thử nhiếp thọ cố 。kệ trung nghĩa diệc nhĩ thích ứng tri tướng cánh 。 攝大乘論釋論卷第五 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ ngũ 攝大乘論釋論卷第六 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ lục 世親菩薩造 Thế thân Bồ Tát tạo 隋天竺三藏笈多共行矩等譯 tùy Thiên-Trúc Tam Tạng Cấp-đa cọng hạnh/hành/hàng củ đẳng dịch 入應知勝相勝語第三 nhập ứng tri thắng tướng thắng ngữ đệ tam 論曰。如此已說應知相。入應知相云何可見。多聞所熏習依止。非阿梨耶所攝。如阿梨耶成種子。正思惟所攝似法似義所生。似所取物有見意言。 luận viết 。như thử dĩ thuyết ứng tri tướng 。nhập ứng tri tướng vân hà khả kiến 。đa văn sở huân tập y chỉ 。phi A-lê-da sở nhiếp 。như A-lê-da thành chủng tử 。chánh tư duy sở nhiếp tự pháp tự nghĩa sở sanh 。tự sở thủ vật hữu kiến ý ngôn 。 釋曰。如此等應知相如應得入。顯示此故入應知相。多聞熏習為依止者。謂大乘法所熏身故。非阿梨耶所攝者。謂對治阿梨耶識故。如阿梨耶識成種子者。如阿梨耶識為染法因。此為淨法因亦爾。故正思惟所攝者。謂正思惟自性故。似法似義所生者。謂為法義相而生故。似所取物者。謂如色等體故。有見者亦似見體故。即是成立相及見二識。 thích viết 。như thử đẳng ứng tri tướng như ưng đắc nhập 。hiển thị thử cố nhập ứng tri tướng 。đa văn huân tập vi y chỉ giả 。vị Đại-Thừa Pháp sở huân thân cố 。phi A-lê-da sở nhiếp giả 。vị đối trì A-lê-da thức cố 。như A-lê-da thức thành chủng tử giả 。như A-lê-da thức vi nhiễm pháp nhân 。thử vi tịnh Pháp nhân diệc nhĩ 。cố chánh tư duy sở nhiếp giả 。vị chánh tư duy tự tánh cố 。tự pháp tự nghĩa sở sanh giả 。vị vi pháp nghĩa tướng nhi sanh cố 。tự sở thủ vật giả 。vị như sắc đẳng thể cố 。hữu kiến giả diệc tự kiến thể cố 。tức thị thành lập tướng cập kiến nhị thức 。 論曰。於中何人能入應知相。大乘多聞熏習相續已故。得親近無量出世諸佛故。一向信解善集善根故。善滿足福智資糧諸菩薩。 luận viết 。ư trung hà nhân năng nhập ứng tri tướng 。Đại-Thừa đa văn huân tập tướng tục dĩ cố 。đắc thân cận vô lượng xuất thế chư Phật cố 。nhất hướng tín giải thiện tập thiện căn cố 。thiện mãn túc phước trí tư lương chư Bồ-tát 。 釋曰。何人能入應知相者。如此相類中。若入所有方便。今當顯示。大乘多聞所熏者。為離聲聞乘等多聞故。得親近無量出世諸佛者。過數量諸佛出世皆得現前親近故。一向信解者。於大乘中決定信解。不為惡知識之所動壞故。即此次前所說三因緣中。善集善根故。名為善集福智資糧菩薩。復次福智資糧云何得次第滿足。由因力善友力思惟力依持力故。於中前二句為二力。如其數應知彼正思惟力即是一向信解。此以大乘熏習為因。此一向信解即是修行正行。由修行正行故則得聚集善根。由此正思惟力故得善具足福智資糧。有此次第由此善具足福智資糧故。得入菩薩初地。此是依持力。 thích viết 。hà nhân năng nhập ứng tri tướng giả 。như thử tướng loại trung 。nhược/nhã nhập sở hữu phương tiện 。kim đương hiển thị 。Đại-Thừa đa văn sở huân giả 。vi ly Thanh văn thừa đẳng đa văn cố 。đắc thân cận vô lượng xuất thế chư Phật giả 。quá/qua số lượng chư Phật xuất thế giai đắc hiện tiền thân cận cố 。nhất hướng tín giải giả 。ư Đại-Thừa trung quyết định tín giải 。bất vi ác tri thức chi sở động hoại cố 。tức thử thứ tiền sở thuyết tam nhân duyên trung 。thiện tập thiện căn cố 。danh vi thiện tập phước trí tư lương Bồ Tát 。phục thứ phước trí tư lương vân hà đắc thứ đệ mãn túc 。do nhân lực thiện hữu lực tư tánh lực y trì lực cố 。ư trung tiền nhị cú vi nhị lực 。như kỳ số ứng tri bỉ chánh tư duy lực tức thị nhất hướng tín giải 。thử dĩ Đại-Thừa huân tập vi nhân 。thử nhất hướng tín giải tức thị tu hành chánh hạnh 。do tu hành chánh hạnh cố tức đắc tụ tập thiện căn 。do thử chánh tư duy lực cố đắc thiện cụ túc phước trí tư lương 。hữu thử thứ đệ do thử thiện cụ túc phước trí tư lương cố 。đắc nhập Bồ Tát sơ địa 。thử thị y trì lực 。 論曰。於何處入即於彼有見似法及義意言。大乘法相所生中故。 luận viết 。ư hà xứ/xử nhập tức ư bỉ hữu kiến tự pháp cập nghĩa ý ngôn 。Đại-Thừa Pháp tướng sở sanh trung cố 。 釋曰。入如是相此入行相。今當顯示。意地分別名意言。此意言種類以大乘法為因生故。大乘法相所生者。攀緣所說法故。 thích viết 。nhập như thị tướng thử nhập hành tướng 。kim đương hiển thị 。ý địa phân biệt danh ý ngôn 。thử ý ngôn chủng loại dĩ Đại-Thừa Pháp vi nhân sanh cố 。Đại-Thừa Pháp tướng sở sanh giả 。phàn duyên sở thuyết pháp cố 。 論曰。信解行地中。見道中。修道中。究竟道中。一切法唯識隨聞信解故。如理通達故。對治一切障故。無障礙故。 luận viết 。tín giải hạnh/hành/hàng địa trung 。kiến đạo trung 。tu đạo trung 。cứu cánh đạo trung 。nhất thiết pháp duy thức tùy văn tín giải cố 。như lý thông đạt cố 。đối trì nhất thiết chướng cố 。vô chướng ngại cố 。 釋曰。何處得入於信解地中得入。由但聞一切法唯有識。即起增上信解名為得入故。於見道中得入。今當顯示。如理通達者於意言分別中。如理通達故。云何如理通達。非法非義無能取無所取。若如此名通達意言分別故。於修道中得入。今當顯示。對治一切障故者。觀此意言非法非義無能取無所取時。能對治一切障。此名修道中得入。究竟道中得入。今當顯示。無障礙故者。住最清淨智處故。最微細障滅故。名究竟道中得入故。 thích viết 。hà xứ/xử đắc nhập ư tín giải địa trung đắc nhập 。do đãn văn nhất thiết pháp duy hữu thức 。tức khởi tăng thượng tín giải danh vi đắc nhập cố 。ư kiến đạo trung đắc nhập 。kim đương hiển thị 。như lý thông đạt giả ư ý ngôn phân biệt trung 。như lý thông đạt cố 。vân hà như lý thông đạt 。phi pháp phi nghĩa vô năng thủ vô sở thủ 。nhược như thử danh thông đạt ý ngôn phân biệt cố 。ư tu đạo trung đắc nhập 。kim đương hiển thị 。đối trì nhất thiết chướng cố giả 。quán thử ý ngôn phi pháp phi nghĩa vô năng thủ vô sở thủ thời 。năng đối trì nhất thiết chướng 。thử danh tu đạo trung đắc nhập 。cứu cánh đạo trung đắc nhập 。kim đương hiển thị 。vô chướng ngại cố giả 。trụ/trú tối thanh tịnh trí xứ/xử cố 。tối vi tế chướng diệt cố 。danh cứu cánh đạo trung đắc nhập cố 。 論曰。何緣得入善根力持故。三種練治心故。滅除四處故。法義為所緣故。奢摩他毘鉢舍那常修正修無放逸等故。無量世界中無量人道眾生。剎那剎那正覺阿耨多羅三藐三菩提。是為第一練治心。 luận viết 。hà duyên đắc nhập thiện căn lực trì cố 。tam chủng luyện trì tâm cố 。diệt trừ tứ xứ cố 。pháp nghĩa vi sở duyên cố 。xa ma tha Tì bát xá na thường tu chánh tu vô phóng dật đẳng cố 。vô lượng thế giới trung vô lượng nhân đạo chúng sanh 。sát-na sát-na chánh giác A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề 。thị vi đệ nhất luyện trì tâm 。 釋曰。何緣得入。如所說善根力持等有八處相應。於中若常修者一切時作故。善修者恭敬作故。若作如此相類即是不放逸。於中對治三種退屈心故。有三種練治心。菩薩聞阿耨多羅三藐三菩提。第一甚深寬大難可證得心則退屈。為對治此故。有第一練治心云云。又云云故有第二練治心。 thích viết 。hà duyên đắc nhập 。như sở thuyết thiện căn lực trì đẳng hữu bát xứ/xử tướng ứng 。ư trung nhược/nhã thường tu giả nhất thiết thời tác cố 。thiện tu giả cung kính tác cố 。nhược/nhã tác như thử tướng loại tức thị bất phóng dật 。ư trung đối trì tam chủng thoái khuất tâm cố 。hữu tam chủng luyện trì tâm 。Bồ Tát văn A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề 。đệ nhất thậm thâm khoan Đại nạn/nan khả chứng đắc tâm tức thoái khuất 。vi đối trì thử cố 。hữu đệ nhất luyện trì tâm vân vân 。hựu vân vân cố hữu đệ nhị luyện trì tâm 。 論曰。由專心故能行施等諸波羅蜜。我已得此專心。由此故我修諸波羅蜜當得圓滿。不足為難。是為第二練治心。 luận viết 。do chuyên tâm cố năng hạnh/hành/hàng thí đẳng chư Ba-la-mật 。ngã dĩ đắc thử chuyên tâm 。do thử cố ngã tu chư Ba-la-mật đương đắc viên mãn 。bất túc vi nạn/nan 。thị vi đệ nhị luyện trì tâm 。 釋曰。由此意故施等波羅蜜即得現行者。於中意者謂信及欲。菩薩於波羅蜜中。信知實有故功德故。可得故。此是菩薩信。由信故喜樂修行名欲。菩薩得此信欲意故。修行六波羅蜜。進趣圓滿不以為難。 thích viết 。do thử ý cố thí đẳng Ba-la-mật tức đắc hiện hành giả 。ư trung ý giả vị tín cập dục 。Bồ Tát ư Ba-la-mật trung 。tín tri thật hữu cố công đức cố 。khả đắc cố 。thử thị Bồ Tát tín 。do tín cố thiện lạc tu hành danh dục 。Bồ Tát đắc thử tín dục ý cố 。tu hành lục Ba la mật 。tiến/tấn thú viên mãn bất dĩ vi nạn/nan 。 論曰。雖彼有礙善者善法具足已。即於死時隨所念欲一切具足身。彼時得生。況我此最勝善無礙善。於彼時一切具足何為不得。是名第三練治心。此中有偈。 luận viết 。tuy bỉ hữu ngại thiện giả thiện pháp cụ túc dĩ 。tức ư tử thời tùy sở niệm dục nhất thiết cụ túc thân 。bỉ thời đắc sanh 。huống ngã thử tối thắng thiện vô ngại thiện 。ư bỉ thời nhất thiết cụ túc hà vi ất đắc 。thị danh đệ tam luyện trì tâm 。thử trung hữu kệ 。 在於人道中 tại ư nhân đạo trung 無量諸眾生 vô lượng chư chúng sanh 念念得菩提 niệm niệm đắc Bồ-đề 故除退屈心 cố trừ thoái khuất tâm 善心人專意 thiện tâm nhân chuyên ý 能行布施等 năng hạnh/hành/hàng bố thí đẳng 勝人得此意 thắng nhân đắc thử ý 亦能行施等 diệc năng hạnh/hành/hàng thí đẳng 善人於死時 thiện nhân ư tử thời 隨心得果報 tùy tâm đắc quả báo 既有滅位善 ký hữu diệt vị thiện 果報云何無 quả báo vân hà vô 釋曰。復次菩薩於諸佛甚深寬大言教中。起推尋時作思念。阿耨多羅三藐三菩提難可證得。一剎那心斷已乃得即生退屈。為對治此故修第三練治心。況我此最勝善者。況我於一切十地中。善具足福智資糧故。無障礙善者。謂心煩惱微細難破。如金剛三摩提能破此障。此三摩提後出離一切障礙。依止轉已。於此云何不得。此顯出離障礙。與死無異故。一切具足者。謂得一切種智故。善根力持故。三種練治心者。善根不薄少故。菩薩由有此力。則能三種練治心令不退屈。於中第二練治心如所練治今當顯示。由此念故離諸障礙。慳等波羅蜜障無故。滿足波羅蜜不以為難。由此滿足故得成菩提。第三練治心。今當顯示。於中有礙善者謂世間善故。名為有礙善。我此無礙善。此善不得成佛無有是處。此義以偈顯示。偈言故除退屈心者。謂不令下劣心得住。云我不能得阿耨多羅三藐三菩提。善心者。謂非惡無記心故。由有無記施故。如有人散漫心行施。外道等以不善心行施。又復求阿耨多羅三藐三菩提者。此善最勝勝人得此意。亦能行施等者。於中得專心時。有如是相。能修施等六波羅蜜。謂得滅慳等障礙心。勝人者最上故。謂諸菩薩。施等者。謂攝取戒及智波羅蜜等。隨心得果報者。乃至得非想非非想處果報故。滅善者滅障礙故。果報云何無者。謂得佛身故。 thích viết 。phục thứ Bồ Tát ư chư Phật thậm thâm khoan Đại ngôn giáo trung 。khởi thôi tầm thời tác tư niệm 。 A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề nạn/nan khả chứng đắc 。nhất sát-na tâm đoạn dĩ nãi đắc tức sanh thoái khuất 。vi đối trì thử cố tu đệ tam luyện trì tâm 。huống ngã thử tối thắng thiện giả 。huống ngã ư nhất thiết Thập Địa trung 。thiện cụ túc phước trí tư lương cố 。vô chướng ngại thiện giả 。vị tâm phiền não vi tế nạn/nan phá 。như Kim cương tam ma đề năng phá thử chướng 。thử tam ma đề hậu xuất ly nhất thiết chướng ngại 。y chỉ chuyển dĩ 。ư thử vân hà bất đắc 。thử hiển xuất ly chướng ngại 。dữ tử vô dị cố 。nhất thiết cụ túc giả 。vị đắc nhất thiết chủng trí cố 。thiện căn lực trì cố 。tam chủng luyện trì tâm giả 。thiện căn bất bạc thiểu cố 。Bồ Tát do hữu thử lực 。tức năng tam chủng luyện trì tâm lệnh bất thoái khuất 。ư trung đệ nhị luyện trì tâm như sở luyện trì kim đương hiển thị 。do thử niệm cố ly chư chướng ngại 。xan đẳng Ba-la-mật chướng vô cố 。mãn túc Ba-la-mật bất dĩ vi nạn/nan 。do thử mãn túc cố đắc thành Bồ-đề 。đệ tam luyện trì tâm 。kim đương hiển thị 。ư trung hữu ngại thiện giả vị thế gian thiện cố 。danh vi hữu ngại thiện 。ngã thử vô ngại thiện 。thử thiện bất đắc thành Phật vô hữu thị xứ 。thử nghĩa dĩ kệ hiển thị 。kệ ngôn cố trừ thoái khuất tâm giả 。vị bất lệnh hạ liệt tâm đắc trụ 。vân ngã bất năng đắc A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề 。thiện tâm giả 。vị phi ác vô kí tâm cố 。do hữu vô kí thí cố 。như hữu nhân tán mạn tâm hành thí 。ngoại đạo đẳng dĩ bất thiện tâm hạnh/hành/hàng thí 。hựu phục cầu A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề giả 。thử thiện tối thắng thắng nhân đắc thử ý 。diệc năng hạnh/hành/hàng thí đẳng giả 。ư trung đắc chuyên tâm thời 。hữu như thị tướng 。năng tu thí đẳng lục Ba la mật 。vị đắc diệt xan đẳng chướng ngại tâm 。thắng nhân giả tối thượng cố 。vị chư Bồ-tát 。thí đẳng giả 。vị nhiếp thủ giới cập trí Ba-la-mật đẳng 。tùy tâm đắc quả báo giả 。nãi chí đắc phi tưởng phi phi tưởng xử quả báo cố 。diệt thiện giả diệt chướng ngại cố 。quả báo vân hà vô giả 。vị đắc Phật thân cố 。 論曰。遠離聲聞辟支佛思惟故。思惟則滅。於大乘中一切疑無疑故。邪意及疑則滅。於聞思法中離我我所執故。法執則滅。現前住安立一切相。思惟不分別故。則滅分別。此中有偈。 luận viết 。viễn ly Thanh văn Bích Chi Phật tư tánh cố 。tư tánh tức diệt 。ư Đại-Thừa trung nhất thiết nghi vô nghi cố 。tà ý cập nghi tức diệt 。ư văn tư Pháp trung ly ngã ngã sở chấp cố 。Pháp chấp tức diệt 。hiện tiền trụ an lập nhất thiết tướng 。tư tánh bất phân biệt cố 。tức diệt phân biệt 。thử trung hữu kệ 。 安立及自住 an lập cập tự trụ/trú 所有現前相 sở hữu hiện tiền tướng 一切不分別 nhất thiết bất phân biệt 智人得勝覺 trí nhân đắc thắng giác 釋曰。此中論本為顯四處滅故。於中滅思惟者謂滅聲聞等思惟故。邪意及疑滅者。謂於大乘甚深寬大法中。邪意及疑應滅除故。邪意者誹嫌意及心動搖。惑者疑心故。一切疑無疑故者。於此大乘中為安立法相故。說有三性。所謂一切法無性無生無滅。本來靜寂自性涅槃。如是等一切法無所有門。此就分別性故。若說幻焰夢光影像響水月變化。此就依他性故。若說真如實際無相第一義法界空等門。此依成就性故。於此諸法中一切邪意及惑不生故。於聞思法離我我所執故者。此中為顯除滅法執故。滅除法執者。謂於法中若聞若思。乃至不令我我所得入故。現前住安立一切相思惟不分別故者。謂行者修無分別智時。在正思惟位。滅此等一切寂靜心分別也。於現前住色等及靜心所有安立骨鎖等。於此一切所緣相中。不念不分別時。名入無分別方便。若分別則不得入。此現前安立偈者。為顯最後滅義故。 thích viết 。thử trung luận bổn vi hiển tứ xứ diệt cố 。ư trung diệt tư tánh giả vị diệt Thanh văn đẳng tư tánh cố 。tà ý cập nghi diệt giả 。vị ư Đại-Thừa thậm thâm khoan đại pháp trung 。tà ý cập nghi ưng diệt trừ cố 。tà ý giả phỉ hiềm ý cập tâm động diêu/dao 。hoặc giả nghi tâm cố 。nhất thiết nghi vô nghi cố giả 。ư thử Đại-Thừa trung vi an lập Pháp tướng cố 。thuyết hữu tam tánh 。sở vị nhất thiết pháp Vô tánh vô sanh vô diệt 。bản lai tĩnh tịch tự tánh Niết-Bàn 。như thị đẳng nhất thiết pháp vô sở hữu môn 。thử tựu phân biệt tánh cố 。nhược/nhã thuyết huyễn diệm mộng quang ảnh tượng hưởng thủy nguyệt biến hóa 。thử tựu y tha tánh cố 。nhược/nhã thuyết chân như thật tế vô tướng đệ nhất nghĩa Pháp giới không đẳng môn 。thử y thành tựu tánh cố 。ư thử chư Pháp trung nhất thiết tà ý cập hoặc bất sanh cố 。ư văn tư Pháp ly ngã ngã sở chấp cố giả 。thử trung vi hiển trừ diệt Pháp chấp cố 。diệt trừ Pháp chấp giả 。vị ư Pháp trung nhược/nhã văn nhược/nhã tư 。nãi chí bất lệnh ngã ngã sở đắc nhập cố 。hiện tiền trụ an lập nhất thiết tướng tư tánh bất phân biệt cố giả 。vị hành giả tu vô phân biệt trí thời 。tại chánh tư duy vị 。diệt thử đẳng nhất thiết tịch tĩnh tâm phân biệt dã 。ư hiện tiền trụ sắc đẳng cập tĩnh tâm sở hữu an lập cốt tỏa đẳng 。ư thử nhất thiết sở duyên tướng trung 。bất niệm bất phân biệt thời 。danh nhập vô phân biệt phương tiện 。nhược/nhã phân biệt tức bất đắc nhập 。thử hiện tiền an lập kệ giả 。vi hiển tối hậu diệt nghĩa cố 。 論曰。因何入云何入。聞熏習所生正思惟所攝故。似法及義。顯現有見意言。 luận viết 。nhân hà nhập vân hà nhập 。văn huân tập sở sanh chánh tư duy sở nhiếp cố 。tự pháp cập nghĩa 。hiển hiện hữu kiến ý ngôn 。 釋曰。此中顯示以此入如此入故。於中聞熏習所生者。聞熏習為因故。即此入道理。如前所說即是大乘聞熏習所生。應知成就性所攝故。 thích viết 。thử trung hiển thị dĩ thử nhập như thử nhập cố 。ư trung văn huân tập sở sanh giả 。văn huân tập vi nhân cố 。tức thử nhập đạo lý 。như tiền sở thuyết tức thị Đại-Thừa văn huân tập sở sanh 。ứng tri thành tựu tánh sở nhiếp cố 。 論曰。有四種求謂名義自性差別。假說相求。 luận viết 。hữu tứ chủng cầu vị danh nghĩa tự tánh sái biệt 。giả thuyết tướng cầu 。 釋曰。此中為顯示如此入故。四種求者如論本說。謂名義自性差別等所說。 thích viết 。thử trung vi hiển thị như thử nhập cố 。tứ chủng cầu giả như luận bổn thuyết 。vị danh nghĩa tự tánh sái biệt đẳng sở thuyết 。 論曰。復有四種如實知。謂名事自性差別。假相說中如實知。彼自性差別不可得故。菩薩如是如實為入意言唯識故修行。於彼似字義意言中。知彼名字。唯是意言。知彼名所依義。亦唯意言。即知彼名自性及差別唯是假相說。是時證得唯有意言。則於名及義自性差別假相說中。不見有性差別義相。故由四種求及四種如實知。於彼似名及義意言中。得入唯識。 luận viết 。phục hưũ tứ chủng như thật tri 。vị danh sự tự tánh sái biệt 。giả tướng thuyết trung như thật tri 。bỉ tự tánh sái biệt bất khả đắc cố 。Bồ Tát như thị như thật vi nhập ý ngôn duy thức cố tu hành 。ư bỉ tự tự nghĩa ý ngôn trung 。tri bỉ danh tự 。duy thị ý ngôn 。tri bỉ danh sở y nghĩa 。diệc duy ý ngôn 。tức tri bỉ danh tự tánh cập sái biệt duy thị giả tướng thuyết 。Thị thời chứng đắc duy hữu ý ngôn 。tức ư danh cập nghĩa tự tánh sái biệt giả tướng thuyết trung 。bất kiến hữu tánh sái biệt nghĩa tướng 。cố do tứ chủng cầu cập tứ chủng như thật tri 。ư bỉ tự danh cập nghĩa ý ngôn trung 。đắc nhập duy thức 。 釋曰。四如實知者。如論說名事自性差別假說中。如實知。其自性及差別故者。謂各有自性差別。作如是假說故。名自性差別假說者。義不可得故。即是知彼名自性及差別唯是假說者。以彼名字無有自性及差別故。即能於彼名字自性及差別唯是假說中。忍受故。若如是知是謂求。若知不可得名為如實知。 thích viết 。tứ như thật tri giả 。như luận thuyết danh sự tự tánh sái biệt giả thuyết trung 。như thật tri 。kỳ tự tánh cập sái biệt cố giả 。vị các hữu tự tánh sái biệt 。tác như thị giả thuyết cố 。danh tự tánh sái biệt giả thuyết giả 。nghĩa bất khả đắc cố 。tức thị tri bỉ danh tự tánh cập sái biệt duy thị giả thuyết giả 。dĩ bỉ danh tự vô hữu tự tánh cập sái biệt cố 。tức năng ư bỉ danh tự tự tánh cập sái biệt duy thị giả thuyết trung 。nhẫn thọ cố 。nhược/nhã như thị tri thị vị cầu 。nhược/nhã tri bất khả đắc danh vi như thật tri 。 論曰。此唯識觀入何法。似何法入謂入唯量故。相及見為二故。種種相故。名義自性差別但假立。自性差別六種事無事故。為能取及所取體而住故。一時似種種相事生故。如闇中繩似蛇。譬如繩中蛇。是妄以不有故。若見實義則無有妄。蛇智則滅唯繩智在。若細分析繩亦不實。以色香味觸相故。於中依止色等智故。繩智亦得。除滅如是如是。彼似字及義六種相意言。如蛇智以知彼六種相無實義。此唯識智亦須除滅。由成就性智故。 luận viết 。thử duy thức quán nhập hà Pháp 。tự hà pháp nhập vị nhập duy lượng cố 。tướng cập kiến vi nhị cố 。chủng chủng tướng cố 。danh nghĩa tự tánh sái biệt đãn giả lập 。tự tánh sái biệt lục chủng sự vô sự cố 。vi năng thủ cập sở thủ thể nhi trụ/trú cố 。nhất thời tự chủng chủng tướng sự sanh cố 。như ám trung thằng tự xà 。thí như thằng trung xà 。thị vọng dĩ ất hữu cố 。nhược/nhã kiến thật nghĩa tức vô hữu vọng 。xà trí tức diệt duy thằng trí tại 。nhược/nhã tế phân tích thằng diệc bất thật 。dĩ sắc hương vị xúc tướng cố 。ư trung y chỉ sắc đẳng trí cố 。thằng trí diệc đắc 。trừ diệt như thị như thị 。bỉ tự tự cập nghĩa lục chủng tướng ý ngôn 。như xà trí dĩ tri bỉ lục chủng tướng vô thật nghĩa 。thử duy thức trí diệc tu trừ diệt 。do thành tựu tánh trí cố 。 釋曰。此中問所入法及入譬。唯量者唯識量故。有相及見為二者。此顯相及見二識故。此似相顯現為因為住處為相為影顯現故。唯是一識種種相生。非速疾故。次第而生。如此三種得入唯識。一時似種種相義生故者。謂似名句味身種種相義生故。彼亦似依名所目義種種相生故。於中入三性觀以繩譬顯示。六種義中自在者。謂於名等六種義中自在言。自在者謂除滅故。 thích viết 。thử trung vấn sở nhập Pháp cập nhập thí 。duy lượng giả duy thức lượng cố 。hữu tướng cập kiến vi nhị giả 。thử hiển tướng cập kiến nhị thức cố 。thử tự tướng hiển hiện vi nhân vi trụ xứ vi tướng vi ảnh hiển hiện cố 。duy thị nhất thức chủng chủng tướng sanh 。phi tốc tật cố 。thứ đệ nhi sanh 。như thử tam chủng đắc nhập duy thức 。nhất thời tự chủng chủng tướng nghĩa sanh cố giả 。vị tự danh cú vị thân chủng chủng tướng nghĩa sanh cố 。bỉ diệc tự y danh sở mục nghĩa chủng chủng tướng sanh cố 。ư trung nhập tam tánh quán dĩ thằng thí hiển thị 。lục chủng nghĩa trung tự tại giả 。vị ư danh đẳng lục chủng nghĩa trung tự tại ngôn 。tự tại giả vị trừ diệt cố 。 論曰。此菩薩如是入似義相意言故。得入分別性。入唯識故得入依他性。云何入成就性若滅離唯識想。彼聞法熏習所生意言。是時菩薩滅離義想。似一切義無有生處故。是故似唯識顯現亦不得生。即住不分別一切義名中。正證法界相應而住。是時菩薩於能緣所緣平等平等無分別智生。即是菩薩入成就性。 luận viết 。thử Bồ Tát như thị nhập tự nghĩa tướng ý ngôn cố 。đắc nhập phân biệt tánh 。nhập duy thức cố đắc nhập y tha tánh 。vân hà nhập thành tựu tánh nhược/nhã diệt ly duy thức tưởng 。bỉ văn Pháp huân tập sở sanh ý ngôn 。Thị thời Bồ Tát diệt ly nghĩa tưởng 。tự nhất thiết nghĩa vô hữu sanh xứ cố 。thị cố tự duy thức hiển hiện diệc bất đắc sanh 。tức trụ/trú bất phân biệt nhất thiết nghĩa danh trung 。chánh chứng Pháp giới tướng ứng nhi trụ/trú 。Thị thời Bồ Tát ư năng duyên sở duyên bình đẳng bình đẳng vô phân biệt trí sanh 。tức thị Bồ Tát nhập thành tựu tánh 。 釋曰。入似義相意言故者。謂所有義唯是分別故。如是即入分別性。入唯識故者。此之意言唯識所攝。得入依他性。似一切義無有生處者。謂無有似義生種類故。唯識種類亦不得生。何以故。若起唯識分別時則成義故。次後得證真如。此如不可言說。唯內自知故。是時菩薩能取所取平等。平等無分別智生者。謂能緣智所緣真如二法其體平等。猶如虛空。謂無有能取所取體而住。以不分別能取所取故。名無分別即是得入成就性。所言住無分別一切義名中者。謂有何名有幾種。此名差別以偈中顯示。 thích viết 。nhập tự nghĩa tướng ý ngôn cố giả 。vị sở hữu nghĩa duy thị phân biệt cố 。như thị tức nhập phân biệt tánh 。nhập duy thức cố giả 。thử chi ý ngôn duy thức sở nhiếp 。đắc nhập y tha tánh 。tự nhất thiết nghĩa vô hữu sanh xứ giả 。vị vô hữu tự nghĩa sanh chủng loại cố 。duy thức chủng loại diệc bất đắc sanh 。hà dĩ cố 。nhược/nhã khởi duy thức phân biệt thời tức thành nghĩa cố 。thứ hậu đắc chứng chân như 。thử như bất khả ngôn thuyết 。duy nội tự tri cố 。Thị thời Bồ Tát năng thủ sở thủ bình đẳng 。bình đẳng vô phân biệt trí sanh giả 。vị năng duyên trí sở duyên chân như nhị Pháp kỳ thể bình đẳng 。do như hư không 。vị vô hữu năng thủ sở thủ thể nhi trụ/trú 。dĩ ất phân biệt năng thủ sở thủ cố 。danh vô phân biệt tức thị đắc nhập thành tựu tánh 。sở ngôn trụ/trú vô phân biệt nhất thiết nghĩa danh trung giả 。vị hữu hà danh hữu ki chủng 。thử danh sái biệt dĩ kệ trung hiển thị 。 論曰。此中有偈。 luận viết 。thử trung hữu kệ 。 法人及法義 Pháp nhân cập pháp nghĩa 若廣若略性 nhược/nhã quảng nhược/nhã lược tánh 不淨淨究竟 bất tịnh tịnh cứu cánh 是名境差別 thị danh cảnh sái biệt 釋曰。於中法名者。謂色受及眼如是等。人名者謂佛法愛。及信行法行如是等。復有法名者謂修多羅等。義名者謂依法所顯義。總名者如言眾生。別名者即彼眾生各各有名。性名者謂字本。不淨名者謂凡夫等。淨名者謂學人。至究竟名者謂所緣通相法。又略說十種名字。是菩薩攀緣。所謂法名者眼等。人名者我等。復法名者十二部言教。義名者即彼十二部言教義。總名者一切法有為無為等。別名者色受等及虛空等。性名者阿字為初訶為最後。不淨名者凡夫等。淨名者見諦等。至究竟名者通相法為境。二智所緣。謂出世智及彼後得智緣一切法。真如故一切法種種相故。如於十地中一切義通相緣智所緣故。如是等諸名。是諸菩薩境界故。 thích viết 。ư trung Pháp danh giả 。vị sắc thọ/thụ cập nhãn như thị đẳng 。nhân danh giả vị Phật Pháp ái 。cập tín hạnh/hành/hàng Pháp hành như thị đẳng 。phục hưũ Pháp danh giả vị tu-đa-la đẳng 。nghĩa danh giả vị y Pháp sở hiển nghĩa 。tổng danh giả như ngôn chúng sanh 。biệt danh giả tức bỉ chúng sanh các các hữu danh 。tánh danh giả vị tự bổn 。bất tịnh danh giả vị phàm phu đẳng 。tịnh danh giả vị học nhân 。chí cứu cánh danh giả vị sở duyên thông tướng Pháp 。hựu lược thuyết thập chủng danh tự 。thị Bồ Tát phàn duyên 。sở vị Pháp danh giả nhãn đẳng 。nhân danh giả ngã đẳng 。phục Pháp danh giả thập nhị bộ ngôn giáo 。nghĩa danh giả tức bỉ thập nhị bộ ngôn giáo nghĩa 。tổng danh giả nhất thiết pháp hữu vi vô vi đẳng 。biệt danh giả sắc thọ/thụ đẳng cập hư không đẳng 。tánh danh hiền giả tự vi sơ ha vi tối hậu 。bất tịnh danh giả phàm phu đẳng 。tịnh danh giả kiến đế đẳng 。chí cứu cánh danh giả thông tướng Pháp vi cảnh 。nhị trí sở duyên 。vị xuất thế trí cập bỉ hậu đắc trí duyên nhất thiết pháp 。chân như cố nhất thiết pháp chủng chủng tướng cố 。như ư Thập Địa trung nhất thiết nghĩa thông tướng duyên trí sở duyên cố 。như thị đẳng chư danh 。thị chư Bồ-tát cảnh giới cố 。 論曰。此菩薩如是入唯識故。得入應知相。由入應知相故。即得入歡喜地。善通達法界得生如來家。得一切眾生平等心。得一切菩薩平等心。得一切佛平等心。此即是菩薩得見道。 luận viết 。thử Bồ Tát như thị nhập duy thức cố 。đắc nhập ứng tri tướng 。do nhập ứng tri tướng cố 。tức đắc nhập hoan hỉ địa 。thiện thông đạt Pháp giới đắc sanh Như Lai gia 。đắc nhất thiết chúng sanh bình đẳng tâm 。đắc nhất thiết Bồ Tát bình đẳng tâm 。đắc nhất thiết Phật bình đẳng tâm 。thử tức thị Bồ Tát đắc kiến đạo 。 釋曰。得生如來家者。由佛種不斷故。得一切眾生平等心者。如自身欲入涅槃。於一切眾生亦爾。由此心故名一切眾生平等心。得一切菩薩平等心者。由同得深淨心故。得一切佛平等心者。由住此位時得諸佛法身。得法身故即得一切佛平等心。復次一切眾生平等心者。得自他平等故。如自身欲盡諸苦。於彼亦爾。一切菩薩平等心者。謂同諸菩薩得深淨心作利益眾生事。得一切佛平等心者。見諸佛法界與己無差別故。 thích viết 。đắc sanh Như Lai gia giả 。do Phật chủng bất đoạn cố 。đắc nhất thiết chúng sanh bình đẳng tâm giả 。như tự thân dục nhập Niết Bàn 。ư nhất thiết chúng sanh diệc nhĩ 。do thử tâm cố danh nhất thiết chúng sanh bình đẳng tâm 。đắc nhất thiết Bồ Tát bình đẳng tâm giả 。do đồng đắc thâm tịnh tâm cố 。đắc nhất thiết Phật bình đẳng tâm giả 。do trụ/trú thử vị thời đắc chư Phật Pháp thân 。đắc Pháp thân cố tức đắc nhất thiết Phật bình đẳng tâm 。phục thứ nhất thiết chúng sanh bình đẳng tâm giả 。đắc tự tha bình đẳng cố 。như tự thân dục tận chư khổ 。ư bỉ diệc nhĩ 。nhất thiết Bồ Tát bình đẳng tâm giả 。vị đồng chư Bồ-tát đắc thâm tịnh tâm tác lợi ích chúng sanh sự 。đắc nhất thiết Phật bình đẳng tâm giả 。kiến chư Phật Pháp giới dữ kỷ vô sái biệt cố 。 論曰。復次何故入唯識觀。為緣通相法故。出世奢摩他毘鉢舍那智故。彼後得種種相識智故。滅有因相阿梨耶識一切因相種子故。增長得觸法。身種子故。轉依止故。出生一切佛法故。為得一切智智故。入唯識觀。 luận viết 。phục thứ hà cố nhập duy thức quán 。vi duyên thông tướng Pháp cố 。xuất thế xa ma tha Tì bát xá na trí cố 。bỉ hậu đắc chủng chủng tướng thức trí cố 。diệt hữu nhân tướng A-lê-da thức nhất thiết nhân tướng chủng tử cố 。tăng trưởng đắc xúc Pháp 。thân chủng tử cố 。chuyển y chỉ cố 。xuất sanh nhất thiết Phật Pháp cố 。vi đắc nhất thiết trí trí cố 。nhập duy thức quán 。 釋曰。奢摩他毘鉢舍那智者。即奢摩他毘鉢舍那名為智故。於中有因相。阿梨耶識一切因相種子滅者於中有相者。即是因緣。謂阿梨耶識中所有一切染法種子。復言相者為顯示即此種子。為所緣相故。如是說已。即得顯示此諸種子因果俱滅。 thích viết 。xa ma tha Tì bát xá na trí giả 。tức xa ma tha Tì bát xá na danh vi trí cố 。ư trung hữu nhân tướng 。A-lê-da thức nhất thiết nhân tướng chủng tử diệt giả ư trung hữu tướng giả 。tức thị nhân duyên 。vị A-lê-da thức trung sở hữu nhất thiết nhiễm pháp chủng tử 。phục ngôn tướng giả vi hiển thị tức thử chủng tử 。vi sở duyên tướng cố 。như thị thuyết dĩ 。tức đắc hiển thị thử chư chủng tử nhân quả câu diệt 。 論曰。復次彼後得智。於阿梨耶識所生一切識性相中。由見如幻等故。自然不復顛倒。是故猶如幻師於幻事中。菩薩於諸相中設說因果。一切時亦得無倒。 luận viết 。phục thứ bỉ hậu đắc trí 。ư A-lê-da thức sở sanh nhất thiết thức tánh tướng trung 。do kiến như huyễn đẳng cố 。tự nhiên bất phục điên đảo 。thị cố do như huyễn sư ư huyễn sự trung 。Bồ Tát ư chư tướng trung thiết thuyết nhân quả 。nhất thiết thời diệc đắc vô đảo 。 釋曰。若無分別智滅障礙出生佛法者。此後得智復何所用。無分別智不能說彼因果法。何以故。無分別故。是故須後得智。說彼因果法。一切時不顛倒。如幻師於所幻事。阿梨耶識一切所生者。此等皆以阿梨耶識為因。一切識性相中者。謂以識性為因故。如所幻事。後得智於中不顛倒說亦不倒。 thích viết 。nhược/nhã vô phân biệt trí diệt chướng ngại xuất sanh Phật Pháp giả 。thử hậu đắc trí phục hà sở dụng 。vô phân biệt trí bất năng thuyết bỉ nhân quả Pháp 。hà dĩ cố 。vô phân biệt cố 。thị cố tu hậu đắc trí 。thuyết bỉ nhân quả Pháp 。nhất thiết thời bất điên đảo 。như huyễn sư ư sở huyễn sự 。A-lê-da thức nhất thiết sở sanh giả 。thử đẳng giai dĩ A-lê-da thức vi nhân 。nhất thiết thức tánh tướng trung giả 。vị dĩ thức tánh vi nhân cố 。như sở huyễn sự 。hậu đắc trí ư trung bất điên đảo thuyết diệc bất đảo 。 論曰。於此入唯識觀中。有四種三摩提。為四種通達分依止。云何可見。由四種求義故。下品無塵忍得明三摩提。為暖行通達分所依止。若增上忍增明三摩提。為頂行通達分所依止。由四種如實知故。得入唯識決定塵無所有。此入真實義一分三摩提。是順諦忍所依止。此三摩提最後唯識想除。是無間三摩提世第一法所依止。應如是見此諸三摩提。是正位邊應知。 luận viết 。ư thử nhập duy thức quán trung 。hữu tứ chủng tam ma đề 。vi tứ chủng thông đạt phần y chỉ 。vân hà khả kiến 。do tứ chủng cầu nghĩa cố 。hạ phẩm vô trần nhẫn đắc minh tam ma đề 。vi noãn hạnh/hành/hàng thông đạt phần sở y chỉ 。nhược tăng thượng nhẫn tăng minh tam ma đề 。vi đảnh/đính hạnh/hành/hàng thông đạt phần sở y chỉ 。do tứ chủng như thật tri cố 。đắc nhập duy thức quyết định trần vô sở hữu 。thử nhập chân thật nghĩa nhất phân tam ma đề 。thị thuận đế nhẫn sở y chỉ 。thử tam ma đề tối hậu duy thức tưởng trừ 。thị Vô gián tam ma đề thế đệ nhất Pháp sở y chỉ 。ưng như thị kiến thử chư tam ma đề 。thị chánh vị biên ứng tri 。 釋曰。一切處入真實時得通達分。今此中亦顯示通達分善根依止者。是通達分因故言依止。下品無塵忍得明三摩提者。謂於無塵中薄少樂欲。顯示無塵智名明。得明三摩提者。顯示無塵智所依止三摩提故。增上無塵忍者。此中忍還是彼欲故。明增三摩提者。顯示增上無塵智名明。言三摩提者。顯示是無塵智所依止故。順諦忍所依止者。法無我名諦。於彼無我隨順忍故。此順諦忍云何成。以決定無別外物故。能取亦不有。應知住疾利隨順忍時。得此樂欲正位邊者謂正位時。 thích viết 。nhất thiết xứ nhập chân thật thời đắc thông đạt phần 。kim thử trung diệc hiển thị thông đạt phần thiện căn y chỉ giả 。thị thông đạt phần nhân cố ngôn y chỉ 。hạ phẩm vô trần nhẫn đắc minh tam ma đề giả 。vị ư vô trần trung bạc thiểu lạc/nhạc dục 。hiển thị vô trần trí danh minh 。đắc minh tam ma đề giả 。hiển thị vô trần trí sở y chỉ tam ma đề cố 。tăng thượng vô trần nhẫn giả 。thử trung nhẫn hoàn thị bỉ dục cố 。minh tăng tam ma đề giả 。hiển thị tăng thượng vô trần trí danh minh 。ngôn tam ma đề giả 。hiển thị thị vô trần trí sở y chỉ cố 。thuận đế nhẫn sở y chỉ giả 。pháp vô ngã danh đế 。ư bỉ vô ngã tùy thuận nhẫn cố 。thử thuận đế nhẫn vân hà thành 。dĩ quyết định vô biệt ngoại vật cố 。năng thủ diệc bất hữu 。ứng tri trụ/trú tật lợi tùy thuận nhẫn thời 。đắc thử lạc/nhạc dục chánh vị biên giả vị chánh vị thời 。 論曰。如是入地菩薩。入唯識故得見道。云何發起修道。隨所成立說十地。一切修多羅攝取現住事通相法為緣。出世間及後得奢摩他毘鉢舍那智。無量百千俱胝那由他劫數習故。為轉依止得三種佛身故修行。 luận viết 。như thị nhập địa Bồ Tát 。nhập duy thức cố đắc kiến đạo 。vân hà phát khởi tu đạo 。tùy sở thành lập thuyết Thập Địa 。nhất thiết tu-đa-la nhiếp thủ hiện trụ/trú sự thông tướng Pháp vi duyên 。xuất thế gian cập hậu đắc xa ma tha Tì bát xá na trí 。vô lượng bách thiên câu-chi na-do-tha kiếp sổ tập cố 。vi chuyển y chỉ đắc tam chủng Phật thân cố tu hành 。 釋曰。隨所成立說者。謂若為成立故說。十地經中諸地故。通相法為緣者。謂一相緣非句別緣故。出世者無分別智故。彼後得者謂成立智。此亦不可說為世間。何以故。非世間積習故。亦非一向出世間。以隨順世間行故。是不可定說一相故。為轉依止者。由此通相攀緣智故。得轉依故。為得三種佛身者。謂令我當得三種佛身故修行。 thích viết 。tùy sở thành lập thuyết giả 。vị nhược/nhã vi thành lập cố thuyết 。thập địa Kinh trung chư địa cố 。thông tướng Pháp vi duyên giả 。vị nhất tướng duyên phi cú biệt duyên cố 。xuất thế giả vô phân biệt trí cố 。bỉ hậu đắc giả vị thành lập trí 。thử diệc bất khả thuyết vi thế gian 。hà dĩ cố 。phi thế gian tích tập cố 。diệc phi nhất hướng xuất thế gian 。dĩ tùy thuận thế gian hạnh/hành/hàng cố 。thị bất khả định thuyết nhất tướng cố 。vi chuyển y chỉ giả 。do thử thông tướng phàn duyên trí cố 。đắc chuyển y cố 。vi đắc tam chủng Phật thân giả 。vị lệnh ngã đương đắc tam chủng Phật thân cố tu hành 。 論曰。聲聞入正位。菩薩入正位。此二有何差別。聲聞正位有十種差別。與菩薩正位異應知。一所緣差別。大乘法為緣故。二住持差別。大福智資糧住持故。三通達差別。通達人法無我故。四涅槃差別。攝取無住著涅槃故。五地差別。依十地出離故。六清淨差別。煩惱斷及佛淨剎故。七得一切眾生與自身平等心差別。起成熟眾生行不休息故。八生差別。生如來家故。九化現差別。佛集輪中一切時化現所攝故。十果差別。十力無畏不共佛法等無量功德果成就故。 luận viết 。Thanh văn nhập chánh vị 。Bồ Tát nhập chánh vị 。thử nhị hữu hà sái biệt 。Thanh văn chánh vị hữu thập chủng sái biệt 。dữ Bồ Tát chánh vị dị ứng tri 。nhất sở duyên sái biệt 。Đại-Thừa Pháp vi duyên cố 。nhị trụ trì sái biệt 。Đại phước trí tư lương trụ trì cố 。tam thông đạt sái biệt 。thông đạt nhân pháp vô ngã cố 。tứ Niết-Bàn sái biệt 。nhiếp thủ vô trụ trước/trứ Niết-Bàn cố 。ngũ địa sái biệt 。y Thập Địa xuất ly cố 。lục thanh tịnh sái biệt 。phiền não đoạn cập Phật tịnh sát cố 。thất đắc nhất thiết chúng sanh dữ tự thân bình đẳng tâm sái biệt 。khởi thành thục chúng sanh hạnh/hành/hàng bất hưu tức cố 。bát sanh sái biệt 。sanh Như Lai gia cố 。cửu hóa hiện sái biệt 。Phật tập luân trung nhất thiết thời hóa hiện sở nhiếp cố 。thập quả sái biệt 。thập lực vô úy bất cộng Phật Pháp đẳng vô lượng công đức quả thành tựu cố 。 釋曰。涅槃差別者。由菩薩攝取無住著涅槃故。聲聞不爾。清淨差別者。由菩薩滅煩惱及習。并淨佛土故。聲聞不爾。 thích viết 。Niết-Bàn sái biệt giả 。do Bồ Tát nhiếp thủ vô trụ trước/trứ Niết-Bàn cố 。Thanh văn bất nhĩ 。thanh tịnh sái biệt giả 。do Bồ Tát diệt phiền não cập tập 。tinh tịnh Phật độ cố 。Thanh văn bất nhĩ 。 論曰。此中有偈。 luận viết 。thử trung hữu kệ 。 推尋名及義 thôi tầm danh cập nghĩa 各各互為客 các các hỗ vi khách 推尋二唯量 thôi tầm nhị duy lượng 二施設亦然 nhị thí thiết diệc nhiên 從此生實知 tòng thử sanh thật tri 三分別無義 tam phân biệt vô nghĩa 若見彼非有 nhược/nhã kiến bỉ phi hữu 即入三無性 tức nhập tam vô tánh 釋曰。如真實入。此中說偈。推尋名及義各各互為客者。名於義為客義於名亦為客各別相故。推尋者。謂應於靜心中見故。推尋二唯量二施設亦然者。義無有自性及差別故。即應知自性唯是施設。差別唯是施設故。從此生實知者。謂於此中如實知故。由四種尋思為因故。得四種如實知。三分別無義中見者。於三種分別無有義中見故。謂名分別。自性分別。差別分別故。彼非有即入三無性者。義無所有故分別亦無。何以故。若所分別義是有。分別可得緣彼而生。由彼義不有故。分別亦不得有。應知此義故。入三者謂入三性。於中由見名義互為客故。得入名義各異分別性。若見名自性施設差別施設唯見分別。即得入依他性。即此能分別識亦不見。即得入成就性。此名三種入。 thích viết 。như chân thật nhập 。thử trung thuyết kệ 。thôi tầm danh cập nghĩa các các hỗ vi khách giả 。danh ư nghĩa vi khách nghĩa ư danh diệc vi khách các biệt tướng cố 。thôi tầm giả 。vị ưng ư tĩnh tâm trung kiến cố 。thôi tầm nhị duy lượng nhị thí thiết diệc nhiên giả 。nghĩa vô hữu tự tánh cập sái biệt cố 。tức ứng tri tự tánh duy thị thí thiết 。sái biệt duy thị thí thiết cố 。tòng thử sanh thật tri giả 。vị ư thử trung như thật tri cố 。do tứ chủng tầm tư vi nhân cố 。đắc tứ chủng như thật tri 。tam phân biệt vô nghĩa trung kiến giả 。ư tam chủng phân biệt vô hữu nghĩa trung kiến cố 。vị danh phân biệt 。tự tánh phân biệt 。sái biệt phân biệt cố 。bỉ phi hữu tức nhập tam vô tánh giả 。nghĩa vô sở hữu cố phân biệt diệc vô 。hà dĩ cố 。nhược/nhã sở phân biệt nghĩa thị hữu 。phân biệt khả đắc duyên bỉ nhi sanh 。do bỉ nghĩa bất hữu cố 。phân biệt diệc bất đắc hữu 。ứng tri thử nghĩa cố 。nhập tam giả vị nhập tam tánh 。ư trung do kiến danh nghĩa hỗ vi khách cố 。đắc nhập danh nghĩa các dị phân biệt tánh 。nhược/nhã kiến danh tự tánh thí thiết sái biệt thí thiết duy kiến phân biệt 。tức đắc nhập y tha tánh 。tức thử năng phân biệt thức diệc bất kiến 。tức đắc nhập thành tựu tánh 。thử danh tam chủng nhập 。 論曰。復有教授偈。如觀行差別論說。 luận viết 。phục hưũ giáo thọ kệ 。như quán hạnh/hành/hàng sái biệt luận thuyết 。 菩薩靜心中 Bồ Tát tĩnh tâm trung 得見其心影 đắc kiến kỳ tâm ảnh 滅除於義想 diệt trừ ư nghĩa tưởng 但觀於自想 đãn quán ư tự tưởng 如是心住內 như thị tâm trụ/trú nội 知所取非有 tri sở thủ phi hữu 即無能取者 tức vô năng thủ giả 故證無所有 cố chứng vô sở hữu 釋曰。為令得入觀故。復說此教授偈。菩薩見心影者。見彼似法義影唯是自心。何人見謂菩薩。何處見謂靜心中。滅除於義想。但觀於自想者。謂於靜心中義想不起。知唯是自心為法義相顯現。如是心住內者。若心如是得住於義無所有中。即是心住於心中。知所取非有者。謂解知所取義無所有故。即無能取者。由所取義不有故。則能取心為能取者。亦不可得故。證無所得者。既無能取所取。已即說名為證真如。以真如不可得故。 thích viết 。vi lệnh đắc nhập quán cố 。phục thuyết thử giáo thọ kệ 。Bồ Tát kiến tâm ảnh giả 。kiến bỉ tự pháp nghĩa ảnh duy thị tự tâm 。hà nhân kiến vị Bồ Tát 。hà xứ/xử kiến vị tĩnh tâm trung 。diệt trừ ư nghĩa tưởng 。đãn quán ư tự tưởng giả 。vị ư tĩnh tâm trung nghĩa tưởng bất khởi 。tri duy thị tự tâm vi pháp nghĩa tướng hiển hiện 。như thị tâm trụ/trú nội giả 。nhược/nhã tâm như thị đắc trụ ư nghĩa vô sở hữu trung 。tức thị tâm trụ/trú ư tâm trung 。tri sở thủ phi hữu giả 。vị giải tri sở thủ nghĩa vô sở hữu cố 。tức vô năng thủ giả 。do sở thủ nghĩa bất hữu cố 。tức năng thủ tâm vi năng thủ giả 。diệc bất khả đắc cố 。chứng vô sở đắc giả 。ký vô năng thủ sở thủ 。dĩ tức thuyết danh vi chứng chân như 。dĩ chân như bất khả đắc cố 。 論曰。復有入正位別偈。如大乘經莊嚴論中所說。 luận viết 。phục hưũ nhập chánh vị biệt kệ 。như Đại thừa Kinh trang nghiêm luận trung sở thuyết 。 菩薩具滿無邊際 Bồ Tát cụ mãn vô biên tế 福德智惠之資糧 phước đức trí huệ chi tư lương 法中思量善決已 Pháp trung tư lượng thiện quyết dĩ 則了義類意言生 tức liễu nghĩa loại ý ngôn sanh 彼知諸義唯意言 bỉ tri chư nghĩa duy ý ngôn 即住似義唯心中 tức trụ/trú tự nghĩa duy tâm trung 如是正證法界已 như thị chánh chứng Pháp giới dĩ 是故遠離二種相 thị cố viễn ly nhị chủng tướng 以知心外無有他 dĩ tri tâm ngoại vô hữu tha 故得知心亦非有 cố đắc tri tâm diệc phi hữu 智者了知二俱無 trí giả liễu tri nhị câu vô 即住無二法界中 tức trụ/trú vô nhị Pháp giới trung 智者無分別智力 trí giả vô phân biệt trí lực 平等順行常普遍 bình đẳng thuận hạnh/hành/hàng thường phổ biến 所依稠密罪惡聚 sở y trù mật tội ác tụ 如大伽陀拔眾毒 như Đại già đà bạt chúng độc 牟尼善說諸正法 Mâu Ni thiện thuyết chư chánh pháp 安心有根法界中 an tâm hữu căn Pháp giới trung 已知念行唯分別 dĩ tri niệm hạnh/hành/hàng duy phân biệt 智者疾至德海岸 trí giả tật chí đức hải ngạn 釋曰。復有入正位偈。如線莊嚴論中說。若有最極難知者。彼中顯示於中無邊際者。謂極難度彼岸故。如言無邊。言說非無有邊。但以多故得名無邊。此亦如是。何者為資糧。謂福德智慧。於中施等三波羅蜜是福德資糧。般若波羅蜜名智慧資糧。精進波羅蜜若為智慧精進是智慧資糧。若為福精進是福資糧。如是禪波羅蜜亦二種。於中若緣四無量禪名福資糧。餘名智資糧。誰有此資糧。謂菩薩法中思量善決故者。由依三摩提後力故。思量諸法得善決定非餘。則了義類意言生者。謂了知諸義皆以意言為因故。即住似義唯心中者。由知彼諸義唯意言故。即此自心似義而現故。如是正證法界已。是故遠離二種相者。知自心似義而現已。即於離能取所取真如中得證。又復如所入證。今當顯示以知心外無有他故。得知心亦非有者。謂離心外無有所攀緣義。彼不有故。能緣之心則亦不有。菩薩知彼二不有故。即住無二法界。謂離心及義故。無分別智力者。離分別智力故。平等順行者。於平等中順行故。見修多羅等一切諸法平等。猶如虛空故。普遍者。於若內若外諸法中。如是見故。常者一切時故。所依稠密罪惡聚者。此諸染法因名稠密。以難可觀解故。罪惡聚者。即是染法熏習自性為體故。牟尼善說諸正法安心有根法界中者。謂以意安住有根心中。若攀緣彼心真如。此是有根心。謂緣如來正說。具足無闕總為一相應知此即是無分別智。已知念行唯分別者。住此有根心已。為欲正說故。於彼後得智中所憶念義。亦知此憶念行唯是分別故。由此無分別智及後得二種智故。諸菩薩疾至佛果彼岸。此等諸偈總集義者。初偈明資糧道。第二偈義明方便道。第三偈義明後見道。第四偈義明修道。第五偈義明究竟道。此釋入應知相竟。 thích viết 。phục hưũ nhập chánh vị kệ 。như tuyến trang nghiêm luận trung thuyết 。nhược hữu tối cực nạn/nan tri giả 。bỉ trung hiển thị ư trung vô biên tế giả 。vị cực nạn độ bỉ ngạn cố 。như ngôn vô biên 。ngôn thuyết phi vô hữu biên 。đãn dĩ đa cố đắc danh vô biên 。thử diệc như thị 。hà giả vi tư lương 。vị phước đức trí tuệ 。ư trung thí đẳng tam Ba-la-mật thị phước đức tư lương 。Bát-nhã Ba-la-mật danh trí tuệ tư lương 。tinh tấn Ba-la-mật nhược/nhã vi trí tuệ tinh tấn thị trí tuệ tư lương 。nhược/nhã vi phước tinh tấn thị phước tư lương 。như thị Thiền Ba-la-mật diệc nhị chủng 。ư trung nhược/nhã duyên tứ vô lượng Thiền danh phước tư lương 。dư danh trí tư lương 。thùy hữu thử tư lương 。vị Bồ Tát Pháp trung tư lượng thiện quyết cố giả 。do y tam ma đề hậu lực cố 。tư lượng chư Pháp đắc thiện quyết định phi dư 。tức liễu nghĩa loại ý ngôn sanh giả 。vị liễu tri chư nghĩa giai dĩ ý ngôn vi nhân cố 。tức trụ/trú tự nghĩa duy tâm trung giả 。do tri bỉ chư nghĩa duy ý ngôn cố 。tức thử tự tâm tự nghĩa nhi hiện cố 。như thị chánh chứng Pháp giới dĩ 。thị cố viễn ly nhị chủng tướng giả 。tri tự tâm tự nghĩa nhi hiện dĩ 。tức ư ly năng thủ sở thủ chân như trung đắc chứng 。hựu phục như sở nhập chứng 。kim đương hiển thị dĩ tri tâm ngoại vô hữu tha cố 。đắc tri tâm diệc phi hữu giả 。vị ly tâm ngoại vô hữu sở phàn duyên nghĩa 。bỉ bất hữu cố 。năng duyên chi tâm tức diệc bất hữu 。Bồ Tát tri bỉ nhị bất hữu cố 。tức trụ/trú vô nhị Pháp giới 。vị ly tâm cập nghĩa cố 。vô phân biệt trí lực giả 。ly phân biệt trí lực cố 。bình đẳng thuận hành giả 。ư bình đẳng trung thuận hạnh/hành/hàng cố 。kiến tu-đa-la đẳng nhất thiết chư pháp bình đẳng 。do như hư không cố 。phổ biến giả 。ư nhược/nhã nội nhược/nhã ngoại chư Pháp trung 。như thị kiến cố 。thường giả nhất thiết thời cố 。sở y trù mật tội ác tụ giả 。thử chư nhiễm pháp nhân danh trù mật 。dĩ nạn/nan khả quán giải cố 。tội ác tụ giả 。tức thị nhiễm pháp huân tập tự tánh vi thể cố 。Mâu Ni thiện thuyết chư chánh pháp an tâm hữu căn Pháp giới trung giả 。vị dĩ ý an trụ hữu căn tâm trung 。nhược/nhã phàn duyên bỉ tâm chân như 。thử thị hữu căn tâm 。vị duyên Như Lai chánh thuyết 。cụ túc vô khuyết tổng vi nhất tướng ứng tri thử tức thị vô phân biệt trí 。dĩ tri niệm hạnh/hành/hàng duy phân biệt giả 。trụ/trú thử hữu căn tâm dĩ 。vi dục chánh thuyết cố 。ư bỉ hậu đắc trí trung sở ức niệm nghĩa 。diệc tri thử ức niệm hạnh/hành/hàng duy thị phân biệt cố 。do thử vô phân biệt trí cập hậu đắc nhị chủng trí cố 。chư Bồ-tát tật chí Phật quả bỉ ngạn 。thử đẳng chư kệ tổng tập nghĩa giả 。sơ kệ minh tư lương đạo 。đệ nhị kệ nghĩa minh phương tiện đạo 。đệ tam kệ nghĩa minh hậu kiến đạo 。đệ tứ kệ nghĩa minh tu đạo 。đệ ngũ kệ nghĩa minh cứu cánh đạo 。thử thích nhập ứng tri tướng cánh 。 攝大乘論釋論卷第六 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ lục 攝大乘論釋論卷第七 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ thất 世親菩薩造 Thế thân Bồ Tát tạo 隋天竺三藏笈多共行矩等譯 tùy Thiên-Trúc Tam Tạng Cấp-đa cọng hạnh/hành/hàng củ đẳng dịch 入因果勝相勝語第四 nhập nhân quả thắng tướng thắng ngữ đệ tứ 因果位章第一 nhân quả vị chương đệ nhất 論曰。如是已說入應知相。說彼因果云何可見。由布施持戒忍辱精進禪定智慧等六波羅蜜。云何由六波羅蜜得入唯識。復云何六波羅蜜得成彼入果。此菩薩不著福報。不破禁戒。於苦不動。修道無懈。此等諸障礙因不行故。心得專一。即能如理簡擇諸法故。得入唯識。菩薩依六波羅蜜入唯識已。次第清淨深心所攝六波羅蜜。是故於中雖離六波羅蜜現起方便。由信解正說故。起愛味隨喜慶悅意。一切時無間相應熏修。六波羅蜜便得圓滿。 luận viết 。như thị dĩ thuyết nhập ứng tri tướng 。thuyết bỉ nhân quả vân hà khả kiến 。do bố thí trì giới nhẫn nhục tinh tấn Thiền định trí tuệ đẳng lục Ba la mật 。vân hà do lục Ba la mật đắc nhập duy thức 。phục vân hà lục Ba la mật đắc thành bỉ nhập quả 。thử Bồ Tát bất trước phước báo 。bất phá cấm giới 。ư khổ bất động 。tu đạo vô giải 。thử đẳng chư chướng ngại nhân bất hạnh/hành cố 。tâm đắc chuyên nhất 。tức năng như lý giản trạch chư Pháp cố 。đắc nhập duy thức 。Bồ Tát y lục Ba la mật nhập duy thức dĩ 。thứ đệ thanh tịnh thâm tâm sở nhiếp lục Ba la mật 。thị cố ư trung tuy ly lục Ba la mật hiện khởi phương tiện 。do tín giải chánh thuyết cố 。khởi ái vị tùy hỉ khánh duyệt ý 。nhất thiết thời Vô gián tướng ứng huân tu 。lục Ba la mật tiện đắc viên mãn 。 釋曰。若入唯識已。於清淨深心六波羅蜜。即得現行相應。與此現行相應故名現行相應。信解正說者。謂與六波羅蜜相應言說。於此甚深正說中起信解故。起愛味意者。於諸波羅蜜中見其功德愛味故。起願得意者。由佛得到此淨心第一彼岸故。我及一切眾生亦應當得故生願得心。此攝諸波羅蜜。清淨深心有何相故。次以偈文。顯示此相。 thích viết 。nhược/nhã nhập duy thức dĩ 。ư thanh tịnh thâm tâm lục Ba la mật 。tức đắc hiện hành tướng ứng 。dữ thử hiện hành tướng ứng cố danh hiện hành tướng ứng 。tín giải chánh thuyết giả 。vị dữ lục Ba la mật tướng ứng ngôn thuyết 。ư thử thậm thâm chánh thuyết trung khởi tín giải cố 。khởi ái vị ý giả 。ư chư Ba-la-mật trung kiến kỳ công đức ái vị cố 。khởi nguyện đắc ý giả 。do Phật đắc đáo thử tịnh tâm đệ nhất bỉ ngạn cố 。ngã cập nhất thiết chúng sanh diệc ứng đương đắc cố sanh nguyện đắc tâm 。thử nhiếp chư Ba-la-mật 。thanh tịnh thâm tâm hữu hà tướng cố 。thứ dĩ kệ văn 。hiển thị thử tướng 。 論曰。此中有偈。 luận viết 。thử trung hữu kệ 。 圓滿白淨法 viên mãn bạch tịnh Pháp 及得利疾忍 cập đắc lợi tật nhẫn 菩薩由自乘 Bồ Tát do tự thừa 深大正說中 thâm Đại chánh thuyết trung 覺知唯分別 giác tri duy phân biệt 得無分別智 đắc vô phân biệt trí 樂欲信解淨 lạc/nhạc dục tín giải tịnh 名為清淨意 danh vi thanh tịnh ý 前及此法流 tiền cập thử pháp lưu 皆得見諸佛 giai đắc kiến chư Phật 已知菩提近 dĩ tri Bồ-đề cận 得之不為難 đắc chi bất vi nạn/nan 釋曰。於中始從信行地。善集資糧故。圓滿白淨法。及得利疾忍者。忍有三品謂軟中上。此中住最上忍故名疾利。此心由所緣故得清淨。今當顯示。所謂大乘由說甚深寬大故。即是菩薩自乘。於中甚深者謂法無我。寬大者。謂虛空器等三摩提。如所思惟淨。今當顯示。由知一切法唯是分別故。淨心體相今當顯示。欲及解此二淨故名淨心。於中欲者。已得勝悕望故。解者信故。淨心相今當顯示。前者在淨心前故。及此者。即此淨心中故。得見諸佛此是其相。法流者。謂住定心時今當顯示。此定心利益於住定時見菩提在近。以得此能得方便故。得之不足為難。 thích viết 。ư trung thủy tòng tín hạnh/hành/hàng địa 。thiện tập tư lương cố 。viên mãn bạch tịnh Pháp 。cập đắc lợi tật nhẫn giả 。nhẫn hữu tam phẩm vị nhuyễn trung thượng 。thử trung trụ/trú tối thượng nhẫn cố danh tật lợi 。thử tâm do sở duyên cố đắc thanh tịnh 。kim đương hiển thị 。sở vị Đại-Thừa do thuyết thậm thâm khoan Đại cố 。tức thị Bồ Tát tự thừa 。ư trung thậm thâm giả vị pháp vô ngã 。khoan Đại giả 。vị hư không khí đẳng tam ma đề 。như sở tư tánh tịnh 。kim đương hiển thị 。do tri nhất thiết pháp duy thị phân biệt cố 。tịnh tâm thể tướng kim đương hiển thị 。dục cập giải thử nhị tịnh cố danh tịnh tâm 。ư trung dục giả 。dĩ đắc thắng hy vọng cố 。giải giả tín cố 。tịnh tâm tướng kim đương hiển thị 。tiền giả tại tịnh tâm tiền cố 。cập thử giả 。tức thử tịnh tâm trung cố 。đắc kiến chư Phật thử thị kỳ tướng 。Pháp lưu giả 。vị trụ định tâm thời kim đương hiển thị 。thử định tâm lợi ích ư trụ định thời kiến Bồ-đề tại cận 。dĩ đắc thử năng đắc phương tiện cố 。đắc chi bất túc vi nạn/nan 。 論曰。此等諸偈。總顯示淨心有七種相。一資糧二忍三所緣四思惟五自體六勝相七利益。如偈中次第句句說應知。 luận viết 。thử đẳng chư kệ 。tổng hiển thị tịnh tâm hữu thất chủng tướng 。nhất tư lương nhị nhẫn tam sở duyên tứ tư tánh ngũ tự thể lục thắng tướng thất lợi ích 。như kệ trung thứ đệ cú cú thuyết ứng tri 。 釋曰。此等偈中顯淨心。有如是資糧如是忍如是攀緣如是思惟。如是體性如是表相如是利益。如偈顯示。即是成立淨心體。 thích viết 。thử đẳng kệ trung hiển tịnh tâm 。hữu như thị tư lương như thị nhẫn như thị phàn duyên như thị tư duy 。như thị thể tánh như thị biểu tướng như thị lợi ích 。như kệ hiển thị 。tức thị thành lập tịnh tâm thể 。 成立六數章第二 thành lập lục số chương đệ nhị 論曰。何故唯有六波羅蜜。成立對治障礙故。一切佛法生起住處故。隨順成熟一切眾生故。對治不發行因緣故。立施戒二波羅蜜。不發行因緣有二。謂著福報。及著室家。對治發行退轉因緣故。立忍進二波羅蜜。退轉因緣有二。謂於生死眾生違背中生苦故。於長時修善分中疲倦故。對治發行不退中壞失因緣故。立定智二波羅蜜。壞失因緣有二。謂散亂及惡智故。對治此諸障礙故立六數。 luận viết 。hà cố duy hữu lục Ba la mật 。thành lập đối trì chướng ngại cố 。nhất thiết Phật Pháp sanh khởi trụ xứ cố 。tùy thuận thành thục nhất thiết chúng sanh cố 。đối trì bất phát hạnh/hành/hàng nhân duyên cố 。lập thí giới nhị Ba-la-mật 。bất phát hạnh/hành/hàng nhân duyên hữu nhị 。vị trước/trứ phước báo 。cập trước/trứ thất gia 。đối trì phát hạnh/hành/hàng thoái chuyển nhân duyên cố 。lập nhẫn tiến/tấn nhị Ba-la-mật 。thoái chuyển nhân duyên hữu nhị 。vị ư sanh tử chúng sanh vi bối trung sanh khổ cố 。ư trường/trưởng thời tu thiện phần trung bì quyện cố 。đối trì phát hạnh/hành/hàng bất thoái trung hoại thất nhân duyên cố 。lập định trí nhị Ba-la-mật 。hoại thất nhân duyên hữu nhị 。vị tán loạn cập ác trí cố 。đối trì thử chư chướng ngại cố lập lục số 。 釋曰。於壞失因緣中。惡智者顛倒取故。如諸外道以惡智故有所壞失。餘成立散亂等障礙。對治義皆可知。 thích viết 。ư hoại thất nhân duyên trung 。ác trí giả điên đảo thủ cố 。như chư ngoại đạo dĩ ác trí cố hữu sở hoại thất 。dư thành lập tán loạn đẳng chướng ngại 。đối trì nghĩa giai khả tri 。 論曰。前四波羅蜜為不散亂因緣故。一波羅蜜不散亂成就。由依止不散亂故。得如理正覺諸法實義故。一切佛法則得生起。如是一切佛法生起處故。成立六數。 luận viết 。tiền tứ Ba-la-mật vi bất tán loạn nhân duyên cố 。nhất Ba-la-mật bất tán loạn thành tựu 。do y chỉ bất tán loạn cố 。đắc như lý chánh giác chư Pháp thật nghĩa cố 。nhất thiết Phật Pháp tức đắc sanh khởi 。như thị nhất thiết Phật Pháp sanh khởi xứ/xử cố 。thành lập lục số 。 釋曰。一切佛法住處者。一切佛法以此為因故成立。第二六數因緣波羅蜜唯六不增。由依止不散亂故。得如理正覺。諸法實義故者。由依止禪波羅蜜故。般若波羅蜜得如實覺了。諸義餘諸句義可知。 thích viết 。nhất thiết Phật Pháp trụ xứ giả 。nhất thiết Phật Pháp dĩ thử vi nhân cố thành lập 。đệ nhị lục số nhân duyên Ba-la-mật duy lục bất tăng 。do y chỉ bất tán loạn cố 。đắc như lý chánh giác 。chư Pháp thật nghĩa cố giả 。do y chỉ Thiền Ba-la-mật cố 。Bát-nhã Ba-la-mật đắc như thật giác liễu 。chư nghĩa dư chư cú nghĩa khả tri 。 論曰。由施波羅蜜故攝受眾生。由戒波羅蜜故不損害眾生。由忍波羅蜜故能安受他損害。由精進波羅蜜故能作彼所應作事。由此等攝受因緣故。令所成熟眾生得受調伏。彼等未得寂靜心者。令得三摩提故。已得寂靜心者。令得解脫故。於教化時即得成熟如是成熟眾生住處故。成立六數。應如是知。 luận viết 。do thí Ba-la-mật cố nhiếp thọ chúng sanh 。do giới Ba-la-mật cố bất tổn hại chúng sanh 。do nhẫn Ba-la-mật cố năng an thọ tha tổn hại 。do tinh tấn Ba-la-mật cố năng tác bỉ sở ưng tác sự 。do thử đẳng nhiếp thọ nhân duyên cố 。lệnh sở thành thục chúng sanh đắc thọ/thụ điều phục 。bỉ đẳng vị đắc tịch tĩnh tâm giả 。lệnh đắc tam ma đề cố 。dĩ đắc tịch tĩnh tâm giả 。lệnh đắc giải thoát cố 。ư giáo hóa thời tức đắc thành thục như thị thành thục chúng sanh trụ xứ cố 。thành lập lục số 。ưng như thị tri 。 釋曰。第三成立六數因緣中。一切眾生教化隨順者。一切眾生中作教化成熟事。隨順相應。由此得成故。唯有六為成立。令出離故。於心未寂靜者。以禪波羅蜜令得寂靜心。已寂靜者。以般若波羅蜜令得解脫故得成熟。於教化時者。謂教誡教授時。 thích viết 。đệ tam thành lập lục số nhân duyên trung 。nhất thiết chúng sanh giáo hóa tùy thuận giả 。nhất thiết chúng sanh trung tác giáo hóa thành thục sự 。tùy thuận tướng ứng 。do thử đắc thành cố 。duy hữu lục vi thành lập 。lệnh xuất ly cố 。ư tâm vị tịch tĩnh giả 。dĩ Thiền Ba-la-mật lệnh đắc tịch tĩnh tâm 。dĩ tịch tĩnh giả 。dĩ át-nhã Ba-la-mật lệnh đắc giải thoát cố đắc thành thục 。ư giáo hóa thời giả 。vị giáo giới giáo thọ thời 。 相章第三 tướng chương đệ tam 論曰。此六波羅蜜相云何可見。有六種最勝故。一依止最勝。菩提心為依止故。二事最勝。具足修行故。三所為最勝。為欲利益一切眾生故。四方便善巧最勝。無分別智所攝故。五迴向最勝。迴向阿耨多羅三藐三菩提故。六清淨最勝。煩惱障智障等滅平等出生故。 luận viết 。thử lục Ba la mật tướng vân hà khả kiến 。hữu lục chủng tối thắng cố 。nhất y chỉ tối thắng 。Bồ-đề tâm vi y chỉ cố 。nhị sự tối thắng 。cụ túc tu hành cố 。tam sở vi tối thắng 。vi dục lợi ích nhất thiết chúng sanh cố 。tứ phương tiện thiện xảo tối thắng 。vô phân biệt trí sở nhiếp cố 。ngũ hồi hướng tối thắng 。 hồi hướng A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề cố 。lục thanh tịnh tối thắng 。phiền não chướng trí chướng đẳng diệt bình đẳng xuất sanh cố 。 釋曰。此布施等以何相故。得波羅蜜名。由世間及聲聞等亦有布施等。是故須說其相。波羅蜜相有六種依止最勝者。由一切處一切時依止菩提心故。事最勝者。無有一人於若內若外物具足現行。唯菩薩能具足現行者。謂行布施故。所為最勝者。凡所布施唯為利益安樂一切眾生故。方便善巧最勝者。謂三輪清淨名善巧方便。由無施物及施者受者等分別故。如是無分別智所攝故。得布施等名。迴向最勝者。由此布施等迴向無上菩提故。清淨最勝者。若至佛果施等此時得清淨。彼時離煩惱障智障得具足出生故。 thích viết 。thử bố thí đẳng dĩ hà tướng cố 。đắc Ba-la-mật danh 。do thế gian cập Thanh văn đẳng diệc hữu bố thí đẳng 。thị cố tu thuyết kỳ tướng 。Ba-la-mật tướng hữu lục chủng y chỉ tối thắng giả 。do nhất thiết xứ nhất thiết thời y chỉ Bồ-đề tâm cố 。sự tối thắng giả 。vô hữu nhất nhân ư nhược/nhã nội nhược/nhã ngoại vật cụ túc hiện hành 。duy Bồ Tát năng cụ túc hiện hành giả 。vị hạnh/hành/hàng bố thí cố 。sở vi tối thắng giả 。phàm sở bố thí duy vi lợi ích an lạc nhất thiết chúng sanh cố 。phương tiện thiện xảo tối thắng giả 。vị tam luân thanh tịnh danh thiện xảo phương tiện 。do vô thí vật cập thí giả thọ/thụ giả đẳng phân biệt cố 。như thị vô phân biệt trí sở nhiếp cố 。đắc bố thí đẳng danh 。 hồi hướng tối thắng giả 。do thử bố thí đẳng hồi hướng vô thượng Bồ-đề cố 。thanh tịnh tối thắng giả 。nhược/nhã chí Phật quả thí đẳng thử thời đắc thanh tịnh 。bỉ thời ly phiền não chướng trí chướng đắc cụ túc xuất sanh cố 。 論曰。云何是施即波羅蜜。波羅蜜即是施耶。自有施非波羅蜜。應作四句。如施餘波羅蜜作四句亦爾。如所應知。 luận viết 。vân hà thị thí tức Ba-la-mật 。Ba-la-mật tức thị thí da 。tự hữu thí phi Ba-la-mật 。ưng tác tứ cú 。như thí dư Ba-la-mật tác tứ cú diệc nhĩ 。như sở ứng tri 。 釋曰。云何是施即是波羅蜜。波羅蜜即是施耶者。此是問分也。答中有布施非波羅蜜。謂遠離六種最勝故。有波羅蜜非布施者。謂戒等波羅蜜。為六種最勝所攝故。有施即波羅蜜者。謂施是六種最勝所攝故。有非施非波羅蜜者。謂離六種最勝行。持戒等如是。一切波羅蜜中四句皆爾應知。 thích viết 。vân hà thị thí tức thị Ba-la-mật 。Ba-la-mật tức thị thí da giả 。thử thị vấn phần dã 。đáp trung hữu bố thí phi Ba-la-mật 。vị viễn ly lục chủng tối thắng cố 。hữu Ba-la-mật phi bố thí giả 。vị giới đẳng Ba-la-mật 。vi lục chủng tối thắng sở nhiếp cố 。Hữu thí tức Ba-la-mật giả 。vị thí thị lục chủng tối thắng sở nhiếp cố 。hữu phi thí phi Ba-la-mật giả 。vị ly lục chủng tối thắng hạnh/hành/hàng 。trì giới đẳng như thị 。nhất thiết Ba-la-mật trung tứ cú giai nhĩ ứng tri 。 次第章第四 thứ đệ chương đệ tứ 論曰。此諸波羅蜜何故如此次第說。前波羅蜜生後波羅蜜。隨順故。 luận viết 。thử chư Ba-la-mật hà cố như thử thứ đệ thuyết 。tiền Ba-la-mật sanh hậu Ba-la-mật 。tùy thuận cố 。 立名章第五 lập danh chương đệ ngũ 論曰。復次此諸波羅蜜得名云何可見。為出過一切世間聲聞及辟支佛施等。善趣彼岸故名波羅蜜。能破散慳悋貧窮故名陀。得大果報及福德資糧故名那。是故名陀那。能滅破戒及惡趣故名尸。得善趣及定故名羅。是故名尸羅。能盡瞋忿及怨讐故名羼。得住自及他安隱故名提。是故名羼提。能捨離懈怠及諸惡不善法故名毘。得出生無量善法令增長故名唎耶。是故名毘唎耶。能捨散亂故名地耶。得引心住內故名那。是故名地耶那。能除遣一切見處惡智故名鉢邏。得知真如法及種類法故名腎穰。是名鉢邏腎穰。 luận viết 。phục thứ thử chư Ba-la-mật đắc danh vân hà khả kiến 。vi xuất quá/qua nhất thiết thế gian Thanh văn cập Bích Chi Phật thí đẳng 。thiện thú bỉ ngạn cố danh Ba-la-mật 。năng phá tán xan lẫn bần cùng cố danh đà 。đắc Đại quả báo cập phước đức tư lương cố danh na 。thị cố danh đà na 。năng diệt phá giới cập ác thú cố danh thi 。đắc thiện thú cập định cố danh La 。thị cố danh thi-la 。năng tận sân phẫn cập oán thù cố danh sạn 。đắc trụ tự cập tha an ổn cố danh Đề 。thị cố danh Sạn-đề 。năng xả ly giải đãi cập chư ác bất thiện pháp cố danh Tì 。đắc xuất sanh vô lượng thiện Pháp lệnh tăng trưởng cố danh lợi da 。thị cố danh Tì lợi da 。năng xả tán loạn cố danh địa da 。đắc dẫn tâm trụ/trú nội cố danh na 。thị cố danh địa da na 。năng trừ khiển nhất thiết kiến xứ ác trí cố danh bát lá 。đắc tri chân như pháp cập chủng loại Pháp cố danh thận nhương 。thị danh bát lá thận nhương 。 釋曰。今顯示其名。諸波羅蜜通名皆以到彼岸故。名波羅蜜度一切世間及聲聞辟支佛等。施等彼岸故稱波羅蜜。各各名者。因時破慳。何以故。由破慳故。則能無礙布施。果時除貧窮故名陀。於果時得大果報及福德資糧故名那。是為陀那。因時息惡戒果時滅惡趣故名尸。果時得善趣及得現前三摩提故名羅。是為尸羅。如是諸波羅蜜釋名如其相應。得住自他安隱者。由自身不為瞋恚過失所惱故。又不生他苦故他亦安隱。 thích viết 。kim hiển thị kỳ danh 。chư Ba-la-mật thông danh giai dĩ đáo bỉ ngạn cố 。danh Ba-la-mật độ nhất thiết thế gian cập Thanh văn Bích Chi Phật đẳng 。thí đẳng bỉ ngạn cố xưng Ba-la-mật 。các các danh giả 。nhân thời phá xan 。hà dĩ cố 。do phá xan cố 。tức năng vô ngại bố thí 。quả thời trừ bần cùng cố danh đà 。ư quả thời đắc Đại quả báo cập phước đức tư lương cố danh na 。thị vi đà na 。nhân thời tức ác giới quả thời diệt ác thú cố danh thi 。quả thời đắc thiện thú cập đắc hiện tiền tam ma đề cố danh La 。thị vi thi-la 。như thị chư Ba-la-mật thích danh như kỳ tướng ứng 。đắc trụ tự tha an ổn giả 。do tự thân bất vi sân khuể quá thất sở não cố 。hựu bất sanh tha khổ cố tha diệc an ổn 。 修習章第六 tu tập chương đệ lục 論曰。修諸波羅蜜云何應見。略說有五種修應知。一方便起行修。二信解修。三思惟修。四巧便修。五作所應作修。於中四修如前說。復次作所應作修者。諸佛至諸波羅蜜圓滿位已。然以無功用心。不捨佛事修諸波羅蜜。 luận viết 。tu chư Ba-la-mật vân hà ưng kiến 。lược thuyết hữu ngũ chủng tu ứng tri 。nhất phương tiện khởi hạnh/hành/hàng tu 。nhị tín giải tu 。tam tư tánh tu 。tứ xảo tiện tu 。ngũ tác sở ưng tác tu 。ư trung tứ tu như tiền thuyết 。phục thứ tác sở ưng tác tu giả 。chư Phật chí chư Ba-la-mật viên mãn vị dĩ 。nhiên dĩ vô công dụng tâm 。bất xả Phật sự tu chư Ba-la-mật 。 釋曰。於五種修中。方便起行修者。謂於方便中發起正行故。作所應作修者。諸佛住於法身無復功用。然不捨諸佛事。已離現行諸波羅蜜。但為攝化眾生故。由此修故。得作所應作事。 thích viết 。ư ngũ chủng tu trung 。phương tiện khởi hạnh/hành/hàng tu giả 。vị ư phương tiện trung phát khởi chánh hạnh cố 。tác sở ưng tác tu giả 。chư Phật trụ/trú ư Pháp thân vô phục công dụng 。nhiên bất xả chư Phật sự 。dĩ ly hiện hành chư Ba-la-mật 。đãn vi nhiếp hóa chúng sanh cố 。do thử tu cố 。đắc tác sở ưng tác sự 。 論曰。復次思惟修者。愛味隨喜願得思惟故。有六種深心所攝修。一寬深心。二牢固深心。三歡喜深心。四荷恩深心。五大志深心。六勝益深心。若菩薩齊爾所阿僧祇劫得正覺阿耨多羅三藐三菩提。於爾所時念念中捨一切身。及以滿恒伽河沙等世界七寶。奉諸如來乃至坐道場已來。菩薩施心無有厭足。亦於爾所時念念中。三千大千世界滿中熾火。於中行四威儀無有一切資生之具。一心現行持戒忍辱精進禪定智慧。乃至坐道場。此菩薩持戒忍辱精進禪定智慧心無有厭足。此是菩薩寬深心。復次若此菩薩乃至坐道場不捨此無厭足心。此名牢固深心。若此菩薩以六波羅蜜攝化眾生時。生勝歡喜過於所攝化眾生。是名菩薩歡喜深心。若此菩薩以六波羅蜜攝化時。見眾生於我有勝恩。非我於眾生有恩。是名菩薩荷恩深心。若此菩薩六波羅蜜聚集善根。迴與眾生令得可愛果報。是名菩薩大志深心。若此菩薩以如是六波羅蜜聚集善根。與一切眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩勝益深心。此等六種深心所攝名為愛味思惟。復次若此菩薩於餘無量六種深心。修習相應菩薩所有善根而生隨喜。此名菩薩六種深心所攝隨喜思惟修。復次若此菩薩願令一切眾生皆得六種深心所攝六波羅蜜。亦願自身乃至坐道場。常不離六種深心所攝修六波羅蜜。是名菩薩六種深心所攝願得思惟修。若但聞此菩薩六種深心所攝思惟修。生一念淨信即得出生無量福德。朽壞一切極惡業障。何況菩薩。 luận viết 。phục thứ tư tánh tu giả 。ái vị tùy hỉ nguyện đắc tư tánh cố 。hữu lục chủng thâm tâm sở nhiếp tu 。nhất khoan thâm tâm 。nhị lao cố thâm tâm 。tam hoan hỉ thâm tâm 。tứ hà ân thâm tâm 。ngũ đại chí thâm tâm 。lục thắng ích thâm tâm 。nhược/nhã Bồ Tát tề nhĩ sở a-tăng-kì kiếp đắc chánh giác A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề 。ư nhĩ sở thời niệm niệm trung xả nhất thiết thân 。cập dĩ mãn Hằng già hà sa đẳng thế giới thất bảo 。phụng chư Như Lai nãi chí tọa đạo tràng dĩ lai 。Bồ Tát thí tâm vô hữu yếm túc 。diệc ư nhĩ sở thời niệm niệm trung 。tam thiên đại thiên thế giới mãn trung sí hỏa 。ư trung hạnh/hành/hàng tứ uy nghi vô hữu nhất thiết tư sanh chi cụ 。nhất tâm hiện hành trì giới nhẫn nhục tinh tấn Thiền định trí tuệ 。nãi chí tọa đạo tràng 。thử Bồ Tát trì giới nhẫn nhục tinh tấn Thiền định trí tuệ tâm vô hữu yếm túc 。thử thị Bồ Tát khoan thâm tâm 。phục thứ nhược/nhã thử Bồ Tát nãi chí tọa đạo tràng bất xả thử Vô yếm túc tâm 。thử danh lao cố thâm tâm 。nhược/nhã thử Bồ Tát dĩ lục Ba la mật nhiếp hóa chúng sanh thời 。sanh thắng hoan hỉ quá/qua ư sở nhiếp hóa chúng sanh 。thị danh Bồ Tát hoan hỉ thâm tâm 。nhược/nhã thử Bồ Tát dĩ lục Ba la mật nhiếp hóa thời 。kiến chúng sanh ư ngã hữu thắng ân 。phi ngã ư chúng sanh hữu ân 。thị danh Bồ Tát hà ân thâm tâm 。nhược/nhã thử Bồ Tát lục Ba la mật tụ tập thiện căn 。hồi dữ chúng sanh lệnh đắc khả ái quả báo 。thị danh Bồ Tát Đại chí thâm tâm 。nhược/nhã thử Bồ Tát dĩ như thị lục Ba la mật tụ tập thiện căn 。dữ nhất thiết chúng sanh cọng chi hồi hướng A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề 。thị danh Bồ Tát thắng ích thâm tâm 。thử đẳng lục chủng thâm tâm sở nhiếp danh vi ái vị tư tánh 。phục thứ nhược/nhã thử Bồ Tát ư dư vô lượng lục chủng thâm tâm 。tu tập tướng ứng Bồ Tát sở hữu thiện căn nhi sanh tùy hỉ 。thử danh Bồ Tát lục chủng thâm tâm sở nhiếp tùy hỉ tư tánh tu 。phục thứ nhược/nhã thử Bồ Tát nguyện lệnh nhất thiết chúng sanh giai đắc lục chủng thâm tâm sở nhiếp lục Ba la mật 。diệc nguyện tự thân nãi chí tọa đạo tràng 。thường bất ly lục chủng thâm tâm sở nhiếp tu lục Ba la mật 。thị danh Bồ Tát lục chủng thâm tâm sở nhiếp nguyện đắc tư tánh tu 。nhược/nhã đãn văn thử Bồ Tát lục chủng thâm tâm sở nhiếp tư tánh tu 。sanh nhất niệm tịnh tín tức đắc xuất sanh vô lượng phước đức 。hủ hoại nhất thiết cực ác nghiệp chướng 。hà huống Bồ Tát 。 釋曰。於爾所時念念中者。假令三阿僧祇時量為一念。以如是念。亦經爾所時得菩提。於爾所時念念中捨自身等。其義論本中次第可解。亦如此次第乃至爾所時得菩提。於爾所時。或隨行尸羅等亦爾。三千大千世界滿中熾火無有一切資生具者。此言顯示住處艱難及無供身之具。朽壞一切極惡業障者。此中朽壞者。由善樂欲故無力能與果報故。又對治趣惡道故是名朽壞。寬大心者。即是此中無厭足心。即此等心長時不捨即是牢固心。此中牢固者。謂長時故。餘心義可解。 thích viết 。ư nhĩ sở thời niệm niệm trung giả 。giả lệnh tam a-tăng-kì thời lượng vi nhất niệm 。dĩ như thị niệm 。diệc Kinh nhĩ sở thời đắc Bồ-đề 。ư nhĩ sở thời niệm niệm trung xả tự thân đẳng 。kỳ nghĩa luận bổn trung thứ đệ khả giải 。diệc như thử thứ đệ nãi chí nhĩ sở thời đắc Bồ-đề 。ư nhĩ sở thời 。hoặc tùy hạnh/hành/hàng thi-la đẳng diệc nhĩ 。tam thiên đại thiên thế giới mãn trung sí hỏa vô hữu nhất thiết tư sanh cụ giả 。thử ngôn hiển thị trụ xứ gian nạn/nan cập vô cung/cúng thân chi cụ 。hủ hoại nhất thiết cực ác nghiệp chướng giả 。thử trung hủ hoại giả 。do thiện lạc/nhạc dục cố vô lực năng dữ quả báo cố 。hựu đối trì thú ác đạo cố thị danh hủ hoại 。khoan Đại tâm giả 。tức thị thử trung Vô yếm túc tâm 。tức thử đẳng tâm trường/trưởng thời bất xả tức thị lao cố tâm 。thử trung lao cố giả 。vị trường/trưởng thời cố 。dư tâm nghĩa khả giải 。 差別章第七 sái biệt chương đệ thất 論曰。此諸波羅蜜差別云何可見。各有三種應知。謂法施。財施。無畏施。守護戒。攝善法戒。作利眾生戒。受惡事忍。安苦忍。法思惟忍。被鎧精進。發行精進。不怯弱不退轉無厭足精進。安樂住定。出生定。作所應作定。無分別方便智。無分別智。無分別後得智。 luận viết 。thử chư Ba-la-mật sái biệt vân hà khả kiến 。các hữu tam chủng ứng tri 。vị pháp thí 。tài thí 。vô úy thí 。thủ hộ giới 。nhiếp thiện Pháp giới 。tác lợi chúng sanh giới 。thọ/thụ ác sự nhẫn 。an khổ nhẫn 。Pháp tư tánh nhẫn 。bị khải tinh tấn 。phát hạnh/hành/hàng tinh tấn 。bất khiếp nhược Bất-thoái-chuyển Vô yếm túc tinh tấn 。an lạc trụ định 。xuất sanh định 。tác sở ưng tác định 。vô phân biệt phương tiện trí 。vô phân biệt trí 。vô phân biệt hậu đắc trí 。 釋曰。說諸波羅蜜差別者。顯示其體故。於中何故有法施等三種。由法施故增益他人善根。由財施故增益他身。由無畏施故增益他心。以此因緣故。顯示三種施。戒三種中守護戒者。是依止戒。餘二戒依止此住故。由住守護戒故。攝善法戒得出生佛法及菩提故名依止。利眾生戒依止住故。得成熟眾生故名依止。忍三種中受惡事忍者。若他作惡事能忍受之。菩薩作眾生利益事時。由此忍力故。於生死苦不能退轉。安苦忍者。由有忍力故。於生死中病等。諸苦不能退轉。法思惟忍者。由此忍故。思惟法時能忍受故。此忍即是前二忍依止處。於精進中有三種體。如世尊修多羅說。是勢力。是精進。是堪能是牢固超越。是不捨重軛。此等五句即是解釋精進三種體。於中被鎧精進故得勢力。以此為初。由發行精進故。得正精進於發行時不怯弱不動轉。無厭足精進等。如其次第即是堪能牢固超越不捨重軛等。以此三句釋之。由有人初求無上菩提有勢力。於發行時有精進。但心下劣。為對治此故。須堪能若有堪能則心不退屈。下劣。即是退屈。若人雖心不下劣。然於生死苦中心則擾動則於佛果生退屈。為對治此故。須不動精進及牢固超越。是故說此牢固超越。由牢固超越故於苦不退。有人雖於苦不退。然於少生足。不能得無上菩提。是故說無厭足精進。於少不生足故。及即顯示不捨重軛精進。由此義故說三種精進。於定中亦三。樂住者。由現見法安樂而住故。名樂住。出生者。由出生六神通故。作所應作者。由依止禪那故。作眾生利益事故。名作所應作。由此等義故定立三種。般若中成立三體。其義可解。 thích viết 。thuyết chư Ba-la-mật sái biệt giả 。hiển thị kỳ thể cố 。ư trung hà cố hữu pháp thí đẳng tam chủng 。do pháp thí cố tăng ích tha nhân thiện căn 。do tài thí cố tăng ích tha thân 。do vô úy thí cố tăng ích tha tâm 。dĩ thử nhân duyên cố 。hiển thị tam chủng thí 。giới tam chủng trung thủ hộ giới giả 。thị y chỉ giới 。dư nhị giới y chỉ thử trụ cố 。do trụ/trú thủ hộ giới cố 。nhiếp thiện Pháp giới đắc xuất sanh Phật Pháp cập Bồ-đề cố danh y chỉ 。lợi chúng sanh giới y chỉ trụ/trú cố 。đắc thành thục chúng sanh cố danh y chỉ 。nhẫn tam chủng trung thọ/thụ ác sự nhẫn giả 。nhược/nhã tha tác ác sự năng nhẫn thọ chi 。Bồ Tát tác chúng sanh lợi ích sự thời 。do thử nhẫn lực cố 。ư sanh tử khổ bất năng thoái chuyển 。an khổ nhẫn giả 。do hữu nhẫn lực cố 。ư sanh tử trung bệnh đẳng 。chư khổ bất năng thoái chuyển 。Pháp tư tánh nhẫn giả 。do thử nhẫn cố 。tư tánh Pháp thời năng nhẫn thọ cố 。thử nhẫn tức thị tiền nhị nhẫn y chỉ xứ 。ư tinh tấn trung hữu tam chủng thể 。như Thế Tôn tu-đa-la thuyết 。thị thế lực 。thị tinh tấn 。thị kham năng thị lao cố siêu việt 。thị bất xả trọng ách 。thử đẳng ngũ cú tức thị giải thích tinh tấn tam chủng thể 。ư trung bị khải tinh tấn cố đắc thế lực 。dĩ thử vi sơ 。do phát hạnh/hành/hàng tinh tấn cố 。đắc chánh tinh tấn ư phát hạnh/hành/hàng thời bất khiếp nhược bất động chuyển 。Vô yếm túc tinh tấn đẳng 。như kỳ thứ đệ tức thị kham năng lao cố siêu việt bất xả trọng ách đẳng 。dĩ thử tam cú thích chi 。do hữu nhân sơ cầu vô thượng Bồ-đề hữu thế lực 。ư phát hạnh/hành/hàng thời hữu tinh tấn 。đãn tâm hạ liệt 。vi đối trì thử cố 。tu kham năng nhược/nhã hữu kham năng tức tâm bất thoái khuất 。hạ liệt 。tức thị thoái khuất 。nhược/nhã nhân tuy tâm bất hạ liệt 。nhiên ư sanh tử khổ trung tâm tức nhiễu động tức ư Phật quả sanh thoái khuất 。vi đối trì thử cố 。tu bất động tinh tấn cập lao cố siêu việt 。thị cố thuyết thử lao cố siêu việt 。do lao cố siêu việt cố ư khổ bất thoái 。hữu nhân tuy ư khổ bất thoái 。nhiên ư thiểu sanh túc 。bất năng đắc vô thượng Bồ-đề 。thị cố thuyết Vô yếm túc tinh tấn 。ư thiểu bất sanh túc cố 。cập tức hiển thị bất xả trọng ách tinh tấn 。do thử nghĩa cố thuyết tam chủng tinh tấn 。ư định trung diệc tam 。lạc/nhạc trụ/trú giả 。do hiện kiến Pháp an lạc nhi trụ cố 。danh lạc/nhạc trụ/trú 。xuất sanh giả 。do xuất sanh lục Thần thông cố 。tác sở ưng tác giả 。do y chỉ Thiền-na cố 。tác chúng sanh lợi ích sự cố 。danh tác sở ưng tác 。do thử đẳng nghĩa cố định lập tam chủng 。Bát-nhã trung thành lập tam thể 。kỳ nghĩa khả giải 。 攝章第八 nhiếp chương đệ bát 論曰。此諸波羅蜜攝義云何可見。此等攝一切善法故。彼體相故。彼隨順故。彼津液故。 luận viết 。thử chư Ba-la-mật nhiếp nghĩa vân hà khả kiến 。thử đẳng nhiếp nhất thiết thiện pháp cố 。bỉ thể tướng cố 。bỉ tùy thuận cố 。bỉ tân dịch cố 。 釋曰。此等攝義云何可見者問。此等波羅蜜攝諸善法云何可見。由應知所修善法為波羅蜜所攝。彼所修善法攝波羅蜜亦爾。此等攝一切善法者。此中一切善法即是菩提分法。彼體相故者。是般若體相。彼津液故者。彼六神通十力等諸餘功德皆是此津液。彼隨順故者。謂信猗等與此相隨順故。應如此知。 thích viết 。thử đẳng nhiếp nghĩa vân hà khả kiến giả vấn 。thử đẳng Ba-la-mật nhiếp chư thiện Pháp vân hà khả kiến 。do ứng tri sở tu thiện Pháp vi Ba-la-mật sở nhiếp 。bỉ sở tu thiện Pháp nhiếp Ba-la-mật diệc nhĩ 。thử đẳng nhiếp nhất thiết thiện pháp giả 。thử trung nhất thiết thiện pháp tức thị Bồ-đề phần Pháp 。bỉ thể tướng cố giả 。thị Bát-nhã thể tướng 。bỉ tân dịch cố giả 。bỉ lục Thần thông thập lực đẳng chư dư công đức giai thị thử tân dịch 。bỉ tùy thuận cố giả 。vị tín y đẳng dữ thử tướng tùy thuận cố 。ưng như thử tri 。 對治章第九 đối trì chương đệ cửu 論曰。此諸波羅蜜障礙云何可見。攝一切煩惱應知。彼體相故。彼因緣故。彼果故。 luận viết 。thử chư Ba-la-mật chướng ngại vân hà khả kiến 。nhiếp nhất thiết phiền não ứng tri 。bỉ thể tướng cố 。bỉ nhân duyên cố 。bỉ quả cố 。 釋曰。如所顯示諸波羅蜜攝一切善法。如彼所治攝一切染法。今當顯示。於中彼體相故者。是彼欲等體相。彼因緣故者。謂慳等因緣。如不信邪見等故生慳。彼果故者如慳悋破戒瞋恚故為果。 thích viết 。như sở hiển thị chư Ba-la-mật nhiếp nhất thiết thiện pháp 。như bỉ sở trì nhiếp nhất thiết nhiễm Pháp 。kim đương hiển thị 。ư trung bỉ thể tướng cố giả 。thị bỉ dục đẳng thể tướng 。bỉ nhân duyên cố giả 。vị xan đẳng nhân duyên 。như bất tín tà kiến đẳng cố sanh xan 。bỉ quả cố giả như xan lẫn phá giới sân khuể cố vi quả 。 功德章第十 công đức chương đệ thập 論曰。此諸波羅蜜功德云何可見。菩薩於生死流轉中攝取自在故。攝取大生故。攝取大伴助大眷屬故。攝取大事業方便成就故。攝取無惱害少塵垢身故。攝取善知一切工巧等明處論故。此等果報無可譏嫌。乃至坐道場。作一切眾生一切利益事現前功德。 luận viết 。thử chư Ba-la-mật công đức vân hà khả kiến 。Bồ Tát ư sanh tử lưu chuyển trung nhiếp thủ tự tại cố 。nhiếp thủ Đại sanh cố 。nhiếp thủ Đại bạn trợ Đại quyến thuộc cố 。nhiếp thủ Đại sự nghiệp phương tiện thành tựu cố 。nhiếp thủ vô não hại thiểu trần cấu thân cố 。nhiếp thủ thiện tri nhất thiết công xảo đẳng minh xứ luận cố 。thử đẳng quả báo vô khả ky hiềm 。nãi chí tọa đạo tràng 。tác nhất thiết chúng sanh nhất thiết lợi ích sự hiện tiền công đức 。 釋曰。諸波羅蜜功德菩薩果報無可譏嫌。非如外果報有可譏嫌。以染污故。以無常故。波羅蜜果報則非無常。何以故。由說乃至坐道場故。又彼唯是自為不為於他故。說發起利益一切眾生事。波羅蜜果即是一切波羅蜜果功德。並無譏嫌。 thích viết 。chư Ba-la-mật công đức Bồ Tát quả báo vô khả ky hiềm 。phi như ngoại quả báo hữu khả ky hiềm 。dĩ nhiễm ô cố 。dĩ vô thường cố 。Ba-la-mật quả báo tức phi vô thường 。hà dĩ cố 。do thuyết nãi chí tọa đạo tràng cố 。hựu bỉ duy thị tự vi bất vi ư tha cố 。thuyết phát khởi lợi ích nhất thiết chúng sanh sự 。Ba-la-mật quả tức thị nhất thiết Ba-la-mật quả công đức 。tịnh vô ky hiềm 。 互顯章第十一 hỗ hiển chương đệ thập nhất 論曰。此諸波羅蜜更互相顯云何可見。世尊有處一切六波羅蜜。或以施名說。或以戒名說。或以忍名說。或以精進名說。或以定名說。或以智名說。此中有何意諸波羅蜜中。修一波羅蜜時。諸餘波羅蜜皆來助成。依此意故。此中有攝持偈。 luận viết 。thử chư Ba-la-mật cánh hỗ tương hiển vân hà khả kiến 。Thế Tôn hữu xứ nhất thiết lục Ba la mật 。hoặc dĩ thí danh thuyết 。hoặc dĩ giới danh thuyết 。hoặc dĩ nhẫn danh thuyết 。hoặc dĩ tinh tấn danh thuyết 。hoặc dĩ định danh thuyết 。hoặc dĩ trí danh thuyết 。thử trung hữu hà ý chư Ba-la-mật trung 。tu nhất Ba-la-mật thời 。chư dư Ba-la-mật giai lai trợ thành 。y thử ý cố 。thử trung hữu nhiếp trì kệ 。 數相及次第 số tướng cập thứ đệ 名字修功德 danh tự tu công đức 差別攝所治 sái biệt nhiếp sở trì 功德更互顯 công đức cánh hỗ hiển 釋曰。於三百偈。般若波羅蜜中說一波羅蜜。即說一切波羅蜜。此有何意。行一波羅蜜一切波羅蜜皆來助成。以此意故。於布施時得守攝身口。即是戒波羅蜜事。乃至知因果智是般若波羅蜜事。餘波羅蜜助成義如其相應。釋入因果竟。 thích viết 。ư tam bách kệ 。Bát-nhã Ba-la-mật trung thuyết nhất Ba-la-mật 。tức thuyết nhất thiết Ba-la-mật 。thử hữu hà ý 。hạnh/hành/hàng nhất Ba-la-mật nhất thiết Ba-la-mật giai lai trợ thành 。dĩ thử ý cố 。ư bố thí thời đắc thủ nhiếp thân khẩu 。tức thị giới Ba-la-mật sự 。nãi chí tri nhân quả trí thị Bát-nhã Ba-la-mật sự 。dư Ba-la-mật trợ thành nghĩa như kỳ tướng ứng 。thích nhập nhân quả cánh 。 攝大乘論釋論修差別勝相勝語第五 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận tu sái biệt thắng tướng thắng ngữ đệ ngũ 對治章第一 đối trì chương đệ nhất 論曰。如是說應知相入因果已彼修差別云何可見。此修有菩薩十地。何者為十。謂歡喜地。離垢地。照明地。焰地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。此等諸地成立為十。云何可見。對治十種障礙無明故。此等十種應知。法界亦有十種無明為障住。云何應知。十種法界。初地遍行義故。二地最勝義故。三地最上津液所流義故。四地無攝義故。五地體無差別義故。六地無染淨義故。七地種種法無差別義故。八地不增減義故。九地相自在依止義故。及剎自在依止義故。智自在依止義故。十地業自在依止義故。陀羅尼門三摩提門自在依止義故。此中說偈。 luận viết 。như thị thuyết ứng tri tướng nhập nhân quả dĩ bỉ tu sái biệt vân hà khả kiến 。thử tu hữu Bồ-tát thập địa 。hà giả vi thập 。vị hoan hỉ địa 。ly cấu địa 。chiếu minh địa 。Diệm huệ địa 。nạn/nan thắng địa 。hiện tiền địa 。viễn hành địa 。bất động địa 。thiện tuệ địa 。Pháp vân địa 。thử đẳng chư địa thành lập vi thập 。vân hà khả kiến 。đối trì thập chủng chướng ngại vô minh cố 。thử đẳng thập chủng ứng tri 。Pháp giới diệc hữu thập chủng vô minh vi chướng trụ/trú 。vân hà ứng tri 。thập chủng Pháp giới 。sơ địa biến hạnh/hành/hàng nghĩa cố 。nhị địa tối thắng nghĩa cố 。tam địa tối thượng tân dịch sở lưu nghĩa cố 。tứ địa vô nhiếp nghĩa cố 。ngũ địa thể vô sái biệt nghĩa cố 。lục địa vô nhiễm tịnh nghĩa cố 。thất địa chủng chủng Pháp vô sái biệt nghĩa cố 。bát địa bất tăng giảm nghĩa cố 。cửu địa tướng tự tại y chỉ nghĩa cố 。cập sát tự tại y chỉ nghĩa cố 。trí tự tại y chỉ nghĩa cố 。Thập Địa nghiệp tự tại y chỉ nghĩa cố 。đà-la-ni môn tam ma đề môn tự tại y chỉ nghĩa cố 。thử trung thuyết kệ 。 遍行最勝義 biến hạnh/hành/hàng tối thắng nghĩa 最上津液流 tối thượng tân dịch lưu 如是無攝義 như thị vô nhiếp nghĩa 及體無差別 cập thể vô sái biệt 無染無淨義 vô nhiễm vô tịnh nghĩa 無種種差別 vô chủng chủng sái biệt 不增不減義 bất tăng bất giảm nghĩa 四自在依止 tứ tự tại y chỉ 法界中無明 Pháp giới trung vô minh 十障非染污 thập chướng phi nhiễm ô 於十地為障 ư Thập Địa vi chướng 對治說諸地 đối trì thuyết chư địa 復次此無明於聲聞非染污。於菩薩是染污應知。 phục thứ thử vô minh ư Thanh văn phi nhiễm ô 。ư Bồ Tát thị nhiễm ô ứng tri 。 釋曰。今顯修差別。云何十種應知。法界謂遍滿義乃至三摩提陀羅尼自在義。此十種應知。法界於地地中各一種應知。然無明力故不能知。為對治彼無明十障故有十地。何者為十。一凡夫性。二邪行於眾生身等。三闇鈍故於聞思修忘失。四微細煩惱現行與身見等共生下品故。意念所緣故。遠去現行微細故。應知此為微細。五下乘般涅槃。六麁相行。七微細相行。八於無相作功用。九不作眾生利益事。十於諸法不得自在。今當釋遍行偈義。法界一切處遍行。何以故。一切法無有一法非無我者故。最勝義者。知此義於一切法中最勝。即是二地所流津液。最勝者。若知所有大乘正說。是最勝所流津液即得三地。於中無有我所取。如欝單越人無有我所。證法界時。即得如是無有我所。由此智故。即得四地。此即是體無差別。非如眼色等隨諸眾生體異各各差別。由此智得入五地。亦無染本性不染故。無染即是淨。由此智故。得入六地。修多羅等種種義。雖復差別成立然無有異。由此智得入七地。煩惱滅時不減。淨法長時不增。相自在依止。剎自在依止故。由此智得入八地。於相中得自在由隨其所欲相即現前故。於剎自在如欲令剎變為金。即得成故名自在。於中智自在者。依止辯才智自在故。得入九地身等業自在依止故。陀羅尼三摩提門自在依止義故。得入十地。復次此無明於聲聞非染污由不入是諸地故。若入初地時即通達一切地者。何故復次第安立諸地。為釋此難故。隨所行行彼行。所入成立為地。雖於初地一切通達。然得成立諸地故。 thích viết 。kim hiển tu sái biệt 。vân hà thập chủng ứng tri 。Pháp giới vị biến mãn nghĩa nãi chí tam ma đề Đà-la-ni tự tại nghĩa 。thử thập chủng ứng tri 。Pháp giới ư địa địa trung các nhất chủng ứng tri 。nhiên vô minh lực cố bất năng trai 。vi đối trì bỉ vô minh thập chướng cố hữu Thập Địa 。hà giả vi thập 。nhất phàm phu tánh 。nhị tà hành ư chúng sanh thân đẳng 。tam ám độn cố ư văn tư tu vong thất 。tứ vi tế phiền não hiện hành dữ thân kiến đẳng cộng sanh hạ phẩm cố 。ý niệm sở duyên cố 。viễn khứ hiện hành vi tế cố 。ứng tri thử vi vi tế 。ngũ hạ thừa Bát Niết Bàn 。lục thô tướng hạnh/hành/hàng 。thất vi tế tướng hạnh/hành/hàng 。bát ư vô tướng tác công dụng 。cửu bất tác chúng sanh lợi ích sự 。thập ư chư Pháp bất đắc tự tại 。kim đương thích biến hạnh/hành/hàng kệ nghĩa 。Pháp giới nhất thiết xứ biến hạnh/hành/hàng 。hà dĩ cố 。nhất thiết pháp vô hữu nhất pháp phi vô ngã giả cố 。tối thắng nghĩa giả 。tri thử nghĩa ư nhất thiết pháp trung tối thắng 。tức thị nhị địa sở lưu tân dịch 。tối thắng giả 。nhược/nhã tri sở hữu Đại-Thừa chánh thuyết 。thị tối thắng sở lưu tân dịch tức đắc tam địa 。ư trung vô hữu ngã sở thủ 。như uất đan việt nhân vô hữu ngã sở 。chứng Pháp giới thời 。tức đắc như thị vô hữu ngã sở 。do thử trí cố 。tức đắc tứ địa 。thử tức thị thể vô sái biệt 。phi như nhãn sắc đẳng tùy chư chúng sanh thể dị các các sái biệt 。do thử trí đắc nhập ngũ địa 。diệc vô nhiễm bổn tánh bất nhiễm cố 。vô nhiễm tức thị tịnh 。do thử trí cố 。đắc nhập lục địa 。tu-đa-la đẳng chủng chủng nghĩa 。tuy phục sái biệt thành lập nhiên vô hữu dị 。do thử trí đắc nhập thất địa 。phiền não diệt thời bất giảm 。tịnh Pháp trường/trưởng thời bất tăng 。tướng tự tại y chỉ 。sát tự tại y chỉ cố 。do thử trí đắc nhập bát địa 。ư tướng trung đắc tự tại do tùy kỳ sở dục tướng tức hiện tiền cố 。ư sát tự tại như dục lệnh sát biến vi kim 。tức đắc thành cố danh tự tại 。ư trung trí tự tại giả 。y chỉ biện tài trí tự tại cố 。đắc nhập cửu địa thân đẳng nghiệp tự tại y chỉ cố 。Đà-la-ni tam ma đề môn tự tại y chỉ nghĩa cố 。đắc nhập Thập Địa 。phục thứ thử vô minh ư Thanh văn phi nhiễm ô do bất nhập thị chư địa cố 。nhược/nhã nhập sơ địa thời tức thông đạt nhất thiết địa giả 。hà cố phục thứ đệ an lập chư địa 。vi thích thử nạn/nan cố 。tùy sở hạnh/hành/hàng hạnh/hành/hàng bỉ hạnh/hành/hàng 。sở nhập thành lập vi địa 。tuy ư sơ địa nhất thiết thông đạt 。nhiên đắc thành lập chư địa cố 。 立名章第二 lập danh chương đệ nhị 論曰。復次何故初地名歡喜。由最初得自他利成就功能故。何故第二地名離垢。由遠離破戒垢故。何故第三地名照明。由不退三摩地三摩鉢底。所依止。大法光明所依止故。何故第四地名為焰。以菩提分法焚一切障故。何故五地名為難勝。真俗二智更互相違極難而相應故。何故六地名為現前。緣生智為依止。令般若波羅蜜行現前故。何故七地名為遠行。至功用行後邊故。何故八地名為不動。一切相行不動故。何故九地名為善慧。辯才智最勝故。何故十地名為法雲。由總相緣一切法智。為一切陀羅尼三摩地門藏故如雲。又麁重障如虛空雲能覆障故。又法身圓滿故。 luận viết 。phục thứ hà cố sơ địa danh hoan hỉ 。do tối sơ đắc tự tha lợi thành tựu công năng cố 。hà cố đệ nhị địa danh ly cấu 。do viễn ly phá giới cấu cố 。hà cố đệ tam địa danh chiếu minh 。do bất thoái tam-ma-địa Tam Ma Bát Để 。sở y chỉ 。Đại pháp quang minh sở y chỉ cố 。hà cố đệ tứ địa danh vi diệm 。dĩ Bồ-đề phần Pháp phần nhất thiết chướng cố 。hà cố ngũ địa danh vi nạn/nan thắng 。chân tục nhị trí cánh hỗ tương vi cực nạn nhi tướng ứng cố 。hà cố lục địa danh vi hiện tiền 。duyên sanh trí vi y chỉ 。lệnh Bát-nhã Ba-la-mật hạnh hiện tiền cố 。hà cố thất địa danh vi viễn hạnh/hành/hàng 。chí công dụng hạnh/hành/hàng hậu biên cố 。hà cố bát địa danh vi bất động 。nhất thiết tướng hạnh/hành/hàng bất động cố 。hà cố cửu địa danh vi thiện tuệ 。biện tài trí tối thắng cố 。hà cố Thập Địa danh vi pháp vân 。do tổng tướng duyên nhất thiết pháp trí 。vi nhất thiết Đà-la-ni tam ma địa môn tạng cố như vân 。hựu thô trọng chướng như hư không vân năng phước chướng cố 。hựu Pháp thân viên mãn cố 。 釋曰。何故初地名歡喜者。由於此時最初得自他利成就功能。聲聞證真實時唯得自利成就功能。非作利他。是故不得如是歡喜同諸菩薩。何故二地名離垢者。由於此地性戒成就。非如初地作意持戒。由遠離破戒垢性戒成就故。何故三地名照明。由於此中與三摩地三摩鉢底常不相離。以不退故即於大乘法中得大光明。何故四地名焰者。由於此地得菩提分法行。由此行故一切煩惱及隨煩惱。皆為灰燼。何故五地名難勝者。由於此地出世真智是無分別。世智工巧論等是分別。應須具修此二相違極難然能具此二故名難勝。何故六地名現前者。於此地中得緣生行。由此智力故無分別行般若波羅蜜得現前故。諸法無染無淨。當得七地中有功用行。八地中無功用行。何故七地名遠行者。於此地中由方便行究竟故。由於一切相中得決了。有功用行故。何故八地名不動者。於一切相及一切法功用。此中皆得不動無分別心自然常流故。何故九地名善慧者。此慧善故名善慧。辯才智說名為慧。由此智故說名善慧。何故十地名法雲者。一切法總相緣智如雲。陀羅尼三摩提等門如水。即以此智為藏。如雲藏水。又如雲障覆虛空。此一切法總相緣智。覆諸麁重障亦爾。及圓滿法身故者。如雲普遍虛空。菩薩身中法身圓滿亦爾。圓滿者即是普遍義。 thích viết 。hà cố sơ địa danh hoan hỉ giả 。do ư thử thời tối sơ đắc tự tha lợi thành tựu công năng 。Thanh văn chứng chân thật thời duy đắc tự lợi thành tựu công năng 。phi tác lợi tha 。thị cố bất đắc như thị hoan hỉ đồng chư Bồ-tát 。hà cố nhị địa danh ly cấu giả 。do ư thử địa tánh giới thành tựu 。phi như sơ địa tác ý trì giới 。do viễn ly phá giới cấu tánh giới thành tựu cố 。hà cố tam địa danh chiếu minh 。do ư thử trung dữ tam-ma-địa Tam Ma Bát Để thường bất tướng ly 。dĩ ất thoái cố tức ư Đại-Thừa Pháp trung đắc đại quang minh 。hà cố tứ địa danh diệm giả 。do ư thử địa đắc Bồ-đề phần Pháp hành 。do thử hạnh/hành/hàng cố nhất thiết phiền não cập tùy phiền não 。giai vi hôi tẫn 。hà cố ngũ địa danh nạn/nan thắng giả 。do ư thử địa xuất thế chân trí thị vô phân biệt 。thế trí công xảo luận đẳng thị phân biệt 。ưng tu cụ tu thử nhị tướng vi cực nạn nhiên năng cụ thử nhị cố danh nạn/nan thắng 。hà cố lục địa danh hiện tiền giả 。ư thử địa trung đắc duyên sanh hạnh/hành/hàng 。do thử trí lực cố vô phân biệt hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật đắc hiện tiền cố 。chư Pháp vô nhiễm vô tịnh 。đương đắc thất địa trung hữu công dụng hạnh/hành/hàng 。bát địa trung vô công dụng hạnh/hành/hàng 。hà cố thất địa danh viễn hành giả 。ư thử địa trung do phương tiện hạnh/hành/hàng cứu cánh cố 。do ư nhất thiết tướng trung đắc quyết liễu 。hữu công dụng hạnh/hành/hàng cố 。hà cố bát địa danh bất động giả 。ư nhất thiết tướng cập nhất thiết pháp công dụng 。thử trung giai đắc bất động vô phân biệt tâm tự nhiên thường lưu cố 。hà cố cửu địa danh thiện tuệ giả 。thử tuệ thiện cố danh thiện tuệ 。biện tài trí thuyết danh vi tuệ 。do thử trí cố thuyết danh thiện tuệ 。hà cố Thập Địa danh pháp vân giả 。nhất thiết pháp tổng tướng duyên trí như vân 。Đà-la-ni tam ma đề đẳng môn như thủy 。tức dĩ thử trí vi tạng 。như vân tạng thủy 。hựu như vân chướng phước hư không 。thử nhất thiết pháp tổng tướng duyên trí 。phước chư thô trọng chướng diệc nhĩ 。cập viên mãn Pháp thân cố giả 。như vân phổ biến hư không 。Bồ Tát thân trung Pháp thân viên mãn diệc nhĩ 。viên mãn giả tức thị phổ biến nghĩa 。 得相章第三 đắc tướng chương đệ tam 論曰。得此等諸地云何可見。有四種相。一信解得。謂信解諸地故。二行得。謂得與地相應十種法行故。三通達得。謂於初地中通達法界時。通達一切地故。四成就得。謂修此諸地得究竟故。 luận viết 。đắc thử đẳng chư địa vân hà khả kiến 。hữu tứ chủng tướng 。nhất tín giải đắc 。vị tín giải chư địa cố 。nhị hạnh/hành/hàng đắc 。vị đắc dữ địa tướng ứng thập chủng Pháp hành cố 。tam thông đạt đắc 。vị ư sơ địa trung thông đạt Pháp giới thời 。thông đạt nhất thiết địa cố 。tứ thành tựu đắc 。vị tu thử chư địa đắc cứu cánh cố 。 釋曰。於中成就得者。若修此諸地至究竟故。是為成就應知。 thích viết 。ư trung thành tựu đắc giả 。nhược/nhã tu thử chư địa chí cứu cánh cố 。thị vi thành tựu ứng tri 。 修相章第四 tu tướng chương đệ tứ 論曰。修此等諸地云何可見。此諸菩薩於諸地中。修奢摩他毘鉢舍那時。有五種修。所謂總集修。無相修。無功用修。熾然修。無厭足修。出生菩薩五種果。所謂一念念中消滅一切染濁依止故。二得出離種種想遊於法樂故。三了知一切處無量無分限相法光明故。四所有清淨分因緣。不分別相而現行故。法身圓滿成就。五由展轉上上因所攝故。 luận viết 。tu thử đẳng chư địa vân hà khả kiến 。thử chư Bồ-tát ư chư địa trung 。tu xa ma tha Tì bát xá na thời 。hữu ngũ chủng tu 。sở vị tổng tập tu 。vô tướng tu 。vô công dụng tu 。sí nhiên tu 。Vô yếm túc tu 。xuất sanh Bồ Tát ngũ chủng quả 。sở vị nhất niệm niệm trung tiêu diệt nhất thiết nhiễm trược y chỉ cố 。nhị đắc xuất ly chủng chủng tưởng du ư Pháp lạc/nhạc cố 。tam liễu tri nhất thiết xứ vô lượng vô phần hạn tướng pháp quang minh cố 。tứ sở hữu thanh tịnh phần nhân duyên 。bất phân biệt tướng nhi hiện hành cố 。Pháp thân viên mãn thành tựu 。ngũ do triển chuyển thượng thượng nhân sở nhiếp cố 。 釋曰。隨於一地中即有五種修。今當顯示。修奢摩他毘鉢舍那。由五種修故並得成就。念念中消滅一切染濁依止者。何者名染濁。謂煩惱障智障。無始熏習種子彼障礙聚。由總相緣奢摩他毘鉢舍那智故。得念念損減。此聚破散故名消滅。又復損減即是消滅。離種種相得法樂之樂者。於種種體相成立修多羅等。謂法中離種種想。於法樂中得樂。非謂餘樂。此中樂者謂內樂故。復有別釋奢摩他毘鉢舍那。於法中若受若覺若觀。非顯著麁淺領納順行。然唯以憶念光明細領納細順行。一切處無量無分限相者。無十方分限了知。一切光明者如善誦經書。心即明了故。於清淨分中無分別相現前者。謂與所應成就相應此清淨分中無分別相而現前故。佛果即是所應成就。及法身圓滿成就。最上上因所攝故者。於中圓滿者。謂第十地。成就者。第十一佛地。此中所有法身最上上因所攝者。由此一切因出生佛地。是故得為最勝。 thích viết 。tùy ư nhất địa trung tức hữu ngũ chủng tu 。kim đương hiển thị 。tu xa ma tha Tì bát xá na 。do ngũ chủng tu cố tịnh đắc thành tựu 。niệm niệm trung tiêu diệt nhất thiết nhiễm trược y chỉ giả 。hà giả danh nhiễm trược 。vị phiền não chướng trí chướng 。vô thủy huân tập chủng tử bỉ chướng ngại tụ 。do tổng tướng duyên xa ma tha Tì bát xá na trí cố 。đắc niệm niệm tổn giảm 。thử tụ phá tán cố danh tiêu diệt 。hựu phục tổn giảm tức thị tiêu diệt 。ly chủng chủng tướng đắc pháp lạc/nhạc chi lạc/nhạc giả 。ư chủng chủng thể tướng thành lập tu-đa-la đẳng 。vị Pháp trung ly chủng chủng tưởng 。ư Pháp lạc/nhạc trung đắc lạc/nhạc 。phi vị dư lạc/nhạc 。thử trung lạc/nhạc giả vị nội lạc/nhạc cố 。phục hưũ biệt thích xa ma tha Tì bát xá na 。ư Pháp trung nhược/nhã thọ/thụ nhược/nhã giác nhược/nhã quán 。phi hiển trước/trứ thô thiển lĩnh nạp thuận hạnh/hành/hàng 。nhiên duy dĩ ức niệm quang minh tế lĩnh nạp tế thuận hạnh/hành/hàng 。nhất thiết xứ vô lượng vô phần hạn tướng giả 。vô thập phương phần hạn liễu tri 。nhất thiết quang minh giả như thiện tụng Kinh thư 。tâm tức minh liễu cố 。ư thanh tịnh phần trung vô phân biệt tướng hiện tiền giả 。vị dữ sở ưng thành tựu tướng ứng thử thanh tịnh phần trung vô phân biệt tướng nhi hiện tiền cố 。Phật quả tức thị sở ưng thành tựu 。cập Pháp thân viên mãn thành tựu 。tối thượng thượng nhân sở nhiếp cố giả 。ư trung viên mãn giả 。vị đệ Thập Địa 。thành tựu giả 。đệ thập nhất Phật địa 。thử trung sở hữu Pháp thân tối thượng thượng nhân sở nhiếp giả 。do thử nhất thiết nhân xuất sanh Phật địa 。thị cố đắc vi tối thắng 。 論曰。於十地中修十波羅蜜各有增上。六地中六波羅蜜如前說。後四地中有四波羅蜜。方便善巧波羅蜜。六波羅蜜所聚集善根。與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提故。願波羅蜜者發起未來世種種願。諸波羅蜜因緣此能引攝故。力波羅蜜者由思量修習等力六波羅蜜得相續現行故。智波羅蜜者此成立六波羅蜜智。得自受用法樂。及成就眾生故。復次此四波羅蜜是般若波羅蜜中無分別智後所得智攝。應知。復次諸十地中一切波羅蜜非不修行。此諸地法門為諸波羅蜜藏所攝。 luận viết 。ư Thập Địa trung tu thập Ba la mật các hữu tăng thượng 。lục địa trung lục Ba la mật như tiền thuyết 。hậu tứ địa trung hữu tứ Ba-la-mật 。phương tiện thiện xảo Ba-la-mật 。lục Ba la mật sở tụ tập thiện căn 。dữ nhất thiết chúng sanh cọng chi 。 hồi hướng A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề cố 。nguyện Ba-la-mật giả phát khởi vị lai thế chủng chủng nguyện 。chư Ba-la-mật nhân duyên thử năng dẫn nhiếp cố 。lực ba-la-mật giả do tư lượng tu tập đẳng lực lục Ba la mật đắc tướng tục hiện hành cố 。trí Ba-la-mật giả thử thành lập lục Ba la mật trí 。đắc tự thọ dụng Pháp lạc/nhạc 。cập thành tựu chúng sanh cố 。phục thứ thử tứ Ba-la-mật thị Bát-nhã Ba-la-mật trung vô phân biệt trí hậu sở đắc trí nhiếp 。ứng tri 。phục thứ chư Thập Địa trung nhất thiết Ba-la-mật phi bất tu hành 。thử chư địa Pháp môn vi chư Ba-la-mật tạng sở nhiếp 。 釋曰。於十地中修十波羅蜜各有增上者。於十地經中說初地檀波羅蜜增勝。乃至十地智波羅蜜增勝。是故以增勝故十地中說十波羅蜜。於一切地中一切波羅蜜亦皆修習。六地中六波羅蜜者。如次第顯示。初檀波羅蜜乃至第六般若波羅蜜。如是等義如十地經中說。此中不具足如前說。後四地中有四波羅蜜者。由隨於何處說六波羅蜜。即彼處方便善巧等四波羅蜜皆在其中。若說十波羅蜜。彼中唯以無分別智為般若波羅蜜。後得智攝餘方便善巧等四波羅蜜。是故於後四地中修四波羅蜜得成。論說善巧方便波羅蜜中。與一切眾生共者。於中所有善得與眾生共。今當顯示諸願求無上菩提者。皆欲作一切眾生利益事。要正覺菩提方得此欲。是故諸有思量所有善根皆迴向。為作一切眾生利益事。此名與一切眾生共。又善巧方便者。即顯悲智。六波羅蜜所聚集善根。由悲故與一切眾生共。由智故不迴向釋梵等果報。是故由此智故不起煩惱。及不捨生死。於中不染。得成方便善巧故名方便善巧波羅蜜。由起種種願力故得種種波羅蜜因緣。是名願波羅蜜。未來中者未來世因相故名未來中。住此因中為彼未來故作種種願。有修多羅中說二種力。謂思量力及修習力。雖無修習力。以思量力故與諸波羅蜜相應。故得諸波羅蜜相續現行。此是力波羅蜜業事。如所顯示諸波羅蜜皆是智所建立。此是智波羅蜜即是無分別般若波羅蜜自性。若為自受用法樂。及為成就同法眾生故。名成立諸波羅蜜。此法門為諸波羅蜜藏所攝者。此中波羅蜜藏者。謂一切大乘法此十地法門是波羅蜜藏所攝。非聲聞藏所攝故。一切波羅蜜於諸地修習得成。此諸地法門最高大故。一切諸佛遍一切佛剎中演說。又此法門勝故。於最初時及於最勝處說。最牢固住處說。以其勝故。故言勝。 thích viết 。ư Thập Địa trung tu thập Ba la mật các hữu tăng thượng giả 。ư thập địa Kinh trung thuyết sơ địa đàn ba-la-mật tăng thắng 。nãi chí Thập Địa trí Ba-la-mật tăng thắng 。thị cố dĩ tăng thắng cố Thập Địa trung thuyết thập Ba la mật 。ư nhất thiết địa trung nhất thiết Ba-la-mật diệc giai tu tập 。lục địa trung lục Ba la mật giả 。như thứ đệ hiển thị 。sơ đàn ba-la-mật nãi chí đệ lục Bát-nhã Ba-la-mật 。như thị đẳng nghĩa như thập địa Kinh trung thuyết 。thử trung bất cụ túc như tiền thuyết 。hậu tứ địa trung hữu tứ Ba-la-mật giả 。do tùy ư hà xứ/xử thuyết lục Ba la mật 。tức bỉ xứ phương tiện thiện xảo đẳng tứ Ba-la-mật giai tại kỳ trung 。nhược/nhã thuyết thập Ba la mật 。bỉ trung duy dĩ vô phân biệt trí vi Bát-nhã Ba-la-mật 。hậu đắc trí nhiếp dư phương tiện thiện xảo đẳng tứ Ba-la-mật 。thị cố ư hậu tứ địa trung tu tứ Ba-la-mật đắc thành 。luận thuyết thiện xảo phương tiện Ba-la-mật trung 。dữ nhất thiết chúng sanh cọng giả 。ư trung sở hữu thiện đắc dữ chúng sanh cọng 。kim đương hiển thị chư nguyện cầu vô thượng Bồ-đề giả 。giai dục tác nhất thiết chúng sanh lợi ích sự 。yếu chánh giác Bồ-đề phương đắc thử dục 。thị cố chư hữu tư lượng sở hữu thiện căn giai hồi hướng 。vi tác nhất thiết chúng sanh lợi ích sự 。thử danh dữ nhất thiết chúng sanh cọng 。hựu thiện xảo phương tiện giả 。tức hiển bi trí 。lục Ba la mật sở tụ tập thiện căn 。do bi cố dữ nhất thiết chúng sanh cọng 。do trí cố bất hồi hướng Thích Phạm đẳng quả báo 。thị cố do thử trí cố bất khởi phiền não 。cập bất xả sanh tử 。ư trung bất nhiễm 。đắc thành phương tiện thiện xảo cố danh phương tiện thiện xảo Ba-la-mật 。do khởi chủng chủng nguyện lực cố đắc chủng chủng Ba-la-mật nhân duyên 。thị danh nguyện Ba-la-mật 。vị lai trung giả vị lai thế nhân tướng cố danh vị lai trung 。trụ/trú thử nhân trung vi bỉ vị lai cố tác chủng chủng nguyện 。hữu tu-đa-la trung thuyết nhị chủng lực 。vị tư lượng lực cập tu tập lực 。tuy vô tu tập lực 。dĩ tư lượng lực cố dữ chư Ba-la-mật tướng ứng 。cố đắc chư Ba-la-mật tướng tục hiện hành 。thử thị lực ba-la-mật nghiệp sự 。như sở hiển thị chư Ba-la-mật giai thị trí sở kiến lập 。thử thị trí Ba-la-mật tức thị vô phân biệt Bát-nhã Ba-la-mật tự tánh 。nhược/nhã vi tự thọ dụng Pháp lạc/nhạc 。cập vi thành tựu đồng pháp chúng sanh cố 。danh thành lập chư Ba-la-mật 。thử pháp môn vi chư Ba-la-mật tạng sở nhiếp giả 。thử trung Ba-la-mật tạng giả 。vị nhất thiết Đại-Thừa Pháp thử Thập Địa Pháp môn thị Ba-la-mật tạng sở nhiếp 。phi Thanh văn tạng sở nhiếp cố 。nhất thiết Ba-la-mật ư chư địa tu tập đắc thành 。thử chư địa Pháp môn tối cao Đại cố 。nhất thiết chư Phật biến nhất thiết Phật sát trung diễn thuyết 。hựu thử pháp môn thắng cố 。ư tối sơ thời cập ư tối thắng xứ/xử thuyết 。tối lao cố trụ xứ thuyết 。dĩ kỳ thắng cố 。cố ngôn thắng 。 修時章第五 tu thời chương đệ ngũ 論曰。復次於幾時修此諸地得圓滿。有五種人於三阿僧祇劫中。謂信行地人初阿僧祇劫淨心行有相行無相行六種地及七地。第二阿僧祇劫。即此無相中無功用行已上。乃至十地第三阿僧祇劫修行圓滿此中有偈。 luận viết 。phục thứ ư kỷ thời tu thử chư địa đắc viên mãn 。hữu ngũ chủng nhân ư tam a tăng kì kiếp trung 。vị tín hạnh/hành/hàng địa nhân sơ a-tăng-kì kiếp tịnh tâm hạnh/hành/hàng hữu tướng hạnh/hành/hàng vô tướng hạnh/hành/hàng lục chủng địa cập thất địa 。đệ nhị a-tăng-kì kiếp 。tức thử vô tướng trung vô công dụng hạnh/hành/hàng dĩ thượng 。nãi chí Thập Địa đệ tam a tăng kì kiếp tu hành viên mãn thử trung hữu kệ 。 淨妙勝上力 tịnh diệu thắng thượng lực 牢固心轉勝 lao cố tâm chuyển thắng 菩薩三僧祇 Bồ Tát tam tăng kì 說名正修行 thuyết danh chánh tu hành 釋曰。五種人三阿僧祇者。於中信行者。謂於彼義中依信而行故。此地初阿僧祇滿。此阿僧祇滿已得淨心地。通達真如故。即此淨心行。於十地中六地已還有相行。第七地無相有功用行。即得第二阿僧祇滿。若入八地得無功用行。然未成就彼無功用行。九地十地得滿此無功用行。此人是第三阿僧祇劫。即此一人成立五種。如須陀洹斯陀含阿那含等。隨位處差別故。如所說三阿僧祇滿得菩提。於無始生死中修行施等。及逢值諸佛齊何已來。說為三阿僧祇劫。此義偈中顯示。淨妙勝上力者。謂得善根力及願力。於中善根力者。散亂等不能破壞應知。願力者。恒與善友同聚應知。牢固心轉勝者。謂發起牢固心。及修行轉勝。於中牢固心者。善友力故。不捨菩提心應知。行轉勝者。謂現在及後生生中。善根增長無有退減應知。餘句可解釋。因果修差別勝相竟。 thích viết 。ngũ chủng nhân tam a-tăng-kì giả 。ư trung tín hành giả 。vị ư bỉ nghĩa trung y tín nhi hạnh/hành/hàng cố 。thử địa sơ a-tăng-kì mãn 。thử a-tăng-kì mãn dĩ đắc tịnh tâm địa 。thông đạt chân như cố 。tức thử tịnh tâm hạnh/hành/hàng 。ư Thập Địa trung lục địa dĩ hoàn hữu tướng hạnh/hành/hàng 。đệ thất địa vô tướng hữu công dụng hạnh/hành/hàng 。tức đắc đệ nhị a-tăng-kì mãn 。nhược/nhã nhập bát địa đắc vô công dụng hạnh/hành/hàng 。nhiên vị thành tựu bỉ vô công dụng hạnh/hành/hàng 。cửu địa Thập Địa đắc mãn thử vô công dụng hạnh/hành/hàng 。thử nhân thị đệ tam a tăng kì kiếp 。tức thử nhất nhân thành lập ngũ chủng 。như Tu đà Hoàn Tư đà hàm A-na-hàm đẳng 。tùy vị xứ/xử sái biệt cố 。như sở thuyết tam a-tăng-kì mãn đắc Bồ-đề 。ư vô thủy sanh tử trung tu hành thí đẳng 。cập phùng trị chư Phật tề hà dĩ lai 。thuyết vi tam a tăng kì kiếp 。thử nghĩa kệ trung hiển thị 。tịnh diệu thắng thượng lực giả 。vị đắc thiện căn lực cập nguyện lực 。ư trung thiện căn lực giả 。tán loạn đẳng bất năng phá hoại ứng tri 。nguyện lực giả 。hằng dữ thiện hữu đồng tụ ứng tri 。lao cố tâm chuyển thắng giả 。vị phát khởi lao cố tâm 。cập tu hành chuyển thắng 。ư trung lao cố tâm giả 。thiện hữu lực cố 。bất xả Bồ-đề tâm ứng tri 。hạnh/hành/hàng chuyển thắng giả 。vị hiện tại cập hậu sanh sanh trung 。thiện căn tăng trưởng vô hữu thoái giảm ứng tri 。dư cú khả giải thích 。nhân quả tu sái biệt thắng tướng cánh 。 攝大乘論釋論卷第七 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ thất 攝大乘論釋論卷第八 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ bát 世親菩薩造 Thế thân Bồ Tát tạo 隋天竺三藏笈多共行矩等譯 tùy Thiên-Trúc Tam Tạng Cấp-đa cọng hạnh/hành/hàng củ đẳng dịch 增上戒學勝相勝語第六 tăng thượng giới học thắng tướng thắng ngữ đệ lục 論曰。如是說因果修差別已。此中增上戒勝相云何可見。如經說。菩薩地中諸菩薩所受禁戒。若略說有四種勝相故名勝相應知。謂差別勝相。共不共學處勝相。曠大勝相。甚深勝相。此中差別勝相者。謂守護戒。攝善法戒。利益眾生戒故。於中守護戒是餘二戒住處應知。攝善法戒是出生佛法住處。利益眾生戒是成熟眾生住處應知。共學者。聲聞及菩薩等。性罪不行故。不共學者。謂遮罪不行故。此學處或於聲聞是犯。菩薩非犯。或有於菩薩是犯聲聞非犯。菩薩學處。謂身口意。聲聞學處。謂唯身口。是故菩薩心亦是犯非餘聲聞等。略說但是攝受一切眾生無罪過身口意業菩薩一切所應行者。於彼皆應學之。即是共不共學處應知。 luận viết 。như thị thuyết nhân quả tu sái biệt dĩ 。thử trung tăng thượng giới thắng tướng vân hà khả kiến 。như Kinh thuyết 。 Bồ Tát địa trung chư Bồ-tát sở thọ cấm giới 。nhược/nhã lược thuyết hữu tứ chủng thắng tướng cố danh thắng tướng ứng tri 。vị sái biệt thắng tướng 。cọng bất cộng học xứ thắng tướng 。khoáng Đại thắng tướng 。thậm thâm thắng tướng 。thử trung sái biệt thắng tướng giả 。vị thủ hộ giới 。nhiếp thiện Pháp giới 。lợi ích chúng sanh giới cố 。ư trung thủ hộ giới thị dư nhị giới trụ xứ ứng tri 。nhiếp thiện Pháp giới thị xuất sanh Phật Pháp trụ xứ 。lợi ích chúng sanh giới thị thành thục chúng sanh trụ xứ ứng tri 。cọng học giả 。Thanh văn cập Bồ Tát đẳng 。tánh tội bất hạnh/hành cố 。bất cộng học giả 。vị già tội bất hạnh/hành cố 。thử học xứ hoặc ư Thanh văn thị phạm 。Bồ Tát phi phạm 。hoặc hữu ư Bồ Tát thị phạm Thanh văn phi phạm 。Bồ-tát học xứ/xử 。vị thân khẩu ý 。Thanh văn học xứ 。vị duy thân khẩu 。thị cố Bồ Tát tâm diệc thị phạm phi dư Thanh văn đẳng 。lược thuyết đãn thị nhiếp thọ nhất thiết chúng sanh vô tội quá/qua thân khẩu ý nghiệp Bồ Tát nhất thiết sở ưng hành giả 。ư bỉ giai ưng học chi 。tức thị cọng bất cộng học xứ ứng tri 。 釋曰。云何得知菩薩學處與聲聞差別。言品類差別者。由聲聞等唯有一守護戒。無攝善法戒及利益眾生戒。共不共學處戒者。於中性罪。謂殺生等是為共。掘地斷草等制罪。是不共。此後學處於聲聞有罪菩薩無罪。如聲聞於夏中行是犯。菩薩見有眾生利益事不去是犯。攝受一切眾生無罪過者。攝一切眾生而無罪過。非如以女色等與之。雖是攝受。然非無罪過業。為離此過故應說以無罪過攝故。心亦是犯者。如害覺等。但起覺時即是菩薩罪。非聲聞故。此增上戒等三學。即是波羅蜜體性。何故復更建立三學。此與波羅蜜差別義。今當顯示。由展轉相因故別立諸學處。依戒故生定。依定故生慧。 thích viết 。vân hà đắc tri Bồ-tát học xứ/xử dữ Thanh văn sái biệt 。ngôn phẩm loại sái biệt giả 。do Thanh văn đẳng duy hữu nhất thủ hộ giới 。vô nhiếp thiện Pháp giới cập lợi ích chúng sanh giới 。cọng bất cộng học xứ giới giả 。ư trung tánh tội 。vị sát sanh đẳng thị vi cọng 。quật địa đoạn thảo đẳng chế tội 。thị bất cộng 。thử hậu học xứ ư Thanh văn hữu tội Bồ Tát vô tội 。như Thanh văn ư hạ trung hạnh/hành/hàng thị phạm 。Bồ Tát kiến hữu chúng sanh lợi ích sự bất khứ thị phạm 。nhiếp thọ nhất thiết chúng sanh vô tội quá/qua giả 。nhiếp nhất thiết chúng sanh nhi vô tội quá/qua 。phi như dĩ nữ sắc đẳng dữ chi 。tuy thị nhiếp thọ 。nhiên phi vô tội quá/qua nghiệp 。vi ly thử quá/qua cố ưng thuyết dĩ vô tội quá/qua nhiếp cố 。tâm diệc thị phạm giả 。như hại giác đẳng 。đãn khởi giác thời tức thị Bồ Tát tội 。phi Thanh văn cố 。thử tăng thượng giới đẳng tam học 。tức thị Ba-la-mật thể tánh 。hà cố phục cánh kiến lập tam học 。thử dữ Ba-la-mật sái biệt nghĩa 。kim đương hiển thị 。do triển chuyển tướng nhân cố biệt lập chư học xứ 。y giới cố sanh định 。y định cố sanh tuệ 。 論曰。曠大差別者。復有四種曠大故。一種種無量學曠大。二攝無量福德曠大。三攝一切眾生利樂心曠大。四阿耨多羅三藐三菩提住處曠大。 luận viết 。khoáng đại sai biệt giả 。phục hưũ tứ chủng khoáng Đại cố 。nhất chủng chủng vô lượng học khoáng Đại 。nhị nhiếp vô lượng phước đức khoáng Đại 。tam nhiếp nhất thiết chúng sanh lợi lạc tâm khoáng Đại 。tứ A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề trụ xứ khoáng Đại 。 釋曰。種種無量學處曠大者。諸菩薩學處亦種種。亦無量。以於眾生行教化及作攝事故。攝無量福德者。由攝諸菩薩福德資糧不可測量。聲聞不爾。攝一切眾生利樂意者。於中勸令修善。是利益意。此人以此善故。若於果時當得福報。此名安樂意。阿耨多羅三藐三菩提住處曠大者。阿耨多羅三藐三菩提住此戒而得。聲聞戒不爾。 thích viết 。chủng chủng vô lượng học xứ khoáng Đại giả 。chư Bồ-tát học xứ diệc chủng chủng 。diệc vô lượng 。dĩ ư chúng sanh hạnh/hành/hàng giáo hóa cập tác nhiếp sự cố 。nhiếp vô lượng phước đức giả 。do nhiếp chư Bồ-tát phước đức tư lương bất khả trắc lượng 。Thanh văn bất nhĩ 。nhiếp nhất thiết chúng sanh lợi lạc ý giả 。ư trung khuyến lệnh tu thiện 。thị lợi ích ý 。thử nhân dĩ thử thiện cố 。nhược/nhã ư quả thời đương đắc phước báo 。thử danh an lạc ý 。 A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề trụ xứ khoáng Đại giả 。 A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề trụ/trú thử giới nhi đắc 。Thanh văn giới bất nhĩ 。 論曰。甚深差別者。若菩薩以如是等方便善巧。行殺生等十種惡業。然不得罪。生無量福。疾證阿耨多羅三藐三菩提。又變化身口業。應知是菩薩甚深戒。或為國王顯示種種逼惱眾生事。以此成立眾生於律行中。又種種本生中示現故。顯示逼惱餘眾生攝受餘眾生故。先令他心生淨信。然後教化成熟。此名菩薩戒甚深勝相。此四種勝相。略說菩薩守護戒勝相應知。如是等菩薩學處差別。復有無量種差別。如毘那耶瞿沙方廣經中說。 luận viết 。thậm thâm sái biệt giả 。nhược/nhã Bồ Tát dĩ như thị đẳng phương tiện thiện xảo 。hạnh/hành/hàng sát sanh đẳng thập chủng ác nghiệp 。nhiên bất đắc tội 。sanh vô lượng phước 。tật chứng A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề 。hựu biến hóa thân khẩu nghiệp 。ứng tri thị Bồ Tát thậm thâm giới 。hoặc vi Quốc Vương hiển thị chủng chủng bức não chúng sanh sự 。dĩ thử thành lập chúng sanh ư luật hạnh/hành/hàng trung 。hựu chủng chủng bản sanh trung thị hiện cố 。hiển thị bức não dư chúng sanh nhiếp thọ dư chúng sanh cố 。tiên lệnh tha tâm sanh tịnh tín 。nhiên hậu giáo hóa thành thục 。thử danh Bồ-tát giới thậm thâm thắng tướng 。thử tứ chủng thắng tướng 。lược thuyết Bồ Tát thủ hộ giới thắng tướng ứng tri 。như thị đẳng Bồ-tát học xứ/xử sái biệt 。phục hưũ vô lượng chủng sái biệt 。như Tỳ na da Cồ sa phương quảng Kinh trung thuyết 。 釋曰。甚深差別中。若菩薩以如是等善巧方便者。此中如是菩薩得如是善巧方便勢力。今當顯示。若如是知。此人以此不善。與無間地獄相應。菩薩以知他心智知。更無餘別方便。能轉其惡業。令不決定墮惡道。知決定作此業已必墮地獄。如是知已即起此心。設令我作業已墮於地獄去。亦何苦殺之。雖現世少受苦惱。未來當受安樂。是故猶如醫師。菩薩以利益心殺之無罪。得大勝福。由此福德故疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是等行最為甚深。又復菩薩有變化身口業。應知是甚深戒由此故。或為國王示現種種逼惱眾生事。安立眾生於律行中。於中所化體相為變化。如阿那羅王為善財童子示所現事。種種本生中示現者。如毘輸安恒囉王子(隋云多能即是須達拏也)。本生經中說。菩薩以兒施婆羅門。此兒是變化。何以故。論云顯示不逼惱此眾生。攝受餘眾生故。以菩薩終不以逼惱此眾生。作攝受餘眾生事。此亦是甚深。此等四種差別。即於毘那耶瞿沙十萬偈經中廣說。釋增上戒學竟。 thích viết 。thậm thâm sái biệt trung 。nhược/nhã Bồ Tát dĩ như thị đẳng thiện xảo phương tiện giả 。thử trung như thị Bồ Tát đắc như thị thiện xảo phương tiện thế lực 。kim đương hiển thị 。nhược/nhã như thị tri 。thử nhân dĩ thử bất thiện 。dữ Vô gián địa ngục tướng ứng 。Bồ Tát dĩ tri tha tâm trí tri 。cánh vô dư biệt phương tiện 。năng chuyển kỳ ác nghiệp 。lệnh bất quyết định đọa ác đạo 。tri quyết định tác thử nghiệp dĩ tất đọa địa ngục 。như thị tri dĩ tức khởi thử tâm 。thiết lệnh ngã tác nghiệp dĩ đọa ư địa ngục khứ 。diệc hà khổ sát chi 。tuy hiện thế thiểu thọ khổ não 。vị lai đương thọ/thụ an lạc 。thị cố do như y sư 。Bồ Tát dĩ lợi ích tâm sát chi vô tội 。đắc Đại thắng phước 。do thử phước đức cố tật đắc A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề 。như thị đẳng hạnh/hành/hàng tối vi thậm thâm 。hựu phục Bồ Tát hữu biến hóa thân khẩu nghiệp 。ứng tri thị thậm thâm giới do thử cố 。hoặc vi Quốc Vương thị hiện chủng chủng bức não chúng sanh sự 。an lập chúng sanh ư luật hạnh/hành/hàng trung 。ư trung sở hóa thể tướng vi iến hóa 。như a na la Vương vi Thiện tài đồng tử thị sở hiện sự 。chủng chủng bản sanh trung thị hiện giả 。như Tì du an hằng La Vương tử (tùy vân đa năng tức thị Tu-đạt-nã dã )。bản sanh Kinh trung thuyết 。Bồ Tát dĩ nhi thí Bà-la-môn 。thử nhi thị biến hóa 。hà dĩ cố 。luận vân hiển thị bất bức não thử chúng sanh 。nhiếp thọ dư chúng sanh cố 。dĩ ồ Tát chung bất dĩ ức não thử chúng sanh 。tác nhiếp thọ dư chúng sanh sự 。thử diệc thị thậm thâm 。thử đẳng tứ chủng sái biệt 。tức ư Tỳ na da Cồ sa thập vạn kệ Kinh trung quảng thuyết 。thích tăng thượng giới học cánh 。 攝大乘論釋論增上心學勝相勝語第七 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận tăng thượng tâm học thắng tướng thắng ngữ đệ thất 論曰。如是已說增上戒學勝相。增上心學勝相云何可見。略說有六種差別應知。一所緣差別。二種種差別。三對治差別。四功能差別。五出生差別。六作業差別。大乘法為所緣故。大乘光明一切福德聚三昧王。賢護首楞伽摩等三摩提種種無量故。一切法總相緣智如以楔出楔方便。推出阿梨耶識中染濁障故。遊禪定樂隨所欲受生故。於一切世界中出生無障礙神通故。謂振動故。熾然故。普遍故。顯現故。轉變故。往來故。延促故。聚散故。一切色像入身中故。所往同類故。隱顯故。所為自在故。伏他神通故。與辯故。與念故。與樂故。放光故。出生如是等大神通故。 luận viết 。như thị dĩ thuyết tăng thượng giới học thắng tướng 。tăng thượng tâm học thắng tướng vân hà khả kiến 。lược thuyết hữu lục chủng sái biệt ứng tri 。nhất sở duyên sái biệt 。nhị chủng chủng sái biệt 。tam đối trì sái biệt 。tứ công năng sái biệt 。ngũ xuất sanh sái biệt 。lục tác nghiệp sái biệt 。Đại-Thừa Pháp vi sở duyên cố 。Đại-Thừa quang minh nhất thiết phước đức tụ tam muội Vương 。Hiền hộ thủ Lăng già ma đẳng tam ma đề chủng chủng vô lượng cố 。nhất thiết pháp tổng tướng duyên trí như dĩ tiết xuất tiết phương tiện 。thôi xuất A-lê-da thức trung nhiễm trược chướng cố 。du Thiền định lạc/nhạc tùy sở dục thọ sanh cố 。ư nhất thiết thế giới trung xuất sanh vô chướng ngại thần thông cố 。vị chấn động cố 。sí nhiên cố 。phổ biến cố 。hiển hiện cố 。chuyển biến cố 。vãng lai cố 。duyên xúc cố 。tụ tán cố 。nhất thiết sắc tượng nhập thân trung cố 。sở vãng đồng loại cố 。ẩn hiển cố 。sở vi tự tại cố 。phục tha thần thông cố 。dữ biện cố 。dữ niệm cố 。dữ lạc/nhạc cố 。phóng quang cố 。xuất sanh như thị đẳng đại thần thông cố 。 釋曰。今顯增上心學勝相。於中大乘法為所緣者。由諸菩薩以大乘法為所緣。非諸聲聞等。大乘光明福聚三摩提王等者。顯三摩提名。以諸聲聞於此種種三摩提中無有一種故。對治差別者。由能對治一切障礙故。如以細物推出麁物。如是煩惱種子於阿梨耶識中住。名為熏習。此說為麁對治。道說為細。推出彼麁故。功能差別者。由有此功能故。遊禪定樂然有利益一切眾生處。於彼受生亦不失禪定。聲聞不爾。出生差別者。於一切世界中得無障礙神通。由禪定生故。作業差別者於中振動者振動一切世界故。燒然者。即是燒然一切世界。普遍者。應知光明遍滿故。顯現者。若眾生隨所應見。以菩薩神通力故。得見無量世界。及見彼世界中諸佛菩薩等故。轉變者。如轉地等為水等應知。往來者。一剎那間往無量世界。於此剎那間即還來故。聚者。以無量世界入一微塵中。然不增長故。散者。以此一微塵普遍無量世界故一切色像入身中者。如於一身中。一切無量種種色像顯現故。所往同類者。如往三十三天。色像音聲皆與彼同。為教化彼者。如是往一切處皆爾。隱顯者。即於一切處或現或不現故。所為自在者。如變魔王令作佛身等故。伏他神通者。於一切神通中得最勝故。與辯者。令能答問故。與念及與樂者。由聽菩薩說法故。得三摩提故。得念得樂放光者。放光令他世界住菩薩皆悉來集故。出生如是等大神通者。此前所說神通大故。此等神通聲聞所無故。 thích viết 。kim hiển tăng thượng tâm học thắng tướng 。ư trung Đại-Thừa Pháp vi sở duyên giả 。do chư Bồ-tát dĩ Đại-Thừa Pháp vi sở duyên 。phi chư Thanh văn đẳng 。Đại-Thừa quang minh phước tụ tam ma đề Vương đẳng giả 。hiển tam ma đề danh 。dĩ chư Thanh văn ư thử chủng chủng tam ma đề trung vô hữu nhất chủng cố 。đối trì sái biệt giả 。do năng đối trì nhất thiết chướng ngại cố 。như dĩ tế vật thôi xuất thô vật 。như thị phiền não chủng tử ư A-lê-da thức trung trụ/trú 。danh vi huân tập 。thử thuyết vi thô đối trì 。đạo thuyết vi tế 。thôi xuất bỉ thô cố 。công năng sái biệt giả 。do hữu thử công năng cố 。du Thiền định lạc/nhạc nhiên hữu lợi ích nhất thiết chúng sanh xứ 。ư bỉ thọ sanh diệc bất thất Thiền định 。Thanh văn bất nhĩ 。xuất sanh sái biệt giả 。ư nhất thiết thế giới trung đắc vô chướng ngại thần thông 。do Thiền định sanh cố 。tác nghiệp sái biệt giả ư trung chấn động giả chấn động nhất thiết thế giới cố 。thiêu nhiên giả 。tức thị thiêu nhiên nhất thiết thế giới 。phổ biến giả 。ứng tri quang minh biến mãn cố 。hiển hiện giả 。nhược/nhã chúng sanh tùy sở ưng kiến 。dĩ ồ Tát thần thông lực cố 。đắc kiến vô lượng thế giới 。cập kiến bỉ thế giới trung chư Phật Bồ-tát đẳng cố 。chuyển biến giả 。như chuyển địa đẳng vi thủy đẳng ứng tri 。vãng lai giả 。nhất sát-na gian vãng vô lượng thế giới 。ư thử sát-na gian tức hoàn lai cố 。tụ giả 。dĩ vô lượng thế giới nhập nhất vi trần trung 。nhiên bất tăng trưởng cố 。tán giả 。dĩ thử nhất vi trần phổ biến vô lượng thế giới cố nhất thiết sắc tượng nhập thân trung giả 。như ư nhất thân trung 。nhất thiết vô lượng chủng chủng sắc tượng hiển hiện cố 。sở vãng đồng loại giả 。như vãng tam thập tam thiên 。sắc tượng âm thanh giai dữ bỉ đồng 。vi giáo hóa bỉ giả 。như thị vãng nhất thiết xứ giai nhĩ 。ẩn hiển giả 。tức ư nhất thiết xứ/xử hoặc hiện hoặc bất hiện cố 。sở vi tự tại giả 。như biến Ma Vương lệnh tác Phật thân đẳng cố 。phục tha thần thông giả 。ư nhất thiết thần thông trung đắc tối thắng cố 。dữ biện giả 。lệnh năng đáp vấn cố 。dữ niệm cập dữ lạc/nhạc giả 。do thính Bồ-tát thuyết Pháp cố 。đắc tam ma đề cố 。đắc niệm đắc lạc/nhạc phóng quang giả 。phóng quang lệnh tha thế giới trụ/trú Bồ Tát giai tất lai tập cố 。xuất sanh như thị đẳng đại thần thông giả 。thử tiền sở thuyết thần thông Đại cố 。thử đẳng thần thông Thanh văn sở vô cố 。 論曰。攝一切難行。由出生十種難行故。十種難行者。所謂自受難行。自受菩提願故。不退難行。於生死苦中不退轉故。不背難行。於一切顛倒行眾生。不棄背故。現前難行。若諸眾生觸惱菩薩。亦現前作一切利益事故。不污難行。生在世間而不為世法所污故。信樂難行。於大乘中雖復未解。然於一切甚深廣大生信樂故。通達難行。通達人法二無我故。隨覺難行。於如來所說甚深祕密語中隨順覺知故。不離不染難行。不捨生死而不染故。起作難行。諸佛於一切障礙解脫中住。以無功用盡生死際。起作一切眾生一切利益事故。 luận viết 。nhiếp nhất thiết nạn/nan hạnh/hành/hàng 。do xuất sanh thập chủng nạn/nan hạnh/hành/hàng cố 。thập chủng nạn/nan hành giả 。sở vị tự thọ nạn/nan hạnh/hành/hàng 。tự thọ Bồ-đề nguyện cố 。bất thoái nạn/nan hạnh/hành/hàng 。ư sanh tử khổ trung Bất-thoái-chuyển cố 。bất bối nạn/nan hạnh/hành/hàng 。ư nhất thiết điên đảo hạnh/hành/hàng chúng sanh 。bất khí bối cố 。hiện tiền nạn/nan hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã chư chúng sanh xúc não Bồ Tát 。diệc hiện tiền tác nhất thiết lợi ích sự cố 。bất ô nạn/nan hạnh/hành/hàng 。sanh tại thế gian nhi bất vi thế Pháp sở ô cố 。tín lạc/nhạc nạn/nan hạnh/hành/hàng 。ư Đại-Thừa trung tuy phục vị giải 。nhiên ư nhất thiết thậm thâm quảng đại sanh tín lạc/nhạc cố 。thông đạt nạn/nan hạnh/hành/hàng 。thông đạt nhân pháp nhị vô ngã cố 。tùy giác nạn/nan hạnh/hành/hàng 。ư Như Lai sở thuyết thậm thâm bí mật ngữ trung tùy thuận giác tri cố 。bất ly bất nhiễm nạn/nan hạnh/hành/hàng 。bất xả sanh tử nhi bất nhiễm cố 。khởi tác nạn/nan hạnh/hành/hàng 。chư Phật ư nhất thiết chướng ngại giải thoát trung trụ/trú 。dĩ vô công dụng tận sanh tử tế 。khởi tác nhất thiết chúng sanh nhất thiết lợi ích sự cố 。 釋曰。如經說菩薩有難行。於中何者是難行。彼一切難行以此十種難行顯示。於中不離不染難行者。不離者不捨義。若於生死不捨亦不染。此為甚難。餘九種難行。論本可解。 thích viết 。như Kinh thuyết Bồ Tát hữu nạn/nan hạnh/hành/hàng 。ư trung hà giả thị nạn/nan hạnh/hành/hàng 。bỉ nhất thiết nạn/nan hạnh/hành/hàng dĩ thử thập chủng nạn/nan hạnh/hành/hàng hiển thị 。ư trung bất ly bất nhiễm nạn/nan hành giả 。bất ly giả bất xả nghĩa 。nhược/nhã ư sanh tử bất xả diệc bất nhiễm 。thử vi thậm nạn/nan 。dư cửu chủng nạn/nan hạnh/hành/hàng 。luận bổn khả giải 。 論曰。於隨覺難行中諸佛何等密語中。菩薩隨順覺知。如說云何菩薩得成布施。若不施一物。然於十方世界中。成就無量布施事。云何得成布施樂欲。若於一切布施無所樂欲。云何得成施信。若於諸如來不行信向。云何得成布施策發。若自身於布施無所策發。云何得成布施遊戲。若無有一時布施一物。云何得成布施廣大。若於布施生不牢想。云何得成布施清淨。若生慳心云何得成布施究竟。若不住於究竟中。云何得成施自在。若於施不得自在。云何得成布施無盡。若不住無盡中。如施如是持戒乃至智慧皆爾。隨其相應應知。 luận viết 。ư tùy giác nạn/nan hạnh/hành/hàng trung chư Phật hà đẳng mật ngữ trung 。Bồ Tát tùy thuận giác tri 。như thuyết vân hà Bồ Tát đắc thành bố thí 。nhược/nhã bất thí nhất vật 。nhiên ư thập phương thế giới trung 。thành tựu vô lượng bố thí sự 。vân hà đắc thành bố thí lạc/nhạc dục 。nhược/nhã ư nhất thiết bố thí vô sở lạc/nhạc dục 。vân hà đắc thành thí tín 。nhược/nhã ư chư Như Lai bất hạnh/hành tín hướng 。vân hà đắc thành bố thí sách phát 。nhược/nhã tự thân ư bố thí vô sở sách phát 。vân hà đắc thành bố thí du hí 。nhược/nhã vô hữu nhất thời bố thí nhất vật 。vân hà đắc thành bố thí quảng đại 。nhược/nhã ư bố thí sanh bất lao tưởng 。vân hà đắc thành bố thí thanh tịnh 。nhược/nhã sanh xan tâm vân hà đắc thành bố thí cứu cánh 。nhược/nhã bất trụ ư cứu cánh trung 。vân hà đắc thành thí tự tại 。nhược/nhã ư thí bất đắc tự tại 。vân hà đắc thành bố thí vô tận 。nhược/nhã bất trụ vô tận trung 。như thí như thị trì giới nãi chí trí tuệ giai nhĩ 。tùy kỳ tướng ứng ứng tri 。 釋曰。此中顯示密語意。於中云何得成布施者。菩薩取一切眾生為己體。是故一切眾生行施。即是菩薩行施。此是密意。云何得成布施樂欲者。謂不樂欲有所得施。但樂欲菩薩淨施。雜相及著相。是名有所得。是故經說。有雜相著相布施。云何得成施信者。由自得施心故不藉他為緣。云何得成施策發者。此亦顯自性能施。若自身無所策發。由慳除故雖不策發自能行施。云何得成布施遊戲者。非一時施常施故。不施一物一切施故。云何得成布施寬大者。於中不牢者。若取祕密義名為不亂。此為顯定心施及破貪欲施。云何得成布施清淨者。於中生起者。若取祕密義名為拔根。謂拔出慳根。由迴慳首在下拔根在上故名生起。云何得成布施究竟者。究竟者名涅槃。於中不住故。非如聲聞住究竟涅槃。云何得成施自在者。若於施障中令不得自在。故名於施得自在。以但於施障不得自在故。云何得成施無盡者。無盡即是涅槃。為顯不同聲聞住涅槃故。 thích viết 。thử trung hiển thị mật ngữ ý 。ư trung vân hà đắc thành bố thí giả 。Bồ Tát thủ nhất thiết chúng sanh vi kỷ thể 。thị cố nhất thiết chúng sanh hạnh/hành/hàng thí 。tức thị Bồ Tát hạnh thí 。thử thị mật ý 。vân hà đắc thành bố thí lạc/nhạc dục giả 。vị bất lạc/nhạc dục hữu sở đắc thí 。đãn lạc/nhạc dục Bồ Tát tịnh thí 。tạp tướng cập trước/trứ tướng 。thị danh hữu sở đắc 。thị cố Kinh thuyết 。hữu tạp tưởng trước tướng bố thí 。vân hà đắc thành thí tín giả 。do tự đắc thí tâm cố bất tạ tha vi duyên 。vân hà đắc thành thí sách phát giả 。thử diệc hiển tự tánh năng thí 。nhược/nhã tự thân vô sở sách phát 。do xan trừ cố tuy bất sách phát tự năng hạnh/hành/hàng thí 。vân hà đắc thành bố thí du hí giả 。phi nhất thời thí thường thí cố 。bất thí nhất vật nhất thiết thí cố 。vân hà đắc thành bố thí khoan Đại giả 。ư trung bất lao giả 。nhược/nhã thủ bí mật nghĩa danh vi bất loạn 。thử vi hiển định tâm thí cập phá tham dục thí 。vân hà đắc thành bố thí thanh tịnh giả 。ư trung sanh khởi giả 。nhược/nhã thủ bí mật nghĩa danh vi bạt căn 。vị bạt xuất xan căn 。do hồi xan thủ tại hạ bạt căn tại thượng cố danh sanh khởi 。vân hà đắc thành bố thí cứu cánh giả 。cứu cánh giả danh Niết-Bàn 。ư trung bất trụ cố 。phi như Thanh văn trụ/trú cứu cánh Niết Bàn 。vân hà đắc thành thí tự tại giả 。nhược/nhã ư thí chướng trung lệnh bất đắc tự tại 。cố danh ư thí đắc tự tại 。dĩ đãn ư thí chướng bất đắc tự tại cố 。vân hà đắc thành thí vô tận giả 。vô tận tức thị Niết-Bàn 。vi hiển bất đồng Thanh văn trụ/trú Niết-Bàn cố 。 論曰。云何得成殺生。若斷眾生生死。云何得成不與取者。若一切眾生無有與者而自取之。云何得成欲邪行。若於欲邪中行故。云何得成妄語。若於虛妄中說為虛妄。云何得成破壞語。若於第一空中行常行故。云何得成麁惡語。謂住應知彼岸故。云何得成雜亂語。若於差別種類法中如其相說故。云何得成非分貪。若於無上禪定數習令自得故。云何得成瞋害心。若於一切煩惱心已得殺害故。云何得成邪見。於一切處遍行邪體如其體見故。 luận viết 。vân hà đắc thành sát sanh 。nhược/nhã đoạn chúng sanh sanh tử 。vân hà đắc thành bất dữ thủ giả 。nhược/nhã nhất thiết chúng sanh vô hữu dữ giả nhi tự thủ chi 。vân hà đắc thành dục tà hành 。nhược/nhã ư dục tà trung hạnh/hành/hàng cố 。vân hà đắc thành vọng ngữ 。nhược/nhã ư hư vọng trung thuyết vi hư vọng 。vân hà đắc thành phá hoại ngữ 。nhược/nhã ư đệ nhất không trung hạnh/hành/hàng thường hạnh/hành/hàng cố 。vân hà đắc thành thô ác ngữ 。vị trụ/trú ứng tri bỉ ngạn cố 。vân hà đắc thành tạp loạn ngữ 。nhược/nhã ư sái biệt chủng loại Pháp trung như kỳ tướng thuyết cố 。vân hà đắc thành phi phần tham 。nhược/nhã ư vô thượng Thiền định sổ tập lệnh tự đắc cố 。vân hà đắc thành sân hại tâm 。nhược/nhã ư nhất thiết phiền não tâm dĩ đắc sát hại cố 。vân hà đắc thành tà kiến 。ư nhất thiết xứ/xử biến hạnh/hành/hàng tà thể như kỳ thể kiến cố 。 釋曰。如經中說。佛言比丘我為殺生者。今當顯示此說意。云何欲邪行者。若念知此欲是邪如是行故住應知。彼岸者。謂於應知彼岸中住故。云何邪見者。於色等遍行邪體。如其相見故。即是見依他性中分別性是邪相。餘十不善業道義如論可解。 thích viết 。như Kinh trung thuyết 。Phật ngôn Tỳ-kheo ngã vi sát sanh giả 。kim đương hiển thị thử thuyết ý 。vân hà dục tà hành giả 。nhược/nhã niệm tri thử dục thị tà như thị hạnh/hành/hàng cố trụ/trú ứng tri 。bỉ ngạn giả 。vị ư ứng tri bỉ ngạn trung trụ/trú cố 。vân hà tà kiến giả 。ư sắc đẳng biến hạnh/hành/hàng tà thể 。như kỳ tướng kiến cố 。tức thị kiến y tha tánh trung phân biệt tánh thị tà tướng 。dư thập bất thiện nghiệp đạo nghĩa như luận khả giải 。 論曰。甚深佛法者。何者為甚深佛法今當解說。常住法是佛法。法身常住故。斷滅法是佛法。一切障皆斷滅故。生起法是佛法。化身生起故。證見法是佛法眾生八萬四千行并對治皆證見故。欲俱法是佛法。欲俱眾生攝同自體故。如是瞋俱法是佛法。癡俱法是佛法。凡夫法是佛法應知。無染法是佛法。成就真如一切不污故。不污法是佛法生在世間。不為世法所污故。是故名為甚深佛法。為修波羅蜜。為成熟眾生為清淨佛剎。為出生一切佛法等故。是菩薩三摩提業差別應知。 luận viết 。thậm thâm Phật Pháp giả 。hà giả vi thậm thâm Phật Pháp kim đương giải thuyết 。thường trụ pháp thị Phật Pháp 。Pháp thân thường trụ cố 。đoạn điệt Pháp thị Phật Pháp 。nhất thiết chướng giai đoạn điệt cố 。sanh khởi Pháp thị Phật Pháp 。hóa thân sanh khởi cố 。chứng kiến Pháp thị Phật Pháp chúng sanh bát vạn tứ thiên hạnh/hành/hàng tinh đối trì giai chứng kiến cố 。dục câu Pháp thị Phật Pháp 。dục câu chúng sanh nhiếp đồng tự thể cố 。như thị sân câu Pháp thị Phật Pháp 。si câu Pháp thị Phật Pháp 。phàm phu Pháp thị Phật Pháp ứng tri 。vô nhiễm Pháp thị Phật Pháp 。thành tựu chân như nhất thiết bất ô cố 。bất ô Pháp thị Phật Pháp sanh tại thế gian 。bất vi thế Pháp sở ô cố 。thị cố danh vi thậm thâm Phật Pháp 。vi tu Ba-la-mật 。vi thành thục chúng sanh vi thanh tịnh Phật sát 。vi xuất sanh nhất thiết Phật Pháp đẳng cố 。thị Bồ Tát tam ma đề nghiệp sái biệt ứng tri 。 釋曰。復有餘經中說常住法是佛法。乃至無染法是佛法等者。此中說意今當顯示。常住者。謂法身以此法故說為常住法。斷滅法證見法不污法者。此等為顯出離一切障染真如。以此法故說不污法。前不說作業差別是故今顯示。菩薩三摩提業此中菩薩依止三摩提故得修諸波羅蜜。亦以依止三摩提故成熟眾生。由神通故攝引令入。亦依止三摩提力清淨佛剎亦爾。若心得自在即隨所欲令世界成金等。如是等由三摩提力故。出生佛法是名為業。釋增上心學竟。 thích viết 。phục hưũ dư Kinh trung thuyết thường trụ pháp thị Phật Pháp 。nãi chí vô nhiễm Pháp thị Phật Pháp đẳng giả 。thử trung thuyết ý kim đương hiển thị 。thường trụ giả 。vị Pháp thân dĩ thử pháp cố thuyết vi thường trụ pháp 。đoạn điệt Pháp chứng kiến Pháp bất ô Pháp giả 。thử đẳng vi hiển xuất ly nhất thiết chướng nhiễm chân như 。dĩ thử pháp cố thuyết bất ô Pháp 。tiền bất thuyết tác nghiệp sái biệt thị cố kim hiển thị 。Bồ Tát tam ma đề nghiệp thử trung Bồ Tát y chỉ tam ma đề cố đắc tu chư Ba-la-mật 。diệc dĩ y chỉ tam ma đề cố thành thục chúng sanh 。do thần thông cố nhiếp dẫn lệnh nhập 。diệc y chỉ tam ma đề lực thanh tịnh Phật sát diệc nhĩ 。nhược/nhã tâm đắc tự tại tức tùy sở dục lệnh thế giới thành kim đẳng 。như thị đẳng do tam ma đề lực cố 。xuất sanh Phật Pháp thị danh vi nghiệp 。thích tăng thượng tâm học cánh 。 攝大乘論釋論增上慧學勝相勝語第八之一 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận tăng thượng tuệ học thắng tướng thắng ngữ đệ bát chi nhất 論曰。如是已說增上心學勝相。增上慧學勝相云何可見。謂無分別智。若自性。若依止。若因緣。若所緣。若相貌若建立。若釋難若住持。若伴類若果報。若津液若出離。若至究竟若方便。無分別後得等功德。若差別若無分別智譬喻。若無功用作所應作若甚深等。此是無分別智。增上慧差別應知。 luận viết 。như thị dĩ thuyết tăng thượng tâm học thắng tướng 。tăng thượng tuệ học thắng tướng vân hà khả kiến 。vị vô phân biệt trí 。nhược/nhã tự tánh 。nhược/nhã y chỉ 。nhược/nhã nhân duyên 。nhược/nhã sở duyên 。nhược/nhã tướng mạo nhược/nhã kiến lập 。nhược/nhã thích nạn/nan nhược/nhã trụ trì 。nhược/nhã bạn loại nhược/nhã quả báo 。nhược/nhã tân dịch nhược/nhã xuất ly 。nhược/nhã chí cứu cánh nhược/nhã phương tiện 。vô phân biệt hậu đắc đẳng công đức 。nhược/nhã sái biệt nhược/nhã vô phân biệt trí thí dụ 。nhược/nhã vô công dụng tác sở ưng tác nhược/nhã thậm thâm đẳng 。thử thị vô phân biệt trí 。tăng thượng tuệ sái biệt ứng tri 。 釋曰。今當說增上慧學勝相。此中顯無分別智是增上慧。此智復有三種。一方便無分別即是尋思。二無分別。三後得。於中求欲智是初增上慧。自內智是第二增上慧。攝持智是第三增上慧。於中唯成就無分別智為正體。由於尋思因智即是彼果故。由於後得果智即是彼因故。若此智成就前後二智即得成就。今應先釋無分別智自性。自性即是體相。諸菩薩無分別智自性。應須離五種相今當說。 thích viết 。kim đương thuyết tăng thượng tuệ học thắng tướng 。thử trung hiển vô phân biệt trí thị tăng thượng tuệ 。thử trí phục hưũ tam chủng 。nhất phương tiện vô phân biệt tức thị tầm tư 。nhị vô phân biệt 。tam hậu đắc 。ư trung cầu dục trí thị sơ tăng thượng tuệ 。tự nội trí thị đệ nhị tăng thượng tuệ 。nhiếp trì trí thị đệ tam tăng thượng tuệ 。ư trung duy thành tựu vô phân biệt trí vi chánh thể 。do ư tầm tư nhân trí tức thị bỉ quả cố 。do ư hậu đắc quả trí tức thị bỉ nhân cố 。nhược/nhã thử trí thành tựu tiền hậu nhị trí tức đắc thành tựu 。kim ưng tiên thích vô phân biệt trí tự tánh 。tự tánh tức thị thể tướng 。chư Bồ-tát vô phân biệt trí tự tánh 。ưng tu ly ngũ chủng tướng kim đương thuyết 。 論曰。此無分別智自性離五種相。離非思惟故。離過覺觀地故。離滅受想定故。離色自性故。離計度真實義種種相故。離此等五種相。是無分別智應知。 luận viết 。thử vô phân biệt trí tự tánh ly ngũ chủng tướng 。ly phi tư tánh cố 。ly quá/qua giác quán địa cố 。ly diệt thọ tưởng định cố 。ly sắc tự tánh cố 。ly kế độ chân thật nghĩa chủng chủng tướng cố 。ly thử đẳng ngũ chủng tướng 。thị vô phân biệt trí ứng tri 。 釋曰。五種相中。若不作意是無分別者。則重睡耽淫極醉等應是無分別智。復次若過覺觀地是無分別者。則二禪已上皆應是無分別知。若爾世間人亦應得無分別智。復次若心及心法不行故。是無分別智者。住滅受想定等應是無分別智。此智不成。何以故。以住滅定等時無有心故。復次若智體性如色者。如色頑鈍無知。智亦如是頑鈍無知。復次若於真實義中。取種種相是無分別者。此取即是分別。以分別言此是真實故。若智離此五種相緣真實義。於真實義中。若不起種種相言。此是真實此是無分別智相故。緣真實義時。如眼識緣色無種種相此是其義。 thích viết 。ngũ chủng tướng trung 。nhược/nhã bất tác ý thị vô phân biệt giả 。tức trọng thụy đam dâm cực túy đẳng ưng thị vô phân biệt trí 。phục thứ nhược quá giác quán địa thị vô phân biệt giả 。tức nhị Thiền dĩ thượng giai ưng thị vô phân biệt tri 。nhược nhĩ thế gian nhân diệc ưng đắc vô phân biệt trí 。phục thứ nhược/nhã tâm cập tâm Pháp bất hạnh/hành cố 。thị vô phân biệt trí giả 。trụ/trú diệt thọ tưởng định đẳng ưng thị vô phân biệt trí 。thử trí bất thành 。hà dĩ cố 。dĩ trụ/trú diệt định đẳng thời vô hữu tâm cố 。phục thứ nhược/nhã trí thể tánh như sắc giả 。như sắc ngoan độn vô tri 。trí diệc như thị ngoan độn vô tri 。phục thứ nhược/nhã ư chân thật nghĩa trung 。thủ chủng chủng tướng thị vô phân biệt giả 。thử thủ tức thị phân biệt 。dĩ phân biệt ngôn thử thị chân thật cố 。nhược/nhã trí ly thử ngũ chủng tướng duyên chân thật nghĩa 。ư chân thật nghĩa trung 。nhược/nhã bất khởi chủng chủng tướng ngôn 。thử thị chân thật thử thị vô phân biệt trí tướng cố 。duyên chân thật nghĩa thời 。như nhãn thức duyên sắc vô chủng chủng tướng thử thị kỳ nghĩa 。 論曰。此中為成立。如所說無分別智故說偈。 luận viết 。thử trung vi thành lập 。như sở thuyết vô phân biệt trí cố thuyết kệ 。 諸菩薩自性 chư Bồ-tát tự tánh 出離五種相 xuất ly ngũ chủng tướng 是無分別智 thị vô phân biệt trí 於真不計度 ư chân bất kế độ 諸菩薩依止 chư Bồ-tát y chỉ 非思亦是思 phi tư diệc thị tư 是無分別智 thị vô phân biệt trí 非思義種類 phi tư nghĩa chủng loại 諸菩薩因緣 chư Bồ-tát nhân duyên 有意言聞熏 hữu ý ngôn văn huân 是無分別智 thị vô phân biệt trí 正思惟相應 chánh tư duy tướng ứng 諸菩薩所緣 chư Bồ-tát sở duyên 不可言說法 bất khả ngôn thuyết Pháp 是無分別智 thị vô phân biệt trí 無我及真如 vô ngã cập chân như 諸菩薩相貌 chư Bồ-tát tướng mạo 於彼所緣中 ư bỉ sở duyên trung 是無分別智 thị vô phân biệt trí 爾炎無有相 nhĩ viêm vô hữu tướng 相應自性義 tướng ứng tự tánh nghĩa 所分別非餘 sở phân biệt phi dư 字字相應故 tự tự tướng ứng cố 是為義相應 thị vi nghĩa tướng ứng 若離於言說 nhược/nhã ly ư ngôn thuyết 於義智不生 ư nghĩa trí bất sanh 言說不同故 ngôn thuyết bất đồng cố 一切不可言 nhất thiết bất khả ngôn 諸菩薩住持 chư Bồ-tát trụ trì 即無分別智 tức vô phân biệt trí 後得智中行 hậu đắc trí trung hạnh/hành/hàng 得增長進趣 đắc tăng trưởng tiến/tấn thú 諸菩薩助伴 chư Bồ-tát trợ bạn 說為二種道 thuyết vi nhị chủng đạo 是無分別智 thị vô phân biệt trí 五度之種類 ngũ độ chi chủng loại 諸菩薩果報 chư Bồ-tát quả báo 諸佛二輪中 chư Phật nhị luân trung 是無分別智 thị vô phân biệt trí 方便及正得 phương tiện cập chánh đắc 諸菩薩津液 chư Bồ-tát tân dịch 於後生生中 ư hậu sanh sanh trung 是無分別智 thị vô phân biệt trí 自體轉勝故 tự thể chuyển thắng cố 諸菩薩出離 chư Bồ-tát xuất ly 得成就相應 đắc thành tựu tướng ứng 是無分別智 thị vô phân biệt trí 應知十地中 ứng tri Thập Địa trung 諸菩薩究竟 chư Bồ-tát cứu cánh 由得三身淨 do đắc tam thân tịnh 是無分別智 thị vô phân biệt trí 得最上自在 đắc tối thượng tự tại 如虛空不染 như hư không bất nhiễm 此無分別智 thử vô phân biệt trí 種種極惡業 chủng chủng cực ác nghiệp 唯信決定故 duy tín quyết định cố 如虛空不染 như hư không bất nhiễm 此無分別智 thử vô phân biệt trí 解脫一切障 giải thoát nhất thiết chướng 得成就相應 đắc thành tựu tướng ứng 如虛空不染 như hư không bất nhiễm 此無分別智 thử vô phân biệt trí 常行於世間 thường hạnh/hành/hàng ư thế gian 世間法不染 thế gian pháp bất nhiễm 如瘂求受塵 như ngọng cầu thọ/thụ trần 如瘂正受塵 như ngọng chánh thọ trần 如非瘂受塵 như phi ngọng thọ/thụ trần 三智如是說 tam trí như thị thuyết 如愚求受塵 như ngu cầu thọ/thụ trần 如愚正受塵 như ngu chánh thọ trần 如非愚受塵 như phi ngu thọ/thụ trần 三智如是說 tam trí như thị thuyết 如五求受塵 như ngũ cầu thọ/thụ trần 如五正受塵 như ngũ chánh thọ trần 如意識受塵 như ý thức thọ/thụ trần 三智如是說 tam trí như thị thuyết 如未解求解 như vị giải cầu giải 如知法及義 như tri Pháp cập nghĩa 三智次第爾 tam trí thứ đệ nhĩ 當知方便等 đương tri phương tiện đẳng 如人正閉目 như nhân chánh bế mục 是無分別智 thị vô phân biệt trí 即彼開目時 tức bỉ khai mục thời 是為後得智 thị vi hậu đắc trí 此無分別智 thử vô phân biệt trí 應知如虛空 ứng tri như hư không 如空中色像 như không trung sắc tượng 後得智亦爾 hậu đắc trí diệc nhĩ 如摩尼天樂 như ma-ni Thiên nhạc 作業離分別 tác nghiệp ly phân biệt 諸佛種種業 chư Phật chủng chủng nghiệp 亦常離分別 diệc thường ly phân biệt 非此亦非餘 phi thử diệc phi dư 非智亦是智 phi trí diệc thị trí 與爾炎無別 dữ nhĩ viêm vô biệt 是無分別智 thị vô phân biệt trí 由說一切法 do thuyết nhất thiết pháp 自性離分別 tự tánh ly phân biệt 所分別非有 sở phân biệt phi hữu 無無分別智 vô vô phân biệt trí 釋曰。此初偈中即顯此義。即此所說自性由依止故得生。今當說。由說此智為無分別故。此智必應依止心生。若依止心生。由能思念故名為心。若依止思念生。則無分別義不成。又若依止非心生。則不成智。為離此二過故。偈說諸菩薩依止等。於中此智所依止非思。何以故。以不思量義故。又此所依止亦非非思。何以故。以思所引生故。此所依止生時。是思種類故得說名思。又此智由因所生起故。次以偈顯示其因。諸菩薩因緣。有意言聞熏者。由於他音聲正聞熏習。以此熏習為因。生思惟意言。名正思惟。此智以何為所緣。復以偈顯示。諸菩薩所緣等者。於中不可言法性。謂於分別性一切法不可言。復次何法不可說。謂無我真如人法體分別性無我。此無體之體名為真如。莫作斷取。又此所緣有何相貌。次以偈顯示。諸菩薩相貌等者。於中無相者。此智與真如平等而生。無有別相為相。此是相貌如眼取色。於中見青等相貌與色無異。此亦如是。智與真如無異相貌。若所有一切法皆不可說。何者為所分別。相應自性義所分別非餘故。與彼不別故名非餘。復次此云何成。為成就此故偈言字字自相應。是為義相應者。若此字與彼字相應。說此中義名和合義。如斫芻二字不斷說故。即有眼義和合生(斫芻隋云眼)。是所分別。以何道理成就一切法不可說。若離於言說於義智不生故。如有人未識能說名。於所說義智則不生。若汝言但得能說名則知所說義者。此義不成。如偈言言說不同故。以能說名與所說義不同。名與義各別體故。偈言一切不可說。由此義故能說與所說俱不可說。復次此無分別智何所住持。偈言諸菩薩住持。即無分別智後得智中。行者由無分別後所得智故。菩薩得修諸行即依此智得增長進趣。菩薩所有諸行此增長義。依無分別智住持故。復次此智以何為伴。偈言諸菩薩伴助。說為二種道故。此無分別智以五波羅蜜為助伴。於中道有二種。謂資糧道。及依止道。資糧道者。謂施戒忍精進等諸波羅蜜。依止道者。謂禪波羅蜜。由如前說。諸波羅蜜所生善根。及依止禪定故。無分別智得生。此智即是般若波羅蜜。復次乃至未得佛果已來所有無分別智。能成熟果報。偈言諸菩薩果報諸佛二輪中。是無分別智者。何者諸佛二輪。謂受用身輪。及化身輪。若修方便無分別。能成熟化身果。若正得無分別。能成熟受用身果。為顯示此義故。偈言方便及正得。復次何者是無分別智津液。諸菩薩津液於後生生中者。即於彼二輪中。於後後生處。此無分別智體轉得勝進。即此無分別智轉勝進時。此是津液果應知。復次云何出離。諸菩薩出離者。究竟出離。即是涅槃得成就相應。此無分別智者。此智初得得相應。從此經無量百千劫得成就相應。應知十地中者。從初地乃至第十地如是次第。初地中唯有得相應。爾後無量時得成就相應。是故諸菩薩於三阿僧祇劫得涅槃。由經爾所時乃得究竟故。何者無分別究竟。即次前所說得者。是偈言諸菩薩究竟。由得三身淨。是無分別智。此中三身清淨者。由此三身初地中唯有得。於十地中得善清淨故。得最上自在者。此無分別智。非唯清淨三身得究竟。復有十種自在。如後說彼亦是得應知。復次無分別智有何功德。於中有三種無分別。一方便無分別。二根本無分別。三後得無分別。此中方便無分別者。由此人初於他所。聞菩薩無分別已。自未見其方便。然生信樂。依止此信樂。修無分別觀。此時名方便無分別。由此觀行故無分別得生。故得無分別名。此方便無分別無染功德。譬如何等。偈言如虛空不染。此無分別智故。為顯示何法。無染故說種種極惡業。為顯示不染因故。說唯信決定故。由於此無分別唯信決定故。能對治惡趣。此即顯示諸惡不染根本。無分別功德復何所以。偈言如虛空無染。此無分別智故。何法不染。謂一切障礙。何故不染。得成就相應故。顯示於諸地中由得相應及成就相應為因故。此即顯示對治一切障。無分別後得智功德。復何所以。偈言如虛空不染。此無分別智。常行於世間。世法不能染故。由此智力故。見有利益眾生處。隨念往生雖生世間。然不為世法所染。世法有八種。謂得利不得利好名惡名毀讚苦樂等。此即是無分別。從無分別智生故。今當顯示此三智差別。其相應知。如瘂求受塵。無有言說。方便無分別亦爾。如瘂正受塵無有言說。根本無分別亦爾。如非瘂受塵。如所受塵。即有言說。無分別後得亦爾。名字等名為言說。如愚求受塵者。未曾識知名愚。此愚等譬三智。如瘂中說。如五求受塵者。無分別五種。應知是眼等五數。此等求覓及正受。此譬三智。一切如瘂中說。如意識受塵者。如意識於塵能分別。亦受用。後得亦爾。於塵亦分別亦受用。如未解論求解。方便無分別亦爾。如誦習論時。但受用於法。根本無分別亦爾。法者謂文字如解。論者於法於義皆受用。後得亦爾應知。復次為攝此法及義故顯示二智。如人正閉目者。此偈顯示無分別及後得二種差別相。如虛空者。如虛空無染無有分別。亦不為他所分別。無分別智亦爾。遍在一切法一味。空中一切法不能污故名無染。自體無分別故名無分別。亦不為他分別成相貌故非所分別。此智如是應知。如空中色像後得智亦爾者。如色顯現亦是能分別。亦是所分別。復次若以無分別智名為佛者。既離分別眾生云何得成利益眾生事。雖離分別如理得成故。以摩尼天樂譬喻顯示。如摩尼天樂者。如如意珠離分別業。隨眾生所欲作利益事。又如天樂無有作者。隨彼天所欲。出種種聲。諸佛亦爾。離於分別而種種事成應知。此無分別甚深說中。云何為智緣依他性所分別物。為有別緣。若爾何過。若分別所攀緣則不得名無分別。若言有別攀緣。此別攀緣亦非有。非此亦非餘者。於中非此者。以非分別所能緣。以無分別故亦非餘者。以即於依他性法中作法。如攀緣故。此法及法如二種。不可說一不可說異故。此亦爾不可說為分別所緣。又不可說為異緣故。復云何此為是智為非智。若爾何過。若是智既名為智。云何不分別。若非智自性云何說為無分別智。故以非智亦是智偈顯示。此不可為智。何以故。由方便有分別智自性中不生故。亦非非智以方便有分別智為因生故。復有別義非即亦非異非智亦是智者。由非即緣分別中生故名非智亦非異。由即緣法如中生故非非智。即以前句釋後句。與爾炎無別。是無分別智者。非如方便智有能取所取生故名無分別。若於所取爾炎中。無別異平等平等生。是無分別。此智不住能取所取中。世尊於修多羅中。說一切法無分別。此中欲顯示此無分別故。更說偈。由說一切法自性離分別者謂一切法即自性無分別。何故如此偈言。所分別非有。以此顯示由所分別物非有故。若所分別非有故。即一切法自性無分別者。何故一切眾生不即得解脫。無無分別智者。即以此句顯示不得解脫。雖一切法自性無分別。由一切法自性無分別故。無有所分別。若於此中通達智生證見此無分別故得解脫。若通達智不生。即不得解脫。所說無分別智即此智有三分。今當顯示。 thích viết 。thử sơ kệ trung tức hiển thử nghĩa 。tức thử sở thuyết tự tánh do y chỉ cố đắc sanh 。kim đương thuyết 。do thuyết thử trí vi vô phân biệt cố 。thử trí tất ưng y chỉ tâm sanh 。nhược/nhã y chỉ tâm sanh 。do năng tư niệm cố danh vi tâm 。nhược/nhã y chỉ tư niệm sanh 。tức vô phân biệt nghĩa bất thành 。hựu nhược/nhã y chỉ phi tâm sanh 。tức bất thành trí 。vi ly thử nhị quá/qua cố 。kệ thuyết chư Bồ-tát y chỉ đẳng 。ư trung thử trí sở y chỉ phi tư 。hà dĩ cố 。dĩ bất tư lượng nghĩa cố 。hựu thử sở y chỉ diệc phi phi tư 。hà dĩ cố 。dĩ tư sở dẫn sanh cố 。thử sở y chỉ sanh thời 。thị tư chủng loại cố đắc thuyết danh tư 。hựu thử trí do nhân sở sanh khởi cố 。thứ dĩ kệ hiển thị kỳ nhân 。chư Bồ-tát nhân duyên 。hữu ý ngôn văn huân giả 。do ư tha âm thanh chánh văn huân tập 。dĩ thử huân tập vi nhân 。sanh tư tánh ý ngôn 。danh chánh tư duy 。thử trí dĩ hà vi sở duyên 。phục dĩ kệ hiển thị 。chư Bồ-tát sở duyên đẳng giả 。ư trung bất khả ngôn pháp tánh 。vị ư phân biệt tánh nhất thiết pháp bất khả ngôn 。phục thứ hà Pháp bất khả thuyết 。vị vô ngã chân như nhân pháp thể phân biệt tánh vô ngã 。thử vô thể chi thể danh vi chân như 。mạc tác đoạn thủ 。hựu thử sở duyên hữu hà tướng mạo 。thứ dĩ kệ hiển thị 。chư Bồ-tát tướng mạo đẳng giả 。ư trung vô tướng giả 。thử trí dữ chân như bình đẳng nhi sanh 。vô hữu biệt tướng vi tướng 。thử thị tướng mạo như nhãn thủ sắc 。ư trung kiến thanh đẳng tướng mạo dữ sắc vô dị 。thử diệc như thị 。trí dữ chân như vô dị tướng mạo 。nhược/nhã sở hữu nhất thiết pháp giai bất khả thuyết 。hà giả vi sở phân biệt 。tướng ứng tự tánh nghĩa sở phân biệt phi dư cố 。dữ bỉ bất biệt cố danh phi dư 。phục thứ thử vân hà thành 。vi thành tựu thử cố kệ ngôn tự tự tự tướng ứng 。thị vi nghĩa tướng ứng giả 。nhược/nhã thử tự dữ bỉ tự tướng ứng 。thuyết thử trung nghĩa danh hòa hợp nghĩa 。như chước sô nhị tự bất đoạn thuyết cố 。tức hữu nhãn nghĩa hòa hợp sanh (chước sô tùy vân nhãn )。thị sở phân biệt 。dĩ hà đạo lý thành tựu nhất thiết pháp bất khả thuyết 。nhược/nhã ly ư ngôn thuyết ư nghĩa trí bất sanh cố 。như hữu nhân vị thức năng thuyết danh 。ư sở thuyết nghĩa trí tức bất sanh 。nhược/nhã nhữ ngôn đãn đắc năng thuyết danh tức tri sở thuyết nghĩa giả 。thử nghĩa bất thành 。như kệ ngôn ngôn thuyết bất đồng cố 。dĩ năng thuyết danh dữ sở thuyết nghĩa bất đồng 。danh dữ nghĩa các biệt thể cố 。kệ ngôn nhất thiết bất khả thuyết 。do thử nghĩa cố năng thuyết dữ sở thuyết câu bất khả thuyết 。phục thứ thử vô phân biệt trí hà sở trụ trì 。kệ ngôn chư Bồ-tát trụ trì 。tức vô phân biệt trí hậu đắc trí trung 。hành giả do vô phân biệt hậu sở đắc trí cố 。Bồ Tát đắc tu chư hạnh tức y thử trí đắc tăng trưởng tiến/tấn thú 。Bồ Tát sở hữu chư hạnh thử tăng trưởng nghĩa 。y vô phân biệt trí trụ trì cố 。phục thứ thử trí dĩ hà vi bạn 。kệ ngôn chư Bồ-tát bạn trợ 。thuyết vi nhị chủng đạo cố 。thử vô phân biệt trí dĩ ngũ Ba-la-mật vi trợ bạn 。ư trung đạo hữu nhị chủng 。vị tư lương đạo 。cập y chỉ đạo 。tư lương đạo giả 。vị thí giới nhẫn tinh tấn đẳng chư Ba-la-mật 。y chỉ đạo giả 。vị Thiền Ba-la-mật 。do như tiền thuyết 。chư Ba-la-mật sở sanh thiện căn 。cập y chỉ Thiền định cố 。vô phân biệt trí đắc sanh 。thử trí tức thị Bát-nhã Ba-la-mật 。phục thứ nãi chí vị đắc Phật quả dĩ lai sở hữu vô phân biệt trí 。năng thành thục quả báo 。kệ ngôn chư Bồ-tát quả báo chư Phật nhị luân trung 。thị vô phân biệt trí giả 。hà giả chư Phật nhị luân 。vị thọ dụng thân luân 。cập hóa thân luân 。nhược/nhã tu phương tiện vô phân biệt 。năng thành thục hóa thân quả 。nhược/nhã chánh đắc vô phân biệt 。năng thành thục thọ dụng thân quả 。vi hiển thị thử nghĩa cố 。kệ ngôn phương tiện cập chánh đắc 。phục thứ hà giả thị vô phân biệt trí tân dịch 。chư Bồ-tát tân dịch ư hậu sanh sanh trung giả 。tức ư bỉ nhị luân trung 。ư hậu hậu sanh xứ 。thử vô phân biệt trí thể chuyển đắc thắng tiến 。tức thử vô phân biệt trí chuyển thắng tiến thời 。thử thị tân dịch quả ứng tri 。phục thứ vân hà xuất ly 。chư Bồ-tát xuất ly giả 。cứu cánh xuất ly 。tức thị Niết-Bàn đắc thành tựu tướng ứng 。thử vô phân biệt trí giả 。thử trí sơ đắc đắc tướng ứng 。tòng thử Kinh vô lượng bách thiên kiếp đắc thành tựu tướng ứng 。ứng tri Thập Địa trung giả 。tòng sơ địa nãi chí đệ Thập Địa như thị thứ đệ 。sơ địa trung duy hữu đắc tướng ứng 。nhĩ hậu vô lượng thời đắc thành tựu tướng ứng 。thị cố chư Bồ-tát ư tam a tăng kì kiếp đắc Niết Bàn 。do Kinh nhĩ sở thời nãi đắc cứu cánh cố 。hà giả vô phân biệt cứu cánh 。tức thứ tiền sở thuyết đắc giả 。thị kệ ngôn chư Bồ-tát cứu cánh 。do đắc tam thân tịnh 。thị vô phân biệt trí 。thử trung tam thân thanh tịnh giả 。do thử tam thân sơ địa trung duy hữu đắc 。ư Thập Địa trung đắc thiện thanh tịnh cố 。đắc tối thượng tự tại giả 。thử vô phân biệt trí 。phi duy thanh tịnh tam thân đắc cứu cánh 。phục hưũ thập chủng tự tại 。như hậu thuyết bỉ diệc thị đắc ứng tri 。phục thứ vô phân biệt trí hữu hà công đức 。ư trung hữu tam chủng vô phân biệt 。nhất phương tiện vô phân biệt 。nhị căn bản vô phân biệt 。tam hậu đắc vô phân biệt 。thử trung phương tiện vô phân biệt giả 。do thử nhân sơ ư tha sở 。văn Bồ Tát vô phân biệt dĩ 。tự vị kiến kỳ phương tiện 。nhiên sanh tín lạc/nhạc 。y chỉ thử tín lạc/nhạc 。tu vô phân biệt quán 。thử thời danh phương tiện vô phân biệt 。do thử quán hạnh/hành/hàng cố vô phân biệt đắc sanh 。cố đắc vô phân biệt danh 。thử phương tiện vô phân biệt vô nhiễm công đức 。thí như hà đẳng 。kệ ngôn như hư không bất nhiễm 。thử vô phân biệt trí cố 。vi hiển thị hà Pháp 。vô nhiễm cố thuyết chủng chủng cực ác nghiệp 。vi hiển thị bất nhiễm nhân cố 。thuyết duy tín quyết định cố 。do ư thử vô phân biệt duy tín quyết định cố 。năng đối trì ác thú 。thử tức hiển thị chư ác bất nhiễm căn bản 。vô phân biệt công đức phục hà sở dĩ 。kệ ngôn như hư không vô nhiễm 。thử vô phân biệt trí cố 。hà Pháp bất nhiễm 。vị nhất thiết chướng ngại 。hà cố bất nhiễm 。đắc thành tựu tướng ứng cố 。hiển thị ư chư địa trung do đắc tướng ứng cập thành tựu tướng ứng vi nhân cố 。thử tức hiển thị đối trì nhất thiết chướng 。vô phân biệt hậu đắc trí công đức 。phục hà sở dĩ 。kệ ngôn như hư không bất nhiễm 。thử vô phân biệt trí 。thường hạnh/hành/hàng ư thế gian 。thế Pháp bất năng nhiễm cố 。do thử trí lực cố 。kiến hữu lợi ích chúng sanh xứ 。tùy niệm vãng sanh tuy sanh thế gian 。nhiên bất vi thế Pháp sở nhiễm 。thế Pháp hữu bát chủng 。vị đắc lợi bất đắc lợi hảo danh ác danh hủy tán khổ lạc/nhạc đẳng 。thử tức thị vô phân biệt 。tùng vô phân biệt trí sanh cố 。kim đương hiển thị thử tam trí sái biệt 。kỳ tướng ứng tri 。như ngọng cầu thọ/thụ trần 。vô hữu ngôn thuyết 。phương tiện vô phân biệt diệc nhĩ 。như ngọng chánh thọ trần vô hữu ngôn thuyết 。căn bản vô phân biệt diệc nhĩ 。như phi ngọng thọ/thụ trần 。như sở thọ trần 。tức hữu ngôn thuyết 。vô phân biệt hậu đắc diệc nhĩ 。danh tự đẳng danh vi ngôn thuyết 。như ngu cầu thọ/thụ trần giả 。vị tằng thức tri danh ngu 。thử ngu đẳng thí tam trí 。như ngọng trung thuyết 。như ngũ cầu thọ/thụ trần giả 。vô phân biệt ngũ chủng 。ứng tri thị nhãn đẳng ngũ số 。thử đẳng cầu mịch cập chánh thọ 。thử thí tam trí 。nhất thiết như ngọng trung thuyết 。như ý thức thọ/thụ trần giả 。như ý thức ư trần năng phân biệt 。diệc thọ dụng 。hậu đắc diệc nhĩ 。ư trần diệc phân biệt diệc thọ dụng 。như vị giải luận cầu giải 。phương tiện vô phân biệt diệc nhĩ 。như tụng tập luận thời 。đãn thọ dụng ư Pháp 。căn bản vô phân biệt diệc nhĩ 。Pháp giả vị văn tự như giải 。luận giả ư Pháp ư nghĩa giai thọ dụng 。hậu đắc diệc nhĩ ứng tri 。phục thứ vi nhiếp thử pháp cập nghĩa cố hiển thị nhị trí 。như nhân chánh bế mục giả 。thử kệ hiển thị vô phân biệt cập hậu đắc nhị chủng sái biệt tướng 。như hư không giả 。như hư không vô nhiễm vô hữu phân biệt 。diệc bất vi tha sở phân biệt 。vô phân biệt trí diệc nhĩ 。biến tại nhất thiết pháp nhất vị 。không trung nhất thiết pháp bất năng ô cố danh vô nhiễm 。tự thể vô phân biệt cố danh vô phân biệt 。diệc bất vi tha phân biệt thành tướng mạo cố phi sở phân biệt 。thử trí như thị ứng tri 。như không trung sắc tượng hậu đắc trí diệc nhĩ giả 。như sắc hiển hiện diệc thị năng phân biệt 。diệc thị sở phân biệt 。phục thứ nhược/nhã dĩ vô phân biệt trí danh vi Phật giả 。ký ly phân biệt chúng sanh vân hà đắc thành lợi ích chúng sanh sự 。tuy ly phân biệt như lý đắc thành cố 。dĩ ma-ni Thiên nhạc thí dụ hiển thị 。như ma-ni Thiên nhạc giả 。như như ý châu ly phân biệt nghiệp 。tùy chúng sanh sở dục tác lợi ích sự 。hựu như Thiên nhạc vô hữu tác giả 。tùy bỉ Thiên sở dục 。xuất chủng chủng thanh 。chư Phật diệc nhĩ 。ly ư phân biệt nhi chủng chủng sự thành ứng tri 。thử vô phân biệt thậm thâm thuyết trung 。vân hà vi trí duyên y tha tánh sở phân biệt vật 。vi hữu biệt duyên 。nhược nhĩ hà quá/qua 。nhược/nhã phân biệt sở phàn duyên tức bất đắc danh vô phân biệt 。nhược/nhã ngôn hữu biệt phàn duyên 。thử biệt phàn duyên diệc phi hữu 。phi thử diệc phi dư giả 。ư trung phi thử giả 。dĩ phi phân biệt sở năng duyên 。dĩ vô phân biệt cố diệc phi dư giả 。dĩ tức ư y tha tánh Pháp trung tác pháp 。như phàn duyên cố 。thử pháp cập Pháp như nhị chủng 。bất khả thuyết nhất bất khả thuyết dị cố 。thử diệc nhĩ bất khả thuyết vi phân biệt sở duyên 。hựu bất khả thuyết vi dị duyên cố 。phục vân hà thử vi thị trí vi phi trí 。nhược nhĩ hà quá/qua 。nhược/nhã thị trí ký danh vi trí 。vân hà bất phân biệt 。nhược/nhã phi trí tự tánh vân hà thuyết vi vô phân biệt trí 。cố dĩ phi trí diệc thị trí kệ hiển thị 。thử bất khả vi trí 。hà dĩ cố 。do phương tiện hữu phân biệt trí tự tánh trung bất sanh cố 。diệc phi phi trí dĩ phương tiện hữu phân biệt trí vi nhân sanh cố 。phục hưũ biệt nghĩa phi tức diệc phi dị phi trí diệc thị trí giả 。do phi tức duyên phân biệt trung sanh cố danh phi trí diệc phi dị 。do tức duyên pháp như trung sanh cố phi phi trí 。tức dĩ tiền cú thích hậu cú 。dữ nhĩ viêm vô biệt 。thị vô phân biệt trí giả 。phi như phương tiện trí hữu năng thủ sở thủ sanh cố danh vô phân biệt 。nhược/nhã ư sở thủ nhĩ viêm trung 。vô biệt dị bình đẳng bình đẳng sanh 。thị vô phân biệt 。thử trí bất trụ năng thủ sở thủ trung 。Thế Tôn ư tu-đa-la trung 。thuyết nhất thiết pháp vô phân biệt 。thử trung dục hiển thị thử vô phân biệt cố 。cánh thuyết kệ 。do thuyết nhất thiết pháp tự tánh ly phân biệt giả vị nhất thiết pháp tức tự tánh vô phân biệt 。hà cố như thử kệ ngôn 。sở phân biệt phi hữu 。dĩ thử hiển thị do sở phân biệt vật phi hữu cố 。nhược/nhã sở phân biệt phi hữu cố 。tức nhất thiết pháp tự tánh vô phân biệt giả 。hà cố nhất thiết chúng sanh bất tức đắc giải thoát 。vô vô phân biệt trí giả 。tức dĩ thử cú hiển thị bất đắc giải thoát 。tuy nhất thiết pháp tự tánh vô phân biệt 。do nhất thiết pháp tự tánh vô phân biệt cố 。vô hữu sở phân biệt 。nhược/nhã ư thử trung thông đạt trí sanh chứng kiến thử vô phân biệt cố đắc giải thoát 。nhược/nhã thông đạt trí bất sanh 。tức bất đắc giải thoát 。sở thuyết vô phân biệt trí tức thử trí hữu tam phần 。kim đương hiển thị 。 攝大乘論釋論卷第八 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ bát 攝大乘論釋論卷第九世親菩薩造 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ cửu Thế thân Bồ Tát tạo 隋天竺三藏笈多共行矩等譯 tùy Thiên-Trúc Tam Tạng Cấp-đa cọng hạnh/hành/hàng củ đẳng dịch 增上慧學勝相勝語第八之二 tăng thượng tuệ học thắng tướng thắng ngữ đệ bát chi nhị 論曰。於方便無分別智中有三種。謂因緣引攝數習等。出生差別故。無分別智亦有三種。謂知足不顛倒無戲論等無分別故。無分別後得智有五種。謂通達憶念成立和合如意等。顯示差別。 luận viết 。ư phương tiện vô phân biệt trí trung hữu tam chủng 。vị nhân duyên dẫn nhiếp sổ tập đẳng 。xuất sanh sái biệt cố 。vô phân biệt trí diệc hữu tam chủng 。vị tri túc bất điên đảo vô hí luận đẳng vô phân biệt cố 。vô phân biệt hậu đắc trí hữu ngũ chủng 。vị thông đạt ức niệm thành lập hòa hợp như ý đẳng 。hiển thị sái biệt 。 釋曰。因緣引攝數習等出生差別故者。此是方便無分別三種。由或以種性力。或以現前數習力故得生。於中種性力者。即是從因得生。數習力者即是現在身丈夫力作。非從因生。知足無顛倒不戲論無分別故者。於中知足無分別者。應知是聞思體究竟。由滿足故不復分別故。名知足無分別。於聞思位究竟時自知得到究竟處。此菩薩住在凡夫地。生滿足心。作是念。聞思事只齊於此。以是義故說為知足無分別。復次應知。有世間知足無分別。若得於有頂處見為涅槃。生知足心。謂更無餘處故名知足無分別。不顛倒無分別者應知是聲聞等。由諸聲聞通達真實故得無常等四無倒智。於常等四倒相中不復顛倒分別。無戲論無分別者應知。是諸菩薩由諸菩薩知一切法乃至菩提。無戲論無分別故不復分別。無戲論者。謂出語言道過世間智由此智非言語所說。亦非世智所知故。復次無分別後得智。有五種差別應知。謂通達憶念成立和合如意等。顯示差別故者。於中通達顯示。憶念顯示。成立顯示。和合顯示。如意顯示等五種差別。此中通達顯示者。若通達已即於彼時顯示云。我已通達作如是顯示。顯示者。謂決定知故憶念顯示者若出定已憶念言。我已通達無分別也。成立顯示者如所通達為他解說。和合顯示者以一切法為一摶相。總相攀緣智。由此觀智即得轉依。如意顯示者由此轉依故即得如意顯示。由隨心所念一切自在。由此自在若以地等為金等即得成就。由顯示故為此如意故。顯示故名如意顯示。何以故。由經說。以顯示及如意故。已成立無分別智。未說成就因緣故。復以偈顯示。 thích viết 。nhân duyên dẫn nhiếp sổ tập đẳng xuất sanh sái biệt cố giả 。thử thị phương tiện vô phân biệt tam chủng 。do hoặc dĩ chủng tánh lực 。hoặc dĩ hiện tiền sổ tập lực cố đắc sanh 。ư trung chủng tánh lực giả 。tức thị tùng nhân đắc sanh 。sổ tập lực giả tức thị hiện tại thân trượng phu lực tác 。phi tùng nhân sanh 。tri túc vô điên đảo bất hí luận vô phân biệt cố giả 。ư trung tri túc vô phân biệt giả 。ứng tri thị văn tư thể cứu cánh 。do mãn túc cố bất phục phân biệt cố 。danh tri túc vô phân biệt 。ư văn tư vị cứu cánh thời tự tri đắc đáo cứu cánh xứ/xử 。thử Bồ-tát trụ tại phàm phu địa 。sanh mãn túc tâm 。tác thị niệm 。văn tư sự chỉ tề ư thử 。dĩ thị nghĩa cố thuyết vi tri túc vô phân biệt 。phục thứ ứng tri 。hữu thế gian tri túc vô phân biệt 。nhược/nhã đắc ư hữu đính xứ/xử kiến vi Niết-Bàn 。sanh tri túc tâm 。vị cánh vô dư xứ/xử cố danh tri túc vô phân biệt 。bất điên đảo vô phân biệt giả ứng tri thị Thanh văn đẳng 。do chư Thanh văn thông đạt chân thật cố đắc vô thường đẳng tứ vô đảo trí 。ư thường đẳng tứ đảo tướng trung bất phục điên đảo phân biệt 。vô hí luận vô phân biệt giả ứng tri 。thị chư Bồ-tát do chư Bồ-tát tri nhất thiết pháp nãi chí Bồ-đề 。vô hí luận vô phân biệt cố bất phục phân biệt 。vô hí luận giả 。vị xuất ngữ ngôn đạo quá/qua thế gian trí do thử trí phi ngôn ngữ sở thuyết 。diệc phi thế trí sở tri cố 。phục thứ vô phân biệt hậu đắc trí 。hữu ngũ chủng sái biệt ứng tri 。vị thông đạt ức niệm thành lập hòa hợp như ý đẳng 。hiển thị sái biệt cố giả 。ư trung thông đạt hiển thị 。ức niệm hiển thị 。thành lập hiển thị 。hòa hợp hiển thị 。như ý hiển thị đẳng ngũ chủng sái biệt 。thử trung thông đạt hiển thị giả 。nhược/nhã thông đạt dĩ tức ư bỉ thời hiển thị vân 。ngã dĩ thông đạt tác như thị hiển thị 。hiển thị giả 。vị quyết định tri cố ức niệm hiển thị giả nhược/nhã xuất định dĩ ức niệm ngôn 。ngã dĩ thông đạt vô phân biệt dã 。thành lập hiển thị giả như sở thông đạt vi tha giải thuyết 。hòa hợp hiển thị giả dĩ nhất thiết pháp vi nhất đoàn tướng 。tổng tướng phàn duyên trí 。do thử quán trí tức đắc chuyển y 。như ý hiển thị giả do thử chuyển y cố tức đắc như ý hiển thị 。do tùy tâm sở niệm nhất thiết tự tại 。do thử tự tại nhược/nhã dĩ địa đẳng vi kim đẳng tức đắc thành tựu 。do hiển thị cố vi thử như ý cố 。hiển thị cố danh như ý hiển thị 。hà dĩ cố 。do Kinh thuyết 。dĩ hiển thị cập như ý cố 。dĩ thành lập vô phân biệt trí 。vị thuyết thành tựu nhân duyên cố 。phục dĩ kệ hiển thị 。 論曰。更有別偈成就無分別智。 luận viết 。cánh hữu biệt kệ thành tựu vô phân biệt trí 。 鬼畜人天等 quỷ súc nhân thiên đẳng 各隨其所應 các tùy kỳ sở ưng 一切意有異 nhất thiết ý hữu dị 故知義不成 cố tri nghĩa bất thành 過去等及夢 quá khứ đẳng cập mộng 并餘二影像 tinh dư nhị ảnh tượng 無有為攀緣 vô hữu vi phàn duyên 然彼攀緣成 nhiên bỉ phàn duyên thành 若義成為境 nhược/nhã nghĩa thành vi cảnh 無無分別智 vô vô phân biệt trí 此智若不有 thử trí nhược/nhã bất hữu 佛果無可得 Phật quả vô khả đắc 得自在菩薩 đắc tự tại Bồ Tát 樂欲自在故 lạc/nhạc dục tự tại cố 如念地等成 như niệm địa đẳng thành 得定者亦爾 đắc định giả diệc nhĩ 成就觀行人 thành tựu quán hạnh/hành/hàng nhân 智人得寂靜 trí nhân đắc tịch tĩnh 思惟一切法 tư tánh nhất thiết pháp 如其義顯現 như kỳ nghĩa hiển hiện 智行無分別 trí hành vô phân biệt 一切義不現 nhất thiết nghĩa bất hiện 即知無有義 tức tri vô hữu nghĩa 識亦不得有 thức diệc bất đắc hữu 釋曰。此中鬼畜人天等各隨其所應者。畜生以為水。餓鬼為高原。如人見糞為穢。猪等畜生見為淨妙。如人見飲食為淨。於諸天見為不淨。以此道理顯示。於一物中各隨其意見有差別。是故應知義無所有故。彼等所取既不成就。若爾義無所有故識應不緣境而生。答亦有識不緣境而生。如夢及過去未來等。無實攀緣即自體攀緣。如鏡像及定境亦爾次以偈顯示。過去等及夢此偈者。於中後半偈釋前半偈。如其次第應知。由無實攀緣故無攀緣。非無攀緣即自攀緣故。謂自心為境而攀緣故。即是過去未來及夢并二影像等次第相應。若義成為境無無分別智者。若義有自性則無無分別智。若汝言無無分別智有何失者。此智若不有佛果無可得。若無分別智不有則不能得佛果。是故決定應有應知。得自在菩薩者。謂已得自在力故勝解自在故者。得樂欲自在故如念地等成者。謂欲以地等諸物成金等相。即能成故。得定者亦爾者。謂得定人及餘聲聞等故。成就觀行人者。謂成就毘鉢舍那故。智人者即是諸菩薩。得寂靜者。謂得三摩提故。思惟一切法如其義顯現者。由諸菩薩於如是如是修多羅等法。義思念時如念顯現。若念佛時隨所思念。於彼彼法中佛義顯現。如是色受等義顯現亦爾故。智行無分別一切義不現者。智正行無分別時。由一切義不現故。即知義無有。由義無所有故識亦成無所有。此識無所有今當顯示。識亦不得有者。所識既不有能識則不成。是故應知無所有。此義應知。相中已具解釋。 thích viết 。thử trung quỷ súc nhân thiên đẳng các tùy kỳ sở ưng giả 。súc sanh dĩ vi thủy 。ngạ quỷ vi cao nguyên 。như nhân kiến phẩn vi uế 。trư đẳng súc sanh kiến vi tịnh diệu 。như nhân kiến ẩm thực vi tịnh 。ư chư Thiên kiến vi ất tịnh 。dĩ thử đạo lý hiển thị 。ư nhất vật trung các tùy kỳ ý kiến hữu sái biệt 。thị cố ứng tri nghĩa vô sở hữu cố 。bỉ đẳng sở thủ ký bất thành tựu 。nhược nhĩ nghĩa vô sở hữu cố thức ưng bất duyên cảnh nhi sanh 。đáp diệc hữu thức bất duyên cảnh nhi sanh 。như mộng cập quá khứ vị lai đẳng 。vô thật phàn duyên tức tự thể phàn duyên 。như kính tượng cập định cảnh diệc nhĩ thứ dĩ kệ hiển thị 。quá khứ đẳng cập mộng thử kệ giả 。ư trung hậu bán kệ thích tiền bán kệ 。như kỳ thứ đệ ứng tri 。do vô thật phàn duyên cố vô phàn duyên 。phi vô phàn duyên tức tự phàn duyên cố 。vị tự tâm vi cảnh nhi phàn duyên cố 。tức thị quá khứ vị lai cập mộng tinh nhị ảnh tượng đẳng thứ đệ tướng ứng 。nhược/nhã nghĩa thành vi cảnh vô vô phân biệt trí giả 。nhược/nhã nghĩa hữu tự tánh tức vô vô phân biệt trí 。nhược/nhã nhữ ngôn vô vô phân biệt trí hữu hà thất giả 。thử trí nhược/nhã bất hữu Phật quả vô khả đắc 。nhược/nhã vô phân biệt trí bất hữu tức bất năng đắc Phật quả 。thị cố quyết định ưng hữu ứng tri 。đắc tự tại Bồ Tát giả 。vị dĩ đắc tự tại lực cố thắng giải tự tại cố giả 。đắc lạc/nhạc dục tự tại cố như niệm địa đẳng thành giả 。vị dục dĩ địa đẳng chư vật thành kim đẳng tướng 。tức năng thành cố 。đắc định giả diệc nhĩ giả 。vị đắc định nhân cập dư Thanh văn đẳng cố 。thành tựu quán hạnh/hành/hàng nhân giả 。vị thành tựu Tì bát xá na cố 。trí nhân giả tức thị chư Bồ-tát 。đắc tịch tĩnh giả 。vị đắc tam ma đề cố 。tư tánh nhất thiết pháp như kỳ nghĩa hiển hiện giả 。do chư Bồ-tát ư như thị như thị tu-đa-la đẳng Pháp 。nghĩa tư niệm thời như niệm hiển hiện 。nhược/nhã niệm Phật thời tùy sở tư niệm 。ư bỉ bỉ Pháp trung Phật nghĩa hiển hiện 。như thị sắc thọ/thụ đẳng nghĩa hiển hiện diệc nhĩ cố 。trí hành vô phân biệt nhất thiết nghĩa bất hiện giả 。trí chánh hạnh vô phân biệt thời 。do nhất thiết nghĩa bất hiện cố 。tức tri nghĩa vô hữu 。do nghĩa vô sở hữu cố thức diệc thành vô sở hữu 。thử thức vô sở hữu kim đương hiển thị 。thức diệc bất đắc hữu giả 。sở thức ký bất hữu năng thức tức bất thành 。thị cố ứng tri vô sở hữu 。thử nghĩa ứng tri 。tướng trung dĩ cụ giải thích 。 論曰。般若波羅蜜與無分別智無有差別。如經說菩薩住般若波羅蜜中已。與不住相應故。修餘波羅蜜得滿足。云何不住相應而得滿足。謂遠離五種住處故。一遠離外道我執處故。二遠離不見真實菩薩分別處故。三遠離生死涅槃二邊處故。四遠離唯斷煩惱障生知足處故。五遠離捨眾生利益事。住無餘涅槃界處故。 luận viết 。Bát-nhã Ba-la-mật dữ vô phân biệt trí vô hữu sái biệt 。như Kinh thuyết Bồ-tát trụ Bát-nhã Ba-la-mật trung dĩ 。dữ bất trụ tướng ứng cố 。tu dư Ba-la-mật đắc mãn túc 。vân hà bất trụ tướng ứng nhi đắc mãn túc 。vị viễn ly ngũ chủng trụ xứ cố 。nhất viễn ly ngoại đạo ngã chấp xứ/xử cố 。nhị viễn ly bất kiến chân thật Bồ Tát phân biệt xứ/xử cố 。tam viễn ly sanh tử Niết-Bàn nhị biên xứ/xử cố 。tứ viễn ly duy đoạn phiền não chướng sanh tri túc xứ/xử cố 。ngũ viễn ly xả chúng sanh lợi ích sự 。trụ/trú vô dư Niết Bàn giới xứ/xử cố 。 釋曰。此無分別智。即是般若波羅蜜。何以故。由經說住般若波羅蜜中。已與不住相應。如是等為欲令知此義故。以經文顯示。如是住不住相應中滿足餘波羅蜜。遠離外道我執處者。如外道住般若中有我執。念云。我住般若中。此是般若。菩薩遠離如是外道住相故。得住無住相應般若中。遠離不見真實菩薩分別處者。如不見真實。菩薩於無分別般若波羅蜜中。分別言。此是般若波羅蜜。無如是分別故。名不住相應。遠離生死涅槃二邊處者。如世間住生死邊。聲聞等住涅槃邊。菩薩不如是。不住此二即是不住相應應知。遠離唯斷煩惱障生知足者。如聲聞唯斷煩惱障生知足。菩薩不如是由此意故言諸菩薩不住相應行應知。遠離捨眾生利益事住無餘涅槃界處者。如聲聞捨利益眾生事。於無餘涅槃而取涅槃。菩薩不爾。如是不住聲聞所住。是名不住相應。聲聞智與菩薩智有五種差別相。今當顯示。 thích viết 。thử vô phân biệt trí 。tức thị Bát-nhã Ba-la-mật 。hà dĩ cố 。do Kinh thuyết trụ/trú Bát-nhã Ba-la-mật trung 。dĩ dữ bất trụ tướng ứng 。như thị đẳng vi dục lệnh tri thử nghĩa cố 。dĩ Kinh văn hiển thị 。như thị trụ/trú bất trụ tướng ứng trung mãn túc dư Ba-la-mật 。viễn ly ngoại đạo ngã chấp xứ/xử giả 。như ngoại đạo trụ/trú Bát-nhã trung hữu ngã chấp 。niệm vân 。ngã trụ/trú Bát-nhã trung 。thử thị Bát-nhã 。Bồ Tát viễn ly như thị ngoại đạo trụ/trú tướng cố 。đắc trụ vô trụ tướng ứng Bát-nhã trung 。viễn ly bất kiến chân thật Bồ Tát phân biệt xứ/xử giả 。như bất kiến chân thật 。Bồ Tát ư vô phân biệt Bát-nhã Ba-la-mật trung 。phân biệt ngôn 。thử thị Bát-nhã Ba-la-mật 。vô như thị phân biệt cố 。danh bất trụ tướng ứng 。viễn ly sanh tử Niết-Bàn nhị biên xứ/xử giả 。như thế gian trụ sanh tử biên 。Thanh văn đẳng trụ Niết-Bàn biên 。Bồ Tát bất như thị 。bất trụ thử nhị tức thị bất trụ tướng ứng ứng tri 。viễn ly duy đoạn phiền não chướng sanh tri túc giả 。như Thanh văn duy đoạn phiền não chướng sanh tri túc 。Bồ Tát bất như thị do thử ý cố ngôn chư Bồ-tát bất trụ tướng ứng hạnh/hành/hàng ứng tri 。viễn ly xả chúng sanh lợi ích sự trụ/trú vô dư Niết Bàn giới xứ/xử giả 。như Thanh văn xả lợi ích chúng sanh sự 。ư Vô-Dư Niết-Bàn nhi thủ Niết-Bàn 。Bồ Tát bất nhĩ 。như thị bất trụ Thanh văn sở trụ 。thị danh bất trụ tướng ứng 。Thanh văn trí dữ Bồ Tát trí hữu ngũ chủng sái biệt tướng 。kim đương hiển thị 。 論曰。聲聞智與此菩薩智有何差別。有五種差別應知。一無分別差別。謂陰等法無分別故。二無分限差別。謂通達真如入一切種應知。為一切眾生無有分限故。三無住差別。謂入無住涅槃故。四畢竟差別。謂趣無餘涅槃界不盡故。五無上差別。謂最為勝上無有餘乘勝過故。 luận viết 。Thanh văn trí dữ thử Bồ Tát trí hữu hà sái biệt 。hữu ngũ chủng sái biệt ứng tri 。nhất vô phân biệt sái biệt 。vị uẩn đẳng Pháp vô phân biệt cố 。nhị vô phần hạn sái biệt 。vị thông đạt chân như nhập nhất thiết chủng ứng tri 。vi nhất thiết chúng sanh vô hữu phần hạn cố 。tam vô trụ sái biệt 。vị nhập Vô trụ niết-bàn cố 。tứ tất cánh sái biệt 。vị thú vô dư Niết Bàn giới bất tận cố 。ngũ vô thượng sái biệt 。vị tối vi thắng thượng vô hữu dư thừa thắng quá cố 。 五種差別智 ngũ chủng sái biệt trí 大悲以為體 đại bi dĩ vi thể 世出世果報 thế xuất thế quả báo 當知不為遠 đương tri bất vi viễn 釋曰。於中無分別差別者。由諸聲聞攀緣陰等。生分別智。諸菩薩智。於陰等不生分別故。無分限差別者通達人法二無我故應知。無有分限。由諸菩薩於一切應知中智生故。聲聞唯知苦等諦為眾生亦無分限。菩薩為一切眾生故求菩提。聲聞唯為自利故。無住差別者。諸菩薩得無住處涅槃非諸聲聞此差別。畢竟差別者。於中言差別者。於無餘涅槃界中。聲聞涅槃則有盡滅。菩薩涅槃則不爾。無上差別者聲聞乘有上。菩薩大乘則無有上。是故此為差別。此義偈中顯示五種差別智等中。世出世果報者。謂色無色界是世間果報聲聞等是出世果報。 thích viết 。ư trung vô phân biệt sái biệt giả 。do chư Thanh văn phàn duyên uẩn đẳng 。sanh phân biệt trí 。chư Bồ-tát trí 。ư uẩn đẳng bất sanh phân biệt cố 。vô phần hạn sái biệt giả thông đạt nhân pháp nhị vô ngã cố ứng tri 。vô hữu phần hạn 。do chư Bồ-tát ư nhất thiết ứng tri trung trí sanh cố 。Thanh văn duy tri khổ đẳng đế vi chúng sanh diệc vô phần hạn 。Bồ Tát vi nhất thiết chúng sanh cố cầu Bồ-đề 。Thanh văn duy vi tự lợi cố 。vô trụ sái biệt giả 。chư Bồ-tát đắc vô trụ xử Niết Bàn phi chư Thanh văn thử sái biệt 。tất cánh sái biệt giả 。ư trung ngôn sái biệt giả 。ư vô dư Niết Bàn giới trung 。Thanh văn Niết-Bàn tức hữu tận diệt 。Bồ Tát Niết-Bàn tức bất nhĩ 。vô thượng sái biệt giả Thanh văn thừa hữu thượng 。Bồ Tát Đại-Thừa tức vô hữu thượng 。thị cố thử vi sái biệt 。thử nghĩa kệ trung hiển thị ngũ chủng sái biệt trí đẳng trung 。thế xuất thế quả báo giả 。vị sắc vô sắc giới thị thế gian quả báo Thanh văn đẳng thị xuất thế quả báo 。 論曰。若菩薩如是增上戒增上心增上慧等功德果報具足。已於一切義利中得自在者。何故現見有諸眾生。受諸貧苦。由見是諸眾生於彼義利業障故。由見若與其樂果報。於諸善法中礙其起善故。由見其無有義利。則厭惡現前故。由見其若得果報。為聚集不善法因故。由見其若得果報。與餘無量眾生作逼惱因故。以是義故現見眾生受諸苦惱。此中有偈。 luận viết 。nhược/nhã Bồ Tát như thị tăng thượng giới tăng thượng tâm tăng thượng tuệ đẳng công đức quả báo cụ túc 。dĩ ư nhất thiết nghĩa lợi trung đắc tự tại giả 。hà cố hiện kiến hữu chư chúng sanh 。thọ/thụ chư bần khổ 。do kiến thị chư chúng sanh ư bỉ nghĩa lợi nghiệp chướng cố 。do kiến nhược/nhã dữ kỳ lạc/nhạc quả báo 。ư chư thiện Pháp trung ngại kỳ khởi thiện cố 。do kiến kỳ vô hữu nghĩa lợi 。tức yếm ố hiện tiền cố 。do kiến kỳ nhược/nhã đắc quả báo 。vi tụ tập bất thiện pháp nhân cố 。do kiến kỳ nhược/nhã đắc quả báo 。dữ dư vô lượng chúng sanh tác bức não nhân cố 。dĩ thị nghĩa cố hiện kiến chúng sanh thọ chư khổ não 。thử trung hữu kệ 。 見業礙現前 kiến nghiệp ngại hiện tiền 集惡逼惱他 tập ác bức não tha 當知是眾生 đương tri thị chúng sanh 不得菩薩施 bất đắc Bồ Tát thí 釋曰。得自在菩薩。以此因緣雖有大悲而不與眾生富樂。今顯示此意。於中見諸眾生業障故者。是諸眾生於菩薩威力中有業障礙故。由彼等於菩薩智有障礙所礙。菩薩雖有堪能。見此事故於其貧苦即生捨心。此中顯餓鬼見河水為譬。如河有水若欲飲時無人障礙。然餓鬼由自罪業故。不能得飲。此亦如是河喻菩薩。財物喻水。餓鬼喻眾生。猶如彼水。是諸眾生。於彼財物不能得受用。其義亦爾。由見與樂礙其起善者。復有餘人雖無業障。然此人得見菩薩時。於相續中生起善法。若與此人果報以受富樂故。於起善則斷絕。菩薩作是思量。寧令貧苦隨順起善。以此道理不與富樂。由見其厭惡現前故者。或復有人厭惡現前。菩薩見其貧苦。而於善不善中勝上厭惡現前思量。是已於彼眾生不與富樂。由見其苦受果報。增長不善因者。又復有人於貧窮時。不得聚集不善法。菩薩見已作是思量。寧令貧窮。莫令造作不善。故於彼等不與富樂。由見其若得果報。與餘無量眾生作逼惱因故者。又復有人得大果報。則苦惱無量眾生。是故寧令一身獨受貧苦。於理為勝。莫令苦惱無量眾生。是故不與富樂。如是等義偈中顯示。此中業障礙故。生起善根故。善現前故。聚集不善故。逼惱餘眾生故。菩薩見其如此不與富樂。即是偈中業及礙現前。集惡逼惱他。以此顯示餘義可解。釋增上慧學竟。 thích viết 。đắc tự tại Bồ Tát 。dĩ thử nhân duyên tuy hữu đại bi nhi bất dữ chúng sanh phú lạc/nhạc 。kim hiển thị thử ý 。ư trung kiến chư chúng sanh nghiệp chướng cố giả 。thị chư chúng sanh ư Bồ Tát uy lực trung hữu nghiệp chướng ngại cố 。do bỉ đẳng ư Bồ Tát trí hữu chướng ngại sở ngại 。Bồ Tát tuy hữu kham năng 。kiến thử sự cố ư kỳ bần khổ tức sanh xả tâm 。thử trung hiển ngạ quỷ kiến hà thủy vi thí 。như hà hữu thủy nhược/nhã dục ẩm thời vô nhân chướng ngại 。nhiên ngạ quỷ do tự tội nghiệp cố 。bất năng đắc ẩm 。thử diệc như thị hà dụ Bồ Tát 。tài vật dụ thủy 。ngạ quỷ dụ chúng sanh 。do như bỉ thủy 。thị chư chúng sanh 。ư bỉ tài vật bất năng đắc thọ dụng 。kỳ nghĩa diệc nhĩ 。do kiến dữ lạc/nhạc ngại kỳ khởi thiện giả 。phục hưũ dư nhân tuy vô nghiệp chướng 。nhiên thử nhân đắc kiến Bồ Tát thời 。ư tướng tục trung sanh khởi thiện Pháp 。nhược/nhã dữ thử nhân quả báo dĩ thọ/thụ phú lạc/nhạc cố 。ư khởi thiện tức đoạn tuyệt 。Bồ Tát tác thị tư lượng 。ninh lệnh bần khổ tùy thuận khởi thiện 。dĩ thử đạo lý bất dữ phú lạc/nhạc 。do kiến kỳ yếm ố hiện tiền cố giả 。hoặc phục hưũ nhân yếm ố hiện tiền 。Bồ Tát kiến kỳ bần khổ 。nhi ư thiện bất thiện trung thắng thượng yếm ố hiện tiền tư lượng 。thị dĩ ư bỉ chúng sanh bất dữ phú lạc/nhạc 。do kiến kỳ khổ thọ quả báo 。tăng trưởng bất thiện nhân giả 。hựu phục hưũ nhân ư bần cùng thời 。bất đắc tụ tập bất thiện pháp 。Bồ Tát kiến dĩ tác thị tư lượng 。ninh lệnh bần cùng 。mạc lệnh tạo tác bất thiện 。cố ư bỉ đẳng bất dữ phú lạc/nhạc 。do kiến kỳ nhược/nhã đắc quả báo 。dữ dư vô lượng chúng sanh tác bức não nhân cố giả 。hựu phục hưũ nhân đắc Đại quả báo 。tức khổ não vô lượng chúng sanh 。thị cố ninh lệnh nhất thân độc thọ/thụ bần khổ 。ư lý vi thắng 。mạc lệnh khổ não vô lượng chúng sanh 。thị cố bất dữ phú lạc/nhạc 。như thị đẳng nghĩa kệ trung hiển thị 。thử trung nghiệp chướng ngại cố 。sanh khởi thiện căn cố 。thiện hiện tiền cố 。tụ tập bất thiện cố 。bức não dư chúng sanh cố 。Bồ Tát kiến kỳ như thử bất dữ phú lạc/nhạc 。tức thị kệ trung nghiệp cập ngại hiện tiền 。tập ác bức não tha 。dĩ thử hiển thị dư nghĩa khả giải 。thích tăng thượng tuệ học cánh 。 攝大乘論釋論寂滅勝相勝語第九 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận tịch diệt thắng tướng thắng ngữ đệ cửu 論曰。如是已說增上慧學勝相。寂滅勝相云何可見。諸菩薩寂滅即是無住處涅槃。以捨離煩惱不捨生死。共依止轉依為相。此中生死者是依他性染污分。涅槃者即是依他性清淨分。依止者即是依他性具二分。轉依者即是依他性對治起時染污分滅。清淨分顯。 luận viết 。như thị dĩ thuyết tăng thượng tuệ học thắng tướng 。tịch diệt thắng tướng vân hà khả kiến 。chư Bồ-tát tịch diệt tức thị vô trụ xử Niết Bàn 。dĩ xả ly phiền não bất xả sanh tử 。cọng y chỉ chuyển y vi tướng 。thử trung sanh tử giả thị y tha tánh nhiễm ô phần 。Niết-Bàn giả tức thị y tha tánh thanh tịnh phần 。y chỉ giả tức thị y tha tánh cụ nhị phần 。chuyển y giả tức thị y tha tánh đối trì khởi thời nhiễm ô phần diệt 。thanh tịnh phần hiển 。 釋曰。無住處涅槃相者。即是捨離煩惱不捨生死。共依止轉依為相者。住此轉時不令煩惱得住。然不捨生死。染分故名依他。即此淨分故名涅槃。二分故即是彼依止。轉依亦即此中得成。由此中對治起時。染分不行淨分行故。 thích viết 。vô trụ xử Niết Bàn tướng giả 。tức thị xả ly phiền não bất xả sanh tử 。cọng y chỉ chuyển y vi tướng giả 。trụ/trú thử chuyển thời bất lệnh phiền não đắc trụ 。nhiên bất xả sanh tử 。nhiễm phần cố danh y tha 。tức thử tịnh phần cố danh Niết-Bàn 。nhị phần cố tức thị bỉ y chỉ 。chuyển y diệc tức thử trung đắc thành 。do thử trung đối trì khởi thời 。nhiễm phần bất hạnh/hành tịnh phần hạnh/hành/hàng cố 。 論曰。復次此轉略說有六種。一益力損能轉。由信解力住聞熏習故。有慚微煩惱行不行故。二通達轉。謂已入地諸菩薩。真實不真實顯現在前故乃至六地。三修習轉。有障礙一切相不顯現。真如顯現故乃至十地。四果圓滿轉。無障礙一切相不顯現。最清淨真如顯現。得一切相自在故。五下劣轉諸聲聞等通達人無我故。一向背生死一向捨離生死。六曠大轉。諸菩薩通達法無我故。見生死即是寂靜。滅煩惱而不捨離故。諸菩薩於下劣轉中有何過失。不念利益眾生事故。菩薩法應超過下乘。同其解脫此是過失。諸菩薩於曠大轉中有何功德。於生死法中以自依止轉為依止故。得身自在於一切趣顯示一切身故。以種種調伏方便。調伏安立於世間果報及三乘中。此為功德。 luận viết 。phục thứ thử chuyển lược thuyết hữu lục chủng 。nhất ích lực tổn năng chuyển 。do tín giải lực trụ/trú văn huân tập cố 。hữu tàm vi phiền não hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành cố 。nhị thông đạt chuyển 。vị dĩ nhập địa chư Bồ-tát 。chân thật bất chân thật hiển hiện tại tiền cố nãi chí lục địa 。tam tu tập chuyển 。hữu chướng ngại nhất thiết tướng bất hiển hiện 。chân như hiển hiện cố nãi chí Thập Địa 。tứ quả viên mãn chuyển 。vô chướng ngại nhất thiết tướng bất hiển hiện 。tối thanh tịnh chân như hiển hiện 。đắc nhất thiết tướng tự tại cố 。ngũ hạ liệt chuyển chư Thanh văn đẳng thông đạt nhân vô ngã cố 。nhất hướng bối sanh tử nhất hướng xả ly sanh tử 。lục khoáng Đại chuyển 。chư Bồ-tát thông đạt pháp vô ngã cố 。kiến sanh tử tức thị tịch tĩnh 。diệt phiền não nhi bất xả ly cố 。chư Bồ-tát ư hạ liệt chuyển trung hữu hà quá thất 。bất niệm lợi ích chúng sanh sự cố 。Bồ Tát Pháp ưng siêu quá hạ thừa 。đồng kỳ giải thoát thử thị quá thất 。chư Bồ-tát ư khoáng Đại chuyển trung hữu hà công đức 。ư sanh tử Pháp trung dĩ tự y chỉ chuyển vi y chỉ cố 。đắc thân tự tại ư nhất thiết thú hiển thị nhất thiết thân cố 。dĩ chủng chủng điều phục phương tiện 。điều phục an lập ư thế gian quả báo cập tam thừa trung 。thử vi công đức 。 釋曰。此轉復有六種。益力損能轉者。阿梨耶識中染污熏習。損其能益對治力。是故得轉住。解行地者。住聞熏習力已得轉依故。若煩惱現行彼有慚愧故。現行煩惱熏習薄少。通達轉中真實不真實顯現者。由正入地時為真實顯現因故。即於彼。時得轉依。或時出觀此即為不真實顯現因乃至六地。修習轉者。於應知障中有礙。此菩薩已一切相不復顯現故。得轉依。此轉乃至十地。果圓滿轉中一切障不復障礙者。此菩薩已一切相不顯現。無有一切障礙。見最清淨真如故。得此於一切相中得自在故得依止。由得此相自在故。能作隨意利益眾生事。曠大轉者。由於生死見其寂靜。煩惱即滅非有所捨。但煩惱不染由處染不染故。不捨生死此有何功德此曠大轉。諸菩薩以自依止轉依故。於一切法得自在。於一切趣中顯示同一切身(怡-台+龍)悷不調眾生。以種種調伏方便智調伏。安立於富樂及三乘中。此為功德。是中富樂者是世間果報故。 thích viết 。thử chuyển phục hưũ lục chủng 。ích lực tổn năng chuyển giả 。A-lê-da thức trung nhiễm ô huân tập 。tổn kỳ năng ích đối trì lực 。thị cố đắc chuyển trụ/trú 。giải hạnh/hành/hàng địa giả 。trụ/trú văn huân tập lực dĩ đắc chuyển y cố 。nhược/nhã phiền não hiện hành bỉ hữu tàm quý cố 。hiện hành phiền não huân tập bạc thiểu 。thông đạt chuyển trung chân thật bất chân thật hiển hiện giả 。do chánh nhập địa thời vi chân thật hiển hiện nhân cố 。tức ư bỉ 。thời đắc chuyển y 。hoặc thời xuất quán thử tức vi bất chân thật hiển hiện nhân nãi chí lục địa 。tu tập chuyển giả 。ư ứng tri chướng trung hữu ngại 。thử Bồ Tát dĩ nhất thiết tướng bất phục hiển hiện cố 。đắc chuyển y 。thử chuyển nãi chí Thập Địa 。quả viên mãn chuyển trung nhất thiết chướng bất phục chướng ngại giả 。thử Bồ Tát dĩ nhất thiết tướng bất hiển hiện 。vô hữu nhất thiết chướng ngại 。kiến tối thanh tịnh chân như cố 。đắc thử ư nhất thiết tướng trung đắc tự tại cố đắc y chỉ 。do đắc thử tướng tự tại cố 。năng tác tùy ý lợi ích chúng sanh sự 。khoáng Đại chuyển giả 。do ư sanh tử kiến kỳ tịch tĩnh 。phiền não tức diệt phi hữu sở xả 。đãn phiền não bất nhiễm do xứ/xử nhiễm bất nhiễm cố 。bất xả sanh tử thử hữu hà công đức thử khoáng Đại chuyển 。chư Bồ-tát dĩ tự y chỉ chuyển y cố 。ư nhất thiết Pháp đắc tự tại 。ư nhất thiết thú trung hiển thị đồng nhất thiết thân (di -đài +long )悷bất điều chúng sanh 。dĩ chủng chủng điều phục phương tiện trí điều phục 。an lập ư phú lạc/nhạc cập tam thừa trung 。thử vi công đức 。thị trung phú lạc/nhạc giả thị thế gian quả báo cố 。 論曰。為轉依此中有偈。 luận viết 。vi chuyển y thử trung hữu kệ 。 凡夫覆真實 phàm phu phước chân thật 一切虛妄現 nhất thiết hư vọng hiện 諸菩薩離妄 chư Bồ-tát ly vọng 一切真實現 nhất thiết chân thật hiện 應知現不現 ứng tri hiện bất hiện 真實不真實 chân thật bất chân thật 此依止轉已 thử y chỉ chuyển dĩ 名解脫如意 danh giải thoát như ý 生死及涅槃 sanh tử cập Niết-Bàn 若平等智生 nhược/nhã bình đẳng trí sanh 生死即涅槃 sanh tử tức Niết-Bàn 彼人得如是 bỉ nhân đắc như thị 即得於生死 tức đắc ư sanh tử 非捨非非捨 phi xả phi phi xả 亦即於涅槃 diệc tức ư Niết-Bàn 非得非非得 phi đắc phi phi đắc 釋曰。為顯轉依故說偈。如諸凡夫由無明故。覆障真實。虛妄顯現。即是眾生等相。如是諸聖人真實顯現故。捨離眾生等相。由斷虛妄無明故。得如是。應知現不現真實不真實者。虛妄分別不顯現。真實成就性顯現。是名轉依。於轉依中虛妄不現行真實現行。此即是解脫相應名解脫如意者。如意欲行皆得解脫。非如聲聞畢竟涅槃猶如斬首。得如是解脫。生死及涅槃若平等智生者。於生死涅槃二種。平等智生。此二無有差別故者。若即於彼時故復次生死涅槃云何得平等。由煩惱為生死。煩惱法無我。菩薩通達此法。無我智生見彼諸法皆無所有。諸有生死即是涅槃。見生死法即是涅槃寂靜。若如是有何所得。即得於生死非捨非非捨故。非捨者由諸有生死即是涅槃故。非非捨者捨故。由於此中不染故。見無所有故若得如是。亦即於涅槃非得非非得。由彼法不異涅槃是故非得。由於彼法見其寂靜。與涅槃無有差別。是故非非得。釋學果寂滅竟。 thích viết 。vi hiển chuyển y cố thuyết kệ 。như chư phàm phu do vô minh cố 。phước chướng chân thật 。hư vọng hiển hiện 。tức thị chúng sanh đẳng tướng 。như thị chư Thánh nhân chân thật hiển hiện cố 。xả ly chúng sanh đẳng tướng 。do đoạn hư vọng vô minh cố 。đắc như thị 。ứng tri hiện bất hiện chân thật bất chân thật giả 。hư vọng phân biệt bất hiển hiện 。chân thật thành tựu tánh hiển hiện 。thị danh chuyển y 。ư chuyển y trung hư vọng bất hiện hành chân thật hiện hạnh/hành/hàng 。thử tức thị giải thoát tướng ứng danh giải thoát như ý giả 。như ý dục hạnh/hành/hàng giai đắc giải thoát 。phi như Thanh văn tất cánh Niết-Bàn do như trảm thủ 。đắc như thị giải thoát 。sanh tử cập Niết-Bàn nhược/nhã bình đẳng trí sanh giả 。ư sanh tử Niết-Bàn nhị chủng 。bình đẳng trí sanh 。thử nhị vô hữu sái biệt cố giả 。nhược/nhã tức ư bỉ thời cố phục thứ sanh tử Niết-Bàn vân hà đắc bình đẳng 。do phiền não vi sanh tử 。phiền não pháp vô ngã 。Bồ Tát thông đạt thử pháp 。vô ngã trí sanh kiến bỉ chư Pháp giai vô sở hữu 。chư hữu sanh tử tức thị Niết-Bàn 。kiến sanh tử Pháp tức thị Niết Bàn tịch tĩnh 。nhược như thị hữu hà sở đắc 。tức đắc ư sanh tử phi xả phi phi xả cố 。phi xả giả do chư hữu sanh tử tức thị Niết-Bàn cố 。phi phi xả giả xả cố 。do ư thử trung bất nhiễm cố 。kiến vô sở hữu cố nhược/nhã đắc như thị 。diệc tức ư Niết-Bàn phi đắc phi phi đắc 。do bỉ Pháp bất dị Niết-Bàn thị cố phi đắc 。do ư bỉ pháp kiến kỳ tịch tĩnh 。dữ Niết-Bàn vô hữu sái biệt 。thị cố phi phi đắc 。thích học quả tịch diệt cánh 。 攝大乘論釋論智勝相勝語第十之一 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận trí thắng tướng thắng ngữ đệ thập chi nhất 論曰。如是已說寂滅勝相。智勝相云何可見。三種佛身故。應知是智勝相。謂自性身。受用身變化身。此中自性身者。即是如來法身。一切法中自在依止故。受用身者此顯諸佛種種大集輪。法身為依止。清淨佛剎中。受用大乘法果報故。變化身者。亦以法身為依止。處兜率陀宮故。及降生受欲樂。出家往外道中。修行苦行正覺菩提轉法輪入大涅槃。所顯示故。 luận viết 。như thị dĩ thuyết tịch diệt thắng tướng 。trí thắng tướng vân hà khả kiến 。tam chủng Phật thân cố 。ứng tri thị trí thắng tướng 。vị tự tánh thân 。thọ dụng thân biến hóa thân 。thử trung tự tánh thân giả 。tức thị Như Lai pháp thân 。nhất thiết pháp trung tự tại y chỉ cố 。thọ dụng thân giả thử hiển chư Phật chủng chủng đại tập luân 。Pháp thân vi y chỉ 。thanh tịnh Phật sát trung 。thọ dụng Đại-Thừa Pháp quả báo cố 。biến hóa thân giả 。diệc dĩ Pháp thân vi y chỉ 。xứ/xử Đâu-Xuất-Đà cung cố 。cập hàng sanh thọ dục lạc/nhạc 。xuất gia vãng ngoại đạo trung 。tu hành khổ hạnh chánh giác Bồ-đề chuyển pháp luân nhập đại Niết Bàn 。sở hiển thị cố 。 釋曰。智勝相此中解說。即以三身顯智勝相。自性身為一切法自在依止。受用身者即以前所說。自性身為所依。種種諸佛大集輪故。得顯於清淨佛剎中。大乘修多羅等法為因故。得受用法樂此為依止。復有別義為受用清淨佛剎故。及受用法樂故以此為依止。變化身中始從兜率陀宮。乃至入涅槃等者。為顯示同天人法。以此為依止。 thích viết 。trí thắng tướng thử trung giải thuyết 。tức dĩ tam thân hiển trí thắng tướng 。tự tánh thân vi nhất thiết pháp tự tại y chỉ 。thọ dụng thân giả tức dĩ tiền sở thuyết 。tự tánh thân vi sở y 。chủng chủng chư Phật đại tập luân cố 。đắc hiển ư thanh tịnh Phật sát trung 。Đại-Thừa tu-đa-la đẳng Pháp vi nhân cố 。đắc thọ dụng pháp lạc/nhạc thử vi y chỉ 。phục hưũ biệt nghĩa vi thọ dụng thanh tịnh Phật sát cố 。cập thọ dụng pháp lạc/nhạc cố dĩ thử vi y chỉ 。biến hóa thân trung thủy tòng Đâu-Xuất-Đà cung 。nãi chí nhập Niết Bàn đẳng giả 。vi hiển thị đồng Thiên Nhân Pháp 。dĩ thử vi y chỉ 。 論曰。此中有欝陀那(隋云攝持)。 luận viết 。thử trung hữu uất đà na (tùy vân nhiếp trì )。 相得及自在 tương đắc cập tự tại 依止與攝持 y chỉ dữ nhiếp trì 差別德甚深 sái biệt đức thậm thâm 念業等佛身 niệm nghiệp đẳng Phật thân 何者為相。諸佛法身略說有五種相。應知一轉依相。謂一切障染污分依他性滅處。為解脫一切障。於一切法得自在現前。清淨分依他性顯故。二白法自體相。六波羅蜜滿足得十自在。謂命自在心自在眾具自在。此陀那波羅蜜滿足故。業自在生自在。尸羅波羅蜜滿足故。勝解自在。羼提波羅蜜滿足故。願自在。毘離耶波羅蜜滿足故。神力自在。五通所攝禪波羅蜜滿足故。智自在法自在。般若波羅蜜滿足故。三無二相。謂有無無二相故。一切法無所有。此空相不無故。有為無為無二為相。非業煩惱所為。然似有所為自在顯示故。一異無二相。於中一切諸佛依止無差別。然無量身相續證正覺故。此中有偈。 hà giả vi tướng 。chư Phật Pháp thân lược thuyết hữu ngũ chủng tướng 。ứng tri nhất chuyển y tướng 。vị nhất thiết chướng nhiễm ô phần y tha tánh diệt xứ/xử 。vi giải thoát nhất thiết chướng 。ư nhất thiết Pháp đắc tự tại hiện tiền 。thanh tịnh phần y tha tánh hiển cố 。nhị bạch pháp tự thể tướng 。lục Ba la mật mãn túc đắc thập tự tại 。vị mạng tự tại tâm tự tại chúng cụ tự tại 。thử đà na Ba-la-mật mãn túc cố 。nghiệp tự tại sanh tự tại 。thi-la Ba-la-mật mãn túc cố 。thắng giải tự tại 。Sạn-đề Ba-la-mật mãn túc cố 。nguyện tự tại 。Tì ly da Ba-la-mật mãn túc cố 。thần lực tự tại 。ngũ thông sở nhiếp Thiền Ba-la-mật mãn túc cố 。trí tự tại pháp tự tại 。Bát-nhã Ba-la-mật mãn túc cố 。tam vô nhị tướng 。vị hữu vô vô nhị tướng cố 。nhất thiết pháp vô sở hữu 。thử không tướng bất vô cố 。hữu vi vô vi vô nhị vi tướng 。phi nghiệp phiền não sở vi 。nhiên tự hữu sở vi tự tại hiển thị cố 。nhất dị vô nhị tướng 。ư trung nhất thiết chư Phật y chỉ vô sái biệt 。nhiên vô lượng thân tướng tục chứng chánh giác cố 。thử trung hữu kệ 。 我取無有故 ngã thủ vô hữu cố 依止無差別 y chỉ vô sái biệt 前後次第證 tiền hậu thứ đệ chứng 假名說差別 giả danh thuyết sái biệt 性行別非虛 tánh hạnh/hành/hàng biệt phi hư 具無初無別 cụ vô sơ vô biệt 非一亦非多 phi nhất diệc phi đa 無垢依止故 vô cấu y chỉ cố 四常相謂真如清淨為相。本願所引佛事不休息故。五不思議相。此真如清淨唯自證知。世間譬喻不可得。非分別所行故。 tứ thường tướng vị chân như thanh tịnh vi tướng 。Bổn Nguyện sở dẫn Phật sự bất hưu tức cố 。ngũ bất tư nghị tướng 。thử chân như thanh tịnh duy tự chứng tri 。thế gian thí dụ bất khả đắc 。phi phân biệt sở hạnh cố 。 釋曰。此欝陀那偈中。謂相得等。此中相者。即法身相有五種。應知轉依相。謂一切障染污分。依他性滅。由染污分依他性滅故。於一切障得解脫。一切法中自在現前。清淨分依他性顯者。由於一切法得自在故。依他性一分清淨性。即得顯現。白法體相者。謂六波羅蜜圓滿故。得法身十種自在。此是白法體。於中命自在者。欲得自身齊幾許時住。即能顯示。應知心自在者。於爾許時住。不為生死所染污故。眾具自在者謂食等十種眾具。諸佛如念即得。應知此三由陀那波羅蜜圓滿為因。應知如偈說。 thích viết 。thử uất đà na kệ trung 。vị tương đắc đẳng 。thử trung tướng giả 。tức Pháp thân tướng hữu ngũ chủng 。ứng tri chuyển y tướng 。vị nhất thiết chướng nhiễm ô phần 。y tha tánh diệt 。do nhiễm ô phần y tha tánh diệt cố 。ư nhất thiết chướng đắc giải thoát 。nhất thiết pháp trung tự tại hiện tiền 。thanh tịnh phần y tha tánh hiển giả 。do ư nhất thiết Pháp đắc tự tại cố 。y tha tánh nhất phân thanh tịnh tánh 。tức đắc hiển hiện 。bạch pháp thể tướng giả 。vị lục Ba la mật viên mãn cố 。đắc Pháp thân thập chủng tự tại 。thử thị bạch pháp thể 。ư trung mạng tự tại giả 。dục đắc tự thân tề kỷ hứa thời trụ/trú 。tức năng hiển thị 。ứng tri tâm tự tại giả 。ư nhĩ hứa thời trụ/trú 。bất vi sanh tử sở nhiễm ô cố 。chúng cụ tự tại giả vị thực/tự đẳng thập chủng chúng cụ 。chư Phật như niệm tức đắc 。ứng tri thử tam do đà na Ba-la-mật viên mãn vi nhân 。ứng tri như kệ thuyết 。 諸菩薩思惟 chư Bồ-tát tư tánh 若淨若不淨 nhược/nhã tịnh nhược/nhã bất tịnh 一切皆成善 nhất thiết giai thành thiện 是為意自在 thị vi ý tự tại 業自在生自在。由尸羅波羅蜜滿故者。攝因及所生果故。又以此故身口業自在轉應知。由隨欲所生即彼業現前生自在者。謂生處自在轉應知。由於善惡等趣。隨意欲生即能生故。尸羅因名為業。尸羅果名為生。由此道理即得顯其自在故。信解自在由忍波羅蜜圓滿故者。諸法皆隨心轉故。得隨所樂欲。如所樂欲一切事悉成就故。願自在是毘離耶波羅蜜圓滿果者。由精進一切發行皆究竟。一切思量事悉成就故。五通所攝神力自在。是禪波羅蜜圓滿果者。由心有堪能出生神通故。智自在法自在。是般若波羅蜜圓滿果者。般若力故安立陰等。及得此後一切種智。無二相中非有相者。一切法無有相故。非無相者有空自性故。有為無為無二相者。謂非有為自性。非無為自性故。於中非業煩惱所生故非有為相。亦是有為相者。於有為中已得自在。處處顯示。由此義故名有為相。一異無二為相者。於法身中由依止無別。是故無異相。由無量身得至故不得為一相。於此二中不可偏說故。名無二相。此義以偈顯示。我取無有故依止無差別者。於世中我取力故有身差別。於法身中無有我取故無差別。若身無差別云何有多佛前後次第。證假名說差別者。由此無量身得故。亦有差別。如此等義。更以偈說。性別者諸菩薩有眾多。由此差別故發行亦異。由發行差別故有眾多人。菩提資糧得圓滿。是故若唯一佛。餘人資糧則應虛。作具足者。諸佛具作一切眾生利益事。謂安立於三乘中。若諸佛唯以佛乘安立眾生。則所作佛事不具足。是故應有多佛。如生死無初佛亦如是。若唯一佛即是有初。是故非一。又彼依止無差別故。亦不得為多。即是此無垢法界依止無差別。此不一異相。由此道理即得顯示常相者。三因緣故。此體常住為相。真如清淨以為佛體。此即常住。由此道理得顯如來常住。應知本願所引者。由昔發願作一切眾生利益事。由此願所引故。佛體顯現。是故彼願不虛。此即常住應知。若謂如來作眾生利益事已竟者。此義不然。以所作未究竟故。即於今時有無邊事。謂一切眾生未般涅槃故。以此因緣故常住為相應知。雖如是等說已。彼亦不可思議應知。此不可思議因緣。今當顯示。唯自證知者。諸佛自證彼體故。由彼體唯自證故。非彼覺觀所能思量。於世間中亦無此比類。以譬喻知故。 nghiệp tự tại sanh tự tại 。do thi-la Ba-la-mật mãn cố giả 。nhiếp nhân cập sở sanh quả cố 。hựu dĩ thử cố thân khẩu nghiệp tự tại chuyển ứng tri 。do tùy dục sở sanh tức bỉ nghiệp hiện tiền sanh tự tại giả 。vị sanh xứ tự tại chuyển ứng tri 。do ư thiện ác đẳng thú 。tùy ý dục sanh tức năng sanh cố 。thi-la nhân danh vi nghiệp 。thi-la quả danh vi sanh 。do thử đạo lý tức đắc hiển kỳ tự tại cố 。tín giải tự tại do nhẫn Ba-la-mật viên mãn cố giả 。chư Pháp giai tùy tâm chuyển cố 。đắc tùy sở lạc/nhạc dục 。như sở lạc/nhạc dục nhất thiết sự tất thành tựu cố 。nguyện tự tại thị Tì ly da Ba-la-mật viên mãn quả giả 。do tinh tấn nhất thiết phát hạnh/hành/hàng giai cứu cánh 。nhất thiết tư lượng sự tất thành tựu cố 。ngũ thông sở nhiếp thần lực tự tại 。thị Thiền Ba-la-mật viên mãn quả giả 。do tâm hữu kham năng xuất sanh thần thông cố 。trí tự tại pháp tự tại 。thị Bát-nhã Ba-la-mật viên mãn quả giả 。Bát-nhã lực cố an lập uẩn đẳng 。cập đắc thử hậu nhất thiết chủng trí 。vô nhị tướng trung phi hữu tướng giả 。nhất thiết pháp vô hữu tướng cố 。phi vô tướng giả hữu không tự tánh cố 。hữu vi vô vi vô nhị tướng giả 。vị phi hữu vi tự tánh 。phi vô vi tự tánh cố 。ư trung phi nghiệp phiền não sở sanh cố phi hữu vi tướng 。diệc thị hữu vi tướng giả 。ư hữu vi trung dĩ đắc tự tại 。xứ xứ hiển thị 。do thử nghĩa cố danh hữu vi tướng 。nhất dị vô nhị vi tướng giả 。ư Pháp thân trung do y chỉ vô biệt 。thị cố vô dị tướng 。do vô lượng thân đắc chí cố bất đắc vi nhất tướng 。ư thử nhị trung bất khả Thiên thuyết cố 。danh vô nhị tướng 。thử nghĩa dĩ kệ hiển thị 。ngã thủ vô hữu cố y chỉ vô sái biệt giả 。ư thế trung ngã thủ lực cố hữu thân sái biệt 。ư Pháp thân trung vô hữu ngã thủ cố vô sái biệt 。nhược/nhã thân vô sái biệt vân hà hữu đa Phật tiền hậu thứ đệ 。chứng giả danh thuyết sái biệt giả 。do thử vô lượng thân đắc cố 。diệc hữu sái biệt 。như thử đẳng nghĩa 。cánh dĩ kệ thuyết 。tánh biệt giả chư Bồ-tát hữu chúng đa 。do thử sái biệt cố phát hạnh/hành/hàng diệc dị 。do phát hạnh/hành/hàng sái biệt cố hữu chúng đa nhân 。Bồ-đề tư lương đắc viên mãn 。thị cố nhược/nhã duy nhất Phật 。dư nhân tư lương tức ưng hư 。tác cụ túc giả 。chư Phật cụ tác nhất thiết chúng sanh lợi ích sự 。vị an lập ư tam thừa trung 。nhược/nhã chư Phật duy dĩ Phật thừa an lập chúng sanh 。tức sở tác Phật sự bất cụ túc 。thị cố ưng hữu đa Phật 。như sanh tử vô sơ Phật diệc như thị 。nhược/nhã duy nhất Phật tức thị hữu sơ 。thị cố phi nhất 。hựu bỉ y chỉ vô sái biệt cố 。diệc bất đắc vi đa 。tức thị thử vô cấu Pháp giới y chỉ vô sái biệt 。thử bất nhất dị tướng 。do thử đạo lý tức đắc hiển thị thường tướng giả 。tam nhân duyên cố 。thử thể thường trụ vi tướng 。chân như thanh tịnh dĩ vi Phật thể 。thử tức thường trụ 。do thử đạo lý đắc hiển Như Lai thường trụ 。ứng tri Bổn Nguyện sở dẫn giả 。do tích phát nguyện tác nhất thiết chúng sanh lợi ích sự 。do thử nguyện sở dẫn cố 。Phật thể hiển hiện 。thị cố bỉ nguyện bất hư 。thử tức thường trụ ứng tri 。nhược/nhã vi Như Lai tác chúng sanh lợi ích sự dĩ cánh giả 。thử nghĩa bất nhiên 。dĩ sở tác vị cứu cánh cố 。tức ư kim thời hữu vô biên sự 。vị nhất thiết chúng sanh vị Bát Niết Bàn cố 。dĩ thử nhân duyên cố thường trụ vi tướng ứng tri 。tuy như thị đẳng thuyết dĩ 。bỉ diệc bất khả tư nghị ứng tri 。thử bất khả tư nghị nhân duyên 。kim đương hiển thị 。duy tự chứng tri giả 。chư Phật tự chứng bỉ thể cố 。do bỉ thể duy tự chứng cố 。phi bỉ giác quán sở năng tư lượng 。ư thế gian trung diệc vô thử bỉ loại 。dĩ thí dụ tri cố 。 論曰。復次云何得最初證此法身。總相大乘法為所緣故。無分別智及彼後得智故。五相善修於一切地中。善集資糧故。破微細難破障故。金剛譬三摩提。次此三摩提。後離一切障即得轉依。 luận viết 。phục thứ vân hà đắc tối sơ chứng thử pháp thân 。tổng tướng đại thừa Pháp vi sở duyên cố 。vô phân biệt trí cập bỉ hậu đắc trí cố 。ngũ tướng thiện tu ư nhất thiết địa trung 。thiện tập tư lương cố 。phá vi tế nạn/nan phá chướng cố 。Kim cương thí tam ma đề 。thứ thử tam ma đề 。hậu ly nhất thiết chướng tức đắc chuyển y 。 釋曰。此中說得最初得者。由此體無生以無為故。若生即是無常。金剛譬三摩提者。此三摩提猶如金剛能破微細難破障故。即得轉依者。謂由此金剛譬三摩提。能轉依得法身。 thích viết 。thử trung thuyết đắc tối sơ đắc giả 。do thử thể vô sanh dĩ vô vi cố 。nhược/nhã sanh tức thị vô thường 。Kim cương thí tam ma đề giả 。thử tam ma đề do như Kim cương năng phá vi tế nạn/nan phá chướng cố 。tức đắc chuyển y giả 。vị do thử Kim cương thí tam ma đề 。năng chuyển y đắc Pháp thân 。 論曰。復次法身有幾種自在而得至自在。略說有五種自在。一國土自身相好無邊聲。無見頂自在。由轉色聚依故。二無譏嫌無量高大安樂行自在。由轉受聚依故。三說一切名身句身味身自在。由轉想聚依故。四變化變易引大眾。引白法自在。由轉行聚依故。五鏡平等觀作所應作智自在。由轉識聚依故。 luận viết 。phục thứ Pháp thân hữu ki chủng tự tại nhi đắc chí tự tại 。lược thuyết hữu ngũ chủng tự tại 。nhất quốc độ tự thân tướng hảo vô biên thanh 。vô kiến đảnh/đính tự tại 。do chuyển sắc tụ y cố 。nhị vô ky hiềm vô lượng cao Đại An lạc/nhạc hạnh/hành/hàng tự tại 。do chuyển thọ/thụ tụ y cố 。tam thuyết nhất thiết danh thân cú thân vị thân tự tại 。do chuyển tưởng tụ y cố 。tứ biến hóa biến dịch dẫn Đại chúng 。dẫn bạch pháp tự tại 。do chuyển hạnh/hành/hàng tụ y cố 。ngũ kính bình đẳng quán tác sở ưng tác trí tự tại 。do chuyển thức tụ y cố 。 釋曰。此中顯示自在。由轉色等五聚依故得自在。於中由轉色聚依故。得佛剎自在。謂顯示金銀等。隨意顯示身自在。謂於大眾輪隨諸眾生樂欲。顯示身應知。相好等自在謂隨所樂欲為彼顯示故。即是無邊聲。無見頂等自在。由轉受聚依故。得無譏嫌無量高大安樂行自在者。謂於無譏嫌無量高大等安樂行中得自在行故。於中無量者。應知是種種故。高大者謂此樂超過三界樂故。應知由轉想聚依故。於說名身等中得自在故。由取相想故。緣於名言等而取其相。轉滅此想故。由轉行聚依故。於變化變易引大眾引白法等故得自在。於中變化自在者。謂隨意變化應知。變易者謂變易地等。令成金等故。引大眾者應知隨其意引諸大眾。謂引天夜叉等眾故。引白法者謂如意所欲則白法現前應知。由轉識聚依故。得鏡智平等智正觀智作所應作智。於中鏡智者。所應知法雖不現前。無忘失如世間善習經書故。平等智者於通達時。於一切眾生。得平等心。此即是淨心。應知正觀智者。如典庫者。於陀羅尼三摩提門。隨於何時何法作意思惟。於彼中智行無礙故。作所應作智者謂顯示如從兜率陀乃至涅槃。於中顯現佛事。 thích viết 。thử trung hiển thị tự tại 。do chuyển sắc đẳng ngũ tụ y cố đắc tự tại 。ư trung do chuyển sắc tụ y cố 。đắc Phật sát tự tại 。vị hiển thị kim ngân đẳng 。tùy ý hiển thị thân tự tại 。vị ư Đại chúng luân tùy chư chúng sanh lạc/nhạc dục 。hiển thị thân ứng tri 。tướng hảo đẳng tự tại vị tùy sở lạc/nhạc dục vi bỉ hiển thị cố 。tức thị vô biên thanh 。vô kiến đảnh/đính đẳng tự tại 。do chuyển thọ/thụ tụ y cố 。đắc vô ky hiềm vô lượng cao Đại An lạc/nhạc hạnh/hành/hàng tự tại giả 。vị ư vô ky hiềm vô lượng cao Đại đẳng an lạc hạnh/hành/hàng trung đắc tự tại hạnh/hành/hàng cố 。ư trung vô lượng giả 。ứng tri thị chủng chủng cố 。cao Đại giả vị thử lạc/nhạc siêu quá tam giới lạc/nhạc cố 。ứng tri do chuyển tưởng tụ y cố 。ư thuyết danh thân đẳng trung đắc tự tại cố 。do thủ tướng tưởng cố 。duyên ư danh ngôn đẳng nhi thủ kỳ tướng 。chuyển diệt thử tưởng cố 。do chuyển hạnh/hành/hàng tụ y cố 。ư biến hóa biến dịch dẫn Đại chúng dẫn bạch pháp đẳng cố đắc tự tại 。ư trung biến hóa tự tại giả 。vị tùy ý biến hóa ứng tri 。biến dịch giả vị biến dịch địa đẳng 。lệnh thành kim đẳng cố 。dẫn Đại chúng giả ứng tri tùy kỳ ý dẫn chư Đại chúng 。vị dẫn Thiên Dạ-xoa đẳng chúng cố 。dẫn bạch pháp giả vị như ý sở dục tức bạch pháp hiện tiền ứng tri 。do chuyển thức tụ y cố 。đắc kính trí bình đẳng trí chánh quán trí tác sở ưng tác trí 。ư trung kính trí giả 。sở ứng tri Pháp tuy bất hiện tiền 。vô vong thất như thế gian thiện tập Kinh thư cố 。bình đẳng trí giả ư thông đạt thời 。ư nhất thiết chúng sanh 。đắc bình đẳng tâm 。thử tức thị tịnh tâm 。ứng tri chánh quán trí giả 。như điển khố giả 。ư Đà-la-ni tam ma đề môn 。tùy ư hà thời hà Pháp tác ý tư duy 。ư bỉ trung trí hành vô ngại cố 。tác sở ưng tác trí giả vị hiển thị như tùng Đâu-Xuất-Đà nãi chí Niết-Bàn 。ư trung hiển hiện Phật sự 。 論曰。應知法身為幾法所依止。略說有三種。一種種佛住依止。此中有二偈。 luận viết 。ứng tri Pháp thân vi kỷ Pháp sở y chỉ 。lược thuyết hữu tam chủng 。nhất chủng chủng Phật trụ/trú y chỉ 。thử trung hữu nhị kệ 。 得受五種自體喜 đắc thọ/thụ ngũ chủng tự thể hỉ 諸佛由證自界故 chư Phật do chứng tự giới cố 遠離五喜由不證 viễn ly ngũ hỉ do bất chứng 是故為喜應須證 thị cố vi hỉ ưng tu chứng 堪能事成無有量 kham năng sự thành vô hữu lượng 法味義利功德具 pháp vị nghĩa lợi công đức cụ 諸佛恒常見無盡 chư Phật hằng thường kiến vô tận 故得歡喜最無嫌 cố đắc hoan hỉ tối vô hiềm 二種種受用身依止成熟諸菩薩故。三種種化身依止多為成熟諸聲聞等故。 nhị chủng chủng thọ dụng thân y chỉ thành thục chư Bồ-tát cố 。tam chủng chủng hóa thân y chỉ đa vi thành thục chư Thanh văn đẳng cố 。 釋曰。應知有幾法依止。法身於中種種佛住依止者。種種謂聖住天住梵住等諸住所依止故。或有人作是念。諸佛何須現化身。以諸聲聞不證此故。離於五喜。謂諸聲聞等不能證此法身。則遠離五種歡喜。是故為喜。應須證者。謂若欲求此歡喜取於證者。當勤修方便也。此五種歡喜以第二偈顯示。堪能事成無有量。法味義利功德具者。於中法身有堪能無量故。無量人得正覺者。皆悉堪能平等應知。由得見此堪能無量故生於歡喜。及事成亦無量者。若一佛作眾生利益事。即是一切佛事。由諸佛多故事亦無量。由見此故生於歡喜。法味者由見了修多羅祇夜等十二部經法故。生勝歡喜。義利功德具者。謂財利具成及功德具成。於中財利具成者。謂隨所思念即得具足應知。功德具成者。謂十力十八不共法等具成應知也。故得歡喜最無失者。最者過三界歡喜故。無失者及習氣煩惱滅故。應知諸佛恒常見無盡者。見此次前所說四種歡喜。乃至窮生死後際無有滅盡。雖入無餘涅槃亦無盡。是故諸佛別得最勝歡喜。非餘聲聞。法身亦為受用身所依止。何因緣得成受用身依止。若離此入地已上諸菩薩不得成熟。亦為化身所依止。何因緣得成化身依止。多為成熟諸聲聞故由下願樂諸聲聞等。若離此不得成熟故。言多為者亦攝信行地諸菩薩應知。 thích viết 。ứng tri hữu kỷ Pháp y chỉ 。Pháp thân ư trung chủng chủng Phật trụ/trú y chỉ giả 。chủng chủng vị Thánh trụ/trú Thiên trụ/trú phạm trụ/trú đẳng chư trụ/trú sở y chỉ cố 。hoặc hữu nhân tác thị niệm 。chư Phật hà tu hiện hóa thân 。dĩ chư Thanh văn bất chứng thử cố 。ly ư ngũ hỉ 。vị chư Thanh văn đẳng bất năng chứng thử pháp thân 。tức viễn ly ngũ chủng hoan hỉ 。thị cố vi hỉ 。ưng tu chứng giả 。vị nhược/nhã dục cầu thử hoan hỉ thủ ư chứng giả 。đương cần tu phương tiện dã 。thử ngũ chủng hoan hỉ dĩ đệ nhị kệ hiển thị 。kham năng sự thành vô hữu lượng 。pháp vị nghĩa lợi công đức cụ giả 。ư trung Pháp thân hữu kham năng vô lượng cố 。vô lượng nhân đắc chánh giác giả 。giai tất kham năng bình đẳng ứng tri 。do đắc kiến thử kham năng vô lượng cố sanh ư hoan hỉ 。cập sự thành diệc vô lượng giả 。nhược/nhã nhất Phật tác chúng sanh lợi ích sự 。tức thị nhất thiết Phật sự 。do chư Phật đa cố sự diệc vô lượng 。do kiến thử cố sanh ư hoan hỉ 。pháp vị giả do kiến liễu tu-đa-la kì dạ đẳng thập nhị bộ Kinh Pháp cố 。sanh thắng hoan hỉ 。nghĩa lợi công đức cụ giả 。vị tài lợi cụ thành cập công đức cụ thành 。ư trung tài lợi cụ thành giả 。vị tùy sở tư niệm tức đắc cụ túc ứng tri 。công đức cụ thành giả 。vị thập lực thập bát bất cộng pháp đẳng cụ thành ứng tri dã 。cố đắc hoan hỉ tối vô thất giả 。tối giả quá/qua tam giới hoan hỉ cố 。vô thất giả cập tập khí phiền não diệt cố 。ứng tri chư Phật hằng thường kiến vô tận giả 。kiến thử thứ tiền sở thuyết tứ chủng hoan hỉ 。nãi chí cùng sanh tử hậu tế vô hữu diệt tận 。tuy nhập Vô-Dư Niết-Bàn diệc vô tận 。thị cố chư Phật biệt đắc tối thắng hoan hỉ 。phi dư Thanh văn 。Pháp thân diệc vi thọ dụng thân sở y chỉ 。hà nhân duyên đắc thành thọ dụng thân y chỉ 。nhược/nhã ly thử nhập địa dĩ thượng chư Bồ-tát bất đắc thành thục 。diệc vi hóa thân sở y chỉ 。hà nhân duyên đắc thành hóa thân y chỉ 。đa vi thành thục chư Thanh văn cố do hạ nguyện lạc/nhạc chư Thanh văn đẳng 。nhược/nhã ly thử bất đắc thành thục cố 。ngôn đa vi giả diệc nhiếp tín hạnh/hành/hàng địa chư Bồ-tát ứng tri 。 論曰。應知有幾佛法攝法身。略說有六種。一清淨攝阿梨耶識轉已。得此法身故。二果報攝。色根轉已得果報智故。三樂攝轉欲行等樂已得無量智樂故。四自在攝。種種業所攝自在轉已得一切世界無礙神通智自在故。五世流布攝。一切見聞覺。知世流布言說轉已得令一切眾生心喜正說智自在。故六拔濟攝。拔濟一切災橫過失轉已得拔濟一切眾生災橫過失智故。此等六種佛法。攝取諸佛法身。 luận viết 。ứng tri hữu kỷ Phật Pháp nhiếp Pháp thân 。lược thuyết hữu lục chủng 。nhất thanh tịnh nhiếp A-lê-da thức chuyển dĩ 。đắc thử pháp thân cố 。nhị quả báo nhiếp 。sắc căn chuyển dĩ đắc quả báo trí cố 。tam lạc/nhạc nhiếp chuyển dục hạnh/hành/hàng đẳng lạc/nhạc dĩ đắc vô lượng trí lạc/nhạc cố 。tứ tự tại nhiếp 。chủng chủng nghiệp sở nhiếp tự tại chuyển dĩ đắc nhất thiết thế giới vô ngại thần thông trí tự tại cố 。ngũ thế lưu bố nhiếp 。nhất thiết kiến văn giác 。tri thế lưu bố ngôn thuyết chuyển dĩ đắc lệnh nhất thiết chúng sanh tâm hỉ chánh thuyết trí tự tại 。cố lục bạt tế nhiếp 。bạt tế nhất thiết tai hoạnh quá thất chuyển dĩ đắc bạt tế nhất thiết chúng sanh tai hoạnh quá thất trí cố 。thử đẳng lục chủng Phật Pháp 。nhiếp thủ chư Phật Pháp thân 。 釋曰。若有法能攝法身。今當顯示。轉何法故得此法身。阿梨耶識轉已得法身故者。謂得法身及清淨故。此法身清淨。名清淨攝。果報攝者即是果報所攝佛法。色根轉者。謂眼等色根轉故。得果報智者。謂轉彼色根得果報智故。樂攝中欲行等樂轉者。謂世間欲行轉已得佛法樂故。得無量智故者。即是遊於種種樂故。自在攝中種種攝業轉者。如世間種種業。謂田作興生等。轉此已得於一切世界中無障礙神通智故。世流布攝者。謂世間見聞覺知等流布轉已。於見聞等中得自在。由得歡悅一切眾生智故。拔濟攝者。如世間王法苦惱事起。或以親友力財物力而得拔濟。轉此已得拔濟一切眾生一切苦惱智。此拔濟智離一切過失故。 thích viết 。nhược hữu Pháp năng nhiếp Pháp thân 。kim đương hiển thị 。chuyển hà Pháp cố đắc thử pháp thân 。A-lê-da thức chuyển dĩ đắc Pháp thân cố giả 。vị đắc Pháp thân cập thanh tịnh cố 。thử pháp thân thanh tịnh 。danh thanh tịnh nhiếp 。quả báo nhiếp giả tức thị quả báo sở nhiếp Phật Pháp 。sắc căn chuyển giả 。vị nhãn đẳng sắc căn chuyển cố 。đắc quả báo trí giả 。vị chuyển bỉ sắc căn đắc quả báo trí cố 。lạc/nhạc nhiếp trung dục hạnh/hành/hàng đẳng lạc/nhạc chuyển giả 。vị thế gian dục hạnh/hành/hàng chuyển dĩ đắc Phật Pháp lạc/nhạc cố 。đắc vô lượng trí cố giả 。tức thị du ư chủng chủng lạc/nhạc cố 。tự tại nhiếp trung chủng chủng nhiếp nghiệp chuyển giả 。như thế gian chủng chủng nghiệp 。vị điền tác hưng sanh đẳng 。chuyển thử dĩ đắc ư nhất thiết thế giới trung vô chướng ngại thần thông trí cố 。thế lưu bố nhiếp giả 。vị thế gian kiến văn giác tri đẳng lưu bố chuyển dĩ 。ư kiến văn đẳng trung đắc tự tại 。do đắc hoan duyệt nhất thiết chúng sanh trí cố 。bạt tế nhiếp giả 。như thế gian vương pháp khổ não sự khởi 。hoặc dĩ thân hữu lực tài vật lực nhi đắc bạt tế 。chuyển thử dĩ đắc bạt tế nhất thiết chúng sanh nhất thiết khổ não trí 。thử bạt tế trí ly nhất thiết quá thất cố 。 攝大乘論釋論卷第九 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ cửu 攝大乘論釋論卷第十世親菩薩造 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ thập Thế thân Bồ Tát tạo 隋天竺三藏笈多共行矩等譯 tùy Thiên-Trúc Tam Tạng Cấp-đa cọng hạnh/hành/hàng củ đẳng dịch 智勝相勝語第十之二 trí thắng tướng thắng ngữ đệ thập chi nhị 論曰。此諸佛法身。為說差別。為說無差別。依止意用及業無異故。不可說差別。無量正覺故有差別。如法身受用身亦爾。意用及業不異故無差別。依止有差別。無量依止轉故。變化身亦如受用身應知。 luận viết 。thử chư Phật Pháp thân 。vi thuyết sái biệt 。vi thuyết vô sái biệt 。y chỉ ý dụng cập nghiệp vô dị cố 。bất khả thuyết sái biệt 。vô lượng chánh giác cố hữu sái biệt 。như Pháp thân thọ dụng thân diệc nhĩ 。ý dụng cập nghiệp bất dị cố vô sái biệt 。y chỉ hữu sái biệt 。vô lượng y chỉ chuyển cố 。biến hóa thân diệc như thọ dụng thân ứng tri 。 釋曰。無量依止轉故者。諸菩薩有無量依止。由此受用身顯現故。是故意用及業無差別。然身事有差別於中意用無差別者。謂安樂一切眾生意應知。業無差別者。謂顯示證正覺般涅槃等業。此業無別應知。 thích viết 。vô lượng y chỉ chuyển cố giả 。chư Bồ-tát hữu vô lượng y chỉ 。do thử thọ dụng thân hiển hiện cố 。thị cố ý dụng cập nghiệp vô sái biệt 。nhiên thân sự hữu sái biệt ư trung ý dụng vô sái biệt giả 。vị an lạc nhất thiết chúng sanh ý ứng tri 。nghiệp vô sái biệt giả 。vị hiển thị chứng chánh giác Bát Niết Bàn đẳng nghiệp 。thử nghiệp vô biệt ứng tri 。 論曰。應知法身與幾功德相應。與最清淨四無量解脫勝處一切處無諍願智四辯六通三十二大丈夫相。八十種好。四一切種清淨。十力四無畏。三不護三念處無忘失法。拔除習氣大悲十八不共佛法。一切種勝智等相應。此中有偈。 luận viết 。ứng tri Pháp thân dữ kỷ công đức tướng ứng 。dữ tối thanh tịnh tứ vô lượng giải thoát thắng xứ nhất thiết xứ vô tránh nguyện trí tứ biện lục thông tam thập nhị đại trượng phu tướng 。bát thập chủng tử 。tứ nhất thiết chủng thanh tịnh 。thập lực tứ vô úy 。tam bất hộ tam niệm xứ vô vong thất pháp 。bạt trừ tập khí đại bi thập bát bất cộng Phật Pháp 。nhất thiết chủng thắng trí đẳng tướng ứng 。thử trung hữu kệ 。 憐愍諸眾生 liên mẫn chư chúng sanh 捨離結縛意 xả ly kết phược ý 不捨安樂心 bất xả an lạc tâm 歸命利益意 quy mạng lợi ích ý 解脫一切障 giải thoát nhất thiết chướng 牟尼勝世間 Mâu Ni thắng thế gian 智遍滿爾炎 trí biến mãn nhĩ viêm 歸命解脫心 quy mạng giải thoát tâm 能滅諸眾生 năng diệt chư chúng sanh 一切惑無餘 nhất thiết hoặc vô dư 惑者共歸苦 hoặc giả cọng quy khổ 歸命離惑人 quy mạng ly hoặc nhân 無功用無著 vô công dụng Vô Trước 無障礙寂靜 vô chướng ngại tịch tĩnh 常解一切難 thường giải nhất thiết nạn/nan 歸命釋難者 quy mạng thích nạn/nan giả 所依及能依 sở y cập năng y 說言及說智 thuyết ngôn cập thuyết trí 意常無障礙 ý thường vô chướng ngại 歸命善說者 quy mạng thiện thuyết giả 隨彼等語言 tùy bỉ đẳng ngữ ngôn 行往還出離 hạnh/hành/hàng vãng hoàn xuất ly 知彼諸眾生 tri bỉ chư chúng sanh 歸命善教者 quy mạng thiện giáo giả 諸眾生見佛 chư chúng sanh kiến Phật 緣彼大人相 duyên bỉ Đại nhân tướng 但見得生信 đãn kiến đắc sanh tín 歸命生信者 quy mạng sanh tín giả 執持住處捨 chấp trì trụ xứ xả 變化及變易 biến hóa cập biến dịch 三昧智自在 tam muội trí tự tại 歸命到彼岸 quy mạng đáo bỉ ngạn 方便歸依淨 phương tiện quy y tịnh 及大乘出離 cập Đại-Thừa xuất ly 障隔諸眾生 chướng cách chư chúng sanh 歸命摧魔者 quy mạng tồi ma giả 能說智及斷 năng thuyết trí cập đoạn 出離障礙事 xuất ly chướng ngại sự 外道不能壞 ngoại đạo bất năng hoại 歸命自他利 quy mạng tự tha lợi 說法制大眾 thuyết Pháp chế Đại chúng 遠離二煩惱 viễn ly nhị phiền não 無護無忘失 vô hộ vô vong thất 歸命攝眾者 quy mạng nhiếp chúng giả 利益諸眾生 lợi ích chư chúng sanh 所作不過時 sở tác bất quá thời 所作常不虛 sở tác thường bất hư 歸命無忘失 quy mạng vô vong thất 行住一切處 hạnh/hành/hàng trụ/trú nhất thiết xứ 無非圓智業 vô phi viên trí nghiệp 一切時遍知 nhất thiết thời biến tri 歸命實義者 quy mạng thật nghĩa giả 於晝夜六時 ư trú dạ lục thời 觀察諸世間 quan sát chư thế gian 與大悲相應 dữ đại bi tướng ứng 歸命利益意 quy mạng lợi ích ý 修行及證得 tu hành cập chứng đắc 智慧與作業 trí tuệ dữ tác nghiệp 勝一切二乘 thắng nhất thiết nhị thừa 歸命最勝者 quy mạng tối thắng giả 三身大菩提 tam thân Đại bồ-đề 具得一切種 cụ đắc nhất thiết chủng 歸命斷眾生 quy mạng đoạn chúng sanh 一切處疑惑 nhất thiết xứ nghi hoặc 無畏無過失 vô úy vô quá thất 無濁無住處 vô trược vô trụ xứ/xử 於諸法無動 ư chư Pháp vô động 歸命無戲論 quy mạng vô hí luận 諸佛法身與如是等功德相應。復有自性因果業相應行事等功德。是故諸佛法身是無上功德應知。此中有偈。 chư Phật Pháp thân dữ như thị đẳng công đức tướng ứng 。phục hưũ tự tánh nhân quả nghiệp tướng ứng hạnh/hành/hàng sự đẳng công đức 。thị cố chư Phật Pháp thân thị vô thượng công đức ứng tri 。thử trung hữu kệ 。 成就最勝義 thành tựu tối thắng nghĩa 出過一切地 xuất quá/qua nhất thiết địa 至諸眾生上 chí chư chúng sanh thượng 解脫諸眾生 giải thoát chư chúng sanh 無盡無等德 vô tận vô đẳng đức 相應世間見 tướng ứng thế gian kiến 眾輪亦不見 chúng luân diệc bất kiến 一切天人等 nhất thiết Thiên Nhân đẳng 釋曰。法身與如是等功德相應。復有自性因果業相應行事等功德者。於中法身自性者。以成就最勝義顯示。成就最勝義者。謂清淨真如。此是佛自性故。因者顯示出過一切地。謂以修一切地得彼佛體故。至諸眾生上者。此顯示果。顯此果在一切眾生上故。解脫諸眾生者。此顯示業。佛是救脫一切眾生故。相應者。無盡無等功德相應以此顯示。於中世間見者。謂見化身故。諸大眾輪見者。謂見受用身故。此等諸天人亦不見者。謂此諸大眾輪不見自性身。此等顯示佛身行事差別。 thích viết 。Pháp thân dữ như thị đẳng công đức tướng ứng 。phục hưũ tự tánh nhân quả nghiệp tướng ứng hạnh/hành/hàng sự đẳng công đức giả 。ư trung Pháp thân tự tánh giả 。dĩ thành tựu tối thắng nghĩa hiển thị 。thành tựu tối thắng nghĩa giả 。vị thanh tịnh chân như 。thử thị Phật tự tánh cố 。nhân giả hiển thị xuất quá/qua nhất thiết địa 。vị dĩ tu nhất thiết địa đắc bỉ Phật thể cố 。chí chư chúng sanh thượng giả 。thử hiển thị quả 。hiển thử quả tại nhất thiết chúng sanh thượng cố 。giải thoát chư chúng sanh giả 。thử hiển thị nghiệp 。Phật thị cứu thoát nhất thiết chúng sanh cố 。tướng ứng giả 。vô tận vô đẳng công đức tướng ứng dĩ thử hiển thị 。ư trung thế gian kiến giả 。vị kiến hóa thân cố 。chư Đại chúng luân kiến giả 。vị kiến thọ dụng thân cố 。thử đẳng chư Thiên Nhân diệc bất kiến giả 。vị thử chư Đại chúng luân bất kiến tự tánh thân 。thử đẳng hiển thị Phật thân hạnh/hành/hàng sự sái biệt 。 論曰。然此諸佛法身甚深最甚深此甚深云何可見此中有偈。 luận viết 。nhiên thử chư Phật Pháp thân thậm thâm tối thậm thâm thử thậm thâm vân hà khả kiến thử trung hữu kệ 。 諸佛不生生 chư Phật bất sanh sanh 無住處為處 vô trụ xứ/xử vi xứ/xử 諸事無功用 chư sự vô công dụng 受用第四食 thọ dụng đệ tứ thực 無差別無量 vô sái biệt vô lượng 無數量一業 vô số lượng nhất nghiệp 不動及動業 bất động cập động nghiệp 諸佛三身具 chư Phật tam thân cụ 無有證正覺 vô hữu chứng chánh giác 非不一切覺 phi bất nhất thiết giác 念念不可量 niệm niệm bất khả lượng 有非有所顯 hữu phi hữu sở hiển 無欲無離欲 vô dục vô ly dục 而亦與欲俱 nhi diệc dữ dục câu 既知欲非欲 ký tri dục phi dục 得入欲法如 đắc nhập dục pháp như 諸佛過諸陰 chư Phật quá/qua chư uẩn 而亦住陰中 nhi diệc trụ/trú uẩn trung 與彼不一異 dữ bỉ bất nhất dị 不捨而寂滅 bất xả nhi tịch diệt 諸佛同事業 chư Phật đồng sự nghiệp 猶如大海水 do như đại hải thủy 我已現當作 ngã dĩ hiện đương tác 他利無是思 tha lợi vô thị tư 諸罪者不見 chư tội giả bất kiến 如破器中月 như phá khí trung nguyệt 普遍一切世 phổ biến nhất thiết thế 法光猶如日 pháp quang do như nhật 或顯示正覺 hoặc hiển thị chánh giác 或涅槃如火 hoặc Niết-Bàn như hỏa 不生亦不有 bất sanh diệc bất hữu 如來常住身 Như Lai thường trụ thân 佛於非正法 Phật ư phi chánh pháp 人及惡趣中 nhân cập ác thú trung 於非梵行法 ư phi phạm hạnh Pháp 自住最勝者 tự trụ/trú tối thắng giả 行於一切處 hạnh/hành/hàng ư nhất thiết xứ/xử 而亦無所行 nhi diệc vô sở hạnh/hành/hàng 一切眾生見 nhất thiết chúng sanh kiến 然非六根境 nhiên phi lục căn cảnh 伏斷諸煩惱 phục đoạn chư phiền não 如呪制諸毒 như chú chế chư độc 以惑至惑盡 dĩ hoặc chí hoặc tận 佛具一切智 Phật cụ nhất thiết trí 煩惱即菩提 phiền não tức Bồ-đề 生死寂滅體 sanh tử tịch diệt thể 有大方便故 hữu đại phương tiện cố 如來不思議 Như Lai bất tư nghị 此即是十二種甚深。應知所謂生成業住甚深。安立數業甚深。正遍覺甚深。離欲甚深。滅陰甚深。成熟甚深。顯現甚深。顯示正遍覺般涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。滅煩惱甚深。不思議甚深。 thử tức thị thập nhị chủng thậm thâm 。ứng tri sở vị sanh thành nghiệp trụ/trú thậm thâm 。an lập số nghiệp thậm thâm 。chánh biến giác thậm thâm 。ly dục thậm thâm 。diệt uẩn thậm thâm 。thành thục thậm thâm 。hiển hiện thậm thâm 。hiển thị chánh biến giác Bát Niết Bàn thậm thâm 。trụ/trú thậm thâm 。hiển thị tự thể thậm thâm 。diệt phiền não thậm thâm 。bất tư nghị thậm thâm 。 釋曰。今當顯示大乘甚深。即是顯示十二種甚深。於中生成業住等甚深。以一偈顯示。諸佛不生生者。此顯生甚深。諸佛以不生為生故。無住處為處者。此顯成長甚深。諸佛不住生死涅槃處故。所作無功用者。此顯業甚深。諸佛以平等為業。由無功用故所作之業一切處平等受用。第四食者。此顯住甚深。由四種食是不淨身依止住處。諸佛非不淨身依止住處。由段等四食。是欲界眾生不清淨身依止而住故。淨不淨身依止住處者。謂色無色界眾生。此等於下地煩惱則淨。於上地煩惱則不淨。此諸淨不淨身。唯有觸意思識等三食。離於段食。彼身得住。彼身唯以三食得住故。淨身住持者。即是段等四食。於聲聞緣覺等此等淨身。若住於世由此住持故。示現住持者。即彼段等四食示現。即以此住持故。諸佛食之。此為第四。由示現以此為住持故。諸佛世尊得受眾生所施令生歡喜。積聚福德故。無有食事。復有說言。諸佛食時諸天接取施餘眾生。以此因緣令彼眾生當得菩提故。此等一偈同一甚深。又諸佛生相有十因緣應知。一愚癡別異故。二種種別異故。三攝持自在故。四住自在故。五捨自在故。六無二相故。七唯影像故。八如幻故。九無住為住故。十雲義成就故。有十因緣故如來不住生死涅槃應知。一非知故。二非滅故。三非有故。四非有自性智故。五無得無分別故。六離心故。七得心故。八平等心故。九不得於物故。十非不得故。有十因緣故諸佛無功用而佛事成就。一滅離故。二無依止故。三應作無功用故。四作者無功用故。五作業無功用故。六無所有無功用故。七本昔無差別故。八所作究竟故。九作事未究竟故。十由熟修一切法中自在故。有十因緣諸佛受用於食。一示現以食住持身故。二令諸眾生聚集福德故。三為示現同眾生作故。四為令順學正食故。五為令順學知足故。六為令他發起精進故。七為成熟善根故。八為顯示自身無染著故。九為住持尊重業故。十為圓滿本願故。 thích viết 。kim đương hiển thị Đại-Thừa thậm thâm 。tức thị hiển thị thập nhị chủng thậm thâm 。ư trung sanh thành nghiệp trụ/trú đẳng thậm thâm 。dĩ nhất kệ hiển thị 。chư Phật bất sanh sanh giả 。thử hiển sanh thậm thâm 。chư Phật dĩ ất sanh vi sanh cố 。vô trụ xứ/xử vi xứ/xử giả 。thử hiển thành trường/trưởng thậm thâm 。chư Phật bất trụ sanh tử Niết-Bàn xứ/xử cố 。sở tác vô công dụng giả 。thử hiển nghiệp thậm thâm 。chư Phật dĩ ình đẳng vi nghiệp 。do vô công dụng cố sở tác chi nghiệp nhất thiết xứ bình đẳng thọ dụng 。đệ tứ thực giả 。thử hiển trụ/trú thậm thâm 。do tứ chủng thực thị bất tịnh thân y chỉ trụ xứ 。chư Phật phi bất tịnh thân y chỉ trụ xứ 。do đoạn đẳng tứ thực 。thị dục giới chúng sanh bất thanh tịnh thân y chỉ nhi trụ/trú cố 。tịnh bất tịnh thân y chỉ trụ xứ giả 。vị sắc vô sắc giới chúng sanh 。thử đẳng ư hạ địa phiền não tức tịnh 。ư thượng địa phiền não tức bất tịnh 。thử chư tịnh bất tịnh thân 。duy hữu xúc ý tư thức đẳng tam thực/tự 。ly ư đoạn thực 。bỉ thân đắc trụ 。bỉ thân duy dĩ tam thực/tự đắc trụ cố 。tịnh thân trụ trì giả 。tức thị đoạn đẳng tứ thực 。ư Thanh văn Duyên giác đẳng thử đẳng tịnh thân 。nhược/nhã trụ/trú ư thế do thử trụ trì cố 。thị hiện trụ trì giả 。tức bỉ đoạn đẳng tứ thực thị hiện 。tức dĩ thử trụ trì cố 。chư Phật thực/tự chi 。thử vi đệ tứ 。do thị hiện dĩ thử vi trụ trì cố 。chư Phật Thế tôn đắc thọ/thụ chúng sanh sở thí lệnh sanh hoan hỉ 。tích tụ phước đức cố 。vô hữu thực/tự sự 。phục hưũ thuyết ngôn 。chư Phật thực thời chư Thiên tiếp thủ thí dư chúng sanh 。dĩ thử nhân duyên lệnh bỉ chúng sanh đương đắc Bồ-đề cố 。thử đẳng nhất kệ đồng nhất thậm thâm 。hựu chư Phật sanh tướng hữu thập nhân duyên ứng tri 。nhất ngu si biệt dị cố 。nhị chủng chủng biệt dị cố 。tam nhiếp trì tự tại cố 。tứ trụ tự tại cố 。ngũ xả tự tại cố 。lục vô nhị tướng cố 。thất duy ảnh tượng cố 。bát như huyễn cố 。cửu vô trụ vi trụ/trú cố 。thập vân nghĩa thành tựu cố 。hữu thập nhân duyên cố Như Lai bất trụ sanh tử Niết-Bàn ứng tri 。nhất phi tri cố 。nhị phi diệt cố 。tam phi hữu cố 。tứ phi hữu tự tánh trí cố 。ngũ vô đắc vô phân biệt cố 。lục ly tâm cố 。thất đắc tâm cố 。bát bình đẳng tâm cố 。cửu bất đắc ư vật cố 。thập phi bất đắc cố 。hữu thập nhân duyên cố chư Phật vô công dụng nhi Phật sự thành tựu 。nhất diệt ly cố 。nhị vô y chỉ cố 。tam ưng tác vô công dụng cố 。tứ tác giả vô công dụng cố 。ngũ tác nghiệp vô công dụng cố 。lục vô sở hữu vô công dụng cố 。thất bổn tích vô sái biệt cố 。bát sở tác cứu cánh cố 。cửu tác sự vị cứu cánh cố 。thập do thục tu nhất thiết pháp trung tự tại cố 。hữu thập nhân duyên chư Phật thọ dụng ư thực/tự 。nhất thị hiện dĩ thực/tự trụ trì thân cố 。nhị lệnh chư chúng sanh tụ tập phước đức cố 。tam vi thị hiện đồng chúng sanh tác cố 。tứ vi lệnh thuận học chánh thực/tự cố 。ngũ vi lệnh thuận học tri túc cố 。lục vi lệnh tha phát khởi tinh tấn cố 。thất vi thành thục thiện căn cố 。bát vi hiển thị tự thân vô nhiễm trước/trứ cố 。cửu vi trụ trì tôn trọng nghiệp cố 。thập vi viên mãn Bổn Nguyện cố 。 次顯示安立數業甚深偈。無差別無量者。此是安立甚深。於中無差別者。法身無別異故。無量者。無量身證菩提故。無數量一業者。此是數甚深。乘雖無量諸佛一業故。不動及動業諸佛二身具者。諸佛雖三身相應。然受用身業則牢住。化身業則不牢住。此即是甚深故。 thứ hiển thị an lập số nghiệp thậm thâm kệ 。vô sái biệt vô lượng giả 。thử thị an lập thậm thâm 。ư trung vô sái biệt giả 。Pháp thân vô biệt dị cố 。vô lượng giả 。vô lượng thân chứng Bồ-đề cố 。vô số lượng nhất nghiệp giả 。thử thị số thậm thâm 。thừa tuy vô lượng chư Phật nhất nghiệp cố 。bất động cập động nghiệp chư Phật nhị thân cụ giả 。chư Phật tuy tam thân tướng ứng 。nhiên thọ dụng thân nghiệp tức lao trụ/trú 。hóa thân nghiệp tức bất lao trụ/trú 。thử tức thị thậm thâm cố 。 次顯示證正覺甚深偈。無有證正覺者。人及法無所有故。非不一切覺者。由假名說一切覺故。此正覺云何。偈言念念中無量。以此顯示。由於念念中無量人得正覺故。有非有所顯者。此顯真如於諸有非有為義故。 thứ hiển thị chứng chánh giác thậm thâm kệ 。vô hữu chứng chánh giác giả 。nhân cập Pháp vô sở hữu cố 。phi bất nhất thiết giác giả 。do giả danh thuyết nhất thiết giác cố 。thử chánh giác vân hà 。kệ ngôn niệm niệm trung vô lượng 。dĩ thử hiển thị 。do ư niệm niệm trung vô lượng nhân đắc chánh giác cố 。hữu phi hữu sở hiển giả 。thử hiển chân như ư chư hữu phi hữu vi nghĩa cố 。 次顯離欲甚深偈。無欲無離欲者。欲無所有故無所染。既無染故亦無離。何以故。欲若是有可有離欲故。而亦與欲俱者。由唯斷上心欲留隨眠欲故。若不留隨眠欲。即同聲聞入涅槃故。既知欲非欲得入欲法如者。謂欲分別中。了知非欲。即入欲法真如故。 thứ hiển ly dục thậm thâm kệ 。vô dục vô ly dục giả 。dục vô sở hữu cố vô sở nhiễm 。ký vô nhiễm cố diệc vô ly 。hà dĩ cố 。dục nhược/nhã thị hữu khả hữu ly dục cố 。nhi diệc dữ dục câu giả 。do duy đoạn thượng tâm dục lưu tùy miên dục cố 。nhược/nhã bất lưu tùy miên dục 。tức đồng Thanh văn nhập Niết Bàn cố 。ký tri dục phi dục đắc nhập dục pháp như giả 。vị dục phân biệt trung 。liễu tri phi dục 。tức nhập dục pháp chân như cố 。 次顯示滅陰甚深偈。諸佛過諸陰而亦住陰中者。謂已過色等五取聚。但住於無所得法如聚中故。與彼不一異者。佛已捨彼分別聚。然與彼非異。以即住彼法如中故。又非不異由雖是化身分別即成清淨境界故。不捨而寂滅者。謂不捨真實性聚即是涅槃故。 thứ hiển thị diệt uẩn thậm thâm kệ 。chư Phật quá/qua chư uẩn nhi diệc trụ/trú uẩn trung giả 。vị dĩ quá/qua sắc đẳng ngũ thủ tụ 。đãn trụ/trú ư vô sở đắc Pháp như tụ trung cố 。dữ bỉ bất nhất dị giả 。Phật dĩ xả bỉ phân biệt tụ 。nhiên dữ bỉ phi dị 。dĩ tức trụ/trú bỉ Pháp như trung cố 。hựu phi bất dị do tuy thị hóa thân phân biệt tức thành thanh tịnh cảnh giới cố 。bất xả nhi tịch diệt giả 。vị bất xả chân thật tánh tụ tức thị Niết-Bàn cố 。 次顯成熟甚深偈。諸佛同事業者。諸佛作業平等。皆為成熟眾生故。此何所似猶如大海水。如水入海為魚鼈等受用。如是既入法界同為成熟眾生故。我已現當作他利。無是思者。無有一念思惟。我於三時利益眾生。然似摩尼天樂無有功用。而作眾生利益事成。 thứ hiển thành thục thậm thâm kệ 。chư Phật đồng sự nghiệp giả 。chư Phật tác nghiệp bình đẳng 。giai vi thành thục chúng sanh cố 。thử hà sở tự do như đại hải thủy 。như thủy nhập hải vi ngư miết đẳng thọ dụng 。như thị ký nhập Pháp giới đồng vi thành thục chúng sanh cố 。ngã dĩ hiện đương tác tha lợi 。vô thị tư giả 。vô hữu nhất niệm tư tánh 。ngã ư tam thời lợi ích chúng sanh 。nhiên tự ma-ni Thiên nhạc vô hữu công dụng 。nhi tác chúng sanh lợi ích sự thành 。 次顯示顯現甚深偈。若世間不見諸佛。又說諸佛是常住身。既有常住身。何故不見偈言諸罪者。不見如破器中月故。如器破水則不住。以水不住故月則不現。如是諸眾生等無有奢摩他滋潤故。佛月不現。水譬三摩提。體滋潤故。普遍一切世法光猶如日者。雖不見佛亦為作佛事。由說修多羅等法猶如日光。以此為佛事。亦於世間得成熟眾生。 thứ hiển thị hiển hiện thậm thâm kệ 。nhược/nhã thế gian bất kiến chư Phật 。hựu thuyết chư Phật thị thường trụ thân 。ký hữu thường trụ thân 。hà cố bất kiến kệ ngôn chư tội giả 。bất kiến như phá khí trung nguyệt cố 。như khí phá thủy tức bất trụ 。dĩ thủy bất trụ cố nguyệt tức bất hiện 。như thị chư chúng sanh đẳng vô hữu xa ma tha tư nhuận cố 。Phật nguyệt bất hiện 。thủy thí tam ma đề 。thể tư nhuận cố 。phổ biến nhất thiết thế Pháp quang do như nhật giả 。tuy bất kiến Phật diệc vi tác Phật sự 。do thuyết tu-đa-la đẳng Pháp do như nhật quang 。dĩ thử vi Phật sự 。diệc ư thế gian đắc thành thục chúng sanh 。 次顯顯示正遍覺般涅槃甚深偈。或顯示正覺或涅槃如火者。或示正遍覺。或示般涅槃。其事如火。譬如火或時然或時滅。諸佛亦爾。或有眾生應以涅槃成熟。即示涅槃。應以正覺成熟。即示正覺。為解脫故如火性不異。唯一法身亦爾。應如是知。餘半偈義可解。 thứ hiển hiển thị chánh biến giác Bát Niết Bàn thậm thâm kệ 。hoặc hiển thị chánh giác hoặc Niết-Bàn như hỏa giả 。hoặc thị chánh biến giác 。hoặc thị Bát Niết Bàn 。kỳ sự như hỏa 。thí như hỏa hoặc thời nhiên hoặc thời diệt 。chư Phật diệc nhĩ 。hoặc hữu chúng sanh ưng dĩ Niết-Bàn thành thục 。tức thị Niết-Bàn 。ưng dĩ chánh giác thành thục 。tức thị chánh giác 。vi giải thoát cố như hỏa tánh bất dị 。duy nhất Pháp thân diệc nhĩ 。ưng như thị tri 。dư bán kệ nghĩa khả giải 。 次顯住甚深偈。佛於非正法人及惡趣中於非梵行法自住最勝者者。自體最勝住亦最勝。住於聖住故。此中聖住者。謂住於空故。天住者。謂住禪那故。梵住者。謂住慈等四無量故。非正法者。謂諸不善法。諸佛於諸不善法中住於空住。是故佛住聖住。於人道及惡趣眾生攀緣而住。入於禪那。是為天住。於非梵行法中自體最勝住。如是等空住者即是自體。 thứ hiển trụ/trú thậm thâm kệ 。Phật ư phi chánh pháp nhân cập ác thú trung ư phi phạm hạnh Pháp tự trụ/trú tối thắng giả giả 。tự thể tối thắng trụ/trú diệc tối thắng 。trụ/trú ư Thánh trụ/trú cố 。thử trung Thánh trụ/trú giả 。vị trụ/trú ư không cố 。Thiên trụ/trú giả 。vị trụ/trú Thiền-na cố 。phạm trụ/trú giả 。vị trụ/trú từ đẳng tứ vô lượng cố 。phi chánh pháp giả 。vị chư bất thiện pháp 。chư Phật ư chư bất thiện pháp trung trụ/trú ư không trụ/trú 。thị cố Phật trụ/trú Thánh trụ/trú 。ư nhân đạo cập ác thú chúng sanh phàn duyên nhi trụ/trú 。nhập ư Thiền-na 。thị vi Thiên trụ/trú 。ư phi phạm hạnh Pháp trung tự thể tối thắng trụ/trú 。như thị đẳng không trụ/trú giả tức thị tự thể 。 次顯顯現自體甚深偈。行於一切處而亦無所行者。後得智於善不善等中差別智生。若無分別智即無所行。化身於一切處行非餘身也。第二義中一切眾生見者。謂即此化身一切處得見故。然非六根境者。即此化身若為地獄眾生所見時。為教化彼故生於彼處。非化身自性。彼地獄眾生見時。謂即是地獄身。是故非彼地獄等眾生六根境界。 thứ hiển hiển hiện tự thể thậm thâm kệ 。hạnh/hành/hàng ư nhất thiết xứ/xử nhi diệc vô sở hành giả 。hậu đắc trí ư thiện bất thiện đẳng trung sái biệt trí sanh 。nhược/nhã vô phân biệt trí tức vô sở hạnh/hành/hàng 。hóa thân ư nhất thiết xứ/xử hạnh/hành/hàng phi dư thân dã 。đệ nhị nghĩa trung nhất thiết chúng sanh kiến giả 。vị tức thử hóa thân nhất thiết xứ đắc kiến cố 。nhiên phi lục căn cảnh giả 。tức thử hóa thân nhược/nhã vi địa ngục chúng sanh sở kiến thời 。vi giáo hóa bỉ cố sanh ư bỉ xứ 。phi hóa thân tự tánh 。bỉ địa ngục chúng sanh kiến thời 。vị tức thị địa ngục thân 。thị cố phi bỉ địa ngục đẳng chúng sanh lục căn cảnh giới 。 次顯滅煩惱甚深偈。伏斷諸煩惱如呪制諸毒者。謂現行煩惱。在菩薩位時不斷煩惱。由有隨眠惑在。如呪制諸毒者。譬如被毒呪力制之則不為害。煩惱亦爾。以智知故則不為惱。以惑至惑盡者。謂以留隨眠惑故不同聲聞入般涅槃。佛具一切智者。謂諸佛煩惱盡時。即得一切智具故。 thứ hiển diệt phiền não thậm thâm kệ 。phục đoạn chư phiền não như chú chế chư độc giả 。vị hiện hành phiền não 。tại Bồ Tát vị thời bất đoạn phiền não 。do hữu tùy miên hoặc tại 。như chú chế chư độc giả 。thí như bị độc chú lực chế chi tức bất vi hại 。phiền não diệc nhĩ 。dĩ trí tri cố tức bất vi não 。dĩ hoặc chí hoặc tận giả 。vị dĩ lưu tùy miên hoặc cố bất đồng Thanh văn nhập Bát Niết Bàn 。Phật cụ nhất thiết trí giả 。vị chư Phật phiền não tận thời 。tức đắc nhất thiết trí cụ cố 。 次顯不思議甚深偈。此等煩惱即是彼菩提分是集諦故。生死等苦諦即是涅槃故。如來一切所說皆不可思議。如前所說三種因緣。謂唯自證知等非思量境界。 thứ hiển bất tư nghị thậm thâm kệ 。thử đẳng phiền não tức thị bỉ Bồ-đề phần thị tập đế cố 。sanh tử đẳng khổ đế tức thị Niết-Bàn cố 。Như Lai nhất thiết sở thuyết giai bất khả tư nghị 。như tiền sở thuyết tam chủng nhân duyên 。vị duy tự chứng tri đẳng phi tư lượng cảnh giới 。 論曰。諸菩薩念佛法身。以幾種念而念。略說諸菩薩修習念佛有七種。一諸佛於一切法得自在應如是修習念佛。於一切世界得無障礙神通智故。此中有偈。 luận viết 。chư Bồ-tát niệm Phật Pháp thân 。dĩ ki chủng niệm nhi niệm 。lược thuyết chư Bồ-tát tu tập niệm Phật hữu thất chủng 。nhất chư Phật ư nhất thiết Pháp đắc tự tại ưng như thị tu tập niệm Phật 。ư nhất thiết thế giới đắc vô chướng ngại thần thông trí cố 。thử trung hữu kệ 。 障礙及闕因 chướng ngại cập khuyết nhân 眾生界普遍 chúng sanh giới phổ biến 二種決定故 nhị chủng quyết định cố 諸佛無自在 chư Phật vô tự tại 二如來身常住。真如無間離垢故。三如來最無譏嫌。離一切煩惱障智障故。四如來無功用。無有功用而不捨一切佛事故。五如來大受用。清淨佛土為大受用故。六如來無染污。生在世間不為一切世法所染故。七如來大義利顯示證正覺入涅槃等。未成熟眾生而成熟之。已成熟者而解脫之。此中有偈。 nhị Như Lai thân thường trụ 。chân như Vô gián ly cấu cố 。tam Như Lai tối vô ky hiềm 。ly nhất thiết phiền não chướng trí chướng cố 。tứ Như Lai vô công dụng 。vô hữu công dụng nhi bất xả nhất thiết Phật sự cố 。ngũ Như lai Đại thọ dụng 。thanh tịnh Phật độ vi Đại thọ dụng cố 。lục Như Lai vô nhiễm ô 。sanh tại thế gian bất vi nhất thiết thế Pháp sở nhiễm cố 。thất Như Lai Đại nghĩa lợi hiển thị chứng chánh giác nhập Niết Bàn đẳng 。vị thành thục chúng sanh nhi thành thục chi 。dĩ thành thục giả nhi giải thoát chi 。thử trung hữu kệ 。 隨逐於自心 tùy trục ư tự tâm 常具淨相應 thường cụ tịnh tướng ứng 無復諸功用 vô phục chư công dụng 施與大法樂 thí dữ đại pháp lạc/nhạc 無依止遍行 vô y chỉ biến hạnh/hành/hàng 平等於多人 bình đẳng ư đa nhân 一切一切佛 nhất thiết nhất thiết Phật 智人如是念 trí nhân như thị niệm 釋曰。諸菩薩若念諸佛法身。如七相修念。今當顯示此修義。於中於一切法得自在者。以神通故於一切法得自在。由諸佛於一切世界中得無障礙神通。非如聲聞等有障礙故。若諸佛於一切法得自在者。何故一切眾生不得涅槃。此義以偈顯示。有因緣故。不能令得涅槃故。說障礙及闕因等偈。此中障礙者。由業障等所礙故。雖無量諸佛。不能令其得涅槃。是故諸佛於彼眾生無有如上自在。闕因者。謂無涅槃法性。此為闕因。由無彼性故。二種決定故者。決定有二種。一作業決定。二受報決定。然於此二種決定。諸佛無有自在。於中報障者。謂癡鈍等應知。受報決定者。謂決定趣地獄等。報及受報有此差別。常住身者。即是真如無間離垢。此如常住以此為身。故名如來常住身也。如來大受用者。諸如來等即以清淨佛剎為大受用應知。大義利者。諸佛大義利體。謂成熟解脫。未成熟眾生以菩提涅槃而成熟之故應知。餘四相念佛義可解。此七種念佛更以二偈顯示。隨逐於自心等偈中說七相成就。諸菩薩最初念諸佛果報。皆隨逐自心。此亦即是常淨相應者。謂善。是故最無譏嫌無功用者。以無功用作諸佛事故。施與大法樂者。即是清淨佛土應知。無依止遍行者。若有依止作行則苦。是故諸佛無所依止而行教化。以如是故利益多人。由多人所共故諸菩薩應念此果報。 thích viết 。chư Bồ-tát nhược/nhã niệm chư Phật Pháp thân 。như thất tướng tu niệm 。kim đương hiển thị thử tu nghĩa 。ư trung ư nhất thiết Pháp đắc tự tại giả 。dĩ thần thông cố ư nhất thiết Pháp đắc tự tại 。do chư Phật ư nhất thiết thế giới trung đắc vô chướng ngại thần thông 。phi như Thanh văn đẳng hữu chướng ngại cố 。nhược/nhã chư Phật ư nhất thiết Pháp đắc tự tại giả 。hà cố nhất thiết chúng sanh bất đắc Niết Bàn 。thử nghĩa dĩ kệ hiển thị 。hữu nhân duyên cố 。bất năng lệnh đắc Niết Bàn cố 。thuyết chướng ngại cập khuyết nhân đẳng kệ 。thử trung chướng ngại giả 。do nghiệp chướng đẳng sở ngại cố 。tuy vô lượng chư Phật 。bất năng lệnh kỳ đắc Niết Bàn 。thị cố chư Phật ư bỉ chúng sanh vô hữu như thượng tự tại 。khuyết nhân giả 。vị vô Niết-Bàn pháp tánh 。thử vi khuyết nhân 。do vô bỉ tánh cố 。nhị chủng quyết định cố giả 。quyết định hữu nhị chủng 。nhất tác nghiệp quyết định 。nhị thọ báo quyết định 。nhiên ư thử nhị chủng quyết định 。chư Phật vô hữu tự tại 。ư trung báo chướng giả 。vị si độn đẳng ứng tri 。thọ/thụ báo quyết định giả 。vị quyết định thú địa ngục đẳng 。báo cập thọ/thụ báo hữu thử sái biệt 。thường trụ thân giả 。tức thị chân như Vô gián ly cấu 。thử như thường trụ dĩ thử vi thân 。cố danh Như Lai thường trụ thân dã 。Như Lai Đại thọ dụng giả 。chư Như Lai đẳng tức dĩ thanh tịnh Phật sát vi Đại thọ dụng ứng tri 。Đại nghĩa lợi giả 。chư Phật Đại nghĩa lợi thể 。vị thành thục giải thoát 。vị thành thục chúng sanh dĩ ồ-đề Niết Bàn nhi thành thục chi cố ứng tri 。dư tứ tướng niệm Phật nghĩa khả giải 。thử thất chủng niệm Phật cánh dĩ nhị kệ hiển thị 。tùy trục ư tự tâm đẳng kệ trung thuyết thất tướng thành tựu 。chư Bồ-tát tối sơ niệm chư Phật quả báo 。giai tùy trục tự tâm 。thử diệc tức thị thường tịnh tướng ứng giả 。vị thiện 。thị cố tối vô ky hiềm vô công dụng giả 。dĩ vô công dụng tác chư Phật sự cố 。thí dữ đại pháp lạc/nhạc giả 。tức thị thanh tịnh Phật độ ứng tri 。vô y chỉ biến hành giả 。nhược hữu y chỉ tác hạnh/hành/hàng tức khổ 。thị cố chư Phật vô sở y chỉ nhi hạnh/hành/hàng giáo hóa 。dĩ như thị cố lợi ích đa nhân 。do đa nhân sở cọng cố chư Bồ-tát ưng niệm thử quả báo 。 論曰。復次云何應知。諸佛剎土清淨相。如百千偈修多羅菩薩藏緣起中說。婆伽婆住於最勝光明。七寶莊嚴故。放大光明普照無量世界故。住於無量妙莊飾處故。周圓無限故。超過三界行處故。出世上上善根所生故。最清淨自在識相故。如來住持故。諸大菩薩所住故。無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所行故。大法味悅樂所持故。安住一切眾生一切利益事故。離一切煩惱逼迫故。離一切魔故。勝過一切莊嚴如來莊嚴住持故。大念慧行出生故。大奢摩他毘鉢舍那為乘故。大空無相無願入處故。無量功德眾莊嚴大寶蓮華王所建立故。遊於大宮殿中故。如是等句顯清淨佛剎。所謂色類具足。相貌具足。量具足。方所具足。因具足。果具足。主具足。助伴具足。眷屬具足。住持具足。業具足。順攝具足。無畏具足。住止具足。道路具足。乘具足。門具足。依持具足。故如是等皆得顯現。又彼清淨佛剎中所有果報一向淨妙一向樂一向無嫌一向自在。 luận viết 。phục thứ vân hà ứng tri 。chư Phật sát độ thanh tịnh tướng 。như bách thiên kệ tu đa la Bồ-tát tạng duyên khởi trung thuyết 。Bà-Già-Bà trụ/trú ư tối thắng quang minh 。thất bảo trang nghiêm cố 。phóng đại quang minh phổ chiếu vô lượng thế giới cố 。trụ/trú ư vô lượng diệu trang sức xứ/xử cố 。châu viên vô hạn cố 。siêu quá tam giới hành xử cố 。xuất thế thượng thượng thiện căn sở sanh cố 。tối thanh tịnh tự tại thức tướng cố 。Như Lai trụ trì cố 。chư đại Bồ-tát sở trụ cố 。vô lượng thiên long dạ xoa Càn-thát-bà A-tu-la Ca-lâu-la Khẩn-na-la Ma hầu la già nhân phi nhân đẳng sở hạnh cố 。Đại pháp vị duyệt lạc/nhạc sở trì cố 。an trụ nhất thiết chúng sanh nhất thiết lợi ích sự cố 。ly nhất thiết phiền não bức bách cố 。ly nhất thiết ma cố 。thắng quá nhất thiết trang nghiêm Như Lai trang nghiêm trụ trì cố 。Đại niệm tuệ hạnh/hành/hàng xuất sanh cố 。Đại xa ma tha Tì bát xá na vi thừa cố 。đại không vô tướng vô nguyện nhập xứ/xử cố 。vô lượng công đức chúng trang nghiêm Đại bảo liên hoa Vương sở kiến lập cố 。du ư Đại cung điện trung cố 。như thị đẳng cú hiển thanh tịnh Phật sát 。sở vị sắc loại cụ túc 。tướng mạo cụ túc 。lượng cụ túc 。phương sở cụ túc 。nhân cụ túc 。quả cụ túc 。chủ cụ túc 。trợ bạn cụ túc 。quyến thuộc cụ túc 。trụ trì cụ túc 。nghiệp cụ túc 。thuận nhiếp cụ túc 。vô úy cụ túc 。trụ/trú chỉ cụ túc 。đạo lộ cụ túc 。thừa cụ túc 。môn cụ túc 。y trì cụ túc 。cố như thị đẳng giai đắc hiển hiện 。hựu bỉ thanh tịnh Phật sát trung sở hữu quả báo nhất hướng tịnh diệu nhất hướng lạc/nhạc nhất hướng vô hiềm nhất hướng tự tại 。 釋曰。如百千偈修多羅緣起中說。佛剎清淨。彼清淨佛剎。以何等勝功德顯示。前二句顯色具足。謂七寶等。七寶中金銀琉璃珊瑚馬瑙並是石所攝。末邏羯多(玉之類緣色)亦是石所攝。應知赤寶者謂赤真珠。從赤虫所出。由於中出珠故。此珠寶於一切寶中最勝故。光明照無量世界者。即前所說七寶出生光明故。此是色具足第二句。次一句顯莊嚴具足。次一句顯量具足。次一句顯方所具足。此等以何為因。出世無分別及彼出世無分別後得二種善根所生諸善為因。此即是因具足。此亦有一句。次一句顯果具足。彼佛剎中以最清淨識自在轉為相故。次一句顯主具足。次一句顯伴具足。次一句顯眷屬具足。於此眷屬具足中。所言摩睺羅伽亦攝在龍中。於淨土中若能住持身此是住持具足。亦以一句顯示。以此為食已復作何業。但成就一切眾生一切利益事。亦以一句顯示順攝具足。由淨土中無煩惱無苦故。亦以一句顯示彼中無有怨對之怖。由無魔故。於彼佛土中無陰魔煩惱魔死魔天子魔。是故無有怖畏。此一句即是無畏具足。次一句顯住處具足。復以何道得入彼清淨佛剎。於大乘中聞思修智為體。即是大念慧行如其次第。此一句顯示道具足。以何為乘。於奢摩他毘鉢舍那而趣於彼。此一句顯乘具足。以何門得入彼土。謂於大乘中空無相無願為門故。此一句顯門具足次一句顯依持具足。猶如大地以風輪為依持。彼清淨佛土以何為依持。以無量功德大寶蓮華為依持。此句顯依持具足。彼淨土中果報一向淨妙者。由彼中無有糞穢等不淨物故。一向樂者。彼中唯有樂受。無有苦及無記等受。一向無嫌者。於彼中無有不善及無記故。一向自在者。以自心力不待因緣故。 thích viết 。như bách thiên kệ tu-đa-la duyên khởi trung thuyết 。Phật sát thanh tịnh 。bỉ thanh tịnh Phật sát 。dĩ hà đẳng thắng công đức hiển thị 。tiền nhị cú hiển sắc cụ túc 。vị thất bảo đẳng 。thất bảo trung kim ngân lưu ly san hô mã-não tịnh thị thạch sở nhiếp 。mạt lá yết đa (ngọc chi loại duyên sắc )diệc thị thạch sở nhiếp 。ứng tri xích bảo giả vị xích trân châu 。tùng xích trùng sở xuất 。do ư trung xuất châu cố 。thử châu bảo ư nhất thiết bảo trung tối thắng cố 。quang minh chiếu vô lượng thế giới giả 。tức tiền sở thuyết thất bảo xuất sanh quang minh cố 。thử thị sắc cụ túc đệ nhị cú 。thứ nhất cú hiển trang nghiêm cụ túc 。thứ nhất cú hiển lượng cụ túc 。thứ nhất cú hiển phương sở cụ túc 。thử đẳng dĩ hà vi nhân 。xuất thế vô phân biệt cập bỉ xuất thế vô phân biệt hậu đắc nhị chủng thiện căn sở sanh chư thiện vi nhân 。thử tức thị nhân cụ túc 。thử diệc hữu nhất cú 。thứ nhất cú hiển quả cụ túc 。bỉ Phật sát trung dĩ tối thanh tịnh thức tự tại chuyển vi tướng cố 。thứ nhất cú hiển chủ cụ túc 。thứ nhất cú hiển bạn cụ túc 。thứ nhất cú hiển quyến thuộc cụ túc 。ư thử quyến thuộc cụ túc trung 。sở ngôn Ma hầu la già diệc nhiếp tại long trung 。ư tịnh thổ trung nhược/nhã năng trụ trì thân thử thị trụ trì cụ túc 。diệc dĩ nhất cú hiển thị 。dĩ thử vi thực/tự dĩ phục tác hà nghiệp 。đãn thành tựu nhất thiết chúng sanh nhất thiết lợi ích sự 。diệc dĩ nhất cú hiển thị thuận nhiếp cụ túc 。do tịnh thổ trung vô phiền não vô khổ cố 。diệc dĩ nhất cú hiển thị bỉ trung vô hữu oán đối chi bố/phố 。do vô ma cố 。ư bỉ Phật thổ trung vô uẩn ma phiền não ma tử ma Thiên tử ma 。thị cố vô hữu phố úy 。thử nhất cú tức thị vô úy cụ túc 。thứ nhất cú hiển trụ xứ cụ túc 。phục dĩ hà đạo đắc nhập bỉ thanh tịnh Phật sát 。ư Đại-Thừa trung văn tư tu trí vi thể 。tức thị Đại niệm tuệ hạnh/hành/hàng như kỳ thứ đệ 。thử nhất cú hiển thị đạo cụ túc 。dĩ hà vi thừa 。ư xa ma tha Tì bát xá na nhi thú ư bỉ 。thử nhất cú hiển thừa cụ túc 。dĩ hà môn đắc nhập bỉ độ 。vị ư Đại-Thừa trung không vô tướng vô nguyện vi môn cố 。thử nhất cú hiển môn cụ túc thứ nhất cú hiển y trì cụ túc 。do như Đại địa dĩ phong luân vi y trì 。bỉ thanh tịnh Phật độ dĩ hà vi y trì 。dĩ vô lượng công đức Đại bảo liên hoa vi y trì 。thử cú hiển y trì cụ túc 。bỉ tịnh thổ trung quả báo nhất hướng tịnh diệu giả 。do bỉ trung vô hữu phẩn uế đẳng bất tịnh vật cố 。nhất hướng lạc/nhạc giả 。bỉ trung duy hữu lạc thọ 。vô hữu khổ cập vô kí đẳng thọ/thụ 。nhất hướng vô hiềm giả 。ư bỉ trung vô hữu bất thiện cập vô kí cố 。nhất hướng tự tại giả 。dĩ tự tâm lực bất đãi nhân duyên cố 。 論曰。復次此諸佛法界一切時有五業應知。一救護一切眾生逼惱中業。謂聾盲狂等逼惱。唯見即得救護故。二救護惡道業。從不善處拔出安置善處故。三救護非方便業。外道等以非方便求於解脫。開悟安置於佛正教中故。四救護我見業。為令超過三界教示以道故。五救護乘業。謂發行餘乘諸菩薩。及不定性聲聞等。安立令修行大乘故。此五種業是一切諸佛平等業應知。此中說偈。 luận viết 。phục thứ thử chư Phật Pháp giới nhất thiết thời hữu ngũ nghiệp ứng tri 。nhất cứu hộ nhất thiết chúng sanh bức não trung nghiệp 。vị lung manh cuồng đẳng bức não 。duy kiến tức đắc cứu hộ cố 。nhị cứu hộ ác đạo nghiệp 。tùng bất thiện xứ bạt xuất an trí thiện xứ cố 。tam cứu hộ phi phương tiện nghiệp 。ngoại đạo đẳng dĩ phi phương tiện cầu ư giải thoát 。khai ngộ an trí ư Phật chánh giáo trung cố 。tứ cứu hộ ngã kiến nghiệp 。vi lệnh siêu quá tam giới giáo thị dĩ đạo cố 。ngũ cứu hộ thừa nghiệp 。vị phát hạnh/hành/hàng dư thừa chư Bồ-tát 。cập bất định tánh Thanh văn đẳng 。an lập lệnh tu hành Đại-Thừa cố 。thử ngũ chủng nghiệp thị nhất thiết chư Phật bình đẳng nghiệp ứng tri 。thử trung thuyết kệ 。 因依事念行 nhân y sự niệm hạnh/hành/hàng 別故業有異 biệt cố nghiệp hữu dị 世間有此異 thế gian hữu thử dị 導師無彼別 Đạo sư vô bỉ biệt 釋曰。諸佛法界者。即是法身。彼有五業應知。救護一切眾生逼惱業者。由見佛故盲等即得眼等故。救護惡道業者。此業為救護惡道故。謂於不善處移諸眾生置於善處故。救護我見業者。說超過三界道名為救護。世間名為三界。即說此為我見。餘二句義可解。此等五業是一切諸佛平等業應知。此等義以偈顯示。若諸佛平等業。世間眾生不平等業。此等因緣。以因依事念行等一偈顯示於世間中因異。由地獄因別。人天因別。乃至餓鬼因別。是故業有異。依異者。由依止身別異故。作業有異。事異者。或有興生或種田。此等業由此等事異故世間業體異。念異者。念名意欲。由此意欲異故。世間業亦有異。行異者。即是有為行。由所作有為行業異故名為異。誰有此異。偈言世間有此異故。導師無彼別者。謂佛一切作事無復功用。則無因等五異。是故諸佛作業無有差別故。 thích viết 。chư Phật Pháp giới giả 。tức thị Pháp thân 。bỉ hữu ngũ nghiệp ứng tri 。cứu hộ nhất thiết chúng sanh bức não nghiệp giả 。do kiến Phật cố manh đẳng tức đắc nhãn đẳng cố 。cứu hộ ác đạo nghiệp giả 。thử nghiệp vi cứu hộ ác đạo cố 。vị ư bất thiện xứ di chư chúng sanh trí ư thiện xứ cố 。cứu hộ ngã kiến nghiệp giả 。thuyết siêu quá tam giới đạo danh vi cứu hộ 。thế gian danh vi tam giới 。tức thuyết thử vi ngã kiến 。dư nhị cú nghĩa khả giải 。thử đẳng ngũ nghiệp thị nhất thiết chư Phật bình đẳng nghiệp ứng tri 。thử đẳng nghĩa dĩ kệ hiển thị 。nhược/nhã chư Phật bình đẳng nghiệp 。thế gian chúng sanh bất bình đẳng nghiệp 。thử đẳng nhân duyên 。dĩ nhân y sự niệm hạnh/hành/hàng đẳng nhất kệ hiển thị ư thế gian trung nhân dị 。do địa ngục nhân biệt 。nhân thiên nhân biệt 。nãi chí ngạ quỷ nhân biệt 。thị cố nghiệp hữu dị 。y dị giả 。do y chỉ thân biệt dị cố 。tác nghiệp hữu dị 。sự dị giả 。hoặc hữu hưng sanh hoặc chủng điền 。thử đẳng nghiệp do thử đẳng sự dị cố thế gian nghiệp thể dị 。niệm dị giả 。niệm danh ý dục 。do thử ý dục dị cố 。thế gian nghiệp diệc hữu dị 。hạnh/hành/hàng dị giả 。tức thị hữu vi hạnh/hành/hàng 。do sở tác hữu vi hành nghiệp dị cố danh vi dị 。thùy hữu thử dị 。kệ ngôn thế gian hữu thử dị cố 。Đạo sư vô bỉ biệt giả 。vị Phật nhất thiết tác sự vô phục công dụng 。tức vô nhân đẳng ngũ dị 。thị cố chư Phật tác nghiệp vô hữu sái biệt cố 。 論曰。如是諸佛法身功德具足相應。不與聲聞辟支佛共。若爾者以何意故說一乘。此中有偈。 luận viết 。như thị chư Phật Pháp thân công đức cụ túc tướng ưng 。bất dữ Thanh văn Bích Chi Phật cọng 。nhược nhĩ giả dĩ hà ý cố thuyết nhất thừa 。thử trung hữu kệ 。 為引攝一分 vi dẫn nhiếp nhất phân 及安住餘者 cập an trụ dư giả 於此不定性 ư thử bất định tánh 說正覺一乘 thuyết chánh giác nhất thừa 法無我解脫 pháp vô ngã giải thoát 等故性不同 đẳng cố tánh bất đồng 得二意涅槃 đắc nhị ý Niết-Bàn 究竟唯一乘 cứu cánh duy nhất thừa 釋曰。此二偈顯說一乘意。為引攝一分者。謂不定性聲聞。為引入大乘故。云何令彼不定性人於大乘中而般涅槃故。及安住餘者。不定性菩薩。為令彼安住大乘。云何令彼不退捨大乘。於聲聞乘而般涅槃。為此義故佛說一乘不定性。二句義可解。法無我解脫一偈。此中顯別意說一乘。何者別意。法平等故。無我平等故。解脫平等故。於中法平等者。法即是真如。此如平等。一切聲聞等同趣彼如。故名為乘。以平等故名一乘。無我平等者。無有人我。既無人我。仍言此是聲聞此是菩薩者不應道理。由依此無我意故說為一乘。解脫平等者。聲聞等亦同解脫煩惱。依此意故說為一乘。何以故。由世尊說解脫與解脫等無有各各相故。性別者。由根性有差別故。於乘不決定性聲聞亦得成佛。由此意故說為一乘。二意得者。得二種意故。平等意者。由一切眾生一體攝故。我即是彼。彼即是我。如是攝已此得正覺。即是彼得正覺。依此意故說為一乘。第二意者。如法華經中為聲聞授記。得此意故。謂但得諸佛法。如平等意不得法身。由得此平等意故。作如是念。諸佛法如。即是我等法如也。復有別義。於彼大眾中有諸菩薩。與諸聲聞同名授記得涅槃。如佛說我念過去無量百千數。於聲聞乘般涅槃。由此意故說一乘。以見諸眾生。應以聲聞乘而調伏者。現於彼般涅槃故。究竟者。此即是一乘。以究竟無有別趣故。然有差別。以聲聞乘等異於佛乘。由此意故世尊說為一乘。 thích viết 。thử nhị kệ hiển thuyết nhất thừa ý 。vi dẫn nhiếp nhất phân giả 。vị bất định tánh Thanh văn 。vi dẫn nhập Đại-Thừa cố 。vân hà lệnh bỉ bất định tánh nhân ư Đại-Thừa trung nhi Bát Niết Bàn cố 。cập an trụ dư giả 。bất định tánh Bồ Tát 。vi lệnh bỉ an trụ Đại-Thừa 。vân hà lệnh bỉ bất thoái xả Đại-Thừa 。ư Thanh văn thừa nhi Bát Niết Bàn 。vi thử nghĩa cố Phật thuyết nhất thừa bất định tánh 。nhị cú nghĩa khả giải 。pháp vô ngã giải thoát nhất kệ 。thử trung hiển biệt ý thuyết nhất thừa 。hà giả biệt ý 。pháp bình đẳng cố 。vô ngã bình đẳng cố 。giải thoát bình đẳng cố 。ư trung pháp bình đẳng giả 。Pháp tức thị chân như 。thử như bình đẳng 。nhất thiết Thanh văn đẳng đồng thú bỉ như 。cố danh vi thừa 。dĩ ình đẳng cố danh nhất thừa 。vô ngã bình đẳng giả 。vô hữu nhân ngã 。ký vô nhân ngã 。nhưng ngôn thử thị Thanh văn thử thị Bồ Tát giả bất ưng đạo lý 。do y thử vô ngã ý cố thuyết vi nhất thừa 。giải thoát bình đẳng giả 。Thanh văn đẳng diệc đồng giải thoát phiền não 。y thử ý cố thuyết vi nhất thừa 。hà dĩ cố 。do Thế Tôn thuyết giải thoát dữ giải thoát đẳng vô hữu các các tướng cố 。tánh biệt giả 。do căn tánh hữu sái biệt cố 。ư thừa bất quyết định tánh Thanh văn diệc đắc thành Phật 。do thử ý cố thuyết vi nhất thừa 。nhị ý đắc giả 。đắc nhị chủng ý cố 。bình đẳng ý giả 。do nhất thiết chúng sanh nhất thể nhiếp cố 。ngã tức thị bỉ 。bỉ tức thị ngã 。như thị nhiếp dĩ thử đắc chánh giác 。tức thị bỉ đắc chánh giác 。y thử ý cố thuyết vi nhất thừa 。đệ nhị ý giả 。như Pháp Hoa Kinh trung vi Thanh văn thọ kí 。đắc thử ý cố 。vị đãn đắc chư Phật Pháp 。như bình đẳng ý bất đắc Pháp thân 。do đắc thử bình đẳng ý cố 。tác như thị niệm 。chư Phật Pháp như 。tức thị ngã đẳng Pháp như dã 。phục hưũ biệt nghĩa 。ư bỉ Đại chúng trung hữu chư Bồ-tát 。dữ chư Thanh văn đồng danh thọ kí đắc Niết Bàn 。như Phật thuyết ngã niệm quá khứ vô lượng bách thiên số 。ư Thanh văn thừa Bát Niết Bàn 。do thử ý cố thuyết nhất thừa 。dĩ kiến chư chúng sanh 。ưng dĩ Thanh văn thừa nhi điều phục giả 。hiện ư bỉ Bát Niết Bàn cố 。cứu cánh giả 。thử tức thị nhất thừa 。dĩ cứu cánh vô hữu biệt thú cố 。nhiên hữu sái biệt 。dĩ Thanh văn thừa đẳng dị ư Phật thừa 。do thử ý cố Thế Tôn thuyết vi nhất thừa 。 論曰。如是一切諸佛同一法身而有多佛。此以何因緣可見。此中有偈。 luận viết 。như thị nhất thiết chư Phật đồng nhất Pháp thân nhi hữu đa Phật 。thử dĩ hà nhân duyên khả kiến 。thử trung hữu kệ 。 一界無有二 nhất giới vô hữu nhị 一時多成就 nhất thời đa thành tựu 次第非道理 thứ đệ phi đạo lý 故成有多佛 cố thành hữu đa Phật 釋曰。由此因緣一切諸佛平等法身。或一或多應須了知。次當顯示。於中應知一者。法界平等故。諸佛以此為體。由法界平等故諸佛是一應知。復次應知一者。於一時一世界中無有二佛並出故。是故唯一應知。復次若多若一如偈中顯示。所謂一界等。一界無有二者。此一句顯示一義。謂於一世界中無有二佛並出世故。餘句顯示眾多佛一時多成就者。於一時中有無量諸菩薩。同修資糧成滿此等。若已福智資糧成滿。而不得佛果。此等資糧則為虛棄。由有眾多菩薩同修資糧成滿故。有多佛應知。次第非道理者。無有次第得正覺義。若修菩提資糧時待次第成滿。可得證正覺時亦有次第。然由眾多菩薩修資糧無有次第故。證正覺時亦無次第。是故有眾多佛。 thích viết 。do thử nhân duyên nhất thiết chư Phật bình đẳng pháp thân 。hoặc nhất hoặc đa ưng tu liễu tri 。thứ đương hiển thị 。ư trung ứng tri nhất giả 。Pháp giới bình đẳng cố 。chư Phật dĩ thử vi thể 。do Pháp giới bình đẳng cố chư Phật thị nhất ứng tri 。phục thứ ứng tri nhất giả 。ư nhất thời nhất thế giới trung vô hữu nhị Phật tịnh xuất cố 。thị cố duy nhất ứng tri 。phục thứ nhược/nhã đa nhược/nhã nhất như kệ trung hiển thị 。sở vị nhất giới đẳng 。nhất giới vô hữu nhị giả 。thử nhất cú hiển thị nhất nghĩa 。vị ư nhất thế giới trung vô hữu nhị Phật tịnh xuất thế cố 。dư cú hiển thị chúng đa Phật nhất thời đa thành tựu giả 。ư nhất thời trung hữu vô lượng chư Bồ-tát 。đồng tu tư lương thành mãn thử đẳng 。nhược/nhã dĩ phước trí tư lương thành mãn 。nhi bất đắc Phật quả 。thử đẳng tư lương tức vi hư khí 。do hữu chúng đa Bồ Tát đồng tu tư lương thành mãn cố 。hữu đa Phật ứng tri 。thứ đệ phi đạo lý giả 。vô hữu thứ đệ đắc chánh giác nghĩa 。nhược/nhã tu Bồ-đề tư lương thời đãi thứ đệ thành mãn 。khả đắc chứng chánh giác thời diệc hữu thứ đệ 。nhiên do chúng đa Bồ Tát tu tư lương vô hữu thứ đệ cố 。chứng chánh giác thời diệc vô thứ đệ 。thị cố hữu chúng đa Phật 。 論曰。於法身中諸佛非畢竟涅槃。非非畢竟涅槃云何可見。此中有偈。 luận viết 。ư Pháp thân trung chư Phật phi tất cánh Niết-Bàn 。phi phi tất cánh Niết-Bàn vân hà khả kiến 。thử trung hữu kệ 。 解脫一切障 giải thoát nhất thiết chướng 所作未究竟 sở tác vị cứu cánh 佛畢竟涅槃 Phật tất cánh Niết-Bàn 亦不般涅槃 diệc bất Bát Niết Bàn 釋曰。復有別部師說。諸佛無有畢竟涅槃。有別部聲聞乘人則言。有畢竟涅槃。有如是等二意。以偈顯示。解脫一切障等者。於中若解脫煩惱障智障。由此意故。言諸佛畢竟涅槃由所作事未畢竟。未成熟者成熟之。已成熟者解脫之。應作此等事。由此意故不畢竟涅槃。若異於此則同聲聞涅槃。由畢竟涅槃故。所作誓願便則無果。 thích viết 。phục hưũ biệt bộ sư thuyết 。chư Phật vô hữu tất cánh Niết-Bàn 。hữu biệt bộ Thanh văn thừa nhân tức ngôn 。hữu tất cánh Niết-Bàn 。hữu như thị đẳng nhị ý 。dĩ kệ hiển thị 。giải thoát nhất thiết chướng đẳng giả 。ư trung nhược/nhã giải thoát phiền não chướng trí chướng 。do thử ý cố 。ngôn chư Phật tất cánh Niết-Bàn do sở tác sự vị tất cánh 。vị thành thục giả thành thục chi 。dĩ thành thục giả giải thoát chi 。ưng tác thử đẳng sự 。do thử ý cố bất tất cánh Niết-Bàn 。nhược/nhã dị ư thử tức đồng Thanh văn Niết-Bàn 。do tất cánh Niết-Bàn cố 。sở tác thệ nguyện tiện tức vô quả 。 論曰。何故受用身不即如是成自性身。有六因緣故。一色身顯示故。二無量大眾輪中差別顯示故。三隨彼欲樂應現自體不定顯示故。四隨異異顯現自體變動顯示故。五菩薩聲聞天等種種大眾和雜處和雜顯示故。六阿梨耶識及生起識等轉依不相應顯示故。是故受用身非自性身義成。 luận viết 。hà cố thọ dụng thân bất tức như thị thành tự tánh thân 。hữu lục nhân duyên cố 。nhất sắc thân hiển thị cố 。nhị vô lượng Đại chúng luân trung sái biệt hiển thị cố 。tam tùy bỉ dục lạc/nhạc ưng hiện tự thể bất định hiển thị cố 。tứ tùy dị dị hiển hiện tự thể biến động hiển thị cố 。ngũ Bồ Tát Thanh văn Thiên đẳng chủng chủng Đại chúng hòa tạp xứ/xử hòa tạp hiển thị cố 。lục A-lê-da thức cập sanh khởi thức đẳng chuyển y bất tướng ứng hiển thị cố 。thị cố thọ dụng thân phi tự tánh thân nghĩa thành 。 釋曰。今次顯示由此道理故自性身不成受用身。一色身顯示者。謂佛色身非即法身。由所見色非即法身故。是故受用身不是法身。又此受用身有差別。諸佛大眾輪差別故。法身則無如是差別。由此道理不相應故。受用身不成自性身。又隨其所欲現受用身故。如修多羅說。有人見佛黃色。有人見佛青色。如是等具說。受用身則有如是等體相不定。若言自性身體性有不定。則不應道理。自性身由有如此不相應故。非受用身。即自性身。又復受用身有一眾生。初見餘色。後即於彼身復見餘色。若法身自性動異。則不相應。是故受用身不成自性身。又復受用身常與天等諸眾和雜。自性身如是和雜。則不相應。是故受用身不即自性身。又復由阿梨耶識轉依已。即得自性身。若即此自性身是受用身者。生起識轉依已。復得何身。是故受用身不即自性身。由此六種不相應故。不得成一。 thích viết 。kim thứ hiển thị do thử đạo lý cố tự tánh thân bất thành thọ dụng thân 。nhất sắc thân hiển thị giả 。vị Phật sắc thân phi tức Pháp thân 。do sở kiến sắc phi tức Pháp thân cố 。thị cố thọ dụng thân bất thị pháp thân 。hựu thử thọ dụng thân hữu sái biệt 。chư Phật Đại chúng luân sái biệt cố 。Pháp thân tức vô như thị sái biệt 。do thử đạo lý bất tướng ứng cố 。thọ dụng thân bất thành tự tánh thân 。hựu tùy kỳ sở dục hiện thọ dụng thân cố 。như tu-đa-la thuyết 。hữu nhân kiến Phật hoàng sắc 。hữu nhân kiến Phật thanh sắc 。như thị đẳng cụ thuyết 。thọ dụng thân tức hữu như thị đẳng thể tướng bất định 。nhược/nhã ngôn tự tánh thân thể tánh hữu bất định 。tức bất ưng đạo lý 。tự tánh thân do hữu như thử bất tướng ứng cố 。phi thọ dụng thân 。tức tự tánh thân 。hựu phục thọ dụng thân hữu nhất chúng sanh 。sơ kiến dư sắc 。hậu tức ư bỉ thân phục kiến dư sắc 。nhược/nhã Pháp thân tự tánh động dị 。tức bất tướng ứng 。thị cố thọ dụng thân bất thành tự tánh thân 。hựu phục thọ dụng thân thường dữ Thiên đẳng chư chúng hòa tạp 。tự tánh thân như thị hòa tạp 。tức bất tướng ứng 。thị cố thọ dụng thân bất tức tự tánh thân 。hựu phục do A-lê-da thức chuyển y dĩ 。tức đắc tự tánh thân 。nhược/nhã tức thử tự tánh thân thị thọ dụng thân giả 。sanh khởi thức chuyển y dĩ 。phục đắc hà thân 。thị cố thọ dụng thân bất tức tự tánh thân 。do thử lục chủng bất tướng ứng cố 。bất đắc thành nhất 。 論曰。何因緣故化身亦非自性身。有八因緣故。一諸菩薩從久遠已來得不退三摩提於兜率天及人中生不成故。二於宿命書算數印工巧雜論等及受用欲行中無智不成故。三已知邪說正說法教而往詣外道所不成故。四善知三乘道而行苦行不成故。五捨萬億閻浮洲於一處證正覺轉法輪不成故。六若離如是顯示證正覺等方便其餘皆以化身作佛事者。則應於兜率天中證正覺。七何不於一切閻浮洲中平等佛出。既不如是。以無阿含及道理可證。八與一世界中無二如來出世不相違。以有眾多化佛故。言一世界者。是一四洲世界。如無二轉輪王並出。此中有偈。 luận viết 。hà nhân duyên cố hóa thân diệc phi tự tánh thân 。hữu bát nhân duyên cố 。nhất chư Bồ-tát tùng cửu viễn dĩ lai đắc bất thoái tam ma đề ư Đâu suất thiên cập nhân trung sanh bất thành cố 。nhị ư tú mạng thư toán số ấn công xảo tạp luận đẳng cập thọ dụng dục hạnh/hành/hàng trung vô trí bất thành cố 。tam dĩ tri tà thuyết chánh thuyết Pháp giáo nhi vãng nghệ ngoại đạo sở bất thành cố 。tứ thiện tri tam thừa đạo nhi hạnh/hành/hàng khổ hạnh bất thành cố 。ngũ xả vạn ức Diêm-phù châu ư nhất xứ/xử chứng chánh giác chuyển pháp luân bất thành cố 。lục nhược/nhã ly như thị hiển thị chứng chánh giác đẳng phương tiện kỳ dư giai dĩ hóa thân tác Phật sự giả 。tức ưng ư Đâu suất thiên trung chứng chánh giác 。thất hà bất ư nhất thiết Diêm-phù châu trung bình đẳng Phật xuất 。ký bất như thị 。dĩ vô A Hàm cập đạo lý khả chứng 。bát dữ nhất thế giới trung vô nhị Như Lai xuất thế bất tướng vi 。dĩ hữu chúng đa hóa Phật cố 。ngôn nhất thế giới giả 。thị nhất tứ châu thế giới 。như vô nhị Chuyển luân Vương tịnh xuất 。thử trung hữu kệ 。 諸佛微細化 chư Phật vi tế hóa 平等入多胎 bình đẳng nhập đa thai 一切種正覺 nhất thiết chủng chánh giác 為顯現受生 vi hiển hiện thọ sanh 釋曰。今次顯自性身即是變化身不相應義。有八種不相應。於中初不相應者。諸菩薩從久遠無量劫來得不退三摩提。尚不生於兜率陀等諸天中。況復人間。是故世間所見是所化身。非自性身。復次諸菩薩已得宿命智而不知書算等事者。無有道理。是故化身為教化眾生故應作此事。復次菩薩於三阿僧祇劫修行時。不知正說邪說。云何於最後證正覺時。乃能知也。是故化身非自性身。復次捨萬億閻浮洲唯於一處證正覺轉法輪不應道理。若化身得成。由於一切處同時現化。是故化身非自性身。若言但一處證正覺餘處顯示化身攝眷屬者。何故不即於兜率陀天中住證正覺。於一切四洲中示現化身也。若言一切四洲中不證正覺者。此義不成。以無有阿含及道理證說。於一佛剎中隨於一四洲中不證正覺。若汝言若爾者與修多羅相違。何以故。以經說無二佛並出者應知。彼經中所說以轉輪王為喻。如無二轉輪王並出者。此說於一四洲中無並出。非一佛剎也。二佛不並出亦爾。所言世界者。謂一四洲也。此中有偈顯示正覺。諸佛微細化等即是其義。佛於住兜率陀天宮時。若下入胎即於彼時。若與上座舍利弗等眷屬俱者應知。彼等皆是化所施設。如是施設已。即得顯示於一切相中證正覺。 thích viết 。kim thứ hiển tự tánh thân tức thị biến hóa thân bất tướng ứng nghĩa 。hữu bát chủng bất tướng ứng 。ư trung sơ bất tướng ứng giả 。chư Bồ-tát tùng cửu viễn vô lượng kiếp lai đắc bất thoái tam ma đề 。thượng bất sanh ư Đâu-Xuất-Đà đẳng chư Thiên trung 。huống phục nhân gian 。thị cố thế gian sở kiến thị sở hóa thân 。phi tự tánh thân 。phục thứ chư Bồ-tát dĩ đắc tú mạng trí nhi bất tri thư toán đẳng sự giả 。vô hữu đạo lý 。thị cố hóa thân vi giáo hóa chúng sanh cố ưng tác thử sự 。phục thứ Bồ Tát ư tam a tăng kì kiếp tu hành thời 。bất tri chánh thuyết tà thuyết 。vân hà ư tối hậu chứng chánh giác thời 。nãi năng tri dã 。thị cố hóa thân phi tự tánh thân 。phục thứ xả vạn ức Diêm-phù châu duy ư nhất xứ/xử chứng chánh giác chuyển pháp luân bất ưng đạo lý 。nhược/nhã hóa thân đắc thành 。do ư nhất thiết xứ/xử đồng thời hiện hóa 。thị cố hóa thân phi tự tánh thân 。nhược/nhã ngôn đãn nhất xứ/xử chứng chánh giác dư xứ hiển thị hóa thân nhiếp quyến thuộc giả 。hà cố bất tức ư Đâu-Xuất-Đà Thiên trung trụ/trú chứng chánh giác 。ư nhất thiết tứ châu trung thị hiện hóa thân dã 。nhược/nhã ngôn nhất thiết tứ châu trung bất chứng chánh giác giả 。thử nghĩa bất thành 。dĩ vô hữu A Hàm cập đạo lý chứng thuyết 。ư nhất Phật sát trung tùy ư nhất tứ châu trung bất chứng chánh giác 。nhược/nhã nhữ ngôn nhược nhĩ giả dữ tu-đa-la tướng vi 。hà dĩ cố 。dĩ Kinh thuyết vô nhị Phật tịnh xuất giả ứng tri 。bỉ Kinh trung sở thuyết dĩ Chuyển luân Vương vi dụ 。như vô nhị Chuyển luân Vương tịnh xuất giả 。thử thuyết ư nhất tứ châu trung vô tịnh xuất 。phi nhất Phật sát dã 。nhị Phật bất tịnh xuất diệc nhĩ 。sở ngôn thế giới giả 。vị nhất tứ châu dã 。thử trung hữu kệ hiển thị chánh giác 。chư Phật vi tế hóa đẳng tức thị kỳ nghĩa 。Phật ư trụ/trú Đâu-Xuất-Đà Thiên cung thời 。nhược/nhã hạ nhập thai tức ư bỉ thời 。nhược/nhã dữ Thượng tọa Xá-lợi-phất đẳng quyến thuộc câu giả ứng tri 。bỉ đẳng giai thị hóa sở thí thiết 。như thị thí thiết dĩ 。tức đắc hiển thị ư nhất thiết tướng trung chứng chánh giác 。 論曰。為一切眾生故。發願及修行成大菩提。畢竟涅槃不應道理。發願及修行無果報。是過失故。 luận viết 。vi nhất thiết chúng sanh cố 。phát nguyện cập tu hành thành Đại bồ-đề 。tất cánh Niết-Bàn bất ưng đạo lý 。phát nguyện cập tu hành vô quả báo 。thị quá thất cố 。 釋曰。此中顯示畢竟涅槃不成義。諸佛為一切眾生故發大誓願及修行。既作如是利眾生意已。隨諸眾生利益事作之。若於畢竟涅槃中而般涅槃。彼願及行便為無果。若汝言如來法身常住者。受用身及化身無常。云何名常身。今成就此義故。 thích viết 。thử trung hiển thị tất cánh Niết-Bàn bất thành nghĩa 。chư Phật vi nhất thiết chúng sanh cố phát đại thệ nguyện cập tu hành 。ký tác như thị lợi chúng sanh ý dĩ 。tùy chư chúng sanh lợi ích sự tác chi 。nhược/nhã ư tất cánh Niết-Bàn trung nhi Bát Niết Bàn 。bỉ nguyện cập hạnh/hành/hàng tiện vi vô quả 。nhược/nhã nhữ ngôn Như Lai pháp thân thường trụ giả 。thọ dụng thân cập hóa thân vô thường 。vân hà danh thường thân 。kim thành tựu thử nghĩa cố 。 論曰。受用身化身二身無常。云何言如來身常住。依止常住法身故。受用身變化身。此二身受報不捨故。數數化現故。如常受樂。如常施食。佛身常住應如是知。 luận viết 。thọ dụng thân hóa thân nhị thân vô thường 。vân hà ngôn Như Lai thân thường trụ 。y chỉ thường trụ pháp thân cố 。thọ dụng thân biến hóa thân 。thử nhị thân thọ báo bất xả cố 。sát sát hóa hiện cố 。như thường thọ/thụ lạc/nhạc 。như thường thí thực/tự 。Phật thân thường trụ ưng như thị tri 。 釋曰。二身是常。由依止常住法身故。此二身是常。復次受用身者。不捨受用故是常。化身者。常顯示證正覺般涅槃等。相續不斷故是常。於此二身以譬喻顯示其常。如世間言常受樂。非即得無間樂而得名為常受樂。又如言此人常施食。非即是常施。有時不施故。然得名為常施食者。二身常義亦爾。 thích viết 。nhị thân thị thường 。do y chỉ thường trụ pháp thân cố 。thử nhị thân thị thường 。phục thứ thọ dụng thân giả 。bất xả thọ dụng cố thị thường 。hóa thân giả 。thường hiển thị chứng chánh giác Bát Niết Bàn đẳng 。tướng tục bất đoạn cố thị thường 。ư thử nhị thân dĩ thí dụ hiển thị kỳ thường 。như thế gian ngôn thường thọ/thụ lạc/nhạc 。phi tức đắc Vô gián lạc/nhạc nhi đắc danh vi thường thọ/thụ lạc/nhạc 。hựu như ngôn thử nhân thường thí thực/tự 。phi tức thị thường thí 。Hữu Thời bất thí cố 。nhiên đắc danh vi thường thí thực/tự giả 。nhị thân thường nghĩa diệc nhĩ 。 論曰。有六因緣故。諸佛世尊化身不畢竟住。一所作究竟。謂已成熟解脫眾生故。二為轉樂欲涅槃。意令求常住佛身故。三為轉於佛所起修修。意令於甚深法正說中生覺了故。四為生渴仰。意若數見生無厭足故。五為生自精進。由知說者不可得故。六為令得極速成熟。自起精進不捨重軛故。此中有偈。 luận viết 。hữu lục nhân duyên cố 。chư Phật Thế tôn hóa thân bất tất cánh trụ/trú 。nhất sở tác cứu cánh 。vị dĩ thành thục giải thoát chúng sanh cố 。nhị vi chuyển lạc/nhạc dục Niết-Bàn 。ý lệnh cầu thường trụ Phật thân cố 。tam vi chuyển ư Phật sở khởi tu tu 。ý lệnh ư thậm thâm Pháp chánh thuyết trung sanh giác liễu cố 。tứ vi sanh khát ngưỡng 。ý nhược/nhã số kiến sanh Vô yếm túc cố 。ngũ vi sanh tự tinh tấn 。do tri thuyết giả bất khả đắc cố 。lục vi lệnh đắc cực tốc thành thục 。tự khởi tinh tấn bất xả trọng ách cố 。thử trung hữu kệ 。 所作事究竟 sở tác sự cứu cánh 轉彼寂滅欲 chuyển bỉ tịch diệt dục 為轉輕佛意 vi chuyển khinh Phật ý 令生渴仰心 lệnh sanh khát ngưỡng tâm 為發自精進 vi phát tự tinh tấn 令其速成熟 lệnh kỳ tốc thành thục 是故佛化身 thị cố Phật hóa thân 非畢竟住者 phi tất cánh trụ/trú giả 諸佛法身。雖無始時無量。為得彼故不應不策勤也。此中有偈。 chư Phật Pháp thân 。tuy vô thủy thời vô lượng 。vi đắc bỉ cố bất ưng bất sách cần dã 。thử trung hữu kệ 。 佛得無異無量因 Phật đắc vô dị vô lượng nhân 眾生於此捨精進 chúng sanh ư thử xả tinh tấn 此得一切非因果 thử đắc nhất thiết phi nhân quả 如是因斷無道理 như thị nhân đoạn vô đạo lý 阿毘達磨大乘修多羅中。攝大乘品解釋竟。阿闍梨阿僧伽造。 A-tỳ Đạt-ma Đại-Thừa tu-đa-la trung 。nhiếp Đại thừa phẩm giải thích cánh 。A-xà-lê A-tăng-già tạo 。 釋曰。此中有難。若法身無始時無差別無限量。以是故堪能利益眾生者。何須為此故勤精進也。為遮彼難故。以偈顯示。彼諸佛所得無異無量。以此為因應起正勤。是故言諸佛無始時者。一切有過。何以故。此得於一切時不成因過失故。如此斷因無有道理。諸菩薩大悲在心。憐愍一切眾生。猶如一子於利益眾生事中。餘人自作非我所為。此不應道理。餘人作與不作我皆為之。應當如是。攝大乘釋論。於大乘部中制述無量。勝論者阿闍梨婆藪槃豆造竟。 thích viết 。thử trung hữu nạn/nan 。nhược/nhã Pháp thân vô thủy thời vô sái biệt vô hạn lượng 。dĩ thị cố kham năng lợi ích chúng sanh giả 。hà tu vi thử cố cần tinh tấn dã 。vi già bỉ nạn/nan cố 。dĩ kệ hiển thị 。bỉ chư Phật sở đắc vô dị vô lượng 。dĩ thử vi nhân ưng khởi chánh cần 。thị cố ngôn chư Phật vô thủy thời giả 。nhất thiết hữu quá/qua 。hà dĩ cố 。thử đắc ư nhất thiết thời bất thành nhân quá thất cố 。như thử đoạn nhân vô hữu đạo lý 。chư Bồ-tát đại bi tại tâm 。liên mẫn nhất thiết chúng sanh 。do như nhất tử ư lợi ích chúng sanh sự trung 。dư nhân tự tác phi ngã sở vi 。thử bất ưng đạo lý 。dư nhân tác dữ bất tác ngã giai vi chi 。ứng đương như thị 。nhiếp Đại thừa thích luận 。ư Đại-Thừa bộ trung chế thuật vô lượng 。thắng luận giả A-xà-lê Bà-tẩu-bàn-đậu tạo cánh 。 攝大乘論釋論卷第十 Nhiếp Đại Thừa Luận Thích luận quyển đệ thập * * * * * * ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 13:06:12 2018 ============================================================