TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 10:02:38 2018 ============================================================ No. 1526 No. 1526 寶髻經四法憂波提舍飜譯之記 bảo kế Kinh tứ pháp ưu ba đề xá phiên dịch chi kí 寶髻經者，是大集中之一集也。其宗四法，玄深奧密，天親菩薩略開其門，是故名為憂波提舍。聖自在力行之，彼古時人，處會出於此。今興和三年歲次辛酉九月朔旦庚午之日，烏萇國人剎利王種三藏法師毘目智仙，中天竺國婆羅門人，瞿曇流支，護法大士魏驃騎大將軍，開府儀同三司御史中尉勃海高仲密，愛法之人沙門曇林，道俗相假於鄴城內金華寺譯四千九百九十七字。 bảo kế Kinh giả ，thị đại tập trung chi nhất tập dã 。kỳ tông tứ pháp ，huyền thâm áo mật ，Thiên thân Bồ Tát lược khai kỳ môn ，thị cố danh vi ưu ba đề xá 。Thánh tự tại lực hạnh/hành/hàng chi ，bỉ cổ thời nhân ，xứ/xử hội xuất ư thử 。kim hưng hòa tam niên tuế thứ tân dậu cửu nguyệt sóc đán canh ngọ chi nhật ，ô trường quốc nhân sát lợi Vương chủng Tam tạng Pháp sư Tì mục trí tiên ，Trung Thiên Trúc quốc Bà-la-môn nhân ，Cồ Đàm lưu chi ，Hộ Pháp đại sĩ ngụy phiếu kị Đại tướng quân ，khai phủ nghi đồng tam ti ngự sử trung úy bột hải cao trọng mật ，ái pháp chi nhân Sa Môn đàm lâm ，đạo tục tướng giả ư nghiệp thành nội kim hoa tự dịch tứ thiên cửu bách cửu thập thất tự 。 寶髻經四法憂波提舍一卷 bảo kế Kinh tứ pháp ưu ba đề xá nhất quyển 天親菩薩造 Thiên thân Bồ Tát tạo 元魏烏萇國三藏毘目智仙譯 Nguyên Ngụy ô trường quốc Tam Tạng Tì mục trí tiên dịch 如是我聞：一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山中，與大比丘僧大菩薩眾俱。爾時世尊告寶髻菩薩言：善男子！菩薩四種發起精進不離布施。何等為四？一者滿足一切眾生發起精進；二者滿足一切佛法發起精進；三者究竟相隨形好發起精進；四者清淨佛之世界發起精進。如是四種發起精進，乃至盡此修多羅說。 như thị ngã văn ：nhất thời Bà-Già-Bà trụ/trú Vương-Xá thành Kì-xà-Quật sơn trung ，dữ Đại Tỳ-kheo tăng đại Bồ-tát chúng câu 。nhĩ thời Thế Tôn cáo bảo kế Bồ Tát ngôn ：Thiện nam tử ！Bồ Tát tứ chủng phát khởi tinh tấn bất ly bố thí 。hà đẳng vi tứ ？nhất giả mãn túc nhất thiết chúng sanh phát khởi tinh tấn ；nhị giả mãn túc nhất thiết Phật Pháp phát khởi tinh tấn ；tam giả cứu cánh tướng tùy hình hảo phát khởi tinh tấn ；tứ giả thanh tịnh Phật chi thế giới phát khởi tinh tấn 。như thị tứ chủng phát khởi tinh tấn ，nãi chí tận thử tu-đa-la thuyết 。 如是菩薩四種正法，大乘經攝諸菩薩行證明說。此今解釋。以何義故，彼不可量無垢精勤不動最勝堅固精進大力具足？如是世尊而說此經。偈言： như thị Bồ Tát tứ chủng chánh pháp ，Đại thừa Kinh nhiếp chư Bồ-tát hạnh/hành/hàng chứng minh thuyết 。thử kim giải thích 。dĩ hà nghĩa cố ，bỉ bất khả lượng vô cấu tinh cần bất động tối thắng kiên cố tinh tấn Đại lực cụ túc ？như thị Thế Tôn nhi thuyết thử Kinh 。kệ ngôn ： 「世尊牟尼王， 「Thế Tôn mâu ni vương ， 不可量精進， bất khả lượng tinh tấn ， 無垢勤不動， vô cấu cần bất động ， 最勝精進力。 tối thắng tinh tấn lực 。 說此修多羅， thuyết thử tu-đa-la ， 為何所饒益？」 vi hà sở nhiêu ích ？」 又復何義名為世尊？何所饒益在王舍城？以何義故世尊告彼寶髻菩薩？何故菩薩名為寶髻？彼善男子菩薩四種發起精進不離布施，如是菩薩是何種姓？此義須釋。何故發起四種精進不多不少？何者布施？幾種布施滿足眾生發起精進？此應解釋。何者眾生為有為無？眾生若有，一切諸法離眾生說，云何可避？眾生若無，而言滿足一切眾生則不相應。菩薩布施為當滿足一切眾生、為不滿足？若皆滿足，何因緣故一切眾生不覺不知？如世尊說彼言「龍王！若我四法已取眾生，彼諸眾生一切皆應知我說法」。若不滿足，自違所說修多羅言。 hựu phục hà nghĩa danh vi Thế Tôn ？hà sở nhiêu ích tại Vương-Xá thành ？dĩ hà nghĩa cố Thế Tôn cáo bỉ bảo kế Bồ Tát ？hà cố Bồ Tát danh vi bảo kế ？bỉ Thiện nam tử Bồ Tát tứ chủng phát khởi tinh tấn bất ly bố thí ，như thị Bồ Tát thị hà chủng tính ？thử nghĩa tu thích 。hà cố phát khởi tứ chủng tinh tấn bất đa bất thiểu ？hà giả bố thí ？ki chủng bố thí mãn túc chúng sanh phát khởi tinh tấn ？thử ưng giải thích 。hà giả chúng sanh vi hữu vi vô ？chúng sanh nhược hữu ，nhất thiết chư pháp ly chúng sanh thuyết ，vân hà khả tị ？chúng sanh nhược/nhã vô ，nhi ngôn mãn túc nhất thiết chúng sanh tức bất tướng ứng 。Bồ Tát bố thí vi đương mãn túc nhất thiết chúng sanh 、vi bất mãn túc ？nhược/nhã giai mãn túc ，hà nhân duyên cố nhất thiết chúng sanh bất giác bất tri ？như Thế Tôn thuyết bỉ ngôn 「long Vương ！nhược/nhã ngã tứ pháp dĩ thủ chúng sanh ，bỉ chư chúng sanh nhất thiết giai ứng tri ngã thuyết Pháp 」。nhược/nhã bất mãn túc ，tự vi sở thuyết tu-đa-la ngôn 。 若說滿足，一切佛法發起精進，彼說何者名為佛法？又復云何菩薩布施如是滿足一切佛法，何須更說六波羅蜜？若彼布施如是滿足，是則無有五波羅蜜；若有六者，自違所說修多羅言。 nhược/nhã thuyết mãn túc ，nhất thiết Phật Pháp phát khởi tinh tấn ，bỉ thuyết hà giả danh vi Phật Pháp ？hựu phục vân hà Bồ Tát bố thí như thị mãn túc nhất thiết Phật Pháp ，hà tu cánh thuyết lục Ba la mật ？nhược/nhã bỉ bố thí như thị mãn túc ，thị tắc vô hữu ngũ Ba-la-mật ；nhược hữu lục giả ，tự vi sở thuyết tu-đa-la ngôn 。 若說究竟相隨形好，發起精進相隨形好，此義須說何者相好？又復此義世尊已說，若世尊說究竟相好，發起精進尸波羅蜜。佛如是說，若有菩薩悕望欲得相隨形好而布施者，當知彼是取著菩薩。以何義故？此中隨說尸波羅蜜，彼處則遮如是因緣。此義須說。 nhược/nhã thuyết cứu cánh tướng tùy hình hảo ，phát khởi tinh tấn tướng tùy hình hảo ，thử nghĩa tu thuyết hà giả tướng hảo ？hựu phục thử nghĩa Thế Tôn dĩ thuyết ，nhược/nhã Thế Tôn thuyết cứu cánh tướng hảo ，phát khởi tinh tấn thi Ba-la-mật 。Phật như thị thuyết ，nhược hữu Bồ Tát hy vọng dục đắc tướng tùy hình hảo nhi bố thí giả ，đương tri bỉ thị thủ trước Bồ Tát 。dĩ hà nghĩa cố ？thử trung tùy thuyết thi Ba-la-mật ，bỉ xứ tức già như thị nhân duyên 。thử nghĩa tu thuyết 。 若說清淨佛之世界發起精進，諸佛世界幾種清淨、幾種不淨？此義須說。又此世尊釋迦牟尼佛之世界，為是清淨、為不清淨？若皆清淨，違《阿彌陀莊嚴經》說。於彼經中如來說言「我今出於五濁惡世，阿耨多羅三藐三菩提覺」。若不清淨，何故此說菩薩四種發起精進不離布施？此義須說。以要言之，何者滿足一切眾生發起精進如是，乃至何者清淨佛之世界發起精進，世尊已說？此皆是難。 nhược/nhã thuyết thanh tịnh Phật chi thế giới phát khởi tinh tấn ，chư Phật thế giới ki chủng thanh tịnh 、ki chủng bất tịnh ？thử nghĩa tu thuyết 。hựu thử thế tôn Thích Ca Mâu Ni Phật chi thế giới ，vi thị thanh tịnh 、vi bất thanh tịnh ？nhược/nhã giai thanh tịnh ，vi 《A-Di-Đà trang nghiêm Kinh 》thuyết 。ư bỉ Kinh trung Như Lai thuyết ngôn 「ngã kim xuất ư ngũ trược ác thế ， A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề giác 」。nhược/nhã bất thanh tịnh ，hà cố thử thuyết Bồ Tát tứ chủng phát khởi tinh tấn bất ly bố thí ？thử nghĩa tu thuyết 。dĩ yếu ngôn chi ，hà giả mãn túc nhất thiết chúng sanh phát khởi tinh tấn như thị ，nãi chí hà giả thanh tịnh Phật chi thế giới phát khởi tinh tấn ，Thế Tôn dĩ thuyết ？thử giai thị nạn/nan 。 如是第一無垢清淨勝修多羅，如所問難，彼義今說。此所說法，其義云何？以何義故？彼無障礙不可稱量，離垢勝慧不可思議，勝身口意第一，天人阿修羅眾之所供養，寂靜勝行不可思議，無等等光已說。此經偈言： như thị đệ nhất vô cấu thanh tịnh thắng tu-đa-la ，như sở vấn nạn/nan ，bỉ nghĩa kim thuyết 。thử sở thuyết pháp ，kỳ nghĩa vân hà ？dĩ hà nghĩa cố ？bỉ vô chướng ngại bất khả xưng lượng ，ly cấu thắng tuệ bất khả tư nghị ，thắng thân khẩu ý đệ nhất ，Thiên Nhân A-tu-la chúng chi sở cúng dường ，tịch tĩnh thắng hành bất khả tư nghị ，vô đẳng đẳng quang dĩ thuyết 。thử Kinh kệ ngôn ： 「無礙廣無量， 「vô ngại quảng vô lượng ， 勝慧三界上， thắng tuệ tam giới thượng ， 身不可思議， thân bất khả tư nghị ， 口意亦如是。 khẩu ý diệc như thị 。 天人阿修羅， Thiên Nhân A-tu-la ， 眾等所供養， chúng đẳng sở cúng dường ， 何義故說此， hà nghĩa cố thuyết thử ， 無上離垢行？ vô thượng ly cấu hạnh/hành/hàng ？ 正教佛已說， chánh giáo Phật dĩ thuyết ， 寂靜第一行， tịch tĩnh đệ nhất hạnh/hành/hàng ， 有不可思議， hữu bất khả tư nghị ， 無等等光明。」 vô đẳng đẳng quang minh 。」 此義今說，為有疑者斷疑饒益。於大會中有天有人，有阿修羅、若龍、夜叉、鳩槃茶等，聞佛世尊為菩薩說，飲食車乘衣服莊嚴、種種珍寶若馬若象、修道之處園林戲處、城邑聚落多人住處，或以洲埏妻子頭目手足心皮肉血骨髓上身等分以用布施。聞此說已生於疑心：菩薩幾許發起精進，如是種種難行布施？如來觀知彼生疑心，斷彼疑故為說此經，言「善男子！菩薩四種發起精進不離布施」。一切智人已說此法，非謂菩薩懈怠布施，是故四種發起精進如是饒益。 thử nghĩa kim thuyết ，vi hữu nghi giả đoạn nghi nhiêu ích 。ư đại hội trung hữu thiên hữu nhân ，hữu A-tu-la 、nhược/nhã long 、Dạ-xoa 、cưu bàn trà đẳng ，văn Phật Thế tôn vi Bồ-tát thuyết ，ẩm thực xa thừa y phục trang nghiêm 、chủng chủng trân bảo nhược/nhã mã nhược/nhã tượng 、tu đạo chi xứ/xử viên lâm hí xứ/xử 、thành ấp tụ lạc đa nhân trụ xứ ，hoặc dĩ châu duyên thê tử đầu mục thủ túc tâm bì nhục huyết cốt tủy thượng thân đẳng phần dĩ dụng bố thí 。văn thử thuyết dĩ sanh ư nghi tâm ：Bồ Tát kỷ hứa phát khởi tinh tấn ，như thị chủng chủng nạn/nan hạnh/hành/hàng bố thí ？Như Lai quán tri bỉ sanh nghi tâm ，đoạn bỉ nghi cố vi thuyết thử Kinh ，ngôn 「Thiện nam tử ！Bồ Tát tứ chủng phát khởi tinh tấn bất ly bố thí 」。nhất thiết trí nhân dĩ thuyết thử pháp ，phi vị Bồ Tát giải đãi bố thí ，thị cố tứ chủng phát khởi tinh tấn như thị nhiêu ích 。 又復如來何所饒益而說如是檀波羅蜜施行清淨？有人憶念：欲聞佛說檀波羅蜜施行清淨，聞已饒益。何人欲聞？此我今說。所謂「寶髻諸菩薩等，如是大聖菩薩眾俱，善應世界而來至此，種種勝妙供養世尊。供養已訖問言：世尊！未知菩薩幾種淨行？願世尊說，我今欲聞。世尊說言：善男子！菩薩具有四種淨行。何等為四？一者波羅蜜淨行；二者菩提分法淨行；三者通智究竟淨行；四者眾生淳熟淨行。」何者布施波羅蜜淨行？彼云何說？彼世尊說菩薩四種發起精進不離布施如是等，如是饒益。 hựu phục Như Lai hà sở nhiêu ích nhi thuyết như thị đàn ba-la-mật thí hạnh/hành/hàng thanh tịnh ？hữu nhân ức niệm ：dục văn Phật thuyết đàn ba-la-mật thí hạnh/hành/hàng thanh tịnh ，văn dĩ nhiêu ích 。hà nhân dục văn ？thử ngã kim thuyết 。sở vị 「bảo kế chư Bồ-tát đẳng ，như thị đại thánh Bồ Tát chúng câu ，thiện ưng thế giới nhi lai chí thử ，chủng chủng thắng diệu cúng dường Thế Tôn 。cúng dường dĩ cật vấn ngôn ：Thế Tôn ！vị tri Bồ Tát ki chủng tịnh hạnh ？nguyện Thế Tôn thuyết ，ngã kim dục văn 。Thế Tôn thuyết ngôn ：Thiện nam tử ！Bồ Tát cụ hữu tứ chủng tịnh hạnh 。hà đẳng vi tứ ？nhất giả Ba-la-mật tịnh hạnh ；nhị giả Bồ-đề phần Pháp tịnh hạnh ；tam giả thông trí cứu cánh tịnh hạnh ；tứ giả chúng sanh thuần thục tịnh hạnh 。」hà giả bố thí Ba-la-mật tịnh hạnh ？bỉ vân hà thuyết ？bỉ Thế Tôn thuyết Bồ Tát tứ chủng phát khởi tinh tấn bất ly bố thí như thị đẳng ，như thị nhiêu ích 。 又復此義何所利益？此我今說。為自利益、為他利益。不知自他利益因故，如來示彼自他利因，是故為說此修多羅。一切智人何以故示？有人起發菩提心已，四種發起精進布施，彼人自他利益具足，非唯憶念。 hựu phục thử nghĩa hà sở lợi ích ？thử ngã kim thuyết 。vi tự lợi ích 、vi tha lợi ích 。bất tri tự tha lợi ích nhân cố ，Như Lai thị bỉ tự tha lợi nhân ，thị cố vi thuyết thử tu-đa-la 。nhất thiết trí nhân hà dĩ cố thị ？hữu nhân khởi phát Bồ-đề tâm dĩ ，tứ chủng phát khởi tinh tấn bố thí ，bỉ nhân tự tha lợi ích cụ túc ，phi duy ức niệm 。 究竟相好發起精進，滿足佛法發起精進，是故布施得自利益滿足。眾生發起精進，淨佛世界發起精進，是故布施得他利益如是饒益。 cứu cánh tướng hảo phát khởi tinh tấn ，mãn túc Phật Pháp phát khởi tinh tấn ，thị cố bố thí đắc tự lợi ích mãn túc 。chúng sanh phát khởi tinh tấn ，tịnh Phật thế giới phát khởi tinh tấn ，thị cố bố thí đắc tha lợi ích như thị nhiêu ích 。 又復更有何所饒益？此義今說。若有菩薩不學施智，令彼菩薩學施智故，如是饒益。一切智示若有菩薩不學施智而亦行施，得名為施，非波羅蜜。如世尊說檀波羅蜜，彼中說言「若人恒伽河沙等劫修行布施不學施智，如是菩薩得名為施，非波羅蜜」。 hựu phục cánh hữu hà sở nhiêu ích ？thử nghĩa kim thuyết 。nhược hữu Bồ Tát bất học thí trí ，lệnh bỉ Bồ-tát học thí trí cố ，như thị nhiêu ích 。nhất thiết trí thị nhược hữu Bồ Tát bất học thí trí nhi diệc hạnh/hành/hàng thí ，đắc danh vi thí ，phi Ba-la-mật 。như Thế Tôn thuyết đàn ba-la-mật ，bỉ trung thuyết ngôn 「nhược/nhã nhân Hằng già hà sa đẳng kiếp tu hành bố thí bất học thí trí ，như thị Bồ Tát đắc danh vi thí ，phi Ba-la-mật 」。 又復更有何所饒益？此義今說。若有菩薩欲少行施多得果報，以何方便？彼不學人，一切智人善方便學，彼不學人饒益彼故為說此經，一切智人四種示現。以此方便，少行布施多得果報。如善方便修多羅說，善方便菩薩少施作廣，廣作無量。如是饒益。 hựu phục cánh hữu hà sở nhiêu ích ？thử nghĩa kim thuyết 。nhược hữu Bồ Tát dục thiểu hạnh/hành/hàng thí đa đắc quả báo ，dĩ hà phương tiện ？bỉ bất học nhân ，nhất thiết trí nhân thiện phương tiện học ，bỉ bất học nhân nhiêu ích bỉ cố vi thuyết thử Kinh ，nhất thiết trí nhân tứ chủng thị hiện 。dĩ thử phương tiện ，thiểu hạnh/hành/hàng bố thí đa đắc quả báo 。như thiện phương tiện tu-đa-la thuyết ，thiện phương tiện Bồ Tát thiểu thí tác quảng ，quảng tác vô lượng 。như thị nhiêu ích 。 又復更有何所饒益？此義今說。若有菩薩離於願智，令彼菩薩願智和合。如是饒益。一切智示，菩薩無願則不布施。又如是願：我今食等布施滿足，願未來世以無上法布施，滿足力無所畏不共法等。如是佛法相隨形好皆悉證得，我得善淨佛之世界。如是饒益。 hựu phục cánh hữu hà sở nhiêu ích ？thử nghĩa kim thuyết 。nhược hữu Bồ Tát ly ư nguyện trí ，lệnh bỉ Bồ Tát nguyện trí hòa hợp 。như thị nhiêu ích 。nhất thiết trí thị ，Bồ Tát vô nguyện tức bất bố thí 。hựu như thị nguyện ：ngã kim thực/tự đẳng bố thí mãn túc ，nguyện vị lai thế dĩ vô thượng pháp bố thí ，mãn túc lực vô sở úy bất cộng pháp đẳng 。như thị Phật Pháp tướng tùy hình hảo giai tất chứng đắc ，ngã đắc thiện tịnh Phật chi thế giới 。như thị nhiêu ích 。 又復更有何所饒益？此義今說。菩薩求於四種具足不學其因、學因饒益。一切智示，若汝欲求四種具足，應行四種發起精進行於布施。何等為四？一者眾僧具足；二者智具足；三者身具足；四者佛世界具足。一切智示，若汝欲求四種具足，應行四種發起精進行於布施。若說滿足一切眾生發起精進，得僧具足。若說滿足一切佛法發起精進，得智具足。若說究竟相隨形好發起精進，得身具足。若說清淨佛之世界發起精進，得佛世界具足。如是饒益。自他利益，故說此經。 hựu phục cánh hữu hà sở nhiêu ích ？thử nghĩa kim thuyết 。Bồ Tát cầu ư tứ chủng cụ túc bất học kỳ nhân 、học nhân nhiêu ích 。nhất thiết trí thị ，nhược/nhã nhữ dục cầu tứ chủng cụ túc ，ưng hạnh/hành/hàng tứ chủng phát khởi tinh tấn hành ư bố thí 。hà đẳng vi tứ ？nhất giả chúng tăng cụ túc ；nhị giả trí cụ túc ；tam giả thân cụ túc ；tứ giả Phật thế giới cụ túc 。nhất thiết trí thị ，nhược/nhã nhữ dục cầu tứ chủng cụ túc ，ưng hạnh/hành/hàng tứ chủng phát khởi tinh tấn hành ư bố thí 。nhược/nhã thuyết mãn túc nhất thiết chúng sanh phát khởi tinh tấn ，đắc tăng cụ túc 。nhược/nhã thuyết mãn túc nhất thiết Phật Pháp phát khởi tinh tấn ，đắc trí cụ túc 。nhược/nhã thuyết cứu cánh tướng tùy hình hảo phát khởi tinh tấn ，đắc thân cụ túc 。nhược/nhã thuyết thanh tịnh Phật chi thế giới phát khởi tinh tấn ，đắc Phật thế giới cụ túc 。như thị nhiêu ích 。tự tha lợi ích ，cố thuyết thử Kinh 。 又復何義名為世尊？何所饒益在王舍城？此之二難，如菩提心憂波提舍彼說應知。 hựu phục hà nghĩa danh vi Thế Tôn ？hà sở nhiêu ích tại Vương-Xá thành ？thử chi nhị nạn/nan ，như Bồ-đề tâm ưu ba đề xá bỉ thuyết ứng tri 。 何故菩薩名寶髻者，彼義今說。如是無量無數百千阿僧祇劫，善根究竟得珠寶髻，直十三千大千世界滿中七寶，是故彼聖名為寶髻。譬如以手執金剛故名金剛手，如是髻中有寶珠故名為寶髻。三善具足憂波提舍彼說應知。 hà cố Bồ Tát danh bảo kế giả ，bỉ nghĩa kim thuyết 。như thị vô lượng vô số bách thiên a-tăng-kì kiếp ，thiện căn cứu cánh đắc châu bảo kế ，trực thập tam thiên đại thiên thế giới mãn trung thất bảo ，thị cố bỉ Thánh danh vi bảo kế 。thí như dĩ thủ chấp Kim Cương cố danh Kim Cương Thủ ，như thị kế trung hữu bảo châu cố danh vi bảo kế 。tam thiện cụ túc ưu ba đề xá bỉ thuyết ứng tri 。 何故發起四種精進，不多不少？彼義今說。以思念因此之四種發起精進，思念饒益具足究竟。彼有何物思念饒益？此我今說。自他利益，彼不須多亦不得少；又復思念饒益究竟不得說少。如是四種，世尊已說，譬如丈夫兩脚得行，更不用多，一不得行。此亦如是。 hà cố phát khởi tứ chủng tinh tấn ，bất đa bất thiểu ？bỉ nghĩa kim thuyết 。dĩ tư niệm nhân thử chi tứ chủng phát khởi tinh tấn ，tư niệm nhiêu ích cụ túc cứu cánh 。bỉ hữu hà vật tư niệm nhiêu ích ？thử ngã kim thuyết 。tự tha lợi ích ，bỉ bất tu đa diệc bất đắc thiểu ；hựu phục tư niệm nhiêu ích cứu cánh bất đắc thuyết thiểu 。như thị tứ chủng ，Thế Tôn dĩ thuyết ，thí như trượng phu lượng (lưỡng) cước đắc hạnh/hành/hàng ，cánh bất dụng đa ，nhất bất đắc hạnh/hành/hàng 。thử diệc như thị 。 何者布施？幾種布施？此二種難，三善具足憂波提舍彼說應知。何者眾生為有為無？如菩提心優婆提舍彼說應知。菩薩布施為當滿足一切眾生、為不滿足？彼義今說。菩薩滿足，云何滿足？菩薩普於一切眾生心皆平等，捨一切物普施眾生，滿足一切眾生願故。菩薩云何捨一切物？所有一切內外之物，願令一切眾生解脫，清淨心捨。乞求人來，如自己物自物想，取一切眾生平等心故。若菩薩施，離彼我過捨衣食等，布施滿足一切眾生；若不取者，非菩薩過。菩薩心施一切乞者，猶如龍王。譬如龍王，一切求者皆悉等與；若不受者，非龍王過。譬如龍王興大密雲覆於虛空平等降雨，藥草叢林樹木生長，陂池悉滿；高處不受，非龍王咎。如是菩薩平等普施一切乞者，若有不受，非菩薩過，滿足一切眾生願故。菩薩布施作如是願：我為滿足一切眾生無上樂故，種種物施一切生處，我常滿足一切眾生。是故菩薩作願布施，一切生處得大富樂，以彼願力布施力熏，生生處處種種布施，無量眾生皆悉滿足。離殺生等種種不善是無畏施，一切眾生皆悉滿足。如世尊說「止殺生故是則布施，一切眾生不畏不憎」如是等故。如為示現畢竟涅槃，無量眾生住涅槃樂，為諸菩薩授佛記已，然後菩薩自取涅槃。如是因緣捨苦得樂，如是滿足一切眾生。 hà giả bố thí ？ki chủng bố thí ？thử nhị chủng nạn/nan ，tam thiện cụ túc ưu ba đề xá bỉ thuyết ứng tri 。hà giả chúng sanh vi hữu vi vô ？như Bồ-đề tâm ưu-bà đề xá bỉ thuyết ứng tri 。Bồ Tát bố thí vi đương mãn túc nhất thiết chúng sanh 、vi bất mãn túc ？bỉ nghĩa kim thuyết 。Bồ Tát mãn túc ，vân hà mãn túc ？Bồ Tát phổ ư nhất thiết chúng sanh tâm giai bình đẳng ，xả nhất thiết vật phổ thí chúng sanh ，mãn túc nhất thiết chúng sanh nguyện cố 。Bồ Tát vân hà xả nhất thiết vật ？sở hữu nhất thiết nội ngoại chi vật ，nguyện lệnh nhất thiết chúng sanh giải thoát ，thanh tịnh tâm xả 。khất cầu nhân lai ，như tự kỷ vật tự vật tưởng ，thủ nhất thiết chúng sanh bình đẳng tâm cố 。nhược/nhã Bồ Tát thí ，ly bỉ ngã quá/qua xả y thực đẳng ，bố thí mãn túc nhất thiết chúng sanh ；nhược/nhã bất thủ giả ，phi Bồ-tát quá/qua 。Bồ Tát tâm thí nhất thiết khất giả ，do như long Vương 。thí như long Vương ，nhất thiết cầu giả giai tất đẳng dữ ；nhược/nhã bất thọ/thụ giả ，phi long Vương quá/qua 。thí như long Vương hưng Đại mật vân phước ư hư không bình đẳng hàng vũ ，dược thảo tùng lâm thụ/thọ mộc sanh trường/trưởng ，pha trì tất mãn ；cao xứ/xử bất thọ/thụ ，phi long Vương cữu 。như thị Bồ Tát bình đẳng phổ thí nhất thiết khất giả ，nhược hữu bất thọ/thụ ，phi Bồ-tát quá/qua ，mãn túc nhất thiết chúng sanh nguyện cố 。Bồ Tát bố thí tác như thị nguyện ：ngã vi mãn túc nhất thiết chúng sanh vô thượng lạc/nhạc cố ，chủng chủng vật thí nhất thiết sanh xứ/xử ，ngã thường mãn túc nhất thiết chúng sanh 。thị cố Bồ Tát tác nguyện bố thí ，nhất thiết sanh xứ/xử đắc Đại phú lạc/nhạc ，dĩ bỉ nguyện lực bố thí lực huân ，sanh sanh xứ xứ chủng chủng bố thí ，vô lượng chúng sanh giai tất mãn túc 。ly sát sanh đẳng chủng chủng bất thiện thị vô úy thí ，nhất thiết chúng sanh giai tất mãn túc 。như Thế Tôn thuyết 「chỉ sát sanh cố thị tắc bố thí ，nhất thiết chúng sanh bất úy bất tăng 」như thị đẳng cố 。như vi thị hiện tất cánh Niết-Bàn ，vô lượng chúng sanh trụ/trú Niết-Bàn lạc/nhạc ，vi chư Bồ-tát thọ/thụ Phật kí dĩ ，nhiên hậu Bồ Tát tự thủ Niết-Bàn 。như thị nhân duyên xả khổ đắc lạc/nhạc ，như thị mãn túc nhất thiết chúng sanh 。 何者佛法？彼義今說。法身依止十力、無畏、不共法等，此是佛法。彼一切法皆是佛知，故名佛法。如彼聖者文殊師利所說偈言： hà giả Phật Pháp ？bỉ nghĩa kim thuyết 。Pháp thân y chỉ thập lực 、vô úy 、bất cộng pháp đẳng ，thử thị Phật Pháp 。bỉ nhất thiết pháp giai thị Phật tri ，cố danh Phật Pháp 。như bỉ Thánh Giả Văn-thù-sư-lợi sở thuyết kệ ngôn ： 「不思議正覺， 「bất tư nghị chánh giác ， 不可量如來， bất khả lượng Như Lai ， 緣覺聲聞等， duyên giác Thanh văn đẳng ， 所不能測量， sở bất năng trắc lượng ， 況一切眾生， huống nhất thiết chúng sanh ， 能知彼如來。 năng tri bỉ Như Lai 。 凡夫戲論行， phàm phu hí luận hạnh/hành/hàng ， 如來無戲論， Như Lai vô hí luận ， 唯佛能知佛， duy Phật năng tri Phật ， 佛法行依止， Phật Pháp hạnh/hành/hàng y chỉ ， 自然身心智， tự nhiên thân tâm trí ， 除佛無能解。」 trừ Phật vô năng giải 。」 又復云何菩薩布施如是滿足一切佛法，何須說六？彼義今說。實有六種。以何意故唯說布施？此義今說。此是菩薩善方便意，如善方便菩薩布施，則能滿足六波羅蜜。如善方便修多羅說、郁伽羅問修多羅說，在家菩薩布施滿足六波羅蜜。云何滿足？所謂菩薩，異異種物，彼彼求者皆悉施與，心不分別，如是名為檀波羅蜜。依菩提心修行布施，如是名為尸波羅蜜。於乞求者不瞋不動，如是名為羼提波羅蜜。若布施他，我何所用，無如是心、有如是力，如是名為毘梨耶波羅蜜。若有來乞，若施施已不熱不悔，自心喜樂善意心生，如是名為禪波羅蜜。若布施已，於一切法心無所得不望果報，如彼黠慧無有少法貪著喜樂，如是不著，唯願阿耨多羅三藐三菩提，如是名為般若波羅蜜。如是滿足六波羅蜜，以要言之一切具足。又如世尊大乘經說無量具足，如是一切皆此中攝。又住大地諸菩薩等，有如是意。彼住大地諸菩薩意，布施滿足一切佛法。又復對治諸眾生故，世尊說法。或有眾生以布施門，為說滿足一切佛法。或有眾生乃至慧門。 hựu phục vân hà Bồ Tát bố thí như thị mãn túc nhất thiết Phật Pháp ，hà tu thuyết lục ？bỉ nghĩa kim thuyết 。thật hữu lục chủng 。dĩ hà ý cố duy thuyết bố thí ？thử nghĩa kim thuyết 。thử thị Bồ Tát thiện phương tiện ý ，như thiện phương tiện Bồ Tát bố thí ，tức năng mãn túc lục Ba la mật 。như thiện phương tiện tu-đa-la thuyết 、úc già La vấn tu-đa-la thuyết ，tại gia Bồ-tát bố thí mãn túc lục Ba la mật 。vân hà mãn túc ？sở vị Bồ Tát ，dị dị chủng vật ，bỉ bỉ cầu giả giai tất thí dữ ，tâm bất phân biệt ，như thị danh vi đàn ba-la-mật 。y Bồ-đề tâm tu hành bố thí ，như thị danh vi thi Ba-la-mật 。ư khất cầu giả bất sân bất động ，như thị danh vi Sạn-đề Ba-la-mật 。nhược/nhã bố thí tha ，ngã hà sở dụng ，vô như thị tâm 、hữu như thị lực ，như thị danh vi Tỳ-lê-da Ba-la-mật 。nhược hữu lai khất ，nhược/nhã thí thí dĩ bất nhiệt bất hối ，tự tâm thiện lạc thiện ý tâm sanh ，như thị danh vi Thiền Ba-la-mật 。nhược/nhã bố thí dĩ ，ư nhất thiết Pháp tâm vô sở đắc bất vọng quả báo ，như bỉ hiệt tuệ vô hữu thiểu Pháp tham trước thiện lạc ，như thị bất trước ，duy nguyện A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề ，như thị danh vi Bát-nhã Ba-la-mật 。như thị mãn túc lục Ba la mật ，dĩ yếu ngôn chi nhất thiết cụ túc 。hựu như Thế Tôn Đại thừa Kinh thuyết vô lượng cụ túc ，như thị nhất thiết giai thử trung nhiếp 。hựu trụ/trú Đại địa chư Bồ-tát đẳng ，hữu như thị ý 。bỉ trụ/trú Đại địa chư Bồ-tát ý ，bố thí mãn túc nhất thiết Phật Pháp 。hựu phục đối trì chư chúng sanh cố ，Thế Tôn thuyết Pháp 。hoặc hữu chúng sanh dĩ ố thí môn ，vi thuyết mãn túc nhất thiết Phật Pháp 。hoặc hữu chúng sanh nãi chí tuệ môn 。 又復為示菩薩願故。菩薩滿足乞求者意，作如是願：如我滿足彼求者意，以此善根，願令滿足一切佛法。如是說者，則無有過。 hựu phục vi thị Bồ Tát nguyện cố 。Bồ Tát mãn túc khất cầu giả ý ，tác như thị nguyện ：như ngã mãn túc bỉ cầu giả ý ，dĩ thử thiện căn ，nguyện lệnh mãn túc nhất thiết Phật Pháp 。như thị thuyết giả ，tức vô hữu quá/qua 。 何者相好？彼義今說。三十二相，所謂手足皆有輪文善安平住，手網縵指，手足柔軟，七處平滿，指長身寬，正直大身，項則如貝，身毛上靡，因尼鹿踹髀平臂平，陰馬王藏，皮妙金色，一孔一毛，眉間則有白毫顯面，師子上身肩前後圓，其背平正，味中上味，身體圓滿如尼拘陀頂上高圓，脩廣長舌妙梵音聲，師子頤頰，齒則鮮白齊平而密，有四十齒，目睫紺青牛王眼。 hà giả tướng hảo ？bỉ nghĩa kim thuyết 。tam thập nhị tướng ，sở vị thủ túc giai hữu luân văn thiện an bình trụ/trú ，thủ võng man chỉ ，thủ túc nhu nhuyễn ，thất xứ bình mãn ，chỉ trường/trưởng thân khoan ，chánh trực đại thân ，hạng tức như bối ，thân mao thượng mĩ ，nhân ni lộc đoán bễ bình tý bình ，uẩn mã Vương tạng ，bì diệu kim sắc ，nhất khổng nhất mao ，my gian tức hữu bạch hào hiển diện ，sư tử thượng thân kiên tiền hậu viên ，kỳ bối bình chánh ，vị trung thượng vị ，thân thể viên mãn như Ni-câu-đà đảnh/đính thượng cao viên ，tu quảng trường/trưởng thiệt diệu Phạm Âm thanh ，sư tử 頤giáp ，xỉ tức tiên bạch tề bình nhi mật ，hữu tứ thập xỉ ，mục tiệp cám thanh ngưu vương nhãn 。 八十種好，隆赤膩甲圓指錦文，脈深不見，手足踝平，骨節堅密，二足趺平足下文長，手足平正文深膩潤，舌次第語脣色赤好，如頻婆果不高不下，舌赤軟少白象王舌，雷吼雲聲善美音聲如文殊響，滿足眾好兩臂平等，身體淨潔衣裳亦爾，普身柔軟眾分皆等，次第善密身分分善，分分寬博善坐圓滿，舌正美言語論次第齊舌皆深，行密仙王普皆可憙第一善淨，離闇電光普遍光明，師子牛王龍王鵝步右旋轉行，舌不長短舌則圓美，腹脇不卓離於惡欲，身無黑黶無有垢惡外圓而利，又不前却高隆而淨無有垢穢，笑微而緩，目如青葉居婆羅耶，笑則如法，眉面處所次第相應，眉正不邪不少不多，皆悉離過不可毀呰皆不可嫌，諸根善勝額中善滿第一可喜，面額相類上身平滿，不白不黑有種種香，不堅不濁次第善緊，勝妙文章有難提旋跋陀摩那，應量身形髮順不亂。 bát thập chủng tử ，long xích nị giáp viên chỉ cẩm văn ，mạch thâm bất kiến ，thủ túc hõa bình ，cốt tiết kiên mật ，nhị túc phu bình túc hạ văn trường/trưởng ，thủ túc bình chánh văn thâm nị nhuận ，thiệt thứ đệ ngữ thần sắc xích hảo ，như Tần-bà quả bất cao bất hạ ，thiệt xích nhuyễn thiểu bạch Tượng Vương thiệt ，lôi hống vân thanh thiện mỹ âm thanh như Văn Thù hưởng ，mãn túc chúng hảo lượng (lưỡng) tý bình đẳng ，thân thể tịnh khiết y thường diệc nhĩ ，phổ thân nhu nhuyễn chúng phần giai đẳng ，thứ đệ thiện mật thân phần phần thiện ，phần phần khoan bác thiện tọa viên mãn ，thiệt chánh mỹ ngôn ngữ luận thứ đệ tề thiệt giai thâm ，hạnh/hành/hàng mật tiên Vương phổ giai khả hỉ đệ nhất thiện tịnh ，ly ám điện quang phổ biến quang minh ，sư tử ngưu vương long Vương nga bộ hữu toàn chuyển hạnh/hành/hàng ，thiệt bất trường/trưởng đoản thiệt tức viên mỹ ，phước hiếp bất trác ly ư ác dục ，thân vô hắc 黶vô hữu cấu ác ngoại viên nhi lợi ，hựu bất tiền khước cao long nhi tịnh vô hữu cấu uế ，tiếu vi nhi hoãn ，mục như thanh diệp cư Bà la da ，tiếu tức như pháp ，my diện xứ sở thứ đệ tướng ứng ，my chánh bất tà bất thiểu bất đa ，giai tất ly quá/qua bất khả hủy 呰giai bất khả hiềm ，chư căn thiện thắng ngạch trung thiện mãn đệ nhất khả hỉ ，diện ngạch tướng loại thượng thân bình mãn ，bất bạch bất hắc hữu chủng chủng hương ，bất kiên bất trược thứ đệ thiện khẩn ，thắng diệu văn chương hữu Nan-đề toàn bạt đà ma na ，ưng lượng thân hình phát thuận bất loạn 。 佛何以故，此中教示相好究竟尸波羅蜜，彼中便遮此義？今說初業菩薩憶念相好，悕望欲得。饒益彼故，方便教示；彼未久行，故愛相好捨離饒益，悲心布施相應饒益如是故遮。又復若人貪著妙色究竟相好，悕望憶念，為彼人遮；若有眾生成熟饒益，彼須教示。此有眾生見如來身相好莊嚴發菩提心，故如是說，如轉女身修多羅說。又復未發菩提心者饒益教示，又復久發菩提心者，空等相應饒益故遮。又具福德滿足饒益，是故教示智具；滿足饒益故遮。又求世尊相隨形好滿足究竟；取著故遮。又復貪著喜樂等過，寂靜饒益；為彼故遮。如是因緣此經不遮。諸佛世界幾種清淨幾種不淨？彼義不說。彼不清淨，要有二種。何者為二？一者眾生相；二者行相。眾生相者，謂眾生過。言行相者，所謂行過。彼眾生過，惡行眾生依止種種虛妄諸見。彼行過者，坑坎堆阜蕀刺等過。如是地多食飲衣服寶等受用皆不具足，如是相對眾生功德，行功德故世界清淨。彼復菩薩無量種種願力自在，應如是知。諸佛世界功德無邊，菩薩願力自在無邊，發起精進是亦無邊，如是種種不可盡說。又此諸佛世界清淨，唯說少分，餘者應知。如世尊說，有十二種諸功德場和合聚集，彼清淨覺得佛世界。何等十二？一者劫場和集故得，以功德場皆究竟故。二者時場和集故得，以法行等不過時故。三者眾生場和集故得，以法智故。四者世界場和集故得，以善淨故。五者調御眾生場和集故得，以無(革*必)故。六者乘場和集故得，以一行故。七者陀羅尼場和集故得，以無餘物故。八者佛法場和集故得，以無一切外道法故。九者功德場和集故得，以不諂故。十者直心深心場和集故得，以本性淨生淨眾生處淨故。十一者聖場和集故得，以不離福田故。十二者道場和集故得，以乘前佛所乘來故。又此世尊釋迦牟尼佛之世界，為是清淨、為不清淨？今說清淨。何以知之？以世尊心善清淨故。若復有人心不清淨故，見此佛世界不淨。依彼意故，世尊說言「我今出於五濁惡世，阿耨多羅三藐三菩提覺」，如無垢稱修多羅說「菩薩欲得淨佛世界，當淨其心。隨其心淨，佛世界淨。爾時慧命舍利弗，承佛威神作是疑念：若菩薩心淨佛世界淨者，今我世尊釋迦牟尼，行菩薩時意豈不淨，而佛世界不淨若此？爾時世尊以知慧命舍利弗念，而問之言：舍利弗！於意云何？汝舍利弗勿作是念。日月豈不淨耶？而盲者不見。慧命舍利弗言：不也。世尊。是盲者過，非日月咎。佛言：舍利弗！眾生如是。無智罪故，不見如來世界清淨，非如來咎。舍利弗！我此世界常自清淨，而汝不見。爾時蠡髻梵王語慧命舍利弗言：大德舍利弗！仁意莫謂此佛世界為不清淨；今此世尊釋迦牟尼世界清淨。慧命舍利弗問梵王言：此佛世界云何清淨？蠡髻梵言：大德舍利弗！譬如他化自在天宮莊嚴殊妙，我見世尊釋迦牟尼世界清淨功德莊嚴亦復如是。慧命舍利弗復言梵王：我今唯見此佛世界，丘陵坑坎蕀刺沙礫、土石諸山穢惡充滿。螺髻梵言：大德舍利弗！仁者如是心有丘陵坑坎等穢，信不清淨故，見此佛世界不淨。復次大德舍利弗！若有能於一切眾生心皆平等深心清淨，則見此佛世界清淨。爾時世尊足指按地，即時三千大千世界，無量百千不可計數功德珍寶具足莊嚴，譬如寶莊嚴佛無量功德勝妙珍寶莊嚴世界。時此三千大千世界亦復如是。大眾皆見歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。爾時世尊告慧命舍利弗言：舍利弗！汝今為見我佛世界無量功德勝莊嚴不？慧命舍利弗言？我見。世尊。本所不見、本所不聞，今見世尊不可思議莊嚴世界清淨悉現。佛言：舍利弗！我佛世界清淨如是，下劣眾生見不淨耳。舍利弗！譬如諸天共寶器食，隨其業力飯則不同。如是舍利弗！眾生共生一佛世界，若心淨者則見世尊世界清淨」。我今以此修多羅量故說清淨。 Phật hà dĩ cố ，thử trung giáo thị tướng hảo cứu cánh thi Ba-la-mật ，bỉ trung tiện già thử nghĩa ？kim thuyết sơ nghiệp Bồ Tát ức niệm tướng hảo ，hy vọng dục đắc 。nhiêu ích bỉ cố ，phương tiện giáo thị ；bỉ vị cửu hạnh/hành/hàng ，cố ái tướng hảo xả ly nhiêu ích ，bi tâm bố thí tướng ứng nhiêu ích như thị cố già 。hựu phục nhược/nhã nhân tham trước diệu sắc cứu cánh tướng hảo ，hy vọng ức niệm ，vi ỉ nhân già ；nhược hữu chúng sanh thành thục nhiêu ích ，bỉ tu giáo thị 。thử hữu chúng sanh kiến Như Lai thân tướng hảo trang nghiêm phát Bồ-đề tâm ，cố như thị thuyết ，như chuyển nữ thân tu-đa-la thuyết 。hựu phục vị phát Bồ-đề tâm giả nhiêu ích giáo thị ，hựu phục cửu phát Bồ-đề tâm giả ，không đẳng tướng ứng nhiêu ích cố già 。hựu cụ phước đức mãn túc nhiêu ích ，thị cố giáo thị trí cụ ；mãn túc nhiêu ích cố già 。hựu cầu Thế Tôn tướng tùy hình hảo mãn túc cứu cánh ；thủ trước cố già 。hựu phục tham trước thiện lạc đẳng quá/qua ，tịch tĩnh nhiêu ích ；vi bỉ cố già 。như thị nhân duyên thử Kinh bất già 。chư Phật thế giới ki chủng thanh tịnh ki chủng bất tịnh ？bỉ nghĩa bất thuyết 。bỉ bất thanh tịnh ，yếu hữu nhị chủng 。hà giả vi nhị ？nhất giả chúng sanh tướng ；nhị giả hành tướng 。chúng sanh tướng giả ，vị chúng sanh quá/qua 。ngôn hành tướng giả ，sở vị hạnh/hành/hàng quá/qua 。bỉ chúng sanh quá/qua ，ác hành chúng sanh y chỉ chủng chủng hư vọng chư kiến 。bỉ hạnh/hành/hàng quá/qua giả ，khanh khảm đôi phụ cức thứ đẳng quá/qua 。như thị địa đa thực/tự ẩm y phục bảo đẳng thọ dụng giai bất cụ túc ，như thị tướng đối chúng sanh công đức ，hạnh/hành/hàng công đức cố thế giới thanh tịnh 。bỉ phục Bồ Tát vô lượng chủng chủng nguyện lực tự tại ，ưng như thị tri 。chư Phật thế giới công đức vô biên ，Bồ Tát nguyện lực tự tại vô biên ，phát khởi tinh tấn thị diệc vô biên ，như thị chủng chủng bất khả tận thuyết 。hựu thử chư Phật thế giới thanh tịnh ，duy thuyết thiểu phần ，dư giả ứng tri 。như Thế Tôn thuyết ，hữu thập nhị chủng chư công đức trường hòa hợp tụ tập ，bỉ thanh tịnh giác đắc Phật thế giới 。hà đẳng thập nhị ？nhất giả kiếp trường hòa tập cố đắc ，dĩ công đức trường giai cứu cánh cố 。nhị giả thời trường hòa tập cố đắc ，dĩ Pháp hành đẳng bất quá thời cố 。tam giả chúng sanh trường hòa tập cố đắc ，dĩ Pháp trí cố 。tứ giả thế giới trường hòa tập cố đắc ，dĩ thiện tịnh cố 。ngũ giả điều ngự chúng sanh trường hòa tập cố đắc ，dĩ vô (cách *tất )cố 。lục giả thừa trường hòa tập cố đắc ，dĩ nhất hạnh/hành/hàng cố 。thất giả Đà-la-ni trường hòa tập cố đắc ，dĩ vô dư vật cố 。bát giả Phật Pháp trường hòa tập cố đắc ，dĩ vô nhất thiết ngoại đạo Pháp cố 。cửu giả công đức trường hòa tập cố đắc ，dĩ bất siểm cố 。thập giả trực tâm thâm tâm trường hòa tập cố đắc ，dĩ bổn tánh tịnh sanh tịnh chúng sanh xứ tịnh cố 。thập nhất giả Thánh trường hòa tập cố đắc ，dĩ ất ly phước điền cố 。thập nhị giả đạo tràng hòa tập cố đắc ，dĩ thừa tiền Phật sở thừa lai cố 。hựu thử thế tôn Thích Ca Mâu Ni Phật chi thế giới ，vi thị thanh tịnh 、vi bất thanh tịnh ？kim thuyết thanh tịnh 。hà dĩ tri chi ？dĩ Thế Tôn tâm thiện thanh tịnh cố 。nhược/nhã phục hưũ nhân tâm bất thanh tịnh cố ，kiến thử Phật thế giới bất tịnh 。y bỉ ý cố ，Thế Tôn thuyết ngôn 「ngã kim xuất ư ngũ trược ác thế ， A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề giác 」，như vô cấu xưng tu-đa-la thuyết 「Bồ Tát dục đắc tịnh Phật thế giới ，đương tịnh kỳ tâm 。tùy kỳ tâm tịnh ，Phật thế giới tịnh 。nhĩ thời tuệ mạng Xá-lợi-phất ，thừa Phật uy thần tác thị nghi niệm ：nhược/nhã Bồ Tát tâm tịnh Phật thế giới tịnh giả ，kim ngã Thế Tôn Thích-Ca Mâu Ni ，hạnh/hành/hàng Bồ Tát thời ý khởi bất tịnh ，nhi Phật thế giới bất tịnh nhược/nhã thử ？nhĩ thời Thế Tôn dĩ tri tuệ mạng Xá-lợi-phất niệm ，nhi vấn chi ngôn ：Xá-lợi-phất ！ư ý vân hà ？nhữ Xá-lợi-phất vật tác thị niệm 。nhật nguyệt khởi bất tịnh da ？nhi manh giả bất kiến 。tuệ mạng Xá-lợi-phất ngôn ：bất dã 。Thế Tôn 。thị manh giả quá/qua ，phi nhật nguyệt cữu 。Phật ngôn ：Xá-lợi-phất ！chúng sanh như thị 。vô trí tội cố ，bất kiến Như Lai thế giới thanh tịnh ，phi Như Lai cữu 。Xá-lợi-phất ！ngã thử thế giới thường tự thanh tịnh ，nhi nhữ bất kiến 。nhĩ thời lễ kế Phạm Vương ngữ tuệ mạng Xá-lợi-phất ngôn ：Đại Đức Xá-lợi-phất ！nhân ý mạc vị thử Phật thế giới vi bất thanh tịnh ；kim thử thế tôn Thích-Ca Mâu Ni thế giới thanh tịnh 。tuệ mạng Xá-lợi-phất vấn Phạm Vương ngôn ：thử Phật thế giới vân hà thanh tịnh ？lễ kế phạm ngôn ：Đại Đức Xá-lợi-phất ！thí như tha hóa tự tại thiên cung trang nghiêm thù diệu ，ngã kiến Thế Tôn Thích-Ca Mâu Ni thế giới thanh tịnh công đức trang nghiêm diệc phục như thị 。tuệ mạng Xá-lợi-phất phục ngôn Phạm Vương ：ngã kim duy kiến thử Phật thế giới ，khâu lăng khanh khảm cức thứ sa lịch 、độ thạch chư sơn uế ác sung mãn 。loa kế phạm ngôn ：Đại Đức Xá-lợi-phất ！nhân giả như thị tâm hữu khâu lăng khanh khảm đẳng uế ，tín bất thanh tịnh cố ，kiến thử Phật thế giới bất tịnh 。phục thứ Đại Đức Xá-lợi-phất ！nhược hữu năng ư nhất thiết chúng sanh tâm giai bình đẳng thâm tâm thanh tịnh ，tức kiến thử Phật thế giới thanh tịnh 。nhĩ thời Thế Tôn túc chỉ án địa ，tức thời tam thiên đại thiên thế giới ，vô lượng bách thiên bất khả kế số công đức trân bảo cụ túc trang nghiêm ，thí như bảo trang nghiêm Phật vô lượng công đức thắng diệu trân bảo trang nghiêm thế giới 。thời thử tam thiên đại thiên thế giới diệc phục như thị 。Đại chúng giai kiến thán vị tằng hữu ，nhi giai tự kiến tọa bảo liên hoa 。nhĩ thời Thế Tôn cáo tuệ mạng Xá-lợi-phất ngôn ：Xá-lợi-phất ！nhữ kim vi kiến ngã Phật thế giới vô lượng công đức thắng trang nghiêm bất ？tuệ mạng Xá-lợi-phất ngôn ？ngã kiến 。Thế Tôn 。bổn sở bất kiến 、bổn sở bất văn ，kim kiến Thế Tôn bất khả tư nghị trang nghiêm thế giới thanh tịnh tất hiện 。Phật ngôn ：Xá-lợi-phất ！ngã Phật thế giới thanh tịnh như thị ，hạ liệt chúng sanh kiến bất tịnh nhĩ 。Xá-lợi-phất ！thí như chư Thiên cọng bảo khí thực/tự ，tùy kỳ nghiệp lực phạn tức bất đồng 。như thị Xá-lợi-phất ！chúng sanh cộng sanh nhất Phật thế giới ，nhược/nhã tâm tịnh giả tức kiến Thế Tôn thế giới thanh tịnh 」。ngã kim dĩ thử tu-đa-la lượng cố thuyết thanh tịnh 。 以要言之，滿足眾生發起精進，一切眾生等心示現；滿足佛法發起精進，自證示現；究竟相好發起精進，此則示現；普賢依止清淨世界發起精進，一切眾生富樂示現。 dĩ yếu ngôn chi ，mãn túc chúng sanh phát khởi tinh tấn ，nhất thiết chúng sanh đẳng tâm thị hiện ；mãn túc Phật Pháp phát khởi tinh tấn ，tự chứng thị hiện ；cứu cánh tướng hảo phát khởi tinh tấn ，thử tức thị hiện ；Phổ Hiền y chỉ thanh tịnh thế giới phát khởi tinh tấn ，nhất thiết chúng sanh phú lạc/nhạc thị hiện 。 又復有義：初如厭病；二如聞藥；三如悕藥；四如病人所居舍宅。又復示現：初大悲力；二示智力；三身心力；四者直心深心修力。如是示現。 hựu phục hưũ nghĩa ：sơ như yếm bệnh ；nhị như văn dược ；tam như hi dược ；tứ như bệnh nhân sở cư xá trạch 。hựu phục thị hiện ：sơ đại bi lực ；nhị thị trí lực ；tam thân tâm lực ；tứ giả trực tâm thâm tâm tu lực 。như thị thị hiện 。 又復有義：初說不捨一切眾生；二者得力、四無所畏、不共法等一切佛法；三者得身著不可嫌；四者得佛無上法王相應世界。 hựu phục hưũ nghĩa ：sơ thuyết bất xả nhất thiết chúng sanh ；nhị giả đắc lực 、tứ vô sở úy 、bất cộng pháp đẳng nhất thiết Phật Pháp ；tam giả đắc thân trước/trứ bất khả hiềm ；tứ giả đắc Phật vô thượng Pháp Vương tướng ứng thế giới 。 又復有義：滿足眾生發起精進，檀波羅蜜、毘梨耶波羅蜜為示現故；滿足佛法發起精進，般若波羅蜜、智波羅蜜故；究竟相好發起精進，羼提波羅蜜、方便波羅蜜故；淨佛世界發起精進，尸波羅蜜、禪波羅蜜。如是示現。 hựu phục hưũ nghĩa ：mãn túc chúng sanh phát khởi tinh tấn ，đàn ba-la-mật 、Tỳ-lê-da Ba-la-mật vi thị hiện cố ；mãn túc Phật Pháp phát khởi tinh tấn ，Bát-nhã Ba-la-mật 、trí Ba-la-mật cố ；cứu cánh tướng hảo phát khởi tinh tấn ，Sạn-đề Ba-la-mật 、phương tiện Ba-la-mật cố ；tịnh Phật thế giới phát khởi tinh tấn ，thi Ba-la-mật 、Thiền Ba-la-mật 。như thị thị hiện 。 寶髻經四法憂波提舍一卷 bảo kế Kinh tứ pháp ưu ba đề xá nhất quyển * * * * * * ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 10:02:46 2018 ============================================================