TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 12:19:40 2018 ============================================================ No. 1566 (cf. Nos. 1564, 1565, 1567) No. 1566 (cf. Nos. 1564, 1565, 1567) 般若燈論釋序 Bát-nhã đăng luận thích tự 釋慧賾述 thích tuệ trách thuật 《般若燈論》者，一名「中論」，本有五百偈，龍樹菩薩之所作也。借燈為名者，無分別智有寂照之功也。舉中標目者，鑑亡緣觀，等離二邊也。然則燈本無心、智也亡照，法性平等，中義在斯，故寄論以明之也。若夫尋詮滯旨、執俗迷真，顛沛斷常之間、造次有無之內，守名喪實、攀葉亡根者，豈欲爾哉？蓋有由矣！請試陳之。若乃搆分別之因、招虛妄之果，惑業熏其內識、惡友結其外緣，致令慢聳崇山、見深滄海、恚火難觸、詞鋒罕當，聞說有而快心、聽談空而起謗，六種偏執各謂非偏、五百論師爭興異論，或將邪亂正，或以偽齊真，識似悟而翻迷、教雖通而更壅，可謂捐珠翫石、棄寶負薪，觀畫怖龍、尋跡怯象。愛好如此，良可悲夫。龍樹菩薩救世挺生，呵嗜慾而發心、閱深經而自鄙，蒙獨尊之懸記、燃法炬於閻浮，且其地越初依、功超伏位，既窮一實、且究二能，佩兩印而定百家、混三空而齊萬物，點塵劫數歷試諸難，悼彼群迷故作斯論，文玄旨妙、破巧申工，被之鈍根多生怯退。 《Bát-nhã đăng luận 》giả ，nhất danh 「trung luận 」，bản hữu ngũ bách kệ ，Long Thọ Bồ Tát chi sở tác dã 。tá đăng vi danh giả ，vô phân biệt trí hữu tịch chiếu chi công dã 。cử trung tiêu mục giả ，giám vong duyên quán ，đẳng ly nhị biên dã 。nhiên tức đăng bổn vô tâm 、trí dã vong chiếu ，pháp tánh bình đẳng ，trung nghĩa tại tư ，cố kí luận dĩ minh chi dã 。nhược/nhã phu tầm thuyên trệ chỉ 、chấp tục mê chân ，điên phái đoạn thường chi gian 、tạo thứ hữu vô chi nội ，thủ danh tang thật 、phàn diệp vong căn giả ，khởi dục nhĩ tai ？cái hữu do hĩ ！thỉnh thí trần chi 。nhược/nhã nãi cấu phân biệt chi nhân 、chiêu hư vọng chi quả ，hoặc nghiệp huân kỳ nội thức 、ác hữu kết/kiết kỳ ngoại duyên ，trí lệnh mạn tủng sùng sơn 、kiến thâm thương hải 、nhuế/khuể hỏa nạn/nan xúc 、từ phong hãn đương ，văn thuyết hữu nhi khoái tâm 、thính đàm không nhi khởi báng ，lục chủng thiên chấp các vị phi Thiên 、ngũ bách Luận sư tranh hưng dị luận ，hoặc tướng tà loạn chánh ，hoặc dĩ ngụy tề chân ，thức tự ngộ nhi phiên mê 、giáo tuy thông nhi cánh ủng ，khả vị quyên châu ngoạn thạch 、khí bảo phụ tân ，quán họa bố/phố long 、tầm tích khiếp tượng 。ái hảo như thử ，lương khả bi phu 。Long Thọ Bồ Tát cứu thế đĩnh sanh ，ha thị dục nhi phát tâm 、duyệt thâm Kinh nhi tự bỉ ，mông độc tôn chi huyền kí 、nhiên Pháp Cự ư Diêm-phù ，thả kỳ địa việt sơ y 、công siêu phục vị ，ký cùng nhất thật 、thả cứu nhị năng ，bội lượng (lưỡng) ấn nhi định bách gia 、hỗn tam không nhi tề vạn vật ，điểm trần kiếp số lịch thí chư nạn ，điệu bỉ quần mê cố tác tư luận ，văn huyền chỉ diệu 、phá xảo thân công ，bị chi độn căn đa sanh khiếp thoái 。 有分別明菩薩者，大乘法將，體道居衷，遐覽真言，為其釋論，開祕密藏、賜如意珠，略廣相成、師資互顯。至若自乘異執欝起千端、外道殊計紛然萬緒，驢乘競馳於駕駟、螢火爭耀於龍燭，莫不標其品類、顯厥師宗。玉石既分，玄黃已判。西域染翰，乃有數家，考實析微，此為精詣。若含通本末，有六千偈。梵文如此，翻則減之。我 hữu Phân biệt minh Bồ Tát giả ，Đại-Thừa pháp tướng ，thể đạo cư trung ，hà lãm chân ngôn ，vi kỳ thích luận ，khai bí mật tạng 、tứ như ý châu ，lược quảng tướng thành 、sư tư hỗ hiển 。chí nhược/nhã tự thừa dị chấp uất khởi thiên đoan 、ngoại đạo thù kế phân nhiên vạn tự ，lư thừa cạnh trì ư giá tứ 、huỳnh hỏa tranh diệu ư long chúc ，mạc bất tiêu kỳ phẩm loại 、hiển quyết sư tông 。ngọc thạch ký phần ，huyền hoàng dĩ phán 。Tây Vực nhiễm hàn ，nãi hữu số gia ，khảo thật tích vi ，thử vi tinh nghệ 。nhược/nhã hàm thông bản mạt ，hữu lục thiên kệ 。phạm văn như thử ，phiên tức giảm chi 。ngã 皇帝神道邁於羲農、陶鑄侔於造化，一六合而貫三才、攝四生而弘十善，崇本息末無為太平，守母存子不言而治，偏復留心釋典、遐想至真，以為聖教東流年淹數百，而億象所負闕者猶多，希聞未聞勞於寤寐。 Hoàng Đế thần đạo mại ư hy nông 、đào chú mâu ư tạo hóa ，nhất lục hợp nhi quán tam tài 、nhiếp tứ sanh nhi hoằng Thập thiện ，sùng bổn tức mạt vô vi thái bình ，thủ mẫu tồn tử bất ngôn nhi trì ，Thiên phục lưu tâm thích điển 、hà tưởng chí chân ，dĩ vi Thánh giáo Đông lưu niên yêm số bách ，nhi ức tượng sở phụ khuyết giả do đa ，hy văn vị văn lao ư ngụ mị 。 中天竺國三藏法師波羅頗蜜多羅，唐言明友，學兼半滿、博綜群詮，喪我怡神、搜玄養性，遊方在念、利物為懷，故能附杙傳身、舉煙召伴，冐氷霜而越葱嶺，犯風熱而渡沙河。時積五年、塗經四萬，以大唐貞觀元年歲次娵觜十一月二十日，頂戴梵文至止京輦。昔秦徵童壽，苦用戎兵；漢請摩騰，遠勞蕃使。詎可方茲感應，道契冥符。家國休祥，德人爰降，有司奏見，殊悅帝心。其年有勅安置大興善寺，仍請譯出《寶星經》一部。四年六月移住勝光，乃召義學沙門慧乘、慧朗、法常、曇藏、智首、慧明、道岳、僧辯、僧珍、智解、文順、法琳、靈佳、慧賾、慧淨等傳譯，沙門玄謨、僧伽及三藏同學崛多律師等，同作證明，對翻此論。尚書左僕射邠國公房玄齡，太子詹事杜正倫，禮部尚書趙郡王李孝恭等，並是翊聖賢臣，佐時匡濟，盡忠貞而事主、外形骸以求法。自聖君肇慮，竟此弘宣，利深益厚，寔資開發。監譯 Trung Thiên Trúc quốc Tam tạng Pháp sư Ba-la-phả-mật-ta-la ，đường ngôn minh hữu ，học kiêm bán mãn 、bác tống quần thuyên ，tang ngã di Thần 、sưu huyền dưỡng tánh ，du phương tại niệm 、lợi vật vi hoài ，cố năng phụ dặc truyền thân 、cử yên triệu bạn ，冐băng sương nhi việt thông lĩnh ，phạm phong nhiệt nhi độ sa hà 。thời tích ngũ niên 、đồ Kinh tứ vạn ，dĩ Đại Đường trinh quán nguyên niên tuế thứ 娵tuy thập nhất nguyệt nhị thập nhật ，đảnh đái phạm văn chí chỉ kinh liễn 。tích tần trưng đồng thọ ，khổ dụng nhung binh ；hán thỉnh Ma đằng ，viễn lao phiền sử 。cự khả phương tư cảm ứng ，đạo khế minh phù 。gia quốc hưu tường ，đức nhân viên hàng ，hữu ti tấu kiến ，thù duyệt đế tâm 。kỳ niên hữu sắc an trí Đại hưng thiện tự ，nhưng thỉnh dịch xuất 《bảo tinh Kinh 》nhất bộ 。tứ niên lục nguyệt di trụ/trú thắng quang ，nãi triệu nghĩa học Sa Môn tuệ thừa 、tuệ lãng 、Pháp thường 、đàm tạng 、trí thủ 、tuệ minh 、đạo nhạc 、tăng biện 、tăng trân 、trí giải 、văn thuận 、pháp lâm 、linh giai 、tuệ trách 、tuệ tịnh đẳng truyền dịch ，Sa Môn huyền mô 、tăng già cập Tam Tạng đồng học quật đa luật sư đẳng ，đồng tác chứng minh ，đối phiên thử luận 。Thượng Thư tả bộc xạ bân quốc công phòng huyền linh ，Thái-Tử chiêm sự đỗ chánh luân ，lễ bộ Thượng Thư triệu quận Vương lý hiếu cung đẳng ，tịnh thị dực thánh hiền Thần ，tá thời khuông tế ，tận trung trinh nhi sự chủ 、ngoại hình hài dĩ cầu Pháp 。tự Thánh quân triệu lự ，cánh thử hoằng tuyên ，lợi thâm ích hậu ，thật tư khai phát 。giam dịch 勅使右光祿大夫太府卿蘭陵簫璟，信根篤始、慧力要終，寂慮尋真、虛心慕道，贊揚影響、勸助無輟。其諸德僧，夙興匪懈，研覈幽旨，去華存實，目擊則欣其會理、函丈則究其是非，文雖定而覆詳、義乃明而重審。歲次壽星十月十七日，撿勘畢了。 sắc sử hữu quang lộc Đại phu thái phủ khanh lan lăng tiêu cảnh ，tín căn đốc thủy 、tuệ lực yếu chung ，tịch lự tầm chân 、hư tâm mộ đạo ，tán dương ảnh hưởng 、khuyến trợ vô xuyết 。kỳ chư đức tăng ，túc hưng phỉ giải ，nghiên hạch u chỉ ，khứ hoa tồn thật ，mục kích tức hân kỳ hội lý 、hàm trượng tức cứu kỳ thị phi ，văn tuy định nhi phước tường 、nghĩa nãi minh nhi trọng thẩm 。tuế thứ thọ tinh thập nguyệt thập thất nhật ，kiểm khám tất liễu 。 其為論也，觀明中道而存中失觀，空顯第一而得一乖空。然則司南之車本示迷者，照膽之鏡為鑑邪人。無邪則鏡無所施，不迷則車不為用。斯論破申，其由此矣。雖復斥內遮外、盡妄窮真，而存乎妙存、破如可破。蕩蕩焉，恢恢焉！迎之靡測其源、順之罔知其末，信是瑩心神之砥礪、越溟嶮之舟輿，駭昏識之雷霆、照幽塗之日月者矣。此土先有《中論》四卷，本偈大同，賓頭盧伽為其注解，晦其部執，學者昧焉。此論既興，可為明鏡。庶悟玄君子，詳而味之也。 kỳ vi luận dã ，quán minh trung đạo nhi tồn trung thất quán ，không hiển đệ nhất nhi đắc nhất quai không 。nhiên tức ti Nam chi xa bổn thị mê giả ，chiếu đảm chi kính vi giám tà nhân 。vô tà tức kính vô sở thí ，bất mê tức xa bất vi dụng 。tư luận phá thân ，kỳ do thử hĩ 。tuy phục xích nội già ngoại 、tận vọng cùng chân ，nhi tồn hồ diệu tồn 、phá như khả phá 。đãng đãng yên ，khôi khôi yên ！nghênh chi mĩ/mị trắc kỳ nguyên 、thuận chi võng tri kỳ mạt ，tín thị oánh tâm thần chi chỉ lệ 、việt minh hiểm chi châu dư ，hãi hôn thức chi lôi đình 、chiếu u đồ chi nhật nguyệt giả hĩ 。thử độ tiên hữu 《trung luận 》tứ quyển ，bổn kệ Đại đồng ，tân đầu lô già vi kỳ chú giải ，hối kỳ bộ chấp ，học giả muội yên 。thử luận ký hưng ，khả vi minh kính 。thứ ngộ huyền quân tử ，tường nhi vị chi dã 。 般若燈論釋 Bát-nhã đăng luận thích 觀緣品第一之一(卷一) quán duyên phẩm đệ nhất chi nhất (quyển nhất ) 偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 普斷諸分別， phổ đoạn chư phân biệt ， 滅一切戲論， diệt nhất thiết hí luận ， 能拔除有根， năng bạt trừ hữu căn ， 巧說真實法。 xảo thuyết chân thật Pháp 。 於非言語境， ư phi ngôn ngữ cảnh ， 善安立文字， thiện an lập văn tự ， 破惡慧妄心， phá ác tuệ vọng tâm ， 是故稽首禮。 thị cố khể thủ lễ 。 釋曰：如是等偈，其義云何？我師聖者，如自所證，於深般若波羅蜜中，審驗真理、開顯實義，為斷諸惡邪慧網故。彼惡見者雖修梵行，以迷惑故皆成不善。今欲令彼悟解正道，依淨阿含作此中論，宣通佛語。論所為者，其相云何？謂婆伽婆見彼無明眾生，世間起滅斷常一異來去等諸戲論網稠林所壞，起第一悲、發勇猛慧，於無量億百千俱胝那由他劫，為利益他，捐捨身命，無厭倦心。能擔無量福慧聚擔，鑽般若境界海，斷一切戲論網，非他緣、無分別，得一切法真實甘露。於彼趣壽分齊性處時等。攝受利益，不共一切聲聞緣覺及諸外道，唯為進趣第一乘者，依彼世諦、第一義諦，施設不起等諸名字句，此緣起實說中最勝。我阿闍梨亦於不起等文句，開示如來如實道理，得如實解，生極勇猛。如所通達，讚歎婆伽婆，故造此論。又悲水適心，驗已所解，令彼世間同已得解，故出此言。如偈曰： thích viết ：như thị đẳng kệ ，kỳ nghĩa vân hà ？ngã sư Thánh Giả ，như tự sở chứng ，ư thâm Bát-nhã Ba-la-mật trung ，thẩm nghiệm chân lý 、khai hiển thật nghĩa ，vi đoạn chư ác tà tuệ võng cố 。bỉ ác kiến giả tuy tu phạm hạnh ，dĩ mê hoặc cố giai thành bất thiện 。kim dục lệnh bỉ ngộ giải chánh đạo ，y tịnh A Hàm tác thử trung luận ，tuyên thông Phật ngữ 。luận sở vi giả ，kỳ tướng vân hà ？vị Bà-Già-Bà kiến bỉ vô minh chúng sanh ，thế gian khởi diệt đoạn thường nhất dị lai khứ đẳng chư hí luận võng trù lâm sở hoại ，khởi đệ nhất bi 、phát dũng mãnh tuệ ，ư vô lượng ức bách thiên câu-chi na-do-tha kiếp ，vi lợi ích tha ，quyên xả thân mạng ，vô yếm quyện tâm 。năng đam/đảm vô lượng phước tuệ tụ đam/đảm ，toản Bát-nhã cảnh giới hải ，đoạn nhất thiết hí luận võng ，phi tha duyên 、vô phân biệt ，đắc nhất thiết pháp chân thật cam lồ 。ư bỉ thú thọ phần tề tánh xứ/xử thời đẳng 。nhiếp thọ lợi ích ，bất cộng nhất thiết Thanh văn Duyên giác cập chư ngoại đạo ，duy vi tiến/tấn thú đệ nhất thừa giả ，y bỉ thế đế 、đệ nhất nghĩa đế ，thí thiết bất khởi đẳng chư danh tự cú ，thử duyên khởi thật thuyết trung tối thắng 。ngã A-xà-lê diệc ư bất khởi đẳng văn cú ，khai thị Như Lai như thật đạo lý ，đắc như thật giải ，sanh cực dũng mãnh 。như sở thông đạt ，tán thán Bà-Già-Bà ，cố tạo thử luận 。hựu bi thủy thích tâm ，nghiệm dĩ sở giải ，lệnh bỉ thế gian đồng dĩ đắc giải ，cố xuất thử ngôn 。như kệ viết ： 「不滅亦不起， 「bất diệt diệc bất khởi ， 不斷亦不常， bất đoạn diệc bất thường ， 非一非種種， phi nhất phi chủng chủng ， 不來亦不去。 Bất-lai diệc bất khứ 。 緣起戲論息， duyên khởi hí luận tức ， 說者善滅故， thuyết giả thiện diệt cố ， 禮彼婆伽婆， lễ bỉ Bà-Già-Bà ， 諸說中最上。」 chư thuyết trung tối thượng 。」 釋曰：彼句義次第解無間故，解此論義是故初說如是句義。破壞故滅，出生故起，相續死故斷，一切時住故常，無別不異義故一，差別異義故種種，向此義故來，向彼義故去，無此滅故不滅，乃至無此去故不去。彼起滅一異，第一義遮。彼斷常者，世俗中遮。彼來去者，或言俱遮。或有說言，如是一切第一義遮，以彼為故，彼者佛婆伽婆。緣起者，種種因緣和合得起，故名緣起。語自性執，永不行故，名戲論息。一切災障無故，或時自性空，故名善滅。說者開演義故，正不顛倒。通達人法二種無我，是故名為佛婆伽婆。由如此義，故我作禮。諸說中最上者，此言何謂？彼不顛倒緣起，開示天人涅槃信樂道故，教授聲聞獨覺菩薩最勝故。如所演說，正不顛倒，緣起勝故。 thích viết ：bỉ cú nghĩa thứ đệ giải Vô gián cố ，giải thử luận nghĩa thị cố sơ thuyết như thị cú nghĩa 。phá hoại cố diệt ，xuất sanh cố khởi ，tướng tục tử cố đoạn ，nhất thiết thời trụ/trú cố thường ，vô biệt bất dị nghĩa cố nhất ，sái biệt dị nghĩa cố chủng chủng ，hướng thử nghĩa cố lai ，hướng bỉ nghĩa cố khứ ，vô thử diệt cố bất diệt ，nãi chí vô thử khứ cố bất khứ 。bỉ khởi diệt nhất dị ，đệ nhất nghĩa già 。bỉ đoạn thường giả ，thế tục trung già 。bỉ lai khứ giả ，hoặc ngôn câu già 。hoặc hữu thuyết ngôn ，như thị nhất thiết đệ nhất nghĩa già ，dĩ bỉ vi cố ，bỉ giả Phật Bà-Già-Bà 。duyên khởi giả ，chủng chủng nhân duyên hòa hợp đắc khởi ，cố danh duyên khởi 。ngữ tự tánh chấp ，vĩnh bất hạnh/hành cố ，danh hí luận tức 。nhất thiết tai chướng vô cố ，hoặc thời tự tánh không ，cố danh thiện diệt 。thuyết giả khai diễn nghĩa cố ，chánh bất điên đảo 。thông đạt nhân pháp nhị chủng vô ngã ，thị cố danh vi Phật Bà-Già-Bà 。do như thử nghĩa ，cố ngã tác lễ 。chư thuyết trung tối thượng giả ，thử ngôn hà vị ？bỉ bất điên đảo duyên khởi ，khai thị Thiên Nhân Niết-Bàn tín lạc/nhạc đạo cố ，giáo thọ thanh văn độc giác Bồ Tát tối thắng cố 。như sở diễn thuyết ，chánh bất điên đảo ，duyên khởi thắng cố 。 問曰：汝向自言，說緣起法。若言緣起，云何不起？若言不起，云何緣起？此語自相違。又生解退故，語義俱壞，如云一切言語皆是妄者。 vấn viết ：nhữ hướng tự ngôn ，thuyết duyên khởi pháp 。nhược/nhã ngôn duyên khởi ，vân hà bất khởi ？nhược/nhã ngôn bất khởi ，vân hà duyên khởi ？thử ngữ tự tướng vi 。hựu sanh giải thoái cố ，ngữ nghĩa câu hoại ，như vân nhất thiết ngôn ngữ giai thị vọng giả 。 答曰：若一切緣起皆不起者，彼當作解，我得此過。我未曾說一切緣起皆不起故，無如上過。此義云何？彼世諦中有緣起故，非第一義亦有緣起。彼說因者，此義不成。猶如檀等，第一義中不說為善，攝生死故說之為善。又如說識為我，第一義中識實非我。如此解知，是故無過。又如化丈夫起，丈夫自性實無所起，亦如幻焰內入起等，世俗故說，非第一義，是故無咎。 đáp viết ：nhược/nhã nhất thiết duyên khởi giai bất khởi giả ，bỉ đương tác giải ，ngã đắc thử quá/qua 。ngã vị tằng thuyết nhất thiết duyên khởi giai bất khởi cố ，vô như thượng quá 。thử nghĩa vân hà ？bỉ thế đế trung hữu duyên khởi cố ，phi đệ nhất nghĩa diệc hữu duyên khởi 。bỉ thuyết nhân giả ，thử nghĩa bất thành 。do như đàn đẳng ，đệ nhất nghĩa trung bất thuyết vi thiện ，nhiếp sanh tử cố thuyết chi vi thiện 。hựu như thuyết thức vi ngã ，đệ nhất nghĩa trung thức thật phi ngã 。như thử giải tri ，thị cố vô quá 。hựu như hóa trượng phu khởi ，trượng phu tự tánh thật vô sở khởi ，diệc như huyễn diệm nội nhập khởi đẳng ，thế tục cố thuyết ，phi đệ nhất nghĩa ，thị cố vô cữu 。 問曰：起後遮滅，法相應爾。以彼先故，如不斷者。 vấn viết ：khởi hậu già diệt ，Pháp tướng ứng nhĩ 。dĩ bỉ tiên cố ，như bất đoạn giả 。 答曰：生死無始故，先滅後起，此亦同遮，非一向因過，觀義次第不觀異。文若先遮，起與滅同過。復次曇無德人言：汝論初言不起滅等，此無為法，別緣起者。是義不然。何以故？我法中有故。汝論初言，非聲聞等共緣起者，義不相應。論者言：遮自性故，說不起等別緣起法，令汝得解。若言有彼無為緣起令他信者。是義不然，驗無體故。若汝意謂，緣起決定，名緣起無為者。此解有過。何以故？由遮起故。彼起無體，不應名共。以無為無起有因故，譬如住。 đáp viết ：sanh tử vô thủy cố ，tiên diệt hậu khởi ，thử diệc đồng già ，phi nhất hướng nhân quá/qua ，quán nghĩa thứ đệ bất quán dị 。văn nhược/nhã tiên già ，khởi dữ diệt đồng quá/qua 。phục thứ đàm vô đức nhân ngôn ：nhữ luận sơ ngôn bất khởi diệt đẳng ，thử vô vi Pháp ，biệt duyên khởi giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？ngã pháp trung hữu cố 。nhữ luận sơ ngôn ，phi Thanh văn đẳng cộng duyên khởi giả ，nghĩa bất tướng ứng 。luận giả ngôn ：già tự tánh cố ，thuyết bất khởi đẳng biệt duyên khởi pháp ，lệnh nhữ đắc giải 。nhược/nhã ngôn hữu bỉ vô vi duyên khởi lệnh tha tín giả 。thị nghĩa bất nhiên ，nghiệm vô thể cố 。nhược/nhã nhữ ý vị ，duyên khởi quyết định ，danh duyên khởi vô vi giả 。thử giải hữu quá 。hà dĩ cố ？do già khởi cố 。bỉ khởi vô thể ，bất ưng danh cọng 。dĩ vô vi vô khởi hữu nhân cố ，thí như trụ/trú 。 復次經部師言：不起等義，非聲聞不共。此義云何？彼異起無體，名為不起，如不自在。彼外道解滅，此滅無體，名為不滅。譬如無我，藉因果起故不斷，果起因壞故不常。彼摩尼珠、乾牛糞末、日光和合，如是起火。不可說彼體故不一，不可說異體故不種種。如是起時壞故，不來不去義正如此。汝論初言，不共聲聞，別緣起者。是義不然。論者言：汝雖有此語，違正道理。此義云何？彼起者不起故。我欲令人解不起等別緣起義，以是不共別緣起故，在初讚歎佛婆伽婆方作此論，先令了知起者不起，餘不滅等則易可思。云何令解彼不起等？謂諸分別起者現前知故。諸如是說，或言自起體、或言他起體、或言共起體、或言無因起體，此諸說皆不然。由依阿含及正道理，如實諦觀，起即無義。故造論者自在決定，說此偈曰： phục thứ Kinh bộ sư ngôn ：bất khởi đẳng nghĩa ，phi Thanh văn bất cộng 。thử nghĩa vân hà ？bỉ dị khởi vô thể ，danh vi bất khởi ，như bất tự tại 。bỉ ngoại đạo giải diệt ，thử diệt vô thể ，danh vi bất diệt 。thí như vô ngã ，tạ nhân quả khởi cố bất đoạn ，quả khởi nhân hoại cố bất thường 。bỉ ma ni châu 、kiền ngưu phẩn mạt 、nhật quang hòa hợp ，như thị khởi hỏa 。bất khả thuyết bỉ thể cố bất nhất ，bất khả thuyết dị thể cố bất chủng chủng 。như thị khởi thời hoại cố ，bất lai bất khứ nghĩa chánh như thử 。nhữ luận sơ ngôn ，bất cộng Thanh văn ，biệt duyên khởi giả 。thị nghĩa bất nhiên 。luận giả ngôn ：nhữ tuy hữu thử ngữ ，vi chánh đạo lý 。thử nghĩa vân hà ？bỉ khởi giả bất khởi cố 。ngã dục lệnh nhân giải bất khởi đẳng biệt duyên khởi nghĩa ，dĩ thị bất cộng biệt duyên khởi cố ，tại sơ tán thán Phật Bà-Già-Bà phương tác thử luận ，tiên lệnh liễu tri khởi giả bất khởi ，dư bất diệt đẳng tức dịch khả tư 。vân hà lệnh giải bỉ bất khởi đẳng ？vị chư phân biệt khởi giả hiện tiền tri cố 。chư như thị thuyết ，hoặc ngôn tự khởi thể 、hoặc ngôn tha khởi thể 、hoặc ngôn cọng khởi thể 、hoặc ngôn vô nhân khởi thể ，thử chư thuyết giai bất nhiên 。do y A Hàm cập chánh đạo lý ，như thật đế quán ，khởi tức vô nghĩa 。cố tạo luận giả tự tại quyết định ，thuyết thử kệ viết ： 「無時亦無處， 「vô thời diệc vô xứ/xử ， 隨有一物體， tùy hữu nhất vật thể ， 從自他及共， tùng tự tha cập cọng ， 無因而起者。」 vô nhân nhi khởi giả 。」 釋曰：非自者，彼聚安立諸起法者，竟無體故。如一一次第，應知自者我義故。彼一切體，何義故遮？所謂遮者最勝義故，又無餘分別網遮故。無餘分別網者，謂無餘所識境界故。無境界者，欲成立無分別智故。復次遮者，遮有餘受故。彼異方便說諸法不起、方便不起，令他解故。此非大乘悉檀。云何知耶？如阿含說：色不起行，不行般若波羅蜜故。復次不自起者，謂不自起如是體故，此正領解。若異此領解，而言不從自體起者，此義有過。有何等過？謂他起過故。復次汝言不從自體起者，非唯有他起過，及有自他共起過故。此非我欲，以違悉檀多故，此方便語。第一義中，諸內入等無自起義，世所不行，以有故。譬如思異部迴轉，不令解故。有故因者，同非因那，以譬喻無體。如是彼因迴轉非一切處，無譬過故。 thích viết ：phi tự giả ，bỉ tụ an lập chư khởi Pháp giả ，cánh vô thể cố 。như nhất nhất thứ đệ ，ứng tri tự giả ngã nghĩa cố 。bỉ nhất thiết thể ，hà nghĩa cố già ？sở vị già giả tối thắng nghĩa cố ，hựu vô dư phân biệt võng già cố 。vô dư phân biệt võng giả ，vị vô dư sở thức cảnh giới cố 。vô cảnh giới giả ，dục thành lập vô phân biệt trí cố 。phục thứ già giả ，già hữu dư thọ/thụ cố 。bỉ dị phương tiện thuyết chư Pháp bất khởi 、phương tiện bất khởi ，lệnh tha giải cố 。thử phi Đại-Thừa tất đàn 。vân hà tri da ？như A Hàm thuyết ：sắc bất khởi hạnh/hành/hàng ，bất hạnh/hành Bát-nhã Ba-la-mật cố 。phục thứ bất tự khởi giả ，vị bất tự khởi như thị thể cố ，thử chánh lĩnh giải 。nhược/nhã dị thử lĩnh giải ，nhi ngôn bất tùng tự thể khởi giả ，thử nghĩa hữu quá 。hữu hà đẳng quá/qua ？vị tha khởi quá/qua cố 。phục thứ nhữ ngôn bất tùng tự thể khởi giả ，phi duy hữu tha khởi quá/qua ，cập hữu tự tha cọng khởi quá/qua cố 。thử phi ngã dục ，dĩ vi tất đàn đa cố ，thử phương tiện ngữ 。đệ nhất nghĩa trung ，chư nội nhập đẳng vô tự khởi nghĩa ，thế sở bất hạnh/hành ，dĩ hữu cố 。thí như tư dị bộ hồi chuyển ，bất lệnh giải cố 。hữu cố nhân giả ，đồng phi nhân na ，dĩ thí dụ vô thể 。như thị bỉ nhân hồi chuyển phi nhất thiết xứ ，vô thí quá/qua cố 。 復次僧佉人言：汝所立者，立何等義？為果名自耶？為因名自耶？此有何過？若立果體為自者，我悉檀成。若立因體為自者，與義相違，以因中體有故。如是一切有起，應名為起。汝言不起者，義豈然耶？論者言：此語無義。汝不知耶？起分遮故，謂因自性起及他性起，此等悉遮。汝不正思惟，出此言者惑故，無過有異。 phục thứ tăng khư nhân ngôn ：nhữ sở lập giả ，lập hà đẳng nghĩa ？vi quả danh tự da ？vi nhân danh tự da ？thử hữu hà quá/qua ？nhược/nhã lập quả thể vi tự giả ，ngã tất đàn thành 。nhược/nhã lập nhân thể vi tự giả ，dữ nghĩa tướng vi ，dĩ nhân trung thể hữu cố 。như thị nhất thiết hữu khởi ，ưng danh vi khởi 。nhữ ngôn bất khởi giả ，nghĩa khởi nhiên da ？luận giả ngôn ：thử ngữ vô nghĩa 。nhữ bất tri da ？khởi phần già cố ，vị nhân tự tánh khởi cập tha tánh khởi ，thử đẳng tất già 。nhữ bất chánh tư duy ，xuất thử ngôn giả hoặc cố ，vô quá hữu dị 。 釋曰：諸法無有從自體起，彼起無義故，又生無窮故，彼不相應。此義云何？以不說因及譬喻故，又不能避他說過故。此破顯示顛倒成就過。云何顛倒？謂從他起體過，及生有果過，又生有窮過故，違悉檀多故。復次有異僧佉作如是言：諸體不自起者，此不應爾。何以故？自欲作起，還自除故，如說三界有兔角起。復欲屏除汝義如此，我所成立因果能了，無異體故。猶如自我從彼因體果法自起，是故義成。論者言：邪分別說，不應道理。先遮彼義，是故無過。如是諸法，體不自起。從他起者，義亦不然。何以故？無時無處，隨有一體，從他起故。此義云何？他者異義，此方便語。第一義中，內入不從彼諸緣生。何以故？以他故。譬如瓶等。復次第一義中，他緣不能起眼等入。何以故？以他故。譬如經等。 thích viết ：chư Pháp vô hữu tùng tự thể khởi ，bỉ khởi vô nghĩa cố ，hựu sanh vô cùng cố ，bỉ bất tướng ứng 。thử nghĩa vân hà ？dĩ ất thuyết nhân cập thí dụ cố ，hựu bất năng tị tha thuyết quá cố 。thử phá hiển thị điên đảo thành tựu quá/qua 。vân hà điên đảo ？vị tòng tha khởi thể quá/qua ，cập sanh hữu quả quá/qua ，hựu sanh hữu cùng quá/qua cố ，vi tất đàn đa cố 。phục thứ hữu dị tăng khư tác như thị ngôn ：chư thể bất tự khởi giả ，thử bất ưng nhĩ 。hà dĩ cố ？tự dục tác khởi ，hoàn tự trừ cố ，như thuyết tam giới hữu thỏ giác khởi 。phục dục bình trừ nhữ nghĩa như thử ，ngã sở thành lập nhân quả năng liễu ，vô dị thể cố 。do như tự ngã tòng bỉ nhân thể quả Pháp tự khởi ，thị cố nghĩa thành 。luận giả ngôn ：tà phân biệt thuyết ，bất ưng đạo lý 。tiên già bỉ nghĩa ，thị cố vô quá 。như thị chư Pháp ，thể bất tự khởi 。tòng tha khởi giả ，nghĩa diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？vô thời vô xứ/xử ，tùy hữu nhất thể ，tòng tha khởi cố 。thử nghĩa vân hà ？tha giả dị nghĩa ，thử phương tiện ngữ 。đệ nhất nghĩa trung ，nội nhập bất tòng bỉ chư duyên sanh 。hà dĩ cố ？dĩ tha cố 。thí như bình đẳng 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung ，tha duyên bất năng khởi nhãn đẳng nhập 。hà dĩ cố ？dĩ tha cố 。thí như Kinh đẳng 。 問曰：汝言他者，因義不成。何以故？立義一分故。譬如無常聲。聲故。 vấn viết ：nhữ ngôn tha giả ，nhân nghĩa bất thành 。hà dĩ cố ？lập nghĩa nhất phân cố 。thí như vô thường thanh 。thanh cố 。 答曰：汝不善說。無常聲者，是韋陀聲。聲故者，如鼓聲故。以見立義一分出因成故，非謂一邊。 đáp viết ：nhữ bất thiện thuyết 。vô thường thanh giả ，thị vi đà thanh 。thanh cố giả ，như cổ thanh cố 。dĩ kiến lập nghĩa nhất phân xuất nhân thành cố ，phi vị nhất biên 。 復次鞞世師人言：微塵為因，生諸法果。彼二微塵為初，次第如是地水火風聚實起成。汝言他者，為分別我求那因義耶？為分別異義耶？若分別我求那為因者，則因義不成。何以故？若離我體無別求那故。若彼異義分別者，即為世間解所破故。論者言：彼說不善，總說因故，以彼法聚集能生他覺。如是覺因，總說為他，非彼我及求那異思惟故。世間所解，亦不破壞，立義別故。第一義中，地微塵初起，不名地實，以微塵故。譬如火塵。如是第一義中，火微塵初起，不名火實，以微塵故。譬如水塵。如是等次第應說。 phục thứ Tỳ thế sư nhân ngôn ：vi trần vi nhân ，sanh chư pháp quả 。bỉ nhị vi trần vi sơ ，thứ đệ như thị địa thủy hỏa phong tụ thật khởi thành 。nhữ ngôn tha giả ，vi phân biệt ngã cầu na nhân nghĩa da ？vi phân biệt dị nghĩa da ？nhược/nhã phân biệt ngã cầu na vi nhân giả ，tức nhân nghĩa bất thành 。hà dĩ cố ？nhược/nhã ly ngã thể vô biệt cầu na cố 。nhược/nhã bỉ dị nghĩa phân biệt giả ，tức vi Thế-gian-giải sở phá cố 。luận giả ngôn ：bỉ thuyết bất thiện ，tổng thuyết nhân cố ，dĩ bỉ Pháp tụ tập năng sanh tha giác 。như thị giác nhân ，tổng thuyết vi tha ，phi bỉ ngã cập cầu na dị tư tánh cố 。thế gian sở giải ，diệc bất phá hoại ，lập nghĩa biệt cố 。đệ nhất nghĩa trung ，địa vi trần sơ khởi ，bất danh địa thật ，dĩ vi trần cố 。thí như hỏa trần 。như thị đệ nhất nghĩa trung ，hỏa vi trần sơ khởi ，bất danh hỏa thật ，dĩ vi trần cố 。thí như thủy trần 。như thị đẳng thứ đệ ưng thuyết 。 復次阿毘曇人言：汝言他者，為以果功能空說為他耶？為當彼能不空說為他耶？二俱有過。何以故？若以果功能空說為他者，因義不成故。若彼能不空者，彼能成法空，譬喻壞故。論者言：總說聚法故，物邊觀故，生他覺故。汝言因義不成，及能成法空，譬喻壞者，無此過失，似光影耳。復次有自部言：若第一義中，彼內外入皆不起者，法體不成，能依止壞。汝得因義不成過故。論者言：世俗言說實故，瓶眼入等內外可得故。汝說過者，此不相應。復次佛護論師釋曰：他作亦不然。何以故？遍一切處，一切起過故。論者言：彼若如此說過，即所成能成顛倒故，謂自俱因起體過故。或時有處隨一物起，故先語相違。又若異此，遍一切處一切起過。此語能成他起過者，此不相應。如偈曰： phục thứ A-tỳ-đàm nhân ngôn ：nhữ ngôn tha giả ，vi dĩ quả công năng không thuyết vi tha da ？vi đương bỉ năng bất không thuyết vi tha da ？nhị câu hữu quá 。hà dĩ cố ？nhược/nhã dĩ quả công năng không thuyết vi tha giả ，nhân nghĩa bất thành cố 。nhược/nhã bỉ năng bất không giả ，bỉ năng thành pháp không ，thí dụ hoại cố 。luận giả ngôn ：tổng thuyết tụ Pháp cố ，vật biên quán cố ，sanh tha giác cố 。nhữ ngôn nhân nghĩa bất thành ，cập năng thành pháp không ，thí dụ hoại giả ，vô thử quá thất ，tự quang ảnh nhĩ 。phục thứ hữu tự bộ ngôn ：nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung ，bỉ nội ngoại nhập giai bất khởi giả ，pháp thể bất thành ，năng y chỉ hoại 。nhữ đắc nhân nghĩa bất thành quá/qua cố 。luận giả ngôn ：thế tục ngôn thuyết thật cố ，bình nhãn nhập đẳng nội ngoại khả đắc cố 。nhữ thuyết quá giả ，thử bất tướng ứng 。phục thứ Phật hộ Luận sư thích viết ：tha tác diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？biến nhất thiết xứ ，nhất thiết khởi quá/qua cố 。luận giả ngôn ：bỉ nhược như thử thuyết quá ，tức sở thành năng thành điên đảo cố ，vị tự câu nhân khởi thể quá/qua cố 。hoặc thời hữu xứ tùy nhất vật khởi ，cố tiên ngữ tướng vi 。hựu nhược/nhã dị thử ，biến nhất thiết xứ nhất thiết khởi quá/qua 。thử ngữ năng thành tha khởi quá/qua giả ，thử bất tướng ứng 。như kệ viết ： 「香附子苦蔘， 「hương phụ tử khổ 蔘， 菴摩羅除熱， am ma la trừ nhiệt ， 石女無有兒， thạch nữ vô hữu nhi ， 竹笋重有苦， trúc duẩn trọng hữu khổ ， 兔印記月光， thỏ ấn kí nguyệt quang ， 陽春時作樂。」 dương xuân thời tác lạc/nhạc 。」 復次異僧佉人言：彼別不別。地等種子，生芽等果。由如此義，說俱起體。彼說不然。何以故？不共者，非自他義，無時無處有一物體。從共起故。彼說有過。此復云何？若謂俱起令他信者，驗無體故，此義不成。復次此中又遮裸形部義，說不共起。此義云何？彼謂金與非金、人功火等，自他力故環釧等起。彼如是說，為遮彼故，說不共起，應如此知。復次不無因者，此義云何？無時無處有一物體無因起故。何故無因？驗無體故。若說有驗，即為世間所驗解破，有此過故。世間驗者，其相云何？世俗欲令內入體生。何以故？總別有故。譬如芽等。復次世間所解過者，於彼世間若有此物，知從因生，如絲成絹、如篾成筐、如泥成瓶等，為彼過故。復次彼惡因者，亦名無因，如無婦等。何等惡因？所謂自性及自在天、丈夫藏時、那羅延等不真實故，是故此等無因不能起體。若謂從彼自性等起令人解者，驗不爾故。若說有驗，此亦有過。復次執自性者說如是言：我立此義，自性有彼內入等生。何以故？莊嚴我體故。如水生花根鬚莖葉好色形相，如大青珠、因陀羅尼羅、阿毘尼羅寶等，又如孔雀項邊種種纈目光明可愛，皆自性爾。論者言：彼立此義自性作者，不觀業因無有作者。若爾，彼內入生因緣決定世智所行等，共言說成，已復成過。若第一義，譬喻無體。何以故？第一義中，蓮花寶等本無生故。復次汝欲共我立無因義，一切法成。我今示汝以無因故，一切不成。又彼立無因，若說因者先執破故。復次若謂我立無因，不能令彼說因者解故，須出因，今解無因。譬如共夷狄人，還行彼語。為此義故，方便說因，亦非先語破者。是義不然。何以故？語邊轉者，亦如所得相。以此相義，令彼得解。如語夷狄，彼處有煙，則知有火，令彼了知相覺起故。此彼語異，是故不成。復次有異僧佉婆冑羅人言：彼歌羅羅及以芽等，無緣故起。若瓶衣等，有緣故起。非一切體自性起故。成我所成。論者言：彼一切時一切物起皆悉遮故。汝所說者，此不相應。由如是義，無自性起。復次外人有執自在為因者，說如是言：眾生無智，於苦樂中不得自在，善道惡道皆是自在之所使故。論者言：彼立是義，自在令為世間起因。於世俗中，亦不應爾。何以故？或有憂喜因故。如牧牛者。若執自在名一切因作世間者，此義不然。當如是知，由所量故，譬如自在。是故當知，於彼世俗亦非自在能起諸法。若汝定謂自在為因生諸法者，是因與果，為自性？為他性？為俱性？此異分別，先已遮故。有起無起，後當廣破。第一義中，自在不能起諸法故。或有說言，眾生世間及器世間，種種業因，為自在故，彼住起壞，苦樂增減，通為依止。作是說者，成我所成世俗言說，非第一義。以第一義中業不起故。 phục thứ dị tăng khư nhân ngôn ：bỉ biệt bất biệt 。địa đẳng chủng tử ，sanh nha đẳng quả 。do như thử nghĩa ，thuyết câu khởi thể 。bỉ thuyết bất nhiên 。hà dĩ cố ？bất cộng giả ，phi tự tha nghĩa ，vô thời vô xứ/xử hữu nhất vật thể 。tùng cọng khởi cố 。bỉ thuyết hữu quá 。thử phục vân hà ？nhược/nhã vị câu khởi lệnh tha tín giả ，nghiệm vô thể cố ，thử nghĩa bất thành 。phục thứ thử trung hựu già lỏa hình bộ nghĩa ，thuyết bất cộng khởi 。thử nghĩa vân hà ？bỉ vị kim dữ phi kim 、nhân công hỏa đẳng ，tự tha lực cố hoàn xuyến đẳng khởi 。bỉ như thị thuyết ，vi già bỉ cố ，thuyết bất cộng khởi ，ưng như thử tri 。phục thứ bất vô nhân giả ，thử nghĩa vân hà ？vô thời vô xứ/xử hữu nhất vật thể vô nhân khởi cố 。hà cố vô nhân ？nghiệm vô thể cố 。nhược/nhã thuyết hữu nghiệm ，tức vi thế gian sở nghiệm giải phá ，hữu thử quá/qua cố 。thế gian nghiệm giả ，kỳ tướng vân hà ？thế tục dục lệnh nội nhập thể sanh 。hà dĩ cố ？tổng biệt hữu cố 。thí như nha đẳng 。phục thứ thế gian sở giải quá/qua giả ，ư bỉ thế gian nhược hữu thử vật ，tri tùng nhân sanh ，như ti thành quyên 、như miệt thành khuông 、như nê thành bình đẳng ，vi bỉ quá/qua cố 。phục thứ bỉ ác nhân giả ，diệc danh vô nhân ，như vô phụ đẳng 。hà đẳng ác nhân ？sở vị tự tánh cập Tự tại Thiên 、trượng phu tạng thời 、Na-la-diên đẳng bất chân thật cố ，thị cố thử đẳng vô nhân bất năng khởi thể 。nhược/nhã vị tòng bỉ tự tánh đẳng khởi lệnh nhân giải giả ，nghiệm bất nhĩ cố 。nhược/nhã thuyết hữu nghiệm ，thử diệc hữu quá 。phục thứ chấp tự tánh giả thuyết như thị ngôn ：ngã lập thử nghĩa ，tự tánh hữu bỉ nội nhập đẳng sanh 。hà dĩ cố ？trang nghiêm ngã thể cố 。như thủy sanh hoa căn tu hành diệp hảo sắc hình tướng ，như Đại thanh châu 、nhân Đà-la-ni la 、a Tỳ ni La bảo đẳng ，hựu như Khổng-tước hạng biên chủng chủng 纈mục quang minh khả ái ，giai tự tánh nhĩ 。luận giả ngôn ：bỉ lập thử nghĩa tự tánh tác giả ，bất quán nghiệp nhân vô hữu tác giả 。nhược nhĩ ，bỉ nội nhập sanh nhân duyên quyết định thế trí sở hạnh đẳng ，cọng ngôn thuyết thành ，dĩ phục thành quá/qua 。nhược/nhã đệ nhất nghĩa ，thí dụ vô thể 。hà dĩ cố ？đệ nhất nghĩa trung ，liên hoa bảo đẳng bổn vô sanh cố 。phục thứ nhữ dục cọng ngã lập vô nhân nghĩa ，nhất thiết pháp thành 。ngã kim thị nhữ dĩ vô nhân cố ，nhất thiết bất thành 。hựu bỉ lập vô nhân ，nhược/nhã thuyết nhân giả tiên chấp phá cố 。phục thứ nhược/nhã vị ngã lập vô nhân ，bất năng lệnh bỉ thuyết nhân giả giải cố ，tu xuất nhân ，kim giải vô nhân 。thí như cọng di địch nhân ，hoàn hạnh/hành/hàng bỉ ngữ 。vi thử nghĩa cố ，phương tiện thuyết nhân ，diệc phi tiên ngữ phá giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？ngữ biên chuyển giả ，diệc như sở đắc tướng 。dĩ thử tướng nghĩa ，lệnh bỉ đắc giải 。như ngữ di địch ，bỉ xứ hữu yên ，tức tri hữu hỏa ，lệnh bỉ liễu tri tướng giác khởi cố 。thử bỉ ngữ dị ，thị cố bất thành 。phục thứ hữu dị tăng khư Bà trụ La nhân ngôn ：bỉ Ca la La cập dĩ nha đẳng ，vô duyên cố khởi 。nhược/nhã bình y đẳng ，hữu duyên cố khởi 。phi nhất thiết thể tự tánh khởi cố 。thành ngã sở thành 。luận giả ngôn ：bỉ nhất thiết thời nhất thiết vật khởi giai tất già cố 。nhữ sở thuyết giả ，thử bất tướng ứng 。do như thị nghĩa ，vô tự tánh khởi 。phục thứ ngoại nhân hữu chấp tự tại vi nhân giả ，thuyết như thị ngôn ：chúng sanh vô trí ，ư khổ lạc/nhạc trung bất đắc tự tại ，thiện đạo ác đạo giai thị tự tại chi sở sử cố 。luận giả ngôn ：bỉ lập thị nghĩa ，tự tại lệnh vi thế gian khởi nhân 。ư thế tục trung ，diệc bất ưng nhĩ 。hà dĩ cố ？hoặc hữu ưu hỉ nhân cố 。như mục ngưu giả 。nhược/nhã chấp tự tại danh nhất thiết nhân tác thế gian giả ，thử nghĩa bất nhiên 。đương như thị tri ，do sở lượng cố ，thí như tự tại 。thị cố đương tri ，ư bỉ thế tục diệc phi tự tại năng khởi chư Pháp 。nhược/nhã nhữ định vị tự tại vi nhân sanh chư Pháp giả ，thị nhân dữ quả ，vi tự tánh ？vi tha tánh ？vi câu tánh ？thử dị phân biệt ，tiên dĩ già cố 。hữu khởi vô khởi ，hậu đương quảng phá 。đệ nhất nghĩa trung ，tự tại bất năng khởi chư Pháp cố 。hoặc hữu thuyết ngôn ，chúng sanh thế gian cập khí thế gian ，chủng chủng nghiệp nhân ，vi tự tại cố ，bỉ trụ/trú khởi hoại ，khổ lạc/nhạc tăng giảm ，thông vi y chỉ 。tác thị thuyết giả ，thành ngã sở thành thế tục ngôn thuyết ，phi đệ nhất nghĩa 。dĩ đệ nhất nghĩa trung nghiệp bất khởi cố 。 復次彼執丈夫為生因者，說如是言：一切世間丈夫為因故。是義云何？如糸齊織網，如月珠出水，如樹生枝葉等，一切眾生以彼為因。亦復如是。所謂彼過去未來、動不動等、遠近內外，如是一切皆丈夫為因。論者言：前執自在為因中已遮此計。今當復說。如調達我，不作調達身根聚因。何以故？由我故。譬如耶若達多自我。復次耶若達多身根等聚，非耶若達多我之所作。何以故？由彼樂苦智起因故。譬如提婆達多身根等聚，若謂彼繫縛我為三界因非一切者，此義不然。何以故？由我故如解脫我，彼執不成，立義過故。 phục thứ bỉ chấp trượng phu vi sanh nhân giả ，thuyết như thị ngôn ：nhất thiết thế gian trượng phu vi nhân cố 。thị nghĩa vân hà ？như mịch tề chức võng ，như nguyệt châu xuất thủy ，như thụ/thọ sanh chi diệp đẳng ，nhất thiết chúng sanh dĩ bỉ vi nhân 。diệc phục như thị 。sở vị bỉ quá khứ vị lai 、động bất động đẳng 、viễn cận nội ngoại ，như thị nhất thiết giai trượng phu vi nhân 。luận giả ngôn ：tiền chấp tự tại vi nhân trung dĩ già thử kế 。kim đương phục thuyết 。như Điều đạt ngã ，bất tác Điều đạt thân căn tụ nhân 。hà dĩ cố ？do ngã cố 。thí như da nhược/nhã đạt đa tự ngã 。phục thứ da nhược/nhã đạt đa thân căn đẳng tụ ，phi da nhược/nhã đạt đa ngã chi sở tác 。hà dĩ cố ？do bỉ lạc/nhạc khổ trí khởi nhân cố 。thí như Đề bà đạt đa thân căn đẳng tụ ，nhược/nhã vị bỉ hệ phược ngã vi tam giới nhân phi nhất thiết giả ，thử nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？do ngã cố như giải thoát ngã ，bỉ chấp bất thành ，lập nghĩa quá/qua cố 。 問曰：汝言我故因者，此自立義中是一分故，汝出因者是義不成，有過失故。 vấn viết ：nhữ ngôn ngã cố nhân giả ，thử tự lập nghĩa trung thị nhất phân cố ，nhữ xuất nhân giả thị nghĩa bất thành ，hữu quá thất cố 。 答曰：無過失義，先已說故。何故無過？如上云，無常聲，聲故，譬如鼓聲。若有說言，我所立義，唯是一我，如一虛空瓶等分別，皆是其假，假故無量。為此義故，譬喻無體，驗破不成，立義無過故。論者言：彼不善說。此義云何？以虛空無生故，如虛空花，體不可得。如是而言，一虛空者，此義不成，但有言說。世俗法中總說我者，示假令識故。汝立一我令他信者，驗無體故，此義不成。 đáp viết ：vô quá thất nghĩa ，tiên dĩ thuyết cố 。hà cố vô quá ？như thượng vân ，vô thường thanh ，thanh cố ，thí như cổ thanh 。nhược hữu thuyết ngôn ，ngã sở lập nghĩa ，duy thị nhất ngã ，như nhất hư không bình đẳng phân biệt ，giai thị kỳ giả ，giả cố vô lượng 。vi thử nghĩa cố ，thí dụ vô thể ，nghiệm phá bất thành ，lập nghĩa vô quá cố 。luận giả ngôn ：bỉ bất thiện thuyết 。thử nghĩa vân hà ？dĩ hư không vô sanh cố ，như hư không hoa ，thể bất khả đắc 。như thị nhi ngôn ，nhất hư không giả ，thử nghĩa bất thành ，đãn hữu ngôn thuyết 。thế tục Pháp trung tổng thuyết ngã giả ，thị giả lệnh thức cố 。nhữ lập nhất ngã lệnh tha tín giả ，nghiệm vô thể cố ，thử nghĩa bất thành 。 問曰：縛我脫我，更無異體。何以故？由我故如解脫我。 vấn viết ：phược ngã thoát ngã ，cánh vô dị thể 。hà dĩ cố ？do ngã cố như giải thoát ngã 。 答曰：無餘涅槃界中，一解脫我，此有不成。如先說過，不能避故。如觀我品，當廣解說。 đáp viết ：vô dư Niết Bàn giới trung ，nhất giải thoát ngã ，thử hữu bất thành 。như tiên thuyết quá/qua ，bất năng tị cố 。như quán ngã phẩm ，đương quảng giải thuyết 。 復次僧佉人言：如我立義，彼自性為因，謂梵摩為初，下至住持際。諸法果生，皆因自性。如彼內入，為苦樂癡因決定作因，彼具有故。若世間物彼具有者，我知為因。如栴檀札，如瓦器片，金莊嚴具，如是等總別因故。由彼內入具有樂苦癡等故，說內入為彼樂苦癡因。如是應知，色想行識諸陰，皆是樂苦癡等自性。何以故？由陰故。譬如受陰。是故因及譬喻義皆得成。論者言：為此故，第一義中栴檀等譬不成，以無體故。於世俗中，癡者行陰攝故，譬喻不成。彼樂苦等二，異外諸法，非樂苦自性，應如是知。何以故？所量故。譬如覺驗不相應。 phục thứ tăng khư nhân ngôn ：như ngã lập nghĩa ，bỉ tự tánh vi nhân ，vị phạm ma vi sơ ，hạ chí trụ trì tế 。chư pháp quả sanh ，giai nhân tự tánh 。như bỉ nội nhập ，vi khổ lạc/nhạc si nhân quyết định tác nhân ，bỉ cụ hữu cố 。nhược/nhã thế gian vật bỉ cụ hữu giả ，ngã tri vi nhân 。như chiên đàn trát ，như ngõa khí phiến ，kim trang nghiêm cụ ，như thị đẳng tổng biệt nhân cố 。do bỉ nội nhập cụ hữu lạc/nhạc khổ si đẳng cố ，thuyết nội nhập vi bỉ lạc/nhạc khổ si nhân 。như thị ứng tri ，sắc tưởng hạnh/hành/hàng thức chư uẩn ，giai thị lạc/nhạc khổ si đẳng tự tánh 。hà dĩ cố ？do uẩn cố 。thí như thọ/thụ uẩn 。thị cố nhân cập thí dụ nghĩa giai đắc thành 。luận giả ngôn ：vi thử cố ，đệ nhất nghĩa trung chiên đàn đẳng thí bất thành ，dĩ vô thể cố 。ư thế tục trung ，si giả hạnh/hành/hàng uẩn nhiếp cố ，thí dụ bất thành 。bỉ lạc/nhạc khổ đẳng nhị ，dị ngoại chư Pháp ，phi lạc/nhạc khổ tự tánh ，ưng như thị tri 。hà dĩ cố ？sở lượng cố 。thí như giác nghiệm bất tướng ứng 。 問曰：汝第一義中，無譬喻故。 vấn viết ：nhữ đệ nhất nghĩa trung ，vô thí dụ cố 。 答曰：總說覺故，世間共解取為譬喻，亦非譬喻無體。以是義故，彼藏不為大等諦因，由不了故。譬如丈夫。汝若欲說自性為因者，自驗破故。外人言，我立丈夫，與思相應，則得明了，而言由不了故者，此因不成，又能成法不具故，亦譬喻過故。論者言：彼語無義。此復云何？總說因故。立別義故，處處不了，總一不成。或有說言，亦不無因能起諸法，彼性時那羅延等為因故者，如遮自在中說應知。 đáp viết ：tổng thuyết giác cố ，thế gian cọng giải thủ vi thí dụ ，diệc phi thí dụ vô thể 。dĩ thị nghĩa cố ，bỉ tạng bất vi Đại đẳng đế nhân ，do bất liễu cố 。thí như trượng phu 。nhữ nhược/nhã dục thuyết tự tánh vi nhân giả ，tự nghiệm phá cố 。ngoại nhân ngôn ，ngã lập trượng phu ，dữ tư tướng ứng ，tức đắc minh liễu ，nhi ngôn do bất liễu cố giả ，thử nhân bất thành ，hựu năng thành Pháp bất cụ cố ，diệc thí dụ quá/qua cố 。luận giả ngôn ：bỉ ngữ vô nghĩa 。thử phục vân hà ？tổng thuyết nhân cố 。lập biệt nghĩa cố ，xứ xứ bất liễu ，tổng nhất bất thành 。hoặc hữu thuyết ngôn ，diệc bất vô nhân năng khởi chư Pháp ，bỉ tánh thời Na-la-diên đẳng vi nhân cố giả ，như già tự tại trung thuyết ứng tri 。 復次僧佉人言：汝說不自、不他、不共、不無因。有處有體，能起一物者，誠如所言，彼實不起。雖實無起，以了作故。論者問言：是何等物？云何了作？僧佉人言？如燈瓶等。論者言，燈瓶二物，本自不生。云何以不生燈欲了作？彼不生瓶等，如無馬角，豈能了耶？以第一義中諸法不生故，依於世諦作如是問，彼燈於瓶何所作用？外人言：受作故。論者言：受本先無，於後始有。先無後有，受即是作。若言暗中眼識爾時無受，由有燈明暗障等破者，如前已遮。是作法故，又暗障破者，豈非作耶？若汝執言受見先有。若先有者，燈復何用？復次云何名瓶？如我法中，四大及所造和合故名瓶。彼燈在時，與明俱起。以是義故，世諦法中有所作因，一一物體各從自因相續而起。所以者何？如明與物體俱起，是為了因。第一義中起法皆無，亦無有了，非大等諸諦不了之物能令其了。何以故，由不了故。譬如空花。是故汝言未了者了，此語非也。復次佛護論師釋此句云：亦非無因起彼物體。何以故？若無因者，應於一切處一切物常起。有如是過，此義不然。何以故？汝此語義，能成所成分明顛倒。是義云何？謂彼物體從因起故，或有時有體起，或有處一物起有初起故，與先語相違。如是不相應者，先已說過故。若彼有異不相應義者，亦如先說。復次此中亦不無因起者，一切諸論無如是說。有時有處，若自宗、若他宗，無有一物若染若淨，從無因起者。一一應如是說，以是故不共外道等，別緣起不起等義得成。復次阿毘曇人言：有四種緣，能生諸法。云何而言緣起不起？如我。偈曰： phục thứ tăng khư nhân ngôn ：nhữ thuyết bất tự 、bất tha 、bất cộng 、bất vô nhân 。hữu xứ hữu thể ，năng khởi nhất vật giả ，thành như sở ngôn ，bỉ thật bất khởi 。tuy thật vô khởi ，dĩ liễu tác cố 。luận giả vấn ngôn ：thị hà đẳng vật ？vân hà liễu tác ？tăng khư nhân ngôn ？như đăng bình đẳng 。luận giả ngôn ，đăng bình nhị vật ，bổn tự bất sanh 。vân hà dĩ ất sanh đăng dục liễu tác ？bỉ bất sanh bình đẳng ，như vô mã giác ，khởi năng liễu da ？dĩ đệ nhất nghĩa trung chư Pháp bất sanh cố ，y ư thế đế tác như thị vấn ，bỉ đăng ư bình hà sở tác dụng ？ngoại nhân ngôn ：thọ/thụ tác cố 。luận giả ngôn ：thọ/thụ bổn tiên vô ，ư hậu thủy hữu 。tiên vô hậu hữu ，thọ/thụ tức thị tác 。nhược/nhã ngôn ám trung nhãn thức nhĩ thời thị cố ，do hữu đăng minh ám chướng đẳng phá giả ，như tiền dĩ già 。thị tác pháp cố ，hựu ám chướng phá giả ，khởi phi tác da ？nhược/nhã nhữ chấp ngôn thọ/thụ kiến tiên hữu 。nhược/nhã tiên hữu giả ，đăng phục hà dụng ？phục thứ vân hà danh bình ？như ngã pháp trung ，tứ đại cập sở tạo hòa hợp cố danh bình 。bỉ đăng tại thời ，dữ minh câu khởi 。dĩ thị nghĩa cố ，thế đế Pháp trung hữu sở tác nhân ，nhất nhất vật thể các tùng tự nhân tướng tục nhi khởi 。sở dĩ giả hà ？như minh dữ vật thể câu khởi ，thị vi liễu nhân 。đệ nhất nghĩa trung khởi Pháp giai vô ，diệc vô hữu liễu ，phi Đại đẳng chư đế bất liễu chi vật năng lệnh kỳ liễu 。hà dĩ cố ，do bất liễu cố 。thí như không hoa 。thị cố nhữ ngôn vị liễu giả liễu ，thử ngữ phi dã 。phục thứ Phật hộ Luận sư thích thử cú vân ：diệc phi vô nhân khởi bỉ vật thể 。hà dĩ cố ？nhược/nhã vô nhân giả ，ưng ư nhất thiết xứ/xử nhất thiết vật thường khởi 。hữu như thị quá/qua ，thử nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhữ thử ngữ nghĩa ，năng thành sở thành phân minh điên đảo 。thị nghĩa vân hà ？vị bỉ vật thể tùng nhân khởi cố ，hoặc hữu thời hữu thể khởi ，hoặc hữu xứ nhất vật khởi hữu sơ khởi cố ，dữ tiên ngữ tướng vi 。như thị bất tướng ứng giả ，tiên dĩ thuyết quá cố 。nhược/nhã bỉ hữu dị bất tướng ứng nghĩa giả ，diệc như tiên thuyết 。phục thứ thử trung diệc bất vô nhân khởi giả ，nhất thiết chư luận vô như thị thuyết 。Hữu Thời hữu xứ ，nhược/nhã tự tông 、nhược/nhã tha tông ，vô hữu nhất vật nhược/nhã nhiễm nhược/nhã tịnh ，tùng vô nhân khởi giả 。nhất nhất ưng như thị thuyết ，dĩ thị cố bất cộng ngoại đạo đẳng ，biệt duyên khởi bất khởi đẳng nghĩa đắc thành 。phục thứ A-tỳ-đàm nhân ngôn ：hữu tứ chủng duyên ，năng sanh chư Pháp 。vân hà nhi ngôn duyên khởi bất khởi ？như ngã 。kệ viết ： 「因緣及緣緣， 「nhân duyên cập duyên duyên ， 次第增上緣， thứ đệ tăng thượng duyên ， 四緣生諸法， tứ duyên sanh chư Pháp ， 更無第五緣。」 cánh vô đệ ngũ duyên 。」 釋曰：因緣者，謂共有、自分、相應、遍、報等五因緣。緣者，謂一切法。次第緣者，除阿羅漢最後所起心心數法。增上緣者，謂所作因。無第五者，若自宗他宗、若天上人間、若修多羅若阿毘曇及餘諸論，佛未曾說有第五緣。復次如大眾部亦作是言，先生無有等諸緣，皆於四緣中攝。以是義故，此四種緣能生諸法。汝言物體不從他起者，是義不然。論者偈曰： thích viết ：nhân duyên giả ，vị cọng hữu 、tự phần 、tướng ứng 、biến 、báo đẳng ngũ nhân duyên 。duyên giả ，vị nhất thiết pháp 。thứ đệ duyên giả ，trừ A-la-hán tối hậu sở khởi tâm tâm số Pháp 。tăng thượng duyên giả ，vị sở tác nhân 。vô đệ ngũ giả ，nhược/nhã tự tông tha tông 、nhược/nhã Thiên thượng nhân gian 、nhược/nhã tu-đa-la nhược/nhã A-tỳ-đàm cập dư chư luận ，Phật vị tằng thuyết hữu đệ ngũ duyên 。phục thứ như Đại chúng bộ diệc tác thị ngôn ，tiên sanh vô hữu đẳng chư duyên ，giai ư tứ duyên trung nhiếp 。dĩ thị nghĩa cố ，thử tứ chủng duyên năng sanh chư Pháp 。nhữ ngôn vật thể bất tòng tha khởi giả ，thị nghĩa bất nhiên 。luận giả kệ viết ： 「所有諸物體， 「sở hữu chư vật thể ， 及以外眾緣， cập dĩ ngoại chúng duyên ， 言說音聲等， ngôn thuyết âm thanh đẳng ， 是皆無自性。」 thị giai vô tự tánh 。」 釋曰：諸物體者，謂彼眼等。外眾緣者，謂歌羅邏等。言說聲者，謂和合時。無自性者，遮彼自體。是義云何？彼諸體等皆無自性，亦非異處及自在等有也。是故說言，彼他無體。復次何等為自體而言眾緣為他體彼有者？如先不起義中已說驗破。以是故汝於此中，不能破我。復次或有自心虛妄分別者，作是說言：若有能起諸法體者，說為他起，非是自體。若無他緣，則不能生。有他緣故，諸法得起，緣決定故。我作是解者，是義不然。何以故？若作是語，遮自起者，助成我義。若諸體未起，他能令起，是語不善，同前遮故。復次若言體不從他起，遮彼體外有異起者，助成我喻。以是義故，赤白緣中，無有眼等，以眾緣中眼法空故。所以者何？眾緣無自體，以無他故。復次是中有二種語，第一義中，彼眼入等不從赤白眾緣而起。何以故？眼等無故。如瓶。第一義中，赤白眾緣無其功能，生眼入等。何以故？彼眼空故。譬如織刀。是故佛說，第一義中，因及眾緣不能生眼。如是應知，佛為憐愍世間住於亂慧無因惡因諸諍論者，於世諦中，說有因緣、次第緣、緣緣、增上緣。以是緣故，我義不破，應如是知。復有異分別者，言體從他起。論者言，彼共於此。復應思量，是四緣中，云何能生眼等諸體？復有異名差別？如大眾部及鞞世師等所分別者？彼亦隨相於此中攝？是故決定無第五緣。如是第一義中，眼等及他皆不應爾。云何不然？如偈曰： thích viết ：chư vật thể giả ，vị bỉ nhãn đẳng 。ngoại chúng duyên giả ，vị Ca la lá đẳng 。ngôn thuyết thanh giả ，vị hòa hợp thời 。vô tự tánh giả ，già bỉ tự thể 。thị nghĩa vân hà ？bỉ chư thể đẳng giai vô tự tánh ，diệc phi dị xứ/xử cập tự tại đẳng hữu dã 。thị cố thuyết ngôn ，bỉ tha vô thể 。phục thứ hà đẳng vi tự thể nhi ngôn chúng duyên vi tha thể bỉ hữu giả ？như tiên bất khởi nghĩa trung dĩ thuyết nghiệm phá 。dĩ thị cố nhữ ư thử trung ，bất năng phá ngã 。phục thứ hoặc hữu tự tâm hư vọng phân biệt giả ，tác thị thuyết ngôn ：nhược hữu năng khởi chư pháp thể giả ，thuyết vi tha khởi ，phi thị tự thể 。nhược/nhã vô tha duyên ，tức bất năng sanh 。hữu tha duyên cố ，chư Pháp đắc khởi ，duyên quyết định cố 。ngã tác thị giải giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã tác thị ngữ ，già tự khởi giả ，trợ thành ngã nghĩa 。nhược/nhã chư thể vị khởi ，tha năng lệnh khởi ，thị ngữ bất thiện ，đồng tiền già cố 。phục thứ nhược/nhã ngôn thể bất tòng tha khởi ，già bỉ thể ngoại hữu dị khởi giả ，trợ thành ngã dụ 。dĩ thị nghĩa cố ，xích bạch duyên trung ，vô hữu nhãn đẳng ，dĩ chúng duyên trung nhãn pháp không cố 。sở dĩ giả hà ？chúng duyên vô tự thể ，dĩ vô tha cố 。phục thứ thị trung hữu nhị chủng ngữ ，đệ nhất nghĩa trung ，bỉ nhãn nhập đẳng bất tùng xích bạch chúng duyên nhi khởi 。hà dĩ cố ？nhãn đẳng vô cố 。như bình 。đệ nhất nghĩa trung ，xích bạch chúng duyên vô kỳ công năng ，sanh nhãn nhập đẳng 。hà dĩ cố ？bỉ nhãn không cố 。thí như chức đao 。thị cố Phật thuyết ，đệ nhất nghĩa trung ，nhân cập chúng duyên bất năng sanh nhãn 。như thị ứng tri ，Phật vi liên mẫn thế gian trụ/trú ư loạn tuệ vô nhân ác nhân chư tranh luận giả ，ư thế đế trung ，thuyết hữu nhân duyên 、thứ đệ duyên 、duyên duyên 、tăng thượng duyên 。dĩ thị duyên cố ，ngã nghĩa bất phá ，ưng như thị tri 。phục hưũ dị phân biệt giả ，ngôn thể tòng tha khởi 。luận giả ngôn ，bỉ cọng ư thử 。phục ưng tư lượng ，thị tứ duyên trung ，vân hà năng sanh nhãn đẳng chư thể ？phục hưũ dị danh sái biệt ？như Đại chúng bộ cập Tỳ thế sư đẳng sở phân biệt giả ？bỉ diệc tùy tướng ư thử trung nhiếp ？thị cố quyết định vô đệ ngũ duyên 。như thị đệ nhất nghĩa trung ，nhãn đẳng cập tha giai bất ưng nhĩ 。vân hà bất nhiên ？như kệ viết ： 「自我等諸體， 「tự ngã đẳng chư thể ， 內入等眾緣， nội nhập đẳng chúng duyên ， 一一皆不有， nhất nhất giai bất hữu ， 以無自性故。」 dĩ vô tự tánh cố 。」 釋曰：諸緣中若總若別，彼眼等體皆不可得。此等聲者，別因中無，和合中亦無，異中亦無。若世諦、若第一義諦，未曾有時，有無自性物體先起，亦未曾有無自性物。諸緣他體，未來欲起。諸他義者，云何得成？一向無他，以他因無體故。 thích viết ：chư duyên trung nhược/nhã tổng nhược/nhã biệt ，bỉ nhãn đẳng thể giai bất khả đắc 。thử đẳng thanh giả ，biệt nhân trung vô ，hòa hợp trung diệc vô ，dị trung diệc vô 。nhược/nhã thế đế 、nhược/nhã đệ nhất nghĩa đế ，vị tằng hữu thời ，hữu vô tự tánh vật thể tiên khởi ，diệc vị tằng hữu vô tự tánh vật 。chư duyên tha thể ，vị lai dục khởi 。chư tha nghĩa giả ，vân hà đắc thành ？nhất hướng vô tha ，dĩ tha nhân vô thể cố 。 復次，若汝自心妄置諸法有體，未來當起，待此體故。彼緣為他相待力故說緣為他者，但有是語。何以故？彼等眾緣無他性故，是故不應於此生著。於世諦中假說有他，第一義中彼他不起，先已說故。僧佉人言：如我意謂有微細我體，彼於後時作令明了，即以不了果緣而為他義，是故得成。汝何能破？論者言：汝語非也。世間愚人不作此解，瓶等細我其義難成。汝言了者，先已破故。 phục thứ ，nhược/nhã nhữ tự tâm vọng trí chư pháp hữu thể ，vị lai đương khởi ，đãi thử thể cố 。bỉ duyên vi tha tướng đãi lực cố thuyết duyên vi tha giả ，đãn hữu thị ngữ 。hà dĩ cố ？bỉ đẳng chúng duyên vô tha tánh cố ，thị cố bất ưng ư thử sanh trước/trứ 。ư thế đế trung giả thuyết hữu tha ，đệ nhất nghĩa trung bỉ tha bất khởi ，tiên dĩ thuyết cố 。tăng khư nhân ngôn ：như ngã ý vị hữu vi tế ngã thể ，bỉ ư hậu thời tác lệnh minh liễu ，tức dĩ ất liễu quả duyên nhi vi tha nghĩa ，thị cố đắc thành 。nhữ hà năng phá ？luận giả ngôn ：nhữ ngữ phi dã 。thế gian ngu nhân bất tác thử giải ，bình đẳng tế ngã kỳ nghĩa nạn/nan thành 。nhữ ngôn liễu giả ，tiên dĩ phá cố 。 般若燈論釋卷第一 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ nhất 般若燈論釋卷第二偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ nhị kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 觀緣品之二 quán duyên phẩm chi nhị 復次餘僧佉言：若諸果功能緣中空故，緣不生果。如是義者，成我所成。何以故？汝謂果體不起，是則名常，汝先立義則為自破。論者言：汝語非也。一切時起，悉皆遮故。不生之物亦不說常。何以故？不生之物，於世諦中不欲有故。復有僧佉說如是言：雖彼眾緣不能起果，由有眼、色、空、明及作意等，諸緣有作故識得生，是故欲令有生有作。彼作及生，我今當說。第一義中有彼生識自果之作。何以故？以有緣故。譬如甑鬵(集心反)水米及薪火等，諸緣具已，作能成飯。以是驗故，我立義成。論者偈曰： phục thứ dư tăng khư ngôn ：nhược/nhã chư quả công năng duyên trung không cố ，duyên bất sanh quả 。như thị nghĩa giả ，thành ngã sở thành 。hà dĩ cố ？nhữ vị quả thể bất khởi ，thị tắc danh thường ，nhữ tiên lập nghĩa tức vi tự phá 。luận giả ngôn ：nhữ ngữ phi dã 。nhất thiết thời khởi ，tất giai già cố 。bất sanh chi vật diệc bất thuyết thường 。hà dĩ cố ？bất sanh chi vật ，ư thế đế trung bất dục hữu cố 。phục hưũ tăng khư thuyết như thị ngôn ：tuy bỉ chúng duyên bất năng khởi quả ，do hữu nhãn 、sắc 、không 、minh cập tác ý đẳng ，chư duyên hữu tác cố thức đắc sanh ，thị cố dục lệnh hữu sanh hữu tác 。bỉ tác cập sanh ，ngã kim đương thuyết 。đệ nhất nghĩa trung hữu bỉ sanh thức tự quả chi tác 。hà dĩ cố ？dĩ hữu duyên cố 。thí như tắng tẩm (tập tâm phản )thủy mễ cập tân hỏa đẳng ，chư duyên cụ dĩ ，tác năng thành phạn 。dĩ thị nghiệm cố ，ngã lập nghĩa thành 。luận giả kệ viết ： 「緣中無作者。」 「duyên trung vô tác giả 。」 釋曰：我不欲令第一義中作能熟飯，以無作故，譬喻不成。譬不成故，汝則有過。何以故？能成立法無故。由成立無故，緣中定無生識之作。若有若無，果皆不起，如後當遮。作者不起故，因義不成。第一義中應如是說。復次若汝執言總說作者，則與義相違。彼緣有者，世智境界，生識之作與彼眾緣體不相離。佛護問中，復有外人作是釋言：若自起、若他起者，是言何謂？此義於我無所用為。雖然眼等諸緣作眼識生，如甑鬵等作飯熟故。而彼外人作是成立，言有體起。佛護論師為遮彼故，引偈本云：作者緣中無。何以故？已生、未生、生時，識有作者，是亦不然。論者言：彼不相應。汝等前後二語，唯有立義故。復有異僧佉言：汝將此過安置與我，遮我緣中無其作義，作不起故，譬喻不成者，是義不然。今有作在。云何驗知？有作生彼識等自果，由其作故，如作能熟飯。論者偈曰： thích viết ：ngã bất dục lệnh đệ nhất nghĩa trung tác năng thục phạn ，dĩ vô tác cố ，thí dụ bất thành 。thí bất thành cố ，nhữ tức hữu quá 。hà dĩ cố ？năng thành lập Pháp vô cố 。do thành lập vô cố ，duyên trung định vô sanh thức chi tác 。nhược hữu nhược/nhã vô ，quả giai bất khởi ，như hậu đương già 。tác giả bất khởi cố ，nhân nghĩa bất thành 。đệ nhất nghĩa trung ưng như thị thuyết 。phục thứ nhược/nhã nhữ chấp ngôn tổng thuyết tác giả ，tức dữ nghĩa tướng vi 。bỉ duyên hữu giả ，thế trí cảnh giới ，sanh thức chi tác dữ bỉ chúng duyên thể bất tướng ly 。Phật hộ vấn trung ，phục hưũ ngoại nhân tác thị thích ngôn ：nhược/nhã tự khởi 、nhược/nhã tha khởi giả ，thị ngôn hà vị ？thử nghĩa ư ngã vô sở dụng vi 。tuy nhiên nhãn đẳng chư duyên tác nhãn thức sanh ，như tắng tẩm đẳng tác phạn thục cố 。nhi bỉ ngoại nhân tác thị thành lập ，ngôn hữu thể khởi 。Phật hộ Luận sư vi già bỉ cố ，dẫn kệ bổn vân ：tác giả duyên trung vô 。hà dĩ cố ？dĩ sanh 、vị sanh 、sanh thời ，thức hữu tác giả ，thị diệc bất nhiên 。luận giả ngôn ：bỉ bất tướng ứng 。nhữ đẳng tiền hậu nhị ngữ ，duy hữu lập nghĩa cố 。phục hưũ dị tăng khư ngôn ：nhữ tướng thử quá/qua an trí dữ ngã ，già ngã duyên trung vô kỳ tác nghĩa ，tác bất khởi cố ，thí dụ bất thành giả ，thị nghĩa bất nhiên 。kim hữu tác tại 。vân hà nghiệm tri ？hữu tác sanh bỉ thức đẳng tự quả ，do kỳ tác cố ，như tác năng thục phạn 。luận giả kệ viết ： 「離緣亦無作。」 「ly duyên diệc vô tác 。」 釋曰：緣無故，亦不與緣合而獨有，作者無也。如先緣中有作，次第說其過故。復有論師釋此偈言：識自體生，即是作也。論者言：如前偈說緣中無有作，離緣亦無作。若言有彼生識作者，是義不然。何以故？如識無故，彼作亦無。若言無其別作，但緣是作者，是亦不然。若言緣無自體、作有自體者，佛護論師言：彼亦無緣，有作過故。論者言：若謂無緣得有作者，是義不然。何以故？若無彼緣自然有作，無此義故。佛護言：於世諦中云何有作？自他眾緣相因待故有作，如無間剎那能起果體，是名為作。如彼未來欲起法體，由作得生於世諦中，非無有作，不同汝執緣中有作，是語無咎。論者言：汝今不說因緣譬喻，但有立義與他過者，此釋不成。復次經部師言：有異法起，如眼識等。何以故？由有作故。譬如種子，地水火風因緣和合，得有芽出。以此答故，汝先驗破。論者言：如先偈說，緣中無有作。此義云何？第一義中遮彼起故。彼作無體，種子等緣和合有作者，此不應爾。汝言緣中定有作者，是義不成，譬喻無故。汝先答者，不能破我。復次有外人言：如稻穀等真實是有。何以故？由作有故。於世諦中欲令如是隨順世諦，如其所欲。第一義中亦復如是，譬如兔角。由譬成故，所欲義立。論者言：汝等如是安立作義，如稻穀等，於世諦中言有作者，是義不然。何以故？如偈曰： thích viết ：duyên vô cố ，diệc bất dữ duyên hợp nhi độc hữu ，tác giả vô dã 。như tiên duyên trung hữu tác ，thứ đệ thuyết kỳ quá/qua cố 。phục hưũ Luận sư thích thử kệ ngôn ：thức tự thể sanh ，tức thị tác dã 。luận giả ngôn ：như tiền kệ thuyết duyên trung vô hữu tác ，ly duyên diệc vô tác 。nhược/nhã ngôn hữu bỉ sanh thức tác giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？như thức vô cố ，bỉ tác diệc vô 。nhược/nhã ngôn vô kỳ biệt tác ，đãn duyên thị tác giả ，thị diệc bất nhiên 。nhược/nhã ngôn duyên vô tự thể 、tác hữu tự thể giả ，Phật hộ Luận sư ngôn ：bỉ diệc vô duyên ，hữu tác quá/qua cố 。luận giả ngôn ：nhược/nhã vị vô duyên đắc hữu tác giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã vô bỉ duyên tự nhiên hữu tác ，vô thử nghĩa cố 。Phật hộ ngôn ：ư thế đế trung vân hà hữu tác ？tự tha chúng duyên tướng nhân đãi cố hữu tác ，như Vô gián sát-na năng khởi quả thể ，thị danh vi tác 。như bỉ vị lai dục khởi pháp thể ，do tác đắc sanh ư thế đế trung ，phi vô hữu tác ，bất đồng nhữ chấp duyên trung hữu tác ，thị ngữ vô cữu 。luận giả ngôn ：nhữ kim bất thuyết nhân duyên thí dụ ，đãn hữu lập nghĩa dữ tha quá/qua giả ，thử thích bất thành 。phục thứ Kinh bộ sư ngôn ：hữu dị Pháp khởi ，như nhãn thức đẳng 。hà dĩ cố ？do hữu tác cố 。thí như chủng tử ，địa thủy hỏa phong nhân duyên hòa hợp ，đắc hữu nha xuất 。dĩ thử đáp cố ，nhữ tiên nghiệm phá 。luận giả ngôn ：như tiên kệ thuyết ，duyên trung vô hữu tác 。thử nghĩa vân hà ？đệ nhất nghĩa trung già bỉ khởi cố 。bỉ tác vô thể ，chủng tử đẳng duyên hòa hợp hữu tác giả ，thử bất ưng nhĩ 。nhữ ngôn duyên trung định hữu tác giả ，thị nghĩa bất thành ，thí dụ vô cố 。nhữ tiên đáp giả ，bất năng phá ngã 。phục thứ hữu ngoại nhân ngôn ：như đạo cốc đẳng chân thật thị hữu 。hà dĩ cố ？do tác hữu cố 。ư thế đế trung dục lệnh như thị tùy thuận thế đế ，như kỳ sở dục 。đệ nhất nghĩa trung diệc phục như thị ，thí như thỏ giác 。do thí thành cố ，sở dục nghĩa lập 。luận giả ngôn ：nhữ đẳng như thị an lập tác nghĩa ，như đạo cốc đẳng ，ư thế đế trung ngôn hữu tác giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？như kệ viết ： 「若有若無作， 「nhược hữu nhược/nhã vô tác ， 諸緣作不成。」 chư duyên tác bất thành 。」 釋曰：於世諦中兔角無故，第一義中有亦不成。作亦如是，以無體故。汝言由譬成故所欲義立者，翻此二過還在於汝。復次僧佉人言：兔角無體，即是其體。云何知耶？如毘伽羅論第六門中作如是說，有別異故。譬如青優鉢羅華，與色為異。論者言：汝說不善。何以故？華色等二體別異者，第一義中此皆不成，無譬喻故。若汝意謂如我立色等有體故，不能令汝解。如是汝立色等無體，亦不能令我解，以彼此同過故。今當答汝，無同過義。何以故？起法有體如是已遮，況不起者欲令有體而當不遮？有體無體是汝意欲顯示異相。我今遮汝，作如此解，有體無體墮在二邊。我不同汝執有無故，不墮二邊。此義云何？汝立有體無體令他信受，驗無體故，非我所欲。是故汝執無道理故，我立義成。汝言同過者，此復非也。 thích viết ：ư thế đế trung thỏ giác vô cố ，đệ nhất nghĩa trung hữu diệc bất thành 。tác diệc như thị ，dĩ vô thể cố 。nhữ ngôn do thí thành cố sở dục nghĩa lập giả ，phiên thử nhị quá/qua hoàn tại ư nhữ 。phục thứ tăng khư nhân ngôn ：thỏ giác vô thể ，tức thị kỳ thể 。vân hà tri da ？như Tỳ già la luận đệ lục môn trung tác như thị thuyết ，hữu biệt dị cố 。thí như thanh ưu-bát-la hoa ，dữ sắc vi dị 。luận giả ngôn ：nhữ thuyết bất thiện 。hà dĩ cố ？hoa sắc đẳng nhị thể biệt dị giả ，đệ nhất nghĩa trung thử giai bất thành ，vô thí dụ cố 。nhược/nhã nhữ ý vị như ngã lập sắc đẳng hữu thể cố ，bất năng lệnh nhữ giải 。như thị nhữ lập sắc đẳng vô thể ，diệc bất năng lệnh ngã giải ，dĩ bỉ thử đồng quá/qua cố 。kim đương đáp nhữ ，vô đồng quá/qua nghĩa 。hà dĩ cố ？khởi pháp hữu thể như thị dĩ già ，huống bất khởi giả dục lệnh hữu thể nhi đương bất già ？hữu thể vô thể thị nhữ ý dục hiển thị dị tướng 。ngã kim già nhữ ，tác như thử giải ，hữu thể vô thể đọa tại nhị biên 。ngã bất đồng nhữ chấp hữu vô cố ，bất đọa nhị biên 。thử nghĩa vân hà ？nhữ lập hữu thể vô thể lệnh tha tín thọ ，nghiệm vô thể cố ，phi ngã sở dục 。thị cố nhữ chấp vô đạo lý cố ，ngã lập nghĩa thành 。nhữ ngôn đồng quá/qua giả ，thử phục phi dã 。 復次或有諸說起者，應如是問：果先未起，彼諸緣等為無作耶？為有作耶？若諸緣無作，不能起果者，云何名無作起果？功能緣中空故，說名無作。若功能空者，則非彼緣、能起彼果。譬如麥種無稻穀芽，此不應爾。若有作者，驗此作有，緣中無故。由果起故，說彼有作；果未起時，彼無所作。由此驗故，因義不成。 phục thứ hoặc hữu chư thuyết khởi giả ，ưng như thị vấn ：quả tiên vị khởi ，bỉ chư duyên đẳng vi vô tác da ？vi hữu tác da ？nhược/nhã chư duyên vô tác ，bất năng khởi quả giả ，vân hà danh vô tác khởi quả ？công năng duyên trung không cố ，thuyết danh vô tác 。nhược/nhã công năng không giả ，tức phi bỉ duyên 、năng khởi bỉ quả 。thí như mạch chủng vô đạo cốc nha ，thử bất ưng nhĩ 。nhược hữu tác giả ，nghiệm thử tác hữu ，duyên trung vô cố 。do quả khởi cố ，thuyết bỉ hữu tác ；quả vị khởi thời ，bỉ vô sở tác 。do thử nghiệm cố ，nhân nghĩa bất thành 。 復次經部師言：彼果起時，諸緣有作。以是緣故，互相隨攝，資益果起。非因不成，答驗亦立。論者言：汝經部師，欲令第一義中穀等諸緣和合聚集果得起耶？若定爾者，是諸因緣乃至未能起果。自此已前，此稻穀等云何不名為非緣耶？無有此事。如是緣故，譬如乃至未從他受學，云何不名無智人耶？此義不成。 phục thứ Kinh bộ sư ngôn ：bỉ quả khởi thời ，chư duyên hữu tác 。dĩ thị duyên cố ，hỗ tương tùy nhiếp ，tư ích quả khởi 。phi nhân bất thành ，đáp nghiệm diệc lập 。luận giả ngôn ：nhữ Kinh bộ sư ，dục lệnh đệ nhất nghĩa trung cốc đẳng chư duyên hòa hợp tụ tập quả đắc khởi da ？nhược/nhã định nhĩ giả ，thị chư nhân duyên nãi chí vị năng khởi quả 。tự thử dĩ tiền ，thử đạo cốc đẳng vân hà bất danh vi phi duyên da ？vô hữu thử sự 。như thị duyên cố ，thí như nãi chí vị tòng tha thọ học ，vân hà bất danh vô trí nhân da ？thử nghĩa bất thành 。 問曰：若如是者，果先未起，則諸緣非緣。我欲如此，是故無過。 vấn viết ：nhược như thị giả ，quả tiên vị khởi ，tức chư duyên phi duyên 。ngã dục như thử ，thị cố vô quá 。 答曰：汝甚有過。何以故？汝意唯解果先未起諸緣非緣，而不知彼果正起時緣亦非緣。為此義故，云何芽起時，彼稻穀等非緣自性？以第一義中若一若異不可說故。如彼穀等先剎那時，若有說言非自非他非俱起體者，此是成我所成。何以故？因果二法不可說一異故。雖不可說，要待彼緣，方能生果。如是說者，並同前破，謂云何芽起乃至先剎那時。復次說有起者言：第一義中，彼入等緣能起內入。何以故？以緣故，如穀等芽。若不能起，彼則非緣，譬如兔角。論者言：如汝所說，第一義中彼緣有者，此緣於果，為有、為無、為有無俱？皆不應爾。如偈曰： đáp viết ：nhữ thậm hữu quá 。hà dĩ cố ？nhữ ý duy giải quả tiên vị khởi chư duyên phi duyên ，nhi bất tri bỉ quả chánh khởi thời duyên diệc phi duyên 。vi thử nghĩa cố ，vân hà nha khởi thời ，bỉ đạo cốc đẳng phi duyên tự tánh ？dĩ đệ nhất nghĩa trung nhược/nhã nhất nhược/nhã dị bất khả thuyết cố 。như bỉ cốc đẳng tiên sát-na thời ，nhược hữu thuyết ngôn phi tự phi tha phi câu khởi thể giả ，thử thị thành ngã sở thành 。hà dĩ cố ？nhân quả nhị Pháp bất khả thuyết nhất dị cố 。tuy bất khả thuyết ，yếu đãi bỉ duyên ，phương năng sanh quả 。như thị thuyết giả ，tịnh đồng tiền phá ，vị vân hà nha khởi nãi chí tiên sát-na thời 。phục thứ thuyết hữu khởi giả ngôn ：đệ nhất nghĩa trung ，bỉ nhập đẳng duyên năng khởi nội nhập 。hà dĩ cố ？dĩ duyên cố ，như cốc đẳng nha 。nhược/nhã bất năng khởi ，bỉ tức phi duyên ，thí như thỏ giác 。luận giả ngôn ：như nhữ sở thuyết ，đệ nhất nghĩa trung bỉ duyên hữu giả ，thử duyên ư quả ，vi hữu 、vi vô 、vi hữu vô câu ？giai bất ưng nhĩ 。như kệ viết ： 「非定有定無， 「phi định hữu định vô ， 諸緣義應爾。」 chư duyên nghĩa ưng nhĩ 。」 釋曰：此緣非有。如其所執不應爾者，今當顯示此義。偈言緣非有者，是何等耶？此非有者，如空華等何等是？彼摩婁多緣故可知。如是彼無一物，為虛空花、為兔角緣耶？此釋非有緣者，是何語義？此驗稻穀等緣，第一義中非自性有。何以故？果非有故。如空花非有、虛空無體，如是芽等非有，以稻穀等諸緣非有故，如虛空花。或有人言：我不欲令彼有法起，意欲令彼可起法起，先無體故。論者言：汝謂緣非有者，是何等耶？如彼瓶等，先未起時則無體相。既無自體，更有何等為彼瓶、衣、稻穀等緣，欲令可起法起。如是則無一緣。應知此義，以第一義中驗稻穀等非芽等緣。何以故？由先未起無其體故，譬如瓶等。復次法若已有，緣亦無用。何以故？有自體故。如是於世諦中，彼稻穀等亦非芽等緣。何以故？以生作不觀故，如彼已生芽者及餘瓶衣等。以是驗故，因義不成。僧佉人言：實有物體，藉緣了作。或時緣中先有細果，後時待緣，令細為麁。汝言已有，緣何用者，此語不然。論者言：彼了作者，先已遮故。復次先細後麁，若有非有，如前說過，汝語非也。復次經部師言：理實諸緣非有非無。言有無者，義不應爾。此復云何？謂第一義中，果起現前，諸緣和合，互相資攝能得自體，以有緣故。爾時彼果不得言無，以其起故；不得言有，以未現起故。我欲如此以是因緣，無如前過。論者言：此亦自分別耳。非有非無，緣義應爾。有及非有，二種無故，皆不可說。譬如餘物，若有不有，二俱非緣。論者意爾。復次此中但是有及非有俱不可說。何以故？有非有故，非非有故。如是物者，此是無物。謂眼識或芽，彼緣即眼等、諸種子等，不可說實。何以故？以彼等果，有及非有不可說故，譬如餘物。修多羅人，不能避過。復次有等自性體空，於世諦中生義成故。復有俱說尼犍子言：彼果者亦有非有，以緣故。我意欲爾，是故無前所說過失。論者言：彼諸尼犍子等，有無二語方便俱說者，此非安隱處，立義不成。 thích viết ：thử duyên phi hữu 。như kỳ sở chấp bất ưng nhĩ giả ，kim đương hiển thị thử nghĩa 。kệ ngôn duyên phi hữu giả ，thị hà đẳng da ？thử phi hữu giả ，như không hoa đẳng hà đẳng thị ？bỉ ma lâu đa duyên cố khả tri 。như thị bỉ vô nhất vật ，vi hư không hoa 、vi thỏ giác duyên da ？thử thích phi hữu duyên giả ，thị hà ngữ nghĩa ？thử nghiệm đạo cốc đẳng duyên ，đệ nhất nghĩa trung phi tự tánh hữu 。hà dĩ cố ？quả phi hữu cố 。như không hoa phi hữu 、hư không vô thể ，như thị nha đẳng phi hữu ，dĩ đạo cốc đẳng chư duyên phi hữu cố ，như hư không hoa 。hoặc hữu nhân ngôn ：ngã bất dục lệnh bỉ hữu pháp khởi ，ý dục lệnh bỉ khả khởi Pháp khởi ，tiên vô thể cố 。luận giả ngôn ：nhữ vị duyên phi hữu giả ，thị hà đẳng da ？như bỉ bình đẳng ，tiên vị khởi thời tức vô thể tướng 。ký vô tự thể ，cánh hữu hà đẳng vi bỉ bình 、y 、đạo cốc đẳng duyên ，dục lệnh khả khởi Pháp khởi 。như thị tắc vô nhất duyên 。ứng tri thử nghĩa ，dĩ đệ nhất nghĩa trung nghiệm đạo cốc đẳng phi nha đẳng duyên 。hà dĩ cố ？do tiên vị khởi vô kỳ thể cố ，thí như bình đẳng 。phục thứ Pháp nhược/nhã dĩ hữu ，duyên diệc vô dụng 。hà dĩ cố ？hữu tự thể cố 。như thị ư thế đế trung ，bỉ đạo cốc đẳng diệc phi nha đẳng duyên 。hà dĩ cố ？dĩ sanh tác bất quán cố ，như bỉ dĩ sanh nha giả cập dư bình y đẳng 。dĩ thị nghiệm cố ，nhân nghĩa bất thành 。tăng khư nhân ngôn ：thật hữu vật thể ，tạ duyên liễu tác 。hoặc thời duyên trung tiên hữu tế quả ，hậu thời đãi duyên ，lệnh tế vi thô 。nhữ ngôn dĩ hữu ，duyên hà dụng giả ，thử ngữ bất nhiên 。luận giả ngôn ：bỉ liễu tác giả ，tiên dĩ già cố 。phục thứ tiên tế hậu thô ，nhược hữu phi hữu ，như tiền thuyết quá/qua ，nhữ ngữ phi dã 。phục thứ Kinh bộ sư ngôn ：lý thật chư duyên phi hữu phi vô 。ngôn hữu vô giả ，nghĩa bất ưng nhĩ 。thử phục vân hà ？vị đệ nhất nghĩa trung ，quả khởi hiện tiền ，chư duyên hòa hợp ，hỗ tương tư nhiếp năng đắc tự thể ，dĩ hữu duyên cố 。nhĩ thời bỉ quả bất đắc ngôn vô ，dĩ kỳ khởi cố ；bất đắc ngôn hữu ，dĩ vị hiện khởi cố 。ngã dục như thử dĩ thị nhân duyên ，vô như tiền quá/qua 。luận giả ngôn ：thử diệc tự phân biệt nhĩ 。phi hữu phi vô ，duyên nghĩa ưng nhĩ 。hữu cập phi hữu ，nhị chủng vô cố ，giai bất khả thuyết 。thí như dư vật ，nhược hữu bất hữu ，nhị câu phi duyên 。luận giả ý nhĩ 。phục thứ thử trung đãn thị hữu cập phi hữu câu bất khả thuyết 。hà dĩ cố ？hữu phi hữu cố ，phi phi hữu cố 。như thị vật giả ，thử thị vô vật 。vị nhãn thức hoặc nha ，bỉ duyên tức nhãn đẳng 、chư chủng tử đẳng ，bất khả thuyết thật 。hà dĩ cố ？dĩ ỉ đẳng quả ，hữu cập phi hữu bất khả thuyết cố ，thí như dư vật 。tu-đa-la nhân ，bất năng tị quá/qua 。phục thứ hữu đẳng tự tánh thể không ，ư thế đế trung sanh nghĩa thành cố 。phục hưũ câu thuyết Ni kiền tử ngôn ：bỉ quả giả diệc hữu phi hữu ，dĩ duyên cố 。ngã ý dục nhĩ ，thị cố vô tiền sở thuyết quá thất 。luận giả ngôn ：bỉ chư Ni kiền tử đẳng ，hữu vô nhị ngữ phương tiện câu thuyết giả ，thử phi an ẩn xứ ，lập nghĩa bất thành 。 如是已說總破諸緣，今當別破。此中總觀因緣故，若能生異緣，彼名為因。如是和合自在所生法起，非一能生故，又遮彼起故。我欲如此，於世諦中建立因義。第一義中，因非因故應如是說。若汝意謂，此因有物、若不有物、及有無物能起果者，此義不然。偈曰： như thị dĩ thuyết tổng phá chư duyên ，kim đương biệt phá 。thử trung tổng quán nhân duyên cố ，nhược/nhã năng sanh dị duyên ，bỉ danh vi nhân 。như thị hòa hợp tự tại sở sanh pháp khởi ，phi nhất năng sanh cố ，hựu già bỉ khởi cố 。ngã dục như thử ，ư thế đế trung kiến lập nhân nghĩa 。đệ nhất nghĩa trung ，nhân phi nhân cố ưng như thị thuyết 。nhược/nhã nhữ ý vị ，thử nhân hữu vật 、nhược/nhã bất hữu vật 、cập hữu vô vật năng khởi quả giả ，thử nghĩa bất nhiên 。kệ viết ： 「非有非非有， 「phi hữu phi phi hữu ， 非有無法起。」 phi hữu vô Pháp khởi 。」 釋曰：第一義中法相如是，云何說言因能起耶？故彼非因。如是，彼不能起，有故無故。猶如自他，先已驗破。若有無俱，則有二過。是故因體不成。若謂所生法起應說因故者，此亦不然。以有等相不起故。於世諦中，由因有果，因亦如是，果起因成故。復次自部人言：有因能起彼內入等，此緣起義是如來說。如如來說，不可變異，譬如寂滅涅槃。此能起因，是因緣義。心心數法所緣，是緣緣義。彼次第滅心心數法，除阿羅漢最後心，是次第緣義。若此法有，彼法得起，生增上緣義。由佛說故，有因緣等，為緣自體。汝言無者，此因不成，立義破故。論者言：汝所立義，於世諦中可得如是。以譬喻過故，所說不然。云何汝等立此因義？為世諦中佛如是說？為第一義中佛如是說？若世諦中如是說者，汝義自壞。若第一義中如是說者，彼第一義中非有非不有非有無法起故。彼有非有亦有非有自性果，緣不可得故，因不能起。若其如是，云何定言彼因能起？以是義故，汝因不成，以相違故。復有人言：受遮方便。此《中論》中明法無性。法無性者，二俱遮故。二謂名著及所名著。所名著者，如前已破。其名著者，今當次遮。若總說義，非有、非不有、亦非非有非非不有等。世人盡欲因能起果，彼因若有、非有、有非有俱，自性果生，皆不應爾，因語轉故識彼因體。因如是因，故不相應。或有人言：第一義中有諸體起。何以故？有因故者。如先說破，彼因不成。復次有異論師言：若有、若非有、若有無俱，自體不起故，非是因相，因義不成。如是釋者，是義不然。復次今當觀察彼緣緣義。如其緣緣，亦不如彼憶想分別。如偈曰： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung Pháp tướng như thị ，vân hà thuyết ngôn nhân năng khởi da ？cố bỉ phi nhân 。như thị ，bỉ bất năng khởi ，hữu cố vô cố 。do như tự tha ，tiên dĩ nghiệm phá 。nhược hữu vô câu ，tức hữu nhị quá/qua 。thị cố nhân thể bất thành 。nhược/nhã vị sở sanh pháp khởi ưng thuyết nhân cố giả ，thử diệc bất nhiên 。dĩ hữu đẳng tướng bất khởi cố 。ư thế đế trung ，do nhân hữu quả ，nhân diệc như thị ，quả khởi nhân thành cố 。phục thứ tự bộ nhân ngôn ：hữu nhân năng khởi bỉ nội nhập đẳng ，thử duyên khởi nghĩa thị Như Lai thuyết 。như Như Lai thuyết ，bất khả biến dị ，thí như tịch diệt Niết-Bàn 。thử năng khởi nhân ，thị nhân duyên nghĩa 。tâm tâm số Pháp sở duyên ，thị duyên duyên nghĩa 。bỉ thứ đệ diệt tâm tâm số Pháp ，trừ A-la-hán tối hậu tâm ，thị thứ đệ duyên nghĩa 。nhược/nhã thử pháp hữu ，bỉ Pháp đắc khởi ，sanh tăng thượng duyên nghĩa 。do Phật thuyết cố ，hữu nhân duyên đẳng ，vi duyên tự thể 。nhữ ngôn vô giả ，thử nhân bất thành ，lập nghĩa phá cố 。luận giả ngôn ：nhữ sở lập nghĩa ，ư thế đế trung khả đắc như thị 。dĩ thí dụ quá/qua cố ，sở thuyết bất nhiên 。vân hà nhữ đẳng lập thử nhân nghĩa ？vi thế đế trung Phật như thị thuyết ？vi đệ nhất nghĩa trung Phật như thị thuyết ？nhược/nhã thế đế trung như thị thuyết giả ，nhữ nghĩa tự hoại 。nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung như thị thuyết giả ，bỉ đệ nhất nghĩa trung phi hữu phi bất hữu phi hữu vô Pháp khởi cố 。bỉ hữu phi hữu diệc hữu phi hữu tự tánh quả ，duyên bất khả đắc cố ，nhân bất năng khởi 。nhược/nhã kỳ như thị ，vân hà định ngôn bỉ nhân năng khởi ？dĩ thị nghĩa cố ，nhữ nhân bất thành ，dĩ tướng vi cố 。phục hưũ nhân ngôn ：thọ/thụ già phương tiện 。thử 《trung luận 》trung minh pháp Vô tánh 。Pháp Vô tánh giả ，nhị câu già cố 。nhị vị danh trước/trứ cập sở danh trước/trứ 。sở danh trước/trứ giả ，như tiền dĩ phá 。kỳ danh trước/trứ giả ，kim đương thứ già 。nhược/nhã tổng thuyết nghĩa ，phi hữu 、phi bất hữu 、diệc phi phi hữu phi phi bất hữu đẳng 。thế nhân tận dục nhân năng khởi quả ，bỉ nhân nhược hữu 、phi hữu 、hữu phi hữu câu ，tự tánh quả sanh ，giai bất ưng nhĩ ，nhân ngữ chuyển cố thức bỉ nhân thể 。nhân như thị nhân ，cố bất tướng ứng 。hoặc hữu nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu chư thể khởi 。hà dĩ cố ？hữu nhân cố giả 。như tiên thuyết phá ，bỉ nhân bất thành 。phục thứ hữu dị Luận sư ngôn ：nhược hữu 、nhược/nhã phi hữu 、nhược hữu vô câu ，tự thể bất khởi cố ，phi thị nhân tướng ，nhân nghĩa bất thành 。như thị thích giả ，thị nghĩa bất nhiên 。phục thứ kim đương quan sát bỉ duyên duyên nghĩa 。như kỳ duyên duyên ，diệc bất như bỉ ức tưởng phân biệt 。như kệ viết ： 「婆伽婆所說， 「Bà-Già-Bà sở thuyết ， 真實無緣法； chân thật vô duyên Pháp ； 此法體如是， thử pháp thể như thị ， 何處有緣緣？」 hà xứ/xử hữu duyên duyên ？」 釋曰：彼眼識等不名為緣。何以故？無緣緣故，但是自心虛妄分別，第一義中遮彼法起。彼欲起時亦非能緣。何以故？由欲起故，譬如色法。以是義故，緣緣無體，但於世諦建立眼等，因相持故名之為法。如識因光然後得起，故名緣緣，不如財與主俱。若爾者，無能緣法。第一義中能緣識不成，如所分別能緣無故，所緣亦無，以所緣無物故。其義如是。譬如造五逆者終不見諦，是故彼因不成，亦與緣義相違故。復有異人言：若色陰所攝，色不能緣者，是義相應。諸部論師亦作是說：何等無所緣法？謂色及涅槃。若汝意謂心心數法無所緣者，汝先所欲則為自破。何等有所緣法？謂心及心數法。論者言：汝語不善，我所立喻今更明顯。外人言：心心數法定有所緣，非如造色者，無譬喻故。復次所取者為所緣。論者言：如彼分別心心數法有所取者，後當更破。如第一義道理所說，我不欲令識有能緣。如佛說：「復次勇猛菩薩摩訶薩！應如是行，色非所緣。何以故？一切法無所緣，無有少法可取故。彼若是可取，此則是所緣。如是勇猛！非色行色，乃至非識行識。勇猛！一切法不行故，非色見亦非識見，乃至非識知亦非可見。若色至識非知非見，是名般若波羅蜜。」觀所緣竟。復次如汝分別次第緣者，此應諦觀其相云何。第一義中，彼一切種及一切法皆遮無起，以是緣故。如偈曰： thích viết ：bỉ nhãn thức đẳng bất danh vi duyên 。hà dĩ cố ？vô duyên duyên cố ，đãn thị tự tâm hư vọng phân biệt ，đệ nhất nghĩa trung già bỉ Pháp khởi 。bỉ dục khởi thời diệc phi năng duyên 。hà dĩ cố ？do dục khởi cố ，thí như sắc Pháp 。dĩ thị nghĩa cố ，duyên duyên vô thể ，đãn ư thế đế kiến lập nhãn đẳng ，nhân tướng trì cố danh chi vi Pháp 。như thức nhân quang nhiên hậu đắc khởi ，cố danh duyên duyên ，bất như tài dữ chủ câu 。nhược nhĩ giả ，vô năng duyên pháp 。đệ nhất nghĩa trung năng duyên thức bất thành ，như sở phân biệt năng duyên vô cố ，sở duyên diệc vô ，dĩ sở duyên vô vật cố 。kỳ nghĩa như thị 。thí như tạo ngũ nghịch giả chung bất kiến đế ，thị cố bỉ nhân bất thành ，diệc dữ duyên nghĩa tướng vi cố 。phục hưũ dị nhân ngôn ：nhược/nhã sắc uẩn sở nhiếp ，sắc bất năng duyên giả ，thị nghĩa tướng ứng 。chư bộ Luận sư diệc tác thị thuyết ：hà đẳng vô sở duyên pháp ？vị sắc cập Niết-Bàn 。nhược/nhã nhữ ý vị tâm tâm số Pháp vô sở duyên giả ，nhữ tiên sở dục tức vi tự phá 。hà đẳng hữu sở duyên Pháp ？vị tâm cập tâm số Pháp 。luận giả ngôn ：nhữ ngữ bất thiện ，ngã sở lập dụ kim cánh minh hiển 。ngoại nhân ngôn ：tâm tâm số pháp định hữu sở duyên ，phi như tạo sắc giả ，vô thí dụ cố 。phục thứ sở thủ giả vi sở duyên 。luận giả ngôn ：như bỉ phân biệt tâm tâm số pháp hữu sở thủ giả ，hậu đương cánh phá 。như đệ nhất nghĩa đạo lý sở thuyết ，ngã bất dục lệnh thức hữu năng duyên 。như Phật thuyết ：「phục thứ dũng mãnh Bồ-Tát Ma-ha-tát ！ưng như thị hạnh/hành/hàng ，sắc phi sở duyên 。hà dĩ cố ？nhất thiết pháp vô sở duyên ，vô hữu thiểu Pháp khả thủ cố 。bỉ nhược/nhã thị khả thủ ，thử tức thị sở duyên 。như thị dũng mãnh ！phi sắc hạnh/hành/hàng sắc ，nãi chí phi thức hạnh/hành/hàng thức 。dũng mãnh ！nhất thiết pháp bất hạnh/hành cố ，phi sắc kiến diệc phi thức kiến ，nãi chí phi thức tri diệc phi khả kiến 。nhược/nhã sắc chí thức phi tri phi kiến ，thị danh Bát-nhã Ba-la-mật 。」quán sở duyên cánh 。phục thứ như nhữ phân biệt thứ đệ duyên giả ，thử ưng đế quán kỳ tướng vân hà 。đệ nhất nghĩa trung ，bỉ nhất thiết chủng cập nhất thiết pháp giai già vô khởi ，dĩ thị duyên cố 。như kệ viết ： 「不起諸法滅， 「bất khởi chư pháp diệt ， 是義則不然； thị nghĩa tức bất nhiên ； 滅法則非緣， diệt pháp tức phi duyên ， 及何等次第？」 cập hà đẳng thứ đệ ？」 釋曰：此義云何？以無起故。如第二頭，不可言滅。是故第一義中次第緣者，此不相應。如是彼義不成，以相違故。順彼說者，若汝欲得此次第滅心心數法為次第緣者，是義不然。何以故？彼體滅故，如久滅識。亦如色法，以非緣故。此將欲起心心數法，彼物滅故，何者為緣？以非此緣故，以彼滅者及欲起法不能隨攝故。此意如是，非次第緣，亦非總緣故。或有如是心起所有決定因緣，各各自在與欲起體處故，緣欲滅時作饒益故，彼餘過去剎那以無間故，次第緣成，是故無過者，此義不然。以非色法無住處故六識次第滅，此名為意。如是滅意為次第緣者，不免過故。若汝意謂彼欲滅者為次第緣，汝立此緣但有是語。何以故？以其同時非次第緣故。復次滅法則非緣及何等次第者，有異釋云：此及聲者，及未起果，應如是知。其義云何？彼滅未起種子芽等二皆無體，俱是無因，種子及芽滅起等二墮此過中。論者言：彼立此義，所謂滅者，因滅無體及無住，當起作起分別，以無因故，滅起等二得如是過。此說不然，以無過故，所成能成。語義顯了，以顛倒故，得何過失？今當立驗，彼滅非緣。何以故？以因有故，譬如未滅心心數聚。又無因起，以因有故。說此二語，彼不相應。是義云何？先語者，因義不成。後語者，自義相違。以一切法起者遮故，此偈亦遮次第緣故。彼得二過，謂因義不成過、自義相違過。如是分別次第緣已。復次增上緣者，其相云何？若有此法，彼法得起故，名增上緣。汝義如是。今第一義中緣法不起，令他解了諸法如幻，自體本空不可得故。如偈曰： thích viết ：thử nghĩa vân hà ？dĩ vô khởi cố 。như đệ nhị đầu ，bất khả ngôn diệt 。thị cố đệ nhất nghĩa trung thứ đệ duyên giả ，thử bất tướng ứng 。như thị bỉ nghĩa bất thành ，dĩ tướng vi cố 。thuận bỉ thuyết giả ，nhược/nhã nhữ dục đắc thử thứ đệ diệt tâm tâm số Pháp vi thứ đệ duyên giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？bỉ thể diệt cố ，như cửu diệt thức 。diệc như sắc Pháp ，dĩ phi duyên cố 。thử tướng dục khởi tâm tâm số Pháp ，bỉ vật diệt cố ，hà giả vi duyên ？dĩ phi thử duyên cố ，dĩ bỉ diệt giả cập dục khởi Pháp bất năng tùy nhiếp cố 。thử ý như thị ，phi thứ đệ duyên ，diệc phi tổng duyên cố 。hoặc hữu như thị tâm khởi sở hữu quyết định nhân duyên ，các các tự tại dữ dục khởi thể xứ/xử cố ，duyên dục diệt thời tác nhiêu ích cố ，bỉ dư quá khứ sát-na dĩ Vô gián cố ，thứ đệ duyên thành ，thị cố vô quá giả ，thử nghĩa bất nhiên 。dĩ phi sắc Pháp vô trụ xứ/xử cố lục thức thứ đệ diệt ，thử danh vi ý 。như thị diệt ý vi thứ đệ duyên giả ，bất miễn quá/qua cố 。nhược/nhã nhữ ý vị bỉ dục diệt giả vi thứ đệ duyên ，nhữ lập thử duyên đãn hữu thị ngữ 。hà dĩ cố ？dĩ kỳ đồng thời phi thứ đệ duyên cố 。phục thứ diệt pháp tức phi duyên cập hà đẳng thứ đệ giả ，hữu dị thích vân ：thử cập thanh giả ，cập vị khởi quả ，ưng như thị tri 。kỳ nghĩa vân hà ？bỉ diệt vị khởi chủng tử nha đẳng nhị giai vô thể ，câu thị vô nhân ，chủng tử cập nha diệt khởi đẳng nhị đọa thử quá/qua trung 。luận giả ngôn ：bỉ lập thử nghĩa ，sở vị diệt giả ，nhân diệt vô thể cập vô trụ ，đương khởi tác khởi phân biệt ，dĩ vô nhân cố ，diệt khởi đẳng nhị đắc như thị quá/qua 。thử thuyết bất nhiên ，dĩ vô quá cố ，sở thành năng thành 。ngữ nghĩa hiển liễu ，dĩ điên đảo cố ，đắc hà quá thất ？kim đương lập nghiệm ，bỉ diệt phi duyên 。hà dĩ cố ？dĩ nhân hữu cố ，thí như vị diệt tâm tâm số tụ 。hựu vô nhân khởi ，dĩ nhân hữu cố 。thuyết thử nhị ngữ ，bỉ bất tướng ứng 。thị nghĩa vân hà ？tiên ngữ giả ，nhân nghĩa bất thành 。hậu ngữ giả ，tự nghĩa tướng vi 。dĩ nhất thiết pháp khởi giả già cố ，thử kệ diệc già thứ đệ duyên cố 。bỉ đắc nhị quá/qua ，vị nhân nghĩa bất thành quá/qua 、tự nghĩa tướng vi quá/qua 。như thị phân biệt thứ đệ duyên dĩ 。phục thứ tăng thượng duyên giả ，kỳ tướng vân hà ？nhược hữu thử pháp ，bỉ Pháp đắc khởi cố ，danh tăng thượng duyên 。nhữ nghĩa như thị 。kim đệ nhất nghĩa trung duyên pháp bất khởi ，lệnh tha giải liễu chư Pháp như huyễn ，tự thể bổn không bất khả đắc cố 。như kệ viết ： 「諸法無自體， 「chư Pháp vô tự thể ， 自相非有故。」 tự tướng phi hữu cố 。」 釋曰：以是義故，自大乘中，非獨第一義諦諸法無起，於世諦中因有果起亦不可得。偈曰： thích viết ：dĩ thị nghĩa cố ，tự đại thừa trung ，phi độc đệ nhất nghĩa đế chư Pháp vô khởi ，ư thế đế trung nhân hữu quả khởi diệc bất khả đắc 。kệ viết ： 「此有彼法起， 「thử hữu bỉ Pháp khởi ， 是義則不然。」 thị nghĩa tức bất nhiên 。」 釋曰：以是義故，彼因過失，汝不得離。復次佛婆伽婆無分別智，善巧安置教化世間不信深法者，為安慰故，種種稱揚涅槃寂滅等諸勝功德。世諦法故，非第一義。以第一義中彼涅槃等自體空故，譬喻無體，因不成故。或有欲令於世諦中諸法有體，譬如涅槃寂滅故者，此等如先譬喻過失，說無常等諸過患者，毀呰有為法，不令樂著故，誘引彼故。為說涅槃寂滅功德。世諦攝故，說彼有體。第一義中，彼實無體。汝意所欲，義不成故。如是諸緣遮已。復有外人言：第一義中有緣能起眼等內入。何以故？彼果得起故，如穀等芽。若是無者，果不得起，譬如龜毛不可為衣。論者言：汝謂有者，為一一緣中有果自體？為和合諸緣有果自體？為一一中無和合亦無？應如是問。外人言：汝何故作此問？論者言：若是有者，如前已遮，果若是有，緣復何用？若是無者，亦先已遮，果若是無，緣復何用？如偈曰： thích viết ：dĩ thị nghĩa cố ，bỉ nhân quá thất ，nhữ bất đắc ly 。phục thứ Phật Bà-Già-Bà vô phân biệt trí ，thiện xảo an trí giáo hóa thế gian bất tín thâm pháp giả ，vi an uý cố ，chủng chủng xưng dương Niết-Bàn tịch diệt đẳng chư thắng công đức 。thế đế Pháp cố ，phi đệ nhất nghĩa 。dĩ đệ nhất nghĩa trung bỉ Niết-Bàn đẳng tự thể không cố ，thí dụ vô thể ，nhân bất thành cố 。hoặc hữu dục lệnh ư thế đế trung chư pháp hữu thể ，thí như Niết-Bàn tịch diệt cố giả ，thử đẳng như tiên thí dụ quá thất ，thuyết vô thường đẳng chư quá hoạn giả ，hủy 呰hữu vi Pháp ，bất lệnh lạc/nhạc trước/trứ cố ，dụ dẫn bỉ cố 。vi thuyết Niết-Bàn tịch diệt công đức 。thế đế nhiếp cố ，thuyết bỉ hữu thể 。đệ nhất nghĩa trung ，bỉ thật vô thể 。nhữ ý sở dục ，nghĩa bất thành cố 。như thị chư duyên già dĩ 。phục hưũ ngoại nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu duyên năng khởi nhãn đẳng nội nhập 。hà dĩ cố ？bỉ quả đắc khởi cố ，như cốc đẳng nha 。nhược/nhã thị vô giả ，quả bất đắc khởi ，thí như quy mao bất khả vi y 。luận giả ngôn ：nhữ vị hữu giả ，vi nhất nhất duyên trung hữu quả tự thể ？vi hòa hợp chư duyên hữu quả tự thể ？vi nhất nhất trung vô hòa hợp diệc vô ？ưng như thị vấn 。ngoại nhân ngôn ：nhữ hà cố tác thử vấn ？luận giả ngôn ：nhược/nhã thị hữu giả ，như tiền dĩ già ，quả nhược/nhã thị hữu ，duyên phục hà dụng ？nhược/nhã thị vô giả ，diệc tiên dĩ già ，quả nhược/nhã thị vô ，duyên phục hà dụng ？như kệ viết ： 「非一一和合， 「phi nhất nhất hòa hợp ， 諸緣中有果； chư duyên trung hữu quả ； 如是則非緣， như thị tắc phi duyên ， 云何果得起？」 vân hà quả đắc khởi ？」 釋曰：第一義中如是如是果等不起，諸緣中無故，此義如是。如泥中無酪，不可生酪，以非因故。若稻等中無其芽體，如是得生。於世諦分中，凡夫智慧同行見故。欲令第一義中有彼眼等內入生者，此義不然。如偈曰： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung như thị như thị quả đẳng bất khởi ，chư duyên trung vô cố ，thử nghĩa như thị 。như nê trung vô lạc ，bất khả sanh lạc ，dĩ phi nhân cố 。nhược/nhã đạo đẳng trung vô kỳ nha thể ，như thị đắc sanh 。ư thế đế phần trung ，phàm phu trí tuệ đồng hạnh/hành/hàng kiến cố 。dục lệnh đệ nhất nghĩa trung hữu bỉ nhãn đẳng nội nhập sanh giả ，thử nghĩa bất nhiên 。như kệ viết ： 「若果緣中無， 「nhược/nhã quả duyên trung vô ， 彼果從緣起； bỉ quả tùng duyên khởi ； 非緣中亦無， phi duyên trung diệc vô ， 云何果不起？」 vân hà quả bất khởi ？」 釋曰：彼如是說，過失起故。如非緣中無果，諸緣中亦無。譬如彼聲，作故無常。有何所以，瓶是作故而非無常？如先已說，聲是無常。何以故？由作故，譬如瓶。此義應知。若以此方便，第一義中芽等現空而從穀等生，彼芽等義不應爾。何以故？以果故，譬如酪。是故非有，以不免先所說過故。復有人言：第一義中有彼內入，我如是受，緣轉異故，如泥為瓶。論者偈曰： thích viết ：bỉ như thị thuyết ，quá thất khởi cố 。như phi duyên trung vô quả ，chư duyên trung diệc vô 。thí như bỉ thanh ，tác cố vô thường 。hữu hà sở dĩ ，bình thị tác cố nhi phi vô thường ？như tiên dĩ thuyết ，thanh thị vô thường 。hà dĩ cố ？do tác cố ，thí như bình 。thử nghĩa ứng tri 。nhược/nhã dĩ thử phương tiện ，đệ nhất nghĩa trung nha đẳng hiện không nhi tùng cốc đẳng sanh ，bỉ nha đẳng nghĩa bất ưng nhĩ 。hà dĩ cố ？dĩ quả cố ，thí như lạc 。thị cố phi hữu ，dĩ bất miễn tiên sở thuyết quá cố 。phục hưũ nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu bỉ nội nhập ，ngã như thị thọ/thụ ，duyên chuyển dị cố ，như nê vi bình 。luận giả kệ viết ： 「緣及果自性。」 「duyên cập quả tự tánh 。」 釋曰：此謂彼緣轉異故。偈曰： thích viết ：thử vị bỉ duyên chuyển dị cố 。kệ viết ： 「諸緣無自體。」 「chư duyên vô tự thể 。」 釋曰：此謂緣無自性，偈義如是。譬如生酥，轉為婆羅門心，彼緣自體不可得故，如先已說。偈曰： thích viết ：thử vị duyên vô tự tánh ，kệ nghĩa như thị 。thí như sanh tô ，chuyển vi Bà-la-môn tâm ，bỉ duyên tự thể bất khả đắc cố ，như tiên dĩ thuyết 。kệ viết ： 「若緣無自體， 「nhược/nhã duyên vô tự thể ， 云何轉成果？」 vân hà chuyển thành quả ？」 釋曰：此明第一義中緣不轉變為彼果體，偈義如是。譬如提婆達多童子梵行，云何耶若達多為彼兒耶？又如幻主化作泥團，彼自體空，能生瓶等，如彼轉變。於世諦中，一切智者皆不能信，是故非緣轉變為果。如是譬喻無體，所成能成法無故。如先因義不成，亦相違過故。外人言：若緣自體不轉為果者，緣體可無而果者不失，以彼不遮果自體故。如我立義，第一義中有諸內入。何以故？以果故，譬如芽等。論者偈曰： thích viết ：thử minh đệ nhất nghĩa trung duyên bất chuyển biến vi bỉ quả thể ，kệ nghĩa như thị 。thí như Đề bà đạt đa Đồng tử phạm hạnh ，vân hà da nhược/nhã đạt đa vi bỉ nhi da ？hựu như huyễn chủ hóa tác nê đoàn ，bỉ tự thể không ，năng sanh bình đẳng ，như bỉ chuyển biến 。ư thế đế trung ，nhất thiết trí giả giai bất năng tín ，thị cố phi duyên chuyển biến vi quả 。như thị thí dụ vô thể ，sở thành năng thành Pháp vô cố 。như tiên nhân nghĩa bất thành ，diệc tướng vi quá/qua cố 。ngoại nhân ngôn ：nhược/nhã duyên tự thể bất chuyển vi quả giả ，duyên thể khả vô nhi quả giả bất thất ，dĩ bỉ bất già quả tự thể cố 。như ngã lập nghĩa ，đệ nhất nghĩa trung hữu chư nội nhập 。hà dĩ cố ？dĩ quả cố ，thí như nha đẳng 。luận giả kệ viết ： 「非無緣有果。」 「phi vô duyên hữu quả 。」 釋曰：無緣轉變而有果者，於世諦中亦不能信，何況於彼第一義中而可信耶？此義不成。外人言：若第一義中緣體空者，然彼非緣，自體不空。而此非緣，是我所欲，是故非緣義成。論者言：但遮緣體則無非緣，豈以非緣令汝解耶？復次開合偈曰： thích viết ：vô duyên chuyển biến nhi hữu quả giả ，ư thế đế trung diệc bất năng tín ，hà huống ư bỉ đệ nhất nghĩa trung nhi khả tín da ？thử nghĩa bất thành 。ngoại nhân ngôn ：nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung duyên thể không giả ，nhiên bỉ phi duyên ，tự thể bất không 。nhi thử phi duyên ，thị ngã sở dục ，thị cố phi duyên nghĩa thành 。luận giả ngôn ：đãn già duyên thể tức vô phi duyên ，khởi dĩ phi duyên lệnh nhữ giải da ？phục thứ khai hợp kệ viết ： 「何有緣非緣？」 「hà hữu duyên phi duyên ？」 釋曰：諸緣、非緣自體不有，偈義如是。復次我已先遮有及非有皆無果起，以是義故果無自體。果既無體，緣則非緣，何處有彼緣體可得？如是語義本無所有，但彼心聲相因起，說果無自性，緣體空故。復次從上已來，外人所說四種緣起，所謂因緣、緣緣、次第、增上等自體差別。遮彼所立，明無起義，是故此品觀諸緣起，無起義成。如諸大乘經中說偈曰： thích viết ：chư duyên 、phi duyên tự thể bất hữu ，kệ nghĩa như thị 。phục thứ ngã dĩ tiên già hữu cập phi hữu giai vô quả khởi ，dĩ thị nghĩa cố quả vô tự thể 。quả ký vô thể ，duyên tức phi duyên ，hà xứ/xử hữu bỉ duyên thể khả đắc ？như thị ngữ nghĩa bổn vô sở hữu ，đãn bỉ tâm thanh tướng nhân khởi ，thuyết quả vô tự tánh ，duyên thể không cố 。phục thứ tòng thượng dĩ lai ，ngoại nhân sở thuyết tứ chủng duyên khởi ，sở vị nhân duyên 、duyên duyên 、thứ đệ 、tăng thượng đẳng tự thể sái biệt 。già bỉ sở lập ，minh vô khởi nghĩa ，thị cố thử phẩm quán chư duyên khởi ，vô khởi nghĩa thành 。như chư Đại thừa Kinh trung thuyết kệ viết ： 「若諸緣起彼無起， 「nhược/nhã chư duyên khởi bỉ vô khởi ， 彼起自體不可得， bỉ khởi tự thể bất khả đắc ， 若緣自在說彼空， nhược/nhã duyên tự tại thuyết bỉ không ， 解空名為不放逸。 giải không danh vi bất phóng dật 。 若人知無一物起， nhược/nhã nhân tri vô nhất vật khởi ， 亦復知無一物滅， diệc phục tri vô nhất vật diệt ， 彼非有故亦非無， bỉ phi hữu cố diệc phi vô ， 見彼世間悉空寂。 kiến bỉ thế gian tất không tịch 。 本來寂靜無諸起， bản lai tịch tĩnh vô chư khởi ， 自性如是已涅槃， tự tánh như thị dĩ Niết-Bàn ， 能為依怙轉法輪， năng vi y hỗ chuyển pháp luân ， 說諸法空開示彼。 thuyết chư pháp không khai thị bỉ 。 有無不起俱亦非， hữu vô bất khởi câu diệc phi ， 非有非無無起處， phi hữu phi vô vô khởi xứ/xử ， 世間因緣悉如是， thế gian nhân duyên tất như thị ， 但彼凡夫妄分別； đãn bỉ phàm phu vọng phân biệt ； 常無起法是如來， thường vô khởi Pháp thị Như Lai ， 彼一切法如善逝。」 bỉ nhất thiết pháp như Thiện-Thệ 。」 復次如《般若波羅蜜經》中說：「文殊師利！如是應知。彼一切法不起不滅，名為如來。」又如《梵王問經》中說：「彼處一切愛滅盡故，彼名無起。彼若無起，彼即菩提。世間顛倒，虛妄起著。第一義中，佛不出世亦不涅槃，從本已來無起滅故。」又如《梵王問經》偈曰： phục thứ như 《Bát-nhã Ba-la-mật Kinh 》trung thuyết ：「Văn-thù-sư-lợi ！như thị ứng tri 。bỉ nhất thiết pháp bất khởi bất diệt ，danh vi Như Lai 。」hựu như 《Phạm Vương vấn Kinh 》trung thuyết ：「bỉ xứ nhất thiết ái diệt tận cố ，bỉ danh vô khởi 。bỉ nhược/nhã vô khởi ，bỉ tức Bồ-đề 。thế gian điên đảo ，hư vọng khởi trước 。đệ nhất nghĩa trung ，Phật bất xuất thế diệc bất Niết-Bàn ，tùng bổn dĩ lai vô khởi diệt cố 。」hựu như 《Phạm Vương vấn Kinh 》kệ viết ： 「已解彼諸陰， 「dĩ giải bỉ chư uẩn ， 無起亦無滅； vô khởi diệc vô diệt ； 雖行彼世間， tuy hạnh/hành/hàng bỉ thế gian ， 世法不能染。」 thế Pháp bất năng nhiễm 。」 如是等諸修多羅，此中應廣說。 như thị đẳng chư tu-đa-la ，thử trung ưng quảng thuyết 。 釋〈觀緣品〉竟。 thích 〈quán duyên phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋卷第二 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ nhị 般若燈論釋卷第三 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ tam 偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 觀去來品第二 quán khứ lai phẩm đệ nhị 復次初品已說一切法體無起對治，令人信解。今復次明不來不去緣起差別，使物識知，遮彼義故。第二品起，此義云何？世間法中言說自在，於所作事深起愛染。今欲拔彼執著箭故，遮一行相，此外施為即易可破。彼所謂者，外人言：應有如是內入體起。何以故？彼境界差別可言說故。若無此起彼境界差別，則不可言說。如石女兒不可說彼有來有去，若提婆達多、耶若達多則不如是。由此譬喻，自他諸法起義得成。論者言：若施戒禪等多修習故自性起成，或行及住世間所解此成，已復成過。如在定者以慧眼觀，彼施戒等行及不行，第一義中體不可得，彼境界差別可言說，因義不成故。如遮行起，行亦同破。復次若謂我立因種，共汝同解分別俱成者，此義不然。何以故？彼俱成因，驗無體故。如是異執，有驗違彼因義故。復次若第一義中謂有去者，彼已去、未去、去處三應可得。如偈曰： phục thứ sơ phẩm dĩ thuyết nhất thiết pháp thể vô khởi đối trì ，lệnh nhân tín giải 。kim phục thứ minh bất lai bất khứ duyên khởi sái biệt ，sử vật thức tri ，già bỉ nghĩa cố 。đệ nhị phẩm khởi ，thử nghĩa vân hà ？thế gian pháp trung ngôn thuyết tự tại ，ư sở tác sự thâm khởi ái nhiễm 。kim dục bạt bỉ chấp trước tiến cố ，già nhất hành tướng ，thử ngoại thí vi tức dịch khả phá 。bỉ sở vị giả ，ngoại nhân ngôn ：ưng hữu như thị nội nhập thể khởi 。hà dĩ cố ？bỉ cảnh giới sái biệt khả ngôn thuyết cố 。nhược/nhã vô thử khởi bỉ cảnh giới sái biệt ，tức bất khả ngôn thuyết 。như thạch nữ nhi bất khả thuyết bỉ hữu lai hữu khứ ，nhược/nhã Đề bà đạt đa 、da nhược/nhã đạt đa tức bất như thị 。do thử thí dụ ，tự tha chư Pháp khởi nghĩa đắc thành 。luận giả ngôn ：nhược/nhã thí giới Thiền đẳng đa tu tập cố tự tánh khởi thành ，hoặc hạnh/hành/hàng cập trụ/trú thế gian sở giải thử thành ，dĩ phục thành quá/qua 。như tại định giả dĩ Tuệ-nhãn quán ，bỉ thí giới đẳng hạnh/hành/hàng cập bất hạnh/hành ，đệ nhất nghĩa trung thể bất khả đắc ，bỉ cảnh giới sái biệt khả ngôn thuyết ，nhân nghĩa bất thành cố 。như già hạnh/hành/hàng khởi ，hạnh/hành/hàng diệc đồng phá 。phục thứ nhược/nhã vị ngã lập nhân chủng ，cọng nhữ đồng giải phân biệt câu thành giả ，thử nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？bỉ câu thành nhân ，nghiệm vô thể cố 。như thị dị chấp ，hữu nghiệm vi bỉ nhân nghĩa cố 。phục thứ nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung vị hữu khứ giả ，bỉ dĩ khứ 、vị khứ 、khứ xứ/xử tam ưng khả đắc 。như kệ viết ： 「已去不應受。」 「dĩ khứ bất ưng thọ/thụ 。」 釋曰：謂去法已謝故。此義自他俱解，不須成立。偈曰： thích viết ：vị khứ Pháp dĩ tạ cố 。thử nghĩa tự tha câu giải ，bất tu thành lập 。kệ viết ： 「未去亦不受。」 「vị khứ diệc bất thọ/thụ 。」 釋曰：由去者故。如已去者，義意如此。復次云何未去？謂彼去者未有起作，以彼法未去故，能成所成法自在俱得成。以法體法相欲去者，譬喻驗故。此復云何？以未去亦不受，此義成立。何以故？以未去故，譬如餘欲去者。復次優樓佉弟子言：何等未去？為如提婆達多未去為去，如是不受耶？為如提婆達多去作不去，令他解耶？論者言：何因緣故作如此問？外人言：若汝意欲受先分別，則成我義。若汝意欲受後分別，則違汝因義。是故非先因義不成。復次我立實外別有去法。汝言非者，是語不然，實外有去。云何成立？謂自體外句義和合調達境界，有去調達。我意如是，以緣隨轉故，如和合調達，應如是知。論者言：若世諦中有去和合提婆達多，顯自體外有句義和合彼境界故，生其去覺令他解者，於世諦中成，已復成過。何以故？但有處邊剎那剎那前後差別，名為和合。調達名者唯是行聚，自既無體，何有別去與彼合耶？如是慧者，我意所欲。復次去名句義與調達合，第一義中無譬喻故，體不可得。如是彼世諦中亦違道理，何況第一義諦中耶！此等過失，汝不得離。復次經部師言：因欲起動，生彼風界及四大造，名為身聚，處邊無間，前後起滅，說名為去。若謂別有外去法者，是義不然。何以故？隨所起處，起者即滅故。譬如火焰，惑者謂去，其實非也。第一義中亦無去時。汝於第一義中遮彼去者，成所成過。論者言：以遮起故，汝說方便，此義不成。何以故？焰等去迷，智同迷故，彼去者去異，亦欲遮故。又世間智人，於汝所執不歡喜故。復次僧佉人言：如我法中，動塵偏增，果則轉了，彼未去者說為去故。論者言：彼執了等先已遮故，去義不成，此唯分別。復次諸說去者，聞前過失心生怖畏，共立義言：去時去故，無前過失，此義決定。論者偈曰： thích viết ：do khứ giả cố 。như dĩ khứ giả ，nghĩa ý như thử 。phục thứ vân hà vị khứ ？vị bỉ khứ giả vị hữu khởi tác ，dĩ bỉ Pháp vị khứ cố ，năng thành sở thành pháp tự tại câu đắc thành 。dĩ pháp thể pháp tướng dục khứ giả ，thí dụ nghiệm cố 。thử phục vân hà ？dĩ vị khứ diệc bất thọ/thụ ，thử nghĩa thành lập 。hà dĩ cố ？dĩ vị khứ cố ，thí như dư dục khứ giả 。phục thứ ưu lâu khư đệ-tử ngôn ：hà đẳng vị khứ ？vi như Đề bà đạt đa vị khứ vi khứ ，như thị bất thọ/thụ da ？vi như Đề bà đạt đa khứ tác bất khứ ，lệnh tha giải da ？luận giả ngôn ：hà nhân duyên cố tác như thử vấn ？ngoại nhân ngôn ：nhược/nhã nhữ ý dục thọ/thụ tiên phân biệt ，tức thành ngã nghĩa 。nhược/nhã nhữ ý dục thọ/thụ hậu phân biệt ，tức vi nhữ nhân nghĩa 。thị cố phi tiên nhân nghĩa bất thành 。phục thứ ngã lập thật ngoại biệt hữu khứ Pháp 。nhữ ngôn phi giả ，thị ngữ bất nhiên ，thật ngoại hữu khứ 。vân hà thành lập ？vị tự thể ngoại cú nghĩa hòa hợp Điều đạt cảnh giới ，hữu khứ Điều đạt 。ngã ý như thị ，dĩ duyên tùy chuyển cố ，như hòa hợp Điều đạt ，ưng như thị tri 。luận giả ngôn ：nhược/nhã thế đế trung hữu khứ hòa hợp Đề bà đạt đa ，hiển tự thể ngoại hữu cú nghĩa hòa hợp bỉ cảnh giới cố ，sanh kỳ khứ giác lệnh tha giải giả ，ư thế đế trung thành ，dĩ phục thành quá/qua 。hà dĩ cố ？đãn hữu xứ biên sát-na sát-na tiền hậu sái biệt ，danh vi hòa hợp 。Điều đạt danh giả duy thị hạnh/hành/hàng tụ ，tự ký vô thể ，hà hữu biệt khứ dữ bỉ hợp da ？như thị tuệ giả ，ngã ý sở dục 。phục thứ khứ danh cú nghĩa dữ Điều đạt hợp ，đệ nhất nghĩa trung vô thí dụ cố ，thể bất khả đắc 。như thị bỉ thế đế trung diệc vi đạo lý ，hà huống đệ nhất nghĩa đế trung da ！thử đẳng quá thất ，nhữ bất đắc ly 。phục thứ Kinh bộ sư ngôn ：nhân dục khởi động ，sanh bỉ phong giới cập tứ đại tạo ，danh vi thân tụ ，xứ/xử biên Vô gián ，tiền hậu khởi diệt ，thuyết danh vi khứ 。nhược/nhã vị biệt hữu ngoại khứ Pháp giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？tùy sở khởi xứ/xử ，khởi giả tức diệt cố 。thí như hỏa diệm ，hoặc giả vị khứ ，kỳ thật phi dã 。đệ nhất nghĩa trung diệc vô khứ thời 。nhữ ư đệ nhất nghĩa trung già bỉ khứ giả ，thành sở thành quá/qua 。luận giả ngôn ：dĩ già khởi cố ，nhữ thuyết phương tiện ，thử nghĩa bất thành 。hà dĩ cố ？diệm đẳng khứ mê ，trí đồng mê cố ，bỉ khứ giả khứ dị ，diệc dục già cố 。hựu thế gian trí nhân ，ư nhữ sở chấp bất hoan hỉ cố 。phục thứ tăng khư nhân ngôn ：như ngã pháp trung ，động trần Thiên tăng ，quả tức chuyển liễu ，bỉ vị khứ giả thuyết vi khứ cố 。luận giả ngôn ：bỉ chấp liễu đẳng tiên dĩ già cố ，khứ nghĩa bất thành ，thử duy phân biệt 。phục thứ chư thuyết khứ giả ，văn tiền quá/qua thất tâm sanh bố úy ，cọng lập nghĩa ngôn ：khứ thời khứ cố ，vô tiền quá thất ，thử nghĩa quyết định 。luận giả kệ viết ： 「離已去未去， 「ly dĩ khứ vị khứ ， 去時亦不受。」 khứ thời diệc bất thọ/thụ 。」 釋曰：此義云何？彼去時不可得故。若有去時，為已去耶？為未去耶？若半去半未去，二俱有過。外人言：汝言去時亦不受者，是義不然。何以故？此應受故。云何知耶？彼處舉足下足相貌名為去時。如偈曰： thích viết ：thử nghĩa vân hà ？bỉ khứ thời bất khả đắc cố 。nhược hữu khứ thời ，vi dĩ khứ da ？vi vị khứ da ？nhược/nhã bán khứ bán vị khứ ，nhị câu hữu quá 。ngoại nhân ngôn ：nhữ ngôn khứ thời diệc bất thọ/thụ giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？thử ưng thọ/thụ cố 。vân hà tri da ？bỉ xứ cử túc hạ túc tướng mạo danh vi khứ thời 。như kệ viết ： 「非已去未去， 「phi dĩ khứ vị khứ ， 彼處去時去。」 bỉ xứ khứ thời khứ 。」 釋曰：我所欲者，去時有故，去義得成。復次有人言：若有去處，彼可說有去。如是言說，音聲有體，以作與依止不相離故。已去未去者，不說遮去，此不相應。汝說去時不受，義既不成，已去未去此亦不破。論者偈曰： thích viết ：ngã sở dục giả ，khứ thời hữu cố ，khứ nghĩa đắc thành 。phục thứ hữu nhân ngôn ：nhược hữu khứ xứ/xử ，bỉ khả thuyết hữu khứ 。như thị ngôn thuyết ，âm thanh hữu thể ，dĩ tác dữ y chỉ bất tướng ly cố 。dĩ khứ vị khứ giả ，bất thuyết già khứ ，thử bất tướng ứng 。nhữ thuyết khứ thời bất thọ/thụ ，nghĩa ký bất thành ，dĩ khứ vị khứ thử diệc bất phá 。luận giả kệ viết ： 「若去時去者， 「nhược/nhã khứ thời khứ giả ， 云何有是義？」 vân hà hữu thị nghĩa ？」 釋曰：如汝所欲，去時去者。此義不成。何以故？以去者故。如已去者，先已破故。復次若定分別去時去者，為已去中有去？為未去中有去？為異此二有去處耶？如先說過。復次第一義中，去時、去者驗無體故。此義云何？偈曰： thích viết ：như nhữ sở dục ，khứ thời khứ giả 。thử nghĩa bất thành 。hà dĩ cố ？dĩ khứ giả cố 。như dĩ khứ giả ，tiên dĩ phá cố 。phục thứ nhược/nhã định phân biệt khứ thời khứ giả ，vi dĩ khứ trung hữu khứ ？vi vị khứ trung hữu khứ ？vi dị thử nhị hữu khứ xứ/xử da ？như tiên thuyết quá/qua 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung ，khứ thời 、khứ giả nghiệm vô thể cố 。thử nghĩa vân hà ？kệ viết ： 「去時去空故， 「khứ thời khứ không cố ， 去時去不然。」 khứ thời khứ bất nhiên 。」 釋曰：如問馬櫪，是誰馬櫪？答彼有馬者。又問誰馬？答彼有櫪者。如是問何等為去時？答彼處去。問何處去？答彼去時。俱不明了。或謂無始，世諦所解去時。於彼第一義中欲成立去，是義不然。何以故？此一去業屬彼去時，此外何處更別有去，而言於彼去時去耶？是故汝說第一義中諸內入起及彼境界差別言說，又引提婆達等為喻，立義、因、譬三皆不成，第一義中以無體故。或謂如是去業不屬去時，以不屬故安置去名。彼有體故，非因不成者。如偈曰： thích viết ：như vấn mã lịch ，thị thùy mã lịch ？đáp bỉ hữu mã giả 。hựu vấn thùy mã ？đáp bỉ hữu lịch giả 。như thị vấn hà đẳng vi khứ thời ？đáp bỉ xứ khứ 。vấn hà xứ/xử khứ ？đáp bỉ khứ thời 。câu bất minh liễu 。hoặc vị vô thủy ，thế đế sở giải khứ thời 。ư bỉ đệ nhất nghĩa trung dục thành lập khứ ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？thử nhất khứ nghiệp chúc bỉ khứ thời ，thử ngoại hà xứ/xử cánh biệt hữu khứ ，nhi ngôn ư bỉ khứ thời khứ da ？thị cố nhữ thuyết đệ nhất nghĩa trung chư nội nhập khởi cập bỉ cảnh giới sái biệt ngôn thuyết ，hựu dẫn đề bà đạt đẳng vi dụ ，lập nghĩa 、nhân 、thí tam giai bất thành ，đệ nhất nghĩa trung dĩ vô thể cố 。hoặc vị như thị khứ nghiệp bất chúc khứ thời ，dĩ bất chúc cố an trí khứ danh 。bỉ hữu thể cố ，phi nhân bất thành giả 。như kệ viết ： 「說去時去者。」 「thuyết khứ thời khứ giả 。」 釋曰：去時兼去，此義應爾。而言無去者，此執有過。是故偈曰： thích viết ：khứ thời kiêm khứ ，thử nghĩa ưng nhĩ 。nhi ngôn vô khứ giả ，thử chấp hữu quá 。thị cố kệ viết ： 「去時中無去。」 「khứ thời trung vô khứ 。」 釋曰：於去時中若無去者，則不可說以為去時。去時無去者，世間不信受。是故去業攝屬去時，與時和合，義必定爾。汝言無去有異去者，是義不然，有過失故。若汝欲避如前過咎，執言去與去時和合復如是行去者，此義不然。如偈曰： thích viết ：ư khứ thời trung nhược/nhã vô khứ giả ，tức bất khả thuyết dĩ vi khứ thời 。khứ thời vô khứ giả ，thế gian bất tín thọ 。thị cố khứ nghiệp nhiếp chúc khứ thời ，dữ thời hòa hợp ，nghĩa tất định nhĩ 。nhữ ngôn vô khứ hữu dị khứ giả ，thị nghĩa bất nhiên ，hữu quá thất cố 。nhược/nhã nhữ dục tị như tiền quá cữu ，chấp ngôn khứ dữ khứ thời hòa hợp phục như thị hạnh/hành/hàng khứ giả ，thử nghĩa bất nhiên 。như kệ viết ： 「去和合去時， 「khứ hòa hợp khứ thời ， 去者唯分別。」 khứ giả duy phân biệt 。」 釋曰：第一義中，去和合等皆不可得，但憶想分別故。若定如此，得何等過？偈曰： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung ，khứ hòa hợp đẳng giai bất khả đắc ，đãn ức tưởng phân biệt cố 。nhược/nhã định như thử ，đắc hà đẳng quá/qua ？kệ viết ： 「若去時中去， 「nhược/nhã khứ thời trung khứ ， 復及此行去， phục cập thử hạnh/hành/hàng khứ ， 則墮二去過， tức đọa nhị khứ quá/qua ， 此義則不然。」 thử nghĩa tức bất nhiên 。」 釋曰：此謂於世諦中義不然故。復次偈曰： thích viết ：thử vị ư thế đế trung nghĩa bất nhiên cố 。phục thứ kệ viết ： 「若有二去法， 「nhược hữu nhị khứ Pháp ， 則有二去者。」 tức hữu nhị khứ giả 。」 釋曰：何因緣故作如此遮？若有二法，則有二者。偈曰： thích viết ：hà nhân duyên cố tác như thử già ？nhược hữu nhị Pháp ，tức hữu nhị giả 。kệ viết ： 「離去者有去， 「ly khứ giả hữu khứ ， 是義則不然。」 thị nghĩa tức bất nhiên 。」 釋曰：為是義故，此不應爾。如前過咎，應清淨故。此復云何？如是一去，於世諦中觀彼去者，去時得成。第一義中與此相違，如是彼境界差別言說及譬喻等，驗無體故，內入不起、無來無去，緣起得成。復次毘伽羅論者言：我所立義，無前過失。何以故？唯有一行自體去故。彼處行時，即名為去。彼行作者，名為去者。是故汝言，有二去者及二去法，此過不然。論者言：第一義中遮彼去故，時則無體。時無體故，去亦不成。於世諦中，處邊無間行聚續起，名為去者。觀察去時，實無自體，此不相應。復有人言：決定有去，如是應知。此義云何？彼依止有故。若此依止無，彼則不有。如石女兒、倒行等事。去依去者，相貌云何？謂提婆達多。是故若依止有，彼去則有，以因得成故。如是諸內入起及去未去等，亦皆得成。論者偈曰： thích viết ：vi thị nghĩa cố ，thử bất ưng nhĩ 。như tiền quá cữu ，ưng thanh tịnh cố 。thử phục vân hà ？như thị nhất khứ ，ư thế đế trung quán bỉ khứ giả ，khứ thời đắc thành 。đệ nhất nghĩa trung dữ thử tướng vi ，như thị bỉ cảnh giới sái biệt ngôn thuyết cập thí dụ đẳng ，nghiệm vô thể cố ，nội nhập bất khởi 、vô lai vô khứ ，duyên khởi đắc thành 。phục thứ Tỳ già la luận giả ngôn ：ngã sở lập nghĩa ，vô tiền quá thất 。hà dĩ cố ？duy hữu nhất hạnh/hành/hàng tự thể khứ cố 。bỉ xứ hạnh/hành/hàng thời ，tức danh vi khứ 。bỉ hạnh/hành/hàng tác giả ，danh vi khứ giả 。thị cố nhữ ngôn ，hữu nhị khứ giả cập nhị khứ Pháp ，thử quá/qua bất nhiên 。luận giả ngôn ：đệ nhất nghĩa trung già bỉ khứ cố ，thời tức vô thể 。thời vô thể cố ，khứ diệc bất thành 。ư thế đế trung ，xứ/xử biên Vô gián hạnh/hành/hàng tụ tục khởi ，danh vi khứ giả 。quan sát khứ thời ，thật vô tự thể ，thử bất tướng ứng 。phục hưũ nhân ngôn ：quyết định hữu khứ ，như thị ứng tri 。thử nghĩa vân hà ？bỉ y chỉ hữu cố 。nhược/nhã thử y chỉ vô ，bỉ tức bất hữu 。như thạch nữ nhi 、đảo hạnh/hành/hàng đẳng sự 。khứ y khứ giả ，tướng mạo vân hà ？vị Đề bà đạt đa 。thị cố nhược/nhã y chỉ hữu ，bỉ khứ tức hữu ，dĩ nhân đắc thành cố 。như thị chư nội nhập khởi cập khứ vị khứ đẳng ，diệc giai đắc thành 。luận giả kệ viết ： 「離去者無去。」 「ly khứ giả vô khứ 。」 釋曰：汝言去者為去依止，以此依止有故，為去因者，是義不然。何以故？若未說因時，去則不成。此之過失，汝不得離。如偈曰： thích viết ：nhữ ngôn khứ giả vi khứ y chỉ ，dĩ thử y chỉ hữu cố ，vi khứ nhân giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã vị thuyết nhân thời ，khứ tức bất thành 。thử chi quá thất ，nhữ bất đắc ly 。như kệ viết ： 「離去者有去， 「ly khứ giả hữu khứ ， 是義則不然。」 thị nghĩa tức bất nhiên 。」 釋曰：若離去者，去則不成。如此句義，先已分別。是故偈曰： thích viết ：nhược/nhã ly khứ giả ，khứ tức bất thành 。như thử cú nghĩa ，tiên dĩ phân biệt 。thị cố kệ viết ： 「若其無彼去， 「nhược/nhã kỳ vô bỉ khứ ， 何處有去者？」 hà xứ/xử hữu khứ giả ？」 釋曰：彼去者因，驗無體故，此意如是。何處聲者？謂不信去者，語義得成。先已廣說，去者無體故。如是依止，因不成過；及與彼義相違過故。復有人言：去有驗故，無前執咎。汝應諦聽，我決定立有如是去。此義云何？此若有合，彼則可指示故。此若無合，彼則不可指示。如兔無角，不可指示言有角也。今有去與合可指示，言彼調達去。以去有故，我立義成。論者言：汝若定謂有調達去可指示者，為欲令於第一義中有去者耶？無去者耶？如偈曰： thích viết ：bỉ khứ giả nhân ，nghiệm vô thể cố ，thử ý như thị 。hà xứ/xử thanh giả ？vị bất tín khứ giả ，ngữ nghĩa đắc thành 。tiên dĩ quảng thuyết ，khứ giả vô thể cố 。như thị y chỉ ，nhân bất thành quá/qua ；cập dữ bỉ nghĩa tướng vi quá/qua cố 。phục hưũ nhân ngôn ：khứ hữu nghiệm cố ，vô tiền chấp cữu 。nhữ ưng đế thính ，ngã quyết định lập hữu như thị khứ 。thử nghĩa vân hà ？thử nhược hữu hợp ，bỉ tức khả chỉ thị cố 。thử nhược/nhã vô hợp ，bỉ tức bất khả chỉ thị 。như thỏ vô giác ，bất khả chỉ thị ngôn hữu giác dã 。kim hữu khứ dữ hợp khả chỉ thị ，ngôn bỉ Điều đạt khứ 。dĩ khứ hữu cố ，ngã lập nghĩa thành 。luận giả ngôn ：nhữ nhược/nhã định vị hữu Điều đạt khứ khả chỉ thị giả ，vi dục lệnh ư đệ nhất nghĩa trung hữu khứ giả da ？vô khứ giả da ？như kệ viết ： 「彼去者不去。」 「bỉ khứ giả bất khứ 。」 釋曰：今當安立此義，以方便說。所謂第一義中，彼去者不去。何以故？以作有故，譬如住者。是故應知，去者不去。復有人言：我今成立未去者去。以此方便，不能破我。論者言：如與去合，於世諦中說去者，去義已不成，今云何言未去者去？如偈曰： thích viết ：kim đương an lập thử nghĩa ，dĩ phương tiện thuyết 。sở vị đệ nhất nghĩa trung ，bỉ khứ giả bất khứ 。hà dĩ cố ？dĩ tác hữu cố ，thí như trụ/trú giả 。thị cố ứng tri ，khứ giả bất khứ 。phục hưũ nhân ngôn ：ngã kim thành lập vị khứ giả khứ 。dĩ thử phương tiện ，bất năng phá ngã 。luận giả ngôn ：như dữ khứ hợp ，ư thế đế trung thuyết khứ giả ，khứ nghĩa dĩ bất thành ，kim vân hà ngôn vị khứ giả khứ ？như kệ viết ： 「未去者不去。」 「vị khứ giả bất khứ 。」 釋曰：彼未去者，以無去故，義意如此。復次若未去者，云何是去？若或時去，云何名未去者？此自相違。復次方便說者，第一義中，彼未去者不名為去。何以故？以去空故，如彼異者。前來遮句，應為自部諸師及食糠外道等作如是說。復次僧佉人言：如汝所說，彼未去者名為不去。汝立此義，成我所成。論者言：云何名未去者？外人言：去未了故，名未去者；若去已了，名為去者。論者言：汝所說了，有過失故，如先已遮。復次若汝言先未作去名未去者，是義不然。何以故？汝自破故。謂彼去者先未去時，去有自體，汝義如是。復次汝謂住等為未去者故，去者無體。如是意欲者，是義不然。何以故？汝自立義，還自破故。謂未作去，聲彼去者，體不可得故。復有人言：有異門故，名為去者；有異門故，名未去者。由此義成，無如上過。論者言：汝謂去者、未去者外，別有異者與彼去合，是義不然。何以故？如偈曰： thích viết ：bỉ vị khứ giả ，dĩ vô khứ cố ，nghĩa ý như thử 。phục thứ nhược/nhã vị khứ giả ，vân hà thị khứ ？nhược/nhã hoặc thời khứ ，vân hà danh vị khứ giả ？thử tự tướng vi 。phục thứ phương tiện thuyết giả ，đệ nhất nghĩa trung ，bỉ vị khứ giả bất danh vi khứ 。hà dĩ cố ？dĩ khứ không cố ，như bỉ dị giả 。tiền lai già cú ，ưng vi tự bộ chư sư cập thực/tự khang ngoại đạo đẳng tác như thị thuyết 。phục thứ tăng khư nhân ngôn ：như nhữ sở thuyết ，bỉ vị khứ giả danh vi bất khứ 。nhữ lập thử nghĩa ，thành ngã sở thành 。luận giả ngôn ：vân hà danh vị khứ giả ？ngoại nhân ngôn ：khứ vị liễu cố ，danh vị khứ giả ；nhược/nhã khứ dĩ liễu ，danh vi khứ giả 。luận giả ngôn ：nhữ sở thuyết liễu ，hữu quá thất cố ，như tiên dĩ già 。phục thứ nhược/nhã nhữ ngôn tiên vị tác khứ danh vị khứ giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhữ tự phá cố 。vị bỉ khứ giả tiên vị khứ thời ，khứ hữu tự thể ，nhữ nghĩa như thị 。phục thứ nhữ vị trụ/trú đẳng vi vị khứ giả cố ，khứ giả vô thể 。như thị ý dục giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhữ tự lập nghĩa ，hoàn tự phá cố 。vị vị tác khứ ，thanh bỉ khứ giả ，thể bất khả đắc cố 。phục hưũ nhân ngôn ：hữu dị môn cố ，danh vi khứ giả ；hữu dị môn cố ，danh vị khứ giả 。do thử nghĩa thành ，vô như thượng quá 。luận giả ngôn ：nhữ vị khứ giả 、vị khứ giả ngoại ，biệt hữu dị giả dữ bỉ khứ hợp ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？như kệ viết ： 「異去及未去， 「dị khứ cập vị khứ ， 無第三去者。」 vô đệ tam khứ giả 。」 釋曰：此明何義？謂離去者及未去者，無彼第三，此是去者、未去者故。有如此人，難令他解。復次去未去者先已破故。汝言有異門故名為去者，有異門故名未去者，此義不成。若謂去者有作故，此作不遍，汝立因義不成，以彼無作故者，是義不然。何以故？汝言去者與去作合，如是去作，是我所遮。譬如功用作聲，是其無常。作雖不遍，而作故無常，因義得成。如是去者與去作合，我遮此故，非因不成。若有成立未去義者，亦應以此未去因答。若謂有去者，無去者、住者。住者立義，譬喻無體，以所成之法一分不具者，是義不然。何以故？所成分者彼此俱解。我引住者為譬喻故，竟有何咎？如是一人說為去者，此義不然。如先說因有去合故彼可指示，以此為因者，因義不成，亦譬喻無體，以所成之法具故，違於因義故。外人言：世間眼見彼去者去，見已起說。雖有聞等，不勝眼見。以是義故，非因等不成。論者言：彼如是見，世諦中慧以此為實。第一義中如理諦觀，何等名見？若以世諦所見為第一義者，彼不可信。此云何知？如偈曰： thích viết ：thử minh hà nghĩa ？vị ly khứ giả cập vị khứ giả ，vô bỉ đệ tam ，thử thị khứ giả 、vị khứ giả cố 。hữu như thử nhân ，nạn/nan lệnh tha giải 。phục thứ khứ vị khứ giả tiên dĩ phá cố 。nhữ ngôn hữu dị môn cố danh vi khứ giả ，hữu dị môn cố danh vị khứ giả ，thử nghĩa bất thành 。nhược/nhã vị khứ giả hữu tác cố ，thử tác bất biến ，nhữ lập nhân nghĩa bất thành ，dĩ bỉ vô tác cố giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhữ ngôn khứ giả dữ khứ tác hợp ，như thị khứ tác ，thị ngã sở già 。thí như công dụng tác thanh ，thị kỳ vô thường 。tác tuy bất biến ，nhi tác cố vô thường ，nhân nghĩa đắc thành 。như thị khứ giả dữ khứ tác hợp ，ngã già thử cố ，phi nhân bất thành 。nhược hữu thành lập vị khứ nghĩa giả ，diệc ưng dĩ thử vị khứ nhân đáp 。nhược/nhã vị hữu khứ giả ，vô khứ giả 、trụ/trú giả 。trụ/trú giả lập nghĩa ，thí dụ vô thể ，dĩ sở thành chi Pháp nhất phân bất cụ giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？sở thành phần giả bỉ thử câu giải 。ngã dẫn trụ/trú giả vi thí dụ cố ，cánh hữu hà cữu ？như thị nhất nhân thuyết vi khứ giả ，thử nghĩa bất nhiên 。như tiên thuyết nhân hữu khứ hợp cố bỉ khả chỉ thị ，dĩ thử vi nhân giả ，nhân nghĩa bất thành ，diệc thí dụ vô thể ，dĩ sở thành chi pháp cụ cố ，vi ư nhân nghĩa cố 。ngoại nhân ngôn ：thế gian nhãn kiến bỉ khứ giả khứ ，kiến dĩ khởi thuyết 。tuy hữu văn đẳng ，bất thắng nhãn kiến 。dĩ thị nghĩa cố ，phi nhân đẳng bất thành 。luận giả ngôn ：bỉ như thị kiến ，thế đế trung tuệ dĩ thử vi thật 。đệ nhất nghĩa trung như lý đế quán ，hà đẳng danh kiến ？nhược/nhã dĩ thế đế sở kiến vi đệ nhất nghĩa giả ，bỉ bất khả tín 。thử vân hà tri ？như kệ viết ： 「若謂去者去， 「nhược/nhã vị khứ giả khứ ， 此義云何成？」 thử nghĩa vân hà thành ？」 釋曰：彼去者去，去義不成。譬如有人自言勇健，將臨戰陣望風退走。此勇若成，汝義則立。云何不成？如偈曰： thích viết ：bỉ khứ giả khứ ，khứ nghĩa bất thành 。thí như hữu nhân tự ngôn dũng kiện ，tướng lâm chiến trận vọng phong thoái tẩu 。thử dũng nhược/nhã thành ，nhữ nghĩa tức lập 。vân hà bất thành ？như kệ viết ： 「去者無去故， 「khứ giả vô khứ cố ， 不成義如是。」 bất thành nghĩa như thị 。」 釋曰：如去無體，我先已說，令他解故。何處令解？如上偈言，已去者不去故，及彼去起亦先已遮。已去不去者，此是立義，令他得解。云何令解？如上偈言，若謂去者去。此義云何？成等如先分別。如是第一義中無去無去者，以去不實故，但彼妄置去者名去。彼諍論者如是立義，得此過失。云何過失？偈曰： thích viết ：như khứ vô thể ，ngã tiên dĩ thuyết ，lệnh tha giải cố 。hà xứ/xử lệnh giải ？như thượng kệ ngôn ，dĩ khứ giả bất khứ cố ，cập bỉ khứ khởi diệc tiên dĩ già 。dĩ khứ bất khứ giả ，thử thị lập nghĩa ，lệnh tha đắc giải 。vân hà lệnh giải ？như thượng kệ ngôn ，nhược/nhã vị khứ giả khứ 。thử nghĩa vân hà ？thành đẳng như tiên phân biệt 。như thị đệ nhất nghĩa trung vô khứ vô khứ giả ，dĩ khứ bất thật cố ，đãn bỉ vọng trí khứ giả danh khứ 。bỉ tranh luận giả như thị lập nghĩa ，đắc thử quá thất 。vân hà quá thất ？kệ viết ： 「去者去既空， 「khứ giả khứ ký không ， 何有去者去？」 hà hữu khứ giả khứ ？」 釋曰：若謂去成，去者與彼去合，是義不然。何以故？若汝欲避如前過失，第一義中成立一去與去者，合彼名為去，此執則墮二去過中。如偈曰： thích viết ：nhược/nhã vị khứ thành ，khứ giả dữ bỉ khứ hợp ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã nhữ dục tị như tiền quá thất ，đệ nhất nghĩa trung thành lập nhất khứ dữ khứ giả ，hợp bỉ danh vi khứ ，thử chấp tức đọa nhị khứ quá/qua trung 。như kệ viết ： 「去者與去合， 「khứ giả dữ khứ hợp ， 則墮二去咎。」 tức đọa nhị khứ cữu 。」 云何如此？偈曰： vân hà như thử ？kệ viết ： 「一去了去者， 「nhất khứ liễu khứ giả ， 二謂去者去。」 nhị vị khứ giả khứ 。」 釋曰：以是義故，別有過失。謂墮二去者，此復云何？偈曰： thích viết ：dĩ thị nghĩa cố ，biệt hữu quá thất 。vị đọa nhị khứ giả ，thử phục vân hà ？kệ viết ： 「離去者有去， 「ly khứ giả hữu khứ ， 是義則不然。」 thị nghĩa tức bất nhiên 。」 釋曰：所依若無，能依不有，義意如此，必欲無去。有去者故，及有二去。二去者故，理應有去，名為去者。又欲去與去者一故，世諦成立，非第一義。以第一義中譬喻無體，如彼所說，驗不成故。外人言：定有去。何以故？彼初發足有故。若世間無物，則無初起，如虛空花。由世間有物，彼處轉離，即名初發，說為行相，是故有去。論者言：譬如染鷄，後色雖異，鷄體是一。汝亦如此，語雖異前，義更無別。如先所問，今還問汝：為已行名初發？為未行名初發？為行時名初發耶？三皆不然。如偈曰： thích viết ：sở y nhược/nhã vô ，năng y bất hữu ，nghĩa ý như thử ，tất dục vô khứ 。hữu khứ giả cố ，cập hữu nhị khứ 。nhị khứ giả cố ，lý ưng hữu khứ ，danh vi khứ giả 。hựu dục khứ dữ khứ giả nhất cố ，thế đế thành lập ，phi đệ nhất nghĩa 。dĩ đệ nhất nghĩa trung thí dụ vô thể ，như bỉ sở thuyết ，nghiệm bất thành cố 。ngoại nhân ngôn ：định hữu khứ 。hà dĩ cố ？bỉ sơ phát túc hữu cố 。nhược/nhã thế gian vô vật ，tức vô sơ khởi ，như hư không hoa 。do thế gian hữu vật ，bỉ xứ chuyển ly ，tức danh sơ phát ，thuyết vi hành tướng ，thị cố hữu khứ 。luận giả ngôn ：thí như nhiễm kê ，hậu sắc tuy dị ，kê thể thị nhất 。nhữ diệc như thử ，ngữ tuy dị tiền ，nghĩa cánh vô biệt 。như tiên sở vấn ，kim hoàn vấn nhữ ：vi dĩ hạnh/hành/hàng danh sơ phát ？vi vị hạnh/hành/hàng danh sơ phát ？vi hạnh/hành/hàng thời danh sơ phát da ？tam giai bất nhiên 。như kệ viết ： 「已去中無發， 「dĩ khứ trung vô phát ， 未去亦無發， vị khứ diệc vô phát ， 去時中無發， khứ thời trung vô phát ， 何處當有發？」 hà xứ/xử đương hữu phát ？」 釋曰：已去中無發者，謂去作用於彼已謝故。未去亦無發者，謂未行無去，去則不然。去時中無發者，謂已去未去等皆無去義，云何可說去時有去？如是三種俱無初發，是故偈言，何處當有發。以是義故，汝因不成，立義亦壞。如是已去、未去、去時，初發不成，令人信解，語義如此。云何驗耶？所謂已去無初發，以去者故。譬如去者，去已未去亦無發，以未去故。譬如欲去者，未去去時中無發，以去者故，譬如已去未去者。如是初發無體，因義不成，自謂為因，有過失故。外人言：我有異義，所謂有彼去言說故，以此方便去有自體，自位別故，又和合句義起別語言因故。此若無者，彼自位差別和合句義起別語因則不得有，如生盲人，眼識畢竟無和合故，不可說言彼生盲者已見現見及以當見。今有去法及自位等和合句義起別語因，故得說言，彼行止息名為已去，行法正起名為去時，行作未發名為未去。是故我說，因有力故，去法不空。所欲義成，無前過失。論者言：若有去法可說去時，已去未去是義應爾。彼去無體，先已廣說。汝復執有，今當更破。如偈曰： thích viết ：dĩ khứ trung vô phát giả ，vị khứ tác dụng ư bỉ dĩ tạ cố 。vị khứ diệc vô phát giả ，vị vị hạnh/hành/hàng vô khứ ，khứ tức bất nhiên 。khứ thời trung vô phát giả ，vị dĩ khứ vị khứ đẳng giai vô khứ nghĩa ，vân hà khả thuyết khứ thời hữu khứ ？như thị tam chủng câu vô sơ phát ，thị cố kệ ngôn ，hà xứ/xử đương hữu phát 。dĩ thị nghĩa cố ，nhữ nhân bất thành ，lập nghĩa diệc hoại 。như thị dĩ khứ 、vị khứ 、khứ thời ，sơ phát bất thành ，lệnh nhân tín giải ，ngữ nghĩa như thử 。vân hà nghiệm da ？sở vị dĩ khứ vô sơ phát ，dĩ khứ giả cố 。thí như khứ giả ，khứ dĩ vị khứ diệc vô phát ，dĩ vị khứ cố 。thí như dục khứ giả ，vị khứ khứ thời trung vô phát ，dĩ khứ giả cố ，thí như dĩ khứ vị khứ giả 。như thị sơ phát vô thể ，nhân nghĩa bất thành ，tự vị vi nhân ，hữu quá thất cố 。ngoại nhân ngôn ：ngã hữu dị nghĩa ，sở vị hữu bỉ khứ ngôn thuyết cố ，dĩ thử phương tiện khứ hữu tự thể ，tự vị biệt cố ，hựu hòa hợp cú nghĩa khởi biệt ngữ ngôn nhân cố 。thử nhược/nhã vô giả ，bỉ tự vị sái biệt hòa hợp cú nghĩa khởi biệt ngữ nhân tức bất đắc hữu ，như sanh manh nhân ，nhãn thức tất cánh vô hòa hợp cố ，bất khả thuyết ngôn bỉ sanh manh giả dĩ kiến hiện kiến cập dĩ đương kiến 。kim hữu khứ Pháp cập tự vị đẳng hòa hợp cú nghĩa khởi biệt ngữ nhân ，cố đắc thuyết ngôn ，bỉ hạnh/hành/hàng chỉ tức danh vi dĩ khứ ，hạnh/hành/hàng Pháp chánh khởi danh vi khứ thời ，hạnh/hành/hàng tác vị phát danh vi vị khứ 。thị cố ngã thuyết ，nhân hữu lực cố ，khứ Pháp bất không 。sở dục nghĩa thành ，vô tiền quá thất 。luận giả ngôn ：nhược hữu khứ Pháp khả thuyết khứ thời ，dĩ khứ vị khứ thị nghĩa ưng nhĩ 。bỉ khứ vô thể ，tiên dĩ quảng thuyết 。nhữ phục chấp hữu ，kim đương cánh phá 。như kệ viết ： 「未發無去時， 「vị phát vô khứ thời ， 亦復無已去， diệc phục vô dĩ khứ ， 彼初起去空， bỉ sơ khởi khứ không ， 未去何處發？」 vị khứ hà xứ/xử phát ？」 釋曰：前無去合彼，去不起故，偈意如此。先說去空，令他得解，驗破外人所立義故。復次未去何處發者，此明去無故。如是第一義中分別不起。此義云何？偈曰： thích viết ：tiền vô khứ hợp bỉ ，khứ bất khởi cố ，kệ ý như thử 。tiên thuyết khứ không ，lệnh tha đắc giải ，nghiệm phá ngoại nhân sở lập nghĩa cố 。phục thứ vị khứ hà xứ/xử phát giả ，thử minh khứ vô cố 。như thị đệ nhất nghĩa trung phân biệt bất khởi 。thử nghĩa vân hà ？kệ viết ： 「無已去未去， 「vô dĩ khứ vị khứ ， 亦無彼去時； diệc vô bỉ khứ thời ； 於無去法中， ư vô khứ Pháp trung ， 何故妄分別？」 hà cố vọng phân biệt ？」 釋曰：妄分別者，如瞖目人，於虛空中或見毛髮蚊蚋蠅等，皆無體故。如偈曰： thích viết ：vọng phân biệt giả ，như ế mục nhân ，ư hư không trung hoặc kiến mao phát văn nhuế dăng đẳng ，giai vô thể cố 。như kệ viết ： 「如是一切時， 「như thị nhất thiết thời ， 未曾見初發， vị tằng kiến sơ phát ， 而言有去等， nhi ngôn hữu khứ đẳng ， 過失則甚多。」 quá thất tức thậm đa 。」 釋曰：譬如那羅延(矛*(替-曰+貝))逐彼竭株嗢羯遮阿修羅王，彼亦如是，去等過失常隨逐汝。復次有人言：第一義中去法是有。何以故？以相違故。謂處處相違，相待可得。譬如明暗，如是與住相違有去可得，而言無去者，是義不然。論者言：立此義者，是亦應問，汝意為欲令誰住耶？為是去者？為未去者？若去者住，義不應然。如偈曰： thích viết ：thí như Na-la-diên (mâu *(thế -viết +bối ))trục bỉ kiệt chu ốt yết già A-tu-la Vương ，bỉ diệc như thị ，khứ đẳng quá thất thường tùy trục nhữ 。phục thứ hữu nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung khứ Pháp thị hữu 。hà dĩ cố ？dĩ tướng vi cố 。vị xứ xứ tướng vi ，tướng đãi khả đắc 。thí như minh ám ，như thị dữ trụ/trú tướng vi hữu khứ khả đắc ，nhi ngôn vô khứ giả ，thị nghĩa bất nhiên 。luận giả ngôn ：lập thử nghĩa giả ，thị diệc ưng vấn ，nhữ ý vi dục lệnh thùy trụ/trú da ？vi thị khứ giả ？vi vị khứ giả ？nhược/nhã khứ giả trụ/trú ，nghĩa bất ưng nhiên 。như kệ viết ： 「去者則不住。」 「khứ giả tức bất trụ 。」 釋曰：此謂第一義中立去者住，驗不可得。何以故？以去者動作故，譬如調達正行未息。若謂未去者住，是亦不然。如偈曰： thích viết ：thử vị đệ nhất nghĩa trung lập khứ giả trụ/trú ，nghiệm bất khả đắc 。hà dĩ cố ？dĩ khứ giả động tác cố ，thí như Điều đạt chánh hạnh vị tức 。nhược/nhã vị vị khứ giả trụ/trú ，thị diệc bất nhiên 。như kệ viết ： 「未去者不住。」 「vị khứ giả bất trụ 。」 釋曰：彼未去者以無去故，於世諦中彼去息故，名之為住。此義不成，以去無體故。復次惡見所持、邪執自在作如是說，欲得異住。如偈曰： thích viết ：bỉ vị khứ giả dĩ vô khứ cố ，ư thế đế trung bỉ khứ tức cố ，danh chi vi trụ/trú 。thử nghĩa bất thành ，dĩ khứ vô thể cố 。phục thứ ác kiến sở trì 、tà chấp tự tại tác như thị thuyết ，dục đắc dị trụ/trú 。như kệ viết ： 「異去未去者， 「dị khứ vị khứ giả ， 誰為第三住？」 thùy vi đệ tam trụ ？」 釋曰：無一住者說之為住，此義可得，偈意如是。復次偈曰： thích viết ：vô nhất trụ/trú giả thuyết chi vi trụ/trú ，thử nghĩa khả đắc ，kệ ý như thị 。phục thứ kệ viết ： 「去者若當住， 「khứ giả nhược/nhã đương trụ/trú ， 此義云何成？ thử nghĩa vân hà thành ？ 去者去空故， khứ giả khứ không cố ， 去住不可得。」 khứ trụ/trú bất khả đắc 。」 釋曰：去住相違，於一時中不得並故，偈意如此。彼去空者，令人得解，以去者住，無體可示故。外人言：譬如窯師，於三時中能作不失故。如是去者雖復不去，亦名去者。此義成故無過。論者言：汝受假法，先所成立第一義者，今並失壞。由如此義，前所出因及譬喻者，有過失故。復次有別道理，顯彼過失。汝立此住，其義云何？為當去者已去止息名為住耶？為彼去者未去若去時息名為住耶？三皆不然。何以故？偈曰： thích viết ：khứ trụ/trú tướng vi ，ư nhất thời trung bất đắc tịnh cố ，kệ ý như thử 。bỉ khứ không giả ，lệnh nhân đắc giải ，dĩ khứ giả trụ/trú ，vô thể khả thị cố 。ngoại nhân ngôn ：thí như diêu sư ，ư tam thời trung năng tác bất thất cố 。như thị khứ giả tuy phục bất khứ ，diệc danh khứ giả 。thử nghĩa thành cố vô quá 。luận giả ngôn ：nhữ thọ/thụ giả pháp ，tiên sở thành lập đệ nhất nghĩa giả ，kim tịnh thất hoại 。do như thử nghĩa ，tiền sở xuất nhân cập thí dụ giả ，hữu quá thất cố 。phục thứ hữu biệt đạo lý ，hiển bỉ quá thất 。nhữ lập thử trụ ，kỳ nghĩa vân hà ？vi đương khứ giả dĩ khứ chỉ tức danh vi trụ/trú da ？vi bỉ khứ giả vị khứ nhược/nhã khứ thời tức danh vi trụ/trú da ？tam giai bất nhiên 。hà dĩ cố ？kệ viết ： 「去時則無住。」 「khứ thời tức vô trụ 。」 釋曰：若去與去者合，名此為住，義則不然。外人言：我先所說已去名住，此義得成，可信驗故。論者偈曰： thích viết ：nhược/nhã khứ dữ khứ giả hợp ，danh thử vi trụ/trú ，nghĩa tức bất nhiên 。ngoại nhân ngôn ：ngã tiên sở thuyết dĩ khứ danh trụ/trú ，thử nghĩa đắc thành ，khả tín nghiệm cố 。luận giả kệ viết ： 「無彼已去故。」 「vô bỉ dĩ khứ cố 。」 釋曰：已去住者，是義不然。何以故？彼已去者，去已謝故，言其住者，無所除故。若汝意謂，彼未去時名之為住，是亦不然。何以故？未去而息，義不然故。以是因緣，彼未去者亦不名住，如是因義不成，驗亦無體。此義云何？彼明暗等，第一義中不可成立，以相違故，亦乖汝立義故。復有人言：我立住義，以相違故，有初發故；又彼可除，體有起故。是義不然，彼有過失。如偈曰： thích viết ：dĩ khứ trụ/trú giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？bỉ dĩ khứ giả ，khứ dĩ tạ cố ，ngôn kỳ trụ/trú giả ，vô sở trừ cố 。nhược/nhã nhữ ý vị ，bỉ vị khứ thời danh chi vi trụ/trú ，thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？vị khứ nhi tức ，nghĩa bất nhiên cố 。dĩ thị nhân duyên ，bỉ vị khứ giả diệc bất danh trụ/trú ，như thị nhân nghĩa bất thành ，nghiệm diệc vô thể 。thử nghĩa vân hà ？bỉ minh ám đẳng ，đệ nhất nghĩa trung bất khả thành lập ，dĩ tướng vi cố ，diệc quai nhữ lập nghĩa cố 。phục hưũ nhân ngôn ：ngã lập trụ nghĩa ，dĩ tướng vi cố ，hữu sơ phát cố ；hựu bỉ khả trừ ，thể hữu khởi cố 。thị nghĩa bất nhiên ，bỉ hữu quá thất 。như kệ viết ： 「去起作及息， 「khứ khởi tác cập tức ， 其過同去說。」 kỳ quá/qua đồng khứ thuyết 。」 釋曰：如去者去、未去者去、異彼二去，義皆不然。及已去、未去、去時去初發者，是亦不然。如是已去、未去、去時及彼去息皆不成故。如是住者、未住者及異彼二住皆不然。住不然故，已住、未住、住時及住初發亦不可得。初發無故，已住、未住、住時、住息義皆不成。如上廣說。以文煩故，今略顯示。此義云何？彼住者不住。何以故？以去空故。如彼已住，住未謝者、久已住者、無住初發。何以故？彼已住故，譬如已久住者。又已住者無住可除。何以故？去無體故，譬如住未謝者。如已住中三句顯示，未住、住時亦復如是、以前方便應當驗破。如是住義不成、有過失故。外人言：汝言無去及無去者，是義不然。何以故？破壞世法故。世人咸謂，彼提婆達多去，或耶若達多去。汝言不爾，與世相違。如世皆知彼月是月，復有人云，是兔非月，汝亦如是。論者言：汝立此因，復有何義？為與世間所解相違？為與自論所解相違？若爾有何過？若世間所解相違者，因義不成。何以故？彼去、去者，第一義中不可得故。如是世間所解有去、去者，於世諦中我不遮故。若言與自論所解相違者，即所解破如是意耶？汝作此說，不解義理。應如是說，汝所受破，得此過失。是義不然。何以故；自論所解，我亦不著。以第一義中，去及去者此二自體皆不受故，如先已遮。復次若第一義中，去及去者此二定有，或一或異，求應可得。如是觀察，二俱不然。如偈曰： thích viết ：như khứ giả khứ 、vị khứ giả khứ 、dị bỉ nhị khứ ，nghĩa giai bất nhiên 。cập dĩ khứ 、vị khứ 、khứ thời khứ sơ phát giả ，thị diệc bất nhiên 。như thị dĩ khứ 、vị khứ 、khứ thời cập bỉ khứ tức giai bất thành cố 。như thị trụ/trú giả 、vị trụ/trú giả cập dị bỉ nhị trụ/trú giai bất nhiên 。trụ/trú bất nhiên cố ，dĩ trụ/trú 、vị trụ/trú 、trụ thời cập trụ/trú sơ phát diệc bất khả đắc 。sơ phát vô cố ，dĩ trụ/trú 、vị trụ/trú 、trụ thời 、trụ/trú tức nghĩa giai bất thành 。như thượng quảng thuyết 。dĩ văn phiền cố ，kim lược hiển thị 。thử nghĩa vân hà ？bỉ trụ/trú giả bất trụ 。hà dĩ cố ？dĩ khứ không cố 。như bỉ dĩ trụ/trú ，trụ/trú vị tạ giả 、cữu dĩ trụ/trú giả 、vô trụ sơ phát 。hà dĩ cố ？bỉ dĩ trụ/trú cố ，thí như dĩ cửu trụ giả 。hựu dĩ trụ/trú giả vô trụ khả trừ 。hà dĩ cố ？khứ vô thể cố ，thí như trụ/trú vị tạ giả 。như dĩ trụ trung tam cú hiển thị ，vị trụ/trú 、trụ thời diệc phục như thị 、dĩ tiền phương tiện ứng đương nghiệm phá 。như thị trụ/trú nghĩa bất thành 、hữu quá thất cố 。ngoại nhân ngôn ：nhữ ngôn vô khứ cập vô khứ giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？phá hoại thế Pháp cố 。thế nhân hàm vị ，bỉ Đề bà đạt đa khứ ，hoặc da nhược/nhã đạt đa khứ 。nhữ ngôn bất nhĩ ，dữ thế tướng vi 。như thế giai tri bỉ nguyệt thị nguyệt ，phục hưũ nhân vân ，thị thỏ phi nguyệt ，nhữ diệc như thị 。luận giả ngôn ：nhữ lập thử nhân ，phục hưũ hà nghĩa ？vi dữ thế gian sở giải tướng vi ？vi dữ tự luận sở giải tướng vi ？nhược nhĩ hữu hà quá/qua ？nhược/nhã thế gian sở giải tướng vi giả ，nhân nghĩa bất thành 。hà dĩ cố ？bỉ khứ 、khứ giả ，đệ nhất nghĩa trung bất khả đắc cố 。như thị thế gian sở giải hữu khứ 、khứ giả ，ư thế đế trung ngã bất già cố 。nhược/nhã ngôn dữ tự luận sở giải tướng vi giả ，tức sở giải phá như thị ý da ？nhữ tác thử thuyết ，bất giải nghĩa lý 。ưng như thị thuyết ，nhữ sở thọ phá ，đắc thử quá thất 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ；tự luận sở giải ，ngã diệc bất trước 。dĩ đệ nhất nghĩa trung ，khứ cập khứ giả thử nhị tự thể giai bất thọ/thụ cố ，như tiên dĩ già 。phục thứ nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung ，khứ cập khứ giả thử nhị định hữu ，hoặc nhất hoặc dị ，cầu ưng khả đắc 。như thị quan sát ，nhị câu bất nhiên 。như kệ viết ： 「去法即去者， 「khứ Pháp tức khứ giả ， 如是則不然； như thị tắc bất nhiên ； 去法異去者， khứ Pháp dị khứ giả ， 是義亦不然。」 thị nghĩa diệc bất nhiên 。」 此二種義，云何不然？偈曰： thử nhị chủng nghĩa ，vân hà bất nhiên ？kệ viết ： 「若謂彼去法， 「nhược/nhã vị bỉ khứ Pháp ， 即是於去者， tức thị ư khứ giả ， 作者及作業， tác giả cập tác nghiệp ， 則為一體過。」 tức vi nhất thể quá/qua 。」 釋曰：如是語義，顛倒過咎。如聲是常，瓶亦是常，以其作故。此義不成。何以故？若瓶是作，則不名常。以是義故，聲是無常，以其作故，譬如彼瓶。此言可信。如是第一義中，去及去者此二不一。何以故？以作者作業故，如能斫、所斫。此二顯現，亦不得異。何以故？以去、去者更互俱空故，譬如餘物。或有難言：若去及去者更互俱空，空無異相，體不可得。汝引能斫、所斫為譬喻者，此義不成。論者言：汝不善說，唯遮一故。彼二相差別，世間悉解。如是能斫、所斫更互俱空，此義成立。如能覺、所覺二更互空。於世諦中二相異故，引為譬喻，非喻不成。若謂能斫、所斫，第一義中二體無異。何以故？以其量故，譬如所斫自體。彼立一者，是義不然。何以故？所斫自體不異者不成故。何故不成？以第一義中，一異二邊不取受故。於世諦中能所各異，而言一者，破世間解。復次若汝意謂，我遮去者及去不一，故而受異邊者，是亦不然。如先已說，第一義中，一異二邊我皆不取故，無受異過。復有人言：如我立義，無前過失，謂無始已來名言戲論，熏習種子以為因故，決定因緣各各果起，虛妄分別自在力故。此執欲令去及去者決定有異，為遮彼故，如偈曰： thích viết ：như thị ngữ nghĩa ，điên đảo quá cữu 。như thanh thị thường ，bình diệc thị thường ，dĩ kỳ tác cố 。thử nghĩa bất thành 。hà dĩ cố ？nhược/nhã bình thị tác ，tức bất danh thường 。dĩ thị nghĩa cố ，thanh thị vô thường ，dĩ kỳ tác cố ，thí như bỉ bình 。thử ngôn khả tín 。như thị đệ nhất nghĩa trung ，khứ cập khứ giả thử nhị bất nhất 。hà dĩ cố ？dĩ tác giả tác nghiệp cố ，như năng chước 、sở chước 。thử nhị hiển hiện ，diệc bất đắc dị 。hà dĩ cố ？dĩ khứ 、khứ giả cánh hỗ câu không cố ，thí như dư vật 。hoặc hữu nạn/nan ngôn ：nhược/nhã khứ cập khứ giả cánh hỗ câu không ，không vô dị tướng ，thể bất khả đắc 。nhữ dẫn năng chước 、sở chước vi thí dụ giả ，thử nghĩa bất thành 。luận giả ngôn ：nhữ bất thiện thuyết ，duy già nhất cố 。bỉ nhị tướng sái biệt ，thế gian tất giải 。như thị năng chước 、sở chước cánh hỗ câu không ，thử nghĩa thành lập 。như năng giác 、sở giác nhị cánh hỗ không 。ư thế đế trung nhị tướng dị cố ，dẫn vi thí dụ ，phi dụ bất thành 。nhược/nhã vị năng chước 、sở chước ，đệ nhất nghĩa trung nhị thể vô dị 。hà dĩ cố ？dĩ kỳ lượng cố ，thí như sở chước tự thể 。bỉ lập nhất giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？sở chước tự thể bất dị giả bất thành cố 。hà cố bất thành ？dĩ đệ nhất nghĩa trung ，nhất dị nhị biên bất thủ thọ/thụ cố 。ư thế đế trung năng sở các dị ，nhi ngôn nhất giả ，phá Thế-gian-giải 。phục thứ nhược/nhã nhữ ý vị ，ngã già khứ giả cập khứ bất nhất ，cố nhi thọ/thụ dị biên giả ，thị diệc bất nhiên 。như tiên dĩ thuyết ，đệ nhất nghĩa trung ，nhất dị nhị biên ngã giai bất thủ cố ，thị cố dị quá/qua 。phục hưũ nhân ngôn ：như ngã lập nghĩa ，vô tiền quá thất ，vị vô thủy dĩ lai danh ngôn hí luận ，huân tập chủng tử dĩ vi nhân cố ，quyết định nhân duyên các các quả khởi ，hư vọng phân biệt tự tại lực cố 。thử chấp dục lệnh khứ cập khứ giả quyết định hữu dị ，vi già bỉ cố ，như kệ viết ： 「若謂彼去法， 「nhược/nhã vị bỉ khứ Pháp ， 定異於去者。」 định dị ư khứ giả 。」 釋曰：世俗分別，無有遮者。如實觀察，義則不然。云何不然？如偈曰： thích viết ：thế tục phân biệt ，vô hữu già giả 。như thật quan sát ，nghĩa tức bất nhiên 。vân hà bất nhiên ？như kệ viết ： 「離去有去者， 「ly khứ hữu khứ giả ， 離去者有去。」 ly khứ giả hữu khứ 。」 釋曰：此二云何相離而有？以其異故，如瓶衣等。彼說異者，亦不欲令離去有去者、離去者有去，以能依所依相觀有故。方便說者，第一義中不欲令彼去及去者有差別故，以差別語起有待對故，如去自體。如是第一義中，不欲分別離去者外別有去法。何以故？以差別語起有待對故，譬如去者自體。外人言：異部迴轉，不令他解，汝得此過。論者言：彼異部無體，迴轉義成。外人言：世間自有能依所依，未必和合。汝言有待對者，此因義不成。何以故？於所驗中一分不遍故。論者言：彼諸物等亦有此彼，相觀異故，待對無過，非因不成。汝說驗者，終是立異。異先遮故，不異得成。異部無體，亦非二邊。世間所解，亦不破壞。云何不破？今此論中真實觀察，能依所依相應和合者，非無漏慧所觀境界，如先所說。復次或有人言：我異於去有彼去者，可指示故。譬如提婆達多及彼馬等，能依所依二相異故。論者言：汝不善說，去者自體義不成故。提婆達多、馬等異故，此義不成，以第一義中譬喻無體故。若有邪慧分別諸因差別等相，亦以此義答。復次鞞世師言：聰明智人作如是解，謂去者之聲，此自體外有去，句義相應和合。如提婆達多為所知境界，轉不轉故。如言青衣，餘則非分。若不如是，彼去者聲應無轉不轉異，譬如大有。論者言：汝立此異以為驗者，是義不然。何以故？所依能依相應無體，去與去者此二和合先已遮故，驗亦不成，云何知耶？謂多同名人，彼自體外句義不合。謂若二若三，乃至無量調達等也，以此驗知轉不轉聲因非一向故。外人言：有簡別故，雖同一名，而彼黑長調達者去，聲於此轉，餘則不轉。以是義故，我因得成，非非一向。論者言：如汝所言黑長調達，第一義中以無體故，因義不成。如青衣喻及境界者，第一義中皆不可得。若有說言去異去者，覺差別故。如此立驗者，同前因喻破。復次若汝謂，我立一遮異、立異遮一，終不離異故，遮異不成者，是義不然。何以故？一異俱遮，先已說故。以此驗力，破著二邊，彼境界覺何因得起？智人已解，故我無過。是故汝言我遮去者與去不異，立義分別受不異者，我無此過。復次汝若細心觀察，取我上言，譬如去者自體不異故立義不成。以譬喻無體，與我過失者，是說不然。何以故？去者體外更無異法，無異法故去者體成，以體成故譬喻無過。如是鞞世師人、諸食糠等，覆藏己過欲壞正理，如先所說驗皆不成。復有人云：汝先遮去，今則棄捨乃更論餘，若一若異、去及去者二皆不成，此非善說者，不然。如偈曰： thích viết ：thử nhị vân hà tướng ly nhi hữu ？dĩ kỳ dị cố ，như bình y đẳng 。bỉ thuyết dị giả ，diệc bất dục lệnh ly khứ hữu khứ giả 、ly khứ giả hữu khứ ，dĩ năng y sở y tướng quán hữu cố 。phương tiện thuyết giả ，đệ nhất nghĩa trung bất dục lệnh bỉ khứ cập khứ giả hữu sái biệt cố ，dĩ sái biệt ngữ khởi hữu đãi đối cố ，như khứ tự thể 。như thị đệ nhất nghĩa trung ，bất dục phân biệt ly khứ giả ngoại biệt hữu khứ Pháp 。hà dĩ cố ？dĩ sái biệt ngữ khởi hữu đãi đối cố ，thí như khứ giả tự thể 。ngoại nhân ngôn ：dị bộ hồi chuyển ，bất lệnh tha giải ，nhữ đắc thử quá/qua 。luận giả ngôn ：bỉ dị bộ vô thể ， hồi chuyển nghĩa thành 。ngoại nhân ngôn ：thế gian tự hữu năng y sở y ，vị tất hòa hợp 。nhữ ngôn hữu đãi đối giả ，thử nhân nghĩa bất thành 。hà dĩ cố ？ư sở nghiệm trung nhất phân bất biến cố 。luận giả ngôn ：bỉ chư vật đẳng diệc hữu thử bỉ ，tướng quán dị cố ，đãi đối vô quá ，phi nhân bất thành 。nhữ thuyết nghiệm giả ，chung thị lập dị 。dị tiên già cố ，bất dị đắc thành 。dị bộ vô thể ，diệc phi nhị biên 。thế gian sở giải ，diệc bất phá hoại 。vân hà bất phá ？kim thử luận trung chân thật quan sát ，năng y sở y tướng ứng hòa hợp giả ，phi vô lậu tuệ sở quán cảnh giới ，như tiên sở thuyết 。phục thứ hoặc hữu nhân ngôn ：ngã dị ư khứ hữu bỉ khứ giả ，khả chỉ thị cố 。thí như Đề bà đạt đa cập bỉ mã đẳng ，năng y sở y nhị tướng dị cố 。luận giả ngôn ：nhữ bất thiện thuyết ，khứ giả tự thể nghĩa bất thành cố 。Đề bà đạt đa 、mã đẳng dị cố ，thử nghĩa bất thành ，dĩ đệ nhất nghĩa trung thí dụ vô thể cố 。nhược hữu tà tuệ phân biệt chư nhân sái biệt đẳng tướng ，diệc dĩ thử nghĩa đáp 。phục thứ Tỳ thế sư ngôn ：thông minh trí nhân tác như thị giải ，vị khứ giả chi thanh ，thử tự thể ngoại hữu khứ ，cú nghĩa tướng ứng hòa hợp 。như Đề bà đạt đa vi sở tri cảnh giới ，chuyển bất chuyển cố 。như ngôn thanh y ，dư tức phi phần 。nhược/nhã bất như thị ，bỉ khứ giả thanh ưng vô chuyển bất chuyển dị ，thí như Đại hữu 。luận giả ngôn ：nhữ lập thử dị dĩ vi nghiệm giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？sở y năng y tướng ứng vô thể ，khứ dữ khứ giả thử nhị hòa hợp tiên dĩ già cố ，nghiệm diệc bất thành ，vân hà tri da ？vị đa đồng danh nhân ，bỉ tự thể ngoại cú nghĩa bất hợp 。vị nhược/nhã nhị nhược/nhã tam ，nãi chí vô lượng Điều đạt đẳng dã ，dĩ thử nghiệm tri chuyển bất chuyển thanh nhân phi nhất hướng cố 。ngoại nhân ngôn ：hữu giản biệt cố ，tuy đồng nhất danh ，nhi bỉ hắc trường/trưởng Điều đạt giả khứ ，thanh ư thử chuyển ，dư tức bất chuyển 。dĩ thị nghĩa cố ，ngã nhân đắc thành ，phi phi nhất hướng 。luận giả ngôn ：như nhữ sở ngôn hắc trường/trưởng Điều đạt ，đệ nhất nghĩa trung dĩ vô thể cố ，nhân nghĩa bất thành 。như thanh y dụ cập cảnh giới giả ，đệ nhất nghĩa trung giai bất khả đắc 。nhược hữu thuyết ngôn khứ dị khứ giả ，giác sái biệt cố 。như thử lập nghiệm giả ，đồng tiền nhân dụ phá 。phục thứ nhược/nhã nhữ vị ，ngã lập nhất già dị 、lập dị già nhất ，chung bất ly dị cố ，già dị bất thành giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhất dị câu già ，tiên dĩ thuyết cố 。dĩ thử nghiệm lực ，phá trước/trứ nhị biên ，bỉ cảnh giới giác hà nhân đắc khởi ？trí nhân dĩ giải ，cố ngã vô quá 。thị cố nhữ ngôn ngã già khứ giả dữ khứ bất dị ，lập nghĩa phân biệt thọ/thụ bất dị giả ，ngã vô thử quá/qua 。phục thứ nhữ nhược/nhã tế tâm quan sát ，thủ ngã thượng ngôn ，thí như khứ giả tự thể bất dị cố lập nghĩa bất thành 。dĩ thí dụ vô thể ，dữ ngã quá thất giả ，thị thuyết bất nhiên 。hà dĩ cố ？khứ giả thể ngoại cánh vô dị Pháp ，vô dị Pháp cố khứ giả thể thành ，dĩ thể thành cố thí dụ vô quá 。như thị Tỳ thế sư nhân 、chư thực/tự khang đẳng ，phước tạng kỷ quá/qua dục hoại chánh lý ，như tiên sở thuyết nghiệm giai bất thành 。phục hưũ nhân vân ：nhữ tiên già khứ ，kim tức khí xả nãi cánh luận dư ，nhược/nhã nhất nhược/nhã dị 、khứ cập khứ giả nhị giai bất thành ，thử phi thiện thuyết giả ，bất nhiên 。như kệ viết ： 「去者及去二， 「khứ giả cập khứ nhị ， 為一異故成。」 vi nhất dị cố thành 。」 釋曰：去者、去二，為一為異？有彼二故，可領受耶？若方便說或一或異者，如偈曰： thích viết ：khứ giả 、khứ nhị ，vi nhất vi dị ？hữu bỉ nhị cố ，khả lĩnh thọ da ？nhược/nhã phương tiện thuyết hoặc nhất hoặc dị giả ，như kệ viết ： 「彼二無有成， 「bỉ nhị vô hữu thành ， 云何當有去？」 vân hà đương hữu khứ ？」 釋曰：彼去已遮，非欲捨故。由如此義，一等分別亦如是遮，於世諦中彼二有故。應知如汝意謂，第一義中若一若異去者去成。無如此義，一異體無而執為有，令人解者，是義不然。或有聰明慢人作如是說：汝言第一義中無去者去，以作動故，如彼餘物。如是住者無住，以作動故，如彼調達。去未謝者，此前二驗，為何所顯？作動作者，為當外動作者，此作不作耶？為當身動作者，此作不作耶？若言外作不作者，則譬喻不成，以彼異作作故。若言身作不作者，則與義相違，以語者語故、斫者斫故。彼去亦然，身既動作，何名不作？如是先所說驗，此義不成，有過失故。論者言：彼異作者不作去作，以是義故，彼作者等譬喻得成。如所說過，今還在汝。譬喻既成，亦不違義。云何不違？如偈曰： thích viết ：bỉ khứ dĩ già ，phi dục xả cố 。do như thử nghĩa ，nhất đẳng phân biệt diệc như thị già ，ư thế đế trung bỉ nhị hữu cố 。ứng tri như nhữ ý vị ，đệ nhất nghĩa trung nhược/nhã nhất nhược/nhã dị khứ giả khứ thành 。vô như thử nghĩa ，nhất dị thể vô nhi chấp vi hữu ，lệnh nhân giải giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hoặc hữu thông minh mạn nhân tác như thị thuyết ：nhữ ngôn đệ nhất nghĩa trung vô khứ giả khứ ，dĩ tác động cố ，như bỉ dư vật 。như thị trụ/trú giả vô trụ ，dĩ tác động cố ，như bỉ Điều đạt 。khứ vị tạ giả ，thử tiền nhị nghiệm ，vi hà sở hiển ？tác động tác giả ，vi đương ngoại động tác giả ，thử tác bất tác da ？vi đương thân động tác giả ，thử tác bất tác da ？nhược/nhã ngôn ngoại tác bất tác giả ，tức thí dụ bất thành ，dĩ bỉ dị tác tác cố 。nhược/nhã ngôn thân tác bất tác giả ，tức dữ nghĩa tướng vi ，dĩ ngữ giả ngữ cố 、chước giả chước cố 。bỉ khứ diệc nhiên ，thân ký động tác ，hà danh bất tác ？như thị tiên sở thuyết nghiệm ，thử nghĩa bất thành ，hữu quá thất cố 。luận giả ngôn ：bỉ dị tác giả bất tác khứ tác ，dĩ thị nghĩa cố ，bỉ tác giả đẳng thí dụ đắc thành 。như sở thuyết quá ，kim hoàn tại nhữ 。thí dụ ký thành ，diệc bất vi nghĩa 。vân hà bất vi ？như kệ viết ： 「因去了去者， 「nhân khứ liễu khứ giả ， 彼去則不去。」 bỉ khứ tức bất khứ 。」 釋曰：彼去不去者，謂第一義中不作彼去。何以故？以無異故，如去自體。此謂說無異者，自驗破故，亦破世間所共解故。何以故？如偈曰： thích viết ：bỉ khứ bất khứ giả ，vị đệ nhất nghĩa trung bất tác bỉ khứ 。hà dĩ cố ？dĩ vô dị cố ，như khứ tự thể 。thử vị thuyết vô dị giả ，tự nghiệm phá cố ，diệc phá thế gian sở cọng giải cố 。hà dĩ cố ？như kệ viết ： 「如見有是人， 「như kiến hữu thị nhân ， 往村等去故。」 vãng thôn đẳng khứ cố 。」 釋曰：彼人體外別有村等，世間悉解。復次因去了去者，彼去則不去。此義云何？為此故，如偈曰： thích viết ：bỉ nhân thể ngoại biệt hữu thôn đẳng ，thế gian tất giải 。phục thứ nhân khứ liễu khứ giả ，bỉ khứ tức bất khứ 。thử nghĩa vân hà ？vi thử cố ，như kệ viết ： 「先無有去法， 「tiên vô hữu khứ Pháp ， 故無去者去。」 cố vô khứ giả khứ 。」 釋曰：如住者自體，得為去因而作於去，無此去者故。雖無去者，而世諦中意欲為因，次生功用，風界自在，處邊無間，諸行聚起，時節差別，剎那剎那前後相異。此等起故，名為去者。於世諦中，實不欲令如是作者為作者因，是故偈言，如見有是人，往村等去故，非以自體為自體因。如是諸自部輩因去了去者，彼去則不去，此義應知。復次僧佉人言：由地等聚集別名身種，彼塵增長故稱為去。如是去果依止聚因，去和合人名為去者。此執不然。何以故？彼未去時無去者故。若未去時名為去者，如是住者亦應名去，而實不然。若謂彼已去者為彼去因，是亦不然。何以故？如先偈言，如見有是人，往彼村等故。此義云何？如是彼去不能作去，應如此知。有外人言：有生作故，說為芽生，猶如智人自生智慧。此執不然，但妄分別。以芽未生時生無所作，而言生作，此義不然。如是去者自體去、說者自言說、斫者自斫作，此皆不然。何以故？自體自作，義不然故。由彼意欲為因，次起功用處作等因，生彼字句音聲行聚名為語者，而執有別語言自體者，此則不然。如是語先名為語者，無如此義。復次鞞世師言：如先所說，因去知去者，彼去則不去。汝雖已破，義又不然。何以故？彼去者外別有去法，以是義故無前過失。別義云何？謂實覺、業覺。此二不同，境界別故。譬如牛與水牛，二覺相異。若不異者，彼二境界則無差別，譬如牛覺自體。論者言：因去了去者，彼去則不去，此過如前說。今遮彼異，如偈曰： thích viết ：như trụ/trú giả tự thể ，đắc vi khứ nhân nhi tác ư khứ ，vô thử khứ giả cố 。tuy vô khứ giả ，nhi thế đế trung ý dục vi nhân ，thứ sanh công dụng ，phong giới tự tại ，xứ/xử biên Vô gián ，chư hạnh tụ khởi ，thời tiết sái biệt ，sát-na sát-na tiền hậu tướng dị 。thử đẳng khởi cố ，danh vi khứ giả 。ư thế đế trung ，thật bất dục lệnh như thị tác giả vi tác giả nhân ，thị cố kệ ngôn ，như kiến hữu thị nhân ，vãng thôn đẳng khứ cố ，phi dĩ tự thể vi tự thể nhân 。như thị chư tự bộ bối nhân khứ liễu khứ giả ，bỉ khứ tức bất khứ ，thử nghĩa ứng tri 。phục thứ tăng khư nhân ngôn ：do địa đẳng tụ tập biệt danh thân chủng ，bỉ trần tăng trưởng cố xưng vi khứ 。như thị khứ quả y chỉ tụ nhân ，khứ hòa hợp nhân danh vi khứ giả 。thử chấp bất nhiên 。hà dĩ cố ？bỉ vị khứ thời vô khứ giả cố 。nhược/nhã vị khứ thời danh vi khứ giả ，như thị trụ/trú giả diệc ưng danh khứ ，nhi thật bất nhiên 。nhược/nhã vị bỉ dĩ khứ giả vi bỉ khứ nhân ，thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？như tiên kệ ngôn ，như kiến hữu thị nhân ，vãng bỉ thôn đẳng cố 。thử nghĩa vân hà ？như thị bỉ khứ bất năng tác khứ ，ưng như thử tri 。hữu ngoại nhân ngôn ：hữu sanh tác cố ，thuyết vi nha sanh ，do như trí nhân tự sanh trí tuệ 。thử chấp bất nhiên ，đãn vọng phân biệt 。dĩ nha vị sanh thời sanh vô sở tác ，nhi ngôn sanh tác ，thử nghĩa bất nhiên 。như thị khứ giả tự thể khứ 、thuyết giả tự ngôn thuyết 、chước giả tự chước tác ，thử giai bất nhiên 。hà dĩ cố ？tự thể tự tác ，nghĩa bất nhiên cố 。do bỉ ý dục vi nhân ，thứ khởi công dụng xứ/xử tác đẳng nhân ，sanh bỉ tự cú âm thanh hạnh/hành/hàng tụ danh vi ngữ giả ，nhi chấp hữu biệt ngữ ngôn tự thể giả ，thử tức bất nhiên 。như thị ngữ tiên danh vi ngữ giả ，vô như thử nghĩa 。phục thứ Tỳ thế sư ngôn ：như tiên sở thuyết ，nhân khứ tri khứ giả ，bỉ khứ tức bất khứ 。nhữ tuy dĩ phá ，nghĩa hựu bất nhiên 。hà dĩ cố ？bỉ khứ giả ngoại biệt hữu khứ Pháp ，dĩ thị nghĩa cố vô tiền quá thất 。biệt nghĩa vân hà ？vị thật giác 、nghiệp giác 。thử nhị bất đồng ，cảnh giới biệt cố 。thí như ngưu dữ thủy ngưu ，nhị giác tướng dị 。nhược/nhã bất dị giả ，bỉ nhị cảnh giới tức vô sái biệt ，thí như ngưu giác tự thể 。luận giả ngôn ：nhân khứ liễu khứ giả ，bỉ khứ tức bất khứ ，thử quá/qua như tiền thuyết 。kim già bỉ dị ，như kệ viết ： 「因去了去者， 「nhân khứ liễu khứ giả ， 異去亦不去。」 dị khứ diệc bất khứ 。」 釋曰：彼立異者，令他得解，驗無體故。如偈曰： thích viết ：bỉ lập dị giả ，lệnh tha đắc giải ，nghiệm vô thể cố 。như kệ viết ： 「此物與彼物， 「thử vật dữ bỉ vật ， 有異者不成。」 hữu dị giả bất thành 。」 釋曰：第一義中法性如是，故我譬喻得成。復次因去了去者，異去亦不去。此義云何？偈曰： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung pháp tánh như thị ，cố ngã thí dụ đắc thành 。phục thứ nhân khứ liễu khứ giả ，dị khứ diệc bất khứ 。thử nghĩa vân hà ？kệ viết ： 「去者是一故， 「khứ giả thị nhất cố ， 去有二不然。」 khứ hữu nhị bất nhiên 。」 釋曰：何故不然？立驗知故。以第一義中，去者體外無異去去。何以故？以不合二去故，譬如住者。復次食糠者言：如我立義，唯有一去，去與者合，名為去者。由此異故，能為去因，以作彼去故。如有人言：彼調達去。又如彼燈與明為因，名曰燈明。如汝先說，去者一故，去二不然，義不應爾。論者言：汝非善說。如前所說諸因力等，第一義中去及未起皆已遮故。復次去者，不為去和合因，以起聲覺別因故，譬如彼業。以此驗知，汝言去與去者和合，虛妄說耳。何以故？若人未與去和合時，則非去者，譬如住者。而言與彼去者和合，是義不然。復次如理諦觀，去及去者不可得故。如偈曰： thích viết ：hà cố bất nhiên ？lập nghiệm tri cố 。dĩ đệ nhất nghĩa trung ，khứ giả thể ngoại vô dị khứ khứ 。hà dĩ cố ？dĩ bất hợp nhị khứ cố ，thí như trụ/trú giả 。phục thứ thực/tự khang giả ngôn ：như ngã lập nghĩa ，duy hữu nhất khứ ，khứ dữ giả hợp ，danh vi khứ giả 。do thử dị cố ，năng vi khứ nhân ，dĩ tác bỉ khứ cố 。như hữu nhân ngôn ：bỉ Điều đạt khứ 。hựu như bỉ đăng dữ minh vi nhân ，danh viết đăng minh 。như nhữ tiên thuyết ，khứ giả nhất cố ，khứ nhị bất nhiên ，nghĩa bất ưng nhĩ 。luận giả ngôn ：nhữ phi thiện thuyết 。như tiền sở thuyết chư nhân lực đẳng ，đệ nhất nghĩa trung khứ cập vị khởi giai dĩ già cố 。phục thứ khứ giả ，bất vi khứ hòa hợp nhân ，dĩ khởi thanh giác biệt nhân cố ，thí như bỉ nghiệp 。dĩ thử nghiệm tri ，nhữ ngôn khứ dữ khứ giả hòa hợp ，hư vọng thuyết nhĩ 。hà dĩ cố ？nhược/nhã nhân vị dữ khứ hòa hợp thời ，tức phi khứ giả ，thí như trụ/trú giả 。nhi ngôn dữ bỉ khứ giả hòa hợp ，thị nghĩa bất nhiên 。phục thứ như lý đế quán ，khứ cập khứ giả bất khả đắc cố 。như kệ viết ： 「有實無有實， 「hữu thật vô hữu thật ， 亦有實無實， diệc hữu thật vô thật ， 如是三去者， như thị tam khứ giả ， 各不用三去。」 các bất dụng tam khứ 。」 釋曰：有實去者，謂與去和合故，名為有去。此義云何？若有實去者，不用三去。謂有實去不去、無實去不去、亦俱去不去，以作動故，譬如餘物。若無實去者，亦無三去，以去空故，譬如住者。彼俱去去者，同前驗破。如破去者，去法亦然。立義出因，引譬方便，應如此知。由依道理、阿含二種觀察，於一切時三去不成故。如偈曰： thích viết ：hữu thật khứ giả ，vị dữ khứ hòa hợp cố ，danh vi hữu khứ 。thử nghĩa vân hà ？nhược hữu thật khứ giả ，bất dụng tam khứ 。vị hữu thật khứ bất khứ 、vô thật khứ bất khứ 、diệc câu khứ bất khứ ，dĩ tác động cố ，thí như dư vật 。nhược/nhã vô thật khứ giả ，diệc vô tam khứ ，dĩ khứ không cố ，thí như trụ/trú giả 。bỉ câu khứ khứ giả ，đồng tiền nghiệm phá 。như phá khứ giả ，khứ Pháp diệc nhiên 。lập nghĩa xuất nhân ，dẫn thí phương tiện ，ưng như thử tri 。do y đạo lý 、A Hàm nhị chủng quan sát ，ư nhất thiết thời tam khứ bất thành cố 。như kệ viết ： 「是故去無性， 「thị cố khứ Vô tánh ， 去者亦復然， khứ giả diệc phục nhiên ， 去時及諸法， khứ thời cập chư Pháp ， 一切無所有。」 nhất thiết vô sở hữu 。」 釋曰：如先立驗破去去者，諸餘作法亦應例遮。此品中明去無自性者，欲令信解無來無去別緣起義，是故得成。如《無盡慧經》中說：「無去無來者，名為聖去來。」又如《金剛般若經》說：「善男子！如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」又如《無言說經》曰：「來去無有實，諸法如虛空。」又如《般若波羅蜜經》說：「彼微塵等，亦無所從來亦無所去，以彼去來不可見故。」又如佛告極勇猛菩薩言：「善男子！色法去來不可見故，受想行識亦復如是。五陰去來不可見者，是名般若波羅蜜。」如是等諸修多羅，此中應廣說。 thích viết ：như tiên lập nghiệm phá khứ khứ giả ，chư dư tác pháp diệc ưng lệ già 。thử phẩm trung minh khứ vô tự tánh giả ，dục lệnh tín giải vô lai vô khứ biệt duyên khởi nghĩa ，thị cố đắc thành 。như 《vô tận tuệ Kinh 》trung thuyết ：「vô khứ vô lai giả ，danh vi Thánh khứ lai 。」hựu như 《Kim Cương Bát-nhã Kinh 》thuyết ：「Thiện nam tử ！Như Lai giả ，vô sở tòng lai diệc vô sở khứ ，cố danh Như Lai 。」hựu như 《vô ngôn thuyết Kinh 》viết ：「lai khứ vô hữu thật ，chư Pháp như hư không 。」hựu như 《Bát-nhã Ba-la-mật Kinh 》thuyết ：「bỉ vi trần đẳng ，diệc vô sở tòng lai diệc vô sở khứ ，dĩ bỉ khứ lai bất khả kiến cố 。」hựu như Phật cáo cực dũng mãnh Bồ Tát ngôn ：「Thiện nam tử ！sắc Pháp khứ lai bất khả kiến cố ，thọ tưởng hành thức diệc phục như thị 。ngũ uẩn khứ lai bất khả kiến giả ，thị danh Bát-nhã Ba-la-mật 。」như thị đẳng chư tu-đa-la ，thử trung ưng quảng thuyết 。 釋〈觀去來品〉竟。 thích 〈quán khứ lai phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋卷第三 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ tam 般若燈論釋卷第四 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ tứ 偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 觀六根品第三 quán lục căn phẩm đệ tam 復次，成立此品，其相云何？為遮起故，令人識知內六入等無自性義，故說此品。又遮去執，欲令通達入等空義，此品次生。初分別者，外人言：有內入起，第一義中如是應受。何以故？境界定故。此起若無，彼定境界則不得有，如石女兒。以是故知，有內入起，彼境定故。如偈曰： phục thứ ，thành lập thử phẩm ，kỳ tướng vân hà ？vi già khởi cố ，lệnh nhân thức tri nội lục nhập đẳng vô tự tánh nghĩa ，cố thuyết thử phẩm 。hựu già khứ chấp ，dục lệnh thông đạt nhập đẳng không nghĩa ，thử phẩm thứ sanh 。sơ phân biệt giả ，ngoại nhân ngôn ：hữu nội nhập khởi ，đệ nhất nghĩa trung như thị ưng thọ/thụ 。hà dĩ cố ？cảnh giới định cố 。thử khởi nhược/nhã vô ，bỉ định cảnh giới tức bất đắc hữu ，như thạch nữ nhi 。dĩ thị cố tri ，hữu nội nhập khởi ，bỉ cảnh định cố 。như kệ viết ： 「眼耳及鼻舌， 「nhãn nhĩ cập Tỳ thiệt ， 身意等六根， thân ý đẳng lục căn ， 彼色等六塵， bỉ sắc đẳng lục trần ， 如其數境界。」 như kỳ số cảnh giới 。」 釋曰：以是義故，所說因成，入起義立。次分別者，外人定說：有如是去。何以故？以作果故，如見色等。論者言：此二分別，今次第遮。彼眼等根各各增上，聚集有作能取色等，是故名根。於世諦中，根外亦有色等可得，以作者自體可顯示故，謂見故名眼，乃至知故名意。復次此諸根等，顯示可見可聞嗅嘗觸知諸境界故。境界義云何？謂根於塵有能取力，故名境界。有境及境，世諦中有。第一義中根塵定有者，此執不然，以違義故。云何開示令彼解耶？如觀眼根。偈曰： thích viết ：dĩ thị nghĩa cố ，sở thuyết nhân thành ，nhập khởi nghĩa lập 。thứ phân biệt giả ，ngoại nhân định thuyết ：hữu như thị khứ 。hà dĩ cố ？dĩ tác quả cố ，như kiến sắc đẳng 。luận giả ngôn ：thử nhị phân biệt ，kim thứ đệ già 。bỉ nhãn đẳng căn các các tăng thượng ，tụ tập hữu tác năng thủ sắc đẳng ，thị cố danh căn 。ư thế đế trung ，căn ngoại diệc hữu sắc đẳng khả đắc ，dĩ tác giả tự thể khả hiển thị cố ，vị kiến cố danh nhãn ，nãi chí tri cố danh ý 。phục thứ thử chư căn đẳng ，hiển thị khả kiến khả văn khứu thường xúc tri chư cảnh giới cố 。cảnh giới nghĩa vân hà ？vị căn ư trần hữu năng thủ lực ，cố danh cảnh giới 。hữu cảnh cập cảnh ，thế đế trung hữu 。đệ nhất nghĩa trung căn trần định hữu giả ，thử chấp bất nhiên ，dĩ vi nghĩa cố 。vân hà khai thị lệnh bỉ giải da ？như quán nhãn căn 。kệ viết ： 「如是彼眼根， 「như thị bỉ nhãn căn ， 不能見自體， bất năng kiến tự thể ， 自體既不見， tự thể ký bất kiến ， 云何得見他？」 vân hà đắc kiến tha ？」 釋曰：何故不見？如是眼根，第一義中能取不成。何以故？偈言不見自體故，又有礙故，亦造色故，譬如耳等。又第一義中眼不見色。何以故？以彼色法從因起故，譬如鼻等。又色陰所攝故，譬如舌等。如是第一義中色非眼境。何以故？以積聚故，如眼自體。又第一義中色非眼境。何以故？以有礙故。亦造色故，譬如耳等。又第一義中色非眼境。何以故？從因起故，譬如鼻等。又色陰所攝故，譬如舌等。復有人言：眼不見者，謂不見自體；以色可見，是故眼能見色。論者言：如汝所說眼不見者，助我出因及譬喻力，豈能破我所立義耶？復次阿毘曇人言：若無簡別，如是說言眼不見色者，此成我義。何以故？得一門故。我立義中，彼無分眼不見色故。若有分眼不見色者，汝之所受阿含義破。如我《俱舍論》偈曰： thích viết ：hà cố bất kiến ？như thị nhãn căn ，đệ nhất nghĩa trung năng thủ bất thành 。hà dĩ cố ？kệ ngôn bất kiến tự thể cố ，hựu hữu ngại cố ，diệc tạo sắc cố ，thí như nhĩ đẳng 。hựu đệ nhất nghĩa trung nhãn bất kiến sắc 。hà dĩ cố ？dĩ bỉ sắc Pháp tùng nhân khởi cố ，thí như Tỳ đẳng 。hựu sắc uẩn sở nhiếp cố ，thí như thiệt đẳng 。như thị đệ nhất nghĩa trung sắc phi nhãn cảnh 。hà dĩ cố ？dĩ tích tụ cố ，như nhãn tự thể 。hựu đệ nhất nghĩa trung sắc phi nhãn cảnh 。hà dĩ cố ？dĩ hữu ngại cố 。diệc tạo sắc cố ，thí như nhĩ đẳng 。hựu đệ nhất nghĩa trung sắc phi nhãn cảnh 。hà dĩ cố ？tùng nhân khởi cố ，thí như Tỳ đẳng 。hựu sắc uẩn sở nhiếp cố ，thí như thiệt đẳng 。phục hưũ nhân ngôn ：nhãn bất kiến giả ，vị bất kiến tự thể ；dĩ sắc khả kiến ，thị cố nhãn năng kiến sắc 。luận giả ngôn ：như nhữ sở thuyết nhãn bất kiến giả ，trợ ngã xuất nhân cập thí dụ lực ，khởi năng phá ngã sở lập nghĩa da ？phục thứ A-tỳ-đàm nhân ngôn ：nhược/nhã vô giản biệt ，như thị thuyết ngôn nhãn bất kiến sắc giả ，thử thành ngã nghĩa 。hà dĩ cố ？đắc nhất môn cố 。ngã lập nghĩa trung ，bỉ vô phần nhãn bất kiến sắc cố 。nhược hữu phần nhãn bất kiến sắc giả ，nhữ chi sở thọ A Hàm nghĩa phá 。như ngã 《câu xá luận 》kệ viết ： 「有分眼見色， 「hữu phần nhãn kiến sắc ， 非彼能依識。」 phi bỉ năng y thức 。」 阿毘曇中作如此說，豈非所受阿含義破耶？論者言：如汝立義，此有分眼欲令見色者，是義不然。何以故？無二過故，謂非成已復成及非所欲義破。云何不破？如經偈曰： A-tỳ-đàm trung tác như thử thuyết ，khởi phi sở thọ A Hàm nghĩa phá da ？luận giả ngôn ：như nhữ lập nghĩa ，thử hữu phần nhãn dục lệnh kiến sắc giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？vô nhị quá/qua cố ，vị phi thành dĩ phục thành cập phi sở dục nghĩa phá 。vân hà bất phá ？như Kinh kệ viết ： 「眼不見色塵， 「nhãn bất kiến sắc trần ， 意不知諸法， ý bất tri chư Pháp ， 此名最上實， thử danh tối thượng thật ， 世人不能度。」 thế nhân bất năng độ 。」 釋曰：第一義中不欲令彼眼見色故，如先廣破，此義得成。又第一義中彼有分眼不能見色。何以故？以眼根故，如無分眼。又第一義中彼有分眼不能見色。何以故？以色根故，譬如耳等。又亦不破世間所解。何以故？立義別故，謂第一義中無與過者。復次迦葉彌羅毘婆沙中如是立義：謂彼眼見諸色，以能作見業故。論者言：汝出因者，立義一分故、驗無體故、已說遮故，此義不成。復次若有作者，則與立剎那者義相違故，又與無剎那者異故。此皆不然，是故迦葉彌所執義不相應。復次經部師言：諸行無作故，眼不能見，異亦不見。而彼眼色為緣，眼識得起。修多羅中作如此說，汝言眼不見者，是為成已復成過。論者言：先已遮起故，眼識不可得，無成已復成過。又所受義亦不破故，謂如是領受修多羅義，隨順世諦故。第一義中驗則無體，已遮眼色二見可見等。彼差別者，義皆不然。如是欲令學人生諸覺意，作少分說。如先偈言，如是彼眼根，不能見自體；若不見自體，云何得見他？以第一義中眼不見色。何以故？不見自體故，譬如耳等。或有人言：眼不到境而能取色。何以故？以彼眼根可得義故，譬如使人見事名為王見。論者言：第一義中眼不到境能取色塵，無如此義。何以故？以眼不能取自體故，譬如耳等。如是第一義中所取色塵，非彼不到眼根境界。何以故？以所造色故，譬如香等。如是有礙故、從因起故、色陰所攝故、又積聚故，此等諸因並遮眼不到境、色非所取。立義舉喻如前廣說，二門僻執應當驗知。復次第一義中眼非不到境界。何以故？現在境界故，譬如鼻等。或有人言：眼不到境。何以故？有間取色故，譬如意也。又無功用時節差別能取色故，又過量取故。立義譬喻，如前應知。論者言：此說不爾。汝言不到境者，即是有間取色。有間取色者，即是立義一分，更無別義故，此說不然。又時無差別，取者義壞。縱實因成，驗無體故。彼第一義中意亦不到，而能取者，此執不成，以違義故。復次僧佉人言：汝言眼非不到境取者，此成我所成。何以故？我欲令眼到境取故。論者言：不到取者，欲令信知眼法空故。眼法既空，豈復成立到境取耶？汝於非處妄生歡喜。復次眼到境取，云何不然？以根故，譬如意。亦不取鼻等諸根，非一向過。何故不非一向過耶？彼鼻根等亦如是故，如後當說。復次眼到境者，此有何義？為當依止所取境界如是意耶？是義不然。何以故？彼眼識依止實不外去。何以故？以識故，如鼻等識。第一義中眼識不能取彼境界。何以故？以因有故，譬如聲等。外人言：汝依二門更互相破，依此遮彼二俱不成。論者言：二俱無體故我不取，以不取故所欲義成。復次僧佉人言：眼光到境故能取色。如是意者，此亦不然。彼眼根光，於世諦中亦不得有。何以故？色識因故，譬如彼色。復次僧佉人言：眼根有光，以眼根故，譬如伏翼猫狸等眼。論者言：眼根色者，不可見故。縱彼依止實有光者，則譬喻不成。復有人言：如前所說，如是彼眼根不能見自體者，此有何義？諸法若有自體可見，彼和合時他亦可見，譬如花香。由如此義，眼不自見亦不見他。如提婆菩薩《百論》偈曰： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung bất dục lệnh bỉ nhãn kiến sắc cố ，như tiên quảng phá ，thử nghĩa đắc thành 。hựu đệ nhất nghĩa trung bỉ hữu phần nhãn bất năng kiến sắc 。hà dĩ cố ？dĩ nhãn căn cố ，như vô phần nhãn 。hựu đệ nhất nghĩa trung bỉ hữu phần nhãn bất năng kiến sắc 。hà dĩ cố ？dĩ sắc căn cố ，thí như nhĩ đẳng 。hựu diệc bất phá thế gian sở giải 。hà dĩ cố ？lập nghĩa biệt cố ，vị đệ nhất nghĩa trung vô dữ quá/qua giả 。phục thứ Ca-diếp-di-la Tỳ bà sa trung như thị lập nghĩa ：vị bỉ nhãn kiến chư sắc ，dĩ năng tác kiến nghiệp cố 。luận giả ngôn ：nhữ xuất nhân giả ，lập nghĩa nhất phân cố 、nghiệm vô thể cố 、dĩ thuyết già cố ，thử nghĩa bất thành 。phục thứ nhược hữu tác giả ，tức dữ lập sát-na giả nghĩa tướng vi cố ，hựu dữ vô sát-na giả dị cố 。thử giai bất nhiên ，thị cố Ca-diếp di sở chấp nghĩa bất tướng ứng 。phục thứ Kinh bộ sư ngôn ：chư hạnh vô tác cố ，nhãn bất năng kiến ，dị diệc bất kiến 。nhi bỉ nhãn sắc vi duyên ，nhãn thức đắc khởi 。tu-đa-la trung tác như thử thuyết ，nhữ ngôn nhãn bất kiến giả ，thị vi thành dĩ phục thành quá/qua 。luận giả ngôn ：tiên dĩ già khởi cố ，nhãn thức bất khả đắc ，vô thành dĩ phục thành quá/qua 。hựu sở thọ nghĩa diệc bất phá cố ，vị như thị lĩnh thọ tu-đa-la nghĩa ，tùy thuận thế đế cố 。đệ nhất nghĩa trung nghiệm tức vô thể ，dĩ già nhãn sắc nhị kiến khả kiến đẳng 。bỉ sái biệt giả ，nghĩa giai bất nhiên 。như thị dục lệnh học nhân sanh chư giác ý ，tác thiểu phần thuyết 。như tiên kệ ngôn ，như thị bỉ nhãn căn ，bất năng kiến tự thể ；nhược/nhã bất kiến tự thể ，vân hà đắc kiến tha ？dĩ đệ nhất nghĩa trung nhãn bất kiến sắc 。hà dĩ cố ？bất kiến tự thể cố ，thí như nhĩ đẳng 。hoặc hữu nhân ngôn ：nhãn bất đáo cảnh nhi năng thủ sắc 。hà dĩ cố ？dĩ bỉ nhãn căn khả đắc nghĩa cố ，thí như sử nhân kiến sự danh vi Vương kiến 。luận giả ngôn ：đệ nhất nghĩa trung nhãn bất đáo cảnh năng thủ sắc trần ，vô như thử nghĩa 。hà dĩ cố ？dĩ nhãn bất năng thủ tự thể cố ，thí như nhĩ đẳng 。như thị đệ nhất nghĩa trung sở thủ sắc trần ，phi bỉ bất đáo nhãn căn cảnh giới 。hà dĩ cố ？dĩ sở tạo sắc cố ，thí như hương đẳng 。như thị hữu ngại cố 、tùng nhân khởi cố 、sắc uẩn sở nhiếp cố 、hựu tích tụ cố ，thử đẳng chư nhân tịnh già nhãn bất đáo cảnh 、sắc phi sở thủ 。lập nghĩa cử dụ như tiền quảng thuyết ，nhị môn tích chấp ứng đương nghiệm tri 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung nhãn phi bất đáo cảnh giới 。hà dĩ cố ？hiện tại cảnh giới cố ，thí như Tỳ đẳng 。hoặc hữu nhân ngôn ：nhãn bất đáo cảnh 。hà dĩ cố ？hữu gian thủ sắc cố ，thí như ý dã 。hựu vô công dụng thời tiết sái biệt năng thủ sắc cố ，hựu quá/qua lượng thủ cố 。lập nghĩa thí dụ ，như tiền ứng tri 。luận giả ngôn ：thử thuyết bất nhĩ 。nhữ ngôn bất đáo cảnh giả ，tức thị hữu gian thủ sắc 。hữu gian thủ sắc giả ，tức thị lập nghĩa nhất phân ，cánh vô biệt nghĩa cố ，thử thuyết bất nhiên 。hựu thời vô sái biệt ，thủ giả nghĩa hoại 。túng thật nhân thành ，nghiệm vô thể cố 。bỉ đệ nhất nghĩa trung ý diệc bất đáo ，nhi năng thủ giả ，thử chấp bất thành ，dĩ vi nghĩa cố 。phục thứ tăng khư nhân ngôn ：nhữ ngôn nhãn phi bất đáo cảnh thủ giả ，thử thành ngã sở thành 。hà dĩ cố ？ngã dục lệnh nhãn đáo cảnh thủ cố 。luận giả ngôn ：bất đáo thủ giả ，dục lệnh tín tri nhãn pháp không cố 。nhãn Pháp ký không ，khởi phục thành lập đáo cảnh thủ da ？nhữ ư phi xứ vọng sanh hoan hỉ 。phục thứ nhãn đáo cảnh thủ ，vân hà bất nhiên ？dĩ căn cố ，thí như ý 。diệc bất thủ Tỳ đẳng chư căn ，phi nhất hướng quá/qua 。hà cố bất phi nhất hướng quá/qua da ？bỉ Tỳ căn đẳng diệc như thị cố ，như hậu đương thuyết 。phục thứ nhãn đáo cảnh giả ，thử hữu hà nghĩa ？vi đương y chỉ sở thủ cảnh giới như thị ý da ？thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？bỉ nhãn thức y chỉ thật bất ngoại khứ 。hà dĩ cố ？dĩ thức cố ，như Tỳ đẳng thức 。đệ nhất nghĩa trung nhãn thức bất năng thủ bỉ cảnh giới 。hà dĩ cố ？dĩ nhân hữu cố ，thí như thanh đẳng 。ngoại nhân ngôn ：nhữ y nhị môn cánh hỗ tương phá ，y thử già bỉ nhị câu bất thành 。luận giả ngôn ：nhị câu vô thể cố ngã bất thủ ，dĩ bất thủ cố sở dục nghĩa thành 。phục thứ tăng khư nhân ngôn ：nhãn quang đáo cảnh cố năng thủ sắc 。như thị ý giả ，thử diệc bất nhiên 。bỉ nhãn căn quang ，ư thế đế trung diệc bất đắc hữu 。hà dĩ cố ？sắc thức nhân cố ，thí như bỉ sắc 。phục thứ tăng khư nhân ngôn ：nhãn căn hữu quang ，dĩ nhãn căn cố ，thí như phục dực miêu li đẳng nhãn 。luận giả ngôn ：nhãn căn sắc giả ，bất khả kiến cố 。túng bỉ y chỉ thật hữu quang giả ，tức thí dụ bất thành 。phục hưũ nhân ngôn ：như tiền sở thuyết ，như thị bỉ nhãn căn bất năng kiến tự thể giả ，thử hữu hà nghĩa ？chư Pháp nhược hữu tự thể khả kiến ，bỉ hòa hợp thời tha diệc khả kiến ，thí như hoa hương 。do như thử nghĩa ，nhãn bất tự kiến diệc bất kiến tha 。như đề bà Bồ-tát 《bách luận 》kệ viết ： 「彼一切諸法， 「bỉ nhất thiết chư pháp ， 若先有自體； nhược/nhã tiên hữu tự thể ； 如是有眼根， như thị hữu nhãn căn ， 云何不自見？」 vân hà bất tự kiến ？」 論者言：見者何義？謂色可得，彼色可得。若如眼不有、色亦無者，成已復成過。如偈曰： luận giả ngôn ：kiến giả hà nghĩa ？vị sắc khả đắc ，bỉ sắc khả đắc 。nhược như nhãn bất hữu 、sắc diệc vô giả ，thành dĩ phục thành quá/qua 。như kệ viết ： 「識不在眼色， 「thức bất tại nhãn sắc ， 不住二中間， bất trụ nhị trung gian ， 非有亦非無， phi hữu diệc phi vô ， 彼識住何處？」 bỉ thức trụ hà xứ/xử ？」 復次若言彼眼根中無見種子，是故不見者，須曼那花譬喻不然。何故不然？彼花因緣和合自在故有香起，如俱蘇摩和合麻故油則有香。無人立色有見作義，彼遮不成。復次若謂自不見故亦不見他者，火花譬喻二皆無力，以火花等自他不取故，此不相應。如是眼見義不成故，彼起及去亦皆不成，以譬喻無體故，亦違因義故。外人言：汝言眼不見色者，由不見自體故，此義所明。若於自體無力，於他亦然。如是義者非一向故，如火自體，無其燒力，於他則能，眼亦如是。論者偈曰： phục thứ nhược/nhã ngôn bỉ nhãn căn trung vô kiến chủng tử ，thị cố bất kiến giả ，tu mạn na hoa thí dụ bất nhiên 。hà cố bất nhiên ？bỉ hoa nhân duyên hòa hợp tự tại cố hữu hương khởi ，như câu Tô ma hòa hợp ma cố du tức hữu hương 。vô nhân lập sắc hữu kiến tác nghĩa ，bỉ già bất thành 。phục thứ nhược/nhã vị tự bất kiến cố diệc bất kiến tha giả ，hỏa hoa thí dụ nhị giai vô lực ，dĩ hỏa hoa đẳng tự tha bất thủ cố ，thử bất tướng ứng 。như thị nhãn kiến nghĩa bất thành cố ，bỉ khởi cập khứ diệc giai bất thành ，dĩ thí dụ vô thể cố ，diệc vi nhân nghĩa cố 。ngoại nhân ngôn ：nhữ ngôn nhãn bất kiến sắc giả ，do bất kiến tự thể cố ，thử nghĩa sở minh 。nhược/nhã ư tự thể vô lực ，ư tha diệc nhiên 。như thị nghĩa giả phi nhất hướng cố ，như hỏa tự thể ，vô kỳ thiêu lực ，ư tha tức năng ，nhãn diệc như thị 。luận giả kệ viết ： 「火喻則不能， 「hỏa dụ tức bất năng ， 成彼眼見義。」 thành bỉ nhãn kiến nghĩa 。」 釋曰：第一義中燒者不成，於世諦中火非見性。又彼火自體，於世諦中燒義不成。云何名燒？謂薪火變異。是故知火自體非燒。復次火喻不成眼見義者，彼眼見火喻如前已說。云何已說？偈曰： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung thiêu giả bất thành ，ư thế đế trung hỏa phi kiến tánh 。hựu bỉ hỏa tự thể ，ư thế đế trung thiêu nghĩa bất thành 。vân hà danh thiêu ？vị tân hỏa biến dị 。thị cố tri hỏa tự thể phi thiêu 。phục thứ hỏa dụ bất thành nhãn kiến nghĩa giả ，bỉ nhãn kiến hỏa dụ như tiền dĩ thuyết 。vân hà dĩ thuyết ？kệ viết ： 「去未去去時， 「khứ vị khứ khứ thời ， 已總說遮故。」 dĩ tổng thuyết già cố 。」 釋曰：第一義中，已去、未去、去時無去，如先已說。如是第一義中，已燒、未燒、燒時無燒。何以故？燒時故，已燒故，未燒故。譬如燒時、已燒未燒，彼燒時者有二過故。彼已燒者，如久已燒訖。彼未燒者，本無燒故。如是已見、未見、見時不見。何以故？已見故，未見故，見時故。譬如已見、未見、見時，隨其次第應當驗破。有人言：眼有見作。何以故？諸部論中皆作此說故，譬如眼見諸色。論者言：此眼見者，於世諦中以方便說，非第一義。云何知耶？今此論中遮眼見故亦遮起故，彼眼則空。如偈曰： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung ，dĩ khứ 、vị khứ 、khứ thời vô khứ ，như tiên dĩ thuyết 。như thị đệ nhất nghĩa trung ，dĩ thiêu 、vị thiêu 、thiêu thời vô thiêu 。hà dĩ cố ？thiêu thời cố ，dĩ thiêu cố ，vị thiêu cố 。thí như thiêu thời 、dĩ thiêu vị thiêu ，bỉ thiêu thời giả hữu nhị quá/qua cố 。bỉ dĩ thiêu giả ，như cữu dĩ thiêu cật 。bỉ vị thiêu giả ，bản vô thiêu cố 。như thị dĩ kiến 、vị kiến 、kiến thời bất kiến 。hà dĩ cố ？dĩ kiến cố ，vị kiến cố ，kiến thời cố 。thí như dĩ kiến 、vị kiến 、kiến thời ，tùy kỳ thứ đệ ứng đương nghiệm phá 。hữu nhân ngôn ：nhãn hữu kiến tác 。hà dĩ cố ？chư bộ luận trung giai tác thử thuyết cố ，thí như nhãn kiến chư sắc 。luận giả ngôn ：thử nhãn kiến giả ，ư thế đế trung dĩ phương tiện thuyết ，phi đệ nhất nghĩa 。vân hà tri da ？kim thử luận trung già nhãn kiến cố diệc già khởi cố ，bỉ nhãn tức không 。như kệ viết ： 「眼若未見時， 「nhãn nhược/nhã vị kiến thời ， 不得說為見； bất đắc thuyết vi kiến ； 而言眼能見， nhi ngôn nhãn năng kiến ， 是義則不然。」 thị nghĩa tức bất nhiên 。」 釋曰：見義不然，偈意如此。以是義故，如偈曰： thích viết ：kiến nghĩa bất nhiên ，kệ ý như thử 。dĩ thị nghĩa cố ，như kệ viết ： 「見則無彼見， 「kiến tức vô bỉ kiến ， 非見亦無見。」 phi kiến diệc vô kiến 。」 釋曰：能見空故，如土石等，偈意如此。如是二種有見作者，此義不然，是故偈言，見則無彼見，非見亦無見，二種俱遮。譬如若有非有，緣皆無用。如是若有非有，因亦類遮。復次僧佉、鞞世師等言：以此眼見所作具故，彼所有眼彼名見者。以彼見者自眼見故，如所斫木，斫者能斫，非斧能斫。是故非眼見者，此則成我所成。謂彼作者有諸作具，以作具故，譬如斧等必有斫者。論者言：彼邪分別謂有見者，此執不然。如偈曰： thích viết ：năng kiến không cố ，như độ thạch đẳng ，kệ ý như thử 。như thị nhị chủng hữu kiến tác giả ，thử nghĩa bất nhiên ，thị cố kệ ngôn ，kiến tức vô bỉ kiến ，phi kiến diệc vô kiến ，nhị chủng câu già 。thí như nhược hữu phi hữu ，duyên giai vô dụng 。như thị nhược hữu phi hữu ，nhân diệc loại già 。phục thứ tăng khư 、Tỳ thế sư đẳng ngôn ：dĩ thử nhãn kiến sở tác cụ cố ，bỉ sở hữu nhãn bỉ danh kiến giả 。dĩ bỉ kiến giả tự nhãn kiến cố ，như sở chước mộc ，chước giả năng chước ，phi phủ năng chước 。thị cố phi nhãn kiến giả ，thử tức thành ngã sở thành 。vị bỉ tác giả hữu chư tác cụ ，dĩ tác cụ cố ，thí như phủ đẳng tất hữu chước giả 。luận giả ngôn ：bỉ tà phân biệt vị hữu kiến giả ，thử chấp bất nhiên 。như kệ viết ： 「若已遮於見， 「nhược/nhã dĩ già ư kiến ， 應知遮見者。」 ứng tri già kiến giả 。」 釋曰：如眼不自見，彼亦復爾。丈夫自體見丈夫者，此義不然，以與世間所作相違故，如刀不自割等。云何驗知？謂第一義中，彼丈夫者無能見義。何以故？不見自體故，譬如耳等。亦非因義不成，彼經中說我還見我者，但於心上施設我名，世諦故說，非第一義。如是物故，所識境故，量故。如聲及耳，是等諸因及彼譬喻，應當廣說。復次第一義中色非我見。何以故？以物故，如我自體不能自見。如是所識境等，應當廣說。 thích viết ：như nhãn bất tự kiến ，bỉ diệc phục nhĩ 。trượng phu tự thể kiến trượng phu giả ，thử nghĩa bất nhiên ，dĩ dữ thế gian sở tác tướng vi cố ，như đao bất tự cát đẳng 。vân hà nghiệm tri ？vị đệ nhất nghĩa trung ，bỉ trượng phu giả vô năng kiến nghĩa 。hà dĩ cố ？bất kiến tự thể cố ，thí như nhĩ đẳng 。diệc phi nhân nghĩa bất thành ，bỉ Kinh trung thuyết ngã hoàn kiến ngã giả ，đãn ư tâm thượng thí thiết ngã danh ，thế đế cố thuyết ，phi đệ nhất nghĩa 。như thị vật cố ，sở thức cảnh cố ，lượng cố 。như thanh cập nhĩ ，thị đẳng chư nhân cập bỉ thí dụ ，ứng đương quảng thuyết 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung sắc phi ngã kiến 。hà dĩ cố ？dĩ vật cố ，như ngã tự thể bất năng tự kiến 。như thị sở thức cảnh đẳng ，ứng đương quảng thuyết 。 外人言：佛法無我。汝言，如我自體不能見者，與教相違。論者言：於世諦中假說我喻，不違於教。第一義中，斧等及譬皆無體故，非成已復成。有人言：汝說見者不見，語自相違。何以故？若言見者，云何言不見？若言不見，云何名見者？此是立義過。論者言：緣起法不起，如先已答，不復更說。復次汝言見者，為是見自體耶？為不見耶？若見自體者，如僧佉言，思是丈夫自體。若彼見者是見自體，自體非作，離彼眼根亦應得見。復次斫者離斧則不能斫，丈夫離眼豈能見耶？我為見者及彼斫者，世諦中說，非第一義。為此分別故，偈曰： ngoại nhân ngôn ：Phật pháp vô ngã 。nhữ ngôn ，như ngã tự thể bất năng kiến giả ，dữ giáo tướng vi 。luận giả ngôn ：ư thế đế trung giả thuyết ngã dụ ，bất vi ư giáo 。đệ nhất nghĩa trung ，phủ đẳng cập thí giai vô thể cố ，phi thành dĩ phục thành 。hữu nhân ngôn ：nhữ thuyết kiến giả bất kiến ，ngữ tự tướng vi 。hà dĩ cố ？nhược/nhã ngôn kiến giả ，vân hà ngôn bất kiến ？nhược/nhã ngôn bất kiến ，vân hà danh kiến giả ？thử thị lập nghĩa quá/qua 。luận giả ngôn ：duyên khởi pháp bất khởi ，như tiên dĩ đáp ，bất phục cánh thuyết 。phục thứ nhữ ngôn kiến giả ，vi thị kiến tự thể da ？vi ất kiến da ？nhược/nhã kiến tự thể giả ，như tăng khư ngôn ，tư thị trượng phu tự thể 。nhược/nhã bỉ kiến giả thị kiến tự thể ，tự thể phi tác ，ly bỉ nhãn căn diệc ưng đắc kiến 。phục thứ chước giả ly phủ tức bất năng chước ，trượng phu ly nhãn khởi năng kiến da ？ngã vi kiến giả cập bỉ chước giả ，thế đế trung thuyết ，phi đệ nhất nghĩa 。vi thử phân biệt cố ，kệ viết ： 「離眼不離眼， 「ly nhãn bất ly nhãn ， 見者不可得。」 kiến giả bất khả đắc 。」 釋曰：眼等諸具，先未有時、及彼捨時，即是無眼。若無眼者，則能所見空。離能所見執有見者，此則不然。見無自體，見者亦無，義意如此。復次若言如火自性，見者亦爾，此義不然。何以故？若無薪時，火無體故。復次僧佉人言：若不離眼此色可得，驗知有彼見者能見。此執不然。何以故？無見者故。彼色可得者，謂眼、色、空、明及以作意，此等有故有色可得。又此等諸緣具足聚集，說彼調達名為見者，無如僧佉所計丈夫名為見者。何以故？無有盲人能見色故。彼眼能見說為見者，如燈無思亦為明因，眼見亦爾。以是義故，於世諦中亦無見者。復次鞞世師言：見者無體，由四種和合色識起故，名見者見。論者言：彼同前過，四種和合別有見者，世皆不知而言有者，此義不然。是故偈言：離眼無見者，無彼自體故。以離眼見則無見能總名見者，此是隨汝意說。復次鞞世師所立，第一義中見者見色。是義不然。何以故？異眼故，如瓶等，以前二門見者不成故。復次分別丈夫以為見者，無自體故。如偈言：離眼不離眼，見者不可得。彼見者自體，有眼無眼不可見故。若謂見者有眼能見，此亦不然。何以故？由眼有體，見色得成，如火能燒。眼見亦爾，世諦中說，如此應知。若離彼眼別有見者，盲人無眼亦應能見，此義不然。復次鞞世師云：見者合作能見於色，如是應知，彼具業有故。此若無作，彼業具則無，譬如虛空。由有眼具、見色為業，知有見者及彼見作。論者言：第一義中，於一切時眼無有故，而立見者是則不然。如偈曰： thích viết ：nhãn đẳng chư cụ ，tiên vị hữu thời 、cập bỉ xả thời ，tức thị vô nhãn 。nhược/nhã vô nhãn giả ，tức năng sở kiến không 。ly năng sở kiến chấp hữu kiến giả ，thử tức bất nhiên 。kiến vô tự thể ，kiến giả diệc vô ，nghĩa ý như thử 。phục thứ nhược/nhã ngôn như hỏa tự tánh ，kiến giả diệc nhĩ ，thử nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã vô tân thời ，hỏa vô thể cố 。phục thứ tăng khư nhân ngôn ：nhược/nhã bất ly nhãn thử sắc khả đắc ，nghiệm tri hữu bỉ kiến giả năng kiến 。thử chấp bất nhiên 。hà dĩ cố ？vô kiến giả cố 。bỉ sắc khả đắc giả ，vị nhãn 、sắc 、không 、minh cập dĩ tác ý ，thử đẳng hữu cố hữu sắc khả đắc 。hựu thử đẳng chư duyên cụ túc tụ tập ，thuyết bỉ Điều đạt danh vi kiến giả ，vô như tăng khư sở kế trượng phu danh vi kiến giả 。hà dĩ cố ？vô hữu manh nhân năng kiến sắc cố 。bỉ nhãn năng kiến thuyết vi kiến giả ，như đăng vô tư diệc vi minh nhân ，nhãn kiến diệc nhĩ 。dĩ thị nghĩa cố ，ư thế đế trung diệc vô kiến giả 。phục thứ Tỳ thế sư ngôn ：kiến giả vô thể ，do tứ chủng hòa hợp sắc thức khởi cố ，danh kiến giả kiến 。luận giả ngôn ：bỉ đồng tiền quá/qua ，tứ chủng hòa hợp biệt hữu kiến giả ，thế giai bất tri nhi ngôn hữu giả ，thử nghĩa bất nhiên 。thị cố kệ ngôn ：ly nhãn vô kiến giả ，vô bỉ tự thể cố 。dĩ ly nhãn kiến tức vô kiến năng tổng danh kiến giả ，thử thị tùy nhữ ý thuyết 。phục thứ Tỳ thế sư sở lập ，đệ nhất nghĩa trung kiến giả kiến sắc 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？dị nhãn cố ，như bình đẳng ，dĩ tiền nhị môn kiến giả bất thành cố 。phục thứ phân biệt trượng phu dĩ vi kiến giả ，vô tự thể cố 。như kệ ngôn ：ly nhãn bất ly nhãn ，kiến giả bất khả đắc 。bỉ kiến giả tự thể ，hữu nhãn vô nhãn bất khả kiến cố 。nhược/nhã vị kiến giả hữu nhãn năng kiến ，thử diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？do nhãn hữu thể ，kiến sắc đắc thành ，như hỏa năng thiêu 。nhãn kiến diệc nhĩ ，thế đế trung thuyết ，như thử ứng tri 。nhược/nhã ly bỉ nhãn biệt hữu kiến giả ，manh nhân vô nhãn diệc ưng năng kiến ，thử nghĩa bất nhiên 。phục thứ Tỳ thế sư vân ：kiến giả hợp tác năng kiến ư sắc ，như thị ứng tri ，bỉ cụ nghiệp hữu cố 。thử nhược/nhã vô tác ，bỉ nghiệp cụ tức vô ，thí như hư không 。do hữu nhãn cụ 、kiến sắc vi nghiệp ，tri hữu kiến giả cập bỉ kiến tác 。luận giả ngôn ：đệ nhất nghĩa trung ，ư nhất thiết thời nhãn vô hữu cố ，nhi lập kiến giả thị tắc bất nhiên 。như kệ viết ： 「見者無有故， 「kiến giả vô hữu cố ， 能所二皆空。」 năng sở nhị giai không 。」 釋曰：見者無體，則無所取。而言眼為彼具，以此眼見者，是義不然。是故汝言具業有故者，彼因不成，亦違義故，過失如是。復次自乘人言：諸行因緣，依他故空，眼及彼我俱不能見，是義應爾。而言所見能見都無體者，此義不然。何以故？彼識等果四種有故。此若無者，彼識、觸、受、愛不名為果，如生盲人。論者言：所見及見，此義不成，如先已破。今所謂者，如偈曰： thích viết ：kiến giả vô thể ，tức vô sở thủ 。nhi ngôn nhãn vi bỉ cụ ，dĩ thử nhãn kiến giả ，thị nghĩa bất nhiên 。thị cố nhữ ngôn cụ nghiệp hữu cố giả ，bỉ nhân bất thành ，diệc vi nghĩa cố ，quá thất như thị 。phục thứ tự thừa nhân ngôn ：chư hạnh nhân duyên ，y tha cố không ，nhãn cập bỉ ngã câu bất năng kiến ，thị nghĩa ưng nhĩ 。nhi ngôn sở kiến năng kiến đô vô thể giả ，thử nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？bỉ thức đẳng quả tứ chủng hữu cố 。thử nhược/nhã vô giả ，bỉ thức 、xúc 、thọ/thụ 、ái bất danh vi quả ，như sanh manh nhân 。luận giả ngôn ：sở kiến cập kiến ，thử nghĩa bất thành ，như tiên dĩ phá 。kim sở vị giả ，như kệ viết ： 「見所見無故， 「kiến sở kiến vô cố ， 識等四種無。」 thức đẳng tứ chủng vô 。」 釋曰：何故無？緣無故。以是義故，識等不成。能所既不成，譬喻亦無體。有人言：第一義中有是識等，以彼取等果有體故。論者言：此應如是答。偈曰： thích viết ：hà cố vô ？duyên vô cố 。dĩ thị nghĩa cố ，thức đẳng bất thành 。năng sở ký bất thành ，thí dụ diệc vô thể 。hữu nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu thị thức đẳng ，dĩ bỉ thủ đẳng quả hữu thể cố 。luận giả ngôn ：thử ưng như thị đáp 。kệ viết ： 「彼取緣等果， 「bỉ thủ duyên đẳng quả ， 何處當可得？」 hà xứ/xử đương khả đắc ？」 釋曰：識等無故，取亦不成，偈義如此。攝受是取義，彼有幾種？謂欲取、戒取、我語取、見取。彼取緣有及生老死，如是過失常隨逐汝。外人品初舉譬喻等成立眼見，如先已遮。彼耳聲等，例同前破。如偈曰： thích viết ：thức đẳng vô cố ，thủ diệc bất thành ，kệ nghĩa như thử 。nhiếp thọ thị thủ nghĩa ，bỉ hữu ki chủng ？vị dục thủ 、giới thủ 、ngã ngữ thủ 、kiến thủ 。bỉ thủ duyên hữu cập sanh lão tử ，như thị quá thất thường tùy trục nhữ 。ngoại nhân phẩm sơ cử thí dụ đẳng thành lập nhãn kiến ，như tiên dĩ già 。bỉ nhĩ thanh đẳng ，lệ đồng tiền phá 。như kệ viết ： 「耳鼻舌身意， 「nhĩ tị thiệt thân ý ， 聞者所聞等， văn giả sở văn đẳng ， 應知如是義， ứng tri như thị nghĩa ， 皆同眼見遮。」 giai đồng nhãn kiến già 。」 復次外人品初說有是去，以作果者。是亦不然，如先偈說。是故去無性，去者亦復然，去時及諸法，一切無所有。以是義故，外人分別有彼入起及去義者，此皆不成，如先說過。以入等體空令生信解，品義如此，是故得成。如《無言說經》偈曰： phục thứ ngoại nhân phẩm sơ thuyết hữu thị khứ ，dĩ tác quả giả 。thị diệc bất nhiên ，như tiên kệ thuyết 。thị cố khứ Vô tánh ，khứ giả diệc phục nhiên ，khứ thời cập chư Pháp ，nhất thiết vô sở hữu 。dĩ thị nghĩa cố ，ngoại nhân phân biệt hữu bỉ nhập khởi cập khứ nghĩa giả ，thử giai bất thành ，như tiên thuyết quá/qua 。dĩ nhập đẳng thể không lệnh sanh tín giải ，phẩm nghĩa như thử ，thị cố đắc thành 。như 《vô ngôn thuyết Kinh 》kệ viết ： 「內外地界無二義， 「nội ngoại địa giới vô nhị nghĩa ， 如來智慧能覺了， Như Lai trí tuệ năng giác liễu ， 彼無二相及不二， bỉ vô nhị tướng cập bất nhị ， 一相無相如是知。」 nhất tướng vô tướng như thị tri 。」 又如《金光女經》言：「文殊師利語彼童女：『應觀諸界。』童女答言：『文殊師利！譬如劫燒時，三界等亦爾。』又說偈曰： hựu như 《kim quang nữ Kinh 》ngôn ：「Văn-thù-sư-lợi ngữ bỉ đồng nữ ：『ưng quán chư giới 。』đồng nữ đáp ngôn ：『Văn-thù-sư-lợi ！thí như kiếp thiêu thời ，tam giới đẳng diệc nhĩ 。』hựu thuyết kệ viết ： 「『眼不能見色， 「『nhãn bất năng kiến sắc ， 意不知諸法， ý bất tri chư Pháp ， 此是無上諦， thử thị vô thượng đế ， 世間不能了。』」 thế gian bất năng liễu 。』」 又如《般若波羅蜜經》說：「彼一切法，無知者、無見者，彼說法師亦不可得。不可以心分別，不可以意能知。」又如《佛母經》說：「阿姊！眼不見色，乃至意不知法。如是菩提離故眼色離，乃至菩提離故意法離等。」又如佛告極勇猛菩薩言：「善男子！色不為色境界，受想行識不為識等境，以境界無故。極勇猛！色不知色、色不見色。若色不知不見，是為般若波羅蜜；乃至受想行識不知不見亦復如是。」 hựu như 《Bát-nhã Ba-la-mật Kinh 》thuyết ：「bỉ nhất thiết pháp ，vô tri giả 、vô kiến giả ，bỉ thuyết pháp sư diệc bất khả đắc 。bất khả dĩ tâm phân biệt ，bất khả dĩ ý năng tri 。」hựu như 《Phật mẫu Kinh 》thuyết ：「a tỉ ！nhãn bất kiến sắc ，nãi chí ý bất tri Pháp 。như thị Bồ-đề ly cố nhãn sắc ly ，nãi chí Bồ-đề ly cố ý Pháp ly đẳng 。」hựu như Phật cáo cực dũng mãnh Bồ Tát ngôn ：「Thiện nam tử ！sắc bất vi sắc cảnh giới ，thọ tưởng hành thức bất vi thức đẳng cảnh ，dĩ cảnh giới vô cố 。cực dũng mãnh ！sắc bất tri sắc 、sắc bất kiến sắc 。nhược/nhã sắc bất tri bất kiến ，thị vi Bát-nhã Ba-la-mật ；nãi chí thọ tưởng hành thức bất tri bất kiến diệc phục như thị 。」 釋〈觀根品〉竟。 thích 〈quán căn phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋觀五陰品第四 Bát-nhã đăng luận thích quán ngũ uẩn phẩm đệ tứ 復次欲令識知陰無性義，故有此品。有人言：第一義中有諸入等。何以故？以陰攝故。若其無者，彼色入等則非陰攝，如處空花。由有諸入彼陰攝故，如十種色入，一色陰攝；法入三陰，謂受、想、行，及彼一分色陰所攝；彼意入識陰攝。以是因故，第一義中有諸入等。論者言：謂色陰者，略說二種：四大及所造。若三世等一切差別，總說色陰。彼眼等陰攝，外人欲為因者，色麁易解，先分別說。如偈曰： phục thứ dục lệnh thức tri uẩn Vô tánh nghĩa ，cố hữu thử phẩm 。hữu nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu chư nhập đẳng 。hà dĩ cố ？dĩ uẩn nhiếp cố 。nhược/nhã kỳ vô giả ，bỉ sắc nhập đẳng tức phi uẩn nhiếp ，như xứ/xử không hoa 。do hữu chư nhập bỉ uẩn nhiếp cố ，như thập chủng sắc nhập ，nhất sắc uẩn nhiếp ；pháp nhập tam uẩn ，vị thọ/thụ 、tưởng 、hạnh/hành/hàng ，cập bỉ nhất phân sắc uẩn sở nhiếp ；bỉ ý nhập thức uẩn nhiếp 。dĩ thị nhân cố ，đệ nhất nghĩa trung hữu chư nhập đẳng 。luận giả ngôn ：vị sắc uẩn giả ，lược thuyết nhị chủng ：tứ đại cập sở tạo 。nhược/nhã tam thế đẳng nhất thiết sái biệt ，tổng thuyết sắc uẩn 。bỉ nhãn đẳng uẩn nhiếp ，ngoại nhân dục vi nhân giả ，sắc thô dịch giải ，tiên phân biệt thuyết 。như kệ viết ： 「若離於色因， 「nhược/nhã ly ư sắc nhân ， 色則不可得。」 sắc tức bất khả đắc 。」 釋曰：何等是彼色因？謂地等四種大。第一義中若離此等色不可得。而於世諦，依四大因假施設色。第一義中驗色無實，自因不受故、彼覺無體故。若自因不受、覺無體者，彼實非有，如軍眾等。色因不可取，色覺無自體，亦復如是。復次第一義中，色覺境界體非實有。何以故？以覺故，譬如林等覺。復次第一義中，色聲句義境界無實。何以故？以聞故，譬如軍等聲。若言受等諸陰非一向者，此義不然。何以故？識等心數亦同遮故，非非一向。或謂第一義中有彼實色。何以故？彼色變異，覺無別故。若物變異，覺亦別者，此世俗有，譬如瓶等，如青色別時彼覺無異。以是義故，知有實色。論者言：第一義中驗無體故。已觀因色，次遮四大。如偈曰： thích viết ：hà đẳng thị bỉ sắc nhân ？vị địa đẳng tứ chủng Đại 。đệ nhất nghĩa trung nhược/nhã ly thử đẳng sắc bất khả đắc 。nhi ư thế đế ，y tứ đại nhân giả thí thiết sắc 。đệ nhất nghĩa trung nghiệm sắc vô thật ，tự nhân bất thọ/thụ cố 、bỉ giác vô thể cố 。nhược/nhã tự nhân bất thọ/thụ 、giác vô thể giả ，bỉ thật phi hữu ，như quân chúng đẳng 。sắc nhân bất khả thủ ，sắc giác vô tự thể ，diệc phục như thị 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung ，sắc giác cảnh giới thể phi thật hữu 。hà dĩ cố ？dĩ giác cố ，thí như lâm đẳng giác 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung ，sắc thanh cú nghĩa cảnh giới vô thật 。hà dĩ cố ？dĩ văn cố ，thí như quân đẳng thanh 。nhược/nhã ngôn thọ/thụ đẳng chư uẩn phi nhất hướng giả ，thử nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？thức đẳng tâm số diệc đồng già cố ，phi phi nhất hướng 。hoặc vị đệ nhất nghĩa trung hữu bỉ thật sắc 。hà dĩ cố ？bỉ sắc biến dị ，giác vô biệt cố 。nhược/nhã vật biến dị ，giác diệc biệt giả ，thử thế tục hữu ，thí như bình đẳng ，như thanh sắc biệt thời bỉ giác vô dị 。dĩ thị nghĩa cố ，tri hữu thật sắc 。luận giả ngôn ：đệ nhất nghĩa trung nghiệm vô thể cố 。dĩ quán nhân sắc ，thứ già tứ đại 。như kệ viết ： 「若當離於色， 「nhược/nhã đương ly ư sắc ， 色因亦不見。」 sắc nhân diệc bất kiến 。」 釋曰：色聲香味觸等，此諸因色皆相離故，彼色因地等不可見取。為此義故，今造論者初遮彼地。遮彼地等，有何所以？有大義故。云何大義？如世諦中從因起者，第一義中體實無生。此無自體，如《楞伽經》偈曰： thích viết ：sắc thanh hương vị xúc đẳng ，thử chư nhân sắc giai tướng ly cố ，bỉ sắc nhân địa đẳng bất khả kiến thủ 。vi thử nghĩa cố ，kim tạo luận giả sơ già bỉ địa 。già bỉ địa đẳng ，hữu hà sở dĩ ？hữu đại nghĩa cố 。vân hà đại nghĩa ？như thế đế trung tùng nhân khởi giả ，đệ nhất nghĩa trung thể thật vô sanh 。thử vô tự thể ，như 《Lăng Già Kinh 》kệ viết ： 「離積聚無體， 「ly tích tụ vô thể ， 彼覺無可取， bỉ giác vô khả thủ ， 故知緣起空， cố tri duyên khởi không ， 我說無自性。 ngã thuyết vô tự tánh 。 無物從緣起， vô vật tùng duyên khởi ， 無物從緣滅， vô vật tùng duyên diệt ， 起唯諸緣起， khởi duy chư duyên khởi ， 滅唯諸緣滅。」 diệt duy chư duyên diệt 。」 釋曰：以此方便，第一義中地非實有，如是決定彼因不可見，不見彼故。若不可見故不見彼者，第一義中彼不實有，如軍眾等。復次第一義中，地覺境界體非實有。何以故？以覺故，如林等覺。復次第一義中，地聲句義境界無實。何以故，以聞故，譬如軍眾等聲。復次第一義中，自和合分無彼異色。何以故？彼不可取，彼覺無體故，譬如地等自體。復次僧佉人言：汝言色等不異地等者，此成我所成。論者言：遮異故，非以不異令汝得解。汝邪分別言不異者，我不受故。復次鞞世師言：汝出因者，非一向過。何以故？如不取燈，則無瓶覺，彼亦異故。論者言：汝不善說，我但遮彼自和合支不可取故彼覺無體，不論餘事。燈雖無體，而有寶珠藥草日月等光，彼瓶覺起。自和合支已外，更無異色可得。以是義故，汝喻非也，燈非彼瓶自和合支故。異門無體，非非一向過。如偈曰： thích viết ：dĩ thử phương tiện ，đệ nhất nghĩa trung địa phi thật hữu ，như thị quyết định bỉ nhân bất khả kiến ，bất kiến bỉ cố 。nhược/nhã bất khả kiến cố bất kiến bỉ giả ，đệ nhất nghĩa trung bỉ bất thật hữu ，như quân chúng đẳng 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung ，địa giác cảnh giới thể phi thật hữu 。hà dĩ cố ？dĩ giác cố ，như lâm đẳng giác 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung ，địa thanh cú nghĩa cảnh giới vô thật 。hà dĩ cố ，dĩ văn cố ，thí như quân chúng đẳng thanh 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung ，tự hòa hợp phần vô bỉ dị sắc 。hà dĩ cố ？bỉ bất khả thủ ，bỉ giác vô thể cố ，thí như địa đẳng tự thể 。phục thứ tăng khư nhân ngôn ：nhữ ngôn sắc đẳng bất dị địa đẳng giả ，thử thành ngã sở thành 。luận giả ngôn ：già dị cố ，phi dĩ bất dị lệnh nhữ đắc giải 。nhữ tà phân biệt ngôn bất dị giả ，ngã bất thọ/thụ cố 。phục thứ Tỳ thế sư ngôn ：nhữ xuất nhân giả ，phi nhất hướng quá/qua 。hà dĩ cố ？như bất thủ đăng ，tức vô bình giác ，bỉ diệc dị cố 。luận giả ngôn ：nhữ bất thiện thuyết ，ngã đãn già bỉ tự hòa hợp chi bất khả thủ cố bỉ giác vô thể ，bất luận dư sự 。đăng tuy vô thể ，nhi hữu bảo châu dược thảo nhật nguyệt đẳng quang ，bỉ bình giác khởi 。tự hòa hợp chi dĩ ngoại ，cánh vô dị sắc khả đắc 。dĩ thị nghĩa cố ，nhữ dụ phi dã ，đăng phi bỉ bình tự hòa hợp chi cố 。dị môn vô thể ，phi phi nhất hướng quá/qua 。như kệ viết ： 「此物與彼物， 「thử vật dữ bỉ vật ， 異者則不然。」 dị giả tức bất nhiên 。」 釋曰：此義如後當說。復次第一義中，燈與瓶異，此亦不成。以是義故，非非一向過。復次鞞世師言：彼軍眾等總實，以初起有故。汝言地等無實，立驗令解者，譬喻不成。論者言：軍眾諸枝，非彼軍眾總實初起之因。何以故？以總故，如樹根莖枝葉等諸分。彼軍眾象等諸分，非彼軍眾初起之因。何以故？彼非分故，譬如經等。亦非譬喻無體，如偈言：若當離於色，色因亦不見。如前立義出因譬喻，驗彼色等無異地等，及彼地等無異色等。異如前遮，不異後破。若不異者，乳即是酪、酪亦為乳，以不異故。以是義故，此證得成。如《楞伽經》偈曰： thích viết ：thử nghĩa như hậu đương thuyết 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung ，đăng dữ bình dị ，thử diệc bất thành 。dĩ thị nghĩa cố ，phi phi nhất hướng quá/qua 。phục thứ Tỳ thế sư ngôn ：bỉ quân chúng đẳng tổng thật ，dĩ sơ khởi hữu cố 。nhữ ngôn địa đẳng vô thật ，lập nghiệm lệnh giải giả ，thí dụ bất thành 。luận giả ngôn ：quân chúng chư chi ，phi bỉ quân chúng tổng thật sơ khởi chi nhân 。hà dĩ cố ？dĩ tổng cố ，như thụ/thọ căn hành chi diệp đẳng chư phần 。bỉ quân chúng tượng đẳng chư phần ，phi bỉ quân chúng sơ khởi chi nhân 。hà dĩ cố ？bỉ phi phần cố ，thí như Kinh đẳng 。diệc phi thí dụ vô thể ，như kệ ngôn ：nhược/nhã đương ly ư sắc ，sắc nhân diệc bất kiến 。như tiền lập nghĩa xuất nhân thí dụ ，nghiệm bỉ sắc đẳng vô dị địa đẳng ，cập bỉ địa đẳng vô dị sắc đẳng 。dị như tiền già ，bất dị hậu phá 。nhược/nhã bất dị giả ，nhũ tức thị lạc 、lạc diệc vi nhũ ，dĩ bất dị cố 。dĩ thị nghĩa cố ，thử chứng đắc thành 。như 《Lăng Già Kinh 》kệ viết ： 「不異無有體， 「bất dị vô hữu thể ， 束蘆及別處， thúc lô cập biệt xứ/xử ， 若一若異等， nhược/nhã nhất nhược/nhã dị đẳng ， 凡夫妄分別。」 phàm phu vọng phân biệt 。」 釋曰：如色入等，彼欲成立，說因有故。以為因者，此因不成，亦違義故。復次若汝分別離彼色因而有色者，此亦不然。何以故？有過失故。如偈曰： thích viết ：như sắc nhập đẳng ，bỉ dục thành lập ，thuyết nhân hữu cố 。dĩ vi nhân giả ，thử nhân bất thành ，diệc vi nghĩa cố 。phục thứ nhược/nhã nhữ phân biệt ly bỉ sắc nhân nhi hữu sắc giả ，thử diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？hữu quá thất cố 。như kệ viết ： 「離色因有色， 「ly sắc nhân hữu sắc ， 色則墮無因。」 sắc tức đọa vô nhân 。」 釋曰：諸說無因者，言欲令無因有色。彼應如是問：縱令汝說與理相應，隨何等物是汝所說無因種耶？不欲令爾，如偈曰： thích viết ：chư thuyết vô nhân giả ，ngôn dục lệnh vô nhân hữu sắc 。bỉ ưng như thị vấn ：túng lệnh nhữ thuyết dữ lý tướng ứng ，tùy hà đẳng vật thị nhữ sở thuyết vô nhân chủng da ？bất dục lệnh nhĩ ，như kệ viết ： 「無因而有物， 「vô nhân nhi hữu vật ， 終無有是處。」 chung vô hữu thị xứ 。」 釋曰：此義云何？以無譬喻顯彼體故，若撥無因，有大過失。此執不成，如〈觀緣品〉中已破。僧佉言：第一義中實有地等，色等無異故，如色自體。論者言：汝因不成，喻亦無體。色等無異及色自體，前已遮故。復有人言：第一義中有彼地等。何以故？彼果有故。此若無者，彼果不有，如虛空花。今有果色故，地等不無。此執不然，如偈曰： thích viết ：thử nghĩa vân hà ？dĩ vô thí dụ hiển bỉ thể cố ，nhược/nhã bát vô nhân ，hữu đại quá thất 。thử chấp bất thành ，như 〈quán duyên phẩm 〉trung dĩ phá 。tăng khư ngôn ：đệ nhất nghĩa trung thật hữu địa đẳng ，sắc đẳng vô dị cố ，như sắc tự thể 。luận giả ngôn ：nhữ nhân bất thành ，dụ diệc vô thể 。sắc đẳng vô dị cập sắc tự thể ，tiền dĩ già cố 。phục hưũ nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu bỉ địa đẳng 。hà dĩ cố ？bỉ quả hữu cố 。thử nhược/nhã vô giả ，bỉ quả bất hữu ，như hư không hoa 。kim hữu quả sắc cố ，địa đẳng bất vô 。thử chấp bất nhiên ，như kệ viết ： 「若離色有因， 「nhược/nhã ly sắc hữu nhân ， 此因則無果； thử nhân tức vô quả ； 無果而有因， vô quả nhi hữu nhân ， 云何有是義？」 vân hà hữu thị nghĩa ？」 釋曰：若離色等果有色因者，即是無果有因。何以故？以其異故，如竹篾等。又彼因者，亦色等聚故。由如此義，因果不成。如汝所說果有故，為因違於義故，此執不成。復次分別此色若有若無，二俱不然，因無用故。如偈曰： thích viết ：nhược/nhã ly sắc đẳng quả hữu sắc nhân giả ，tức thị vô quả hữu nhân 。hà dĩ cố ？dĩ kỳ dị cố ，như trúc miệt đẳng 。hựu bỉ nhân giả ，diệc sắc đẳng tụ cố 。do như thử nghĩa ，nhân quả bất thành 。như nhữ sở thuyết quả hữu cố ，vi nhân vi ư nghĩa cố ，thử chấp bất thành 。phục thứ phân biệt thử sắc nhược hữu nhược/nhã vô ，nhị câu bất nhiên ，nhân vô dụng cố 。như kệ viết ： 「色若已有者， 「sắc nhược/nhã dĩ hữu giả ， 則不待色因； tức bất đãi sắc nhân ； 色若先無者， sắc nhược/nhã tiên vô giả ， 亦不待色因。」 diệc bất đãi sắc nhân 。」 釋曰：色若先有，則不須因。何以故，以其有故，如彼瓶衣。色若先無，即是未有，如彼餘物，義意如是。復次執無因者，謂因無體。是義不然，如偈曰： thích viết ：sắc nhược/nhã tiên hữu ，tức bất tu nhân 。hà dĩ cố ，dĩ kỳ hữu cố ，như bỉ bình y 。sắc nhược/nhã tiên vô ，tức thị vị hữu ，như bỉ dư vật ，nghĩa ý như thị 。phục thứ chấp vô nhân giả ，vị nhân vô thể 。thị nghĩa bất nhiên ，như kệ viết ： 「無因而有色， 「vô nhân nhi hữu sắc ， 是義則不然。」 thị nghĩa tức bất nhiên 。」 釋曰：於世諦中，色無因者，義亦不爾。復次毘婆沙師言：未來色有者，同前偈答。復次於世諦中因未取果，色則無體。而言有者，是義不然。以是因故，於一切時執有四大及造色者，與義相違。如偈曰： thích viết ：ư thế đế trung ，sắc vô nhân giả ，nghĩa diệc bất nhĩ 。phục thứ Tỳ bà sa sư ngôn ：vị lai sắc hữu giả ，đồng tiền kệ đáp 。phục thứ ư thế đế trung nhân vị thủ quả ，sắc tức vô thể 。nhi ngôn hữu giả ，thị nghĩa bất nhiên 。dĩ thị nhân cố ，ư nhất thiết thời chấp hữu tứ đại cập tạo sắc giả ，dữ nghĩa tướng vi 。như kệ viết ： 「是故於色境， 「thị cố ư sắc cảnh ， 不應生分別。」 bất ưng sanh phân biệt 。」 釋曰：云何分別？謂有實色，或因不異及果不異地等色因，如是色等形相差別。於此境界不應分別，以不免前所說過故。欲得真實無分別智，聰慧眼者應善諦觀，如夢所見覺則不然，彼智亦爾。復有人言：先因功能次第相續後果起時，彼因功力相亦可見，如紫鑛汁染白疊子，以熏習故次第相續，至後果時彼色可得。為遮此執，故如偈曰： thích viết ：vân hà phân biệt ？vị hữu thật sắc ，hoặc nhân bất dị cập quả bất dị địa đẳng sắc nhân ，như thị sắc đẳng hình tướng sái biệt 。ư thử cảnh giới bất ưng phân biệt ，dĩ bất miễn tiền sở thuyết quá cố 。dục đắc chân thật vô phân biệt trí ，thông Tuệ-nhãn giả ưng thiện đế quán ，như mộng sở kiến giác tức bất nhiên ，bỉ trí diệc nhĩ 。phục hưũ nhân ngôn ：tiên nhân công năng thứ đệ tướng tục hậu quả khởi thời ，bỉ nhân công lực tướng diệc khả kiến ，như tử khoáng trấp nhiễm bạch điệp tử ，dĩ huân tập cố thứ đệ tướng tục ，chí hậu quả thời bỉ sắc khả đắc 。vi già thử chấp ，cố như kệ viết ： 「若果似因者， 「nhược/nhã quả tự nhân giả ， 此義則不然。」 thử nghĩa tức bất nhiên 。」 釋曰：此驗彼非果因，語義如是。何以故？第一義中，不欲令彼青等色經為青等疊因以相似故，如餘青疊等。僧佉人言：汝說彼餘青疊因亦無者，不然。何以故？汝立譬喻以無體故。論者言：汝不善說。彼疊起時此因非分，以不成彼疊故，如是譬喻得成。復次自部人言：有相似因果、不相似因果，彼前後剎那世雖有異，於物類中如風燈焰剎那起滅，此名相似因果。如燒木成灰、變乳為酪等，此名不相似因果。論者言：彼相似因果，如先已遮。不相似者，此如今破。偈曰： thích viết ：thử nghiệm bỉ phi quả nhân ，ngữ nghĩa như thị 。hà dĩ cố ？đệ nhất nghĩa trung ，bất dục lệnh bỉ thanh đẳng sắc Kinh vi thanh đẳng điệp nhân dĩ tương tự cố ，như dư thanh điệp đẳng 。tăng khư nhân ngôn ：nhữ thuyết bỉ dư thanh điệp nhân diệc vô giả ，bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhữ lập thí dụ dĩ vô thể cố 。luận giả ngôn ：nhữ bất thiện thuyết 。bỉ điệp khởi thời thử nhân phi phần ，dĩ ất thành bỉ điệp cố ，như thị thí dụ đắc thành 。phục thứ tự bộ nhân ngôn ：hữu tương tự nhân quả 、bất tương tự nhân quả ，bỉ tiền hậu sát-na thế tuy hữu dị ，ư vật loại trung như phong đăng diệm sát-na khởi diệt ，thử danh tương tự nhân quả 。như thiêu mộc thành hôi 、biến nhũ vi lạc đẳng ，thử danh bất tương tự nhân quả 。luận giả ngôn ：bỉ tương tự nhân quả ，như tiên dĩ già 。bất tương tự giả ，thử như kim phá 。kệ viết ： 「若果不似因， 「nhược/nhã quả bất tự nhân ， 義亦不應爾。」 nghĩa diệc bất ưng nhĩ 。」 釋曰：第一義中，驗此穀子不為芽因。何以故？不相似故，譬如碎瓦。或謂稻穀是彼芽因，以穀有體彼芽得有，可指示故，如大鼓聲，及麥芽等。論者言：汝不善說。諸有起者，一切遮故。以譬喻無體，能成不足，有此過故。若謂彼眼等根生識等果，此不相似非一向故者，是亦不然。何以故？如破諸法，彼眼識等亦如是遮，更無異門故，非非一向過。如前所說，有實地等彼果有故者，二皆不成，以違義故。復次毘婆沙者言：所作因有故，謂有為法起時，一切相似不相似法為彼因故，譬喻無體。論者言：汝不善說，有簡別故。彼自分生不共等所作因能起者已遮故。品初已來此諸文句已遮四大及彼因色，令他解知色陰無體。餘受陰等者，如偈曰： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung ，nghiệm thử cốc tử bất vi nha nhân 。hà dĩ cố ？bất tương tự cố ，thí như toái ngõa 。hoặc vị đạo cốc thị bỉ nha nhân ，dĩ cốc hữu thể bỉ nha đắc hữu ，khả chỉ thị cố ，như đại cổ thanh ，cập mạch nha đẳng 。luận giả ngôn ：nhữ bất thiện thuyết 。chư hữu khởi giả ，nhất thiết già cố 。dĩ thí dụ vô thể ，năng thành bất túc ，hữu thử quá/qua cố 。nhược/nhã vị bỉ nhãn đẳng căn sanh thức đẳng quả ，thử bất tương tự phi nhất hướng cố giả ，thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？như phá chư Pháp ，bỉ nhãn thức đẳng diệc như thị già ，cánh vô dị môn cố ，phi phi nhất hướng quá/qua 。như tiền sở thuyết ，hữu thật địa đẳng bỉ quả hữu cố giả ，nhị giai bất thành ，dĩ vi nghĩa cố 。phục thứ Tỳ bà sa giả ngôn ：sở tác nhân hữu cố ，vị hữu vi Pháp khởi thời ，nhất thiết tương tự bất tương tự Pháp vi bỉ nhân cố ，thí dụ vô thể 。luận giả ngôn ：nhữ bất thiện thuyết ，hữu giản biệt cố 。bỉ tự phần sanh bất cộng đẳng sở tác nhân năng khởi giả dĩ già cố 。phẩm sơ dĩ lai thử chư văn cú dĩ già tứ đại cập bỉ nhân sắc ，lệnh tha giải tri sắc uẩn vô thể 。dư thọ/thụ uẩn đẳng giả ，như kệ viết ： 「受陰及心陰， 「thọ/thụ uẩn cập tâm uẩn ， 想行一切種， tưởng hạnh/hành/hàng nhất thiết chủng ， 如是等諸法， như thị đẳng chư Pháp ， 皆同色陰遮。」 giai đồng sắc uẩn già 。」 釋曰：如遮色陰，受等亦爾。已說第一義中色非實有，自因不取故，彼覺無體故，如軍眾等。如是第一義中，受心想觸及作意等皆非實有，自因不取故，彼亦不取，如軍眾等。一切亦應如此類知。復次受等諸因所謂觸也，及色明虛空作意等，如其所應當如是遮。復次如色等諸因不別，已令他解。如是第一義中，受等諸因亦無別異，自和合支不可取故。彼不應取如自因自體，此亦與過應如先說。若外人與過者，應如先避。復次如是等諸法者，謂彼陰外有為諸法所有分別如瓶衣等，實有故異故者。如其所應同彼色遮，如色等陰攝故為因者，此因不成，譬亦無體，陰義壞故。彼陰攝者，世諦中攝，非第一義，以違因義故。此諸道理應如是知。或復有人妄想分別，第一義中隨何等物自體不空及起滅等，此諸諍論義皆不然。何以故？如實諦觀彼相空故。以第一義中諸入不起體非實有，如是觀察令人識知。若執不空與空作過者，此亦不然。何以故？同前遮故。一切不能與空作過，如偈曰： thích viết ：như già sắc uẩn ，thọ/thụ đẳng diệc nhĩ 。dĩ thuyết đệ nhất nghĩa trung sắc phi thật hữu ，tự nhân bất thủ cố ，bỉ giác vô thể cố ，như quân chúng đẳng 。như thị đệ nhất nghĩa trung ，thọ/thụ tâm tưởng xúc cập tác ý đẳng giai phi thật hữu ，tự nhân bất thủ cố ，bỉ diệc bất thủ ，như quân chúng đẳng 。nhất thiết diệc ưng như thử loại tri 。phục thứ thọ/thụ đẳng chư nhân sở vị xúc dã ，cập sắc minh hư không tác ý đẳng ，như kỳ sở ứng đương như thị già 。phục thứ như sắc đẳng chư nhân bất biệt ，dĩ lệnh tha giải 。như thị đệ nhất nghĩa trung ，thọ/thụ đẳng chư nhân diệc vô biệt dị ，tự hòa hợp chi bất khả thủ cố 。bỉ bất ưng thủ như tự nhân tự thể ，thử diệc dữ quá/qua ưng như tiên thuyết 。nhược/nhã ngoại nhân dữ quá/qua giả ，ưng như tiên tị 。phục thứ như thị đẳng chư Pháp giả ，vị bỉ uẩn ngoại hữu vi chư Pháp sở hữu phân biệt như bình y đẳng ，thật hữu cố dị cố giả 。như kỳ sở ưng đồng bỉ sắc già ，như sắc đẳng uẩn nhiếp cố vi nhân giả ，thử nhân bất thành ，thí diệc vô thể ，uẩn nghĩa hoại cố 。bỉ uẩn nhiếp giả ，thế đế trung nhiếp ，phi đệ nhất nghĩa ，dĩ vi nhân nghĩa cố 。thử chư đạo lý ưng như thị tri 。hoặc phục hưũ nhân vọng tưởng phân biệt ，đệ nhất nghĩa trung tùy hà đẳng vật tự thể bất không cập khởi diệt đẳng ，thử chư tranh luận nghĩa giai bất nhiên 。hà dĩ cố ？như thật đế quán bỉ tướng không cố 。dĩ đệ nhất nghĩa trung chư nhập bất khởi thể phi thật hữu ，như thị quan sát lệnh nhân thức tri 。nhược/nhã chấp bất không dữ không tác quá/qua giả ，thử diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？đồng tiền già cố 。nhất thiết bất năng dữ không tác quá/qua ，như kệ viết ： 「若觀一物體， 「nhược/nhã quán nhất vật thể ， 則見一切體； tức kiến nhất thiết thể ； 如是一物空， như thị nhất vật không ， 一切皆空故。」 nhất thiết giai không cố 。」 釋曰：自前文句遮諸入起，以陰無自性曉示行人，品義如此，是故得成。如佛告極勇猛菩薩言：「善男子！色無起滅故，受想行識亦無起滅。若彼五陰無起無滅，此是般若波羅蜜。善男子！色離色自性，如是受想行識離識自性。若色至識諸性離者，此是般若波羅蜜。善男子！色無自性故，受想行識亦無自性。若色至識無自性者，是為般若波羅蜜。」又如《勝思惟梵天所問經》偈曰： thích viết ：tự tiền văn cú già chư nhập khởi ，dĩ uẩn vô tự tánh hiểu thị hạnh/hành/hàng nhân ，phẩm nghĩa như thử ，thị cố đắc thành 。như Phật cáo cực dũng mãnh Bồ Tát ngôn ：「Thiện nam tử ！sắc vô khởi diệt cố ，thọ tưởng hành thức diệc vô khởi diệt 。nhược/nhã bỉ ngũ uẩn vô khởi vô diệt ，thử thị Bát-nhã Ba-la-mật 。Thiện nam tử ！sắc ly sắc tự tánh ，như thị thọ tưởng hành thức ly thức tự tánh 。nhược/nhã sắc chí thức chư tánh ly giả ，thử thị Bát-nhã Ba-la-mật 。Thiện nam tử ！sắc vô tự tánh cố ，thọ tưởng hành thức diệc vô tự tánh 。nhược/nhã sắc chí thức vô tự tánh giả ，thị vi Bát-nhã Ba-la-mật 。」hựu như 《thắng tư tánh Phạm Thiên sở vấn Kinh 》kệ viết ： 「我為世間說諸陰， 「ngã vi thế gian thuyết chư uẩn ， 彼陰為彼世間依， bỉ uẩn vi bỉ thế gian y ， 能於彼陰不作依， năng ư bỉ uẩn bất tác y ， 世間諸法得解脫。 thế gian chư Pháp đắc giải thoát 。 世間如彼虛空相， thế gian như bỉ hư không tướng ， 彼虛空相亦自無， bỉ hư không tướng diệc tự vô ， 由如是解無所依， do như thị giải vô sở y ， 世間八法不能染。」 thế gian bát pháp bất năng nhiễm 。」 又如《金剛般若經中》說：「須菩提！菩薩不住色布施，不住聲香味觸法而行布施。」又如《楞伽經》偈曰： hựu như 《Kim Cương Bát-nhã Kinh trung 》thuyết ：「Tu-bồ-đề ！Bồ Tát bất trụ sắc bố thí ，bất trụ thanh hương vị xúc Pháp nhi hạnh/hành/hàng bố thí 。」hựu như 《Lăng Già Kinh 》kệ viết ： 「三有假施設， 「tam hữu giả thí thiết ， 物無自體故， vật vô tự thể cố ， 但於假設中， đãn ư giả thiết trung ， 妄想作分別。 vọng tưởng tác phân biệt 。 以覺分別時， dĩ giác phân biệt thời ， 自體不可得， tự thể bất khả đắc ， 以無自體故， dĩ vô tự thể cố ， 彼言說亦無。」 bỉ ngôn thuyết diệc vô 。」 如是等諸修多羅，此中應廣說。 như thị đẳng chư tu-đa-la ，thử trung ưng quảng thuyết 。 釋〈觀五陰品〉竟。 thích 〈quán ngũ uẩn phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋觀六界品第五 Bát-nhã đăng luận thích quán lục giới phẩm đệ ngũ 復次諸法無體，由空所對治故。今復欲明地等諸界無自性義，有此品起。此義云何？觀陰中說，若離於色則無色因。此中自部復引佛語為證，如經言：佛告大王：「界有六種：地、水、火、風及空、識等，彼各有相，謂堅、濕、煖、動、容受、了別。此六種界說名丈夫。」如無空花施設為有，取名丈夫者，此義不然，是故論者先所立義地等色因體非有者，彼所立義則為破壞，亦與阿含相違故。論者言：為世諦故，如來說此地等六界以為丈夫，非第一義。復次毘婆沙師言：第一義中有地等界。何以故？彼相有故。此地等界若實無者，如來不應說有彼相，如虛空花。今有堅等為地等相，以相有故，地等非無。論者言：虛空無自體少功用，生他解彼無物故。解空界已，自餘諸界即易可遮。如偈曰： phục thứ chư Pháp vô thể ，do không sở đối trì cố 。kim phục dục minh địa đẳng chư giới vô tự tánh nghĩa ，hữu thử phẩm khởi 。thử nghĩa vân hà ？quán uẩn trung thuyết ，nhược/nhã ly ư sắc tức vô sắc nhân 。thử trung tự bộ phục dẫn Phật ngữ vi chứng ，như Kinh ngôn ：Phật cáo Đại Vương ：「giới hữu lục chủng ：địa 、thủy 、hỏa 、phong cập không 、thức đẳng ，bỉ các hữu tướng ，vị kiên 、thấp 、noãn 、động 、dung thọ 、liễu biệt 。thử lục chủng giới thuyết danh trượng phu 。」như vô không hoa thí thiết vi hữu ，thủ danh trượng phu giả ，thử nghĩa bất nhiên ，thị cố luận giả tiên sở lập nghĩa địa đẳng sắc nhân thể phi hữu giả ，bỉ sở lập nghĩa tức vi phá hoại ，diệc dữ A Hàm tướng vi cố 。luận giả ngôn ：vi thế đế cố ，Như Lai thuyết thử địa đẳng lục giới dĩ vi trượng phu ，phi đệ nhất nghĩa 。phục thứ Tỳ bà sa sư ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu địa đẳng giới 。hà dĩ cố ？bỉ tướng hữu cố 。thử địa đẳng giới nhược/nhã thật vô giả ，Như Lai bất ưng thuyết hữu bỉ tướng ，như hư không hoa 。kim hữu kiên đẳng vi địa đẳng tướng ，dĩ tướng hữu cố ，địa đẳng phi vô 。luận giả ngôn ：hư không vô tự thể thiểu công dụng ，sanh tha giải bỉ vô vật cố 。giải không giới dĩ ，tự dư chư giới tức dịch khả già 。như kệ viết ： 「先虛空無有， 「tiên hư không vô hữu ， 毫末虛空相。」 hào mạt hư không tướng 。」 釋曰：虛空與彼無障礙相，此二無別，偈意如是。復次毘婆沙師言：我立此義無障礙者，是虛空相，彼相有故。論者言：此無障礙立為有者，他不能解。此義云何？如無常聲是其立義，以無常故將為出因，如是有此虛空，以虛空有故。此則唯有立義，無因及喻，義則不成。若汝意謂無障礙相為虛空者，於世諦中隨人悉解，不須說彼令他解因者，以於第一義中此不成故，決須說彼令他解因。彼若說者，則有因及譬喻過失，以唯有立義故。復次毘婆沙師言：實有虛空，是無為法。為答彼故，如偈曰： thích viết ：hư không dữ bỉ vô chướng ngại tướng ，thử nhị vô biệt ，kệ ý như thị 。phục thứ Tỳ bà sa sư ngôn ：ngã lập thử nghĩa vô chướng ngại giả ，thị hư không tướng ，bỉ tướng hữu cố 。luận giả ngôn ：thử vô chướng ngại lập vi hữu giả ，tha bất năng giải 。thử nghĩa vân hà ？như vô thường thanh thị kỳ lập nghĩa ，dĩ vô thường cố tướng vi xuất nhân ，như thị hữu thử hư không ，dĩ hư không hữu cố 。thử tức duy hữu lập nghĩa ，vô nhân cập dụ ，nghĩa tức bất thành 。nhược/nhã nhữ ý vị vô chướng ngại tướng vi hư không giả ，ư thế đế trung tùy nhân tất giải ，bất tu thuyết bỉ lệnh tha giải nhân giả ，dĩ ư đệ nhất nghĩa trung thử bất thành cố ，quyết tu thuyết bỉ lệnh tha giải nhân 。bỉ nhược/nhã thuyết giả ，tức hữu nhân cập thí dụ quá thất ，dĩ duy hữu lập nghĩa cố 。phục thứ Tỳ bà sa sư ngôn ：thật hữu hư không ，thị vô vi Pháp 。vi đáp bỉ cố ，như kệ viết ： 「此中驗虛空， 「thử trung nghiệm hư không ， 無毫釐實體。」 vô hào ly thật thể 。」 釋曰：第一義中虛空無實。何以故？以無生故，譬如兔角。如是因無體故、無果故，無有故等諸因，應如是廣說。復次鞞世師言：所相能相二法異故。論者言：若爾，彼等則有先後，如瓶衣等。為答彼故，如偈曰： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung hư không vô thật 。hà dĩ cố ？dĩ vô sanh cố ，thí như thỏ giác 。như thị nhân vô thể cố 、vô quả cố ，vô hữu cố đẳng chư nhân ，ưng như thị quảng thuyết 。phục thứ Tỳ thế sư ngôn ：sở tướng năng tướng nhị Pháp dị cố 。luận giả ngôn ：nhược nhĩ ，bỉ đẳng tức hữu tiên hậu ，như bình y đẳng 。vi đáp bỉ cố ，như kệ viết ： 「若先有虛空， 「nhược/nhã tiên hữu hư không ， 空則是無相。」 không tức thị vô tướng 。」 釋曰：虛空無相，偈意如是。此中說驗，虛空非彼相之所相。何以故？先已有故，如隨一物。復次無障礙者，非虛空相。何以故？以彼異故，如隨一物。復次若謂所相能相無相者，是亦不然。何以故？異分別者我亦捨故。復次若汝言世諦說因非因不成者，違義過失，汝不能避。是故別不別相二皆不成，故知虛空定是無相。若言無相有體者，人不能知。為是故，如偈曰： thích viết ：hư không vô tướng ，kệ ý như thị 。thử trung thuyết nghiệm ，hư không phi bỉ tướng chi sở tướng 。hà dĩ cố ？tiên dĩ hữu cố ，như tùy nhất vật 。phục thứ vô chướng ngại giả ，phi hư không tướng 。hà dĩ cố ？dĩ bỉ dị cố ，như tùy nhất vật 。phục thứ nhược/nhã vị sở tướng năng tướng vô tướng giả ，thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？dị phân biệt giả ngã diệc xả cố 。phục thứ nhược/nhã nhữ ngôn thế đế thuyết nhân phi nhân bất thành giả ，vi nghĩa quá thất ，nhữ bất năng tị 。thị cố biệt bất biệt tướng nhị giai bất thành ，cố tri hư không định thị vô tướng 。nhược/nhã ngôn vô tướng hữu thể giả ，nhân bất năng trai 。vi thị cố ，như kệ viết ： 「無處有一物， 「vô xứ/xử hữu nhất vật ， 無相而有體。」 vô tướng nhi hữu thể 。」 釋曰：第一義中若自分若他分此體成者，義則不然。或有人言：所相虛空，如是有體於彼有能相轉者。此亦不然，如偈曰： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung nhược/nhã tự phần nhược/nhã tha phần thử thể thành giả ，nghĩa tức bất nhiên 。hoặc hữu nhân ngôn ：sở tướng hư không ，như thị hữu thể ư bỉ hữu năng tướng chuyển giả 。thử diệc bất nhiên ，như kệ viết ： 「無相體既無， 「vô tướng thể ký vô ， 相於何處轉？」 tướng ư hà xứ/xử chuyển ？」 釋曰：所依無體故，能依亦無體，義不成故，復是因過。復次所相能相若不異者，豈以所相還相所相？彼異相無體故。以是義故，無異門中虛空無相。若異門說相者，彼亦非相，所相異故，譬如隨一物等。如是相既無體，空亦無相，故偈言無有無相體者，謂虛空也。相於何處轉者，以不於彼轉故。此義應知。復次偈曰： thích viết ：sở y vô thể cố ，năng y diệc vô thể ，nghĩa bất thành cố ，phục thị nhân quá/qua 。phục thứ sở tướng năng tướng nhược/nhã bất dị giả ，khởi dĩ sở tướng hoàn tướng sở tướng ？bỉ dị tướng vô thể cố 。dĩ thị nghĩa cố ，vô dị môn trung hư không vô tướng 。nhược/nhã dị môn thuyết tướng giả ，bỉ diệc phi tướng ，sở tướng dị cố ，thí như tùy nhất vật đẳng 。như thị tướng ký vô thể ，không diệc vô tướng ，cố kệ ngôn vô hữu vô tướng thể giả ，vị hư không dã 。tướng ư hà xứ/xử chuyển giả ，dĩ bất ư bỉ chuyển cố 。thử nghĩa ứng tri 。phục thứ kệ viết ： 「無相相不轉， 「vô tướng tướng bất chuyển ， 有相相不轉。」 hữu tướng tướng bất chuyển 。」 釋曰：如汝所說，能相所相義皆不然。何以故？無彼物體而有相者，此則不成；有體亦爾。偈曰： thích viết ：như nhữ sở thuyết ，năng tướng sở tướng nghĩa giai bất nhiên 。hà dĩ cố ？vô bỉ vật thể nhi hữu tướng giả ，thử tức bất thành ；hữu thể diệc nhĩ 。kệ viết ： 「離有相無相， 「ly hữu tướng vô tướng ， 異處亦不轉。」 dị xứ/xử diệc bất chuyển 。」 釋曰：第一義中有一物體相於中轉，此皆不然。何以故？以譬喻無體，外人所欲義不成故。復次如虛空花等，以無相故，彼相亦爾。以無體故不可說轉，世間悉解，是故偈言有相相不轉，以第一義中如實驗。彼無障礙者非虛空相。何以故？以相故，如堅等相。復次有人言：有相無相物相於中轉，此無過咎。為遮彼故，如偈言，離有相無相，異處亦不轉，此二俱不然。彼定觀者，〈然可然品〉後當廣遮。先令他解二分過者，今還屬汝，此不相應，以有二過故。復次有人言：第一義中虛空是有，以彼相故。此若無者，不說彼相，如虛空花。如經言，佛告大王：「此六種界名為丈夫。」是故彼有，及為相故。論者言：所相不成，我先已破。如偈曰： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung hữu nhất vật thể tướng ư trung chuyển ，thử giai bất nhiên 。hà dĩ cố ？dĩ thí dụ vô thể ，ngoại nhân sở dục nghĩa bất thành cố 。phục thứ như hư không hoa đẳng ，dĩ vô tướng cố ，bỉ tướng diệc nhĩ 。dĩ vô thể cố bất khả thuyết chuyển ，thế gian tất giải ，thị cố kệ ngôn hữu tướng tướng bất chuyển ，dĩ đệ nhất nghĩa trung như thật nghiệm 。bỉ vô chướng ngại giả phi hư không tướng 。hà dĩ cố ？dĩ tướng cố ，như kiên đẳng tướng 。phục thứ hữu nhân ngôn ：hữu tướng vô tướng vật tướng ư trung chuyển ，thử vô quá cữu 。vi già bỉ cố ，như kệ ngôn ，ly hữu tướng vô tướng ，dị xứ/xử diệc bất chuyển ，thử nhị câu bất nhiên 。bỉ định quán giả ，〈nhiên khả nhiên phẩm 〉hậu đương quảng già 。tiên lệnh tha giải nhị phần quá/qua giả ，kim hoàn chúc nhữ ，thử bất tướng ứng ，dĩ hữu nhị quá/qua cố 。phục thứ hữu nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hư không thị hữu ，dĩ bỉ tướng cố 。thử nhược/nhã vô giả ，bất thuyết bỉ tướng ，như hư không hoa 。như Kinh ngôn ，Phật cáo Đại Vương ：「thử lục chủng giới danh vi trượng phu 。」thị cố bỉ hữu ，cập vi tướng cố 。luận giả ngôn ：sở tướng bất thành ，ngã tiên dĩ phá 。như kệ viết ： 「所相不成故， 「sở tướng bất thành cố ， 能相亦不成。」 năng tướng diệc bất thành 。」 釋曰：能相亦墮所相中故，相亦不成，譬喻無體。為是義故，以慧諦觀所相能相二皆不立。如偈曰： thích viết ：năng tướng diệc đọa sở tướng trung cố ，tướng diệc bất thành ，thí dụ vô thể 。vi thị nghĩa cố ，dĩ tuệ đế quán sở tướng năng tướng nhị giai bất lập 。như kệ viết ： 「是故無所相， 「thị cố vô sở tướng ， 亦無有能相。」 diệc vô hữu năng tướng 。」 釋曰：彼令他解無體可驗故。以是驗知，彼實無體，此義得成。復次毘婆沙師言：如我立義，虛空有體。何以故？彼為境界欲染斷故，譬如色；又三摩鉢提所緣故，譬如識；亦無為故，譬如涅槃。論者言：汝若欲令第一義中有此虛空者，為是所相？為是能相？二皆不然，如先已說，令人得解。是故偈曰： thích viết ：bỉ lệnh tha giải vô thể khả nghiệm cố 。dĩ thị nghiệm tri ，bỉ thật vô thể ，thử nghĩa đắc thành 。phục thứ Tỳ bà sa sư ngôn ：như ngã lập nghĩa ，hư không hữu thể 。hà dĩ cố ？bỉ vi cảnh giới dục nhiễm đoạn cố ，thí như sắc ；hựu tam ma bát đề sở duyên cố ，thí như thức ；diệc vô vi cố ，thí như Niết-Bàn 。luận giả ngôn ：nhữ nhược/nhã dục lệnh đệ nhất nghĩa trung hữu thử hư không giả ，vi thị sở tướng ？vi thị năng tướng ？nhị giai bất nhiên ，như tiên dĩ thuyết ，lệnh nhân đắc giải 。thị cố kệ viết ： 「離所相能相， 「ly sở tướng năng tướng ， 是體亦不有。」 thị thể diệc bất hữu 。」 釋曰：自部義如是，餘涅槃等隨一物體能成，譬喻皆不成故。復次別部人言：虛空是有，領受自體故，亦有為故。此義及因，二皆不成，如前驗過，應如是說。復次經部人言：如我立義，實礙無處說為虛空，虛空無體唯是假名，我義如此。論者言：如毘婆沙師所說，三摩鉢提所緣故，彼為境界欲染斷故，立空有體欲令人解。今經部執言，實礙無處說為虛空，唯是假名，遮前有體。如是計者，令我譬喻轉更明顯。今說此義，如偈曰： thích viết ：tự bộ nghĩa như thị ，dư Niết-Bàn đẳng tùy nhất vật thể năng thành ，thí dụ giai bất thành cố 。phục thứ biệt bộ nhân ngôn ：hư không thị hữu ，lĩnh thọ tự thể cố ，diệc hữu vi cố 。thử nghĩa cập nhân ，nhị giai bất thành ，như tiền nghiệm quá/qua ，ưng như thị thuyết 。phục thứ Kinh bộ nhân ngôn ：như ngã lập nghĩa ，thật ngại vô xứ/xử thuyết vi hư không ，hư không vô thể duy thị giả danh ，ngã nghĩa như thử 。luận giả ngôn ：như Tỳ bà sa sư sở thuyết ，tam ma bát đề sở duyên cố ，bỉ vi cảnh giới dục nhiễm đoạn cố ，lập không hữu thể dục lệnh nhân giải 。kim Kinh bộ chấp ngôn ，thật ngại vô xứ/xử thuyết vi hư không ，duy thị giả danh ，già tiền hữu thể 。như thị kế giả ，lệnh ngã thí dụ chuyển canh minh hiển 。kim thuyết thử nghĩa ，như kệ viết ： 「離色因有色， 「ly sắc nhân hữu sắc ， 是義則不然， thị nghĩa tức bất nhiên ， 色本無體故， sắc bổn vô thể cố ， 無體云何成？」 vô thể vân hà thành ？」 釋曰：如先〈觀陰品〉說，第一義中有礙名色者，無此道理。如經部分別虛空無體，驗令解者，此義不成。有人言：虛空有體不令人解，無譬喻者。我今立義令人易解，應如是說，色等有體，觀彼無體有故。此若是有，觀彼體無，譬如色味二無體故。法若無體，無則不觀，譬如馬角。論者言：色法有體，我先已遮。不欲令汝受彼無體，如偈曰： thích viết ：như tiên 〈quán uẩn phẩm 〉thuyết ，đệ nhất nghĩa trung hữu ngại danh sắc giả ，vô thử đạo lý 。như Kinh bộ phân biệt hư không vô thể ，nghiệm lệnh giải giả ，thử nghĩa bất thành 。hữu nhân ngôn ：hư không hữu thể bất lệnh nhân giải ，vô thí dụ giả 。ngã kim lập nghĩa lệnh nhân dịch giải ，ưng như thị thuyết ，sắc đẳng hữu thể ，quán bỉ vô thể hữu cố 。thử nhược/nhã thị hữu ，quán bỉ thể vô ，thí như sắc vị nhị vô thể cố 。Pháp nhược/nhã vô thể ，vô tức bất quán ，thí như mã giác 。luận giả ngôn ：sắc Pháp hữu thể ，ngã tiên dĩ già 。bất dục lệnh nhữ thọ/thụ bỉ vô thể ，như kệ viết ： 「無有體。」 「vô hữu thể 。」 釋曰：色名。偈曰： thích viết ：sắc danh 。kệ viết ： 「何處？」 「hà xứ/xử ？」 釋曰：味故。偈曰： thích viết ：vị cố 。kệ viết ： 「無體當可得？」 「vô thể đương khả đắc ？」 釋曰：彼色無故，譬喻無體，所欲義壞，應知。外人言：有體無體二皆是有，彼解者有故。若解者有，彼物則有。論者言：汝謂解者解體無體，此之解者為是有體？為是無體？俱亦已遮，解者有體此義不成。又與有體無體不相似故。異此之外分別解者，此義不然。如偈曰： thích viết ：bỉ sắc vô cố ，thí dụ vô thể ，sở dục nghĩa hoại ，ứng tri 。ngoại nhân ngôn ：hữu thể vô thể nhị giai thị hữu ，bỉ giải giả hữu cố 。nhược/nhã giải giả hữu ，bỉ vật tức hữu 。luận giả ngôn ：nhữ vị giải giả giải thể vô thể ，thử chi giải giả vi thị hữu thể ？vi thị vô thể ？câu diệc dĩ già ，giải giả hữu thể thử nghĩa bất thành 。hựu dữ hữu thể vô thể bất tương tự cố 。dị thử chi ngoại phân biệt giải giả ，thử nghĩa bất nhiên 。như kệ viết ： 「與體無體異， 「dữ thể vô thể dị ， 何處有解者？」 hà xứ/xử hữu giải giả ？」 釋曰：解者無體，偈義如是。外人復言：我有異門作此分別，如是解者，與彼有體無體不相似故。論者言：彼不相似體是一物，有二分者是義不然，以相違故觀亦不立，彼無可驗令人信知。如是虛空諦觀察時不應道理，如偈曰。 thích viết ：giải giả vô thể ，kệ nghĩa như thị 。ngoại nhân phục ngôn ：ngã hữu dị môn tác thử phân biệt ，như thị giải giả ，dữ bỉ hữu thể vô thể bất tương tự cố 。luận giả ngôn ：bỉ bất tương tự thể thị nhất vật ，hữu nhị phần giả thị nghĩa bất nhiên ，dĩ tướng vi cố quán diệc bất lập ，bỉ vô khả nghiệm lệnh nhân tín tri 。như thị hư không đế quan sát thời bất ưng đạo lý ，như kệ viết 。 「是故知虛空， 「thị cố tri hư không ， 非體非無體， phi thể phi vô thể ， 非所相能相， phi sở tướng năng tướng ， 餘五同虛空。」 dư ngũ đồng hư không 。」 釋曰：如遮虛空無有毫末令人信受，餘五亦然。如偈曰： thích viết ：như già hư không vô hữu hào mạt lệnh nhân tín thọ ，dư ngũ diệc nhiên 。như kệ viết ： 「先地等無有， 「tiên địa đẳng vô hữu ， 微毫相可得。」 vi hào tướng khả đắc 。」 釋曰：彼地水等亦應如是廣分別說。乃至偈言，非體非無體，非所相能相，應當同作如虛空遮。云何名界？藏義是界義，如彼金界。彼虛空等能為憂苦等藏義故。復次無功用自相持義是界義，說彼界者為教化眾生，憐愍故說彼佛語者，世諦所攝，第一義中界無體也，入亦不成。以界有故，所欲不破。復有人言：若第一義中一切句義皆撥無者，此是路伽耶陀法邪見所說，與佛語相似，此應棄捨，以非佛語故。論者言：汝起過增翳，不真髮毛蚊蚋蠅等妄作遮故。是義云何？我說遮入有者，遮有自體，不說無體。如《楞伽經》中偈曰： thích viết ：bỉ địa thủy đẳng diệc ưng như thị quảng phân biệt thuyết 。nãi chí kệ ngôn ，phi thể phi vô thể ，phi sở tướng năng tướng ，ứng đương đồng tác như hư không già 。vân hà danh giới ？tạng nghĩa thị giới nghĩa ，như bỉ kim giới 。bỉ hư không đẳng năng vi ưu khổ đẳng tạng nghĩa cố 。phục thứ vô công dụng tự tướng trì nghĩa thị giới nghĩa ，thuyết bỉ giới giả vi giáo hóa chúng sanh ，liên mẫn cố thuyết bỉ Phật ngữ giả ，thế đế sở nhiếp ，đệ nhất nghĩa trung giới vô thể dã ，nhập diệc bất thành 。dĩ giới hữu cố ，sở dục bất phá 。phục hưũ nhân ngôn ：nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung nhất thiết cú nghĩa giai bát vô giả ，thử thị lộ già da đà Pháp tà kiến sở thuyết ，dữ Phật ngữ tương tự ，thử ưng khí xả ，dĩ phi Phật ngữ cố 。luận giả ngôn ：nhữ khởi quá/qua tăng ế ，bất chân phát mao văn nhuế dăng đẳng vọng tác già cố 。thị nghĩa vân hà ？ngã thuyết già nhập hữu giả ，già hữu tự thể ，bất thuyết vô thể 。như 《Lăng Già Kinh 》trung kệ viết ： 「有無俱是邊， 「hữu vô câu thị biên ， 乃至心所行； nãi chí tâm sở hạnh/hành/hàng ； 彼心行滅已， bỉ tâm hành diệt dĩ ， 名為正心滅。」 danh vi chánh tâm diệt 。」 釋曰：如是不著有體、不著無體。若法無體，則無一可作故。又如偈曰： thích viết ：như thị bất trước hữu thể 、bất trước vô thể 。nhược/nhã Pháp vô thể ，tức vô nhất khả tác cố 。hựu như kệ viết ： 「遮有言非有， 「già hữu ngôn phi hữu ， 不取非有故； bất thủ phi hữu cố ； 如遮青非青， như già thanh phi thanh ， 不欲說為白。」 bất dục thuyết vi bạch 。」 釋曰：此二種見名為不善。是故有智慧者，欲息戲論得無餘樂者，應須遮此二種惡見。此復云何？若三界所攝、若出世間，若善不善及無記等，如世諦種諸所營作，彼於第一義中若有自體者，起勤方便作善不善此諸作業應空無果。何以故？以先有故。譬如先有若瓶衣等。如是樂者常樂、苦者常苦，如壁上彩畫形量威儀相貌不變，一切眾生亦應如是。復次若無自體者，彼三界所攝若出世間善不善法起勤方便則空無果，以無有故，如是世間則墮斷滅，譬如磨瑩兔角令其銛利終不可得。是故偈曰： thích viết ：thử nhị chủng kiến danh vi bất thiện 。thị cố hữu trí tuệ giả ，dục tức hí luận đắc vô dư lạc/nhạc giả ，ưng tu già thử nhị chủng ác kiến 。thử phục vân hà ？nhược/nhã tam giới sở nhiếp 、nhược/nhã xuất thế gian ，nhược/nhã thiện bất thiện cập vô kí đẳng ，như thế đế chủng chư sở doanh tác ，bỉ ư đệ nhất nghĩa trung nhược hữu tự thể giả ，khởi cần phương tiện tác thiện bất thiện thử chư tác nghiệp ưng không vô quả 。hà dĩ cố ？dĩ tiên hữu cố 。thí như tiên hữu nhược/nhã bình y đẳng 。như thị lạc/nhạc giả thường lạc/nhạc 、khổ giả thường khổ ，như bích thượng thải họa hình lượng uy nghi tướng mạo bất biến ，nhất thiết chúng sanh diệc ưng như thị 。phục thứ nhược/nhã vô tự thể giả ，bỉ tam giới sở nhiếp nhược/nhã xuất thế gian thiện bất thiện Pháp khởi cần phương tiện tức không vô quả ，dĩ vô hữu cố ，như thị thế gian tức đọa đoạn điệt ，thí như ma oánh thỏ giác lệnh kỳ tiêm lợi chung bất khả đắc 。thị cố kệ viết ： 「少慧見諸法， 「thiểu tuệ kiến chư Pháp ， 若有若無等， nhược hữu nhược/nhã vô đẳng ， 彼人則不見， bỉ nhân tức bất kiến ， 滅見第一義。」 diệt kiến đệ nhất nghĩa 。」 復次如《寶聚經》中佛告迦葉：「有者是一邊，無者是一邊。如是等彼內地界及外地界皆無二義。諸佛如來實慧證知，得成正覺無二一相，所謂無相。」又如《上金光明女經》文殊師利問善女人言：「姊！云何觀界？」女人答言：「文殊師利！如劫燒時，世界空虛無一可見。」又如偈曰： phục thứ như 《bảo tụ Kinh 》trung Phật cáo Ca-diếp ：「hữu giả thị nhất biên ，vô giả thị nhất biên 。như thị đẳng bỉ nội địa giới cập ngoại địa giới giai vô nhị nghĩa 。chư Phật Như Lai thật tuệ chứng tri ，đắc thành chánh giác vô nhị nhất tướng ，sở vị vô tướng 。」hựu như 《thượng kim quang minh nữ Kinh 》Văn-thù-sư-lợi vấn thiện nữ nhân ngôn ：「tỉ ！vân hà quán giới ？」nữ nhân đáp ngôn ：「Văn-thù-sư-lợi ！như kiếp thiêu thời ，thế giới không hư vô nhất khả kiến 。」hựu như kệ viết ： 「世間如空相， 「thế gian như không tướng ， 虛空亦無相， hư không diệc vô tướng ， 若能如是知， nhược/nhã năng như thị tri ， 於世得解脫。」 ư thế đắc giải thoát 。」 如是等諸修多羅，此中應廣說。 như thị đẳng chư tu-đa-la ，thử trung ưng quảng thuyết 。 釋〈觀六界品〉竟。 thích 〈quán lục giới phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋卷第四 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ tứ 般若燈論釋卷第五 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ ngũ 偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 觀染染者品第六 quán nhiễm nhiễm giả phẩm đệ lục 復次一切法空。何以故？彼染染者、瞋瞋者等本無自性。欲使了知無自性義，有此品起。有人言：第一義中有陰入界。何以故？婆伽婆說彼為染污過惡因故。若此非有，佛則不說彼為染因，譬如龜毛。云何驗知？經中偈曰： phục thứ nhất thiết pháp không 。hà dĩ cố ？bỉ nhiễm nhiễm giả 、sân sân giả đẳng bổn vô tự tánh 。dục sử liễu tri vô tự tánh nghĩa ，hữu thử phẩm khởi 。hữu nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu uẩn nhập giới 。hà dĩ cố ？Bà-Già-Bà thuyết bỉ vi nhiễm ô quá ác nhân cố 。nhược/nhã thử phi hữu ，Phật tức bất thuyết bỉ vi nhiễm nhân ，thí như quy mao 。vân hà nghiệm tri ？Kinh trung kệ viết ： 「染者不知法， 「nhiễm giả bất tri Pháp ， 染者不見法， nhiễm giả bất kiến Pháp ， 若人安受此， nhược/nhã nhân an thọ thử ， 名為極盲暗。」 danh vi cực manh ám 。」 釋曰：如染染者，乃至癡等盲暗亦然。是故當知，有彼陰等。論者言：彼陰等行聚增長染因過惡顯現，如是染者及彼染等，於世諦中如幻焰夢乾闥婆城，非第一義。如是諦觀，汝此分別為欲染先有染者、為染者先有染、為染及染者此二俱時？三皆不然，如偈曰： thích viết ：như nhiễm nhiễm giả ，nãi chí si đẳng manh ám diệc nhiên 。thị cố đương tri ，hữu bỉ uẩn đẳng 。luận giả ngôn ：bỉ uẩn đẳng hạnh/hành/hàng tụ tăng trưởng nhiễm nhân quá ác hiển hiện ，như thị nhiễm giả cập bỉ nhiễm đẳng ，ư thế đế trung như huyễn diệm mộng càn thát bà thành ，phi đệ nhất nghĩa 。như thị đế quán ，nhữ thử phân biệt vi dục nhiễm tiên hữu nhiễm giả 、vi nhiễm giả tiên hữu nhiễm 、vi nhiễm cập nhiễm giả thử nhị câu thời ？tam giai bất nhiên ，như kệ viết ： 「若先有染者， 「nhược/nhã tiên hữu nhiễm giả ， 離染染者成。」 ly nhiễm nhiễm giả thành 。」 釋曰：染是愛著異名。若染者離染彼名染者，此則不然。何以故？如熟無果云何名熟？如偈曰： thích viết ：nhiễm thị ái trước dị danh 。nhược/nhã nhiễm giả ly nhiễm bỉ danh nhiễm giả ，thử tức bất nhiên 。hà dĩ cố ？như thục vô quả vân hà danh thục ？như kệ viết ： 「因染得染者， 「nhân nhiễm đắc nhiễm giả ， 染者染不然。」 nhiễm giả nhiễm bất nhiên 。」 釋曰：若各別異，此是染法、此是染者，是則離染亦名染者。又染者起染，終無得義。云何驗知？非無染體得名染者，以有觀故如染自體。復次阿毘曇人言：如我偈曰「染污名遍因，自地中先起。」是故染者得為染因，阿毘達磨相義如是。論者偈曰： thích viết ：nhược/nhã các biệt dị ，thử thị nhiễm pháp 、thử thị nhiễm giả ，thị tắc ly nhiễm diệc danh nhiễm giả 。hựu nhiễm giả khởi nhiễm ，chung vô đắc nghĩa 。vân hà nghiệm tri ？phi vô nhiễm thể đắc danh nhiễm giả ，dĩ hữu quán cố như nhiễm tự thể 。phục thứ A-tỳ-đàm nhân ngôn ：như ngã kệ viết 「nhiễm ô danh biến nhân ，tự địa trung tiên khởi 。」thị cố nhiễm giả đắc vi nhiễm nhân ，A-tỳ Đạt-ma tướng nghĩa như thị 。luận giả kệ viết ： 「染者先有故， 「nhiễm giả tiên hữu cố ， 何處復起染？」 hà xứ/xử phục khởi nhiễm ？」 釋曰：如無染人，後時起染乃名染者。若彼染者先已得名，說此染者復起於染，無如此義，驗無體故。義意如是。復次猶如調達相續中染，彼調達染者不作證因。何以故？以染者故，譬如耶若達多。外人言：別不別相續染非因故，染者門作，成已復成過，亦譬喻無體，及違義故。論者言：彼說不善。不別相續染非因故，染者門作，非成已復成過。彼別相續染及染者亦應同遮。亦非譬喻無體，所成相似及遮異門，非違義故。外人言：有所作因，謂他相續染者，亦為染因故，譬喻無體。論者言：此不相應，遮不共因故，此過非實。復次若汝定謂染者之先有染法者，是亦不然。如偈曰： thích viết ：như vô nhiễm nhân ，hậu thời khởi nhiễm nãi danh nhiễm giả 。nhược/nhã bỉ nhiễm giả tiên dĩ đắc danh ，thuyết thử nhiễm giả phục khởi ư nhiễm ，vô như thử nghĩa ，nghiệm vô thể cố 。nghĩa ý như thị 。phục thứ do như Điều đạt tướng tục trung nhiễm ，bỉ Điều đạt nhiễm giả bất tác chứng nhân 。hà dĩ cố ？dĩ nhiễm giả cố ，thí như da nhược/nhã đạt đa 。ngoại nhân ngôn ：biệt bất biệt tướng tục nhiễm phi nhân cố ，nhiễm giả môn tác ，thành dĩ phục thành quá/qua ，diệc thí dụ vô thể ，cập vi nghĩa cố 。luận giả ngôn ：bỉ thuyết bất thiện 。bất biệt tướng tục nhiễm phi nhân cố ，nhiễm giả môn tác ，phi thành dĩ phục thành quá/qua 。bỉ biệt tướng tục nhiễm cập nhiễm giả diệc ưng đồng già 。diệc phi thí dụ vô thể ，sở thành tương tự cập già dị môn ，phi vi nghĩa cố 。ngoại nhân ngôn ：hữu sở tác nhân ，vị tha tướng tục nhiễm giả ，diệc vi nhiễm nhân cố ，thí dụ vô thể 。luận giả ngôn ：thử bất tướng ứng ，già bất cộng nhân cố ，thử quá/qua phi thật 。phục thứ nhược/nhã nhữ định vị nhiễm giả chi tiên hữu nhiễm pháp giả ，thị diệc bất nhiên 。như kệ viết ： 「若有若無染， 「nhược hữu nhược/nhã vô nhiễm ， 染者亦同過， nhiễm giả diệc đồng quá/qua ， 染者先有染， nhiễm giả tiên hữu nhiễm ， 離染者染成。」 ly nhiễm giả nhiễm thành 。」 釋曰：此復云何？若染者先有彼染法，此則有過。謂此是染、此是染者故有所染，故名之為染，非所依先有，譬如飯熟故。若汝欲得不觀染者而有染法，此亦不然。如偈曰： thích viết ：thử phục vân hà ？nhược/nhã nhiễm giả tiên hữu bỉ nhiễm pháp ，thử tức hữu quá 。vị thử thị nhiễm 、thử thị nhiễm giả cố hữu sở nhiễm ，cố danh chi vi nhiễm ，phi sở y tiên hữu ，thí như phạn thục cố 。nhược/nhã nhữ dục đắc bất quán nhiễm giả nhi hữu nhiễm pháp ，thử diệc bất nhiên 。như kệ viết ： 「離染者染成， 「ly nhiễm giả nhiễm thành ， 不欲得如是。」 bất dục đắc như thị 。」 釋曰：如熟不觀熟物起故。此云何驗？非染者無體而有染法。何以故？以有觀故，如染者自體。外人言：如父子二體，非一向故，此義得成。論者言：彼亦如是遮故無過。外人言：如先剎那起染已離，而為當起染剎那因，是故無過。論者偈曰： thích viết ：như thục bất quán thục vật khởi cố 。thử vân hà nghiệm ？phi nhiễm giả vô thể nhi hữu nhiễm pháp 。hà dĩ cố ？dĩ hữu quán cố ，như nhiễm giả tự thể 。ngoại nhân ngôn ：như phụ tử nhị thể ，phi nhất hướng cố ，thử nghĩa đắc thành 。luận giả ngôn ：bỉ diệc như thị già cố vô quá 。ngoại nhân ngôn ：như tiên sát-na khởi nhiễm dĩ ly ，nhi vi đương khởi nhiễm sát-na nhân ，thị cố vô quá 。luận giả kệ viết ： 「有染復染者， 「hữu nhiễm phục nhiễm giả ， 何處當可得？」 hà xứ/xử đương khả đắc ？」 釋曰：如是別時起染剎那，無間次生染者剎那，此不可得，以染者不成故。如彼異熟是異熟，是異熟者事則不然。如是過去起染剎那，立為現在染者之因，義亦不爾。云何不爾？如調達染不為調達染者之因。何以故？以其染故，譬如別相續染。復次鞞婆沙師言：我所立義無如上過。所以者何？彼染及染者同時起故無咎。論者言：此亦有過，汝今當聽。如偈曰： thích viết ：như thị biệt thời khởi nhiễm sát-na ，Vô gián thứ sanh nhiễm giả sát-na ，thử bất khả đắc ，dĩ nhiễm giả bất thành cố 。như bỉ dị thục thị dị thục ，thị dị thục giả sự tức bất nhiên 。như thị quá khứ khởi nhiễm sát-na ，lập vi hiện tại nhiễm giả chi nhân ，nghĩa diệc bất nhĩ 。vân hà bất nhĩ ？như Điều đạt nhiễm bất vi Điều đạt nhiễm giả chi nhân 。hà dĩ cố ？dĩ kỳ nhiễm cố ，thí như biệt tướng tục nhiễm 。phục thứ Tỳ-bà-sa sư ngôn ：ngã sở lập nghĩa vô như thượng quá 。sở dĩ giả hà ？bỉ nhiễm cập nhiễm giả đồng thời khởi cố vô cữu 。luận giả ngôn ：thử diệc hữu quá ，nhữ kim đương thính 。như kệ viết ： 「染及染者二， 「nhiễm cập nhiễm giả nhị ， 同時起不然； đồng thời khởi bất nhiên ； 如是染染者， như thị nhiễm nhiễm giả ， 則不相觀故。」 tức bất tướng quán cố 。」 釋曰：何因緣故起此分別？以觀無故而可分別，此是染者、彼為染法；此是染法、彼為染者，而不欲爾。此復云何？欲有觀故。此中立驗，彼染與染者無同起義。何以故？以有觀故，譬如子芽。復次鞞婆沙師言：汝出此因，有何等義？為觀生故名為有觀？為觀別語名為有觀？若觀生故名有觀者，心心數法此恒相隨，亦同時起，共有因故。又如燈炷光明亦同時起，非一向故。若觀別語名有觀者，如牛二角亦同時起，一左一右，有別語故。現見如此，亦非一向。論者言：是心心數及燈光等和合自在同時共起，彼二牛角觀別語等，於世諦中欲令如此，第一義中皆不成故。汝所說過，我無此咎。復次染及染者，若一若異、同時分別，二皆不然。如偈曰： thích viết ：hà nhân duyên cố khởi thử phân biệt ？dĩ quán vô cố nhi khả phân biệt ，thử thị nhiễm giả 、bỉ vi nhiễm pháp ；thử thị nhiễm pháp 、bỉ vi nhiễm giả ，nhi bất dục nhĩ 。thử phục vân hà ？dục hữu quán cố 。thử trung lập nghiệm ，bỉ nhiễm dữ nhiễm giả vô đồng khởi nghĩa 。hà dĩ cố ？dĩ hữu quán cố ，thí như tử nha 。phục thứ Tỳ-bà-sa sư ngôn ：nhữ xuất thử nhân ，hữu hà đẳng nghĩa ？vi quán sanh cố danh vi hữu quán ？vi quán biệt ngữ danh vi hữu quán ？nhược/nhã quán sanh cố danh hữu quán giả ，tâm tâm số Pháp thử hằng tướng tùy ，diệc đồng thời khởi ，cọng hữu nhân cố 。hựu như đăng chú quang minh diệc đồng thời khởi ，phi nhất hướng cố 。nhược/nhã quán biệt ngữ danh hữu quán giả ，như ngưu nhị giác diệc đồng thời khởi ，nhất tả nhất hữu ，hữu biệt ngữ cố 。hiện kiến như thử ，diệc phi nhất hướng 。luận giả ngôn ：thị tâm tâm số cập đăng quang đẳng hòa hợp tự tại đồng thời cọng khởi ，bỉ nhị ngưu giác quán biệt ngữ đẳng ，ư thế đế trung dục lệnh như thử ，đệ nhất nghĩa trung giai bất thành cố 。nhữ sở thuyết quá ，ngã vô thử cữu 。phục thứ nhiễm cập nhiễm giả ，nhược/nhã nhất nhược/nhã dị 、đồng thời phân biệt ，nhị giai bất nhiên 。như kệ viết ： 「染及染者一， 「nhiễm cập nhiễm giả nhất ， 一則無同時。」 nhất tức vô đồng thời 。」 釋曰：若言同時即有二體，偈意如是。此中立驗，染及染者不同時起。何以故？以一體故，如染者自體。若汝意欲染及染者一體同時，義則不可，以相違故。我今染與染者別體同時，無如上過者，此亦不然。如偈曰： thích viết ：nhược/nhã ngôn đồng thời tức hữu nhị thể ，kệ ý như thị 。thử trung lập nghiệm ，nhiễm cập nhiễm giả bất đồng thời khởi 。hà dĩ cố ？dĩ nhất thể cố ，như nhiễm giả tự thể 。nhược/nhã nhữ ý dục nhiễm cập nhiễm giả nhất thể đồng thời ，nghĩa tức bất khả ，dĩ tướng vi cố 。ngã kim nhiễm dữ nhiễm giả biệt thể đồng thời ，vô như thượng quá giả ，thử diệc bất nhiên 。như kệ viết ： 「染及染者異， 「nhiễm cập nhiễm giả dị ， 同時亦叵得。」 đồng thời diệc phả đắc 。」 釋曰：別體同時，無有此義，以驗破故。復次彼立別體而欲同時令他解者，驗無體故。此中立驗，染染者二，不得同時。何以故？以有觀故，如染自體。復次今當更破別體同時，如偈曰： thích viết ：biệt thể đồng thời ，vô hữu thử nghĩa ，dĩ nghiệm phá cố 。phục thứ bỉ lập biệt thể nhi dục đồng thời lệnh tha giải giả ，nghiệm vô thể cố 。thử trung lập nghiệm ，nhiễm nhiễm giả nhị ，bất đắc đồng thời 。hà dĩ cố ？dĩ hữu quán cố ，như nhiễm tự thể 。phục thứ kim đương cánh phá biệt thể đồng thời ，như kệ viết ： 「若別同時者， 「nhược/nhã biệt đồng thời giả ， 離伴亦應同。」 ly bạn diệc ưng đồng 。」 釋曰：若汝意謂染及染者此二同時，而不欲令隨一離伴者，此中立驗，第一義中不欲令彼染及染者別體同時，以有觀故，如因果二。復次餘論師言：若汝別體欲得同時，今處處別體彼彼同時，如馬邊有牛說為同時，如是獨牛無伴亦得同時。此如先答，義無少異。復次偈曰： thích viết ：nhược/nhã nhữ ý vị nhiễm cập nhiễm giả thử nhị đồng thời ，nhi bất dục lệnh tùy nhất ly bạn giả ，thử trung lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung bất dục lệnh bỉ nhiễm cập nhiễm giả biệt thể đồng thời ，dĩ hữu quán cố ，như nhân quả nhị 。phục thứ dư Luận sư ngôn ：nhược/nhã nhữ biệt thể dục đắc đồng thời ，kim xứ xứ biệt thể bỉ bỉ đồng thời ，như mã biên hữu ngưu thuyết vi đồng thời ，như thị độc ngưu vô bạn diệc đắc đồng thời 。thử như tiên đáp ，nghĩa vô thiểu dị 。phục thứ kệ viết ： 「若別同時起， 「nhược/nhã biệt đồng thời khởi ， 何用染染者？」 hà dụng nhiễm nhiễm giả ？」 釋曰：染及染者若同時起，是義不然，以其別故，譬如染及離染。復次偈曰： thích viết ：nhiễm cập nhiễm giả nhược/nhã đồng thời khởi ，thị nghĩa bất nhiên ，dĩ kỳ biệt cố ，thí như nhiễm cập ly nhiễm 。phục thứ kệ viết ： 「若染染者二， 「nhược/nhã nhiễm nhiễm giả nhị ， 各各自體成， các các tự thể thành ， 何義強分別， hà nghĩa cường phân biệt ， 此二同時起？」 thử nhị đồng thời khởi ？」 釋曰：若染及染者我體各別，以體別故則不相觀。復次若有所用此是染者染、此是染染者，有觀相貌說同時起。汝意爾耶？此說有過。何以故？如偈言「染及染者二，同時起不然。」如是等同時起不應爾，有觀故。不即此法說同時起，以不異故。若欲別體同時起者，此亦不然。如偈曰： thích viết ：nhược/nhã nhiễm cập nhiễm giả ngã thể các biệt ，dĩ thể biệt cố tức bất tướng quán 。phục thứ nhược hữu sở dụng thử thị nhiễm giả nhiễm 、thử thị nhiễm nhiễm giả ，hữu quán tướng mạo thuyết đồng thời khởi 。nhữ ý nhĩ da ？thử thuyết hữu quá 。hà dĩ cố ？như kệ ngôn 「nhiễm cập nhiễm giả nhị ，đồng thời khởi bất nhiên 。」như thị đẳng đồng thời khởi bất ưng nhĩ ，hữu quán cố 。bất tức thử pháp thuyết đồng thời khởi ，dĩ bất dị cố 。nhược/nhã dục biệt thể đồng thời khởi giả ，thử diệc bất nhiên 。như kệ viết ： 「如是別不成， 「như thị biệt bất thành ， 求欲同時起； cầu dục đồng thời khởi ； 成立同時起， thành lập đồng thời khởi ， 復欲別體耶？」 phục dục biệt thể da ？」 釋曰：如是義者，長老應說。如偈曰： thích viết ：như thị nghĩa giả ，Trưởng-lão ưng thuyết 。như kệ viết ： 「有何等別體， 「hữu hà đẳng biệt thể ， 欲同時起耶？」 dục đồng thời khởi da ？」 釋曰：同時起者有何等義？為有別體次第起故說同時起？為無別體同時起耶？若言次第同時起者，是則不然，如染及離染先已說過。若同時起者，此亦不然，以有觀故，如因果二亦先已說。是故偈曰： thích viết ：đồng thời khởi giả hữu hà đẳng nghĩa ？vi hữu biệt thể thứ đệ khởi cố thuyết đồng thời khởi ？vi vô biệt thể đồng thời khởi da ？nhược/nhã ngôn thứ đệ đồng thời khởi giả ，thị tắc bất nhiên ，như nhiễm cập ly nhiễm tiên dĩ thuyết quá 。nhược/nhã đồng thời khởi giả ，thử diệc bất nhiên ，dĩ hữu quán cố ，như nhân quả nhị diệc tiên dĩ thuyết 。thị cố kệ viết ： 「由染染者二， 「do nhiễm nhiễm giả nhị ， 同不同不成； đồng bất đồng bất thành ； 諸法亦如染， chư Pháp diệc như nhiễm ， 同不同不成。」 đồng bất đồng bất thành 。」 釋曰：彼瞋癡等，若內若外，同以不同亦皆不成，如是第一義中彼染等不成故。如外人品初作如是說，陰等是有，以染污過患故者，彼因不成。又世諦說因及違義故，如先所說因過失故。品內所明染及染者無其自體，令他得解，此義得成。如《般若波羅蜜經》佛告極勇猛菩薩言：「善男子！色非染體、非離染體，如是受想行識非染體、非離染體。復次色受想行識非染體空、非離染體空，此是般若波羅蜜。如是色非瞋體、非非瞋體，亦非癡體、非非癡體，受想行識亦復如是，此名般若波羅蜜。極勇猛！色非染非淨，受想行識非染非淨。復次色非染法性、非淨法性，受想行識亦復如是，此名般若波羅蜜。」如是等諸修多羅，此中應廣說。 thích viết ：bỉ sân si đẳng ，nhược/nhã nội nhược/nhã ngoại ，đồng dĩ ất đồng diệc giai bất thành ，như thị đệ nhất nghĩa trung bỉ nhiễm đẳng bất thành cố 。như ngoại nhân phẩm sơ tác như thị thuyết ，uẩn đẳng thị hữu ，dĩ nhiễm ô quá hoạn cố giả ，bỉ nhân bất thành 。hựu thế đế thuyết nhân cập vi nghĩa cố ，như tiên sở thuyết nhân quá thất cố 。phẩm nội sở minh nhiễm cập nhiễm giả vô kỳ tự thể ，lệnh tha đắc giải ，thử nghĩa đắc thành 。như 《Bát-nhã Ba-la-mật Kinh 》Phật cáo cực dũng mãnh Bồ Tát ngôn ：「Thiện nam tử ！sắc phi nhiễm thể 、phi ly nhiễm thể ，như thị thọ tưởng hành thức phi nhiễm thể 、phi ly nhiễm thể 。phục thứ sắc thọ tưởng hành thức phi nhiễm thể không 、phi ly nhiễm thể không ，thử thị Bát-nhã Ba-la-mật 。như thị sắc phi sân thể 、phi phi sân thể ，diệc phi si thể 、phi phi si thể ，thọ tưởng hành thức diệc phục như thị ，thử danh Bát-nhã Ba-la-mật 。cực dũng mãnh ！sắc phi nhiễm phi tịnh ，thọ tưởng hành thức phi nhiễm phi tịnh 。phục thứ sắc phi nhiễm pháp tánh 、phi tịnh Pháp tánh ，thọ tưởng hành thức diệc phục như thị ，thử danh Bát-nhã Ba-la-mật 。」như thị đẳng chư tu-đa-la ，thử trung ưng quảng thuyết 。 釋〈觀染染者品〉竟。 thích 〈quán nhiễm nhiễm giả phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋觀有為相品第七 Bát-nhã đăng luận thích quán hữu vi tướng phẩm đệ thất 復次成立此品，其相云何？陰等諸法本無自性，惑者未知取相分別。今欲顯示令彼識知無自性義，有此品起。外人言：第一義中有是陰等有為自體。何以故？以彼起等諸有為相共相扶故。此若無者，彼有為相無相扶義，譬如兔角。由起等諸相與陰等相扶因有力故，彼法不無，所謂有為諸陰等也。論者言：汝說起等有為相者，彼起等相為是有為？為是無為？外人言：是有為也。論者言：今當次第分別此義。先驗起者，如偈曰： phục thứ thành lập thử phẩm ，kỳ tướng vân hà ？uẩn đẳng chư pháp bản vô tự tánh ，hoặc giả vị tri thủ tướng phân biệt 。kim dục hiển thị lệnh bỉ thức tri vô tự tánh nghĩa ，hữu thử phẩm khởi 。ngoại nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu thị uẩn đẳng hữu vi tự thể 。hà dĩ cố ？dĩ bỉ khởi đẳng chư hữu vi tướng cộng tướng phù cố 。thử nhược/nhã vô giả ，bỉ hữu vi tướng vô tướng phù nghĩa ，thí như thỏ giác 。do khởi đẳng chư tướng dữ uẩn đẳng tướng phù nhân hữu lực cố ，bỉ Pháp bất vô ，sở vị hữu vi chư uẩn đẳng dã 。luận giả ngôn ：nhữ thuyết khởi đẳng hữu vi tướng giả ，bỉ khởi đẳng tướng vi thị hữu vi ？vi thị vô vi ？ngoại nhân ngôn ：thị hữu vi dã 。luận giả ngôn ：kim đương thứ đệ phân biệt thử nghĩa 。tiên nghiệm khởi giả ，như kệ viết ： 「若起是有為， 「nhược/nhã khởi thị hữu vi ， 亦應有三相。」 diệc ưng hữu tam tướng 。」 釋曰：第一義中不欲令彼起等諸相是有為相。何以故？以有為故，譬如法體。外人言：起住滅體各有作用，是故欲令起等諸相是有為相。論者言：此驗無體，唯有立義。故外人言：起住滅等各有功能。汝撥無者，義則不然。論者言：起等作相不可得故。又世諦中起亦非彼有為法相。何以故？以起作故，如父生子。住亦非彼有為法相。何以故？以住作故，如食持身。又有為相非彼住作。何以故？以住作故，譬如女人置瓶於地。滅亦非彼有為法相。何以故？以破壞故，如棒破物。如是彼立起等有為相者，此義不成。以因不成及與義相違，有此過故，起非有為。是故說起有為相者，義則不然。復次若汝欲避先所說過，成立起等是無為者，義亦不然。如偈曰： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung bất dục lệnh bỉ khởi đẳng chư tướng thị hữu vi tướng 。hà dĩ cố ？dĩ hữu vi cố ，thí như pháp thể 。ngoại nhân ngôn ：khởi trụ/trú diệt thể các hữu tác dụng ，thị cố dục lệnh khởi đẳng chư tướng thị hữu vi tướng 。luận giả ngôn ：thử nghiệm vô thể ，duy hữu lập nghĩa 。cố ngoại nhân ngôn ：khởi trụ/trú diệt đẳng các hữu công năng 。nhữ bát vô giả ，nghĩa tức bất nhiên 。luận giả ngôn ：khởi đẳng tác tướng bất khả đắc cố 。hựu thế đế trung khởi diệc phi bỉ hữu vi Pháp tướng 。hà dĩ cố ？dĩ khởi tác cố ，như phụ sanh tử 。trụ/trú diệc phi bỉ hữu vi Pháp tướng 。hà dĩ cố ？dĩ trụ/trú tác cố ，như thực/tự trì thân 。hựu hữu vi tướng phi bỉ trụ/trú tác 。hà dĩ cố ？dĩ trụ/trú tác cố ，thí như nữ nhân trí bình ư địa 。diệt diệc phi bỉ hữu vi Pháp tướng 。hà dĩ cố ？dĩ phá hoại cố ，như bổng phá vật 。như thị bỉ lập khởi đẳng hữu vi tướng giả ，thử nghĩa bất thành 。dĩ nhân bất thành cập dữ nghĩa tướng vi ，hữu thử quá/qua cố ，khởi phi hữu vi 。thị cố thuyết khởi hữu vi tướng giả ，nghĩa tức bất nhiên 。phục thứ nhược/nhã nhữ dục tị tiên sở thuyết quá ，thành lập khởi đẳng thị vô vi giả ，nghĩa diệc bất nhiên 。như kệ viết ： 「若起是無為， 「nhược/nhã khởi thị vô vi ， 何名有為相？」 hà danh hữu vi tướng ？」 釋曰：若起是無為而為有為相者，無如此義，以無為自體無所有故，義意如此。復次第一義中起是無為，而作有為諸法相者，是義不然。何以故？以無為故，譬如虛空。住滅亦爾，不復廣遮。復次若汝分別起住滅等是有為相有所作者，為是次第？為復同時？二俱有過。何以故？若次第者，如偈曰： thích viết ：nhược/nhã khởi thị vô vi nhi vi hữu vi tướng giả ，vô như thử nghĩa ，dĩ vô vi tự thể vô sở hữu cố ，nghĩa ý như thử 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung khởi thị vô vi ，nhi tác hữu vi chư Pháp tướng giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？dĩ vô vi cố ，thí như hư không 。trụ/trú diệt diệc nhĩ ，bất phục quảng già 。phục thứ nhược/nhã nhữ phân biệt khởi trụ/trú diệt đẳng thị hữu vi tướng hữu sở tác giả ，vi thị thứ đệ ？vi phục đồng thời ？nhị câu hữu quá 。hà dĩ cố ？nhược/nhã thứ đệ giả ，như kệ viết ： 「起等三次第， 「khởi đẳng tam thứ đệ ， 無力作業相。」 vô lực tác nghiệp tướng 。」 釋曰：於誰無力？謂於有為。復次欲得起等隨次第者，如法體未起，住滅二種則無力為相，以法體無故。又已滅之法滅則無體，起住二種則於滅無力。又已起之法，起則無力。又法體若住，滅復無力。若謂住時無常隨逐者，是義不然。如《百論》偈曰： thích viết ：ư thùy vô lực ？vị ư hữu vi 。phục thứ dục đắc khởi đẳng tùy thứ đệ giả ，như pháp thể vị khởi ，trụ/trú diệt nhị chủng tức vô lực vi tướng ，dĩ pháp thể vô cố 。hựu dĩ diệt chi pháp diệt tức vô thể ，khởi trụ/trú nhị chủng tức ư diệt vô lực 。hựu dĩ khởi chi Pháp ，khởi tức vô lực 。hựu pháp thể nhược/nhã trụ/trú ，diệt phục vô lực 。nhược/nhã vị trụ thời vô thường tùy trục giả ，thị nghĩa bất nhiên 。như 《bách luận 》kệ viết ： 「離住無法體， 「ly trụ/trú vô pháp thể ， 無常何有住？ vô thường hà hữu trụ/trú ？ 若初有住者， nhược/nhã sơ hữu trụ/trú giả ， 後時不應故。 hậu thời bất ưng cố 。 若常有無常， nhược/nhã thường hữu vô thường ， 一切時無住； nhất thiết thời vô trụ ； 若先是常者， nhược/nhã tiên thị thường giả ， 復不得無常。 phục bất đắc vô thường 。 若無常與住， nhược/nhã vô thường dữ trụ/trú ， 共法體同時， cọng pháp thể đồng thời ， 有住無無常， hữu trụ/trú vô vô thường ， 有無常無住。」 hữu vô thường vô trụ 。」 復次若謂起等諸有為相同時有者，是亦不然。如偈曰： phục thứ nhược/nhã vị khởi đẳng chư hữu vi tướng đồng thời hữu giả ，thị diệc bất nhiên 。như kệ viết ： 「云何於一物， 「vân hà ư nhất vật ， 同時有三相？」 đồng thời hữu tam tướng ？」 釋曰：此相如是不同時有，語義如此。云何不有？謂彼一物於一時中有起住滅，義則不然，以畢竟相違故。復次經部師言：諸法各別有定因緣自在相續，於一時中當可起者，得自體時此名為起，初剎那相續位此名為住，先剎那不相似此名為老，已起者壞此名為滅。如是等決定有，觀於一剎那同時有故。汝作方便與我作過者，我無此咎。論者言：是相續者亦非實有，又有觀故。住分別者是世諦三相，非第一義。汝言住時違住滅者，此不應然，以不免先所說過故。復次鞞婆沙師言：如先體未起者，於後得自體時，此名為起。起者樹立，此名為住。住者朽故，此名為老。老者滅故，此名為壞。由起等次第得不離有為體，以是義故，彼相體成。如先所說，起等三次第無力作業相者，此為不善。論者言：汝語非也。云何名相？謂與所相未曾相離，譬如堅相不離於地，及大人諸相不離大人。若言起等第一義中是彼有為諸法相者，此義不然。何以故？有次第故。次第云何？如以泥團置於輪上，運手旋已如小塔形，次拍令平，次轉如蓋，後攏如圌。此諸位別，非彼瓶家有為體相，起等諸相亦不離彼。有為法者，假施設耳。真實起者，此中遮故。以云何遮？彼未起者住滅無體故。若謂當來起時應有住滅，作此分別者，唯世諦言說，不免如先所說過咎。如是起等諸有為相，次第同時彼體不成，因有過故。復次偈曰： thích viết ：thử tướng như thị bất đồng thời hữu ，ngữ nghĩa như thử 。vân hà bất hữu ？vị bỉ nhất vật ư nhất thời trung hữu khởi trụ/trú diệt ，nghĩa tức bất nhiên ，dĩ tất cánh tướng vi cố 。phục thứ Kinh bộ sư ngôn ：chư Pháp các biệt hữu định nhân duyên tự tại tướng tục ，ư nhất thời trung đương khả khởi giả ，đắc tự thể thời thử danh vi khởi ，sơ sát-na tướng tục vị thử danh vi trụ/trú ，tiên sát-na bất tương tự thử danh vi lão ，dĩ khởi giả hoại thử danh vi diệt 。như thị đẳng quyết định hữu ，quán ư nhất sát-na đồng thời hữu cố 。nhữ tác phương tiện dữ ngã tác quá/qua giả ，ngã vô thử cữu 。luận giả ngôn ：thị tướng tục giả diệc phi thật hữu ，hựu hữu quán cố 。trụ/trú phân biệt giả thị thế đế tam tướng ，phi đệ nhất nghĩa 。nhữ ngôn trụ thời vi trụ/trú diệt giả ，thử bất ưng nhiên ，dĩ bất miễn tiên sở thuyết quá cố 。phục thứ Tỳ-bà-sa sư ngôn ：như tiên thể vị khởi giả ，ư hậu đắc tự thể thời ，thử danh vi khởi 。khởi giả thụ/thọ lập ，thử danh vi trụ/trú 。trụ/trú giả hủ cố ，thử danh vi lão 。lão giả diệt cố ，thử danh vi hoại 。do khởi đẳng thứ đệ đắc bất ly hữu vi thể ，dĩ thị nghĩa cố ，bỉ tướng thể thành 。như tiên sở thuyết ，khởi đẳng tam thứ đệ vô lực tác nghiệp tướng giả ，thử vi ất thiện 。luận giả ngôn ：nhữ ngữ phi dã 。vân hà danh tướng ？vị dữ sở tướng vị tằng tướng ly ，thí như kiên tướng bất ly ư địa ，cập đại nhân chư tướng bất ly đại nhân 。nhược/nhã ngôn khởi đẳng đệ nhất nghĩa trung thị bỉ hữu vi chư Pháp tướng giả ，thử nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？hữu thứ đệ cố 。thứ đệ vân hà ？như dĩ nê đoàn trí ư luân thượng ，vận thủ toàn dĩ như tiểu tháp hình ，thứ phách lệnh bình ，thứ chuyển như cái ，hậu long như thùy 。thử chư vị biệt ，phi bỉ bình gia hữu vi thể tướng ，khởi đẳng chư tướng diệc bất ly bỉ 。hữu vi Pháp giả ，giả thí thiết nhĩ 。chân thật khởi giả ，thử trung già cố 。dĩ vân hà già ？bỉ vị khởi giả trụ/trú diệt vô thể cố 。nhược/nhã vị đương lai khởi thời ưng hữu trụ/trú diệt ，tác thử phân biệt giả ，duy thế đế ngôn thuyết ，bất miễn như tiên sở thuyết quá cữu 。như thị khởi đẳng chư hữu vi tướng ，thứ đệ đồng thời bỉ thể bất thành ，nhân hữu quá cố 。phục thứ kệ viết ： 「若諸起住壞， 「nhược/nhã chư khởi trụ/trú hoại ， 有異有為相， hữu dị hữu vi tướng ， 有則為無窮。」 hữu tức vi vô cùng 。」 釋曰：若彼有異彼亦有異者，如是則無窮而不欲爾。復次若起等諸相更無相者，復得如先所說過失。如偈曰： thích viết ：nhược/nhã bỉ hữu dị bỉ diệc hữu dị giả ，như thị tắc vô cùng nhi bất dục nhĩ 。phục thứ nhược/nhã khởi đẳng chư tướng cánh vô tướng giả ，phục đắc như tiên sở thuyết quá thất 。như kệ viết ： 「無則非有為。」 「vô tức phi hữu vi 。」 釋曰：此義云何？如汝意欲有為諸法非有為相，以有為故。如是起等亦非有為相，以是義故，第一義中不應分別起等諸相，若是有為？若是無為？如所說過，今還屬汝。復次犢子部言：起是有為而非無窮。云何知耶？由此自體和合有十五法總共起故。何等十五？一此法體；二謂彼起；三住異；四滅相；五若是白法則有正解脫起；六若是黑法則有邪解脫起；七若是出離法則出離體起；八若非出離法則有非出離體起。此前七種是法體眷屬。七眷屬中皆有一隨眷屬，謂有起起乃至非出離，非出離體此是眷屬，眷屬法如是。法體和合總有十五法起，彼根本起，除其自體能起作十四法，起起能起彼根本起；住等亦然。以是義故，無無窮過。如我偈曰： thích viết ：thử nghĩa vân hà ？như nhữ ý dục hữu vi chư Pháp phi hữu vi tướng ，dĩ hữu vi cố 。như thị khởi đẳng diệc phi hữu vi tướng ，dĩ thị nghĩa cố ，đệ nhất nghĩa trung bất ưng phân biệt khởi đẳng chư tướng ，nhược/nhã thị hữu vi ？nhược/nhã thị vô vi ？như sở thuyết quá ，kim hoàn chúc nhữ 。phục thứ độc tử bộ ngôn ：khởi thị hữu vi nhi phi vô cùng 。vân hà tri da ？do thử tự thể hòa hợp hữu thập ngũ Pháp tổng cọng khởi cố 。hà đẳng thập ngũ ？nhất thử pháp thể ；nhị vị bỉ khởi ；tam trụ dị ；tứ diệt tướng ；ngũ nhược/nhã thị bạch pháp tức hữu chánh giải thoát khởi ；lục nhược/nhã thị hắc Pháp tức hữu tà giải thoát khởi ；thất nhược/nhã thị xuất ly Pháp tức xuất ly thể khởi ；bát nhược/nhã phi xuất ly Pháp tức hữu phi xuất ly thể khởi 。thử tiền thất chủng thị pháp thể quyến thuộc 。thất quyến thuộc trung giai hữu nhất tùy quyến thuộc ，vị hữu khởi khởi nãi chí phi xuất ly ，phi xuất ly thể thử thị quyến thuộc ，quyến thuộc Pháp như thị 。pháp thể hòa hợp tổng hữu thập ngũ Pháp khởi ，bỉ căn bản khởi ，trừ kỳ tự thể năng khởi tác thập tứ pháp ，khởi khởi năng khởi bỉ căn bản khởi ；trụ/trú đẳng diệc nhiên 。dĩ thị nghĩa cố ，vô vô cùng quá/qua 。như ngã kệ viết ： 「彼起起起時， 「bỉ khởi khởi khởi thời ， 獨起根本根， độc khởi căn bản căn ， 根本起起時， căn bản khởi khởi thời ， 還起於起起。」 hoàn khởi ư khởi khởi 。」 阿闍梨言：汝雖種種多語，而於義不然。云何不然？如偈曰： A-xà-lê ngôn ：nhữ tuy chủng chủng đa ngữ ，nhi ư nghĩa bất nhiên 。vân hà bất nhiên ？như kệ viết ： 「若謂起起時， 「nhược/nhã vị khởi khởi thời ， 能起根本起； năng khởi căn bản khởi ； 汝從本起生， nhữ tùng bổn khởi sanh ， 何能起本起？」 hà năng khởi bổn khởi ？」 釋曰：不如是生，以未起故，如前都未起時。外人言：根本起者，能起起起。如是起起能起本起，義正如此。論者偈曰： thích viết ：bất như thị sanh ，dĩ vị khởi cố ，như tiền đô vị khởi thời 。ngoại nhân ngôn ：căn bản khởi giả ，năng khởi khởi khởi 。như thị khởi khởi năng khởi bổn khởi ，nghĩa chánh như thử 。luận giả kệ viết ： 「若謂根本起， 「nhược/nhã vị căn bản khởi ， 能起彼起起； năng khởi bỉ khởi khởi ； 彼從起起生， bỉ tùng khởi khởi sanh ， 何能起起起？」 hà năng khởi khởi khởi ？」 釋曰：不如是生，以未起故，義意如是。外人言：彼根本起及以起起，此二起時各自作業，是故無過。論者偈曰： thích viết ：bất như thị sanh ，dĩ vị khởi cố ，nghĩa ý như thị 。ngoại nhân ngôn ：bỉ căn bản khởi cập dĩ khởi khởi ，thử nhị khởi thời các tự tác nghiệp ，thị cố vô quá 。luận giả kệ viết ： 「汝謂此起時， 「nhữ vị thử khởi thời ， 隨所欲作起； tùy sở dục tác khởi ； 若此起未生， nhược/nhã thử khởi vị sanh ， 未生何能起？」 vị sanh hà năng khởi ？」 釋曰：第一句謂根本起，第二句謂起起，第三句謂起時未起，第四句謂根本起無起功能。何以故？以未生故，亦起時故，譬如前未生時，又如當起法體。外人言：如共有因，於法起時及已起者共起諸法，有起功能故，非謂一向。汝言起時故因，及未生故因者，此義不成。論者言：前染染者中已遮共起，亦遮彼因。汝言非一向者，說我有過；又言無有無窮過者，此不能避。復有人言：有別道理避無窮過。道理云何？如偈曰： thích viết ：đệ nhất cú vị căn bản khởi ，đệ nhị cú vị khởi khởi ，đệ tam cú vị khởi thời vị khởi ，đệ tứ cú vị căn bản khởi vô khởi công năng 。hà dĩ cố ？dĩ vị sanh cố ，diệc khởi thời cố ，thí như tiền vị sanh thời ，hựu như đương khởi pháp thể 。ngoại nhân ngôn ：như cọng hữu nhân ，ư Pháp khởi thời cập dĩ khởi giả cọng khởi chư Pháp ，hữu khởi công năng cố ，phi vị nhất hướng 。nhữ ngôn khởi thời cố nhân ，cập vị sanh cố nhân giả ，thử nghĩa bất thành 。luận giả ngôn ：tiền nhiễm nhiễm giả trung dĩ già cọng khởi ，diệc già bỉ nhân 。nhữ ngôn phi nhất hướng giả ，thuyết ngã hữu quá/qua ；hựu ngôn vô hữu vô cùng quá/qua giả ，thử bất năng tị 。phục hưũ nhân ngôn ：hữu biệt đạo lý tị vô cùng quá/qua 。đạo lý vân hà ？như kệ viết ： 「如燈照自體， 「như đăng chiếu tự thể ， 亦能照於他； diệc năng chiếu ư tha ； 起法亦復然， khởi Pháp diệc phục nhiên ， 自起亦起彼。」 tự khởi diệc khởi bỉ 。」 釋曰：以是義故，無無窮過。論者偈曰： thích viết ：dĩ thị nghĩa cố ，vô vô cùng quá/qua 。luận giả kệ viết ： 「燈中自無暗， 「đăng trung tự vô ám ， 住處亦無暗， trụ xứ diệc vô ám ， 彼燈何所照， bỉ đăng hà sở chiếu ， 而言照自他？」 nhi ngôn chiếu tự tha ？」 釋曰：如是燈無毫末照用，因語意爾。復次此中立驗燈體，於彼第一義中不能自照亦不照他。何以故？以暗無故，譬如猛熾日光。復次第一義中燈不破暗。何以故？以其大故，譬如彼地。以是義故，譬喻無體。外人言：燈初起時即能破暗，如偈言「如燈能破暗」，謂自體作明能除外暗，義意如是。如先所說暗無故者，此因不成，亦譬喻無體，以燈及光義可得故。論者偈曰： thích viết ：như thị đăng vô hào mạt chiếu dụng ，nhân ngữ ý nhĩ 。phục thứ thử trung lập nghiệm đăng thể ，ư bỉ đệ nhất nghĩa trung bất năng tự chiếu diệc bất chiếu tha 。hà dĩ cố ？dĩ ám vô cố ，thí như mãnh sí nhật quang 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung đăng bất phá ám 。hà dĩ cố ？dĩ kỳ Đại cố ，thí như bỉ địa 。dĩ thị nghĩa cố ，thí dụ vô thể 。ngoại nhân ngôn ：đăng sơ khởi thời tức năng phá ám ，như kệ ngôn 「như đăng năng phá ám 」，vị tự thể tác minh năng trừ ngoại ám ，nghĩa ý như thị 。như tiên sở thuyết ám vô cố giả ，thử nhân bất thành ，diệc thí dụ vô thể ，dĩ đăng cập quang nghĩa khả đắc cố 。luận giả kệ viết ： 「云何燈起時， 「vân hà đăng khởi thời ， 而能破於暗？」 nhi năng phá ư ám ？」 釋曰：云何破者？謂不能破故，語義如是。偈曰： thích viết ：vân hà phá giả ？vị bất năng phá cố ，ngữ nghĩa như thị 。kệ viết ： 「此燈初起時， 「thử đăng sơ khởi thời ， 不到彼暗故。」 bất đáo bỉ ám cố 。」 釋曰：以起時故，譬如暗燈。外人言：智非智等，非一向故。論者言：汝執此義，墮前成立分中攝故，如是亦遮非非一向也。復次起時未生故，如未生子無所作業。燈亦如是，不能作明。復次如前偈說「云何燈起時，而能破於暗？」此燈初起時不到彼暗故者，此中立驗，第一義中彼燈起時不能破暗。何以故？以不到故，譬如無明世界中間黑暗。復次第一義中燈不破暗。何以故？以不得所對治故，譬如彼暗。外人言：現見燈不到暗而能作明故。論者言：汝立此門增我破力，令我譬喻轉更明顯，故我無過。彼若如是，今當觀察，為如所見？為復異耶？我亦不見燈不到暗而能除暗。若燈不到暗而能除暗者，是義不然。如偈曰： thích viết ：dĩ khởi thời cố ，thí như ám đăng 。ngoại nhân ngôn ：trí phi trí đẳng ，phi nhất hướng cố 。luận giả ngôn ：nhữ chấp thử nghĩa ，đọa tiền thành lập phần trung nhiếp cố ，như thị diệc già phi phi nhất hướng dã 。phục thứ khởi thời vị sanh cố ，như vị sanh tử vô sở tác nghiệp 。đăng diệc như thị ，bất năng tác minh 。phục thứ như tiền kệ thuyết 「vân hà đăng khởi thời ，nhi năng phá ư ám ？」thử đăng sơ khởi thời bất đáo bỉ ám cố giả ，thử trung lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung bỉ đăng khởi thời bất năng phá ám 。hà dĩ cố ？dĩ bất đáo cố ，thí như vô minh thế giới trung gian hắc ám 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung đăng bất phá ám 。hà dĩ cố ？dĩ ất đắc sở đối trì cố ，thí như bỉ ám 。ngoại nhân ngôn ：hiện kiến đăng bất đáo ám nhi năng tác minh cố 。luận giả ngôn ：nhữ lập thử môn tăng ngã phá lực ，lệnh ngã thí dụ chuyển canh minh hiển ，cố ngã vô quá 。bỉ nhược như thị ，kim đương quan sát ，vi như sở kiến ？vi phục dị da ？ngã diệc bất kiến đăng bất đáo ám nhi năng trừ ám 。nhược/nhã đăng bất đáo ám nhi năng trừ ám giả ，thị nghĩa bất nhiên 。như kệ viết ： 「若燈不到暗， 「nhược/nhã đăng bất đáo ám ， 而破彼暗者； nhi phá bỉ ám giả ； 燈住於此中， đăng trụ/trú ư thử trung ， 應破一切暗。」 ưng phá nhất thiết ám 。」 釋曰：燈破遠暗，汝既不許。近亦如是，云何能破？復次如偈曰： thích viết ：đăng phá viễn ám ，nhữ ký bất hứa 。cận diệc như thị ，vân hà năng phá ？phục thứ như kệ viết ： 「若燈能自照， 「nhược/nhã đăng năng tự chiếu ， 亦能照他者； diệc năng chiếu tha giả ； 暗亦應如是， ám diệc ưng như thị ， 自障亦障他。」 tự chướng diệc chướng tha 。」 釋曰：暗自他二不欲爾者，燈自他二豈欲得耶？復次此中立驗，第一義中燈於自他不壞所治。何以故？有能治故，譬如彼闇。如是燈體自照照他，先已遮故，譬喻無體。是故外人引彼燈喻成立起義，能起自他者，是則不然，以不免前無窮過故。復次若謂自起亦起他者，云何能起？為已起起？為未起起？若爾有何過？若未起起者，如偈曰： thích viết ：ám tự tha nhị bất dục nhĩ giả ，đăng tự tha nhị khởi dục đắc da ？phục thứ thử trung lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung đăng ư tự tha bất hoại sở trì 。hà dĩ cố ？hữu năng trì cố ，thí như bỉ ám 。như thị đăng thể tự chiếu chiếu tha ，tiên dĩ già cố ，thí dụ vô thể 。thị cố ngoại nhân dẫn bỉ đăng dụ thành lập khởi nghĩa ，năng khởi tự tha giả ，thị tắc bất nhiên ，dĩ bất miễn tiền vô cùng quá/qua cố 。phục thứ nhược/nhã vị tự khởi diệc khởi tha giả ，vân hà năng khởi ？vi dĩ khởi khởi ？vi vị khởi khởi ？nhược nhĩ hữu hà quá/qua ？nhược/nhã vị khởi khởi giả ，như kệ viết ： 「此起若未起， 「thử khởi nhược/nhã vị khởi ， 云何生自他？」 vân hà sanh tự tha ？」 釋曰：未起無生，以未生故，如前未生時。如是意者，先已分別。復次偈曰： thích viết ：vị khởi vô sanh ，dĩ vị sanh cố ，như tiền vị sanh thời 。như thị ý giả ，tiên dĩ phân biệt 。phục thứ kệ viết ： 「此起若已起， 「thử khởi nhược/nhã dĩ khởi ， 起復何所起？」 khởi phục hà sở khởi ？」 釋曰：由已起故生於彼起，則無功用。如是觀察，汝言起者能起自他，義則不爾，以不免前無窮過故。又彼起等成其無為，以無為故，彼諸起等非有為相。汝言相故者，因義不成。又復當問：說有起者，云何起耶？為起時起？為已起起？是皆不然。如偈曰： thích viết ：do dĩ khởi cố sanh ư bỉ khởi ，tức vô công dụng 。như thị quan sát ，nhữ ngôn khởi giả năng khởi tự tha ，nghĩa tức bất nhĩ ，dĩ bất miễn tiền vô cùng quá/qua cố 。hựu bỉ khởi đẳng thành kỳ vô vi ，dĩ vô vi cố ，bỉ chư khởi đẳng phi hữu vi tướng 。nhữ ngôn tướng cố giả ，nhân nghĩa bất thành 。hựu phục đương vấn ：thuyết hữu khởi giả ，vân hà khởi da ？vi khởi thời khởi ？vi dĩ khởi khởi ？thị giai bất nhiên 。như kệ viết ： 「起時及已起， 「khởi thời cập dĩ khởi ， 未起皆無起； vị khởi giai vô khởi ； 去未去去時， khứ vị khứ khứ thời ， 於彼已解釋。」 ư bỉ dĩ giải thích 。」 釋曰：如彼已驗，此中亦應如是廣說，以第一義中起時不起。何以故？異世向前故，如欲滅時。復次若謂彼法少起少未起說為起時者，是亦不然。何以故？若少起者，彼更不起，起無用故。若未起者，起亦不起，以未起故，譬如未來。外人言決定起者，來向現在，此名起時。論者言：如是義者，亦應觀察。如偈曰： thích viết ：như bỉ dĩ nghiệm ，thử trung diệc ưng như thị quảng thuyết ，dĩ đệ nhất nghĩa trung khởi thời bất khởi 。hà dĩ cố ？dị thế hướng tiền cố ，như dục diệt thời 。phục thứ nhược/nhã vị bỉ Pháp thiểu khởi thiểu vị khởi thuyết vi khởi thời giả ，thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã thiểu khởi giả ，bỉ cánh bất khởi ，khởi vô dụng cố 。nhược/nhã vị khởi giả ，khởi diệc bất khởi ，dĩ vị khởi cố ，thí như vị lai 。ngoại nhân ngôn quyết định khởi giả ，lai hướng hiện tại ，thử danh khởi thời 。luận giả ngôn ：như thị nghĩa giả ，diệc ưng quan sát 。như kệ viết ： 「由起時名起， 「do khởi thời danh khởi ， 此義則不然； thử nghĩa tức bất nhiên ； 云何彼起時， vân hà bỉ khởi thời ， 而說為緣起？」 nhi thuyết vi duyên khởi ？」 釋曰：彼起時者，為有為、無為、亦有亦無？此等過失，如上已遮。外人言：譬如有人善解劍術，起不善心行惡逆行，自害其母以為隨順。汝亦如是。何以故？大仙為彼聲聞獨覺說深緣起，以汝久習妄想行非法行，自破所欲害正道理，此執不然。論者言：汝不知耶？有惡見人撥無因果，破壞白法不肯信受。為欲教化彼惡見人，洗濯不善垢穢義故，佛婆伽婆作如此說：此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行諸如是等，為世諦故，非第一義。如是意者，是我所欲。汝言自破所欲害正理者，此語不然。如偈曰： thích viết ：bỉ khởi thời giả ，vi hữu vi 、vô vi 、diệc hữu diệc vô ？thử đẳng quá thất ，như thượng dĩ già 。ngoại nhân ngôn ：thí như hữu nhân thiện giải kiếm thuật ，khởi bất thiện tâm hạnh/hành/hàng ác nghịch hạnh/hành/hàng ，tự hại kỳ mẫu dĩ vi tùy thuận 。nhữ diệc như thị 。hà dĩ cố ？đại tiên vi bỉ thanh văn độc giác thuyết thâm duyên khởi ，dĩ nhữ cửu tập vọng tưởng hạnh/hành/hàng phi pháp hạnh/hành/hàng ，tự phá sở dục hại chánh đạo lý ，thử chấp bất nhiên 。luận giả ngôn ：nhữ bất tri da ？hữu ác kiến nhân bát vô nhân quả ，phá hoại bạch pháp bất khẳng tín thọ 。vi dục giáo hóa bỉ ác kiến nhân ，tẩy trạc bất thiện cấu uế nghĩa cố ，Phật Bà-Già-Bà tác như thử thuyết ：thử hữu cố bỉ hữu ，thử sanh cố bỉ sanh ，sở vị vô minh duyên hạnh/hành/hàng chư như thị đẳng ，vi thế đế cố ，phi đệ nhất nghĩa 。như thị ý giả ，thị ngã sở dục 。nhữ ngôn tự phá sở dục hại chánh lý giả ，thử ngữ bất nhiên 。như kệ viết ： 「由諸法無性， 「do chư Pháp Vô tánh ， 自體非有故； tự thể phi hữu cố ； 此有彼得者， thử hữu bỉ đắc giả ， 如是則不然。」 như thị tắc bất nhiên 。」 復次如佛說偈「若從緣生則不生，彼緣起者體非有，若屬因緣此則空，解空者名不放逸。」如是等諸經，此中應廣說。由如是觀，若生未生悉皆如幻，是故起時寂滅則無起相。如彼外人所說，起時以為緣起者，第一義中驗不成故，彼為不善。復有人言：世間現見種種因緣各各果起，謂瓶衣等，更無異驗勝現見者。如前偈說「起時及已起未起皆無起」者，此不相應，以戒等起故。論者言：彼戒等聚隨順功德，誰能違者？而是世諦，非第一義。彼如是等，為捨執著、為實義故，有此論起，是故無過。若汝意謂瓶衣有起者，亦是世諦，非第一義。我所欲者，若瓶若衣現起可得，非彼未起。若已起者，有起不然，瓶衣等起，未起起故。如此執者，是義不然。何以故？若瓶未起，安立妄覺？緣彼瓶名，謂有瓶起。如是意者，此但世諦安置妄覺，以瓶未生不可得故。復次鞞婆沙師言：三世有故，彼瓶等起，我義如此。論者言：此亦不然。如偈曰： phục thứ như Phật thuyết kệ 「nhược/nhã tùng duyên sanh tức bất sanh ，bỉ duyên khởi giả thể phi hữu ，nhược/nhã chúc nhân duyên thử tức không ，giải không giả danh bất phóng dật 。」như thị đẳng chư Kinh ，thử trung ưng quảng thuyết 。do như thị quán ，nhược/nhã sanh vị sanh tất giai như huyễn ，thị cố khởi thời tịch diệt tức vô khởi tướng 。như bỉ ngoại nhân sở thuyết ，khởi thời dĩ vi duyên khởi giả ，đệ nhất nghĩa trung nghiệm bất thành cố ，bỉ vi ất thiện 。phục hưũ nhân ngôn ：thế gian hiện kiến chủng chủng nhân duyên các các quả khởi ，vị bình y đẳng ，cánh vô dị nghiệm thắng hiện kiến giả 。như tiền kệ thuyết 「khởi thời cập dĩ khởi vị khởi giai vô khởi 」giả ，thử bất tướng ứng ，dĩ giới đẳng khởi cố 。luận giả ngôn ：bỉ giới đẳng tụ tùy thuận công đức ，thùy năng vi giả ？nhi thị thế đế ，phi đệ nhất nghĩa 。bỉ như thị đẳng ，vi xả chấp trước 、vi thật nghĩa cố ，hữu thử luận khởi ，thị cố vô quá 。nhược/nhã nhữ ý vị bình y hữu khởi giả ，diệc thị thế đế ，phi đệ nhất nghĩa 。ngã sở dục giả ，nhược/nhã bình nhược/nhã y hiện khởi khả đắc ，phi bỉ vị khởi 。nhược/nhã dĩ khởi giả ，hữu khởi bất nhiên ，bình y đẳng khởi ，vị khởi khởi cố 。như thử chấp giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã bình vị khởi ，an lập vọng giác ？duyên bỉ bình danh ，vị hữu bình khởi 。như thị ý giả ，thử đãn thế đế an trí vọng giác ，dĩ bình vị sanh bất khả đắc cố 。phục thứ Tỳ-bà-sa sư ngôn ：tam thế hữu cố ，bỉ bình đẳng khởi ，ngã nghĩa như thử 。luận giả ngôn ：thử diệc bất nhiên 。như kệ viết ： 「隨處若一物， 「tùy xử nhược/nhã nhất vật ， 未起而有體。」 vị khởi nhi hữu thể 。」 釋曰：一物者，或瓶衣等。若於諸緣、若和合中、及於餘處，體先有者，偈曰： thích viết ：nhất vật giả ，hoặc bình y đẳng 。nhược/nhã ư chư duyên 、nhược/nhã hòa hợp trung 、cập ư dư xứ ，thể tiên hữu giả ，kệ viết ： 「已有何須起？」 「dĩ hữu hà tu khởi ？」 釋曰：彼若已有，起則無用故。為是因緣，偈曰： thích viết ：bỉ nhược/nhã dĩ hữu ，khởi tức vô dụng cố 。vi thị nhân duyên ，kệ viết ： 「體有起無故。」 「thể hữu khởi vô cố 。」 釋曰：以此義故，先起有體者，驗起則無。有體起者，立義有過。復次執時異者說如是言：諸法有體。云何驗知？來現世故。此執不然。何以故？若來現在，則破現在。如是體異、相異及位異者，如先過失皆以此答。復次僧佉人言：諸法體有，可顯了故，我無過失。論者言：可顯了者先已遮故，此不相應。復次未起有體，云何可信？僧佉復言：以世攝故，如現在物。論者言：現在物者，第一義中無自體故，汝譬不成，所欲義壞。復次雖無自體亦不壞世諦，以現在時色等諸法，猶如幻等亦可得故，彼世諦中色等諸法但假施設，應如是知。偈言「起時及已起未起皆無起」如是等，先雖已答，今當更說。如偈曰： thích viết ：dĩ thử nghĩa cố ，tiên khởi hữu thể giả ，nghiệm khởi tức vô 。hữu thể khởi giả ，lập nghĩa hữu quá 。phục thứ chấp thời dị giả thuyết như thị ngôn ：chư pháp hữu thể 。vân hà nghiệm tri ？lai hiện thế cố 。thử chấp bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã lai hiện tại ，tức phá hiện tại 。như thị thể dị 、tướng dị cập vị dị giả ，như tiên quá thất giai dĩ thử đáp 。phục thứ tăng khư nhân ngôn ：chư pháp thể hữu ，khả hiển liễu cố ，ngã vô quá thất 。luận giả ngôn ：khả hiển liễu giả tiên dĩ già cố ，thử bất tướng ứng 。phục thứ vị khởi hữu thể ，vân hà khả tín ？tăng khư phục ngôn ：dĩ thế nhiếp cố ，như hiện tại vật 。luận giả ngôn ：hiện tại vật giả ，đệ nhất nghĩa trung vô tự thể cố ，nhữ thí bất thành ，sở dục nghĩa hoại 。phục thứ tuy vô tự thể diệc bất hoại thế đế ，dĩ hiện tại thời sắc đẳng chư Pháp ，do như huyễn đẳng diệc khả đắc cố ，bỉ thế đế trung sắc đẳng chư Pháp đãn giả thí thiết ，ưng như thị tri 。kệ ngôn 「khởi thời cập dĩ khởi vị khởi giai vô khởi 」như thị đẳng ，tiên tuy dĩ đáp ，kim đương cánh thuyết 。như kệ viết ： 「若謂起起時， 「nhược/nhã vị khởi khởi thời ， 此起有所起。」 thử khởi hữu sở khởi 。」 釋曰：彼意若謂起於起時能有所起，此執不然，有過失故。如偈曰： thích viết ：bỉ ý nhược/nhã vị khởi ư khởi thời năng hữu sở khởi ，thử chấp bất nhiên ，hữu quá thất cố 。như kệ viết ： 「彼起能起作， 「bỉ khởi năng khởi tác ， 何等復起是？」 hà đẳng phục khởi thị ？」 釋曰：彼起不然，以起作故，譬如父子起無自體，偈義如是。復次若如是說更有異起能起，此起是亦有過。得何等過？偈曰： thích viết ：bỉ khởi bất nhiên ，dĩ khởi tác cố ，thí như phụ tử khởi vô tự thể ，kệ nghĩa như thị 。phục thứ nhược như thị thuyết cánh hữu dị khởi năng khởi ，thử khởi thị diệc hữu quá 。đắc hà đẳng quá/qua ？kệ viết ： 「若起更有起， 「nhược/nhã khởi cánh hữu khởi ， 此起無窮過。」 thử khởi vô cùng quá/qua 。」 外人言：不起起故，無無窮過，我欲如是。論者偈曰： ngoại nhân ngôn ：bất khởi khởi cố ，vô vô cùng quá/qua ，ngã dục như thị 。luận giả kệ viết ： 「若起無起起， 「nhược/nhã khởi vô khởi khởi ， 法皆如是起。」 Pháp giai như thị khởi 。」 釋曰：法既不爾，起亦應然，是故不應強作分別。復次此有起者，若有體、若無體、若有無體，起悉有過。如偈曰： thích viết ：Pháp ký bất nhĩ ，khởi diệc ưng nhiên ，thị cố bất ưng cường tác phân biệt 。phục thứ thử hữu khởi giả ，nhược hữu thể 、nhược/nhã vô thể 、nhược hữu vô thể ，khởi tất hữu quá 。như kệ viết ： 「有體起無用， 「hữu thể khởi vô dụng ， 無體起無依， vô thể khởi vô y ， 有無體亦然， hữu vô thể diệc nhiên ， 此義先已說。」 thử nghĩa tiên dĩ thuyết 。」 釋曰：何處先說？如〈觀緣品〉中偈說「非有亦非無，諸緣義應爾。」又如偈言「非有非不有，非有無法起。」如先已遮，不復更釋。復次如偈曰： thích viết ：hà xứ/xử tiên thuyết ？như 〈quán duyên phẩm 〉trung kệ thuyết 「phi hữu diệc phi vô ，chư duyên nghĩa ưng nhĩ 。」hựu như kệ ngôn 「phi hữu phi bất hữu ，phi hữu vô Pháp khởi 。」như tiên dĩ già ，bất phục cánh thích 。phục thứ như kệ viết ： 「若滅時有起， 「nhược/nhã diệt thời hữu khởi ， 此義則不然。」 thử nghĩa tức bất nhiên 。」 釋曰：以滅時故，譬如死時。外人言：未滅時起，是故無過。論者偈曰： thích viết ：dĩ diệt thời cố ，thí như tử thời 。ngoại nhân ngôn ：vị diệt thời khởi ，thị cố vô quá 。luận giả kệ viết ： 「法若無滅時， 「Pháp nhược/nhã vô diệt thời ， 彼體不可得。」 bỉ thể bất khả đắc 。」 釋曰：以彼體相不相應故，如虛空花，偈意如是。外人言：住非一向故。論者言：彼亦無常隨故，未滅時不成，我無過咎。如前廣說。外人言。有如是起。彼所起法有故。此若無者，彼所起法則不得有，如用龜毛為衣。二皆無體，以起成故，住法則有。是故如所說，因起非無體。論者言：起無體故所起不成，雖世諦中說有此起，第一義中則無住相。今問此體，為未住體住？為已住體住？為住時體住？第一義中三皆不然。如偈曰： thích viết ：dĩ bỉ thể tướng bất tướng ứng cố ，như hư không hoa ，kệ ý như thị 。ngoại nhân ngôn ：trụ/trú phi nhất hướng cố 。luận giả ngôn ：bỉ diệc vô thường tùy cố ，vị diệt thời bất thành ，ngã vô quá cữu 。như tiền quảng thuyết 。ngoại nhân ngôn 。hữu như thị khởi 。bỉ sở khởi pháp hữu cố 。thử nhược/nhã vô giả ，bỉ sở khởi Pháp tức bất đắc hữu ，như dụng quy mao vi y 。nhị giai vô thể ，dĩ khởi thành cố ，trụ pháp tức hữu 。thị cố như sở thuyết ，nhân khởi phi vô thể 。luận giả ngôn ：khởi vô thể cố sở khởi bất thành ，tuy thế đế trung thuyết hữu thử khởi ，đệ nhất nghĩa trung tức vô trụ tướng 。kim vấn thử thể ，vi vị trụ/trú thể trụ/trú ？vi dĩ trụ/trú thể trụ/trú ？vi trụ thời thể trụ/trú ？đệ nhất nghĩa trung tam giai bất nhiên 。như kệ viết ： 「未住體不住， 「vị trụ/trú thể bất trụ ， 住體亦不住， trụ/trú thể diệc bất trụ ， 住時亦不住， trụ thời diệc bất trụ ， 無起誰當住？」 vô khởi thùy đương trụ/trú ？」 釋曰：第一句者，由非住故，譬如滅。第二句者，以現在世及過去世二世一時不可得故，住義則空。第三句者，離住未住更無住時，有者不然，廣如前破。第四句者，無一物起無一物住，偈意如是。復次第一義中無一物體起相可得，從前已來廣引道理，令人解了起既不成，誰為住者？由此義故，汝先說言所起之法起有因者，此皆不成。復次如偈曰： thích viết ：đệ nhất cú giả ，do phi trụ/trú cố ，thí như diệt 。đệ nhị cú giả ，dĩ hiện tại thế cập quá khứ thế nhị thế nhất thời bất khả đắc cố ，trụ/trú nghĩa tức không 。đệ tam cú giả ，ly trụ/trú vị trụ/trú cánh vô trụ thời ，hữu giả bất nhiên ，quảng như tiền phá 。đệ tứ cú giả ，vô nhất vật khởi vô nhất vật trụ/trú ，kệ ý như thị 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung vô nhất vật thể khởi tướng khả đắc ，tùng tiền dĩ lai quảng dẫn đạo lý ，lệnh nhân giải liễu khởi ký bất thành ，thùy vi trụ/trú giả ？do thử nghĩa cố ，nhữ tiên thuyết ngôn sở khởi chi Pháp khởi hữu nhân giả ，thử giai bất thành 。phục thứ như kệ viết ： 「滅時有住者， 「diệt thời hữu trụ/trú giả ， 是義則不然。」 thị nghĩa tức bất nhiên 。」 釋曰：以相違故。若相違法則不同時，如烈日光不與暗並，偈意如是。外人言：彼未滅時體可得故。論者偈曰： thích viết ：dĩ tướng vi cố 。nhược/nhã tướng vi Pháp tức bất đồng thời ，như liệt nhật quang bất dữ ám tịnh ，kệ ý như thị 。ngoại nhân ngôn ：bỉ vị diệt thời thể khả đắc cố 。luận giả kệ viết ： 「若法無滅時， 「nhược/nhã Pháp vô diệt thời ， 彼體不可得。」 bỉ thể bất khả đắc 。」 釋曰：以諸有為法無常隨逐故。復次彼體不可得。何以故？無滅時故，如虛空花，偈意如是。復次若汝意謂已起剎那住相有力，當於爾時法體不滅亦不是常，以住無間次即有老無常隨逐故。此執不然。何以故？若此色等住相用時無無常者，後時亦無無常隨逐，如火處無水，火於後時亦不作水，住義亦然。外人言：世間現見法體滅盡，云何言無？論者言：此應觀察。汝見滅者，是滅與體，為恒相隨？為各別處？若與相隨，即無住義。若在別處，體無滅時，既無滅時，體不可得。二俱不然。復次有聰慢者或如是言：譬如有人先無佛體後時得佛，住亦如是，先雖無滅後時滅者，竟有何咎？此執不然。何以故？無佛體者，謂無一切智相、用凡夫智，後時得佛者無如此義，於世諦中此方便語亦不成立。如是斷煩惱障及彼境障，最後剎那智相起時說名得佛，彼智與佛體無差別。如汝所言無實道理。如是老住若一若異者，亦同此過。由此不成故，阿闍梨偈曰： thích viết ：dĩ chư hữu vi Pháp vô thường tùy trục cố 。phục thứ bỉ thể bất khả đắc 。hà dĩ cố ？vô diệt thời cố ，như hư không hoa ，kệ ý như thị 。phục thứ nhược/nhã nhữ ý vị dĩ khởi sát-na trụ/trú tướng hữu lực ，đương ư nhĩ thời pháp thể bất diệt diệc bất thị thường ，dĩ trụ/trú Vô gián thứ tức hữu lão vô thường tùy trục cố 。thử chấp bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã thử sắc đẳng trụ/trú tướng dụng thời vô vô thường giả ，hậu thời diệc vô vô thường tùy trục ，như hỏa xứ/xử vô thủy ，hỏa ư hậu thời diệc bất tác thủy ，trụ/trú nghĩa diệc nhiên 。ngoại nhân ngôn ：thế gian hiện kiến pháp thể diệt tận ，vân hà ngôn vô ？luận giả ngôn ：thử ưng quan sát 。nhữ kiến diệt giả ，thị diệt dữ thể ，vi hằng tướng tùy ？vi các biệt xứ/xử ？nhược/nhã dữ tướng tùy ，tức vô trụ nghĩa 。nhược/nhã tại biệt xứ/xử ，thể vô diệt thời ，ký vô diệt thời ，thể bất khả đắc 。nhị câu bất nhiên 。phục thứ hữu thông mạn giả hoặc như thị ngôn ：thí như hữu nhân tiên vô Phật thể hậu thời đắc Phật ，trụ/trú diệc như thị ，tiên tuy vô diệt hậu thời diệt giả ，cánh hữu hà cữu ？thử chấp bất nhiên 。hà dĩ cố ？vô Phật thể giả ，vị vô nhất thiết trí tướng 、dụng phàm phu trí ，hậu thời đắc Phật giả vô như thử nghĩa ，ư thế đế trung thử phương tiện ngữ diệc bất thành lập 。như thị đoạn phiền não chướng cập bỉ cảnh chướng ，tối hậu sát-na trí tướng khởi thời thuyết danh đắc Phật ，bỉ trí dữ Phật thể vô sái biệt 。như nhữ sở ngôn vô thật đạo lý 。như thị lão trụ/trú nhược/nhã nhất nhược/nhã dị giả ，diệc đồng thử quá/qua 。do thử bất thành cố ，A-xà-lê kệ viết ： 「彼一切諸法， 「bỉ nhất thiết chư pháp ， 恒時有老死； hằng thời hữu lão tử ； 何等是住法， hà đẳng thị trụ pháp ， 而無老死相？」 nhi vô lão tử tướng ？」 釋曰：若有起者，隨是體處有住可見，起可得成。今則不爾，是故彼立因義不成。復次汝等欲得彼住住者，為住能自住？為假異住住？二俱不然。如偈曰？ thích viết ：nhược hữu khởi giả ，tùy thị thể xứ/xử hữu trụ/trú khả kiến ，khởi khả đắc thành 。kim tức bất nhĩ ，thị cố bỉ lập nhân nghĩa bất thành 。phục thứ nhữ đẳng dục đắc bỉ trụ/trú trụ/trú giả ，vi trụ/trú năng tự trụ/trú ？vi giả dị trụ/trú trụ/trú ？nhị câu bất nhiên 。như kệ viết ？ 「住異住未住， 「trụ/trú dị trụ/trú vị trụ/trú ， 此義則不然； thử nghĩa tức bất nhiên ； 如起不自起， như khởi bất tự khởi ， 亦不從他起。」 diệc bất tòng tha khởi 。」 釋曰：云何起者自起不然？如前說偈「此起若未起，云何得自生？若已起能生，生復何所起？」故云何不從他生？如先偈言「若起更有起，此起無窮過。故，住亦如此。偈曰： thích viết ：vân hà khởi giả tự khởi bất nhiên ？như tiền thuyết kệ 「thử khởi nhược/nhã vị khởi ，vân hà đắc tự sanh ？nhược/nhã dĩ khởi năng sanh ，sanh phục hà sở khởi ？」cố vân hà bất tòng tha sanh ？như tiên kệ ngôn 「nhược/nhã khởi cánh hữu khởi ，thử khởi vô cùng quá/qua 。cố ，trụ/trú diệc như thử 。kệ viết ： 「此住若未住， 「thử trụ nhược/nhã vị trụ/trú ， 自體云何住？ tự thể vân hà trụ/trú ？ 此住若已住， thử trụ nhược/nhã dĩ trụ/trú ， 住已何須住？ trụ/trú dĩ hà tu trụ/trú ？ 住若異住住， trụ/trú nhược/nhã dị trụ/trú trụ/trú ， 此住則無窮； thử trụ tức vô cùng ； 住若無住住， trụ/trú nhược/nhã vô trụ trụ/trú ， 法皆如是住。」 Pháp giai như thị trụ/trú 。」 釋曰：此二偈是釋義偈，非論本偈。前遮自住住，如遮自體起。後遮他住住，如遮從他起。應如此知。是故當知，住無自體。如汝先說，有如是起，彼有體故。法有體者，此因不成。外人言；第一義中有此起住。何以故？共行諸法彼體有故。此若無者，彼共行法體應不有，譬如馬角由起住有故。彼共行滅有，是故第一義中說因力故，起住是有。論者言：滅亦如是，謂此體已滅、未滅、滅時欲令有滅者，一切不然。如偈曰： thích viết ：thử nhị kệ thị thích nghĩa kệ ，phi luận bổn kệ 。tiền già tự trụ/trú trụ/trú ，như già tự thể khởi 。hậu già tha trụ/trú trụ/trú ，như già tòng tha khởi 。ưng như thử tri 。thị cố đương tri ，trụ/trú vô tự thể 。như nhữ tiên thuyết ，hữu như thị khởi ，bỉ hữu thể cố 。pháp hữu thể giả ，thử nhân bất thành 。ngoại nhân ngôn ；đệ nhất nghĩa trung hữu thử khởi trụ/trú 。hà dĩ cố ？cọng hạnh/hành/hàng chư Pháp bỉ thể hữu cố 。thử nhược/nhã vô giả ，bỉ cọng hạnh/hành/hàng pháp thể ưng bất hữu ，thí như mã giác do khởi trụ/trú hữu cố 。bỉ cọng hạnh/hành/hàng diệt hữu ，thị cố đệ nhất nghĩa trung thuyết nhân lực cố ，khởi trụ/trú thị hữu 。luận giả ngôn ：diệt diệc như thị ，vị thử thể dĩ diệt 、vị diệt 、diệt thời dục lệnh hữu diệt giả ，nhất thiết bất nhiên 。như kệ viết ： 「未滅法不滅， 「vị diệt Pháp bất diệt ， 已滅法不滅， dĩ diệt pháp bất diệt ， 滅時亦不滅， diệt thời diệc bất diệt ， 無生何等滅？」 vô sanh hà đẳng diệt ？」 釋曰：第一句者，以滅空故，譬如住。第二句者，如人已死，不復更死。第三句者，離彼已滅及未滅法，更無滅時，有俱過故，是故定知滅時不滅。復次第一義中滅時不滅，以世傳流故，如當起法來現在者。第四句者，其義云何？一切諸法皆不生故。言無生者，生相無故。無生有滅，義則不然，如石女兒。如是彼欲起者及不起者，於一切時有滅不然。復次法住無住彼分別滅，二俱不然。如偈曰： thích viết ：đệ nhất cú giả ，dĩ diệt không cố ，thí như trụ/trú 。đệ nhị cú giả ，như nhân dĩ tử ，bất phục cánh tử 。đệ tam cú giả ，ly bỉ dĩ diệt cập vị diệt Pháp ，cánh vô diệt thời ，hữu câu quá/qua cố ，thị cố định tri diệt thời bất diệt 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung diệt thời bất diệt ，dĩ thế truyền lưu cố ，như đương khởi Pháp lai hiện tại giả 。đệ tứ cú giả ，kỳ nghĩa vân hà ？nhất thiết chư pháp giai bất sanh cố 。ngôn vô sanh giả ，sanh tướng vô cố 。vô sanh hữu diệt ，nghĩa tức bất nhiên ，như thạch nữ nhi 。như thị bỉ dục khởi giả cập bất khởi giả ，ư nhất thiết thời hữu diệt bất nhiên 。phục thứ pháp trụ vô trụ bỉ phân biệt diệt ，nhị câu bất nhiên 。như kệ viết ： 「法體若住者， 「pháp thể nhược/nhã trụ/trú giả ， 滅相不可得。」 diệt tướng bất khả đắc 。」 釋曰：以住故無滅，世間悉解。若汝言無住有滅無過失者，是亦不然。如偈曰： thích viết ：dĩ trụ/trú cố vô diệt ，thế gian tất giải 。nhược/nhã nhữ ngôn vô trụ hữu diệt vô quá thất giả ，thị diệc bất nhiên 。như kệ viết ： 「法體若無住， 「pháp thể nhược/nhã vô trụ ， 滅亦不可得。」 diệt diệc bất khả đắc 。」 釋曰：以無住故，如彼滅相。復次此法為當即住此位滅耶？為住異位滅耶？外人言：此言何謂？論者偈曰： thích viết ：dĩ vô trụ cố ，như bỉ diệt tướng 。phục thứ thử pháp vi đương tức trụ/trú thử vị diệt da ？vi trụ/trú dị vị diệt da ？ngoại nhân ngôn ：thử ngôn hà vị ？luận giả kệ viết ： 「彼於此位時， 「bỉ ư thử vị thời ， 不即此位滅； bất tức thử vị diệt ； 彼於異位時， bỉ ư dị vị thời ， 亦非異位滅。」 diệc phi dị vị diệt 。」 釋曰：不即此位滅者，以不捨自體故，譬如乳住乳位。亦不於彼異位時滅。何以故？此中說驗，第一義中乳不於彼酪位時滅，以彼異故，如異瓶等。復有人言：有如是滅，依止體故，譬如彼熟。論者偈曰： thích viết ：bất tức thử vị diệt giả ，dĩ ất xả tự thể cố ，thí như nhũ trụ/trú nhũ vị 。diệc bất ư bỉ dị vị thời diệt 。hà dĩ cố ？thử trung thuyết nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung nhũ bất ư bỉ lạc vị thời diệt ，dĩ bỉ dị cố ，như dị bình đẳng 。phục hưũ nhân ngôn ：hữu như thị diệt ，y chỉ thể cố ，thí như bỉ thục 。luận giả kệ viết ： 「若一切諸法， 「nhược/nhã nhất thiết chư pháp ， 起相不可得； khởi tướng bất khả đắc ； 以無起相故， dĩ vô khởi tướng cố ， 有滅亦不然。」 hữu diệt diệc bất nhiên 。」 釋曰：諸法不起，如前已說。未熟已熟，此執不成，譬喻無體。復次汝言滅者，為有體滅耶？為無體滅耶？二俱不然。如偈曰： thích viết ：chư Pháp bất khởi ，như tiền dĩ thuyết 。vị thục dĩ thục ，thử chấp bất thành ，thí dụ vô thể 。phục thứ nhữ ngôn diệt giả ，vi hữu thể diệt da ？vi vô thể diệt da ？nhị câu bất nhiên 。như kệ viết ： 「法若有體者， 「Pháp nhược hữu thể giả ， 有則無滅相。」 hữu tức vô diệt tướng 。」 釋曰：以相違故，譬如水火。由如是故，偈曰： thích viết ：dĩ tướng vi cố ，thí như thủy hỏa 。do như thị cố ，kệ viết ： 「一法有有無， 「nhất pháp hữu hữu vô ， 於義不應爾。」 ư nghĩa bất ưng nhĩ 。」 復次偈曰： phục thứ kệ viết ： 「法若無體者， 「Pháp nhược/nhã vô thể giả ， 有滅亦不然； hữu diệt diệc bất nhiên ； 如無第二頭， như vô đệ nhị đầu ， 不可言其斷。」 bất khả ngôn kỳ đoạn 。」 釋曰：偈譬喻者，以其無故。以此無體驗有滅者，是義不然，法體壞故。復次汝等若言第一義中有彼滅相及隨滅者，為是自滅？為是他滅？二俱不然。如偈曰： thích viết ：kệ thí dụ giả ，dĩ kỳ vô cố 。dĩ thử vô thể nghiệm hữu diệt giả ，thị nghĩa bất nhiên ，pháp thể hoại cố 。phục thứ nhữ đẳng nhược/nhã ngôn đệ nhất nghĩa trung hữu bỉ diệt tướng cập tùy diệt giả ，vi thị tự diệt ？vi thị tha diệt ？nhị câu bất nhiên 。như kệ viết ： 「法不自體滅， 「Pháp bất tự thể diệt ， 他體亦不滅； tha thể diệc bất diệt ； 如自體不起， như tự thể bất khởi ， 他體亦不起。」 tha thể diệc bất khởi 。」 釋曰：自體起者，此不相應，如前已說。此起若未起，云何能自生？此起若已生，生復何所起？他體起者，如偈言「此起若異起，起則無窮過」故。起既如此，滅亦類然。滅類偈者「此滅若未滅，云何能自滅？此滅若已壞，滅復何所壞？此滅若異滅，滅則無窮過。滅若無滅滅，法皆如是壞。」此釋義偈應知。如自他起，前已廣遮，自他滅者，類同起破。有人言：得壞因時壞法方壞者，應如是答，汝立壞因，是義不然。何以故？彼法非是此法壞因，以彼異故，譬如餘物。品初已來廣遮彼說如是起住，以第一義中起因不成，譬亦無體。若世諦中說因譬喻者，違汝義故，如前立驗已廣分別，道理自在故。如偈曰： thích viết ：tự thể khởi giả ，thử bất tướng ứng ，như tiền dĩ thuyết 。thử khởi nhược/nhã vị khởi ，vân hà năng tự sanh ？thử khởi nhược/nhã dĩ sanh ，sanh phục hà sở khởi ？tha thể khởi giả ，như kệ ngôn 「thử khởi nhược/nhã dị khởi ，khởi tức vô cùng quá/qua 」cố 。khởi ký như thử ，diệt diệc loại nhiên 。diệt loại kệ giả 「thử diệt nhược/nhã vị diệt ，vân hà năng tự diệt ？thử diệt nhược/nhã dĩ hoại ，diệt phục hà sở hoại ？thử diệt nhược/nhã dị diệt ，diệt tức vô cùng quá/qua 。diệt nhược/nhã vô diệt diệt ，Pháp giai như thị hoại 。」thử thích nghĩa kệ ứng tri 。như tự tha khởi ，tiền dĩ quảng già ，tự tha diệt giả ，loại đồng khởi phá 。hữu nhân ngôn ：đắc hoại nhân thời hoại pháp phương hoại giả ，ưng như thị đáp ，nhữ lập hoại nhân ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？bỉ Pháp phi thị thử pháp hoại nhân ，dĩ bỉ dị cố ，thí như dư vật 。phẩm sơ dĩ lai quảng già bỉ thuyết như thị khởi trụ/trú ，dĩ đệ nhất nghĩa trung khởi nhân bất thành ，thí diệc vô thể 。nhược/nhã thế đế trung thuyết nhân thí dụ giả ，vi nhữ nghĩa cố ，như tiền lập nghiệm dĩ quảng phân biệt ，đạo lý tự tại cố 。như kệ viết ： 「起住壞不成， 「khởi trụ/trú hoại bất thành ， 故無有有為。」 cố vô hữu hữu vi 。」 釋曰：如外人所說，有彼陰等諸有為法，以有為相和合故者，彼為已破。復有人言：第一義中有彼牛等諸有為法。何以故？以角犎垂(古*頁)等相有故。此亦應遮，汝立此等有為相者，為更有相？為更無相？若更有相，此角犎等則非牛體有為相也。何以故？以有相故，譬如牛實，廣如前破。若更無相者，以無相故，此等諸相自然不成，以能相無力故所相亦無。又有相者，相無窮過。此等一切如先廣遮。復有人言：第一義中有是有為。何以故？有待對故。此若無者，應無待對，如石女兒。以彼有為無為二法相待，由此因故，第一義中有是有為。論者言，若有為法得成立者，除有為故可說無為。彼有為法，如理諦觀體不可得。是故偈曰： thích viết ：như ngoại nhân sở thuyết ，hữu bỉ uẩn đẳng chư hữu vi Pháp ，dĩ hữu vi tướng hòa hợp cố giả ，bỉ vi dĩ phá 。phục hưũ nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu bỉ ngưu đẳng chư hữu vi Pháp 。hà dĩ cố ？dĩ giác phong thùy (cổ *hiệt )đẳng tướng hữu cố 。thử diệc ưng già ，nhữ lập thử đẳng hữu vi tướng giả ，vi cánh hữu tướng ？vi cánh vô tướng ？nhược/nhã cánh hữu tướng ，thử giác phong đẳng tức phi ngưu thể hữu vi tướng dã 。hà dĩ cố ？dĩ hữu tướng cố ，thí như ngưu thật ，quảng như tiền phá 。nhược/nhã cánh vô tướng giả ，dĩ vô tướng cố ，thử đẳng chư tướng tự nhiên bất thành ，dĩ năng tướng vô lực cố sở tướng diệc vô 。hựu hữu tướng giả ，tướng vô cùng quá/qua 。thử đẳng nhất thiết như tiên quảng già 。phục hưũ nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu thị hữu vi 。hà dĩ cố ？hữu đãi đối cố 。thử nhược/nhã vô giả ，ưng vô đãi đối ，như thạch nữ nhi 。dĩ bỉ hữu vi vô vi nhị Pháp tướng đãi ，do thử nhân cố ，đệ nhất nghĩa trung hữu thị hữu vi 。luận giả ngôn ，nhược hữu vi Pháp đắc thành lập giả ，trừ hữu vi cố khả thuyết vô vi 。bỉ hữu vi Pháp ，như lý đế quán thể bất khả đắc 。thị cố kệ viết ： 「有為不成故， 「hữu vi bất thành cố ， 云何有無為？」 vân hà hữu vô vi ？」 釋曰：如兔角無生，於世諦中亦不作實解，應知此意。以是義故，因等無體。若爾，云何分別有諸相等？為世諦故。如偈曰： thích viết ：như thỏ giác vô sanh ，ư thế đế trung diệc bất tác thật giải ，ứng tri thử ý 。dĩ thị nghĩa cố ，nhân đẳng vô thể 。nhược nhĩ ，vân hà phân biệt hữu chư tướng đẳng ？vi thế đế cố 。như kệ viết ： 「如夢亦如幻， 「như mộng diệc như huyễn ， 如乾闥婆城， như càn thát bà thành ， 說有起住壞， thuyết hữu khởi trụ/trú hoại ， 其相亦如是。」 kỳ tướng diệc như thị 。」 釋曰：諸仙知彼有為起等能生覺因，開實知見。如彼智人所說起等，是我所欲。由無智者覆慧眼故，於無實境起增上慢，如夢中語說彼諸法起住滅等。此由染污熏習，各執異因分別三種，謂有實義。為示彼故，說夢幻等三種譬喻應知。有人言：起等是有。何以故？現前覺取故，譬如色；又作者有故，亦相續同取故。如是說者，此執不然。何以故？非一向故。為開示彼，如其數量說夢等譬喻應知。復次佛婆伽婆見真實者，為聲聞乘對治惑障故，作如是說，色如聚沫、受喻水泡、想同陽焰、行似芭蕉、識譬幻事。此意欲令知我我所本無自性，猶如光影。亦為大乘對治惑障及智障故，說有為法本無自體。如《金剛般若經》說：「一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。」欲令他解有為無體，是此品義，是故得成。如《般若波羅蜜經》中說，佛告極勇猛菩薩言：「善男子！色非有為、非無為，受想行識亦復如是。若色受想行識非有為、非無為者，此是般若波羅蜜。」又如《楞伽經》說：「有為、無為無自體相。但彼凡夫愚癡妄執分別有異，猶如石女夢見抱兒。」又如《金剛般若經》說：「須菩提！凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」如是等諸修多羅，此中應廣說。 thích viết ：chư tiên tri bỉ hữu vi khởi đẳng năng sanh giác nhân ，khai thật tri kiến 。như bỉ trí nhân sở thuyết khởi đẳng ，thị ngã sở dục 。do vô trí giả phước Tuệ-nhãn cố ，ư vô thật cảnh khởi tăng thượng mạn ，như mộng trung ngữ thuyết bỉ chư Pháp khởi trụ/trú diệt đẳng 。thử do nhiễm ô huân tập ，các chấp dị nhân phân biệt tam chủng ，vị hữu thật nghĩa 。vi thị bỉ cố ，thuyết mộng huyễn đẳng tam chủng thí dụ ứng tri 。hữu nhân ngôn ：khởi đẳng thị hữu 。hà dĩ cố ？hiện tiền giác thủ cố ，thí như sắc ；hựu tác giả hữu cố ，diệc tướng tục đồng thủ cố 。như thị thuyết giả ，thử chấp bất nhiên 。hà dĩ cố ？phi nhất hướng cố 。vi khai thị bỉ ，như kỳ số lượng thuyết mộng đẳng thí dụ ứng tri 。phục thứ Phật Bà-Già-Bà kiến chân thật giả ，vi Thanh văn thừa đối trì hoặc chướng cố ，tác như thị thuyết ，sắc như tụ mạt 、thọ/thụ dụ thủy phao 、tưởng đồng dương diệm 、hạnh/hành/hàng tự ba tiêu 、thức thí huyễn sự 。thử ý dục lệnh tri ngã ngã sở bổn vô tự tánh ，do như quang ảnh 。diệc vi Đại-Thừa đối trì hoặc chướng cập trí chướng cố ，thuyết hữu vi pháp bản vô tự thể 。như 《Kim Cương Bát-nhã Kinh 》thuyết ：「nhất thiết hữu vi pháp ，như tinh ế đăng huyễn ，lộ phao mộng điện vân ，ưng tác như thị quán 。」dục lệnh tha giải hữu vi vô thể ，thị thử phẩm nghĩa ，thị cố đắc thành 。như 《Bát-nhã Ba-la-mật Kinh 》trung thuyết ，Phật cáo cực dũng mãnh Bồ Tát ngôn ：「Thiện nam tử ！sắc phi hữu vi 、phi vô vi ，thọ tưởng hành thức diệc phục như thị 。nhược/nhã sắc thọ tưởng hành thức phi hữu vi 、phi vô vi giả ，thử thị Bát-nhã Ba-la-mật 。」hựu như 《Lăng Già Kinh 》thuyết ：「hữu vi 、vô vi vô tự thể tướng 。đãn bỉ phàm phu ngu si vọng chấp phân biệt hữu dị ，do như thạch nữ mộng kiến bão nhi 。」hựu như 《Kim Cương Bát-nhã Kinh 》thuyết ：「Tu-bồ-đề ！phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng 。nhược/nhã kiến chư tướng phi tướng ，tức kiến Như Lai 。」như thị đẳng chư tu-đa-la ，thử trung ưng quảng thuyết 。 釋〈觀有為相品〉竟。 thích 〈quán hữu vi tướng phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋卷第五 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ ngũ 般若燈論釋卷第六 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ lục 偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 觀作者業品第八 quán tác giả nghiệp phẩm đệ bát 復次空所對治，欲令驗知陰無體義，有此品起。有人言：第一義中有陰入界。婆伽婆說以此為因起作者作業故。此若無者，佛不應說與彼為因有作者及業，譬如馬角。由有作者及作業故，修多羅中說是偈曰： phục thứ không sở đối trì ，dục lệnh nghiệm tri uẩn vô thể nghĩa ，hữu thử phẩm khởi 。hữu nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu uẩn nhập giới 。Bà-Già-Bà thuyết dĩ thử vi nhân khởi tác giả tác nghiệp cố 。thử nhược/nhã vô giả ，Phật bất ưng thuyết dữ bỉ vi nhân hữu tác giả cập nghiệp ，thí như mã giác 。do hữu tác giả cập tác nghiệp cố ，tu-đa-la trung thuyết thị kệ viết ： 「應行善法行， 「ưng hạnh/hành/hàng thiện Pháp hành ， 惡法不應行， ác pháp bất ưng hạnh/hành/hàng ， 此世及後生， thử thế cập hậu sanh ， 行者得安樂。」 hành giả đắc an lạc 。」 釋曰：如此經中說有作者及以作業。彼業有三種：善、不善、無記。彼善業者，分別有四：一自性、二相應、三發起、四第一義。不善亦爾。無記四種：謂報生、威儀、工巧、變化。是故如所說，因有勢力故，第一義中陰等是有。論者言：若汝欲得第一義中以彼為因，知有作者及以作業，說此為因者，此義不成。若世諦中欲得爾者，則譬喻無體。如此無體，第一義中婆伽婆說以彼為因有實作者及有作業。如此解者，於義不然。如其不然，應如是觀。今此作者為有實、無實、亦有無實能作業耶？業亦如是，有實、無實、亦有無實為作者所作耶？此皆不然，如偈曰： thích viết ：như thử Kinh trung thuyết hữu tác giả cập dĩ tác nghiệp 。bỉ nghiệp hữu tam chủng ：thiện 、bất thiện 、vô kí 。bỉ thiện nghiệp giả ，phân biệt hữu tứ ：nhất tự tánh 、nhị tướng ứng 、tam phát khởi 、tứ đệ nhất nghĩa 。bất thiện diệc nhĩ 。vô kí tứ chủng ：vị báo sanh 、uy nghi 、công xảo 、biến hóa 。thị cố như sở thuyết ，nhân hữu thế lực cố ，đệ nhất nghĩa trung uẩn đẳng thị hữu 。luận giả ngôn ：nhược/nhã nhữ dục đắc đệ nhất nghĩa trung dĩ bỉ vi nhân ，tri hữu tác giả cập dĩ tác nghiệp ，thuyết thử vi nhân giả ，thử nghĩa bất thành 。nhược/nhã thế đế trung dục đắc nhĩ giả ，tức thí dụ vô thể 。như thử vô thể ，đệ nhất nghĩa trung Bà-Già-Bà thuyết dĩ bỉ vi nhân hữu thật tác giả cập hữu tác nghiệp 。như thử giải giả ，ư nghĩa bất nhiên 。như kỳ bất nhiên ，ưng như thị quán 。kim thử tác giả vi hữu thật 、vô thật 、diệc hữu vô thật năng tác nghiệp da ？nghiệp diệc như thị ，hữu thật 、vô thật 、diệc hữu vô thật vi tác giả sở tác da ？thử giai bất nhiên ，như kệ viết ： 「若有實作者， 「nhược hữu thật tác giả ， 不作有實業。」 bất tác hữu thật nghiệp 。」 釋曰：若彼作有，則作者有實與作相應，業亦有實。由翻此義，二皆無實。彼無實者亦不能作，如偈曰： thích viết ：nhược/nhã bỉ tác hữu ，tức tác giả hữu thật dữ tác tướng ứng ，nghiệp diệc hữu thật 。do phiên thử nghĩa ，nhị giai vô thật 。bỉ vô thật giả diệc bất năng tác ，như kệ viết ： 「若無實作者， 「nhược/nhã vô thật tác giả ， 不作無實業。」 bất tác vô thật nghiệp 。」 釋曰：所作名業，能作名者。此中先觀立有實者，如偈曰： thích viết ：sở tác danh nghiệp ，năng tác danh giả 。thử trung tiên quán lập hữu thật giả ，như kệ viết ： 「有實者無作。」 「hữu thật giả vô tác 。」 釋曰：若汝意欲不觀作業有作者體，若定如此則無作業。作既無體，則作者不成。復次有實無作者，此言何謂？立喻驗釋有實作者，彼五取陰但假施設。又如外道所計，提婆達多名若善業、若不善業。復次第一義中調達相續不能作業。何以故？以作者故，譬如耶若達多。復次若有實作者非假施設，如食糠外道我為作者。如彼意欲，此義不然。為彼執故，此中立驗，第一義中彼調達我不能作業。何以故？以物故，譬如業。復次第一義中彼業亦非提婆達多相續我作。何以故？以業故，譬如餘物。復次若彼外人作如是意：汝此立義有何所以？如提婆達多彼相續業為是他作耶？為當無作耶？二俱不然。何以故？若他作者，汝立義破；若無作者，則譬喻無體。論者言：彼執不然。何以故？耶若達多彼相續業，提婆達多我不作故。由如是義，立譬得成。彼如是說，不觀作業有實作者，虛妄分別，於義不然，以作者無體故。如偈曰： thích viết ：nhược/nhã nhữ ý dục bất quán tác nghiệp hữu tác giả thể ，nhược/nhã định như thử tức vô tác nghiệp 。tác ký vô thể ，tức tác giả bất thành 。phục thứ hữu thật vô tác giả ，thử ngôn hà vị ？lập dụ nghiệm thích hữu thật tác giả ，bỉ ngũ thủ uẩn đãn giả thí thiết 。hựu như ngoại đạo sở kế ，Đề bà đạt đa danh nhược/nhã thiện nghiệp 、nhược/nhã bất thiện nghiệp 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung Điều đạt tướng tục bất năng tác nghiệp 。hà dĩ cố ？dĩ tác giả cố ，thí như da nhược/nhã đạt đa 。phục thứ nhược hữu thật tác giả phi giả thí thiết ，như thực/tự khang ngoại đạo ngã vi tác giả 。như bỉ ý dục ，thử nghĩa bất nhiên 。vi bỉ chấp cố ，thử trung lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung bỉ Điều đạt ngã bất năng tác nghiệp 。hà dĩ cố ？dĩ vật cố ，thí như nghiệp 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung bỉ nghiệp diệc phi Đề bà đạt đa tướng tục ngã tác 。hà dĩ cố ？dĩ nghiệp cố ，thí như dư vật 。phục thứ nhược/nhã bỉ ngoại nhân tác như thị ý ：nhữ thử lập nghĩa hữu hà sở dĩ ？như Đề bà đạt đa bỉ tướng tục nghiệp vi thị tha tác da ？vi đương vô tác da ？nhị câu bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã tha tác giả ，nhữ lập nghĩa phá ；nhược/nhã vô tác giả ，tức thí dụ vô thể 。luận giả ngôn ：bỉ chấp bất nhiên 。hà dĩ cố ？da nhược/nhã đạt đa bỉ tướng tục nghiệp ，Đề bà đạt đa ngã bất tác cố 。do như thị nghĩa ，lập thí đắc thành 。bỉ như thị thuyết ，bất quán tác nghiệp hữu thật tác giả ，hư vọng phân biệt ，ư nghĩa bất nhiên ，dĩ tác giả vô thể cố 。như kệ viết ： 「業是無作者。」 「nghiệp thị vô tác giả 。」 釋曰：業亦如是，不觀作者自然而有，由無作者作是業故。若彼分別業有實者，業即無作，有此過失。又作者及業互不相觀，世無能信，是故彼二必相因待，應如是知。此中立驗，第一義中提婆達多相續作者不作提婆達多定業。何以故？以有觀故，譬如耶若達多。復次第一義中提婆達多相續作者不作調達定受報業。何以故？觀作者故，譬如耶若達多相續作業。復次今更立義，遮前所說。如偈曰： thích viết ：nghiệp diệc như thị ，bất quán tác giả tự nhiên nhi hữu ，do vô tác giả tác thị nghiệp cố 。nhược/nhã bỉ phân biệt nghiệp hữu thật giả ，nghiệp tức vô tác ，hữu thử quá thất 。hựu tác giả cập nghiệp hỗ bất tướng quán ，thế vô năng tín ，thị cố bỉ nhị tất tướng nhân đãi ，ưng như thị tri 。thử trung lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung Đề bà đạt đa tướng tục tác giả bất tác Đề bà đạt đa định nghiệp 。hà dĩ cố ？dĩ hữu quán cố ，thí như da nhược/nhã đạt đa 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung Đề bà đạt đa tướng tục tác giả bất tác Điều đạt định thọ/thụ báo nghiệp 。hà dĩ cố ？quán tác giả cố ，thí như da nhược/nhã đạt đa tướng tục tác nghiệp 。phục thứ kim cánh lập nghĩa ，già tiền sở thuyết 。như kệ viết ： 「業及彼作者， 「nghiệp cập bỉ tác giả ， 則墮於無因。」 tức đọa ư vô nhân 。」 釋曰：此後半偈欲顯業及作者墮無因過。此義云何？謂業離作者故、作者離業故，互不相待故墮無因。以無因義開示他者，一切世間所不能信。復次第一義中提婆達多相續不作提婆達多業因。何以故？以有觀故，譬如耶若達多。復次第一義中調達相續不作調達定報業因。何以故？觀作者故，譬如耶若達多相續作業。是故偈曰： thích viết ：thử hậu bán kệ dục hiển nghiệp cập tác giả đọa vô nhân quá/qua 。thử nghĩa vân hà ？vị nghiệp ly tác giả cố 、tác giả ly nghiệp cố ，hỗ bất tướng đãi cố đọa vô nhân 。dĩ vô nhân nghĩa khai thị tha giả ，nhất thiết thế gian sở bất năng tín 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung Đề bà đạt đa tướng tục bất tác Đề bà đạt đa nghiệp nhân 。hà dĩ cố ？dĩ hữu quán cố ，thí như da nhược/nhã đạt đa 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung Điều đạt tướng tục bất tác Điều đạt định báo nghiệp nhân 。hà dĩ cố ？quán tác giả cố ，thí như da nhược/nhã đạt đa tướng tục tác nghiệp 。thị cố kệ viết ： 「無因義不然， 「vô nhân nghĩa bất nhiên ， 無因無果故。」 vô nhân vô quả cố 。」 釋曰：云何名果：謂為各各決定因緣力起，故名為果。云何名因？謂近遠和合同有所作，由此有故彼法得起，是名為因。如汝分別因則無因、果亦無果，觀無體故。是義不然，應知此意。復次若不相觀則無彼體，此執不然。無何等體？如偈曰： thích viết ：vân hà danh quả ：vị vi các các quyết định nhân duyên lực khởi ，cố danh vi quả 。vân hà danh nhân ？vị cận viễn hòa hợp đồng hữu sở tác ，do thử hữu cố bỉ Pháp đắc khởi ，thị danh vi nhân 。như nhữ phân biệt nhân tức vô nhân 、quả diệc vô quả ，quán vô thể cố 。thị nghĩa bất nhiên ，ứng tri thử ý 。phục thứ nhược/nhã bất tướng quán tức vô bỉ thể ，thử chấp bất nhiên 。vô hà đẳng thể ？như kệ viết ： 「作及彼作者， 「tác cập bỉ tác giả ， 作用具皆無。」 tác dụng cụ giai vô 。」 釋曰：於世間中瓶衣等物亦有作者欲作彼業，若謂作者不觀業、業不觀作者，彼瓶衣等則不藉人工善巧方便自然成就。又彼瓶等種種技因之所成就，彼勝分具。若不觀者，具等亦無，如是一切斫者斫具及所斫物亦皆無體。又如偈曰： thích viết ：ư thế gian trung bình y đẳng vật diệc hữu tác giả dục tác bỉ nghiệp ，nhược/nhã vị tác giả bất quán nghiệp 、nghiệp bất quán tác giả ，bỉ bình y đẳng tức bất tạ nhân công thiện xảo phương tiện tự nhiên thành tựu 。hựu bỉ bình đẳng chủng chủng kĩ nhân chi sở thành tựu ，bỉ thắng phần cụ 。nhược/nhã bất quán giả ，cụ đẳng diệc vô ，như thị nhất thiết chước giả chước cụ cập sở chước vật diệc giai vô thể 。hựu như kệ viết ： 「法非法亦無， 「pháp phi pháp diệc vô ， 作等無體故。」 tác đẳng vô thể cố 。」 釋曰：何故無有法非法二？彼法非法，作者作具所成就故。又彼作者作具了故，法與非法二亦無體。復次或有自部生如是心：諸行空故作者無體，彼作者空於我無咎。何以故？勝身口意自體能作，法與非法由如此義故我無咎。論者言：汝立因者，但有聚集饒益於世諦中彼名作者，以觀法非法故。若無作者則無所觀，業不成故，法等無體，汝不免過，以無相觀道理故。道理云何？如偈曰： thích viết ：hà cố vô hữu pháp phi pháp nhị ？bỉ pháp phi pháp ，tác giả tác cụ sở thành tựu cố 。hựu bỉ tác giả tác cụ liễu cố ，Pháp dữ phi pháp nhị diệc vô thể 。phục thứ hoặc hữu tự bộ sanh như thị tâm ：chư hạnh không cố tác giả vô thể ，bỉ tác giả không ư ngã vô cữu 。hà dĩ cố ？thắng thân khẩu ý tự thể năng tác ，Pháp dữ phi pháp do như thử nghĩa cố ngã vô cữu 。luận giả ngôn ：nhữ lập nhân giả ，đãn hữu tụ tập nhiêu ích ư thế đế trung bỉ danh tác giả ，dĩ quán pháp phi pháp cố 。nhược/nhã vô tác giả tức vô sở quán ，nghiệp bất thành cố ，Pháp đẳng vô thể ，nhữ bất miễn quá/qua ，dĩ vô tướng quán đạo lý cố 。đạo lý vân hà ？như kệ viết ： 「若無法非法， 「nhược/nhã vô pháp phi pháp ， 從生果亦無。」 tùng sanh quả diệc vô 。」 釋曰：彼二為因，從生為果，人天等善道為可愛、地獄等惡道為不可愛，彼身根受用皆無自體。復次於善道中，彼修行者受戒習禪三摩鉢底，八聖道支正見為首離諸煩惱，此義悉空。如是分別無實作者、無實作業，此諸過聚皆屬於汝，難可療治。知過失已應信作者及彼作業相觀道理，以是義故所說無過。以因有故，無實作者、無實作業，此執不然。此不然義，如先已說。復次或有人言：我立異門，如是作者亦有非有，彼所作業亦有非有，由此異門無如上過。論者偈曰： thích viết ：bỉ nhị vi nhân ，tùng sanh vi quả ，nhân thiên đẳng thiện đạo vi khả ái 、địa ngục đẳng ác đạo vi bất khả ái ，bỉ thân căn thọ dụng giai vô tự thể 。phục thứ ư thiện đạo trung ，bỉ tu hành giả thọ/thụ giới tập Thiền Tam Ma Bát Để ，bát thánh đạo chi chánh kiến vi thủ ly chư phiền não ，thử nghĩa tất không 。như thị phân biệt vô thật tác giả 、vô thật tác nghiệp ，thử chư quá/qua tụ giai chúc ư nhữ ，nạn/nan khả liệu trì 。tri quá thất dĩ ưng tín tác giả cập bỉ tác nghiệp tướng quán đạo lý ，dĩ thị nghĩa cố sở thuyết vô quá 。dĩ nhân hữu cố ，vô thật tác giả 、vô thật tác nghiệp ，thử chấp bất nhiên 。thử bất nhiên nghĩa ，như tiên dĩ thuyết 。phục thứ hoặc hữu nhân ngôn ：ngã lập dị môn ，như thị tác giả diệc hữu phi hữu ，bỉ sở tác nghiệp diệc hữu phi hữu ，do thử dị môn vô như thượng quá 。luận giả kệ viết ： 「有無互相違， 「hữu vô hỗ tương vi ， 一法處無二。」 nhất Pháp xứ vô nhị 。」 釋曰：於一物體，一剎那中有及非有互相違故，二不可得。云何相違？法若是有，云何非有？法若非有，云何言有？猶如一火冷煖同時，世所不信。若汝意謂有實體故名之為實，無所作故名為不實，一物一時觀自在故。二義俱立無過失者，是義不然。何以故？彼二門者前已遮故無過，相觀道理如後當遮。外人言：如耶若達多，亦有作者亦無作者。汝立譬喻無體，驗不能破。論者言：彼耶若達多自相續中無提婆達作者，作業分故。我意欲爾，非譬不成，是故無過。廣如前說如是等分別，依止第一義中作者及業建立不成。復次有人言：我有作者無彼作業，是故無過。論者偈曰： thích viết ：ư nhất vật thể ，nhất sát-na trung hữu cập phi hữu hỗ tương vi cố ，nhị bất khả đắc 。vân hà tướng vi ？Pháp nhược/nhã thị hữu ，vân hà phi hữu ？Pháp nhược/nhã phi hữu ，vân hà ngôn hữu ？do như nhất hỏa lãnh noãn đồng thời ，thế sở bất tín 。nhược/nhã nhữ ý vị hữu thật thể cố danh chi vi thật ，vô sở tác cố danh vi bất thật ，nhất vật nhất thời Quán Tự Tại cố 。nhị nghĩa câu lập vô quá thất giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？bỉ nhị môn giả tiền dĩ già cố vô quá ，tướng quán đạo lý như hậu đương già 。ngoại nhân ngôn ：như da nhược/nhã đạt đa ，diệc hữu tác giả diệc vô tác giả 。nhữ lập thí dụ vô thể ，nghiệm bất năng phá 。luận giả ngôn ：bỉ da nhược/nhã đạt đa tự tướng tục trung vô đề bà đạt tác giả ，tác nghiệp phần cố 。ngã ý dục nhĩ ，phi thí bất thành ，thị cố vô quá 。quảng như tiền thuyết như thị đẳng phân biệt ，y chỉ đệ nhất nghĩa trung tác giả cập nghiệp kiến lập bất thành 。phục thứ hữu nhân ngôn ：ngã hữu tác giả vô bỉ tác nghiệp ，thị cố vô quá 。luận giả kệ viết ： 「有者不作無， 「hữu giả bất tác vô ， 無者不作有。」 vô giả bất tác hữu 。」 釋曰：此誰不作？謂作者業。何故不作？偈曰： thích viết ：thử thùy bất tác ？vị tác giả nghiệp 。hà cố bất tác ？kệ viết ： 「此由著有過， 「thử do trước hữu quá/qua ， 彼過如先說。」 bỉ quá/qua như tiên thuyết 。」 釋曰：如上所說實不實門，第一義中無實作者作不實業，亦無實作者能作實業。此二句立義有別，因及譬喻廣如前說。復次偈曰： thích viết ：như thượng sở thuyết thật bất thật môn ，đệ nhất nghĩa trung vô thật tác giả tác bất thật nghiệp ，diệc vô thật tác giả năng tác thật nghiệp 。thử nhị cú lập nghĩa hữu biệt ，nhân cập thí dụ quảng như tiền thuyết 。phục thứ kệ viết ： 「作者實不實， 「tác giả thật bất thật ， 亦實亦不實， diệc thật diệc bất thật ， 不作三種業， bất tác tam chủng nghiệp ， 是過先已說。 thị quá/qua tiên dĩ thuyết 。 作業實不實， tác nghiệp thật bất thật ， 亦實亦不實， diệc thật diệc bất thật ， 非俱作者作， phi câu tác giả tác ， 過亦如先說。」 quá/qua diệc như tiên thuyết 。」 釋曰：此諸過失如前廣明，唯有立義為差別耳。由如是觀，偈曰： thích viết ：thử chư quá thất như tiền quảng minh ，duy hữu lập nghĩa vi sái biệt nhĩ 。do như thị quán ，kệ viết ： 「緣作者有業， 「duyên tác giả hữu nghiệp ， 緣業有作者， duyên nghiệp hữu tác giả ， 由此業義成， do thử nghiệp nghĩa thành ， 不見異因故。」 bất kiến dị nhân cố 。」 釋曰：於世諦中，作者、作業更互相觀，離此之外更無異因能成業義。如是外人品初已來說因立譬，義皆不成，及違義故不免過失。復次或有人言：第一義中有陰入界，以彼取故。佛婆伽婆作如是說，為遮彼故。偈曰： thích viết ：ư thế đế trung ，tác giả 、tác nghiệp cánh hỗ tương quán ，ly thử chi ngoại cánh vô dị nhân năng thành nghiệp nghĩa 。như thị ngoại nhân phẩm sơ dĩ lai thuyết nhân lập thí ，nghĩa giai bất thành ，cập vi nghĩa cố bất miễn quá thất 。phục thứ hoặc hữu nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu uẩn nhập giới ，dĩ bỉ thủ cố 。Phật Bà-Già-Bà tác như thị thuyết ，vi già bỉ cố 。kệ viết ： 「如業作者離， 「như nghiệp tác giả ly ， 應知取亦爾。」 ứng tri thủ diệc nhĩ 。」 釋曰：如先已遮。作者緣業、業緣作者，如是取緣取者、取者緣取，第一義中不可得故。此義云何？由作者、業二俱離故，彼取、取者亦如是離。復次此中分別第一義中無實調達取者實取。何以故？以觀取故，譬如耶若達多。如是第一義中亦無無實取者、取無實取；亦實不實取，立義應知。復次第一義中無實可取為實提婆達多取，觀彼取者故，譬如耶若達多取。如是第一義中亦無不實取為不實取者取，亦實不實取為亦實不實取者取，立義差別、因及譬喻，如先已說。如是不等分別亦應類遮。復次由業作者及取取者，第一義中以性離故。如偈曰： thích viết ：như tiên dĩ già 。tác giả duyên nghiệp 、nghiệp duyên tác giả ，như thị thủ duyên thủ giả 、thủ giả duyên thủ ，đệ nhất nghĩa trung bất khả đắc cố 。thử nghĩa vân hà ？do tác giả 、nghiệp nhị câu ly cố ，bỉ thủ 、thủ giả diệc như thị ly 。phục thứ thử trung phân biệt đệ nhất nghĩa trung vô thật Điều đạt thủ giả thật thủ 。hà dĩ cố ？dĩ quán thủ cố ，thí như da nhược/nhã đạt đa 。như thị đệ nhất nghĩa trung diệc vô vô thật thủ giả 、thủ vô thật thủ ；diệc thật bất thật thủ ，lập nghĩa ứng tri 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung vô thật khả thủ vi thật Đề bà đạt đa thủ ，quán bỉ thủ giả cố ，thí như da nhược/nhã đạt đa thủ 。như thị đệ nhất nghĩa trung diệc vô bất thật thủ vi ất thật thủ giả thủ ，diệc thật bất thật thủ vi diệc thật bất thật thủ giả thủ ，lập nghĩa sái biệt 、nhân cập thí dụ ，như tiên dĩ thuyết 。như thị bất đẳng phân biệt diệc ưng loại già 。phục thứ do nghiệp tác giả cập thủ thủ giả ，đệ nhất nghĩa trung dĩ tánh ly cố 。như kệ viết ： 「及餘一切法， 「cập dư nhất thiết pháp ， 亦應如是觀。」 diệc ưng như thị quán 。」 釋曰：何等餘法？謂自他所解若果若因、能依所依、能相所相、或總別等，如是諸法亦應觀察。果緣於因、因緣於果，此義得成，是世俗法，非第一義。何以故？或有人謂第一義中因果等法皆有自體，今欲拔彼執著箭故少分開示，非第一義中乳實作酪。何以故？以觀果故，譬如經等。若言世間悉見乳作於酪，汝說無者，即為破壞世間所見。此執不然。何以故？我立義言非第一義，故我無過。或有人言：第一義中乳不作酪，而世諦中作。由此義故，汝譬不成，立義亦壞。若言諸法不作自果者，譬亦不成。何以故？彼一切法各有定因果故。論者言：汝語不善。何以故？初分別者非我所受，次分別者譬喻亦成。何以故？以此經等非彼酪因，前立義中已簡別故，非譬喻無體。復次僧佉人言：如我立義因中有果，因能起作無不作故。此若無者彼因則無，如龜毛衣。是何等因？謂酪瓶等，是故有果。復次若無果者，是義不然。何以故？如乳中無酪，草中亦無，彼求酪者何故取乳而不取草？由彼取故，知因有果。又如乳中無酪，亦無三界。等是無者，何因緣故從乳因緣而生於酪，不生三界？由彼乳中不生三界，非一切物從一因起，是故定知因中有果。又若無者，何故決定如窯師見土堪作瓶者取以為瓶，非取一切。由此功能能有起作，知因有果。若無果者，因亦無體，終無一物無果有因。而無此事，是故當知，因有體故彼果亦有。論者言：如汝立因無不作者，非立義法，以是果故因義不成。汝言無果有因，義則不爾。由有此故彼得成者，此於世諦中成，非第一義，以第一義中因及譬喻二皆無體。若物彼處有者，彼物不於彼處起故，如因自體。由此法體二種差別，彼義不成，有過失故，如破初因。彼取乳等諸因，亦應以此道理答遣。復次如毘婆沙師所執，因中無果而因能起果者，此因無力，亦不能起作彼無體故，譬如兔角，又如犢子兒。執果有非有皆不可說而因能起，作如此意者，於世諦中作者因成，第一義中若因若果、有及非有皆不可得，故我無過。復次異僧佉人言：因中果體不可得者，由果細故。此執不然。何以故？因中無麁故。麁先無體後時可得者，即是因中無果，汝立義破。若汝意欲細者為麁，是亦不然。何以故？不見細者轉為麁故。後時麁果與細相違，法體顛倒，立義過故。復次異僧佉人言：因作果者，是義不然，由了作故。應如是問：此了作者，其相云何？彼答如燈了作瓶等。此執已如〈觀緣品〉破。復次第一義中燈不了作彼瓶衣等。何以故？以眼取故、有礙故、色故、觸故、說故，因等譬如土塊。復次異僧佉言：果若未起及已滅，功能自體有，不名為了，是故我說有如是果。而言因能作果者，此云何作？謂因自體轉為果體，語意如此。論者言：若汝過去未來受為因者，依止不成。若謂現在受為因者，則無譬喻，彼果不成。有此等過。又汝因果不異，若不異者則此非彼因，以不異故。如因自體，以非因故，因義不成。因不成故，法自性壞，立義過故。現在果者亦無實體，以無起故。彼有不成，譬喻無體。如是諸不異門，亦應隨所執破。已說實因不能作果，於世諦中若無因者亦不作果，以彼無故，如無龜毛不可為衣。如是若無果者，因亦不作。此立義有異，因喻同前。彼半有半無執者，二俱過故，亦如先說。復次自部及鞞世師等言：因有果無，此因能作，以未起無果我不受故，如虛空華。已生果者，因無力用；未生果者，因有功能。由如此義，因中無果。論者言：如汝立因未起無果我不受者，此意云何？汝為現見故不受耶？為立驗故不受耶？為一切量不受耶？如是分別因義不成，立因有過，非一向故。彼未起果有故者，此驗不能令他信解。汝言無果起者，此無果起，無譬喻故云何可知？復次第一義中乳不生酪。何以故？以觀因故，譬如絹起。復次泥實名求那、假瓶名求泥，第一義中泥不成瓶。何以故？觀求泥故，譬如餘物。復次第一義中垂(古*頁)等相非牛體相。何以故？以觀體故，譬如馬相。復次別名阿婆也婆，總名阿婆也毘，第一義中無實經等成絹。何以故？以觀阿婆也毘故，譬如餘物。如是作者及業無自體性，品義如此，是故得成。如佛告極勇猛菩薩言：「善男子！色非作者、使作者，如是受想行識亦非作者、使作者。若色至識非作者、使作者，此是般若波羅蜜。」又如《摩訶般若波羅蜜經》中舍利弗言：「婆伽婆！無作是般若波羅蜜，佛言作者不可得故。」又如佛告極勇猛菩薩言：「善男子！色非善、非不善，受想行識亦復如是。若色至識非善、非不善，是名般若波羅蜜。」如是等諸修多羅，此中應廣說。 thích viết ：hà đẳng dư Pháp ？vị tự tha sở giải nhược/nhã quả nhược/nhã nhân 、năng y sở y 、năng tướng sở tướng 、hoặc tổng biệt đẳng ，như thị chư Pháp diệc ưng quan sát 。quả duyên ư nhân 、nhân duyên ư quả ，thử nghĩa đắc thành ，thị thế tục Pháp ，phi đệ nhất nghĩa 。hà dĩ cố ？hoặc hữu nhân vị đệ nhất nghĩa trung nhân quả đẳng Pháp giai hữu tự thể ，kim dục bạt bỉ chấp trước tiến cố thiểu phần khai thị ，phi đệ nhất nghĩa trung nhũ thật tác lạc 。hà dĩ cố ？dĩ quán quả cố ，thí như Kinh đẳng 。nhược/nhã ngôn thế gian tất kiến nhũ tác ư lạc ，nhữ thuyết vô giả ，tức vi phá hoại thế gian sở kiến 。thử chấp bất nhiên 。hà dĩ cố ？ngã lập nghĩa ngôn phi đệ nhất nghĩa ，cố ngã vô quá 。hoặc hữu nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung nhũ bất tác lạc ，nhi thế đế trung tác 。do thử nghĩa cố ，nhữ thí bất thành ，lập nghĩa diệc hoại 。nhược/nhã ngôn chư Pháp bất tác tự quả giả ，thí diệc bất thành 。hà dĩ cố ？bỉ nhất thiết pháp các hữu định nhân quả cố 。luận giả ngôn ：nhữ ngữ bất thiện 。hà dĩ cố ？sơ phân biệt giả phi ngã sở thọ ，thứ phân biệt giả thí dụ diệc thành 。hà dĩ cố ？dĩ thử Kinh đẳng phi bỉ lạc nhân ，tiền lập nghĩa trung dĩ giản biệt cố ，phi thí dụ vô thể 。phục thứ tăng khư nhân ngôn ：như ngã lập nghĩa nhân trung hữu quả ，nhân năng khởi tác vô bất tác cố 。thử nhược/nhã vô giả bỉ nhân tức vô ，như quy mao y 。thị hà đẳng nhân ？vị lạc bình đẳng ，thị cố hữu quả 。phục thứ nhược/nhã vô quả giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？như nhũ trung vô lạc ，thảo trung diệc vô ，bỉ cầu lạc giả hà cố thủ nhũ nhi bất thủ thảo ？do bỉ thủ cố ，tri nhân hữu quả 。hựu như nhũ trung vô lạc ，diệc vô tam giới 。đẳng thị vô giả ，hà nhân duyên cố tùng nhũ nhân duyên nhi sanh ư lạc ，bất sanh tam giới ？do bỉ nhũ trung bất sanh tam giới ，phi nhất thiết vật tùng nhất nhân khởi ，thị cố định tri nhân trung hữu quả 。hựu nhược/nhã vô giả ，hà cố quyết định như diêu sư kiến độ kham tác bình giả thủ dĩ vi bình ，phi thủ nhất thiết 。do thử công năng năng hữu khởi tác ，tri nhân hữu quả 。nhược/nhã vô quả giả ，nhân diệc vô thể ，chung vô nhất vật vô quả hữu nhân 。nhi vô thử sự ，thị cố đương tri ，nhân hữu thể cố bỉ quả diệc hữu 。luận giả ngôn ：như nhữ lập nhân vô bất tác giả ，phi lập nghĩa Pháp ，dĩ thị quả cố nhân nghĩa bất thành 。nhữ ngôn vô quả hữu nhân ，nghĩa tức bất nhĩ 。do hữu thử cố bỉ đắc thành giả ，thử ư thế đế trung thành ，phi đệ nhất nghĩa ，dĩ đệ nhất nghĩa trung nhân cập thí dụ nhị giai vô thể 。nhược/nhã vật bỉ xứ hữu giả ，bỉ vật bất ư bỉ xứ khởi cố ，như nhân tự thể 。do thử pháp thể nhị chủng sái biệt ，bỉ nghĩa bất thành ，hữu quá thất cố ，như phá sơ nhân 。bỉ thủ nhũ đẳng chư nhân ，diệc ưng dĩ thử đạo lý đáp khiển 。phục thứ như Tỳ bà sa sư sở chấp ，nhân trung vô quả nhi nhân năng khởi quả giả ，thử nhân vô lực ，diệc bất năng khởi tác bỉ vô thể cố ，thí như thỏ giác ，hựu như độc tử nhi 。chấp quả hữu phi hữu giai bất khả thuyết nhi nhân năng khởi ，tác như thử ý giả ，ư thế đế trung tác giả nhân thành ，đệ nhất nghĩa trung nhược/nhã nhân nhược/nhã quả 、hữu cập phi hữu giai bất khả đắc ，cố ngã vô quá 。phục thứ dị tăng khư nhân ngôn ：nhân trung quả thể bất khả đắc giả ，do quả tế cố 。thử chấp bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhân trung vô thô cố 。thô tiên vô thể hậu thời khả đắc giả ，tức thị nhân trung vô quả ，nhữ lập nghĩa phá 。nhược/nhã nhữ ý dục tế giả vi thô ，thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？bất kiến tế giả chuyển vi thô cố 。hậu thời thô quả dữ tế tướng vi ，pháp thể điên đảo ，lập nghĩa quá/qua cố 。phục thứ dị tăng khư nhân ngôn ：nhân tác quả giả ，thị nghĩa bất nhiên ，do liễu tác cố 。ưng như thị vấn ：thử liễu tác giả ，kỳ tướng vân hà ？bỉ đáp như đăng liễu tác bình đẳng 。thử chấp dĩ như 〈quán duyên phẩm 〉phá 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung đăng bất liễu tác bỉ bình y đẳng 。hà dĩ cố ？dĩ nhãn thủ cố 、hữu ngại cố 、sắc cố 、xúc cố 、thuyết cố ，nhân đẳng thí như độ khối 。phục thứ dị tăng khư ngôn ：quả nhược/nhã vị khởi cập dĩ diệt ，công năng tự thể hữu ，bất danh vi liễu ，thị cố ngã thuyết hữu như thị quả 。nhi ngôn nhân năng tác quả giả ，thử vân hà tác ？vị nhân tự thể chuyển vi quả thể ，ngữ ý như thử 。luận giả ngôn ：nhược/nhã nhữ quá khứ vị lai thọ/thụ vi nhân giả ，y chỉ bất thành 。nhược/nhã vị hiện tại thọ/thụ vi nhân giả ，tức vô thí dụ ，bỉ quả bất thành 。hữu thử đẳng quá/qua 。hựu nhữ nhân quả bất dị ，nhược/nhã bất dị giả tức thử phi bỉ nhân ，dĩ bất dị cố 。như nhân tự thể ，dĩ phi nhân cố ，nhân nghĩa bất thành 。nhân bất thành cố ，pháp tự tánh hoại ，lập nghĩa quá/qua cố 。hiện tại quả giả diệc vô thật thể ，dĩ vô khởi cố 。bỉ hữu bất thành ，thí dụ vô thể 。như thị chư bất dị môn ，diệc ưng tùy sở chấp phá 。dĩ thuyết thật nhân bất năng tác quả ，ư thế đế trung nhược/nhã vô nhân giả diệc bất tác quả ，dĩ bỉ vô cố ，như vô quy mao bất khả vi y 。như thị nhược/nhã vô quả giả ，nhân diệc bất tác 。thử lập nghĩa hữu dị ，nhân dụ đồng tiền 。bỉ bán hữu bán vô chấp giả ，nhị câu quá/qua cố ，diệc như tiên thuyết 。phục thứ tự bộ cập Tỳ thế sư đẳng ngôn ：nhân hữu quả vô ，thử nhân năng tác ，dĩ vị khởi vô quả ngã bất thọ/thụ cố ，như hư không hoa 。dĩ sanh quả giả ，nhân vô lực dụng ；vị sanh quả giả ，nhân hữu công năng 。do như thử nghĩa ，nhân trung vô quả 。luận giả ngôn ：như nhữ lập nhân vị khởi vô quả ngã bất thọ/thụ giả ，thử ý vân hà ？nhữ vi hiện kiến cố bất thọ/thụ da ？vi lập nghiệm cố bất thọ/thụ da ？vi nhất thiết lượng bất thọ/thụ da ？như thị phân biệt nhân nghĩa bất thành ，lập nhân hữu quá ，phi nhất hướng cố 。bỉ vị khởi quả hữu cố giả ，thử nghiệm bất năng lệnh tha tín giải 。nhữ ngôn vô quả khởi giả ，thử vô quả khởi ，vô thí dụ cố vân hà khả tri ？phục thứ đệ nhất nghĩa trung nhũ bất sanh lạc 。hà dĩ cố ？dĩ quán nhân cố ，thí như quyên khởi 。phục thứ nê thật danh cầu na 、giả bình danh cầu nê ，đệ nhất nghĩa trung nê bất thành bình 。hà dĩ cố ？quán cầu nê cố ，thí như dư vật 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung thùy (cổ *hiệt )đẳng tướng phi ngưu thể tướng 。hà dĩ cố ？dĩ quán thể cố ，thí như mã tướng 。phục thứ biệt danh A bà dã Bà ，tổng danh A bà dã Tì ，đệ nhất nghĩa trung vô thật Kinh đẳng thành quyên 。hà dĩ cố ？dĩ quán A bà dã Tì cố ，thí như dư vật 。như thị tác giả cập nghiệp vô tự thể tánh ，phẩm nghĩa như thử ，thị cố đắc thành 。như Phật cáo cực dũng mãnh Bồ Tát ngôn ：「Thiện nam tử ！sắc phi tác giả 、sử tác giả ，như thị thọ tưởng hành thức diệc phi tác giả 、sử tác giả 。nhược/nhã sắc chí thức phi tác giả 、sử tác giả ，thử thị Bát-nhã Ba-la-mật 。」hựu như 《Ma-Ha Bát-Nhã Ba-La-Mật Kinh 》trung Xá-lợi-phất ngôn ：「Bà-Già-Bà ！vô tác thị Bát-nhã Ba-la-mật ，Phật ngôn tác giả bất khả đắc cố 。」hựu như Phật cáo cực dũng mãnh Bồ Tát ngôn ：「Thiện nam tử ！sắc phi thiện 、phi bất thiện ，thọ tưởng hành thức diệc phục như thị 。nhược/nhã sắc chí thức phi thiện 、phi bất thiện ，thị danh Bát-nhã Ba-la-mật 。」như thị đẳng chư tu-đa-la ，thử trung ưng quảng thuyết 。 釋〈觀作者業品〉竟。 thích 〈quán tác giả nghiệp phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋觀取者品第九 Bát-nhã đăng luận thích quán thủ giả phẩm đệ cửu 復次為令諦觀取者無體，有此品起。如偈曰： phục thứ vi lệnh đế quán thủ giả vô thể ，hữu thử phẩm khởi 。như kệ viết ： 「眼耳等諸根， 「nhãn nhĩ đẳng chư căn ， 受等諸心法， thọ/thụ đẳng chư tâm Pháp ， 此先有人住， thử tiên hữu nhân trụ/trú ， 一部如是說。」 nhất bộ như thị thuyết 。」 釋曰：一切自部皆無此執，唯有婆私弗多羅立如是義。眼等諸根、受等心法，此若有者，則有先住，道理如是。若不爾者，偈曰： thích viết ：nhất thiết tự bộ giai vô thử chấp ，duy hữu Bà tư phất đa la lập như thị nghĩa 。nhãn đẳng chư căn 、thọ/thụ đẳng tâm Pháp ，thử nhược hữu giả ，tức hữu tiên trụ/trú ，đạo lý như thị 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，kệ viết ： 「若取者無體， 「nhược/nhã thủ giả vô thể ， 眼等不可得； nhãn đẳng bất khả đắc ； 以是故當知， dĩ thị cố đương tri ， 先有此住體。」 tiên hữu thử trụ thể 。」 釋曰：我見有是取者先住。何以故？以取者故。由此取者可得故，在諸取先住，譬如織者在經緯前。復次取者之先有眼等取。何以故？以有取故，如竹篾等。如是取及取者二俱得成。以是義故，我先說言第一義中有是陰等取及取者，婆伽婆說不可破壞。論者偈曰： thích viết ：ngã kiến hữu thị thủ giả tiên trụ/trú 。hà dĩ cố ？dĩ thủ giả cố 。do thử thủ giả khả đắc cố ，tại chư thủ tiên trụ/trú ，thí như chức giả tại Kinh vĩ tiền 。phục thứ thủ giả chi tiên hữu nhãn đẳng thủ 。hà dĩ cố ？dĩ hữu thủ cố ，như trúc miệt đẳng 。như thị thủ cập thủ giả nhị câu đắc thành 。dĩ thị nghĩa cố ，ngã tiên thuyết ngôn đệ nhất nghĩa trung hữu thị uẩn đẳng thủ cập thủ giả ，Bà-Già-Bà thuyết bất khả phá hoại 。luận giả kệ viết ： 「若眼等諸根， 「nhược/nhã nhãn đẳng chư căn ， 受等諸心法， thọ/thụ đẳng chư tâm Pháp ， 彼先有取者， bỉ tiên hữu thủ giả ， 因何而施設？」 nhân hà nhi thí thiết ？」 釋曰：眼及受等以無體故，異取更無一物可得，有何取者而施設耶？如是彼於爾時不有，以取無體故。此中立驗，眼等取前無彼取者。何以故？以施設故，如經絹等。是故取者不成，由取者不成故，因義則壞。由因壞故，彼經絹等譬喻無體，以第一義中取及取者體不成故。復次有異婆私弗多羅言：如先生天上，生天業盡，天上取者得如是住，後取人等諸陰，故彼取者阿含得成。論者言：彼生天者，天上取體，天施設故。又汝總說阿含，無別驗故，令生疑惑，不應定信。如偈曰： thích viết ：nhãn cập thọ/thụ đẳng dĩ vô thể cố ，dị thủ cánh vô nhất vật khả đắc ，hữu hà thủ giả nhi thí thiết da ？như thị bỉ ư nhĩ thời bất hữu ，dĩ thủ vô thể cố 。thử trung lập nghiệm ，nhãn đẳng thủ tiền vô bỉ thủ giả 。hà dĩ cố ？dĩ thí thiết cố ，như Kinh quyên đẳng 。thị cố thủ giả bất thành ，do thủ giả bất thành cố ，nhân nghĩa tức hoại 。do nhân hoại cố ，bỉ Kinh quyên đẳng thí dụ vô thể ，dĩ đệ nhất nghĩa trung thủ cập thủ giả thể bất thành cố 。phục thứ hữu dị Bà tư phất đa la ngôn ：như tiên sanh Thiên thượng ，sanh thiên nghiệp tận ，Thiên thượng thủ giả đắc như thị trụ/trú ，hậu thủ nhân đẳng chư uẩn ，cố bỉ thủ hiền giả hàm đắc thành 。luận giả ngôn ：bỉ sanh thiên giả ，Thiên thượng thủ thể ，Thiên thí thiết cố 。hựu nhữ tổng thuyết A Hàm ，vô biệt nghiệm cố ，lệnh sanh nghi hoặc ，bất ưng định tín 。như kệ viết ： 「若無眼等根， 「nhược/nhã vô nhãn đẳng căn ， 先有彼住者， tiên hữu bỉ trụ/trú giả ， 亦應無取者， diệc ưng vô thủ giả ， 眼等有無疑。」 nhãn đẳng hữu vô nghi 。」 釋曰：汝意如是，義則不然。何以故？若不觀取者，眼等諸取體則不成，此意如是。若此二法互不相觀，如此次第義不應爾。所謂此是眼等諸法取，此是調達名取者，此是調達名取者，此是眼等諸法取。由此偈曰： thích viết ：nhữ ý như thị ，nghĩa tức bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã bất quán thủ giả ，nhãn đẳng chư thủ thể tức bất thành ，thử ý như thị 。nhược/nhã thử nhị Pháp hỗ bất tướng quán ，như thử thứ đệ nghĩa bất ưng nhĩ 。sở vị thử thị nhãn đẳng chư Pháp thủ ，thử thị Điều đạt danh thủ giả ，thử thị Điều đạt danh thủ giả ，thử thị nhãn đẳng chư Pháp thủ 。do thử kệ viết ： 「或有取了人， 「hoặc hữu thủ liễu nhân ， 或有人了取； hoặc hữu nhân liễu thủ ； 無取何有人？ vô thủ hà hữu nhân ？ 無人何有取？」 vô nhân hà hữu thủ ？」 釋曰：或有取了人者，謂眼等諸法。或有人了取者，謂見者聞者。由取取者更互相觀，世諦中成，非第一義。後半偈者，由彼無體，彼因過失，汝不得離。復次婆私弗多羅言：汝今何故自生分別，言有先住在彼眼等諸根之前，後還自破。我等法中亦作此說，如偈曰： thích viết ：hoặc hữu thủ liễu nhân giả ，vị nhãn đẳng chư Pháp 。hoặc hữu nhân liễu thủ giả ，vị kiến giả văn giả 。do thủ thủ giả cánh hỗ tương quán ，thế đế trung thành ，phi đệ nhất nghĩa 。hậu bán kệ giả ，do bỉ vô thể ，bỉ nhân quá thất ，nhữ bất đắc ly 。phục thứ Bà tư phất đa la ngôn ：nhữ kim hà cố tự sanh phân biệt ，ngôn hữu tiên trụ tại bỉ nhãn đẳng chư căn chi tiền ，hậu hoàn tự phá 。ngã đẳng Pháp trung diệc tác thử thuyết ，như kệ viết ： 「一切眼等根， 「nhất thiết nhãn đẳng căn ， 先無一人住。」 tiên vô nhất nhân trụ/trú 。」 釋曰：無一人住者，謂彼眼等一一根，先各有人住。何以故？偈曰： thích viết ：vô nhất nhân trụ/trú giả ，vị bỉ nhãn đẳng nhất nhất căn ，tiên các hữu nhân trụ/trú 。hà dĩ cố ？kệ viết ： 「由彼眼等根， 「do bỉ nhãn đẳng căn ， 異異了彼異。」 dị dị liễu bỉ dị 。」 釋曰：眼等者謂耳鼻舌身受等，由眼至受各各有異，故得說言此是見者、此是觸者，由觀異取，故彼取者得成汝言；因不成者，無如此義。論者偈曰： thích viết ：nhãn đẳng giả vị nhĩ tị thiệt thân thọ/thụ đẳng ，do nhãn chí thọ/thụ các các hữu dị ，cố đắc thuyết ngôn thử thị kiến giả 、thử thị xúc giả ，do quán dị thủ ，cố bỉ thủ giả đắc thành nhữ ngôn ；nhân bất thành giả ，vô như thử nghĩa 。luận giả kệ viết ： 「若眼等諸根， 「nhược/nhã nhãn đẳng chư căn ， 先無一住者， tiên vô nhất trụ/trú giả ， 眼等一一先， nhãn đẳng nhất nhất tiên ， 彼別云何有？」 bỉ biệt vân hà hữu ？」 釋曰：由諸外道一一取先立有取者，謂眼耳等先各有人住。是義不然。何以故？若不觀眼等取者無體故，此意如是。由前立驗，眼等取先一一取者，義亦不成。復次汝若定執有彼取者，今當問汝：為此見者即是聞者？乃至受者為見聞者？乃至受者各各異耶？若受先說者，是義不然。如偈曰： thích viết ：do chư ngoại đạo nhất nhất thủ tiên lập hữu thủ giả ，vị nhãn nhĩ đẳng tiên các hữu nhân trụ/trú 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã bất quán nhãn đẳng thủ giả vô thể cố ，thử ý như thị 。do tiền lập nghiệm ，nhãn đẳng thủ tiên nhất nhất thủ giả ，nghĩa diệc bất thành 。phục thứ nhữ nhược/nhã định chấp hữu bỉ thủ giả ，kim đương vấn nhữ ：vi thử kiến giả tức thị văn giả ？nãi chí thọ/thụ giả vi kiến văn giả ？nãi chí thọ/thụ giả các các dị da ？nhược/nhã thọ/thụ tiên thuyết giả ，thị nghĩa bất nhiên 。như kệ viết ： 「見者即聞者， 「kiến giả tức văn giả ， 聞者即受者； văn giả tức thọ/thụ giả ； 一一若先有， nhất nhất nhược/nhã tiên hữu ， 是義則不然。」 thị nghĩa tức bất nhiên 。」 釋曰：彼如是說則同外道。此義云何？外道所說彼身根處積聚法者，如草土成舍，而有別人於中受用。如是人者，不可識知，謂見者等。此義不然。何以故？彼一體故，立義有過。復次非第一義中彼見者體不異聞者。何以故？聞者故。如別體聞者，由相續異故，見聞不同。汝言體不異者，此立義過。復次見者欲見不觀，於眼色應可得。何以故？不異聞者故。譬如聞者，由與聞者不異驗故，不觀於眼彼色可得。若其不爾，見者異法，此皆不成，立義過故。復有異僧佉言：我若是一丈夫，則墮餘根去過。如歷諸窓牖，由彼處處眼等為因起色等覺，以我既不遍，則有別方所。若不依彼眼等諸根，則見聞者等皆不得成。由我遍故，則不至餘根，是故無過。論者言：汝立因者有大過失，由一一根中皆先有我。是義不然。何以故？道理無有如此我故。若人欲得異陰入界有一丈夫為見者等，論主教彼如先〈觀入品〉遮，當如此解不復廣釋。或有欲避如先過失說有取者，其相云何？彼謂見者聞者各各差別而是一我。如此執者，是亦有過。如偈曰： thích viết ：bỉ như thị thuyết tức đồng ngoại đạo 。thử nghĩa vân hà ？ngoại đạo sở thuyết bỉ thân căn xứ/xử tích tụ Pháp giả ，như thảo độ thành xá ，nhi hữu biệt nhân ư trung thọ dụng 。như thị nhân giả ，bất khả thức tri ，vị kiến giả đẳng 。thử nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？bỉ nhất thể cố ，lập nghĩa hữu quá 。phục thứ phi đệ nhất nghĩa trung bỉ kiến giả thể bất dị văn giả 。hà dĩ cố ？văn giả cố 。như biệt thể văn giả ，do tướng tục dị cố ，kiến văn bất đồng 。nhữ ngôn thể bất dị giả ，thử lập nghĩa quá/qua 。phục thứ kiến giả dục kiến bất quán ，ư nhãn sắc ưng khả đắc 。hà dĩ cố ？bất dị văn giả cố 。thí như văn giả ，do dữ văn giả bất dị nghiệm cố ，bất quán ư nhãn bỉ sắc khả đắc 。nhược/nhã kỳ bất nhĩ ，kiến giả dị pháp ，thử giai bất thành ，lập nghĩa quá/qua cố 。phục hưũ dị tăng khư ngôn ：ngã nhược/nhã thị nhất trượng phu ，tức đọa dư căn khứ quá/qua 。như lịch chư song dũ ，do bỉ xứ xứ nhãn đẳng vi nhân khởi sắc đẳng giác ，dĩ ngã ký bất biến ，tức hữu biệt phương sở 。nhược/nhã bất y bỉ nhãn đẳng chư căn ，tức kiến văn giả đẳng giai bất đắc thành 。do ngã biến cố ，tức bất chí dư căn ，thị cố vô quá 。luận giả ngôn ：nhữ lập nhân giả hữu đại quá thất ，do nhất nhất căn trung giai tiên hữu ngã 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？đạo lý vô hữu như thử ngã cố 。nhược/nhã nhân dục đắc dị uẩn nhập giới hữu nhất trượng phu vi kiến giả đẳng ，luận chủ giáo bỉ như tiên 〈quán nhập phẩm 〉già ，đương như thử giải bất phục quảng thích 。hoặc hữu dục tị như tiên quá thất thuyết hữu thủ giả ，kỳ tướng vân hà ？bỉ vị kiến giả văn giả các các sái biệt nhi thị nhất ngã 。như thử chấp giả ，thị diệc hữu quá 。như kệ viết ： 「若見聞者異， 「nhược/nhã kiến văn giả dị ， 受者亦差別。」 thọ/thụ giả diệc sái biệt 。」 釋曰：如汝分別，得何等過？今當示汝。如偈曰： thích viết ：như nhữ phân biệt ，đắc hà đẳng quá/qua ？kim đương thị nhữ 。như kệ viết ： 「見聞者不同， 「kiến văn giả bất đồng ， 是我則多體。」 thị ngã tức đa thể 。」 釋曰：若世間物異彼物者，則彼此俱有，以其異故，如瓶鉢等。見聞者異亦復如是，由見聞者異故，嗅甞觸者亦各差別。以是義故，於一相續中有無量我。而不欲爾，是故第一義中見者聞者有別相續，此異不然。此中說驗，見者取者不異聞者，以彼取者因果合有故，如見者自體。復次如前偈言「見者聞者異」，此言見者為緣則聞者可得。以如是義我成多體，又過去時等各差別故。復次此中說驗，第一義中取者無體。何以故？以緣起故，如取自體。復次第一義中調達眼等不名調達取者之取。何以故？以眼等故，譬如耶若達多眼等自體。是故取者及取二皆不成，以不免前過故。婆私弗多羅言：取及取者，若一若異，俱不可說，是故無過。論者言：可說有故，豈非過耶？復次於一身根聚，若果若因諸聚食者，我則無量。而不欲爾，以是故我則不一。此義得成，以識別故，如多相續見者不一，多我得成。復次有異人言：有如是取，如佛所說名色緣六入。彼色是四大為取者取，是故有實取者。由六入具足次生受等，非眼等先有，彼取者因施設故，譬如瓶等。此是如來所說道理，汝違此理，是故汝先所立義破。論者偈曰： thích viết ：nhược/nhã thế gian vật dị bỉ vật giả ，tức bỉ thử câu hữu ，dĩ kỳ dị cố ，như bình bát đẳng 。kiến văn giả dị diệc phục như thị ，do kiến văn giả dị cố ，khứu 甞xúc giả diệc các sái biệt 。dĩ thị nghĩa cố ，ư nhất tướng tục trung hữu vô lượng ngã 。nhi bất dục nhĩ ，thị cố đệ nhất nghĩa trung kiến giả văn giả hữu biệt tướng tục ，thử dị bất nhiên 。thử trung thuyết nghiệm ，kiến giả thủ giả bất dị văn giả ，dĩ bỉ thủ giả nhân quả hợp hữu cố ，như kiến giả tự thể 。phục thứ như tiền kệ ngôn 「kiến giả văn giả dị 」，thử ngôn kiến giả vi duyên tức văn giả khả đắc 。dĩ như thị nghĩa ngã thành đa thể ，hựu quá khứ thời đẳng các sái biệt cố 。phục thứ thử trung thuyết nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung thủ giả vô thể 。hà dĩ cố ？dĩ duyên khởi cố ，như thủ tự thể 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung Điều đạt nhãn đẳng bất danh Điều đạt thủ giả chi thủ 。hà dĩ cố ？dĩ nhãn đẳng cố ，thí như da nhược/nhã đạt đa nhãn đẳng tự thể 。thị cố thủ giả cập thủ nhị giai bất thành ，dĩ bất miễn tiền quá/qua cố 。Bà tư phất đa la ngôn ：thủ cập thủ giả ，nhược/nhã nhất nhược/nhã dị ，câu bất khả thuyết ，thị cố vô quá 。luận giả ngôn ：khả thuyết hữu cố ，khởi phi quá/qua da ？phục thứ ư nhất thân căn tụ ，nhược/nhã quả nhược/nhã nhân chư tụ thực/tự giả ，ngã tức vô lượng 。nhi bất dục nhĩ ，dĩ thị cố ngã tức bất nhất 。thử nghĩa đắc thành ，dĩ thức biệt cố ，như đa tướng tục kiến giả bất nhất ，đa ngã đắc thành 。phục thứ hữu dị nhân ngôn ：hữu như thị thủ ，như Phật sở thuyết danh sắc duyên lục nhập 。bỉ sắc thị tứ đại vi thủ giả thủ ，thị cố hữu thật thủ giả 。do lục nhập cụ túc thứ sanh thọ/thụ đẳng ，phi nhãn đẳng tiên hữu ，bỉ thủ giả nhân thí thiết cố ，thí như bình đẳng 。thử thị Như Lai sở thuyết đạo lý ，nhữ vi thử lý ，thị cố nhữ tiên sở lập nghĩa phá 。luận giả kệ viết ： 「眼耳及受等， 「nhãn nhĩ cập thọ/thụ đẳng ， 所從生諸大， sở tùng sanh chư Đại ， 於彼諸大中， ư bỉ chư Đại trung ， 取者不可得。」 thủ giả bất khả đắc 。」 釋曰：由彼取者無實體故，依第一義名色位中取者無體。然世諦中名色為因施設取者，是故不違阿含所說，以彼眼等及大唯是聚故。汝立取者為因，此義不成，有過失故。如理諦觀，彼無實體。如偈曰： thích viết ：do bỉ thủ giả vô thật thể cố ，y đệ nhất nghĩa danh sắc vị trung thủ giả vô thể 。nhiên thế đế trung danh sắc vi nhân thí thiết thủ giả ，thị cố bất vi A Hàm sở thuyết ，dĩ bỉ nhãn đẳng cập Đại duy thị tụ cố 。nhữ lập thủ giả vi nhân ，thử nghĩa bất thành ，hữu quá thất cố 。như lý đế quán ，bỉ vô thật thể 。như kệ viết ： 「眼先無取者， 「nhãn tiên vô thủ giả ， 今後亦復無； kim hậu diệc phục vô ； 以無取者故， dĩ vô thủ giả cố ， 無有彼分別。」 vô hữu bỉ phân biệt 。」 釋曰：眼等諸取取者不然，彼異取故，如別相續四大取者。如是驗知前不可得，以實體不成故，譬如四大實體。由第一義無故，取及取者一異俱壞。一異不成故，彼分別滅。云何滅耶？以無實有故，有分別滅；因施設故，無分別滅。復次汝立有故欲令我解，我於第一義中驗無體故，有分別滅。有既滅故，無亦隨滅。如婆伽婆《楞伽經》中偈曰： thích viết ：nhãn đẳng chư thủ thủ giả bất nhiên ，bỉ dị thủ cố ，như biệt tướng tục tứ đại thủ giả 。như thị nghiệm tri tiền bất khả đắc ，dĩ thật thể bất thành cố ，thí như tứ đại thật thể 。do đệ nhất nghĩa vô cố ，thủ cập thủ giả nhất dị câu hoại 。nhất dị bất thành cố ，bỉ phân biệt diệt 。vân hà diệt da ？dĩ vô thật hữu cố ，hữu phân biệt diệt ；nhân thí thiết cố ，vô phân biệt diệt 。phục thứ nhữ lập hữu cố dục lệnh ngã giải ，ngã ư đệ nhất nghĩa trung nghiệm vô thể cố ，hữu phân biệt diệt 。hữu ký diệt cố ，vô diệc tùy diệt 。như Bà-Già-Bà 《Lăng Già Kinh 》trung kệ viết ： 「以覺觀察時， 「dĩ giác quan sát thời ， 物體不可得； vật thể bất khả đắc ； 以無自體故， dĩ vô tự thể cố ， 彼法不可說。」 bỉ Pháp bất khả thuyết 。」 如前人言有取取者，彼皆不成。取為因過，已如上說。取及取者皆無自性，故有此品。以是義故，此證得成。如《般若波羅蜜經》中說，佛告極勇猛菩薩言：「善男子！色無見者、使見者，受想行識無見者、使見者。若色至識無見者、使見者，此是般若波羅蜜。復次色無知者、見者，受想行識無知者、見者。若色至識無知者、見者，此是般若波羅蜜。」如是等諸修多羅，此中應廣說。 như tiền nhân ngôn hữu thủ thủ giả ，bỉ giai bất thành 。thủ vi nhân quá/qua ，dĩ như thượng thuyết 。thủ cập thủ giả giai vô tự tánh ，cố hữu thử phẩm 。dĩ thị nghĩa cố ，thử chứng đắc thành 。như 《Bát-nhã Ba-la-mật Kinh 》trung thuyết ，Phật cáo cực dũng mãnh Bồ Tát ngôn ：「Thiện nam tử ！sắc vô kiến giả 、sử kiến giả ，thọ tưởng hành thức vô kiến giả 、sử kiến giả 。nhược/nhã sắc chí thức vô kiến giả 、sử kiến giả ，thử thị Bát-nhã Ba-la-mật 。phục thứ sắc vô tri giả 、kiến giả ，thọ tưởng hành thức vô tri giả 、kiến giả 。nhược/nhã sắc chí thức vô tri giả 、kiến giả ，thử thị Bát-nhã Ba-la-mật 。」như thị đẳng chư tu-đa-la ，thử trung ưng quảng thuyết 。 釋〈觀取者品〉竟。 thích 〈quán thủ giả phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋卷第六 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ lục 般若燈論釋卷第七 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thất 偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 觀薪火品第十 quán tân hỏa phẩm đệ thập 復次前品已遮取及取者，除其執見。今復令解不一不異緣起法故，有此品起。外人言：第一義中有取取者。何以故？由此二法互相觀故，譬如火薪。云何知耶？如佛所說，第一義中有陰等取及以取者。此因成故，我義得立。論者言：總遮起故，薪火亦遮。汝今未悟，猶言有實。如〈觀陰品〉說，若離色因，色不可得，因亦如此。雖先已破，今當復遮，汝應諦聽此遮方便。火薪二種欲令有者，為是一耶？為是異耶？若爾有何過？薪火一者，是義不然。何以故？如偈曰： phục thứ tiền phẩm dĩ già thủ cập thủ giả ，trừ kỳ chấp kiến 。kim phục lệnh giải bất nhất bất dị duyên khởi pháp cố ，hữu thử phẩm khởi 。ngoại nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu thủ thủ giả 。hà dĩ cố ？do thử nhị Pháp hỗ tương quán cố ，thí như hỏa tân 。vân hà tri da ？như Phật sở thuyết ，đệ nhất nghĩa trung hữu uẩn đẳng thủ cập dĩ thủ giả 。thử nhân thành cố ，ngã nghĩa đắc lập 。luận giả ngôn ：tổng già khởi cố ，tân hỏa diệc già 。nhữ kim vị ngộ ，do ngôn hữu thật 。như 〈quán uẩn phẩm 〉thuyết ，nhược/nhã ly sắc nhân ，sắc bất khả đắc ，nhân diệc như thử 。tuy tiên dĩ phá ，kim đương phục già ，nhữ ưng đế thính thử già phương tiện 。hỏa tân nhị chủng dục lệnh hữu giả ，vi thị nhất da ？vi thị dị da ？nhược nhĩ hữu hà quá/qua ？tân hỏa nhất giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？như kệ viết ： 「若火即是薪， 「nhược/nhã hỏa tức thị tân ， 作者作業一。」 tác giả tác nghiệp nhất 。」 釋曰：由彼地等譬喻無故，此不相應。有人言：四大是薪，煖界是火。復有人言：彼諸大中煖界增起故名為火。論者此中更方便說，第一義中薪火二事不為一體。何以故？作者作業故，譬如斫者、所斫有異。火為作者，燃為作業，以作者業異故，薪火不為一。復次若火即是薪，作者作業一。若定爾者，汝不應言是薪是火。薪外有火者，一體義壞。以不煖不燒火即無用，法體無別故，立義有過。汝言薪火一者，是義不然。復次薪火異者，是亦不然。何以故？如偈曰： thích viết ：do bỉ địa đẳng thí dụ vô cố ，thử bất tướng ứng 。hữu nhân ngôn ：tứ đại thị tân ，noãn giới thị hỏa 。phục hưũ nhân ngôn ：bỉ chư Đại trung noãn giới tăng khởi cố danh vi hỏa 。luận giả thử trung cánh phương tiện thuyết ，đệ nhất nghĩa trung tân hỏa nhị sự bất vi nhất thể 。hà dĩ cố ？tác giả tác nghiệp cố ，thí như chước giả 、sở chước hữu dị 。hỏa vi tác giả ，nhiên vi tác nghiệp ，dĩ tác giả nghiệp dị cố ，tân hỏa bất vi nhất 。phục thứ nhược/nhã hỏa tức thị tân ，tác giả tác nghiệp nhất 。nhược/nhã định nhĩ giả ，nhữ bất ưng ngôn thị tân thị hỏa 。tân ngoại hữu hỏa giả ，nhất thể nghĩa hoại 。dĩ bất noãn bất thiêu hỏa tức vô dụng ，pháp thể vô biệt cố ，lập nghĩa hữu quá 。nhữ ngôn tân hỏa nhất giả ，thị nghĩa bất nhiên 。phục thứ tân hỏa dị giả ，thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？như kệ viết ： 「若火異於薪， 「nhược/nhã hỏa dị ư tân ， 離薪應有火。」 ly tân ưng hữu hỏa 。」 釋曰：以其異故，譬如餘物。而不欲爾，此中說驗，第一義中火薪不異。何以故？以有觀故，如薪自體。如是第一義中火薪不異。何以故？以有觀故，如火自體。若言火薪別物皆有相觀，一切有觀故，因非一向者。是義不然。何以故？彼一切等觀義相似亦同遮故無過。若定欲得火薪異者，有過失故。如偈曰： thích viết ：dĩ kỳ dị cố ，thí như dư vật 。nhi bất dục nhĩ ，thử trung thuyết nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung hỏa tân bất dị 。hà dĩ cố ？dĩ hữu quán cố ，như tân tự thể 。như thị đệ nhất nghĩa trung hỏa tân bất dị 。hà dĩ cố ？dĩ hữu quán cố ，như hỏa tự thể 。nhược/nhã ngôn hỏa tân biệt vật giai hữu tướng quán ，nhất thiết hữu quán cố ，nhân phi nhất hướng giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？bỉ nhất thiết đẳng quán nghĩa tương tự diệc đồng già cố vô quá 。nhược/nhã định dục đắc hỏa tân dị giả ，hữu quá thất cố 。như kệ viết ： 「如是常應燃， 「như thị thường ưng nhiên ， 以不因薪故。」 dĩ bất nhân tân cố 。」 釋曰：不觀薪故，彼應常燃。縱無薪時，火亦不滅，以其異故。又乾薪投火亦無焰起。義皆不然。如偈曰： thích viết ：bất quán tân cố ，bỉ ưng thường nhiên 。túng vô tân thời ，hỏa diệc bất diệt ，dĩ kỳ dị cố 。hựu kiền tân đầu hỏa diệc vô diệm khởi 。nghĩa giai bất nhiên 。như kệ viết ： 「復無燃火功， 「phục vô nhiên hỏa công ， 火亦無燒業。」 hỏa diệc vô thiêu nghiệp 。」 釋曰：無可燒相，業無體故。而不欲爾。何以故？幼男小女盡知有因，皆欲有業故。此中立驗，第一義中火薪不異。何以故？以有因故、有起作故、有業故，如薪自體，廣如前說。薪門亦爾，以薪為燃因，有起有業，皆同火說。是故非因，譬喻不成。若汝意謂火正燃時名為薪者，是亦不然。如偈曰： thích viết ：vô khả thiêu tướng ，nghiệp vô thể cố 。nhi bất dục nhĩ 。hà dĩ cố ？ấu nam tiểu nữ tận tri hữu nhân ，giai dục hữu nghiệp cố 。thử trung lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung hỏa tân bất dị 。hà dĩ cố ？dĩ hữu nhân cố 、hữu khởi tác cố 、hữu nghiệp cố ，như tân tự thể ，quảng như tiền thuyết 。tân môn diệc nhĩ ，dĩ tân vi nhiên nhân ，hữu khởi hữu nghiệp ，giai đồng hỏa thuyết 。thị cố phi nhân ，thí dụ bất thành 。nhược/nhã nhữ ý vị hỏa chánh nhiên thời danh vi tân giả ，thị diệc bất nhiên 。như kệ viết ： 「若火正燃時， 「nhược/nhã hỏa chánh nhiên thời ， 汝謂為薪者； nhữ vị vi tân giả ； 彼時唯有火， bỉ thời duy hữu hỏa ， 誰是可燃薪？」 thùy thị khả nhiên tân ？」 釋曰：於世諦中，未燃時名薪、正燃時名火，以薪是火緣，於正燃時唯說火故。此起亦唯聚，唯是獨自故，能為燒煮照明果因，故說為火。第一義中起不可得，先已遮故。復次若汝意謂四大齊等，火界不增，說名為薪。或說三大名之為薪，彼三或四是其所燒。火亦如是，大聚和合故說為火。如是說者，今當立驗，第一義中火不燒薪。何以故？以其大故，譬如水大。如是色故、有故、麁故、色陰所攝故、外故、有生故、有因故，如是因驗此應廣說。如彼意謂第一義中火能燒者，是則不然。復次如前偈說，彼時唯有火，誰是可燃？薪者唯是何義？謂唯大積聚故、起別觀故，於世諦中說為薪火。汝謂於正燃時說為薪等者，是義不然。問曰：地等和合中，有火能燒故。汝立喻者，此喻不成。答曰：成立相似者，彼亦同破。地等自相，我引為喻。汝言喻不成者，我無此過，以第一義中遮故、不壞世間所解故。復次鞞世師言：火薪微塵我之一分，此一分塵與後塵合，此業作和合依止二塵，彼二微塵和合起作名陀臘脾(毘佉反唐言實)，如是三塵已去漸次起已作光明故，名為火陀臘脾。如是薪塵與薪塵合，彼薪火二更互相觀，以相觀故得成因果。論者言：彼亦如前偈說「若火異於薪，離薪應有火。」如是等執，前已廣遮，此中應說。復次非第一義中火作光明。何以故？以其大故。譬如餘大。及遮彼起，第一義中火大微塵不能起作火陀臘脾。何以故？以微塵故，如餘微塵。問曰：汝前立義有何所以？為起餘塵？為都無起？若起餘塵，立義則壞。若都不起，則譬喻無體。答曰：汝語不善。如先分別，非我所欲。後分別者，譬喻亦成。何以故？如火微塵不能起火，地等諸塵一一皆爾。復次第一義中彼火微塵不能起火。何以故？以異故，譬如水。如是作故、壞故、起故等諸因，此應廣說。復次僧佉人言：如我立義，彼薩埵(唐言明相)、遏邏闍(唐言塵)諸觸色增時，說名為火。若多摸(唐言暗)增時，說名為薪。是故定以薪為火因。以薪為因故，觀薪說火。論者言，彼亦有過，以第一義中煖非火體。何以故？以大故，如前譬遮。復次偈曰： thích viết ：ư thế đế trung ，vị nhiên thời danh tân 、chánh nhiên thời danh hỏa ，dĩ tân thị hỏa duyên ，ư chánh nhiên thời duy thuyết hỏa cố 。thử khởi diệc duy tụ ，duy thị độc tự cố ，năng vi thiêu chử chiếu minh quả nhân ，cố thuyết vi hỏa 。đệ nhất nghĩa trung khởi bất khả đắc ，tiên dĩ già cố 。phục thứ nhược/nhã nhữ ý vị tứ đại tề đẳng ，hỏa giới bất tăng ，thuyết danh vi tân 。hoặc thuyết tam đại danh chi vi tân ，bỉ tam hoặc tứ thị kỳ sở thiêu 。hỏa diệc như thị ，Đại tụ hòa hợp cố thuyết vi hỏa 。như thị thuyết giả ，kim đương lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung hỏa bất thiêu tân 。hà dĩ cố ？dĩ kỳ Đại cố ，thí như thủy đại 。như thị sắc cố 、hữu cố 、thô cố 、sắc uẩn sở nhiếp cố 、ngoại cố 、hữu sanh cố 、hữu nhân cố ，như thị nhân nghiệm thử ưng quảng thuyết 。như bỉ ý vị đệ nhất nghĩa trung hỏa năng thiêu giả ，thị tắc bất nhiên 。phục thứ như tiền kệ thuyết ，bỉ thời duy hữu hỏa ，thùy thị khả nhiên ？tân giả duy thị hà nghĩa ？vị duy Đại tích tụ cố 、khởi biệt quán cố ，ư thế đế trung thuyết vi tân hỏa 。nhữ vị ư chánh nhiên thời thuyết vi tân đẳng giả ，thị nghĩa bất nhiên 。vấn viết ：địa đẳng hòa hợp trung ，hữu hỏa năng thiêu cố 。nhữ lập dụ giả ，thử dụ bất thành 。đáp viết ：thành lập tương tự giả ，bỉ diệc đồng phá 。địa đẳng tự tướng ，ngã dẫn vi dụ 。nhữ ngôn dụ bất thành giả ，ngã vô thử quá/qua ，dĩ đệ nhất nghĩa trung già cố 、bất hoại thế gian sở giải cố 。phục thứ Tỳ thế sư ngôn ：hỏa tân vi trần ngã chi nhất phân ，thử nhất phân trần dữ hậu trần hợp ，thử nghiệp tác hòa hợp y chỉ nhị trần ，bỉ nhị vi trần hòa hợp khởi tác danh đà lạp Tì (Tì khư phản đường ngôn thật )，như thị tam trần dĩ khứ tiệm thứ khởi dĩ tác quang minh cố ，danh vi hỏa đà lạp Tì 。như thị tân trần dữ tân trần hợp ，bỉ tân hỏa nhị cánh hỗ tương quán ，dĩ tướng quán cố đắc thành nhân quả 。luận giả ngôn ：bỉ diệc như tiền kệ thuyết 「nhược/nhã hỏa dị ư tân ，ly tân ưng hữu hỏa 。」như thị đẳng chấp ，tiền dĩ quảng già ，thử trung ưng thuyết 。phục thứ phi đệ nhất nghĩa trung hỏa tác quang minh 。hà dĩ cố ？dĩ kỳ Đại cố 。thí như dư Đại 。cập già bỉ khởi ，đệ nhất nghĩa trung hỏa đại vi trần bất năng khởi tác hỏa đà lạp Tì 。hà dĩ cố ？dĩ vi trần cố ，như dư vi trần 。vấn viết ：nhữ tiền lập nghĩa hữu hà sở dĩ ？vi khởi dư trần ？vi đô vô khởi ？nhược/nhã khởi dư trần ，lập nghĩa tức hoại 。nhược/nhã đô bất khởi ，tức thí dụ vô thể 。đáp viết ：nhữ ngữ bất thiện 。như tiên phân biệt ，phi ngã sở dục 。hậu phân biệt giả ，thí dụ diệc thành 。hà dĩ cố ？như hỏa vi trần bất năng khởi hỏa ，địa đẳng chư trần nhất nhất giai nhĩ 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung bỉ hỏa vi trần bất năng khởi hỏa 。hà dĩ cố ？dĩ dị cố ，thí như thủy 。như thị tác cố 、hoại cố 、khởi cố đẳng chư nhân ，thử ưng quảng thuyết 。phục thứ tăng khư nhân ngôn ：như ngã lập nghĩa ，bỉ Tát-đỏa (đường ngôn minh tướng )、át La đồ (đường ngôn trần )chư xúc sắc tăng thời ，thuyết danh vi hỏa 。nhược/nhã đa  mạc (đường ngôn ám )tăng thời ，thuyết danh vi tân 。thị cố định dĩ tân vi hỏa nhân 。dĩ tân vi nhân cố ，quán tân thuyết hỏa 。luận giả ngôn ，bỉ diệc hữu quá ，dĩ đệ nhất nghĩa trung noãn phi hỏa thể 。hà dĩ cố ？dĩ Đại cố ，như tiền thí già 。phục thứ kệ viết ： 「若異則不到。」 「nhược/nhã dị tức bất đáo 。」 釋曰：若火異薪者，異故則不到。譬如未到火薪，由作者喻火、作業喻薪，此二和合名為作相，義正如是。復次偈曰： thích viết ：nhược/nhã hỏa dị tân giả ，dị cố tức bất đáo 。thí như vị đáo hỏa tân ，do tác giả dụ hỏa 、tác nghiệp dụ tân ，thử nhị hòa hợp danh vi tác tướng ，nghĩa chánh như thị 。phục thứ kệ viết ： 「不到故不燒， 「bất đáo cố bất thiêu ， 不燒故不滅， bất thiêu cố bất diệt ， 不滅住自相。」 bất diệt trụ/trú tự tướng 。」 釋曰：由此火無因離薪得成故，則住自相。住自相故，名之為常。既無此義，故知火薪不異。若立異者，如先已遮，此應廣說。如後偈曰： thích viết ：do thử hỏa vô nhân ly tân đắc thành cố ，tức trụ/trú tự tướng 。trụ/trú tự tướng cố ，danh chi vi thường 。ký vô thử nghĩa ，cố tri hỏa tân bất dị 。nhược/nhã lập dị giả ，như tiên dĩ già ，thử ưng quảng thuyết 。như hậu kệ viết ： 「此物共彼物， 「thử vật cọng bỉ vật ， 異者則不然。」 dị giả tức bất nhiên 。」 外人言：若異不到者得如是過。如前偈言「異則不到，不到不燒」等，由異有到，無如上過。云何驗耶？如女人、丈夫異故相到，世間所解，無能破者。如偈曰： ngoại nhân ngôn ：nhược/nhã dị bất đáo giả đắc như thị quá/qua 。như tiền kệ ngôn 「dị tức bất đáo ，bất đáo bất thiêu 」đẳng ，do dị hữu đáo ，vô như thượng quá 。vân hà nghiệm da ？như nữ nhân 、trượng phu dị cố tướng đáo ，thế gian sở giải ，vô năng phá giả 。như kệ viết ： 「然異於可燃， 「nhiên dị ư khả nhiên ， 此二能相至； thử nhị năng tướng chí ； 如女至丈夫， như nữ chí trượng phu ， 如丈夫至女。」 như trượng phu chí nữ 。」 論者偈曰： luận giả kệ viết ： 「若然異可然， 「nhược/nhã nhiên dị khả nhiên ， 此二相到者。」 thử nhị tướng đáo giả 。」 釋曰：汝意立異，譬彼男女。縱如是者，則互不相觀。以薪火處同而起，到相復是異故。不相觀者可言我得，因非一向。如偈曰： thích viết ：nhữ ý lập dị ，thí bỉ nam nữ 。túng như thị giả ，tức hỗ bất tướng quán 。dĩ tân hỏa xứ/xử đồng nhi khởi ，đáo tướng phục thị dị cố 。bất tướng quán giả khả ngôn ngã đắc ，nhân phi nhất hướng 。như kệ viết ： 「火薪既有異， 「hỏa tân ký hữu dị ， 則不互相觀。」 tức bất hỗ tương quán 。」 釋曰：互不相觀者，此義云何，謂作者、作業和合則空，如薪火異。意不欲爾。何以故？彼二無到故。汝說作者、作業和合相異者，是義不然。執法別故，立義有過。何等過耶？汝說異故而能相到，如男女者，二不可得，以異門不成故，非非一向因過。但彼外人自迷於義，智慧輕薄作如是說，品初成立薪火一異，譬喻無故，二皆不成。外人言：第一義中有薪有火。何以故？互相觀故。此若無者，彼二相觀則不得有，譬如兔角。由有薪火更互相觀故，得說言此是火薪、此是薪火。以是義故，譬喻得成。論者偈曰： thích viết ：hỗ bất tướng quán giả ，thử nghĩa vân hà ，vị tác giả 、tác nghiệp hòa hợp tức không ，như tân hỏa dị 。ý bất dục nhĩ 。hà dĩ cố ？bỉ nhị vô đáo cố 。nhữ thuyết tác giả 、tác nghiệp hòa hợp tướng dị giả ，thị nghĩa bất nhiên 。chấp Pháp biệt cố ，lập nghĩa hữu quá 。hà đẳng quá/qua da ？nhữ thuyết dị cố nhi năng tướng đáo ，như nam nữ giả ，nhị bất khả đắc ，dĩ dị môn bất thành cố ，phi phi nhất hướng nhân quá/qua 。đãn bỉ ngoại nhân tự mê ư nghĩa ，trí tuệ khinh bạc tác như thị thuyết ，phẩm sơ thành lập tân hỏa nhất dị ，thí dụ vô cố ，nhị giai bất thành 。ngoại nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu tân hữu hỏa 。hà dĩ cố ？hỗ tương quán cố 。thử nhược/nhã vô giả ，bỉ nhị tướng quán tức bất đắc hữu ，thí như thỏ giác 。do hữu tân hỏa cánh hỗ tương quán cố ，đắc thuyết ngôn thử thị hỏa tân 、thử thị tân hỏa 。dĩ thị nghĩa cố ，thí dụ đắc thành 。luận giả kệ viết ： 「若火觀於薪， 「nhược/nhã hỏa quán ư tân ， 若薪觀於火； nhược/nhã tân quán ư hỏa ； 何等體先成， hà đẳng thể tiên thành ， 而說相觀有？」 nhi thuyết tướng quán hữu ？」 釋曰：若相觀者，為薪先成？為火先成？汝應分別。如是此二，無一先成。別相觀者，以第一義中觀不成故，因義不成，亦譬喻過。若汝言於世諦中立此因者，與義相違，又無譬喻，成立有過。若汝意謂彼薪先成故無過者，是義不然。如偈曰： thích viết ：nhược/nhã tướng quán giả ，vi tân tiên thành ？vi hỏa tiên thành ？nhữ ưng phân biệt 。như thị thử nhị ，vô nhất tiên thành 。biệt tướng quán giả ，dĩ đệ nhất nghĩa trung quán bất thành cố ，nhân nghĩa bất thành ，diệc thí dụ quá/qua 。nhược/nhã nhữ ngôn ư thế đế trung lập thử nhân giả ，dữ nghĩa tướng vi ，hựu vô thí dụ ，thành lập hữu quá 。nhược/nhã nhữ ý vị bỉ tân tiên thành cố vô quá giả ，thị nghĩa bất nhiên 。như kệ viết ： 「若火觀薪者， 「nhược/nhã hỏa quán tân giả ， 火成已復成； hỏa thành dĩ phục thành ； 薪亦當如是， tân diệc đương như thị ， 無火可得故。」 vô hỏa khả đắc cố 。」 釋曰：汝若定作如此分別者，火已先成，後觀薪故。此義云何？由薪不觀火，薪先成故，語意如是。而不欲然，此中說驗，第一義中薪在火先，無如此義。何以故？以有觀故，如火自體，前已廣說。外人言：若薪與火無一先成者，今薪火相觀一時而有，如牛左右角同時起故，此義得成。論者偈曰： thích viết ：nhữ nhược/nhã định tác như thử phân biệt giả ，hỏa dĩ tiên thành ，hậu quán tân cố 。thử nghĩa vân hà ？do tân bất quán hỏa ，tân tiên thành cố ，ngữ ý như thị 。nhi bất dục nhiên ，thử trung thuyết nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung tân tại hỏa tiên ，vô như thử nghĩa 。hà dĩ cố ？dĩ hữu quán cố ，như hỏa tự thể ，tiền dĩ quảng thuyết 。ngoại nhân ngôn ：nhược/nhã tân dữ hỏa vô nhất tiên thành giả ，kim tân hỏa tướng quán nhất thời nhi hữu ，như ngưu tả hữu giác đồng thời khởi cố ，thử nghĩa đắc thành 。luận giả kệ viết ： 「若此待得成， 「nhược/nhã thử đãi đắc thành ， 彼亦如是待； bỉ diệc như thị đãi ； 今無一物待， kim vô nhất vật đãi ， 云何二體成？」 vân hà nhị thể thành ？」 釋曰：此謂火體相，彼謂薪體相。外人意欲薪火俱成，一一有故。此義不然。何以故？由彼自因更互相觀，生不成故，語義如此。復次牛角喻者，亦如是問：彼二角中，何等是左？何等是右？世人所解由相觀故第二得成，無如此義。復次如偈曰： thích viết ：thử vị hỏa thể tướng ，bỉ vị tân thể tướng 。ngoại nhân ý dục tân hỏa câu thành ，nhất nhất hữu cố 。thử nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？do bỉ tự nhân cánh hỗ tương quán ，sanh bất thành cố ，ngữ nghĩa như thử 。phục thứ ngưu giác dụ giả ，diệc như thị vấn ：bỉ nhị giác trung ，hà đẳng thị tả ？hà đẳng thị hữu ？thế nhân sở giải do tướng quán cố đệ nhị đắc thành ，vô như thử nghĩa 。phục thứ như kệ viết ： 「若體待得成， 「nhược/nhã thể đãi đắc thành ， 不成云何待？ bất thành vân hà đãi ？ 不成而有待， bất thành nhi hữu đãi ， 此待則不然。」 thử đãi tức bất nhiên 。」 釋曰：謂彼物不成，此無所待，語義如是。此中說驗，第一義中薪不觀火。何以故？火體不成故，如地水等。復次偈言「不成而有待」者，外人若作如此說者有過失故。云何過失？偈言「此待則不然」，以無待故，如虛空華。復次此待不然。何以故？薪體無故，譬如餘物。火門亦應作如是說。復次觀察彼者，如偈曰： thích viết ：vị bỉ vật bất thành ，thử vô sở đãi ，ngữ nghĩa như thị 。thử trung thuyết nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung tân bất quán hỏa 。hà dĩ cố ？hỏa thể bất thành cố ，như địa thủy đẳng 。phục thứ kệ ngôn 「bất thành nhi hữu đãi 」giả ，ngoại nhân nhược/nhã tác như thử thuyết giả hữu quá thất cố 。vân hà quá thất ？kệ ngôn 「thử đãi tức bất nhiên 」，dĩ vô đãi cố ，như hư không hoa 。phục thứ thử đãi bất nhiên 。hà dĩ cố ？tân thể vô cố ，thí như dư vật 。hỏa môn diệc ưng tác như thị thuyết 。phục thứ quan sát bỉ giả ，như kệ viết ： 「無火可觀薪， 「vô hỏa khả quán tân ， 薪非不觀火。」 tân phi bất quán hỏa 。」 釋曰：薪不觀火，薪體不成。如此道理，如先已說。亦遮異體彼別相續，異不成故。偈曰： thích viết ：tân bất quán hỏa ，tân thể bất thành 。như thử đạo lý ，như tiên dĩ thuyết 。diệc già dị thể bỉ biệt tướng tục ，dị bất thành cố 。kệ viết ： 「無薪可觀火， 「vô tân khả quán hỏa ， 火非不觀薪。」 hỏa phi bất quán tân 。」 釋曰：遮相待故，及遮異體應知。復次偈曰： thích viết ：già tướng đãi cố ，cập già dị thể ứng tri 。phục thứ kệ viết ： 「火不餘處來， 「hỏa bất dư xứ lai ， 薪中亦無火。」 tân trung diệc vô hỏa 。」 釋曰：遮異體故，及遮去實并薪火故。或有人言：無薪有火，或言有待，或言無待，二俱不成。何以故？若無薪體，火無所依。依止無故，去則不成。薪中亦無火者，是義云何？由有起故，譬如識。復次已破薪火，餘亦同遮。偈曰： thích viết ：già dị thể cố ，cập già khứ thật tinh tân hỏa cố 。hoặc hữu nhân ngôn ：vô tân hữu hỏa ，hoặc ngôn hữu đãi ，hoặc ngôn vô đãi ，nhị câu bất thành 。hà dĩ cố ？nhược/nhã vô tân thể ，hỏa vô sở y 。y chỉ vô cố ，khứ tức bất thành 。tân trung diệc vô hỏa giả ，thị nghĩa vân hà ？do hữu khởi cố ，thí như thức 。phục thứ dĩ phá tân hỏa ，dư diệc đồng già 。kệ viết ： 「如薪餘亦遮， 「như tân dư diệc già ， 去來中已說。」 khứ lai trung dĩ thuyết 。」 釋曰：如第一義中已去、未去、去時無去，已燒、未燒、燒時無燒，義亦如是。何以故？以燒故，如火自體。諸如是等，此中應說。復次如去者不去、未去者不去、離亦無去，今亦第一義中燒者不燒、未燒者不燒、離亦無燒。如是等驗，先已廣說。何以故？二作空故，無燒者故，二俱過故。譬如土塊，應如是說。復次如偈曰： thích viết ：như đệ nhất nghĩa trung dĩ khứ 、vị khứ 、khứ thời vô khứ ，dĩ thiêu 、vị thiêu 、thiêu thời vô thiêu ，nghĩa diệc như thị 。hà dĩ cố ？dĩ thiêu cố ，như hỏa tự thể 。chư như thị đẳng ，thử trung ưng thuyết 。phục thứ như khứ giả bất khứ 、vị khứ giả bất khứ 、ly diệc vô khứ ，kim diệc đệ nhất nghĩa trung thiêu giả bất thiêu 、vị thiêu giả bất thiêu 、ly diệc vô thiêu 。như thị đẳng nghiệm ，tiên dĩ quảng thuyết 。hà dĩ cố ？nhị tác không cố ，vô thiêu giả cố ，nhị câu quá/qua cố 。thí như độ khối ，ưng như thị thuyết 。phục thứ như kệ viết ： 「即薪非是火， 「tức tân phi thị hỏa ， 異薪亦無火。」 dị tân diệc vô hỏa 。」 釋曰：遮一體故，遮異體故。如其次第，先已解說。偈曰： thích viết ：già nhất thể cố ，già dị thể cố 。như kỳ thứ đệ ，tiên dĩ giải thuyết 。kệ viết ： 「火亦不有薪， 「hỏa diệc bất hữu tân ， 火中亦無薪， hỏa trung diệc vô tân ， 薪中亦無火。」 tân trung diệc vô hỏa 。」 釋曰：如有牛者，如水中華，如器中果。彼如是故火薪不成，譬喻無體。如品初立義，有取取者互相觀故。如火薪者，此譬無故，不免過失。薪火一異，遮無體故。由如此義根本不成，如偈曰： thích viết ：như hữu ngưu giả ，như thủy Trung Hoa ，như khí trung quả 。bỉ như thị cố hỏa tân bất thành ，thí dụ vô thể 。như phẩm sơ lập nghĩa ，hữu thủ thủ giả hỗ tương quán cố 。như hỏa tân giả ，thử thí vô cố ，bất miễn quá thất 。tân hỏa nhất dị ，già vô thể cố 。do như thử nghĩa căn bản bất thành ，như kệ viết ： 「已遮火及薪， 「dĩ già hỏa cập tân ， 自取如次第， tự thủ như thứ đệ ， 一切淨無餘， nhất thiết tịnh vô dư ， 瓶衣等亦爾。」 bình y đẳng diệc nhĩ 。」 釋曰：云何方便遮自取耶？此中立驗，第一義中彼自取二，不得一體。何以故？作者作業故，如斫者、所斫。彼自及取亦不異體。何以故？以有觀故，亦餘物故。如取自體，取門亦應如是廣說。此復云何？第一義中取與自我不得異體。何以故？以有觀故，亦餘物故，譬如自我。如是第一義中調達之取，若成不成，不為調達我之所取。何以故？以有觀故，亦以我故，譬如餘調達我。復次第一義中調達之我，不取調達之取。何以故？以取故，如耶若取。如是調達之取，若成不成，不觀調達我。何以故？以取故，如耶若取。如是火薪、我取次第已說。一切無餘者，法喻不成故。瓶衣等者，彼瓶等物，若果若因、總實別實，應如是知。云何驗耶？如瓶、土二，第一義中不得一體。何以故？作者及業故。如斫者、所斫亦不異體。何以故？有觀故亦果故，如土自體。如遮薪火，色非色法亦應類遮。此復云何？如佉陀羅樹根莖枝葉，與佉陀羅樹不得一體。何以故？斫一枝時非斫一切故，譬如棗樹。復次第一義中佉陀羅樹與佉陀羅根莖枝葉不得異體。何以故？根等壞時樹亦壞故，如根等自體。復次第一義中彼經緯等與絹體不異。何以故？以有觀故。此等壞時，彼亦壞故，如經自體。如一體異體及一異俱，如前過失，此應廣說。由如是故，第一義中如理諦觀，若一若異，此體不成。於世諦中自在說者，不違世所解，隨順戒定慧。世諦中說，世人執為第一義諦，為遮此故，如偈曰： thích viết ：vân hà phương tiện già tự thủ da ？thử trung lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung bỉ tự thủ nhị ，bất đắc nhất thể 。hà dĩ cố ？tác giả tác nghiệp cố ，như chước giả 、sở chước 。bỉ tự cập thủ diệc bất dị thể 。hà dĩ cố ？dĩ hữu quán cố ，diệc dư vật cố 。như thủ tự thể ，thủ môn diệc ưng như thị quảng thuyết 。thử phục vân hà ？đệ nhất nghĩa trung thủ dữ tự ngã bất đắc dị thể 。hà dĩ cố ？dĩ hữu quán cố ，diệc dư vật cố ，thí như tự ngã 。như thị đệ nhất nghĩa trung Điều đạt chi thủ ，nhược/nhã thành bất thành ，bất vi Điều đạt ngã chi sở thủ 。hà dĩ cố ？dĩ hữu quán cố ，diệc dĩ ngã cố ，thí như dư Điều đạt ngã 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung Điều đạt chi ngã ，bất thủ Điều đạt chi thủ 。hà dĩ cố ？dĩ thủ cố ，như da nhược/nhã thủ 。như thị Điều đạt chi thủ ，nhược/nhã thành bất thành ，bất quán Điều đạt ngã 。hà dĩ cố ？dĩ thủ cố ，như da nhược/nhã thủ 。như thị hỏa tân 、ngã thủ thứ đệ dĩ thuyết 。nhất thiết vô dư giả ，Pháp dụ bất thành cố 。bình y đẳng giả ，bỉ bình đẳng vật ，nhược/nhã quả nhược/nhã nhân 、tổng thật biệt thật ，ưng như thị tri 。vân hà nghiệm da ？như bình 、độ nhị ，đệ nhất nghĩa trung bất đắc nhất thể 。hà dĩ cố ？tác giả cập nghiệp cố 。như chước giả 、sở chước diệc bất dị thể 。hà dĩ cố ？hữu quán cố diệc quả cố ，như độ tự thể 。như già tân hỏa ，sắc phi sắc Pháp diệc ưng loại già 。thử phục vân hà ？như khư Đà-la thụ/thọ căn hành chi diệp ，dữ khư Đà-la thụ/thọ bất đắc nhất thể 。hà dĩ cố ？chước nhất chi thời phi chước nhất thiết cố ，thí như tảo thụ/thọ 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung khư Đà-la thụ/thọ dữ khư Đà-la căn hành chi diệp bất đắc dị thể 。hà dĩ cố ？căn đẳng hoại thời thụ/thọ diệc hoại cố ，như căn đẳng tự thể 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung bỉ Kinh vĩ đẳng dữ quyên thể bất dị 。hà dĩ cố ？dĩ hữu quán cố 。thử đẳng hoại thời ，bỉ diệc hoại cố ，như Kinh tự thể 。như nhất thể dị thể cập nhất dị câu ，như tiền quá thất ，thử ưng quảng thuyết 。do như thị cố ，đệ nhất nghĩa trung như lý đế quán ，nhược/nhã nhất nhược/nhã dị ，thử thể bất thành 。ư thế đế trung tự tại thuyết giả ，bất vi thế sở giải ，tùy thuận giới định tuệ 。thế đế trung thuyết ，thế nhân chấp vi đệ nhất nghĩa đế ，vi già thử cố ，như kệ viết ： 「若計我真實， 「nhược/nhã kế ngã chân thật ， 諸法各各異； chư Pháp các các dị ； 應知彼說人， ứng tri bỉ thuyết nhân ， 不解聖教義。」 bất giải Thánh giáo nghĩa 。」 釋曰：云何不解聖教義耶？現見及驗義皆不成，而執為實，故名不解，此意如是。以是義故，此品中明不一不異，別緣起義開示行者，是故得成。如《梵天王問經》中偈曰： thích viết ：vân hà bất giải Thánh giáo nghĩa da ？hiện kiến cập nghiệm nghĩa giai bất thành ，nhi chấp vi thật ，cố danh bất giải ，thử ý như thị 。dĩ thị nghĩa cố ，thử phẩm trung minh bất nhất bất dị ，biệt duyên khởi nghĩa khai thị hành giả ，thị cố đắc thành 。như 《phạm thiên vương vấn Kinh 》trung kệ viết ： 「離身不見法， 「ly thân bất kiến Pháp ， 離法不見身， ly Pháp bất kiến thân ， 不一亦不異， bất nhất diệc bất dị ， 應當如是見。」 ứng đương như thị kiến 。」 釋曰：如是見者，謂不見彼見。如是等諸修多羅，此中應廣說。 thích viết ：như thị kiến giả ，vị bất kiến bỉ kiến 。như thị đẳng chư tu-đa-la ，thử trung ưng quảng thuyết 。 釋〈觀薪火品〉竟。 thích 〈quán tân hỏa phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋觀生死品第十一 Bát-nhã đăng luận thích quán sanh tử phẩm đệ thập nhất 復次前品已遮諸法無性空所對治，自性無故。今欲令他解悟生死無自體性，有此品起。外人言：第一義中有是五陰。何以故？由婆伽婆作別名說，及為盡彼故勤方便說。此若無者，如來不應作別名說，亦不為盡彼故作如是說。如無第二頭，不可言眼病。由此有故作別名說，及為盡彼故說如是言：「諸比丘！生死長遠，有來無際。諸凡夫人不解正法、不知出要，是故汝等為盡生死故，應隨順行。應如是學。」由如是義說因有力，是故當知有彼陰等。論者言：汝雖引聖言，而未詳聖旨。是義云何？由佛世尊見諸凡夫，無始已來於生死中未起對治，無對治故流轉不息，從煩惱生業、從業生生、由生相續盛受諸苦，如世庫藏。佛見此已故說是言：生死長遠猶如幻焰，又生死苦種種無量。如來為欲盡生死故，建立眾生於勤精進。若諦觀察生死涅槃，於第一義中無毫釐差別。若汝欲令第一義中生死涅槃有差別者，因義不成。若世諦中分別因者，譬喻無體。如佛先說生死無際者，為對破彼說無因輩，明有因為初，能生諸法。言有起者，如來為彼一分眾生作如是說。有諸外道欲求過失，問佛世尊，如偈曰： phục thứ tiền phẩm dĩ già chư Pháp Vô tánh không sở đối trì ，tự tánh vô cố 。kim dục lệnh tha giải ngộ sanh tử vô tự thể tánh ，hữu thử phẩm khởi 。ngoại nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu thị ngũ uẩn 。hà dĩ cố ？do Bà-Già-Bà tác biệt danh thuyết ，cập vi tận bỉ cố cần phương tiện thuyết 。thử nhược/nhã vô giả ，Như Lai bất ưng tác biệt danh thuyết ，diệc bất vi tận bỉ cố tác như thị thuyết 。như vô đệ nhị đầu ，bất khả ngôn nhãn bệnh 。do thử hữu cố tác biệt danh thuyết ，cập vi tận bỉ cố thuyết như thị ngôn ：「chư Tỳ-kheo ！sanh tử trường/trưởng viễn ，hữu lai vô tế 。chư phàm phu nhân bất giải chánh pháp 、bất tri xuất yếu ，thị cố nhữ đẳng vi tận sanh tử cố ，ưng tùy thuận hạnh/hành/hàng 。ưng như thị học 。」do như thị nghĩa thuyết nhân hữu lực ，thị cố đương tri hữu bỉ uẩn đẳng 。luận giả ngôn ：nhữ tuy dẫn Thánh ngôn ，nhi vị tường Thánh chỉ 。thị nghĩa vân hà ？do Phật Thế tôn kiến chư phàm phu ，vô thủy dĩ lai ư sanh tử trung vị khởi đối trì ，vô đối trì cố lưu chuyển bất tức ，tùng phiền não sanh nghiệp 、tùng nghiệp sanh sanh 、do sanh tướng tục thịnh thọ/thụ chư khổ ，như thế khố tạng 。Phật kiến thử dĩ cố thuyết thị ngôn ：sanh tử trường/trưởng viễn do như huyễn diệm ，hựu sanh tử khổ chủng chủng vô lượng 。Như Lai vi dục tận sanh tử cố ，kiến lập chúng sanh ư cần tinh tấn 。nhược/nhã đế quan sát sanh tử Niết-Bàn ，ư đệ nhất nghĩa trung vô hào ly sái biệt 。nhược/nhã nhữ dục lệnh đệ nhất nghĩa trung sanh tử Niết-Bàn hữu sái biệt giả ，nhân nghĩa bất thành 。nhược/nhã thế đế trung phân biệt nhân giả ，thí dụ vô thể 。như Phật tiên thuyết sanh tử vô tế giả ，vi đối phá bỉ thuyết vô nhân bối ，minh hữu nhân vi sơ ，năng sanh chư Pháp 。ngôn hữu khởi giả ，Như Lai vi bỉ nhất phân chúng sanh tác như thị thuyết 。hữu chư ngoại đạo dục cầu quá thất ，vấn Phật Thế tôn ，như kệ viết ： 「生死有際不？ 「sanh tử hữu tế bất ？ 佛言畢竟無。 Phật ngôn tất cánh vô 。 此生死無際， thử sanh tử vô tế ， 前後不可得。」 tiền hậu bất khả đắc 。」 釋曰：未起聖道對治已來，由生老死相續不息，展轉為因，初起無定，是故無際無邊成立，世諦中說，非第一義。有信心人，信婆伽婆不顛倒語，非不信者。何以故？顛倒心人說相似驗，為對彼故作如是說：彼劫初眾生，身根覺聚皆由前世善不善業集因所成。何以故？能為苦樂法等起因故。如今現在身根聚等，如是不共取境因故，可饒益長養故，能為他作饒益故，作他嗔喜因故，可散壞法故，為共取境界因故。如此等因，立義譬喻，如前廣說，應如此知。外人言：生死有初。何以故？以有邊故。法若有邊，非謂無始，譬如瓶等。由正智起時見生死邊，如我所說因有力故，是故定知生死有初。論者偈曰： thích viết ：vị khởi Thánh đạo đối trì dĩ lai ，do sanh lão tử tướng tục bất tức ，triển chuyển vi nhân ，sơ khởi vô định ，thị cố vô tế vô biên thành lập ，thế đế trung thuyết ，phi đệ nhất nghĩa 。hữu tín tâm nhân ，tín Bà-Già-Bà bất điên đảo ngữ ，phi bất tín giả 。hà dĩ cố ？điên đảo tâm nhân thuyết tương tự nghiệm ，vi đối bỉ cố tác như thị thuyết ：bỉ kiếp sơ chúng sanh ，thân căn giác tụ giai do tiền thế thiện bất thiện nghiệp tập nhân sở thành 。hà dĩ cố ？năng vi khổ lạc/nhạc Pháp đẳng khởi nhân cố 。như kim hiện tại thân căn tụ đẳng ，như thị bất cộng thủ cảnh nhân cố ，khả nhiêu ích trường/trưởng dưỡng cố ，năng vi tha tác nhiêu ích cố ，tác tha sân hỉ nhân cố ，khả tán hoại Pháp cố ，vi cọng thủ cảnh giới nhân cố 。như thử đẳng nhân ，lập nghĩa thí dụ ，như tiền quảng thuyết ，ưng như thử tri 。ngoại nhân ngôn ：sanh tử hữu sơ 。hà dĩ cố ？dĩ hữu biên cố 。Pháp nhược hữu biên ，phi vị vô thủy ，thí như bình đẳng 。do chánh trí khởi thời kiến sanh tử biên ，như ngã sở thuyết nhân hữu lực cố ，thị cố định tri sanh tử hữu sơ 。luận giả kệ viết ： 「非獨於生死， 「phi độc ư sanh tử ， 初際不可得； sơ tế bất khả đắc ； 一切法亦然， nhất thiết pháp diệc nhiên ， 悉無有初際。」 tất vô hữu sơ tế 。」 釋曰：瓶等無初。何以故？展轉因起故。初既不成，譬喻則壞，立義過故。汝言有邊為因者，義亦不然。何以故？虛妄分別生死有因，佛不記故。此義如後當說。外人言：若汝欲得生死無始者，如是生死亦應無終。何以故？以無始故，譬如丈夫及彼虛空。論者言：汝言丈夫及餘法無起者，於世諦中亦不應爾。何以故？法體不成，譬喻無故。彼稻穀等，世諦門中雖復無始，而見滅壞。汝立難者，與義相違。復次有異聰慢者言：汝婆伽婆無一切智。何以故？彼說生死無初際，自欲顯己無智故，譬如死屍無所覺了。論者言：遣執著故作如是說。此義云何？諸外道等分別生死謂有初際，是故佛言無有初際。無初際者，即說生死無始。云何無始？以其無故。如是生死無始故，初際不可見，非婆伽婆於彼無智。復次生死無際者，此中立驗，第一義中諸陰似先不如是有。何以故？無前際故，譬如幻主作幻丈夫。外人言：由無分別識取彼幻主所作幻人色等為境，彼諸色等於後時中亦如是有，故譬喻無體。論者言：幻主所作幻丈夫者，自無實體。見亦如是，由無分別識色境界中幻作丈夫自體空故，譬喻得成，無無體過。是故汝言生死是有，及為盡彼故引佛說為因者，此皆不成。外人言：第一義中有陰相續，是名生死。何以故？彼中有故。此若無者，彼中亦無，譬如兔角。由生死中有染有淨故，生死是有。我所欲義既成立故，汝言為因不成及違義者，是則不然。論者偈曰： thích viết ：bình đẳng vô sơ 。hà dĩ cố ？triển chuyển nhân khởi cố 。sơ ký bất thành ，thí dụ tức hoại ，lập nghĩa quá/qua cố 。nhữ ngôn hữu biên vi nhân giả ，nghĩa diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？hư vọng phân biệt sanh tử hữu nhân ，Phật bất kí cố 。thử nghĩa như hậu đương thuyết 。ngoại nhân ngôn ：nhược/nhã nhữ dục đắc sanh tử vô thủy giả ，như thị sanh tử diệc ưng vô chung 。hà dĩ cố ？dĩ vô thủy cố ，thí như trượng phu cập bỉ hư không 。luận giả ngôn ：nhữ ngôn trượng phu cập dư Pháp vô khởi giả ，ư thế đế trung diệc bất ưng nhĩ 。hà dĩ cố ？pháp thể bất thành ，thí dụ vô cố 。bỉ đạo cốc đẳng ，thế đế môn trung tuy phục vô thủy ，nhi kiến diệt hoại 。nhữ lập nạn/nan giả ，dữ nghĩa tướng vi 。phục thứ hữu dị thông mạn giả ngôn ：nhữ Bà-Già-Bà vô nhất thiết trí 。hà dĩ cố ？bỉ thuyết sanh tử vô sơ tế ，tự dục hiển kỷ vô trí cố ，thí như tử thi vô sở giác liễu 。luận giả ngôn ：khiển chấp trước cố tác như thị thuyết 。thử nghĩa vân hà ？chư ngoại đạo đẳng phân biệt sanh tử vị hữu sơ tế ，thị cố Phật ngôn vô hữu sơ tế 。vô sơ tế giả ，tức thuyết sanh tử vô thủy 。vân hà vô thủy ？dĩ kỳ vô cố 。như thị sanh tử vô thủy cố ，sơ tế bất khả kiến ，phi Bà-Già-Bà ư bỉ vô trí 。phục thứ sanh tử vô tế giả ，thử trung lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung chư uẩn tự tiên bất như thị hữu 。hà dĩ cố ？vô tiền tế cố ，thí như huyễn chủ tác huyễn trượng phu 。ngoại nhân ngôn ：do vô phân biệt thức thủ bỉ huyễn chủ sở tác huyễn nhân sắc đẳng vi cảnh ，bỉ chư sắc đẳng ư hậu thời trung diệc như thị hữu ，cố thí dụ vô thể 。luận giả ngôn ：huyễn chủ sở tác huyễn trượng phu giả ，tự vô thật thể 。kiến diệc như thị ，do vô phân biệt thức sắc cảnh giới trung huyễn tác trượng phu tự thể không cố ，thí dụ đắc thành ，vô vô thể quá/qua 。thị cố nhữ ngôn sanh tử thị hữu ，cập vi tận bỉ cố dẫn Phật thuyết vi nhân giả ，thử giai bất thành 。ngoại nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu uẩn tướng tục ，thị danh sanh tử 。hà dĩ cố ？bỉ trung hữu cố 。thử nhược/nhã vô giả ，bỉ trung diệc vô ，thí như thỏ giác 。do sanh tử trung hữu nhiễm hữu tịnh cố ，sanh tử thị hữu 。ngã sở dục nghĩa ký thành lập cố ，nhữ ngôn vi nhân bất thành cập vi nghĩa giả ，thị tắc bất nhiên 。luận giả kệ viết ： 「此既無前後， 「thử ký vô tiền hậu ， 彼中何可得？」 bỉ trung hà khả đắc ？」 釋曰：如彼中體不可得故，語義如是。譬如幻師幻作丈夫，於彼相續求中體者，無如此義。何以故？以前後不成、中無體故，汝喻非也。如所說過，今還在汝。如是諦觀生死無體，偈曰： thích viết ：như bỉ trung thể bất khả đắc cố ，ngữ nghĩa như thị 。thí như huyễn sư huyễn tác trượng phu ，ư bỉ tướng tục cầu trung thể giả ，vô như thử nghĩa 。hà dĩ cố ？dĩ tiền hậu bất thành 、trung vô thể cố ，nhữ dụ phi dã 。như sở thuyết quá ，kim hoàn tại nhữ 。như thị đế quán sanh tử vô thể ，kệ viết ： 「是故前後中， 「thị cố tiền hậu trung ， 次第此不然。」 thứ đệ thử bất nhiên 。」 釋曰：前中後者，謂生老死。外人若言：生死有自體。何以故？生老死有故，如石女無兒，不可說有生老死者。此執不然。何以故？彼石女兒生老死初中後不成故，因義不成，譬喻無體，以第一義中一物生等自體不成故。復次云何生等初中後次第不成？應審觀察，如偈曰： thích viết ：tiền trung hậu giả ，vị sanh lão tử 。ngoại nhân nhược/nhã ngôn ：sanh tử hữu tự thể 。hà dĩ cố ？sanh lão tử hữu cố ，như thạch nữ vô nhi ，bất khả thuyết hữu sanh lão tử giả 。thử chấp bất nhiên 。hà dĩ cố ？bỉ thạch nữ nhi sanh lão tử sơ trung hậu bất thành cố ，nhân nghĩa bất thành ，thí dụ vô thể ，dĩ đệ nhất nghĩa trung nhất vật sanh đẳng tự thể bất thành cố 。phục thứ vân hà sanh đẳng sơ trung hậu thứ đệ bất thành ？ưng thẩm quan sát ，như kệ viết ： 「若謂生是先， 「nhược/nhã vị sanh thị tiên ， 老死是其後； lão tử thị kỳ hậu ； 生則無老死， sanh tức vô lão tử ， 不死而有生。」 bất tử nhi hữu sanh 。」 釋曰：若汝意謂生為先者，應離老死獨自而生。若定有物離彼生者，如此物體終不可得，譬如火馬自體無起。何以故？馬非火故，語意如此。先無今起名生，新新變異名老，命根斷壞名死。復次不死而有生者，謂前世不死如是而生故。然非所欲。復次此中立驗，老死之先不得有生。何以故？彼自體故，譬如火在煖先。復次若汝欲避如此過失，作如是言：先有老死，後有生者。是亦不然，如偈曰： thích viết ：nhược/nhã nhữ ý vị sanh vi tiên giả ，ưng ly lão tử độc tự nhi sanh 。nhược/nhã định hữu vật ly bỉ sanh giả ，như thử vật thể chung bất khả đắc ，thí như hỏa mã tự thể vô khởi 。hà dĩ cố ？mã phi hỏa cố ，ngữ ý như thử 。tiên vô kim khởi danh sanh ，tân tân biến dị danh lão ，mạng căn đoạn hoại danh tử 。phục thứ bất tử nhi hữu sanh giả ，vị tiền thế bất tử như thị nhi sanh cố 。nhiên phi sở dục 。phục thứ thử trung lập nghiệm ，lão tử chi tiên bất đắc hữu sanh 。hà dĩ cố ？bỉ tự thể cố ，thí như hỏa tại noãn tiên 。phục thứ nhược/nhã nhữ dục tị như thử quá thất ，tác như thị ngôn ：tiên hữu lão tử ，hậu hữu sanh giả 。thị diệc bất nhiên ，như kệ viết ： 「若先有老死， 「nhược/nhã tiên hữu lão tử ， 而後有生者； nhi hậu hữu sanh giả ； 未生則無因， vị sanh tức vô nhân ， 云何有老死？」 vân hà hữu lão tử ？」 釋曰：無法未生而有老死，以依止無體故，語意如是。復次此中立驗，先生老死是則不然。何以故？以彼為體故，譬如住。外人言：老死隨著生故，無如是過。論者偈曰： thích viết ：vô Pháp vị sanh nhi hữu lão tử ，dĩ y chỉ vô thể cố ，ngữ ý như thị 。phục thứ thử trung lập nghiệm ，tiên sanh lão tử thị tắc bất nhiên 。hà dĩ cố ？dĩ bỉ vi thể cố ，thí như trụ/trú 。ngoại nhân ngôn ：lão tử tùy trước/trứ sanh cố ，vô như thị quá/qua 。luận giả kệ viết ： 「生及於老死， 「sanh cập ư lão tử ， 俱時則不然； câu thời tức bất nhiên ； 生時即死故， sanh thời tức tử cố ， 二俱得無因。」 nhị câu đắc vô nhân 。」 釋曰：何故不然？生時即死，無如此義。何以故？生無體故。此義世間所無。生無體者，得何過失？二俱得無因過，二謂老死同時故，以共生故。如老死非生因，今生亦非老死因。是故老死同時起者，此義不然。由此觀察故，偈曰： thích viết ：hà cố bất nhiên ？sanh thời tức tử ，vô như thử nghĩa 。hà dĩ cố ？sanh vô thể cố 。thử nghĩa thế gian sở vô 。sanh vô thể giả ，đắc hà quá thất ？nhị câu đắc vô nhân quá/qua ，nhị vị lão tử đồng thời cố ，dĩ cộng sanh cố 。như lão tử phi sanh nhân ，kim sanh diệc phi lão tử nhân 。thị cố lão tử đồng thời khởi giả ，thử nghĩa bất nhiên 。do thử quan sát cố ，kệ viết ： 「若彼先後共， 「nhược/nhã bỉ tiên hậu cọng ， 次第皆不然。 thứ đệ giai bất nhiên 。 何故生戲論， hà cố sanh hí luận ， 謂有生老死？」 vị hữu sanh lão tử ？」 釋曰：以是義故，第一義中不應起戲論。如品初所說，以生老死為因成立生死者，此義不成，以不免前所說過失，如生老等。約前後中觀察不成，自餘諸法皆亦類破。此復云何？今當顯示。如偈曰： thích viết ：dĩ thị nghĩa cố ，đệ nhất nghĩa trung bất ưng khởi hí luận 。như phẩm sơ sở thuyết ，dĩ sanh lão tử vi nhân thành lập sanh tử giả ，thử nghĩa bất thành ，dĩ bất miễn tiền sở thuyết quá thất ，như sanh lão đẳng 。ước tiền hậu trung quan sát bất thành ，tự dư chư Pháp giai diệc loại phá 。thử phục vân hà ？kim đương hiển thị 。như kệ viết ： 「如是諸因果， 「như thị chư nhân quả ， 及與彼體相， cập dữ bỉ thể tướng ， 受及受者等， thọ/thụ cập thọ/thụ giả đẳng ， 所有一切法， sở hữu nhất thiết pháp ， 不但於生死， bất đãn ư sanh tử ， 前際不可得， tiền tế bất khả đắc ， 如是一切法， như thị nhất thiết pháp ， 悉亦無前際。」 tất diệc vô tiền tế 。」 釋曰：一切法者，謂能量所量、知及所知、得解脫者、解脫行等，如彼所立因果體相，是皆不然。其義云何？今說少分。謂第一義中彼稻穀等芽先不有。何以故？以其果故，如芽自體。若汝欲得因先果者，是亦不然。何以故？第一義中因先無果，以無因故。僧佉人言：有如是因，能了彼果。論者言：汝謂有因能了果者，是亦不然。何以故？彼因種種，果亦別故，譬如泥團作彼瓶等。復次能了之物及所了物，彼有別異，此無別異，如日寶珠燈及藥草光有差別，瓶等無別故。若謂因果同時者，是亦不然，以第一義中稻芽二種不得同時。何以故？一時起故，如牛二角。復次垂(古*頁)等相在牛體先，無如此義。何以故？依止無體故，如壁與畫。如是相先有體，是亦不然。何以故？以其體故，譬如大丈夫體不在丈夫相先，又如地不先堅。復次體相二法同時起者，是亦不然。何以故？同時起故，譬如香味，如前廣破。如品初成立及與彼過，所說苦空，令人了達，是品所明。以是義故，此證得成。如《般若波羅蜜經》中說，佛告極勇猛菩薩言：「善男子！色不生不死，如是受想行識不生不死。若色受想行識無生無死，是名般若波羅蜜。復次極勇猛！如涅槃無際，一切法亦無際。」如是等諸修多羅，此中應廣說。 thích viết ：nhất thiết pháp giả ，vị năng lượng sở lượng 、tri cập sở tri 、đắc giải thoát giả 、giải thoát hạnh/hành/hàng đẳng ，như bỉ sở lập nhân quả thể tướng ，thị giai bất nhiên 。kỳ nghĩa vân hà ？kim thuyết thiểu phần 。vị đệ nhất nghĩa trung bỉ đạo cốc đẳng nha tiên bất hữu 。hà dĩ cố ？dĩ kỳ quả cố ，như nha tự thể 。nhược/nhã nhữ dục đắc nhân tiên quả giả ，thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？đệ nhất nghĩa trung nhân tiên vô quả ，dĩ vô nhân cố 。tăng khư nhân ngôn ：hữu như thị nhân ，năng liễu bỉ quả 。luận giả ngôn ：nhữ vị hữu nhân năng liễu quả giả ，thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？bỉ nhân chủng chủng ，quả diệc biệt cố ，thí như nê đoàn tác bỉ bình đẳng 。phục thứ năng liễu chi vật cập sở liễu vật ，bỉ hữu biệt dị ，thử vô biệt dị ，như nhật bảo châu đăng cập dược thảo quang hữu sái biệt ，bình đẳng vô biệt cố 。nhược/nhã vị nhân quả đồng thời giả ，thị diệc bất nhiên ，dĩ đệ nhất nghĩa trung đạo nha nhị chủng bất đắc đồng thời 。hà dĩ cố ？nhất thời khởi cố ，như ngưu nhị giác 。phục thứ thùy (cổ *hiệt )đẳng tướng tại ngưu thể tiên ，vô như thử nghĩa 。hà dĩ cố ？y chỉ vô thể cố ，như bích dữ họa 。như thị tướng tiên hữu thể ，thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？dĩ kỳ thể cố ，thí như đại trượng phu thể bất tại trượng phu tướng tiên ，hựu như địa bất tiên kiên 。phục thứ thể tướng nhị Pháp đồng thời khởi giả ，thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？đồng thời khởi cố ，thí như hương vị ，như tiền quảng phá 。như phẩm sơ thành lập cập dữ bỉ quá/qua ，sở thuyết khổ không ，lệnh nhân liễu đạt ，thị phẩm sở minh 。dĩ thị nghĩa cố ，thử chứng đắc thành 。như 《Bát-nhã Ba-la-mật Kinh 》trung thuyết ，Phật cáo cực dũng mãnh Bồ Tát ngôn ：「Thiện nam tử ！sắc bất sanh bất tử ，như thị thọ tưởng hành thức bất sanh bất tử 。nhược/nhã sắc thọ tưởng hành thức vô sanh vô tử ，thị danh Bát-nhã Ba-la-mật 。phục thứ cực dũng mãnh ！như Niết-Bàn vô tế ，nhất thiết pháp diệc vô tế 。」như thị đẳng chư tu-đa-la ，thử trung ưng quảng thuyết 。 釋〈觀生死品〉竟。 thích 〈quán sanh tử phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋卷第七 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thất 般若燈論釋卷第八 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ bát 偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 觀苦品第十二 quán khổ phẩm đệ thập nhị 復次苦無自性，所對治空，遮定執故，有此品起。外人言：第一義中有是諸陰。何以故？由苦故。此若無者，則無彼苦，如第二頭。陰是苦者，如經偈曰： phục thứ khổ vô tự tánh ，sở đối trì không ，già định chấp cố ，hữu thử phẩm khởi 。ngoại nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu thị chư uẩn 。hà dĩ cố ？do khổ cố 。thử nhược/nhã vô giả ，tức vô bỉ khổ ，như đệ nhị đầu 。uẩn thị khổ giả ，như Kinh kệ viết ： 「苦集亦世間， 「khổ tập diệc thế gian ， 見處及彼有。」 kiến xứ cập bỉ hữu 。」 以是義故，第一義中有是諸陰。論者言：虛妄分別，於苦不然。如偈曰： dĩ thị nghĩa cố ，đệ nhất nghĩa trung hữu thị chư uẩn 。luận giả ngôn ：hư vọng phân biệt ，ư khổ bất nhiên 。như kệ viết ： 「有人欲得苦， 「hữu nhân dục đắc khổ ， 自作及他作， tự tác cập tha tác ， 共作無因作， cọng tác vô nhân tác ， 彼果皆不然。」 bỉ quả giai bất nhiên 。」 釋曰：第一義中種種無量如理觀察，彼皆不然。云何觀察苦非自作？如偈曰： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung chủng chủng vô lượng như lý quan sát ，bỉ giai bất nhiên 。vân hà quan sát khổ phi tự tác ？như kệ viết ： 「苦若自作者， 「khổ nhược/nhã tự tác giả ， 則不從緣生。」 tức bất tùng duyên sanh 。」 釋曰：由自作故，則不藉因緣。是故苦從緣起，即無此義。而彼不然，復欲得故。此義云何？謂從緣起。如偈曰： thích viết ：do tự tác cố ，tức bất tạ nhân duyên 。thị cố khổ tùng duyên khởi ，tức vô thử nghĩa 。nhi bỉ bất nhiên ，phục dục đắc cố 。thử nghĩa vân hà ？vị tùng duyên khởi 。như kệ viết ： 「由現陰為因， 「do hiện uẩn vi nhân ， 未來陰得起。」 vị lai uẩn đắc khởi 。」 釋曰：第一義中諸陰相續名調達者非調達作。何以故？藉緣起故。譬如一有由現陰為因牽後陰起，義正如此。復次鞞世師言：身等諸根覺聚雖別而我無異，彼一遍住亦是作者，彼作此苦，故是自作。若言諸行剎那剎那生滅無常者，此說有過。得何等過？此心剎那俱生之苦，不即此苦剎那心作，故非自作亦非他作。何以故？他所作業、自受果者，此義不然。汝意若欲令他作者，則違自悉檀。論者言：此中立驗，汝言丈夫即是作者，是義不然。何以故？以其常故，譬如虛空。以常驗故，知非作者。丈夫作者，法自體破，立義過故。復次若汝定謂我作此苦，即不從緣起，有如是過。此義云何？以我法中名苦為我，義意如是。復次若言丈夫作業即是自作，非不藉餘因緣共作後得起者，是義不然。何以故？由無量因共我作苦，應如是知。如彼乾草及牛糞等為火作緣，義意正爾。復次調達之苦非調達我作。何以故？由苦故，如耶若苦。汝前說言：若剎那諸行等無別作者，彼業所作即是自作者。今當答汝：第一義中苦不可說，故我無過。彼世諦中相以相續因果不別，世間咸見作如是說。如言彼處燈來、此菴羅樹是我所種，此亦如是，後時有相與彼前思相續，因果不別。前有相思，此剎那作名為自作，由前剎那思所積集善不善業，彼業滅時與後為因。如彼燈焰前為後因，如是展轉相續乃至得果，故非不作而得，亦非作已失滅。若汝意謂諸行剎那先所集業不受後果。何以故？以其異故，如別相續者。是義不然，如偈曰： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung chư uẩn tướng tục danh Điều đạt giả phi Điều đạt tác 。hà dĩ cố ？tạ duyên khởi cố 。thí như nhất hữu do hiện uẩn vi nhân khiên hậu uẩn khởi ，nghĩa chánh như thử 。phục thứ Tỳ thế sư ngôn ：thân đẳng chư căn giác tụ tuy biệt nhi ngã vô dị ，bỉ nhất biến trụ/trú diệc thị tác giả ，bỉ tác thử khổ ，cố thị tự tác 。nhược/nhã ngôn chư hạnh sát-na sát-na sanh diệt vô thường giả ，thử thuyết hữu quá 。đắc hà đẳng quá/qua ？thử tâm sát-na câu sanh chi khổ ，bất tức thử khổ sát-na tâm tác ，cố phi tự tác diệc phi tha tác 。hà dĩ cố ？tha sở tác nghiệp 、tự thọ quả giả ，thử nghĩa bất nhiên 。nhữ ý nhược/nhã dục lệnh tha tác giả ，tức vi tự tất đàn 。luận giả ngôn ：thử trung lập nghiệm ，nhữ ngôn trượng phu tức thị tác giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？dĩ kỳ thường cố ，thí như hư không 。dĩ thường nghiệm cố ，tri phi tác giả 。trượng phu tác giả ，Pháp tự thể phá ，lập nghĩa quá/qua cố 。phục thứ nhược/nhã nhữ định vị ngã tác thử khổ ，tức bất tùng duyên khởi ，hữu như thị quá/qua 。thử nghĩa vân hà ？dĩ ngã pháp trung danh khổ vi ngã ，nghĩa ý như thị 。phục thứ nhược/nhã ngôn trượng phu tác nghiệp tức thị tự tác ，phi bất tạ dư nhân duyên cọng tác hậu đắc khởi giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？do vô lượng nhân cọng ngã tác khổ ，ưng như thị tri 。như bỉ kiền thảo cập ngưu phẩn đẳng vi hỏa tác duyên ，nghĩa ý chánh nhĩ 。phục thứ Điều đạt chi khổ phi Điều đạt ngã tác 。hà dĩ cố ？do khổ cố ，như da nhược/nhã khổ 。nhữ tiền thuyết ngôn ：nhược/nhã sát-na chư hạnh đẳng vô biệt tác giả ，bỉ nghiệp sở tác tức thị tự tác giả 。kim đương đáp nhữ ：đệ nhất nghĩa trung khổ bất khả thuyết ，cố ngã vô quá 。bỉ thế đế trung tướng dĩ tướng tục nhân quả bất biệt ，thế gian hàm kiến tác như thị thuyết 。như ngôn bỉ xứ đăng lai 、thử am la thụ/thọ thị ngã sở chủng ，thử diệc như thị ，hậu thời hữu tướng dữ bỉ tiền tư tướng tục ，nhân quả bất biệt 。tiền hữu tướng tư ，thử sát-na tác danh vi tự tác ，do tiền sát-na tư sở tích tập thiện bất thiện nghiệp ，bỉ nghiệp diệt thời dữ hậu vi nhân 。như bỉ đăng diệm tiền vi hậu nhân ，như thị triển chuyển tướng tục nãi chí đắc quả ，cố phi bất tác nhi đắc ，diệc phi tác dĩ thất diệt 。nhược/nhã nhữ ý vị chư hạnh sát-na tiên sở tập nghiệp bất thọ/thụ hậu quả 。hà dĩ cố ？dĩ kỳ dị cố ，như biệt tướng tục giả 。thị nghĩa bất nhiên ，như kệ viết ： 「處處緣起法， 「xứ xứ duyên khởi pháp ， 不即是彼緣， bất tức thị bỉ duyên ， 亦不異彼緣， diệc bất dị bỉ duyên ， 不常亦不斷。」 bất thường diệc bất đoạn 。」 釋曰：我悉檀如是。汝立異故為因者，此義不成。何以故？由先心剎那所傳來業，對治未生、相續與果，以功能勝異故。譬如以紫鑛汁浸摩多弄伽子種之，後時花中有紫鑛色不違世諦。復次說有丈夫者言：一邊作業、一邊受果，無如上過。論者言：彼一邊者不作而得，此一邊者已作失壞，以作業邊永不得果，有此過失。外人言：我是一，故無過。云何知一？與一數相應故。論者言：我與一數相應，無如此義。何以故？由有故，譬如一數。以是義故，苦非自作，亦不他作。此義云何？如偈曰： thích viết ：ngã tất đàn như thị 。nhữ lập dị cố vi nhân giả ，thử nghĩa bất thành 。hà dĩ cố ？do tiên tâm sát-na sở truyền lai nghiệp ，đối trì vị sanh 、tướng tục dữ quả ，dĩ công năng thắng dị cố 。thí như dĩ tử khoáng trấp tẩm ma đa lộng già tử chủng chi ，hậu thời hoa trung hữu tử khoáng sắc bất vi thế đế 。phục thứ thuyết hữu trượng phu giả ngôn ：nhất biên tác nghiệp 、nhất biên thọ quả ，vô như thượng quá 。luận giả ngôn ：bỉ nhất biên giả bất tác nhi đắc ，thử nhất biên giả dĩ tác thất hoại ，dĩ tác nghiệp biên vĩnh bất đắc quả ，hữu thử quá thất 。ngoại nhân ngôn ：ngã thị nhất ，cố vô quá 。vân hà tri nhất ？dữ nhất số tướng ứng cố 。luận giả ngôn ：ngã dữ nhất số tướng ứng ，vô như thử nghĩa 。hà dĩ cố ？do hữu cố ，thí như nhất số 。dĩ thị nghĩa cố ，khổ phi tự tác ，diệc bất tha tác 。thử nghĩa vân hà ？như kệ viết ： 「若前陰異後， 「nhược/nhã tiền uẩn dị hậu ， 後陰異前者； hậu uẩn dị tiền giả ； 此陰從彼生， thử uẩn tòng bỉ sanh ， 可言他作苦。」 khả ngôn tha tác khổ 。」 釋曰：若人欲得他作苦者，法體不成，立義有過。而實不然。云何不然？此中立驗，第一義中調達後陰於先陰非他。何以故？調達陰故，譬如後自陰體。又彼苦體相續不別故，立義譬喻如前應知。復次執有人者說如是言：他所造業，自受果者。是義不然。何以故？諸位差別皆人作故，名自作苦亦名他作。二家所立者，我無此過。論者言：汝但有此語，是亦不然。如偈曰： thích viết ：nhược/nhã nhân dục đắc tha tác khổ giả ，pháp thể bất thành ，lập nghĩa hữu quá 。nhi thật bất nhiên 。vân hà bất nhiên ？thử trung lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung Điều đạt hậu uẩn ư tiên uẩn phi tha 。hà dĩ cố ？Điều đạt uẩn cố ，thí như hậu tự uẩn thể 。hựu bỉ khổ thể tướng tục bất biệt cố ，lập nghĩa thí dụ như tiền ứng tri 。phục thứ chấp hữu nhân giả thuyết như thị ngôn ：tha sở tạo nghiệp ，tự thọ quả giả 。thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？chư vị sái biệt giai nhân tác cố ，danh tự tác khổ diệc danh tha tác 。nhị gia sở lập giả ，ngã vô thử quá/qua 。luận giả ngôn ：nhữ đãn hữu thử ngữ ，thị diệc bất nhiên 。như kệ viết ： 「若人自作苦， 「nhược/nhã nhân tự tác khổ ， 離苦無別人； ly khổ vô biệt nhân ； 何等是彼人， hà đẳng thị bỉ nhân ， 言人自作苦？」 ngôn nhân tự tác khổ ？」 釋曰：何等是苦？謂五陰相。離彼苦陰無別有人，云何而言人作於苦？復次若汝執言人與五陰不一不異者，是義不然。何以故？但於五陰施調達名，無人可得，以緣起故，譬如瓶等。如是第一義中彼人不成，人既不成，無作苦者。復次他人作苦。是義不然，如偈曰： thích viết ：hà đẳng thị khổ ？vị ngũ uẩn tướng 。ly bỉ khổ uẩn vô biệt hữu nhân ，vân hà nhi ngôn nhân tác ư khổ ？phục thứ nhược/nhã nhữ chấp ngôn nhân dữ ngũ uẩn bất nhất bất dị giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？đãn ư ngũ uẩn thí Điều đạt danh ，vô nhân khả đắc ，dĩ duyên khởi cố ，thí như bình đẳng 。như thị đệ nhất nghĩa trung bỉ nhân bất thành ，nhân ký bất thành ，vô tác khổ giả 。phục thứ tha nhân tác khổ 。thị nghĩa bất nhiên ，như kệ viết ： 「若他人作苦， 「nhược/nhã tha nhân tác khổ ， 持與此人者； trì dữ thử nhân giả ； 離苦何有他， ly khổ hà hữu tha ， 而言他作苦？」 nhi ngôn tha tác khổ ？」 釋曰：離苦無人，前已遮故。人有別體令證知者，以無驗故。如是自作苦不可得，先已立驗曉諸未解。是故偈曰： thích viết ：ly khổ vô nhân ，tiền dĩ già cố 。nhân hữu biệt thể lệnh chứng tri giả ，dĩ vô nghiệm cố 。như thị tự tác khổ bất khả đắc ，tiên dĩ lập nghiệm hiểu chư vị giải 。thị cố kệ viết ： 「自作若不成， 「tự tác nhược/nhã bất thành ， 何處有他作？ hà xứ/xử hữu tha tác ？ 若他人作苦， nhược/nhã tha nhân tác khổ ， 彼還是自作。」 bỉ hoàn thị tự tác 。」 釋曰：無自作苦而指示言他作苦者，此語不然。如別相續決定報業，言他作者，無如此義。是故偈言「何處有他作」語意如是。汝言位有差別、人無異者，此為妄語。以是義故，若自作苦、若他作者，此皆不然。復次異尼犍子作如是言：人自作苦，故苦是自作。而苦不即人，名為他作。是故自作他作二門得成。論者偈曰： thích viết ：vô tự tác khổ nhi chỉ thị ngôn tha tác khổ giả ，thử ngữ bất nhiên 。như biệt tướng tục quyết định báo nghiệp ，ngôn tha tác giả ，vô như thử nghĩa 。thị cố kệ ngôn 「hà xứ/xử hữu tha tác 」ngữ ý như thị 。nhữ ngôn vị hữu sái biệt 、nhân vô dị giả ，thử vi vọng ngữ 。dĩ thị nghĩa cố ，nhược/nhã tự tác khổ 、nhược/nhã tha tác giả ，thử giai bất nhiên 。phục thứ dị Ni kiền tử tác như thị ngôn ：nhân tự tác khổ ，cố khổ thị tự tác 。nhi khổ bất tức nhân ，danh vi tha tác 。thị cố tự tác tha tác nhị môn đắc thành 。luận giả kệ viết ： 「自作苦不然。」 「tự tác khổ bất nhiên 。」 釋曰：無人作苦，此義如是。由苦無自體，人無體故。若謂苦體是人者，義亦不然。何以故？偈曰： thích viết ：vô nhân tác khổ ，thử nghĩa như thị 。do khổ vô tự thể ，nhân vô thể cố 。nhược/nhã vị khổ thể thị nhân giả ，nghĩa diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？kệ viết ： 「苦不還作苦。」 「khổ Bất hoàn tác khổ 。」 釋曰：如先偈言「苦若自作者，則不從緣起。」此之二句，如彼已遮，語意如是。復次若苦還作苦者，即是果還作果，又苦自起不待因緣。此之二種世所不見。汝前說言，苦不即人，此人作苦，名他作者，此說不善。如偈曰： thích viết ：như tiên kệ ngôn 「khổ nhược/nhã tự tác giả ，tức bất tùng duyên khởi 。」thử chi nhị cú ，như bỉ dĩ già ，ngữ ý như thị 。phục thứ nhược/nhã khổ hoàn tác khổ giả ，tức thị quả hoàn tác quả ，hựu khổ tự khởi bất đãi nhân duyên 。thử chi nhị chủng thế sở bất kiến 。nhữ tiền thuyết ngôn ，khổ bất tức nhân ，thử nhân tác khổ ，danh tha tác giả ，thử thuyết bất thiện 。như kệ viết ： 「若他作苦者。」 「nhược/nhã tha tác khổ giả 。」 釋曰：外人意欲以人為他，此人無體不能作苦。何故不作？以其空故。空則無物，云何起作？無起有體者，智人所不欲。是故偈曰： thích viết ：ngoại nhân ý dục dĩ nhân vi tha ，thử nhân vô thể bất năng tác khổ 。hà cố bất tác ？dĩ kỳ không cố 。không tức vô vật ，vân hà khởi tác ？vô khởi hữu thể giả ，trí nhân sở bất dục 。thị cố kệ viết ： 「無他誰作苦？」 「vô tha thùy tác khổ ？」 釋曰：無此他義，語意如是。以是義故，自作他作此皆不然。俱作者言：二作苦，故無過。為遮此故，阿闍梨偈曰： thích viết ：vô thử tha nghĩa ，ngữ ý như thị 。dĩ thị nghĩa cố ，tự tác tha tác thử giai bất nhiên 。câu tác giả ngôn ：nhị tác khổ ，cố vô quá 。vi già thử cố ，A-xà-lê kệ viết ： 「若一一作成， 「nhược/nhã nhất nhất tác thành ， 可言二作苦。」 khả ngôn nhị tác khổ 。」 釋曰：一一不作，如先已遮。苦非自作亦非他作，是故汝言二作苦者，此義不然。亦不無因。何以故？此無因執，如〈無起品〉已遮。此中偈曰： thích viết ：nhất nhất bất tác ，như tiên dĩ già 。khổ phi tự tác diệc phi tha tác ，thị cố nhữ ngôn nhị tác khổ giả ，thử nghĩa bất nhiên 。diệc bất vô nhân 。hà dĩ cố ？thử vô nhân chấp ，như 〈vô khởi phẩm 〉dĩ già 。thử trung kệ viết ： 「自他二不作， 「tự tha nhị bất tác ， 無因何有苦？」 vô nhân hà hữu khổ ？」 釋曰：此品前來所說，遮苦若無因者，則亦無苦。無因有苦，無如是義。由第一義中苦不可得，語意如此。如是種種觀察，彼苦無體。外人品初言，有諸陰以苦故為因者，第一義中此執不成。如偈曰： thích viết ：thử phẩm tiền lai sở thuyết ，già khổ nhược/nhã vô nhân giả ，tức diệc vô khổ 。vô nhân hữu khổ ，vô như thị nghĩa 。do đệ nhất nghĩa trung khổ bất khả đắc ，ngữ ý như thử 。như thị chủng chủng quán sát ，bỉ khổ vô thể 。ngoại nhân phẩm sơ ngôn ，hữu chư uẩn dĩ khổ cố vi nhân giả ，đệ nhất nghĩa trung thử chấp bất thành 。như kệ viết ： 「不獨觀於苦， 「bất độc quán ư khổ ， 四種義不成； tứ chủng nghĩa bất thành ； 外所有諸法， ngoại sở hữu chư Pháp ， 四種亦皆無。」 tứ chủng diệc giai vô 。」 釋曰：如前所說道理，彼外色等觀察亦無此義。云何色不自作？何以故？若有若無，因不然故，如前已說。又從緣起故，如芽自體不名自作。若言從諸大作名他作者，是義不然。云何不然？諸大於色不名為他。何以故？以其外故，如色自體。又遮實有故，色無自體，他義不成。亦非共作，以一一不成故。亦不無因。何以故？此無因執前已遮故。如是聲等亦應類破。是故品初說因由苦故者，有過失故，此義不成。今此品中為欲顯示苦是空義，是故得成。如《般若波羅蜜經中》說，佛告極勇猛菩薩言：「善男子！色非苦非樂，如是受想行識非苦非樂。若色受想行識非苦非樂，是名般若波羅蜜。」又如《梵王問經》中說：「云何名聖諦？若苦若集若滅若道，不名聖諦。彼苦等不起，乃名聖諦。」如是等。復次聲聞乘中婆伽婆說，有比丘問佛言：「瞿曇！苦自作耶？」佛言：「不。」「他作耶？」佛言：「不。」「俱作耶？」佛言：「不。」「無因作耶？」佛言：「不。」如是等諸修多羅，此中應廣說。 thích viết ：như tiền sở thuyết đạo lý ，bỉ ngoại sắc đẳng quan sát diệc vô thử nghĩa 。vân hà sắc bất tự tác ？hà dĩ cố ？nhược hữu nhược/nhã vô ，nhân bất nhiên cố ，như tiền dĩ thuyết 。hựu tùng duyên khởi cố ，như nha tự thể bất danh tự tác 。nhược/nhã ngôn tùng chư Đại tác danh tha tác giả ，thị nghĩa bất nhiên 。vân hà bất nhiên ？chư Đại ư sắc bất danh vi tha 。hà dĩ cố ？dĩ kỳ ngoại cố ，như sắc tự thể 。hựu già thật hữu cố ，sắc vô tự thể ，tha nghĩa bất thành 。diệc phi cọng tác ，dĩ nhất nhất bất thành cố 。diệc bất vô nhân 。hà dĩ cố ？thử vô nhân chấp tiền dĩ già cố 。như thị thanh đẳng diệc ưng loại phá 。thị cố phẩm sơ thuyết nhân do khổ cố giả ，hữu quá thất cố ，thử nghĩa bất thành 。kim thử phẩm trung vi dục hiển thị khổ thị không nghĩa ，thị cố đắc thành 。như 《Bát-nhã Ba-la-mật Kinh trung 》thuyết ，Phật cáo cực dũng mãnh Bồ Tát ngôn ：「Thiện nam tử ！sắc phi khổ phi lạc/nhạc ，như thị thọ tưởng hành thức phi khổ phi lạc/nhạc 。nhược/nhã sắc thọ tưởng hành thức phi khổ phi lạc/nhạc ，thị danh Bát-nhã Ba-la-mật 。」hựu như 《Phạm Vương vấn Kinh 》trung thuyết ：「vân hà danh thánh đế ？nhược/nhã khổ nhược/nhã tập nhược/nhã diệt nhược/nhã đạo ，bất danh thánh đế 。bỉ khổ đẳng bất khởi ，nãi danh thánh đế 。」như thị đẳng 。phục thứ Thanh văn thừa trung Bà-Già-Bà thuyết ，hữu Tỳ-kheo vấn Phật ngôn ：「Cồ Đàm ！khổ tự tác da ？」Phật ngôn ：「bất 。」「tha tác da ？」Phật ngôn ：「bất 。」「câu tác da ？」Phật ngôn ：「bất 。」「vô nhân tác da ？」Phật ngôn ：「bất 。」như thị đẳng chư tu-đa-la ，thử trung ưng quảng thuyết 。 釋〈觀苦品〉竟。 thích 〈quán khổ phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋觀行品第十三 Bát-nhã đăng luận thích quán hạnh/hành/hàng phẩm đệ thập tam 復次為令他解一切諸行種種差別皆無自性，有此品起。此中外人引經立義，如偈曰： phục thứ vi lệnh tha giải nhất thiết chư hạnh chủng chủng sái biệt giai vô tự tánh ，hữu thử phẩm khởi 。thử trung ngoại nhân dẫn Kinh lập nghĩa ，như kệ viết ： 「婆伽婆說彼， 「Bà-Già-Bà thuyết bỉ ， 虛妄劫奪法。」 hư vọng kiếp đoạt Pháp 。」 釋曰：云何知彼諸行等法是虛妄耶？彼諸行等自體無故，誑凡夫故。邪智分別謂為可得，故是虛妄。又能為彼第一義諦境界念等妄失因故，是虛妄法。婆伽婆說者，謂於諸經中告諸比丘作如是說。彼虛妄劫奪法者，謂一切有為法。最上實者，謂涅槃真法。如是諸行是劫奪法、是滅壞法，聲聞法中作如是說。大乘經中亦作是說，諸有為法皆是虛妄，諸無為法皆非虛妄。此二阿含皆明諸行是虛妄法，此義得成。論者言：此中立驗，第一義中內諸法空。何以故？劫奪法故，如幻化人。外人言：立義出因無差別故。汝言第一義中諸法空者，是無所有；劫奪法者，亦無所有。出因闕故，立義不成，有過失故。論者偈曰： thích viết ：vân hà tri bỉ chư hạnh đẳng Pháp thị hư vọng da ？bỉ chư hạnh đẳng tự thể vô cố ，cuống phàm phu cố 。tà trí phần biệt vị vi khả đắc ，cố thị hư vọng 。hựu năng vi bỉ đệ nhất nghĩa đế cảnh giới niệm đẳng vọng thất nhân cố ，thị hư vọng pháp 。Bà-Già-Bà thuyết giả ，vị ư chư Kinh trung cáo chư Tỳ-kheo tác như thị thuyết 。bỉ hư vọng kiếp đoạt Pháp giả ，vị nhất thiết hữu vi pháp 。tối thượng thật giả ，vị Niết-Bàn chân Pháp 。như thị chư hạnh thị kiếp đoạt Pháp 、thị diệt hoại pháp ，thanh văn Pháp trung tác như thị thuyết 。Đại thừa Kinh trung diệc tác thị thuyết ，chư hữu vi Pháp giai thị hư vọng ，chư vô vi Pháp giai phi hư vọng 。thử nhị A Hàm giai minh chư hạnh thị hư vọng pháp ，thử nghĩa đắc thành 。luận giả ngôn ：thử trung lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung nội chư pháp không 。hà dĩ cố ？kiếp đoạt Pháp cố ，như huyễn hóa nhân 。ngoại nhân ngôn ：lập nghĩa xuất nhân vô sái biệt cố 。nhữ ngôn đệ nhất nghĩa trung chư pháp không giả ，thị vô sở hữu ；kiếp đoạt Pháp giả ，diệc vô sở hữu 。xuất nhân khuyết cố ，lập nghĩa bất thành ，hữu quá thất cố 。luận giả kệ viết ： 「若妄奪法無， 「nhược/nhã vọng đoạt Pháp vô ， 有何名劫奪？」 hữu hà danh kiếp đoạt ？」 釋曰：汝謂立義出因皆無所有。若爾，此既是無，竟有何物可名劫奪？以無體故，譬如兔角。是故虛妄、劫奪此之二語，非是無義。復有何義？分別境界，彼自體空，是虛妄義，不如實有，喻若光影。是劫奪義，因與立義此二不同，是故我無立義闕因過失。無二過故，所欲義成。復次劫奪語者，佛婆伽婆拔煩惱障及智障根永盡無餘，故作此說。如偈曰： thích viết ：nhữ vị lập nghĩa xuất nhân giai vô sở hữu 。nhược nhĩ ，thử ký thị vô ，cánh hữu hà vật khả danh kiếp đoạt ？dĩ vô thể cố ，thí như thỏ giác 。thị cố hư vọng 、kiếp đoạt thử chi nhị ngữ ，phi thị vô nghĩa 。phục hưũ hà nghĩa ？phân biệt cảnh giới ，bỉ tự thể không ，thị hư vọng nghĩa ，bất như thật hữu ，dụ nhược/nhã quang ảnh 。thị kiếp đoạt nghĩa ，nhân dữ lập nghĩa thử nhị bất đồng ，thị cố ngã vô lập nghĩa khuyết nhân quá thất 。vô nhị quá/qua cố ，sở dục nghĩa thành 。phục thứ kiếp đoạt ngữ giả ，Phật Bà-Già-Bà bạt phiền não chướng cập trí chướng căn vĩnh tận vô dư ，cố tác thử thuyết 。như kệ viết ： 「婆伽婆說此， 「Bà-Già-Bà thuyết thử ， 為顯示空義。」 vi hiển thị không nghĩa 。」 釋曰：劫奪語者，與空無別體，如言彼處有煙，此說彼處有火。外人言：虛妄語者非是無義。此有何義？謂如來不說諸法無我。若爾，云何說虛妄語？如偈曰： thích viết ：kiếp đoạt ngữ giả ，dữ không vô biệt thể ，như ngôn bỉ xứ hữu yên ，thử thuyết bỉ xứ hữu hỏa 。ngoại nhân ngôn ：hư vọng ngữ giả phi thị vô nghĩa 。thử hữu hà nghĩa ？vi Như Lai bất thuyết chư pháp vô ngã 。nhược nhĩ ，vân hà thuyết hư vọng ngữ ？như kệ viết ： 「見法變異故， 「kiến Pháp biến dị cố ， 諸法無自體。」 chư Pháp vô tự thể 。」 釋曰：此偈說何義？謂見諸法變異，故知諸法無體。云何無體？以非常住故。婆伽婆說虛妄語者，道理如是。又如偈曰： thích viết ：thử kệ thuyết hà nghĩa ？vị kiến chư Pháp biến dị ，cố tri chư Pháp vô thể 。vân hà vô thể ？dĩ phi thường trụ cố 。Bà-Già-Bà thuyết hư vọng ngữ giả ，đạo lý như thị 。hựu như kệ viết ： 「有體非無體。」 「hữu thể phi vô thể 。」 釋曰：云何名有？自體有故。如汝道理者，諸法則無體，而此不然。偈曰： thích viết ：vân hà danh hữu ？tự thể hữu cố 。như nhữ đạo lý giả ，chư Pháp tức vô thể ，nhi thử bất nhiên 。kệ viết ： 「由諸法空故。」 「do chư pháp không cố 。」 釋曰：諸法無我我所故，汝義如是，是故應信諸法有體。若不如此者，偈曰： thích viết ：chư pháp vô ngã ngã sở cố ，nhữ nghĩa như thị ，thị cố ưng tín chư pháp hữu thể 。nhược/nhã bất như thử giả ，kệ viết ： 「自體若非有， 「tự thể nhược/nhã phi hữu ， 何法為變異？」 hà Pháp vi iến dị ？」 釋曰：現見此體有變異故，是故定知有變異法。此中立驗，第一義中諸法有體。何以故？體變異故。此若無體，則無變異，如石女兒。由有體變異，謂內入等，是故第一義中法有自體。論者偈曰： thích viết ：hiện kiến thử thể hữu biến dị cố ，thị cố định tri hữu biến dị pháp 。thử trung lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung chư pháp hữu thể 。hà dĩ cố ？thể biến dị cố 。thử nhược/nhã vô thể ，tức vô biến dị ，như thạch nữ nhi 。do hữu thể biến dị ，vị nội nhập đẳng ，thị cố đệ nhất nghĩa trung pháp hữu tự thể 。luận giả kệ viết ： 「若法有自體， 「nhược/nhã pháp hữu tự thể ， 云何有變異？」 vân hà hữu biến dị ？」 釋曰：法有自體而變異者，是義不然。何以故？以自體者不可壞故。而今現見彼體變異，是故當知彼變異體與無自體不得相離，汝所立因則自相違。有人言虛妄法義者，謂不如實見法無自體者，此謂說無我義。何以故？言自體者，即是我名。見法變異者，此謂諸法轉變滅壞。是故虛妄語者，與其無我不得相離。此虛妄語即說無我，非謂說空。是故聖道未起，我見山未崩，內外諸法我及我所光影顯現；聖道起時，於此諸法不復分別我及我所。若言諸法無自體者，如外道所執我，此我無體。成立此義者，則成我所成。如是因者，成立無我，不成立空及無自體。論者言：汝等分別法無體者，謂如兔角，無體如是，故生怖畏。譬如小兒夜見自影，謂是非人失聲驚怖。汝亦如是。如汝所言外道執我，立此無我則成我所成者。汝今諦聽，若以虛妄之言為成立無我，及外道執我亦無自體，作此解者如是如是。我今成立法空為因開示汝者，此亦成立人無我義。何以故？此人無我，與彼法空不相離故。如是此因令人信解。如立義者，聲是無常。云何出因？謂彼作故。言作故者，苦空無我亦得成立。如是成立虛妄法者，無其自體，即亦成立人無我義，以不相離故，如外人言。虛妄義者，此明諸法自體不住。今答此義。若法可取者，偈曰： thích viết ：pháp hữu tự thể nhi biến dị giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？dĩ tự thể giả bất khả hoại cố 。nhi kim hiện kiến bỉ thể biến dị ，thị cố đương tri bỉ biến dị thể dữ vô tự thể bất đắc tướng ly ，nhữ sở lập nhân tức tự tướng vi 。hữu nhân ngôn hư vọng pháp nghĩa giả ，vị bất như thật kiến Pháp vô tự thể giả ，thử vị thuyết vô ngã nghĩa 。hà dĩ cố ？ngôn tự thể giả ，tức thị ngã danh 。kiến Pháp biến dị giả ，thử vị chư Pháp chuyển biến diệt hoại 。thị cố hư vọng ngữ giả ，dữ kỳ vô ngã bất đắc tướng ly 。thử hư vọng ngữ tức thuyết vô ngã ，phi vị thuyết không 。thị cố Thánh đạo vị khởi ，ngã kiến sơn vị băng ，nội ngoại chư Pháp ngã cập ngã sở quang ảnh hiển hiện ；Thánh đạo khởi thời ，ư thử chư Pháp bất phục phân biệt ngã cập ngã sở 。nhược/nhã ngôn chư Pháp vô tự thể giả ，như ngoại đạo sở chấp ngã ，thử ngã vô thể 。thành lập thử nghĩa giả ，tức thành ngã sở thành 。như thị nhân giả ，thành lập vô ngã ，bất thành lập không cập vô tự thể 。luận giả ngôn ：nhữ đẳng phân biệt Pháp vô thể giả ，vị như thỏ giác ，vô thể như thị ，cố sanh bố úy 。thí như tiểu nhi dạ kiến tự ảnh ，vị thị phi nhân thất thanh kinh phố 。nhữ diệc như thị 。như nhữ sở ngôn ngoại đạo chấp ngã ，lập thử vô ngã tức thành ngã sở thành giả 。nhữ kim đế thính ，nhược/nhã dĩ hư vọng chi ngôn vi thành lập vô ngã ，cập ngoại đạo chấp ngã diệc vô tự thể ，tác thử giải giả như thị như thị 。ngã kim thành lập pháp không vi nhân khai thị nhữ giả ，thử diệc thành lập nhân vô ngã nghĩa 。hà dĩ cố ？thử nhân vô ngã ，dữ bỉ pháp không bất tướng ly cố 。như thị thử nhân lệnh nhân tín giải 。như lập nghĩa giả ，thanh thị vô thường 。vân hà xuất nhân ？vị bỉ tác cố 。ngôn tác cố giả ，khổ không vô ngã diệc đắc thành lập 。như thị thành lập hư vọng pháp giả ，vô kỳ tự thể ，tức diệc thành lập nhân vô ngã nghĩa ，dĩ bất tướng ly cố ，như ngoại nhân ngôn 。hư vọng nghĩa giả ，thử minh chư Pháp tự thể bất trụ 。kim đáp thử nghĩa 。nhược/nhã Pháp khả thủ giả ，kệ viết ： 「彼體不變異， 「bỉ thể bất biến dị ， 餘亦不變異； dư diệc bất biến dị ； 如少不作老， như thiểu bất tác lão ， 老亦不作少。」 lão diệc bất tác thiểu 。」 釋曰：此二譬喻如數次第相似相對。此中立驗，法住自體，變異者不然。何以故？不捨自體故，譬如少老。若言彼前剎那異相老住名變異者，此亦不然。何以故？異相已去故，譬如老。若外人言，如乳不捨自體而轉成酪，以是義故因非一向者，是義不然。今當問汝：何者是酪？彼言乳是。若乳是酪，不捨自體，云何分別此名為酪？若定分者，偈曰： thích viết ：thử nhị thí dụ như số thứ đệ tương tự tướng đối 。thử trung lập nghiệm ，pháp trụ tự thể ，biến dị giả bất nhiên 。hà dĩ cố ？bất xả tự thể cố ，thí như thiểu lão 。nhược/nhã ngôn bỉ tiền sát-na dị tướng lão trụ/trú danh biến dị giả ，thử diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？dị tướng dĩ khứ cố ，thí như lão 。nhược/nhã ngoại nhân ngôn ，như nhũ bất xả tự thể nhi chuyển thành lạc ，dĩ thị nghĩa cố nhân phi nhất hướng giả ，thị nghĩa bất nhiên 。kim đương vấn nhữ ：hà giả thị lạc ？bỉ ngôn nhũ thị 。nhược/nhã nhũ thị lạc ，bất xả tự thể ，vân hà phân biệt thử danh vi lạc ？nhược/nhã định phần giả ，kệ viết ： 「若此體即異， 「nhược/nhã thử thể tức dị ， 乳應即是酪。」 nhũ ưng tức thị lạc 。」 釋曰：由乳不捨色味力用利益等故，乳不為酪。異亦不然。何以故？如偈曰： thích viết ：do nhũ bất xả sắc vị lực dụng lợi ích đẳng cố ，nhũ bất vi lạc 。dị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？như kệ viết ： 「異乳有何物， 「dị nhũ hữu hà vật ， 能生於彼酪？」 năng sanh ư bỉ lạc ？」 釋曰：無酪可起故，餘體亦無變異。汝言因非一向者，是義不然。有異人言：我亦不說乳不生酪。酪相異乳，然以和合自在力故，乳生於酪。論者言：汝言和合自在力者，此乳為捨自體能生於酪？為不捨自體而生酪耶？若爾有何過？若捨自體，則不得言乳生於酪。若不捨自體，此則相違。云何相違？若是乳者，云何名酪？若是酪者，云何是乳？於彼世間悉如是解。若有人言：乳不生酪，但變為酪。如此義者，亦同前遮。如是觀察，第一義中諸法異者，此皆不成。汝言諸法有體以此為因者，此因不成。外人言：第一義中諸法不空。何以故？此相違法有故，如顛倒智及不顛倒智。此若無者則無違法，如虛空花，由違不空故有空法。以是義故，如所說因，諸法不空。論者言：若第一義中有陰等者，除此有物立於空法，而第一義中實無一法是不空者。如偈曰： thích viết ：vô lạc khả khởi cố ，dư thể diệc vô biến dị 。nhữ ngôn nhân phi nhất hướng giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hữu dị nhân ngôn ：ngã diệc bất thuyết nhũ bất sanh lạc 。lạc tướng dị nhũ ，nhiên dĩ hòa hợp tự tại lực cố ，nhũ sanh ư lạc 。luận giả ngôn ：nhữ ngôn hòa hợp tự tại lực giả ，thử nhũ vi xả tự thể năng sanh ư lạc ？vi ất xả tự thể nhi sanh lạc da ？nhược nhĩ hữu hà quá/qua ？nhược/nhã xả tự thể ，tức bất đắc ngôn nhũ sanh ư lạc 。nhược/nhã bất xả tự thể ，thử tức tướng vi 。vân hà tướng vi ？nhược/nhã thị nhũ giả ，vân hà danh lạc ？nhược/nhã thị lạc giả ，vân hà thị nhũ ？ư bỉ thế gian tất như thị giải 。nhược hữu nhân ngôn ：nhũ bất sanh lạc ，đãn biến vi lạc 。như thử nghĩa giả ，diệc đồng tiền già 。như thị quan sát ，đệ nhất nghĩa trung chư Pháp dị giả ，thử giai bất thành 。nhữ ngôn chư pháp hữu thể dĩ thử vi nhân giả ，thử nhân bất thành 。ngoại nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung chư Pháp bất không 。hà dĩ cố ？thử tướng vi pháp hữu cố ，như điên đảo trí cập bất điên đảo trí 。thử nhược/nhã vô giả tức vô vi Pháp ，như hư không hoa ，do vi bất không cố hữu không pháp 。dĩ thị nghĩa cố ，như sở thuyết nhân ，chư Pháp bất không 。luận giả ngôn ：nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung hữu uẩn đẳng giả ，trừ thử hữu vật lập ư không pháp ，nhi đệ nhất nghĩa trung thật vô nhất Pháp thị bất không giả 。như kệ viết ： 「若一法不空， 「nhược/nhã nhất pháp bất không ， 觀此故有空； quán thử cố hữu không ； 無一法不空， vô nhất Pháp bất không ， 何處空可得？」 hà xứ/xử không khả đắc ？」 釋曰：空不空者，於世諦中依止法體如是分別。此義云何？如有舍宅，有人住故名舍不空，人不住故則名舍空。今第一義中無一法不空，何處得有空法可得？如汝向言有相違法分別為因者，此因不成，但為遮執著故假言空耳。復次十七地論者言：如所分別自體無故，分別體空。此諸法空，真實是有。云何真實？不觀作者故。論者言：汝此見者名著空見。外人言：何故名我以為著空？論者言：由一切法無體故空，空非實法，不應執著。為遮此故，如前偈中，若有一法是不空者，此是有分別智境界？此是無分別智境界？若有一物是空，此名空智境界，而無此物。以無一物是不空者，此謂一切法皆空。是故偈言「何處空可得？」復次無一法不空者，此言何謂？不空見者，空火所燒。分別空者，此亦燒故。是故偈言「何處空可得？」復次行二行者作此分別，如幻馬等無體故空、如實馬等有體不空，此覺差別。無二行者以無分別行般若波羅蜜時，第一義諦境界真實觀一切法猶如虛空，一相無相，見無所見。偈言「無一法不空，何處空可得？」以是義故，彼因不成。外人言：縱令不成及與相違，汝一切時恒遮於空，我意亦爾。以是義故，所欲得成。論者言：非空智起諸法乃空，法體自空，智了空故，如燈照知。無瓶非作。何以故？彼瓶無體，不可令有故。是故汝說不善思量。復有人言：汝說空者，與他作過。而依止空，見空無力，復言無空，是故汝等所欲義破，亦違自悉檀。云何自違？如《梵天王問經》偈曰： thích viết ：không bất không giả ，ư thế đế trung y chỉ pháp thể như thị phân biệt 。thử nghĩa vân hà ？như hữu xá trạch ，hữu nhân trụ/trú cố danh xá bất không ，nhân bất trụ cố tức danh xá không 。kim đệ nhất nghĩa trung vô nhất Pháp bất không ，hà xứ/xử đắc hữu không pháp khả đắc ？như nhữ hướng ngôn hữu tướng vi Pháp phân biệt vi nhân giả ，thử nhân bất thành ，đãn vi già chấp trước cố giả ngôn không nhĩ 。phục thứ thập thất địa luận giả ngôn ：như sở phân biệt tự thể vô cố ，phân biệt thể không 。thử chư pháp không ，chân thật thị hữu 。vân hà chân thật ？bất quán tác giả cố 。luận giả ngôn ：nhữ thử kiến giả danh trước/trứ không kiến 。ngoại nhân ngôn ：hà cố danh ngã dĩ vi trước/trứ không ？luận giả ngôn ：do nhất thiết pháp vô thể cố không ，không phi thật Pháp ，bất ưng chấp trước 。vi già thử cố ，như tiền kệ trung ，nhược hữu nhất pháp thị bất không giả ，thử thị hữu phân biệt trí cảnh giới ？thử thị vô phân biệt trí cảnh giới ？nhược hữu nhất vật thị không ，thử danh không trí cảnh giới ，nhi vô thử vật 。dĩ vô nhất vật thị bất không giả ，thử vị nhất thiết pháp giai không 。thị cố kệ ngôn 「hà xứ/xử không khả đắc ？」phục thứ vô nhất Pháp bất không giả ，thử ngôn hà vị ？bất không kiến giả ，không hỏa sở thiêu 。phân biệt không giả ，thử diệc thiêu cố 。thị cố kệ ngôn 「hà xứ/xử không khả đắc ？」phục thứ hạnh/hành/hàng nhị hành giả tác thử phân biệt ，như huyễn mã đẳng vô thể cố không 、như thật mã đẳng hữu thể bất không ，thử giác sái biệt 。vô nhị hành giả dĩ vô phân biệt hạnh/hành/hàng Bát-nhã Ba-la-mật thời ，đệ nhất nghĩa đế cảnh giới chân thật quán nhất thiết pháp do như hư không ，nhất tướng vô tướng ，kiến vô sở kiến 。kệ ngôn 「vô nhất Pháp bất không ，hà xứ/xử không khả đắc ？」dĩ thị nghĩa cố ，bỉ nhân bất thành 。ngoại nhân ngôn ：túng lệnh bất thành cập dữ tướng vi ，nhữ nhất thiết thời hằng già ư không ，ngã ý diệc nhĩ 。dĩ thị nghĩa cố ，sở dục đắc thành 。luận giả ngôn ：phi không trí khởi chư Pháp nãi không ，pháp thể tự không ，trí liễu không cố ，như đăng chiếu tri 。vô bình phi tác 。hà dĩ cố ？bỉ bình vô thể ，bất khả lệnh hữu cố 。thị cố nhữ thuyết bất thiện tư lượng 。phục hưũ nhân ngôn ：nhữ thuyết không giả ，dữ tha tác quá/qua 。nhi y chỉ không ，kiến không vô lực ，phục ngôn vô không ，thị cố nhữ đẳng sở dục nghĩa phá ，diệc vi tự tất đàn 。vân hà tự vi ？như 《phạm thiên vương vấn Kinh 》kệ viết ： 「若有解空者， 「nhược hữu giải không giả ， 皆是見法性。」 giai thị kiến pháp tánh 。」 又如《楞伽經》偈曰： hựu như 《Lăng Già Kinh 》kệ viết ： 「若離於和合， 「nhược/nhã ly ư hòa hợp ， 無有如是體； vô hữu như thị thể ； 是故空無起， thị cố không vô khởi ， 我說無自性。」 ngã thuyết vô tự tánh 。」 如是違汝阿含。論者言：汝不聞耶？如《金剛般若波羅蜜經》中說：「解我法門如筏喻者，是法尚應捨，何況於非法。」又如《摩訶般若波羅蜜經》中說：「不觀色空、不觀色不空，此謂空見亦是執著，故須遮止。若復有作不空分別者，此亦應捨。以此二執，大過失故，非捨空者有過。如是種種諸見過患壞亂於心，如來為彼未離苦眾生斷苦種子故，起第一大悲。」如偈曰： như thị vi nhữ A Hàm 。luận giả ngôn ：nhữ bất văn da ？như 《Kim Cương Bát Nhã Ba La Mật Kinh 》trung thuyết ：「giải ngã Pháp môn như phiệt dụ giả ，thị pháp thượng ưng xả ，hà huống ư phi pháp 。」hựu như 《Ma-Ha Bát-Nhã Ba-La-Mật Kinh 》trung thuyết ：「bất quán sắc không 、bất quán sắc bất không ，thử vị không kiến diệc thị chấp trước ，cố tu già chỉ 。nhược/nhã phục hưũ tác bất không phân biệt giả ，thử diệc ưng xả 。dĩ thử nhị chấp ，đại quá thất cố ，phi xả không giả hữu quá 。như thị chủng chủng chư kiến quá hoạn hoại loạn ư tâm ，Như Lai vi bỉ vị ly khổ chúng sanh đoạn khổ chủng tử cố ，khởi đệ nhất đại bi 。」như kệ viết ： 「如來說空法， 「Như Lai thuyết không pháp ， 為出離諸見。」 vi xuất ly chư kiến 。」 釋曰：見謂身見等，空謂對治內入空等。若有眾生善根未熟，未得無生深法忍者，不解正道。如偈曰： thích viết ：kiến vị thân kiến đẳng ，không vị đối trì nội nhập không đẳng 。nhược hữu chúng sanh thiện căn vị thục ，vị đắc vô sanh thâm pháp nhẫn giả ，bất giải chánh đạo 。như kệ viết ： 「諸有見空者。」 「chư hữu kiến không giả 。」 釋曰：云何名見空者？謂執著於空，言有此空。此執著空有何過失？如偈曰： thích viết ：vân hà danh kiến không giả ？vị chấp trước ư không ，ngôn hữu thử không 。thử chấp trước không hữu hà quá thất ？như kệ viết ： 「說彼不可治。」 「thuyết bỉ bất khả trì 。」 釋曰：如來說彼空見眾生不可療治。此義云何？如服下藥，動作諸病，而復不泄反成重病。如是說空法，為捨諸惡見；若還執空者，說彼不可治。以是義故，捨空無過。又如有人車沒泥中，為出車故語異人言：與無所有，為我出車。而彼異人為出車已，從其車主索無所有。由彼不解此語意故，為諸智人之所輕笑。是故汝等不應執空以之為有。以是義故，彼因不成，過不離汝。由汝所說因義不成，我立自因無前過失，及有力故。云何有力？說諸行空令人信解。品義如此，是故得成。如《般若波羅蜜經》中佛告極勇猛菩薩言：「善男子！彼一切法從顛倒起，不實、無所有、虛妄、不如實。極勇猛！若有人行一法者，此顛倒行不如實行。」又如《梵王所問經》說：「世間愚人執著諸諦，此法非實亦非虛妄。」如是等諸修多羅，此中應廣說。 thích viết ：Như Lai thuyết bỉ không kiến chúng sanh bất khả liệu trì 。thử nghĩa vân hà ？như phục hạ dược ，động tác chư bệnh ，nhi phục bất tiết phản thành trọng bệnh 。như thị thuyết không pháp ，vi xả chư ác kiến ；nhược/nhã hoàn chấp không giả ，thuyết bỉ bất khả trì 。dĩ thị nghĩa cố ，xả không vô quá 。hựu như hữu nhân xa một nê trung ，vi xuất xa cố ngữ dị nhân ngôn ：dữ vô sở hữu ，vi ngã xuất xa 。nhi bỉ dị nhân vi xuất xa dĩ ，tùng kỳ xa chủ tác/sách vô sở hữu 。do bỉ bất giải thử ngữ ý cố ，vi chư trí nhân chi sở khinh tiếu 。thị cố nhữ đẳng bất ưng chấp không dĩ chi vi hữu 。dĩ thị nghĩa cố ，bỉ nhân bất thành ，quá/qua bất ly nhữ 。do nhữ sở thuyết nhân nghĩa bất thành ，ngã lập tự nhân vô tiền quá thất ，cập hữu lực cố 。vân hà hữu lực ？thuyết chư hạnh không lệnh nhân tín giải 。phẩm nghĩa như thử ，thị cố đắc thành 。như 《Bát-nhã Ba-la-mật Kinh 》trung Phật cáo cực dũng mãnh Bồ Tát ngôn ：「Thiện nam tử ！bỉ nhất thiết pháp tùng điên đảo khởi ，bất thật 、vô sở hữu 、hư vọng 、bất như thật 。cực dũng mãnh ！nhược hữu nhân hạnh/hành/hàng nhất pháp giả ，thử điên đảo hạnh/hành/hàng bất như thật hạnh/hành/hàng 。」hựu như 《Phạm Vương sở vấn Kinh 》thuyết ：「thế gian ngu nhân chấp trước/trứ chư đế ，thử pháp phi thật diệc phi hư vọng 。」như thị đẳng chư tu-đa-la ，thử trung ưng quảng thuyết 。 釋〈觀行品〉竟。 thích 〈quán hạnh/hành/hàng phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋觀合品第十四 Bát-nhã đăng luận thích quán hợp phẩm đệ thập tứ 復次為令信解空所對治諸有合法皆無自性，有此品起。外人言：汝說一切法自性皆空。如是說者，違正道理。何等道理？如佛所說，有根塵識三種和合，名之為觸。以是義故，汝先所說則為相違。如我所立第一義中諸法有體。何以故？以此為因，說名為合故。此若無者，如來不說此因名合，譬如不因龜毛說為衣服。由佛說有貪瞋癡等，如是三結，名之為合。由我說因符正道理，是故諸法非無自體。論者言：汝雖有此說，義則不然。如偈曰： phục thứ vi lệnh tín giải không sở đối trì chư hữu hợp Pháp giai vô tự tánh ，hữu thử phẩm khởi 。ngoại nhân ngôn ：nhữ thuyết nhất thiết pháp tự tánh giai không 。như thị thuyết giả ，vi chánh đạo lý 。hà đẳng đạo lý ？như Phật sở thuyết ，hữu căn trần thức tam chủng hòa hợp ，danh chi vi xúc 。dĩ thị nghĩa cố ，nhữ tiên sở thuyết tức vi tướng vi 。như ngã sở lập đệ nhất nghĩa trung chư pháp hữu thể 。hà dĩ cố ？dĩ thử vi nhân ，thuyết danh vi hợp cố 。thử nhược/nhã vô giả ，Như Lai bất thuyết thử nhân danh hợp ，thí như bất nhân quy mao thuyết vi y phục 。do Phật thuyết hữu tham sân si đẳng ，như thị tam kết ，danh chi vi hợp 。do ngã thuyết nhân phù chánh đạo lý ，thị cố chư Pháp phi vô tự thể 。luận giả ngôn ：nhữ tuy hữu thử thuyết ，nghĩa tức bất nhiên 。như kệ viết ： 「見可見見者， 「kiến khả kiến kiến giả ， 此三各異方， thử tam các dị phương ， 二二互相望， nhị nhị hỗ tương vọng ， 一切皆不合。」 nhất thiết giai bất hợp 。」 釋曰：見與可見及彼見者，二二相望更互不合，又一切不合。由如是故，偈曰： thích viết ：kiến dữ khả kiến cập bỉ kiến giả ，nhị nhị tướng vọng cánh hỗ bất hợp ，hựu nhất thiết bất hợp 。do như thị cố ，kệ viết ： 「應知染染者， 「ứng tri nhiễm nhiễm giả ， 及彼所染法， cập bỉ sở nhiễm Pháp ， 餘煩惱餘入， dư phiền não dư nhập ， 三種皆無合。」 tam chủng giai vô hợp 。」 釋曰：染謂欲相。煩惱者，謂能染污。眾生相續故，說染等為煩惱。餘謂瞋等。此亦三種，謂瞋瞋者及所瞋等。餘入者，眼前已說。此中餘者，謂耳鼻舌身意。云何名入？謂心心數法所起處門，故名為入。此亦三種，謂聞、可聞、聞者，乃至知、可知、知者。彼染煩惱等及以餘入，二二相望更互不合，又一切不合。如可見等，無合應知。今為令他解無疑故，偈曰： thích viết ：nhiễm vị dục tướng 。phiền não giả ，vị năng nhiễm ô 。chúng sanh tướng tục cố ，thuyết nhiễm đẳng vi phiền não 。dư vị sân đẳng 。thử diệc tam chủng ，vị sân sân giả cập sở sân đẳng 。dư nhập giả ，nhãn tiền dĩ thuyết 。thử trung dư giả ，vị nhĩ tị thiệt thân ý 。vân hà danh nhập ？vị tâm tâm số Pháp sở khởi xứ/xử môn ，cố danh vi nhập 。thử diệc tam chủng ，vị văn 、khả văn 、văn giả ，nãi chí tri 、khả tri 、tri giả 。bỉ nhiễm phiền não đẳng cập dĩ dư nhập ，nhị nhị tướng vọng cánh hỗ bất hợp ，hựu nhất thiết bất hợp 。như khả kiến đẳng ，vô hợp ứng tri 。kim vi lệnh tha giải vô nghi cố ，kệ viết ： 「異共異有合， 「dị cọng dị hữu hợp ， 此異不可得， thử dị bất khả đắc ， 及諸可見等， cập chư khả kiến đẳng ， 異相皆不合。」 dị tướng giai bất hợp 。」 釋曰：可見等者，謂見、可見、見者。如是染、染者、可染皆不相合。此中說驗，第一義中見者不與可見及見相合。何以故？彼不異故。若物不異者，終不相合，譬如自體。有人言異，共異合者，此中染等相續，若在別處則不相合。由彼別處及別相續無間隨轉故，名為和合，此因得成。論者言：若可見等，先在別處、後在一處，名為合者。此因不成，亦無驗故，汝語不善。彼如是故，偈曰： thích viết ：khả kiến đẳng giả ，vị kiến 、khả kiến 、kiến giả 。như thị nhiễm 、nhiễm giả 、khả nhiễm giai bất tướng hợp 。thử trung thuyết nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung kiến giả bất dữ khả kiến cập kiến tướng hợp 。hà dĩ cố ？bỉ bất dị cố 。nhược/nhã vật bất dị giả ，chung bất tướng hợp ，thí như tự thể 。hữu nhân ngôn dị ，cọng dị hợp giả ，thử trung nhiễm đẳng tướng tục ，nhược/nhã tại biệt xứ/xử tức bất tướng hợp 。do bỉ biệt xứ/xử cập biệt tướng tục Vô gián tùy chuyển cố ，danh vi hòa hợp ，thử nhân đắc thành 。luận giả ngôn ：nhược/nhã khả kiến đẳng ，tiên tại biệt xứ/xử 、hậu tại nhất xứ/xử ，danh vi hợp giả 。thử nhân bất thành ，diệc vô nghiệm cố ，nhữ ngữ bất thiện 。bỉ như thị cố ，kệ viết ： 「非獨可見等， 「phi độc khả kiến đẳng ， 異相不可得， dị tướng bất khả đắc ， 及餘一切法， cập dư nhất thiết pháp ， 異亦不可得。」 dị diệc bất khả đắc 。」 釋曰：如前所說道理，彼聞、可聞、聞者，瞋、可瞋、瞋者等，皆無合義。外人言：汝言我及可見眼等無異者，此義不成，因不成故。論者言：非因不成。何以故？如偈曰： thích viết ：như tiền sở thuyết đạo lý ，bỉ văn 、khả văn 、văn giả ，sân 、khả sân 、sân giả đẳng ，giai vô hợp nghĩa 。ngoại nhân ngôn ：nhữ ngôn ngã cập khả kiến nhãn đẳng vô dị giả ，thử nghĩa bất thành ，nhân bất thành cố 。luận giả ngôn ：phi nhân bất thành 。hà dĩ cố ？như kệ viết ： 「異與異為緣。」 「dị dữ dị vi duyên 。」 釋曰：待異故名為異。偈曰： thích viết ：đãi dị cố danh vi dị 。kệ viết ： 「離異無有異。」 「ly dị vô hữu dị 。」 釋曰：以種為緣起者，待此種子故，名芽為異。偈曰： thích viết ：dĩ chủng vi duyên khởi giả ，đãi thử chủng tử cố ，danh nha vi dị 。kệ viết ： 「若從緣起者， 「nhược/nhã tùng duyên khởi giả ， 此不異彼緣。」 thử bất dị bỉ duyên 。」 釋曰：非第一義中可見異眼。何以故？差別語有觀故，譬如可見自體。若法從緣起者，不異彼緣。若言異者，應離此種，芽從餘出。如火不觀異體，自性是煖。如是見者不觀可見，聞者不觀可聞，染者不觀染等。如火不待於冷而自體是煖者，此異不成。何以故？於世諦中無此義故。外人言：見者與眼等異，不須相觀。何以故？以相別故，譬如牛馬。此中境界顯現者，名為識相，此是見者。此見者所有行聚，眼識所依清淨色以為境，此名為眼。形色及顯色，此名可見。如我所說因有力故，見者眼等異義得成。論者言：此語不然。第一義中牛馬二體不可得故。復有人言：想差別故，果因別故，見者眼等異義成者，還同前答。復次鞞世師人言：有異法體，與物和合故。論者言：若汝欲令有異法體與物合者，亦應無第二物自然有異，以彼立異有別體故。此中作驗，無有異法與物和合。何以故？物體故，譬如未有言說已前物體。復次第一義中異無自體。何以故？由總別故，譬如色體。復次第一義中異非起說及覺智因。何以故？由是差別覺智言說因故，譬如色體。復次此異，為在異中？為在不異中？此有何過？若在異中者，如偈曰： thích viết ：phi đệ nhất nghĩa trung khả kiến dị nhãn 。hà dĩ cố ？sái biệt ngữ hữu quán cố ，thí như khả kiến tự thể 。nhược/nhã Pháp tùng duyên khởi giả ，bất dị bỉ duyên 。nhược/nhã ngôn dị giả ，ưng ly thử chủng ，nha tùng dư xuất 。như hỏa bất quán dị thể ，tự tánh thị noãn 。như thị kiến giả bất quán khả kiến ，văn giả bất quán khả văn ，nhiễm giả bất quán nhiễm đẳng 。như hỏa bất đãi ư lãnh nhi tự thể thị noãn giả ，thử dị bất thành 。hà dĩ cố ？ư thế đế trung vô thử nghĩa cố 。ngoại nhân ngôn ：kiến giả dữ nhãn đẳng dị ，bất tu tướng quán 。hà dĩ cố ？dĩ tướng biệt cố ，thí như ngưu mã 。thử trung cảnh giới hiển hiện giả ，danh vi thức tướng ，thử thị kiến giả 。thử kiến giả sở hữu hạnh/hành/hàng tụ ，nhãn thức sở y thanh tịnh sắc dĩ vi cảnh ，thử danh vi nhãn 。hình sắc cập hiển sắc ，thử danh khả kiến 。như ngã sở thuyết nhân hữu lực cố ，kiến giả nhãn đẳng dị nghĩa đắc thành 。luận giả ngôn ：thử ngữ bất nhiên 。đệ nhất nghĩa trung ngưu mã nhị thể bất khả đắc cố 。phục hưũ nhân ngôn ：tưởng sái biệt cố ，quả nhân biệt cố ，kiến giả nhãn đẳng dị nghĩa thành giả ，hoàn đồng tiền đáp 。phục thứ Tỳ thế sư nhân ngôn ：hữu dị pháp thể ，dữ vật hòa hợp cố 。luận giả ngôn ：nhược/nhã nhữ dục lệnh hữu dị pháp thể dữ vật hợp giả ，diệc ưng vô đệ nhị vật tự nhiên hữu dị ，dĩ bỉ lập dị hữu biệt thể cố 。thử trung tác nghiệm ，vô hữu dị Pháp dữ vật hòa hợp 。hà dĩ cố ？vật thể cố ，thí như vị hữu ngôn thuyết dĩ tiền vật thể 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung dị vô tự thể 。hà dĩ cố ？do tổng biệt cố ，thí như sắc thể 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung dị phi khởi thuyết cập giác trí nhân 。hà dĩ cố ？do thị sái biệt giác trí ngôn thuyết nhân cố ，thí như sắc thể 。phục thứ thử dị ，vi tại dị trung ？vi tại bất dị trung ？thử hữu hà quá/qua ？nhược/nhã tại dị trung giả ，như kệ viết ： 「異中無有異。」 「dị trung vô hữu dị 。」 釋曰：若彼異法先已是異，而言此異向彼異中，是則無義，異法空故，鞞世師所立異義不成。若於不異中有者，此亦不然。如偈曰： thích viết ：nhược/nhã bỉ dị pháp tiên dĩ thị dị ，nhi ngôn thử dị hướng bỉ dị trung ，thị tắc vô nghĩa ，dị pháp không cố ，Tỳ thế sư sở lập dị nghĩa bất thành 。nhược/nhã ư bất dị trung hữu giả ，thử diệc bất nhiên 。như kệ viết ： 「不異中亦無。」 「bất dị trung diệc vô 。」 釋曰：此謂自體而有異過。如彼所說，因義破故，異法不成。外人言：一異者是二邊，汝今遮異，異法則無。此異若無，應受不異，是故汝得違悉檀過。論者言：如異法無，已令他解。不異無者，如偈曰： thích viết ：thử vị tự thể nhi hữu dị quá/qua 。như bỉ sở thuyết ，nhân nghĩa phá cố ，dị pháp bất thành 。ngoại nhân ngôn ：nhất dị giả thị nhị biên ，nhữ kim già dị ，dị pháp tức vô 。thử dị nhược/nhã vô ，ưng thọ/thụ bất dị ，thị cố nhữ đắc vi tất đàn quá/qua 。luận giả ngôn ：như dị pháp vô ，dĩ lệnh tha giải 。bất dị vô giả ，như kệ viết ： 「由無異法故， 「do vô dị Pháp cố ， 不異法亦無。」 bất dị pháp diệc vô 。」 釋曰：觀異故有不異，已遮異故。不異亦無，云何遮？今說驗，第一義中見者可見不得為異。何以故？差別言語觀故，譬如可見自體。如是有故、果故、因故、疑智境界故，是等諸因，此應廣說。彼如是一異俱遮，由一等不成故。此如偈曰： thích viết ：quán dị cố hữu bất dị ，dĩ già dị cố 。bất dị diệc vô ，vân hà già ？kim thuyết nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung kiến giả khả kiến bất đắc vi dị 。hà dĩ cố ？sái biệt ngôn ngữ quán cố ，thí như khả kiến tự thể 。như thị hữu cố 、quả cố 、nhân cố 、nghi trí cảnh giới cố ，thị đẳng chư nhân ，thử ưng quảng thuyết 。bỉ như thị nhất dị câu già ，do nhất đẳng bất thành cố 。thử như kệ viết ： 「一法則不合， 「nhất pháp tức bất hợp ， 異法亦不合。」 dị pháp diệc bất hợp 。」 若有人言：有如是染與染者合。何以故？由合時故，如水乳二。復次第一義中有染者合。何以故？差別言說觀故，譬如食者與食相合。論者偈曰： nhược hữu nhân ngôn ：hữu như thị nhiễm dữ nhiễm giả hợp 。hà dĩ cố ？do hợp thời cố ，như thủy nhũ nhị 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung hữu nhiễm giả hợp 。hà dĩ cố ？sái biệt ngôn thuyết quán cố ，thí như thực/tự giả dữ thực/tự tướng hợp 。luận giả kệ viết ： 「合時及已合， 「hợp thời cập dĩ hợp ， 合者亦皆無。」 hợp giả diệc giai vô 。」 釋曰：如前所說，方便異法相合無如是義。由彼外人品初說因，已與其過，為令他解合無自體。是品中義，是故得成。如《般若波羅蜜經》中說，佛告極勇猛菩薩言：「善男子！色不合不散，如是受想行識不合不散。若色至識不合不散，此是般若波羅蜜。」如是等諸修多羅，此中應廣說。 thích viết ：như tiền sở thuyết ，phương tiện dị Pháp tướng hợp vô như thị nghĩa 。do bỉ ngoại nhân phẩm sơ thuyết nhân ，dĩ dữ kỳ quá/qua ，vi lệnh tha giải hợp vô tự thể 。thị phẩm trung nghĩa ，thị cố đắc thành 。như 《Bát-nhã Ba-la-mật Kinh 》trung thuyết ，Phật cáo cực dũng mãnh Bồ Tát ngôn ：「Thiện nam tử ！sắc bất hợp bất tán ，như thị thọ tưởng hành thức bất hợp bất tán 。nhược/nhã sắc chí thức bất hợp bất tán ，thử thị Bát-nhã Ba-la-mật 。」như thị đẳng chư tu-đa-la ，thử trung ưng quảng thuyết 。 釋〈觀合品〉竟。 thích 〈quán hợp phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋卷第八 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ bát 般若燈論釋卷第九 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ cửu 偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 觀有無品第十五 quán hữu vô phẩm đệ thập ngũ 復次空所對治若有若無，為令他解緣起諸法不斷不常故，有此品起。外人言：汝說諸法無自體者，是義不然。何以故？違汝自言，亦立義過故。云何違言？如有人說我母是石女，我父修梵行。他人難曰：若汝父母審如是者，云何有汝？汝若從生，則石女梵行義皆不立。汝亦如是，若無自體，云何名諸法？既云諸法，云何無自體？故是違言，亦立義過。論者言：汝謂諸法有自體者，第一義中如何等物？以無譬故，汝語非也。復次若我先於第一義中忍有諸法，後立無者，可違自言。而實不爾，故不相違。又世諦中安立諸法如幻等者，我所不遮，無立義過。或有聰明邪慢者言：何等諸法是無自體？若如虛妄分別諸法有體，汝言此法無自體者，此則成我所成。若此諸法從因緣起，而汝意欲此無體者，則違現見，及與世間所解相違。論者言：於真實中無分別識緣色起者，不可得故。此物有故者，如前已遮。世諦所說者，我不遮故，不違現見及世間所解。是故汝所說者，義則不然。復次第一義中若有一法有自體者，則無起義。如偈曰： phục thứ không sở đối trì nhược hữu nhược/nhã vô ，vi lệnh tha giải duyên khởi chư Pháp bất đoạn bất thường cố ，hữu thử phẩm khởi 。ngoại nhân ngôn ：nhữ thuyết chư Pháp vô tự thể giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？vi nhữ tự ngôn ，diệc lập nghĩa quá/qua cố 。vân hà vi ngôn ？như hữu nhân thuyết ngã mẫu thị thạch nữ ，ngã phụ tu phạm hạnh 。tha nhân nạn/nan viết ：nhược/nhã nhữ phụ mẫu thẩm như thị giả ，vân hà hữu nhữ ？nhữ nhược/nhã tùng sanh ，tức thạch nữ phạm hạnh nghĩa giai bất lập 。nhữ diệc như thị ，nhược/nhã vô tự thể ，vân hà danh chư Pháp ？ký vân chư Pháp ，vân hà vô tự thể ？cố thị vi ngôn ，diệc lập nghĩa quá/qua 。luận giả ngôn ：nhữ vị chư pháp hữu tự thể giả ，đệ nhất nghĩa trung như hà đẳng vật ？dĩ vô thí cố ，nhữ ngữ phi dã 。phục thứ nhược/nhã ngã tiên ư đệ nhất nghĩa trung nhẫn hữu chư Pháp ，hậu lập vô giả ，khả vi tự ngôn 。nhi thật bất nhĩ ，cố bất tướng vi 。hựu thế đế trung an lập chư Pháp như huyễn đẳng giả ，ngã sở bất già ，vô lập nghĩa quá/qua 。hoặc hữu thông minh tà mạn giả ngôn ：hà đẳng chư Pháp thị vô tự thể ？nhược như hư vọng phân biệt chư pháp hữu thể ，nhữ ngôn thử pháp vô tự thể giả ，thử tức thành ngã sở thành 。nhược/nhã thử chư Pháp tùng nhân duyên khởi ，nhi nhữ ý dục thử vô thể giả ，tức vi hiện kiến ，cập dữ thế gian sở giải tướng vi 。luận giả ngôn ：ư chân thật trung vô phân biệt thức duyên sắc khởi giả ，bất khả đắc cố 。thử vật hữu cố giả ，như tiền dĩ già 。thế đế sở thuyết giả ，ngã bất già cố ，bất vi hiện kiến cập thế gian sở giải 。thị cố nhữ sở thuyết giả ，nghĩa tức bất nhiên 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung nhược hữu nhất pháp hữu tự thể giả ，tức vô khởi nghĩa 。như kệ viết ： 「法若有自性， 「Pháp nhược hữu tự tánh ， 從緣起不然。」 tùng duyên khởi bất nhiên 。」 釋曰：若謂諸法有自性者，得如是過。若汝定謂見法有起不能破我者，此中應問：汝言見法有起者，是依他因緣耶？如偈曰： thích viết ：nhược/nhã vị chư pháp hữu tự tánh giả ，đắc như thị quá/qua 。nhược/nhã nhữ định vị kiến pháp hữu khởi bất năng phá ngã giả ，thử trung ưng vấn ：nhữ ngôn kiến pháp hữu khởi giả ，thị y tha nhân duyên da ？như kệ viết ： 「若從因緣起， 「nhược/nhã tùng nhân duyên khởi ， 自性是作法。」 tự tánh thị tác pháp 。」 釋曰：若是作法者，此則無自體，因緣相云何？若法不共無間自分生，唯一能起自果者，此是因相，翻此名緣，云何名作？若法有自體者，則不須作。然今有作，故知無體。此中立驗，第一義中內入無體。何以故？因緣起故，譬如幻師幻作牛等法。若有自體，則不從因緣起。復次有人不解此中譬喻，作如是言：幻呪藥力泥草木等是有非無，由此有故，彼象馬等形像顯現。以是義故，汝譬喻中無成立法。論者言：汝不善說。我引喻者，以象馬等無體為喻，不取草木有體為喻。復次若謂草木地等有起有實者，前已遮故。有人言：所有諸法從緣生者皆有自體，如虛空等不從緣起而是有法，汝所出因此非一向。論者言：汝不善說。因緣生法如幻夢焰，世諦中有，非第一義。此義云何？如偈曰： thích viết ：nhược/nhã thị tác pháp giả ，thử tức vô tự thể ，nhân duyên tướng vân hà ？nhược/nhã Pháp bất cộng Vô gián tự phần sanh ，duy nhất năng khởi tự quả giả ，thử thị nhân tướng ，phiên thử danh duyên ，vân hà danh tác ？nhược/nhã pháp hữu tự thể giả ，tức bất tu tác 。nhiên kim hữu tác ，cố tri vô thể 。thử trung lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung nội nhập vô thể 。hà dĩ cố ？nhân duyên khởi cố ，thí như huyễn sư huyễn tác ngưu đẳng Pháp 。nhược hữu tự thể ，tức bất tùng nhân duyên khởi 。phục thứ hữu nhân bất giải thử trung thí dụ ，tác như thị ngôn ：huyễn chú dược lực nê thảo mộc đẳng thị hữu phi vô ，do thử hữu cố ，bỉ tượng mã đẳng hình tượng hiển hiện 。dĩ thị nghĩa cố ，nhữ thí dụ trung vô thành lập pháp 。luận giả ngôn ：nhữ bất thiện thuyết 。ngã dẫn dụ giả ，dĩ tượng mã đẳng vô thể vi dụ ，bất thủ thảo mộc hữu thể vi dụ 。phục thứ nhược/nhã vị thảo mộc địa đẳng hữu khởi hữu thật giả ，tiền dĩ già cố 。hữu nhân ngôn ：sở hữu chư Pháp tùng duyên sanh giả giai hữu tự thể ，như hư không đẳng bất tùng duyên khởi nhi thị hữu pháp ，nhữ sở xuất nhân thử phi nhất hướng 。luận giả ngôn ：nhữ bất thiện thuyết 。nhân duyên sanh Pháp như huyễn mộng diệm ，thế đế trung hữu ，phi đệ nhất nghĩa 。thử nghĩa vân hà ？như kệ viết ： 「若有自性者， 「nhược hữu tự tánh giả ， 云何當可作？」 vân hà đương khả tác ？」 釋曰：若是作法者，不離無自性。由所對治自體無故，是故出因非非一向。於世諦中，虛空等者亦是無生，猶如兔角，豈是有耶？諸有為法皆無自性，前已觀察令他信解。今復立驗，第一義中諸法無體。何以故？由作故。又是差別言說觀故，如幻人等。若是一物有自性者，則與上相違。復次此中外人立驗，第一義中彼內入等皆有自體。何以故？由起自他差別言說因故，譬如因長有短，長為短因。今言自者，與他差別言說為因。論者言：諸法無體，先已立驗。由汝執故，今當復說。如偈曰： thích viết ：nhược/nhã thị tác pháp giả ，bất ly vô tự tánh 。do sở đối trì tự thể vô cố ，thị cố xuất nhân phi phi nhất hướng 。ư thế đế trung ，hư không đẳng giả diệc thị vô sanh ，do như thỏ giác ，khởi thị hữu da ？chư hữu vi Pháp giai vô tự tánh ，tiền dĩ quan sát lệnh tha tín giải 。kim phục lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung chư Pháp vô thể 。hà dĩ cố ？do tác cố 。hựu thị sái biệt ngôn thuyết quán cố ，như huyễn nhân đẳng 。nhược/nhã thị nhất vật hữu tự tánh giả ，tức dữ thượng tướng vi 。phục thứ thử trung ngoại nhân lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung bỉ nội nhập đẳng giai hữu tự thể 。hà dĩ cố ？do khởi tự tha sái biệt ngôn thuyết nhân cố ，thí như nhân trường/trưởng hữu đoản ，trường/trưởng vi đoản nhân 。kim ngôn tự giả ，dữ tha sái biệt ngôn thuyết vi nhân 。luận giả ngôn ：chư Pháp vô thể ，tiên dĩ lập nghiệm 。do nhữ chấp cố ，kim đương phục thuyết 。như kệ viết ： 「法既無自性， 「Pháp ký vô tự tánh ， 云何有他性？」 vân hà hữu tha tánh ？」 釋曰：若法有自性者，觀自性故得說他性。自性既無，觀何說他？汝言自性與他為因者，此因不成，及違義故。又第一義中短長無故，譬喻不成。外人言：第一義中眼等有體。何以故？由體故，譬如火煖。論者言：火無自體，如〈觀陰品〉已破有及起滅，第一義中亦前已遮。火不成故，譬喻無體。又如偈曰： thích viết ：nhược/nhã pháp hữu tự tánh giả ，quán tự tánh cố đắc thuyết tha tánh 。tự tánh ký vô ，quán hà thuyết tha ？nhữ ngôn tự tánh dữ tha vi nhân giả ，thử nhân bất thành ，cập vi nghĩa cố 。hựu đệ nhất nghĩa trung đoản trường/trưởng vô cố ，thí dụ bất thành 。ngoại nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung nhãn đẳng hữu thể 。hà dĩ cố ？do thể cố ，thí như hỏa noãn 。luận giả ngôn ：hỏa vô tự thể ，như 〈quán uẩn phẩm 〉dĩ phá hữu cập khởi diệt ，đệ nhất nghĩa trung diệc tiền dĩ già 。hỏa bất thành cố ，thí dụ vô thể 。hựu như kệ viết ： 「自他性已遣， 「tự tha tánh dĩ khiển ， 何處復有法？」 hà xứ/xử phục hưũ Pháp ？」 釋曰：體義已遮，故諸法無性。由法無故，因義不成，語意如是。外人偈曰： thích viết ：thể nghĩa dĩ già ，cố chư Pháp Vô tánh 。do Pháp vô cố ，nhân nghĩa bất thành ，ngữ ý như thị 。ngoại nhân kệ viết ： 「若人見自他， 「nhược/nhã nhân kiến tự tha ， 及有體無體； cập hữu thể vô thể ； 彼則不能見， bỉ tức bất năng kiến ， 如來真實法。」 Như Lai chân thật Pháp 。」 如汝所言，自他性已遣，何處復有法。如偈所說，此語則違。復次有如是體，由相違故，如烏角鵄。論者言：第一義中已遮起故，如偈曰： như nhữ sở ngôn ，tự tha tánh dĩ khiển ，hà xứ/xử phục hưũ Pháp 。như kệ sở thuyết ，thử ngữ tức vi 。phục thứ hữu như thị thể ，do tướng vi cố ，như ô giác 鵄。luận giả ngôn ：đệ nhất nghĩa trung dĩ già khởi cố ，như kệ viết ： 「有體既不立， 「hữu thể ký bất lập ， 無法云何成？」 vô Pháp vân hà thành ？」 釋曰：為遮有執，是故言無。無更無體，雖不言無，無非我欲。何以故？以無別法可執取故，是故亦非因義不成。復次偈曰： thích viết ：vi già hữu chấp ，thị cố ngôn vô 。vô cánh vô thể ，tuy bất ngôn vô ，vô phi ngã dục 。hà dĩ cố ？dĩ vô biệt Pháp khả chấp thủ cố ，thị cố diệc phi nhân nghĩa bất thành 。phục thứ kệ viết ： 「此法體異故， 「thử pháp thể dị cố ， 世人名無體。」 thế nhân danh vô thể 。」 釋曰：法無體故名之為無，更無一法名為無體，是故汝立因義不成，及違義故。云何違義？汝立相違法為因，由相違破故，所立有法此亦不成，故是相違。又第一義中烏鵄無體，故譬喻不成。由此觀察，自他無體三皆不成。菩薩摩訶薩以無著慧不見諸法若自若他及有無等。云何不見？以昇無分別智車故。復次諸淺智人前世未起深大法忍，於彼自他有無等法，言說熏習故，覆障實慧。如前偈言「若人見自他，及有體無體；彼則不能見，如來真實法。」此義云何？見自他等，違正道理及阿含故，偈意如是。違道理者，如先已說。違阿含者，汝今當聽。如偈曰： thích viết ：Pháp vô thể cố danh chi vi vô ，cánh vô nhất Pháp danh vi vô thể ，thị cố nhữ lập nhân nghĩa bất thành ，cập vi nghĩa cố 。vân hà vi nghĩa ？nhữ lập tướng vi Pháp vi nhân ，do tướng vi phá cố ，sở lập hữu pháp thử diệc bất thành ，cố thị tướng vi 。hựu đệ nhất nghĩa trung ô 鵄vô thể ，cố thí dụ bất thành 。do thử quan sát ，tự tha vô thể tam giai bất thành 。Bồ-Tát Ma-ha-tát dĩ Vô Trước tuệ bất kiến chư Pháp nhược/nhã tự nhược/nhã tha cập hữu vô đẳng 。vân hà bất kiến ？dĩ thăng vô phân biệt trí xa cố 。phục thứ chư thiển trí nhân tiền thế vị khởi thâm Đại pháp nhẫn ，ư bỉ tự tha hữu vô đẳng Pháp ，ngôn thuyết huân tập cố ，phước chướng thật tuệ 。như tiền kệ ngôn 「nhược/nhã nhân kiến tự tha ，cập hữu thể vô thể ；bỉ tức bất năng kiến ，Như Lai chân thật Pháp 。」thử nghĩa vân hà ？kiến tự tha đẳng ，vi chánh đạo lý cập A Hàm cố ，kệ ý như thị 。vi đạo lý giả ，như tiên dĩ thuyết 。vi A Hàm giả ，nhữ kim đương thính 。như kệ viết ： 「佛能如實觀， 「Phật năng như thật quán ， 不著有無法， bất trước hữu vô Pháp ， 教授迦旃延， giáo thọ Ca-chiên-diên ， 令離有無二。」 lệnh ly hữu vô nhị 。」 釋曰：云何教授？如佛告迦旃延：「世間多有依止二邊，謂若有若無。有深智者不著有無。」如是等。又如佛告阿難：「若言有者，是執常邊。若言無者，是執斷邊。」復次或有人言：若第一義中諸法悉無有者，云何得有見諦法？由世諦中法從緣起故，以智觀察，從緣起法，無自無他無有無無。遮如是見，名為見諦。云何見諦？此緣起法是見實因故。何人見實？謂諸佛子得緣起智日光所照。以此為因故。論者言：怖畏空者作如是說。猶如世人怖畏虛空，執著有對實物依止故，生心欲得遠離虛空。遠離空者，由彼依止自他等見，如偈言「若人見自他，及有體無體；彼則不能見，如來真實法。」此義云何？如是見者，名為邪見。是故佛教迦旃延中，若有若無二邊俱遮，是正道理。由此道理，不應見彼自他等法。此復云何？如偈曰： thích viết ：vân hà giáo thọ ？như Phật cáo Ca-chiên-diên ：「thế gian đa hữu y chỉ nhị biên ，vị nhược hữu nhược/nhã vô 。hữu thâm trí giả bất trước hữu vô 。」như thị đẳng 。hựu như Phật cáo A-nan ：「nhược/nhã ngôn hữu giả ，thị chấp thường biên 。nhược/nhã ngôn vô giả ，thị chấp đoạn biên 。」phục thứ hoặc hữu nhân ngôn ：nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung chư Pháp tất vô hữu giả ，vân hà đắc hữu kiến đế Pháp ？do thế đế trung Pháp tùng duyên khởi cố ，dĩ trí quan sát ，tùng duyên khởi pháp ，vô tự vô tha vô hữu vô vô 。già như thị kiến ，danh vi kiến đế 。vân hà kiến đế ？thử duyên khởi pháp thị kiến thật nhân cố 。hà nhân kiến thật ？vị chư Phật tử đắc duyên khởi trí nhật quang sở chiếu 。dĩ thử vi nhân cố 。luận giả ngôn ：bố úy không giả tác như thị thuyết 。do như thế nhân bố úy hư không ，chấp trước hữu đối thật vật y chỉ cố ，sanh tâm dục đắc viễn ly hư không 。viễn ly không giả ，do bỉ y chỉ tự tha đẳng kiến ，như kệ ngôn 「nhược/nhã nhân kiến tự tha ，cập hữu thể vô thể ；bỉ tức bất năng kiến ，Như Lai chân thật Pháp 。」thử nghĩa vân hà ？như thị kiến giả ，danh vi tà kiến 。thị cố Phật giáo Ca-chiên-diên trung ，nhược hữu nhược/nhã vô nhị biên câu già ，thị chánh đạo lý 。do thử đạo lý ，bất ưng kiến bỉ tự tha đẳng Pháp 。thử phục vân hà ？như kệ viết ： 「法若有自體， 「Pháp nhược hữu tự thể ， 則不得言無。」 tức bất đắc ngôn vô 。」 釋曰：先未起時及後壞時皆無體故。又若諸法有自性者，偈曰： thích viết ：tiên vị khởi thời cập hậu hoại thời giai vô thể cố 。hựu nhược/nhã chư pháp hữu tự tánh giả ，kệ viết ： 「法有自性者， 「pháp hữu tự tánh giả ， 後異則不然。」 hậu dị tức bất nhiên 。」 釋曰：如火以煖為相，後時冷者不然，為此故說不相似喻。如法是常而是起作者，義則不然。此中立驗，如證得實法，內入等體則不顯現。何以故？由內入等後時異故，如水得火故煖，非煖為水自性。復次經部師言：如我阿含木中有種種界，由如是義水亦有煖。汝云煖非水自性者，此譬不成。論者言：彼阿含中作此說者，謂有比丘獲得神通及心自在，隨其所緣草木等物欲變為金、若水火等，如意則成，故言木中有種種界。種種界者，此謂木中有多界功能。若彼物中有功能者，此物功能非彼物體。若諸功能是彼體者，如地大中有四功能，亦應具以濕煖動等為地大體，不唯取堅。復次毘婆沙師言：世位雖別而體有不異，應如是知。何以故？由是識境界故，如現在者。以是義故，汝先出因言體異者，非我所受。若汝欲不異者，則自義不成。論者言：第一義中現在物者有亦不成，汝喻非也。若謂有法經歷於世及諸位中者，是義不然。何以故？已遮起故。復次於去來中無現在法，非現在故，如虛空花。又世諦中過去未來體亦不成。若僧佉人作如是言：汝先出因言異體者，此義不然。何以故？我立諸法有二種義：一為覆蔽、二入自性藏中。為成此義更須立驗，定有如是不滅諸法。何以故？由覆蔽故，譬如日焰翳彼星光。又是識境界故、時節說故，如現在世。是故汝立因義不成。應如是答：現在物者，第一義中有亦不成。何以故？無譬喻故。汝立覆蔽以為因者，義亦不成，此中應說。云何驗耶？彼未了者終是不了。何以故？以不了故，如虛空花。復次不入自性藏者，終無入義。何以故？以不入故，譬如思。又如自性藏，由此執法，有過失故。如偈曰： thích viết ：như hỏa dĩ noãn vi tướng ，hậu thời lãnh giả bất nhiên ，vi thử cố thuyết bất tương tự dụ 。như pháp thị thường nhi thị khởi tác giả ，nghĩa tức bất nhiên 。thử trung lập nghiệm ，như chứng đắc thật Pháp ，nội nhập đẳng thể tức bất hiển hiện 。hà dĩ cố ？do nội nhập đẳng hậu thời dị cố ，như thủy đắc hỏa cố noãn ，phi noãn vi thủy tự tánh 。phục thứ Kinh bộ sư ngôn ：như ngã A Hàm mộc trung hữu chủng chủng giới ，do như thị nghĩa thủy diệc hữu noãn 。nhữ vân noãn phi thủy tự tánh giả ，thử thí bất thành 。luận giả ngôn ：bỉ A Hàm trung tác thử thuyết giả ，vị hữu Tỳ-kheo hoạch đắc thần thông cập tâm tự tại ，tùy kỳ sở duyên thảo mộc đẳng vật dục biến vi kim 、nhược/nhã thủy hỏa đẳng ，như ý tức thành ，cố ngôn mộc trung hữu chủng chủng giới 。chủng chủng giới giả ，thử vị mộc trung hữu đa giới công năng 。nhược/nhã bỉ vật trung hữu công năng giả ，thử vật công năng phi bỉ vật thể 。nhược/nhã chư công năng thị bỉ thể giả ，như địa đại trung hữu tứ công năng ，diệc ưng cụ dĩ thấp noãn động đẳng vi địa đại thể ，bất duy thủ kiên 。phục thứ Tỳ bà sa sư ngôn ：thế vị tuy biệt nhi thể hữu bất dị ，ưng như thị tri 。hà dĩ cố ？do thị thức cảnh giới cố ，như hiện tại giả 。dĩ thị nghĩa cố ，nhữ tiên xuất nhân ngôn thể dị giả ，phi ngã sở thọ 。nhược/nhã nhữ dục bất dị giả ，tức tự nghĩa bất thành 。luận giả ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hiện tại vật giả hữu diệc bất thành ，nhữ dụ phi dã 。nhược/nhã vị hữu pháp Kinh lịch ư thế cập chư vị trung giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？dĩ già khởi cố 。phục thứ ư khứ lai trung vô hiện tại Pháp ，phi hiện tại cố ，như hư không hoa 。hựu thế đế trung quá khứ vị lai thể diệc bất thành 。nhược/nhã tăng khư nhân tác như thị ngôn ：nhữ tiên xuất nhân ngôn dị thể giả ，thử nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？ngã lập chư Pháp hữu nhị chủng nghĩa ：nhất vi phước tế 、nhị nhập tự tánh tạng trung 。vi thành thử nghĩa cánh tu lập nghiệm ，định hữu như thị bất diệt chư Pháp 。hà dĩ cố ？do phước tế cố ，thí như nhật diệm ế bỉ tinh quang 。hựu thị thức cảnh giới cố 、thời tiết thuyết cố ，như hiện tại thế 。thị cố nhữ lập nhân nghĩa bất thành 。ưng như thị đáp ：hiện tại vật giả ，đệ nhất nghĩa trung hữu diệc bất thành 。hà dĩ cố ？vô thí dụ cố 。nhữ lập phước tế dĩ vi nhân giả ，nghĩa diệc bất thành ，thử trung ưng thuyết 。vân hà nghiệm da ？bỉ vị liễu giả chung thị bất liễu 。hà dĩ cố ？dĩ ất liễu cố ，như hư không hoa 。phục thứ bất nhập tự tánh tạng giả ，chung vô nhập nghĩa 。hà dĩ cố ？dĩ ất nhập cố ，thí như tư 。hựu như tự tánh tạng ，do thử chấp Pháp ，hữu quá thất cố 。như kệ viết ： 「若有是自性， 「nhược hữu thị tự tánh ， 則不得言無； tức bất đắc ngôn vô ； 自性有異者， tự tánh hữu dị giả ， 畢竟不應然。」 tất cánh bất ưng nhiên 。」 釋曰：由是自性不變異故，譬喻則無。若是無法則無變異，如石女兒從小至大。以此變異令人信者，終不可得。如偈曰： thích viết ：do thị tự tánh bất biến dị cố ，thí dụ tức vô 。nhược/nhã thị vô Pháp tức vô biến dị ，như thạch nữ nhi tùng tiểu chí Đại 。dĩ thử biến dị lệnh nhân tín giả ，chung bất khả đắc 。như kệ viết ： 「若無自性者， 「nhược/nhã vô tự tánh giả ， 云何而可異？」 vân hà nhi khả dị ？」 釋曰：二邊有過，智者不受。外人言：汝說自性有體無體皆無變異，意欲爾耶？是故汝先所立義破，因亦不成。云何不成？若有自性而變異者，此不然故。論者言：此說不然。何以故？我言無者，明自性空，非欲說有彼自性法。如偈曰： thích viết ：nhị biên hữu quá ，trí giả bất thọ/thụ 。ngoại nhân ngôn ：nhữ thuyết tự tánh hữu thể vô thể giai vô biến dị ，ý dục nhĩ da ？thị cố nhữ tiên sở lập nghĩa phá ，nhân diệc bất thành 。vân hà bất thành ？nhược hữu tự tánh nhi biến dị giả ，thử bất nhiên cố 。luận giả ngôn ：thử thuyết bất nhiên 。hà dĩ cố ？ngã ngôn vô giả ，minh tự tánh không ，phi dục thuyết hữu bỉ tự tánh Pháp 。như kệ viết ： 「實無有一法， 「thật vô hữu nhất pháp ， 自性可得者。」 tự tánh khả đắc giả 。」 釋曰：有自性者不然，而汝為彼煩惱習氣自在力故，作此分別。如先偈說「若無自性者，云何而可異？」此變異過，如先已說。遮止二邊及成立者，皆是世諦，非第一義。是故我先立義不破，於世諦中有變異故，亦非所出因義不成。復次鞞世師言：第一義中眼等諸入定有自體。何以故？此等能為有覺因故，譬如涅槃。論者言：汝說有覺因者，此因不成。何以故？如焰中水亦為覺因，是故因非一向。今當更說，如偈曰： thích viết ：hữu tự tánh giả bất nhiên ，nhi nhữ vi bỉ phiền não tập khí tự tại lực cố ，tác thử phân biệt 。như tiên kệ thuyết 「nhược/nhã vô tự tánh giả ，vân hà nhi khả dị ？」thử biến dị quá/qua ，như tiên dĩ thuyết 。già chỉ nhị biên cập thành lập giả ，giai thị thế đế ，phi đệ nhất nghĩa 。thị cố ngã tiên lập nghĩa bất phá ，ư thế đế trung hữu biến dị cố ，diệc phi sở xuất nhân nghĩa bất thành 。phục thứ Tỳ thế sư ngôn ：đệ nhất nghĩa trung nhãn đẳng chư nhập định hữu tự thể 。hà dĩ cố ？thử đẳng năng vi hữu giác nhân cố ，thí như Niết-Bàn 。luận giả ngôn ：nhữ thuyết hữu giác nhân giả ，thử nhân bất thành 。hà dĩ cố ？như diễm trung thủy diệc vi giác nhân ，thị cố nhân phi nhất hướng 。kim đương cánh thuyết ，như kệ viết ： 「有者是常執， 「hữu giả thị thường chấp ， 無者是斷見； vô giả thị đoạn kiến ； 是故有智者， thị cố hữu trí giả ， 不應依有無。」 bất ưng y hữu vô 。」 釋曰：彼斷常執有何過失？法若常者，樂應常樂、苦應常苦，亦無厭苦求樂起於聖道。先已有者，不須因故。法若斷者，則無染淨及苦樂等，雖復受持禁戒，空無果故，是皆不然。有無俱者，名為惡見。由此惡見能閉天人趣涅槃門，是故欲出生死曠野者、欲共諸天婇女遊戲受樂者、欲斷一切受樂、欲受一切戲論息樂者，不應依止有無二見。何以故？依止彼者得斷常過故。云何二見是斷常過？如偈曰： thích viết ：bỉ đoạn thường chấp hữu hà quá thất ？Pháp nhược/nhã thường giả ，lạc/nhạc ưng thường lạc/nhạc 、khổ ưng thường khổ ，diệc vô yếm khổ cầu lạc/nhạc khởi ư Thánh đạo 。tiên dĩ hữu giả ，bất tu nhân cố 。Pháp nhược/nhã đoạn giả ，tức vô nhiễm tịnh cập khổ lạc/nhạc đẳng ，tuy phục thọ trì cấm giới ，không vô quả cố ，thị giai bất nhiên 。hữu vô câu giả ，danh vi ác kiến 。do thử ác kiến năng bế Thiên Nhân thú Niết Bàn môn ，thị cố dục xuất sanh tử khoáng dã giả 、dục cọng chư Thiên cung nữ du hí thọ/thụ lạc/nhạc giả 、dục đoạn nhất thiết thọ/thụ lạc/nhạc 、dục thọ/thụ nhất thiết hí luận tức lạc/nhạc giả ，bất ưng y chỉ hữu vô nhị kiến 。hà dĩ cố ？y chỉ bỉ giả đắc đoạn thường quá/qua cố 。vân hà nhị kiến thị đoạn thường quá/qua ？như kệ viết ： 「若法有自性， 「nhược/nhã pháp hữu tự tánh ， 非無即是常； phi vô tức thị thường ； 先有而今無， tiên hữu nhi kim vô ， 此即是斷過。」 thử tức thị đoạn quá/qua 。」 釋曰：由如是等斷常過故，說中道者應正思惟，依世諦故色等法起，是有覺因；色若未起及已滅者，是無覺因。第一義中覺自體空，以無起故，非是有見；如幻所作故，不著無見。由如是故，不墮二邊。此中為遮諸法自性，令人信解從緣起法不斷不常。品義如此，是故得成。如《般若波羅蜜經》中，佛告極勇猛菩薩言：「善男子！色不斷不常，如是受想行識不斷不常。若色至識不斷不常，此是般若波羅蜜。」又如《月燈三昧經》偈曰： thích viết ：do như thị đẳng đoạn thường quá/qua cố ，thuyết trung đạo giả ưng chánh tư duy ，y thế đế cố sắc đẳng Pháp khởi ，thị hữu giác nhân ；sắc nhược/nhã vị khởi cập dĩ diệt giả ，thị vô giác nhân 。đệ nhất nghĩa trung giác tự thể không ，dĩ vô khởi cố ，phi thị hữu kiến ；như huyễn sở tác cố ，bất trước vô kiến 。do như thị cố ，bất đọa nhị biên 。thử trung vi già chư pháp tự tánh ，lệnh nhân tín giải tùng duyên khởi pháp bất đoạn bất thường 。phẩm nghĩa như thử ，thị cố đắc thành 。như 《Bát-nhã Ba-la-mật Kinh 》trung ，Phật cáo cực dũng mãnh Bồ Tát ngôn ：「Thiện nam tử ！sắc bất đoạn bất thường ，như thị thọ tưởng hành thức bất đoạn bất thường 。nhược/nhã sắc chí thức bất đoạn bất thường ，thử thị Bát-nhã Ba-la-mật 。」hựu như 《Nguyệt Đăng Tam Muội Kinh 》kệ viết ： 「有無是二邊， 「hữu vô thị nhị biên ， 淨不淨亦爾； tịnh bất tịnh diệc nhĩ ； 是故有智者， thị cố hữu trí giả ， 離邊不住中。」 ly biên bất trụ trung 。」 如是等諸修多羅，此中應廣說。 như thị đẳng chư tu-đa-la ，thử trung ưng quảng thuyết 。 釋〈觀有無品〉竟。 thích 〈quán hữu vô phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋觀縛解品第十六 Bát-nhã đăng luận thích quán phược giải phẩm đệ thập lục 復次已遮有無離斷常過，此中為明空所對治繫縛解脫無自性義，此品次生。有人言：第一義中諸內入等定有自體。何以故？由彼入等有縛解故。此若無者則無縛解，如石女兒不可言說。是故定知，第一義中諸入有體。論者言：諸行相縛如幻焰夢，而彼無智極盲暗者，無始已來為我我所執之所吞食，貪等煩惱杻械所拘。是故如來為令出離生死囹圄愛見關鑰，故於世諦中假名相說，正智起時，於彼極重貪等結使得遠離故，名為解脫，非第一義作此施設。何以故？第一義中有縛解者，義不然故。如來所說有生死者，但假施設，而無於中實流轉者。涅槃亦爾，但假施設，而無於中般涅槃者。見是經故，阿闍梨言：若定分別有縛解者，今此繫縛，為是諸行？為是眾生？若是諸行者，為是常耶？是無常乎？二皆不然。何以故？若是常者，如偈曰： phục thứ dĩ già hữu vô ly đoạn thường quá/qua ，thử trung vi minh không sở đối trì hệ phược giải thoát vô tự tánh nghĩa ，thử phẩm thứ sanh 。hữu nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung chư nội nhập đẳng định hữu tự thể 。hà dĩ cố ？do bỉ nhập đẳng hữu phược giải cố 。thử nhược/nhã vô giả tức vô phược giải ，như thạch nữ nhi bất khả ngôn thuyết 。thị cố định tri ，đệ nhất nghĩa trung chư nhập hữu thể 。luận giả ngôn ：chư hành tướng phược như huyễn diệm mộng ，nhi bỉ vô trí cực manh ám giả ，vô thủy dĩ lai vi ngã ngã sở chấp chi sở thôn thực/tự ，tham đẳng phiền não nữu giới sở câu 。thị cố Như Lai vi lệnh xuất ly sanh tử linh ngữ ái kiến quan thược ，cố ư thế đế trung giả danh tướng thuyết ，chánh trí khởi thời ，ư bỉ cực trọng tham đẳng kết/kiết sử đắc viễn ly cố ，danh vi giải thoát ，phi đệ nhất nghĩa tác thử thí thiết 。hà dĩ cố ？đệ nhất nghĩa trung hữu phược giải giả ，nghĩa bất nhiên cố 。Như Lai sở thuyết hữu sanh tử giả ，đãn giả thí thiết ，nhi vô ư trung thật lưu chuyển giả 。Niết-Bàn diệc nhĩ ，đãn giả thí thiết ，nhi vô ư trung Bát Niết Bàn giả 。kiến thị Kinh cố ，A-xà-lê ngôn ：nhược/nhã định phân biệt hữu phược giải giả ，kim thử hệ phược ，vi thị chư hạnh ？vi thị chúng sanh ？nhược/nhã thị chư hành giả ，vi thị thường da ？thị vô thường hồ ？nhị giai bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã thị thường giả ，như kệ viết ： 「若諸行是常， 「nhược/nhã chư hạnh thị thường ， 彼則無流轉。」 bỉ tức vô lưu chuyển 。」 釋曰：諸行是常令人信者，驗則無體。若立常者，則無縛無解。縛解無故，法體顛倒，立義有咎。復次諸行是常無流轉者，是義云何？諸趣往來先後相續，名為生死。若是常者，諸行則無先後差別。而言流轉者，義則不然。復次鞞世師及自部人言：若諸行常，則無起滅先後差別，無流轉者。今諸行無常，應有流轉。此亦不然。何以故？如偈曰： thích viết ：chư hạnh thị thường lệnh nhân tín giả ，nghiệm tức vô thể 。nhược/nhã lập thường giả ，tức vô phược vô giải 。phược giải vô cố ，pháp thể điên đảo ，lập nghĩa hữu cữu 。phục thứ chư hạnh thị thường vô lưu chuyển giả ，thị nghĩa vân hà ？chư thú vãng lai tiên hậu tướng tục ，danh vi sanh tử 。nhược/nhã thị thường giả ，chư hạnh tức vô tiên hậu sái biệt 。nhi ngôn lưu chuyển giả ，nghĩa tức bất nhiên 。phục thứ Tỳ thế sư cập tự bộ nhân ngôn ：nhược/nhã chư hạnh thường ，tức vô khởi diệt tiên hậu sái biệt ，vô lưu chuyển giả 。kim chư hạnh vô thường ，ưng hữu lưu chuyển 。thử diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？như kệ viết ： 「無常無流轉。」 「vô thường vô lưu chuyển 。」 釋曰：若無常者，滅不復起。是故諸行五種往來者，是則不然。復次無常不流轉者，如外諸行。此中立驗，第一義中內諸行等流轉者不然。何以故？由無常故，如外瓶等。如諸行二種若常若無常，流轉者俱不然。若汝分別有眾生流轉者，亦如前答。為此眾生常而流轉？為無常流轉。若俱立者，亦如先說過。是義云何？眾生常者則無流轉。何以故？不變異故，亦無先後差別故。眾生無常亦無流轉。何以故？彼已滅者無起法故。如偈曰： thích viết ：nhược/nhã vô thường giả ，diệt bất phục khởi 。thị cố chư hạnh ngũ chủng vãng lai giả ，thị tắc bất nhiên 。phục thứ vô thường bất lưu chuyển giả ，như ngoại chư hạnh 。thử trung lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung nội chư hạnh đẳng lưu chuyển giả bất nhiên 。hà dĩ cố ？do vô thường cố ，như ngoại bình đẳng 。như chư hạnh nhị chủng nhược/nhã thường nhược/nhã vô thường ，lưu chuyển giả câu bất nhiên 。nhược/nhã nhữ phân biệt hữu chúng sanh lưu chuyển giả ，diệc như tiền đáp 。vi thử chúng sanh thường nhi lưu chuyển ？vi vô thường lưu chuyển 。nhược/nhã câu lập giả ，diệc như tiên thuyết quá/qua 。thị nghĩa vân hà ？chúng sanh thường giả tức vô lưu chuyển 。hà dĩ cố ？bất biến dị cố ，diệc vô tiên hậu sái biệt cố 。chúng sanh vô thường diệc vô lưu chuyển 。hà dĩ cố ？bỉ dĩ diệt giả vô khởi Pháp cố 。như kệ viết ： 「眾生亦同過。」 「chúng sanh diệc đồng quá/qua 。」 釋曰：是故眾生若常無常有流轉者，亦如前所立諸行驗過。復次佛法中人欲令諸行及人是無常者，作如是言：未起對治道者，前滅諸行以此為因，後起諸行相續為果。眾生亦然。如是諸行流轉義成，故我無過。論者言：彼語不善。已滅諸行及與眾生，為後剎那作其緣者，如先次第緣中已遮，立義及譬有過失故。此亦如是，故我無咎。復次路伽耶陀者言：汝說諸行若常無常皆無流轉者，此成我義。云何知耶？如我論中偈曰： thích viết ：thị cố chúng sanh nhược/nhã thường vô thường hữu lưu chuyển giả ，diệc như tiền sở lập chư hạnh nghiệm quá/qua 。phục thứ Phật Pháp trung nhân dục lệnh chư hạnh cập nhân thị vô thường giả ，tác như thị ngôn ：vị khởi đối trì đạo giả ，tiền diệt chư hạnh dĩ thử vi nhân ，hậu khởi chư hạnh tướng tục vi quả 。chúng sanh diệc nhiên 。như thị chư hạnh lưu chuyển nghĩa thành ，cố ngã vô quá 。luận giả ngôn ：bỉ ngữ bất thiện 。dĩ diệt chư hạnh cập dữ chúng sanh ，vi hậu sát-na tác kỳ duyên giả ，như tiên thứ đệ duyên trung dĩ già ，lập nghĩa cập thí hữu quá thất cố 。thử diệc như thị ，cố ngã vô cữu 。phục thứ lộ già da đà giả ngôn ：nhữ thuyết chư hạnh nhược/nhã thường vô thường giai vô lưu chuyển giả ，thử thành ngã nghĩa 。vân hà tri da ？như ngã luận trung kệ viết ： 「舍摩唯眼見， 「Xá Ma duy nhãn kiến ， 一種名丈夫， nhất chủng danh trượng phu ， 多聞說後世， đa văn thuyết hậu thế ， 如人言獸跡， như nhân ngôn thú tích ， 汝今極端正， nhữ kim cực đoan chánh ， 恣食任所之。 tứ thực/tự nhâm sở chi 。 過去業皆無， quá khứ nghiệp giai vô ， 此身唯行聚， thử thân duy hạnh/hành/hàng tụ ， 死者竟不還， tử giả cánh Bất hoàn ， 此事汝應信。」 thử sự nhữ ưng tín 。」 是故當知無一法從此世至後世，亦無人從後世來入胎。若有人言：此胎已前更有前世。云何驗知？謂此入胎初覺次前滅心為次第緣。何以故？由覺故，如後起覺。此譬不然。何以故？唯有一覺故。由此一覺乃至未終，常如是住，故無先世。復次亦無後世。以何道理作是說耶？如調達命終，心不作後世初入胎心。何以故？命終心故，如阿羅漢命終之心。論者言：諸行流轉者，世諦中不遮。諸行是常計流轉者，此亦俱遮，故非成汝所成。復次調達色覺與調達聲覺，此非不異。何以故？境界別故，譬如他人身相續覺。由如是驗，有譬喻故，非世諦中先世不成。復次非無後世。云何驗耶？謂彼有漏命終之心，能續後世初受胎心。何以故？由有漏故。與彼命終因心別故，於世諦中義不相違。復次路伽耶陀者言：第一義中彼調達覺與一切人覺亦不異。何以故？由是覺故，如調達覺。論者言：汝語非也。彼調達覺，第一義中前已遮故。又汝言第一義中與一切人覺不異者，此執不成。於世諦中立不異者，則與世相違。復次彼阿羅漢命終之心有續念無續念者，第一義中此皆不成，譬喻無故，成立有過。若立無漏心不續後世者，於世諦中成我所成。復次犢子部言：如我立義，陰入界等，若一若異、若常無常，皆不可說。人亦如此，汝先所說二種過失，不能破我。何以故？如是人者有流轉故。論者偈曰： thị cố đương tri vô nhất Pháp tòng thử thế chí hậu thế ，diệc vô nhân tùng hậu thế lai nhập thai 。nhược hữu nhân ngôn ：thử thai dĩ tiền cánh hữu tiền thế 。vân hà nghiệm tri ？vị thử nhập thai sơ giác thứ tiền diệt tâm vi thứ đệ duyên 。hà dĩ cố ？do giác cố ，như hậu khởi giác 。thử thí bất nhiên 。hà dĩ cố ？duy hữu nhất giác cố 。do thử nhất giác nãi chí vị chung ，thường như thị trụ/trú ，cố vô tiên thế 。phục thứ diệc vô hậu thế 。dĩ hà đạo lý tác thị thuyết da ？như Điều đạt mạng chung ，tâm bất tác hậu thế sơ nhập thai tâm 。hà dĩ cố ？mạng chung tâm cố ，như A-la-hán mạng chung chi tâm 。luận giả ngôn ：chư hạnh lưu chuyển giả ，thế đế trung bất già 。chư hạnh thị thường kế lưu chuyển giả ，thử diệc câu già ，cố phi thành nhữ sở thành 。phục thứ Điều đạt sắc giác dữ Điều đạt thanh giác ，thử phi bất dị 。hà dĩ cố ？cảnh giới biệt cố ，thí như tha nhân thân tướng tục giác 。do như thị nghiệm ，hữu thí dụ cố ，phi thế đế trung tiên thế bất thành 。phục thứ phi vô hậu thế 。vân hà nghiệm da ？vị bỉ hữu lậu mạng chung chi tâm ，năng tục hậu thế sơ thụ thai tâm 。hà dĩ cố ？do hữu lậu cố 。dữ bỉ mạng chung nhân tâm biệt cố ，ư thế đế trung nghĩa bất tướng vi 。phục thứ lộ già da đà giả ngôn ：đệ nhất nghĩa trung bỉ Điều đạt giác dữ nhất thiết nhân giác diệc bất dị 。hà dĩ cố ？do thị giác cố ，như Điều đạt giác 。luận giả ngôn ：nhữ ngữ phi dã 。bỉ Điều đạt giác ，đệ nhất nghĩa trung tiền dĩ già cố 。hựu nhữ ngôn đệ nhất nghĩa trung dữ nhất thiết nhân giác bất dị giả ，thử chấp bất thành 。ư thế đế trung lập bất dị giả ，tức dữ thế tướng vi 。phục thứ bỉ A-la-hán mạng chung chi tâm hữu tục niệm vô tục niệm giả ，đệ nhất nghĩa trung thử giai bất thành ，thí dụ vô cố ，thành lập hữu quá 。nhược/nhã lập vô lậu tâm bất tục hậu thế giả ，ư thế đế trung thành ngã sở thành 。phục thứ độc tử bộ ngôn ：như ngã lập nghĩa ，uẩn nhập giới đẳng ，nhược/nhã nhất nhược/nhã dị 、nhược/nhã thường vô thường ，giai bất khả thuyết 。nhân diệc như thử ，nhữ tiên sở thuyết nhị chủng quá thất ，bất năng phá ngã 。hà dĩ cố ？như thị nhân giả hữu lưu chuyển cố 。luận giả kệ viết ： 「若人流轉者， 「nhược/nhã nhân lưu chuyển giả ， 諸陰入界中， chư uẩn nhập giới trung ， 五種求盡無， ngũ chủng cầu tận vô ， 誰為受流轉？」 thùy vi thọ/thụ lưu chuyển ？」 釋曰：無流轉故。云何驗知？第一義中無人可得。何以故？離五陰外無別體故，猶如兔角。雖實無人而汝謂有，此人我執覆障實慧，如瞖眼人見毛輪等。復次偈曰： thích viết ：vô lưu chuyển cố 。vân hà nghiệm tri ？đệ nhất nghĩa trung vô nhân khả đắc 。hà dĩ cố ？ly ngũ uẩn ngoại vô biệt thể cố ，do như thỏ giác 。tuy thật vô nhân nhi nhữ vị hữu ，thử nhân ngã chấp phước chướng thật tuệ ，như ế nhãn nhân kiến mao luân đẳng 。phục thứ kệ viết ： 「若從取至取， 「nhược/nhã tùng thủ chí thủ ， 則招無有過； tức chiêu vô hữu quá/qua ； 無取復無有， vô thủ phục vô hữu ， 其誰當往來？」 kỳ thùy đương vãng lai ？」 釋曰：若從此取向後取者，取體則空。本由取故施設於有，取體既空，有無所寄，無取無有則無質礙，無質礙故無可流轉，而汝定謂有往來者，是則不然。外人言：我中有中有取陰故取義得成，無前過失。異部破言：汝捨中有趣生有時，此二中間無取無有。如前過失，汝不得離。復次經部等人言：汝此言者不解我義。何以故？此捨及取，先後剎那同一時故。而言無取無有者，是義不然。如汝前言五求盡無誰流轉者，今當答汝有如是人。何以故？向後取住故。此若無者，不可說向後取中住，如石女兒。由有此人從於前取向後取住，云何驗知？如佛言曰：我於往昔作頂生王及善見王。故知有人從此至彼。論者言：如先偈說「若從取至取，則招無有過。」此義云何？初有之取不作後有依止之因。何以故？離有自性有無體故，譬如調達從此一房到彼一房。如汝所言，有彼諸取能成人者，是義不然。何以故？由取故，如餘人取。是故偈言「無取復無有，其誰當往來？」如是諸行及以眾生，第一義中有流轉者，是皆不然。復次執有解脫者，亦應觀察此解脫者，為是諸行？為是眾生？為當是人？若言諸行得解脫者，今此諸行為是常耶？是無常乎？若汝欲令第一義中諸行常者，是則不然。如偈曰： thích viết ：nhược/nhã tòng thử thủ hướng hậu thủ giả ，thủ thể tức không 。bổn do thủ cố thí thiết ư hữu ，thủ thể ký không ，hữu vô sở kí ，vô thủ vô hữu tức vô chất ngại ，vô chất ngại cố vô khả lưu chuyển ，nhi nhữ định vị hữu vãng lai giả ，thị tắc bất nhiên 。ngoại nhân ngôn ：ngã trung hữu trung hữu thủ uẩn cố thủ nghĩa đắc thành ，vô tiền quá thất 。dị bộ phá ngôn ：nhữ xả trung hữu thú sanh hữu thời ，thử nhị trung gian vô thủ vô hữu 。như tiền quá thất ，nhữ bất đắc ly 。phục thứ Kinh bộ đẳng nhân ngôn ：nhữ thử ngôn giả bất giải ngã nghĩa 。hà dĩ cố ？thử xả cập thủ ，tiên hậu sát-na đồng nhất thời cố 。nhi ngôn vô thủ vô hữu giả ，thị nghĩa bất nhiên 。như nhữ tiền ngôn ngũ cầu tận vô thùy lưu chuyển giả ，kim đương đáp nhữ hữu như thị nhân 。hà dĩ cố ？hướng hậu thủ trụ/trú cố 。thử nhược/nhã vô giả ，bất khả thuyết hướng hậu thủ trung trụ/trú ，như thạch nữ nhi 。do hữu thử nhân tùng ư tiền thủ hướng hậu thủ trụ/trú ，vân hà nghiệm tri ？như Phật ngôn viết ：ngã ư vãng tích tác đính sanh Vương cập thiện kiến Vương 。cố tri hữu nhân tòng thử chí bỉ 。luận giả ngôn ：như tiên kệ thuyết 「nhược/nhã tùng thủ chí thủ ，tức chiêu vô hữu quá/qua 。」thử nghĩa vân hà ？sơ hữu chi thủ bất tác hậu hữu y chỉ chi nhân 。hà dĩ cố ？ly hữu tự tánh hữu vô thể cố ，thí như Điều đạt tòng thử nhất phòng đáo bỉ nhất phòng 。như nhữ sở ngôn ，hữu bỉ chư thủ năng thành nhân giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？do thủ cố ，như dư nhân thủ 。thị cố kệ ngôn 「vô thủ phục vô hữu ，kỳ thùy đương vãng lai ？」như thị chư hạnh cập dĩ chúng sanh ，đệ nhất nghĩa trung hữu lưu chuyển giả ，thị giai bất nhiên 。phục thứ chấp hữu giải thoát giả ，diệc ưng quan sát thử giải thoát giả ，vi thị chư hạnh ？vi thị chúng sanh ？vi đương thị nhân ？nhược/nhã ngôn chư hạnh đắc giải thoát giả ，kim thử chư hạnh vi thị thường da ？thị vô thường hồ ？nhược/nhã nhữ dục lệnh đệ nhất nghĩa trung chư hạnh thường giả ，thị tắc bất nhiên 。như kệ viết ： 「諸行涅槃者， 「chư hạnh Niết-Bàn giả ， 是事終不然。」 thị sự chung bất nhiên 。」 釋曰：第一義中以無起故諸行常者，於世諦中亦不成故。若第一義中諸行無常得涅槃者，是亦不然。何以故？由無常故，如外地等。若謂眾生得解脫者，是亦不然。如偈曰： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung dĩ vô khởi cố chư hạnh thường giả ，ư thế đế trung diệc bất thành cố 。nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung chư hạnh vô thường đắc Niết Bàn giả ，thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？do vô thường cố ，như ngoại địa đẳng 。nhược/nhã vị chúng sanh đắc giải thoát giả ，thị diệc bất nhiên 。như kệ viết ： 「眾生涅槃者， 「chúng sanh Niết-Bàn giả ， 是事亦不然。」 thị sự diệc bất nhiên 。」 釋曰：若常無常、若有分別若無分別得涅槃者，是皆不然。云何眾生是常不得涅槃？無視聽等諸根具故，譬如虛空。若非質礙又無視聽而是有者，世所不信，如石女兒。若謂無常得涅槃者，是亦不然。何以故？若無常者無解脫義，如外地等。已驗無常不得解脫，外人所立法體差別得解脫者，是皆不成，立義過故。復次婆私弗多羅言：如我立義，言有人者，不可說常亦非無常，由如是故解脫義成，無如上過。論者言：汝謂第一義中人是實有不可說常及以無常得解脫者，是亦不然。何以故？藉因施設故。譬如瓶等。如是則破。若實法者亦是無常，譬如色等。由此驗故，汝立實人者，則為可說，體是無常。汝言法體差別不可說者，此言則壞，立義過故。復次無餘涅槃一剎那時，人若有體即是常過，人若無體即是斷過。若言無餘涅槃彼剎那時不可說人有體無體者，此則與我《中論》義同。如經偈說： thích viết ：nhược/nhã thường vô thường 、nhược hữu phân biệt nhược/nhã vô phân biệt đắc Niết Bàn giả ，thị giai bất nhiên 。vân hà chúng sanh thị thường bất đắc Niết Bàn ？vô thị thính đẳng chư căn cụ cố ，thí như hư không 。nhược/nhã phi chất ngại hựu vô thị thính nhi thị hữu giả ，thế sở bất tín ，như thạch nữ nhi 。nhược/nhã vị vô thường đắc Niết Bàn giả ，thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã vô thường giả vô giải thoát nghĩa ，như ngoại địa đẳng 。dĩ nghiệm vô thường bất đắc giải thoát ，ngoại nhân sở lập pháp thể sái biệt đắc giải thoát giả ，thị giai bất thành ，lập nghĩa quá/qua cố 。phục thứ Bà tư phất đa la ngôn ：như ngã lập nghĩa ，ngôn hữu nhân giả ，bất khả thuyết thường diệc phi vô thường ，do như thị cố giải thoát nghĩa thành ，vô như thượng quá 。luận giả ngôn ：nhữ vị đệ nhất nghĩa trung nhân thị thật hữu bất khả thuyết thường cập dĩ vô thường đắc giải thoát giả ，thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？tạ nhân thí thiết cố 。thí như bình đẳng 。như thị tắc phá 。nhược/nhã thật Pháp giả diệc thị vô thường ，thí như sắc đẳng 。do thử nghiệm cố ，nhữ lập thật nhân giả ，tức vi khả thuyết ，thể thị vô thường 。nhữ ngôn pháp thể sái biệt bất khả thuyết giả ，thử ngôn tức hoại ，lập nghĩa quá/qua cố 。phục thứ Vô-Dư Niết-Bàn nhất sát-na thời ，nhân nhược hữu thể tức thị thường quá/qua ，nhân nhược/nhã vô thể tức thị đoạn quá/qua 。nhược/nhã ngôn Vô-Dư Niết-Bàn bỉ sát-na thời bất khả thuyết nhân hữu thể vô thể giả ，thử tức dữ ngã 《trung luận 》nghĩa đồng 。như Kinh kệ thuyết ： 「解脫若有我， 「giải thoát nhược hữu ngã ， 有我即是常； hữu ngã tức thị thường ； 解脫若無我， giải thoát nhược/nhã vô ngã ， 無我即無常。」 vô ngã tức vô thường 。」 復次此中立驗，第一義中緣人之覺無實境界。何以故？由覺故，譬如緣瓶等覺。由驗彼人無一物故，第一義中則無解脫。若汝定言人是實法。何以故？由可識故，譬如色等者。此義不然。無常等物同是可識，無別體故，如兔角等因非一向。復次自部人言：由因緣故，展轉相續諸行增長。若與貪等煩惱共起，障礙善趣。貪等有故，縛義得成。若被縛者，聽聞正法、正念思惟，發生明慧除無智暗，得離貪等名為解脫。以是義故，縛脫得成。汝云何言無縛無解？論者偈曰： phục thứ thử trung lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung duyên nhân chi giác vô thật cảnh giới 。hà dĩ cố ？do giác cố ，thí như duyên bình đẳng giác 。do nghiệm bỉ nhân vô nhất vật cố ，đệ nhất nghĩa trung tức vô giải thoát 。nhược/nhã nhữ định ngôn nhân thị thật Pháp 。hà dĩ cố ？do khả thức cố ，thí như sắc đẳng giả 。thử nghĩa bất nhiên 。vô thường đẳng vật đồng thị khả thức ，vô biệt thể cố ，như thỏ giác đẳng nhân phi nhất hướng 。phục thứ tự bộ nhân ngôn ：do nhân duyên cố ，triển chuyển tướng tục chư hạnh tăng trưởng 。nhược/nhã dữ tham đẳng phiền não cọng khởi ，chướng ngại thiện thú 。tham đẳng hữu cố ，phược nghĩa đắc thành 。nhược/nhã bị phược giả ，thính văn chánh pháp 、chánh niệm tư tánh ，phát sanh minh tuệ trừ vô trí ám ，đắc ly tham đẳng danh vi giải thoát 。dĩ thị nghĩa cố ，phược thoát đắc thành 。nhữ vân hà ngôn vô phược vô giải ？luận giả kệ viết ： 「諸行生滅相， 「chư hạnh sanh diệt tướng ， 不縛亦不解； bất phược diệc bất giải ； 眾生如前說， chúng sanh như tiền thuyết ， 不縛亦不解。」 bất phược diệc bất giải 。」 釋曰：如先已說，諸行是常、諸行無常皆無流轉，如外地等。今亦如是，諸行眾生若常無常有縛解者，此皆不然，如外地等。是故諸部如所分別第一義中一切諸行流轉涅槃者，此皆不然。其執云何？彼謂諸行新新滅壞，或初如是住乃至後時方有壞者，或謂不可說常及無常者，此諸行等皆無流轉及般涅槃。何以故？是起滅故，譬如瓶等。如先偈言「諸行起滅者，不縛亦不解。眾生如前說；不縛亦不解。諸行無住。」何以故？剎那剎那別時而起。此相位中有縛解者，此義不然，如前已說。汝言諸行與貪俱起者，此已滅故。已滅之法得解脫者，是則不然。未來當起諸行剎那得解脫者，此亦不然，以相違故，偈言諸行起滅者無縛解故。復次阿毘曇人言：如我《俱舍論》偈曰：「無學心生時，諸障得解脫。」汝云何言都無縛解？論者言：彼生時者，若有染污、若無染污，俱無解脫，有過失故。不可說者，彼染污時亦如上生時，若有染污若無染污，俱無解脫，不可說故。復次經部人言：相續道中有縛解，故無過。論者言：彼相續者，無實體故。相續道中若有染污若無染污，亦無解脫，如前已破。於世諦中縛解成故，無斷滅過。若執眾生有縛解者，今答此義。如前偈說「眾生無體故，縛解法亦無。」又如偈說「諸行常無常，皆無縛無解；眾生常無常，亦無縛無解。」此意正爾。復有人言：有彼眾生沒在諸取故名為縛，此縛息故名得解脫，然此眾生常以無常皆不可說。先言諸行若常無常皆有過者，我無此咎。論者偈曰： thích viết ：như tiên dĩ thuyết ，chư hạnh thị thường 、chư hạnh vô thường giai vô lưu chuyển ，như ngoại địa đẳng 。kim diệc như thị ，chư hạnh chúng sanh nhược/nhã thường vô thường hữu phược giải giả ，thử giai bất nhiên ，như ngoại địa đẳng 。thị cố chư bộ như sở phân biệt đệ nhất nghĩa trung nhất thiết chư hạnh lưu chuyển Niết-Bàn giả ，thử giai bất nhiên 。kỳ chấp vân hà ？bỉ vị chư hạnh tân tân diệt hoại ，hoặc sơ như thị trụ/trú nãi chí hậu thời phương hữu hoại giả ，hoặc vị bất khả thuyết thường cập vô thường giả ，thử chư hạnh đẳng giai vô lưu chuyển cập Bát Niết Bàn 。hà dĩ cố ？thị khởi diệt cố ，thí như bình đẳng 。như tiên kệ ngôn 「chư hạnh khởi diệt giả ，bất phược diệc bất giải 。chúng sanh như tiền thuyết ；bất phược diệc bất giải 。chư hạnh vô trụ 。」hà dĩ cố ？sát-na sát-na biệt thời nhi khởi 。thử tướng vị trung hữu phược giải giả ，thử nghĩa bất nhiên ，như tiền dĩ thuyết 。nhữ ngôn chư hạnh dữ tham câu khởi giả ，thử dĩ diệt cố 。dĩ diệt chi Pháp đắc giải thoát giả ，thị tắc bất nhiên 。vị lai đương khởi chư hạnh sát-na đắc giải thoát giả ，thử diệc bất nhiên ，dĩ tướng vi cố ，kệ ngôn chư hạnh khởi diệt giả vô phược giải cố 。phục thứ A-tỳ-đàm nhân ngôn ：như ngã 《câu xá luận 》kệ viết ：「vô học tâm sanh thời ，chư chướng đắc giải thoát 。」nhữ vân hà ngôn đô vô phược giải ？luận giả ngôn ：bỉ sanh thời giả ，nhược hữu nhiễm ô 、nhược/nhã vô nhiễm ô ，câu vô giải thoát ，hữu quá thất cố 。bất khả thuyết giả ，bỉ nhiễm ô thời diệc như thượng sanh thời ，nhược hữu nhiễm ô nhược/nhã vô nhiễm ô ，câu vô giải thoát ，bất khả thuyết cố 。phục thứ Kinh bộ nhân ngôn ：tướng tục đạo trung hữu phược giải ，cố vô quá 。luận giả ngôn ：bỉ tướng tục giả ，vô thật thể cố 。tướng tục đạo trung nhược hữu nhiễm ô nhược/nhã vô nhiễm ô ，diệc vô giải thoát ，như tiền dĩ phá 。ư thế đế trung phược giải thành cố ，vô đoạn diệt quá/qua 。nhược/nhã chấp chúng sanh hữu phược giải giả ，kim đáp thử nghĩa 。như tiền kệ thuyết 「chúng sanh vô thể cố ，phược giải Pháp diệc vô 。」hựu như kệ thuyết 「chư hạnh thường vô thường ，giai vô phược vô giải ；chúng sanh thường vô thường ，diệc vô phược vô giải 。」thử ý chánh nhĩ 。phục hưũ nhân ngôn ：hữu bỉ chúng sanh một tại chư thủ cố danh vi phược ，thử phược tức cố danh đắc giải thoát ，nhiên thử chúng sanh thường dĩ vô thường giai bất khả thuyết 。tiên ngôn chư hạnh nhược/nhã thường vô thường giai hữu quá giả ，ngã vô thử cữu 。luận giả kệ viết ： 「若為諸取縛， 「nhược/nhã vi chư thủ phược ， 縛者無解脫。」 phược giả vô giải thoát 。」 釋曰：因諸取故說為取者。此人正為諸取縛故名解脫者，義則不然，縛解二法性相違故。復次第一義中調達之取，此取不作彼調達者。何以故？由取故如耶？若取若定如此先無其取而有彼者，義則不然。如偈曰： thích viết ：nhân chư thủ cố thuyết vi thủ giả 。thử nhân chánh vi chư thủ phược cố danh giải thoát giả ，nghĩa tức bất nhiên ，phược giải nhị pháp tánh tướng vi cố 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung Điều đạt chi thủ ，thử thủ bất tác bỉ Điều đạt giả 。hà dĩ cố ？do thủ cố như da ？nhược/nhã thủ nhược/nhã định như thử tiên vô kỳ thủ nhi hữu bỉ giả ，nghĩa tức bất nhiên 。như kệ viết ： 「無取故無縛， 「vô thủ cố vô phược ， 何位人可縛？」 hà vị nhân khả phược ？」 釋曰：若離取位無別人位，以是義故無人可縛，偈意如此。復有人言：定有眾生是其可縛。何以故？由有縛故，如有杻械枷鎖等具幽禁彼人。由此諸取為能縛故，知有眾生是其可縛。論者偈曰： thích viết ：nhược/nhã ly thủ vị vô biệt nhân vị ，dĩ thị nghĩa cố vô nhân khả phược ，kệ ý như thử 。phục hưũ nhân ngôn ：định hữu chúng sanh thị kỳ khả phược 。hà dĩ cố ？do hữu phược cố ，như hữu nữu giới gia tỏa đẳng cụ u cấm bỉ nhân 。do thử chư thủ vi năng phược cố ，tri hữu chúng sanh thị kỳ khả phược 。luận giả kệ viết ： 「若縛者先縛， 「nhược/nhã phược giả tiên phược ， 可言縛能縛； khả ngôn phược năng phược ； 而先實無縛， nhi tiên thật vô phược ， 去來中已遮。」 khứ lai trung dĩ già 。」 釋曰：汝謂先有縛具故有可縛眾生，而縛者之先實無縛具。云何驗耶？由調達無縛。何以故？以同時故，如調達體。復次已縛者不縛。何以故？已被縛故。已被縛者不復更縛，如不解脫。未縛者亦不縛。何以故？以無縛故，如解脫者。縛時亦不縛。何以故？彼縛時者，一分已縛、一分未縛，有二過故。復次不可說者亦無縛義。何以故？不可說故。如解脫時是已脫者，此則不然。復次〈去來品〉中已廣分別已去、未去及以去時有初發者三皆不然。此亦如是，已縛、未縛及以縛時有縛初起者，三皆不然。云何不然？彼已縛者有更縛初起，義則不然。何以故？由已縛故，譬如久已縛者。彼未縛者有縛初起，是亦不然。何以故？由未縛故，譬如久解脫者。若謂縛時有縛初起者，是亦不然。何以故？二俱過故，及不可說故，如解脫時。問曰：我意定謂有如是縛。何以故？有相違故，譬如智慧對治無知。縛對治者，所謂解脫，由解脫故縛則非無。答曰：若汝定謂有解脫者，為已縛者、為未縛者、為正縛時有解脫耶？三皆不然。如偈曰： thích viết ：nhữ vị tiên hữu phược cụ cố hữu khả phược chúng sanh ，nhi phược giả chi tiên thật vô phược cụ 。vân hà nghiệm da ？do Điều đạt vô phược 。hà dĩ cố ？dĩ đồng thời cố ，như Điều đạt thể 。phục thứ dĩ phược giả bất phược 。hà dĩ cố ？dĩ bị phược cố 。dĩ bị phược giả bất phục cánh phược ，như bất giải thoát 。vị phược giả diệc bất phược 。hà dĩ cố ？dĩ vô phược cố ，như giải thoát giả 。phược thời diệc bất phược 。hà dĩ cố ？bỉ phược thời giả ，nhất phân dĩ phược 、nhất phân vị phược ，hữu nhị quá/qua cố 。phục thứ bất khả thuyết giả diệc vô phược nghĩa 。hà dĩ cố ？bất khả thuyết cố 。như giải thoát thời thị dĩ thoát giả ，thử tức bất nhiên 。phục thứ 〈khứ lai phẩm 〉trung dĩ quảng phân biệt dĩ khứ 、vị khứ cập dĩ khứ thời hữu sơ phát giả tam giai bất nhiên 。thử diệc như thị ，dĩ phược 、vị phược cập dĩ phược thời hữu phược sơ khởi giả ，tam giai bất nhiên 。vân hà bất nhiên ？bỉ dĩ phược giả hữu cánh phược sơ khởi ，nghĩa tức bất nhiên 。hà dĩ cố ？do dĩ phược cố ，thí như cữu dĩ phược giả 。bỉ vị phược giả hữu phược sơ khởi ，thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？do vị phược cố ，thí như cửu giải thoát giả 。nhược/nhã vị phược thời hữu phược sơ khởi giả ，thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhị câu quá/qua cố ，cập bất khả thuyết cố ，như giải thoát thời 。vấn viết ：ngã ý định vị hữu như thị phược 。hà dĩ cố ？hữu tướng vi cố ，thí như trí tuệ đối trì vô tri 。phược đối trì giả ，sở vị giải thoát ，do giải thoát cố phược tức phi vô 。đáp viết ：nhược/nhã nhữ định vị hữu giải thoát giả ，vi dĩ phược giả 、vi vị phược giả 、vi chánh phược thời hữu giải thoát da ？tam giai bất nhiên 。như kệ viết ： 「縛者則無脫。」 「phược giả tức vô thoát 。」 釋曰：縛對治道未起之時，此名為縛，不得名脫。何以故？無對治故，如具縛者。偈曰： thích viết ：phược đối trì đạo vị khởi chi thời ，thử danh vi phược ，bất đắc danh thoát 。hà dĩ cố ？vô đối trì cố ，như cụ phược giả 。kệ viết ： 「未縛者無脫。」 「vị phược giả vô thoát 。」 釋曰：由縛空故。縛空者，於世諦中縛無體故，如久解脫者。若謂脫時名解脫者，誰是脫時？汝應定說。若已縛者名為脫時，是亦不然。偈曰： thích viết ：do phược không cố 。phược không giả ，ư thế đế trung phược vô thể cố ，như cửu giải thoát giả 。nhược/nhã vị thoát thời danh giải thoát giả ，thùy thị thoát thời ？nhữ ưng định thuyết 。nhược/nhã dĩ phược giả danh vi thoát thời ，thị diệc bất nhiên 。kệ viết ： 「縛時有脫者， 「phược thời hữu thoát giả ， 縛脫則一時。」 phược thoát tức nhất thời 。」 釋曰：縛脫同時，不欲如此。是故彼人，復欲取縛、復欲取解。若如此者，有縛解過，不能避故。由如是故，第一義中有解脫者，此義不然。如汝上言，有相違故及對治者，此因、譬喻二皆不成，立義有過。外人言：第一義中解脫是有。何以故？求解脫者有希望故。果若無者，終不為彼起希望心，譬如屯度婆蛇頂珠。由定有故，求解脫者起希望心。如偈曰： thích viết ：phược thoát đồng thời ，bất dục như thử 。thị cố bỉ nhân ，phục dục thủ phược 、phục dục thủ giải 。nhược như thử giả ，hữu phược giải quá/qua ，bất năng tị cố 。do như thị cố ，đệ nhất nghĩa trung hữu giải thoát giả ，thử nghĩa bất nhiên 。như nhữ thượng ngôn ，hữu tướng vi cố cập đối trì giả ，thử nhân 、thí dụ nhị giai bất thành ，lập nghĩa hữu quá 。ngoại nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung giải thoát thị hữu 。hà dĩ cố ？cầu giải thoát giả hữu hy vọng cố 。quả nhược/nhã vô giả ，chung bất vi bỉ khởi hy vọng tâm ，thí như truân độ Bà xà đính châu 。do định hữu cố ，cầu giải thoát giả khởi hy vọng tâm 。như kệ viết ： 「我滅無諸取， 「ngã diệt vô chư thủ ， 我當得涅槃。」 ngã đương đắc Niết Bàn 。」 釋曰：云何當知有涅槃耶？譬如薪上火滅，是故定有涅槃可得。論者言：汝謂我滅無諸取，我當得涅槃者，此執不然。如偈曰： thích viết ：vân hà đương tri hữu Niết-Bàn da ？thí như tân thượng hỏa diệt ，thị cố định hữu Niết-Bàn khả đắc 。luận giả ngôn ：nhữ vị ngã diệt vô chư thủ ，ngã đương đắc Niết Bàn giả ，thử chấp bất nhiên 。như kệ viết ： 「受如是執者， 「thọ/thụ như thị chấp giả ， 此執為不善。」 thử chấp vi ất thiện 。」 釋曰：若起如是緣取我當得涅槃者，此非善執。何以故？此不善執障解脫故，偈意正爾。復次取無自體，而計取為境緣，此所起邪分別智名不善執。是故汝言，求解脫者有希望故，以此為因者，此因不成。如是諦觀諸行眾生，及彼人等有縛脫者，此皆不然。如阿闍梨教諸學者，說此偈曰： thích viết ：nhược/nhã khởi như thị duyên thủ ngã đương đắc Niết Bàn giả ，thử phi thiện chấp 。hà dĩ cố ？thử bất thiện chấp chướng giải thoát cố ，kệ ý chánh nhĩ 。phục thứ thủ vô tự thể ，nhi kế thủ vi cảnh duyên ，thử sở khởi tà phân biệt trí danh bất thiện chấp 。thị cố nhữ ngôn ，cầu giải thoát giả hữu hy vọng cố ，dĩ thử vi nhân giả ，thử nhân bất thành 。như thị đế quán chư hạnh chúng sanh ，cập bỉ nhân đẳng hữu phược thoát giả ，thử giai bất nhiên 。như A-xà-lê giáo chư học giả ，thuyết thử kệ viết ： 「不應捨生死， 「bất ưng xả sanh tử ， 不應立涅槃； bất ưng lập Niết-Bàn ； 生死及涅槃， sanh tử cập Niết-Bàn ， 無二無分別。」 vô nhị vô phân biệt 。」 釋曰：第一義中生死、涅槃一相無差別，如虛空相故，無分別智境故，不集不散非實法故。是故不應作是分別，捨離生死、安置涅槃，若立若謗者，皆分別智自在可得物境界故。若是可得物境界者，此等皆是集散法故。復次或有眾生堪以涅槃而教化者，誘引彼故說有涅槃。云何安立？但於未來不善諸行，分別不起煩惱息相，是則名為寂滅涅槃，故名安立。又為令彼厭離生死，作如是言：生死苦多，汝應捨離。何以故？諸行展轉從緣起者，自體無實如幻夢焰。即說此等名為生死，捨離此故名為涅槃。世諦門中作如是說，非第一義。何以故？第一義中諸行空故。煩惱息相名涅槃者，此等亦無，不應置立別有涅槃。由彼諸行自體無起，本來寂滅如涅槃故，而欲安立為涅槃者，此義不然。捨生死者，亦不應爾。如前偈言「不應捨生死，不應立涅槃；生死及涅槃，無二無分別。」應如是解生死、涅槃第一義中無差別故。若謂此二境界差別，由境別故慧亦別者，二俱不然。如彼外人品初所說，第一義中有是生死有縛解故以為因者，此義不成。由彼說驗成立法者，論者前來已與彼過，令他解悟生死涅槃空無所有是此品義，是故得成。如《般若波羅蜜經》中，佛告極勇猛菩薩言：「善男子！色無縛無脫，受想行識無縛無脫。若色至識無縛無脫，是名般若波羅蜜。」又如《梵王所問經》說，佛言：「梵王！我不得生死，不得涅槃。何以故？言生死者，但是如來假施設故，而無一人於中流轉。說涅槃者，亦假施設，而無一人般涅槃者。」如是等諸修多羅，此中應廣說。 thích viết ：đệ nhất nghĩa trung sanh tử 、Niết-Bàn nhất tướng vô sái biệt ，như hư không tướng cố ，vô phân biệt trí cảnh cố ，bất tập bất tán phi thật Pháp cố 。thị cố bất ưng tác thị phân biệt ，xả ly sanh tử 、an trí Niết-Bàn ，nhược/nhã lập nhược/nhã báng giả ，giai phân biệt trí tự tại khả đắc vật cảnh giới cố 。nhược/nhã thị khả đắc vật cảnh giới giả ，thử đẳng giai thị tập tán Pháp cố 。phục thứ hoặc hữu chúng sanh kham dĩ Niết-Bàn nhi giáo hóa giả ，dụ dẫn bỉ cố thuyết hữu Niết-Bàn 。vân hà an lập ？đãn ư vị lai bất thiện chư hạnh ，phân biệt bất khởi phiền não tức tướng ，thị tắc danh vi tịch diệt Niết-Bàn ，cố danh an lập 。hựu vi lệnh bỉ yếm ly sanh tử ，tác như thị ngôn ：sanh tử khổ đa ，nhữ ưng xả ly 。hà dĩ cố ？chư hạnh triển chuyển tùng duyên khởi giả ，tự thể vô thật như huyễn mộng diệm 。tức thuyết thử đẳng danh vi sanh tử ，xả ly thử cố danh vi Niết-Bàn 。thế đế môn trung tác như thị thuyết ，phi đệ nhất nghĩa 。hà dĩ cố ？đệ nhất nghĩa trung chư hạnh không cố 。phiền não tức tướng danh Niết-Bàn giả ，thử đẳng diệc vô ，bất ưng trí lập biệt hữu Niết-Bàn 。do bỉ chư hạnh tự thể vô khởi ，bản lai tịch diệt như Niết-Bàn cố ，nhi dục an lập vi Niết-Bàn giả ，thử nghĩa bất nhiên 。xả sanh tử giả ，diệc bất ưng nhĩ 。như tiền kệ ngôn 「bất ưng xả sanh tử ，bất ưng lập Niết-Bàn ；sanh tử cập Niết-Bàn ，vô nhị vô phân biệt 。」ưng như thị giải sanh tử 、Niết-Bàn đệ nhất nghĩa trung vô sái biệt cố 。nhược/nhã vị thử nhị cảnh giới sái biệt ，do cảnh biệt cố tuệ diệc biệt giả ，nhị câu bất nhiên 。như bỉ ngoại nhân phẩm sơ sở thuyết ，đệ nhất nghĩa trung hữu thị sanh tử hữu phược giải cố dĩ vi nhân giả ，thử nghĩa bất thành 。do bỉ thuyết nghiệm thành lập Pháp giả ，luận giả tiền lai dĩ dữ bỉ quá/qua ，lệnh tha giải ngộ sanh tử Niết-Bàn không vô sở hữu thị thử phẩm nghĩa ，thị cố đắc thành 。như 《Bát-nhã Ba-la-mật Kinh 》trung ，Phật cáo cực dũng mãnh Bồ Tát ngôn ：「Thiện nam tử ！sắc vô phược vô thoát ，thọ tưởng hành thức vô phược vô thoát 。nhược/nhã sắc chí thức vô phược vô thoát ，thị danh Bát-nhã Ba-la-mật 。」hựu như 《Phạm Vương sở vấn Kinh 》thuyết ，Phật ngôn ：「Phạm Vương ！ngã bất đắc sanh tử ，bất đắc Niết Bàn 。hà dĩ cố ？ngôn sanh tử giả ，đãn thị Như Lai giả thí thiết cố ，nhi vô nhất nhân ư trung lưu chuyển 。thuyết Niết-Bàn giả ，diệc giả thí thiết ，nhi vô nhất nhân Bát Niết Bàn giả 。」như thị đẳng chư tu-đa-la ，thử trung ưng quảng thuyết 。 釋〈觀縛解品〉竟。 thích 〈quán phược giải phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋卷第九 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ cửu 般若燈論釋卷第十 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thập 偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 觀業品第十七 quán nghiệp phẩm đệ thập thất 釋曰：今此品者，亦為遮空所對治，令解業果無自體義故說。 thích viết ：kim thử phẩm giả ，diệc vi già không sở đối trì ，lệnh giải nghiệp quả vô tự thể nghĩa cố thuyết 。 阿毘曇人言：彼於前品中說諸行流轉，眾生及人等亦皆流轉者不然。而彼驗中立義言，諸行若常若無常者，是斷常過故。有流轉者不然，而說諸行畢竟無有流轉。彼先作此說故，我今此中說常無常，無如是過，而有諸行流轉。作是說者，欲令物解第一義中定有如是內諸入諸行生死與業果合故。此若無者，不見諸行與業果有合，譬如石女兒。今有諸行與業果合故而有生死，是故我今觀察業果，其義如阿毘曇中廣說。故彼偈言「自護身口思，及彼攝他者，慈法為種子，能得現未果。」所言思者，謂能自調伏遠離非法，與此心相應思，故名為思。攝他者，謂布施愛語救護怖畏者，以如是等能攝他故，名為攝他。慈者謂心，心即名法亦是種子，種子者亦名因。為誰因耶？謂果之因。是何等果？謂是現在未來之果。云何名心為種子耶？謂能起身口業故名為種子。云何名非法？違法故名為非法。非法者，謂惡及不善等。云何名無記？謂違法非法名為無記。無記者有四種業：一者報生、二者威儀、三者工巧、四者變化。又無記者，不記善不善故名為無記。又無記者，不起善不善果亦名無記。有如是等差別。《俱舍論》中亦有二種。其義云何？故論偈曰： A-tỳ-đàm nhân ngôn ：bỉ ư tiền phẩm trung thuyết chư hạnh lưu chuyển ，chúng sanh cập nhân đẳng diệc giai lưu chuyển giả bất nhiên 。nhi bỉ nghiệm trung lập nghĩa ngôn ，chư hạnh nhược/nhã thường nhược/nhã vô thường giả ，thị đoạn thường quá/qua cố 。hữu lưu chuyển giả bất nhiên ，nhi thuyết chư hạnh tất cánh vô hữu lưu chuyển 。bỉ tiên tác thử thuyết cố ，ngã kim thử trung thuyết thường vô thường ，vô như thị quá/qua ，nhi hữu chư hạnh lưu chuyển 。tác thị thuyết giả ，dục lệnh vật giải đệ nhất nghĩa trung định hữu như thị nội chư nhập chư hạnh sanh tử dữ nghiệp quả hợp cố 。thử nhược/nhã vô giả ，bất kiến chư hạnh dữ nghiệp quả hữu hợp ，thí như thạch nữ nhi 。kim hữu chư hạnh dữ nghiệp quả hợp cố nhi hữu sanh tử ，thị cố ngã kim quan sát nghiệp quả ，kỳ nghĩa như A-tỳ-đàm trung quảng thuyết 。cố bỉ kệ ngôn 「tự hộ thân khẩu tư ，cập bỉ nhiếp tha giả ，từ Pháp vi chủng tử ，năng đắc hiện vị quả 。」sở ngôn tư giả ，vị năng tự điều phục viễn ly phi pháp ，dữ thử tâm tướng ứng tư ，cố danh vi tư 。nhiếp tha giả ，vị bố thí ái ngữ cứu hộ bố úy giả ，dĩ như thị đẳng năng nhiếp tha cố ，danh vi nhiếp tha 。từ giả vị tâm ，tâm tức danh Pháp diệc thị chủng tử ，chủng tử giả diệc danh nhân 。vi thùy nhân da ？vị quả chi nhân 。thị hà đẳng quả ？vị thị hiện tại vị lai chi quả 。vân hà danh tâm vi chủng tử da ？vị năng khởi thân khẩu nghiệp cố danh vi chủng tử 。vân hà danh phi pháp ？vi Pháp cố danh vi phi pháp 。phi pháp giả ，vị ác cập bất thiện đẳng 。vân hà danh vô kí ？vị vi pháp phi pháp danh vi vô kí 。vô kí giả hữu tứ chủng nghiệp ：nhất giả báo sanh 、nhị giả uy nghi 、tam giả công xảo 、tứ giả biến hóa 。hựu vô kí giả ，bất kí thiện bất thiện cố danh vi vô kí 。hựu vô kí giả ，bất khởi thiện bất thiện quả diệc danh vô kí 。hữu như thị đẳng sái biệt 。《câu xá luận 》trung diệc hữu nhị chủng 。kỳ nghĩa vân hà ？cố luận kệ viết ： 「大仙所說業， 「đại tiên sở thuyết nghiệp ， 思及思所起， tư cập tư sở khởi ， 於是二業中， ư thị nhị nghiệp trung ， 無量差別說。」 vô lượng sái biệt thuyết 。」 釋曰：云何名大仙？聲聞、辟支佛、諸菩薩等亦名為仙，佛於其中最尊上故，名為大仙。已到一切諸波羅蜜功德善根彼岸故，名為大仙。復次前偈列名，今當別釋。其義云何？故論偈言： thích viết ：vân hà danh đại tiên ？Thanh văn 、Bích Chi Phật 、chư Bồ-tát đẳng diệc danh vi tiên ，Phật ư kỳ trung tối tôn thượng cố ，danh vi đại tiên 。dĩ đáo nhất thiết chư Ba-la-mật công đức thiện căn bỉ ngạn cố ，danh vi đại tiên 。phục thứ tiền kệ liệt danh ，kim đương biệt thích 。kỳ nghĩa vân hà ？cố luận kệ ngôn ： 「如前所說思， 「như tiền sở thuyết tư ， 但名為意業， đãn danh vi ý nghiệp ， 從思所起者， tùng tư sở khởi giả ， 即是身口業。」 tức thị thân khẩu nghiệp 。」 釋曰：云何說思但是意業？謂思與意相應名為意業。復次此思於意門中得究竟故，名為意業，非身口業。云何名從思所起？謂知已、知已作，作者名思所起業。此業有二種，謂身及口。若於身門究竟、口門究竟者，名身業、口業。說二業已，次說無量種差別。云何名無量種差別耶？故論偈言： thích viết ：vân hà thuyết tư đãn thị ý nghiệp ？vị tư dữ ý tướng ứng danh vi ý nghiệp 。phục thứ thử tư ư ý môn trung đắc cứu cánh cố ，danh vi ý nghiệp ，phi thân khẩu nghiệp 。vân hà danh tùng tư sở khởi ？vị tri dĩ 、tri dĩ tác ，tác giả danh tư sở khởi nghiệp 。thử nghiệp hữu nhị chủng ，vị thân cập khẩu 。nhược/nhã ư thân môn cứu cánh 、khẩu môn cứu cánh giả ，danh thân nghiệp 、khẩu nghiệp 。thuyết nhị nghiệp dĩ ，thứ thuyết vô lượng chủng sái biệt 。vân hà danh vô lượng chủng sái biệt da ？cố luận kệ ngôn ： 「身業及口業， 「thân nghiệp cập khẩu nghiệp ， 作與無作四， tác dữ vô tác tứ ， 語起遠離等， ngữ khởi viễn ly đẳng ， 皆有善不善。」 giai hữu thiện bất thiện 。」 釋曰：語起者，謂以文字了了出言，名為語起。云何名遠離？謂運動身手等。運動者，謂起念言：我當作此善業。從初受善業思，後受善業思。所起之人，若作善業、若不作業遠離，無作色體恒生。不遠離者，亦如是念言：我當作此不善業，若身若口若意。從初不善業剎那所起之人，若作惡業、若不作，從不善因名不遠離，無作色體恒生。云何名作無作色？以身口色令他解者名為作色，不以身口色令他解者名無作色。故論偈言： thích viết ：ngữ khởi giả ，vị dĩ văn tự liễu liễu xuất ngôn ，danh vi ngữ khởi 。vân hà danh viễn ly ？vị vận động thân thủ đẳng 。vận động giả ，vị khởi niệm ngôn ：ngã đương tác thử thiện nghiệp 。tòng sơ thọ/thụ thiện nghiệp tư ，hậu thọ/thụ thiện nghiệp tư 。sở khởi chi nhân ，nhược/nhã tác thiện nghiệp 、nhược/nhã bất tác nghiệp viễn ly ，vô tác sắc thể hằng sanh 。bất viễn ly giả ，diệc như thị niệm ngôn ：ngã đương tác thử bất thiện nghiệp ，nhược/nhã thân nhược/nhã khẩu nhược/nhã ý 。tòng sơ bất thiện nghiệp sát-na sở khởi chi nhân ，nhược/nhã tác ác nghiệp 、nhược/nhã bất tác ，tùng bất thiện nhân danh bất viễn ly ，vô tác sắc thể hằng sanh 。vân hà danh tác vô tác sắc ？dĩ thân khẩu sắc lệnh tha giải giả danh vi tác sắc ，bất dĩ thân khẩu sắc lệnh tha giải giả danh vô tác sắc 。cố luận kệ ngôn ： 「受用自體福， 「thọ dụng tự thể phước ， 罪生亦如是， tội sanh diệc như thị ， 及思為七業， cập tư vi thất nghiệp ， 能了諸業相。」 năng liễu chư nghiệp tướng 。」 釋曰：云何名受用自體？謂檀越所捨房舍園林、衣服飲食臥具湯藥資身具等。云何名福？謂撈漉義。見諸眾生沒溺煩惱河中，起大悲心，漉出眾生置涅槃岸，故名為福。非福者，謂作種種不善之事，能令眾生入諸惡道。云何亦是受用自體？謂違背福故，名為非福。解福非福已，次解思義。以何法故名之為思？謂功德與過惡、及非功德與過惡，起心所作意業者名思。彼論如是以七種業說為業相。乃至坐禪、誦經、聽聞、記念等，亦名為業，皆攝在七種中故而不別說。有此業故，見業與果合。與果合者，謂於五趣中有五陰起相，是故品初說業與果合為出因者，第一義中有生死義得成，以有縛有解故有生死體。論者言：今此業者，為一起已乃至受果已來恒住耶？為一剎那起已即滅耶？是皆不然。其過如論偈說： thích viết ：vân hà danh thọ dụng tự thể ？vị đàn việt sở xả phòng xá viên lâm 、y phục ẩm thực ngọa cụ thang dược tư thân cụ đẳng 。vân hà danh phước ？vị lao lộc nghĩa 。kiến chư chúng sanh một nịch phiền não hà trung ，khởi đại bi tâm ，lộc xuất chúng sanh trí Niết-Bàn ngạn ，cố danh vi phước 。phi phước giả ，vị tác chủng chủng bất thiện chi sự ，năng lệnh chúng sanh nhập chư ác đạo 。vân hà diệc thị thọ dụng tự thể ？vị vi bội phước cố ，danh vi phi phước 。giải phước phi phước dĩ ，thứ giải tư nghĩa 。dĩ hà Pháp cố danh chi vi tư ？vị công đức dữ quá ác 、cập phi công đức dữ quá ác ，khởi tâm sở tác ý nghiệp giả danh tư 。bỉ luận như thị dĩ thất chủng nghiệp thuyết vi nghiệp tướng 。nãi chí tọa Thiền 、tụng Kinh 、thính văn 、kí niệm đẳng ，diệc danh vi nghiệp ，giai nhiếp tại thất chủng trung cố nhi bất biệt thuyết 。hữu thử nghiệp cố ，kiến nghiệp dữ quả hợp 。dữ quả hợp giả ，vị ư ngũ thú trung hữu ngũ uẩn khởi tướng ，thị cố phẩm sơ thuyết nghiệp dữ quả hợp vi xuất nhân giả ，đệ nhất nghĩa trung hữu sanh tử nghĩa đắc thành ，dĩ hữu phược hữu giải cố hữu sanh tử thể 。luận giả ngôn ：kim thử nghiệp giả ，vi nhất khởi dĩ nãi chí thọ quả dĩ lai hằng trụ da ？vi nhất sát-na khởi dĩ tức diệt da ？thị giai bất nhiên 。kỳ quá/qua như luận kệ thuyết ： 「若住至受果， 「nhược/nhã trụ/trú chí thọ quả ， 此業即為常； thử nghiệp tức vi thường ； 業若滅去者， nghiệp nhược/nhã diệt khứ giả ， 滅已誰生果？」 diệt dĩ thùy sanh quả ？」 釋曰：若業自體起已無間不壞，後方有壞者不然，墮常過故。阿毘曇人言：如芭蕉竹葦等，於後與果已即壞，是故無過。論者言：竹葦等一一剎那隨壞不住，後時相似相續斷者，於世諦中說壞耳。若第一義中說業如竹葦等相續至受果者不然。若言有業法自體先後俱不壞者，難令物解，汝非無過。阿毘曇人言：初未得壞，因故不壞。後時得壞，因來方壞。有何過耶？論者言：此義不然。汝立有壞因者，而彼物不是壞因，與此物異故。是因故，譬如餘物。如阿含中說，身及諸根等一剎那起已不住，汝義與經相違。若汝欲避此過而受起已無間即壞者，是亦有過。業若滅者，即無自體。若汝意謂業正滅時能與果者，而此滅時名半滅、半未滅能與果者不然，同前所答過。若汝言不可說滅已與果、不滅與果者，此名不可說業。若不可說業，於第一義中能與果者不然，不可說故，譬如欲生時。汝所見者不能堅固，出因不成，亦違汝義。 thích viết ：nhược/nhã nghiệp tự thể khởi dĩ Vô gián bất hoại ，hậu phương hữu hoại giả bất nhiên ，đọa thường quá/qua cố 。A-tỳ-đàm nhân ngôn ：như ba tiêu trúc vi đẳng ，ư hậu dữ quả dĩ tức hoại ，thị cố vô quá 。luận giả ngôn ：trúc vi đẳng nhất nhất sát-na tùy hoại bất trụ ，hậu thời tương tự tướng tục đoạn giả ，ư thế đế trung thuyết hoại nhĩ 。nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung thuyết nghiệp như trúc vi đẳng tướng tục chí thọ quả giả bất nhiên 。nhược/nhã ngôn hữu nghiệp Pháp tự thể tiên hậu câu bất hoại giả ，nạn/nan lệnh vật giải ，nhữ phi vô quá 。A-tỳ-đàm nhân ngôn ：sơ vị đắc hoại ，nhân cố bất hoại 。hậu thời đắc hoại ，nhân lai phương hoại 。hữu hà quá/qua da ？luận giả ngôn ：thử nghĩa bất nhiên 。nhữ lập hữu hoại nhân giả ，nhi bỉ vật bất thị hoại nhân ，dữ thử vật dị cố 。thị nhân cố ，thí như dư vật 。như A Hàm trung thuyết ，thân cập chư căn đẳng nhất sát-na khởi dĩ bất trụ ，nhữ nghĩa dữ Kinh tướng vi 。nhược/nhã nhữ dục tị thử quá/qua nhi thọ/thụ khởi dĩ Vô gián tức hoại giả ，thị diệc hữu quá 。nghiệp nhược/nhã diệt giả ，tức vô tự thể 。nhược/nhã nhữ ý vị nghiệp chánh diệt thời năng dữ quả giả ，nhi thử diệt thời danh bán diệt 、bán vị diệt năng dữ quả giả bất nhiên ，đồng tiền sở đáp quá/qua 。nhược/nhã nhữ ngôn bất khả thuyết diệt dĩ dữ quả 、bất diệt dữ quả giả ，thử danh bất khả thuyết nghiệp 。nhược/nhã bất khả thuyết nghiệp ，ư đệ nhất nghĩa trung năng dữ quả giả bất nhiên ，bất khả thuyết cố ，thí như dục sanh thời 。nhữ sở kiến giả bất năng kiên cố ，xuất nhân bất thành ，diệc vi nhữ nghĩa 。 阿毘曇人言：有相續故，我義無違。云何知耶？故論偈言： A-tỳ-đàm nhân ngôn ：hữu tướng tục cố ，ngã nghĩa vô vi 。vân hà tri da ？cố luận kệ ngôn ： 「如芽等相續， 「như nha đẳng tướng tục ， 而從種子生， nhi tùng chủng tử sanh ， 由是而生果， do thị nhi sanh quả ， 離種無相續。」 ly chủng vô tướng tục 。」 釋曰：此謂從芽生莖，乃至枝葉花果等各有其相。種子雖滅，由起相續展轉至果。若離種子，芽等相續則無流轉。以是故其義云何？故論偈言： thích viết ：thử vị tùng nha sanh hành ，nãi chí chi diệp hoa quả đẳng các hữu kỳ tướng 。chủng tử tuy diệt ，do khởi tướng tục triển chuyển chí quả 。nhược/nhã ly chủng tử ，nha đẳng tướng tục tức vô lưu chuyển 。dĩ thị cố kỳ nghĩa vân hà ？cố luận kệ ngôn ： 「種子有相續， 「chủng tử hữu tướng tục ， 從相續有果； tùng tướng tục hữu quả ； 先種而後果， tiên chủng nhi hậu quả ， 不斷亦不常。」 bất đoạn diệc bất thường 。」 釋曰：云何不斷？謂有種子相續住故。云何不常？謂芽起已種子壞故。內法亦爾，如論偈說： thích viết ：vân hà bất đoạn ？vị hữu chủng tử tướng tục trụ/trú cố 。vân hà bất thường ？vị nha khởi dĩ chủng tử hoại cố 。nội pháp diệc nhĩ ，như luận kệ thuyết ： 「如是從初心， 「như thị tòng sơ tâm ， 心法相續起， tâm Pháp tướng tục khởi ， 從是而起果， tùng thị nhi khởi quả ， 離心無相續。」 ly tâm vô tướng tục 。」 釋曰：此謂慈心不慈心名為業，此心雖滅而相續起。此相續果起者，謂愛非愛，有受想故。若離心者，果則不起。今當說相續法。其義云何？故論偈言： thích viết ：thử vị từ tâm bất từ tâm danh vi nghiệp ，thử tâm tuy diệt nhi tướng tục khởi 。thử tướng tục quả khởi giả ，vị ái phi ái ，hữu thọ/thụ tưởng cố 。nhược/nhã ly tâm giả ，quả tức bất khởi 。kim đương thuyết tướng tục Pháp 。kỳ nghĩa vân hà ？cố luận kệ ngôn ： 「從心有相續， 「tùng tâm hữu tướng tục ， 從相續有果， tùng tướng tục hữu quả ， 故業在果先， cố nghiệp tại quả tiên ， 不斷亦不常。」 bất đoạn diệc bất thường 。」 釋曰：云何不斷？謂相續能起果故。云何不常？不至第二剎那住故。此中作驗，第一義中有如是業果與眾生名字諸行合，諸有欲得勝果眾生，如來為說得果方便故。此若無，如來不說得樂果方便，譬如虛空花鬘。今說有方便者，其義云何？故論偈言： thích viết ：vân hà bất đoạn ？vị tướng tục năng khởi quả cố 。vân hà bất thường ？bất chí đệ nhị sát-na trụ/trú cố 。thử trung tác nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung hữu như thị nghiệp quả dữ chúng sanh danh tự chư hạnh hợp ，chư hữu dục đắc thắng quả chúng sanh ，Như Lai vi thuyết đắc quả phương tiện cố 。thử nhược/nhã vô ，Như Lai bất thuyết đắc lạc/nhạc quả phương tiện ，thí như hư không hoa man 。kim thuyết hữu phương tiện giả ，kỳ nghĩa vân hà ？cố luận kệ ngôn ： 「求法方便者， 「cầu Pháp phương tiện giả ， 謂十白業道； vị thập bạch nghiệp đạo ； 勝欲樂五種， thắng dục lạc/nhạc ngũ chủng ， 現未二世得。」 hiện vị nhị thế đắc 。」 釋曰：法者，謂果法。方便者，謂得果法。因因者，謂白業。果者，謂現在未來得五欲樂。得何等果？謂得報果、依果。白謂善淨。能成就福德因緣者，從是十白業道生。十者謂不殺、不盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不無益語、不嫉、不恚、不邪見等，名十白業，亦名十善業道，皆從身口意生。云何名勝果？謂於人天趣中得最勝人天。其義云何？故論偈言： thích viết ：Pháp giả ，vị quả Pháp 。phương tiện giả ，vị đắc quả Pháp 。nhân nhân giả ，vị bạch nghiệp 。quả giả ，vị hiện tại vị lai đắc ngũ dục lạc/nhạc 。đắc hà đẳng quả ？vị đắc báo quả 、y quả 。bạch vị thiện tịnh 。năng thành tựu phước đức nhân duyên giả ，tùng thị thập bạch nghiệp đạo sanh 。thập giả vị bất sát 、bất đạo 、bất tà hành 、bất vọng ngữ 、bất lưỡng thiệt 、bất ác khẩu 、bất vô ích ngữ 、bất tật 、bất nhuế/khuể 、bất tà kiến đẳng ，danh thập bạch nghiệp ，diệc danh thập thiện nghiệp đạo ，giai tùng thân khẩu ý sanh 。vân hà danh thắng quả ？vị ư nhân thiên thú trung đắc tối thắng nhân thiên 。kỳ nghĩa vân hà ？cố luận kệ ngôn ： 「人能降伏心， 「nhân năng hàng phục tâm ， 利益於眾生， lợi ích ư chúng sanh ， 是名為慈善， thị danh vi từ thiện ， 得二世果報。」 đắc nhị thế quả báo 。」 釋曰：以是故佛說有此得果方便，如所說者其義得成。論者言：汝說業果有相續故，而以種子為喻者，則有大過。如論偈說： thích viết ：dĩ thị cố Phật thuyết hữu thử đắc quả phương tiện ，như sở thuyết giả kỳ nghĩa đắc thành 。luận giả ngôn ：nhữ thuyết nghiệp quả hữu tướng tục cố ，nhi dĩ chủng tử vi dụ giả ，tức hữu Đại quá/qua 。như luận kệ thuyết ： 「作此分別者， 「tác thử phân biệt giả ， 得大及多過； đắc Đại cập đa quá/qua ； 是如汝所說， thị như nhữ sở thuyết ， 於義則不然。」 ư nghĩa tức bất nhiên 。」 釋曰：云何不然？此謂如汝向分別有種子相續相似法體者不然。何以故？種子有形有色有對，是可見法，得有相續。今思惟是事尚不可得，何況心之與業無形無色、無對不可見，剎那剎那生滅不住，欲與為驗者，是驗不成。又從種至芽者，為滅已相續至芽？為不滅相續至芽？若滅已至芽者，芽則無因；若不滅而至芽者，應從初種子常生於芽。若爾者，一種子中則生一切眾芽。是事不然，有大過故。正量部人謂阿毘曇人言：如汝所說，有人相續能起天等相續業者，是義不然。何以故？種性別故，譬如荏婆子不生菴羅果等。若善心次第能起善不善無記心，無記心次第能起善不善心，不善心次第能起善無記心者，義皆不然。乃至欲界繫心次第能起色界無色界繫心及起無漏心，無漏心復展轉起欲界色界無色界繫心，亦如上說芽起者，今悉不然。如前所立驗中已總破故。有作善者，是亦不然。我今當說順業果報正分別義。是何分別？如前分別種子相續相似者，如我所說，無彼過故，過垢不能染。說何等耶？謂說正分別義。是誰說耶？如《阿含經》中偈言「諸佛及緣覺，聲聞等所說，一切諸聖眾，所共分別者。」分別何等？故論偈言： thích viết ：vân hà bất nhiên ？thử vị như nhữ hướng phân biệt hữu chủng tử tướng tục tương tự pháp thể giả bất nhiên 。hà dĩ cố ？chủng tử hữu hình hữu sắc hữu đối ，thị khả kiến Pháp ，đắc hữu tướng tục 。kim tư tánh thị sự thượng bất khả đắc ，hà huống tâm chi dữ nghiệp vô hình vô sắc 、vô đối bất khả kiến ，sát-na sát-na sanh diệt bất trụ ，dục dữ vi nghiệm giả ，thị nghiệm bất thành 。hựu tùng chủng chí nha giả ，vi diệt dĩ tướng tục chí nha ？vi ất diệt tướng tục chí nha ？nhược/nhã diệt dĩ chí nha giả ，nha tức vô nhân ；nhược/nhã bất diệt nhi chí nha giả ，ưng tòng sơ chủng tử thường sanh ư nha 。nhược nhĩ giả ，nhất chủng tử trung tức sanh nhất thiết chúng nha 。thị sự bất nhiên ，hữu Đại quá/qua cố 。chánh lượng bộ nhân vị A-tỳ-đàm nhân ngôn ：như nhữ sở thuyết ，hữu nhân tướng tục năng khởi Thiên đẳng tướng tục nghiệp giả ，thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？chủng tánh biệt cố ，thí như nhẫm Bà tử bất sanh am la quả đẳng 。nhược/nhã thiện tâm thứ đệ năng khởi thiện bất thiện vô kí tâm ，vô kí tâm thứ đệ năng khởi thiện bất thiện tâm ，bất thiện tâm thứ đệ năng khởi thiện vô kí tâm giả ，nghĩa giai bất nhiên 。nãi chí dục giới hệ tâm thứ đệ năng khởi sắc giới vô sắc giới hệ tâm cập khởi vô lậu tâm ，vô lậu tâm phục triển chuyển khởi dục giới sắc giới vô sắc giới hệ tâm ，diệc như thượng thuyết nha khởi giả ，kim tất bất nhiên 。như tiền sở lập nghiệm trung dĩ tổng phá cố 。hữu tác thiện giả ，thị diệc bất nhiên 。ngã kim đương thuyết thuận nghiệp quả báo chánh phân biệt nghĩa 。thị hà phân biệt ？như tiền phân biệt chủng tử tướng tục tương tự giả ，như ngã sở thuyết ，vô bỉ quá/qua cố ，quá/qua cấu bất năng nhiễm 。thuyết hà đẳng da ？vị thuyết chánh phân biệt nghĩa 。thị thùy thuyết da ？như 《A-Hàm Kinh 》trung kệ ngôn 「chư Phật cập duyên giác ，Thanh văn đẳng sở thuyết ，nhất thiết chư Thánh chúng ，sở cọng phân biệt giả 。」phân biệt hà đẳng ？cố luận kệ ngôn ： 「不失法如券， 「bất thất pháp như khoán ， 業如負財物， nghiệp như phụ tài vật ， 而是無記性， nhi thị vô kí tánh ， 約界有四種。」 ước giới hữu tứ chủng 。」 釋曰：此謂不失法在，如債主有券主，雖與財而不散失，至於後時子本俱得。業亦如是，能得後果，業雖已壞，由有不失法在，能令行人得勝果報。亦如債主既得財已，於負債人前毀其本券。如是如是，不失法能與造業者果已，其體亦壞。不失法者有幾種耶？約界有四。云何為四？謂欲界、色界、無色界及無漏界。不失法者是何性耶？是無覆無記性。無覆者亦名不隱沒。無記此謂不說善不善故名為無記。此不失法，何道所斷？故論偈言： thích viết ：thử vị bất thất pháp tại ，như trái chủ hữu khoán chủ ，tuy dữ tài nhi bất tán thất ，chí ư hậu thời tử bổn câu đắc 。nghiệp diệc như thị ，năng đắc hậu quả ，nghiệp tuy dĩ hoại ，do hữu bất thất pháp tại ，năng lệnh hạnh/hành/hàng nhân đắc thắng quả báo 。diệc như trái chủ ký đắc tài dĩ ，ư phụ trái nhân tiền hủy kỳ bổn khoán 。như thị như thị ，bất thất pháp năng dữ tạo nghiệp giả quả dĩ ，kỳ thể diệc hoại 。bất thất pháp giả hữu ki chủng da ？ước giới hữu tứ 。vân hà vi tứ ？vị dục giới 、sắc giới 、vô sắc giới cập vô lậu giới 。bất thất pháp giả thị hà tánh da ？thị vô phước vô kí tánh 。vô phước giả diệc danh bất ẩn một 。vô kí thử vị bất thuyết thiện bất thiện cố danh vi vô kí 。thử bất thất pháp ，hà đạo sở đoạn ？cố luận kệ ngôn ： 「不為見道斷， 「bất vi kiến đạo đoạn ， 而是修道斷； nhi thị tu đạo đoạn ； 以是不失法， dĩ thị bất thất pháp ， 諸業有果報。」 chư nghiệp hữu quả báo 。」 釋曰：此謂見苦集滅道所不斷。何時斷耶？謂修道進向後果時斷。復次見苦所斷不善業雖斷，由此不失法在，見苦時不斷者，是不失法能與果故，如目犍連被外道辱，離波多比丘被梵摩達王十二年禁。目犍連等雖獲聖果，由不失法在故，受宿不善業報。故論偈言： thích viết ：thử vị kiến khổ tập diệt đạo sở bất đoạn 。hà thời đoạn da ？vị tu đạo tiến/tấn hướng hậu quả thời đoạn 。phục thứ kiến khổ sở đoạn bất thiện nghiệp tuy đoạn ，do thử bất thất pháp tại ，kiến khổ thời bất đoạn giả ，thị bất thất pháp năng dữ quả cố ，như Mục-kiền-Liên bị ngoại đạo nhục ，Ly-ba-đa Tỳ-kheo bị Phạm ma đạt Vương thập nhị niên cấm 。Mục-kiền-Liên đẳng tuy hoạch Thánh quả ，do bất thất pháp tại cố ，thọ/thụ tú bất thiện nghiệp báo 。cố luận kệ ngôn ： 「若見道所斷， 「nhược/nhã kiến đạo sở đoạn ， 彼業至相似， bỉ nghiệp chí tương tự ， 則得壞業等， tức đắc hoại nghiệp đẳng ， 如是之過咎。」 như thị chi quá cữu 。」 釋曰：此不失法若為見道所斷，若共業俱至後世者，是則有過。有何過耶？若不失法同見道所斷，隨眠煩惱業亦俱斷者，即壞業果。壞何等果？謂壞見道所斷不善業果，是義應知。修道若不斷者，聖人應具足有凡夫業，以是故煩惱業為見道斷。不失法不為見道斷，是故言如業見道斷，不失法修道進向後果時斷。彼度欲界向色界時，度色界向無色界時，斷者亦如是。故論偈言： thích viết ：thử bất thất pháp nhược/nhã vi kiến đạo sở đoạn ，nhược/nhã cọng nghiệp câu chí hậu thế giả ，thị tắc hữu quá 。hữu hà quá/qua da ？nhược/nhã bất thất pháp đồng kiến đạo sở đoạn ，tùy miên phiền não nghiệp diệc câu đoạn giả ，tức hoại nghiệp quả 。hoại hà đẳng quả ？vị hoại kiến đạo sở đoạn bất thiện nghiệp quả ，thị nghĩa ứng tri 。tu đạo nhược/nhã bất đoạn giả ，Thánh nhân ưng cụ túc hữu phàm phu nghiệp ，dĩ thị cố phiền não nghiệp vi kiến đạo đoạn 。bất thất pháp bất vi kiến đạo đoạn ，thị cố ngôn như nghiệp kiến đạo đoạn ，bất thất pháp tu đạo tiến/tấn hướng hậu quả thời đoạn 。bỉ độ dục giới hướng sắc giới thời ，độ sắc giới hướng vô sắc giới thời ，đoạn giả diệc như thị 。cố luận kệ ngôn ： 「一切諸行業， 「nhất thiết chư hành nghiệp ， 相似不相似， tương tự bất tương tự ， 現在未終時， hiện tại vị chung thời ， 一業一法起。」 nhất nghiệp nhất pháp khởi 。」 釋曰：相似者，謂同類業。於現在命終時，有一不失法起，總持諸業。不相似者，謂業種差別，如欲界業、色界業、無色界業，有無量種。復次有幾種業為不失法持耶？故論偈言： thích viết ：tương tự giả ，vị đồng loại nghiệp 。ư hiện tại mạng chung thời ，hữu nhất bất thất pháp khởi ，tổng trì chư nghiệp 。bất tương tự giả ，vị nghiệp chủng sái biệt ，như dục giới nghiệp 、sắc giới nghiệp 、vô sắc giới nghiệp ，hữu vô lượng chủng 。phục thứ hữu ki chủng nghiệp vi ất thất pháp trì da ？cố luận kệ ngôn ： 「如是二種業， 「như thị nhị chủng nghiệp ， 現在受果報， hiện tại thọ quả báo ， 或言受報已， hoặc ngôn thọ/thụ báo dĩ ， 此業猶故在。」 thử nghiệp do cố tại 。」 釋曰：二業者，謂思及從思生。或有人言：業受報已而業猶在者，以不念念滅故。又如前說無量種差別者，亦一一有一不失法起持故。何故不失法與果已猶，在而不更數數與果耶？謂已與果故。如已了之券，已還財訖，縱有券在，更不復得。不失法亦如是，已與果故，更不數數得果。此不失法於何時滅耶？故論偈言： thích viết ：nhị nghiệp giả ，vị tư cập tùng tư sanh 。hoặc hữu nhân ngôn ：nghiệp thọ báo dĩ nhi nghiệp do tại giả ，dĩ bất niệm niệm diệt cố 。hựu như tiền thuyết vô lượng chủng sái biệt giả ，diệc nhất nhất hữu nhất bất thất pháp khởi trì cố 。hà cố bất thất pháp dữ quả dĩ do ，tại nhi bất cánh sát sát dữ quả da ？vị dĩ dữ quả cố 。như dĩ liễu chi khoán ，dĩ hoàn tài cật ，túng hữu khoán tại ，cánh bất phục đắc 。bất thất pháp diệc như thị ，dĩ dữ quả cố ，cánh bất sát sát đắc quả 。thử bất thất pháp ư hà thời diệt da ？cố luận kệ ngôn ： 「度果及命終， 「độ quả cập mạng chung ， 至此時而滅； chí thử thời nhi diệt ； 有漏無漏等， hữu lậu vô lậu đẳng ， 差別者應知。」 sái biệt giả ứng tri 。」 釋曰：此謂修道時斷者。如前命終時，相似不相似業共有一不失法持者是也。如須陀洹等度果已滅，阿羅漢及凡夫人死已而滅。此不失法復有差別。云何差別？由漏無漏業別故，不失法亦有漏無漏，彼如是故。不失法亦從種種業起，能令眾生受方土受趣、受色受形、受信受戒等差別果，與果已然後方滅。以是故，其義云何？故論偈言： thích viết ：thử vị tu đạo thời đoạn giả 。như tiền mạng chung thời ，tương tự bất tương tự nghiệp cọng hữu nhất bất thất pháp trì giả thị dã 。như Tu đà Hoàn đẳng độ quả dĩ diệt ，A-la-hán cập phàm phu nhân tử dĩ nhi diệt 。thử bất thất pháp phục hữu sái biệt 。vân hà sái biệt ？do lậu vô lậu nghiệp biệt cố ，bất thất pháp diệc hữu lậu vô lậu ，bỉ như thị cố 。bất thất pháp diệc tùng chủng chủng nghiệp khởi ，năng lệnh chúng sanh thọ/thụ phương độ thọ thú 、thọ/thụ sắc thọ/thụ hình 、thọ/thụ tín thọ giới đẳng sái biệt quả ，dữ quả dĩ nhiên hậu phương diệt 。dĩ thị cố ，kỳ nghĩa vân hà ？cố luận kệ ngôn ： 「雖空而不斷， 「tuy không nhi bất đoạn ， 雖有而不常； tuy hữu nhi bất thường ； 諸業不失法， chư nghiệp bất thất pháp ， 此法佛所說。」 thử pháp Phật sở thuyết 。」 釋曰：空者誰空？謂諸行空。如外道所分別，有自性法者無也。而業不斷者，有不失法在故。云何為有？有謂生死。生死者，謂諸行於種種趣流轉故，名為生死。云何不常？業有壞故。云何名不失法？謂佛於處處經中說，作此分別者應爾。以是故，如我先說業與果合為出因者，義非不成。論者言：汝所說者，是皆不然，今為汝說正業因緣。其義云何？如論偈說： thích viết ：không giả thùy không ？vị chư hạnh không 。như ngoại đạo sở phân biệt ，hữu tự tánh Pháp giả vô dã 。nhi nghiệp bất đoạn giả ，hữu bất thất pháp tại cố 。vân hà vi hữu ？hữu vị sanh tử 。sanh tử giả ，vị chư hạnh ư chủng chủng thú lưu chuyển cố ，danh vi sanh tử 。vân hà bất thường ？nghiệp hữu hoại cố 。vân hà danh bất thất pháp ？vị Phật ư xứ xứ Kinh trung thuyết ，tác thử phân biệt giả ưng nhĩ 。dĩ thị cố ，như ngã tiên thuyết nghiệp dữ quả hợp vi xuất nhân giả ，nghĩa phi bất thành 。luận giả ngôn ：nhữ sở thuyết giả ，thị giai bất nhiên ，kim vi nhữ thuyết chánh nghiệp nhân duyên 。kỳ nghĩa vân hà ？như luận kệ thuyết ： 「業從本不生， 「nghiệp tùng bổn bất sanh ， 以無自性故； dĩ vô tự tánh cố ； 業從本不滅， nghiệp tùng bổn bất diệt ， 以其不生故。」 dĩ kỳ bất sanh cố 。」 釋曰：我宗中業無有生。如是種子相續者，第一義中亦無有生。是故汝所立譬喻無體，而有闕譬喻過。諸業云何不生？以無自性，是故不生。今且答正量部人說種子有相續過。汝謂有業與果合而無斷常過者，云何無過？謂由有不失法在。我今推求畢竟無故。如上偈說「業從本不生」。是不失法第一義中亦不成。若有業生者，為業故可有不失法。業既無體，不失法亦無體，因不成故，違汝義宗。云何違耶？謂業與果合者，翻成世諦，令物解故。如汝前謂阿毘曇人有種子相續過者，此義不然。如阿毘曇人先作種子相續譬喻者，有何意耶？今為汝說。此阿毘曇人有如是意，謂種子相續，展轉因果隨起不壞故。而以種子相續不斷不常為喻者，如是欲得汝先說種性別故為因者，因義不成，由有心及心數法相續起無別故。又汝出因，非一向有別過。云何非一向？今現見有別相續能起別果。云何知耶？如牛毛生莞、角生設蘿(似荻而堅中，生於陸地，突厥西胡用為箭笴。《爾雅》云(竺-二+(嶙-山))堅中，蓋竹之類也)。正量部人言：《阿含經》中佛如是說：有不失法，以此法故，不斷不常，諸體得成。彼言以業不起，不失法亦不起為出因，而道我因義不成者，此語不然。論者言：如佛所說，若無起者彼即無壞。汝今欲得受此義者，成就我所欲，然汝宗中不受此法故。若汝立自宗義，謂無起無壞者，其義不成。復次汝立諸法有自體者，決定應受業無自體。若諸法有自體者，即為有過。其過云何？如論偈說： thích viết ：ngã tông trung nghiệp vô hữu sanh 。như thị chủng tử tướng tục giả ，đệ nhất nghĩa trung diệc vô hữu sanh 。thị cố nhữ sở lập thí dụ vô thể ，nhi hữu khuyết thí dụ quá/qua 。chư nghiệp vân hà bất sanh ？dĩ vô tự tánh ，thị cố bất sanh 。kim thả đáp chánh lượng bộ nhân thuyết chủng tử hữu tướng tục quá/qua 。nhữ vị hữu nghiệp dữ quả hợp nhi vô đoạn thường quá/qua giả ，vân hà vô quá ？vị do hữu bất thất pháp tại 。ngã kim thôi cầu tất cánh vô cố 。như thượng kệ thuyết 「nghiệp tùng bổn bất sanh 」。thị bất thất pháp đệ nhất nghĩa trung diệc bất thành 。nhược hữu nghiệp sanh giả ，vi nghiệp cố khả hữu bất thất pháp 。nghiệp ký vô thể ，bất thất pháp diệc vô thể ，nhân bất thành cố ，vi nhữ nghĩa tông 。vân hà vi da ？vị nghiệp dữ quả hợp giả ，phiên thành thế đế ，lệnh vật giải cố 。như nhữ tiền vị A-tỳ-đàm nhân hữu chủng tử tướng tục quá/qua giả ，thử nghĩa bất nhiên 。như A-tỳ-đàm nhân tiên tác chủng tử tướng tục thí dụ giả ，hữu hà ý da ？kim vi nhữ thuyết 。thử A-tỳ-đàm nhân hữu như thị ý ，vị chủng tử tướng tục ，triển chuyển nhân quả tùy khởi bất hoại cố 。nhi dĩ chủng tử tướng tục bất đoạn bất thường vi dụ giả ，như thị dục đắc nhữ tiên thuyết chủng tánh biệt cố vi nhân giả ，nhân nghĩa bất thành ，do hữu tâm cập tâm số Pháp tướng tục khởi vô biệt cố 。hựu nhữ xuất nhân ，phi nhất hướng hữu biệt quá/qua 。vân hà phi nhất hướng ？kim hiện kiến hữu biệt tướng tục năng khởi biệt quả 。vân hà tri da ？như ngưu mao sanh hoàn 、giác sanh thiết La (tự địch nhi kiên trung ，sanh ư lục địa ，đột quyết Tây hồ dụng vi tiến 笴。《nhĩ nhã 》vân (trúc -nhị +(lân -sơn ))kiên trung ，cái trúc chi loại dã )。chánh lượng bộ nhân ngôn ：《A-Hàm Kinh 》trung Phật như thị thuyết ：hữu bất thất pháp ，dĩ thử pháp cố ，bất đoạn bất thường ，chư thể đắc thành 。bỉ ngôn dĩ nghiệp bất khởi ，bất thất pháp diệc bất khởi vi xuất nhân ，nhi đạo ngã nhân nghĩa bất thành giả ，thử ngữ bất nhiên 。luận giả ngôn ：như Phật sở thuyết ，nhược/nhã vô khởi giả bỉ tức vô hoại 。nhữ kim dục đắc thọ/thụ thử nghĩa giả ，thành tựu ngã sở dục ，nhiên nhữ tông trung bất thọ/thụ thử pháp cố 。nhược/nhã nhữ lập tự tông nghĩa ，vị vô khởi vô hoại giả ，kỳ nghĩa bất thành 。phục thứ nhữ lập chư pháp hữu tự thể giả ，quyết định ưng thọ nghiệp vô tự thể 。nhược/nhã chư pháp hữu tự thể giả ，tức vi hữu quá 。kỳ quá/qua vân hà ？như luận kệ thuyết ： 「業若有自體， 「nghiệp nhược hữu tự thể ， 是即名為常； thị tức danh vi thường ； 而業是無作， nhi nghiệp thị vô tác ， 常法無作故。」 thường Pháp vô tác cố 。」 釋曰：此謂有自體者，即為是常，若常即是不可作業。何以故？常法不可作故，亦無變壞相。復次若業是無作，有何過耶？其過如論偈說： thích viết ：thử vị hữu tự thể giả ，tức vi thị thường ，nhược/nhã thường tức thị bất khả tác nghiệp 。hà dĩ cố ？thường Pháp bất khả tác cố ，diệc vô biến hoại tướng 。phục thứ nhược/nhã nghiệp thị vô tác ，hữu hà quá/qua da ？kỳ quá/qua như luận kệ thuyết ： 「若業是無作， 「nhược/nhã nghiệp thị vô tác ， 無作應自來； vô tác ưng tự lai ； 住非梵行罪， trụ/trú phi phạm hạnh tội ， 今應得涅槃。」 kim ưng đắc Niết Bàn 。」 釋曰：梵者謂涅槃。若行涅槃行者，名為梵行。住此行者，名住梵行。翻此者，名不住梵行。何等是住梵行？謂作善業已而得涅槃，名住梵行。何等是住非梵行？謂不作善業者，名住非梵行。若此業不作自得涅槃者，一切行非梵行人皆應得涅槃，非獨行梵行者得涅槃，有如是過咎。然於世諦作瓶作絹等，亦有是過。其過如論偈說： thích viết ：phạm giả vị Niết-Bàn 。nhược/nhã hạnh/hành/hàng Niết-Bàn hành giả ，danh vi phạm hạnh 。trụ/trú thử hành giả ，danh trụ/trú phạm hạnh 。phiên thử giả ，danh bất trụ phạm hạnh 。hà đẳng thị trụ/trú phạm hạnh ？vị tác thiện nghiệp dĩ nhi đắc Niết Bàn ，danh trụ/trú phạm hạnh 。hà đẳng thị trụ/trú phi phạm hạnh ？vị bất tác thiện nghiệp giả ，danh trụ/trú phi phạm hạnh 。nhược/nhã thử nghiệp bất tác tự đắc Niết Bàn giả ，nhất thiết hành phi phạm hạnh nhân giai ưng đắc Niết Bàn ，phi độc hành phạm hạnh giả đắc Niết Bàn ，hữu như thị quá cữu 。nhiên ư thế đế tác bình tác quyên đẳng ，diệc hữu thị quá/qua 。kỳ quá/qua như luận kệ thuyết ： 「破一切世俗， 「phá nhất thiết thế tục ， 所有言語法， sở hữu ngôn ngữ Pháp ， 作善及作惡， tác thiện cập tác ác ， 亦無有差別。」 diệc vô hữu sái biệt 。」 釋曰：此謂如世間言：彼是造罪眾生、彼是造福眾生者不然，以汝言不作罪福自然得故。其過云何？如論偈說： thích viết ：thử vị như thế gian ngôn ：bỉ thị tạo tội chúng sanh 、bỉ thị tạo phước chúng sanh giả bất nhiên ，dĩ nhữ ngôn bất tác tội phước tự nhiên đắc cố 。kỳ quá/qua vân hà ？như luận kệ thuyết ： 「以有業住故， 「dĩ hữu nghiệp trụ/trú cố ， 而名不失者； nhi danh bất thất giả ； 亦應與果已， diệc ưng dữ quả dĩ ， 今復更與果。」 kim phục cánh dữ quả 。」 釋曰：住者云何？謂自體在故。更與果者，由業住故。雖與作者果已，如有券在，已償之債重須償故。業亦如是，由有體在，還得與果。阿毘曇人復言：第一義中有如是諸業，彼因有故。此業若無而有因者不然，譬如龜毛衣。今有業因，謂諸煩惱，是故如所說因，第一義中定有諸業。論者言：此語不善。如論偈說： thích viết ：trụ/trú giả vân hà ？vị tự thể tại cố 。cánh dữ quả giả ，do nghiệp trụ/trú cố 。tuy dữ tác giả quả dĩ ，như hữu khoán tại ，dĩ thường chi trái trọng tu thường cố 。nghiệp diệc như thị ，do hữu thể tại ，hoàn đắc dữ quả 。A-tỳ-đàm nhân phục ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu như thị chư nghiệp ，bỉ nhân hữu cố 。thử nghiệp nhược/nhã vô nhi hữu nhân giả bất nhiên ，thí như quy mao y 。kim hữu nghiệp nhân ，vị chư phiền não ，thị cố như sở thuyết nhân ，đệ nhất nghĩa trung định hữu chư nghiệp 。luận giả ngôn ：thử ngữ bất thiện 。như luận kệ thuyết ： 「煩惱若業性， 「phiền não nhược/nhã nghiệp tánh ， 彼即無自體； bỉ tức vô tự thể ； 若煩惱非實， nhược/nhã phiền não phi thật ， 何有業是實？」 hà hữu nghiệp thị thật ？」 釋曰：性者謂因。此說煩惱是業因，譬如泥為瓶體，如是煩惱為業體。云何非實？謂煩惱無自體故。云何無自體？謂先所觀察已遮起法，亦遮諸體有自體。此謂煩惱非是業因，以是故因義不成及違汝義。云何違耶？謂於世諦中以煩惱為業因，非第一義，是故言違。復次如先〈觀煩惱品〉中偈說「愛非愛顛倒，而為所起緣；彼既無自體，故煩惱非實。」先已廣遮故。阿毘曇人言：第一義中有如是煩惱，以有果故，非無而受果，譬如聾者耳根果及耳識，今有此煩惱果。云何名果？果謂業也。如是第一義中有煩惱故，非因義不成，亦非違義，如我所欲之義得成。復次有業，以有果故非無，如虛空花。由有業果，是身非無業而有果。以是義故，當知有業。論者言：是義非也。汝不正思惟邪見所惱，虛妄分別作是說耳。其過如論偈說： thích viết ：tánh giả vị nhân 。thử thuyết phiền não thị nghiệp nhân ，thí như nê vi bình thể ，như thị phiền não vi nghiệp thể 。vân hà phi thật ？vị phiền não vô tự thể cố 。vân hà vô tự thể ？vị tiên sở quan sát dĩ già khởi Pháp ，diệc già chư thể hữu tự thể 。thử vị phiền não phi thị nghiệp nhân ，dĩ thị cố nhân nghĩa bất thành cập vi nhữ nghĩa 。vân hà vi da ？vị ư thế đế trung dĩ phiền não vi nghiệp nhân ，phi đệ nhất nghĩa ，thị cố ngôn vi 。phục thứ như tiên 〈quán phiền não phẩm 〉trung kệ thuyết 「ái phi ái điên đảo ，nhi vi sở khởi duyên ；bỉ ký vô tự thể ，cố phiền não phi thật 。」tiên dĩ quảng già cố 。A-tỳ-đàm nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu như thị phiền não ，dĩ hữu quả cố ，phi vô nhi thọ quả ，thí như lung giả nhĩ căn quả cập nhĩ thức ，kim hữu thử phiền não quả 。vân hà danh quả ？quả vị nghiệp dã 。như thị đệ nhất nghĩa trung hữu phiền não cố ，phi nhân nghĩa bất thành ，diệc phi vi nghĩa ，như ngã sở dục chi nghĩa đắc thành 。phục thứ hữu nghiệp ，dĩ hữu quả cố phi vô ，như hư không hoa 。do hữu nghiệp quả ，thị thân phi vô nghiệp nhi hữu quả 。dĩ thị nghĩa cố ，đương tri hữu nghiệp 。luận giả ngôn ：thị nghĩa phi dã 。nhữ bất chánh tư duy tà kiến sở não ，hư vọng phân biệt tác thị thuyết nhĩ 。kỳ quá/qua như luận kệ thuyết ： 「說業及煩惱， 「thuyết nghiệp cập phiền não ， 而為諸身因； nhi vi chư thân nhân ； 業煩惱自空， nghiệp phiền não tự không ， 身從何所有？」 thân tùng hà sở hữu ？」 釋曰：何處說耶？謂諸論中諸賢聖等約世諦說。若於第一義中觀察者，是皆不然，如我宗中先已說方便故。此謂諸法上中下貴賤好醜等種種果報無有自體。如說業及煩惱無自體，身亦無自體。以是故，煩惱為業因、業為身因者，是皆不然。所說之過，今還在汝。所立譬喻，皆亦不成。復次阿毘曇人言：第一義中有如是業，有受果者故。此若無則無彼受者，譬如虛空花鬘。今有業故，有受果者。其義云何？故論偈言： thích viết ：hà xứ/xử thuyết da ？vị chư luận trung chư hiền thánh đẳng ước thế đế thuyết 。nhược/nhã ư đệ nhất nghĩa trung quan sát giả ，thị giai bất nhiên ，như ngã tông trung tiên dĩ thuyết phương tiện cố 。thử vị chư pháp thượng trung hạ quý tiện hảo xú đẳng chủng chủng quả báo vô hữu tự thể 。như thuyết nghiệp cập phiền não vô tự thể ，thân diệc vô tự thể 。dĩ thị cố ，phiền não vi nghiệp nhân 、nghiệp vi thân nhân giả ，thị giai bất nhiên 。sở thuyết chi quá/qua ，kim hoàn tại nhữ 。sở lập thí dụ ，giai diệc bất thành 。phục thứ A-tỳ-đàm nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu như thị nghiệp ，hữu thọ quả giả cố 。thử nhược/nhã vô tức vô bỉ thọ/thụ giả ，thí như hư không hoa man 。kim hữu nghiệp cố ，hữu thọ quả giả 。kỳ nghĩa vân hà ？cố luận kệ ngôn ： 「為無明所覆， 「vi vô minh sở phước ， 為愛結所繫， vi ái kết sở hệ ， 而於本作者， nhi ư bổn tác giả ， 不一亦不異。」 bất nhất diệc bất dị 。」 釋曰：明所治者，名為無明。覆者謂瞖障慧眼。云何為名？名謂眾生。何故名眾生？謂有情者數數生故。云何名愛？愛謂貪著。著即是結，與誰為結？謂繫眾生。云何名繫？謂與貪等相應故。如《無始經》中所說：眾生為無明所覆、愛結所繫，於無始生死中往來受種種苦樂。如是諸眾生等，自作惡不善業，還自受不善果報。此受業果者，即是我所欲得作者。然此作者，不可說一異故。是有受果者，由第一義中有彼業故。論者言：汝所說者，義皆不然。此論初已來，一切諸法皆已觀察，無有從緣起果，亦無不從緣起果。以是故，其義如論偈說： thích viết ：minh sở trì giả ，danh vi vô minh 。phước giả vị ế chướng Tuệ-nhãn 。vân hà vi danh ？danh vị chúng sanh 。hà cố danh chúng sanh ？vị hữu tình giả sát sát sanh cố 。vân hà danh ái ？ái vị tham trước 。trước/trứ tức thị kết/kiết ，dữ thùy vi kết/kiết ？vị hệ chúng sanh 。vân hà danh hệ ？vị dữ tham đẳng tướng ứng cố 。như 《vô thủy Kinh 》trung sở thuyết ：chúng sanh vi vô minh sở phước 、ái kết sở hệ ，ư vô thủy sanh tử trung vãng lai thọ/thụ chủng chủng khổ lạc/nhạc 。như thị chư chúng sanh đẳng ，tự tác ác bất thiện nghiệp ，hoàn tự thọ bất thiện quả báo 。thử thọ nghiệp quả giả ，tức thị ngã sở dục đắc tác giả 。nhiên thử tác giả ，bất khả thuyết nhất dị cố 。thị hữu thọ quả giả ，do đệ nhất nghĩa trung hữu bỉ nghiệp cố 。luận giả ngôn ：nhữ sở thuyết giả ，nghĩa giai bất nhiên 。thử luận sơ dĩ lai ，nhất thiết chư pháp giai dĩ quan sát ，vô hữu tùng duyên khởi quả ，diệc vô bất tùng duyên khởi quả 。dĩ thị cố ，kỳ nghĩa như luận kệ thuyết ： 「業不從緣生， 「nghiệp bất tùng duyên sanh ， 不從非緣生； bất tùng phi duyên sanh ； 以業無自體， dĩ nghiệp vô tự thể ， 亦無起業者。」 diệc vô khởi nghiệp giả 。」 釋曰：此謂業等無起。業有三種：一謂業、二謂果報、三謂受果者。今推求業無起故，作者亦無起。作及作者先皆已遮，無有實體，如我所說無業及無作者方便。其義云何？如論說偈： thích viết ：thử vị nghiệp đẳng vô khởi 。nghiệp hữu tam chủng ：nhất vị nghiệp 、nhị vị quả báo 、tam vị thọ quả giả 。kim thôi cầu nghiệp vô khởi cố ，tác giả diệc vô khởi 。tác cập tác giả tiên giai dĩ già ，vô hữu thật thể ，như ngã sở thuyết vô nghiệp cập vô tác giả phương tiện 。kỳ nghĩa vân hà ？như luận thuyết kệ ： 「無業無作者， 「vô nghiệp vô tác giả ， 何有業生果？ hà hữu nghiệp sanh quả ？ 既無有此果， ký vô hữu thử quả ， 何有受果者？」 hà hữu thọ quả giả ？」 釋曰：以是故，汝言第一義中有業有受果者，其義不成，亦違汝義。云何違耶？謂翻以世諦令物解故。阿毘曇人言：撥無業無果者，是邪見過，能障慧眼。彼說《中論》是真實見者不然。論者言：汝語非也。其義云何？如論偈說： thích viết ：dĩ thị cố ，nhữ ngôn đệ nhất nghĩa trung hữu nghiệp hữu thọ quả giả ，kỳ nghĩa bất thành ，diệc vi nhữ nghĩa 。vân hà vi da ？vị phiên dĩ thế đế lệnh vật giải cố 。A-tỳ-đàm nhân ngôn ：bát vô nghiệp vô quả giả ，thị tà kiến quá/qua ，năng chướng Tuệ-nhãn 。bỉ thuyết 《trung luận 》thị chân thật kiến giả bất nhiên 。luận giả ngôn ：nhữ ngữ phi dã 。kỳ nghĩa vân hà ？như luận kệ thuyết ： 「如佛神通力， 「như Phật thần thông lực ， 現作化佛身， hiện tác hóa Phật thân ， 於是須臾間， ư thị tu du gian ， 化身復起化； hóa thân phục khởi hóa ； 此初化身佛， thử sơ hóa thân Phật ， 而名為作者， nhi danh vi tác giả ， 化佛之所作， hóa Phật chi sở tác ， 是即名為業。」 thị tức danh vi nghiệp 。」 釋曰：此謂作者與化相似。展轉從緣起，無有我體故。而此所作業者，亦如化人無有自體，譬如化佛復起於化。如是身口業等所作之事，雖無有實而可眼見，應如是知。煩惱者名為三毒、九結、十纏、九十八使等，能起身業口業意業，分別今世後世善不善無記、苦報樂報不苦不樂報，及起現報生報後報等，如是諸業一一皆空。設有所作，亦無自體。其義云何？如論偈說： thích viết ：thử vị tác giả dữ hóa tương tự 。triển chuyển tùng duyên khởi ，vô hữu ngã thể cố 。nhi thử sở tác nghiệp giả ，diệc như hóa nhân vô hữu tự thể ，thí như hóa Phật phục khởi ư hóa 。như thị thân khẩu nghiệp đẳng sở tác chi sự ，tuy vô hữu thật nhi khả nhãn kiến ，ưng như thị tri 。phiền não giả danh vi tam độc 、cửu kết 、thập triền 、cửu thập bát sử đẳng ，năng khởi thân nghiệp khẩu nghiệp ý nghiệp ，phân biệt kim thế hậu thế thiện bất thiện vô kí 、khổ báo lạc/nhạc báo bất khổ bất lạc/nhạc báo ，cập khởi hiện báo sanh báo hậu báo đẳng ，như thị chư nghiệp nhất nhất giai không 。thiết hữu sở tác ，diệc vô tự thể 。kỳ nghĩa vân hà ？như luận kệ thuyết ： 「業煩惱亦爾， 「nghiệp phiền não diệc nhĩ ， 作者及果報， tác giả cập quả báo ， 如乾闥婆城， như càn thát bà thành ， 如幻亦如焰。」 như huyễn diệc như diễm 。」 釋曰：此謂業等從因緣和合生，如幻化無實但可眼見，是世諦中有，非第一義。復次欲得善趣，及欲得涅槃者，亦是世諦所說。如汝謂我撥無業果是邪見過者，過亦無體。阿毘曇人言：彼雖欲得於世諦中有一切法，而於第一義中誹謗無一切法者，還不免過。論者言：如經中偈說「有體既不成，無體亦不成。」又如經偈說「有者是常見，無者是斷見；是故有及無，智者不應依。」汝言撥無業果者，我不欲爾，以是故汝先謂我不免過者，我無此過。復次汝聞第一義中諸體無自體，業果及業果合作者及受者皆空無體，而謂虛住梵行空無所獲者，是愚癡心，為欲開發愚癡障故，以業等有而令物解。云何解？謂解如佛以神通力現作化佛等事，故此品初與外人所說過，而以業果無自體義令眾生解，是品義意。以是故，如《梵王所問經》說，佛告梵王：「若無業無果者，即是菩提。如是菩提無業無果，得菩提者亦無業無果，彼得授記及聖種性亦復如是。若無業無業報者，彼聖種性亦不能起身口等業。」復次如〈觀緣品〉中說，所有諸物體皆無有自性，已遮眼等非是異處及自在等有。何以故？眼等不從赤白眾緣起，眾緣亦不能生眼入等。亦如〈觀本際品〉已遮生死本際無自體故，如無第二頭，不可說第二頭眼有病。如〈觀行品〉偈說「大聖說空義，令離諸見故；若復執有空，諸佛所不化。」此已遮諸見及無明等煩惱故說空。若復執空，云何可化？亦如以水救火，若水中有火起者，則不可救。如觀苦中已遮苦四義不成，亦遮外萬物等四義不成。何以故？苦不名自作，法不自作法，以無自體故，何有人作苦？若說有我法各異相，當知是人不得法味。若言諸法是善是不善是無記、是有漏無漏有為無為等別異者，是人於甚深寂滅法中為無義利，如本住中已遮。本住不可得故，亦遮三世無有戲論分別，以是故諸法則空。如作作者中說，決定有作者，不作決定業；決定無作者，不作無定業。何以故？決定業無作。是業無作者，如刀不自割、指不自觸，以是故定作者無作、作者亦無業，如是先後俱等不可得故。復次若無作等法，則無有罪福。罪福等無故，罪福果報亦無。若無罪福果報，亦無涅槃。以是義故，於世諦中說有諸業，非第一義。如夢所見，不應於中妄生憂喜，如幻所作而無實體，如乾闥婆城日出時現，但誑人眼而無所有。如佛告諸比丘：「生死無際，諸凡夫人不解正法故，為說生死長遠。」又如佛言：「諸比丘！為欲盡生死故，應隨順行。」亦如《無上依經》說：「佛為憐愍世間住於亂慧無因惡因諍論者故，於世諦中說有諸法、有我、有人、有眾生、有命者。復次佛婆伽婆見彼眾生生死相續未起對治故，說生死長遠。所以者何？為欲盡彼生死際故，建立眾生。於勤精進善觀察者，了彼生死及與涅槃無少差別可得。」以是故無有生死亦無涅槃。又如觀緣中說，是作緣中無，非緣中亦無。彼中遮作不可得故，亦不與緣合而言有作不然。如觀三相中已遮生故，若生等不成，則無彼有為。有為法無故，何得有無為？又如遮去與去者，若謂去法即是去者，作者作業是即為一；若言去法異於去者，則離去者而有去法，亦離去法而有去者，二俱有過。如觀聖諦亦說，第一義中空無體義。如彼偈說「諸佛以是故，迴心不說法。佛所解深法，眾生不能入。」何以故？第一義中無有空執。若言空者，是執著相。如遮見中已遮邊等四見。若說有邊，則無後世；若說無邊，亦無後世。何以故？第一義中諸法空故。如偈說「何處何因緣，何人起諸見？」若言有見起者不然。如遮合中言，物果不從緣合不合生，以果無故，合法亦無。如遮成壞，有體不生體，亦不生無體；無體不生體，亦不生無體，亦破三時無有相續。以是等義，應知如遮縛解無有自體，以無眾生往來陰界諸入，五種推求無往來者，以是故第一義中不說離生死外別有涅槃。如《寶勝經》偈言「涅槃即生死，生死即涅槃。實相義如是，云何有分別？」如遮有無中已遮諸法若有若無，若有人言見有見無見自他性，是則不見真實道理。如《金光明女經》中說：「無明體相本自不有，妄想因緣和合而生。善女！當觀諸法如是，何處有人及以眾生？本性空寂無所有故。」 thích viết ：thử vị nghiệp đẳng tùng nhân duyên hòa hợp sanh ，như huyễn hóa vô thật đãn khả nhãn kiến ，thị thế đế trung hữu ，phi đệ nhất nghĩa 。phục thứ dục đắc thiện thú ，cập dục đắc Niết Bàn giả ，diệc thị thế đế sở thuyết 。như nhữ vị ngã bát vô nghiệp quả thị tà kiến quá/qua giả ，quá/qua diệc vô thể 。A-tỳ-đàm nhân ngôn ：bỉ tuy dục đắc ư thế đế trung hữu nhất thiết pháp ，nhi ư đệ nhất nghĩa trung phỉ báng vô nhất thiết pháp giả ，hoàn bất miễn quá/qua 。luận giả ngôn ：như Kinh trung kệ thuyết 「hữu thể ký bất thành ，vô thể diệc bất thành 。」hựu như Kinh kệ thuyết 「hữu giả thị thường kiến ，vô giả thị đoạn kiến ；thị cố hữu cập vô ，trí giả bất ưng y 。」nhữ ngôn bát vô nghiệp quả giả ，ngã bất dục nhĩ ，dĩ thị cố nhữ tiên vị ngã bất miễn quá/qua giả ，ngã vô thử quá/qua 。phục thứ nhữ văn đệ nhất nghĩa trung chư thể vô tự thể ，nghiệp quả cập nghiệp quả hợp tác giả cập thọ/thụ giả giai không vô thể ，nhi vị hư trụ/trú phạm hạnh không vô sở hoạch giả ，thị ngu si tâm ，vi dục khai phát ngu si chướng cố ，dĩ nghiệp đẳng hữu nhi lệnh vật giải 。vân hà giải ？vị giải như Phật dĩ thần thông lực hiện tác hóa Phật đẳng sự ，cố thử phẩm sơ dữ ngoại nhân sở thuyết quá ，nhi dĩ nghiệp quả vô tự thể nghĩa lệnh chúng sanh giải ，thị phẩm nghĩa ý 。dĩ thị cố ，như 《Phạm Vương sở vấn Kinh 》thuyết ，Phật cáo Phạm Vương ：「nhược/nhã vô nghiệp vô quả giả ，tức thị Bồ-đề 。như thị Bồ-đề vô nghiệp vô quả ，đắc Bồ-đề giả diệc vô nghiệp vô quả ，bỉ đắc thọ kí cập thánh chủng tánh diệc phục như thị 。nhược/nhã vô nghiệp vô nghiệp báo giả ，bỉ thánh chủng tánh diệc bất năng khởi thân khẩu đẳng nghiệp 。」phục thứ như 〈quán duyên phẩm 〉trung thuyết ，sở hữu chư vật thể giai vô hữu tự tánh ，dĩ già nhãn đẳng phi thị dị xứ/xử cập tự tại đẳng hữu 。hà dĩ cố ？nhãn đẳng bất tùng xích bạch chúng duyên khởi ，chúng duyên diệc bất năng sanh nhãn nhập đẳng 。diệc như 〈quán bản tế phẩm 〉dĩ già sanh tử bản tế vô tự thể cố ，như vô đệ nhị đầu ，bất khả thuyết đệ nhị đầu nhãn hữu bệnh 。như 〈quán hạnh/hành/hàng phẩm 〉kệ thuyết 「đại thánh thuyết không nghĩa ，lệnh ly chư kiến cố ；nhược phục chấp hữu không ，chư Phật sở bất hóa 。」thử dĩ già chư kiến cập vô minh đẳng phiền não cố thuyết không 。nhược phục chấp không ，vân hà khả hóa ？diệc như dĩ thủy cứu hỏa ，nhược/nhã thủy trung hữu hỏa khởi giả ，tức bất khả cứu 。như quán khổ trung dĩ già khổ tứ nghĩa bất thành ，diệc già ngoại vạn vật đẳng tứ nghĩa bất thành 。hà dĩ cố ？khổ bất danh tự tác ，Pháp bất tự tác pháp ，dĩ vô tự thể cố ，hà hữu nhân tác khổ ？nhược/nhã thuyết hữu ngã pháp các dị tướng ，đương tri thị nhân bất đắc pháp vị 。nhược/nhã ngôn chư Pháp thị thiện thị bất thiện thị vô kí 、thị hữu lậu vô lậu hữu vi vô vi đẳng biệt dị giả ，thị nhân ư thậm thâm tịch diệt pháp trung vi vô nghĩa lợi ，như bổn trụ trung dĩ già 。bổn trụ/trú bất khả đắc cố ，diệc già tam thế vô hữu hí luận phân biệt ，dĩ thị cố chư Pháp tức không 。như tác tác giả trung thuyết ，quyết định hữu tác giả ，bất tác quyết định nghiệp ；quyết định vô tác giả ，bất tác vô định nghiệp 。hà dĩ cố ？quyết định nghiệp vô tác 。thị nghiệp vô tác giả ，như đao bất tự cát 、chỉ bất tự xúc ，dĩ thị cố định tác giả vô tác 、tác giả diệc vô nghiệp ，như thị tiên hậu câu đẳng bất khả đắc cố 。phục thứ nhược/nhã vô tác đẳng Pháp ，tức vô hữu tội phước 。tội phước đẳng vô cố ，tội phước quả báo diệc vô 。nhược/nhã vô tội phước quả báo ，diệc vô Niết-Bàn 。dĩ thị nghĩa cố ，ư thế đế trung thuyết hữu chư nghiệp ，phi đệ nhất nghĩa 。như mộng sở kiến ，bất ưng ư trung vọng sanh ưu hỉ ，như huyễn sở tác nhi vô thật thể ，như càn thát bà thành nhật xuất thời hiện ，đãn cuống nhân nhãn nhi vô sở hữu 。như Phật cáo chư Tỳ-kheo ：「sanh tử vô tế ，chư phàm phu nhân bất giải chánh pháp cố ，vi thuyết sanh tử trường/trưởng viễn 。」hựu như Phật ngôn ：「chư Tỳ-kheo ！vi dục tận sanh tử cố ，ưng tùy thuận hạnh/hành/hàng 。」diệc như 《vô thượng y Kinh 》thuyết ：「Phật vi liên mẫn thế gian trụ/trú ư loạn tuệ vô nhân ác nhân tranh luận giả cố ，ư thế đế trung thuyết hữu chư Pháp 、hữu ngã 、hữu nhân 、hữu chúng sanh 、hữu mạng giả 。phục thứ Phật Bà-Già-Bà kiến bỉ chúng sanh sanh tử tướng tục vị khởi đối trì cố ，thuyết sanh tử trường/trưởng viễn 。sở dĩ giả hà ？vi dục tận bỉ sanh tử tế cố ，kiến lập chúng sanh 。ư cần tinh tấn thiện quan sát giả ，liễu bỉ sanh tử cập dữ Niết-Bàn vô thiểu sái biệt khả đắc 。」dĩ thị cố vô hữu sanh tử diệc vô Niết-Bàn 。hựu như quán duyên trung thuyết ，thị tác duyên trung vô ，phi duyên trung diệc vô 。bỉ trung già tác bất khả đắc cố ，diệc bất dữ duyên hợp nhi ngôn hữu tác bất nhiên 。như quán tam tướng trung dĩ già sanh cố ，nhược/nhã sanh đẳng bất thành ，tức vô bỉ hữu vi 。hữu vi Pháp vô cố ，hà đắc hữu vô vi ？hựu như già khứ dữ khứ giả ，nhược/nhã vị khứ Pháp tức thị khứ giả ，tác giả tác nghiệp thị tức vi nhất ；nhược/nhã ngôn khứ Pháp dị ư khứ giả ，tức ly khứ giả nhi hữu khứ Pháp ，diệc ly khứ Pháp nhi hữu khứ giả ，nhị câu hữu quá 。như quán thánh đế diệc thuyết ，đệ nhất nghĩa trung không vô thể nghĩa 。như bỉ kệ thuyết 「chư Phật dĩ thị cố ，hồi tâm bất thuyết Pháp 。Phật sở giải thâm pháp ，chúng sanh bất năng nhập 。」hà dĩ cố ？đệ nhất nghĩa trung vô hữu không chấp 。nhược/nhã ngôn không giả ，thị chấp trước tướng 。như già kiến trung dĩ già biên đẳng tứ kiến 。nhược/nhã thuyết hữu biên ，tức vô hậu thế ；nhược/nhã thuyết vô biên ，diệc vô hậu thế 。hà dĩ cố ？đệ nhất nghĩa trung chư pháp không cố 。như kệ thuyết 「hà xứ/xử hà nhân duyên ，hà nhân khởi chư kiến ？」nhược/nhã ngôn hữu kiến khởi giả bất nhiên 。như già hợp trung ngôn ，vật quả bất tùng duyên hợp bất hợp sanh ，dĩ quả vô cố ，hợp Pháp diệc vô 。như già thành hoại ，hữu thể bất sanh thể ，diệc bất sanh vô thể ；vô thể bất sanh thể ，diệc bất sanh vô thể ，diệc phá tam thời vô hữu tướng tục 。dĩ thị đẳng nghĩa ，ứng tri như già phược giải vô hữu tự thể ，dĩ vô chúng sanh vãng lai uẩn giới chư nhập ，ngũ chủng thôi cầu vô vãng lai giả ，dĩ thị cố đệ nhất nghĩa trung bất thuyết ly sanh tử ngoại biệt hữu Niết-Bàn 。như 《Bảo Thắng Kinh 》kệ ngôn 「Niết-Bàn tức sanh tử ，sanh tử tức Niết-Bàn 。thật tướng nghĩa như thị ，vân hà hữu phân biệt ？」như già hữu vô trung dĩ già chư Pháp nhược hữu nhược/nhã vô ，nhược hữu nhân ngôn kiến hữu kiến vô kiến tự tha tánh ，thị tắc bất kiến chân thật đạo lý 。như 《kim quang minh nữ Kinh 》trung thuyết ：「vô minh thể tướng bổn tự bất hữu ，vọng tưởng nhân duyên hòa hợp nhi sanh 。thiện nữ ！đương quán chư Pháp như thị ，hà xứ/xử hữu nhân cập dĩ chúng sanh ？bổn tánh không tịch vô sở hữu cố 。」 般若燈論釋卷第十 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thập 般若燈論釋卷第十一 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thập nhất 偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 觀法品第十八 quán Pháp phẩm đệ thập bát 釋曰：今此品者，亦為遮空所對治，令解諸行我我所空故說。 thích viết ：kim thử phẩm giả ，diệc vi già không sở đối trì ，lệnh giải chư hạnh ngã ngã sở không cố thuyết 。 諸外道等雖說我見有無量種，亦以五受陰為所緣，是故今當次觀諸陰。如佛所說，若有沙門婆羅門等言見我者，但見五陰，實無有我。有異僧佉人作是說言：身相形色及四大聚、諸根諸根聚、諸識等為我。論者言：汝於四大諸根陰相若總若別起我分別者，是事不然。如論偈說： chư ngoại đạo đẳng tuy thuyết ngã kiến hữu vô lượng chủng ，diệc dĩ ngũ thọ uẩn vi sở duyên ，thị cố kim đương thứ quán chư uẩn 。như Phật sở thuyết ，nhược hữu Sa môn Bà la môn đẳng ngôn kiến ngã giả ，đãn kiến ngũ uẩn ，thật vô hữu ngã 。hữu dị tăng khư nhân tác thị thuyết ngôn ：thân tướng hình sắc cập tứ đại tụ 、chư căn chư căn tụ 、chư thức đẳng vi ngã 。luận giả ngôn ：nhữ ư tứ đại chư căn uẩn tướng nhược/nhã tổng nhược/nhã biệt khởi ngã phân biệt giả ，thị sự bất nhiên 。như luận kệ thuyết ： 「若我是陰相， 「nhược/nhã ngã thị uẩn tướng ， 即是起盡法； tức thị khởi tận Pháp ； 我若異諸陰， ngã nhược/nhã dị chư uẩn ， 是則非陰相。」 thị tắc phi uẩn tướng 。」 釋曰：我者是世諦義，起於言說稱云我者，以陰為境。僧佉人復言：隨有陰處，我義得成，即是我所立義得成。論者言：如汝意者，我是諸陰。若我是陰，即起盡法。此中說驗，第一義中四大及造色聚、諸根諸根聚、諸識及識身等非我，是起盡法故。譬如外四大等，果故因故、可識境界故、亦果報故。以是等因，廣為作驗。有自部論師言：我若是陰，一一身中有多陰故，亦有多我。復次我若是陰，即起盡法，以彼諸陰起盡法故，即自破汝無起無盡差別我也。差別法體破故，汝立義有過。復次我若是陰，即起盡法。然外人不欲令我是起盡故，其所計我無起無盡者，亦復不能令我信解。以是故我今說驗，第一義中畢竟無我。何以故？無起無盡法故，譬如兔角。復次我者若是陰，即起盡法。以是故我今說驗，第一義中色等五陰決定非我。何以故？起盡法故，譬如瓶。如是陰者果故因故、暫有故、憂喜因故、邪智正智疑智因故非我，是諸因義，廣如前驗。釋即陰已，我異陰者，鞞世師人言：身及諸根覺等之外而別有我，能與苦樂等作依止，是作者、是無心、是常是遍，作如是說。復有僧佉人言：有如是我。云何有耶？因果之外別有於我，然非作者，是受食者，是淨是遍，無聽聞等具。僧佉鞞世師等謂論者言：如彼所說，立驗方便，我無此過。復有以丈夫為因者，亦言無如上過。以是義故，鞞世師等言，諸陰外別有我者，亦復不能令物信解。論者知故，說偈答云：我異諸陰則非陰相，非者言無。非陰相者，陰無我故，言無陰相。今當說驗，第一義中色陰等外無別有我，無陰相故，譬如石女兒。鞞世師人言：如彼涅槃，非陰相而是有我體，如是雖非陰相而亦是有。論者言：如經偈言「亦無有一處，一法是無為。」此言無為，涅槃等並已遮故，一向是無。然常遍我非苦樂等依止，有起故，譬如色等。汝所立我，亦非是遍。何以故？是實故，譬如瓶，應如前驗。鞞世師人言：如虛空是實是遍，我亦如是。如彼所立驗者不然，非一向是實者皆不遍。論者言：汝立虛空是實者，前已遮故。如遮我是遍故，亦遮虛空是遍，不非一向是實者皆遍。復次我亦如是非是作者。何以故？非質礙故，譬如思業。我亦非常，是實法故，譬如瓶。我者是可知故非常，是一物故非常，是等諸因須廣出驗。復次我者亦非無因，以有體故，譬如瓶。第一義中思不是我，是一物故，譬如柱。我者非常非遍，亦不無因，是一物故，或為正智邪智疑智因故，有時為喜為怒因故，譬如柱。有是等驗。次破僧佉人別執有我是受食者，於第一義中無我受食。所言疑智因者，如夜見杌，我是一物故，如瓶，應如是說。復次有外人作如是意，謂論者言：彼既不令我是一物，復還簡別言我，是物、是體、是無常、是不遍、是疑智等。作是說者，其義不然。亦如有人自生分別，譬如石女實自無兒，何得示他青黃色耶？汝今所說令物解者，是則虛妄。論者言：汝語非也。取後有識者，謂施設我，是故說識為我。如《般若經》中偈言「調心為善哉，調心招樂果。」又如《阿含經》偈言「我與己為親，不以他為親。智者善調我，則得生善趣。」此謂世諦中假說有我。是諸外道分別所執悉皆遮故，我無過咎。復次身及諸根非常遍我不共取境，因可取故，譬如柱。如是諸根是可量故，應廣說驗。僧佉人言：以何義故陰中無我？若彼陰中定無我者，汝喻無體。何以故？柱等諸物亦有我故。論者言：我亦不論有我，但遮諸陰及身根等非常遍我不共取境因，此是我立義意。如汝妄說，不能依我所立驗解。復次諸修行者自於此陰當善觀察，如此我者，為是陰相？為非陰相？如上偈說，若我是陰即起盡法，以是故言彼陰非我，以起滅故，譬如諸陰。復次非陰相者，如上偈說「我若異諸陰，是則非陰相。」以是義故，無有我也。無陰相故，譬如空華，其義如是。復次若我非陰相，我則無生，如空華，如石女等。若言是陰相者，是亦無我。何以故？是起、是因、是果、是物故，譬如瓶。行者如是觀察已，即得通達無我。復次鞞世師人言：有如是我，見境界故。我若是無，眾生身中則無有我，根等無心，猶如窓牖而得見物者。是事不然。由我與根相異故和合乃見，彼見是我，故知有我。論者言：以見境界言是我者，義亦不然。何以故？我見境界者，此驗無體。如是若無我者，先所見物後見還識，是先所見知有我者，無如是因及譬喻。若立身中得有我者，無如是因及譬喻。若以能憶先所更事知有我者，無如是因及譬喻。若以有業有果報可得故知有我者，無如是因及譬喻。如是等因悉當廣遮。鞞世師中有聰慢者，謂論者言：說我之聲，由其身中有實我境界，聲於彼轉有處假設故，譬如喚人為師子。復次緣我境界名為正智，緣異境界名顛倒智，譬如丈夫丈夫智。云何為異境界？謂身及諸根因果聚等名異境界。云何為顛倒智？謂緣陰為我名顛倒智，故言異境界。顛倒智隨實境界，如其義智彼即是我，是故有我。論者言：汝所計我，如我法中不遮世諦汎說有我。汝若作是立義者，反成我義。云何成我義？我佛法中名識為我，聲如其義，名為實我。若於色等諸陰名為我者，是則為假。如《阿含經》中所說，依眾分故得名為車。我亦如是，以陰為因假說為我。有如此經。又復識能取後有，故說識為我。若外人意謂聲召實我境界不召於識，是作故，譬如身。智緣實我境界不緣於識，是作故，譬如身。如是證有我者，論者言：若第一義中召我之聲及緣我智，皆以心為境界。汝意謂不如實義者，反成我義。云何成我義？於一切時一切處，我見等先已遮故。若世諦中遮，是事不然，有假設聲、有召實體聲。智亦如是，有緣假境界、有緣實境界。我佛法義得成，我所欲者亦成。若於第一義中無召實我之聲亦無我為境界，如汝所說師子聲義是假設故，彼師子境界不如其義。復次聲於假施設處起，彼處但見眾緣聚集境界，如師子等聲。若外人意謂，我聲及智非眾緣聚集境界。作是執者，此即自壞。以是故汝差別法壞，是立義有過。復次若外人有未深解道理者謂我言，如彼所說五陰及諸根等，非是不共取境因，但欲遮差別法、不遮我體。彼嫌我者，自違本宗。論者言：我者是世諦中假名字耳。如汝所分別者，是常是遍是受食者，我法於世諦中遮故。汝今欲令他信解者，是我無體。若第一義中，一切時有我悉皆遮故，不但獨遮差別法也。以是故，汝之所說如嚼虛空。僧佉人言：有處有如是我故，於彼可遮，猶如遮此井無水，即知餘井有水。如是遮身及諸根中無我，定知餘處有我。復次由身根中有我故遮，不以身諸根中無我故遮，以是故知有我。論者言：先已遮故，內諸入等非自在天作、非自性藏作、非時作、非那邏延作。如是亦遮有處我不作內入等，無起故，譬如兔角。第一義中水等不成，譬喻無體，是故此說不然。僧佉人復言：有如是我，有我所故，譬如自體有則有我所物，謂我舍宅臥具衣服及眼耳諸根等，故知有我。論者言：我若是有，我所之物得成。然我是無，先已令汝解故。其義如論偈說： thích viết ：ngã giả thị thế đế nghĩa ，khởi ư ngôn thuyết xưng vân ngã giả ，dĩ uẩn vi cảnh 。tăng khư nhân phục ngôn ：tùy hữu uẩn xứ/xử ，ngã nghĩa đắc thành ，tức thị ngã sở lập nghĩa đắc thành 。luận giả ngôn ：như nhữ ý giả ，ngã thị chư uẩn 。nhược/nhã ngã thị uẩn ，tức khởi tận Pháp 。thử trung thuyết nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung tứ đại cập tạo sắc tụ 、chư căn chư căn tụ 、chư thức cập thức thân đẳng phi ngã ，thị khởi tận Pháp cố 。thí như ngoại tứ đại đẳng ，quả cố nhân cố 、khả thức cảnh giới cố 、diệc quả báo cố 。dĩ thị đẳng nhân ，quảng vi tác nghiệm 。hữu tự bộ Luận sư ngôn ：ngã nhược/nhã thị uẩn ，nhất nhất thân trung hữu đa uẩn cố ，diệc hữu đa ngã 。phục thứ ngã nhược/nhã thị uẩn ，tức khởi tận Pháp ，dĩ bỉ chư uẩn khởi tận Pháp cố ，tức tự phá nhữ vô khởi vô tận sái biệt ngã dã 。sái biệt pháp thể phá cố ，nhữ lập nghĩa hữu quá 。phục thứ ngã nhược/nhã thị uẩn ，tức khởi tận Pháp 。nhiên ngoại nhân bất dục lệnh ngã thị khởi tận cố ，kỳ sở kế ngã vô khởi vô tận giả ，diệc phục bất năng lệnh ngã tín giải 。dĩ thị cố ngã kim thuyết nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung tất cánh vô ngã 。hà dĩ cố ？vô khởi vô tận Pháp cố ，thí như thỏ giác 。phục thứ ngã giả nhược/nhã thị uẩn ，tức khởi tận Pháp 。dĩ thị cố ngã kim thuyết nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung sắc đẳng ngũ uẩn quyết định phi ngã 。hà dĩ cố ？khởi tận Pháp cố ，thí như bình 。như thị uẩn giả quả cố nhân cố 、tạm hữu cố 、ưu hỉ nhân cố 、tà trí chánh trí nghi trí nhân cố phi ngã ，thị chư nhân nghĩa ，quảng như tiền nghiệm 。thích tức uẩn dĩ ，ngã dị uẩn giả ，Tỳ thế sư nhân ngôn ：thân cập chư căn giác đẳng chi ngoại nhi biệt hữu ngã ，năng dữ khổ lạc/nhạc đẳng tác y chỉ ，thị tác giả 、thị vô tâm 、thị thường thị biến ，tác như thị thuyết 。phục hưũ tăng khư nhân ngôn ：hữu như thị ngã 。vân hà hữu da ？nhân quả chi ngoại biệt hữu ư ngã ，nhiên phi tác giả ，thị thọ/thụ thực/tự giả ，thị tịnh thị biến ，vô thính văn đẳng cụ 。tăng khư Tỳ thế sư đẳng vị luận giả ngôn ：như bỉ sở thuyết ，lập nghiệm phương tiện ，ngã vô thử quá/qua 。phục hưũ dĩ trượng phu vi nhân giả ，diệc ngôn vô như thượng quá 。dĩ thị nghĩa cố ，Tỳ thế sư đẳng ngôn ，chư uẩn ngoại biệt hữu ngã giả ，diệc phục bất năng lệnh vật tín giải 。luận giả tri cố ，thuyết kệ đáp vân ：ngã dị chư uẩn tức phi uẩn tướng ，phi giả ngôn vô 。phi uẩn tướng giả ，uẩn vô ngã cố ，ngôn vô uẩn tướng 。kim đương thuyết nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung sắc uẩn đẳng ngoại vô biệt hữu ngã ，vô uẩn tướng cố ，thí như thạch nữ nhi 。Tỳ thế sư nhân ngôn ：như bỉ Niết-Bàn ，phi uẩn tướng nhi thị hữu ngã thể ，như thị tuy phi uẩn tướng nhi diệc thị hữu 。luận giả ngôn ：như Kinh kệ ngôn 「diệc vô hữu nhất xứ/xử ，nhất pháp thị vô vi 。」thử ngôn vô vi ，Niết-Bàn đẳng tịnh dĩ già cố ，nhất hướng thị vô 。nhiên thường biến ngã phi khổ lạc/nhạc đẳng y chỉ ，hữu khởi cố ，thí như sắc đẳng 。nhữ sở lập ngã ，diệc phi thị biến 。hà dĩ cố ？thị thật cố ，thí như bình ，ưng như tiền nghiệm 。Tỳ thế sư nhân ngôn ：như hư không thị thật thị biến ，ngã diệc như thị 。như bỉ sở lập nghiệm giả bất nhiên ，phi nhất hướng thị thật giả giai bất biến 。luận giả ngôn ：nhữ lập hư không thị thật giả ，tiền dĩ già cố 。như già ngã thị biến cố ，diệc già hư không thị biến ，bất phi nhất hướng thị thật giả giai biến 。phục thứ ngã diệc như thị phi thị tác giả 。hà dĩ cố ？phi chất ngại cố ，thí như tư nghiệp 。ngã diệc phi thường ，thị thật Pháp cố ，thí như bình 。ngã giả thị khả tri cố phi thường ，thị nhất vật cố phi thường ，thị đẳng chư nhân tu quảng xuất nghiệm 。phục thứ ngã giả diệc phi vô nhân ，dĩ hữu thể cố ，thí như bình 。đệ nhất nghĩa trung tư bất thị ngã ，thị nhất vật cố ，thí như trụ 。ngã giả phi thường phi biến ，diệc bất vô nhân ，thị nhất vật cố ，hoặc vi chánh trí tà trí nghi trí nhân cố ，Hữu Thời vi hỉ vi nộ nhân cố ，thí như trụ 。hữu thị đẳng nghiệm 。thứ phá tăng khư nhân biệt chấp hữu ngã thị thọ/thụ thực/tự giả ，ư đệ nhất nghĩa trung vô ngã thọ/thụ thực/tự 。sở ngôn nghi trí nhân giả ，như dạ kiến ngột ，ngã thị nhất vật cố ，như bình ，ưng như thị thuyết 。phục thứ hữu ngoại nhân tác như thị ý ，vị luận giả ngôn ：bỉ ký bất lệnh ngã thị nhất vật ，phục hoàn giản biệt ngôn ngã ，thị vật 、thị thể 、thị vô thường 、thị bất biến 、thị nghi trí đẳng 。tác thị thuyết giả ，kỳ nghĩa bất nhiên 。diệc như hữu nhân tự sanh phân biệt ，thí như thạch nữ thật tự vô nhi ，hà đắc thị tha thanh hoàng sắc da ？nhữ kim sở thuyết lệnh vật giải giả ，thị tắc hư vọng 。luận giả ngôn ：nhữ ngữ phi dã 。thủ hậu hữu thức giả ，vị thí thiết ngã ，thị cố thuyết thức vi ngã 。như 《Bát-nhã Kinh 》trung kệ ngôn 「điều tâm vi Thiện tai ，điều tâm chiêu lạc/nhạc quả 。」hựu như 《A-Hàm Kinh 》kệ ngôn 「ngã dữ kỷ vi thân ，bất dĩ tha vi thân 。trí giả thiện điều ngã ，tức đắc sanh thiện thú 。」thử vị thế đế trung giả thuyết hữu ngã 。thị chư ngoại đạo phân biệt sở chấp tất giai già cố ，ngã vô quá cữu 。phục thứ thân cập chư căn phi thường biến ngã bất cộng thủ cảnh ，nhân khả thủ cố ，thí như trụ 。như thị chư căn thị khả lượng cố ，ưng quảng thuyết nghiệm 。tăng khư nhân ngôn ：dĩ hà nghĩa cố uẩn trung vô ngã ？nhược/nhã bỉ uẩn trung định vô ngã giả ，nhữ dụ vô thể 。hà dĩ cố ？trụ đẳng chư vật diệc hữu ngã cố 。luận giả ngôn ：ngã diệc bất luận hữu ngã ，đãn già chư uẩn cập thân căn đẳng phi thường biến ngã bất cộng thủ cảnh nhân ，thử thị ngã lập nghĩa ý 。như nhữ vọng thuyết ，bất năng y ngã sở lập nghiệm giải 。phục thứ chư tu hành giả tự ư thử uẩn đương thiện quan sát ，như thử ngã giả ，vi thị uẩn tướng ？vi phi uẩn tướng ？như thượng kệ thuyết ，nhược/nhã ngã thị uẩn tức khởi tận Pháp ，dĩ thị cố ngôn bỉ uẩn phi ngã ，dĩ khởi diệt cố ，thí như chư uẩn 。phục thứ phi uẩn tướng giả ，như thượng kệ thuyết 「ngã nhược/nhã dị chư uẩn ，thị tắc phi uẩn tướng 。」dĩ thị nghĩa cố ，vô hữu ngã dã 。vô uẩn tướng cố ，thí như không hoa ，kỳ nghĩa như thị 。phục thứ nhược/nhã ngã phi uẩn tướng ，ngã tức vô sanh ，như không hoa ，như thạch nữ đẳng 。nhược/nhã ngôn thị uẩn tướng giả ，thị diệc vô ngã 。hà dĩ cố ？thị khởi 、thị nhân 、thị quả 、thị vật cố ，thí như bình 。hành giả như thị quan sát dĩ ，tức đắc thông đạt vô ngã 。phục thứ Tỳ thế sư nhân ngôn ：hữu như thị ngã ，kiến cảnh giới cố 。ngã nhược/nhã thị vô ，chúng sanh thân trung tức vô hữu ngã ，căn đẳng vô tâm ，do như song dũ nhi đắc kiến vật giả 。thị sự bất nhiên 。do ngã dữ căn tướng dị cố hòa hợp nãi kiến ，bỉ kiến thị ngã ，cố tri hữu ngã 。luận giả ngôn ：dĩ kiến cảnh giới ngôn thị ngã giả ，nghĩa diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？ngã kiến cảnh giới giả ，thử nghiệm vô thể 。như thị nhược/nhã vô ngã giả ，tiên sở kiến vật hậu kiến hoàn thức ，thị tiên sở kiến tri hữu ngã giả ，vô như thị nhân cập thí dụ 。nhược/nhã lập thân trung đắc hữu ngã giả ，vô như thị nhân cập thí dụ 。nhược/nhã dĩ năng ức tiên sở cánh sự tri hữu ngã giả ，vô như thị nhân cập thí dụ 。nhược/nhã dĩ hữu nghiệp hữu quả báo khả đắc cố tri hữu ngã giả ，vô như thị nhân cập thí dụ 。như thị đẳng nhân tất đương quảng già 。Tỳ thế sư trung hữu thông mạn giả ，vị luận giả ngôn ：thuyết ngã chi thanh ，do kỳ thân trung hữu thật ngã cảnh giới ，thanh ư bỉ chuyển hữu xứ giả thiết cố ，thí như hoán nhân vi sư tử 。phục thứ duyên ngã cảnh giới danh vi chánh trí ，duyên dị cảnh giới danh điên đảo trí ，thí như trượng phu trượng phu trí 。vân hà vi dị cảnh giới ？vị thân cập chư căn nhân quả tụ đẳng danh dị cảnh giới 。vân hà vi điên đảo trí ？vị duyên uẩn vi ngã danh điên đảo trí ，cố ngôn dị cảnh giới 。điên đảo trí tùy thật cảnh giới ，như kỳ nghĩa trí bỉ tức thị ngã ，thị cố hữu ngã 。luận giả ngôn ：nhữ sở kế ngã ，như ngã pháp trung bất già thế đế phiếm thuyết hữu ngã 。nhữ nhược/nhã tác thị lập nghĩa giả ，phản thành ngã nghĩa 。vân hà thành ngã nghĩa ？ngã Phật Pháp trung danh thức vi ngã ，thanh như kỳ nghĩa ，danh vi thật ngã 。nhược/nhã ư sắc đẳng chư uẩn danh vi ngã giả ，thị tắc vi giả 。như 《A-Hàm Kinh 》trung sở thuyết ，y chúng phần cố đắc danh vi xa 。ngã diệc như thị ，dĩ uẩn vi nhân giả thuyết vi ngã 。hữu như thử Kinh 。hựu phục thức năng thủ hậu hữu ，cố thuyết thức vi ngã 。nhược/nhã ngoại nhân ý vị thanh triệu thật ngã cảnh giới bất triệu ư thức ，thị tác cố ，thí như thân 。trí duyên thật ngã cảnh giới bất duyên ư thức ，thị tác cố ，thí như thân 。như thị chứng hữu ngã giả ，luận giả ngôn ：nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung triệu ngã chi thanh cập duyên ngã trí ，giai dĩ tâm vi cảnh giới 。nhữ ý vị bất như thật nghĩa giả ，phản thành ngã nghĩa 。vân hà thành ngã nghĩa ？ư nhất thiết thời nhất thiết xứ ，ngã kiến đẳng tiên dĩ già cố 。nhược/nhã thế đế trung già ，thị sự bất nhiên ，hữu giả thiết thanh 、hữu triệu thật thể thanh 。trí diệc như thị ，hữu duyên giả cảnh giới 、hữu duyên thật cảnh giới 。ngã Phật Pháp nghĩa đắc thành ，ngã sở dục giả diệc thành 。nhược/nhã ư đệ nhất nghĩa trung vô triệu thật ngã chi thanh diệc vô ngã vi cảnh giới ，như nhữ sở thuyết sư tử thanh nghĩa thị giả thiết cố ，bỉ sư tử cảnh giới bất như kỳ nghĩa 。phục thứ thanh ư giả thí thiết xứ/xử khởi ，bỉ xứ đãn kiến chúng duyên tụ tập cảnh giới ，như sư tử đẳng thanh 。nhược/nhã ngoại nhân ý vị ，ngã thanh cập trí phi chúng duyên tụ tập cảnh giới 。tác thị chấp giả ，thử tức tự hoại 。dĩ thị cố nhữ sái biệt Pháp hoại ，thị lập nghĩa hữu quá 。phục thứ nhược/nhã ngoại nhân hữu vị thâm giải đạo lý giả vị ngã ngôn ，như bỉ sở thuyết ngũ uẩn cập chư căn đẳng ，phi thị bất cộng thủ cảnh nhân ，đãn dục già sái biệt Pháp 、bất già ngã thể 。bỉ hiềm ngã giả ，tự vi bổn tông 。luận giả ngôn ：ngã giả thị thế đế trung giả danh tự nhĩ 。như nhữ sở phân biệt giả ，thị thường thị biến thị thọ/thụ thực/tự giả ，ngã pháp ư thế đế trung già cố 。nhữ kim dục lệnh tha tín giải giả ，thị ngã vô thể 。nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung ，nhất thiết thời hữu ngã tất giai già cố ，bất đãn độc già sái biệt Pháp dã 。dĩ thị cố ，nhữ chi sở thuyết như tước hư không 。tăng khư nhân ngôn ：hữu xứ hữu như thị ngã cố ，ư bỉ khả già ，do như già thử tỉnh vô thủy ，tức tri dư tỉnh hữu thủy 。như thị già thân cập chư căn trung vô ngã ，định tri dư xứ hữu ngã 。phục thứ do thân căn trung hữu ngã cố già ，bất dĩ thân chư căn trung vô ngã cố già ，dĩ thị cố tri hữu ngã 。luận giả ngôn ：tiên dĩ già cố ，nội chư nhập đẳng phi Tự tại Thiên tác 、phi tự tánh tạng tác 、phi thời tác 、phi na lá duyên tác 。như thị diệc già hữu xứ ngã bất tác nội nhập đẳng ，vô khởi cố ，thí như thỏ giác 。đệ nhất nghĩa trung thủy đẳng bất thành ，thí dụ vô thể ，thị cố thử thuyết bất nhiên 。tăng khư nhân phục ngôn ：hữu như thị ngã ，hữu ngã sở cố ，thí như tự thể hữu tức hữu ngã sở vật ，vị ngã xá trạch ngọa cụ y phục cập nhãn nhĩ chư căn đẳng ，cố tri hữu ngã 。luận giả ngôn ：ngã nhược/nhã thị hữu ，ngã sở chi vật đắc thành 。nhiên ngã thị vô ，tiên dĩ lệnh nhữ giải cố 。kỳ nghĩa như luận kệ thuyết ： 「我既無所有， 「ngã ký vô sở hữu ， 何處有我所？ hà xứ/xử hữu ngã sở ？ 無我無我所， vô ngã vô ngã sở ， 我執得永息。」 ngã chấp đắc vĩnh tức 。」 釋曰：此中言無我，以是故因不成，譬喻無體，第一義中有我自體不成。復次若有人言：有如是我，果有故，能依有故。作如是因者，亦以前過答。諸行者應如是觀察實義所說道理者，即是已說修行果也。復次僧佉人言：有如是我，在彼無我我所身根識中。何以故？彼法中修行者真實智起時，言我得無我無我所者，由見實我故。如石女無兒，不可得說住於解脫言，我得無我無我所智。由有住解脫者言，我得無我無我所智故，故知有我。論者言：雖諸行聚等剎那剎那壞，相續法起得見無我無我所而無實我，二乘之人得無我故，唯見有此法生此法滅，起如是見。然我境界無故，緣我之心亦不起，我無體故，無有我所內外等法，以緣我之心不復起故，乃至得無我之念亦不起，唯除世俗名字。菩薩摩訶薩住無分別智，能見諸行本來無生，其義如論偈說： thích viết ：thử trung ngôn vô ngã ，dĩ thị cố nhân bất thành ，thí dụ vô thể ，đệ nhất nghĩa trung hữu ngã tự thể bất thành 。phục thứ nhược hữu nhân ngôn ：hữu như thị ngã ，quả hữu cố ，năng y hữu cố 。tác như thị nhân giả ，diệc dĩ tiền quá/qua đáp 。chư hành giả ưng như thị quan sát thật nghĩa sở thuyết đạo lý giả ，tức thị dĩ thuyết tu hành quả dã 。phục thứ tăng khư nhân ngôn ：hữu như thị ngã ，tại bỉ vô ngã ngã sở thân căn thức trung 。hà dĩ cố ？bỉ Pháp trung tu hành giả chân thật trí khởi thời ，ngôn ngã đắc vô ngã vô ngã sở giả ，do kiến thật ngã cố 。như thạch nữ vô nhi ，bất khả đắc thuyết trụ/trú ư giải thoát ngôn ，ngã đắc vô ngã vô ngã sở trí 。do hữu trụ/trú giải thoát giả ngôn ，ngã đắc vô ngã vô ngã sở trí cố ，cố tri hữu ngã 。luận giả ngôn ：tuy chư hạnh tụ đẳng sát-na sát-na hoại ，tướng tục Pháp khởi đắc kiến vô ngã vô ngã sở nhi vô thật ngã ，nhị thừa chi nhân đắc vô ngã cố ，duy kiến hữu thử pháp sanh thử pháp diệt ，khởi như thị kiến 。nhiên ngã cảnh giới vô cố ，duyên ngã chi tâm diệc bất khởi ，ngã vô thể cố ，vô hữu ngã sở nội ngoại đẳng Pháp ，dĩ duyên ngã chi tâm bất phục khởi cố ，nãi chí đắc vô ngã chi niệm diệc bất khởi ，duy trừ thế tục danh tự 。Bồ-Tát Ma-ha-tát trụ/trú vô phân biệt trí ，năng kiến chư hạnh bản lai vô sanh ，kỳ nghĩa như luận kệ thuyết ： 「得無我我所， 「đắc vô ngã ngã sở ， 不見法起滅； bất kiến Pháp khởi diệt ； 無我我所故， vô ngã ngã sở cố ， 彼見亦非見。」 bỉ kiến diệc phi kiến 。」 釋曰：此謂唯有假施設我，其義如是。第一義中無有我與法，如翳眼人以眼病故不見實法，無實毛輪妄見毛輪。汝亦如是，實無有我妄見有我，以邪見故起取著意。以是故，我為因義不成。若謂我得無我我所，由見實我為因者，無我我所自體不成。體不成故，即是因義不成，汝得如是過。故修行者欲得見內外入真實者，當勤觀察內外法空。問曰：得空者有何義利？答曰：如論偈說： thích viết ：thử vị duy hữu giả thí thiết ngã ，kỳ nghĩa như thị 。đệ nhất nghĩa trung vô hữu ngã dữ Pháp ，như ế nhãn nhân dĩ nhãn bệnh cố bất kiến thật Pháp ，vô thật mao luân vọng kiến mao luân 。nhữ diệc như thị ，thật vô hữu ngã vọng kiến hữu ngã ，dĩ tà kiến cố khởi thủ trước ý 。dĩ thị cố ，ngã vi nhân nghĩa bất thành 。nhược/nhã vị ngã đắc vô ngã ngã sở ，do kiến thật ngã vi nhân giả ，vô ngã ngã sở tự thể bất thành 。thể bất thành cố ，tức thị nhân nghĩa bất thành ，nhữ đắc như thị quá/qua 。cố tu hành giả dục đắc kiến nội ngoại nhập chân thật giả ，đương cần quan sát nội ngoại pháp không 。vấn viết ：đắc không giả hữu hà nghĩa lợi ？đáp viết ：như luận kệ thuyết ： 「得盡我我所， 「đắc tận ngã ngã sở ， 亦盡內外入， diệc tận nội ngoại nhập ， 及盡彼諸取， cập tận bỉ chư thủ ， 取盡則生盡。」 thủ tận tức sanh tận 。」 釋曰：取謂欲取、見取、戒取、我語取。行者見無我故，得我語取盡。我語取根本盡故，餘取自盡。諸取盡故則生盡，生盡故得解脫。二乘之人見無我故煩惱障盡，乘彼乘去，是名說斷煩惱障。說斷煩惱障方便已，次說斷智障方便，其義如論偈說： thích viết ：thủ vị dục thủ 、kiến thủ 、giới thủ 、ngã ngữ thủ 。hành giả kiến vô ngã cố ，đắc ngã ngữ thủ tận 。ngã ngữ thủ căn bản tận cố ，dư thủ tự tận 。chư thủ tận cố tức sanh tận ，sanh tận cố đắc giải thoát 。nhị thừa chi nhân kiến vô ngã cố phiền não chướng tận ，thừa bỉ thừa khứ ，thị danh thuyết đoạn phiền não chướng 。thuyết đoạn phiền não chướng phương tiện dĩ ，thứ thuyết đoạn trí chướng phương tiện ，kỳ nghĩa như luận kệ thuyết ： 「解脫盡業惑， 「giải thoát tận nghiệp hoặc ， 彼苦盡解脫； bỉ khổ tận giải thoát ； 分別起業惑， phân biệt khởi nghiệp hoặc ， 見空滅分別。」 kiến không diệt phân biệt 。」 釋曰：此謂生因。諸有煩惱未離欲眾生，不緣境界而起煩惱。是諸煩惱從何而起？謂從可意不可意諸分別起。有分別故則有煩惱，是故分別為煩惱因，如有種子則有芽生。如是非聖者有不正思惟分別故起業煩惱；若無分別則無諸業煩惱，譬如聖相續體。彼染污心起作意故名為煩惱，由染污心起身口所作故名業。云何名煩惱？謂貪瞋等，能令眾生垢污相續，是名煩惱。當知起業煩惱皆因戲論分別，彼應斷者是世諦相。云何滅分別？謂見空則滅。云何見空則滅？謂空智起時則無分別，是故說滅。復次有聲聞人言：見人無我故，則無可意不可意分別煩惱及纏，是等俱斷，煩惱纏斷已成就聲聞果。果得成已，何用法無我耶？論者言：汝不善說。為拔煩惱根蔓熏習令無餘故。若離法無我，終不能得煩惱根蔓熏習盡無餘，以此事故用法無我。復次不染污無知者，諸佛世尊於一切法境界得不顛倒，覺了此覺所治障是不染污無知，若不見法無我則不能斷，是故法無我非是無用。以如是故，戲論寂滅無餘相者，所謂空也。如實見空故即是解脫，解脫者謂脫分別。如經偈言「佛為殺生者，略說不害法；小說空涅槃，為大二俱說。」此謂如來為殺生者略說不害物命為最上法，為諸聲聞說人空及涅槃為最上法，為大乘者說二無我為最上法。說斷智障方便已。有外人言：彼上引佛經中偈，說我與己為親、不以他為親，智者善調我，則得生善趣。以是故汝言無我者，自違汝先所立之義，是故遮我者不成。論者言：復有眾生起如是見，撥無因果、覆障正智，作如是言：畢定無我，無此世無後世故，亦無作善惡業果報，亦無眾生。受彼化生一切時中，作不善事必墮惡道，如臨嶮岸。以是故諸婆伽婆為欲攝取諸眾生故，勤行大悲，依世諦中施設有我。其義如論偈說： thích viết ：thử vị sanh nhân 。chư hữu phiền não vị ly dục chúng sanh ，bất duyên cảnh giới nhi khởi phiền não 。thị chư phiền não tùng hà nhi khởi ？vị tùng khả ý bất khả ý chư phân biệt khởi 。hữu phân biệt cố tức hữu phiền não ，thị cố phân biệt vi phiền não nhân ，như hữu chủng tử tức hữu nha sanh 。như thị phi Thánh Giả hữu bất chánh tư duy phân biệt cố khởi nghiệp phiền não ；nhược/nhã vô phân biệt tức vô chư nghiệp phiền não ，thí như Thánh tướng tục thể 。bỉ nhiễm ô tâm khởi tác ý cố danh vi phiền não ，do nhiễm ô tâm khởi thân khẩu sở tác cố danh nghiệp 。vân hà danh phiền não ？vị tham sân đẳng ，năng lệnh chúng sanh cấu ô tướng tục ，thị danh phiền não 。đương tri khởi nghiệp phiền não giai nhân hí luận phân biệt ，bỉ ưng đoạn giả thị thế đế tướng 。vân hà diệt phân biệt ？vị kiến không tức diệt 。vân hà kiến không tức diệt ？vị không trí khởi thời tức vô phân biệt ，thị cố thuyết diệt 。phục thứ hữu Thanh văn nhân ngôn ：kiến nhân vô ngã cố ，tức vô khả ý bất khả ý phân biệt phiền não cập triền ，thị đẳng câu đoạn ，phiền não triền đoạn dĩ thành tựu Thanh văn quả 。quả đắc thành dĩ ，hà dụng pháp vô ngã da ？luận giả ngôn ：nhữ bất thiện thuyết 。vi bạt phiền não căn mạn huân tập lệnh vô dư cố 。nhược/nhã ly pháp vô ngã ，chung bất năng đắc phiền não căn mạn huân tập tận vô dư ，dĩ thử sự cố dụng pháp vô ngã 。phục thứ bất nhiễm ô vô tri giả ，chư Phật Thế tôn ư nhất thiết pháp cảnh giới đắc bất điên đảo ，giác liễu thử giác sở trì chướng thị bất nhiễm ô vô tri ，nhược/nhã bất kiến pháp vô ngã tức bất năng đoạn ，thị cố pháp vô ngã phi thị vô dụng 。dĩ như thị cố ，hí luận tịch diệt vô dư tướng giả ，sở vị không dã 。như thật kiến không cố tức thị giải thoát ，giải thoát giả vị thoát phân biệt 。như Kinh kệ ngôn 「Phật vi sát sanh giả ，lược thuyết bất hại Pháp ；tiểu thuyết không Niết-Bàn ，vi Đại nhị câu thuyết 。」thử vi Như Lai vi sát sanh giả lược thuyết bất hại vật mạng vi tối thượng Pháp ，vi chư thanh văn thuyết nhân không cập Niết-Bàn vi tối thượng Pháp ，vi Đại-Thừa giả thuyết nhị vô ngã vi tối thượng Pháp 。thuyết đoạn trí chướng phương tiện dĩ 。hữu ngoại nhân ngôn ：bỉ thượng dẫn Phật Kinh trung kệ ，thuyết ngã dữ kỷ vi thân 、bất dĩ tha vi thân ，trí giả thiện điều ngã ，tức đắc sanh thiện thú 。dĩ thị cố nhữ ngôn vô ngã giả ，tự vi nhữ tiên sở lập chi nghĩa ，thị cố già ngã giả bất thành 。luận giả ngôn ：phục hưũ chúng sanh khởi như thị kiến ，bát vô nhân quả 、phước chướng chánh trí ，tác như thị ngôn ：tất định vô ngã ，vô thử thế vô hậu thế cố ，diệc vô tác thiện ác nghiệp quả báo ，diệc vô chúng sanh 。thọ/thụ bỉ hóa sanh nhất thiết thời trung ，tác bất thiện sự tất đọa ác đạo ，như lâm hiểm ngạn 。dĩ thị cố chư Bà-Già-Bà vi dục nhiếp thủ chư chúng sanh cố ，cần hạnh/hành/hàng đại bi ，y thế đế trung thí thiết hữu ngã 。kỳ nghĩa như luận kệ thuyết ： 「為彼說有我， 「vi bỉ thuyết hữu ngã ， 亦說於無我； diệc thuyết ư vô ngã ； 諸佛所證法， chư Phật sở chứng pháp ， 不說我無我。」 bất thuyết ngã vô ngã 。」 釋曰：諸佛世尊見諸眾生心心數法相續不斷至未來世，以是因緣為說假我。復有眾生計言有我為常為遍，自作善不善業、自作受食者，有如是執。然彼眾生為邪我繩縛其心故，於身根識等無我境界迷而起我。雖有禪定三昧三摩跋提之力，將其遠去乃至有頂，如繩繫鳥牽已復墮，於生死苦猶不生厭。諸佛世尊知眾生已，為息彼苦斷我執繩，於五陰中為說無我。復有眾生善根淳厚諸根已熟，能信甚深大法、堪得一切種智，為彼眾生宣說諸佛所證第一甘露妙法，令知有為如夢如幻如水中月，自性空故，不說我不說無我。問曰：何故不說我無我耶？答曰：我無我分別境界無故。以是故，世諦之中假說有我。如汝所言謂我違於先所立義，然我亦不違先所立。汝若言第一義中欲令有我，違宗之過今還在汝。論者引經偈言「眾生墮生死，不脫如是苦。無我無眾生，唯有法與因。」此經明第一義中畢竟無我，令有我者我無是驗。已說遮我力故，復次今當解異分別者。有二種外道，各執不同。一者言：諸行聚剎那剎那壞，乃至後時命終分諸行壞，是故無我。若無我者，業果所為是則無體。此諸外道見是事故即生怖畏，生怖畏故亦有施設我。施設我者，謂執說有我。二者復有盧迦耶蜜迦(唐言無後世外道，即路伽耶)言：唯有身及諸根，無我自體。於諸行中假名眾生，而實無我受持諸行。言有生死流轉者，是事不然。何故作此言耶？彼諸外道愚於因果所為，但眼見身相諸根等即是丈夫，更無別我。如前偈中亦說無我。云何無我？謂於身根聚中無我。諸佛於一切法得了了智，如前偈中佛不說我、不說無我。何故不說我無我耶？由證解一切法真實無戲論故。無戲論已，斷我無我執。我無我執斷已，起我無我境界亦無。何以故？妄置色等為我無我種，是執不起故。如《般若經》中說：「極勇猛！色非是我、非是無我，受想行識非我非無我。若色受想行識非我非無我，是名般若波羅蜜。」如上說見空戲論滅者，今還重釋。云何得戲論滅？謂一切體自相不可得，如虛空相。如是不見，是名見空。若見一切諸法空不可說者，其義云何？如論偈說： thích viết ：chư Phật Thế tôn kiến chư chúng sanh tâm tâm số Pháp tướng tục bất đoạn chí vị lai thế ，dĩ thị nhân duyên vi thuyết giả ngã 。phục hưũ chúng sanh kế ngôn hữu ngã vi thường vi biến ，tự tác thiện bất thiện nghiệp 、tự tác thọ/thụ thực/tự giả ，hữu như thị chấp 。nhiên bỉ chúng sanh vi tà ngã thằng phược kỳ tâm cố ，ư thân căn thức đẳng vô ngã cảnh giới mê nhi khởi ngã 。tuy hữu Thiền định tam muội Tam Ma Bạt Đề chi lực ，tướng kỳ viễn khứ nãi chí hữu đính ，như thằng hệ điểu khiên dĩ phục đọa ，ư sanh tử khổ do bất sanh yếm 。chư Phật Thế tôn tri chúng sanh dĩ ，vi tức bỉ khổ đoạn ngã chấp thằng ，ư ngũ uẩn trung vi thuyết vô ngã 。phục hưũ chúng sanh thiện căn thuần hậu chư căn dĩ thục ，năng tín thậm thâm đại pháp 、kham đắc nhất thiết chủng trí ，vi bỉ chúng sanh tuyên thuyết chư Phật sở chứng đệ nhất cam lồ diệu pháp ，lệnh tri hữu vi như mộng như huyễn như thủy trung nguyệt ，tự tánh không cố ，bất thuyết ngã bất thuyết vô ngã 。vấn viết ：hà cố bất thuyết ngã vô ngã da ？đáp viết ：ngã vô ngã phân biệt cảnh giới vô cố 。dĩ thị cố ，thế đế chi trung giả thuyết hữu ngã 。như nhữ sở ngôn vị ngã vi ư tiên sở lập nghĩa ，nhiên ngã diệc bất vi tiên sở lập 。nhữ nhược/nhã ngôn đệ nhất nghĩa trung dục lệnh hữu ngã ，vi tông chi quá/qua kim hoàn tại nhữ 。luận giả dẫn Kinh kệ ngôn 「chúng sanh đọa sanh tử ，bất thoát như thị khổ 。vô ngã vô chúng sanh ，duy hữu pháp dữ nhân 。」thử Kinh minh đệ nhất nghĩa trung tất cánh vô ngã ，lệnh hữu ngã giả ngã vô thị nghiệm 。dĩ thuyết già ngã lực cố ，phục thứ kim đương giải dị phân biệt giả 。hữu nhị chủng ngoại đạo ，các chấp bất đồng 。nhất giả ngôn ：chư hạnh tụ sát-na sát-na hoại ，nãi chí hậu thời mạng chung phần chư hạnh hoại ，thị cố vô ngã 。nhược/nhã vô ngã giả ，nghiệp quả sở vi thị tắc vô thể 。thử chư ngoại đạo kiến thị sự cố tức sanh bố úy ，sanh bố úy cố diệc hữu thí thiết ngã 。thí thiết ngã giả ，vị chấp thuyết hữu ngã 。nhị giả phục hưũ lô Ca da mật Ca (đường ngôn vô hậu thế ngoại đạo ，tức lộ già da )ngôn ：duy hữu thân cập chư căn ，vô ngã tự thể 。ư chư hạnh trung giả danh chúng sanh ，nhi thật vô ngã thọ trì chư hạnh 。ngôn hữu sanh tử lưu chuyển giả ，thị sự bất nhiên 。hà cố tác thử ngôn da ？bỉ chư ngoại đạo ngu ư nhân quả sở vi ，đãn nhãn kiến thân tướng chư căn đẳng tức thị trượng phu ，cánh vô biệt ngã 。như tiền kệ trung diệc thuyết vô ngã 。vân hà vô ngã ？vị ư thân căn tụ trung vô ngã 。chư Phật ư nhất thiết Pháp đắc liễu liễu trí ，như tiền kệ trung Phật bất thuyết ngã 、bất thuyết vô ngã 。hà cố bất thuyết ngã vô ngã da ？do chứng giải nhất thiết pháp chân thật vô hí luận cố 。vô hí luận dĩ ，đoạn ngã vô ngã chấp 。ngã vô ngã chấp đoạn dĩ ，khởi ngã vô ngã cảnh giới diệc vô 。hà dĩ cố ？vọng trí sắc đẳng vi ngã vô ngã chủng ，thị chấp bất khởi cố 。như 《Bát-nhã Kinh 》trung thuyết ：「cực dũng mãnh ！sắc phi thị ngã 、phi thị vô ngã ，thọ tưởng hành thức phi ngã phi vô ngã 。nhược/nhã sắc thọ tưởng hành thức phi ngã phi vô ngã ，thị danh Bát-nhã Ba-la-mật 。」như thượng thuyết kiến không hí luận diệt giả ，kim hoàn trọng thích 。vân hà đắc hí luận diệt ？vị nhất thiết thể tự tướng bất khả đắc ，như hư không tướng 。như thị bất kiến ，thị danh kiến không 。nhược/nhã kiến nhất thiết chư pháp không bất khả thuyết giả ，kỳ nghĩa vân hà ？như luận kệ thuyết ： 「為說息言語， 「vi thuyết tức ngôn ngữ ， 斷彼心境界， đoạn bỉ tâm cảnh giới ， 亦無起滅相， diệc vô khởi diệt tướng ， 如涅槃法性。」 như Niết-Bàn pháp tánh 。」 釋曰：此中明言語起不可得。云何起不可得？謂心境界斷故。云何為心境界？謂色等是心境界，第一義中色等不成就故。云何色不成就？謂無起滅相故。云何如涅槃法性？謂如涅槃法性無所有相。如是觀者名為見空。復次云何見空？謂體無體不見二故，是名真見。或有人如是疑：云何名真見耶？我今為說。如《無盡慧經》偈言「於第一義中，云何有二相？彼智亦不行，何況諸文字。」此經謂心意識等於第一義中畢竟無體。何以故？一切諸法寂靜相故，心及諸法一切皆如，無人能作。如《寶積經》中說，非空令諸法空，如是等法各各自空，等真如同涅槃故。是義應知。如經說，佛坐道場知諸煩惱無體無起，從分別起，自性不起。佛如是知，以是故此義得成。如經偈言「識是諸有種，彼識行境界。見境無我已，有種子是滅。」此中明有種寂滅，是故言如涅槃。云何如涅槃？謂見一切法無生平等。見平等已心境界斷，心境斷已言說亦斷，言說斷已世諦相所執戲論得寂滅，是故言見空戲論滅。有人言：寂滅相者，即是涅槃真如法中性。云何言如涅槃法性耶？論者言：戲論分別者，謂是世間、是涅槃，或說涅槃無為是寂滅法，執說世間是生死法。此中論者說：一切諸法若世間、若出世間，無生性空，皆寂滅相。為著法眾生不知生死即涅槃相，以是故今阿闍梨以涅槃等為喻者，令知諸法從本以來空無相無作寂滅無戲論故。自部及外人等謂我言：彼中道說無一切句義，與路伽耶說無則無差別。應如是答：我言一切句義無者，亦有差別。汝不解故，出是言耳。有人言：如以智慧知而捨，不以智慧知而捨，豈無差別？若言說無同者，是則凡夫與羅漢不異，生盲與有目不異，平地與丘陵不異。若如是說，中道、路伽則無差別。作此說者不解差別，是為無智。若路伽說無與中道說無是同者，於何時同耶？為世俗言說時同？為見真實時同。且論世諦時同，撥無因果，執者則拔白法善根，行一切不善道，壞世諦法故。復次中道說無者則不如是，所謂說因果相續如幻如焰，行善業道以有漏陰相續故。其義云何？過去有陰相續滅，現在有陰相續起，現在有陰相續滅，未來有陰相續起，譬如夢，是名中道說無與路伽說無，非世諦時同。亦非見真實時同。汝說無者，此說無之識緣無境起，一切時以執無為相。然是邪智，以破戒垢自塗其身，非是息苦因而是起苦因。說中道者，未見真實已前，有此色等境界，覺此色等境界。覺見真實時得空解已，色等境界執覺不起，由見道理故。直言無者，是事不然，無有彼色境界覺者，非第一義中如實義覺故，譬如有覺。以此驗與彼路伽說無者過。復次中道說無與路伽耶說無者，所釋不同。云何不同？佛法遮有不執無，而令物解。譬如須彌、芥子巨細殊遠，汝言說無同者亦復如是。第一義中一切法遮，如涅槃相；為隨順福德聚，所說諸行於世諦中是實。如佛言：「所有內外諸物，世間說實說不實，我亦如是順世間法說實說不實。」其義云何？如論偈說： thích viết ：thử trung minh ngôn ngữ khởi bất khả đắc 。vân hà khởi bất khả đắc ？vị tâm cảnh giới đoạn cố 。vân hà vi tâm cảnh giới ？vị sắc đẳng thị tâm cảnh giới ，đệ nhất nghĩa trung sắc đẳng bất thành tựu cố 。vân hà sắc bất thành tựu ？vị vô khởi diệt tướng cố 。vân hà như Niết-Bàn pháp tánh ？vị như Niết-Bàn pháp tánh vô sở hữu tướng 。như thị quán giả danh vi kiến không 。phục thứ vân hà kiến không ？vị thể vô thể bất kiến nhị cố ，thị danh chân kiến 。hoặc hữu nhân như thị nghi ：vân hà danh chân kiến da ？ngã kim vi thuyết 。như 《vô tận tuệ Kinh 》kệ ngôn 「ư đệ nhất nghĩa trung ，vân hà hữu nhị tướng ？bỉ trí diệc bất hạnh/hành ，hà huống chư văn tự 。」thử Kinh vị tâm ý thức đẳng ư đệ nhất nghĩa trung tất cánh vô thể 。hà dĩ cố ？nhất thiết chư pháp tịch tĩnh tướng cố ，tâm cập chư Pháp nhất thiết giai như ，vô nhân năng tác 。như 《Bảo tích Kinh 》trung thuyết ，phi không lệnh chư pháp không ，như thị đẳng Pháp các các tự không ，đẳng chân như đồng Niết-Bàn cố 。thị nghĩa ứng tri 。như Kinh thuyết ，Phật tọa đạo tràng tri chư phiền não vô thể vô khởi ，tùng phân biệt khởi ，tự tánh bất khởi 。Phật như thị tri ，dĩ thị cố thử nghĩa đắc thành 。như Kinh kệ ngôn 「thức thị chư hữu chủng ，bỉ thức hạnh/hành/hàng cảnh giới 。kiến cảnh vô ngã dĩ ，hữu chủng tử thị diệt 。」thử trung minh hữu chủng tịch diệt ，thị cố ngôn như Niết-Bàn 。vân hà như Niết-Bàn ？vị kiến nhất thiết pháp vô sanh bình đẳng 。kiến bình đẳng dĩ tâm cảnh giới đoạn ，tâm cảnh đoạn dĩ ngôn thuyết diệc đoạn ，ngôn thuyết đoạn dĩ thế đế tướng sở chấp hí luận đắc tịch diệt ，thị cố ngôn kiến không hí luận diệt 。hữu nhân ngôn ：tịch diệt tướng giả ，tức thị Niết-Bàn chân như pháp trung tánh 。vân hà ngôn như Niết-Bàn pháp tánh da ？luận giả ngôn ：hí luận phân biệt giả ，vị thị thế gian 、thị Niết-Bàn ，hoặc thuyết Niết-Bàn vô vi thị tịch diệt pháp ，chấp thuyết thế gian thị sanh tử Pháp 。thử trung luận giả thuyết ：nhất thiết chư pháp nhược/nhã thế gian 、nhược/nhã xuất thế gian ，vô sanh tánh không ，giai tịch diệt tướng 。vi trước pháp chúng sanh bất tri sanh tử tức Niết-Bàn tướng ，dĩ thị cố kim A-xà-lê dĩ Niết-Bàn đẳng vi dụ giả ，lệnh tri chư Pháp tùng bổn dĩ lai không vô tướng vô tác tịch diệt vô hí luận cố 。tự bộ cập ngoại nhân đẳng vị ngã ngôn ：bỉ trung đạo thuyết vô nhất thiết cú nghĩa ，dữ lộ già da thuyết vô tức vô sái biệt 。ưng như thị đáp ：ngã ngôn nhất thiết cú nghĩa vô giả ，diệc hữu sái biệt 。nhữ bất giải cố ，xuất thị ngôn nhĩ 。hữu nhân ngôn ：như dĩ trí tuệ tri nhi xả ，bất dĩ trí tuệ tri nhi xả ，khởi vô sái biệt ？nhược/nhã ngôn thuyết vô đồng giả ，thị tắc phàm phu dữ La-hán bất dị ，sanh manh dữ hữu mục bất dị ，bình địa dữ khâu lăng bất dị 。nhược như thị thuyết ，trung đạo 、lộ già tức vô sái biệt 。tác thử thuyết giả bất giải sái biệt ，thị vi vô trí 。nhược/nhã lộ già thuyết vô dữ trung đạo thuyết vô thị đồng giả ，ư hà thời đồng da ？vi thế tục ngôn thuyết thời đồng ？vi kiến chân thật thời đồng 。thả luận thế đế thời đồng ，bát vô nhân quả ，chấp giả tức bạt bạch pháp thiện căn ，hạnh/hành/hàng nhất thiết bất thiện đạo ，hoại thế đế Pháp cố 。phục thứ trung đạo thuyết vô giả tức bất như thị ，sở vị thuyết nhân quả tướng tục như huyễn như diễm ，hạnh/hành/hàng thiện nghiệp đạo dĩ hữu lậu uẩn tướng tục cố 。kỳ nghĩa vân hà ？quá khứ hữu uẩn tướng tục diệt ，hiện tại hữu uẩn tướng tục khởi ，hiện tại hữu uẩn tướng tục diệt ，vị lai hữu uẩn tướng tục khởi ，thí như mộng ，thị danh trung đạo thuyết vô dữ lộ già thuyết vô ，phi thế đế thời đồng 。diệc phi kiến chân thật thời đồng 。nhữ thuyết vô giả ，thử thuyết vô chi thức duyên vô cảnh khởi ，nhất thiết thời dĩ chấp vô vi tướng 。nhiên thị tà trí ，dĩ phá giới cấu tự đồ kỳ thân ，phi thị tức khổ nhân nhi thị khởi khổ nhân 。thuyết trung đạo giả ，vị kiến chân thật dĩ tiền ，hữu thử sắc đẳng cảnh giới ，giác thử sắc đẳng cảnh giới 。giác kiến chân thật thời đắc không giải dĩ ，sắc đẳng cảnh giới chấp giác bất khởi ，do kiến đạo lý cố 。trực ngôn vô giả ，thị sự bất nhiên ，vô hữu bỉ sắc cảnh giới giác giả ，phi đệ nhất nghĩa trung như thật nghĩa giác cố ，thí như hữu giác 。dĩ thử nghiệm dữ bỉ lộ già thuyết vô giả quá/qua 。phục thứ trung đạo thuyết vô dữ lộ già da thuyết vô giả ，sở thích bất đồng 。vân hà bất đồng ？Phật Pháp già hữu bất chấp vô ，nhi lệnh vật giải 。thí như Tu-Di 、giới tử cự tế thù viễn ，nhữ ngôn thuyết vô đồng giả diệc phục như thị 。đệ nhất nghĩa trung nhất thiết pháp già ，như Niết-Bàn tướng ；vi tùy thuận phước đức tụ ，sở thuyết chư hạnh ư thế đế trung thị thật 。như Phật ngôn ：「sở hữu nội ngoại chư vật ，thế gian thuyết thật thuyết bất thật ，ngã diệc như thị thuận thế gian pháp thuyết thật thuyết bất thật 。」kỳ nghĩa vân hà ？như luận kệ thuyết ： 「一切實不實， 「nhất thiết thật bất thật ， 亦實亦不實， diệc thật diệc bất thật ， 非實非不實， phi thật phi bất thật ， 是名諸佛法。」 thị danh chư Phật Pháp 。」 釋曰：如佛所說：「世間欲得及不欲得，我亦如是於世諦中說欲得說不欲得。」復次內外諸入色等境界，依世諦法說不顛倒一切皆實；第一義中內外入等從緣而起，如幻所作體不可得，不如其所見故，一切不實。二諦相待故，亦實亦不實。修行者證果時，於一切法得真實無分別故，不見實與不實，是故說非實非不實。復次實不實者，如佛所說，為斷煩惱障故，說內外入我我所空。是名一切皆實。不實者，謂佛法中說識為我。世不解者，妄執有我有我所，指示他云：我是作者、是聞者、是坐禪者、是修道者。是名不實。摩訶衍中一切不起，無一切物是有可為分別無分別，二智境界故，非實非不實。復次云何名佛？於一切法不顛倒真實覺了，故名為佛。云何名法？若欲得人天善趣及解脫樂，佛知眾生諸根性欲不顛倒故，為說人天道及涅槃道，故名為法。復次自他相續所有熏習及無熏習煩惱怨賊悉能破壞故，是名為法。真實道理不與外道等共，為拔一切執著箭故應勤修習。復次自部及外人同謂我言：汝若分別自體盡捨無餘得真實者，此真實相云何？若不說其相，不立自宗，云何但與他過？是汝之失。論者言：實如所言。若實相可說，我能分別。而彼實相非是文字、不可言說，為欲安慰初修行者，以分別智而為解釋。其義云何？如論偈說： thích viết ：như Phật sở thuyết ：「thế gian dục đắc cập bất dục đắc ，ngã diệc như thị ư thế đế trung thuyết dục đắc thuyết bất dục đắc 。」phục thứ nội ngoại chư nhập sắc đẳng cảnh giới ，y thế đế pháp thuyết bất điên đảo nhất thiết giai thật ；đệ nhất nghĩa trung nội ngoại nhập đẳng tùng duyên nhi khởi ，như huyễn sở tác thể bất khả đắc ，bất như kỳ sở kiến cố ，nhất thiết bất thật 。nhị đế tướng đãi cố ，diệc thật diệc bất thật 。tu hành giả chứng quả thời ，ư nhất thiết Pháp đắc chân thật vô phân biệt cố ，bất kiến thật dữ bất thật ，thị cố thuyết phi thật phi bất thật 。phục thứ thật bất thật giả ，như Phật sở thuyết ，vi đoạn phiền não chướng cố ，thuyết nội ngoại nhập ngã ngã sở không 。thị danh nhất thiết giai thật 。bất thật giả ，vị Phật Pháp trung thuyết thức vi ngã 。thế bất giải giả ，vọng chấp hữu ngã hữu ngã sở ，chỉ thị tha vân ：ngã thị tác giả 、thị văn giả 、thị tọa Thiền giả 、thị tu đạo giả 。thị danh bất thật 。Ma-ha-diễn trung nhất thiết bất khởi ，vô nhất thiết vật thị hữu khả vi phân biệt vô phân biệt ，nhị trí cảnh giới cố ，phi thật phi bất thật 。phục thứ vân hà danh Phật ？ư nhất thiết Pháp bất điên đảo chân thật giác liễu ，cố danh vi Phật 。vân hà danh Pháp ？nhược/nhã dục đắc nhân thiên thiện thú cập giải thoát lạc/nhạc ，Phật tri chúng sanh chư căn tánh dục bất điên đảo cố ，vi thuyết nhân thiên đạo cập Niết-Bàn đạo ，cố danh vi Pháp 。phục thứ tự tha tướng tục sở hữu huân tập cập vô huân tập phiền não oán tặc tất năng phá hoại cố ，thị danh vi Pháp 。chân thật đạo lý bất dữ ngoại đạo đẳng cộng ，vi bạt nhất thiết chấp trước tiến cố ưng cần tu tập 。phục thứ tự bộ cập ngoại nhân đồng vị ngã ngôn ：nhữ nhược/nhã phân biệt tự thể tận xả vô dư đắc chân thật giả ，thử chân thật tướng vân hà ？nhược/nhã bất thuyết kỳ tướng ，bất lập tự tông ，vân hà đãn dữ tha quá/qua ？thị nhữ chi thất 。luận giả ngôn ：thật như sở ngôn 。nhược/nhã thật tướng khả thuyết ，ngã năng phân biệt 。nhi bỉ thật tướng phi thị văn tự 、bất khả ngôn thuyết ，vi dục an uý sơ tu hành giả ，dĩ phân biệt trí nhi vi giải thích 。kỳ nghĩa vân hà ？như luận kệ thuyết ： 「寂滅無他緣， 「tịch diệt vô tha duyên ， 戲論不能說， hí luận bất năng thuyết ， 無異無種種， vô dị vô chủng chủng ， 是名真實相。」 thị danh chân thật tướng 。」 釋曰：無他緣者，是真實法。不以他為緣，故名無他緣。所謂不從他聞亦無保證，自體覺故。寂滅者，自體空故，非差別分別物境界故，名為寂滅。戲論不能說者，戲論謂言說，見真實時不可說故，而不能說。無異者謂無分別。無分別者，謂無一境界可見分別，以分別無境界故名無分別。無種種義者，謂一味故、無體義故、無差別故，是名無種種義，此謂真實相也。復次由無分別故，戲論所不能說。由寂滅故，是無分別智境界，復名無他緣。由無他緣，是故過言語道，真實自體我不能說。復次此遮一切體。自體言說能得真實，自體能起無分別智，能令行者解自覺真實方便，如是語言是得第一義方便。如汝所言，云何為真實相？若不說其相，不立自宗，獨與他過，是汝之失者，我無此失。以此偈答，即是說真實相。如是且約第一義說真實相。今復約世諦說之。其義云何？如論偈說： thích viết ：vô tha duyên giả ，thị chân thật Pháp 。bất dĩ tha vi duyên ，cố danh vô tha duyên 。sở vị bất tòng tha văn diệc vô bảo chứng ，tự thể giác cố 。tịch diệt giả ，tự thể không cố ，phi sái biệt phân biệt vật cảnh giới cố ，danh vi tịch diệt 。hí luận bất năng thuyết giả ，hí luận vị ngôn thuyết ，kiến chân thật thời bất khả thuyết cố ，nhi bất năng thuyết 。vô dị giả vị vô phân biệt 。vô phân biệt giả ，vị vô nhất cảnh giới khả kiến phân biệt ，dĩ phân biệt vô cảnh giới cố danh vô phân biệt 。vô chủng chủng nghĩa giả ，vị nhất vị cố 、vô thể nghĩa cố 、vô sái biệt cố ，thị danh vô chủng chủng nghĩa ，thử vị chân thật tướng dã 。phục thứ do vô phân biệt cố ，hí luận sở bất năng thuyết 。do tịch diệt cố ，thị vô phân biệt trí cảnh giới ，phục danh vô tha duyên 。do vô tha duyên ，thị cố quá/qua ngôn ngữ đạo ，chân thật tự thể ngã bất năng thuyết 。phục thứ thử già nhất thiết thể 。tự thể ngôn thuyết năng đắc chân thật ，tự thể năng khởi vô phân biệt trí ，năng lệnh hành giả giải tự giác chân thật phương tiện ，như thị ngữ ngôn thị đắc đệ nhất nghĩa phương tiện 。như nhữ sở ngôn ，vân hà vi chân thật tướng ？nhược/nhã bất thuyết kỳ tướng ，bất lập tự tông ，độc dữ tha quá/qua ，thị nhữ chi thất giả ，ngã vô thử thất 。dĩ thử kệ đáp ，tức thị thuyết chân thật tướng 。như thị thả ước đệ nhất nghĩa thuyết chân thật tướng 。kim phục ước thế đế thuyết chi 。kỳ nghĩa vân hà ？như luận kệ thuyết ： 「從緣所起物， 「tùng duyên sở khởi vật ， 此物非緣體， thử vật phi duyên thể ， 亦不離彼緣， diệc bất ly bỉ duyên ， 非斷亦非常。」 phi đoạn diệc phi thường 。」 釋曰：此明從緣起果，此果不即因。是中說驗因果不一起，異覺境界故，譬如覺及境界。從緣所起果者亦不離彼緣，若離者果起則墮無因過。復次此中立驗因與果不別，藉緣方起故，譬如因自體。以如是因果不一亦不異故，不斷亦不常。復次雖因壞已果起之時，由有因類相續住。然非因壞故果亦壞，以不異故而體不斷，由果時因已壞故而不是常。如經偈言「以有體起故，彼斷不可得；以有體滅故，彼常不可得。」云何不斷不常？謂緣起法爾剎那剎那相續起，是故不斷。有為法體念念滅故不常，今當為汝開演其義。如論偈說： thích viết ：thử minh tùng duyên khởi quả ，thử quả bất tức nhân 。thị trung thuyết nghiệm nhân quả bất nhất khởi ，dị giác cảnh giới cố ，thí như giác cập cảnh giới 。tùng duyên sở khởi quả giả diệc bất ly bỉ duyên ，nhược/nhã ly giả quả khởi tức đọa vô nhân quá/qua 。phục thứ thử trung lập nghiệm nhân dữ quả bất biệt ，tạ duyên phương khởi cố ，thí như nhân tự thể 。dĩ như thị nhân quả bất nhất diệc bất dị cố ，bất đoạn diệc bất thường 。phục thứ tuy nhân hoại dĩ quả khởi chi thời ，do hữu nhân loại tướng tục trụ/trú 。nhiên phi nhân hoại cố quả diệc hoại ，dĩ bất dị cố nhi thể bất đoạn ，do quả thời nhân dĩ hoại cố nhi bất thị thường 。như Kinh kệ ngôn 「dĩ hữu thể khởi cố ，bỉ đoạn bất khả đắc ；dĩ hữu thể diệt cố ，bỉ thường bất khả đắc 。」vân hà bất đoạn bất thường ？vị duyên khởi pháp nhĩ sát-na sát-na tướng tục khởi ，thị cố bất đoạn 。hữu vi pháp thể niệm niệm diệt cố bất thường ，kim đương vi nhữ khai diễn kỳ nghĩa 。như luận kệ thuyết ： 「不一亦不異， 「bất nhất diệc bất dị ， 不斷亦不常， bất đoạn diệc bất thường ， 是名諸世尊， thị danh chư Thế Tôn ， 最上甘露法。」 tối thượng cam lộ pháp 。」 釋曰：甘露者，謂得無分別智因故。如諸佛以己所得智，於一切眾生界，以佛日言說光，隨眾生機令開慧花。復次諸聲聞人，以習聞思修慧得真實甘露法，現證涅槃息一切苦。或為福智聚未滿足故，雖不證解脫，後世決得。其義云何？如論偈說： thích viết ：cam lồ giả ，vị đắc vô phân biệt trí nhân cố 。như chư Phật dĩ kỷ sở đắc trí ，ư nhất thiết chúng sanh giới ，dĩ Phật nhật ngôn thuyết quang ，tùy chúng sanh ky lệnh khai tuệ hoa 。phục thứ chư Thanh văn nhân ，dĩ tập văn tư tu tuệ đắc chân thật cam lộ pháp ，hiện chứng Niết Bàn tức nhất thiết khổ 。hoặc vi phước trí tụ vị mãn túc cố ，tuy bất chứng giải thoát ，hậu thế quyết đắc 。kỳ nghĩa vân hà ？như luận kệ thuyết ： 「諸修真實者， 「chư tu chân thật giả ， 今雖未得果， kim tuy vị đắc quả ， 將來決定得， tướng lai quyết định đắc ， 如業不假勤。」 như nghiệp bất giả cần 。」 釋曰：諸修真實行者，若此世、若後世而不得果者，因熏習諸行，未來世中自然得真實智。亦無他為緣，如論偈說： thích viết ：chư tu chân thật hành giả ，nhược/nhã thử thế 、nhược/nhã hậu thế nhi bất đắc quả giả ，nhân huân tập chư hạnh ，vị lai thế trung tự nhiên đắc chân thật trí 。diệc vô tha vi duyên ，như luận kệ thuyết ： 「諸佛未出世， 「chư Phật vị xuất thế ， 聲聞已滅盡， thanh văn dĩ diệt tận ， 然有辟支佛， nhiên hữu Bích Chi Phật ， 依寂靜起智。」 y tịch tĩnh khởi trí 。」 釋曰：如《三密經》說，辟支佛依寂靜故起實智慧者，由身心寂靜為因故智慧得起，是名甘露法。若今世、若後世有能修真實者，必定得甘露法。是故欲得解脫，應當修行是真實法。此品中破外人立驗，亦說自驗無過，而令信解諸陰我我所空，是此品義意，以是故我義得成。如《般若經中》說：「極勇猛！色非是我、非是無我，乃至受想行識非是我非是無我。若色受想行識非我體非無我體，是名般若波羅蜜。」如經偈言「無我無眾生，無人無受者，但眾緣名身，佛得如是解。」此中明我人眾生及諸行聚，是等皆空無有因起。又如《空寂所問經》說：「一切眾生，竪我見幢、張無明帆、處煩惱風、入生死海。諸佛大悲，張大教網撈漉天人，置涅槃岸。」如上偈說「不二安隱門，能破諸邪見。諸佛所行處，是名無我法。」 thích viết ：như 《tam mật Kinh 》thuyết ，Bích Chi Phật y tịch tĩnh cố khởi thật trí tuệ giả ，do thân tâm tịch tĩnh vi nhân cố trí tuệ đắc khởi ，thị danh cam lộ pháp 。nhược/nhã kim thế 、nhược/nhã hậu thế hữu năng tu chân thật giả ，tất định đắc cam lộ pháp 。thị cố dục đắc giải thoát ，ứng đương tu hành thị chân thật Pháp 。thử phẩm trung phá ngoại nhân lập nghiệm ，diệc thuyết tự nghiệm vô quá ，nhi lệnh tín giải chư uẩn ngã ngã sở không ，thị thử phẩm nghĩa ý ，dĩ thị cố ngã nghĩa đắc thành 。như 《Bát-nhã Kinh trung 》thuyết ：「cực dũng mãnh ！sắc phi thị ngã 、phi thị vô ngã ，nãi chí thọ tưởng hành thức phi thị ngã phi thị vô ngã 。nhược/nhã sắc thọ tưởng hành thức phi ngã thể phi vô ngã thể ，thị danh Bát-nhã Ba-la-mật 。」như Kinh kệ ngôn 「vô ngã vô chúng sanh ，vô nhân thị cố giả ，đãn chúng duyên danh thân ，Phật đắc như thị giải 。」thử trung minh ngã nhân chúng sanh cập chư hạnh tụ ，thị đẳng giai không vô hữu nhân khởi 。hựu như 《không tịch sở vấn Kinh 》thuyết ：「nhất thiết chúng sanh ，thọ ngã kiến tràng 、trương vô minh phàm 、xứ/xử phiền não phong 、nhập sanh tử hải 。chư Phật đại bi ，trương đại giáo võng lao lộc Thiên Nhân ，trí Niết-Bàn ngạn 。」như thượng kệ thuyết 「bất nhị an ổn môn ，năng phá chư tà kiến 。chư Phật sở hạnh xứ/xử ，thị danh vô ngã Pháp 。」 釋〈觀法品〉竟。 thích 〈quán Pháp phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋觀時品第十九 Bát-nhã đăng luận thích quán thời phẩm đệ thập cửu 釋曰：今此品者，亦為遮空所對治，解諸體無自體故說。 thích viết ：kim thử phẩm giả ，diệc vi già không sở đối trì ，giải chư thể vô tự thể cố thuyết 。 鞞世師人言：第一義中有時法自體，為了因故，譬如燈。若無時，云何得有了因？譬如龜毛衣。由有物體故，以時為了因，是故有時。論者言：世諦之中諸行若起即名為作，此起但是諸物體起，更無別起。此諸行因果已起名過去時，因滅果起名現在時，因果俱未起名未來時，作有分齊故。約物為時，無有別時。世諦中亦假說有時，如言搆乳時來。然外人分別執言有時，第一義中應作如是觀察。鞞世師人言：有為法外別說有時而是常。論者言：今遮此時故，第一義中有為法外不別有時，有體故，譬如有為自體，第一義中無有常時可識故，譬如瓶。鞞世師人言：如虛空等，非是一向無常。論者言：彼虛空異分無體，亦如是遮故。鞞世師人言：色體外有時與色和合，緣現在時有識起故，譬如人與杖合。如識見提婆達多境界，與杖合者亦如是，於色上起現，在現在識。此色之外有別體者名為時，是故別有時。論者言：汝言有識起為因者，緣杖之識於非時相境界起故，時相則壞。執杖者非常故，常義則壞。自體法、差別法如是等皆破故，是汝立義出因等過。與杖和合者，譬喻無體。第一義中執杖者不成故，為喻不然。緣色之覺與時和合，此覺不能顯了，是故無時。復次三時別成者，為有相待？為無相待？若立時有待成者，其過如論偈說： Tỳ thế sư nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu thời Pháp tự thể ，vi liễu nhân cố ，thí như đăng 。nhược/nhã vô thời ，vân hà đắc hữu liễu nhân ？thí như quy mao y 。do hữu vật thể cố ，dĩ thời vi liễu nhân ，thị cố Hữu Thời 。luận giả ngôn ：thế đế chi trung chư hạnh nhược/nhã khởi tức danh vi tác ，thử khởi đãn thị chư vật thể khởi ，cánh vô biệt khởi 。thử chư hạnh nhân quả dĩ khởi danh quá khứ thời ，nhân diệt quả khởi danh hiện tại thời ，nhân quả câu vị khởi danh vị lai thời ，tác hữu phần tề cố 。ước vật vi thời ，vô hữu biệt thời 。thế đế trung diệc giả thuyết Hữu Thời ，như ngôn cấu nhũ thời lai 。nhiên ngoại nhân phân biệt chấp ngôn Hữu Thời ，đệ nhất nghĩa trung ưng tác như thị quan sát 。Tỳ thế sư nhân ngôn ：hữu vi Pháp ngoại biệt thuyết Hữu Thời nhi thị thường 。luận giả ngôn ：kim già thử thời cố ，đệ nhất nghĩa trung hữu vi Pháp ngoại bất biệt Hữu Thời ，hữu thể cố ，thí như hữu vi tự thể ，đệ nhất nghĩa trung vô hữu thường thời khả thức cố ，thí như bình 。Tỳ thế sư nhân ngôn ：như hư không đẳng ，phi thị nhất hướng vô thường 。luận giả ngôn ：bỉ hư không dị phần vô thể ，diệc như thị già cố 。Tỳ thế sư nhân ngôn ：sắc thể ngoại Hữu Thời dữ sắc hòa hợp ，duyên hiện tại thời hữu thức khởi cố ，thí như nhân dữ trượng hợp 。như thức kiến Đề bà đạt đa cảnh giới ，dữ trượng hợp giả diệc như thị ，ư sắc thượng khởi hiện ，tại hiện tại thức 。thử sắc chi ngoại hữu biệt thể giả danh vi thời ，thị cố biệt Hữu Thời 。luận giả ngôn ：nhữ ngôn hữu thức khởi vi nhân giả ，duyên trượng chi thức ư phi thời tướng cảnh giới khởi cố ，thời tướng tức hoại 。chấp trượng giả phi thường cố ，thường nghĩa tức hoại 。tự thể Pháp 、sái biệt Pháp như thị đẳng giai phá cố ，thị nhữ lập nghĩa xuất nhân đẳng quá/qua 。dữ trượng hòa hợp giả ，thí dụ vô thể 。đệ nhất nghĩa trung chấp trượng giả bất thành cố ，vi dụ bất nhiên 。duyên sắc chi giác dữ thời hòa hợp ，thử giác bất năng hiển liễu ，thị cố vô thời 。phục thứ tam thời biệt thành giả ，vi hữu tướng đãi ？vi vô tướng đãi ？nhược/nhã lập thời hữu đãi thành giả ，kỳ quá/qua như luận kệ thuyết ： 「現在及未來， 「hiện tại cập vị lai ， 若待過去時， nhược/nhã đãi quá khứ thời ， 現在及未來， hiện tại cập vị lai ， 過去時已有。」 quá khứ thời dĩ hữu 。」 釋曰：此謂時有待。時有待故，譬如過去時。復次若待過去時有現在未來時者，應過去時中有現在未來時。何以故？因過去時成現在未來時故。亦應現在未來時住過去時中，如是現在未來盡名過去時。若一切時盡名過去時者，則無現在未來時，盡過去故。若無現在未來時，亦應無過去時。何以故？現在未來時已在過去時中故。復次若時有待者，或彼同時有，不與待相違故，譬如父子異。若不立時有待者，現在未來有別起過。其義如論偈說： thích viết ：thử vị thời hữu đãi 。thời hữu đãi cố ，thí như quá khứ thời 。phục thứ nhược/nhã đãi quá khứ thời hữu hiện tại vị lai thời giả ，ưng quá khứ thời trung hữu hiện tại vị lai thời 。hà dĩ cố ？nhân quá khứ thời thành hiện tại vị lai thời cố 。diệc ưng hiện tại vị lai thời trụ/trú quá khứ thời trung ，như thị hiện tại vị lai tận danh quá khứ thời 。nhược/nhã nhất thiết thời tận danh quá khứ thời giả ，tức vô hiện tại vị lai thời ，tận quá khứ cố 。nhược/nhã vô hiện tại vị lai thời ，diệc ưng vô quá khứ thời 。hà dĩ cố ？hiện tại vị lai thời dĩ tại quá khứ thời trung cố 。phục thứ nhược thời hữu đãi giả ，hoặc bỉ đồng thời hữu ，bất dữ đãi tướng vi cố ，thí như phụ tử dị 。nhược/nhã bất lập thời hữu đãi giả ，hiện tại vị lai hữu biệt khởi quá/qua 。kỳ nghĩa như luận kệ thuyết ： 「現在與未來， 「hiện tại dữ vị lai ， 過去時中無； quá khứ thời trung vô ； 現在與未來， hiện tại dữ vị lai ， 待何而得有？」 đãi hà nhi đắc hữu ？」 釋曰：此謂過去時中無現在未來時。若謂過去時中無現在未來時，而因過去時成現在未來時，此二云何得成？若無現在未來時，有何等過？此下說驗，第一義中無現在未來時，自體時有待故，譬如過去時。復次鞞婆沙人言：現在未來於過去中得同時故，而有相待。論者言：亦有別時相待，如兄弟，非是一向，汝語非也。如是有時相待不成。復次若無時相待得成者，其過如論偈說： thích viết ：thử vị quá khứ thời trung vô hiện tại vị lai thời 。nhược/nhã vị quá khứ thời trung vô hiện tại vị lai thời ，nhi nhân quá khứ thời thành hiện tại vị lai thời ，thử nhị vân hà đắc thành ？nhược/nhã vô hiện tại vị lai thời ，hữu hà đẳng quá/qua ？thử hạ thuyết nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung vô hiện tại vị lai thời ，tự thể thời hữu đãi cố ，thí như quá khứ thời 。phục thứ Tỳ-bà-sa nhân ngôn ：hiện tại vị lai ư quá khứ trung đắc đồng thời cố ，nhi hữu tướng đãi 。luận giả ngôn ：diệc hữu biệt thời tướng đãi ，như huynh đệ ，phi thị nhất hướng ，nhữ ngữ phi dã 。như thị Hữu Thời tướng đãi bất thành 。phục thứ nhược/nhã vô thời tướng đãi đắc thành giả ，kỳ quá/qua như luận kệ thuyết ： 「不待過去時， 「bất đãi quá khứ thời ， 彼二則不成， bỉ nhị tức bất thành ， 現在及未來， hiện tại cập vị lai ， 是則無有時。」 thị tắc vô hữu thời 。」 釋曰：彼二者，謂現在未來為二。不待過去時則不成現在未來時。何以故？若不待過去時有現在未來時者，於何處有現在未來時？以無相待故，現在未來時亦不成。其義云何？如論偈說： thích viết ：bỉ nhị giả ，vị hiện tại vị lai vi nhị 。bất đãi quá khứ thời tức bất thành hiện tại vị lai thời 。hà dĩ cố ？nhược/nhã bất đãi quá khứ thời hữu hiện tại vị lai thời giả ，ư hà xứ/xử hữu hiện tại vị lai thời ？dĩ vô tướng đãi cố ，hiện tại vị lai thời diệc bất thành 。kỳ nghĩa vân hà ？như luận kệ thuyết ： 「與過去無別， 「dữ quá khứ vô biệt ， 餘二次第轉， dư nhị thứ đệ chuyển ， 及上中下品， cập thượng trung hạ phẩm ， 一體等應觀。」 nhất thể đẳng ưng quán 。」 釋曰：以此方便應展轉說。其義云何？如論偈說： thích viết ：dĩ thử phương tiện ưng triển chuyển thuyết 。kỳ nghĩa vân hà ？như luận kệ thuyết ： 「未來又過去， 「vị lai hựu quá khứ ， 若待現在時， nhược/nhã đãi hiện tại thời ， 未來及過去， vị lai cập quá khứ ， 現在時中有； hiện tại thời trung hữu ； 未來及過去， vị lai cập quá khứ ， 現在時中無， hiện tại thời trung vô ， 未來及過去， vị lai cập quá khứ ， 待何而得有？ đãi hà nhi đắc hữu ？ 不待現在時， bất đãi hiện tại thời ， 彼二則不成， bỉ nhị tức bất thành ， 未來及過去， vị lai cập quá khứ ， 是則無有時； thị tắc vô hữu thời ； 現在及過去， hiện tại cập quá khứ ， 若待未來時， nhược/nhã đãi vị lai thời ， 現在及過去， hiện tại cập quá khứ ， 未來時中有。 vị lai thời trung hữu 。 現在及過去， hiện tại cập quá khứ ， 未來時中無， vị lai thời trung vô ， 現在及過去， hiện tại cập quá khứ ， 待何而得有？ đãi hà nhi đắc hữu ？ 不待未來時， bất đãi vị lai thời ， 彼二則不成， bỉ nhị tức bất thành ， 現在及過去， hiện tại cập quá khứ ， 是則無有時。」 thị tắc vô hữu thời 。」 釋曰：此是釋論偈如前自成立，與外人過。云何為上中下品次第乃至一體等？譬如人類同名為人，於中而有差別，功德具足名上品人，稍減者名中品人，全無者名下品人。如是等為待故成？為不待故成？且有上者非上，自體有相待故，譬如中自體。如是中亦非中，自體有相待故，譬如下自體。下亦非下自體，有相待故，譬如上自體。復次以有相待為因，欲令汝解上中下等無自體故，汝不欲得無自體耶？若欲得有自體者，待中故喚為上，是亦不然。如是一數體及一二等，亦如前遮。一數者今當說。第一義中一非一數體。何以故？是數有待故，譬如二數等。如是二非二數體、多非多數體，應如一數說。第一義中不欲於法體外而有彼數，云何欲得？謂一者無二及無異故名為一，無一及無異故名為二，無二及無異故名為三，自三已後總名為多，亦如前遮而令開解。今當更說，第一義中一亦非一，是可數故，譬如異。如是二亦非二，多亦非多，亦如一數說，應作是驗。等者云何？謂一塵非一塵，是可數故，譬如異。如是二塵非二塵，多塵非多塵，亦如上說。及長短遠近前後因果，非長短遠近前後因果，乃至有為無為非有為非無為亦如是說。鞞世師人言：第一義中有如是時。何以故？有分量故。若無時則無分量，如馬無角不可說有分量。由有時故，則有剎那、羅婆、摸呼多、晝夜、半月一月、時行年雙等分量。若有分量，是則有時，譬如稻穀等。有故則有分量，故知有時。論者言：汝之所說義不相應。何以故？如論偈說： thích viết ：thử thị thích luận kệ như tiền tự thành lập ，dữ ngoại nhân quá/qua 。vân hà vi thượng trung hạ phẩm thứ đệ nãi chí nhất thể đẳng ？thí như nhân loại đồng danh vi nhân ，ư trung nhi hữu sái biệt ，công đức cụ túc danh thượng phẩm nhân ，sảo giảm giả danh trung phẩm nhân ，toàn vô giả danh hạ phẩm nhân 。như thị đẳng vi đãi cố thành ？vi ất đãi cố thành ？thả hữu thượng giả phi thượng ，tự thể hữu tướng đãi cố ，thí như trung tự thể 。như thị trung diệc phi trung ，tự thể hữu tướng đãi cố ，thí như hạ tự thể 。hạ diệc phi hạ tự thể ，hữu tướng đãi cố ，thí như thượng tự thể 。phục thứ dĩ hữu tướng đãi vi nhân ，dục lệnh nhữ giải thượng trung hạ đẳng vô tự thể cố ，nhữ bất dục đắc vô tự thể da ？nhược/nhã dục đắc hữu tự thể giả ，đãi trung cố hoán vi thượng ，thị diệc bất nhiên 。như thị nhất số thể cập nhất nhị đẳng ，diệc như tiền già 。nhất số giả kim đương thuyết 。đệ nhất nghĩa trung nhất phi nhất số thể 。hà dĩ cố ？thị số hữu đãi cố ，thí như nhị số đẳng 。như thị nhị phi nhị số thể 、đa phi đa số thể ，ưng như nhất số thuyết 。đệ nhất nghĩa trung bất dục ư pháp thể ngoại nhi hữu bỉ số ，vân hà dục đắc ？vị nhất giả vô nhị cập vô dị cố danh vi nhất ，vô nhất cập vô dị cố danh vi nhị ，vô nhị cập vô dị cố danh vi tam ，tự tam dĩ hậu tổng danh vi đa ，diệc như tiền già nhi lệnh khai giải 。kim đương cánh thuyết ，đệ nhất nghĩa trung nhất diệc phi nhất ，thị khả số cố ，thí như dị 。như thị nhị diệc phi nhị ，đa diệc phi đa ，diệc như nhất số thuyết ，ưng tác thị nghiệm 。đẳng giả vân hà ？vị nhất trần phi nhất trần ，thị khả số cố ，thí như dị 。như thị nhị trần phi nhị trần ，đa trần phi đa trần ，diệc như thượng thuyết 。cập trường/trưởng đoản viễn cận tiền hậu nhân quả ，phi trường/trưởng đoản viễn cận tiền hậu nhân quả ，nãi chí hữu vi vô vi phi hữu vi phi vô vi diệc như thị thuyết 。Tỳ thế sư nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu như Thị thời 。hà dĩ cố ？hữu phần lượng cố 。nhược/nhã vô thời tức vô phần lượng ，như mã vô giác bất khả thuyết hữu phần lượng 。do Hữu Thời cố ，tức hữu sát-na 、La bà 、 mạc hô đa 、trú dạ 、bán nguyệt nhất nguyệt 、thời hạnh/hành/hàng niên song đẳng phần lượng 。nhược hữu phần lượng ，thị tắc Hữu Thời ，thí như đạo cốc đẳng 。hữu cố tức hữu phần lượng ，cố tri Hữu Thời 。luận giả ngôn ：nhữ chi sở thuyết nghĩa bất tướng ứng 。hà dĩ cố ？như luận kệ thuyết ： 「不取不住時， 「bất thủ bất trụ thời ， 住時亦不有； trụ thời diệc bất hữu ； 可取不可取， khả thủ bất khả thủ ， 云何可施設？」 vân hà khả thí thiết ？」 釋曰：不住者，謂諸行聚是起滅法，名為不住。世諦中行聚等名時，是時名不可取。住時者亦不於法體外有非色時可取，是名住時。云何可取不可取？云何施設？時若可取即能施設，時不可取不能施設。以是故諸行如是，曰行等作有分齊，諸行生住滅，摸呼(口*栗)多等法有分量故名為時。如汝所說因者，其義不成。何以故？無所依故，譬如無體。鞞世師人言：有常時，以有剎那、羅婆、摸呼(口*栗)多、過去未來等種種差別。譬如淨摩尼珠，因彼眾色而有種種相現。論者言：此體待彼體得有剎那等名，我義如是。如論偈說： thích viết ：bất trụ giả ，vị chư hạnh tụ thị khởi diệt Pháp ，danh vi bất trụ 。thế đế trung hạnh/hành/hàng tụ đẳng danh thời ，Thị thời danh bất khả thủ 。trụ thời giả diệc bất ư pháp thể ngoại hữu phi sắc thời khả thủ ，thị danh trụ thời 。vân hà khả thủ bất khả thủ ？vân hà thí thiết ？thời nhược/nhã khả thủ tức năng thí thiết ，thời bất khả thủ bất năng thí thiết 。dĩ thị cố chư hạnh như thị ，viết hạnh/hành/hàng đẳng tác hữu phần tề ，chư hạnh sanh trụ diệt ， mạc hô (khẩu *lật )đa đẳng pháp hữu phần lượng cố danh vi thời 。như nhữ sở thuyết nhân giả ，kỳ nghĩa bất thành 。hà dĩ cố ？vô sở y cố ，thí như vô thể 。Tỳ thế sư nhân ngôn ：hữu thường thời ，dĩ hữu sát-na 、La bà 、 mạc hô (khẩu *lật )đa 、quá khứ vị lai đẳng chủng chủng sái biệt 。thí như tịnh ma ni châu ，nhân bỉ chúng sắc nhi hữu chủng chủng tướng hiện 。luận giả ngôn ：thử thể đãi bỉ thể đắc hữu sát-na đẳng danh ，ngã nghĩa như thị 。như luận kệ thuyết ： 「此彼體相待， 「thử bỉ thể tướng đãi ， 世諦法如是； thế đế Pháp như thị ； 第一義無體， đệ nhất nghĩa vô thể ， 離體何有時？」 ly thể hà Hữu Thời ？」 釋曰：相待者，謂外人於世諦中立有相待。我義亦爾，第一義中無有常時，如我所說過者汝不能免。鞞世師人言：第一義中有實時體，如非他及他、一時及非一時、遲疾等，即是時相，非無體而有相。論者言：第一義中無少許體。世諦之中有諸行差別相待相續，非他及他等識起一時者，謂諸行無差別剎那相待，非一時者有遲有疾。遲者謂後時相續隨轉，疾者謂下相續隨轉。非他識起者，但是諸行，無別有時。汝所立因無體，何處有時體可得？若外人意謂，他等識起緣諸行法非是時者，何處可得時耶？論者言：汝以時是常是一令他解者，此驗無有。我今說驗，於世諦中常一之時，非是起他等識，因識故，譬如色等識。鞞世師人復言：定有實時，有假設體故。論者問言：似何等物？鞞世師答言：如色等。論者言：第一義中色等體不成，如先已說，能令物解色相無體。色相無體故，譬喻無體。譬喻無體故，時亦不成。我亦無而說有，譬如車軍林等，雖無實體而有施設，故非是一向。有人意謂：依諸行法施設有時，如說晝日住、摸呼(口*栗)多住。作此說者，應如是答。如論偈說： thích viết ：tướng đãi giả ，vị ngoại nhân ư thế đế trung lập hữu tướng đãi 。ngã nghĩa diệc nhĩ ，đệ nhất nghĩa trung vô hữu thường thời ，như ngã sở thuyết quá giả nhữ bất năng miễn 。Tỳ thế sư nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu thật thời thể ，như phi tha cập tha 、nhất thời cập phi nhất thời 、trì tật đẳng ，tức thị thời tướng ，phi vô thể nhi hữu tướng 。luận giả ngôn ：đệ nhất nghĩa trung vô thiểu hứa thể 。thế đế chi trung hữu chư hạnh sái biệt tướng đãi tướng tục ，phi tha cập tha đẳng thức khởi nhất thời giả ，vị chư hạnh vô sái biệt sát-na tướng đãi ，phi nhất thời giả hữu trì hữu tật 。trì giả vị hậu thời tướng tục tùy chuyển ，tật giả vị hạ tướng tục tùy chuyển 。phi tha thức khởi giả ，đãn thị chư hạnh ，vô biệt Hữu Thời 。nhữ sở lập nhân vô thể ，hà xứ/xử Hữu Thời thể khả đắc ？nhược/nhã ngoại nhân ý vị ，tha đẳng thức khởi duyên chư hạnh Pháp phi Thị thời giả ，hà xứ/xử khả đắc thời da ？luận giả ngôn ：nhữ dĩ thời thị thường thị nhất lệnh tha giải giả ，thử nghiệm vô hữu 。ngã kim thuyết nghiệm ，ư thế đế trung thường nhất chi thời ，phi thị khởi tha đẳng thức ，nhân thức cố ，thí như sắc đẳng thức 。Tỳ thế sư nhân phục ngôn ：định hữu thật thời ，hữu giả thiết thể cố 。luận giả vấn ngôn ：tự hà đẳng vật ？Tỳ thế sư đáp ngôn ：như sắc đẳng 。luận giả ngôn ：đệ nhất nghĩa trung sắc đẳng thể bất thành ，như tiên dĩ thuyết ，năng lệnh vật giải sắc tướng vô thể 。sắc tướng vô thể cố ，thí dụ vô thể 。thí dụ vô thể cố ，thời diệc bất thành 。ngã diệc vô nhi thuyết hữu ，thí như xa quân lâm đẳng ，tuy vô thật thể nhi hữu thí thiết ，cố phi thị nhất hướng 。hữu nhân ý vị ：y chư hạnh pháp thí thiết hữu thời ，như thuyết trú nhật trụ/trú 、 mạc hô (khẩu *lật )đa trụ 。tác thử thuyết giả ，ưng như thị đáp 。như luận kệ thuyết ： 「因物故有時， 「nhân vật cố Hữu Thời ， 離物無有時， ly vật vô hữu thời ， 亦無少物體， diệc vô thiểu vật thể ， 何處時可得？」 hà xứ/xử thời khả đắc ？」 釋曰：此謂因物生故則名為時，離此行法無別時體。執有時者言定有時，有起差別言說因故。不見無法能起言說，因見有已作今作當作瓶故，即知有時。論者言：汝語不善。已作瓶等能起言說因者，是諸行法亦非是時。汝因不成，有相違過。能起言說因者是世諦法，汝種種說時皆不成故。如先說了因者，義亦不成。此品初已來與外人成立過，自說成立無過。遮空所對治時無有自體，為令信解，此品義意如是。以是故，此下引經顯成。如《放光經》佛說，佛告須菩提：「時非色法、非無色法，非受想行識法、非無受想行識法，非生法、非無生法，非住法、非無住法，非異法、非無異法，非壞法、非無壞法，非受法非住法非出法、非無受無住無出法，乃至非老相非病相非死相非青相非噉相非壞相非散相、非無老無病無死無青無噉無壞無散相。須菩提！若非色非生非住非異非壞相者，是名般若波羅蜜。復次須菩提！若非色非非色，乃至非受想行識非非受想行識者，時即非時亦非非時。若時非時非非時不可言說者，是名般若波羅蜜。」又如《妙臂經》中所說：「菩薩摩訶薩了知三世所有諸行，已起故說名過去世，未起故說名未來世，起時故說名現在世。此現在世陰界入等住者，了知不住。何以故？一剎那時不住故。此一剎那即有起時住時差別，以剎那不住速滅故，定無有時。」 thích viết ：thử vị nhân vật sanh cố tức danh vi thời ，ly thử hạnh/hành/hàng Pháp vô biệt thời thể 。chấp Hữu Thời giả ngôn định Hữu Thời ，hữu khởi sái biệt ngôn thuyết nhân cố 。bất kiến vô Pháp năng khởi ngôn thuyết ，nhân kiến hữu dĩ tác kim tác đương tác bình cố ，tức tri Hữu Thời 。luận giả ngôn ：nhữ ngữ bất thiện 。dĩ tác bình đẳng năng khởi ngôn thuyết nhân giả ，thị chư hạnh Pháp diệc phi Thị thời 。nhữ nhân bất thành ，hữu tướng vi quá/qua 。năng khởi ngôn thuyết nhân giả thị thế đế Pháp ，nhữ chủng chủng thuyết thời giai bất thành cố 。như tiên thuyết liễu nhân giả ，nghĩa diệc bất thành 。thử phẩm sơ dĩ lai dữ ngoại nhân thành lập quá/qua ，tự thuyết thành lập vô quá 。già không sở đối trì thời vô hữu tự thể ，vi lệnh tín giải ，thử phẩm nghĩa ý như thị 。dĩ thị cố ，thử hạ dẫn Kinh hiển thành 。như 《phóng quang Kinh 》Phật thuyết ，Phật cáo Tu-bồ-đề ：「thời phi sắc Pháp 、phi vô sắc pháp ，phi thọ tưởng hành thức Pháp 、phi vô thọ tưởng hành thức Pháp ，phi sanh pháp 、phi vô sanh pháp ，phi trụ pháp 、phi vô trụ Pháp ，phi dị pháp 、phi vô dị Pháp ，phi hoại pháp 、phi vô hoại Pháp ，phi thọ/thụ Pháp phi trụ pháp phi xuất Pháp 、phi thị cố vô trụ vô xuất Pháp ，nãi chí phi lão tướng phi bệnh tướng phi tử tướng phi thanh tướng phi đạm tướng phi hoại tướng phi tán tướng 、phi vô lão vô bệnh vô tử vô thanh vô đạm vô hoại vô tán tướng 。Tu-bồ-đề ！nhược/nhã phi sắc phi sanh phi trụ/trú phi dị phi hoại tướng giả ，thị danh Bát-nhã Ba-la-mật 。phục thứ Tu-bồ-đề ！nhược/nhã phi sắc phi phi sắc ，nãi chí phi thọ tưởng hành thức phi phi thọ tưởng hành thức giả ，thời tức phi thời diệc phi phi thời 。nhược thời phi thời phi phi thời bất khả ngôn thuyết giả ，thị danh Bát-nhã Ba-la-mật 。」hựu như 《diệu tý Kinh 》trung sở thuyết ：「Bồ-Tát Ma-ha-tát liễu tri tam thế sở hữu chư hạnh ，dĩ khởi cố thuyết danh quá khứ thế ，vị khởi cố thuyết danh vị lai thế ，khởi thời cố thuyết danh hiện tại thế 。thử hiện tại thế uẩn giới nhập đẳng trụ giả ，liễu tri bất trụ 。hà dĩ cố ？nhất sát-na thời bất trụ cố 。thử nhất sát-na tức hữu khởi thời trụ thời sái biệt ，dĩ sát-na bất trụ tốc diệt cố ，định vô hữu thời 。」 釋〈觀時品〉竟。 thích 〈quán thời phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋卷第十一 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thập nhất 般若燈論釋卷第十二 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thập nhị 偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 觀因果和合品第二十 quán nhân quả hòa hợp phẩm đệ nhị thập 釋曰：今此品者，亦為遮空所對治，以鞞世師等於前品中立時不成故說。鞞婆沙人及僧佉人等言：第一義中有如是時，果有生滅故。如種子與水土和合，以時節有體故而芽得生。若無因者，果則不生。以是故如前所說，因有力故，當知有時。論者言：若有說言因緣和合有果生者，今當答之。如論偈說： thích viết ：kim thử phẩm giả ，diệc vi già không sở đối trì ，dĩ Tỳ thế sư đẳng ư tiền phẩm trung lập thời bất thành cố thuyết 。Tỳ-bà-sa nhân cập tăng khư nhân đẳng ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu như Thị thời ，quả hữu sanh diệt cố 。như chủng tử dữ thủy độ hòa hợp ，dĩ thời tiết hữu thể cố nhi nha đắc sanh 。nhược/nhã vô nhân giả ，quả tức bất sanh 。dĩ thị cố như tiền sở thuyết ，nhân hữu lực cố ，đương tri Hữu Thời 。luận giả ngôn ：nhược hữu thuyết ngôn nhân duyên hòa hợp hữu quả sanh giả ，kim đương đáp chi 。như luận kệ thuyết ： 「若謂眾因緣， 「nhược/nhã vị chúng nhân duyên ， 和合而果生； hòa hợp nhi quả sanh ； 是果先已有， thị quả tiên dĩ hữu ， 何須和合生？」 hà tu hòa hợp sanh ？」 釋曰：和合中若有果者，得如是過。何以故？有不生故。若有而從和合中生者，有云何生？若言生者，和合中則無。何以故？有之與生二法相違。復次若有果則不生，已有故。果若已有不須更生。何以故？生與不生此二相違。若有言因緣和合中無果而能生果者，今當答之。如論偈說： thích viết ：hòa hợp trung nhược hữu quả giả ，đắc như thị quá/qua 。hà dĩ cố ？hữu bất sanh cố 。nhược hữu nhi tùng hòa hợp trung sanh giả ，hữu vân hà sanh ？nhược/nhã ngôn sanh giả ，hòa hợp trung tức vô 。hà dĩ cố ？hữu chi dữ sanh nhị Pháp tướng vi 。phục thứ nhược hữu quả tức bất sanh ，dĩ hữu cố 。quả nhược/nhã dĩ hữu bất tu cánh sanh 。hà dĩ cố ？sanh dữ bất sanh thử nhị tướng vi 。nhược hữu ngôn nhân duyên hòa hợp trung vô quả nhi năng sanh quả giả ，kim đương đáp chi 。như luận kệ thuyết ： 「若謂眾因緣， 「nhược/nhã vị chúng nhân duyên ， 和合而果生； hòa hợp nhi quả sanh ； 和合中無果， hòa hợp trung vô quả ， 何須和合生？」 hà tu hòa hợp sanh ？」 釋曰：此謂果不生，無有生故，譬如兔角。若無生者，生法體壞，是汝立義等過。若立因緣和合中有果者，今當重破。如論偈說： thích viết ：thử vị quả bất sanh ，vô hữu sanh cố ，thí như thỏ giác 。nhược/nhã vô sanh giả ，sanh pháp thể hoại ，thị nhữ lập nghĩa đẳng quá/qua 。nhược/nhã lập nhân duyên hòa hợp trung hữu quả giả ，kim đương trọng phá 。như luận kệ thuyết ： 「若謂眾因緣， 「nhược/nhã vị chúng nhân duyên ， 和合而有果， hòa hợp nhi hữu quả ， 是果應可取， thị quả ưng khả thủ ， 而實不可取。」 nhi thật bất khả thủ 。」 釋曰：此謂果不可取。何以故？一心欲取而不能取，以果無故。此下作驗，和合中有芽名果亦不可取。何以故？和合中無果，故不可取。若不可取者，是中則無，譬如種中無有瓶絹。如是於和合中無芽名果，故不可取。僧佉人言：彼說和合中不可取者，亦有是義，所謂極遠極近及諸根損患、心迷悶時、有隔障等，能障於取。雖有物體而不可取，非一向無故不可取。若言無者，是彼出因立義之過。復次更有異僧佉人言：如前所說過者，今當更說。彼上出因言不可取者，此因有何等義？為是現量不可取耶？如諸根識而實是有，亦不為現量所取故。彼立因者，非是一向。若以驗量不可取者，因義不成，猶如驗因中果有取可量故。若可量者，因則不空，譬如有果體。如是苦樂二種能為貪瞋諸見三煩惱因，色聲五種亦能為貪瞋等三煩惱因，以是因等有驗量故，因中果有取。汝雖言現量不可取，然今驗量有可取故，彼出因義不成。若現量及驗量俱不可取者，此違我義及因不成。論者言：我道不可取者，謂於因緣和合中畢竟無果故不可取。汝言極遠等亦不可取，非一向無者，世諦之中亦無此理，何況第一義耶。於第一義中亦無極遠等物，如上苦樂色聲等於第一義中亦無，是則因義不成。所言果者，果亦自體空故。若因中無果者，世諦中果亦不生，譬如拒不能生拒，因亦不能生因。汝言因能生果者，於世諦中亦已被破。復有異僧佉人言：若因未生時先無因體，果亦先無而後方生。論者言：今當說驗。若先無因，後亦不生，無有故，譬如空華石女等，廣如前說驗。今更總答修多羅人及鞞世師等計因中無果者，如論偈說： thích viết ：thử vị quả bất khả thủ 。hà dĩ cố ？nhất tâm dục thủ nhi bất năng thủ ，dĩ quả vô cố 。thử hạ tác nghiệm ，hòa hợp trung hữu nha danh quả diệc bất khả thủ 。hà dĩ cố ？hòa hợp trung vô quả ，cố bất khả thủ 。nhược/nhã bất khả thủ giả ，thị trung tức vô ，thí như chủng trung vô hữu bình quyên 。như thị ư hòa hợp trung vô nha danh quả ，cố bất khả thủ 。tăng khư nhân ngôn ：bỉ thuyết hòa hợp trung bất khả thủ giả ，diệc hữu thị nghĩa ，sở vị cực viễn cực cận cập chư căn tổn hoạn 、tâm mê muộn thời 、hữu cách chướng đẳng ，năng chướng ư thủ 。tuy hữu vật thể nhi bất khả thủ ，phi nhất hướng vô cố bất khả thủ 。nhược/nhã ngôn vô giả ，thị bỉ xuất nhân lập nghĩa chi quá/qua 。phục thứ cánh hữu dị tăng khư nhân ngôn ：như tiền sở thuyết quá/qua giả ，kim đương cánh thuyết 。bỉ thượng xuất nhân ngôn bất khả thủ giả ，thử nhân hữu hà đẳng nghĩa ？vi thị hiện lượng bất khả thủ da ？như chư căn thức nhi thật thị hữu ，diệc bất vi hiện lượng sở thủ cố 。bỉ lập nhân giả ，phi thị nhất hướng 。nhược/nhã dĩ nghiệm lượng bất khả thủ giả ，nhân nghĩa bất thành ，do như nghiệm nhân trung quả hữu thủ khả lượng cố 。nhược/nhã khả lượng giả ，nhân tức bất không ，thí như hữu quả thể 。như thị khổ lạc/nhạc nhị chủng năng vi tham sân chư kiến tam phiền não nhân ，sắc thanh ngũ chủng diệc năng vi tham sân đẳng tam phiền não nhân ，dĩ thị nhân đẳng hữu nghiệm lượng cố ，nhân trung quả hữu thủ 。nhữ tuy ngôn hiện lượng bất khả thủ ，nhiên kim nghiệm lượng hữu khả thủ cố ，bỉ xuất nhân nghĩa bất thành 。nhược/nhã hiện lượng cập nghiệm lượng câu bất khả thủ giả ，thử vi ngã nghĩa cập nhân bất thành 。luận giả ngôn ：ngã đạo bất khả thủ giả ，vị ư nhân duyên hòa hợp trung tất cánh vô quả cố bất khả thủ 。nhữ ngôn cực viễn đẳng diệc bất khả thủ ，phi nhất hướng vô giả ，thế đế chi trung diệc vô thử lý ，hà huống đệ nhất nghĩa da 。ư đệ nhất nghĩa trung diệc vô cực viễn đẳng vật ，như thượng khổ lạc/nhạc sắc thanh đẳng ư đệ nhất nghĩa trung diệc vô ，thị tắc nhân nghĩa bất thành 。sở ngôn quả giả ，quả diệc tự thể không cố 。nhược/nhã nhân trung vô quả giả ，thế đế trung quả diệc bất sanh ，thí như cự bất năng sanh cự ，nhân diệc bất năng sanh nhân 。nhữ ngôn nhân năng sanh quả giả ，ư thế đế trung diệc dĩ bị phá 。phục hưũ dị tăng khư nhân ngôn ：nhược/nhã nhân vị sanh thời tiên vô nhân thể ，quả diệc tiên vô nhi hậu phương sanh 。luận giả ngôn ：kim đương thuyết nghiệm 。nhược/nhã tiên vô nhân ，hậu diệc bất sanh ，vô hữu cố ，thí như không hoa thạch nữ đẳng ，quảng như tiền thuyết nghiệm 。kim cánh tổng đáp tu-đa-la nhân cập Tỳ thế sư đẳng kế nhân trung vô quả giả ，như luận kệ thuyết ： 「若謂眾因緣， 「nhược/nhã vị chúng nhân duyên ， 和合無果者； hòa hợp vô quả giả ； 是則眾因緣， thị tắc chúng nhân duyên ， 與非因緣同。」 dữ phi nhân duyên đồng 。」 釋曰：此言無果者，謂果空故。因之與果云何差別？因相者，謂自果生、無間生、自分生等差別，是為因相。緣相者，謂通生種種果，能長養他，令他相續，乃至遠處通生諸果，非自分生能廣饒益。如是等名為因緣差別相。與非因緣同者，謂非因緣不生於果。何以故？果空故。以是故因緣與非因緣同。復次今為執因中無果者出驗，第一義中種子等諸因緣不能生果。何以故？果空故，譬如非因緣。復次修多羅人言：緣能生果。何以故？有決定緣能生果故。若果空者，義不相應。論者言：第一義中無如是驗，還同上非因緣過。欲令他信解者，汝驗無力。修多羅人復言：見麥種子能生麥芽，以是故彼出因者無有義理。論者言：世諦之中實見麥種能生麥芽，非第一義。若於第一義中麥生芽者，是義不然。如是觀察有果生者不然，如先答。汝立果生滅以為因者，果有生義不然。復次今問執因中無果者：因為生果已而滅？為未生果而先滅耶？執者答言：我有何過，為此二問？論者言：義不相應。如論偈說： thích viết ：thử ngôn vô quả giả ，vị quả không cố 。nhân chi dữ quả vân hà sái biệt ？nhân tướng giả ，vị tự quả sanh 、Vô gián sanh 、tự phần sanh đẳng sái biệt ，thị vi nhân tướng 。duyên tướng giả ，vị thông sanh chủng chủng quả ，năng trường/trưởng dưỡng tha ，lệnh tha tướng tục ，nãi chí viễn xứ/xử thông sanh chư quả ，phi tự phần sanh năng quảng nhiêu ích 。như thị đẳng danh vi nhân duyên sái biệt tướng 。dữ phi nhân duyên đồng giả ，vị phi nhân duyên bất sanh ư quả 。hà dĩ cố ？quả không cố 。dĩ thị cố nhân duyên dữ phi nhân duyên đồng 。phục thứ kim vi chấp nhân trung vô quả giả xuất nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung chủng tử đẳng chư nhân duyên bất năng sanh quả 。hà dĩ cố ？quả không cố ，thí như phi nhân duyên 。phục thứ tu-đa-la nhân ngôn ：duyên năng sanh quả 。hà dĩ cố ？hữu quyết định duyên năng sanh quả cố 。nhược/nhã quả không giả ，nghĩa bất tướng ứng 。luận giả ngôn ：đệ nhất nghĩa trung vô như thị nghiệm ，hoàn đồng thượng phi nhân duyên quá/qua 。dục lệnh tha tín giải giả ，nhữ nghiệm vô lực 。tu-đa-la nhân phục ngôn ：kiến mạch chủng tử năng sanh mạch nha ，dĩ thị cố bỉ xuất nhân giả vô hữu nghĩa lý 。luận giả ngôn ：thế đế chi trung thật kiến mạch chủng năng sanh mạch nha ，phi đệ nhất nghĩa 。nhược/nhã ư đệ nhất nghĩa trung mạch sanh nha giả ，thị nghĩa bất nhiên 。như thị quan sát hữu quả sanh giả bất nhiên ，như tiên đáp 。nhữ lập quả sanh diệt dĩ vi nhân giả ，quả hữu sanh nghĩa bất nhiên 。phục thứ kim vấn chấp nhân trung vô quả giả ：nhân vi sanh quả dĩ nhi diệt ？vi vị sanh quả nhi tiên diệt da ？chấp giả đáp ngôn ：ngã hữu hà quá/qua ，vi thử nhị vấn ？luận giả ngôn ：nghĩa bất tướng ứng 。như luận kệ thuyết ： 「與果作能已， 「dữ quả tác năng dĩ ， 而因方滅者； nhi nhân phương diệt giả ； 與因及滅因， dữ nhân cập diệt nhân ， 則便有二體。」 tức tiện hữu nhị thể 。」 釋曰：此謂於世諦中亦不欲令與者滅者一法有二體過。復次若未與果作能而先滅者，今當欲答。如論偈說： thích viết ：thử vị ư thế đế trung diệc bất dục lệnh dữ giả diệt giả nhất pháp hữu nhị thể quá/qua 。phục thứ nhược/nhã vị dữ quả tác năng nhi tiên diệt giả ，kim đương dục đáp 。như luận kệ thuyết ： 「若因未與能， 「nhược/nhã nhân vị dữ năng ， 而因先滅者； nhi nhân tiên diệt giả ； 因滅而果起， nhân diệt nhi quả khởi ， 此果則無因。」 thử quả tức vô nhân 。」 釋曰：此謂不欲無因而有果，以是故非因滅已而果方生。何以故？已滅故，譬如久已滅者。此義一切世間之所共解，亦復不須更令物解。修多羅人復言：和合法起有同時能生果，如燈與光同時而起，是義應爾。論者言：若謂同時而生果者，是亦不然。如論偈說： thích viết ：thử vị bất dục vô nhân nhi hữu quả ，dĩ thị cố phi nhân diệt dĩ nhi quả phương sanh 。hà dĩ cố ？dĩ diệt cố ，thí như cửu dĩ diệt giả 。thử nghĩa nhất thiết thế gian chi sở cọng giải ，diệc phục bất tu cánh lệnh vật giải 。tu-đa-la nhân phục ngôn ：hòa hợp Pháp khởi hữu đồng thời năng sanh quả ，như đăng dữ quang đồng thời nhi khởi ，thị nghĩa ưng nhĩ 。luận giả ngôn ：nhược/nhã vị đồng thời nhi sanh quả giả ，thị diệc bất nhiên 。như luận kệ thuyết ： 「若同時和合， 「nhược/nhã đồng thời hòa hợp ， 而能生果者； nhi năng sanh quả giả ； 能生及所生， năng sanh cập sở sanh ， 墮在一時中。」 đọa tại nhất thời trung 。」 釋曰：此謂有同時過，而不欲令能生所生二法如父子二同時而起，有如上過。復次云何別時起？謂所生及能生因果為二。今次作驗，非果與因和合同時俱起。何以故？所生及能生二故，譬如父子二。如先所說有器炷油等和合有力故，世諦中燈共光同時起，非燈與光相望為因果，是故汝說不善。復更有異僧佉人言：未和合前果已先起，後和合時方乃顯了。論者答言：無有是義。如論偈說： thích viết ：thử vị hữu đồng thời quá/qua ，nhi bất dục lệnh năng sanh sở sanh nhị Pháp như phụ tử nhị đồng thời nhi khởi ，hữu như thượng quá 。phục thứ vân hà biệt thời khởi ？vị sở sanh cập năng sanh nhân quả vi nhị 。kim thứ tác nghiệm ，phi quả dữ nhân hòa hợp đồng thời câu khởi 。hà dĩ cố ？sở sanh cập năng sanh nhị cố ，thí như phụ tử nhị 。như tiên sở thuyết hữu khí chú du đẳng hòa hợp hữu lực cố ，thế đế trung đăng cọng quang đồng thời khởi ，phi đăng dữ quang tướng vọng vi nhân quả ，thị cố nhữ thuyết bất thiện 。phục cánh hữu dị tăng khư nhân ngôn ：vị hòa hợp tiền quả dĩ tiên khởi ，hậu hòa hợp thời phương nãi hiển liễu 。luận giả đáp ngôn ：vô hữu thị nghĩa 。như luận kệ thuyết ： 「若未和合前， 「nhược/nhã vị hòa hợp tiền ， 已有果起者； dĩ hữu quả khởi giả ； 離彼因緣已， ly bỉ nhân duyên dĩ ， 果起則無因。」 quả khởi tức vô nhân 。」 釋曰：此謂離和合因緣而先有果者，世諦之中實亦不見有如此事。以是故，我佛法中無果先起。汝言後顯了者，先已答訖。更有異僧佉人言：因法雖已滅，至果起時猶有因體住。論者言：若因滅已而體不捨，即住為果體者，無如是義。何以故？如論偈說： thích viết ：thử vị ly hòa hợp nhân duyên nhi tiên hữu quả giả ，thế đế chi trung thật diệc bất kiến hữu như thử sự 。dĩ thị cố ，ngã Phật Pháp trung vô quả tiên khởi 。nhữ ngôn hậu hiển liễu giả ，tiên dĩ đáp cật 。cánh hữu dị tăng khư nhân ngôn ：nhân Pháp tuy dĩ diệt ，chí quả khởi thời do hữu nhân thể trụ/trú 。luận giả ngôn ：nhược/nhã nhân diệt dĩ nhi thể bất xả ，tức trụ/trú vi quả thể giả ，vô như thị nghĩa 。hà dĩ cố ？như luận kệ thuyết ： 「若因變為果， 「nhược/nhã nhân biến vi quả ， 因即有向去； nhân tức hữu hướng khứ ； 先有而復生， tiên hữu nhi phục sanh ， 則墮重生過。」 tức đọa trọng sanh quá/qua 。」 釋曰：此謂因體為果而體不捨，如提婆達多不捨此宅而至彼宅。何以故？因體已有而復更起則為重生。既不生果，全無所作。復次若謂即因變為果者，即是不名變。變不名，即是如泥團，不即是瓶。泥團滅已而有瓶生，不得稱變不變故，譬如泥自體。僧佉人復言：因能生果，我義如是，無如上過。論者言：若不捨因體而名果者，但名字有差別而無果體，如上說過汝不能免。若捨因體，果體起時而因還住果體中者，是義不然。汝不思量，作如是說。復次今問執有異僧佉：汝言因能起者，為因已滅能起果耶？為未滅能起果耶？二俱不然，如論偈說： thích viết ：thử vị nhân thể vi quả nhi thể bất xả ，như Đề bà đạt đa bất xả thử trạch nhi chí bỉ trạch 。hà dĩ cố ？nhân thể dĩ hữu nhi phục cánh khởi tức vi trọng sanh 。ký bất sanh quả ，toàn vô sở tác 。phục thứ nhược/nhã vị tức nhân biến vi quả giả ，tức thị bất danh biến 。biến bất danh ，tức thị như nê đoàn ，bất tức thị bình 。nê đoàn diệt dĩ nhi hữu bình sanh ，bất đắc xưng biến bất biến cố ，thí như nê tự thể 。tăng khư nhân phục ngôn ：nhân năng sanh quả ，ngã nghĩa như thị ，vô như thượng quá 。luận giả ngôn ：nhược/nhã bất xả nhân thể nhi danh quả giả ，đãn danh tự hữu sái biệt nhi vô quả thể ，như thượng thuyết quá nhữ bất năng miễn 。nhược/nhã xả nhân thể ，quả thể khởi thời nhi nhân hoàn trụ quả thể trung giả ，thị nghĩa bất nhiên 。nhữ bất tư lượng ，tác như thị thuyết 。phục thứ kim vấn chấp hữu dị tăng khư ：nhữ ngôn nhân năng khởi giả ，vi nhân dĩ diệt năng khởi quả da ？vi vị diệt năng khởi quả da ？nhị câu bất nhiên ，như luận kệ thuyết ： 「為已滅生果？ 「vi dĩ diệt sanh quả ？ 為未滅生果？ vi vị diệt sanh quả ？ 因滅者已壞， nhân diệt giả dĩ hoại ， 云何能生果？」 vân hà năng sanh quả ？」 釋曰：此謂已滅者不復是因，何能生果？若因起已而體不滅，何能生果？汝之所說，義不相應。復有異僧佉人言：實法恒住，而前物體滅、後物體起，有此變異。以是義故，因體不滅而能生果。論者言：是亦有過。前體滅時，實法亦滅。何以故？實法與物體不異故，譬如已滅法體。後法體起時，實法亦起。何以故？實法與物體不異故，譬如已起法體。如汝所說，與世諦道理相違。若依第一義道理，有何法體滅、有何法體生，而言有變異耶？何以故？一切時無有譬喻。汝所說者，是義不然。復次汝言前法體滅者，此體為是因體？為非因體？若是因體者，前法體滅，因體亦滅。偈言因滅者，謂非是已滅因有能起果力。復次若前法滅非因體者，如論偈說： thích viết ：thử vị dĩ diệt giả bất phục thị nhân ，hà năng sanh quả ？nhược/nhã nhân khởi dĩ nhi thể bất diệt ，hà năng sanh quả ？nhữ chi sở thuyết ，nghĩa bất tướng ứng 。phục hưũ dị tăng khư nhân ngôn ：thật Pháp hằng trụ ，nhi tiền vật thể diệt 、hậu vật thể khởi ，hữu thử biến dị 。dĩ thị nghĩa cố ，nhân thể bất diệt nhi năng sanh quả 。luận giả ngôn ：thị diệc hữu quá 。tiền thể diệt thời ，thật Pháp diệc diệt 。hà dĩ cố ？thật Pháp dữ vật thể bất dị cố ，thí như dĩ diệt pháp thể 。hậu pháp thể khởi thời ，thật Pháp diệc khởi 。hà dĩ cố ？thật Pháp dữ vật thể bất dị cố ，thí như dĩ khởi pháp thể 。như nhữ sở thuyết ，dữ thế đế đạo lí tương vi 。nhược/nhã y đệ nhất nghĩa đạo lý ，hữu hà pháp thể diệt 、hữu hà pháp thể sanh ，nhi ngôn hữu biến dị da ？hà dĩ cố ？nhất thiết thời vô hữu thí dụ 。nhữ sở thuyết giả ，thị nghĩa bất nhiên 。phục thứ nhữ ngôn tiền pháp thể diệt giả ，thử thể vi thị nhân thể ？vi phi nhân thể ？nhược/nhã thị nhân thể giả ，tiền pháp thể diệt ，nhân thể diệc diệt 。kệ ngôn nhân diệt giả ，vị phi thị dĩ diệt nhân hữu năng khởi quả lực 。phục thứ nhược/nhã tiền pháp diệt phi nhân thể giả ，như luận kệ thuyết ： 「因果和合住， 「nhân quả hòa hợp trụ/trú ， 云何得生果？ vân hà đắc sanh quả ？ 不與果和合， bất dữ quả hòa hợp ， 何物能生果？」 hà vật năng sanh quả ？」 釋曰：此謂因不生果。何以故？因果體不異故，如因自體不自生因。若因與果和合共住既不生果，因則無用，法體有顛倒故，是汝立義之過。若有人言：因不與果和合者，亦如上答。物不生果。何以故？果空故，譬如餘果。且已總遮因能生果。今當別說，遮彼眼識等果。若此眼識以眼為因者，此眼為見已取境？為不見而取境？二俱不然。若眼見而取，然後識起者，識則無用。若眼不見而取者，色之境界則為無用。復有人言：第一義中因能生果。何以故？因與果作因故。若因不生果者，是則乳非酪因，譬如乳與瓶。論者言：汝說不善。何以故？如論偈說： thích viết ：thử vị nhân bất sanh quả 。hà dĩ cố ？nhân quả thể bất dị cố ，như nhân tự thể bất tự sanh nhân 。nhược/nhã nhân dữ quả hòa hợp cộng trụ ký bất sanh quả ，nhân tức vô dụng ，pháp thể hữu điên đảo cố ，thị nhữ lập nghĩa chi quá/qua 。nhược hữu nhân ngôn ：nhân bất dữ quả hòa hợp giả ，diệc như thượng đáp 。vật bất sanh quả 。hà dĩ cố ？quả không cố ，thí như dư quả 。thả dĩ tổng già nhân năng sanh quả 。kim đương biệt thuyết ，già bỉ nhãn thức đẳng quả 。nhược/nhã thử nhãn thức dĩ nhãn vi nhân giả ，thử nhãn vi kiến dĩ thủ cảnh ？vi ất kiến nhi thủ cảnh ？nhị câu bất nhiên 。nhược/nhã nhãn kiến nhi thủ ，nhiên hậu thức khởi giả ，thức tức vô dụng 。nhược/nhã nhãn bất kiến nhi thủ giả ，sắc chi cảnh giới tức vi vô dụng 。phục hưũ nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung nhân năng sanh quả 。hà dĩ cố ？nhân dữ quả tác nhân cố 。nhược/nhã nhân bất sanh quả giả ，thị tắc nhũ phi lạc nhân ，thí như nhũ dữ bình 。luận giả ngôn ：nhữ thuyết bất thiện 。hà dĩ cố ？như luận kệ thuyết ： 「無有過去果， 「vô hữu quá khứ quả ， 與過去因合； dữ quá khứ nhân hợp ； 亦無未來果， diệc vô vị lai quả ， 與已生因合。」 dữ dĩ sanh nhân hợp 。」 釋曰：此謂因果俱無故，譬如兔角。復次過去因以時別故，則不與果和合。復次已生未生果與已生未生因不和合者，如論偈說： thích viết ：thử vị nhân quả câu vô cố ，thí như thỏ giác 。phục thứ quá khứ nhân dĩ thời biệt cố ，tức bất dữ quả hòa hợp 。phục thứ dĩ sanh vị sanh quả dữ dĩ sanh vị sanh nhân bất hòa hợp giả ，như luận kệ thuyết ： 「已果及未因， 「dĩ quả cập vị nhân ， 畢竟無和合； tất cánh vô hòa hợp ； 未果及已因， vị quả cập dĩ nhân ， 亦復無和合。」 diệc phục vô hòa hợp 。」 釋曰：此謂時別，因果二故。已生果與已生未生因、已壞果與已壞未壞因不和合者，如論偈說： thích viết ：thử vị thời biệt ，nhân quả nhị cố 。dĩ sanh quả dữ dĩ sanh vị sanh nhân 、dĩ hoại quả dữ dĩ hoại vị hoại nhân bất hòa hợp giả ，như luận kệ thuyết ： 「無有已生果， 「vô hữu dĩ sanh quả ， 與已未因合； dữ dĩ vị nhân hợp ； 亦無已壞果， diệc vô dĩ hoại quả ， 與已未因合。」 dữ dĩ vị nhân hợp 。」 釋曰：此謂因果二得同時者，先已遮故。由時有別，汝義不成。作是觀察，因之與果永無和合。如論偈說： thích viết ：thử vị nhân quả nhị đắc đồng thời giả ，tiên dĩ già cố 。do thời hữu biệt ，nhữ nghĩa bất thành 。tác thị quan sát ，nhân chi dữ quả vĩnh vô hòa hợp 。như luận kệ thuyết ： 「因若不和合， 「nhân nhược/nhã bất hòa hợp ， 云何能生果？ vân hà năng sanh quả ？ 因若有和合， nhân nhược hữu hòa hợp ， 云何能生果？」 vân hà năng sanh quả ？」 釋曰：此下作驗，第一義中因不生果，不和合故，譬如種子在地芽不出高山。復次今有道理，與彼執稻種中無果及有果者過。如論偈說： thích viết ：thử hạ tác nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung nhân bất sanh quả ，bất hòa hợp cố ，thí như chủng tử tại địa nha bất xuất cao sơn 。phục thứ kim hữu đạo lý ，dữ bỉ chấp đạo chủng trung vô quả cập hữu quả giả quá/qua 。như luận kệ thuyết ： 「因中果若空， 「nhân trung quả nhược/nhã không ， 云何能生果？ vân hà năng sanh quả ？ 因中果不空， nhân trung quả bất không ， 云何能生果？」 vân hà năng sanh quả ？」 釋曰：此謂種不生果，以果空故，如先所答，譬如餘果。因中果不空者，謂果已有故因不生果。譬如因不生，因先已答故。鞞婆沙人言：果未起前，此果先有。論者言：無如是義。今為遮此過故，如論偈說： thích viết ：thử vị chủng bất sanh quả ，dĩ quả không cố ，như tiên sở đáp ，thí như dư quả 。nhân trung quả bất không giả ，vị quả dĩ hữu cố nhân bất sanh quả 。thí như nhân bất sanh ，nhân tiên dĩ đáp cố 。Tỳ-bà-sa nhân ngôn ：quả vị khởi tiền ，thử quả tiên hữu 。luận giả ngôn ：vô như thị nghĩa 。kim vi già thử quá/qua cố ，như luận kệ thuyết ： 「未起果不空， 「vị khởi quả bất không ， 不空則無滅； bất không tức vô diệt ； 以無起滅故， dĩ vô khởi diệt cố ， 果得不空過。」 quả đắc bất không quá 。」 釋曰：此謂果不從緣起，以果有自體故。若有而起者，無如是義，已有故不須更起。若謂不起而有果者，是則果體應常不滅。以是故，果得不空過。而執者不欲令果有不空過，如論偈說： thích viết ：thử vị quả bất tùng duyên khởi ，dĩ quả hữu tự thể cố 。nhược hữu nhi khởi giả ，vô như thị nghĩa ，dĩ hữu cố bất tu cánh khởi 。nhược/nhã vị bất khởi nhi hữu quả giả ，thị tắc quả thể ưng thường bất diệt 。dĩ thị cố ，quả đắc bất không quá 。nhi chấp giả bất dục lệnh quả hữu bất không quá ，như luận kệ thuyết ： 「果不空不起， 「quả bất không bất khởi ， 果不空不滅； quả bất không bất diệt ； 以果不空故， dĩ quả bất không cố ， 無起亦無滅。」 vô khởi diệc vô diệt 。」 釋曰：果若空則無起滅，若定有者不須復起。無起故無滅，以是故果若不空云何起滅？復次云何？欲得如此果者，是起滅法故。果若已有，則不見有起滅法，譬如現在相。復有路伽耶言：果未起前，果無自體。何以故？果體空故。果已起者，亦無他法體。論者言：是說虛妄，無有義理。我今答汝。何以故？如論偈說： thích viết ：quả nhược/nhã không tức vô khởi diệt ，nhược/nhã định hữu giả bất tu phục khởi 。vô khởi cố vô diệt ，dĩ thị cố quả nhược/nhã bất không vân hà khởi diệt ？phục thứ vân hà ？dục đắc như thử quả giả ，thị khởi diệt Pháp cố 。quả nhược/nhã dĩ hữu ，tức bất kiến hữu khởi diệt Pháp ，thí như hiện tại tướng 。phục hưũ lộ già da ngôn ：quả vị khởi tiền ，quả vô tự thể 。hà dĩ cố ？quả thể không cố 。quả dĩ khởi giả ，diệc vô tha pháp thể 。luận giả ngôn ：thị thuyết hư vọng ，vô hữu nghĩa lý 。ngã kim đáp nhữ 。hà dĩ cố ？như luận kệ thuyết ： 「果空云何起？ 「quả không vân hà khởi ？ 果空云何滅？ quả không vân hà diệt ？ 以果是空故， dĩ quả thị không cố ， 無起亦無滅。」 vô khởi diệc vô diệt 。」 釋曰：此謂第一義中果空而有起者不然。何以故？果無體故，譬如空華。第一義中於稻芽上有麥芽無體，體滅者是亦不然，無體故，譬如非稻芽滅。復次從緣起者自體皆空，是我法中第一義觀故。若謂有少許物而不空者，此等之物則不從因緣生，世諦之中亦無是事，譬如空華。如上偈說「未起果不空，果得不空過。」此謂果不空者，得無起滅過。今令汝解第一義中果空而有起故，譬如幻等。第一義中果空，以有滅故亦如幻等，果亦如是。若果以無他體為體者，此果則無起無滅。世諦之中亦無果故，譬如空華。亦如上說「果空云何起？果空云何滅？」此謂起滅俱無體故。此果既空，則無起滅。然外人不欲令果無起滅故，此中立驗內入等果非無自體而有起故，譬如幻等。以此無起無滅之驗，即破汝果有起有滅。汝差別法破故，是汝立義之過。復次能生之因，此因與果為一耶？為異耶？其過如論偈說： thích viết ：thử vị đệ nhất nghĩa trung quả không nhi hữu khởi giả bất nhiên 。hà dĩ cố ？quả vô thể cố ，thí như không hoa 。đệ nhất nghĩa trung ư đạo nha thượng hữu mạch nha vô thể ，thể diệt giả thị diệc bất nhiên ，vô thể cố ，thí như phi đạo nha diệt 。phục thứ tùng duyên khởi giả tự thể giai không ，thị ngã pháp trung đệ nhất nghĩa quán cố 。nhược/nhã vị hữu thiểu hứa vật nhi bất không giả ，thử đẳng chi vật tức bất tùng nhân duyên sanh ，thế đế chi trung diệc vô thị sự ，thí như không hoa 。như thượng kệ thuyết 「vị khởi quả bất không ，quả đắc bất không quá 。」thử vị quả bất không giả ，đắc vô khởi diệt quá/qua 。kim lệnh nhữ giải đệ nhất nghĩa trung quả không nhi hữu khởi cố ，thí như huyễn đẳng 。đệ nhất nghĩa trung quả không ，dĩ hữu diệt cố diệc như huyễn đẳng ，quả diệc như thị 。nhược/nhã quả dĩ vô tha thể vi thể giả ，thử quả tức vô khởi vô diệt 。thế đế chi trung diệc vô quả cố ，thí như không hoa 。diệc như thượng thuyết 「quả không vân hà khởi ？quả không vân hà diệt ？」thử vị khởi diệt câu vô thể cố 。thử quả ký không ，tức vô khởi diệt 。nhiên ngoại nhân bất dục lệnh quả vô khởi diệt cố ，thử trung lập nghiệm nội nhập đẳng quả phi vô tự thể nhi hữu khởi cố ，thí như huyễn đẳng 。dĩ thử vô khởi vô diệt chi nghiệm ，tức phá nhữ quả hữu khởi hữu diệt 。nhữ sái biệt Pháp phá cố ，thị nhữ lập nghĩa chi quá/qua 。phục thứ năng sanh chi nhân ，thử nhân dữ quả vi nhất da ？vi dị da ？kỳ quá/qua như luận kệ thuyết ： 「因與果一者， 「nhân dữ quả nhất giả ， 終無有是義； chung vô hữu thị nghĩa ； 因與果異者， nhân dữ quả dị giả ， 亦無有是義。」 diệc vô hữu thị nghĩa 。」 釋曰：何故因果不得一異耶？是中過咎，如論偈說： thích viết ：hà cố nhân quả bất đắc nhất dị da ？thị trung quá cữu ，như luận kệ thuyết ： 「因果若一者， 「nhân quả nhược/nhã nhất giả ， 能所則為一； năng sở tức vi nhất ； 因果若異者， nhân quả nhược/nhã dị giả ， 因則同非因。」 nhân tức đồng phi nhân 。」 釋曰：此謂汝不欲得能生所生二如父與子，云何為一？亦如火與薪，云何得一？此之二喻，世間共見。以是故我今說驗，因之與果不得為一。何以故？能生所生有異故，譬如父子二。此謂計一者過。復次執異者云何？謂因與果異故，譬如一切非因法。而汝不欲因同非因，汝意欲得因果二法相續不異。復次今問執因中先有果者：此果為先有已生？為未有而生？是皆不然。其過如論偈說： thích viết ：thử vị nhữ bất dục đắc năng sanh sở sanh nhị như phụ dữ tử ，vân hà vi nhất ？diệc như hỏa dữ tân ，vân hà đắc nhất ？thử chi nhị dụ ，thế gian cọng kiến 。dĩ thị cố ngã kim thuyết nghiệm ，nhân chi dữ quả bất đắc vi nhất 。hà dĩ cố ？năng sanh sở sanh hữu dị cố ，thí như phụ tử nhị 。thử vị kế nhất giả quá/qua 。phục thứ chấp dị giả vân hà ？vị nhân dữ quả dị cố ，thí như nhất thiết phi nhân Pháp 。nhi nhữ bất dục nhân đồng phi nhân ，nhữ ý dục đắc nhân quả nhị Pháp tướng tục bất dị 。phục thứ kim vấn chấp nhân trung tiên hữu quả giả ：thử quả vi tiên hữu dĩ sanh ？vi vị hữu nhi sanh ？thị giai bất nhiên 。kỳ quá/qua như luận kệ thuyết ： 「果若已有者， 「quả nhược/nhã dĩ hữu giả ， 何用從因生？ hà dụng tùng nhân sanh ？ 果若未有者， quả nhược/nhã vị hữu giả ， 因復何能生？」 nhân phục hà năng sanh ？」 釋曰：此謂果若有自體者，何假因生？世諦之中亦復不能令人信解。果若無自體者，如虛空華，於世諦中而亦不能令人解也。如上偈說「果空云何生？」以此觀察，第一義中因能生果者不然，若因不生果者則不是因。如前外人所立能生果者，因應處處為因故。今為破此因義不成，汝亦違先所說，於第一義中成立因生果義。復次今言違者，謂於第一義中因不生果，世諦之中有如幻化等生故。鞞世師人復言：第一義中因能生果。何以故？世人咸言此果之因故，當知因能生果。若因不生果者，終不指示言此是果之因，譬如駝角弓，無故不說。今以有故說，如說眼是因識是果，稻是因芽是果。以有故說，若說識與芽喻得成者，即是我所立義得成，其驗如是。論者言：若曾有少許果生，是第一義者可得言此是因此是果，可作如是指示。今能生因無故，汝上所引世人咸說是果之因者，所立不成亦違汝義。復有僧佉人言：得和合法故果生，此和合法由得時節故能生於果。而此品初彼遮我言，果有生滅為因故因不成者，非是不成，亦非獨因能生果，復由和合及得時節而能生果。如彼所言因不生果者，正成我義。論者言：因緣和合者，非是實法自體能生。若自體生已可能生果，今則不然。何以故？其過如論偈說： thích viết ：thử vị quả nhược hữu tự thể giả ，hà giả nhân sanh ？thế đế chi trung diệc phục bất năng lệnh nhân tín giải 。quả nhược/nhã vô tự thể giả ，như hư không hoa ，ư thế đế trung nhi diệc bất năng lệnh nhân giải dã 。như thượng kệ thuyết 「quả không vân hà sanh ？」dĩ thử quan sát ，đệ nhất nghĩa trung nhân năng sanh quả giả bất nhiên ，nhược/nhã nhân bất sanh quả giả tức bất thị nhân 。như tiền ngoại nhân sở lập năng sanh quả giả ，nhân ưng xứ xứ vi nhân cố 。kim vi phá thử nhân nghĩa bất thành ，nhữ diệc vi tiên sở thuyết ，ư đệ nhất nghĩa trung thành lập nhân sanh quả nghĩa 。phục thứ kim ngôn vi giả ，vị ư đệ nhất nghĩa trung nhân bất sanh quả ，thế đế chi trung hữu như huyễn hóa đẳng sanh cố 。Tỳ thế sư nhân phục ngôn ：đệ nhất nghĩa trung nhân năng sanh quả 。hà dĩ cố ？thế nhân hàm ngôn thử quả chi nhân cố ，đương tri nhân năng sanh quả 。nhược/nhã nhân bất sanh quả giả ，chung bất chỉ thị ngôn thử thị quả chi nhân ，thí như Đà giác cung ，vô cố bất thuyết 。kim dĩ hữu cố thuyết ，như thuyết nhãn thị nhân thức thị quả ，đạo thị nhân nha thị quả 。dĩ hữu cố thuyết ，nhược/nhã thuyết thức dữ nha dụ đắc thành giả ，tức thị ngã sở lập nghĩa đắc thành ，kỳ nghiệm như thị 。luận giả ngôn ：nhược/nhã tằng hữu thiểu hứa quả sanh ，thị đệ nhất nghĩa giả khả đắc ngôn thử thị nhân thử thị quả ，khả tác như thị chỉ thị 。kim năng sanh nhân vô cố ，nhữ thượng sở dẫn thế nhân hàm thuyết thị quả chi nhân giả ，sở lập bất thành diệc vi nhữ nghĩa 。phục hưũ tăng khư nhân ngôn ：đắc hòa hợp Pháp cố quả sanh ，thử hòa hợp Pháp do đắc thời tiết cố năng sanh ư quả 。nhi thử phẩm sơ bỉ già ngã ngôn ，quả hữu sanh diệt vi nhân cố nhân bất thành giả ，phi thị bất thành ，diệc phi độc nhân năng sanh quả ，phục do hòa hợp cập đắc thời tiết nhi năng sanh quả 。như bỉ sở ngôn nhân bất sanh quả giả ，chánh thành ngã nghĩa 。luận giả ngôn ：nhân duyên hòa hợp giả ，phi thị thật Pháp tự thể năng sanh 。nhược/nhã tự thể sanh dĩ khả năng sanh quả ，kim tức bất nhiên 。hà dĩ cố ？kỳ quá/qua như luận kệ thuyết ： 「自體及眾緣， 「tự thể cập chúng duyên ， 和合不能生； hòa hợp bất năng sanh ； 自體既不生， tự thể ký bất sanh ， 云何能生果？」 vân hà năng sanh quả ？」 釋曰：此謂和合不生於果。何以故？非實法故，譬如幻等。亦如提婆《百論》遮和合偈中說「一和合者無，諸和合亦無。若言是一者，應離因緣有。」今當為汝分別正義。如論偈說： thích viết ：thử vị hòa hợp bất sanh ư quả 。hà dĩ cố ？phi thật Pháp cố ，thí như huyễn đẳng 。diệc như đề bà 《bách luận 》già hòa hợp kệ trung thuyết 「nhất hòa hợp giả vô ，chư hòa hợp diệc vô 。nhược/nhã ngôn thị nhất giả ，ưng ly nhân duyên hữu 。」kim đương vi nhữ phân biệt chánh nghĩa 。như luận kệ thuyết ： 「是故果不從， 「thị cố quả bất tùng ， 緣合不合生； duyên hợp bất hợp sanh ； 以果無有故， dĩ quả vô hữu cố ， 和合法亦無。」 hòa hợp Pháp diệc vô 。」 釋曰：此謂離諸緣無和合法。復次如先已遮因不生果，今遮和合亦不生果。云何不生？謂此和合非是近生亦非遠生。第一義中不生者，如先遮因緣中已令信解，如是和合法不生果、非和合法亦不生果。又如《百論》中說：「世間名字由和合有，法體非有。體非有故，亦無和合。」以是故，品初外人所說因者與出因過，遮彼時法，為令信解因果無自性故，是此品義意。以是故，我義得成。如《般若經》中說：「極勇猛！色非因非果。若色非因非果，乃至受想行識非因非果。何以故？色無和合故。若色無和合，乃至受想行識亦無和合，不見色、不見受想行識，無所行者，是名般若波羅蜜。」如佛於《識趣後世經》中說偈言「若說和合處，是說方便門，為趣第一義，智者如是解。」 thích viết ：thử vị ly chư duyên vô hòa hợp Pháp 。phục thứ như tiên dĩ già nhân bất sanh quả ，kim già hòa hợp diệc bất sanh quả 。vân hà bất sanh ？vị thử hòa hợp phi thị cận sanh diệc phi viễn sanh 。đệ nhất nghĩa trung bất sanh giả ，như tiên già nhân duyên trung dĩ lệnh tín giải ，như thị hòa hợp Pháp bất sanh quả 、phi hòa hợp Pháp diệc bất sanh quả 。hựu như 《bách luận 》trung thuyết ：「thế gian danh tự do hòa hợp hữu ，pháp thể phi hữu 。thể phi hữu cố ，diệc vô hòa hợp 。」dĩ thị cố ，phẩm sơ ngoại nhân sở thuyết nhân giả dữ xuất nhân quá/qua ，già bỉ thời Pháp ，vi lệnh tín giải nhân quả vô tự tánh cố ，thị thử phẩm nghĩa ý 。dĩ thị cố ，ngã nghĩa đắc thành 。như 《Bát-nhã Kinh 》trung thuyết ：「cực dũng mãnh ！sắc phi nhân phi quả 。nhược/nhã sắc phi nhân phi quả ，nãi chí thọ tưởng hành thức phi nhân phi quả 。hà dĩ cố ？sắc vô hòa hợp cố 。nhược/nhã sắc vô hòa hợp ，nãi chí thọ tưởng hành thức diệc vô hòa hợp ，bất kiến sắc 、bất kiến thọ tưởng hành thức ，vô sở hành giả ，thị danh Bát-nhã Ba-la-mật 。」như Phật ư 《thức thú hậu thế Kinh 》trung thuyết kệ ngôn 「nhược/nhã thuyết hòa hợp xứ/xử ，thị thuyết phương tiện môn ，vi thú đệ nhất nghĩa ，trí giả như thị giải 。」 釋〈觀因果品〉竟。 thích 〈quán nhân quả phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋觀成壞品第二十一 Bát-nhã đăng luận thích quán thành hoại phẩm đệ nhị thập nhất 釋曰：今此品者，亦為遮空所對治。如前品，以因果無自性故已令信解，今為顯示諸法無成壞故說。 thích viết ：kim thử phẩm giả ，diệc vi già không sở đối trì 。như tiền phẩm ，dĩ nhân quả vô tự tánh cố dĩ lệnh tín giải ，kim vi hiển thị chư Pháp vô thành hoại cố thuyết 。 僧佉人言：第一義中有時。何以故？時是成壞因故。若無時者，則不是因，譬如蛇足。由有時故，成壞二法隨時而轉，是故說時為因。因得成故，即是我所立義得成。論者言：成壞二法，為離成有壞？為不離成有壞？為與俱有壞？是皆不然。如論偈說： tăng khư nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu thời 。hà dĩ cố ？thời thị thành hoại nhân cố 。nhược/nhã vô thời giả ，tức bất thị nhân ，thí như xà túc 。do Hữu Thời cố ，thành hoại nhị Pháp tùy thời nhi chuyển ，thị cố thuyết thời vi nhân 。nhân đắc thành cố ，tức thị ngã sở lập nghĩa đắc thành 。luận giả ngôn ：thành hoại nhị Pháp ，vi ly thành hữu hoại ？vi ất ly thành hữu hoại ？vi dữ câu hữu hoại ？thị giai bất nhiên 。như luận kệ thuyết ： 「離成無有壞， 「ly thành vô hữu hoại ， 與俱亦無壞； dữ câu diệc vô hoại ； 離壞無有成， ly hoại vô hữu thành ， 與俱亦無成。」 dữ câu diệc vô thành 。」 釋曰：我佛法義如是如是。如汝所說時為因者，其義不成。何以故？若離成有壞者，則不因成有壞，壞則無因，又無成法可壞故。云何為成？謂眾緣合。云何為壞？謂眾緣散。復次若離成有壞者，無成誰當壞故，譬如無瓶，是故離成無壞。若謂與俱而有壞者，是亦不然。何以故？法先別成然後有合，是合法不離於異。若離異者，壞則無因，是故與俱亦無壞。如是若離壞共壞，無有成者。何以故？若離壞有成，成則為常，常是不壞相，而實不見有法是常。以是故離壞亦無成。若謂與俱有成者，是亦不然，成壞相違，云何得一時俱？僧佉人言：何有與他立過，自義得成？自若成者，應說道理。論者答言：汝義非也。其過如論偈說： thích viết ：ngã Phật Pháp nghĩa như thị như thị 。như nhữ sở thuyết thời vi nhân giả ，kỳ nghĩa bất thành 。hà dĩ cố ？nhược/nhã ly thành hữu hoại giả ，tức bất nhân thành hữu hoại ，hoại tức vô nhân ，hựu vô thành Pháp khả hoại cố 。vân hà vi thành ？vị chúng duyên hợp 。vân hà vi hoại ？vị chúng duyên tán 。phục thứ nhược/nhã ly thành hữu hoại giả ，vô thành thùy đương hoại cố ，thí như vô bình ，thị cố ly thành vô hoại 。nhược/nhã vị dữ câu nhi hữu hoại giả ，thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？Pháp tiên biệt thành nhiên hậu hữu hợp ，thị hợp Pháp bất ly ư dị 。nhược/nhã ly dị giả ，hoại tức vô nhân ，thị cố dữ câu diệc vô hoại 。như thị nhược/nhã ly hoại cọng hoại ，vô hữu thành giả 。hà dĩ cố ？nhược/nhã ly hoại hữu thành ，thành tức vi thường ，thường thị bất hoại tướng ，nhi thật bất kiến hữu pháp thị thường 。dĩ thị cố ly hoại diệc vô thành 。nhược/nhã vị dữ câu hữu thành giả ，thị diệc bất nhiên ，thành hoại tướng vi ，vân hà đắc nhất thời câu ？tăng khư nhân ngôn ：hà hữu dữ tha lập quá/qua ，tự nghĩa đắc thành ？tự nhược/nhã thành giả ，ưng thuyết đạo lý 。luận giả đáp ngôn ：nhữ nghĩa phi dã 。kỳ quá/qua như luận kệ thuyết ： 「離成則無壞， 「ly thành tức vô hoại ， 云何得有壞？ vân hà đắc hữu hoại ？ 離死則無生， ly tử tức vô sanh ， 無壞何有成？」 vô hoại hà hữu thành ？」 釋曰：此謂離成無有壞法，世間之人皆共解故，不須廣說。釋離成無壞已。復次與俱亦無壞者，如論偈說： thích viết ：thử vị ly thành vô hữu hoại pháp ，thế gian chi nhân giai cộng giải cố ，bất tu quảng thuyết 。thích ly thành vô hoại dĩ 。phục thứ dữ câu diệc vô hoại giả ，như luận kệ thuyết ： 「若成與壞俱， 「nhược/nhã thành dữ hoại câu ， 云何當可得？ vân hà đương khả đắc ？ 亦如生與死， diệc như sanh dữ tử ， 不可得同時。」 bất khả đắc đồng thời 。」 釋曰：此中說驗，壞之與成非同時有。何以故？成是壞緣故，譬如死與生不可得俱。釋不俱已。復次第二分別離壞無成者，如論偈說： thích viết ：thử trung thuyết nghiệm ，hoại chi dữ thành phi đồng thời hữu 。hà dĩ cố ？thành thị hoại duyên cố ，thí như tử dữ sanh bất khả đắc câu 。thích bất câu dĩ 。phục thứ đệ nhị phân biệt ly hoại vô thành giả ，như luận kệ thuyết ： 「若離壞有成， 「nhược/nhã ly hoại hữu thành ， 云何當可得？ vân hà đương khả đắc ？ 諸體上無常， chư thể thượng vô thường ， 一切時中有。」 nhất thiết thời trung hữu 。」 釋曰：此謂離壞無成。何以故？如立義中諸體無常者，謂色法等自體無常故，譬如無常自體。復有正量部人言：法雖無常，得壞因來法體即壞，非一切時皆有無常。論者言：若爾者，譬如有人服瀉藥已便瀉，乃語他言：「是天瀉我。」不言藥瀉。汝亦如是，無常之法一切時中能壞法體，而言待壞因來者，是事不然。若得壞因無常始能壞法體者，但是壞因能壞法體，何得復言無常能壞？今問外人：法體為是壞性得壞因來壞耶？為非壞性得壞因來壞耶？此法體若是壞性得壞因來壞者不然。何故不然？法體起時無間即壞，亦起便滅不到第二剎那，云何得待壞因來壞？若法自體非壞者，譬如涅槃，亦不待彼壞因來壞。復次壞無有因，壞無因故法則不壞，譬如無為。以此驗故，破彼壞因。彼因既破，即破法體，是汝立義之過，且成壞二法前後而有者不然。釋離壞無成已。復次同時有成壞者，義亦不然。何以故？如論偈說： thích viết ：thử vị ly hoại vô thành 。hà dĩ cố ？như lập nghĩa trung chư thể vô thường giả ，vị sắc Pháp đẳng tự thể vô thường cố ，thí như vô thường tự thể 。phục hưũ chánh lượng bộ nhân ngôn ：Pháp tuy vô thường ，đắc hoại nhân lai pháp thể tức hoại ，phi nhất thiết thời giai hữu vô thường 。luận giả ngôn ：nhược nhĩ giả ，thí như hữu nhân phục tả dược dĩ tiện tả ，nãi ngữ tha ngôn ：「thị Thiên tả ngã 。」bất ngôn dược tả 。nhữ diệc như thị ，vô thường chi Pháp nhất thiết thời trung năng hoại pháp thể ，nhi ngôn đãi hoại nhân lai giả ，thị sự bất nhiên 。nhược/nhã đắc hoại nhân vô thường thủy năng hoại pháp thể giả ，đãn thị hoại nhân năng hoại pháp thể ，hà đắc phục ngôn vô thường năng hoại ？kim vấn ngoại nhân ：pháp thể vi thị hoại tánh đắc hoại nhân lai hoại da ？vi phi hoại tánh đắc hoại nhân lai hoại da ？thử pháp thể nhược/nhã thị hoại tánh đắc hoại nhân lai hoại giả bất nhiên 。hà cố bất nhiên ？pháp thể khởi thời Vô gián tức hoại ，diệc khởi tiện diệt bất đáo đệ nhị sát-na ，vân hà đắc đãi hoại nhân lai hoại ？nhược/nhã Pháp tự thể phi hoại giả ，thí như Niết-Bàn ，diệc bất đãi bỉ hoại nhân lai hoại 。phục thứ hoại vô hữu nhân ，hoại vô nhân cố Pháp tức bất hoại ，thí như vô vi 。dĩ thử nghiệm cố ，phá bỉ hoại nhân 。bỉ nhân ký phá ，tức phá pháp thể ，thị nhữ lập nghĩa chi quá/qua ，thả thành hoại nhị Pháp tiền hậu nhi hữu giả bất nhiên 。thích ly hoại vô thành dĩ 。phục thứ đồng thời hữu thành hoại giả ，nghĩa diệc bất nhiên 。hà dĩ cố ？như luận kệ thuyết ： 「成與壞同時， 「thành dữ hoại đồng thời ， 云何而可得？ vân hà nhi khả đắc ？ 亦如生與死， diệc như sanh dữ tử ， 同時者不然。」 đồng thời giả bất nhiên 。」 釋曰：此謂作是觀時，義同前解。復次互不成者，如論偈說： thích viết ：thử vị tác thị quán thời ，nghĩa đồng tiền giải 。phục thứ hỗ bất thành giả ，như luận kệ thuyết ： 「成壞互共成， 「thành hoại hỗ cọng thành ， 此二無有成； thử nhị vô hữu thành ； 離此二互成， ly thử nhị hỗ thành ， 二法云何成？」 nhị Pháp vân hà thành ？」 釋曰：此謂成壞二法不可得成。如外人先說有時而為成壞因者，因則不成。薩婆多鞞婆沙人復言：此自性壞法非起而即滅，由起無間有住故，此住無間而有滅。論者言：是事不然。其義如論偈說： thích viết ：thử vị thành hoại nhị Pháp bất khả đắc thành 。như ngoại nhân tiên thuyết Hữu Thời nhi vi thành hoại nhân giả ，nhân tức bất thành 。tát bà đa Tỳ-bà-sa nhân phục ngôn ：thử tự tánh hoại pháp phi khởi nhi tức diệt ，do khởi Vô gián hữu trụ/trú cố ，thử trụ Vô gián nhi hữu diệt 。luận giả ngôn ：thị sự bất nhiên 。kỳ nghĩa như luận kệ thuyết ： 「盡者無有起， 「tận giả vô hữu khởi ， 無盡亦無起； vô tận diệc vô khởi ； 有盡者無壞， hữu tận giả vô hoại ， 無盡亦無壞。」 vô tận diệc vô hoại 。」 釋曰：此謂若法有無常者名為盡，有盡者則無起，起盡二法相違故，譬如生與死。若言起已而無間不滅者，此非盡法。以是故，如向所說起盡法者，於世諦中不成故，有盡法者不須思惟分別。無盡者非壞自體故，譬如解脫。鞞世師人言：應有成壞，體法有故。若無成壞，亦無體法，譬如蟾蜍毛而成壞。是物體法故，必有成壞故。論者言：第一義中若有一物實有成壞者，應說成壞法，然無成壞可說故。其義如論偈說： thích viết ：thử vị nhược/nhã pháp hữu vô thường giả danh vi tận ，hữu tận giả tức vô khởi ，khởi tận nhị Pháp tướng vi cố ，thí như sanh dữ tử 。nhược/nhã ngôn khởi dĩ nhi Vô gián bất diệt giả ，thử phi tận Pháp 。dĩ thị cố ，như hướng sở thuyết khởi tận Pháp giả ，ư thế đế trung bất thành cố ，hữu tận pháp giả bất tu tư tánh phân biệt 。vô tận giả phi hoại tự thể cố ，thí như giải thoát 。Tỳ thế sư nhân ngôn ：ưng hữu thành hoại ，thể pháp hữu cố 。nhược/nhã vô thành hoại ，diệc vô thể Pháp ，thí như thiềm thừ mao nhi thành hoại 。thị vật thể pháp cố ，tất hữu thành hoại cố 。luận giả ngôn ：đệ nhất nghĩa trung nhược hữu nhất vật thật hữu thành hoại giả ，ưng thuyết thành hoại Pháp ，nhiên vô thành hoại khả thuyết cố 。kỳ nghĩa như luận kệ thuyết ： 「若離彼成壞， 「nhược/nhã ly bỉ thành hoại ， 則無有物體； tức vô hữu vật thể ； 是成壞二法， thị thành hoại nhị Pháp ， 離物體亦無。」 ly vật thể diệc vô 。」 釋曰：物體者，以成為體故。成既無體，汝向說體法有故為因者不成。何以故？所依無體故，能依亦不成。復次汝以物體為因者，今說其過。修多羅人言：物體無實，自性是空，然於物上有成壞法。薩婆多人復說言：物有實體，自性不空，於此物上而有成壞。今總答彼二部成壞，如論偈說： thích viết ：vật thể giả ，dĩ thành vi thể cố 。thành ký vô thể ，nhữ hướng thuyết thể pháp hữu cố vi nhân giả bất thành 。hà dĩ cố ？sở y vô thể cố ，năng y diệc bất thành 。phục thứ nhữ dĩ vật thể vi nhân giả ，kim thuyết kỳ quá/qua 。tu-đa-la nhân ngôn ：vật thể vô thật ，tự tánh thị không ，nhiên ư vật thượng hữu thành hoại Pháp 。tát bà đa nhân phục thuyết ngôn ：vật hữu thật thể ，tự tánh bất không ，ư thử vật thượng nhi hữu thành hoại 。kim tổng đáp bỉ nhị bộ thành hoại ，như luận kệ thuyết ： 「有成壞二法， 「hữu thành hoại nhị Pháp ， 物體空不然； vật thể không bất nhiên ； 有成壞二法， hữu thành hoại nhị Pháp ， 體不空不然。」 thể bất không bất nhiên 。」 釋曰：此中立驗如上，體法有故。若言自體有者，則應不壞，以是故汝等立因不成。復次更有與過道理：此成壞法為一耶？為異耶？二俱不然。是義云何？如論偈說： thích viết ：thử trung lập nghiệm như thượng ，thể pháp hữu cố 。nhược/nhã ngôn tự thể hữu giả ，tức ưng bất hoại ，dĩ thị cố nhữ đẳng lập nhân bất thành 。phục thứ cánh hữu dữ quá/qua đạo lý ：thử thành hoại Pháp vi nhất da ？vi dị da ？nhị câu bất nhiên 。thị nghĩa vân hà ？như luận kệ thuyết ： 「是成壞二法， 「thị thành hoại nhị Pháp ， 一體者不然； nhất thể giả bất nhiên ； 是成壞二法， thị thành hoại nhị Pháp ， 異體者不然。」 dị thể giả bất nhiên 。」 釋曰：此謂相違故，譬如愚與智。然此二法同依一物，譬如餘物體，此亦因義有不成過。鞞世師人說偈言： thích viết ：thử vị tướng vi cố ，thí như ngu dữ trí 。nhiên thử nhị Pháp đồng y nhất vật ，thí như dư vật thể ，thử diệc nhân nghĩa hữu bất thành quá/qua 。Tỳ thế sư nhân thuyết kệ ngôn ： 「我常見物體， 「ngã thường kiến vật thể ， 有成亦有壞， hữu thành diệc hữu hoại ， 是故知體法， thị cố tri thể pháp ， 定有而不空。」 định hữu nhi bất không 。」 論者言：汝實見者，但是同凡夫智，非第一義。今當為汝分別其意。如論偈說： luận giả ngôn ：nhữ thật kiến giả ，đãn thị đồng phàm phu trí ，phi đệ nhất nghĩa 。kim đương vi nhữ phân biệt kỳ ý 。như luận kệ thuyết ： 「起者先已遮， 「khởi giả tiên dĩ già ， 無起法亦遮； vô khởi Pháp diệc già ； 見成者愚癡， kiến thành giả ngu si ， 見壞者亦爾。」 kiến hoại giả diệc nhĩ 。」 釋曰：此謂無成壞體。外人若言見成壞者，云何知是愚癡非第一義耶？論者言：此先已答。汝若意由不足，今更為說。於第一義中若見有物體者，此成與壞可依彼體。然此物者，為有體能生體？為無體能生體？是皆不然。何以故？其義如論偈說： thích viết ：thử vị vô thành hoại thể 。ngoại nhân nhược/nhã ngôn kiến thành hoại giả ，vân hà tri thị ngu si phi đệ nhất nghĩa da ？luận giả ngôn ：thử tiên dĩ đáp 。nhữ nhược/nhã ý do bất túc ，kim cánh vi thuyết 。ư đệ nhất nghĩa trung nhược/nhã kiến hữu vật thể giả ，thử thành dữ hoại khả y bỉ thể 。nhiên thử vật giả ，vi hữu thể năng sanh thể ？vi vô thể năng sanh thể ？thị giai bất nhiên 。hà dĩ cố ？kỳ nghĩa như luận kệ thuyết ： 「有體不生體， 「hữu thể bất sanh thể ， 亦不生無體； diệc bất sanh vô thể ； 無體不生體， vô thể bất sanh thể ， 亦不生無體。」 diệc bất sanh vô thể 。」 釋曰：有體不生體者，第一義中無體故，譬如已生體。若外人言：如種子體，後時能生芽故，謂是體能生體者，是亦有過。何以故？芽未生時亦無芽體，以稻體不生故，芽未生時無有名字。此謂未有言說故，譬如餘未生物體。不生無體者，體無故，譬如兔角無體。不生體者，謂無因體，體無生故，亦如兔角無體。不生無體者，先已說驗破故。今問體等，為自生耶？為他生耶？並有過故。其義如論偈說： thích viết ：hữu thể bất sanh thể giả ，đệ nhất nghĩa trung vô thể cố ，thí như dĩ sanh thể 。nhược/nhã ngoại nhân ngôn ：như chủng tử thể ，hậu thời năng sanh nha cố ，vị thị thể năng sanh thể giả ，thị diệc hữu quá 。hà dĩ cố ？nha vị sanh thời diệc vô nha thể ，dĩ đạo thể bất sanh cố ，nha vị sanh thời vô hữu danh tự 。thử vị vị hữu ngôn thuyết cố ，thí như dư vị sanh vật thể 。bất sanh vô thể giả ，thể vô cố ，thí như thỏ giác vô thể 。bất sanh thể giả ，vị vô nhân thể ，thể vô sanh cố ，diệc như thỏ giác vô thể 。bất sanh vô thể giả ，tiên dĩ thuyết nghiệm phá cố 。kim vấn thể đẳng ，vi tự sanh da ？vi tha sanh da ？tịnh hữu quá cố 。kỳ nghĩa như luận kệ thuyết ： 「法體不自生， 「pháp thể bất tự sanh ， 亦不從他生， diệc bất tòng tha sanh ， 亦無自他生， diệc vô tự tha sanh ， 今說何處生？」 kim thuyết hà xứ/xử sanh ？」 釋曰：如是不生，前已廣說故。此謂畢竟無生，以成壞無有體故，汝根本因義不成。若第一義中欲得有體者，今當說過。如論偈說： thích viết ：như thị bất sanh ，tiền dĩ quảng thuyết cố 。thử vị tất cánh vô sanh ，dĩ thành hoại vô hữu thể cố ，nhữ căn bản nhân nghĩa bất thành 。nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung dục đắc hữu thể giả ，kim đương thuyết quá 。như luận kệ thuyết ： 「諸法有體者， 「chư pháp hữu thể giả ， 即墮斷常見； tức đọa đoạn thường kiến ； 當知所受法， đương tri sở thọ pháp ， 若常若無常。」 nhược/nhã thường nhược/nhã vô thường 。」 釋曰：何故爾耶？謂此法若常若無常故。何以故？常者不壞故，是常見過。無常者壞故，是斷見過。有外人言：我無是過。其義云何？引上偈本云「諸法有體者，非常亦非斷。」論者問言：何故爾耶？外人復引論偈答曰： thích viết ：hà cố nhĩ da ？vị thử pháp nhược/nhã thường nhược/nhã vô thường cố 。hà dĩ cố ？thường giả bất hoại cố ，thị thường kiến quá/qua 。vô thường giả hoại cố ，thị đoạn kiến quá/qua 。hữu ngoại nhân ngôn ：ngã vô thị quá/qua 。kỳ nghĩa vân hà ？dẫn thượng kệ bổn vân 「chư pháp hữu thể giả ，phi thường diệc phi đoạn 。」luận giả vấn ngôn ：hà cố nhĩ da ？ngoại nhân phục dẫn luận kệ đáp viết ： 「起盡相續者， 「khởi tận tướng tục giả ， 由果及與因； do quả cập dữ nhân ； 因滅而果起， nhân diệt nhi quả khởi ， 不斷亦不常。」 bất đoạn diệc bất thường 。」 釋曰：外人意謂，因始滅時有果起故不斷，果始起時有因滅故不常。亦如經說「五陰無常苦空無我，而不斷滅。」以是義故，因之與果非斷非常。論者言：若如是者，義不相應，前滅後起。今說其過，如論偈說： thích viết ：ngoại nhân ý vị ，nhân thủy diệt thời hữu quả khởi cố bất đoạn ，quả thủy khởi thời hữu nhân diệt cố bất thường 。diệc như Kinh thuyết 「ngũ uẩn vô thường khổ không vô ngã ，nhi bất đoạn điệt 。」dĩ thị nghĩa cố ，nhân chi dữ quả phi đoạn phi thường 。luận giả ngôn ：nhược như thị giả ，nghĩa bất tướng ứng ，tiền diệt hậu khởi 。kim thuyết kỳ quá/qua ，như luận kệ thuyết ： 「是起盡相續， 「thị khởi tận tướng tục ， 由因及果者， do nhân cập quả giả ， 因滅而果起， nhân diệt nhi quả khởi ， 若斷及若常。」 nhược/nhã đoạn cập nhược/nhã thường 。」 釋曰：此謂因滅更不生故，則墮斷過，已滅者不起故，譬如燋種。鞞世師等謂論者言：如彼論中偈說「若物從緣起，此果不即緣，亦不離彼緣，非斷亦非常。」此謂論者先所欲得，今復說為過者不然。論者言：此語不善。何以故？此偈於世諦中說不斷不常，非第一義。何以故？第一義中一切法無斷常過。僧佉人言：因變為果，住果故得說有體，無斷常過。論者言：是義不然。汝轉變無驗，不令人解。轉變義者，先已遮故，汝今復起轉變分別者。今更說驗，若物不可變者，終無有變。何以故？不可變故，譬如兔角。復次若諸體有自體者，義不應爾。其過如論偈說： thích viết ：thử vị nhân diệt cánh bất sanh cố ，tức đọa đoạn quá/qua ，dĩ diệt giả bất khởi cố ，thí như tiêu chủng 。Tỳ thế sư đẳng vị luận giả ngôn ：như bỉ luận trung kệ thuyết 「nhược/nhã vật tùng duyên khởi ，thử quả bất tức duyên ，diệc bất ly bỉ duyên ，phi đoạn diệc phi thường 。」thử vị luận giả tiên sở dục đắc ，kim phục thuyết vi quá/qua giả bất nhiên 。luận giả ngôn ：thử ngữ bất thiện 。hà dĩ cố ？thử kệ ư thế đế trung thuyết bất đoạn bất thường ，phi đệ nhất nghĩa 。hà dĩ cố ？đệ nhất nghĩa trung nhất thiết pháp vô đoạn thường quá/qua 。tăng khư nhân ngôn ：nhân biến vi quả ，trụ quả cố đắc thuyết hữu thể ，vô đoạn thường quá/qua 。luận giả ngôn ：thị nghĩa bất nhiên 。nhữ chuyển biến vô nghiệm ，bất lệnh nhân giải 。chuyển biến nghĩa giả ，tiên dĩ già cố ，nhữ kim phục khởi chuyển biến phân biệt giả 。kim cánh thuyết nghiệm ，nhược/nhã vật bất khả biến giả ，chung vô hữu biến 。hà dĩ cố ？bất khả biến cố ，thí như thỏ giác 。phục thứ nhược/nhã chư thể hữu tự thể giả ，nghĩa bất ưng nhĩ 。kỳ quá/qua như luận kệ thuyết ： 「先有自體者， 「tiên hữu tự thể giả ， 後無則不然； hậu vô tức bất nhiên ； 涅槃時便斷， Niết-Bàn thời tiện đoạn ， 即有斷滅過。」 tức hữu đoạn điệt quá/qua 。」 釋曰：今現見此體有起有滅，是故諸體無自體。所以者何？起滅法故，此義先已說。復次若諸體先有自體者，阿羅漢心心數法後時更不生故，即斷滅過，此過汝不能避。若汝意言涅槃時是斷者，亦從是斷未涅槃前諸有相續時，我何有斷滅過。而謂相續無斷過者，汝不善說。我前說涅槃時斷者，正遮汝言。未入涅槃前諸有相續，如前言涅槃時便斷者，此已令解是斷見過故。若後時是斷者，障於解脫。何故爾耶？由此斷見不得解脫故。如是答汝，汝心猶不足者，今當復聽。此現在有末後命終時，是名死有。未來有中初受生心者，是名初有。此中義意，如論偈說： thích viết ：kim hiện kiến thử thể hữu khởi hữu diệt ，thị cố chư thể vô tự thể 。sở dĩ giả hà ？khởi diệt Pháp cố ，thử nghĩa tiên dĩ thuyết 。phục thứ nhược/nhã chư thể tiên hữu tự thể giả ，A-la-hán tâm tâm số Pháp hậu thời cánh bất sanh cố ，tức đoạn điệt quá/qua ，thử quá/qua nhữ bất năng tị 。nhược/nhã nhữ ý ngôn Niết-Bàn thời thị đoạn giả ，diệc tùng thị đoạn vị Niết-Bàn tiền chư hữu tướng tục thời ，ngã hà hữu đoạn điệt quá/qua 。nhi vị tướng tục vô đoạn quá/qua giả ，nhữ bất thiện thuyết 。ngã tiền thuyết Niết-Bàn thời đoạn giả ，chánh già nhữ ngôn 。vị nhập Niết Bàn tiền chư hữu tướng tục ，như tiền ngôn Niết-Bàn thời tiện đoạn giả ，thử dĩ lệnh giải thị đoạn kiến quá/qua cố 。nhược/nhã hậu thời thị đoạn giả ，chướng ư giải thoát 。hà cố nhĩ da ？do thử đoạn kiến bất đắc giải thoát cố 。như thị đáp nhữ ，nhữ tâm do bất túc giả ，kim đương phục thính 。thử hiện tại hữu mạt hậu mạng chung thời ，thị danh tử hữu 。vị lai hữu trung sơ thọ sanh tâm giả ，thị danh sơ hữu 。thử trung nghĩa ý ，như luận kệ thuyết ： 「死有者是滅， 「tử hữu giả thị diệt ， 取初有不然； thủ sơ hữu bất nhiên ； 死有未滅時， tử hữu vị diệt thời ， 取初有不然。」 thủ sơ hữu bất nhiên 。」 釋曰：此中說驗，第一義中死有是滅者，不取未來有，是滅故、是死有故，譬如阿羅漢死有。復次死有名過去有，初有名現在有。若死有滅次起初有者，是則無因。若言此死有未滅時能取初有，是有故得無過者。此中說驗，死有未滅者不能取，初有未滅故，譬如現在有。外人復言：死有欲滅，能取初有。論者言：亦不善說。其過如論偈說： thích viết ：thử trung thuyết nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung tử hữu thị diệt giả ，bất thủ vị lai hữu ，thị diệt cố 、thị tử hữu cố ，thí như A-la-hán tử hữu 。phục thứ tử hữu danh quá khứ hữu ，sơ hữu danh hiện tại hữu 。nhược/nhã tử hữu diệt thứ khởi sơ hữu giả ，thị tắc vô nhân 。nhược/nhã ngôn thử tử hữu vị diệt thời năng thủ sơ hữu ，thị hữu cố đắc vô quá giả 。thử trung thuyết nghiệm ，tử hữu vị diệt giả bất năng thủ ，sơ hữu vị diệt cố ，thí như hiện tại hữu 。ngoại nhân phục ngôn ：tử hữu dục diệt ，năng thủ sơ hữu 。luận giả ngôn ：diệc bất thiện thuyết 。kỳ quá/qua như luận kệ thuyết ： 「是死有滅時， 「thị tử hữu diệt thời ， 能生初有者， năng sanh sơ hữu giả ， 滅時是一有， diệt thời thị nhất hữu ， 生時是異有。」 sanh thời thị dị hữu 。」 釋曰：此謂滅時生時二有各異故，云何能取耶？外人答言：如彼所說有相續而體異者，我亦如是。論者言：提婆達多死有不取，提婆達多初有有異故，譬如耶若達多死有。又復汝謂已滅未滅滅時取初有者不然，如上二有過。又復汝謂若滅未現前能取初有者，同前二有過。如是生時及已生取初有者亦不然，還如前過。以是故，如論偈說： thích viết ：thử vị diệt thời sanh thời nhị hữu các dị cố ，vân hà năng thủ da ？ngoại nhân đáp ngôn ：như bỉ sở thuyết hữu tướng tục nhi thể dị giả ，ngã diệc như thị 。luận giả ngôn ：Đề bà đạt đa tử hữu bất thủ ，Đề bà đạt đa sơ hữu hữu dị cố ，thí như da nhược/nhã đạt đa tử hữu 。hựu phục nhữ vị dĩ diệt vị diệt diệt thời thủ sơ hữu giả bất nhiên ，như thượng nhị hữu quá 。hựu phục nhữ vị nhược/nhã diệt vị hiện tiền năng thủ sơ hữu giả ，đồng tiền nhị hữu quá 。như thị sanh thời cập dĩ sanh thủ sơ hữu giả diệc bất nhiên ，hoàn như tiền quá/qua 。dĩ thị cố ，như luận kệ thuyết ： 「滅時及生時， 「diệt thời cập sanh thời ， 取初有不然； thủ sơ hữu bất nhiên ； 而此滅陰者， nhi thử diệt uẩn giả ， 後復還生耶？」 hậu phục hoàn sanh da ？」 釋曰：此謂外人不欲得已滅之陰還復重生，如一人一時有二自體者無也。若謂初有滅時即後有生者，今應隨在何陰中死即於此陰中生，不應餘陰中生。如是死有滅已能取初有者不成，已令信解，死有滅時能取初有者亦不成。以是故，已滅及滅時俱不成。如我所說道理，死時諸陰滅已，還用此陰相續生者，亦不然。其過如論偈說： thích viết ：thử vị ngoại nhân bất dục đắc dĩ diệt chi uẩn hoàn phục trọng sanh ，như nhất nhân nhất thời hữu nhị tự thể giả vô dã 。nhược/nhã vị sơ hữu diệt thời tức hậu hữu sanh giả ，kim ưng tùy tại hà uẩn trung tử tức ư thử uẩn trung sanh ，bất ưng dư uẩn trung sanh 。như thị tử hữu diệt dĩ năng thủ sơ hữu giả bất thành ，dĩ lệnh tín giải ，tử hữu diệt thời năng thủ sơ hữu giả diệc bất thành 。dĩ thị cố ，dĩ diệt cập diệt thời câu bất thành 。như ngã sở thuyết đạo lý ，tử thời chư uẩn diệt dĩ ，hoàn dụng thử uẩn tướng tục sanh giả ，diệc bất nhiên 。kỳ quá/qua như luận kệ thuyết ： 「如是三時中， 「như thị tam thời trung ， 有相續不然； hữu tướng tục bất nhiên ； 若無三時者， nhược/nhã vô tam thời giả ， 何有有相續？」 hà hữu hữu tướng tục ？」 釋曰：此謂死有續生初有者不然，相續不斷不常，語者是世諦，非第一義諦，是故我所立者不破。以是故，如品初外人說有如是時為成壞因者，今廣說此因過故，立時不成，以成壞無自性，令物信解是品義意。是故此下引經顯成。如《般若》中說，佛告極勇猛：「色不死不生，受想行識不死不生。若色受想行識無死無生，是名般若波羅蜜。」 thích viết ：thử vị tử hữu tục sanh sơ hữu giả bất nhiên ，tướng tục bất đoạn bất thường ，ngữ giả thị thế đế ，phi đệ nhất nghĩa đế ，thị cố ngã sở lập giả bất phá 。dĩ thị cố ，như phẩm sơ ngoại nhân thuyết hữu như Thị thời vi thành hoại nhân giả ，kim quảng thuyết thử nhân quá/qua cố ，lập thời bất thành ，dĩ thành hoại vô tự tánh ，lệnh vật tín giải thị phẩm nghĩa ý 。thị cố thử hạ dẫn Kinh hiển thành 。như 《Bát-nhã 》trung thuyết ，Phật cáo cực dũng mãnh ：「sắc bất tử bất sanh ，thọ tưởng hành thức bất tử bất sanh 。nhược/nhã sắc thọ tưởng hành thức vô tử vô sanh ，thị danh Bát-nhã Ba-la-mật 。」 釋〈觀成壞品〉竟。 thích 〈quán thành hoại phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋卷第十二 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thập nhị 般若燈論釋卷第十三 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thập tam 偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 觀如來品第二十二 quán Như Lai phẩm đệ nhị thập nhị 釋曰：今此品者亦為遮空所對治，令決定解第一義諦如來身故說。 thích viết ：kim thử phẩm giả diệc vi già không sở đối trì ，lệnh quyết định giải đệ nhất nghĩa đế Như Lai thân cố thuyết 。 修多羅人及鞞世師等言：有自體，色等諸體是體故，譬如如來。何等是如來？謂金剛三昧解脫道同，起無間第十六剎那心，彼差別門初起剎那即名為智，此智是第一義諦如來智，所依陰亦名如來。論者言：若依止世諦智、諸體及如來，有自性汝欲得取，此成我義。今依第一義諦觀如來，若此智是陰自體者，已攝入諸陰中。今遮如來，亦遮彼智。如論偈說： tu-đa-la nhân cập Tỳ thế sư đẳng ngôn ：hữu tự thể ，sắc đẳng chư thể thị thể cố ，thí như Như Lai 。hà đẳng thị Như Lai ？vị Kim Cương tam muội giải thoát đạo đồng ，khởi Vô gián đệ thập lục sát-na tâm ，bỉ sái biệt môn sơ khởi sát-na tức danh vi trí ，thử trí thị đệ nhất nghĩa đế Như Lai trí ，sở y uẩn diệc danh Như Lai 。luận giả ngôn ：nhược/nhã y chỉ thế đế trí 、chư thể cập Như Lai ，hữu tự tánh nhữ dục đắc thủ ，thử thành ngã nghĩa 。kim y đệ nhất nghĩa đế quán Như Lai ，nhược/nhã thử trí thị uẩn tự thể giả ，dĩ nhiếp nhập chư uẩn trung 。kim già Như Lai ，diệc già bỉ trí 。như luận kệ thuyết ： 「非陰不離陰， 「phi uẩn bất ly uẩn ， 陰如來互無； uẩn Như Lai hỗ vô ； 非如來有陰， phi Như Lai hữu uẩn ， 何等是如來？」 hà đẳng thị Như Lai ？」 釋曰：陰者謂積聚義。陰非如來者，如來自體非是陰故。此中說驗，第一義中陰非如來，陰是起盡法故，譬如凡夫諸陰又如外四大等。如是以作故為因者，當廣說驗。復次諸陰非如來，已遮此陰起法，亦遮實法，及遮色等陰故。復次今將智為一門，別遮第一義中智非如來，是起盡法故、是智故，譬如凡夫智。諸外道等謂陰外有如來，以此方便成立於我。今答此故，若離陰外有如來者，無驗可令信解，如是離陰有如來者不然。互無者，謂如來中無陰、陰中無如來。如來中無陰者，譬如雪山中無藥，不得言有藥。陰中無如來者，譬如林中無師子，不得言有師子。非如來有陰者，如具足財者名為有財，不以不具足者名為有財。如是以五種觀察，如來不成。如所說觀察方便時無有如來，譬如收賊多獲眾人謂言是賊，及其撿驗還是好人無有實賊。如是離陰之外何等是丈夫？何等是自在？汝所說如來不成。所說不成故，亦闕於譬喻。譬喻闕故，是立義有過。修多羅人復言：因陰故假設名如來，我等所說無過。論者言：是義不然，汝所說者則為有過。如論偈說： thích viết ：uẩn giả vị tích tụ nghĩa 。uẩn phi Như Lai giả ，Như Lai tự thể phi thị uẩn cố 。thử trung thuyết nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung uẩn phi Như Lai ，uẩn thị khởi tận Pháp cố ，thí như phàm phu chư uẩn hựu như ngoại tứ đại đẳng 。như thị dĩ tác cố vi nhân giả ，đương quảng thuyết nghiệm 。phục thứ chư uẩn phi Như Lai ，dĩ già thử uẩn khởi Pháp ，diệc già thật Pháp ，cập già sắc đẳng uẩn cố 。phục thứ kim tướng trí vi nhất môn ，biệt già đệ nhất nghĩa trung trí phi Như Lai ，thị khởi tận Pháp cố 、thị trí cố ，thí như phàm phu trí 。chư ngoại đạo đẳng vị uẩn ngoại hữu Như Lai ，dĩ thử phương tiện thành lập ư ngã 。kim đáp thử cố ，nhược/nhã ly uẩn ngoại hữu Như Lai giả ，vô nghiệm khả lệnh tín giải ，như thị ly uẩn hữu Như Lai giả bất nhiên 。hỗ vô giả ，vi Như Lai trung vô uẩn 、uẩn trung vô Như Lai 。Như Lai trung vô uẩn giả ，thí như tuyết sơn trung vô dược ，bất đắc ngôn hữu dược 。uẩn trung vô Như Lai giả ，thí như lâm trung vô sư tử ，bất đắc ngôn hữu sư tử 。phi Như Lai hữu uẩn giả ，như cụ túc tài giả danh vi hữu tài ，bất dĩ bất cụ túc giả danh vi hữu tài 。như thị dĩ ngũ chủng quan sát ，Như Lai bất thành 。như sở thuyết quan sát phương tiện thời vô hữu Như Lai ，thí như thu tặc đa hoạch chúng nhân vị ngôn thị tặc ，cập kỳ kiểm nghiệm hoàn thị hảo nhân vô hữu thật tặc 。như thị ly uẩn chi ngoại hà đẳng thị trượng phu ？hà đẳng thị tự tại ？nhữ sở thuyết Như Lai bất thành 。sở thuyết bất thành cố ，diệc khuyết ư thí dụ 。thí dụ khuyết cố ，thị lập nghĩa hữu quá 。tu-đa-la nhân phục ngôn ：nhân uẩn cố giả thiết danh Như Lai ，ngã đẳng sở thuyết vô quá 。luận giả ngôn ：thị nghĩa bất nhiên ，nhữ sở thuyết giả tức vi hữu quá 。như luận kệ thuyết ： 「因陰有如來， 「nhân uẩn hữu Như Lai ， 則無有自體； tức vô hữu tự thể ； 若無自體者， nhược/nhã vô tự thể giả ， 云何因他有？」 vân hà nhân tha hữu ？」 釋曰：此謂有自體者，得如是過。應作是知，如來無自體。此中說驗，於第一義中如來無自體，以假設故，譬如旋火輪；無實故，譬如瓶。阿毘曇人言：第一義中瓶有實體，可識故，譬如色。論者言：瓶等是實者，亦不成無有，譬喻故。然瓶及水等是世諦中有色者，第一義中無實。何以故？若法分別無者是世諦，乃至最後不無者亦是世諦。阿毘曇人復言：如五陰是假設，如來亦是假設。而言如來自體是作者，以如是解成立如來無自體者，反成我義。何以故？諸陰是作故。若言以他為緣有如來起者，如是成立，亦無譬喻可為譬喻。如是一切以他為緣者悉有自體，亦如火輪色等是無分別眼識境界故。如是一切以他為緣者皆有自體，我宗立義如是。論者言：火於空中上下遍轉而無輪體，以輪體空而為喻者不然。火等有起，先已遮故。如是實法及眼識等諸識色等境界，先皆已遮。如眼乃至色等一切法，亦如是遮故。若待因緣而起者，有自體義不成。何以故？如論偈說： thích viết ：thử vị hữu tự thể giả ，đắc như thị quá/qua 。ưng tác thị tri ，Như Lai vô tự thể 。thử trung thuyết nghiệm ，ư đệ nhất nghĩa trung Như Lai vô tự thể ，dĩ giả thiết cố ，thí như toàn hỏa luân ；vô thật cố ，thí như bình 。A-tỳ-đàm nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung bình hữu thật thể ，khả thức cố ，thí như sắc 。luận giả ngôn ：bình đẳng thị thật giả ，diệc bất thành vô hữu ，thí dụ cố 。nhiên bình cập thủy đẳng thị thế đế trung hữu sắc giả ，đệ nhất nghĩa trung vô thật 。hà dĩ cố ？nhược/nhã Pháp phân biệt vô giả thị thế đế ，nãi chí tối hậu bất vô giả diệc thị thế đế 。A-tỳ-đàm nhân phục ngôn ：như ngũ uẩn thị giả thiết ，Như Lai diệc thị giả thiết 。nhi ngôn Như Lai tự thể thị tác giả ，dĩ như thị giải thành lập Như Lai vô tự thể giả ，phản thành ngã nghĩa 。hà dĩ cố ？chư uẩn thị tác cố 。nhược/nhã ngôn dĩ tha vi duyên hữu Như Lai khởi giả ，như thị thành lập ，diệc vô thí dụ khả vi thí dụ 。như thị nhất thiết dĩ tha vi duyên giả tất hữu tự thể ，diệc như hỏa luân sắc đẳng thị vô phân biệt nhãn thức cảnh giới cố 。như thị nhất thiết dĩ tha vi duyên giả giai hữu tự thể ，ngã tông lập nghĩa như thị 。luận giả ngôn ：hỏa ư không trung thượng hạ biến chuyển nhi vô luân thể ，dĩ luân thể không nhi vi dụ giả bất nhiên 。hỏa đẳng hữu khởi ，tiên dĩ già cố 。như thị thật Pháp cập nhãn thức đẳng chư thức sắc đẳng cảnh giới ，tiên giai dĩ già 。như nhãn nãi chí sắc đẳng nhất thiết pháp ，diệc như thị già cố 。nhược/nhã đãi nhân duyên nhi khởi giả ，hữu tự thể nghĩa bất thành 。hà dĩ cố ？như luận kệ thuyết ： 「法從他緣起， 「Pháp tòng tha duyên khởi ， 有我者不然； hữu ngã giả bất nhiên ； 若無有我者， nhược/nhã vô hữu ngã giả ， 云何有如來？」 vân hà hữu Như Lai ？」 釋曰：此謂以他為緣者，是假設故，譬如幻人。若如來無自體者，何能成立諸體有自體譬喻？以如是意，先所譬喻則為有過。復次汝言如來有自體故，一切諸體得有自體者，是亦不然。外人言：雖無一物可為如來，而如來是有，我喻得成，無如上過。論者言：是義不然。何以故？如論偈說： thích viết ：thử vị dĩ tha vi duyên giả ，thị giả thiết cố ，thí như huyễn nhân 。nhược như lai vô tự thể giả ，hà năng thành lập chư thể hữu tự thể thí dụ ？dĩ như thị ý ，tiên sở thí dụ tức vi hữu quá 。phục thứ nhữ ngôn Như Lai hữu tự thể cố ，nhất thiết chư thể đắc hữu tự thể giả ，thị diệc bất nhiên 。ngoại nhân ngôn ：tuy vô nhất vật khả vi Như Lai ，nhi Như Lai thị hữu ，ngã dụ đắc thành ，vô như thượng quá 。luận giả ngôn ：thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？như luận kệ thuyết ： 「若無有自體， 「nhược/nhã vô hữu tự thể ， 云何有他體？ vân hà hữu tha thể ？ 若離自他體， nhược/nhã ly tự tha thể ， 何等是如來？」 hà đẳng thị Như Lai ？」 釋曰：此謂畢竟無有如來。若言自體他體之外別有如來體者，第一義中不成，汝非無過。犢子部言：因陰施設有如來，不可言與陰一異。何以故？非陰自體故不一，非無陰自體故不異。若如是說如來者，其義得成。論者言：為第一義如來取陰施設耶？為非第一義如來取陰施設耶？彼若取陰為如來者，取則無義。若非如來者，今問其義。如論偈說： thích viết ：thử vị tất cánh vô hữu Như Lai 。nhược/nhã ngôn tự thể tha thể chi ngoại biệt hữu Như Lai thể giả ，đệ nhất nghĩa trung bất thành ，nhữ phi vô quá 。độc tử bộ ngôn ：nhân uẩn thí thiết hữu Như Lai ，bất khả ngôn dữ uẩn nhất dị 。hà dĩ cố ？phi uẩn tự thể cố bất nhất ，phi vô uẩn tự thể cố bất dị 。nhược như thị thuyết Như Lai giả ，kỳ nghĩa đắc thành 。luận giả ngôn ：vi đệ nhất nghĩa Như Lai thủ uẩn thí thiết da ？vi phi đệ nhất nghĩa Như Lai thủ uẩn thí thiết da ？bỉ nhược/nhã thủ uẩn vi Như Lai giả ，thủ tắc vô nghĩa 。nhược/nhã phi Như Lai giả ，kim vấn kỳ nghĩa 。như luận kệ thuyết ： 「彼未取陰前， 「bỉ vị thủ uẩn tiền ， 已有非如來， dĩ hữu phi Như Lai ， 而今取陰故， nhi kim thủ uẩn cố ， 始是如來耶？」 thủy thị Như Lai da ？」 釋曰：此謂未取陰前已有我者，外人意言如此。論者言：若爾者，如論偈說： thích viết ：thử vị vị thủ uẩn tiền dĩ hữu ngã giả ，ngoại nhân ý ngôn như thử 。luận giả ngôn ：nhược nhĩ giả ，như luận kệ thuyết ： 「彼未取陰時， 「bỉ vị thủ uẩn thời ， 則無有如來； tức vô hữu Như Lai ； 未取無自體， vị thủ vô tự thể ， 云何後取陰？」 vân hà hậu thủ uẩn ？」 釋曰：此謂離取，如來不成。何以故？如來無自體故。如外人所執我無陰體，我後時取如來陰為如來。論者言：今遮此我不取如來陰，我非如來故，譬如餘物不取如來陰為如來。若如來取陰已後為如來者，汝等欲得爾耶？如上偈說過。今問如來者，為是陰體？為非陰體？若是陰體，已如前答。若異陰體，則無如來。何以故？非陰自體故，譬如兔角。亦如前說，第一義如來未起已前非如來，不取如來陰，未起已前無如來故，譬如非如來。如論偈說： thích viết ：thử vị ly thủ ，Như Lai bất thành 。hà dĩ cố ？Như Lai vô tự thể cố 。như ngoại nhân sở chấp ngã vô uẩn thể ，ngã hậu thời thủ Như Lai uẩn vi Như Lai 。luận giả ngôn ：kim già thử ngã bất thủ Như Lai uẩn ，ngã phi Như Lai cố ，thí như dư vật bất thủ Như Lai uẩn vi Như Lai 。nhược như lai thủ uẩn dĩ hậu vi Như Lai giả ，nhữ đẳng dục đắc nhĩ da ？như thượng kệ thuyết quá 。kim vấn Như Lai giả ，vi thị uẩn thể ？vi phi uẩn thể ？nhược/nhã thị uẩn thể ，dĩ như tiền đáp 。nhược/nhã dị uẩn thể ，tức vô Như Lai 。hà dĩ cố ？phi uẩn tự thể cố ，thí như thỏ giác 。diệc như tiền thuyết ，đệ nhất nghĩa Như Lai vị khởi dĩ tiền phi Như Lai ，bất thủ Như Lai uẩn ，vị khởi dĩ tiền vô Như Lai cố ，thí như phi Như Lai 。như luận kệ thuyết ： 「猶如未有取， 「do như vị hữu thủ ， 不得名為取； bất đắc danh vi thủ ； 若離於彼取， nhược/nhã ly ư bỉ thủ ， 無處有如來。」 vô xứ/xử hữu Như Lai 。」 釋曰：此謂離取無如來體。今當說驗，五陰中無丈夫，是作故，譬如瓶。如是從緣起法無丈夫，是作故，譬如瓶。無常法無丈夫，是作故，譬如瓶。正智邪智疑智中無丈夫，是作故，譬如瓶。憂喜因中諦所攝中無丈夫，是作故，譬如瓶。如是諸因，當廣說驗。犢子部復言：第一義中有如來。若言無者，佛所不記。如外道所執丈夫，如來即記言無，然未曾說無。如來若言無者，何緣復記？有人問言：死後無如來耶？佛亦不答，以是故有如來。論者言：如經中說，有一國王來問佛言：「世尊！我有所疑請問世尊。唯願世尊為我直答，不須廣說。身中我者為大為小？為長為短？色相方圓各似何等？為在一處為遍身中？」佛言：「大王！王得自在，今還問王。大王宮中菴羅樹果作何氣味？形狀色相復似何等？」王言：「世尊！我所住宮無菴羅樹，云何問言氣味形色？」佛言：「大王！身中有我，王可問言大小長短。然此身中本無有我，云何令我答王所問？」如是答者，即是如來記於無我。多摩羅跋外道說言：第一義中有如來，取施設故。此謂若言無者，不於取上而有施設。云何有取？謂取無上解脫熏修諸陰相續，故名如來。如經所說，佛之名者非父母作，乃至非諸天作。其義如是。復次云何名佛？謂最後得解脫時乃名為佛。以如是等，故有如來。論者言：如上偈說「不即不離陰，陰中無如來。如來中無陰，非如來有陰。何等是如來？」此謂如來於此第一義中畢竟不可得故。如論偈說： thích viết ：thử vị ly thủ vô Như Lai thể 。kim đương thuyết nghiệm ，ngũ uẩn trung vô trượng phu ，thị tác cố ，thí như bình 。như thị tùng duyên khởi pháp vô trượng phu ，thị tác cố ，thí như bình 。vô thường Pháp vô trượng phu ，thị tác cố ，thí như bình 。chánh trí tà trí nghi trí trung vô trượng phu ，thị tác cố ，thí như bình 。ưu hỉ nhân trung đế sở nhiếp trung vô trượng phu ，thị tác cố ，thí như bình 。như thị chư nhân ，đương quảng thuyết nghiệm 。độc tử bộ phục ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu Như Lai 。nhược/nhã ngôn vô giả ，Phật sở bất kí 。như ngoại đạo sở chấp trượng phu ，Như Lai tức kí ngôn vô ，nhiên vị tằng thuyết vô 。Như Lai nhược/nhã ngôn vô giả ，hà duyên phục kí ？hữu nhân vấn ngôn ：tử hậu vô Như Lai da ？Phật diệc bất đáp ，dĩ thị cố hữu Như Lai 。luận giả ngôn ：như Kinh trung thuyết ，hữu nhất Quốc Vương lai vấn Phật ngôn ：「Thế Tôn ！ngã hữu sở nghi thỉnh vấn Thế Tôn 。duy nguyện Thế Tôn vi ngã trực đáp ，bất tu quảng thuyết 。thân trung ngã giả vi Đại vi tiểu ？vi trường/trưởng vi đoản ？sắc tướng phương viên các tự hà đẳng ？vi tại nhất xứ/xử vi biến thân trung ？」Phật ngôn ：「Đại Vương ！Vương đắc tự tại ，kim hoàn vấn Vương 。Đại vương cung trung am la thụ/thọ quả tác hà khí vị ？hình trạng sắc tướng phục tự hà đẳng ？」Vương ngôn ：「Thế Tôn ！ngã sở trụ cung vô am la thụ/thọ ，vân hà vấn ngôn khí vị hình sắc ？」Phật ngôn ：「Đại Vương ！thân trung hữu ngã ，Vương khả vấn ngôn đại tiểu trường/trưởng đoản 。nhiên thử thân trung bổn vô hữu ngã ，vân hà lệnh ngã đáp Vương sở vấn ？」như thị đáp giả ，tức thị Như Lai kí ư vô ngã 。đa ma la bạt ngoại đạo thuyết ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu Như Lai ，thủ thí thiết cố 。thử vị nhược/nhã ngôn vô giả ，bất ư thủ thượng nhi hữu thí thiết 。vân hà hữu thủ ？vị thủ vô thượng giải thoát huân tu chư uẩn tướng tục ，cố danh Như Lai 。như Kinh sở thuyết ，Phật chi danh giả phi phụ mẫu tác ，nãi chí phi chư Thiên tác 。kỳ nghĩa như thị 。phục thứ vân hà danh Phật ？vị tối hậu đắc giải thoát thời nãi danh vi Phật 。dĩ như thị đẳng ，cố hữu Như Lai 。luận giả ngôn ：như thượng kệ thuyết 「bất tức bất ly uẩn ，uẩn trung vô Như Lai 。Như Lai trung vô uẩn ，phi Như Lai hữu uẩn 。hà đẳng thị Như Lai ？」thử vi Như Lai ư thử đệ nhất nghĩa trung tất cánh bất khả đắc cố 。như luận kệ thuyết ： 「一異無如來， 「nhất dị vô Như Lai ， 五種求不得； ngũ chủng cầu bất đắc ； 云何當以取， vân hà đương dĩ thủ ， 施設有如來？」 thí thiết hữu Như Lai ？」 釋曰：此謂第一義中有自體者，云何可施設耶？若可施設，則非第一義中有自體者。若言如瓶是假施設，欲得爾者，汝所立義便為不成。如汝所言，以施設有如來者，此立因驗第一義中不成，亦與因義相違。云何相違？謂取施設而有瓶等，但是世諦中有故，非第一義。復有自部人謂論者言：彼向說偈「若無有諸取，云何有如來」者，為不善說。我今說言有取者取，若無取者亦無有取，譬如龜毛聚。云何名取？謂無漏解脫不共法等，以為五陰有所任持，是故如所說因。云何名取者？謂如來身。此如來有故，我所立義得成。論者言：是義不然。何以故？如論偈說： thích viết ：thử vị đệ nhất nghĩa trung hữu tự thể giả ，vân hà khả thí thiết da ？nhược/nhã khả thí thiết ，tức phi đệ nhất nghĩa trung hữu tự thể giả 。nhược/nhã ngôn như bình thị giả thí thiết ，dục đắc nhĩ giả ，nhữ sở lập nghĩa tiện vi ất thành 。như nhữ sở ngôn ，dĩ thí thiết hữu Như Lai giả ，thử lập nhân nghiệm đệ nhất nghĩa trung bất thành ，diệc dữ nhân nghĩa tướng vi 。vân hà tướng vi ？vị thủ thí thiết nhi hữu bình đẳng ，đãn thị thế đế trung hữu cố ，phi đệ nhất nghĩa 。phục hưũ tự bộ nhân vị luận giả ngôn ：bỉ hướng thuyết kệ 「nhược/nhã vô hữu chư thủ ，vân hà hữu Như Lai 」giả ，vi bất thiện thuyết 。ngã kim thuyết ngôn hữu thủ giả thủ ，nhược/nhã vô thủ giả diệc vô hữu thủ ，thí như quy mao tụ 。vân hà danh thủ ？vị vô lậu giải thoát bất cộng pháp đẳng ，dĩ vi ngũ uẩn hữu sở nhậm trì ，thị cố như sở thuyết nhân 。vân hà danh thủ giả ？vi Như Lai thân 。thử như lai hữu cố ，ngã sở lập nghĩa đắc thành 。luận giả ngôn ：thị nghĩa bất nhiên 。hà dĩ cố ？như luận kệ thuyết ： 「如來所取取， 「Như Lai sở thủ thủ ， 此取不可得， thử thủ bất khả đắc ， 取及取者空， thủ cập thủ giả không ， 及一切種空。」 cập nhất thiết chủng không 。」 釋曰：此謂取無自體，無自體義先已令解，不復更說。一切種者，謂自體種他體種等。見真實者，一切種門觀察之時，於第一義中不可施設，隨順世諦而有施設。云何施設？謂不可思議未曾有十力無畏不共等諸功德海熏修如來，為一切世間之所供養。中論者，因彼五陰作是施設。如經言：「一人出世，多人利益、多人安樂。」以是義故名假施設。如佛言曰：「我是眾生真善知識，一切眾生有生苦等令得解脫。」又如佛言：「應知者我已知，應識者我已識，應修者我已修。」《阿含經》中作如是說：「我所立義不與相違，如來於世諦中作是施設，非第一義。」外人復言：第一義中不欲得者，自違彼宗。論者言：若第一義中有如來令人信解者，汝不出驗，而亦不能破我所立。我非先受第一義故然後說遮，諸外道等甚可憐慜。何以故？如經偈說： thích viết ：thử vị thủ vô tự thể ，vô tự thể nghĩa tiên dĩ lệnh giải ，bất phục cánh thuyết 。nhất thiết chủng giả ，vị tự thể chủng tha thể chủng đẳng 。kiến chân thật giả ，nhất thiết chủng môn quan sát chi thời ，ư đệ nhất nghĩa trung bất khả thí thiết ，tùy thuận thế đế nhi hữu thí thiết 。vân hà thí thiết ？vị bất khả tư nghị vị tằng hữu thập lực vô úy bất cộng đẳng chư công đức hải huân tu Như Lai ，vi nhất thiết thế gian chi sở cúng dường 。trung luận giả ，nhân bỉ ngũ uẩn tác thị thí thiết 。như Kinh ngôn ：「nhất nhân xuất thế ，đa nhân lợi ích 、đa nhân an lạc 。」dĩ thị nghĩa cố danh giả thí thiết 。như Phật ngôn viết ：「ngã thị chúng sanh chân thiện tri thức ，nhất thiết chúng sanh hữu sanh khổ đẳng lệnh đắc giải thoát 。」hựu như Phật ngôn ：「ứng tri giả ngã dĩ tri ，ưng thức giả ngã dĩ thức ，ưng tu giả ngã dĩ tu 。」《A-Hàm Kinh 》trung tác như thị thuyết ：「ngã sở lập nghĩa bất dữ tướng vi ，Như Lai ư thế đế trung tác thị thí thiết ，phi đệ nhất nghĩa 。」ngoại nhân phục ngôn ：đệ nhất nghĩa trung bất dục đắc giả ，tự vi bỉ tông 。luận giả ngôn ：nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung hữu Như Lai lệnh nhân tín giải giả ，nhữ bất xuất nghiệm ，nhi diệc bất năng phá ngã sở lập 。ngã phi tiên thọ/thụ đệ nhất nghĩa cố nhiên hậu thuyết già ，chư ngoại đạo đẳng thậm khả liên 慜。hà dĩ cố ？như Kinh kệ thuyết ： 「十力無垢輪， 「thập lực vô cấu luân ， 一切三有日， nhất thiết tam hữu nhật ， 無量眾所歸， vô lượng chúng sở quy ， 普照無明闇。」 phổ chiếu vô minh ám 。」 　(眾所歸，有本作言說光) 　(chúng sở quy ，hữu bổn tác ngôn thuyết quang ) 此謂如眼病者不信有日。或有說言：如來無一切智，是人故，譬如餘人。復有說言：如來智者，非一切智，是智故，譬如凡夫智。復有說言：如來身者，非一切智所依止處，是身故，譬如凡夫身。論者言：是等所說非也。若第一義中如來無一切智而令信解，是人故、是凡夫智故、是凡夫身故而為因者，此等因義咸皆不成。法身者，永離人故、智故、身故、諸有戲論故、三界所不攝故，是出世間無漏法聚故，名為法身。復次若更有人說言：如來無一切智，是作故，廣說如是諸因者，如前所立與其過咎。若復有人作譬喻言，如來身者，非一切智所依止處，是屍故，譬如凡夫死屍。此喻過失，亦同前遮智門譬喻出因等。若言是能取及有所緣，亦以此過說之。復次汝言如來無一切智者，此有何義？為一切不知、少有所知耶、為一不知耶？若外人受初問者，即應問言何故不知？若外人意謂不能知諸根境界，是故言不知者。論者言：此諸根等亦能有知。何以故？可知境界故？譬如自手等。若受後問者，汝先立義則為自破。何以故，汝先以人故為因者，豈有人一事不知耶？又復世間悉知故。云何知耶？謂知如來有真解故。汝以凡夫等為喻者，是皆不然，世間凡夫亦少有所知故。復次如諸天等能知過去未來現在三界所攝及不攝等事，謂如來不知此事耶？若不知者，反成我義。云何成我義？謂汝天等以邪智所知，故與如來不同。又復以此智惡故名為無智耶？如汝所事大師等，為有一切智？為無一切智耶？若是一切智者，如來亦是一切智。若汝師無一切智而說如來無一切智者，如是之言不可信也。何以故？為汝師非一切智故。復有外道號聰慢者說言：如來無一切智。何以故？如來不記十四難故。又復說言：如來無一切智。何以故？如來不記孫陀利死故。又復說言：如來無一切智。何以故？如來不記旃遮女婆羅門作毀謗事故。又復說言：如來無一切智。何以故？如來不定記華氏城壞故。又復說言：如來無一切智。何以故？如來不知生死前際，自障其無知故。又復說言：如來無一切智。何以故？如來不知提婆達多壞僧等事度出家故。是等不記不知者，如來無一切智故。論者言：汝聰慢等虛妄所說立義出因及以譬喻，今與其過。汝何不說，尼乾外道計有我人眾生壽命。汝何不說，鞞世師人計有實法。汝何不說，僧佉人計有自性。汝何不說，韋陀中所說丈夫如此等事，不能記不能說故，名為無一切智耶？為是等皆無故不記耶？又復汝言，總不知故名為不知者，此即是知。何等是總？為一切諸法皆無自體而已，令物解故。佛涅槃後當來之世，諸弟子等亦以無自體義令眾生解。復有彌息伽外道言：佛家所說十二部經者，非一切智人所說，有作者故，譬如鞞世師等論。論者言：若有作者，汝出因義不成。何以故？見有可化眾生故。如來無功用，自然出言說，猶如天鼓空中自鳴。如我法中作者受者皆無故，汝立有作者義，是因不成。汝違陀有作者，誦習故，譬如鞞世師等論。汝所立因則非一向。若外人如是意，韋陀文句無有作者。其義云何？作者時遠不能憶故。論者言：是說不善。汝但說因，無有譬喻。又汝韋陀中言，一力山中造一力毘陀，三摩山中造三摩毘陀，迦逋處(唐言白領地)造阿闥毘陀。云何言無作者耶？是故汝立宗義不成。若言是了非作者，此了義先已遮，汝立了義不能成就。何以故？文句是作法，如人受學次第披讀文字章句，譬如僧佉論文句。復次汝文句是作法，有樂欲故，譬如僧佉論文句。復次文句是作法，有受持故，譬如僧佉論文句。復次文句是作法，有誦習故，譬如僧佉論文句。以是等因，應廣為驗。如彌息伽外道所計韋陀聲是常者，今遮此義。汝所分別聲者，非聲自體。何以故？為根所取故，譬如色。復次聲非了出法，是可依行因故，如言提婆達多將瓶來，即依聲將瓶來，不將餘物來。譬如頭語手語等，如是有故。復次聲非了出法，是所召法故，譬如頭語等如是有故。復次聲非了出法，是能成立法故，譬如頭語等如是有故。復次聲非出法，是喜怒因故，譬如頭語等如是有故。以是等因，當廣為驗。若有人言：劫初諸天子故者，亦同前遮。又復韋陀是破戒惡人所作，說殺生祀天、親處邪行、飲酒等故，譬如波西目伽論。外人言：韋陀中說殺生者不是非法，以呪力禳不畏殺罪故，譬如以呪毒不害人。論者言：不與取邪行等是極惡法，然非一向。是故作此殺生罪，是趣惡道因故，作意殺非以狂亂時殺故，譬如不入祭祀羊。又復若言羊等梵天遣來為祭祀者，此義不然，非為祭祀而來生也。何以故？是受食物故，譬如業報果。如是有故等，諸因廣如上說。彼如是不顛倒一切法無自體者，如來所說，一切天人之所供養，如來有一切智十力無畏等諸功德具足故。且置是事，今還說我本宗。如論偈說： thử vị như nhãn bệnh giả bất tín hữu nhật 。hoặc hữu thuyết ngôn ：Như Lai vô nhất thiết trí ，thị nhân cố ，thí như dư nhân 。phục hưũ thuyết ngôn ：Như Lai trí giả ，phi nhất thiết trí ，thị trí cố ，thí như phàm phu trí 。phục hưũ thuyết ngôn ：Như Lai thân giả ，phi nhất thiết trí sở y chỉ xứ ，thị thân cố ，thí như phàm phu thân 。luận giả ngôn ：thị đẳng sở thuyết phi dã 。nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung Như Lai vô nhất thiết trí nhi lệnh tín giải ，thị nhân cố 、thị phàm phu trí cố 、thị phàm phu thân cố nhi vi nhân giả ，thử đẳng nhân nghĩa hàm giai bất thành 。Pháp thân giả ，vĩnh ly nhân cố 、trí cố 、thân cố 、chư hữu hí luận cố 、tam giới sở bất nhiếp cố ，thị xuất thế gian vô lậu Pháp tụ cố ，danh vi Pháp thân 。phục thứ nhược/nhã cánh hữu nhân thuyết ngôn ：Như Lai vô nhất thiết trí ，thị tác cố ，quảng thuyết như thị chư nhân giả ，như tiền sở lập dữ kỳ quá cữu 。nhược/nhã phục hưũ nhân tác thí dụ ngôn ，Như Lai thân giả ，phi nhất thiết trí sở y chỉ xứ ，thị thi cố ，thí như phàm phu tử thi 。thử dụ quá thất ，diệc đồng tiền già trí môn thí dụ xuất nhân đẳng 。nhược/nhã ngôn thị năng thủ cập hữu sở duyên ，diệc dĩ thử quá/qua thuyết chi 。phục thứ nhữ ngôn Như Lai vô nhất thiết trí giả ，thử hữu hà nghĩa ？vi nhất thiết bất tri 、thiểu hữu sở tri da 、vi nhất bất tri da ？nhược/nhã ngoại nhân thọ/thụ sơ vấn giả ，tức ưng vấn ngôn hà cố bất tri ？nhược/nhã ngoại nhân ý vị bất năng trai chư căn cảnh giới ，thị cố ngôn bất tri giả 。luận giả ngôn ：thử chư căn đẳng diệc năng hữu tri 。hà dĩ cố ？khả tri cảnh giới cố ？thí như tự thủ đẳng 。nhược/nhã thọ/thụ hậu vấn giả ，nhữ tiên lập nghĩa tức vi tự phá 。hà dĩ cố ，nhữ tiên dĩ nhân cố vi nhân giả ，khởi hữu nhân nhất sự bất tri da ？hựu phục thế gian tất tri cố 。vân hà tri da ？vị tri Như Lai hữu chân giải cố 。nhữ dĩ phàm phu đẳng vi dụ giả ，thị giai bất nhiên ，thế gian phàm phu diệc thiểu hữu sở tri cố 。phục thứ như chư Thiên đẳng năng tri quá khứ vị lai hiện tại tam giới sở nhiếp cập bất nhiếp đẳng sự ，vi Như Lai bất tri thử sự da ？nhược/nhã bất tri giả ，phản thành ngã nghĩa 。vân hà thành ngã nghĩa ？vị nhữ Thiên đẳng dĩ tà trí sở tri ，cố dữ Như Lai bất đồng 。hựu phục dĩ thử trí ác cố danh vi vô trí da ？như nhữ sở sự Đại sư đẳng ，vi hữu nhất thiết trí ？vi vô nhất thiết trí da ？nhược/nhã thị nhất thiết trí giả ，Như Lai diệc thị nhất thiết trí 。nhược/nhã nhữ sư vô nhất thiết trí nhi thuyết Như Lai vô nhất thiết trí giả ，như thị chi ngôn bất khả tín dã 。hà dĩ cố ？vi nhữ sư phi nhất thiết trí cố 。phục hưũ ngoại đạo hiệu thông mạn giả thuyết ngôn ：Như Lai vô nhất thiết trí 。hà dĩ cố ？Như Lai bất kí thập tứ nan cố 。hựu phục thuyết ngôn ：Như Lai vô nhất thiết trí 。hà dĩ cố ？Như Lai bất kí tôn đà lợi tử cố 。hựu phục thuyết ngôn ：Như Lai vô nhất thiết trí 。hà dĩ cố ？Như Lai bất kí Chiên già nữ Bà-la-môn tác hủy báng sự cố 。hựu phục thuyết ngôn ：Như Lai vô nhất thiết trí 。hà dĩ cố ？Như Lai bất định kí hoa thị thành hoại cố 。hựu phục thuyết ngôn ：Như Lai vô nhất thiết trí 。hà dĩ cố ？Như Lai bất tri sanh tử tiền tế ，tự chướng kỳ vô tri cố 。hựu phục thuyết ngôn ：Như Lai vô nhất thiết trí 。hà dĩ cố ？Như Lai bất tri Đề bà đạt đa hoại tăng đẳng sự độ xuất gia cố 。thị đẳng bất kí bất tri giả ，Như Lai vô nhất thiết trí cố 。luận giả ngôn ：nhữ thông mạn đẳng hư vọng sở thuyết lập nghĩa xuất nhân cập dĩ thí dụ ，kim dữ kỳ quá/qua 。nhữ hà bất thuyết ，Ni-kiền ngoại đạo kế hữu ngã nhân chúng sanh thọ mạng 。nhữ hà bất thuyết ，Tỳ thế sư nhân kế hữu thật Pháp 。nhữ hà bất thuyết ，tăng khư nhân kế hữu tự tánh 。nhữ hà bất thuyết ，vi đà trung sở thuyết trượng phu như thử đẳng sự ，bất năng kí bất năng thuyết cố ，danh vi vô nhất thiết trí da ？vi thị đẳng giai vô cố bất kí da ？hựu phục nhữ ngôn ，tổng bất tri cố danh vi bất tri giả ，thử tức thị tri 。hà đẳng thị tổng ？vi nhất thiết chư pháp giai vô tự thể nhi dĩ ，lệnh vật giải cố 。Phật Niết-Bàn hậu đương lai chi thế ，chư đệ-tử đẳng diệc dĩ vô tự thể nghĩa lệnh chúng sanh giải 。phục hưũ di tức già ngoại đạo ngôn ：Phật gia sở thuyết thập nhị bộ Kinh giả ，phi nhất thiết trí nhân sở thuyết ，hữu tác giả cố ，thí như Tỳ thế sư đẳng luận 。luận giả ngôn ：nhược hữu tác giả ，nhữ xuất nhân nghĩa bất thành 。hà dĩ cố ？kiến hữu khả hóa chúng sanh cố 。Như Lai vô công dụng ，tự nhiên xuất ngôn thuyết ，do như thiên cổ không trung tự minh 。như ngã pháp trung tác giả thọ/thụ giả giai vô cố ，nhữ lập hữu tác giả nghĩa ，thị nhân bất thành 。nhữ vi đà hữu tác giả ，tụng tập cố ，thí như Tỳ thế sư đẳng luận 。nhữ sở lập nhân tức phi nhất hướng 。nhược/nhã ngoại nhân như thị ý ，vi đà văn cú vô hữu tác giả 。kỳ nghĩa vân hà ？tác giả thời viễn bất năng ức cố 。luận giả ngôn ：thị thuyết bất thiện 。nhữ đãn thuyết nhân ，vô hữu thí dụ 。hựu nhữ vi đà trung ngôn ，nhất lực sơn trung tạo nhất lực Tỳ đà ，tam ma sơn trung tạo tam ma Tỳ đà ，Ca bô xứ/xử (đường ngôn bạch lĩnh địa )tạo a thát Tỳ đà 。vân hà ngôn vô tác giả da ？thị cố nhữ lập tông nghĩa bất thành 。nhược/nhã ngôn thị liễu phi tác giả ，thử liễu nghĩa tiên dĩ già ，nhữ lập liễu nghĩa bất năng thành tựu 。hà dĩ cố ？văn cú thị tác pháp ，như nhân thọ học thứ đệ phi độc văn tự chương cú ，thí như tăng khư luận văn cú 。phục thứ nhữ văn cú thị tác pháp ，hữu lạc/nhạc dục cố ，thí như tăng khư luận văn cú 。phục thứ văn cú thị tác pháp ，hữu thọ trì cố ，thí như tăng khư luận văn cú 。phục thứ văn cú thị tác pháp ，hữu tụng tập cố ，thí như tăng khư luận văn cú 。dĩ thị đẳng nhân ，ưng quảng vi nghiệm 。như di tức già ngoại đạo sở kế vi đà thanh thị thường giả ，kim già thử nghĩa 。nhữ sở phân biệt thanh giả ，phi thanh tự thể 。hà dĩ cố ？vi căn sở thủ cố ，thí như sắc 。phục thứ thanh phi liễu xuất Pháp ，thị khả y hạnh/hành/hàng nhân cố ，như ngôn Đề bà đạt đa tướng bình lai ，tức y thanh tướng bình lai ，bất tướng dư vật lai 。thí như đầu ngữ thủ ngữ đẳng ，như thị hữu cố 。phục thứ thanh phi liễu xuất Pháp ，thị sở triệu Pháp cố ，thí như đầu ngữ đẳng như thị hữu cố 。phục thứ thanh phi liễu xuất Pháp ，thị năng thành lập Pháp cố ，thí như đầu ngữ đẳng như thị hữu cố 。phục thứ thanh phi xuất Pháp ，thị hỉ nộ nhân cố ，thí như đầu ngữ đẳng như thị hữu cố 。dĩ thị đẳng nhân ，đương quảng vi nghiệm 。nhược hữu nhân ngôn ：kiếp sơ chư Thiên Tử cố giả ，diệc đồng tiền già 。hựu phục vi đà thị phá giới ác nhân sở tác ，thuyết sát sanh tự Thiên 、thân xứ/xử tà hành 、ẩm tửu đẳng cố ，thí như ba Tây mục già luận 。ngoại nhân ngôn ：vi đà trung thuyết sát sanh giả bất thị phi Pháp ，dĩ chú lực nhương bất úy sát tội cố ，thí như dĩ chú độc bất hại nhân 。luận giả ngôn ：bất dữ thủ tà hành đẳng thị cực ác Pháp ，nhiên phi nhất hướng 。thị cố tác thử sát sanh tội ，thị thú ác đạo nhân cố ，tác ý sát phi dĩ cuồng loạn thời sát cố ，thí như bất nhập tế tự dương 。hựu phục nhược/nhã ngôn dương đẳng Phạm Thiên khiển lai vi tế tự giả ，thử nghĩa bất nhiên ，phi vi tế tự nhi lai sanh dã 。hà dĩ cố ？thị thọ/thụ thực/tự vật cố ，thí như nghiệp báo quả 。như thị hữu cố đẳng ，chư nhân quảng như thượng thuyết 。bỉ như thị bất điên đảo nhất thiết pháp vô tự thể giả ，Như Lai sở thuyết ，nhất thiết Thiên Nhân chi sở cúng dường ，Như Lai hữu nhất thiết trí thập lực vô úy đẳng chư công đức cụ túc cố 。thả trí thị sự ，kim hoàn thuyết ngã bổn tông 。như luận kệ thuyết ： 「彼所取五陰， 「bỉ sở thủ ngũ uẩn ， 不從自體有； bất tùng tự thể hữu ； 若無自體者， nhược/nhã vô tự thể giả ， 云何有他體？」 vân hà hữu tha thể ？」 釋曰：此謂若不從自體有，云何從他體有？何以故？無自體故亦無他體。其義如論偈說： thích viết ：thử vị nhược/nhã bất tùng tự thể hữu ，vân hà tòng tha thể hữu ？hà dĩ cố ？vô tự thể cố diệc vô tha thể 。kỳ nghĩa như luận kệ thuyết ： 「法體如是故， 「pháp thể như thị cố ， 取及取者空； thủ cập thủ giả không ； 云何當以空， vân hà đương dĩ không ， 而說空如來？」 nhi thuyết không Như Lai ？」 釋曰：思惟觀察取及取者，是二皆空，云何以空說空？如來無是事故。外人言：彼先所說一切諸法皆無戲論，今復說言一切法空者，還是戲論，違本所說。論者言：實如所問。何以故？如論偈說： thích viết ：tư tánh quan sát thủ cập thủ giả ，thị nhị giai không ，vân hà dĩ không thuyết không ？Như Lai vô thị sự cố 。ngoại nhân ngôn ：bỉ tiên sở thuyết nhất thiết chư pháp giai vô hí luận ，kim phục thuyết ngôn nhất thiết pháp không giả ，hoàn thị hí luận ，vi bổn sở thuyết 。luận giả ngôn ：thật như sở vấn 。hà dĩ cố ？như luận kệ thuyết ： 「空則不應說， 「không tức bất ưng thuyết ， 非空不應說， phi không bất ưng thuyết ， 俱不俱亦然， câu bất câu diệc nhiên ， 世諦故有說。」 thế đế cố hữu thuyết 。」 釋曰：若有人言，離於聞慧而能於一切境界得第一義空者，則不說一切法空，無如是人故。為欲隨順所化眾生福智聚故說空等語，但以世諦施設故說。為欲洗濯不善分別垢故，為破邪見癡眼膜故，說一切境界不空。何以故？若為說空增長邪見。又為破執我等膜故，說一切境界空。第一義中如幻如焰，自體無生故，二俱不說。為遮異人立驗故，為息於境界起二見過故，為得第一義故，說言無二。如是為洗濯不善分別垢故，說空無相無作夢幻等語，是故說空滅一切見。如論偈說： thích viết ：nhược hữu nhân ngôn ，ly ư văn tuệ nhi năng ư nhất thiết cảnh giới đắc đệ nhất nghĩa không giả ，tức bất thuyết nhất thiết pháp không ，vô như thị nhân cố 。vi dục tùy thuận sở hóa chúng sanh phước trí tụ cố thuyết không đẳng ngữ ，đãn dĩ thế đế thí thiết cố thuyết 。vi dục tẩy trạc bất thiện phân biệt cấu cố ，vi phá tà kiến si nhãn mô cố ，thuyết nhất thiết cảnh giới bất không 。hà dĩ cố ？nhược/nhã vi thuyết không tăng trưởng tà kiến 。hựu vi phá chấp ngã đẳng mô cố ，thuyết nhất thiết cảnh giới không 。đệ nhất nghĩa trung như huyễn như diễm ，tự thể vô sanh cố ，nhị câu bất thuyết 。vi già dị nhân lập nghiệm cố ，vi tức ư cảnh giới khởi nhị kiến quá/qua cố ，vi đắc đệ nhất nghĩa cố ，thuyết ngôn vô nhị 。như thị vi tẩy trạc bất thiện phân biệt cấu cố ，thuyết không vô tướng vô tác mộng huyễn đẳng ngữ ，thị cố thuyết không diệt nhất thiết kiến 。như luận kệ thuyết ： 「若法有自體， 「nhược/nhã pháp hữu tự thể ， 見空有何益？ kiến không hữu hà ích ？ 諸見分別縛， chư kiến phân biệt phược ， 為遮此見故。」 vi già thử kiến cố 。」 釋曰：此謂物有自體見空無益，為破彼見故讚於空。外人言：若言二俱不說者，此語即有戲論過。論者言：汝語非也。為遮異人分別故，而言二俱不可說，不可說故無過，譬如以聲止聲。復次若以第一義令信解者，無如是驗。若住第一義心，以世諦智說，第一義中一切法空，作是說者無過。如後偈說「若不依世諦，不解第一義。」此謂為遮不空故說空，然不取空，是故無過。如是如來自體亦空。若有人言：如來若常、若無常、亦常亦無常、非常非無常，世間有邊、世間無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊，若如來義得成，我義亦如是成者，今當答之。答如論偈說： thích viết ：thử vị vật hữu tự thể kiến không vô ích ，vi phá bỉ kiến cố tán ư không 。ngoại nhân ngôn ：nhược/nhã ngôn nhị câu bất thuyết giả ，thử ngữ tức hữu hí luận quá/qua 。luận giả ngôn ：nhữ ngữ phi dã 。vi già dị nhân phân biệt cố ，nhi ngôn nhị câu bất khả thuyết ，bất khả thuyết cố vô quá ，thí như dĩ thanh chỉ thanh 。phục thứ nhược/nhã dĩ đệ nhất nghĩa lệnh tín giải giả ，vô như thị nghiệm 。nhược/nhã trụ/trú đệ nhất nghĩa tâm ，dĩ thế đế trí thuyết ，đệ nhất nghĩa trung nhất thiết pháp không ，tác thị thuyết giả vô quá 。như hậu kệ thuyết 「nhược/nhã bất y thế đế ，bất giải đệ nhất nghĩa 。」thử vị vi già bất không cố thuyết không ，nhiên bất thủ không ，thị cố vô quá 。như thị Như Lai tự thể diệc không 。nhược hữu nhân ngôn ：Như Lai nhược/nhã thường 、nhược/nhã vô thường 、diệc thường diệc vô thường 、phi thường phi vô thường ，thế gian hữu biên 、thế gian vô biên 、diệc hữu biên diệc vô biên 、phi hữu biên phi vô biên ，nhược như lai nghĩa đắc thành ，ngã nghĩa diệc như thị thành giả ，kim đương đáp chi 。đáp như luận kệ thuyết ： 「於寂滅法中， 「ư tịch diệt pháp trung ， 無常等四過， vô thường đẳng tứ quá/qua ， 亦於寂滅中， diệc ư tịch diệt trung ， 無邊等四過。」 vô biên đẳng tứ quá/qua 。」 釋曰：此謂如來自體空，能依無體、所依分別亦無體。若外人意欲以如來出因，引喻成立我者，其義不成。以是故因喻不同，亦違先義。如《文殊所問經》說，佛告文殊師利：「不生不滅名為如來。」若有人言：第一義中如來滅後不記有無，是故有如來，不如石女無兒說言無兒。我今答彼，汝以種種分別習氣熏習智慧故執說如來，是皆不然。如論偈說： thích viết ：thử vi Như Lai tự thể không ，năng y vô thể 、sở y phân biệt diệc vô thể 。nhược/nhã ngoại nhân ý dục dĩ Như Lai xuất nhân ，dẫn dụ thành lập ngã giả ，kỳ nghĩa bất thành 。dĩ thị cố nhân dụ bất đồng ，diệc vi tiên nghĩa 。như 《Văn Thù sở vấn Kinh 》thuyết ，Phật cáo Văn-thù-sư-lợi ：「bất sanh bất diệt danh vi Như Lai 。」nhược hữu nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung Như Lai diệt hậu bất kí hữu vô ，thị cố hữu Như Lai ，bất như thạch nữ vô nhi thuyết ngôn vô nhi 。ngã kim đáp bỉ ，nhữ dĩ chủng chủng phần biệt tập khí huân tập trí tuệ cố chấp thuyết Như Lai ，thị giai bất nhiên 。như luận kệ thuyết ： 「麁重執見者， 「thô trọng chấp kiến giả ， 說如來有無； thuyết Như Lai hữu vô ； 如來滅度後， Như Lai diệt độ hậu ， 云何不分別？」 vân hà bất phân biệt ？」 釋曰：此謂如來滅後，如來有耶？如來無耶？亦有亦無耶？非有非無耶？是義不然。正習智眼開者，如論偈說： thích viết ：thử vi Như Lai diệt hậu ，Như Lai hữu da ？Như Lai vô da ？diệc hữu diệc vô da ？phi hữu phi vô da ？thị nghĩa bất nhiên 。chánh tập trí nhãn khai giả ，như luận kệ thuyết ： 「如來自體空， 「Như Lai tự thể không ， 不應起思惟： bất ưng khởi tư tánh ： 滅後有如來， diệt hậu hữu Như Lai ， 及無有如來。」 cập vô hữu Như Lai 。」 釋曰：此謂境界無體、慧無分別。以是故，汝先出因，譬喻有過。何以故？有無、常無常、色身、言教身、法身，能相所相因果、能覺所覺、空無相無作無願、如幻如夢等，悉是分別。如論偈說： thích viết ：thử vị cảnh giới vô thể 、tuệ vô phân biệt 。dĩ thị cố ，nhữ tiên xuất nhân ，thí dụ hữu quá 。hà dĩ cố ？hữu vô 、thường vô thường 、sắc thân 、ngôn giáo thân 、Pháp thân ，năng tướng sở tướng nhân quả 、năng giác sở giác 、không vô tướng vô tác vô nguyện 、như huyễn như mộng đẳng ，tất thị phân biệt 。như luận kệ thuyết ： 「戲論生分別， 「hí luận sanh phân biệt ， 如來過分別； Như Lai quá/qua phân biệt ； 為戲論所覆， vi hí luận sở phước ， 不能見如來。」 bất năng kiến Như Lai 。」 釋曰：譬如生盲者不見日輪，不見如來亦復如是。何故不見？戲論分別覆慧眼故，是名不見。云何為見？能見法性如來，是名為見。復次如經偈言「能見緣起者，是名為見法。若能見法者，即為見如來。」復次色身是如來，言教身及法身亦是如來者，如前偈說「戲論生分別，如來過分別。」又如《金剛般若經》中偈言： thích viết ：thí như sanh manh giả bất kiến nhật luân ，bất kiến Như Lai diệc phục như thị 。hà cố bất kiến ？hí luận phân biệt phước Tuệ-nhãn cố ，thị danh bất kiến 。vân hà vi kiến ？năng kiến pháp tánh Như Lai ，thị danh vi kiến 。phục thứ như Kinh kệ ngôn 「năng kiến duyên khởi giả ，thị danh vi kiến Pháp 。nhược/nhã năng kiến Pháp giả ，tức vi kiến Như Lai 。」phục thứ sắc thân thị Như Lai ，ngôn giáo thân cập Pháp thân diệc thị Như Lai giả ，như tiền kệ thuyết 「hí luận sanh phân biệt ，Như Lai quá/qua phân biệt 。」hựu như 《Kim Cương Bát-nhã Kinh 》trung kệ ngôn ： 「若以色見我， 「nhược/nhã dĩ sắc kiến ngã ， 以音聲求我， dĩ âm thanh cầu ngã ， 是人行邪道， thị nhân hạnh/hành/hàng tà đạo ， 不能見如來。」 bất năng kiến Như Lai 。」 作如是觀察時，外人所立諸體自體言有成立，引如來為譬喻者不然。如論偈說： tác như thị quan sát thời ，ngoại nhân sở lập chư thể tự thể ngôn hữu thành lập ，dẫn Như Lai vi thí dụ giả bất nhiên 。như luận kệ thuyết ： 「以如來自體， 「dĩ Như Lai tự thể ， 同世間自體； đồng thế gian tự thể ； 如來無體故， Như Lai vô thể cố ， 世間亦無體。」 thế gian diệc vô thể 。」 釋曰：此謂觀如來時，諸陰界等無有自體，分別一切自體皆無體故。云何分別？謂陰界入、能相所相、若因若果、有體無體、一異等法，如上廣分別者悉皆無體。諸陰入等云何無體？如〈觀陰品〉中說「若離彼色因，有色者不然。」如彼所觀道理，陰無體故如來亦無體。又如〈觀界品〉中說「無物是虛空」，彼中如虛空等觀察六界時，非自體非他體、非能相非所相，一切諸體悉皆無故。已說色無自體，次觀識界。如是識界等分別為如來者，觀彼識界，非體非無體、非能相非所相，無自體故亦無如來。又如〈觀入品〉說入無自體已令開解，離此諸入無別見者得成。如是以諸入境界為如來者，義皆不成。又如〈然可然品〉已明一異俱遮，薪之與火皆無自體。如是若以智為如來，及以三十二相八十種好、慈悲喜捨、十力、無畏、三十七道品、六波羅蜜諸功德聚為如來，乃至法性、法界、法住、實際、真如、涅槃如是等法與如來身，為一為異、非一非異，此等無自體故，如來亦無自體。又如〈觀緣品〉說無起中已遮起故，亦遮如來起無自體。又如〈觀去來品〉已遮去來無自體故，如來亦無自體。以是故，外人立義皆無自體，亦違先出因義故。如向偈說「如來無體故，世間亦無體。」是故品初說外人立義等過而令信解，自說法身有成立義亦令信解。以是義故，我義得成。如《楞伽經》中說，佛告大慧菩薩：「如來身者，非常非無常、非因非果、非有為非無為、非覺非界、非相非無相、非是陰非離陰、非言說非所說物、非一非異，悉無和合，乃至無所得、無所緣，出過一切戲論者，名為如來。」又如《如來三密經》說，佛告寂慧菩薩：「如來身者，等虛空身、無等身、勝一切世間最勝身、遍一切眾生如身、無譬喻身、無相似身、清淨無垢身、無染污身、自性清淨身、自性無生身、自性無起身、不與心意識等和合身、如幻如焰如水中月自體身、空無相無願所觀察身、遍滿十方身、於一切眾生平等身、無邊無盡身、無動無分別身、於住不住得無壞身、無色體身、無受想行識身、非地界非水界非火界非風界等所合成身。如是身者，非實非生，亦非大等所成，非實非實法，一切世間所不能知。不從眼生，不依耳聞，不為鼻識所知，非舌所成，亦不與身相應。」又如《舍利弗陀羅尼經》所說：「唯修一心念佛，不以色見如來，不以無色見如來，不以相、不以好、不以戒定慧解脫解脫知見、不以生、不以家、不以姓、不以眷屬，乃至非自作非他作。若能如是，名為念佛。」又如《佛地經》中偈言「無起等法是如來，一切法與如來同。雖凡夫智妄取相，而常行於無法中。無漏根力眾德鏡，於中顯現如來像，而實無有真如體，亦未曾有如來身。世間所見如鏡像，從本無於往來相。」又如《楞伽經》偈言「佛以陰緣起，無處有人見。若言無人見，云何可觀察？」 thích viết ：thử vị quán Như Lai thời ，chư uẩn giới đẳng vô hữu tự thể ，phân biệt nhất thiết tự thể giai vô thể cố 。vân hà phân biệt ？vị uẩn giới nhập 、năng tướng sở tướng 、nhược/nhã nhân nhược/nhã quả 、hữu thể vô thể 、nhất dị đẳng Pháp ，như thượng quảng phân biệt giả tất giai vô thể 。chư uẩn nhập đẳng vân hà vô thể ？như 〈quán uẩn phẩm 〉trung thuyết 「nhược/nhã ly bỉ sắc nhân ，hữu sắc giả bất nhiên 。」như bỉ sở quán đạo lý ，uẩn vô thể cố Như Lai diệc vô thể 。hựu như 〈quán giới phẩm 〉trung thuyết 「vô vật thị hư không 」，bỉ trung như hư không đẳng quan sát lục giới thời ，phi tự thể phi tha thể 、phi năng tướng phi sở tướng ，nhất thiết chư thể tất giai vô cố 。dĩ thuyết sắc vô tự thể ，thứ quán thức giới 。như thị thức giới đẳng phân biệt vi Như Lai giả ，quán bỉ thức giới ，phi thể phi vô thể 、phi năng tướng phi sở tướng ，vô tự thể cố diệc vô Như Lai 。hựu như 〈quán nhập phẩm 〉thuyết nhập vô tự thể dĩ lệnh khai giải ，ly thử chư nhập vô biệt kiến giả đắc thành 。như thị dĩ chư nhập cảnh giới vi Như Lai giả ，nghĩa giai bất thành 。hựu như 〈nhiên khả nhiên phẩm 〉dĩ minh nhất dị câu già ，tân chi dữ hỏa giai vô tự thể 。như thị nhược/nhã dĩ trí vi Như Lai ，cập dĩ tam thập nhị tướng bát thập chủng tử 、từ bi hỉ xả 、thập lực 、vô úy 、tam thập thất đạo phẩm 、lục Ba la mật chư công đức tụ vi Như Lai ，nãi chí pháp tánh 、Pháp giới 、pháp trụ 、thật tế 、chân như 、Niết-Bàn như thị đẳng Pháp dữ Như Lai thân ，vi nhất vi dị 、phi nhất phi dị ，thử đẳng vô tự thể cố ，Như Lai diệc vô tự thể 。hựu như 〈quán duyên phẩm 〉thuyết vô khởi trung dĩ già khởi cố ，diệc già Như Lai khởi vô tự thể 。hựu như 〈quán khứ lai phẩm 〉dĩ già khứ lai vô tự thể cố ，Như Lai diệc vô tự thể 。dĩ thị cố ，ngoại nhân lập nghĩa giai vô tự thể ，diệc vi tiên xuất nhân nghĩa cố 。như hướng kệ thuyết 「Như Lai vô thể cố ，thế gian diệc vô thể 。」thị cố phẩm sơ thuyết ngoại nhân lập nghĩa đẳng quá/qua nhi lệnh tín giải ，tự thuyết Pháp thân hữu thành lập nghĩa diệc lệnh tín giải 。dĩ thị nghĩa cố ，ngã nghĩa đắc thành 。như 《Lăng Già Kinh 》trung thuyết ，Phật cáo đại tuệ Bồ Tát ：「Như Lai thân giả ，phi thường phi vô thường 、phi nhân phi quả 、phi hữu vi phi vô vi 、phi giác phi giới 、phi tướng phi vô tướng 、phi thị uẩn phi ly uẩn 、phi ngôn thuyết phi sở thuyết vật 、phi nhất phi dị ，tất vô hòa hợp ，nãi chí vô sở đắc 、vô sở duyên ，xuất quá/qua nhất thiết hí luận giả ，danh vi Như Lai 。」hựu như 《Như Lai tam mật Kinh 》thuyết ，Phật cáo tịch tuệ Bồ Tát ：「Như Lai thân giả ，đẳng hư không thân 、vô đẳng thân 、thắng nhất thiết thế gian tối thắng thân 、biến nhất thiết chúng sanh như thân 、vô thí dụ thân 、vô tướng tự thân 、thanh tịnh vô cấu thân 、vô nhiễm ô thân 、tự tánh thanh tịnh thân 、tự tánh vô sanh thân 、tự tánh vô khởi thân 、bất dữ tâm ý thức đẳng hòa hợp thân 、như huyễn như diễm như thủy trung nguyệt tự thể thân 、không vô tướng vô nguyện sở quan sát thân 、biến mãn thập phương thân 、ư nhất thiết chúng sanh bình đẳng thân 、vô biên vô tận thân 、vô động vô phân biệt thân 、ư trụ/trú bất trụ đắc vô hoại thân 、vô sắc thể thân 、vô thọ tưởng hành thức thân 、phi địa giới phi thủy giới phi hỏa giới phi phong giới đẳng sở hợp thành thân 。như thị thân giả ，phi thật phi sanh ，diệc phi Đại đẳng sở thành ，phi thật phi thật Pháp ，nhất thiết thế gian sở bất năng trai 。bất tùng nhãn sanh ，bất y nhĩ văn ，bất vi tị thức sở tri ，phi thiệt sở thành ，diệc bất dữ thân tướng ứng 。」hựu như 《Xá-lợi-phất Đà-la-ni Kinh 》sở thuyết ：「duy tu nhất tâm niệm Phật ，bất dĩ sắc kiến Như Lai ，bất dĩ vô sắc kiến Như Lai ，bất dĩ tướng 、bất dĩ hảo 、bất dĩ giới định tuệ giải thoát giải thoát tri kiến 、bất dĩ sanh 、bất dĩ gia 、bất dĩ tính 、bất dĩ quyến thuộc ，nãi chí phi tự tác phi tha tác 。nhược/nhã năng như thị ，danh vi niệm Phật 。」hựu như 《Phật Địa Kinh 》trung kệ ngôn 「vô khởi đẳng Pháp thị Như Lai ，nhất thiết pháp dữ Như Lai đồng 。tuy phàm phu trí vọng thủ tướng ，nhi thường hạnh/hành/hàng ư vô Pháp trung 。vô lậu căn lực chúng đức kính ，ư trung hiển hiện Như Lai tượng ，nhi thật vô hữu chân như thể ，diệc vị tằng hữu Như Lai thân 。thế gian sở kiến như kính tượng ，tùng bản vô ư vãng lai tướng 。」hựu như 《Lăng Già Kinh 》kệ ngôn 「Phật dĩ uẩn duyên khởi ，vô xứ/xử hữu nhân kiến 。nhược/nhã ngôn vô nhân kiến ，vân hà khả quan sát ？」 釋〈觀如來品〉竟。 thích 〈quán Như Lai phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋卷第十三 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thập tam 般若燈論釋卷第十四 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thập tứ 偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 觀顛倒品第二十三 quán điên đảo phẩm đệ nhị thập tam 釋曰：今此品者，亦為遮空所對治，令解顛倒無自性故說。 thích viết ：kim thử phẩm giả ，diệc vi già không sở đối trì ，lệnh giải điên đảo vô tự tánh cố thuyết 。 自部人言：有分別故，起諸煩惱。如是煩惱從顛倒起，以顛倒故則有貪等。彼若無者，義不相應。故論偈言： tự bộ nhân ngôn ：hữu phân biệt cố ，khởi chư phiền não 。như thị phiền não tùng điên đảo khởi ，dĩ điên đảo cố tức hữu tham đẳng 。bỉ nhược/nhã vô giả ，nghĩa bất tướng ứng 。cố luận kệ ngôn ： 「分別起煩惱， 「phân biệt khởi phiền não ， 說有貪瞋等， thuyết hữu tham sân đẳng ， 善不善顛倒， thiện bất thiện điên đảo ， 從此緣而起。」 tòng thử duyên nhi khởi 。」 釋曰：諸論中說貪瞋等隨次第起善不善者，謂愛非愛從此緣起，非不從緣，應知不正思惟分別能為起煩惱緣。此中立驗，第一義中諸陰等有自體，是第一義中陰等從因緣起故，譬如貪等。若無自體，不從緣起，譬如虛空華。論者言：是義不然。如論偈說： thích viết ：chư luận trung thuyết tham sân đẳng tùy thứ đệ khởi thiện bất thiện giả ，vị ái phi ái tòng thử duyên khởi ，phi bất tùng duyên ，ứng tri bất chánh tư duy phân biệt năng vi khởi phiền não duyên 。thử trung lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung chư uẩn đẳng hữu tự thể ，thị đệ nhất nghĩa trung uẩn đẳng tùng nhân duyên khởi cố ，thí như tham đẳng 。nhược/nhã vô tự thể ，bất tùng duyên khởi ，thí như hư không hoa 。luận giả ngôn ：thị nghĩa bất nhiên 。như luận kệ thuyết ： 「愛非愛顛倒， 「ái phi ái điên đảo ， 皆從此緣起； giai tòng thử duyên khởi ； 我無自體故， ngã vô tự thể cố ， 煩惱亦非實。」 phiền não diệc phi thật 。」 釋曰：非實者，謂貪等煩惱非第一義中起。以是故汝闕譬喻，是立義有過。汝若言我以世諦為喻非第一義者，無有所成立法。若於世諦中有成立者，反成我義。如論偈說： thích viết ：phi thật giả ，vị tham đẳng phiền não phi đệ nhất nghĩa trung khởi 。dĩ thị cố nhữ khuyết thí dụ ，thị lập nghĩa hữu quá 。nhữ nhược/nhã ngôn ngã dĩ thế đế vi dụ phi đệ nhất nghĩa giả ，vô hữu sở thành lập Pháp 。nhược/nhã ư thế đế trung hữu thành lập giả ，phản thành ngã nghĩa 。như luận kệ thuyết ： 「我若有若無， 「ngã nhược hữu nhược/nhã vô ， 是二皆不成； thị nhị giai bất thành ； 因我有煩惱， nhân ngã hữu phiền não ， 我無彼不起。」 ngã vô bỉ bất khởi 。」 釋曰：此謂我者非世諦得成，亦非第一義中得成，以是故若離於我則煩惱不有。所以者何？能依無體故，所依亦無體。為開此義，故如偈說，因我有煩惱者，煩惱是我法，亦是所受用故。然我自體不成，如〈觀我品〉中觀煩惱無能依處故，其驗如是。第一義中貪等皆無，我依止無體故，譬如石女不生子，何得說言子色白黑耶？自部人言：雖無有我，但心與煩惱和合故有煩惱起。而煩惱是心上法，汝立無我義者，其因不成。論者言：汝語非也。其過如論偈說： thích viết ：thử vị ngã giả phi thế đế đắc thành ，diệc phi đệ nhất nghĩa trung đắc thành ，dĩ thị cố nhược/nhã ly ư ngã tức phiền não bất hữu 。sở dĩ giả hà ？năng y vô thể cố ，sở y diệc vô thể 。vi khai thử nghĩa ，cố như kệ thuyết ，nhân ngã hữu phiền não giả ，phiền não thị ngã pháp ，diệc thị sở thọ dụng cố 。nhiên ngã tự thể bất thành ，như 〈quán ngã phẩm 〉trung quán phiền não vô năng y xứ cố ，kỳ nghiệm như thị 。đệ nhất nghĩa trung tham đẳng giai vô ，ngã y chỉ vô thể cố ，thí như thạch nữ bất sanh tử ，hà đắc thuyết ngôn tử sắc bạch hắc da ？tự bộ nhân ngôn ：tuy vô hữu ngã ，đãn tâm dữ phiền não hòa hợp cố hữu phiền não khởi 。nhi phiền não thị tâm thượng Pháp ，nhữ lập vô ngã nghĩa giả ，kỳ nhân bất thành 。luận giả ngôn ：nhữ ngữ phi dã 。kỳ quá/qua như luận kệ thuyết ： 「誰有彼煩惱， 「thùy hữu bỉ phiền não ， 有義則不成； hữu nghĩa tức bất thành ； 若離眾生者， nhược/nhã ly chúng sanh giả ， 煩惱則無屬。」 phiền não tức vô chúc 。」 釋曰：此謂煩惱是眾生者，於一切處推求眾生不可得。若離眾生，煩惱無屬心起者，先已遮故，亦除識自體故，亦遮有實故，汝心義不成，非我因義不成。自部人言：彼受無煩惱義者則以無為體，無體之體成故，諸體更互無體相。論者言：汝今欲得諸體若瓶若絹及餘物等有者，為是體、為是無體而言能起有覺因耶？欲令瓶是無體者，則不應說此瓶與青黃黑色等和合，亦不應說青黃等色示人。若有無瓶絹處不可說，青黃等色亦不可指示於人，無依止處故。是諸煩惱畢竟無主無體義者，如石女兒無青黃相可說故，是故以無為體義不成。今當次答自部人等，如論偈說： thích viết ：thử vị phiền não thị chúng sanh giả ，ư nhất thiết xứ/xử thôi cầu chúng sanh bất khả đắc 。nhược/nhã ly chúng sanh ，phiền não vô chúc tâm khởi giả ，tiên dĩ già cố ，diệc trừ thức tự thể cố ，diệc già hữu thật cố ，nhữ tâm nghĩa bất thành ，phi ngã nhân nghĩa bất thành 。tự bộ nhân ngôn ：bỉ thọ/thụ vô phiền não nghĩa giả tức dĩ vô vi thể ，vô thể chi thể thành cố ，chư thể cánh hỗ vô thể tướng 。luận giả ngôn ：nhữ kim dục đắc chư thể nhược/nhã bình nhược/nhã quyên cập dư vật đẳng hữu giả ，vi thị thể 、vi thị vô thể nhi ngôn năng khởi hữu giác nhân da ？dục lệnh bình thị vô thể giả ，tức bất ưng thuyết thử bình dữ thanh hoàng hắc sắc đẳng hòa hợp ，diệc bất ưng thuyết thanh hoàng đẳng sắc thị nhân 。nhược hữu vô bình quyên xứ/xử bất khả thuyết ，thanh hoàng đẳng sắc diệc bất khả chỉ thị ư nhân ，vô y chỉ xứ cố 。thị chư phiền não tất cánh vô chủ vô thể nghĩa giả ，như thạch nữ nhi vô thanh hoàng tướng khả thuyết cố ，thị cố dĩ vô vi thể nghĩa bất thành 。kim đương thứ đáp tự bộ nhân đẳng ，như luận kệ thuyết ： 「身起煩惱見， 「thân khởi phiền não kiến ， 緣於我我所； duyên ư ngã ngã sở ； 煩惱與染心， phiền não dữ nhiễm tâm ， 五求不可得。」 ngũ cầu bất khả đắc 。」 釋曰：名色聚集因名為身，緣於自身起染污見，是名身見。貪等三種與此義同，如〈觀如來品〉中偈說「非陰不離陰，陰中無如來。如來中無陰，非如來有陰。」諸煩惱亦如五種中無煩惱者，能起苦故名為煩惱，染者非煩惱。今為遮不異義故，若染者即煩惱，能燒所燒同得一過。亦不異煩惱有染者，此義已如先遮。復次若異煩惱得有染者，則離煩惱獨有染者過，是故異體不成。染者中亦無煩惱，煩惱中亦無染者，亦非染者有煩惱，如是五種求煩惱無體。以煩惱無體故，則無能成立法，是汝譬喻有過。如論偈說： thích viết ：danh sắc tụ tập nhân danh vi thân ，duyên ư tự thân khởi nhiễm ô kiến ，thị danh thân kiến 。tham đẳng tam chủng dữ thử nghĩa đồng ，như 〈quán Như Lai phẩm 〉trung kệ thuyết 「phi uẩn bất ly uẩn ，uẩn trung vô Như Lai 。Như Lai trung vô uẩn ，phi Như Lai hữu uẩn 。」chư phiền não diệc như ngũ chủng trung vô phiền não giả ，năng khởi khổ cố danh vi phiền não ，nhiễm giả phi phiền não 。kim vi già bất dị nghĩa cố ，nhược/nhã nhiễm giả tức phiền não ，năng thiêu sở thiêu đồng đắc nhất quá/qua 。diệc bất dị phiền não hữu nhiễm giả ，thử nghĩa dĩ như tiên già 。phục thứ nhược/nhã dị phiền não đắc hữu nhiễm giả ，tức ly phiền não độc hữu nhiễm giả quá/qua ，thị cố dị thể bất thành 。nhiễm giả trung diệc vô phiền não ，phiền não trung diệc vô nhiễm giả ，diệc phi nhiễm giả hữu phiền não ，như thị ngũ chủng cầu phiền não vô thể 。dĩ phiền não vô thể cố ，tức vô năng thành lập Pháp ，thị nhữ thí dụ hữu quá 。như luận kệ thuyết ： 「愛非愛顛倒， 「ái phi ái điên đảo ， 本無有自體； bổn vô hữu tự thể ； 以何等為緣， dĩ hà đẳng vi duyên ， 而能起煩惱？」 nhi năng khởi phiền não ？」 釋曰：如我法中愛非愛顛倒本來無體，以是故第一義中煩惱非是從緣起法，無能成立法故，是汝立義之過。復次有自部人言：色等六物能起顛倒，云何無耶？彼謂無者，其義不爾。故論偈言： thích viết ：như ngã pháp trung ái phi ái điên đảo bản lai vô thể ，dĩ thị cố đệ nhất nghĩa trung phiền não phi thị tùng duyên khởi pháp ，vô năng thành lập Pháp cố ，thị nhữ lập nghĩa chi quá/qua 。phục thứ hữu tự bộ nhân ngôn ：sắc đẳng lục vật năng khởi điên đảo ，vân hà vô da ？bỉ vị vô giả ，kỳ nghĩa bất nhĩ 。cố luận kệ ngôn ： 「色聲香味觸， 「sắc thanh hương vị xúc ， 及法為六種， cập Pháp vi lục chủng ， 愛非愛為緣， ái phi ái vi duyên ， 於物起分別。」 ư vật khởi phân biệt 。」 釋曰：此謂緣六種物能起諸煩惱。此中說驗，第一義中有愛非愛顛倒為緣，能起貪瞋癡等，第一義中物有體故。若言無者，非六物體，譬如生盲者眼識，又貪瞋等能起顛倒分別。如我所說，因有力故有諸顛倒，以是因緣譬喻無過。論者言：汝語非也，皆是虛妄。如論偈說： thích viết ：thử vị duyên lục chủng vật năng khởi chư phiền não 。thử trung thuyết nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung hữu ái phi ái điên đảo vi duyên ，năng khởi tham sân si đẳng ，đệ nhất nghĩa trung vật hữu thể cố 。nhược/nhã ngôn vô giả ，phi lục vật thể ，thí như sanh manh giả nhãn thức ，hựu tham sân đẳng năng khởi điên đảo phân biệt 。như ngã sở thuyết ，nhân hữu lực cố hữu chư điên đảo ，dĩ thị nhân duyên thí dụ vô quá 。luận giả ngôn ：nhữ ngữ phi dã ，giai thị hư vọng 。như luận kệ thuyết ： 「色聲香味觸， 「sắc thanh hương vị xúc ， 及法體六種， cập pháp thể lục chủng ， 如乾闥婆城， như càn thát bà thành ， 如焰亦如夢。」 như diễm diệc như mộng 。」 釋曰：如是等自體皆無自體，勢分亦無，乃至世諦誹謗之過亦無。無何過耶？以無此物故。云何如乾闥婆城？以時處等眾人共見故，是名如乾闥婆城。云何如焰？譬如愚者，見熱時焰謂言是水，逐之不已，徒自疲勞竟無所得。如是一切諸法自體皆空，著法凡夫亦復如是，故言如焰。云何如夢？有時有所思念，因果體及一切法無自體故，是名如夢。若色中有者，如論偈說： thích viết ：như thị đẳng tự thể giai vô tự thể ，thế phần diệc vô ，nãi chí thế đế phỉ báng chi quá/qua diệc vô 。vô hà quá/qua da ？dĩ vô thử vật cố 。vân hà như càn thát bà thành ？dĩ thời xứ/xử đẳng chúng nhân cọng kiến cố ，thị danh như càn thát bà thành 。vân hà như diễm ？thí như ngu giả ，kiến nhiệt thời diệm vị ngôn thị thủy ，trục chi bất dĩ ，đồ tự bì lao cánh vô sở đắc 。như thị nhất thiết chư pháp tự thể giai không ，trước pháp phàm phu diệc phục như thị ，cố ngôn như diễm 。vân hà như mộng ？Hữu Thời hữu sở tư niệm ，nhân quả thể cập nhất thiết pháp vô tự thể cố ，thị danh như mộng 。nhược/nhã sắc trung hữu giả ，như luận kệ thuyết ： 「若愛若非愛， 「nhược/nhã ái nhược/nhã phi ái ， 何處當可得？ hà xứ/xử đương khả đắc ？ 猶如幻化人， do như huyễn hóa nhân ， 亦如鏡中像。」 diệc như kính trung tượng 。」 釋曰：第一義中愛非愛皆不可得。何以故？第一義中色像等自體空故。云何如幻化人？於不實境界顯現相似故。云何如像？不待人工而能起現，與形相似故。以是因緣，汝上出因立義等不成。何以故？第一義中物體不成故。亦違汝義，如論偈說： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung ái phi ái giai bất khả đắc 。hà dĩ cố ？đệ nhất nghĩa trung sắc tượng đẳng tự thể không cố 。vân hà như huyễn hóa nhân ？ư bất thật cảnh giới hiển hiện tương tự cố 。vân hà như tượng ？bất đãi nhân công nhi năng khởi hiện ，dữ hình tương tự cố 。dĩ thị nhân duyên ，nhữ thượng xuất nhân lập nghĩa đẳng bất thành 。hà dĩ cố ？đệ nhất nghĩa trung vật thể bất thành cố 。diệc vi nhữ nghĩa ，như luận kệ thuyết ： 「若不因彼愛， 「nhược/nhã bất nhân bỉ ái ， 則無有不愛； tức vô hữu bất ái ； 因愛有不愛， nhân ái hữu bất ái ， 是故無有愛。 thị cố vô hữu ái 。 無不愛待愛， vô bất ái đãi ái ， 無愛待不愛， vô ái đãi bất ái ， 若以愛為緣， nhược/nhã dĩ ái vi duyên ， 施設有不愛。」 thí thiết hữu bất ái 。」 釋曰：愛無自體，其義如是。以是故，不應有不愛，不愛無體故。愛不待不愛而言有愛者，是亦不然。如論偈說： thích viết ：ái vô tự thể ，kỳ nghĩa như thị 。dĩ thị cố ，bất ưng hữu bất ái ，bất ái vô thể cố 。ái bất đãi bất ái nhi ngôn hữu ái giả ，thị diệc bất nhiên 。như luận kệ thuyết ： 「無有可愛者， 「vô hữu khả ái giả ， 何處當起貪？ hà xứ/xử đương khởi tham ？ 不愛若無體， bất ái nhược/nhã vô thể ， 何處當起瞋？」 hà xứ/xử đương khởi sân ？」 釋曰：彼二無體故癡亦無體，是故如所說過今還在汝。修多羅人言：第一義中有如是愛非愛顛倒，如佛經所說。若經中說者，當知是有，譬如說無我定是無我。今經中現有此語，所謂無常計常、無我計我、無樂計樂、不淨計淨，是名顛倒。以是義故，第一義中有如是愛非愛顛倒。論者言：於世諦中有愛非愛顛倒，非第一義中有，是故我說無過。如論偈說： thích viết ：bỉ nhị vô thể cố si diệc vô thể ，thị cố như sở thuyết quá kim hoàn tại nhữ 。tu-đa-la nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu như thị ái phi ái điên đảo ，như Phật Kinh sở thuyết 。nhược/nhã Kinh trung thuyết giả ，đương tri thị hữu ，thí như thuyết vô ngã định thị vô ngã 。kim Kinh trung hiện hữu thử ngữ ，sở vị vô thường kế thường 、vô ngã kế ngã 、vô lạc/nhạc kế lạc/nhạc 、bất tịnh kế tịnh ，thị danh điên đảo 。dĩ thị nghĩa cố ，đệ nhất nghĩa trung hữu như thị ái phi ái điên đảo 。luận giả ngôn ：ư thế đế trung hữu ái phi ái điên đảo ，phi đệ nhất nghĩa trung hữu ，thị cố ngã thuyết vô quá 。như luận kệ thuyết ： 「於第一義中， 「ư đệ nhất nghĩa trung ， 畢竟無顛倒； tất cánh vô điên đảo ； 如來終不說， Như Lai chung bất thuyết ， 是我無我等。」 thị ngã vô ngã đẳng 。」 釋曰：第一義中亦不說我無我故，汝譬喻及出因無體。復次若修多羅人意言：第一義中不欲得有顛倒。何以故？顛倒者有二種：一者隨順生死、二者隨順涅槃。云何名隨順生死？所謂無常常倒、無我我倒、無樂樂倒、無淨淨倒。云何名隨順涅槃？所謂於空執空、於無常執無常，有如是等故名顛倒。若欲得無分別智者，當斷此二種顛倒，為是智障故。自部人言：若於無常之物起無常見是顛倒者，其義不然。論者言：顛倒者是何義耶？自部人言：實是無常，謂是常者，可名顛倒。論者言：是說不善。其過如論偈說： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung diệc bất thuyết ngã vô ngã cố ，nhữ thí dụ cập xuất nhân vô thể 。phục thứ nhược/nhã tu-đa-la nhân ý ngôn ：đệ nhất nghĩa trung bất dục đắc hữu điên đảo 。hà dĩ cố ？điên đảo giả hữu nhị chủng ：nhất giả tùy thuận sanh tử 、nhị giả tùy thuận Niết-Bàn 。vân hà danh tùy thuận sanh tử ？sở vị vô thường thường đảo 、vô ngã ngã đảo 、vô lạc/nhạc lạc/nhạc đảo 、vô tịnh tịnh đảo 。vân hà danh tùy thuận Niết-Bàn ？sở vị ư không chấp không 、ư vô thường chấp vô thường ，hữu như thị đẳng cố danh điên đảo 。nhược/nhã dục đắc vô phân biệt trí giả ，đương đoạn thử nhị chủng điên đảo ，vi thị trí chướng cố 。tự bộ nhân ngôn ：nhược/nhã ư vô thường chi vật khởi vô thường kiến thị điên đảo giả ，kỳ nghĩa bất nhiên 。luận giả ngôn ：điên đảo giả thị hà nghĩa da ？tự bộ nhân ngôn ：thật thị vô thường ，vị thị thường giả ，khả danh điên đảo 。luận giả ngôn ：thị thuyết bất thiện 。kỳ quá/qua như luận kệ thuyết ： 「無常謂常者， 「vô thường vị thường giả ， 名為顛倒執； danh vi điên đảo chấp ； 無常亦是執， vô thường diệc thị chấp ， 空何故非執？」 không hà cố phi chấp ？」 釋曰：謂彼智所緣顛倒境界故，此言即是顛倒義。譬如人言，離三界欲已，何故不名解脫？如此之言即是解脫。自部人言：汝今復說無常亦空，云何不是第一義耶？論者言：無起故。此無起義，道理如先已遮，譬如涅槃無起亦無無常。復次此無常體，能起常分別智，若言是顛倒執常覺，所緣境界則無有體。是故如前偈說「無常亦是執，空何故非倒」者，即是顛倒。何以故？有分別故，譬如常執者。此中立驗，第一義中色無常者，即是顛倒，是分別故，譬如執色為常。自部人言：智分別者，言諸行空，其智非一向顛倒。論者言：亦是顛倒，我說無過。自部人言：若如是者，此空智非是得解脫因，是倒故，譬如內入是苦樂等智之境界。論者言：汝立義中是何義耶？自部人言：緣眼空智非是得解脫因耶？論者言：若爾者反成我義。云何成我義？以無分別智得解脫故。若言眼空，眼空之智是有分別故。且置是語，今還為汝說我本宗，如執無常為常即是顛倒，無我為我、無樂為樂、不淨為淨亦如是說。有自部人立義分別言：有如是執，以有能執所執故。然其起執凡有三種，而不是無。論者言：汝義不然。如論偈說： thích viết ：vị bỉ trí sở duyên điên đảo cảnh giới cố ，thử ngôn tức thị điên đảo nghĩa 。thí như nhân ngôn ，ly tam giới dục dĩ ，hà cố bất danh giải thoát ？như thử chi ngôn tức thị giải thoát 。tự bộ nhân ngôn ：nhữ kim phục thuyết vô thường diệc không ，vân hà bất thị đệ nhất nghĩa da ？luận giả ngôn ：vô khởi cố 。thử vô khởi nghĩa ，đạo lý như tiên dĩ già ，thí như Niết-Bàn vô khởi diệc vô vô thường 。phục thứ thử vô thường thể ，năng khởi thường phân biệt trí ，nhược/nhã ngôn thị điên đảo chấp thường giác ，sở duyên cảnh giới tức vô hữu thể 。thị cố như tiền kệ thuyết 「vô thường diệc thị chấp ，không hà cố phi đảo 」giả ，tức thị điên đảo 。hà dĩ cố ？hữu phân biệt cố ，thí như thường chấp giả 。thử trung lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung sắc vô thường giả ，tức thị điên đảo ，thị phân biệt cố ，thí như chấp sắc vi thường 。tự bộ nhân ngôn ：trí phần biệt giả ，ngôn chư hạnh không ，kỳ trí phi nhất hướng điên đảo 。luận giả ngôn ：diệc thị điên đảo ，ngã thuyết vô quá 。tự bộ nhân ngôn ：nhược như thị giả ，thử không trí phi thị đắc giải thoát nhân ，thị đảo cố ，thí như nội nhập thị khổ lạc/nhạc đẳng trí chi cảnh giới 。luận giả ngôn ：nhữ lập nghĩa trung thị hà nghĩa da ？tự bộ nhân ngôn ：duyên nhãn không trí phi thị đắc giải thoát nhân da ？luận giả ngôn ：nhược nhĩ giả phản thành ngã nghĩa 。vân hà thành ngã nghĩa ？dĩ vô phân biệt trí đắc giải thoát cố 。nhược/nhã ngôn nhãn không ，nhãn không chi trí thị hữu phân biệt cố 。thả trí thị ngữ ，kim hoàn vi nhữ thuyết ngã bổn tông ，như chấp vô thường vi thường tức thị điên đảo ，vô ngã vi ngã 、vô lạc/nhạc vi lạc/nhạc 、bất tịnh vi tịnh diệc như thị thuyết 。hữu tự bộ nhân lập nghĩa phân biệt ngôn ：hữu như thị chấp ，dĩ hữu năng chấp sở chấp cố 。nhiên kỳ khởi chấp phàm hữu tam chủng ，nhi bất thị vô 。luận giả ngôn ：nhữ nghĩa bất nhiên 。như luận kệ thuyết ： 「執具起執者， 「chấp cụ khởi chấp giả ， 及所執境界， cập sở chấp cảnh giới ， 一切寂滅相， nhất thiết tịch diệt tướng ， 是故無有執。」 thị cố vô hữu chấp 。」 釋曰：執有三種，謂具、起及境界等。執具者，是能執，總緣物體智。起執者，謂所執心，或妄置、或非撥等。又須執者，謂起執人。所執境界者，謂所計常樂我淨等境界。此之三法皆自體空，如我所說道理，欲令開解執具等一切皆寂滅相，是故無執。而彼執者，以有有之言令物解者，無有譬喻。以是故，如論偈說： thích viết ：chấp hữu tam chủng ，vị cụ 、khởi cập cảnh giới đẳng 。chấp cụ giả ，thị năng chấp ，tổng duyên vật thể trí 。khởi chấp giả ，vị sở chấp tâm ，hoặc vọng trí 、hoặc phi bát đẳng 。hựu tu chấp giả ，vị khởi chấp nhân 。sở chấp cảnh giới giả ，vị sở kế thường lạc/nhạc ngã tịnh đẳng cảnh giới 。thử chi tam Pháp giai tự thể không ，như ngã sở thuyết đạo lý ，dục lệnh khai giải chấp cụ đẳng nhất thiết giai tịch diệt tướng ，thị cố vô chấp 。nhi bỉ chấp giả ，dĩ hữu hữu chi ngôn lệnh vật giải giả ，vô hữu thí dụ 。dĩ thị cố ，như luận kệ thuyết ： 「執性無有故， 「chấp tánh vô hữu cố ， 邪正等亦無； tà chánh đẳng diệc vô ； 誰今是顛倒？ thùy kim thị điên đảo ？ 誰是非顛倒？」 thùy thị phi điên đảo ？」 釋曰：第一義中誰是顛倒？誰是非顛倒？菩薩摩訶薩住無分別智，不行一切分別，無正無邪、無顛倒無不顛倒。復次若人言定有顛倒，有具足顛倒者故，譬如有蓋則有持蓋者。凡夫有顛倒亦如是，由有顛倒者，是故有顛倒。論者言：是義不然。如上偈說「執性無有故，邪正等亦無。」此二道理先已令開解故。有起者亦不成，如是如是，顛倒及顛倒者亦不成故。如上偈說，誰是顛倒？誰非顛倒？此言謂無顛倒，無顛倒故顛倒者亦無。復次若有顛倒即有非顛倒，以是故汝因義不成，第一義中譬喻無體，亦違汝義。復次世間人言：與顛倒合者名顛倒人。此之顛倒，為與已起倒者有合耶？為與未起倒者有合耶？為與起倒時有合耶？今答，此三種與顛倒合者，是皆不然。如論偈說： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung thùy thị điên đảo ？thùy thị phi điên đảo ？Bồ-Tát Ma-ha-tát trụ/trú vô phân biệt trí ，bất hạnh/hành nhất thiết phân biệt ，vô chánh vô tà 、vô điên đảo vô bất điên đảo 。phục thứ nhược/nhã nhân ngôn định hữu điên đảo ，hữu cụ túc điên đảo giả cố ，thí như hữu cái tức hữu trì cái giả 。phàm phu hữu điên đảo diệc như thị ，do hữu điên đảo giả ，thị cố hữu điên đảo 。luận giả ngôn ：thị nghĩa bất nhiên 。như thượng kệ thuyết 「chấp tánh vô hữu cố ，tà chánh đẳng diệc vô 。」thử nhị đạo lý tiên dĩ lệnh khai giải cố 。hữu khởi giả diệc bất thành ，như thị như thị ，điên đảo cập điên đảo giả diệc bất thành cố 。như thượng kệ thuyết ，thùy thị điên đảo ？thùy phi điên đảo ？thử ngôn vị vô điên đảo ，vô điên đảo cố điên đảo giả diệc vô 。phục thứ nhược hữu điên đảo tức hữu phi điên đảo ，dĩ thị cố nhữ nhân nghĩa bất thành ，đệ nhất nghĩa trung thí dụ vô thể ，diệc vi nhữ nghĩa 。phục thứ thế gian nhân ngôn ：dữ điên đảo hợp giả danh điên đảo nhân 。thử chi điên đảo ，vi dữ dĩ khởi đảo giả hữu hợp da ？vi dữ vị khởi đảo giả hữu hợp da ？vi dữ khởi đảo thời hữu hợp da ？kim đáp ，thử tam chủng dữ điên đảo hợp giả ，thị giai bất nhiên 。như luận kệ thuyết ： 「已起者無合， 「dĩ khởi giả vô hợp ， 未起亦無合， vị khởi diệc vô hợp ， 離已未倒者， ly dĩ vị đảo giả ， 有合時不然。」 hữu hợp thời bất nhiên 。」 釋曰：此謂已有倒者，更與倒合則為無用。何以故？倒者空故，譬如餘不倒者。若言有倒與時合者，此有俱過。離倒不倒與時合者不然，作是觀時悉皆不然。若言有者，汝今當答，此之顛倒與誰合耶？是故無有與倒合者。以是義故，汝得如先所說過。復次如第一義中一切諸體皆無自性，說此道理已令開解。以是故，如論偈說： thích viết ：thử vị dĩ hữu đảo giả ，cánh dữ đảo hợp tức vi vô dụng 。hà dĩ cố ？đảo giả không cố ，thí như dư bất đảo giả 。nhược/nhã ngôn hữu đảo dữ thời hợp giả ，thử hữu câu quá/qua 。ly đảo bất đảo dữ thời hợp giả bất nhiên ，tác thị quán thời tất giai bất nhiên 。nhược/nhã ngôn hữu giả ，nhữ kim đương đáp ，thử chi điên đảo dữ thùy hợp da ？thị cố vô hữu dữ đảo hợp giả 。dĩ thị nghĩa cố ，nhữ đắc như tiên sở thuyết quá 。phục thứ như đệ nhất nghĩa trung nhất thiết chư thể giai vô tự tánh ，thuyết thử đạo lý dĩ lệnh khai giải 。dĩ thị cố ，như luận kệ thuyết ： 「無起未起者， 「vô khởi vị khởi giả ， 云何有顛倒？ vân hà hữu điên đảo ？ 諸倒悉無生， chư đảo tất vô sanh ， 何處起顛倒？」 hà xứ/xử khởi điên đảo ？」 釋曰：此謂偈意顯無生故無有顛倒，汝出因等皆是有過。如論偈說： thích viết ：thử vị kệ ý hiển vô sanh cố vô hữu điên đảo ，nhữ xuất nhân đẳng giai thị hữu quá 。như luận kệ thuyết ： 「常樂我淨等， 「thường lạc/nhạc ngã tịnh đẳng ， 而言實有者； nhi ngôn thật hữu giả ； 彼常樂我淨， bỉ thường lạc/nhạc ngã tịnh ， 翻則為顛倒。」 phiên tức vi điên đảo 。」 釋曰：此謂第一義中有常我等，應知亦是顛倒。如論偈說： thích viết ：thử vị đệ nhất nghĩa trung hữu thường ngã đẳng ，ứng tri diệc thị điên đảo 。như luận kệ thuyết ： 「我及常樂等， 「ngã cập thường lạc/nhạc đẳng ， 若當是無者； nhược/nhã đương thị vô giả ； 無我苦不淨， vô ngã khổ bất tịnh ， 而應是可得。」 nhi ưng thị khả đắc 。」 釋曰：此謂無我等自體能除我等倒，以有相待故，無我等亦不成無。無我故何處有我？是顛倒見故，譬如無人，終不於杌起人想顛倒。如是因等，其過難免。以是觀察常無常等顛倒及不顛倒，無有因故。無因者，如論偈說： thích viết ：thử vị vô ngã đẳng tự thể năng trừ ngã đẳng đảo ，dĩ hữu tướng đãi cố ，vô ngã đẳng diệc bất thành vô 。vô ngã cố hà xứ/xử hữu ngã ？thị điên đảo kiến cố ，thí như vô nhân ，chung bất ư ngột khởi nhân tưởng điên đảo 。như thị nhân đẳng ，kỳ quá/qua nạn/nan miễn 。dĩ thị quan sát thường vô thường đẳng điên đảo cập bất điên đảo ，vô hữu nhân cố 。vô nhân giả ，như luận kệ thuyết ： 「以彼無因故， 「dĩ bỉ vô nhân cố ， 則無明行滅， tức vô minh hạnh/hành/hàng diệt ， 乃至生老死， nãi chí sanh lão tử ， 是等同皆滅。」 thị đẳng đồng giai diệt 。」 釋曰：此謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死等，由無顛倒因故，證得無自體，息諸煩惱，其義得成。諸說有自體者，是諸煩惱，為有實體？為無實體？今何所問？如論偈說： thích viết ：thử vị vô minh 、hạnh/hành/hàng 、thức 、danh sắc 、lục nhập 、xúc 、thọ/thụ 、ái 、thủ 、hữu 、sanh cập lão tử đẳng ，do vô điên đảo nhân cố ，chứng đắc vô tự thể ，tức chư phiền não ，kỳ nghĩa đắc thành 。chư thuyết hữu tự thể giả ，thị chư phiền não ，vi hữu thật thể ？vi vô thật thể ？kim hà sở vấn ？như luận kệ thuyết ： 「若人諸煩惱， 「nhược/nhã nhân chư phiền não ， 有一自實體， hữu nhất tự thật thể ， 云何能斷除？ vân hà năng đoạn trừ ？ 誰能斷有體？」 thùy năng đoạn hữu thể ？」 釋曰：此謂有自體者不可壞故。若諸煩惱無實，如兔角者，亦如此偈說過。云何不能斷？謂無者不可捨故，如虛空華不可捨，無自體故。如馬體無，不可令捨此無。復次若作是意，謂有實煩惱，聖道起時能斷故。謂此說無過者，此實煩惱似何等相，對治道起而能斷耶？汝之立義難令物解。以是故起有實體無實體煩惱分別，而能斷此分別者不然。是中立驗，第一義中煩惱無自體，是斷故，譬如幻作女人，雖是幻化而諸凡夫起染欲心，後知非實染心自捨。煩惱無實亦復如是。此中已說外人所成立驗有過，顯我自成立驗無過，令解顛倒無自體故，是品義意。以是故，此下引經顯成。如《金光明女經》中偈說「言語非是色，一切處無有，畢竟無有故。煩惱亦如是，如語無實體，不住於內外。煩惱體無實，亦不住內外。」佛告舍利弗：「若解染污即如實義，無一染污顛倒可得。眾生起染若無實者，即是顛倒。若彼顛倒是無實者，於中無真實相故。舍利弗！如是解者說為清淨，以煩惱無實體故。如來成正覺時，所說煩惱非是色非是無色、非受想行識非無受想行識、非非識非非無識，不可見故、不可取故。解者無所斷除，證時亦無所得，不以證、不以得，無證無得、無相無為，但假名字，猶如幻化。於諸法不動相非取非不取，如影如響，離相離念，無生無滅。」 thích viết ：thử vị hữu tự thể giả bất khả hoại cố 。nhược/nhã chư phiền não vô thật ，như thỏ giác giả ，diệc như thử kệ thuyết quá 。vân hà bất năng đoạn ？vị vô giả bất khả xả cố ，như hư không hoa bất khả xả ，vô tự thể cố 。như mã thể vô ，bất khả lệnh xả thử vô 。phục thứ nhược/nhã tác thị ý ，vị hữu thật phiền não ，Thánh đạo khởi thời năng đoạn cố 。vị thử thuyết vô quá giả ，thử thật phiền não tự hà đẳng tướng ，đối trì đạo khởi nhi năng đoạn da ？nhữ chi lập nghĩa nạn/nan lệnh vật giải 。dĩ thị cố khởi hữu thật thể vô thật thể phiền não phân biệt ，nhi năng đoạn thử phân biệt giả bất nhiên 。thị trung lập nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung phiền não vô tự thể ，thị đoạn cố ，thí như huyễn tác nữ nhân ，tuy thị huyễn hóa nhi chư phàm phu khởi nhiễm dục tâm ，hậu tri phi thật nhiễm tâm tự xả 。phiền não vô thật diệc phục như thị 。thử trung dĩ thuyết ngoại nhân sở thành lập nghiệm hữu quá ，hiển ngã tự thành lập nghiệm vô quá ，lệnh giải điên đảo vô tự thể cố ，thị phẩm nghĩa ý 。dĩ thị cố ，thử hạ dẫn Kinh hiển thành 。như 《kim quang minh nữ Kinh 》trung kệ thuyết 「ngôn ngữ phi thị sắc ，nhất thiết xứ vô hữu ，tất cánh vô hữu cố 。phiền não diệc như thị ，như ngữ vô thật thể ，bất trụ ư nội ngoại 。phiền não thể vô thật ，diệc bất trụ nội ngoại 。」Phật cáo Xá-lợi-phất ：「nhược/nhã giải nhiễm ô tức như thật nghĩa ，vô nhất nhiễm ô điên đảo khả đắc 。chúng sanh khởi nhiễm nhược/nhã vô thật giả ，tức thị điên đảo 。nhược/nhã bỉ điên đảo thị vô thật giả ，ư trung vô chân thật tướng cố 。Xá-lợi-phất ！như thị giải giả thuyết vi thanh tịnh ，dĩ phiền não vô thật thể cố 。Như Lai thành chánh giác thời ，sở thuyết phiền não phi thị sắc phi thị vô sắc 、phi thọ tưởng hành thức phi vô thọ tưởng hành thức 、phi phi thức phi phi vô thức ，bất khả kiến cố 、bất khả thủ cố 。giải giả vô sở đoạn trừ ，chứng thời diệc vô sở đắc ，bất dĩ chứng 、bất dĩ đắc ，vô chứng vô đắc 、vô tướng vô vi ，đãn giả danh tự ，do như huyễn hóa 。ư chư Pháp bất động tướng phi thủ phi bất thủ ，như ảnh như hưởng ，ly tướng ly niệm ，vô sanh vô diệt 。」 般若燈論釋觀聖諦品第二十四 Bát-nhã đăng luận thích quán thánh đế phẩm đệ nhị thập tứ 釋曰：今此品者，亦為遮空所對治，令解四聖諦無自體義故說。 thích viết ：kim thử phẩm giả ，diệc vi già không sở đối trì ，lệnh giải tứ thánh đế vô tự thể nghĩa cố thuyết 。 自部人言：若謂聖諦空無自體，是義不爾。故論偈言： tự bộ nhân ngôn ：nhược/nhã vị thánh đế không vô tự thể ，thị nghĩa bất nhĩ 。cố luận kệ ngôn ： 「若一切法空， 「nhược/nhã nhất thiết pháp không ， 無起亦無滅， vô khởi diệc vô diệt ， 說聖諦無體， thuyết thánh đế vô thể ， 汝得如是過。」 nhữ đắc như thị quá/qua 。」 釋曰：如彼所說道理令物信解者，是事不然，空故如虛空華。以是故，彼招此過。起滅無體故，即無苦諦體。苦諦無體故，能起集諦亦無體。集諦無體故，滅諦亦無體。滅諦無體故，向苦滅道以正見為首道諦所修即為無體。如上偈說，彼得此過。以是故，諸有怖畏生死眾生，於四諦境界勤行精進，苦應知、集應斷、滅應證、道應修。此等皆無。云何無耶？故論偈言： thích viết ：như bỉ sở thuyết đạo lý lệnh vật tín giải giả ，thị sự bất nhiên ，không cố như hư không hoa 。dĩ thị cố ，bỉ chiêu thử quá/qua 。khởi diệt vô thể cố ，tức vô khổ đế thể 。khổ đế vô thể cố ，năng khởi tập đế diệc vô thể 。tập đế vô thể cố ，diệt đế diệc vô thể 。diệt đế vô thể cố ，hướng khổ diệt đạo dĩ chánh kiến vi thủ đạo đế sở tu tức vi vô thể 。như thượng kệ thuyết ，bỉ đắc thử quá/qua 。dĩ thị cố ，chư hữu bố úy sanh tử chúng sanh ，ư Tứ đế cảnh giới cần hạnh/hành/hàng tinh tấn ，khổ ứng tri 、tập ưng đoạn 、diệt ưng chứng 、đạo ưng tu 。thử đẳng giai vô 。vân hà vô da ？cố luận kệ ngôn ： 「若知及若斷， 「nhược/nhã tri cập nhược/nhã đoạn ， 修證作業等， tu chứng tác nghiệp đẳng ， 聖諦無體故， thánh đế vô thể cố ， 是皆不可得。」 thị giai bất khả đắc 。」 釋曰：四聖諦者，謂能作聖人相續體故，名為聖諦。又復諦者，謂真實義。若說無者，是義不然。故論偈言： thích viết ：tứ thánh đế giả ，vị năng tác Thánh nhân tướng tục thể cố ，danh vi thánh đế 。hựu phục đế giả ，vị chân thật nghĩa 。nhược/nhã thuyết vô giả ，thị nghĩa bất nhiên 。cố luận kệ ngôn ： 「聖諦無體故， 「thánh đế vô thể cố ， 四果亦無有； tứ quả diệc vô hữu ； 以果無體故， dĩ quả vô thể cố ， 住果者亦無。」 trụ quả giả diệc vô 。」 釋曰：此謂身、見、疑、戒取等眾過為薪，聖諦為火，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等，見聖諦火能燒煩惱。住果者，謂得須陀洹道。須陀洹果，又名不為他緣和合故，所有天魔不能破壞。又與戒、定、慧、解脫、解脫知見等和合故名僧，是僧名為無上福田。彼若無者，其義不爾。故論偈言： thích viết ：thử vị thân 、kiến 、nghi 、giới thủ đẳng chúng quá/qua vi tân ，thánh đế vi hỏa ，Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm 、A-na-hàm 、A-la-hán đẳng ，kiến thánh đế hỏa năng thiêu phiền não 。trụ quả giả ，vị đắc Tu-đà-hoàn đạo 。Tu-đà-hoàn quả ，hựu danh bất vi tha duyên hòa hợp cố ，sở hữu thiên ma bất năng phá hoại 。hựu dữ giới 、định 、tuệ 、giải thoát 、giải thoát tri kiến đẳng hòa hợp cố danh tăng ，thị tăng danh vi vô thượng phước điền 。bỉ nhược/nhã vô giả ，kỳ nghĩa bất nhĩ 。cố luận kệ ngôn ： 「若無有僧寶， 「nhược/nhã vô hữu tăng bảo ， 則無有八人； tức vô hữu bát nhân ； 聖諦若無體， thánh đế nhược/nhã vô thể ， 亦無有法寶。」 diệc vô hữu pháp bảo 。」 釋曰：若無僧寶，不應有四道四果差別。復次無僧寶故，亦無法寶。法寶無故，亦無佛寶。故論偈言： thích viết ：nhược/nhã vô tăng bảo ，bất ưng hữu tứ đạo tứ quả sái biệt 。phục thứ vô tăng bảo cố ，diệc vô pháp bảo 。pháp bảo vô cố ，diệc vô Phật bảo 。cố luận kệ ngôn ： 「若無法僧者， 「nhược/nhã vô Pháp tăng giả ， 云何有佛寶？ vân hà hữu Phật bảo ？ 若三寶皆空， nhược/nhã Tam Bảo giai không ， 則破一切有。」 tức phá nhất thiết hữu 。」 釋曰：佛者謂自覺聖諦、復能覺他，故名為佛。云何為寶？謂難得故。如經偈言「應解我已解，應修我已修，應斷我已斷，由是故稱佛。」此謂於一切法有自體中得平等覺，是故名佛。如修多羅中偈言「於無體法中，覺了盡無餘，諸法平等覺，是故名為佛。」此謂諸佛所覺境界，若言無體者不然。如上偈說「若三寶皆空，則破一切有。」是義有過，故論偈言： thích viết ：Phật giả vị tự giác thánh đế 、phục năng giác tha ，cố danh vi Phật 。vân hà vi bảo ？vị nan đắc cố 。như Kinh kệ ngôn 「ưng giải ngã dĩ giải ，ưng tu ngã dĩ tu ，ưng đoạn ngã dĩ đoạn ，do thị cố xưng Phật 。」thử vị ư nhất thiết pháp hữu tự thể trung đắc bình đẳng giác ，thị cố danh Phật 。như tu-đa-la trung kệ ngôn 「ư vô thể Pháp trung ，giác liễu tận vô dư ，chư pháp bình đẳng giác ，thị cố danh vi Phật 。」thử vị chư Phật sở giác cảnh giới ，nhược/nhã ngôn vô thể giả bất nhiên 。như thượng kệ thuyết 「nhược/nhã Tam Bảo giai không ，tức phá nhất thiết hữu 。」thị nghĩa hữu quá ，cố luận kệ ngôn ： 「若因果體空， 「nhược/nhã nhân quả thể không ， 法非法亦空； pháp phi pháp diệc không ； 世間言說等， thế gian ngôn thuyết đẳng ， 如是悉皆破。」 như thị tất giai phá 。」 釋曰：此謂作是說者而不欲得有過。此過云何免耶？若不立空而有起滅諸體有自體者，彼得無過。是中作驗，諸體有自體，有起滅故。若言諸體無自體者，不應見有起滅，譬如空華。論者言：汝所引者義皆不然。如論偈說： thích viết ：thử vị tác thị thuyết giả nhi bất dục đắc hữu quá 。thử quá/qua vân hà miễn da ？nhược/nhã bất lập không nhi hữu khởi diệt chư thể hữu tự thể giả ，bỉ đắc vô quá 。thị trung tác nghiệm ，chư thể hữu tự thể ，hữu khởi diệt cố 。nhược/nhã ngôn chư thể vô tự thể giả ，bất ưng kiến hữu khởi diệt ，thí như không hoa 。luận giả ngôn ：nhữ sở dẫn giả nghĩa giai bất nhiên 。như luận kệ thuyết ： 「汝今自不解， 「nhữ kim tự bất giải ， 空及於空義， không cập ư không nghĩa ， 能滅諸戲論， năng diệt chư hí luận ， 而欲破空耶？」 nhi dục phá không da ？」 釋曰：空者能滅一切執著戲論，是故名空。空義者，謂緣空之智名為空義。汝今欲得破壞真實相者，如人運拳以打虛空，徒自疲極終無所損。汝若作是言：如上偈說「若一切法空，無起亦無滅。」汝作如是說者，亦徒疲勞不解中意。何以故？如論偈說： thích viết ：không giả năng diệt nhất thiết chấp trước hí luận ，thị cố danh không 。không nghĩa giả ，vị duyên không chi trí danh vi không nghĩa 。nhữ kim dục đắc phá hoại chân thật tướng giả ，như nhân vận quyền dĩ đả hư không ，đồ tự bì cực chung vô sở tổn 。nhữ nhược tác thị ngôn ：như thượng kệ thuyết 「nhược/nhã nhất thiết pháp không ，vô khởi diệc vô diệt 。」nhữ tác như thị thuyết giả ，diệc đồ bì lao bất giải trung ý 。hà dĩ cố ？như luận kệ thuyết ： 「諸佛依二諦， 「chư Phật y nhị đế ， 為眾生說法： vi chúng sanh thuyết Pháp ： 一謂世俗諦， nhất vị thế tục đế ， 二謂第一義。」 nhị vị đệ nhất nghĩa 。」 釋曰：世諦者謂世間言說，如說色等起住滅相，如說提婆達多去來，毘師奴蜜多羅喫食，須摩達多坐禪，梵摩達多解脫，如是等謂世間言說，名為世諦，是等不說名第一義。第一義者云何？謂是第一而有義故，名第一義。又是最上無分別智真實義故，名第一義。真實者，無他緣等為相。若住真實所緣境界無分別智者，名第一義。為遮彼起等，隨順所說無起等及聞思修慧，皆是第一義。慧者云何？是第一義，能為第一遮作不顛倒方便因緣故，是故復名第一義也。如論偈說： thích viết ：thế đế giả vị thế gian ngôn thuyết ，như thuyết sắc đẳng khởi trụ/trú diệt tướng ，như thuyết Đề bà đạt đa khứ lai ，Tì sư nô mật Ta-la khiết thực/tự ，tu ma đạt đa tọa Thiền ，Phạm ma đạt đa giải thoát ，như thị đẳng vị thế gian ngôn thuyết ，danh vi thế đế ，thị đẳng bất thuyết danh đệ nhất nghĩa 。đệ nhất nghĩa giả vân hà ？vị thị đệ nhất nhi hữu nghĩa cố ，danh đệ nhất nghĩa 。hựu thị tối thượng vô phân biệt trí chân thật nghĩa cố ，danh đệ nhất nghĩa 。chân thật giả ，vô tha duyên đẳng vi tướng 。nhược/nhã trụ/trú chân thật sở duyên cảnh giới vô phân biệt trí giả ，danh đệ nhất nghĩa 。vi già bỉ khởi đẳng ，tùy thuận sở thuyết vô khởi đẳng cập văn tư tu tuệ ，giai thị đệ nhất nghĩa 。tuệ giả vân hà ？thị đệ nhất nghĩa ，năng vi đệ nhất già tác bất điên đảo phương tiện nhân duyên cố ，thị cố phục danh đệ nhất nghĩa dã 。như luận kệ thuyết ： 「若人不能解， 「nhược/nhã nhân bất năng giải ， 二諦差別相， nhị đế sái biệt tướng ， 即不解真實， tức bất giải chân thật ， 甚深佛法義。」 thậm thâm Phật Pháp nghĩa 。」 釋曰：此謂若人不解二諦差別，不錯亂境界相者，不正思惟多者，此人不解甚深佛法，而起有體無體執覺。深者云何？難涉渡。佛者如先已解。法者為令天人證得甘露法故。行者於如是等甚深境界，應知應斷應證應修。復次說不顛倒教者名甘露法。是人於第一甚深無分別智道理不解故，雖行不顛倒住真法境界，而於無起無滅法體說眾生，於非境界起境界見。作如是說者，不解《中論》道理，而言世諦中起滅等法一切皆無作是分別者，其過亦如上偈說「若一切法空，無起亦無滅。」有如是分別者，不解諸佛如來隨順世諦，說有持戒修定生住滅等諸法體。無智之人謂第一義中亦有是事，作是虛妄分別者墮在諸有曠野之中，無有出期。 thích viết ：thử vị nhược/nhã nhân bất giải nhị đế sái biệt ，bất thác loạn cảnh giới tướng giả ，bất chánh tư duy đa giả ，thử nhân bất giải thậm thâm Phật Pháp ，nhi khởi hữu thể vô thể chấp giác 。thâm giả vân hà ？nạn/nan thiệp độ 。Phật giả như tiên dĩ giải 。Pháp giả vi lệnh Thiên Nhân chứng đắc cam lộ pháp cố 。hành giả ư như thị đẳng thậm thâm cảnh giới ，ứng tri ưng đoạn ưng chứng ưng tu 。phục thứ thuyết bất điên đảo giáo giả danh cam lộ pháp 。thị nhân ư đệ nhất thậm thâm vô phân biệt trí đạo lý bất giải cố ，tuy hạnh/hành/hàng bất điên đảo trụ/trú chân pháp cảnh giới ，nhi ư vô khởi vô diệt pháp thể thuyết chúng sanh ，ư phi cảnh giới khởi cảnh giới kiến 。tác như thị thuyết giả ，bất giải 《trung luận 》đạo lý ，nhi ngôn thế đế trung khởi diệt đẳng Pháp nhất thiết giai vô tác thị phân biệt giả ，kỳ quá/qua diệc như thượng kệ thuyết 「nhược/nhã nhất thiết pháp không ，vô khởi diệc vô diệt 。」hữu như thị phân biệt giả ，bất giải chư Phật Như Lai tùy thuận thế đế ，thuyết hữu trì giới tu định sanh trụ diệt đẳng chư pháp thể 。vô trí chi nhân vị đệ nhất nghĩa trung diệc hữu thị sự ，tác thị hư vọng phân biệt giả đọa tại chư hữu khoáng dã chi trung ，vô hữu xuất kỳ 。 自部人言：若以第一義諦得解脫者，不應宣說二諦。論者言：以是事故，如論偈說： tự bộ nhân ngôn ：nhược/nhã dĩ đệ nhất nghĩa đế đắc giải thoát giả ，bất ưng tuyên thuyết nhị đế 。luận giả ngôn ：dĩ thị sự cố ，như luận kệ thuyết ： 「若不依世諦， 「nhược/nhã bất y thế đế ， 不得第一義； bất đắc đệ nhất nghĩa ； 不依第一義， bất y đệ nhất nghĩa ， 終不得涅槃。」 chung bất đắc Niết Bàn 。」 釋曰：世俗諦者，一切諸法無生性空。而眾生顛倒故妄生執著，於世間為實。諸賢聖了達世間顛倒性故，知一切法皆空無自性，於聖人是第一義諦，亦名為實。佛為眾生依二諦說。云何為第一義諦？謂普過一切言語道故。一切小乘所分別者，令離一切分別因故。復次若無世諦，不能證得第一義諦，以是故，煩惱及生等滅者是涅槃相。若不依第一義諦，涅槃之道終不可得。復次外道中若有聰慢者作如是分別：有空不空。云何為空？謂見諸陰空，以彼執見無體故。云何不空？謂見諸陰不空，而言我已見我。今見我當見如是諸陰空，不離諸陰有空；空中見諸陰，諸陰中見空。作是見者，是不正思惟，名增上慢。如論偈說： thích viết ：thế tục đế giả ，nhất thiết chư pháp vô sanh tánh không 。nhi chúng sanh điên đảo cố vọng sanh chấp trước ，ư thế gian vi thật 。chư hiền thánh liễu đạt thế gian điên đảo tánh cố ，tri nhất thiết pháp giai không vô tự tánh ，ư Thánh nhân thị đệ nhất nghĩa đế ，diệc danh vi thật 。Phật vi chúng sanh y nhị đế thuyết 。vân hà vi đệ nhất nghĩa đế ？vị phổ quá/qua nhất thiết ngôn ngữ đạo cố 。nhất thiết Tiểu thừa sở phân biệt giả ，lệnh ly nhất thiết phân biệt nhân cố 。phục thứ nhược/nhã vô thế đế ，bất năng chứng đắc đệ nhất nghĩa đế ，dĩ thị cố ，phiền não cập sanh đẳng diệt giả thị Niết-Bàn tướng 。nhược/nhã bất y đệ nhất nghĩa đế ，Niết-Bàn chi đạo chung bất khả đắc 。phục thứ ngoại đạo trung nhược hữu thông mạn giả tác như thị phân biệt ：hữu không bất không 。vân hà vi không ？vị kiến chư uẩn không ，dĩ bỉ chấp kiến vô thể cố 。vân hà bất không ？vị kiến chư uẩn bất không ，nhi ngôn ngã dĩ kiến ngã 。kim kiến ngã đương kiến như thị chư uẩn không ，bất ly chư uẩn hữu không ；không trung kiến chư uẩn ，chư uẩn trung kiến không 。tác thị kiến giả ，thị bất chánh tư duy ，danh tăng thượng mạn 。như luận kệ thuyết ： 「少智愚癡者， 「thiểu trí ngu si giả ， 以惡見壞空； dĩ ác kiến hoại không ； 如不善捉蛇， như bất thiện tróc xà ， 不如法持呪。」 bất như pháp trì chú 。」 釋曰：此謂與無分別慧命作障礙故，如是等為惡見所壞。復次於諸無體起有體見，亦名壞空，譬如不善捉蛇之人自害其命。於空執有體者，亦能害解脫命，如持呪人不依呪法而自損壞。以是故，不善解空者能作種種不饒益事。如論偈說： thích viết ：thử vị dữ vô phân biệt tuệ mạng tác chướng ngại cố ，như thị đẳng vi ác kiến sở hoại 。phục thứ ư chư vô thể khởi hữu thể kiến ，diệc danh hoại không ，thí như bất thiện tróc xà chi nhân tự hại kỳ mạng 。ư không chấp hữu thể giả ，diệc năng hại giải thoát mạng ，như trì chú nhân bất y chú Pháp nhi tự tổn hoại 。dĩ thị cố ，bất thiện giải không giả năng tác chủng chủng bất nhiêu ích sự 。như luận kệ thuyết ： 「諸佛以是故， 「chư Phật dĩ thị cố ， 迴心不說法； hồi tâm bất thuyết Pháp ； 佛所解深法， Phật sở giải thâm pháp ， 眾生不能入。 chúng sanh bất năng nhập 。 汝今若如是， nhữ kim nhược như thị ， 於空生誹謗， ư không sanh phỉ báng ， 謂法無起滅， vị Pháp vô khởi diệt ， 乃至破三寶。」 nãi chí phá Tam Bảo 。」 釋曰：誹謗者，謂言一切是空。汝瞋忿故，欲與空作過者，空終不被汝過。何以故？諸體無自體者，於第一義中空故無體。無體義者，我亦不用，以有執著相故。復次為遮自部人所分別空者，今遮此空故而言空無自體，亦不執空。作是分別空者，今應捨故。如《寶積經》中說，佛告迦葉：「寧起我見如須彌山，亦不作增上慢者起於空見。」以是義故，不見色空、不見色不空。如論偈說： thích viết ：phỉ báng giả ，vị ngôn nhất thiết thị không 。nhữ sân phẫn cố ，dục dữ không tác quá/qua giả ，không chung bất bị nhữ quá/qua 。hà dĩ cố ？chư thể vô tự thể giả ，ư đệ nhất nghĩa trung không cố vô thể 。vô thể nghĩa giả ，ngã diệc bất dụng ，dĩ hữu chấp trước/trứ tướng cố 。phục thứ vi già tự bộ nhân sở phân biệt không giả ，kim già thử không cố nhi ngôn không vô tự thể ，diệc bất chấp không 。tác thị phân biệt không giả ，kim ưng xả cố 。như 《Bảo tích Kinh 》trung thuyết ，Phật cáo Ca-diếp ：「ninh khởi ngã kiến Như-Tu-Di-Sơn ，diệc bất tác tăng thượng mạn giả khởi ư không kiến 。」dĩ thị nghĩa cố ，bất kiến sắc không 、bất kiến sắc bất không 。như luận kệ thuyết ： 「若然於空者， 「nhược/nhã nhiên ư không giả ， 則一切皆然； tức nhất thiết giai nhiên ； 若不然空者， nhược/nhã bất nhiên không giả ， 則一切不然。」 tức nhất thiết bất nhiên 。」 釋曰：此謂正見空者何等為一切皆然？謂有起等。云何然耶？謂有無等及眼等皆自體空，如幻丈夫丈夫自體空。何以故？一切藉眾緣聚集為體故。云何為體？體謂苦也。云何為苦？謂此起者名苦。見苦等行，名為苦諦。云何為集？謂起苦因者名集。復次集者，謂從此起苦故名集。若見集等行，名為集諦。滅苦因者名之為滅。見滅等行，名為滅諦。為得滅苦因方便故而名為道。若見道等行，名為道諦。彼聖諦如是有故，其法得成。以自然智覺於一切行，故乃名為佛。隨順聲聞說者，如經言，佛告諸比丘：「如是苦者，我於往昔不聞諸法中得眼起、智起、明起、覺起，是等諸體自體皆如幻故。」第一義中見無起等名見聖諦，如《文殊道行經》說，佛告文殊師利：「若見一切諸法無起，即解苦諦。若見一切諸法無住，即能斷集。若見一切諸法畢竟涅槃，即能證滅。文殊師利！若見一切諸法無自體，即是修道。」以是義故，摩訶衍中聖諦道理得成。道理成故，智慧得成。智慧成故，一切皆可然。若誹謗空者，如上偈說「若不然空者，一切皆不然。」如論偈說： thích viết ：thử vị chánh kiến không giả hà đẳng vi nhất thiết giai nhiên ？vị hữu khởi đẳng 。vân hà nhiên da ？vị hữu vô đẳng cập nhãn đẳng giai tự thể không ，như huyễn trượng phu trượng phu tự thể không 。hà dĩ cố ？nhất thiết tạ chúng duyên tụ tập vi thể cố 。vân hà vi thể ？thể vị khổ dã 。vân hà vi khổ ？vị thử khởi giả danh khổ 。kiến khổ đẳng hạnh/hành/hàng ，danh vi khổ đế 。vân hà vi tập ？vị khởi khổ nhân giả danh tập 。phục thứ tập giả ，vị tòng thử khởi khổ cố danh tập 。nhược/nhã kiến tập đẳng hạnh/hành/hàng ，danh vi tập đế 。diệt khổ nhân giả danh chi vi diệt 。kiến diệt đẳng hạnh/hành/hàng ，danh vi diệt đế 。vi đắc diệt khổ nhân phương tiện cố nhi danh vi đạo 。nhược/nhã kiến đạo đẳng hạnh/hành/hàng ，danh vi đạo đế 。bỉ thánh đế như thị hữu cố ，kỳ Pháp đắc thành 。dĩ tự nhiên trí giác ư nhất thiết hạnh/hành/hàng ，cố nãi danh vi Phật 。tùy thuận thanh văn thuyết giả ，như Kinh ngôn ，Phật cáo chư Tỳ-kheo ：「như thị khổ giả ，ngã ư vãng tích bất văn chư Pháp trung đắc nhãn khởi 、trí khởi 、minh khởi 、giác khởi ，thị đẳng chư thể tự thể giai như huyễn cố 。」đệ nhất nghĩa trung kiến vô khởi đẳng danh kiến thánh đế ，như 《Văn Thù đạo hạnh/hành/hàng Kinh 》thuyết ，Phật cáo Văn-thù-sư-lợi ：「nhược/nhã kiến nhất thiết chư pháp vô khởi ，tức giải khổ đế 。nhược/nhã kiến nhất thiết chư pháp vô trụ ，tức năng đoạn tập 。nhược/nhã kiến nhất thiết chư pháp tất cánh Niết-Bàn ，tức năng chứng diệt 。Văn-thù-sư-lợi ！nhược/nhã kiến nhất thiết chư pháp vô tự thể ，tức thị tu đạo 。」dĩ thị nghĩa cố ，Ma-ha-diễn trung thánh đế đạo lý đắc thành 。đạo lý thành cố ，trí tuệ đắc thành 。trí tuệ thành cố ，nhất thiết giai khả nhiên 。nhược/nhã phỉ báng không giả ，như thượng kệ thuyết 「nhược/nhã bất nhiên không giả ，nhất thiết giai bất nhiên 。」như luận kệ thuyết ： 「汝今持自過， 「nhữ kim trì tự quá/qua ， 而欲與我耶？ nhi dục dữ ngã da ？ 亦如人乘馬， diệc như nhân thừa mã ， 自忘其所乘。」 tự vong kỳ sở thừa 。」 釋曰：若汝不欲令空有過失者，今當說之。如論偈說： thích viết ：nhược/nhã nhữ bất dục lệnh không hữu quá thất giả ，kim đương thuyết chi 。như luận kệ thuyết ： 「汝若見諸法， 「nhữ nhược/nhã kiến chư Pháp ， 皆有自體者； giai hữu tự thể giả ； 諸體無因緣， chư thể vô nhân duyên ， 還成自然見。」 hoàn thành tự nhiên kiến 。」 釋曰：若見諸體有自體者，則無諸體從因緣生，不待因緣而有體故。復次若見諸體有自體者，今當說過。如論偈說： thích viết ：nhược/nhã kiến chư thể hữu tự thể giả ，tức vô chư thể tùng nhân duyên sanh ，bất đãi nhân duyên nhi hữu thể cố 。phục thứ nhược/nhã kiến chư thể hữu tự thể giả ，kim đương thuyết quá 。như luận kệ thuyết ： 「若因果無待， 「nhược/nhã nhân quả vô đãi ， 作者及作業， tác giả cập tác nghiệp ， 及至起滅等， cập chí khởi diệt đẳng ， 一切法皆壞。」 nhất thiết pháp giai hoại 。」 釋曰：此謂不待因緣者，因果等義皆亦不成。汝云何於空義妄生分別？譬如小兒見畫夜叉而生怖心，發聲大叫。若色等是空，無有自體，如虛空華。作是分別者，不應於此而生怖畏。以是故，如論偈說： thích viết ：thử vị bất đãi nhân duyên giả ，nhân quả đẳng nghĩa giai diệc bất thành 。nhữ vân hà ư không nghĩa vọng sanh phân biệt ？thí như tiểu nhi kiến họa Dạ-xoa nhi sanh bố/phố tâm ，phát thanh Đại khiếu 。nhược/nhã sắc đẳng thị không ，vô hữu tự thể ，như hư không hoa 。tác thị phân biệt giả ，bất ưng ư thử nhi sanh bố úy 。dĩ thị cố ，như luận kệ thuyết ： 「從眾緣生法， 「tùng chúng duyên sanh pháp ， 我說即是空， ngã thuyết tức thị không ， 但為假名字， đãn vi giả danh tự ， 亦是中道義。」 diệc thị trung đạo nghĩa 。」 釋曰：眼等諸體從緣起者，諸緣中眼等非有、非無、非亦有亦無、非非有非非無，非異非一、非自非他、亦非俱非不俱。所有從緣起者，第一義中自體無起，依世諦故有眼等起。我說此起空者，謂自體空故。如經偈言「從緣不名生，生法無自體。若有屬緣者，是即名為空。世間出世間，但是假施設。其有解空者，名為不放逸。」如《楞伽經》說自體無起。體無起者，如佛告大慧：「我說一切法空。若言從緣生者，亦是空之異名。何以故？因施設故。世間出世間法，並是世諦所作。」如是施設名字即是中道，如《摩訶般若波羅蜜經》說：「云何名中道？謂離有起無起及有無等邊故，名為中道。」所謂諸體無起無不起、非有非無、非常非無常、非空非不空。修中道者觀察之時，不見眼有體、不見眼無體，乃至色受想行識不見體、不見無體。又如《寶積經》說，佛告迦葉：「有是一邊、無是一邊，離二中間，則無色無受想行識。」如是中道名為得證實相方便。以是故，如論偈說： thích viết ：nhãn đẳng chư thể tùng duyên khởi giả ，chư duyên trung nhãn đẳng phi hữu 、phi vô 、phi diệc hữu diệc vô 、phi phi hữu phi phi vô ，phi dị phi nhất 、phi tự phi tha 、diệc phi câu phi bất câu 。sở hữu tùng duyên khởi giả ，đệ nhất nghĩa trung tự thể vô khởi ，y thế đế cố hữu nhãn đẳng khởi 。ngã thuyết thử khởi không giả ，vị tự thể không cố 。như Kinh kệ ngôn 「tùng duyên bất danh sanh ，sanh pháp vô tự thể 。nhược hữu chúc duyên giả ，thị tức danh vi không 。thế gian xuất thế gian ，đãn thị giả thí thiết 。kỳ hữu giải không giả ，danh vi bất phóng dật 。」như 《Lăng Già Kinh 》thuyết tự thể vô khởi 。thể vô khởi giả ，như Phật cáo đại tuệ ：「ngã thuyết nhất thiết pháp không 。nhược/nhã ngôn tùng duyên sanh giả ，diệc thị không chi dị danh 。hà dĩ cố ？nhân thí thiết cố 。thế gian xuất thế gian pháp ，tịnh thị thế đế sở tác 。」như thị thí thiết danh tự tức thị trung đạo ，như 《Ma-Ha Bát-Nhã Ba-La-Mật Kinh 》thuyết ：「vân hà danh trung đạo ？vị ly hữu khởi vô khởi cập hữu vô đẳng biên cố ，danh vi trung đạo 。」sở vị chư thể vô khởi vô bất khởi 、phi hữu phi vô 、phi thường phi vô thường 、phi không phi bất không 。tu trung đạo giả quan sát chi thời ，bất kiến nhãn hữu thể 、bất kiến nhãn vô thể ，nãi chí sắc thọ tưởng hành thức bất kiến thể 、bất kiến vô thể 。hựu như 《Bảo tích Kinh 》thuyết ，Phật cáo Ca-diếp ：「hữu thị nhất biên 、vô thị nhất biên ，ly nhị trung gian ，tức vô sắc vô thọ tưởng hành thức 。」như thị trung đạo danh vi đắc chứng thật tướng phương tiện 。dĩ thị cố ，như luận kệ thuyết ： 「未曾有一法， 「vị tằng hữu nhất pháp ， 不從因緣生， bất tùng nhân duyên sanh ， 如是一切法， như thị nhất thiết pháp ， 無不是空者。」 vô bất thị không giả 。」 釋曰：此謂從緣所起物，譬如幻等丈夫畢竟無體。僧佉人言：如虛空等不從緣生，從緣生法為出因者，於彼宗中一分之義此義不成，是彼出因之過。論者言：虛空之過已如先說。大過咎者，今聚汝身難可逃避。云何過咎？如論偈說： thích viết ：thử vị tùng duyên sở khởi vật ，thí như huyễn đẳng trượng phu tất cánh vô thể 。tăng khư nhân ngôn ：như hư không đẳng bất tùng duyên sanh ，tùng duyên sanh pháp vi xuất nhân giả ，ư bỉ tông trung nhất phân chi nghĩa thử nghĩa bất thành ，thị bỉ xuất nhân chi quá/qua 。luận giả ngôn ：hư không chi quá/qua dĩ như tiên thuyết 。Đại quá cữu giả ，kim tụ nhữ thân nạn/nan khả đào tị 。vân hà quá cữu ？như luận kệ thuyết ： 「若一切不空， 「nhược/nhã nhất thiết bất không ， 無起亦無滅， vô khởi diệc vô diệt ， 無四聖諦體， vô tứ thánh đế thể ， 過還在汝身。」 quá/qua hoàn tại nhữ thân 。」 釋曰：此義云何？若苦非空有自體者，則無作者。無作者故，不從緣生。執是有者，世諦之中亦所不信，何況第一義耶？以是故，如論偈說： thích viết ：thử nghĩa vân hà ？nhược/nhã khổ phi không hữu tự thể giả ，tức vô tác giả 。vô tác giả cố ，bất tùng duyên sanh 。chấp thị hữu giả ，thế đế chi trung diệc sở bất tín ，hà huống đệ nhất nghĩa da ？dĩ thị cố ，như luận kệ thuyết ： 「不從緣生者， 「bất tùng duyên sanh giả ， 何處當有苦？ hà xứ/xử đương hữu khổ ？ 無常即苦義， vô thường tức khổ nghĩa ， 彼苦無自體。」 bỉ khổ vô tự thể 。」 釋曰：此謂若不從因緣生者即是常，常則非苦。修多羅人言：若無常故苦，苦故無我，若無我者則無自體。以如是故，苦無自體。論者言：汝所說者義不相應。如論偈說： thích viết ：thử vị nhược/nhã bất tùng nhân duyên sanh giả tức thị thường ，thường tức phi khổ 。tu-đa-la nhân ngôn ：nhược/nhã vô thường cố khổ ，khổ cố vô ngã ，nhược/nhã vô ngã giả tức vô tự thể 。dĩ như thị cố ，khổ vô tự thể 。luận giả ngôn ：nhữ sở thuyết giả nghĩa bất tướng ứng 。như luận kệ thuyết ： 「苦既無自體， 「khổ ký vô tự thể ， 何處當有集？ hà xứ/xử đương hữu tập ？ 以集無有故， dĩ tập vô hữu cố ， 是則破於空。」 thị tắc phá ư không 。」 釋曰：此謂苦體無起。何以故？若有自體者，不待因緣有。如論偈說： thích viết ：thử vị khổ thể vô khởi 。hà dĩ cố ？nhược hữu tự thể giả ，bất đãi nhân duyên hữu 。như luận kệ thuyết ： 「苦若定有性， 「khổ nhược/nhã định hữu tánh ， 先來所不見， tiên lai sở bất kiến ， 於今云何見？ ư kim vân hà kiến ？ 其性不異故。」 kỳ tánh bất dị cố 。」 釋曰：若先不見苦性，得聖果時亦應不見。何以故？性若定者云何可見？如論偈說： thích viết ：nhược/nhã tiên bất kiến khổ tánh ，đắc Thánh quả thời diệc ưng bất kiến 。hà dĩ cố ？tánh nhược/nhã định giả vân hà khả kiến ？như luận kệ thuyết ： 「苦若有體者， 「khổ nhược hữu thể giả ， 不應有滅義； bất ưng hữu diệt nghĩa ； 汝著有體故， nhữ trước hữu thể cố ， 即破於滅體。 tức phá ư diệt thể 。 苦若有定性， khổ nhược hữu định tánh ， 則無有修道； tức vô hữu tu đạo ； 道若可修者， đạo nhược/nhã khả tu giả ， 即無有定性。」 tức vô hữu định tánh 。」 釋曰：此謂若有滅體即有苦體，修者云何數數起正見等故名為修？若此道體先已成就，而有起者不然。若欲避此等過，而說道可修者，如論偈說： thích viết ：thử vị nhược hữu diệt thể tức hữu khổ thể ，tu giả vân hà sát sát khởi chánh kiến đẳng cố danh vi tu ？nhược/nhã thử đạo thể tiên dĩ thành tựu ，nhi hữu khởi giả bất nhiên 。nhược/nhã dục tị thử đẳng quá/qua ，nhi thuyết đạo khả tu giả ，như luận kệ thuyết ： 「若道是可修， 「nhược/nhã đạo thị khả tu ， 即無有自體； tức vô hữu tự thể ； 苦集乃至滅， khổ tập nãi chí diệt ， 是等悉皆無。」 thị đẳng tất giai vô 。」 釋曰：此謂道有起義若成，亦不離無自體。以是故，如上偈所說道理，無起苦者，以苦無故滅則無體。若言是滅苦之道者，如論偈說： thích viết ：thử vị đạo hữu khởi nghĩa nhược/nhã thành ，diệc bất ly vô tự thể 。dĩ thị cố ，như thượng kệ sở thuyết đạo lý ，vô khởi khổ giả ，dĩ khổ vô cố diệt tức vô thể 。nhược/nhã ngôn thị diệt khổ chi đạo giả ，như luận kệ thuyết ： 「為滅苦者道， 「vi diệt khổ giả đạo ， 何有道可得？ hà hữu đạo khả đắc ？ 不解苦自體， bất giải khổ tự thể ， 亦不解苦因。」 diệc bất giải khổ nhân 。」 釋曰：此謂如汝所說道理苦有自體，有自體者則不可解，亦不解苦因之過，斷義不成。不斷因體故，斷即無體。愛體無盡者，有盡義不成，滅名無體。無體故，證滅義不成。若無證滅趣滅之道，有自體者，則無有修。若無修道，亦無證四果人。若欲得有證果人，而執有自體見不捨者，今問何故不捨？若所證之果有自體者，云何復說有能證人？以是故，如論偈說： thích viết ：thử vị như nhữ sở thuyết đạo lý khổ hữu tự thể ，hữu tự thể giả tức bất khả giải ，diệc bất giải khổ nhân chi quá/qua ，đoạn nghĩa bất thành 。bất đoạn nhân thể cố ，đoạn tức vô thể 。ái thể vô tận giả ，hữu tận nghĩa bất thành ，diệt danh vô thể 。vô thể cố ，chứng diệt nghĩa bất thành 。nhược/nhã vô chứng diệt thú diệt chi đạo ，hữu tự thể giả ，tức vô hữu tu 。nhược/nhã vô tu đạo ，diệc vô chứng tứ quả nhân 。nhược/nhã dục đắc hữu chứng quả nhân ，nhi chấp hữu tự thể kiến bất xả giả ，kim vấn hà cố bất xả ？nhược/nhã sở chứng chi quả hữu tự thể giả ，vân hà phục thuyết hữu năng chứng nhân ？dĩ thị cố ，như luận kệ thuyết ： 「既無果自體， 「ký vô quả tự thể ， 住果向亦無； trụ quả hướng diệc vô ； 以無有八人， dĩ vô hữu bát nhân ， 則無有僧寶。」 tức vô hữu tăng bảo 。」 釋曰：八人者，謂四道四果，人有差別故。人者云何？謂人中勝人士夫等。若四聖諦無自體者，非獨無僧，如論偈說： thích viết ：bát nhân giả ，vị tứ đạo tứ quả ，nhân hữu sái biệt cố 。nhân giả vân hà ？vị nhân trung thắng nhân sĩ phu đẳng 。nhược/nhã tứ thánh đế vô tự thể giả ，phi độc vô tăng ，như luận kệ thuyết ： 「若無四聖諦， 「nhược/nhã vô tứ thánh đế ， 亦無有法寶； diệc vô hữu pháp bảo ； 無有法僧故， vô hữu Pháp tăng cố ， 云何當有佛？」 vân hà đương hữu Phật ？」 釋曰：佛者能以法覺弟子故名佛。復次今問執有自體者，佛婆伽婆為有自體？為無自體？問曰：此有何過而作是問耶？答曰：若汝欲得佛有自體者，則不藉覺了真如而名為佛。如論偈說： thích viết ：Phật giả năng dĩ pháp giác đệ-tử cố danh Phật 。phục thứ kim vấn chấp hữu tự thể giả ，Phật Bà-Già-Bà vi hữu tự thể ？vi vô tự thể ？vấn viết ：thử hữu hà quá/qua nhi tác thị vấn da ？đáp viết ：nhược/nhã nhữ dục đắc Phật hữu tự thể giả ，tức bất tạ giác liễu chân như nhi danh vi Phật 。như luận kệ thuyết ： 「不以覺為緣， 「bất dĩ giác vi duyên ， 佛墮無緣過； Phật đọa vô duyên quá/qua ； 不以佛為緣， bất dĩ Phật vi duyên ， 覺墮無緣過。 giác đọa vô duyên quá/qua 。 佛有自體者， Phật hữu tự thể giả ， 諸菩薩修行， chư Bồ-tát tu hành ， 為佛勤精進， vi Phật cần tinh tấn ， 不應得成佛。 bất ưng đắc thành Phật 。 是法及非法， thị pháp cập phi pháp ， 無人能作者， vô nhân năng tác giả ， 不空何須作？ bất không hà tu tác ？ 有體作不然。」 hữu thể tác bất nhiên 。」 釋曰：此謂若法有自體而起作者不然。又汝意謂亦不長小令大，亦不了闇令明，此過已如前說。自部人言：云何作者皆無自體？論者言：處處作者皆見無自體故，譬如幻所作事，內入等有作亦如是。而此內入亦無自體，若有一物有自體者，即違先義，此謂無有所作體故。汝執有自體義，體若有者，汝可分明為我說之。若言有作及有體者，似何等物？是故汝所說者，皆是邪見。如論偈說： thích viết ：thử vị nhược/nhã pháp hữu tự thể nhi khởi tác giả bất nhiên 。hựu nhữ ý vị diệc bất trường/trưởng tiểu lệnh Đại ，diệc bất liễu ám lệnh minh ，thử quá/qua dĩ như tiền thuyết 。tự bộ nhân ngôn ：vân hà tác giả giai vô tự thể ？luận giả ngôn ：xứ xứ tác giả giai kiến vô tự thể cố ，thí như huyễn sở tác sự ，nội nhập đẳng hữu tác diệc như thị 。nhi thử nội nhập diệc vô tự thể ，nhược hữu nhất vật hữu tự thể giả ，tức vi tiên nghĩa ，thử vị vô hữu sở tác thể cố 。nhữ chấp hữu tự thể nghĩa ，thể nhược hữu giả ，nhữ khả phân minh vi ngã thuyết chi 。nhược/nhã ngôn hữu tác cập hữu thể giả ，tự hà đẳng vật ？thị cố nhữ sở thuyết giả ，giai thị tà kiến 。như luận kệ thuyết ： 「無法非法因， 「vô pháp phi pháp nhân ， 果得無因過； quả đắc vô nhân quá/qua ； 若離法非法， nhược/nhã ly pháp phi pháp ， 汝得無待果。」 nhữ đắc vô đãi quả 。」 釋曰：若汝意謂不違世論，作如是說，欲得有法非法者，如論偈說： thích viết ：nhược/nhã nhữ ý vị bất vi thế luận ，tác như thị thuyết ，dục đắc hữu pháp phi pháp giả ，như luận kệ thuyết ： 「若汝欲得有， 「nhược/nhã nhữ dục đắc hữu ， 法非法因果； pháp phi pháp nhân quả ； 從法非法起， tùng pháp phi pháp khởi ， 云何不是空？」 vân hà bất thị không ？」 釋曰：此謂凡有起者皆空故，譬如幻所作事。非獨違汝自宗，今更有餘過咎。如論偈說： thích viết ：thử vị phàm hữu khởi giả giai không cố ，thí như huyễn sở tác sự 。phi độc vi nhữ tự tông ，kim cánh hữu dư quá cữu 。như luận kệ thuyết ： 「一切言說事， 「nhất thiết ngôn thuyết sự ， 世間皆被破； thế gian giai bị phá ； 若壞緣起法， nhược/nhã hoại duyên khởi pháp ， 空義亦不成。」 không nghĩa diệc bất thành 。」 釋曰：言說者謂作是言，作瓶作衣。提婆達多言，將白牛來我欲飲乳。若瓶等有自體，須作者不然。若不欲得從緣起者，如上偈說「若壞緣起法，空義則不成。」汝壞空義，得何等過？如論偈說： thích viết ：ngôn thuyết giả vị tác thị ngôn ，tác bình tác y 。Đề bà đạt đa ngôn ，tướng bạch ngưu lai ngã dục ẩm nhũ 。nhược/nhã bình đẳng hữu tự thể ，tu tác giả bất nhiên 。nhược/nhã bất dục đắc tùng duyên khởi giả ，như thượng kệ thuyết 「nhược/nhã hoại duyên khởi pháp ，không nghĩa tức bất thành 。」nhữ hoại không nghĩa ，đắc hà đẳng quá/qua ？như luận kệ thuyết ： 「一物不須作， 「nhất vật bất tu tác ， 亦無人起業， diệc vô nhân khởi nghiệp ， 不作名作者， bất tác danh tác giả ， 則壞於空義。 tức hoại ư không nghĩa 。 無生亦無滅， vô sanh diệc vô diệt ， 是則名為常， thị tắc danh vi thường ， 種種諸物類， chủng chủng chư vật loại ， 皆住於自體。」 giai trụ/trú ư tự thể 。」 釋曰：云何為物類？譬如畫壁有種種色、種種形、種種性、種種量等差別。云何名住自體？謂無作者名住自體，以不壞故而名為常。若言常者，如論偈說： thích viết ：vân hà vi vật loại ？thí như họa bích hữu chủng chủng sắc 、chủng chủng hình 、chủng chủng tánh 、chủng chủng lượng đẳng sái biệt 。vân hà danh trụ/trú tự thể ？vị vô tác giả danh trụ/trú tự thể ，dĩ ất hoại cố nhi danh vi thường 。nhược/nhã ngôn thường giả ，như luận kệ thuyết ： 「未得者應得， 「vị đắc giả ưng đắc ， 及盡苦邊業， cập tận khổ biên nghiệp ， 一切煩惱斷， nhất thiết phiền não đoạn ， 以無空義故。」 dĩ vô không nghĩa cố 。」 釋曰：此謂世間出世間所證勝法者，及盡苦邊者，不須修對治法。所說之相而不欲得，如是故欲得從緣起法，如幻如焰，自體無起，為有體無體等有過失故。瞖慧眼者妄見諸法不從緣起，此見是世諦見，妄執為第一義。其見何等？如論偈說： thích viết ：thử vị thế gian xuất thế gian sở chứng thắng Pháp giả ，cập tận khổ biên giả ，bất tu tu đối trì Pháp 。sở thuyết chi tướng nhi bất dục đắc ，như thị cố dục đắc tùng duyên khởi pháp ，như huyễn như diễm ，tự thể vô khởi ，vi hữu thể vô thể đẳng hữu quá thất cố 。ế Tuệ-nhãn giả vọng kiến chư Pháp bất tùng duyên khởi ，thử kiến thị thế đế kiến ，vọng chấp vi đệ nhất nghĩa 。kỳ kiến hà đẳng ？như luận kệ thuyết ： 「所謂苦與集， 「sở vị khổ dữ tập ， 乃至於滅道？ nãi chí ư diệt đạo ？ 見有生滅者， kiến hữu sanh diệt giả ， 是見名不見。」 thị kiến danh bất kiến 。」 釋曰：云何不見？謂不見如實緣起法故。自部人言：若離見苦等諸行，無有別見諦法。論者言：見諦者有何義耶？自部人言：謂見內諸入等有自體，不顛倒故。論者言：汝所說起等道理，先來已遮。見苦等無起，是見諦義者，得成汝向說；見內入等有自體不顛倒者，是語顛倒。汝之所欲，其義不成。應細觀察，云何見苦？非如子從母索歡喜丸，指手言得。此品中為自部人所說有過，遮空對治，明聖諦無體，令物信解，是品義意。以是故，此下引經顯成。如《梵王所問經》說，佛告梵王：「以此門應知苦非聖諦，知集滅道亦非聖諦。復次云何是聖諦耶？梵王！若苦無起是名聖諦，集無能起是名聖諦。見一切法畢竟如涅槃無起滅者，是名聖諦。若知諸法平等無二修於道者，是名聖諦。」是故經說：「若見因緣法，是人能見佛，亦見聖諦，能得聖果，滅諸煩惱。」 thích viết ：vân hà bất kiến ？vị bất kiến như thật duyên khởi pháp cố 。tự bộ nhân ngôn ：nhược/nhã ly kiến khổ đẳng chư hạnh/hành/hàng ，vô hữu biệt kiến đế Pháp 。luận giả ngôn ：kiến đế giả hữu hà nghĩa da ？tự bộ nhân ngôn ：vị kiến nội chư nhập đẳng hữu tự thể ，bất điên đảo cố 。luận giả ngôn ：nhữ sở thuyết khởi đẳng đạo lý ，tiên lai dĩ già 。kiến khổ đẳng vô khởi ，thị kiến đế nghĩa giả ，đắc thành nhữ hướng thuyết ；kiến nội nhập đẳng hữu tự thể bất điên đảo giả ，thị ngữ điên đảo 。nhữ chi sở dục ，kỳ nghĩa bất thành 。ưng tế quan sát ，vân hà kiến khổ ？phi như tử tùng mẫu tác/sách hoan hỉ hoàn ，chỉ thủ ngôn đắc 。thử phẩm trung vi tự bộ nhân sở thuyết hữu quá ，già không đối trì ，minh thánh đế vô thể ，lệnh vật tín giải ，thị phẩm nghĩa ý 。dĩ thị cố ，thử hạ dẫn Kinh hiển thành 。như 《Phạm Vương sở vấn Kinh 》thuyết ，Phật cáo Phạm Vương ：「dĩ thử môn ứng tri khổ phi thánh đế ，tri tập diệt đạo diệc phi thánh đế 。phục thứ vân hà thị thánh đế da ？Phạm Vương ！nhược/nhã khổ vô khởi thị danh thánh đế ，tập vô năng khởi thị danh thánh đế 。kiến nhất thiết pháp tất cánh như Niết-Bàn vô khởi diệt giả ，thị danh thánh đế 。nhược/nhã tri chư pháp bình đẳng vô nhị tu ư đạo giả ，thị danh thánh đế 。」thị cố Kinh thuyết ：「nhược/nhã kiến nhân duyên pháp ，thị nhân năng kiến Phật ，diệc kiến thánh đế ，năng đắc Thánh quả ，diệt chư phiền não 。」 釋〈觀聖諦品〉竟。 thích 〈quán thánh đế phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋卷第十四 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thập tứ 般若燈論釋卷第十五 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thập ngũ 偈本龍樹菩薩　釋論分別明菩薩 kệ bổn Long Thọ Bồ Tát 　thích luận Phân biệt minh Bồ Tát 大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯 Đại Đường trung Ấn độ Tam Tạng Ba-la-phả-mật-ta-la dịch 觀涅槃品第二十五 quán Niết-Bàn phẩm đệ nhị thập ngũ 釋曰：今此品者，亦為遮空所對治，令解涅槃無自體義故說。 thích viết ：kim thử phẩm giả ，diệc vi già không sở đối trì ，lệnh giải Niết-Bàn vô tự thể nghĩa cố thuyết 。 鞞婆沙人言：彼先言，若一切非空，則無有起滅，此謂無自體義。無自體者，如石女兒，則無起滅。煩惱無自體故，非是起滅。而煩惱及名色因亦非起滅者，如上偈說「無斷苦證滅，復誰得涅槃？」彼先已作此說者，我今欲得有所斷故證於涅槃。如經所說：「染與染者共起煩惱。此盡滅故，名為涅槃。如是涅槃，心得解脫，譬如燈滅。」得涅槃者，由煩惱有自體故。如彼上說無自體者，若無煩惱體亦無涅槃，譬如石女兒。復次若以無自體為驗無得涅槃者，亦破得涅槃義，即是破於差別法體，是彼立義出因之過。論者言：汝說不善。諸法無自體者，如幻燈滅，是亦不違世諦智境界故。無自體者，從無始因緣展轉而起，如幻如焰。諸行無起，即是涅槃。證得涅槃亦復如是，無有自體。我亦不立無體體故，非立義過。上引石女為喻者，於第一義中得成。汝執有自體義者，不可壞故，有所斷者不然。以是故，若不見真實理而說有自體者，得涅槃義不成，法自體壞故。是事云何？汝向出因、立義、譬喻，三法皆不成故有過。復次鞞婆沙人言：如彼偈說「若一切非空，則無有起滅。無斷苦證滅，復誰得涅槃」者不然。我今立有涅槃。云何為涅槃？謂第一義中諸行有自體，斷諸煩惱及滅名色而得涅槃故，非如駝角。涅槃不爾，有體有斷有滅有得故。論者言：如先偈說「若一切非空，則無有起滅。無斷苦證滅，云何得涅槃」者，此謂有自體，不可壞故。自體者，若是自宗出因立喻有相似者，所成能成則為有力。而今無此力故，因與喻義亦不成，又亦違汝先所立義。我今問汝所立涅槃，為是第一義諦？為是世諦？若欲得是第一義諦者，我今答之。如論偈說： Tỳ-bà-sa nhân ngôn ：bỉ tiên ngôn ，nhược/nhã nhất thiết phi không ，tức vô hữu khởi diệt ，thử vị vô tự thể nghĩa 。vô tự thể giả ，như thạch nữ nhi ，tức vô khởi diệt 。phiền não vô tự thể cố ，phi thị khởi diệt 。nhi phiền não cập danh sắc nhân diệc phi khởi diệt giả ，như thượng kệ thuyết 「vô đoạn khổ chứng diệt ，phục thùy đắc Niết Bàn ？」bỉ tiên dĩ tác thử thuyết giả ，ngã kim dục đắc hữu sở đoạn cố chứng ư Niết-Bàn 。như Kinh sở thuyết ：「nhiễm dữ nhiễm giả cọng khởi phiền não 。thử tận diệt cố ，danh vi Niết-Bàn 。như thị Niết-Bàn ，tâm đắc giải thoát ，thí như đăng diệt 。」đắc Niết Bàn giả ，do phiền não hữu tự thể cố 。như bỉ thượng thuyết vô tự thể giả ，nhược/nhã vô phiền não thể diệc vô Niết-Bàn ，thí như thạch nữ nhi 。phục thứ nhược/nhã dĩ vô tự thể vi nghiệm vô đắc Niết Bàn giả ，diệc phá đắc Niết Bàn nghĩa ，tức thị phá ư sái biệt pháp thể ，thị bỉ lập nghĩa xuất nhân chi quá/qua 。luận giả ngôn ：nhữ thuyết bất thiện 。chư Pháp vô tự thể giả ，như huyễn đăng diệt ，thị diệc bất vi thế đế trí cảnh giới cố 。vô tự thể giả ，tùng vô thủy nhân duyên triển chuyển nhi khởi ，như huyễn như diễm 。chư hạnh vô khởi ，tức thị Niết-Bàn 。chứng đắc Niết Bàn diệc phục như thị ，vô hữu tự thể 。ngã diệc bất lập vô thể thể cố ，phi lập nghĩa quá/qua 。thượng dẫn thạch nữ vi dụ giả ，ư đệ nhất nghĩa trung đắc thành 。nhữ chấp hữu tự thể nghĩa giả ，bất khả hoại cố ，hữu sở đoạn giả bất nhiên 。dĩ thị cố ，nhược/nhã bất kiến chân thật lý nhi thuyết hữu tự thể giả ，đắc Niết Bàn nghĩa bất thành ，Pháp tự thể hoại cố 。thị sự vân hà ？nhữ hướng xuất nhân 、lập nghĩa 、thí dụ ，tam Pháp giai bất thành cố hữu quá 。phục thứ Tỳ-bà-sa nhân ngôn ：như bỉ kệ thuyết 「nhược/nhã nhất thiết phi không ，tức vô hữu khởi diệt 。vô đoạn khổ chứng diệt ，phục thùy đắc Niết Bàn 」giả bất nhiên 。ngã kim lập hữu Niết-Bàn 。vân hà vi Niết-Bàn ？vị đệ nhất nghĩa trung chư hạnh hữu tự thể ，đoạn chư phiền não cập diệt danh sắc nhi đắc Niết Bàn cố ，phi như Đà giác 。Niết-Bàn bất nhĩ ，hữu thể hữu đoạn hữu diệt hữu đắc cố 。luận giả ngôn ：như tiên kệ thuyết 「nhược/nhã nhất thiết phi không ，tức vô hữu khởi diệt 。vô đoạn khổ chứng diệt ，vân hà đắc Niết Bàn 」giả ，thử vị hữu tự thể ，bất khả hoại cố 。tự thể giả ，nhược/nhã thị tự tông xuất nhân lập dụ hữu tương tự giả ，sở thành năng thành tức vi hữu lực 。nhi kim vô thử lực cố ，nhân dữ dụ nghĩa diệc bất thành ，hựu diệc vi nhữ tiên sở lập nghĩa 。ngã kim vấn nhữ sở lập Niết-Bàn ，vi thị đệ nhất nghĩa đế ？vi thị thế đế ？nhược/nhã dục đắc thị đệ nhất nghĩa đế giả ，ngã kim đáp chi 。như luận kệ thuyết ： 「無退亦無得， 「vô thoái diệc vô đắc ， 非斷亦非常， phi đoạn diệc phi thường ， 不生亦不滅， bất sanh diệc bất diệt ， 說此為涅槃。」 thuyết thử vi Niết-Bàn 。」 釋曰：此謂如是涅槃，我所欲得。如汝所說，斷故滅故為出因等，斷諸煩惱得涅槃者，此等因義今皆不成，顛倒心故作如是說，義皆不然。復次諸執有涅槃者，或說涅槃是真實法，或說涅槃是施設法。二俱不然。以是義故，次須觀察。如論偈說： thích viết ：thử vị như thị Niết-Bàn ，ngã sở dục đắc 。như nhữ sở thuyết ，đoạn cố diệt cố vi xuất nhân đẳng ，đoạn chư phiền não đắc Niết Bàn giả ，thử đẳng nhân nghĩa kim giai bất thành ，điên đảo tâm cố tác như thị thuyết ，nghĩa giai bất nhiên 。phục thứ chư chấp hữu Niết-Bàn giả ，hoặc thuyết Niết-Bàn thị chân thật Pháp ，hoặc thuyết Niết-Bàn thị thí thiết Pháp 。nhị câu bất nhiên 。dĩ thị nghĩa cố ，thứ tu quan sát 。như luận kệ thuyết ： 「涅槃有自體， 「Niết-Bàn hữu tự thể ， 即墮老死相； tức đọa lão tử tướng ； 涅槃是體者， Niết-Bàn thị thể giả ， 即是有為法。」 tức thị hữu vi Pháp 。」 釋曰：此謂涅槃有自體者，無驗可令信解。若令涅槃有體，即墮老死相。何以故？無有體離老死相，亦無老相死相離體。小乘之人不欲涅槃有老死相，以是故，如我出驗，第一義中涅槃非是體，無老死相故，譬如石女兒。是故汝宗因義不成。因不成故，亦與正義相違故。復次今更與過。若汝不欲涅槃是有為，而欲得涅槃是無為者不然，無處有一物是體復是無為者。今當立驗，涅槃非是體，無為故，譬如空華。復次更說其過，如論偈說： thích viết ：thử vị Niết-Bàn hữu tự thể giả ，vô nghiệm khả lệnh tín giải 。nhược/nhã lệnh Niết-Bàn hữu thể ，tức đọa lão tử tướng 。hà dĩ cố ？vô hữu thể ly lão tử tướng ，diệc vô lão tướng tử tướng ly thể 。Tiểu thừa chi nhân bất dục Niết-Bàn hữu lão tử tướng ，dĩ thị cố ，như ngã xuất nghiệm ，đệ nhất nghĩa trung Niết-Bàn phi thị thể ，vô lão tử tướng cố ，thí như thạch nữ nhi 。thị cố nhữ tông nhân nghĩa bất thành 。nhân bất thành cố ，diệc dữ chánh nghĩa tướng vi cố 。phục thứ kim cánh dữ quá/qua 。nhược/nhã nhữ bất dục Niết-Bàn thị hữu vi ，nhi dục đắc Niết Bàn thị vô vi giả bất nhiên ，vô xứ/xử hữu nhất vật thị thể phục thị vô vi giả 。kim đương lập nghiệm ，Niết-Bàn phi thị thể ，vô vi cố ，thí như không hoa 。phục thứ cánh thuyết kỳ quá/qua ，như luận kệ thuyết ： 「涅槃若有體， 「Niết-Bàn nhược hữu thể ， 云何是無因？ vân hà thị vô nhân ？ 亦無有一法， diệc vô hữu nhất pháp ， 離因而得有。」 ly nhân nhi đắc hữu 。」 釋曰：此謂體者，皆藉因得有施設，涅槃是體不得無因。以是故此中出驗，涅槃非是體，無因能施設故，譬如兔角、多摩羅跋。及修多羅人等言(多摩羅跋者唐言赤銅葉)：如鞞婆沙師說，涅槃如燈滅。我今說涅槃者，但是無起，於世諦中施設有故，我所立者其義相應。論者言：今答此者，如論偈說： thích viết ：thử vị thể giả ，giai tạ nhân đắc hữu thí thiết ，Niết-Bàn thị thể bất đắc vô nhân 。dĩ thị cố thử trung xuất nghiệm ，Niết-Bàn phi thị thể ，vô nhân năng thí thiết cố ，thí như thỏ giác 、đa ma la bạt 。cập tu-đa-la nhân đẳng ngôn (đa ma la bạt giả đường ngôn xích đồng diệp )：như Tỳ-bà-sa sư thuyết ，Niết-Bàn như đăng diệt 。ngã kim thuyết Niết-Bàn giả ，đãn thị vô khởi ，ư thế đế trung thí thiết hữu cố ，ngã sở lập giả kỳ nghĩa tướng ứng 。luận giả ngôn ：kim đáp thử giả ，như luận kệ thuyết ： 「汝涅槃非體， 「nhữ Niết-Bàn phi thể ， 云何是無體？ vân hà thị vô thể ？ 若涅槃無體， nhược/nhã Niết-Bàn vô thể ， 云何是無因？」 vân hà thị vô nhân ？」 釋曰：鞞婆沙等分別涅槃是第一義善，以息煩惱為因。今汝義非如是體故，而言涅槃無體者，為無善等耶？義皆不然，譬如空華。若言涅槃無實無自體者，無如是驗能令開解。涅槃非無體者，汝之所說難令人解。復次鞞婆沙分別涅槃先有體後無體，以燈為喻者，此是顯示世間所解，以燈未滅時有體，滅已是無體。若汝計無體，同彼已滅燈者，如向偈說「若涅槃無體，云何是無因？」此謂如燈無體而有，因施設作燈。如是諸陰煩惱無體而有，因施設為涅槃。如論偈說： thích viết ：Tỳ-bà-sa đẳng phân biệt Niết-Bàn thị đệ nhất nghĩa thiện ，dĩ tức phiền não vi nhân 。kim nhữ nghĩa phi như thị thể cố ，nhi ngôn Niết-Bàn vô thể giả ，vi vô thiện đẳng da ？nghĩa giai bất nhiên ，thí như không hoa 。nhược/nhã ngôn Niết-Bàn vô thật vô tự thể giả ，vô như thị nghiệm năng lệnh khai giải 。Niết-Bàn phi vô thể giả ，nhữ chi sở thuyết nạn/nan lệnh nhân giải 。phục thứ Tỳ-bà-sa phân biệt Niết-Bàn tiên hữu thể hậu vô thể ，dĩ đăng vi dụ giả ，thử thị hiển thị thế gian sở giải ，dĩ đăng vị diệt thời hữu thể ，diệt dĩ thị vô thể 。nhược/nhã nhữ kế vô thể ，đồng bỉ dĩ diệt đăng giả ，như hướng kệ thuyết 「nhược/nhã Niết-Bàn vô thể ，vân hà thị vô nhân ？」thử vị như đăng vô thể nhi hữu ，nhân thí thiết tác đăng 。như thị chư uẩn phiền não vô thể nhi hữu ，nhân thí thiết vi Niết-Bàn 。như luận kệ thuyết ： 「涅槃非無體， 「Niết-Bàn phi vô thể ， 而不藉因者； nhi bất tạ nhân giả ； 若無因無緣， nhược/nhã vô nhân vô duyên ， 是名為涅槃。」 thị danh vi Niết-Bàn 。」 釋曰：如汝所說，涅槃無體是第一義，以是故因有來去流轉相而施設有生死。涅槃有體無體者，是世諦中所說，非第一義。如論偈說： thích viết ：như nhữ sở thuyết ，Niết-Bàn vô thể thị đệ nhất nghĩa ，dĩ thị cố nhân hữu lai khứ lưu chuyển tướng nhi thí thiết hữu sanh tử 。Niết-Bàn hữu thể vô thể giả ，thị thế đế trung sở thuyết ，phi đệ nhất nghĩa 。như luận kệ thuyết ： 「大師所說者， 「Đại sư sở thuyết giả ， 斷有斷非有； đoạn hữu đoạn phi hữu ； 是故知涅槃， thị cố tri Niết-Bàn ， 非無亦非有。」 phi vô diệc phi hữu 。」 釋曰：如經說：「或有人以有求出有，或有人不以有求出有，是皆不然。」若言涅槃是體者不然。犢子部言：我今立涅槃者，與彼不同，有是體義、有非體義。有二義故，無如上過，是義應爾。論者言：汝所立者其義不然。如論偈說： thích viết ：như Kinh thuyết ：「hoặc hữu nhân dĩ hữu cầu xuất hữu ，hoặc hữu nhân bất dĩ hữu cầu xuất hữu ，thị giai bất nhiên 。」nhược/nhã ngôn Niết-Bàn thị thể giả bất nhiên 。độc tử bộ ngôn ：ngã kim lập Niết-Bàn giả ，dữ bỉ bất đồng ，hữu thị thể nghĩa 、hữu phi thể nghĩa 。hữu nhị nghĩa cố ，vô như thượng quá ，thị nghĩa ưng nhĩ 。luận giả ngôn ：nhữ sở lập giả kỳ nghĩa bất nhiên 。như luận kệ thuyết ： 「若汝說涅槃， 「nhược/nhã nhữ thuyết Niết-Bàn ， 是體是非體； thị thể thị phi thể ； 涅槃是體故， Niết-Bàn thị thể cố ， 解脫者不然。」 giải thoát giả bất nhiên 。」 釋曰：此謂體非體相違故。若是體則非非體，若是非體則不是體。若相待者，則有體非體相。如是說者，義不相應。何以故？有分別執著過故。犢子部言：涅槃者云何非體？謂身及諸根無體故，名為非體。云何是體？謂有畢竟無上樂故，名為是體。論者言：此語不善。身諸根及覺等已遮故，亦即是遮無起等。畢竟無上樂者，如遮有為起，亦遮彼樂。若欲以無為樂令物解者，無此驗體，汝之所立義不相應。復次若言涅槃有自體者，如論偈說： thích viết ：thử vị thể phi thể tướng vi cố 。nhược/nhã thị thể tức phi phi thể ，nhược/nhã thị phi thể tức bất thị thể 。nhược/nhã tướng đãi giả ，tức hữu thể phi thể tướng 。như thị thuyết giả ，nghĩa bất tướng ứng 。hà dĩ cố ？hữu phân biệt chấp trước quá/qua cố 。độc tử bộ ngôn ：Niết-Bàn giả vân hà phi thể ？vị thân cập chư căn vô thể cố ，danh vi phi thể 。vân hà thị thể ？vị hữu tất cánh vô thượng lạc/nhạc cố ，danh vi thị thể 。luận giả ngôn ：thử ngữ bất thiện 。thân chư căn cập giác đẳng dĩ già cố ，diệc tức thị già vô khởi đẳng 。tất cánh vô thượng lạc/nhạc giả ，như già hữu vi khởi ，diệc già bỉ lạc/nhạc 。nhược/nhã dục dĩ vô vi lạc/nhạc lệnh vật giải giả ，vô thử nghiệm thể ，nhữ chi sở lập nghĩa bất tướng ứng 。phục thứ nhược/nhã ngôn Niết-Bàn hữu tự thể giả ，như luận kệ thuyết ： 「若汝說涅槃， 「nhược/nhã nhữ thuyết Niết-Bàn ， 二俱有自體； nhị câu hữu tự thể ； 涅槃是無為， Niết-Bàn thị vô vi ， 二體是有為。」 nhị thể thị hữu vi 。」 釋曰：此偈顯何義耶？謂顯體非體外別有涅槃相。若彼法與此法有別相而是法體者不然，譬如水與火。如是體非體為涅槃相者不然。復次修多羅人言：涅槃者非體非非體故，俱不可說。彼向言有二體過及有為者不然。論者言：亦無是事。今答此語，如論偈說： thích viết ：thử kệ hiển hà nghĩa da ？vị hiển thể phi thể ngoại biệt hữu Niết-Bàn tướng 。nhược/nhã bỉ Pháp dữ thử pháp hữu biệt tướng nhi thị pháp thể giả bất nhiên ，thí như thủy dữ hỏa 。như thị thể phi thể vi Niết-Bàn tướng giả bất nhiên 。phục thứ tu-đa-la nhân ngôn ：Niết-Bàn giả phi thể phi phi thể cố ，câu bất khả thuyết 。bỉ hướng ngôn hữu nhị thể quá/qua cập hữu vi giả bất nhiên 。luận giả ngôn ：diệc vô thị sự 。kim đáp thử ngữ ，như luận kệ thuyết ： 「汝若說涅槃， 「nhữ nhược/nhã thuyết Niết-Bàn ， 非體非非體； phi thể phi phi thể ； 體非體若成， thể phi thể nhược/nhã thành ， 二非體亦成。」 nhị phi thể diệc thành 。」 釋曰：此謂如明與闇，有明故可說闇。如是有體非體故，有非體非非體得成。復次如論偈說： thích viết ：thử vị như minh dữ ám ，hữu minh cố khả thuyết ám 。như thị hữu thể phi thể cố ，hữu phi thể phi phi thể đắc thành 。phục thứ như luận kệ thuyết ： 「非體非非體， 「phi thể phi phi thể ， 若是涅槃者； nhược/nhã thị Niết-Bàn giả ； 如是二非體， như thị nhị phi thể ， 以何法能了？」 dĩ hà Pháp năng liễu ？」 釋曰：此謂若言以智能了者，此智先已遮故。如論偈說： thích viết ：thử vị nhược/nhã ngôn dĩ trí năng liễu giả ，thử trí tiên dĩ già cố 。như luận kệ thuyết ： 「如來滅度後， 「Như Lai diệt độ hậu ， 不言有與無， bất ngôn hữu dữ vô ， 亦不言有無， diệc bất ngôn hữu vô ， 非有及非無。 phi hữu cập phi vô 。 如來現在世， Như Lai hiện tại thế ， 不言有與無， bất ngôn hữu dữ vô ， 亦不言有無， diệc bất ngôn hữu vô ， 非有及非無。」 phi hữu cập phi vô 。」 釋曰：此謂身中有神、神與身一、神與身異、離身有神、即身是神，諸不記中皆不說，是故第一義中涅槃不成，汝出因義亦不成，其過在汝。鞞婆沙人復言：第一義中有涅槃，怖畏生死者為求彼故起勤精進，不見求者為得無法故起勤精進。論者言：如我宗中不見有人得彼涅槃，第一義中生死及涅槃俱無差別故。如論偈說： thích viết ：thử vị thân trung hữu Thần 、Thần dữ thân nhất 、Thần dữ thân dị 、ly thân hữu Thần 、tức thân thị Thần ，chư bất kí trung giai bất thuyết ，thị cố đệ nhất nghĩa trung Niết-Bàn bất thành ，nhữ xuất nhân nghĩa diệc bất thành ，kỳ quá/qua tại nhữ 。Tỳ-bà-sa nhân phục ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu Niết-Bàn ，bố úy sanh tử giả vi cầu bỉ cố khởi cần tinh tấn ，bất kiến cầu giả vi đắc vô Pháp cố khởi cần tinh tấn 。luận giả ngôn ：như ngã tông trung bất kiến hữu nhân đắc bỉ Niết-Bàn ，đệ nhất nghĩa trung sanh tử cập Niết-Bàn câu vô sái biệt cố 。như luận kệ thuyết ： 「生死邊涅槃， 「sanh tử biên Niết-Bàn ， 無有少差別； vô hữu thiểu sái biệt ； 涅槃邊生死， Niết-Bàn biên sanh tử ， 亦無少差別。」 diệc vô thiểu sái biệt 。」 釋曰：此謂生死涅槃同無所得，是二俱不可得故。亦如分別性無故，生死涅槃皆不可得，已令信解。是故如汝所說為得涅槃而起精進為因者，其義不成，亦違於義。今以涅槃生死令開解者，如論偈說： thích viết ：thử vị sanh tử Niết-Bàn đồng vô sở đắc ，thị nhị câu bất khả đắc cố 。diệc như phân biệt tánh vô cố ，sanh tử Niết-Bàn giai bất khả đắc ，dĩ lệnh tín giải 。thị cố như nhữ sở thuyết vi đắc Niết Bàn nhi khởi tinh tấn vi nhân giả ，kỳ nghĩa bất thành ，diệc vi ư nghĩa 。kim dĩ Niết-Bàn sanh tử lệnh khai giải giả ，như luận kệ thuyết ： 「生死際涅槃， 「sanh tử tế Niết-Bàn ， 涅槃際生死， Niết Bàn tế sanh tử ， 於此二中間， ư thử nhị trung gian ， 無有少許法。」 vô hữu thiểu hứa Pháp 。」 釋曰：涅槃者真如法界空之異名，真如無別異故，譬如虛空，雖有方之殊別而無異相。鞞婆沙人言，彼說一切惡見皆以空能出離，及欲得涅槃是空者。若謂涅槃是無能對治諸見者不然，是故有涅槃，是對治故，譬如明對治闇。論者言：此中燈光能照及有體者不成故，汝喻無體，是能成立之過。我言空者，謂一切諸法不可得也，即是說有所得對治。然彼有所得境界，一切時不可得故而空，非是有體，無生故，譬如空華亦非是無，先已說遮故。執著空者亦是邪見，是故智者應捨此執。若無智者執空有體，空有體故則無利益。如《寶積經》說，佛告迦葉：「若有人言能見空者，我說彼人不可治也。」如是故空義不成。汝言對治為因者，因義不成。復次若第一義中有此見者，彼對治法可然。今觀此諸見無故，如論偈說： thích viết ：Niết-Bàn giả chân như Pháp giới không chi dị danh ，chân như vô biệt dị cố ，thí như hư không ，tuy hữu phương chi thù biệt nhi vô dị tướng 。Tỳ-bà-sa nhân ngôn ，bỉ thuyết nhất thiết ác kiến giai dĩ không năng xuất ly ，cập dục đắc Niết Bàn thị không giả 。nhược/nhã vị Niết-Bàn thị vô năng đối trì chư kiến giả bất nhiên ，thị cố hữu Niết-Bàn ，thị đối trì cố ，thí như minh đối trì ám 。luận giả ngôn ：thử trung đăng quang năng chiếu cập hữu thể giả bất thành cố ，nhữ dụ vô thể ，thị năng thành lập chi quá/qua 。ngã ngôn không giả ，vị nhất thiết chư pháp bất khả đắc dã ，tức thị thuyết hữu sở đắc đối trì 。nhiên bỉ hữu sở đắc cảnh giới ，nhất thiết thời bất khả đắc cố nhi không ，phi thị hữu thể ，vô sanh cố ，thí như không hoa diệc phi thị vô ，tiên dĩ thuyết già cố 。chấp trước không giả diệc thị tà kiến ，thị cố trí giả ưng xả thử chấp 。nhược/nhã vô trí giả chấp không hữu thể ，không hữu thể cố tức vô lợi ích 。như 《Bảo tích Kinh 》thuyết ，Phật cáo Ca-diếp ：「nhược hữu nhân ngôn năng kiến không giả ，ngã thuyết bỉ nhân bất khả trì dã 。」như thị cố không nghĩa bất thành 。nhữ ngôn đối trì vi nhân giả ，nhân nghĩa bất thành 。phục thứ nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung hữu thử kiến giả ，bỉ đối trì pháp khả nhiên 。kim quán thử chư kiến vô cố ，như luận kệ thuyết ： 「滅後有無等， 「diệt hậu hữu vô đẳng ， 及常等諸見， cập thường đẳng chư kiến ， 涅槃前後際， Niết-Bàn tiền hậu tế ， 諸見所依止。」 chư kiến sở y chỉ 。」 釋曰：此謂如來滅後，為有如來？為無如來？為亦有如來亦無如來？為非有如來非無如來？世間有邊、世間無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊，乃至世間常、世間無常、亦常亦無常、非常非無常。如是四見有十二種，如來滅後依涅槃起，世間邊等依未來起，世間常等依過去起，如是等見云何起邪？由有虛妄分別習氣過故。然此分別無有自體，已令開解。以是故，如論偈說： thích viết ：thử vi Như Lai diệt hậu ，vi hữu Như Lai ？vi vô Như Lai ？vi diệc hữu Như Lai diệc vô Như Lai ？vi phi hữu Như Lai phi vô Như Lai ？thế gian hữu biên 、thế gian vô biên 、diệc hữu biên diệc vô biên 、phi hữu biên phi vô biên ，nãi chí thế gian thường 、thế gian vô thường 、diệc thường diệc vô thường 、phi thường phi vô thường 。như thị tứ kiến hữu thập nhị chủng ，Như Lai diệt hậu y Niết-Bàn khởi ，thế gian biên đẳng y vị lai khởi ，thế gian thường đẳng y quá khứ khởi ，như thị đẳng kiến vân hà khởi tà ？do hữu hư vọng phần biệt tập khí quá/qua cố 。nhiên thử phân biệt vô hữu tự thể ，dĩ lệnh khai giải 。dĩ thị cố ，như luận kệ thuyết ： 「諸體悉皆空， 「chư thể tất giai không ， 何有邊無邊， hà hữu biên vô biên ， 亦邊亦無邊， diệc biên diệc vô biên ， 非邊非無邊？ phi biên phi vô biên ？ 何有此彼物， hà hữu thử bỉ vật ， 何有常無常， hà hữu thường vô thường ， 亦常亦無常， diệc thường diệc vô thường ， 非常非無常？」 phi thường phi vô thường ？」 釋曰：如是等分別所依止境界無體。彼依止無體故，分別心亦無體。所以者何？一切法一切時一切種從眾緣和合生，畢竟空故，無自性故。如是法中何者有邊？誰為有邊、亦邊無邊、非邊無邊，乃至何者是身？誰為有身、身一神一、身異神異。如是等六十二見，於畢竟空中皆不可得。以是故，如修多羅中偈說「所分別既無，分別何處起。能分別滅故，所分別亦亡。」論初已來推求諸法，有亦無、無亦無、亦有亦無亦無、非有非無亦無，是名諸法實相平等性空，滅諸戲論得安隱道。若依世諦中出因者，已如前說過。修多羅人言：第一義中有涅槃，佛為令眾生證得故，觀根觀心觀法觀時觀方而為說法。若無涅槃者，佛不應作此說法，乃至說八萬四千諸行煩惱對治門。為得涅槃而有所說，故有涅槃。論者言：若第一義中以說法為因，汝欲得爾耶。如論偈說： thích viết ：như thị đẳng phân biệt sở y chỉ cảnh giới vô thể 。bỉ y chỉ vô thể cố ，phân biệt tâm diệc vô thể 。sở dĩ giả hà ？nhất thiết pháp nhất thiết thời nhất thiết chủng tùng chúng duyên hòa hợp sanh ，tất cánh không cố ，vô tự tánh cố 。như thị pháp trung hà giả hữu biên ？thùy vi hữu biên 、diệc biên vô biên 、phi biên vô biên ，nãi chí hà giả thị thân ？thùy vi hữu thân 、thân nhất Thần nhất 、thân dị thần dị 。như thị đẳng lục thập nhị kiến ，ư tất cánh không trung giai bất khả đắc 。dĩ thị cố ，như tu-đa-la trung kệ thuyết 「sở phân biệt ký vô ，phân biệt hà xứ/xử khởi 。năng phân biệt diệt cố ，sở phân biệt diệc vong 。」luận sơ dĩ lai thôi cầu chư Pháp ，hữu diệc vô 、vô diệc vô 、diệc hữu diệc vô diệc vô 、phi hữu phi vô diệc vô ，thị danh chư pháp thật tướng bình đẳng tánh không ，diệt chư hí luận đắc an ổn đạo 。nhược/nhã y thế đế trung xuất nhân giả ，dĩ như tiền thuyết quá/qua 。tu-đa-la nhân ngôn ：đệ nhất nghĩa trung hữu Niết-Bàn ，Phật vi lệnh chúng sanh chứng đắc cố ，quán căn quán tâm quán Pháp quán thời quán phương nhi vi thuyết Pháp 。nhược/nhã vô Niết-Bàn giả ，Phật bất ưng tác thử thuyết Pháp ，nãi chí thuyết bát vạn tứ thiên chư hạnh phiền não đối trì môn 。vi đắc Niết Bàn nhi hữu sở thuyết ，cố hữu Niết-Bàn 。luận giả ngôn ：nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung dĩ thuyết Pháp vi nhân ，nhữ dục đắc nhĩ da 。như luận kệ thuyết ： 「有所得皆謝， 「hữu sở đắc giai tạ ， 戲論息吉祥； hí luận tức cát tường ； 如來無處所， Như Lai vô xứ sở ， 無一法為說。」 vô nhất Pháp vi thuyết 。」 釋曰：有所得皆謝者，謂有所得境界無體故，有所得心亦無體。復次有所得境界無為故，有所得心亦不起，如是一切有所得皆謝。戲論息者，謂有所得境界無體，彼境界言說相亦不起，以是故名戲論息。吉祥者，謂一切災殃悉無體故，名為吉祥。由彼所起分別性，一切法不成，及一切法不可說故。第一義中以說法為因者，如上偈說「如來無處所，無一法為說。」復次因自覺所得真實法者不可言說，然此言說者，同分別境界故。所證真實法者不可言說，如上偈說「如來無處所，無一法為說。」復次如來說法者云何？為攝諸有故，無量千劫積集福智聚，佛身從此福智聚生，譬如如意珠悉能顯現一切色像。以一切眾生心自在願力故，如來無功用有聲出攝於三乘。佛身力故，所有聞者迷故，謂言如來為我說法。為說法者，於世諦中施設而有。復次陰非如來，離陰亦無如來，先已觀故。如來名者，無有一物無能說者，亦無聽者，亦無說處，以無實體故。如上偈說「如來無處所，無一法為說。」復次諸行無所造作，及諸行聚是無漏，二障俱斷，為不共佛法等作依止，具此四法故名如來。彼諸行聚無所造作故，有說法者不然。乃至聽法者是有漏行聚，而言聽者受者皆是言說，無有實體。第一義中如幻如化，誰說誰聽？以是故如來無處所，無一法為說。復次如來行菩薩道時，種宿願力自在，以四攝法攝諸眾生。是諸眾生以種定報善根因緣力故，由信樂諸根心願自在。為令一切眾生歡喜故，六十種具足無功用說法，聲依如來起，然如來常定。心無功用力所作無覺觀體而言有聲出者，是皆不然。以如是故，如來無處所，無一法為說。復次於先佛所說法，自解自證故。一切諸法皆先佛已說，今佛隨順而說，不加一字。以是故，如來無處所，無一法為說。復次第一義中一切諸法畢竟空故，無有一法為總相智、為別相智可取。以是故，如來無處所，無一法為說。如《金剛般若經》說：「如來為菩薩時，定光佛邊無一法可受。何以故？不可取不可說故。諸外道等甚可憐慜，我今以此無體自體空最上乘所說道理破其邪辯。」然彼外道依止惡見道理，而自覆藏己宗之過，執其所見，說是偈言： thích viết ：hữu sở đắc giai tạ giả ，vị hữu sở đắc cảnh giới vô thể cố ，hữu sở đắc tâm diệc vô thể 。phục thứ hữu sở đắc cảnh giới vô vi cố ，hữu sở đắc tâm diệc bất khởi ，như thị nhất thiết hữu sở đắc giai tạ 。hí luận tức giả ，vị hữu sở đắc cảnh giới vô thể ，bỉ cảnh giới ngôn thuyết tướng diệc bất khởi ，dĩ thị cố danh hí luận tức 。cát tường giả ，vị nhất thiết tai ương tất vô thể cố ，danh vi cát tường 。do bỉ sở khởi phân biệt tánh ，nhất thiết pháp bất thành ，cập nhất thiết pháp bất khả thuyết cố 。đệ nhất nghĩa trung dĩ thuyết Pháp vi nhân giả ，như thượng kệ thuyết 「Như Lai vô xứ sở ，vô nhất Pháp vi thuyết 。」phục thứ nhân tự giác sở đắc chân thật Pháp giả bất khả ngôn thuyết ，nhiên thử ngôn thuyết giả ，đồng phân biệt cảnh giới cố 。sở chứng chân thật Pháp giả bất khả ngôn thuyết ，như thượng kệ thuyết 「Như Lai vô xứ sở ，vô nhất Pháp vi thuyết 。」phục thứ Như Lai thuyết pháp giả vân hà ？vi nhiếp chư hữu cố ，vô lượng thiên kiếp tích tập phước trí tụ ，Phật thân tòng thử phước trí tụ sanh ，thí như như ý châu tất năng hiển Hiện-Nhất-Thiết sắc tượng 。dĩ nhất thiết chúng sanh tâm tự tại nguyện lực cố ，Như Lai vô công dụng hữu thanh xuất nhiếp ư tam thừa 。Phật thân lực cố ，sở hữu văn giả mê cố ，vị ngôn Như Lai vi ngã thuyết Pháp 。vi thuyết pháp giả ，ư thế đế trung thí thiết nhi hữu 。phục thứ uẩn phi Như Lai ，ly uẩn diệc vô Như Lai ，tiên dĩ quán cố 。Như Lai danh giả ，vô hữu nhất vật vô năng thuyết giả ，diệc vô thính giả ，diệc vô thuyết xứ/xử ，dĩ vô thật thể cố 。như thượng kệ thuyết 「Như Lai vô xứ sở ，vô nhất Pháp vi thuyết 。」phục thứ chư hạnh vô sở tạo tác ，cập chư hạnh tụ thị vô lậu ，nhị chướng câu đoạn ，vi ất cộng Phật Pháp đẳng tác y chỉ ，cụ thử tứ pháp cố danh Như Lai 。bỉ chư hạnh tụ vô sở tạo tác cố ，hữu thuyết pháp giả bất nhiên 。nãi chí thính pháp giả thị hữu lậu hạnh/hành/hàng tụ ，nhi ngôn thính giả thọ/thụ giả giai thị ngôn thuyết ，vô hữu thật thể 。đệ nhất nghĩa trung như huyễn như hóa ，thùy thuyết thùy thính ？dĩ thị cố Như Lai vô xứ sở ，vô nhất Pháp vi thuyết 。phục thứ Như Lai hạnh/hành/hàng Bồ Tát đạo thời ，chủng tú nguyện lực tự tại ，dĩ tứ nhiếp Pháp nhiếp chư chúng sanh 。thị chư chúng sanh dĩ chủng định báo thiện căn nhân duyên lực cố ，do tín lạc/nhạc chư căn tâm nguyện tự tại 。vi lệnh nhất thiết chúng sanh hoan hỉ cố ，lục thập chủng cụ túc vô công dụng thuyết Pháp ，thanh y Như Lai khởi ，nhiên Như Lai thường định 。tâm vô công dụng lực sở tác vô giác quán thể nhi ngôn hữu thanh xuất giả ，thị giai bất nhiên 。dĩ như thị cố ，Như Lai vô xứ sở ，vô nhất Pháp vi thuyết 。phục thứ ư tiên Phật sở thuyết pháp ，tự giải tự chứng cố 。nhất thiết chư pháp giai tiên Phật dĩ thuyết ，kim Phật tùy thuận nhi thuyết ，bất gia nhất tự 。dĩ thị cố ，Như Lai vô xứ sở ，vô nhất Pháp vi thuyết 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung nhất thiết chư pháp tất cánh không cố ，vô hữu nhất pháp vi tổng tướng trí 、vi iệt tướng trí khả thủ 。dĩ thị cố ，Như Lai vô xứ sở ，vô nhất Pháp vi thuyết 。như 《Kim Cương Bát-nhã Kinh 》thuyết ：「Như Lai vi ồ Tát thời ，Định Quang Phật biên vô nhất Pháp khả thọ/thụ 。hà dĩ cố ？bất khả thủ bất khả thuyết cố 。chư ngoại đạo đẳng thậm khả liên 慜，ngã kim dĩ thử vô thể tự thể không tối thượng thừa sở thuyết đạo lý phá kỳ tà biện 。」nhiên bỉ ngoại đạo y chỉ ác kiến đạo lý ，nhi tự phước tạng kỷ tông chi quá/qua ，chấp kỳ sở kiến ，thuyết thị kệ ngôn ： 「彼第一義中， 「bỉ đệ nhất nghĩa trung ， 佛本不說法， Phật bổn bất thuyết Pháp ， 佛無分別者， Phật vô phân biệt giả ， 說大乘不然， thuyết Đại-Thừa bất nhiên ， 化佛說法者， hóa Phật thuyết pháp giả ， 是事則不然， thị sự tức bất nhiên ， 佛無心說法， Phật vô tâm thuyết Pháp ， 化者非是佛。 hóa giả phi thị Phật 。 於第一義中， ư đệ nhất nghĩa trung ， 彼亦不說法， bỉ diệc bất thuyết Pháp ， 無分別性空， vô phân biệt tánh không ， 有悲心不然。 hữu bi tâm bất nhiên 。 眾生無體故， chúng sanh vô thể cố ， 亦無有佛體， diệc vô hữu Phật thể ， 彼佛無體故， bỉ Phật vô thể cố ， 亦無悲慜心。」 diệc vô bi 慜tâm 。」 外道等謂論者言：彼佛法中若言世諦中有悲慜者，猶如石女哭兒。論者言：此中明第一義者，一相故所謂無相，無佛亦無大乘。第一義者，是不二智境界。汝說偈者，正是說我佛法道理。今當為汝說如來身。如來身者，雖無分別，以先種利他願力為大誓莊嚴熏修故，能攝一切眾生。於一切時起化佛身，因此化身有文字章句次第出聲，不共一切外道聲聞辟支佛故，而為開演二種無我，為欲成就第一義波羅蜜故，為欲成就乘最上乘者故，名為大乘。有第一義佛故，依止彼佛而起化身，從此化身起於說法。由第一義佛為說法因故，不壞我所立義，亦不壞世間所欲。復次薩婆多人言：如來所說法者，皆是有分別故說法，以他眾生心自在願力起說法因故，譬如為聲聞等說法。論者言：是義不然。化佛說法者是無分別，非如汝語一向分別。薩婆多人言：佛無分別而為說法者不然，無分別故，譬如土塊。論者言：化佛與第一義佛不可說異故。世諦中有佛者，不遮世諦中彼第一義佛為說法因者，亦不遮第一義中如來無戲論故。分別如來若有悲若無悲，皆是戲論，如是戲論悉皆無體。所悲慜眾生及能起悲者，亦皆無體。如汝先說，若世諦中有悲，謂如石女哭兒者，是喻不然。悲云何相？謂見他有苦起憂苦心，是名悲相，譬如慈母憐極愛子。諸佛菩薩於諸眾生起憐慜心，亦復如是。縱令石女有悲憐心，於我何妨？而復不爾，譬如龜毛空與太虛空而不相似。是故設有悲者，諸佛悲心與石女悲心亦不相似。諸佛悲者，無量劫來積集熏修究竟具足，遍滿一切諸眾生界。若石女無此悲者，更莫復言世諦有悲者與石女悲相似。此品初鞞婆沙等所立驗者，論主已說其過，顯示涅槃無有自體。以是故，此下引經顯成。如《梵天王所問經》偈言「實無有涅槃，如來說涅槃。如虛空自結，如虛空自解。」梵王白佛言：「若有分別眾生欲得一切法有起有滅者，佛於其人亦不出世。若於涅槃起分別相言是有體者，然彼眾生決定不能出於生死。世尊！涅槃者其義云何？一切相皆寂滅是為涅槃。一切所作皆已謝是為涅槃。世尊！愚癡眾生於佛法中雖得出家，而墮外道見中求涅槃體，如於麻中求油、指手言得，何異乳中求覓生酥？若於一切法畢竟寂滅中求涅槃者，乃至邪慢外道中聲聞非佛法中聲聞，若是正見成就行者，不作一法有起有滅，亦不欲得證獲一法，亦不見聖諦理。」如摩訶般若中說，佛告須菩提：「涅槃者，如幻如夢、如影如焰、如鏡中像、如水中月、如乾闥婆城。」 ngoại đạo đẳng vị luận giả ngôn ：bỉ Phật Pháp trung nhược/nhã ngôn thế đế trung hữu bi 慜giả ，do như thạch nữ khốc nhi 。luận giả ngôn ：thử trung minh đệ nhất nghĩa giả ，nhất tướng cố sở vị vô tướng ，vô Phật diệc vô Đại-Thừa 。đệ nhất nghĩa giả ，thị bất nhị trí cảnh giới 。nhữ thuyết kệ giả ，chánh thị thuyết ngã Phật Pháp đạo lý 。kim đương vi nhữ Như Lai thân 。Như Lai thân giả ，tuy vô phân biệt ，dĩ tiên chủng lợi tha nguyện lực vi đại thệ trang nghiêm huân tu cố ，năng nhiếp nhất thiết chúng sanh 。ư nhất thiết thời khởi hóa Phật thân ，nhân thử hóa thân hữu văn tự chương cú thứ đệ xuất thanh ，bất cộng nhất thiết ngoại đạo Thanh văn Bích Chi Phật cố ，nhi vi khai diễn nhị chủng vô ngã ，vi dục thành tựu đệ nhất nghĩa Ba-la-mật cố ，vi dục thành tựu thừa tối thượng thừa giả cố ，danh vi Đại-Thừa 。hữu đệ nhất nghĩa Phật cố ，y chỉ bỉ Phật nhi khởi hóa thân ，tòng thử hóa thân khởi ư thuyết Pháp 。do đệ nhất nghĩa Phật vi thuyết Pháp nhân cố ，bất hoại ngã sở lập nghĩa ，diệc bất hoại thế gian sở dục 。phục thứ tát bà đa nhân ngôn ：Như Lai sở thuyết pháp giả ，giai thị hữu phân biệt cố thuyết Pháp ，dĩ tha chúng sanh tâm tự tại nguyện lực khởi thuyết Pháp nhân cố ，thí như vi Thanh văn đẳng thuyết Pháp 。luận giả ngôn ：thị nghĩa bất nhiên 。hóa Phật thuyết pháp giả thị vô phân biệt ，phi như nhữ ngữ nhất hướng phân biệt 。tát bà đa nhân ngôn ：Phật vô phân biệt nhi vi thuyết pháp giả bất nhiên ，vô phân biệt cố ，thí như độ khối 。luận giả ngôn ：hóa Phật dữ đệ nhất nghĩa Phật bất khả thuyết dị cố 。thế đế trung hữu Phật giả ，bất già thế đế trung bỉ đệ nhất nghĩa Phật vi thuyết Pháp nhân giả ，diệc bất già đệ nhất nghĩa trung Như Lai vô hí luận cố 。phân biệt Như Lai nhược hữu bi nhược/nhã vô bi ，giai thị hí luận ，như thị hí luận tất giai vô thể 。sở bi 慜chúng sanh cập năng khởi bi giả ，diệc giai vô thể 。như nhữ tiên thuyết ，nhược/nhã thế đế trung hữu bi ，vị như thạch nữ khốc nhi giả ，thị dụ bất nhiên 。bi vân hà tướng ？vị kiến tha hữu khổ khởi ưu khổ tâm ，thị danh bi tướng ，thí như từ mẫu liên cực ái tử 。chư Phật Bồ-tát ư chư chúng sanh khởi liên 慜tâm ，diệc phục như thị 。túng lệnh thạch nữ hữu bi liên tâm ，ư ngã hà phương ？nhi phục bất nhĩ ，thí như quy mao không dữ thái hư không nhi bất tương tự 。thị cố thiết hữu bi giả ，chư Phật bi tâm dữ thạch nữ bi tâm diệc bất tương tự 。chư Phật bi giả ，vô lượng kiếp lai tích tập huân tu cứu cánh cụ túc ，biến mãn nhất thiết chư chúng sanh giới 。nhược/nhã thạch nữ vô thử bi giả ，cánh mạc phục ngôn thế đế hữu bi giả dữ thạch nữ bi tương tự 。thử phẩm sơ Tỳ-bà-sa đẳng sở lập nghiệm giả ，luận chủ dĩ thuyết kỳ quá/qua ，hiển thị Niết-Bàn vô hữu tự thể 。dĩ thị cố ，thử hạ dẫn Kinh hiển thành 。như 《phạm thiên vương sở vấn Kinh 》kệ ngôn 「thật vô hữu Niết-Bàn ，Như Lai thuyết Niết-Bàn 。như hư không tự kết/kiết ，như hư không tự giải 。」Phạm Vương bạch Phật ngôn ：「nhược hữu phân biệt chúng sanh dục đắc nhất thiết pháp hữu khởi hữu diệt giả ，Phật ư kỳ nhân diệc bất xuất thế 。nhược/nhã ư Niết-Bàn khởi phân biệt tướng ngôn thị hữu thể giả ，nhiên bỉ chúng sanh quyết định bất năng xuất ư sanh tử 。Thế Tôn ！Niết-Bàn giả kỳ nghĩa vân hà ？nhất thiết tướng giai tịch diệt thị vi Niết-Bàn 。nhất thiết sở tác giai dĩ tạ thị vi Niết-Bàn 。Thế Tôn ！ngu si chúng sanh ư Phật Pháp trung tuy đắc xuất gia ，nhi đọa ngoại đạo kiến trung cầu Niết-Bàn thể ，như ư ma trung cầu du 、chỉ thủ ngôn đắc ，hà dị nhũ trung cầu mịch sanh tô ？nhược/nhã ư nhất thiết Pháp tất cánh tịch diệt trung cầu Niết-Bàn giả ，nãi chí tà mạn ngoại đạo trung Thanh văn phi Phật Pháp trung Thanh văn ，nhược/nhã thị chánh kiến thành tựu hành giả ，bất tác nhất pháp hữu khởi hữu diệt ，diệc bất dục đắc chứng hoạch nhất pháp ，diệc bất kiến thánh đế lý 。」như Ma-ha Bát-nhã trung thuyết ，Phật cáo Tu-bồ-đề ：「Niết-Bàn giả ，như huyễn như mộng 、như ảnh như diễm 、như kính trung tượng 、như thủy trung nguyệt 、như càn thát bà thành 。」 釋〈觀涅槃品〉竟。 thích 〈quán Niết-Bàn phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋觀世諦緣起品第二十六 Bát-nhã đăng luận thích quán thế đế duyên khởi phẩm đệ nhị thập lục 釋曰：今此品者，亦為遮空所對治，而以世諦緣起故說。 thích viết ：kim thử phẩm giả ，diệc vi già không sở đối trì ，nhi dĩ thế đế duyên khởi cố thuyết 。 自部人謂我言：彼先言如來無處所、無一法為說者，其義不然。論者言：我今當說。如來為欲驚怖一切外道及人天等眾生，令息諸惡見過患故，說緣起法。佛由覺了緣起法故，名稱高遠遍一切世間，以是因緣故名為佛。汝今與緣起法作過者，自違所欲。如論偈說： tự bộ nhân vị ngã ngôn ：bỉ tiên ngôn Như Lai vô xứ sở 、vô nhất Pháp vi thuyết giả ，kỳ nghĩa bất nhiên 。luận giả ngôn ：ngã kim đương thuyết 。Như Lai vi dục kinh phố nhất thiết ngoại đạo cập nhân thiên đẳng chúng sanh ，lệnh tức chư ác kiến quá hoạn cố ，thuyết duyên khởi pháp 。Phật do giác liễu duyên khởi pháp cố ，danh xưng cao viễn biến nhất thiết thế gian ，dĩ thị nhân duyên cố danh vi Phật 。nhữ kim dữ duyên khởi pháp tác quá/qua giả ，tự vi sở dục 。như luận kệ thuyết ： 「無明之所覆， 「vô minh chi sở phước ， 造作彼三種， tạo tác bỉ tam chủng ， 後有諸行業， hậu hữu chư hành nghiệp ， 由此往諸趣。」 do thử vãng chư thú 。」 釋曰：明所對治名為無明。而此無明能覆障眾生智慧，造作後有諸行。云何名後有？謂未受生者與不相離和合因果共趣向後有故，名為後有。云何名諸行？行有三種：一謂無我法、二謂剎那、三謂三種業。云何為三業？謂福、非福、不動等。復有三種，謂身、語、意。無明者非獨為諸行緣，亦能與識等後支展轉為緣。體亦非獨無明覆障眾生，更有諸餘煩惱行者，謂造作有為法故名之為行。如論偈說： thích viết ：minh sở đối trì danh vi vô minh 。nhi thử vô minh năng phước chướng chúng sanh trí tuệ ，tạo tác hậu hữu chư hạnh 。vân hà danh hậu hữu ？vị vị thọ sanh giả dữ bất tướng ly hòa hợp nhân quả cọng thú hướng hậu hữu cố ，danh vi hậu hữu 。vân hà danh chư hạnh ？hạnh/hành/hàng hữu tam chủng ：nhất vị vô ngã Pháp 、nhị vị sát-na 、tam vị tam chủng nghiệp 。vân hà vi tam nghiệp ？vị phước 、phi phước 、bất động đẳng 。phục hưũ tam chủng ，vị thân 、ngữ 、ý 。vô minh giả phi độc vi chư hạnh duyên ，diệc năng dữ thức đẳng hậu chi triển chuyển vi duyên 。thể diệc phi độc vô minh phước chướng chúng sanh ，cánh hữu chư dư phiền não hành giả ，vị tạo tác hữu vi Pháp cố danh chi vi hạnh/hành/hàng 。như luận kệ thuyết ： 「以諸行因緣， 「dĩ chư hạnh nhân duyên ， 識託於諸趣， thức thác ư chư thú ， 識相續託已， thức tướng tục thác dĩ ， 爾時名色起。」 nhĩ thời danh sắc khởi 。」 釋曰：云何為識？於一一物分別取境界故名識。託者言生。行緣者，謂行與識為緣，故名行緣。亦非獨諸行與識為緣，彼識生時亦有諸心數法共生，以是故亦以諸心數法為緣。復次行緣識者，如阿羅漢亦有諸行，何故不與託後有識為緣？以彼愛繩斷故，不與託後有識為緣。是故愛等諸煩惱，亦與受後世識作緣，何故獨言諸行耶？為諸行有勝力故。譬如王者鬪戰得勝，非獨王勝，一切兵眾亦名為勝，由王為主故言王勝。復次或有人起如是意言：無明為不善諸行因可然，但愚癡者是不善故，云何得與善法諸行為因耶？此謂未斷無明者，為欲受天女眷屬樂故，而造諸福德行，以是故無明亦與福德行為展轉因。復次生死者，是第一義不善所有福德諸行，繫屬生死者皆名不善，以是故無明能總與諸行為緣。復次善趣、不善趣、不動趣三種業者，各有上中下差別，是等諸行名為往諸趣業。往諸趣者，諸師各執不同。如薩婆多人說言：有彼中陰，以有名色相續往託生處故。正量部人、曇無毱多部人等說言：無彼中陰，但以行為緣而識得起，爾時名為託生。復次計有中陰者言：有色諸眾生等於一處滅，是有色眾生還相續生，無間前後起至彼異趣，名為託生，相續隨生故，譬如燈。以是故名色依止陰而有相續，從死剎那至受生剎那無間生故，名為受生，譬如現在人從此到彼。復次無中陰者言：色界死有生有，二有中間更無中有，有漏故，譬如無色界死有生有而無中有。何以故？死有中間有身起者，非是中陰，身是報故，譬如現在所受得身。復次有身起者，是苦諦所攝故，譬以意體為身，往至異處，剎那剎那相續隨起故，而無中有，非一向有陰。汝立中陰義者，是義不成。復次有中陰者言：若無中陰，云何得至後受生處耶？復次無中陰者言：從死有相續至生有時，如授經、如傳燈、如行印、如鏡像現、如空聲響、如水中日月影、如種子生芽、如人見酢口中生涎，如是後陰相續起時，無有中陰往來傳此向彼。是故智者應如是解，如上偈說「識相續託已，爾時名色起。」云何為名色耶？名有二種：一謂自往諸趣、二謂為煩惱所使強令入諸趣中。復次名者，謂無色四陰，總名為名。云何為色？色者可變異故名色，謂四大及四塵等。非獨識為名色緣，無明行等亦為彼緣。復次識緣名色者，識及無明等非是定與名色為緣。有處有化生者，而亦與彼六入為緣。如無色界生者，此識但與名為緣。如論偈說： thích viết ：vân hà vi thức ？ư nhất nhất vật phân biệt thủ cảnh giới cố danh thức 。thác giả ngôn sanh 。hạnh/hành/hàng duyên giả ，vị hạnh/hành/hàng dữ thức vi duyên ，cố danh hạnh/hành/hàng duyên 。diệc phi độc chư hạnh dữ thức vi duyên ，bỉ thức sanh thời diệc hữu chư tâm số Pháp cộng sanh ，dĩ thị cố diệc dĩ chư tâm số Pháp vi duyên 。phục thứ hạnh/hành/hàng duyên thức giả ，như A-la-hán diệc hữu chư hạnh ，hà cố bất dữ thác hậu hữu thức vi duyên ？dĩ bỉ ái thằng đoạn cố ，bất dữ thác hậu hữu thức vi duyên 。thị cố ái đẳng chư phiền não ，diệc dữ thọ/thụ hậu thế thức tác duyên ，hà cố độc ngôn chư hạnh da ？vi chư hạnh hữu thắng lực cố 。thí như Vương giả đấu chiến đắc thắng ，phi độc Vương thắng ，nhất thiết binh chúng diệc danh vi thắng ，do Vương vi chủ cố ngôn Vương thắng 。phục thứ hoặc hữu nhân khởi như thị ý ngôn ：vô minh vi ất thiện chư hạnh nhân khả nhiên ，đãn ngu si giả thị bất thiện cố ，vân hà đắc dữ thiện Pháp chư hạnh vi nhân da ？thử vị vị đoạn vô minh giả ，vi dục thọ/thụ Thiên nữ quyến thuộc lạc/nhạc cố ，nhi tạo chư phước đức hạnh/hành/hàng ，dĩ thị cố vô minh diệc dữ phước đức hạnh/hành/hàng vi triển chuyển nhân 。phục thứ sanh tử giả ，thị đệ nhất nghĩa bất thiện sở hữu phước đức chư hạnh ，hệ chúc sanh tử giả giai danh bất thiện ，dĩ thị cố vô minh năng tổng dữ chư hạnh vi duyên 。phục thứ thiện thú 、bất thiện thú 、bất động thú tam chủng nghiệp giả ，các hữu thượng trung hạ sái biệt ，thị đẳng chư hạnh/hành/hàng danh vi vãng chư thú nghiệp 。vãng chư thú giả ，chư sư các chấp bất đồng 。như tát bà đa nhân thuyết ngôn ：hữu bỉ trung uẩn ，dĩ hữu danh sắc tướng tục vãng thác sanh xứ/xử cố 。chánh lượng bộ nhân 、đàm vô cúc đa bộ nhân đẳng thuyết ngôn ：vô bỉ trung uẩn ，đãn dĩ hạnh/hành/hàng vi duyên nhi thức đắc khởi ，nhĩ thời danh vi thác sanh 。phục thứ kế hữu trung uẩn giả ngôn ：hữu sắc chư chúng sanh đẳng ư nhất xứ/xử diệt ，thị hữu sắc chúng sanh hoàn tướng tục sanh ，Vô gián tiền hậu khởi chí bỉ dị thú ，danh vi thác sanh ，tướng tục tùy sanh cố ，thí như đăng 。dĩ thị cố danh sắc y chỉ uẩn nhi hữu tướng tục ，tùng tử sát-na chí thọ sanh sát-na Vô gián sanh cố ，danh vi thọ sanh ，thí như hiện tại nhân tòng thử đáo bỉ 。phục thứ vô trung uẩn giả ngôn ：sắc giới tử hữu sanh hữu ，nhị hữu trung gian cánh vô trung hữu ，hữu lậu cố ，thí như vô sắc giới tử hữu sanh hữu nhi vô trung hữu 。hà dĩ cố ？tử hữu trung gian hữu thân khởi giả ，phi thị trung uẩn ，thân thị báo cố ，thí như hiện tại sở thọ đắc thân 。phục thứ hữu thân khởi giả ，thị khổ đế sở nhiếp cố ，thí dĩ ý thể vi thân ，vãng chí dị xứ/xử ，sát-na sát-na tướng tục tùy khởi cố ，nhi vô trung hữu ，phi nhất hướng hữu uẩn 。nhữ lập trung uẩn nghĩa giả ，thị nghĩa bất thành 。phục thứ hữu trung uẩn giả ngôn ：nhược/nhã vô trung uẩn ，vân hà đắc chí hậu thọ sanh xứ/xử da ？phục thứ vô trung uẩn giả ngôn ：tùng tử hữu tướng tục chí sanh hữu thời ，như thọ/thụ Kinh 、như truyền đăng 、như hạnh/hành/hàng ấn 、như kính tượng hiện 、như không thanh hưởng 、như thủy trung nhật nguyệt ảnh 、như chủng tử sanh nha 、như nhân kiến tạc khẩu trung sanh tiên ，như thị hậu uẩn tướng tục khởi thời ，vô hữu trung uẩn vãng lai truyền thử hướng bỉ 。thị cố trí giả ưng như thị giải ，như thượng kệ thuyết 「thức tướng tục thác dĩ ，nhĩ thời danh sắc khởi 。」vân hà vi danh sắc da ？danh hữu nhị chủng ：nhất vị tự vãng chư thú 、nhị vị vi phiền não sở sử cường lệnh nhập chư thú trung 。phục thứ danh giả ，vị vô sắc tứ uẩn ，tổng danh vi danh 。vân hà vi sắc ？sắc giả khả biến dị cố danh sắc ，vị tứ đại cập tứ trần đẳng 。phi độc thức vi danh sắc duyên ，vô minh hạnh/hành/hàng đẳng diệc vi bỉ duyên 。phục thứ thức duyên danh sắc giả ，thức cập vô minh đẳng phi thị định dữ danh sắc vi duyên 。hữu xứ hữu hóa sanh giả ，nhi diệc dữ bỉ lục nhập vi duyên 。như vô sắc giới sanh giả ，thử thức đãn dữ danh vi duyên 。như luận kệ thuyết ： 「從於名色體， 「tùng ư danh sắc thể ， 次第起六入， thứ đệ khởi lục nhập ， 情塵等和合， Tình trần đẳng hòa hợp ， 而起於六觸。」 nhi khởi ư lục xúc 。」 釋曰：云何為內六入？謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入等。眼入者，以色為境界故。彼清淨色是眼識所依止處故，名清淨色以為眼入。如是以聲等為境界，彼清淨色是耳等識所依止處故，名清淨色為耳等入。意入者，以無間次第滅為彼意入。云何為入？謂識及心心數法等從清淨色中起故，名之為入。何故名觸？謂與苦受、樂受、不苦不樂受等各和合故名觸。如論偈說： thích viết ：vân hà vi nội lục nhập ？vị nhãn nhập 、nhĩ nhập 、tị nhập 、thiệt nhập 、thân nhập 、ý nhập đẳng 。nhãn nhập giả ，dĩ sắc vi cảnh giới cố 。bỉ thanh tịnh sắc thị nhãn thức sở y chỉ xứ cố ，danh thanh tịnh sắc dĩ vi nhãn nhập 。như thị dĩ thanh đẳng vi cảnh giới ，bỉ thanh tịnh sắc thị nhĩ đẳng thức sở y chỉ xứ cố ，danh thanh tịnh sắc vi nhĩ đẳng nhập 。ý nhập giả ，dĩ Vô gián thứ đệ diệt vi bỉ ý nhập 。vân hà vi nhập ？vị thức cập tâm tâm số Pháp đẳng tùng thanh tịnh sắc trung khởi cố ，danh chi vi nhập 。hà cố danh xúc ？vị dữ khổ thọ 、lạc thọ 、bất khổ bất lạc thọ đẳng các hòa hợp cố danh xúc 。như luận kệ thuyết ： 「因彼眼與色， 「nhân bỉ nhãn dữ sắc ， 及作意三種， cập tác ý tam chủng ， 與名色為緣， dữ danh sắc vi duyên ， 爾乃識得生。」 nhĩ nãi thức đắc sanh 。」 釋曰：識得生者，如眼以色為緣，識緣色故而識得生。如是耳以聲為緣，耳識得生，乃至意以法為緣，意識得生。云何名觸？如論偈說： thích viết ：thức đắc sanh giả ，như nhãn dĩ sắc vi duyên ，thức duyên sắc cố nhi thức đắc sanh 。như thị nhĩ dĩ thanh vi duyên ，nhĩ thức đắc sanh ，nãi chí ý dĩ pháp vi duyên ，ý thức đắc sanh 。vân hà danh xúc ？như luận kệ thuyết ： 「彼色識眼等， 「bỉ sắc thức nhãn đẳng ， 三種共和合， tam chủng cọng hòa hợp ， 如是名為觸， như thị danh vi xúc ， 從觸起於受。」 tùng xúc khởi ư thọ/thụ 。」 釋曰：境界與根意等三種為一體故，而名為觸。觸為緣故起三種受，如論偈說： thích viết ：cảnh giới dữ căn ý đẳng tam chủng vi nhất thể cố ，nhi danh vi xúc 。xúc vi duyên cố khởi tam chủng thọ/thụ ，như luận kệ thuyết ： 「受為起愛緣， 「thọ/thụ vi khởi ái duyên ， 為受故起愛， vi thọ/thụ cố khởi ái ， 愛又為取緣， ái hựu vi thủ duyên ， 取者有四種。」 thủ giả hữu tứ chủng 。」 釋曰：此謂求欲之相而名為愛。無聞凡夫為樂受故起貪求心，如舐刀蜜，不覺後時傷舌過患。若為樂受起貪者可爾，云何於苦受不苦不樂受而起貪耶？謂以苦受不苦不樂受亦為愛緣故，受苦受時亦有求離心生，亦是愛也，是故無過。四取者，謂欲取、見取、戒取、我語取。云何為取？謂積集義。復次愛增長故，亦即是取。為得五欲樂故起追求心，亦名為取。如論偈說： thích viết ：thử vị cầu dục chi tướng nhi danh vi ái 。vô văn phàm phu vi lạc thọ cố khởi tham cầu tâm ，như thỉ đao mật ，bất giác hậu thời thương thiệt quá hoạn 。nhược/nhã vi lạc thọ khởi tham giả khả nhĩ ，vân hà ư khổ thọ bất khổ bất lạc thọ nhi khởi tham da ？vị dĩ khổ thọ bất khổ bất lạc thọ diệc vi ái duyên cố ，thọ khổ thọ/thụ thời diệc hữu cầu ly tâm sanh ，diệc thị ái dã ，thị cố vô quá 。tứ thủ giả ，vị dục thủ 、kiến thủ 、giới thủ 、ngã ngữ thủ 。vân hà vi thủ ？vị tích tập nghĩa 。phục thứ ái tăng trưởng cố ，diệc tức thị thủ 。vi đắc ngũ dục lạc/nhạc cố khởi truy cầu tâm ，diệc danh vi thủ 。như luận kệ thuyết ： 「由取諸有故， 「do thủ chư hữu cố ， 取者起於有， thủ giả khởi ư hữu ， 以無取者故， dĩ vô thủ giả cố ， 脫苦斷諸有。」 thoát khổ đoạn chư hữu 。」 釋曰：有者是業相。復次有者是生異名，而生之因法亦名為有。若爾者，云何即因是果耶？今現見因受果名故，譬如佛出世。樂彼識等五支果分是現在世所攝故，而言從無明行生。若得值善知識、聽聞正法、起正思惟，於苦樂等諸行能見無常苦空無我等行。復次諸行無生自體空，彼起真實智者不復起愛，不起愛故無復追求，如上偈說「若無有取者，脫苦斷諸有。」此義云何？謂有取故有有，若無取則無有。有云何相？如論偈說： thích viết ：hữu giả thị nghiệp tướng 。phục thứ hữu giả thị sanh dị danh ，nhi sanh chi nhân Pháp diệc danh vi hữu 。nhược nhĩ giả ，vân hà tức nhân thị quả da ？kim hiện kiến nhân thọ quả danh cố ，thí như Phật xuất thế 。lạc/nhạc bỉ thức đẳng ngũ chi quả phần thị hiện tại thế sở nhiếp cố ，nhi ngôn tùng vô minh hạnh/hành/hàng sanh 。nhược/nhã đắc trị thiện tri thức 、thính văn chánh pháp 、khởi chánh tư duy ，ư khổ lạc/nhạc đẳng chư hạnh/hành/hàng năng kiến vô thường khổ không vô ngã đẳng hạnh/hành/hàng 。phục thứ chư hạnh vô sanh tự thể không ，bỉ khởi chân thật trí giả bất phục khởi ái ，bất khởi ái cố vô phục truy cầu ，như thượng kệ thuyết 「nhược/nhã vô hữu thủ giả ，thoát khổ đoạn chư hữu 。」thử nghĩa vân hà ？vị hữu thủ cố hữu hữu ，nhược/nhã vô thủ tức vô hữu 。hữu vân hà tướng ？như luận kệ thuyết ： 「五陰是有體， 「ngũ uẩn thị hữu thể ， 從有次起生， tùng hữu thứ khởi sanh ， 老病死憂悲， lão bệnh tử ưu bi ， 哀泣愁苦等。」 ai khấp sầu khổ đẳng 。」 釋曰：此謂亦說五陰因為有支體。復次五陰因名有者，謂非獨五陰因名有，無色界四陰因亦名有。生者謂先無陰體今有陰起。老者謂變壞相。死者謂無陰體。病者謂身為苦所逼。憂悲者，謂從愛別離、怨憎會等，內被燒然有相起故。哀泣者，謂喪失所愛及有福德眷屬，因此發聲稱其德行而哀泣之。苦謂身受，愁謂心受，勞倦者謂身心疲極。如是廣說生等皆名為苦者云何？如論偈說： thích viết ：thử vị diệc thuyết ngũ uẩn nhân vi hữu chi thể 。phục thứ ngũ uẩn nhân danh hữu giả ，vị phi độc ngũ uẩn nhân danh hữu ，vô sắc giới tứ uẩn nhân diệc danh hữu 。sanh giả vị tiên vô uẩn thể kim hữu uẩn khởi 。lão giả vị biến hoại tướng 。tử giả vị vô uẩn thể 。bệnh giả vị thân vi khổ sở bức 。ưu bi giả ，vị tùng ái biệt ly 、oán tăng hội đẳng ，nội bị thiêu nhiên hữu tướng khởi cố 。ai khấp giả ，vị tang thất sở ái cập hữu phước đức quyến thuộc ，nhân thử phát thanh xưng kỳ đức hạnh/hành/hàng nhi ai khấp chi 。khổ vị thân thọ ，sầu vị tâm thọ/thụ ，lao quyện giả vị thân tâm bì cực 。như thị quảng thuyết sanh đẳng giai danh vi khổ giả vân hà ？như luận kệ thuyết ： 「愁及勞倦等， 「sầu cập lao quyện đẳng ， 皆以生為因； giai dĩ sanh vi nhân ； 獨此苦陰起， độc thử khổ uẩn khởi ， 畢竟無樂相。」 tất cánh vô lạc/nhạc tướng 。」 釋曰：獨苦陰起者，謂不與樂和合故。陰者謂聚，起者謂生陰，相續者是世諦所攝緣起，非第一義。如先品中已說無起令信解故，我所立者不破。若言生死行流轉者，云何是不起耶？我今答之，如論偈說： thích viết ：độc khổ uẩn khởi giả ，vị bất dữ lạc/nhạc hòa hợp cố 。uẩn giả vị tụ ，khởi giả vị sanh uẩn ，tướng tục giả thị thế đế sở nhiếp duyên khởi ，phi đệ nhất nghĩa 。như tiên phẩm trung dĩ thuyết vô khởi lệnh tín giải cố ，ngã sở lập giả bất phá 。nhược/nhã ngôn sanh tử hạnh/hành/hàng lưu chuyển giả ，vân hà thị bất khởi da ？ngã kim đáp chi ，như luận kệ thuyết ： 「是謂為生死， 「thị vị vi sanh tử ， 諸行之根本； chư hạnh chi căn bản ； 無智者所作， vô trí giả sở tác ， 見實者不為。」 kiến thật giả bất vi 。」 釋曰：諸行生死根，無智所作者，此謂無智者不見諸行無始已來展轉從緣起如幻如焰，過患故而求於樂，為求樂故造福非福不動等諸行。見實不作者，謂聖道已起見真實故，智障煩惱體無明已斷故。如論偈說： thích viết ：chư hạnh sanh tử căn ，vô trí sở tác giả ，thử vị vô trí giả bất kiến chư hạnh vô thủy dĩ lai triển chuyển tùng duyên khởi như huyễn như diễm ，quá hoạn cố nhi cầu ư lạc/nhạc ，vi cầu lạc/nhạc cố tạo phước phi phước bất động đẳng chư hạnh/hành/hàng 。kiến thật bất tác giả ，vị Thánh đạo dĩ khởi kiến chân thật cố ，trí chướng phiền não thể vô minh dĩ đoạn cố 。như luận kệ thuyết ： 「無明若已斷， 「vô minh nhược/nhã dĩ đoạn ， 諸行不復生； chư hạnh bất phục sanh ； 修習智慧故， tu tập trí tuệ cố ， 無明乃得斷。」 vô minh nãi đắc đoạn 。」 釋曰：此謂諸行不生，闕於緣故，如種子無體故芽則不生。今修習何智得斷無明，如此論中所說照緣起智，遮一切諸體有自體，解人法二無我境界。空智修者，謂數數習。如論偈說： thích viết ：thử vị chư hạnh bất sanh ，khuyết ư duyên cố ，như chủng tử vô thể cố nha tức bất sanh 。kim tu tập hà trí đắc đoạn vô minh ，như thử luận trung sở thuyết chiếu duyên khởi trí ，già nhất thiết chư thể hữu tự thể ，giải nhân pháp nhị vô ngã cảnh giới 。không trí tu giả ，vị số sổ tập 。như luận kệ thuyết ： 「一一支滅者， 「nhất nhất chi diệt giả ， 彼彼支不起； bỉ bỉ chi bất khởi ； 唯獨苦陰聚， duy độc khổ uẩn tụ ， 名為正永滅。」 danh vi chánh vĩnh diệt 。」 釋曰：此謂行等一一有支對治道起故，則滅此等有支更不起者，由行滅故。行滅則識滅，乃至生老死憂悲等滅。唯獨苦陰正永滅者，是世諦所攝故。若第一義中是無明等無起無滅，云何復名緣起耶？佛依世諦故說第一義，我義如是。如前偈說「不依於世諦，不能說第一。」以是故不壞我所立義。此品初自部人謂我言立義有過者，今說無此過故，而以世諦緣起令物信解，是品義意。如佛說無起者名為緣起，此謂不起者說為緣起。若彼無起，云何有滅？若能於無滅覺無滅者，名解緣起法等。 thích viết ：thử vị hạnh/hành/hàng đẳng nhất nhất hữu chi đối trì đạo khởi cố ，tức diệt thử đẳng hữu chi cánh bất khởi giả ，do hạnh/hành/hàng diệt cố 。hạnh/hành/hàng diệt tức thức diệt ，nãi chí sanh lão tử ưu bi đẳng diệt 。duy độc khổ uẩn chánh vĩnh diệt giả ，thị thế đế sở nhiếp cố 。nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung thị vô minh đẳng vô khởi vô diệt ，vân hà phục danh duyên khởi da ？Phật y thế đế cố thuyết đệ nhất nghĩa ，ngã nghĩa như thị 。như tiền kệ thuyết 「bất y ư thế đế ，bất năng thuyết đệ nhất 。」dĩ thị cố bất hoại ngã sở lập nghĩa 。thử phẩm sơ tự bộ nhân vị ngã ngôn lập nghĩa hữu quá giả ，kim thuyết vô thử quá/qua cố ，nhi dĩ thế đế duyên khởi lệnh vật tín giải ，thị phẩm nghĩa ý 。như Phật thuyết vô khởi giả danh vi duyên khởi ，thử vị bất khởi giả thuyết vi duyên khởi 。nhược/nhã bỉ vô khởi ，vân hà hữu diệt ？nhược/nhã năng ư vô diệt giác vô diệt giả ，danh giải duyên khởi pháp đẳng 。 釋〈觀世諦緣起品〉竟。 thích 〈quán thế đế duyên khởi phẩm 〉cánh 。 般若燈論釋觀邪見品第二十七 Bát-nhã đăng luận thích quán tà kiến phẩm đệ nhị thập thất 釋曰：今此品者，亦為遮空所對治，令解諸見空故說。 thích viết ：kim thử phẩm giả ，diệc vi già không sở đối trì ，lệnh giải chư kiến không cố thuyết 。 自部人言：有自體五取陰，是見處故，陰若是無而為見處者不然。五陰是見處者，如《俱舍論》中說，彼五陰者，是苦是集、是世間、是見處，如是等是有故。論者言：不然。今當觀察諸見，此中如論偈說： tự bộ nhân ngôn ：hữu tự thể ngũ thủ uẩn ，thị kiến xứ cố ，uẩn nhược/nhã thị vô nhi vi kiến xứ giả bất nhiên 。ngũ uẩn thị kiến xứ giả ，như 《câu xá luận 》trung thuyết ，bỉ ngũ uẩn giả ，thị khổ thị tập 、thị thế gian 、thị kiến xứ ，như thị đẳng thị hữu cố 。luận giả ngôn ：bất nhiên 。kim đương quan sát chư kiến ，thử trung như luận kệ thuyết ： 「往昔過去世， 「vãng tích quá khứ thế ， 我為有為無？ ngã vi hữu vi vô ？ 是常等諸見， thị thường đẳng chư kiến ， 皆依先世起。」 giai y tiên thế khởi 。」 釋曰：此謂我於過去，為是有、為是無、為亦有亦無、為非有非無？如是諸見依過去世起。世間常、世間無常、亦常亦無常、非常非無常等四見，因待現在世陰故說，過去世陰常等諸見皆依此起。依者謂緣，為誰緣？謂諸見緣。見有何義？謂執著於取等。如論偈說： thích viết ：thử vị ngã ư quá khứ ，vi thị hữu 、vi thị vô 、vi diệc hữu diệc vô 、vi phi hữu phi vô ？như thị chư kiến y quá khứ thế khởi 。thế gian thường 、thế gian vô thường 、diệc thường diệc vô thường 、phi thường phi vô thường đẳng tứ kiến ，nhân đãi hiện tại thế uẩn cố thuyết ，quá khứ thế uẩn thường đẳng chư kiến giai y thử khởi 。y giả vị duyên ，vi thùy duyên ？vị chư kiến duyên 。kiến hữu hà nghĩa ？vị chấp trước ư thủ đẳng 。như luận kệ thuyết ： 「復有異諸見， 「phục hưũ dị chư kiến ， 執未來不起、 chấp vị lai bất khởi 、 未來起等邊， vị lai khởi đẳng biên ， 皆依未來起。」 giai y vị lai khởi 。」 釋曰：此諸見依過去世起。世間有邊、世間無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊等四見，因現在陰故。未來當起陰者，名為後邊。今且觀察，依止先世起諸見者，如論偈說： thích viết ：thử chư kiến y quá khứ thế khởi 。thế gian hữu biên 、thế gian vô biên 、diệc hữu biên diệc vô biên 、phi hữu biên phi vô biên đẳng tứ kiến ，nhân hiện tại uẩn cố 。vị lai đương khởi uẩn giả ，danh vi hậu biên 。kim thả quan sát ，y chỉ tiên thế khởi chư kiến giả ，như luận kệ thuyết ： 「過去世有我， 「quá khứ thế hữu ngã ， 是事則不然； thị sự tức bất nhiên ； 彼先世眾生， bỉ tiên thế chúng sanh ， 非是今世者。」 phi thị kim thế giả 。」 釋曰：云何不然？謂時別故、異業所生故，譬如餘眾生，復次身及諸根亦別故。若言根等雖異而我是一者，此亦不然。如論偈說： thích viết ：vân hà bất nhiên ？vị thời biệt cố 、dị nghiệp sở sanh cố ，thí như dư chúng sanh ，phục thứ thân cập chư căn diệc biệt cố 。nhược/nhã ngôn căn đẳng tuy dị nhi ngã thị nhất giả ，thử diệc bất nhiên 。như luận kệ thuyết ： 「還是昔我者， 「hoàn thị tích ngã giả ， 但是取自體； đãn thị thủ tự thể ； 若離彼諸取， nhược/nhã ly bỉ chư thủ ， 復有何我耶？」 phục hưũ hà ngã da ？」 釋曰：此謂如提婆達多過去世我還是今日我者不然，取別故，譬如耶若達多我。以是故，前世生還是今日生者不然。復次若欲得我相異取相者，如上偈說「若離於諸取，復有何我耶？」無如是我故，離陰有我先已廣遮。計有我者若作是意，不欲令我無體，即以取為我體者，作是分別如似說無我者，亦以取體為我。如論偈說： thích viết ：thử vị như Đề bà đạt đa quá khứ thế ngã hoàn thị kim nhật ngã giả bất nhiên ，thủ biệt cố ，thí như da nhược/nhã đạt đa ngã 。dĩ thị cố ，tiền thế sanh hoàn thị kim nhật sanh giả bất nhiên 。phục thứ nhược/nhã dục đắc ngã tướng dị thủ tướng giả ，như thượng kệ thuyết 「nhược/nhã ly ư chư thủ ，phục hưũ hà ngã da ？」vô như thị ngã cố ，ly uẩn hữu ngã tiên dĩ quảng già 。kế hữu ngã giả nhược/nhã tác thị ý ，bất dục lệnh ngã vô thể ，tức dĩ thủ vi ngã thể giả ，tác thị phân biệt như tự thuyết vô ngã giả ，diệc dĩ thủ thể vi ngã 。như luận kệ thuyết ： 「若取是我者， 「nhược/nhã thủ thị ngã giả ， 何處更有我？ hà xứ/xử cánh hữu ngã ？ 由取起滅故， do thủ khởi diệt cố ， 云何是取者？」 vân hà thị thủ giả ？」 釋曰：第一義中取不是我。取有起滅法二體，先已說無我，令信解故。云何為取？謂取及取者。取是業，取者是作業人，譬如薪火二種。復次如先已遮我故，我義不成。云何不成？如先偈說「取非即是我，以有起滅故。」我者亦非是有亦非是無。如是我者，世諦中亦不能令物解。今當更答計離陰有我者，如論偈說： thích viết ：đệ nhất nghĩa trung thủ bất thị ngã 。thủ hữu khởi diệt Pháp nhị thể ，tiên dĩ thuyết vô ngã ，lệnh tín giải cố 。vân hà vi thủ ？vị thủ cập thủ giả 。thủ thị nghiệp ，thủ giả thị tác nghiệp nhân ，thí như tân hỏa nhị chủng 。phục thứ như tiên dĩ già ngã cố ，ngã nghĩa bất thành 。vân hà bất thành ？như tiên kệ thuyết 「thủ phi tức thị ngã ，dĩ hữu khởi diệt cố 。」ngã giả diệc phi thị hữu diệc phi thị vô 。như thị ngã giả ，thế đế trung diệc bất năng lệnh vật giải 。kim đương cánh đáp kế ly uẩn hữu ngã giả ，như luận kệ thuyết ： 「若異於彼取， 「nhược/nhã dị ư bỉ thủ ， 有我者不然； hữu ngã giả bất nhiên ； 離陰應可取， ly uẩn ưng khả thủ ， 而不可取故。」 nhi bất khả thủ cố 。」 釋曰：此謂我若異取者不然。何以故？若離取有我者，云何可說取是我相？若無相可說，則離取無我。若謂離取無我但取是我者，是亦不然，離取無有我異故，譬如餘物。此中立驗，不異取有我，取是可取法、我不可取故，譬如取自體。何以故？取有起滅，我則不爾。復次云何以取即為取者？若謂離取而有取者，是亦不然。若不取五陰而有取者，應離五陰別有取者。彼義如是。我今說道理者，如論偈說： thích viết ：thử vị ngã nhược/nhã dị thủ giả bất nhiên 。hà dĩ cố ？nhược/nhã ly thủ hữu ngã giả ，vân hà khả thuyết thủ thị ngã tướng ？nhược/nhã vô tướng khả thuyết ，tức ly thủ vô ngã 。nhược/nhã vị ly thủ vô ngã đãn thủ thị ngã giả ，thị diệc bất nhiên ，ly thủ vô hữu ngã dị cố ，thí như dư vật 。thử trung lập nghiệm ，bất dị thủ hữu ngã ，thủ thị khả thủ Pháp 、ngã bất khả thủ cố ，thí như thủ tự thể 。hà dĩ cố ？thủ hữu khởi diệt ，ngã tức bất nhĩ 。phục thứ vân hà dĩ thủ tức vi thủ giả ？nhược/nhã vị ly thủ nhi hữu thủ giả ，thị diệc bất nhiên 。nhược/nhã bất thủ ngũ uẩn nhi hữu thủ giả ，ưng ly ngũ uẩn biệt hữu thủ giả 。bỉ nghĩa như thị 。ngã kim thuyết đạo lý giả ，như luận kệ thuyết ： 「我不異於取， 「ngã bất dị ư thủ ， 亦不即是取； diệc bất tức thị thủ ； 而復非無取， nhi phục phi vô thủ ， 亦不定是無。」 diệc bất định thị vô 。」 釋曰：此謂我不離取亦不即取，而非無取亦不是無，已令物解。若言過去世有我者不然。如論偈說： thích viết ：thử vị ngã bất ly thủ diệc bất tức thủ ，nhi phi vô thủ diệc bất thị vô ，dĩ lệnh vật giải 。nhược/nhã ngôn quá khứ thế hữu ngã giả bất nhiên 。như luận kệ thuyết ： 「今世無過去， 「kim thế vô quá khứ ， 是事亦不然； thị sự diệc bất nhiên ； 過去前生者， quá khứ tiền sanh giả ， 與今世不異。 dữ kim thế bất dị 。 若今與前異， nhược/nhã kim dữ tiền dị ， 離前應獨立； ly tiền ưng độc lập ； 如是應常住， như thị ưng thường trụ ， 不為現陰緣。」 bất vi hiện uẩn duyên 。」 釋曰：此謂問者不欲得如此。云何欲得？謂欲得前世五陰與今世五陰為緣。我今立驗，如提婆達多，今世五陰與過去五陰不得有異，相續不異故、過去陰為因故，譬如提婆達多。過去五陰，非但有此離前應獨立過，亦更有餘咎，如上偈說「如是應常住，不為現陰緣。」云何為緣耶？謂後陰不起故。若爾者則不從死有生，而彼前世所受生陰仍在過去，今別更有異陰於現在生。以是故，則有大過。云何為過？如論偈說： thích viết ：thử vị vấn giả bất dục đắc như thử 。vân hà dục đắc ？vị dục đắc tiền thế ngũ uẩn dữ kim thế ngũ uẩn vi duyên 。ngã kim lập nghiệm ，như Đề bà đạt đa ，kim thế ngũ uẩn dữ quá khứ ngũ uẩn bất đắc hữu dị ，tướng tục bất dị cố 、quá khứ uẩn vi nhân cố ，thí như Đề bà đạt đa 。quá khứ ngũ uẩn ，phi đãn hữu thử ly tiền ưng độc lập quá/qua ，diệc cánh hữu dư cữu ，như thượng kệ thuyết 「như thị ưng thường trụ ，bất vi hiện uẩn duyên 。」vân hà vi duyên da ？vị hậu uẩn bất khởi cố 。nhược nhĩ giả tức bất tùng tử hữu sanh ，nhi bỉ tiền thế sở thọ sanh uẩn nhưng tại quá khứ ，kim biệt cánh hữu dị uẩn ư hiện tại sanh 。dĩ thị cố ，tức hữu Đại quá/qua 。vân hà vi quá/qua ？như luận kệ thuyết ： 「諸業皆斷壞， 「chư nghiệp giai đoạn hoại ， 此人所造業， thử nhân sở tạo nghiệp ， 彼人當受報， bỉ nhân đương thọ/thụ báo ， 得如是過咎。」 đắc như thị quá cữu 。」 釋曰：若爾者即有斷過，失於諸業果報故。又彼人作罪，此人受果。復次若言業之與生一時起者不然。如論偈說： thích viết ：nhược nhĩ giả tức hữu đoạn quá/qua ，thất ư chư nghiệp quả báo cố 。hựu bỉ nhân tác tội ，thử nhân thọ quả 。phục thứ nhược/nhã ngôn nghiệp chi dữ sanh nhất thời khởi giả bất nhiên 。như luận kệ thuyết ： 「非生共業起， 「phi sanh cọng nghiệp khởi ， 此中有過故； thử trung hữu quá/qua cố ； 我是作如瓶， ngã thị tác như bình ， 先無而後起。」 tiên vô nhi hậu khởi 。」 釋曰：我者云何是造作耶？謂先無後有。我者先不起煩惱業，應如瓶以外法為生因，不以先世所集業為生因。如是能生後陰因者，則為無體，非有非不有。復次過去世亦同前二種過。非有非不有者，無如是法故。觀察過去世有無等四句已。今當次觀未來四句，如論偈說： thích viết ：ngã giả vân hà thị tạo tác da ？vị tiên vô hậu hữu 。ngã giả tiên bất khởi phiền não nghiệp ，ưng như bình dĩ ngoại pháp vi sanh nhân ，bất dĩ tiên thế sở tập nghiệp vi sanh nhân 。như thị năng sanh hậu uẩn nhân giả ，tức vi vô thể ，phi hữu phi bất hữu 。phục thứ quá khứ thế diệc đồng tiền nhị chủng quá/qua 。phi hữu phi bất hữu giả ，vô như thị pháp cố 。quan sát quá khứ thế hữu vô đẳng tứ cú dĩ 。kim đương thứ quán vị lai tứ cú ，như luận kệ thuyết ： 「或有如是見， 「hoặc hữu như thị kiến ， 來世有我起； lai thế hữu ngã khởi ； 來世無我起， lai thế vô ngã khởi ， 同過去有過。」 đồng quá khứ hữu quá 。」 釋曰：此謂來世一異俱不俱等，今亦如是遮故。如論偈說： thích viết ：thử vị lai thế nhất dị câu bất câu đẳng ，kim diệc như thị già cố 。như luận kệ thuyết ： 「若天與人一， 「nhược/nhã Thiên dữ nhân nhất ， 我則墮於常； ngã tức đọa ư thường ； 天既是無生， Thiên ký thị vô sanh ， 常不可生故。」 thường bất khả sanh cố 。」 釋曰：如是我者即墮常過。自部人言：一異等義有何過耶？論者言：若未生天即是天者，我則無起，無起者即是常。以是故，我未生天時應能起天所作業；而無是事。若謂我是常，未生天時已能起天所作業者，世人所不信故。復次若我無常，此人中我天中生時，昔人中我今即壞故。若汝意謂欲得有異而無如上所說一過者，是事不然。計異者亦有過故，如論偈說： thích viết ：như thị ngã giả tức đọa thường quá/qua 。tự bộ nhân ngôn ：nhất dị đẳng nghĩa hữu hà quá/qua da ？luận giả ngôn ：nhược/nhã vị sanh Thiên tức thị Thiên giả ，ngã tức vô khởi ，vô khởi giả tức thị thường 。dĩ thị cố ，ngã vị sanh Thiên thời ưng năng khởi Thiên sở tác nghiệp ；nhi vô thị sự 。nhược/nhã vị ngã thị thường ，vị sanh Thiên thời dĩ năng khởi Thiên sở tác nghiệp giả ，thế nhân sở bất tín cố 。phục thứ nhược/nhã ngã vô thường ，thử nhân trung ngã Thiên trung sanh thời ，tích nhân trung ngã kim tức hoại cố 。nhược/nhã nhữ ý vị dục đắc hữu dị nhi vô như thượng sở thuyết nhất quá/qua giả ，thị sự bất nhiên 。kế dị giả diệc hữu quá cố ，như luận kệ thuyết ： 「若天與人異， 「nhược/nhã Thiên dữ nhân dị ， 我則墮無常； ngã tức đọa vô thường ； 天與人異故， Thiên dữ nhân dị cố ， 相續者不然。」 tướng tục giả bất nhiên 。」 釋曰：其過云何？謂有異故，譬如提婆達多與耶若達多，二我相續則為有過。復次若有人言：我相續是一，有是天義、有是人義。今當答之。如論偈說： thích viết ：kỳ quá/qua vân hà ？vị hữu dị cố ，thí như Đề bà đạt đa dữ da nhược/nhã đạt đa ，nhị ngã tướng tục tức vi hữu quá 。phục thứ nhược hữu nhân ngôn ：ngã tướng tục thị nhất ，hữu thị Thiên nghĩa 、hữu thị nhân nghĩa 。kim đương đáp chi 。như luận kệ thuyết ： 「若天在一分， 「nhược/nhã Thiên tại nhất phân ， 人又在一分， nhân hựu tại nhất phân ， 常無常共俱， thường vô thường cọng câu ， 一處者不然。」 nhất xứ/xử giả bất nhiên 。」 釋曰：云何不然？謂有天處，有天即是常。天處無人故，無人即是無常。若有人處，有人即是常。人處無天故，無天即是無常。猶如一物一處亦白亦黑者，其義不然。若有人言：我非是常亦非無常者，如論偈說： thích viết ：vân hà bất nhiên ？vị hữu thiên xứ ，hữu Thiên tức thị thường 。thiên xứ vô nhân cố ，vô nhân tức thị vô thường 。nhược hữu nhân xứ/xử ，hữu nhân tức thị thường 。nhân xứ/xử vô Thiên cố ，vô Thiên tức thị vô thường 。do như nhất vật nhất xứ/xử diệc bạch diệc hắc giả ，kỳ nghĩa bất nhiên 。nhược hữu nhân ngôn ：ngã phi thị thường diệc phi vô thường giả ，như luận kệ thuyết ： 「若常與無常， 「nhược/nhã thường dữ vô thường ， 二義得成者； nhị nghĩa đắc thành giả ； 非常非無常， phi thường phi vô thường ， 汝意亦得成。」 nhữ ý diệc đắc thành 。」 釋曰：此義難令人解故。復次第一義中者，如論偈說： thích viết ：thử nghĩa nạn/nan lệnh nhân giải cố 。phục thứ đệ nhất nghĩa trung giả ，như luận kệ thuyết ： 「有處有人來， 「hữu xứ hữu nhân lai ， 從住處有去； tùng trụ xứ hữu khứ ； 生死則無始， sanh tử tức vô thủy ， 而無有是事。」 nhi vô hữu thị sự 。」 釋曰：有處者，若天世處、人世處。有人者，謂若天若人。住處者，謂住天等世界處。有去者，謂有人向異趣處去。若爾者，此我無始已來恒有，而即是常；而無是事。云何無耶？謂眾生及人先已遮故。以是義故，無有常我。若言雖無常我而有無常我者，是亦不然。如論偈說： thích viết ：hữu xứ giả ，nhược/nhã Thiên thế xứ/xử 、nhân thế xứ/xử 。hữu nhân giả ，vị nhược/nhã Thiên nhược/nhã nhân 。trụ xứ giả ，vị trụ/trú Thiên đẳng thế giới xứ/xử 。hữu khứ giả ，vị hữu nhân hướng dị thú xứ/xử khứ 。nhược nhĩ giả ，thử ngã vô thủy dĩ lai hằng hữu ，nhi tức thị thường ；nhi vô thị sự 。vân hà vô da ？vị chúng sanh cập nhân tiên dĩ già cố 。dĩ thị nghĩa cố ，vô hữu thường ngã 。nhược/nhã ngôn tuy vô thường ngã nhi hữu vô thường ngã giả ，thị diệc bất nhiên 。như luận kệ thuyết ： 「若無有常我， 「nhược/nhã vô hữu thường ngã ， 誰復是無常， thùy phục thị vô thường ， 亦常亦無常， diệc thường diệc vô thường ， 非常非無常？」 phi thường phi vô thường ？」 釋曰：此謂待常故說無常。本無有常，待何說無常？復次常無常等皆已不成。今當觀察邊等四句，如論偈說： thích viết ：thử vị đãi thường cố thuyết vô thường 。bổn vô hữu thường ，đãi hà thuyết vô thường ？phục thứ thường vô thường đẳng giai dĩ bất thành 。kim đương quan sát biên đẳng tứ cú ，như luận kệ thuyết ： 「世間若有邊， 「thế gian nhược hữu biên ， 云何有後世？ vân hà hữu hậu thế ？ 世間若無邊， thế gian nhược/nhã vô biên ， 云何有後世？」 vân hà hữu hậu thế ？」 釋曰：邊者云何？謂究竟處盡處等名邊，如似阿羅漢涅槃陰。而今有後世在者，謂前世陰為因，後世陰為果，展轉無終，如是依前陰因起後陰果故。然今有此諸陰展轉相續起，如論偈說： thích viết ：biên giả vân hà ？vị cứu cánh xứ/xử tận xứ/xử đẳng danh biên ，như tự A-la-hán Niết-Bàn uẩn 。nhi kim hữu hậu thế tại giả ，vị tiền thế uẩn vi nhân ，hậu thế uẩn vi quả ，triển chuyển vô chung ，như thị y tiền uẩn nhân khởi hậu uẩn quả cố 。nhiên kim hữu thử chư uẩn triển chuyển tướng tục khởi ，như luận kệ thuyết ： 「此諸陰相續， 「thử chư uẩn tướng tục ， 猶如然燈焰； do như Nhiên Đăng diệm ； 以是故世間， dĩ thị cố thế gian ， 非有邊無邊。」 phi hữu biên vô biên 。」 釋曰：此中立驗，有無明煩惱未盡，諸陰相續不斷，此陰有果故，譬如燈焰相續。以是故，世間有邊者不然。此相似果起不壞者，非前陰不壞有後果故，譬如燈前焰。以是故，世間無邊者不然。如所說驗義者，應如論偈說： thích viết ：thử trung lập nghiệm ，hữu vô minh phiền não vị tận ，chư uẩn tướng tục bất đoạn ，thử uẩn hữu quả cố ，thí như đăng diệm tướng tục 。dĩ thị cố ，thế gian hữu biên giả bất nhiên 。thử tương tự quả khởi bất hoại giả ，phi tiền uẩn bất hoại hữu hậu quả cố ，thí như đăng tiền diệm 。dĩ thị cố ，thế gian vô biên giả bất nhiên 。như sở thuyết nghiệm nghĩa giả ，ưng như luận kệ thuyết ： 「前世陰已壞， 「tiền thế uẩn dĩ hoại ， 後陰別起者， hậu uẩn biệt khởi giả ， 則不因前陰， tức bất nhân tiền uẩn ， 是名為有邊。」 thị danh vi hữu biên 。」 釋曰：此謂前陰起已即滅，不為後陰相續因者，即是有邊。如論偈說： thích viết ：thử vị tiền uẩn khởi dĩ tức diệt ，bất vi hậu uẩn tướng tục nhân giả ，tức thị hữu biên 。như luận kệ thuyết ： 「若前陰不壞， 「nhược/nhã tiền uẩn bất hoại ， 後陰不起者， hậu uẩn bất khởi giả ， 既不因前陰， ký bất nhân tiền uẩn ， 而即是無邊。」 nhi tức thị vô biên 。」 釋曰：云何無邊？謂一切時常住故。是義不然，如論偈說： thích viết ：vân hà vô biên ？vị nhất thiết thời thường trụ cố 。thị nghĩa bất nhiên ，như luận kệ thuyết ： 「一分是有邊， 「nhất phân thị hữu biên ， 一分是無邊； nhất phân thị vô biên ； 離彼有無邊， ly bỉ hữu vô biên ， 更無俱等邊。」 cánh vô câu đẳng biên 。」 釋曰：此謂無世間最後邊等四句。所以者何？如論偈說： thích viết ：thử vị vô thế gian tối hậu biên đẳng tứ cú 。sở dĩ giả hà ？như luận kệ thuyết ： 「云何一取者， 「vân hà nhất thủ giả ， 一分是有壞， nhất phân thị hữu hoại ， 一分是無壞， nhất phân thị vô hoại ， 如是者不然。」 như thị giả bất nhiên 。」 釋曰：云何不然？如前二種燈喻驗中已破故，是為不然。如論偈說： thích viết ：vân hà bất nhiên ？như tiền nhị chủng đăng dụ nghiệm trung dĩ phá cố ，thị vi ất nhiên 。như luận kệ thuyết ： 「有邊及無邊， 「hữu biên cập vô biên ， 是二得成者， thị nhị đắc thành giả ， 非有非無邊， phi hữu phi vô biên ， 其義亦得成。」 kỳ nghĩa diệc đắc thành 。」 釋曰：此謂若一人是亦有邊亦無邊成者，以相待故，非有邊非無邊亦成；而無是事。如第一義中總說一切見皆不然，作如是令物解者，如論偈說： thích viết ：thử vị nhược/nhã nhất nhân thị diệc hữu biên diệc vô biên thành giả ，dĩ tướng đãi cố ，phi hữu biên phi vô biên diệc thành ；nhi vô thị sự 。như đệ nhất nghĩa trung tổng thuyết nhất thiết kiến giai bất nhiên ，tác như thị lệnh vật giải giả ，như luận kệ thuyết ： 「是第一義中， 「thị đệ nhất nghĩa trung ， 一切法空故， nhất thiết pháp không cố ， 何處何因緣， hà xứ/xử hà nhân duyên ， 何人起諸見？」 hà nhân khởi chư kiến ？」 釋曰：此謂若第一義中一切諸體皆空者，有何人？緣何境？以何為因？起何等見？以彼人空、境空、因空、見空故，有人、有境、有因、有見起者不然。以是義故，品初自部人言，第一義中有如是五取陰自體是見處者，此出因義不然。云何不然？第一義中已令物解一切諸見悉皆空故不然。若依世諦中而立因者，自違汝義。佛婆伽婆為世親者，見一切眾生虛妄分別起種種苦種子諸見故而起憐愍。如論偈說： thích viết ：thử vị nhược/nhã đệ nhất nghĩa trung nhất thiết chư thể giai không giả ，hữu hà nhân ？duyên hà cảnh ？dĩ hà vi nhân ？khởi hà đẳng kiến ？dĩ bỉ nhân không 、cảnh không 、nhân không 、kiến không cố ，hữu nhân 、hữu cảnh 、hữu nhân 、hữu kiến khởi giả bất nhiên 。dĩ thị nghĩa cố ，phẩm sơ tự bộ nhân ngôn ，đệ nhất nghĩa trung hữu như thị ngũ thủ uẩn tự thể thị kiến xứ giả ，thử xuất nhân nghĩa bất nhiên 。vân hà bất nhiên ？đệ nhất nghĩa trung dĩ lệnh vật giải nhất thiết chư kiến tất giai không cố bất nhiên 。nhược/nhã y thế đế trung nhi lập nhân giả ，tự vi nhữ nghĩa 。Phật Bà-Già-Bà vi Thế thân giả ，kiến nhất thiết chúng sanh hư vọng phân biệt khởi chủng chủng khổ chủng tử chư kiến cố nhi khởi liên mẫn 。như luận kệ thuyết ： 「佛為斷諸苦， 「Phật vi đoạn chư khổ ， 演說微妙法， diễn thuyết vi diệu Pháp ， 以憐愍為因， dĩ liên mẫn vi nhân ， 我今禮瞿曇。」 ngã kim lễ Cồ Đàm 。」 釋曰：斷苦者，謂斷一切眾生生死等一切諸苦。妙法者，謂清淨故，名為妙法。能滅煩惱熏習火故，名為清淨。復次一切功德因增長圓滿故，亦名清淨。妙法者，所謂大乘。如《勝鬘經》說：「世尊！攝受妙法者，謂守護大乘。何以故？世尊！一切聲聞、辟支佛乘，皆從大乘中出生故。乃至一切世間出世間善法，亦皆從大乘中出生故。世尊！譬如阿耨達池出四大河。如是如是，世尊！大乘者能生聲聞、辟支佛乘。如是乘者，以慈悲喜捨為因，不以世間名利為因。」今禮瞿曇者，謂能開示無上妙法寶故，名為瞿曇。復次姓瞿曇故，名為瞿曇。禮者云何？有二種禮：一謂口言稱歎；二謂屈身頭面著地。如《梵王所問經》偈言「深解因緣法，則無諸邪見。法皆屬因緣，無自定根本。因緣法不生，因緣法不滅，若能如是解，諸佛常現前。」此品初說自部人立驗有過，又以諸見空故而令開解，是品義意。如《般若》中說，佛告勇猛極勇猛菩薩摩訶薩：「知色非起見處、亦非斷見處，乃至受想行識非起見處。亦非斷見處。若色受想行識非起見處、亦非斷見處者，是名般若波羅蜜。」今以無起等差別緣起令開解者，所謂息一切戲論，及一異等種種見悉皆寂滅，是自覺法、是如虛空法、是無分別法、是第一義境界法，以如是等真實甘露而令開解，是一部論宗意。問曰：諸佛所說，初中後皆真實。此論中何須廣立諸驗耶？答曰：或有愚鈍諸眾生等，於佛阿含不能正信，為欲攝取彼眾生故，廣立諸驗。我今頂禮龍樹阿闍梨故，而作頌曰： thích viết ：đoạn khổ giả ，vị đoạn nhất thiết chúng sanh sanh tử đẳng nhất thiết chư khổ 。diệu pháp giả ，vị thanh tịnh cố ，danh vi diệu pháp 。năng diệt phiền não huân tập hỏa cố ，danh vi thanh tịnh 。phục thứ nhất thiết công đức nhân tăng trưởng viên mãn cố ，diệc danh thanh tịnh 。diệu pháp giả ，sở vị Đại-Thừa 。như 《thắng man Kinh 》thuyết ：「Thế Tôn ！nhiếp thọ diệu pháp giả ，vị thủ hộ Đại-Thừa 。hà dĩ cố ？Thế Tôn ！nhất thiết Thanh văn 、Bích Chi Phật thừa ，giai tùng Đại-Thừa trung xuất sanh cố 。nãi chí nhất thiết thế gian xuất thế gian thiện Pháp ，diệc giai tùng Đại-Thừa trung xuất sanh cố 。Thế Tôn ！thí như A-nậu-đạt trì xuất tứ đại hà 。như thị như thị ，Thế Tôn ！Đại-Thừa giả năng sanh Thanh văn 、Bích Chi Phật thừa 。như thị thừa giả ，dĩ từ bi hỉ xả vi nhân ，bất dĩ thế gian danh lợi vi nhân 。」kim lễ Cồ Đàm giả ，vị năng khai thị vô thượng diệu pháp bảo cố ，danh vi Cồ Đàm 。phục thứ tính Cồ Đàm cố ，danh vi Cồ Đàm 。lễ giả vân hà ？hữu nhị chủng lễ ：nhất vị khẩu ngôn xưng thán ；nhị vị khuất thân đầu diện trước/trứ địa 。như 《Phạm Vương sở vấn Kinh 》kệ ngôn 「thâm giải nhân duyên pháp ，tức vô chư tà kiến 。Pháp giai chúc nhân duyên ，vô tự định căn bổn 。nhân duyên pháp bất sanh ，nhân duyên pháp bất diệt ，nhược/nhã năng như thị giải ，chư Phật thường hiện tiền 。」thử phẩm sơ thuyết tự bộ nhân lập nghiệm hữu quá ，hựu dĩ chư kiến không cố nhi lệnh khai giải ，thị phẩm nghĩa ý 。như 《Bát-nhã 》trung thuyết ，Phật cáo dũng mãnh cực dũng mãnh Bồ-Tát Ma-ha-tát ：「tri sắc phi khởi kiến xứ 、diệc phi đoạn kiến xứ ，nãi chí thọ tưởng hành thức phi khởi kiến xứ 。diệc phi đoạn kiến xứ 。nhược/nhã sắc thọ tưởng hành thức phi khởi kiến xứ 、diệc phi đoạn kiến xứ giả ，thị danh Bát-nhã Ba-la-mật 。」kim dĩ vô khởi đẳng sái biệt duyên khởi lệnh khai giải giả ，sở vị tức nhất thiết hí luận ，cập nhất dị đẳng chủng chủng kiến tất giai tịch diệt ，thị tự giác Pháp 、thị như hư không Pháp 、thị vô phân biệt Pháp 、thị đệ nhất nghĩa cảnh giới Pháp ，dĩ như thị đẳng chân thật cam lồ nhi lệnh khai giải ，thị nhất bộ luận tông ý 。vấn viết ：chư Phật sở thuyết ，sơ trung hậu giai chân thật 。thử luận trung hà tu quảng lập chư nghiệm da ？đáp viết ：hoặc hữu ngu độn chư chúng sanh đẳng ，ư Phật A Hàm bất năng chánh tín ，vi dục nhiếp thủ bỉ chúng sanh cố ，quảng lập chư nghiệm 。ngã kim đảnh lễ Long Thọ A-xà-lê cố ，nhi tác tụng viết ： 「牟尼法王子， 「Mâu Ni pháp vương tử ， 大智阿闍梨， đại trí A-xà-lê ， 以般若妙理， dĩ át-nhã diệu lý ， 開演此中論。 khai diễn thử trung luận 。 善解利他行， thiện giải lợi tha hạnh/hành/hàng ， 為照世日月， vi chiếu thế nhật nguyệt ， 顯了甚深法， hiển liễu thậm thâm Pháp ， 說得佛道因。 thuyết đắc Phật đạo nhân 。 闍梨所作者， Xà-lê sở tác giả ， 我今悉解釋， ngã kim tất giải thích ， 息諸惡見故， tức chư ác kiến cố ， 造般若燈論。 tạo Bát-nhã đăng luận 。 此般若燈者， thử Bát-nhã đăng giả ， 深妙無比法， thâm diệu vô tỉ Pháp ， 然我今所作， nhiên ngã kim sở tác ， 若有少福德， nhược hữu thiểu phước đức ， 以此般若燈， dĩ thử Bát-nhã đăng ， 願攝眾生類， nguyện nhiếp chúng sanh loại ， 見法身如來， kiến pháp thân Như Lai ， 遍滿十方剎， biến mãn thập phương sát ， 得自所覺法， đắc tự sở giác Pháp ， 息諸見戲論， tức chư kiến hí luận ， 寂滅無分別， tịch diệt vô phân biệt ， 無比如虛空。 vô bỉ như hư không 。 復願般若燈， phục nguyện Bát-nhã đăng ， 普照於世界， phổ chiếu ư thế giới ， 為闇所覆者， vi ám sở phước giả ， 建立於涅槃。」 kiến lập ư Niết-Bàn 。」 般若燈論釋第二十七品竟。 Bát-nhã đăng luận thích đệ nhị thập thất phẩm cánh 。 一切論到彼岸者、深大智慧者、乘於大乘者，分別照明大菩薩，造此釋《中論》長行訖，而發願言： nhất thiết luận đáo bỉ ngạn giả 、thâm đại trí tuệ giả 、thừa ư Đại-Thừa giả ，phân biệt chiếu minh đại Bồ-tát ，tạo thử thích 《trung luận 》trường hàng cật ，nhi phát nguyện ngôn ： 「願以一念善， 「nguyện dĩ nhất niệm thiện ， 隨喜迴向等， tùy hỉ hồi hướng đẳng ， 與一切眾生， dữ nhất thiết chúng sanh ， 命終見彌勒。」 mạng chung kiến Di Lặc 。」 般若燈論釋卷第十五 Bát-nhã đăng luận thích quyển đệ thập ngũ * * * * * * ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 12:23:03 2018 ============================================================