TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 09:07:47 2018 ============================================================ No. 1463 No. 1463 毘尼母經卷第一 Tỳ ni mẫu Kinh quyển đệ nhất 失譯人名今附秦錄 thất dịch nhân danh kim phụ tần lục 母義今當說， mẫu nghĩa kim đương thuyết ， 汝等善聽之， nhữ đẳng thiện thính chi ， 是中文雖略， thị trung văn tuy lược ， 廣攝毘尼義。 quảng nhiếp Tỳ ni nghĩa 。 依初事演說， y sơ sự diễn thuyết ， 智慧者當知， trí tuệ giả đương tri ， 一切經要藏， nhất thiết Kinh yếu tạng ， 皆總在此中。 giai tổng tại thử trung 。 律藏外諸義， luật tạng ngoại chư nghĩa ， 母經中可得， mẫu Kinh trung khả đắc ， 律義入此經， luật nghĩa nhập thử Kinh ， 如眾流入海。 như chúng lưu nhập hải 。 毘尼外諸義， Tỳ ni ngoại chư nghĩa ， 如母經中得， như mẫu Kinh trung đắc ， 一切諸經義， nhất thiết chư Kinh nghĩa ， 隨意皆能解。 tùy ý giai năng giải 。 律能滅疑惑， luật năng diệt nghi hoặc ， 如眾經定說， như chúng Kinh định thuyết ， 佛所制諸戒， Phật sở chế chư giới ， 皆在此經中。 giai tại thử Kinh trung 。 問曰：「何故名母經？」 vấn viết ：「hà cố danh mẫu Kinh ？」 智者說曰：「此經能滅憍慢解煩惱縛，能使眾生盡諸苦際畢竟涅槃，故名母經。毘尼者，名滅滅諸惡法，故名毘尼。今當說母經義。母經義者，能決了定義，不違諸經所說，名為母經。此中解二種經：一比丘經、二比丘尼經，一切諸聚後當廣說。 trí giả thuyết viết ：「thử Kinh năng diệt kiêu mạn giải phiền não phược ，năng sử chúng sanh tận chư khổ tế tất cánh Niết-Bàn ，cố danh mẫu Kinh 。Tỳ ni giả ，danh diệt diệt chư ác Pháp ，cố danh Tỳ ni 。kim đương thuyết mẫu Kinh nghĩa 。mẫu Kinh nghĩa giả ，năng quyết liễu định nghĩa ，bất vi chư Kinh sở thuyết ，danh vi mẫu Kinh 。thử trung giải nhị chủng Kinh ：nhất Tỳ-kheo Kinh 、nhị Tì-kheo-ni Kinh ，nhất thiết chư tụ hậu đương quảng thuyết 。 「初十人制戒因緣增一中義，皆入此經中。因初因緣得知初事斷人疑心，眾經中義不復惑也。若比丘欲善持毘尼母經中定解，能速除生死亦勝犯戒賊。 「sơ thập nhân chế giới nhân duyên tăng nhất trung nghĩa ，giai nhập thử Kinh trung 。nhân sơ nhân duyên đắc tri sơ sự đoạn nhân nghi tâm ，chúng Kinh trung nghĩa bất phục hoặc dã 。nhược/nhã Tỳ-kheo dục thiện trì Tỳ ni mẫu Kinh trung định giải ，năng tốc trừ sanh tử diệc thắng phạm giới tặc 。 「受具足義今當說。何故名受具足？智慧人受具足已不犯，所求成就，故言受具。能成就義名為受具。以是義故，成就眾善名為受具。復次能專心持戒，故言受具。能使成沙門義，故名受具。能使人成就意淨法故，名為受具。能成就寂滅法，故名受具。又成就比丘法，故名受具。於此律中，知見達解觸證得知，名為受具。 「thọ cụ túc nghĩa kim đương thuyết 。hà cố danh thọ cụ túc ？trí tuệ nhân thọ cụ túc dĩ bất phạm ，sở cầu thành tựu ，cố ngôn thọ cụ 。năng thành tựu nghĩa danh vi thọ cụ 。dĩ thị nghĩa cố ，thành tựu chúng thiện danh vi thọ cụ 。phục thứ năng chuyên tâm trì giới ，cố ngôn thọ cụ 。năng sử thành Sa Môn nghĩa ，cố danh thọ cụ 。năng sử nhân thành tựu ý tịnh Pháp cố ，danh vi thọ cụ 。năng thành tựu tịch diệt pháp ，cố danh thọ cụ 。hựu thành tựu Tỳ-kheo Pháp ，cố danh thọ cụ 。ư thử luật trung ，tri kiến đạt giải xúc chứng đắc tri ，danh vi thọ cụ 。 「有能成就比丘五種受具，名為受具。何者五？一者善來比丘即得受具；二者三語即得受具；三者白四羯磨受戒名為受具；四者佛勅聽受具即得受具；五者上受具。何故名為上受具？佛在世時不受戒，直在佛邊聽法得阿羅漢，名上受具。是名比丘五種受具。比丘尼亦有五種受具：一者隨師教而行名為受具；二者白四羯磨而得受具；三者遣使現前而得受具；四者善來而得受具；五者上受具。能成就不作一切諸惡，是名受具。 「hữu năng thành tựu Tỳ-kheo ngũ chủng thọ cụ ，danh vi thọ cụ 。hà giả ngũ ？nhất giả thiện lai Tỳ-kheo tức đắc thọ cụ ；nhị giả tam ngữ tức đắc thọ cụ ；tam giả bạch tứ yết ma thọ/thụ giới danh vi thọ cụ ；tứ giả Phật sắc thính thọ cụ tức đắc thọ cụ ；ngũ giả thượng thọ cụ 。hà cố danh vi thượng thọ cụ ？Phật tại thế thời bất thọ/thụ giới ，trực tại Phật biên thính pháp đắc A-la-hán ，danh thượng thọ cụ 。thị danh Tỳ-kheo ngũ chủng thọ cụ 。Tì-kheo-ni diệc hữu ngũ chủng thọ cụ ：nhất giả tùy sư giáo nhi hạnh/hành/hàng danh vi thọ cụ ；nhị giả bạch tứ yết ma nhi đắc thọ cụ ；tam giả khiển sử hiện tiền nhi đắc thọ cụ ；tứ giả thiện lai nhi đắc thọ cụ ；ngũ giả thượng thọ cụ 。năng thành tựu bất tác nhất thiết chư ác ，thị danh thọ cụ 。 「又於毘尼藏中選擇是非能信行故，名為受具。又能成就斷五蓋法，名為受具。有能除覺觀亦名受具，能捨愛著禪心亦名受具，苦樂憂喜以能捨故名為受具，能過四空定故亦為受具，能知諸相滅亦名受具。又受三歸五戒亦名受具，又受八齋法亦名受具，又受沙彌十戒亦名受具，又分受戒名為受具。又能白業觀者亦名受具，成就種性地故名為受具。云何名種性地？有人在佛邊聽法，身心不懈念念成就，因此心故豁然自悟得須陀洹。須陀洹者，善法之種性也。四果四向第八地見諦地、薄地、離欲地、已作地，乃至無師獨覺，皆名受具。成就六度亦名受具，善語亦名受具。從智慧受具乃至善語受具，皆名受具。 「hựu ư Tỳ ni tạng trung tuyển trạch thị phi năng tín hạnh/hành/hàng cố ，danh vi thọ cụ 。hựu năng thành tựu đoạn ngũ cái Pháp ，danh vi thọ cụ 。hữu năng trừ giác quán diệc danh thọ cụ ，năng xả ái trước Thiền tâm diệc danh thọ cụ ，khổ lạc/nhạc ưu hỉ dĩ năng xả cố danh vi thọ cụ ，năng quá/qua tứ không định cố diệc vi thọ cụ ，năng tri chư tướng diệt diệc danh thọ cụ 。hựu thọ/thụ tam quy ngũ giới diệc danh thọ cụ ，hựu thọ/thụ bát trai pháp diệc danh thọ cụ ，hựu thọ/thụ sa di thập giới diệc danh thọ cụ ，hựu phần thọ/thụ giới danh vi thọ cụ 。hựu năng bạch nghiệp quán giả diệc danh thọ cụ ，thành tựu chủng tánh địa cố danh vi thọ cụ 。vân hà danh chủng tánh địa ？hữu nhân tại Phật biên thính pháp ，thân tâm bất giải niệm niệm thành tựu ，nhân thử tâm cố khoát nhiên tự ngộ đắc Tu đà Hoàn 。Tu đà Hoàn giả ，thiện Pháp chi chủng tánh dã 。tứ quả tứ hướng đệ bát địa kiến đế địa 、bạc địa 、ly dục địa 、dĩ tác địa ，nãi chí vô sư độc giác ，giai danh thọ cụ 。thành tựu lục độ diệc danh thọ cụ ，thiện ngữ diệc danh thọ cụ 。tùng trí tuệ thọ cụ nãi chí thiện ngữ thọ cụ ，giai danh thọ cụ 。 「復欲廣說何等人應得受具？若有善男子善女人，無障清淨，皆得受具。夫障有三種：業障、報障、煩惱障。清淨人者，聽其出家，剃除鬚髮、著法服，受三自歸十戒，乃至白四羯磨受具。當使出家者知四墮法不可犯也，依四依止盡形壽受行，乃至梵行營事得出家法，得法證果受樂，大功德成就。是餘眾事應問和上阿闍梨。和上阿闍梨應教毘尼中所應作不應作，又復勸與諸同學同業同行一切善法莫相違反。 「phục dục quảng thuyết hà đẳng nhân ưng đắc thọ cụ ？nhược hữu Thiện nam tử thiện nữ nhân ，Vô chướng thanh tịnh ，giai đắc thọ cụ 。phu chướng hữu tam chủng ：nghiệp chướng 、báo chướng 、phiền não chướng 。thanh tịnh nhân giả ，thính kỳ xuất gia ，thế trừ tu phát 、trước pháp phục ，thọ/thụ tam tự quy thập giới ，nãi chí bạch tứ yết ma thọ cụ 。đương sử xuất gia giả tri tứ đọa Pháp bất khả phạm dã ，y tứ y chỉ tận hình thọ thọ/thụ hạnh/hành/hàng ，nãi chí phạm hạnh doanh sự đắc xuất gia Pháp ，đắc pháp chứng quả thọ/thụ lạc/nhạc ，Đại công đức thành tựu 。thị dư chúng sự ưng vấn hòa thượng A-xà-lê 。hòa thượng A-xà-lê ưng giáo Tỳ ni trung sở ưng tác bất ưng tác ，hựu phục khuyến dữ chư đồng học đồng nghiệp đồng hạnh/hành/hàng nhất thiết thiện pháp mạc tướng vi phản 。 「何故與受具者？欲使得五通樂，見苦不怖少欲知足得大人覺。云何名為得於大覺？如佛所受行於毘尼，故名為覺。 「hà cố dữ thọ cụ giả ？dục sử đắc ngũ thông lạc/nhạc ，kiến khổ bất bố thiểu dục tri túc đắc đại nhân giác 。vân hà danh vi đắc ư đại giác ？như Phật sở thọ hạnh/hành/hàng ư Tỳ ni ，cố danh vi giác 。 「云何名欲？如佛翹勤不惓，故名為欲。又復明欲繫念在前，如佛覺無異，以是義故名為欲也。何故名觸？得定故名觸；得善得惡亦名為觸。云何名證？不放逸故名為證。證言知義，如佛覺也。 「vân hà danh dục ？như Phật kiều cần bất quyền ，cố danh vi dục 。hựu phục minh dục hệ niệm tại tiền ，như Phật giác vô dị ，dĩ thị nghĩa cố danh vi dục dã 。hà cố danh xúc ？đắc định cố danh xúc ；đắc thiện đắc ác diệc danh vi xúc 。vân hà danh chứng ？bất phóng dật cố danh vi chứng 。chứng ngôn tri nghĩa ，như Phật giác dã 。 「此中何者是善來比丘受具？如尊者阿若憍陳如。當爾之時世尊遊波羅(木*奈)，尊者阿若憍陳如見法得法證法、深解法性，即從座起，整衣服偏袒右肩，右膝著地合掌作禮，白佛言：『世尊！唯願如來聽我出家修於梵行。』世尊告曰：『善來比丘。聽汝於我法中修於梵行盡於苦際。』此阿若憍陳如即得出家、即得具足。如來言已，身上所著婆羅門服乃至鬚髮即皆墮落，沙門法服自然在身，威儀庠序手執應器，如二十年學法者也。尊者阿鉢祇婆犯、跋提伽、摩訶男等，亦如阿若憍陳如也。耶修陀同侶四人；毘摩羅修婆、侯富那伽、憍梵跋提、耶奢童子同侶有五十人；彌低同侶亦五十人；那羅陀、摩那婆、跋陀、跋期同侶五十人；優樓頻蠡迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉，此等徒眾千人；優波提舍、駒律陀而為上首，徒眾二百五十人。 「thử trung hà giả thị thiện lai Tỳ-kheo thọ cụ ？như Tôn-Giả A-nhã Kiều-trần-như 。đương nhĩ chi thời Thế Tôn du ba la (mộc *nại )，Tôn-Giả A-nhã Kiều-trần-như kiến Pháp đắc pháp chứng Pháp 、thâm giải pháp tánh ，tức tùng toạ khởi ，chỉnh y phục thiên đản hữu kiên ，hữu tất trước địa hợp chưởng tác lễ ，bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！duy nguyện Như Lai thính ngã xuất gia tu ư phạm hạnh 。』Thế Tôn cáo viết ：『thiện lai Tỳ-kheo 。thính nhữ ư ngã pháp trung tu ư phạm hạnh tận ư khổ tế 。』thử A-nhã Kiều-trần-như tức đắc xuất gia 、tức đắc cụ túc 。Như Lai ngôn dĩ ，thân thượng sở trước/trứ Bà-la-môn phục nãi chí tu phát tức giai đọa lạc ，Sa Môn pháp phục tự nhiên tại thân ，uy nghi tường tự thủ chấp ưng khí ，như nhị thập niên học Pháp giả dã 。Tôn-Giả a bát kì Bà phạm 、Bạt đề già 、Ma-ha nam đẳng ，diệc như A-nhã Kiều-trần-như dã 。da tu đà đồng lữ tứ nhân ；Tỳ ma La tu Bà 、hầu phú na già 、kiêu phạm Bạt đề 、Da-xa Đồng tử đồng lữ hữu ngũ thập nhân ；di đê đồng lữ diệc ngũ thập nhân ；na la đà 、ma na bà 、bạt đà 、bạt kỳ đồng lữ ngũ thập nhân ；Ưu-lâu tần lễ Ca-diếp 、Na-đề Ca-diếp 、già da Ca-diếp ，thử đẳng đồ chúng thiên nhân ；Ưu Ba Đề Xá 、câu luật đà nhi vi thượng thủ ，đồ chúng nhị bách ngũ thập nhân 。 「如此等皆豪貴巨富，本是外道出家。佛已出世受悟時至，皆來詣佛求欲出家。最後須跋陀羅如此人等，皆是善來比丘也。其所得果，皆是無學後邊身者。何以故？如來自神口所說故爾，餘人邊不能得也。」問曰：「世尊何以不與神力加波羅伽至婆梨伽富迦羅婆利伽使善來出家？」 「như thử đẳng giai hào quý cự phú ，bổn thị ngoại đạo xuất gia 。Phật dĩ xuất thế thọ/thụ ngộ thời chí ，giai lai nghệ Phật cầu dục xuất gia 。tối hậu Tu bạt đà la như thử nhân đẳng ，giai thị thiện lai Tỳ-kheo dã 。kỳ sở đắc quả ，giai thị vô học hậu biên thân giả 。hà dĩ cố ？Như Lai tự Thần khẩu sở thuyết cố nhĩ ，dư nhân biên bất năng đắc dã 。」vấn viết ：「Thế Tôn hà dĩ bất dữ thần lực gia Ba-la-già chí Bà lê già phú Ca La bà lợi già sử thiện lai xuất gia ？」 答：「意如此婆醯有障道業，是故不得善來出家。富伽羅婆利伽者，此人現身無學因緣故，不得善來出家。以是義故，雖俱在佛邊，不得一切善來出家也。 đáp ：「ý như thử Bà hề hữu chướng đạo nghiệp ，thị cố bất đắc thiện lai xuất gia 。phú già la Bà lợi già giả ，thử nhân hiện thân vô học nhân duyên cố ，bất đắc thiện lai xuất gia 。dĩ thị nghĩa cố ，tuy câu tại Phật biên ，bất đắc nhất thiết thiện lai xuất gia dã 。 「三語受具者，爾時世尊告諸比丘：『吾於人天羅網皆得解脫。汝等於此網中皆得解脫。』爾時惡魔聞佛此言，即語佛言：『汝於人天羅網不得解脫，諸比丘亦不得解脫。』佛即說偈答曰： 「tam ngữ thọ cụ giả ，nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：『ngô ư nhân thiên la võng giai đắc giải thoát 。nhữ đẳng ư thử võng trung giai đắc giải thoát 。』nhĩ thời ác ma văn Phật thử ngôn ，tức ngữ Phật ngôn ：『nhữ ư nhân thiên la võng bất đắc giải thoát ，chư Tỳ-kheo diệc bất đắc giải thoát 。』Phật tức thuyết kệ đáp viết ： 「『世人於五欲， 「『thế nhân ư ngũ dục ， 第六意識受， đệ lục ý thức thọ/thụ ， 吾已離諸欲， ngô dĩ ly chư dục ， 惡魔汝自墮。』 ác ma nhữ tự đọa 。』 「惡魔聞此言已，知佛達其未離欲故，慚愧憂愁不樂，忽自滅去。佛告諸比丘：『汝各各二人共詣諸方教化，莫獨去也。』諸比丘即去。彼土諸人聞比丘說法，皆來詣佛。於其中路有生悔心者，即還歸家。以是因緣，諸比丘來白世尊。佛即教使就彼三語受戒，語諸比丘：『汝等各各還去。彼方若有求出家者，當為剃除鬚髮、教著法服、與三語受戒：「歸依佛、歸依法、歸依僧。如來應正覺是我師。」』此即三語受戒法也。爾時諸比丘生疑：『云何三語即是出家、即是具足？』佛為說曰：『歸依佛、歸依法、歸依僧即是出家。第二歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟即是受具。以是義故出家受具成就也。』有人復更生疑：『何故優婆塞受三自歸，及以沙彌乃至八戒皆受三語，何故不名受具也？』佛說曰：『此二義各異。優婆塞者，不止在三歸，更加五戒，始得名為優婆塞也。沙彌乃至八戒亦復如是。三語受具者，與此為足，更無所加，故言受具。』所以無所加者，三歸有二種：一者為受五戒、十戒、八齋故受三歸，乃至為受二百五十戒故受三歸。二者直受三歸。所以爾者，當爾之時，佛未制二百五十戒乃至八齋。以是義故，直說三歸得受具也。佛制不聽三語受戒已後，雖有三語不成就也。佛所以後斷三語受戒者，因一病比丘是故斷也。於時阿若憍陳如即從座起，整衣服偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白佛言：『世尊！我等云何得知三歸、三語受具？』佛告憍陳如：『若人求出家者，當剃除鬚髮，教作如是言：「我今盡形壽歸依佛法僧。乃至說，我今依佛出家，婆伽婆是我師也。」』佛告憍陳如：『三語受戒，如我所說解也。』尊者憍陳如聞佛所說三語受戒，心開意解，即退坐禮佛而去。尊者阿若憍陳如遊行到毘利耆國，展轉復到毘舍離。毘舍離中有毘梨耆人，二國族姓子合在一處，一名羯羯帶遮、二名羯倫伽、三名毘斤帶遮、四名羯遲遮、五名遮賴遮、六名毘陀跋遮、七名跋陀、八名修跋陀遮、九名(本闕)、十名耶奢、十一名移須多羅、十二名阿梨耶。此諸人等皆生念言：『阿若憍陳如於大沙門法中出家行於梵行。此是大智見者乃能隨學，必有妙法。我等何為不就其出家學妙法也。彼所修行，我等亦共修行。』爾時族姓子共論議已，即便相將詣憍陳如所，頭面禮足却住一面，白尊者言：『惟願大德！聽我等於如來法中出家修於梵行。』阿若憍陳如即受其言聽其出家，為說三語受戒。受戒已，即共相隨詣於佛所，頭面禮足却住一面。尊者憍陳如即白佛言：『此諸族姓子等求欲出家，為其三語受戒為，得戒不？』佛告憍陳如：『此諸人等三語受戒，具足成就，善得具戒。何以故？過去諸佛亦曾與此三語受戒，未來諸佛亦當與此三語受戒，我今現在亦同彼也。』是故得有三語受戒。 「ác ma văn thử ngôn dĩ ，tri Phật đạt kỳ vị ly dục cố ，tàm quý ưu sầu bất lạc/nhạc ，hốt tự diệt khứ 。Phật cáo chư Tỳ-kheo ：『nhữ các các nhị nhân cọng nghệ chư phương giáo hóa ，mạc độc khứ dã 。』chư Tỳ-kheo tức khứ 。bỉ độ chư nhân văn Tỳ-kheo thuyết Pháp ，giai lai nghệ Phật 。ư kỳ trung lộ hữu sanh hối tâm giả ，tức hoàn quy gia 。dĩ thị nhân duyên ，chư Tỳ-kheo lai bạch Thế Tôn 。Phật tức giáo sử tựu bỉ tam ngữ thọ/thụ giới ，ngữ chư Tỳ-kheo ：『nhữ đẳng các các hoàn khứ 。bỉ phương nhược hữu cầu xuất gia giả ，đương vi thế trừ tu phát 、giáo trước pháp phục 、dữ tam ngữ thọ/thụ giới ：「quy y Phật 、quy y pháp 、quy y tăng 。Như Lai ưng chánh giác thị ngã sư 。」』thử tức tam ngữ thọ/thụ giới pháp dã 。nhĩ thời chư Tỳ-kheo sanh nghi ：『vân hà tam ngữ tức thị xuất gia 、tức thị cụ túc ？』Phật vi thuyết viết ：『quy y Phật 、quy y pháp 、quy y tăng tức thị xuất gia 。đệ nhị quy y Phật cánh 、quy y pháp cánh 、quy y tăng cánh tức thị thọ cụ 。dĩ thị nghĩa cố xuất gia thọ cụ thành tựu dã 。』hữu nhân phục cánh sanh nghi ：『hà cố ưu-bà-tắc thọ/thụ tam tự quy ，cập dĩ sa di nãi chí bát giới giai thọ/thụ tam ngữ ，hà cố bất danh thọ cụ dã ？』Phật thuyết viết ：『thử nhị nghĩa các dị 。ưu-bà-tắc giả ，bất chỉ tại tam quy ，cánh gia ngũ giới ，thủy đắc danh vi ưu-bà-tắc dã 。sa di nãi chí bát giới diệc phục như thị 。tam ngữ thọ cụ giả ，dữ thử vi túc ，cánh vô sở gia ，cố ngôn thọ cụ 。』sở dĩ vô sở gia giả ，tam quy hữu nhị chủng ：nhất giả vi thọ ngũ giới 、thập giới 、bát trai cố thọ/thụ tam quy ，nãi chí vi thọ/thụ nhị bách ngũ thập giới cố thọ/thụ tam quy 。nhị giả trực thọ/thụ tam quy 。sở dĩ nhĩ giả ，đương nhĩ chi thời ，Phật vị chế nhị bách ngũ thập giới nãi chí bát trai 。dĩ thị nghĩa cố ，trực thuyết tam quy đắc thọ cụ dã 。Phật chế bất thính tam ngữ thọ/thụ giới dĩ hậu ，tuy hữu tam ngữ bất thành tựu dã 。Phật sở dĩ hậu đoạn tam ngữ thọ/thụ giới giả ，nhân nhất bệnh Tỳ-kheo thị cố đoạn dã 。ư thời A-nhã Kiều-trần-như tức tùng toạ khởi ，chỉnh y phục thiên đản hữu kiên ，hữu tất trước địa hợp chưởng hướng Phật ，bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！ngã đẳng vân hà đắc tri tam quy 、tam ngữ thọ cụ ？』Phật cáo Kiều-trần-như ：『nhược/nhã nhân cầu xuất gia giả ，đương thế trừ tu phát ，giáo tác như thị ngôn ：「ngã kim tận hình thọ quy y Phật Pháp tăng 。nãi chí thuyết ，ngã kim y Phật xuất gia ，Bà-Già-Bà thị ngã sư dã 。」』Phật cáo Kiều-trần-như ：『tam ngữ thọ/thụ giới ，như ngã sở thuyết giải dã 。』Tôn-Giả Kiều-trần-như văn Phật sở thuyết tam ngữ thọ/thụ giới ，tâm khai ý giải ，tức thoái tọa lễ Phật nhi khứ 。Tôn-Giả A-nhã Kiều-trần-như du hạnh/hành/hàng đáo Tì lợi kì quốc ，triển chuyển phục đáo Tỳ xá ly 。Tỳ xá ly trung hữu Tì lê kì nhân ，nhị quốc tộc tính tử hợp tại nhất xứ/xử ，nhất danh yết yết đái già 、nhị danh yết luân già 、tam danh Tì cân đái già 、tứ danh yết trì già 、ngũ danh già lại già 、lục danh Tỳ đà bạt già 、thất danh bạt đà 、bát danh tu bạt đà già 、cửu danh (bổn khuyết )、thập danh Da-xa 、thập nhất danh di tu Ta-la 、thập nhị danh A-lê-da 。thử chư nhân đẳng giai sanh niệm ngôn ：『A-nhã Kiều-trần-như ư đại sa môn Pháp trung xuất gia hạnh/hành/hàng ư phạm hạnh 。thử thị Đại trí kiến giả nãi năng tùy học ，tất hữu diệu pháp 。ngã đẳng hà vi bất tựu kỳ xuất gia học diệu pháp dã 。bỉ sở tu hành ，ngã đẳng diệc cọng tu hành 。』nhĩ thời tộc tính tử cọng luận nghị dĩ ，tức tiện tướng tướng nghệ Kiều-trần-như sở ，đầu diện lễ túc khước trụ/trú nhất diện ，bạch Tôn-Giả ngôn ：『duy nguyện Đại Đức ！thính ngã đẳng ư Như Lai Pháp trung xuất gia tu ư phạm hạnh 。』A-nhã Kiều-trần-như tức thọ/thụ kỳ ngôn thính kỳ xuất gia ，vi thuyết tam ngữ thọ/thụ giới 。thọ/thụ giới dĩ ，tức cộng tướng tùy nghệ ư Phật sở ，đầu diện lễ túc khước trụ/trú nhất diện 。Tôn-Giả Kiều-trần-như tức bạch Phật ngôn ：『thử chư tộc tính tử đẳng cầu dục xuất gia ，vi kỳ tam ngữ thọ/thụ giới vi ，đắc giới bất ？』Phật cáo Kiều-trần-như ：『thử chư nhân đẳng tam ngữ thọ/thụ giới ，cụ túc thành tựu ，thiện đắc cụ giới 。hà dĩ cố ？quá khứ chư Phật diệc tằng dữ thử tam ngữ thọ/thụ giới ，vị lai chư Phật diệc đương dữ thử tam ngữ thọ/thụ giới ，ngã kim hiện tại diệc đồng bỉ dã 。』thị cố đắc hữu tam ngữ thọ/thụ giới 。 「白四羯磨者，何以要現前白四羯磨而受具者？解云：當於爾時，佛住王舍城。優樓頻蠡迦葉等師徒已出家竟。有一病比丘無供養者，病困篤已即便命終。諸比丘等見此比丘病篤命終，一無看病者、二無弟子，二俱無故苦惱如是，往白世尊。佛即集諸比丘僧：『從今已去，斷三語羯磨。於十僧中白四羯磨聽使受具。』如是一一受戒皆如上廣說，應當知。爾時有一惡比丘度人出家，出家者即於師邊生疑，往白世尊。世尊問言：『汝先未受戒時生疑不？』答言：『不也。』佛言：『汝已得具足戒也。』復有一人求師出家受具足戒，得受具已心中生疑，疑師不清淨為得戒不？往白世尊。世尊問言：『汝先知師不清淨不？』受戒者言：『不知也。』又復問言：『汝先知不清淨師邊受戒不得戒不？』答言：『不知。』佛言：『汝便是得具足戒也。』復有一人求師出家，師即為受具足。後心生疑，往白世尊。世尊問言：『汝先知汝師破戒不？』答言：『知也。』又復問言：『汝先知不清淨師邊受戒不得戒不？』答言：『知也。』復更問言：『汝先知汝師受戒時得戒不？』答言：『不知也。』佛言：『汝便得具足戒也。』又復一人求師出家，師即與受具足。後心生疑，往白世尊。世尊問言：『汝先知不清淨師邊受戒不得戒不？』答言：『先知。』復更問言：『汝先知汝師師邊受戒不得戒不？』答言：『知也。』佛言：『三事皆知，受戒不得也。』以是義故，名為白四羯磨。 「bạch tứ yết ma giả ，hà dĩ yếu hiện tiền bạch tứ yết ma nhi thọ cụ giả ？giải vân ：đương ư nhĩ thời ，Phật trụ/trú Vương-Xá thành 。Ưu-lâu tần lễ Ca-diếp đẳng sư đồ dĩ xuất gia cánh 。hữu nhất bệnh Tỳ-kheo vô cúng dường giả ，bệnh khốn đốc dĩ tức tiện mạng chung 。chư Tỳ-kheo đẳng kiến thử Tỳ-kheo bệnh đốc mạng chung ，nhất vô khán bệnh giả 、nhị vô đệ-tử ，nhị câu vô cố khổ não như thị ，vãng bạch Thế Tôn 。Phật tức tập chư Tỳ-kheo tăng ：『tùng kim dĩ khứ ，đoạn tam ngữ Yết-ma 。ư thập tăng trung bạch tứ yết ma thính sử thọ cụ 。』như thị nhất nhất thọ/thụ giới giai như thượng quảng thuyết ，ứng đương tri 。nhĩ thời hữu nhất ác Tỳ-kheo độ nhân xuất gia ，xuất gia giả tức ư sư biên sanh nghi ，vãng bạch Thế Tôn 。Thế Tôn vấn ngôn ：『nhữ tiên vị thọ/thụ giới thời sanh nghi bất ？』đáp ngôn ：『bất dã 。』Phật ngôn ：『nhữ dĩ đắc cụ túc giới dã 。』phục hưũ nhất nhân cầu sư xuất gia thọ/thụ cụ túc giới ，đắc thọ cụ dĩ tâm trung sanh nghi ，nghi sư bất thanh tịnh vi đắc giới bất ？vãng bạch Thế Tôn 。Thế Tôn vấn ngôn ：『nhữ tiên tri sư bất thanh tịnh bất ？』thọ/thụ giới giả ngôn ：『bất tri dã 。』hựu phục vấn ngôn ：『nhữ tiên tri bất thanh tịnh sư biên thọ/thụ giới bất đắc giới bất ？』đáp ngôn ：『bất tri 。』Phật ngôn ：『nhữ tiện thị đắc cụ túc giới dã 。』phục hưũ nhất nhân cầu sư xuất gia ，sư tức vi thọ cụ túc 。hậu tâm sanh nghi ，vãng bạch Thế Tôn 。Thế Tôn vấn ngôn ：『nhữ tiên tri nhữ sư phá giới bất ？』đáp ngôn ：『tri dã 。』hựu phục vấn ngôn ：『nhữ tiên tri bất thanh tịnh sư biên thọ/thụ giới bất đắc giới bất ？』đáp ngôn ：『tri dã 。』phục cánh vấn ngôn ：『nhữ tiên tri nhữ sư thọ/thụ giới thời đắc giới bất ？』đáp ngôn ：『bất tri dã 。』Phật ngôn ：『nhữ tiện đắc cụ túc giới dã 。』hựu phục nhất nhân cầu sư xuất gia ，sư tức dữ thọ cụ túc 。hậu tâm sanh nghi ，vãng bạch Thế Tôn 。Thế Tôn vấn ngôn ：『nhữ tiên tri bất thanh tịnh sư biên thọ/thụ giới bất đắc giới bất ？』đáp ngôn ：『tiên tri 。』phục cánh vấn ngôn ：『nhữ tiên tri nhữ sư sư biên thọ/thụ giới bất đắc giới bất ？』đáp ngôn ：『tri dã 。』Phật ngôn ：『tam sự giai tri ，thọ/thụ giới bất đắc dã 。』dĩ thị nghĩa cố ，danh vi bạch tứ yết ma 。 「云何名為勅聽受具？當於爾時。佛在舍衛國比舍佉鹿母園中堂上，問蘇陀耶沙彌義、沙彌解義。如佛所解，稱如來意，佛即告言：『汝從今已往若有疑惑，恣汝來問。』亦即與戒即得具足，故名勅聽受具。 「vân hà danh vi sắc thính thọ cụ ？đương ư nhĩ thời 。Phật tại Xá-Vệ quốc bỉ xá khư Lộc mẫu viên trung đường thượng ，vấn tô đà da sa di nghĩa 、sa di giải nghĩa 。như Phật sở giải ，xưng Như Lai ý ，Phật tức cáo ngôn ：『nhữ tùng kim dĩ vãng nhược hữu nghi hoặc ，tứ nhữ lai vấn 。』diệc tức dữ giới tức đắc cụ túc ，cố danh sắc thính thọ cụ 。 「云何上受具？如有一人盡一切漏，未滿二十已受具足，即於比丘法中自生疑心。同住諸比丘知其生疑，往白世尊。世尊語此漏盡比丘：『汝數胎中年乃至閏月皆數，滿不？』答言：『不滿。』佛即問諸比丘：『此比丘得阿羅漢耶？』諸比丘白佛：『得阿羅漢。』佛言：『此是上受具也。』又復告言：『後受戒者聽數胎中年。』 「vân hà thượng thọ cụ ？như hữu nhất nhân tận nhất thiết lậu ，vị mãn nhị thập dĩ thọ cụ túc ，tức ư Tỳ-kheo Pháp trung tự sanh nghi tâm 。đồng trụ/trú chư Tỳ-kheo tri kỳ sanh nghi ，vãng bạch Thế Tôn 。Thế Tôn ngữ thử lậu tận bỉ khâu ：『nhữ số thai trung niên nãi chí nhuận nguyệt giai số ，mãn bất ？』đáp ngôn ：『bất mãn 。』Phật tức vấn chư Tỳ-kheo ：『thử Tỳ-kheo đắc A-la-hán da ？』chư Tỳ-kheo bạch Phật ：『đắc A-la-hán 。』Phật ngôn ：『thử thị thượng thọ cụ dã 。』hựu phục cáo ngôn ：『hậu thọ/thụ giới giả thính số thai trung niên 。』 「云何比丘尼五種受具？隨師教而行名為師法受具。當於爾時，佛住釋種園中。時摩訶波闍波提憍曇彌與五百釋種女來詣佛所，到已頭面著地禮佛足，白佛言：『世尊！我等女人於佛法中得出家不？』佛言：『吾不欲聽女人出家。』聞此語已低頭泣淚而去。世尊後時從釋種園向舍衛國祇桓精舍。憍曇彌五百女等聞佛向祇桓精舍，心懷悲惱自慨其身不在佛法之次，各自剃頭著法服，隨佛後而去。到祇桓精舍在外而立，見尊者阿難。阿難即問母及諸女言：『優婆夷等何為剃髮自著法衣，顏色憔悴而不悅乎？』母及諸女即答言：『所以不悅者，但世尊不聽女人出家，是故憂色也。』阿難言：『且止。當為白世尊。』阿難尋入即啟世尊：『是優婆夷等求欲出家。願世尊聽許。』佛告阿難：『吾所以不聽女人出家者，如世人家男少女多家業必壞。出家法中若有女人，必壞正法不得久住。』阿難重白佛言：『女人於佛法中修梵行得四果不？』佛告阿難：『能修梵行其志不退亦可得耳。』阿難復白佛言：『惟願世尊聽女人在佛法之次。』佛告阿難：『女人能行八敬法者聽其出家，若不能者不聽在道。所以為女人制八敬者，如人欲渡水先造橋船，後時雖有大水必能得渡。八敬法亦如是，怖後時壞正法故為其制耳。』佛告阿難：『汝今為女人求出家，後當減吾五百世正法。』阿難聞此之言憂愁不樂，即出外問諸優婆夷等：『佛說八敬之法能奉行不？』諸女聞此語已內懷歡喜，即請阿難還白世尊：『我等今日蒙世尊施法，當奉行之。譬如有人沐浴香湯莊飾已竟，更有人來以華鬘莊其頂上。我等今日亦復如是。』阿難以此之言即啟世尊。世尊言：『此等已得受具。』是名師法受具。 「vân hà Tì-kheo-ni ngũ chủng thọ cụ ？tùy sư giáo nhi hạnh/hành/hàng danh vi sư Pháp thọ cụ 。đương ư nhĩ thời ，Phật trụ/trú Thích chủng viên trung 。thời Ma-ha Ba-xà-ba-đề Kiều-đàm-di dữ ngũ bách Thích chủng nữ lai nghệ Phật sở ，đáo dĩ đầu diện trước/trứ địa lễ Phật túc ，bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！ngã đẳng nữ nhân ư Phật Pháp trung đắc xuất gia bất ？』Phật ngôn ：『ngô bất dục thính nữ nhân xuất gia 。』văn thử ngữ dĩ đê đầu khấp lệ nhi khứ 。Thế Tôn hậu thời tùng Thích chủng viên hướng Xá-Vệ quốc Kỳ Hoàn Tịnh Xá 。Kiều-đàm-di ngũ bách nữ đẳng văn Phật hướng Kỳ Hoàn Tịnh Xá ，tâm hoài bi não tự khái kỳ thân bất tại Phật Pháp chi thứ ，các tự thế đầu trước pháp phục ，tùy Phật hậu nhi khứ 。đáo Kỳ Hoàn Tịnh Xá tại ngoại nhi lập ，kiến Tôn-Giả A-nan 。A-nan tức vấn mẫu cập chư nữ ngôn ：『ưu-bà-di đẳng hà vi thế phát tự trước pháp y ，nhan sắc khốn khổ nhi bất duyệt hồ ？』mẫu cập chư nữ tức đáp ngôn ：『sở dĩ bất duyệt giả ，đãn Thế Tôn bất thính nữ nhân xuất gia ，thị cố ưu sắc dã 。』A-nan ngôn ：『thả chỉ 。đương vi bạch Thế Tôn 。』A-nan tầm nhập tức khải Thế Tôn ：『thị ưu-bà-di đẳng cầu dục xuất gia 。nguyện Thế Tôn thính hứa 。』Phật cáo A-nan ：『ngô sở dĩ bất thính nữ nhân xuất gia giả ，như thế nhân gia nam thiểu nữ đa gia nghiệp tất hoại 。xuất gia Pháp trung nhược hữu nữ nhân ，tất hoại chánh pháp bất đắc cửu trụ 。』A-nan trọng bạch Phật ngôn ：『nữ nhân ư Phật Pháp trung tu phạm hạnh đắc tứ quả bất ？』Phật cáo A-nan ：『năng tu phạm hạnh kỳ chí bất thoái diệc khả đắc nhĩ 。』A-nan phục bạch Phật ngôn ：『duy nguyện Thế Tôn thính nữ nhân tại Phật Pháp chi thứ 。』Phật cáo A-nan ：『nữ nhân năng hạnh/hành/hàng bát kính Pháp giả thính kỳ xuất gia ，nhược/nhã bất năng giả bất thính tại đạo 。sở dĩ vi nữ nhân chế bát kính giả ，như nhân dục độ thủy tiên tạo kiều thuyền ，hậu thời tuy hữu Đại thủy tất năng đắc độ 。bát kính Pháp diệc như thị ，bố/phố hậu thời hoại chánh pháp cố vi kỳ chế nhĩ 。』Phật cáo A-nan ：『nhữ kim vi nữ nhân cầu xuất gia ，hậu đương giảm ngô ngũ bách thế chánh pháp 。』A-nan văn thử chi ngôn ưu sầu bất lạc/nhạc ，tức xuất ngoại vấn chư ưu-bà-di đẳng ：『Phật thuyết bát kính chi Pháp năng phụng hành bất ？』chư nữ văn thử ngữ dĩ nội hoài hoan hỉ ，tức thỉnh A-nan hoàn bạch Thế Tôn ：『ngã đẳng kim nhật mông Thế Tôn thí Pháp ，đương phụng hành chi 。thí như hữu nhân mộc dục hương thang trang sức dĩ cánh ，cánh hữu nhân lai dĩ hoa man trang kỳ đảnh/đính thượng 。ngã đẳng kim nhật diệc phục như thị 。』A-nan dĩ thử chi ngôn tức khải Thế Tôn 。Thế Tôn ngôn ：『thử đẳng dĩ đắc thọ cụ 。』thị danh sư Pháp thọ cụ 。 「白四羯磨受具者，如上病比丘經中所說。 「bạch tứ yết ma thọ cụ giả ，như thượng bệnh Tỳ-kheo Kinh trung sở thuyết 。 「遣使受具者，亦如比丘尼經中所說。 「khiển sử thọ cụ giả ，diệc như Tì-kheo-ni Kinh trung sở thuyết 。 「云何名善來比丘尼受具？當於爾時，世尊在舍衛國。摩登祇女來到佛所，頭面著地禮世尊足，退坐一面。佛即為說法。深悟法性，得須陀洹果，求佛出家。世尊告曰：『聽汝於我法中善修梵行盡諸苦際。』佛言已訖，頭髮自落，法服應器忽然在身，威儀庠序如久服法者。是故名為善來受具。 「vân hà danh thiện lai Tì-kheo-ni thọ cụ ？đương ư nhĩ thời ，Thế Tôn tại Xá-Vệ quốc 。ma đăng kì nữ lai đáo Phật sở ，đầu diện trước/trứ địa lễ Thế Tôn túc ，thoái tọa nhất diện 。Phật tức vi thuyết Pháp 。thâm ngộ pháp tánh ，đắc Tu-đà-hoàn quả ，cầu Phật xuất gia 。Thế Tôn cáo viết ：『thính nhữ ư ngã pháp trung thiện tu phạm hạnh tận chư khổ tế 。』Phật ngôn dĩ cật ，đầu phát tự lạc ，pháp phục ưng khí hốt nhiên tại thân ，uy nghi tường tự như cửu phục Pháp giả 。thị cố danh vi thiện lai thọ cụ 。 「上受具者，盡諸有漏成阿羅漢。如上沙彌，雖未滿二十，得阿羅漢故，名為上受具。此比丘尼亦復如是，是名上受具。比丘尼五種受具竟。 「thượng thọ cụ giả ，tận chư hữu lậu thành A-la-hán 。như thượng sa di ，tuy vị mãn nhị thập ，đắc A-la-hán cố ，danh vi thượng thọ cụ 。thử Tì-kheo-ni diệc phục như thị ，thị danh thượng thọ cụ 。Tì-kheo-ni ngũ chủng thọ cụ cánh 。 「立善法上受具者，爾時王舍城中有婆羅門，名尼駒陀，錢財珍寶巨億無量。此婆羅門家生一子，字畢波羅延。父母種姓清淨，諸婆羅門所有經書無不悉達，乃至大人之相亦能達之。此畢波羅延童子，父命終後，家中有碎金九十六斛，錢有八十億勒沙，十萬一勒沙也。奴婢僕使有千聚落。其婦字跋陀，顏貌殊特世之無類，故能割愛斷貪捨之而去。默生此念：『世間若有應真羅漢者就之出家，詣彼苦行仙人林中修於梵行。』作是念已，故能割愛斷貪捨之而去，詣彼苦行仙人林中，十二年茹菜食菓飲清流泉修於梵行，得諸禪心成就五通。世尊爾時現出於世，在鹿野苑初轉法輪，僧已成就。與大比丘眾千人俱，如此人等，皆是耆舊長宿國之所重，諸根寂靜皆是漏盡解脫者也。世尊與諸比丘展轉遊行到摩竭提國，入若致林中，在尼駒樹王下住。爾時世尊以佛眼觀於世間，何等眾生生於世間，少諸煩惱有大神力，能堪聽受吾所說法？如來見畢波羅延童子在優吒林中，見已即生此念：『是人堪受吾之正法。』爾時世尊欲度畢波羅延童子故，與千比丘俱，從摩竭提國向多子塔，到已在樹下止住。一日於此林中，佛神力故，光明照曜林樹焰赫而皆大明。譬如秋月無雲翳日，如來光明亦復如是。此童子十二年已，自然生心欲向多子塔，經涉嶮難山谷林藪到多子塔。到已見此林中光明殊特與世超絕，默自生念：『此中或有諸天釋梵、大力神仙、師子王等，是故此林有異瑞相。』畢波羅延童子漸漸前行，見如來足跡有千輻相輪具足分明，即尋跡前行。遙見如來諸根明淨顏貌殊特眾相具足儼然而坐，童子即時衣毛皆竪生於信心，內自默念：『本出家時心中所期，今此是也。』諸天即復唱告語言：『不須疑也。』此童子復見諸比丘繫念坐禪，即生念言：『本所求者，今乃得見。』直前詣佛，到已頭面著地，以兩手摩佛足，口復嗚之，自云：『我姓迦葉，字畢波羅延童子。』如是三稱。爾時世尊告諸比丘：『若有煩惱結漏未盡，非一切智亦非人師，受成就善法人禮者，頭破作七分。吾今實是煩惱結漏盡者、為一切人作福田者、慈愍眾生者亦是一切智者，是故受此童子禮也。』爾時世尊告童子言：『汝今已具足供養信心成就，可退坐一面。』童子即受告勅，禮佛足已退坐一面。爾時世尊為彼童子種種因緣巧說諸法示教利喜。童子即悟法得道，獲須陀洹果。即從座起，合掌作禮前白佛言：『世尊是我師，我是聲聞弟子。』佛即為童子說如是言：『當於四念處親近修行。廣演乃至八聖道亦如是。』佛告童子言：『汝入諸族姓子聚落心莫染著，猶如月照世間無所染著，汝入諸聚落心無染著亦復如是。如蜂採花，入諸聚落亦應如是。童子！如真陀羅童子喻，當捨恃姓財德之心，應當謙下入於聚落。如牛群中大牛自恃角峯慢於餘者，後時刖角慢心都息，汝入聚落心無染著亦應如是。』佛告童子：『內六入莫取想，封著繫縛心也。外六入乃至中六識亦如是，色陰亦不應封著取想，乃至識陰亦如是。眼耳鼻舌身意及外六塵，得覺觀意觀亦應如是不取想也。譬如空中水渧，渧渧相尋無有滯礙。觀十八界、十二入、五陰等不取著，心無罣礙亦復如是。善男子！汝如此應學。』童子白佛言：『奉世尊教。』爾時童子聞佛世尊引諸譬喻種種說法，即悟取解。童子受法已，即從座起遶佛三匝禮佛而去。到一樹下端身繫念佛所說法七日七夜，至八日朝，諸漏已盡、三明六通、具八解脫、證阿羅漢果。得阿羅漢果已，往至佛所，頭面著地禮佛已却坐一面，白佛言：『世尊！我先聞如來所說法，七日七夜至八日朝，諸漏已盡心得解脫，得三明六通獲阿羅漢果。譬如有人說言：「有一大象高於七肘，復有一樹高六肘半。」說言此樹能蔭象者，無有是處。若有得羅漢果，三明六通具八解脫，能過我者無有是處。』佛告迦葉：『善哉善哉！迦葉！如汝所說。汝於我所說法中種種諸喻，深悟無生，得阿羅漢果。』即是受具足戒也。 「lập thiện pháp thượng thọ cụ giả ，nhĩ thời Vương-Xá thành trung hữu Bà-la-môn ，danh ni câu đà ，tiễn tài trân bảo cự ức vô lượng 。thử Bà-la-môn gia sanh nhất tử ，tự Tất-ba-la duyên 。phụ mẫu chủng tính thanh tịnh ，chư Bà-la-môn sở hữu Kinh thư vô bất Tất đạt ，nãi chí đại nhân chi tướng diệc năng đạt chi 。thử Tất-ba-la duyên Đồng tử ，phụ mạng chung hậu ，gia trung hữu toái kim cửu thập lục hộc ，tiễn hữu bát thập ức lặc sa ，thập vạn nhất lặc sa dã 。nô tỳ bộc sử hữu thiên tụ lạc 。kỳ phụ tự bạt đà ，nhan mạo Thù đặc thế chi vô loại ，cố năng cát ái đoạn tham xả chi nhi khứ 。mặc sanh thử niệm ：『thế gian nhược hữu ưng chân La-hán giả tựu chi xuất gia ，nghệ bỉ khổ hạnh Tiên nhân lâm trung tu ư phạm hạnh 。』tác thị niệm dĩ ，cố năng cát ái đoạn tham xả chi nhi khứ ，nghệ bỉ khổ hạnh Tiên nhân lâm trung ，thập nhị niên như thái thực/tự quả ẩm thanh lưu tuyền tu ư phạm hạnh ，đắc chư Thiền tâm thành tựu ngũ thông 。Thế Tôn nhĩ thời hiện xuất ư thế ，tại Lộc dã uyển sơ chuyển Pháp luân ，tăng dĩ thành tựu 。dữ Đại Tỳ-kheo chúng thiên nhân câu ，như thử nhân đẳng ，giai thị kì cựu trường/trưởng tú quốc chi sở trọng ，chư căn tịch tĩnh giai thị lậu tận giải thoát giả dã 。Thế Tôn dữ chư Tỳ-kheo triển chuyển du hạnh/hành/hàng đáo Ma kiệt đề quốc ，nhập nhược/nhã trí lâm trung ，tại ni câu thụ/thọ Vương hạ trụ/trú 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ Phật nhãn quán ư thế gian ，hà đẳng chúng sanh sanh ư thế gian ，thiểu chư phiền não hữu đại thần lực ，năng kham thính thọ ngô sở thuyết pháp ？Như Lai kiến Tất-ba-la duyên Đồng tử tại ưu trá lâm trung ，kiến dĩ tức sanh thử niệm ：『thị nhân kham thọ/thụ ngô chi chánh pháp 。』nhĩ thời Thế Tôn dục độ Tất-ba-la duyên Đồng tử cố ，dữ thiên Tỳ-kheo câu ，tùng Ma kiệt đề quốc hướng đa tử tháp ，đáo dĩ tại thụ hạ chỉ trụ 。nhất nhật ư thử lâm trung ，Phật thần lực cố ，quang minh chiếu diệu lâm thụ/thọ diệm hách nhi giai Đại Minh 。thí như thu nguyệt vô vân ế nhật ，Như Lai quang minh diệc phục như thị 。thử Đồng tử thập nhị niên dĩ ，tự nhiên sanh tâm dục hướng đa tử tháp ，Kinh thiệp hiểm nạn/nan sơn cốc lâm tẩu đáo đa tử tháp 。đáo dĩ kiến thử lâm trung quang minh Thù đặc dữ thế siêu tuyệt ，mặc tự sanh niệm ：『thử trung hoặc hữu chư Thiên Thích Phạm 、Đại lực thần tiên 、Sư tử Vương đẳng ，thị cố thử lâm hữu dị thụy tướng 。』Tất-ba-la duyên Đồng tử tiệm tiệm tiền hạnh/hành/hàng ，kiến Như Lai túc tích hữu thiên phước tướng luân cụ túc phân minh ，tức tầm tích tiền hạnh/hành/hàng 。dao kiến Như Lai chư căn minh tịnh nhan mạo Thù đặc chúng tướng cụ túc nghiễm nhiên nhi tọa ，Đồng tử tức thời y mao giai thọ sanh ư tín tâm ，nội tự mặc niệm ：『bổn xuất gia thời tâm trung sở kỳ ，kim thử thị dã 。』chư Thiên tức phục xướng cáo ngữ ngôn ：『bất tu nghi dã 。』thử Đồng tử phục kiến chư Tỳ-kheo hệ niệm tọa Thiền ，tức sanh niệm ngôn ：『bổn sở cầu giả ，kim nãi đắc kiến 。』trực tiền nghệ Phật ，đáo dĩ đầu diện trước/trứ địa ，dĩ lưỡng thủ ma Phật túc ，khẩu phục ô chi ，tự vân ：『ngã tính Ca-diếp ，tự Tất-ba-la duyên Đồng tử 。』như thị tam xưng 。nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：『nhược hữu phiền não kết lậu vị tận ，phi nhất thiết trí diệc phi nhân sư ，thọ/thụ thành tựu thiện Pháp nhân lễ giả ，đầu phá tác thất phần 。ngô kim thật thị phiền não kết/kiết lậu tận giả 、vi nhất thiết nhân tác phước điền giả 、từ mẫn chúng sanh giả diệc thị nhất thiết trí giả ，thị cố thọ/thụ thử Đồng tử lễ dã 。』nhĩ thời Thế Tôn cáo Đồng tử ngôn ：『nhữ kim dĩ cụ túc cúng dường tín tâm thành tựu ，khả thoái tọa nhất diện 。』Đồng tử tức thọ/thụ cáo sắc ，lễ Phật túc dĩ thoái tọa nhất diện 。nhĩ thời Thế Tôn vi bỉ Đồng tử chủng chủng nhân duyên xảo thuyết chư Pháp thị giáo lợi hỉ 。Đồng tử tức ngộ Pháp đắc đạo ，hoạch Tu-đà-hoàn quả 。tức tùng toạ khởi ，hợp chưởng tác lễ tiền bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn thị ngã sư ，ngã thị Thanh văn đệ-tử 。』Phật tức vi Đồng tử thuyết như thị ngôn ：『đương ư tứ niệm xứ thân cận tu hành 。quảng diễn nãi chí bát Thánh đạo diệc như thị 。』Phật cáo Đồng tử ngôn ：『nhữ nhập chư tộc tính tử tụ lạc tâm mạc nhiễm trước ，do như nguyệt chiếu thế gian vô sở nhiễm trước ，nhữ nhập chư tụ lạc tâm vô nhiễm trước/trứ diệc phục như thị 。như phong thải hoa ，nhập chư tụ lạc diệc ưng như thị 。Đồng tử ！như chân Đà-la Đồng tử dụ ，đương xả thị tính tài đức chi tâm ，ứng đương khiêm hạ nhập ư tụ lạc 。như ngưu quần trung Đại ngưu tự thị giác phong mạn ư dư giả ，hậu thời ngoạt giác mạn tâm đô tức ，nhữ nhập tụ lạc tâm vô nhiễm trước/trứ diệc ưng như thị 。』Phật cáo Đồng tử ：『nội lục nhập mạc thủ tưởng ，phong trước/trứ hệ phược tâm dã 。ngoại lục nhập nãi chí trung lục thức diệc như thị ，sắc uẩn diệc bất ưng phong trước/trứ thủ tưởng ，nãi chí thức uẩn diệc như thị 。nhãn nhĩ tị thiệt thân ý cập ngoại lục trần ，đắc giác quán ý quán diệc ưng như thị bất thủ tưởng dã 。thí như không trung thủy đế ，đế đế tướng tầm vô hữu trệ ngại 。quán thập bát giới 、thập nhị nhập 、ngũ uẩn đẳng bất thủ trước ，tâm vô quái ngại diệc phục như thị 。Thiện nam tử ！nhữ như thử ưng học 。』Đồng tử bạch Phật ngôn ：『phụng thế tôn giáo 。』nhĩ thời Đồng tử văn Phật Thế tôn dẫn chư thí dụ chủng chủng thuyết Pháp ，tức ngộ thủ giải 。Đồng tử thọ/thụ Pháp dĩ ，tức tùng toạ khởi nhiễu Phật tam tạp/táp lễ Phật nhi khứ 。đáo nhất thụ hạ đoan thân hệ niệm Phật sở thuyết pháp thất nhật thất dạ ，chí bát nhật triêu ，chư lậu dĩ tận 、tam minh lục thông 、cụ bát giải thoát 、chứng A-la-hán quả 。đắc A-la-hán quả dĩ ，vãng chí Phật sở ，đầu diện trước/trứ địa lễ Phật dĩ khước tọa nhất diện ，bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！ngã tiên văn Như Lai sở thuyết pháp ，thất nhật thất dạ chí bát nhật triêu ，chư lậu dĩ tận tâm đắc giải thoát ，đắc tam minh lục thông hoạch A-la-hán quả 。thí như hữu nhân thuyết ngôn ：「hữu nhất đại tượng cao ư thất trửu ，phục hưũ nhất thụ/thọ cao lục trửu bán 。」thuyết ngôn thử thụ/thọ năng ấm tượng giả ，vô hữu thị xứ 。nhược hữu đắc La-hán quả ，tam minh lục thông cụ bát giải thoát ，năng quá/qua ngã giả vô hữu thị xứ 。』Phật cáo Ca-diếp ：『Thiện tai thiện tai ！Ca-diếp ！như nhữ sở thuyết 。nhữ ư ngã sở thuyết pháp trung chủng chủng chư dụ ，thâm ngộ vô sanh ，đắc A-la-hán quả 。』tức thị thọ/thụ cụ túc giới dã 。 「爾時世尊因是事故集諸比丘告言：『我先為迦葉說如此法，汝等今日皆修行之。』佛復告諸比丘：『從今已去，聽汝等立善根上受具。』佛告諸比丘：『過去諸佛、未來諸佛皆立善根上受具，我今亦復如是。』是名立善根上受具也。 「nhĩ thời Thế Tôn nhân thị sự cố tập chư Tỳ-kheo cáo ngôn ：『ngã tiên vi Ca-diếp thuyết như thử pháp ，nhữ đẳng kim nhật giai tu hành chi 。』Phật phục cáo chư Tỳ-kheo ：『tùng kim dĩ khứ ，thính nhữ đẳng lập thiện căn thượng thọ cụ 。』Phật cáo chư Tỳ-kheo ：『quá khứ chư Phật 、vị lai chư Phật giai lập thiện căn thượng thọ cụ ，ngã kim diệc phục như thị 。』thị danh lập thiện căn thượng thọ cụ dã 。 「爾時尊者迦葉即從座起，偏袒右肩右膝著地合掌禮佛，白佛言：『世尊！我等於如來法中，住何等法？修何等法？行法之人有何差別？』佛言：『善哉善哉！迦葉！汝之所問甚善，如泉涌出不可窮盡。所問住修乃至差別，言辭義理所問無滯。』佛告迦葉：『四聖種是住處，十二頭陀名為行處，盡諸有漏名為差別。』 「nhĩ thời Tôn-Giả Ca-diếp tức tùng toạ khởi ，thiên đản hữu kiên hữu tất trước địa hợp chưởng lễ Phật ，bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！ngã đẳng ư Như Lai Pháp trung ，trụ/trú hà đẳng Pháp ？tu hà đẳng Pháp ？hạnh/hành/hàng Pháp chi nhân hữu hà sái biệt ？』Phật ngôn ：『Thiện tai thiện tai ！Ca-diếp ！nhữ chi sở vấn thậm thiện ，như tuyền dũng xuất bất khả cùng tận 。sở vấn trụ/trú tu nãi chí sái biệt ，ngôn từ nghĩa lý sở vấn vô trệ 。』Phật cáo Ca-diếp ：『tứ thánh chủng thị trụ xứ ，thập nhị đầu đà danh vi hành xử ，tận chư hữu lậu danh vi sái biệt 。』 「迦葉白佛言：『四聖種、十二頭陀乃至漏盡解脫，當頂戴奉行。若長者若長者子，沐浴香湯以上衣服而自莊飾，更有人來以好花鬘繫其頂上。我等亦復如是，頂戴如來所告勅法。』佛告迦葉：『汝云何復住四聖種中？』迦葉白佛：『一者隨前所得糞掃衣以為足想；二者見前人所著糞掃衣亦讚歎之；三者自見所著糞掃衣，不自恃譏彼；四者得飲食乃至病瘦湯藥，隨所得以為足想，又復不自恃譏彼。又於他人不生此念：「彼人勝我、彼人不如我。」復不念言：「彼人似我、此人不似我。」復不生心：「此人卑我、彼人不卑我。」復不念言：「彼人妙我、彼人不妙我。」世人皆與上相違，而我如上也。』佛告迦葉：『四聖種住應如是學。迦葉！云何復欲行十二頭陀？』迦葉白佛言：『一者常自行空閑靜處，亦當讚彼閑靜之處；二者乞食；三者糞掃衣；四者若有瞋心止不食，滅已乃食；五者一坐食；六者一時受取；七者常塚間行；八者露地坐；九者樹下坐；十者常坐不臥；十一者隨得敷具；十二者齊三衣。如此等法皆應讚歎，亦不自恃譏彼，乃至少欲，眾具知足、眾具廣示於人。』佛告迦葉：『善哉善哉！如汝所言，行十二頭陀正應如是。』佛復告迦葉：『汝可隨吾按行林藪。』迦葉答言：『奉世尊告。』佛起而去，迦葉即捉坐具著肩頭隨世尊後。迦葉隨佛，如師子子隨大師子。爾時世尊隨道而行到一樹下，告迦葉言：『汝可為吾於此樹下敷座。』迦葉即奉告，揲僧伽梨四揲敷座。如來就坐，迦葉禮佛足。世尊以右手按坐，告迦葉言：『此坐甚柔軟。』迦葉言：『世尊！此坐實柔軟。此衣是弟子初出家時衣，此衣新時價直迦尸一國，今價已退可直半國，唯願如來納受此衣。』佛告迦葉：『吾憐愍汝故受此衣。汝受持何等？』即白佛言：『我當取迦尸迦草糞掃衣中最下者求覓受持。』佛告迦葉：『善哉善哉！汝受持迦尸迦草糞掃衣者，多所利益多所安隱。』 「Ca-diếp bạch Phật ngôn ：『tứ thánh chủng 、thập nhị đầu đà nãi chí lậu tận giải thoát ，đương đảnh đái phụng hành 。nhược/nhã Trưởng-giả nhược/nhã Trưởng-giả tử ，mộc dục hương thang dĩ thượng y phục nhi tự trang sức ，cánh hữu nhân lai dĩ hảo hoa man hệ kỳ đảnh/đính thượng 。ngã đẳng diệc phục như thị ，đảnh đái Như Lai sở cáo sắc Pháp 。』Phật cáo Ca-diếp ：『nhữ vân hà phục trụ/trú tứ thánh chủng trung ？』Ca-diếp bạch Phật ：『nhất giả tùy tiền sở đắc phẩn tảo y dĩ vi túc tưởng ；nhị giả kiến tiền nhân sở trước/trứ phẩn tảo y diệc tán thán chi ；tam giả tự kiến sở trước/trứ phẩn tảo y ，bất tự thị ky bỉ ；tứ giả đắc ẩm thực nãi chí bệnh sấu thang dược ，tùy sở đắc dĩ vi túc tưởng ，hựu phục bất tự thị ky bỉ 。hựu ư tha nhân bất sanh thử niệm ：「bỉ nhân thắng ngã 、bỉ nhân bất như ngã 。」phục bất niệm ngôn ：「bỉ nhân tự ngã 、thử nhân bất tự ngã 。」phục bất sanh tâm ：「thử nhân ti ngã 、bỉ nhân bất ti ngã 。」phục bất niệm ngôn ：「bỉ nhân diệu ngã 、bỉ nhân bất diệu ngã 。」thế nhân giai dữ thượng tướng vi ，nhi ngã như thượng dã 。』Phật cáo Ca-diếp ：『tứ thánh chủng trụ/trú ưng như thị học 。Ca-diếp ！vân hà phục dục hạnh/hành/hàng thập nhị đầu đà ？』Ca-diếp bạch Phật ngôn ：『nhất giả thường tự hạnh/hành/hàng không nhàn tĩnh xứ/xử ，diệc đương tán bỉ nhàn tĩnh chi xứ/xử ；nhị giả khất thực ；tam giả phẩn tảo y ；tứ giả nhược hữu sân tâm chỉ bất thực/tự ，diệt dĩ nãi thực/tự ；ngũ giả nhất tọa thực ；lục giả nhất thời thọ/thụ thủ ；thất giả thường trủng gian hạnh/hành/hàng ；bát giả lộ địa tọa ；cửu giả thụ hạ tọa ；thập giả thường tọa bất ngọa ；thập nhất giả tùy đắc phu cụ ；thập nhị giả tề tam y 。như thử đẳng Pháp giai ưng tán thán ，diệc bất tự thị ky bỉ ，nãi chí thiểu dục ，chúng cụ tri túc 、chúng cụ quảng thị ư nhân 。』Phật cáo Ca-diếp ：『Thiện tai thiện tai ！như nhữ sở ngôn ，hạnh/hành/hàng thập nhị đầu đà chánh ưng như thị 。』Phật phục cáo Ca-diếp ：『nhữ khả tùy ngô án hạnh/hành/hàng lâm tẩu 。』Ca-diếp đáp ngôn ：『phụng Thế Tôn cáo 。』Phật khởi nhi khứ ，Ca-diếp tức tróc tọa cụ trước/trứ kiên đầu tùy Thế Tôn hậu 。Ca-diếp tùy Phật ，như sư tử tử tùy Đại sư tử 。nhĩ thời Thế Tôn tùy đạo nhi hạnh/hành/hàng đáo nhất thụ hạ ，cáo Ca-diếp ngôn ：『nhữ khả vi ngô ư thử thụ hạ phu tọa 。』Ca-diếp tức phụng cáo ，thiệt tăng già lê tứ thiệt phu tọa 。Như Lai tựu tọa ，Ca-diếp lễ Phật túc 。Thế Tôn dĩ hữu thủ án tọa ，cáo Ca-diếp ngôn ：『thử tọa thậm nhu nhuyễn 。』Ca-diếp ngôn ：『Thế Tôn ！thử tọa thật nhu nhuyễn 。thử y thị đệ-tử sơ xuất gia thời y ，thử y tân thời giá trực Ca thi nhất quốc ，kim giá dĩ thoái khả trực bán quốc ，duy nguyện Như Lai nạp thọ thử y 。』Phật cáo Ca-diếp ：『ngô liên mẫn nhữ cố thọ/thụ thử y 。nhữ thọ trì hà đẳng ？』tức bạch Phật ngôn ：『ngã đương thủ Ca thi Ca thảo phẩn tảo y trung tối hạ giả cầu mịch thọ trì 。』Phật cáo Ca-diếp ：『Thiện tai thiện tai ！nhữ thọ trì Ca thi Ca thảo phẩn tảo y giả ，đa sở lợi ích đa sở an ổn 。』 「爾時世尊與大比丘僧千二百五十人俱，次復遊行摩竭提國，在林中善立摩拘陀樹王下坐。爾時六群比丘於靜房中共談：『迦葉不如阿若憍陳如等善來受具，亦不如毘舍離拔祇子比丘三語受具，亦不如婆盧波斯那比丘白四羯磨受具，此非受具者也。云何與諸比丘同共布薩羯磨？』世尊爾時在樹下，以天耳聞諸比丘在屏處論。佛告迦葉：『為吾取水。』迦葉即持鉢向池取水。六群比丘見迦葉來到，六群即逆語言：『汝非如五人憍陳如等善來受具，亦不如毘舍離子三語受具，亦不如婆盧波斯那白四羯磨受具。汝非受具，云何與諸比丘同共布薩羯磨？』迦葉即答諸比丘言：『世尊為我在多子塔建立善法上受具竟。』說此言已，即持水來到佛所奉佛鉢水。佛飲已，餘殘持與迦葉。迦葉取水已，整衣服偏袒右肩，頭面著地禮佛足，合掌白佛言：『六群比丘見向說言：「汝非善來受具，復非三語受具，亦非羯磨受具。云何同僧法事？」弟子答諸比丘：「世尊為我在多子塔建立善法上受具。汝等當詣佛諮啟取足得與不得？隨佛所說當受行之。」』爾時世尊為欲斷未來諸比丘謗毀心故，告阿難言：『汝往到王舍城，此城中若有諸比丘盡集在大僧坊中。』阿難即受教而去，至彼即集諸比丘在大僧坊。眾僧集已即來白佛：『僧已集竟。世尊自當知時。』爾時世尊即詣僧坊，安庠就座右脇而臥，如象王觀諦視迦葉。爾時迦葉從座而起，右膝著地頭面禮佛，胡跪合掌白世尊言：『本在家時父終亡後，粟金有九十六斛，金錢有八十億勒沙，自妻顏容璝瑋世之無匹。內自思惟：「若有真阿羅漢者當受之出家。」思惟已，即捨愛斷貪出家求道。世間若有弟子師者，唯佛是也。云何六群謗言不受具也。』又復更言：『世間若有奇色妙寶，不出已有。非貪財視色，久已捨之，云何方被謗？從出家已來，在彼林中十二年，得四禪心乃至五通，未有一念亂心在前。何以故？見此生死諸行可怖畏故。』復次言：『家父在時，用二十億金錢娉妻。一日三時隨時易服，未曾有乏。乃至病瘦醫藥及離世八法，恃姓豪貴不曾經心。雖娉其妻，各修梵行未曾有毀。』迦葉白佛言：『世尊！我過去世緣以食施辟支佛故，從是以來常樂出家求涅槃解脫。佛自證知。何以故？心中常自怖畏流轉五道受於生死。世尊！我初至多子塔林中見如來，即生此念：「此即是本出家時所求師也。」何以故？我於過去諸佛生於信心，今見世尊生於信心，等無有異。』爾時世尊告諸比丘：『若有煩惱結漏未盡，非一切智、復非人師，受此成就大士禮者，頭破作七分。吾實是煩惱惑累無明闇障皆已永斷、知一切法、為人作師，是故受此人禮。』 「nhĩ thời Thế Tôn dữ Đại Tỳ-kheo tăng thiên nhị bách ngũ thập nhân câu ，thứ phục du hạnh/hành/hàng Ma kiệt đề quốc ，tại lâm trung thiện lập ma câu đà thụ/thọ Vương hạ tọa 。nhĩ thời lục quần bỉ khâu ư tĩnh phòng trung cọng đàm ：『Ca-diếp bất như A-nhã Kiều-trần-như đẳng thiện lai thọ cụ ，diệc bất như Tỳ xá ly bạt kì tử Tỳ-kheo tam ngữ thọ cụ ，diệc bất như Bà lô ba Tư-na Tỳ-kheo bạch tứ yết ma thọ cụ ，thử phi thọ cụ giả dã 。vân hà dữ chư Tỳ-kheo đồng cộng bố tát Yết-ma ？』Thế Tôn nhĩ thời tại thụ hạ ，dĩ thiên nhĩ văn chư Tỳ-kheo tại bình xứ/xử luận 。Phật cáo Ca-diếp ：『vi ngô thủ thủy 。』Ca-diếp tức trì bát hướng trì thủ thủy 。lục quần bỉ khâu kiến Ca-diếp lai đáo ，lục quần tức nghịch ngữ ngôn ：『nhữ phi như ngũ nhân Kiều-trần-như đẳng thiện lai thọ cụ ，diệc bất như Tỳ xá ly tử tam ngữ thọ cụ ，diệc bất như Bà lô ba Tư-na bạch tứ yết ma thọ cụ 。nhữ phi thọ cụ ，vân hà dữ chư Tỳ-kheo đồng cộng bố tát Yết-ma ？』Ca-diếp tức đáp chư Tỳ-kheo ngôn ：『Thế Tôn vi ngã tại đa tử tháp kiến lập thiện pháp thượng thọ cụ cánh 。』thuyết thử ngôn dĩ ，tức trì thủy lai đáo Phật sở phụng Phật bát thủy 。Phật ẩm dĩ ，dư tàn trì dữ Ca-diếp 。Ca-diếp thủ thủy dĩ ，chỉnh y phục thiên đản hữu kiên ，đầu diện trước/trứ địa lễ Phật túc ，hợp chưởng bạch Phật ngôn ：『lục quần bỉ khâu kiến hướng thuyết ngôn ：「nhữ phi thiện lai thọ cụ ，phục phi tam ngữ thọ cụ ，diệc phi Yết-ma thọ cụ 。vân hà đồng tăng pháp sự ？」đệ-tử đáp chư Tỳ-kheo ：「Thế Tôn vi ngã tại đa tử tháp kiến lập thiện pháp thượng thọ cụ 。nhữ đẳng đương nghệ Phật ti khải thủ túc đắc dữ bất đắc ？tùy Phật sở thuyết đương thọ/thụ hạnh/hành/hàng chi 。」』nhĩ thời Thế Tôn vi dục đoạn vị lai chư Tỳ-kheo báng hủy tâm cố ，cáo A-nan ngôn ：『nhữ vãng đáo Vương-Xá thành ，thử thành trung nhược hữu chư Tỳ-kheo tận tập tại Đại tăng phường trung 。』A-nan tức thọ giáo nhi khứ ，chí bỉ tức tập chư Tỳ-kheo tại Đại tăng phường 。chúng tăng tập dĩ tức lai bạch Phật ：『tăng dĩ tập cánh 。Thế Tôn tự đương tri thời 。』nhĩ thời Thế Tôn tức nghệ tăng phường ，an tường tựu tọa hữu hiếp nhi ngọa ，như Tượng Vương quán đế thị Ca-diếp 。nhĩ thời Ca-diếp tùng tọa nhi khởi ，hữu tất trước địa đầu diện lễ Phật ，hồ quỵ hợp chưởng bạch Thế Tôn ngôn ：『bổn tại gia thời phụ chung vong hậu ，túc kim hữu cửu thập lục hộc ，kim tiễn hữu bát thập ức lặc sa ，tự thê nhan dung 璝vĩ thế chi vô thất 。nội tự tư tánh ：「nhược hữu chân A-la-hán giả đương thọ/thụ chi xuất gia 。」tư tánh dĩ ，tức xả ái đoạn tham xuất gia cầu đạo 。thế gian nhược hữu đệ-tử sư giả ，duy Phật thị dã 。vân hà lục quần báng ngôn bất thọ cụ dã 。』hựu phục cánh ngôn ：『thế gian nhược hữu kì sắc diệu bảo ，bất xuất dĩ hữu 。phi tham tài thị sắc ，cửu dĩ xả chi ，vân hà phương bị báng ？tùng xuất gia dĩ lai ，tại bỉ lâm trung thập nhị niên ，đắc tứ Thiền tâm nãi chí ngũ thông ，vị hữu nhất niệm loạn tâm tại tiền 。hà dĩ cố ？kiến thử sanh tử chư hạnh khả bố úy cố 。』phục thứ ngôn ：『gia phụ tại thời ，dụng nhị thập ức kim tiễn phinh thê 。nhất nhật tam thời tùy thời dịch phục ，vị tằng hữu phạp 。nãi chí bệnh sấu y dược cập ly thế bát pháp ，thị tính hào quý bất tằng Kinh tâm 。tuy phinh kỳ thê ，các tu phạm hạnh vị tằng hữu hủy 。』Ca-diếp bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！ngã quá khứ thế duyên dĩ thực/tự thí Bích Chi Phật cố ，tùng thị dĩ lai thường lạc/nhạc xuất gia cầu Niết-Bàn giải thoát 。Phật tự chứng tri 。hà dĩ cố ？tâm trung thường tự bố úy lưu chuyển ngũ đạo thọ/thụ ư sanh tử 。Thế Tôn ！ngã sơ chí đa tử tháp lâm trung kiến Như Lai ，tức sanh thử niệm ：「thử tức thị bổn xuất gia thời sở cầu sư dã 。」hà dĩ cố ？ngã ư quá khứ chư Phật sanh ư tín tâm ，kim kiến Thế Tôn sanh ư tín tâm ，đẳng vô hữu dị 。』nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：『nhược hữu phiền não kết lậu vị tận ，phi nhất thiết trí 、phục phi nhân sư ，thọ/thụ thử thành tựu đại sĩ lễ giả ，đầu phá tác thất phần 。ngô thật thị phiền não hoặc luy vô minh ám chướng giai dĩ vĩnh đoạn 、tri nhất thiết pháp 、vi nhân tác sư ，thị cố thọ/thụ thử nhân lễ 。』 「爾時迦葉即白佛言：『諸比丘雖如此謗，亦無憂惱。世尊今時雖復種種讚歎之德，亦不欣悅。何以故？我觀能讚所讚是二皆空。所以者何？我得一切無我無人諸法空觀故。從爾時世尊在多子塔為我說月光喻、水渧喻已來，心心相續常念此法更無餘想。所以爾者，常繫心在於善法不隨餘念。世尊！我未見佛時，十二年中常觀地水火風及與三界皆作空想，況於今日遇世尊說法有餘心想？亦復無有三世見聞覺知，豈於六群生異念乎？世尊為我說四聖種已來，我亦不取味觸之想，見此陰身如四毒蛇，行四威儀心不與俱。何以故爾，久知此是過患之本。觀此五陰念念生滅，亦如五拔刀賊。觀色集色滅、受想行識識集識滅，觀六入空聚落中五拔刀賊，觀於無我。世尊！我觀此身，如器盛不淨流出於外，身隨身觀。世尊。我觀此心，無常迅速如野馬疾風，心隨心觀。我觀受苦，生滅代謝如水流燈焰，受隨受觀。我觀法無我，屬諸因緣，法隨法觀。世尊！我於如來所說法中，無有錯謬當頂戴奉行。世尊！我於爾時王舍城千二百五十僧中，眾僧行籌唱言：「誰是應真可捉此籌。」我於爾時即拔此籌。若不遇如來出世，應得辟支佛而入涅槃。所以爾者，曾於諸佛久種善根。我於爾時在畢波羅石窟中卒遇小患，世尊故來問疾。但窟小身大，我即以手舉此石窟令大。世尊即入為我說苦空法也。爾時我在畢波羅窟中入火光三昧，是時帝釋梵王來禮我足，復有一人捉刀欲害。我從定出，觀此二人平等無異。』復言：『我在大眾及與私房威儀無異。佛告諸比丘：「威儀進止當如迦葉。」我雖聞此言不以喜悅。』 「nhĩ thời Ca-diếp tức bạch Phật ngôn ：『chư Tỳ-kheo tuy như thử báng ，diệc Vô ưu não 。Thế Tôn kim thời tuy phục chủng chủng tán thán chi đức ，diệc bất hân duyệt 。hà dĩ cố ？ngã quán năng tán sở tán thị nhị giai không 。sở dĩ giả hà ？ngã đắc nhất thiết vô ngã vô nhân chư pháp không quán cố 。tùng nhĩ thời Thế Tôn tại đa tử tháp vi ngã thuyết nguyệt quang dụ 、thủy đế dụ dĩ lai ，tâm tâm tướng tục thường niệm thử pháp cánh vô dư tưởng 。sở dĩ nhĩ giả ，thường hệ tâm tại ư thiện Pháp bất tùy dư niệm 。Thế Tôn ！ngã vị kiến Phật thời ，thập nhị niên trung thường quán địa thủy hỏa phong cập dữ tam giới giai tác không tưởng ，huống ư kim nhật ngộ Thế Tôn thuyết Pháp hữu dư tâm tưởng ？diệc phục vô hữu tam thế kiến văn giác tri ，khởi ư lục quần sanh dị niệm hồ ？Thế Tôn vi ngã thuyết tứ thánh chủng dĩ lai ，ngã diệc bất thủ vị xúc chi tưởng ，kiến thử uẩn thân như tứ độc xà ，hạnh/hành/hàng tứ uy nghi tâm bất dữ câu 。hà dĩ cố nhĩ ，cửu tri thử thị quá hoạn chi bổn 。quán thử ngũ uẩn niệm niệm sanh diệt ，diệc như ngũ bạt đao tặc 。quán sắc tập sắc diệt 、thọ tưởng hành thức thức tập thức diệt ，quán lục nhập không tụ lạc trung ngũ bạt đao tặc ，quán ư vô ngã 。Thế Tôn ！ngã quán thử thân ，như khí thịnh bất tịnh lưu xuất ư ngoại ，thân tùy thân quán 。Thế Tôn 。ngã quán thử tâm ，vô thường tấn tốc như dã mã tật phong ，tâm tùy tâm quán 。ngã quán thọ khổ ，sanh diệt đại tạ như thủy lưu đăng diệm ，thọ tùy thọ/thụ quán 。ngã quán pháp vô ngã ，chúc chư nhân duyên ，Pháp tùy pháp quán 。Thế Tôn ！ngã ư Như Lai sở thuyết pháp trung ，vô hữu thác/thố mậu đương đảnh đái phụng hành 。Thế Tôn ！ngã ư nhĩ thời Vương-Xá thành thiên nhị bách ngũ thập tăng trung ，chúng tăng hạnh/hành/hàng trù xướng ngôn ：「thùy thị ưng chân khả tróc thử trù 。」ngã ư nhĩ thời tức bạt thử trù 。nhược/nhã bất ngộ Như Lai xuất thế ，ưng đắc Bích Chi Phật nhi nhập Niết Bàn 。sở dĩ nhĩ giả ，tằng ư chư Phật cửu chủng thiện căn 。ngã ư nhĩ thời tại Tất-ba-la thạch quật trung tốt ngộ tiểu hoạn ，Thế Tôn cố lai vấn tật 。đãn quật tiểu thân Đại ，ngã tức dĩ thủ cử thử thạch quật lệnh Đại 。Thế Tôn tức nhập vi ngã thuyết khổ không pháp dã 。nhĩ thời ngã tại Tất-ba-la quật trung nhập hỏa quang tam muội ，Thị thời đế Thích Phạm Vương lai lễ ngã túc ，phục hưũ nhất nhân tróc đao dục hại 。ngã tùng định xuất ，quán thử nhị nhân bình đẳng vô dị 。』phục ngôn ：『ngã tại Đại chúng cập dữ tư phòng uy nghi vô dị 。Phật cáo chư Tỳ-kheo ：「uy nghi tiến chỉ đương như Ca-diếp 。」ngã tuy văn thử ngôn bất dĩ hỉ duyệt 。』 「迦葉復言：『我夜經行及中時乞食，意中生念：「夜短中逼。」舉目上看日月皆住不行，諸天變為人身，前後圍繞供養於我。我於爾時於此事中都無喜歡奇特之心。我於王舍城中，與千二百五十比丘俱集一處，行籌唱言：「如來滅後，誰能持佛法？」我於爾時即拔此籌。所以爾者，於論中辯才無制御者，是故拔籌。若有正問：「於五欲中誰不重染？」應說我是。何以故？於三有中善得解脫故。若有人問：「於根力覺道，誰能成就？」我於此中能師子吼。何以故？於一切苦集，滅、出離、知味知過，如實見之。欲如火坑乃至喻於牟戟，欲之過患亦復如是。我無愛貪永已絕矣。心緣解脫涅槃，速疾如山頂水，捨於有漏如棄涕唾。我以廣修四念處乃至八聖道，於八解脫定自在出入，我於神通自在無礙。世尊！我於眾生有漏無漏種種諸心皆能悉達，我知眾生過去無量宿命。世尊！我以天眼過於人眼，見眾生生彼死此皆悉見之。我盡諸有漏，心得解脫慧得解脫。』 「Ca-diếp phục ngôn ：『ngã dạ kinh hành cập trung thời khất thực ，ý trung sanh niệm ：「dạ đoản trung bức 。」cử mục thượng khán nhật nguyệt giai trụ/trú bất hạnh/hành ，chư Thiên biến vi nhân thân ，tiền hậu vi nhiễu cúng dường ư ngã 。ngã ư nhĩ thời ư thử sự trung đô vô hỉ hoan kì đặc chi tâm 。ngã ư Vương-Xá thành trung ，dữ thiên nhị bách ngũ thập Tỳ-kheo câu tập nhất xứ/xử ，hạnh/hành/hàng trù xướng ngôn ：「Như Lai diệt hậu ，thùy năng trì Phật Pháp ？」ngã ư nhĩ thời tức bạt thử trù 。sở dĩ nhĩ giả ，ư luận trung biện tài vô chế ngự giả ，thị cố bạt trù 。nhược hữu chánh vấn ：「ư ngũ dục trung thùy bất trọng nhiễm ？」ưng thuyết ngã thị 。hà dĩ cố ？ư tam hữu trung thiện đắc giải thoát cố 。nhược hữu nhân vấn ：「ư căn lực giác đạo ，thùy năng thành tựu ？」ngã ư thử trung năng sư tử hống 。hà dĩ cố ？ư nhất thiết khổ tập ，diệt 、xuất ly 、tri vị tri quá/qua ，như thật kiến chi 。dục như hỏa khanh nãi chí dụ ư mưu kích ，dục chi quá hoạn diệc phục như thị 。ngã vô ái tham vĩnh dĩ tuyệt hĩ 。tâm duyên giải thoát Niết-Bàn ，tốc tật như sơn đảnh/đính thủy ，xả ư hữu lậu như khí thế thóa 。ngã dĩ quảng tu tứ niệm xứ nãi chí bát Thánh đạo ，ư bát giải thoát định tự tại xuất nhập ，ngã ư thần thông tự tại vô ngại 。Thế Tôn ！ngã ư chúng sanh hữu lậu vô lậu chủng chủng chư tâm giai năng Tất đạt ，ngã tri chúng sanh quá khứ vô lượng tú mạng 。Thế Tôn ！ngã dĩ Thiên nhãn quá/qua ư nhân nhãn ，kiến chúng sanh sanh bỉ tử thử giai tất kiến chi 。ngã tận chư hữu lậu ，tâm đắc giải thoát tuệ đắc giải thoát 。』 「迦葉言：『諸比丘及餘六群大德！莫謂我自歎其德。所有功德皆已捨之，況復其餘虛假之名。所以說者，為欲利益長夜諸眾生故。』 「Ca-diếp ngôn ：『chư Tỳ-kheo cập dư lục quần Đại Đức ！mạc vị ngã tự thán kỳ đức 。sở hữu công đức giai dĩ xả chi ，huống phục kỳ dư hư giả chi danh 。sở dĩ thuyết giả ，vi dục lợi ích trường/trưởng dạ chư chúng sanh cố 。』 「佛告迦葉：『善哉善哉！迦葉！汝所利益事，除吾一人，其餘聲聞無能及者。汝可為諸六群，愍其癡故，當與懺悔。』 「Phật cáo Ca-diếp ：『Thiện tai thiện tai ！Ca-diếp ！nhữ sở lợi ích sự ，trừ ngô nhất nhân ，kỳ dư Thanh văn vô năng cập giả 。nhữ khả vi chư lục quần ，mẫn kỳ si cố ，đương dữ sám hối 。』 「爾時優波離即從座起，偏袒右肩右膝著地合掌禮佛，問世尊言：『一切諸佛皆建立善法上受具不？』佛告優波離：『非一切諸佛皆建立之。所以立者，為五濁眾生建立之耳。五濁者，所謂劫濁、命濁、眾生濁、業濁、煩惱濁。過去未來諸佛亦復如是。我今五濁惡世，是故制之。』優波離問佛：『幾處得建立善法上受具滿足？』佛告優波離：『五處滿足。何等為五？一者最後邊身；二者婆醯破羅伽至婆勒伽，先得須陀洹果者是；三者隨順蘇陀夷，諸漏已盡心得解脫；四者難陀放牛兒；五者今迦葉。如來受具戒，非餘聲聞。優波離！此五處建立善法上受具而得滿足。』『世尊！有幾處白四羯磨受具而得滿足？』佛言：『有五處而得滿足。一者和上如法；二者二阿闍梨如法；三者七僧清淨；四者羯磨成就；五者眾僧和合與欲。優波離！此五處不成就，不名滿足。此中有四種受具，從善來乃至白四是也。 「nhĩ thời ưu ba ly tức tùng toạ khởi ，thiên đản hữu kiên hữu tất trước địa hợp chưởng lễ Phật ，vấn Thế Tôn ngôn ：『nhất thiết chư Phật giai kiến lập thiện pháp thượng thọ cụ bất ？』Phật cáo ưu ba ly ：『phi nhất thiết chư Phật giai kiến lập chi 。sở dĩ lập giả ，vi ngũ trược chúng sanh kiến lập chi nhĩ 。ngũ trược giả ，sở vị kiếp trược 、mạng trược 、chúng sanh trược 、nghiệp trược 、phiền não trược 。quá khứ vị lai chư Phật diệc phục như thị 。ngã kim ngũ trược ác thế ，thị cố chế chi 。』ưu ba ly vấn Phật ：『ki xứ đắc kiến lập thiện pháp thượng thọ cụ mãn túc ？』Phật cáo ưu ba ly ：『ngũ xứ/xử mãn túc 。hà đẳng vi ngũ ？nhất giả tối hậu biên thân ；nhị giả Bà hề phá La già chí Bà lặc già ，tiên đắc Tu-đà-hoàn quả giả thị ；tam giả tùy thuận tô đà di ，chư lậu dĩ tận tâm đắc giải thoát ；tứ giả Nan-đà phóng ngưu nhi ；ngũ giả kim Ca-diếp 。Như Lai thọ cụ giới ，phi dư Thanh văn 。ưu ba ly ！thử ngũ xứ/xử kiến lập thiện pháp thượng thọ cụ nhi đắc mãn túc 。』『Thế Tôn ！hữu ki xứ bạch tứ yết ma thọ cụ nhi đắc mãn túc ？』Phật ngôn ：『hữu ngũ xứ/xử nhi đắc mãn túc 。nhất giả hòa thượng như pháp ；nhị giả nhị A-xà-lê như pháp ；tam giả thất tăng thanh tịnh ；tứ giả Yết-ma thành tựu ；ngũ giả chúng tăng hòa hợp dữ dục 。ưu ba ly ！thử ngũ xứ/xử bất thành tựu ，bất danh mãn túc 。thử trung hữu tứ chủng thọ cụ ，tùng thiện lai nãi chí bạch tứ thị dã 。 「『比丘尼亦有四種受具：一者如摩登祇女是；二者師法是；三者遣使現前是；四者白四羯磨是。勅聽受具、上受具，此二皆作建立善法上受具名說，比丘尼上受具亦建立善法上受具名說。是名受具。不受具者，異於上受具，名不受具。若聲聞用善來語授人戒者，不成受具。用三語授人戒，亦不得受具。白四羯磨唱不成就者，亦不得受具。非法僧，亦不得受具。何者名非法僧？不就戒場、先羯磨後白，又復更作餘羯磨，皆名非法僧。離佛離法離毘尼受具，亦不得具。年不滿二十，不得受具，若受亦不得具。若無和上、若二和上、若三乃至眾多作和上，亦不得受具。 「『Tì-kheo-ni diệc hữu tứ chủng thọ cụ ：nhất giả như ma đăng kì nữ thị ；nhị giả sư Pháp thị ；tam giả khiển sử hiện tiền thị ；tứ giả bạch tứ yết ma thị 。sắc thính thọ cụ 、thượng thọ cụ ，thử nhị giai tác kiến lập thiện pháp thượng thọ cụ danh thuyết ，Tì-kheo-ni thượng thọ cụ diệc kiến lập thiện pháp thượng thọ cụ danh thuyết 。thị danh thọ cụ 。bất thọ cụ giả ，dị ư thượng thọ cụ ，danh bất thọ cụ 。nhược/nhã Thanh văn dụng thiện lai ngữ thọ/thụ nhân giới giả ，bất thành thọ cụ 。dụng tam ngữ thọ/thụ nhân giới ，diệc bất đắc thọ cụ 。bạch tứ yết ma xướng bất thành tựu giả ，diệc bất đắc thọ cụ 。phi pháp tăng ，diệc bất đắc thọ cụ 。hà giả danh phi pháp tăng ？bất tựu giới trường 、tiên Yết-ma hậu bạch ，hựu phục cánh tác dư Yết-ma ，giai danh phi pháp tăng 。ly Phật ly Pháp ly Tỳ ni thọ cụ ，diệc bất đắc cụ 。niên bất mãn nhị thập ，bất đắc thọ cụ ，nhược/nhã thọ/thụ diệc bất đắc cụ 。nhược/nhã vô hòa thượng 、nhược/nhã nhị hòa thượng 、nhược/nhã tam nãi chí chúng đa tác hòa thượng ，diệc bất đắc thọ cụ 。 「『若受戒者、若和上隱身不現，亦不得受具。十數眾僧雖滿，若一隱不現、若受戒者不現，亦不得受具。外更不結大界，直結小界，亦不得受具。若和上、眾僧、受戒人互在界內外，亦不得受具。有十三種人，不得作和上、受具：若在家受優婆塞戒若毀破一，有受八齋毀一，若受沙彌十戒毀一，如此人者，後出家亦不得戒，亦不得作和上。二者若出家在家破比丘尼淨行，亦不得作和上。三者為衣食故，自剃頭著袈裟詐入僧中與僧同法事，此亦不得作和上。四者若有外道人於佛法中出家，後時厭道，不捨戒而去，從外道中還來欲在法中，佛不聽此人在於僧中，亦不得作和上。五者黃門不得作和上。六者殺父。七者殺母。八者出佛身血。九者殺真人羅漢。十者破和合僧。十一者若非人變形為人者名為非人。十二者若畜生道變形為人者。十三者二根人。如是十三種，不任作和上。何以故？是人無戒故。』」 「『nhược/nhã thọ/thụ giới giả 、nhược/nhã hòa thượng ẩn thân bất hiện ，diệc bất đắc thọ cụ 。thập số chúng tăng tuy mãn ，nhược/nhã nhất ẩn bất hiện 、nhược/nhã thọ/thụ giới giả bất hiện ，diệc bất đắc thọ cụ 。ngoại cánh bất kết/kiết đại giới ，trực kết/kiết tiểu giới ，diệc bất đắc thọ cụ 。nhược/nhã hòa thượng 、chúng tăng 、thọ/thụ giới nhân hỗ tại giới nội ngoại ，diệc bất đắc thọ cụ 。hữu thập tam chủng nhân ，bất đắc tác hòa thượng 、thọ cụ ：nhược/nhã tại gia thọ/thụ ưu-bà-tắc giới nhược/nhã hủy phá nhất ，hữu thọ/thụ bát trai hủy nhất ，nhược/nhã thọ/thụ sa di thập giới hủy nhất ，như thử nhân giả ，hậu xuất gia diệc bất đắc giới ，diệc bất đắc tác hòa thượng 。nhị giả nhược/nhã xuất gia tại gia phá Tì-kheo-ni tịnh hạnh ，diệc bất đắc tác hòa thượng 。tam giả vi y thực cố ，tự thế đầu trước/trứ ca sa trá nhập tăng trung dữ tăng đồng pháp sự ，thử diệc bất đắc tác hòa thượng 。tứ giả nhược hữu ngoại đạo nhân ư Phật Pháp trung xuất gia ，hậu thời yếm đạo ，bất xả giới nhi khứ ，tùng ngoại đạo trung hoàn lai dục tại Pháp trung ，Phật bất thính thử nhân tại ư tăng trung ，diệc bất đắc tác hòa thượng 。ngũ giả hoàng môn bất đắc tác hòa thượng 。lục giả sát phụ 。thất giả sát mẫu 。bát giả xuất Phật thân huyết 。cửu giả sát chân nhân La-hán 。thập giả phá hòa hợp tăng 。thập nhất giả nhược/nhã phi nhân biến hình vi nhân giả danh vi phi nhân 。thập nhị giả nhược/nhã súc sanh đạo biến hình vi nhân giả 。thập tam giả nhị căn nhân 。như thị thập tam chủng ，bất nhâm tác hòa thượng 。hà dĩ cố ？thị nhân vô giới cố 。』」 毘尼母經卷第一 Tỳ ni mẫu Kinh quyển đệ nhất 毘尼母經卷第二 Tỳ ni mẫu Kinh quyển đệ nhị 失譯人名今附秦錄 thất dịch nhân danh kim phụ tần lục 「尼遣使受戒中，佛在世時唯有一女得。所以得者，但此女顏容挺特世所無比，若往者恐惡人抄略，是故佛聽。今時若有如是比者，可得遣使受戒，其餘一切要現前得具，不現前不得。 「ni khiển sử thọ/thụ giới trung ，Phật tại thế thời duy hữu nhất nữ đắc 。sở dĩ đắc giả ，đãn thử nữ nhan dung đĩnh đặc thế sở vô bỉ ，nhược/nhã vãng giả khủng ác nhân sao lược ，thị cố Phật thính 。kim thời nhược hữu như thị bỉ giả ，khả đắc khiển sử thọ/thụ giới ，kỳ dư nhất thiết yếu hiện tiền đắc cụ ，bất hiện tiền bất đắc 。 「師法受具中，除憍曇彌五百諸女，其餘一切不得師法受具。 「sư Pháp thọ cụ trung ，trừ Kiều-đàm-di ngũ bách chư nữ ，kỳ dư nhất thiết bất đắc sư Pháp thọ cụ 。 「上受具中，除尊者摩訶迦葉蘇陀耶，其餘一切不得建立善法上受具。 「thượng thọ cụ trung ，trừ Tôn-Giả Ma-ha Ca-diếp tô đà da ，kỳ dư nhất thiết bất đắc kiến lập thiện pháp thượng thọ cụ 。 「若男子女人其性調善，慧亦明了，無有諸難，得受具足。復有三人不得受具：一不自稱字；二不稱和上字；三不乞戒。此三種人不得受具；與此相違得受具足。復有五人可受具足：一成就丈夫；二不負債；三不是人奴；四年滿二十；五父母放出家。是五種人得受具足。復有五處，白四羯磨受戒滿足。何者五？一者和上；二者阿闍梨；三眾僧具足；四性調順；五諸根具足無諸障礙。是名五處受戒滿足；與五人相違不得受具。復有二人不聽受具：一者有業障；二者龍變為人。若先不知與受戒，後時知應擯出眾。先知，不應與受戒。如上十三比類應廣知。復有一人不應受具，此身上忽生白色，生已復滅。若先知，不應與受具。若不知已受具竟，後時雖知，不應驅出眾。 「nhược/nhã nam tử nữ nhân kỳ tánh điều thiện ，tuệ diệc minh liễu ，vô hữu chư nạn ，đắc thọ cụ túc 。phục hưũ tam nhân bất đắc thọ cụ ：nhất bất tự xưng tự ；nhị bất xưng hòa thượng tự ；tam bất khất giới 。thử tam chủng nhân bất đắc thọ cụ ；dữ thử tướng vi đắc thọ cụ túc 。phục hưũ ngũ nhân khả thọ cụ túc ：nhất thành tựu trượng phu ；nhị bất phụ trái ；tam bất thị nhân nô ；tứ niên mãn nhị thập ；ngũ phụ mẫu phóng xuất gia 。thị ngũ chủng nhân đắc thọ cụ túc 。phục hưũ ngũ xứ/xử ，bạch tứ yết ma thọ/thụ giới mãn túc 。hà giả ngũ ？nhất giả hòa thượng ；nhị giả A-xà-lê ；tam chúng tăng cụ túc ；tứ tánh điều thuận ；ngũ chư căn cụ túc vô chư chướng ngại 。thị danh ngũ xứ/xử thọ/thụ giới mãn túc ；dữ ngũ nhân tướng vi bất đắc thọ cụ 。phục hưũ nhị nhân bất thính thọ cụ ：nhất giả hữu nghiệp chướng ；nhị giả long biến vi nhân 。nhược/nhã tiên bất tri dữ thọ/thụ giới ，hậu thời tri ưng bấn xuất chúng 。tiên tri ，bất ưng dữ thọ/thụ giới 。như thượng thập tam bỉ loại ưng quảng tri 。phục hưũ nhất nhân bất ưng thọ cụ ，thử thân thượng hốt sanh bạch sắc ，sanh dĩ phục diệt 。nhược/nhã tiên tri ，bất ưng dữ thọ cụ 。nhược/nhã bất tri dĩ thọ cụ cánh ，hậu thời tuy tri ，bất ưng khu xuất chúng 。 「云何為業？思業、行業、可思業，故思業非可思業。可受業不可受業、少受業多受業、已受業未受業、色業非色業、可見業不可見業、有對業無對業、聖業世間業，現身受業、生受業、後受業，趣惡業、趣天業、趣涅槃業。有三業，一切諸業攝在其中：白業、白第二業、白第四業。復有四業：非法作業、法作業、群共作業、業齊集作業。復有四種業：有比丘群業、共作非法羯磨齊集業、共作非法羯磨群共業、作法羯磨齊集業。作法羯磨，此中非法業、群共業，諸比丘不應作。非法業、齊集業，此二業不應作。法業、群品業，亦不應作。法業、齊集業，此二業應作，吾所聽之。此中有三種應當知：一者白業；二者擯罰業；三非白非擯罰業。云何名為白業？白已剃髮受沙彌戒，乃至大比丘戒亦先白後受。若不聽，不得受比丘法。一切皆如是。若有所作，要白眾僧，聽得，不聽不得作，是故名為白業羯磨。云何名為擯罰羯磨？若有比丘不順佛語，或自白僧或他白僧，僧集隨其罪輕重，眾訶責擯出。或有人擯罰，罪負未訖更重作之，眾僧亦更重訶責。如此之類皆名擯罰業也。云何名為不白不擯罰？若有比丘，僧差營房舍，此業非白亦非擯罰。又復此人，僧初與羯磨立作營房人，是亦非白非擯罰。是業名為非白非擯罰。又復解羯磨非一。如羯磨亡比丘物，此羯磨非白非擯罰，是故有異。受功德衣羯磨亦如是。如結大界羯磨、淨地羯磨，如此等不在白擯罰羯磨也。 「vân hà vi nghiệp ？tư nghiệp 、hành nghiệp 、khả tư nghiệp ，cố tư nghiệp phi khả tư nghiệp 。khả thọ nghiệp bất khả thọ nghiệp 、thiểu thọ nghiệp đa thọ nghiệp 、dĩ thọ nghiệp vị thọ nghiệp 、sắc nghiệp phi sắc nghiệp 、khả kiến nghiệp bất khả kiến nghiệp 、hữu đối nghiệp vô đối nghiệp 、Thánh nghiệp thế gian nghiệp ，hiện thân thọ nghiệp 、sanh thọ nghiệp 、hậu thọ nghiệp ，thú ác nghiệp 、thú Thiên nghiệp 、thú Niết-Bàn nghiệp 。hữu tam nghiệp ，nhất thiết chư nghiệp nhiếp tại kỳ trung ：bạch nghiệp 、bạch đệ nhị nghiệp 、bạch đệ tứ nghiệp 。phục hưũ tứ nghiệp ：phi pháp tác nghiệp 、Pháp tác nghiệp 、quần cọng tác nghiệp 、nghiệp tề tập tác nghiệp 。phục hưũ tứ chủng nghiệp ：hữu Tỳ-kheo quần nghiệp 、cọng tác phi pháp Yết-ma tề tập nghiệp 、cọng tác phi pháp Yết-ma quần cọng nghiệp 、tác pháp Yết-ma tề tập nghiệp 。tác pháp Yết-ma ，thử trung phi pháp nghiệp 、quần cọng nghiệp ，chư Tỳ-kheo bất ưng tác 。phi pháp nghiệp 、tề tập nghiệp ，thử nhị nghiệp bất ưng tác 。Pháp nghiệp 、quần phẩm nghiệp ，diệc bất ưng tác 。Pháp nghiệp 、tề tập nghiệp ，thử nhị nghiệp ưng tác ，ngô sở thính chi 。thử trung hữu tam chủng ứng đương tri ：nhất giả bạch nghiệp ；nhị giả bấn phạt nghiệp ；tam phi bạch phi bấn phạt nghiệp 。vân hà danh vi ạch nghiệp ？bạch dĩ thế phát thọ/thụ sa di giới ，nãi chí Đại Tỳ-kheo giới diệc tiên bạch hậu thọ/thụ 。nhược/nhã bất thính ，bất đắc thọ/thụ Tỳ-kheo Pháp 。nhất thiết giai như thị 。nhược/nhã hữu sở tác ，yếu bạch chúng tăng ，thính đắc ，bất thính bất đắc tác ，thị cố danh vi bạch nghiệp Yết-ma 。vân hà danh vi ấn phạt Yết-ma ？nhược hữu Tỳ-kheo bất thuận Phật ngữ ，hoặc tự bạch tăng hoặc tha bạch tăng ，tăng tập tùy kỳ tội khinh trọng ，chúng ha trách bấn xuất 。hoặc hữu nhân bấn phạt ，tội phụ vị cật cánh trọng tác chi ，chúng tăng diệc cánh trọng ha trách 。như thử chi loại giai danh bấn phạt nghiệp dã 。vân hà danh vi bất bạch bất bấn phạt ？nhược hữu Tỳ-kheo ，tăng sái doanh phòng xá ，thử nghiệp phi bạch diệc phi bấn phạt 。hựu phục thử nhân ，tăng sơ dữ Yết-ma lập tác doanh phòng nhân ，thị diệc phi bạch phi bấn phạt 。thị nghiệp danh vi phi bạch phi bấn phạt 。hựu phục giải Yết-ma phi nhất 。như Yết-ma vong Tỳ-kheo vật ，thử Yết-ma phi bạch phi bấn phạt ，thị cố hữu dị 。thọ/thụ công đức y Yết-ma diệc như thị 。như kết/kiết đại giới Yết-ma 、tịnh địa Yết-ma ，như thử đẳng bất tại bạch bấn phạt Yết-ma dã 。 「復有二種羯磨：一為人；二為法。何等為法羯磨？如白已說波羅提木叉戒自恣，如平僧坊地、差營事人、差分衣鉢人，如為受迦絺那衣、捨迦絺那衣、結界捨界、離衣宿。先布薩却安居者，諸比丘檀越請安居。安居日滿，比丘尼為飲食美故不去，檀越心生疲厭。諸比丘即往白佛。佛即制：安居竟，比丘尼若過一日，波逸提。若大比丘，突吉羅。齊集自恣，問法答法、問毘尼答毘尼。問法者迦葉是，答法者阿難是。問毘尼者迦葉是，答毘尼者優波離是。俱名依法羯磨。云何名依人羯磨？如度沙彌法，先白後剃髮受戒。如行波利婆沙日未滿更犯，還行本事，行摩那埵、行阿浮訶那，與現前毘尼、憶念毘尼。因闥婆摩羅子被謗故，佛制憶念毘尼。因難提伽比丘本清淨心受戒，失心所作違於毘尼。後還得本心，諸比丘謗言犯罪。此比丘自言：『我本失心時，所作不覺不知。』佛言：『癡狂心所作不犯。』是故此比丘從眾僧乞不癡毘尼。 「phục hữu nhị chủng Yết-ma ：nhất vi nhân ；nhị vi Pháp 。hà đẳng vi Pháp Yết-ma ？như bạch dĩ thuyết Ba la đề mộc xoa giới Tự Tứ ，như bình tăng phường địa 、sái doanh sự nhân 、sái phần y bát nhân ，như vi thọ/thụ Ca hi na y 、xả Ca hi na y 、kết giới xả giới 、ly y tú 。tiên bố tát khước an cư giả ，chư Tỳ-kheo đàn việt thỉnh an cư 。an cư nhật mãn ，Tì-kheo-ni vi ẩm thực mỹ cố bất khứ ，đàn việt tâm sanh bì yếm 。chư Tỳ-kheo tức vãng bạch Phật 。Phật tức chế ：an cư cánh ，Tì-kheo-ni nhược quá nhất nhật ，ba-dật-đề 。nhược/nhã Đại Tỳ-kheo ，đột cát la 。tề tập Tự Tứ ，vấn Pháp đáp Pháp 、vấn Tỳ ni đáp Tỳ ni 。vấn Pháp giả Ca-diếp thị ，đáp Pháp hiền giả nạn/nan thị 。vấn Tỳ ni giả Ca-diếp thị ，đáp Tỳ ni giả ưu ba ly thị 。câu danh y Pháp Yết-ma 。vân hà danh y nhân Yết-ma ？như độ sa di Pháp ，tiên bạch hậu thế phát thọ/thụ giới 。như hạnh/hành/hàng ba lợi bà sa nhật vị mãn cánh phạm ，hoàn hạnh/hành/hàng bổn sự ，hạnh/hành/hàng ma na đoá 、hạnh/hành/hàng a phù ha na ，dữ hiện tiền tỳ ni 、ức niệm Tỳ ni 。nhân thát bà ma la tử bị báng cố ，Phật chế ức niệm Tỳ ni 。nhân Nan-đề già Tỳ-kheo bổn thanh tịnh tâm thọ/thụ giới ，thất tâm sở tác vi ư Tỳ ni 。hậu hoàn đắc bản tâm ，chư Tỳ-kheo báng ngôn phạm tội 。thử Tỳ-kheo tự ngôn ：『ngã bổn thất tâm thời ，sở tác bất giác bất tri 。』Phật ngôn ：『si cuồng tâm sở tác bất phạm 。』thị cố thử Tỳ-kheo tùng chúng tăng khất bất si Tỳ ni 。 「云何名自知比丘？佛在世時常自說戒。忽至說戒日，說戒時至，初夜中夜諸比丘請佛說戒，佛默然不說。目連以天眼觀此眾中誰不清淨，佛不說也。見一比丘不清淨。目連即起捉臂牽出。佛即告目連言：『何以不審？悉問之。諸比丘應自知，所以初夜中夜佛不言者，外有惡賊故爾。』爾時舍衛國諸比丘鬪訟，此應滅之。云何得滅？眾中三藏比丘，當取其語和合滅之。有比丘字訶德，有風熱亂心故，與諸外道論義，言辭錯亂前後不定，為外道所笑。諸比丘白佛。佛呼此比丘在前，語言：『汝莫亂心故與人論議。言應定實。』現前訶責現前滅之。爾時舍衛國諸比丘諍訟，佛告諸比丘：『各各相向五體投地，如草敷地滅所諍訟，犯事後當懺悔除滅。』從訶責羯磨乃至知種種雜物人羯磨，此是依人羯磨。 「vân hà danh tự tri Tỳ-kheo ？Phật tại thế thời thường tự thuyết giới 。hốt chí thuyết giới nhật ，thuyết giới thời chí ，sơ dạ trung dạ chư Tỳ-kheo thỉnh Phật thuyết giới ，Phật mặc nhiên bất thuyết 。Mục liên dĩ Thiên nhãn quán thử chúng trung thùy bất thanh tịnh ，Phật bất thuyết dã 。kiến nhất Tỳ-kheo bất thanh tịnh 。Mục liên tức khởi tróc tý khiên xuất 。Phật tức cáo Mục liên ngôn ：『hà dĩ bất thẩm ？tất vấn chi 。chư Tỳ-kheo ưng tự tri ，sở dĩ sơ dạ trung dạ Phật bất ngôn giả ，ngoại hữu ác tặc cố nhĩ 。』nhĩ thời Xá-Vệ quốc chư Tỳ-kheo đấu tụng ，thử ưng diệt chi 。vân hà đắc diệt ？chúng trung Tam Tạng Tỳ-kheo ，đương thủ kỳ ngữ hòa hợp diệt chi 。hữu Tỳ-kheo tự ha đức ，hữu phong nhiệt loạn tâm cố ，dữ chư ngoại đạo luận nghĩa ，ngôn từ thác loạn tiền hậu bất định ，vi ngoại đạo sở tiếu 。chư Tỳ-kheo bạch Phật 。Phật hô thử Tỳ-kheo tại tiền ，ngữ ngôn ：『nhữ mạc loạn tâm cố dữ nhân luận nghị 。ngôn ưng định thật 。』hiện tiền ha trách hiện tiền diệt chi 。nhĩ thời Xá-Vệ quốc chư Tỳ-kheo tranh tụng ，Phật cáo chư Tỳ-kheo ：『các các tướng hướng ngũ thể đầu địa ，như thảo phu địa diệt sở tranh tụng ，phạm sự hậu đương sám hối trừ diệt 。』tùng ha trách Yết-ma nãi chí tri chủng chủng tạp vật nhân Yết-ma ，thử thị y nhân Yết-ma 。 「有羯磨成事不成、有事成羯磨不成、有俱成、有俱不成。羯磨者，法也。事者，人也。云何名事成羯磨不成者？此人清淨一切無諸障礙，是名事成。羯磨不成者，或言語不具亦前後不次第說不明了，是名羯磨不成。何者名為羯磨成事不成？羯磨成者，言語具足前後次第說亦明了，是名羯磨成。事不成者，有人諸根不具及餘障礙，是名事不成。又俱成者，羯磨及人此二皆具，故言俱成。俱不成者，羯磨及人二俱不足，是名俱不成。 「hữu Yết-ma thành sự bất thành 、hữu sự thành Yết-ma bất thành 、hữu câu thành 、hữu câu bất thành 。Yết-ma giả ，Pháp dã 。sự giả ，nhân dã 。vân hà danh sự thành Yết-ma bất thành giả ？thử nhân thanh tịnh nhất thiết vô chư chướng ngại ，thị danh sự thành 。Yết-ma bất thành giả ，hoặc ngôn ngữ bất cụ diệc tiền hậu bất thứ đệ thuyết bất minh liễu ，thị danh Yết-ma bất thành 。hà giả danh vi Yết-ma thành sự bất thành ？Yết-ma thành giả ，ngôn ngữ cụ túc tiền hậu thứ đệ thuyết diệc minh liễu ，thị danh Yết-ma thành 。sự bất thành giả ，hữu nhân chư căn bất cụ cập dư chướng ngại ，thị danh sự bất thành 。hựu câu thành giả ，Yết-ma cập nhân thử nhị giai cụ ，cố ngôn câu thành 。câu bất thành giả ，Yết-ma cập nhân nhị câu bất túc ，thị danh câu bất thành 。 「應止羯磨者，諸比丘皆集，但所作不如法，應羯磨作法不羯磨作、應白作法不白作，眾中有持毘尼行清淨者說言：『此非法非律，是不應作。』即止不作，是名止羯磨。不應止羯磨者，眾僧齊集，所作亦皆如法，眾中無譏慊者，是名不應止羯磨。此二章，卑犍度中廣說章。卑者，國名也。 「ưng chỉ Yết-ma giả ，chư Tỳ-kheo giai tập ，đãn sở tác bất như pháp ，ưng Yết-ma tác pháp bất Yết-ma tác 、ưng bạch tác pháp bất bạch tác ，chúng trung hữu trì Tỳ ni hạnh/hành/hàng thanh tịnh giả thuyết ngôn ：『thử phi pháp phi luật ，thị bất ưng tác 。』tức chỉ bất tác ，thị danh chỉ Yết-ma 。bất ưng chỉ Yết-ma giả ，chúng tăng tề tập ，sở tác diệc giai như pháp ，chúng trung vô ky khiểm giả ，thị danh bất ưng chỉ Yết-ma 。thử nhị chương ，ti kiền độ trung quảng thuyết chương 。ti giả ，quốc danh dã 。 「擯出有二種羯磨：一永擯；二為調伏故擯。調伏者，未懺悔中間，及飲食坐起言語，一切僧法事皆不得同，是名擯出。調伏羯磨，此人若剛強永無改悔，盡此一身不復得同僧事。尊者優波離即從座，起整衣服合掌禮佛，白佛言：『世尊！若有比丘於僧事無缺而強擯者，此事云何？』佛言：『擯有二種：一者善擯；二者惡擯。如擯十三種人者，名為善擯。與此相違，名為惡擯。是名擯出羯磨。復有眾僧，聽懺悔入僧次第羯磨。若比丘為調伏故擯出者，此人後時改悔求僧除罪，僧有所教勅皆順僧意不敢違逆，能使眾僧齊心歡喜，僧即聚集解擯羯磨，更作聽入僧羯磨，是名聽入僧羯磨。』優波離問佛：『擯出懺悔，此事云何？』佛言：『為調伏者，聽使懺悔。永擯者，不聽懺悔。』 「bấn xuất hữu nhị chủng Yết-ma ：nhất vĩnh bấn ；nhị vi điều phục cố bấn 。điều phục giả ，vị sám hối trung gian ，cập ẩm thực tọa khởi ngôn ngữ ，nhất thiết tăng pháp sự giai bất đắc đồng ，thị danh bấn xuất 。điều phục Yết-ma ，thử nhân nhược/nhã cương cưỡng vĩnh vô cải hối ，tận thử nhất thân bất phục đắc đồng tăng sự 。Tôn-Giả ưu ba ly tức tùng tọa ，khởi chỉnh y phục hợp chưởng lễ Phật ，bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！nhược hữu Tỳ-kheo ư tăng sự vô khuyết nhi cường bấn giả ，thử sự vân hà ？』Phật ngôn ：『bấn hữu nhị chủng ：nhất giả thiện bấn ；nhị giả ác bấn 。như bấn thập tam chủng nhân giả ，danh vi thiện bấn 。dữ thử tướng vi ，danh vi ác bấn 。thị danh bấn xuất Yết-ma 。phục hưũ chúng tăng ，thính sám hối nhập tăng thứ đệ Yết-ma 。nhược/nhã Tỳ-kheo vi điều phục cố bấn xuất giả ，thử nhân hậu thời cải hối cầu tăng trừ tội ，tăng hữu sở giáo sắc giai thuận tăng ý bất cảm vi nghịch ，năng sử chúng tăng tề tâm hoan hỉ ，tăng tức tụ tập giải bấn Yết-ma ，cánh tác thính nhập tăng yết ma ，thị danh thính nhập tăng yết ma 。』ưu ba ly vấn Phật ：『bấn xuất sám hối ，thử sự vân hà ？』Phật ngôn ：『vi điều phục giả ，thính sử sám hối 。vĩnh bấn giả ，bất thính sám hối 。』 「何者名為訶責羯磨？有人僧中健鬪強諍，於僧法事中皆不如法，現前種種訶責乃至擯出。此訶責事，訶責犍度中廣說。有訶責者，若比丘作種種不如法事，眾僧語言：『長老！汝犯不如法事。』此人即答僧言：『我不知不見犯何等事。』僧應種種苦責擯出，是名呵責羯磨。諫法應三處諫：見、聞、疑破戒破見破行。諫者有五事因緣：一知時；二利於前人；三實心；四調和語；五不麁惡語。復有內立五種因緣故應諫：一利益；二安樂；三慈心；四悲心；五於犯罪中欲使速離。是名諫法緣事。云何名為緣事？若因若緣。此中從何初起？如拔陀波羅比丘經中，應當廣知。爾時世尊在舍衛國一坐而食。佛告諸比丘：『吾一食已來身體調適無諸患苦，汝等亦應一食。』諸比丘聞告，歡喜奉行。拔陀波羅比丘不順佛告，『不能一食。何以故？我常數數食，以此為法。』佛復告言：『汝能多食者，中前多乞，一坐而食。』復言：『不能。』佛復欲遊諸國邑，阿難為佛縫衣。此比丘到阿難所問言：『汝何所作？』阿難答言：『世尊欲遊諸國邑，是故為佛縫衣。汝住此或無利益。』聞此語已即到佛所，五體投地白佛言：『世尊！當為弟子懺悔。』佛言：『懺悔無益。一切沙門婆羅門皆知汝行非法。若順吾言者，四禪四空定諸通解脫皆可得耳。不用吾言者，於此諸善不可得也。』復更慇懃三請世尊，世尊然後受其懺悔，復為說法：『若人造惡能改悔者，於佛法中多所利益。』如是廣說。此拔陀波羅比丘數數犯罪，諸比丘見已諫之。聞諫之言不以經懷，便以餘言而答。佛向拔陀波羅比丘言：『有一比丘犯種種罪。諸比丘見已如法諫之。此比丘更以異言而答，復生瞋恚。』佛言：『此比丘雖不受諫，亦應諫之。所以爾者，欲使諸沙門婆羅門一切廣聞，亦欲使其現身長夜受苦。』佛說曰：『調伏法有三種：一呵責；二別住宿；三當令依止有智慧者乃至驅出。是人因是事調伏，心意柔軟順僧法而行，能使大眾歡悅，是名調伏法。』 「hà giả danh vi ha trách Yết-ma ？hữu nhân tăng trung kiện đấu cường tránh ，ư tăng pháp sự trung giai bất như pháp ，hiện tiền chủng chủng ha trách nãi chí bấn xuất 。thử ha trách sự ，ha trách kiền độ trung quảng thuyết 。hữu ha trách giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo tác chủng chủng bất như pháp sự ，chúng tăng ngữ ngôn ：『Trưởng-lão ！nhữ phạm bất như pháp sự 。』thử nhân tức đáp tăng ngôn ：『ngã bất tri bất kiến phạm hà đẳng sự 。』tăng ưng chủng chủng khổ trách bấn xuất ，thị danh ha trách Yết-ma 。gián Pháp ưng tam xứ/xử gián ：kiến 、văn 、nghi phá giới phá kiến phá hạnh/hành/hàng 。gián giả hữu ngũ sự nhân duyên ：nhất tri thời ；nhị lợi ư tiền nhân ；tam thật tâm ；tứ điều hoà ngữ ；ngũ bất thô ác ngữ 。phục hưũ nội lập ngũ chủng nhân duyên cố ưng gián ：nhất lợi ích ；nhị an lạc ；tam từ tâm ；tứ bi tâm ；ngũ ư phạm tội trung dục sử tốc ly 。thị danh gián pháp duyên sự 。vân hà danh vi duyên sự ？nhược/nhã nhân nhược/nhã duyên 。thử trung tùng hà sơ khởi ？như bạt đà ba la Tỳ-kheo Kinh trung ，ứng đương quảng tri 。nhĩ thời Thế Tôn tại Xá-Vệ quốc nhất tọa nhi thực/tự 。Phật cáo chư Tỳ-kheo ：『ngô nhất thực dĩ lai thân thể điều thích vô chư hoạn khổ ，nhữ đẳng diệc ưng nhất thực 。』chư Tỳ-kheo văn cáo ，hoan hỉ phụng hành 。bạt đà ba la Tỳ-kheo bất thuận Phật cáo ，『bất năng nhất thực 。hà dĩ cố ？ngã thường sát sát thực/tự ，dĩ thử vi Pháp 。』Phật phục cáo ngôn ：『nhữ năng đa thực/tự giả ，trung tiền đa khất ，nhất tọa nhi thực/tự 。』phục ngôn ：『bất năng 。』Phật phục dục du chư quốc ấp ，A-nan vi Phật phùng y 。thử Tỳ-kheo đáo A-nan sở vấn ngôn ：『nhữ hà sở tác ？』A-nan đáp ngôn ：『Thế Tôn dục du chư quốc ấp ，thị cố vi Phật phùng y 。nhữ trụ/trú thử hoặc vô lợi ích 。』văn thử ngữ dĩ tức đáo Phật sở ，ngũ thể đầu địa bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！đương vi đệ-tử sám hối 。』Phật ngôn ：『sám hối vô ích 。nhất thiết Sa môn Bà la môn giai tri nhữ hạnh/hành/hàng phi pháp 。nhược/nhã thuận ngô ngôn giả ，tứ Thiền tứ không định chư thông giải thoát giai khả đắc nhĩ 。bất dụng ngô ngôn giả ，ư thử chư thiện bất khả đắc dã 。』phục cánh ân cần tam thỉnh Thế Tôn ，Thế Tôn nhiên hậu thọ/thụ kỳ sám hối ，phục vi thuyết Pháp ：『nhược/nhã nhân tạo ác năng cải hối giả ，ư Phật Pháp trung đa sở lợi ích 。』như thị quảng thuyết 。thử bạt đà ba la Tỳ-kheo sát sát phạm tội ，chư Tỳ-kheo kiến dĩ gián chi 。văn gián chi ngôn bất dĩ Kinh hoài ，tiện dĩ dư ngôn nhi đáp 。Phật hướng bạt đà ba la Tỳ-kheo ngôn ：『hữu nhất Tỳ-kheo phạm chủng chủng tội 。chư Tỳ-kheo kiến dĩ như pháp gián chi 。thử Tỳ-kheo cánh dĩ dị ngôn nhi đáp ，phục sanh sân khuể 。』Phật ngôn ：『thử Tỳ-kheo tuy bất thọ/thụ gián ，diệc ưng gián chi 。sở dĩ nhĩ giả ，dục sử chư Sa môn Bà la môn nhất thiết quảng văn ，diệc dục sử kỳ hiện thân trường/trưởng dạ thọ khổ 。』Phật thuyết viết ：『điều phục pháp hữu tam chủng ：nhất ha trách ；nhị biệt trụ/trú tú ；tam đương lệnh y chỉ hữu trí tuệ giả nãi chí khu xuất 。thị nhân nhân thị sự điều phục ，tâm ý nhu nhuyễn thuận tăng Pháp nhi hạnh/hành/hàng ，năng sử Đại chúng hoan duyệt ，thị danh điều phục Pháp 。』 「舍摩陀者(秦言名滅)，何等比丘事應滅？若有比丘隨善法，能除四受：一者欲受；二者見受；三者戒取受；四者我取受。能除此四受，隨順行出離法，善者念念增進，惡者捨之，是名為滅。又復滅者，從現前毘尼乃至敷草毘尼，滅此七諍，亦名為滅也。不應滅者，若比丘成就五法起鬪諍事：一者常樂在家；二者常樂依國王大臣；三者不樂依僧；四者亦不依法；五者眾僧所行事皆不順之。若比丘成就此五種事，所有諍事不應滅之。復有比丘成就五法，有諍事起應當滅之。何等為五？五者與上五事相違，即是五也。成此五法，所有諍事應當滅之。又復滅者，隨僧行法能隨順之，所有善法日日增進，其所行事常為解說。若有事能令僧喜，行之不惓，是名滅法。 「Xá Ma đà giả (tần ngôn danh diệt )，hà đẳng Tỳ-kheo sự ưng diệt ？nhược hữu Tỳ-kheo tùy thiện Pháp ，năng trừ tứ thọ/thụ ：nhất giả dục thọ/thụ ；nhị giả kiến thọ/thụ ；tam giả giới thủ thọ/thụ ；tứ giả ngã thủ thọ/thụ 。năng trừ thử tứ thọ/thụ ，tùy thuận hạnh/hành/hàng xuất ly Pháp ，thiện giả niệm niệm tăng tiến ，ác giả xả chi ，thị danh vi diệt 。hựu phục diệt giả ，tùng hiện tiền tỳ ni nãi chí phu thảo Tỳ ni ，diệt thử thất tránh ，diệc danh vi diệt dã 。bất ưng diệt giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo thành tựu ngũ pháp khởi đấu tranh sự ：nhất giả thường lạc/nhạc tại gia ；nhị giả thường lạc/nhạc y Quốc Vương đại thần ；tam giả bất lạc/nhạc y tăng ；tứ giả diệc bất y Pháp ；ngũ giả chúng tăng sở hạnh sự giai bất thuận chi 。nhược/nhã Tỳ-kheo thành tựu thử ngũ chủng sự ，sở hữu tránh sự bất ưng diệt chi 。phục hưũ Tỳ-kheo thành tựu ngũ pháp ，hữu tránh sự khởi ứng đương diệt chi 。hà đẳng vi ngũ ？ngũ giả dữ thượng ngũ sự tướng vi ，tức thị ngũ dã 。thành thử ngũ pháp ，sở hữu tránh sự ứng đương diệt chi 。hựu phục diệt giả ，tùy tăng hạnh/hành/hàng Pháp năng tùy thuận chi ，sở hữu thiện Pháp nhật nhật tăng tiến ，kỳ sở hạnh sự thường vi giải thuyết 。nhược hữu sự năng lệnh tăng hỉ ，hạnh/hành/hàng chi bất quyền ，thị danh diệt pháp 。 「捨戒法。若比丘愁憂不樂不樂梵行，欲歸家不樂比丘法，於此法中生慚愧心，意欲成就在家之法。『出家法於我無益，在家法益我甚好。』意欲捨比丘法還家，作如是語：『我捨佛法僧、和上阿闍梨、梵行、毘尼、波羅提木叉戒。』如是廣說，應當知是為捨戒。不捨戒者，若癡狂心亂乃至口噤不能言者，不名捨戒。如是廣說，應當知。 「xả giới pháp 。nhược/nhã Tỳ-kheo sầu ưu bất lạc/nhạc bất lạc/nhạc phạm hạnh ，dục quy gia bất lạc/nhạc Tỳ-kheo Pháp ，ư thử Pháp trung sanh tàm quý tâm ，ý dục thành tựu tại gia chi Pháp 。『xuất gia Pháp ư ngã vô ích ，tại gia Pháp ích ngã thậm hảo 。』ý dục xả Tỳ-kheo Pháp hoàn gia ，tác như thị ngữ ：『ngã xả Phật pháp tăng 、hòa thượng A-xà-lê 、phạm hạnh 、Tỳ ni 、Ba la đề mộc xoa giới 。』như thị quảng thuyết ，ứng đương tri thị vi xả giới 。bất xả giới giả ，nhược/nhã si cuồng tâm loạn nãi chí khẩu cấm bất năng ngôn giả ，bất danh xả giới 。như thị quảng thuyết ，ứng đương tri 。 「戒羸者，比丘生念，不樂梵行、樂在外道乃至作僧祇人，是名戒羸。戒羸事如上文中所說。 「giới luy giả ，Tỳ-kheo sanh niệm ，bất lạc/nhạc phạm hạnh 、lạc/nhạc tại ngoại đạo nãi chí tác tăng kì nhân ，thị danh giới luy 。giới luy sự như thượng văn trung sở thuyết 。 「說戒法。應如法集僧，僧集已應當一白羯磨，不應二三四白羯磨也。僧作法事如法取欲，皆應默然不應遮也。僧若不滿足者不應說戒，僧若滿足應廣說戒。 「thuyết giới pháp 。ưng như pháp tập tăng ，tăng tập dĩ ứng đương nhất bạch Yết-ma ，bất ưng nhị tam tứ bạch Yết-ma dã 。tăng tác pháp sự như pháp thủ dục ，giai ưng mặc nhiên bất ưng già dã 。tăng nhã bất mãn túc giả bất ưng thuyết giới ，tăng nhã mãn túc ưng quảng thuyết giới 。 「時不中，略說也。時者，無留難名為時。爾時世尊於靜房中心念：『我為諸比丘制戒說波羅提木叉，乃至能使人得四沙門果。波羅提木叉者，戒律行住處，是名波羅提木叉義。』爾時諸比丘用歌音誦戒。佛言：『不應當以高聲了了誦戒。歌音誦戒有五事過：一心染著此音；二為世人所嫌；三與世人無異；四妨廢行道；五妨入定。是名五事過也。』 「thời bất trung ，lược thuyết dã 。thời giả ，vô lưu nạn/nan danh vi thời 。nhĩ thời Thế Tôn ư tĩnh phòng trung tâm niệm ：『ngã vi chư Tỳ-kheo chế giới thuyết Ba la đề mộc xoa ，nãi chí năng sử nhân đắc tứ sa môn quả 。Ba la đề mộc xoa giả ，giới luật hạnh/hành/hàng trụ xứ ，thị danh Ba la đề mộc xoa nghĩa 。』nhĩ thời chư Tỳ-kheo dụng Ca âm tụng giới 。Phật ngôn ：『bất ứng đương dĩ cao thanh liễu liễu tụng giới 。Ca âm tụng giới hữu ngũ sự quá/qua ：nhất tâm nhiễm trước thử âm ；nhị vi thế nhân sở hiềm ；tam dữ thế nhân vô dị ；tứ phương phế hành đạo ；ngũ phương nhập định 。thị danh ngũ sự quá/qua dã 。』 「佛在世時，諸比丘日日說戒，眾僧皆生厭心。佛聞即制十五日一說戒。爾時於一住處說戒，僧坊既大，諸比丘遠者不聞。是以如來為諸比丘制法：『僧眾若多僧房亦大者，應當正中敷座，說戒者在此座上，當高聲了了說，使得聞之。』爾時諸比丘在一住處，僧眾雖大，無誦戒者，法事不成。世尊聞已告諸比丘：『從今已後，有出家者，至五臘要誦戒使利。若根鈍者，乃至百臘亦應誦之。若故不誦、若先誦後時廢忘、若復鈍根不能得者，此等三人有四種過：一不得畜弟子；二不得離依止；三不得作和上；四不得作阿闍梨。是名不誦戒者罪。』 「Phật tại thế thời ，chư Tỳ-kheo nhật nhật thuyết giới ，chúng tăng giai sanh yếm tâm 。Phật văn tức chế thập ngũ nhật nhất thuyết giới 。nhĩ thời ư nhất trụ xứ thuyết giới ，tăng phường ký Đại ，chư Tỳ-kheo viễn giả bất văn 。thị dĩ Như Lai vi chư Tỳ-kheo chế Pháp ：『tăng chúng nhược/nhã đa tăng phòng diệc Đại giả ，ứng đương chánh trung phu tọa ，thuyết giới giả tại thử tọa thượng ，đương cao thanh liễu liễu thuyết ，sử đắc văn chi 。』nhĩ thời chư Tỳ-kheo tại nhất trụ xứ ，tăng chúng tuy Đại ，vô tụng giới giả ，pháp sự bất thành 。Thế Tôn văn dĩ cáo chư Tỳ-kheo ：『tùng kim dĩ hậu ，hữu xuất gia giả ，chí ngũ lạp yếu tụng giới sử lợi 。nhược/nhã căn độn giả ，nãi chí bách lạp diệc ưng tụng chi 。nhược/nhã cố bất tụng 、nhược/nhã tiên tụng hậu thời phế vong 、nhược phục độn căn bất năng đắc giả ，thử đẳng tam nhân hữu tứ chủng quá/qua ：nhất bất đắc súc đệ-tử ；nhị bất đắc ly y chỉ ；tam bất đắc tác hòa thượng ；tứ bất đắc tác A-xà-lê 。thị danh bất tụng giới giả tội 。』 「有八種難，得略說戒：一者王難；二者賊難；三者水難；四者火難；五者病難；六者人難；七者非人難；八者毒蛇難。有此八種得略說戒。略有五種：一者說戒序已，稱名說言：『四波羅夷，汝等數數聞。』乃至眾學亦如是說。第二略者，從戒序說四事竟，後亦稱名如前也。第三略者，從戒序說至十三事，後者稱名亦如前二。第四略者，從戒序說至二不定，餘者稱名亦如前三。第五略者，從戒序說乃至尼薩耆波逸提，後者稱名亦如前四。爾時有眾多比丘在一處，皆根鈍無所知，有賊難不得就餘寺說戒，法事不成。佛聞已教諸比丘：『汝等當略說戒。「諸惡莫作、諸善奉行、自淨其意、是諸佛教。」是名略說戒。』 「hữu bát chủng nạn/nan ，đắc lược thuyết giới ：nhất giả Vương nạn/nan ；nhị giả tặc nạn/nan ；tam giả thủy nạn/nan ；tứ giả hỏa nạn/nan ；ngũ giả bệnh nạn/nan ；lục giả nhân nạn/nan ；thất giả phi nhân nạn/nan ；bát giả độc xà nạn/nan 。hữu thử bát chủng đắc lược thuyết giới 。lược hữu ngũ chủng ：nhất giả thuyết giới tự dĩ ，xưng danh thuyết ngôn ：『tứ Ba la di ，nhữ đẳng sát sát văn 。』nãi chí chúng học diệc như thị thuyết 。đệ nhị lược giả ，tùng giới tự thuyết tứ sự cánh ，hậu diệc xưng danh như tiền dã 。đệ tam lược giả ，tùng giới tự thuyết chí thập tam sự ，hậu giả xưng danh diệc như tiền nhị 。đệ tứ lược giả ，tùng giới tự thuyết chí nhị bất định ，dư giả xưng danh diệc như tiền tam 。đệ ngũ lược giả ，tùng giới tự thuyết nãi chí ni tát kì ba dật đề ，hậu giả xưng danh diệc như tiền tứ 。nhĩ thời hữu chúng đa Tỳ-kheo tại nhất xứ/xử ，giai căn độn vô sở tri ，hữu tặc nạn/nan bất đắc tựu dư tự thuyết giới ，pháp sự bất thành 。Phật văn dĩ giáo chư Tỳ-kheo ：『nhữ đẳng đương lược thuyết giới 。「chư ác mạc tác 、chư thiện phụng hành 、tự tịnh kỳ ý 、thị chư Phật giáo 。」thị danh lược thuyết giới 。』 「不成說戒有四種：非法群共說戒，不名說戒；非法齊集，此亦不名說戒；群共，此亦不成說；應一白處二白，此亦不成說戒。若有比丘於說戒時，三四別共私論起貢高心，因說戒論義生於諍訟，如此說戒不成說戒。不成有二種：一鬪訟故說戒不成；二惡心故增長煩惱。是二皆不成說戒。此事布薩犍度中應當廣知。是處應說。何者？若比丘未犯罪心中生念：『云何不犯眾惡而得生善？』即詣持法、持毘尼、持摩得勒伽藏者問之。『尊者！何者是法？何者非法？何者可說？何者不可說？』彼師聞此語，即次第為說，法如法說，不如法不如法說，如毘尼如毘尼說，非毘尼如非毘尼說，輕如輕說，重如重說，麁惡語如麁惡語說，非麁惡語如非麁惡語說，犯如犯說，不犯如不犯說，殘如殘說，不殘如不殘說，應如應說，不應如不應說，制如制說，不如制如不如制說，所說如所說，不如所說如不如所說，齊量如齊量說，不齊量如不齊量說，分別如分別說，不分別如不分別說。 「bất thành thuyết giới hữu tứ chủng ：phi pháp quần cọng thuyết giới ，bất danh thuyết giới ；phi pháp tề tập ，thử diệc bất danh thuyết giới ；quần cọng ，thử diệc bất thành thuyết ；ưng nhất bạch xứ/xử nhị bạch ，thử diệc bất thành thuyết giới 。nhược hữu Tỳ-kheo ư thuyết giới thời ，tam tứ biệt cọng tư luận khởi cống cao tâm ，nhân thuyết giới luận nghĩa sanh ư tranh tụng ，như thử thuyết giới bất thành thuyết giới 。bất thành hữu nhị chủng ：nhất đấu tụng cố thuyết giới bất thành ；nhị ác tâm cố tăng trưởng phiền não 。thị nhị giai bất thành thuyết giới 。thử sự Bố-tát kiền độ trung ứng đương quảng tri 。thị xứ ưng thuyết 。hà giả ？nhược/nhã Tỳ-kheo vị phạm tội tâm trung sanh niệm ：『vân hà bất phạm chúng ác nhi đắc sanh thiện ？』tức nghệ Trì Pháp 、trì Tỳ ni 、trì ma đắc lặc già tạng giả vấn chi 。『Tôn-Giả ！hà giả thị pháp ？hà giả phi pháp ？hà giả khả thuyết ？hà giả bất khả thuyết ？』bỉ sư văn thử ngữ ，tức thứ đệ vi thuyết ，Pháp như pháp thuyết ，bất như pháp bất như pháp thuyết ，như Tỳ ni như Tỳ ni thuyết ，phi Tỳ ni như phi Tỳ ni thuyết ，khinh như khinh thuyết ，trọng như trọng thuyết ，thô ác ngữ như thô ác ngữ thuyết ，phi thô ác ngữ như phi thô ác ngữ thuyết ，phạm như phạm thuyết ，bất phạm như bất phạm thuyết ，tàn như tàn thuyết ，bất tàn như bất tàn thuyết ，ưng như ưng thuyết ，bất ưng như bất ưng thuyết ，chế như chế thuyết ，bất như chế như bất như chế thuyết ，sở thuyết như sở thuyết ，bất như sở thuyết như bất như sở thuyết ，tề lượng như tề lượng thuyết ，bất tề lượng như bất tề lượng thuyết ，phân biệt như phân biệt thuyết ，bất phân biệt như bất phân biệt thuyết 。 「比丘法。食在界內，無淨厨不得食。何以故？佛遊諸聚落，見諸比丘共諍。佛問比丘：『諍何等事？』比丘白佛：『昨日食已有餘殘食，是故諍之。』佛言：『從今已去，宿食及在大界內食，無淨厨者一切不得食。』眾僧住處初立寺時，眾僧齊集，應先羯磨作淨厨處，後羯磨眾僧房舍處。若當時忘誤不羯磨作淨厨處者，後若憶，還解大界後解小界，先羯磨淨厨處。結界法：先結小界、後結大界。共宿食、殘宿食、眾僧小界內所作食、僧自手作食，若僧值世飢饉得食，餘時不得食。受食已檀越來請，彼中食即足，應以此食轉施餘僧。彼僧得已，應作殘食法而食。復有諸大師為國主所重請食，彼中食足，餘殘將來施同住處僧。僧怖不食。佛言：『聽汝作殘食法食之無過。』有比丘外得菓來即與淨施主，施主值世飢饉不還本主。佛因而制戒：『從今已去，若飢饉世得自畜而食。池中菓一切菓亦如是。』 「Tỳ-kheo Pháp 。thực/tự tại giới nội ，vô tịnh 厨bất đắc thực/tự 。hà dĩ cố ？Phật du chư tụ lạc ，kiến chư Tỳ-kheo cọng tránh 。Phật vấn Tỳ-kheo ：『tránh hà đẳng sự ？』Tỳ-kheo bạch Phật ：『tạc nhật thực/tự dĩ hữu dư tàn thực/tự ，thị cố tránh chi 。』Phật ngôn ：『tùng kim dĩ khứ ，tú thực/tự cập tại đại giới nội thực ，vô tịnh 厨giả nhất thiết bất đắc thực/tự 。』chúng tăng trụ xứ sơ lập tự thời ，chúng tăng tề tập ，ưng tiên Yết-ma tác tịnh 厨xứ/xử ，hậu Yết-ma chúng tăng phòng xá xứ/xử 。nhược/nhã đương thời vong ngộ bất Yết-ma tác tịnh 厨xứ/xử giả ，hậu nhược/nhã ức ，hoàn giải đại giới hậu giải tiểu giới ，tiên Yết-ma tịnh 厨xứ/xử 。kết giới Pháp ：tiên kết/kiết tiểu giới 、hậu kết/kiết đại giới 。cọng tú thực/tự 、tàn tú thực/tự 、chúng tăng tiểu giới nội sở tác thực/tự 、tăng tự thủ tác thực/tự ，nhược/nhã tăng trị thế cơ cận đắc thực/tự ，dư thời bất đắc thực/tự 。thọ/thụ thực/tự dĩ đàn việt lai thỉnh ，bỉ trung thực tức túc ，ưng dĩ thử thực/tự chuyển thí dư tăng 。bỉ tăng đắc dĩ ，ưng tác tàn thực/tự Pháp nhi thực/tự 。phục hưũ chư Đại sư vi quốc chủ sở trọng thỉnh thực/tự ，bỉ trung thực túc ，dư tàn tướng lai thí đồng trụ xứ tăng 。tăng bố/phố bất thực/tự 。Phật ngôn ：『thính nhữ tác tàn thực/tự pháp thực chi vô quá 。』hữu Tỳ-kheo ngoại đắc quả lai tức dữ tịnh thí chủ ，thí chủ trị thế cơ cận Bất hoàn bổn chủ 。Phật nhân nhi chế giới ：『tùng kim dĩ khứ ，nhược/nhã cơ cận thế đắc tự súc nhi thực/tự 。trì trung quả nhất thiết quả diệc như thị 。』 「畜鉢法。除鐵鉢、瓦鉢，餘一切鉢皆不得畜。 「súc bát Pháp 。trừ thiết bát 、ngõa bát ，dư nhất thiết bát giai bất đắc súc 。 「色中上色衣不應畜。何者？錦紋鬘花如此等衣不中畜。 「sắc trung thượng sắc y bất ưng súc 。hà giả ？cẩm văn man hoa như thử đẳng y bất trung súc 。 「應說者，有比丘生念：『云何修諸善法？』往詣諸智者所，問言：『云何名犯？云何不犯？云何懺悔？因何事而犯？』彼師隨順毘尼為說犯不犯，如是廣，應當知。問者聞師說已，心中無復憂苦，隨順師教如毘尼而行，心得清淨隨順善法，更無餘念，是名應說。又復應說者，比丘生念：『厭患生死，云何出離修道而得涅槃？』生此念已，即到智者邊問之：『尊者大德！云何修四禪乃至四果？』彼師次第為說，乃至阿羅漢果，是名應說。云何名為非法說？彼師為問者說，法說非法、非法說法，乃至所說名非所說、不所說名所說，限量作非限量、非限量作限量，分別名不分別、不分別名分別，從食鉢乃至飲皆亦如是。又不應說者，有比丘問智者：『云何得初禪乃至四果？』智者為說：『汝之所問得過人法。汝犯波羅夷。』是名不應說。往時有比丘，字難提伽。失性，於眾僧布薩日，或憶或不憶，憶時來、不憶不來。諸比丘往白世尊。佛告言：『但與此比丘作失性白二羯磨。雖不來，法事成就。』此布薩犍度中廣明。此比丘還得本心，心中生疑，本失性羯磨為捨不捨？往白世尊。佛言：『得心者可捨之。』諸比丘復疑：『後還失心，此復云何？』佛言：『還作失性羯磨，後得本心還捨。』 「ưng thuyết giả ，hữu Tỳ-kheo sanh niệm ：『vân hà tu chư thiện Pháp ？』vãng nghệ chư trí giả sở ，vấn ngôn ：『vân hà danh phạm ？vân hà bất phạm ？vân hà sám hối ？nhân hà sự nhi phạm ？』bỉ sư tùy thuận Tỳ ni vi thuyết phạm bất phạm ，như thị quảng ，ứng đương tri 。vấn giả văn sư thuyết dĩ ，tâm trung vô phục ưu khổ ，tùy thuận sư giáo như Tỳ ni nhi hạnh/hành/hàng ，tâm đắc thanh tịnh tùy thuận thiện Pháp ，cánh vô dư niệm ，thị danh ưng thuyết 。hựu phục ưng thuyết giả ，Tỳ-kheo sanh niệm ：『yếm hoạn sanh tử ，vân hà xuất ly tu đạo nhi đắc Niết Bàn ？』sanh thử niệm dĩ ，tức đáo trí giả biên vấn chi ：『Tôn-Giả Đại Đức ！vân hà tu tứ Thiền nãi chí tứ quả ？』bỉ sư thứ đệ vi thuyết ，nãi chí A-la-hán quả ，thị danh ưng thuyết 。vân hà danh vi phi pháp thuyết ？bỉ sư vi vấn giả thuyết ，Pháp thuyết phi Pháp 、phi pháp thuyết Pháp ，nãi chí sở thuyết danh phi sở thuyết 、bất sở thuyết danh sở thuyết ，hạn lượng tác phi hạn lượng 、phi hạn lượng tác hạn lượng ，phân biệt danh bất phân biệt 、bất phân biệt danh phân biệt ，tùng thực/tự bát nãi chí ẩm giai diệc như thị 。hựu bất ưng thuyết giả ，hữu Tỳ-kheo vấn trí giả ：『vân hà đắc sơ Thiền nãi chí tứ quả ？』trí giả vi thuyết ：『nhữ chi sở vấn đắc quá/qua nhân pháp 。nhữ phạm ba-la-di 。』thị danh bất ưng thuyết 。vãng thời hữu Tỳ-kheo ，tự Nan-đề già 。thất tánh ，ư chúng tăng bố tát nhật ，hoặc ức hoặc bất ức ，ức thời lai 、bất ức Bất-lai 。chư Tỳ-kheo vãng bạch Thế Tôn 。Phật cáo ngôn ：『đãn dữ thử Tỳ-kheo tác thất tánh bạch nhị Yết-ma 。tuy Bất-lai ，pháp sự thành tựu 。』thử Bố-tát kiền độ trung quảng minh 。thử Tỳ-kheo hoàn đắc bản tâm ，tâm trung sanh nghi ，bổn thất tánh Yết-ma vi xả bất xả ？vãng bạch Thế Tôn 。Phật ngôn ：『đắc tâm giả khả xả chi 。』chư Tỳ-kheo phục nghi ：『hậu hoàn thất tâm ，thử phục vân hà ？』Phật ngôn ：『hoàn tác thất tánh Yết-ma ，hậu đắc bản tâm hoàn xả 。』 「比丘受人施，不如法，為施所墮。墮有二種：一者食他人施，不如法修道，放心縱逸無善可記；二者與施轉施，施不如法。因此二處當墮三途。若無三途受報，此身即腹壞食出，所著衣服即應離身。 「Tỳ-kheo thọ/thụ nhân thí ，bất như pháp ，vi thí sở đọa 。đọa hữu nhị chủng ：nhất giả thực/tự tha nhân thí ，bất như pháp tu đạo ，phóng tâm túng dật vô thiện khả kí ；nhị giả dữ thí chuyển thí ，thí bất như pháp 。nhân thử nhị xứ/xử đương đọa tam đồ 。nhược/nhã vô tam đồ thọ/thụ báo ，thử thân tức phước hoại thực/tự xuất ，sở trước/trứ y phục tức ưng ly thân 。 「應施者，若父母貧苦，應先授三歸五戒十善然後施與。若不貧，雖受三歸五戒，不中施與。復有施處：一者治塔人；二者奉僧人；三者治僧房人；四者病苦人；五者嬰兒；六者懷妊女人；七者牢獄繫人；八者來詣僧房乞人。如此等人，或中與、或不中與。治塔、奉僧、治僧房人，計其功勞當償作價；若過分與，為施所墮。施病者食，當作慈心，隨病者所宜而施與之。若設病錯誤與食，為施所墮。嬰兒、牢獄繫人、懷妊者，如此人等當以慈心施之，勿望出入得報，當為佛法不作留難。如此等心施之如法，若不爾為施所墮。詣僧房乞，若自有糧，不須施之，施者為施所墮；若無糧食，施之無過。若比丘不坐禪不誦經、不營佛法僧事，受人施，為施所墮。若有三業，受施無過。若前人無三業，知而轉施與者，受施能施二皆為施所墮。若比丘食檀越施，以知足為限，若飽強飲食者，為施所墮。若比丘作憍慢意自飲食者，為施所墮。何以故？世尊於長夜中常讚歎限食。最後乃至施持戒者，能受施能消施也。如佛說曰：『施持戒者果報益大，施破戒者得果報甚少。』如佛說偈：『寧吞鐵丸而死，不以無戒食人信施。』若食足已更強食者，不加色力但增其患，是故不應無度食也。 「ưng thí giả ，nhược/nhã phụ mẫu bần khổ ，ưng tiên thọ/thụ tam quy ngũ giới Thập thiện nhiên hậu thí dữ 。nhược/nhã bất bần ，tuy thọ/thụ tam quy ngũ giới ，bất trung thí dữ 。phục hưũ thí xứ/xử ：nhất giả trì tháp nhân ；nhị giả phụng tăng nhân ；tam giả trì tăng phòng nhân ；tứ giả bệnh khổ nhân ；ngũ giả anh nhi ；lục giả hoài nhâm nữ nhân ；thất giả lao ngục hệ nhân ；bát giả lai nghệ tăng phòng khất nhân 。như thử đẳng nhân ，hoặc trung dữ 、hoặc bất trung dữ 。trì tháp 、phụng tăng 、trì tăng phòng nhân ，kế kỳ công lao đương thường tác giá ；nhược quá phần dữ ，vi thí sở đọa 。thí bệnh giả thực/tự ，đương tác từ tâm ，tùy bệnh giả sở nghi nhi thí dữ chi 。nhược/nhã thiết bệnh thác/thố ngộ dữ thực/tự ，vi thí sở đọa 。anh nhi 、lao ngục hệ nhân 、hoài nhâm giả ，như thử nhân đẳng đương dĩ từ tâm thí chi ，vật vọng xuất nhập đắc báo ，đương vi Phật Pháp bất tác lưu nạn/nan 。như thử đẳng tâm thí chi như pháp ，nhược/nhã bất nhĩ vi thí sở đọa 。nghệ tăng phòng khất ，nhược/nhã tự hữu lương ，bất tu thí chi ，thí giả vi thí sở đọa ；nhược/nhã vô lương thực/tự ，thí chi vô quá 。nhược/nhã Tỳ-kheo bất tọa Thiền bất tụng Kinh 、bất doanh Phật pháp tăng sự ，thọ/thụ nhân thí ，vi thí sở đọa 。nhược hữu tam nghiệp ，thọ/thụ thí vô quá 。nhược/nhã tiền nhân vô tam nghiệp ，tri nhi chuyển thí dữ giả ，thọ/thụ thí năng thí nhị giai vi thí sở đọa 。nhược/nhã Tỳ-kheo thực/tự đàn việt thí ，dĩ tri túc vi hạn ，nhược/nhã bão cường ẩm thực giả ，vi thí sở đọa 。nhược/nhã Tỳ-kheo tác kiêu mạn ý tự ẩm thực giả ，vi thí sở đọa 。hà dĩ cố ？Thế Tôn ư trường/trưởng dạ trung thường tán thán hạn thực/tự 。tối hậu nãi chí thí trì giới giả ，năng thọ thí năng tiêu thí dã 。như Phật thuyết viết ：『thí trì giới giả quả báo ích Đại ，thí phá giới giả đắc quả báo thậm thiểu 。』như Phật thuyết kệ ：『ninh thôn thiết hoàn nhi tử ，bất dĩ vô giới thực/tự nhân tín thí 。』nhược/nhã thực/tự túc dĩ cánh cường thực/tự giả ，bất gia sắc lực đãn tăng kỳ hoạn ，thị cố bất ưng vô độ thực/tự dã 。 「羯磨者，有四因緣羯磨得成：一如法；二僧齊集；三如法白一處白一乃至白四處白四，白四處不三二一白；四者眾僧不來者與欲，眾中無說難者。此四法成就，是名如法羯磨。此事章卑犍度中當廣知。非羯磨者，四事不成不名羯磨。 「Yết-ma giả ，hữu tứ nhân duyên Yết-ma đắc thành ：nhất như pháp ；nhị tăng tề tập ；tam như pháp bạch nhất xứ/xử bạch nhất nãi chí bạch tứ xứ bạch tứ ，bạch tứ xứ bất tam nhị nhất bạch ；tứ giả chúng tăng Bất-lai giả dữ dục ，chúng trung vô thuyết nạn/nan giả 。thử tứ pháp thành tựu ，thị danh như pháp Yết-ma 。thử sự chương ti kiền độ trung đương quảng tri 。phi Yết-ma giả ，tứ sự bất thành bất danh Yết-ma 。 「毘尼者，有種種毘尼，有犯毘尼、有鬪諍毘尼、有煩惱毘尼、比丘毘尼、比丘尼毘尼、少分毘尼、一切處毘尼、從犯毘尼、出罪毘尼。又毘尼，能滅不善根、能滅障法、能滅五蓋惡行，名為毘尼。復有毘尼，能發露隨順修行、捨惡從善，名為毘尼。云何名為發露？所犯不隱盡向人說，名為發露。此事滅罪犍度中廣說。隨順者，隨順和上所說、隨順阿闍梨所說，乃至眾僧所說皆不違逆，是名隨順。云何名為滅？能滅鬪諍，故名為滅。云何名為斷？如斷煩惱名為斷。煩惱毘尼、斷煩惱毘尼中應當廣知。又比丘說言：『如我所知見者，欲不能障道。』餘比丘諫言：『莫作是語，欲者是障道之本。所以知之，世尊種種為欲作喻，欲如火坑乃至刀喻等。云何言不障？當捨此見。』諸比丘諫時，受諫者好。若不受，諸比丘當為作白四羯磨憶之，是名棄捨惡見比丘過語。諸比丘集作法事，不如法眾中有見，眾僧作法事不成。此人若有三四五伴，可得諫之。若獨一，不須諫也。何以故？大眾力大或能擯出，於法無益自得苦惱。以是義故，應默然不言。 「Tỳ ni giả ，hữu chủng chủng Tỳ ni ，hữu phạm Tỳ ni 、hữu đấu tranh Tỳ ni 、hữu phiền não Tỳ ni 、Tỳ-kheo Tỳ ni 、Tì-kheo-ni Tỳ ni 、thiểu phần Tỳ ni 、nhất thiết xứ Tỳ ni 、tùng phạm Tỳ ni 、xuất tội Tỳ ni 。hựu Tỳ ni ，năng diệt bất thiện căn 、năng diệt chướng Pháp 、năng diệt ngũ cái ác hành ，danh vi Tỳ ni 。phục hưũ Tỳ ni ，năng phát lộ tùy thuận tu hành 、xả ác tùng thiện ，danh vi Tỳ ni 。vân hà danh vi phát lộ ？sở phạm bất ẩn tận hướng nhân thuyết ，danh vi phát lộ 。thử sự diệt tội kiền độ trung quảng thuyết 。tùy thuận giả ，tùy thuận hòa thượng sở thuyết 、tùy thuận A-xà-lê sở thuyết ，nãi chí chúng tăng sở thuyết giai bất vi nghịch ，thị danh tùy thuận 。vân hà danh vi diệt ？năng diệt đấu tranh ，cố danh vi diệt 。vân hà danh vi đoạn ？như đoạn phiền não danh vi đoạn 。phiền não Tỳ ni 、đoạn phiền não Tỳ ni trung ứng đương quảng tri 。hựu Tỳ-kheo thuyết ngôn ：『như ngã sở tri kiến giả ，dục bất năng chướng đạo 。』dư Tỳ-kheo gián ngôn ：『mạc tác thị ngữ ，dục giả thị chướng đạo chi bổn 。sở dĩ tri chi ，Thế Tôn chủng chủng vi dục tác dụ ，dục như hỏa khanh nãi chí đao dụ đẳng 。vân hà ngôn bất chướng ？đương xả thử kiến 。』chư Tỳ-kheo gián thời ，thọ/thụ gián giả hảo 。nhược/nhã bất thọ/thụ ，chư Tỳ-kheo đương vi tác bạch tứ yết ma ức chi ，thị danh khí xả ác kiến Tỳ-kheo quá/qua ngữ 。chư Tỳ-kheo tập tác pháp sự ，bất như pháp chúng trung hữu kiến ，chúng tăng tác pháp sự bất thành 。thử nhân nhược hữu tam tứ ngũ bạn ，khả đắc gián chi 。nhược/nhã độc nhất ，bất tu gián dã 。hà dĩ cố ？Đại chúng lực Đại hoặc năng bấn xuất ，ư Pháp vô ích tự đắc khổ não 。dĩ thị nghĩa cố ，ưng mặc nhiên bất ngôn 。 「若入僧中，應立五德：一者常起慈心，如掃扠喻，好惡平等皆欲令得善。二者於諸上座常起恭敬謙下之心，無得慢也。三者於諸下座勿得談論而共交由。四者若僧集作法事時，大眾應請一知法者說法。五者若眾不請，應語眾令請知法說。舍利弗亦成就上五種入僧法。 「nhược/nhã nhập tăng trung ，ưng lập ngũ đức ：nhất giả thường khởi từ tâm ，như tảo xoa dụ ，hảo ác bình đẳng giai dục lệnh đắc thiện 。nhị giả ư chư Thượng tọa thường khởi cung kính khiêm hạ chi tâm ，vô đắc mạn dã 。tam giả ư chư hạ tọa vật đắc đàm luận nhi cọng giao do 。tứ giả nhược/nhã tăng tập tác pháp sự thời ，Đại chúng ưng thỉnh nhất tri Pháp giả thuyết Pháp 。ngũ giả nhược/nhã chúng bất thỉnh ，ưng ngữ chúng lệnh thỉnh tri pháp thuyết 。Xá-lợi-phất diệc thành tựu thượng ngũ chủng nhập tăng Pháp 。 「云何名白？『迦葉！隨比丘說言，眾皆聽許，默然故。』名為白。白一處是，如初度沙彌、受大戒時白僧，白僧已差教授師，將出家者屏猥處問其遮法。為欲說波羅提木叉、若自恣、若鉢破更受。有一比丘字闡陀，始欲犯戒。諸比丘知已諫之。此比丘語諸比丘言：『汝等何所說？共誰言？誰有犯者？云何名犯？』作如此異語。諸比丘白佛。佛言：『與此比丘作異語別住羯磨。』闡陀比丘後時復更輕弄諸比丘。諸比丘語莫坐便坐、莫起便起、莫語便語、莫來便來。諸比丘白佛。佛言：『為作調弄白一羯磨。』如此等及餘未列名者，皆名白一羯磨。 「vân hà danh bạch ？『Ca-diếp ！tùy Tỳ-kheo thuyết ngôn ，chúng giai thính hứa ，mặc nhiên cố 。』danh vi bạch 。bạch nhất xứ/xử thị ，như sơ độ sa di 、thọ/thụ đại giới thời bạch tăng ，bạch tăng dĩ sái giáo thọ sư ，tướng xuất gia giả bình ổi xứ/xử vấn kỳ già Pháp 。vi dục thuyết Ba la đề mộc xoa 、nhược/nhã Tự Tứ 、nhược/nhã bát phá cánh thọ/thụ 。hữu nhất Tỳ-kheo tự Xiển đà ，thủy dục phạm giới 。chư Tỳ-kheo tri dĩ gián chi 。thử Tỳ-kheo ngữ chư Tỳ-kheo ngôn ：『nhữ đẳng hà sở thuyết ？cọng thùy ngôn ？thùy hữu phạm giả ？vân hà danh phạm ？』tác như thử dị ngữ 。chư Tỳ-kheo bạch Phật 。Phật ngôn ：『dữ thử Tỳ-kheo tác dị ngữ biệt trụ/trú Yết-ma 。』Xiển đà Tỳ-kheo hậu thời phục cánh khinh lộng chư Tỳ-kheo 。chư Tỳ-kheo ngữ mạc tọa tiện tọa 、mạc khởi tiện khởi 、mạc ngữ tiện ngữ 、mạc lai tiện lai 。chư Tỳ-kheo bạch Phật 。Phật ngôn ：『vi tác điều lộng bạch nhất yết ma 。』như thử đẳng cập dư vị liệt danh giả ，giai danh bạch nhất yết ma 。 「云何名為白二羯磨？白者，『大德僧聽！某甲房舍隤毀。若僧時到僧忍聽，僧與某甲房舍與某檀越修治及與營事比丘。白如是。』『大德僧聽！某房舍某房舍，無檀越，隤毀。僧今與某房舍與某檀越令修治及營事比丘。若僧忍者持某房舍與某檀越令修治及營事比丘，僧忍者默然；不忍者便說。僧已忍持某房舍與某檀越及營事比丘竟。僧忍，默然故，是事如是持。』營僧事人分亡比丘衣鉢，受迦絺那衣、捨迦絺那衣，一切結界不離衣宿法，先結大界後結不失衣界、先捨不失衣界後捨大界，教授比丘尼自恣。如是等眾多，皆白二羯磨。 「vân hà danh vi bạch nhị Yết-ma ？bạch giả ，『Đại Đức tăng thính ！mỗ giáp phòng xá đồi hủy 。nhược/nhã tăng thời đáo tăng nhẫn thính ，tăng dữ mỗ giáp phòng xá dữ mỗ đàn việt tu trì cập dữ doanh sự Tỳ-kheo 。bạch như thị 。』『Đại Đức tăng thính ！mỗ phòng xá mỗ phòng xá ，vô đàn việt ，đồi hủy 。tăng kim dữ mỗ phòng xá dữ mỗ đàn việt lệnh tu trì cập doanh sự Tỳ-kheo 。nhược/nhã tăng nhẫn giả trì mỗ phòng xá dữ mỗ đàn việt lệnh tu trì cập doanh sự Tỳ-kheo ，tăng nhẫn giả mặc nhiên ；bất nhẫn giả tiện thuyết 。tăng dĩ nhẫn trì mỗ phòng xá dữ mỗ đàn việt cập doanh sự Tỳ-kheo cánh 。tăng nhẫn ，mặc nhiên cố ，thị sự như thị trì 。』doanh tăng sự nhân phần vong Tỳ-kheo y bát ，thọ/thụ Ca hi na y 、xả Ca hi na y ，nhất thiết kết giới bất ly y tú Pháp ，tiên kết/kiết đại giới hậu kết/kiết bất thất y giới 、tiên xả bất thất y giới hậu xả đại giới ，giáo thọ Tì-kheo-ni Tự Tứ 。như thị đẳng chúng đa ，giai bạch nhị Yết-ma 。 「白四羯磨者，白已三羯磨，是名白四羯磨。一者呵責。二者有比丘共白衣鬪，眾僧勸令與檀越懺悔，擯出滅擯、別住還行本事、行摩那埵、行阿浮呵那乃至七滅諍。有比丘大德，為巨富信心檀越所重，請其多年，隨其所須供給與之。傍人說曰：『此長者巨富，由比丘故大損其財。』癡失性比丘尼受戒已，來僧中乞戒；犯戒事、覆鉢、默擯，如是等及餘未列者，皆白四羯磨。 「bạch tứ yết ma giả ，bạch dĩ Tam Yết Ma ，thị danh bạch tứ yết ma 。nhất giả ha trách 。nhị giả hữu Tỳ-kheo cọng bạch y đấu ，chúng tăng khuyến lệnh dữ đàn việt sám hối ，bấn xuất diệt bấn 、biệt trụ/trú hoàn hạnh/hành/hàng bổn sự 、hạnh/hành/hàng ma na đoá 、hạnh/hành/hàng A phù ha na nãi chí thất diệt tránh 。hữu Tỳ-kheo Đại Đức ，vi cự phú tín tâm đàn việt sở trọng ，thỉnh kỳ đa niên ，tùy kỳ sở tu cung cấp dữ chi 。bàng nhân thuyết viết ：『thử Trưởng-giả cự phú ，do Tỳ-kheo cố Đại tổn kỳ tài 。』si thất tánh Tì-kheo-ni thọ/thụ giới dĩ ，lai tăng trung khất giới ；phạm giới sự 、phước bát 、mặc bấn ，như thị đẳng cập dư vị liệt giả ，giai bạch tứ yết ma 。 「別住有二種。若有外道來入佛法中求出家者，僧應與四月別住白四羯磨。又復別住者，十三種種性於僧殘中若犯一一，不發露覆藏。後時發露，僧與白四羯磨別住。以何義故名為別住？別在一房不得與僧同處。一切大僧下坐，不得連草食。又復一切眾僧苦役，掃塔及僧房，乃至僧大小行來處皆料理之。又復雖入僧中，不得與僧談論，若有問者亦不得答。以是義故，名為別住。行本事者，別住時未竟，又復更犯，復從眾僧乞別住，僧還與本所覆藏日作白四羯磨，故名本事。云何名為摩那埵。摩那埵者？別住苦役與前住無異，但與日限少有異耳。若犯時即發露者，亦六日六夜行之。摩那埵者(秦言意喜)，前唯自意歡喜，亦生慚愧，亦使眾僧歡喜。由前喜故與其少日，因少日故始得喜名。眾僧喜者，觀此人所行法不復還犯，眾僧歎者言：『此人因此改悔，更不起煩惱成清淨人也。』是故喜耳。阿浮呵那者，清淨戒生，得淨解脫。於此戒中清淨無犯，善持起去，是名阿浮呵那義。 「biệt trụ/trú hữu nhị chủng 。nhược hữu ngoại đạo lai nhập Phật Pháp trung cầu xuất gia giả ，tăng ưng dữ tứ nguyệt biệt trụ/trú bạch tứ yết ma 。hựu phục biệt trụ/trú giả ，thập tam chủng chủng tánh ư tăng tàn trung nhược/nhã phạm nhất nhất ，bất phát lộ phước tạng 。hậu thời phát lộ ，tăng dữ bạch tứ yết ma biệt trụ/trú 。dĩ hà nghĩa cố danh vi biệt trụ/trú ？biệt tại nhất phòng bất đắc dữ tăng đồng xứ/xử 。nhất thiết đại tăng hạ tọa ，bất đắc liên thảo thực/tự 。hựu phục nhất thiết chúng tăng khổ dịch ，tảo tháp cập tăng phòng ，nãi chí tăng đại tiểu hạnh/hành/hàng lai xứ/xử giai liêu lý chi 。hựu phục tuy nhập tăng trung ，bất đắc dữ tăng đàm luận ，nhược hữu vấn giả diệc bất đắc đáp 。dĩ thị nghĩa cố ，danh vi biệt trụ/trú 。hạnh/hành/hàng bổn sự giả ，biệt trụ thời vị cánh ，hựu phục cánh phạm ，phục tùng chúng tăng khất biệt trụ/trú ，tăng hoàn dữ bổn sở phước tạng nhật tác bạch tứ yết ma ，cố danh bổn sự 。vân hà danh vi ma na đoá 。ma na đoá giả ？biệt trụ/trú khổ dịch dữ tiền trụ vô dị ，đãn dữ nhật hạn thiểu hữu dị nhĩ 。nhược/nhã phạm thời tức phát lộ giả ，diệc lục nhật lục dạ hạnh/hành/hàng chi 。ma na đoá giả (tần ngôn ý hỉ )，tiền duy tự ý hoan hỉ ，diệc sanh tàm quý ，diệc sử chúng tăng hoan hỉ 。do tiền hỉ cố dữ kỳ thiểu nhật ，nhân thiểu nhật cố thủy đắc hỉ danh 。chúng tăng hỉ giả ，quán thử nhân sở hạnh Pháp bất phục hoàn phạm ，chúng tăng thán giả ngôn ：『thử nhân nhân thử cải hối ，cánh bất khởi phiền não thành thanh tịnh nhân dã 。』thị cố hỉ nhĩ 。A phù ha na giả ，thanh tịnh giới sanh ，đắc tịnh giải thoát 。ư thử giới trung thanh tịnh vô phạm ，thiện trì khởi khứ ，thị danh A phù ha na nghĩa 。 「有犯、不犯，犯者三種人犯：一不癡狂；二不散亂心；三不為苦痛所逼。是名為犯。復有犯者，一切所犯輕重，隨彼佛所制處廣應當知。不犯者亦如是。隨何篇所明，彼中廣應當知。決了犯不犯義，一切當毘尼中推之。從初法非法不知，乃至懺悔不懺悔不知，此二十二種與人受具，皆名為犯。欲決斷一切不犯者，應當毘尼中推之。有能成就二十二法者，應與人受具，是名不犯。 「hữu phạm 、bất phạm ，phạm giả tam chủng nhân phạm ：nhất bất si cuồng ；nhị bất tán loạn tâm ；tam bất vi khổ thống sở bức 。thị danh vi phạm 。phục hưũ phạm giả ，nhất thiết sở phạm khinh trọng ，tùy bỉ Phật sở chế xứ/xử quảng ứng đương tri 。bất phạm giả diệc như thị 。tùy hà thiên sở minh ，bỉ trung quảng ứng đương tri 。quyết liễu phạm bất phạm nghĩa ，nhất thiết đương Tỳ ni trung thôi chi 。tòng sơ pháp phi pháp bất tri ，nãi chí sám hối bất sám hối bất tri ，thử nhị thập nhị chủng dữ nhân thọ cụ ，giai danh vi phạm 。dục quyết đoạn nhất thiết bất phạm giả ，ứng đương Tỳ ni trung thôi chi 。hữu năng thành tựu nhị thập nhị Pháp giả ，ưng dữ nhân thọ cụ ，thị danh bất phạm 。 「有比丘犯非比丘尼犯，又比丘尼犯非比丘犯，又比丘比丘尼犯非式叉摩尼犯，又比丘比丘尼犯非沙彌沙彌尼犯。或有出家五眾犯非優婆塞優婆夷犯。復有七眾皆犯。何等名為比丘犯非比丘尼犯？如阿練若住處所行法，比丘尼不行，比丘犯非比丘尼犯。有一比丘在阿練若處住，懈怠不能瓶中盛水亦復無食。後時有賊來，從索水索食皆不得，瞋恚即打此比丘。如來知已後與制戒：阿練若處住者，皆應瓶盛水、殘食少多留之，賊來索可與耳。如是等皆比丘法，非比丘尼所行法。 「hữu Tỳ-kheo phạm phi Tì-kheo-ni phạm ，hựu Tì-kheo-ni phạm phi Tỳ-kheo phạm ，hựu Tỳ-kheo Tì-kheo-ni phạm phi thức xoa ma-ni phạm ，hựu Tỳ-kheo Tì-kheo-ni phạm phi sa di sa di ni phạm 。hoặc hữu xuất gia ngũ chúng phạm phi ưu-bà-tắc ưu-bà-di phạm 。phục hưũ thất chúng giai phạm 。hà đẳng danh vi Tỳ-kheo phạm phi Tì-kheo-ni phạm ？như a-luyện-nhã trụ/trú xứ sở hạnh/hành/hàng Pháp ，Tì-kheo-ni bất hạnh/hành ，Tỳ-kheo phạm phi Tì-kheo-ni phạm 。hữu nhất Tỳ-kheo tại a-luyện-nhã xứ trụ ，giải đãi bất năng bình trung thịnh thủy diệc phục vô thực/tự 。hậu thời hữu tặc lai ，tùng tác/sách thủy tác/sách thực/tự giai bất đắc ，sân khuể tức đả thử Tỳ-kheo 。Như Lai tri dĩ hậu dữ chế giới ：a-luyện-nhã xứ trụ giả ，giai ưng bình thịnh thủy 、tàn thực/tự thiểu đa lưu chi ，tặc lai tác/sách khả dữ nhĩ 。như thị đẳng giai Tỳ-kheo Pháp ，phi Tì-kheo-ni sở hạnh Pháp 。 「何者比丘尼犯非比丘犯？若比丘尼獨渡水、獨行入村、離眾獨宿，或獨隨道行、或獨使男子剃髮、或獨比丘經行處行、或結加趺坐，如是等所犯，比丘尼犯非比丘犯。 「hà giả Tì-kheo-ni phạm phi Tỳ-kheo phạm ？nhược/nhã Tì-kheo-ni độc độ thủy 、độc hành nhập thôn 、ly chúng độc tú ，hoặc độc tùy đạo hạnh/hành/hàng 、hoặc độc sử nam tử thế phát 、hoặc độc Tỳ-kheo kinh hành xứ/xử hạnh/hành/hàng 、hoặc kiết già phu tọa ，như thị đẳng sở phạm ，Tì-kheo-ni phạm phi Tỳ-kheo phạm 。 「何者名比丘比丘尼犯非式叉摩尼犯？若比丘比丘尼不受食而食，比丘比丘尼犯，非式叉摩尼犯。 「hà giả danh Tỳ-kheo Tì-kheo-ni phạm phi thức xoa ma-ni phạm ？nhược/nhã Tỳ-kheo Tì-kheo-ni bất thọ/thụ thực/tự nhi thực/tự ，Tỳ-kheo Tì-kheo-ni phạm ，phi thức xoa ma-ni phạm 。 「何等三眾犯非沙彌沙彌尼犯？除沙彌沙彌尼戒已，犯餘戒者是三眾犯非沙彌沙彌尼犯。 「hà đẳng tam chúng phạm phi sa di sa di ni phạm ？trừ sa di sa di ni giới dĩ ，phạm dư giới giả thị tam chúng phạm phi sa di sa di ni phạm 。 「何者五眾犯非優婆塞優婆夷犯？除五戒已，犯餘戒者是五眾犯，非二眾也。 「hà giả ngũ chúng phạm phi ưu-bà-tắc ưu-bà-di phạm ？trừ ngũ giới dĩ ，phạm dư giới giả thị ngũ chúng phạm ，phi nhị chúng dã 。 「何者名七眾都犯？七眾皆持五戒，七眾若犯此五戒，皆同犯也。 「hà giả danh thất chúng đô phạm ？thất chúng giai trì ngũ giới ，thất chúng nhược/nhã phạm thử ngũ giới ，giai đồng phạm dã 。 「有犯冬有非春夏有，有犯春有非夏冬有，有犯夏有非冬春有。何者冬有非春夏有？冬四月已滿，應捨功德衣。若不捨過一日，犯突吉羅。此犯冬有非春夏也。何者春犯非夏冬有？春一月殘，應乞雨浴衣。若過一月乞、若乞過長得，得已不十五日用，此三事皆犯尼薩耆波逸提。何者夏有非冬春有？比丘法應夏安居。安居有二種：前、後。若不安居，復不自恣，此犯夏有非冬春有。是故此三所犯，各當時而有，是名犯不犯。 「hữu phạm đông hữu phi xuân hạ hữu ，hữu phạm xuân hữu phi hạ đông hữu ，hữu phạm hạ hữu phi đông xuân hữu 。hà giả đông hữu phi xuân hạ hữu ？đông tứ nguyệt dĩ mãn ，ưng xả công đức y 。nhược/nhã bất xả quá/qua nhất nhật ，phạm đột cát la 。thử phạm đông hữu phi xuân hạ dã 。hà giả xuân phạm phi hạ đông hữu ？xuân nhất nguyệt tàn ，ưng khất vũ dục y 。nhược quá nhất nguyệt khất 、nhược/nhã khất quá/qua trường/trưởng đắc ，đắc dĩ bất thập ngũ nhật dụng ，thử tam sự giai phạm ni tát kì ba dật đề 。hà giả hạ hữu phi đông xuân hữu ？Tỳ-kheo Pháp ưng hạ an cư 。an cư hữu nhị chủng ：tiền 、hậu 。nhược/nhã bất an cư ，phục bất Tự Tứ ，thử phạm hạ hữu phi đông xuân hữu 。thị cố thử tam sở phạm ，các đương thời nhi hữu ，thị danh phạm bất phạm 。 「何者輕？犯波羅提提舍尼，此罪輕，或向一人說、若自心念，皆能滅也。自種性者，若比丘畜人皮革屣、食人肉，若畜食者，偷蘭遮。種性者，肉及皮即是人身，故言種性。突吉羅者，不攝身威儀得突吉羅。惡口者，說言汝是工師技兒諸根不具，如此說者得波逸提，是名惡口輕犯也。 「hà giả khinh ？phạm Ba la đề đề xá ni ，thử tội khinh ，hoặc hướng nhất nhân thuyết 、nhược/nhã tự tâm niệm ，giai năng diệt dã 。tự chủng tánh giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo súc nhân bì cách tỉ 、thực/tự nhân nhục ，nhược/nhã súc thực/tự giả ，thâu lan già 。chủng tánh giả ，nhục cập bì tức thị nhân thân ，cố ngôn chủng tánh 。đột cát la giả ，bất nhiếp thân uy nghi đắc đột cát la 。ác khẩu giả ，thuyết ngôn nhữ thị công sư kĩ nhi chư căn bất cụ ，như thử thuyết giả đắc ba-dật-đề ，thị danh ác khẩu khinh phạm dã 。 「重者，波羅夷、僧伽婆尸沙。此二邊所得偷蘭遮，重也。或有所犯，於比丘重比丘尼輕。或有所犯，於比丘尼重比丘輕。比丘重者，故出精，比丘得僧伽婆尸沙，比丘尼得波逸提。比丘尼重者，比丘尼婬欲心盛，手摩男子屏處；男子亦摩比丘尼屏處；俱著觸樂；比丘尼犯波羅夷。若比丘尼知比丘尼犯重；覆藏不向一比丘尼說；亦得波羅夷。若比丘不隨順僧法；僧與呵責羯磨。又比丘尼言：『此比丘隨順僧法。』種種言說與比丘同心。諸比丘尼諫言：『不須往反言語相助。』不受尼諫，往返言語相助不絕。尼僧與作白四羯磨。此尼得波羅夷。比丘尼復有八事犯波羅夷：一者尼與男子互相捉手；二者便更互捉衣；三者共男子靜屏處並坐；四者屏處共語；五者屏處身相觸；六者尼共男子獨道行；七者道中露身相觸；八者至共期行不淨處。若尼具前七事時犯偷蘭遮，滿八事犯波羅夷。此是比丘尼重比丘輕。 「trọng giả ，ba-la-di 、tăng già bà thi sa 。thử nhị biên sở đắc thâu lan già ，trọng dã 。hoặc hữu sở phạm ，ư Tỳ-kheo trọng Tì-kheo-ni khinh 。hoặc hữu sở phạm ，ư Tì-kheo-ni trọng Tỳ-kheo khinh 。Tỳ-kheo trọng giả ，cố xuất tinh ，Tỳ-kheo đắc tăng già bà thi sa ，Tì-kheo-ni đắc ba-dật-đề 。Tì-kheo-ni trọng giả ，Tì-kheo-ni dâm dục tâm thịnh ，thủ Ma Nam tử bình xứ/xử ；nam tử diệc ma Tì-kheo-ni bình xứ/xử ；câu trước/trứ xúc lạc/nhạc ；Tì-kheo-ni phạm ba-la-di 。nhược/nhã Tì-kheo-ni tri Tì-kheo-ni phạm trọng ；phước tạng bất hướng nhất Tì-kheo-ni thuyết ；diệc đắc ba-la-di 。nhược/nhã Tỳ-kheo bất tùy thuận tăng Pháp ；tăng dữ ha trách Yết-ma 。hựu Tì-kheo-ni ngôn ：『thử Tỳ-kheo tùy thuận tăng Pháp 。』chủng chủng ngôn thuyết dữ Tỳ-kheo đồng tâm 。chư Tì-kheo-ni gián ngôn ：『bất tu vãng phản ngôn ngữ tướng trợ 。』bất thọ/thụ ni gián ，vãng phản ngôn ngữ tướng trợ bất tuyệt 。ni tăng dữ tác bạch tứ yết ma 。thử ni đắc ba-la-di 。Tì-kheo-ni phục hưũ bát sự phạm ba-la-di ：nhất giả ni dữ nam tử hỗ tương tróc thủ ；nhị giả tiện cánh hỗ tróc y ；tam giả cọng nam tử tĩnh bình xứ/xử tịnh tọa ；tứ giả bình xứ/xử cọng ngữ ；ngũ giả bình xứ/xử thân tướng xúc ；lục giả ni cọng nam tử độc đạo hạnh/hành/hàng ；thất giả đạo trung lộ thân tướng xúc ；bát giả chí cọng kỳ hạnh/hành/hàng bất tịnh xứ/xử 。nhược/nhã ni cụ tiền thất sự thời phạm thâu lan già ，mãn bát sự phạm ba-la-di 。thử thị Tì-kheo-ni trọng Tỳ-kheo khinh 。 「或有犯重報輕，或有犯輕報重，或有犯重報亦重，或有犯輕報亦輕。有犯重報輕者，有比丘作使和合男女，若和合者得僧殘，不和合得偷蘭遮。若比丘私作房，不白眾僧乞羯磨，未成犯偷蘭遮，成已犯僧殘。是名犯重報輕。犯輕報重者，若比丘瞋恚心打阿羅漢，或復欲心摩觸阿羅漢起於染著，乃至打佛於佛上起染欲心，或有惡口罵阿羅漢及佛，毀呰形殘諸根不具，此得波逸提，是名犯輕報重。犯重報重者，波羅夷及二無根謗聖及凡，得僧殘罪。二無根者：一比丘瞋心遣妹尼彌勒，往謗阿羅漢陀驃摩羅子，語言：『大德共我行欲。』此謗他比丘。隨路行，見二羊共行欲，心中生念：『前謗既虛，今以母羊為彌勒尼、翁羊為陀驃摩羅子。』生此念已，來到寺中向眾僧說：『前時不實，今日實見。』諸比丘即諫言：『此阿羅漢，莫以惡言謗之。』答言：『實爾。聽我所說。』諸比丘聽之。說言：『我向者路中行，見二羊共行欲。翁羊為陀驃摩羅子，母羊即是彌勒尼。』諸比丘聞此言，即共論議。此二皆無根，是名二無根謗。一污他家、二壞法輪僧方便、三隨壞法輪僧徒眾、四惡性不受人諫，得僧殘罪，此是犯重報亦重。犯輕報亦輕者，若比丘入聚落不憶念攝身四威儀及口四過，忘誤犯者，一人前懺悔波逸提突吉羅。若比丘尼犯罪，先忘不發露，布薩時始憶，若欲發露恐亂僧聽戒，心中默念：『說戒已當懺悔。』如此等皆犯輕報亦輕。 「hoặc hữu phạm trọng báo khinh ，hoặc hữu phạm khinh báo trọng ，hoặc hữu phạm trọng báo diệc trọng ，hoặc hữu phạm khinh báo diệc khinh 。hữu phạm trọng báo khinh giả ，hữu Tỳ-kheo tác sử hòa hợp nam nữ ，nhược/nhã hòa hợp giả đắc tăng tàn ，bất hòa hợp đắc thâu lan già 。nhược/nhã Tỳ-kheo tư tác phòng ，bất bạch chúng tăng khất Yết-ma ，vị thành phạm thâu lan già ，thành dĩ phạm tăng tàn 。thị danh phạm trọng báo khinh 。phạm khinh báo trọng giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo sân khuể tâm đả A-la-hán ，hoặc phục dục tâm ma xúc A-la-hán khởi ư nhiễm trước ，nãi chí đả Phật ư Phật thượng khởi nhiễm dục tâm ，hoặc hữu ác khẩu mạ A-la-hán cập Phật ，hủy 呰hình tàn chư căn bất cụ ，thử đắc ba-dật-đề ，thị danh phạm khinh báo trọng 。phạm trọng báo trọng giả ，ba-la-di cập nhị vô căn báng Thánh cập phàm ，đắc tăng tàn tội 。nhị vô căn giả ：nhất Tỳ-kheo sân tâm khiển muội ni Di Lặc ，vãng báng A-la-hán đà phiếu ma la tử ，ngữ ngôn ：『Đại Đức cọng ngã hạnh/hành/hàng dục 。』thử báng tha Tỳ-kheo 。tùy lộ hạnh/hành/hàng ，kiến nhị dương cọng hạnh/hành/hàng dục ，tâm trung sanh niệm ：『tiền báng ký hư ，kim dĩ mẫu dương vi Di Lặc ni 、ông dương vi đà phiếu ma la tử 。』sanh thử niệm dĩ ，lai đáo tự trung hướng chúng tăng thuyết ：『tiền thời bất thật ，kim nhật thật kiến 。』chư Tỳ-kheo tức gián ngôn ：『thử A-la-hán ，mạc dĩ ác ngôn báng chi 。』đáp ngôn ：『thật nhĩ 。thính ngã sở thuyết 。』chư Tỳ-kheo thính chi 。thuyết ngôn ：『ngã hướng giả lộ trung hạnh/hành/hàng ，kiến nhị dương cọng hạnh/hành/hàng dục 。ông dương vi đà phiếu ma la tử ，mẫu dương tức thị Di Lặc ni 。』chư Tỳ-kheo văn thử ngôn ，tức cọng luận nghị 。thử nhị giai vô căn ，thị danh nhị vô căn báng 。nhất ô tha gia 、nhị hoại Pháp luân tăng phương tiện 、tam tùy hoại Pháp luân tăng đồ chúng 、tứ ác tánh bất thọ/thụ nhân gián ，đắc tăng tàn tội ，thử thị phạm trọng báo diệc trọng 。phạm khinh báo diệc khinh giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo nhập tụ lạc bất ức niệm nhiếp thân tứ uy nghi cập khẩu tứ quá/qua ，vong ngộ phạm giả ，nhất nhân tiền sám hối ba-dật-đề đột cát la 。nhược/nhã Tì-kheo-ni phạm tội ，tiên vong bất phát lộ ，bố tát thời thủy ức ，nhược/nhã dục phát lộ khủng loạn tăng thính giới ，tâm trung mặc niệm ：『thuyết giới dĩ đương sám hối 。』như thử đẳng giai phạm khinh báo diệc khinh 。 「有三種犯：一者事重心輕；二者事輕心重；三者事心俱重。事重心輕者，若比丘在尼寺中為尼說法，日已沒，心中生疑謂日未沒說法，此是事重心輕。事輕心重者，比丘在尼寺說法，日未沒意謂日已沒說法，此是事輕心重。心事俱重者，比丘在尼寺說法，日已沒心作沒想，此是心事俱重。心輕事重、心重事輕，是二俱得突吉羅。心事俱重得波逸提。波羅夷者，犯名雖同，果報有異。所以者何？如婬處非一，畜生及人。人中有出家、有不出家。又不出家中有二種，有持戒、不持戒。出家中有五種，亦有持戒、不持戒乃至聖人。有如是差別，犯名雖同，果報有異。第二波羅夷者，所盜處非一，有出家、在家。在家人中盜取他物亦有差別，出家人中盜亦有差別，是三寶中盜亦有差別。是故波羅夷名雖同，果報有異。第三波羅夷者，天及人乃至聖人，如此人等若斷命根得波羅夷。斷名雖同，果報亦異。第四波羅夷者亦有差別，向在家人說得過人法重，向出家人說得過人法輕。是故得罪名雖同，果報不同也。」 「hữu tam chủng phạm ：nhất giả sự trọng tâm khinh ；nhị giả sự khinh tâm trọng ；tam giả sự tâm câu trọng 。sự trọng tâm khinh giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo tại ni tự trung vi ni thuyết Pháp ，nhật dĩ một ，tâm trung sanh nghi vị nhật vị một thuyết Pháp ，thử thị sự trọng tâm khinh 。sự khinh tâm trọng giả ，Tỳ-kheo tại ni tự thuyết Pháp ，nhật vị một ý vị nhật dĩ một thuyết Pháp ，thử thị sự khinh tâm trọng 。tâm sự câu trọng giả ，Tỳ-kheo tại ni tự thuyết Pháp ，nhật dĩ một tâm tác một tưởng ，thử thị tâm sự câu trọng 。tâm khinh sự trọng 、tâm trọng sự khinh ，thị nhị câu đắc đột cát la 。tâm sự câu trọng đắc ba-dật-đề 。ba-la-di giả ，phạm danh tuy đồng ，quả báo hữu dị 。sở dĩ giả hà ？như dâm xứ/xử phi nhất ，súc sanh cập nhân 。nhân trung hữu xuất gia 、hữu bất xuất gia 。hựu bất xuất gia trung hữu nhị chủng ，hữu trì giới 、bất trì giới 。xuất gia trung hữu ngũ chủng ，diệc hữu trì giới 、bất trì giới nãi chí Thánh nhân 。hữu như thị sái biệt ，phạm danh tuy đồng ，quả báo hữu dị 。đệ nhị ba-la-di giả ，sở đạo xứ/xử phi nhất ，hữu xuất gia 、tại gia 。tại gia nhân trung đạo thủ tha vật diệc hữu sái biệt ，xuất gia nhân trung đạo diệc hữu sái biệt ，thị Tam Bảo trung đạo diệc hữu sái biệt 。thị cố ba-la-di danh tuy đồng ，quả báo hữu dị 。đệ tam ba-la-di giả ，Thiên cập nhân nãi chí Thánh nhân ，như thử nhân đẳng nhược/nhã đoạn mạng căn đắc ba-la-di 。đoạn danh tuy đồng ，quả báo diệc dị 。đệ tứ Ba la di giả diệc hữu sái biệt ，hướng tại gia nhân thuyết đắc quá/qua nhân pháp trọng ，hướng xuất gia nhân thuyết đắc quá/qua nhân pháp khinh 。thị cố đắc tội danh tuy đồng ，quả báo bất đồng dã 。」 毘尼母經卷第二 Tỳ ni mẫu Kinh quyển đệ nhị 毘尼母經卷第三 Tỳ ni mẫu Kinh quyển đệ tam 失譯人名今附秦錄 thất dịch nhân danh kim phụ tần lục 「云何名殘？罪可除，是以故名殘也，云何無殘？四波羅夷，罪不可除，是故名無殘。云何名麁惡犯？如人欲作四波羅夷事，身所作及口所說無有慚愧，因此二處必成波羅夷事，是名麁惡。又復一處濁重，僧伽婆尸沙邊成婆尸沙方便是也。是二偷蘭，名濁重犯。何者非麁濁重？波逸提、波羅提提舍尼、自性偷蘭遮、突吉羅，如此等亦是不善身口所作，但非大事方便，以是義故非麁惡濁重也。沙彌、沙彌尼犯波羅夷，得突吉羅，不可懺也。 「vân hà danh tàn ？tội khả trừ ，thị dĩ cố danh tàn dã ，vân hà vô tàn ？tứ Ba la di ，tội bất khả trừ ，thị cố danh vô tàn 。vân hà danh thô ác phạm ？như nhân dục tác tứ Ba la di sự ，thân sở tác cập khẩu sở thuyết vô hữu tàm quý ，nhân thử nhị xứ/xử tất thành ba-la-di sự ，thị danh thô ác 。hựu phục nhất xứ/xử trược trọng ，tăng già bà thi sa biên thành Bà thi sa phương tiện thị dã 。thị nhị thâu lan ，danh trược trọng phạm 。hà giả phi thô trược trọng ？ba-dật-đề 、Ba la đề đề xá ni 、tự tánh thâu lan già 、đột cát la ，như thử đẳng diệc thị bất thiện thân khẩu sở tác ，đãn phi Đại sự phương tiện ，dĩ thị nghĩa cố phi thô ác trược trọng dã 。sa di 、sa di ni phạm ba-la-di ，đắc đột cát la ，bất khả sám dã 。 「有犯須羯磨、有不須羯磨。有犯須羯磨者，如十三僧殘乃至惡口，此犯須羯磨得除。不須羯磨者，三波羅夷是。一波羅夷須羯磨得除。何者？如難提伽比丘常空靜處坐禪，有天魔變為女形在難提前。難提欲心熾盛隨逐此女。魔即隱形，見一死馬共行不淨。行已即悔，脫袈裟懷抱，垂淚舉手呼天大喚：『我非沙門、非釋子。』到世尊所，如其所犯向世尊說。佛知此比丘發露心重後更不犯，即集諸比丘為作白四得戒羯磨。所以得戒者，一此人見佛、二發露心重，是以得戒。雖還得戒，一切大道人下坐，僧作法事盡不得同。是名有須不須也。 「hữu phạm tu Yết-ma 、hữu bất tu Yết-ma 。hữu phạm tu Yết-ma giả ，như thập tam tăng tàn nãi chí ác khẩu ，thử phạm tu Yết-ma đắc trừ 。bất tu Yết-ma giả ，tam ba-la-di thị 。nhất ba-la-di tu Yết-ma đắc trừ 。hà giả ？như Nan-đề già Tỳ-kheo thường không tĩnh xứ/xử tọa Thiền ，hữu thiên ma biến vi nữ hình tại Nan-đề tiền 。Nan-đề dục tâm sí thịnh tùy trục thử nữ 。ma tức ẩn hình ，kiến nhất tử mã cọng hạnh/hành/hàng bất tịnh 。hạnh/hành/hàng dĩ tức hối ，thoát ca sa hoài bão ，thùy lệ cử thủ hô Thiên Đại hoán ：『ngã phi Sa Môn 、phi Thích tử 。』đáo Thế Tôn sở ，như kỳ sở phạm hướng Thế Tôn thuyết 。Phật tri thử Tỳ-kheo phát lộ tâm trọng hậu cánh bất phạm ，tức tập chư Tỳ-kheo vi tác bạch tứ đắc giới Yết-ma 。sở dĩ đắc giới giả ，nhất thử nhân kiến Phật 、nhị phát lộ tâm trọng ，thị dĩ đắc giới 。tuy hoàn đắc giới ，nhất thiết Đại đạo nhân hạ tọa ，tăng tác pháp sự tận bất đắc đồng 。thị danh hữu tu bất tu dã 。 「尊者薩婆多說曰：『若比丘得世俗定從四禪起，天魔作女形惑亂其心，此比丘即共行不淨。行已即悔無覆藏心，念念相續無一念隱，亦心中不樂捨法服。如此人者，應當從僧乞滅除波羅夷羯磨。僧與此人白四除波羅夷罪羯磨。此人得戒已，如僧告勅盡形奉行，不得作和尚阿闍梨，不得作教授尼師，僧集時不得說戒，一切法事得聽在大僧下坐，不得與僧連草食。』如尊者婆奢說曰：『若比丘得世俗定，從定起已，或癡狂心亂、或為方道，乃至鬼所惑，因此行不淨行。行已即悔，發露無覆藏心，復不欲捨法服，應僧中乞除波羅夷罪羯磨。奉僧所勅，盡形壽不得作和尚阿闍梨，不得作教授尼師，大眾集時不得說戒，亦不得為人作羯磨，一切大僧下沙彌上坐，不得與僧連草食。』有一比丘字禪那陀，在空閑處禪定。諸檀越日日送食，中間無男子。有一女人常為送食，常來不已，便生染心共行不淨。行已即悔，脫三衣著肩上露身而走，唱言：『賊賊。』邊人問之：『有何等賊？』答言：『為煩惱賊所劫盡。』向諸檀越及眾僧發露，無覆藏心。僧中智者語言：『有尊者波奢，善持毘尼，能除汝罪。』此比丘即到波奢所，如其所犯向波奢說。波奢語言：『汝欲除罪，能用我語不？』答曰：『無違。』波奢遣人作大火坑滿中炎火，語言：『汝欲除罪者可投此坑中。』波奢先共餘比丘論：『若比丘直入坑者，汝等捉之。』此比丘用波奢語直欲入坑，邊人捉之。波奢知此比丘心實，即為作白四羯磨除此波羅夷。此比丘從今得羯磨已，名為清淨持戒者。但此一身不得超生離死證於四果，亦不得無漏功德，然障不入地獄耳。喻如樹葉落已還生樹上，無有是處。若犯初篇得證四果獲無漏功德，亦無是處。此人雖與僧同在一處，但僧與其萬途隔也。 「Tôn-Giả tát bà đa thuyết viết ：『nhược/nhã Tỳ-kheo đắc thế tục định tùng tứ Thiền khởi ，thiên ma tác nữ hình hoặc loạn kỳ tâm ，thử Tỳ-kheo tức cọng hạnh/hành/hàng bất tịnh 。hạnh/hành/hàng dĩ tức hối vô phước tạng tâm ，niệm niệm tướng tục vô nhất niệm ẩn ，diệc tâm trung bất lạc/nhạc xả pháp phục 。như thử nhân giả ，ứng đương tòng tăng khất diệt trừ ba-la-di Yết-ma 。tăng dữ thử nhân bạch tứ trừ ba-la-di tội Yết-ma 。thử nhân đắc giới dĩ ，như tăng cáo sắc tận hình phụng hành ，bất đắc tác hòa thượng A-xà-lê ，bất đắc tác giáo thọ ni sư ，tăng tập thời bất đắc thuyết giới ，nhất thiết pháp sự đắc thính tại đại tăng hạ tọa ，bất đắc dữ tăng liên thảo thực/tự 。』như Tôn-Giả Bà xa thuyết viết ：『nhược/nhã Tỳ-kheo đắc thế tục định ，tùng định khởi dĩ ，hoặc si cuồng tâm loạn 、hoặc vi phương đạo ，nãi chí quỷ sở hoặc ，nhân thử hạnh/hành/hàng bất tịnh hạnh 。hạnh/hành/hàng dĩ tức hối ，phát lộ vô phước tạng tâm ，phục bất dục xả pháp phục ，ưng tăng trung khất trừ ba-la-di tội Yết-ma 。phụng tăng sở sắc ，tận hình thọ bất đắc tác hòa thượng A-xà-lê ，bất đắc tác giáo thọ ni sư ，Đại chúng tập thời bất đắc thuyết giới ，diệc bất đắc vi nhân tác Yết-ma ，nhất thiết đại tăng hạ sa di Thượng tọa ，bất đắc dữ tăng liên thảo thực/tự 。』hữu nhất Tỳ-kheo tự Thiền-na đà ，tại không nhàn xứ Thiền định 。chư đàn việt nhật nhật tống thực/tự ，trung gian vô nam tử 。hữu nhất nữ nhân thường vi tống thực/tự ，thường lai bất dĩ ，tiện sanh nhiễm tâm cọng hạnh/hành/hàng bất tịnh 。hạnh/hành/hàng dĩ tức hối ，thoát tam y trước/trứ kiên thượng lộ thân nhi tẩu ，xướng ngôn ：『tặc tặc 。』biên nhân vấn chi ：『hữu hà đẳng tặc ？』đáp ngôn ：『vi phiền não tặc sở kiếp tận 。』hướng chư đàn việt cập chúng tăng phát lộ ，vô phước tạng tâm 。tăng trung trí giả ngữ ngôn ：『hữu Tôn-Giả ba xa ，thiện trì Tỳ ni ，năng trừ nhữ tội 。』thử Tỳ-kheo tức đáo ba xa sở ，như kỳ sở phạm hướng ba xa thuyết 。ba xa ngữ ngôn ：『nhữ dục trừ tội ，năng dụng ngã ngữ bất ？』đáp viết ：『vô vi 。』ba xa khiển nhân tác đại hỏa khanh mãn trung viêm hỏa ，ngữ ngôn ：『nhữ dục trừ tội giả khả đầu thử khanh trung 。』ba xa tiên cọng dư Tỳ-kheo luận ：『nhược/nhã Tỳ-kheo trực nhập khanh giả ，nhữ đẳng tróc chi 。』thử Tỳ-kheo dụng ba xa ngữ trực dục nhập khanh ，biên nhân tróc chi 。ba xa tri thử Tỳ-kheo tâm thật ，tức vi tác bạch tứ yết ma trừ thử ba-la-di 。thử Tỳ-kheo tùng kim đắc Yết-ma dĩ ，danh vi thanh tịnh trì giới giả 。đãn thử nhất thân bất đắc siêu sanh ly tử chứng ư tứ quả ，diệc bất đắc vô lậu công đức ，nhiên chướng bất nhập địa ngục nhĩ 。dụ như thụ/thọ diệp lạc dĩ hoàn sanh thụ/thọ thượng ，vô hữu thị xứ 。nhược/nhã phạm sơ thiên đắc chứng tứ quả hoạch vô lậu công đức ，diệc vô thị xứ 。thử nhân tuy dữ tăng đồng tại nhất xứ/xử ，đãn tăng dữ kỳ vạn đồ cách dã 。 「如上所說，犯戒有七種：一波羅夷；二僧伽婆尸沙；三尼薩耆波逸提；四波逸提；五偷蘭遮；六波羅提提舍尼；七突吉羅。波羅夷者，不生善根，永不可懺，亦無羯磨可得除罪。有偷蘭遮，不可羯磨除罪。何者？如提婆達多出佛身血是。此偷蘭遮永不生無漏善根，亦無羯磨可除罪也。有波逸提，不生善根亦無羯磨可得除罪也。何者？如比丘瞋心欲斷佛命打佛，得波夜提，不可懺也。有突吉羅，不生善根亦無除罪羯磨。何者？沙彌、沙彌尼、式叉摩尼四波羅夷中若犯一，此罪不可懺也。是故有犯須羯磨有犯不須，如上說也。羯磨已復羯磨者，僧殘是也。羯磨已更不羯磨者，尼薩耆波夜提、九十二波夜提等是也。 「như thượng sở thuyết ，phạm giới hữu thất chủng ：nhất ba-la-di ；nhị tăng già bà thi sa ；tam ni tát kì ba dật đề ；tứ ba-dật-đề ；ngũ thâu lan già ；lục Ba la đề đề xá ni ；thất đột cát la 。ba-la-di giả ，bất sanh thiện căn ，vĩnh bất khả sám ，diệc vô Yết-ma khả đắc trừ tội 。hữu thâu lan già ，bất khả Yết-ma trừ tội 。hà giả ？như Đề bà đạt đa xuất Phật thân huyết thị 。thử thâu lan già vĩnh bất sanh vô lậu thiện căn ，diệc vô Yết-ma khả trừ tội dã 。hữu ba-dật-đề ，bất sanh thiện căn diệc vô Yết-ma khả đắc trừ tội dã 。hà giả ？như Tỳ-kheo sân tâm dục đoạn Phật mạng đả Phật ，đắc ba-dạ-đề ，bất khả sám dã 。hữu đột cát la ，bất sanh thiện căn diệc vô trừ tội Yết-ma 。hà giả ？sa di 、sa di ni 、thức xoa ma-ni tứ Ba la di trung nhược/nhã phạm nhất ，thử tội bất khả sám dã 。thị cố hữu phạm tu Yết-ma hữu phạm bất tu ，như thượng thuyết dã 。Yết-ma dĩ phục Yết-ma giả ，tăng tàn thị dã 。Yết-ma dĩ cánh bất Yết-ma giả ，ni tát kì ba dạ đề 、cửu thập nhị ba-dạ-đề đẳng thị dã 。 「欲發露者要具五法：一整衣服；二脫革屣；三胡跪；四合掌；五說所犯事。如是應懺悔，若不爾不名懺悔。有五種犯易除：一者有罪應一比丘前除，若無比丘，心中立誓亦可得除。二者犯突吉羅，若惡口，向一人說得滅。三者如波夜提、自性偷蘭，一人前悔亦得除滅。四者僧殘邊偷蘭、波羅夷邊偷蘭，四人已上眾中羯磨除之，僧殘如上說。五者從地至地羯磨，受戒犍度中當知有總名說。何者是？從波羅夷乃至七滅諍，若有所破皆名為犯，是故名集犯。 「dục phát lộ giả yếu cụ ngũ pháp ：nhất chỉnh y phục ；nhị thoát cách tỉ ；tam hồ quỵ ；tứ hợp chưởng ；ngũ thuyết sở phạm sự 。như thị ưng sám hối ，nhược/nhã bất nhĩ bất danh sám hối 。hữu ngũ chủng phạm dịch trừ ：nhất giả hữu tội ưng nhất Tỳ-kheo tiền trừ ，nhược/nhã vô bỉ khâu ，tâm trung lập thệ diệc khả đắc trừ 。nhị giả phạm đột cát la ，nhược/nhã ác khẩu ，hướng nhất nhân thuyết đắc diệt 。tam giả như ba-dạ-đề 、tự tánh thâu lan ，nhất nhân tiền hối diệc đắc trừ diệt 。tứ giả tăng tàn biên thâu lan 、ba-la-di biên thâu lan ，tứ nhân dĩ thượng chúng trung Yết-ma trừ chi ，tăng tàn như thượng thuyết 。ngũ giả tùng địa chí địa Yết-ma ，thọ/thụ giới kiền độ trung đương tri hữu tổng danh thuyết 。hà giả thị ？tùng ba-la-di nãi chí thất diệt tránh ，nhược hữu sở phá giai danh vi phạm ，thị cố danh tập phạm 。 「諫法者，若有比丘犯罪，餘比丘或見聞疑，應先白上座及僧。上座僧若聽，復應問犯罪者：『今欲諫，汝為聽不？』若上座及僧犯事者與欲，得諫。若二俱不聽、若一聽一不聽，皆不得諫。諫者要內立五德然後諫之：一者知時而諫；二者實心非虛偽心；三者為利益故、不為不利益故諫；四者柔軟言辭、非麁惡語諫；五者慈心故諫、非不見過故諫。諫者，眾僧集已次第坐竟，有事者別一處坐。諫者從座起，詣彼犯罪人所，如其所見聞疑事。事有三處：一者波羅夷僧殘及偷蘭，此名為戒；二者破正見住邪見中；三者從波逸提乃至惡口，名之為行。見聞疑於此三處起。諫者或屏處或眾中語言：『汝當憶念本所犯。不得同僧作法事，應出去。如法除罪已，後還當入僧。』是名為諫憶念也。有諫法不成者，眾僧集已，犯罪者別處坐。諫者問：『有罪者聽諫不？』答言：『聽。』有事者聽已即起去，此不成諫。諫他者問已即去，六群比丘是。若問犯罪者，問已即去，不成諫也。何時名諫時？眾僧齊集與欲，犯罪者現前與欲，諫者現前，如此等俱名為諫。時尊者薩婆多說曰：『諫者語犯罪者言：「我念汝、語汝、諫汝。」犯罪者答言：「汝念我、語我、諫我。善哉！」』受諫者，不應受五種人諫：一者無慚無愧；二者不廣學；三者常覓人過；四者喜鬪諍；五者欲捨服還俗。如此等五人，不應受其諫，是名不受諫。佛語諸比丘：『諫者於犯罪人邊取欲竟，不應捨去。去者得突吉羅罪。自今已去，諫者與犯罪人共期一處僧伽藍中，若集飲甜漿若食粥及布薩自恣一切法事集處，應僧前諫已捨去。若無大眾，一二知見三藏比丘前諫之捨去。』 「gián Pháp giả ，nhược hữu Tỳ-kheo phạm tội ，dư Tỳ-kheo hoặc kiến văn nghi ，ưng tiên bạch Thượng tọa cập tăng 。Thượng tọa tăng nhã thính ，phục ưng vấn phạm tội giả ：『kim dục gián ，nhữ vi thính bất ？』nhược/nhã Thượng tọa cập tăng phạm sự giả dữ dục ，đắc gián 。nhược/nhã nhị câu bất thính 、nhược/nhã nhất thính nhất bất thính ，giai bất đắc gián 。gián giả yếu nội lập ngũ đức nhiên hậu gián chi ：nhất giả tri thời nhi gián ；nhị giả thật tâm phi hư ngụy tâm ；tam giả vi lợi ích cố 、bất vi bất lợi ích cố gián ；tứ giả nhu nhuyễn ngôn từ 、phi thô ác ngữ gián ；ngũ giả từ tâm cố gián 、phi bất kiến quá/qua cố gián 。gián giả ，chúng tăng tập dĩ thứ đệ tọa cánh ，hữu sự giả biệt nhất xứ/xử tọa 。gián giả tùng tọa khởi ，nghệ bỉ phạm tội nhân sở ，như kỳ sở kiến văn nghi sự 。sự hữu tam xứ/xử ：nhất giả ba-la-di tăng tàn cập thâu lan ，thử danh vi giới ；nhị giả phá chánh kiến trụ/trú tà kiến trung ；tam giả tùng ba-dật-đề nãi chí ác khẩu ，danh chi vi hạnh/hành/hàng 。kiến văn nghi ư thử tam xứ/xử khởi 。gián giả hoặc bình xứ/xử hoặc chúng trung ngữ ngôn ：『nhữ đương ức niệm bổn sở phạm 。bất đắc đồng tăng tác pháp sự ，ưng xuất khứ 。như pháp trừ tội dĩ ，hậu hoàn đương nhập tăng 。』thị danh vi gián ức niệm dã 。hữu gián Pháp bất thành giả ，chúng tăng tập dĩ ，phạm tội giả biệt xứ/xử tọa 。gián giả vấn ：『hữu tội giả thính gián bất ？』đáp ngôn ：『thính 。』hữu sự giả thính dĩ tức khởi khứ ，thử bất thành gián 。gián tha giả vấn dĩ tức khứ ，lục quần bỉ khâu thị 。nhược/nhã vấn phạm tội giả ，vấn dĩ tức khứ ，bất thành gián dã 。hà thời danh gián thời ？chúng tăng tề tập dữ dục ，phạm tội giả hiện tiền dữ dục ，gián giả hiện tiền ，như thử đẳng câu danh vi gián 。thời Tôn-Giả tát bà đa thuyết viết ：『gián giả ngữ phạm tội giả ngôn ：「ngã niệm nhữ 、ngữ nhữ 、gián nhữ 。」phạm tội giả đáp ngôn ：「nhữ niệm ngã 、ngữ ngã 、gián ngã 。Thiện tai ！」』thọ/thụ gián giả ，bất ưng thọ/thụ ngũ chủng nhân gián ：nhất giả vô tàm vô quý ；nhị giả bất quảng học ；tam giả thường mịch nhân quá/qua ；tứ giả hỉ đấu tranh ；ngũ giả dục xả phục hoàn tục 。như thử đẳng ngũ nhân ，bất ưng thọ/thụ kỳ gián ，thị danh bất thọ/thụ gián 。Phật ngữ chư Tỳ-kheo ：『gián giả ư phạm tội nhân biên thủ dục cánh ，bất ưng xả khứ 。khứ giả đắc đột cát la tội 。tự kim dĩ khứ ，gián giả dữ phạm tội nhân cọng kỳ nhất xứ/xử tăng già lam trung ，nhược/nhã tập ẩm điềm tương nhược/nhã thực/tự chúc cập bố tát Tự Tứ nhất thiết pháp sự tập xứ/xử ，ưng tăng tiền gián dĩ xả khứ 。nhược/nhã vô Đại chúng ，nhất nhị tri kiến Tam Tạng Tỳ-kheo tiền gián chi xả khứ 。』 「尊者彌沙塞說曰：『止語羯磨者，若有比丘，一破戒、二破見、三破行。此人眾僧應立五德故諫。若性不受人語，兼恃聰明多智徒眾甚大，復恃國王大臣之力，不受諫者，眾僧應當與作不語羯磨。』是名止語。 「Tôn-Giả di sa tắc thuyết viết ：『chỉ ngữ Yết-ma giả ，nhược hữu Tỳ-kheo ，nhất phá giới 、nhị phá kiến 、tam phá hạnh/hành/hàng 。thử nhân chúng tăng ưng lập ngũ đức cố gián 。nhược/nhã tánh bất thọ/thụ nhân ngữ ，kiêm thị thông minh đa trí đồ chúng thậm đại ，phục thị Quốc Vương đại thần chi lực ，bất thọ/thụ gián giả ，chúng tăng ứng đương dữ tác bất ngữ Yết-ma 。』thị danh chỉ ngữ 。 「止不說戒者，佛告諸比丘：『眾中若有不清淨者，止不應說戒。』六群比丘聞佛語已，即遍諸寺唱言：『佛止，不聽說戒。』世尊告曰：『吾不止清淨比丘說戒。若七聚中乃至惡語，僧集時眾中有犯者止，無犯者便說。』是名止說戒。 「chỉ bất thuyết giới giả ，Phật cáo chư Tỳ-kheo ：『chúng trung nhược hữu bất thanh tịnh giả ，chỉ bất ưng thuyết giới 。』lục quần bỉ khâu văn Phật ngữ dĩ ，tức biến chư tự xướng ngôn ：『Phật chỉ ，bất thính thuyết giới 。』Thế Tôn cáo viết ：『ngô bất chỉ thanh tịnh Tỳ-kheo thuyết giới 。nhược/nhã thất tụ trung nãi chí ác ngữ ，tăng tập thời chúng trung hữu phạm giả chỉ ，vô phạm giả tiện thuyết 。』thị danh chỉ thuyết giới 。 「止自恣者，佛告諸比丘：『眾中若有不清淨，止不應自恣。當作止自恣羯磨，應撿挍不清淨者。若重驅出，輕者令其懺悔，然後自恣。若此不清淨者，自恃聰明多智，亦恃徒眾國王大臣力，不可驅出者，當至後自恣。後自恣時到，猶不出者，眾僧可別自恣得清淨耳。』 「chỉ Tự Tứ giả ，Phật cáo chư Tỳ-kheo ：『chúng trung nhược hữu bất thanh tịnh ，chỉ bất ưng Tự Tứ 。đương tác chỉ Tự Tứ Yết-ma ，ưng kiểm hiệu bất thanh tịnh giả 。nhược/nhã trọng khu xuất ，khinh giả lệnh kỳ sám hối ，nhiên hậu Tự Tứ 。nhược/nhã thử bất thanh tịnh giả ，tự thị thông minh đa trí ，diệc thị đồ chúng Quốc Vương đại thần lực ，bất khả khu xuất giả ，đương chí hậu Tự Tứ 。hậu Tự Tứ thời đáo ，do bất xuất giả ，chúng tăng khả biệt Tự Tứ đắc thanh tịnh nhĩ 。』 「云何名波羅提木叉？波羅提木叉者，名最勝義。以何義故名為最勝？諸善之本以戒為根，眾善得生，故言勝義。復次戒有二種：一出世；二世間。此世間者，能與出世作因，故言最勝。復次戒有二種：一者依身口；二者依心。由依身口戒，得依心戒，故名為首。是波羅提木叉，布薩犍度中當廣說。 「vân hà danh Ba la đề mộc xoa ？Ba la đề mộc xoa giả ，danh tối thắng nghĩa 。dĩ hà nghĩa cố danh vi tối thắng ？chư thiện chi bổn dĩ giới vi căn ，chúng thiện đắc sanh ，cố ngôn thắng nghĩa 。phục thứ giới hữu nhị chủng ：nhất xuất thế ；nhị thế gian 。thử thế gian giả ，năng dữ xuất thế tác nhân ，cố ngôn tối thắng 。phục thứ giới hữu nhị chủng ：nhất giả y thân khẩu ；nhị giả y tâm 。do y thân khẩu giới ，đắc y tâm giới ，cố danh vi thủ 。thị Ba la đề mộc xoa ，Bố-tát kiền độ trung đương quảng thuyết 。 「復有五種廣略說戒。說戒序、四事竟，餘戒皆言汝等數數聞。第二說戒序、四事、十三事竟，餘戒皆言汝等數數聞。第三說戒序、四事、十三事、二不定竟，餘戒皆言汝等數數聞。第四說戒序乃至三十事竟，餘戒皆言汝等數數聞。第五如上廣說。比丘法要誦波羅提木叉，若不誦者，有誦毘尼處三時就彼處住。何以故？若所犯所疑，懺悔解疑得除罪也。是故佛制比丘要誦波羅提木叉。 「phục hưũ ngũ chủng quảng lược thuyết giới 。thuyết giới tự 、tứ sự cánh ，dư giới giai ngôn nhữ đẳng sát sát văn 。đệ nhị thuyết giới tự 、tứ sự 、thập tam sự cánh ，dư giới giai ngôn nhữ đẳng sát sát văn 。đệ tam thuyết giới tự 、tứ sự 、thập tam sự 、nhị bất định cánh ，dư giới giai ngôn nhữ đẳng sát sát văn 。đệ tứ thuyết giới tự nãi chí tam thập sự cánh ，dư giới giai ngôn nhữ đẳng sát sát văn 。đệ ngũ như thượng quảng thuyết 。Tỳ-kheo pháp yếu tụng Ba la đề mộc xoa ，nhược/nhã bất tụng giả ，hữu tụng Tỳ ni xứ/xử tam thời tựu bỉ xứ trụ 。hà dĩ cố ？nhược/nhã sở phạm sở nghi ，sám hối giải nghi đắc trừ tội dã 。thị cố Phật chế Tỳ-kheo yếu tụng Ba la đề mộc xoa 。 「何故名布薩？斷名布薩。能斷所犯、能斷煩惱、斷一切不善法，名布薩義。清淨名布薩。云何名布薩羯磨？眾僧欲布薩時，眾中最小者應掃堂敷坐具取香水灑地燃燈，如此諸事，皆名布薩羯磨。 「hà cố danh bố tát ？đoạn danh bố tát 。năng đoạn sở phạm 、năng đoạn phiền não 、đoạn nhất thiết bất thiện pháp ，danh bố tát nghĩa 。thanh tịnh danh bố tát 。vân hà danh bố tát Yết-ma ？chúng tăng dục bố tát thời ，chúng trung tối tiểu giả ưng tảo đường phu tọa cụ thủ hương thủy sái địa Nhiên Đăng ，như thử chư sự ，giai danh bố tát Yết-ma 。 「云何名自恣？比丘夏坐已訖，於智慧清淨比丘前乞見聞疑罪。所以乞者，夏九十日中欲明持戒律及與餘善皆無毀失，是故安居竟始得自恣名。何故佛教作自恣？一各各相課；二各各相憶念；三互相教授；四各各相恭敬；五語皆相隨；六皆有依非無依。是故名自恣。自恣羯磨者，眾中最下座應掃堂敷敷具燃燈取香火，如此事皆名羯磨。若界裏不羯磨淨厨處，宿食，沙門皆不得食。當於爾時。佛遊於跋利耆國，展轉遊行到毘離國。聞諸比丘聲高，佛問阿難：『此眾僧諍何等事？』阿難即往看，見比丘積聚食甚多。來白佛言：『世尊！舊住比丘沙彌及淨人欲辦食與客比丘，是以聲高。』佛即告阿難言：『汝往語諸比丘：「從今以往，非僧集羯磨淨厨，界內宿食皆不得食。」』復於一時，世尊在波羅(木*奈)，時世飢饉，眾僧皆積聚穀米界外安止，人皆盜持去。諸比丘展轉相語，往白世尊。佛言：『儉年聽穀米在界裏，乃至藥草亦如是。』 「vân hà danh Tự Tứ ？Tỳ-kheo hạ tọa dĩ cật ，ư trí tuệ thanh tịnh Tỳ-kheo tiền khất kiến văn nghi tội 。sở dĩ khất giả ，hạ cửu thập nhật trung dục minh trì giới luật cập dữ dư thiện giai vô hủy thất ，thị cố an cư cánh thủy đắc Tự Tứ danh 。hà cố Phật giáo tác Tự Tứ ？nhất các các tướng khóa ；nhị các các tướng ức niệm ；tam hỗ tương giáo thọ ；tứ các các tướng cung kính ；ngũ ngữ giai tướng tùy ；lục giai hữu y phi vô y 。thị cố danh Tự Tứ 。Tự Tứ Yết-ma giả ，chúng trung tối hạ tọa ưng tảo đường phu phu cụ Nhiên Đăng thủ hương hỏa ，như thử sự giai danh Yết-ma 。nhược/nhã giới lý bất Yết-ma tịnh 厨xứ/xử ，tú thực/tự ，Sa Môn giai bất đắc thực/tự 。đương ư nhĩ thời 。Phật du ư bạt lợi kì quốc ，triển chuyển du hạnh/hành/hàng đáo Tì ly quốc 。văn chư Tỳ-kheo thanh cao ，Phật vấn A-nan ：『thử chúng tăng tránh hà đẳng sự ？』A-nan tức vãng khán ，kiến Tỳ-kheo tích tụ thực/tự thậm đa 。lai bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！cựu trụ Tỳ-kheo sa di cập tịnh nhân dục biện/bạn thực/tự dữ khách Tỳ-kheo ，thị dĩ thanh cao 。』Phật tức cáo A-nan ngôn ：『nhữ vãng ngữ chư Tỳ-kheo ：「tùng kim dĩ vãng ，phi tăng tập Yết-ma tịnh 厨，giới nội tú thực/tự giai bất đắc thực/tự 。」』phục ư nhất thời ，Thế Tôn tại ba la (mộc *nại )，thời thế cơ cận ，chúng tăng giai tích tụ cốc mễ giới ngoại an chỉ ，nhân giai đạo trì khứ 。chư Tỳ-kheo triển chuyển tướng ngữ ，vãng bạch Thế Tôn 。Phật ngôn ：『kiệm niên thính cốc mễ tại giới lý ，nãi chí dược thảo diệc như thị 。』 「復於一時，世儉穀貴人無禮義。諸比丘在界外熟食，有力者皆摶撮持去。諸比丘白佛，佛言：『聽汝等界裏熟食、界內食。』復為沙彌淨人分減持去，復白世尊。佛言：『聽諸比丘手自熟食。』 「phục ư nhất thời ，thế kiệm cốc quý nhân vô lễ nghĩa 。chư Tỳ-kheo tại giới ngoại thục thực/tự ，hữu lực giả giai đoàn toát trì khứ 。chư Tỳ-kheo bạch Phật ，Phật ngôn ：『thính nhữ đẳng giới lý thục thực/tự 、giới nội thực 。』phục vi sa di tịnh nhân phần giảm trì khứ ，phục bạch Thế Tôn 。Phật ngôn ：『thính chư Tỳ-kheo thủ tự thục thực/tự 。』 「爾時世尊在舍衛國。有一病比丘常食粥，檀越為日日送。值一日中城門閉，不得來，比丘失食。佛即為此病比丘，界裏白二羯磨結淨厨處，聽此淨處煮粥食之。時諸比丘生疑，謂此比丘食共宿食、界裏熟飯食、手自作食。佛言：『非宿食、非界裏熟食、非手自作。乃至藥草亦如是。』 「nhĩ thời Thế Tôn tại Xá-Vệ quốc 。hữu nhất bệnh Tỳ-kheo thường thực/tự chúc ，đàn việt vi nhật nhật tống 。trị nhất nhật trung thành môn bế ，bất đắc lai ，Tỳ-kheo thất thực/tự 。Phật tức vi thử bệnh Tỳ-kheo ，giới lý bạch nhị Yết-ma kết/kiết tịnh 厨xứ/xử ，thính thử tịnh xứ/xử chử chúc thực/tự chi 。thời chư Tỳ-kheo sanh nghi ，vị thử Tỳ-kheo thực/tự cọng tú thực/tự 、giới lý thục phạn thực 、thủ tự tác thực/tự 。Phật ngôn ：『phi tú thực/tự 、phi giới lý thục thực/tự 、phi thủ tự tác 。nãi chí dược thảo diệc như thị 。』 「爾時世尊在波羅(木*奈)國。時世飢荒，諸比丘隨路而行，見熟菓皆落在地，不得自取待淨人頃。後有白衣來至，即取持去。比丘白佛。佛言：『聽汝草覆頭待淨人。』草覆頭待淨人頃，復有白衣來披草，見之即取持去。復白世尊。佛言：『聽汝手自取之，持去至淨人所著地，還如法受食之。』諸比丘白佛：『齊穀貴已來，願世尊聽諸比丘食殘宿食、手自作食、自得取菓。』佛言：『齊穀貴已來可爾。』若比丘中前得食，更至餘處得食已足，還來以此食施施主。時世飢儉，施主即食。比丘往白佛：『昨日有殘食，與施主，望後日得食。施主即自食。』佛言：『荒年聽無施主得自舉食。』時有大德眾僧，為國王大臣所重，諸檀越請入聚落食。食已餘殘持來到寺，與餘比丘。『欲食者，若世儉時不作殘食得食，至豐時與施主作殘食法然後得食。若於後時穀貴人民飢饉。諸比丘食後得菓欲食者，不作殘食法亦得食；後豐已不得。儉時若比丘得種種草根及藥根可食者，無施主得自舉食；後豐時不得。』 「nhĩ thời Thế Tôn tại ba la (mộc *nại )quốc 。thời thế cơ hoang ，chư Tỳ-kheo tùy lộ nhi hạnh/hành/hàng ，kiến thục quả giai lạc tại địa ，bất đắc tự thủ đãi tịnh nhân khoảnh 。hậu hữu bạch y lai chí ，tức thủ trì khứ 。Tỳ-kheo bạch Phật 。Phật ngôn ：『thính nhữ thảo phước đầu đãi tịnh nhân 。』thảo phước đầu đãi tịnh nhân khoảnh ，phục hưũ bạch y lai phi thảo ，kiến chi tức thủ trì khứ 。phục bạch Thế Tôn 。Phật ngôn ：『thính nhữ thủ tự thủ chi ，trì khứ chí tịnh nhân sở trước/trứ địa ，hoàn như pháp thụ thực/tự chi 。』chư Tỳ-kheo bạch Phật ：『tề cốc quý dĩ lai ，nguyện Thế Tôn thính chư Tỳ-kheo thực tàn tú thực/tự 、thủ tự tác thực/tự 、tự đắc thủ quả 。』Phật ngôn ：『tề cốc quý dĩ lai khả nhĩ 。』nhược/nhã Tỳ-kheo trung tiền đắc thực/tự ，cánh chí dư xứ đắc thực/tự dĩ túc ，hoàn lai dĩ thử thực/tự thí thí chủ 。thời thế cơ kiệm ，thí chủ tức thực/tự 。Tỳ-kheo vãng bạch Phật ：『tạc nhật hữu tàn thực/tự ，dữ thí chủ ，vọng hậu nhật đắc thực/tự 。thí chủ tức tự thực/tự 。』Phật ngôn ：『hoang niên thính vô thí chủ đắc tự cử thực/tự 。』thời hữu Đại Đức chúng tăng ，vi Quốc Vương đại thần sở trọng ，chư đàn việt thỉnh nhập tụ lạc thực/tự 。thực/tự dĩ dư tàn trì lai đáo tự ，dữ dư Tỳ-kheo 。『dục thực/tự giả ，nhược/nhã thế kiệm thời bất tác tàn thực/tự đắc thực/tự ，chí phong thời dữ thí chủ tác tàn thực/tự pháp nhiên hậu đắc thực/tự 。nhược/nhã ư hậu thời cốc quý nhân dân cơ cận 。chư Tỳ-kheo thực/tự hậu đắc quả dục thực/tự giả ，bất tác tàn thực/tự Pháp diệc đắc thực/tự ；hậu phong dĩ bất đắc 。kiệm thời nhược/nhã Tỳ-kheo đắc chủng chủng thảo căn cập dược căn khả thực/tự giả ，vô thí chủ đắc tự cử thực/tự ；hậu phong thời bất đắc 。』 「云何名受迦絺那衣如法？眾僧齊集、現前無留難，檀越施新如法衣，應受。如法者，非錦衣、非上色衣，是名如法衣。界內眾僧病者、營三寶事者與欲，然後白二羯磨，是名如法。云何不名受？非法群品、界外眾僧，是名不受。 「vân hà danh thọ/thụ Ca hi na y như pháp ？chúng tăng tề tập 、hiện tiền vô lưu nạn/nan ，đàn việt thí tân như Pháp y ，ưng thọ/thụ 。như pháp giả ，phi cẩm y 、phi thượng sắc y ，thị danh như Pháp y 。giới nội chúng tăng bệnh giả 、doanh Tam Bảo sự giả dữ dục ，nhiên hậu bạch nhị Yết-ma ，thị danh như pháp 。vân hà bất danh thọ/thụ ？phi pháp quần phẩm 、giới ngoại chúng tăng ，thị danh bất thọ/thụ 。 「捨迦絺那衣法。五月已滿，眾僧齊集、現前無留難者，界內眾僧如法與欲，白二羯磨不作餘羯磨，是名如法捨。有八種捨迦絺那衣：一者受衣已後出園，是名去後捨。二若比丘受功德衣已，出寺遊行求索在外，聞僧已捨衣竟，作是念：『我當更求餘衣。』是名盡時捨。三受功德衣已，出外遊行訖，聞寺上已捨衣竟，作是念：『我今更不求衣。』是名究竟捨。四若比丘受衣已，出外求衣，得衣已賊即盜衣，聞寺上已捨竟，是名失時捨。五若比丘受衣已，出外乞索望得衣，乞不得，聞寺上已捨迦絺那衣，是名希望斷時捨。六若比丘受衣已，出外求索，聞寺上已捨，作是念：『我當更求三衣。』是名聞時捨。七若比丘受衣已，出界外行，望得即還，經多日迴在界外，聞寺上已捨衣，是名在界外捨。八若比丘受衣已，出外求衣，若得不得即來還寺，及僧捨衣，是名如法捨。除此八種已，非法群品皆不名受亦不名捨。 「xả Ca hi na y Pháp 。ngũ nguyệt dĩ mãn ，chúng tăng tề tập 、hiện tiền vô lưu nạn/nan giả ，giới nội chúng tăng như pháp dữ dục ，bạch nhị Yết-ma bất tác dư Yết-ma ，thị danh như pháp xả 。hữu bát chủng xả Ca hi na y ：nhất giả thọ/thụ y dĩ hậu xuất viên ，thị danh khứ hậu xả 。nhị nhược/nhã Tỳ-kheo thọ/thụ công đức y dĩ ，xuất tự du hạnh/hành/hàng cầu tác tại ngoại ，văn tăng dĩ xả y cánh ，tác thị niệm ：『ngã đương cánh cầu dư y 。』thị danh tận thời xả 。tam thọ công đức y dĩ ，xuất ngoại du hạnh/hành/hàng cật ，văn tự thượng dĩ xả y cánh ，tác thị niệm ：『ngã kim cánh bất cầu y 。』thị danh cứu cánh xả 。tứ nhược/nhã Tỳ-kheo thọ/thụ y dĩ ，xuất ngoại cầu y ，đắc y dĩ tặc tức đạo y ，văn tự thượng dĩ xả cánh ，thị danh thất thời xả 。ngũ nhược/nhã Tỳ-kheo thọ/thụ y dĩ ，xuất ngoại khất tác/sách vọng đắc y ，khất bất đắc ，văn tự thượng dĩ xả Ca hi na y ，thị danh hy vọng đoạn thời xả 。lục nhược/nhã Tỳ-kheo thọ/thụ y dĩ ，xuất ngoại cầu tác ，văn tự thượng dĩ xả ，tác thị niệm ：『ngã đương cánh cầu tam y 。』thị danh văn thời xả 。thất nhược/nhã Tỳ-kheo thọ/thụ y dĩ ，xuất giới ngoại hạnh/hành/hàng ，vọng đắc tức hoàn ，Kinh đa nhật hồi tại giới ngoại ，văn tự thượng dĩ xả y ，thị danh tại giới ngoại xả 。bát nhược/nhã Tỳ-kheo thọ/thụ y dĩ ，xuất ngoại cầu y ，nhược/nhã đắc bất đắc tức lai hoàn tự ，cập tăng xả y ，thị danh như pháp xả 。trừ thử bát chủng dĩ ，phi pháp quần phẩm giai bất danh thọ/thụ diệc bất danh xả 。 「分亡比丘物。衣鉢坐具、針氈綖囊、拘執衣毛深三指、傘蓋剃刀，是名可分眾具。尊者迦葉惟說曰：『分亡比丘物法，先將亡者去藏已，眾僧還來到寺。現前僧應集，集已取亡比丘物著眾僧前，遣一人分處。可分、不可分物，各別著一處。三衣與看病者，餘物現前僧應分。若有奴婢應放令去，若不放應使作僧祇淨人，象駝馬牛驢與寺中常住僧運致。此亡比丘若有生息物在外，應遣寺中僧祇淨人推覓取之，得已入此寺常住僧。瓦鐵所作，應可分物。鐵杓鐵鐲(金*(亡/(睪-幸+(月*奼))))、斤斧五尺刀、戶鉤針筒、刀子剪刀、鐵杖香爐火爐槃、傘蓋蓋莖香筩，如是等廣知。大銅盂小銅盂、鐲(金*(亡/(睪-幸+(月*奼))))銅杖，如是等名數皆如鐵也。何故名重衣？重有二種：一者價重、二者能遮寒，故名為重。衣者要淨受持，不淨不得。淨有二種：一染已著色名為淨；二者著色已安三點亦名為淨。若衣作已浣染三點，諸檀越見，知是沙門服非外道衣，是故名為重衣。』爾時尊者畢陵伽婆蹉眼痛，隨路而行，兩脚相跋東行西倒不能進路。佛遙見之，問諸比丘：『何以故？』爾時諸比丘白佛：『眼痛不見道故。』爾時佛言：『聽著革屣。』尊者畢陵伽婆蹉為國人所重，或用羅網而施者，或與象馬駱駝車乘及作一小寺施者。如此等施，佛皆聽受之。尊者眼痛故，檀越為作琉璃斫。諸比丘白佛言：『唯願世尊聽畢陵伽婆蹉畜此斫治眼痛。』佛言：『此物價重，為病痛故聽畜。』復有諸檀越持種種銅鐵瓦瓶銅瓫銅盔如是等重物施，佛聽畜之：『若有人施柔軟極價好衣，聽作淨施畜之。』復次師所有重物，弟子不得自取，僧與得取。弟子不持此物著僧前，僧不得自取羯磨分之。何以故，此物屬四方僧故。何故復名重物者？前明重物就衣得名，今明重物就物得稱。不應分者，若私有寺及寺中所有田業菓樹及象馬駱駝牛驢，乃至床榻瓫瓶養生之具，皆亦如是屬四方僧。若四方地外起大堂小房，此中所有物，現前僧不得分，亦屬四方僧也。此事衣犍度中應廣知。 「phần vong Tỳ-kheo vật 。y bát tọa cụ 、châm chiên diên nang 、câu chấp y mao thâm tam chỉ 、tản cái thế đao ，thị danh khả phần chúng cụ 。Tôn-Giả Ca-diếp duy thuyết viết ：『phần vong Tỳ-kheo vật Pháp ，tiên tướng vong giả khứ tạng dĩ ，chúng tăng hoàn lai đáo tự 。hiện tiền tăng ưng tập ，tập dĩ thủ vong Tỳ-kheo vật trước/trứ chúng tăng tiền ，khiển nhất nhân phần xứ/xử 。khả phần 、bất khả phần vật ，các biệt trước/trứ nhất xứ/xử 。tam y dữ khán bệnh giả ，dư vật hiện tiền tăng ưng phần 。nhược hữu nô tỳ ưng phóng lệnh khứ ，nhược/nhã bất phóng ưng sử tác tăng kì tịnh nhân ，tượng Đà mã ngưu lư dữ tự trung thường trụ tăng vận trí 。thử vong Tỳ-kheo nhược hữu sanh tức vật tại ngoại ，ưng khiển tự trung tăng kì tịnh nhân thôi mịch thủ chi ，đắc dĩ nhập thử tự thường trụ tăng 。ngõa thiết sở tác ，ưng khả phần vật 。thiết tiêu thiết trạc (kim *(vong /(dịch -hạnh +(nguyệt *xá ))))、cân phủ ngũ xích đao 、hộ câu châm đồng 、đao tử tiễn đao 、thiết trượng hương lô hỏa lô bàn 、tản cái cái hành hương đồng ，như thị đẳng quảng tri 。Đại đồng vu tiểu đồng vu 、trạc (kim *(vong /(dịch -hạnh +(nguyệt *xá ))))đồng trượng ，như thị đẳng danh số giai như thiết dã 。hà cố danh trọng y ？trọng hữu nhị chủng ：nhất giả giá trọng 、nhị giả năng già hàn ，cố danh vi trọng 。y giả yếu tịnh thọ trì ，bất tịnh bất đắc 。tịnh hữu nhị chủng ：nhất nhiễm dĩ trước/trứ sắc danh vi tịnh ；nhị giả trước/trứ sắc dĩ an tam điểm diệc danh vi tịnh 。nhược/nhã y tác dĩ hoán nhiễm tam điểm ，chư đàn việt kiến ，tri thị Sa Môn phục phi ngoại đạo y ，thị cố danh vi trọng y 。』nhĩ thời Tôn-Giả Tất-lăng-già-bà-tha nhãn thống ，tùy lộ nhi hạnh/hành/hàng ，lượng (lưỡng) cước tướng bạt Đông hành Tây đảo bất năng tiến/tấn lộ 。Phật dao kiến chi ，vấn chư Tỳ-kheo ：『hà dĩ cố ？』nhĩ thời chư Tỳ-kheo bạch Phật ：『nhãn thống bất kiến đạo cố 。』nhĩ thời Phật ngôn ：『thính trước/trứ cách tỉ 。』Tôn-Giả Tất-lăng-già-bà-tha vi quốc nhân sở trọng ，hoặc dụng la võng nhi thí giả ，hoặc dữ tượng mã lạc Đà xa thừa cập tác nhất tiểu tự thí giả 。như thử đẳng thí ，Phật giai thính thọ chi 。Tôn-Giả nhãn thống cố ，đàn việt vi tác lưu ly chước 。chư Tỳ-kheo bạch Phật ngôn ：『duy nguyện Thế Tôn thính Tất-lăng-già-bà-tha súc thử chước trì nhãn thống 。』Phật ngôn ：『thử vật giá trọng ，vi ệnh thống cố thính súc 。』phục hưũ chư đàn việt trì chủng chủng đồng thiết ngõa bình đồng 瓫đồng khôi như thị đẳng trọng vật thí ，Phật thính súc chi ：『nhược hữu nhân thí nhu nhuyễn cực giá hảo y ，thính tác tịnh thí súc chi 。』phục thứ sư sở hữu trọng vật ，đệ-tử bất đắc tự thủ ，tăng dữ đắc thủ 。đệ-tử bất trì thử vật trước/trứ tăng tiền ，tăng bất đắc tự thủ Yết-ma phần chi 。hà dĩ cố ，thử vật chúc tứ phương tăng cố 。hà cố phục danh trọng vật giả ？tiền minh trọng vật tựu y đắc danh ，kim minh trọng vật tựu vật đắc xưng 。bất ưng phần giả ，nhược/nhã tư hữu tự cập tự trung sở hữu điền nghiệp quả thụ/thọ cập tượng mã lạc Đà ngưu lư ，nãi chí sàng tháp 瓫bình dưỡng sanh chi cụ ，giai diệc như thị chúc tứ phương tăng 。nhược/nhã tứ phương địa ngoại khởi Đại đường tiểu phòng ，thử trung sở hữu vật ，hiện tiền tăng bất đắc phần ，diệc chúc tứ phương tăng dã 。thử sự y kiền độ trung ưng quảng tri 。 「若糞掃衣在四方牆內者，比丘不應取也。衣若籬上及在城塹中，亦不應取。若穿牆作孔出死人處牆外衣，不應取也。佛所以制者，時世大疫死者無數，不能得遠著塚間，穿牆外安之。王家有制，不聽牆外安屍。禁防者即告令言：『誰持此死人衣去？當使負死人著塚間。』諸人答曰：『昨來沙門取之。』禁防即勅沙門：『負死人著塚間棄之。』佛以是因緣制比丘不聽取也。塚間死屍未壞者，此屍上衣不應取也。死屍上起塔，塔上所懸衣不應取。如是等糞掃衣皆不應取。有一比丘獨別處住，得病命終。此比丘所有衣鉢資生之具，應屬現前僧。有一看病比丘不知法，持此衣物往詣世尊。佛即教言：『汝持此衣物詣僧從僧乞。從上座一一應問，得幾許分當施我。』一一乞乞已，眾僧當為作白二羯磨施之。所以佛聽乞者，此人有看病之功，是故佛聽乞耳。復有所不應分物。何者？存在時所有經律，應分處與能讀誦者。若不及分處，現前僧應與能讀誦者，此物不應分賣也。若比丘獨在聚落中白衣舍命終，後有比丘比丘尼式叉摩尼沙彌沙彌尼，隨何者先來，檀越應用此物與之。若無來者，隨何寺近，應施近寺眾僧。 「nhược/nhã phẩn tảo y tại tứ phương tường nội giả ，Tỳ-kheo bất ưng thủ dã 。y nhược/nhã li thượng cập tại thành tiệm trung ，diệc bất ưng thủ 。nhược/nhã xuyên tường tác khổng xuất tử nhân xứ/xử tường ngoại y ，bất ưng thủ dã 。Phật sở dĩ chế giả ，thời thế Đại dịch tử giả vô số ，bất năng đắc viễn trước/trứ trủng gian ，xuyên tường ngoại an chi 。vương gia hữu chế ，bất thính tường ngoại an thi 。cấm phòng giả tức cáo lệnh ngôn ：『thùy trì thử tử nhân y khứ ？đương sử phụ tử nhân trước/trứ trủng gian 。』chư nhân đáp viết ：『tạc lai Sa Môn thủ chi 。』cấm phòng tức sắc Sa Môn ：『phụ tử nhân trước/trứ trủng gian khí chi 。』Phật dĩ thị nhân duyên chế Tỳ-kheo bất thính thủ dã 。trủng gian tử thi vị hoại giả ，thử thi thượng y bất ưng thủ dã 。tử thi thượng khởi tháp ，tháp thượng sở huyền y bất ưng thủ 。như thị đẳng phẩn tảo y giai bất ưng thủ 。hữu nhất Tỳ-kheo độc biệt xứ trụ ，đắc bệnh mạng chung 。thử Tỳ-kheo sở hữu y bát tư sanh chi cụ ，ưng chúc hiện tiền tăng 。hữu nhất khán bệnh Tỳ-kheo bất tri Pháp ，trì thử y vật vãng nghệ Thế Tôn 。Phật tức giáo ngôn ：『nhữ trì thử y vật nghệ tăng tòng tăng khất 。tòng thượng tọa nhất nhất ưng vấn ，đắc kỷ hứa phần đương thí ngã 。』nhất nhất khất khất dĩ ，chúng tăng đương vi tác bạch nhị Yết-ma thí chi 。sở dĩ Phật thính khất giả ，thử nhân hữu khán bệnh chi công ，thị cố Phật thính khất nhĩ 。phục hưũ sở bất ưng phần vật 。hà giả ？tồn tại thời sở hữu Kinh luật ，ưng phần xứ/xử dữ năng độc tụng giả 。nhược/nhã bất cập phần xứ/xử ，hiện tiền tăng ưng dữ năng độc tụng giả ，thử vật bất ưng phần mại dã 。nhược/nhã Tỳ-kheo độc tại tụ lạc trung bạch y xá mạng chung ，hậu hữu Tỳ-kheo Tì-kheo-ni thức xoa ma-ni sa di sa di ni ，tùy hà giả tiên lai ，đàn việt ưng dụng thử vật dữ chi 。nhược/nhã vô lai giả ，tùy hà tự cận ，ưng thí cận tự chúng tăng 。 「何者名養生之具？人所須是。何者非養生之具？非人所用，名非養生。乃至畜生所須，名為養生。非畜生所須，名非養生。若比丘取他養生物，要語他，他與得取，不與不得取。畜生養生具，除解語者，一不得取。解語者當問，與得取，不與不得取。比丘正應所畜物：鉢、三衣、坐具、鉢針綖囊及瓶瓫是。所不畜者，女人、金銀、一切寶物、一切鬪戰之具、酒盛酒器，如此等物不應受畜。難陀比丘婬欲熾盛，有女為其作禮，即失不淨女人頭上。難陀及女二皆慚愧，即往白佛，佛教作囊盛之。佛聽畜刀子，一用割皮；二用剪甲；三用破瘡；四用截衣；五用割衣上毛縷；六用淨菓乃至食時種種須故，是以聽畜。 「hà giả danh dưỡng sanh chi cụ ？nhân sở tu thị 。hà giả phi dưỡng sanh chi cụ ？phi nhân sở dụng ，danh phi dưỡng sanh 。nãi chí súc sanh sở tu ，danh vi dưỡng sanh 。phi súc sanh sở tu ，danh phi dưỡng sanh 。nhược/nhã Tỳ-kheo thủ tha dưỡng sanh vật ，yếu ngữ tha ，tha dữ đắc thủ ，bất dữ bất đắc thủ 。súc sanh dưỡng sanh cụ ，trừ giải ngữ giả ，nhất bất đắc thủ 。giải ngữ giả đương vấn ，dữ đắc thủ ，bất dữ bất đắc thủ 。Tỳ-kheo chánh ưng sở súc vật ：bát 、tam y 、tọa cụ 、bát châm diên nang cập bình 瓫thị 。sở bất súc giả ，nữ nhân 、kim ngân 、nhất thiết bảo vật 、nhất thiết đấu chiến chi cụ 、tửu thịnh tửu khí ，như thử đẳng vật bất ưng thọ/thụ súc 。Nan-đà Tỳ-kheo dâm dục sí thịnh ，hữu nữ vi kỳ tác lễ ，tức thất bất tịnh nữ nhân đầu thượng 。Nan-đà cập nữ nhị giai tàm quý ，tức vãng bạch Phật ，Phật giáo tác nang thịnh chi 。Phật thính súc đao tử ，nhất dụng cát bì ；nhị dụng tiễn giáp ；tam dụng phá sang ；tứ dụng tiệt y ；ngũ dụng cát y thượng mao lũ ；lục dụng tịnh quả nãi chí thực thời chủng chủng tu cố ，thị dĩ thính súc 。 「剃髮法。但除頭上毛及鬚，餘處毛一切不聽却也。所以剃髮者，為除憍慢自恃心故。若髮長，不得用剪刀甲，應用剃刀除之。佛所制剪刀者，六群比丘用剪刀剃髮，諸比丘白佛。佛因六群制不得用剪刀。若比丘頭上有瘡，用剪刀遶瘡甲之塗藥。比丘不聽作利木刀刮汗却毛也，若斷一毛一突吉羅。除頭上毛，若斷，一一偷蘭遮。是名剪髮法。又復剃髮者，如羅睺羅童子。佛爾時從尼拘陀樹下來向迦維羅衛城乞食，時瞿夷共羅睺羅在高樓上，見佛來入城。瞿夷指佛語羅睺羅言：『此是汝父。』羅睺羅即下樓詣佛作禮。佛手摩羅睺羅頭已為極樂。佛問羅睺：『汝樂出家不？』羅睺答言：『樂欲出家。』即將羅睺至尼拘陀精舍，告舍利弗：『與羅睺作和尚。』舍利弗白佛：『云何教出家？』佛告舍利弗：『先與剃髮著袈裟，教胡跪合掌，然後授三歸五戒沙彌十戒。』此是初剃髮著袈裟受三歸五戒十戒之始。爾時白淨王，聞羅睺羅出家，即來到佛所。禮佛足退坐一面，低頭泣淚白佛：『世尊兄弟已共出家，望羅睺羅繼後，使宗廟不絕。云何度羅睺羅出家？』佛即為父王說出家種種功德大利，因此為後出家者作制：『若欲出家，先白父母。父母不聽，不得出家。』是名度沙彌法。出家求父母如法之初始也。 「thế phát Pháp 。đãn trừ đầu thượng mao cập tu ，dư xứ mao nhất thiết bất thính khước dã 。sở dĩ thế phát giả ，vi trừ kiêu mạn tự thị tâm cố 。nhược/nhã phát trường/trưởng ，bất đắc dụng tiễn đao giáp ，ưng dụng thế đao trừ chi 。Phật sở chế tiễn đao giả ，lục quần bỉ khâu dụng tiễn đao thế phát ，chư Tỳ-kheo bạch Phật 。Phật nhân lục quần chế bất đắc dụng tiễn đao 。nhược/nhã Tỳ-kheo đầu thượng hữu sang ，dụng tiễn đao nhiễu sang giáp chi đồ dược 。Tỳ-kheo bất thính tác lợi mộc đao quát hãn khước mao dã ，nhược/nhã đoạn nhất mao nhất đột cát la 。trừ đầu thượng mao ，nhược/nhã đoạn ，nhất nhất thâu lan già 。thị danh tiễn phát Pháp 。hựu phục thế phát giả ，như La-hầu-la Đồng tử 。Phật nhĩ thời tùng Ni-câu-đà thụ hạ lai hướng Ca-duy-la-vệ thành khất thực ，thời Cồ di cọng La-hầu-la tại cao lâu thượng ，kiến Phật lai nhập thành 。Cồ di chỉ Phật ngữ La-hầu-la ngôn ：『thử thị nhữ phụ 。』La-hầu-la tức hạ lâu nghệ Phật tác lễ 。Phật thủ ma La-hầu-la đầu dĩ vi Cực-Lạc 。Phật vấn La-hầu ：『nhữ lạc/nhạc xuất gia bất ？』La-hầu đáp ngôn ：『lạc/nhạc dục xuất gia 。』tức tướng La-hầu chí Ni-câu-đà Tịnh Xá ，cáo Xá-lợi-phất ：『dữ La-hầu tác hòa thượng 。』Xá-lợi-phất bạch Phật ：『vân hà giáo xuất gia ？』Phật cáo Xá-lợi-phất ：『tiên dữ thế phát trước/trứ ca sa ，giáo hồ quỵ hợp chưởng ，nhiên hậu thọ/thụ tam quy ngũ giới sa di thập giới 。』thử thị sơ thế phát trước/trứ ca sa thọ/thụ tam quy ngũ giới thập giới chi thủy 。nhĩ thời bạch Tịnh Vương ，văn La-hầu-la xuất gia ，tức lai đáo Phật sở 。lễ Phật túc thoái tọa nhất diện ，đê đầu khấp lệ bạch Phật ：『Thế Tôn huynh đệ dĩ cọng xuất gia ，vọng La-hầu-la kế hậu ，sử tông miếu bất tuyệt 。vân hà độ La-hầu-la xuất gia ？』Phật tức vi Phụ Vương thuyết xuất gia chủng chủng công đức Đại lợi ，nhân thử vi hậu xuất gia giả tác chế ：『nhược/nhã dục xuất gia ，tiên bạch phụ mẫu 。phụ mẫu bất thính ，bất đắc xuất gia 。』thị danh độ sa di Pháp 。xuất gia cầu phụ mẫu như pháp chi sơ thủy dã 。 「佛在俱睒彌國，五師子意欲出家。不白父母輒來到寺求欲出家，僧即為剃髮度出家。父母後時不知子所在，遍聚落求覓都不知處。復詣寺問諸沙門，皆言不見。入寺中房房求之，忽見其子已剃髮出家。父母即慊說言：『沙門釋子云何妄語？實度人子皆言不見。』諸比丘即白世尊。佛言：『從今已去，若出家者白父母，父母聽許。欲度沙彌者，要白僧，剃髮受三歸五戒乃至沙彌戒。若僧不聽，不得度沙彌。』出家度沙彌因緣毘尼中廣說。諸比丘初出家，後時髮生已長，往白世尊。佛言：『聽數數剃之。』此是初數數剃髮因緣。爾時佛在王舍城。佛髮已長，諸比丘中恭敬心故，無剃髮者。有優波離童子，共父母來到佛所，見佛已即生此念：『欲為如來剃髮。』生此念已，長跪叉手白世尊言：『今欲為佛剃髮。願大慈聽許。』佛即令其剃髮。父母在邊白世尊言：『剃髮善不？』佛言：『剃髮甚善，但身近來逼。』童子小却身舉頭，父母復問言：『剃髮善不？』佛言：『善，但舉頭大高。』小復下頭，父母復問佛：『剃髮善不？』佛言：『善，但出息大麁。』此童子即不出息，入第四禪。佛告阿難：『此童子入第四禪，汝可取其手中剃刀。』阿難即取。此童子所以敢剃如來髮者，有三因緣：一者愚癡故剃；二者如來神力欲令得第四禪故剃；三者欲令後代眾生知剃髮有大功德故剃。佛當欲剃髮時，告語諸人：『此髮不可故衣故器盛之，當用新物。』當剃髮時，瞿波羅王子來到佛所，從世尊乞髮持還國供養，佛即許之。王子即復諮啟世尊：『此髮應以何等器盛之供養？』佛言：『應用七寶作器盛之供養。』即如佛教造七寶瓶而用盛之。復問世尊：『若去時象馬車乘人肩頭上，於爾許處應乘何處去？』佛言：『皆得。但去時應作種種伎樂將去。』王子如佛教去，路上聞有別國賊來，即路中作一大塔供養佛髮，此塔名為佛髮塔也。尊者迦葉惟說曰：『夫剃髮法，上座應先剃。』復有一說，髮長者應先剃。復有一義，先洗頭者應先剃。復有一義，有事因緣欲行者應先剃。是名如法剃髮。 「Phật tại câu thiểm di quốc ，ngũ sư tử ý dục xuất gia 。bất bạch phụ mẫu triếp lai đáo tự cầu dục xuất gia ，tăng tức vi thế phát độ xuất gia 。phụ mẫu hậu thời bất tri tử sở tại ，biến tụ lạc cầu mịch đô bất tri xứ/xử 。phục nghệ tự vấn chư Sa Môn ，giai ngôn bất kiến 。nhập tự trung phòng phòng cầu chi ，hốt kiến kỳ tử dĩ thế phát xuất gia 。phụ mẫu tức khiểm thuyết ngôn ：『Sa Môn Thích tử vân hà vọng ngữ ？thật độ nhân tử giai ngôn bất kiến 。』chư Tỳ-kheo tức bạch Thế Tôn 。Phật ngôn ：『tùng kim dĩ khứ ，nhược/nhã xuất gia giả bạch phụ mẫu ，phụ mẫu thính hứa 。dục độ sa di giả ，yếu bạch tăng ，thế phát thọ/thụ tam quy ngũ giới nãi chí sa di giới 。nhược/nhã tăng bất thính ，bất đắc độ sa di 。』xuất gia độ sa di nhân duyên Tỳ ni trung quảng thuyết 。chư Tỳ-kheo sơ xuất gia ，hậu thời phát sanh dĩ trường/trưởng ，vãng bạch Thế Tôn 。Phật ngôn ：『thính sát sát thế chi 。』thử thị sơ sát sát thế phát nhân duyên 。nhĩ thời Phật tại Vương-Xá thành 。Phật phát dĩ trường/trưởng ，chư Tỳ-kheo trung cung kính tâm cố ，vô thế phát giả 。hữu ưu ba ly Đồng tử ，cọng phụ mẫu lai đáo Phật sở ，kiến Phật dĩ tức sanh thử niệm ：『dục vi Như Lai thế phát 。』sanh thử niệm dĩ ，trường/trưởng quỵ xoa thủ bạch Thế Tôn ngôn ：『kim dục vi Phật thế phát 。nguyện đại từ thính hứa 。』Phật tức lệnh kỳ thế phát 。phụ mẫu tại biên bạch Thế Tôn ngôn ：『thế phát thiện bất ？』Phật ngôn ：『thế phát thậm thiện ，đãn thân cận lai bức 。』Đồng tử tiểu khước thân cử đầu ，phụ mẫu phục vấn ngôn ：『thế phát thiện bất ？』Phật ngôn ：『thiện ，đãn cử đầu đại cao 。』tiểu phục hạ đầu ，phụ mẫu phục vấn Phật ：『thế phát thiện bất ？』Phật ngôn ：『thiện ，đãn xuất tức Đại thô 。』thử Đồng tử tức bất xuất tức ，nhập đệ tứ Thiền 。Phật cáo A-nan ：『thử Đồng tử nhập đệ tứ Thiền ，nhữ khả thủ kỳ thủ trung thế đao 。』A-nan tức thủ 。thử Đồng tử sở dĩ cảm thế Như Lai phát giả ，hữu tam nhân duyên ：nhất giả ngu si cố thế ；nhị giả Như Lai thần lực dục lệnh đắc đệ tứ Thiền cố thế ；tam giả dục lệnh hậu đại chúng sanh tri thế phát hữu Đại công đức cố thế 。Phật đương dục thế phát thời ，cáo ngữ chư nhân ：『thử phát bất khả cố y cố khí thịnh chi ，đương dụng tân vật 。』đương thế phát thời ，Cồ Ba la Vương tử lai đáo Phật sở ，tùng Thế Tôn khất phát trì hoàn quốc cúng dường ，Phật tức hứa chi 。Vương tử tức phục ti khải Thế Tôn ：『thử phát ưng dĩ hà đẳng khí thịnh chi cúng dường ？』Phật ngôn ：『ưng dụng thất bảo tác khí thịnh chi cúng dường 。』tức như Phật giáo tạo thất bảo bình nhi dụng thịnh chi 。phục vấn Thế Tôn ：『nhược/nhã khứ thời tượng mã xa thừa nhân kiên đầu thượng ，ư nhĩ hứa xứ/xử ưng thừa hà xứ/xử khứ ？』Phật ngôn ：『giai đắc 。đãn khứ thời ưng tác chủng chủng kĩ nhạc tướng khứ 。』Vương tử như Phật giáo khứ ，lộ thượng văn hữu biệt quốc tặc lai ，tức lộ trung tác nhất đại tháp cúng dường Phật phát ，thử tháp danh vi Phật phát tháp dã 。Tôn-Giả Ca-diếp duy thuyết viết ：『phu thế phát Pháp ，Thượng tọa ưng tiên thế 。』phục hưũ nhất thuyết ，phát Trưởng-giả ưng tiên thế 。phục hưũ nhất nghĩa ，tiên tẩy đầu giả ưng tiên thế 。phục hưũ nhất nghĩa ，hữu sự nhân duyên dục hành giả ưng tiên thế 。thị danh như pháp thế phát 。 「復次比丘法，不應故殺眾生食。食有三處：一見、二聞、三疑，如此等三處不應食也。若有檀越欲祀天時作意：『其有來者皆應與食。』無分別心所殺眾生，俟一切來者。比丘若得如此處肉，不應食也。 「phục thứ Tỳ-kheo Pháp ，bất ưng cố sát chúng sanh thực/tự 。thực/tự hữu tam xứ/xử ：nhất kiến 、nhị văn 、tam nghi ，như thử đẳng tam xứ/xử bất ưng thực/tự dã 。nhược hữu đàn việt dục tự Thiên thời tác ý ：『kỳ hữu lai giả giai ưng dữ thực/tự 。』vô phân biệt tâm sở sát chúng sanh ，sĩ nhất thiết lai giả 。Tỳ-kheo nhược/nhã đắc như thử xứ nhục ，bất ưng thực/tự dã 。 「又於一時佛在毘舍離，穀貴世荒乞食難得。比丘中有神力者，乘其通力至外道國乞食。諸外道人見比丘來乞，慊其不淨，以食著地捨之而去。諸比丘白佛：『食難得故，乘神通力至外道國乞食。外道見之污賤，以食著地捨之而去。此當云何？』佛言：『雖手不受，將來著前已是與竟。汝等但受之，此即是受食。』是名故作受用。 「hựu ư nhất thời Phật tại Tỳ xá ly ，cốc quý thế hoang khất thực nan đắc 。Tỳ-kheo trung hữu thần lực giả ，thừa kỳ thông lực chí ngoại đạo quốc khất thực 。chư ngoại đạo nhân kiến Tỳ-kheo lai khất ，khiểm kỳ bất tịnh ，dĩ thực/tự trước/trứ địa xả chi nhi khứ 。chư Tỳ-kheo bạch Phật ：『thực/tự nan đắc cố ，thừa thần thông lực chí ngoại đạo quốc khất thực 。ngoại đạo kiến chi ô tiện ，dĩ thực/tự trước/trứ địa xả chi nhi khứ 。thử đương vân hà ？』Phật ngôn ：『tuy thủ bất thọ/thụ ，tướng lai trước/trứ tiền dĩ thị dữ cánh 。nhữ đẳng đãn thọ/thụ chi ，thử tức thị thọ/thụ thực/tự 。』thị danh cố tác thọ dụng 。 「不與毘尼合者，法名非法、非法名法，乃至說名非說、非說名說，是名不與毘尼合。又復不合者，比丘語諸比丘言：『我不能學此法，何用微細事為？大德！我亦知此法入毘尼、入修妬路。』如是廣應知，是名不合毘尼。合毘尼者，如佛所說，此應作此不應作，此犯此非犯，如是不違佛所說，是名合毘尼義。 「bất dữ Tỳ ni hợp giả ，Pháp danh phi pháp 、phi pháp danh Pháp ，nãi chí thuyết danh phi thuyết 、phi thuyết danh thuyết ，thị danh bất dữ Tỳ ni hợp 。hựu phục bất hợp giả ，Tỳ-kheo ngữ chư Tỳ-kheo ngôn ：『ngã bất năng học thử pháp ，hà dụng vi tế sự vi ？Đại Đức ！ngã diệc tri thử pháp nhập Tỳ ni 、nhập tu đố lộ 。』như thị quảng ứng tri ，thị danh bất hợp Tỳ ni 。hợp Tỳ ni giả ，như Phật sở thuyết ，thử ưng tác thử bất ưng tác ，thử phạm thử phi phạm ，như thị bất vi Phật sở thuyết ，thị danh hợp Tỳ ni nghĩa 。 「云何名為人養生具？眾僧淨人是。非人養生具，象駝馬驢牛，能與僧遠致者，名為非人養生具。 「vân hà danh vi nhân dưỡng sanh cụ ？chúng tăng tịnh nhân thị 。phi nhân dưỡng sanh cụ ，tượng Đà mã lư ngưu ，năng dữ tăng viễn trí giả ，danh vi phi nhân dưỡng sanh cụ 。 「云何名為食菓？爾時王舍城有大長者，此長者大有菓樹。長者遣人持菓供養眾僧，語使人言：『汝到寺，當覓跋難陀釋子示菓，行與眾僧。』當於爾時，跋難陀出外食，比來頃日已過中，諸比丘竟不得菓食。爾時世尊遊蜜蜂林中。有一比丘病，須服呵梨勒，諸比丘白佛。佛即聽服三菓：呵梨勒、毘醯勒、阿摩勒。隨病因緣，若不差，盡形服之。又於一時，毘舍佉鹿母外大得菓來，此菓甜美不敢自食，即請佛及僧設食，兼欲與菓供養佛及僧。佛眾僧食已起去，毘舍佉鹿母事多怱務忘不行菓。去後乃憶，內自思惟：『本所以請佛及僧者，緣有此菓欲用供養。云何忘去？』即遣人擔菓詣佛及僧。僧心中生疑不敢輒受，即便白佛。佛言：『當作殘食法食之無咎。』僧淨地中忽生菓樹，此樹長大，有枝曲向不淨地中。佛語諸比丘：『遣淨人繩擊牽向淨地。』後諸比丘心疑：『此菓本在不淨處，今牽在淨處，為得食不？』佛言：『若菓落不淨地者不得食，不落者得食。』復有菓生不淨地中，但枝及蔓皆向淨地。『若落淨地者得食，不落者不得食。』又於一時，諸比丘大得種種菓，但人少菓多食不可盡。殘者不知何處用？白佛。佛言：『聽捺破取汁，至初夜得飲。若不至初夜、汁味有異成苦酒者，不得飲也。』何以故？此酒兩已成故。有比丘不淨菓而食。外道譏慊言：『諸比丘無慈心，此菓有命，云何食生命也？』為世慊故，佛即制：『諸比丘！菓要淨而食，不淨不得食。淨有五種：一火淨；二刀淨；三鳥淨；四菓上自有壞處淨；五却子淨。復有七種淨：一却皮淨；二破淨；三爛淨；四萎淨；五刨刮淨；六水所漂淨；七塵土坌淨。此是淨法。』 「vân hà danh vi thực/tự quả ？nhĩ thời Vương-Xá thành hữu Đại Trưởng-giả ，thử Trưởng-giả Đại hữu quả thụ/thọ 。Trưởng-giả khiển nhân trì quả cúng dường chúng tăng ，ngữ sử nhân ngôn ：『nhữ đáo tự ，đương mịch Bạt-nan-đà Thích tử thị quả ，hạnh/hành/hàng dữ chúng tăng 。』đương ư nhĩ thời ，Bạt-nan-đà xuất ngoại thực ，bỉ lai khoảnh nhật dĩ quá/qua trung ，chư Tỳ-kheo cánh bất đắc quả thực/tự 。nhĩ thời Thế Tôn du mật phong lâm trung 。hữu nhất Tỳ-kheo bệnh ，tu phục ha-lê lặc ，chư Tỳ-kheo bạch Phật 。Phật tức thính phục tam quả ：ha-lê lặc 、Tì hề lặc 、a-ma-lặc 。tùy bệnh nhân duyên ，nhược/nhã bất sái ，tận hình phục chi 。hựu ư nhất thời ，Tỳ xá khư Lộc mẫu ngoại Đại đắc quả lai ，thử quả điềm mỹ bất cảm tự thực/tự ，tức thỉnh Phật cập tăng thiết thực/tự ，kiêm dục dữ quả cúng dường Phật cập tăng 。Phật chúng tăng thực/tự dĩ khởi khứ ，Tỳ xá khư Lộc mẫu sự đa 怱vụ vong bất hạnh/hành quả 。khứ hậu nãi ức ，nội tự tư tánh ：『bổn sở dĩ thỉnh Phật cập tăng giả ，duyên hữu thử quả dục dụng cúng dường 。vân hà vong khứ ？』tức khiển nhân đam/đảm quả nghệ Phật cập tăng 。tăng tâm trung sanh nghi bất cảm triếp thọ/thụ ，tức tiện bạch Phật 。Phật ngôn ：『đương tác tàn thực/tự pháp thực chi vô cữu 。』tăng tịnh địa trung hốt sanh quả thụ/thọ ，thử thụ/thọ trường đại ，hữu chi khúc hướng bất tịnh địa trung 。Phật ngữ chư Tỳ-kheo ：『khiển tịnh nhân thằng kích khiên hướng tịnh địa 。』hậu chư Tỳ-kheo tâm nghi ：『thử quả bổn tại bất tịnh xứ/xử ，kim khiên tại tịnh xứ/xử ，vi đắc thực/tự bất ？』Phật ngôn ：『nhược/nhã quả lạc bất tịnh địa giả bất đắc thực/tự ，bất lạc giả đắc thực/tự 。』phục hưũ quả sanh bất tịnh địa trung ，đãn chi cập mạn giai hướng tịnh địa 。『nhược/nhã lạc tịnh địa giả đắc thực/tự ，bất lạc giả bất đắc thực/tự 。』hựu ư nhất thời ，chư Tỳ-kheo Đại đắc chủng chủng quả ，đãn nhân thiểu quả đa thực/tự bất khả tận 。tàn giả bất tri hà xứ/xử dụng ？bạch Phật 。Phật ngôn ：『thính nại phá thủ trấp ，chí sơ dạ đắc ẩm 。nhược/nhã bất chí sơ dạ 、trấp vị hữu dị thành khổ tửu giả ，bất đắc ẩm dã 。』hà dĩ cố ？thử tửu lượng (lưỡng) dĩ thành cố 。hữu Tỳ-kheo bất tịnh quả nhi thực/tự 。ngoại đạo ky khiểm ngôn ：『chư Tỳ-kheo vô từ tâm ，thử quả hữu mạng ，vân hà thực/tự sanh mạng dã ？』vi thế khiểm cố ，Phật tức chế ：『chư Tỳ-kheo ！quả yếu tịnh nhi thực/tự ，bất tịnh bất đắc thực/tự 。tịnh hữu ngũ chủng ：nhất hỏa tịnh ；nhị đao tịnh ；tam điểu tịnh ；tứ quả thượng tự hữu hoại xứ/xử tịnh ；ngũ khước tử tịnh 。phục hưũ thất chủng tịnh ：nhất khước bì tịnh ；nhị phá tịnh ；tam lạn/lan tịnh ；tứ nuy tịnh ；ngũ bào quát tịnh ；lục thủy sở phiêu tịnh ；thất trần độ bộn tịnh 。thử thị tịnh Pháp 。』 「爾時世尊在波槃國拘尸那竭城娑羅雙樹間入涅槃。諸離車力士五百人等來到佛所，以種種香湯沐浴佛身，先用劫波纏如來身，復用五百張細軟白疊纏之，以酥油香油著鐵棺中，然後安如來身。復取種種香木聚積成(卄/積)，復搗種種末香著於(卄/積)上。有一力士捉炬火欲然之，諸天即滅不令得然。阿那律語諸力士：『汝等不須疲苦，諸天不欲令然。』力士即問阿那律言：『諸天何故不欲令然？』阿那律言：『諸天欲令摩訶迦葉見如來身。』當於爾時，天雨曼陀羅花供養如來。有一時阿跋外道從如來邊得一曼陀羅花，持此花向波婆國。至波婆國道中，見摩訶迦葉與五百徒眾隨道而行。迦葉問言：『從何處來？』答言：『從拘尸那竭城來。』復問言：『見吾大師如來不？』答言：『汝師入涅槃已經七日。諸天雨花供養如來，此花是也。』 「nhĩ thời Thế Tôn tại ba bàn quốc Câu thi na kiệt thành Ta-la song thọ gian nhập Niết Bàn 。chư ly xa lực sĩ ngũ bách nhân đẳng lai đáo Phật sở ，dĩ chủng chủng hương thang mộc dục Phật thân ，tiên dụng kiếp ba triền Như Lai thân ，phục dụng ngũ bách trương tế nhuyễn bạch điệp triền chi ，dĩ tô du hương du trước/trứ thiết quan trung ，nhiên hậu an Như Lai thân 。phục thủ chủng chủng hương mộc tụ tích thành (nhập /tích )，phục đảo chủng chủng mạt hương trước/trứ ư (nhập /tích )thượng 。hữu nhất lực sĩ tróc cự hỏa dục nhiên chi ，chư Thiên tức diệt bất lệnh đắc nhiên 。A-na-luật ngữ chư lực sĩ ：『nhữ đẳng bất tu bì khổ ，chư Thiên bất dục lệnh nhiên 。』lực sĩ tức vấn A-na-luật ngôn ：『chư Thiên hà cố bất dục lệnh nhiên ？』A-na-luật ngôn ：『chư Thiên dục lệnh Ma-ha Ca-diếp kiến Như Lai thân 。』đương ư nhĩ thời ，Thiên vũ Mạn-đà-la hoa cúng dường Như Lai 。hữu nhất thời a bạt ngoại đạo tùng Như Lai biên đắc nhất Mạn-đà-la hoa ，trì thử hoa hướng ba Bà quốc 。chí ba Bà quốc đạo trung ，kiến Ma-ha Ca-diếp dữ ngũ bách đồ chúng tùy đạo nhi hạnh/hành/hàng 。Ca-diếp vấn ngôn ：『tùng hà xứ/xử lai ？』đáp ngôn ：『tùng Câu thi na kiệt thành lai 。』phục vấn ngôn ：『kiến ngô Đại sư Như Lai bất ？』đáp ngôn ：『nhữ sư nhập Niết Bàn dĩ Kinh thất nhật 。chư Thiên vũ hoa cúng dường Như Lai ，thử hoa thị dã 。』 「摩訶迦葉悲慘不樂，諸弟子等皆惋轉於地，如失水魚頭著塵土，各各而言：『我等從今永失蔭覆。』如是種種說辭非一。跋難陀釋子諫諸比丘：『不須愁惱！世尊在時禁制非一。今入涅槃，我等自由，欲作不作各任其性。何須惱也。』摩訶迦葉聞此之言倍生悲慘，而復說言：『如來者是論中師子，所說法輪無能壞者。復能降伏一切外道，於一切法悉得自在，法王法主。如來、應供、正遍知雖入涅槃，其日未久，云何惡人於大眾中無慚愧心發如此言？』摩訶迦葉作此惋歎已，與五百比丘向如來所。到已語阿難言：『我今欲見如來之身。』阿難答言：『如來身者，諸力士等用劫貝及與白疊纏如來身安置棺中，種種香木積聚成(卄/積)。云何可見？』作是言已，如來神力故雙足出現。迦葉看如來足見有垢著，問阿難言：『如來足上何故得爾？』阿難言：『有諸女人，如來臨涅槃時悲感戀慕，以頂禮如來足是故垢著。』佛現足令迦葉見已，即還不現。迦葉遶如來七匝說偈讚歎，火即自燃。焚已供養如來竟，迦葉於王舍城耆闍崛山竹林精舍，集五百大阿羅漢語言：『我在波婆國道中聞如來已入涅槃，語五百比丘，皆悲感懊惱。跋難陀釋子忽作是言：「如來在世法律切急，如來滅後各任其性。何須懊惱。」諸外道等若聞此語，當作是言：「諸釋子，世尊在世奉教修行，如來滅後皆已廢捨。」我等應當聚集結集經藏使法不絕。』諸羅漢答言：『我等集於經藏須於阿難。』迦葉答言：『阿難結漏未盡，云何得在此眾？』諸羅漢言：『所廢忘處應當問之。』迦葉言：『若爾者當作求聽羯磨使入僧中。』五百僧坐已，取五部經集為三藏。諸經中有說比丘戒律處，集為比丘經。諸經中有說戒律與尼戒相應者，集為尼經。諸經中乃至與迦絺那相應者，集為迦絺那犍度、諸犍度母經、增一比丘經、比丘尼經，總為毘尼藏。諸經中所說，與長阿含相應者，總為長阿含。諸經中所說，與中阿含相應者，集為中阿含。一二三四乃至十一數增者，集為增一阿含。與比丘相應、與比丘尼相應、與帝釋相應、與諸天相應、與梵王相應如是諸經，總為雜阿含。若法句、若說義、若波羅延如來所說，從修妬路乃至優波提舍，如是諸經與雜藏相應者，總為雜藏。如是五種名為修妬路藏。有問分別、無問分別、相攝、相應、處所此五種，名為阿毘曇藏。此十五種經集為三藏。 「Ma-ha Ca-diếp bi thảm bất lạc/nhạc ，chư đệ-tử đẳng giai oản chuyển ư địa ，như thất thủy ngư đầu trước/trứ trần độ ，các các nhi ngôn ：『ngã đẳng tùng kim vĩnh thất ấm phước 。』như thị chủng chủng thuyết từ phi nhất 。Bạt-nan-đà Thích tử gián chư Tỳ-kheo ：『bất tu sầu não ！Thế Tôn tại thời cấm chế phi nhất 。kim nhập Niết Bàn ，ngã đẳng tự do ，dục tác bất tác các nhâm kỳ tánh 。hà tu não dã 。』Ma-ha Ca-diếp văn thử chi ngôn bội sanh bi thảm ，nhi phục thuyết ngôn ：『Như Lai giả thị luận trung sư tử ，sở thuyết pháp luân vô năng hoại giả 。phục năng hàng phục nhất thiết ngoại đạo ，ư nhất thiết Pháp tất đắc tự tại ，Pháp vương pháp chủ 。Như Lai 、Ứng-Cúng 、Chánh-biến-Tri tuy nhập Niết Bàn ，kỳ nhật vị cửu ，vân hà ác nhân ư Đại chúng trung vô tàm quý tâm phát như thử ngôn ？』Ma-ha Ca-diếp tác thử oản thán dĩ ，dữ ngũ bách Tỳ-kheo hướng Như Lai sở 。đáo dĩ ngữ A-nan ngôn ：『ngã kim dục kiến Như Lai chi thân 。』A-nan đáp ngôn ：『Như Lai thân giả ，chư lực sĩ đẳng dụng kiếp bối cập dữ bạch điệp triền Như Lai thân an trí quan trung ，chủng chủng hương mộc tích tụ thành (nhập /tích )。vân hà khả kiến ？』tác thị ngôn dĩ ，Như Lai thần lực cố song túc xuất hiện 。Ca-diếp khán Như Lai túc kiến hữu cấu trước/trứ ，vấn A-nan ngôn ：『Như Lai túc thượng hà cố đắc nhĩ ？』A-nan ngôn ：『hữu chư nữ nhân ，Như Lai lâm Niết-Bàn thời bi cảm luyến mộ ，dĩ đảnh lễ Như Lai túc thị cố cấu trước/trứ 。』Phật hiện túc lệnh Ca-diếp kiến dĩ ，tức hoàn bất hiện 。Ca-diếp nhiễu Như Lai thất tạp/táp thuyết kệ tán thán ，hỏa tức tự nhiên 。phần dĩ cúng dường Như Lai cánh ，Ca-diếp ư Vương-Xá thành Kì-xà-Quật sơn Trúc Lâm tinh xá ，tập ngũ bách đại A-la-hán ngữ ngôn ：『ngã tại ba Bà quốc đạo trung văn Như Lai dĩ nhập Niết Bàn ，ngữ ngũ bách Tỳ-kheo ，giai bi cảm áo não 。Bạt-nan-đà Thích tử hốt tác thị ngôn ：「Như Lai tại thế Pháp luật thiết cấp ，Như Lai diệt hậu các nhâm kỳ tánh 。hà tu áo não 。」chư ngoại đạo đẳng nhược/nhã văn thử ngữ ，đương tác thị ngôn ：「chư Thích tử ，Thế Tôn tại thế phụng giáo tu hành ，Như Lai diệt hậu giai dĩ phế xả 。」ngã đẳng ứng đương tụ tập kết tập Kinh tạng sử Pháp bất tuyệt 。』chư La-hán đáp ngôn ：『ngã đẳng tập ư Kinh tạng tu ư A-nan 。』Ca-diếp đáp ngôn ：『A-nan kết lậu vị tận ，vân hà đắc tại thử chúng ？』chư La-hán ngôn ：『sở phế vong xứ/xử ứng đương vấn chi 。』Ca-diếp ngôn ：『nhược nhĩ giả đương tác cầu thính Yết-ma sử nhập tăng trung 。』ngũ bách tăng tọa dĩ ，thủ ngũ bộ Kinh tập vi Tam Tạng 。chư Kinh trung hữu thuyết Tỳ-kheo giới luật xứ/xử ，tập vi Tỳ-kheo Kinh 。chư Kinh trung hữu thuyết giới luật dữ ni giới tướng ứng giả ，tập vi ni Kinh 。chư Kinh trung nãi chí dữ Ca hi na tướng ứng giả ，tập vi Ca hi na kiền độ 、chư kiền độ mẫu Kinh 、tăng nhất Tỳ-kheo Kinh 、Tì-kheo-ni Kinh ，tổng vi Tỳ ni tạng 。chư Kinh trung sở thuyết ，dữ Trường A Hàm tướng ứng giả ，tổng vi Trường A Hàm 。chư Kinh trung sở thuyết ，dữ Trung A-Hàm tướng ứng giả ，tập vi Trung A-Hàm 。nhất nhị tam tứ nãi chí thập nhất số tăng giả ，tập vi tăng nhất A Hàm 。dữ Tỳ-kheo tướng ứng 、dữ Tì-kheo-ni tướng ứng 、dữ Đế Thích tướng ứng 、dữ chư Thiên tướng ứng 、dữ Phạm Vương tướng ứng như thị chư Kinh ，tổng vi Tạp A Hàm 。nhược/nhã Pháp cú 、nhược/nhã thuyết nghĩa 、nhược/nhã ba la duyên Như Lai sở thuyết ，tùng tu đố lộ nãi chí Ưu Ba Đề Xá ，như thị chư Kinh dữ tạp tạng tướng ứng giả ，tổng vi tạp tạng 。như thị ngũ chủng danh vi tu đố lộ tạng 。hữu vấn phân biệt 、vô vấn phân biệt 、tướng nhiếp 、tướng ứng 、xứ sở thử ngũ chủng ，danh vi A-tỳ-đàm tạng 。thử thập ngũ chủng Kinh tập vi Tam Tạng 。 「阿難偏袒右肩胡跪合掌，白摩訶迦葉言：『親從如來邊聞如是說：「吾滅度後，應集眾僧，捨微細戒。」』迦葉還問阿難：『汝親從如來聞如是語，微細戒者，何者是？』阿難答言：『當爾之時，為憂苦惱所逼，迷塞遂不及問。』迦葉即訶阿難：『汝所語非時。先何不問世尊，今乃言不問。』 「A-nan thiên đản hữu kiên hồ quỵ hợp chưởng ，bạch Ma-ha Ca-diếp ngôn ：『thân tùng Như Lai biên Văn như thị thuyết ：「ngô diệt độ hậu ，ưng tập chúng tăng ，xả vi tế giới 。」』Ca-diếp hoàn vấn A-nan ：『nhữ thân tùng Như Lai Văn như thị ngữ ，vi tế giới giả ，hà giả thị ？』A-nan đáp ngôn ：『đương nhĩ chi thời ，vi ưu khổ não sở bức ，mê tắc toại bất cập vấn 。』Ca-diếp tức ha A-nan ：『nhữ sở ngữ phi thời 。tiên hà bất vấn Thế Tôn ，kim nãi ngôn bất vấn 。』 「爾時迦葉問諸比丘：『我等宜共思惟此義。何等是微細戒？』有一比丘說言：『除四事，餘者名微細戒。』一一說乃至除九十事，餘名微細戒。迦葉說言：『汝等所說皆未與微細戒合。隨佛所說當奉行之，佛不說者此莫說也。若捨微細戒者，諸外道輩當生謗言：「如來滅後，微細戒諸比丘皆已捨竟。瞿曇沙門法如火烟焰，忽生已滅。若捨微細戒者，但持四重餘者皆捨。若持四重，何名沙門？」以是義故，尊者迦葉責阿難七事。因阿難為女人求出家中，彼有九事讁阿難。一者若女人不出家者，諸檀越等常應各各器盛食，在道側胡跪授與沙門。二者若女人不出家者，諸檀越等常應與衣服臥具逆於道中求沙門受用。三者若女人不出家者，諸檀越等常應乘象馬車乘在於道側以五體投地求沙門蹈而過。四者若女人不出家者，諸檀越輩常應在於路中以髮布地求沙門蹈而過。五者若女人不出家者，諸檀越輩常應恭敬心請諸沙門至舍供養。六者若女人不出家者，諸檀越輩見諸沙門常應恭敬心淨掃其地脫體上衣布地令沙門坐。七者若女人不出家者，諸檀越輩常應脫體上衣拂比丘足上塵。八者若女人不出家者，諸檀越輩常應舒髮掃比丘足上塵。九者若女人不出家者，沙門威德過於日月，況諸外道豈能正視於沙門乎。十者若女人不出家者，佛之正法應住千年。今減五百年，一百年中得堅固解脫、一百年中得堅固定、一百年中得堅固持戒、一百年中得堅固多聞、一百年中得堅固布施、初百歲中有解脫堅固法。』 「nhĩ thời Ca-diếp vấn chư Tỳ-kheo ：『ngã đẳng nghi cọng tư tánh thử nghĩa 。hà đẳng thị vi tế giới ？』hữu nhất Tỳ-kheo thuyết ngôn ：『trừ tứ sự ，dư giả danh vi tế giới 。』nhất nhất thuyết nãi chí trừ cửu thập sự ，dư danh vi tế giới 。Ca-diếp thuyết ngôn ：『nhữ đẳng sở thuyết giai vị dữ vi tế giới hợp 。tùy Phật sở thuyết đương phụng hành chi ，Phật bất thuyết giả thử mạc thuyết dã 。nhược/nhã xả vi tế giới giả ，chư ngoại đạo bối đương sanh báng ngôn ：「Như Lai diệt hậu ，vi tế giới chư Tỳ-kheo giai dĩ xả cánh 。Cồ Đàm Sa Môn Pháp như hỏa yên diệm ，hốt sanh dĩ diệt 。nhược/nhã xả vi tế giới giả ，đãn trì tứ trọng dư giả giai xả 。nhược/nhã trì tứ trọng ，hà danh Sa Môn ？」dĩ thị nghĩa cố ，Tôn-Giả Ca-diếp trách A-nan thất sự 。nhân A-nan vi nữ nhân cầu xuất gia trung ，bỉ hữu cửu sự trích A-nan 。nhất giả nhược/nhã nữ nhân bất xuất gia giả ，chư đàn việt đẳng thường ưng các các khí thịnh thực/tự ，tại đạo trắc hồ quỵ thụ dữ Sa Môn 。nhị giả nhược/nhã nữ nhân bất xuất gia giả ，chư đàn việt đẳng thường ưng dữ y phục ngọa cụ nghịch ư đạo trung cầu Sa Môn thọ dụng 。tam giả nhược/nhã nữ nhân bất xuất gia giả ，chư đàn việt đẳng thường ưng thừa tượng mã xa thừa tại ư đạo trắc dĩ ngũ thể đầu địa cầu Sa Môn đạo nhi quá/qua 。tứ giả nhược/nhã nữ nhân bất xuất gia giả ，chư đàn việt bối thường ưng tại ư lộ trung dĩ phát bố địa cầu Sa Môn đạo nhi quá/qua 。ngũ giả nhược/nhã nữ nhân bất xuất gia giả ，chư đàn việt bối thường ưng cung kính tâm thỉnh chư Sa Môn chí xá cúng dường 。lục giả nhược/nhã nữ nhân bất xuất gia giả ，chư đàn việt bối kiến chư Sa Môn thường ưng cung kính tâm tịnh tảo kỳ địa thoát thể thượng y bố địa lệnh Sa Môn tọa 。thất giả nhược/nhã nữ nhân bất xuất gia giả ，chư đàn việt bối thường ưng thoát thể thượng y phất Tỳ-kheo túc thượng trần 。bát giả nhược/nhã nữ nhân bất xuất gia giả ，chư đàn việt bối thường ưng thư phát tảo Tỳ-kheo túc thượng trần 。cửu giả nhược/nhã nữ nhân bất xuất gia giả ，Sa Môn uy đức quá/qua ư nhật nguyệt ，huống chư ngoại đạo khởi năng chánh thị ư Sa Môn hồ 。thập giả nhược/nhã nữ nhân bất xuất gia giả ，Phật chi chánh pháp ưng trụ/trú thiên niên 。kim giảm ngũ bách niên ，nhất bách niên trung đắc kiên cố giải thoát 、nhất bách niên trung đắc kiên cố định 、nhất bách niên trung đắc kiên cố trì giới 、nhất bách niên trung đắc kiên cố đa văn 、nhất bách niên trung đắc kiên cố bố thí 、sơ bách tuế trung hữu giải thoát kiên cố Pháp 。』 「『安住於此中， 「『an trụ ư thử trung ， 悉能達解義， tất năng đạt giải nghĩa ， 第二百歲中， đệ nhị bách tuế trung ， 復有堅固定； phục hưũ kiên cố định ； 第三百歲中， đệ tam bách tuế trung ， 持戒亦不毀； trì giới diệc bất hủy ； 第四百歲中， đệ tứ bách tuế trung ， 有能多聞者； hữu năng đa văn giả ； 第五百歲中， đệ ngũ bách tuế trung ， 復有能布施。 phục hưũ năng bố thí 。 從是如來法， tùng thị Như Lai Pháp ， 念念中漸減， niệm niệm trung tiệm giảm ， 如車輪轉已， như xa luân chuyển dĩ ， 隨轉時有盡。 tùy chuyển thời hữu tận 。 正法所以隱， chánh pháp sở dĩ ẩn ， 阿難之愆咎， A-nan chi khiên cữu ， 為女人出家， vi nữ nhân xuất gia ， 勸請調御師。 khuyến thỉnh điều ngự sư 。 正法應住世， chánh pháp ưng trụ/trú thế ， 滿足於千年， mãn túc ư thiên niên ， 五百已損減， ngũ bách dĩ tổn giảm ， 餘者悉如本。 dư giả tất như bổn 。 是故五百歲， thị cố ngũ bách tuế ， 五法興於世， ngũ pháp hưng ư thế ， 解脫定持戒， giải thoát định trì giới ， 多聞及布施。』」 đa văn cập bố thí 。』」 毘尼母經卷第三 Tỳ ni mẫu Kinh quyển đệ tam 毘尼母經卷第四 Tỳ ni mẫu Kinh quyển đệ tứ 失譯人名今附秦錄 thất dịch nhân danh kim phụ tần lục 「諸比丘欲集法藏，時摩訶迦葉以手拍地，聲震之響喻如銅鍾。爾時王舍城中舊住五百羅漢師子阿蘭那，聞此之音共相告言：『集法藏時至。』尊者富蘭那，與其徒眾五百羅漢，即共相隨向王舍城耆闍崛山竹林精舍中，至摩訶迦葉所。到已語摩訶迦葉言：『我等聞摩訶迦葉五百羅漢於王舍城竹林精舍中欲集法藏，我等亦欲得聞』。摩訶迦葉即向富蘭那等出集法藏因緣。富蘭那語尊者摩訶迦葉言：『大德！所集法藏緣已得聞竟，甚善不可言。但於八法中我所不解。從界裏宿食乃至池邊種種草根等，如此八法親從佛邊聞，如來聽畜。復言不聽者，是處不解。』迦葉答言：『實如汝語。佛為飢饉穀貴乞食難得，憐愍眾生故聽畜。世豐穀賤乞食易得，是故如來還不聽也。』富蘭那言：『迦葉！如來是一切知見者，畜時欲使人知畜時，捨時欲使人知捨時。』迦葉答言：『以是義故，佛知時而說，是時中應畜、是時中不應畜。富蘭那！是故我等應隨如來，制時隨制、聽時隨聽。如來應供成就八種善法：一者善得金剛智；二者悉斷一切煩惱破無明闇；三者於一切法無諸障礙；四於一切處而得自在；五能善降伏外道異論；六善示眾生利不利；七能與眾生如法分別；八善能巧制犯不犯自在無礙。成此八法名法王法主。』爾時摩訶迦葉問阿難言：『此事復云何？』阿難答摩訶迦葉曰：『如我佛邊所聞，如迦葉答富蘭那也。若人如佛語而行者，此人能熾然佛法。是故應如法行之。』尊者富蘭那徒眾，聞此語已如法而行，即是熾然佛法者。此是雪山中五百比丘所集法藏。 「chư Tỳ-kheo dục tập pháp tạng ，thời Ma-ha Ca-diếp dĩ thủ phách địa ，thanh chấn chi hưởng dụ như đồng chung 。nhĩ thời Vương-Xá thành trung cựu trụ ngũ bách la hán sư tử A-lan-na ，văn thử chi âm cộng tướng cáo ngôn ：『tập pháp tạng thời chí 。』Tôn-Giả phú lan na ，dữ kỳ đồ chúng ngũ bách la hán ，tức cộng tướng tùy hướng Vương-Xá thành Kì-xà-Quật sơn Trúc Lâm tinh xá trung ，chí Ma-ha Ca-diếp sở 。đáo dĩ ngữ Ma-ha Ca-diếp ngôn ：『ngã đẳng văn Ma-ha Ca-diếp ngũ bách la hán ư Vương-Xá thành Trúc Lâm tinh xá trung dục tập pháp tạng ，ngã đẳng diệc dục đắc văn 』。Ma-ha Ca-diếp tức hướng phú lan na đẳng xuất tập pháp tạng nhân duyên 。phú lan na ngữ Tôn-Giả Ma-ha Ca-diếp ngôn ：『Đại Đức ！sở tập pháp tạng duyên dĩ đắc văn cánh ，thậm thiện bất khả ngôn 。đãn ư bát pháp trung ngã sở bất giải 。tùng giới lý tú thực/tự nãi chí trì biên chủng chủng thảo căn đẳng ，như thử bát pháp thân tùng Phật biên văn ，Như Lai thính súc 。phục ngôn bất thính giả ，thị xứ bất giải 。』Ca-diếp đáp ngôn ：『thật như nhữ ngữ 。Phật vi cơ cận cốc quý khất thực nan đắc ，liên mẫn chúng sanh cố thính súc 。thế phong cốc tiện khất thực dịch đắc ，thị cố Như Lai hoàn bất thính dã 。』phú lan na ngôn ：『Ca-diếp ！Như Lai thị nhất thiết tri kiến giả ，súc thời dục sử nhân tri súc thời ，xả thời dục sử nhân tri xả thời 。』Ca-diếp đáp ngôn ：『dĩ thị nghĩa cố ，Phật tri thời nhi thuyết ，Thị thời trung ưng súc 、Thị thời trung bất ưng súc 。phú lan na ！thị cố ngã đẳng ưng tùy Như Lai ，chế thời tùy chế 、thính thời tùy thính 。Như Lai Ứng-Cúng thành tựu bát chủng thiện Pháp ：nhất giả thiện đắc Kim Cương trí ；nhị giả tất đoạn nhất thiết phiền não phá vô minh ám ；tam giả ư nhất thiết Pháp vô chư chướng ngại ；tứ ư nhất thiết xứ/xử nhi đắc tự tại ；ngũ năng thiện hàng phục ngoại đạo dị luận ；lục thiện thị chúng sanh lợi bất lợi ；thất năng dữ chúng sanh như pháp phân biệt ；bát thiện năng xảo chế phạm bất phạm tự tại vô ngại 。thành thử bát pháp danh Pháp vương pháp chủ 。』nhĩ thời Ma-ha Ca-diếp vấn A-nan ngôn ：『thử sự phục vân hà ？』A-nan đáp Ma-ha Ca-diếp viết ：『như ngã Phật biên sở văn ，như Ca-diếp đáp phú lan na dã 。nhược/nhã nhân như Phật ngữ nhi hành giả ，thử nhân năng sí nhiên Phật Pháp 。thị cố ưng như Pháp hành chi 。』Tôn-Giả phú lan na đồ chúng ，văn thử ngữ dĩ như pháp nhi hạnh/hành/hàng ，tức thị sí nhiên Phật Pháp giả 。thử thị tuyết sơn trung ngũ bách Tỳ-kheo sở tập pháp tạng 。 「七百比丘集法藏今當說。如來涅槃後一百年，毘舍離毘利祇子諸比丘等，如佛所說行於十法，隨順行者熾然佛法：一應用二指抄飯食；二入聚落得食，說言飽已不言不足，後得食時不作殘食法得食；三界裏群品作法事亦得；四讚歎群品作法事善；五前人作法後人復作所作皆善；六酥油蜂蜜石蜜，以酪和之得食；七昨日受鹽，今日得和飯食；八得飲奢留伽酒；九坐具不剪鬚得敷；十金銀七寶得自手捉亦得畜之。以是因緣故，迦蘭陀子耶舍欲除滅此過患，於毘舍離集七百羅漢。眾僧集已，迦蘭陀子耶舍問尊者離婆多言：『比丘入聚落中食，得兩指抄飯食不？』尊者離婆多答曰：『不得兩指抄飯食。』耶舍問曰：『何處制此不得兩指抄飯食也？』離婆多答曰：『舍衛國制殘食處制之。』耶舍復問尊者離婆多言：『若比丘食足已，不作殘食法得食不？』答言：『不得。』耶舍復問尊者：『界裏作法事得不？』尊者即問：『界裏作何等法事？』答曰：『群品作法事。』尊者答言：『不得。』問：『何處制？』答曰：『王舍城中布薩犍度中制。』耶舍復問：『界裏群品作法事說言好，得作如是語不？』答言：『不得。此亦王舍城中布薩乾度中制。』耶舍復問尊者：『前所作事更得重作不？』尊者答曰：『云何名為重作？』耶舍說曰：『此事今作曾作。』尊者答曰：『若此事以阿毘曇、毘尼、修妬路不合者，已作不應作、未作不應作、今作不應作。若此事與三藏合者，已作應作、未作應作、今作應作。』耶舍復問尊者：『得食美食不？』答曰：『何者美食？』耶舍說曰：『酥油蜜石蜜與酪和之，是為美食。』尊者答曰：『不得食也。』『何處制也？』『舍衛國中制殘食處制耳。』耶舍復問尊者：『所受鹽得食不？』尊者答曰：『何者所受鹽？』耶舍說曰：『昨所受鹽，今日得和飯食不？』尊者答曰：『不得食也。』『何處制也？』『舍衛國藥草犍度中制。』復問尊者：『得飲奢留伽酒不？』答言：『不得。』『何處制？』『拘睒彌國因莎提比丘制。』耶舍復問尊者言：『得畜不剪鬚敷具不？』答言：『不得。』『何處制之？』『舍衛國因六群比丘制。』復問尊者：『得畜金銀寶器不？』答言：『不得。』『何處制之？』『王舍城因跋難陀釋子制。』以何義故更集法藏？欲使比丘捨惡修善。若四人住處乃至眾多人住處，欲使知法如法修行佛法熾然。若和尚阿闍梨若知法人，如此人等皆能如法者，可佛法增長。有二種法不可違：一佛法不可違；二轉輪聖王法不可違。以是義故，更集七百僧集法藏也。 「thất bách Tỳ-kheo tập pháp tạng kim đương thuyết 。Như Lai Niết-Bàn hậu nhất bách niên ，Tỳ xá ly Tì lợi kì tử chư Tỳ-kheo đẳng ，như Phật sở thuyết hạnh/hành/hàng ư thập pháp ，tùy thuận hành giả sí nhiên Phật Pháp ：nhất ưng dụng nhị chỉ sao phạn thực ；nhị nhập tụ lạc đắc thực/tự ，thuyết ngôn bão dĩ bất ngôn bất túc ，hậu đắc thực thời bất tác tàn thực/tự Pháp đắc thực/tự ；tam giới lý quần phẩm tác pháp sự diệc đắc ；tứ tán thán quần phẩm tác pháp sự thiện ；ngũ tiền nhân tác pháp hậu nhân phục tác sở tác giai thiện ；lục tô du phong mật thạch mật ，dĩ lạc hòa chi đắc thực/tự ；thất tạc nhật thọ/thụ diêm ，kim nhật đắc hòa phạn thực ；bát đắc ẩm xa lưu già tửu ；cửu tọa cụ bất tiễn tu đắc phu ；thập kim ngân thất bảo đắc tự thủ tróc diệc đắc súc chi 。dĩ thị nhân duyên cố ，Ca-lan-đà tử Da xá dục trừ diệt thử quá hoạn ，ư Tỳ xá ly tập thất bách La-hán 。chúng tăng tập dĩ ，Ca-lan-đà tử Da xá vấn Tôn-Giả Ly-bà-đa ngôn ：『Tỳ-kheo nhập tụ lạc trung thực ，đắc lượng (lưỡng) chỉ sao phạn thực bất ？』Tôn-Giả Ly-bà-đa đáp viết ：『bất đắc lượng (lưỡng) chỉ sao phạn thực 。』Da xá vấn viết ：『hà xứ/xử chế thử bất đắc lượng (lưỡng) chỉ sao phạn thực dã ？』Ly-bà-đa đáp viết ：『Xá-Vệ quốc chế tàn thực/tự xứ/xử chế chi 。』Da xá phục vấn Tôn-Giả Ly-bà-đa ngôn ：『nhược/nhã Tỳ-kheo thực/tự túc dĩ ，bất tác tàn thực/tự Pháp đắc thực/tự bất ？』đáp ngôn ：『bất đắc 。』Da xá phục vấn Tôn-Giả ：『giới lý tác pháp sự đắc bất ？』Tôn-Giả tức vấn ：『giới lý tác hà đẳng pháp sự ？』đáp viết ：『quần phẩm tác pháp sự 。』Tôn-Giả đáp ngôn ：『bất đắc 。』vấn ：『hà xứ/xử chế ？』đáp viết ：『Vương-Xá thành trung Bố-tát kiền độ trung chế 。』Da xá phục vấn ：『giới lý quần phẩm tác pháp sự thuyết ngôn hảo ，đắc tác như thị ngữ bất ？』đáp ngôn ：『bất đắc 。thử diệc Vương-Xá thành trung bố tát kiền độ trung chế 。』Da xá phục vấn Tôn-Giả ：『tiền sở tác sự cánh đắc trọng tác bất ？』Tôn-Giả đáp viết ：『vân hà danh vi trọng tác ？』Da xá thuyết viết ：『thử sự kim tác tằng tác 。』Tôn-Giả đáp viết ：『nhược/nhã thử sự dĩ A-tỳ-đàm 、Tỳ ni 、tu đố lộ bất hợp giả ，dĩ tác bất ưng tác 、vị tác bất ưng tác 、kim tác bất ưng tác 。nhược/nhã thử sự dữ Tam Tạng hợp giả ，dĩ tác ưng tác 、vị tác ưng tác 、kim tác ưng tác 。』Da xá phục vấn Tôn-Giả ：『đắc thực/tự mỹ thực/tự bất ？』đáp viết ：『hà giả mỹ thực/tự ？』Da xá thuyết viết ：『tô du mật thạch mật dữ lạc hòa chi ，thị vi mỹ thực/tự 。』Tôn-Giả đáp viết ：『bất đắc thực/tự dã 。』『hà xứ/xử chế dã ？』『Xá-Vệ quốc trung chế tàn thực/tự xứ/xử chế nhĩ 。』Da xá phục vấn Tôn-Giả ：『sở thọ diêm đắc thực/tự bất ？』Tôn-Giả đáp viết ：『hà giả sở thọ diêm ？』Da xá thuyết viết ：『tạc sở thọ diêm ，kim nhật đắc hòa phạn thực bất ？』Tôn-Giả đáp viết ：『bất đắc thực/tự dã 。』『hà xứ/xử chế dã ？』『Xá-Vệ quốc dược thảo kiền độ trung chế 。』phục vấn Tôn-Giả ：『đắc ẩm xa lưu già tửu bất ？』đáp ngôn ：『bất đắc 。』『hà xứ/xử chế ？』『câu đàm di quốc nhân bà Đề Tỳ-kheo chế 。』Da xá phục vấn Tôn-Giả ngôn ：『đắc súc bất tiễn tu phu cụ bất ？』đáp ngôn ：『bất đắc 。』『hà xứ/xử chế chi ？』『Xá-Vệ quốc nhân lục quần bỉ khâu chế 。』phục vấn Tôn-Giả ：『đắc súc kim ngân bảo khí bất ？』đáp ngôn ：『bất đắc 。』『hà xứ/xử chế chi ？』『Vương-Xá thành nhân Bạt-nan-đà Thích tử chế 。』dĩ hà nghĩa cố cánh tập pháp tạng ？dục sử Tỳ-kheo xả ác tu thiện 。nhược/nhã tứ nhân trụ xứ nãi chí chúng đa nhân trụ xứ ，dục sử tri Pháp như pháp tu hành Phật Pháp sí nhiên 。nhược/nhã hòa thượng A-xà-lê nhược/nhã tri Pháp nhân ，như thử nhân đẳng giai năng như pháp giả ，khả Phật Pháp tăng trưởng 。hữu nhị chủng Pháp bất khả vi ：nhất Phật Pháp bất khả vi ；nhị Chuyển luân Thánh Vương Pháp bất khả vi 。dĩ thị nghĩa cố ，cánh tập thất bách tăng tập pháp tạng dã 。 「所以言毘尼經者，諸經中與毘尼相應者，總為比丘比丘尼經。諸經中與迦絺那衣相應者，總為迦絺那犍度。比丘經、比丘尼經、一切犍度、摩得勒伽、毘尼增一，此五種總為毘尼藏，是故名毘尼經。 「sở dĩ ngôn Tỳ ni Kinh giả ，chư Kinh trung dữ Tỳ ni tướng ứng giả ，tổng vi Tỳ-kheo Tì-kheo-ni Kinh 。chư Kinh trung dữ Ca hi na y tướng ứng giả ，tổng vi Ca hi na kiền độ 。Tỳ-kheo Kinh 、Tì-kheo-ni Kinh 、nhất thiết kiền độ 、ma đắc lặc già 、Tỳ ni tăng nhất ，thử ngũ chủng tổng vi Tỳ ni tạng ，thị cố danh Tỳ ni Kinh 。 「所言大廣說者，所說事多，故名廣說。我今教授大法，故名為大。我今說大法大毘尼，是故名大廣說。大人所說法，名之為大。何者大人？諸佛世尊名為大人，此大人說故名為大人。又言廣者，有大德比丘略說經，若眾多比丘前、若四三二一比丘前，說其所解經『我親從佛邊聞如此說。』上座有德知見者，應取其所說思惟此理，若與三藏相應者，應語言：『大德所說甚善，若有後學者應以此法教之。』若不與三藏相應者，語言：『大德！莫行此法，亦莫教人行此法也。』是故名為廣說。說大調伏現前，故名廣說。 「sở ngôn Đại quảng thuyết giả ，sở thuyết sự đa ，cố danh quảng thuyết 。ngã kim giáo thọ đại pháp ，cố danh vi Đại 。ngã kim thuyết đại pháp Đại Tỳ ni ，thị cố danh Đại quảng thuyết 。đại nhân sở thuyết pháp ，danh chi vi Đại 。hà giả đại nhân ？chư Phật Thế tôn danh vi đại nhân ，thử đại nhân thuyết cố danh vi đại nhân 。hựu ngôn quảng giả ，hữu Đại Đức Tỳ-kheo lược thuyết Kinh ，nhược/nhã chúng đa Tỳ-kheo tiền 、nhược/nhã tứ tam nhị nhất Tỳ-kheo tiền ，thuyết kỳ sở giải Kinh 『ngã thân tùng Phật biên văn như thử thuyết 。』Thượng tọa hữu đức tri kiến giả ，ưng thủ kỳ sở thuyết tư tánh thử lý ，nhược/nhã dữ Tam Tạng tướng ứng giả ，ưng ngữ ngôn ：『Đại Đức sở thuyết thậm thiện ，nhược hữu hậu học giả ưng dĩ thử pháp giáo chi 。』nhược/nhã bất dữ Tam Tạng tướng ứng giả ，ngữ ngôn ：『Đại Đức ！mạc hạnh/hành/hàng thử pháp ，diệc mạc giáo nhân hạnh/hành/hàng thử pháp dã 。』thị cố danh vi quảng thuyết 。thuyết Đại điều phục hiện tiền ，cố danh quảng thuyết 。 「若有一人聰哲高才，自備此德捉其所解，與如來所說法競。如人捉偽金與真金並，若真偽難別者，以火燒之真偽自現。若以偽法言是如來說者，與三藏經並之，知其真偽也。如世有真醫，有人實非醫，妄稱是醫人。不別者就其治病，虛喪身命。猶如世人不識真法，隨行邪偽法者，能滅善心身命也。不滅正法者，佛所說毘尼，如佛所說行，是人能使正法熾然於世。何以故？此人知此是佛說、知此非佛說，是故能典正法。是名廣說。尊者薩婆多說曰：『有四白廣說，有四黑廣說。以何義故名為廣說？以此經故。知此是佛語、此非佛語。若有才辯了了能識是非為人說者，此言應受。黑廣說亦應如白廣知。四者，若眾多、若三、若二、若一，是名為四。又比丘作如是言：「世尊在浮彌城告諸比丘：『汝等若村若落，我親從佛邊聞說受持，此是法、此是毘尼、此是師教。』此比丘所說非可非不可。若以增一阿含、中阿含、長阿含、雜阿含、比丘經比、丘尼經、諸犍度、摩得勒伽與法理合者，應語言：『大德！此法可自勤行，亦教人勤行。』若不合法理者，語言：『大德！此法不應自行，亦不應教人行。』」此是初廣說。第二第三乃至第四亦如是說。第一大眾前、第二四人前、第三二人前、第四一人前，是名廣說。』 「nhược hữu nhất nhân thông triết cao tài ，tự bị thử đức tróc kỳ sở giải ，dữ Như Lai sở thuyết pháp cạnh 。như nhân tróc ngụy kim dữ chân kim tịnh ，nhược/nhã chân ngụy nạn/nan biệt giả ，dĩ hỏa thiêu chi chân ngụy tự hiện 。nhược/nhã dĩ ngụy Pháp ngôn thị Như Lai thuyết giả ，dữ tam tạng Kinh tịnh chi ，tri kỳ chân ngụy dã 。như thế hữu chân y ，hữu nhân thật phi y ，vọng xưng thị y nhân 。bất biệt giả tựu kỳ trì bệnh ，hư tang thân mạng 。do như thế nhân bất thức chân Pháp ，tùy hạnh/hành/hàng tà ngụy Pháp giả ，năng diệt thiện tâm thân mạng dã 。bất diệt chánh pháp giả ，Phật sở thuyết Tỳ ni ，như Phật sở thuyết hạnh/hành/hàng ，thị nhân năng sử chánh pháp sí nhiên ư thế 。hà dĩ cố ？thử nhân tri thử thị Phật thuyết 、tri thử phi Phật thuyết ，thị cố năng điển chánh pháp 。thị danh quảng thuyết 。Tôn-Giả tát bà đa thuyết viết ：『hữu tứ bạch quảng thuyết ，hữu tứ hắc quảng thuyết 。dĩ hà nghĩa cố danh vi quảng thuyết ？dĩ thử Kinh cố 。tri thử thị Phật ngữ 、thử phi Phật ngữ 。nhược hữu tài biện liễu liễu năng thức thị phi vi nhân thuyết giả ，thử ngôn ưng thọ/thụ 。hắc quảng thuyết diệc ưng như bạch quảng tri 。tứ giả ，nhược/nhã chúng đa 、nhược/nhã tam 、nhược/nhã nhị 、nhược/nhã nhất ，thị danh vi tứ 。hựu Tỳ-kheo tác như thị ngôn ：「Thế Tôn tại phù di thành cáo chư Tỳ-kheo ：『nhữ đẳng nhược/nhã thôn nhược/nhã lạc ，ngã thân tùng Phật biên văn thuyết thọ trì ，thử thị pháp 、thử thị Tỳ ni 、thử thị sư giáo 。』thử Tỳ-kheo sở thuyết phi khả phi bất khả 。nhược/nhã dĩ tăng nhất A Hàm 、Trung A-Hàm 、Trường A Hàm 、Tạp A Hàm 、Tỳ-kheo Kinh bỉ 、khâu ni Kinh 、chư kiền độ 、ma đắc lặc già dữ Pháp lý hợp giả ，ưng ngữ ngôn ：『Đại Đức ！thử pháp khả tự cần hạnh/hành/hàng ，diệc giáo nhân cần hạnh/hành/hàng 。』nhược/nhã bất hợp Pháp lý giả ，ngữ ngôn ：『Đại Đức ！thử pháp bất ưng tự hạnh/hành/hàng ，diệc bất ưng giáo nhân hạnh/hành/hàng 。』」thử thị sơ quảng thuyết 。đệ nhị đệ tam nãi chí đệ tứ diệc như thị thuyết 。đệ nhất Đại chúng tiền 、đệ nhị tứ nhân tiền 、đệ tam nhị nhân tiền 、đệ tứ nhất nhân tiền ，thị danh quảng thuyết 。』 「佛告諸比丘：『吾教汝一句一偈、若多若少，若應行者如語行之，不應行者如語莫行。若後世比丘所說，與三藏相應者亦應行之。若吾所說或多或少，不應行者亦莫行之。後代比丘所說，不應行者亦莫行之。』此法增一經中廣明。有廣說者，如來臨涅槃時告阿難言：『吾滅度後，汝等言：「我等無依。」莫作此說。吾所制波羅提木叉，即是汝依、即是汝師。是故阿難！吾去世後，當依波羅提木叉而行行法，應當各各謙卑行之。汝等應當除去憍慢、安心淨法。阿難！從今已去，下者應稱上座尊者，上座應稱下座慧命。阿難！若人見十二因緣，是為見法亦得見我。』如來臨涅槃時，欲為利益眾生故，說是四廣。以是義故，名為廣說。佛復告言：『有物和合故應畜，有物不和合故不應畜。』云何名為和合？如舍利弗外得上色納，以此納縫著條衣上，佛即聽畜之，故名和合。不和合者，上色錦、上色白，雖和合不應畜，故名不和合。猶如酒若和藥得飲，不和不得飲。上色與下色合得畜，不合不得畜。和合有二種：一色和合、二衣和合。色和合者，先用根染，後用弱染。復有先用上色染，後用下色染。此二名色和合，應畜。何者名為上色？五正色名為上色。薩婆多說曰：『上色者，純青、純赤、純黃、純黑、純白，是名五種上色。』大色和合者，先用青染，後用餘色染；先用餘色染，後用青色染。五種亦如是，是色，應得畜。衣和合者，若衣作淨、納未作淨，縫納著衣上。若衣未淨、納已淨者，縫納著衣上。此二皆名淨衣。若衣未滿十日未作淨施，納已作淨施，縫納著衣上，得畜。若納十日未滿未作淨施，縫納著衣上，得畜。故名衣和合。淨施法。一日得一日作淨施，若過十日不作淨施，犯尼薩耆。若復放逸故不說淨者，以心惡故，不滿十日皆犯捨墮。 「Phật cáo chư Tỳ-kheo ：『ngô giáo nhữ nhất cú nhất kệ 、nhược/nhã đa nhược/nhã thiểu ，nhược/nhã ưng hành giả như ngữ hạnh/hành/hàng chi ，bất ưng hành giả như ngữ mạc hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã hậu thế Tỳ-kheo sở thuyết ，dữ Tam Tạng tướng ứng giả diệc ưng hạnh/hành/hàng chi 。nhược/nhã ngô sở thuyết hoặc đa hoặc thiểu ，bất ưng hành giả diệc mạc hạnh/hành/hàng chi 。hậu đại Tỳ-kheo sở thuyết ，bất ưng hành giả diệc mạc hạnh/hành/hàng chi 。』thử pháp tăng nhất Kinh trung quảng minh 。hữu quảng thuyết giả ，Như Lai lâm Niết-Bàn thời cáo A-nan ngôn ：『ngô diệt độ hậu ，nhữ đẳng ngôn ：「ngã đẳng vô y 。」mạc tác thử thuyết 。ngô sở chế Ba la đề mộc xoa ，tức thị nhữ y 、tức thị nhữ sư 。thị cố A-nan ！ngô khứ thế hậu ，đương y Ba la đề mộc xoa nhi hạnh/hành/hàng hạnh/hành/hàng Pháp ，ứng đương các các khiêm ti hạnh/hành/hàng chi 。nhữ đẳng ứng đương trừ khứ kiêu mạn 、an tâm tịnh Pháp 。A-nan ！tùng kim dĩ khứ ，hạ giả ưng xưng Thượng tọa Tôn-Giả ，Thượng tọa ưng xưng hạ tọa tuệ mạng 。A-nan ！nhược/nhã nhân kiến thập nhị nhân duyên ，thị vi kiến Pháp diệc đắc kiến ngã 。』Như Lai lâm Niết-Bàn thời ，dục vi lợi ích chúng sanh cố ，thuyết thị tứ quảng 。dĩ thị nghĩa cố ，danh vi quảng thuyết 。Phật phục cáo ngôn ：『hữu vật hòa hợp cố ưng súc ，hữu vật bất hòa hợp cố bất ưng súc 。』vân hà danh vi hòa hợp ？như Xá-lợi-phất ngoại đắc thượng sắc nạp ，dĩ thử nạp phùng trước/trứ điều y thượng ，Phật tức thính súc chi ，cố danh hòa hợp 。bất hòa hợp giả ，thượng sắc cẩm 、thượng sắc bạch ，tuy hòa hợp bất ưng súc ，cố danh bất hòa hợp 。do như tửu nhược/nhã hòa dược đắc ẩm ，bất hòa bất đắc ẩm 。thượng sắc dữ hạ sắc hợp đắc súc ，bất hợp bất đắc súc 。hòa hợp hữu nhị chủng ：nhất sắc hòa hợp 、nhị y hòa hợp 。sắc hòa hợp giả ，tiên dụng căn nhiễm ，hậu dụng nhược nhiễm 。phục hưũ tiên dụng thượng sắc nhiễm ，hậu dụng hạ sắc nhiễm 。thử nhị danh sắc hòa hợp ，ưng súc 。hà giả danh vi thượng sắc ？ngũ chánh sắc danh vi thượng sắc 。tát bà đa thuyết viết ：『thượng sắc giả ，thuần thanh 、thuần xích 、thuần hoàng 、thuần hắc 、thuần bạch ，thị danh ngũ chủng thượng sắc 。』Đại sắc hòa hợp giả ，tiên dụng thanh nhiễm ，hậu dụng dư sắc nhiễm ；tiên dụng dư sắc nhiễm ，hậu dụng thanh sắc nhiễm 。ngũ chủng diệc như thị ，thị sắc ，ưng đắc súc 。y hòa hợp giả ，nhược/nhã y tác tịnh 、nạp vị tác tịnh ，phùng nạp trước y thượng 。nhược/nhã y vị tịnh 、nạp dĩ tịnh giả ，phùng nạp trước y thượng 。thử nhị giai danh tịnh y 。nhược/nhã y vị mãn thập nhật vị tác tịnh thí ，nạp dĩ tác tịnh thí ，phùng nạp trước y thượng ，đắc súc 。nhược/nhã nạp thập nhật vị mãn vị tác tịnh thí ，phùng nạp trước y thượng ，đắc súc 。cố danh y hòa hợp 。tịnh thí Pháp 。nhất nhật đắc nhất nhật tác tịnh thí ，nhược quá thập nhật bất tác tịnh thí ，phạm ni tát kì 。nhược phục phóng dật cố bất thuyết tịnh giả ，dĩ tâm ác cố ，bất mãn thập nhật giai phạm xả đọa 。 「何者不和合應畜、和合不應畜？不和合應畜者，山涉子、識其留草、閻婆伽、毘鉢、優勒伽蜜、苦酒、閻陀林斤、提力薑，如是等藥不合應畜。何以故？此藥一一別中投食合，不中投食。如煮乳令沸熟已，寫置一器中，時節小久乳水各別。此乳著鹽不中食，不和鹽中食。上所列藥草和合投合，不中一一中投食。亦如乳鹽合不中食，別食甚好。是名不和合用。當於爾時，佛為病比丘聽飲蘇毘勒漿著鹽得飲、不著亦得。是名和合用。 「hà giả bất hòa hợp ưng súc 、hòa hợp bất ưng súc ？bất hòa hợp ưng súc giả ，sơn thiệp tử 、thức kỳ lưu thảo 、diêm Bà già 、Tì bát 、ưu lặc già mật 、khổ tửu 、diêm đà lâm cân 、Đề lực khương ，như thị đẳng dược bất hợp ưng súc 。hà dĩ cố ？thử dược nhất nhất biệt trung đầu thực/tự hợp ，bất trung đầu thực/tự 。như chử nhũ lệnh phí thục dĩ ，tả trí nhất khí trung ，thời tiết tiểu cửu nhũ thủy các biệt 。thử nhũ trước/trứ diêm bất trung thực ，bất hòa diêm trung thực 。thượng sở liệt dược thảo hòa hợp đầu hợp ，bất trung nhất nhất trung đầu thực/tự 。diệc như nhũ diêm hợp bất trung thực ，biệt thực/tự thậm hảo 。thị danh bất hòa hợp dụng 。đương ư nhĩ thời ，Phật vi bệnh Tỳ-kheo thính ẩm tô Tỳ lặc tương trước/trứ diêm đắc ẩm 、bất trước diệc đắc 。thị danh hòa hợp dụng 。 「盡形受藥者，薑、椒、蓽茇、訶梨勒、鹽、菖蒱，如是等皆名盡形受藥。藥草犍度中廣說。寺中應可作者，從羯磨一切法事，乃至飲食臥起，及露著泥洹僧竭支皆中。復有中者，若寺中地見金銀，知主不知主，皆應取舉之。知主者，後來當還。若不知主者，應當眾僧中唱：『我昨日僧地中得金銀。是誰物也？』有人來言是我物者，應問：『此物頭數多少及與斤兩？裹持繫縛用何等物？』若言一一相應者可還之，不相應者不應與也。復有寺中可中作者，若比丘比丘尼，用木葉作蓋、用木皮作蓋、或織草作蓋，如此等皆寺中得用。復有比丘，寺中得用物，富羅上重著革皮落縮，若出聚落雨雪得著，無雨雪不得也。所著革屣，四重三重乃至一單，寺裏皆應得著。入聚落時雨雪得著，無時不得也。病時亦得著。革屣犍度中廣說。 「tận hình thọ/thụ dược giả ，khương 、tiêu 、tất bạt 、ha lê lặc 、diêm 、xương bồ ，như thị đẳng giai danh tận hình thọ/thụ dược 。dược thảo kiền độ trung quảng thuyết 。tự trung ưng khả tác giả ，tùng Yết-ma nhất thiết pháp sự ，nãi chí ẩm thực ngọa khởi ，cập lộ trước/trứ nê hoàn tăng kiệt chi giai trung 。phục hưũ trung giả ，nhược/nhã tự trung địa kiến kim ngân ，tri chủ bất tri chủ ，giai ưng thủ cử chi 。tri chủ giả ，hậu lai đương hoàn 。nhược/nhã bất tri chủ giả ，ứng đương chúng tăng trung xướng ：『ngã tạc nhật tăng địa trung đắc kim ngân 。thị thùy vật dã ？』hữu nhân lai ngôn thị ngã vật giả ，ưng vấn ：『thử vật đầu số đa thiểu cập dữ cân lượng (lưỡng) ？khoả trì hệ phược dụng hà đẳng vật ？』nhược/nhã ngôn nhất nhất tướng ứng giả khả hoàn chi ，bất tướng ứng giả bất ưng dữ dã 。phục hưũ tự trung khả trung tác giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo Tì-kheo-ni ，dụng mộc diệp tác cái 、dụng mộc bì tác cái 、hoặc chức thảo tác cái ，như thử đẳng giai tự trung đắc dụng 。phục hưũ Tỳ-kheo ，tự trung đắc dụng vật ，phú la thượng trọng trước/trứ cách bì lạc súc ，nhược/nhã xuất tụ lạc vũ tuyết đắc trước/trứ ，vô vũ tuyết bất đắc dã 。sở trước/trứ cách tỉ ，tứ trọng tam trọng nãi chí nhất đan ，tự lý giai ưng đắc trước/trứ 。nhập tụ lạc thời vũ tuyết đắc trước/trứ ，vô thời bất đắc dã 。bệnh thời diệc đắc trước/trứ 。cách tỉ kiền độ trung quảng thuyết 。 「寺中應畜鐵鑰木鑰、瓢杖、浴室中床。是名寺中應畜物。 「tự trung ưng súc thiết thược mộc thược 、biều trượng 、dục thất trung sàng 。thị danh tự trung ưng súc vật 。 「比丘僧差入林者，應與七日。若七日不得來者，應與十五日。若十五日不得來者，應與一月。是名應入林。 「Tỳ-kheo tăng sái nhập lâm giả ，ưng dữ thất nhật 。nhược/nhã thất nhật bất đắc lai giả ，ưng dữ thập ngũ nhật 。nhược/nhã thập ngũ nhật bất đắc lai giả ，ưng dữ nhất nguyệt 。thị danh ưng nhập lâm 。 「若比丘身上生瘡，比丘用麁澁散洗瘡。佛言：『聽諸比丘用細末柔軟散洗瘡。』舉散法。著瓶中塞口乃至著橛上。藥草犍度中應廣知。 「nhược/nhã Tỳ-kheo thân thượng sanh sang ，Tỳ-kheo dụng thô sáp tán tẩy sang 。Phật ngôn ：『thính chư Tỳ-kheo dụng tế mạt nhu nhuyễn tán tẩy sang 。』cử tán Pháp 。trước/trứ bình trung tắc khẩu nãi chí trước/trứ quyết thượng 。dược thảo kiền độ trung ưng quảng tri 。 「若比丘有白癩病，自裂膿血流出。諸比丘用麁澁散塗洗。佛言：『當用細末柔軟散塗洗。』雜犍度中應廣知。 「nhược/nhã Tỳ-kheo hữu bạch lại bệnh ，tự liệt nùng huyết lưu xuất 。chư Tỳ-kheo dụng thô sáp tán đồ tẩy 。Phật ngôn ：『đương dụng tế mạt nhu nhuyễn tán đồ tẩy 。』tạp kiền độ trung ưng quảng tri 。 「若比丘新生瘡，病痛不壞者，當用壞藥傅之。後時當畜種種愈瘡藥治之令差。 「nhược/nhã Tỳ-kheo tân sanh sang ，bệnh thống bất hoại giả ，đương dụng hoại dược phó chi 。hậu thời đương súc chủng chủng dũ sang dược trì chi lệnh sái 。 「若比丘下分中有痔病者，當作裹瘡衣，莫令膿血流出污衣。隨醫師分處，作衣聽畜之。 「nhược/nhã Tỳ-kheo hạ phần trung hữu trĩ bệnh giả ，đương tác khoả sang y ，mạc lệnh nùng huyết lưu xuất ô y 。tùy y sư phần xứ/xử ，tác y thính súc chi 。 「若諸比丘頭上生瘡、若面上生瘡、若脣上生瘡、若肩頭生瘡、若腋下生瘡、若脇上生瘡、若臍上生瘡、若坐處生瘡、若膝頭生瘡、若(蹲-酋+(十/田/ㄙ))上生瘡、若頭上有瘡者，聽裹頭覆頭入白衣舍。若面上有瘡者，聽鉢水中自照。或壁上自照見瘡，得自塗藥。脣上有瘡者，得聽兩脣不相到嚼食。若舌上有瘡者，聽著口中不嚼吞之。若肩頭有瘡者，聽以手捉瘡以衣覆上入白衣舍。復聽肩頭瘡，上衣不覆得入白衣舍。若腋下有瘡者，聽手扠腰入白衣舍。若脇上有瘡者，聽反抄衣入白衣舍。若臍上有瘡者，聽下繫泥洹僧。若坐處有瘡者，聽入白衣舍蹲坐。若膝上有瘡，聽褰衣過膝入白衣舍。若(跳-兆+專)上有瘡者，聽高著泥洹僧入白衣舍。是故名有瘡聽也。 「nhược/nhã chư Tỳ-kheo đầu thượng sanh sang 、nhược/nhã diện thượng sanh sang 、nhược/nhã thần thượng sanh sang 、nhược/nhã kiên đầu sanh sang 、nhược/nhã dịch hạ sanh sang 、nhược/nhã hiếp thượng sanh sang 、nhược/nhã tề thượng sanh sang 、nhược/nhã tọa xứ/xử sanh sang 、nhược/nhã tất đầu sanh sang 、nhược/nhã (tồn -tù +(thập /điền /ㄙ))thượng sanh sang 、nhược/nhã đầu thượng hữu sang giả ，thính khoả đầu phước đầu nhập bạch y xá 。nhược/nhã diện thượng hữu sang giả ，thính bát thủy trung tự chiếu 。hoặc bích thượng tự chiếu kiến sang ，đắc tự đồ dược 。thần thượng hữu sang giả ，đắc thính lượng (lưỡng) thần bất tướng đáo tước thực 。nhược/nhã thiệt thượng hữu sang giả ，thính trước/trứ khẩu trung bất tước thôn chi 。nhược/nhã kiên đầu hữu sang giả ，thính dĩ thủ tróc sang dĩ y phước thượng nhập bạch y xá 。phục thính kiên đầu sang ，thượng y bất phước đắc nhập bạch y xá 。nhược/nhã dịch hạ hữu sang giả ，thính thủ xoa yêu nhập bạch y xá 。nhược/nhã hiếp thượng hữu sang giả ，thính phản sao y nhập bạch y xá 。nhược/nhã tề thượng hữu sang giả ，thính hạ hệ nê hoàn tăng 。nhược/nhã tọa xứ/xử hữu sang giả ，thính nhập bạch y xá tồn tọa 。nhược/nhã tất thượng hữu sang ，thính khiên y quá/qua tất nhập bạch y xá 。nhược/nhã (khiêu -triệu +chuyên )thượng hữu sang giả ，thính cao trước/trứ nê hoàn tăng nhập bạch y xá 。thị cố danh hữu sang thính dã 。 「若眾僧寺裏有三四人別作大堂，住止處應遶四邊掘深塹遮水，塹裏應作大小行處。此事敷具犍度中廣說。 「nhược/nhã chúng tăng tự lý hữu tam tứ nhân biệt tác Đại đường ，trụ/trú chỉ xứ/xử ưng nhiễu tứ biên quật thâm tiệm già thủy ，tiệm lý ưng tác đại tiểu hành xử 。thử sự phu cụ kiền độ trung quảng thuyết 。 「佛告阿難：『汝捉鑰可房房語諸比丘：「吾欲南行按行諸國。誰能隨吾去者，可自料理衣鉢。」』阿難即受告勅，房房語之。諸長老比丘白阿難言：『若師去者得隨佛去，若師不去自亦不得去。何以故？至彼中更須覓依止師故。』爾時世尊即共堪能去者相隨向南路上。佛見諸比丘少，告阿難言：『汝不房房語也？比丘何故少？』阿難即具以上事白世尊。佛告阿難：『從今已後，若比丘滿十臘知法者，應受。十臘乃至百臘不知法者，依止。』依止法，受具犍度中廣說。 「Phật cáo A-nan ：『nhữ tróc thược khả phòng phòng ngữ chư Tỳ-kheo ：「ngô dục Nam hạnh/hành/hàng án hạnh/hành/hàng chư quốc 。thùy năng tùy ngô khứ giả ，khả tự liêu lý y bát 。」』A-nan tức thọ/thụ cáo sắc ，phòng phòng ngữ chi 。chư Trưởng-lão Tỳ-kheo bạch A-nan ngôn ：『nhược/nhã sư khứ giả đắc tùy Phật khứ ，nhược/nhã sư bất khứ tự diệc bất đắc khứ 。hà dĩ cố ？chí bỉ trung cánh tu mịch y chỉ sư cố 。』nhĩ thời Thế Tôn tức cọng kham năng khứ giả tướng tùy hướng Nam lộ thượng 。Phật kiến chư Tỳ-kheo thiểu ，cáo A-nan ngôn ：『nhữ bất phòng phòng ngữ dã ？Tỳ-kheo hà cố thiểu ？』A-nan tức cụ dĩ thượng sự bạch Thế Tôn 。Phật cáo A-nan ：『tùng kim dĩ hậu ，nhược/nhã Tỳ-kheo mãn thập lạp tri Pháp giả ，ưng thọ/thụ 。thập lạp nãi chí bách lạp bất tri Pháp giả ，y chỉ 。』y chỉ Pháp ，thọ cụ kiền độ trung quảng thuyết 。 「此房房中所作事，應二指作法。若鉢破作五段，綴此鉢法，應相去二指安一綴。若上廁時洗大便道，應用二指頭洗之。若衣破著納者，孔外蔭二指。若比丘畜髮法，極長不過二指應剃。是名法。 「thử phòng phòng trung sở tác sự ，ưng nhị chỉ tác pháp 。nhược/nhã bát phá tác ngũ đoạn ，chuế thử bát Pháp ，ưng tướng khứ nhị chỉ an nhất chuế 。nhược/nhã thượng xí thời tẩy Đại tiện đạo ，ưng dụng nhị chỉ đầu tẩy chi 。nhược/nhã y phá trước/trứ nạp giả ，khổng ngoại ấm nhị chỉ 。nhược/nhã Tỳ-kheo súc phát Pháp ，cực trường/trưởng bất quá nhị chỉ ưng thế 。thị danh Pháp 。 「略說共作法。若比丘性行調柔，持戒亦具威儀可觀。如此人者，僧應與共同一切法事，乃至飲食臥起皆應共同。是名略說共作法。若比丘行來到他寺上，應問此寺中一比丘結大界處。復問離衣宿處，兼問眾僧淨厨處，亦問布薩說戒處。如是等處皆問一人，故名略問。問已若有同伴亦應語之。又復應問，所飲水中有蟲不？清淨不？此水屬誰？又問，菓菜淨未？一人問，餘人皆得淨，故名略。若舊住比丘請客比丘，客比丘到寺，一人問淨不淨，如是可問處皆問，是餘比丘皆得清淨。尊者薩婆多說曰：『有利養生人貪著，佛不聽取。然不制所犯，應如前所制法行。』 「lược thuyết cọng tác pháp 。nhược/nhã Tỳ-kheo tánh hạnh/hành/hàng điều nhu ，trì giới diệc cụ uy nghi khả quán 。như thử nhân giả ，tăng ưng dữ cộng đồng nhất thiết pháp sự ，nãi chí ẩm thực ngọa khởi giai ưng cộng đồng 。thị danh lược thuyết cọng tác pháp 。nhược/nhã Tỳ-kheo hạnh/hành/hàng lai đáo tha tự thượng ，ưng vấn thử tự trung nhất Tỳ-kheo kết/kiết đại giới xứ/xử 。phục vấn ly y tú xứ/xử ，kiêm vấn chúng tăng tịnh 厨xứ/xử ，diệc vấn bố tát thuyết giới xứ/xử 。như thị đẳng xứ/xử giai vấn nhất nhân ，cố danh lược vấn 。vấn dĩ nhược hữu đồng bạn diệc ưng ngữ chi 。hựu phục ưng vấn ，sở ẩm thủy trung hữu trùng bất ？thanh tịnh bất ？thử thủy chúc thùy ？hựu vấn ，quả thái tịnh vị ？nhất nhân vấn ，dư nhân giai đắc tịnh ，cố danh lược 。nhược/nhã cựu trụ Tỳ-kheo thỉnh khách Tỳ-kheo ，khách Tỳ-kheo đáo tự ，nhất nhân vấn tịnh bất tịnh ，như thị khả vấn xứ/xử giai vấn ，thị dư Tỳ-kheo giai đắc thanh tịnh 。Tôn-Giả tát bà đa thuyết viết ：『hữu lợi dưỡng sanh nhân tham trước ，Phật bất thính thủ 。nhiên bất chế sở phạm ，ưng như tiền sở chế Pháp hành 。』 「世尊說曰：『若人所作不善，知慚愧者不為障道。若比丘無慚愧心、亦無所知，如是所說不應受用。又復有人無慚愧心、有所知解，其所說法亦不應受。復次有人雖知慚愧、然無所知，若有所說亦不應受。若復有人有慚愧心、能達法相，如此說者應受用之。』尊者迦葉惟說曰：『有諸人智慧等所見亦同，其性柔雅戒行清淨無有瑕穢，是名和雅，所說應受。』 「Thế Tôn thuyết viết ：『nhược/nhã nhân sở tác bất thiện ，tri tàm quý giả bất vi chướng đạo 。nhược/nhã Tỳ-kheo vô tàm quý tâm 、diệc vô sở tri ，như thị sở thuyết bất ưng thọ dụng 。hựu phục hưũ nhân vô tàm quý tâm 、hữu sở tri giải ，kỳ sở thuyết pháp diệc bất ưng thọ/thụ 。phục thứ hữu nhân tuy tri tàm quý 、nhiên vô sở tri ，nhược hữu sở thuyết diệc bất ưng thọ/thụ 。nhược/nhã phục hưũ nhân hữu tàm quý tâm 、năng đạt Pháp tướng ，như thử thuyết giả ưng thọ dụng chi 。』Tôn-Giả Ca-diếp duy thuyết viết ：『hữu chư nhân trí tuệ đẳng sở kiến diệc đồng ，kỳ tánh nhu nhã giới hạnh/hành/hàng thanh tịnh vô hữu hà uế ，thị danh hòa nhã ，sở thuyết ưng thọ/thụ 。』 「有應作處。何者是？尼師壇有破穿處，應用弊納補，四邊蔭一寸。如是廣知。若有瘡處應治，若眾僧食處應掃，若和尚阿闍梨食處應掃，是名處所。若比丘病，佛聽煮粥食之。無淨地，眾僧當與作白二羯磨作淨處所。如是等皆名處所。 「hữu ưng tác xứ/xử 。hà giả thị ？ni sư đàn hữu phá xuyên xứ/xử ，ưng dụng tệ nạp bổ ，tứ biên ấm nhất thốn 。như thị quảng tri 。nhược hữu sang xứ/xử ưng trì ，nhược/nhã chúng tăng thực/tự xứ/xử ưng tảo ，nhược/nhã hòa thượng A-xà-lê thực/tự xứ/xử ưng tảo ，thị danh xứ sở 。nhược/nhã Tỳ-kheo bệnh ，Phật thính chử chúc thực/tự chi 。vô tịnh địa ，chúng tăng đương dữ tác bạch nhị Yết-ma tác tịnh xứ sở 。như thị đẳng giai danh xứ sở 。 「佛在世時常在王舍城中說戒。至十五日月盡，諸比丘遠近不避疲勞，詣王舍城聽佛說戒。佛知諸比丘疲苦，即問諸比丘方所。隨其方所住處說戒，是名為方。東方塔名羅多跋陀羅，乃至北方有山名無之羅毘羅，是名為方。如是等邊方，有律師五人得受具足。阿練若比丘應善知方所，亦應知處及時。爾時諸比丘北方受安居。安居已竟，各執衣鉢往到佛所。世尊問言：『從何方來？』皆說所從來處。故名為方。佛聽何等國土應五人受具？阿畔提國有毘尼師，聽五人受具。有一比丘字數虜奴，少小信道欲得受具。國土無僧，尊者迦旃延有緣到彼國，此比丘求迦旃延欲受具，十二年中集僧乃得受具。迦旃延為受具已，來到佛所。佛問言：『迦旃延！汝何故遲？』迦旃延即以受戒因緣具白世尊。佛即立制：『從今已去，聽邊地無眾僧處有律師五人受具。』有國大熱處，聽日日洗。荊棘多處，聽著厚革屣。作革屣法，隨土地所有厚皮聽作。有諸比丘在雪山中夏安居，手脚頭耳皆凍壞。安居已訖，各執衣持鉢來詣佛所，頭面禮足退立一面。佛知而故問：『汝等何故身體皆壞。』比丘白佛：『雪山中寒凍故，是以皆壞。』佛問言：『應著何等不令身壞？』諸比丘白佛：『若脚著皮革，鞾上著複衣，應當不壞。』佛即聽著富羅，復聽著羅目伽，上聽著駒執。復聽著複衣，若用羊毛駱駝毛，乃至綿紵之聽著。有二婆羅門比丘，一字烏嗟呵、二字散摩陀，往到佛所白世尊言：『佛弟子中，有種種性、種種國土人、種種郡縣人，言音不同。語既不正，皆壞佛正義。唯願世尊聽我等依闡陀至持論撰集佛經次比文句，使言音辯了義亦得顯。』佛告比丘：『吾佛法中不與美言為是，但使義理不失，是吾意也。隨諸眾生應與何音而得受悟，應為說之。』是故名為隨國應作。 「Phật tại thế thời thường tại Vương-Xá thành trung thuyết giới 。chí thập ngũ nhật nguyệt tận ，chư Tỳ-kheo viễn cận bất tị bì lao ，nghệ Vương-Xá thành thính Phật thuyết giới 。Phật tri chư Tỳ-kheo bì khổ ，tức vấn chư Tỳ-kheo phương sở 。tùy kỳ phương sở trụ xứ thuyết giới ，thị danh vi phương 。Đông phương tháp danh La đa bạt-đà-la ，nãi chí Bắc phương hữu sơn danh vô chi La Tỳ-la ，thị danh vi phương 。như thị đẳng biên phương ，hữu luật sư ngũ nhân đắc thọ cụ túc 。a-luyện-nhã Tỳ-kheo ưng thiện tri phương sở ，diệc ứng tri xứ/xử cập thời 。nhĩ thời chư Tỳ-kheo Bắc phương thọ/thụ an cư 。an cư dĩ cánh ，các chấp y bát vãng đáo Phật sở 。Thế Tôn vấn ngôn ：『tùng hà phương lai ？』giai thuyết sở tòng lai xứ/xử 。cố danh vi phương 。Phật thính hà đẳng quốc độ ưng ngũ nhân thọ cụ ？a bạn Đề quốc hữu Tỳ ni sư ，thính ngũ nhân thọ cụ 。hữu nhất Tỳ-kheo tự số lỗ nô ，thiểu tiểu tín đạo dục đắc thọ cụ 。quốc độ vô tăng ，Tôn-Giả Ca-chiên-diên hữu duyên đáo bỉ quốc ，thử Tỳ-kheo cầu Ca-chiên-diên dục thọ cụ ，thập nhị niên trung tập tăng nãi đắc thọ cụ 。Ca-chiên-diên vi thọ cụ dĩ ，lai đáo Phật sở 。Phật vấn ngôn ：『Ca-chiên-diên ！nhữ hà cố trì ？』Ca-chiên-diên tức dĩ thọ/thụ giới nhân duyên cụ bạch Thế Tôn 。Phật tức lập chế ：『tùng kim dĩ khứ ，thính biên địa vô chúng tăng xứ/xử hữu luật sư ngũ nhân thọ cụ 。』hữu quốc Đại nhiệt xứ/xử ，thính nhật nhật tẩy 。kinh cức đa xứ/xử ，thính trước/trứ hậu cách tỉ 。tác cách tỉ Pháp ，tùy độ địa sở hữu hậu bì thính tác 。hữu chư Tỳ-kheo tại tuyết sơn trung hạ an cư ，thủ cước đầu nhĩ giai đống hoại 。an cư dĩ cật ，các chấp y trì bát lai nghệ Phật sở ，đầu diện lễ túc thoái lập nhất diện 。Phật tri nhi cố vấn ：『nhữ đẳng hà cố thân thể giai hoại 。』Tỳ-kheo bạch Phật ：『tuyết sơn trung hàn đống cố ，thị dĩ giai hoại 。』Phật vấn ngôn ：『ưng trước/trứ hà đẳng bất lệnh thân hoại ？』chư Tỳ-kheo bạch Phật ：『nhược/nhã cước trước/trứ bì cách ，ngoa thượng trước/trứ phức y ，ứng đương bất hoại 。』Phật tức thính trước/trứ phú la ，phục thính trước/trứ La mục già ，thượng thính trước/trứ câu chấp 。phục thính trước/trứ phức y ，nhược/nhã dụng dương mao lạc Đà mao ，nãi chí miên trữ chi thính trước/trứ 。hữu nhị Bà-la-môn Tỳ-kheo ，nhất tự ô ta ha 、nhị tự tán ma đà ，vãng đáo Phật sở bạch Thế Tôn ngôn ：『Phật đệ tử trung ，hữu chủng chủng tánh 、chủng chủng quốc độ nhân 、chủng chủng quận huyền nhân ，ngôn âm bất đồng 。ngữ ký bất chánh ，giai hoại Phật chánh nghĩa 。duy nguyện Thế Tôn thính ngã đẳng y Xiển đà chí trì luận soạn tập Phật Kinh thứ bỉ văn cú ，sử ngôn âm biện liễu nghĩa diệc đắc hiển 。』Phật cáo Tỳ-kheo ：『ngô Phật Pháp trung bất dữ mỹ ngôn vi thị ，đãn sử nghĩa lý bất thất ，thị ngô ý dã 。tùy chư chúng sanh ưng dữ hà âm nhi đắc thọ/thụ ngộ ，ưng vi thuyết chi 。』thị cố danh vi tùy quốc ưng tác 。 「毘舍離飢饉，如上文說，佛聽畜迦絺那衣。有五種利：一得中前數數食；二得有檀越來請得別眾食；三得畜長財不說淨；四得離衣宿；五不白得出界。是名受迦絺那衣利。 「Tỳ xá ly cơ cận ，như thượng văn thuyết ，Phật thính súc Ca hi na y 。hữu ngũ chủng lợi ：nhất đắc trung tiền sát sát thực/tự ；nhị đắc hữu đàn việt lai thỉnh đắc biệt chúng thực/tự ；tam đắc súc trường/trưởng tài bất thuyết tịnh ；tứ đắc ly y tú ；ngũ bất bạch đắc xuất giới 。thị danh thọ/thụ Ca hi na y lợi 。 「作漿法。先研米與水和濾著一器中，後炊飯(攸/食)饙，取飯汁著一處經一宿，中食時如法受飲之。薩婆多、迦葉惟說曰：『此漿中後乃至初夜得飲。』初一分竟。 「tác tương Pháp 。tiên nghiên mễ dữ thủy hòa lự trước/trứ nhất khí trung ，hậu xuy phạn (du /thực/tự )饙，thủ phạn trấp trước/trứ nhất xứ/xử Kinh nhất tú ，trung thực thời như pháp thụ ẩm chi 。tát bà đa 、Ca-diếp duy thuyết viết ：『thử tương trung hậu nãi chí sơ dạ đắc ẩm 。』sơ nhất phân cánh 。 「諸比丘夏安居法。若有破壞房舍，應受取，任力所能修補治之。 「chư Tỳ-kheo hạ an cư Pháp 。nhược hữu phá hoại phòng xá ，ưng thọ/thụ thủ ，nhâm lực sở năng tu bổ trì chi 。 「自恣法者，若有大眾，應如法白二羯磨自恣。若阿練若比丘，或一或二乃至三四，應胡跪合掌展轉相向言：『今日眾僧自恣，我亦自恣。』如是三說。若獨一人，應心念口言：『今日眾僧自恣，我亦自恣。』如是三說。 「Tự Tứ Pháp giả ，nhược hữu Đại chúng ，ưng như pháp bạch nhị Yết-ma Tự Tứ 。nhược/nhã a-luyện-nhã Tỳ-kheo ，hoặc nhất hoặc nhị nãi chí tam tứ ，ưng hồ quỵ hợp chưởng triển chuyển tướng hướng ngôn ：『kim nhật chúng tăng Tự Tứ ，ngã diệc Tự Tứ 。』như thị tam thuyết 。nhược/nhã độc nhất nhân ，ưng tâm niệm khẩu ngôn ：『kim nhật chúng tăng Tự Tứ ，ngã diệc Tự Tứ 。』như thị tam thuyết 。 「云何與自恣欲？爾時世尊告諸比丘：『今日自恣，有一比丘白佛言：「世尊！病比丘不堪來者、為看病不得來者、為佛法僧不得來者。此事云何？」』佛告比丘：『如此等皆應與欲，說言：「今日眾僧自恣，我不得往自恣，與眾僧清淨如法自恣欲。」如是三說。』是名與自恣法。有五種與自恣法：一今日僧自恣，我與僧自恣；二我白自恣；三為我故自恣；四若口不能言者，手作說相亦得與自恣；五語雖不了，亦是與自恣。是名五種自恣。若前人身口不能，後復更問之。身口無相貌者，命根未斷、耳聞人語，眾僧就其前羯磨自恣。取自恣人若將自恣來，道中命終、或為婬欲所迷、或失性、或出界外、或捨道還俗，如此等皆不成取欲，應更遣人取欲。若取欲者，為賊為水為虎狼所遮不得來者，此取欲成就。如此等難事非一。但取欲者欲來而力不能，皆取欲成就。 「vân hà dữ Tự Tứ dục ？nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：『kim nhật Tự Tứ ，hữu nhất Tỳ-kheo bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！bệnh Tỳ-kheo bất kham lai giả 、vi khán bệnh bất đắc lai giả 、vi Phật pháp tăng bất đắc lai giả 。thử sự vân hà ？」』Phật cáo Tỳ-kheo ：『như thử đẳng giai ưng dữ dục ，thuyết ngôn ：「kim nhật chúng tăng Tự Tứ ，ngã bất đắc vãng Tự Tứ ，dữ chúng tăng thanh tịnh như pháp Tự Tứ dục 。」như thị tam thuyết 。』thị danh dữ Tự Tứ Pháp 。hữu ngũ chủng dữ Tự Tứ Pháp ：nhất kim nhật tăng Tự Tứ ，ngã dữ tăng Tự Tứ ；nhị ngã bạch Tự Tứ ；tam vi ngã cố Tự Tứ ；tứ nhược/nhã khẩu bất năng ngôn giả ，thủ tác thuyết tướng diệc đắc dữ Tự Tứ ；ngũ ngữ tuy bất liễu ，diệc thị dữ Tự Tứ 。thị danh ngũ chủng Tự Tứ 。nhược/nhã tiền nhân thân khẩu bất năng ，hậu phục cánh vấn chi 。thân khẩu vô tướng mạo giả ，mạng căn vị đoạn 、nhĩ văn nhân ngữ ，chúng tăng tựu kỳ tiền Yết-ma Tự Tứ 。thủ Tự Tứ nhân nhược/nhã tướng Tự Tứ lai ，đạo trung mạng chung 、hoặc vi dâm dục sở mê 、hoặc thất tánh 、hoặc xuất giới ngoại 、hoặc xả đạo hoàn tục ，như thử đẳng giai bất thành thủ dục ，ưng cánh khiển nhân thủ dục 。nhược/nhã thủ dục giả ，vi tặc vi thủy vi hổ lang sở già bất đắc lai giả ，thử thủ dục thành tựu 。như thử đẳng nạn/nan sự phi nhất 。đãn thủ dục giả dục lai nhi lực bất năng ，giai thủ dục thành tựu 。 「波羅提木叉法者，爾時世尊在淨房中作是念：『我今為諸比丘制說波羅提木叉戒。何以故？後學比丘欲行法者，不知何者佛制、何者非佛制，乃至阿羅漢果樂。』佛告諸比丘：『我今說波羅提木叉，汝等當善受行之。若有所犯即應懺悔，若無所犯應繫念思惟。吾說戒時若默然者，當知皆是清淨之人。汝等屏處發露無隱，吾大眾中問無隱等無有異。第二第三亦如是問。』若故作不妄語者，佛說障道。障者，障於四禪四空乃至障四果四向。若後能改悔，四禪四空四向四果皆可得取。是故名波羅提木叉法也。說波羅提木叉有五種，如上說也。布薩取欲，如上自恣取欲無異。 「Ba la đề mộc xoa Pháp giả ，nhĩ thời Thế Tôn tại tịnh phòng trung tác thị niệm ：『ngã kim vi chư Tỳ-kheo chế thuyết Ba la đề mộc xoa giới 。hà dĩ cố ？hậu học Tỳ-kheo dục hạnh/hành/hàng Pháp giả ，bất tri hà giả Phật chế 、hà giả phi Phật chế ，nãi chí A-la-hán quả lạc/nhạc 。』Phật cáo chư Tỳ-kheo ：『ngã kim thuyết Ba la đề mộc xoa ，nhữ đẳng đương thiện thọ hạnh/hành/hàng chi 。nhược hữu sở phạm tức ưng sám hối ，nhược/nhã vô sở phạm ưng hệ niệm tư tánh 。ngô thuyết giới thời nhược/nhã mặc nhiên giả ，đương tri giai thị thanh tịnh chi nhân 。nhữ đẳng bình xứ/xử phát lộ vô ẩn ，ngô Đại chúng trung vấn vô ẩn đẳng vô hữu dị 。đệ nhị đệ tam diệc như thị vấn 。』nhược/nhã cố tác bất vọng ngữ giả ，Phật thuyết chướng đạo 。chướng giả ，chướng ư tứ Thiền tứ không nãi chí chướng tứ quả tứ hướng 。nhược/nhã hậu năng cải hối ，tứ Thiền tứ không tứ hướng tứ quả giai khả đắc thủ 。thị cố danh Ba la đề mộc xoa Pháp dã 。thuyết Ba la đề mộc xoa hữu ngũ chủng ，như thượng thuyết dã 。bố tát thủ dục ，như thượng Tự Tứ thủ dục vô dị 。 「田舍園，前所施、後所施處，不應轉易更施餘處。若五錢轉施，皆是惡作。復有十八種分別。復有八種阿練若處所，有若比丘尼外來所施，若有所作為人所嘆、有作為人呵擯，如是等皆名為物。云何名呵責擯出？呵責擯出者，要示彼擯者罪相貌然後擯出，不得直驅。 「điền xá viên ，tiền sở thí 、hậu sở thí xứ/xử ，bất ưng chuyển dịch cánh thí dư xứ 。nhược/nhã ngũ tiễn chuyển thí ，giai thị ác tác 。phục hưũ thập bát chủng phân biệt 。phục hưũ bát chủng a-luyện-nhã xứ sở ，hữu nhược/nhã Tì-kheo-ni ngoại lai sở thí ，nhược/nhã hữu sở tác vi nhân sở thán 、hữu tác vi nhân ha bấn ，như thị đẳng giai danh vi vật 。vân hà danh ha trách bấn xuất ？ha trách bấn xuất giả ，yếu thị bỉ bấn giả tội tướng mạo nhiên hậu bấn xuất ，bất đắc trực khu 。 「爾時自恣前，有一比丘犯罪。見者欲諫，語言：『我欲諫汝。聽不？』犯罪者可。當欲諫時，犯罪者無，是名事在人無。若後時欲諫者，還犯罪人邊取欲得諫，不取不得也。 「nhĩ thời Tự Tứ tiền ，hữu nhất Tỳ-kheo phạm tội 。kiến giả dục gián ，ngữ ngôn ：『ngã dục gián nhữ 。thính bất ？』phạm tội giả khả 。đương dục gián thời ，phạm tội giả vô ，thị danh sự tại nhân vô 。nhược/nhã hậu thời dục gián giả ，hoàn phạm tội nhân biên thủ dục đắc gián ，bất thủ bất đắc dã 。 「爾時世尊從迦尸國與五百比丘向幽蘭精舍。此寺中有舊住五人，一名阿犯祇、二名富那婆蘇、三名半持陀路醯尼、四名伽路羅、五名帝奢。此比丘等聞世尊來，即共分此寺中房舍園田花菓敷具及養生具，唯留佛一房。所以分者，恐佛共舍利弗、目連諸大比丘等來，必奪我房舍及田業，是故急分。生此念已，房舍作一分、園田作一分、一切敷具作一分、一切養生具作一分、一切花菓作一分。分已，世尊來到。到已告舍利弗、目連言：『汝語舊住比丘，客僧來到，可房房料理敷具。』如佛告勅即往語之。舊住者即答舍利弗目連言：『第一房為佛拔竟，唯願如來安樂住止。餘物一切，五分分竟。』目連聞此語已，即傳此言具白世尊。世尊即遣目連復重語之，諸比丘答亦如前。佛即喚舊住比丘，種種因緣呵責，為說世有五賊。第一賊者，有惡比丘不持禁戒，多將徒眾遊諸國邑食人信施者是。二若有比丘實不清淨自言清淨，此亦是賊。三若有比丘自恃聰明多智，起於憍慢訶罵比丘言無節度，此亦是賊。四若有比丘為衣食故，自言得過人法，此復是賊也。五若有比丘用僧祇物以自資命，此亦是賊。是故一切屬四方僧物不應獨用。諸比丘白佛：『若有物，諸比丘因此生諍訟者，此物云何？』佛言：『比丘若共懺悔，此物得分。不和合，不得分也。』分法，要作白二羯磨。此事拘睒彌犍度中廣明。 「nhĩ thời Thế Tôn tùng Ca-thi quốc dữ ngũ bách Tỳ-kheo hướng u lan Tịnh Xá 。thử tự trung hữu cựu trụ ngũ nhân ，nhất danh a phạm kì 、nhị danh Phú na bà tô 、tam danh bán trì đà lộ hề ni 、tứ danh già lộ La 、ngũ danh đế xa 。thử Tỳ-kheo đẳng văn Thế Tôn lai ，tức cọng phần thử tự trung phòng xá viên điền hoa quả phu cụ cập dưỡng sanh cụ ，duy lưu Phật nhất phòng 。sở dĩ phần giả ，khủng Phật cọng Xá-lợi-phất 、Mục liên chư Đại Tỳ-kheo đẳng lai ，tất đoạt ngã phòng xá cập điền nghiệp ，thị cố cấp phần 。sanh thử niệm dĩ ，phòng xá tác nhất phân 、viên điền tác nhất phân 、nhất thiết phu cụ tác nhất phân 、nhất thiết dưỡng sanh cụ tác nhất phân 、nhất thiết hoa quả tác nhất phân 。phần dĩ ，Thế Tôn lai đáo 。đáo dĩ cáo Xá-lợi-phất 、Mục liên ngôn ：『nhữ ngữ cựu trụ Tỳ-kheo ，khách tăng lai đáo ，khả phòng phòng liêu lý phu cụ 。』như Phật cáo sắc tức vãng ngữ chi 。cựu trụ giả tức đáp Xá-lợi-phất Mục liên ngôn ：『đệ nhất phòng vi Phật bạt cánh ，duy nguyện Như Lai an lạc trụ chỉ 。dư vật nhất thiết ，ngũ phần phần cánh 。』Mục liên văn thử ngữ dĩ ，tức truyền thử ngôn cụ bạch Thế Tôn 。Thế Tôn tức khiển Mục liên phục trọng ngữ chi ，chư Tỳ-kheo đáp diệc như tiền 。Phật tức hoán cựu trụ Tỳ-kheo ，chủng chủng nhân duyên ha trách ，vi thuyết thế hữu ngũ tặc 。đệ nhất tặc giả ，hữu ác Tỳ-kheo bất trì cấm giới ，đa tướng đồ chúng du chư quốc ấp thực/tự nhân tín thí giả thị 。nhị nhược hữu Tỳ-kheo thật bất thanh tịnh tự ngôn thanh tịnh ，thử diệc thị tặc 。tam nhược hữu Tỳ-kheo tự thị thông minh đa trí ，khởi ư kiêu mạn ha mạ Tỳ-kheo ngôn vô tiết độ ，thử diệc thị tặc 。tứ nhược hữu Tỳ-kheo vi y thực cố ，tự ngôn đắc quá/qua nhân pháp ，thử phục thị tặc dã 。ngũ nhược hữu Tỳ-kheo dụng tăng kì vật dĩ tự tư mạng ，thử diệc thị tặc 。thị cố nhất thiết chúc tứ phương tăng vật bất ưng độc dụng 。chư Tỳ-kheo bạch Phật ：『nhược hữu vật ，chư Tỳ-kheo nhân thử sanh tranh tụng giả ，thử vật vân hà ？』Phật ngôn ：『Tỳ-kheo nhược/nhã cọng sám hối ，thử vật đắc phần 。bất hòa hợp ，bất đắc phần dã 。』phần Pháp ，yếu tác bạch nhị Yết-ma 。thử sự Câu-đàm-di kiền độ trung quảng minh 。 「提婆達多破僧有五法：一者盡形壽乞食；二者糞掃衣；三者不食酥鹽；四者不食肉魚；五者露坐。以此五法僧中行籌，可者受籌。爾時座中有百比丘受籌，阿難即眾中脫僧伽梨擲地唱言：『此是非法。』有五十大上座亦脫僧伽梨擲地。諸比丘以此因緣具白世尊。佛言：『此便是地獄人，當入阿鼻地獄一劫。不可救也。』此破僧犍度中廣明。上提婆達多五法不違佛說，但欲依此法壞佛法也。 「Đề bà đạt đa phá tăng hữu ngũ pháp ：nhất giả tận hình thọ khất thực ；nhị giả phẩn tảo y ；tam giả bất thực/tự tô diêm ；tứ giả bất thực nhục ngư ；ngũ giả lộ tọa 。dĩ thử ngũ pháp tăng trung hạnh/hành/hàng trù ，khả giả thọ/thụ trù 。nhĩ thời tọa trung hữu bách Tỳ-kheo thọ/thụ trù ，A-nan tức chúng trung thoát tăng già lê trịch địa xướng ngôn ：『thử thị phi Pháp 。』hữu ngũ thập Đại Thượng tọa diệc thoát tăng già lê trịch địa 。chư Tỳ-kheo dĩ thử nhân duyên cụ bạch Thế Tôn 。Phật ngôn ：『thử tiện thị địa ngục nhân ，đương nhập A-tỳ địa ngục nhất kiếp 。bất khả cứu dã 。』thử phá tăng kiền độ trung quảng minh 。thượng Đề bà đạt đa ngũ pháp bất vi Phật thuyết ，đãn dục y thử pháp hoại Phật Pháp dã 。 「爾時世尊在王舍城，諸比丘在塚間樹下、或在水邊大澤中，處處敷草露宿。有大長者晨朝出行，見諸比丘為作禮，問言：『昨暮何處宿？』諸比丘答曰：『塚間樹下處處皆敷草臥。』長者問言：『若有檀越為作房舍得不？』諸比丘答曰：『佛未聽作。』比丘以是因緣即往白佛。佛告諸比丘：『若有檀越信心能為僧造房者，聽作之。』長者聞佛告已，即造六十口房施設飲食，請佛及僧供養已，捉金瓶行水竟，胡跪合掌白佛言：『今為佛及僧作六十口房。願世尊及比丘僧為弟子受用。』佛因長者施房，為說施房利益：一者能遮風雨；二者能遮寒熱；三者能遮惡獸毒蟲。如是種種利益盡為說之。因此房故，令諸比丘得善寂安樂住。此敷具犍度中廣說。 「nhĩ thời Thế Tôn tại Vương-Xá thành ，chư Tỳ-kheo tại trủng gian thụ hạ 、hoặc tại thủy biên Đại trạch trung ，xứ xứ phu thảo lộ tú 。hữu Đại Trưởng-giả thần triêu xuất hạnh/hành/hàng ，kiến chư Tỳ-kheo vi tác lễ ，vấn ngôn ：『tạc mộ hà xứ/xử tú ？』chư Tỳ-kheo đáp viết ：『trủng gian thụ hạ xứ xứ giai phu thảo ngọa 。』Trưởng-giả vấn ngôn ：『nhược hữu đàn việt vi tác phòng xá đắc bất ？』chư Tỳ-kheo đáp viết ：『Phật vị thính tác 。』Tỳ-kheo dĩ thị nhân duyên tức vãng bạch Phật 。Phật cáo chư Tỳ-kheo ：『nhược hữu đàn việt tín tâm năng vi tăng tạo phòng giả ，thính tác chi 。』Trưởng-giả văn Phật cáo dĩ ，tức tạo lục thập khẩu phòng thí thiết ẩm thực ，thỉnh Phật cập tăng cúng dường dĩ ，tróc kim bình hạnh/hành/hàng thủy cánh ，hồ quỵ hợp chưởng bạch Phật ngôn ：『kim vi Phật cập tăng tác lục thập khẩu phòng 。nguyện Thế Tôn cập Tỳ-kheo tăng vi đệ-tử thọ dụng 。』Phật nhân Trưởng-giả thí phòng ，vi thuyết thí phòng lợi ích ：nhất giả năng già phong vũ ；nhị giả năng già hàn nhiệt ；tam giả năng già ác thú độc trùng 。như thị chủng chủng lợi ích tận vi thuyết chi 。nhân thử phòng cố ，lệnh chư Tỳ-kheo đắc thiện tịch an lạc trụ 。thử phu cụ kiền độ trung quảng thuyết 。 「佛在阿吒毘國，聽諸比丘私作房。諸比丘各各私作大房，所索甚多。諸檀越遙見沙門入村，皆避之不欲相見。有比丘字阿吒毘，為私作房故自伐林木。林中有神以林為舍，此鬼內自思惟：『正欲打此道人，恐畏有咎。若默然者，無住止處。』即往白佛。佛告言：『若打持戒者，其罪極重。汝渡河有大樹，此樹神昨已命終，汝可依彼大樹住。』因此制戒，不聽私起大房。 「Phật tại a trá Tì quốc ，thính chư Tỳ-kheo tư tác phòng 。chư Tỳ-kheo các các tư tác Đại phòng ，sở tác/sách thậm đa 。chư đàn việt dao kiến Sa Môn nhập thôn ，giai tị chi bất dục tướng kiến 。hữu Tỳ-kheo tự a trá Tì ，vi tư tác phòng cố tự phạt lâm mộc 。lâm trung hữu Thần dĩ lâm vi xá ，thử quỷ nội tự tư tánh ：『chánh dục đả thử đạo nhân ，khủng úy hữu cữu 。nhược/nhã mặc nhiên giả ，vô trụ chỉ xứ/xử 。』tức vãng bạch Phật 。Phật cáo ngôn ：『nhược/nhã đả trì giới giả ，kỳ tội cực trọng 。nhữ độ hà hữu Đại thụ/thọ ，thử thụ/thọ Thần tạc dĩ mạng chung ，nhữ khả y bỉ Đại thụ/thọ trụ/trú 。』nhân thử chế giới ，bất thính tư khởi Đại phòng 。 「爾時世尊在拘睒彌國。有比丘字闡陀，與國主優填王極善。自往語之：『今欲私起房，乏材木。』王即語言：『國中所有材木隨意取之。』此比丘官路中有一大樹，枝條蔭覆五百乘車，國中諸人皆以此樹有命之想。闡陀比丘伐此樹，檀越慊之。比丘往白世尊。佛即因而制戒：『自今已去，若有神樹，路中諸人所貴重樹，不聽伐也。若伐者得波逸提，或言偷蘭遮。』從此以來不聽過量私作大房。 「nhĩ thời Thế Tôn tại câu đàm di quốc 。hữu Tỳ-kheo tự Xiển đà ，dữ quốc chủ ưu điền Vương cực thiện 。tự vãng ngữ chi ：『kim dục tư khởi phòng ，phạp tài mộc 。』Vương tức ngữ ngôn ：『quốc trung sở hữu tài mộc tùy ý thủ chi 。』thử Tỳ-kheo quan lộ trung hữu nhất Đại thụ/thọ ，chi điều ấm phước ngũ bách thừa xa ，quốc trung chư nhân giai dĩ thử thụ/thọ hữu mạng chi tưởng 。Xiển đà Tỳ-kheo phạt thử thụ/thọ ，đàn việt khiểm chi 。Tỳ-kheo vãng bạch Thế Tôn 。Phật tức nhân nhi chế giới ：『tự kim dĩ khứ ，nhược hữu Thần thụ/thọ ，lộ trung chư nhân sở quý trọng thụ/thọ ，bất thính phạt dã 。nhược/nhã phạt giả đắc ba-dật-đề ，hoặc ngôn thâu lan già 。』tòng thử dĩ lai bất thính quá/qua lượng tư tác Đại phòng 。 「爾時闥婆摩羅子出家，翹勤行道得阿羅漢果。內自思惟：『於此身上更修何業？』思惟既定，當為僧勸化中食及造敷具。於一日中有比丘，逼夜來向寺，不知寺處。闥婆摩羅子即入火光三昧，舉手照明令知寺處。此比丘到已，示房舍敷具大小行處，澡手水塗足油一切示處。若有客僧來到寺者，隨其所須皆供給之，心無愛憎。佛即讚歎，一切飲食敷具平等無過。闥婆摩羅子無根謗緣，因此廣知。 「nhĩ thời thát bà ma la tử xuất gia ，kiều cần hành đạo đắc A-la-hán quả 。nội tự tư tánh ：『ư thử thân thượng cánh tu hà nghiệp ？』tư tánh ký định ，đương vi tăng khuyến hóa trung thực cập tạo phu cụ 。ư nhất nhật trung hữu Tỳ-kheo ，bức dạ lai hướng tự ，bất tri tự xứ/xử 。thát bà ma la tử tức nhập hỏa quang tam muội ，cử thủ chiếu minh lệnh tri tự xứ/xử 。thử Tỳ-kheo đáo dĩ ，thị phòng xá phu cụ đại tiểu hành xử ，táo thủ thủy xà túc du nhất thiết thị xứ/xử 。nhược hữu khách tăng lai đáo tự giả ，tùy kỳ sở tu giai cung cấp chi ，tâm vô ái tăng 。Phật tức tán thán ，nhất thiết ẩm thực phu cụ bình đẳng vô quá 。thát bà ma la tử vô căn báng duyên ，nhân thử quảng tri 。 「爾時提婆達多共阿闍世論議：『汝可殺父，我亦殺佛。新王、新佛共治天下，世皆大平，人民安樂，不亦快乎！』阿闍世問提婆達多：『須幾兵眾可得除佛？』提婆達言：『得六十兵可得除之。』與六十兵。得兵已，先遣二人往殺佛：『殺佛已，從餘道迴，莫著本路。』復遣四人殺前二人，從餘道迴。如是展轉皆，欲令相殺盡。所以爾者，不欲令此惡名流布於外。二人往見佛，自然不起惡心，即向佛說本來之意。佛為說法，得須陀洹果。佛即語之：『汝等迴去，莫隨餘道。』得到提婆達多所，提婆達多聞不得殺佛，即生瞋恚自到佛所，以大石打佛。諸天即接此石擲著他山，有小石破來傷佛足，諸比丘等皆來捉杖圍繞世尊房。佛語諸比丘：『假使有人捉須彌山欲壓吾者猶不能害，況提婆達多。汝等各自隨所修業安樂行之。』佛未制戒前，比丘一不得與沙彌同房宿。羅睺羅無別房，諸比丘驅出，羅睺在廁上宿。廁中有大毒蛇，佛知有此毒蛇恐傷羅睺，故來到廁，知而故問：『汝是誰耶？』羅睺答言：『是沙彌羅睺。』佛問：『汝何故此中住？』答言：『更無別房。諸比丘不聽共宿。』佛即將入房。後日集諸比丘告曰：『出家人法常應慈心。從今以後，沙彌聽共大比丘二宿。至三夜若無去處，比丘不應睡臥，當結加趺坐至明相現。若第四日復無去處，明相欲現時應遣沙彌出房外。若沙彌恐怖不能出者，大比丘應自出去。』 「nhĩ thời Đề bà đạt đa cọng A-xà-thế luận nghị ：『nhữ khả sát phụ ，ngã diệc sát Phật 。tân Vương 、tân Phật cọng trì thiên hạ ，thế giai Đại bình ，nhân dân an lạc ，bất diệc khoái hồ ！』A-xà-thế vấn Đề bà đạt đa ：『tu kỷ binh chúng khả đắc trừ Phật ？』đề bà đạt ngôn ：『đắc lục thập binh khả đắc trừ chi 。』dữ lục thập binh 。đắc binh dĩ ，tiên khiển nhị nhân vãng sát Phật ：『sát Phật dĩ ，tùng dư đạo hồi ，mạc trước/trứ bổn lộ 。』phục khiển tứ nhân sát tiền nhị nhân ，tùng dư đạo hồi 。như thị triển chuyển giai ，dục lệnh tướng sát tận 。sở dĩ nhĩ giả ，bất dục lệnh thử ác danh lưu bố ư ngoại 。nhị nhân vãng kiến Phật ，tự nhiên bất khởi ác tâm ，tức hướng Phật thuyết bản lai chi ý 。Phật vi thuyết Pháp ，đắc Tu-đà-hoàn quả 。Phật tức ngữ chi ：『nhữ đẳng hồi khứ ，mạc tùy dư đạo 。』đắc đáo Đề bà đạt đa sở ，Đề bà đạt đa văn bất đắc sát Phật ，tức sanh sân khuể tự đáo Phật sở ，dĩ Đại thạch đả Phật 。chư Thiên tức tiếp thử thạch trịch trước/trứ tha sơn ，hữu tiểu thạch phá lai thương Phật túc ，chư Tỳ-kheo đẳng giai lai tróc trượng vi nhiễu Thế Tôn phòng 。Phật ngữ chư Tỳ-kheo ：『giả sử hữu nhân tróc Tu-di sơn dục áp ngô giả do bất năng hại ，huống Đề bà đạt đa 。nhữ đẳng các tự tùy sở tu nghiệp an lạc hạnh/hành/hàng chi 。』Phật vị chế giới tiền ，Tỳ-kheo nhất bất đắc dữ sa di đồng phòng tú 。La-hầu-la vô biệt phòng ，chư Tỳ-kheo khu xuất ，La-hầu tại xí thượng tú 。xí trung hữu Đại độc xà ，Phật tri hữu thử độc xà khủng thương La-hầu ，cố lai đáo xí ，tri nhi cố vấn ：『nhữ thị thùy da ？』La-hầu đáp ngôn ：『thị sa di La-hầu 。』Phật vấn ：『nhữ hà cố thử trung trụ/trú ？』đáp ngôn ：『cánh vô biệt phòng 。chư Tỳ-kheo bất thính cọng tú 。』Phật tức tướng nhập phòng 。hậu nhật tập chư Tỳ-kheo cáo viết ：『xuất gia nhân pháp thường ưng từ tâm 。tùng kim dĩ hậu ，sa di thính cọng Đại Tỳ-kheo nhị tú 。chí tam dạ nhược/nhã vô khứ xứ/xử ，Tỳ-kheo bất ưng thụy ngọa ，đương kiết già phu tọa chí minh tướng hiện 。nhược/nhã đệ tứ nhật phục vô khứ xứ/xử ，minh tướng dục hiện thời ưng khiển sa di xuất phòng ngoại 。nhược/nhã sa di khủng bố bất năng xuất giả ，Đại Tỳ-kheo ưng tự xuất khứ 。』 「有客比丘來到寺上，舊住比丘拔房舍臥具供給之，後去時不白舊住者。經多日已，主人入房始知客比丘去，敷具蟲鼠嚙壞。以是因緣比丘具白世尊。佛因而制戒：『若客比丘寄寺中宿者，去時應擗揲敷具及料理坐床，當白舊住比丘去。若不爾出界外，得波逸提。』 「hữu khách Tỳ-kheo lai đáo tự thượng ，cựu trụ Tỳ-kheo bạt phòng xá ngọa cụ cung cấp chi ，hậu khứ thời bất bạch cựu trụ giả 。Kinh đa nhật dĩ ，chủ nhân nhập phòng thủy tri khách Tỳ-kheo khứ ，phu cụ trùng thử 嚙hoại 。dĩ thị nhân duyên Tỳ-kheo cụ bạch Thế Tôn 。Phật nhân nhi chế giới ：『nhược/nhã khách Tỳ-kheo kí tự trung tú giả ，khứ thời ưng bịch thiệt phu cụ cập liêu lý tọa sàng ，đương bạch cựu trụ Tỳ-kheo khứ 。nhược/nhã bất nhĩ xuất giới ngoại ，đắc ba-dật-đề 。』 「有於一時，六群比丘共十七群比丘俱作客寄宿。六群是上座，十七群是下座。十七群語六群言：『大德！可簡取上房。』六群答言：『誰問好惡？』十七群自取房敷坐具竟，六群即奪房取，驅令出外。十七群瞋恚高聲唱叫，主人聞已，『十七群為何等事？』十七群如上因緣答主人。諸比丘往白世尊。佛因而制戒：『從今以後，下座推上房與上座，上座不取。下座敷敷具竟，上座不得強力奪取驅出。若下座先至，不知上座來。上座既至，下座應避出去。上下皆不得恃力驅出。若恃力者，得波逸提。』 「hữu ư nhất thời ，lục quần bỉ khâu cọng thập thất quần Tỳ-kheo câu tác khách kí tú 。lục quần thị Thượng tọa ，thập thất quần thị hạ tọa 。thập thất quần ngữ lục quần ngôn ：『Đại Đức ！khả giản thủ thượng phòng 。』lục quần đáp ngôn ：『thùy vấn hảo ác ？』thập thất quần tự thủ phòng phu tọa cụ cánh ，lục quần tức đoạt phòng thủ ，khu lệnh xuất ngoại 。thập thất quần sân khuể cao thanh xướng khiếu ，chủ nhân văn dĩ ，『thập thất quần vi hà đẳng sự ？』thập thất quần như thượng nhân duyên đáp chủ nhân 。chư Tỳ-kheo vãng bạch Thế Tôn 。Phật nhân nhi chế giới ：『tùng kim dĩ hậu ，hạ tọa thôi thượng phòng dữ Thượng tọa ，Thượng tọa bất thủ 。hạ tọa phu phu cụ cánh ，Thượng tọa bất đắc cưỡng lực đoạt thủ khu xuất 。nhược/nhã hạ tọa tiên chí ，bất tri Thượng tọa lai 。Thượng tọa ký chí ，hạ tọa ưng tị xuất khứ 。thượng hạ giai bất đắc thị lực khu xuất 。nhược/nhã thị lực giả ，đắc ba-dật-đề 。』 「時有六群比丘在重閣上住，意不審悉，不看閣地厚薄放身而坐。床脚陷過，傷下住比丘頭。佛因而制戒：『從今以去，閣上住者要審悉厚薄，不得直放身坐。若坐者，得波逸提。』 「thời hữu lục quần bỉ khâu tại trọng các thượng trụ ，ý bất thẩm tất ，bất khán các địa hậu bạc phóng thân nhi tọa 。sàng cước hãm quá/qua ，thương hạ trụ/trú Tỳ-kheo đầu 。Phật nhân nhi chế giới ：『tùng kim dĩ khứ ，các thượng trụ giả yếu thẩm tất hậu bạc ，bất đắc trực phóng thân tọa 。nhược/nhã tọa giả ，đắc ba-dật-đề 。』 「有於一時，闡陀比丘作房，用有蟲水和泥。諸檀越見慊言：『云何比丘無慈心？』佛因而制戒：『從今已去，比丘不得用雜蟲水和泥作房。若用，得波逸提。』房舍竟。 「hữu ư nhất thời ，Xiển đà Tỳ-kheo tác phòng ，dụng hữu trùng thủy hòa nê 。chư đàn việt kiến khiểm ngôn ：『vân hà Tỳ-kheo vô từ tâm ？』Phật nhân nhi chế giới ：『tùng kim dĩ khứ ，Tỳ-kheo bất đắc dụng tạp trùng thủy hòa nê tác phòng 。nhược/nhã dụng ，đắc ba-dật-đề 。』phòng xá cánh 。 「爾時佛在波羅奈國。阿若憍陳如等五比丘，往到佛所白世尊言：『聽諸比丘何等處住？敷何等敷具？』佛告憍陳如：『聽比丘阿練若處、樹下、塚間、河邊、山谷間空閑處住，敷草木葉以為坐具。』此敷具犍度中廣明。住處總明有二：一者聚落中；二者空靜處。 「nhĩ thời Phật tại Ba la nại quốc 。A-nhã Kiều-trần-như đẳng ngũ bỉ khâu ，vãng đáo Phật sở bạch Thế Tôn ngôn ：『thính chư Tỳ-kheo hà đẳng xứ trụ ？phu hà đẳng phu cụ ？』Phật cáo Kiều-trần-như ：『thính Tỳ-kheo a-luyện-nhã xứ/xử 、thụ hạ 、trủng gian 、hà biên 、sơn cốc gian không nhàn xứ trụ/trú ，phu thảo mộc diệp dĩ vi tọa cụ 。』thử phu cụ kiền độ trung quảng minh 。trụ xứ tổng minh hữu nhị ：nhất giả tụ lạc trung ；nhị giả không tĩnh xứ/xử 。 「爾時有客比丘，寄他寺中安居，不自看房舍臥具，得下房下臥具，心中不悅修道有廢。瞋舊住比丘，有生謗之言：『比丘心有愛瞋癡怖。』佛聞此言，告諸比丘：『從今以去，夏安居時要自看房舍臥具，然後受之。若依上座次第得房，不看無咎。若分房者語：「汝自看房。」懈怠不看者，得突吉羅。』如來所以教諸比丘護敷具者，見五種過：一不欲令風吹；二不令日曝；三不令得天雨；四不令塵土坌之；五不令蟲鳥敷具上放不淨。 「nhĩ thời hữu khách Tỳ-kheo ，kí tha tự trung an cư ，bất tự khán phòng xá ngọa cụ ，đắc hạ phòng hạ ngọa cụ ，tâm trung bất duyệt tu đạo hữu phế 。sân cựu trụ Tỳ-kheo ，hữu sanh báng chi ngôn ：『Tỳ-kheo tâm hữu ái sân si bố/phố 。』Phật văn thử ngôn ，cáo chư Tỳ-kheo ：『tùng kim dĩ khứ ，hạ an cư thời yếu tự khán phòng xá ngọa cụ ，nhiên hậu thọ/thụ chi 。nhược/nhã y Thượng tọa thứ đệ đắc phòng ，bất khán vô cữu 。nhược/nhã phần phòng giả ngữ ：「nhữ tự khán phòng 。」giải đãi bất khán giả ，đắc đột cát la 。』Như Lai sở dĩ giáo chư Tỳ-kheo hộ phu cụ giả ，kiến ngũ chủng quá/qua ：nhất bất dục lệnh phong xuy ；nhị bất lệnh nhật bộc ；tam bất lệnh đắc Thiên vũ ；tứ bất lệnh trần độ bộn chi ；ngũ bất lệnh trùng điểu phu cụ thượng phóng bất tịnh 。 「比丘夏安居法。差分房分敷具人，令房房看之，何等房敷具多、何處無。若多處，分著無處。若遍有長敷具，從上座次第賦之。是名敷具處所。營事有二種：一者作、二者覆。作者，有檀越欲為眾僧起房，僧差營事人白二羯磨令料理。若此營事人意欲成此房己盡形受用者，僧當令其十二年住，後眾僧隨意分處。若營事人二三年中不能成房，僧當觀其力能，若堪辦者聽使作竟，若不能者更差餘人。是名作者。云何名為覆者？若作者作牆壁已不能覆，後僧更差堪能者令覆。若覆者意欲盡形住，僧當聽六年住，後隨僧分處。是名覆處者。比丘相恭敬法，當起迎作禮執手問訊，隨其所須供給，莫違其志。 「Tỳ-kheo hạ an cư Pháp 。sái phần phòng phần phu cụ nhân ，lệnh phòng phòng khán chi ，hà đẳng phòng phu cụ đa 、hà xứ/xử vô 。nhược/nhã đa xứ/xử ，phần trước/trứ vô xứ/xử 。nhược/nhã biến hữu trường/trưởng phu cụ ，tòng thượng tọa thứ đệ phú chi 。thị danh phu cụ xứ sở 。doanh sự hữu nhị chủng ：nhất giả tác 、nhị giả phước 。tác giả ，hữu đàn việt dục vi chúng tăng khởi phòng ，tăng sái doanh sự nhân bạch nhị Yết-ma lệnh liêu lý 。nhược/nhã thử doanh sự nhân ý dục thành thử phòng kỷ tận hình thọ dụng giả ，tăng đương lệnh kỳ thập nhị niên trụ/trú ，hậu chúng tăng tùy ý phần xứ/xử 。nhược/nhã doanh sự nhân nhị tam niên trung bất năng thành phòng ，tăng đương quán kỳ lực năng ，nhược/nhã kham biện/bạn giả thính sử tác cánh ，nhược/nhã bất năng giả cánh sái dư nhân 。thị danh tác giả 。vân hà danh vi phước giả ？nhược/nhã tác giả tác tường bích dĩ bất năng phước ，hậu tăng cánh sái kham năng giả lệnh phước 。nhược/nhã phước giả ý dục tận hình trụ/trú ，tăng đương thính lục niên trụ/trú ，hậu tùy tăng phần xứ/xử 。thị danh phước xứ/xử giả 。Tỳ-kheo tướng cung kính Pháp ，đương khởi nghênh tác lễ chấp thủ vấn tấn ，tùy kỳ sở tu cung cấp ，mạc vi kỳ chí 。 「諸比丘白佛：『上座於下座有所犯罪，現前應立幾法發露？』佛言：『當立四法：一者偏袒右肩；二者脫革屣；三者合掌；四者當說所犯罪。下座向上座悔過，所犯者現前，應立五法：一偏袒右肩；二脫革屣；三胡跪；四合掌；五說所犯罪。』 「chư Tỳ-kheo bạch Phật ：『Thượng tọa ư hạ tọa hữu sở phạm tội ，hiện tiền ưng lập kỷ Pháp phát lộ ？』Phật ngôn ：『đương lập tứ pháp ：nhất giả thiên đản hữu kiên ；nhị giả thoát cách tỉ ；tam giả hợp chưởng ；tứ giả đương thuyết sở phạm tội 。hạ tọa hướng Thượng tọa hối quá ，sở phạm giả hiện tiền ，ưng lập ngũ pháp ：nhất thiên đản hữu kiên ；nhị thoát cách tỉ ；tam hồ quỵ ；tứ hợp chưởng ；ngũ thuyết sở phạm tội 。』 「若客比丘到他寺中見上座，應立五法恭敬：一偏袒右肩；二脫革屣；三胡跪；四兩手捉上座足；五和南。若舊住比丘小者，亦應立五法恭敬，是法持戒犍度中廣明。 「nhược/nhã khách Tỳ-kheo đáo tha tự trung kiến Thượng tọa ，ưng lập ngũ pháp cung kính ：nhất thiên đản hữu kiên ；nhị thoát cách tỉ ；tam hồ quỵ ；tứ lưỡng thủ tróc Thượng tọa túc ；ngũ hòa nam 。nhược/nhã cựu trụ Tỳ-kheo tiểu giả ，diệc ưng lập ngũ pháp cung kính ，thị pháp trì giới kiền độ trung quảng minh 。 「治風病法，當用蘇毘勒漿。此漿作法，先遣淨人搗大麥器中盛之，著水經二三日，小酢已淨濾飲之。若和尚病，弟子應作此漿養病。弟子若病，和尚亦應如此。 「trì phong bệnh Pháp ，đương dụng tô Tỳ lặc tương 。thử tương tác pháp ，tiên khiển tịnh nhân đảo Đại mạch khí trung thịnh chi ，trước/trứ thủy Kinh nhị tam nhật ，tiểu tạc dĩ tịnh lự ẩm chi 。nhược/nhã hòa thượng bệnh ，đệ-tử ưng tác thử tương dưỡng bệnh 。đệ-tử nhược/nhã bệnh ，hòa thượng diệc ưng như thử 。 「有比丘尼持蘇毘勒漿隨道行，道中見一人截手足而臥。比丘尼以蘇毘勒漿灌瘡上，此人即死。佛言：『從今已去，不聽持蘇毘勒漿灌瘡上。』有比丘持蘇毘勒漿到尸陀林，見一病人臥地，從比丘索蘇毘勒漿飲。比丘慈悲心故施之，此人即死。諸比丘生疑，無有所犯也？佛言：『憐愍心故無犯。』是名蘇毘勒漿。佛為病比丘故，聽服六種散：一離畔散；二破羅私散；三怖羅羅散；四阿犯却羅散；五波却羅散；六阿半陀散。如是等散眾多不一，若比丘病，隨醫分處服之。 「hữu Tì-kheo-ni trì tô Tỳ lặc tương tùy đạo hạnh/hành/hàng ，đạo trung kiến nhất nhân tiệt thủ túc nhi ngọa 。Tì-kheo-ni dĩ tô Tỳ lặc tương quán sang thượng ，thử nhân tức tử 。Phật ngôn ：『tùng kim dĩ khứ ，bất thính trì tô Tỳ lặc tương quán sang thượng 。』hữu Tỳ-kheo trì tô Tỳ lặc tương đáo thi đà lâm ，kiến nhất bệnh nhân ngọa địa ，tùng Tỳ-kheo tác/sách tô Tỳ lặc tương ẩm 。Tỳ-kheo từ bi tâm cố thí chi ，thử nhân tức tử 。chư Tỳ-kheo sanh nghi ，vô hữu sở phạm dã ？Phật ngôn ：『liên mẫn tâm cố vô phạm 。』thị danh tô Tỳ lặc tương 。Phật vi bệnh Tỳ-kheo cố ，thính phục lục chủng tán ：nhất ly bạn tán ；nhị phá La tư tán ；tam bố/phố La La tán ；tứ a phạm khước La tán ；ngũ ba khước La tán ；lục a bán đà tán 。như thị đẳng tán chúng đa bất nhất ，nhược/nhã Tỳ-kheo bệnh ，tùy y phần xứ/xử phục chi 。 「爾時離車子有寶鉢，滿中盛細末旃檀，持用奉佛。佛言：『吾佛法中不聽受寶器。』離車子言：『若不受寶，願世尊可受旃檀香。』佛即為受。有比丘用麁澡豆洗鉢，壞鉢色。佛言：『應當熟搗、細物篩之，然後得用。』有一女人夫主已喪，婬欲熾盛與外人交通，遂成有胎。恐事發露，語交通者求藥墮胎。此人於比丘比丘尼中求得藥，即墮其胎。佛聞而制戒：『不聽出家者與人墮胎藥。』比丘法，不得用雜香澡豆洗身，乃至病亦不得用。 「nhĩ thời ly xa tử hữu bảo bát ，mãn trung thịnh tế mạt chiên đàn ，trì dụng phụng Phật 。Phật ngôn ：『ngô Phật Pháp trung bất thính thọ bảo khí 。』ly xa tử ngôn ：『nhược/nhã bất thọ/thụ bảo ，nguyện Thế Tôn khả thọ/thụ chiên đàn hương 。』Phật tức vi thọ/thụ 。hữu Tỳ-kheo dụng thô táo đậu tẩy bát ，hoại bát sắc 。Phật ngôn ：『ứng đương thục đảo 、tế vật si chi ，nhiên hậu đắc dụng 。』hữu nhất nữ nhân phu chủ dĩ tang ，dâm dục sí thịnh dữ ngoại nhân giao thông ，toại thành hữu thai 。khủng sự phát lộ ，ngữ giao thông giả cầu dược đọa thai 。thử nhân ư Tỳ-kheo Tì-kheo-ni trung cầu đắc dược ，tức đọa kỳ thai 。Phật văn nhi chế giới ：『bất thính xuất gia giả dữ nhân đọa thai dược 。』Tỳ-kheo Pháp ，bất đắc dụng tạp hương táo đậu tẩy thân ，nãi chí bệnh diệc bất đắc dụng 。 毘尼母經卷第四 Tỳ ni mẫu Kinh quyển đệ tứ 毘尼母經卷第五 Tỳ ni mẫu Kinh quyển đệ ngũ 失譯人名今附秦錄 thất dịch nhân danh kim phụ tần lục 「爾時佛在波羅奈。五比丘往白世尊：『聽諸比丘畜何等藥？』佛言：『聽諸比丘畜陳棄藥。乃至流離亦聽畜。』治病藥有四種：中前服藥不得中後、七日、終身服也。中後藥中前亦得服之，不得終身畜也。中後藥，有得七日畜、有不得者。終身藥中，中前、中後乃至七日皆得服也。藥犍度中當廣明。 「nhĩ thời Phật tại Ba-la-nại 。ngũ bỉ khâu vãng bạch Thế Tôn ：『thính chư Tỳ-kheo súc hà đẳng dược ？』Phật ngôn ：『thính chư Tỳ-kheo súc trần khí dược 。nãi chí lưu ly diệc thính súc 。』trì bệnh dược hữu tứ chủng ：trung tiền phục dược bất đắc trung hậu 、thất nhật 、chung thân phục dã 。trung hậu dược trung tiền diệc đắc phục chi ，bất đắc chung thân súc dã 。trung hậu dược ，hữu đắc thất nhật súc 、hữu bất đắc giả 。chung thân dược trung ，trung tiền 、trung hậu nãi chí thất nhật giai đắc phục dã 。dược kiền độ trung đương quảng minh 。 「有婆羅門子尸羅，持八種漿施佛：一菴羅漿；二瞻婆漿；三棗漿；四壞味漿；五多漿；六沙林毘漿；七破留沙漿；八甘漿。如此漿等，佛聽比丘得服。 「hữu Bà-la-môn tử thi-la ，trì bát chủng tương thí Phật ：nhất am la tương ；nhị Chiêm Bà tương ；tam tảo tương ；tứ hoại vị tương ；ngũ đa tương ；lục sa lâm Tì tương ；thất phá lưu sa tương ；bát cam tương 。như thử tương đẳng ，Phật thính Tỳ-kheo đắc phục 。 「佛制酒者，因莎提比丘飲酒醉，是故制之不聽飲也。尊者彌沙塞說曰：『莎提比丘小小因酒長養身命，後出家已不得飲四大不調。諸比丘白佛。佛言：「病者聽甕上嗅之。若差，不聽嗅。若嗅不差者，聽用酒洗身。若復不差，聽用酒和麵作酒餅食之。若復不差，聽酒中自漬。」』尊者迦葉惟說曰：『有漿初中飲，後不中飲。有漿初中飲，中後亦中飲。有漿初不中，後亦不中。有漿初不中飲，中後中飲。如佛毘舍離所制，麴不食，苦酢酒不中飲。』尊者迦葉惟曰：『有八種酒不得飲：與麴和合作酒不得飲。若麵和合作酒，雖著種種藥，亦不得飲。有酒酢能使人醉者亦不得飲。有酒雖甜，能使人醉者亦不得飲。清酒不得飲。小酢酒亦不得飲。細末飯酒亦不得飲。有書陀酒不得飲。如是等酒甚多，皆不得飲。』尊者薩婆多說曰：『用蒱桃穀和作酒不得飲。用蜜作酒不得飲。破穀作酒不得飲。種種菓雜作酒不得飲。如是等一切酒不得飲。』是名不中飲酒。 「Phật chế tửu giả ，nhân bà Đề Tỳ-kheo ẩm tửu túy ，thị cố chế chi bất thính ẩm dã 。Tôn-Giả di sa tắc thuyết viết ：『bà Đề Tỳ-kheo tiểu tiểu nhân tửu trường/trưởng dưỡng thân mạng ，hậu xuất gia dĩ bất đắc ẩm tứ đại bất điều 。chư Tỳ-kheo bạch Phật 。Phật ngôn ：「bệnh giả thính úng thượng khứu chi 。nhược/nhã sái ，bất thính khứu 。nhược/nhã khứu bất sái giả ，thính dụng tửu tẩy thân 。nhược phục bất sái ，thính dụng tửu hòa miến tác tửu bính thực/tự chi 。nhược phục bất sái ，thính tửu trung tự tí 。」』Tôn-Giả Ca-diếp duy thuyết viết ：『hữu tương sơ trung ẩm ，hậu bất trung ẩm 。hữu tương sơ trung ẩm ，trung hậu diệc trung ẩm 。hữu tương sơ bất trung ，hậu diệc bất trung 。hữu tương sơ bất trung ẩm ，trung hậu trung ẩm 。như Phật Tỳ xá ly sở chế ，khúc bất thực/tự ，khổ tạc tửu bất trung ẩm 。』Tôn-Giả Ca-diếp duy viết ：『hữu bát chủng tửu bất đắc ẩm ：dữ khúc hòa hợp tác tửu bất đắc ẩm 。nhược/nhã miến hòa hợp tác tửu ，tuy trước/trứ chủng chủng dược ，diệc bất đắc ẩm 。hữu tửu tạc năng sử nhân túy giả diệc bất đắc ẩm 。hữu tửu tuy điềm ，năng sử nhân túy giả diệc bất đắc ẩm 。thanh tửu bất đắc ẩm 。tiểu tạc tửu diệc bất đắc ẩm 。tế mạt phạn tửu diệc bất đắc ẩm 。hữu thư đà tửu bất đắc ẩm 。như thị đẳng tửu thậm đa ，giai bất đắc ẩm 。』Tôn-Giả tát bà đa thuyết viết ：『dụng bồ đào cốc hòa tác tửu bất đắc ẩm 。dụng mật tác tửu bất đắc ẩm 。phá cốc tác tửu bất đắc ẩm 。chủng chủng quả tạp tác tửu bất đắc ẩm 。như thị đẳng nhất thiết tửu bất đắc ẩm 。』thị danh bất trung ẩm tửu 。 「著屐人不應為說法，如耶奢童子渡波羅河，脫金屐捨去。已見此屐，即知耶奢詣佛求出家。 「trước/trứ kịch nhân bất ưng vi thuyết Pháp ，như Da-xa Đồng tử độ ba la hà ，thoát kim kịch xả khứ 。dĩ kiến thử kịch ，tức tri Da-xa nghệ Phật cầu xuất gia 。 「爾時佛在舍衛國。有六群比丘著高屐入禪坊，屐聲高大，坐禪比丘聞此，謂是賊軍馬來到，生大惶怖。佛聞之因而制戒：『從今已去，比丘一切不得著屐，除病者、上廁。』是名屐因緣。 「nhĩ thời Phật tại Xá-Vệ quốc 。hữu lục quần bỉ khâu trước/trứ cao kịch nhập Thiền phường ，kịch thanh cao Đại ，tọa Thiền Tỳ-kheo văn thử ，vị thị tặc quân mã lai đáo ，sanh Đại hoàng bố/phố 。Phật văn chi nhân nhi chế giới ：『tùng kim dĩ khứ ，Tỳ-kheo nhất thiết bất đắc trước/trứ kịch ，trừ bệnh giả 、thượng xí 。』thị danh kịch nhân duyên 。 「爾時有長者字流盧奴，其初生時父歡喜故，施子二十萬億金錢，即以二十億為名。此人豪貴巨富，生年已來足不蹈地。後求佛出家，精勤修學得阿羅漢果。行道苦故，足皆流血。佛知其小小已來富樂足不蹈地，聽著一重革屣。流盧奴即白世尊：『弟子能捨豪富如此家業，豈復貪著一革屣也。若世尊聽一切比丘著者，弟子當著。』佛因此故聽。一切比丘著革屣者不得聽法，病者得著聽法。有比丘著革屣入塔，佛即制戒：『不聽著革屣入塔遶塔，乃至富羅亦不得著入塔。』所以爾者，彼土諸人著革屣富羅者皆起憍慢心，是故佛不聽著也。是名著革屣因緣。 「nhĩ thời hữu Trưởng-giả tự lưu lô nô ，kỳ sơ sanh thời phụ hoan hỉ cố ，thí tử nhị thập vạn ức kim tiễn ，tức dĩ nhị thập ức vi danh 。thử nhân hào quý cự phú ，sanh niên dĩ lai túc bất đạo địa 。hậu cầu Phật xuất gia ，tinh cần tu học đắc A-la-hán quả 。hành đạo khổ cố ，túc giai lưu huyết 。Phật tri kỳ tiểu tiểu dĩ lai phú lạc/nhạc túc bất đạo địa ，thính trước/trứ nhất trọng cách tỉ 。lưu lô nô tức bạch Thế Tôn ：『đệ-tử năng xả hào phú như thử gia nghiệp ，khởi phục tham trước nhất cách tỉ dã 。nhược/nhã Thế Tôn thính nhất thiết Tỳ-kheo trước/trứ giả ，đệ-tử đương trước/trứ 。』Phật nhân thử cố thính 。nhất thiết Tỳ-kheo trước/trứ cách tỉ giả bất đắc thính pháp ，bệnh giả đắc trước/trứ thính pháp 。hữu Tỳ-kheo trước/trứ cách tỉ nhập tháp ，Phật tức chế giới ：『bất thính trước/trứ cách tỉ nhập tháp nhiễu tháp ，nãi chí phú la diệc bất đắc trước/trứ nhập tháp 。』sở dĩ nhĩ giả ，bỉ độ chư nhân trước/trứ cách tỉ phú la giả giai khởi kiêu mạn tâm ，thị cố Phật bất thính trước/trứ dã 。thị danh trước/trứ cách tỉ nhân duyên 。 「阿盤提國寒，故聽畜皮。除五種皮：一師子皮；二熊皮；三羆皮；四龍皮；五人皮。如是等皮皆不得畜，非所應也。所應畜者，象皮、馬皮、駝皮、牛皮、驢皮。如是應畜者眾多是。 「a bàn Đề quốc hàn ，cố thính súc bì 。trừ ngũ chủng bì ：nhất sư tử bì ；nhị hùng bì ；tam bi bì ；tứ long bì ；ngũ nhân bì 。như thị đẳng bì giai bất đắc súc ，phi sở ưng dã 。sở ưng súc giả ，tượng bì 、mã bì 、Đà bì 、ngưu bì 、lư bì 。như thị ưng súc giả chúng đa thị 。 「出家人法，不畜盛酒大甕中盛酒大銅瓶斛，如是等生人慊疑，不應畜也。 「xuất gia nhân pháp ，bất súc thịnh tửu Đại úng trung thịnh tửu Đại đồng bình hộc ，như thị đẳng sanh nhân khiểm nghi ，bất ưng súc dã 。 「爾時毘舍佉鹿母施僧六種物：一者刻漏好床；二者銅盔；三者燭竪；四者扇；五者掃帚；六者大銅器。諸比丘等生疑問佛。佛言：『大銅器不應受，餘五應受。』有一瓦師，大作瓦器持布施僧。僧生疑問佛。佛言：『除大器，餘者皆受。』爾時有二賈客去祇桓精舍不遠，一者信道、一不信道。不信者言：『沙門釋子為貪心故多畜大器。』信者言：『沙門釋子無貪心也，不畜大器。』兩人相敢(貝*為)金錢五百。共到祇桓，見諸檀越多將大器布施眾僧。信者不如，償五百金錢。佛聞此已，即制比丘：『從今已去，不聽畜盛酒大器。』二賈復於餘時更共諍理，不信者言：『沙門今者貪心多故猶畜大器。』信者言：『沙門今者不畜大器。』二人共諍更(貝*為)千錢。不信者多將大器往施沙門，諸比丘皆不受。不信者負，還償千錢。是名不應畜器。 「nhĩ thời Tỳ xá khư Lộc mẫu thí tăng lục chủng vật ：nhất giả khắc lậu hảo sàng ；nhị giả đồng khôi ；tam giả chúc thọ ；tứ giả phiến ；ngũ giả tảo trửu ；lục giả Đại đồng khí 。chư Tỳ-kheo đẳng sanh nghi vấn Phật 。Phật ngôn ：『Đại đồng khí bất ưng thọ/thụ ，dư ngũ ưng thọ/thụ 。』hữu nhất ngõa sư ，Đại tác ngõa khí trì bố thí tăng 。tăng sanh nghi vấn Phật 。Phật ngôn ：『trừ Đại khí ，dư giả giai thọ/thụ 。』nhĩ thời hữu nhị cổ khách khứ Kỳ Hoàn Tịnh Xá bất viễn ，nhất giả tín đạo 、nhất bất tín đạo 。bất tín giả ngôn ：『Sa Môn Thích tử vi tham tâm cố đa súc Đại khí 。』tín giả ngôn ：『Sa Môn Thích tử vô tham tâm dã ，bất súc Đại khí 。』lượng (lưỡng) nhân tướng cảm (bối *vi )kim tiễn ngũ bách 。cọng đáo Kỳ Hoàn ，kiến chư đàn việt đa tướng Đại khí bố thí chúng tăng 。tín giả bất như ，thường ngũ bách kim tiễn 。Phật văn thử dĩ ，tức chế Tỳ-kheo ：『tùng kim dĩ khứ ，bất thính súc thịnh tửu Đại khí 。』nhị cổ phục ư dư thời cánh cọng tránh lý ，bất tín giả ngôn ：『Sa Môn kim giả tham tâm đa cố do súc Đại khí 。』tín giả ngôn ：『Sa Môn kim giả bất súc Đại khí 。』nhị nhân cọng tránh cánh (bối *vi )thiên tiễn 。bất tín giả đa tướng Đại khí vãng thí Sa Môn ，chư Tỳ-kheo giai bất thọ/thụ 。bất tín giả phụ ，hoàn thường thiên tiễn 。thị danh bất ưng súc khí 。 「爾時婆難陀釋子，杖頭繫羊毛荷負而行。檀越見嗤笑，佯問：『毛賣之？』難陀答言：『不賣也。』如是展轉徹世尊耳。世尊即制：『從今已去，不聽比丘杖頭繫羊毛肩上擔行。』 「nhĩ thời Bà Nan-đà Thích tử ，trượng đầu hệ dương mao hà phụ nhi hạnh/hành/hàng 。đàn việt kiến xuy tiếu ，dương vấn ：『mao mại chi ？』Nan-đà đáp ngôn ：『bất mại dã 。』như thị triển chuyển triệt Thế Tôn nhĩ 。Thế Tôn tức chế ：『tùng kim dĩ khứ ，bất thính Tỳ-kheo trượng đầu hệ dương mao kiên thượng đam/đảm hạnh/hành/hàng 。』 「不聽為捉杖人說法。杖頭若鐵若鹿角，皆應著也。何以故？恐杖盡故。諸比丘煮染草法，作三尺杖，杖頭繫草，沸溢出時以杖攪之。若不知染草生熟者，一器中著水，取杖刺染草汁中，漉著水器中。染草若熟，染汁直沈水下；若不熟，散浮水上。熟竟，淨漉染衣。染竟，欲曬衣時著平地，當四角莫令綣縮。欲疊衣時，當纏著軸上，莫令不平。跋難陀釋子，結絡囊盛鉢繫杖頭倚頭而行。諸大臣遙見，謂王擎幢來到，皆遠避之。到已，始知是沙門，諸臣皆嫌之。佛聞即制，不聽比丘杖頭繫鉢絡倚頭而行。 「bất thính vi tróc trượng nhân thuyết Pháp 。trượng đầu nhược/nhã thiết nhược/nhã lộc giác ，giai ưng trước/trứ dã 。hà dĩ cố ？khủng trượng tận cố 。chư Tỳ-kheo chử nhiễm thảo Pháp ，tác tam xích trượng ，trượng đầu hệ thảo ，phí dật xuất thời dĩ trượng giảo chi 。nhược/nhã bất tri nhiễm thảo sanh thục giả ，nhất khí trung trước/trứ thủy ，thủ trượng thứ nhiễm thảo trấp trung ，lộc trước/trứ thủy khí trung 。nhiễm thảo nhược/nhã thục ，nhiễm trấp trực trầm thủy hạ ；nhược/nhã bất thục ，tán phù thủy thượng 。thục cánh ，tịnh lộc nhiễm y 。nhiễm cánh ，dục sái y thời trước/trứ bình địa ，đương tứ giác mạc lệnh quyển súc 。dục điệp y thời ，đương triền trước/trứ trục thượng ，mạc lệnh bất bình 。Bạt-nan-đà Thích tử ，kết/kiết lạc nang thịnh bát hệ trượng đầu ỷ đầu nhi hạnh/hành/hàng 。chư đại thần dao kiến ，vị Vương kình tràng lai đáo ，giai viễn tị chi 。đáo dĩ ，thủy tri thị Sa Môn ，chư Thần giai hiềm chi 。Phật văn tức chế ，bất thính Tỳ-kheo trượng đầu hệ bát lạc ỷ đầu nhi hạnh/hành/hàng 。 「六群比丘畜筩杖，俗人見之皆嫌言：『沙門與國王大臣無異。』佛聞之，即制不聽畜也。 「lục quần bỉ khâu súc đồng trượng ，tục nhân kiến chi giai hiềm ngôn ：『Sa Môn dữ Quốc Vương đại thần vô dị 。』Phật văn chi ，tức chế bất thính súc dã 。 「若病比丘有緣入聚落須杖，應求僧乞白二羯磨。僧為作羯磨者，得持鉢絡繫杖頭而行，不羯磨不得。 「nhược/nhã bệnh Tỳ-kheo hữu duyên nhập tụ lạc tu trượng ，ưng cầu tăng khất bạch nhị Yết-ma 。tăng vi tác Yết-ma giả ，đắc trì bát lạc hệ trượng đầu nhi hạnh/hành/hàng ，bất Yết-ma bất đắc 。 「爾時世尊在王舍城。有比丘尼檀林中夜闇行，心生怖畏毒蛇蟲螫諸惡獸等，因此白佛。佛言：『聽諸比丘夜怖畏處，動錫杖作聲，令諸惡毒蟲遠去。』如是廣知。 「nhĩ thời Thế Tôn tại Vương-Xá thành 。hữu Tì-kheo-ni đàn lâm trung dạ ám hạnh/hành/hàng ，tâm sanh bố úy độc xà trùng thích chư ác thú đẳng ，nhân thử bạch Phật 。Phật ngôn ：『thính chư Tỳ-kheo dạ bố úy xứ/xử ，động tích trượng tác thanh ，lệnh chư ác độc trùng viễn khứ 。』như thị quảng tri 。 「有讁罰杖者，呵責羯磨、擯出滅擯羯磨、依止羯磨、懺悔羯磨、僧不見犯事者羯磨、未受懺悔羯磨、不捨惡見羯磨，如是等作白四羯磨。與別住、行六日摩那埵、異語違返、覆鉢、不語，五白四羯磨、二白一羯磨，是名擯罰。 「hữu trích phạt trượng giả ，ha trách Yết-ma 、bấn xuất diệt bấn Yết-ma 、y chỉ Yết-ma 、sám hối Yết-ma 、tăng bất kiến phạm sự giả Yết-ma 、vị thọ/thụ sám hối Yết-ma 、bất xả ác kiến Yết-ma ，như thị đẳng tác bạch tứ yết ma 。dữ biệt trụ/trú 、hạnh/hành/hàng lục nhật ma na đoá 、dị ngữ vi phản 、phước bát 、bất ngữ ，ngũ bạch tứ yết ma 、nhị bạch nhất yết ma ，thị danh bấn phạt 。 「云何名為絡囊？乞食時至，應安鉢中置絡囊中。諸檀越施羹飯，手捉絡令瀉鉢中。羹飯雖溢出，鉢污絡無患，但莫使熱來觸手。若有弟子乞食時至，應盛鉢授與和尚阿闍梨。 「vân hà danh vi lạc nang ？khất thực thời chí ，ưng an bát trung trí lạc nang trung 。chư đàn việt thí canh phạn ，thủ tróc lạc lệnh tả bát trung 。canh phạn tuy dật xuất ，bát ô lạc vô hoạn ，đãn mạc sử nhiệt lai xúc thủ 。nhược hữu đệ-tử khất thực thời chí ，ưng thịnh bát thụ dữ hòa thượng A-xà-lê 。 「爾時王舍城中有大長者，大得栴檀香木，雇匠作栴檀鉢、用寶作絡，庭中立高幢，挂絡幢頭，唱言：『若王舍城中沙門婆羅門有神德者，能飛取、申手取，取者得之。』外道富蘭那迦葉來到長者所語言：『吾是真大阿羅漢，現神力取之。』諸六師等各各現神力，不能得取。當於爾時，目連在大磐石上經行。賓頭盧語目連言：『大德！佛弟子中神通第一，能師子吼，可現神力取是鉢也。』目連答言：『不復樂現神通，不能取也。世尊亦說大德是大阿羅漢，神通第一，能師子吼，今可取之。』賓頭盧即現神力立大石上，乘空而行遶王舍城，見者莫不驚怖，此石若下無有免者。長者爾時在高樓上，見賓頭盧現神足已，叉手合掌向賓頭盧禮白言：『弟子已施尊者鉢竟，願取此鉢。』賓頭盧取已，長者請入家內，取鉢盛種種美食供養賓頭盧。諸比丘以是因緣具白世尊。佛喚賓頭盧問言：『汝實為此鉢現神力也？』賓頭盧答世尊言：『實爾。』佛種種呵責賓頭盧：『云何為此木鉢與諸白衣現神力耶？譬如婬女為半錢故示人形體，汝亦如是。從今已去，不聽畜栴檀鉢，亦不得為木鉢故現神力也。若為降伏諸外道故可得現耳。』所以令畜絡者，沙彌淨人共外行得菓，好者自食、惡者與師。佛聞此已，教諸比丘令得作絡囊，得菓著中，堅繫口，自持之至寺內，洗手如法受食。尊者薩婆多說曰：『有一比丘共淨人乞食。此淨人捉食不用心，外道著毒藥不覺。比丘到住處食即命終。佛因此勅諸比丘：「從今已去，各各作絡囊盛鉢，好自持之。」以諸因緣聽畜絡也。若有老病比丘隨路行須杖，或道中有種種毒蟲之難，佛聽捉杖行。杖頭或鐵或銅或角應著之。』 「nhĩ thời Vương-Xá thành trung hữu Đại Trưởng-giả ，Đại đắc chiên đàn hương mộc ，cố tượng tác chiên đàn bát 、dụng bảo tác lạc ，đình trung lập cao tràng ，quải lạc tràng đầu ，xướng ngôn ：『nhược/nhã Vương-Xá thành trung Sa môn Bà la môn hữu Thần đức giả ，năng phi thủ 、thân thủ thủ ，thủ giả đắc chi 。』ngoại đạo Phú lan na Ca Diếp lai đáo Trưởng-giả sở ngữ ngôn ：『ngô thị chân đại A-la-hán ，hiện thần lực thủ chi 。』chư lục sư đẳng các các hiện thần lực ，bất năng đắc thủ 。đương ư nhĩ thời ，Mục liên tại Đại bàn thạch thượng kinh hành 。tân đầu lô ngữ Mục liên ngôn ：『Đại Đức ！Phật đệ tử trung thần thông đệ nhất ，năng sư tử hống ，khả hiện thần lực thủ thị bát dã 。』Mục liên đáp ngôn ：『bất phục lạc/nhạc hiện thần thông ，bất năng thủ dã 。Thế Tôn diệc thuyết Đại Đức thị đại A-la-hán ，thần thông đệ nhất ，năng sư tử hống ，kim khả thủ chi 。』tân đầu lô tức hiện thần lực lập Đại thạch thượng ，thừa không nhi hạnh/hành/hàng nhiễu Vương-Xá thành ，kiến giả mạc bất kinh phố ，thử thạch nhược/nhã hạ vô hữu miễn giả 。Trưởng-giả nhĩ thời tại cao lâu thượng ，kiến tân đầu lô hiện thần túc dĩ ，xoa thủ hợp chưởng hướng tân đầu lô lễ bạch ngôn ：『đệ-tử dĩ thí Tôn-Giả bát cánh ，nguyện thủ thử bát 。』tân đầu lô thủ dĩ ，Trưởng-giả thỉnh nhập gia nội ，thủ bát thịnh chủng chủng mỹ thực/tự cúng dường tân đầu lô 。chư Tỳ-kheo dĩ thị nhân duyên cụ bạch Thế Tôn 。Phật hoán tân đầu lô vấn ngôn ：『nhữ thật vi thử bát hiện thần lực dã ？』tân đầu lô đáp Thế Tôn ngôn ：『thật nhĩ 。』Phật chủng chủng ha trách tân đầu lô ：『vân hà vi thử mộc bát dữ chư bạch y hiện thần lực da ？thí như dâm nữ vi bán tiễn cố thị nhân hình thể ，nhữ diệc như thị 。tùng kim dĩ khứ ，bất thính súc chiên đàn bát ，diệc bất đắc vi mộc bát cố hiện thần lực dã 。nhược/nhã vi hàng phục chư ngoại đạo cố khả đắc hiện nhĩ 。』sở dĩ lệnh súc lạc giả ，sa di tịnh nhân cọng ngoại hạnh/hành/hàng đắc quả ，hảo giả tự thực/tự 、ác giả dữ sư 。Phật văn thử dĩ ，giáo chư Tỳ-kheo lệnh đắc tác lạc nang ，đắc quả trước/trứ trung ，kiên hệ khẩu ，tự trì chi chí tự nội ，tẩy thủ như pháp thụ thực/tự 。Tôn-Giả tát bà đa thuyết viết ：『hữu nhất Tỳ-kheo cọng tịnh nhân khất thực 。thử tịnh nhân tróc thực/tự bất dụng tâm ，ngoại đạo trước/trứ độc dược bất giác 。Tỳ-kheo đáo trụ xứ thực/tự tức mạng chung 。Phật nhân thử sắc chư Tỳ-kheo ：「tùng kim dĩ khứ ，các các tác lạc nang thịnh bát ，hảo tự trì chi 。」dĩ chư nhân duyên thính súc lạc dã 。nhược hữu lão bệnh Tỳ-kheo tùy lộ hạnh/hành/hàng tu trượng ，hoặc đạo trung hữu chủng chủng độc trùng chi nạn/nan ，Phật thính tróc trượng hạnh/hành/hàng 。trượng đầu hoặc thiết hoặc đồng hoặc giác ưng trước/trứ chi 。』 「蒜者，比丘除病，一切皆不得食。爾時世尊在祇桓精舍，大眾中說法。有比丘食蒜，遠佛在大眾外坐。佛問阿難言：『此比丘何故獨遠別坐？』阿難白佛：『此比丘食蒜，是以別坐。』佛告阿難：『如來善說法中，為此小事不聞法也。』佛告阿難：『自今已去，除病皆不得食蒜。』有一時中，舍利弗得風病。醫分處服蒜，即往白佛。佛言：『病者聽服。』 「toán giả ，Tỳ-kheo trừ bệnh ，nhất thiết giai bất đắc thực/tự 。nhĩ thời Thế Tôn tại Kỳ Hoàn Tịnh Xá ，Đại chúng trung thuyết Pháp 。hữu Tỳ-kheo thực/tự toán ，viễn Phật tại Đại chúng ngoại tọa 。Phật vấn A-nan ngôn ：『thử Tỳ-kheo hà cố độc viễn biệt tọa ？』A-nan bạch Phật ：『thử Tỳ-kheo thực/tự toán ，thị dĩ biệt tọa 。』Phật cáo A-nan ：『Như Lai thiện thuyết pháp trung ，vi thử tiểu sự bất văn Pháp dã 。』Phật cáo A-nan ：『tự kim dĩ khứ ，trừ bệnh giai bất đắc thực/tự toán 。』hữu nhất thời trung ，Xá-lợi-phất đắc phong bệnh 。y phần xứ/xử phục toán ，tức vãng bạch Phật 。Phật ngôn ：『bệnh giả thính phục 。』 「爾時世尊在毘舍離。城外有一檀越大種蒜，偷羅難陀比丘尼數數過此蒜園邊行。檀越善心為福德故，問言：『尊者須蒜食不？』尼答言：『素自不能食，得蒜下食甚善。』檀越即施之，日許與眾僧五顆蒜。偷羅難陀即白尼眾：『某檀越日許僧五顆蒜。僧若須者遣沙彌尼往取。』有一尼須蒜，遣式叉摩尼、沙彌尼往取。正值蒜主持蒜入城市易，有一淨人守蒜園。沙彌尼問：『蒜主何處去？』淨人答言：『入城市易。』沙彌尼從彼索蒜，淨人答言：『我不知也。但知守蒜。』沙彌尼怒曰：『大家見與，汝豈得護？』手自掘之。『此是和尚分、此是阿闍梨分，此是今日分、此是明日分。』如是分處，恣意持去。蒜主迴還見之，問守園人言：『此蒜誰持去？』守園者以上因緣具白大家。蒜主即大嫌責諸比丘尼。如是展轉世尊聞之，喚諸比丘尼種種呵責，告言：『從今已去，比丘尼不得食蒜。食者波夜提。』 「nhĩ thời Thế Tôn tại Tỳ xá ly 。thành ngoại hữu nhất đàn việt đại chủng toán ，thâu La Nan-đà Tì-kheo-ni sát sát quá/qua thử toán viên biên hạnh/hành/hàng 。đàn việt thiện tâm vi phước đức cố ，vấn ngôn ：『Tôn-Giả tu toán thực/tự bất ？』ni đáp ngôn ：『tố tự bất năng thực/tự ，đắc toán hạ thực/tự thậm thiện 。』đàn việt tức thí chi ，nhật hứa dữ chúng tăng ngũ khỏa toán 。thâu La Nan-đà tức bạch ni chúng ：『mỗ đàn việt nhật hứa tăng ngũ khỏa toán 。tăng nhã tu giả khiển sa di ni vãng thủ 。』hữu nhất ni tu toán ，khiển thức xoa ma-ni 、sa di ni vãng thủ 。chánh trị toán chủ trì toán nhập thành thị dịch ，hữu nhất tịnh nhân thủ toán viên 。sa di ni vấn ：『toán chủ hà xứ/xử khứ ？』tịnh nhân đáp ngôn ：『nhập thành thị dịch 。』sa di ni tòng bỉ tác/sách toán ，tịnh nhân đáp ngôn ：『ngã bất tri dã 。đãn tri thủ toán 。』sa di ni nộ viết ：『Đại gia kiến dữ ，nhữ khởi đắc hộ ？』thủ tự quật chi 。『thử thị hòa thượng phần 、thử thị A-xà-lê phần ，thử thị kim nhật phần 、thử thị minh nhật phần 。』như thị phần xứ/xử ，tứ ý trì khứ 。toán chủ hồi hoàn kiến chi ，vấn thủ viên nhân ngôn ：『thử toán thùy trì khứ ？』thủ viên giả dĩ thượng nhân duyên cụ bạch Đại gia 。toán chủ tức Đại hiềm trách chư Tì-kheo-ni 。như thị triển chuyển Thế Tôn văn chi ，hoán chư Tì-kheo-ni chủng chủng ha trách ，cáo ngôn ：『tùng kim dĩ khứ ，Tì-kheo-ni bất đắc thực/tự toán 。thực/tự giả ba-dạ-đề 。』 「諸比丘問佛：『剃髮法應用何等刀？』佛言：『若銅若鐵用作刀剃髮。』既作刀已無安置處，復問世尊。佛言：『若銅若鐵若角若骨若竹若葦用作。』安置刀處藏法，若木皮若牛羊皮裹之，安置藏處，是名安置剃髮刀法。雜犍度中廣說。比丘尼剃髮法，應各各展轉相剃。若男子為剃髮者，應二比丘尼抱令剃。若比丘尼於剃髮男子有欲心，男子於尼亦有欲心者，不應令剃。 「chư Tỳ-kheo vấn Phật ：『thế phát Pháp ưng dụng hà đẳng đao ？』Phật ngôn ：『nhược/nhã đồng nhược/nhã thiết dụng tác đao thế phát 。』ký tác đao dĩ vô an trí xứ/xử ，phục vấn Thế Tôn 。Phật ngôn ：『nhược/nhã đồng nhược/nhã thiết nhược/nhã giác nhược/nhã cốt nhược/nhã trúc nhược/nhã vi dụng tác 。』an trí đao xứ/xử tạng Pháp ，nhược/nhã mộc bì nhược/nhã ngưu dương bì khoả chi ，an trí tạng xứ/xử ，thị danh an trí thế phát đao Pháp 。tạp kiền độ trung quảng thuyết 。Tì-kheo-ni thế phát Pháp ，ưng các các triển chuyển tướng thế 。nhược/nhã nam tử vi thế phát giả ，ưng nhị Tì-kheo-ni bão lệnh thế 。nhược/nhã Tì-kheo-ni ư thế phát nam tử hữu dục tâm ，nam tử ư ni diệc hữu dục tâm giả ，bất ưng lệnh thế 。 「乘有四種：一者象乘；二者馬乘；三者車乘；四者輿乘。爾時拘睒彌城外有大樹，名尼拘陀。此樹下有種種乘憩駕止息，是名為乘。若為法來，不下乘者，不應為說法，除病。應如瓶沙王乘八萬四千象馬詣夜置林，到佛聽法，當爾時亦有迦葉兄弟徒眾千人在佛邊聽法。當爾時世尊從毘梨祇國遊行到毘舍離，菴羅女并離車子等，皆乘種種上妙御乘來至佛所而聽法。聞法已勸請世尊至菴羅園中宿，明日受弟子微供。如是諸人所乘皆名為乘。 「thừa hữu tứ chủng ：nhất giả tượng thừa ；nhị giả mã thừa ；tam giả xa thừa ；tứ giả dư thừa 。nhĩ thời Câu-đàm-di thành ngoại hữu Đại thụ/thọ ，danh Ni-câu-đà 。thử thụ hạ hữu chủng chủng thừa khế giá chỉ tức ，thị danh vi thừa 。nhược/nhã vi Pháp lai ，bất hạ thừa giả ，bất ưng vi thuyết Pháp ，trừ bệnh 。ưng như bình sa Vương thừa bát vạn tứ thiên tượng mã nghệ dạ trí lâm ，đáo Phật thính pháp ，đương nhĩ thời diệc hữu Ca-diếp huynh đệ đồ chúng thiên nhân tại Phật biên thính pháp 。đương nhĩ thời Thế Tôn tùng Tì lê kì quốc du hạnh/hành/hàng đáo Tỳ xá ly ，Am la nữ tinh ly xa tử đẳng ，giai thừa chủng chủng thượng diệu ngự thừa lai chí Phật sở nhi thính pháp 。văn Pháp dĩ khuyến thỉnh Thế Tôn chí am la viên trung tú ，minh nhật thọ/thụ đệ-tử vi cung/cúng 。như thị chư nhân sở thừa giai danh vi thừa 。 「爾時六群比丘乘種種御乘。諸人遙見，謂是國王大臣。到已，始知是沙門，諸人皆嫌之。佛聞已制戒：『除老病比丘，皆不得乘乘。不得象馬乘也。病者皆得乘之。』 「nhĩ thời lục quần bỉ khâu thừa chủng chủng ngự thừa 。chư nhân dao kiến ，vị thị Quốc Vương đại thần 。đáo dĩ ，thủy tri thị Sa Môn ，chư nhân giai hiềm chi 。Phật văn dĩ chế giới ：『trừ lão bệnh Tỳ-kheo ，giai bất đắc thừa thừa 。bất đắc tượng mã thừa dã 。bệnh giả giai đắc thừa chi 。』 「爾時摩竭提國瓶沙王，有五種莊飾之具：一者金繩刀；二者七寶乘；三者七寶冠；四者雜七寶羅網扇；五者雜寶革屣。捨此五種嚴身之具，跣足到於佛前，頭面著地禮如來足退坐一面。爾時摩竭提國，從王來者八萬四千人，見優樓頻蠡迦葉兄弟皆在於坐，心中生疑：『為優樓頻蠡迦葉就大沙門出家？為大沙門就迦葉出家？』佛知諸人心中生疑，即說偈問迦葉： 「nhĩ thời Ma kiệt đề quốc bình sa Vương ，hữu ngũ chủng trang sức chi cụ ：nhất giả kim thằng đao ；nhị giả thất bảo thừa ；tam giả thất bảo quan ；tứ giả tạp thất bảo la võng phiến ；ngũ giả tạp bảo cách tỉ 。xả thử ngũ chủng nghiêm thân chi cụ ，tiển túc đáo ư Phật tiền ，đầu diện trước/trứ địa lễ Như Lai túc thoái tọa nhất diện 。nhĩ thời Ma kiệt đề quốc ，tùng Vương lai giả bát vạn tứ thiên nhân ，kiến Ưu-lâu tần lễ Ca-diếp huynh đệ giai tại ư tọa ，tâm trung sanh nghi ：『vi Ưu-lâu tần lễ Ca-diếp tựu đại sa môn xuất gia ？vi đại sa môn tựu Ca-diếp xuất gia ？』Phật tri chư nhân tâm trung sanh nghi ，tức thuyết kệ vấn Ca-diếp ： 「『於汝所行法， 「『ư nhữ sở hạnh Pháp ， 見於何等過， kiến ư hà đẳng quá/qua ， 棄捨求出家， khí xả cầu xuất gia ， 欲求何等利？ dục cầu hà đẳng lợi ？ 本習事火法， bổn tập sự hỏa Pháp ， 云何息不奉， vân hà tức bất phụng ， 更見異勝法， cánh kiến dị thắng Pháp ， 不覩而捨之。』 bất đổ nhi xả chi 。』 「迦葉即說偈答佛： 「Ca-diếp tức thuyết kệ đáp Phật ： 「『飲食味為最， 「『ẩm thực vị vi tối ， 過患之甚大， quá hoạn chi thậm đại ， 女色味之上， nữ sắc vị chi thượng ， 其患過於彼。 kỳ hoạn quá/qua ư bỉ 。 本所事火法， bổn sở sự hỏa Pháp ， 未免於彼苦， vị miễn ư bỉ khổ ， 出家所求法， xuất gia sở cầu Pháp ， 永絕諸苦難。』 vĩnh tuyệt chư khổ nạn 。』 「爾時世尊說偈重問迦葉： 「nhĩ thời Thế Tôn thuyết kệ trọng vấn Ca-diếp ： 「『為味所繫縛， 「『vi vị sở hệ phược ， 習久以成性， tập cửu dĩ thành tánh ， 於天上人中， ư Thiên thượng nhân trung ， 見何利解脫？』 kiến hà lợi giải thoát ？』 「迦葉還重說偈答佛： 「Ca-diếp hoàn trọng thuyết kệ đáp Phật ： 「『見三有生死， 「『kiến tam hữu sanh tử ， 空寂無所有， không tịch vô sở hữu ， 諸法念念滅， chư Pháp niệm niệm diệt ， 是故捨不著。』 thị cố xả bất trước 。』 「爾時摩竭提國瓶沙王諸從來者疑猶未解：『佛與迦葉各說二偈，為是誰勝？』佛知此念，即告迦葉：『汝持扇扇吾。』迦葉即起捉扇扇佛，扇已即空中作神通，還下佛前頂禮佛足，口復嗚足說言：『世尊是師，我是弟子。』諸人見已，始知佛是大師度迦葉也。佛知時坐心疑已解，便為說法示教利喜。王等八萬四千人皆得須陀洹果，十億那由他諸天亦遠塵離垢得法眼淨。 「nhĩ thời Ma kiệt đề quốc bình sa Vương chư tòng lai giả nghi do vị giải ：『Phật dữ Ca-diếp các thuyết nhị kệ ，vi thị thùy thắng ？』Phật tri thử niệm ，tức cáo Ca-diếp ：『nhữ trì phiến phiến ngô 。』Ca-diếp tức khởi tróc phiến phiến Phật ，phiến dĩ tức không trung tác thần thông ，hoàn hạ Phật tiền đảnh lễ Phật túc ，khẩu phục ô túc thuyết ngôn ：『Thế Tôn thị sư ，ngã thị đệ-tử 。』chư nhân kiến dĩ ，thủy tri Phật thị Đại sư độ Ca-diếp dã 。Phật tri thời tọa tâm nghi dĩ giải ，tiện vi thuyết Pháp thị giáo lợi hỉ 。Vương đẳng bát vạn tứ thiên nhân giai đắc Tu-đà-hoàn quả ，thập ức na-do-tha chư Thiên diệc viễn trần ly cấu đắc pháp nhãn tịnh 。 「爾時天帝釋四天王等，變身為婆羅門形，捉金扇扇佛。如是應廣知。 「nhĩ thời Thiên đế thích Tứ Thiên Vương đẳng ，biến thân vi Bà-la-môn hình ，tróc kim phiến phiến Phật 。như thị ưng quảng tri 。 「爾時六群比丘，捉珠拂自拂傷損眾生。諸檀越嫌之：『云何出家人畜此拂，為莊飾故傷損眾生？』佛因而制戒：『從今已去，不得捉堅(革*卬)拂傷損眾生。』 「nhĩ thời lục quần bỉ khâu ，tróc châu phất tự phất thương tổn chúng sanh 。chư đàn việt hiềm chi ：『vân hà xuất gia nhân súc thử phất ，vi trang sức cố thương tổn chúng sanh ？』Phật nhân nhi chế giới ：『tùng kim dĩ khứ ，bất đắc tróc kiên (cách *ngang )phất thương tổn chúng sanh 。』 「又比丘捉拂欲拂如來塔，佛即可之。爾時有八人在邊捉拂拂佛：一者迦葉、二者優陀夷、三者莎伽陀、四者彌卑喻、五者那迦婆羅、六者均陀、七者修那剎邏、八者阿難。如此等比丘所捉拂拂佛，名之為拂。 「hựu Tỳ-kheo tróc phất dục phất Như Lai tháp ，Phật tức khả chi 。nhĩ thời hữu bát nhân tại biên tróc phất phất Phật ：nhất giả Ca-diếp 、nhị giả ưu đà di 、tam giả toa già đà 、tứ giả di ti dụ 、ngũ giả na Ca Bà la 、lục giả quân đà 、thất giả tu na sát lá 、bát hiền giả nạn/nan 。như thử đẳng Tỳ-kheo sở tróc phất phất Phật ，danh chi vi phất 。 「爾時諸比丘齊集一處。時景盛熱，佛聽諸比丘畜扇，若破壞聽補治。作扇法，若布若(疊*毛)若竹若(竺-二+韋)若紙，皆得作也。爾時有夫婦二人年老出家。後此道人乞食到尼寺，此老尼食上持扇扇之。比丘語言：『不須扇也。』此尼忿恚用扇打比丘，直捨入房。佛聞之，因而制曰：『從今已去，不聽尼捉扇扇比丘也。若時熱眾僧大集，聽和上共行弟子扇之，阿闍梨聽共宿弟子扇之。大眾差下座比丘扇之。』如迦葉等八人捉扇扇佛，名之為扇。 「nhĩ thời chư Tỳ-kheo tề tập nhất xứ/xử 。thời cảnh thịnh nhiệt ，Phật thính chư Tỳ-kheo súc phiến ，nhược/nhã phá hoại thính bổ trì 。tác phiến Pháp ，nhược/nhã bố nhược/nhã (điệp *mao )nhược/nhã trúc nhược/nhã (trúc -nhị +vi )nhược/nhã chỉ ，giai đắc tác dã 。nhĩ thời hữu phu phụ nhị nhân niên lão xuất gia 。hậu thử đạo nhân khất thực đáo ni tự ，thử lão ni thực/tự thượng trì phiến phiến chi 。Tỳ-kheo ngữ ngôn ：『bất tu phiến dã 。』thử ni phẫn khuể dụng phiến đả Tỳ-kheo ，trực xả nhập phòng 。Phật văn chi ，nhân nhi chế viết ：『tùng kim dĩ khứ ，bất thính ni tróc phiến phiến Tỳ-kheo dã 。nhược thời nhiệt chúng tăng đại tập ，thính hòa thượng cọng hạnh/hành/hàng đệ-tử phiến chi ，A-xà-lê thính cọng tú đệ-tử phiến chi 。Đại chúng sái hạ tọa Tỳ-kheo phiến chi 。』như Ca-diếp đẳng bát nhân tróc phiến phiến Phật ，danh chi vi phiến 。 「爾時六群比丘，捉傘蓋、著革屣隨路而行。諸檀越嫌之：『云何比丘自恣捉傘蓋、著革屣隨路而行？』佛因而制曰：『從今已去，不聽捉傘蓋、著革屣而行。若在寺中聽著革屣，木皮或草作蓋聽之。入聚落除老病，餘者一皆不聽。』爾時諸離車子詣佛，來時乘馬乘車及與衣服一切嚴身之具皆作青色。佛告諸比丘：『汝欲知忉利諸天出遊觀時相貌，如今離車子等無有異。』爾時跋難陀手捉奇妙寶蓋隨路而行。諸人遙見，謂是大國王。至已，知是比丘，諸人嫌言：『云何出家之人捉如此妙蓋隨路而行？』佛聞已即制：『不聽比丘捉蓋行，除老病者。』是名為蓋。 「nhĩ thời lục quần bỉ khâu ，tróc tản cái 、trước/trứ cách tỉ tùy lộ nhi hạnh/hành/hàng 。chư đàn việt hiềm chi ：『vân hà Tỳ-kheo Tự Tứ tróc tản cái 、trước/trứ cách tỉ tùy lộ nhi hạnh/hành/hàng ？』Phật nhân nhi chế viết ：『tùng kim dĩ khứ ，bất thính tróc tản cái 、trước/trứ cách tỉ nhi hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã tại tự trung thính trước/trứ cách tỉ ，mộc bì hoặc thảo tác cái thính chi 。nhập tụ lạc trừ lão bệnh ，dư giả nhất giai bất thính 。』nhĩ thời chư ly xa tử nghệ Phật ，lai thời thừa mã thừa xa cập dữ y phục nhất thiết nghiêm thân chi cụ giai tác thanh sắc 。Phật cáo chư Tỳ-kheo ：『nhữ dục tri Đao Lợi chư Thiên xuất du quán thời tướng mạo ，như kim ly xa tử đẳng vô hữu dị 。』nhĩ thời Bạt-nan-đà thủ tróc kì diệu bảo cái tùy lộ nhi hạnh/hành/hàng 。chư nhân dao kiến ，vị thị Đại Quốc Vương 。chí dĩ ，tri thị Tỳ-kheo ，chư nhân hiềm ngôn ：『vân hà xuất gia chi nhân tróc như thử diệu cái tùy lộ nhi hạnh/hành/hàng ？』Phật văn dĩ tức chế ：『bất thính Tỳ-kheo tróc cái hạnh/hành/hàng ，trừ lão bệnh giả 。』thị danh vi cái 。 「云何名為鏡？能令身體現處，名之為鏡。若病比丘面上有瘡欲塗藥者，當喚比丘令塗。若無比丘，或水或鉢或壁，於面可現處照見自塗。鐵鏡中一不得照。有比丘眼痛，往白世尊，佛教作三種眼藥：一者羊膽、二者其蘭禪、三者蘇毘蘭禪，石上細磨之用塗眼。若有寶入眼藥者，佛亦聽之。舉藥法，當筩盛，不聽用寶作。如是應廣知。 「vân hà danh vi kính ？năng lệnh thân thể hiện xứ/xử ，danh chi vi kính 。nhược/nhã bệnh Tỳ-kheo diện thượng hữu sang dục đồ dược giả ，đương hoán Tỳ-kheo lệnh đồ 。nhược/nhã vô bỉ khâu ，hoặc thủy hoặc bát hoặc bích ，ư diện khả hiện xứ/xử chiếu kiến tự đồ 。thiết kính trung nhất bất đắc chiếu 。hữu Tỳ-kheo nhãn thống ，vãng bạch Thế Tôn ，Phật giáo tác tam chủng nhãn dược ：nhất giả dương đảm 、nhị giả kỳ lan Thiền 、tam giả tô Tì lan Thiền ，thạch thượng tế ma chi dụng đồ nhãn 。nhược hữu bảo nhập nhãn dược giả ，Phật diệc thính chi 。cử dược Pháp ，đương đồng thịnh ，bất thính dụng bảo tác 。như thị ưng quảng tri 。 「復有比丘，眼冥無所見。佛聽用人血塗，亦聽若人骨人髮燒令作灰細磨，亦得著眼中。如是應廣知。 「phục hưũ Tỳ-kheo ，nhãn minh vô sở kiến 。Phật thính dụng nhân huyết đồ ，diệc thính nhược/nhã nhân cốt nhân phát thiêu lệnh tác hôi tế ma ，diệc đắc trước/trứ nhãn trung 。như thị ưng quảng tri 。 「天竺土地常用藥塗眼當為嚴飾。六群比丘如俗人法，日用藥塗治眼當為莊嚴。佛聞之，不聽用此藥日塗眼也。若病者，聽用三種藥治眼。 「Thiên Trúc thổ địa thường dụng dược đồ nhãn đương vi nghiêm sức 。lục quần bỉ khâu như tục nhân Pháp ，nhật dụng dược đồ trì nhãn đương vi trang nghiêm 。Phật văn chi ，bất thính dụng thử dược nhật đồ nhãn dã 。nhược/nhã bệnh giả ，thính dụng tam chủng dược trì nhãn 。 「爾時六群比丘尼為女人莊飾。佛聞之，喚比丘尼呵責：『從今已去，不聽尼與婦女莊飾。』 「nhĩ thời lục quần bỉ khâu ni vi nữ nhân trang sức 。Phật văn chi ，hoán Tì-kheo-ni ha trách ：『tùng kim dĩ khứ ，bất thính ni dữ phụ nữ trang sức 。』 「比丘法自不得舞，亦不得教人舞，佛所不聽。阿犯祇、富那婆蘇六群比丘等，自歌舞作伎也。佛聞之制：『一切比丘不得歌舞作伎也。』 「Tỳ-kheo Pháp tự bất đắc vũ ，diệc bất đắc giáo nhân vũ ，Phật sở bất thính 。a phạm kì 、Phú na bà tô lục quần bỉ khâu đẳng ，tự ca vũ tác kỹ dã 。Phật văn chi chế ：『nhất thiết Tỳ-kheo bất đắc ca vũ tác kỹ dã 。』 「有六群比丘，如狗槃走法走，佛不聽也。舞法是童蒙小兒所作，歌者似哭音，此法比丘皆不應作。露齒笑者，狂人相貌，亦不聽也。 「hữu lục quần bỉ khâu ，như cẩu bàn tẩu Pháp tẩu ，Phật bất thính dã 。vũ Pháp thị đồng mông tiểu nhi sở tác ，Ca giả tự khốc âm ，thử pháp Tỳ-kheo giai bất ưng tác 。lộ xỉ tiếu giả ，cuồng nhân tướng mạo ，diệc bất thính dã 。 「六群比丘作歌音誦經嘆佛，佛不聽也。作者有五種過：一者於此音中自生染著；二者生人染著；三者諸天不樂；四者言音不正；五者語義不了。是名音樂。花鬘瓔珞自不得著，亦不得作花鬘瓔珞與俗人著。比丘若為佛供養、若為佛塔聲聞塔供養故，作伎不犯。何者是作鬘瓔珞花？一優鉢羅花、二婆師迦花、三瞻蔔迦花、四阿提目多迦花、五打金作花、六打銀作花、七白鑞花、八鉛錫花、九作木花、十作衣花、十一作帶花，是名花鬘花。尊者迦葉惟說曰：『若為佛、不為餘眾生，得作，不犯。』 「lục quần bỉ khâu tác Ca âm tụng Kinh thán Phật ，Phật bất thính dã 。tác giả hữu ngũ chủng quá/qua ：nhất giả ư thử âm trung tự sanh nhiễm trước ；nhị giả sanh nhân nhiễm trước ；tam giả chư Thiên bất lạc/nhạc ；tứ giả ngôn âm bất chánh ；ngũ giả ngữ nghĩa bất liễu 。thị danh âm lạc/nhạc 。hoa man anh lạc tự bất đắc trước/trứ ，diệc bất đắc tác hoa man anh lạc dữ tục nhân trước/trứ 。Tỳ-kheo nhược/nhã vi Phật cung dưỡng 、nhược/nhã vi Phật tháp Thanh văn tháp cúng dường cố ，tác kỹ bất phạm 。hà giả thị tác man anh lạc hoa ？nhất Ưu bát la hoa 、nhị Bà-sư-ca hoa 、tam Chiêm bặc Ca hoa 、tứ A đề mục đa Ca hoa 、ngũ đả kim tác hoa 、lục đả ngân tác hoa 、thất bạch lạp hoa 、bát duyên tích hoa 、cửu tác mộc hoa 、thập tác y hoa 、thập nhất tác đái hoa ，thị danh hoa man hoa 。Tôn-Giả Ca-diếp duy thuyết viết ：『nhược/nhã vi Phật 、bất vi dư chúng sanh ，đắc tác ，bất phạm 。』 「爾時六群比丘用跋那香塗身，諸白衣嫌之，佛不聽。六群比丘復用香搗香塗身，而為俗人所譏。如是等眾多，皆不聽也。 「nhĩ thời lục quần bỉ khâu dụng Bạt na hương đồ thân ，chư bạch y hiềm chi ，Phật bất thính 。lục quần bỉ khâu phục dụng hương đảo hương đồ thân ，nhi vi tục nhân sở ky 。như thị đẳng chúng đa ，giai bất thính dã 。 「若比丘得種種好香，塗佛塔聲聞塔，為供養塔故作種種形像，皆得為之。佛於一時，不聽諸比丘著死屍衣入塔。比丘言：『我等皆著糞掃衣，云何入塔禮拜？』佛聞之，告諸比丘：『汝等得糞掃衣，水中久漬，用純灰浣令淨，用奚墨伽香塗上，然後得著入塔。』諸比丘所住房內若有臭氣不得住者，聽燒種種好香熏之。是名為香。 「nhược/nhã Tỳ-kheo đắc chủng chủng hảo hương ，đồ Phật tháp Thanh văn tháp ，vi cúng dường tháp cố tác chủng chủng hình tượng ，giai đắc vi chi 。Phật ư nhất thời ，bất thính chư Tỳ-kheo trước/trứ tử thi y nhập tháp 。Tỳ-kheo ngôn ：『ngã đẳng giai trước/trứ phẩn tảo y ，vân hà nhập tháp lễ bái ？』Phật văn chi ，cáo chư Tỳ-kheo ：『nhữ đẳng đắc phẩn tảo y ，thủy trung cửu tí ，dụng thuần hôi hoán lệnh tịnh ，dụng hề mặc già hương đồ thượng ，nhiên hậu đắc trước/trứ nhập tháp 。』chư Tỳ-kheo sở trụ phòng nội nhược hữu xú khí bất đắc trụ giả ，thính thiêu chủng chủng hảo hương huân chi 。thị danh vi hương 。 「天竺土法，貴勝男女皆和種種好香用塗其身，上著妙服。六群比丘如俗人法用香塗身，諸檀越嫌之：『云何比丘如俗人法？』世尊聞已制：『一切比丘不聽用香塗身。若有病者須香塗差，隨宜得不犯。』 「Thiên Trúc thổ Pháp ，quý thắng nam nữ giai hòa chủng chủng hảo hương dụng đồ kỳ thân ，thượng trước/trứ diệu phục 。lục quần bỉ khâu như tục nhân Pháp dụng hương đồ thân ，chư đàn việt hiềm chi ：『vân hà Tỳ-kheo như tục nhân Pháp ？』Thế Tôn văn dĩ chế ：『nhất thiết Tỳ-kheo bất thính dụng hương đồ thân 。nhược hữu bệnh giả tu hương đồ sái ，tùy nghi đắc bất phạm 。』 「云何名為坐？坐者，眾僧集會斂容整服加趺而坐。用可觀，名之為坐。又復坐者，佛遊行到一樹下加趺而坐，觀者無厭，名之為坐。如坐禪人一坐經劫身不動搖，皆名為坐。出家人不應與女人屏覆處坐。俗人所以共屏覆處坐者，男以女欲為食、女以男欲為食。比丘既捨此法，不應同屏處坐。波斯匿王遣軍馬出路邊，有一小寺客僧來多，為避軍故盡入房裏。房小人多狹膝而坐，亦名為坐。尊者離跋多來到薩婆鉗邊，薩婆鉗見離婆多來處懸遠身體疲懈，自狹坐令離婆多寬坐。離婆多內自思惟：『尊者薩婆鉗，閻浮提中第一上座。云何於其前懈怠寬縱？』即斂身端坐繫念思惟。如此二人坐，名之為坐。 「vân hà danh vi tọa ？tọa giả ，chúng tăng tập hội liễm dung chỉnh phục gia phu nhi tọa 。dụng khả quán ，danh chi vi tọa 。hựu phục tọa giả ，Phật du hạnh/hành/hàng đáo nhất thụ hạ gia phu nhi tọa ，quán giả vô yếm ，danh chi vi tọa 。như tọa Thiền nhân nhất tọa Kinh kiếp thân bất động dao ，giai danh vi tọa 。xuất gia nhân bất ưng dữ nữ nhân bình phước xứ/xử tọa 。tục nhân sở dĩ cọng bình phước xứ/xử tọa giả ，nam dĩ nữ dục vi thực/tự 、nữ dĩ nam dục vi thực/tự 。Tỳ-kheo ký xả thử pháp ，bất ưng đồng bình xứ/xử tọa 。Ba-tư-nặc Vương khiển quân mã xuất lộ biên ，hữu nhất tiểu tự khách tăng lai đa ，vi tị quân cố tận nhập phòng lý 。phòng tiểu nhân đa hiệp tất nhi tọa ，diệc danh vi tọa 。Tôn-Giả ly bạt đa lai đáo tát bà kiềm biên ，tát bà kiềm kiến Ly-bà-đa lai xứ/xử huyền viễn thân thể bì giải ，tự hiệp tọa lệnh Ly-bà-đa khoan tọa 。Ly-bà-đa nội tự tư tánh ：『Tôn-Giả tát bà kiềm ，Diêm-phù-đề trung đệ nhất Thượng tọa 。vân hà ư kỳ tiền giải đãi khoan túng ？』tức liễm thân đoan tọa hệ niệm tư tánh 。như thử nhị nhân tọa ，danh chi vi tọa 。 「云何名為不應臥？不得與女人同房臥；被擯沙彌亦不得同房臥。 「vân hà danh vi ất ưng ngọa ？bất đắc dữ nữ nhân đồng phòng ngọa ；bị bấn sa di diệc bất đắc đồng phòng ngọa 。 「敷具者，床、繩床，草敷木葉敷，及道人所有敷具，皆名敷具。 「phu cụ giả ，sàng 、thằng sàng ，thảo phu mộc diệp phu ，cập đạo nhân sở hữu phu cụ ，giai danh phu cụ 。 「有比丘尼遊行入聚落乞食。主人不在，尼輒入舍坐。舍主從外來，見尼坐，問內人：『汝等誰安此尼住此？』內人答曰：『尼自來，無人安也。』家主嫌言：『云何比丘尼不語直坐？』佛聞此已制：『比丘尼到檀越舍，不問不得坐也。』 「hữu Tì-kheo-ni du hạnh/hành/hàng nhập tụ lạc khất thực 。chủ nhân bất tại ，ni triếp nhập xá tọa 。xá chủ tùng ngoại lai ，kiến ni tọa ，vấn nội nhân ：『nhữ đẳng thùy an thử ni trụ/trú thử ？』nội nhân đáp viết ：『ni tự lai ，vô nhân an dã 。』gia chủ hiềm ngôn ：『vân hà Tì-kheo-ni bất ngữ trực tọa ？』Phật văn thử dĩ chế ：『Tì-kheo-ni đáo đàn việt xá ，bất vấn bất đắc tọa dã 。』 「爾時比丘尼問佛：『出家人入聚落中，若僧多、房舍迮狹，人應得幾許地？』佛告諸比丘尼：『隨房寬狹籌量分之。』 「nhĩ thời Tì-kheo-ni vấn Phật ：『xuất gia nhân nhập tụ lạc trung ，nhược/nhã tăng đa 、phòng xá trách hiệp ，nhân ưng đắc kỷ hứa địa ？』Phật cáo chư Tì-kheo-ni ：『tùy phòng khoan hiệp trù lượng phần chi 。』 「若人無病自大臥地，不應為說法。病者臥，欲聞法，應為說。 「nhược/nhã nhân vô bệnh tự đại ngọa địa ，bất ưng vi thuyết Pháp 。bệnh giả ngọa ，dục văn Pháp ，ưng vi thuyết 。 「爾時億耳比丘，阿槃提國迦旃延子邊出家，持戒修道翹勤不懈得阿羅漢。得果已，從阿槃提國向瞻婆國到如來所。佛見其遠來兼得阿羅漢果，以此因緣告阿難言：『汝為吾敷敷具，亦為此比丘吾房內敷敷具。』此比丘佛房裏臥法，面向佛、不得背佛臥。 「nhĩ thời ức nhĩ Tỳ-kheo ，a Bàn Đề quốc Ca-chiên-diên tử biên xuất gia ，trì giới tu đạo kiều cần bất giải đắc A-la-hán 。đắc quả dĩ ，tùng a Bàn Đề quốc hướng Chiêm Bà quốc đáo Như Lai sở 。Phật kiến kỳ viễn lai kiêm đắc A-la-hán quả ，dĩ thử nhân duyên cáo A-nan ngôn ：『nhữ vi ngô phu phu cụ ，diệc vi thử Tỳ-kheo ngô phòng nội phu phu cụ 。』thử Tỳ-kheo Phật phòng lý ngọa Pháp ，diện hướng Phật 、bất đắc bối Phật ngọa 。 「爾時復有諸比丘，貪著睡眠樂故廢捨三業。金剛力士默作此念：『如來三阿僧祇劫種種苦行乃得成佛。今諸比丘貪著睡臥樂故不復行道，云何得爾？』心念口言，諸比丘聞已，具以上事往白佛世尊。佛告諸比丘：『食人信施，不應懈怠。夜三時中，二時應坐禪誦經經行，一時中以自消息。』是名臥具。 「nhĩ thời phục hưũ chư Tỳ-kheo ，tham trước thụy miên lạc/nhạc cố phế xả tam nghiệp 。Kim Cương lực sĩ mặc tác thử niệm ：『Như Lai tam a tăng kì kiếp chủng chủng khổ hạnh nãi đắc thành Phật 。kim chư Tỳ-kheo tham trước thụy ngọa lạc/nhạc cố bất phục hành đạo ，vân hà đắc nhĩ ？』tâm niệm khẩu ngôn ，chư Tỳ-kheo văn dĩ ，cụ dĩ thượng sự vãng bạch Phật Thế tôn 。Phật cáo chư Tỳ-kheo ：『thực/tự nhân tín thí ，bất ưng giải đãi 。dạ tam thời trung ，nhị thời ưng tọa Thiền tụng Kinh kinh hành ，nhất thời trung dĩ tự tiêu tức 。』thị danh ngọa cụ 。 「有諸比丘露地而坐，上座長宿皆患背痛。如是展轉乃徹世尊。佛告諸比丘：『露地坐背痛者，除錦上色白皮革，餘一切得用作禪帶坐，時當用帶自束。作帶法，廣一磔手，長短隨身量作。』是名禪帶。 「hữu chư Tỳ-kheo lộ địa nhi tọa ，Thượng tọa trường/trưởng tú giai hoạn bối thống 。như thị triển chuyển nãi triệt Thế Tôn 。Phật cáo chư Tỳ-kheo ：『lộ địa tọa bối thống giả ，trừ cẩm thượng sắc bạch bì cách ，dư nhất thiết đắc dụng tác Thiền đái tọa ，thời đương dụng đái tự thúc 。tác đái Pháp ，quảng nhất trách thủ ，trường/trưởng đoản tùy thân lượng tác 。』thị danh Thiền đái 。 「爾時比丘初出家，時佛未聽用繩繫著泥洹僧法，用兩頭接腰間。後時到檀越舍，眾中忽脫落地，諸人皆笑。比丘慚愧，以是因緣往白世尊。佛言：『從今以去，聽編長短使得再匝纏腰，餘有二尺長。若作繩，令三匝直用纏腰頭，各使有一尺餘。』是名帶因緣。共行弟子共宿弟子，和尚阿闍梨欲出行時，應看此繩無蟲鼠嚙處不？審悉看已然後過授。若阿練若處比丘無弟子者，下座應如是審悉看已授與上座。若比丘頭痛者，應用腰繩急繫。若比丘腰繩頭有鬚者，不應得畜。六群比丘畜如是繩，佛即制也。 「nhĩ thời Tỳ-kheo sơ xuất gia ，thời Phật vị thính dụng thằng hệ trước/trứ nê hoàn tăng Pháp ，dụng lưỡng đầu tiếp yêu gian 。hậu thời đáo đàn việt xá ，chúng trung hốt thoát lạc địa ，chư nhân giai tiếu 。Tỳ-kheo tàm quý ，dĩ thị nhân duyên vãng bạch Thế Tôn 。Phật ngôn ：『tùng kim dĩ khứ ，thính biên trường/trưởng đoản sử đắc tái tạp/táp triền yêu ，dư hữu nhị xích trường/trưởng 。nhược/nhã tác thằng ，lệnh tam tạp/táp trực dụng triền yêu đầu ，các sử hữu nhất xích dư 。』thị danh đái nhân duyên 。cọng hạnh/hành/hàng đệ-tử cọng tú đệ-tử ，hòa thượng A-xà-lê dục xuất hạnh/hành/hàng thời ，ưng khán thử thằng vô trùng thử 嚙xứ/xử bất ？thẩm tất khán dĩ nhiên hậu quá/qua thọ/thụ 。nhược/nhã a-luyện-nhã xứ/xử Tỳ-kheo vô đệ-tử giả ，hạ tọa ưng như thị thẩm tất khán dĩ thụ dữ Thượng tọa 。nhược/nhã Tỳ-kheo đầu thống giả ，ưng dụng yêu thằng cấp hệ 。nhược/nhã Tỳ-kheo yêu thằng đầu hữu tu giả ，bất ưng đắc súc 。lục quần bỉ khâu súc như thị thằng ，Phật tức chế dã 。 「有比丘為戲笑故藏他繩，過時不與，令主憂惱。佛亦不聽。 「hữu Tỳ-kheo vi hí tiếu cố tạng tha thằng ，quá thời bất dữ ，lệnh chủ ưu não 。Phật diệc bất thính 。 「爾時舍利弗入白衣舍，值飄風急疾吹體上，袈裟落地露身而立。佛因而制曰：『從今已去，比丘袈裟上皆應著紐，一邊安鉤鉤紐中，莫令衣墮。』是名衣安紐鉤法。 「nhĩ thời Xá-lợi-phất nhập bạch y xá ，trị phiêu phong cấp tật xuy thể thượng ，ca sa lạc địa lộ thân nhi lập 。Phật nhân nhi chế viết ：『tùng kim dĩ khứ ，Tỳ-kheo ca sa thượng giai ưng trước/trứ nữu ，nhất biên an câu câu nữu trung ，mạc lệnh y đọa 。』thị danh y an nữu câu Pháp 。 「爾時六群比丘抄泥洹僧背上，負重低頭而行，身體露現，為白衣所嫌。佛聞之因而作制：『從今已去，不聽比丘負重襞抄。若有因緣，為三寶事須襞抄者，好自料理莫令身現。』是名襞抄法。 「nhĩ thời lục quần bỉ khâu sao nê hoàn tăng bối thượng ，phụ trọng đê đầu nhi hạnh/hành/hàng ，thân thể lộ hiện ，vi ạch y sở hiềm 。Phật văn chi nhân nhi tác chế ：『tùng kim dĩ khứ ，bất thính Tỳ-kheo phụ trọng bích sao 。nhược/nhã hữu nhân duyên ，vi Tam Bảo sự tu bích sao giả ，hảo tự liêu lý mạc lệnh thân hiện 。』thị danh bích sao Pháp 。 「比丘應畜稚弩。何以故？若有賊時，應望空放弩令賊怖去。有法名同用異，如稚弩、甘蔗皆名憶初。有賊索憶初，知索稚弩。食時索憶初，知索甘蔗。是同名用異。 「Tỳ-kheo ưng súc trĩ nỗ 。hà dĩ cố ？nhược hữu tặc thời ，ưng vọng không phóng nỗ lệnh tặc bố/phố khứ 。hữu pháp danh đồng dụng dị ，như trĩ nỗ 、cam giá giai danh ức sơ 。hữu tặc tác/sách ức sơ ，tri tác/sách trĩ nỗ 。thực thời tác/sách ức sơ ，tri tác/sách cam giá 。thị đồng danh dụng dị 。 「有比丘經行處應敷氈(疊*毛)、不得敷皮革，寒處得也。和尚阿闍梨經行處，弟子不得在中經行，可在邊行。有老道人，如和尚阿闍梨臘數年相似者經行處，年少比丘不得在中經行。和尚阿闍梨若經行時，弟子有所諮問，應合掌曲躬低頭而問。 「hữu Tỳ-kheo kinh hành xứ/xử ưng phu chiên (điệp *mao )、bất đắc phu bì cách ，hàn xứ/xử đắc dã 。hòa thượng A-xà-lê kinh hành xứ/xử ，đệ-tử bất đắc tại trung kinh hành ，khả tại biên hạnh/hành/hàng 。hữu lão đạo nhân ，như hòa thượng A-xà-lê lạp số niên tương tự giả kinh hành xứ/xử ，niên thiểu Tỳ-kheo bất đắc tại trung kinh hành 。hòa thượng A-xà-lê nhược/nhã kinh hành thời ，đệ-tử hữu sở ti vấn ，ưng hợp chưởng khúc cung đê đầu nhi vấn 。 「有重閣，上屋欲崩向不淨地。諸比丘心疑，往白世尊。佛言：『但使不壞、未落不淨處者，名為淨房。』眾僧住處未有淨厨，若眾集羯磨第一好房作淨厨者，佛所不聽，應用第二房作淨厨。若先作羯磨者，應還解，羯磨第二房以為淨厨。 「hữu trọng các ，thượng ốc dục băng hướng bất tịnh địa 。chư Tỳ-kheo tâm nghi ，vãng bạch Thế Tôn 。Phật ngôn ：『đãn sử bất hoại 、vị lạc bất tịnh xứ/xử giả ，danh vi tịnh phòng 。』chúng tăng trụ xứ vị hữu tịnh 厨，nhược/nhã chúng tập Yết-ma đệ nhất hảo phòng tác tịnh 厨giả ，Phật sở bất thính ，ưng dụng đệ nhị phòng tác tịnh 厨。nhược/nhã tiên tác Yết-ma giả ，ưng hoàn giải ，Yết-ma đệ nhị phòng dĩ vi tịnh 厨。 「所以錦不聽敷經行處者，有檀越持國土所貴重錦持來施僧，僧得已用敷經行地。檀越後來見之，嫌言：『云何比丘無愛惜心，如此貴物云何敷經行地而踐蹈之？』如此展轉世尊聞之，告諸比丘：『從今已去，檀越所施好貴重物，不應敷經行地。』 「sở dĩ cẩm bất thính phu kinh hành xứ/xử giả ，hữu đàn việt trì quốc độ sở quý trọng cẩm trì lai thí tăng ，tăng đắc dĩ dụng phu kinh hành địa 。đàn việt hậu lai kiến chi ，hiềm ngôn ：『vân hà Tỳ-kheo vô ái tích tâm ，như thử quý vật vân hà phu kinh hành địa nhi tiễn đạo chi ？』như thử triển chuyển Thế Tôn văn chi ，cáo chư Tỳ-kheo ：『tùng kim dĩ khứ ，đàn việt sở thí hảo quý trọng vật ，bất ưng phu kinh hành địa 。』 「有二種比丘不得與僧同宿：一者行事別住比丘；二者有比丘不如法，智者諫之，不用其言輒自出寺。是二人等各不得共宿。 「hữu nhị chủng bỉ khâu bất đắc dữ tăng đồng túc ：nhất giả hạnh/hành/hàng sự biệt trụ/trú Tỳ-kheo ；nhị giả hữu Tỳ-kheo bất như pháp ，trí giả gián chi ，bất dụng kỳ ngôn triếp tự xuất tự 。thị nhị nhân đẳng các bất đắc cọng tú 。 「有檀越施僧地，佛聽受用。是名為地。 「hữu đàn việt thí tăng địa ，Phật thính thọ dụng 。thị danh vi địa 。 「有五種樹，比丘不得斫伐：一菩提樹；二鬼神樹；三閻浮樹；四阿私陀樹；五尼屈陀樹。 「hữu ngũ chủng thụ/thọ ，Tỳ-kheo bất đắc chước phạt ：nhất Bồ-đề thụ ；nhị quỷ thần thụ/thọ ；tam Diêm-phù thụ/thọ ；tứ A-tư-đà thụ/thọ ；ngũ ni khuất đà thụ/thọ 。 「有諸釋子出家，優波離是其家剃髮人，喚來語言：『汝奉事吾已久。今欲別去，無可餘饋汝，唯有身上所著好寶衣瓔珞環玔及七寶嚴刀，盡捨與汝。』優波離得已，內自思惟：『此人性高體貴，尚能捨去求道。況我微賤，守寶受苦。』即用三疊裹懸著樹上：『誰須有須者隨意持去。』即隨釋子詣佛出家。 「hữu chư Thích tử xuất gia ，ưu ba ly thị kỳ gia thế phát nhân ，hoán lai ngữ ngôn ：『nhữ phụng sự ngô dĩ cửu 。kim dục biệt khứ ，vô khả dư quỹ nhữ ，duy hữu thân thượng sở trước/trứ hảo bảo y anh lạc hoàn 玔cập thất bảo nghiêm đao ，tận xả dữ nhữ 。』ưu ba ly đắc dĩ ，nội tự tư tánh ：『thử nhân tánh cao thể quý ，thượng năng xả khứ cầu đạo 。huống ngã vi tiện ，thủ bảo thọ khổ 。』tức dụng tam điệp khoả huyền trước/trứ thụ/thọ thượng ：『thùy tu hữu tu giả tùy ý trì khứ 。』tức tùy Thích tử nghệ Phật xuất gia 。 「若比丘為三寶種三種樹：一者菓樹、二者花樹、三者葉樹，此但有福無過。 「nhược/nhã Tỳ-kheo vi Tam Bảo chủng tam chủng thụ/thọ ：nhất giả quả thụ/thọ 、nhị giả hoa thụ/thọ 、tam giả diệp thụ/thọ ，thử đãn hữu phước vô quá 。 「有比丘樂空靜處樹下安居者，往白世尊：『得樹下安居不？』佛言：『可得安居。』心中生疑，復更問佛：『大小樹下復得安居耶？』佛言：『大者益好，若無，極小者高於人，枝葉四布稠緻極厚，雨雪不漏日光不徹。如此樹下可得安居。』 「hữu Tỳ-kheo lạc/nhạc không tĩnh xứ/xử thụ hạ an cư giả ，vãng bạch Thế Tôn ：『đắc thụ hạ an cư bất ？』Phật ngôn ：『khả đắc an cư 。』tâm trung sanh nghi ，phục cánh vấn Phật ：『Đại tiểu thụ hạ phục đắc an cư da ？』Phật ngôn ：『Đại giả ích hảo ，nhược/nhã vô ，cực tiểu giả cao ư nhân ，chi diệp tứ bố trù trí cực hậu ，vũ tuyết bất lậu nhật quang bất triệt 。như thử thụ hạ khả đắc an cư 。』 「有比丘樹上安居，縛木作床，即不下樹放便利樹下。此樹有大鬼，忿瞋打此比丘殺。佛言：『從今已去，不聽比丘樹上安居、樹下便利。』 「hữu Tỳ-kheo thụ/thọ thượng an cư ，phược mộc tác sàng ，tức bất hạ thụ/thọ phóng tiện lợi thụ hạ 。thử thụ/thọ hữu Đại quỷ ，phẫn sân đả thử Tỳ-kheo sát 。Phật ngôn ：『tùng kim dĩ khứ ，bất thính Tỳ-kheo thụ/thọ thượng an cư 、thụ hạ tiện lợi 。』 「佛未制戒前，比丘尼皆塚間樹下空閑處坐禪經行。花色比丘尼得無著果，行坐威儀善有法式。賊主行來會遇見之，即生信心。去餘處食已，有餘長肉，以疊裹之懸著樹上，作是願言：『若有阿羅漢得道者，中前或來至此，可得中食。』花色尼六通具足，遙聞此言，明日遣沙彌尼往取。 「Phật vị chế giới tiền ，Tì-kheo-ni giai trủng gian thụ hạ không nhàn xứ tọa Thiền kinh hành 。hoa sắc Tì-kheo-ni đắc Vô Trước quả ，hạnh/hành/hàng tọa uy nghi thiện hữu pháp thức 。tặc chủ hạnh/hành/hàng lai hội ngộ kiến chi ，tức sanh tín tâm 。khứ dư xứ thực/tự dĩ ，hữu dư trường/trưởng nhục ，dĩ điệp khoả chi huyền trước/trứ thụ/thọ thượng ，tác thị nguyện ngôn ：『nhược hữu A-la-hán đắc đạo giả ，trung tiền hoặc lai chí thử ，khả đắc trung thực 。』hoa sắc ni lục thông cụ túc ，dao văn thử ngôn ，minh nhật khiển sa di ni vãng thủ 。 「爾時世尊隨路而行，到一樹下敷座而坐。值遇毘賴吒子散祇耶六十乘車載黑石蜜供佛及僧。樹因緣如是廣知。 「nhĩ thời Thế Tôn tùy lộ nhi hạnh/hành/hàng ，đáo nhất thụ hạ phu toạ nhi tọa 。trực ngộ Tì lại trá tử tán kì da lục thập thừa xa tái hắc thạch mật cúng Phật cập tăng 。thụ/thọ nhân duyên như thị quảng tri 。 「有比丘共一女人獨樹下坐，俗人見之嫌言：『云何沙門與女人獨樹下坐？』諸比丘聞已往白世尊。佛言：『從今已後，不聽比丘獨共女人樹下坐。』 「hữu Tỳ-kheo cọng nhất nữ nhân độc thụ hạ tọa ，tục nhân kiến chi hiềm ngôn ：『vân hà Sa Môn dữ nữ nhân độc thụ hạ tọa ？』chư Tỳ-kheo văn dĩ vãng bạch Thế Tôn 。Phật ngôn ：『tùng kim dĩ hậu ，bất thính Tỳ-kheo độc cọng nữ nhân thụ hạ tọa 。』 「若眾僧地中有樹木枯者，不得獨取燃火。何以故？此是屬四方僧故。若僧地中有好樹，眾和合得用作佛塔僧房，不和不得。若大眾中三四人別作大房共住，作房地中先有樹，眾僧分處與得用。若僧不分處與，不得用也。若作房者，此地中自種樹得用。若本作房者無後僧住，此樹不須白僧得用。若所住房處有空地處，房主為此房故種樹，得用治房。若種樹者不在，有餘僧住，此樹不須白僧亦得用也。花樹菓樹，除眾僧和合用治塔作房，私不得斫。 「nhược/nhã chúng tăng địa trung hữu thụ/thọ mộc khô giả ，bất đắc độc thủ nhiên hỏa 。hà dĩ cố ？thử thị chúc tứ phương tăng cố 。nhược/nhã tăng địa trung hữu hảo thụ/thọ ，chúng hòa hợp đắc dụng tác Phật tháp tăng phòng ，bất hòa bất đắc 。nhược/nhã Đại chúng trung tam tứ nhân biệt tác Đại phòng cộng trụ ，tác phòng địa trung tiên hữu thụ/thọ ，chúng tăng phần xứ/xử dữ đắc dụng 。nhược/nhã tăng bất phần xứ/xử dữ ，bất đắc dụng dã 。nhược/nhã tác phòng giả ，thử địa trung tự chủng thụ/thọ đắc dụng 。nhược/nhã bổn tác phòng giả vô hậu tăng trụ/trú ，thử thụ/thọ bất tu bạch tăng đắc dụng 。nhược/nhã sở trụ phòng xứ/xử hữu không địa xứ/xử ，phòng chủ vi thử phòng cố chủng thụ/thọ ，đắc dụng trì phòng 。nhược/nhã chủng thụ/thọ giả bất tại ，hữu dư tăng trụ/trú ，thử thụ/thọ bất tu bạch tăng diệc đắc dụng dã 。hoa thụ/thọ quả thụ/thọ ，trừ chúng tăng hòa hợp dụng trì tháp tác phòng ，tư bất đắc chước 。 「有五種樹不得斫：一菩提樹、二神樹、三路中大樹、四尸陀林中樹、五尼拘陀樹，除因緣。因緣者，若佛塔壞、若僧伽藍壞為水火燒。得斫四種，除菩提樹。有五種樹應得受用：一者火燒、二者龍火燒、三者自乾、四者風吹來、五者水漂，如是等樹得受用。 「hữu ngũ chủng thụ/thọ bất đắc chước ：nhất Bồ-đề thụ 、nhị Thần thụ/thọ 、tam lộ trung Đại thụ/thọ 、tứ thi đà lâm trung thụ/thọ 、ngũ Ni-câu-đà thụ/thọ ，trừ nhân duyên 。nhân duyên giả ，nhược/nhã Phật tháp hoại 、nhược/nhã tăng già lam hoại vi thủy hỏa thiêu 。đắc chước tứ chủng ，trừ Bồ-đề thụ 。hữu ngũ chủng thụ/thọ ưng đắc thọ dụng ：nhất giả hỏa thiêu 、nhị giả long hỏa thiêu 、tam giả tự kiền 、tứ giả phong xuy lai 、ngũ giả thủy phiêu ，như thị đẳng thụ/thọ đắc thọ dụng 。 「云何名為鬪諍言訟鬪者？二人共競名之為鬪，徒黨相助是名為諍，往徹僧者名之為言，各說其理是名為訟。 「vân hà danh vi đấu tranh ngôn tụng đấu giả ？nhị nhân cọng cạnh danh chi vi đấu ，đồ đảng tướng trợ thị danh vi tránh ，vãng triệt tăng giả danh chi vi ngôn ，các thuyết kỳ lý thị danh vi tụng 。 「復有四種諍：一言語諍、二不受諫諍、三所犯諍、四所作諍，是名為諍。 「phục hưũ tứ chủng tránh ：nhất ngôn ngữ tránh 、nhị bất thọ/thụ gián tránh 、tam sở phạm tránh 、tứ sở tác tránh ，thị danh vi tránh 。 「云何名為破？破有二種：一破法輪、二破僧。法輪者，八正道不行、邪法流布，以智為邪、用愚為正，智障邪顯，是名壞法。輪破僧者，一僧伽藍中一人布薩乃至五人布薩，或一人為二人羯磨乃至為大眾羯磨，大眾為大眾羯磨，是名破僧。 「vân hà danh vi phá ？phá hữu nhị chủng ：nhất phá Pháp luân 、nhị phá tăng 。Pháp luân giả ，Bát Chánh Đạo bất hạnh/hành 、tà pháp lưu bố ，dĩ trí vi tà 、dụng ngu vi chánh ，trí chướng tà hiển ，thị danh hoại pháp 。luân phá tăng giả ，nhất tăng già lam trung nhất nhân bố tát nãi chí ngũ nhân bố tát ，hoặc nhất nhân vi nhị nhân Yết-ma nãi chí vi Đại chúng Yết-ma ，Đại chúng vi Đại chúng Yết-ma ，thị danh phá tăng 。 「共提婆達多相隨者，皆得偷蘭遮，還來僧中懺悔者得除，不來者助成破僧，不得破僧罪。唯提婆達多一人得破僧罪。復有一說，無有破僧，法輪不行即是破僧。 「cọng Đề bà đạt đa tướng tùy giả ，giai đắc thâu lan già ，hoàn lai tăng trung sám hối giả đắc trừ ，Bất-lai giả trợ thành phá tăng ，bất đắc phá tăng tội 。duy Đề bà đạt đa nhất nhân đắc phá tăng tội 。phục hưũ nhất thuyết ，vô hữu phá tăng ，Pháp luân bất hạnh/hành tức thị phá tăng 。 「復有二種破：一朋黨破、二見破。如拘睒彌比丘朋黨共諍，不依阿毘曇、修多羅、毘尼，以非為是，此是愚癡故爾。此拘睒彌犍度中廣明。見破者，如提婆達多破僧，是名破見。破僧犍度中廣明。如上所說十八種破。 「phục hữu nhị chủng phá ：nhất bằng đảng phá 、nhị kiến phá 。như Câu-đàm-di Tỳ-kheo bằng đảng cọng tránh ，bất y A-tỳ-đàm 、tu-đa-la 、Tỳ ni ，dĩ phi vi thị ，thử thị ngu si cố nhĩ 。thử Câu-đàm-di kiền độ trung quảng minh 。kiến phá giả ，như Đề bà đạt đa phá tăng ，thị danh phá kiến 。phá tăng kiền độ trung quảng minh 。như thượng sở thuyết thập bát chủng phá 。 「爾時有一比丘獨處安居，聞有一比丘欲行破僧法。此比丘心生疑，若往諫恐破安居、若不往恐惡法流行。佛聞已告此比丘言：『若為法事，不破安居。』比丘尼亦如是，為法不破安居也。所以諫者，畏其墮地獄受報慈心諫。復有比丘聞彼中已破僧竟，欲往和合之，恐失安居，心中疑念。佛知而告曰：『若為和合破僧法者，不失安居。』比丘尼亦如是。用四句法破僧：法言非法、非法言法；非毘尼言毘尼、是毘尼言非毘尼；非犯言犯、犯言非犯；輕者言重、重者言輕。以此四句或比丘心，一僧伽藍中別有徒眾，乃至布薩羯磨十八種法皆自別作不與僧同。比丘經比丘尼經中應廣知。是名為破。 「nhĩ thời hữu nhất Tỳ-kheo độc xứ/xử an cư ，văn hữu nhất Tỳ-kheo dục hạnh/hành/hàng phá tăng Pháp 。thử Tỳ-kheo tâm sanh nghi ，nhược/nhã vãng gián khủng phá an cư 、nhược/nhã bất vãng khủng ác pháp lưu hạnh/hành/hàng 。Phật văn dĩ cáo thử Tỳ-kheo ngôn ：『nhược/nhã vi pháp sự ，bất phá an cư 。』Tì-kheo-ni diệc như thị ，vi Pháp bất phá an cư dã 。sở dĩ gián giả ，úy kỳ đọa địa ngục thọ/thụ báo từ tâm gián 。phục hưũ Tỳ-kheo văn bỉ trung dĩ phá tăng cánh ，dục vãng hòa hợp chi ，khủng thất an cư ，tâm trung nghi niệm 。Phật tri nhi cáo viết ：『nhược/nhã vi hòa hợp phá tăng Pháp giả ，bất thất an cư 。』Tì-kheo-ni diệc như thị 。dụng tứ cú Pháp phá tăng ：Pháp ngôn phi pháp 、phi pháp ngôn Pháp ；phi Tỳ ni ngôn Tỳ ni 、thị Tỳ ni ngôn phi Tỳ ni ；phi phạm ngôn phạm 、phạm ngôn phi phạm ；khinh giả ngôn trọng 、trọng giả ngôn khinh 。dĩ thử tứ cú hoặc Tỳ-kheo tâm ，nhất tăng già lam trung biệt hữu đồ chúng ，nãi chí bố tát Yết-ma thập bát chủng pháp giai tự biệt tác bất dữ tăng đồng 。Tỳ-kheo Kinh Tì-kheo-ni Kinh trung ưng quảng tri 。thị danh vi phá 。 「云何為和合？為破僧者說，法如法說、非法如非法說；犯如犯說、不犯如不犯說；毘尼如毘尼說、非毘尼如非毘尼說；重如重說、輕如輕說，乃至布薩羯磨皆與僧同不復別作，是名和合。復有五種和合：一者見法和合；二者見初和合；三者與欲和合；四者信和合；五者默然和合。以此五法能令僧和合。如是廣知。 「vân hà vi hòa hợp ？vi phá tăng giả thuyết ，Pháp như pháp thuyết 、phi pháp như phi pháp thuyết ；phạm như phạm thuyết 、bất phạm như bất phạm thuyết ；Tỳ ni như Tỳ ni thuyết 、phi Tỳ ni như phi Tỳ ni thuyết ；trọng như trọng thuyết 、khinh như khinh thuyết ，nãi chí bố tát Yết-ma giai dữ tăng đồng bất phục biệt tác ，thị danh hòa hợp 。phục hưũ ngũ chủng hòa hợp ：nhất giả kiến Pháp hòa hợp ；nhị giả kiến sơ hòa hợp ；tam giả dữ dục hòa hợp ；tứ giả tín hòa hợp ；ngũ giả mặc nhiên hòa hợp 。dĩ thử ngũ pháp năng lệnh tăng hòa hợp 。như thị quảng tri 。 「優波離問世尊：『和合破僧者得何等利？』佛說曰：『和合破僧者生天受一劫報。』比丘白佛言：『僧諍事起未懺悔，名和合不？』佛言：『不懺悔不名和合，如法悔已乃名和合。』」 「ưu ba ly vấn Thế Tôn ：『hòa hợp phá tăng giả đắc hà đẳng lợi ？』Phật thuyết viết ：『hòa hợp phá tăng giả sanh thiên thọ/thụ nhất kiếp báo 。』Tỳ-kheo bạch Phật ngôn ：『tăng tránh sự khởi vị sám hối ，danh hòa hợp bất ？』Phật ngôn ：『bất sám hối bất danh hòa hợp ，như pháp hối dĩ nãi danh hòa hợp 。』」 毘尼母經卷第五 Tỳ ni mẫu Kinh quyển đệ ngũ 毘尼母經卷第六 Tỳ ni mẫu Kinh quyển đệ lục 失譯人名今附秦錄 thất dịch nhân danh kim phụ tần lục 「若有比丘欲捨房餘行，應先掃除房內塗治令淨，擗疊敷具，以床遠壁，安敷具床上，好者著下惡者覆上。二種敷具如上應廣知。去時應白和尚阿闍梨，若聽應去，不聽當住。若過十臘有勝法事必能利益者，和尚阿闍梨雖不聽去，自往無過。若去時，出寺外應望去處方所，復應籌量行伴中同行、不中同行？若欲過國邏被破取稅物而去者不中共伴，若盜賊人不中同伴，若有不信邪見亦不中共伴。如是眾多，今總說二三。復應思惟，同寺共結伴至道中，若有病痛能相料理不？若先知心必應好者可共去，若未相知可待後好伴。復更思惟，此同行伴，如我心中欲有所作共同不？復應思惟，其人威儀常能攝不？非是懈怠人不？此人於我為利為衰？為可信不可信？若共行時為苦為樂？復應思惟，從本已來為有病也為無病也？為健不健？或至道中不相捨不？如是籌量進路，是名去者。 「nhược hữu Tỳ-kheo dục xả phòng dư hạnh/hành/hàng ，ưng tiên tảo trừ phòng nội đồ trì lệnh tịnh ，bịch điệp phu cụ ，dĩ sàng viễn bích ，an phu cụ sàng thượng ，hảo giả trước/trứ hạ ác giả phước thượng 。nhị chủng phu cụ như thượng ưng quảng tri 。khứ thời ưng bạch hòa thượng A-xà-lê ，nhược/nhã thính ưng khứ ，bất thính đương trụ/trú 。nhược quá thập lạp hữu thắng Pháp sự tất năng lợi ích giả ，hòa thượng A-xà-lê tuy bất thính khứ ，tự vãng vô quá 。nhược/nhã khứ thời ，xuất tự ngoại ưng vọng khứ xứ/xử phương sở ，phục ưng trù lượng hạnh/hành/hàng bạn trung đồng hạnh/hành/hàng 、bất trung đồng hạnh/hành/hàng ？nhược/nhã dục quá/qua quốc lá bị phá thủ thuế vật nhi khứ giả bất trung cọng bạn ，nhược/nhã đạo tặc nhân bất trung đồng bạn ，nhược hữu bất tín tà kiến diệc bất trung cọng bạn 。như thị chúng đa ，kim tổng thuyết nhị tam 。phục ưng tư tánh ，đồng tự cộng kết bạn chí đạo trung ，nhược hữu bệnh thống năng tướng liêu lý bất ？nhược/nhã tiên tri tâm tất ưng hảo giả khả cọng khứ ，nhược/nhã vị tướng tri khả đãi hậu hảo bạn 。phục cánh tư tánh ，thử đồng hạnh/hành/hàng bạn ，như ngã tâm trung dục hữu sở tác cộng đồng bất ？phục ưng tư tánh ，kỳ nhân uy nghi thường năng nhiếp bất ？phi thị giải đãi nhân bất ？thử nhân ư ngã vi lợi vi suy ？vi khả tín bất khả tín ？nhược/nhã cọng hạnh/hành/hàng thời vi khổ vi lạc/nhạc ？phục ưng tư tánh ，tùng bổn dĩ lai vi hữu bệnh dã vi vô bệnh dã ？vi kiện bất kiện ？hoặc chí đạo trung bất tướng xả bất ？như thị trù lượng tiến/tấn lộ ，thị danh khứ giả 。 「寺中上座去時，所住房內先自料理，然後應囑年少比丘：『後時當料理此房如我在時。』復次上座囑法，從布薩說戒乃至一切分處是也。如是囑已，然後出寺去至寺外。復問同行比丘：『汝等衣鉢乃至一切自隨之物無所忘不？』復兼誡勅：『諸比丘今當共行，汝等時言少語守攝諸根，路中處處若有見者，皆令歡喜發其善心。』諸同行下座聞上座所說誡勅，皆叉手合掌胡跪對曰：『如所教勅歡喜奉行。』此諸比丘隨路行時，下座常應恭敬讚歎上座，前後圍遶而行。處處若有住止發時，上座應遍看無遺落物不？若有者應語令取。又復上座道中行法，下座在前、上座在後。復語諸下座：『各自攝心莫令散亂。』若道中下座得病，上座應為說法令善心相續，雖有急難因緣不得捨去。道中行時，下座若有難事，上座應助料理：一父母難、二兄弟姊妹難、三六親難、四國王大臣難、五盜賊難、六野獸難，上座盡其筋力令得脫難。若自力不能者，應到聚落郡縣城邑有僧伽藍處國人所重有德比丘所，乃至篤信婆羅門諸檀越大臣所，語令料理。若得脫者善；若不脫，應躬自詣國王門前營理，使得解脫、莫使受苦。 「tự trung Thượng tọa khứ thời ，sở trụ phòng nội tiên tự liêu lý ，nhiên hậu ưng chúc niên thiểu Tỳ-kheo ：『hậu thời đương liêu lý thử phòng như ngã tại thời 。』phục thứ Thượng tọa chúc Pháp ，tùng bố tát thuyết giới nãi chí nhất thiết phần xứ/xử thị dã 。như thị chúc dĩ ，nhiên hậu xuất tự khứ chí tự ngoại 。phục vấn đồng hạnh/hành/hàng Tỳ-kheo ：『nhữ đẳng y bát nãi chí nhất thiết tự tùy chi vật vô sở vong bất ？』phục kiêm giới sắc ：『chư Tỳ-kheo kim đương cọng hạnh/hành/hàng ，nhữ đẳng thời ngôn thiểu ngữ thủ nhiếp chư căn ，lộ trung xứ xứ nhược hữu kiến giả ，giai lệnh hoan hỉ phát kỳ thiện tâm 。』chư đồng hạnh/hành/hàng hạ tọa văn Thượng tọa sở thuyết giới sắc ，giai xoa thủ hợp chưởng hồ quỵ đối viết ：『như sở giáo sắc hoan hỉ phụng hành 。』thử chư Tỳ-kheo tùy lộ hạnh/hành/hàng thời ，hạ tọa thường ưng cung kính tán thán Thượng tọa ，tiền hậu vi nhiễu nhi hạnh/hành/hàng 。xứ xứ nhược hữu trụ/trú chỉ phát thời ，Thượng tọa ưng biến khán vô di lạc vật bất ？nhược hữu giả ưng ngữ lệnh thủ 。hựu phục Thượng tọa đạo trung hạnh/hành/hàng Pháp ，hạ tọa tại tiền 、Thượng tọa tại hậu 。phục ngữ chư hạ tọa ：『các tự nhiếp tâm mạc lệnh tán loạn 。』nhược/nhã đạo trung hạ tọa đắc bệnh ，Thượng tọa ưng vi thuyết Pháp lệnh thiện tâm tướng tục ，tuy hữu cấp nạn/nan nhân duyên bất đắc xả khứ 。đạo trung hạnh/hành/hàng thời ，hạ tọa nhược hữu nạn/nan sự ，Thượng tọa ưng trợ liêu lý ：nhất phụ mẫu nạn/nan 、nhị huynh đệ tỷ muội nạn/nan 、tam lục thân nạn/nan 、tứ Quốc Vương đại thần nạn/nan 、ngũ đạo tặc nạn/nan 、lục dã thú nạn/nan ，Thượng tọa tận kỳ cân lực lệnh đắc thoát nạn/nan 。nhược/nhã tự lực bất năng giả ，ưng đáo tụ lạc quận huyền thành ấp hữu tăng già lam xứ/xử quốc nhân sở trọng hữu đức Tỳ-kheo sở ，nãi chí đốc tín Bà-la-môn chư đàn việt đại thần sở ，ngữ lệnh liêu lý 。nhược/nhã đắc thoát giả thiện ；nhược/nhã bất thoát ，ưng cung tự nghệ Quốc Vương môn tiền doanh lý ，sử đắc giải thoát 、mạc sử thọ khổ 。 「若比丘非時入聚落，應白和尚阿闍梨語比坐而入，是名入聚落法。 「nhược/nhã Tỳ-kheo phi thời nhập tụ lạc ，ưng bạch hòa thượng A-xà-lê ngữ bỉ tọa nhi nhập ，thị danh nhập tụ lạc Pháp 。 「非時集會者，除食時食粥時飲甜漿時，是餘一切作法事時，如法如毘尼如佛教，是名非時集。若非時諸比丘集，此中有上座，上座應問：『諸大德！何故僧非時集？』諸比丘答曰：『有如此等法事應當作故集。』上座應作羯磨，若白一若白二若白四。是名非時上座集法。 「phi thời tập hội giả ，trừ thực thời thực/tự chúc thời ẩm điềm tương thời ，thị dư nhất thiết tác pháp sự thời ，như pháp như Tỳ ni như Phật giáo ，thị danh phi thời tập 。nhược/nhã phi thời chư Tỳ-kheo tập ，thử trung hữu Thượng tọa ，Thượng tọa ưng vấn ：『chư Đại Đức ！hà cố tăng phi thời tập ？』chư Tỳ-kheo đáp viết ：『hữu như thử đẳng pháp sự ứng đương tác cố tập 。』Thượng tọa ưng tác Yết-ma ，nhược/nhã bạch nhất nhược/nhã bạch nhị nhược/nhã bạch tứ 。thị danh phi thời Thượng tọa tập Pháp 。 「復有二種聚會：一眾竟夜說經論議、二眾默然端坐禪思。 「phục hữu nhị chủng tụ hội ：nhất chúng cánh dạ thuyết Kinh luận nghị 、nhị chúng mặc nhiên đoan tọa Thiền tư 。 「復有五日一會法。會時有上中下三眾盡集，集已皆斂容整服端身靜坐，兼復各相恭敬。威儀法則觀者無厭，能生人善心。此是五日聚會法。聽者攝心在法更無餘緣，若說法者脫有忘誤，聽眾應各自憶之。若無忘誤，不中嫌呵言豐義滯，於法及說法者，皆應恭敬如奉帝釋，不應自輕及輕法師。於智慧人所說法中不應散亂，定心而聽，念念相續莫令有間。聽法時內心應立五德：一未曾聞法今始得聞；二已曾聞法還令通利；三斷我疑心；四正我所見；五增長淨心，是為內五德。此事增一阿含中應廣知。聞法有九利益：一生信心；二因信心歡喜；三歡喜愛樂；四捨貪求利養聽法無疑；五正見成就；六斷無明智慧心生；七斷心上纏縛；八於四聖諦中得法眼淨；九於五陰中得苦空無常無我觀，得此觀已內心踊躍，信心轉深不可爼壞，得離煩惱證涅槃道受解脫樂。以是義故應至心聽法。 「phục hưũ ngũ nhật nhất hội Pháp 。hội thời hữu thượng trung hạ tam chúng tận tập ，tập dĩ giai liễm dung chỉnh phục đoan thân tĩnh tọa ，kiêm phục các tướng cung kính 。uy nghi Pháp tức quán giả vô yếm ，năng sanh nhân thiện tâm 。thử thị ngũ nhật tụ hội Pháp 。thính giả nhiếp tâm tại Pháp cánh vô dư duyên ，nhược/nhã thuyết pháp giả thoát hữu vong ngộ ，thính chúng ưng các tự ức chi 。nhược/nhã vô vong ngộ ，bất trung hiềm ha ngôn phong nghĩa trệ ，ư Pháp cập thuyết pháp giả ，giai ưng cung kính như phụng Đế Thích ，bất ưng tự khinh cập khinh Pháp sư 。ư trí tuệ nhân sở thuyết pháp trung bất ưng tán loạn ，định tâm nhi thính ，niệm niệm tướng tục mạc lệnh hữu gian 。thính pháp thời nội tâm ưng lập ngũ đức ：nhất vị tằng văn Pháp kim thủy đắc văn ；nhị dĩ tằng văn Pháp hoàn lệnh thông lợi ；tam đoạn ngã nghi tâm ；tứ chánh ngã sở kiến ；ngũ tăng trưởng tịnh tâm ，thị vi nội ngũ đức 。thử sự tăng nhất A Hàm trung ưng quảng tri 。văn Pháp hữu cửu lợi ích ：nhất sanh tín tâm ；nhị nhân tín tâm hoan hỉ ；tam hoan hỉ ái lạc ；tứ xả tham cầu lợi dưỡng thính pháp vô nghi ；ngũ chánh kiến thành tựu ；lục đoạn vô minh trí tuệ tâm sanh ；thất đoạn tâm thượng triền phược ；bát ư tứ thánh đế trung đắc pháp nhãn tịnh ；cửu ư ngũ uẩn trung đắc khổ không vô thường vô ngã quán ，đắc thử quán dĩ nội tâm dõng dược ，tín tâm chuyển thâm bất khả 爼hoại ，đắc ly phiền não chứng Niết Bàn đạo thọ/thụ giải thoát lạc/nhạc 。dĩ thị nghĩa cố ưng chí tâm thính pháp 。 「法會座中若有上座，應先須臾靜坐，靜坐竟當自為大眾略說少法。說已觀此眾中有七能者，上座當自請為大眾說法。上座復應觀，此法師所說法次第義味及與才辯，此文句不前後顛倒不？義相應不？文及義次第相續不斷絕不？並才了了不？所說與三藏合不？復觀法師說法稱眾情不？若所說文句及義不合三藏，乃至言說不了了者，不得譏嫌。上座應當語說法者：『可略說法。眾中法師眾多，皆欲令說。』若法師所說文句次第義理亦善，乃至所說才辯了了，合三藏經、稱大眾心。上座先應勞謝法師稱讚微妙，大眾亦應同共讚嘆隨喜。此座中有篤信檀越，上座應當廣為說聽法因緣所得利益，令增進善心轉固不退。於此座中有比丘，欲為四眾說法者，不得直爾而說。先語比坐，比坐比丘復當向上座說。上座不得輒聽說法，要先觀其所知德行。若必能者，上座應當於大眾前請其說法；若知才不任，默然置之。若有外道來至會中欲壞正法者，上座應當與往返論議而降伏之，如法如毘尼如佛教示其義趣。有如此之德，名會中上座。若說法者持波羅提木叉，自攝身口意善行三業，奉和尚阿闍梨奉上座，如上文中所說，此人當成就四念處法，於微罪中生大怖想。應善學如是隨順行法。若我所說戒行，必令前人而信受之。受法以耳聽者，心緣不散如聞而行，是名為受。我若說慧、若說定、若說涅槃，應聽受之。善攝耳根莫著餘音，若我所說必欲令解。 「pháp hội tọa trung nhược hữu Thượng tọa ，ưng tiên tu du tĩnh tọa ，tĩnh tọa cánh đương tự vi Đại chúng lược thuyết thiểu Pháp 。thuyết dĩ quán thử chúng trung hữu thất năng giả ，Thượng tọa đương tự thỉnh vi Đại chúng thuyết Pháp 。Thượng tọa phục ưng quán ，thử pháp sư sở thuyết pháp thứ đệ nghĩa vị cập dữ tài biện ，thử văn cú bất tiền hậu điên đảo bất ？nghĩa tướng ứng bất ？văn cập nghĩa thứ đệ tướng tục bất đoạn tuyệt bất ？tịnh tài liễu liễu bất ？sở thuyết dữ Tam Tạng hợp bất ？phục quán Pháp sư thuyết Pháp xưng chúng Tình bất ？nhược/nhã sở thuyết văn cú cập nghĩa bất hợp Tam Tạng ，nãi chí ngôn thuyết bất liễu liễu giả ，bất đắc ky hiềm 。Thượng tọa ứng đương ngữ thuyết pháp giả ：『khả lược thuyết Pháp 。chúng trung Pháp sư chúng đa ，giai dục lệnh thuyết 。』nhược/nhã Pháp sư sở thuyết văn cú thứ đệ nghĩa lý diệc thiện ，nãi chí sở thuyết tài biện liễu liễu ，hợp tam tạng Kinh 、xưng Đại chúng tâm 。Thượng tọa tiên ưng lao tạ Pháp sư xưng tán vi diệu ，Đại chúng diệc ưng đồng cộng tán thán tùy hỉ 。thử tọa trung hữu đốc tín đàn việt ，Thượng tọa ứng đương quảng vi thuyết thính Pháp nhân duyên sở đắc lợi ích ，lệnh tăng tiến thiện tâm chuyển cố bất thoái 。ư thử tọa trung hữu Tỳ-kheo ，dục vi Tứ Chúng thuyết pháp giả ，bất đắc trực nhĩ nhi thuyết 。tiên ngữ bỉ tọa ，bỉ tọa Tỳ-kheo phục đương hướng Thượng tọa thuyết 。Thượng tọa bất đắc triếp thính thuyết Pháp ，yếu tiên quán kỳ sở tri đức hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã tất năng giả ，Thượng tọa ứng đương ư Đại chúng tiền thỉnh kỳ thuyết Pháp ；nhược/nhã tri tài bất nhâm ，mặc nhiên trí chi 。nhược hữu ngoại đạo lai chí hội trung dục hoại chánh pháp giả ，Thượng tọa ứng đương dữ vãng phản luận nghị nhi hàng phục chi ，như pháp như Tỳ ni như Phật giáo thị kỳ nghĩa thú 。hữu như thử chi đức ，danh hội trung Thượng tọa 。nhược/nhã thuyết pháp giả trì Ba la đề mộc xoa ，tự nhiếp thân khẩu ý thiện hạnh/hành/hàng tam nghiệp ，phụng hòa thượng A-xà-lê phụng Thượng tọa ，như thượng văn trung sở thuyết ，thử nhân đương thành tựu tứ niệm xứ Pháp ，ư vi tội trung sanh Đại bố/phố tưởng 。ưng thiện học như thị tùy thuận hạnh/hành/hàng Pháp 。nhược/nhã ngã sở thuyết giới hạnh/hành/hàng ，tất lệnh tiền nhân nhi tín thọ chi 。thọ/thụ Pháp dĩ nhĩ thính giả ，tâm duyên bất tán như văn nhi hạnh/hành/hàng ，thị danh vi thọ/thụ 。ngã nhược/nhã thuyết tuệ 、nhược/nhã thuyết định 、nhược/nhã thuyết Niết-Bàn ，ưng thính thọ chi 。thiện nhiếp nhĩ căn mạc trước/trứ dư âm ，nhược/nhã ngã sở thuyết tất dục lệnh giải 。 「復次說法比丘，先自行阿練若行，復讚歎阿練若行，若我說阿練若行，當攝耳根而善聽採。敢有所說必欲令解，乞食乃至三衣說法，說者應自行之。復應讚歎乞食乃至三衣，復教人行亦教人讚歎，若我有所說乞食乃至三衣，應善攝耳而聽受用，我今所說必欲令解。 「phục thứ thuyết Pháp Tỳ-kheo ，tiên tự hạnh/hành/hàng a-luyện-nhã hạnh/hành/hàng ，phục tán thán a-luyện-nhã hạnh/hành/hàng ，nhược/nhã ngã thuyết a-luyện-nhã hạnh/hành/hàng ，đương nhiếp nhĩ căn nhi thiện thính thải 。cảm hữu sở thuyết tất dục lệnh giải ，khất thực nãi chí tam y thuyết Pháp ，thuyết giả ưng tự hạnh/hành/hàng chi 。phục ưng tán thán khất thực nãi chí tam y ，phục giáo nhân hạnh/hành/hàng diệc giáo nhân tán thán ，nhược/nhã ngã hữu sở thuyết khất thực nãi chí tam y ，ưng thiện nhiếp nhĩ nhi thính thọ dụng ，ngã kim sở thuyết tất dục lệnh giải 。 「復次說法比丘應當籌量大眾，應說何法而得受解？眾若應聞深法當為說深法、應聞淺者為說淺法，不益前人名為惡說。何故不益前人？聞此淺法，不欲聽聞、不求取解。何者名為深法？論持戒、論定、論慧、論解脫、論解脫知見、論十二因緣乃至論涅槃，是名深法。應聞深者說如是法，樂欲聽聞、思求取解，是名為益。若樂淺者應為說淺。何者是淺法？論持戒、論布施、論生天論。若眾樂淺為說深，不樂聽聞、不求受解，不益前人，是名惡說。淺者為說淺法，利益故名為善說。 「phục thứ thuyết Pháp Tỳ-kheo ứng đương trù lượng Đại chúng ，ưng thuyết hà Pháp nhi đắc thọ/thụ giải ？chúng nhược/nhã ưng văn thâm pháp đương vi thuyết thâm pháp 、ưng văn thiển giả vi thuyết thiển Pháp ，bất ích tiền nhân danh vi ác thuyết 。hà cố bất ích tiền nhân ？văn thử thiển Pháp ，bất dục thính văn 、bất cầu thủ giải 。hà giả danh vi thâm pháp ？luận trì giới 、luận định 、luận tuệ 、luận giải thoát 、luận giải thoát tri kiến 、luận thập nhị nhân duyên nãi chí luận Niết-Bàn ，thị danh thâm pháp 。ưng văn thâm giả thuyết như thị pháp ，lạc/nhạc dục thính văn 、tư cầu thủ giải ，thị danh vi ích 。nhược/nhã lạc/nhạc thiển giả ưng vi thuyết thiển 。hà giả thị thiển Pháp ？luận trì giới 、luận bố thí 、luận sanh thiên luận 。nhược/nhã chúng lạc/nhạc thiển vi thuyết thâm ，bất lạc/nhạc thính văn 、bất cầu thọ/thụ giải ，bất ích tiền nhân ，thị danh ác thuyết 。thiển giả vi thuyết thiển Pháp ，lợi ích cố danh vi thiện thuyết 。 「復次若說法比丘，應知義文句男女之音，復能善巧方便說法，如其所知令前人解。復應善知文句義味次第，前後不相間雜。若巧說者，乃至微法，能令前人而趣向之，乃至最後行者。所以言最後行者，最後有二種：一者說法最後，名為最後。二者所說法最淺，名為最後。復就人名義，有二種最後：一者如須跋陀羅，最後得道，名為最後。二者如比丘比丘尼，此報身上得阿羅漢，此身亦名最後。 「phục thứ nhược/nhã thuyết Pháp Tỳ-kheo ，ứng tri nghĩa văn cú nam nữ chi âm ，phục năng thiện xảo phương tiện thuyết Pháp ，như kỳ sở tri lệnh tiền nhân giải 。phục ưng thiện tri văn cú nghĩa vị thứ đệ ，tiền hậu bất tướng gian tạp 。nhược/nhã xảo thuyết giả ，nãi chí vi Pháp ，năng lệnh tiền nhân nhi thú hướng chi ，nãi chí tối hậu hành giả 。sở dĩ ngôn tối hậu hành giả ，tối hậu hữu nhị chủng ：nhất giả thuyết Pháp tối hậu ，danh vi tối hậu 。nhị giả sở thuyết pháp tối thiển ，danh vi tối hậu 。phục tựu nhân danh nghĩa ，hữu nhị chủng tối hậu ：nhất giả như Tu bạt đà la ，tối hậu đắc đạo ，danh vi tối hậu 。nhị giả như Tỳ-kheo Tì-kheo-ni ，thử báo thân thượng đắc A-la-hán ，thử thân diệc danh tối hậu 。 「復次說法者欲說法時，應當先觀四眾、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷眾。若比丘比丘尼，應為說持戒、定、慧、涅槃；若優婆塞優婆夷，應為說持戒、布施、生天乃至清淨法。 「phục thứ thuyết pháp giả dục thuyết Pháp thời ，ứng đương tiên quán Tứ Chúng 、Tỳ-kheo 、Tì-kheo-ni 、ưu-bà-tắc 、ưu-bà-di chúng 。nhược/nhã Tỳ-kheo Tì-kheo-ni ，ưng vi thuyết trì giới 、định 、tuệ 、Niết-Bàn ；nhược/nhã ưu-bà-tắc ưu-bà-di ，ưng vi thuyết trì giới 、bố thí 、sanh thiên nãi chí thanh tịnh Pháp 。 「復次若說法者，應除貪心，不染心、不惡心、不愚癡心、不自輕心、不輕大眾心，應慈心、喜心、利益心、堪忍心、不動心、無惑心，立如此等心應當說法。 「phục thứ nhược/nhã thuyết pháp giả ，ưng trừ tham tâm ，bất nhiễm tâm 、bất ác tâm 、bất ngu si tâm 、bất tự khinh tâm 、bất khinh Đại chúng tâm ，ưng từ tâm 、hỉ tâm 、lợi ích tâm 、kham nhẫn tâm 、bất động tâm 、vô hoặc tâm ，lập như thử đẳng tâm ứng đương thuyết Pháp 。 「復次說法者，不應用餘緣說法。應故說法，以法重難聞，此法是寶是藥能利益人，是以故說。說者應慈心悲心為人說法，乃至一四句能使前人如實解者，於長夜中利益安樂。復作此念：『用此次第滿足句義，令聽眾平等得解。』復次說法比丘，不應眼見利養而生貪心為人說法，不應怖心為人說法。何以故？若怖心為人說法，令身疲頓，兼復所說言不比次、音不辯了。若說法不妙，義亦難解。若庠序安心為人說法，乃至義味皆亦明了。 「phục thứ thuyết pháp giả ，bất ưng dụng dư duyên thuyết Pháp 。ưng cố thuyết Pháp ，dĩ pháp trọng nạn/nan văn ，thử pháp thị bảo thị dược năng lợi ích nhân ，thị dĩ cố thuyết 。thuyết giả ưng từ tâm bi tâm vi nhân thuyết Pháp ，nãi chí nhất tứ cú năng sử tiền nhân như thật giải giả ，ư trường/trưởng dạ trung lợi ích an lạc 。phục tác thử niệm ：『dụng thử thứ đệ mãn túc cú nghĩa ，lệnh thính chúng bình đẳng đắc giải 。』phục thứ thuyết Pháp Tỳ-kheo ，bất ưng nhãn kiến lợi dưỡng nhi sanh tham tâm vi nhân thuyết Pháp ，bất ưng bố/phố tâm vi nhân thuyết Pháp 。hà dĩ cố ？nhược/nhã bố/phố tâm vi nhân thuyết Pháp ，lệnh thân bì đốn ，kiêm phục sở thuyết ngôn bất bỉ thứ 、âm bất biện liễu 。nhược/nhã thuyết Pháp bất diệu ，nghĩa diệc nạn/nan giải 。nhược/nhã tường tự an tâm vi nhân thuyết Pháp ，nãi chí nghĩa vị giai diệc minh liễu 。 「復次說法比丘，應當次第隨順說法，復應為眾說厭患法、遠離法，當令前人心生歡喜，求於解脫速得涅槃。若說法比丘，復應常念觀身苦空無常無我不淨，莫使有絕。何以故？當得十二念成聖法故。何者十二念？一念成就己身；二念成就他人；三念願得人身；四念生種姓家；五念於佛法中得信心；六念所生處不加其功而得悟法；七念所生處諸根完具；八念值佛世尊出現於世；九念所生處常得說正法；十念願所說法常得久住；十一念願法久住得隨順修行；十二念常得憐愍諸眾生心故。得此十二念具足，必得聖法，是名故說法。從難得法乃至觀身不斷絕，說法者所說法也。 「phục thứ thuyết Pháp Tỳ-kheo ，ứng đương thứ đệ tùy thuận thuyết Pháp ，phục ưng vi chúng thuyết yếm hoạn Pháp 、viễn ly Pháp ，đương lệnh tiền nhân tâm sanh hoan hỉ ，cầu ư giải thoát tốc đắc Niết Bàn 。nhược/nhã thuyết Pháp Tỳ-kheo ，phục ưng thường niệm quán thân khổ không vô thường vô ngã bất tịnh ，mạc sử hữu tuyệt 。hà dĩ cố ？đương đắc thập nhị niệm thành thánh pháp cố 。hà giả thập nhị niệm ？nhất niệm thành tựu kỷ thân ；nhị niệm thành tựu tha nhân ；tam niệm nguyện đắc nhân thân ；tứ niệm sanh chủng tính gia ；ngũ niệm ư Phật Pháp trung đắc tín tâm ；lục niệm sở sanh xứ bất gia kỳ công nhi đắc ngộ Pháp ；thất niệm sở sanh xứ chư căn hoàn cụ ；bát niệm trị Phật Thế tôn xuất hiện ư thế ；cửu niệm sở sanh xứ thường đắc thuyết Chánh Pháp ；thập niệm nguyện sở thuyết pháp thường đắc cửu trụ ；thập nhất niệm nguyện Pháp cửu trụ đắc tùy thuận tu hành ；thập nhị niệm thường đắc liên mẫn chư chúng sanh tâm cố 。đắc thử thập nhị niệm cụ túc ，tất đắc thánh pháp ，thị danh cố thuyết Pháp 。tùng nan đắc Pháp nãi chí quán thân bất đoạn tuyệt ，thuyết pháp giả sở thuyết pháp dã 。 「若說法眾中有上座，觀說法者乃至不稱眾情。上座應語說法者：『長老不應作如是說。何以故？有五事因緣為正法作留難，法不得久住隱沒不現。何者為五？一者所誦經文不具足，所習學法不能究盡，所教弟子文不具足，師及弟子所說不了義亦不盡。二者若學習者盡知三藏，文義皆具所說明了，若不教四部眾弟子者，其身滅已法亦隨滅。三者若僧中上座為眾導首者不修三業，樂營世俗生死中業，其邊所習學徒眾弟子，不修三業、樂營世事，如此徒眾能滅正法。四者若有比丘性戾憙瞋不隨人語，聞善聞惡皆生瞋恚，若有國土所重知見比丘，皆捨避去不復往返，是滅法之本。五者若有比丘常喜鬪訟，朋黨相助共諍形勢利養。如此五事能速滅正法。若說法者，語言辯了殊音亦正，所習文句及義皆悉具足，復稱眾情。如此說者，一切大眾皆應稱歎隨喜。復有五法因緣，能令正法不速隱沒：一者所誦習經文句具足，前後次第，所有義味悉能究盡，復教徒眾弟子同己所知。如此人者，能令佛法久住於世。二者廣知三藏文義具足，復能為四部之眾如所解教之。其身雖滅，令後代正法相續不絕。如此人者，能使正法不墜於地。三者僧中若有大德上座為四部所重者，能勤修三業捨營世事，其徒眾弟子遞代相續皆亦如是，此亦復令正法久住。四者若有比丘，其性柔和言無違逆，聞善從之聞惡遠避，若有高才智德者訓誨，其言奉而修行，是亦能令佛法久住。五者若比丘共相和順，不為形勢利養朋黨相助共諍是非。如此五事能令正法流傳不絕。』是名說法中上座。 「nhược/nhã thuyết Pháp chúng trung hữu Thượng tọa ，quán thuyết pháp giả nãi chí bất xưng chúng Tình 。Thượng tọa ưng ngữ thuyết pháp giả ：『Trưởng-lão bất ưng tác như thị thuyết 。hà dĩ cố ？hữu ngũ sự nhân duyên vi chánh pháp tác lưu nạn/nan ，Pháp bất đắc cửu trụ ẩn một bất hiện 。hà giả vi ngũ ？nhất giả sở tụng Kinh văn bất cụ túc ，sở tập học Pháp bất năng cứu tận ，sở giáo đệ-tử văn bất cụ túc ，sư cập đệ-tử sở thuyết bất liễu nghĩa diệc bất tận 。nhị giả nhược/nhã học tập giả tận tri Tam Tạng ，văn nghĩa giai cụ sở thuyết minh liễu ，nhược/nhã bất giáo tứ bộ chúng đệ-tử giả ，kỳ thân diệt dĩ Pháp diệc tùy diệt 。tam giả nhược/nhã tăng trung Thượng tọa vi chúng đạo thủ giả bất tu tam nghiệp ，lạc/nhạc doanh thế tục sanh tử trung nghiệp ，kỳ biên sở tập học đồ chúng đệ-tử ，bất tu tam nghiệp 、lạc/nhạc doanh thế sự ，như thử đồ chúng năng diệt chánh pháp 。tứ giả nhược hữu Tỳ-kheo tánh lệ hỉ sân bất tùy nhân ngữ ，văn thiện văn ác giai sanh sân khuể ，nhược hữu quốc độ sở trọng tri kiến Tỳ-kheo ，giai xả tị khứ bất phục vãng phản ，thị diệt pháp chi bổn 。ngũ giả nhược hữu Tỳ-kheo thường hỉ đấu tụng ，bằng đảng tướng trợ cọng tránh hình thế lợi dưỡng 。như thử ngũ sự năng tốc diệt chánh pháp 。nhược/nhã thuyết pháp giả ，ngữ ngôn biện liễu thù âm diệc chánh ，sở tập văn cú cập nghĩa giai tất cụ túc ，phục xưng chúng Tình 。như thử thuyết giả ，nhất thiết Đại chúng giai ưng xưng thán tùy hỉ 。phục hưũ ngũ pháp nhân duyên ，năng lệnh chánh pháp bất tốc ẩn một ：nhất giả sở tụng tập Kinh văn cú cụ túc ，tiền hậu thứ đệ ，sở hữu nghĩa vị tất năng cứu tận ，phục giáo đồ chúng đệ-tử đồng kỷ sở tri 。như thử nhân giả ，năng lệnh Phật Pháp cửu trụ ư thế 。nhị giả quảng tri Tam Tạng văn nghĩa cụ túc ，phục năng vi tứ bộ chi chúng như sở giải giáo chi 。kỳ thân tuy diệt ，lệnh hậu đại chánh pháp tướng tục bất tuyệt 。như thử nhân giả ，năng sử chánh pháp bất trụy ư địa 。tam giả tăng trung nhược hữu Đại Đức Thượng tọa vi tứ bộ sở trọng giả ，năng cần tu tam nghiệp xả doanh thế sự ，kỳ đồ chúng đệ-tử đệ đại tướng tục giai diệc như thị ，thử diệc phục lệnh chánh pháp cửu trụ 。tứ giả nhược hữu Tỳ-kheo ，kỳ tánh nhu hòa ngôn vô vi nghịch ，văn thiện tùng chi văn ác viễn tị ，nhược hữu cao tài trí đức giả huấn hối ，kỳ ngôn phụng nhi tu hành ，thị diệc năng lệnh Phật Pháp cửu trụ 。ngũ giả nhược/nhã Tỳ-kheo cộng tướng hòa thuận ，bất vi hình thế lợi dưỡng bằng đảng tướng trợ cọng tránh thị phi 。như thử ngũ sự năng lệnh chánh pháp lưu truyền bất tuyệt 。』thị danh thuyết Pháp trung Thượng tọa 。 「爾時瓶沙王在樓上，見諸白衣皆相隨而去。王問邊人：『此等諸眾欲詣何處？』諸臣答曰：『外道有說法處，到彼聽法。』王心中自念：『彼此俱聽，何不詣佛聽法？』爾時佛在王舍城。王即到佛所，頭面禮足却坐一面，白佛言：『世尊！外道日日說法，諸白衣輩日日大設供養。弟子意中，願世尊月六齋日聚集沙門講說論議，弟子當作種種供養飯佛及僧兼得聞法。外道自言我法真正，佛若不說法，世人不識正法皆入邪道。』如來以是因緣即集諸比丘，比丘集已默然而坐。諸檀越皆來集已，意欲聽法，語諸比丘。比丘聞已，即白世尊。佛告諸比丘：『聽汝等唄。』唄者，言說之辭。佛雖聽言說，未知說何等法？諸比丘復諮問世尊。佛言：『從修多羅乃至優波提舍，隨意所說。』諸比丘，佛既聽說十二部經，欲示現此義，復有疑心：『若欲次第說文，眾大文多恐生疲厭。若略撰集好辭直示現義，不知如何？』以是因緣具白世尊。佛即聽諸比丘引經中要言妙辭直顯其義。爾時佛聽說法，時有二比丘同一坐中並共說一法。如來聞之即制不聽。爾時會中復有一比丘，去佛不遠立高聲作歌音誦經。佛聞即制不聽用此音誦經，有五事過如上文說。用外道歌音說法，復有五種過患：一者不名自持；二不稱聽眾；三諸天不悅；四語不正難解；五語不巧故義亦難解。是名五種過患。 「nhĩ thời bình sa Vương tại lâu thượng ，kiến chư bạch y giai tướng tùy nhi khứ 。Vương vấn biên nhân ：『thử đẳng chư chúng dục nghệ hà xứ/xử ？』chư Thần đáp viết ：『ngoại đạo hữu thuyết Pháp xứ/xử ，đáo bỉ thính pháp 。』Vương tâm trung tự niệm ：『bỉ thử câu thính ，hà bất nghệ Phật thính pháp ？』nhĩ thời Phật tại Vương-Xá thành 。Vương tức đáo Phật sở ，đầu diện lễ túc khước tọa nhất diện ，bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！ngoại đạo nhật nhật thuyết Pháp ，chư bạch y bối nhật nhật Đại thiết cúng dường 。đệ-tử ý trung ，nguyện Thế Tôn nguyệt lục trai nhật tụ tập Sa Môn giảng thuyết luận nghị ，đệ-tử đương tác chủng chủng cúng dường phạn Phật cập tăng kiêm đắc văn Pháp 。ngoại đạo tự ngôn ngã pháp chân chánh ，Phật nhược/nhã bất thuyết Pháp ，thế nhân bất thức chánh pháp giai nhập tà đạo 。』Như Lai dĩ thị nhân duyên tức tập chư Tỳ-kheo ，Tỳ-kheo tập dĩ mặc nhiên nhi tọa 。chư đàn việt giai lai tập dĩ ，ý dục thính pháp ，ngữ chư Tỳ-kheo 。Tỳ-kheo văn dĩ ，tức bạch Thế Tôn 。Phật cáo chư Tỳ-kheo ：『thính nhữ đẳng bái 。』bái giả ，ngôn thuyết chi từ 。Phật tuy thính ngôn thuyết ，vị tri thuyết hà đẳng Pháp ？chư Tỳ-kheo phục ti vấn Thế Tôn 。Phật ngôn ：『tùng tu-đa-la nãi chí Ưu Ba Đề Xá ，tùy ý sở thuyết 。』chư Tỳ-kheo ，Phật ký thính thuyết thập nhị bộ Kinh ，dục thị hiện thử nghĩa ，phục hưũ nghi tâm ：『nhược/nhã dục thứ đệ thuyết văn ，chúng Đại văn đa khủng sanh bì yếm 。nhược/nhã lược soạn tập hảo từ trực thị hiện nghĩa ，bất tri như hà ？』dĩ thị nhân duyên cụ bạch Thế Tôn 。Phật tức thính chư Tỳ-kheo dẫn Kinh trung yếu ngôn diệu từ trực hiển kỳ nghĩa 。nhĩ thời Phật thính thuyết Pháp ，thời hữu nhị Tỳ-kheo đồng nhất tọa trung tịnh cọng thuyết nhất pháp 。Như Lai văn chi tức chế bất thính 。nhĩ thời hội trung phục hưũ nhất Tỳ-kheo ，khứ Phật bất viễn lập cao thanh tác Ca âm tụng Kinh 。Phật văn tức chế bất thính dụng thử âm tụng Kinh ，hữu ngũ sự quá/qua như thượng văn thuyết 。dụng ngoại đạo Ca âm thuyết Pháp ，phục hưũ ngũ chủng quá hoạn ：nhất giả bất danh tự trì ；nhị bất xưng thính chúng ；tam chư Thiên bất duyệt ；tứ ngữ bất chánh nạn/nan giải ；ngũ ngữ bất xảo cố nghĩa diệc nạn/nan giải 。thị danh ngũ chủng quá hoạn 。 「爾時瓶沙王篤信三寶，若佛及僧有所須者與欲隨意，乃至浴池皆亦如是。瓶沙王晨朝大將人眾詣池欲洗，遙聞池中言語誦經音聲極高。即問邊人：『此是何人？』從者白王：『此是六群比丘。』王即止所將侍從不聽更前，恐驚動沙門。王住極久，比丘浴猶未訖。王不得洗，即迴駕還宮。如是展轉，世尊聞之，即制諸比丘：『從今已去，聽十五日一浴。浴時不聽高聲大語。』是名語法也。 「nhĩ thời bình sa Vương đốc tín Tam Bảo ，nhược/nhã Phật cập tăng hữu sở tu giả dữ dục tùy ý ，nãi chí dục trì giai diệc như thị 。bình sa Vương thần triêu Đại tướng nhân chúng nghệ trì dục tẩy ，dao văn trì trung ngôn ngữ tụng Kinh âm thanh cực cao 。tức vấn biên nhân ：『thử thị hà nhân ？』tùng giả bạch Vương ：『thử thị lục quần bỉ khâu 。』Vương tức chỉ sở tướng thị tòng bất thính cánh tiền ，khủng kinh động Sa Môn 。Vương trụ/trú cực cửu ，Tỳ-kheo dục do vị cật 。Vương bất đắc tẩy ，tức hồi giá hoàn cung 。như thị triển chuyển ，Thế Tôn văn chi ，tức chế chư Tỳ-kheo ：『tùng kim dĩ khứ ，thính thập ngũ nhật nhất dục 。dục thời bất thính cao thanh Đại ngữ 。』thị danh ngữ Pháp dã 。 「爾時諸比丘聚集一處，意欲繫念思惟不樂言說。佛知諸比丘意，即告言：『聽汝等默然，若繫念思惟、若默然經行，不言定心思義皆亦聽之。』是名不語法也。 「nhĩ thời chư Tỳ-kheo tụ tập nhất xứ/xử ，ý dục hệ niệm tư tánh bất lạc/nhạc ngôn thuyết 。Phật tri chư Tỳ-kheo ý ，tức cáo ngôn ：『thính nhữ đẳng mặc nhiên ，nhược/nhã hệ niệm tư tánh 、nhược/nhã mặc nhiên kinh hành ，bất ngôn định tâm tư nghĩa giai diệc thính chi 。』thị danh bất ngữ Pháp dã 。 「養徒眾法應教授，以二事因緣當攝徒眾：一法事攝、二衣食攝，隨力所能攝徒眾多少也。比丘養徒眾，主常應方便教授眷屬，莫令多求。攝令坐禪、誦經、修福，於此三業中應教作種種方便：一教多求法、二教莫捨、三教勤作方便而修習學。復應觀其徒眾，不樂多言不？貪著多言不？於多言中不勤作方便不？復不樂多眠不？不貪著眠不？於眠中不勤求眠緣不？復觀徒眾，不多愛樂在家不？不貪著在家不？不勤求方便多作在家緣不？復應觀徒眾，不多樂聚集調戲歡樂不？於調戲中不貪著不？復不勤方便作調戲緣不？復應觀其徒，眾中誰行如法誰行不如法？若如法者，應加衣食乃至法味數數教授。若不如法者，應語令去，後時脫有改悔心者還聽在眾，供給衣食、教其法味。是名養徒眾法。 「dưỡng đồ chúng Pháp ưng giáo thọ ，dĩ nhị sự nhân duyên đương nhiếp đồ chúng ：nhất pháp sự nhiếp 、nhị y thực nhiếp ，tùy lực sở năng nhiếp đồ chúng đa thiểu dã 。Tỳ-kheo dưỡng đồ chúng ，chủ thường ưng phương tiện giáo thọ quyến thuộc ，mạc lệnh đa cầu 。nhiếp lệnh tọa Thiền 、tụng Kinh 、tu phước ，ư thử tam nghiệp trung ưng giáo tác chủng chủng phương tiện ：nhất giáo đa cầu Pháp 、nhị giáo mạc xả 、tam giáo cần tác phương tiện nhi tu tập học 。phục ưng quán kỳ đồ chúng ，bất lạc/nhạc đa ngôn bất ？tham trước đa ngôn bất ？ư đa ngôn trung bất cần tác phương tiện bất ？phục bất lạc/nhạc đa miên bất ？bất tham trước miên bất ？ư miên trung bất cần cầu miên duyên bất ？phục quán đồ chúng ，bất đa ái lạc tại gia bất ？bất tham trước tại gia bất ？bất cần cầu phương tiện đa tác tại gia duyên bất ？phục ưng quán đồ chúng ，bất đa lạc/nhạc tụ tập điều hí hoan lạc bất ？ư điều hí trung bất tham trước bất ？phục bất cần phương tiện tác điều hí duyên bất ？phục ưng quán kỳ đồ ，chúng trung thùy hạnh/hành/hàng như pháp thùy hạnh/hành/hàng bất như pháp ？nhược như Pháp giả ，ưng gia y thực nãi chí pháp vị sát sát giáo thọ 。nhược/nhã bất như pháp giả ，ưng ngữ lệnh khứ ，hậu thời thoát hữu cải hối tâm giả hoàn thính tại chúng ，cung cấp y thực 、giáo kỳ pháp vị 。thị danh dưỡng đồ chúng Pháp 。 「比丘眾主入大眾法，應斂容整服端身直視謙言下身恭敬前人，威儀庠序諸根寂靜觀者無厭。入僧之法應修如此德行。眾者，四眾是。四眾中有如法眾、有不如法眾及自己眾。如己所行入大眾法，皆應教徒眾如此入大眾也。是名入大眾法。 「Tỳ-kheo chúng chủ nhập Đại chúng Pháp ，ưng liễm dung chỉnh phục đoan thân trực thị khiêm ngôn hạ thân cung kính tiền nhân ，uy nghi tường tự chư căn tịch tĩnh quán giả vô yếm 。nhập tăng chi Pháp ưng tu như thử đức hạnh/hành/hàng 。chúng giả ，Tứ Chúng thị 。Tứ Chúng trung hữu như pháp chúng 、hữu bất như pháp chúng cập tự kỷ chúng 。như kỷ sở hạnh nhập Đại chúng Pháp ，giai ưng giáo đồ chúng như thử nhập Đại chúng dã 。thị danh nhập Đại chúng Pháp 。 「比丘作眾主法，在眾中應觀此眾，於坐禪經行默念思惟言辭往返論說經義，樂何等法？若樂言辭論說者，隨習何經，共論其所習，莫違逆之。是名眾主法。眾中上座應觀時人當樂何法，為樂施論？為樂持戒論？為樂生天論？為樂涅槃論？隨眾樂何等論，應為說之。復應觀大眾，於空無相無願法中當樂何等法？隨眾中所宜而為說之。是名眾中說法上座法。 「Tỳ-kheo tác chúng chủ Pháp ，tại chúng trung ưng quán thử chúng ，ư tọa Thiền kinh hành mặc niệm tư tánh ngôn từ vãng phản luận thuyết Kinh nghĩa ，lạc/nhạc hà đẳng Pháp ？nhược/nhã lạc/nhạc ngôn từ luận thuyết giả ，tùy tập hà Kinh ，cọng luận kỳ sở tập ，mạc vi nghịch chi 。thị danh chúng chủ Pháp 。chúng trung Thượng tọa ưng quán thời nhân đương lạc/nhạc hà Pháp ，vi lạc thí luận ？vi lạc/nhạc trì giới luận ？vi lạc/nhạc sanh thiên luận ？vi lạc/nhạc Niết-Bàn luận ？tùy chúng lạc/nhạc hà đẳng luận ，ưng vi thuyết chi 。phục ưng quán Đại chúng ，ư không vô tướng vô nguyện Pháp trung đương lạc/nhạc hà đẳng Pháp ？tùy chúng trung sở nghi nhi vi thuyết chi 。thị danh chúng trung thuyết Pháp Thượng tọa Pháp 。 「爾時世尊在靜房中思惟：『當為比丘制戒。』因緣如上文中所說。五種說戒亦如上文。比丘至五臘，要誦波羅提木叉使利。比丘說戒因緣如上文廣說。一人布薩、二人三人布薩，如上文說。布薩中所作事皆名羯磨，如上文所說。受安居法，亦如上文安居法。客比丘先語舊住者，若有難緣不聽安居，更餘處求覓，不得強力而住。若安居處好，無檀越可語者，當自立心結安居法。比丘夏安居處，若僧伽藍中、若別波演中、若樹下，應先往看之，有敷具不？此住處無音聲惱亂不？無師子虎狼賊蚊蟲水等難不？此中可得安隱安居竟不？有石窟石籬不？若有者，彼中有草木皆應料理除却之，此石窟中復應塗治。如是廣應知。比丘夏安居時，應自思惟：此處安居飲食如意不？若病患時隨病醫藥可得不？復觀共住者，相隨如意得好共事不？同住者可信不？共住得安隱行道不？若共行住坐臥時不為我作留難不？若病時不棄捨去不？如是籌量眾事，和合已然後安居。復觀大眾中夏安居時，此眾中無有健鬪諍者不？不生我惡心惡語不？不能為我作留難不？復更思惟，如世尊說，夏安居要依波羅提木叉。此眾中有知法解毘尼解摩得勒伽藏不？莫使我夏安居中脫有所犯欲除滅之無所趣向。又如世尊說，愚癡無所解者，盡形壽不離依止。復更思惟，此眾中有僧如父母教訓子者不？有名德高遠道俗所敬重者，若我犯罪當詣彼生大慚愧求於懺悔，彼上座為憐愍心故，時時當教授令我不生放逸。如世尊說，破僧大惡，如堅澁苦辛無有樂者。此住處眾中，無有健鬪諍，夏安居中不起破僧因緣事不？當不為我作留難不？如是籌量無留難已，然後受安居。是名欲受安居時籌量法。 「nhĩ thời Thế Tôn tại tĩnh phòng trung tư tánh ：『đương vi Tỳ-kheo chế giới 。』nhân duyên như thượng văn trung sở thuyết 。ngũ chủng thuyết giới diệc như thượng văn 。Tỳ-kheo chí ngũ lạp ，yếu tụng Ba la đề mộc xoa sử lợi 。Tỳ-kheo thuyết giới nhân duyên như thượng văn quảng thuyết 。nhất nhân bố tát 、nhị nhân tam nhân bố tát ，như thượng văn thuyết 。bố tát trung sở tác sự giai danh Yết-ma ，như thượng văn sở thuyết 。thọ/thụ an cư Pháp ，diệc như thượng văn an cư Pháp 。khách Tỳ-kheo tiên ngữ cựu trụ giả ，nhược hữu nạn/nan duyên bất thính an cư ，cánh dư xứ cầu mịch ，bất đắc cưỡng lực nhi trụ/trú 。nhược/nhã an cư xử hảo ，vô đàn việt khả ngữ giả ，đương tự lập tâm kết/kiết an cư Pháp 。Tỳ-kheo hạ an cư xứ/xử ，nhược/nhã tăng già lam trung 、nhược/nhã biệt ba diễn trung 、nhược/nhã thụ hạ ，ưng tiên vãng khán chi ，hữu phu cụ bất ？thử trụ xứ vô âm thanh não loạn bất ？vô sư tử hổ lang tặc văn trùng thủy đẳng nạn/nan bất ？thử trung khả đắc an ổn an cư cánh bất ？hữu thạch quật thạch li bất ？nhược hữu giả ，bỉ trung hữu thảo mộc giai ưng liêu lý trừ khước chi ，thử thạch quật trung phục ưng đồ trì 。như thị quảng ứng tri 。Tỳ-kheo hạ an cư thời ，ưng tự tư tánh ：thử xứ an cư ẩm thực như ý bất ？nhược/nhã bệnh hoạn thời tùy bệnh y dược khả đắc bất ？phục quán cộng trụ giả ，tướng tùy như ý đắc hảo cộng sự bất ？đồng trụ/trú giả khả tín bất ？cộng trụ đắc an ổn hành đạo bất ？nhược/nhã cọng hạnh/hành/hàng trụ/trú tọa ngọa thời bất vi ngã tác lưu nạn/nan bất ？nhược/nhã bệnh thời bất khí xả khứ bất ？như thị trù lượng chúng sự ，hòa hợp dĩ nhiên hậu an cư 。phục quán Đại chúng trung hạ an cư thời ，thử chúng trung vô hữu kiện đấu tranh giả bất ？bất sanh ngã ác tâm ác ngữ bất ？bất năng vi ngã tác lưu nạn/nan bất ？phục cánh tư tánh ，như Thế Tôn thuyết ，hạ an cư yếu y Ba la đề mộc xoa 。thử chúng trung hữu tri Pháp giải Tỳ ni giải ma đắc lặc già tạng bất ？mạc sử ngã hạ an cư trung thoát hữu sở phạm dục trừ diệt chi vô sở thú hướng 。hựu như Thế Tôn thuyết ，ngu si vô sở giải giả ，tận hình thọ bất ly y chỉ 。phục cánh tư tánh ，thử chúng trung hữu tăng như phụ mẫu giáo huấn tử giả bất ？hữu danh đức cao viễn đạo tục sở kính trọng giả ，nhược/nhã ngã phạm tội đương nghệ bỉ sanh Đại tàm quý cầu ư sám hối ，bỉ Thượng tọa vi liên mẫn tâm cố ，thời thời đương giáo thọ lệnh ngã bất sanh phóng dật 。như Thế Tôn thuyết ，phá tăng Đại ác ，như kiên sáp khổ tân vô hữu lạc/nhạc giả 。thử trụ xứ chúng trung ，vô hữu kiện đấu tranh ，hạ an cư trung bất khởi phá tăng nhân duyên sự bất ？đương bất vi ngã tác lưu nạn/nan bất ？như thị trù lượng vô lưu nạn/nan dĩ ，nhiên hậu thọ/thụ an cư 。thị danh dục thọ/thụ an cư thời trù lượng Pháp 。 「諸比丘受安居法，先受安居法竟，然後受房舍敷具。房中應當修補塗治，及所坐床皆應一一料理。夏安居中若無因緣不得餘行。若為因緣者，若為佛為法為僧、為病者，應受七日法出界外，還來此中安居。為飲食利養不得出界外，為鉢為衣為藥為針氈，得受七日法出界外。爾時鉢住王子於佛法中出家，其父王為塔故大設供養，即遣信喚其子：『可來共供養塔。』夏安居中不得出行，以是因緣具白世尊。佛言：『為塔故諸比丘聽受七日法，七日滿還此中安居。』諸比丘夏安居法受七日，七日滿不中過。七日及夜不來到安居處，比丘夏安居法即失。前衣鉢乃至針氈因緣應勤方便，未解者令解、未得者令得、未證者令證。是名受安居法。安居眾中上座，應當問大界標相處所，復問失衣不失衣處所，復應問淨處所，問布薩處所，說戒說法差說法人呪願，差營事人，慰喻營事人，差行籌人，差僧淨人。諸比丘出界外，七日十五日乃至一月，白二羯磨。教授年少比丘，應當自教語、勸人教語。如此等事，皆應夏安居中上座所作。復應巡房看敷具，誰如法受用、誰不如法受用？如法受用者，示教利喜讚其所行。不如法者，應諫令憶念，語言：『長老！應如法受用，不如法受用有五事過患。如來制戒，應憶念此事。』 「chư Tỳ-kheo thọ/thụ an cư Pháp ，tiên thọ/thụ an cư Pháp cánh ，nhiên hậu thọ/thụ phòng xá phu cụ 。phòng trung ứng đương tu bổ đồ trì ，cập sở tọa sàng giai ưng nhất nhất liêu lý 。hạ an cư trung nhược/nhã vô nhân duyên bất đắc dư hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã vi nhân duyên giả ，nhược/nhã vi Phật vi Pháp vi tăng 、vi bệnh giả ，ưng thọ/thụ thất nhật Pháp xuất giới ngoại ，hoàn lai thử trung an cư 。vi ẩm thực lợi dưỡng bất đắc xuất giới ngoại ，vi bát vi y vi dược vi châm chiên ，đắc thọ/thụ thất nhật Pháp xuất giới ngoại 。nhĩ thời bát trụ/trú Vương tử ư Phật Pháp trung xuất gia ，kỳ Phụ Vương vi tháp cố Đại thiết cúng dường ，tức khiển tín hoán kỳ tử ：『khả lai cọng cúng dường tháp 。』hạ an cư trung bất đắc xuất hạnh/hành/hàng ，dĩ thị nhân duyên cụ bạch Thế Tôn 。Phật ngôn ：『vi tháp cố chư Tỳ-kheo thính thọ thất nhật Pháp ，thất nhật mãn hoàn thử trung an cư 。』chư Tỳ-kheo hạ an cư pháp thụ thất nhật ，thất nhật mãn bất trung quá/qua 。thất nhật cập dạ Bất-lai đáo an cư xử ，Tỳ-kheo hạ an cư Pháp tức thất 。tiền y bát nãi chí châm chiên nhân duyên ưng cần phương tiện ，vị giải giả lệnh giải 、vị đắc giả lệnh đắc 、vị chứng giả lệnh chứng 。thị danh thọ/thụ an cư Pháp 。an cư chúng trung Thượng tọa ，ứng đương vấn đại giới tiêu tướng xứ sở ，phục vấn thất y bất thất y xứ sở ，phục ưng vấn tịnh xứ sở ，vấn bố tát xứ sở ，thuyết giới thuyết Pháp sái thuyết Pháp nhân chú nguyện ，sái doanh sự nhân ，úy dụ doanh sự nhân ，sái hạnh/hành/hàng trù nhân ，sái tăng tịnh nhân 。chư Tỳ-kheo xuất giới ngoại ，thất nhật thập ngũ nhật nãi chí nhất nguyệt ，bạch nhị Yết-ma 。giáo thọ niên thiểu Tỳ-kheo ，ứng đương tự giáo ngữ 、khuyến nhân giáo ngữ 。như thử đẳng sự ，giai ưng hạ an cư trung Thượng tọa sở tác 。phục ưng tuần phòng khán phu cụ ，thùy như pháp thọ dụng 、thùy bất như pháp thọ dụng ？như pháp thọ dụng giả ，thị giáo lợi hỉ tán kỳ sở hạnh 。bất như pháp giả ，ưng gián lệnh ức niệm ，ngữ ngôn ：『Trưởng-lão ！ưng như pháp thọ dụng ，bất như pháp thọ dụng hữu ngũ sự quá hoạn 。Như Lai chế giới ，ưng ức niệm thử sự 。』 「安居中上座法。若中食時食粥時及飲甜漿時，眾中上座應唱言：『爾許時已過，餘有爾許時在。』若眾中上座行如此等行者，是名僧父母，亦名僧師。是名安居中上座法。 「an cư trung Thượng tọa Pháp 。nhược/nhã trung thực thời thực chúc thời cập ẩm điềm tương thời ，chúng trung Thượng tọa ưng xướng ngôn ：『nhĩ hứa thời dĩ quá/qua ，dư hữu nhĩ hứa thời tại 。』nhược/nhã chúng trung Thượng tọa hạnh/hành/hàng như thử đẳng hành giả ，thị danh tăng phụ mẫu ，diệc danh tăng sư 。thị danh an cư trung Thượng tọa Pháp 。 「安居比丘自恣時得作一事。一者自恣時說見聞疑罪是也。自恣後得作四事：一解大界。二還結大界。解界有二種因緣：一為大水漂、標相壞、不知處所；二為賊難故諸比丘皆出界外。有此二因緣故須解須結也。三受迦絺那衣。四安居竟受敷具。是事自恣後因緣。 「an cư Tỳ-kheo Tự Tứ thời đắc tác nhất sự 。nhất giả Tự Tứ thời thuyết kiến văn nghi tội thị dã 。Tự Tứ hậu đắc tác tứ sự ：nhất giải đại giới 。nhị hoàn kết/kiết đại giới 。giải giới hữu nhị chủng nhân duyên ：nhất vi Đại thủy phiêu 、tiêu tướng hoại 、bất tri xứ sở ；nhị vi tặc nạn/nan cố chư Tỳ-kheo giai xuất giới ngoại 。hữu thử nhị nhân duyên cố tu giải tu kết/kiết dã 。tam thọ Ca hi na y 。tứ an cư cánh thọ/thụ phu cụ 。thị sự Tự Tứ hậu nhân duyên 。 「眾者有四眾：比丘眾、比丘尼眾、優婆塞眾、優婆夷眾。復有四眾僧：一凡夫僧、二聖人僧、三慚愧僧、四無慚愧僧。比丘僧者，一二三不成僧，四人成僧，乃至二十人成僧。四人僧者，得作白一白二羯磨，不得自恣、不得受具、不得作阿浮呵那，除此三已，餘一切法事皆得作。五人僧者，得自恣布薩。邊地有律師得受具，中國不得。中國邊地不得作阿浮呵那。二十人僧者，一切法事皆得。十人僧，除阿浮呵那，餘一切法事得作。若四人作法事，少一人，法事不成，名為非法作法事。五人作法事處，少一人，法事不成，名為非法作法事。十人作法事處，少一人，法事不成，名為非法作法事。二十人作法事處，少一人，法事不成，名為非法作法事。是名僧事。 「chúng giả hữu Tứ Chúng ：Tỳ-kheo chúng 、Tì-kheo-ni chúng 、ưu-bà-tắc chúng 、ưu-bà-di chúng 。phục hưũ Tứ Chúng tăng ：nhất phàm phu tăng 、nhị Thánh nhân tăng 、tam tàm quý tăng 、tứ vô tàm quý tăng 。Tỳ-kheo tăng giả ，nhất nhị tam bất thành tăng ，tứ nhân thành tăng ，nãi chí nhị thập nhân thành tăng 。tứ nhân tăng giả ，đắc tác bạch nhất bạch nhị Yết-ma ，bất đắc Tự Tứ 、bất đắc thọ cụ 、bất đắc tác A phù ha na ，trừ thử tam dĩ ，dư nhất thiết pháp sự giai đắc tác 。ngũ nhân tăng giả ，đắc Tự Tứ bố tát 。biên địa hữu luật sư đắc thọ cụ ，Trung Quốc bất đắc 。Trung Quốc biên địa bất đắc tác A phù ha na 。nhị thập nhân tăng giả ，nhất thiết pháp sự giai đắc 。thập nhân tăng ，trừ A phù ha na ，dư nhất thiết pháp sự đắc tác 。nhược/nhã tứ nhân tác pháp sự ，thiểu nhất nhân ，pháp sự bất thành ，danh vi phi pháp tác pháp sự 。ngũ nhân tác pháp sự xứ/xử ，thiểu nhất nhân ，pháp sự bất thành ，danh vi phi pháp tác pháp sự 。thập nhân tác pháp sự xứ/xử ，thiểu nhất nhân ，pháp sự bất thành ，danh vi phi pháp tác pháp sự 。nhị thập nhân tác pháp sự xứ/xử ，thiểu nhất nhân ，pháp sự bất thành ，danh vi phi pháp tác pháp sự 。thị danh tăng sự 。 「入僧法，從斂容乃至生人善心，如上文中所說。入僧時用心法，如掃帚掃地，不見是非普起慈心，應如是心入僧。是名入僧法。 「nhập tăng Pháp ，tùng liễm dung nãi chí sanh nhân thiện tâm ，như thượng văn trung sở thuyết 。nhập tăng thời dụng tâm Pháp ，như tảo trửu tảo địa ，bất kiến thị phi phổ khởi từ tâm ，ưng như thị tâm nhập tăng 。thị danh nhập tăng Pháp 。 「入僧中坐法。入僧中時應恭敬上座，自知坐處所，復不得寬縱多取坐處。若僧中見作非法事欲諫者，恐僧不用其言，可憶識默然而坐。若比丘入僧中時，應籌量僧所作法事，為如法、為不如法？與毘尼相應不相應？若相應者善。若不相應者，有同心如法行毘尼者可共諫之，若無默然而坐。是名入僧中事。 「nhập tăng trung tọa Pháp 。nhập tăng trung thời ưng cung kính Thượng tọa ，tự tri tọa xứ sở ，phục bất đắc khoan túng đa thủ tọa xứ/xử 。nhược/nhã tăng trung kiến tác phi pháp sự dục gián giả ，khủng tăng bất dụng kỳ ngôn ，khả ức thức mặc nhiên nhi tọa 。nhược/nhã Tỳ-kheo nhập tăng trung thời ，ưng trù lượng tăng sở tác pháp sự ，vi như pháp 、vi bất như pháp ？dữ Tỳ ni tướng ứng bất tướng ứng ？nhược/nhã tướng ứng giả thiện 。nhược/nhã bất tướng ứng giả ，hữu đồng tâm như Pháp hành Tỳ ni giả khả cọng gián chi ，nhược/nhã vô mặc nhiên nhi tọa 。thị danh nhập tăng trung sự 。 「若僧集時，眾中上座應觀中座下座，威儀坐起如法不？不裸露不？若坐不如法，兼有裸露者，上座應當彈指令中下座知。若猶不覺者，應遣使語之。僧中事上座皆應料理。 「nhược/nhã tăng tập thời ，chúng trung Thượng tọa ưng quán trung tọa hạ tọa ，uy nghi tọa khởi như pháp bất ？bất lỏa lộ bất ？nhược/nhã tọa bất như pháp ，kiêm hữu lỏa lộ giả ，Thượng tọa ứng đương đàn chỉ lệnh trung hạ tọa tri 。nhược/nhã do bất giác giả ，ưng khiển sử ngữ chi 。tăng trung sự Thượng tọa giai ưng liêu lý 。 「中座比丘眾中坐時，應觀上座下座坐如法不？衣服自覆形體不？若不如法者，應彈指令知。若猶不覺，應語知法人使往語。上座自知時，語下座言：『長老自知時。』於上座邊應供養恭敬尊重讚歎。是名中座法。 「trung tọa Tỳ-kheo chúng trung tọa thời ，ưng quán Thượng tọa hạ tọa tọa như pháp bất ？y phục tự phước hình thể bất ？nhược/nhã bất như pháp giả ，ưng đàn chỉ lệnh tri 。nhược/nhã do bất giác ，ưng ngữ tri Pháp nhân sử vãng ngữ 。Thượng tọa tự tri thời ，ngữ hạ tọa ngôn ：『Trưởng-lão tự tri thời 。』ư Thượng tọa biên Ứng-Cúng dưỡng cung kính tôn trọng tán thán 。thị danh trung tọa Pháp 。 「下座眾中坐法。眾坐已定，應看上座中座，坐及衣服如法不？若不如法，應彈指令知。若復不知，亦遣知法人往語：『大德自知時。』於上中座復應供養恭敬尊重讚歎。下座僧中應取水灑地及塗掃令淨，僧浴室中應燃火。佛制下座僧中所應作法皆應作之。是名下座法。從無臘乃至九臘，是名下座。從十臘至十九臘，是名中座。從二十臘至四十九臘，是名上座。過五十臘已上，國王長者出家人所重，是名耆舊長宿。一切僧所行法應學，學淨持戒。淨持戒者，一切佛所制戒皆能受持，無微毫之失，故名持戒得淨戒淨。心戒者，禪戒是也，持心不散得與定合，故名得心戒也。淨慧戒者，守持此慧不令散亂得見四諦，名淨慧戒。一切人若有信心持戒者，應當作心生如是念：『若犯微細戒生於怖心，與重戒無異。』作如是持戒者梵行清淨，所受持波羅提木叉戒亦清淨，一切應修身業口業意業令成就善行，乃至能防身口意不作十惡。是名一切人所行法。 「hạ tọa chúng trung tọa Pháp 。chúng tọa dĩ định ，ưng khán Thượng tọa trung tọa ，tọa cập y phục như pháp bất ？nhược/nhã bất như pháp ，ưng đàn chỉ lệnh tri 。nhược phục bất tri ，diệc khiển tri Pháp nhân vãng ngữ ：『Đại Đức tự tri thời 。』ư thượng trung tọa phục Ứng-Cúng dưỡng cung kính tôn trọng tán thán 。hạ tọa tăng trung ưng thủ thủy sái địa cập đồ tảo lệnh tịnh ，tăng dục thất trung ưng nhiên hỏa 。Phật chế hạ tọa tăng trung sở ưng tác pháp giai ưng tác chi 。thị danh hạ tọa Pháp 。tùng vô lạp nãi chí cửu lạp ，thị danh hạ tọa 。tùng thập lạp chí thập cửu lạp ，thị danh trung tọa 。tùng nhị thập lạp chí tứ thập cửu lạp ，thị danh Thượng tọa 。quá/qua ngũ thập lạp dĩ thượng ，Quốc Vương Trưởng-giả xuất gia nhân sở trọng ，thị danh kì cựu trường/trưởng tú 。nhất thiết tăng sở hạnh Pháp ưng học ，học tịnh trì giới 。tịnh trì giới giả ，nhất thiết Phật sở chế giới giai năng thọ trì ，vô vi hào chi thất ，cố danh trì giới đắc tịnh giới tịnh 。tâm giới giả ，Thiền giới thị dã ，trì tâm bất tán đắc dữ định hợp ，cố danh đắc tâm giới dã 。tịnh tuệ giới giả ，thủ trì thử tuệ bất lệnh tán loạn đắc kiến Tứ đế ，danh tịnh tuệ giới 。nhất thiết nhân nhược hữu tín tâm trì giới giả ，ứng đương tác tâm sanh như thị niệm ：『nhược/nhã phạm vi tế giới sanh ư bố/phố tâm ，dữ trọng giới vô dị 。』tác như thị trì giới giả phạm hạnh thanh tịnh ，sở thọ trì Ba la đề mộc xoa giới diệc thanh tịnh ，nhất thiết ưng tu thân nghiệp khẩu nghiệp ý nghiệp lệnh thành tựu thiện hạnh/hành/hàng ，nãi chí năng phòng thân khẩu ý bất tác thập ác 。thị danh nhất thiết nhân sở hạnh Pháp 。 「爾時世尊在毘舍離。諸離車子等設食請僧，有種種美食。僧食過多皆患不樂。耆婆醫王觀病處藥，若得浴室此病可差，復欲令祇桓精舍中浴室得立。以是因緣比丘往白世尊。佛聽諸比丘作浴室。浴室法，應壘泥作，若土不可得處用木作之，當以泥塗。此浴室中一壁下燃火令熱，餘壁下敷床洗浴。入浴室洗法。隨上座，須熱當閉戶、須冷當開，下座不得違上座。入浴室洗時，上座應先入，取好床洗浴。此入浴室中洗法，因六群比丘佛制也。又一時比丘共俗人入浴室洗，佛聞之不聽，比丘不得與白衣一時浴室中共洗，若有篤信檀越聽之。後一時諸比丘皆裸身入浴室中共洗，各各相視皆生慚愧。因此展轉乃徹世尊。佛言：『從今已去，不聽裸身共入浴室洗，復不得相洗。若一有衣一無衣，有衣得與無衣者淋水亦得洗之，無衣者不得灌水洗他。若浴室去水遠者，聽浴室中安池水，亦得鑿井。』入浴室洗法如是應廣知。入浴室洗僧中上座，若見浴室中大熱，小開戶令暫冷。復應為入浴室眾僧說洗因緣，洗者不為嚴身淨潔故洗，當為說厭患身法，復為說調伏心法，當生慈心，為令得少欲知足而為說法。復更為說，此澡浴者不為餘緣，但欲令除身中風冷病，得安隱行道故洗。是名浴室中上座所作法用。 「nhĩ thời Thế Tôn tại Tỳ xá ly 。chư ly xa tử đẳng thiết thực/tự thỉnh tăng ，hữu chủng chủng mỹ thực/tự 。tăng thực/tự quá/qua đa giai hoạn bất lạc/nhạc 。Kì-bà y vương quán bệnh xứ/xử dược ，nhược/nhã đắc dục thất thử bệnh khả sái ，phục dục lệnh Kỳ Hoàn Tịnh Xá trung dục thất đắc lập 。dĩ thị nhân duyên Tỳ-kheo vãng bạch Thế Tôn 。Phật thính chư Tỳ-kheo tác dục thất 。dục thất Pháp ，ưng lũy nê tác ，nhược/nhã độ bất khả đắc xứ/xử dụng mộc tác chi ，đương dĩ nê đồ 。thử dục thất trung nhất bích hạ nhiên hỏa lệnh nhiệt ，dư bích hạ phu sàng tẩy dục 。nhập dục thất tẩy Pháp 。tùy Thượng tọa ，tu nhiệt đương bế hộ 、tu lãnh đương khai ，hạ tọa bất đắc vi Thượng tọa 。nhập dục thất tẩy thời ，Thượng tọa ưng tiên nhập ，thủ hảo sàng tẩy dục 。thử nhập dục thất trung tẩy Pháp ，nhân lục quần bỉ khâu Phật chế dã 。hựu nhất thời Tỳ-kheo cọng tục nhân nhập dục thất tẩy ，Phật văn chi bất thính ，Tỳ-kheo bất đắc dữ bạch y nhất thời dục thất trung cọng tẩy ，nhược hữu đốc tín đàn việt thính chi 。hậu nhất thời chư Tỳ-kheo giai lỏa thân nhập dục thất trung cọng tẩy ，các các tướng thị giai sanh tàm quý 。nhân thử triển chuyển nãi triệt Thế Tôn 。Phật ngôn ：『tùng kim dĩ khứ ，bất thính lỏa thân cọng nhập dục thất tẩy ，phục bất đắc tướng tẩy 。nhược/nhã nhất hữu y nhất vô y ，hữu y đắc dữ vô y giả lâm thủy diệc đắc tẩy chi ，vô y giả bất đắc quán thủy tẩy tha 。nhược/nhã dục thất khứ thủy viễn giả ，thính dục thất trung an trì thủy ，diệc đắc tạc tỉnh 。』nhập dục thất tẩy Pháp như thị ưng quảng tri 。nhập dục thất tẩy tăng trung Thượng tọa ，nhược/nhã kiến dục thất trung Đại nhiệt ，tiểu khai hộ lệnh tạm lãnh 。phục ưng vi nhập dục thất chúng tăng thuyết tẩy nhân duyên ，tẩy giả bất vi nghiêm thân tịnh khiết cố tẩy ，đương vi thuyết yếm hoạn thân Pháp ，phục vi thuyết điều phục tâm Pháp ，đương sanh từ tâm ，vi lệnh đắc thiểu dục tri túc nhi vi thuyết Pháp 。phục cánh vi thuyết ，thử táo dục giả bất vi dư duyên ，đãn dục lệnh trừ thân trung phong lãnh bệnh ，đắc an ổn hành đạo cố tẩy 。thị danh dục thất trung Thượng tọa sở tác pháp dụng 。 「共行弟子共宿弟子奉事和尚阿闍梨，和尚阿闍梨畜弟子法，此皆如上文所說。 「cọng hạnh/hành/hàng đệ-tử cọng tú đệ-tử phụng sự hòa thượng A-xà-lê ，hòa thượng A-xà-lê súc đệ-tử Pháp ，thử giai như thượng văn sở thuyết 。 「沙彌法。沙彌得除草淨地、取楊枝取花菓，取來已應白和尚，和尚阿闍梨應當受取受用。沙彌法應知慚愧，應善住奉事師法中、不應懈怠放恣，應當自慎身口卑已敬人，應常樂持戒莫樂調戲，亦不應自恃才力。復莫輕躁，應知慚恥。復不應說無定亂言，敢有言說應庠序合理。常應自知淨不淨法，常應隨逐和尚阿闍梨讀誦經法，一切僧中有所作皆不得違逆。如是廣知。 「sa di Pháp 。sa di đắc trừ thảo tịnh địa 、thủ dương chi thủ hoa quả ，thủ lai dĩ ưng bạch hòa thượng ，hòa thượng A-xà-lê ứng đương thọ/thụ thủ thọ dụng 。sa di Pháp ứng tri tàm quý ，ưng thiện trụ/trú phụng sự sư Pháp trung 、bất ưng giải đãi phóng tứ ，ứng đương tự thận thân khẩu ti dĩ kính nhân ，ưng thường lạc/nhạc trì giới mạc lạc/nhạc điều hí ，diệc bất ưng tự thị tài lực 。phục mạc khinh táo ，ứng tri tàm sỉ 。phục bất ưng thuyết vô định loạn ngôn ，cảm hữu ngôn thuyết ưng tường tự hợp lý 。thường ưng tự tri tịnh bất tịnh Pháp ，thường ưng tùy trục hòa thượng A-xà-lê độc tụng Kinh Pháp ，nhất thiết tăng trung hữu sở tác giai bất đắc vi nghịch 。như thị quảng tri 。 「共伴行時前行比丘法，在前應迴顧看後者，所著衣齊整不？不參差不？不騫縮不？不攝心不？作不威儀行不？若入他家於妙色上不起染心不？若見珍琦異寶不起盜心不？有比丘僧遣比丘到檀越邊懺悔，受使比丘到檀越舍，在前入應作如是語語檀越言：『此比丘眾僧已讁罰竟，可受此比丘懺悔。』是名前行比丘法。所以言前行者，受僧使往先入檀越舍語，名為前行。又復同道來時，僧遣此比丘引道在前到檀越處，亦名在前。 「cọng bạn hạnh/hành/hàng thời tiền hạnh/hành/hàng Tỳ-kheo Pháp ，tại tiền ưng hồi cố khán hậu giả ，sở trước y tề chỉnh bất ？bất tham sái bất ？bất khiên súc bất ？bất nhiếp tâm bất ？tác bất uy nghi hạnh/hành/hàng bất ？nhược/nhã nhập tha gia ư diệu sắc thượng bất khởi nhiễm tâm bất ？nhược/nhã kiến trân kỳ dị bảo bất khởi đạo tâm bất ？hữu Tỳ-kheo tăng khiển Tỳ-kheo đáo đàn việt biên sám hối ，thọ/thụ sử Tỳ-kheo đáo đàn việt xá ，tại tiền nhập ưng tác như thị ngữ ngữ đàn việt ngôn ：『thử Tỳ-kheo chúng tăng dĩ trích phạt cánh ，khả thọ/thụ thử Tỳ-kheo sám hối 。』thị danh tiền hạnh/hành/hàng Tỳ-kheo Pháp 。sở dĩ ngôn tiền hành giả ，thọ/thụ tăng sử vãng tiên nhập đàn việt xá ngữ ，danh vi tiền hạnh/hành/hàng 。hựu phục đồng đạo lai thời ，tăng khiển thử Tỳ-kheo dẫn đạo tại tiền đáo đàn việt xứ/xử ，diệc danh tại tiền 。 「後行比丘應成就五法：一行時不應在前而去。二不得遠在後，要次後而行。三前比丘若是和尚阿闍梨若是上座，其所言說不得違逆，若問行道誦經所修之業，皆應實答不得藏隱，除得禪得聖果。若前有所說善法勝者，應隨喜讚歎。四若有不達忘誤處，應語此處所說不合佛意。夫欲語，不是處者，要屏猥語。五若得如法財及投鉢中所得，皆應為取料理。是名後比丘五德。 「hậu hạnh/hành/hàng Tỳ-kheo ưng thành tựu ngũ pháp ：nhất hạnh/hành/hàng thời bất ưng tại tiền nhi khứ 。nhị bất đắc viễn tại hậu ，yếu thứ hậu nhi hạnh/hành/hàng 。tam tiền Tỳ-kheo nhược/nhã thị hòa thượng A-xà-lê nhược/nhã thị Thượng tọa ，kỳ sở ngôn thuyết bất đắc vi nghịch ，nhược/nhã vấn hành đạo tụng Kinh sở tu chi nghiệp ，giai ưng thật đáp bất đắc tạng ẩn ，trừ đắc Thiền đắc Thánh quả 。nhược/nhã tiền hữu sở thuyết thiện Pháp thắng giả ，ưng tùy hỉ tán thán 。tứ nhược hữu bất đạt vong ngộ xứ/xử ，ưng ngữ thử xứ sở thuyết bất hợp Phật ý 。phu dục ngữ ，bất thị xứ giả ，yếu bình ổi ngữ 。ngũ nhược/nhã đắc như pháp tài cập đầu bát trung sở đắc ，giai ưng vi thủ liêu lý 。thị danh hậu Tỳ-kheo ngũ đức 。 「若比丘為在家人作師教化作福田者，有五事不得：一不應依此檀越舍止住。二不應繫心貪其利養。三不應為檀越總說法示教利喜，應別教轉修餘法。餘法者，布施持戒受八齋法，如是一一說之。四不得與在家人戲樂共相娛樂。五不得繫心常欲相見。復有五事不得：一若檀越未親舊處，不得強作舊意而往；二復不得求其形勢料理檀越家業；三不得私共檀越竊言；四不中語檀越良時吉日祠祀鬼神；五不得於親舊檀越處過度所求。比丘應成就五法，當為檀越尊重恭敬。何者為五？一者非親舊處不應往返；二不自求形勢料理檀越家業；三不共檀越竊言令他家中生疑；四不教檀越良時吉日祠祀鬼神；五不過度所求。 「nhược/nhã Tỳ-kheo vi tại gia nhân tác sư giáo hóa tác phước điền giả ，hữu ngũ sự bất đắc ：nhất bất ưng y thử đàn việt xá chỉ trụ 。nhị bất ưng hệ tâm tham kỳ lợi dưỡng 。tam bất ưng vi đàn việt tổng thuyết Pháp thị giáo lợi hỉ ，ưng biệt giáo chuyển tu dư Pháp 。dư Pháp giả ，bố thí trì giới thọ/thụ bát trai pháp ，như thị nhất nhất thuyết chi 。tứ bất đắc dữ tại gia nhân hí lạc/nhạc cộng tướng ngu lạc 。ngũ bất đắc hệ tâm thường dục tướng kiến 。phục hưũ ngũ sự bất đắc ：nhất nhược/nhã đàn việt vị thân cựu xứ/xử ，bất đắc cường tác cựu ý nhi vãng ；nhị phục bất đắc cầu kỳ hình thế liêu lý đàn việt gia nghiệp ；tam bất đắc tư cọng đàn việt thiết ngôn ；tứ bất trung ngữ đàn việt lương thời cát nhật từ tự quỷ thần ；ngũ bất đắc ư thân cựu đàn việt xứ/xử quá độ sở cầu 。Tỳ-kheo ưng thành tựu ngũ pháp ，đương vi đàn việt tôn trọng cung kính 。hà giả vi ngũ ？nhất giả phi thân cựu xứ/xử bất ưng vãng phản ；nhị bất tự cầu hình thế liêu lý đàn việt gia nghiệp ；tam bất cộng đàn việt thiết ngôn lệnh tha gia trung sanh nghi ；tứ bất giáo đàn việt lương thời cát nhật từ tự quỷ thần ；ngũ bất quá độ sở cầu 。 「比丘入檀越家，應成就五法：一入時小語；二斂身口意業；三攝心卑恭而行；四收攝諸根；五威儀庠序發人善心。是名入檀越舍五法用。 「Tỳ-kheo nhập đàn việt gia ，ưng thành tựu ngũ pháp ：nhất nhập thời tiểu ngữ ；nhị liễm thân khẩu ý nghiệp ；tam nhiếp tâm ti cung nhi hạnh/hành/hàng ；tứ thu nhiếp chư căn ；ngũ uy nghi tường tự phát nhân thiện tâm 。thị danh nhập đàn việt xá ngũ pháp dụng 。 「比丘有九事：一知檀越心，不應坐說法。若比丘入他舍時，檀越雖為禮拜，知不實生恭敬心者，不應坐。二雖往迎逆，心不慇重亦不應坐。三雖讓令坐，知心不實，亦不應坐。四雖請令坐，安不恭敬處，復不應坐。五設有所說，法言及非法言，心不採錄，亦不應坐。六雖聞有德，不信受之，亦不應坐。七若有所求索，知有甚多而少與者，亦不應坐。八到其舍時，設有美食不施設之而辦麁食，亦不應坐。九雖供給所須，如市易法與，亦不應坐。復有九事，知檀越心應坐說法。一者知有敬心而禮；二知敬心迎逆；三知敬心故請入；四知重心故敷坐處高；五知心受教故，法言及非法言皆攝受用；六知聞其德生信；七知少難得而更得多；八知先有麁食而更為辦細美之食；九知有所欲好心施與。用此九事因緣知檀越心者，應坐為說法。 「Tỳ-kheo hữu cửu sự ：nhất tri đàn việt tâm ，bất ưng tọa thuyết Pháp 。nhược/nhã Tỳ-kheo nhập tha xá thời ，đàn việt tuy vi lễ bái ，tri bất thật sanh cung kính tâm giả ，bất ưng tọa 。nhị tuy vãng nghênh nghịch ，tâm bất ân trọng diệc bất ưng tọa 。tam tuy nhượng lệnh tọa ，tri tâm bất thật ，diệc bất ưng tọa 。tứ tuy thỉnh lệnh tọa ，an bất cung kính xứ/xử ，phục bất ưng tọa 。ngũ thiết hữu sở thuyết ，Pháp ngôn cập phi pháp ngôn ，tâm bất thải lục ，diệc bất ưng tọa 。lục tuy văn hữu đức ，bất tín thọ chi ，diệc bất ưng tọa 。thất nhược hữu sở cầu tác/sách ，tri hữu thậm đa nhi thiểu dữ giả ，diệc bất ưng tọa 。bát đáo kỳ xá thời ，thiết hữu mỹ thực/tự bất thí thiết chi nhi biện/bạn thô thực/tự ，diệc bất ưng tọa 。cửu tuy cung cấp sở tu ，như thị dịch Pháp dữ ，diệc bất ưng tọa 。phục hưũ cửu sự ，tri đàn việt tâm ưng tọa thuyết Pháp 。nhất giả tri hữu kính tâm nhi lễ ；nhị tri kính tâm nghênh nghịch ；tam tri kính tâm cố thỉnh nhập ；tứ tri trọng tâm cố phu tọa xứ/xử cao ；ngũ tri tâm thọ giáo cố ，Pháp ngôn cập phi pháp ngôn giai nhiếp thọ dụng ；lục tri văn kỳ đức sanh tín ；thất tri thiểu nan đắc nhi cánh đắc đa ；bát tri tiên hữu thô thực/tự nhi cánh vi biện/bạn tế mỹ chi thực/tự ；cửu tri hữu sở dục hảo tâm thí dữ 。dụng thử cửu sự nhân duyên tri đàn việt tâm giả ，ưng tọa vi thuyết Pháp 。 「比丘若入白衣舍時，如月光喻攝心。若入聚落行時，應卑恭慚愧而行，不應高心放逸無有慚愧散亂而行。攝心之法，譬如人足蹈高山懸巖絕嶮方寸之處，念念生怖更無餘念。亦如有人於峻極之處臨於深淵，但生怖心更無餘念。入聚落時攝心不散亦應如此。『諸比丘！汝等攝心入聚落時，如迦葉入聚落行也。』佛問比丘：『汝等入聚落，如月徐行不？有慚愧不？汝自憶念心中所念行不？如高巖深淵喻生怖心不？攝身口意不？令放逸不？汝不如深毛羊入荊棘中隨著而住不？為六塵利養所牽住不？入聚落時如怖畏牢獄枷鎖不？汝入聚落時不生著心，如著弶鹿得脫不？憶念本處不？』是故比丘入聚落時，如上種種喻應行。入聚落時，如蜂採華，不損色香而餌其味。入聚落時，不著色聲香味觸法，但為其善而行聚落。如世尊說：『若有比丘欲入聚落時，生如是念：「檀越所有盡施於我，莫與餘人。願多與我，莫與我少。願施好者，莫與我惡。心恭敬故施，莫不恭敬而與。」作是念已入聚落中，所求種種皆不如願。於所求處皆生退心，愁憂慚愧苦惱不樂。若有比丘，欲入聚落乞時，不作如此念：「檀越所有盡施於我，莫與餘人。願多與我，莫與我少。願施好者，莫與我惡。乃至不恭敬而與。」不作此念入聚落時，所得多少好惡如此等，不生愁憂慚愧苦惱之心。諸比丘！迦葉入聚落時，終不生如此等念。不生此念故，於好惡多少一切事中不生退心。乃至不生苦惱不樂之心。 「Tỳ-kheo nhược/nhã nhập bạch y xá thời ，như nguyệt quang dụ nhiếp tâm 。nhược/nhã nhập tụ lạc hạnh/hành/hàng thời ，ưng ti cung tàm quý nhi hạnh/hành/hàng ，bất ưng cao tâm phóng dật vô hữu tàm quý tán loạn nhi hạnh/hành/hàng 。nhiếp tâm chi Pháp ，thí như nhân túc đạo cao sơn huyền nham tuyệt hiểm phương thốn chi xứ/xử ，niệm niệm sanh bố/phố cánh vô dư niệm 。diệc như hữu nhân ư tuấn cực chi xứ/xử lâm ư thâm uyên ，đãn sanh bố/phố tâm cánh vô dư niệm 。nhập tụ lạc thời nhiếp tâm bất tán diệc ưng như thử 。『chư Tỳ-kheo ！nhữ đẳng nhiếp tâm nhập tụ lạc thời ，như Ca-diếp nhập tụ lạc hạnh/hành/hàng dã 。』Phật vấn Tỳ-kheo ：『nhữ đẳng nhập tụ lạc ，như nguyệt từ hạnh/hành/hàng bất ？hữu tàm quý bất ？nhữ tự ức niệm tâm trung sở niệm hạnh/hành/hàng bất ？như cao nham thâm uyên dụ sanh bố/phố tâm bất ？nhiếp thân khẩu ý bất ？lệnh phóng dật bất ？nhữ bất như thâm mao dương nhập kinh cức trung tùy trước/trứ nhi trụ/trú bất ？vi lục trần lợi dưỡng sở khiên trụ/trú bất ？nhập tụ lạc thời như bố úy lao ngục gia tỏa bất ？nhữ nhập tụ lạc thời bất sanh trước tâm ，như trước/trứ cưỡng lộc đắc thoát bất ？ức niệm bổn xứ bất ？』thị cố Tỳ-kheo nhập tụ lạc thời ，như thượng chủng chủng dụ ưng hạnh/hành/hàng 。nhập tụ lạc thời ，như phong thải hoa ，bất tổn sắc hương nhi nhị kỳ vị 。nhập tụ lạc thời ，bất trước sắc thanh hương vị xúc Pháp ，đãn vi kỳ thiện nhi hạnh/hành/hàng tụ lạc 。như Thế Tôn thuyết ：『nhược hữu Tỳ-kheo dục nhập tụ lạc thời ，sanh như thị niệm ：「đàn việt sở hữu tận thí ư ngã ，mạc dữ dư nhân 。nguyện đa dữ ngã ，mạc dữ ngã thiểu 。nguyện thí hảo giả ，mạc dữ ngã ác 。tâm cung kính cố thí ，mạc bất cung kính nhi dữ 。」tác thị niệm dĩ nhập tụ lạc trung ，sở cầu chủng chủng giai bất như nguyện 。ư sở cầu xứ/xử giai sanh thoái tâm ，sầu ưu tàm quý khổ não bất lạc/nhạc 。nhược hữu Tỳ-kheo ，dục nhập tụ lạc khất thời ，bất tác như thử niệm ：「đàn việt sở hữu tận thí ư ngã ，mạc dữ dư nhân 。nguyện đa dữ ngã ，mạc dữ ngã thiểu 。nguyện thí hảo giả ，mạc dữ ngã ác 。nãi chí bất cung kính nhi dữ 。」bất tác thử niệm nhập tụ lạc thời ，sở đắc đa thiểu hảo ác như thử đẳng ，bất sanh sầu ưu tàm quý khổ não chi tâm 。chư Tỳ-kheo ！Ca-diếp nhập tụ lạc thời ，chung bất sanh như thử đẳng niệm 。bất sanh thử niệm cố ，ư hảo ác đa thiểu nhất thiết sự trung bất sanh thoái tâm 。nãi chí bất sanh khổ não bất lạc/nhạc chi tâm 。 「『汝行時恒常， 「『nhữ hạnh/hành/hàng thời hằng thường ， 如蜂採花木， như phong thải hoa mộc ， 所獲好惡中， sở hoạch hảo ác trung ， 或遲或疾得。 hoặc trì hoặc tật đắc 。 如蜂取花味， như phong thủ hoa vị ， 不壞其色香， bất hoại kỳ sắc hương ， 仙人行世間， Tiên nhân hạnh/hành/hàng thế gian ， 修善亦如是。 tu thiện diệc như thị 。 彼此不相違， bỉ thử bất tướng vi ， 正觀其過患， chánh quán kỳ quá hoạn ， 應自觀其身， ưng tự quán kỳ thân ， 好惡作不作。 hảo ác tác bất tác 。 汝敷具有不？ nhữ phu cụ hữu bất ？ 家繫縛脫未？ gia hệ phược thoát vị ？ 猶座而自纏， do tọa nhi tự triền ， 如蠶蟲處繭。』 như tàm trùng xứ/xử kiển 。』 「是故如蜂喻入聚落而行，於六塵不取其味。如空中手無有礙處，入聚落時心無所礙亦應如此。如世尊說告諸比丘：『汝等意謂行何等行，比丘堪為檀越家作師範耶？』比丘即答佛言：『世尊是諸法根本，亦知諸法次第，亦是大醫。唯願世尊為我等解說，諸比丘聞已然後得解。』世尊即時動手於空，告諸比丘言：『此手今空中迴轉無礙無繫縛。諸比丘行世，心無礙無繫縛亦應如此。若人求財者，作心制身然後乃得。若欲求福，繫心苦身後乃得報。若有比丘於好於惡心生平等，見他得利如己所得，心生隨喜。如此比丘堪為世人作師。諸比丘！迦葉入聚落時，不礙不縛不取。欲得利者求利、欲得福者求福。如自己得利歡喜，見他得利歡喜亦復同之。如手空中轉無礙無繫縛。 「thị cố như phong dụ nhập tụ lạc nhi hạnh/hành/hàng ，ư lục trần bất thủ kỳ vị 。như không trung thủ vô hữu ngại xứ/xử ，nhập tụ lạc thời tâm vô sở ngại diệc ưng như thử 。như Thế Tôn thuyết cáo chư Tỳ-kheo ：『nhữ đẳng ý vị hạnh/hành/hàng hà đẳng hạnh/hành/hàng ，Tỳ-kheo kham vi đàn việt gia tác sư phạm da ？』Tỳ-kheo tức đáp Phật ngôn ：『Thế Tôn thị chư Pháp căn bản ，diệc tri chư Pháp thứ đệ ，diệc thị Đại y 。duy nguyện Thế Tôn vi ngã đẳng giải thuyết ，chư Tỳ-kheo văn dĩ nhiên hậu đắc giải 。』Thế Tôn tức thời động thủ ư không ，cáo chư Tỳ-kheo ngôn ：『thử thủ kim không trung hồi chuyển vô ngại vô hệ phược 。chư Tỳ-kheo hạnh/hành/hàng thế ，tâm vô ngại vô hệ phược diệc ưng như thử 。nhược/nhã nhân cầu tài giả ，tác tâm chế thân nhiên hậu nãi đắc 。nhược/nhã dục cầu phước ，hệ tâm khổ thân hậu nãi đắc báo 。nhược hữu Tỳ-kheo ư hảo ư ác tâm sanh bình đẳng ，kiến tha đắc lợi như kỷ sở đắc ，tâm sanh tùy hỉ 。như thử Tỳ-kheo kham vi thế nhân tác sư 。chư Tỳ-kheo ！Ca-diếp nhập tụ lạc thời ，bất ngại bất phược bất thủ 。dục đắc lợi giả cầu lợi 、dục đắc phước giả cầu phước 。như tự kỷ đắc lợi hoan hỉ ，kiến tha đắc lợi hoan hỉ diệc phục đồng chi 。như thủ không trung chuyển vô ngại vô hệ phược 。 「『若善入聚落， 「『nhược/nhã thiện nhập tụ lạc ， 衰利心平等， suy lợi tâm bình đẳng ， 同梵共入聚， đồng phạm cọng nhập tụ ， 不生嫉妬心。 bất sanh tật đố tâm 。 汝所親識舍， nhữ sở thân thức xá ， 無別親舊處， vô biệt thân cựu xứ/xử ， 是名師行法。』 thị danh sư hạnh/hành/hàng Pháp 。』 「比丘入檀越家內所行法，不應調戲、不應自恃憍慢、不應輕躁、不應無忌難所說、不應雜亂無端緒語、不應坐處遠故低身就他共語、復不應相逼坐共談、不應偏蹲危坐、不中大笑而坐。雖執威儀，不應示現有德相貌而坐，不應累髀而坐、不應累膝而坐、不應累脚而坐、不應用手左右撈摸而坐、不應動脚不住而坐，不中大甕器上而坐，不中與比丘尼獨靜房內而坐，不中與女人獨房內坐，不得下處坐為高坐人說法。比丘應一切衰利中常應忍辱，是名入家中比丘坐法。 「Tỳ-kheo nhập đàn việt gia nội sở hạnh Pháp ，bất ưng điều hí 、bất ưng tự thị kiêu mạn 、bất ưng khinh táo 、bất ưng vô kị nạn/nan sở thuyết 、bất ưng tạp loạn vô đoan tự ngữ 、bất ưng tọa xứ/xử viễn cố đê thân tựu tha cọng ngữ 、phục bất ưng tướng bức tọa cọng đàm 、bất ưng Thiên tồn nguy tọa 、bất trung Đại tiếu nhi tọa 。tuy chấp uy nghi ，bất ưng thị hiện hữu đức tướng mạo nhi tọa ，bất ưng luy bễ nhi tọa 、bất ưng luy tất nhi tọa 、bất ưng luy cước nhi tọa 、bất ưng dụng thủ tả hữu lao  mạc nhi tọa 、bất ưng động cước bất trụ nhi tọa ，bất trung Đại úng khí thượng nhi tọa ，bất trung dữ Tì-kheo-ni độc tĩnh phòng nội nhi tọa ，bất trung dữ nữ nhân độc phòng nội tọa ，bất đắc hạ xứ/xử tọa vi cao tọa nhân thuyết Pháp 。Tỳ-kheo ưng nhất thiết suy lợi trung thường ưng nhẫn nhục ，thị danh nhập gia trung Tỳ-kheo tọa Pháp 。 「入家中上座比丘法。上座應知時、知齊量、知己身、知大眾、知人德行高下，應教諸比丘威儀，應為諸白衣如法而說，教令聽法教令讀誦，如是應廣種種教諸善法。呪願時到復應呪願。是名家中上座法。 「nhập gia trung Thượng tọa Tỳ-kheo Pháp 。Thượng tọa ứng tri thời 、tri tề lượng 、tri kỷ thân 、tri Đại chúng 、tri nhân đức hạnh/hành/hàng cao hạ ，ưng giáo chư Tỳ-kheo uy nghi ，ưng vi chư bạch y như pháp nhi thuyết ，giáo lệnh thính pháp giáo lệnh độc tụng ，như thị ưng quảng chủng chủng giáo chư thiện Pháp 。chú nguyện thời đáo phục ưng chú nguyện 。thị danh gia trung Thượng tọa Pháp 。 「爾時世尊在舍衛國。憍娑羅國有一住處，眾多比丘欲夏安居。諸比丘共相議言：『我等夏安居中，云何得安隱安樂行道？』復共議言：『欲得安隱行道者，當共作制，不聽有所言說。欲有所須，當用手作相貌索。』夏安居竟，諸比丘相隨到世尊所禮拜問訊。佛見已知而故問：『夏中得安隱歡樂行道不？』諸比丘答世尊言：『得安隱行道。』佛復問言：『汝等共作制限？』答言：『共作不語法限。』佛言：『此作冤家法限共住，乃至是苦云何言樂？從今已後，不聽諸比丘作不語制。』 「nhĩ thời Thế Tôn tại Xá-Vệ quốc 。kiêu/kiều Ta-la quốc hữu nhất trụ xứ ，chúng đa Tỳ-kheo dục hạ an cư 。chư Tỳ-kheo cộng tướng nghị ngôn ：『ngã đẳng hạ an cư trung ，vân hà đắc an ổn an lạc hành đạo ？』phục cọng nghị ngôn ：『dục đắc an ổn hành đạo giả ，đương cọng tác chế ，bất thính hữu sở ngôn thuyết 。dục hữu sở tu ，đương dụng thủ tác tướng mạo tác/sách 。』hạ an cư cánh ，chư Tỳ-kheo tướng tùy đáo Thế Tôn sở lễ bái vấn tấn 。Phật kiến dĩ tri nhi cố vấn ：『hạ trung đắc an ổn hoan lạc hành đạo bất ？』chư Tỳ-kheo đáp Thế Tôn ngôn ：『đắc an ổn hành đạo 。』Phật phục vấn ngôn ：『nhữ đẳng cọng tác chế hạn ？』đáp ngôn ：『cọng tác bất ngữ Pháp hạn 。』Phật ngôn ：『thử tác oan gia pháp hạn cộng trụ ，nãi chí thị khổ vân hà ngôn lạc/nhạc ？tùng kim dĩ hậu ，bất thính chư Tỳ-kheo tác bất ngữ chế 。』 「是眾上座布薩時，若有檀越來，應為說法慰喻。於一座中有比丘，字優波斯那，其性闇鈍不習學三藏，兼言辭訥鈍。僧聚集時有檀越來，不能為說法不能慰勞答謝。檀越心疑，不知眾僧為何緣見慊無所言說？如是展轉世尊聞之，告諸比丘：『從今已去，眾集時，白衣來者，上座應當為說法慰喻。上座若不能者，當語第二上座，上座若不語得罪。若語第二上座，不用其言，亦自得罪。』 「thị chúng Thượng tọa bố tát thời ，nhược hữu đàn việt lai ，ưng vi thuyết Pháp úy dụ 。ư nhất tọa trung hữu Tỳ-kheo ，tự ưu ba Tư-na ，kỳ tánh ám độn bất tập học Tam Tạng ，kiêm ngôn từ nột độn 。tăng tụ tập thời hữu đàn việt lai ，bất năng vi thuyết Pháp bất năng úy lao đáp tạ 。đàn việt tâm nghi ，bất tri chúng tăng vi hà duyên kiến khiểm vô sở ngôn thuyết ？như thị triển chuyển Thế Tôn văn chi ，cáo chư Tỳ-kheo ：『tùng kim dĩ khứ ，chúng tập thời ，bạch y lai giả ，Thượng tọa ứng đương vi thuyết Pháp úy dụ 。Thượng tọa nhược/nhã bất năng giả ，đương ngữ đệ nhị Thượng tọa ，Thượng tọa nhược/nhã bất ngữ đắc tội 。nhược/nhã ngữ đệ nhị Thượng tọa ，bất dụng kỳ ngôn ，diệc tự đắc tội 。』 「比丘行道中，若見同出家人及見白衣，應當問來方所，語言：『善安隱來不？』是名言語法。一時有眾多比丘在路而行，身體疲極意欲止息，心疑不敢。後時往白世尊。佛言：『聽諸比丘遠行之時路邊止息。』 「Tỳ-kheo hành đạo trung ，nhược/nhã kiến đồng xuất gia nhân cập kiến bạch y ，ứng đương vấn lai phương sở ，ngữ ngôn ：『thiện an ẩn lai bất ？』thị danh ngôn ngữ Pháp 。nhất thời hữu chúng đa Tỳ-kheo tại lộ nhi hạnh/hành/hàng ，thân thể bì cực ý dục chỉ tức ，tâm nghi bất cảm 。hậu thời vãng bạch Thế Tôn 。Phật ngôn ：『thính chư Tỳ-kheo viễn hạnh/hành/hàng chi thời lộ biên chỉ tức 。』 「若和尚阿闍梨有所犯，眾僧羯磨驅出羯磨成已，弟子即失依止。若弟子犯事，眾僧羯磨成已，亦失依止。若弟子和尚阿闍梨語言：『從今已去不須我邊住。』心決定者，爾時即失依止。若明相未現，與和尚阿闍梨別，亦失依止。 「nhược/nhã hòa thượng A-xà-lê hữu sở phạm ，chúng tăng yết ma khu xuất Yết-ma thành dĩ ，đệ-tử tức thất y chỉ 。nhược/nhã đệ-tử phạm sự ，chúng tăng yết ma thành dĩ ，diệc thất y chỉ 。nhược/nhã đệ-tử hòa thượng A-xà-lê ngữ ngôn ：『tùng kim dĩ khứ bất tu ngã biên trụ/trú 。』tâm quyết định giả ，nhĩ thời tức thất y chỉ 。nhược/nhã minh tướng vị hiện ，dữ hòa thượng A-xà-lê biệt ，diệc thất y chỉ 。 「若比丘僧中有所犯事，僧與讁罰。若此比丘求乞一日假至後日者，上座應聽呵責羯磨、驅出羯磨、發起善心羯磨、實示現羯磨、覆鉢羯磨、不語羯磨。如此羯磨懺悔已，後眾僧與作捨羯磨。是名放捨法。 「nhược/nhã Tỳ-kheo tăng trung hữu sở phạm sự ，tăng dữ trích phạt 。nhược/nhã thử Tỳ-kheo cầu khất nhất nhật giả chí hậu nhật giả ，Thượng tọa ưng thính ha trách Yết-ma 、khu xuất Yết-ma 、phát khởi thiện tâm Yết-ma 、thật thị hiện Yết-ma 、phước bát Yết-ma 、bất ngữ Yết-ma 。như thử Yết-ma sám hối dĩ ，hậu chúng tăng dữ tác xả Yết-ma 。thị danh phóng xả Pháp 。 「經行處經行，不得餘處經行。坐禪處坐禪，不得餘處。行時不中生疲厭心、不中生散亂心而行。若經行處地不平者，應當平之莫令高下。爾時世尊在波羅祇國，告侍者那伽波羅：『取吾洗浴衣來。』得已著衣經行。佛經行時，帝釋化作金舍，前禮佛足白世尊言：『願受此金舍經行。』爾時佛在毘舍離經行，六群比丘著革屣隨佛經行。佛言：『弟子法，和尚阿闍梨前著革屣經行，乃至經行處亦不得經行。況吾前著革屣、吾經行處經行耶！』如是廣應知。有行摩那埵比丘，眾僧經行處經行。佛見之即制：『不聽有罪比丘清淨比丘經行處經行。』有比丘露地經行，值天大雨污濕衣盡，愁憂不樂。佛聞已告諸比丘：『聽比丘作經行舍。』比丘在耆闍崛山中露地經行，值天卒風暴雨兼復日熱所逼。佛聞此因緣，聽諸比丘作經行舍。復於一時比丘尼住處，下座比丘尼在上座尼前經行，憍慢自大無恭敬心。六群比丘尼見諸下座尼惱上座亦學，故來上座前經行。以是因緣世尊聞之，不聽下座比丘尼上座前經行，上座尼經行處下座尼不得在中經行。 「kinh hành xứ/xử kinh hành ，bất đắc dư xứ kinh hành 。tọa Thiền xứ/xử tọa Thiền ，bất đắc dư xứ 。hạnh/hành/hàng thời bất trung sanh bì yếm tâm 、bất trung sanh tán loạn tâm nhi hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã kinh hành xứ/xử địa bất bình giả ，ứng đương bình chi mạc lệnh cao hạ 。nhĩ thời Thế Tôn tại ba la kì quốc ，cáo thị giả na già ba la ：『thủ ngô tẩy dục y lai 。』đắc dĩ trước y kinh hành 。Phật Kinh hạnh/hành/hàng thời ，Đế Thích hóa tác kim xá ，tiền lễ Phật túc bạch Thế Tôn ngôn ：『nguyện thọ/thụ thử kim xá kinh hành 。』nhĩ thời Phật tại Tỳ xá ly kinh hành ，lục quần bỉ khâu trước/trứ cách tỉ tùy Phật Kinh hạnh/hành/hàng 。Phật ngôn ：『đệ-tử Pháp ，hòa thượng A-xà-lê tiền trước/trứ cách tỉ kinh hành ，nãi chí kinh hành xứ/xử diệc bất đắc kinh hành 。huống ngô tiền trước/trứ cách tỉ 、ngô kinh hành xứ/xử kinh hành da ！』như thị quảng ứng tri 。hữu hạnh/hành/hàng ma na đoá Tỳ-kheo ，chúng tăng kinh hành xứ/xử kinh hành 。Phật kiến chi tức chế ：『bất thính hữu tội Tỳ-kheo thanh tịnh Tỳ-kheo kinh hành xứ/xử kinh hành 。』hữu Tỳ-kheo lộ địa kinh hành ，trị Thiên Đại vũ ô thấp y tận ，sầu ưu bất lạc/nhạc 。Phật văn dĩ cáo chư Tỳ-kheo ：『thính Tỳ-kheo tác kinh hành xá 。』Tỳ-kheo tại Kì-xà-Quật sơn trung lộ địa kinh hành ，trị Thiên tốt phong bạo vũ kiêm phục nhật nhiệt sở bức 。Phật văn thử nhân duyên ，thính chư Tỳ-kheo tác kinh hành xá 。phục ư nhất thời Tì-kheo-ni trụ xứ ，hạ tọa Tì-kheo-ni tại Thượng tọa ni tiền kinh hành ，kiêu mạn tự đại vô cung kính tâm 。lục quần bỉ khâu ni kiến chư hạ tọa ni não Thượng tọa diệc học ，cố lai Thượng tọa tiền kinh hành 。dĩ thị nhân duyên Thế Tôn văn chi ，bất thính hạ tọa Tì-kheo-ni Thượng tọa tiền kinh hành ，Thượng tọa ni kinh hành xứ/xử hạ tọa ni bất đắc tại trung kinh hành 。 「有比丘體上生瘡，醫教治法，用唾塗瘡上，燒熱瓦熨之，令加脫瘡得差。醫如此分處，佛即聽之。有一時諸比丘，在僧房中新塗治彩畫，為寒故燃火，煙熏彩色皆壞。佛聞之不聽，若寒者教露地燃火自炙。諸比丘後時白世尊：『露地燃火自炙，炙前後寒、炙後前寒，不能令溫。』佛聞之，聽房中燃火自炙，但使無煙。 「hữu Tỳ-kheo thể thượng sanh sang ，y giáo trì Pháp ，dụng thóa đồ sang thượng ，thiêu nhiệt ngõa uất chi ，lệnh gia thoát sang đắc sái 。y như thử phần xứ/xử ，Phật tức thính chi 。hữu nhất thời chư Tỳ-kheo ，tại tăng phòng trung tân đồ trì thải họa ，vi hàn cố nhiên hỏa ，yên huân thải sắc giai hoại 。Phật văn chi bất thính ，nhược/nhã hàn giả giáo lộ địa nhiên hỏa tự chích 。chư Tỳ-kheo hậu thời bạch Thế Tôn ：『lộ địa nhiên hỏa tự chích ，chích tiền hậu hàn 、chích hậu tiền hàn ，bất năng lệnh ôn 。』Phật văn chi ，thính phòng trung nhiên hỏa tự chích ，đãn sử vô yên 。 「諸比丘住處房前巷間，處處小便污地臭氣皆不可行。佛聞之告諸比丘：『從今已去不聽諸比丘僧伽藍中處處小行，當聚一屏猥處，若瓦瓶若木筩埋地中就中小行。小行已以物蓋頭，莫令有臭。』 「chư Tỳ-kheo trụ xứ phòng tiền hạng gian ，xứ xứ tiểu tiện ô địa xú khí giai bất khả hạnh/hành/hàng 。Phật văn chi cáo chư Tỳ-kheo ：『tùng kim dĩ khứ bất thính chư Tỳ-kheo tăng già lam trung xứ xứ tiểu hạnh/hành/hàng ，đương tụ nhất bình ổi xứ/xử ，nhược/nhã ngõa bình nhược/nhã mộc đồng mai địa trung tựu trung tiểu hạnh/hành/hàng 。tiểu hạnh/hành/hàng dĩ dĩ vật cái đầu ，mạc lệnh hữu xú 。』 「有諸比丘，寒時露洗足，寒切極苦。佛聞之，聽用或銅或瓦或木作器著舍內，就中洗足。 「hữu chư Tỳ-kheo ，hàn thời lộ tẩy túc ，hàn thiết cực khổ 。Phật văn chi ，thính dụng hoặc đồng hoặc ngõa hoặc mộc tác khí trước/trứ xá nội ，tựu trung tẩy túc 。 「諸比丘所用鉢生穿破，破處飲食在中臭不可用。佛聽作熏鉢爐，若麻子若胡麻子搗破用塗鉢，爐上安鉢在中熏之。此爐熏鉢已竟，好舉莫令見雨。 「chư Tỳ-kheo sở dụng bát sanh xuyên phá ，phá xứ/xử ẩm thực tại trung xú bất khả dụng 。Phật thính tác huân bát lô ，nhược/nhã ma tử nhược/nhã hồ ma tử đảo phá dụng đồ bát ，lô thượng an bát tại trung huân chi 。thử lô huân bát dĩ cánh ，hảo cử mạc lệnh kiến vũ 。 「若比丘用神通力在空中住，欲受戒者、師及眾僧在地，不得受戒。若師在空中，受戒者及眾僧在地，亦不得受戒。若僧在空中，師及受戒者在地，不得受戒。師及弟子及眾僧皆在空中，亦不得受戒。何以故？空中無齊限可結界故。若比丘夜中著三衣肩上，乘神通向餘處去，不失衣也。若衣在地，比丘乘神通在空中，若明相未現還下足蹈衣邊地，不失衣。若明相現，足不蹈衣邊地，失衣。何以故？空是界外故。有諸比丘乘神通空中，思欲飲水，佛聽飲之。雖聽飲水，未知何方而得飲水？若持衣入水恐落水中，若著岸上復恐失衣。佛教令取水時，一脚入水、一脚在岸上得取水。是名虛空法。 「nhược/nhã Tỳ-kheo dụng thần thông lực tại không trung trụ/trú ，dục thọ/thụ giới giả 、sư cập chúng tăng tại địa ，bất đắc thọ/thụ giới 。nhược/nhã sư tại không trung ，thọ/thụ giới giả cập chúng tăng tại địa ，diệc bất đắc thọ/thụ giới 。nhược/nhã tăng tại không trung ，sư cập thọ/thụ giới giả tại địa ，bất đắc thọ/thụ giới 。sư cập đệ-tử cập chúng tăng giai tại không trung ，diệc bất đắc thọ/thụ giới 。hà dĩ cố ？không trung vô tề hạn khả kết giới cố 。nhược/nhã Tỳ-kheo dạ trung trước/trứ tam y kiên thượng ，thừa thần thông hướng dư xứ khứ ，bất thất y dã 。nhược/nhã y tại địa ，Tỳ-kheo thừa thần thông tại không trung ，nhược/nhã minh tướng vị hiện hoàn hạ túc đạo y biên địa ，bất thất y 。nhược/nhã minh tướng hiện ，túc bất đạo y biên địa ，thất y 。hà dĩ cố ？không thị giới ngoại cố 。hữu chư Tỳ-kheo thừa thần thông không trung ，tư dục ẩm thủy ，Phật thính ẩm chi 。tuy thính ẩm thủy ，vị tri hà phương nhi đắc ẩm thủy ？nhược/nhã trì y nhập thủy khủng lạc thủy trung ，nhược/nhã trước/trứ ngạn thượng phục khủng thất y 。Phật giáo lệnh thủ thủy thời ，nhất cước nhập thủy 、nhất cước tại ngạn thượng đắc thủ thủy 。thị danh hư không pháp 。 「氣有二種：一者上氣、二者下氣，出時莫當人張口令出，要迴面向無人處張口令出。若下氣欲出時，不聽眾中出，要作方便出外，至無人處令出，然後迴來入眾，莫使眾譏嫌污賤。入塔中時，不應放下氣令出。塔舍中、安塔樹下、大眾中，皆不得令出氣。師前、大德上座前，亦不得放下風出聲。若腹中有病急者，應出外，莫令人生污賤心。 「khí hữu nhị chủng ：nhất giả thượng khí 、nhị giả hạ khí ，xuất thời mạc đương nhân trương khẩu lệnh xuất ，yếu hồi diện hướng vô nhân xứ/xử trương khẩu lệnh xuất 。nhược/nhã hạ khí dục xuất thời ，bất thính chúng trung xuất ，yếu tác phương tiện xuất ngoại ，chí vô nhân xứ/xử lệnh xuất ，nhiên hậu hồi lai nhập chúng ，mạc sử chúng ky hiềm ô tiện 。nhập tháp trung thời ，bất ưng phóng hạ khí lệnh xuất 。tháp xá trung 、an tháp thụ hạ 、Đại chúng trung ，giai bất đắc lệnh xuất khí 。sư tiền 、Đại Đức Thượng tọa tiền ，diệc bất đắc phóng hạ phong xuất thanh 。nhược/nhã phước trung hữu bệnh cấp giả ，ưng xuất ngoại ，mạc lệnh nhân sanh ô tiện tâm 。 「掃地法，不中眾在下，不得在上風掃地。 「tảo địa Pháp ，bất trung chúng tại hạ ，bất đắc tại thượng phong tảo địa 。 「食粥法，不得張口哈作聲，粥冷已徐徐密哈之。是名食粥法。 「thực/tự chúc Pháp ，bất đắc trương khẩu cáp tác thanh ，chúc lãnh dĩ từ từ mật cáp chi 。thị danh thực/tự chúc Pháp 。 「爾時世尊在王舍城。有一比丘，婆羅門種姓，淨多污，上廁時以籌草刮下道，刮不已便傷破之，破已顏色不悅。諸比丘問言：『汝何以顏色憔悴，為何患苦？』即答言：『我上廁時惡此不淨，用籌重刮即自傷體，是故不樂。』諸比丘以上因緣具白世尊。佛喚此比丘問：『汝實爾不？』比丘白佛：『實爾。世尊。』佛言：『汝猶尚自污其身，況復餘人。』佛種種呵責此比丘已，語言：『應當自擁護身。若欲便利時，不得恣意用力放令出聲，應當徐徐漸漸令出。上廁去時，應先取籌草，至戶前三彈指作聲，若人非人令得覺知。戶前安衣處脫衣著上，若值天雨無藏衣處，持衣好自纏身。開戶看廁內，無諸毒虫不？看已欲便利時，應徐徐次第抄衣而上，不得忽褰令露身體。』坐起法，不中倚側，當中而坐，莫令污廁兩邊。欲起時衣，次第漸漸而下，不得忽放。上廁法，一一三摩兜犍度中廣明。諸比丘上廁時，坐起處危疲寄。佛聞此已，聽行來處安好板，莫令高下不平。起止已竟，用籌淨刮令淨。若無籌，不得壁上拭令淨，不得廁板梁栿上拭令淨，不得用石，不得用青草。不聽諸比丘土塊軟木皮軟葉奇木，皆不得用。所應用者，木竹葦作籌。度量法，極長者一磔，短者四指。已用者不得振令污淨者，不得著淨籌中。是名上廁用廁籌法。尊者迦葉惟說曰：『得用石用瓦。』曇無德不聽也。 「nhĩ thời Thế Tôn tại Vương-Xá thành 。hữu nhất Tỳ-kheo ，Bà-la-môn chủng tính ，tịnh đa ô ，thượng xí thời dĩ trù thảo quát hạ đạo ，quát bất dĩ tiện thương phá chi ，phá dĩ nhan sắc bất duyệt 。chư Tỳ-kheo vấn ngôn ：『nhữ hà dĩ nhan sắc khốn khổ ，vi hà hoạn khổ ？』tức đáp ngôn ：『ngã thượng xí thời ác thử bất tịnh ，dụng trù trọng quát tức tự thương thể ，thị cố bất lạc/nhạc 。』chư Tỳ-kheo dĩ thượng nhân duyên cụ bạch Thế Tôn 。Phật hoán thử Tỳ-kheo vấn ：『nhữ thật nhĩ bất ？』Tỳ-kheo bạch Phật ：『thật nhĩ 。Thế Tôn 。』Phật ngôn ：『nhữ do thượng tự ô kỳ thân ，huống phục dư nhân 。』Phật chủng chủng ha trách thử Tỳ-kheo dĩ ，ngữ ngôn ：『ứng đương tự ủng hộ thân 。nhược/nhã dục tiện lợi thời ，bất đắc tứ ý dụng lực phóng lệnh xuất thanh ，ứng đương từ từ tiệm tiệm lệnh xuất 。thượng xí khứ thời ，ưng tiên thủ trù thảo ，chí hộ tiền tam đàn chỉ tác thanh ，nhược/nhã nhân phi nhân lệnh đắc giác tri 。hộ tiền an y xứ/xử thoát y trước/trứ thượng ，nhược/nhã trị Thiên vũ vô tạng y xứ/xử ，trì y hảo tự triền thân 。khai hộ khán xí nội ，vô chư độc trùng bất ？khán dĩ dục tiện lợi thời ，ưng từ từ thứ đệ sao y nhi thượng ，bất đắc hốt khiên lệnh lộ thân thể 。』tọa khởi Pháp ，bất trung ỷ trắc ，đương trung nhi tọa ，mạc lệnh ô xí lượng (lưỡng) biên 。dục khởi thời y ，thứ đệ tiệm tiệm nhi hạ ，bất đắc hốt phóng 。thượng xí Pháp ，nhất nhất tam ma đâu kiền độ trung quảng minh 。chư Tỳ-kheo thượng xí thời ，tọa khởi xứ/xử nguy bì kí 。Phật văn thử dĩ ，thính hạnh/hành/hàng lai xứ/xử an hảo bản ，mạc lệnh cao hạ bất bình 。khởi chỉ dĩ cánh ，dụng trù tịnh quát lệnh tịnh 。nhược/nhã vô trù ，bất đắc bích thượng thức lệnh tịnh ，bất đắc xí bản lương 栿thượng thức lệnh tịnh ，bất đắc dụng thạch ，bất đắc dụng thanh thảo 。bất thính chư Tỳ-kheo độ khối nhuyễn mộc bì nhuyễn diệp kì mộc ，giai bất đắc dụng 。sở ưng dụng giả ，mộc trúc vi tác trù 。so lường Pháp ，cực Trưởng-giả nhất trách ，đoản giả tứ chỉ 。dĩ dụng giả bất đắc chấn lệnh ô tịnh giả ，bất đắc trước/trứ tịnh trù trung 。thị danh thượng xí dụng xí trù Pháp 。Tôn-Giả Ca-diếp duy thuyết viết ：『đắc dụng thạch dụng ngõa 。』đàm vô đức bất thính dã 。 「上廁有二處：一者起止處、二者用水處。用水處坐起褰衣，一切如起止處無異。廁戶前著淨瓶水，復應著一小瓶。若自有瓶者當自用，若無瓶者用廁邊小瓶，不得直用僧大瓶水令污。是名上廁用水法。 「thượng xí hữu nhị xứ/xử ：nhất giả khởi chỉ xứ 、nhị giả dụng thủy xứ/xử 。dụng thủy xứ/xử tọa khởi khiên y ，nhất thiết như khởi chỉ xứ vô dị 。xí hộ tiền trước/trứ tịnh bình thủy ，phục ưng trước/trứ nhất tiểu bình 。nhược/nhã tự hữu bình giả đương tự dụng ，nhược/nhã vô bình giả dụng xí biên tiểu bình ，bất đắc trực dụng tăng Đại bình thủy lệnh ô 。thị danh thượng xí dụng thủy Pháp 。 「嚼楊枝法。爾時諸比丘不嚼楊枝，口氣臭可惡。不嚼楊枝有五過患：一口氣臭；二咽喉中不淨；三痰癊宿食風冷不消；四不思飲食；五增人眼病。嚼楊枝有五種功德：一口氣香潔；二咽喉清淨；三除痰癊宿食；四思食；五眼無病。有諸比丘嚼楊枝時，或就僧坊內、或就眾僧淨地、或在經行處、或就師前、或大德上座前。佛聞之皆制不聽。復有諸比丘，木皮作楊枝。復有諸比丘，嚼短楊枝，即入咽喉中作患。佛亦制不聽。楊枝法度，長者一磔手，短者四指。弟子法，應晨朝取楊枝授與和尚阿闍梨。迦葉惟說曰：『嚼楊枝法，短者四指，嚼兩指。塔前、眾僧前、和尚阿闍梨前，不得張口大涕唾著地。若欲涕唾當屏猥處，莫令人惡賤。』是名(口*弟)唾法。 「tước dương chi Pháp 。nhĩ thời chư Tỳ-kheo bất tước dương chi ，khẩu khí xú khả ác 。bất tước dương chi hữu ngũ quá hoạn ：nhất khẩu khí xú ；nhị yết hầu trung bất tịnh ；tam đàm ấm tú thực/tự phong lãnh bất tiêu ；tứ bất tư ẩm thực ；ngũ tăng nhân nhãn bệnh 。tước dương chi hữu ngũ chủng công đức ：nhất khẩu khí hương khiết ；nhị yết hầu thanh tịnh ；tam trừ đàm ấm tú thực/tự ；tứ tư thực ；ngũ nhãn vô bệnh 。hữu chư Tỳ-kheo tước dương chi thời ，hoặc tựu tăng phường nội 、hoặc tựu chúng tăng tịnh địa 、hoặc tại kinh hành xứ/xử 、hoặc tựu sư tiền 、hoặc Đại Đức Thượng tọa tiền 。Phật văn chi giai chế bất thính 。phục hưũ chư Tỳ-kheo ，mộc bì tác dương chi 。phục hưũ chư Tỳ-kheo ，tước đoản dương chi ，tức nhập yết hầu trung tác hoạn 。Phật diệc chế bất thính 。dương chi pháp độ ，Trưởng-giả nhất trách thủ ，đoản giả tứ chỉ 。đệ-tử Pháp ，ưng thần triêu thủ dương chi thụ dữ hòa thượng A-xà-lê 。Ca-diếp duy thuyết viết ：『tước dương chi Pháp ，đoản giả tứ chỉ ，tước lượng (lưỡng) chỉ 。tháp tiền 、chúng tăng tiền 、hòa thượng A-xà-lê tiền ，bất đắc trương khẩu Đại thế thóa trước/trứ địa 。nhược/nhã dục thế thóa đương bình ổi xứ/xử ，mạc lệnh nhân ác tiện 。』thị danh (khẩu *đệ )thóa Pháp 。 「諸比丘食後須摘齒者，當用銅鐵骨竹木葦作，不得令頭太尖傷破。若摘齒竟應洗淨，莫令有陳宿食使他污賤。是名摘齒法。 「chư Tỳ-kheo thực/tự hậu tu trích xỉ giả ，đương dụng đồng thiết cốt trúc mộc vi tác ，bất đắc lệnh đầu thái tiêm thương phá 。nhược/nhã trích xỉ cánh ưng tẩy tịnh ，mạc lệnh hữu trần tú thực/tự sử tha ô tiện 。thị danh trích xỉ Pháp 。 「諸比丘耳中塵垢滿，時佛聽用銅鐵骨角竹木葦作却耳中垢。 「chư Tỳ-kheo nhĩ trung trần cấu mãn ，thời Phật thính dụng đồng thiết cốt giác trúc mộc vi tác khước nhĩ trung cấu 。 「晨起嚼楊枝竟，須刮舌者，佛聽用銅鐵木竹(竺-二+韋)作刮。是名刮舌法。 「Thần khởi tước dương chi cánh ，tu quát thiệt giả ，Phật thính dụng đồng thiết mộc trúc (trúc -nhị +vi )tác quát 。thị danh quát thiệt Pháp 。 「小便法。欲覺知時即應起去，不得耐久住。是名小便法。小便處應安木屐，欲小行時當著屐屐上，莫令(口*弟)唾小便污上。諸比丘住處，若有老病不堪遠上廁者，聽私屏處，若大甕若木筩埋地中作起止處，好覆上莫令人見。此行來處上應安好板，莫令不淨污之。 「tiểu tiện Pháp 。dục giác tri thời tức ưng khởi khứ ，bất đắc nại cửu trụ 。thị danh tiểu tiện Pháp 。tiểu tiện xứ/xử ưng an mộc kịch ，dục tiểu hạnh/hành/hàng thời đương trước/trứ kịch kịch thượng ，mạc lệnh (khẩu *đệ )thóa tiểu tiện ô thượng 。chư Tỳ-kheo trụ xứ ，nhược hữu lão bệnh bất kham viễn thượng xí giả ，thính tư bình xứ/xử ，nhược/nhã Đại úng nhược/nhã mộc đồng mai địa trung tác khởi chỉ xứ ，hảo phước thượng mạc lệnh nhân kiến 。thử hạnh/hành/hàng lai xứ/xử thượng ưng an hảo bản ，mạc lệnh bất tịnh ô chi 。 「云何名為不行？受具足者名之為行，不受具足名為不行。 「vân hà danh vi ất hạnh/hành ？thọ cụ túc giả danh chi vi hạnh/hành/hàng ，bất thọ cụ túc danh vi bất hạnh/hành 。 「云何名為行法人？受具足者名行法人，不受具足名不行法人。是名行法。又行者，佛所聽者行，名為行。佛所不聽者，雖行名為不行。 「vân hà danh vi hạnh/hành/hàng Pháp nhân ？thọ cụ túc giả danh hạnh/hành/hàng Pháp nhân ，bất thọ cụ túc danh bất hạnh/hành Pháp nhân 。thị danh hạnh/hành/hàng Pháp 。hựu hành giả ，Phật sở thính giả hạnh/hành/hàng ，danh vi hạnh/hành/hàng 。Phật sở bất thính giả ，tuy hạnh/hành/hàng danh vi bất hạnh/hành 。 「云何復名為行？法言是法、非法言非法、輕言是輕、重言是重，是名為行。非行者，法言非法、非法言法、輕言是重、重言是輕，是名非行法。 「vân hà phục danh vi hạnh/hành/hàng ？Pháp ngôn thị pháp 、phi pháp ngôn phi pháp 、khinh ngôn thị khinh 、trọng ngôn thị trọng ，thị danh vi hạnh/hành/hàng 。phi hành giả ，Pháp ngôn phi pháp 、phi pháp ngôn Pháp 、khinh ngôn thị trọng 、trọng ngôn thị khinh ，thị danh phi hạnh/hành/hàng Pháp 。 「又復行者，身三業乃至十善業是。不行者，身三業乃至十不善業是。又復行者，八正道是行，八邪道非行。又復行佛所制戒隨順行者，名之為行。不隨順行者，名為非行。是行非行法。第三事竟。略名一切章句，如是應廣知。」 「hựu phục hành giả ，thân tam nghiệp nãi chí thập thiện nghiệp thị 。bất hành giả ，thân tam nghiệp nãi chí thập bất thiện nghiệp thị 。hựu phục hành giả ，Bát Chánh Đạo thị hạnh/hành/hàng ，bát tà đạo phi hạnh/hành/hàng 。hựu phục hạnh/hành/hàng Phật sở chế giới tùy thuận hành giả ，danh chi vi hạnh/hành/hàng 。bất tùy thuận hành giả ，danh vi phi hạnh/hành/hàng 。thị hạnh/hành/hàng phi hạnh/hành/hàng Pháp 。đệ tam sự cánh 。lược danh nhất thiết chương cú ，như thị ưng quảng tri 。」 毘尼母經卷第六 Tỳ ni mẫu Kinh quyển đệ lục 毘尼母經卷第七 Tỳ ni mẫu Kinh quyển đệ thất 失譯人名今附秦錄 thất dịch nhân danh kim phụ tần lục 「犯罪凡有三種：一者初犯罪緣；二者因犯故制；三者重制。云何名緣？爾時世尊在修賴吒國遊行。迦蘭陀子修提那為續種繼後，故作欲心與其本二行欲。因此初犯，佛集諸比丘，是名為緣。云何名為制？若比丘行非梵行乃至畜生，犯波羅夷不共住，是名為制。云何名為重制？爾時世尊在毘梨祇國。有一毘梨祇子出家，後不樂道常思念欲事，歸家即共其本二行欲。行欲已訖即生悔心，到本住寺，向諸比丘說所犯事。諸比丘聞已往白世尊。佛告諸比丘：『初入犯波羅夷。如毘舍離林中乞食比丘。』此是重制。 「phạm tội phàm hữu tam chủng ：nhất giả sơ phạm tội duyên ；nhị giả nhân phạm cố chế ；tam giả trọng chế 。vân hà danh duyên ？nhĩ thời Thế Tôn tại tu lại trá quốc du hạnh/hành/hàng 。Ca-lan-đà tử tu Đề na vi tục chủng kế hậu ，cố tác dục tâm dữ kỳ bản nhị hạnh/hành/hàng dục 。nhân thử sơ phạm ，Phật tập chư Tỳ-kheo ，thị danh vi duyên 。vân hà danh vi chế ？nhược/nhã Tỳ-kheo hạnh/hành/hàng phi phạm hạnh nãi chí súc sanh ，phạm ba-la-di bất cộng trụ ，thị danh vi chế 。vân hà danh vi trọng chế ？nhĩ thời Thế Tôn tại Tì lê kì quốc 。hữu nhất Tì lê kì tử xuất gia ，hậu bất lạc/nhạc đạo thường tư niệm dục sự ，quy gia tức cọng kỳ bản nhị hạnh/hành/hàng dục 。hạnh/hành/hàng dục dĩ cật tức sanh hối tâm ，đáo bổn trụ/trú tự ，hướng chư Tỳ-kheo thuyết sở phạm sự 。chư Tỳ-kheo văn dĩ vãng bạch Thế Tôn 。Phật cáo chư Tỳ-kheo ：『sơ nhập phạm ba-la-di 。như Tỳ xá ly lâm trung khất thực Tỳ-kheo 。』thử thị trọng chế 。 「爾時尊者優波離即從座起，整衣服頂禮佛足(跍*月)跪合掌，白佛言：『世尊！若有人於畜生邊行婬，此為犯不？』佛告優波離：『初入亦犯。』優波離復問：『非道行婬，為犯不？』佛言：『初入亦犯。』初入犯因緣，如律中廣解。 「nhĩ thời Tôn-Giả ưu ba ly tức tùng toạ khởi ，chỉnh y phục đảnh lễ Phật túc (跍*nguyệt )quỵ hợp chưởng ，bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！nhược hữu nhân ư súc sanh biên hạnh/hành/hàng dâm ，thử vi phạm bất ？』Phật cáo ưu ba ly ：『sơ nhập diệc phạm 。』ưu ba ly phục vấn ：『phi đạo hạnh/hành/hàng dâm ，vi phạm bất ？』Phật ngôn ：『sơ nhập diệc phạm 。』sơ nhập phạm nhân duyên ，như luật trung quảng giải 。 「重制有二種因緣：一者急、二者緩。急者，乃至畜生與人同犯，是名為急。云何名緩？若有比丘欲捨道還俗行婬者，聽捨戒還家。若後時還樂在道者，聽出家與受具足。是名為緩。如難提伽比丘犯重，聽懺悔在大僧下沙彌上，此亦是緩。譬如國王有犯罪者，一者急、二者緩。重制中亦如是，一緩、一急。是故三處得決所犯事。 「trọng chế hữu nhị chủng nhân duyên ：nhất giả cấp 、nhị giả hoãn 。cấp giả ，nãi chí súc sanh dữ nhân đồng phạm ，thị danh vi cấp 。vân hà danh hoãn ？nhược hữu Tỳ-kheo dục xả đạo hoàn tục hạnh/hành/hàng dâm giả ，thính xả giới hoàn gia 。nhược/nhã hậu thời hoàn lạc/nhạc tại đạo giả ，thính xuất gia dữ thọ cụ túc 。thị danh vi hoãn 。như Nan-đề già Tỳ-kheo phạm trọng ，thính sám hối tại đại tăng hạ sa di thượng ，thử diệc thị hoãn 。thí như Quốc Vương hữu phạm tội giả ，nhất giả cấp 、nhị giả hoãn 。trọng chế trung diệc như thị ，nhất hoãn 、nhất cấp 。thị cố tam xứ/xử đắc quyết sở phạm sự 。 「復有三處決了非犯：一者緣、二者制、三者重制。緣者，佛未制戒時初犯者，此是緣。制者，初犯者制不犯戒，是名為制。重制者，若比丘比丘尼不得自在，為強力所逼強，共行欲不受樂者不犯，是名重制。是名三處決斷不犯。 「phục hưũ tam xứ/xử quyết liễu phi phạm ：nhất giả duyên 、nhị giả chế 、tam giả trọng chế 。duyên giả ，Phật vị chế giới thời sơ phạm giả ，thử thị duyên 。chế giả ，sơ phạm giả chế bất phạm giới ，thị danh vi chế 。trọng chế giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo Tì-kheo-ni bất đắc tự tại ，vi cưỡng lực sở bức cường ，cọng hạnh/hành/hàng dục bất thọ/thụ lạc/nhạc giả bất phạm ，thị danh trọng chế 。thị danh tam xứ/xử quyết đoạn bất phạm 。 「復有三處決斷所犯：一緣、二制、三重制。緣者，爾時世尊在王舍城。陀膩加比丘不與取瓶沙王所護材木。如來欲令後比丘更不作過患，以此事故集諸比丘，是名為緣。若比丘，若空地、若聚落，不與取，犯波羅夷。是名為制。若自取、若為他外邏教取、若遣人取，是三處不與取犯波羅夷。是名重制。若他所有，不作他想取，犯突吉羅。此亦重制。一切所犯，如此三處決了，應廣知。 「phục hưũ tam xứ/xử quyết đoạn sở phạm ：nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。duyên giả ，nhĩ thời Thế Tôn tại Vương-Xá thành 。đà nị gia Tỳ-kheo bất dữ thủ bình sa Vương sở hộ tài mộc 。Như Lai dục lệnh hậu Tỳ-kheo cánh bất tác quá hoạn ，dĩ thử sự cố tập chư Tỳ-kheo ，thị danh vi duyên 。nhược/nhã Tỳ-kheo ，nhược/nhã không địa 、nhược/nhã tụ lạc ，bất dữ thủ ，phạm ba-la-di 。thị danh vi chế 。nhược/nhã tự thủ 、nhược/nhã vi tha ngoại lá giáo thủ 、nhược/nhã khiển nhân thủ ，thị tam xứ/xử bất dữ thủ phạm ba-la-di 。thị danh trọng chế 。nhược/nhã tha sở hữu ，bất tác tha tưởng thủ ，phạm đột cát la 。thử diệc trọng chế 。nhất thiết sở phạm ，như thử tam xứ/xử quyết liễu ，ưng quảng tri 。 「重制復有二種：一者急、二者緩。急者，乃至草木小葉他物，不與不得取，是名為急。緩者，若他物不作他想取，是名為緩。是名三處決斷犯。 「trọng chế phục hữu nhị chủng ：nhất giả cấp 、nhị giả hoãn 。cấp giả ，nãi chí thảo mộc tiểu diệp tha vật ，bất dữ bất đắc thủ ，thị danh vi cấp 。hoãn giả ，nhược/nhã tha vật bất tác tha tưởng thủ ，thị danh vi hoãn 。thị danh tam xứ/xử quyết đoạn phạm 。 「復有三處決斷不犯：一緣、二制、三重制。緣如上說。制者，初未結戒時不犯，是名為制。重制者，他物、他想，不取，乃至不起盜心，是名重制。 「phục hưũ tam xứ/xử quyết đoạn bất phạm ：nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。duyên như thượng thuyết 。chế giả ，sơ vị kết giới thời bất phạm ，thị danh vi chế 。trọng chế giả ，tha vật 、tha tưởng ，bất thủ ，nãi chí bất khởi đạo tâm ，thị danh trọng chế 。 「爾時世尊在毘舍離。有比丘住跋裘河邊，起不淨想厭患此身，以衣鉢雇比丘相殺。如來欲斷如此惡因緣故，集諸比丘，是名為緣。制者，若比丘斷人命，得波羅夷，不應共住。是名為制。重制者，從受母胎乃至老時斷人命者，皆得波羅夷。是名重制。 「nhĩ thời Thế Tôn tại Tỳ xá ly 。hữu Tỳ-kheo trụ/trú bạt cừu hà biên ，khởi bất tịnh tưởng yếm hoạn thử thân ，dĩ y bát cố Tỳ-kheo tướng sát 。Như Lai dục đoạn như thử ác nhân duyên cố ，tập chư Tỳ-kheo ，thị danh vi duyên 。chế giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo đoạn nhân mạng ，đắc ba-la-di ，bất ưng cộng trụ 。thị danh vi chế 。trọng chế giả ，tùng thọ/thụ mẫu thai nãi chí lão thời đoạn nhân mạng giả ，giai đắc ba-la-di 。thị danh trọng chế 。 「復有重制，若人病求欲自殺，比丘若自與刀、若教人與刀，若自與藥、若教人與藥，如是等眾多方便，皆名重制。重制有二因緣：一者急、二者緩。急者，一切不得殺乃至蟻子，是名為急。緩者，若人作非人想殺者不犯，是名為緩。此是三處決斷所犯。 「phục hưũ trọng chế ，nhược/nhã nhân bệnh cầu dục tự sát ，Tỳ-kheo nhược/nhã tự dữ đao 、nhược/nhã giáo nhân dữ đao ，nhược/nhã tự dữ dược 、nhược/nhã giáo nhân dữ dược ，như thị đẳng chúng đa phương tiện ，giai danh trọng chế 。trọng chế hữu nhị nhân duyên ：nhất giả cấp 、nhị giả hoãn 。cấp giả ，nhất thiết bất đắc sát nãi chí nghĩ tử ，thị danh vi cấp 。hoãn giả ，nhược/nhã nhân tác phi nhân tưởng sát giả bất phạm ，thị danh vi hoãn 。thử thị tam xứ/xử quyết đoạn sở phạm 。 「復有三處決斷不犯：一緣、二制、三重制。緣者如上說。制者，初未制戒時作不犯，是名為制。重制者，於一切眾生上不起殺心，是名重制。以是義故，名三處決斷不犯。 「phục hưũ tam xứ/xử quyết đoạn bất phạm ：nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。duyên giả như thượng thuyết 。chế giả ，sơ vị chế giới thời tác bất phạm ，thị danh vi chế 。trọng chế giả ，ư nhất thiết chúng sanh thượng bất khởi sát tâm ，thị danh trọng chế 。dĩ thị nghĩa cố ，danh tam xứ/xử quyết đoạn bất phạm 。 「復有三處決斷：一緣、二制、三重制。緣者，爾時世尊在毘舍離跋裘河摩帝寺，諸比丘為乞食故，故妄語。如來斷此因緣，集諸比丘，是名為緣。制者，若比丘自稱得過人法，是比丘得波羅夷，不應共住。是名為制。重制者，自稱得身念處，乃至自稱言得果，是名重制。重制復有二種：一急、二緩。急者，一切不得妄語乃至戲笑，是名為急。緩者，若欲故作妄語，語不成、令人不解者，得偷蘭遮。是名為緩。是名三處決斷所犯。 「phục hưũ tam xứ/xử quyết đoạn ：nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。duyên giả ，nhĩ thời Thế Tôn tại Tỳ xá ly bạt cừu hà ma đế tự ，chư Tỳ-kheo vi khất thực cố ，cố vọng ngữ 。Như Lai đoạn thử nhân duyên ，tập chư Tỳ-kheo ，thị danh vi duyên 。chế giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo tự xưng đắc quá/qua nhân pháp ，thị Tỳ-kheo đắc ba-la-di ，bất ưng cộng trụ 。thị danh vi chế 。trọng chế giả ，tự xưng đắc thân niệm xứ ，nãi chí tự xưng ngôn đắc quả ，thị danh trọng chế 。trọng chế phục hữu nhị chủng ：nhất cấp 、nhị hoãn 。cấp giả ，nhất thiết bất đắc vọng ngữ nãi chí hí tiếu ，thị danh vi cấp 。hoãn giả ，nhược/nhã dục cố tác vọng ngữ ，ngữ bất thành 、lệnh nhân bất giải giả ，đắc thâu lan già 。thị danh vi hoãn 。thị danh tam xứ/xử quyết đoạn sở phạm 。 「有三處決斷不犯：一緣、二制、三重制。緣者即如上說。制者，初未制戒時所作不犯，是名為制。重制者，如增上慢比丘，實未得道，聞邊人說其得道，意謂實得。後翹勤不已，得阿羅漢果，知其本謂得者不實。心疑問佛，佛言不犯。是名重制。此是決斷三處不犯。如是乃至眾學，皆以此三法推可知。 「hữu tam xứ/xử quyết đoạn bất phạm ：nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。duyên giả tức như thượng thuyết 。chế giả ，sơ vị chế giới thời sở tác bất phạm ，thị danh vi chế 。trọng chế giả ，như tăng thượng mạn Tỳ-kheo ，thật vị đắc đạo ，văn biên nhân thuyết kỳ đắc đạo ，ý vị thật đắc 。hậu kiều cần bất dĩ ，đắc A-la-hán quả ，tri kỳ bổn vị đắc giả bất thật 。tâm nghi vấn Phật ，Phật ngôn bất phạm 。thị danh trọng chế 。thử thị quyết đoạn tam xứ/xử bất phạm 。như thị nãi chí chúng học ，giai dĩ thử tam Pháp thôi khả tri 。 「復次應推緣：一鉢、二衣、三尼師檀、四針筩、五道行人、六人、七房。鉢緣者，爾時世尊在王舍城。王舍城有一長者，其家中有大栴檀木作鉢，乃至集諸比丘，是名為緣。制者，不應畜栴檀鉢，是名為制。重制者，不應為諸白衣現神通力，是名重制。復有重制，比丘不應畜木鉢石鉢金鉢銀鉢寶鉢珠鉢，不應架上安鉢，不應泥團上安鉢，乃至不應濕鉢置鉢囊中。此雜犍度中廣明。是名三處決斷犯。不應坐鉢上，不應臥鉢上，不應鉢中盛水洗手足，一切處不應用除病。不應用鉢除糞，不應不愛護鉢，敬之如目，除病。是名三處決斷犯。 「phục thứ ưng thôi duyên ：nhất bát 、nhị y 、tam ni sư đàn 、tứ châm đồng 、ngũ đạo hạnh/hành/hàng nhân 、lục nhân 、thất phòng 。bát duyên giả ，nhĩ thời Thế Tôn tại Vương-Xá thành 。Vương-Xá thành hữu nhất Trưởng-giả ，kỳ gia trung hữu Đại chiên đàn mộc tác bát ，nãi chí tập chư Tỳ-kheo ，thị danh vi duyên 。chế giả ，bất ưng súc chiên đàn bát ，thị danh vi chế 。trọng chế giả ，bất ưng vi chư bạch y hiện thần thông lực ，thị danh trọng chế 。phục hưũ trọng chế ，Tỳ-kheo bất ưng súc mộc bát thạch bát kim bát ngân bát bảo bát châu bát ，bất ưng giá thượng an bát ，bất ưng nê đoàn thượng an bát ，nãi chí bất ưng thấp bát trí bát nang trung 。thử tạp kiền độ trung quảng minh 。thị danh tam xứ/xử quyết đoạn phạm 。bất ưng tọa bát thượng ，bất ưng ngọa bát thượng ，bất ưng bát trung thịnh thủy tẩy thủ túc ，nhất thiết xứ bất ưng dụng trừ bệnh 。bất ưng dụng bát trừ phẩn ，bất ưng bất ái hộ bát ，kính chi như mục ，trừ bệnh 。thị danh tam xứ/xử quyết đoạn phạm 。 「復有三處應決斷不犯：一緣、二制、三重制。緣者，爾時世尊在波羅奈。諸比丘白佛：『我等應當畜何等鉢？』是名為緣。制者，聽諸比丘畜籠口鉢更竪鉢，是名為制。重制者，聽諸比丘畜鐵鉢蘇摩鉢，乃至赤鉢皆應畜之，是名重制。復有重制，若鉢掛肩腋下使破者，聽作筐盛之。若蘇摩鉢破者，劫波縷麻縷綴之，乃至用落沙膠之。若鐵鉢生穿破，應打鐵令薄補熏受用。長鉢不應過十日畜。鉢破未過五綴，不應捨更求餘鉢。比丘尼得鉢，即日作淨施，不應過夜。此亦是重制。 「phục hưũ tam xứ/xử ưng quyết đoạn bất phạm ：nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。duyên giả ，nhĩ thời Thế Tôn tại Ba-la-nại 。chư Tỳ-kheo bạch Phật ：『ngã đẳng ứng đương súc hà đẳng bát ？』thị danh vi duyên 。chế giả ，thính chư Tỳ-kheo súc lung khẩu bát cánh thọ bát ，thị danh vi chế 。trọng chế giả ，thính chư Tỳ-kheo súc thiết bát Tô ma bát ，nãi chí xích bát giai ưng súc chi ，thị danh trọng chế 。phục hưũ trọng chế ，nhược/nhã bát quải kiên dịch hạ sử phá giả ，thính tác khuông thịnh chi 。nhược/nhã Tô ma bát phá giả ，kiếp ba lũ ma lũ chuế chi ，nãi chí dụng lạc sa giao chi 。nhược/nhã thiết bát sanh xuyên phá ，ưng đả thiết lệnh bạc bổ huân thọ dụng 。trường/trưởng bát bất ưng quá/qua thập nhật súc 。bát phá vị quá/qua ngũ chuế ，bất ưng xả cánh cầu dư bát 。Tì-kheo-ni đắc bát ，tức nhật tác tịnh thí ，bất ưng quá/qua dạ 。thử diệc thị trọng chế 。 「衣緣者，一緣、二制、三重制。爾時世尊在舍衛國。六群比丘畜上色衣，佛集諸比丘，是名為緣。制者，不聽畜上色衣，是名為制。重制者，不得畜錦衣白衣，不聽畜有鬚衣羅網衣，是名重制。又復不聽裹頭行，又復不聽畜革行纏，除因緣。不得用僧伽梨裹木新麵牛屎草土，不得脚躡僧伽梨，不得揲僧伽梨敷坐，不得襯身著僧伽梨，不得不愛護僧伽梨，如自護其皮。是名重制。此是三處決斷所犯。 「y duyên giả ，nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。nhĩ thời Thế Tôn tại Xá-Vệ quốc 。lục quần bỉ khâu súc thượng sắc y ，Phật tập chư Tỳ-kheo ，thị danh vi duyên 。chế giả ，bất thính súc thượng sắc y ，thị danh vi chế 。trọng chế giả ，bất đắc súc cẩm y bạch y ，bất thính súc hữu tu y la võng y ，thị danh trọng chế 。hựu phục bất thính khoả đầu hạnh/hành/hàng ，hựu phục bất thính súc cách hạnh/hành/hàng triền ，trừ nhân duyên 。bất đắc dụng tăng già lê khoả mộc tân miến ngưu thỉ thảo độ ，bất đắc cước niếp tăng già lê ，bất đắc thiệt tăng già lê phu tọa ，bất đắc sấn thân trước/trứ tăng già lê ，bất đắc bất ái hộ tăng già lê ，như tự hộ kỳ bì 。thị danh trọng chế 。thử thị tam xứ/xử quyết đoạn sở phạm 。 「復有三處決斷不犯：一緣、二制、三重制。緣者，爾時世尊在波羅奈。有諸比丘白佛：『我等應當畜何等衣？』是名為緣。制者，聽諸比丘畜糞掃衣，是名為制。重制者，聽畜十種乃至糞掃衣。又復比丘畜長衣不過十日。若有水火盜賊失衣者，有檀越大持衣來施，得受三衣不得過取。比丘得新衣，應作三點淨。若比丘衣破聽著衲。是名三處決斷不犯。 「phục hưũ tam xứ/xử quyết đoạn bất phạm ：nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。duyên giả ，nhĩ thời Thế Tôn tại Ba-la-nại 。hữu chư Tỳ-kheo bạch Phật ：『ngã đẳng ứng đương súc hà đẳng y ？』thị danh vi duyên 。chế giả ，thính chư Tỳ-kheo súc phẩn tảo y ，thị danh vi chế 。trọng chế giả ，thính súc thập chủng nãi chí phẩn tảo y 。hựu phục Tỳ-kheo súc trường/trưởng y bất quá thập nhật 。nhược hữu thủy hỏa đạo tặc thất y giả ，hữu đàn việt Đại trì y lai thí ，đắc thọ/thụ tam y bất đắc quá/qua thủ 。Tỳ-kheo đắc tân y ，ưng tác tam điểm tịnh 。nhược/nhã Tỳ-kheo y phá thính trước/trứ nạp 。thị danh tam xứ/xử quyết đoạn bất phạm 。 「尼師壇，有三處決斷所犯：一緣、二制、三重制。緣者，爾時世尊在舍衛國。時六群比丘畜尼師壇，長廣過度，佛因是集諸比丘，是名為緣。制者，若諸比丘畜尼師壇過量，是名為犯。齊量者，長二修伽陀搩手半、廣一修伽陀搩手半。重制者，不應畜上色尼師壇、錦尼師壇、帛尼師壇、革尼師壇。不得用尼師壇裹木柿(木*奈)乃至裹土。護尼師壇法如護身皮。是名重制。此三處決斷所犯。 「ni sư đàn ，hữu tam xứ/xử quyết đoạn sở phạm ：nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。duyên giả ，nhĩ thời Thế Tôn tại Xá-Vệ quốc 。thời lục quần bỉ khâu súc ni sư đàn ，trường/trưởng quảng quá độ ，Phật nhân thị tập chư Tỳ-kheo ，thị danh vi duyên 。chế giả ，nhược/nhã chư Tỳ-kheo súc ni sư đàn quá/qua lượng ，thị danh vi phạm 。tề lượng giả ，trường/trưởng nhị Tu-già-đà 搩thủ bán 、quảng nhất Tu-già-đà 搩thủ bán 。trọng chế giả ，bất ưng súc thượng sắc ni sư đàn 、cẩm ni sư đàn 、bạch ni sư đàn 、cách ni sư đàn 。bất đắc dụng ni sư đàn khoả mộc 柿(mộc *nại )nãi chí khoả độ 。hộ ni sư đàn Pháp như hộ thân bì 。thị danh trọng chế 。thử tam xứ/xử quyết đoạn sở phạm 。 「復有三處決斷不犯：一緣、二制、三重制。緣者，如上說。制者，如佛齊量作，是名為制。重制者，如佛度量作十種袈裟，衣財中染作袈裟色亦得作，是名重制。此三處決斷不犯。 「phục hưũ tam xứ/xử quyết đoạn bất phạm ：nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。duyên giả ，như thượng thuyết 。chế giả ，như Phật tề lượng tác ，thị danh vi chế 。trọng chế giả ，như Phật so lường tác thập chủng ca sa ，y tài trung nhiễm tác ca sa sắc diệc đắc tác ，thị danh trọng chế 。thử tam xứ/xử quyết đoạn bất phạm 。 「針筩，有三處決斷：一緣、二制、三重制。緣者，爾時世尊在王舍城。有針筩工師，信心三寶，請眾僧常施針筩。常施不已，貧不自活。佛聞已集諸比丘，是名為緣。制者，不聽比丘畜骨牙角針筩，是名為制。重制者，有諸比丘用上色作針氈、錦帛革作針氈。佛不聽用上色乃至革作針氈，是名重制。此針氈筩，應好祕密藏之，不聽與白衣持行。何以故？有一比丘共賈客同路而行，爾時比丘語賈客言：『我有因緣須下道行，可為我持此針筩去。須臾相及。』道人去後，持直百千兩價金珠著針筩中。道人來還，與針筩不語令知。至稅處過已，還喚來撿挍。稅主針筩中得此寶珠，種種呵責道人，極受苦惱。佛聞之制曰：『從今已去，不聽與白衣持針筩行。』是名重制。此是三處決斷所犯。 「châm đồng ，hữu tam xứ/xử quyết đoạn ：nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。duyên giả ，nhĩ thời Thế Tôn tại Vương-Xá thành 。hữu châm đồng công sư ，tín tâm Tam Bảo ，thỉnh chúng tăng thường thí châm đồng 。thường thí bất dĩ ，bần bất tự hoạt 。Phật văn dĩ tập chư Tỳ-kheo ，thị danh vi duyên 。chế giả ，bất thính Tỳ-kheo súc cốt nha giác châm đồng ，thị danh vi chế 。trọng chế giả ，hữu chư Tỳ-kheo dụng thượng sắc tác châm chiên 、cẩm bạch cách tác châm chiên 。Phật bất thính dụng thượng sắc nãi chí cách tác châm chiên ，thị danh trọng chế 。thử châm chiên đồng ，ưng hảo bí mật tạng chi ，bất thính dữ bạch y trì hạnh/hành/hàng 。hà dĩ cố ？hữu nhất Tỳ-kheo cọng cổ khách đồng lộ nhi hạnh/hành/hàng ，nhĩ thời Tỳ-kheo ngữ cổ khách ngôn ：『ngã hữu nhân duyên tu hạ đạo hạnh/hành/hàng ，khả vi ngã trì thử châm đồng khứ 。tu du tướng cập 。』đạo nhân khứ hậu ，trì trực bách thiên lượng (lưỡng) giá kim châu trước/trứ châm đồng trung 。đạo nhân lai hoàn ，dữ châm đồng bất ngữ lệnh tri 。chí thuế xứ/xử quá/qua dĩ ，hoàn hoán lai kiểm hiệu 。thuế chủ châm đồng trung đắc thử bảo châu ，chủng chủng ha trách đạo nhân ，cực thọ khổ não 。Phật văn chi chế viết ：『tùng kim dĩ khứ ，bất thính dữ bạch y trì châm đồng hạnh/hành/hàng 。』thị danh trọng chế 。thử thị tam xứ/xử quyết đoạn sở phạm 。 「復有三處決斷不犯：一緣、二制、三重制。云何名緣？緣者如上說。制者，如初未制戒不犯，是名為制。重制者，用銅鐵鉛錫竹葦木泥石作針筩聽畜，復聽比丘用十種衣裁作針氈受用，是名重制。此是決斷三處不犯。 「phục hưũ tam xứ/xử quyết đoạn bất phạm ：nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。vân hà danh duyên ？duyên giả như thượng thuyết 。chế giả ，như sơ vị chế giới bất phạm ，thị danh vi chế 。trọng chế giả ，dụng đồng thiết duyên tích trúc vi mộc nê thạch tác châm đồng thính súc ，phục thính Tỳ-kheo dụng thập chủng y tài tác châm chiên thọ dụng ，thị danh trọng chế 。thử thị quyết đoạn tam xứ/xử bất phạm 。 「復有三處決斷所犯：一緣、二制、三重制。緣者，爾時六群比丘常行諸國，夏時或值天雨水涱漂失衣鉢，或傷眾生乃至踐蹋生草。諸檀越慊言：『外道持戒者，畏傷殺眾生，夏猶不行。況佛弟子慈心者，冬夏所求無有厭足。鳥依林樹、野獸依山，皆有住時。云何比丘無暫時息？』以是因緣世尊聞之，集諸比丘，是名為緣。制者，不聽比丘夏安居中行，是名為制。重制者，有一比丘夏安居時，結安居已無緣而出。夫安居法，結安居竟不得無緣而出，如婆難陀釋子杖頭掛毛毳而行，皆不聽也。 「phục hưũ tam xứ/xử quyết đoạn sở phạm ：nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。duyên giả ，nhĩ thời lục quần bỉ khâu thường hạnh/hành/hàng chư quốc ，hạ thời hoặc trị Thiên vũ thủy 涱phiêu thất y bát ，hoặc thương chúng sanh nãi chí tiễn đạp sanh thảo 。chư đàn việt khiểm ngôn ：『ngoại đạo trì giới giả ，úy thương sát chúng sanh ，hạ do bất hạnh/hành 。huống Phật đệ tử từ tâm giả ，đông hạ sở cầu vô hữu yếm túc 。điểu y lâm thụ/thọ 、dã thú y sơn ，giai hữu trụ thời 。vân hà Tỳ-kheo vô tạm thời tức ？』dĩ thị nhân duyên Thế Tôn văn chi ，tập chư Tỳ-kheo ，thị danh vi duyên 。chế giả ，bất thính Tỳ-kheo hạ an cư trung hạnh/hành/hàng ，thị danh vi chế 。trọng chế giả ，hữu nhất Tỳ-kheo hạ an cư thời ，kết/kiết an cư dĩ vô duyên nhi xuất 。phu an cư Pháp ，kết/kiết an cư cánh bất đắc vô duyên nhi xuất ，như Bà Nan-đà Thích tử trượng đầu quải mao thuế nhi hạnh/hành/hàng ，giai bất thính dã 。 「又如六群比丘，共比丘尼同路而行，復不中共盜賊同路而行，乃至不得如婆難陀釋子擎寶蓋著道而行，復不得掛鉢絡幢頭而行，一切行路中所不應作，如是應廣知。是名重制。此是三處決斷所犯。 「hựu như lục quần bỉ khâu ，cọng Tì-kheo-ni đồng lộ nhi hạnh/hành/hàng ，phục bất trung cọng đạo tặc đồng lộ nhi hạnh/hành/hàng ，nãi chí bất đắc như Bà Nan-đà Thích tử kình bảo cái trước/trứ đạo nhi hạnh/hành/hàng ，phục bất đắc quải bát lạc tràng đầu nhi hạnh/hành/hàng ，nhất thiết hành lộ trung sở bất ưng tác ，như thị ưng quảng tri 。thị danh trọng chế 。thử thị tam xứ/xử quyết đoạn sở phạm 。 「復有三處決斷不犯：一緣、二制、三重制。緣者如上說。制者，若不及前安居、及後安居者，此亦不犯。復非無緣出行，此亦不犯。復有比丘受七日法出到家中，知日盡欲來，母不聽之。過七日已作失安居想，往白世尊。佛言：『若心決斷欲來，母不聽者，不失安居。』若比丘夏安居竟，應移餘處住。若有緣，不得去者不犯。若無緣，安居竟出外一宿還來亦不犯。是名重制。此是三處決斷不犯。 「phục hưũ tam xứ/xử quyết đoạn bất phạm ：nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。duyên giả như thượng thuyết 。chế giả ，nhược/nhã bất cập tiền an cư 、cập hậu an cư giả ，thử diệc bất phạm 。phục phi vô duyên xuất hạnh/hành/hàng ，thử diệc bất phạm 。phục hưũ Tỳ-kheo thọ/thụ thất nhật Pháp xuất đáo gia trung ，tri nhật tận dục lai ，mẫu bất thính chi 。quá/qua thất nhật dĩ tác thất an cư tưởng ，vãng bạch Thế Tôn 。Phật ngôn ：『nhược/nhã tâm quyết đoạn dục lai ，mẫu bất thính giả ，bất thất an cư 。』nhược/nhã Tỳ-kheo hạ an cư cánh ，ưng di dư xứ trụ 。nhược hữu duyên ，bất đắc khứ giả bất phạm 。nhược/nhã vô duyên ，an cư cánh xuất ngoại nhất tú hoàn lai diệc bất phạm 。thị danh trọng chế 。thử thị tam xứ/xử quyết đoạn bất phạm 。 「復有三處決斷所犯：一緣、二制、三重制。緣者，爾時世尊在王舍城。中有童子十七群，最大者年十七，下者十二。上富者有八十億萬錢，下貧者有八十萬錢。此童子中，一者父母所愛，字優波離。父母生念：『我唯有此一子。我百年後，云何得令此子長命老壽無苦常得安樂？』意欲令學書誦經，恐復眼勞受苦。若欲教畫，恐立久脚疼。若教天文算計，恐勞身心。又復思念：『沙門釋子常處閑靜志求無為，此乃是大樂，可安著沙門中』。復有十七群童子，是其伴侶，數數來喚相隨出家。於是父母放令出家，師即為受具足戒。但年小，晝二時食，夜未曉復啼索食。佛以天耳聞其啼聲，即集諸比丘，是名為緣。制者，年滿二十聽受具足，是名為制。重制者，年未滿二十而不得受戒，復有十三種人受戒不聽。於十三種中，若受一人戒，知不應與受戒而與受戒者，受戒師亦有所犯。是名重制。此三處決斷所犯。 「phục hưũ tam xứ/xử quyết đoạn sở phạm ：nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。duyên giả ，nhĩ thời Thế Tôn tại Vương-Xá thành 。trung hữu Đồng tử thập thất quần ，tối Đại giả niên thập thất ，hạ giả thập nhị 。thượng phú giả hữu bát thập ức vạn tiễn ，hạ bần giả hữu bát thập vạn tiễn 。thử Đồng tử trung ，nhất giả phụ mẫu sở ái ，tự ưu ba ly 。phụ mẫu sanh niệm ：『ngã duy hữu thử nhất tử 。ngã bách niên hậu ，vân hà đắc lệnh thử tử trường/trưởng mạng lão thọ vô khổ thường đắc an lạc ？』ý dục lệnh học thư tụng Kinh ，khủng phục nhãn lao thọ khổ 。nhược/nhã dục giáo họa ，khủng lập cửu cước đông 。nhược/nhã giáo Thiên văn toán kế ，khủng lao thân tâm 。hựu phục tư niệm ：『Sa Môn Thích tử thường xứ/xử nhàn tĩnh chí cầu vô vi ，thử nãi thị Đại lạc/nhạc ，khả an trước/trứ Sa Môn trung 』。phục hưũ thập thất quần Đồng tử ，thị kỳ bạn lữ ，sát sát lai hoán tướng tùy xuất gia 。ư thị phụ mẫu phóng lệnh xuất gia ，sư tức vi thọ/thụ cụ túc giới 。đãn niên tiểu ，trú nhị thời thực ，dạ vị hiểu phục Đề tác/sách thực/tự 。Phật dĩ thiên nhĩ văn kỳ Đề thanh ，tức tập chư Tỳ-kheo ，thị danh vi duyên 。chế giả ，niên mãn nhị thập thính thọ cụ túc ，thị danh vi chế 。trọng chế giả ，niên vị mãn nhị thập nhi bất đắc thọ/thụ giới ，phục hưũ thập tam chủng nhân thọ/thụ giới bất thính 。ư thập tam chủng trung ，nhược/nhã thọ/thụ nhất nhân giới ，tri bất ưng dữ thọ/thụ giới nhi dữ thọ/thụ giới giả ，thọ/thụ giới sư diệc hữu sở phạm 。thị danh trọng chế 。thử tam xứ/xử quyết đoạn sở phạm 。 「復有三處決斷不犯：一緣、二制、三重制。緣者如上說。制者，如未制戒前不犯，是名為制。重制者，年滿二十與受戒不犯。若不知年未滿二十，受戒者亦不自知，與受戒不犯。有一沙彌年未滿二十受具，心中生疑，為得戒不？往白世尊。佛言：『聽汝數胎中年，若不滿者聽數閏月，若復不滿者聽數十四日布薩。』數十四日布薩復不滿，佛問諸比丘：『此人得阿羅漢果未？』諸比丘白佛言：『實得阿羅漢果。』佛語諸比丘：『此是上受具。』若如此者，雖未滿二十得具足，不犯。如耶輸陀善男子等受戒得戒不犯。乃至珊闍耶伽優婆提舍拘律陀等，二百五十人及餘人等受戒得戒。是名重制。此是三處決斷不犯。 「phục hưũ tam xứ/xử quyết đoạn bất phạm ：nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。duyên giả như thượng thuyết 。chế giả ，như vị chế giới tiền bất phạm ，thị danh vi chế 。trọng chế giả ，niên mãn nhị thập dữ thọ/thụ giới bất phạm 。nhược/nhã bất tri niên vị mãn nhị thập ，thọ/thụ giới giả diệc bất tự tri ，dữ thọ/thụ giới bất phạm 。hữu nhất sa di niên vị mãn nhị thập thọ cụ ，tâm trung sanh nghi ，vi đắc giới bất ？vãng bạch Thế Tôn 。Phật ngôn ：『thính nhữ số thai trung niên ，nhược/nhã bất mãn giả thính số nhuận nguyệt ，nhược phục bất mãn giả thính số thập tứ nhật bố tát 。』số thập tứ nhật bố tát phục bất mãn ，Phật vấn chư Tỳ-kheo ：『thử nhân đắc A-la-hán quả vị ？』chư Tỳ-kheo bạch Phật ngôn ：『thật đắc A-la-hán quả 。』Phật ngữ chư Tỳ-kheo ：『thử thị thượng thọ cụ 。』nhược như thử giả ，tuy vị mãn nhị thập đắc cụ túc ，bất phạm 。như da du đà Thiện nam tử đẳng thọ/thụ giới đắc giới bất phạm 。nãi chí san xà/đồ da già ưu-bà đề xá câu luật đà đẳng ，nhị bách ngũ thập nhân cập dư nhân đẳng thọ/thụ giới đắc giới 。thị danh trọng chế 。thử thị tam xứ/xử quyết đoạn bất phạm 。 「復有三處決斷所犯：一緣、二制、三重制。緣者，爾時世尊在王舍城，聽阿羅毘比丘作私房。此阿羅毘比丘作房廣長，所須甚多、求索非一。此比丘住處村舍諸人，遙見比丘皆避入舍不欲相見。佛聞此因緣，集諸比丘，是名為緣。制者，比丘無主私乞作房，應量作，若過犯僧殘。是名為制。重制者，如尊者闡陀私作房，從王索材。王言：『自恣聽取。』即伐路中一切人所貴重樹。世人慊言：『云何比丘無慈心斷樹生命？』佛因是制戒，私作房不得伐路中大樹。是名重制。 「phục hưũ tam xứ/xử quyết đoạn sở phạm ：nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。duyên giả ，nhĩ thời Thế Tôn tại Vương-Xá thành ，thính a La Tì Tỳ-kheo tác tư phòng 。thử a La Tì Tỳ-kheo tác phòng quảng trường/trưởng ，sở tu thậm đa 、cầu tác phi nhất 。thử Tỳ-kheo trụ xứ thôn xá chư nhân ，dao kiến Tỳ-kheo giai tị nhập xá bất dục tướng kiến 。Phật văn thử nhân duyên ，tập chư Tỳ-kheo ，thị danh vi duyên 。chế giả ，Tỳ-kheo vô chủ tư khất tác phòng ，ưng lượng tác ，nhược quá phạm tăng tàn 。thị danh vi chế 。trọng chế giả ，như Tôn-Giả Xiển đà tư tác phòng ，tùng Vương tác/sách tài 。Vương ngôn ：『Tự Tứ thính thủ 。』tức phạt lộ trung nhất thiết nhân sở quý trọng thụ/thọ 。thế nhân khiểm ngôn ：『vân hà Tỳ-kheo vô từ tâm đoạn thụ/thọ sanh mạng ？』Phật nhân thị chế giới ，tư tác phòng bất đắc phạt lộ trung Đại thụ/thọ 。thị danh trọng chế 。 「復於一時世尊在拘睒彌國。闡陀比丘私作房，用有蟲水和泥作房。作房竟有餘長泥，盡取(卄/積)在房上，房即崩壞。佛因此制戒，不聽私作房伐路中大樹，不聽用有蟲水和泥，不聽(卄/積)泥著屋上。是名重制。 「phục ư nhất thời Thế Tôn tại câu đàm di quốc 。Xiển đà Tỳ-kheo tư tác phòng ，dụng hữu trùng thủy hòa nê tác phòng 。tác phòng cánh hữu dư trường/trưởng nê ，tận thủ (nhập /tích )tại phòng thượng ，phòng tức băng hoại 。Phật nhân thử chế giới ，bất thính tư tác phòng phạt lộ trung Đại thụ/thọ ，bất thính dụng hữu trùng thủy hòa nê ，bất thính (nhập /tích )nê trước/trứ ốc thượng 。thị danh trọng chế 。 「爾時尊者羅睺羅在那羅伽波寧，有一檀越篤信三寶，於尊者羅睺羅邊生恭敬心，為羅睺羅私起房，作房竟即請羅睺羅受用。羅睺羅數時受用，捨向餘方教化。房主復用此房施多人。羅睺羅後時來到，聞已，以此因緣具白世尊。佛教羅睺羅：『汝到檀越邊問之：「檀越見我身口意有何等過？」』檀越答言：『不見有過。』羅睺羅還到佛所，具說檀越之言。佛因此即集諸比丘，或有施，如法施、如法受、如法用。或有施，不如法施、不如法受、不如法用。若有檀越自出意作房施一人，若後時轉施與眾多人，是名不如法施、不如法受、不如法用。若有人自意作房施與一人，後時轉施與眾僧，是名不如法施、不如法受、不如法用。若有出意自作房施眾中一人，此眾後時分作二部，若迴此房與一部，是名不如法施、不如法受、不如法用。若有檀越自出意作房施眾多人，後時轉施一人、若轉施大眾，此皆不如法施、不如法受、不如法用。如法者，若施一人，一人受用；施眾多人，眾多人受用；施眾僧，眾僧受用。若僧分作二部，施一邊，一邊受用。是名如法受用。是名重制。此三處決斷所犯。 「nhĩ thời Tôn-Giả La-hầu-la tại na la già ba ninh ，hữu nhất đàn việt đốc tín Tam Bảo ，ư Tôn-Giả La-hầu-la biên sanh cung kính tâm ，vi La-hầu-la tư khởi phòng ，tác phòng cánh tức thỉnh La-hầu-la thọ dụng 。La-hầu-la số thời thọ dụng ，xả hướng dư phương giáo hóa 。phòng chủ phục dụng thử phòng thí đa nhân 。La-hầu-la hậu thời lai đáo ，văn dĩ ，dĩ thử nhân duyên cụ bạch Thế Tôn 。Phật giáo La-hầu-la ：『nhữ đáo đàn việt biên vấn chi ：「đàn việt kiến ngã thân khẩu ý hữu hà đẳng quá/qua ？」』đàn việt đáp ngôn ：『bất kiến hữu quá 。』La-hầu-la hoàn đáo Phật sở ，cụ thuyết đàn việt chi ngôn 。Phật nhân thử tức tập chư Tỳ-kheo ，hoặc Hữu thí ，như pháp thí 、như pháp thụ 、như pháp dụng 。hoặc Hữu thí ，bất như pháp thí 、bất như pháp thụ 、bất như pháp dụng 。nhược hữu đàn việt tự xuất ý tác phòng thí nhất nhân ，nhược/nhã hậu thời chuyển thí dữ chúng đa nhân ，thị danh bất như pháp thí 、bất như pháp thụ 、bất như pháp dụng 。nhược hữu nhân tự ý tác phòng thí dữ nhất nhân ，hậu thời chuyển thí dữ chúng tăng ，thị danh bất như pháp thí 、bất như pháp thụ 、bất như pháp dụng 。nhược hữu xuất ý tự tác phòng thí chúng trung nhất nhân ，thử chúng hậu thời phần tác nhị bộ ，nhược/nhã hồi thử phòng dữ nhất bộ ，thị danh bất như pháp thí 、bất như pháp thụ 、bất như pháp dụng 。nhược hữu đàn việt tự xuất ý tác phòng thí chúng đa nhân ，hậu thời chuyển thí nhất nhân 、nhược/nhã chuyển thí Đại chúng ，thử giai bất như pháp thí 、bất như pháp thụ 、bất như pháp dụng 。như pháp giả ，nhược/nhã thí nhất nhân ，nhất nhân thọ dụng ；thí chúng đa nhân ，chúng đa nhân thọ dụng ；thí chúng tăng ，chúng tăng thọ dụng 。nhược/nhã tăng phần tác nhị bộ ，thí nhất biên ，nhất biên thọ dụng 。thị danh như pháp thọ dụng 。thị danh trọng chế 。thử tam xứ/xử quyết đoạn sở phạm 。 「復有三處決斷不犯：一緣、二制、三重制。緣者即如上說。制者，如初未制戒時所作不犯，是名為制。重制者，若眾僧示作房處，所作齊量、無諸妨難，若復作塔、為僧作房舍不犯，是名重制。王舍城中有檀越，為僧起六十口房，皆不犯。是名重制。此三處決斷不犯。一切不犯者，順佛教而行是也。犯者，違佛教行是也。比丘法，佛所聽者應作，佛所不聽不應作。如初，中後亦如是。 「phục hưũ tam xứ/xử quyết đoạn bất phạm ：nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế 。duyên giả tức như thượng thuyết 。chế giả ，như sơ vị chế giới thời sở tác bất phạm ，thị danh vi chế 。trọng chế giả ，nhược/nhã chúng tăng thị tác phòng xứ/xử ，sở tác tề lượng 、vô chư phương nạn/nan ，nhược phục tác tháp 、vi tăng tác phòng xá bất phạm ，thị danh trọng chế 。Vương-Xá thành trung hữu đàn việt ，vi tăng khởi lục thập khẩu phòng ，giai bất phạm 。thị danh trọng chế 。thử tam xứ/xử quyết đoạn bất phạm 。nhất thiết bất phạm giả ，thuận Phật giáo nhi hạnh/hành/hàng thị dã 。phạm giả ，vi Phật giáo hạnh/hành/hàng thị dã 。Tỳ-kheo Pháp ，Phật sở thính giả ưng tác ，Phật sở bất thính bất ưng tác 。như sơ ，trung hậu diệc như thị 。 「云何名毘尼？毘尼者，凡有五義：一懺悔、二隨順、三滅、四斷、五捨。云何名為懺悔？如七篇中所犯，應懺悔除。懺悔能滅，名為毘尼。云何名為隨順？隨順者，七部眾隨如來所制所教，受用而行無有違逆，名為隨順毘尼。云何名滅？能滅七諍，名滅毘尼。云何名斷？能令煩惱滅除不起，名斷毘尼。云何名捨？捨有二種：一者捨所作、二者捨見事。捨作者，十三僧殘是也。就十三中，九事作即成不得諫；四事三諫不受，僧為作白四羯磨，罪成。成已，若白三羯磨，悔事不成。如此十三名捨作法。見者，如阿梨吒比丘說言：『我親從佛聞，行欲不能障道。』捨是見故，名為捨也。此二種名捨毘尼。總有二種：一可發露、二不可發露。可發露者，比丘十三僧殘，比丘尼十九僧殘，六三諫，此有羯磨可除罪，名可發露。不可發露中，尼有一事可三諫，如比丘犯罪，僧羯磨擯出。有比丘尼，常來佐助言語比丘尼。比丘尼諫言，此不須佐助。乃至三諫不止，僧為作白四羯磨，至三羯磨時悔者罪猶可除，至第四羯磨事成，不復可除，是名不可發露。如是比丘四、比丘尼七，皆無諫也。是名捨毘尼。此五總名毘尼義。 「vân hà danh Tỳ ni ？Tỳ ni giả ，phàm hữu ngũ nghĩa ：nhất sám hối 、nhị tùy thuận 、tam diệt 、tứ đoạn 、ngũ xả 。vân hà danh vi sám hối ？như thất thiên trung sở phạm ，ưng sám hối trừ 。sám hối năng diệt ，danh vi Tỳ ni 。vân hà danh vi tùy thuận ？tùy thuận giả ，thất bộ chúng tùy Như Lai sở chế sở giáo ，thọ dụng nhi hạnh/hành/hàng vô hữu vi nghịch ，danh vi tùy thuận Tỳ ni 。vân hà danh diệt ？năng diệt thất tránh ，danh diệt Tỳ ni 。vân hà danh đoạn ？năng lệnh phiền não diệt trừ bất khởi ，danh đoạn Tỳ ni 。vân hà danh xả ？xả hữu nhị chủng ：nhất giả xả sở tác 、nhị giả xả kiến sự 。xả tác giả ，thập tam tăng tàn thị dã 。tựu thập tam trung ，cửu sự tác tức thành bất đắc gián ；tứ sự tam gián bất thọ/thụ ，tăng vi tác bạch tứ yết ma ，tội thành 。thành dĩ ，nhược/nhã bạch Tam Yết Ma ，hối sự bất thành 。như thử thập tam danh xả tác pháp 。kiến giả ，như A-lê-trá Tỳ-kheo thuyết ngôn ：『ngã thân tùng Phật văn ，hạnh/hành/hàng dục bất năng chướng đạo 。』xả thị kiến cố ，danh vi xả dã 。thử nhị chủng danh xả Tỳ ni 。tổng hữu nhị chủng ：nhất khả phát lộ 、nhị bất khả phát lộ 。khả phát lộ giả ，Tỳ-kheo thập tam tăng tàn ，Tì-kheo-ni thập cửu tăng tàn ，lục tam gián ，thử hữu Yết-ma khả trừ tội ，danh khả phát lộ 。bất khả phát lộ trung ，ni hữu nhất sự khả tam gián ，như Tỳ-kheo phạm tội ，tăng yết ma bấn xuất 。hữu Tì-kheo-ni ，thường lai tá trợ ngôn ngữ Tì-kheo-ni 。Tì-kheo-ni gián ngôn ，thử bất tu tá trợ 。nãi chí tam gián bất chỉ ，tăng vi tác bạch tứ yết ma ，chí Tam Yết Ma thời hối giả tội do khả trừ ，chí đệ tứ Yết-ma sự thành ，bất phục khả trừ ，thị danh bất khả phát lộ 。như thị Tỳ-kheo tứ 、Tì-kheo-ni thất ，giai vô gián dã 。thị danh xả Tỳ ni 。thử ngũ tổng danh Tỳ ni nghĩa 。 「云何為犯？犯有二種：一者犯重、二者犯輕。犯重者，欲作惡時煩惱火盛，能燒善心令滅、惡事得成，名為燒義。成惡事已，後改悔時心生苦惱，善心熾盛能滅惡心，亦名燒義。犯輕者，起煩惱心微，隨犯微罪滅微善心，不得自存，名為炙義。後改悔時，起微善心炙小惡心，亦名炙義。 「vân hà vi phạm ？phạm hữu nhị chủng ：nhất giả phạm trọng 、nhị giả phạm khinh 。phạm trọng giả ，dục tác ác thời phiền não hỏa thịnh ，năng thiêu thiện tâm lệnh diệt 、ác sự đắc thành ，danh vi thiêu nghĩa 。thành ác sự dĩ ，hậu cải hối thời tâm sanh khổ não ，thiện tâm sí thịnh năng diệt ác tâm ，diệc danh thiêu nghĩa 。phạm khinh giả ，khởi phiền não tâm vi ，tùy phạm vi tội diệt vi thiện tâm ，bất đắc tự tồn ，danh vi chích nghĩa 。hậu cải hối thời ，khởi vi thiện tâm chích tiểu ác tâm ，diệc danh chích nghĩa 。 「云何名犯？能使眾生輪迴三有，名為犯義。云何復名犯？所不聽作而作，名之為犯。 「vân hà danh phạm ？năng sử chúng sanh Luân-hồi tam hữu ，danh vi phạm nghĩa 。vân hà phục danh phạm ？sở bất thính tác nhi tác ，danh chi vi phạm 。 「云何名犯？犯所持戒，所犯受果不可貪樂，故名為犯。 「vân hà danh phạm ？phạm sở trì giới ，sở phạm thọ quả bất khả tham lạc/nhạc ，cố danh vi phạm 。 「云何復名為犯？過患苦惱觸逼切身，皆名犯義。能斷善法，名為犯義。又言犯者，人及六欲天、四禪、四空，三界中所作不善，皆名為犯。又言犯者，瞋心現前，名為犯。又煩惱染心，亦名為犯。又復犯者，煩惱在道中增長，名為犯義。又煩惱滿足，亦名犯義。 「vân hà phục danh vi phạm ？quá hoạn khổ não xúc bức thiết thân ，giai danh phạm nghĩa 。năng đoạn thiện Pháp ，danh vi phạm nghĩa 。hựu ngôn phạm giả ，nhân cập Lục dục thiên 、tứ Thiền 、tứ không ，tam giới trung sở tác bất thiện ，giai danh vi phạm 。hựu ngôn phạm giả ，sân tâm hiện tiền ，danh vi phạm 。hựu phiền não nhiễm tâm ，diệc danh vi phạm 。hựu phục phạm giả ，phiền não tại đạo trung tăng trưởng ，danh vi phạm nghĩa 。hựu phiền não mãn túc ，diệc danh phạm nghĩa 。 「云何煩惱名為犯義？如器中著水然火，溢出煩惱火能令身口放逸作不善業，是名為犯。又復犯者，七聚法中所不應作，作者皆名為犯。 「vân hà phiền não danh vi phạm nghĩa ？như khí trung trước/trứ thủy nhiên hỏa ，dật xuất phiền não hỏa năng lệnh thân khẩu phóng dật tác bất thiện nghiệp ，thị danh vi phạm 。hựu phục phạm giả ，thất tụ Pháp trung sở bất ưng tác ，tác giả giai danh vi phạm 。 「何故名波羅夷？波羅夷者，破壞離散，名波羅夷。又波羅夷者，為他刀矟所傷，絕滅命根，名波羅夷。佛法中波羅夷者，與煩惱共諍，為惡所害，名波羅夷。又復波羅夷者，為三十七住道法所棄、為四沙門果所棄、為戒定慧解脫解脫知見一切善法所棄者，名波羅夷。 「hà cố danh ba-la-di ？ba-la-di giả ，phá hoại ly tán ，danh ba-la-di 。hựu ba-la-di giả ，vi tha đao sáo sở thương ，tuyệt diệt mạng căn ，danh ba-la-di 。Phật Pháp trung ba-la-di giả ，dữ phiền não cọng tránh ，vi ác sở hại ，danh ba-la-di 。hựu phục ba-la-di giả ，vi tam thập thất trụ/trú đạo pháp sở khí 、vi tứ sa môn quả sở khí 、vi giới định tuệ giải thoát giải thoát tri kiến nhất thiết thiện pháp sở khí giả ，danh ba-la-di 。 「又波羅夷者，於毘尼中正法中、比丘法中斷滅不復更生，名波羅夷。世尊說言：『有涅槃彼岸。』不能度到彼岸故，名波羅夷。波羅夷者，如人為他斫頭，更不還活。為惡所滅，不成比丘，名波羅夷。尊者迦葉惟說曰：『犯最重惡，於比丘法中更無所成，名波羅夷。』又波羅夷者，如人犯罪，施其死罰，更無生路。犯波羅夷永無懺悔之路，於比丘法中更不可修，名波羅夷。如人欲到彼岸，愚癡故中道為他所誑而失彼岸。於佛教中，為煩惱所誑，失涅槃彼岸，是名為墮。 「hựu ba-la-di giả ，ư Tỳ ni trung chánh pháp trung 、Tỳ-kheo Pháp trung đoạn điệt bất phục cánh sanh ，danh ba-la-di 。Thế Tôn thuyết ngôn ：『hữu Niết-Bàn bỉ ngạn 。』bất năng độ đáo bỉ ngạn cố ，danh ba-la-di 。ba-la-di giả ，như nhân vi tha chước đầu ，cánh Bất hoàn hoạt 。vi ác sở diệt ，bất thành Tỳ-kheo ，danh ba-la-di 。Tôn-Giả Ca-diếp duy thuyết viết ：『phạm tối trọng ác ，ư Tỳ-kheo Pháp trung cánh vô sở thành ，danh ba-la-di 。』hựu ba-la-di giả ，như nhân phạm tội ，thí kỳ tử phạt ，cánh vô sanh lộ 。phạm ba-la-di vĩnh vô sám hối chi lộ ，ư Tỳ-kheo Pháp trung cánh bất khả tu ，danh ba-la-di 。như nhân dục đáo bỉ ngạn ，ngu si cố trung đạo vi tha sở cuống nhi thất bỉ ngạn 。ư Phật giáo trung ，vi phiền não sở cuống ，thất Niết-Bàn bỉ ngạn ，thị danh vi đọa 。 「惡中婬欲最， 「ác trung dâm dục tối ， 不與取為最， bất dữ thủ vi tối ， 斷人命為最， đoạn nhân mạng vi tối ， 過人法亦最， quá/qua nhân pháp diệc tối ， 於善中翹勤， ư thiện trung kiều cần ， 最能方便斷。 tối năng phương tiện đoạn 。 背捨諸功德， bối xả chư công đức ， 是名波羅夷， thị danh ba-la-di ， 雖假著法服， tuy giả trước pháp phục ， 入僧次而坐， nhập tăng thứ nhi tọa ， 與梵者超隔， dữ phạm giả siêu cách ， 故名波羅夷。 cố danh ba-la-di 。 受他施濟命， thọ/thụ tha thí tế mạng ， 行非功德器， hạnh/hành/hàng phi công đức khí ， 能劫國土賊， năng kiếp quốc độ tặc ， 是名波羅夷。」 thị danh ba-la-di 。」 「云何名僧殘？僧殘者。所犯，僧中應懺悔，不應一人邊乃至二三人邊不得懺悔。眾中懺悔，名為僧殘。一切比丘所懺悔事，皆應僧中，僧為作，是名僧殘。又言僧殘者，殘有少在不滅，名為僧殘。又復殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，名之為殘。如二人共入陣鬪，一為他所害命絕，二為他所害少在不斷。不斷者若得好醫良藥可得除差，若無者不可差也。犯僧殘者亦復如是，有少可懺悔之理。若得清淨大眾為如法說懺悔除罪之法，此罪可除。若無清淨大眾，不可除滅。是名僧殘。除滅罪法，教令別住，行六日行摩那埵行阿浮呵那。行阿浮呵那得清淨竟，於所犯處得解脫。得解脫起已更不復犯，是名僧殘。 「vân hà danh tăng tàn ？tăng tàn giả 。sở phạm ，tăng trung ưng sám hối ，bất ưng nhất nhân biên nãi chí nhị tam nhân biên bất đắc sám hối 。chúng trung sám hối ，danh vi tăng tàn 。nhất thiết Tỳ-kheo sở sám hối sự ，giai ưng tăng trung ，tăng vi tác ，thị danh tăng tàn 。hựu ngôn tăng tàn giả ，tàn hữu thiểu tại bất diệt ，danh vi tăng tàn 。hựu phục tàn giả ，như nhân vi tha sở chước ，tàn hữu yết hầu ，danh chi vi tàn 。như nhị nhân cọng nhập trận đấu ，nhất vi tha sở hại mạng tuyệt ，nhị vi tha sở hại thiểu tại bất đoạn 。bất đoạn giả nhược/nhã đắc hảo y lương dược khả đắc trừ sái ，nhược/nhã vô giả bất khả sái dã 。phạm tăng tàn giả diệc phục như thị ，hữu thiểu khả sám hối chi lý 。nhược/nhã đắc thanh tịnh Đại chúng vi như pháp thuyết sám hối trừ tội chi Pháp ，thử tội khả trừ 。nhược/nhã vô thanh tịnh Đại chúng ，bất khả trừ diệt 。thị danh tăng tàn 。trừ diệt tội Pháp ，giáo lệnh biệt trụ/trú ，hạnh/hành/hàng lục nhật hạnh/hành/hàng ma na đoá hạnh/hành/hàng A phù ha na 。hạnh/hành/hàng A phù ha na đắc thanh tịnh cánh ，ư sở phạm xứ/xử đắc giải thoát 。đắc giải thoát khởi dĩ cánh bất phục phạm ，thị danh tăng tàn 。 「云何名為波逸提？波逸提者，所犯罪微，故名波逸提。又復波逸提者，非斷滅善根罪，枝條罪名波逸提。又復波逸提者，如被斫者少傷其皮，不至損命。波逸提罪亦復如是，此罪傷善處少，名波逸提。 「vân hà danh vi a-dật-đề ？ba-dật-đề giả ，sở phạm tội vi ，cố danh ba-dật-đề 。hựu phục ba-dật-đề giả ，phi đoạn điệt thiện căn tội ，chi điều tội danh ba-dật-đề 。hựu phục ba-dật-đề giả ，như bị chước giả thiểu thương kỳ bì ，bất chí tổn mạng 。ba-dật-đề tội diệc phục như thị ，thử tội thương thiện xứ thiểu ，danh ba-dật-đề 。 「云何名為波羅提提舍尼？波羅提提舍尼者，犯即懺悔，數犯數悔，故名波羅提提舍尼。又復名波羅提提舍尼者，忘誤作、非故心作，故名波羅提提舍尼。 「vân hà danh vi Ba la đề đề xá ni ？Ba la đề đề xá ni giả ，phạm tức sám hối ，số phạm số hối ，cố danh Ba la đề đề xá ni 。hựu phục danh Ba la đề đề xá ni giả ，vong ngộ tác 、phi cố tâm tác ，cố danh Ba la đề đề xá ni 。 「云何名為偷蘭遮？偷蘭遮者，於麁惡罪邊生故，名偷蘭遮。又復偷蘭遮者，欲起大事不成，名為偷蘭遮。又復偷蘭遮者，於突吉羅惡語重故，名為偷蘭。一食人肉偷蘭；二畜人皮偷蘭；三剃陰上毛腋下毛偷蘭；四用藥灌大便道偷蘭；五畜人髮欽畔羅偷蘭；六裸形行偷蘭；七畜石鉢偷蘭；八瞋恚破衣偷蘭；九瞋恚破房偷蘭；十瞋恚破塔偷蘭。是名自性偷蘭。 「vân hà danh vi thâu lan già ？thâu lan già giả ，ư thô ác tội biên sanh cố ，danh thâu lan già 。hựu phục thâu lan già giả ，dục khởi Đại sự bất thành ，danh vi thâu lan già 。hựu phục thâu lan già giả ，ư đột cát la ác ngữ trọng cố ，danh vi thâu lan 。nhất thực nhân nhục thâu lan ；nhị súc nhân bì thâu lan ；tam thế uẩn thượng mao dịch hạ mao thâu lan ；tứ dụng dược quán Đại tiện đạo thâu lan ；ngũ súc nhân phát khâm bạn La thâu lan ；lục lỏa hình hạnh/hành/hàng thâu lan ；thất súc thạch bát thâu lan ；bát sân khuể phá y thâu lan ；cửu sân khuể phá phòng thâu lan ；thập sân khuể phá tháp thâu lan 。thị danh tự tánh thâu lan 。 「突吉羅者，名為惡作。犯身口律儀，名為惡作。惡語二種：一者妄語、二者非時語。非時語者，釋摩男釋子作平等心持藥布施眾僧，六群比丘謗言：『好者與上座，惡者與我等。』施主答言：『我當市上更買好藥與尊者。』六群比丘謗他，故名惡語。所說不當時，名非時語。 「đột cát la giả ，danh vi ác tác 。phạm thân khẩu luật nghi ，danh vi ác tác 。ác ngữ nhị chủng ：nhất giả vọng ngữ 、nhị giả phi thời ngữ 。phi thời ngữ giả ，Thích ma nam Thích tử tác bình đẳng tâm trì dược bố thí chúng tăng ，lục quần bỉ khâu báng ngôn ：『hảo giả dữ Thượng tọa ，ác giả dữ ngã đẳng 。』thí chủ đáp ngôn ：『ngã đương thị thượng cánh mãi hảo dược dữ Tôn-Giả 。』lục quần bỉ khâu báng tha ，cố danh ác ngữ 。sở thuyết bất đương thời ，danh phi thời ngữ 。 「應初夜受用者，一甘蔗漿、二水和甘蔗漿。復有八種漿：一菴羅菓漿、二瞻波漿、三拘羅漿、四呪提漿、五元提漿、六舍林毘漿、七破樓尸漿、八蒲桃漿。如此等漿氣味未變，至初夜得飲；變不得飲。 「ưng sơ dạ thọ dụng giả ，nhất cam giá tương 、nhị thủy hòa cam giá tương 。phục hưũ bát chủng tương ：nhất am la quả tương 、nhị Chiêm Ba tương 、tam câu La tương 、tứ chú Đề tương 、ngũ nguyên Đề tương 、lục xá lâm Tì tương 、thất phá lâu thi tương 、bát bồ đào tương 。như thử đẳng tương khí vị vị biến ，chí sơ dạ đắc ẩm ；biến bất đắc ẩm 。 「二日二夜相應者，受具足人與未受具足者共宿，至第三夜，具足者明相未現時應起坐。復有二夜相應者，若犯罪者應發露，別住別住處，有畏難不得住者，聽二夜覆藏。復有二時相應法，初夜時、後夜時，應翹勤坐禪經行。何故不勸三時行者，中夜一時以自消息，是故不得教竟夜行。所以勸初夜後夜者，欲令行道不懈。是名二時相應。 「nhị nhật nhị dạ tướng ứng giả ，thọ cụ túc nhân dữ vị thọ cụ túc giả cọng tú ，chí đệ tam dạ ，cụ túc giả minh tướng vị hiện thời ưng khởi tọa 。phục hưũ nhị dạ tướng ứng giả ，nhược/nhã phạm tội giả ưng phát lộ ，biệt trụ/trú biệt trụ xứ ，hữu úy nạn/nan bất đắc trụ giả ，thính nhị dạ phước tạng 。phục hưũ nhị thời tướng ứng Pháp ，sơ dạ thời 、hậu dạ thời ，ưng kiều cần tọa Thiền kinh hành 。hà cố bất khuyến tam thời hành giả ，trung dạ nhất thời dĩ tự tiêu tức ，thị cố bất đắc giáo cánh dạ hạnh/hành/hàng 。sở dĩ khuyến sơ dạ hậu dạ giả ，dục lệnh hành đạo bất giải 。thị danh nhị thời tướng ứng 。 「夜應作者，夜中露地得臥，晝日不得。欲曉時還入房中眠臥。若夜中經行時，為熱故不得具著衣者，直被袈裟得經行。若竭支大者，不著泥洹僧袈裟亦得。著革屣取水與人，若池邊取水，夜得晝不得。 「dạ ưng tác giả ，dạ trung lộ địa đắc ngọa ，trú nhật bất đắc 。dục hiểu thời hoàn nhập phòng trung miên ngọa 。nhược/nhã dạ trung kinh hành thời ，vi nhiệt cố bất đắc cụ trước y giả ，trực bị ca sa đắc kinh hành 。nhược/nhã kiệt chi Đại giả ，bất trước nê hoàn tăng ca sa diệc đắc 。trước/trứ cách tỉ thủ thủy dữ nhân ，nhược/nhã trì biên thủ thủy ，dạ đắc trú bất đắc 。 「中前所應者，從明相現至中，此時中應食無犯。有中所應食，五種正食是，非餘不正食也。不正食中，前得數數食。 「trung tiền sở ưng giả ，tùng minh tướng hiện chí trung ，thử thời trung ưng thực/tự vô phạm 。hữu trung sở ưng thực/tự ，ngũ chủng chánh thực/tự thị ，phi dư bất chánh thực dã 。bất chánh thực trung ，tiền đắc sát sát thực/tự 。 「中前入聚落食法。若無檀越請，不語比座得入聚落乞食無過。若受請者，不語比座去有過。何以故？如拔難陀釋子，處受請不語比座，晨朝向一受請處去。後更餘處請檀越來至，喚拔難陀兼喚餘比丘。比丘待拔難陀，日時已過不得中食。以是因緣佛制：『比丘有請處，應語比座令知。』中前病比丘得食粥。復有中前應入聚落，不應語比座：為佛、為法、為四方僧、為塔、為病，得入聚落。 「trung tiền nhập tụ lạc thực/tự Pháp 。nhược/nhã vô đàn việt thỉnh ，bất ngữ bỉ tọa đắc nhập tụ lạc khất thực vô quá 。nhược/nhã thọ/thụ thỉnh giả ，bất ngữ bỉ tọa khứ hữu quá 。hà dĩ cố ？như bạt Nan-đà Thích tử ，xứ/xử thọ/thụ thỉnh bất ngữ bỉ tọa ，thần triêu hướng nhất thọ/thụ thỉnh xứ/xử khứ 。hậu cánh dư xứ thỉnh đàn việt lai chí ，hoán bạt Nan-đà kiêm hoán dư Tỳ-kheo 。Tỳ-kheo đãi bạt Nan-đà ，nhật thời dĩ quá/qua bất đắc trung thực 。dĩ thị nhân duyên Phật chế ：『Tỳ-kheo hữu thỉnh xứ/xử ，ưng ngữ bỉ tọa lệnh tri 。』trung tiền bệnh Tỳ-kheo đắc thực/tự chúc 。phục hưũ trung tiền ưng nhập tụ lạc ，bất ưng ngữ bỉ tọa ：vi Phật 、vi Pháp 、vi tứ phương tăng 、vi tháp 、vi bệnh ，đắc nhập tụ lạc 。 「共行弟子一切入聚落，皆應白和尚。若有比丘入聚落見檀越者，應語比座令知。 「cọng hạnh/hành/hàng đệ-tử nhất thiết nhập tụ lạc ，giai ưng bạch hòa thượng 。nhược hữu Tỳ-kheo nhập tụ lạc kiến đàn việt giả ，ưng ngữ bỉ tọa lệnh tri 。 「後食者，食已竟，後更得食。日時未過作殘食法食，是名後食。病者，後食得數數食無過。看病者，作殘不作殘皆得食後食。若有檀越請，應語比座。若無檀越請，不語無過。若比丘晝相應夜不相應者、教授比丘尼時，晝日應教、夜不應教。 「hậu thực/tự giả ，thực/tự dĩ cánh ，hậu cánh đắc thực/tự 。nhật thời vị quá/qua tác tàn thực/tự pháp thực ，thị danh hậu thực/tự 。bệnh giả ，hậu thực/tự đắc sát sát thực/tự vô quá 。khán bệnh giả ，tác tàn bất tác tàn giai đắc thực/tự hậu thực/tự 。nhược hữu đàn việt thỉnh ，ưng ngữ bỉ tọa 。nhược/nhã vô đàn việt thỉnh ，bất ngữ vô quá 。nhược/nhã Tỳ-kheo trú tướng ứng dạ bất tướng ứng giả 、giáo thọ Tì-kheo-ni thời ，trú nhật ưng giáo 、dạ bất ưng giáo 。 「若比丘尼受教誡法。十五日語教誡師，若即得白僧者，十五日暮尼得布薩。若晝日僧不集不得白僧者，至暮布薩時當白僧。得教誡已至十六日，比丘尼教誡師邊取教誡，取教誡已即得布薩。若十五日比丘尼就大僧中受教誡，僧集時即乞教誡，更不須後時來乞。若比丘尼，比丘尼僧中受具足竟，即晝日大僧中受具足，不應夜來也。 「nhược/nhã Tì-kheo-ni thọ giáo giới Pháp 。thập ngũ nhật ngữ giáo giới sư ，nhược/nhã tức đắc bạch tăng giả ，thập ngũ nhật mộ ni đắc bố tát 。nhược/nhã trú nhật tăng bất tập bất đắc bạch tăng giả ，chí mộ bố tát thời đương bạch tăng 。đắc giáo giới dĩ chí thập lục nhật ，Tì-kheo-ni giáo giới sư biên thủ giáo giới ，thủ giáo giới dĩ tức đắc bố tát 。nhược/nhã thập ngũ nhật Tì-kheo-ni tựu đại tăng trung thọ giáo giới ，tăng tập thời tức khất giáo giới ，cánh bất tu hậu thời lai khất 。nhược/nhã Tì-kheo-ni ，Tì-kheo-ni tăng trung thọ cụ túc cánh ，tức trú nhật đại tăng trung thọ cụ túc ，bất ưng dạ lai dã 。 「若比丘尼得長鉢，即日施人及作淨施，至明相未現不犯。 「nhược/nhã Tì-kheo-ni đắc trường/trưởng bát ，tức nhật thí nhân cập tác tịnh thí ，chí minh tướng vị hiện bất phạm 。 「若比丘尼得所用器，聽畜。十六種器中各畜一，若長者亦即日施人及作淨施，至明相未現已來不犯。 「nhược/nhã Tì-kheo-ni đắc sở dụng khí ，thính súc 。thập lục chủng khí trung các súc nhất ，nhược/nhã Trưởng-giả diệc tức nhật thí nhân cập tác tịnh thí ，chí minh tướng vị hiện dĩ lai bất phạm 。 「復有晝日相應者，若比丘貪樂坐禪，坐處無有依止師。依止師住處但使一日得往還，遙依止不失。若兩寺相去一日得往還、若有守僧伽藍者，亦得遙依止不失。若比丘同布薩結大界處，極遠聽一日往還結大界。是名晝相應法也。 「phục hưũ trú nhật tướng ứng giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo tham lạc/nhạc tọa Thiền ，tọa xứ/xử vô hữu y chỉ sư 。y chỉ sư trụ xứ đãn sử nhất nhật đắc vãng hoàn ，dao y chỉ bất thất 。nhược/nhã lượng (lưỡng) tự tướng khứ nhất nhật đắc vãng hoàn 、nhược hữu thủ tăng già lam giả ，diệc đắc dao y chỉ bất thất 。nhược/nhã Tỳ-kheo đồng bố tát kết/kiết đại giới xứ/xử ，cực viễn thính nhất nhật vãng hoàn kết/kiết đại giới 。thị danh trú tướng ứng Pháp dã 。 「晝夜所應作法，受具、布薩、自恣、與欲、與清淨欲、自恣欲、受安居、受功德衣、受三衣不離宿，是名晝夜相應法也。 「trú dạ sở ưng tác pháp ，thọ cụ 、bố tát 、Tự Tứ 、dữ dục 、dữ thanh tịnh dục 、Tự Tứ dục 、thọ/thụ an cư 、thọ/thụ công đức y 、thọ/thụ tam y bất ly tú ，thị danh trú dạ tướng ứng Pháp dã 。 「復有二日二夜相應法。受具足人與未受具人，二日二夜同宿，第三夜受具者明相未現時應起坐。若客比丘到他寺上，請房舍臥具受已，不語舊住者出外再宿，至第三夜明相未現時，若自來、若遣人來語舊住者善，若不語至明相現得罪。 「phục hưũ nhị nhật nhị dạ tướng ứng Pháp 。thọ cụ túc nhân dữ vị thọ cụ nhân ，nhị nhật nhị dạ đồng túc ，đệ tam dạ thọ cụ giả minh tướng vị hiện thời ưng khởi tọa 。nhược/nhã khách Tỳ-kheo đáo tha tự thượng ，thỉnh phòng xá ngọa cụ thọ/thụ dĩ ，bất ngữ cựu trụ giả xuất ngoại tái tú ，chí đệ tam dạ minh tướng vị hiện thời ，nhược/nhã tự lai 、nhược/nhã khiển nhân lai ngữ cựu trụ giả thiện ，nhược/nhã bất ngữ chí minh tướng hiện đắc tội 。 「若比丘在軍中再宿，至第三夜明相未現時，若有時，可與相識者別；若無時，直去出軍外明相現不犯。若與相識者辭知不放者，可直去不須辭也。是名二日二夜相應法也。 「nhược/nhã Tỳ-kheo tại quân trung tái tú ，chí đệ tam dạ minh tướng vị hiện thời ，nhược hữu thời ，khả dữ tướng thức giả biệt ；nhược/nhã vô thời ，trực khứ xuất quân ngoại minh tướng hiện bất phạm 。nhược/nhã dữ tướng thức giả từ tri bất phóng giả ，khả trực khứ bất tu từ dã 。thị danh nhị nhật nhị dạ tướng ứng Pháp dã 。 「三夜相應法者，受具足者與未受具足者三夜同房，至第四夜明相未現時，未受具足者應出界外。若不能出，受具足者應出界外。是名三夜相應法也。 「tam dạ tướng ứng Pháp giả ，thọ cụ túc giả dữ vị thọ cụ túc giả tam dạ đồng phòng ，chí đệ tứ dạ minh tướng vị hiện thời ，vị thọ cụ túc giả ưng xuất giới ngoại 。nhược/nhã bất năng xuất ，thọ cụ túc giả ưng xuất giới ngoại 。thị danh tam dạ tướng ứng Pháp dã 。 「復有五日五夜相應法。若比丘有盜賊難、軍賊難，不得持三衣自隨者，應持三衣寄知舊白衣舍五日。至六日明相未現，應來看衣手自捉之。若過六日至明相現，尼薩耆波逸提。若比丘作親意，不語取他衣著，過五日至六日明相現，突吉羅。若比丘自三衣，至五日應撿挍，無蟲鼠傷壞不？若過五日至六日明相現，得突吉羅。是名五夜相應法。 「phục hưũ ngũ nhật ngũ dạ tướng ứng Pháp 。nhược/nhã Tỳ-kheo hữu đạo tặc nạn/nan 、quân tặc nạn/nan ，bất đắc trì tam y tự tùy giả ，ưng trì tam y kí tri cựu bạch y xá ngũ nhật 。chí lục nhật minh tướng vị hiện ，ưng lai khán y thủ tự tróc chi 。nhược quá lục nhật chí minh tướng hiện ，ni tát kì ba dật đề 。nhược/nhã Tỳ-kheo tác thân ý ，bất ngữ thủ tha y trước/trứ ，quá/qua ngũ nhật chí lục nhật minh tướng hiện ，đột cát la 。nhược/nhã Tỳ-kheo tự tam y ，chí ngũ nhật ưng kiểm hiệu ，vô trùng thử thương hoại bất ？nhược quá ngũ nhật chí lục nhật minh tướng hiện ，đắc đột cát la 。thị danh ngũ dạ tướng ứng Pháp 。 「六夜相應法者，若比丘離衣宿，至六日明相現，失衣。復有六夜所行法，六夜行摩那埵是也，是名六夜相應法。七夜相應法者，酥、油、生酥、蜜、黑石蜜，為病者七日應畜，明相現至八日不應畜。若比丘夏安居中，若為佛法僧塔病，如是等眾多受七夜法。尊者薩婆多說曰：『若比丘受依止竟，乞七日法出界外。七日滿還來到寺，不失依止。』是名七夜相應法。」 「lục dạ tướng ứng Pháp giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo ly y tú ，chí lục nhật minh tướng hiện ，thất y 。phục hưũ lục dạ sở hạnh Pháp ，lục dạ hạnh/hành/hàng ma na đoá thị dã ，thị danh lục dạ tướng ứng Pháp 。thất dạ tướng ứng Pháp giả ，tô 、du 、sanh tô 、mật 、hắc thạch mật ，vi bệnh giả thất nhật ưng súc ，minh tướng hiện chí bát nhật bất ưng súc 。nhược/nhã Tỳ-kheo hạ an cư trung ，nhược/nhã vi Phật pháp tăng tháp bệnh ，như thị đẳng chúng đa thọ/thụ thất dạ Pháp 。Tôn-Giả tát bà đa thuyết viết ：『nhược/nhã Tỳ-kheo thọ/thụ y chỉ cánh ，khất thất nhật Pháp xuất giới ngoại 。thất nhật mãn hoàn lai đáo tự ，bất thất y chỉ 。』thị danh thất dạ tướng ứng Pháp 。」 毘尼母經卷第七 Tỳ ni mẫu Kinh quyển đệ thất 毘尼母經卷第八 Tỳ ni mẫu Kinh quyển đệ bát 失譯人名今附秦錄 thất dịch nhân danh kim phụ tần lục 「十夜相應法者，若比丘畜長衣，不作淨施，不過十日。畜長鉢，不作淨施，亦不過十日。是名十夜相應法。 「thập dạ tướng ứng Pháp giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo súc trường/trưởng y ，bất tác tịnh thí ，bất quá thập nhật 。súc trường/trưởng bát ，bất tác tịnh thí ，diệc bất quá thập nhật 。thị danh thập dạ tướng ứng Pháp 。 「半月相應法者，夏安居前一月求浴衣，得衣已要半月著，至夏安居中半月一用浴。若比丘尼犯僧殘，二部僧集半月行摩那埵。比丘尼半月中從僧乞教誡法。二部眾半月應洗。半月應布薩。比丘夏安居中有緣出界外，遠者應受十五日法，為持戒令清淨故，名半月相應法。 「bán nguyệt tướng ứng Pháp giả ，hạ an cư tiền nhất nguyệt cầu dục y ，đắc y dĩ yếu bán nguyệt trước/trứ ，chí hạ an cư trung bán nguyệt nhất dụng dục 。nhược/nhã Tì-kheo-ni phạm tăng tàn ，nhị bộ tăng tập bán nguyệt hạnh/hành/hàng ma na đoá 。Tì-kheo-ni bán nguyệt trung tòng tăng khất giáo giới Pháp 。nhị bộ chúng bán nguyệt ưng tẩy 。bán nguyệt ưng bố tát 。Tỳ-kheo hạ an cư trung hữu duyên xuất giới ngoại ，viễn giả ưng thọ/thụ thập ngũ nhật Pháp ，vi trì giới lệnh thanh tịnh cố ，danh bán nguyệt tướng ứng Pháp 。 「一月相應法者，比丘三衣中若少一衣，求衣財得已，一月中要割截染治縫竟受持，若過一月，尼薩耆波逸提。自恣後一月離衣宿。春一月殘應求浴衣，浴衣法長六肘廣二肘半。夏安居中所為事，七日十五日竟應求一月受迦絺那衣法，七月十六日應受。若事緣不及，乃至八月十五日故得受，過是不得受。是名一月相應法。 「nhất nguyệt tướng ứng Pháp giả ，Tỳ-kheo tam y trung nhược/nhã thiểu nhất y ，cầu y tài đắc dĩ ，nhất nguyệt trung yếu cát tiệt nhiễm trì phùng cánh thọ trì ，nhược quá nhất nguyệt ，ni tát kì ba dật đề 。Tự Tứ hậu nhất nguyệt ly y tú 。xuân nhất nguyệt tàn ưng cầu dục y ，dục y Pháp trường/trưởng lục trửu quảng nhị trửu bán 。hạ an cư trung sở vi sự ，thất nhật thập ngũ nhật cánh ưng cầu nhất nguyệt thọ/thụ Ca hi na y Pháp ，thất nguyệt thập lục nhật ưng thọ/thụ 。nhược sự duyên bất cập ，nãi chí bát nguyệt thập ngũ nhật cố đắc thọ/thụ ，quá/qua thị bất đắc thọ/thụ 。thị danh nhất nguyệt tướng ứng Pháp 。 「二月相應法者，不剃髮，極遲得滿二月，不得過。是名二月相應法。三月相應法者，三月夏安居竟，應一宿出外，是名三月相應法。四月相應法者，夏四月中用雨浴衣。若檀越施僧四月藥令服者，僧即應受用，不得過四月。若外道詣諸僧求出家，應四月令別住觀其行跡，不覓僧過故來也？不偽心求出家不？心意調和不？知其行已然後剃髮度令出家。復有四月相應者，四月是冬、四月是春、四月是夏，是名四月相應法。 「nhị nguyệt tướng ứng Pháp giả ，bất thế phát ，cực trì đắc mãn nhị nguyệt ，bất đắc quá/qua 。thị danh nhị nguyệt tướng ứng Pháp 。tam nguyệt tướng ứng Pháp giả ，tam nguyệt hạ an cư cánh ，ưng nhất tú xuất ngoại ，thị danh tam nguyệt tướng ứng Pháp 。tứ nguyệt tướng ứng Pháp giả ，hạ tứ nguyệt trung dụng vũ dục y 。nhược/nhã đàn việt thí tăng tứ nguyệt dược lệnh phục giả ，tăng tức ưng thọ dụng ，bất đắc quá/qua tứ nguyệt 。nhược/nhã ngoại đạo nghệ chư tăng cầu xuất gia ，ưng tứ nguyệt lệnh biệt trụ/trú quán kỳ hạnh/hành/hàng tích ，bất mịch tăng quá/qua cố lai dã ？bất ngụy tâm cầu xuất gia bất ？tâm ý điều hoà bất ？tri kỳ hạnh/hành/hàng dĩ nhiên hậu thế phát độ lệnh xuất gia 。phục hưũ tứ nguyệt tướng ứng giả ，tứ nguyệt thị đông 、tứ nguyệt thị xuân 、tứ nguyệt thị hạ ，thị danh tứ nguyệt tướng ứng Pháp 。 「五月相應法者，自恣後滿五月，捨迦絺那衣，是名五月相應法。 「ngũ nguyệt tướng ứng Pháp giả ，Tự Tứ hậu mãn ngũ nguyệt ，xả Ca hi na y ，thị danh ngũ nguyệt tướng ứng Pháp 。 「十二月相應法者，受大道人具足戒已，十二月中教授一切大道人所作法竟，然後更有受具足者當為受，未滿十二月不得受也。沙彌受大戒已，後更得受一沙彌。沙彌尼受戒式叉摩尼戒二年，不得度沙彌尼。式叉摩尼受具足已得度沙彌尼。比丘尼亦如大僧，十二月中教其所應作法竟，後若有式叉摩尼欲受具足，聽與受具足。是名十二月相應法。依止法亦十二月竟，得受人依止，不得一時並受二人依止。 「thập nhị nguyệt tướng ứng Pháp giả ，thọ/thụ Đại đạo nhân cụ túc giới dĩ ，thập nhị nguyệt trung giáo thọ nhất thiết Đại đạo nhân sở tác pháp cánh ，nhiên hậu cánh hữu thọ cụ túc giả đương vi thọ/thụ ，vị mãn thập nhị nguyệt bất đắc thọ/thụ dã 。sa di thọ/thụ đại giới dĩ ，hậu cánh đắc thọ/thụ nhất sa di 。sa di ni thọ/thụ giới thức xoa ma ni giới nhị niên ，bất đắc độ sa di ni 。thức xoa ma-ni thọ cụ túc dĩ đắc độ sa di ni 。Tì-kheo-ni diệc như đại tăng ，thập nhị nguyệt trung giáo kỳ sở ưng tác pháp cánh ，hậu nhược hữu thức xoa ma-ni dục thọ cụ túc ，thính dữ thọ cụ túc 。thị danh thập nhị nguyệt tướng ứng Pháp 。y chỉ Pháp diệc thập nhị nguyệt cánh ，đắc thọ/thụ nhân y chỉ ，bất đắc nhất thời tịnh thọ/thụ nhị nhân y chỉ 。 「一歲相應法，即上十二月相應法是。 「nhất tuế tướng ứng Pháp ，tức thượng thập nhị nguyệt tướng ứng Pháp thị 。 「二歲相應法者，若度童女年十八者受沙彌尼戒，即得受式叉摩尼二年學戒。若女人十歲已有夫主者，度令出家受沙彌戒，滿二年後得與受式叉摩尼戒。復滿二年後，得受具足戒。是名二歲相應法。 「nhị tuế tướng ứng Pháp giả ，nhược/nhã độ đồng nữ niên thập bát giả thọ/thụ sa di ni giới ，tức đắc thọ/thụ thức xoa ma-ni nhị niên học giới 。nhược/nhã nữ nhân thập tuế dĩ hữu phu chủ giả ，độ lệnh xuất gia thọ/thụ sa di giới ，mãn nhị niên hậu đắc dữ thọ/thụ thức xoa ma ni giới 。phục mãn nhị niên hậu ，đắc thọ/thụ cụ túc giới 。thị danh nhị tuế tướng ứng Pháp 。 「三歲相應法者，一臘比丘得與五臘者同床坐，簡三歲，是名三歲相應法。 「tam tuế tướng ứng Pháp giả ，nhất lạp Tỳ-kheo đắc dữ ngũ lạp giả đồng sàng tọa ，giản tam tuế ，thị danh tam tuế tướng ứng Pháp 。 「五歲相應法者，比丘滿五臘，要誦戒令利，誦白一白二白四三羯磨皆令使利。未滿五臘比丘不離依止。五種失依止如上說。是名五歲相應法。 「ngũ tuế tướng ứng Pháp giả ，Tỳ-kheo mãn ngũ lạp ，yếu tụng giới lệnh lợi ，tụng bạch nhất bạch nhị bạch tứ Tam Yết Ma giai lệnh sử lợi 。vị mãn ngũ lạp Tỳ-kheo bất ly y chỉ 。ngũ chủng thất y chỉ như thượng thuyết 。thị danh ngũ tuế tướng ứng Pháp 。 「六歲相應法者，尼師壇滿六年應畜，若過、不滿破，應用施人。若著衲得自畜，若不破亦應自畜。若房先已有，四邊牆上未覆，僧羯磨差人令覆竟，滿六年在中住應還僧，不得過也。是名六年相應法。 「lục tuế tướng ứng Pháp giả ，ni sư đàn mãn lục niên ưng súc ，nhược quá 、bất mãn phá ，ưng dụng thí nhân 。nhược/nhã trước/trứ nạp đắc tự súc ，nhược/nhã bất phá diệc ưng tự súc 。nhược/nhã phòng tiên dĩ hữu ，tứ biên tường thượng vị phước ，tăng yết ma sái nhân lệnh phước cánh ，mãn lục niên tại trung trụ/trú ưng hoàn tăng ，bất đắc quá/qua dã 。thị danh lục niên tướng ứng Pháp 。 「十歲相應法者，比丘滿十臘，得為人作和上受具足、得受人依止、得受沙彌。十歲女人有夫主者，受沙彌十戒二年，得受式叉摩尼戒。是名十歲相應法。 「thập tuế tướng ứng Pháp giả ，Tỳ-kheo mãn thập lạp ，đắc vi nhân tác hòa thượng thọ cụ túc 、đắc thọ/thụ nhân y chỉ 、đắc thọ/thụ sa di 。thập tuế nữ nhân hữu phu chủ giả ，thọ/thụ sa di thập giới nhị niên ，đắc thọ/thụ thức xoa ma ni giới 。thị danh thập tuế tướng ứng Pháp 。 「十二歲相應法者，若比丘，有檀越主欲為僧作房，僧差比丘令營房，房成已十二年在中住，後還僧，不得過也。是名十二年相應法。 「thập nhị tuế tướng ứng Pháp giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo ，hữu đàn việt chủ dục vi tăng tác phòng ，tăng sái Tỳ-kheo lệnh doanh phòng ，phòng thành dĩ thập nhị niên tại trung trụ/trú ，hậu hoàn tăng ，bất đắc quá/qua dã 。thị danh thập nhị niên tướng ứng Pháp 。 「十八歲相應法，度沙彌尼年滿十八，受式叉摩尼戒。是名十八歲相應法。 「thập bát tuế tướng ứng Pháp ，độ sa di ni niên mãn thập bát ，thọ/thụ thức xoa ma ni giới 。thị danh thập bát tuế tướng ứng Pháp 。 「二十歲相應法者，童女受沙彌戒，二歲學戒年滿，二十得受具足。是名二十歲相應法。 「nhị thập tuế tướng ứng Pháp giả ，đồng nữ thọ/thụ sa di giới ，nhị tuế học giới niên mãn ，nhị thập đắc thọ cụ túc 。thị danh nhị thập tuế tướng ứng Pháp 。 「一人相應法者，胡床唯得一人坐，故名一人相應法也。二人相應法者，繩床唯受二人，是名二人相應法。三人相應法者，大床唯容三人，是名三人相應法。四人相應法者，若極大床得安四人，是名四人相應法。五相應法者，五正食是。七相應法者，夜中離衣七七四十九弓地，一弓四肘，是名七相應法。八相應法者，作床法，一切床脚，除上入梐，下八指，是名八相應法。十相應法者，聽用十種衣財作衣，是名十相應法。二十相應法者，二十眾作阿浮阿那，是名二十相應法。 「nhất nhân tướng ứng Pháp giả ，hồ sàng duy đắc nhất nhân tọa ，cố danh nhất nhân tướng ứng Pháp dã 。nhị nhân tướng ứng Pháp giả ，thằng sàng duy thọ/thụ nhị nhân ，thị danh nhị nhân tướng ứng Pháp 。tam nhân tướng ứng Pháp giả ，Đại sàng duy dung tam nhân ，thị danh tam nhân tướng ứng Pháp 。tứ nhân tướng ứng Pháp giả ，nhược/nhã cực đại sàng đắc an tứ nhân ，thị danh tứ nhân tướng ứng Pháp 。ngũ tướng ứng Pháp giả ，ngũ chánh thực thị 。thất tướng ứng Pháp giả ，dạ trung ly y thất thất tứ thập cửu cung địa ，nhất cung tứ trửu ，thị danh thất tướng ứng Pháp 。bát tướng ứng Pháp giả ，tác sàng Pháp ，nhất thiết sàng cước ，trừ thượng nhập bệ ，hạ bát chỉ ，thị danh bát tướng ứng Pháp 。thập tướng ứng Pháp giả ，thính dụng thập chủng y tài tác y ，thị danh thập tướng ứng Pháp 。nhị thập tướng ứng Pháp giả ，nhị thập chúng tác a phù A na ，thị danh nhị thập tướng ứng Pháp 。 「一相應法者，受具足時惟一和上，是名一相應法。二相應法者，受具足時唯二阿闍梨，是名二相應法。三相應法者，受具足時先辦三衣，若少不得受具，是名三相應法。四相應法者，白四羯磨而得受具，是名四相應法。五相應法者，無五種遮得受具足，是名五相應法。七相應法者，取欲者語一人，如是展轉語第七人，皆得取欲清淨，是名七相應法。八相應法者，若有長財，廣佛四指、長八指，應作淨施，是名八相應法。十相應法者，受具時有十人得受具，是名十相應法。二十相應法者，年滿二十而得受具，是名二十相應法。 「nhất tướng ứng Pháp giả ，thọ cụ túc thời duy nhất hòa thượng ，thị danh nhất tướng ứng Pháp 。nhị tướng ứng Pháp giả ，thọ cụ túc thời duy nhị A-xà-lê ，thị danh nhị tướng ứng Pháp 。tam tướng ứng Pháp giả ，thọ cụ túc thời tiên biện/bạn tam y ，nhược/nhã thiểu bất đắc thọ cụ ，thị danh tam tướng ứng Pháp 。tứ tướng ứng Pháp giả ，bạch tứ yết ma nhi đắc thọ cụ ，thị danh tứ tướng ứng Pháp 。ngũ tướng ứng Pháp giả ，vô ngũ chủng già đắc thọ cụ túc ，thị danh ngũ tướng ứng Pháp 。thất tướng ứng Pháp giả ，thủ dục giả ngữ nhất nhân ，như thị triển chuyển ngữ đệ thất nhân ，giai đắc thủ dục thanh tịnh ，thị danh thất tướng ứng Pháp 。bát tướng ứng Pháp giả ，nhược hữu trường/trưởng tài ，quảng Phật tứ chỉ 、trường/trưởng bát chỉ ，ưng tác tịnh thí ，thị danh bát tướng ứng Pháp 。thập tướng ứng Pháp giả ，thọ cụ thời hữu thập nhân đắc thọ cụ ，thị danh thập tướng ứng Pháp 。nhị thập tướng ứng Pháp giả ，niên mãn nhị thập nhi đắc thọ cụ ，thị danh nhị thập tướng ứng Pháp 。 「一相應法者，比丘尼織繩一匝，是名一相應法。二相應法者，不織繩一匝織繩一匝，是名二相應法。三相應法者，織繩一匝不織繩二匝，是名三相應法。四相應法者，四迦羅沙畔是也，天竺國十六銅錢是一迦羅沙畔。冬天遮寒極重價衣，用四迦羅沙畔作不過，是名四相應法。五相應法者，比丘尼五衣具足得受具足，是名五相應法。七相應法者，七種飯是，是名七種相應法。八相應法者，有檀越請比丘尼食，比丘尼去時晚至，彼中尼多問臘次第，日已逼中食不得足。世尊聞已因而制戒：『從今已去，比丘尼大眾集時，聽上座八人問次第，餘者隨意而坐。』十相應法者，比丘成就十法，僧羯磨差令作教誡比丘尼師。何者十？一成就波羅提木叉戒。二多聞，多聞者，誦三藏文義皆利，是為多聞。三誦比丘比丘尼經。四口中常說微妙好語，心中起悲，語了了可解。五諸根完具相貌殊特，人所愛敬。六族姓子，若剎利、居士、婆羅門。七有好才辯，為尼說法示教利喜。八為比丘尼所貴重。九於比丘尼三業無失。十若二十臘若過二十臘。是名十相應法。二十相應法者，二十臘是。 「nhất tướng ứng Pháp giả ，Tì-kheo-ni chức thằng nhất tạp/táp ，thị danh nhất tướng ứng Pháp 。nhị tướng ứng Pháp giả ，bất chức thằng nhất tạp/táp chức thằng nhất tạp/táp ，thị danh nhị tướng ứng Pháp 。tam tướng ứng Pháp giả ，chức thằng nhất tạp/táp bất chức thằng nhị tạp/táp ，thị danh tam tướng ứng Pháp 。tứ tướng ứng Pháp giả ，tứ Ca la sa bạn thị dã ，Thiên Trúc quốc thập lục đồng tiễn thị nhất Ca la sa bạn 。đông Thiên già hàn cực trọng giá y ，dụng tứ Ca la sa bạn tác bất quá ，thị danh tứ tướng ứng Pháp 。ngũ tướng ứng Pháp giả ，Tì-kheo-ni ngũ y cụ túc đắc thọ cụ túc ，thị danh ngũ tướng ứng Pháp 。thất tướng ứng Pháp giả ，thất chủng phạn thị ，thị danh thất chủng tướng ứng Pháp 。bát tướng ứng Pháp giả ，hữu đàn việt thỉnh Tì-kheo-ni thực/tự ，Tì-kheo-ni khứ thời vãn chí ，bỉ trung ni đa vấn lạp thứ đệ ，nhật dĩ bức trung thực bất đắc túc 。Thế Tôn văn dĩ nhân nhi chế giới ：『tùng kim dĩ khứ ，Tì-kheo-ni Đại chúng tập thời ，thính Thượng tọa bát nhân vấn thứ đệ ，dư giả tùy ý nhi tọa 。』thập tướng ứng Pháp giả ，Tỳ-kheo thành tựu thập pháp ，tăng yết ma sái lệnh tác giáo giới Tì-kheo-ni sư 。hà giả thập ？nhất thành tựu Ba la đề mộc xoa giới 。nhị đa văn ，đa văn giả ，tụng Tam Tạng văn nghĩa giai lợi ，thị vi đa văn 。tam tụng Tỳ-kheo Tì-kheo-ni Kinh 。tứ khẩu trung thường thuyết vi diệu hảo ngữ ，tâm trung khởi bi ，ngữ liễu liễu khả giải 。ngũ chư căn hoàn cụ tướng mạo Thù đặc ，nhân sở ái kính 。lục tộc tính tử ，nhược/nhã sát lợi 、Cư-sĩ 、Bà-la-môn 。thất hữu hảo tài biện ，vi ni thuyết Pháp thị giáo lợi hỉ 。bát vi Tì-kheo-ni sở quý trọng 。cửu ư Tì-kheo-ni tam nghiệp vô thất 。thập nhược/nhã nhị thập lạp nhược quá nhị thập lạp 。thị danh thập tướng ứng Pháp 。nhị thập tướng ứng Pháp giả ，nhị thập lạp thị 。 「一相應者，阿練若比丘獨在一處，僧布薩日心念口言：『眾僧今日布薩，我亦布薩。』二相應法者，二比丘共展轉言：『長老！今日眾僧清淨布薩，我亦布薩清淨。』是名二相應法。三相應法者，三人亦展轉相語，是名三相應法。四相應法者，一人白已然後布薩，是名四相應法。五相應法者，邊地無僧，通律師五人得受具，是名五相應法。七相應法者，七滅諍是，是名七相應法。八相應法者，比丘尼八敬法是，是名八相應法。十相應法者，比丘成就十法得正說戒，是名十相應法。二十相應法者，如上童女說。 「nhất tướng ứng giả ，a-luyện-nhã Tỳ-kheo độc tại nhất xứ/xử ，tăng bố tát nhật tâm niệm khẩu ngôn ：『chúng tăng kim nhật bố tát ，ngã diệc bố tát 。』nhị tướng ứng Pháp giả ，nhị Tỳ-kheo cọng triển chuyển ngôn ：『Trưởng-lão ！kim nhật chúng tăng thanh tịnh bố tát ，ngã diệc bố tát thanh tịnh 。』thị danh nhị tướng ứng Pháp 。tam tướng ứng Pháp giả ，tam nhân diệc triển chuyển tướng ngữ ，thị danh tam tướng ứng Pháp 。tứ tướng ứng Pháp giả ，nhất nhân bạch dĩ nhiên hậu bố tát ，thị danh tứ tướng ứng Pháp 。ngũ tướng ứng Pháp giả ，biên địa vô tăng ，thông luật sư ngũ nhân đắc thọ cụ ，thị danh ngũ tướng ứng Pháp 。thất tướng ứng Pháp giả ，thất diệt tránh thị ，thị danh thất tướng ứng Pháp 。bát tướng ứng Pháp giả ，Tì-kheo-ni bát kính Pháp thị ，thị danh bát tướng ứng Pháp 。thập tướng ứng Pháp giả ，Tỳ-kheo thành tựu thập pháp đắc chánh thuyết giới ，thị danh thập tướng ứng Pháp 。nhị thập tướng ứng Pháp giả ，như thượng đồng nữ thuyết 。 「一相應法者，一比丘自恣是。二相應法者，二比丘展轉自恣法是。三相應法、四相應法，皆展轉自恣是。五相應法者，五人羯磨差一人作自恣者是，是名五相應法。七相應法者，成就七法，是名七相應法。八相應法者，在家白衣篤信三寶成就八非法，僧為作覆鉢羯磨；捨八非法已，僧還為捨覆鉢羯磨。是名八相應法。十相應法者，不成就十法，不得與人受具，是名十相應法。二十相應法者，若比丘三衣不具，盡力求索滿二十日作辦割截縫受持。若不辦，至三十日得辦者，割截縫受持。若過三十日不辦，應作淨施。若不淨施犯捨墮。 「nhất tướng ứng Pháp giả ，nhất Tỳ-kheo Tự Tứ thị 。nhị tướng ứng Pháp giả ，nhị Tỳ-kheo triển chuyển Tự Tứ Pháp thị 。tam tướng ứng Pháp 、tứ tướng ứng Pháp ，giai triển chuyển Tự Tứ thị 。ngũ tướng ứng Pháp giả ，ngũ nhân Yết-ma sái nhất nhân tác Tự Tứ giả thị ，thị danh ngũ tướng ứng Pháp 。thất tướng ứng Pháp giả ，thành tựu thất pháp ，thị danh thất tướng ứng Pháp 。bát tướng ứng Pháp giả ，tại gia bạch y đốc tín Tam Bảo thành tựu bát phi pháp ，tăng vi tác phước bát Yết-ma ；xả bát phi pháp dĩ ，tăng hoàn vi xả phước bát Yết-ma 。thị danh bát tướng ứng Pháp 。thập tướng ứng Pháp giả ，bất thành tựu thập pháp ，bất đắc dữ nhân thọ cụ ，thị danh thập tướng ứng Pháp 。nhị thập tướng ứng Pháp giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo tam y bất cụ ，tận lực cầu tác mãn nhị thập nhật tác biện/bạn cát tiệt phùng thọ trì 。nhược/nhã bất biện/bạn ，chí tam thập nhật đắc biện/bạn giả ，cát tiệt phùng thọ trì 。nhược quá tam thập nhật bất biện/bạn ，ưng tác tịnh thí 。nhược/nhã bất tịnh thí phạm xả đọa 。 「一相應法者，二比丘共住，一者命過。在者作是念：『此亡比丘物應屬我。』此人即得，後來者不得。是名一相應法。二相應法者，三人共住，一人命過，二人應展轉相語：『大德憶念！此物應屬我等。』二人如是展轉，是名二相應法。三相應法者，四人共住一人終亡，三人展轉如上所說，是名三相應法。四相應法者，五人共住一人終亡，四人作羯磨分之，是名四相應法。五相應法者，五人羯磨分亡比丘物，四人羯磨施一人，一人還施眾，然後得共分之，是名五相應法。七相應法者，恭敬七法，是名七相應法。八相應法者，比丘成就八法，僧應差令發檀越信心懺悔，是名八相應法。十相應法者，有說十人作法事得如法，若說九人十一人不如法，是名十相應法。二十相應法者，二十人拔籌，是名二十相應法。 「nhất tướng ứng Pháp giả ，nhị Tỳ-kheo cộng trụ ，nhất giả mạng quá/qua 。tại giả tác thị niệm ：『thử vong Tỳ-kheo vật ưng chúc ngã 。』thử nhân tức đắc ，hậu lai giả bất đắc 。thị danh nhất tướng ứng Pháp 。nhị tướng ứng Pháp giả ，tam nhân cộng trụ ，nhất nhân mạng quá/qua ，nhị nhân ưng triển chuyển tướng ngữ ：『Đại Đức ức niệm ！thử vật ưng chúc ngã đẳng 。』nhị nhân như thị triển chuyển ，thị danh nhị tướng ứng Pháp 。tam tướng ứng Pháp giả ，tứ nhân cộng trụ nhất nhân chung vong ，tam nhân triển chuyển như thượng sở thuyết ，thị danh tam tướng ứng Pháp 。tứ tướng ứng Pháp giả ，ngũ nhân cộng trụ nhất nhân chung vong ，tứ nhân tác Yết-ma phần chi ，thị danh tứ tướng ứng Pháp 。ngũ tướng ứng Pháp giả ，ngũ nhân Yết-ma phần vong Tỳ-kheo vật ，tứ nhân Yết-ma thí nhất nhân ，nhất nhân hoàn thí chúng ，nhiên hậu đắc cọng phần chi ，thị danh ngũ tướng ứng Pháp 。thất tướng ứng Pháp giả ，cung kính thất pháp ，thị danh thất tướng ứng Pháp 。bát tướng ứng Pháp giả ，Tỳ-kheo thành tựu bát pháp ，tăng ưng sái lệnh phát đàn việt tín tâm sám hối ，thị danh bát tướng ứng Pháp 。thập tướng ứng Pháp giả ，hữu thuyết thập nhân tác pháp sự đắc như pháp ，nhược/nhã thuyết cửu nhân thập nhất nhân bất như pháp ，thị danh thập tướng ứng Pháp 。nhị thập tướng ứng Pháp giả ，nhị thập nhân bạt trù ，thị danh nhị thập tướng ứng Pháp 。 「一相應法者，若比丘獨住，自知有所犯，無懺悔處，應作心憶持，後見一比丘即懺悔，是名一相應法。二相應法者，比丘犯罪已向一人發露，若不除，後至眾中更懺悔，是名二相應法。三相應法者，比丘犯罪已向二比丘發露，若不除，後至僧中更懺悔，是名三相應法。四相應法者，若比丘犯罪，向四人懺悔作羯磨得除，是名四相應法。五相應法者，五種懺悔法是，是名五相應法。七相應法者，比丘成就七法得止說戒。八相應法者，如來見八種過患，是名八相應法。十相應法者，聽畜十種糞掃衣，是名十相應法。二十相應法者，若比丘欲作新敷具，應用二十兩羊毛作，是名二十相應法。 「nhất tướng ứng Pháp giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo độc trụ/trú ，tự tri hữu sở phạm ，vô sám hối xứ/xử ，ưng tác tâm ức trì ，hậu kiến nhất Tỳ-kheo tức sám hối ，thị danh nhất tướng ứng Pháp 。nhị tướng ứng Pháp giả ，Tỳ-kheo phạm tội dĩ hướng nhất nhân phát lộ ，nhược/nhã bất trừ ，hậu chí chúng trung cánh sám hối ，thị danh nhị tướng ứng Pháp 。tam tướng ứng Pháp giả ，Tỳ-kheo phạm tội dĩ hướng nhị Tỳ-kheo phát lộ ，nhược/nhã bất trừ ，hậu chí tăng trung cánh sám hối ，thị danh tam tướng ứng Pháp 。tứ tướng ứng Pháp giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo phạm tội ，hướng tứ nhân sám hối tác yết ma đắc trừ ，thị danh tứ tướng ứng Pháp 。ngũ tướng ứng Pháp giả ，ngũ chủng sám hối Pháp thị ，thị danh ngũ tướng ứng Pháp 。thất tướng ứng Pháp giả ，Tỳ-kheo thành tựu thất pháp đắc chỉ thuyết giới 。bát tướng ứng Pháp giả ，Như Lai kiến bát chủng quá hoạn ，thị danh bát tướng ứng Pháp 。thập tướng ứng Pháp giả ，thính súc thập chủng phẩn tảo y ，thị danh thập tướng ứng Pháp 。nhị thập tướng ứng Pháp giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo dục tác tân phu cụ ，ưng dụng nhị thập lượng (lưỡng) dương mao tác ，thị danh nhị thập tướng ứng Pháp 。 「中前相應者，五正食、九種似食，及餘中前相應者是，是名中前相應法。初夜相應者，如蒲桃漿乃至水解漿等，是名初夜相應法。七日相應者，五種藥及餘藥，是名七日相應法。盡形壽相應法者，一山涉子、二識留、三留草、四善善、五盧破羅、六胡椒、七薑、八毘鉢、九尸羅折勒、十真浮留、十一填力、十二伽倫拘盧喜，如此等眾多，是名盡形相應法。 「trung tiền tướng ứng giả ，ngũ chánh thực 、cửu chủng tự thực/tự ，cập dư trung tiền tướng ứng giả thị ，thị danh trung tiền tướng ứng Pháp 。sơ dạ tướng ứng giả ，như bồ đào tương nãi chí thủy giải tương đẳng ，thị danh sơ dạ tướng ứng Pháp 。thất nhật tướng ứng giả ，ngũ chủng dược cập dư dược ，thị danh thất nhật tướng ứng Pháp 。tận hình thọ tướng ứng Pháp giả ，nhất sơn thiệp tử 、nhị thức lưu 、tam lưu thảo 、tứ thiện thiện 、ngũ lô phá La 、lục hồ tiêu 、thất khương 、bát Tì bát 、cửu thi-la chiết lặc 、thập chân phù lưu 、thập nhất điền lực 、thập nhị già luân câu-lô hỉ ，như thử đẳng chúng đa ，thị danh tận hình tướng ứng Pháp 。 「養生眾具相應者，三衣、鉢、敷具、針氈筩、瓫瓶篋，如是等比丘所須物，名為養生具相應法。鉢與人相應者，鐵鉢、蘇摩鉢，如是等眾多，是名與人相應法。衣與人相應者，十種衣財如法染治割截得受持，是名與人相應法。敷具相應者，如齊量作，是名與人相應法。針氈筩與人相應者，如上文說，是名與人相應法。 「dưỡng sanh chúng cụ tướng ứng giả ，tam y 、bát 、phu cụ 、châm chiên đồng 、瓫bình khiếp ，như thị đẳng Tỳ-kheo sở tu vật ，danh vi dưỡng sanh cụ tướng ứng Pháp 。bát dữ nhân tướng ứng giả ，thiết bát 、Tô ma bát ，như thị đẳng chúng đa ，thị danh dữ nhân tướng ứng Pháp 。y dữ nhân tướng ứng giả ，thập chủng y tài như pháp nhiễm trì cát tiệt đắc thọ trì ，thị danh dữ nhân tướng ứng Pháp 。phu cụ tướng ứng giả ，như tề lượng tác ，thị danh dữ nhân tướng ứng Pháp 。châm chiên đồng dữ nhân tướng ứng giả ，như thượng văn thuyết ，thị danh dữ nhân tướng ứng Pháp 。 「乞食相應者，乞食時得食與鉢平，不得多受。乞衣時檀越雖大有所施，少三衣者取，不得過取，是名乞衣相應法。爾時世尊乞食已還住處，執衣擗揲著一處，是名衣相應法。敷具相應者，如敷具揵度中廣明，是名敷具相應法。齊量者，泥洹僧長四肘、廣一肘半，是名齊量。鉢、衣、敷具、針氈筩、行道人房，如是等一切物，如佛說者名為齊量，不如佛語名不齊量。 「khất thực tướng ứng giả ，khất thực thời đắc thực/tự dữ bát bình ，bất đắc đa thọ/thụ 。khất y thời đàn việt tuy Đại hữu sở thí ，thiểu tam y giả thủ ，bất đắc quá/qua thủ ，thị danh khất y tướng ứng Pháp 。nhĩ thời Thế Tôn khất thực dĩ hoàn trụ xứ ，chấp y bịch thiệt trước/trứ nhất xứ/xử ，thị danh y tướng ứng Pháp 。phu cụ tướng ứng giả ，như phu cụ kiền độ trung quảng minh ，thị danh phu cụ tướng ứng Pháp 。tề lượng giả ，nê hoàn tăng trường/trưởng tứ trửu 、quảng nhất trửu bán ，thị danh tề lượng 。bát 、y 、phu cụ 、châm chiên đồng 、hành đạo nhân phòng ，như thị đẳng nhất thiết vật ，như Phật thuyết giả danh vi tề lượng ，bất như Phật ngữ danh bất tề lượng 。 「染色相應者，諸比丘衣色脫，佛聽染用十種色。十種色者，一泥、二陀婆樹皮、三婆陀樹皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒菓、八佉陀樹皮、九施設婆樹皮、十種種雜和用染。如是等所應染者，此十種色。是衣三點作淨法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三種三點淨衣。 「nhiễm sắc tướng ứng giả ，chư Tỳ-kheo y sắc thoát ，Phật thính nhiễm dụng thập chủng sắc 。thập chủng sắc giả ，nhất nê 、nhị đà Bà thụ/thọ bì 、tam bà đà thụ/thọ bì 、tứ phi thảo 、ngũ Càn-đà 、lục hồ đào căn 、thất a-ma-lặc quả 、bát khư đà thụ/thọ bì 、cửu thí thiết Bà thụ/thọ bì 、thập chủng chủng tạp hòa dụng nhiễm 。như thị đẳng sở ưng nhiễm giả ，thử thập chủng sắc 。thị y tam điểm tác tịnh Pháp ，nhất dụng nê 、nhị dụng thanh 、tam dụng bất quân sắc ，dụng thử tam chủng tam điểm tịnh y 。 「威儀相應者，所著衣服齊整，乃至不應立大小便，是名威儀相應法。 「uy nghi tướng ứng giả ，sở trước/trứ y phục tề chỉnh ，nãi chí bất ưng lập Đại tiểu tiện ，thị danh uy nghi tướng ứng Pháp 。 「所應差人者，白二白四羯磨差人。先結不淨地，次結眾僧房舍，後結大界。結大界已當問眾僧：『何處作淨厨？』僧所可處結作淨厨。後結布薩處，最後結不失衣界。解界時，先解不失衣界，後解布薩界，復解眾僧淨厨界，次解大界，次解僧房舍界，次解不淨地界安雜物處。教授比丘尼，自恣行籌僧使，為四方僧營事，從檀越信心分粥分前食，乃至寺中淨人不聽篤信檀越家乞食，作制狂亂失性、為尼受大戒，如是等及餘未列名者差人作羯磨，是皆名差人相應法。 「sở ưng sái nhân giả ，bạch nhị bạch tứ yết ma sái nhân 。tiên kết/kiết bất tịnh địa ，thứ kết/kiết chúng tăng phòng xá ，hậu kết/kiết đại giới 。kết/kiết đại giới dĩ đương vấn chúng tăng ：『hà xứ/xử tác tịnh 厨？』tăng sở khả xứ/xử kết/kiết tác tịnh 厨。hậu kết/kiết bố tát xứ/xử ，tối hậu kết/kiết bất thất y giới 。giải giới thời ，tiên giải bất thất y giới ，hậu giải bố tát giới ，phục giải chúng tăng tịnh 厨giới ，thứ giải đại giới ，thứ giải tăng phòng xá giới ，thứ giải bất tịnh địa giới an tạp vật xứ/xử 。giáo thọ Tì-kheo-ni ，Tự Tứ hạnh/hành/hàng trù tăng sử ，vi tứ phương tăng doanh sự ，tùng đàn việt tín tâm phần chúc phần tiền thực/tự ，nãi chí tự trung tịnh nhân bất thính đốc tín đàn việt gia khất thực ，tác chế cuồng loạn thất tánh 、vi ni thọ/thụ đại giới ，như thị đẳng cập dư vị liệt danh giả sái nhân tác Yết-ma ，thị giai danh sái nhân tướng ứng Pháp 。 「處所相應者，若塔若衣壞破穿，皆應修補塗治，是名處所相應。和尚住處、阿闍梨住處、眾僧住處、僧布薩處。爾時世尊為病比丘羯磨淨地作食處。若客比丘來到，寺主人應語不淨處、僧房處、結大界處、淨厨處、布薩處、不失衣界處、飲水處，是名處所相應法。 「xứ sở tướng ứng giả ，nhược/nhã tháp nhược/nhã y hoại phá xuyên ，giai ưng tu bổ đồ trì ，thị danh xứ sở tướng ứng 。hòa thượng trụ xứ 、A-xà-lê trụ xứ 、chúng tăng trụ xứ 、tăng bố tát xứ/xử 。nhĩ thời Thế Tôn vi bệnh Tỳ-kheo Yết-ma tịnh địa tác thực/tự xứ/xử 。nhược/nhã khách Tỳ-kheo lai đáo ，tự chủ nhân ưng ngữ bất tịnh xứ/xử 、tăng phòng xứ/xử 、kết/kiết đại giới xứ/xử 、tịnh 厨xứ/xử 、bố tát xứ/xử 、bất thất y giới xứ/xử 、ẩm thủy xứ/xử ，thị danh xứ sở tướng ứng Pháp 。 「方相應者，若和上眾僧，隨師僧向何方，是名方所。又復方者，佛在王舍城中，月盡十五日說戒時眾僧皆來集。佛問：『汝等從何處來？』諸比丘說其方所，是名為方。東方有羅睺跋陀塔，南方有處所名多奴，西方有處所名書毘陀樓陀，北方有處所名無至羅毘闍。此四處最是邊方，通律師得五人受戒。是名方所相應法。 「phương tướng ứng giả ，nhược/nhã hòa thượng chúng tăng ，tùy sư tăng hướng hà phương ，thị danh phương sở 。hựu phục phương giả ，Phật tại Vương-Xá thành trung ，nguyệt tận thập ngũ nhật thuyết giới thời chúng tăng giai lai tập 。Phật vấn ：『nhữ đẳng tùng hà xứ/xử lai ？』chư Tỳ-kheo thuyết kỳ phương sở ，thị danh vi phương 。Đông phương hữu La-hầu bạt đà tháp ，Nam phương hữu xứ sở danh đa nô ，Tây phương hữu xứ sở danh thư Tỳ đà lâu-đà ，Bắc phương hữu xứ sở danh vô chí La Tì xà/đồ 。thử tứ xứ tối thị biên phương ，thông luật sư đắc ngũ nhân thọ/thụ giới 。thị danh phương sở tướng ứng Pháp 。 「國土相應法者，阿槃提國通律師五人得受具足，阿犯乾提熱得數數洗，亦聽兩三重皮作革屣著。爾時諸比丘雪山中夏安居，身體剝壞，來到佛所。佛聞已，『如此國土聽著富羅複衣。』有二比丘，一名烏嗟羅、二名三摩跎，來到佛所白言：『諸比丘有種種性、種種國土人出家，用不正音壞佛經義，願世尊聽我用闡提之論正佛經義。』佛言：『我法中不貴浮華之言語，雖質朴不失其義，令人受解為要。』爾時世尊在毘舍離。世儉穀貴乞食難得，諸比丘乘神通力至豈伽國乞食。彼國人惡賤道人，持食著地不過手中。有諸比丘往白世尊。佛言：『雖非手受，施心已竟，可取食之。』是名國土相應法。 「quốc độ tướng ứng Pháp giả ，a Bàn Đề quốc thông luật sư ngũ nhân đắc thọ cụ túc ，a phạm kiền Đề nhiệt đắc sát sát tẩy ，diệc thính lượng (lưỡng) tam trọng bì tác cách tỉ trước/trứ 。nhĩ thời chư Tỳ-kheo tuyết sơn trung hạ an cư ，thân thể bác hoại ，lai đáo Phật sở 。Phật văn dĩ ，『như thử quốc độ thính trước/trứ phú la phức y 。』hữu nhị Tỳ-kheo ，nhất danh ô ta La 、nhị danh tam ma Đà ，lai đáo Phật sở bạch ngôn ：『chư Tỳ-kheo hữu chủng chủng tánh 、chủng chủng quốc độ nhân xuất gia ，dụng bất chánh âm hoại Phật Kinh nghĩa ，nguyện Thế Tôn thính ngã dụng xiển đề chi luận chánh Phật Kinh nghĩa 。』Phật ngôn ：『ngã pháp trung bất quý phù hoa chi ngôn ngữ ，tuy chất phác bất thất kỳ nghĩa ，lệnh nhân thọ/thụ giải vi yếu 。』nhĩ thời Thế Tôn tại Tỳ xá ly 。thế kiệm cốc quý khất thực nan đắc ，chư Tỳ-kheo thừa thần thông lực chí khởi già quốc khất thực 。bỉ quốc nhân ác tiện đạo nhân ，trì thực/tự trước/trứ địa bất quá thủ trung 。hữu chư Tỳ-kheo vãng bạch Thế Tôn 。Phật ngôn ：『tuy phi thủ thọ/thụ ，thí tâm dĩ cánh ，khả thủ thực/tự chi 。』thị danh quốc độ tướng ứng Pháp 。 「自恣相應法者，一人心念口言。二人三人四人皆展轉相語。五人羯磨自恣。是名自恣相應法。 「Tự Tứ tướng ứng Pháp giả ，nhất nhân tâm niệm khẩu ngôn 。nhị nhân tam nhân tứ nhân giai triển chuyển tướng ngữ 。ngũ nhân Yết-ma Tự Tứ 。thị danh Tự Tứ tướng ứng Pháp 。 「自恣與欲相應法者，有五種與欲：一我與自恣；二我自恣；三為我故作自恣；四手作相貌自恣；五口作相貌自恣。若此五種不成，不名與自恣欲。是名自恣相應法。 「Tự Tứ dữ dục tướng ứng Pháp giả ，hữu ngũ chủng dữ dục ：nhất ngã dữ Tự Tứ ；nhị ngã Tự Tứ ；tam vi ngã cố tác Tự Tứ ；tứ thủ tác tướng mạo Tự Tứ ；ngũ khẩu tác tướng mạo Tự Tứ 。nhược/nhã thử ngũ chủng bất thành ，bất danh dữ Tự Tứ dục 。thị danh Tự Tứ tướng ứng Pháp 。 「自恣取欲相應法者，僧差人令取欲。取欲者，若父母病難、非梵行難，如是眾多難，當與餘人令持欲去。與欲法，語持欲去者言：『大德憶念！我某甲，今日眾僧自恣我亦自恣，與眾僧清淨欲。』是名與欲相應法。取欲比丘若未得還，忽大水來及師子虎狼難不得往自恣，出界外自恣者，亦得清淨。去者亦得清淨。是名取欲人自恣相應法。 「Tự Tứ thủ dục tướng ứng Pháp giả ，tăng sái nhân lệnh thủ dục 。thủ dục giả ，nhược/nhã phụ mẫu bệnh nạn/nan 、phi phạm hạnh nạn/nan ，như thị chúng đa nạn/nan ，đương dữ dư nhân lệnh trì dục khứ 。dữ dục Pháp ，ngữ trì dục khứ giả ngôn ：『Đại Đức ức niệm ！ngã mỗ giáp ，kim nhật chúng tăng Tự Tứ ngã diệc Tự Tứ ，dữ chúng tăng thanh tịnh dục 。』thị danh dữ dục tướng ứng Pháp 。thủ dục Tỳ-kheo nhược/nhã vị đắc hoàn ，hốt Đại thủy lai cập sư tử hổ lang nạn/nan bất đắc vãng Tự Tứ ，xuất giới ngoại Tự Tứ giả ，diệc đắc thanh tịnh 。khứ giả diệc đắc thanh tịnh 。thị danh thủ dục nhân Tự Tứ tướng ứng Pháp 。 「波羅提木叉相應者，爾時世尊在靜房中作是思惟：『今為諸比丘制，聽集一處說波羅提木叉戒。我若不為制者，新學比丘欲學波羅提木叉者，云何得聞？何所修集？』爾時世尊從靜房起，告諸比丘：『從今已去，汝等當集一處說波羅提木叉戒。欲說戒時先白：「大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧今集一處說波羅提木叉戒。白如是。」』名波羅提木叉戒相應法。 「Ba la đề mộc xoa tướng ứng giả ，nhĩ thời Thế Tôn tại tĩnh phòng trung tác thị tư tánh ：『kim vi chư Tỳ-kheo chế ，thính tập nhất xứ/xử thuyết Ba la đề mộc xoa giới 。ngã nhược/nhã bất vi chế giả ，tân học Tỳ-kheo dục học Ba la đề mộc xoa giả ，vân hà đắc văn ？hà sở tu tập ？』nhĩ thời Thế Tôn tùng tĩnh phòng khởi ，cáo chư Tỳ-kheo ：『tùng kim dĩ khứ ，nhữ đẳng đương tập nhất xứ/xử thuyết Ba la đề mộc xoa giới 。dục thuyết giới thời tiên bạch ：「Đại Đức tăng thính ！nhược/nhã tăng thời đáo tăng nhẫn thính ，tăng kim tập nhất xứ/xử thuyết Ba la đề mộc xoa giới 。bạch như thị 。」』danh Ba la đề mộc xoa giới tướng ứng Pháp 。 「說波羅提木叉相應者，有五種略說波羅提木叉，文如上說。復有說波羅提木叉相應者，文如上母經中說。是名說戒相應法。 「thuyết Ba la đề mộc xoa tướng ứng giả ，hữu ngũ chủng lược thuyết Ba la đề mộc xoa ，văn như thượng thuyết 。phục hưũ thuyết Ba la đề mộc xoa tướng ứng giả ，văn như thượng mẫu Kinh trung thuyết 。thị danh thuyết giới tướng ứng Pháp 。 「布薩相應者，乃至三人展轉語布薩。如法布薩者，四人已上一白然後布薩。布薩處，下座比丘應掃灑地，是名布薩相應法。 「bố tát tướng ứng giả ，nãi chí tam nhân triển chuyển ngữ bố tát 。như pháp bố tát giả ，tứ nhân dĩ thượng nhất bạch nhiên hậu bố tát 。bố tát xứ/xử ，hạ tọa Tỳ-kheo ưng tảo sái địa ，thị danh bố tát tướng ứng Pháp 。 「欲相應者，爾時世尊告諸比丘：『當唱淨。唱淨已今日眾僧布薩。』有病比丘不來者，聽與欲，遣人取之。是名欲相應法。若有緣與欲，無緣應去。與欲有五種，如上文說。 「dục tướng ứng giả ，nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：『đương xướng tịnh 。xướng tịnh dĩ kim nhật chúng tăng bố tát 。』hữu bệnh Tỳ-kheo Bất-lai giả ，thính dữ dục ，khiển nhân thủ chi 。thị danh dục tướng ứng Pháp 。nhược hữu duyên dữ dục ，vô duyên ưng khứ 。dữ dục hữu ngũ chủng ，như thượng văn thuyết 。 「取欲人相應者，若取欲有眾難不得來，取欲者清淨，眾僧清淨，是名取欲人相應。 「thủ dục nhân tướng ứng giả ，nhược/nhã thủ dục hữu chúng nạn/nan bất đắc lai ，thủ dục giả thanh tịnh ，chúng tăng thanh tịnh ，thị danh thủ dục nhân tướng ứng 。 「清淨相應者，若病不得來自說清淨，是名清淨相應布薩。自恣中得言與清淨欲，餘欲直言與欲，不言清淨。是名與欲清淨。取欲者，有難不得去，名清淨取欲，是名取欲人清淨相應法。 「thanh tịnh tướng ứng giả ，nhược/nhã bệnh bất đắc lai tự thuyết thanh tịnh ，thị danh thanh tịnh tướng ứng bố tát 。Tự Tứ trung đắc ngôn dữ thanh tịnh dục ，dư dục trực ngôn dữ dục ，bất ngôn thanh tịnh 。thị danh dữ dục thanh tịnh 。thủ dục giả ，hữu nạn/nan bất đắc khứ ，danh thanh tịnh thủ dục ，thị danh thủ dục nhân thanh tịnh tướng ứng Pháp 。 「上來所說種種制者，比丘經、比丘尼經、摩得勒伽經、增一經、諸乾度經如此等經中推求之。若與五經義合者，應受持莫捨；若不與合者，置而莫行。復應推法，一緣、二制、三重制，總略、犯不犯，要與五種經相應。五經中緣、制、重制對而求之。云何名為總？比丘即名一切比丘，是名為總。云何名為略說？初中後說但令義顯，是名為略。廣說者，若有比丘向比丘說其所解，我從佛邊聞如是說。聞此者即不得非其所說，亦不得即取，持此所解與五部經對之。若與經相應者，應語言：『長老所說甚善，好自受持莫令廢捨，常應為人如是廣說。』若不與五經相應者應諫之：『長老所說不應受持，亦莫廣為人說。更求勝解。』是名第一廣。第二廣者，自云從眾僧邊聞，亦向他人說其所解。聞者亦如上，不非不受取，五經驗之。是名第二廣。第三廣者，若有比丘自云從三人邊聞，亦向餘比丘說其所解。此聞者受不受，亦推五部經中驗之。是名第三廣。第四廣者，復有比丘自稱，我從二大德比丘邊聞如是說，亦向餘人說其所解。彼聞比丘受不受，亦應如上驗之。是名第四廣。廣有二種：一者廣文、二者廣義，是名為四廣。復更略明應不應義。應者，鐵鉢、瓦鉢、優伽國鉢、優伽奢國鉢、毘舍離國黑鉢、舍衛國赤鉢。鉢雖有六種，其實鐵、瓦二也，是名鉢相應鉢。不相應鉢者，栴檀鉢、尸舍婆木鉢、石鉢、金鉢、銀鉢、琉璃鉢、玉鉢、七寶鉢，是名不相應，是故言相應不相應也。 「thượng lai sở thuyết chủng chủng chế giả ，Tỳ-kheo Kinh 、Tì-kheo-ni Kinh 、ma đắc lặc già Kinh 、tăng nhất Kinh 、chư kiền độ Kinh như thử đẳng Kinh trung thôi cầu chi 。nhược/nhã dữ ngũ Kinh nghĩa hợp giả ，ưng thọ trì mạc xả ；nhược/nhã bất dữ hợp giả ，trí nhi mạc hạnh/hành/hàng 。phục ưng thôi Pháp ，nhất duyên 、nhị chế 、tam trọng chế ，tổng lược 、phạm bất phạm ，yếu dữ ngũ chủng Kinh tướng ứng 。ngũ Kinh trung duyên 、chế 、trọng chế đối nhi cầu chi 。vân hà danh vi tổng ？Tỳ-kheo tức danh nhất thiết Tỳ-kheo ，thị danh vi tổng 。vân hà danh vi lược thuyết ？sơ trung hậu thuyết đãn lệnh nghĩa hiển ，thị danh vi lược 。quảng thuyết giả ，nhược hữu Tỳ-kheo hướng Tỳ-kheo thuyết kỳ sở giải ，ngã tùng Phật biên Văn như thị thuyết 。văn thử giả tức bất đắc phi kỳ sở thuyết ，diệc bất đắc tức thủ ，trì thử sở giải dữ ngũ bộ Kinh đối chi 。nhược/nhã dữ Kinh tướng ứng giả ，ưng ngữ ngôn ：『Trưởng-lão sở thuyết thậm thiện ，hảo tự thọ trì mạc lệnh phế xả ，thường ưng vi nhân như thị quảng thuyết 。』nhược/nhã bất dữ ngũ Kinh tướng ứng giả ưng gián chi ：『Trưởng-lão sở thuyết bất ưng thọ trì ，diệc mạc quảng vi nhân thuyết 。cánh cầu thắng giải 。』thị danh đệ nhất quảng 。đệ nhị quảng giả ，tự vân tùng chúng tăng biên văn ，diệc hướng tha nhân thuyết kỳ sở giải 。văn giả diệc như thượng ，bất phi bất thọ/thụ thủ ，ngũ Kinh nghiệm chi 。thị danh đệ nhị quảng 。đệ tam quảng giả ，nhược hữu Tỳ-kheo tự vân tùng tam nhân biên văn ，diệc hướng dư Tỳ-kheo thuyết kỳ sở giải 。thử văn giả thọ/thụ bất thọ/thụ ，diệc thôi ngũ bộ Kinh trung nghiệm chi 。thị danh đệ tam quảng 。đệ tứ quảng giả ，phục hưũ Tỳ-kheo tự xưng ，ngã tùng nhị Đại Đức Tỳ-kheo biên Văn như thị thuyết ，diệc hướng dư nhân thuyết kỳ sở giải 。bỉ văn Tỳ-kheo thọ/thụ bất thọ/thụ ，diệc ưng như thượng nghiệm chi 。thị danh đệ tứ quảng 。quảng hữu nhị chủng ：nhất giả quảng văn 、nhị giả quảng nghĩa ，thị danh vi tứ quảng 。phục cánh lược minh ưng bất ưng nghĩa 。ưng giả ，thiết bát 、ngõa bát 、ưu già quốc bát 、ưu già xa quốc bát 、Tỳ-xá-ly quốc hắc bát 、Xá-Vệ quốc xích bát 。bát tuy hữu lục chủng ，kỳ thật thiết 、ngõa nhị dã ，thị danh bát tướng ứng bát 。bất tướng ứng bát giả ，chiên đàn bát 、thi xá Bà mộc bát 、thạch bát 、kim bát 、ngân bát 、lưu ly bát 、ngọc bát 、thất bảo bát ，thị danh bất tướng ứng ，thị cố ngôn tướng ứng bất tướng ứng dã 。 「彼人應此人不應。應者，比丘畜長鉢得滿十日。不應者，比丘尼畜長鉢不得過一日。是名不應。此是彼人應此人不應。 「bỉ nhân ưng thử nhân bất ưng 。ưng giả ，Tỳ-kheo súc trường/trưởng bát đắc mãn thập nhật 。bất ưng giả ，Tì-kheo-ni súc trường/trưởng bát bất đắc quá/qua nhất nhật 。thị danh bất ưng 。thử thị bỉ nhân ưng thử nhân bất ưng 。 「爾所人應爾所不應者，若鉢破過五綴，更求新鉢受持者，要四人中白二羯磨受持，三人已下不得。是名爾許人應爾許人不應。 「nhĩ sở nhân ưng nhĩ sở bất ưng giả ，nhược/nhã bát phá quá/qua ngũ chuế ，cánh cầu tân bát thọ trì giả ，yếu tứ nhân trung bạch nhị Yết-ma thọ trì ，tam nhân dĩ hạ bất đắc 。thị danh nhĩ hứa nhân ưng nhĩ hứa nhân bất ưng 。 「齊量應不齊量不應。應者，升半已上至二升半，是名應。不應者，不滿升半、過二升半，是名不應。以是義故，言齊量相應不相應也。 「tề lượng ưng bất tề lượng bất ưng 。ưng giả ，thăng bán dĩ thượng chí nhị thăng bán ，thị danh ưng 。bất ưng giả ，bất mãn thăng bán 、quá/qua nhị thăng bán ，thị danh bất ưng 。dĩ thị nghĩa cố ，ngôn tề lượng tướng ứng bất tướng ứng dã 。 「是色應是色不應者，受熏色應，不受熏色不應。是名色相應不相應。 「thị sắc ưng thị sắc bất ưng giả ，thọ huân sắc ưng ，bất thọ huân sắc bất ưng 。thị danh sắc tướng ứng bất tướng ứng 。 「或時應或時不應。應者，若為賊劫水漂若墮地破若失，如是人者應語父母親里眷屬索，是名應。若不為水漂賊劫墮地破失，語父母親里眷屬索者，是名不應。是名人應不應。 「hoặc thời ưng hoặc thời bất ưng 。ưng giả ，nhược/nhã vi tặc kiếp thủy phiêu nhược/nhã đọa địa phá nhược/nhã thất ，như thị nhân giả ưng ngữ phụ mẫu thân lý quyến thuộc tác/sách ，thị danh ưng 。nhược/nhã bất vi thủy phiêu tặc kiếp đọa địa phá thất ，ngữ phụ mẫu thân lý quyến thuộc tác/sách giả ，thị danh bất ưng 。thị danh nhân ưng bất ưng 。 「衣相應不相應。應者，十種衣財應。不應者，上色衣錦衣白色衣著須衣，如是等眾多皆不相應。是名衣不應。三衣，獨受持一衣亦不應，乃至頭有須欽婆羅衣亦不應。 「y tướng ứng bất tướng ứng 。ưng giả ，thập chủng y tài ưng 。bất ưng giả ，thượng sắc y cẩm y bạch sắc y trước/trứ tu y ，như thị đẳng chúng đa giai bất tướng ứng 。thị danh y bất ưng 。tam y ，độc thọ trì nhất y diệc bất ưng ，nãi chí đầu hữu tu Khâm-bà-la y diệc bất ưng 。 「有時中應有時中不應。若為賊急水漂火燒若忘失，如是時中應語父母兄弟親里，若不如此不應語求索也。是名是時應是時不應。 「Hữu Thời trung ưng Hữu Thời trung bất ưng 。nhược/nhã vi tặc cấp thủy phiêu hỏa thiêu nhược/nhã vong thất ，như Thị thời trung ưng ngữ phụ mẫu huynh đệ thân lý ，nhược/nhã bất như thử bất ưng ngữ cầu tác dã 。thị danh Thị thời ưng Thị thời bất ưng 。 「僧竭支相應者，極短過繫腰下一搩手作，法令覆兩乳柱腋下，是名相應。不相應者，過限短作不相應。襯身衣者，暮臥時齊咽覆脚，但使莫污外淨衣，是為齊量。覆瘡衣長四肘廣二肘。雨浴衣長二搩手半。淨體巾長一搩手廣一搩手。淨面巾長結捲一肘廣亦結捲一肘。淨眼巾縱廣皆自一搩手。是名此應此不應。 「tăng kiệt chi tướng ứng giả ，cực đoản quá/qua hệ yêu hạ nhất 搩thủ tác ，Pháp lệnh phước lượng (lưỡng) nhũ trụ dịch hạ ，thị danh tướng ứng 。bất tướng ứng giả ，quá/qua hạn đoản tác bất tướng ứng 。sấn thân y giả ，mộ ngọa thời tề yết phước cước ，đãn sử mạc ô ngoại tịnh y ，thị vi tề lượng 。phước sang y trường/trưởng tứ trửu quảng nhị trửu 。vũ dục y trường/trưởng nhị 搩thủ bán 。tịnh thể cân trường/trưởng nhất 搩thủ quảng nhất 搩thủ 。tịnh diện cân trường/trưởng kết/kiết quyển nhất trửu quảng diệc kết/kiết quyển nhất trửu 。Tịnh nhãn cân túng quảng giai tự nhất 搩thủ 。thị danh thử ưng thử bất ưng 。 「爾所人應爾所人不應。應者四人三人，二人不應，是名爾所人應爾所人不應。或時應或時不應。應者從自恣後一月中得受迦絺那衣，過是不得受，是名或時應或時不應。有色應有色不應，佛所聽者應，佛所不聽者不應，是名有色應有色不應。有齊量應有齊量不應，應者泥洹僧踝上三指應，過是長不應，是故名應不應。行路法，前安居後安居，隨向何處好，應行向安居處。安居處，後有緣乞七日法，是亦應行。安居前後一月，是亦應行。不應行者，夏中無緣不應乞七日，冬中無緣不應行。是名應行不應行。 「nhĩ sở nhân ưng nhĩ sở nhân bất ưng 。ưng giả tứ nhân tam nhân ，nhị nhân bất ưng ，thị danh nhĩ sở nhân ưng nhĩ sở nhân bất ưng 。hoặc thời ưng hoặc thời bất ưng 。ưng giả tùng Tự Tứ hậu nhất nguyệt trung đắc thọ/thụ Ca hi na y ，quá/qua thị bất đắc thọ/thụ ，thị danh hoặc thời ưng hoặc thời bất ưng 。hữu sắc ưng hữu sắc bất ưng ，Phật sở thính giả ưng ，Phật sở bất thính giả bất ưng ，thị danh hữu sắc ưng hữu sắc bất ưng 。hữu tề lượng ưng hữu tề lượng bất ưng ，ưng giả nê hoàn tăng hõa thượng tam chỉ ưng ，quá/qua thị trường/trưởng bất ưng ，thị cố danh ưng bất ưng 。hạnh/hành/hàng lộ Pháp ，tiền an cư hậu an cư ，tùy hướng hà xứ/xử hảo ，ưng hạnh/hành/hàng hướng an cư xử 。an cư xử ，hậu hữu duyên khất thất nhật Pháp ，thị diệc ưng hạnh/hành/hàng 。an cư tiền hậu nhất nguyệt ，thị diệc ưng hạnh/hành/hàng 。bất ưng hành giả ，hạ trung vô duyên bất ưng khất thất nhật ，đông trung vô duyên bất ưng hạnh/hành/hàng 。thị danh ưng hạnh/hành/hàng bất ưng hạnh/hành/hàng 。 「人應不應者，過度長、過度短。有諸難，師僧不具。是名不應。應者，不長不短、年滿二十、無諸難、師僧清淨具足，是名應。是故名人應不應。 「nhân ưng bất ưng giả ，quá độ trường/trưởng 、quá độ đoản 。hữu chư nạn ，sư tăng bất cụ 。thị danh bất ưng 。ưng giả ，bất trường/trưởng bất đoản 、niên mãn nhị thập 、vô chư nạn 、sư tăng thanh tịnh cụ túc ，thị danh ưng 。thị cố danh nhân ưng bất ưng 。 「房應不應。應者，僧如法施地，地處無諸難，作應齊量，是名應。不應者，僧不如法與地，地處有諸難，作過量所求甚多令檀越譏嫌，是名不應。此是房應不應。 「phòng ưng bất ưng 。ưng giả ，tăng như pháp thí địa ，địa xứ/xử vô chư nạn ，tác ưng tề lượng ，thị danh ưng 。bất ưng giả ，tăng bất như pháp dữ địa ，địa xứ/xử hữu chư nạn ，tác quá/qua lượng sở cầu thậm đa lệnh đàn việt ky hiềm ，thị danh bất ưng 。thử thị phòng ưng bất ưng 。 「犯毘尼者，七聚犯乾度，是此七聚法應一一推其所犯緣，復應推此罪當云何懺悔而得滅除，復應知起此罪時，初夜竟夜何時中起，復是二夜中起耶，復應更推前食、後食、晝日犯？所起犯，為因人、為因法？初夜所犯者，不應受用而受用是也。夜犯者，比丘為比丘尼說法犯也。二夜犯者，共未受具人過二夜，明相未現不起不出，是名為犯。中前犯者，中前洗足以油塗足入聚落，除病犯也。後食犯者，先受人請中食，後更餘處受請，不語比座去，是名犯也。晝日犯者，若比丘晝日露處脇著地臥，是名為犯。復有晝日犯者，不著泥洹僧僧竭支，單著袈裟經行。又復弟子與和上阿闍梨過食取食，不中著革屣，是名晝日犯。從法所起犯者，得過人法，不得向白衣說。若同出家人知舊言，不相違者可向說，不應向餘者說。復有因法犯者，若授前人經若並誦，授經者授前句，受者接後句誦，如此人者不應授經。不並誦者，上座誦前句竟，下座次應誦上座所誦句，若同時誦不得。不得為女人說法過五六語，不得為覆肩覆頭，如是等眾多不得為說法，是名因法所犯。因人所犯者，長短過度、不滿二十、有遮法、師僧不具亦不清淨，非法群品受戒、虛空中受戒、界外受戒、若授十三種非法人戒，受戒不得戒者。一切皆名因人犯也。 「phạm Tỳ ni giả ，thất tụ phạm kiền độ ，thị thử thất tụ Pháp ưng nhất nhất thôi kỳ sở phạm duyên ，phục ưng thôi thử tội đương vân hà sám hối nhi đắc diệt trừ ，phục ứng tri khởi thử tội thời ，sơ dạ cánh dạ hà thời trung khởi ，phục thị nhị dạ trung khởi da ，phục ưng cánh thôi tiền thực/tự 、hậu thực/tự 、trú nhật phạm ？sở khởi phạm ，vi nhân nhân 、vi nhân Pháp ？sơ dạ sở phạm giả ，bất ưng thọ dụng nhi thọ dụng thị dã 。dạ phạm giả ，Tỳ-kheo vi Tì-kheo-ni thuyết Pháp phạm dã 。nhị dạ phạm giả ，cọng vị thọ cụ nhân quá/qua nhị dạ ，minh tướng vị hiện bất khởi bất xuất ，thị danh vi phạm 。trung tiền phạm giả ，trung tiền tẩy túc dĩ du đồ túc nhập tụ lạc ，trừ bệnh phạm dã 。hậu thực/tự phạm giả ，tiên thọ/thụ nhân thỉnh trung thực ，hậu cánh dư xứ thọ/thụ thỉnh ，bất ngữ bỉ tọa khứ ，thị danh phạm dã 。trú nhật phạm giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo trú nhật lộ xứ/xử hiếp trước/trứ địa ngọa ，thị danh vi phạm 。phục hưũ trú nhật phạm giả ，bất trước nê hoàn tăng tăng kiệt chi ，đan trước/trứ ca sa kinh hành 。hựu phục đệ-tử dữ hòa thượng A-xà-lê quá/qua thực/tự thủ thực/tự ，bất trung trước/trứ cách tỉ ，thị danh trú nhật phạm 。tùng Pháp sở khởi phạm giả ，đắc quá/qua nhân pháp ，bất đắc hướng bạch y thuyết 。nhược/nhã đồng xuất gia nhân tri cựu ngôn ，bất tướng vi giả khả hướng thuyết ，bất ưng hướng dư giả thuyết 。phục hưũ nhân Pháp phạm giả ，nhược/nhã thọ/thụ tiền nhân Kinh nhược/nhã tịnh tụng ，thọ/thụ Kinh giả thọ/thụ tiền cú ，thọ/thụ giả tiếp hậu cú tụng ，như thử nhân giả bất ưng thọ/thụ Kinh 。bất tịnh tụng giả ，Thượng tọa tụng tiền cú cánh ，hạ tọa thứ ưng tụng Thượng tọa sở tụng cú ，nhược/nhã đồng thời tụng bất đắc 。bất đắc vi nữ nhân thuyết Pháp quá/qua ngũ lục ngữ ，bất đắc vi phước kiên phước đầu ，như thị đẳng chúng đa bất đắc vi thuyết Pháp ，thị danh nhân Pháp sở phạm 。nhân nhân sở phạm giả ，trường/trưởng đoản quá độ 、bất mãn nhị thập 、hữu già Pháp 、sư tăng bất cụ diệc bất thanh tịnh ，phi pháp quần phẩm thọ/thụ giới 、hư không trung thọ/thụ giới 、giới ngoại thọ/thụ giới 、nhược/nhã thọ/thụ thập tam chủng phi pháp nhân giới ，thọ/thụ giới bất đắc giới giả 。nhất thiết giai danh nhân nhân phạm dã 。 「所犯因六處起，應推六處懺悔。有犯因身起非心口，有犯因口非身心，有犯因心非身口，有犯因身心起，有犯因心口起，有犯因身口心起，有犯因貪欲起，有犯因瞋恚起，有犯因愚癡起。有犯是身口愚癡所害，有犯是身口瞋恚所害，有犯是身口貪欲所害。有犯因身非心口者，初波羅夷、故弄陰出精，有犯是不善、有犯是無記，離三衣宿、若故以杖手打人等，比丘皆名身犯。從口所起犯者，第四波羅夷、若共女人婬欲心麁濁語、若瞋恚心語、若自稱歎己身以婬欲供養我、若以二無根謗、若毀呰他種姓形貌、妄語兩舌，如是等及餘口業所犯者，是名口業所起犯。從身口所起犯者，第二波羅夷、為人行媒、若為房事，此等及餘，是名身口所犯。因心所起犯者，如三十事中金銀施主所與，手雖不捉心作己有，語淨人持著某處，不語淨人言任汝所為；如比丘見他所犯，覆藏不向人發露，是為心犯。身心所起犯者，如上身心所犯是也。從身口心所起犯者，如上身口心所犯是也。從貪欲所起犯者，初波羅夷、故弄陰出精、身觸口、讚歎己身，如是等是也。從瞋恚所起犯者，第三波羅夷、二無根謗是也。從愚癡所起犯者，若比丘惡性不受人諫，如是比皆因愚癡所起犯也。身貪者，初波羅夷、身觸、故弄陰出精，及餘身貪所起者是也。口貪者，麁濁語、為婬欲故讚歎己身，乃至及餘，如此比皆名口貪也。身口貪者，如有母子二人出家，子常來供養母。母子各生貪心，母語子言：『此是汝本所出處，今還看之，有何咎也。』子用母言，即行不淨。是名身口所貪也。如此比眾多，略說之耳。從身瞋生者，手自斷他命及杖打他，復有比丘共白衣諍，決他穀田中水令穀得死。如是等瞋，是名從身瞋所生。從口瞋所生者，若比丘語人言：『為我斷某甲命。』若遣書，如是等非一，是名從口瞋所生。 「sở phạm nhân lục xứ khởi ，ưng thôi lục xứ sám hối 。hữu phạm nhân thân khởi phi tâm khẩu ，hữu phạm nhân khẩu phi thân tâm ，hữu phạm nhân tâm phi thân khẩu ，hữu phạm nhân thân tâm khởi ，hữu phạm nhân tâm khẩu khởi ，hữu phạm nhân thân khẩu tâm khởi ，hữu phạm nhân tham dục khởi ，hữu phạm nhân sân khuể khởi ，hữu phạm nhân ngu si khởi 。hữu phạm thị thân khẩu ngu si sở hại ，hữu phạm thị thân khẩu sân khuể sở hại ，hữu phạm thị thân khẩu tham dục sở hại 。hữu phạm nhân thân phi tâm khẩu giả ，sơ ba-la-di 、cố lộng uẩn xuất tinh ，hữu phạm thị bất thiện 、hữu phạm thị vô kí ，ly tam y tú 、nhược/nhã cố dĩ trượng thủ đả nhân đẳng ，Tỳ-kheo giai danh thân phạm 。tùng khẩu sở khởi phạm giả ，đệ tứ Ba la di 、nhược/nhã cọng nữ nhân dâm dục tâm thô trược ngữ 、nhược/nhã sân khuể tâm ngữ 、nhược/nhã tự xưng thán kỷ thân dĩ dâm dục cúng dường ngã 、nhược/nhã dĩ nhị vô căn báng 、nhược/nhã hủy 呰tha chủng tính hình mạo 、vọng ngữ lưỡng thiệt ，như thị đẳng cập dư khẩu nghiệp sở phạm giả ，thị danh khẩu nghiệp sở khởi phạm 。tùng thân khẩu sở khởi phạm giả ，đệ nhị ba-la-di 、vi nhân hạnh/hành/hàng môi 、nhược/nhã vi phòng sự ，thử đẳng cập dư ，thị danh thân khẩu sở phạm 。nhân tâm sở khởi phạm giả ，như tam thập sự trung kim ngân thí chủ sở dữ ，thủ tuy bất tróc tâm tác kỷ hữu ，ngữ tịnh nhân trì trước/trứ mỗ xứ/xử ，bất ngữ tịnh nhân ngôn nhâm nhữ sở vi ；như Tỳ-kheo kiến tha sở phạm ，phước tạng bất hướng nhân phát lộ ，thị vi tâm phạm 。thân tâm sở khởi phạm giả ，như thượng thân tâm sở phạm thị dã 。tùng thân khẩu tâm sở khởi phạm giả ，như thượng thân khẩu tâm sở phạm thị dã 。tùng tham dục sở khởi phạm giả ，sơ ba-la-di 、cố lộng uẩn xuất tinh 、thân xúc khẩu 、tán thán kỷ thân ，như thị đẳng thị dã 。tùng sân khuể sở khởi phạm giả ，đệ tam ba-la-di 、nhị vô căn báng thị dã 。tùng ngu si sở khởi phạm giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo ác tánh bất thọ/thụ nhân gián ，như thị bỉ giai nhân ngu si sở khởi phạm dã 。thân tham giả ，sơ ba-la-di 、thân xúc 、cố lộng uẩn xuất tinh ，cập dư thân tham sở khởi giả thị dã 。khẩu tham giả ，thô trược ngữ 、vi dâm dục cố tán thán kỷ thân ，nãi chí cập dư ，như thử bỉ giai danh khẩu tham dã 。thân khẩu tham giả ，như hữu mẫu tử nhị nhân xuất gia ，tử thường lai cúng dường mẫu 。mẫu tử các sanh tham tâm ，mẫu ngữ tử ngôn ：『thử thị nhữ bổn sở xuất xứ/xử ，kim hoàn khán chi ，hữu hà cữu dã 。』tử dụng mẫu ngôn ，tức hạnh/hành/hàng bất tịnh 。thị danh thân khẩu sở tham dã 。như thử bỉ chúng đa ，lược thuyết chi nhĩ 。tùng thân sân sanh giả ，thủ tự đoạn tha mạng cập trượng đả tha ，phục hưũ Tỳ-kheo cọng bạch y tránh ，quyết tha cốc điền trung thủy lệnh cốc đắc tử 。như thị đẳng sân ，thị danh tùng thân sân sở sanh 。tùng khẩu sân sở sanh giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo ngữ nhân ngôn ：『vi ngã đoạn mỗ giáp mạng 。』nhược/nhã khiển thư ，như thị đẳng phi nhất ，thị danh tùng khẩu sân sở sanh 。 「從身口瞋所生者，乘瞋心若身若口害他惱他，是名從身口瞋所生。從身愚癡所生者，若比丘取床敷臥具露地敷坐，去時不自舉，是名從身愚癡所生。從口愚癡所生者，若客比丘受眾僧房舍臥具，去再宿不自來語、不教人來語，是名從口愚癡所生。從身口愚癡所生者，若受眾僧房舍床敷，去時不教人舉、不自舉，是名從身口愚癡所生。 「tùng thân khẩu sân sở sanh giả ，thừa sân tâm nhược/nhã thân nhược/nhã khẩu hại tha não tha ，thị danh tùng thân khẩu sân sở sanh 。tùng thân ngu si sở sanh giả ，nhược/nhã Tỳ-kheo thủ sàng phu ngọa cụ lộ địa phu tọa ，khứ thời bất tự cử ，thị danh tùng thân ngu si sở sanh 。tùng khẩu ngu si sở sanh giả ，nhược/nhã khách Tỳ-kheo thọ/thụ chúng tăng phòng xá ngọa cụ ，khứ tái tú bất tự lai ngữ 、bất giáo nhân lai ngữ ，thị danh tùng khẩu ngu si sở sanh 。tùng thân khẩu ngu si sở sanh giả ，nhược/nhã thọ/thụ chúng tăng phòng xá sàng phu ，khứ thời bất giáo nhân cử 、bất tự cử ，thị danh tùng thân khẩu ngu si sở sanh 。 「從身貪所害者，有一比丘名能加僧提，僧差令守寺。後有一小女來至寺中，即捉共行不淨。此女年小根壞而死。諸比丘心疑，殺婬於此二處何中犯罪？往問世尊。佛言：『婬邊得罪也。』是名身貪所害犯也。從口貪所害犯者，爾時白衣疾病而臥。其人有妻顏貌端正，有一比丘往到問疾，語彼妻言：『可共行欲事。』女人答言：『我有夫主，不得自從。』比丘即為病者說法，語言：『若作罪行久住於世，後世受罪甚久。若有福德命終，即受天樂。何用此惡活為？』此病者即因此厭身方便取死。諸比丘白佛。佛言：『此人犯波羅夷。』是名從口所貪犯也。 「tùng thân tham sở hại giả ，hữu nhất Tỳ-kheo danh năng gia tăng Đề ，tăng sái lệnh thủ tự 。hậu hữu nhất tiểu nữ lai chí tự trung ，tức tróc cọng hạnh/hành/hàng bất tịnh 。thử nữ niên tiểu căn hoại nhi tử 。chư Tỳ-kheo tâm nghi ，sát dâm ư thử nhị xứ/xử hà trung phạm tội ？vãng vấn Thế Tôn 。Phật ngôn ：『dâm biên đắc tội dã 。』thị danh thân tham sở hại phạm dã 。tùng khẩu tham sở hại phạm giả ，nhĩ thời bạch y tật bệnh nhi ngọa 。kỳ nhân hữu thê nhan mạo đoan chánh ，hữu nhất Tỳ-kheo vãng đáo vấn tật ，ngữ bỉ thê ngôn ：『khả cọng hạnh/hành/hàng dục sự 。』nữ nhân đáp ngôn ：『ngã hữu phu chủ ，bất đắc tự tùng 。』Tỳ-kheo tức vi bệnh giả thuyết Pháp ，ngữ ngôn ：『nhược/nhã tác tội hạnh/hành/hàng cửu trụ ư thế ，hậu thế thọ/thụ tội thậm cửu 。nhược hữu phước đức mạng chung ，tức thọ/thụ Thiên nhạc 。hà dụng thử ác hoạt vi ？』thử bệnh giả tức nhân thử yếm thân phương tiện thủ tử 。chư Tỳ-kheo bạch Phật 。Phật ngôn ：『thử nhân phạm ba-la-di 。』thị danh tùng khẩu sở tham phạm dã 。 「從身口所染害者，即身口貪是也。爾時有優婆夷蘇毘耶，語比丘言：『若共我行欲者，不淨欲出時應捨起去不犯。』比丘即用其言共行欲，謂為不犯。如是展轉世尊聞之。佛言：『此是身口所貪犯也。』又復身口所貪犯者，有一比丘為弟子受戒，白四羯磨受戒已，不為說戒相，直捨來向寺。弟子在後見其本二，問言：『君何所作？』答言：『師將此中受大戒。』婦即語言：『持戒日長，今因便相見可共行欲。』夫即用婦言共行不淨。此人所以行不淨者，不識戒相故爾。佛聞已制戒：『從今已去受戒已，即為受戒者說戒相令知。』是名身口所貪犯也。身瞋恚所害者，乘瞋心手自斷他命，是名身瞋心害犯也。口瞋害犯者，遣使殺人，是名口瞋害犯也。身口瞋恚所害者，身自殺、口語人殺，是名身口瞋所害犯也。身愚癡所害者，若屬他木、若菓若樹，不語主輒取，是名身愚癡所害犯也。 「tùng thân khẩu sở nhiễm hại giả ，tức thân khẩu tham thị dã 。nhĩ thời hữu ưu-bà-di tô Tỳ da ，ngữ Tỳ-kheo ngôn ：『nhược/nhã cọng ngã hạnh/hành/hàng dục giả ，bất tịnh dục xuất thời ưng xả khởi khứ bất phạm 。』Tỳ-kheo tức dụng kỳ ngôn cọng hạnh/hành/hàng dục ，vị vi ất phạm 。như thị triển chuyển Thế Tôn văn chi 。Phật ngôn ：『thử thị thân khẩu sở tham phạm dã 。』hựu phục thân khẩu sở tham phạm giả ，hữu nhất Tỳ-kheo vi đệ-tử thọ/thụ giới ，bạch tứ yết ma thọ/thụ giới dĩ ，bất vi thuyết giới tướng ，trực xả lai hướng tự 。đệ-tử tại hậu kiến kỳ bản nhị ，vấn ngôn ：『quân hà sở tác ？』đáp ngôn ：『sư tướng thử trung thọ/thụ đại giới 。』phụ tức ngữ ngôn ：『trì giới nhật trường/trưởng ，kim nhân tiện tướng kiến khả cọng hạnh/hành/hàng dục 。』phu tức dụng phụ ngôn cọng hạnh/hành/hàng bất tịnh 。thử nhân sở dĩ hạnh/hành/hàng bất tịnh giả ，bất thức giới tướng cố nhĩ 。Phật văn dĩ chế giới ：『tùng kim dĩ khứ thọ/thụ giới dĩ ，tức vi thọ/thụ giới giả thuyết giới tướng lệnh tri 。』thị danh thân khẩu sở tham phạm dã 。thân sân khuể sở hại giả ，thừa sân tâm thủ tự đoạn tha mạng ，thị danh thân sân tâm hại phạm dã 。khẩu sân hại phạm giả ，khiển sử sát nhân ，thị danh khẩu sân hại phạm dã 。thân khẩu sân khuể sở hại giả ，thân tự sát 、khẩu ngữ nhân sát ，thị danh thân khẩu sân sở hại phạm dã 。thân ngu si sở hại giả ，nhược/nhã chúc tha mộc 、nhược/nhã quả nhược/nhã thụ/thọ ，bất ngữ chủ triếp thủ ，thị danh thân ngu si sở hại phạm dã 。 「口愚癡所犯者，若有比丘，見比丘所作不是，語言：『長老！此所作不如法，不須重作。』答諫者言：『我不用大德語。當更問有智慧者。』此名口愚癡所犯也。復有口愚癡所犯者，眾僧說戒時語言：『何用說此微細戒為？』此亦是口愚癡所犯也。復有人，僧說戒時作如此語：『汝等所說，我等數數聞他，何須重說也？』此是口愚癡所犯。 「khẩu ngu si sở phạm giả ，nhược hữu Tỳ-kheo ，kiến Tỳ-kheo sở tác bất thị ，ngữ ngôn ：『Trưởng-lão ！thử sở tác bất như pháp ，bất tu trọng tác 。』đáp gián giả ngôn ：『ngã bất dụng Đại Đức ngữ 。đương cánh vấn hữu trí tuệ giả 。』thử danh khẩu ngu si sở phạm dã 。phục hưũ khẩu ngu si sở phạm giả ，chúng tăng thuyết giới thời ngữ ngôn ：『hà dụng thuyết thử vi tế giới vi ？』thử diệc thị khẩu ngu si sở phạm dã 。phục hưũ nhân ，tăng thuyết giới thời tác như thử ngữ ：『nhữ đẳng sở thuyết ，ngã đẳng sát sát văn tha ，hà tu trọng thuyết dã ？』thử thị khẩu ngu si sở phạm 。 「身口愚癡所犯者，若二三人教一人令殺。去者言：『可爾。』即往殺之，是名身口愚癡所犯也。不善犯者，是凡夫人故作所犯，及學人故作所犯是。何者犯是無記？凡夫人非故心作、忘誤作，學人及阿羅漢忘誤作，名為無記有犯。 「thân khẩu ngu si sở phạm giả ，nhược/nhã nhị tam nhân giáo nhất nhân lệnh sát 。khứ giả ngôn ：『khả nhĩ 。』tức vãng sát chi ，thị danh thân khẩu ngu si sở phạm dã 。bất thiện phạm giả ，thị phàm phu nhân cố tác sở phạm ，cập học nhân cố tác sở phạm thị 。hà giả phạm thị vô kí ？phàm phu nhân phi cố tâm tác 、vong ngộ tác ，học nhân cập A-la-hán vong ngộ tác ，danh vi vô kí hữu phạm 。 「憶念懺悔者，若知而故作者重，若愚癡不解作者輕。重者，若一人前、若眾僧前懺悔得除。輕者，心念口言除也。此是犯突吉羅惡口罪也。一切不善無非突吉羅。 「ức niệm sám hối giả ，nhược/nhã tri nhi cố tác giả trọng ，nhược/nhã ngu si bất giải tác giả khinh 。trọng giả ，nhược/nhã nhất nhân tiền 、nhược/nhã chúng tăng tiền sám hối đắc trừ 。khinh giả ，tâm niệm khẩu ngôn trừ dã 。thử thị phạm đột cát la ác khẩu tội dã 。nhất thiết bất thiện vô phi đột cát la 。 「突吉羅者，皆名惡作也。死人未壞，尸上取糞掃衣；穿牆壁出死尸置外，尸上取糞掃衣；籬上有衣，謂糞掃衣取，皆輕，心念懺悔即除，是身所犯。若有所犯，說戒時至不得懺悔，當自憶持，說戒竟然後懺悔。有忘誤犯者，心念自責滅也。心念自責滅者，眾學中不故作者是。故作下者，一人前懺悔者，是名輕也。故作中者，自性偷蘭、波逸提、波羅提提舍尼，是名中犯，一人前悔也。重者，十三僧殘、僧殘邊偷蘭、波羅夷邊偷蘭，此是懺悔中重者。不可悔者，四重突吉羅波逸提偷蘭，此罪不可悔也。 「đột cát la giả ，giai danh ác tác dã 。tử nhân vị hoại ，thi thượng thủ phẩn tảo y ；xuyên tường bích xuất tử thi trí ngoại ，thi thượng thủ phẩn tảo y ；li thượng hữu y ，vị phẩn tảo y thủ ，giai khinh ，tâm niệm sám hối tức trừ ，thị thân sở phạm 。nhược hữu sở phạm ，thuyết giới thời chí bất đắc sám hối ，đương tự ức trì ，thuyết giới cánh nhiên hậu sám hối 。hữu vong ngộ phạm giả ，tâm niệm tự trách diệt dã 。tâm niệm tự trách diệt giả ，chúng học trung bất cố tác giả thị 。cố tác hạ giả ，nhất nhân tiền sám hối giả ，thị danh khinh dã 。cố tác trung giả ，tự tánh thâu lan 、ba-dật-đề 、Ba la đề đề xá ni ，thị danh trung phạm ，nhất nhân tiền hối dã 。trọng giả ，thập tam tăng tàn 、tăng tàn biên thâu lan 、ba-la-di biên thâu lan ，thử thị sám hối trung trọng giả 。bất khả hối giả ，tứ trọng đột cát la ba-dật-đề thâu lan ，thử tội bất khả hối dã 。 「若比丘共諍，欲除罪者，先共鬪者懺悔，如草敷泥上令人過不污，共和合懺悔，覆惡上得生善，然後悔所犯也。阿浮呵那懺悔，如上文所說。滅鬪諍言訟毘尼者，相打惡罵是名為鬪。諍者，朋黨相助是名為諍。言者，徹斷事官故名為言。訟者，各說事理是非名為訟也。鬪有三種：善、不善、無記。復應推諍緣因何而起？云何懺悔而得滅也？此諍為初夜起、中夜起、後夜起？為前食起、後食起、中後起？為二夜起？為因法起、為因人起也？因初夜起者，此初夜漿，或言過初夜中飲或言不中，乃至長短非法群品受具，或言得或言不得，因是起鬪。如是一切皆如上犯。毘尼文中說，此諍緣根本有六，分別十八。何者為六？一者瞋恚、二者惱害、三者幻偽、四者慳嫉、五者見取、六者邊邪二見。瞋者，面色變異令人可怖。惱害者，能害他令惱。幻偽者，心不真實詐作虛事，是名幻偽。慳嫉者，貪前物不欲與人，名之為慳。嫉者，見他所得生惱，是名為嫉。見取者，取己所見為是、他見為非，是名見取。邊見者，見續為常，見滅為斷。邪見者，謗無因果。是名六處所起。何者十八種分別？上起從法非法乃至說非說。十八種上起鬪，是名諍根本聚也。此鬪聚有二因緣滅：一者人現前、二者推求所起處。如六群比丘住舍衛城，向阿梨跋提河上浴，脫衣著岸上。後迦留陀比丘來，脫衣著六群衣上，出來不審諦，著六群比丘衣去。六群謗迦留陀盜衣，即屏處為作羯磨。迦留心疑，往白世尊。佛言：『汝取衣時作何等心取？』迦留言：『作己想取。』佛言：『若如是者，不犯盜也。』因此即制：『從今已去要具二緣：一推其緣、二人現前，然後作滅毘尼。』是名滅諍毘尼。斷煩惱毘尼者，此毘尼斷欲界、色界、無色界見諦修道使纏，是名滅煩惱毘尼。使者，隨逐行人不令修善是使義；久來所習難捨是使義；能使人沈沒惡道是使義；繫縛行人在生死中是使義；能使人受身相續不絕是使義；不斷煩惱是使義；怨家是使義；方便不捨是使義；作惡不斷是使義。十使者，見使、疑使、戒取使、欲染使、恚使、色染使、無色染使、無明使、慢使、掉使。纏者，無明纏、瞋恚纏、懈怠纏、睡纏、掉纏、悔纏、疑纏、自貪己物纏、復貪他物纏。從是生鬪諍競訟，因此後生害心，纏縛行人不令解脫，是名纏義。又復纏者，我見纏、疑纏、戒取纏、欲纏、恚纏、慳纏、嫉纏、無明纏、慢纏、掉纏。此十纏即是十結，是故名纏。欲界所攝十二居止，色界二十二居止，無色界四居止，見諦所斷身見戒取疑。何者修道所斷？薄欲界貪欲、瞋恚、無明，得斯陀含果。斷欲界貪欲瞋恚、無明盡，得阿那含果。斷色無色界貪欲、無明盡，得阿羅漢果。此所起煩惱，應推求何處起？何處滅？起處者，於結使起處，生貪著染心，能生一切煩惱。何者結使起處？眼見身色生愛著心，計以為常亦計我，乃至意法亦如是。外六塵、中六識、內六觸、六受、六愛、六覺、六觀，乃至五陰、十二入、四大識眷屬，觀此以為我、以為常。因此五陰、十二入、十八界上起我起常故，能生結使一切煩惱凡有五百，故言一切也。是名所起處聚。 「nhược/nhã Tỳ-kheo cọng tránh ，dục trừ tội giả ，tiên cọng đấu giả sám hối ，như thảo phu nê thượng lệnh nhân quá/qua bất ô ，cọng hòa hợp sám hối ，phước ác thượng đắc sanh thiện ，nhiên hậu hối sở phạm dã 。A phù ha na sám hối ，như thượng văn sở thuyết 。diệt đấu tranh ngôn tụng Tỳ ni giả ，tướng đả ác mạ thị danh vi đấu 。tránh giả ，bằng đảng tướng trợ thị danh vi tránh 。ngôn giả ，triệt đoạn sự quan cố danh vi ngôn 。tụng giả ，các thuyết sự lý thị phi danh vi tụng dã 。đấu hữu tam chủng ：thiện 、bất thiện 、vô kí 。phục ưng thôi tránh duyên nhân hà nhi khởi ？vân hà sám hối nhi đắc diệt dã ？thử tránh vi sơ dạ khởi 、trung dạ khởi 、hậu dạ khởi ？vi tiền thực/tự khởi 、hậu thực/tự khởi 、trung hậu khởi ？vi nhị dạ khởi ？vi nhân Pháp khởi 、vi nhân nhân khởi dã ？nhân sơ dạ khởi giả ，thử sơ dạ tương ，hoặc ngôn quá/qua sơ dạ trung ẩm hoặc ngôn bất trung ，nãi chí trường/trưởng đoản phi pháp quần phẩm thọ cụ ，hoặc ngôn đắc hoặc ngôn bất đắc ，nhân thị khởi đấu 。như thị nhất thiết giai như thượng phạm 。Tỳ ni văn trung thuyết ，thử tránh duyên căn bản hữu lục ，phân biệt thập bát 。hà giả vi lục ？nhất giả sân khuể 、nhị giả não hại 、tam giả huyễn ngụy 、tứ giả xan tật 、ngũ giả kiến thủ 、lục giả biên tà nhị kiến 。sân giả ，diện sắc biến dị lệnh nhân khả bố/phố 。não hại giả ，năng hại tha lệnh não 。huyễn ngụy giả ，tâm bất chân thật trá tác hư sự ，thị danh huyễn ngụy 。xan tật giả ，tham tiền vật bất dục dữ nhân ，danh chi vi xan 。tật giả ，kiến tha sở đắc sanh não ，thị danh vi tật 。kiến thủ giả ，thủ kỷ sở kiến vi thị 、tha kiến vi phi ，thị danh kiến thủ 。biên kiến giả ，kiến tục vi thường ，kiến diệt vi đoạn 。tà kiến giả ，báng vô nhân quả 。thị danh lục xứ sở khởi 。hà giả thập bát chủng phân biệt ？thượng khởi tùng pháp phi pháp nãi chí thuyết phi thuyết 。thập bát chủng thượng khởi đấu ，thị danh tránh căn bản tụ dã 。thử đấu tụ hữu nhị nhân duyên diệt ：nhất giả nhân hiện tiền 、nhị giả thôi cầu sở khởi xứ/xử 。như lục quần bỉ khâu trụ/trú Xá-vệ thành ，hướng A lê Bạt-đề-hà thượng dục ，thoát y trước/trứ ngạn thượng 。hậu Ca lưu đà Tỳ-kheo lai ，thoát y trước/trứ lục quần y thượng ，xuất lai bất thẩm đế ，trước/trứ lục quần bỉ khâu y khứ 。lục quần báng Ca lưu đà đạo y ，tức bình xứ/xử vi tác Yết-ma 。Ca lưu tâm nghi ，vãng bạch Thế Tôn 。Phật ngôn ：『nhữ thủ y thời tác hà đẳng tâm thủ ？』Ca lưu ngôn ：『tác kỷ tưởng thủ 。』Phật ngôn ：『nhược như thị giả ，bất phạm đạo dã 。』nhân thử tức chế ：『tùng kim dĩ khứ yếu cụ nhị duyên ：nhất thôi kỳ duyên 、nhị nhân hiện tiền ，nhiên hậu tác diệt Tỳ ni 。』thị danh diệt tránh Tỳ ni 。đoạn phiền não Tỳ ni giả ，thử Tỳ ni đoạn dục giới 、sắc giới 、vô sắc giới kiến đế tu đạo sử triền ，thị danh diệt phiền não Tỳ ni 。sử giả ，tùy trục hạnh/hành/hàng nhân bất lệnh tu thiện thị sử nghĩa ；cửu lai sở tập nạn/nan xả thị sử nghĩa ；năng sử nhân trầm một ác đạo thị sử nghĩa ；hệ phược hạnh/hành/hàng nhân tại sanh tử trung thị sử nghĩa ；năng sử nhân thọ/thụ thân tướng tục bất tuyệt thị sử nghĩa ；bất đoạn phiền não thị sử nghĩa ；oan gia thị sử nghĩa ；phương tiện bất xả thị sử nghĩa ；tác ác bất đoạn thị sử nghĩa 。thập sử giả ，kiến sử 、nghi sử 、giới thủ sử 、dục nhiễm sử 、nhuế/khuể sử 、sắc nhiễm sử 、vô sắc nhiễm sử 、vô minh sử 、mạn sử 、điệu sử 。triền giả ，vô minh triền 、sân khuể triền 、giải đãi triền 、thụy triền 、điệu triền 、hối triền 、nghi triền 、tự tham kỷ vật triền 、phục tham tha vật triền 。tùng thị sanh đấu tranh cạnh tụng ，nhân thử hậu sanh hại tâm ，triền phược hạnh/hành/hàng nhân bất lệnh giải thoát ，thị danh triền nghĩa 。hựu phục triền giả ，ngã kiến triền 、nghi triền 、giới thủ triền 、dục triền 、nhuế/khuể triền 、xan triền 、tật triền 、vô minh triền 、mạn triền 、điệu triền 。thử thập triền tức thị thập kết ，thị cố danh triền 。dục giới sở nhiếp thập nhị cư chỉ ，sắc giới nhị thập nhị cư chỉ ，vô sắc giới tứ cư chỉ ，kiến đế sở đoạn thân kiến giới thủ nghi 。hà giả tu đạo sở đoạn ？bạc dục giới tham dục 、sân khuể 、vô minh ，đắc Tư đà hàm quả 。đoạn dục giới tham dục sân khuể 、vô minh tận ，đắc A-na-hàm quả 。đoạn sắc vô sắc giới tham dục 、vô minh tận ，đắc A-la-hán quả 。thử sở khởi phiền não ，ưng thôi cầu hà xứ/xử khởi ？hà xứ/xử diệt ？khởi xứ/xử giả ，ư kết/kiết sử khởi xứ/xử ，sanh tham trước nhiễm tâm ，năng sanh nhất thiết phiền não 。hà giả kết/kiết sử khởi xứ/xử ？nhãn kiến thân sắc sanh ái trước tâm ，kế dĩ vi thường diệc kế ngã ，nãi chí ý Pháp diệc như thị 。ngoại lục trần 、trung lục thức 、nội lục xúc 、lục thọ 、lục ái 、lục giác 、lục quán ，nãi chí ngũ uẩn 、thập nhị nhập 、tứ đại thức quyến thuộc ，quán thử dĩ vi ngã 、dĩ vi thường 。nhân thử ngũ uẩn 、thập nhị nhập 、thập bát giới thượng khởi ngã khởi thường cố ，năng sanh kết/kiết sử nhất thiết phiền não phàm hữu ngũ bách ，cố ngôn nhất thiết dã 。thị danh sở khởi xứ/xử tụ 。 「滅聚者，於煩惱起處法中生過患想，眼見身色乃至意法，作無常無我觀，識眷屬作無常苦病癰毒箭在身空無我觀。作此觀已，能斷一切煩惱，是名滅聚處也。 「diệt tụ giả ，ư phiền não khởi xứ/xử Pháp trung sanh quá hoạn tưởng ，nhãn kiến thân sắc nãi chí ý Pháp ，tác vô thường vô ngã quán ，thức quyến thuộc tác vô thường khổ bệnh ung độc tiễn tại thân không vô ngã quán 。tác thử quán dĩ ，năng đoạn nhất thiết phiền não ，thị danh diệt tụ xứ/xử dã 。 「欲斷煩惱要作五種觀行：無常行、苦行、無我行、寂滅法、空行。無常行者，念念不住病壞所加，是名無常。苦者，如癰如病如箭入心如物壞生苦，是名苦行。空者，觀我我所皆如幻化無有實法，是名為空。無我行者，觀一切諸法皆無有我。無常、苦二行總觀一切有漏法，空，無我二行通觀有漏無漏法。寂滅義，無有生死變易，故名寂滅法也。是故行者，常應繫心在五行觀也。 「dục đoạn phiền não yếu tác ngũ chủng quán hạnh/hành/hàng ：vô thường hạnh/hành/hàng 、khổ hạnh 、vô ngã hạnh/hành/hàng 、tịch diệt pháp 、không hạnh/hành/hàng 。vô thường hành giả ，niệm niệm bất trụ bệnh hoại sở gia ，thị danh vô thường 。khổ giả ，như ung như bệnh như tiến nhập tâm như vật hoại sanh khổ ，thị danh khổ hạnh 。không giả ，quán ngã ngã sở giai như huyễn hóa vô hữu thật Pháp ，thị danh vi không 。vô ngã hành giả ，quán nhất thiết chư pháp giai vô hữu ngã 。vô thường 、khổ nhị hạnh/hành/hàng tổng quán nhất thiết hữu lậu Pháp ，không ，vô ngã nhị hạnh/hành/hàng thông quán hữu lậu vô lậu Pháp 。tịch diệt nghĩa ，vô hữu sanh tử biến dịch ，cố danh tịch diệt pháp dã 。thị cố hành giả ，thường ưng hệ tâm tại ngũ hành quán dã 。 「所觀境界者，五陰、十二入、十八界、十二因緣，乃至作六念處觀，及寂滅法身念處、安般念處乃至四無量心念處，食不淨想乃至斷想，雜阿含中應廣知。若作骨想壞想，從足至頂作不淨觀乃至散滅想，此是心所緣境界。若住三空中，隨用何門觀而斷結使，是名住三解脫門。若行人住地中時，應觀六地：一者白骨觀地、二者性地、三者八人地、四者薄地、五者離欲地、六者已作地，是名住地。 「sở quán cảnh giới giả ，ngũ uẩn 、thập nhị nhập 、thập bát giới 、thập nhị nhân duyên ，nãi chí tác lục niệm xứ quán ，cập tịch diệt pháp thân niệm xứ 、an ba/bát niệm xứ nãi chí tứ vô lượng tâm niệm xứ ，thực/tự bất tịnh tưởng nãi chí đoạn tưởng ，Tạp A Hàm trung ưng quảng tri 。nhược/nhã tác cốt tưởng hoại tưởng ，tùng túc chí đảnh/đính tác bất tịnh quán nãi chí tán diệt tưởng ，thử thị tâm sở duyên cảnh giới 。nhược/nhã trụ/trú tam không trung ，tùy dụng hà môn quán nhi đoạn kết sử ，thị danh trụ/trú tam giải thoát môn 。nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhân tứ trụ địa trung thời ，ưng quán lục địa ：nhất giả bạch cốt quán địa 、nhị giả tánh địa 、tam giả bát nhân địa 、tứ giả bạc địa 、ngũ giả ly dục địa 、lục giả dĩ tác địa ，thị danh tứ trụ địa 。 「見諦中所應斷者有六：一身見、二疑、三戒取、四向惡道欲、五向惡道恚、六向惡道癡。修道所應斷：一欲染、二恚、三色染、四無色染、五無明、六慢、七調。斷如此七煩惱，便得證果，斷三結得須陀洹；欲染恚薄故得斯陀含；欲染恚斷故得阿那含；一切結盡故名阿羅漢。是故言此等斷故得果。以果分別於人，得須陀洹果故名須陀洹，得斯陀含果故名斯陀含，得阿那含果故名阿那含，得阿羅漢果故名阿羅漢。是名斷聚集處。 「kiến đế trung sở ưng đoạn giả hữu lục ：nhất thân kiến 、nhị nghi 、tam giới thủ 、tứ hướng ác đạo dục 、ngũ hướng ác đạo nhuế/khuể 、lục hướng ác đạo si 。tu đạo sở ưng đoạn ：nhất dục nhiễm 、nhị nhuế/khuể 、tam sắc nhiễm 、tứ vô sắc nhiễm 、ngũ vô minh 、lục mạn 、thất điều 。đoạn như thử thất phiền não ，tiện đắc chứng quả ，đoạn tam kết đắc Tu đà Hoàn ；dục nhiễm nhuế/khuể bạc cố đắc Tư đà hàm ；dục nhiễm nhuế/khuể đoạn cố đắc A-na-hàm ；nhất thiết kết/kiết tận cố danh A-la-hán 。thị cố ngôn thử đẳng đoạn cố đắc quả 。dĩ quả phân biệt ư nhân ，đắc Tu-đà-hoàn quả cố danh Tu đà Hoàn ，đắc Tư đà hàm quả cố danh Tư đà hàm ，đắc A-na-hàm quả cố danh A-na-hàm ，đắc A-la-hán quả cố danh A-la-hán 。thị danh đoạn tụ tập xứ/xử 。 「比丘毘尼受具足者，或應或不應，乃至齊量或應或不應或聽或不聽，應齊量聽、不應不聽。有犯不犯，如法者不犯、不如法者犯。如此次第應推。鉢乃至房，應不應如上文所說。一切受具足人相應者，鉢囊、革屣、針筒、禪帶、袈裟、鉤紐繩、腰繩、盛眼藥筩、藥斫藥器、頭上帽、水漉。如是等物有應不應，是名比丘毘尼。比丘尼毘尼者，受具足比丘尼或應或不應，若齊量者不犯、不齊量者犯，亦應次第推鉢乃至房。若諸比丘尼得鉢，即日受持一，餘者若作淨施若遣與人。若泥洹僧、僧竭支如上說，覆瘡巾如上說，浴衣如上說。衣乃至房，如比丘經中說。式叉摩尼得自取食，今日取明日得食，餘者皆如大比丘尼法學。是名比丘尼毘尼。 「Tỳ-kheo Tỳ ni thọ cụ túc giả ，hoặc ưng hoặc bất ưng ，nãi chí tề lượng hoặc ưng hoặc bất ưng hoặc thính hoặc bất thính ，ưng tề lượng thính 、bất ưng bất thính 。hữu phạm bất phạm ，như pháp giả bất phạm 、bất như pháp giả phạm 。như thử thứ đệ ưng thôi 。bát nãi chí phòng ，ưng bất ưng như thượng văn sở thuyết 。nhất thiết thọ cụ túc nhân tướng ứng giả ，bát nang 、cách tỉ 、châm đồng 、Thiền đái 、ca sa 、câu nữu thằng 、yêu thằng 、thịnh nhãn dược đồng 、dược chước dược khí 、đầu thượng mạo 、thủy lộc 。như thị đẳng vật hữu ưng bất ưng ，thị danh Tỳ-kheo Tỳ ni 。Tì-kheo-ni Tỳ ni giả ，thọ cụ túc Tì-kheo-ni hoặc ưng hoặc bất ưng ，nhược/nhã tề lượng giả bất phạm 、bất tề lượng giả phạm ，diệc ưng thứ đệ thôi bát nãi chí phòng 。nhược/nhã chư Tì-kheo-ni đắc bát ，tức nhật thọ trì nhất ，dư giả nhược/nhã tác tịnh thí nhược/nhã khiển dữ nhân 。nhược/nhã nê hoàn tăng 、tăng kiệt chi như thượng thuyết ，phước sang cân như thượng thuyết ，dục y như thượng thuyết 。y nãi chí phòng ，như Tỳ-kheo Kinh trung thuyết 。thức xoa ma-ni đắc tự thủ thực/tự ，kim nhật thủ minh nhật đắc thực/tự ，dư giả giai như Đại Tì-kheo-ni Pháp học 。thị danh Tì-kheo-ni Tỳ ni 。 「少分毘尼者，比丘有二百五十法；比丘尼有五百法；式叉摩尼如大比丘尼法，但除自取食食、取已至明日故得食；沙彌尼、優婆塞、優婆夷各自有戒，皆是其人毘尼。是名少分毘尼。 「thiểu phần Tỳ ni giả ，Tỳ-kheo hữu nhị bách ngũ thập pháp ；Tì-kheo-ni hữu ngũ bách Pháp ；thức xoa ma-ni như Đại Tì-kheo-ni Pháp ，đãn trừ tự thủ thực/tự thực/tự 、thủ dĩ chí minh nhật cố đắc thực/tự ；sa di ni 、ưu-bà-tắc 、ưu-bà-di các tự hữu giới ，giai thị kỳ nhân Tỳ ni 。thị danh thiểu phần Tỳ ni 。 「一切處毘尼者，一切淨持戒、淨心戒、淨慧戒應當學，一切微細戒盡應如重持之，乃至究竟令梵行波羅提木叉戒使得清淨。一切身善行口善行意善行，應隨順行正見乃至正定。優婆塞、優婆夷，應當除其邪婬，乃至遠離殺生邪見，是名俗人戒也。 「nhất thiết xứ Tỳ ni giả ，nhất thiết tịnh trì giới 、tịnh tâm giới 、tịnh tuệ giới ứng đương học ，nhất thiết vi tế giới tận ưng như trọng trì chi ，nãi chí cứu cánh lệnh phạm hạnh Ba la đề mộc xoa giới sử đắc thanh tịnh 。nhất thiết thân thiện hạnh/hành/hàng khẩu thiện hạnh/hành/hàng ý thiện hạnh/hành/hàng ，ưng tùy thuận hạnh/hành/hàng chánh kiến nãi chí chánh định 。ưu-bà-tắc 、ưu-bà-di ，ứng đương trừ kỳ tà dâm ，nãi chí viễn ly sát sanh tà kiến ，thị danh tục nhân giới dã 。 「推求所犯輕重聚，及起處緣、可滅不可滅經。」 「thôi cầu sở phạm khinh trọng tụ ，cập khởi xứ/xử duyên 、khả diệt bất khả diệt Kinh 。」 毘尼母經卷第八 Tỳ ni mẫu Kinh quyển đệ bát * * * * * * ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Mon Oct 22 09:09:20 2018 ============================================================