TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Sun Oct 21 20:01:21 2018 ============================================================ No. 212 No. 212 出曜經序 xuất diệu Kinh tự 《出曜經》者，婆須密舅法救菩薩之所撰也，集比一千章，立為三十三品，名曰法句，錄其本起，繫而為釋，名曰出曜。出曜之言，舊名譬喻，即十二部經第六部也。有罽賓沙門僧伽跋澄，以前秦建元十九年，陟葱嶺、涉流沙，不遠萬里來至長安。其所闇識富博絕倫，先師器之。既重其人，吐誠亦深，數四年中，上聞異要，奇雜盈耳。俄而三秦覆墜，避地東周。後秦皇初四年，還轅伊洛，將返舊鄉，佇駕京師，望路致慨，恨《法句》之不全、《出曜》之未具，緬邈長懷，蘊情盈抱。太尉姚旻，篤誠深樂，聞不俟駕，五年秋請令出之，六年春訖。澄執梵本，佛念宣譯，道嶷筆受，和碧二師師法括而正之。時不有怙，從本而已。舊有四卷，所益已多，得此具解，覽之畫然矣。予自武當，軒衿華領，諮詢觀化，預參檢校，聊復序之。弘始元年八月十二日僧叡造首。 《xuất diệu Kinh 》giả ，Bà tu mật cữu Pháp cứu Bồ Tát chi sở soạn dã ，tập bỉ nhất thiên chương ，lập vi tam thập tam phẩm ，danh viết Pháp cú ，lục kỳ bổn khởi ，hệ nhi vi thích ，danh viết xuất diệu 。xuất diệu chi ngôn ，cựu danh thí dụ ，tức thập nhị bộ Kinh đệ lục bộ dã 。hữu Kế Tân Sa Môn Tăng già bạt trừng ，dĩ tiền tần kiến nguyên thập cửu niên ，trắc thông lĩnh 、thiệp lưu sa ，bất viễn vạn lý lai chí Trường An 。kỳ sở ám thức phú bác tuyệt luân ，tiên sư khí chi 。ký trọng kỳ nhân ，thổ thành diệc thâm ，số tứ niên trung ，thượng văn dị yếu ，kì tạp doanh nhĩ 。nga nhi tam tần phước trụy ，tị địa Đông châu 。Hậu Tần hoàng sơ tứ niên ，hoàn viên y lạc ，tướng phản cựu hương ，trữ giá kinh sư ，vọng lộ trí khái ，hận 《Pháp cú 》chi bất toàn 、《xuất diệu 》chi vị cụ ，miễn mạc trường/trưởng hoài ，uẩn Tình doanh bão 。thái úy diêu mân ，đốc thành thâm lạc/nhạc ，văn bất sĩ giá ，ngũ niên thu thỉnh lệnh xuất chi ，lục niên xuân cật 。trừng chấp phạm bản ，Phật niệm tuyên dịch ，đạo nghi bút thọ ，hòa bích nhị sư sư Pháp quát nhi chánh chi 。thời bất hữu hỗ ，tùng bổn nhi dĩ 。cựu hữu tứ quyển ，sở ích dĩ đa ，đắc thử cụ giải ，lãm chi họa nhiên hĩ 。dư tự vũ đương ，hiên câm hoa lĩnh ，ti tuân quán hóa ，dự tham kiểm giáo ，liêu phục tự chi 。hoằng thủy nguyên niên bát nguyệt thập nhị nhật Tăng Duệ tạo thủ 。 出曜經卷第一 xuất diệu Kinh quyển đệ nhất 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 無常品第一之一 vô thường phẩm đệ nhất chi nhất 昔佛在波羅(木*奈)國。佛告諸比丘：「當來之世，眾生之類壽八萬四千歲。爾時壽八萬四千歲眾生輩，於此閻浮利內，眾生共居一處，穀米豐熟人民熾盛，鷄狗鳴喚共相聞聲。」佛告比丘：「汝等當知，爾時人民，女年五百歲，便外適娶。爾時有王，名曰蠰佉，七寶導從，以法治化無有阿曲。有自然羽寶之車，高千肘廣十六肘，竪立修治眾寶瓔珞，在大眾中，分檀布施無悋悔心，造立功德為眾導首，與諸沙門婆羅門諸得道者，遠行住止經過居宿皆悉給施，有所求索無所悋惜。爾時眾生壽八萬四千歲，有如來出世，名曰彌勒，至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊；如我今日，成無上正真等正覺，十號具足。常當將護無數百千諸比丘僧；如我今日，將護無數百千諸比丘僧。與諸大眾，廣說深法上中下善，義味微妙，具足清淨修於梵行；如我今日，與諸大眾廣說深法上中下善，義味微妙，具足清淨修於梵行。廣說如彌勒下生。如佛所說，有經名曰六更樂道，若有眾生生其中者，若眼見色，盡見善色不見惡色，見愛不見非愛，見可敬不見非可敬，見可念不見非可念，見美色不見非美色。諸有眾生耳聞聲者，鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法，乃至天帝亦復如是。」 tích Phật tại ba la (mộc *nại )quốc 。Phật cáo chư Tỳ-kheo ：「đương lai chi thế ，chúng sanh chi loại thọ bát vạn tứ thiên tuế 。nhĩ thời thọ bát vạn tứ thiên tuế chúng sanh bối ，ư thử Diêm Phù Lợi nội ，chúng sanh cọng cư nhất xứ/xử ，cốc mễ phong thục nhân dân sí thịnh ，kê cẩu minh hoán cộng tướng văn thanh 。」Phật cáo Tỳ-kheo ：「nhữ đẳng đương tri ，nhĩ thời nhân dân ，nữ niên ngũ bách tuế ，tiện ngoại thích thú 。nhĩ thời hữu Vương ，danh viết nhương khư ，thất bảo đạo tùng ，dĩ pháp trì hóa vô hữu a khúc 。hữu tự nhiên vũ bảo chi xa ，cao thiên trửu quảng thập lục trửu ，thọ lập tu trì chúng bảo anh lạc ，tại Đại chúng trung ，phần đàn bố thí vô lẫn hối tâm ，tạo lập công đức vi chúng đạo thủ ，dữ chư Sa môn Bà la môn chư đắc đạo giả ，viễn hạnh/hành/hàng trụ/trú chỉ Kinh quá/qua cư tú giai tất cấp thí ，hữu sở cầu tác/sách vô sở lẫn tích 。nhĩ thời chúng sanh thọ bát vạn tứ thiên tuế ，hữu Như Lai xuất thế ，danh viết Di Lặc ，chí chân 、đẳng chánh giác 、Minh Hạnh thành vi 、Thiện-Thệ 、Thế-gian-giải 、Vô-thượng-Sĩ 、đạo pháp ngự 、Thiên Nhân Sư ，hiệu Phật 、Thế Tôn ；như ngã kim nhật ，thành vô thượng chánh chân đẳng chánh giác ，thập hiệu cụ túc 。thường đương tướng hộ vô số bách thiên chư Tỳ-kheo tăng ；như ngã kim nhật ，tướng hộ vô số bách thiên chư Tỳ-kheo tăng 。dữ chư Đại chúng ，quảng thuyết thâm pháp thượng trung hạ thiện ，nghĩa vị vi diệu ，cụ túc thanh tịnh tu ư phạm hạnh ；như ngã kim nhật ，dữ chư Đại chúng quảng thuyết thâm pháp thượng trung hạ thiện ，nghĩa vị vi diệu ，cụ túc thanh tịnh tu ư phạm hạnh 。quảng thuyết như Di Lặc hạ sanh 。như Phật sở thuyết ，hữu Kinh danh viết lục cánh lạc/nhạc đạo ，nhược hữu chúng sanh sanh kỳ trung giả ，nhược/nhã nhãn kiến sắc ，tận kiến thiện sắc bất kiến ác sắc ，kiến ái bất kiến phi ái ，kiến khả kính bất kiến phi khả kính ，kiến khả niệm bất kiến phi khả niệm ，kiến mỹ sắc bất kiến phi mỹ sắc 。chư hữu chúng sanh nhĩ văn thanh giả ，Tỳ khứu hương 、thiệt tri vị 、thân tri tế hoạt 、ý tri Pháp ，nãi chí Thiên đế diệc phục như thị 。」 爾時世尊遊毘舍離獼猴池水大講堂上，爾時眾多毘舍離諸童子等，各生此念：「我等宜可共相率合至世尊所問訊禮覲。」其中童子，或有乘載青馬青蓋被服皆青，或有乘載青黃赤白，被服皆白，搥鐘鳴鼓作倡伎樂，前後導從至世尊所。爾時世尊告諸比丘：「汝等當知，若有不見諸天遊觀至後園浴池者，今當觀此諸童子等，所著法服乘載輿輦，與彼諸天亦無差別。所以然者，諸天被服與此無異。」 nhĩ thời Thế Tôn du Tỳ xá ly Mi-Hầu trì thủy đại giảng đường thượng ，nhĩ thời chúng đa Tỳ xá ly chư Đồng tử đẳng ，các sanh thử niệm ：「ngã đẳng nghi khả cộng tướng suất hợp chí Thế Tôn sở vấn tấn lễ cận 。」kỳ trung Đồng tử ，hoặc hữu thừa tái thanh mã thanh cái bị phục giai thanh ，hoặc hữu thừa tái thanh hoàng xích bạch ，bị phục giai bạch ，trùy chung minh cổ tác xướng kĩ nhạc ，tiền hậu đạo tùng chí Thế Tôn sở 。nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「nhữ đẳng đương tri ，nhược hữu bất kiến chư Thiên du quán chí hậu viên dục trì giả ，kim đương quán thử chư Đồng tử đẳng ，sở trước pháp phục thừa tái dư liễn ，dữ bỉ chư Thiên diệc vô sái biệt 。sở dĩ nhiên giả ，chư Thiên bị phục dữ thử vô dị 。」 爾時座上數百千眾生之類，各作是念：「我等宜可發真誠誓，使我等後生生天上人中，恒著此法服永已不離，使當來世有佛興出，聞甚深法，永離苦惱入泥洹界。」如來以知眾生心念，求生三有不離苦惱，便與大眾而說此偈： nhĩ thời tọa thượng số bách thiên chúng sanh chi loại ，các tác thị niệm ：「ngã đẳng nghi khả phát chân thành thệ ，sử ngã đẳng hậu sanh sanh thiên thượng nhân trung ，hằng trước/trứ thử pháp phục vĩnh dĩ bất ly ，sử đương lai thế hữu Phật hưng xuất ，văn thậm thâm Pháp ，vĩnh ly khổ não nhập nê hoàn giới 。」Như Lai dĩ tri chúng sanh tâm niệm ，cầu sanh tam hữu bất ly khổ não ，tiện dữ Đại chúng nhi thuyết thử kệ ： 「所行非常， 「sở hạnh phi thường ， 為磨滅法， vi ma diệt pháp ， 不可恃怙， bất khả thị hỗ ， 變易不住。」 biến dịch bất trụ 。」 爾時眾生聞此一句偈，不可稱計百千眾生，於現法中漏盡意解，皆得道果。 nhĩ thời chúng sanh văn thử nhất cú kệ ，bất khả xưng kế bách thiên chúng sanh ，ư hiện pháp trung lậu tận ý giải ，giai đắc đạo quả 。 昔有婆羅門四人皆得神通，身能飛行神足無礙。此四梵志自相謂言：「其有人民以餚饌食，施瞿曇沙門者，便得生天不離福堂，有聞法者入解脫門，我等今日意貪天福，不願解脫不須聞法。」是時，四人各執四枚甘美石蜜，一人先至如來所，奉上世尊。如來受已，告彼梵志而說此偈，所行非常；梵志聞已以手掩耳。次第二人至如來所，貢上石蜜。如來復說此偈，謂興衰法；梵志聞已以手掩耳。次第三人至如來所，貢上石蜜。如來受已，復說此偈，夫生輒死；梵志聞已以手掩耳。次第四人至如來所，貢上石蜜；如來受已，復說此偈，此滅為樂；梵志聞已以手掩耳，各捨之去。 tích hữu Bà-la-môn tứ nhân giai đắc thần thông ，thân năng phi hạnh/hành/hàng thần túc vô ngại 。thử tứ Phạm Chí tự tướng vị ngôn ：「kỳ hữu nhân dân dĩ hào soạn thực/tự ，thí Cồ Đàm Sa Môn giả ，tiện đắc sanh thiên bất ly phước đường ，hữu văn Pháp giả nhập giải thoát môn ，ngã đẳng kim nhật ý tham Thiên phước ，bất nguyện giải thoát bất tu văn Pháp 。」Thị thời ，tứ nhân các chấp tứ mai cam mỹ thạch mật ，nhất nhân tiên chí Như Lai sở ，phụng thượng Thế Tôn 。Như Lai thọ/thụ dĩ ，cáo bỉ Phạm-chí nhi thuyết thử kệ ，sở hạnh phi thường ；Phạm-chí văn dĩ dĩ thủ yểm nhĩ 。thứ đệ nhị nhân chí Như Lai sở ，cống thượng thạch mật 。Như Lai phục thuyết thử kệ ，vị hưng suy Pháp ；Phạm-chí văn dĩ dĩ thủ yểm nhĩ 。thứ đệ tam nhân chí Như Lai sở ，cống thượng thạch mật 。Như Lai thọ/thụ dĩ ，phục thuyết thử kệ ，phu sanh triếp tử ；Phạm-chí văn dĩ dĩ thủ yểm nhĩ 。thứ đệ tứ nhân chí Như Lai sở ，cống thượng thạch mật ；Như Lai thọ/thụ dĩ ，phục thuyết thử kệ ，thử diệt vi lạc/nhạc ；Phạm-chí văn dĩ dĩ thủ yểm nhĩ ，các xả chi khứ 。 如來觀彼心意念，知應得度，便以權便隱形不現，四人各聚一處自相謂言：「我等雖施瞿曇沙門，意不決了，瞿曇沙門有何言教？」先問前者：「奉上石蜜得何言教？亦不聞法乎？」對曰：「我從如來聞一句義，所行非常；聞此義已即以手掩耳亦不承受。」次問第二人：「至如來所得何言教？」其人復自陳說：「吾至如來所貢上石蜜，如來與我而說此偈，謂興衰法；吾聞此已以手掩耳亦不承受。」次問第三人：「汝至如來所得何言教？」其人復自陳說：「至如來所貢上石蜜，如來與我而說此偈，夫生輒死；吾聞此已以手掩耳亦不承受。」次問第四人：「汝至如來所得何言教？」其人對曰：「至如來所貢上石蜜，如來與我而說此偈，此滅為樂。」四人說此偈已心開意解，得阿那含道。 Như Lai quán bỉ tâm ý niệm ，tri ưng đắc độ ，tiện dĩ quyền tiện ẩn hình bất hiện ，tứ nhân các tụ nhất xứ/xử tự tướng vị ngôn ：「ngã đẳng tuy thí Cồ Đàm Sa Môn ，ý bất quyết liễu ，Cồ Đàm Sa Môn hữu hà ngôn giáo ？」tiên vấn tiền giả ：「phụng thượng thạch mật đắc hà ngôn giáo ？diệc bất văn Pháp hồ ？」đối viết ：「ngã tùng Như Lai văn nhất cú nghĩa ，sở hạnh phi thường ；văn thử nghĩa dĩ tức dĩ thủ yểm nhĩ diệc bất thừa thọ/thụ 。」thứ vấn đệ nhị nhân ：「chí Như Lai sở đắc hà ngôn giáo ？」kỳ nhân phục tự trần thuyết ：「ngô chí Như Lai sở cống thượng thạch mật ，Như Lai dữ ngã nhi thuyết thử kệ ，vị hưng suy Pháp ；ngô văn thử dĩ dĩ thủ yểm nhĩ diệc bất thừa thọ/thụ 。」thứ vấn đệ tam nhân ：「nhữ chí Như Lai sở đắc hà ngôn giáo ？」kỳ nhân phục tự trần thuyết ：「chí Như Lai sở cống thượng thạch mật ，Như Lai dữ ngã nhi thuyết thử kệ ，phu sanh triếp tử ；ngô văn thử dĩ dĩ thủ yểm nhĩ diệc bất thừa thọ/thụ 。」thứ vấn đệ tứ nhân ：「nhữ chí Như Lai sở đắc hà ngôn giáo ？」kỳ nhân đối viết ：「chí Như Lai sở cống thượng thạch mật ，Như Lai dữ ngã nhi thuyết thử kệ ，thử diệt vi lạc/nhạc 。」tứ nhân thuyết thử kệ dĩ tâm khai ý giải ，đắc A na hàm đạo 。 爾時四人自知各得道證，還自懇責，至如來所，頭面禮足在一面立，須臾退坐白世尊曰：「唯願如來！聽在道次得為沙門。」世尊告曰：「善來比丘！快修梵行。」爾時四人頭髮自墮，身所衣服變為袈裟，尋於佛前得羅漢道。 nhĩ thời tứ nhân tự tri các đắc đạo chứng ，hoàn tự khẩn trách ，chí Như Lai sở ，đầu diện lễ túc tại nhất diện lập ，tu du thoái tọa bạch Thế Tôn viết ：「duy nguyện Như Lai ！thính tại đạo thứ đắc vi Sa Môn 。」Thế Tôn cáo viết ：「thiện lai Tỳ-kheo ！khoái tu phạm hạnh 。」nhĩ thời tứ nhân đầu phát tự đọa ，thân sở y phục biến vi ca sa ，tầm ư Phật tiền đắc La-hán đạo 。 佛臨欲般泥洹時，告大迦葉及阿那律：「汝等比丘當承受我教、敬事佛語，汝等二人莫取滅度，先集契經、戒律、阿毘曇及寶雜藏，然後當取滅度，廣說乃至供養舍利。」盡耶旬竟，便共普會集此諸經，五百羅漢皆得此解脫，捷疾利根眾德備具普集一處，便與阿難敷師子高座，勸請阿難使昇高座。已昇高座便問阿難：「如來最初何處說法？」時阿難便說：「聞如是一時。」說此語已，時五百羅漢皆從繩床上起，在地長跪：「我等躬自見如來說法，今日乃稱聞如是一時。」普皆舉聲相對悲泣。時，大迦葉即告阿難曰：「從今日始出法深藏，皆稱聞如是，勿言見也。」「佛在波羅(木*奈)仙人鹿野苑中，爾時世尊告五比丘：『此苦原本，本所未聞、本所未見，廣說如經本。』」是時，眾人已集契經。是時，尊者迦葉復問阿難：「如來最初何處說戒律？」時阿難報大迦葉：「吾從佛聞如是。一時佛在羅閱城迦蘭陀竹園，時迦蘭陀子名曰須陳那，出家學道在比丘境，最初犯律，至不度法，廣說如戒律。」是時，迦葉復問阿難：「如來最初何處說阿毘曇？」 Phật lâm dục ba/bát nê hoàn thời ，cáo đại Ca-diếp cập A-na-luật ：「nhữ đẳng Tỳ-kheo đương thừa thọ/thụ ngã giáo 、kính sự Phật ngữ ，nhữ đẳng nhị nhân mạc thủ diệt độ ，tiên tập khế Kinh 、giới luật 、A-tỳ-đàm cập bảo tạp tạng ，nhiên hậu đương thủ diệt độ ，quảng thuyết nãi chí cúng dường xá lợi 。」tận da tuần cánh ，tiện cọng phổ hội tập thử chư Kinh ，ngũ bách la hán giai đắc thử giải thoát ，tiệp tật lợi căn chúng đức bị cụ phổ tập nhất xứ/xử ，tiện dữ A-nan phu sư tử cao tọa ，khuyến thỉnh A-nan sử thăng cao tọa 。dĩ thăng cao tọa tiện vấn A-nan ：「Như Lai tối sơ hà xứ/xử thuyết Pháp ？」thời A-nan tiện thuyết ：「Văn như thị nhất thời 。」thuyết thử ngữ dĩ ，thời ngũ bách la hán giai tùng thằng sàng thượng khởi ，tại địa trường/trưởng quỵ ：「ngã đẳng cung tự kiến Như Lai thuyết Pháp ，kim nhật nãi xưng Văn như thị nhất thời 。」phổ giai cử thanh tướng đối bi khấp 。thời ，đại Ca-diếp tức cáo A-nan viết ：「tùng kim nhật thủy xuất Pháp thâm tạng ，giai xưng Văn như thị ，vật ngôn kiến dã 。」「Phật tại ba la (mộc *nại )tiên nhân lộc dã uyển trung ，nhĩ thời Thế Tôn cáo ngũ bỉ khâu ：『thử khổ nguyên bổn ，bổn sở vị văn 、bổn sở vị kiến ，quảng thuyết như Kinh bổn 。』」Thị thời ，chúng nhân dĩ tập khế Kinh 。Thị thời ，Tôn-Giả Ca-diếp phục vấn A-nan ：「Như Lai tối sơ hà xứ/xử thuyết giới luật ？」thời A-nan báo đại Ca-diếp ：「ngô tùng Phật Văn như thị 。nhất thời Phật tại La duyệt thành Ca-lan-đà trúc viên ，thời Ca-lan-đà tử danh viết tu Trần na ，xuất gia học đạo tại Tỳ-kheo cảnh ，tối sơ phạm luật ，chí bất độ Pháp ，quảng thuyết như giới luật 。」Thị thời ，Ca-diếp phục vấn A-nan ：「Như Lai tối sơ hà xứ/xử thuyết A-tỳ-đàm ？」 阿難曰：「吾從佛聞如是。一時佛在毘舍離獼猴池側普集講堂所。爾時世尊見拔耆子因緣本末，告諸比丘：『諸無五畏恚恨之心者，便不墮惡趣，亦復不生入地獄中，廣說如阿毘曇。』」初夜集阿毘曇竟，後夜便說出曜，而說此偈：「睡眠覺寤，何以故說，睡眠覺寤？如世尊等，正覺所說：『夫睡眠者，損命愚惑，有所傷壞，不成果證，沒命無救，不至明處。所以然者，如人覺寤，便能修德，造立善本，躭著睡眠，便失此法，故謂愚惑。』」 A-nan viết ：「ngô tùng Phật Văn như thị 。nhất thời Phật tại Tỳ xá ly Mi-Hầu trì trắc phổ tập giảng đường sở 。nhĩ thời Thế Tôn kiến bạt kì tử nhân duyên bản mạt ，cáo chư Tỳ-kheo ：『chư vô ngũ úy nhuế/khuể hận chi tâm giả ，tiện bất đọa ác thú ，diệc phục bất sanh nhập địa ngục trung ，quảng thuyết như A-tỳ-đàm 。』」sơ dạ tập A-tỳ-đàm cánh ，hậu dạ tiện thuyết xuất diệu ，nhi thuyết thử kệ ：「thụy miên giác ngụ ，hà dĩ cố thuyết ，thụy miên giác ngụ ？như Thế Tôn đẳng ，chánh giác sở thuyết ：『phu thụy miên giả ，tổn mạng ngu hoặc ，hữu sở thương hoại ，bất thành quả chứng ，một mạng vô cứu ，bất chí minh xứ 。sở dĩ nhiên giả ，như nhân giác ngụ ，tiện năng tu đức ，tạo lập thiện bản ，đam trước/trứ thụy miên ，tiện thất thử pháp ，cố vị ngu hoặc 。』」 時座中復有說者：「如佛所言：『若有眾生，覺寤之中，所念眾事，於睡眠中，澹然無想。』世尊告諸比丘：『寧睡不覺，此云何通？』是故佛說除去睡眠常念覺寤，如佛說偈，睡眠覺寤，宜歡喜思，言歡者內心踊躍，喜怡歡樂善心生焉，是故稱說宜歡喜思。聽我所說者，專意一心無有亂想，意定無誤堪任承受，是以故說聽我所說撰記出曜。言出曜者，過去恒沙諸佛世尊，皆共讚歎出曜法義，如來世尊亦名最勝。云何為最勝？勝諸結使不善之法，勝婬怒癡，勝一切生死結縛，勝外道異學尼乾子等九十六種術，於中特出，故曰最勝。演說暢達無有留滯，布現演吐為諸天人，義味成就，是故說撰記出曜。如世尊所說，演說暢達無有留滯，如世尊說一切通達，仙人慈哀一身無餘，如世尊所說者，暢達演說言無留滯，故曰世尊說也。一切通達者，一切智達、一切示現、一切通了、分別一切義。遊六神通成無上道，如來六通亦非羅漢所能及逮，佛為諸度最勝最上，於諸法相悉能分別，故曰一切通達也。仙人慈哀者，一切充滿生死悕望如父母之想，擁護心慈哀之意，諸佛世尊亦言仙人，修神足道亦名仙人，眾德具足亦名仙人，長夜修善亦名仙人，是以故說仙人慈哀也。一身無餘者，所謂身者，依四大根本更無復有，亦無邊際，亦無出生，如佛存在躬自演說。阿難！當知末後境界，末後無胎末後所受形分如我。阿難！更不復見天地方域，更受此身，此是苦邊，故曰一身無餘也。」 thời tọa trung phục hưũ thuyết giả ：「như Phật sở ngôn ：『nhược hữu chúng sanh ，giác ngụ chi trung ，sở niệm chúng sự ，ư thụy miên trung ，đạm nhiên vô tưởng 。』Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：『ninh thụy bất giác ，thử vân hà thông ？』thị cố Phật thuyết trừ khứ thụy miên thường niệm giác ngụ ，như Phật thuyết kệ ，thụy miên giác ngụ ，nghi hoan hỉ tư ，ngôn hoan giả nội tâm dõng dược ，hỉ di hoan lạc thiện tâm sanh yên ，thị cố xưng thuyết nghi hoan hỉ tư 。thính ngã sở thuyết giả ，chuyên ý nhất tâm vô hữu loạn tưởng ，ý định vô ngộ kham nhâm thừa thọ/thụ ，thị dĩ cố thuyết thính ngã sở thuyết soạn kí xuất diệu 。ngôn xuất diệu giả ，quá khứ hằng sa chư Phật Thế tôn ，giai cộng tán thán xuất diệu pháp nghĩa ，Như Lai Thế Tôn diệc danh tối thắng 。vân hà vi tối thắng ？thắng chư kết/kiết sử bất thiện chi Pháp ，thắng dâm nộ si ，thắng nhất thiết sanh tử kết phược ，thắng ngoại đạo dị học Ni kiền tử đẳng cửu thập lục chủng thuật ，ư trung đặc xuất ，cố viết tối thắng 。diễn thuyết sướng đạt vô hữu lưu trệ ，bố hiện diễn thổ vi chư Thiên Nhân ，nghĩa vị thành tựu ，thị cố thuyết soạn kí xuất diệu 。như Thế Tôn sở thuyết ，diễn thuyết sướng đạt vô hữu lưu trệ ，như Thế Tôn thuyết nhất thiết thông đạt ，Tiên nhân từ ai nhất thân vô dư ，như Thế Tôn sở thuyết giả ，sướng đạt diễn thuyết ngôn vô lưu trệ ，cố viết Thế Tôn thuyết dã 。nhất thiết thông đạt giả ，nhất thiết trí đạt 、nhất thiết thị hiện 、nhất thiết thông liễu 、phân biệt nhất thiết nghĩa 。du lục Thần thông thành vô thượng đạo ，Như Lai lục thông diệc phi La-hán sở năng cập đãi ，Phật vi chư độ tối thắng tối thượng ，ư chư Pháp tướng tất năng phân biệt ，cố viết nhất thiết thông đạt dã 。Tiên nhân từ ai giả ，nhất thiết sung mãn sanh tử hy vọng như phụ mẫu chi tưởng ，ủng hộ tâm từ ai chi ý ，chư Phật Thế tôn diệc ngôn Tiên nhân ，tu thần túc đạo diệc danh Tiên nhân ，chúng đức cụ túc diệc danh Tiên nhân ，trường/trưởng dạ tu thiện diệc danh Tiên nhân ，thị dĩ cố thuyết Tiên nhân từ ai dã 。nhất thân vô dư giả ，sở vị thân giả ，y tứ đại căn bản cánh vô phục hữu ，diệc vô biên tế ，diệc vô xuất sanh ，như Phật tồn tại cung tự diễn thuyết 。A-nan ！đương tri mạt hậu cảnh giới ，mạt hậu vô thai mạt hậu sở thọ hình phần như ngã 。A-nan ！cánh bất phục kiến Thiên địa phương vực ，cánh thọ/thụ thử thân ，thử thị khổ biên ，cố viết nhất thân vô dư dã 。」 所行非常， sở hạnh phi thường ， 謂興衰法， vị hưng suy Pháp ， 夫生輒死， phu sanh triếp tử ， 此滅為樂。 thử diệt vi lạc/nhạc 。 昔諸梵志各誦師法，分為二部，所見萬物皆有，一部自稱萬物皆無。諸言有者，如來分別除去猶豫斷其悕望，便與演說所行非常。諸言有者，自有讚誦： tích chư Phạm-chí các tụng sư Pháp ，phần vi nhị bộ ，sở kiến vạn vật giai hữu ，nhất bộ tự xưng vạn vật giai vô 。chư ngôn hữu giả ，Như Lai phân biệt trừ khứ do dự đoạn kỳ hy vọng ，tiện dữ diễn thuyết sở hạnh phi thường 。chư ngôn hữu giả ，tự hữu tán tụng ： 「以利輪劍， 「dĩ lợi luân kiếm ， 殺害眾生， sát hại chúng sanh ， 恒知惠施， hằng tri huệ thí ， 無有善惡： vô hữu thiện ác ： 亡形不變， vong hình bất biến ， 身體中間， thân thể trung gian ， 利劍來往， lợi kiếm lai vãng ， 不傷其命： bất thương kỳ mạng ： 地大恒在， địa đại hằng tại ， 風界無著， phong giới Vô Trước ， 火受苦樂， hỏa thọ khổ lạc/nhạc ， 命根亦爾： mạng căn diệc nhĩ ： 正使利劍， chánh sử lợi kiếm ， 通達來往， thông đạt lai vãng ， 亦不見有， diệc bất kiến hữu ， 善惡之報： thiện ác chi báo ： 設害父母， thiết hại phụ mẫu ， 無善惡報， vô thiện ác báo ， 況當餘者， huống đương dư giả ， 而有其果？」 nhi hữu kỳ quả ？」 猶如以瓶盛雀，有人打瓶，雀便飛逝；傷害眾生，命自遠逝，無所傷損。如來世尊，欲去彼邪見眾生，故曰所行非常不可恃怙，遷轉不住為磨滅法，命如朝露暫有便滅，故曰所行非常。 do như dĩ bình thịnh tước ，hữu nhân đả bình ，tước tiện phi thệ ；thương hại chúng sanh ，mạng tự viễn thệ ，vô sở thương tổn 。Như Lai Thế Tôn ，dục khứ bỉ tà kiến chúng sanh ，cố viết sở hạnh phi thường bất khả thị hỗ ，Thiên chuyển bất trụ vi ma diệt pháp ，mạng như triêu lộ tạm hữu tiện diệt ，cố viết sở hạnh phi thường 。 一部自稱萬物無者，共相慶賀成我等義。如來觀彼心中所念而告之曰：「謂興衰法，夫興衰者，夫盛有衰，合會有離，無身則已，受身有何可避？」梵志復作是念：「設衰耗法更不生者，則成我義。」是故世尊重與說義：「夫生輒死，輪轉不住，諸受陰持共相受入，慧眼觀察乃能分別，猶如日光塵數流馳難可稱計。」此五盛陰身，眾行所逼流轉生死，無有懈息，故曰夫生輒死。此滅為樂者，所謂永盡無餘，無欲著意，常息安寧最第一樂，無生滅想成第一義，無欲樂、無為樂、無漏樂、盡樂、滅樂，故曰此滅為樂。 nhất bộ tự xưng vạn vật vô giả ，cộng tướng khánh hạ thành ngã đẳng nghĩa 。Như Lai quán bỉ tâm trung sở niệm nhi cáo chi viết ：「vị hưng suy Pháp ，phu hưng suy giả ，phu thịnh hữu suy ，hợp hội hữu ly ，vô thân tức dĩ ，thọ/thụ thân hữu hà khả tị ？」Phạm-chí phục tác thị niệm ：「thiết suy háo Pháp cánh bất sanh giả ，tức thành ngã nghĩa 。」thị cố thế tôn trọng dữ thuyết nghĩa ：「phu sanh triếp tử ，luân chuyển bất trụ ，chư thọ/thụ uẩn trì cộng tướng thọ/thụ nhập ，Tuệ-nhãn quan sát nãi năng phân biệt ，do như nhật quang trần số lưu trì nạn/nan khả xưng kế 。」thử ngũ thịnh uẩn thân ，chúng hạnh/hành/hàng sở bức lưu chuyển sanh tử ，vô hữu giải tức ，cố viết phu sanh triếp tử 。thử diệt vi lạc/nhạc giả ，sở vị vĩnh tận vô dư ，vô dục trước/trứ ý ，thường tức an ninh tối đệ nhất lạc/nhạc ，vô sanh diệt tưởng thành đệ nhất nghĩa ，vô dục lạc/nhạc 、vô vi lạc/nhạc 、vô lậu lạc/nhạc 、tận lạc/nhạc 、diệt lạc/nhạc ，cố viết thử diệt vi lạc/nhạc 。 何憙何笑， hà hỉ hà tiếu ， 念常熾然， niệm thường sí nhiên ， 深蔽幽冥， thâm tế u minh ， 而不求錠？ nhi bất cầu đĩnh ？ 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。食後日晡，有眾比丘及天帝臣民四輩弟子，欲聽如來說甘露法。有異方道士異學婆羅門七人，頭鬚晧白拄杖呻吟來至佛所，稽首作禮叉手白佛言：「吾等遠人伏承聖化，久應歸命道術有簡，今乃得來覲覩聖顏，願為弟子得滅眾苦。」佛即聽受，悉為沙門，勅七比丘共止一房。然此七人覩見世尊，尋得為道，不計無常變易之法，共坐房中思惟世事，小語大笑不念成敗，命日促盡不與人期，但共戲笑恣意放逸不念無常。爾時世尊起至房中，而告之曰：「卿等為道，當求度世無為之道，何為大笑？一切眾生自憑五事。何謂為五？一者恃怙年少，二者恃怙端正，三者恃怙力勢，四者恃怙才器，五者恃怙貴族。卿等七人小語大笑，恃怙何等？」於是世尊即說頌曰： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。thực/tự hậu nhật bô ，hữu chúng Tỳ-kheo cập Thiên đế thần dân tứ bối đệ tử ，dục thính Như Lai thuyết cam lộ pháp 。hữu dị phương Đạo sĩ dị học Bà-la-môn thất nhân ，đầu tu 晧bạch trụ trượng thân ngâm lai chí Phật sở ，khể thủ tác lễ xoa thủ bạch Phật ngôn ：「ngô đẳng viễn nhân phục thừa Thánh hóa ，cửu ưng quy mạng đạo thuật hữu giản ，kim nãi đắc lai cận đổ Thánh nhan ，nguyện vi đệ-tử đắc diệt chúng khổ 。」Phật tức thính thọ ，tất vi Sa Môn ，sắc thất Tỳ-kheo cọng chỉ nhất phòng 。nhiên thử thất nhân đổ kiến Thế Tôn ，tầm đắc vi đạo ，bất kế vô thường biến dịch chi Pháp ，cọng tọa phòng trung tư tánh thế sự ，tiểu ngữ Đại tiếu bất niệm thành bại ，mạng nhật xúc tận bất dữ nhân kỳ ，đãn cọng hí tiếu tứ ý phóng dật bất niệm vô thường 。nhĩ thời Thế Tôn khởi chí phòng trung ，nhi cáo chi viết ：「khanh đẳng vi đạo ，đương cầu độ thế vô vi chi đạo ，hà vi Đại tiếu ？nhất thiết chúng sanh tự bằng ngũ sự 。hà vị vi ngũ ？nhất giả thị hỗ niên thiểu ，nhị giả thị hỗ đoan chánh ，tam giả thị hỗ lực thế ，tứ giả thị hỗ tài khí ，ngũ giả thị hỗ quý tộc 。khanh đẳng thất nhân tiểu ngữ Đại tiếu ，thị hỗ hà đẳng ？」ư thị Thế Tôn tức thuyết tụng viết ： 「何喜何笑， 「hà hỉ hà tiếu ， 念常熾然， niệm thường sí nhiên ， 深蔽幽冥， thâm tế u minh ， 而不求錠？」 nhi bất cầu đĩnh ？」 何喜何笑者？爾時世尊告七人曰：「汝等七人來在道境，亦復不在須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。」復告比丘：「我先有教，未能盡漏不可有所恃怙，汝等受形未脫結縛，蛇蚖共居成五盛陰，云何於中小語大笑？當念此苦永劫不除，方興戲笑以成塵垢，苦哉難悟，卿等是也。」故曰，何喜何笑，是世尊教勅之言。念常熾然者，云何為熾然？以無常火而為熾然，亦以苦火而為熾然，愁憂苦惱而為熾然。又以何等而見熾然？愛欲瞋恚愚癡憍慢，嫉妬恚疑所見熾然，故曰念常熾然。深蔽幽冥者，猶人夜行不覩顏色，生盲無目不見玄黃，如此幽冥蓋不足言。所謂大幽冥者，無明纏絡遍人形體無空缺處，是謂大冥覆蔽眾生，不別善惡趣要之本，不別白黑縛解之要道俗之法，亦復不知善趣惡趣出要滅盡，故曰深蔽幽冥。而不求錠者，云何為錠？所謂智慧之錠，以智慧錠為照何等？答曰：知結所興以道滅之，分別善趣惡趣出要之本，能別白黑縛解之要道俗之法，善能分別善趣惡趣出要滅盡，普曜諸法無不明照，而更捨之乃趣冥道故，曰而不求錠。 hà hỉ hà tiếu giả ？nhĩ thời Thế Tôn cáo thất nhân viết ：「nhữ đẳng thất nhân lai tại đạo cảnh ，diệc phục bất tại Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm 、A-na-hàm 、A-la-hán 。」phục cáo Tỳ-kheo ：「ngã tiên hữu giáo ，vị năng tận lậu bất khả hữu sở thị hỗ ，nhữ đẳng thọ/thụ hình vị thoát kết phược ，xà ngoan cọng cư thành ngũ thịnh uẩn ，vân hà ư trung tiểu ngữ Đại tiếu ？đương niệm thử khổ vĩnh kiếp bất trừ ，phương hưng hí tiếu dĩ thành trần cấu ，khổ tai nạn/nan ngộ ，khanh đẳng thị dã 。」cố viết ，hà hỉ hà tiếu ，thị thế tôn giáo sắc chi ngôn 。niệm thường sí nhiên giả ，vân hà vi sí nhiên ？dĩ vô thường hỏa nhi vi sí nhiên ，diệc dĩ khổ hỏa nhi vi sí nhiên ，sầu ưu khổ não nhi vi sí nhiên 。hựu dĩ hà đẳng nhi kiến sí nhiên ？ái dục sân khuể ngu si kiêu mạn ，tật đố nhuế/khuể nghi sở kiến sí nhiên ，cố viết niệm thường sí nhiên 。thâm tế u minh giả ，do nhân dạ hạnh/hành/hàng bất đổ nhan sắc ，sanh manh vô mục bất kiến huyền hoàng ，như thử u minh cái bất túc ngôn 。sở vị Đại u minh giả ，vô minh triền lạc biến nhân hình thể vô không khuyết xứ/xử ，thị vị Đại minh phước tế chúng sanh ，bất biệt thiện ác thú yếu chi bổn ，bất biệt bạch hắc phược giải chi yếu đạo tục chi Pháp ，diệc phục bất tri thiện thú ác thú xuất yếu diệt tận ，cố viết thâm tế u minh 。nhi bất cầu đĩnh giả ，vân hà vi đĩnh ？sở vị trí tuệ chi đĩnh ，dĩ trí tuệ đĩnh vi chiếu hà đẳng ？đáp viết ：tri kết/kiết sở hưng dĩ đạo diệt chi ，phân biệt thiện thú ác thú xuất yếu chi bổn ，năng biệt bạch hắc phược giải chi yếu đạo tục chi Pháp ，thiện năng phân biệt thiện thú ác thú xuất yếu diệt tận ，phổ diệu chư Pháp vô bất minh chiếu ，nhi cánh xả chi nãi thú minh đạo cố ，viết nhi bất cầu đĩnh 。 諸有形器， chư hữu hình khí ， 散在諸方， tán tại chư phương ， 骨色如鴿， cốt sắc như cáp ， 斯有何樂？ tư hữu hà lạc/nhạc ？ 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有異比丘，日至城外曠野塜間，路由他田乃得達過，其主見已便興瞋恚：「此何道士日此往來不修道德？」即問道人：「汝何乞士，在吾田中縱橫往來，乃成人蹤？」道人對曰：「吾有鬪訟來求證人。」時彼田主宿緣鈎連應蒙得度，便逐道人私匿從行，見曠塜間屍骸狼籍膖脹臭爛，鳥狩食噉散落異處，或有食噉盡不盡者，有似炙鴿蛆蟲咂(口*束)臭穢難近，烏鵲狐狗老鷲鵄鵂噉死人屍。比丘舉手語彼人曰：「此諸鳥獸是我證人。」其人問曰：「此諸鳥獸可為證人，汝今比丘與誰共諍？」比丘報曰：「心之為病多諸漏患，我觀此骸分別惡露，便還房室還自觀身，從頭至足與彼無異，然此心意流馳萬端，追逐幻偽色聲香味細滑之法。我今欲誡心之原本，汝心當知，興起是念，無令將吾入地獄餓鬼之中。我今凡夫未脫諸縛，然此心賊不見從命，以是之故日住曠野，為說惡露不淨之想，復與心說，心為卒暴亂錯不定，心今當改無造惡緣。」時彼田主聞道人教，以手揮淚哽咽歎言。然彼田主於迦葉佛十千歲中，修不淨想，尋時分別三十六物惡露不淨。爾時比丘及彼田主，即往曠野大畏塜間，得須陀洹道。 tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời hữu dị Tỳ-kheo ，nhật chí thành ngoại khoáng dã 塜gian ，lộ do tha điền nãi đắc đạt quá/qua ，kỳ chủ kiến dĩ tiện hưng sân khuể ：「thử hà Đạo sĩ nhật thử vãng lai bất tu đạo đức ？」tức vấn đạo nhân ：「nhữ hà khất sĩ ，tại ngô điền trung túng hoạnh vãng lai ，nãi thành nhân tung ？」đạo nhân đối viết ：「ngô hữu đấu tụng lai cầu chứng nhân 。」thời bỉ điền chủ tú duyên câu liên ưng mông đắc độ ，tiện trục đạo nhân tư nặc tùng hạnh/hành/hàng ，kiến khoáng 塜gian thi hài lang tịch 膖trướng xú lạn/lan ，điểu thú thực đạm tán lạc dị xứ/xử ，hoặc hữu thực đạm tận bất tận giả ，hữu tự chích cáp thư trùng táp (khẩu *thúc )xú uế nạn/nan cận ，ô thước hồ cẩu lão thứu 鵄hưu đạm tử nhân thi 。Tỳ-kheo cử thủ ngữ bỉ nhân viết ：「thử chư điểu thú thị ngã chứng nhân 。」kỳ nhân vấn viết ：「thử chư điểu thú khả vi chứng nhân ，nhữ kim Tỳ-kheo dữ thùy cọng tránh ？」Tỳ-kheo báo viết ：「tâm chi vi bệnh đa chư lậu hoạn ，ngã quán thử hài phân biệt ác lộ ，tiện hoàn phòng thất hoàn tự quán thân ，tùng đầu chí túc dữ bỉ vô dị ，nhiên thử tâm ý lưu trì vạn đoan ，truy trục huyễn ngụy sắc thanh hương vị tế hoạt chi Pháp 。ngã kim dục giới tâm chi nguyên bổn ，nhữ tâm đương tri ，hưng khởi thị niệm ，vô lệnh tướng ngô nhập địa ngục ngạ quỷ chi trung 。ngã kim phàm phu vị thoát chư phược ，nhiên thử tâm tặc bất kiến tùng mạng ，dĩ thị chi cố nhật trụ/trú khoáng dã ，vi thuyết ác lộ bất tịnh chi tưởng ，phục dữ tâm thuyết ，tâm vi tốt bạo loạn thác/thố bất định ，tâm kim đương cải vô tạo ác duyên 。」thời bỉ điền chủ văn đạo nhân giáo ，dĩ thủ huy lệ ngạnh yết thán ngôn 。nhiên bỉ điền chủ ư Ca-diếp Phật thập thiên tuế trung ，tu bất tịnh tưởng ，tầm thời phân biệt tam thập lục vật ác lộ bất tịnh 。nhĩ thời Tỳ-kheo cập bỉ điền chủ ，tức vãng khoáng dã Đại úy 塜gian ，đắc Tu-đà-hoàn đạo 。 爾時世尊天眼清淨無瑕穢，觀見二人成其果證，因宿本緣，亦欲示現後學之徒，使將來世現其大明，正法久存無能中滅，便自稱慶而說此偈。諸有形器者，或有手脚臂肘腰臗髀膊、膝踝足跟髑髏支節，各在異處，是故說曰諸有形器。散在諸方者，猶木無識，本所愛樂不去心懷，莊嚴文飾香花脂粉芬熏其身，今皆散落，各在異處。骨色如鴿者，本所眾生億百千數，而見愛念觀無厭足，如今億百千眾所見薄賤，覩皆怖懅身毛為竪，是故說曰骨色如鴿。斯謂何樂者，世言有樂則是凡夫愚惑之人，智者所棄，愚人所樂，智者懷愧但有醜陋，愚者翫習甘樂不捨，藏匿懷抱。 nhĩ thời Thế Tôn Thiên nhãn thanh tịnh vô hà uế ，quán kiến nhị nhân thành kỳ quả chứng ，nhân tú bản duyên ，diệc dục thị hiện hậu học chi đồ ，sử tướng lai thế hiện kỳ Đại Minh ，chánh pháp cửu tồn vô năng trung diệt ，tiện tự xưng khánh nhi thuyết thử kệ 。chư hữu hình khí giả ，hoặc hữu thủ cước tý trửu yêu 臗bễ bạc 、tất hõa túc cân độc lâu chi tiết ，các tại dị xứ/xử ，thị cố thuyết viết chư hữu hình khí 。tán tại chư phương giả ，do mộc vô thức ，bổn sở ái lạc/nhạc bất khứ tâm hoài ，trang nghiêm văn sức hương hoa chi phấn phân huân kỳ thân ，kim giai tán lạc ，các tại dị xứ/xử 。cốt sắc như cáp giả ，bổn sở chúng sanh ức bách thiên số ，nhi kiến ái niệm quán Vô yếm túc ，như kim ức bách thiên chúng sở kiến bạc tiện ，đổ giai bố/phố 懅thân mao vi thọ ，thị cố thuyết viết cốt sắc như cáp 。tư vị hà lạc/nhạc giả ，thế ngôn hữu lạc/nhạc tức thị phàm phu ngu hoặc chi nhân ，trí giả sở khí ，ngu nhân sở lạc/nhạc ，trí giả hoài quý đãn hữu xú lậu ，ngu giả ngoạn tập cam lạc/nhạc bất xả ，tạng nặc hoài bão 。 若如初夜， nhược như sơ dạ ， 識降母胎， thức hàng mẫu thai ， 日涉遷變， nhật thiệp Thiên biến ， 逝而不還。 thệ nhi Bất hoàn 。 如佛世尊敷演言教有三有為，有為之相興衰變易。問曰：「故當萬物恒有常者，死屍骸骨不久存乎？百二十時謂之一日一夜，若當形骸久存世者，一人形體遍滿世界。」答曰：「以其眾生與根共生、與根共滅，以是之故骸不久存。設當眾生與根共滅與根共生者，骸骨便當久存於世。復次與識共生與識共滅，是時形骸不久在世，若當眾生與識共滅與識共生，爾時形骸久存於世。」問曰：「若當老耄久存世者，人初出胎頭髮恒不白乎？」答曰：「所謂頭髮晧然白者非衰老義。」「此義云何乎？」答曰：「依彼受形分時，便有衰色之變，有白髮生猶酒酥麻油必有濁滓，受形分時亦復如是，便有衰色白髮生焉。」是故說曰若如初夜。識降母胎者，猶如男識女識降在母胎，據在一時之內，或生或滅，經百千變起滅不息猶如輪轉，不可稱計，唯有天眼乃得見耳。時識過去及還來者，亦非神呪技術能制，去自永逝來亦無跡，識處母胎生滅不停亦復如是，猶河東流終不西顧，胎識去過終不還反，唯有天眼，見胎識還見胎識去。 như Phật Thế tôn phu diễn ngôn giáo hữu tam hữu vi ，hữu vi chi tướng hưng suy biến dịch 。vấn viết ：「cố đương vạn vật hằng hữu thường giả ，tử thi hài cốt bất cửu tồn hồ ？bách nhị thập thời vị chi nhất nhật nhất dạ ，nhược/nhã đương hình hài cửu tồn thế giả ，nhất nhân hình thể biến mãn thế giới 。」đáp viết ：「dĩ kỳ chúng sanh dữ căn cộng sanh 、dữ căn cọng diệt ，dĩ thị chi cố hài bất cửu tồn 。thiết đương chúng sanh dữ căn cọng diệt dữ căn cọng sanh giả ，hài cốt tiện đương cửu tồn ư thế 。phục thứ dữ thức cộng sanh dữ thức cọng diệt ，Thị thời hình hài bất cửu tại thế ，nhược/nhã đương chúng sanh dữ thức cọng diệt dữ thức cộng sanh ，nhĩ thời hình hài cửu tồn ư thế 。」vấn viết ：「nhược/nhã đương lão mạo cửu tồn thế giả ，nhân sơ xuất thai đầu phát hằng bất bạch hồ ？」đáp viết ：「sở vị đầu phát 晧nhiên bạch giả phi suy lão nghĩa 。」「thử nghĩa vân hà hồ ？」đáp viết ：「y bỉ thọ/thụ hình phần thời ，tiện hữu suy sắc chi biến ，hữu bạch phát sanh do tửu tô ma du tất hữu trược chỉ ，thọ/thụ hình phần thời diệc phục như thị ，tiện hữu suy sắc bạch phát sanh yên 。」thị cố thuyết viết nhược như sơ dạ 。thức hàng mẫu thai giả ，do như nam thức nữ thức hàng tại mẫu thai ，cứ tại nhất thời chi nội ，hoặc sanh hoặc diệt ，Kinh bách thiên biến khởi diệt bất tức do như luân chuyển ，bất khả xưng kế ，duy hữu Thiên nhãn nãi đắc kiến nhĩ 。thời thức quá khứ cập hoàn lai giả ，diệc phi Thần chú kĩ thuật năng chế ，khứ tự vĩnh thệ lai diệc vô tích ，thức xứ/xử mẫu thai sanh diệt bất đình diệc phục như thị ，do hà Đông lưu chung bất Tây cố ，thai thức khứ quá/qua chung Bất hoàn phản ，duy hữu Thiên nhãn ，kiến thai thức hoàn kiến thai thức khứ 。 晨所覩見， Thần sở đổ kiến ， 夜則不現， dạ tức bất hiện ， 昨所瞻者， tạc sở chiêm giả ， 今夕則無。 kim tịch tức vô 。 我今少壯， ngã kim thiểu tráng ， 無所恃怙， vô sở thị hỗ ， 少者亦死， thiểu giả diệc tử ， 男女無數。 nam nữ vô số 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難，到時著衣持鉢入舍衛城分衛，遙見門外有眾男子作倡伎樂而自娛樂。尊者阿難入城乞食訖欲還出城，見此伎人忽已命終，眾人舁舉號哭相向。時尊者阿難便生此念：「奇哉變怪無常對至，何其速乎？我向晨朝入城乞食，見此男子五樂自娛，像如天子，如今受對取無常耶？」時尊者阿難出舍衛城祇洹精舍，收攝衣服淨洗手足，至世尊所，頭面禮足在一面立。爾時尊者阿難長跪叉手前白佛言：「唯然世尊！我向晨朝著衣持鉢入城乞食，見有男子作倡伎樂五欲自娛，便入城乞，還出在外，見此男子忽已命終，眾人舁舉號哭相向。時我，世尊！便生此念：『奇哉變怪無常對至，何期速乎？我向晨朝入城乞食，見此男子五樂自娛，像如天子，如今受對，取無常耶？』我今所見甚為奇特，未曾所覩。」世尊告曰：「汝今，阿難！有何奇特？我曾所覩乃為奇特，出過汝今所見者上。我曾昔日到時著衣持鉢，入舍衛城分衛乞食。時我，阿難！見有男子在祇洹門外作倡伎樂五欲自娛，時我入城乞食訖還出城外，見此男子作倡伎樂如本不誤。我見奇特出汝者上。」爾時阿難即白佛言：「此是常儀，有何奇特？」佛告阿難：「命速於風，逝難制御，汝今方言，有何奇耶？」爾時世尊觀察此義尋究本末，欲使比丘明鑒此法，為將來眾生現大光明，亦使正法久存於世，爾時世尊便說出曜之偈： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời Tôn-Giả A-nan ，đáo thời trước y trì bát nhập Xá-vệ thành phần vệ ，dao kiến môn ngoại hữu chúng nam tử tác xướng kĩ nhạc nhi tự ngu lạc 。Tôn-Giả A-nan nhập thành khất thực cật dục hoàn xuất thành ，kiến thử kỹ nhân hốt dĩ mạng chung ，chúng nhân dư cử hiệu khốc tướng hướng 。thời Tôn-Giả A-nan tiện sanh thử niệm ：「kì tai biến quái vô thường đối chí ，hà kỳ tốc hồ ？ngã hướng thần triêu nhập thành khất thực ，kiến thử nam tử ngũ lạc/nhạc tự ngu ，tượng như Thiên Tử ，như kim thọ/thụ đối thủ vô thường da ？」thời Tôn-Giả A-nan xuất Xá-vệ thành kì hoàn Tịnh Xá ，thu nhiếp y phục tịnh tẩy thủ túc ，chí Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc tại nhất diện lập 。nhĩ thời Tôn-Giả A-nan trường/trưởng quỵ xoa thủ tiền bạch Phật ngôn ：「duy nhiên Thế Tôn ！ngã hướng thần triêu trước y trì bát nhập thành khất thực ，kiến hữu nam tử tác xướng kĩ nhạc ngũ dục tự ngu ，tiện nhập thành khất ，hoàn xuất tại ngoại ，kiến thử nam tử hốt dĩ mạng chung ，chúng nhân dư cử hiệu khốc tướng hướng 。thời ngã ，Thế Tôn ！tiện sanh thử niệm ：『kì tai biến quái vô thường đối chí ，hà kỳ tốc hồ ？ngã hướng thần triêu nhập thành khất thực ，kiến thử nam tử ngũ lạc/nhạc tự ngu ，tượng như Thiên Tử ，như kim thọ/thụ đối ，thủ vô thường da ？』ngã kim sở kiến thậm vi kì đặc ，vị tằng sở đổ 。」Thế Tôn cáo viết ：「nhữ kim ，A-nan ！hữu hà kì đặc ？ngã tằng sở đổ nãi vi kì đặc ，xuất quá/qua nhữ kim sở kiến giả thượng 。ngã tằng tích nhật đáo thời trước y trì bát ，nhập Xá-vệ thành phần vệ khất thực 。thời ngã ，A-nan ！kiến hữu nam tử tại kì hoàn môn ngoại tác xướng kĩ nhạc ngũ dục tự ngu ，thời ngã nhập thành khất thực cật hoàn xuất thành ngoại ，kiến thử nam tử tác xướng kĩ nhạc như bổn bất ngộ 。ngã kiến kì đặc xuất nhữ giả thượng 。」nhĩ thời A-nan tức bạch Phật ngôn ：「thử thị thường nghi ，hữu hà kì đặc ？」Phật cáo A-nan ：「mạng tốc ư phong ，thệ nạn/nan chế ngự ，nhữ kim phương ngôn ，hữu hà kì da ？」nhĩ thời Thế Tôn quan sát thử nghĩa tầm cứu bản mạt ，dục sử Tỳ-kheo minh giám thử pháp ，vi tướng lai chúng sanh hiện đại quang minh ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，nhĩ thời Thế Tôn tiện thuyết xuất diệu chi kệ ： 「晨所覩見， 「Thần sở đổ kiến ， 夜則不現， dạ tức bất hiện ， 昨所瞻者， tạc sở chiêm giả ， 今夕則無。 kim tịch tức vô 。 我今少壯， ngã kim thiểu tráng ， 無所恃怙， vô sở thị hỗ ， 少者亦死， thiểu giả diệc tử ， 男女無數。」 nam nữ vô số 。」 前所覩者夜則不見者，晨朝所見眾生之類數千百眾，暮則不見，諸有眾生思惟校計善根具足，意不錯亂，則自覺知命如琢石閃現已滅，誰當興意貪著此乎？唯有無聞凡夫愚人，乃興此心生貪著意。昨所瞻者今夕則無，如昨所見進止行來，設彼有念思惟善本殖眾功德，心便勇猛能自改悔，內自興發不可樂想，是故說曰，晨所覩見夜則不現，昨所瞻者今夕則無也。我今少壯無所恃怙，如有愚人無所聞知，自怙強壯氣力熾盛，苟得自縱隨其所如不顧後慮。自稱端正顏貌殊特，餘者卑賤非我等友，色力財富出眾人表，既自盛壯獨步無侶，所願者得無能拒逆，所欲自恣不避豪強，亦復不思無常對至，不覩生死苦惱之患，是故說曰，我今少壯無所恃怙。少壯亦死男女無數，正使無數眾生之類，男女大小受形分者，氣力殊特財富無數，所欲自恣年皆盛壯，於人世間壯者命終多於老者皆為無常，所見蹈藉，然彼終者先在世時不修功德，諸善之本無所恃怙，從今世至後世流馳五趣無有懈息，是故說曰，少者亦死男女無數。在胎自敗初出亦殤，既生子壞孩抱而喪，諸老少壯及中間人，漸漸以次如果待熟。 tiền sở đổ giả dạ tức bất kiến giả ，thần triêu sở kiến chúng sanh chi loại số thiên bách chúng ，mộ tức bất kiến ，chư hữu chúng sanh tư tánh giáo kế thiện căn cụ túc ，ý bất thác loạn ，tức tự giác tri mạng như trác thạch thiểm hiện dĩ diệt ，thùy đương hưng ý tham trước thử hồ ？duy hữu vô văn phàm phu ngu nhân ，nãi hưng thử tâm sanh tham trước ý 。tạc sở chiêm giả kim tịch tức vô ，như tạc sở kiến tiến chỉ hạnh/hành/hàng lai ，thiết bỉ hữu niệm tư tánh thiện bản thực chúng công đức ，tâm tiện dũng mãnh năng tự cải hối ，nội tự hưng phát bất khả lạc/nhạc tưởng ，thị cố thuyết viết ，Thần sở đổ kiến dạ tức bất hiện ，tạc sở chiêm giả kim tịch tức vô dã 。ngã kim thiểu tráng vô sở thị hỗ ，như hữu ngu nhân vô sở văn tri ，tự hỗ cường tráng khí lực sí thịnh ，cẩu đắc tự túng tùy kỳ sở như bất cố hậu lự 。tự xưng đoan chánh nhan mạo Thù đặc ，dư giả ti tiện phi ngã đẳng hữu ，sắc lực tài phú xuất chúng nhân biểu ，ký tự thịnh tráng độc bộ vô lữ ，sở nguyện giả đắc vô năng cự nghịch ，sở dục Tự Tứ bất tị hào cường ，diệc phục bất tư vô thường đối chí ，bất đổ sanh tử khổ não chi hoạn ，thị cố thuyết viết ，ngã kim thiểu tráng vô sở thị hỗ 。thiểu tráng diệc tử nam nữ vô số ，chánh sử vô số chúng sanh chi loại ，nam nữ đại tiểu thọ/thụ hình phần giả ，khí lực Thù đặc tài phú vô số ，sở dục Tự Tứ niên giai thịnh tráng ，ư nhân thế gian tráng giả mạng chung đa ư lão giả giai vi vô thường ，sở kiến đạo tạ ，nhiên bỉ chung giả tiên tại thế thời bất tu công đức ，chư thiện chi bổn vô sở thị hỗ ，tùng kim thế chí hậu thế lưu trì ngũ thú vô hữu giải tức ，thị cố thuyết viết ，thiểu giả diệc tử nam nữ vô số 。tại thai tự bại sơ xuất diệc thương ，ký sanh tử hoại hài bão nhi tang ，chư lão thiểu tráng cập trung gian nhân ，tiệm tiệm dĩ thứ như quả đãi thục 。 六十千生六十百生，於生藏壞斯由害人，所謂人者國王一億則害導師商人父母，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。興心起意害此輩人，或入阿鼻地獄，或熱、大熱、啼哭、大啼哭、等活、黑繩、等會地獄。畢此罪已，生六畜中，經歷劫數往來周旋，乃復人身，於其中間在生藏中不卒其命，是故說曰，在胎自敗也。初出胎亦壞者，或有眾生始出胎門而命終者，或有眾生，始欲造福功業未果，便於胎門中夭命者，斯由前身興心傷害彼造福人，是故說曰，初出亦殤。既生子壞者，或有眾生施功立德，在諸塔寺施設園菓浴池橋梁圊廁，功業未就為人所害，斯由先世害福德人，死入地獄畜生餓鬼，經歷久遠乃還復人，既生離胎於中逝殤，是故說曰，既生子壞也。孩抱而喪者，或有眾生於塔寺中施功立德，施設園菓浴池橋梁圊廁，功業已就餘功未幾，便為人所害，斯由前身興心殤害彼造福人，身壞命終入地獄中，於中畢罪生畜生中，雖得為人未別白黑，便於孩抱夭其命也。 lục thập thiên sanh lục thập bách sanh ，ư sanh tạng hoại tư do hại nhân ，sở vị nhân giả Quốc Vương nhất ức tức hại Đạo sư thương nhân phụ mẫu ，Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm 、A-na-hàm 、A-la-hán 。hưng tâm khởi ý hại thử bối nhân ，hoặc nhập A-tỳ địa ngục ，hoặc nhiệt 、Đại nhiệt 、đề khốc 、Đại đề khốc 、đẳng hoạt 、hắc thằng 、đẳng hội địa ngục 。tất thử tội dĩ ，sanh lục súc trung ，Kinh lịch kiếp số vãng lai chu toàn ，nãi phục nhân thân ，ư kỳ trung gian tại sanh tạng trung bất tốt kỳ mạng ，thị cố thuyết viết ，tại thai tự bại dã 。sơ xuất thai diệc hoại giả ，hoặc hữu chúng sanh thủy xuất thai môn nhi mạng chung giả ，hoặc hữu chúng sanh ，thủy dục tạo phước công nghiệp vị quả ，tiện ư thai môn trung yêu mạng giả ，tư do tiền thân hưng tâm thương hại bỉ tạo phước nhân ，thị cố thuyết viết ，sơ xuất diệc thương 。ký sanh tử hoại giả ，hoặc hữu chúng sanh thí công lập đức ，tại chư tháp tự thí thiết viên quả dục trì kiều lương thanh xí ，công nghiệp vị tựu vi nhân sở hại ，tư do tiên thế hại phước đức nhân ，tử nhập địa ngục súc sanh ngạ quỷ ，kinh lịch cửu viễn nãi hoàn phục nhân ，ký sanh ly thai ư trung thệ thương ，thị cố thuyết viết ，ký sanh tử hoại dã 。hài bão nhi tang giả ，hoặc hữu chúng sanh ư tháp tự trung thí công lập đức ，thí thiết viên quả dục trì kiều lương thanh xí ，công nghiệp dĩ tựu dư công vị kỷ ，tiện vi nhân sở hại ，tư do tiền thân hưng tâm thương hại bỉ tạo phước nhân ，thân hoại mạng chung nhập địa ngục trung ，ư trung tất tội sanh súc sanh trung ，tuy đắc vi nhân vị biệt bạch hắc ，tiện ư hài bão yêu kỳ mạng dã 。 諸老少壯， chư lão thiểu tráng ， 及中間人， cập trung gian nhân ， 漸漸以次， tiệm tiệm dĩ thứ ， 如菓待熟。 như quả đãi thục 。 昔日尊者馬聲說偈曰： tích nhật Tôn-Giả mã thanh thuyết kệ viết ： 「或有在胎喪， 「hoặc hữu tại thai tang ， 已生在外終， dĩ sanh tại ngoại chung ， 盛壯不免死， thịnh tráng bất miễn tử ， 老耄甘心受。 lão mạo cam tâm thọ/thụ 。 猶樹生狂花， do thụ/thọ sanh cuồng hoa ， 結實時希有， kết/kiết thật thời hy hữu ， 志故必欲捨， chí cố tất dục xả ， 伺命召不忍。」 tý mạng triệu bất nhẫn 。」 猶彼菓樹隨時繁茂，狂華生長遇風凋落結實者尠，或已結實遇雹墮落，或有未花而凋落者，或有已華而凋落者，其中成實待熟落者，少少耳。此眾生類亦復如是，於百千生其中身，若一若二處胎出胎少壯老疾，悉歸斯道無免此患，於百千生老壽命終若一若二，少壯死者不可稱計，是故說曰，諸老少壯及中間人，漸漸以次如菓待熟。 do bỉ quả thụ/thọ tùy thời phồn mậu ，cuồng hoa sanh trường/trưởng ngộ phong điêu lạc kết/kiết thật giả 尠，hoặc dĩ kết/kiết thật ngộ bạc đọa lạc ，hoặc hữu vị hoa nhi điêu lạc giả ，hoặc hữu dĩ hoa nhi điêu lạc giả ，kỳ trung thành thật đãi thục lạc giả ，thiểu thiểu nhĩ 。thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，ư bách thiên sanh kỳ trung thân ，nhược/nhã nhất nhược/nhã nhị xứ thai xuất thai thiểu tráng lão tật ，tất quy tư đạo vô miễn thử hoạn ，ư bách thiên sanh lão thọ mạng chung nhược/nhã nhất nhược/nhã nhị ，thiểu tráng tử giả bất khả xưng kế ，thị cố thuyết viết ，chư lão thiểu tráng cập trung gian nhân ，tiệm tiệm dĩ thứ như quả đãi thục 。 命如菓待熟， mạng như quả đãi thục ， 常恐會零落， thường khủng hội linh lạc ， 已生皆有苦， dĩ sanh giai hữu khổ ， 孰能致不死？ thục năng trí bất tử ？ 昔惡生明王嚴駕翼從詣後園遊觀，眾菓樹木行列相當，彼國常禮，菓熟乃食終不噉生。時王有教勅守園者，若有菓蓏墮落地者不應獻上，有犯此制當梟其首。時守園人內自思惟：「此惡生明王暴虐無道，殺害生類無慈愍心，若當我今犯制者，死在旦夕不免其困。然今此園樹菓眾多，在樹既少墮落者眾，設責我菓更無於出。且自逃走求出家學。」即踰牆出至世尊所，五體投地願為沙門。佛即然可，得在道次，靜寂無為，不興巧便坐禪誦經，亦復不習戒律阿毘曇，謂為行道齊是而已，亦復不惟空閑曠野經行諷誦十二難得懃勞之要，自憑三事不慮後緣，內自喜慶：「我今已脫形急之患，今且自安焉知餘者。」爾時世尊觀其人心，欲使免苦濟眾戹難，欲使安處善法妙堂，欲拔根本離生死原，將入解脫無退轉道。爾時在眾便說此出曜偈曰： tích ác sanh minh vương nghiêm giá dực tòng nghệ hậu viên du quán ，chúng quả thụ/thọ mộc hạnh/hành/hàng liệt tướng đương ，bỉ quốc thường lễ ，quả thục nãi thực/tự chung bất đạm sanh 。thời Vương hữu giáo sắc thủ viên giả ，nhược hữu quả lỏa đọa lạc địa giả bất ưng hiến thượng ，hữu phạm thử chế đương kiêu kỳ thủ 。thời thủ viên nhân nội tự tư tánh ：「thử ác sanh minh vương bạo ngược vô đạo ，sát hại sanh loại vô từ mẫn tâm ，nhược/nhã đương ngã kim phạm chế giả ，tử tại đán tịch bất miễn kỳ khốn 。nhiên kim thử viên thụ/thọ quả chúng đa ，tại thụ/thọ ký thiểu đọa lạc giả chúng ，thiết trách ngã quả cánh vô ư xuất 。thả tự đào tẩu cầu xuất gia học 。」tức du tường xuất chí Thế Tôn sở ，ngũ thể đầu địa nguyện vi Sa Môn 。Phật tức nhiên khả ，đắc tại đạo thứ ，tĩnh tịch vô vi ，bất hưng xảo tiện tọa Thiền tụng Kinh ，diệc phục bất tập giới luật A-tỳ-đàm ，vị vi hành đạo tề thị nhi dĩ ，diệc phục bất duy không nhàn khoáng dã kinh hành phúng tụng thập nhị nan đắc cần lao chi yếu ，tự bằng tam sự bất lự hậu duyên ，nội tự hỉ khánh ：「ngã kim dĩ thoát hình cấp chi hoạn ，kim thả tự an yên tri dư giả 。」nhĩ thời Thế Tôn quán kỳ nhân tâm ，dục sử miễn khổ tế chúng ách nạn/nan ，dục sử an xứ thiện pháp diệu đường ，dục bạt căn bản ly sanh tử nguyên ，tướng nhập giải thoát vô thoái chuyển đạo 。nhĩ thời tại chúng tiện thuyết thử xuất diệu kệ viết ： 「命如菓待熟， 「mạng như quả đãi thục ， 常恐會零落， thường khủng hội linh lạc ， 已生皆有苦， dĩ sanh giai hữu khổ ， 孰能致不死？」 thục năng trí bất tử ？」 爾時比丘聞佛所說，內自怨責，懷慚愧心，在閑靜處思惟惡露止觀之道，即於彼處成阿羅漢。 nhĩ thời Tỳ-kheo văn Phật sở thuyết ，nội tự oán trách ，hoài tàm quý tâm ，tại nhàn tĩnh xứ/xử tư tánh ác lộ chỉ quán chi đạo ，tức ư bỉ xứ thành A-la-hán 。 譬如陶家， thí như đào gia ， 埏埴作器， duyên thực tác khí ， 一切要壞， nhất thiết yếu hoại ， 人命亦然。 nhân mạng diệc nhiên 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有一陶師造作瓦器，觸物不却隨其形狀亦無疑難。時拘薩羅國波斯匿王，勅諸瓦師使造器皿，彼人事猥竟不成辦。時波斯匿王內懷恚怒，勅語傍臣：「至瓦師家毀壞其器。」時彼瓦師懼失命根，竊自逃走至迦尸國界，復於彼土造作瓦器。波斯匿王聞彼造器，復遣臣佐至彼國界，悉使壞破所造瓦器。時彼瓦師復自逃走至拘薩羅國，復於彼土造立瓦器。波斯匿王聞彼造器，復遣臣佐使壞其器。時彼瓦師財產竭盡無復生理，食不充口衣不蓋形，恒懼波斯匿王當取殺之，便復逃走入深山中，往至世尊所求為道人。時佛默然聽在道次。然彼人內不思惟，謂為永離困厄之難，不復懼彼為王所害，在閑靜處不思道德，亦不習契經戒律阿毘曇，亦復不分別義理，諸度世道亦復不習，坐禪誦經佐助眾事，永離三事不懃採習，謂為行道齊是而已，不增翹勇進求上人法，然未得證不懃求證，然未得果不懃求果。如來世尊以三達智觀察其心，以漸化彼無疑網意，便告彼人以免瓦器之功，更不懼喪身之惱，唯有五盛陰為瓦之形，此為大畏無免其患。瓦器雖壞，不懼當墮地獄餓鬼畜生之道，五盛陰為形瓦器，先不造諸功德福業修諸善本，無所恃怙亦無歸趣，恒畏地獄餓鬼畜生。爾時世尊觀察此義尋究本末觀了此義已，欲使諸比丘永離嫌疑，使將來眾生覩其大明正法久存，爾時在眾便說此偈： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời hữu nhất đào sư tạo tác ngõa khí ，xúc vật bất khước tùy kỳ hình trạng diệc vô nghi nạn/nan 。thời Câu-tát-la quốc Ba-tư-nặc Vương ，sắc chư ngõa sư sử tạo khí mãnh ，bỉ nhân sự ổi cánh bất thành biện/bạn 。thời Ba-tư-nặc Vương nội hoài khuể nộ ，sắc ngữ bàng Thần ：「chí ngõa sư gia hủy hoại kỳ khí 。」thời bỉ ngõa sư cụ thất mạng căn ，thiết tự đào tẩu chí Ca-thi quốc giới ，phục ư bỉ độ tạo tác ngõa khí 。Ba-tư-nặc Vương văn bỉ tạo khí ，phục khiển Thần tá chí bỉ quốc giới ，tất sử hoại phá sở tạo ngõa khí 。thời bỉ ngõa sư phục tự đào tẩu chí Câu-tát-la quốc ，phục ư bỉ độ tạo lập ngõa khí 。Ba-tư-nặc Vương văn bỉ tạo khí ，phục khiển Thần tá sử hoại kỳ khí 。thời bỉ ngõa sư tài sản kiệt tận vô phục sanh lý ，thực/tự bất sung khẩu y bất cái hình ，hằng cụ Ba-tư-nặc Vương đương thủ sát chi ，tiện phục đào tẩu nhập thâm sơn trung ，vãng chí Thế Tôn sở cầu vi đạo nhân 。thời Phật mặc nhiên thính tại đạo thứ 。nhiên bỉ nhân nội bất tư duy ，vị vi vĩnh ly khốn ách chi nạn/nan ，bất phục cụ bỉ vi Vương sở hại ，tại nhàn tĩnh xứ/xử bất tư đạo đức ，diệc bất tập khế Kinh giới luật A-tỳ-đàm ，diệc phục bất phân biệt nghĩa lý ，chư độ thế đạo diệc phục bất tập ，tọa Thiền tụng Kinh tá trợ chúng sự ，vĩnh ly tam sự bất cần thải tập ，vị vi hành đạo tề thị nhi dĩ ，bất tăng kiều dũng tiến/tấn cầu thượng nhân Pháp ，nhiên vị đắc chứng bất cần cầu chứng ，nhiên vị đắc quả bất cần cầu quả 。Như Lai Thế Tôn dĩ tam đạt trí quan sát kỳ tâm ，dĩ tiệm hóa bỉ vô nghi võng ý ，tiện cáo bỉ nhân dĩ miễn ngõa khí chi công ，cánh bất cụ tang thân chi não ，duy hữu ngũ thịnh uẩn vi ngõa chi hình ，thử vi Đại úy vô miễn kỳ hoạn 。ngõa khí tuy hoại ，bất cụ đương đọa địa ngục ngạ quỷ súc sanh chi đạo ，ngũ thịnh uẩn vi hình ngõa khí ，tiên bất tạo chư công đức phước nghiệp tu chư thiện bản ，vô sở thị hỗ diệc vô quy thú ，hằng úy địa ngục ngạ quỷ súc sanh 。nhĩ thời Thế Tôn quan sát thử nghĩa tầm cứu bản mạt quán liễu thử nghĩa dĩ ，dục sử chư Tỳ-kheo vĩnh ly hiềm nghi ，sử tướng lai chúng sanh đổ kỳ Đại Minh chánh pháp cửu tồn ，nhĩ thời tại chúng tiện thuyết thử kệ ： 「猶如陶家， 「do như đào gia ， 埏埴作器， duyên thực tác khí ， 一切要壞， nhất thiết yếu hoại ， 人命亦然。」 nhân mạng diệc nhiên 。」 諸有生熟之器要當歸壞，漸成糞聚無可貪者，諸有生類受五盛陰為坏之器，及剎利、婆羅門、栴陀羅種受形分者，短壽長壽、饒財貧匱、端正醜陋、豪族卑賤、有顏無顏、智慧愚闇，盡歸於死，無常變易皆當捐棄在曠塜間。時彼比丘聞如來所說教訓之道，知無常之要，達罪福之源，解興衰之變，遵滅度之行，即於佛前得阿羅漢道。 chư hữu sanh thục chi khí yếu đương quy hoại ，tiệm thành phẩn tụ vô khả tham giả ，chư hữu sanh loại thọ/thụ ngũ thịnh uẩn vi khôi chi khí ，cập sát lợi 、Bà-la-môn 、chiên Đà-la chủng thọ/thụ hình phần giả ，đoản thọ trường thọ 、nhiêu tài bần quỹ 、đoan chánh xú lậu 、hào tộc ti tiện 、hữu nhan vô nhan 、trí tuệ ngu ám ，tận quy ư tử ，vô thường biến dịch giai đương quyên khí tại khoáng 塜gian 。thời bỉ Tỳ-kheo văn Như Lai sở thuyết giáo huấn chi đạo ，tri vô thường chi yếu ，đạt tội phước chi nguyên ，giải hưng suy chi biến ，tuân diệt độ chi hạnh/hành/hàng ，tức ư Phật tiền đắc A-la-hán đạo 。 猶如張綜， do như trương tống ， 以杼投織， dĩ trữ đầu 織， 漸盡其縷， tiệm tận kỳ lũ ， 人命如是。 nhân mạng như thị 。 昔日有人善能織罽，兼有一息意常惰嬾，數勸語公：「作應舒遲何必速疾？此功適訖後更無作。」父告其子：「此功雖訖更有餘務。」如是語公往來數十，兒神識錯，尋於父前肝裂命終。時父見子命根已斷，即捨居業出家學道，雖為沙門念子在心不能捨離，亦復不思惟道德專定坐禪求增上法，亦復不思惟契經戒律阿毘曇，亦復不坐禪誦經佐助眾事，唯心存在念彼亡子。爾時世尊以三達智觀察彼人心意所向，尋究本末觀了此義已，欲使諸比丘永離嫌疑，使將來眾生覩其大明正法久存，在於眾中便說出曜之偈： tích nhật hữu nhân thiện năng chức kế ，kiêm hữu nhất tức ý thường nọa lãn ，số khuyến ngữ công ：「tác ưng thư trì hà tất tốc tật ？thử công thích cật hậu cánh vô tác 。」phụ cáo kỳ tử ：「thử công tuy cật cánh hữu dư vụ 。」như thị ngữ công vãng lai số thập ，nhi thần thức thác/thố ，tầm ư phụ tiền can liệt mạng chung 。thời phụ kiến tử mạng căn dĩ đoạn ，tức xả cư nghiệp xuất gia học đạo ，tuy vi Sa Môn niệm tử tại tâm bất năng xả ly ，diệc phục bất tư duy đạo đức chuyên định tọa Thiền cầu tăng thượng Pháp ，diệc phục bất tư duy khế Kinh giới luật A-tỳ-đàm ，diệc phục bất tọa Thiền tụng Kinh tá trợ chúng sự ，duy tâm tồn tại niệm bỉ vong tử 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ tam đạt trí quan sát bỉ nhân tâm ý sở hướng ，tầm cứu bản mạt quán liễu thử nghĩa dĩ ，dục sử chư Tỳ-kheo vĩnh ly hiềm nghi ，sử tướng lai chúng sanh đổ kỳ Đại Minh chánh pháp cửu tồn ，tại ư chúng trung tiện thuyết xuất diệu chi kệ ： 「猶如張綜， 「do như trương tống ， 以杼投織， dĩ trữ đầu 織， 漸盡其縷， tiệm tận kỳ lũ ， 人命如是。」 nhân mạng như thị 。」 一切萬物皆當歸死，無常變易皆當捐棄在於曠野塜間。時彼比丘聞如來所說教訓之道，知無常之要，達罪福之原，解興衰之變，遵滅度之行，即於佛前得阿羅漢道。 nhất thiết vạn vật giai đương quy tử ，vô thường biến dịch giai đương quyên khí tại ư khoáng dã 塜gian 。thời bỉ Tỳ-kheo văn Như Lai sở thuyết giáo huấn chi đạo ，tri vô thường chi yếu ，đạt tội phước chi nguyên ，giải hưng suy chi biến ，tuân diệt độ chi hạnh/hành/hàng ，tức ư Phật tiền đắc A-la-hán đạo 。 猶如死囚， do như tử tù ， 將詣都市， tướng nghệ đô thị ， 動向死道， động hướng tử đạo ， 人命如是。 nhân mạng như thị 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時拘薩羅國波斯匿王勅典獄者，諸有盜賊罪應入律詣市殺之，時有一賊在大眾中逃竊得脫，外假法服私為沙門。然彼人內不思惟，謂為永離困厄之難，不復懼彼為王所害，在閑靜處不思道德，亦不習契經戒律阿毘曇，亦復不分別義理諸度世道，亦復不習坐禪誦經佐助眾事，永離三事不懃採習，謂為行道齊是而已，不增翹勇進求上人法，然未得證不懃求證，然未得果不懃求果。如來世尊以三達智觀察其心，以漸化彼無疑網意，便告彼人以免生死賊寇之難故有餘怨，五盛陰身輪轉五趣無有解已，為諸結使所見殘害，便當墮於餓鬼畜生之道。爾時世尊觀察此義尋究本末，欲使諸比丘永離嫌疑，使將來眾生覩其大明正法久存，於大眾前便說此偈： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。thời Câu-tát-la quốc Ba-tư-nặc Vương sắc điển ngục giả ，chư hữu đạo tặc tội ưng nhập luật nghệ thị sát chi ，thời hữu nhất tặc tại Đại chúng trung đào thiết đắc thoát ，ngoại giả pháp phục tư vi Sa Môn 。nhiên bỉ nhân nội bất tư duy ，vị vi vĩnh ly khốn ách chi nạn/nan ，bất phục cụ bỉ vi Vương sở hại ，tại nhàn tĩnh xứ/xử bất tư đạo đức ，diệc bất tập khế Kinh giới luật A-tỳ-đàm ，diệc phục bất phân biệt nghĩa lý chư độ thế đạo ，diệc phục bất tập tọa Thiền tụng Kinh tá trợ chúng sự ，vĩnh ly tam sự bất cần thải tập ，vị vi hành đạo tề thị nhi dĩ ，bất tăng kiều dũng tiến/tấn cầu thượng nhân Pháp ，nhiên vị đắc chứng bất cần cầu chứng ，nhiên vị đắc quả bất cần cầu quả 。Như Lai Thế Tôn dĩ tam đạt trí quan sát kỳ tâm ，dĩ tiệm hóa bỉ vô nghi võng ý ，tiện cáo bỉ nhân dĩ miễn sanh tử tặc khấu chi nạn/nan cố hữu dư oán ，ngũ thịnh uẩn thân luân chuyển ngũ thú vô hữu giải dĩ ，vi chư kết/kiết sử sở kiến tàn hại ，tiện đương đọa ư ngạ quỷ súc sanh chi đạo 。nhĩ thời Thế Tôn quan sát thử nghĩa tầm cứu bản mạt ，dục sử chư Tỳ-kheo vĩnh ly hiềm nghi ，sử tướng lai chúng sanh đổ kỳ Đại Minh chánh pháp cửu tồn ，ư Đại chúng tiền tiện thuyết thử kệ ： 「猶如死囚， 「do như tử tù ， 將詣都市， tướng nghệ đô thị ， 動向死地， động hướng tử địa ， 人命亦然。」 nhân mạng diệc nhiên 。」 時彼比丘在閑靜處，思惟挍計內自懇責，解知萬物皆悉無常，生不久存盡歸於滅，興衰之變斯來久矣，非適今也，即於佛前悔責自改，成阿羅漢道。 thời bỉ Tỳ-kheo tại nhàn tĩnh xứ/xử ，tư tánh hiệu kế nội tự khẩn trách ，giải tri vạn vật giai tất vô thường ，sanh bất cửu tồn tận quy ư diệt ，hưng suy chi biến tư lai cửu hĩ ，phi thích kim dã ，tức ư Phật tiền hối trách tự cải ，thành A-la-hán đạo 。 如河駛流， như hà sử lưu ， 往而不反， vãng nhi bất phản ， 人命如是， nhân mạng như thị ， 逝者不還。 thệ giả Bất hoàn 。 昔有眾人在江水側坐，而觀看瞻水成敗傷害人民無復齊限，或有父母妻子男女墮水死者亦無有量，其中得解脫者萬中有一。於深水得解脫者，往至佛所求為沙門。佛便然可，聽在道末。內不思惟，謂為永離困厄之難，不復懼彼為水所溺，在閑靜處不思道德，亦不習契經戒律阿毘曇，亦復不分別義理諸度世要，亦復不習坐禪誦經佐助眾事，永離三事不懃採習，謂為行道齊是而已，不增翹勇進求上人法，然未得證不懃求證，然未得果不懃求果。如來世尊以三達智觀察其心，以漸化彼無疑網意，便告彼人以免生死賊寇之難，故有餘怨五盛陰身，輪轉五趣無有解已，為諸結使所見殘害，便當墮於餓鬼畜生之道。爾時世尊觀察此義尋究本末，欲使諸比丘永離嫌疑，使將來眾生覩其大明正法久存，於大眾前便說此偈： tích hữu chúng nhân tại giang thủy trắc tọa ，nhi quán khán chiêm thủy thành bại thương hại nhân dân vô phục tề hạn ，hoặc hữu phụ mẫu thê tử nam nữ đọa thủy tử giả diệc vô hữu lượng ，kỳ trung đắc giải thoát giả vạn trung hữu nhất 。ư thâm thủy đắc giải thoát giả ，vãng chí Phật sở cầu vi Sa Môn 。Phật tiện nhiên khả ，thính tại đạo mạt 。nội bất tư duy ，vị vi vĩnh ly khốn ách chi nạn/nan ，bất phục cụ bỉ vi thủy sở nịch ，tại nhàn tĩnh xứ/xử bất tư đạo đức ，diệc bất tập khế Kinh giới luật A-tỳ-đàm ，diệc phục bất phân biệt nghĩa lý chư độ thế yếu ，diệc phục bất tập tọa Thiền tụng Kinh tá trợ chúng sự ，vĩnh ly tam sự bất cần thải tập ，vị vi hành đạo tề thị nhi dĩ ，bất tăng kiều dũng tiến/tấn cầu thượng nhân Pháp ，nhiên vị đắc chứng bất cần cầu chứng ，nhiên vị đắc quả bất cần cầu quả 。Như Lai Thế Tôn dĩ tam đạt trí quan sát kỳ tâm ，dĩ tiệm hóa bỉ vô nghi võng ý ，tiện cáo bỉ nhân dĩ miễn sanh tử tặc khấu chi nạn/nan ，cố hữu dư oán ngũ thịnh uẩn thân ，luân chuyển ngũ thú vô hữu giải dĩ ，vi chư kết/kiết sử sở kiến tàn hại ，tiện đương đọa ư ngạ quỷ súc sanh chi đạo 。nhĩ thời Thế Tôn quan sát thử nghĩa tầm cứu bản mạt ，dục sử chư Tỳ-kheo vĩnh ly hiềm nghi ，sử tướng lai chúng sanh đổ kỳ Đại Minh chánh pháp cửu tồn ，ư Đại chúng tiền tiện thuyết thử kệ ： ◎出曜經卷第一 ◎xuất diệu Kinh quyển đệ nhất 出曜經卷第二姚秦涼州沙門竺佛念譯 xuất diệu Kinh quyển đệ nhị Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch ◎無常品之二 ◎vô thường phẩm chi nhị 「如河駛流， 「như hà sử lưu ， 往而不返， vãng nhi bất phản ， 人命如是， nhân mạng như thị ， 逝者不還。」 thệ giả Bất hoàn 。」 是時，彼比丘聞此語已，內自慚愧，解知一切萬物皆當歸死，無常變易不可久居，恩愛別離怨憎會苦，思惟無我無人無命，心意專正趣泥洹門，江水所漂蓋不足言，死河所溺永劫不解，當求方便去離駛流。爾時比丘聞佛切教，心開意解淡然無想，即於佛前離生死難成阿羅漢，三自稱善，快哉福報所願者得。爾時坐上無數眾生，聞此比丘成道果證，皆發無欲清淨之行，皆得須陀洹果。 Thị thời ，bỉ Tỳ-kheo văn thử ngữ dĩ ，nội tự tàm quý ，giải tri nhất thiết vạn vật giai đương quy tử ，vô thường biến dịch bất khả cửu cư ，ân ái biệt ly oán tắng hội khổ ，tư tánh vô ngã vô nhân vô mạng ，tâm ý chuyên chánh thú nê hoàn môn ，giang thủy sở phiêu cái bất túc ngôn ，tử hà sở nịch vĩnh kiếp bất giải ，đương cầu phương tiện khứ ly sử lưu 。nhĩ thời Tỳ-kheo văn Phật thiết giáo ，tâm khai ý giải đạm nhiên vô tưởng ，tức ư Phật tiền ly sanh tử nạn/nan thành A-la-hán ，tam tự xưng thiện ，khoái tai phước báo sở nguyện giả đắc 。nhĩ thời tọa thượng vô số chúng sanh ，văn thử Tỳ-kheo thành đạo quả chứng ，giai phát vô dục thanh tịnh chi hạnh/hành/hàng ，giai đắc Tu-đà-hoàn quả 。 所造功勞， sở tạo công lao ， 永世乃獲， vĩnh thế nãi hoạch ， 如杖擊水， như trượng kích thủy ， 離則還合。 ly tức hoàn hợp 。 昔佛在毘耶離城甘梨園中。爾時眾多比丘觀見土界，國豐民盛所居平正，穀食豐賤縱情恣意，不隨法禁上下相慢各謂真正。爾時世尊愍彼愚惑，以種種方便導引法味，即集大眾告諸比丘：「夫為智者以譬喻自解，猶如地界水滿其中，東西南北地無空缺處，有一瞎鼈無數千劫不可稱計生長於水，有一薄板縱廣一肘唯有一孔，為風所吹，然彼瞎鼈經歷百歲一舉東看，風吹板在南方，云何比丘！彼瞎鼈者為值孔不？」對曰：「不也。世尊！」「復經百歲復得南看，風吹板復在西方。云何比丘！彼瞎鼈者為值孔不？」對曰：「不也。世尊！」「如是四方隅角亦復如是，云何比丘！彼瞎鼈者會當值孔不乎？」對曰：「不也。世尊！」時諸比丘白世尊曰：「此瞎鼈身會當與孔相值不耶？」世尊告曰：「此事極難，時乃有相值期耳。受畜生身復難，於此畜生求人復甚難。於此如是，比丘！人身難得，雖得為人值命促短，不類古人壽命無量。毘婆尸世尊出現於世，如來、至真、等正覺，自佛去世人壽七萬歲，復有佛出，名曰式棄如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。彼佛去世後人壽六萬歲，爾時有佛，名曰毘舍浮如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，出現於世。彼佛去世後人壽五萬歲，爾時有佛，名曰迦鳩留如來、至真、等正覺，十號句義出現於世。彼佛去世後人壽四萬歲，爾時有佛，名曰迦那迦牟尼如來、至真、等正覺，十號句義。彼佛去世後人壽二萬歲，有佛出世，名曰迦葉如來、至真、等正覺，十號句義。彼佛去世後人壽百歲，我今出世，名釋迦文如來、至真、等正覺，十號句義。比丘當知，極壽百歲出者無幾，壽百歲者時時乃有，是故說曰，所造功勞永世乃獲。古人積德，壽命無量眾行備具，亦無疾病凶疫惡氣，人壽八萬四千歲，時有三疾患：一曰所欲，二曰飢渴，三曰衰老。如今，比丘！五濁鼎沸，世人壽極短，四百四病纏裹人體。尊者馬聲亦作是說： tích Phật tại Tỳ da ly thành cam lê viên trung 。nhĩ thời chúng đa Tỳ-kheo quán kiến độ giới ，quốc phong dân thịnh sở cư bình chánh ，cốc thực/tự phong tiện túng Tình tứ ý ，bất tùy pháp cấm thượng hạ tướng mạn các vị chân chánh 。nhĩ thời Thế Tôn mẫn bỉ ngu hoặc ，dĩ chủng chủng phương tiện đạo dẫn pháp vị ，tức tập Đại chúng cáo chư Tỳ-kheo ：「phu vi trí giả dĩ thí dụ tự giải ，do như địa giới thủy mãn kỳ trung ，Đông Tây Nam Bắc địa vô không khuyết xứ/xử ，hữu nhất hạt miết vô số thiên kiếp bất khả xưng kế sanh trường/trưởng ư thủy ，hữu nhất bạc bản túng quảng nhất trửu duy hữu nhất khổng ，vi phong sở xuy ，nhiên bỉ hạt miết kinh lịch bách tuế nhất cử Đông khán ，phong xuy bản tại Nam phương ，vân hà Tỳ-kheo ！bỉ hạt miết giả vi trị khổng bất ？」đối viết ：「bất dã 。Thế Tôn ！」「phục Kinh bách tuế phục đắc Nam khán ，phong xuy bản phục tại Tây phương 。vân hà Tỳ-kheo ！bỉ hạt miết giả vi trị khổng bất ？」đối viết ：「bất dã 。Thế Tôn ！」「như thị tứ phương ngung giác diệc phục như thị ，vân hà Tỳ-kheo ！bỉ hạt miết giả hội đương trị khổng bất hồ ？」đối viết ：「bất dã 。Thế Tôn ！」thời chư Tỳ-kheo bạch Thế Tôn viết ：「thử hạt miết thân hội đương dữ khổng tướng trị bất da ？」Thế Tôn cáo viết ：「thử sự cực nạn ，thời nãi hữu tướng trị kỳ nhĩ 。thọ/thụ súc sanh thân phục nạn/nan ，ư thử súc sanh cầu nhân phục thậm nạn/nan 。ư thử như thị ，Tỳ-kheo ！nhân thân nan đắc ，tuy đắc vi nhân trị mạng xúc đoản ，bất loại cổ nhân thọ mạng vô lượng 。Tỳ Bà Thi Thế Tôn xuất hiện ư thế ，Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác ，tự Phật khứ thế nhân thọ thất vạn tuế ，phục hưũ Phật xuất ，danh viết thức khí Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác 、Minh Hạnh thành vi 、Thiện-Thệ 、Thế-gian-giải 、Vô-thượng-Sĩ 、đạo pháp ngự 、Thiên Nhân Sư ，hiệu Phật 、Thế Tôn 。bỉ Phật khứ thế hậu nhân thọ lục vạn tuế ，nhĩ thời hữu Phật ，danh viết Tỳ xá phù Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác 、Minh Hạnh thành vi 、Thiện-Thệ 、Thế-gian-giải 、Vô-thượng-Sĩ 、đạo pháp ngự 、Thiên Nhân Sư ，hiệu Phật 、Thế Tôn ，xuất hiện ư thế 。bỉ Phật khứ thế hậu nhân thọ ngũ vạn tuế ，nhĩ thời hữu Phật ，danh viết Ca cưu lưu Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác ，thập hiệu cú nghĩa xuất hiện ư thế 。bỉ Phật khứ thế hậu nhân thọ tứ vạn tuế ，nhĩ thời hữu Phật ，danh viết Ca na Ca Mâu Ni Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác ，thập hiệu cú nghĩa 。bỉ Phật khứ thế hậu nhân thọ nhị vạn tuế ，hữu Phật xuất thế ，danh viết Ca-diếp Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác ，thập hiệu cú nghĩa 。bỉ Phật khứ thế hậu nhân thọ bách tuế ，ngã kim xuất thế ，danh Thích Ca văn Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác ，thập hiệu cú nghĩa 。Tỳ-kheo đương tri ，cực thọ bách tuế xuất giả vô kỷ ，thọ bách tuế giả thời thời nãi hữu ，thị cố thuyết viết ，sở tạo công lao vĩnh thế nãi hoạch 。cổ nhân tích đức ，thọ mạng vô lượng chúng hạnh/hành/hàng bị cụ ，diệc vô tật bệnh hung dịch ác khí ，nhân thọ bát vạn tứ thiên tuế ，thời hữu tam tật hoạn ：nhất viết sở dục ，nhị viết cơ khát ，tam viết suy lão 。như kim ，Tỳ-kheo ！ngũ trược đảnh phí ，thế nhân thọ cực đoản ，tứ bách tứ bệnh triền khoả nhân thể 。Tôn-Giả mã thanh diệc tác thị thuyết ： 「『諸患集為體， 「『chư hoạn tập vi thể ， 為老死所伺， vi lão tử sở tý ， 毒劍熾火逼， độc kiếm sí hỏa bức ， 萬患守營衛。』 vạn hoạn thủ doanh vệ 。』 「是故說曰：『所造功勞，永世乃獲；如杖擊水，離則還合。』如今，比丘！人命危脆不可久保，誰當貪慕願受此生？唯有凡夫無知之人願生三有。」時諸人民聞佛所說，皆發清淨不退轉行。 「thị cố thuyết viết ：『sở tạo công lao ，vĩnh thế nãi hoạch ；như trượng kích thủy ，ly tức hoàn hợp 。』như kim ，Tỳ-kheo ！nhân mạng nguy thúy bất khả cửu bảo ，thùy đương tham mộ nguyện thọ/thụ thử sanh ？duy hữu phàm phu vô tri chi nhân nguyện sanh tam hữu 。」thời chư nhân dân văn Phật sở thuyết ，giai phát thanh tịnh Bất-thoái-chuyển hạnh/hành/hàng 。 譬人操杖， thí nhân thao trượng ， 行牧食牛， hạnh/hành/hàng mục thực/tự ngưu ， 老死猶然， lão tử do nhiên ， 亦養命蟲。 diệc dưỡng mạng trùng 。 昔佛在摩竭國界羅閱城中，佛將阿難著衣持鉢，道見有人驅牛千頭，就其美草放烟瞻候。佛問阿難：「汝見有人驅放群牛不乎？」對曰：「唯然見之。」佛語阿難：「此群牛本有千頭，在外瞻守掌不牢固，為虎惡獸所見噉食死者過半，餘不覺知方相抵觸跳踉喚吼，傷其無智何乃甚哉？」佛語阿難：「眾生處世亦復如是，計於吾我不知非常，貪著五欲養育其軀，快心極意共相殘害。無常宿對卒至無期，曚曚不覺，何異於彼群牛者乎？雖好水草長養其膚，但促其命無益於己。」佛還精舍，以此因緣誡勵眾會四輩弟子，中有二百餘人聞法意悟，得六神通成阿羅漢。佛告比丘：「或有眾生應聞切教而得度者，或有眾生應聞妙智思惟分別而得度者，或有譬喻而得度者，或有愚闇趣聞一句便得度脫。應聞喻者，此偈則是。其義隨時料量而得度者，是故說曰，譬人操杖其事如斯。 tích Phật tại ma kiệt quốc giới La duyệt thành trung ，Phật tướng A-nan trước y trì bát ，đạo kiến hữu nhân khu ngưu thiên đầu ，tựu kỳ mỹ thảo phóng yên chiêm hậu 。Phật vấn A-nan ：「nhữ kiến hữu nhân khu phóng quần ngưu bất hồ ？」đối viết ：「duy nhiên kiến chi 。」Phật ngữ A-nan ：「thử quần ngưu bản hữu thiên đầu ，tại ngoại chiêm thủ chưởng bất lao cố ，vi hổ ác thú sở kiến đạm thực tử giả quá/qua bán ，dư bất giác tri phương tướng để xúc khiêu lương hoán hống ，thương kỳ vô trí hà nãi thậm tai ？」Phật ngữ A-nan ：「chúng sanh xứ thế diệc phục như thị ，kế ư ngô ngã bất tri phi thường ，tham trước ngũ dục dưỡng dục kỳ khu ，khoái tâm cực ý cộng tướng tàn hại 。vô thường tú đối tốt chí vô kỳ ，mông mông bất giác ，hà dị ư bỉ quần ngưu giả hồ ？tuy hảo thủy thảo trường/trưởng dưỡng kỳ phu ，đãn xúc kỳ mạng vô ích ư kỷ 。」Phật hoàn Tịnh Xá ，dĩ thử nhân duyên giới lệ chúng hội tứ bối đệ tử ，trung hữu nhị bách dư nhân văn Pháp ý ngộ ，đắc lục Thần thông thành A-la-hán 。Phật cáo Tỳ-kheo ：「hoặc hữu chúng sanh ưng văn thiết giáo nhi đắc độ giả ，hoặc hữu chúng sanh ưng văn diệu trí tư tánh phân biệt nhi đắc độ giả ，hoặc hữu thí dụ nhi đắc độ giả ，hoặc hữu ngu ám thú văn nhất cú tiện đắc độ thoát 。ưng văn dụ giả ，thử kệ tức thị 。kỳ nghĩa tùy thời liêu lượng nhi đắc độ giả ，thị cố thuyết viết ，thí nhân thao trượng kỳ sự như tư 。 是日已過， thị nhật dĩ quá/qua ， 命則隨減， mạng tức tùy giảm ， 如少水魚， như thiểu thủy ngư ， 斯有何樂？ tư hữu hà lạc/nhạc ？ 佛告比丘：「夫人處世，所行不同所見亦異，一日過去人命隨減，雖壽百年臥消其半。」便與眾會而說此偈： Phật cáo Tỳ-kheo ：「phu nhân xứ/xử thế ，sở hạnh bất đồng sở kiến diệc dị ，nhất nhật quá khứ nhân mạng tùy giảm ，tuy thọ bách niên ngọa tiêu kỳ bán 。」tiện dữ chúng hội nhi thuyết thử kệ ： 「夫人欲立德， 「phu nhân dục lập đức ， 日夜無令空， nhật dạ vô lệnh không ， 日夜速如電， nhật dạ tốc như điện ， 人命迅如是。」 nhân mạng tấn như thị 。」 時來會者觀察此義分別修行，日夜已過死緣難計，愚人依憑染著受有，當念勤加興勇猛心無失軀體，是故說曰： thời lai hội giả quan sát thử nghĩa phân biệt tu hành ，nhật dạ dĩ quá/qua tử duyên nạn/nan kế ，ngu nhân y bằng nhiễm trước thọ/thụ hữu ，đương niệm cần gia hưng dũng mãnh tâm vô thất khu thể ，thị cố thuyết viết ： 「是日已過， 「thị nhật dĩ quá/qua ， 命則隨減， mạng tức tùy giảm ， 如少水魚， như thiểu thủy ngư ， 斯有何樂？」 tư hữu hà lạc/nhạc ？」 汝等比丘當明此理，大海江河猶有枯竭，萬刃大魚曝脊在外，況是少水而不然乎？或有時溝澗瀑雨溢滿？流疾趣下聲震四遠，彼岸人喚此不聞聲，此間人喚彼不聞聲。或時溝澗水盡無餘，四趣眾生雖受形分命則隨減，如少水魚斯有何樂。或有眾生壽命極長，諸天壽八萬四千劫，地獄壽一劫，畜生與地獄同壽，餓鬼壽命無有限量。如尊者滿願至時持鉢正服，入弗迦羅國。時有餓鬼倚城門立，比丘滿願問餓鬼曰：「汝今在此何所求索？」鬼報彼曰：「汝今見我耶？」比丘報曰：「我先見矣。」鬼復語曰：「我夫入城于今未還，故於此立，自待夫主耳。」比丘問曰：「汝夫入城為何所求？」時鬼報言：「今此城中有大長者患癰積久，今日當潰膿血流溢，夫主將來二人共食以濟其命。」比丘復問：「汝夫主入城經幾許時？」然彼城郭逼近江河，舉手指城語比丘曰：「此城於彼，此岸成敗以來今為第七，我夫入城經爾許時。」餓鬼受形壽不可稱亦無齊限，然人受形極壽百歲雖出無幾，是故說曰，如少水魚斯有何樂？故別說人不墮四趣。 nhữ đẳng Tỳ-kheo đương minh thử lý ，đại hải giang hà do hữu khô kiệt ，vạn nhận đại ngư bộc tích tại ngoại ，huống thị thiểu thủy nhi bất nhiên hồ ？hoặc hữu thời câu giản bộc vũ dật mãn ？lưu tật thú hạ thanh chấn tứ viễn ，bỉ ngạn nhân hoán thử bất văn thanh ，thử gian nhân hoán bỉ bất văn thanh 。hoặc thời câu giản thủy tận vô dư ，tứ thú chúng sanh tuy thọ/thụ hình phần mạng tức tùy giảm ，như thiểu thủy ngư tư hữu hà lạc/nhạc 。hoặc hữu chúng sanh thọ mạng cực trường/trưởng ，chư Thiên thọ bát vạn tứ thiên kiếp ，địa ngục thọ nhất kiếp ，súc sanh dữ địa ngục đồng thọ ，ngạ quỷ thọ mạng vô hữu hạn lượng 。như Tôn-Giả mãn nguyên chí thời trì bát chánh phục ，nhập phất Ca la quốc 。thời hữu ngạ quỷ ỷ thành môn lập ，Tỳ-kheo mãn nguyên vấn ngạ quỷ viết ：「nhữ kim tại thử hà sở cầu tác/sách ？」quỷ báo bỉ viết ：「nhữ kim kiến ngã da ？」Tỳ-kheo báo viết ：「ngã tiên kiến hĩ 。」quỷ phục ngữ viết ：「ngã phu nhập thành vu kim vị hoàn ，cố ư thử lập ，tự đãi phu chủ nhĩ 。」Tỳ-kheo vấn viết ：「nhữ phu nhập thành vi hà sở cầu ？」thời quỷ báo ngôn ：「kim thử thành trung hữu Đại Trưởng-giả hoạn ung tích cửu ，kim nhật đương hội nùng huyết lưu dật ，phu chủ tướng lai nhị nhân cọng thực/tự dĩ tế kỳ mạng 。」Tỳ-kheo phục vấn ：「nhữ phu chủ nhập thành Kinh kỷ hứa thời ？」nhiên bỉ thành quách bức cận giang hà ，cử thủ chỉ thành ngữ Tỳ-kheo viết ：「thử thành ư bỉ ，thử ngạn thành bại dĩ lai kim vi đệ thất ，ngã phu nhập thành Kinh nhĩ hứa thời 。」ngạ quỷ thọ/thụ hình thọ bất khả xưng diệc vô tề hạn ，nhiên nhân thọ/thụ hình cực thọ bách tuế tuy xuất vô kỷ ，thị cố thuyết viết ，như thiểu thủy ngư tư hữu hà lạc/nhạc ？cố biệt thuyết nhân bất đọa tứ thú 。 不寐夜長， bất mị dạ trường/trưởng ， 罷惓道長， bãi quyền đạo trường/trưởng ， 愚生死長， ngu sanh tử trường/trưởng ， 莫知正法。 mạc tri chánh pháp 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘：「有四夜，睡眠者少覺寤者多。云何為四？女與男想，睡眠者少覺寤者多；男與女想，睡眠者少覺寤者多；三曰盜賊，睡眠者少覺寤者多；比丘求定勤修正法，睡眠極少覺寤者多。三覺夜長修正法，比丘不覺夜長，罷惓道長，愚生死長，莫知正法。」佛在舍衛國祇洹阿那律邠阿藍，有一梵志緣本宿世造立功業緣至應度，暫聞此偈愚生死長。然彼梵志多饒財寶僕從給使居業成就，所納妻室顏貌殊特與世無雙，女人姿容一以無闕。時，彼梵志內自思惟：「我宜往彼至如來所，當來諸佛為有幾乎？」梵志出城至祇洹精舍到世尊所，共相問訊在一面立，叉手合掌白世尊曰：「願欲所問，若見聽者敢自陳啟。」世尊告曰：「恣汝所問，如來為汝敷演其義。」梵志白曰：「云何世尊！於當來世，為有幾許等正覺耶？」世尊告曰：「將來世諸佛數如恒沙。」時彼梵志聞佛所說，瞻仰喜踊不能自勝，善心生焉。「當來諸佛數如恒沙，於諸佛所善修梵行，興功立德為福不惓。然吾處世饒財多寶，僕從給使居業成就，所納妻室顏貌殊特與世無雙，我依此業便當分檀布施，有所求索不逆人意。」爾時梵志聞佛教誡，戢在心懷，繞佛三匝舉手辭讓便退而去。爾時梵志行道未遠，復作是念：「我向所啟問將來佛，然吾退忘不問過去諸佛世尊，我今宜還至世尊所問過去佛。」梵志即還至世尊所，共相問訊在一面立，爾時梵志白世尊曰：「過去諸佛為有幾所？」佛告梵志：「過去諸佛數如恒沙。」梵志復前便自悲泣，並自舉聲而作是說：「愚處生死纏綿積久，恒沙諸佛吾不及覩，斯何苦哉？」復自投地宛轉自責：「斯由放逸，行不從本，使我退在處凡夫地，或在泥梨地獄畜生餓鬼長夜受苦，刀山劍樹火車爐炭，或伏雪山劫敗乃移，或處炙獄受痛無量。雖出為人值生邊地，有佛興世不值不覩。先有比丘教誨我言愚生死長，誠哉斯言！我今宜加精勤用意自歸如來，復待將來諸佛為乎？田業妻婦斯是外役，何必貪慕毀敗聖教？」爾時梵志叉手合掌佛前長跪白世尊曰：「唯然世尊！聽為道次得修梵行。」爾時世尊告諸比丘：「汝等將此梵志，教授威儀度為比丘。」比丘受教即度為沙門。在閑靜處思惟挍計修上人法，所以族姓子出家學道，剃除鬚髮著三法衣，以信堅固於家出家，修無上梵行，潔身受證以自娛樂，生死已盡梵行已立所作已辦，更不復受有，如實知之，已得為道，在無餘境得阿羅漢果。爾時世尊觀察此義思惟本末，亦使諸比丘速取滅度，為後眾生現其大明，然熾正法久存於世，重與梵志而說此偈：「不寐夜長，罷惓道長，愚生死長，莫知正法。」 tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。Phật cáo chư Tỳ-kheo ：「hữu tứ dạ ，thụy miên giả thiểu giác ngụ giả đa 。vân hà vi tứ ？nữ dữ nam tưởng ，thụy miên giả thiểu giác ngụ giả đa ；nam dữ nữ tưởng ，thụy miên giả thiểu giác ngụ giả đa ；tam viết đạo tặc ，thụy miên giả thiểu giác ngụ giả đa ；Tỳ-kheo cầu định cần tu chánh pháp ，thụy miên cực thiểu giác ngụ giả đa 。tam giác dạ trường/trưởng tu chánh pháp ，Tỳ-kheo bất giác dạ trường/trưởng ，bãi quyền đạo trường/trưởng ，ngu sanh tử trường/trưởng ，mạc tri chánh pháp 。」Phật tại Xá-Vệ quốc kì hoàn A-na-luật bân a lam ，hữu nhất Phạm-chí duyên bổn tú thế tạo lập công nghiệp duyên chí ưng độ ，tạm văn thử kệ ngu sanh tử trường/trưởng 。nhiên bỉ Phạm-chí đa nhiêu tài bảo bộc tùng cấp sử cư nghiệp thành tựu ，sở nạp thê thất nhan mạo Thù đặc dữ thế vô song ，nữ nhân tư dung nhất dĩ vô khuyết 。thời ，bỉ Phạm-chí nội tự tư tánh ：「ngã nghi vãng bỉ chí Như Lai sở ，đương lai chư Phật vi hữu kỷ hồ ？」Phạm-chí xuất thành chí kì hoàn Tịnh Xá đáo Thế Tôn sở ，cộng tướng vấn tấn tại nhất diện lập ，xoa thủ hợp chưởng bạch Thế Tôn viết ：「nguyện dục sở vấn ，nhược/nhã kiến thính giả cảm tự trần khải 。」Thế Tôn cáo viết ：「tứ nhữ sở vấn ，Như Lai vi nhữ phu diễn kỳ nghĩa 。」Phạm-chí bạch viết ：「vân hà Thế Tôn ！ư đương lai thế ，vi hữu kỷ hứa đẳng chánh giác da ？」Thế Tôn cáo viết ：「tướng lai thế chư Phật số như hằng sa 。」thời bỉ Phạm-chí văn Phật sở thuyết ，chiêm ngưỡng hỉ dũng/dõng bất năng tự thắng ，thiện tâm sanh yên 。「đương lai chư Phật số như hằng sa ，ư chư Phật sở thiện tu phạm hạnh ，hưng công lập đức vi phước bất quyền 。nhiên ngô xứ/xử thế nhiêu tài Đa-Bảo ，bộc tùng cấp sử cư nghiệp thành tựu ，sở nạp thê thất nhan mạo Thù đặc dữ thế vô song ，ngã y thử nghiệp tiện đương phần đàn bố thí ，hữu sở cầu tác/sách bất nghịch nhân ý 。」nhĩ thời Phạm-chí văn Phật giáo giới ，tập tại tâm hoài ，nhiễu Phật tam tạp/táp cử thủ từ nhượng tiện thoái nhi khứ 。nhĩ thời Phạm-chí hành đạo vị viễn ，phục tác thị niệm ：「ngã hướng sở khải vấn tướng lai Phật ，nhiên ngô thoái vong bất vấn quá khứ chư Phật Thế Tôn ，ngã kim nghi hoàn chí Thế Tôn sở vấn quá khứ Phật 。」Phạm-chí tức hoàn chí Thế Tôn sở ，cộng tướng vấn tấn tại nhất diện lập ，nhĩ thời Phạm-chí bạch Thế Tôn viết ：「quá khứ chư Phật vi hữu kỷ sở ？」Phật cáo Phạm-chí ：「quá khứ chư Phật số như hằng sa 。」Phạm-chí phục tiền tiện tự bi khấp ，tịnh tự cử thanh nhi tác thị thuyết ：「ngu xứ/xử sanh tử triền miên tích cửu ，hằng sa chư Phật ngô bất cập đổ ，tư hà khổ tai ？」phục tự đầu địa uyển chuyển tự trách ：「tư do phóng dật ，hạnh/hành/hàng bất tùng bổn ，sử ngã thoái tại xứ/xử phàm phu địa ，hoặc tại nê lê địa ngục súc sanh ngạ quỷ trường/trưởng dạ thọ khổ ，đao sơn kiếm thụ/thọ hỏa xa lô thán ，hoặc phục tuyết sơn kiếp bại nãi di ，hoặc xứ/xử chích ngục thọ/thụ thống vô lượng 。tuy xuất vi nhân trị sanh biên địa ，hữu Phật hưng thế bất trị bất đổ 。tiên hữu Tỳ-kheo giáo hối ngã ngôn ngu sanh tử trường/trưởng ，thành tai tư ngôn ！ngã kim nghi gia tinh cần dụng ý tự quy Như Lai ，phục đãi tướng lai chư Phật vi hồ ？điền nghiệp thê phụ tư thị ngoại dịch ，hà tất tham mộ hủy bại Thánh giáo ？」nhĩ thời Phạm-chí xoa thủ hợp chưởng Phật tiền trường/trưởng quỵ bạch Thế Tôn viết ：「duy nhiên Thế Tôn ！thính vi đạo thứ đắc tu phạm hạnh 。」nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「nhữ đẳng tướng thử Phạm-chí ，giáo thọ uy nghi độ vi Tỳ-kheo 。」Tỳ-kheo thọ giáo tức độ vi Sa Môn 。tại nhàn tĩnh xứ/xử tư tánh hiệu kế tu thượng nhân Pháp ，sở dĩ tộc tính tử xuất gia học đạo ，thế trừ tu phát trước/trứ tam Pháp y ，dĩ tín kiên cố ư gia xuất gia ，tu vô thượng phạm hạnh ，khiết thân thọ chứng dĩ tự ngu lạc ，sanh tử dĩ tận phạm hạnh dĩ lập sở tác dĩ biện ，cánh bất phục thọ/thụ hữu ，như thật tri chi ，dĩ đắc vi đạo ，tại vô dư cảnh đắc A-la-hán quả 。nhĩ thời Thế Tôn quan sát thử nghĩa tư tánh bản mạt ，diệc sử chư Tỳ-kheo tốc thủ diệt độ ，vi hậu chúng sanh hiện kỳ Đại Minh ，nhiên sí chánh pháp cửu tồn ư thế ，trọng dữ Phạm-chí nhi thuyết thử kệ ：「bất mị dạ trường/trưởng ，bãi quyền đạo trường/trưởng ，ngu sanh tử trường/trưởng ，mạc tri chánh pháp 。」 非有子恃， phi hữu tử thị ， 亦非父兄， diệc phi phụ huynh ， 為死所迫， vi tử sở bách ， 無親可怙。 vô thân khả hỗ 。 昔佛在摩竭國道場甘梨園北石室精舍中。時，有一男子將從嚴駕隨大導師入海採寶，餘小賈人以類相從，飲食(飢-几+燕)樂施諸貧窮沙門婆羅門。以得入海採致珍寶，還至平岸共相娛樂，飲食歡(飢-几+燕)日日不斷。時，彼一人飲食麤惡唯服(麩-夫+少)而已，不改常儀，然復多財珍寶所獲無量。時，大導師語其人曰：「汝今處世饒財多寶少有比類，何為自困不肯食噉？夫人處世當行二業：一者廣施，二者自食。」彼人聞已心不納受，乃更懷恨漸生憂悴，語導師曰：「吾設食噉，無以濟彼妻婦男女，後遇疾急，竟不至家，中道無常。」彼大導師說斯偈曰： tích Phật tại ma kiệt quốc đạo tràng cam lê viên Bắc thạch thất Tịnh Xá trung 。thời ，hữu nhất nam tử tướng tùng nghiêm giá tùy đại đạo sư nhập hải thải bảo ，dư tiểu cổ nhân dĩ loại tướng tùng ，ẩm thực (cơ -kỷ +yến )lạc thí chư bần cùng Sa môn Bà la môn 。dĩ đắc nhập hải thải trí trân bảo ，hoàn chí bình ngạn cộng tướng ngu lạc ，ẩm thực hoan (cơ -kỷ +yến )nhật nhật bất đoạn 。thời ，bỉ nhất nhân ẩm thực thô ác duy phục (phu -phu +thiểu )nhi dĩ ，bất cải thường nghi ，nhiên phục đa tài trân bảo sở hoạch vô lượng 。thời ，đại đạo sư ngữ kỳ nhân viết ：「nhữ kim xứ/xử thế nhiêu tài Đa-Bảo thiểu hữu bỉ loại ，hà vi tự khốn bất khẳng thực đạm ？phu nhân xứ/xử thế đương hạnh/hành/hàng nhị nghiệp ：nhất giả quảng thí ，nhị giả tự thực/tự 。」bỉ nhân văn dĩ tâm bất nạp thọ ，nãi cánh hoài hận tiệm sanh ưu tụy ，ngữ Đạo sư viết ：「ngô thiết thực đạm ，vô dĩ tế bỉ thê phụ nam nữ ，hậu ngộ tật cấp ，cánh bất chí gia ，trung đạo vô thường 。」bỉ đại đạo sư thuyết tư kệ viết ： 「夫人慳貪， 「phu nhân xan tham ， 貯聚財產， trữ tụ tài sản ， 念家怨讐， niệm gia oán thù ， 不覺命終。」 bất giác mạng chung 。」 爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼導師興功採寶中道無常。爾時世尊以此因緣，觀察此義思惟本末，欲使諸比丘示現滅度，為後眾生現其大明，然熾正法久久於世。爾時世尊便說斯偈： nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，kiến bỉ Đạo sư hưng công thải bảo trung đạo vô thường 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ thử nhân duyên ，quan sát thử nghĩa tư tánh bản mạt ，dục sử chư Tỳ-kheo thị hiện diệt độ ，vi hậu chúng sanh hiện kỳ Đại Minh ，nhiên sí chánh pháp cửu cửu ư thế 。nhĩ thời Thế Tôn tiện thuyết tư kệ ： 「非有子恃， 「phi hữu tử thị ， 亦非父兄， diệc phi phụ huynh ， 為死所迫， vi tử sở bách ， 無親可怙。」 vô thân khả hỗ 。」 時諸大眾聞佛所說，心開意悟興功立德，拯濟窮乏持齋修戒，歲三月六未始有闕，四事供養，衣服、飯食、床座臥具、病瘦醫藥，須衣與衣須食與食，財寶七珍，金銀珍寶、車璩馬瑙、真珠虎珀，有求索者不逆其意，遠來久住經過人者皆悉供給，華香脂粉亦用給與無所悋惜。無數大眾厭患生死，除貪著意執信堅固，出家修道，修增上法無退轉意，各以次第成阿羅漢道。◎ thời chư Đại chúng văn Phật sở thuyết ，tâm khai ý ngộ hưng công lập đức ，chửng tế cùng phạp trì trai tu giới ，tuế tam nguyệt lục vị thủy hữu khuyết ，tứ sự cúng dường ，y phục 、phạn thực 、sàng tọa ngọa cụ 、bệnh sấu y dược ，tu y dữ y tu thực/tự dữ thực/tự ，tài bảo thất trân ，kim ngân trân bảo 、xa cừ mã-não 、trân châu hổ phách ，hữu cầu tác/sách giả bất nghịch kỳ ý ，viễn lai cửu trụ Kinh quá/qua nhân giả giai tất cung cấp ，hoa hương chi phấn diệc dụng cấp dữ vô sở lẫn tích 。vô số Đại chúng yếm hoạn sanh tử ，trừ tham trước ý chấp tín kiên cố ，xuất gia tu đạo ，tu tăng thượng Pháp vô thoái chuyển ý ，các dĩ thứ đệ thành A-la-hán đạo 。◎ ◎千百非一， ◎thiên bách phi nhất ， 族姓男女， tộc tính nam nữ ， 貯聚財產， trữ tụ tài sản ， 無不衰喪。 vô bất suy tang 。 眾生居世馳趣四方，貪求財貨興欲無厭，盛夏冒焰冬履嚴霜，飢寒勤苦艱難憂慮，萬失一獲猶用自慶，施心難果意不開悟，既自不食復不施人，雖饒寶貨與無不異。坐禪之人裝以七寶，雖目視之意不甘樂，以慳貪故流轉生死，從今世至後世。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，觀了眾生馳趣四方貪求財貨不顧後慮，皆為愚惑所見迷誤。世尊以此因緣尋究本末，為諸比丘導引法味，亦為將來眾生示現大明，然熾正法久存於世，三世諸佛盡見將護。爾時世尊於大眾中，而說此偈： chúng sanh cư thế trì thú tứ phương ，tham cầu tài hóa hưng dục vô yếm ，thịnh hạ mạo diệm đông lý nghiêm sương ，cơ hàn cần khổ gian nạn/nan ưu lự ，vạn thất nhất hoạch do dụng tự khánh ，thí tâm nạn/nan quả ý bất khai ngộ ，ký tự bất thực/tự phục bất thí nhân ，tuy nhiêu bảo hóa dữ vô bất dị 。tọa Thiền chi nhân trang dĩ thất bảo ，tuy mục thị chi ý bất cam lạc/nhạc ，dĩ xan tham cố lưu chuyển sanh tử ，tùng kim thế chí hậu thế 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，quán liễu chúng sanh trì thú tứ phương tham cầu tài hóa bất cố hậu lự ，giai vi ngu hoặc sở kiến mê ngộ 。Thế Tôn dĩ thử nhân duyên tầm cứu bản mạt ，vi chư Tỳ-kheo đạo dẫn pháp vị ，diệc vi tướng lai chúng sanh thị hiện Đại Minh ，nhiên sí chánh pháp cửu tồn ư thế ，tam thế chư Phật tận kiến tướng hộ 。nhĩ thời Thế Tôn ư Đại chúng trung ，nhi thuyết thử kệ ： 「千百非一， 「thiên bách phi nhất ， 族姓男女， tộc tính nam nữ ， 貯聚財產， trữ tụ tài sản ， 無不衰喪。」 vô bất suy tang 。」 時世坐上數千萬人，聞佛所說，專意聽受，各隨所念成得果證。 thời thế tọa thượng số thiên vạn nhân ，văn Phật sở thuyết ，chuyên ý thính thọ ，các tùy sở niệm thành đắc quả chứng 。 常者皆盡， thường giả giai tận ， 高者亦墮， cao giả diệc đọa ， 合會有離， hợp hội hữu ly ， 生者有死。 sanh giả hữu tử 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有異梵志至世尊所，共相問訊在一面坐。爾時梵志白世尊曰：「願欲所問，若見聽者乃敢陳啟。」佛告梵志：「恣汝所問，如來當為敷演其義。」梵志白佛：「云何世尊！以何因緣，今世眾生轉微轉薄遂成減損，於人間世不見熾盛？」佛告梵志：「有三因緣，使眾生類轉微轉薄遂成減損，於人間世不見熾盛。云何為三？於是梵志！今世眾生貪欲無道、慳嫉堅固、習邪倒見。時彼眾生為此三事所見染污，風雨非時災害毒流，所種穀子各失時節，轉不成熟。若彼眾生所食之物或生或熟，饒諸疾疹疫氣縱橫，死者填路不可稱計，是謂梵志最初因緣，使今世眾生轉微轉薄遂成減損，於人間世不見熾盛。風雨非時災害縱橫，所種穀子失時不收，轉不成熟苗亦不生，人民飢饉餓死者眾，是謂梵志第二因緣，使今世眾生轉微轉薄遂成減損不見熾盛。復次梵志！如今國王貪欲無道、慳嫉堅固、習邪倒見，治化失度托境無厭，越界攻伐共相傷害，刀劍鉾箭共相斫射，殺者無數不可稱量，是謂梵志由三因緣使此生類災害橫起，飢饉餓死攻伐無道。」佛說此已告目連曰：「吾患脊痛還詣靜室，汝今專意與梵志論，兼與來會永除狐疑。」對曰：「如是世尊！」爾時世尊襞欝多羅僧、枕僧伽梨，右脇倚地，脚脚相累繫念在明。時，大目連：「汝今諦聽善思念之。」梵志對曰：「願樂欲聞。」目連以偈告曰： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời hữu dị Phạm-chí chí Thế Tôn sở ，cộng tướng vấn tấn tại nhất diện tọa 。nhĩ thời Phạm-chí bạch Thế Tôn viết ：「nguyện dục sở vấn ，nhược/nhã kiến thính giả nãi cảm trần khải 。」Phật cáo Phạm-chí ：「tứ nhữ sở vấn ，Như Lai đương vi phu diễn kỳ nghĩa 。」Phạm-chí bạch Phật ：「vân hà Thế Tôn ！dĩ hà nhân duyên ，kim thế chúng sanh chuyển vi chuyển bạc toại thành giảm tổn ，ư nhân gian thế bất kiến sí thịnh ？」Phật cáo Phạm-chí ：「hữu tam nhân duyên ，sử chúng sanh loại chuyển vi chuyển bạc toại thành giảm tổn ，ư nhân gian thế bất kiến sí thịnh 。vân hà vi tam ？ư thị Phạm-chí ！kim thế chúng sanh tham dục vô đạo 、xan tật kiên cố 、tập tà đảo kiến 。thời bỉ chúng sanh vi thử tam sự sở kiến nhiễm ô ，phong vũ phi thời tai hại độc lưu ，sở chủng cốc tử các thất thời tiết ，chuyển bất thành thục 。nhược/nhã bỉ chúng sanh sở thực/tự chi vật hoặc sanh hoặc thục ，nhiêu chư tật chẩn dịch khí túng hoạnh ，tử giả điền lộ bất khả xưng kế ，thị vị Phạm-chí tối sơ nhân duyên ，sử kim thế chúng sanh chuyển vi chuyển bạc toại thành giảm tổn ，ư nhân gian thế bất kiến sí thịnh 。phong vũ phi thời tai hại túng hoạnh ，sở chủng cốc tử thất thời bất thu ，chuyển bất thành thục miêu diệc bất sanh ，nhân dân cơ cận ngạ tử giả chúng ，thị vị Phạm-chí đệ nhị nhân duyên ，sử kim thế chúng sanh chuyển vi chuyển bạc toại thành giảm tổn bất kiến sí thịnh 。phục thứ Phạm-chí ！như kim Quốc Vương tham dục vô đạo 、xan tật kiên cố 、tập tà đảo kiến ，trì hóa thất độ thác cảnh vô yếm ，việt giới công phạt cộng tướng thương hại ，đao kiếm 鉾tiến cộng tướng chước xạ ，sát giả vô số bất khả xưng lượng ，thị vị Phạm-chí do tam nhân duyên sử thử sanh loại tai hại hoạnh khởi ，cơ cận ngạ tử công phạt vô đạo 。」Phật thuyết thử dĩ cáo Mục liên viết ：「ngô hoạn tích thống hoàn nghệ tĩnh thất ，nhữ kim chuyên ý dữ Phạm-chí luận ，kiêm dữ lai hội vĩnh trừ hồ nghi 。」đối viết ：「như thị Thế Tôn ！」nhĩ thời Thế Tôn bích uất Ta-la tăng 、chẩm tăng già lê ，hữu hiếp ỷ địa ，cước cước tướng luy hệ niệm tại minh 。thời ，Đại Mục liên ：「nhữ kim đế thính thiện tư niệm chi 。」Phạm-chí đối viết ：「nguyện lạc/nhạc dục văn 。」Mục liên dĩ kệ cáo viết ： 「今觀此土境， 「kim quán thử độ cảnh ， 及諸眾菓樹， cập chư chúng quả thụ/thọ ， 山河流泉源， sơn hà lưu tuyền nguyên ， 江海逝不停。 giang hải thệ bất đình 。 昔人瞻固守， tích nhân chiêm cố thủ ， 今為斯所在？ kim vi tư sở tại ？ 寧轉尊法輪， ninh chuyển tôn Pháp luân ， 示現天世人， thị hiện Thiên thế nhân ， 不樂取命終， bất lạc/nhạc thủ mạng chung ， 竟知趣何方？ cánh tri thú hà phương ？ 欲覓昔舊人， dục mịch tích cựu nhân ， 如今不見一。」 như kim bất kiến nhất 。」 廣說如舊文。梵志聞偈心開意解即履道跡，是故說曰，常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者有死。此是其義。昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有一孤母而喪一子，得此憂惱愁憒失意恍惚倒錯，譬如狂人意不開悟。出城至祇洹精舍，轉聞人說佛為大聖天人所宗，演說經道忘憂除患，無不照鑒無不通達。於是孤母往至佛所，作禮長跪白世尊言：「素少子息唯有一息，卒得重病捨我喪亡，母子情愍不能自勝。唯願世尊！垂神開化釋我憂結。」佛告孤母：「汝速入城遍行衢巷，有不死家者求火持還。」孤母聞已歡悟踊躍，入舍衛城至一街巷，家家告曰：「此中頗有不死者乎？吾欲須火還活我息。」諸人報曰：「我等曾祖父母今為所在？汝今荒錯，何須至巷狂有所說？」所至之家皆言死亡。形神疲惓所求不剋，便還歸家，抱小小兒至世尊所，頭面禮足白佛言：「受勅入城家家乞火皆言死喪，是故空還。」佛告孤母：「夫人處世有四事因緣不可久保。何謂為四？一者常必無常，二者富貴必貧賤，三者合會必別離，四者強健必當死。趣死向死為死所牽，無免此患。」佛告孤母：「汝今何為不自憂慮？何不廣施持戒修齋？月八日十四日十五日，任力堪能，給施孤窮、沙門婆羅門、遠行久住暫停止者，果獲其福不可計量。」孤母白佛言：「我今愛子入骨徹髓，為彼子故不惜身命。」爾時世尊欲化彼人令得開悟，即化作四大火坑圍繞孤母之身，火氣逼身以兒自障，兒復呼喚不堪火痛。佛語孤母：「汝向自陳愛子情重入骨徹髓，寧自喪身不使子亡；火氣逼己酸痛難堪，但當自受？以子障乎？人間微火蓋不足言，地獄火然痛苦無量。畜生愚惑懷癡為苦，餓鬼福尠以飢為苦，能自利者乃得行道修諸善本，分檀布施持戒忍辱，不生地獄畜生餓鬼受諸苦惱，受天人福漸近泥洹。」時彼孤母聞佛所說極深之法，還自思惟，內心懇責，厭患恩愛除去想著，便念世間不可樂想，思惟分別五盛陰苦，即於佛前諸塵垢盡，得法眼淨成須陀洹。爾時世尊觀察此義尋究本末，為後眾生開演法門，便於大眾而說此偈： quảng thuyết như cựu văn 。Phạm-chí văn kệ tâm khai ý giải tức lý đạo tích ，thị cố thuyết viết ，thường giả giai tận ，cao giả diệc đọa ，hợp hội hữu ly ，sanh giả hữu tử 。thử thị kỳ nghĩa 。tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời hữu nhất cô mẫu nhi tang nhất tử ，đắc thử ưu não sầu hội thất ý hoảng hốt đảo thác/thố ，thí như cuồng nhân ý bất khai ngộ 。xuất thành chí kì hoàn Tịnh Xá ，chuyển văn nhân thuyết Phật vi đại thánh thiên nhân sở tông ，diễn thuyết Kinh đạo vong ưu trừ hoạn ，vô bất chiếu giám vô bất thông đạt 。ư thị cô mẫu vãng chí Phật sở ，tác lễ trường/trưởng quỵ bạch Thế Tôn ngôn ：「tố thiểu tử tức duy hữu nhất tức ，tốt đắc trọng bệnh xả ngã tang vong ，mẫu tử Tình mẫn bất năng tự thắng 。duy nguyện Thế Tôn ！thùy Thần khai hóa thích ngã ưu kết/kiết 。」Phật cáo cô mẫu ：「nhữ tốc nhập thành biến hạnh/hành/hàng cù hạng ，hữu bất tử gia giả cầu hỏa trì hoàn 。」cô mẫu văn dĩ hoan ngộ dõng dược ，nhập Xá-vệ thành chí nhất nhai hạng ，gia gia cáo viết ：「thử trung pha hữu bất tử giả hồ ？ngô dục tu hỏa hoàn hoạt ngã tức 。」chư nhân báo viết ：「ngã đẳng tằng tổ phụ mẫu kim vi sở tại ？nhữ kim hoang thác/thố ，hà tu chí hạng cuồng hữu sở thuyết ？」sở chí chi gia giai ngôn tử vong 。hình thần bì quyền sở cầu bất khắc ，tiện hoàn quy gia ，bão tiểu tiểu nhi chí Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc bạch Phật ngôn ：「thọ/thụ sắc nhập thành gia gia khất hỏa giai ngôn tử tang ，thị cố không hoàn 。」Phật cáo cô mẫu ：「phu nhân xứ/xử thế hữu tứ sự nhân duyên bất khả cửu bảo 。hà vị vi tứ ？nhất giả thường tất vô thường ，nhị giả phú quý tất bần tiện ，tam giả hợp hội tất biệt ly ，tứ giả cường kiện tất đương tử 。thú tử hướng tử vi tử sở khiên ，vô miễn thử hoạn 。」Phật cáo cô mẫu ：「nhữ kim hà vi bất tự ưu lự ？hà bất quảng thí trì giới tu trai ？nguyệt bát nhật thập tứ nhật thập ngũ nhật ，nhâm lực kham năng ，cấp thí cô cùng 、Sa môn Bà la môn 、viễn hạnh/hành/hàng cửu trụ tạm đình chỉ giả ，quả hoạch kỳ phước bất khả kế lượng 。」cô mẫu bạch Phật ngôn ：「ngã kim ái tử nhập cốt triệt tủy ，vi bỉ tử cố bất tích thân mạng 。」nhĩ thời Thế Tôn dục hóa bỉ nhân lệnh đắc khai ngộ ，tức hóa tác tứ đại hỏa khanh vi nhiễu cô mẫu chi thân ，hỏa khí bức thân dĩ nhi tự chướng ，nhi phục hô hoán bất kham hỏa thống 。Phật ngữ cô mẫu ：「nhữ hướng tự trần ái tử Tình trọng nhập cốt triệt tủy ，ninh tự tang thân bất sử tử vong ；hỏa khí bức kỷ toan thống nạn/nan kham ，đãn đương tự thọ ？dĩ tử chướng hồ ？nhân gian vi hỏa cái bất túc ngôn ，địa ngục hỏa nhiên thống khổ vô lượng 。súc sanh ngu hoặc hoài si vi khổ ，ngạ quỷ phước 尠dĩ cơ vi khổ ，năng tự lợi giả nãi đắc hành đạo tu chư thiện bản ，phần đàn bố thí trì giới nhẫn nhục ，bất sanh địa ngục súc sanh ngạ quỷ thọ chư khổ não ，thọ/thụ Thiên Nhân phước tiệm cận nê hoàn 。」thời bỉ cô mẫu văn Phật sở thuyết cực thâm chi Pháp ，hoàn tự tư tánh ，nội tâm khẩn trách ，yếm hoạn ân ái trừ khứ tưởng trước/trứ ，tiện niệm thế gian bất khả lạc/nhạc tưởng ，tư tánh phân biệt ngũ thịnh uẩn khổ ，tức ư Phật tiền chư trần cấu tận ，đắc pháp nhãn tịnh thành Tu đà Hoàn 。nhĩ thời Thế Tôn quan sát thử nghĩa tầm cứu bản mạt ，vi hậu chúng sanh khai diễn Pháp môn ，tiện ư Đại chúng nhi thuyết thử kệ ： 「常者皆盡， 「thường giả giai tận ， 高者亦墮， cao giả diệc đọa ， 合會有離， hợp hội hữu ly ， 生者有死。 sanh giả hữu tử 。 眾生相剋， chúng sanh tướng khắc ， 以喪其命， dĩ tang kỳ mạng ， 隨行所墮， tùy hạnh/hành/hàng sở đọa ， 自受殃福。」 tự thọ ương phước 。」 一切眾生蜎飛蠕動蚑行喘息有形之類，皆歸磨滅無免死患，隨行所造而受其報，為善受福惡則禍隨，如影隨形有何可免？以此因緣故說此偈耳： nhất thiết chúng sanh quyên phi nhuyễn động kì hạnh/hành/hàng suyễn tức hữu hình chi loại ，giai quy ma diệt vô miễn tử hoạn ，tùy hạnh/hành/hàng sở tạo nhi thọ/thụ kỳ báo ，vi thiện thọ phước ác tức họa tùy ，như ảnh tùy hình hữu hà khả miễn ？dĩ thử nhân duyên cố thuyết thử kệ nhĩ ： 「惡行入地獄， 「ác hành nhập địa ngục ， 修善則生天， tu thiện tức sanh thiên ， 若修善道者， nhược/nhã tu thiện đạo giả ， 無漏入泥洹。」 vô lậu nhập nê hoàn 。」 昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。時，彼城中疫氣災害毒出縱橫，人民死亡不可稱限。世尊以天眼觀清淨無瑕穢，諸行惡者死入地獄。復有比丘厭患生死，觀此四大無可貪慕臭穢難近，便入無餘泥洹而般泥洹。爾時世尊觀察此義尋究本末，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世。時，諸大會聞佛所說，皆發無上正真道意。 tích Phật tại La duyệt thành Ca-lan-đà trúc viên sở 。thời ，bỉ thành trung dịch khí tai hại độc xuất túng hoạnh ，nhân dân tử vong bất khả xưng hạn 。Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，chư hạnh ác giả tử nhập địa ngục 。phục hưũ Tỳ-kheo yếm hoạn sanh tử ，quán thử tứ đại vô khả tham mộ xú uế nạn/nan cận ，tiện nhập vô dư nê hoàn nhi ba/bát nê hoàn 。nhĩ thời Thế Tôn quan sát thử nghĩa tầm cứu bản mạt ，vi hậu chúng sanh thị hiện Đại Minh ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế 。thời ，chư đại hội văn Phật sở thuyết ，giai phát vô thượng chánh chân đạo ý 。 非空非海中， phi không phi hải trung ， 非入山石間， phi nhập sơn thạch gian ， 無有地方所， vô hữu địa phương sở ， 脫止不受死。 thoát chỉ bất thọ/thụ tử 。 昔者佛在王舍城迦蘭陀竹園所。時，有梵志兄弟四人，各得五通，自知命促近在不遠，却後七日皆當命終，思共議言：「我等弟兄五通通達，以己神力翻覆天地，現身極大手捫日月，移山住流無所不辦，寧當不能避此難耶？」第一兄曰：「吾入大海，上下平等正處中間，無常殺鬼安知我處？」第二弟言：「吾入須彌山腹中間，還合其表使無際現，無常殺鬼焉知我處？」第三弟言：「吾處虛空隱形無跡，無常殺鬼安知我處？」第四弟言：「吾當隱大市之中，眾人猥閙各不相識，無常殺鬼趣得一人，何必取吾四人？」議訖相將辭王：「吾等計算餘命七日，各欲逃走欲求多福。」王尋告曰：「善進其德。」於是別去各適所至，七日期滿各從其處而皆命終，處虛空者猶如熟菓自然凋落。市守白王：「有一梵志卒死市中。」王乃醒悟：「禍災無常，四人避對一人已死，其餘三人豈得免乎？」爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，知四梵志避無常對，各求度世免濟其難，然其宿命終不可避。以此因緣尋究本末，欲使後世人示其大明，亦使正法久存於世。爾時世尊在大眾中，而說此偈： tích giả Phật tại Vương-Xá thành Ca-lan-đà trúc viên sở 。thời ，hữu Phạm-chí huynh đệ tứ nhân ，các đắc ngũ thông ，tự tri mạng xúc cận tại bất viễn ，khước hậu thất nhật giai đương mạng chung ，tư cọng nghị ngôn ：「ngã đẳng đệ huynh ngũ thông thông đạt ，dĩ kỷ thần lực phiên phước Thiên địa ，hiện thân cực đại thủ môn nhật nguyệt ，di sơn trụ/trú lưu vô sở bất biện/bạn ，ninh đương bất năng tị thử nạn/nan da ？」đệ nhất huynh viết ：「ngô nhập đại hải ，thượng hạ bình đẳng chánh xứ trung gian ，vô thường sát quỷ an tri ngã xứ/xử ？」đệ nhị đệ ngôn ：「ngô nhập Tu-di sơn phước trung gian ，hoàn hợp kỳ biểu sử vô tế hiện ，vô thường sát quỷ yên tri ngã xứ/xử ？」đệ tam đệ ngôn ：「ngô xứ/xử hư không ẩn hình vô tích ，vô thường sát quỷ an tri ngã xứ/xử ？」đệ tứ đệ ngôn ：「ngô đương ẩn Đại thị chi trung ，chúng nhân ổi náo các bất tướng thức ，vô thường sát quỷ thú đắc nhất nhân ，hà tất thủ ngô tứ nhân ？」nghị cật tướng tướng từ Vương ：「ngô đẳng kế toán dư mạng thất nhật ，các dục đào tẩu dục cầu đa phước 。」Vương tầm cáo viết ：「thiện tiến/tấn kỳ đức 。」ư thị biệt khứ các thích sở chí ，thất nhật kỳ mãn các tùng kỳ xứ/xử nhi giai mạng chung ，xứ/xử hư không giả do như thục quả tự nhiên điêu lạc 。thị thủ bạch Vương ：「hữu nhất Phạm-chí tốt tử thị trung 。」Vương nãi tỉnh ngộ ：「họa tai vô thường ，tứ nhân tị đối nhất nhân dĩ tử ，kỳ dư tam nhân khởi đắc miễn hồ ？」nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，tri tứ Phạm Chí tị vô thường đối ，các cầu độ thế miễn tế kỳ nạn/nan ，nhiên kỳ tú mạng chung bất khả tị 。dĩ thử nhân duyên tầm cứu bản mạt ，dục sử hậu thế nhân thị kỳ Đại Minh ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế 。nhĩ thời Thế Tôn tại Đại chúng trung ，nhi thuyết thử kệ ： 「非空非海中， 「phi không phi hải trung ， 非入山石間， phi nhập sơn thạch gian ， 無有地方所， vô hữu địa phương sở ， 脫止不受死。」 thoát chỉ bất thọ/thụ tử 。」 老見苦痛， lão kiến khổ thống ， 死則意去， tử tức ý khứ ， 樂家縛獄， lạc/nhạc gia phược ngục ， 貪世不斷。 tham thế bất đoạn 。 昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。眾多比丘白世尊曰：「如來今日為觀何義，有何事故，捨人間之樂極世之美，出家學道？」爾時世尊與諸比丘廣演生經：「汝等諦聽善思念之，戢在心懷，吾今當說極微之法。」諸比丘對曰：「願樂欲聞。」世尊告曰：「爾時世尊廣與比丘生經。比丘當知！父真淨王敕諸臣佐：『吾今欲出後園觀看，可速嚴駕羽寶之車。』爾時臣佐至真淨王所而白王曰：『太子欲出後園觀看，被敕嚴駕羽寶之車。』時王聞此語，歡喜踊躍不能自勝，告臣佐曰：『聽太子出後園遊觀，或能除去愁憂亂想。』即自嚴駕集諸大眾三十部軍，左右翼從各十五部，除前後導引。比丘！我時至後園觀看，見有老人形衰色變皮緩面皺，拄杖呻吟氣力枯竭，時問御者：『斯是何人，形衰色變乃至於斯？』御者報曰：『此是老人。』太子問曰：『何謂為老？』御者報曰：『所謂老者形衰年邁伺命旦夕，衰耗之法漸近死趣，故謂為老。』我時，比丘！復問御者：『吾亦當復有此衰耶？』御者報曰：『尊及人天皆有斯患，無免此者。』時我自念：『夫人受形皆有此患，貧賤富貴皆當有此。』便敕御者迴車歸宮，清淨自守思惟道德。時，真淨王問彼御者：『太子出遊觀看，得遂意乎？』御者曰：『太子出遊竟不至園。』王問御者曰：『以何因緣不至園觀？』御者報王：『太子出遊中道見老人，形變色衰憂思而還。』時真淨王得此罔然。『吾先有教令敕語街巷，諸有不淨穢污之物，無令太子見之，若有犯者左右前後當誅七家。』即遣尋究而無有家。所以然者，以其淨居天所化故也。時我，比丘！復作是念：『衰老年邁非適今有，人出胞胎已受形分則有衰老，及出胞胎行步出入、年盛力壯漸微轉衰，皆有此患。』時我，比丘！竊說偈曰： tích Phật tại La duyệt thành Ca-lan-đà trúc viên sở 。chúng đa Tỳ-kheo bạch Thế Tôn viết ：「Như Lai kim nhật vi quán hà nghĩa ，hữu hà sự cố ，xả nhân gian chi lạc/nhạc cực thế chi mỹ ，xuất gia học đạo ？」nhĩ thời Thế Tôn dữ chư Tỳ-kheo quảng diễn sanh Kinh ：「nhữ đẳng đế thính thiện tư niệm chi ，tập tại tâm hoài ，ngô kim đương thuyết cực vi chi Pháp 。」chư Tỳ-kheo đối viết ：「nguyện lạc/nhạc dục văn 。」Thế Tôn cáo viết ：「nhĩ thời Thế Tôn quảng dữ Tỳ-kheo sanh Kinh 。Tỳ-kheo đương tri ！phụ chân Tịnh Vương sắc chư Thần tá ：『ngô kim dục xuất hậu viên quán khán ，khả tốc nghiêm giá vũ bảo chi xa 。』nhĩ thời Thần tá chí chân Tịnh Vương sở nhi bạch Vương viết ：『Thái-Tử dục xuất hậu viên quán khán ，bị sắc nghiêm giá vũ bảo chi xa 。』thời Vương văn thử ngữ ，hoan hỉ dũng dược bất năng tự thắng ，cáo Thần tá viết ：『thính Thái-Tử xuất hậu viên du quán ，hoặc năng trừ khứ sầu ưu loạn tưởng 。』tức tự nghiêm giá tập chư Đại chúng tam thập bộ quân ，tả hữu dực tòng các thập ngũ bộ ，trừ tiền hậu đạo dẫn 。Tỳ-kheo ！ngã thời chí hậu viên quán khán ，kiến hữu lão nhân hình suy sắc biến bì hoãn diện trứu ，trụ trượng thân ngâm khí lực khô kiệt ，thời vấn ngự giả ：『tư thị hà nhân ，hình suy sắc biến nãi chí ư tư ？』ngự giả báo viết ：『thử thị lão nhân 。』Thái-Tử vấn viết ：『hà vị vi lão ？』ngự giả báo viết ：『sở vị lão giả hình suy niên mại tý mạng đán tịch ，suy háo chi Pháp tiệm cận tử thú ，cố vị vi lão 。』ngã thời ，Tỳ-kheo ！phục vấn ngự giả ：『ngô diệc đương phục hưũ thử suy da ？』ngự giả báo viết ：『tôn cập nhân thiên giai hữu tư hoạn ，vô miễn thử giả 。』thời ngã tự niệm ：『phu nhân thọ/thụ hình giai hữu thử hoạn ，bần tiện phú quý giai đương hữu thử 。』tiện sắc ngự giả hồi xa quy cung ，thanh tịnh tự thủ tư tánh đạo đức 。thời ，chân Tịnh Vương vấn bỉ ngự giả ：『Thái-Tử xuất du quán khán ，đắc toại ý hồ ？』ngự giả viết ：『Thái-Tử xuất du cánh bất chí viên 。』Vương vấn ngự giả viết ：『dĩ hà nhân duyên bất chí viên quán ？』ngự giả báo Vương ：『Thái-Tử xuất du trung đạo kiến lão nhân ，hình biến sắc suy ưu tư nhi hoàn 。』thời chân Tịnh Vương đắc thử võng nhiên 。『ngô tiên hữu giáo lệnh sắc ngữ nhai hạng ，chư hữu bất tịnh uế ô chi vật ，vô lệnh Thái-Tử kiến chi ，nhược hữu phạm giả tả hữu tiền hậu đương tru thất gia 。』tức khiển tầm cứu nhi vô hữu gia 。sở dĩ nhiên giả ，dĩ kỳ tịnh cư thiên sở hóa cố dã 。thời ngã ，Tỳ-kheo ！phục tác thị niệm ：『suy lão niên mại phi thích kim hữu ，nhân xuất bào thai dĩ thọ/thụ hình phần tức hữu suy lão ，cập xuất bào thai hạnh/hành/hàng bộ xuất nhập 、niên thịnh lực tráng tiệm vi chuyển suy ，giai hữu thử hoạn 。』thời ngã ，Tỳ-kheo ！thiết thuyết kệ viết ： 「『少時意盛壯， 「『thiểu thời ý thịnh tráng ， 為老所見逼， vi lão sở kiến bức ， 形衰極枯槁， hình suy cực khô cảo ， 氣竭憑杖行。』 khí kiệt bằng trượng hạnh/hành/hàng 。』 「是時，比丘！吾出遊觀先見此變，如是數日，復告御者：『吾欲出遊至後園觀，速疾嚴駕羽寶之車。』 「Thị thời ，Tỳ-kheo ！ngô xuất du quán tiên kiến thử biến ，như thị số nhật ，phục cáo ngự giả ：『ngô dục xuất du chí hậu viên quán ，tốc tật nghiêm giá vũ bảo chi xa 。』 「爾時御者至真淨王所而白王曰：『太子欲出後園觀看，被敕嚴駕羽寶之車。』王聞此語歡喜踊躍不能自勝，告臣佐曰：『聽太子出後園遊觀，或能除去愁憂亂想。』即自嚴駕集諸大眾三十部軍，左右翼從各十五部，除前後導引。比丘！我時至後園觀看，見有病人，形羸吐逆臥大小便，蠅噆其身，水腹痿黃臭穢難近。時我，比丘！問彼御者：『斯是何人？』御者對曰：『病人也。』『何謂為病？』對曰：『病者風差火錯心無歡樂，眾疹集聚食則不消，惡聞人聲，故謂為病。』時我問彼御者：『吾亦當復有此患耶？』御者報曰：『尊及人天亦有此病。』時我，比丘！復作是念：『夫人受形不免此患，至園觀看竟何求乎？』即敕御者迴車歸宮，靜寂自修欲除其患。時真淨王問彼御者：『太子出遊後園觀看，為適意乎？』御者報曰：『太子出遊竟不至園。』王問御者：『以何因緣不至園觀？』御者報王：『太子出遊中道見病人，形羸吐逆臥大小便，蠅噆其身，水腹痿黃臭穢難近。』時真淨王得此罔然。『吾先有教敕語街巷，諸有不淨穢污之物，無令太子見之，若有犯者左右前後當誅七家。』即遣尋究，無有家聚。所以然者，以其淨居天所化故。時我，比丘！復作是念：『夫人受形必有此病，古來有是非適今也。』時，真淨王便作是念：『太子出遊所見瑞應，憂念世間必不樂家，會當出學。吾今當倍彼直衛侍護左側娛樂其志。』 「nhĩ thời ngự giả chí chân Tịnh Vương sở nhi bạch Vương viết ：『Thái-Tử dục xuất hậu viên quán khán ，bị sắc nghiêm giá vũ bảo chi xa 。』Vương văn thử ngữ hoan hỉ dũng dược bất năng tự thắng ，cáo Thần tá viết ：『thính Thái-Tử xuất hậu viên du quán ，hoặc năng trừ khứ sầu ưu loạn tưởng 。』tức tự nghiêm giá tập chư Đại chúng tam thập bộ quân ，tả hữu dực tòng các thập ngũ bộ ，trừ tiền hậu đạo dẫn 。Tỳ-kheo ！ngã thời chí hậu viên quán khán ，kiến hữu bệnh nhân ，hình luy thổ nghịch ngọa Đại tiểu tiện ，dăng 噆kỳ thân ，thủy phước nuy hoàng xú uế nạn/nan cận 。thời ngã ，Tỳ-kheo ！vấn bỉ ngự giả ：『tư thị hà nhân ？』ngự giả đối viết ：『bệnh nhân dã 。』『hà vị vi bệnh ？』đối viết ：『bệnh giả phong sái hỏa thác/thố tâm vô hoan lạc ，chúng chẩn tập tụ thực/tự tức bất tiêu ，ác văn nhân thanh ，cố vị vi bệnh 。』thời ngã vấn bỉ ngự giả ：『ngô diệc đương phục hưũ thử hoạn da ？』ngự giả báo viết ：『tôn cập nhân thiên diệc hữu thử bệnh 。』thời ngã ，Tỳ-kheo ！phục tác thị niệm ：『phu nhân thọ/thụ hình bất miễn thử hoạn ，chí viên quán khán cánh hà cầu hồ ？』tức sắc ngự giả hồi xa quy cung ，tĩnh tịch tự tu dục trừ kỳ hoạn 。thời chân Tịnh Vương vấn bỉ ngự giả ：『Thái-Tử xuất du hậu viên quán khán ，vi thích ý hồ ？』ngự giả báo viết ：『Thái-Tử xuất du cánh bất chí viên 。』Vương vấn ngự giả ：『dĩ hà nhân duyên bất chí viên quán ？』ngự giả báo Vương ：『Thái-Tử xuất du trung đạo kiến bệnh nhân ，hình luy thổ nghịch ngọa Đại tiểu tiện ，dăng 噆kỳ thân ，thủy phước nuy hoàng xú uế nạn/nan cận 。』thời chân Tịnh Vương đắc thử võng nhiên 。『ngô tiên hữu giáo sắc ngữ nhai hạng ，chư hữu bất tịnh uế ô chi vật ，vô lệnh Thái-Tử kiến chi ，nhược hữu phạm giả tả hữu tiền hậu đương tru thất gia 。』tức khiển tầm cứu ，vô hữu gia tụ 。sở dĩ nhiên giả ，dĩ kỳ tịnh cư thiên sở hóa cố 。thời ngã ，Tỳ-kheo ！phục tác thị niệm ：『phu nhân thọ/thụ hình tất hữu thử bệnh ，cổ lai hữu thị phi thích kim dã 。』thời ，chân Tịnh Vương tiện tác thị niệm ：『Thái-Tử xuất du sở kiến thụy ưng ，ưu niệm thế gian tất bất lạc/nhạc gia ，hội đương xuất học 。ngô kim đương bội bỉ trực vệ thị hộ tả trắc ngu lạc kỳ chí 。』 「復經數日敕告御者：『吾欲出遊觀看，速疾嚴駕羽寶之車。』王聞此語歡喜踊躍不能自勝，告臣佐曰：『聽太子出後園遊觀，或能除去愁憂亂想。』即自嚴駕集諸大眾三十部軍，左右翼從各十五部，除前後導引。我時，比丘！至後園看見有死人，宗族五親散髮蓬頭，呼天扣地圍繞啼哭。時我，比丘！問彼御者：『斯是何人？宗族五親散髮蓬頭，呼天扣地圍繞啼哭。』御者報曰：『死人也。』問曰：『何謂為死？』御者報曰：『所謂死人，恩愛已離無復命根，妻子五親永與世別，風逝火滅水消土散各在異處，魂神遷轉形如乾木無所覺知，故曰死也。』我時，比丘！問彼御者：『吾亦當復有此死耶？』御者報曰：『尊及人天皆有此患無有免者。』時我，比丘！復作是念：『夫人處世不免此患，至後園觀竟何求乎？』即敕御者迴車歸宮，靜寂自修欲除其患。時，真淨王問彼御者曰：『太子出遊後園觀看為何？適意乎？』御者報曰：『太子出遊竟不至園，中道見死人於是便還。』時真淨王得此罔然。『吾先有教令敕語街巷，諸有不淨穢污之物，無令太子見之，若有犯者左右前後當誅七家。』即遣尋究而無有家。所以然者，以其淨居天所化故也。時我，比丘！便作是念：『咄老病死無免之者！吾今宜可善求巧便出家學道。』時我，比丘！即捨家出，求無上道成最正覺，今得為佛度脫萬民，皆由積行無戀慕心，今我出現自致正覺。」爾時世尊觀察此義尋究本末，為將來眾生示現大明，亦使正法久存於世，爾時世尊在大眾中而說此偈： 「phục Kinh số nhật sắc cáo ngự giả ：『ngô dục xuất du quán khán ，tốc tật nghiêm giá vũ bảo chi xa 。』Vương văn thử ngữ hoan hỉ dũng dược bất năng tự thắng ，cáo Thần tá viết ：『thính Thái-Tử xuất hậu viên du quán ，hoặc năng trừ khứ sầu ưu loạn tưởng 。』tức tự nghiêm giá tập chư Đại chúng tam thập bộ quân ，tả hữu dực tòng các thập ngũ bộ ，trừ tiền hậu đạo dẫn 。ngã thời ，Tỳ-kheo ！chí hậu viên khán kiến hữu tử nhân ，tông tộc ngũ thân tán phát bồng đầu ，hô Thiên khấu địa vi nhiễu đề khốc 。thời ngã ，Tỳ-kheo ！vấn bỉ ngự giả ：『tư thị hà nhân ？tông tộc ngũ thân tán phát bồng đầu ，hô Thiên khấu địa vi nhiễu đề khốc 。』ngự giả báo viết ：『tử nhân dã 。』vấn viết ：『hà vị vi tử ？』ngự giả báo viết ：『sở vị tử nhân ，ân ái dĩ ly vô phục mạng căn ，thê tử ngũ thân vĩnh dữ thế biệt ，phong thệ hỏa diệt thủy tiêu độ tán các tại dị xứ/xử ，hồn Thần Thiên chuyển hình như kiền mộc vô sở giác tri ，cố viết tử dã 。』ngã thời ，Tỳ-kheo ！vấn bỉ ngự giả ：『ngô diệc đương phục hưũ thử tử da ？』ngự giả báo viết ：『tôn cập nhân thiên giai hữu thử hoạn vô hữu miễn giả 。』thời ngã ，Tỳ-kheo ！phục tác thị niệm ：『phu nhân xứ/xử thế bất miễn thử hoạn ，chí hậu viên quán cánh hà cầu hồ ？』tức sắc ngự giả hồi xa quy cung ，tĩnh tịch tự tu dục trừ kỳ hoạn 。thời ，chân Tịnh Vương vấn bỉ ngự giả viết ：『Thái-Tử xuất du hậu viên quán khán vi hà ？thích ý hồ ？』ngự giả báo viết ：『Thái-Tử xuất du cánh bất chí viên ，trung đạo kiến tử nhân ư thị tiện hoàn 。』thời chân Tịnh Vương đắc thử võng nhiên 。『ngô tiên hữu giáo lệnh sắc ngữ nhai hạng ，chư hữu bất tịnh uế ô chi vật ，vô lệnh Thái-Tử kiến chi ，nhược hữu phạm giả tả hữu tiền hậu đương tru thất gia 。』tức khiển tầm cứu nhi vô hữu gia 。sở dĩ nhiên giả ，dĩ kỳ tịnh cư thiên sở hóa cố dã 。thời ngã ，Tỳ-kheo ！tiện tác thị niệm ：『đốt lão bệnh tử vô miễn chi giả ！ngô kim nghi khả thiện cầu xảo tiện xuất gia học đạo 。』thời ngã ，Tỳ-kheo ！tức xả gia xuất ，cầu vô thượng đạo thành tối chánh giác ，kim đắc vi Phật độ thoát vạn dân ，giai do tích hạnh/hành/hàng vô luyến mộ tâm ，kim ngã xuất hiện tự trí chánh giác 。」nhĩ thời Thế Tôn quan sát thử nghĩa tầm cứu bản mạt ，vi tướng lai chúng sanh thị hiện Đại Minh ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，nhĩ thời Thế Tôn tại Đại chúng trung nhi thuyết thử kệ ： 「老者苦痛， 「lão giả khổ thống ， 死則意去， tử tức ý khứ ， 樂家縛獄， lạc/nhạc gia phược ngục ， 貪世不斷。」 tham thế bất đoạn 。」 諸比丘，聞佛所說踊躍歡喜，即從坐起，禮佛而去。 chư Tỳ-kheo ，văn Phật sở thuyết dõng dược hoan hỉ ，tức tùng tọa khởi ，lễ Phật nhi khứ 。 老則形變， lão tức hình biến ， 喻如故車， dụ như cố xa ， 法能除苦， Pháp năng trừ khổ ， 宜以力學。 nghi dĩ lực học 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時眾多比丘白世尊曰：「如來今日年已耆老，肌膚舒緩不與常同。」佛告比丘：「如是如是，如汝所言，我年已老。設當持戒梵行比丘，以如來身安處高床周行四海，雖與恭敬以報重恩。然我本修無憍慢心自證成佛，吾不說是。老則形變喻如故車。所謂故車者。王家所造，或以金銀刻鏤作車，或水精琉璃雜廁其間，經年積歲猶有朽敗，況四大身筋纏血澆，眾事合集乃成此形？父母所造。十月懷抱推溫去濕，隨時瞻視乃名為人。唯有明智能除此苦，以法自將訓誨未悟，加以權化應適無方，宜以力學，稱佛世尊誘導之言，以無諭諂蠲除妄見，不犯身口意行，以第一義充飽一切，將育眾生，行不漏失無懼畏者，謂佛世尊如來弟子，教訓弟子以禁防非。」爾時世尊知彼內心有所趣向，尋究本末，亦與後世眾生示現大明，使正法久存於世，在大眾中便說此偈： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời chúng đa Tỳ-kheo bạch Thế Tôn viết ：「Như Lai kim nhật niên dĩ kì lão ，cơ phu thư hoãn bất dữ thường đồng 。」Phật cáo Tỳ-kheo ：「như thị như thị ，như nhữ sở ngôn ，ngã niên dĩ lão 。thiết đương trì giới phạm hạnh Tỳ-kheo ，dĩ Như Lai thân an xứ cao sàng châu hạnh/hành/hàng tứ hải ，tuy dữ cung kính dĩ báo trọng ân 。nhiên ngã bổn tu vô kiêu mạn tâm tự chứng thành Phật ，ngô bất thuyết thị 。lão tức hình biến dụ như cố xa 。sở vị cố xa giả 。vương gia sở tạo ，hoặc dĩ kim ngân khắc lũ tác xa ，hoặc thủy tinh lưu ly tạp xí kỳ gian ，Kinh niên tích tuế do hữu hủ bại ，huống tứ đại thân cân triền huyết kiêu ，chúng sự hợp tập nãi thành thử hình ？phụ mẫu sở tạo 。thập nguyệt hoài bão thôi ôn khứ thấp ，tùy thời chiêm thị nãi danh vi nhân 。duy hữu minh trí năng trừ thử khổ ，dĩ pháp tự tướng huấn hối vị ngộ ，gia dĩ quyền hóa ưng thích vô phương ，nghi dĩ lực học ，xưng Phật Thế tôn dụ đạo chi ngôn ，dĩ vô dụ siểm quyên trừ vọng kiến ，bất phạm thân khẩu ý hạnh/hành/hàng ，dĩ đệ nhất nghĩa sung bão nhất thiết ，tướng dục chúng sanh ，hạnh/hành/hàng bất lậu thất vô cụ úy giả ，vị Phật Thế tôn Như Lai đệ-tử ，giáo huấn đệ-tử dĩ cấm phòng phi 。」nhĩ thời Thế Tôn tri bỉ nội tâm hữu sở thú hướng ，tầm cứu bản mạt ，diệc dữ hậu thế chúng sanh thị hiện Đại Minh ，sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，tại Đại chúng trung tiện thuyết thử kệ ： 「老則形變， 「lão tức hình biến ， 喻如故車， dụ như cố xa ， 法能除苦， Pháp năng trừ khổ ， 宜以力學。」 nghi dĩ lực học 。」 諸比丘聞佛所說，歡喜作禮而去。 chư Tỳ-kheo văn Phật sở thuyết ，hoan hỉ tác lễ nhi khứ 。 咄嗟老至， đốt ta lão chí ， 色變作耄， sắc biến tác mạo ， 少時如意， thiểu thời như ý ， 老見蹈藉。 lão kiến đạo tạ 。 昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。爾時尊者阿難著衣正服，偏露右臂長跪叉手白佛言：「世尊！今觀如來形變色微，諸根舒緩形狀轉朽，眼根耳鼻舌身諸根不與常同。」佛告阿難：「如是如是，如汝所言。所謂老者，能使極妙殊特之容變為異色，諸根具滿能使缺漏，與病結伴與死並流；色力豪貴財富盈溢能使闕減，身體平正內理充滿，能使僂步憑杖而行；髮如紺青亦如蜜王猶如純黑，能使變白髮落不住；眼如牛眴白黑分明，能使目中生膚睆瞖；額如油光晃昱照曜，能使面皺狀如皮燋；齒如白珂亦如白雪新(穀-禾+牛)牛乳，如烏賊魚絕白胞滿，上下齊平觀無厭足，能使凋落虫齲疼痛。取要言之，於揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩休勒、人及非人，能使衰耗無少壯心，痛中之苦莫甚於老。是故說曰，咄嗟老至，色變作耄，少時如意，老見蹈藉。如來世尊以三十二相而自纏絡，八十種好莊嚴其身，圓光七尺無冥不照，八種音聲遠震十方，猶為老病所見蹈藉，況處凡夫得免此乎？」以此因緣尋究本末，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世，於大眾中故說斯偈。 tích Phật tại La duyệt thành Ca-lan-đà trúc viên sở 。nhĩ thời Tôn-Giả A-nan trước y chánh phục ，Thiên lộ hữu tý trường/trưởng quỵ xoa thủ bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！kim quán Như Lai hình biến sắc vi ，chư căn thư hoãn hình trạng chuyển hủ ，nhãn căn nhĩ tị thiệt thân chư căn bất dữ thường đồng 。」Phật cáo A-nan ：「như thị như thị ，như nhữ sở ngôn 。sở vị lão giả ，năng sử cực diệu Thù đặc chi dung biến vi dị sắc ，chư căn cụ mãn năng sử khuyết lậu ，dữ bệnh kết/kiết bạn dữ tử tịnh lưu ；sắc lực hào quý tài phú doanh dật năng sử khuyết giảm ，thân thể bình chánh nội lý sung mãn ，năng sử lũ bộ bằng trượng nhi hạnh/hành/hàng ；phát như cám thanh diệc như mật Vương do như thuần hắc ，năng sử biến bạch phát lạc bất trụ ；nhãn như ngưu huyễn bạch hắc phân minh ，năng sử mục trung sanh phu hoản ế ；ngạch như du quang hoảng dục chiếu diệu ，năng sử diện trứu trạng như bì tiêu ；xỉ như bạch kha diệc như bạch tuyết tân (cốc -hòa +ngưu )ngưu nhũ ，như ô tặc ngư tuyệt bạch bào mãn ，thượng hạ tề bình quán Vô yếm túc ，năng sử điêu lạc trùng củ đông thống 。thủ yếu ngôn chi ，ư kiền-đạp-hòa 、A-tu-luân 、Ca lưu la 、chân đà la 、ma hưu lặc 、nhân cập phi nhân ，năng sử suy háo vô thiểu tráng tâm ，thống trung chi khổ mạc thậm ư lão 。thị cố thuyết viết ，đốt ta lão chí ，sắc biến tác mạo ，thiểu thời như ý ，lão kiến đạo tạ 。Như Lai Thế Tôn dĩ tam thập nhị tướng nhi tự triền lạc ，bát thập chủng tử trang nghiêm kỳ thân ，viên quang thất xích vô minh bất chiếu ，bát chủng âm thanh viễn chấn thập phương ，do vi lão bệnh sở kiến đạo tạ ，huống xứ/xử phàm phu đắc miễn thử hồ ？」dĩ thử nhân duyên tầm cứu bản mạt ，vi hậu chúng sanh thị hiện Đại Minh ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，ư Đại chúng trung cố thuyết tư kệ 。 ◎出曜經卷第二 ◎xuất diệu Kinh quyển đệ nhị 出曜經卷第三姚秦涼州沙門竺佛念譯 xuất diệu Kinh quyển đệ tam Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch ◎無常品下 ◎vô thường phẩm hạ 雖壽百歲， tuy thọ bách tuế ， 亦死過去， diệc tử quá khứ ， 為老所壓， vi lão sở áp ， 病條至際。 bệnh điều chí tế 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為天人龍鬼眾生之類廣演法教。時，國王波斯匿母年過百二十，卒得重病，非醫藥所療，神祇不能救，不經日夜遂便命終。王及大臣如法葬送，油酥華香事事供養，安措神廟給人瞻守。葬送已訖，還過佛所，如故王法除去五飾前禮佛足，佛命令坐而問之曰：「王所從來，衣服塵土、形變色異，何所施設乃至於斯？」王白佛言：「國大夫人年過百二十，間得重病奄忽無常。向送靈柩殯葬始訖，今還城池過覲世尊。」佛三達智知而問曰：「云何大王！夫人生世有不死者乎？」王白佛言：「人生於世無有不死。」佛告王曰：「自古迄今，大畏有五不可得避：應老之法欲使不老者，此不可得；應病之法欲使不病，此不可得；應死之法欲使不死，此不可得；應磨滅之法欲使不磨滅，此不可得；應盡之法欲使不盡，此不可得。是謂大王！此五不可得法，不與人期，萬物無常難得久居，一日過去，人命亦然，如五江流晝夜不息，人命駛疾亦復如是。」 tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên ，vi Thiên Nhân long quỷ chúng sanh chi loại quảng diễn pháp giáo 。thời ，Quốc Vương Ba-tư-nặc mẫu niên quá/qua bách nhị thập ，tốt đắc trọng bệnh ，phi y dược sở liệu ，Thần kì bất năng cứu ，bất Kinh nhật dạ toại tiện mạng chung 。Vương cập đại thần như pháp táng tống ，du tô hoa hương sự sự cúng dường ，an thố Thần miếu cấp nhân chiêm thủ 。táng tống dĩ cật ，hoàn quá/qua Phật sở ，như cố vương pháp trừ khứ ngũ sức tiền lễ Phật túc ，Phật mạng lệnh tọa nhi vấn chi viết ：「Vương sở tòng lai ，y phục trần độ 、hình biến sắc dị ，hà sở thí thiết nãi chí ư tư ？」Vương bạch Phật ngôn ：「quốc Đại phu nhân niên quá/qua bách nhị thập ，gian đắc trọng bệnh yểm hốt vô thường 。hướng tống linh cữu tấn táng thủy cật ，kim hoàn thành trì quá/qua cận Thế Tôn 。」Phật tam đạt trí tri nhi vấn viết ：「vân hà Đại Vương ！phu nhân sanh thế hữu bất tử giả hồ ？」Vương bạch Phật ngôn ：「nhân sanh ư thế vô hữu bất tử 。」Phật cáo Vương viết ：「tự cổ hất kim ，Đại úy hữu ngũ bất khả đắc tị ：ưng lão chi Pháp dục sử bất lão giả ，thử bất khả đắc ；ưng bệnh chi Pháp dục sử bất bệnh ，thử bất khả đắc ；ưng tử chi Pháp dục sử bất tử ，thử bất khả đắc ；ưng ma diệt chi Pháp dục sử bất ma diệt ，thử bất khả đắc ；ưng tận chi Pháp dục sử bất tận ，thử bất khả đắc 。thị vị Đại Vương ！thử ngũ bất khả đắc Pháp ，bất dữ nhân kỳ ，vạn vật vô thường nan đắc cửu cư ，nhất nhật quá khứ ，nhân mạng diệc nhiên ，như ngũ giang lưu trú dạ bất tức ，nhân mạng sử tật diệc phục như thị 。」 爾時世尊漸與波斯匿王說微妙法，論講不退轉要，所謂論者，施論戒論生天之論，欲不淨想，漏為大患。大王當知：「生則老至，病無光澤，合會必離，是世常法，如電歷目擊石現火，人命劇是，有何可樂？衰變之法，欲使久存者，此事不然。」爾時世尊以此因緣尋究本末，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世。爾時世尊在大眾中，與波斯匿王而說斯偈： nhĩ thời Thế Tôn tiệm dữ Ba-tư-nặc Vương thuyết vi diệu Pháp ，luận giảng Bất-thoái-chuyển yếu ，sở vị luận giả ，thí luận giới luận sanh thiên chi luận ，dục bất tịnh tưởng ，lậu vi Đại hoạn 。Đại Vương đương tri ：「sanh tức lão chí ，bệnh vô quang trạch ，hợp hội tất ly ，thị thế thường Pháp ，như điện lịch mục kích thạch hiện hỏa ，nhân mạng kịch thị ，hữu hà khả lạc/nhạc ？suy biến chi Pháp ，dục sử cửu tồn giả ，thử sự bất nhiên 。」nhĩ thời Thế Tôn dĩ thử nhân duyên tầm cứu bản mạt ，vi hậu chúng sanh thị hiện Đại Minh ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế 。nhĩ thời Thế Tôn tại Đại chúng trung ，dữ Ba-tư-nặc Vương nhi thuyết tư kệ ： 「雖壽百歲， 「tuy thọ bách tuế ， 亦死過去， diệc tử quá khứ ， 為老所壓， vi lão sở áp ， 病條至際。」 bệnh điều chí tế 。」 佛告大王：「世皆有是，無長存者，皆當歸死無有脫者。古者國王、諸佛真人、五通仙士，亦皆過去無能住者；空為悲戀亡者，為福不惓，福追魂靈如餉田夫。王由此緣廣設福業，福祜助人如憑強杖。」佛說此已，王及四輩諸來會者，莫不歡喜，忘憂除患(火*霍)然啟悟，尋從坐起遶佛三匝，作禮而去。 Phật cáo Đại Vương ：「thế giai hữu thị ，vô trường/trưởng tồn giả ，giai đương quy tử vô hữu thoát giả 。cổ giả Quốc Vương 、chư Phật chân nhân 、ngũ thông tiên sĩ ，diệc giai quá khứ vô năng trụ/trú giả ；không vi i luyến vong giả ，vi phước bất quyền ，phước truy hồn linh như hướng điền phu 。Vương do thử duyên quảng thiết phước nghiệp ，phước hỗ trợ nhân như bằng cường trượng 。」Phật thuyết thử dĩ ，Vương cập tứ bối chư lai hội giả ，mạc bất hoan hỉ ，vong ưu trừ hoạn (hỏa *hoắc )nhiên khải ngộ ，tầm tùng tọa khởi nhiễu Phật tam tạp/táp ，tác lễ nhi khứ 。 是日已過， thị nhật dĩ quá/qua ， 命則隨減， mạng tức tùy giảm ， 如少水魚， như thiểu thủy ngư ， 斯有何樂？ tư hữu hà lạc/nhạc ？ 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，南大海卒涌大洮，越海境界有三大魚，隨上流處在淺水，自相謂言：「我等三魚處在厄地漫水未減，宜可逆上還歸大海。」有礙水舟不得越過，第一魚者盡其力勢跳舟越過，第二魚者復得憑草越度，第三魚者氣力消竭為獵者所得。時獵者便說此偈： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。thời ，Nam đại hải tốt dũng Đại thao ，việt hải cảnh giới hữu tam đại ngư ，tùy thượng lưu xứ/xử tại thiển thủy ，tự tướng vị ngôn ：「ngã đẳng tam ngư xứ/xử tại ách địa mạn thủy vị giảm ，nghi khả nghịch thượng hoàn quy đại hải 。」hữu ngại thủy châu bất đắc việt quá/qua ，đệ nhất ngư giả tận kỳ lực thế khiêu châu việt quá/qua ，đệ nhị ngư giả phục đắc bằng thảo việt độ ，đệ tam ngư giả khí lực tiêu kiệt vi liệp giả sở đắc 。thời liệp giả tiện thuyết thử kệ ： 「第一慮未然， 「đệ nhất lự vị nhiên ， 必當被傷害， tất đương bị thương hại ， 憑草計現在， bằng thảo kế hiện tại ， 彼命得脫死。 bỉ mạng đắc thoát tử 。 二魚俱得免， nhị ngư câu đắc miễn ， 以濟危脆命， dĩ tế nguy thúy mạng ， 愚守少水池， ngu thủ thiểu thủy trì ， 受困於獵者。」 thọ/thụ khốn ư liệp giả 。」 爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼三魚逐洮波，二魚得濟、一魚受困，復見獵者而作斯頌。因此緣本尋究根原，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世，即集大眾說斯頌曰： nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，kiến bỉ tam ngư trục thao ba ，nhị ngư đắc tế 、nhất ngư thọ/thụ khốn ，phục kiến liệp giả nhi tác tư tụng 。nhân thử duyên bổn tầm cứu căn nguyên ，vi hậu chúng sanh thị hiện Đại Minh ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，tức tập Đại chúng thuyết tư tụng viết ： 「是日已過， 「thị nhật dĩ quá/qua ， 命則隨減， mạng tức tùy giảm ， 如少水魚， như thiểu thủy ngư ， 斯有何樂？」 tư hữu hà lạc/nhạc ？」 所謂是日已過者，或剎利婆羅門長者居士，若復少壯盛年老邁，俱同此日共有損減之逝，晝夜不停，命變形羸氣衰力竭，速迅於彼。如少水魚者，或為虛空飛鳥(壽*鳥)河白鶻鸛雀青鶴水烏黑鷄，亦為世人男女獵師，羅網捕取鈎餌懸弶，處在淺水一命萬慮，受形於水喪命在水，眾苦難尋有何可樂？是故說曰，如少水魚，斯有何樂？ sở vị thị nhật dĩ quá/qua giả ，hoặc sát lợi Bà-la-môn Trưởng-giả Cư-sĩ ，nhược phục thiểu tráng thịnh niên lão mại ，câu đồng thử nhật cọng hữu tổn giảm chi thệ ，trú dạ bất đình ，mạng biến hình luy khí suy lực kiệt ，tốc tấn ư bỉ 。như thiểu thủy ngư giả ，hoặc vi hư không phi điểu (thọ *điểu )hà bạch cốt quán tước thanh hạc thủy ô hắc kê ，diệc vi thế nhân nam nữ liệp sư ，la võng bộ thủ câu nhị huyền cưỡng ，xứ/xử tại thiển thủy nhất mạng vạn lự ，thọ/thụ hình ư thủy tang mạng tại thủy ，chúng khổ nạn tầm hữu hà khả lạc/nhạc ？thị cố thuyết viết ，như thiểu thủy ngư ，tư hữu hà lạc/nhạc ？ 逝者不還， thệ giả Bất hoàn ， 晝夜懃力， trú dạ cần lực ， 魚被熾然， ngư bị sí nhiên ， 生苦死厄。 sanh khổ tử ách 。 昔佛在摩竭國界善勝道場，集諸修行之士。處高山者，或在深窟隱形不出，然彼行人隨時行道瞻相時氣，春節以至觀諸樹木悉皆蓓蕾，色如水精漸轉敷花，復見溝澗水流澄清靜無聲響。時彼行人心則念言：「時不假借，萬物並生。」爾時行人下山詣村家家乞食，見諸男女飲食歡醼共相娛樂，行人問曰：「斯是何人？」前人對曰：「某村某家姓號如是，某家子者某父所生。」時修行人復自念曰：「今此內物悉皆孚乳。」知其萬物日滋日長，還入深山靜默自修。復至秋節，下山詣村人間乞食，見諸樹木漸皆凋落，霜雪加被葉落凝凍，復見溝澗水竭枯涸指刺不(而/火)。時，修行人內自忖度：「今外萬物皆悉凋落，時不再鮮華不重茂，誠哉斯言！」復見人間村落城郭，男女大小共相携抱，散頭垂髮椎胸自摑，高聲啼哭不能自止。時修行人問彼人曰：「此是何人，哀號啼哭乃至於斯？」「某村某家，兒亡女死或父母終，是故村落號悲如是。」行人聞已而自思惟：「今此內物亦復凋落。」已知內外衰耗法至，即還深山，內自校計結跏趺坐，或坐繩床或坐樹下，專心定意不興亂想，觀內外性實皆無常，便興日轉不停住想。云何為日轉？計春至秋至歲，計歲至月，計月至半月，計半月至日數，計日數至時，計時至晝夜，計晝夜至動轉，計動轉至出入息，計出入息至盡無餘，以至於盡，方知盡空萬物無有。已知無有則知何起本、滅亦無跡。或時行人行起有蹤、滅無有跡，方自覺悟，憶如來一切無常亦無窠窟。有時行人觀察前行，積時累日乃得消滅，復憶佛語，如來亦說無常者苦也。時，修行人內自忖度：「生死如是，誰肯樂者？」心已厭患不染四流，願於泥洹速取滅度，或於中間得須陀洹、斯陀含、阿那含果、阿羅漢果。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼行人處在深山，精懃學道不斷聖族，因此緣本尋究根源，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世，即集大眾而說斯偈： tích Phật tại ma kiệt quốc giới thiện thắng đạo tràng ，tập chư tu hành chi sĩ 。xứ/xử cao sơn giả ，hoặc tại thâm quật ẩn hình bất xuất ，nhiên bỉ hạnh/hành/hàng nhân tùy thời hành đạo chiêm tướng thời khí ，xuân tiết dĩ chí quán chư thụ/thọ mộc tất giai bội lôi ，sắc như thủy tinh tiệm chuyển phu hoa ，phục kiến câu giản thủy lưu trừng thanh tĩnh vô thanh hưởng 。thời bỉ hạnh/hành/hàng nhân tâm tức niệm ngôn ：「thời bất giả tá ，vạn vật tịnh sanh 。」nhĩ thời hạnh/hành/hàng nhân hạ sơn nghệ thôn gia gia khất thực ，kiến chư nam nữ ẩm thực hoan yến cộng tướng ngu lạc ，hạnh/hành/hàng nhân vấn viết ：「tư thị hà nhân ？」tiền nhân đối viết ：「mỗ thôn mỗ gia tính hiệu như thị ，mỗ gia tử giả mỗ phụ sở sanh 。」thời tu hành nhân phục tự niệm viết ：「kim thử nội vật tất giai phu nhũ 。」tri kỳ vạn vật nhật tư nhật trường/trưởng ，hoàn nhập thâm sơn tĩnh mặc tự tu 。phục chí thu tiết ，hạ sơn nghệ thôn nhân gian khất thực ，kiến chư thụ/thọ mộc tiệm giai điêu lạc ，sương tuyết gia bị diệp lạc ngưng đống ，phục kiến câu giản thủy kiệt khô hạc chỉ thứ bất (nhi /hỏa )。thời ，tu hành nhân nội tự thốn độ ：「kim ngoại vạn vật giai tất điêu lạc ，thời bất tái tiên hoa bất trọng mậu ，thành tai tư ngôn ！」phục kiến nhân gian thôn lạc thành quách ，nam nữ đại tiểu cộng tướng huề bão ，tán đầu thùy phát chuy hung tự quặc ，cao thanh đề khốc bất năng tự chỉ 。thời tu hành nhân vấn bỉ nhân viết ：「thử thị hà nhân ，ai hiệu đề khốc nãi chí ư tư ？」「mỗ thôn mỗ gia ，nhi vong nữ tử hoặc phụ mẫu chung ，thị cố thôn lạc hiệu bi như thị 。」hạnh/hành/hàng nhân văn dĩ nhi tự tư tánh ：「kim thử nội vật diệc phục điêu lạc 。」dĩ tri nội ngoại suy háo Pháp chí ，tức hoàn thâm sơn ，nội tự giáo kế kết già phu tọa ，hoặc tọa thằng sàng hoặc tọa thụ hạ ，chuyên tâm định ý bất hưng loạn tưởng ，quán nội ngoại tánh thật giai vô thường ，tiện hưng nhật chuyển bất đình trụ/trú tưởng 。vân hà vi nhật chuyển ？kế xuân chí thu chí tuế ，kế tuế chí nguyệt ，kế nguyệt chí bán nguyệt ，kế bán nguyệt chí nhật số ，kế nhật số chí thời ，kế thời chí trú dạ ，kế trú dạ chí động chuyển ，kế động chuyển chí xuất nhập tức ，kế xuất nhập tức chí tận vô dư ，dĩ chí ư tận ，phương tri tận không vạn vật vô hữu 。dĩ tri vô hữu tức tri hà khởi bổn 、diệt diệc vô tích 。hoặc thời hạnh/hành/hàng nhân hạnh/hành/hàng khởi hữu tung 、diệt vô hữu tích ，phương tự giác ngộ ，ức Như Lai nhất thiết vô thường diệc vô khòa quật 。Hữu Thời hạnh/hành/hàng nhân quan sát tiền hạnh/hành/hàng ，tích thời luy nhật nãi đắc tiêu diệt ，phục ức Phật ngữ ，Như Lai diệc thuyết vô thường giả khổ dã 。thời ，tu hành nhân nội tự thốn độ ：「sanh tử như thị ，thùy khẳng lạc/nhạc giả ？」tâm dĩ yếm hoạn bất nhiễm tứ lưu ，nguyện ư nê hoàn tốc thủ diệt độ ，hoặc ư trung gian đắc Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm 、A-na-hàm quả 、A-la-hán quả 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，kiến bỉ hạnh/hành/hàng nhân xứ/xử tại thâm sơn ，tinh cần học đạo bất đoạn Thánh tộc ，nhân thử duyên bổn tầm cứu căn nguyên ，vi hậu chúng sanh thị hiện Đại Minh ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，tức tập Đại chúng nhi thuyết tư kệ ： 「逝者不還， 「thệ giả Bất hoàn ， 盡欲懃力， tận dục cần lực ， 魚被熾然， ngư bị sí nhiên ， 生苦死厄。」 sanh khổ tử ách 。」 人命如日夜， nhân mạng như nhật dạ ， 或住或周行， hoặc trụ/trú hoặc châu hạnh/hành/hàng ， 猶如駛流河， do như sử lưu hà ， 往而不復反。 vãng nhi bất phục phản 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。諸佛世尊凡常說法，相時相宜觀察人意，或有眾生計身是常，昨五陰身今日不異，愚者意迷，謂陰不衰猶河逝駛，前非後流、後非前流，去者永逝來者不停。人亦如是，前行非後行、後行非前行，造功德人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，觀四大身以譬流河，分別思惟至無漏境，優婆塞優婆夷得須陀洹、斯陀含、阿那含果，比丘比丘尼得阿羅漢。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼四部眾分別五陰成敗所趣。爾時世尊尋究本末，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世。爾時世尊集於大眾，而說頌曰： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。chư Phật Thế tôn phàm thường thuyết Pháp ，tướng thời tướng nghi quan sát nhân ý ，hoặc hữu chúng sanh kế thân thị thường ，tạc ngũ uẩn thân kim nhật bất dị ，ngu giả ý mê ，vị uẩn bất suy do hà thệ sử ，tiền phi hậu lưu 、hậu phi tiền lưu ，khứ giả vĩnh thệ lai giả bất đình 。nhân diệc như thị ，tiền hạnh/hành/hàng phi hậu hạnh/hành/hàng 、hậu hạnh/hành/hàng phi tiền hạnh/hành/hàng ，tạo công đức nhân ，Tỳ-kheo 、Tì-kheo-ni 、ưu-bà-tắc 、ưu-bà-di ，quán tứ đại thân dĩ thí lưu hà ，phân biệt tư tánh chí vô lậu cảnh ，ưu-bà-tắc ưu-bà-di đắc Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm 、A-na-hàm quả ，Tỳ-kheo Tì-kheo-ni đắc A-la-hán 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，kiến bỉ tứ bộ chúng phân biệt ngũ uẩn thành bại sở thú 。nhĩ thời Thế Tôn tầm cứu bản mạt ，vi hậu chúng sanh thị hiện Đại Minh ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế 。nhĩ thời Thế Tôn tập ư Đại chúng ，nhi thuyết tụng viết ： 「人命如日夜， 「nhân mạng như nhật dạ ， 或住或周行， hoặc trụ/trú hoặc châu hạnh/hành/hàng ， 猶如駛流河， do như sử lưu hà ， 往而不復反。」 vãng nhi bất phục phản 。」 四部之眾聞佛所說，歡喜而去。 tứ bộ chi chúng văn Phật sở thuyết ，hoan hỉ nhi khứ 。 老則色衰， lão tức sắc suy ， 所病自壞， sở bệnh tự hoại ， 形敗腐朽， hình bại hủ hủ ， 命終其然。 mạng chung kỳ nhiên 。 昔佛在毘舍離城彌猴池側普集講堂所。佛告諸比丘：「或有眾生自怙盛壯力無儔匹，或恃無病自保康寧，或恃財富生業無量，或恃豪貴宗族成就，或有老者集在眾中，為人所毀稱為棄物。」爾時世尊觀察其人心有是非，欲使眾人改往修來故說斯頌。時，毘舍離諸童子等聞此教誡，或起無常無我之想，或起不淨止觀之心，或念安般守意、頂法煖法忍法世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果，或有興發求無上道，或有求辟支佛、阿羅漢道。爾時世尊以此一偈，化毘舍離無數童子，以此因緣尋究本末，為後世人現其大明，亦使正法久存於世，即於大眾而說頌曰： tích Phật tại Tỳ-xá-ly thành di hầu trì trắc phổ tập giảng đường sở 。Phật cáo chư Tỳ-kheo ：「hoặc hữu chúng sanh tự hỗ thịnh tráng lực vô trù thất ，hoặc thị vô bệnh tự bảo khang ninh ，hoặc thị tài phú sanh nghiệp vô lượng ，hoặc thị hào quý tông tộc thành tựu ，hoặc hữu lão giả tập tại chúng trung ，vi nhân sở hủy xưng vi khí vật 。」nhĩ thời Thế Tôn quan sát kỳ nhân tâm hữu thị phi ，dục sử chúng nhân cải vãng tu lai cố thuyết tư tụng 。thời ，Tỳ xá ly chư Đồng tử đẳng văn thử giáo giới ，hoặc khởi vô thường vô ngã chi tưởng ，hoặc khởi bất tịnh chỉ quán chi tâm ，hoặc niệm   An-ban thủ ý 、đảnh/đính Pháp noãn pháp nhẫn Pháp thế gian đệ nhất pháp ，hoặc đắc Tu-đà-hoàn quả 、Tư đà hàm quả ，hoặc hữu hưng phát cầu vô thượng đạo ，hoặc hữu cầu Bích Chi Phật 、A-la-hán đạo 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ thử nhất kệ ，hóa Tỳ xá ly vô số Đồng tử ，dĩ thử nhân duyên tầm cứu bản mạt ，vi hậu thế nhân hiện kỳ Đại Minh ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，tức ư Đại chúng nhi thuyết tụng viết ： 「老則色衰， 「lão tức sắc suy ， 所病自壞， sở bệnh tự hoại ， 形敗腐朽， hình bại hủ hủ ， 命終其然。」 mạng chung kỳ nhiên 。」 時諸童子聞佛所說，作禮而去。 thời chư Đồng tử văn Phật sở thuyết ，tác lễ nhi khứ 。 是身不久， thị thân bất cửu ， 還歸於地， hoàn quy ư địa ， 神識已離， thần thức dĩ ly ， 骨幹獨存。 cốt cán độc tồn 。 昔佛在毘舍離甘梨園中。爾時阿梵和利自怙色貌與世無雙，進過人貌退及天形，形範端嚴視無厭足，然家裏財富不可稱限，饒財多寶七珍備足。時，阿梵和利嚴飾羽寶之車，自嚴莊校飾沐浴澡洗香華芬薰，往至佛所，頭面禮足在一面住。是時，眾多比丘欲愛未斷在凡夫地，見阿梵和利來至佛所，皆興愛欲起不淨想，佛知其意即告之曰：「云何，比丘！阿梵和利者受四大形，臭處穢污無一可貪。比丘當知！此阿梵和利如是不久，當臥好高廣床上，衣裳芬薰價直一億，於彼床上忽然命終，舁詣塚壙取耶旬之。」時諸比丘聞之愕然。「無常迅急不避老少，此人形貌世之希有，受如是形便當棄捐在于塚間。」爾時世尊以此因緣尋究本末，為後世人示現大明，亦使正法久存於世，即於眾中而說頌曰。其中四部眾聞此教誡，或起無常無我之想，或起不淨止觀之心，或念安般守意、頂法煖法忍法世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果，或有興發求無上道，或有求辟支佛、阿羅漢道。爾時世尊以此一偈，化毘舍離無數童子。以此因緣而說頌曰： tích Phật tại Tỳ xá ly cam lê viên trung 。nhĩ thời a phạm hòa lợi tự hỗ sắc mạo dữ thế vô song ，tiến/tấn quá/qua nhân mạo thoái cập Thiên hình ，hình phạm đoan nghiêm thị Vô yếm túc ，nhiên gia lý tài phú bất khả xưng hạn ，nhiêu tài Đa-Bảo thất trân bị túc 。thời ，a phạm hòa lợi nghiêm sức vũ bảo chi xa ，tự nghiêm trang giáo sức mộc dục táo tẩy hương hoa phân huân ，vãng chí Phật sở ，đầu diện lễ túc tại nhất diện trụ/trú 。Thị thời ，chúng đa Tỳ-kheo dục ái vị đoạn tại phàm phu địa ，kiến a phạm hòa lợi lai chí Phật sở ，giai hưng ái dục khởi bất tịnh tưởng ，Phật tri kỳ ý tức cáo chi viết ：「vân hà ，Tỳ-kheo ！a phạm hòa lợi giả thọ/thụ tứ đại hình ，xú xứ/xử uế ô vô nhất khả tham 。Tỳ-kheo đương tri ！thử a phạm hòa lợi như thị bất cửu ，đương ngọa hảo cao quảng sàng thượng ，y thường phân huân giá trực nhất ức ，ư bỉ sàng thượng hốt nhiên mạng chung ，dư nghệ trủng khoáng thủ da tuần chi 。」thời chư Tỳ-kheo văn chi ngạc nhiên 。「vô thường tấn cấp bất tị lão thiểu ，thử nhân hình mạo thế chi hy hữu ，thọ/thụ như thị hình tiện đương khí quyên tại vu trủng gian 。」nhĩ thời Thế Tôn dĩ thử nhân duyên tầm cứu bản mạt ，vi hậu thế nhân thị hiện Đại Minh ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，tức ư chúng trung nhi thuyết tụng viết 。kỳ trung tứ bộ chúng văn thử giáo giới ，hoặc khởi vô thường vô ngã chi tưởng ，hoặc khởi bất tịnh chỉ quán chi tâm ，hoặc niệm   An-ban thủ ý 、đảnh/đính Pháp noãn pháp nhẫn Pháp thế gian đệ nhất pháp ，hoặc đắc Tu-đà-hoàn quả 、Tư đà hàm quả ，hoặc hữu hưng phát cầu vô thượng đạo ，hoặc hữu cầu Bích Chi Phật 、A-la-hán đạo 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ thử nhất kệ ，hóa Tỳ xá ly vô số Đồng tử 。dĩ thử nhân duyên nhi thuyết tụng viết ： 「是身不久， 「thị thân bất cửu ， 還歸於地， hoàn quy ư địa ， 神識已離， thần thức dĩ ly ， 骨幹獨存。」 cốt cán độc tồn 。」 時諸大眾聞佛所說，歡喜而去。 thời chư Đại chúng văn Phật sở thuyết ，hoan hỉ nhi khứ 。 是身何用？ thị thân hà dụng ？ 恒漏臭處， hằng lậu xú xứ/xử ， 為病所困， vi bệnh sở khốn ， 有老死患。 hữu lão tử hoạn 。 昔佛在迦惟羅國尼拘類園中。彼國人民，恒自恃怙豪族富貴軀力強壯，所行自由誇無儔匹。彼有一人，族姓最強，身生瘡痍膿血流溢，晝夜不息臭穢不淨，見皆掩鼻，疼痛苦惱，眾人見者無不厭患。佛知其心而告之曰：「夫人受身四大一類，六門流溢與彼不異，一切人身患苦之室，安止苦惱憂畏萬端。」時諸釋種聞佛教戒，或起無常無我之想，或起不淨止觀之心，或念安般守意、頂法煖法忍法世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果，或有興發求無上道，或求辟支佛道、阿羅漢道。爾時世尊以此一偈，化彼釋種。 tích Phật tại Ca duy La quốc ni câu loại viên trung 。bỉ quốc nhân dân ，hằng tự thị hỗ hào tộc phú quý khu lực cường tráng ，sở hạnh tự do khoa vô trù thất 。bỉ hữu nhất nhân ，tộc tính tối cường ，thân sanh sang di nùng huyết lưu dật ，trú dạ bất tức xú uế bất tịnh ，kiến giai yểm Tỳ ，đông thống khổ não ，chúng nhân kiến giả vô bất yếm hoạn 。Phật tri kỳ tâm nhi cáo chi viết ：「phu nhân thọ/thụ thân tứ đại nhất loại ，lục môn lưu dật dữ bỉ bất dị ，nhất thiết nhân thân hoạn khổ chi thất ，an chỉ khổ não ưu úy vạn đoan 。」thời chư Thích chủng văn Phật giáo giới ，hoặc khởi vô thường vô ngã chi tưởng ，hoặc khởi bất tịnh chỉ quán chi tâm ，hoặc niệm   An-ban thủ ý 、đảnh/đính Pháp noãn pháp nhẫn Pháp thế gian đệ nhất pháp ，hoặc đắc Tu-đà-hoàn quả 、Tư đà hàm quả ，hoặc hữu hưng phát cầu vô thượng đạo ，hoặc cầu Bích Chi Phật đạo 、A-la-hán đạo 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ thử nhất kệ ，hóa bỉ Thích chủng 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。有一長者請佛及比丘僧。時比丘僧往彼家，如來不往遣信迎食。所以如來遣信迎食，有二因緣。云何為二？一者欲與諸天說法，二者瞻視病人。是時，世尊遍觀比丘皆悉受請，即取鑰母開一房門，見一比丘抱患頓篤，臥大小便不能轉側。爾時世尊知而問曰：「汝有何患，臥著床褥大小便利，不能轉側？」時彼比丘受性質直內無姦宄，報世尊曰：「受性闇鈍恒懷懈慢，初不勸佐瞻視餘人，是故今日無看我者，今實孤窮所怙無處。」爾時世尊躬抱出在門外，除去不淨湔浣坐具，復取淨水用洗其身，便與著衣敷新坐具還臥房中，如來躬自舒手為枕，告比丘曰：「汝不加懃求增上法，未獲者獲、未得者得，未受果證令受果證，設不用意受此法者，便當更受劇是苦惱。」爾時世尊漸與說極妙法，無數方便勸使勇猛思惟道德，即從座起還閉房門，詣普會講堂，勅語侍者：「汝今速集舍衛城中諸現在比丘即詣普會講堂。」比丘已集，世尊告曰：「汝等比丘！無父無母無弟無兄，亦無姊妹，亦復無有宗族五親，不相瞻視各相捐棄，此非其宜，便為外道異學梵志所見嗤笑：『瞿曇沙門乃無毫釐慈心，視人形命如視瓦石，死者孤窮無瞻養者。』我法齊整上下和順，汝設爾者便屈於彼。自今已始，弟子侍師事如父母至死不捨，師看弟子視如己息，隨時將息至死不捨，師徒相慈恩流永劫，所有什物平等分布，設無什物當詣廣施之家勸令修福。若少知識當詣賈家分衛乞食，好者給病、惡者自食。其瞻病者則瞻我身，所獲功德亦無差降。」 tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。hữu nhất Trưởng-giả thỉnh Phật cập Tỳ-kheo tăng 。thời Tỳ-kheo tăng vãng bỉ gia ，Như Lai bất vãng khiển tín nghênh thực/tự 。sở dĩ Như Lai khiển tín nghênh thực/tự ，hữu nhị nhân duyên 。vân hà vi nhị ？nhất giả dục dữ chư Thiên thuyết Pháp ，nhị giả chiêm thị bệnh nhân 。Thị thời ，Thế Tôn biến quán Tỳ-kheo giai tất thọ/thụ thỉnh ，tức thủ thược mẫu khai nhất phòng môn ，kiến nhất Tỳ-kheo bão hoạn đốn đốc ，ngọa Đại tiểu tiện bất năng chuyển trắc 。nhĩ thời Thế Tôn tri nhi vấn viết ：「nhữ hữu hà hoạn ，ngọa trước/trứ sàng nhục Đại tiểu tiện lợi ，bất năng chuyển trắc ？」thời bỉ Tỳ-kheo thọ/thụ tánh chất trực nội vô gian quĩ ，báo Thế Tôn viết ：「thọ/thụ tánh ám độn hằng hoài giải mạn ，sơ bất khuyến tá chiêm thị dư nhân ，thị cố kim nhật vô khán ngã giả ，kim thật cô cùng sở hỗ vô xứ/xử 。」nhĩ thời Thế Tôn cung bão xuất tại môn ngoại ，trừ khứ bất tịnh tiên hoán tọa cụ ，phục thủ tịnh thủy dụng tẩy kỳ thân ，tiện dữ trước y phu tân tọa cụ hoàn ngọa phòng trung ，Như Lai cung tự thư thủ vi chẩm ，cáo Tỳ-kheo viết ：「nhữ bất gia cần cầu tăng thượng Pháp ，vị hoạch giả hoạch 、vị đắc giả đắc ，vị thọ quả chứng lệnh thọ quả chứng ，thiết ất dụng ý thọ/thụ thử pháp giả ，tiện đương cánh thọ/thụ kịch thị khổ não 。」nhĩ thời Thế Tôn tiệm dữ thuyết cực diệu pháp ，vô số phương tiện khuyến sử dũng mãnh tư tánh đạo đức ，tức tùng toạ khởi hoàn bế phòng môn ，nghệ phổ hội giảng đường ，sắc ngữ thị giả ：「nhữ kim tốc tập Xá-vệ thành trung chư hiện tại Tỳ-kheo tức nghệ phổ hội giảng đường 。」Tỳ-kheo dĩ tập ，Thế Tôn cáo viết ：「nhữ đẳng Tỳ-kheo ！vô phụ vô mẫu vô đệ vô huynh ，diệc vô tỷ muội ，diệc phục vô hữu tông tộc ngũ thân ，bất tướng chiêm thị các tướng quyên khí ，thử phi kỳ nghi ，tiện vi ngoại đạo dị học Phạm-chí sở kiến xuy tiếu ：『Cồ Đàm Sa Môn nãi vô hào ly từ tâm ，thị nhân hình mạng như thị ngõa thạch ，tử giả cô cùng vô chiêm dưỡng giả 。』ngã pháp tề chỉnh thượng hạ hòa thuận ，nhữ thiết nhĩ giả tiện khuất ư bỉ 。tự kim dĩ thủy ，đệ-tử thị sư sự như phụ mẫu chí tử bất xả ，sư khán đệ-tử thị như kỷ tức ，tùy thời tướng tức chí tử bất xả ，sư đồ tướng từ ân lưu vĩnh kiếp ，sở hữu thập vật bình đẳng phân bố ，thiết vô thập vật đương nghệ quảng thí chi gia khuyến lệnh tu phước 。nhược/nhã thiểu tri thức đương nghệ cổ gia phần vệ khất thực ，hảo giả cấp bệnh 、ác giả tự thực/tự 。kỳ chiêm bệnh giả tức chiêm ngã thân ，sở hoạch công đức diệc vô sái hàng 。」 時病比丘，世尊去不久便自思惟：「受此四大眾苦湊集，是身何用？漏諸不淨，為病所困不脫老死？宜可自謹承修佛語。」即捨形壽入無餘泥洹境而般泥洹。爾時眾多比丘持鑰母開門，見彼比丘已捨形壽，即白世尊：「抱患比丘今已命終，不審魂神為生何處？在何道種？」佛告比丘：「彼病比丘素積善行，吾與說法意尋開悟，後便意猛向法次法分別深法。此族姓子已取泥洹，汝等宜可供養舍利。」爾時世尊觀察此義已，欲使正法久存於世，為將來眾生示現大明，於大眾中而說頌曰： thời bệnh Tỳ-kheo ，Thế Tôn khứ bất cửu tiện tự tư tánh ：「thọ/thụ thử tứ đại chúng khổ thấu tập ，thị thân hà dụng ？lậu chư bất tịnh ，vi bệnh sở khốn bất thoát lão tử ？nghi khả tự cẩn thừa tu Phật ngữ 。」tức xả hình thọ nhập vô dư nê hoàn cảnh nhi ba/bát nê hoàn 。nhĩ thời chúng đa Tỳ-kheo trì thược mẫu khai môn ，kiến bỉ Tỳ-kheo dĩ xả hình thọ ，tức bạch Thế Tôn ：「bão hoạn Tỳ-kheo kim dĩ mạng chung ，bất thẩm hồn Thần vi sanh hà xứ/xử ？tại hà đạo chủng ？」Phật cáo Tỳ-kheo ：「bỉ bệnh Tỳ-kheo tố tích thiện hạnh/hành/hàng ，ngô dữ thuyết Pháp ý tầm khai ngộ ，hậu tiện ý mãnh hướng Pháp thứ Pháp phân biệt thâm pháp 。thử tộc tính tử dĩ thủ nê hoàn ，nhữ đẳng nghi khả cúng dường xá lợi 。」nhĩ thời Thế Tôn quan sát thử nghĩa dĩ ，dục sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，vi tướng lai chúng sanh thị hiện Đại Minh ，ư Đại chúng trung nhi thuyết tụng viết ： 「是身何用？ 「thị thân hà dụng ？ 恒漏臭處， hằng lậu xú xứ/xử ， 為病所困， vi bệnh sở khốn ， 有老死患。」 hữu lão tử hoạn 。」 眾生聞法，歡喜奉行。 chúng sanh văn Pháp ，hoan hỉ phụng hành 。 是身漏臭處， thị thân lậu xú xứ/xử ， 眾疾集普會， chúng tật tập phổ hội ， 無患第一滅， vô hoạn đệ nhất diệt ， 安隱永休息。 an ổn vĩnh hưu tức 。 是身漏臭處者，眾患穢污人所惡見，瘡痍苦漏諸不淨眾刺之首，無常變易法應磨滅，苦中之苦莫甚於陰，當求巧便離四大身，善謀權慧求於出要，一切眾惱永息無餘，故曰盡也。已盡虛者空寂，亦無生滅著斷之二。無患第一滅者，安隱無憂喜想，安隱永休息，第一滅盡無餘泥洹。時諸會者聞說此義，歡喜而受，作禮而去。 thị thân lậu xú xứ/xử giả ，chúng hoạn uế ô nhân sở ác kiến ，sang di khổ lậu chư bất tịnh chúng thứ chi thủ ，vô thường biến dịch Pháp ưng ma diệt ，khổ trung chi khổ mạc thậm ư uẩn ，đương cầu xảo tiện ly tứ đại thân ，thiện mưu quyền tuệ cầu ư xuất yếu ，nhất thiết chúng não vĩnh tức vô dư ，cố viết tận dã 。dĩ tận hư giả không tịch ，diệc vô sanh diệt trước/trứ đoạn chi nhị 。vô hoạn đệ nhất diệt giả ，an ổn Vô ưu hỉ tưởng ，an ổn vĩnh hưu tức ，đệ nhất diệt tận vô dư nê hoàn 。thời chư hội giả văn thuyết thử nghĩa ，hoan hỉ nhi thọ/thụ ，tác lễ nhi khứ 。 暑當止此， thử đương chỉ thử ， 寒雪止此， hàn tuyết chỉ thử ， 愚多豫慮， ngu đa dự lự ， 莫知來變。 mạc tri lai biến 。 昔有長者造立屋舍，春秋冬夏各立堂室，任情自用不奉禁戒，歲三月六初不防制，財富無數慳貪不施，亦不給與沙門婆羅門；亦不信有今世後世，放逸自恣慳貪難化，不識道德不計無常，更作好室前庌後堂，清涼之臺冬溫之室，東西起舍數十餘間，刀風解形忽然無常。佛以天眼清淨無瑕穢，見此長者卒便命終，存在之日無有慈恩加被眾生，但有勞役於餘人民，意所規郭竟不充願。爾時世尊在諸大眾中，欲現其義宣暢本原，亦使將來眾生善解無疑，復現過去諸佛世尊神口印封之所封印，亦使正法久存於世，尋集大眾而說頌曰： tích hữu Trưởng-giả tạo lập ốc xá ，xuân thu đông hạ các lập đường thất ，nhâm Tình tự dụng bất phụng cấm giới ，tuế tam nguyệt lục sơ bất phòng chế ，tài phú vô số xan tham bất thí ，diệc bất cấp dữ Sa môn Bà la môn ；diệc bất tín hữu kim thế hậu thế ，phóng dật Tự Tứ xan tham nạn/nan hóa ，bất thức đạo đức bất kế vô thường ，cánh tác hảo thất tiền 庌hậu đường ，thanh lương chi đài đông ôn chi thất ，Đông Tây khởi xá số thập dư gian ，đao phong giải hình hốt nhiên vô thường 。Phật dĩ Thiên nhãn thanh tịnh vô hà uế ，kiến thử Trưởng-giả tốt tiện mạng chung ，tồn tại chi nhật vô hữu từ ân gia bị chúng sanh ，đãn hữu lao dịch ư dư nhân dân ，ý sở quy quách cánh bất sung nguyện 。nhĩ thời Thế Tôn tại chư Đại chúng trung ，dục hiện kỳ nghĩa tuyên sướng bổn nguyên ，diệc sử tướng lai chúng sanh thiện giải vô nghi ，phục hiện quá khứ chư Phật Thế Tôn Thần khẩu ấn phong chi sở phong ấn ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，tầm tập Đại chúng nhi thuyết tụng viết ： 「暑當止此， 「thử đương chỉ thử ， 寒雪止此， hàn tuyết chỉ thử ， 愚多豫慮， ngu đa dự lự ， 莫知來變。」 mạc tri lai biến 。」 時諸會者聞佛所說，歡喜奉行。 thời chư hội giả văn Phật sở thuyết ，hoan hỉ phụng hành 。 生子歡豫， sanh tử hoan dự ， 愛染不離， ái nhiễm bất ly ， 醉遇暴河， túy ngộ bạo hà ， 溺沒形命。 nịch một hình mạng 。 昔有居士，財富無數，家裏庫藏七寶充滿，金銀珍寶、車璩馬瑙、真珠虎珀七珍具足，奴僮僕從、象馬車乘、穀儲倉庫一以無乏，唯闕無息以繫後嗣。彼以子故求禱諸神，或跽舍神城神階陌諸神，或跪諸神先祖父母、山神樹神天地神，下至墓堆穢惡之神，盡向跪拜，竟不充願亦不生子，晝夜愁憂漸以生疾。「今我家裏財寶無數，難得之寶盡在我家，又復無息承繼我後，若我命終，所有財貨盡沒入官，念此傷惋知復如何？」斯人有幸疾漸瘳降，未經旬月便生一息，端正無雙世之希有，面如桃華眾相具足。父母見已，歡喜踊躍不能自勝，復請比居諸村落人，飲食歡宴作倡伎樂終日自娛，或躭醉睡眠無所覺知。時有大水暴涱駛流，盡漂沒死無存活者。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見此長者成敗所趣，因此緣本尋究根原，欲使後世眾生善解無疑，復現過去諸佛世尊神口印封之所封印，亦使正法久存於世，尋集大眾而說頌曰： tích hữu Cư-sĩ ，tài phú vô số ，gia lý khố tạng thất bảo sung mãn ，kim ngân trân bảo 、xa cừ mã-não 、trân châu hổ phách thất trân cụ túc ，nô đồng bộc tùng 、tượng mã xa thừa 、cốc trừ thương khố nhất dĩ vô phạp ，duy khuyết vô tức dĩ hệ hậu tự 。bỉ dĩ tử cố cầu đảo chư Thần ，hoặc kị xá Thần thành Thần giai mạch chư Thần ，hoặc quỵ chư Thần tiên tổ phụ mẫu 、sơn Thần thụ/thọ Thần Thiên địa thần ，hạ chí mộ đôi uế ác chi Thần ，tận hướng quỵ bái ，cánh bất sung nguyện diệc bất sanh tử ，trú dạ sầu ưu tiệm dĩ sanh tật 。「kim ngã gia lý tài bảo vô số ，nan đắc chi bảo tận tại ngã gia ，hựu phục vô tức thừa kế ngã hậu ，nhược/nhã ngã mạng chung ，sở hữu tài hóa tận một nhập quan ，niệm thử thương oản tri phục như hà ？」tư nhân hữu hạnh tật tiệm sưu hàng ，vị Kinh tuần nguyệt tiện sanh nhất tức ，đoan chánh vô song thế chi hy hữu ，diện như đào hoa chúng tướng cụ túc 。phụ mẫu kiến dĩ ，hoan hỉ dũng dược bất năng tự thắng ，phục thỉnh bỉ cư chư thôn lạc nhân ，ẩm thực hoan yến tác xướng kĩ nhạc chung nhật tự ngu ，hoặc đam túy thụy miên vô sở giác tri 。thời hữu Đại thủy bạo 涱sử lưu ，tận phiêu một tử vô tồn hoạt giả 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，kiến thử Trưởng-giả thành bại sở thú ，nhân thử duyên bổn tầm cứu căn nguyên ，dục sử hậu thế chúng sanh thiện giải vô nghi ，phục hiện quá khứ chư Phật Thế Tôn Thần khẩu ấn phong chi sở phong ấn ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，tầm tập Đại chúng nhi thuyết tụng viết ： 「生子歡豫， 「sanh tử hoan dự ， 愛染不離， ái nhiễm bất ly ， 醉遇暴河， túy ngộ bạo hà ， 溺沒形命。」 nịch một hình mạng 。」 爾時諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。 nhĩ thời chư Tỳ-kheo ，văn Phật sở thuyết ，hoan hỉ phụng hành 。 有子有財， hữu tử hữu tài ， 愚惟汲汲， ngu duy cấp cấp ， 命非我有， mạng phi ngã hữu ， 何有子財？ hà hữu tử tài ？ 愚蒙愚極， ngu mông ngu cực ， 自謂我智， tự vị ngã trí ， 愚而稱智， ngu nhi xưng trí ， 是謂極愚。 thị vị cực ngu 。 昔佛在毘舍離獼猴池側高講堂上。爾時眾多童子等，善知射術筈筈相拄，於射術上彼最為第一，自恃高族與世無雙。「處閻浮利內無及我等，正使有憂慮者，子今與世無雙，豈有姦賊侵欺我等？」兒復自惟：「吾父有伎必勝眾人。」各相憑俟竟不自濟，無常對至迸在異處。是故頌曰： tích Phật tại Tỳ xá ly Mi-Hầu trì trắc cao giảng đường thượng 。nhĩ thời chúng đa Đồng tử đẳng ，thiện tri xạ thuật 筈筈tướng trụ ，ư xạ thuật thượng bỉ tối vi đệ nhất ，tự thị cao tộc dữ thế vô song 。「xứ/xử Diêm Phù Lợi nội vô cập ngã đẳng ，chánh sử hữu ưu lự giả ，tử kim dữ thế vô song ，khởi hữu gian tặc xâm khi ngã đẳng ？」nhi phục tự duy ：「ngô phụ hữu kỹ tất thắng chúng nhân 。」các tướng bằng sĩ cánh bất tự tế ，vô thường đối chí bỉnh tại dị xứ/xử 。thị cố tụng viết ： 「在眾疾姓流， 「tại chúng tật tính lưu ， 目視兄弟親， mục thị huynh đệ thân ， 為死使所追， vi tử sử sở truy ， 被害無有退。 bị hại vô hữu thoái 。 死使有數種， tử sử hữu số chủng ， 親族所在救， thân tộc sở tại cứu ， 積財無有數， tích tài vô hữu số ， 為賊所嬈觸。 vi tặc sở nhiêu xúc 。 火熾以水滅， hỏa sí dĩ thủy diệt ， 以蓋除彼明， dĩ cái trừ bỉ minh ， 恚以毒藥去， nhuế/khuể dĩ độc dược khứ ， 呪術除非邪。 chú thuật trừ phi tà 。 暴象以鉤牽， bạo tượng dĩ câu khiên ， 牧牛以杖將， mục ngưu dĩ trượng tướng ， 此眾皆有樂， thử chúng giai hữu lạc/nhạc ， 無常難可保。 vô thường nạn/nan khả bảo 。 「無常力勢， 「vô thường lực thế ， 不可恃怙， bất khả thị hỗ ， 知死命終， tri tử mạng chung ， 然不久住。 nhiên bất cửu trụ 。 一切皆盡， nhất thiết giai tận ， 無覺知者， vô giác tri giả ， 為世所毀， vi thế sở hủy ， 流轉諸趣。」 lưu chuyển chư thú 。」 時諸迦惟羅越國釋種聞佛所說，知已射術無有罣礙，與流離王共鬪以箭相射，或殘眉毛或殘鬚鬢，無所傷損。流離王尋欲退還，諸臣前諫：「諸釋種等，奉修戒律皆成道果，雖有射術無所損害。」時流離王漸皆前進，諸釋退還固守城門，遣使白佛：「今日窮急，為流離王所攻。」世尊告曰：「若開門者有所傷損，不開門者無所傷損。」時彼信使還至釋所，而語釋言：「如來有教，若開門者為王所害，不開門者不為王所害。」諸釋聞語已，重關閉固瞻守門戶。時流離王屯守城門，語釋種曰：「速開城門，兩家共和無所傷損。」其中釋種宿緣牽者皆稱開門，無宿緣者承如來教不肯開門。舍馬釋種先在城外與流離王戰，殺七萬眾生，拔象牙傷殺無數眾生。舍馬釋種語流離曰：「室婢生子要莫退還，須我入城更備戰具。」是時，城中諸釋，聞舍馬釋傷害人民不可稱計，即遣喚舍馬釋呵止責數：「非釋自稱釋，污染我釋種，汝今已毀名，速出國去，不須住此城，速去不須住。」 thời chư Ca duy La-việt quốc Thích chủng văn Phật sở thuyết ，tri dĩ xạ thuật vô hữu quái ngại ，dữ Lưu ly Vương cọng đấu dĩ tiến tướng xạ ，hoặc tàn my mao hoặc tàn tu tấn ，vô sở thương tổn 。Lưu ly Vương tầm dục thoái hoàn ，chư Thần tiền gián ：「chư Thích chủng đẳng ，phụng tu giới luật giai thành đạo quả ，tuy hữu xạ thuật vô sở tổn hại 。」thời Lưu ly Vương tiệm giai tiền tiến/tấn ，chư thích thoái hoàn cố thủ thành môn ，khiển sử bạch Phật ：「kim nhật cùng cấp ，vi Lưu ly Vương sở công 。」Thế Tôn cáo viết ：「nhược/nhã khai môn giả hữu sở thương tổn ，bất khai môn giả vô sở thương tổn 。」thời bỉ tín sử hoàn chí thích sở ，nhi ngữ thích ngôn ：「Như Lai hữu giáo ，nhược/nhã khai môn giả vi Vương sở hại ，bất khai môn giả bất vi Vương sở hại 。」chư thích văn ngữ dĩ ，trọng quan bế cố chiêm thủ môn hộ 。thời Lưu ly Vương truân thủ thành môn ，ngữ Thích chủng viết ：「tốc khai thành môn ，lượng (lưỡng) gia cọng hòa vô sở thương tổn 。」kỳ trung Thích chủng tú duyên khiên giả giai xưng khai môn ，vô tú duyên giả thừa Như Lai giáo bất khẳng khai môn 。xá mã Thích chủng tiên tại thành ngoại dữ Lưu ly Vương chiến ，sát thất vạn chúng sanh ，bạt tượng nha thương sát vô số chúng sanh 。xá mã Thích chủng ngữ lưu ly viết ：「thất Tì sanh tử yếu mạc thoái hoàn ，tu ngã nhập thành cánh bị chiến cụ 。」Thị thời ，thành trung chư thích ，văn xá mã thích thương hại nhân dân bất khả xưng kế ，tức khiển hoán xá mã thích ha chỉ trách số ：「phi thích tự xưng thích ，ô nhiễm ngã Thích chủng ，nhữ kim dĩ hủy danh ，tốc xuất quốc khứ ，bất tu trụ/trú thử thành ，tốc khứ bất tu trụ/trú 。」 時舍馬釋即出城去。時流離王復開門，宿緣釋種語諸釋言：「但速開門，此婢生子何所堪辦？」無緣釋種等語諸釋言：「如來有教，若開門者有所殺，不開門者無所殺。」時流離王復逼城門。時摩訶男釋語流離王曰：「聽我一願，若見許者便當自陳。」王報釋言：「恣汝所說，吾不相違。」 thời xá mã thích tức xuất thành khứ 。thời Lưu ly Vương phục khai môn ，tú duyên Thích chủng ngữ chư thích ngôn ：「đãn tốc khai môn ，thử Tì sanh tử hà sở kham biện/bạn ？」vô duyên Thích chủng đẳng ngữ chư thích ngôn ：「Như Lai hữu giáo ，nhược/nhã khai môn giả hữu sở sát ，bất khai môn giả vô sở sát 。」thời Lưu ly Vương phục bức thành môn 。thời Ma-ha nam thích ngữ Lưu ly Vương viết ：「thính ngã nhất nguyện ，nhược/nhã kiến hứa giả tiện đương tự trần 。」Vương báo thích ngôn ：「tứ nhữ sở thuyết ，ngô bất tướng vi 。」 時摩訶男釋前白王言：「聽我入水經時，令諸釋種各得免脫。」時摩訶男釋即入水，以髮繫樹根沒死水底，時諸釋皆得逃走。時流離王遣人入水看，舅男釋入水何乃稽遲？尋入水云：「摩訶男釋已死於水。」時流離王取七萬釋種成須陀洹果者，生埋在地暴象踐殺，宿緣對至無所恃怙。爾時世尊語毘舍離諸童子等：「空可為地，地可為空，宿對因緣，不可逃避。」以此因緣尋究本末，為後世眾生現示大明，亦使正法久存於世，在大眾中而說頌曰： thời Ma-ha nam thích tiền bạch Vương ngôn ：「thính ngã nhập thủy Kinh thời ，lệnh chư Thích chủng các đắc miễn thoát 。」thời Ma-ha nam thích tức nhập thủy ，dĩ phát hệ thụ/thọ căn một tử thủy để ，thời chư thích giai đắc đào tẩu 。thời Lưu ly Vương khiển nhân nhập thủy khán ，cữu nam thích nhập thủy hà nãi kê trì ？tầm nhập thủy vân ：「Ma-ha nam thích dĩ tử ư thủy 。」thời Lưu ly Vương thủ thất vạn Thích chủng thành Tu-đà-hoàn quả giả ，sanh mai tại địa bạo tượng tiễn sát ，tú duyên đối chí vô sở thị hỗ 。nhĩ thời Thế Tôn ngữ Tỳ xá ly chư Đồng tử đẳng ：「không khả vi địa ，địa khả vi không ，tú đối nhân duyên ，bất khả đào tị 。」dĩ thử nhân duyên tầm cứu bản mạt ，vi hậu thế chúng sanh hiện thị Đại Minh ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，tại Đại chúng trung nhi thuyết tụng viết ： 「非有子恃， 「phi hữu tử thị ， 亦非父兄， diệc phi phụ huynh ， 為死所迫， vi tử sở bách ， 無親可怙。」 vô thân khả hỗ 。」 時諸四輩之眾，聞佛所說，歡喜而去。 thời chư tứ bối chi chúng ，văn Phật sở thuyết ，hoan hỉ nhi khứ 。 為是當行是， vi thị đương hạnh/hành/hàng thị ， 行是事成是， hạnh/hành/hàng thị sự thành thị ， 眾人自勞役， chúng nhân tự lao dịch ， 不覺老死至。 bất giác lão tử chí 。 飢餓乏漿水， cơ ngạ phạp tương thủy ， 如窮鹿奔馳， như cùng lộc bôn trì ， 為獵者所射， vi liệp giả sở xạ ， 不念斷欲愛。 bất niệm đoạn dục ái 。 如是求方便， như thị cầu phương tiện ， 分別此形體， phân biệt thử hình thể ， 老死忽然至， lão tử hốt nhiên chí ， 不至究竟界。 bất chí cứu cánh giới 。 眾多眾生志行不同所作各異，所修善本亦不足言，意着外役不念內法，不念死命意恒計常。昔罽賓國兄弟二人，一人出家得阿羅漢道，一人在家修治居業。爾時兄數至弟家教誨弟言：「布施持戒修諸善本，生有名譽死墮善處。」弟報兄曰：「捨家作道，不慮官私、不念父兄妻子，亦復不念居業財寶。若被毀辱不懷憂慼，若遇歡樂不孚用喜。」數數諫誨不從兄教。弟後遇患忽便無常，生受牛形，為人所驅馱鹽入城。時兄羅漢從城中出，即向彼牛而說偈曰： chúng đa chúng sanh chí hạnh/hành/hàng bất đồng sở tác các dị ，sở tu thiện bổn diệc bất túc ngôn ，ý khán ngoại dịch bất niệm nội pháp ，bất niệm tử mạng ý hằng kế thường 。tích Kế Tân quốc huynh đệ nhị nhân ，nhất nhân xuất gia đắc A-la-hán đạo ，nhất nhân tại gia tu trì cư nghiệp 。nhĩ thời huynh số chí đệ gia giáo hối đệ ngôn ：「bố thí trì giới tu chư thiện bản ，sanh hữu danh dự tử đọa thiện xứ 。」đệ báo huynh viết ：「xả gia tác đạo ，bất lự quan tư 、bất niệm phụ huynh thê tử ，diệc phục bất niệm cư nghiệp tài bảo 。nhược/nhã bị hủy nhục bất hoài ưu Thích ，nhược/nhã ngộ hoan lạc bất phu dụng hỉ 。」sát sát gián hối bất tùng huynh giáo 。đệ hậu ngộ hoạn hốt tiện vô thường ，sanh thọ/thụ ngưu hình ，vi nhân sở khu Đà diêm nhập thành 。thời huynh La-hán tùng thành trung xuất ，tức hướng bỉ ngưu nhi thuyết kệ viết ： 「脊負為重擔， 「tích phụ vi trọng đam/đảm ， 涉道無懈息， thiệp đạo vô giải tức ， 為人所驅使， vi nhân sở khu sử ， 今日為閑劇。 kim nhật vi nhàn kịch 。 穿鼻為靷繫， xuyên Tỳ vi dẫn hệ ， 破脊癰疽瘡， phá tích ung thư sang ， 為蠅所噆(口*束)， vi dăng sở 噆(khẩu *thúc )， 今日為閑劇。 kim nhật vi nhàn kịch 。 食以芻惡草， thực/tự dĩ sô ác thảo ， 飲以雨潦汁， ẩm dĩ vũ lạo trấp ， 杖捶不離身， trượng chúy bất ly thân ， 今日為閑劇。 kim nhật vi nhàn kịch 。 以受畜生形， dĩ thọ/thụ súc sanh hình ， 為行何權計？ vi hạnh/hành/hàng hà quyền kế ？ 為可專意念， vi khả chuyên ý niệm ， 三耶三佛德。」 tam da tam Phật đức 。」 時牛聞已悲哽不樂。牛主語道人曰：「汝何道說，使我牛不樂？」道人報曰：「此牛本是我弟。」牛主聞已語道人曰：「君弟昔日與我親親。」羅漢說曰：「我弟昔日負君一錢鹽價。」是時，牛主即語牛曰：「吾今放汝，不復役使。」時牛自投深磵，至心念佛，即便命終得生天上。或有眾生深慕世累戀著財貨，不修善行，身壞命終生餓鬼中；或復有人出家學道，捐棄恩愛捨世八法修清淨志。猶王太子栴陀羅女，身珮香瓔顏貌端正，像如天女意欲納娶，其王報曰：「夫王者法不娶外類，不與細民為婚，常與長者居士共婚。」太子白王：「設不與婚此女者，今當自殺，不堪生世。」王聞此語如食遇噎，既不入腹又不得吐。王遣出適到旃陀羅家，語女父母曰：「汝當嫁女與我太子。」女母報曰：「隨我種類習殺法者，當嫁女與王太子。」王還語太子曰：「汝今要習殺生法，捨王種類習凡細事，何為要殺女為婚？」太子白王：「意所貪樂，要習殺法不以為難。」即捨王宮出詣殺家計婚姻。如是積久，擔負薪草持筐掃，第一大臣出行見之，問王子曰：「竟得女不？」王子報曰：「吾役使煩多，早忘失女不復憶之。」臣復問曰：「香瓔貫珠今為所在？」太子報曰：「吾亦忘不復憶也。」臣語王子：「既不得女，亦不得珠，復失王位，無所果獲欲何方宜？」王子墮淚悲感不樂。此譬在眾有所長益。或有王子長者居士出家學道，建功立德求為阿羅漢，離世縛著於欲離欲，彼此解脫分別無明，智慧解脫無疑解脫成珍寶義。父母兄弟呵制，語出家者言：「人中薄賤莫過於道，家家乞求以此為常，為人嗤笑何可堪樂？人相呪詛使汝作乞兒，不如在家五欲自娛。分檀布施作福不惓，供給當來過去現在，給施孤窮裸賤之人沙門婆羅門僑客遠行，四事供養衣被飲食床臥醫藥，須衣與衣須食與食，香熏華鬘手巾六器在家可辦此物，出家極辛苦。」時諸學人語五親曰：「我等志趣必欲學道，不樂在家理俗因緣。」五親報曰：「不樂俗者隨意出家。」即捨家為道，所習非要，不修正業經歷數時，五親往見語諸道士：「汝等得羅漢道耶？」道人報曰：「自學道以來，今乃聞阿羅漢名。」五親復問：「於欲無欲，彼此解脫，除去無明，智慧解脫無疑成就珍寶，具足如此眾法為得不乎？」道人報曰：「如此眾法我等悉失，不識其名況理行耶？」五親問道人：「汝等何為捨家財業捐棄五親與恩愛別？所習非法，與世人不異。」爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼五親與道人論，知習非法不順正要，佛欲往化因現道力。因此因緣尋究本末，為後世眾生示現大明，亦使正法久在於世，在大眾中而說頌曰： thời ngưu văn dĩ bi ngạnh bất lạc/nhạc 。ngưu chủ ngữ đạo nhân viết ：「nhữ hà đạo thuyết ，sử ngã ngưu bất lạc/nhạc ？」đạo nhân báo viết ：「thử ngưu bổn thị ngã đệ 。」ngưu chủ văn dĩ ngữ đạo nhân viết ：「quân đệ tích nhật dữ ngã thân thân 。」La-hán thuyết viết ：「ngã đệ tích nhật phụ quân nhất tiễn diêm giá 。」Thị thời ，ngưu chủ tức ngữ ngưu viết ：「ngô kim phóng nhữ ，bất phục dịch sử 。」thời ngưu tự đầu thâm 磵，chí tâm niệm Phật ，tức tiện mạng chung đắc sanh Thiên thượng 。hoặc hữu chúng sanh thâm mộ thế luy luyến trước/trứ tài hóa ，bất tu thiện hạnh/hành/hàng ，thân hoại mạng chung sanh ngạ quỷ trung ；hoặc phục hưũ nhân xuất gia học đạo ，quyên khí ân ái xả thế bát pháp tu thanh tịnh chí 。do Vương Thái-Tử chiên Đà-la nữ ，thân bội hương anh nhan mạo đoan chánh ，tượng như Thiên nữ ý dục nạp thú ，kỳ Vương báo viết ：「phu Vương giả Pháp bất thú ngoại loại ，bất dữ tế dân vi hôn ，thường dữ Trưởng-giả Cư-sĩ cọng hôn 。」Thái-Tử bạch Vương ：「thiết ất dữ hôn thử nữ giả ，kim đương tự sát ，bất kham sanh thế 。」Vương văn thử ngữ như thực/tự ngộ ế ，ký bất nhập phước hựu bất đắc thổ 。Vương khiển xuất thích đáo chiên đà la gia ，ngữ nữ phụ mẫu viết ：「nhữ đương giá nữ dữ ngã Thái-Tử 。」nữ mẫu báo viết ：「tùy ngã chủng loại tập sát Pháp giả ，đương giá nữ dữ Vương Thái-Tử 。」Vương hoàn ngữ Thái-Tử viết ：「nhữ kim yếu tập sát sanh Pháp ，xả Vương chủng loại tập phàm tế sự ，hà vi yếu sát nữ vi hôn ？」Thái-Tử bạch Vương ：「ý sở tham lạc/nhạc ，yếu tập sát Pháp bất dĩ vi nạn/nan 。」tức xả vương cung xuất nghệ sát gia kế hôn nhân 。như thị tích cửu ，đam/đảm phụ tân thảo trì khuông tảo ，đệ nhất đại thần xuất hạnh/hành/hàng kiến chi ，vấn Vương tử viết ：「cánh đắc nữ bất ？」Vương tử báo viết ：「ngô dịch sử phiền đa ，tảo vong thất nữ bất phục ức chi 。」Thần phục vấn viết ：「hương anh quán châu kim vi sở tại ？」Thái-Tử báo viết ：「ngô diệc vong bất phục ức dã 。」Thần ngữ Vương tử ：「ký bất đắc nữ ，diệc bất đắc châu ，phục thất Vương vị ，vô sở quả hoạch dục hà phương nghi ？」Vương tử đọa lệ bi cảm bất lạc/nhạc 。thử thí tại chúng hữu sở trường/trưởng ích 。hoặc hữu Vương tử Trưởng-giả Cư-sĩ xuất gia học đạo ，kiến công lập đức cầu vi A-la-hán ，ly thế phược trước/trứ ư dục ly dục ，bỉ thử giải thoát phân biệt vô minh ，trí tuệ giải thoát vô nghi giải thoát thành trân bảo nghĩa 。phụ mẫu huynh đệ ha chế ，ngữ xuất gia giả ngôn ：「nhân trung bạc tiện mạc quá/qua ư đạo ，gia gia khất cầu dĩ thử vi thường ，vi nhân xuy tiếu hà khả kham lạc/nhạc ？nhân tướng chú trớ sử nhữ tác khất nhi ，bất như tại gia ngũ dục tự ngu 。phần đàn bố thí tác phước bất quyền ，cung cấp đương lai quá khứ hiện tại ，cấp thí cô cùng lỏa tiện chi nhân Sa môn Bà la môn kiều khách viễn hạnh/hành/hàng ，tứ sự cúng dường y bị ẩm thực sàng ngọa y dược ，tu y dữ y tu thực/tự dữ thực/tự ，hương huân hoa man thủ cân lục khí tại gia khả biện/bạn thử vật ，xuất gia cực tân khổ 。」thời chư học nhân ngữ ngũ thân viết ：「ngã đẳng chí thú tất dục học đạo ，bất lạc/nhạc tại gia lý tục nhân duyên 。」ngũ thân báo viết ：「bất lạc/nhạc tục giả tùy ý xuất gia 。」tức xả gia vi đạo ，sở tập phi yếu ，bất tu chánh nghiệp kinh lịch số thời ，ngũ thân vãng kiến ngữ chư Đạo sĩ ：「nhữ đẳng đắc La-hán đạo da ？」đạo nhân báo viết ：「tự học đạo dĩ lai ，kim nãi văn A-la-hán danh 。」ngũ thân phục vấn ：「ư dục vô dục ，bỉ thử giải thoát ，trừ khứ vô minh ，trí tuệ giải thoát vô nghi thành tựu trân bảo ，cụ túc như thử chúng Pháp vi đắc bất hồ ？」đạo nhân báo viết ：「như thử chúng pháp ngã đẳng tất thất ，bất thức kỳ danh huống lý hạnh/hành/hàng da ？」ngũ thân vấn đạo nhân ：「nhữ đẳng hà vi xả gia tài nghiệp quyên khí ngũ thân dữ ân ái biệt ？sở tập phi pháp ，dữ thế nhân bất dị 。」nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，kiến bỉ ngũ thân dữ đạo nhân luận ，tri tập phi pháp bất thuận chánh yếu ，Phật dục vãng hóa nhân hiện đạo lực 。nhân thử nhân duyên tầm cứu bản mạt ，vi hậu thế chúng sanh thị hiện Đại Minh ，diệc sử chánh pháp cửu tại ư thế ，tại Đại chúng trung nhi thuyết tụng viết ： 「為是當行是， 「vi thị đương hạnh/hành/hàng thị ， 行是事成是， hạnh/hành/hàng thị sự thành thị ， 眾人自勞役， chúng nhân tự lao dịch ， 不覺老死至。」 bất giác lão tử chí 。」 爾時尊者馬聲，復說頌曰： nhĩ thời Tôn-Giả mã thanh ，phục thuyết tụng viết ： 「沐浴莊嚴身， 「mộc dục trang nghiêm thân ， 愚弊不習善， ngu tệ bất tập thiện ， 無常忽然至， vô thường hốt nhiên chí ， 如母抱死女。」 như mẫu bão tử nữ 。」 眾生相剋互相是非，所習非要不順正法，猶昔夫婦二人，姿貌端正威顏具足，眾相備悉諸根寂靜，共相待敬終日無厭。如是經日，夫婦二人忽然失明目無所覩，夫婦相戀恐為人所欺，夫恐失婦、婦恐失夫，坐共相守不遠斯須。時諸五親遠方求醫，將至失明夫婦所，拊藥治目尋得開明。夫見婦顏變易非故，舉聲而言：「誰易我婦去？」婦見夫顏狀變易非故，舉聲而言：「誰易我夫？」五親曉曰：「少壯之容隨日遷轉，氣羸力竭皮緩面皺日異日變，以老朽顏望比少壯，鑽氷求火不亦謬乎？何為啼哭自不相識？」以鏡自照容顏變易，咄嗟老至色不久停，威容挺特一朝色異，愁思憂慮遂增苦惱。尊者曇摩也世利，因此而說頌曰： chúng sanh tướng khắc hỗ tương thị phi ，sở tập phi yếu bất thuận chánh pháp ，do tích phu phụ nhị nhân ，tư mạo đoan chánh uy nhan cụ túc ，chúng tướng bị tất chư căn tịch tĩnh ，cọng tướng đãi kính chung nhật vô yếm 。như thị Kinh nhật ，phu phụ nhị nhân hốt nhiên thất minh mục vô sở đổ ，phu phụ tướng luyến khủng vi nhân sở khi ，phu khủng thất phụ 、phụ khủng thất phu ，tọa cộng tướng thủ bất viễn tư tu 。thời chư ngũ thân viễn phương cầu y ，tướng chí thất minh phu phụ sở ，phụ dược trì mục tầm đắc khai minh 。phu kiến phụ nhan biến dịch phi cố ，cử thanh nhi ngôn ：「thùy dịch ngã phụ khứ ？」phụ kiến phu nhan trạng biến dịch phi cố ，cử thanh nhi ngôn ：「thùy dịch ngã phu ？」ngũ thân hiểu viết ：「thiểu tráng chi dung tùy nhật Thiên chuyển ，khí luy lực kiệt bì hoãn diện trứu nhật dị nhật biến ，dĩ lão hủ nhan vọng bỉ thiểu tráng ，toản băng cầu hỏa bất diệc mậu hồ ？hà vi đề khốc tự bất tướng thức ？」dĩ kính tự chiếu dung nhan biến dịch ，đốt ta lão chí sắc bất cửu đình ，uy dung đĩnh đặc nhất triêu sắc dị ，sầu tư ưu lự toại tăng khổ não 。Tôn-Giả đàm ma dã thế lợi ，nhân thử nhi thuyết tụng viết ： 「如人眠寐睡， 「như nhân miên mị thụy ， 賊竊開牆盜， tặc thiết khai tường đạo ， 失財不覺知， thất tài bất giác tri ， 覺乃周旋覓。 giác nãi chu toàn mịch 。 愚少習放恣， ngu thiểu tập phóng tứ ， 自陷沒冥池， tự hãm một minh trì ， 不見賊失財， bất kiến tặc thất tài ， 為老賊無勢。」 vi lão tặc vô thế 。」 是故說曰：「習不真要違道失法，不覺老死至。」時諸人民聞說斯語，歡喜而去。 thị cố thuyết viết ：「tập bất chân yếu vi đạo thất Pháp ，bất giác lão tử chí 。」thời chư nhân dân văn thuyết tư ngữ ，hoan hỉ nhi khứ 。 是故習禪定， thị cố tập Thiền định ， 生盡無熱惱， sanh tận vô nhiệt não ， 比丘厭魔兵， Tỳ-kheo yếm ma binh ， 從生死得度。 tùng sanh tử đắc độ 。 如來宣昔無常遷轉，諸比丘聞皆興患厭，去離陰持諸入之本，世尊教誡指授正業教習正法，或在塚間樹下，或露處經行坐禪念定，勿懷懈慢，今不精懃後悔無益，是謂比丘我之禁戒。是故說曰，是故習禪定，生盡無熱惱。清旦日中向暮、初夜中夜後夜，佛告比丘：「若行若坐若來若去若睡若覺，當念行此三昧使無漏失，生盡無熱惱者，身口意不惱，不為結火所惱，勇猛精懃。」佛告比丘：「然頭然衣以何防之？」比丘白佛：「救頭護衣乃可防之。」佛告比丘：「不如來言觀頭觀衣，更求方便以善法消滅惡法，用意堅固，於諸善法永不越緒，生盡無熱惱，生者猶生有，老病死猶生有，憂惱苦患周旋往來皆由有生。」當說無常品時，時阿難便說頌曰： Như Lai tuyên tích vô thường Thiên chuyển ，chư Tỳ-kheo văn giai hưng hoạn yếm ，khứ ly uẩn trì chư nhập chi bổn ，thế tôn giáo giới chỉ thọ/thụ chánh nghiệp giáo tập chánh pháp ，hoặc tại trủng gian thụ hạ ，hoặc lộ xứ/xử kinh hành tọa Thiền niệm định ，vật hoài giải mạn ，kim bất tinh cần hậu hối vô ích ，thị vị Tỳ-kheo ngã chi cấm giới 。thị cố thuyết viết ，thị cố tập Thiền định ，sanh tận vô nhiệt não 。thanh đán nhật trung hướng mộ 、sơ dạ trung dạ hậu dạ ，Phật cáo Tỳ-kheo ：「nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã tọa nhược/nhã lai nhược/nhã khứ nhược/nhã thụy nhược/nhã giác ，đương niệm hạnh/hành/hàng thử tam muội sử vô lậu thất ，sanh tận vô nhiệt não giả ，thân khẩu ý bất não ，bất vi kết/kiết hỏa sở não ，dũng mãnh tinh cần 。」Phật cáo Tỳ-kheo ：「nhiên đầu nhiên y dĩ hà phòng chi ？」Tỳ-kheo bạch Phật ：「cứu đầu hộ y nãi khả phòng chi 。」Phật cáo Tỳ-kheo ：「bất Như Lai ngôn quán đầu quán y ，cánh cầu phương tiện dĩ thiện Pháp tiêu diệt ác pháp ，dụng ý kiên cố ，ư chư thiện Pháp vĩnh bất việt tự ，sanh tận vô nhiệt não ，sanh giả do sanh hữu ，lão bệnh tử do sanh hữu ，ưu não khổ hoạn chu toàn vãng lai giai do hữu sanh 。」đương thuyết vô thường phẩm thời ，thời A-nan tiện thuyết tụng viết ： 「吾聞一時事， 「ngô văn nhất thời sự ， 如來說出曜， Như Lai thuyết xuất diệu ， 眾生懷愚闇， chúng sanh hoài ngu ám ， 以慈往拔濟。」 dĩ từ vãng bạt tế 。」 說無常者，名身味身句身義身充足，口說無瑕。 thuyết vô thường giả ，danh thân vị thân cú thân nghĩa thân sung túc ，khẩu thuyết vô hà 。 聞是一時，吾者陰持入相盡能分別人士，夫眾生壽命生形禍身。吾從佛聞一時，事如是，專意不亂亦不他念，求諸善本，為愚闇眾生開示徑路，眾生處世生盲無目，便與開目使得視瞻，以大慈哀拔濟其苦，視彼眾生如父如母，敷演其義。 văn thị nhất thời ，ngô giả uẩn trì nhập tướng tận năng phân biệt nhân sĩ ，phu chúng sanh thọ mạng sanh hình họa thân 。ngô tùng Phật văn nhất thời ，sự như thị ，chuyên ý bất loạn diệc bất tha niệm ，cầu chư thiện bản ，vi ngu ám chúng sanh khai thị kính lộ ，chúng sanh xứ thế sanh manh vô mục ，tiện dữ khai mục sử đắc thị chiêm ，dĩ đại từ ai bạt tế kỳ khổ ，thị bỉ chúng sanh như phụ như mẫu ，phu diễn kỳ nghĩa 。 以解深句義， dĩ giải thâm cú nghĩa ， 善修其道德， thiện tu kỳ đạo đức ， 便得盡諸苦， tiện đắc tận chư khổ ， 得逮無餘處。 đắc đãi vô dư xứ/xử 。 或以義除結，不以味身句身，佛經亦說不施無漏等見順正，無結去漏勿生便說生，非餘是佛經，或誦佛經不盡結使，是故世尊說當深解句義。時，尊者羅云往至佛所，頭面禮足在一面坐，時尊者羅云白世尊曰：「唯願如來！與我說法，使有漏心疾得解脫。」爾時世尊告羅云曰：「汝當思惟因緣雜誦，已誦訖，來至如來所。」是時，羅云便誦因緣雜誦流利上口，至世尊所，白世尊曰：「唯然世尊！已誦因緣雜誦，有漏不得解脫。」世尊告羅云：「汝諷誦五盛陰雜誦。」爾時羅云即受教誡便誦五盛陰，復於餘時至世尊所白世尊曰：「已誦五盛陰已，有漏心不得解脫。」爾時世尊告羅云曰：「汝當誦六更樂雜誦。」時羅云受佛教已復誦六更樂，復餘時到世尊所白世尊曰：「已誦六更樂已，有漏心不得解脫。」是時，世尊告羅云曰：「汝當思惟觀察其義。」爾時羅云承受佛教，即自思惟分別其義，漸盡結使，得阿羅漢果。皆由分別義，故越次取證，盡有漏成無漏。是故阿難說曰：「以解深句義，善修道德，以道斷結，去諸七使纏縛，永盡無餘。」道者謂泥洹，滅盡無生滅著斷安隱快樂，是故說曰，善修其道德。便得盡諸苦者，所謂苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦。得逮無餘處，無餘者，第一義，無上無有過者。 hoặc dĩ nghĩa trừ kết/kiết ，bất dĩ vị thân cú thân ，Phật Kinh diệc thuyết bất thí vô lậu đẳng kiến thuận chánh ，vô kết khứ lậu vật sanh tiện thuyết sanh ，phi dư thị Phật Kinh ，hoặc tụng Phật Kinh bất tận kết/kiết sử ，thị cố Thế Tôn thuyết đương thâm giải cú nghĩa 。thời ，Tôn-Giả La-vân vãng chí Phật sở ，đầu diện lễ túc tại nhất diện tọa ，thời Tôn-Giả La-vân bạch Thế Tôn viết ：「duy nguyện Như Lai ！dữ ngã thuyết Pháp ，sử hữu lậu tâm tật đắc giải thoát 。」nhĩ thời Thế Tôn cáo La-vân viết ：「nhữ đương tư tánh nhân duyên tạp tụng ，dĩ tụng cật ，lai chí Như Lai sở 。」Thị thời ，La-vân tiện tụng nhân duyên tạp tụng lưu lợi thượng khẩu ，chí Thế Tôn sở ，bạch Thế Tôn viết ：「duy nhiên Thế Tôn ！dĩ tụng nhân duyên tạp tụng ，hữu lậu bất đắc giải thoát 。」Thế Tôn cáo La-vân ：「nhữ phúng tụng ngũ thịnh uẩn tạp tụng 。」nhĩ thời La-vân tức thọ giáo giới tiện tụng ngũ thịnh uẩn ，phục ư dư thời chí Thế Tôn sở bạch Thế Tôn viết ：「dĩ tụng ngũ thịnh uẩn dĩ ，hữu lậu tâm bất đắc giải thoát 。」nhĩ thời Thế Tôn cáo La-vân viết ：「nhữ đương tụng lục cánh lạc/nhạc tạp tụng 。」thời La-vân thọ/thụ Phật giáo dĩ phục tụng lục cánh lạc/nhạc ，phục dư thời đáo Thế Tôn sở bạch Thế Tôn viết ：「dĩ tụng lục cánh lạc/nhạc dĩ ，hữu lậu tâm bất đắc giải thoát 。」Thị thời ，Thế Tôn cáo La-vân viết ：「nhữ đương tư tánh quan sát kỳ nghĩa 。」nhĩ thời La-vân thừa thọ/thụ Phật giáo ，tức tự tư tánh phân biệt kỳ nghĩa ，tiệm tận kết/kiết sử ，đắc A-la-hán quả 。giai do phân biệt nghĩa ，cố việt thứ thủ chứng ，tận hữu lậu thành vô lậu 。thị cố A-nan thuyết viết ：「dĩ giải thâm cú nghĩa ，thiện tu đạo đức ，dĩ đạo đoạn kết ，khứ chư thất sử triền phược ，vĩnh tận vô dư 。」đạo giả vị nê hoàn ，diệt tận vô sanh diệt trước/trứ đoạn an ổn khoái lạc ，thị cố thuyết viết ，thiện tu kỳ đạo đức 。tiện đắc tận chư khổ giả ，sở vị khổ giả ，sanh khổ 、lão khổ 、bệnh khổ 、tử khổ 、ân ái biệt ly khổ 、oán tắng hội khổ 。đắc đãi vô dư xứ/xử ，vô dư giả ，đệ nhất nghĩa ，vô thượng vô hữu quá/qua giả 。 出曜經卷第三 xuất diệu Kinh quyển đệ tam 出曜經卷第四 xuất diệu Kinh quyển đệ tứ 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 欲品第二 dục phẩm đệ nhị 欲我知汝本， dục ngã tri nhữ bổn ， 意以思想生； ý dĩ tư tưởng sanh ； 我不思想汝， ngã bất tư tưởng nhữ ， 則汝而不有。 tức nhữ nhi bất hữu 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊并將侍者阿難，著衣持鉢入舍衛城中，乞食已周還出城外。有一婦人抱兒持瓶詣井汲水，有一男子顏貌端正，座井右邊彈瑟自娛。時彼女人欲意偏多躭著彼人，彼人亦復欲意熾盛躭著女人，女人欲意迷荒，以索繫小兒頸懸於井中，尋還挽出小兒即死，愁憂傷結呼天墮淚，而說頌曰： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời Thế Tôn tinh tướng thị giả A-nan ，trước y trì bát nhập Xá-vệ thành trung ，khất thực dĩ châu hoàn xuất thành ngoại 。hữu nhất phụ nhân bão nhi trì bình nghệ tỉnh cấp thủy ，hữu nhất nam tử nhan mạo đoan chánh ，tọa tỉnh hữu biên đạn sắt tự ngu 。thời bỉ nữ nhân dục ý Thiên đa đam trước/trứ bỉ nhân ，bỉ nhân diệc phục dục ý sí thịnh đam trước/trứ nữ nhân ，nữ nhân dục ý mê hoang ，dĩ tác/sách hệ tiểu nhi cảnh huyền ư tỉnh trung ，tầm hoàn vãn xuất tiểu nhi tức tử ，sầu ưu thương kết/kiết hô Thiên đọa lệ ，nhi thuyết tụng viết ： 「欲我知汝本， 「dục ngã tri nhữ bổn ， 意以思想生； ý dĩ tư tưởng sanh ； 我不思想汝， ngã bất tư tưởng nhữ ， 則汝而不有。」 tức nhữ nhi bất hữu 。」 爾時世尊告阿難曰：「向所聞偈，過去恒沙諸佛所說，汝善誦習。日晡集眾，在眾人中宣暢此偈。」爾時世尊食後收攝三衣，即集大眾詣普會講堂，在眾人中坐。爾時世尊告諸比丘：「我向清旦將阿難入城乞食，已復周遍還出城外，見有婦人抱兒持瓶詣井汲水，去井不遠復有一人彈瑟自娛。二人相見各興欲意，熟視相看目不移轉，錯繫兒頸懸於井中，尋還挽出兒已命終。愁憂號悲，尋說頌曰： nhĩ thời Thế Tôn cáo A-nan viết ：「hướng sở văn kệ ，quá khứ hằng sa chư Phật sở thuyết ，nhữ thiện tụng tập 。nhật bô tập chúng ，tại chúng nhân trung tuyên sướng thử kệ 。」nhĩ thời Thế Tôn thực/tự hậu thu nhiếp tam y ，tức tập Đại chúng nghệ phổ hội giảng đường ，tại chúng nhân trung tọa 。nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「ngã hướng thanh đán tướng A-nan nhập thành khất thực ，dĩ phục chu biến hoàn xuất thành ngoại ，kiến hữu phụ nhân bão nhi trì bình nghệ tỉnh cấp thủy ，khứ tỉnh bất viễn phục hưũ nhất nhân đạn sắt tự ngu 。nhị nhân tướng kiến các hưng dục ý ，thục thị tướng khán mục bất di chuyển ，thác/thố hệ nhi cảnh huyền ư tỉnh trung ，tầm hoàn vãn xuất nhi dĩ mạng chung 。sầu ưu hiệu bi ，tầm thuyết tụng viết ： 「『欲我知汝本， 「『dục ngã tri nhữ bổn ， 意以思想生； ý dĩ tư tưởng sanh ； 我不思想汝， ngã bất tư tưởng nhữ ， 則汝而不有。』」 tức nhữ nhi bất hữu 。』」 佛告比丘：「婬火熾盛，便能燔燒諸善之本，婬荒之士不識善惡，亦復不別清白之行，不知縛解出要之道。如斯輩人遂無慚愧，寧喪親族分受形辱，不闕婬性以違其志。或因婬欲，殺害父母兄弟姊妹，斯受其殃。或因婬逸罪及五逆，王者所戮死受惡報，猶野火行傍樹為燋，既罪自深復及宗親。人由婬欲違佛慢法、謗毀聖眾，為諸聖賢之所嗤笑。我今當說犯婬之本，汝等善聽！昔有一人姦婬不止，父母所生唯此一子，夜非人時天陰雷電，帶刀持箭至他婬女村中。時母覺知，即捉曉諭：『今夜冥闇陰曀雷電，設不果者便為人所害，吾宿尠德唯有一子，會遇惡者吾無所恃。』子報母曰：『子要當去，不得復住。』母知意正便向兒拜。『今暮且住，須明日乃往。』兒語母曰：『速放我去，若違我情當取母殺。』母報兒言：『寧取我殺，不忍見汝為他所害。』兒復語母：『可時放我，及闇至彼，若不見聽正爾殺母。』母語兒曰：『死死不放汝。』兒即拔刀取母刺殺，不慮後世殃罪深重，即至彼家打門微喚，女人應曰：『汝是何人？』其人以頌報曰： Phật cáo Tỳ-kheo ：「dâm hỏa sí thịnh ，tiện năng phần thiêu chư thiện chi bổn ，dâm hoang chi sĩ bất thức thiện ác ，diệc phục bất biệt thanh bạch chi hạnh/hành/hàng ，bất tri phược giải xuất yếu chi đạo 。như tư bối nhân toại vô tàm quý ，ninh tang thân tộc phần thọ/thụ hình nhục ，bất khuyết dâm tánh dĩ vi kỳ chí 。hoặc nhân dâm dục ，sát hại phụ mẫu huynh đệ tỷ muội ，tư thọ/thụ kỳ ương 。hoặc nhân dâm dật tội cập ngũ nghịch ，Vương giả sở lục tử thọ/thụ ác báo ，do dã hỏa hạnh/hành/hàng bàng thụ/thọ vi tiêu ，ký tội tự thâm phục cập tông thân 。nhân do dâm dục vi Phật mạn Pháp 、báng hủy Thánh chúng ，vi chư thánh hiền chi sở xuy tiếu 。ngã kim đương thuyết phạm dâm chi bổn ，nhữ đẳng thiện thính ！tích hữu nhất nhân gian dâm bất chỉ ，phụ mẫu sở sanh duy thử nhất tử ，dạ phi nhân thời Thiên uẩn lôi điện ，đái đao trì tiến chí tha dâm nữ thôn trung 。thời mẫu giác tri ，tức tróc hiểu dụ ：『kim dạ minh ám uẩn ê lôi điện ，thiết ất quả giả tiện vi nhân sở hại ，ngô tú 尠đức duy hữu nhất tử ，hội ngộ ác giả ngô vô sở thị 。』tử báo mẫu viết ：『tử yếu đương khứ ，bất đắc phục trụ/trú 。』mẫu tri ý chánh tiện hướng nhi bái 。『kim mộ thả trụ/trú ，tu minh nhật nãi vãng 。』nhi ngữ mẫu viết ：『tốc phóng ngã khứ ，nhược/nhã vi ngã Tình đương thủ mẫu sát 。』mẫu báo nhi ngôn ：『ninh thủ ngã sát ，bất nhẫn kiến nhữ vi tha sở hại 。』nhi phục ngữ mẫu ：『khả thời phóng ngã ，cập ám chí bỉ ，nhược/nhã bất kiến thính chánh nhĩ sát mẫu 。』mẫu ngữ nhi viết ：『tử tử bất phóng nhữ 。』nhi tức bạt đao thủ mẫu thứ sát ，bất lự hậu thế ương tội thâm trọng ，tức chí bỉ gia đả môn vi hoán ，nữ nhân ưng viết ：『nhữ thị hà nhân ？』kỳ nhân dĩ tụng báo viết ： 「『婬恚諸根羸， 「『dâm nhuế/khuể chư căn luy ， 為想所謬誤， vi tưởng sở mậu ngộ ， 不慮眾事業， bất lự chúng sự nghiệp ， 為愚闇覆蓋。 vi ngu ám phước cái 。 念汝取母害， niệm nhữ thủ mẫu hại ， 折伏猶汝奴， chiết phục do nhữ nô ， 翹立在門外， kiều lập tại môn ngoại ， 如客附使役。』 như khách phụ sử dịch 。』 「爾時女人復遙見問曰：『審殺母耶？』報曰：『審殺。』女人問曰：『何故殺母？』男子報曰：『母不見放來至此間。』女人報曰：『不須入家裏。』是時，女人以頌報曰： 「nhĩ thời nữ nhân phục dao kiến vấn viết ：『thẩm sát mẫu da ？』báo viết ：『thẩm sát 。』nữ nhân vấn viết ：『hà cố sát mẫu ？』nam tử báo viết ：『mẫu bất kiến phóng lai chí thử gian 。』nữ nhân báo viết ：『bất tu nhập gia lý 。』Thị thời ，nữ nhân dĩ tụng báo viết ： 「『咄嗟背恩養， 「『đốt ta bối ân dưỡng ， 害母種罪災， hại mẫu chủng tội tai ， 何忍見汝顏？ hà nhẫn kiến nhữ nhan ？ 宜速遠吾家。 nghi tốc viễn ngô gia 。 父母抱育養， phụ mẫu bão dục dưỡng ， 為子歷眾苦， vi tử lịch chúng khổ ， 害母行地上， hại mẫu hạnh/hành/hàng địa thượng ， 地不陷汝殺。 địa bất hãm nhữ sát 。 立身無慈仁， lập thân vô từ nhân ， 加害諸親族， gia hại chư thân tộc ， 我是外種類， ngã thị ngoại chủng loại ， 豈能恩德將？』 khởi năng ân đức tướng ？』 「爾時彼男子復報曰：『由汝害母造無邊罪，小見寬恕見為開門，暫得言談便復還家。』女人報曰：『聽我偈言： 「nhĩ thời bỉ nam tử phục báo viết ：『do nhữ hại mẫu tạo vô biên tội ，tiểu kiến khoan thứ kiến vi khai môn ，tạm đắc ngôn đàm tiện phục hoàn gia 。』nữ nhân báo viết ：『thính ngã kệ ngôn ： 「『「寧入投炭鑪， 「『「ninh nhập đầu thán lô ， 從山投幽谷， tùng sơn đầu u cốc ， 生把七步蛇， sanh bả thất bộ xà ， 不與愚從事。」』 bất dữ ngu tòng sự 。」』 「是時，二人各各共相別離。男子還家，道逢惡寇為賊所害，死入阿鼻地獄，受罪無數劫。婬之為病受殃無量，以微積大漸致燒身，自陷於道亦及他人，不至究竟，猶自飲毒復飲他人。是故說曰，婬不可從。」 「Thị thời ，nhị nhân các các cộng tướng biệt ly 。nam tử hoàn gia ，đạo phùng ác khấu vi tặc sở hại ，tử nhập A-tỳ địa ngục ，thọ/thụ tội vô số kiếp 。dâm chi vi bệnh thọ/thụ ương vô lượng ，dĩ vi tích Đại tiệm trí thiêu thân ，tự hãm ư đạo diệc cập tha nhân ，bất chí cứu cánh ，do tự ẩm độc phục ẩm tha nhân 。thị cố thuyết viết ，dâm bất khả tùng 。」 愛欲生憂， ái dục sanh ưu ， 愛欲生畏， ái dục sanh úy ， 無所愛欲， vô sở ái dục ， 何憂何畏？ hà ưu hà úy ？ 愛欲生憂，或遭婦喪為人所奪，或抱久患，夫或遠行積久不歸，是故說曰，愛欲生憂。愛欲生畏者，為豪貴見奪其婦，或抱久患命在旦夕，或適他方。是故說曰，愛欲生畏。無所愛欲者，云何無所愛欲？阿那含、阿羅漢者，別二人者無憂無畏。何以故？已離諸憂無所畏難。有憂畏者，欲界色界，阿那含者欲界憂畏盡，阿羅漢者三界結使盡，於中不生憂畏想，是故說曰，無所愛欲，何憂何畏？ ái dục sanh ưu ，hoặc tao phụ tang vi nhân sở đoạt ，hoặc bão cửu hoạn ，phu hoặc viễn hạnh/hành/hàng tích cửu bất quy ，thị cố thuyết viết ，ái dục sanh ưu 。ái dục sanh úy giả ，vi hào quý kiến đoạt kỳ phụ ，hoặc bão cửu hoạn mạng tại đán tịch ，hoặc thích tha phương 。thị cố thuyết viết ，ái dục sanh úy 。vô sở ái dục giả ，vân hà vô sở ái dục ？A-na-hàm 、A-la-hán giả ，biệt nhị nhân giả Vô ưu vô úy 。hà dĩ cố ？dĩ ly chư ưu vô sở úy nạn/nan 。hữu ưu úy giả ，dục giới sắc giới ，A-na-hàm giả dục giới ưu úy tận ，A-la-hán giả tam giới kết/kiết sử tận ，ư trung bất sanh ưu úy tưởng ，thị cố thuyết viết ，vô sở ái dục ，hà ưu hà úy ？ 好樂生憂， hảo lạc/nhạc sanh ưu ， 好樂生畏， hảo lạc/nhạc sanh úy ， 無所好樂， vô sở hảo lạc/nhạc ， 何憂何畏？ hà ưu hà úy ？ 好樂生憂者，作倡伎樂五欲自娛，為王所嫌，欲奪樂器，緣此起憂。或為王所使遠適他方，於中生憂。或抱久病，纏綿著褥於中失明，恐喪命根便生畏懼，緣此樂器以致喪身。或有王者種亡國失位，事不由己，憶本豪貴所遊戲處，便生愁憂遂致篤疾。或為宿讐欲害其命，晝夜伺捕，復於其中生憂惱想，是故說曰，好樂生憂，好樂生畏也。云何無所好樂者？阿那含、阿羅漢捨諸五樂，以法樂自娛。猶如難陀前白佛言：「不覩我孫陀利，意終不樂。」世尊告難陀曰： hảo lạc/nhạc sanh ưu giả ，tác xướng kĩ nhạc ngũ dục tự ngu ，vi Vương sở hiềm ，dục đoạt lạc/nhạc khí ，duyên thử khởi ưu 。hoặc vi Vương sở sử viễn thích tha phương ，ư trung sanh ưu 。hoặc bão cửu bệnh ，triền miên trước/trứ nhục ư trung thất minh ，khủng tang mạng căn tiện sanh úy cụ ，duyên thử lạc/nhạc khí dĩ trí tang thân 。hoặc hữu Vương giả chủng vong quốc thất vị ，sự bất do kỷ ，ức bổn hào quý sở du hí xứ/xử ，tiện sanh sầu ưu toại trí đốc tật 。hoặc vi tú thù dục hại kỳ mạng ，trú dạ tý bộ ，phục ư kỳ trung sanh ưu não tưởng ，thị cố thuyết viết ，hảo lạc/nhạc sanh ưu ，hảo lạc/nhạc sanh úy dã 。vân hà vô sở hảo lạc/nhạc giả ？A-na-hàm 、A-la-hán xả chư ngũ lạc/nhạc ，dĩ pháp lạc/nhạc tự ngu 。do như Nan-đà tiền bạch Phật ngôn ：「bất đổ ngã tôn đà lợi ，ý chung bất lạc/nhạc 。」Thế Tôn cáo Nan-đà viết ： 「無厭有何足？ 「vô yếm hữu hà túc ？ 不足有何樂？ bất túc hữu hà lạc/nhạc ？ 無樂有何愛？ vô lạc/nhạc hữu hà ái ？ 無愛有何樂？ vô ái hữu hà lạc/nhạc ？ 汝今放意， nhữ kim phóng ý ， 無有厭足， vô hữu yếm túc ， 志常熾盛， chí thường sí thịnh ， 何時當息？ hà thời đương tức ？ 「是故汝今思惟內觀不淨之想，便當自悟意中得解。汝今所以不得解者，斯由不思惟想故。」以不思惟婬怒癡熾盛，是故難陀忍精懃一意，思惟惡露不淨。何以故？求人身難，與賢聖相值亦復難，得諸根不缺亦復難，遇諸佛興出亦不可遇。如優曇鉢華時時乃現，欲聞正法亦不可值。休息無為常樂安寧，皆由正法得至彼岸。是故難陀念自謹慎，思惟正法興不淨想，便當得至處無為境。是故說曰，好樂生憂，好樂生畏，無所好樂，何憂何畏？佛復頌曰： 「thị cố nhữ kim tư tánh nội quán bất tịnh chi tưởng ，tiện đương tự ngộ ý trung đắc giải 。nhữ kim sở dĩ bất đắc giải giả ，tư do bất tư duy tưởng cố 。」dĩ ất tư duy dâm nộ si sí thịnh ，thị cố Nan-đà nhẫn tinh cần nhất ý ，tư tánh ác lộ bất tịnh 。hà dĩ cố ？cầu nhân thân nạn/nan ，dữ hiền thánh tướng trị diệc phục nạn/nan ，đắc chư căn bất khuyết diệc phục nạn/nan ，ngộ chư Phật hưng xuất diệc bất khả ngộ 。như ưu-đàm-bát hoa thời thời nãi hiện ，dục văn chánh pháp diệc bất khả trị 。hưu tức vô vi thường lạc/nhạc an ninh ，giai do chánh pháp đắc chí bỉ ngạn 。thị cố Nan-đà niệm tự cẩn thận ，tư tánh chánh pháp hưng bất tịnh tưởng ，tiện đương đắc chí xứ/xử vô vi cảnh 。thị cố thuyết viết ，hảo lạc/nhạc sanh ưu ，hảo lạc/nhạc sanh úy ，vô sở hảo lạc/nhạc ，hà ưu hà úy ？Phật phục tụng viết ： 「菓先甜後苦， 「quả tiên điềm hậu khổ ， 婬怒亦如斯， dâm nộ diệc như tư ， 後受苦痛報， hậu thọ khổ thống báo ， 經歷無數劫。 kinh lịch vô số kiếp 。 愚者受燒煮， ngu giả thọ/thụ thiêu chử ， 恒在盛火焰， hằng tại thịnh hỏa diệm ， 為獄伺所執， vi ngục tý sở chấp ， 如鉤制伏象。」 như câu chế phục tượng 。」 昔佛與諸弟子說苦陰。契經云：「著欲之人自共歎說：『沙門瞿曇婆羅門，恒自談說豫防未然，慮將來欲穢污不淨。不如我等意染妙色，五欲自娛細滑更樂，有何可失？』若有眾生固猗此法造不善行，身壞命終入地獄中，已生地獄方自覺悟共相悔責：『我等為人不信沙門婆羅門語，云欲穢污不淨之行。由此婬穢，受無量苦求出無期，己身自造向誰怨訴？』」是故說曰，菓先甜後苦，猶如有菓入口甘美，當時悅意後必患生。即說譬喻悅解智者，或有智人由勸勵成就，或有智人呵制禁止，或有智人觀其志趣而得受化，或有智人漸誘勸進而得度者，或有智人遠遊觀俗意自悟者。世尊觀察隨意所染，以何療治，即投其藥，眾生漸漸意得開悟。承如來教羞意愆負，漸盡諸結，有漏心得解脫，然後乃知婬欲之為病，先甘而後苦也。 tích Phật dữ chư đệ-tử thuyết khổ uẩn 。khế Kinh vân ：「trước/trứ dục chi nhân tự cọng thán thuyết ：『Sa môn Cồ đàm Bà-la-môn ，hằng tự đàm thuyết dự phòng vị nhiên ，lự tướng lai dục uế ô bất tịnh 。bất như ngã đẳng ý nhiễm diệu sắc ，ngũ dục tự ngu tế hoạt cánh lạc/nhạc ，hữu hà khả thất ？』nhược hữu chúng sanh cố y thử pháp tạo bất thiện hành ，thân hoại mạng chung nhập địa ngục trung ，dĩ sanh địa ngục phương tự giác ngộ cộng tướng hối trách ：『ngã đẳng vi nhân bất tín Sa môn Bà la môn ngữ ，vân dục uế ô bất tịnh chi hạnh/hành/hàng 。do thử dâm uế ，thọ/thụ vô lượng khổ cầu xuất vô kỳ ，kỷ thân tự tạo hướng thùy oán tố ？』」thị cố thuyết viết ，quả tiên điềm hậu khổ ，do như hữu quả nhập khẩu cam mỹ ，đương thời duyệt ý hậu tất hoạn sanh 。tức thuyết thí dụ duyệt giải trí giả ，hoặc hữu trí nhân do khuyến lệ thành tựu ，hoặc hữu trí nhân ha chế cấm chỉ ，hoặc hữu trí nhân quán kỳ chí thú nhi đắc thọ/thụ hóa ，hoặc hữu trí nhân tiệm dụ khuyến tiến nhi đắc độ giả ，hoặc hữu trí nhân viễn du quán tục ý tự ngộ giả 。Thế Tôn quan sát tùy ý sở nhiễm ，dĩ hà liệu trì ，tức đầu kỳ dược ，chúng sanh tiệm tiệm ý đắc khai ngộ 。thừa Như Lai giáo tu ý khiên phụ ，tiệm tận chư kết/kiết ，hữu lậu tâm đắc giải thoát ，nhiên hậu nãi tri dâm dục chi vi bệnh ，tiên cam nhi hậu khổ dã 。 堅材鐵銅錫， kiên tài thiết đồng tích ， 此牢不為固， thử lao bất vi cố ， 好染著彼色， hảo nhiễm trước bỉ sắc ， 此牢最為固。 thử lao tối vi cố 。 昔有人遇事閉在鐵牢，竊作方宜以自免罪，或依豪強、或用財貨、或依姓族，用免其愆。欲愛牢縛，非凡夫所能解，唯有諸佛出世，以智慧之赫焰，燒燔山野之結藂，以刃利劍割斷七使原本，然後乃得解脫。昔有一人遇事被繫，會遇眾僧在講說法，罪人求吏暫詣講聽法，值一比丘夜半寂靜誦經：「為老所縛、為生所縛、為病所縛、為死所縛，今世後世所縛。」時人宗族求王脫過，即得免罪。時諸五親知識朋友，至罪人家共相慶賀：「聞汝得出甚用慶賀。」其人報曰：「汝等何為見誑？如我昨暮聞比丘誦經，我所被繫甚過王者。」眾人問曰：「汝雖得出，故復荒錯耶？」其人報曰：「我不荒錯，但諸君自誤耳，我所被縛非王者所解也。汝等諸親設見愛我者，願聽出家得在道次。」諸親勸諫為說留難：「父母宗親男女成就，何由捐捨苟貪為道？」其人報曰：「我先誓願要出家學。」諸親重求且停住止。復經七日並解疲勞還服氣力，其人出門復遇道人靜寂誦習，而說斯偈： tích hữu nhân ngộ sự bế tại thiết lao ，thiết tác phương nghi dĩ tự miễn tội ，hoặc y hào cường 、hoặc dụng tài hóa 、hoặc y tính tộc ，dụng miễn kỳ khiên 。dục ái lao phược ，phi phàm phu sở năng giải ，duy hữu chư Phật xuất thế ，dĩ trí tuệ chi hách diệm ，thiêu phần sơn dã chi kết/kiết tùng ，dĩ nhận lợi kiếm cát đoạn thất sử nguyên bổn ，nhiên hậu nãi đắc giải thoát 。tích hữu nhất nhân ngộ sự bị hệ ，hội ngộ chúng tăng tại giảng thuyết Pháp ，tội nhân cầu lại tạm nghệ giảng thính pháp ，trị nhất Tỳ-kheo dạ bán tịch tĩnh tụng Kinh ：「vi lão sở phược 、vi sanh sở phược 、vi bệnh sở phược 、vi tử sở phược ，kim thế hậu thế sở phược 。」thời nhân tông tộc cầu Vương thoát quá/qua ，tức đắc miễn tội 。thời chư ngũ thân tri thức bằng hữu ，chí tội nhân gia cộng tướng khánh hạ ：「văn nhữ đắc xuất thậm dụng khánh hạ 。」kỳ nhân báo viết ：「nhữ đẳng hà vi kiến cuống ？như ngã tạc mộ văn Tỳ-kheo tụng Kinh ，ngã sở bị hệ thậm quá/qua Vương giả 。」chúng nhân vấn viết ：「nhữ tuy đắc xuất ，cố phục hoang thác/thố da ？」kỳ nhân báo viết ：「ngã bất hoang thác/thố ，đãn chư quân tự ngộ nhĩ ，ngã sở bị phược phi Vương giả sở giải dã 。nhữ đẳng chư thân thiết kiến ái ngã giả ，nguyện thính xuất gia đắc tại đạo thứ 。」chư thân khuyến gián vi thuyết lưu nạn/nan ：「phụ mẫu tông thân nam nữ thành tựu ，hà do quyên xả cẩu tham vi đạo ？」kỳ nhân báo viết ：「ngã tiên thệ nguyện yếu xuất gia học 。」chư thân trọng cầu thả đình trụ/trú chỉ 。phục Kinh thất nhật tịnh giải bì lao hoàn phục khí lực ，kỳ nhân xuất môn phục ngộ đạo nhân tĩnh tịch tụng tập ，nhi thuyết tư kệ ： 「堅材鐵銅錫， 「kiên tài thiết đồng tích ， 此牢不為固， thử lao bất vi cố ， 好染著彼色， hảo nhiễm trước bỉ sắc ， 此牢最為固。」 thử lao tối vi cố 。」 復還入屋語諸五親：「我意志趣不樂在家，願聽出學修無上梵行。」時諸五親即聽出學。進修其行晝夜不息，得阿羅漢果，永離縛著不復流轉生死。 phục hoàn nhập ốc ngữ chư ngũ thân ：「ngã ý chí thú bất lạc/nhạc tại gia ，nguyện thính xuất học tu vô thượng phạm hạnh 。」thời chư ngũ thân tức thính xuất học 。tiến/tấn tu kỳ hạnh/hành/hàng trú dạ bất tức ，đắc A-la-hán quả ，vĩnh ly phược trước/trứ bất phục lưu chuyển sanh tử 。 縛中牢固者， phược trung lao cố giả ， 流室緩難解， lưu thất hoãn nạn/nan giải ， 能斷此為要， năng đoạn thử vi yếu ， 不觀斷欲愛。 bất quán đoạn dục ái 。 縛中牢固者，恩愛戀著皆是縛著，唯有諸佛興，出執金剛心，牢固難沮壞，眾德自纓絡，捐棄諸惡不興罪緣能斷諸惡，是故名曰縛中牢固。流室緩難解者，流者流在界中有中生中趣中，今當與汝說譬，智者以譬喻自解。昔有國王，恩惠普潤大赦天下，諸在牢獄重繫者皆悉放出。其中生類，厭患縛著不堪牢獄，志常遠離速出離獄，心不願住。復有生類樂在獄中，心意戀慕，樂聞苦惱之音，即住獄中不肯去離，是故說曰，流室緩難解。所以緩者，遭赦被恩而不肯離。昔所積善作諸功德乃能斷之，故言能斷此為要。不顧慕兄弟家業宗親，不觀斷欲愛，欲愛已斷永無遺餘。度世八事以二盟誓。何謂為二？一者智誓，二為盡誓。以此二誓，誓度眾生。 phược trung lao cố giả ，ân ái luyến trước/trứ giai thị phược trước/trứ ，duy hữu chư Phật hưng ，xuất chấp Kim cương tâm ，lao cố Nan-tự hoại ，chúng đức tự anh lạc ，quyên khí chư ác bất hưng tội duyên năng đoạn chư ác ，thị cố danh viết phược trung lao cố 。lưu thất hoãn nạn/nan giải giả ，lưu giả lưu tại giới trung hữu trung sanh trung thú trung ，kim đương dữ nhữ thuyết thí ，trí giả dĩ thí dụ tự giải 。tích hữu Quốc Vương ，ân huệ phổ nhuận Đại xá thiên hạ ，chư tại lao ngục trọng hệ giả giai tất phóng xuất 。kỳ trung sanh loại ，yếm hoạn phược trước/trứ bất kham lao ngục ，chí thường viễn ly tốc xuất ly ngục ，tâm bất nguyện trụ/trú 。phục hưũ sanh loại lạc/nhạc tại ngục trung ，tâm ý luyến mộ ，lạc/nhạc văn khổ não chi âm ，tức trụ/trú ngục trung bất khẳng khứ ly ，thị cố thuyết viết ，lưu thất hoãn nạn/nan giải 。sở dĩ hoãn giả ，tao xá bị ân nhi bất khẳng ly 。tích sở tích thiện tác chư công đức nãi năng đoạn chi ，cố ngôn năng đoạn thử vi yếu 。bất cố mộ huynh đệ gia nghiệp tông thân ，bất quán đoạn dục ái ，dục ái dĩ đoạn vĩnh vô di dư 。độ thế bát sự dĩ nhị minh thệ 。hà vị vi nhị ？nhất giả trí thệ ，nhị vi tận thệ 。dĩ thử nhị thệ ，thệ độ chúng sanh 。 世容眾妙色， thế dung chúng diệu sắc ， 此不名為欲， thử bất danh vi dục ， 世欲久存世， thế dục cửu tồn thế ， 唯賢能覺知。 duy hiền năng giác tri 。 昔佛在世，諸比丘自相謂言：「我等宜可捨眾僧食，在人間乞求。所以然者，諸乞求比丘者遊觀人間，便得覩見極妙之色，耳聞極妙之音，鼻嗅極妙之香，身近極妙細滑。」爾時世尊以天耳清淨寂寞無塵垢，聞諸比丘自相謂言，各生戀慕染著世榮。爾時世尊即遣信喚集普會講堂，諸比丘即集講堂。佛告諸比丘：「云何比丘！我曾與汝說諸乞食，比丘遊在人間便得覩極妙之色，耳聞極妙之音，鼻嗅極妙之香，身近極妙細滑？云何比丘！心為輕飄？汝等方念色聲香味細滑之法，猶如熾火焰極隆盛，復以脂酥而益之倍復增益，汝等倍益色聲香味細滑之法。諸有比丘能自禁制，在外乞求心恒懷懼：『受他信施為可易不？令諸檀越奔趣四方，勞情役思乃得財貨，信有後世減割布施；我今尠德恐不消化。』觀彼檀越當施之時，意欲受信施如不欲受想，自觀己身如抱重病想，施物如藥想，念空閑處如遭死亡想，意常繫念修諸善本，觀諸婦女如塜墓想，如是比類人間乞求。諸有貪著色聲香味細滑法，依猗道者是謂大賊。」時尊者舍利弗問摩訶拘絺羅曰：「云何拘絺羅！眼為色相色為眼相，耳鼻舌身細滑法，法為意相意為法相？」時摩訶拘絺羅報舍利弗曰：「眼非色相色非眼相，耳鼻舌身意，意非法相法非意相。所謂相者，貪欲自用是謂與相。」復引喻自解：「猶如白牛黑牛同繫一處，或同一軛與縛繫相應。云何舍利弗？頗有人說白牛繫黑牛、黑牛繫白牛，為平等繫不？」對曰：「非也。」「舍利弗！非白牛繫黑牛、非黑牛繫白牛，所謂縛者，或索或靷或軛，是謂縛也。如是舍利弗！眼非色相色非眼相，耳鼻舌身意，意非法相法非意相，於中生貪欲自用者，是謂為相。」是故說曰，世容眾妙色，此不名為欲也。 tích Phật tại thế ，chư Tỳ-kheo tự tướng vị ngôn ：「ngã đẳng nghi khả xả chúng tăng thực/tự ，tại nhân gian khất cầu 。sở dĩ nhiên giả ，chư khất cầu Tỳ-kheo giả du quán nhân gian ，tiện đắc đổ kiến cực diệu chi sắc ，nhĩ văn cực diệu chi âm ，Tỳ khứu cực diệu chi hương ，thân cận cực diệu tế hoạt 。」nhĩ thời Thế Tôn dĩ thiên nhĩ thanh tịnh tịch mịch vô trần cấu ，văn chư Tỳ-kheo tự tướng vị ngôn ，các sanh luyến mộ nhiễm trước thế vinh 。nhĩ thời Thế Tôn tức khiển tín hoán tập phổ hội giảng đường ，chư Tỳ-kheo tức tập giảng đường 。Phật cáo chư Tỳ-kheo ：「vân hà Tỳ-kheo ！ngã tằng dữ nhữ thuyết chư khất thực ，Tỳ-kheo du tại nhân gian tiện đắc đổ cực diệu chi sắc ，nhĩ văn cực diệu chi âm ，Tỳ khứu cực diệu chi hương ，thân cận cực diệu tế hoạt ？vân hà Tỳ-kheo ！tâm vi khinh phiêu ？nhữ đẳng phương niệm sắc thanh hương vị tế hoạt chi Pháp ，do như sí hỏa diệm cực long thịnh ，phục dĩ chi tô nhi ích chi bội phục tăng ích ，nhữ đẳng bội ích sắc thanh hương vị tế hoạt chi Pháp 。chư hữu Tỳ-kheo năng tự cấm chế ，tại ngoại khất cầu tâm hằng hoài cụ ：『thọ/thụ tha tín thí vi khả dịch bất ？lệnh chư đàn việt bôn thú tứ phương ，lao Tình dịch tư nãi đắc tài hóa ，tín hữu hậu thế giảm cát bố thí ；ngã kim 尠đức khủng bất tiêu hoá 。』quán bỉ đàn việt đương thí chi thời ，ý dục thọ/thụ tín thí như bất dục thọ/thụ tưởng ，tự quán kỷ thân như bão trọng bệnh tưởng ，thí vật như dược tưởng ，niệm không nhàn xứ như tao tử vong tưởng ，ý thường hệ niệm tu chư thiện bản ，quán chư phụ nữ như 塜mộ tưởng ，như thị bỉ loại nhân gian khất cầu 。chư hữu tham trước sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，y y đạo giả thị vị Đại tặc 。」thời Tôn-Giả Xá-lợi-phất vấn Ma-ha Câu-hi-la viết ：「vân hà Câu-hi-la ！nhãn vi sắc tướng sắc vi nhãn tướng ，nhĩ tị thiệt thân tế hoạt Pháp ，Pháp vi ý tướng ý vi Pháp tướng ？」thời Ma-ha Câu-hi-la báo Xá-lợi-phất viết ：「nhãn phi sắc tướng sắc phi nhãn tướng ，nhĩ tị thiệt thân ý ，ý phi pháp tướng Pháp phi ý tướng 。sở vị tướng giả ，tham dục tự dụng thị vị dữ tướng 。」phục dẫn dụ tự giải ：「do như bạch ngưu hắc ngưu đồng hệ nhất xứ/xử ，hoặc đồng nhất ách dữ phược hệ tướng ứng 。vân hà Xá-lợi-phất ？pha hữu nhân thuyết bạch ngưu hệ hắc ngưu 、hắc ngưu hệ bạch ngưu ，vi ình đẳng hệ bất ？」đối viết ：「phi dã 。」「Xá-lợi-phất ！phi bạch ngưu hệ hắc ngưu 、phi hắc ngưu hệ bạch ngưu ，sở vị phược giả ，hoặc tác/sách hoặc dẫn hoặc ách ，thị vị phược dã 。như thị Xá-lợi-phất ！nhãn phi sắc tướng sắc phi nhãn tướng ，nhĩ tị thiệt thân ý ，ý phi pháp tướng Pháp phi ý tướng ，ư trung sanh tham dục tự dụng giả ，thị vị vi tướng 。」thị cố thuyết viết ，thế dung chúng diệu sắc ，thử bất danh vi dục dã 。 人間欲無常， nhân gian dục vô thường ， 內欲縛是常， nội dục phược thị thường ， 此滅不受有， thử diệt bất thọ/thụ hữu ， 餘趣不受生。 dư thú bất thọ sanh 。 人間欲無常者，欲是無常為衰耗法，變易不停不可恃怙，人間欲者不久停住，或亡或失、或為人所奪，是故非常不可久保。內欲深固與神相染，心為禍首殃及身口，是故說曰，內欲縛是常。或為豪強伺命所害，如是欲者難制難禁，不可以己力留住不更趣諸有，亦不願生世後世，是故說曰，世欲久存世，唯賢能覺知。 nhân gian dục vô thường giả ，dục thị vô thường vi suy háo Pháp ，biến dịch bất đình bất khả thị hỗ ，nhân gian dục giả bất cửu đình trụ/trú ，hoặc vong hoặc thất 、hoặc vi nhân sở đoạt ，thị cố phi thường bất khả cửu bảo 。nội dục thâm cố dữ Thần tướng nhiễm ，tâm vi họa thủ ương cập thân khẩu ，thị cố thuyết viết ，nội dục phược thị thường 。hoặc vi hào cường tý mạng sở hại ，như thị dục giả nạn/nan chế nạn/nan cấm ，bất khả dĩ kỷ lực lưu trụ/trú bất cánh thú chư hữu ，diệc bất nguyện sanh thế hậu thế ，thị cố thuyết viết ，thế dục cửu tồn thế ，duy hiền năng giác tri 。 欲生無漏行， dục sanh vô lậu hạnh/hành/hàng ， 意願常充滿， ý nguyện thường sung mãn ， 於欲心不縛， ư dục tâm bất phược ， 上流一究竟。 thượng lưu nhất cứu cánh 。 欲生無漏行者，欲亦是善亦是不善，欲善者或是有漏、或是無漏。無漏欲者滅一切愛，此中不說有漏。意願常充滿者，一切諸善之法，普充滿體中。於欲心不縛者，心於彼心不染著亦無所污，是故說曰，於欲心不縛。上流一究竟者，即阿那含是。所以然者，因說阿那含果，因說五下分結，因說斷欲愛，此亦復說上流一究竟。 dục sanh vô lậu hành giả ，dục diệc thị thiện diệc thị bất thiện ，dục thiện giả hoặc thị hữu lậu 、hoặc thị vô lậu 。vô lậu dục giả diệt nhất thiết ái ，thử trung bất thuyết hữu lậu 。ý nguyện thường sung mãn giả ，nhất thiết chư thiện chi Pháp ，phổ sung mãn thể trung 。ư dục tâm bất phược giả ，tâm ư bỉ tâm bất nhiễm trước diệc vô sở ô ，thị cố thuyết viết ，ư dục tâm bất phược 。thượng lưu nhất cứu cánh giả ，tức A-na-hàm thị 。sở dĩ nhiên giả ，nhân thuyết A-na-hàm quả ，nhân thuyết ngũ hạ phần kết/kiết ，nhân thuyết đoạn dục ái ，thử diệc phục thuyết thượng lưu nhất cứu cánh 。 智者不越次， trí giả bất việt thứ ， 漸漸以微微， tiệm tiệm dĩ vi vi ， 巧匠漸刈垢， xảo tượng tiệm ngải cấu ， 淨除諸穢污。 tịnh trừ chư uế ô 。 智者不越次者，博古明今分別是非，於慧無減損，受性不懈怠，是故說曰，智者不越次也。漸漸以微者，漸漸日進勿懷中息，猶如巧匠除刈重垢積日乃成。人去心垢亦復如是，為諸天、阿須倫、真陀羅、摩休勒等，所見稱譽。 trí giả bất việt thứ giả ，bác cổ minh kim phân biệt thị phi ，ư tuệ vô giảm tổn ，thọ/thụ tánh bất giải đãi ，thị cố thuyết viết ，trí giả bất việt thứ dã 。tiệm tiệm dĩ vi giả ，tiệm tiệm nhật tiến/tấn vật hoài trung tức ，do như xảo tượng trừ ngải trọng cấu tích nhật nãi thành 。nhân khứ tâm cấu diệc phục như thị ，vi chư Thiên 、A-tu-luân 、chân Đà-la 、ma hưu lặc đẳng ，sở kiến xưng dự 。 猶如車巧匠， do như xa xảo tượng ， 善能修治樸， thiện năng tu trì phác ， 隨欲能滅欲， tùy dục năng diệt dục ， 後必受永康。 hậu tất thọ/thụ vĩnh khang 。 猶如彼巧匠者，觀彼朽車嚴治修飾，遠致重載無所缺損，便成二義。云何為二？一為名譽遠布，二為得其財貨。彼巧比丘亦復如是，唯捨於欲便得二稱，名聲遠布、諸天所譽，於現法中受無量樂。是故說曰： do như bỉ xảo tượng giả ，quán bỉ hủ xa nghiêm trì tu sức ，viễn trí trọng tái vô sở khuyết tổn ，tiện thành nhị nghĩa 。vân hà vi nhị ？nhất vi danh dự viễn bố ，nhị vi đắc kỳ tài hóa 。bỉ xảo Tỳ-kheo diệc phục như thị ，duy xả ư dục tiện đắc nhị xưng ，danh thanh viễn bố 、chư Thiên sở dự ，ư hiện pháp trung thọ/thụ vô lượng lạc/nhạc 。thị cố thuyết viết ： 「猶如車巧匠， 「do như xa xảo tượng ， 善能修治樸， thiện năng tu trì phác ， 隨欲能滅欲， tùy dục năng diệt dục ， 後必受永康。」 hậu tất thọ/thụ vĩnh khang 。」 時諸眾會聞佛所說，歡喜而去。 thời chư chúng hội văn Phật sở thuyết ，hoan hỉ nhi khứ 。 欲受一切樂， dục thọ/thụ nhất thiết lạc/nhạc ， 當捨諸愛欲， đương xả chư ái dục ， 已捨諸愛欲， dĩ xả chư ái dục ， 永受無窮樂。 vĩnh thọ/thụ vô cùng lạc/nhạc 。 若有眾生欲受一切樂者，當念四支五支禪樂、行神通樂、道出要樂，彼人當念捨一切欲，已捨諸欲倍獲功德受樂無窮，得遊戲樂，遇諸福業樂，於現法中俗財無乏。昔外道異學各作是說，二二合會者，彼即清淨尋得解脫亦得出要。復有說者，欲妙欲淨，當與欲共相娛樂，欲無厭足，欲除彼狐疑故，是故說曰，隨欲能滅欲，後必受永康。 nhược hữu chúng sanh dục thọ/thụ nhất thiết lạc/nhạc giả ，đương niệm tứ chi ngũ chi Thiền lạc/nhạc 、hạnh/hành/hàng thần thông lạc/nhạc 、đạo xuất yếu lạc/nhạc ，bỉ nhân đương niệm xả nhất thiết dục ，dĩ xả chư dục bội hoạch công đức thọ/thụ lạc/nhạc vô cùng ，đắc du hí lạc/nhạc ，ngộ chư phước nghiệp lạc/nhạc ，ư hiện pháp trung tục tài vô phạp 。tích ngoại đạo dị học các tác thị thuyết ，nhị nhị hợp hội giả ，bỉ tức thanh tịnh tầm đắc giải thoát diệc đắc xuất yếu 。phục hưũ thuyết giả ，dục diệu dục tịnh ，đương dữ dục cộng tướng ngu lạc ，dục Vô yếm túc ，dục trừ bỉ hồ nghi cố ，thị cố thuyết viết ，tùy dục năng diệt dục ，hậu tất thọ/thụ vĩnh khang 。 不念欲有厭， bất niệm dục hữu yếm ， 豈能修禪定？ khởi năng tu Thiền định ？ 變悔尋行本， biến hối tầm hạnh/hành/hàng bổn ， 智慧療乃止。 trí tuệ liệu nãi chỉ 。 若有眾生，念欲不去，心懷遂生塵垢，猶如有人近大火坑，遂近遂熱，欲避其熱，當求巧便求滅彼火。人亦如是，遂不念欲欲自然滅，猶如毒藥，顏色成就香美且甘，若人遇病而服此藥，咽喉通利，入腹未久即喪命根。貪欲亦如是，當時悅意非法行欲，身壞命終入地獄中。今當引喻，智者以譬喻自解。昔閻浮利地，有頂生王出現於世，壽十四億。時頂生王四方遊觀，至忉利天，三十六釋取命終故住彼天宮。時彼人王經歷久遠心作是念：「我今壽命過於天壽，躬自眼見三十六釋盡取命終，我今宜可殺釋提桓因，即於此治遙王四天下，領人天王，豈不樂也？」以生此念便失神足，還墮世間住閻浮利，患身疼痛受諸苦惱。時王大臣問訊王曰：「王今患重或就後世，若有人民來見問者，頂生王臨欲終時有何言教？」時頂生王告諸大臣：「若有人民來問卿等，當以此語報：『頂生王者，貪著五欲七寶無厭足；頂生王者，生千子無厭足；頂生王者，領四天下無厭足，而取命終；頂生王者，七日七夜於宮殿上雨七寶而無厭足，而取命終；頂生王者，遊觀至忉利天宮，興意欲害釋提桓因，而取命終。』是故說曰： nhược hữu chúng sanh ，niệm dục bất khứ ，tâm hoài toại sanh trần cấu ，do như hữu nhân cận đại hỏa khanh ，toại cận toại nhiệt ，dục tị kỳ nhiệt ，đương cầu xảo tiện cầu diệt bỉ hỏa 。nhân diệc như thị ，toại bất niệm dục dục tự nhiên diệt ，do như độc dược ，nhan sắc thành tựu hương mỹ thả cam ，nhược/nhã nhân ngộ bệnh nhi phục thử dược ，yết hầu thông lợi ，nhập phước vị cửu tức tang mạng căn 。tham dục diệc như thị ，đương thời duyệt ý phi pháp hạnh/hành/hàng dục ，thân hoại mạng chung nhập địa ngục trung 。kim đương dẫn dụ ，trí giả dĩ thí dụ tự giải 。tích Diêm Phù Lợi địa ，hữu đính sanh Vương xuất hiện ư thế ，thọ thập tứ ức 。thời đính sanh Vương tứ phương du quán ，chí Đao Lợi Thiên ，tam thập lục thích thủ mạng chung cố trụ/trú bỉ Thiên cung 。thời bỉ nhân Vương kinh lịch cửu viễn tâm tác thị niệm ：「ngã kim thọ mạng quá/qua ư Thiên thọ ，cung tự nhãn kiến tam thập lục thích tận thủ mạng chung ，ngã kim nghi khả sát Thích-đề-hoàn-nhân ，tức ư thử trì dao Vương tứ thiên hạ ，lĩnh nhân Thiên Vương ，khởi bất lạc/nhạc dã ？」dĩ sanh thử niệm tiện thất thần túc ，hoàn đọa thế gian trụ/trú Diêm Phù Lợi ，hoạn thân đông thống thọ chư khổ não 。thời Vương đại thần vấn tấn Vương viết ：「Vương kim hoạn trọng hoặc tựu hậu thế ，nhược hữu nhân dân lai kiến vấn giả ，đính sanh Vương lâm dục chung thời hữu hà ngôn giáo ？」thời đính sanh Vương cáo chư đại thần ：「nhược hữu nhân dân lai vấn khanh đẳng ，đương dĩ thử ngữ báo ：『đính sanh Vương giả ，tham trước ngũ dục thất bảo Vô yếm túc ；đính sanh Vương giả ，sanh thiên tử Vô yếm túc ；đính sanh Vương giả ，lĩnh tứ thiên hạ Vô yếm túc ，nhi thủ mạng chung ；đính sanh Vương giả ，thất nhật thất dạ ư cung điện thượng vũ thất bảo nhi Vô yếm túc ，nhi thủ mạng chung ；đính sanh Vương giả ，du quán chí Đao Lợi Thiên cung ，hưng ý dục hại Thích-đề-hoàn-nhân ，nhi thủ mạng chung 。』thị cố thuyết viết ： 「不念欲有厭， 「bất niệm dục hữu yếm ， 豈能修禪定？ khởi năng tu Thiền định ？ 變悔尋行本， biến hối tầm hạnh/hành/hàng bổn ， 智慧療乃止。」 trí tuệ liệu nãi chỉ 。」 爾時諸來會者，皆離愛欲無貪著心，皆發無上正真道意。 nhĩ thời chư lai hội giả ，giai ly ái dục vô tham trước tâm ，giai phát vô thượng chánh chân đạo ý 。 智慧厭足者， trí tuệ yếm túc giả ， 不復觀欲愛， bất phục quán dục ái ， 人以智慧厭， nhân dĩ trí tuệ yếm ， 不隨愛蹤跡。 bất tùy ái tung tích 。 智慧厭足者，何以故言智慧厭足者？與諸世尊共同法室，與真人羅漢觀不淨行起厭患心，除諸患苦知苦原本。諸佛世尊思惟智慧，是故說曰：「智慧厭足者，不復觀欲愛，欲者知其體，實而不親近。曾所愛著，今已遠離，智者謹慎，不染著欲。」是時眾會聞說此欲興不淨想，即於坐上逮得摠持。 trí tuệ yếm túc giả ，hà dĩ cố ngôn trí tuệ yếm túc giả ？dữ chư Thế Tôn cọng đồng pháp thất ，dữ chân nhân La-hán quán bất tịnh hạnh khởi yếm hoạn tâm ，trừ chư hoạn khổ tri khổ nguyên bổn 。chư Phật Thế tôn tư tánh trí tuệ ，thị cố thuyết viết ：「trí tuệ yếm túc giả ，bất phục quán dục ái ，dục giả tri kỳ thể ，thật nhi bất thân cận 。tằng sở ái trước/trứ ，kim dĩ viễn ly ，trí giả cẩn thận ，bất nhiễm trước dục 。」Thị thời chúng hội văn thuyết thử dục hưng bất tịnh tưởng ，tức ư tọa thượng đãi đắc tổng trì 。 人貪著愛欲， nhân tham trước ái dục ， 習於非法行， tập ư phi pháp hạnh/hành/hàng ， 不觀死命至， bất quán tử mạng chí ， 謂命為久長。 vị mạng vi cửu trường/trưởng 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。有一男子居業貧匱多乏財貨，躬自困苦勞功役力，周遍四方而乃獲寶。所獲無量從遠歸家，與父母五親共相娛樂，在大眾中而自誇說：「吾今獲寶價直數億，今當娉娶豪族女，人中盛壯不肥不瘦不白不黑，婦女姿態一以備悉。」既自端正面如桃華色，復以香華脂粉莊嚴其身，日共娛樂不能捨離，餚饌飲食日日不同，殺害眾生不可稱計，縱情放恣獨勝無匹，會復遇疾即便命終。見婦去世心迷意亂，遂致狂顛遊諸街巷，稱怨而行。「一何酷毒？殺鬼無道害我婦命，亦是諸人宗族五親懷嫉妬心，各興斯意欲奪我婦，恐事彰露竊共陰謀中陷我婦。」如是怨訴日日不止。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見此男子怨訴街巷，心意迷惑不識正真。爾時世尊欲現其義尋究本末，為後世眾生示現大明，亦使正法久存於世，過去如來神口印封而印封之，在大眾中，而說頌曰： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。hữu nhất nam tử cư nghiệp bần quỹ đa phạp tài hóa ，cung tự khốn khổ lao công dịch lực ，chu biến tứ phương nhi nãi hoạch bảo 。sở hoạch vô lượng tùng viễn quy gia ，dữ phụ mẫu ngũ thân cộng tướng ngu lạc ，tại Đại chúng trung nhi tự khoa thuyết ：「ngô kim hoạch bảo giá trực số ức ，kim đương phinh thú hào tộc nữ ，nhân trung thịnh tráng bất phì bất sấu bất bạch bất hắc ，phụ nữ tư thái nhất dĩ bị tất 。」ký tự đoan chánh diện như đào hoa sắc ，phục dĩ hương hoa chi phấn trang nghiêm kỳ thân ，nhật cọng ngu lạc bất năng xả ly ，hào soạn ẩm thực nhật nhật bất đồng ，sát hại chúng sanh bất khả xưng kế ，túng Tình phóng tứ độc thắng vô thất ，hội phục ngộ tật tức tiện mạng chung 。kiến phụ khứ thế tâm mê ý loạn ，toại trí cuồng điên du chư nhai hạng ，xưng oán nhi hạnh/hành/hàng 。「nhất hà khốc độc ？sát quỷ vô đạo hại ngã phụ mạng ，diệc thị chư nhân tông tộc ngũ thân hoài tật đố tâm ，các hưng tư ý dục đoạt ngã phụ ，khủng sự chương lộ thiết cọng uẩn mưu trung hãm ngã phụ 。」như thị oán tố nhật nhật bất chỉ 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，kiến thử nam tử oán tố nhai hạng ，tâm ý mê hoặc bất thức chánh chân 。nhĩ thời Thế Tôn dục hiện kỳ nghĩa tầm cứu bản mạt ，vi hậu thế chúng sanh thị hiện Đại Minh ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，quá khứ Như Lai Thần khẩu ấn phong nhi ấn phong chi ，tại Đại chúng trung ，nhi thuyết tụng viết ： 「人貪著愛欲， 「nhân tham trước ái dục ， 習於非法行， tập ư phi pháp hạnh/hành/hàng ， 不觀死命至， bất quán tử mạng chí ， 謂命為久長。」 vị mạng vi cửu trường/trưởng 。」 爾時眾會聞說此偈，諸塵垢盡得法眼淨。 nhĩ thời chúng hội văn thuyết thử kệ ，chư trần cấu tận đắc pháp nhãn tịnh 。 愚以貪自縛， ngu dĩ tham tự phược ， 不求度彼岸， bất cầu độ bỉ ngạn ， 貪為財愛故， tham vi tài ái cố ， 害人亦自害。 hại nhân diệc tự hại 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有長者名曰難陀，饒財多寶金銀珍寶，車璩馬瑙珊瑚虎珀，象馬車乘奴婢僕使，服飾田業不可限量，居一國之富無有過者。雖處榮富無有信心，慳貪妬嫉，門閤七重立守門人，有人來者不妄得入於中庭，虛空上安鐵籠疏，恐有飛鳥食噉穀米，四壁牆下以白噤泥，恐鼠穿穴傷缺財物。然彼長者無常對至，唯有一子名栴檀香，即喚子前勅告子曰：「吾今患苦必不濟度，設我無常後所有財寶七珍之具勿妄費耗，亦莫施與沙門婆羅門，有乞匃者莫持一錢施與，此諸財寶足七世父母食噉。」作此教勅已即取命終，即生舍衛城中處盲栴陀婦腹中，經八九月出生在外，生盲無目。左右人問：「為生男女耶？」母報：「生男。」自念：「若生男者，吾今目冥須兒扶侍供養。」左右報曰：「雖遇此兒，生無兩目。」母聞此已，倍增愁憂悲泣說曰： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。thời hữu Trưởng-giả danh viết Nan-đà ，nhiêu tài Đa-Bảo kim ngân trân bảo ，xa cừ mã-não san hô hổ phách ，tượng mã xa thừa nô tỳ bộc sử ，phục sức điền nghiệp bất khả hạn lượng ，cư nhất quốc chi phú vô hữu quá/qua giả 。tuy xứ/xử vinh phú vô hữu tín tâm ，xan tham đố tật ，môn cáp thất trọng lập thủ môn nhân ，hữu nhân lai giả bất vọng đắc nhập ư trung đình ，hư không thượng an thiết lung sớ ，khủng hữu phi điểu thực đạm cốc mễ ，tứ bích tường hạ dĩ bạch cấm nê ，khủng thử xuyên huyệt thương khuyết tài vật 。nhiên bỉ Trưởng-giả vô thường đối chí ，duy hữu nhất tử danh chiên đàn hương ，tức hoán tử tiền sắc cáo tử viết ：「ngô kim hoạn khổ tất bất tế độ ，thiết ngã vô thường hậu sở hữu tài bảo thất trân chi cụ vật vọng phí háo ，diệc mạc thí dữ Sa môn Bà la môn ，hữu khất cái giả mạc trì nhất tiễn thí dữ ，thử chư tài bảo túc thất thế phụ mẫu thực đạm 。」tác thử giáo sắc dĩ tức thủ mạng chung ，tức sanh Xá-vệ thành trung xứ/xử manh chiên đà phụ phước trung ，Kinh bát cửu nguyệt xuất sanh tại ngoại ，sanh manh vô mục 。tả hữu nhân vấn ：「vi sanh nam nữ da ？」mẫu báo ：「sanh nam 。」tự niệm ：「nhược/nhã sanh nam giả ，ngô kim mục minh tu nhi phù thị cúng dường 。」tả hữu báo viết ：「tuy ngộ thử nhi ，sanh vô lượng (lưỡng) mục 。」mẫu văn thử dĩ ，bội tăng sầu ưu bi khấp thuyết viết ： 「子盲吾亦盲， 「tử manh ngô diệc manh ， 二俱無兩目， nhị câu vô lượng (lưỡng) mục ， 遇此衰耗物， ngộ thử suy háo vật ， 益我愁憂苦。」 ích ngã sầu ưu khổ 。」 爾時世尊將侍者阿難，在祇洹精舍門外經行，奮手而說曰：「禍災禍災！」是時，阿難叉手長跪白佛言：「向者世尊稱言禍災，有何因緣？願聞其意？」佛告阿難：「汝頗聞舍衛城中有長者難陀不耶？」阿難白佛：「舍衛城裏曾有長者，久以命終。」世尊告曰：「此長者神還處舍衛城裏，為盲旃陀婦作子，生無兩目。昔所居業豪富無量，今故觀者斯為所在？象馬七珍不可稱計，然復慳貪妬嫉禁忌，是故說曰禍災。」阿難白佛而說頌曰： nhĩ thời Thế Tôn tướng thị giả A-nan ，tại kì hoàn Tịnh Xá môn ngoại Kinh hạnh/hành/hàng ，phấn thủ nhi thuyết viết ：「họa tai họa tai ！」Thị thời ，A-nan xoa thủ trường/trưởng quỵ bạch Phật ngôn ：「hướng giả Thế Tôn xưng ngôn họa tai ，hữu hà nhân duyên ？nguyện văn kỳ ý ？」Phật cáo A-nan ：「nhữ phả văn Xá-vệ thành trung hữu Trưởng-giả Nan-đà bất da ？」A-nan bạch Phật ：「Xá-vệ thành lý tằng hữu Trưởng-giả ，cửu dĩ mạng chung 。」Thế Tôn cáo viết ：「thử Trưởng-giả Thần hoàn xứ/xử Xá-vệ thành lý ，vi manh chiên đà phụ tác tử ，sanh vô lượng (lưỡng) mục 。tích sở cư nghiệp hào phú vô lượng ，kim cố quán giả tư vi sở tại ？tượng mã thất trân bất khả xưng kế ，nhiên phục xan tham đố tật cấm kị ，thị cố thuyết viết họa tai 。」A-nan bạch Phật nhi thuyết tụng viết ： 「生死有畏懼， 「sanh tử hữu úy cụ ， 幻化非有真， huyễn hóa phi hữu chân ， 有成必有敗， hữu thành tất hữu bại ， 智者誰可樂？」 trí giả thùy khả lạc/nhạc ？」 是時，盲母養兒年八九歲堪能行來，母以杖一枚、食器一具而告子曰：「吾今養汝堪能行來，宜求自活不須住此；吾亦無目，復當乞求以濟餘命。」此盲小兒家家乞求，漸至栴檀香長者家，在門外立而自說曰： Thị thời ，manh mẫu dưỡng nhi niên bát cửu tuế kham năng hạnh/hành/hàng lai ，mẫu dĩ trượng nhất mai 、thực/tự khí nhất cụ nhi cáo tử viết ：「ngô kim dưỡng nhữ kham năng hạnh/hành/hàng lai ，nghi cầu tự hoạt bất tu trụ/trú thử ；ngô diệc vô mục ，phục đương khất cầu dĩ tế dư mạng 。」thử manh tiểu nhi gia gia khất cầu ，tiệm chí chiên đàn hương Trưởng-giả gia ，tại môn ngoại lập nhi tự thuyết viết ： 「飢餓切已困， 「cơ ngạ thiết dĩ khốn ， 兼復無兩目， kiêm phục vô lượng (lưỡng) mục ， 眾苦無端緒， chúng khổ vô đoan tự ， 誰當愍而施？」 thùy đương mẫn nhi thí ？」 時守門人聞此語已，瞋恚熾盛，即前捉手遠擲深坑，尋傷左臂復打頭破，所乞飯食盡捐在地。其中有人臨坑見者，甚憐愍傷，往語盲母：「汝子為守門人所打，甚見困苦，傷臂破頭痛不可堪。」時母聞已，匍匐拄杖到盲兒所抱著膝上，而說頌曰： thời thủ môn nhân văn thử ngữ dĩ ，sân khuể sí thịnh ，tức tiền tróc thủ viễn trịch thâm khanh ，tầm thương tả tý phục đả đầu phá ，sở khất phạn thực tận quyên tại địa 。kỳ trung hữu nhân lâm khanh kiến giả ，thậm liên mẫn thương ，vãng ngữ manh mẫu ：「nhữ tử vi thủ môn nhân sở đả ，thậm kiến khốn khổ ，thương tý phá đầu thống bất khả kham 。」thời mẫu văn dĩ ，bồ bặc trụ trượng đáo manh nhi sở bão trước/trứ tất thượng ，nhi thuyết tụng viết ： 「汝今有何愆？ 「nhữ kim hữu hà khiên ？ 子今速說之， tử kim tốc thuyết chi ， 與誰誰與子？ dữ thùy thùy dữ tử ？ 遭此苦戹難。」 tao thử khổ ách nạn/nan 。」 子報母曰： tử báo mẫu viết ： 「母我向者乞， 「mẫu ngã hướng giả khất ， 至此栴檀家， chí thử chiên đàn gia ， 暫立此門外， tạm lập thử môn ngoại ， 便遇惡人手。」 tiện ngộ ác nhân thủ 。」 爾時世尊慈育眾生如母如父，興大慈悲欲有所濟，過食後著衣端嚴，比丘僧前後圍繞，入舍衛城至栴檀長者門外。爾時城裏長者人民，見如來非時入城，必當有緣，或能演說過去當來現在事，盡共翼從隨如來後，普共至栴檀門外，至盲小兒所。栴檀香聞如來至，尋出門外，頭面禮足在一面立。爾時世尊觀大眾已集，復見栴檀長者集在門外，復欲演說慳貪妬嫉受罪無量，加說惠施受報無量，欲使離有不著三界，指授泥洹趣無為道。爾時世尊告小兒曰：「汝是難陀非也？」小兒報曰：「實是難陀。」佛復重問：「是難陀耶？」即報佛言：「實是難陀。」其城中人民聞佛小兒相問字，皆共愕然。「云何難陀長者乃受此形？」爾時世尊，欲與栴檀長者拔地獄苦，除慳貪心安立福田，佛告栴檀香而說偈言： nhĩ thời Thế Tôn từ dục chúng sanh như mẫu như phụ ，hưng đại từ bi dục hữu sở tế ，quá/qua thực/tự hậu trước y đoan nghiêm ，Tỳ-kheo tăng tiền hậu vi nhiễu ，nhập Xá-vệ thành chí chiên đàn Trưởng-giả môn ngoại 。nhĩ thời thành lý Trưởng-giả nhân dân ，kiến Như Lai phi thời nhập thành ，tất đương hữu duyên ，hoặc năng diễn thuyết quá khứ đương lai hiện tại sự ，tận cọng dực tòng tùy Như Lai hậu ，Phổ Cộng chí chiên đàn môn ngoại ，chí manh tiểu nhi sở 。chiên đàn hương văn Như Lai chí ，tầm xuất môn ngoại ，đầu diện lễ túc tại nhất diện lập 。nhĩ thời Thế Tôn quán Đại chúng dĩ tập ，phục kiến chiên đàn Trưởng-giả tập tại môn ngoại ，phục dục diễn thuyết xan tham đố tật thọ/thụ tội vô lượng ，gia thuyết huệ thí thọ/thụ báo vô lượng ，dục sử ly hữu bất trước/trứ tam giới ，chỉ thọ/thụ nê hoàn thú vô vi đạo 。nhĩ thời Thế Tôn cáo tiểu nhi viết ：「nhữ thị Nan-đà phi dã ？」tiểu nhi báo viết ：「thật thị Nan-đà 。」Phật phục trọng vấn ：「thị Nan-đà da ？」tức báo Phật ngôn ：「thật thị Nan-đà 。」kỳ thành trung nhân dân văn Phật tiểu nhi tướng vấn tự ，giai cộng ngạc nhiên 。「vân hà Nan-đà Trưởng-giả nãi thọ/thụ thử hình ？」nhĩ thời Thế Tôn ，dục dữ chiên đàn Trưởng-giả bạt địa ngục khổ ，trừ xan tham tâm an lập phước điền ，Phật cáo chiên đàn hương nhi thuyết kệ ngôn ： 「昔父今難陀， 「tích phụ kim Nan-đà ， 慳貪意纏裹， xan tham ý triền khoả ， 本不造善行， bổn bất tạo thiện hạnh/hành/hàng ， 遭此眾苦惱。 tao thử chúng khổ não 。 設當從此終， thiết đương tòng thử chung ， 當入無擇獄， đương nhập vô trạch ngục ， 成惡眾生室， thành ác chúng sanh thất ， 繫以宿緣強。」 hệ dĩ tú duyên cường 。」 爾時栴檀長者，悲泣墮淚不能自止，頭面禮足前白佛言：「唯願世尊慈愍見憐拔濟罪根，於如來所得蒙遺福，唯願世尊！今請佛及比丘僧。」爾時世尊為彼長者默然受請。時世尊明清旦著衣持鉢，比丘僧前後圍繞，至彼長者家，各次第坐。長者躬自行水清淨飯食，供養飲食已訖，行清淨水取一小床，在如來前坐欲得聞法。爾時世尊以權方便，漸與長者說微妙法，論講如來深奧之藏，所謂論者，施論戒論生天之論，欲不淨行，婬為穢濁，如是說法不可思議。爾時長者即於座上，諸塵垢盡得法眼淨。長者自察得法見法，分別諸法，得無所畏，即從坐起禮世尊足。「我今於如來受三自歸，歸命佛法僧，自今已後聽為優婆塞，盡形壽不復殺生。」爾時世尊欲呵難陀長者，而說此偈： nhĩ thời chiên đàn Trưởng-giả ，bi khấp đọa lệ bất năng tự chỉ ，đầu diện lễ túc tiền bạch Phật ngôn ：「duy nguyện Thế Tôn từ mẫn kiến liên bạt tế tội căn ，ư Như Lai sở đắc mông di phước ，duy nguyện Thế Tôn ！kim thỉnh Phật cập Tỳ-kheo tăng 。」nhĩ thời Thế Tôn vi bỉ Trưởng-giả mặc nhiên thọ/thụ thỉnh 。thời Thế Tôn minh thanh đán trước y trì bát ，Tỳ-kheo tăng tiền hậu vi nhiễu ，chí bỉ Trưởng-giả gia ，các thứ đệ tọa 。Trưởng-giả cung tự hạnh/hành/hàng thủy thanh Tịnh Phạn thực/tự ，cúng dường ẩm thực dĩ cật ，hạnh/hành/hàng thanh tịnh thủy thủ nhất tiểu sàng ，tại Như Lai tiền tọa dục đắc văn Pháp 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ quyền phương tiện ，tiệm dữ Trưởng-giả thuyết vi diệu Pháp ，luận giảng Như Lai thâm áo chi tạng ，sở vị luận giả ，thí luận giới luận sanh thiên chi luận ，dục bất tịnh hạnh ，dâm vi uế trược ，như thị thuyết Pháp bất khả tư nghị 。nhĩ thời Trưởng-giả tức ư tọa thượng ，chư trần cấu tận đắc pháp nhãn tịnh 。Trưởng-giả tự sát đắc pháp kiến Pháp ，phân biệt chư Pháp ，đắc vô sở úy ，tức tùng tọa khởi lễ Thế Tôn túc 。「ngã kim ư Như Lai thọ/thụ tam tự quy ，quy mạng Phật pháp tăng ，tự kim dĩ hậu thính vi ưu-bà-tắc ，tận hình thọ bất phục sát sanh 。」nhĩ thời Thế Tôn dục ha Nan-đà Trưởng-giả ，nhi thuyết thử kệ ： 「愚者喪財貨， 「ngu giả tang tài hóa ， 亦非自為己， diệc phi tự vi kỷ ， 愚者貪財貨， ngu giả tham tài hóa ， 自沒溝為獄。 tự một câu vi ngục 。 如是貪無利， như thị tham vô lợi ， 當知從癡生， đương tri tùng si sanh ， 愚為此害賢， ngu vi thử hại hiền ， 首領分于地。」 thủ lảnh phần vu địa 。」 愚者喪財貨者，所謂喪者已盡已滅更無有餘，是故說曰，喪財貨也。愚者無智無所覺了，或貯聚財產，不能自食，復不施人，愚中之愚不過此人。人有財貨，一者施與，二者自食。然彼長者自既不食，又不施人。自不為己者，慳嫉是也，纏裹心本，不能自解不能自為，愚者貪財貨，愛心染著不能捨離，是故智者去欲而守靜，是故說曰： ngu giả tang tài hóa giả ，sở vị tang giả dĩ tận dĩ diệt cánh vô hữu dư ，thị cố thuyết viết ，tang tài hóa dã 。ngu giả vô trí vô sở giác liễu ，hoặc trữ tụ tài sản ，bất năng tự thực/tự ，phục bất thí nhân ，ngu trung chi ngu bất quá thử nhân 。nhân hữu tài hóa ，nhất giả thí dữ ，nhị giả tự thực/tự 。nhiên bỉ Trưởng-giả tự ký bất thực/tự ，hựu bất thí nhân 。tự bất vi kỷ giả ，xan tật thị dã ，triền khoả tâm bổn ，bất năng tự giải bất năng tự vi ，ngu giả tham tài hóa ，ái tâm nhiễm trước bất năng xả ly ，thị cố trí giả khứ dục nhi thủ tĩnh ，thị cố thuyết viết ： 「如是貪無利， 「như thị tham vô lợi ， 當知從癡生， đương tri tùng si sanh ， 愚為此害賢， ngu vi thử hại hiền ， 首領分于地。」 thủ lảnh phần vu địa 。」 時諸大會聞佛所說，歡喜而去。 thời chư đại hội văn Phật sở thuyết ，hoan hỉ nhi khứ 。 天雨七寶， Thiên vũ thất bảo ， 猶欲無厭， do dục vô yếm ， 樂少苦多， lạc/nhạc thiểu khổ đa ， 覺之為賢。 giác chi vi hiền 。 昔佛與頂生王而說此偈。是時，頂生王宮天雨七寶七日七夜，時王臨見心無厭足，貪欲者苦多樂少。是時，彼王遊在天上，受天五樂，遊四方域快樂無窮，臨知欲命終受無量苦，智者觀察恒防未然，是故說曰，覺者為賢也。 tích Phật dữ đính sanh Vương nhi thuyết thử kệ 。Thị thời ，đính sanh Vương cung Thiên vũ thất bảo thất nhật thất dạ ，thời Vương lâm kiến tâm Vô yếm túc ，tham dục giả khổ đa lạc/nhạc thiểu 。Thị thời ，bỉ Vương du tại Thiên thượng ，thọ/thụ Thiên ngũ lạc/nhạc ，du tứ phương vực khoái lạc vô cùng ，lâm tri dục mạng chung thọ/thụ vô lượng khổ ，trí giả quan sát hằng phòng vị nhiên ，thị cố thuyết viết ，giác giả vi hiền dã 。 雖有天欲， tuy hữu Thiên dục ， 惠捨不貪， huệ xả bất tham ， 樂離恩愛， lạc/nhạc ly ân ái ， 三佛弟子。 tam Phật đệ tử 。 昔佛在摩頭羅國尼拘類園中。爾時有一比丘，靜室坐禪形不移動，復有毒蛇床下蟠臥，比丘為睡所屈，或低或仰。毒蛇自念：「此人見恐必欲害我。」毒蛇即舉身投擲螫坐禪比丘。比丘命終即生忉利天上，諸天玉女各來衛侍，天子告曰：「汝等諸妹莫近我身，設當近者必犯於戒。」諸女自念：「此天前身，必是沙門，故生此間受天之福。」時諸天女，各執鏡前照，天子見鏡，衣天之服頭串天冠，天自念言：「咄嗟形變！云何吾身捨人形今來生天？」即自悲泣從坐而起，行諸天闕，見諸衛從，有端正者有醜陋者，漸從行至園坐一樹下，端坐思惟求定三昧。池水之中有異類奇鳥，相對悲鳴聲哀響響，鳥形若干形色不同，欲求成道不能得辦。是時，天子盡其天壽，從三十三天至閻浮利，到世尊所，頭面禮足叉手向佛，以偈問義： tích Phật tại Ma-đầu-la quốc ni câu loại viên trung 。nhĩ thời hữu nhất Tỳ-kheo ，tĩnh thất tọa Thiền hình bất di động ，phục hưũ độc xà sàng hạ bàn ngọa ，Tỳ-kheo vi thụy sở khuất ，hoặc đê hoặc ngưỡng 。độc xà tự niệm ：「thử nhân kiến khủng tất dục hại ngã 。」độc xà tức cử thân đầu trịch thích tọa Thiền Tỳ-kheo 。Tỳ-kheo mạng chung tức sanh Đao Lợi Thiên thượng ，chư Thiên ngọc nữ các lai vệ thị ，Thiên Tử cáo viết ：「nhữ đẳng chư muội mạc cận ngã thân ，thiết đương cận giả tất phạm ư giới 。」chư nữ tự niệm ：「thử Thiên tiền thân ，tất thị Sa Môn ，cố sanh thử gian thọ/thụ Thiên chi phước 。」thời chư Thiên nữ ，các chấp kính tiền chiếu ，Thiên Tử kiến kính ，y Thiên chi phục đầu xuyến thiên quan ，Thiên tự niệm ngôn ：「đốt ta hình biến ！vân hà ngô thân xả nhân hình kim lai sanh thiên ？」tức tự bi khấp tùng tọa nhi khởi ，hạnh/hành/hàng chư Thiên khuyết ，kiến chư vệ tùng ，hữu đoan chánh giả hữu xú lậu giả ，tiệm tùng hạnh/hành/hàng chí viên tọa nhất thụ hạ ，đoan tọa tư tánh cầu định tam muội 。trì thủy chi trung hữu dị loại kì điểu ，tướng đối bi minh thanh ai hưởng hưởng ，điểu hình nhược can hình sắc bất đồng ，dục cầu thành đạo bất năng đắc biện/bạn 。Thị thời ，Thiên Tử tận kỳ Thiên thọ ，tùng tam thập tam thiên chí Diêm Phù Lợi ，đáo Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc xoa thủ hướng Phật ，dĩ kệ vấn nghĩa ： 「天女無數眾， 「Thiên nữ vô số chúng ， 侍衛有醜陋， thị vệ hữu xú lậu ， 後園名迷惑， hậu viên danh mê hoặc ， 何由而拔濟？ hà do nhi bạt tế ？ 「然我，世尊！竟不見諦而取命終，雖生為天受天之福，福盡還入泰山地獄，如是流轉無有窮已。如今處窮所向無趣，唯憑如來當見愍念。」是時，世尊以偈報曰： 「nhiên ngã ，Thế Tôn ！cánh bất kiến đế nhi thủ mạng chung ，tuy sanh vi Thiên thọ/thụ Thiên chi phước ，phước tận hoàn nhập thái sơn địa ngục ，như thị lưu chuyển vô hữu cùng dĩ 。như kim xứ/xử cùng sở hướng vô thú ，duy bằng Như Lai đương kiến mẫn niệm 。」Thị thời ，Thế Tôn dĩ kệ báo viết ： 「道名直一向， 「đạo danh trực nhất hướng ， 彼方名無畏， bỉ phương danh vô úy ， 車名無曲戾， xa danh vô khúc lệ ， 觀法所成就。」 quán Pháp sở thành tựu 。」 爾時天子聞佛所說，即於坐上諸塵垢盡得法眼淨。爾時天子歡喜踊躍不能自勝，繞佛七匝作禮而去。爾時世尊觀察此義尋究本末，示現大明，亦使正法久存於世，在大眾中而說此偈： nhĩ thời Thiên Tử văn Phật sở thuyết ，tức ư tọa thượng chư trần cấu tận đắc pháp nhãn tịnh 。nhĩ thời Thiên Tử hoan hỉ dũng dược bất năng tự thắng ，nhiễu Phật thất tạp/táp tác lễ nhi khứ 。nhĩ thời Thế Tôn quan sát thử nghĩa tầm cứu bản mạt ，thị hiện Đại Minh ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，tại Đại chúng trung nhi thuyết thử kệ ： 「雖有天欲， 「tuy hữu Thiên dục ， 惠捨不貪， huệ xả bất tham ， 樂離恩愛， lạc/nhạc ly ân ái ， 三佛弟子。」 tam Phật đệ tử 。」 爾時眾會聞佛所說，歡喜而去。 nhĩ thời chúng hội văn Phật sở thuyết ，hoan hỉ nhi khứ 。 眾山盡為金， chúng sơn tận vi kim ， 猶如鐵圍山， do như Thiết vi sơn ， 此猶無厭足， thử do Vô yếm túc ， 唯聖能覺知。 duy Thánh năng giác tri 。 爾時世尊亦與頂生而說此偈。未斷欲之人，意所規郭境界方域，得一復念一，意貪無厭足。彼頂生王由貪著故，山中大者莫過此鐵圍，盡化為金彌滿世界，猶無厭足也。 nhĩ thời Thế Tôn diệc dữ đảnh/đính sanh nhi thuyết thử kệ 。vị đoạn dục chi nhân ，ý sở quy quách cảnh giới phương vực ，đắc nhất phục niệm nhất ，ý tham Vô yếm túc 。bỉ đính sanh Vương do tham trước cố ，sơn trung Đại giả mạc quá/qua thử thiết vi ，tận hóa vi kim di mãn thế giới ，do Vô yếm túc dã 。 不觀苦原本， bất quán khổ nguyên bổn ， 愛生焉能別？ ái sanh yên năng biệt ？ 解知世愛刺， giải tri thế ái thứ ， 進意修學戒。 tiến/tấn ý tu học giới 。 不觀苦原本者，諸有眾生奔趣四方經歷嶮難，或遇虎狼盜賊、毒虺惡鬼、荊棘深林無人蹤跡，或遇刀劍所見屠割，復入大海遭諸眾難，或遇暴風迴波曲折傷壞大船，或遇黑山鬼魅墮羅剎界。由此因緣，是故說曰，不觀苦原本也。愛生焉能別者，皆由貪欲展轉相生也。解知世愛刺者，結使亦名為刺，四大亦名為刺，人有此二刺，不離生死受諸苦惱。刺者亦名愛刺，亦名見刺。進意修學戒者，進名為智，演說幽奧，捨非就是，智慧成就。 bất quán khổ nguyên bổn giả ，chư hữu chúng sanh bôn thú tứ phương kinh lịch hiểm nạn/nan ，hoặc ngộ hổ lang đạo tặc 、độc hủy ác quỷ 、kinh cức thâm lâm vô nhân tung tích ，hoặc ngộ đao kiếm sở kiến đồ cát ，phục nhập đại hải tao chư chúng nạn/nan ，hoặc ngộ bạo phong hồi ba khúc chiết thương hoại đại thuyền ，hoặc ngộ hắc sơn quỷ mị đọa La-sát giới 。do thử nhân duyên ，thị cố thuyết viết ，bất quán khổ nguyên bổn dã 。ái sanh yên năng biệt giả ，giai do tham dục triển chuyển tướng sanh dã 。giải tri thế ái thứ giả ，kết/kiết sử diệc danh vi thứ ，tứ đại diệc danh vi thứ ，nhân hữu thử nhị thứ ，bất ly sanh tử thọ chư khổ não 。thứ giả diệc danh ái thứ ，diệc danh kiến thứ 。tiến/tấn ý tu học giới giả ，tiến/tấn danh vi trí ，diễn thuyết u áo ，xả phi tựu thị ，trí tuệ thành tựu 。 ◎出曜經卷第四 ◎xuất diệu Kinh quyển đệ tứ 出曜經卷第五 xuất diệu Kinh quyển đệ ngũ 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch ◎愛品第三 ◎ái phẩm đệ tam 夫人無止觀， phu nhân vô chỉ quán ， 多欲觀清淨， đa dục quán thanh tịnh ， 倍增生愛著， bội tăng sanh ái trước ， 縛結遂固深。 phược kết/kiết toại cố thâm 。 夫人無止觀者，如有人不善觀，染著身心纏裹不解，於其中間不能思惟善法，是故說曰，夫人無止觀，不得至于道。多欲觀清淨者，或有眾生，染著於欲不染著於結，或有染著於結不染著於欲，或有亦染著於欲亦染著於結，或有不染著於結亦不染著於欲。云何眾生染著於欲不染著於結？於是有人，初習於欲，後更不犯，是謂染著於欲不染著於結。或復有人數數習結而不去離，是謂習結不習欲。云何亦習結亦習欲？或有眾生數數習欲亦習結，是謂習欲亦習結。云何亦不習欲亦不習結？或有眾生，恩愛意斷不著世累，亦不專意數數習近。或復有人從頭至足，觀身萬物，計齒白淨手爪殊妙髮紺青色，於中起想不能捨離，遂增愛根，縛結轉復堅固，為諸結所縛。今當引喻，智者以譬喻自解。猶如有人，而被二繫：一者革索，二者龍鬚索。將至火邊，以火炙之，革索便急、龍鬚索緩；若將入水，革索便緩、龍鬚索急。未斷欲眾生亦復如是，為二縛所繫。云何為二縛？一者愛縛，二者見結。或時眾生思惟不淨觀，愛結便緩、見結便急。有時眾生思惟安般守意，見結便緩、愛結便急。是故說縛結遂固深。 phu nhân vô chỉ quán giả ，như hữu nhân bất thiện quán ，nhiễm trước thân tâm triền khoả bất giải ，ư kỳ trung gian bất năng tư tánh thiện Pháp ，thị cố thuyết viết ，phu nhân vô chỉ quán ，bất đắc chí vu đạo 。đa dục quán thanh tịnh giả ，hoặc hữu chúng sanh ，nhiễm trước ư dục bất nhiễm trước ư kết/kiết ，hoặc hữu nhiễm trước ư kết/kiết bất nhiễm trước ư dục ，hoặc hữu diệc nhiễm trước ư dục diệc nhiễm trước ư kết/kiết ，hoặc hữu bất nhiễm trước ư kết/kiết diệc bất nhiễm trước ư dục 。vân hà chúng sanh nhiễm trước ư dục bất nhiễm trước ư kết/kiết ？ư thị hữu nhân ，sơ tập ư dục ，hậu cánh bất phạm ，thị vị nhiễm trước ư dục bất nhiễm trước ư kết/kiết 。hoặc phục hưũ nhân số sổ tập kết/kiết nhi bất khứ ly ，thị vị tập kết/kiết bất tập dục 。vân hà diệc tập kết/kiết diệc tập dục ？hoặc hữu chúng sanh số sổ tập dục diệc tập kết/kiết ，thị vị tập dục diệc tập kết/kiết 。vân hà diệc bất tập dục diệc bất tập kết/kiết ？hoặc hữu chúng sanh ，ân ái ý đoạn bất trước thế luy ，diệc bất chuyên ý sát sát tập cận 。hoặc phục hưũ nhân tùng đầu chí túc ，quán thân vạn vật ，kế xỉ bạch tịnh thủ trảo thù diệu phát cám thanh sắc ，ư trung khởi tưởng bất năng xả ly ，toại tăng ái căn ，phược kết/kiết chuyển phục kiên cố ，vi chư kết/kiết sở phược 。kim đương dẫn dụ ，trí giả dĩ thí dụ tự giải 。do như hữu nhân ，nhi bị nhị hệ ：nhất giả cách tác/sách ，nhị giả long tu tác/sách 。tướng chí hỏa biên ，dĩ hỏa chích chi ，cách tác/sách tiện cấp 、long tu tác/sách hoãn ；nhược/nhã tướng nhập thủy ，cách tác/sách tiện hoãn 、long tu tác/sách cấp 。vị đoạn dục chúng sanh diệc phục như thị ，vi nhị phược sở hệ 。vân hà vi nhị phược ？nhất giả ái phược ，nhị giả kiến kết 。hoặc thời chúng sanh tư tánh bất tịnh quán ，ái kết tiện hoãn 、kiến kết tiện cấp 。Hữu Thời chúng sanh tư tánh   An-ban thủ ý ，kiến kết tiện hoãn 、ái kết tiện cấp 。thị cố thuyết phược kết/kiết toại cố thâm 。 若有樂止觀， nhược hữu lạc/nhạc chỉ quán ， 專意念不淨， chuyên ý niệm bất tịnh ， 愛此便得除， ái thử tiện đắc trừ ， 如是消滅結。 như thị tiêu diệt kết/kiết 。 若有樂止觀者，若使有人樂捨觀不善、思惟善觀，恒常親近修學，不離繫念，在前修行不淨念，自校計前所意著，髮毛爪齒從頭至足，皆是我所。後復思惟穢污不淨，三十六物無可貪者，一一分別，尋得不淨觀，身觀身意止內外意法也。愛此便得除者，以慧證盡證而除去愛。思惟不淨者，便能去愛著，亦不能縛著，永棄諸結，更不習近，是故說曰，如是消滅結也。 nhược hữu lạc/nhạc chỉ quán giả ，nhược/nhã sử hữu nhân lạc/nhạc xả quán bất thiện 、tư tánh thiện quán ，hằng thường thân cận tu học ，bất ly hệ niệm ，tại tiền tu hành bất tịnh niệm ，tự giáo kế tiền sở ý trước/trứ ，phát mao trảo xỉ tùng đầu chí túc ，giai thị ngã sở 。hậu phục tư tánh uế ô bất tịnh ，tam thập lục vật vô khả tham giả ，nhất nhất phân biệt ，tầm đắc bất tịnh quán ，thân quán thân ý chỉ nội ngoại ý Pháp dã 。ái thử tiện đắc trừ giả ，dĩ tuệ chứng tận chứng nhi trừ khứ ái 。tư tánh bất tịnh giả ，tiện năng khứ ái trước ，diệc bất năng phược trước/trứ ，vĩnh khí chư kết/kiết ，cánh bất tập cận ，thị cố thuyết viết ，như thị tiêu diệt kết/kiết dã 。 以欲網自弊， dĩ dục võng tự tệ ， 以愛蓋自覆， dĩ ái cái tự phước ， 自恣縛於獄， Tự Tứ phược ư ngục ， 如魚入於獄， như ngư nhập ư ngục ， 為老死所伺， vi lão tử sở tý ， 若犢求母乳。 nhược/nhã độc cầu mẫu nhũ 。 以欲網自弊者，網者覆弊人目損智不明，不能出要至無為道，網者不能專意思惟校計，以無明自覆弊。以愛蓋自覆者，以愛自纏裹求出無期，猶如剛火灰覆不現，無智之士，以脚蹈踐燒足乃覺。愛所覆蓋亦復如是，猶如刀劍仰向，無目之士，以手把持即自被傷。諸眾生類亦復如是，以愛結自覆，不觀善不善法，緣是興起憂悲苦惱，輪轉生死不離五道，是故說曰，以愛蓋自覆也。自恣縛於獄者，諸有自恣不順正教，為愛縛所縛；不自恣者，便離於縛。如魚入於獄者，猶如魚獵執羅網捕魚，以入羅網無有出期。此眾生類亦復如是，捨於善法，習於穢濁，不要之道，如來說法，時會眾生大眾之中，有如魚入於獄求出無有期。此眾生類亦復如是，為愛結所纏，不能得至泥洹無為之道，時彼獵人聞佛說頌，各自驚愕：「如來說法，不為餘人正為我等。」各自悔責，改所修習更不為惡，是故說曰，猶魚入於獄。諸佛常所說法，接有緣眾生不唐舉義，猶如醫師，審病根原，而後授藥。是時師瞻知病輕重，相顏視色然後授藥，當授藥時，不增不減處中瞻視。所以然者，恐病不除。諸佛世尊為人說法亦復如是，觀察眾人心意所趣，知病輕重然後說法，使得開解，心無減少要處中說，除諸結使。觀眾生心，須一偈者便說一偈，須五句者與說五句，須一句半者與說一句半。爾時世尊觀察獵者意故，說斯偈，其中自恣放逸意者，便與說此，為老死所伺，如犢求母乳也，猶如新生犢子，其心終不離母。此眾生類亦復如是，為老死所追，如影隨形。若利根眾生善察分別，便得離此眾患苦惱，增益善本；若鈍根眾生不作此觀，則無所成。是故說曰，為老死所伺，如犢求母乳。 dĩ dục võng tự tệ giả ，võng giả phước tệ nhân mục tổn trí bất minh ，bất năng xuất yếu chí vô vi đạo ，võng giả bất năng chuyên ý tư duy giáo kế ，dĩ vô minh tự phước tệ 。dĩ ái cái tự phước giả ，dĩ ái tự triền khoả cầu xuất vô kỳ ，do như cương hỏa hôi phước bất hiện ，vô trí chi sĩ ，dĩ cước đạo tiễn thiêu túc nãi giác 。ái sở phước cái diệc phục như thị ，do như đao kiếm ngưỡng hướng ，vô mục chi sĩ ，dĩ thủ bả trì tức tự bị thương 。chư chúng sanh loại diệc phục như thị ，dĩ ái kết tự phước ，bất quán thiện bất thiện Pháp ，duyên thị hưng khởi ưu bi khổ não ，luân chuyển sanh tử bất ly ngũ đạo ，thị cố thuyết viết ，dĩ ái cái tự phước dã 。Tự Tứ phược ư ngục giả ，chư hữu Tự Tứ bất thuận chánh giáo ，vi ái phược sở phược ；bất Tự Tứ giả ，tiện ly ư phược 。như ngư nhập ư ngục giả ，do như ngư liệp chấp la võng bộ ngư ，dĩ nhập la võng vô hữu xuất kỳ 。thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，xả ư thiện Pháp ，tập ư uế trược ，bất yếu chi đạo ，Như Lai thuyết Pháp ，thời hội chúng sanh Đại chúng chi trung ，hữu như ngư nhập ư ngục cầu xuất vô hữu kỳ 。thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，vi ái kết sở triền ，bất năng đắc chí nê hoàn vô vi chi đạo ，thời bỉ liệp nhân văn Phật thuyết tụng ，các tự kinh ngạc ：「Như Lai thuyết Pháp ，bất vi dư nhân chánh vi ngã đẳng 。」các tự hối trách ，cải sở tu tập cánh bất vi ác ，thị cố thuyết viết ，do ngư nhập ư ngục 。chư Phật thường sở thuyết pháp ，tiếp hữu duyên chúng sanh bất đường cử nghĩa ，do như y sư ，thẩm bệnh căn nguyên ，nhi hậu thọ/thụ dược 。Thị thời sư chiêm tri bệnh khinh trọng ，tướng nhan thị sắc nhiên hậu thọ/thụ dược ，đương thọ/thụ dược thời ，bất tăng bất giảm xứ trung chiêm thị 。sở dĩ nhiên giả ，khủng bệnh bất trừ 。chư Phật Thế tôn vi nhân thuyết Pháp diệc phục như thị ，quan sát chúng nhân tâm ý sở thú ，tri bệnh khinh trọng nhiên hậu thuyết Pháp ，sử đắc khai giải ，tâm vô giảm thiểu yếu xứ trung thuyết ，trừ chư kết/kiết sử 。quán chúng sanh tâm ，tu nhất kệ giả tiện thuyết nhất kệ ，tu ngũ cú giả dữ thuyết ngũ cú ，tu nhất cú bán giả dữ thuyết nhất cú bán 。nhĩ thời Thế Tôn quan sát liệp giả ý cố ，thuyết tư kệ ，kỳ trung Tự Tứ phóng dật ý giả ，tiện dữ thuyết thử ，vi lão tử sở tý ，như độc cầu mẫu nhũ dã ，do như tân sanh độc tử ，kỳ tâm chung bất ly mẫu 。thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，vi lão tử sở truy ，như ảnh tùy hình 。nhược/nhã lợi căn chúng sanh thiện sát phân biệt ，tiện đắc ly thử chúng hoạn khổ não ，tăng ích thiện bản ；nhược/nhã độn căn chúng sanh bất tác thử quán ，tức vô sở thành 。thị cố thuyết viết ，vi lão tử sở tý ，như độc cầu mẫu nhũ 。 意如放逸者， ý như phóng dật giả ， 猶如摩樓樹， do như ma lâu thụ/thọ ， 在在處處遊， tại tại xứ xứ du ， 如猨遊求菓。 như 猨du cầu quả 。 意如放逸者，若剎利長者居士、比丘比丘尼優婆塞優婆夷，少壯處中長老，未至於道者，意增於放逸，增愛欲根，如摩樓樹初生，為葛藤所纏，長便枯死。愛欲之意亦如是，使諸眾生根本燋盡，是故說曰，猶如摩樓樹。在在處處遊者，地獄餓鬼畜生流轉五趣猶如坏輪，是故說曰，在在處處遊。如猨遊求菓者，猶如獼猴求諸菓蓏，從樹至樹，從林至林，是故說曰，如猨遊求菓。 ý như phóng dật giả ，nhược/nhã sát lợi Trưởng-giả Cư-sĩ 、Tỳ-kheo Tì-kheo-ni ưu-bà-tắc ưu-bà-di ，thiểu tráng xứ trung Trưởng-lão ，vị chí ư đạo giả ，ý tăng ư phóng dật ，tăng ái dục căn ，như ma lâu thụ/thọ sơ sanh ，vi cát đằng sở triền ，trường/trưởng tiện khô tử 。ái dục chi ý diệc như thị ，sử chư chúng sanh căn bản tiêu tận ，thị cố thuyết viết ，do như ma lâu thụ/thọ 。tại tại xứ xứ du giả ，địa ngục ngạ quỷ súc sanh lưu chuyển ngũ thú do như khôi luân ，thị cố thuyết viết ，tại tại xứ xứ du 。như 猨du cầu quả giả ，do như Mi-Hầu cầu chư quả lỏa ，tùng thụ/thọ chí thụ/thọ ，tùng lâm chí lâm ，thị cố thuyết viết ，như 猨du cầu quả 。 夫從愛潤澤， phu tùng ái nhuận trạch ， 思想為滋蔓， tư tưởng vi tư mạn ， 愛欲深無底， ái dục thâm vô để ， 老死是用增。 lão tử thị dụng tăng 。 夫從愛潤澤者，此愛流溢，如泉出水漏，諸色聲香味細滑法，憶本所造五樂自娛，是故說曰，夫從愛潤澤。夫為潤澤，酥麻膏油不為潤澤，如此所潤，可以灰土澡盡除去膏油。愛欲潤澤者，唯有諸佛世尊出現於世，以智慧刀乃能割斷，是故說曰，愛為潤澤。思想為滋蔓者，火之熾熱不過於思想，火所燒瘡可以藥療，思想火被燒不可療治。若有殺父殺母、不與取婬逸，作眾罪過，諸佛世尊所不能療治，是故說曰，思想為滋蔓。老死是用增者，生有分身憂，老有四百四病痛，死有刀風惱，是故說曰，老死是用增。 phu tùng ái nhuận trạch giả ，thử ái lưu dật ，như tuyền xuất thủy lậu ，chư sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，ức bổn sở tạo ngũ lạc/nhạc tự ngu ，thị cố thuyết viết ，phu tùng ái nhuận trạch 。phu vi nhuận trạch ，tô ma cao du bất vi nhuận trạch ，như thử sở nhuận ，khả dĩ hôi độ táo tận trừ khứ cao du 。ái dục nhuận trạch giả ，duy hữu chư Phật Thế tôn xuất hiện ư thế ，dĩ trí tuệ đao nãi năng cát đoạn ，thị cố thuyết viết ，ái vi nhuận trạch 。tư tưởng vi tư mạn giả ，hỏa chi sí nhiệt bất quá ư tư tưởng ，hỏa sở thiêu sang khả dĩ dược liệu ，tư tưởng hỏa bị thiêu bất khả liệu trì 。nhược hữu sát phụ sát mẫu 、bất dữ thủ dâm dật ，tác chúng tội quá/qua ，chư Phật Thế tôn sở bất năng liệu trì ，thị cố thuyết viết ，tư tưởng vi tư mạn 。lão tử thị dụng tăng giả ，sanh hữu phần thân ưu ，lão hữu tứ bách tứ bệnh thống ，tử hữu đao phong não ，thị cố thuyết viết ，lão tử thị dụng tăng 。 眾生愛纏裹， chúng sanh ái triền khoả ， 猶兔在於罝， do thỏ tại ư ta ， 為結使所纏， vi kết/kiết sử sở triền ， 數數受苦惱。 sát sát thọ khổ não 。 眾生愛纏裹者，愛恒在前導，流轉生死不得出三界。猶兔在於罝者，猶如兔在罝網，馳走東西無有出要。此眾生類亦復如是，為愛迷惑流轉生死，周旋五道沈溺四流。為結使所纏者，此眾生類，為愛繫所纏，不能離生死，愚者受苦，愚者心口意行皆非真正不別善惡，受於地獄餓鬼畜生形，是故說曰，數數受苦惱也。 chúng sanh ái triền khoả giả ，ái hằng tại tiền đạo ，lưu chuyển sanh tử bất đắc xuất tam giới 。do thỏ tại ư ta giả ，do như thỏ tại ta võng ，trì tẩu Đông Tây vô hữu xuất yếu 。thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，vi ái mê hoặc lưu chuyển sanh tử ，chu toàn ngũ đạo trầm nịch tứ lưu 。vi kết/kiết sử sở triền giả ，thử chúng sanh loại ，vi ái hệ sở triền ，bất năng ly sanh tử ，ngu giả thọ khổ ，ngu giả tâm khẩu ý hạnh/hành/hàng giai phi chân chánh bất biệt thiện ác ，thọ/thụ ư địa ngục ngạ quỷ súc sanh hình ，thị cố thuyết viết ，sát sát thọ khổ não dã 。 眾生為愛使， chúng sanh vi ái sử ， 染著三有中， nhiễm trước tam hữu trung ， 方便求解脫， phương tiện cầu giải thoát ， 須權乃得出。 tu quyền nãi đắc xuất 。 眾生為愛使者，為使所使，為結所結，為縛所縛，是故說曰，眾生為愛所使。染著三有者，欲有、色有、無色有，是故說曰，染著三有中。方便求解脫者，云何求方便？欲使、有使、無明使、見使，如此眾生染著諸使，云何得免生死苦惱？猶如兩牛共一軛，有人隨後捶，豈得不挽重。此眾生類亦復如是，以四流為重，安處四軛，豈得免生老死病也？須權乃得出者，以求方便與父母兄弟宗親和同，無常對至，各自離別，是故說曰，為生老病死所逼，須權乃得出。諸有眾生欲愛未盡，恒有生老病死追在於後。欲愛已盡者，無復生老病死，是故說曰，生老病死須權乃得出。 chúng sanh vi ái sử giả ，vi sử sở sử ，vi kết/kiết sở kết/kiết ，vi phược sở phược ，thị cố thuyết viết ，chúng sanh vi ái sở sử 。nhiễm trước tam hữu giả ，dục hữu 、sắc hữu 、vô sắc hữu ，thị cố thuyết viết ，nhiễm trước tam hữu trung 。phương tiện cầu giải thoát giả ，vân hà cầu phương tiện ？dục sử 、hữu sử 、vô minh sử 、kiến sử ，như thử chúng sanh nhiễm trước chư sử ，vân hà đắc miễn sanh tử khổ não ？do như lượng (lưỡng) ngưu cọng nhất ách ，hữu nhân tùy hậu chúy ，khởi đắc bất vãn trọng 。thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，dĩ tứ lưu vi trọng ，an xứ tứ ách ，khởi đắc miễn sanh lão tử bệnh dã ？tu quyền nãi đắc xuất giả ，dĩ cầu phương tiện dữ phụ mẫu huynh đệ tông thân hòa đồng ，vô thường đối chí ，các tự ly biệt ，thị cố thuyết viết ，vi sanh lão bệnh tử sở bức ，tu quyền nãi đắc xuất 。chư hữu chúng sanh dục ái vị tận ，hằng hữu sanh lão bệnh tử truy tại ư hậu 。dục ái dĩ tận giả ，vô phục sanh lão bệnh tử ，thị cố thuyết viết ，sanh lão bệnh tử tu quyền nãi đắc xuất 。 若能滅彼愛， nhược/nhã năng diệt bỉ ái ， 三有無復愛， tam hữu vô phục ái ， 比丘已離愛， Tỳ-kheo dĩ ly ái ， 寂滅歸泥洹。 tịch diệt quy nê hoàn 。 若能滅彼愛者，愛之為病眾苦湊集，諸天世人所見歎譽，是故說曰，若能滅彼愛。三有無復愛者，已除愛、已除熱、已除眾惱、已除去愁憂。三有者，欲有、色有、無色有。是故說曰，三有無復愛。比丘已離愛者，諸有愛所纏所裹所持，比丘破諸結使是名為比丘，著弊衣持鉢亦名為比丘，是故說曰，比丘已離愛。寂滅歸泥洹，亦無是意處，是不受是都無想著，是故歸泥洹，亦無結使影，亦無更生影，是故說曰，寂滅歸泥洹。 nhược/nhã năng diệt bỉ ái giả ，ái chi vi bệnh chúng khổ thấu tập ，chư Thiên thế nhân sở kiến thán dự ，thị cố thuyết viết ，nhược/nhã năng diệt bỉ ái 。tam hữu vô phục ái giả ，dĩ trừ ái 、dĩ trừ nhiệt 、dĩ trừ chúng não 、dĩ trừ khứ sầu ưu 。tam hữu giả ，dục hữu 、sắc hữu 、vô sắc hữu 。thị cố thuyết viết ，tam hữu vô phục ái 。Tỳ-kheo dĩ ly ái giả ，chư hữu ái sở triền sở khoả sở trì ，Tỳ-kheo phá chư kết/kiết sử thị danh vi Tỳ-kheo ，trước tệ y trì bát diệc danh vi Tỳ-kheo ，thị cố thuyết viết ，Tỳ-kheo dĩ ly ái 。tịch diệt quy nê hoàn ，diệc vô thị ý xứ ，thị bất thọ/thụ thị đô vô tưởng trước/trứ ，thị cố quy nê hoàn ，diệc vô kết sử ảnh ，diệc vô cánh sanh ảnh ，thị cố thuyết viết ，tịch diệt quy nê hoàn 。 以為愛忍苦， dĩ vi ái nhẫn khổ ， 貪欲著世間， tham dục trước/trứ thế gian ， 憂患日夜長， ưu hoạn nhật dạ trường/trưởng ， 莚如蔓草生。 莚như mạn thảo sanh 。 以為愛忍苦者，諸有心趣不能去離，多諸患害，無處不染著，是故說曰，以為愛忍苦。貪欲著世間者，難捨難離懷抱不忘。世間者，五陰亦名世間，受盛亦名世間，是故說曰，貪欲著世間。憂患日夜長者，常有憂患、有熱惱、有疾痛。今引譬喻，智者以譬喻自解。莚如蔓草日，莚如蔓草生。 dĩ vi ái nhẫn khổ giả ，chư hữu tâm thú bất năng khứ ly ，đa chư hoạn hại ，vô xứ/xử bất nhiễm trước ，thị cố thuyết viết ，dĩ vi ái nhẫn khổ 。tham dục trước/trứ thế gian giả ，nạn/nan xả nạn/nan ly hoài bão bất vong 。thế gian giả ，ngũ uẩn diệc danh thế gian ，thọ/thụ thịnh diệc danh thế gian ，thị cố thuyết viết ，tham dục trước/trứ thế gian 。ưu hoạn nhật dạ Trưởng-giả ，thường hữu ưu hoạn 、hữu nhiệt não 、hữu tật thống 。kim dẫn thí dụ ，trí giả dĩ thí dụ tự giải 。莚như mạn thảo nhật ，莚như mạn thảo sanh 。 人為恩愛惑， nhân vi ân ái hoặc ， 不能捨情欲， bất năng xả Tình dục ， 如是憂愛多， như thị ưu ái đa ， 潺潺盈于池。 sàn sàn doanh vu trì 。 人為恩愛惑者，恩愛牢固永劫不朽，戢在心識不能捨懷，以此恩愛不能越次取證，一往不還，不可制持，亦不可滅，是故說曰，人為恩愛惑。如是憂愛多者，由此恩愛增諸苦惱入骨徹髓，猶如流水流入於池，亦如蓮花池水不著。此亦如是，恩愛纏結深固心懷，以解脫水洗其愛心，亦復不著，是故說曰，潺潺盈于池也。 nhân vi ân ái hoặc giả ，ân ái lao cố vĩnh kiếp bất hủ ，tập tại tâm thức bất năng xả hoài ，dĩ thử ân ái bất năng việt thứ thủ chứng ，nhất vãng Bất hoàn ，bất khả chế trì ，diệc bất khả diệt ，thị cố thuyết viết ，nhân vi ân ái hoặc 。như thị ưu ái đa giả ，do thử ân ái tăng chư khổ não nhập cốt triệt tủy ，do như lưu thủy lưu nhập ư trì ，diệc như liên hoa trì thủy bất trước 。thử diệc như thị ，ân ái triền kết/kiết thâm cố tâm hoài ，dĩ giải thoát thủy tẩy kỳ ái tâm ，diệc phục bất trước ，thị cố thuyết viết ，sàn sàn doanh vu trì dã 。 諸賢我今說， chư hiền ngã kim thuyết ， 眾會咸共聽。 chúng hội hàm cọng thính 。 共拔愛根本， cọng bạt ái căn bản ， 如擇取細新， như trạch thủ tế tân ， 以拔愛根本， dĩ bạt ái căn bản ， 無憂何有懼？ Vô ưu hà hữu cụ ？ 諸賢我今說者，我者如來，一切智、三達六通、眾相具足，分別諸法。諸賢者，大眾之名，成就賢聖諸法，所行眾法仁賢過於三界，所為皆辦，是故說曰，諸賢我今說。眾會咸共聽者，眾會者，剎利婆羅門、比丘比丘尼優婆塞優婆夷，盡集一處思惟法本，志所趣向皆得其願，是故說曰，眾會咸共聽。共拔愛根本者，何者是無明？是如所說，諸向此五趣，從今世至後世，無明為根本，皆由貪欲生。更有說者，前有癡心後愛染著。是故說曰，拔愛根本者。如選擇細新者，所以稱說擇細新者，有二因緣：一者除病，二者販賣。思惟選擇好者便取，病者得愈，販者得利，彼修行者亦復如是，愛根深固須慧分別，應行眾生尋得受化，便成就大事，已拔愛根便得阿羅漢。是故說曰，如擇細新者。已拔愛根本者，所謂愛根本，根本是無明，枝葉餘結使，故曰愛本也。無憂何有懼者，有憂當有懼，無憂何有懼？憂者欲界，非色無色界。何以故憂欲界，非色無色界耶？答曰：「以其彼界性無憂故。」所以生憂者，有父有母、國城妻子、僕從奴僮、田宅財穀，此諸居業皆亦為憂。永無此者終無有憂，是故說曰，拔愛根本。 chư hiền ngã kim thuyết giả ，ngã giả Như Lai ，nhất thiết trí 、tam đạt lục thông 、chúng tướng cụ túc ，phân biệt chư Pháp 。chư hiền giả ，Đại chúng chi danh ，thành tựu hiền thánh chư Pháp ，sở hạnh chúng Pháp nhân hiền quá/qua ư tam giới ，sở vi giai biện/bạn ，thị cố thuyết viết ，chư hiền ngã kim thuyết 。chúng hội hàm cọng thính giả ，chúng hội giả ，sát lợi Bà-la-môn 、Tỳ-kheo Tì-kheo-ni ưu-bà-tắc ưu-bà-di ，tận tập nhất xứ/xử tư tánh pháp bản ，chí sở thú hướng giai đắc kỳ nguyện ，thị cố thuyết viết ，chúng hội hàm cọng thính 。cọng bạt ái căn bản giả ，hà giả thị vô minh ？thị như sở thuyết ，chư hướng thử ngũ thú ，tùng kim thế chí hậu thế ，vô minh vi căn bản ，giai do tham dục sanh 。cánh hữu thuyết giả ，tiền hữu si tâm hậu ái nhiễm trước 。thị cố thuyết viết ，bạt ái căn bản giả 。như tuyển trạch tế tân giả ，sở dĩ xưng thuyết trạch tế tân giả ，hữu nhị nhân duyên ：nhất giả trừ bệnh ，nhị giả phiến mại 。tư tánh tuyển trạch hảo giả tiện thủ ，bệnh giả đắc dũ ，phiến giả đắc lợi ，bỉ tu hành giả diệc phục như thị ，ái căn thâm cố tu tuệ phân biệt ，ưng hạnh/hành/hàng chúng sanh tầm đắc thọ/thụ hóa ，tiện thành tựu Đại sự ，dĩ bạt ái căn tiện đắc A-la-hán 。thị cố thuyết viết ，như trạch tế tân giả 。dĩ bạt ái căn bản giả ，sở vị ái căn bản ，căn bản thị vô minh ，chi diệp dư kết/kiết sử ，cố viết ái bổn dã 。Vô ưu hà hữu cụ giả ，hữu ưu đương hữu cụ ，Vô ưu hà hữu cụ ？ưu giả dục giới ，phi sắc vô sắc giới 。hà dĩ cố ưu dục giới ，phi sắc vô sắc giới da ？đáp viết ：「dĩ kỳ bỉ giới tánh Vô ưu cố 。」sở dĩ sanh ưu giả ，hữu phụ hữu mẫu 、quốc thành thê tử 、bộc tùng nô đồng 、điền trạch tài cốc ，thử chư cư nghiệp giai diệc vi ưu 。vĩnh vô thử giả chung vô hữu ưu ，thị cố thuyết viết ，bạt ái căn bản 。 有愛以有死， hữu ái dĩ hữu tử ， 為致親屬多， vi trí thân chúc đa ， 涉憂之長塗， thiệp ưu chi trường/trưởng đồ ， 愛苦常墮厄。 ái khổ thường đọa ách 。 為道行者， vi đạo hành giả ， 不與俗會， bất dữ tục hội ， 先誅愛本， tiên tru ái bổn ， 無所殖根， vô sở thực căn ， 勿如刈葦， vật như ngải vi ， 令心復生。 lệnh tâm phục sanh 。 有愛以有死者，猶如未斷欲眾生，眾結使具足，愛在其中，說曰：「凡此眾生貪求無厭，皆由愛心。」求三有者，亦是愛心，意所貪著妻息財貨，皆由愛心，是故說曰，有愛以有死，為致親屬多。涉憂之長塗者，前過不可尋，此諸眾生，流轉迴趣五道生死，地獄餓鬼畜生死此生彼，緣此四大身愛結所纏，是故說曰，涉憂之長塗。愛苦常墮厄，數數處胎受形無量，處生熟藏間，屎尿所染污，臭穢不淨數數入胎，亦無厭足亦無慚愧，是故說曰，當以巧便修其道。會不與俗會，數數者，生生不息來往不已，於此生在彼沒，此生者此現身分，彼生者彼異趣也，此生者此人身，彼生者彼五道也，是故說曰，先誅愛本，無所殖根。恒處五道生處，五道復有輕重，有福便輕、無福便重，雖有輕重莫若於道。無為道中都無輕重，無生滅著斷，設不求道染污穢者，如刈蘆葦及刈(卄/((女/女)*干))草，生生不息。 hữu ái dĩ hữu tử giả ，do như vị đoạn dục chúng sanh ，chúng kết/kiết sử cụ túc ，ái tại kỳ trung ，thuyết viết ：「phàm thử chúng sanh tham cầu vô yếm ，giai do ái tâm 。」cầu tam hữu giả ，diệc thị ái tâm ，ý sở tham trước thê tức tài hóa ，giai do ái tâm ，thị cố thuyết viết ，hữu ái dĩ hữu tử ，vi trí thân chúc đa 。thiệp ưu chi trường/trưởng đồ giả ，tiền quá/qua bất khả tầm ，thử chư chúng sanh ，lưu chuyển hồi thú ngũ đạo sanh tử ，địa ngục ngạ quỷ súc sanh tử thử sanh bỉ ，duyên thử tứ đại thân ái kết sở triền ，thị cố thuyết viết ，thiệp ưu chi trường/trưởng đồ 。ái khổ thường đọa ách ，sát sát xứ thai thọ/thụ hình vô lượng ，xứ/xử sanh thục tạng gian ，thỉ niệu sở nhiễm ô ，xú uế bất tịnh sát sát nhập thai ，diệc Vô yếm túc diệc vô tàm quý ，thị cố thuyết viết ，đương dĩ xảo tiện tu kỳ đạo 。hội bất dữ tục hội ，sát sát giả ，sanh sanh bất tức lai vãng bất dĩ ，ư thử sanh tại bỉ một ，thử sanh giả thử hiện thân phần ，bỉ sanh giả bỉ dị thú dã ，thử sanh giả thử nhân thân ，bỉ sanh giả bỉ ngũ đạo dã ，thị cố thuyết viết ，tiên tru ái bổn ，vô sở thực căn 。hằng xứ/xử ngũ đạo sanh xứ ，ngũ đạo phục hưũ khinh trọng ，hữu phước tiện khinh 、vô phước tiện trọng ，tuy hữu khinh trọng mạc nhược/nhã ư đạo 。vô vi đạo trung đô vô khinh trọng ，vô sanh diệt trước/trứ đoạn ，thiết ất cầu đạo nhiễm ô uế giả ，như ngải lô vi cập ngải (nhập /((nữ /nữ )*can ))thảo ，sanh sanh bất tức 。 無欲無所畏， vô dục vô sở úy ， 恬惔無憂患， điềm 惔Vô ưu hoạn ， 欲除使結解， dục trừ sử kết giải ， 是為長出淵。 thị vi trường/trưởng xuất uyên 。 無欲無所畏者，聖人已離於欲，無畏無憂，志性恬靜，是故說曰，無欲無所畏。恬惔無憂患者，已離諸欲永盡無餘，若有眾生不能離愛，猶河趣海晝夜不息，是故說曰，恬惔無憂患。以能盡愛，名滅體盡，無復根本，欲除使結解。是為長出淵，不復處有累，亦不作行非作不行，是故說曰，長出於淵。 vô dục vô sở úy giả ，Thánh nhân dĩ ly ư dục ，vô úy Vô ưu ，chí tánh điềm tĩnh ，thị cố thuyết viết ，vô dục vô sở úy 。điềm 惔Vô ưu hoạn giả ，dĩ ly chư dục vĩnh tận vô dư ，nhược hữu chúng sanh bất năng ly ái ，do hà thú hải trú dạ bất tức ，thị cố thuyết viết ，điềm 惔Vô ưu hoạn 。dĩ năng tận ái ，danh diệt thể tận ，vô phục căn bản ，dục trừ sử kết giải 。thị vi trường/trưởng xuất uyên ，bất phục xứ/xử hữu luy ，diệc bất tác hạnh/hành/hàng phi tác bất hạnh/hành ，thị cố thuyết viết ，trường/trưởng xuất ư uyên 。 諸天世人民， chư Thiên thế nhân dân ， 依愛而住止， y ái nhi trụ/trú chỉ ， 愛往眾結隨， ái vãng chúng kết/kiết tùy ， 時流亦不停， thời lưu diệc bất đình ， 時過復生憂， thời quá/qua phục sanh ưu ， 入獄乃自覺。 nhập ngục nãi tự giác 。 諸天世人民者，何以故說天及人民乎？以其為愛所使，若生為天，玉女營從共相娛樂，視東忘西；若生為人多所染著，養妻育子心不捨離；若入地獄受諸苦惱無復愛心；餓鬼畜生雖有愛心，微少不足言。諸天及人愛心最多，是故說曰，諸天及人民。依愛而住止者，眾生之類依愛住染污，與愛共俱，是故說曰，依愛而住止。愛往眾結隨者，猶如有人渡江河海，導正從亦正。愛亦如是，趣三惡道眾結亦隨，是故說曰，愛往眾結隨。時流不停者，一時中間生處人中，處在中國平正之土得種善本，無有山河石壁，饒出珍奇異物，得信堅固，於佛法眾有反復心，慈愍一切殖眾德本，諸佛出生皆與此國，雖處中國亦是過去不得久住，是故說曰，時流亦不停。時過復生憂者，邊地佛後在八無閑處，追本尋末，自恥不及於中，便生愁憂苦惱，椎胸喚呼念過去事，是故說曰，時過復生憂。入獄乃自覺，咄嗟老苦！我等在世間時，聞諸學道之人修善得福，為惡入獄，習愛心者殖三界病，沙門亦說，奉持五戒修行十善，得生天上人中。我等愚癡不從教誡，今反入獄受諸苦惱，刀山劍樹火車鑪炭，皆由愛心種此諸根。是故說曰，入獄乃自覺。 chư Thiên thế nhân dân giả ，hà dĩ cố thuyết Thiên cập nhân dân hồ ？dĩ kỳ vi ái sở sử ，nhược/nhã sanh vi Thiên ，ngọc nữ doanh tùng cộng tướng ngu lạc ，thị Đông vong Tây ；nhược/nhã sanh vi nhân đa sở nhiễm trước/trứ ，dưỡng thê dục tử tâm bất xả ly ；nhược/nhã nhập địa ngục thọ chư khổ não vô phục ái tâm ；ngạ quỷ súc sanh tuy hữu ái tâm ，vi thiểu bất túc ngôn 。chư Thiên cập nhân ái tâm tối đa ，thị cố thuyết viết ，chư Thiên cập nhân dân 。y ái nhi trụ/trú chỉ giả ，chúng sanh chi loại y ái trụ/trú nhiễm ô ，dữ ái cọng câu ，thị cố thuyết viết ，y ái nhi trụ/trú chỉ 。ái vãng chúng kết/kiết tùy giả ，do như hữu nhân độ giang hà hải ，đạo chánh tùng diệc chánh 。ái diệc như thị ，thú tam ác đạo chúng kết/kiết diệc tùy ，thị cố thuyết viết ，ái vãng chúng kết/kiết tùy 。thời lưu bất đình giả ，nhất thời trung gian sanh xứ nhân trung ，xứ/xử tại Trung Quốc bình chánh chi độ đắc chủng thiện bản ，vô hữu sơn hà thạch bích ，nhiêu xuất trân kì dị vật ，đắc tín kiên cố ，ư Phật Pháp chúng hữu phản phục tâm ，từ mẫn nhất thiết thực chúng đức bổn ，chư Phật xuất sanh giai dữ thử quốc ，tuy xứ trung quốc diệc thị quá khứ bất đắc cửu trụ ，thị cố thuyết viết ，thời lưu diệc bất đình 。thời quá/qua phục sanh ưu giả ，biên địa Phật hậu tại bát vô nhàn xứ ，truy bổn tầm mạt ，tự sỉ bất cập ư trung ，tiện sanh sầu ưu khổ não ，chuy hung hoán hô niệm quá khứ sự ，thị cố thuyết viết ，thời quá/qua phục sanh ưu 。nhập ngục nãi tự giác ，đốt ta lão khổ ！ngã đẳng tại thế gian thời ，văn chư học đạo chi nhân tu thiện đắc phước ，vi ác nhập ngục ，tập ái tâm giả thực tam giới bệnh ，Sa Môn diệc thuyết ，phụng trì ngũ giới tu hành Thập thiện ，đắc sanh thiên thượng nhân trung 。ngã đẳng ngu si bất tùng giáo giới ，kim phản nhập ngục thọ chư khổ não ，đao sơn kiếm thụ/thọ hỏa xa lô thán ，giai do ái tâm chủng thử chư căn 。thị cố thuyết viết ，nhập ngục nãi tự giác 。 緣愛流不住， duyên ái lưu bất trụ ， 陰根欲網覆， uẩn căn dục võng phước ， 枝葉增飢渴， chi diệp tăng cơ khát ， 愛苦數數增。 ái khổ sát sát tăng 。 緣愛流不住者，為緣何等？緣者，地獄餓鬼人及諸天緣愛，未來有陰持入諸愛，亦緣境界出法所由，是故說曰緣也。愛流者，猶如駛河流逝于海，此愛流者亦復如是，漏出諸色聲香味細滑法，是故說曰愛流也。不住者，猶如穀種子，入地即變易，隨時溉灌萌芽得長。愛穀種子亦復如是，遍滿人身隨氣迴轉增諸不善根，不住三界流轉四生奔趣五道，是故說不住也。陰根者，五盛陰身，是謂五盛陰深固難動，如說陰根癡刺苦無常苦空無我亦復如是，是故說陰根也。欲者，有二事欲，上至空際下遍十方境界，地獄餓鬼畜生緣欲不斷，故曰欲也。網覆者，猶如世人以羅網捕鳥，以罝弶捕鹿，以深穽捕虎，其有鳥獸遭此難者無有出期。此眾生類亦復如是，以欲網所覆，不見善惡，意常甘樂妙色香味細滑法，為愛所纏不能去離，其有眾生墮於愛網者，必敗正道不至究竟，是故說愛網覆也。猶如葛藤纏樹至末，遍則樹枯。愛亦如是，遍滿人身從頭至足，無空缺處，猶如人墮廁，盡污人身體。有智之士欲濟彼命，遍觀其人頗有淨處挽而出之，彼無淨處可挽出之。然此人身，愛心遍滿不可療治，是故說曰，枝葉增愛也。飢渴者，世人飢渴，可以水漿以濟其命，或食草根菓蓏，或以消息服氣，或以藥草神呪，可得延壽。此愛心飢渴者，飲四海水，猶不漬愛一尺之地，是故說愛渴而難濟也。愛苦者，愛未除盡，數數增多，長諸苦原，是故說曰，愛苦數數增。 duyên ái lưu bất trụ giả ，vi duyên hà đẳng ？duyên giả ，địa ngục ngạ quỷ nhân cập chư Thiên duyên ái ，vị lai hữu uẩn trì nhập chư ái ，diệc duyên cảnh giới xuất Pháp sở do ，thị cố thuyết viết duyên dã 。ái lưu giả ，do như sử hà lưu thệ vu hải ，thử ái lưu giả diệc phục như thị ，lậu xuất chư sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，thị cố thuyết viết ái lưu dã 。bất trụ giả ，do như cốc chủng tử ，nhập địa tức biến dịch ，tùy thời cái (khái) quán manh nha đắc trường/trưởng 。ái cốc chủng tử diệc phục như thị ，biến mãn nhân thân tùy khí hồi chuyển tăng chư bất thiện căn ，bất trụ tam giới lưu chuyển tứ sanh bôn thú ngũ đạo ，thị cố thuyết bất trụ dã 。uẩn căn giả ，ngũ thịnh uẩn thân ，thị vị ngũ thịnh uẩn thâm cố nạn/nan động ，như thuyết uẩn căn si thứ khổ vô thường khổ không vô ngã diệc phục như thị ，thị cố thuyết uẩn căn dã 。dục giả ，hữu nhị sự dục ，thượng chí không tế hạ biến thập phương cảnh giới ，địa ngục ngạ quỷ súc sanh duyên dục bất đoạn ，cố viết dục dã 。võng phước giả ，do như thế nhân dĩ la võng bộ điểu ，dĩ ta cưỡng bộ lộc ，dĩ thâm tỉnh bộ hổ ，kỳ hữu điểu thú tao thử nạn/nan giả vô hữu xuất kỳ 。thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，dĩ dục võng sở phước ，bất kiến thiện ác ，ý thường cam lạc/nhạc diệu sắc hương vị tế hoạt Pháp ，vi ái sở triền bất năng khứ ly ，kỳ hữu chúng sanh đọa ư ái võng giả ，tất bại chánh đạo bất chí cứu cánh ，thị cố thuyết ái võng phước dã 。do như cát đằng triền thụ/thọ chí mạt ，biến tức thụ/thọ khô 。ái diệc như thị ，biến mãn nhân thân tùng đầu chí túc ，vô không khuyết xứ/xử ，do như nhân đọa xí ，tận ô nhân thân thể 。hữu trí chi sĩ dục tế bỉ mạng ，biến quán kỳ nhân pha hữu tịnh xứ/xử vãn nhi xuất chi ，bỉ vô tịnh xứ/xử khả vãn xuất chi 。nhiên thử nhân thân ，ái tâm biến mãn bất khả liệu trì ，thị cố thuyết viết ，chi diệp tăng ái dã 。cơ khát giả ，thế nhân cơ khát ，khả dĩ thủy tương dĩ tế kỳ mạng ，hoặc thực/tự thảo căn quả lỏa ，hoặc dĩ tiêu tức phục khí ，hoặc dĩ dược thảo Thần chú ，khả đắc duyên thọ 。thử ái tâm cơ khát giả ，ẩm tứ hải thủy ，do bất tí ái nhất xích chi địa ，thị cố thuyết ái khát nhi nạn/nan tế dã 。ái khổ giả ，ái vị trừ tận ，sát sát tăng đa ，trường/trưởng chư khổ nguyên ，thị cố thuyết viết ，ái khổ sát sát tăng 。 伐樹不盡根， phạt thụ/thọ bất tận căn ， 雖伐猶復生； tuy phạt do phục sanh ； 伐愛不盡本， phạt ái bất tận bổn ， 數數復生苦。 sát sát phục sanh khổ 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有守園人瞻守官園，當園中間生一毒樹，諸有男女入園遊觀停息此樹下者，或頭痛欲裂，或腰脊疼痛，或即於樹下便命終者。時，守園人知為毒樹，復見眾人遭諸苦難，即施(金*斧)柯，柯長一丈餘，遙斫毒樹，未經旬日即生如故。然彼毒樹枝葉團足樹中之妙，眾人見者，無不歡喜。其中眾生，不知忌諱未遭此難，共往奔彼自蔭其身，影未移間復遭苦戹。時，守園人復於異日以(金*斧)往斫，樹生如故，倍復殊妙，如是數斫生生如舊。彼守園人宗族五親妻息僕使，貪樂樹蔭盡取命終。其人單孑一己，晝夜愁憂號悲，而行路遇智者，自陳酸苦其痛萬端。是時智者告園人曰：「此眾苦惱，卿自為耳。夫欲止流，莫若高隱，欲伐樹者，當盡根原。卿所施功，但種生栽，何言伐樹？汝今速往掘出根本。」其人意迷復慮死至：「設我往彼掘出樹根，定死無疑。若我死後，官當更立守此園者，我族正爾滅盡無餘，亦無繼嗣續我後者，宜自逃走出家學道。」至舍衛國祇洹精舍，詣諸道人得作沙門。然彼園人昔種善福根栽，垂熟應入律行，是時，世尊還顧視彼比丘，在大眾中而說此偈： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。thời ，hữu thủ viên nhân chiêm thủ quan viên ，đương viên trung gian sanh nhất độc thụ ，chư hữu nam nữ nhập viên du quán đình tức thử thụ hạ giả ，hoặc đầu thống dục liệt ，hoặc yêu tích đông thống ，hoặc tức ư thụ hạ tiện mạng chung giả 。thời ，thủ viên nhân tri vi độc thụ ，phục kiến chúng nhân tao chư khổ nạn ，tức thí (kim *phủ )kha ，kha trường/trưởng nhất trượng dư ，dao chước độc thụ ，vị Kinh tuần nhật tức sanh như cố 。nhiên bỉ độc thụ chi diệp đoàn túc thụ/thọ trung chi diệu ，chúng nhân kiến giả ，vô bất hoan hỉ 。kỳ trung chúng sanh ，bất tri kị húy vị tao thử nạn/nan ，cọng vãng bôn bỉ tự ấm kỳ thân ，ảnh vị di gian phục tao khổ ách 。thời ，thủ viên nhân phục ư dị nhật dĩ (kim *phủ )vãng chước ，thụ/thọ sanh như cố ，bội phục thù diệu ，như thị số chước sanh sanh như cựu 。bỉ thủ viên nhân tông tộc ngũ thân thê tức bộc sử ，tham lạc/nhạc thụ/thọ ấm tận thủ mạng chung 。kỳ nhân đan kiết nhất kỷ ，trú dạ sầu ưu hiệu bi ，nhi hạnh/hành/hàng lộ ngộ trí giả ，tự trần toan khổ kỳ thống vạn đoan 。Thị thời trí giả cáo viên nhân viết ：「thử chúng khổ não ，khanh tự vi nhĩ 。phu dục chỉ lưu ，mạc nhược/nhã cao ẩn ，dục phạt thụ/thọ giả ，đương tận căn nguyên 。khanh sở thí công ，đãn chủng sanh tài ，hà ngôn phạt thụ/thọ ？nhữ kim tốc vãng quật xuất căn bản 。」kỳ nhân ý mê phục lự tử chí ：「thiết ngã vãng bỉ quật xuất thụ/thọ căn ，định tử vô nghi 。nhược/nhã ngã tử hậu ，quan đương cánh lập thủ thử viên giả ，ngã tộc chánh nhĩ diệt tận vô dư ，diệc vô kế tự tục ngã hậu giả ，nghi tự đào tẩu xuất gia học đạo 。」chí Xá-Vệ quốc kì hoàn Tịnh Xá ，nghệ chư đạo nhân đắc tác Sa Môn 。nhiên kỳ viên nhân tích chủng thiện phước căn tài ，thùy thục ưng nhập luật hạnh/hành/hàng ，Thị thời ，Thế Tôn hoàn cố thị bỉ Tỳ-kheo ，tại Đại chúng trung nhi thuyết thử kệ ： 「伐樹不盡根， 「phạt thụ/thọ bất tận căn ， 雖伐猶復生； tuy phạt do phục sanh ； 伐愛不盡本， phạt ái bất tận bổn ， 數數復生苦。」 sát sát phục sanh khổ 。」 時彼比丘聞說斯偈，便自追本自所經歷，即自心悟，內自剋責，思惟四大穢漏之患，念彼毒樹數數往伐生生不息。今四大身與彼無異，愛根深固不伐根者，枝流不斷，便當就於生老病死，沒彼生此沒此生彼，如是流轉永無休息。猶如毒樹自伐其根復害眾人，此愛結使亦復如是，自毀其命，復能外損智慧之性。爾時比丘，反覆重疊觀此五陰，從頭至足無一可貪，即於座上，得須陀洹果，斯陀含、阿那含、阿羅漢果，六通清徹。在大眾中，心自感激，三自稱善：「快哉！大道不距微細，今蒙聖恩，得盡諸漏。」即從座起，繞佛三匝，還復本座，現十八變，於無餘泥洹界而取泥洹。 thời bỉ Tỳ-kheo văn thuyết tư kệ ，tiện tự truy bổn tự sở kinh lịch ，tức tự tâm ngộ ，nội tự khắc trách ，tư tánh tứ đại uế lậu chi hoạn ，niệm bỉ độc thụ sát sát vãng phạt sanh sanh bất tức 。kim tứ đại thân dữ bỉ vô dị ，ái căn thâm cố bất phạt căn giả ，chi lưu bất đoạn ，tiện đương tựu ư sanh lão bệnh tử ，một bỉ sanh thử một thử sanh bỉ ，như thị lưu chuyển vĩnh vô hưu tức 。do như độc thụ tự phạt kỳ căn phục hại chúng nhân ，thử ái kết sử diệc phục như thị ，tự hủy kỳ mạng ，phục năng ngoại tổn trí tuệ chi tánh 。nhĩ thời Tỳ-kheo ，phản phước trọng điệp quán thử ngũ uẩn ，tùng đầu chí túc vô nhất khả tham ，tức ư tọa thượng ，đắc Tu-đà-hoàn quả ，Tư đà hàm 、A-na-hàm 、A-la-hán quả ，lục thông thanh triệt 。tại Đại chúng trung ，tâm tự cảm kích ，tam tự xưng thiện ：「khoái tai ！đại đạo bất cự vi tế ，kim mông Thánh ân ，đắc tận chư lậu 。」tức tùng toạ khởi ，nhiễu Phật tam tạp/táp ，hoàn phục bổn tọa ，hiện thập bát biến ，ư vô dư nê hoàn giới nhi thủ nê hoàn 。 猶如自造箭， do như tự tạo tiến ， 還自傷其身； hoàn tự thương kỳ thân ； 內箭亦如是， nội tiến diệc như thị ， 愛箭傷眾生。 ái tiến thương chúng sanh 。 昔佛在摩竭國甘梨園中城北石室窟中。有眾多獵師，入山遊獵，廣施羅網，殺鹿無數，復還上山。時有一鹿，墮彼弶中，大聲喚呼，獵師聞已，各各馳奔，自還墮弶，傷害人民不可稱數。雖復不死被瘡極重，痛不可言，各相扶持劣得到舍，求諸膏藥以傅其瘡。室家五親各迎屍喪，歸還耶旬之。其中被瘡眾生，自知瘡差，厭患遊獵，宿緣應度種諸善本，便自捨家學道作沙門。爾時世尊，與無央數百千眾生，前後圍繞而為說法。爾時世尊，為彼眾生，欲拔其根，修立功德示現教誡，永離生死，常處福堂，於大眾中而說此偈： tích Phật tại ma kiệt quốc cam lê viên trung thành Bắc thạch thất quật trung 。hữu chúng đa liệp sư ，nhập sơn du liệp ，quảng thí la võng ，sát lộc vô số ，phục hoàn thượng sơn 。thời hữu nhất lộc ，đọa bỉ cưỡng trung ，Đại thanh hoán hô ，liệp sư văn dĩ ，các các trì bôn ，tự hoàn đọa cưỡng ，thương hại nhân dân bất khả xưng số 。tuy phục bất tử bị sang cực trọng ，thống bất khả ngôn ，các tướng phù trì liệt đắc đáo xá ，cầu chư cao dược dĩ phó kỳ sang 。thất gia ngũ thân các nghênh thi tang ，quy hoàn da tuần chi 。kỳ trung bị sang chúng sanh ，tự tri sang sái ，yếm hoạn du liệp ，tú duyên ưng độ chủng chư thiện bản ，tiện tự xả gia học đạo tác Sa Môn 。nhĩ thời Thế Tôn ，dữ vô ương số bách thiên chúng sanh ，tiền hậu vi nhiễu nhi vi thuyết Pháp 。nhĩ thời Thế Tôn ，vi bỉ chúng sanh ，dục bạt kỳ căn ，tu lập công đức thị hiện giáo giới ，vĩnh ly sanh tử ，thường xứ/xử phước đường ，ư Đại chúng trung nhi thuyết thử kệ ： 「猶如自造箭， 「do như tự tạo tiến ， 還自傷其身， hoàn tự thương kỳ thân ， 內箭亦如是， nội tiến diệc như thị ， 愛箭傷眾生。」 ái tiến thương chúng sanh 。」 時彼獵者，雖為沙門不自覺知，如來今日證明我等定為獵師，內自慚愧，自省本過，在閑靜處思惟止觀，係意不亂。所以族姓子，剃除鬚髮著三法衣，出家學道修無上梵行，自身作證而自娛樂，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受生死，如實知之。爾時諸比丘，皆得阿羅漢，六通清徹，無所罣礙，是故說此偈： thời bỉ liệp giả ，tuy vi Sa Môn bất tự giác tri ，Như Lai kim nhật chứng minh ngã đẳng định vi liệp sư ，nội tự tàm quý ，tự tỉnh bổn quá/qua ，tại nhàn tĩnh xứ/xử tư tánh chỉ quán ，hệ ý bất loạn 。sở dĩ tộc tính tử ，thế trừ tu phát trước/trứ tam Pháp y ，xuất gia học đạo tu vô thượng phạm hạnh ，tự thân tác chứng nhi tự ngu lạc ，sanh tử dĩ tận ，phạm hạnh dĩ lập ，sở tác dĩ biện ，cánh bất phục thọ sanh tử ，như thật tri chi 。nhĩ thời chư Tỳ-kheo ，giai đắc A-la-hán ，lục thông thanh triệt ，vô sở quái ngại ，thị cố thuyết thử kệ ： 「能覺知是者， 「năng giác tri thị giả ， 愛苦共生有， ái khổ cọng sanh hữu ， 無欲無有想， vô dục vô hữu tưởng ， 比丘專念度。」 Tỳ-kheo chuyên niệm độ 。」 能覺知是者，愛者眾病之首，猶如城郭，聚集人民憑地自怙。云何愛眾病之首？如佛所說：「泥梨受苦其數難量，皆由愛所造。」凡在地獄受諸苦惱，皆由愛病。諸殺生者，亦由愛致；不與取婬妷妄語，十不善行亦復如是，皆由愛心造斯諸惡。十惡已具死入地獄，十三火炙燒炙其身。云何為十三？有二火山當前向身入腹穿脊過，又二火山從背後來入脊從腹出，又二火山從左脇入右脇出，又二火山從右脇入左脇出，又二火山從下入上出，又二火山從上入下出，第十三火山何者？是自身所造，渴愛者是也。十二火山其痛可忍，自身所造渴愛火山者，不可療治。如佛契經：「獄卒阿傍問諸罪人：『汝等為從何來？』罪人報曰：『我等飢困，亦不自知為從何來？』爾時獄卒，即以熱鐵丸，強令使食。獄卒斯須復問罪人：『汝等為從何來？』『我等甚渴，亦不自知為從何來？』爾時獄卒，偃臥罪人，洋銅灌口燒口咽喉皆悉下過。」取要言之，地獄苦痛憂惱萬端，受畜生形眾苦無數。云何為畜生受苦？如佛契經所說：「於是比丘！生畜生者，多諸苦惱。比丘當知，若有眾生墮畜生者，生冥長冥於冥無常，此等何者？是所謂入地蟄蟲，是皆由前身貪樂愛欲，身口意行惡身壞命終，死為地中蟄蟲，是謂冥生冥長於冥命終，是謂比丘！畜生甚苦甚痛難忍。或有眾生，緣四大生緣四大長緣四大終，此何者是？所謂疱生是，皆由前身貪著愛味故，身口意惡，身壞命終生疱蟲中，緣四大生緣四大長緣四大命終，是謂比丘！畜生甚苦甚痛難忍。比丘當知，復有眾生生畜生中，聞人大小便臭氣馳走奔向，我等食是飲是。此等何者？是所謂雞狗猪豚驢野狐烏鳥等是也。比丘當知，餓鬼甚苦。云何餓鬼苦？或有餓鬼食噉鬚髮或食身毛，或食指爪齒身垢薄膜至厚皮，至革筋骨心脾腎肝膽、大小腸胃、屎腦髓淚汗涕唾、膿血脂膩膽尿。如此眾類，餓鬼所食。受此眾苦，皆由前身貪著愛味慳貪獨食，設施人食呪詛罵詈：『汝等噉我食，如食膿血大小便亦復如是。』後為餓鬼食此眾穢。復有餓鬼本為人時，獨食無恥，初不施人一粒之米，若見人施者抑遮使止，後為餓鬼經歷久遠，耳曾不聞飲食之名，況得食乎？此餓鬼苦不可具宣。」此三惡趣受苦無量，斯由前身愛心堅固種此諸苦，是故佛說愛者眾病之首也。愛苦共生有者，無欲無有想，欲已去離，永盡無餘，已吐已捨，無有熱惱眾患之本，是故說曰，無欲無有想。比丘專念度者，比丘專意初不錯亂，離邊至無邊，從此彼岸入泥洹境，清無熱惱，一切戀愛心寂然不起，是故說曰，比丘專念度也。◎ năng giác tri thị giả ，ái giả chúng bệnh chi thủ ，do như thành quách ，tụ tập nhân dân bằng địa tự hỗ 。vân hà ái chúng bệnh chi thủ ？như Phật sở thuyết ：「nê lê thọ khổ kỳ số nạn/nan lượng ，giai do ái sở tạo 。」phàm tại địa ngục thọ chư khổ não ，giai do ái bệnh 。chư sát sanh giả ，diệc do ái trí ；bất dữ thủ dâm 妷vọng ngữ ，thập bất thiện hành diệc phục như thị ，giai do ái tâm tạo tư chư ác 。thập ác dĩ cụ tử nhập địa ngục ，thập tam hỏa chích thiêu chích kỳ thân 。vân hà vi thập tam ？hữu nhị hỏa sơn đương tiền hướng thân nhập phước xuyên tích quá/qua ，hựu nhị hỏa sơn tùng bối hậu lai nhập tích tùng phước xuất ，hựu nhị hỏa sơn tùng tả hiếp nhập hữu hiếp xuất ，hựu nhị hỏa sơn tùng hữu hiếp nhập tả hiếp xuất ，hựu nhị hỏa sơn tòng hạ nhập thượng xuất ，hựu nhị hỏa sơn tòng thượng nhập hạ xuất ，đệ thập tam hỏa sơn hà giả ？thị tự thân sở tạo ，khát ái giả thị dã 。thập nhị hỏa sơn kỳ thống khả nhẫn ，tự thân sở tạo khát ái hỏa sơn giả ，bất khả liệu trì 。như Phật khế Kinh ：「ngục tốt A bàng vấn chư tội nhân ：『nhữ đẳng vi tùng hà lai ？』tội nhân báo viết ：『ngã đẳng cơ khốn ，diệc bất tự tri vi tùng hà lai ？』nhĩ thời ngục tốt ，tức dĩ nhiệt thiết hoàn ，cường lệnh sử thực/tự 。ngục tốt tư tu phục vấn tội nhân ：『nhữ đẳng vi tùng hà lai ？』『ngã đẳng thậm khát ，diệc bất tự tri vi tùng hà lai ？』nhĩ thời ngục tốt ，yển ngọa tội nhân ，dương đồng quán khẩu thiêu khẩu yết hầu giai tất hạ quá/qua 。」thủ yếu ngôn chi ，địa ngục khổ thống ưu não vạn đoan ，thọ/thụ súc sanh hình chúng khổ vô số 。vân hà vi súc sanh thọ khổ ？như Phật khế Kinh sở thuyết ：「ư thị Tỳ-kheo ！sanh súc sanh giả ，đa chư khổ não 。Tỳ-kheo đương tri ，nhược hữu chúng sanh đọa súc sanh giả ，sanh minh trường/trưởng minh ư minh vô thường ，thử đẳng hà giả ？thị sở vị nhập địa chập trùng ，thị giai do tiền thân tham lạc/nhạc ái dục ，thân khẩu ý hạnh/hành/hàng ác thân hoại mạng chung ，tử vi địa trung chập trùng ，thị vị minh sanh minh trường/trưởng ư minh mạng chung ，thị vị Tỳ-kheo ！súc sanh thậm khổ thậm thống nạn/nan nhẫn 。hoặc hữu chúng sanh ，duyên tứ đại sanh duyên tứ đại trường/trưởng duyên tứ đại chung ，thử hà giả thị ？sở vị 疱sanh thị ，giai do tiền thân tham trước ái vị cố ，thân khẩu ý ác ，thân hoại mạng chung sanh 疱trùng trung ，duyên tứ đại sanh duyên tứ đại trường/trưởng duyên tứ đại mạng chung ，thị vị Tỳ-kheo ！súc sanh thậm khổ thậm thống nạn/nan nhẫn 。Tỳ-kheo đương tri ，phục hưũ chúng sanh sanh súc sanh trung ，văn nhân Đại tiểu tiện xú khí trì tẩu bôn hướng ，ngã đẳng thực/tự thị ẩm thị 。thử đẳng hà giả ？thị sở vị kê cẩu trư đồn lư dã hồ ô điểu đẳng thị dã 。Tỳ-kheo đương tri ，ngạ quỷ thậm khổ 。vân hà ngạ quỷ khổ ？hoặc hữu ngạ quỷ thực đạm tu phát hoặc thực/tự thân mao ，hoặc thực/tự chỉ trảo xỉ thân cấu bạc mô chí hậu bì ，chí cách cân cốt tâm Tì thận can đảm 、đại tiểu tràng vị 、thỉ não tủy lệ hãn thế thóa 、nùng huyết chi nị đảm niệu 。như thử chúng loại ，ngạ quỷ sở thực/tự 。thọ/thụ thử chúng khổ ，giai do tiền thân tham trước ái vị xan tham độc thực/tự ，Thiết thí nhân thực/tự chú trớ mạ lị ：『nhữ đẳng đạm ngã thực/tự ，như thực/tự nùng huyết Đại tiểu tiện diệc phục như thị 。』hậu vi ngạ quỷ thực/tự thử chúng uế 。phục hưũ ngạ quỷ bổn vi nhân thời ，độc thực/tự vô sỉ ，sơ bất thí nhân nhất lạp chi mễ ，nhược/nhã kiến nhân thí giả ức già sử chỉ ，hậu vi ngạ quỷ kinh lịch cửu viễn ，nhĩ tằng bất văn ẩm thực chi danh ，huống đắc thực/tự hồ ？thử ngạ quỷ khổ bất khả cụ tuyên 。」thử tam ác thú thọ khổ vô lượng ，tư do tiền thân ái tâm kiên cố chủng thử chư khổ ，thị cố Phật thuyết ái giả chúng bệnh chi thủ dã 。ái khổ cọng sanh hữu giả ，vô dục vô hữu tưởng ，dục dĩ khứ ly ，vĩnh tận vô dư ，dĩ thổ dĩ xả ，vô hữu nhiệt não chúng hoạn chi bổn ，thị cố thuyết viết ，vô dục vô hữu tưởng 。Tỳ-kheo chuyên niệm độ giả ，Tỳ-kheo chuyên ý sơ bất thác loạn ，ly biên chí vô biên ，tòng thử bỉ ngạn nhập nê hoàn cảnh ，thanh vô nhiệt não ，nhất thiết luyến ái tâm tịch nhiên bất khởi ，thị cố thuyết viết ，Tỳ-kheo chuyên niệm độ dã 。◎ ◎無放逸品第四上 ◎vô phóng dật phẩm đệ tứ thượng 戒為甘露道， giới vi cam lồ đạo ， 放逸為死徑， phóng dật vi tử kính ， 不貪則不死， bất tham tức bất tử ， 失道為自喪。 thất đạo vi tự tang 。 戒為甘露道者，不放逸人雖死亦不為死。昔一比丘行滿德充，六時行道無毫釐減失，初夜中夜後夜精懃汲汲斯須不惓。如是經久，胸滿結氣得心痛患，眾醫療治竟不除差便忽命終。有一優婆塞聰明高才無事不知，到比丘僧中而說此偈，學禪修定者，雖身變敗壞，寧敗就後世，不敗令存在。何以故爾？不學禪定者，自既不染神復不度人。何以故不自染神？受他信施，衣被飯食床臥具病瘦醫藥，不能消化畢其施恩，命終之後當復報償。不能濟彼者，兼使檀越主人不得果報，不能顯揚，佛法雖存日損日耗，大法隱沒外道熾盛。如此之類喪法原首，是故說曰，戒為甘露道，放逸為死徑。復重說曰，放逸為死徑者，放逸之人多諸愆咎種，今世後世不善根栽。尊者馬師亦作是說：「智者捨放逸，猶如捐毒藥，放逸多愆咎，今世亦後世。」智者返其原，尋究放逸本，咄嗟放逸，如鼠溺酥瓶。昔有長者家持酥高樓上，覆蓋不固鼠入酥瓶，晝夜飡噉不出瓶口，身體遂長。酥既盡澌，鼠滿瓶裏，狀似酥色。有人至長者家欲得買酥，是時長者尋樓上取酥持著火上，鼠在瓶裏頭在於下身體在上，便於瓶中命終，便於瓶中復化為酥。賣與買人，得酥量取升斗，骨沈在下，髑髏脚骨各自離解。長者見已內自思惟：「吾取酥時瓶口無覆，必有鼠入噉食此酥。即住瓶裏不肯出外，酥盡鼠死事必爾耳。」長者復念放逸多愆，其事如是。道俗不異，俗不異者，其事云何？慳貪不施、不持禁戒、不修八關齋法，歲三月六恒不奉持，雖處於世無益於道，死就後世，神受殃痛墮惡趣八不閑處，受諸苦惱不可稱計，此是俗之放逸眾惱如是。云何道之放逸？於是學道之人，外猗法服內懷姦宄，亦復不修習經典承事受正教，不念禪定思惟戒律，唐勞其功不獲其報，於現身中不獲果證，於後世方更積行，是故說放逸為死徑也。不貪則不死者，雖死亦不言死。何以故？不放逸人，遷神生天受福無量，延壽無敗心猛不惑，亦不中夭無失命之憂，是故說曰，不貪則不死。失道為自喪者，習放逸行，不慮前後中間之惡，不習善壽如聖賢壽，述非自是不從人諫，謂已所行真正餘者不真，不以智慧以自營命，是故說曰，失道為自喪也。 giới vi cam lồ đạo giả ，bất phóng dật nhân tuy tử diệc bất vi tử 。tích nhất Tỳ-kheo hạnh/hành/hàng mãn đức sung ，lục thời hành đạo vô hào ly giảm thất ，sơ dạ trung dạ hậu dạ tinh cần cấp cấp tư tu bất quyền 。như thị Kinh cửu ，hung mãn kết/kiết khí đắc tâm thống hoạn ，chúng y liệu trì cánh bất trừ sái tiện hốt mạng chung 。hữu nhất ưu-bà-tắc thông minh cao tài vô sự bất tri ，đáo Tỳ-kheo tăng trung nhi thuyết thử kệ ，học Thiền tu định giả ，tuy thân biến bại hoại ，ninh bại tựu hậu thế ，bất bại lệnh tồn tại 。hà dĩ cố nhĩ ？bất học Thiền định giả ，tự ký bất nhiễm Thần phục bất độ nhân 。hà dĩ cố bất tự nhiễm Thần ？thọ/thụ tha tín thí ，y bị phạn thực sàng ngọa cụ bệnh sấu y dược ，bất năng tiêu hoá tất kỳ thí ân ，mạng chung chi hậu đương phục báo thường 。bất năng tế bỉ giả ，kiêm sử đàn việt chủ nhân bất đắc quả báo ，bất năng hiển dương ，Phật Pháp tuy tồn nhật tổn nhật háo ，đại pháp ẩn một ngoại đạo sí thịnh 。như thử chi loại tang Pháp nguyên thủ ，thị cố thuyết viết ，giới vi cam lồ đạo ，phóng dật vi tử kính 。phục trọng thuyết viết ，phóng dật vi tử kính giả ，phóng dật chi nhân đa chư khiên cữu chủng ，kim thế hậu thế bất thiện căn tài 。Tôn-Giả Mã sư diệc tác thị thuyết ：「trí giả xả phóng dật ，do như quyên độc dược ，phóng dật đa khiên cữu ，kim thế diệc hậu thế 。」trí giả phản kỳ nguyên ，tầm cứu phóng dật bổn ，đốt ta phóng dật ，như thử nịch tô bình 。tích hữu Trưởng-giả gia trì tô cao lâu thượng ，phước cái bất cố thử nhập tô bình ，trú dạ thực đạm bất xuất bình khẩu ，thân thể toại trường/trưởng 。tô ký tận ti ，thử mãn bình lý ，trạng tự tô sắc 。hữu nhân chí Trưởng-giả gia dục đắc mãi tô ，Thị thời Trưởng-giả tầm lâu thượng thủ tô trì trước/trứ hỏa thượng ，thử tại bình lý đầu tại ư hạ thân thể tại thượng ，tiện ư bình trung mạng chung ，tiện ư bình trung phục hóa vi tô 。mại dữ mãi nhân ，đắc tô lượng thủ thăng đẩu ，cốt trầm tại hạ ，độc lâu cước cốt các tự ly giải 。Trưởng-giả kiến dĩ nội tự tư tánh ：「ngô thủ tô thời bình khẩu vô phước ，tất hữu thử nhập đạm thực thử tô 。tức trụ/trú bình lý bất khẳng xuất ngoại ，tô tận thử tử sự tất nhĩ nhĩ 。」Trưởng-giả phục niệm phóng dật đa khiên ，kỳ sự như thị 。đạo tục bất dị ，tục bất dị giả ，kỳ sự vân hà ？xan tham bất thí 、bất trì cấm giới 、bất tu bát quan trai Pháp ，tuế tam nguyệt lục hằng bất phụng trì ，tuy xứ/xử ư thế vô ích ư đạo ，tử tựu hậu thế ，Thần thọ/thụ ương thống đọa ác thú bát bất nhàn xứ/xử ，thọ chư khổ não bất khả xưng kế ，thử thị tục chi phóng dật chúng não như thị 。vân hà đạo chi phóng dật ？ư thị học đạo chi nhân ，ngoại y pháp phục nội hoài gian quĩ ，diệc phục bất tu tập Kinh điển thừa sự thọ/thụ chánh giáo ，bất niệm Thiền định tư tánh giới luật ，đường lao kỳ công bất hoạch kỳ báo ，ư hiện thân trung bất hoạch quả chứng ，ư hậu thế phương cánh tích hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết phóng dật vi tử kính dã 。bất tham tức bất tử giả ，tuy tử diệc bất ngôn tử 。hà dĩ cố ？bất phóng dật nhân ，Thiên Thần sanh thiên thọ/thụ phước vô lượng ，duyên thọ vô bại tâm mãnh bất hoặc ，diệc bất trung yêu vô thất mạng chi ưu ，thị cố thuyết viết ，bất tham tức bất tử 。thất đạo vi tự tang giả ，tập phóng dật hạnh/hành/hàng ，bất lự tiền hậu trung gian chi ác ，bất tập thiện thọ như thánh hiền thọ ，thuật phi tự thị bất tùng nhân gián ，vị dĩ sở hạnh chân chánh dư giả bất chân ，bất dĩ trí tuệ dĩ tự doanh mạng ，thị cố thuyết viết ，thất đạo vi tự tang dã 。 慧智守道勝， tuệ trí thủ đạo thắng ， 終不為放逸， chung bất vi phóng dật ， 不貪致歡喜， bất tham trí hoan hỉ ， 從是得道樂。 tùng thị đắc đạo lạc/nhạc 。 慧智守道勝者，於諸功德最勝最上，智者自修身，無復缺漏善，能分別諸趣諸道，智者聰明無有愚惑，常為天人所見歎譽，增益諸佛正法不斷，是故說曰，慧智守道勝也。終不為放逸者，已離於放逸更不造故，心悅意歡，於諸善法心無厭足，是故說曰，終不為放逸也。不貪致歡喜，從是得道樂者，賢聖道者無放逸行，習本因緣盡，不復樂生處在三有，是故說曰，從是得道樂。 tuệ trí thủ đạo thắng giả ，ư chư công đức tối thắng tối thượng ，trí giả tự tu thân ，vô phục khuyết lậu thiện ，năng phân biệt chư thú chư đạo ，trí giả thông minh vô hữu ngu hoặc ，thường vi Thiên Nhân sở kiến thán dự ，tăng ích chư Phật chánh pháp bất đoạn ，thị cố thuyết viết ，tuệ trí thủ đạo thắng dã 。chung bất vi phóng dật giả ，dĩ ly ư phóng dật cánh bất tạo cố ，tâm duyệt ý hoan ，ư chư thiện Pháp tâm Vô yếm túc ，thị cố thuyết viết ，chung bất vi phóng dật dã 。bất tham trí hoan hỉ ，tùng thị đắc đạo lạc/nhạc giả ，hiền Thánh đạo giả vô phóng dật hạnh/hành/hàng ，tập bổn nhân duyên tận ，bất phục lạc/nhạc sanh xứ tại tam hữu ，thị cố thuyết viết ，tùng thị đắc đạo lạc/nhạc 。 常當惟念道， thường đương duy niệm đạo ， 自強守正行， tự cường thủ chánh hạnh ， 健者得度世， kiện giả đắc độ thế ， 吉祥無有上。 cát tường vô hữu thượng 。 常當惟念道者，夫坐禪者從朝至夜、從夜至朝，係念在前心無錯誤，從初至後、從後至初，思惟惡露此人身中不淨之觀，是故說曰，常當惟念道也。自強守正行者，意常勇猛心不中悔越度生死，未獲者獲、未得者得、未得證者疾令得證，是故說曰，自強守正行。健者得度世者，所謂諸佛世尊及佛弟子，堅住正法心難沮壞，除諸惡法不淨之行，漸近泥洹永寂安隱，是故說曰，健者得度世也。吉祥無有上者，如來所化吉無不利所行吉祥，皆悉降伏外道異學，一切生死謂不吉祥憂惱萬端，如輪行轍初無停息。過是上者，更無有法出此法者，是故說曰，吉祥無有上也。 thường đương duy niệm đạo giả ，phu tọa Thiền giả tùng triêu chí dạ 、tùng dạ chí triêu ，hệ niệm tại tiền tâm vô thác/thố ngộ ，tòng sơ chí hậu 、tùng hậu chí sơ ，tư tánh ác lộ thử nhân thân trung bất tịnh chi quán ，thị cố thuyết viết ，thường đương duy niệm đạo dã 。tự cường thủ chánh hành giả ，ý thường dũng mãnh tâm bất trung hối việt độ sanh tử ，vị hoạch giả hoạch 、vị đắc giả đắc 、vị đắc chứng giả tật lệnh đắc chứng ，thị cố thuyết viết ，tự cường thủ chánh hạnh 。kiện giả đắc độ thế giả ，sở vị chư Phật Thế tôn cập Phật đệ tử ，kiên trụ/trú chánh pháp tâm Nan-tự hoại ，trừ chư ác Pháp bất tịnh chi hạnh/hành/hàng ，tiệm cận nê hoàn vĩnh tịch an ổn ，thị cố thuyết viết ，kiện giả đắc độ thế dã 。cát tường vô hữu thượng giả ，Như Lai sở hóa cát vô bất lợi sở hạnh cát tường ，giai tất hàng phục ngoại đạo dị học ，nhất thiết sanh tử vị bất cát tường ưu não vạn đoan ，như luân hạnh/hành/hàng triệt sơ vô đình tức 。quá/qua thị thượng giả ，cánh vô hữu Pháp xuất thử pháp giả ，thị cố thuyết viết ，cát tường vô hữu thượng dã 。 放逸如自禁，能却之為賢，已昇智慧堂，去危而即安，明智觀於愚，譬如山與地，是故捨憍慢，智者習明慧。是故捨憍慢者，有目之士觀放逸行非真非有不可恃怙，是故說曰，當念捨放逸。所謂智者，不由他受，應對無外不稟受他相色即覺，是謂為智。意性捷疾觸事能報，內雖博學外現諮受，是故說曰，智者習明慧。昔尊者大目揵連躬自度二弟子初出家學道，一者從澥浣家出，二者從鐵作家出。時，大目揵連漸教二人曰：「先告鐵師當習此禪法，善念思惟不淨惡露觀。」次告浣衣者曰：「汝今習安般守意。」此二人等晝夜精懃所願不果，經十二年不能得之。時，尊者舍利弗知彼二人所願不獲，語目連曰：「汝訓弟子不以正行，訓當用法乃訓放逸，汝今未了應時法行。此浣衣出家者，當以說不淨觀，所以然者，其人意淨意潔來久，若當聞說不淨觀者，心即解脫無所罣礙。復當與彼鐵作比丘者，教訓以安般守意，所以然者，其人恒習手執韛囊了氣多少，然後心意乃得悟覺。」時，目揵連隨舍利弗語訓二弟子，即得開悟。是故說曰，放逸如自禁，能却之為賢。以昇智慧堂者，諸賢聖得昇此堂者，觀諸凡夫行人如野草木，以大慈心廣潤無外，猶如人間豪族堂舍，庶民所羨。諸賢聖等亦復如是，昇賢聖堂，觀諸眾生所習非真，憂念眾生未脫其苦習著放逸，或於智慧放逸者，心在於禪意習於禪，隨師教誡不違其訓，是謂智慧放逸也。方知不習禪者無由得度，是故說曰，去危而即安。明智觀於愚，譬如山與地，猶如有人登高山上，遍觀下人無不照見，下人觀上而無所覩。愚者與賢亦復如是，愚心迷固不能解了，要由賢聖乃得開悟。 phóng dật như tự cấm ，năng khước chi vi hiền ，dĩ thăng trí tuệ đường ，khứ nguy nhi tức an ，minh trí quán ư ngu ，thí như sơn dữ địa ，thị cố xả kiêu mạn ，trí giả tập minh tuệ 。thị cố xả kiêu mạn giả ，hữu mục chi sĩ quán phóng dật hạnh/hành/hàng phi chân phi hữu bất khả thị hỗ ，thị cố thuyết viết ，đương niệm xả phóng dật 。sở vị trí giả ，bất do tha thọ/thụ ，ưng đối vô ngoại bất bẩm thọ/thụ tha tướng sắc tức giác ，thị vị vi trí 。ý tánh tiệp tật xúc sự năng báo ，nội tuy bác học ngoại hiện ti thọ/thụ ，thị cố thuyết viết ，trí giả tập minh tuệ 。tích Tôn-Giả Đại Mục-kiền-liên cung tự độ nhị đệ-tử sơ xuất gia học đạo ，nhất giả tùng hải hoán gia xuất ，nhị giả tùng thiết tác gia xuất 。thời ，Đại Mục-kiền-liên tiệm giáo nhị nhân viết ：「tiên cáo thiết sư đương tập thử Thiền pháp ，thiện niệm tư tánh bất tịnh ác lộ quán 。」thứ cáo hoán y giả viết ：「nhữ kim tập   An-ban thủ ý 。」thử nhị nhân đẳng trú dạ tinh cần sở nguyện bất quả ，Kinh thập nhị niên bất năng đắc chi 。thời ，Tôn-Giả Xá-lợi-phất tri bỉ nhị nhân sở nguyện bất hoạch ，ngữ Mục liên viết ：「nhữ huấn đệ-tử bất dĩ chánh hạnh/hành/hàng ，huấn đương dụng Pháp nãi huấn phóng dật ，nhữ kim vị liễu ưng thời Pháp hành 。thử hoán y xuất gia giả ，đương dĩ thuyết bất tịnh quán ，sở dĩ nhiên giả ，kỳ nhân ý tịnh ý khiết lai cửu ，nhược/nhã đương văn thuyết bất tịnh quán giả ，tâm tức giải thoát vô sở quái ngại 。phục đương dữ bỉ thiết tác Tỳ-kheo giả ，giáo huấn dĩ   An-ban thủ ý ，sở dĩ nhiên giả ，kỳ nhân hằng tập thủ chấp bị nang liễu khí đa thiểu ，nhiên hậu tâm ý nãi đắc ngộ giác 。」thời ，Mục-kiền-liên tùy Xá-lợi-phất ngữ huấn nhị đệ-tử ，tức đắc khai ngộ 。thị cố thuyết viết ，phóng dật như tự cấm ，năng khước chi vi hiền 。dĩ thăng trí tuệ đường giả ，chư hiền thánh đắc thăng thử đường giả ，quán chư phàm phu hạnh/hành/hàng nhân như dã thảo mộc ，dĩ Đại từ tâm quảng nhuận vô ngoại ，do như nhân gian hào tộc đường xá ，thứ dân sở tiện 。chư hiền thánh đẳng diệc phục như thị ，thăng hiền thánh đường ，quán chư chúng sanh sở tập phi chân ，ưu niệm chúng sanh vị thoát kỳ khổ tập trước/trứ phóng dật ，hoặc ư trí tuệ phóng dật giả ，tâm tại ư Thiền ý tập ư Thiền ，tùy sư giáo giới bất vi kỳ huấn ，thị vị trí tuệ phóng dật dã 。phương tri bất tập Thiền giả vô do đắc độ ，thị cố thuyết viết ，khứ nguy nhi tức an 。minh trí quán ư ngu ，thí như sơn dữ địa ，do như hữu nhân đăng cao sơn thượng ，biến quán hạ nhân vô bất chiếu kiến ，hạ nhân quán thượng nhi vô sở đổ 。ngu giả dữ hiền diệc phục như thị ，ngu tâm mê cố bất năng giải liễu ，yếu do hiền thánh nãi đắc khai ngộ 。 發行不放逸，約己自調心，慧能作錠明，不反入冥淵。發行不放逸者，發行用心不惓，雖復發行意怯弱者不為發行，但有勇猛所願必果，是故說曰發行。不放逸者，心雖精懃猶有放逸，不能成辦無上道果，是故說曰，不放逸也。約己自調心者，約己者，戒具清淨，調心者，執意不亂終無邪念。是故說曰，約己自調心。慧能作錠明者，處在彈指之間成辦四事。云何四事？除去無明，燒五陰形，然生脂膏，永滅愛本。猶如慧明彈指之頃，成此四事亦復如是，成辦四事除去無明，燒五陰形，然生脂膏，永滅愛本。賢聖道明亦復如是，彈指之頃成辦四事，除去無明，然生脂膏，永滅愛本，燒五陰形。不為愚者所屈，以其成就賢聖道明故，以有道明，眾邪外道，不能傾動其心，是故說曰，不反入冥淵也。 phát hạnh/hành/hàng bất phóng dật ，ước kỷ tự điều tâm ，tuệ năng tác đĩnh minh ，bất phản nhập minh uyên 。phát hạnh/hành/hàng bất phóng dật giả ，phát hạnh/hành/hàng dụng tâm bất quyền ，tuy phục phát hạnh/hành/hàng ý khiếp nhược giả bất vi phát hạnh/hành/hàng ，đãn hữu dũng mãnh sở nguyện tất quả ，thị cố thuyết viết phát hạnh/hành/hàng 。bất phóng dật giả ，tâm tuy tinh cần do hữu phóng dật ，bất năng thành biện vô thượng đạo quả ，thị cố thuyết viết ，bất phóng dật dã 。ước kỷ tự điều tâm giả ，ước kỷ giả ，giới cụ thanh tịnh ，điều tâm giả ，chấp ý bất loạn chung vô tà niệm 。thị cố thuyết viết ，ước kỷ tự điều tâm 。tuệ năng tác đĩnh minh giả ，xứ/xử tại đàn chỉ chi gian thành biện/bạn tứ sự 。vân hà tứ sự ？trừ khứ vô minh ，thiêu ngũ uẩn hình ，nhiên sanh chi cao ，vĩnh diệt ái bổn 。do như tuệ minh đàn chỉ chi khoảnh ，thành thử tứ sự diệc phục như thị ，thành biện/bạn tứ sự trừ khứ vô minh ，thiêu ngũ uẩn hình ，nhiên sanh chi cao ，vĩnh diệt ái bổn 。hiền Thánh đạo minh diệc phục như thị ，đàn chỉ chi khoảnh thành biện/bạn tứ sự ，trừ khứ vô minh ，nhiên sanh chi cao ，vĩnh diệt ái bổn ，thiêu ngũ uẩn hình 。bất vi ngu giả sở khuất ，dĩ kỳ thành tựu hiền Thánh đạo minh cố ，dĩ hữu đạo minh ，chúng tà ngoại đạo ，bất năng khuynh động kỳ tâm ，thị cố thuyết viết ，bất phản nhập minh uyên dã 。 ◎出曜經卷第五 ◎xuất diệu Kinh quyển đệ ngũ 出曜經卷第六姚秦涼州沙門竺佛念譯 xuất diệu Kinh quyển đệ lục Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch ◎無放逸品第四下 ◎vô phóng dật phẩm đệ tứ hạ 正念常興起， chánh niệm thường hưng khởi ， 行淨惡易滅， hạnh/hành/hàng tịnh ác dịch diệt ， 自制以法壽， tự chế dĩ pháp thọ ， 不犯善名增。 bất phạm thiện danh tăng 。 正念常興起者，或有行人興起想念，所欲為事則不成辦。尊者童子辯說曰：「意念施設事，心悔則不辦，識猛專一念，何願而不得？」彼修行人亦復如是，心但念善身不行者不至彼岸，是故說曰，正念常興起也。行淨惡易滅者，身行清淨口行清淨意行清淨。何者不淨者？四顛倒是，無常謂有常是一顛倒，苦謂曰樂是二倒，不淨謂淨是三倒，無我謂我是四倒，與此四倒不相應者是謂為淨，是故說曰，行淨惡易滅。諸結使盡身體清涼而無熱惱，亦名為惡滅。自制以法壽者，所以言制者，制身口意，以法養壽非為非法，以法求壽非為非法，是故說曰，自制以法壽也。不犯善名增者，名稱聞於八表，德量徹于十方，其有聞者莫不篤信承受其教者，是故說曰，不犯善名增也。 chánh niệm thường hưng khởi giả ，hoặc hữu hạnh/hành/hàng nhân hưng khởi tưởng niệm ，sở dục vi sự tức bất thành biện/bạn 。Tôn-Giả Đồng tử biện thuyết viết ：「ý niệm thí thiết sự ，tâm hối tức bất biện/bạn ，thức mãnh chuyên nhất niệm ，hà nguyện nhi bất đắc ？」bỉ tu hành nhân diệc phục như thị ，tâm đãn niệm thiện thân bất hành giả bất chí bỉ ngạn ，thị cố thuyết viết ，chánh niệm thường hưng khởi dã 。hạnh/hành/hàng tịnh ác dịch diệt giả ，thân hạnh/hành/hàng thanh tịnh khẩu hạnh/hành/hàng thanh tịnh ý hạnh/hành/hàng thanh tịnh 。hà giả bất tịnh giả ？tứ điên đảo thị ，vô thường vị hữu thường thị nhất điên đảo ，khổ vị viết lạc/nhạc thị nhị đảo ，bất tịnh vị tịnh thị tam đảo ，vô ngã vị ngã thị tứ đảo ，dữ thử tứ đảo bất tướng ứng giả thị vị vi tịnh ，thị cố thuyết viết ，hạnh/hành/hàng tịnh ác dịch diệt 。chư kết/kiết sử tận thân thể thanh lương nhi vô nhiệt não ，diệc danh vi ác diệt 。tự chế dĩ pháp thọ giả ，sở dĩ ngôn chế giả ，chế thân khẩu ý ，dĩ pháp dưỡng thọ phi vi phi pháp ，dĩ pháp cầu thọ phi vi phi pháp ，thị cố thuyết viết ，tự chế dĩ pháp thọ dã 。bất phạm thiện danh tăng giả ，danh xưng văn ư bát biểu ，đức lượng triệt vu thập phương ，kỳ hữu văn giả mạc bất đốc tín thừa thọ/thụ kỳ giáo giả ，thị cố thuyết viết ，bất phạm thiện danh tăng dã 。 專意莫放逸， chuyên ý mạc phóng dật ， 習意能仁戒， tập ý năng nhân giới ， 終無愁憂苦， chung vô sầu ưu khổ ， 亂念得休息。 loạn niệm đắc hưu tức 。 專意莫放逸者，夫欲習行意極熾盛者，於禁法中復有缺漏。昔佛世尊弟子二十億耳比丘自說教誡曰：「諸佛世尊弟子之中，勇猛精進者吾為上首，然我於無漏法中心未解脫。若我先祖父母，財業居產不可稱計，我今學道而不剋獲，宜還歸家捨三法衣，修於俗法五樂自娛廣施貧乏，修戒精進何為自苦不果我願。」爾時世尊以天耳徹聽清淨無有瑕穢，聞彼二十億耳比丘欲得還家修白衣行，即從祇洹沒至億耳比丘所，問比丘曰：「云何二十億耳！汝發此念又自陳說：『諸佛世尊弟子之中，勇猛精進吾為上首，然我於無漏法中心未解脫。然我先祖父母，財業居產不可稱計，我今學道而不剋獲，宜還歸家捨三法服，修於俗法五樂自娛廣施貧乏，修戒精進何為自苦乃至於斯？』汝審有是語乎？」對曰：「如是世尊！」佛告二十億耳比丘曰：「我今問汝內法之義，一一報吾。云何二十億耳！汝本在家時善調琴，琴與歌和、歌與琴和，聲響一類乃成其曲不乎？」對曰：「爾也。世尊！」「云何二十億耳！若琴絃急緩者，為成曲不乎？」對曰：「不也。世尊！」「云何二十億耳！若琴絃不急不緩，為成曲不乎？」對曰：「如是。世尊！」世尊告曰：「修行比丘勇猛精進便生慢怠，若懈怠不精懃者復生懶惰，是故汝今亦莫極精懃亦莫懈怠，處中行道乃成其果，有漏心便得解脫。」爾時世尊說此語已，便從座起而去。爾時尊者二十億在閑靜處專念思惟自感懇惻，所以族姓子剃除鬚髮著三法衣，出家學道修無上法，盡有漏成無漏，於無餘泥洹得阿羅漢。是故說曰，專意不放逸也。習意能仁戒者，能仁者諸世尊，所謂戒者，二百五十戒。威儀內禁、諸佛訓誨一句一義，盡為禁律盡為戒，當習是捨是、當離是就是，是故說習意能仁戒。終無愁憂苦者，夫修行人內心懈怠不修無上道法，深著世累不離於俗，故生愁憂。復次，違法失禁，亦生愁憂。復次，行人受他信施貪餮無厭，亦不諷誦坐禪定意，不修念道德，亦不教化佐助眾事，如此之人便生愁憂。何者無愁憂？所謂五根得力於禪法無所缺損，便得越次至無為境，入無憂堂寂然快樂，是故說曰，終無愁憂苦也。亂念得休息者，所謂休息，永滅不起，亦無生滅著斷，諸有熱惱陰持入病吟而不起，由善習定乃至無憂之室專念不亂，恒有善念與善因緣，是故說曰，亂念得休息也。 chuyên ý mạc phóng dật giả ，phu dục tập hạnh/hành/hàng ý cực sí thịnh giả ，ư cấm Pháp trung phục hưũ khuyết lậu 。tích Phật Thế tôn đệ-tử nhị thập ức nhĩ Tỳ-kheo tự thuyết giáo giới viết ：「chư Phật Thế tôn đệ-tử chi trung ，dũng mãnh tinh tấn giả ngô vi thượng thủ ，nhiên ngã ư vô lậu Pháp trung tâm vị giải thoát 。nhược/nhã ngã tiên tổ phụ mẫu ，tài nghiệp cư sản bất khả xưng kế ，ngã kim học đạo nhi bất khắc hoạch ，nghi hoàn quy gia xả tam Pháp y ，tu ư tục Pháp ngũ lạc/nhạc tự ngu quảng thí bần phạp ，tu giới tinh tấn hà vi tự khổ bất quả ngã nguyện 。」nhĩ thời Thế Tôn dĩ thiên nhĩ triệt thính thanh tịnh vô hữu hà uế ，văn bỉ nhị thập ức nhĩ Tỳ-kheo dục đắc hoàn gia tu bạch y hạnh/hành/hàng ，tức tùng kì hoàn một chí ức nhĩ Tỳ-kheo sở ，vấn Tỳ-kheo viết ：「vân hà nhị thập ức nhĩ ！nhữ phát thử niệm hựu tự trần thuyết ：『chư Phật Thế tôn đệ-tử chi trung ，dũng mãnh tinh tấn ngô vi thượng thủ ，nhiên ngã ư vô lậu Pháp trung tâm vị giải thoát 。nhiên ngã tiên tổ phụ mẫu ，tài nghiệp cư sản bất khả xưng kế ，ngã kim học đạo nhi bất khắc hoạch ，nghi hoàn quy gia xả tam Pháp phục ，tu ư tục Pháp ngũ lạc/nhạc tự ngu quảng thí bần phạp ，tu giới tinh tấn hà vi tự khổ nãi chí ư tư ？』nhữ thẩm hữu thị ngữ hồ ？」đối viết ：「như thị Thế Tôn ！」Phật cáo nhị thập ức nhĩ Tỳ-kheo viết ：「ngã kim vấn nhữ nội pháp chi nghĩa ，nhất nhất báo ngô 。vân hà nhị thập ức nhĩ ！nhữ bổn tại gia thời thiện điều cầm ，cầm dữ Ca hòa 、Ca dữ cầm hòa ，thanh hưởng nhất loại nãi thành kỳ khúc bất hồ ？」đối viết ：「nhĩ dã 。Thế Tôn ！」「vân hà nhị thập ức nhĩ ！nhược/nhã cầm huyền cấp hoãn giả ，vi thành khúc bất hồ ？」đối viết ：「bất dã 。Thế Tôn ！」「vân hà nhị thập ức nhĩ ！nhược/nhã cầm huyền bất cấp bất hoãn ，vi thành khúc bất hồ ？」đối viết ：「như thị 。Thế Tôn ！」Thế Tôn cáo viết ：「tu hành Tỳ-kheo dũng mãnh tinh tấn tiện sanh mạn đãi ，nhược/nhã giải đãi bất tinh cần giả phục sanh lại nọa ，thị cố nhữ kim diệc mạc cực tinh cần diệc mạc giải đãi ，xứ trung hành đạo nãi thành kỳ quả ，hữu lậu tâm tiện đắc giải thoát 。」nhĩ thời Thế Tôn thuyết thử ngữ dĩ ，tiện tùng tọa khởi nhi khứ 。nhĩ thời Tôn-Giả nhị thập ức tại nhàn tĩnh xứ/xử chuyên niệm tư tánh tự cảm khẩn trắc ，sở dĩ tộc tính tử thế trừ tu phát trước/trứ tam Pháp y ，xuất gia học đạo tu vô thượng pháp ，tận hữu lậu thành vô lậu ，ư vô dư nê hoàn đắc A-la-hán 。thị cố thuyết viết ，chuyên ý bất phóng dật dã 。tập ý năng nhân giới giả ，năng nhân giả chư Thế Tôn ，sở vị giới giả ，nhị bách ngũ thập giới 。uy nghi nội cấm 、chư Phật huấn hối nhất cú nhất nghĩa ，tận vi cấm luật tận vi giới ，đương tập thị xả thị 、đương ly thị tựu thị ，thị cố thuyết tập ý năng nhân giới 。chung vô sầu ưu khổ giả ，phu tu hành nhân nội tâm giải đãi bất tu vô thượng đạo Pháp ，thâm trước/trứ thế luy bất ly ư tục ，cố sanh sầu ưu 。phục thứ ，vi Pháp thất cấm ，diệc sanh sầu ưu 。phục thứ ，hạnh/hành/hàng nhân thọ/thụ tha tín thí tham thiết vô yếm ，diệc bất phúng tụng tọa Thiền định ý ，bất tu niệm đạo đức ，diệc bất giáo hóa tá trợ chúng sự ，như thử chi nhân tiện sanh sầu ưu 。hà giả vô sầu ưu ？sở vị ngũ căn đắc lực ư Thiền pháp vô sở khuyết tổn ，tiện đắc việt thứ chí vô vi cảnh ，nhập Vô ưu đường tịch nhiên khoái lạc ，thị cố thuyết viết ，chung vô sầu ưu khổ dã 。loạn niệm đắc hưu tức giả ，sở vị hưu tức ，vĩnh diệt bất khởi ，diệc vô sanh diệt trước/trứ đoạn ，chư hữu nhiệt não uẩn trì nhập bệnh ngâm nhi bất khởi ，do thiện tập định nãi chí Vô ưu chi thất chuyên niệm bất loạn ，hằng hữu thiện niệm dữ thiện nhân duyên ，thị cố thuyết viết ，loạn niệm đắc hưu tức dã 。 不親卑漏法， bất thân ti lậu Pháp ， 不與放逸會， bất dữ phóng dật hội ， 不種邪見根， bất chủng tà kiến căn ， 不於世長惡。 bất ư thế trường/trưởng ác 。 不親卑漏法者，卑漏法者何者是？一切諸結、一切諸惡行、一切邪見、一切顛倒。若有眾生親近如斯法者便具眾惡，是故智者不當親近，亦莫與從事，亦莫與談對言語，亦莫與坐起行步，常當遠離如避火災，是故說曰，不親卑漏法。不與放逸會者，夫放逸人所修行業動生患禍，以惡知識為徒侶，以十惡法以為援助，實非親欵，像如朋友，佯涕墮淚謀圖其罪，辭為甘美內如劍戟。如此放逸之人，常當遠離不與從事，先甘後苦聖人不習，是故說曰，不與放逸會。不種邪見根者，夫邪見之為病其事萬端，如契經所說，無今世後世，亦無父母世，無羅漢等得道者，捨佛真言隨俗美辭，造立詩頌虛稱詐逸。行不合已捨本就末，離實居詐所習顛倒，云佛世尊、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹非真非有，謗毀六度稱言非行，如斯之比最為邪見。何以故爾？謂真非真謂不真是真。佛在世時神口說曰：「愚癡之人，不應受者而受，反見誹謗云何言非？自陷於淵，復墮他於深淵中，諸天世人不致其敬。若習外道異學符書呪術鎮壓、求覓良日役使鬼神幻現奇術，如此輩事皆為邪術，有目之士不當修習也。」佛譬喻說，猶有人須蛇食噉，處處求索之乃剋蛇，以手捉尾，蛇反螫手，毒遍身體忽便無常，皆由其人不巧捉蛇故以喪其命。今此愚人亦復如是，以非為真以真為非，是故說曰，不種邪見根也。不於世長惡者，所謂世者有三。云何為三？一者眾生世，二者陰世，三者三界世。眾生世者，一足二足四足乃至眾多足，有色無色、有想無想、亦非想非不想，是謂眾生世。陰世者，欲界色界五盛陰，無色界四陰，是謂陰世。三界世者，三千大千至無邊界，復從一起數至三千大千世界，是謂三界世。若有眾生習邪見者，便長於世生諸穢惡，長地獄世餓鬼世畜生世；不種邪見根者，不與此三世從事。是故說曰，不於世長惡也。 bất thân ti lậu Pháp giả ，ti lậu Pháp giả hà giả thị ？nhất thiết chư kết/kiết 、nhất thiết chư ác hạnh/hành/hàng 、nhất thiết tà kiến 、nhất thiết điên đảo 。nhược hữu chúng sanh thân cận như tư Pháp giả tiện cụ chúng ác ，thị cố trí giả bất đương thân cận ，diệc mạc dữ tòng sự ，diệc mạc dữ đàm đối ngôn ngữ ，diệc mạc dữ tọa khởi hạnh/hành/hàng bộ ，thường đương viễn ly như tị hỏa tai ，thị cố thuyết viết ，bất thân ti lậu Pháp 。bất dữ phóng dật hội giả ，phu phóng dật nhân sở tu hành nghiệp động sanh hoạn họa ，dĩ ác tri thức vi đồ lữ ，dĩ thập ác Pháp dĩ vi viên trợ ，thật phi thân khoản ，tượng như bằng hữu ，dương thế đọa lệ mưu đồ kỳ tội ，từ vi cam mỹ nội như kiếm kích 。như thử phóng dật chi nhân ，thường đương viễn ly bất dữ tòng sự ，tiên cam hậu khổ Thánh nhân bất tập ，thị cố thuyết viết ，bất dữ phóng dật hội 。bất chủng tà kiến căn giả ，phu tà kiến chi vi bệnh kỳ sự vạn đoan ，như khế Kinh sở thuyết ，vô kim thế hậu thế ，diệc vô phụ mẫu thế ，vô La-hán đẳng đắc đạo giả ，xả Phật chân ngôn tùy tục mỹ từ ，tạo lập thi tụng hư xưng trá dật 。hạnh/hành/hàng bất hợp dĩ xả bổn tựu mạt ，ly thật cư trá sở tập điên đảo ，vân Phật Thế tôn 、Bích Chi Phật 、A-la-hán 、A-na-hàm 、Tư đà hàm 、Tu đà Hoàn phi chân phi hữu ，báng hủy lục độ xưng ngôn phi hạnh/hành/hàng ，như tư chi bỉ tối vi tà kiến 。hà dĩ cố nhĩ ？vị chân phi chân vị bất chân thị chân 。Phật tại thế thời Thần khẩu thuyết viết ：「ngu si chi nhân ，bất ưng thọ/thụ giả nhi thọ/thụ ，phản kiến phỉ báng vân hà ngôn phi ？tự hãm ư uyên ，phục đọa tha ư thâm uyên trung ，chư Thiên thế nhân bất trí kỳ kính 。nhược/nhã tập ngoại đạo dị học phù thư chú thuật trấn áp 、cầu mịch lương nhật dịch sử quỷ thần huyễn hiện kì thuật ，như thử bối sự giai vi tà thuật ，hữu mục chi sĩ bất đương tu tập dã 。」Phật thí dụ thuyết ，do hữu nhân tu xà thực đạm ，xứ xứ cầu tác chi nãi khắc xà ，dĩ thủ tróc vĩ ，xà phản thích thủ ，độc biến thân thể hốt tiện vô thường ，giai do kỳ nhân bất xảo tróc xà cố dĩ tang kỳ mạng 。kim thử ngu nhân diệc phục như thị ，dĩ phi vi chân dĩ chân vi phi ，thị cố thuyết viết ，bất chủng tà kiến căn dã 。bất ư thế trường/trưởng ác giả ，sở vị thế giả hữu tam 。vân hà vi tam ？nhất giả chúng sanh thế ，nhị giả uẩn thế ，tam giả tam giới thế 。chúng sanh thế giả ，nhất túc nhị túc tứ túc nãi chí chúng đa túc ，hữu sắc vô sắc 、hữu tưởng vô tưởng 、diệc phi tưởng phi bất tưởng ，thị vị chúng sanh thế 。uẩn thế giả ，dục giới sắc giới ngũ thịnh uẩn ，vô sắc giới tứ uẩn ，thị vị uẩn thế 。tam giới thế giả ，tam thiên Đại Thiên chí vô biên giới ，phục tùng nhất khởi số chí tam thiên đại thiên thế giới ，thị vị tam giới thế 。nhược hữu chúng sanh tập tà kiến giả ，tiện trường/trưởng ư thế sanh chư uế ác ，trường/trưởng địa ngục thế ngạ quỷ thế súc sanh thế ；bất chủng tà kiến căn giả ，bất dữ thử tam thế tòng sự 。thị cố thuyết viết ，bất ư thế trường/trưởng ác dã 。 正見增上道， chánh kiến tăng thượng đạo ， 世俗智所察， thế tục trí sở sát ， 更於百千生， cánh ư bách thiên sanh ， 終不墮惡道。 chung bất đọa ác đạo 。 正見增上道者，諸有分別邪見根原永捨離之，正使前人化作佛形其人前立，演說顛倒謂為正法，持心堅固終不承受。何以故爾？以其正見難沮壞故，正使弊魔波旬及諸幻士，化若干變來恐善男子，不能移動其心，倍修正見意不移易，此是世俗正見非第一義，是故說曰，正見增上道，世俗智所察也。於百千生者，如佛所說，吾未曾見行正見人，於百千生墮惡趣者，吾未聞也。所生之處賢聖相遇，亦不墮地獄餓鬼畜生中。是故說曰，於百千生終不墮惡道。 chánh kiến tăng thượng đạo giả ，chư hữu phân biệt tà kiến căn nguyên vĩnh xả ly chi ，chánh sử tiền nhân hóa tác Phật hình kỳ nhân tiền lập ，diễn thuyết điên đảo vị vi chánh pháp ，trì tâm kiên cố chung bất thừa thọ/thụ 。hà dĩ cố nhĩ ？dĩ kỳ chánh kiến Nan-tự hoại cố ，chánh sử tệ Ma Ba-tuần cập chư huyễn sĩ ，hóa nhược can biến lai khủng Thiện nam tử ，bất năng di động kỳ tâm ，bội tu chánh kiến ý bất di dịch ，thử thị thế tục chánh kiến phi đệ nhất nghĩa ，thị cố thuyết viết ，chánh kiến tăng thượng đạo ，thế tục trí sở sát dã 。ư bách thiên sanh giả ，như Phật sở thuyết ，ngô vị tằng kiến hạnh/hành/hàng chánh kiến nhân ，ư bách thiên sanh đọa ác thú giả ，ngô vị văn dã 。sở sanh chi xứ/xử hiền thánh tướng ngộ ，diệc bất đọa địa ngục ngạ quỷ súc sanh trung 。thị cố thuyết viết ，ư bách thiên sanh chung bất đọa ác đạo 。 修習放逸人， tu tập phóng dật nhân ， 愚人所狎習， ngu nhân sở hiệp tập ， 定則不放逸， định tức bất phóng dật ， 如財主守藏。 như tài chủ thủ tạng 。 修習放逸人者，執意迷固不順正理，謂己所行是、彼所行非，親近翫習周而復始，如獲重寶不能捨離，是故說曰，修習放逸人也。愚人所狎習者，猶如愚憃小兒，亦不別真偽白黑，所不應捉者便捉，何者是火毒蛇也？定則無放逸者，禪定攝思內外清徹，經七大、七禪睡、禪毱法杖撿心坐禪，隨時進趣不失禪法。云何名定？所謂定者，意不退還日進不却，三七二十一日寂然無想。大七者，七七四十九日，於中精勤意不錯亂，便得禪定。意亂失次，復從一始至七大。七禪睡者，以珂著頭上，以繩屬耳，睡則自寤。禪策者，禪師手執禪策伺，於睡者以毱往擊，得策轉擊餘者，用自覺寤。法杖，復以杖寤於餘者，展轉相寤求於禪定。是故說曰，定則無放逸也。如財主守藏者，彼守藏者，彼禪定比丘守護不捨，設有錯亂尋攝其心。彼守藏主亦復如是，尋時瞻候伺察庫藏，七珍雜寶、眾物牛羊、僕財奴婢、金銀珍寶、車璩馬瑙之屬、真珠虎珀，尋時瞻候不使漏失。是故說曰，如財主守藏也。 tu tập phóng dật nhân giả ，chấp ý mê cố bất thuận chánh lý ，vị kỷ sở hạnh thị 、bỉ sở hạnh phi ，thân cận ngoạn tập châu nhi phục thủy ，như hoạch trọng bảo bất năng xả ly ，thị cố thuyết viết ，tu tập phóng dật nhân dã 。ngu nhân sở hiệp tập giả ，do như ngu xuẩn tiểu nhi ，diệc bất biệt chân ngụy bạch hắc ，sở bất ưng tróc giả tiện tróc ，hà giả thị hỏa độc xà dã ？định tức vô phóng dật giả ，Thiền định nhiếp tư nội ngoại thanh triệt ，Kinh thất đại 、thất Thiền thụy 、Thiền cúc Pháp trượng kiểm tâm tọa Thiền ，tùy thời tiến/tấn thú bất thất Thiền pháp 。vân hà danh định ？sở vị định giả ，ý bất thoái hoàn nhật tiến/tấn bất khước ，tam thất nhị thập nhất nhật tịch nhiên vô tưởng 。Đại thất giả ，thất thất tứ thập cửu nhật ，ư trung tinh cần ý bất thác loạn ，tiện đắc Thiền định 。ý loạn thất thứ ，phục tùng nhất thủy chí thất đại 。thất Thiền thụy giả ，dĩ kha trước/trứ đầu thượng ，dĩ thằng chúc nhĩ ，thụy tức tự ngụ 。Thiền sách giả ，Thiền sư thủ chấp Thiền sách tý ，ư thụy giả dĩ cúc vãng kích ，đắc sách chuyển kích dư giả ，dụng tự giác ngụ 。Pháp trượng ，phục dĩ trượng ngụ ư dư giả ，triển chuyển tướng ngụ cầu ư Thiền định 。thị cố thuyết viết ，định tức vô phóng dật dã 。như tài chủ thủ tạng giả ，bỉ thủ tạng giả ，bỉ Thiền định Tỳ-kheo thủ hộ bất xả ，thiết hữu thác loạn tầm nhiếp kỳ tâm 。bỉ thủ tạng chủ diệc phục như thị ，tầm thời chiêm hậu tý sát khố tạng ，thất trân tạp bảo 、chúng vật ngưu dương 、bộc tài nô tỳ 、kim ngân trân bảo 、xa cừ mã-não chi chúc 、trân châu hổ phách ，tầm thời chiêm hậu bất sử lậu thất 。thị cố thuyết viết ，như tài chủ thủ tạng dã 。 修習放逸人，愚人所狎習，定則無放逸，便能盡有漏。便能盡有漏者，彼修行人內自思惟：「有漏之病多諸愆咎，漏諸結使布在三處，欲界色界無色界，我緣此愆縛著生死，實見欺誑不至究竟，我今方宜要當捐棄。現者使盡未來未生，亦不造新，復不習故。」是故說曰，便能盡有漏也。 tu tập phóng dật nhân ，ngu nhân sở hiệp tập ，định tức vô phóng dật ，tiện năng tận hữu lậu 。tiện năng tận hữu lậu giả ，bỉ tu hành nhân nội tự tư tánh ：「hữu lậu chi bệnh đa chư khiên cữu ，lậu chư kết/kiết sử bố tại tam xứ/xử ，dục giới sắc giới vô sắc giới ，ngã duyên thử khiên phược trước/trứ sanh tử ，thật kiến khi cuống bất chí cứu cánh ，ngã kim phương nghi yếu đương quyên khí 。hiện giả sử tận vị lai vị sanh ，diệc bất tạo tân ，phục bất tập cố 。」thị cố thuyết viết ，tiện năng tận hữu lậu dã 。 莫貪莫好爭，亦莫嗜欲樂，思念不放逸，可以獲大安。莫貪莫好爭者，不習放逸亦不與俱，見有習者心不好樂，復勸進人使離放逸亦不親近，是故說曰，莫貪莫好爭也。亦莫嗜欲樂，外道異學歎說欲樂，異學自說欲為鮮淨清淨無瑕，當共食欲使諸根充足，習欲無罪，以穢法為淨。所以然者？有形之人非欲不生者，無欲者豈有我乎？如來說曰：「此非真義，當共毀呰，何復歎譽？所以然者，為欲謂母主生欲樂。」是故說曰，亦莫嗜欲樂也。思念不放逸，可以獲大安，盡脫出諸結使，恬然歡樂，國王大臣長者居士，積財巨億恣心自娛謂為受樂無窮，此習非安之法，當時甘心後必受苦，求出無期實為嶮危。一切諸使永盡無餘者，是為乃獲大安者。不可移動，更不涉歷四境之難，以三達六通，雖有神足不能移安使至危嶮。是故說曰，可以獲大安也。 mạc tham mạc hảo tranh ，diệc mạc thị dục lạc/nhạc ，tư niệm bất phóng dật ，khả dĩ hoạch Đại An 。mạc tham mạc hảo tranh giả ，bất tập phóng dật diệc bất dữ câu ，kiến hữu tập giả tâm bất hảo lạc/nhạc ，phục khuyến tiến nhân sử ly phóng dật diệc bất thân cận ，thị cố thuyết viết ，mạc tham mạc hảo tranh dã 。diệc mạc thị dục lạc/nhạc ，ngoại đạo dị học thán thuyết dục lạc/nhạc ，dị học tự thuyết dục vi tiên tịnh thanh tịnh vô hà ，đương cọng thực dục sử chư căn sung túc ，tập dục vô tội ，dĩ uế Pháp vi tịnh 。sở dĩ nhiên giả ？hữu hình chi nhân phi dục bất sanh giả ，vô dục giả khởi hữu ngã hồ ？Như Lai thuyết viết ：「thử phi chân nghĩa ，đương cọng hủy 呰，hà phục thán dự ？sở dĩ nhiên giả ，vi dục vị mẫu chủ sanh dục lạc/nhạc 。」thị cố thuyết viết ，diệc mạc thị dục lạc/nhạc dã 。tư niệm bất phóng dật ，khả dĩ hoạch Đại An ，tận thoát xuất chư kết/kiết sử ，điềm nhiên hoan lạc ，Quốc Vương đại thần Trưởng-giả Cư-sĩ ，tích tài cự ức tứ tâm tự ngu vị vi thọ/thụ lạc/nhạc vô cùng ，thử tập phi an chi Pháp ，đương thời cam tâm hậu tất thọ khổ ，cầu xuất vô kỳ thật vi hiểm nguy 。nhất thiết chư sử vĩnh tận vô dư giả ，thị vi nãi hoạch Đại An giả 。bất khả di động ，cánh bất thiệp lịch tứ cảnh chi nạn/nan ，dĩ tam đạt lục thông ，tuy hữu thần túc bất năng di an sử chí nguy hiểm 。thị cố thuyết viết ，khả dĩ hoạch Đại An dã 。 不為時自恣， bất vi thời Tự Tứ ， 能制漏得盡， năng chế lậu đắc tận ， 自恣魔得便， Tự Tứ ma đắc tiện ， 如師子搏鹿。 như sư tử bác lộc 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「未得盡有漏，莫有所恃。」此偈亦說不為時自恣，長養四大如虺同居。汝今比丘當念精勤求離牢獄，何緣放逸永失道栽？死經無數苦多樂少，云何於中復興塵勞？生死熾然無迴避處，云何於中仍興放逸？是故說曰，不為時自恣。能制漏得盡者，汝等雖得須陀洹果、斯陀含果，諸漏未盡欲愛未澌，雖不入地獄畜生餓鬼，欲未盡者未可有所恃怙，猶有大畏存在。何者？魔是也。弊魔波旬晝夜伺察人短，世間放逸，心懷踊躍追逐人後使人退轉。是故說曰，自恣魔得便。如師子搏鹿，猶鹿母初乳，兒小逐母東西，戀其子不能遠逝。時師子獸王審知鹿母不能離子，時往搏撮，鹿母子俱喪。所以然者，以其鹿母戀其子故，師子得便。欲未盡者亦復如是，聞此切教生厭患，觀諸法如幻如化，在閑靜之處靜寂思惟志不移易，欲愛心盡無復塵染，欲愛盡得阿那含道，即復前進亦不中悔，共相率勵精究苦原，盡諸縛著逮漏盡通得阿羅漢。是故說曰，不為時自恣，能制漏得盡，自恣魔得便，如師子搏鹿也。 tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「vị đắc tận hữu lậu ，mạc hữu sở thị 。」thử kệ diệc thuyết bất vi thời Tự Tứ ，trường/trưởng dưỡng tứ đại như hủy đồng cư 。nhữ kim Tỳ-kheo đương niệm tinh cần cầu ly lao ngục ，hà duyên phóng dật vĩnh thất đạo tài ？tử Kinh vô số khổ đa lạc/nhạc thiểu ，vân hà ư trung phục hưng trần lao ？sanh tử sí nhiên vô hồi tị xứ/xử ，vân hà ư trung nhưng hưng phóng dật ？thị cố thuyết viết ，bất vi thời Tự Tứ 。năng chế lậu đắc tận giả ，nhữ đẳng tuy đắc Tu-đà-hoàn quả 、Tư đà hàm quả ，chư lậu vị tận dục ái vị ti ，tuy bất nhập địa ngục súc sanh ngạ quỷ ，dục vị tận giả vị khả hữu sở thị hỗ ，do hữu Đại úy tồn tại 。hà giả ？ma thị dã 。tệ Ma Ba-tuần trú dạ tý sát nhân đoản ，thế gian phóng dật ，tâm hoài dõng dược truy trục nhân hậu sử nhân thoái chuyển 。thị cố thuyết viết ，Tự Tứ ma đắc tiện 。như sư tử bác lộc ，do Lộc mẫu sơ nhũ ，nhi tiểu trục mẫu Đông Tây ，luyến kỳ tử bất năng viễn thệ 。thời sư tử thú Vương thẩm tri Lộc mẫu bất năng ly tử ，thời vãng bác toát ，Lộc mẫu tử câu tang 。sở dĩ nhiên giả ，dĩ kỳ Lộc mẫu luyến kỳ tử cố ，sư tử đắc tiện 。dục vị tận giả diệc phục như thị ，văn thử thiết giáo sanh yếm hoạn ，quán chư Pháp như huyễn như hóa ，tại nhàn tĩnh chi xứ/xử tĩnh tịch tư tánh chí bất di dịch ，dục ái tâm tận vô phục trần nhiễm ，dục ái tận đắc A na hàm đạo ，tức phục tiền tiến/tấn diệc bất trung hối ，cộng tướng suất lệ tinh cứu khổ nguyên ，tận chư phược trước/trứ đãi lậu tận thông đắc A-la-hán 。thị cố thuyết viết ，bất vi thời Tự Tứ ，năng chế lậu đắc tận ，Tự Tứ ma đắc tiện ，như sư tử bác lộc dã 。 放逸有四事， phóng dật hữu tứ sự ， 好犯他人婦， hảo phạm tha nhân phụ ， 危嶮非福利， nguy hiểm phi phước lợi ， 毀三婬妷四。 hủy tam dâm 妷tứ 。 放逸有四事者，著欲之人所遊居處，心常悅習畜以寶用；明者觀察以為穢漏不獲其德，臥則不安好喜罵詈。地獄為四事，好犯他婦者，眾惡不可計，今身亦後身，現世為人所見憎嫉。云何現身為人所憎？所以為人所憎者，或為王法所拘，或為夫主所捉，或閉在牢獄，榜笞萬端拷掠荼毒其惱無數，身壞命終生劍樹地獄中。罪人在獄，見劍樹上有端正婦女，顏貌殊特像如天女，時諸罪人見彼女端正無雙，心歡意樂欲與情通，相率上劍樹枝下垂，刺壞身體毒痛難計，欲至不至；諸端正女忽然在地，罪人遙見諸女在地，復懷歡喜復緣樹下，劍枝逆刺，破碎身體肉盡骨存，高聲喚呼求死不得，罪苦未畢復還生肉，皆由貪婬致此苦毒，如此經歷數千億萬歲，受此毒痛亦不命終，要盡罪。貪婬人獄其事如是。若復貪婬之人墮畜生中，或有時節婬起，或無時節婬起，婬有時節，眾生輩雖犯於婬不犯他妻，婬意偏少不大慇懃。婬起或無時節眾生者，在人間時婬意偏多犯他婦女，今為畜生欲意甚多，以是之故婬無時節。生在畜生受罪如是。貪婬眾生墮餓鬼中，為婬妷故共相征伐，乃至阿須倫與諸天共爭皆由貪婬。犯他妻婦生餓鬼中受罪如此。貪婬之人生人中者，己婦妻女姦婬無度，遊蕩自恣不可禁止。若復強犯越法婬妷，或尊或卑不避親疎，雖得為人亦無男根，或有兩形或無形者，或有一形亦不成就。如此婬妷之類，皆由犯婬無高下故。貪婬之人若生為天，遭五災疫瑞應之變，己天王女與他娛樂，天子見已內懷憂慼如被火然，我身猶婬玉女離索，心意熾然生不善念，於彼命終生地獄中。斯由不福利行生五道中，隨形受苦其罪不同。是故說曰，危嶮非福利也。毀三婬妷四者，是時婬妷之人恒懷懼心，知犯婬罪重沒命不改，具三口意罵詈惡言，或婬妷之人先不與女人相識，往便犯之為女人所罵，或與女人相識先有言語，夫主見者夫主所罵。是故說曰，毀辱罵詈三。地獄四也，入地獄中役使罪人其事非一，是故說曰，地獄為四也。 phóng dật hữu tứ sự giả ，trước/trứ dục chi nhân sở du cư xử ，tâm thường duyệt tập súc dĩ bảo dụng ；minh giả quan sát dĩ vi uế lậu bất hoạch kỳ đức ，ngọa tức bất an hảo hỉ mạ lị 。địa ngục vi tứ sự ，hảo phạm tha phụ giả ，chúng ác bất khả kế ，kim thân diệc hậu thân ，hiện thế vi nhân sở kiến tăng tật 。vân hà hiện thân vi nhân sở tăng ？sở dĩ vi nhân sở tăng giả ，hoặc vi vương pháp sở câu ，hoặc vi phu chủ sở tróc ，hoặc bế tại lao ngục ，bảng si vạn đoan khảo lược đồ độc kỳ não vô số ，thân hoại mạng chung sanh kiếm thụ/thọ địa ngục trung 。tội nhân tại ngục ，kiến kiếm thụ/thọ thượng hữu đoan chánh phụ nữ ，nhan mạo Thù đặc tượng như Thiên nữ ，thời chư tội nhân kiến bỉ nữ đoan chánh vô song ，tâm hoan ý lạc dục dữ Tình thông ，tướng suất thượng kiếm thụ/thọ chi hạ thùy ，thứ hoại thân thể độc thống nạn/nan kế ，dục chí bất chí ；chư đoan chánh nữ hốt nhiên tại địa ，tội nhân dao kiến chư nữ tại địa ，phục hoài hoan hỉ phục duyên thụ hạ ，kiếm chi nghịch thứ ，phá toái thân thể nhục tận cốt tồn ，cao thanh hoán hô cầu tử bất đắc ，tội khổ vị tất phục hoàn sanh nhục ，giai do tham dâm trí thử khổ độc ，như thử Kinh lịch số thiên ức vạn tuế ，thọ/thụ thử độc thống diệc bất mạng chung ，yếu tận tội 。tham dâm nhân ngục kỳ sự như thị 。nhược phục tham dâm chi nhân đọa súc sanh trung ，hoặc hữu thời tiết dâm khởi ，hoặc vô thời tiết dâm khởi ，dâm hữu thời tiết ，chúng sanh bối tuy phạm ư dâm bất phạm tha thê ，dâm ý Thiên thiểu bất Đại ân cần 。dâm khởi hoặc vô thời tiết chúng sanh giả ，tại nhân gian thời dâm ý Thiên đa phạm tha phụ nữ ，kim vi súc sanh dục ý thậm đa ，dĩ thị chi cố dâm vô thời tiết 。sanh tại súc sanh thọ/thụ tội như thị 。tham dâm chúng sanh đọa ngạ quỷ trung ，vi dâm 妷cố cộng tướng chinh phạt ，nãi chí A-tu-luân dữ chư Thiên cọng tranh giai do tham dâm 。phạm tha thê phụ sanh ngạ quỷ trung thọ/thụ tội như thử 。tham dâm chi nhân sanh nhân trung giả ，kỷ phụ thê nữ gian dâm vô độ ，du đãng Tự Tứ bất khả cấm chỉ 。nhược phục cường phạm việt Pháp dâm 妷，hoặc tôn hoặc ti bất tị thân sơ ，tuy đắc vi nhân diệc vô nam căn ，hoặc hữu lượng (lưỡng) hình hoặc vô hình giả ，hoặc hữu nhất hình diệc bất thành tựu 。như thử dâm 妷chi loại ，giai do phạm dâm vô cao hạ cố 。tham dâm chi nhân nhược/nhã sanh vi Thiên ，tao ngũ tai dịch thụy ưng chi biến ，kỷ Thiên Vương nữ dữ tha ngu lạc ，Thiên Tử kiến dĩ nội hoài ưu Thích như bị hỏa nhiên ，ngã thân do dâm ngọc nữ ly tác/sách ，tâm ý sí nhiên sanh bất thiện niệm ，ư bỉ mạng chung sanh địa ngục trung 。tư do bất phước lợi hạnh/hành/hàng sanh ngũ đạo trung ，tùy hình thọ khổ kỳ tội bất đồng 。thị cố thuyết viết ，nguy hiểm phi phước lợi dã 。hủy tam dâm 妷tứ giả ，Thị thời dâm 妷chi nhân hằng hoài cụ tâm ，tri phạm dâm tội trọng một mạng bất cải ，cụ tam khẩu ý mạ lị ác ngôn ，hoặc dâm 妷chi nhân tiên bất dữ nữ nhân tướng thức ，vãng tiện phạm chi vi nữ nhân sở mạ ，hoặc dữ nữ nhân tướng thức tiên hữu ngôn ngữ ，phu chủ kiến giả phu chủ sở mạ 。thị cố thuyết viết ，hủy nhục mạ lị tam 。địa ngục tứ dã ，nhập địa ngục trung dịch sử tội nhân kỳ sự phi nhất ，thị cố thuyết viết ，địa ngục vi tứ dã 。 不福利墮惡， bất phước lợi đọa ác ， 畏而畏樂寡， úy nhi úy lạc/nhạc quả ， 王法重罪加， vương pháp trọng tội gia ， 制意離他妻。 chế ý ly tha thê 。 不福利墮惡者，所趣惡道，餓鬼畜生地獄道，受苦無量。畏而畏樂寡者，今出其事。昔阿育王弟善容，出城遊獵入深山中，見諸梵志裸形暴露以求神仙，勞神苦體望獲梵福，服食樹葉，其精進意勇猛者，日服一葉，劣軟弱日服七葉，或有服六五四三二一。食七葉者服七合水，六者六合，五合三二一亦復如是。若不得水七過吸風，六者六吸五者五吸，四三二一亦復如是。其中梵志或臥荊棘刺或臥灰土，或臥石上或臥於杵。王弟善容問梵志曰：「汝等在此行道，何患最盛？」梵志報曰：「王子當知！在此行道更無餘患，唯有群鹿至此兩兩合同，我等欲意即時熾盛不能禁制。」王子聞已尋生惡念：「此等梵志勞形苦體日曝火炙，命根危嶮如有如無，猶尚婬欲不悉除盡；沙門釋種子服食甘美，在好床坐著好衣裳者，香華自熏，豈得無婬妷意乎？」阿育王聞弟論議，即懷憂慼：「吾有一弟與福同俱，云何反更生邪見心？我當方宜除其惡念，備受其報罪我不少。」即入宮裏勅諸伎從，各自莊嚴至善容王子所共相娛樂，豫勅大臣：「吾有所圖，若我勅卿殺善容王子者，卿便諫我：『須待七日隨王殺之。』」時諸侍女即往娛樂未經時頃，王躬自往語弟王子：「何為將吾伎女妻妾恣意自娛？」奮赫威怒以輪擲空，召諸大臣即告之曰：「卿等知不？吾未衰老，亦無外寇強敵來侵境者，吾亦曾聞古昔諸賢有此諺言：『夫人有福四海歸伏，福盡德薄肘腋叛離。』如我目察未有斯變，然我弟善容誘吾伎女妻妾，縱情自恣事露如是，復有我乎？汝等將詣市殺之。」諸臣諫曰：「唯願大王！聽微臣言。王今唯有此一弟，又少子息無繼嗣者，願聽七日奉順王命。」時王默然聽臣所諫，王復寬恩勅語諸臣：「今聽王子著吾服飾，天冠威容如吾不異，內吾宮裏作倡伎樂共娛樂之。」復勅一臣：「自今日始著鎧持仗手拔利劍，往語善容王子曰：『王子知不？期七日終正爾當到，努力開割五樂自娛，今不自恣，死後用悔無益。』」一日適過，臣復往語：「餘有六日。」如是次第乃至一日，臣往白言：「王子當知六日已過，唯明一日當就於死，努力恣情五樂自娛。」至七日到王遣使喚：「云何王子？七日之中意志自由快樂不乎？」弟報王曰：「大王當知！不見不聞。」王問弟曰：「著吾服飾入吾宮殿，眾伎自娛食以甘美，何以面欺不見不聞？」弟白王曰：「應死之人，雖未命絕與死無異，豈當有情著於五樂、遊意服飾間耶？」王告弟曰：「咄愚所啟汝今一身憂慮百端，一身斷滅不容食息，況沙門釋種子憂念三世？一身死壞復受一身，億百千世身身有苦，追憶彼惱心意熾然。或復自憶入地獄中受苦無量，雖出為人與他走使，或生貧家衣食窮乏。念此辛酸故出家為道，求於無為度世之要，設不精勤當復更歷劫數之難。」是時王子前白王言：「今聞王教乃得開悟，生老病死實可厭患，愁憂苦惱流轉不息，唯願大王見聽為道，謹慎善修梵行。」王告弟曰：「宜知是時。」即辭王出家得為沙門，奉師教誡晝夜不息，次獲證得須陀洹果、阿羅漢果，六通清徹無所罣礙。是故說曰，畏而畏樂寡也。王法重罪加者，時彼貪婬之人恒行穢濁，王法所加，所有財產盡沒於官，髠笞榜拷毒痛無量，或閉在牢獄經年不出，加以五繫鞭杖日加，瘡痍膿血臭穢難近，蠅蟲噆螫避無處所，臥大小便求死不得，斯由婬妷不淨之行，死入地獄求出甚難。 bất phước lợi đọa ác giả ，sở thú ác đạo ，ngạ quỷ súc sanh địa ngục đạo ，thọ khổ vô lượng 。úy nhi úy lạc/nhạc quả giả ，kim xuất kỳ sự 。tích A-dục Vương đệ Thiện dung ，xuất thành du liệp nhập thâm sơn trung ，kiến chư Phạm-chí lỏa hình bạo lộ dĩ cầu thần tiên ，lao Thần khổ thể vọng hoạch phạm phước ，phục thực/tự thụ/thọ diệp ，kỳ tinh tấn ý dũng mãnh giả ，nhật phục nhất diệp ，liệt nhuyễn nhược nhật phục thất diệp ，hoặc hữu phục lục ngũ tứ tam nhị nhất 。thực/tự thất diệp giả phục thất hợp thủy ，lục giả lục hợp ，ngũ hợp tam nhị nhất diệc phục như thị 。nhược/nhã bất đắc thủy thất quá/qua hấp phong ，lục giả lục hấp ngũ giả ngũ hấp ，tứ tam nhị nhất diệc phục như thị 。kỳ trung phạm chí hoặc ngọa kinh cức thứ hoặc ngọa hôi độ ，hoặc ngọa thạch thượng hoặc ngọa ư xử 。Vương đệ Thiện dung vấn Phạm-chí viết ：「nhữ đẳng tại thử hành đạo ，hà hoạn tối thịnh ？」Phạm-chí báo viết ：「Vương tử đương tri ！tại thử hành đạo cánh vô dư hoạn ，duy hữu quần lộc chí thử lượng lượng hợp đồng ，ngã đẳng dục ý tức thời sí thịnh bất năng cấm chế 。」Vương tử văn dĩ tầm sanh ác niệm ：「thử đẳng Phạm-chí lao hình khổ thể nhật bộc hỏa chích ，mạng căn nguy hiểm như hữu như vô ，do thượng dâm dục bất tất trừ tận ；Sa Môn Thích chủng tử phục thực/tự cam mỹ ，tại hảo sàng tọa trước/trứ hảo y thường giả ，hương hoa tự huân ，khởi đắc vô dâm 妷ý hồ ？」A-dục Vương văn đệ luận nghị ，tức hoài ưu Thích ：「ngô hữu nhất đệ dữ phước đồng câu ，vân hà phản cánh sanh tà kiến tâm ？ngã đương phương nghi trừ kỳ ác niệm ，bị thọ/thụ kỳ báo tội ngã bất thiểu 。」tức nhập cung lý sắc chư kỹ tùng ，các tự trang nghiêm chí Thiện dung Vương tử sở cộng tướng ngu lạc ，dự sắc đại thần ：「ngô hữu sở đồ ，nhược/nhã ngã sắc khanh sát Thiện dung Vương tử giả ，khanh tiện gián ngã ：『tu đãi thất nhật tùy Vương sát chi 。』」thời chư thị nữ tức vãng ngu lạc vị Kinh thời khoảnh ，Vương cung tự vãng ngữ đệ Vương tử ：「hà vi tướng ngô kỹ nữ thê thiếp tứ ý tự ngu ？」phấn hách uy nộ dĩ luân trịch không ，triệu chư đại thần tức cáo chi viết ：「khanh đẳng tri bất ？ngô vị suy lão ，diệc vô ngoại khấu cường địch lai xâm cảnh giả ，ngô diệc tằng văn cổ tích chư hiền hữu thử ngạn ngôn ：『phu nhân hữu phước tứ hải quy phục ，phước tận đức bạc trửu dịch bạn ly 。』như ngã mục sát vị hữu tư biến ，nhiên ngã đệ Thiện dung dụ ngô kỹ nữ thê thiếp ，túng Tình Tự Tứ sự lộ như thị ，phục hưũ ngã hồ ？nhữ đẳng tướng nghệ thị sát chi 。」chư Thần gián viết ：「duy nguyện Đại Vương ！thính vi Thần ngôn 。Vương kim duy hữu thử nhất đệ ，hựu thiểu tử tức vô kế tự giả ，nguyện thính thất nhật phụng thuận Vương mạng 。」thời Vương mặc nhiên thính Thần sở gián ，Vương phục khoan ân sắc ngữ chư Thần ：「kim thính Vương tử trước/trứ ngô phục sức ，thiên quan uy dung như ngô bất dị ，nội ngô cung lý tác xướng kĩ nhạc cọng ngu lạc chi 。」phục sắc nhất Thần ：「tự kim nhật thủy trước/trứ khải trì trượng thủ bạt lợi kiếm ，vãng ngữ Thiện dung Vương tử viết ：『Vương tử tri bất ？kỳ thất nhật chung chánh nhĩ đương đáo ，nỗ lực khai cát ngũ lạc/nhạc tự ngu ，kim bất Tự Tứ ，tử hậu dụng hối vô ích 。』」nhất nhật thích quá/qua ，Thần phục vãng ngữ ：「dư hữu lục nhật 。」như thị thứ đệ nãi chí nhất nhật ，Thần vãng bạch ngôn ：「Vương tử đương tri lục nhật dĩ quá/qua ，duy minh nhất nhật đương tựu ư tử ，nỗ lực tứ Tình ngũ lạc/nhạc tự ngu 。」chí thất nhật đáo Vương khiển sử hoán ：「vân hà Vương tử ？thất nhật chi trung ý chí tự do khoái lạc bất hồ ？」đệ báo Vương viết ：「Đại Vương đương tri ！bất kiến bất văn 。」Vương vấn đệ viết ：「trước/trứ ngô phục sức nhập ngô cung điện ，chúng kỹ tự ngu thực/tự dĩ cam mỹ ，hà dĩ diện khi bất kiến bất văn ？」đệ bạch Vương viết ：「ưng tử chi nhân ，tuy vị mạng tuyệt dữ tử vô dị ，khởi đương hữu tình trước/trứ ư ngũ lạc/nhạc 、du ý phục sức gian da ？」Vương cáo đệ viết ：「đốt ngu sở khải nhữ kim nhất thân ưu lự bách đoan ，nhất thân đoạn điệt bất dung thực/tự tức ，huống Sa Môn Thích chủng tử ưu niệm tam thế ？nhất thân tử hoại phục thọ/thụ nhất thân ，ức bách thiên thế thân thân hữu khổ ，truy ức bỉ não tâm ý sí nhiên 。hoặc phục tự ức nhập địa ngục trung thọ khổ vô lượng ，tuy xuất vi nhân dữ tha tẩu sử ，hoặc sanh bần gia y thực cùng phạp 。niệm thử tân toan cố xuất gia vi đạo ，cầu ư vô vi độ thế chi yếu ，thiết ất tinh cần đương phục cánh lịch kiếp số chi nạn/nan 。」Thị thời Vương tử tiền bạch Vương ngôn ：「kim văn Vương giáo nãi đắc khai ngộ ，sanh lão bệnh tử thật khả yếm hoạn ，sầu ưu khổ não lưu chuyển bất tức ，duy nguyện Đại Vương kiến thính vi đạo ，cẩn thận thiện tu phạm hạnh 。」Vương cáo đệ viết ：「nghi tri Thị thời 。」tức từ Vương xuất gia đắc vi Sa Môn ，phụng sư giáo giới trú dạ bất tức ，thứ hoạch chứng đắc Tu-đà-hoàn quả 、A-la-hán quả ，lục thông thanh triệt vô sở quái ngại 。thị cố thuyết viết ，úy nhi úy lạc/nhạc quả dã 。vương pháp trọng tội gia giả ，thời bỉ tham dâm chi nhân hằng hạnh/hành/hàng uế trược ，vương pháp sở gia ，sở hữu tài sản tận một ư quan ，khôn si bảng khảo độc thống vô lượng ，hoặc bế tại lao ngục Kinh niên bất xuất ，gia dĩ ngũ hệ tiên trượng nhật gia ，sang di nùng huyết xú uế nạn/nan cận ，dăng trùng 噆thích tị vô xứ sở ，ngọa Đại tiểu tiện cầu tử bất đắc ，tư do dâm 妷bất tịnh chi hạnh/hành/hàng ，tử nhập địa ngục cầu xuất thậm nạn/nan 。 放逸品第五之初 phóng dật phẩm đệ ngũ chi sơ 本性不自造， bổn tánh bất tự tạo ， 情知不自為， Tình tri bất tự vi ， 不慮邪徑路， bất lự tà kính lộ ， 愚者念力求。 ngu giả niệm lực cầu 。 本性不自造者，所應造者不造，所不應造者反更造，為人所譏，或隨人語不自任己，由此致亂習放逸行，是故說曰，本性不自造。情知不自為者，目自見事於己有損，毀敗正業牽致冥室，是故說曰，情知不自為。不慮邪徑路者，不可以思慮而獲財產，晝夜憂念身不行者，所願不果無所成辦，是故說曰，不慮邪徑路也。愚者念力求者，愚者所行少於智慮無有慧明，不能有所割斷無有方便，處俗無俗義、處道無道義，是故說曰，愚者念力求也。 bổn tánh bất tự tạo giả ，sở ưng tạo giả bất tạo ，sở bất ưng tạo giả phản cánh tạo ，vi nhân sở ky ，hoặc tùy nhân ngữ bất tự nhâm kỷ ，do thử trí loạn tập phóng dật hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết viết ，bổn tánh bất tự tạo 。Tình tri bất tự vi giả ，mục tự kiến sự ư kỷ hữu tổn ，hủy bại chánh nghiệp khiên trí minh thất ，thị cố thuyết viết ，Tình tri bất tự vi 。bất lự tà kính lộ giả ，bất khả dĩ tư lự nhi hoạch tài sản ，trú dạ ưu niệm thân bất hành giả ，sở nguyện bất quả vô sở thành biện/bạn ，thị cố thuyết viết ，bất lự tà kính lộ dã 。ngu giả niệm lực cầu giả ，ngu giả sở hạnh thiểu ư trí lự vô hữu tuệ minh ，bất năng hữu sở cát đoạn vô hữu phương tiện ，xứ/xử tục vô tục nghĩa 、xứ/xử đạo vô đạo nghĩa ，thị cố thuyết viết ，ngu giả niệm lực cầu dã 。 如車行道， như xa hành đạo ， 捨平大塗， xả bình Đại đồ ， 從邪徑敗， tùng tà kính bại ， 生折軸憂。 sanh chiết trục ưu 。 如車行道者，昔有眾人與十賈客相隨採寶歸家，時有一人乘車載寶，無價明月雜寶無數，車重頓躓失伴在後，進不見伴，退畏盜賊，便隨邪徑御車涉路，行未經里數車墜深澗軸折轂敗。又在曠野無人之處，椎胸喚呼怨訴無處，對車啼哭無方自致，不求方計道為遠近，復不修治朽車。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼失伴之人，在於曠野轂破軸折對車啼哭。爾時世尊知彼眾生應得度脫，即遣化人詣彼曠野，在虛空中結加趺坐。厄人仰見人坐空中，即向求願：「我今在厄難之中，願見救拔得至安隱方處。」爾時化人即以神力，接彼財產及彼人身，忽然便在祇洹門外。爾時世尊告諸比丘：「應受化人今在門外，汝等導引將詣世尊所。」比丘受教即將入覲，其人見佛心開意解求為沙門，即得為道，聞微妙法，解身無我萬有皆虛，世間皆苦唯道是真，此大法中無復熱惱，所有財寶盡施三尊，是我宿福遭遇福田，水火災異不能傷害，心倍歡喜善心生焉。爾時世尊漸說妙法，所謂論者，施論戒論生天之論，欲不淨想，漏為穢行，無數方便勸進修學，在大眾中而說此偈： như xa hành đạo giả ，tích hữu chúng nhân dữ thập cổ khách tướng tùy thải bảo quy gia ，thời hữu nhất nhân thừa xa tái bảo ，vô giá minh nguyệt tạp bảo vô số ，xa trọng đốn chí thất bạn tại hậu ，tiến/tấn bất kiến bạn ，thoái úy đạo tặc ，tiện tùy tà kính ngự xa thiệp lộ ，hạnh/hành/hàng vị Kinh lý số xa trụy thâm giản trục chiết cốc bại 。hựu tại khoáng dã vô nhân chi xứ/xử ，chuy hung hoán hô oán tố vô xứ/xử ，đối xa đề khốc vô phương tự trí ，bất cầu phương kế đạo vi viễn cận ，phục bất tu trì hủ xa 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，kiến bỉ thất bạn chi nhân ，tại ư khoáng dã cốc phá trục chiết đối xa đề khốc 。nhĩ thời Thế Tôn tri bỉ chúng sanh ưng đắc độ thoát ，tức khiển hóa nhân nghệ bỉ khoáng dã ，tại hư không trung kiết già phu tọa 。ách nhân ngưỡng kiến nhân tọa không trung ，tức hướng cầu nguyện ：「ngã kim tại ách nạn chi trung ，nguyện kiến cứu bạt đắc chí an ổn phương xứ/xử 。」nhĩ thời hóa nhân tức dĩ thần lực ，tiếp bỉ tài sản cập bỉ nhân thân ，hốt nhiên tiện tại kì hoàn môn ngoại 。nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「ưng thọ/thụ hóa nhân kim tại môn ngoại ，nhữ đẳng đạo dẫn tướng nghệ Thế Tôn sở 。」Tỳ-kheo thọ giáo tức tướng nhập cận ，kỳ nhân kiến Phật tâm khai ý giải cầu vi Sa Môn ，tức đắc vi đạo ，văn vi diệu Pháp ，giải thân vô ngã vạn hữu giai hư ，thế gian giai khổ duy đạo thị chân ，thử đại pháp trung vô phục nhiệt não ，sở hữu tài bảo tận thí tam tôn ，thị ngã tú phước tao ngộ phước điền ，thủy hỏa tai dị bất năng thương hại ，tâm bội hoan hỉ thiện tâm sanh yên 。nhĩ thời Thế Tôn tiệm thuyết diệu pháp ，sở vị luận giả ，thí luận giới luận sanh thiên chi luận ，dục bất tịnh tưởng ，lậu vi uế hạnh/hành/hàng ，vô số phương tiện khuyến tiến tu học ，tại Đại chúng trung nhi thuyết thử kệ ： 「如車行道， 「như xa hành đạo ， 捨平大塗， xả bình Đại đồ ， 從邪徑敗， tùng tà kính bại ， 生折軸憂。」 sanh chiết trục ưu 。」 時彼比丘聞佛說偈，內自思惟：「今日世尊獨為我說法不為餘人。所以然者，如偈所云，盡為我身所涉勤苦，如來悉知。」倍興恭敬於佛法眾，心開意解，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，六通清徹，所願者果，已離三有不處生死。時彼眾中復有眾生，執意不固欲犯禁戒，習愛欲行違遠威儀，不隨正真之道。爾時世尊知彼眾生心中所念，欲使大眾忘憂除患，去彼惡心安處無為，重與大眾而說此偈： thời bỉ Tỳ-kheo văn Phật thuyết kệ ，nội tự tư tánh ：「kim nhật Thế Tôn độc vi ngã thuyết Pháp bất vi dư nhân 。sở dĩ nhiên giả ，như kệ sở vân ，tận vi ngã thân sở thiệp cần khổ ，Như Lai tất tri 。」bội hưng cung kính ư Phật Pháp chúng ，tâm khai ý giải ，đắc Tu-đà-hoàn quả 、Tư đà hàm quả 、A-na-hàm quả 、A-la-hán quả ，lục thông thanh triệt ，sở nguyện giả quả ，dĩ ly tam hữu bất xứ/xử sanh tử 。thời bỉ chúng trung phục hưũ chúng sanh ，chấp ý bất cố dục phạm cấm giới ，tập ái dục hạnh/hành/hàng vi viễn uy nghi ，bất tùy chánh chân chi đạo 。nhĩ thời Thế Tôn tri bỉ chúng sanh tâm trung sở niệm ，dục sử Đại chúng vong ưu trừ hoạn ，khứ bỉ ác tâm an xứ/xử vô vi ，trọng dữ Đại chúng nhi thuyết thử kệ ： 「離法如是， 「ly Pháp như thị ， 從非法增， tùng phi pháp tăng ， 愚守至死， ngu thủ chí tử ， 亦有折患。」 diệc hữu chiết hoạn 。」 是時，世尊重告大眾：「猶彼商人捨平大塗而就邪徑，道路頓躓折軸之憂。今此眾中異心眾生亦復如是，欲離正法習增非法，愚人守死墮入惡趣。云何諸比丘！在如來前而復面欺？審爾不乎？若當老死對至無所恃怙，號天啼哭無益神識，淚如江河投于四海，不能制神不趣惡道。我今出現為諸眾生除諸苦惱。夫人貪欲燒身滅族，今世後世所往不安。汝等比丘！彼當犯戒於現法中不獲度世，恒沙諸佛所不能療。」諸比丘聞佛所說，肅然毛豎心懷戰慓內自悔責。佛知其心應得受化，漸與說法去諸塵勞得法眼淨，以次得證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，六通清徹，不處三有永離八難。爾時大眾聞佛所說，歡喜作禮而去。 Thị thời ，thế tôn trọng cáo Đại chúng ：「do bỉ thương nhân xả bình Đại đồ nhi tựu tà kính ，đạo lộ đốn chí chiết trục chi ưu 。kim thử chúng trung dị tâm chúng sanh diệc phục như thị ，dục ly chánh pháp tập tăng phi pháp ，ngu nhân thủ tử đọa nhập ác thú 。vân hà chư Tỳ-kheo ！tại Như Lai tiền nhi phục diện khi ？thẩm nhĩ bất hồ ？nhược/nhã đương lão tử đối chí vô sở thị hỗ ，hiệu Thiên đề khốc vô ích thần thức ，lệ như giang hà đầu vu tứ hải ，bất năng chế Thần bất thú ác đạo 。ngã kim xuất hiện vi chư chúng sanh trừ chư khổ não 。phu nhân tham dục thiêu thân diệt tộc ，kim thế hậu thế sở vãng bất an 。nhữ đẳng Tỳ-kheo ！bỉ đương phạm giới ư hiện pháp trung bất hoạch độ thế ，hằng sa chư Phật sở bất năng liệu 。」chư Tỳ-kheo văn Phật sở thuyết ，túc nhiên mao thụ tâm hoài chiến 慓nội tự hối trách 。Phật tri kỳ tâm ưng đắc thọ/thụ hóa ，tiệm dữ thuyết Pháp khứ chư trần lao đắc pháp nhãn tịnh ，dĩ thứ đắc chứng Tu-đà-hoàn quả 、Tư đà hàm quả 、A-na-hàm quả 、A-la-hán quả ，lục thông thanh triệt ，bất xứ/xử tam hữu vĩnh ly bát nạn 。nhĩ thời Đại chúng văn Phật sở thuyết ，hoan hỉ tác lễ nhi khứ 。 行亦應正， hạnh/hành/hàng diệc ưng chánh ， 非事莫豫， phi sự mạc dự ， 邪徑增垢， tà kính tăng cấu ， 諸漏興盛， chư lậu hưng thịnh ， 漏已熾盛， lậu dĩ sí thịnh ， 除邪漏盡。 trừ tà lậu tận 。 行亦應正者，一切眾善德本善法者，是謂行也。眾法要藏，晝夜親近遂至無為。然彼群類捨正就邪，不應行者便行、應行者而捨離之，方更翫習不善之法，已習非法離於善道，與地獄相近，是故說曰，行亦應正也。非事莫豫者，非事者，放逸貪婬習於不要之行，是故說曰，非事莫豫也。邪徑增垢者，意習邪業心如猨猴捨一捉一，心如流河意不真實不住於善法，如頭落髮華無從住，是故說曰，邪徑增垢也。諸漏興盛者，猶如蘆葦竹聚，亦如谿谷河澗水流盈溢，意不專一心恒放蕩漏諸塵勞，是故說曰，諸漏興盛也。漏已熾盛者，前漏後漏有何差別？報曰，不修善法意恒漏失日夜滋甚，不專其念放逸自娛諸漏更興，是故說曰，漏已熾盛也。除邪漏盡，永求遠離不與同處，諸佛恒沙過去不住，放逸眾生被繫不解，明者觀此行已，知為失道之本，復當思惟求獲善法，欲自敬者先當敬法，是故說曰，除邪漏盡。 hạnh/hành/hàng diệc ưng chánh giả ，nhất thiết chúng thiện đức bổn thiện Pháp giả ，thị vị hạnh/hành/hàng dã 。chúng pháp yếu tạng ，trú dạ thân cận toại chí vô vi 。nhiên bỉ quần loại xả chánh tựu tà ，bất ưng hành giả tiện hạnh/hành/hàng 、ưng hành giả nhi xả ly chi ，phương cánh ngoạn tập bất thiện chi Pháp ，dĩ tập phi pháp ly ư thiện đạo ，dữ địa ngục tướng cận ，thị cố thuyết viết ，hạnh/hành/hàng diệc ưng chánh dã 。phi sự mạc dự giả ，phi sự giả ，phóng dật tham dâm tập ư bất yếu chi hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết viết ，phi sự mạc dự dã 。tà kính tăng cấu giả ，ý tập tà nghiệp tâm như 猨hầu xả nhất tróc nhất ，tâm như lưu hà ý bất chân thật bất trụ ư thiện Pháp ，như đầu lạc phát hoa vô tùng trụ/trú ，thị cố thuyết viết ，tà kính tăng cấu dã 。chư lậu hưng thịnh giả ，do như lô vi trúc tụ ，diệc như khê cốc hà giản thủy lưu doanh dật ，ý bất chuyên nhất tâm hằng phóng đãng lậu chư trần lao ，thị cố thuyết viết ，chư lậu hưng thịnh dã 。lậu dĩ sí thịnh giả ，tiền lậu hậu lậu hữu hà sái biệt ？báo viết ，bất tu thiện Pháp ý hằng lậu thất nhật dạ tư thậm ，bất chuyên kỳ niệm phóng dật tự ngu chư lậu cánh hưng ，thị cố thuyết viết ，lậu dĩ sí thịnh dã 。trừ tà lậu tận ，vĩnh cầu viễn ly bất dữ đồng xứ/xử ，chư Phật hằng sa quá khứ bất trụ ，phóng dật chúng sanh bị hệ bất giải ，minh giả quán thử hạnh/hành/hàng dĩ ，tri vi thất đạo chi bổn ，phục đương tư tánh cầu hoạch thiện Pháp ，dục tự kính giả tiên đương kính Pháp ，thị cố thuyết viết ，trừ tà lậu tận 。 諸有猗權慧， chư hữu y quyền tuệ ， 常念於身患， thường niệm ư thân hoạn ， 非事亦不為， phi sự diệc bất vi ， 應為而不捨， ưng vi nhi bất xả ， 有念思智慧， hữu niệm tư trí tuệ ， 永無有諸漏。 vĩnh vô hữu chư lậu 。 諸有猗權慧者，諸佛世尊常所說法，適前人說不唐舉事，或隱事而說不顯其名，或與剎利婆羅門長者居士、比丘比丘尼優婆塞優婆夷，又時顯名而說、又時隱名而說。然此一偈隱顯不定，是故如來說法不指事而說，統為一切故說此偈。或為教授比丘比丘尼、沙彌沙彌尼、優婆塞優婆夷，意常勇猛不懷怯弱不捨本誓，意常勸勵不及道者，是故說曰，諸有猗權慧也。常念於身患者，如佛經所說，諸有念身者即名不死，諸有念身自致甘露，不念身者犯於甘露，思惟身本一一分別者，則致甘露所願必果，有念身者廣說如契經。尊者曇摩尸梨亦作是說，夫人一生中，不壞眾想念，彼人得善利，多所饒益處。世無眾患由念身想故，在山有山想、在家有家念，不離身念者，是謂無上之人，若行若坐不離其念，是故說曰，常念於身患。非事亦不為者，夫人意正所向皆達，所非法事亦不隨順，不應親近亦不親近，不應廣布者亦不廣布，復不向人演說非法，常念捨離不與同俱，是故說曰，非事亦不為也。應為不捨者，常順時節不失明教，前後中間初不違失，是故說曰，應為而不捨者也。有念思智慧者，諸有形類專其一意，思惟智慧以智斷結，猶如田家子左手執草右手刈除，智慧之士亦復如是，執念堅固心不移易，智能分別慧能割斷，識物別真謂之智，暢演玄鑒是謂慧，是故說曰，有念思智慧也。永無有諸漏者，智慧所照明，是時諸結皆悉消滅，已盡已除拔其根本，更無生死，是故說曰，永無有諸漏也。 chư hữu y quyền tuệ giả ，chư Phật Thế tôn thường sở thuyết pháp ，thích tiền nhân thuyết bất đường cử sự ，hoặc ẩn sự nhi thuyết bất hiển kỳ danh ，hoặc dữ sát lợi Bà-la-môn Trưởng-giả Cư-sĩ 、Tỳ-kheo Tì-kheo-ni ưu-bà-tắc ưu-bà-di ，hựu thời hiển danh nhi thuyết 、hựu thời ẩn danh nhi thuyết 。nhiên thử nhất kệ ẩn hiển bất định ，thị cố Như Lai thuyết Pháp bất chỉ sự nhi thuyết ，thống vi nhất thiết cố thuyết thử kệ 。hoặc vi giáo thọ Tỳ-kheo Tì-kheo-ni 、sa di sa di ni 、ưu-bà-tắc ưu-bà-di ，ý thường dũng mãnh bất hoài khiếp nhược bất xả bản thệ ，ý thường khuyến lệ bất cập đạo giả ，thị cố thuyết viết ，chư hữu y quyền tuệ dã 。thường niệm ư thân hoạn giả ，như Phật Kinh sở thuyết ，chư hữu niệm thân giả tức danh bất tử ，chư hữu niệm thân tự trí cam lồ ，bất niệm thân giả phạm ư cam lồ ，tư tánh thân bổn nhất nhất phân biệt giả ，tức trí cam lồ sở nguyện tất quả ，hữu niệm thân giả quảng thuyết như khế Kinh 。Tôn-Giả đàm ma thi lê diệc tác thị thuyết ，phu nhân nhất sanh trung ，bất hoại chúng tưởng niệm ，bỉ nhân đắc thiện lợi ，đa sở nhiêu ích xứ/xử 。thế vô chúng hoạn do niệm thân tưởng cố ，tại sơn hữu sơn tưởng 、tại gia hữu gia niệm ，bất ly thân niệm giả ，thị vị vô thượng chi nhân ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã tọa bất ly kỳ niệm ，thị cố thuyết viết ，thường niệm ư thân hoạn 。phi sự diệc bất vi giả ，phu nhân ý chánh sở hướng giai đạt ，sở phi pháp sự diệc bất tùy thuận ，bất ưng thân cận diệc bất thân cận ，bất ưng quảng bố giả diệc bất quảng bố ，phục bất hướng nhân diễn thuyết phi Pháp ，thường niệm xả ly bất dữ đồng câu ，thị cố thuyết viết ，phi sự diệc bất vi dã 。ưng vi ất xả giả ，thường thuận thời tiết bất thất minh giáo ，tiền hậu trung gian sơ bất vi thất ，thị cố thuyết viết ，ưng vi nhi bất xả giả dã 。hữu niệm tư trí tuệ giả ，chư hữu hình loại chuyên kỳ nhất ý ，tư tánh trí tuệ dĩ trí đoạn kết/kiết ，do như điền gia tử tả thủ chấp thảo hữu thủ ngải trừ ，trí tuệ chi sĩ diệc phục như thị ，chấp niệm kiên cố tâm bất di dịch ，trí năng phân biệt tuệ năng cát đoạn ，thức vật biệt chân vị chi trí ，sướng diễn huyền giám thị vị tuệ ，thị cố thuyết viết ，hữu niệm tư trí tuệ dã 。vĩnh vô hữu chư lậu giả ，trí tuệ sở chiếu minh ，Thị thời chư kết/kiết giai tất tiêu diệt ，dĩ tận dĩ trừ bạt kỳ căn bản ，cánh vô sanh tử ，thị cố thuyết viết ，vĩnh vô hữu chư lậu dã 。 所謂持法者， sở vị trì pháp giả ， 不必多誦習， bất tất đa tụng tập ， 若少有所聞， nhược/nhã thiểu hữu sở văn ， 具足法身行， cụ túc Pháp thân hạnh/hành/hàng ， 是謂持法人， thị vị Trì Pháp nhân ， 以法自將養。 dĩ pháp tự tướng dưỡng 。 所謂持法者，爾時佛告尊者大迦葉：「汝今迦葉！當詣大眾教誨後學，分別演說深法之義。所以然者，汝所教誨則我教訓，汝演法味則我演法味。」是時迦葉白世尊言：「如今新學比丘難可覺悟，今日晨旦有二比丘與共競諍，一人論無，是目連弟子；一人善說，是阿難弟子。此二人者各執所見共相是非，我等二人當共捔義，誰有勝負義理多少。」是時，世尊勅一比丘：「速喚論無比丘目連弟子，善說比丘阿難弟子，將至如來所。」比丘聞佛教已，即時喚二比丘，將詣世尊所，頭面禮足在一面坐。是時世尊告二比丘：「卿等云何曾聞如來吐此言教，在大眾中與人捔義諍於勝負。見此不耶？」比丘對曰：「不也。世尊！」「汝等愚人！何為大法諍於勝如？」爾時世尊在大眾中而說斯頌，所誦持法者，不必多誦習，若少有所聞，具足法身行，是謂持法人，以法自將養也。若有利根眾生誦一句義思惟分別，盡諸有漏越次取證，得其道果永無愛欲能盡諸結，未獲求方便使獲，未得果證求方便令得果證，如此之人乃名多聞也，名曰持法。以法次法證法向法，一一思惟如法教誡無所違缺，是謂持法，不必多誦習也，雖少所聞，具足法身。 sở vị trì pháp giả ，nhĩ thời Phật cáo Tôn-Giả đại Ca-diếp ：「nhữ kim Ca-diếp ！đương nghệ Đại chúng giáo hối hậu học ，phân biệt diễn thuyết thâm pháp chi nghĩa 。sở dĩ nhiên giả ，nhữ sở giáo hối tức ngã giáo huấn ，nhữ diễn pháp vị tức ngã diễn pháp vị 。」Thị thời Ca-diếp bạch Thế Tôn ngôn ：「như kim tân học Tỳ-kheo nạn/nan khả giác ngộ ，kim nhật Thần đán hữu nhị Tỳ-kheo dữ cọng cạnh tránh ，nhất nhân luận vô ，thị Mục liên đệ-tử ；nhất nhân thiện thuyết ，thị A-nan đệ-tử 。thử nhị nhân giả các chấp sở kiến cộng tướng thị phi ，ngã đẳng nhị nhân đương cọng 捔nghĩa ，thùy hữu thắng phụ nghĩa lý đa thiểu 。」Thị thời ，Thế Tôn sắc nhất Tỳ-kheo ：「tốc hoán luận vô bỉ khâu Mục liên đệ-tử ，thiện thuyết Tỳ-kheo A-nan đệ-tử ，tướng chí Như Lai sở 。」Tỳ-kheo văn Phật giáo dĩ ，tức thời hoán nhị Tỳ-kheo ，tướng nghệ Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc tại nhất diện tọa 。Thị thời Thế Tôn cáo nhị Tỳ-kheo ：「khanh đẳng vân hà tằng văn Như Lai thổ thử ngôn giáo ，tại Đại chúng trung dữ nhân 捔nghĩa tránh ư thắng phụ 。kiến thử bất da ？」Tỳ-kheo đối viết ：「bất dã 。Thế Tôn ！」「nhữ đẳng ngu nhân ！hà vi đại pháp tránh ư thắng như ？」nhĩ thời Thế Tôn tại Đại chúng trung nhi thuyết tư tụng ，sở tụng trì pháp giả ，bất tất đa tụng tập ，nhược/nhã thiểu hữu sở văn ，cụ túc Pháp thân hạnh/hành/hàng ，thị vị Trì Pháp nhân ，dĩ pháp tự tướng dưỡng dã 。nhược hữu lợi căn chúng sanh tụng nhất cú nghĩa tư tánh phân biệt ，tận chư hữu lậu việt thứ thủ chứng ，đắc kỳ đạo quả vĩnh vô ái dục năng tận chư kết/kiết ，vị hoạch cầu phương tiện sử hoạch ，vị đắc quả chứng cầu phương tiện lệnh đắc quả chứng ，như thử chi nhân nãi danh đa văn dã ，danh viết Trì Pháp 。dĩ pháp thứ Pháp chứng Pháp hướng Pháp ，nhất nhất tư tánh như pháp giáo giới vô sở vi khuyết ，thị vị Trì Pháp ，bất tất đa tụng tập dã ，tuy thiểu sở văn ，cụ túc Pháp thân 。 雖多誦習義， tuy đa tụng tập nghĩa ， 放逸不從正， phóng dật bất tùng chánh ， 如牧數他牛， như mục số tha ngưu ， 不獲沙門正。 bất hoạch Sa Môn chánh 。 雖多誦習義者，昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，有異比丘從遠方來至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時比丘須臾退坐前白佛言：「我聞多聞比丘，齊幾名多聞比丘？如來說多聞比丘，限齊至幾許，名為多聞比丘？」佛告比丘：「吾前後所說不可稱記，一者契經，直文而說義味深邃。二者誦，比次言語不失本文。三者記，諸四部眾七佛七世族姓出生及大般泥洹，復十六倮形梵志十四人取般泥洹，二人不取，彌勒、阿耆是也。四者偈，偈散在諸經，義味深廣義豐理弘。五者因緣，緣是故說是，不緣是故不說是。六者出曜，所謂出曜者從無常至梵志，採眾經之要藏，演說布現以訓將來，故名出曜。七者成事，所以言成者，如持律人記律所犯，故名成事。八者現法，所以言現者，記現在事，目覩耳聞故名現也。九者生經，所以言生經者，如孛鹿母前身，所更一生數生至百千生，故名生經。十名方等，方等者前略後廣，無事不包，故名方等。十一名曰未曾有法，若尊者阿難以未曾有法歎如來德。十二者義經，所以言義者，契經義偈義一一通達無復滯礙。多聞比丘齊此而止。復次比丘！若族姓子信心篤信，受四句義！諷誦通利法法成就，次法向法以法證法，一一思惟如法教誡無所違闕，比丘齊是名曰多聞。雖復多誦包識眾經，不順其法如其教誡，違法自用者於法有損，不名多聞。」如來引喻告諸比丘曰：「昔有一人多牧群牛，捨己群牛數他群牛以為己用，己所有牛，或遇惡獸或失草野，日有損耗不自覺知，便為眾人所見嗤笑：『世之愚惑莫甚於卿，認他群牛以為己有。』多聞比丘亦復如是，自不隨順正法言教，能勸進他行四事供養，衣被飲食床臥之具病瘦醫藥，復勸進人奉戒修福，行善得報習罪受殃，此多聞比丘不隨沙門禁律，為諸梵行所見嗤笑。皆共重集至比丘所，呵止諫曰：『汝為多聞，古今分明演析幽奧，不能自正安能正人？犯沙門律違法越教，雖爾，人生一世誰不志？亂世誰無過？諸天神仙皆聞有愆，唯有智士百慮千失猶是上行。』」爾時梵行說此偈曰： tuy đa tụng tập nghĩa giả ，tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên ，hữu dị Tỳ-kheo tùng viễn phương lai chí Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc tại nhất diện tọa 。nhĩ thời Tỳ-kheo tu du thoái tọa tiền bạch Phật ngôn ：「ngã văn đa văn bỉ khâu ，tề kỷ danh đa văn bỉ khâu ？Như Lai thuyết đa văn bỉ khâu ，hạn tề chí kỷ hứa ，danh vi đa văn bỉ khâu ？」Phật cáo Tỳ-kheo ：「ngô tiền hậu sở thuyết bất khả xưng kí ，nhất giả khế Kinh ，trực văn nhi thuyết nghĩa vị thâm thúy 。nhị giả tụng ，bỉ thứ ngôn ngữ bất thất bổn văn 。tam giả kí ，chư tứ bộ chúng thất Phật thất thế tộc tính xuất sanh cập Đại bát nê hoàn ，phục thập lục khỏa hình Phạm-chí thập tứ nhân thủ ba/bát nê hoàn ，nhị nhân bất thủ ，Di Lặc 、a kì thị dã 。tứ giả kệ ，kệ tán tại chư Kinh ，nghĩa vị thâm quảng nghĩa phong lý hoằng 。ngũ giả nhân duyên ，duyên thị cố thuyết thị ，bất duyên thị cố bất thuyết thị 。lục giả xuất diệu ，sở vị xuất diệu giả tùng vô thường chí Phạm-chí ，thải chúng Kinh chi yếu tạng ，diễn thuyết bố hiện dĩ huấn tướng lai ，cố danh xuất diệu 。thất giả thành sự ，sở dĩ ngôn thành giả ，như trì luật nhân kí luật sở phạm ，cố danh thành sự 。bát giả hiện pháp ，sở dĩ ngôn hiện giả ，kí hiện tại sự ，mục đổ nhĩ văn cố danh hiện dã 。cửu giả sanh Kinh ，sở dĩ ngôn sanh Kinh giả ，như bột Lộc mẫu tiền thân ，sở cánh nhất sanh số sanh chí bách thiên sanh ，cố danh sanh Kinh 。thập danh phương đẳng ，phương đẳng giả tiền lược hậu quảng ，vô sự bất bao ，cố danh phương đẳng 。thập nhất danh viết vị tằng hữu Pháp ，nhược/nhã Tôn-Giả A-nan dĩ vị tằng hữu Pháp thán Như Lai đức 。thập nhị giả nghĩa Kinh ，sở dĩ ngôn nghĩa giả ，khế Kinh nghĩa kệ nghĩa nhất nhất thông đạt vô phục trệ ngại 。đa văn bỉ khâu tề thử nhi chỉ 。phục thứ Tỳ-kheo ！nhược/nhã tộc tính tử tín tâm đốc tín ，thọ/thụ tứ cú nghĩa ！phúng tụng thông lợi Pháp pháp thành tựu ，thứ Pháp hướng Pháp dĩ pháp chứng Pháp ，nhất nhất tư tánh như pháp giáo giới vô sở vi khuyết ，Tỳ-kheo tề thị danh viết đa văn 。tuy phục đa tụng bao thức chúng Kinh ，bất thuận kỳ Pháp như kỳ giáo giới ，vi Pháp tự dụng giả ư pháp hữu tổn ，bất danh đa văn 。」Như Lai dẫn dụ cáo chư Tỳ-kheo viết ：「tích hữu nhất nhân đa mục quần ngưu ，xả kỷ quần ngưu số tha quần ngưu dĩ vi kỷ dụng ，kỷ sở hữu ngưu ，hoặc ngộ ác thú hoặc thất thảo dã ，nhật hữu tổn háo bất tự giác tri ，tiện vi chúng nhân sở kiến xuy tiếu ：『thế chi ngu hoặc mạc thậm ư khanh ，nhận tha quần ngưu dĩ vi kỷ hữu 。』đa văn bỉ khâu diệc phục như thị ，tự bất tùy thuận chánh pháp ngôn giáo ，năng khuyến tiến tha hạnh/hành/hàng tứ sự cúng dường ，y bị ẩm thực sàng ngọa chi cụ bệnh sấu y dược ，phục khuyến tiến nhân phụng giới tu phước ，hạnh/hành/hàng thiện đắc báo tập tội thọ/thụ ương ，thử đa văn bỉ khâu bất tùy Sa Môn cấm luật ，vi chư phạm hạnh sở kiến xuy tiếu 。giai cộng trọng tập chí Tỳ-kheo sở ，ha chỉ gián viết ：『nhữ vi đa văn ，cổ kim phân minh diễn tích u áo ，bất năng tự chánh an năng chánh nhân ？phạm Sa Môn luật vi Pháp việt giáo ，tuy nhĩ ，nhân sanh nhất thế thùy bất chí ？loạn thế thùy vô quá ？chư thiên thần tiên giai văn hữu khiên ，duy hữu trí sĩ bách lự thiên thất do thị thượng hạnh/hành/hàng 。』」nhĩ thời phạm hạnh thuyết thử kệ viết ： 「雖多誦習義， 「tuy đa tụng tập nghĩa ， 放逸不從正， phóng dật bất tùng chánh ， 如牧數他牛， như mục số tha ngưu ， 不獲沙門正。」 bất hoạch Sa Môn chánh 。」 爾時多聞比丘素自聰鑒，猶如新衣易染為色。時多聞比丘改往修來潔心淨意，諸漏已盡得阿羅漢果，六通清徹存亡自由，所願成就。 nhĩ thời đa văn bỉ khâu tố tự thông giám ，do như tân y dịch nhiễm vi sắc 。thời đa văn bỉ khâu cải vãng tu lai khiết tâm tịnh ý ，chư lậu dĩ tận đắc A-la-hán quả ，lục thông thanh triệt tồn vong tự do ，sở nguyện thành tựu 。 出曜經卷第六 xuất diệu Kinh quyển đệ lục 出曜經卷第七姚秦涼州沙門竺佛念譯 xuất diệu Kinh quyển đệ thất Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 放逸品之二 phóng dật phẩm chi nhị ◎吾觀遠來士， ◎ngô quán viễn lai sĩ ， 眾相不缺漏， chúng tướng bất khuyết lậu ， 此必王世界， thử tất Vương thế giới ， 終不宗奉師。 chung bất tông phụng sư 。 是時，菩薩問阿蘭曰：「汝學積久涉苦無數，為獲何證而自娛樂？」阿蘭報曰：「吾所遊學，度於色想上至空處，於其中間而自娛樂。」是時，菩薩便作是念：「阿蘭無智獨吾有智，阿蘭無信獨吾有信，阿蘭猶尚得此空定，況我進學不成無上等正覺乎？」是時，菩薩思惟色想，反覆校計即獲空定，即問阿蘭：「汝所獲定齊是空耶？復出空耶？」阿蘭曰：「菩薩所學定意齊是而已，更無餘定可狎習者。」是時，菩薩內自思惟：「吾今宜可至欝頭藍弗所。」即至藍弗所問藍弗曰：「汝今在此學來積久，為獲何定而自娛樂？」藍弗報曰：「吾所遊學，從不用處至有想無想處。」菩薩聞已即自入定，便獲不用處至有想無想處。是時，菩薩便作是念：「藍弗無智獨吾有智，藍弗無信獨吾有信，藍弗猶尚能獲此定，況我進學不成無上等正覺乎？」菩薩捨此定已不由此法，得成無上等正覺，內自思惟說此偈曰： Thị thời ，Bồ Tát vấn a lan viết ：「nhữ học tích cửu thiệp khổ vô số ，vi hoạch hà chứng nhi tự ngu lạc ？」a lan báo viết ：「ngô sở du học ，độ ư sắc tưởng thượng chí không xứ ，ư kỳ trung gian nhi tự ngu lạc 。」Thị thời ，Bồ Tát tiện tác thị niệm ：「a lan vô trí độc ngô hữu trí ，a lan vô tín độc ngô hữu tín ，a lan do thượng đắc thử không định ，huống ngã tiến/tấn học bất thành vô thượng đẳng chánh giác hồ ？」Thị thời ，Bồ Tát tư tánh sắc tưởng ，phản phước giáo kế tức hoạch không định ，tức vấn a lan ：「nhữ sở hoạch định tề thị không da ？phục xuất không da ？」a lan viết ：「Bồ Tát sở học định ý tề thị nhi dĩ ，cánh vô dư định khả hiệp tập giả 。」Thị thời ，Bồ Tát nội tự tư tánh ：「ngô kim nghi khả chí uất đầu lam phất sở 。」tức chí lam phất sở vấn lam phất viết ：「nhữ kim tại thử học lai tích cửu ，vi hoạch hà định nhi tự ngu lạc ？」lam phất báo viết ：「ngô sở du học ，tùng bất dụng xứ/xử chí hữu tưởng vô tưởng xứ/xử 。」Bồ Tát văn dĩ tức tự nhập định ，tiện hoạch bất dụng xứ/xử chí hữu tưởng vô tưởng xứ/xử 。Thị thời ，Bồ Tát tiện tác thị niệm ：「lam phất vô trí độc ngô hữu trí ，lam phất vô tín độc ngô hữu tín ，lam phất do thượng năng hoạch thử định ，huống ngã tiến/tấn học bất thành vô thượng đẳng chánh giác hồ ？」Bồ Tát xả thử định dĩ bất do thử pháp ，đắc thành vô thượng đẳng chánh giác ，nội tự tư tánh thuyết thử kệ viết ： 「眾生貪自喪， 「chúng sanh tham tự tang ， 樂獲世俗定， lạc/nhạc hoạch thế tục định ， 輪轉墮生死， luân chuyển đọa sanh tử ， 禍災入世冥。」 họa tai nhập thế minh 。」 是時，菩薩復自思惟：「此非至要泥洹之道，我當更求出要之路。」復向藍弗說此偈曰： Thị thời ，Bồ Tát phục tự tư tánh ：「thử phi chí yếu nê hoàn chi đạo ，ngã đương cánh cầu xuất yếu chi lộ 。」phục hướng lam phất thuyết thử kệ viết ： 「我當暴屍骸， 「ngã đương bạo thi hài ， 露現鉤鏁骨， lộ hiện câu tỏa cốt ， 要當方便求， yếu đương phương tiện cầu ， 生老病死本。」 sanh lão bệnh tử bổn 。」 是時，菩薩便復前進在閑靜處，勤形苦體日進一麻一米，六年苦行，意欲起行，起則前倒坐則却偃。是時，兜術諸天下降衛侍菩薩，觀見菩薩無出入息，或言命終或言滅度，悲哀感結而說斯偈： Thị thời ，Bồ Tát tiện phục tiền tiến/tấn tại nhàn tĩnh xứ/xử ，cần hình khổ thể nhật tiến/tấn nhất ma nhất mễ ，lục niên khổ hạnh ，ý dục khởi hạnh/hành/hàng ，khởi tức tiền đảo tọa tức khước yển 。Thị thời ，đâu thuật chư thiên hạ hàng vệ thị Bồ Tát ，quán kiến Bồ Tát vô xuất nhập tức ，hoặc ngôn mạng chung hoặc ngôn diệt độ ，bi ai cảm kết/kiết nhi thuyết tư kệ ： 「本執弘誓心， 「bổn chấp hoằng thệ tâm ， 拯世無邊境， chửng thế vô biên cảnh ， 捨彼忉利宮， xả bỉ Đao Lợi cung ， 今方取命終。」 kim phương thủ mạng chung 。」 爾時有天前問菩薩：「若使尊人厭患人間飲食精氣，當以天上自然精氣益菩薩力。」是時，菩薩復作是念：「若我今日受天上精氣，斷人間食者則非其宜。」是時，菩薩便不受諸天所貢飲食精氣。菩薩勤苦苦行已經六年，便自校計：「身中我今氣力羸劣，夫成無上等正覺道，不以苦行勞身然後成道。我今宜可飲食人間之食，食粳米蜜(麩-夫+少)膏油塗身。」是時，菩薩便說此偈： nhĩ thời hữu Thiên tiền vấn Bồ Tát ：「nhược/nhã sử tôn nhân yếm hoạn nhân gian ẩm thực tinh khí ，đương dĩ Thiên thượng tự nhiên tinh khí ích Bồ Tát lực 。」Thị thời ，Bồ Tát phục tác thị niệm ：「nhược/nhã ngã kim nhật thọ/thụ Thiên thượng tinh khí ，đoạn nhân gian thực/tự giả tức phi kỳ nghi 。」Thị thời ，Bồ Tát tiện bất thọ/thụ chư Thiên sở cống ẩm thực tinh khí 。Bồ Tát cần khổ khổ hạnh/hành/hàng dĩ Kinh lục niên ，tiện tự giáo kế ：「thân trung ngã kim khí lực luy liệt ，phu thành vô thượng đẳng chánh giác đạo ，bất dĩ khổ hạnh lao thân nhiên hậu thành đạo 。ngã kim nghi khả ẩm thực nhân gian chi thực/tự ，thực/tự canh mễ mật (phu -phu +thiểu )cao du đồ thân 。」Thị thời ，Bồ Tát tiện thuyết thử kệ ： 「煎熬濕愛本， 「tiên ngao thấp ái bổn ， 以心智斷別， dĩ tâm trí đoạn biệt ， 心為萬想本， tâm vi vạn tưởng bổn ， 計身無有仇。」 kế thân vô hữu cừu 。」 爾時菩薩即如所念，人奉蜜(麩-夫+少)乳糜膏油塗身。時，菩薩左右有梵志二女供給所須，時彼二女(穀-禾+牛)五百牛乳飲二百五十牛，復(穀-禾+牛)二百五十牛乳飲百二十五牛，復(穀-禾+牛)百二十五牛飲六十牛，(穀-禾+牛)六十牛飲三十，復(穀-禾+牛)三十飲十五，(穀-禾+牛)十五飲七，復(穀-禾+牛)七，便為菩薩作食，乳沸出釜上一仞復還入釜。時，有相師梵志，見釜乳沸還相，謂言：「若有立根得力食此乳糜者，便成無上等正覺道。」時二女人以金盂盛糜貢上菩薩。菩薩納受，食已澡漱，以金器投于水中，釋提桓因接取持詣天上。菩薩氣力充體，渡尼連禪水。是時，水側有一人，名曰吉祥，執劍刈草，菩薩直前語吉祥曰：「見與少草敷地結跏趺坐。」吉祥奉上草。往詣樹下躬自敷草結跏趺坐，發大弘誓：「我今已坐此樹下，終不壞坐，要成無上等正覺道乃起于座。」是時，弊魔將十八億眾并魔子薩陀至菩薩所，或獸頭人身或一頭兩體，或為猨猴師子、虎兕毒蛇、惡獸魔鬼形體若干，擔山吐火，手執刀劍戈矛戟楯，側塞虛空跳踔吼喚來恐菩薩。菩薩慈力一毛不動，便成無上等正覺道，魔即退還。 nhĩ thời Bồ Tát tức như sở niệm ，nhân phụng mật (phu -phu +thiểu )nhũ mi cao du đồ thân 。thời ，Bồ Tát tả hữu hữu Phạm-chí nhị nữ cung cấp sở tu ，thời bỉ nhị nữ (cốc -hòa +ngưu )ngũ bách ngưu nhũ ẩm nhị bách ngũ thập ngưu ，phục (cốc -hòa +ngưu )nhị bách ngũ thập ngưu nhũ ẩm bách nhị thập ngũ ngưu ，phục (cốc -hòa +ngưu )bách nhị thập ngũ ngưu ẩm lục thập ngưu ，(cốc -hòa +ngưu )lục thập ngưu ẩm tam thập ，phục (cốc -hòa +ngưu )tam thập ẩm thập ngũ ，(cốc -hòa +ngưu )thập ngũ ẩm thất ，phục (cốc -hòa +ngưu )thất ，tiện vi Bồ Tát tác thực/tự ，nhũ phí xuất phủ thượng nhất nhận phục hoàn nhập phủ 。thời ，hữu tướng sư Phạm-chí ，kiến phủ nhũ phí hoàn tướng ，vị ngôn ：「nhược hữu lập căn đắc lực thực/tự thử nhũ mi giả ，tiện thành vô thượng đẳng chánh giác đạo 。」thời nhị nữ nhân dĩ kim vu thịnh mi cống thượng Bồ Tát 。Bồ Tát nạp thọ ，thực/tự dĩ táo thấu ，dĩ kim khí đầu vu thủy trung ，Thích-đề-hoàn-nhân tiếp thủ trì nghệ Thiên thượng 。Bồ Tát khí lực sung thể ，độ Ni liên Thiền thủy 。Thị thời ，thủy trắc hữu nhất nhân ，danh viết cát tường ，chấp kiếm ngải thảo ，Bồ Tát trực tiền ngữ cát tường viết ：「kiến dữ thiểu thảo phu địa kết già phu tọa 。」cát tường phụng thượng thảo 。vãng nghệ thụ hạ cung tự phu thảo kết già phu tọa ，phát Đại hoằng thệ ：「ngã kim dĩ tọa thử thụ hạ ，chung bất hoại tọa ，yếu thành vô thượng đẳng chánh giác đạo nãi khởi vu tọa 。」Thị thời ，tệ ma tướng thập bát ức chúng tinh ma tử tát đà chí Bồ Tát sở ，hoặc thú đầu nhân thân hoặc nhất đầu lượng (lưỡng) thể ，hoặc vi 猨hầu sư tử 、hổ hủy độc xà 、ác thú ma quỷ hình thể nhược can ，đam/đảm sơn thổ hỏa ，thủ chấp đao kiếm qua mâu kích thuẫn ，trắc tắc hư không khiêu 踔hống hoán lai khủng Bồ Tát 。Bồ Tát từ lực nhất mao bất động ，tiện thành vô thượng đẳng chánh giác đạo ，ma tức thoái hoàn 。 是時，如來熟視道樹目未曾眴，時有三賈客遠涉道來欲還本土，諸天固遮不使時過，牛車頓躓，諸天告曰：「如來成道已經七日，可往奉獻飲食。」即以器盛蜜酪酥往至如來所貢上飲食。是時，如來不欲納受。所以然者？「若我舒手取食者，與外道梵志不別？我今當觀過去諸佛世尊為用何食？」適作是念，諸天空中曰：「過去諸佛皆用鉢食。」發語已訖，四天王奉上四鉢，非是巧匠所造自然成就。是時，如來復作是念：「今四天王奉上四鉢，若我取一捨三、取三捨一則非其宜，今盡取四鉢。」拍為一鉢。時，彼賈人以蜜酥酪奉上如來，即為嚫願：「今所布施欲使食者得充氣力，當令施家世世受福安快無病，終保年壽終受吉祥，兩足安隱四足安隱，遠來安隱現在安隱，夜安隱晝安隱日中安隱，一切諸(穀-禾+卵)子安隱，居家盡安隱無病內安隱，及諸一切眷屬安隱，多諸淨潔飲食，治百秋見百秋。」 Thị thời ，Như Lai thục thị đạo thụ mục vị tằng huyễn ，thời hữu tam cổ khách viễn thiệp đạo lai dục hoàn bản độ ，chư Thiên cố già bất sử thời quá/qua ，ngưu xa đốn chí ，chư Thiên cáo viết ：「Như Lai thành đạo dĩ Kinh thất nhật ，khả vãng phụng hiến ẩm thực 。」tức dĩ khí thịnh mật lạc tô vãng chí Như Lai sở cống thượng ẩm thực 。Thị thời ，Như Lai bất dục nạp thọ 。sở dĩ nhiên giả ？「nhược/nhã ngã thư thủ thủ thực/tự giả ，dữ ngoại đạo Phạm-chí bất biệt ？ngã kim đương quán quá khứ chư Phật Thế Tôn vi dụng hà thực/tự ？」thích tác thị niệm ，chư Thiên không trung viết ：「quá khứ chư Phật giai dụng bát thực/tự 。」phát ngữ dĩ cật ，Tứ Thiên Vương phụng thượng tứ bát ，phi thị xảo tượng sở tạo tự nhiên thành tựu 。Thị thời ，Như Lai phục tác thị niệm ：「kim Tứ Thiên Vương phụng thượng tứ bát ，nhược/nhã ngã thủ nhất xả tam 、thủ tam xả nhất tức phi kỳ nghi ，kim tận thủ tứ bát 。」phách vi nhất bát 。thời ，bỉ cổ nhân dĩ mật tô lạc phụng thượng Như Lai ，tức vi sấn nguyện ：「kim sở bố thí dục sử thực/tự giả đắc sung khí lực ，đương lệnh thí gia thế thế thọ/thụ phước an khoái vô bệnh ，chung bảo niên thọ chung thọ/thụ cát tường ，lưỡng túc an ổn tứ túc an ổn ，viễn lai an ổn hiện tại an ổn ，dạ an ổn trú an ổn nhật trung an ổn ，nhất thiết chư (cốc -hòa +noãn )tử an ổn ，cư gia tận an ổn vô bệnh nội an ổn ，cập chư nhất thiết quyến thuộc an ổn ，đa chư tịnh khiết ẩm thực ，trì bách thu kiến bách thu 。」 爾時世尊七七四十九日默然不說法，內自思惟：「欲使前人自來請受。」時，摩竭人民聞菩薩已成佛道，晝夜懇惻追念如來，摩竭國界疫氣縱橫，應度眾生八萬人死盡生天上。爾時世尊漸復前進，先降五、次二五、次三十七、次十三村人，爾時閻浮利地有六十羅漢，如來六十一。爾時世尊告諸比丘：「汝等人間分衛，兩兩為伴慎勿獨行。所以然者？眾生處世或有利根或有鈍根，不遇沙門者便失泥洹。」 nhĩ thời Thế Tôn thất thất tứ thập cửu nhật mặc nhiên bất thuyết Pháp ，nội tự tư tánh ：「dục sử tiền nhân tự lai thỉnh thọ/thụ 。」thời ，ma kiệt nhân dân văn Bồ Tát dĩ thành Phật đạo ，trú dạ khẩn trắc truy niệm Như Lai ，ma kiệt quốc giới dịch khí túng hoạnh ，ưng độ chúng sanh bát vạn nhân tử tận sanh Thiên thượng 。nhĩ thời Thế Tôn tiệm phục tiền tiến/tấn ，tiên hàng ngũ 、thứ nhị ngũ 、thứ tam thập thất 、thứ thập tam thôn nhân ，nhĩ thời Diêm Phù Lợi địa hữu lục thập La-hán ，Như Lai lục thập nhất 。nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「nhữ đẳng nhân gian phần vệ ，lượng lượng vi bạn thận vật độc hành 。sở dĩ nhiên giả ？chúng sanh xứ thế hoặc hữu lợi căn hoặc hữu độn căn ，bất ngộ Sa Môn giả tiện thất nê hoàn 。」 爾時世尊轉詣欝毘梨梵志村聚。爾時世尊降千梵志，轉向羅閱城，瓶沙王聞如來轉詣羅閱城人間分衛，即嚴四種兵欲出城外。諸天閉城門不使王出，王問左右：「何故不出城？」虛空報曰：「大王當知！有緣眾生幽繫在獄，若王放大赦者，乃得見如來耳。」爾時大王尋放大赦，牢獄繫囚悉得開解，是時王尋得出城往迎世尊。如來遙見瓶沙，即下道詣尼拘留樹下坐。時瓶沙王即下步進往趣如來頭面禮足，三自稱字姓名：「我是摩竭國界瓶沙王也。」世尊告曰：「我先以知摩竭王耳。」爾時世尊命王復坐漸與說法，使摩竭人民萬二千人、諸天八萬，諸塵垢盡法眼得生。是故說曰，不逸摩竭人，緣淨得生天。 nhĩ thời Thế Tôn chuyển nghệ uất Tì lê Phạm-chí thôn tụ 。nhĩ thời Thế Tôn hàng thiên Phạm-chí ，chuyển hướng La duyệt thành ，bình sa Vương văn Như Lai chuyển nghệ La duyệt thành nhân gian phần vệ ，tức nghiêm tứ chủng binh dục xuất thành ngoại 。chư Thiên bế thành môn bất sử Vương xuất ，Vương vấn tả hữu ：「hà cố bất xuất thành ？」hư không báo viết ：「Đại Vương đương tri ！hữu duyên chúng sanh u hệ tại ngục ，nhược/nhã Vương phóng Đại xá giả ，nãi đắc kiến Như Lai nhĩ 。」nhĩ thời Đại Vương tầm phóng Đại xá ，lao ngục hệ tù tất đắc khai giải ，Thị thời Vương tầm đắc xuất thành vãng nghênh Thế Tôn 。Như Lai dao kiến bình sa ，tức hạ đạo nghệ ni câu lưu thụ hạ tọa 。thời bình sa Vương tức hạ bộ tiến/tấn vãng thú Như Lai đầu diện lễ túc ，tam tự xưng tự tính danh ：「ngã thị ma kiệt quốc giới bình sa Vương dã 。」Thế Tôn cáo viết ：「ngã tiên dĩ tri ma kiệt Vương nhĩ 。」nhĩ thời Thế Tôn mạng Vương phục tọa tiệm dữ thuyết Pháp ，sử ma kiệt nhân dân vạn nhị thiên nhân 、chư Thiên bát vạn ，chư trần cấu tận pháp nhãn đắc sanh 。thị cố thuyết viết ，bất dật ma kiệt nhân ，duyên tịnh đắc sanh thiên 。 不欲致名譽， bất dục trí danh dự ， 智者分別義， trí giả phân biệt nghĩa ， 無逸義豐饒， vô dật nghĩa phong nhiêu ， 智者所承受。 trí giả sở thừa thọ/thụ 。 不欲致名譽者，為諸賢聖正見之人，復為諸佛賢聖弟子所見歎譽，如此之人能去放逸習清淨行，不放逸之人於諸善法增益功德多所饒益。夫人處世從今世至後世，與善法相遇、遭賢遇聖、聞法輒得蒙度，皆由不放逸得此名譽，在在處處紹繼佛種正法久存，是故說曰，不欲致名譽。智者分別義者，廣學之人亦知俗義復知道義。云何知俗義？或習耕田種作、或入海採寶、或學書文辭、或算計歷數、或學刻印封藏、或為王者執使通致遠近、或和合二寇各處無為，如此俗義皆由不放逸得辦此事。云何智者解了道義？坐禪誦經佐助眾事。云何坐禪？夫坐禪入定者，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得初禪二禪三禪四禪，空處、識處、不用處、有想無想處，復得四等慈悲喜護，神足、天耳、知他人心智、自識宿命，復見眾生逝者生者。不憍慢之人入禪定意，辦此諸法成第一義，斯由不放逸也，放逸之人終不成辦，是謂坐禪之人所獲功德。云何誦經？堪任誦習契經、律、阿毘曇、雜藏，及外異學所誦經典，有人稟受不悋其義，若有外學來詰問者，便能詶答無有狐疑。放逸人不能習此法，放逸人者不能成辦。云何佐助眾事？是時無放逸人能勸四輩供事三寶興起塔寺，或起講堂冬溫夏涼，或作食堂，修治補缺，散華燒香香汁灑地，供給當來過去現在眾僧，不放逸之人能成辦此事，放逸人者不能成辦，是故說曰，智者分別義。無逸義豐饒者，不放逸人饒財多寶，於世技術無所乏短，意欲施行出眾人表，採致真珠車璩、馬瑙虎珀、水精琉璃、無價摩尼珠，此是俗間不放逸所得。出家學道得阿羅漢，獲第一妙智見致身證，得空入空三昧，得無願入無願三昧，得無想入無想三昧，得此泥洹要路者，皆由不放逸也，是故說曰，無逸義豐饒也。智者所承受者，所以言智者，言無漏失，語常含笑不懷憍慢，便能興致如此之德，無智之人不能成辦，是故說曰，智者所承受。 bất dục trí danh dự giả ，vi chư hiền thánh chánh kiến chi nhân ，phục vi chư Phật hiền thánh đệ tử sở kiến thán dự ，như thử chi nhân năng khứ phóng dật tập thanh tịnh hạnh ，bất phóng dật chi nhân ư chư thiện Pháp tăng ích công đức đa sở nhiêu ích 。phu nhân xứ/xử thế tùng kim thế chí hậu thế ，dữ thiện Pháp tướng ngộ 、tao hiền ngộ Thánh 、văn Pháp triếp đắc mông độ ，giai do bất phóng dật đắc thử danh dự ，tại tại xứ xứ thiệu kế Phật chủng chánh pháp cửu tồn ，thị cố thuyết viết ，bất dục trí danh dự 。trí giả phân biệt nghĩa giả ，quảng học chi nhân diệc tri tục nghĩa phục tri đạo nghĩa 。vân hà tri tục nghĩa ？hoặc tập canh điền chủng tác 、hoặc nhập hải thải bảo 、hoặc học thư văn từ 、hoặc toán kế lịch số 、hoặc học khắc ấn phong tạng 、hoặc vi Vương giả chấp sử thông trí viễn cận 、hoặc hòa hợp nhị khấu các xứ/xử vô vi ，như thử tục nghĩa giai do bất phóng dật đắc biện/bạn thử sự 。vân hà trí giả giải liễu đạo nghĩa ？tọa Thiền tụng Kinh tá trợ chúng sự 。vân hà tọa Thiền ？phu tọa Thiền nhập định giả ，đắc Tu-đà-hoàn quả 、Tư đà hàm quả 、A-na-hàm quả 、A-la-hán quả ，đắc sơ Thiền nhị Thiền tam Thiền tứ Thiền ，không xứ 、thức xứ/xử 、bất dụng xứ/xử 、hữu tưởng vô tưởng xứ/xử ，phục đắc tứ đẳng từ bi hỉ hộ ，thần túc 、thiên nhĩ 、tri tha nhân tâm trí 、tự thức tú mạng ，phục kiến chúng sanh thệ giả sanh giả 。bất kiêu mạn chi nhân nhập Thiền định ý ，biện/bạn thử chư pháp thành đệ nhất nghĩa ，tư do bất phóng dật dã ，phóng dật chi nhân chung bất thành biện/bạn ，thị vị tọa Thiền chi nhân sở hoạch công đức 。vân hà tụng Kinh ？kham nhâm tụng tập khế Kinh 、luật 、A-tỳ-đàm 、tạp tạng ，cập ngoại dị học sở tụng Kinh điển ，hữu nhân bẩm thọ/thụ bất lẫn kỳ nghĩa ，nhược hữu ngoại học lai cật vấn giả ，tiện năng 詶đáp vô hữu hồ nghi 。phóng dật nhân bất năng tập thử pháp ，phóng dật nhân giả bất năng thành biện 。vân hà tá trợ chúng sự ？Thị thời vô phóng dật nhân năng khuyến tứ bối cúng sự Tam Bảo hưng khởi tháp tự ，hoặc khởi giảng đường đông ôn hạ lương ，hoặc tác thực đường ，tu trì bổ khuyết ，tán hoa thiêu hương hương trấp sái địa ，cung cấp đương lai quá khứ hiện tại chúng tăng ，bất phóng dật chi nhân năng thành biện thử sự ，phóng dật nhân giả bất năng thành biện ，thị cố thuyết viết ，trí giả phân biệt nghĩa 。vô dật nghĩa phong nhiêu giả ，bất phóng dật nhân nhiêu tài Đa-Bảo ，ư thế kĩ thuật vô sở phạp đoản ，ý dục thí hạnh/hành/hàng xuất chúng nhân biểu ，thải trí trân châu xa cừ 、mã-não hổ phách 、thủy tinh lưu ly 、vô giá ma ni châu ，thử thị tục gian bất phóng dật sở đắc 。xuất gia học đạo đắc A-la-hán ，hoạch đệ nhất diệu trí kiến trí thân chứng ，đắc không nhập không tam-muội ，đắc vô nguyện nhập vô nguyện tam muội ，đắc vô tưởng nhập vô tưởng tam muội ，đắc thử nê hoàn yếu lộ giả ，giai do bất phóng dật dã ，thị cố thuyết viết ，vô dật nghĩa phong nhiêu dã 。trí giả sở thừa thọ/thụ giả ，sở dĩ ngôn trí giả ，ngôn vô lậu thất ，ngữ thường hàm tiếu bất hoài kiêu mạn ，tiện năng hưng trí như thử chi đức ，vô trí chi nhân bất năng thành biện ，thị cố thuyết viết ，trí giả sở thừa thọ/thụ 。 現在所存義， hiện tại sở tồn nghĩa ， 亦及後世緣， diệc cập hậu thế duyên ， 勇士能演說， dũng sĩ năng diễn thuyết ， 是謂明智士。 thị vị minh trí sĩ 。 現在所存義者，不放逸人於現在法中，多獲財寶自然受福，為人所念，言從語用承受其教，放逸人則無是也，是故說曰，現在所存義也。亦及後世緣者，不放逸人得為人次，便能布施持戒守齊，見諸行道者代其歡喜，以諸善法香熏身體，於百千世顏貌端容，是故說曰，亦及後世緣也。勇士能演義者，隨時應適不失其所，所謂勇士者，佛及弟子是也，是故說曰，勇士能演義也。是謂明智士者，能成就眾法分別思惟，為人導，將示人之善、除人之惡。 hiện tại sở tồn nghĩa giả ，bất phóng dật nhân ư hiện tại Pháp trung ，đa hoạch tài bảo tự nhiên thọ/thụ phước ，vi nhân sở niệm ，ngôn tùng ngữ dụng thừa thọ/thụ kỳ giáo ，phóng dật nhân tức vô thị dã ，thị cố thuyết viết ，hiện tại sở tồn nghĩa dã 。diệc cập hậu thế duyên giả ，bất phóng dật nhân đắc vi nhân thứ ，tiện năng bố thí trì giới thủ tề ，kiến chư hành đạo giả đại kỳ hoan hỉ ，dĩ chư thiện Pháp hương huân thân thể ，ư bách thiên thế nhan mạo đoan dung ，thị cố thuyết viết ，diệc cập hậu thế duyên dã 。dũng sĩ năng diễn nghĩa giả ，tùy thời ưng thích bất thất kỳ sở ，sở vị dũng sĩ giả ，Phật cập đệ-tử thị dã ，thị cố thuyết viết ，dũng sĩ năng diễn nghĩa dã 。thị vị minh trí sĩ giả ，năng thành tựu chúng Pháp phân biệt tư tánh ，vi nhân đạo ，tướng thị nhân chi thiện 、trừ nhân chi ác 。 比丘謹慎樂， Tỳ-kheo cẩn thận lạc/nhạc ， 放逸多憂愆， phóng dật đa ưu khiên ， 能免深海難， năng miễn thâm hải nạn/nan ， 如象拔淤泥。 như tượng bạt ứ nê 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時國王波斯匿有一暴象，恒入軍陣所在征伐無不降伏。然彼暴象飲酒過多沒在深泥，將諸大象人眾數千共挽此象不能移動。有一智人見而問曰：「汝等眾人何等作為？」眾人報曰：「王家大象暴戰沒在深泥，以數千象力及以人眾共挽，不能移動。」智人問曰：「此象先時力為多少？」眾人報曰：「此象戰鬪力無涯限。」智人復告眾人：「汝等還捨象眾，吾能拔出使得無他。」是時，智人即集鼓角椎鍾鳴鼓，像如戰鬪，復使眾人皆著器仗，象聞鼓聲謂為大寇入境共相攻伐，即從深泥越奔趣軍眾，馳奔四面求索戰鬪。時，波斯匿王問左右：「拔象淤泥是誰之力？」左右白王：「有一遠僑智人，設此權謀得免象難。」王尋賞用以為輔佐。時有眾多比丘眼見耳聞，便自校計：「象為六畜無有慧明，墮無閑處，聞戰鬪聲便從淤泥而自拔濟。然我眾人沒在生死之海，不離五道之難，有生老病死毒畏之患，不能自拔，共相追逐一身滅壞，復受一身動與罪連，還轉六趣求出無期。」是時，諸比丘日夜精勤不暇食息，如救火然如避劫燒，熾然諸法焚燒結使，如鐵百鍊成器必利。人亦如是，結去心存曤然大悟，得阿羅漢果，六通清徹存亡自由。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，知諸比丘執志堅固信不懷惓各相剋勵，復知戰象自拔淤泥。為後眾生作大炬明，亦使正法久存於世，闡揚大教遠近聽聞，在諸大眾而說此偈： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời Quốc Vương Ba-tư-nặc hữu nhất bạo tượng ，hằng nhập quân trận sở tại chinh phạt vô bất hàng phục 。nhiên bỉ bạo tượng ẩm tửu quá/qua đa một tại thâm nê ，tướng chư đại tượng nhân chúng số thiên cọng vãn thử tượng bất năng di động 。hữu nhất trí nhân kiến nhi vấn viết ：「nhữ đẳng chúng nhân hà đẳng tác vi ？」chúng nhân báo viết ：「vương gia đại tượng bạo chiến một tại thâm nê ，dĩ số thiên tượng lực cập dĩ nhân chúng cọng vãn ，bất năng di động 。」trí nhân vấn viết ：「thử tượng tiên thời lực vi đa thiểu ？」chúng nhân báo viết ：「thử tượng chiến đấu lực vô nhai hạn 。」trí nhân phục cáo chúng nhân ：「nhữ đẳng hoàn xả tượng chúng ，ngô năng bạt xuất sử đắc vô tha 。」Thị thời ，trí nhân tức tập cổ giác chuy chung minh cổ ，tượng như chiến đấu ，phục sử chúng nhân giai trước/trứ khí trượng ，tượng văn cổ thanh vị vi Đại khấu nhập cảnh cộng tướng công phạt ，tức tùng thâm nê việt bôn thú quân chúng ，trì bôn tứ diện cầu tác chiến đấu 。thời ，Ba-tư-nặc Vương vấn tả hữu ：「bạt tượng ứ nê thị thùy chi lực ？」tả hữu bạch Vương ：「hữu nhất viễn kiều trí nhân ，thiết thử quyền mưu đắc miễn tượng nạn/nan 。」Vương tầm thưởng dụng dĩ vi phụ tá 。thời hữu chúng đa Tỳ-kheo nhãn kiến nhĩ văn ，tiện tự giáo kế ：「tượng vi lục súc vô hữu tuệ minh ，đọa vô nhàn xứ ，văn chiến đấu thanh tiện tùng ứ nê nhi tự bạt tế 。nhiên ngã chúng nhân một tại sanh tử chi hải ，bất ly ngũ đạo chi nạn/nan ，hữu sanh lão bệnh tử độc úy chi hoạn ，bất năng tự bạt ，cộng tướng truy trục nhất thân diệt hoại ，phục thọ/thụ nhất thân động dữ tội liên ，hoàn chuyển lục thú cầu xuất vô kỳ 。」Thị thời ，chư Tỳ-kheo nhật dạ tinh cần bất hạ thực/tự tức ，như cứu hỏa nhiên như tị kiếp thiêu ，sí nhiên chư Pháp phần thiêu kết/kiết sử ，như thiết bách luyện thành khí tất lợi 。nhân diệc như thị ，kết/kiết khứ tâm tồn 曤nhiên đại ngộ ，đắc A-la-hán quả ，lục thông thanh triệt tồn vong tự do 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，tri chư Tỳ-kheo chấp chí kiên cố tín bất hoài quyền các tướng khắc lệ ，phục tri chiến tượng tự bạt ứ nê 。vi hậu chúng sanh tác Đại cự minh ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，xiển dương đại giáo viễn cận thính văn ，tại chư Đại chúng nhi thuyết thử kệ ： 「比丘謹慎樂， 「Tỳ-kheo cẩn thận lạc/nhạc ， 放逸多憂愆， phóng dật đa ưu khiên ， 能免深海難， năng miễn thâm hải nạn/nan ， 如象拔淤泥。」 như tượng bạt ứ nê 。」 比丘謹慎樂者，持行比丘心不放逸，內外清徹無有瑕垢，遊志無為無染無污，是故說曰，比丘謹慎樂。放逸多憂愆者，眾畏之原首多諸愆咎，亡國破家無不由之，猶火猶賊亦如毒藥，放逸之人心意倒錯，墮入惡趣自入深淵，復教人入淵，多諸恐畏初無歡樂之心，是故說曰，放逸多憂愆也。能免深海難者，云何名為深海難？餓鬼畜生地獄是，欲從三趣求毫釐善而不可得能自拔濟者。得須陀洹果能拔餓鬼畜生之難，以離世患不與罪俱，是故說曰，能免深海難也。如象拔淤泥者，是時戰象內心自念：「吾前後來受王寵待，甘美飲食吾先服食，與王鬪戰無不降伏，設我今日沒在淤泥不自拔出與王進鬪者，則我失由來之名，亦使一國被其毀辱。」是故說曰，如象拔淤泥。 Tỳ-kheo cẩn thận lạc/nhạc giả ，trì hạnh/hành/hàng Tỳ-kheo tâm bất phóng dật ，nội ngoại thanh triệt vô hữu hà cấu ，du chí vô vi vô nhiễm vô ô ，thị cố thuyết viết ，Tỳ-kheo cẩn thận lạc/nhạc 。phóng dật đa ưu khiên giả ，chúng úy chi nguyên thủ đa chư khiên cữu ，vong quốc phá gia vô bất do chi ，do hỏa do tặc diệc như độc dược ，phóng dật chi nhân tâm ý đảo thác/thố ，đọa nhập ác thú tự nhập thâm uyên ，phục giáo nhân nhập uyên ，đa chư khủng úy sơ vô hoan lạc chi tâm ，thị cố thuyết viết ，phóng dật đa ưu khiên dã 。năng miễn thâm hải nạn/nan giả ，vân hà danh vi thâm hải nạn/nan ？ngạ quỷ súc sanh địa ngục thị ，dục tùng tam thú cầu hào ly thiện nhi bất khả đắc năng tự bạt tế giả 。đắc Tu-đà-hoàn quả năng bạt ngạ quỷ súc sanh chi nạn/nan ，dĩ ly thế hoạn bất dữ tội câu ，thị cố thuyết viết ，năng miễn thâm hải nạn/nan dã 。như tượng bạt ứ nê giả ，Thị thời chiến tượng nội tâm tự niệm ：「ngô tiền hậu lai thọ/thụ Vương sủng đãi ，cam mỹ ẩm thực ngô tiên phục thực/tự ，dữ Vương đấu chiến vô bất hàng phục ，thiết ngã kim nhật một tại ứ nê bất tự bạt xuất dữ Vương tiến/tấn đấu giả ，tức ngã thất do lai chi danh ，diệc sử nhất quốc bị kỳ hủy nhục 。」thị cố thuyết viết ，như tượng bạt ứ nê 。 比丘謹慎樂， Tỳ-kheo cẩn thận lạc/nhạc ， 放逸多憂愆， phóng dật đa ưu khiên ， 散灑諸惡法， tán sái chư ác Pháp ， 如風飄落葉。 như phong phiêu lạc diệp 。 昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時，眾多比丘在彼眾中日夜行道，樹木繁茂蔭厚晝闇各不相見，賊寇縱逸在彼暴虐，恐怖諸行道比丘。及至秋節風飄葉落，各得相見，賊自隱藏。時諸比丘復作是念：「蔭厚葉茂寇賊縱逸，外事如是內亦當爾，毛髮爪齒形容殊妙，覆諸結使姦愛遊蕩，得伺其便劫善本財貨。」眾多比丘到時，持鉢入城乞食，還詣精舍自敷座具，端意正心係念在前，思惟方便伐結使賊，漸漸除垢，斷欲愛色愛無色愛。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見諸比丘共相篤勵懇惻其心，各在閑靜思惟校計，各除欲愛色愛無色愛。爾時世尊，欲使大法久存於世，為後眾生作大炬明，闡揚大教遠近聽聞，在諸大眾而說斯偈： tích Phật tại ma kiệt quốc giới cam lê viên thạch thất quật trung 。Thị thời ，chúng đa Tỳ-kheo tại bỉ chúng trung nhật dạ hành đạo ，thụ/thọ mộc phồn mậu ấm hậu trú ám các bất tướng kiến ，tặc khấu túng dật tại bỉ bạo ngược ，khủng bố chư hành đạo Tỳ-kheo 。cập chí thu tiết phong phiêu diệp lạc ，các đắc tướng kiến ，tặc tự ẩn tạng 。thời chư Tỳ-kheo phục tác thị niệm ：「ấm hậu diệp mậu khấu tặc túng dật ，ngoại sự như thị nội diệc đương nhĩ ，mao phát trảo xỉ hình dung thù diệu ，phước chư kết/kiết sử gian ái du đãng ，đắc tý kỳ tiện kiếp thiện bản tài hóa 。」chúng đa Tỳ-kheo đáo thời ，trì bát nhập thành khất thực ，hoàn nghệ Tịnh Xá tự phu tọa cụ ，đoan ý chánh tâm hệ niệm tại tiền ，tư tánh phương tiện phạt kết/kiết sử tặc ，tiệm tiệm trừ cấu ，đoạn dục ái sắc ái vô sắc ái 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，kiến chư Tỳ-kheo cộng tướng đốc lệ khẩn trắc kỳ tâm ，các tại nhàn tĩnh tư tánh giáo kế ，các trừ dục ái sắc ái vô sắc ái 。nhĩ thời Thế Tôn ，dục sử đại pháp cửu tồn ư thế ，vi hậu chúng sanh tác Đại cự minh ，xiển dương đại giáo viễn cận thính văn ，tại chư Đại chúng nhi thuyết tư kệ ： 「比丘謹慎樂， 「Tỳ-kheo cẩn thận lạc/nhạc ， 放逸多憂愆， phóng dật đa ưu khiên ， 散灑諸惡法， tán sái chư ác Pháp ， 如風飄落葉。」 như phong phiêu lạc diệp 。」 結使大聚，智慧火然，斯不由師自然覺悟，後學眾生能法此者學中之上，從師承受學不進者學中下也。如是比丘！當求上學，勿為下學。 kết/kiết sử Đại tụ ，trí tuệ hỏa nhiên ，tư bất do sư tự nhiên giác ngộ ，hậu học chúng sanh năng Pháp thử giả học trung chi thượng ，tùng sư thừa thọ học bất tiến/tấn giả học trung hạ dã 。như thị Tỳ-kheo ！đương cầu thượng học ，vật vi hạ học 。 比丘謹慎樂， Tỳ-kheo cẩn thận lạc/nhạc ， 放逸多憂愆， phóng dật đa ưu khiên ， 結使所纏裹， kết/kiết sử sở triền khoả ， 為火燒已盡。 vi hỏa thiêu dĩ tận 。 昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時，眾多比丘日夜行道，地中眾草極大茂盛各不相見，賊寇縱逸在彼暴虐，恐怖諸行道比丘。及至秋節風飄葉落，各得相見，賊自隱藏。時諸比丘復作是念：「蔭厚草茂寇賊縱逸，外事猶然況復於內！髮毛爪齒形容端正殊妙，覆諸結使姦愛遊蕩，得伺其便劫善本財貨。」眾多比丘至時持鉢入城乞食，還詣精舍自敷座具，端意正心係念在前，思惟方便伐結使賊，漸漸除垢，斷欲愛色愛無色愛。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見諸比丘共相篤勵懇惻其心，各在閑靜思惟校計，各除欲愛色愛無色愛。爾時世尊，欲使大法久存於世，為後眾生作大炬明，闡揚大教遠近聽聞，在諸大眾而說斯偈： tích Phật tại ma kiệt quốc giới cam lê viên thạch thất quật trung 。Thị thời ，chúng đa Tỳ-kheo nhật dạ hành đạo ，địa trung chúng thảo cực đại mậu thịnh các bất tướng kiến ，tặc khấu túng dật tại bỉ bạo ngược ，khủng bố chư hành đạo Tỳ-kheo 。cập chí thu tiết phong phiêu diệp lạc ，các đắc tướng kiến ，tặc tự ẩn tạng 。thời chư Tỳ-kheo phục tác thị niệm ：「ấm hậu thảo mậu khấu tặc túng dật ，ngoại sự do nhiên huống phục ư nội ！phát mao trảo xỉ hình dung đoan chánh thù diệu ，phước chư kết/kiết sử gian ái du đãng ，đắc tý kỳ tiện kiếp thiện bản tài hóa 。」chúng đa Tỳ-kheo chí thời trì bát nhập thành khất thực ，hoàn nghệ Tịnh Xá tự phu tọa cụ ，đoan ý chánh tâm hệ niệm tại tiền ，tư tánh phương tiện phạt kết/kiết sử tặc ，tiệm tiệm trừ cấu ，đoạn dục ái sắc ái vô sắc ái 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，kiến chư Tỳ-kheo cộng tướng đốc lệ khẩn trắc kỳ tâm ，các tại nhàn tĩnh tư tánh giáo kế ，các trừ dục ái sắc ái vô sắc ái 。nhĩ thời Thế Tôn ，dục sử đại pháp cửu tồn ư thế ，vi hậu chúng sanh tác Đại cự minh ，xiển dương đại giáo viễn cận thính văn ，tại chư Đại chúng nhi thuyết tư kệ ： 「比丘謹慎樂， 「Tỳ-kheo cẩn thận lạc/nhạc ， 放逸多憂愆， phóng dật đa ưu khiên ， 結使所纏裹， kết/kiết sử sở triền khoả ， 為火燒已盡。」 vi hỏa thiêu dĩ tận 。」 猶如野火燒盡茂草永滅無餘，此亦如是，除欲界結使亦無遺餘。 do như dã hỏa thiêu tận mậu thảo vĩnh diệt vô dư ，thử diệc như thị ，trừ dục giới kết/kiết sử diệc vô di dư 。 「比丘謹慎樂， 「Tỳ-kheo cẩn thận lạc/nhạc ， 放逸多憂愆， phóng dật đa ưu khiên ， 各各以次第， các các dĩ thứ đệ ， 得盡諸結使。」 đắc tận chư kết/kiết sử 。」 昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時，眾多比丘日夜行道，到時入城分衛，道逢王者收估取利送詣王藏。諸比丘見已內自思惟：「王者教令民悉靡從，況今如來有無量之藏。何者是耶？所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八直行，有此諸道之法，得盡結使，為良為美無過上者。」是故說曰，各各以次第，得盡諸結使。 tích Phật tại ma kiệt quốc giới cam lê viên thạch thất quật trung 。Thị thời ，chúng đa Tỳ-kheo nhật dạ hành đạo ，đáo thời nhập thành phần vệ ，đạo phùng Vương giả thu cổ thủ lợi tống nghệ Vương tạng 。chư Tỳ-kheo kiến dĩ nội tự tư tánh ：「Vương giả giáo lệnh dân tất mĩ/mị tùng ，huống kim Như Lai hữu vô lượng chi tạng 。hà giả thị da ？sở vị tứ ý chỉ 、tứ ý đoạn 、tứ Thần túc 、ngũ căn 、ngũ lực 、thất giác ý 、bát trực hạnh/hành/hàng ，hữu thử chư đạo chi Pháp ，đắc tận kết/kiết sử ，vi lương vi mỹ vô quá thượng giả 。」thị cố thuyết viết ，các các dĩ thứ đệ ，đắc tận chư kết/kiết sử 。 比丘謹慎樂， Tỳ-kheo cẩn thận lạc/nhạc ， 放逸多憂愆， phóng dật đa ưu khiên ， 義解分別句， nghĩa giải phân biệt cú ， 行息永安寧。 hạnh/hành/hàng tức vĩnh an ninh 。 昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時，眾多比丘到時著衣持鉢，入羅閱祇城乞食。見諸王子及長者子數十之眾，共學射御筈筈相拄無空漏者。時諸比丘見已便作是念：「此諸貴族子，學此射術者，希望稱譽，兼俟外寇令敵不入國，雖學是術不成學術；能以毫釐四諦分別思惟係在心者乃為學術。」眾多比丘乞食訖，還出城到精舍，澡洗手脚敷尼師壇，結跏趺坐係念在前，晝夜不息便獲四諦。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見諸比丘共相篤勵懇惻其心，各在閑靜思惟校計，各除欲愛色愛無色愛。爾時世尊欲使大法久存於世，為後眾生作大炬明，闡揚大教遠近聽聞，在諸大眾而說斯偈： tích Phật tại ma kiệt quốc giới cam lê viên thạch thất quật trung 。Thị thời ，chúng đa Tỳ-kheo đáo thời trước y trì bát ，nhập La duyệt kì thành khất thực 。kiến chư Vương tử cập Trưởng-giả tử số thập chi chúng ，cọng học xạ ngự 筈筈tướng trụ vô không lậu giả 。thời chư Tỳ-kheo kiến dĩ tiện tác thị niệm ：「thử chư quý tộc tử ，học thử xạ thuật giả ，hy vọng xưng dự ，kiêm sĩ ngoại khấu lệnh địch bất nhập quốc ，tuy học thị thuật bất thành học thuật ；năng dĩ hào ly Tứ đế phân biệt tư tánh hệ tại tâm giả nãi vi học thuật 。」chúng đa Tỳ-kheo khất thực cật ，hoàn xuất thành đáo Tịnh Xá ，táo tẩy thủ cước phu ni sư đàn ，kết già phu tọa hệ niệm tại tiền ，trú dạ bất tức tiện hoạch Tứ đế 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，kiến chư Tỳ-kheo cộng tướng đốc lệ khẩn trắc kỳ tâm ，các tại nhàn tĩnh tư tánh giáo kế ，các trừ dục ái sắc ái vô sắc ái 。nhĩ thời Thế Tôn dục sử đại pháp cửu tồn ư thế ，vi hậu chúng sanh tác Đại cự minh ，xiển dương đại giáo viễn cận thính văn ，tại chư Đại chúng nhi thuyết tư kệ ： 「比丘謹慎樂， 「Tỳ-kheo cẩn thận lạc/nhạc ， 放逸多憂愆， phóng dật đa ưu khiên ， 義解分別句， nghĩa giải phân biệt cú ， 行息永安寧。」 hạnh/hành/hàng tức vĩnh an ninh 。」 比丘謹慎樂， Tỳ-kheo cẩn thận lạc/nhạc ， 放逸多憂愆， phóng dật đa ưu khiên ， 戀諍小致大， luyến tránh tiểu trí Đại ， 積惡入火焚。 tích ác nhập hỏa phần 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，佛弟子名拘提，於羅漢果六反退還，至第七頭自覺得證，即求利劍，復恐退還，自害其命。是時，弊魔波旬馳奔四面求覓比丘，神為生何處？不知神所生之處，往至問佛：「奔趣四方求覓神識不能知處，求覓拘提亦不知處。」世尊告曰：「拘提比丘已取滅度，神識處空與空合體。」弊魔聞已，心興欝毒，舉身自投青蓮香浴池中，池水涌沸，水性黿鮀之屬盡皆命終。是時，拘提比丘求於道果七反退轉，諸羅漢等見其退轉復恐却退，晝夜精勤修賢聖道而現在前。爾時，世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見諸得道比丘各自精勤，於證恐退復還，欲使大法久存於世，為後眾生作大炬明，在大眾中而說此偈： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。thời ，Phật đệ tử danh câu Đề ，ư La-hán quả lục phản thoái hoàn ，chí đệ thất đầu tự giác đắc chứng ，tức cầu lợi kiếm ，phục khủng thoái hoàn ，tự hại kỳ mạng 。Thị thời ，tệ Ma Ba-tuần trì bôn tứ diện cầu mịch Tỳ-kheo ，Thần vi sanh hà xứ/xử ？bất tri Thần sở sanh chi xứ/xử ，vãng chí vấn Phật ：「bôn thú tứ phương cầu mịch thần thức bất năng trai xứ/xử ，cầu mịch câu Đề diệc bất tri xứ/xử 。」Thế Tôn cáo viết ：「câu Đề Tỳ-kheo dĩ thủ diệt độ ，thần thức xứ/xử không dữ không hợp thể 。」tệ ma văn dĩ ，tâm hưng uất độc ，cử thân tự đầu thanh liên hương dục trì trung ，trì thủy dũng phí ，thủy tánh ngoan Đà chi chúc tận giai mạng chung 。Thị thời ，câu Đề Tỳ-kheo cầu ư đạo quả thất phản thoái chuyển ，chư La-hán đẳng kiến kỳ thoái chuyển phục khủng khước thoái ，trú dạ tinh cần tu hiền Thánh đạo nhi hiện tại tiền 。nhĩ thời ，Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，kiến chư đắc đạo Tỳ-kheo các tự tinh cần ，ư chứng khủng thoái phục hoàn ，dục sử đại pháp cửu tồn ư thế ，vi hậu chúng sanh tác Đại cự minh ，tại Đại chúng trung nhi thuyết thử kệ ： 「比丘謹慎樂， 「Tỳ-kheo cẩn thận lạc/nhạc ， 放逸多憂愆， phóng dật đa ưu khiên ， 戀諍小致大， luyến tránh tiểu trí Đại ， 積惡入火焚。 tích ác nhập hỏa phần 。 「恚怒隆盛， 「khuể nộ long thịnh ， 冷水揚沸， lãnh thủy dương phí ， 惡至罪牽， ác chí tội khiên ， 受報無窮。 thọ/thụ báo vô cùng 。 「晝夜當精勤， 「trú dạ đương tinh cần ， 牢持於禁戒， lao trì ư cấm giới ， 為善友所敬， vi thiện hữu sở kính ， 惡友所不念。」 ác hữu sở bất niệm 。」 晝夜當精勤者，何以故說精勤遠離非法之相貌，去離不善法，精勤於善法，精勤滅有漏，邪見顛倒狐疑猶豫皆悉除盡，復求方便去諸習結，是故說曰，晝夜當精勤。牢持於禁戒者，身口意威儀善念修習，心如金剛不可沮壞，執戒牢固不為外邪得其便。禁戒者，二百五十戒。牢持守護不為慢怠，防戒當如不度棄捐法，婬怒癡起息令不起，是故說曰，牢持於禁戒。為善友所敬，惡友所不念者，善友者，正見之人，修於真正之法等成就者，盡為彼人所敬念，惡無放逸，是故說曰，為善友所敬也。惡友者，惡知識，離彼此岸，見諸善人修道德者，心懷嫉妬不欲聞見，是故說曰，惡友所不念。 trú dạ đương tinh cần giả ，hà dĩ cố thuyết tinh cần viễn ly phi pháp chi tướng mạo ，khứ ly bất thiện pháp ，tinh cần ư thiện Pháp ，tinh cần diệt hữu lậu ，tà kiến điên đảo hồ nghi do dự giai tất trừ tận ，phục cầu phương tiện khứ chư tập kết/kiết ，thị cố thuyết viết ，trú dạ đương tinh cần 。lao trì ư cấm giới giả ，thân khẩu ý uy nghi thiện niệm tu tập ，tâm như Kim cương bất khả tự hoại ，chấp giới lao cố bất vi ngoại tà đắc kỳ tiện 。cấm giới giả ，nhị bách ngũ thập giới 。lao trì thủ hộ bất vi mạn đãi ，phòng giới đương như bất độ khí quyên Pháp ，dâm nộ si khởi tức lệnh bất khởi ，thị cố thuyết viết ，lao trì ư cấm giới 。vi thiện hữu sở kính ，ác hữu sở bất niệm giả ，thiện hữu giả ，chánh kiến chi nhân ，tu ư chân chánh chi Pháp đẳng thành tựu giả ，tận vi ỉ nhân sở kính niệm ，ác vô phóng dật ，thị cố thuyết viết ，vi thiện hữu sở kính dã 。ác hữu giả ，ác tri thức ，ly bỉ thử ngạn ，kiến chư thiện nhân tu đạo đức giả ，tâm hoài tật đố bất dục văn kiến ，thị cố thuyết viết ，ác hữu sở bất niệm 。 無念及放逸， vô niệm cập phóng dật ， 亦不習所修， diệc bất tập sở tu ， 睡眠不求悟， thụy miên bất cầu ngộ ， 是謂入深淵。 thị vị nhập thâm uyên 。 無念及放逸者，多喜忘誤，性意錯亂，心所施為盡為不善，善念遂滅惡念增生，已生惡念便墮惡趣，為人所憎嫉。放逸之人晝夜思念，吾當捨此至彼，或生害心起若干念，是故說曰，無念及放逸。無念及所修者，意常慢惰，已生慢惰為道俗所棄。云何為俗所棄？如佛契經說，長者子慢惰之人，有六非義受罪之法。云何為六？事應速行而不行，事應挽行而不行，飽食應作而不作，極飢應作而不作，極熱應作而不作，極寒應作而不作。是謂長者子慢惰之人，有此六非義受罪之法，不得至無上正真之道，是謂俗所棄。云何為道所棄？於是比丘不誦契經律阿毘曇及以雜藏，不坐禪誦經佐助眾事，於現法中不至究竟不肯修習，於道俗中永無所習。云何於俗無所修習？意不汲汲修習命財非命財。所謂命財者，象馬牛羊奴僮僕使是謂命財。云何非命財？金銀七寶穀食田業養生之具，是謂非命財。藏置不牢為賊所侵，是謂俗所不修習。云何於道所不修習？不守護諸根，前念生後念續，念念惡隨不容善想，如河於山而下流，有人意欲中斷絕而不流者，終不可得。放逸之人亦復如是，念念惡隨，有人欲於前念後念中間生善心者，終不可得。所以然者，以其惡念念念相隨，是故說曰，亦不習所修也。睡眠不求悟者，猶如有人或時在眾聽法，為睡眠所逼不能覺寤，或時與人言語輒便睡眠，唯有智者方宜諫諭，或以苦言諫諭，或以罵詈加彼，或以方便先瞋後喜。是故世尊出五鼎沸世，為人演說生死熾然之法。設能分別知苦原本，則無復此眾患之法。不求巧便於諸善法，日衰日耗增有漏行，是故說曰，睡眠不求悟。是謂入深淵者，戒有二業。云何為二？一者二百五十戒，清淨如真金；二者於諸善法不廣修學，求盡有漏得無漏證。亦復不求向須陀洹得須陀洹果，向斯陀含得斯陀含果，向阿那含得阿那含果，向阿羅漢得阿羅漢果。於斯諸法不肯狎習，便自墮於深淵不至究竟，是謂道者入深淵也。云何俗入淵？若人處俗，不習乘象御馬執鉤擲索、相鬪嶮偽應進應退，盡不修習，便自沈沒不能顯其名德，家業不成就，是故說曰，是謂入深淵也。 vô niệm cập phóng dật giả ，đa hỉ vong ngộ ，tánh ý thác loạn ，tâm sở thí vi tận vi ất thiện ，thiện niệm toại diệt ác niệm tăng sanh ，dĩ sanh ác niệm tiện đọa ác thú ，vi nhân sở tăng tật 。phóng dật chi nhân trú dạ tư niệm ，ngô đương xả thử chí bỉ ，hoặc sanh hại tâm khởi nhược can niệm ，thị cố thuyết viết ，vô niệm cập phóng dật 。vô niệm cập sở tu giả ，ý thường mạn nọa ，dĩ sanh mạn nọa vi đạo tục sở khí 。vân hà vi tục sở khí ？như Phật khế Kinh thuyết ，Trưởng-giả tử mạn nọa chi nhân ，hữu lục phi nghĩa thọ/thụ tội chi Pháp 。vân hà vi lục ？sự ưng tốc hạnh/hành/hàng nhi bất hạnh/hành ，sự ưng vãn hạnh/hành/hàng nhi bất hạnh/hành ，bão thực/tự ưng tác nhi bất tác ，cực cơ ưng tác nhi bất tác ，cực nhiệt ưng tác nhi bất tác ，cực hàn ưng tác nhi bất tác 。thị vị Trưởng-giả tử mạn nọa chi nhân ，hữu thử lục phi nghĩa thọ/thụ tội chi Pháp ，bất đắc chí vô thượng chánh chân chi đạo ，thị vị tục sở khí 。vân hà vi đạo sở khí ？ư thị Tỳ-kheo bất tụng khế Kinh luật A-tỳ-đàm cập dĩ tạp tạng ，bất tọa Thiền tụng Kinh tá trợ chúng sự ，ư hiện pháp trung bất chí cứu cánh bất khẳng tu tập ，ư đạo tục trung vĩnh vô sở tập 。vân hà ư tục vô sở tu tập ？ý bất cấp cấp tu tập mạng tài phi mạng tài 。sở vị mạng tài giả ，tượng mã ngưu dương nô đồng bộc sử thị vị mạng tài 。vân hà phi mạng tài ？kim ngân thất bảo cốc thực/tự điền nghiệp dưỡng sanh chi cụ ，thị vị phi mạng tài 。tạng trí bất lao vi tặc sở xâm ，thị vị tục sở bất tu tập 。vân hà ư đạo sở bất tu tập ？bất thủ hộ chư căn ，tiền niệm sanh hậu niệm tục ，niệm niệm ác tùy bất dung thiện tưởng ，như hà ư sơn nhi hạ lưu ，hữu nhân ý dục trung đoạn tuyệt nhi bất lưu giả ，chung bất khả đắc 。phóng dật chi nhân diệc phục như thị ，niệm niệm ác tùy ，hữu nhân dục ư tiền niệm hậu niệm trung gian sanh thiện tâm giả ，chung bất khả đắc 。sở dĩ nhiên giả ，dĩ kỳ ác niệm niệm niệm tướng tùy ，thị cố thuyết viết ，diệc bất tập sở tu dã 。thụy miên bất cầu ngộ giả ，do như hữu nhân hoặc thời tại chúng thính pháp ，vi thụy miên sở bức bất năng giác ngụ ，hoặc thời dữ nhân ngôn ngữ triếp tiện thụy miên ，duy hữu trí giả phương nghi gián dụ ，hoặc dĩ khổ ngôn gián dụ ，hoặc dĩ mạ lị gia bỉ ，hoặc dĩ phương tiện tiên sân hậu hỉ 。thị cố Thế Tôn xuất ngũ đảnh phí thế ，vi nhân diễn thuyết sanh tử sí nhiên chi Pháp 。thiết năng phân biệt tri khổ nguyên bổn ，tức vô phục thử chúng hoạn chi Pháp 。bất cầu xảo tiện ư chư thiện Pháp ，nhật suy nhật háo tăng hữu lậu hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết viết ，thụy miên bất cầu ngộ 。thị vị nhập thâm uyên giả ，giới hữu nhị nghiệp 。vân hà vi nhị ？nhất giả nhị bách ngũ thập giới ，thanh tịnh như chân kim ；nhị giả ư chư thiện Pháp bất quảng tu học ，cầu tận hữu lậu đắc vô lậu chứng 。diệc phục bất cầu hướng Tu đà Hoàn đắc Tu-đà-hoàn quả ，hướng Tư đà hàm đắc Tư đà hàm quả ，hướng A-na-hàm đắc A-na-hàm quả ，hướng A-la-hán đắc A-la-hán quả 。ư tư chư Pháp bất khẳng hiệp tập ，tiện tự đọa ư thâm uyên bất chí cứu cánh ，thị vị đạo giả nhập thâm uyên dã 。vân hà tục nhập uyên ？nhược/nhã nhân xứ/xử tục ，bất tập thừa tượng ngự mã chấp câu trịch tác/sách 、tướng đấu hiểm ngụy ưng tiến/tấn ưng thoái ，tận bất tu tập ，tiện tự trầm một bất năng hiển kỳ danh đức ，gia nghiệp bất thành tựu ，thị cố thuyết viết ，thị vị nhập thâm uyên dã 。 常求除前愆， thường cầu trừ tiền khiên ， 使不失其念， sử bất thất kỳ niệm ， 隨時不興慢， tùy thời bất hưng mạn ， 快習於善法， khoái tập ư thiện Pháp ， 善法善安寐， thiện Pháp thiện an mị ， 今世亦後世。 kim thế diệc hậu thế 。 當求除前愆者，猶如曾入海人，諳知入海孔穴道路，所經過處，某處某處水漿、某處博戲家、某處婬種家，如此諸家當念遠離。設至海中，有菓名摩檀那，亦莫取食，設食此菓者便不能採致珍寶。彼執律者亦復如是，示人徑路常念避去非法之聚，設入非法聚者則不能採致深法。猶如有人素不明道，意欲所趣則有留礙亡失財物，能按大道不從邪徑者便安隱歸家。內法亦復如是，守護善法使外惡不入，常念思惟不去心懷，是故說曰，當求除前愆，使不失其念。云何隨時不興慢者？常念隨時不興於嫉慢，恒有勇猛心不懷懈怠，志離放逸諸法，並集眾善具足，猶如勇士能却外難著鎧持仗，心不怯弱手執弓矢脚不移轉，便不復畏外敵。比丘亦復如是，執心牢固興弘誓意而自纏絡，除結使賊亦無疑難，是故說曰，隨時不興慢也。云何快習於善法？所謂法者，善不善無記。世尊說曰：「念除不善無記，當修於善法。何以故？不善法者令人入惡，無記法者令人墮愚惑之中，善法者令人生善處天上人中，或入無為泥洹境界。」是故說曰，快習於善法。云何善法善安寐者？不復畏墮地獄餓鬼畜生。若人毀辱不懷畏懼，臥寐恬淡寤則常安，是故說曰，善法善安寐。今世亦後世，若在今世無有愁憂苦惱。何以故爾？以其善修法故。若生後世，遭遇賢聖不離善處，斯由身身相續習善所致。是故說曰，今世亦後世也。 đương cầu trừ tiền khiên giả ，do như tằng nhập hải nhân ，am tri nhập hải khổng huyệt đạo lộ ，sở Kinh quá/qua xứ/xử ，mỗ xứ/xử mỗ xứ/xử thủy tương 、mỗ xứ/xử bác hí gia 、mỗ xứ/xử dâm chủng gia ，như thử chư gia đương niệm viễn ly 。thiết chí hải trung ，hữu quả danh ma đàn na ，diệc mạc thủ thực/tự ，thiết thực/tự thử quả giả tiện bất năng thải trí trân bảo 。bỉ chấp luật giả diệc phục như thị ，thị nhân kính lộ thường niệm tị khứ phi pháp chi tụ ，thiết nhập phi pháp tụ giả tức bất năng thải trí thâm pháp 。do như hữu nhân tố bất minh đạo ，ý dục sở thú tức hữu lưu ngại vong thất tài vật ，năng án đại đạo bất tùng tà kính giả tiện an ổn quy gia 。nội pháp diệc phục như thị ，thủ hộ thiện Pháp sử ngoại ác bất nhập ，thường niệm tư tánh bất khứ tâm hoài ，thị cố thuyết viết ，đương cầu trừ tiền khiên ，sử bất thất kỳ niệm 。vân hà tùy thời bất hưng mạn giả ？thường niệm tùy thời bất hưng ư tật mạn ，hằng hữu dũng mãnh tâm bất hoài giải đãi ，chí ly phóng dật chư Pháp ，tịnh tập chúng thiện cụ túc ，do như dũng sĩ năng khước ngoại nạn/nan trước/trứ khải trì trượng ，tâm bất khiếp nhược thủ chấp cung thỉ cước bất di chuyển ，tiện bất phục úy ngoại địch 。Tỳ-kheo diệc phục như thị ，chấp tâm lao cố hưng hoằng thệ ý nhi tự triền lạc ，trừ kết/kiết sử tặc diệc vô nghi nạn/nan ，thị cố thuyết viết ，tùy thời bất hưng mạn dã 。vân hà khoái tập ư thiện Pháp ？sở vị Pháp giả ，thiện bất thiện vô kí 。Thế Tôn thuyết viết ：「niệm trừ bất thiện vô kí ，đương tu ư thiện Pháp 。hà dĩ cố ？bất thiện pháp giả lệnh nhân nhập ác ，vô kí pháp giả lệnh nhân đọa ngu hoặc chi trung ，thiện Pháp giả lệnh nhân sanh thiện xứ Thiên thượng nhân trung ，hoặc nhập vô vi nê hoàn cảnh giới 。」thị cố thuyết viết ，khoái tập ư thiện Pháp 。vân hà thiện Pháp thiện an mị giả ？bất phục úy đọa địa ngục ngạ quỷ súc sanh 。nhược/nhã nhân hủy nhục bất hoài úy cụ ，ngọa mị điềm đạm ngụ tức thường an ，thị cố thuyết viết ，thiện Pháp thiện an mị 。kim thế diệc hậu thế ，nhược/nhã tại kim thế vô hữu sầu ưu khổ não 。hà dĩ cố nhĩ ？dĩ kỳ thiện tu pháp cố 。nhược/nhã sanh hậu thế ，tao ngộ hiền thánh bất ly thiện xứ ，tư do thân thân tướng tục tập thiện sở trí 。thị cố thuyết viết ，kim thế diệc hậu thế dã 。 思惟不放逸， tư tánh bất phóng dật ， 為仁學仁跡， vi nhân học nhân tích ， 從是無有憂， tùng thị vô hữu ưu ， 當念自滅意。 đương niệm tự diệt ý 。 思惟不放逸者，去五縛著，不住五處，終日思惟導引比丘修持禁戒。戒有二業。云何為二業？一者二百五十戒，二者柔順戒業。出言柔軟不復害人，受諸梵行人教誨之法，所聞法教聞能遵奉，不失賢聖出要之路，是故說曰，思惟不放逸也。為仁學仁跡，從是無有憂者，定意不亂，內懷慈仁加被眾生，不習欲愛瞋恚愚癡，但念思惟去離出愛，求入寂定之室，是故說曰，為仁學仁跡。從是無有憂，云何？當念自滅意，常當專念守意不亂，莫求彼短倖望其行，已得正定外邪不入，弊魔波旬不得其便。或變其被服作父母兄弟來入，詭嬈善男子者，不能得其便，心已得定終不忘失無漏善法，已得善法便受如來名號，已受名號佛法便得久存，是故說曰，當念自滅意。 tư tánh bất phóng dật giả ，khứ ngũ phược trước/trứ ，bất trụ ngũ xứ/xử ，chung nhật tư tánh đạo dẫn Tỳ-kheo tu trì cấm giới 。giới hữu nhị nghiệp 。vân hà vi nhị nghiệp ？nhất giả nhị bách ngũ thập giới ，nhị giả nhu thuận giới nghiệp 。xuất ngôn nhu nhuyễn bất phục hại nhân ，thọ/thụ chư phạm hạnh nhân giáo hối chi Pháp ，sở văn Pháp giáo văn năng tuân phụng ，bất thất hiền thánh xuất yếu chi lộ ，thị cố thuyết viết ，tư tánh bất phóng dật dã 。vi nhân học nhân tích ，tùng thị vô hữu ưu giả ，định ý bất loạn ，nội hoài từ nhân gia bị chúng sanh ，bất tập dục ái sân khuể ngu si ，đãn niệm tư tánh khứ ly xuất ái ，cầu nhập tịch định chi thất ，thị cố thuyết viết ，vi nhân học nhân tích 。tùng thị vô hữu ưu ，vân hà ？đương niệm tự diệt ý ，thường đương chuyên niệm thủ ý bất loạn ，mạc cầu bỉ đoản hãnh vọng kỳ hạnh/hành/hàng ，dĩ đắc chánh định ngoại tà bất nhập ，tệ Ma Ba-tuần bất đắc kỳ tiện 。hoặc biến kỳ bị phục tác phụ mẫu huynh đệ lai nhập ，quỷ nhiêu Thiện nam tử giả ，bất năng đắc kỳ tiện ，tâm dĩ đắc định chung bất vong thất vô lậu thiện Pháp ，dĩ đắc thiện Pháp tiện thọ/thụ Như Lai danh hiệu ，dĩ thọ danh hiệu Phật Pháp tiện đắc cửu tồn ，thị cố thuyết viết ，đương niệm tự diệt ý 。 善求出要， thiện cầu xuất yếu ， 順從佛法， thuận tùng Phật Pháp ， 當滅死眾， đương diệt tử chúng ， 象出華室。 tượng xuất hoa thất 。 善求出要者，疾求方便善求伴侶，厭患生死貪欲遠離，復求思惟惡露之觀，雖處生死心不染著於生死。出要者，出生死也，亦出三有更不受生。出要者，所謂出家學道，修無上道離於家業。出要者，露精自暴不求覆蓋。是故說曰，善求出要也。順從佛法者，云何順從佛法？守一正見不著邪部，與行相應不缺道心。行相應者何者是？謂得阿羅漢。不缺道心何者是。謂除諸結諸不善法，無邪倒見。違此法者則不與佛法相應，是故說曰，順從佛法也。當滅死眾者，云何名為死眾？百八結是也？求方便滅使不生。復重說曰，云何為死眾？所謂生老病是，亦求方便滅使不生，竪弘誓幢擊四等鼓，召受化人去生老病死，懸解脫幡布大音聲遍滿世界，普告蜎飛蠕動之類：「吾今已成等正覺道，生死已盡梵行已立所作已辦更不受有，如實知之。汝等亦當如我盡生死原入無畏城，無復眾惱涉歷生死。」是故說曰，當滅死眾也。象出華室者，昔有一人捕得大象繫以鐵鎖屬王波斯匿，象甚匈暴傷害人民不可稱計，或還害象破壞市肆生拔菓樹不可禁止。波斯匿王即遣人眾圍捕縛束閉在華室，繫靽不與食，猶暴難禁制。是時，王家更被暴象，皆著器仗有所征伐。夫象戰法，有所攻伐必同聲喚。時彼繫象聞知有外寇來侵境者，象懷瞋恚頓鎖自擲蹹壞華室，馳走東西命敵而行，眾人見已皆懷恐怖。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見此暴象被繫得脫，自命大敵欲摧滅之自求永安。如來將欲現其勇猛，為彼眾生現其大明，亦使正法久存於世，在大眾中而說斯偈： thiện cầu xuất yếu giả ，tật cầu phương tiện thiện cầu bạn lữ ，yếm hoạn sanh tử tham dục viễn ly ，phục cầu tư tánh ác lộ chi quán ，tuy xứ/xử sanh tử tâm bất nhiễm trước ư sanh tử 。xuất yếu giả ，xuất sanh tử dã ，diệc xuất tam hữu cánh bất thọ sanh 。xuất yếu giả ，sở vị xuất gia học đạo ，tu vô thượng đạo ly ư gia nghiệp 。xuất yếu giả ，lộ tinh tự bạo bất cầu phước cái 。thị cố thuyết viết ，thiện cầu xuất yếu dã 。thuận tùng Phật Pháp giả ，vân hà thuận tùng Phật Pháp ？thủ nhất chánh kiến bất trước tà bộ ，dữ hạnh/hành/hàng tướng ứng bất khuyết đạo tâm 。hạnh/hành/hàng tướng ứng giả hà giả thị ？vị đắc A-la-hán 。bất khuyết đạo tâm hà giả thị 。vị trừ chư kết/kiết chư bất thiện pháp ，vô tà đảo kiến 。vi thử pháp giả tức bất dữ Phật Pháp tướng ứng ，thị cố thuyết viết ，thuận tùng Phật Pháp dã 。đương diệt tử chúng giả ，vân hà danh vi tử chúng ？bách bát kết/kiết thị dã ？cầu phương tiện diệt sử bất sanh 。phục trọng thuyết viết ，vân hà vi tử chúng ？sở vị sanh lão bệnh thị ，diệc cầu phương tiện diệt sử bất sanh ，thọ hoằng thệ tràng kích tứ đẳng cổ ，triệu thọ/thụ hóa nhân khứ sanh lão bệnh tử ，huyền giải thoát phan/phiên bố Đại âm thanh biến mãn thế giới ，phổ cáo quyên phi nhuyễn động chi loại ：「ngô kim dĩ thành đẳng chánh giác đạo ，sanh tử dĩ tận phạm hạnh dĩ lập sở tác dĩ biện cánh bất thọ/thụ hữu ，như thật tri chi 。nhữ đẳng diệc đương như ngã tận sanh tử nguyên nhập vô úy thành ，vô phục chúng não thiệp lịch sanh tử 。」thị cố thuyết viết ，đương diệt tử chúng dã 。tượng xuất hoa thất giả ，tích hữu nhất nhân bộ đắc đại tượng hệ dĩ thiết tỏa chúc Vương Ba-tư-nặc ，tượng thậm hung bạo thương hại nhân dân bất khả xưng kế ，hoặc hoàn hại tượng phá hoại thị tứ sanh bạt quả thụ/thọ bất khả cấm chỉ 。Ba-tư-nặc Vương tức khiển nhân chúng vi bộ phược thúc bế tại hoa thất ，hệ 靽bất dữ thực/tự ，do bạo nạn/nan cấm chế 。Thị thời ，vương gia cánh bị bạo tượng ，giai trước/trứ khí trượng hữu sở chinh phạt 。phu tượng chiến Pháp ，hữu sở công phạt tất đồng thanh hoán 。thời bỉ hệ tượng văn tri hữu ngoại khấu lai xâm cảnh giả ，tượng hoài sân khuể đốn tỏa tự trịch 蹹hoại hoa thất ，trì tẩu Đông Tây mạng địch nhi hạnh/hành/hàng ，chúng nhân kiến dĩ giai hoài khủng bố 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，kiến thử bạo tượng bị hệ đắc thoát ，tự mạng Đại địch dục tồi diệt chi tự cầu vĩnh an 。Như Lai tướng dục hiện kỳ dũng mãnh ，vi bỉ chúng sanh hiện kỳ Đại Minh ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，tại Đại chúng trung nhi thuyết tư kệ ： 「善求出要， 「thiện cầu xuất yếu ， 順從佛法， thuận tùng Phật Pháp ， 當滅死眾， đương diệt tử chúng ， 象出華室。」 tượng xuất hoa thất 。」 爾時世尊告諸比丘：「龍象出現必有所益，雖為畜獸宿識極深，生八難處離於仁義，聞眾多象被鉀著仗，欲攻外寇奉教齊喚，象王聞者頓繫馳奔恐不免難。畜獸愚暗猶尚乃爾，況汝等比丘躬從如來，聞句義味義句身味，身不能斷縛著結使遠離生死，自繫牢獄。」復告四部眾：「夫世間繫者無有牢固，為危為脆為磨滅法，不能捨家斷慈慕心去俗因緣，自不念道復不教人自行其道。象之被繫未經旬日，便自求脫得處無為。汝等眾生染著生死，追憶受身積如十方山岳，目覩死者淚如十方四海，人之遺髮計如十方生草，猶尚不能得免眾難，猶如重罪之人一歲三移，出獄復入獄，不自改愆求出無為，何為貪著放逸不求解脫？常處在家業多諸穢污養妻畜子家之重靽，念求方術捨慈著心。」時諸人民僉然心悟，心開意解求出為道。「我等以斷世俗羈靽，復當方宜斷生死羈靽。」用意精勤晝夜不停，各各以次得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。是時，如來見諸比丘各獲道跡，歎說：「善哉！為大族姓子行應真正，所以族姓子剃除鬚髮被三法衣，出家學道修無上梵行，生死已盡梵行已立，所作已辦更不受有，如實知之。受人信施不唐其功，堪能為人福田。不但我今讚歎汝身，諸得道者皆讚歎之，亦能自利復能利人，展轉相利則佛種不斷，正法亦久存於世。若有眾生以其衣被飲食床臥具病瘦醫藥，持惠施者，獲福無量不可稱計。」 nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「long tượng xuất hiện tất hữu sở ích ，tuy vi súc thú tú thức cực thâm ，sanh bát nạn xứ/xử ly ư nhân nghĩa ，văn chúng đa tượng bị giáp trước/trứ trượng ，dục công ngoại khấu phụng giáo tề hoán ，Tượng Vương văn giả đốn hệ trì bôn khủng bất miễn nạn/nan 。súc thú ngu ám do thượng nãi nhĩ ，huống nhữ đẳng Tỳ-kheo cung tùng Như Lai ，văn cú nghĩa vị nghĩa cú thân vị ，thân bất năng đoạn phược trước/trứ kết/kiết sử viễn ly sanh tử ，tự hệ lao ngục 。」phục cáo tứ bộ chúng ：「phu thế gian hệ giả vô hữu lao cố ，vi nguy vi thúy vi ma diệt pháp ，bất năng xả gia đoạn từ mộ tâm khứ tục nhân duyên ，tự bất niệm đạo phục bất giáo nhân tự hạnh/hành/hàng kỳ đạo 。tượng chi bị hệ vị Kinh tuần nhật ，tiện tự cầu thoát đắc xứ/xử vô vi 。nhữ đẳng chúng sanh nhiễm trước sanh tử ，truy ức thọ/thụ thân tích như thập phương sơn nhạc ，mục đổ tử giả lệ như thập phương tứ hải ，nhân chi di phát kế như thập phương sanh thảo ，do thượng bất năng đắc miễn chúng nạn/nan ，do như trọng tội chi nhân nhất tuế tam di ，xuất ngục phục nhập ngục ，bất tự cải khiên cầu xuất vô vi ，hà vi tham trước phóng dật bất cầu giải thoát ？thường xứ/xử tại gia nghiệp đa chư uế ô dưỡng thê súc tử gia chi trọng 靽，niệm cầu phương thuật xả từ trước tâm 。」thời chư nhân dân thiêm nhiên tâm ngộ ，tâm khai ý giải cầu xuất vi đạo 。「ngã đẳng dĩ đoạn thế tục ky 靽，phục đương phương nghi đoạn sanh tử ky 靽。」dụng ý tinh cần trú dạ bất đình ，các các dĩ thứ đắc Tu-đà-hoàn quả 、Tư đà hàm quả 、A-na-hàm quả 、A-la-hán quả 。Thị thời ，Như Lai kiến chư Tỳ-kheo các hoạch đạo tích ，thán thuyết ：「Thiện tai ！vi Đại tộc tính tử hạnh/hành/hàng ưng chân chánh ，sở dĩ tộc tính tử thế trừ tu phát bị tam Pháp y ，xuất gia học đạo tu vô thượng phạm hạnh ，sanh tử dĩ tận phạm hạnh dĩ lập ，sở tác dĩ biện cánh bất thọ/thụ hữu ，như thật tri chi 。thọ/thụ nhân tín thí bất đường kỳ công ，kham năng vi nhân phước điền 。bất đãn ngã kim tán thán nhữ thân ，chư đắc đạo giả giai tán thán chi ，diệc năng tự lợi phục năng lợi nhân ，triển chuyển tướng lợi tức Phật chủng bất đoạn ，chánh pháp diệc cửu tồn ư thế 。nhược hữu chúng sanh dĩ kỳ y bị ẩm thực sàng ngọa cụ bệnh sấu y dược ，trì huệ thí giả ，hoạch phước vô lượng bất khả xưng kế 。」 若於此正法， nhược/nhã ư thử chánh pháp ， 不懷放逸意， bất hoài phóng dật ý ， 斷生老病死， đoạn sanh lão bệnh tử ， 越苦度彼岸。 việt khổ độ bỉ ngạn 。 若於此正法者，內所修學皆謂正法。不懷放逸，縱情自用更不涉胎受若干生，雖復受生生於中國，盡其苦原，是故我說苦之原本。是故說曰： nhược/nhã ư thử chánh pháp giả ，nội sở tu học giai vị chánh pháp 。bất hoài phóng dật ，túng Tình tự dụng cánh bất thiệp thai thọ/thụ nhược can sanh ，tuy phục thọ sanh sanh ư Trung Quốc ，tận kỳ khổ nguyên ，thị cố ngã thuyết khổ chi nguyên bổn 。thị cố thuyết viết ： 「若於此正法， 「nhược/nhã ư thử chánh pháp ， 不懷放逸意， bất hoài phóng dật ý ， 斷生老病死， đoạn sanh lão bệnh tử ， 越苦度彼岸。」 việt khổ độ bỉ ngạn 。」 放逸品竟 phóng dật phẩm cánh 出曜經卷第七 xuất diệu Kinh quyển đệ thất 出曜經卷第八 xuất diệu Kinh quyển đệ bát 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 念品第六 niệm phẩm đệ lục 念喜生憂， niệm hỉ sanh ưu ， 念喜生畏， niệm hỉ sanh úy ， 無所念喜， vô sở niệm hỉ ， 何憂何畏？ hà ưu hà úy ？ 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，有外道梵志素少子息，唯有一子卒便命終，晝夜追憶不能飲食，脫衣露形在塜啼哭，恒憶亡兒行來進止處所。是時梵志出舍衛城到祇洹精舍，至世尊所共相問訊在一面坐。是時世尊告梵志曰：「汝今梵志諸根不定心意倒錯，有何事故乃至於是？」梵志白佛：「唯有一子捨我命終，不能逐亡苟存而已，諸根豈能得定意不倒錯耶？少小養育冀望得力，今便捨我無常，心意懊惱不能去懷。自死已來晝夜追憶不離食息，脫衣露形在塚啼哭，恒憶行來進止處所。」世尊告曰：「如是梵志！如汝所言，皆由恩愛生愁憂苦惱。」梵志白佛：「不如瞿曇所說，世人恩愛皆生歡樂。」時彼梵志聞佛所說亦不然可，即從坐起儼頭而去。道經戲村，見有二人對坐博戲，梵志見已便興斯念：「夫人處世高才智慧，博古攬今敷於幽奧，無有出此博戲之人。我今可以瞿曇所說向彼二人宣耶？」時梵志即向二人說瞿曇所說言教，時彼戲人謂梵志曰：「如是如是如汝所言，恩愛合會皆生歡樂。」梵志心自生念：「我之所念與彼不異。」即從坐起歡喜踊躍涉道而去。如是展轉聞波斯匿王，時波斯匿王語末利夫人曰：「卿頗聞瞿曇沙門所說，恩愛合會皆生愁憂苦惱耶？」夫人白王：「如王所說，恩愛合會皆生愁憂苦惱。」王告夫人：「汝是瞿曇弟子，瞿曇是汝師，豈得不說恩愛合會生愁憂苦惱耶？末利當知！恩愛合會皆生歡樂，喜情內發共相娛樂，何以故說生愁憂苦惱耶？」是時夫人前白言：「願聽微言，以自陳啟，若見聽者敢有所宣。」王報夫人：「恣汝所說。」夫人白王：「云何大王！頗念婆耆利王女不耶？復念流離大將軍不？復念禹翅剎利夫人不？」王告夫人：「我甚愛念婆耆王女、流離大將軍、禹翅剎利夫人，不去心懷斯須頃。」夫人白王言：「云何大王！斯諸人等設當變易各就後世，當有愁憂苦惱不耶？」王告夫人：「彼等諸人變易遷轉，甚懷憂愁痛切叵言。」夫人白言：「王念愛我不？」王報夫人：「甚愛於卿。」夫人白言：「設我遷轉變易不住者，王復當愁憂不？」王告夫人：「甚懷愁憂，不去食息心意倒錯，或成狂病。」「云何大王！頗念迦尸拘薩羅國界人民不？」王報夫人：「甚愛敬念。所以然者，如我今日五樂自娛，皆由拘薩羅國界人民得此歡樂。」「云何大王！若使拘薩羅國界人民變易遷轉，當生愁憂苦惱不耶？」王告夫人：「若無彼人民則無我身，那得不生愁憂苦惱乎？」「如今大王以自證明，恩愛離苦、怨憎會苦。如來所說，正謂此義耳。」時波斯匿王心開意悟，即勅夫人：「自今已後，我為瞿曇弟子，瞿曇為我師。」「我今末利，遙歸命瞿曇沙門歸命法歸命比丘僧，盡我形壽不復殺生。」是故說曰，念喜生憂，念喜生畏；無所念喜，何憂何畏？念喜生畏者，人得疾患，瞻養病者恒生憂畏恐病不差，或欲至他方、或為王使、或入海採寶，家人畏懼恐行不全濟，家人諫諭：「家有餘財足畢命生活，何為遠涉艱難採致貴貨？設汝去者兩頭俱衰，或行安住衰、或行衰住安。」是故說曰，念喜生畏也。無所念喜，何憂何畏者，云何？設無所念喜，能除欲愛。何以故？以其欲界憂根堅固掘根甚難，是故說曰，無所念喜何憂何畏。有憂則有畏，無憂何有畏耶？憂盡則畏盡，五滅十八滅，此之謂也。念喜生憂、念喜生畏，念喜已離，遂捨狂惑。昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有梵志大種稻田，唯有一子在田守衛，時天大雹雨，傷殺稻子并殺其兒。時彼梵志心懷苦惱馳走城市，倮形露跣不避豪賤，展轉以次到祇桓精舍。然彼梵志應得受化，如來玄鑒知應得度，即化祇洹門外盡為稻田，復作化人如梵志子。梵志見已意即開悟，稻田我子今故存在，橫自勞苦在外馳走。心意還定不復狂惑，往至世尊所，頭面禮足在一面坐。是時如來見彼坐定，諸佛世尊常所說法，苦習盡道四諦真如，盡為彼梵志一一說之，逆順三昧空無想願一一分別，使彼梵志曤然大悟，諸塵垢盡得法眼淨。彼已得法成法，無虛妄法、無狐疑法，自處如來眾無所畏法，即從座起禮如來足：「自今已始受三自歸，歸命佛歸命法歸命比丘僧，盡形壽不復殺生。」是故說曰，念喜已離便捨狂惑。心意還正皆由佛力，不遇佛者則不成辦。 tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。thời ，hữu ngoại đạo Phạm-chí tố thiểu tử tức ，duy hữu nhất tử tốt tiện mạng chung ，trú dạ truy ức bất năng ẩm thực ，thoát y lộ hình tại 塜đề khốc ，hằng ức vong nhi hạnh/hành/hàng lai tiến chỉ xứ sở 。Thị thời Phạm-chí xuất Xá-vệ thành đáo kì hoàn Tịnh Xá ，chí Thế Tôn sở cộng tướng vấn tấn tại nhất diện tọa 。Thị thời Thế Tôn cáo Phạm-chí viết ：「nhữ kim Phạm-chí chư căn bất định tâm ý đảo thác/thố ，hữu hà sự cố nãi chí ư thị ？」Phạm-chí bạch Phật ：「duy hữu nhất tử xả ngã mạng chung ，bất năng trục vong cẩu tồn nhi dĩ ，chư căn khởi năng đắc định ý bất đảo thác/thố da ？thiểu tiểu dưỡng dục kí vọng đắc lực ，kim tiện xả ngã vô thường ，tâm ý áo não bất năng khứ hoài 。tự tử dĩ lai trú dạ truy ức bất ly thực/tự tức ，thoát y lộ hình tại trủng đề khốc ，hằng ức hạnh/hành/hàng lai tiến chỉ xứ sở 。」Thế Tôn cáo viết ：「như thị Phạm-chí ！như nhữ sở ngôn ，giai do ân ái sanh sầu ưu khổ não 。」Phạm-chí bạch Phật ：「bất như Cồ Đàm sở thuyết ，thế nhân ân ái giai sanh hoan lạc 。」thời bỉ Phạm-chí văn Phật sở thuyết diệc bất nhiên khả ，tức tùng tọa khởi nghiễm đầu nhi khứ 。đạo Kinh hí thôn ，kiến hữu nhị nhân đối tọa bác hí ，Phạm-chí kiến dĩ tiện hưng tư niệm ：「phu nhân xứ/xử thế cao tài trí tuệ ，bác cổ lãm kim phu ư u áo ，vô hữu xuất thử bác hí chi nhân 。ngã kim khả dĩ Cồ Đàm sở thuyết hướng bỉ nhị nhân tuyên da ？」thời Phạm-chí tức hướng nhị nhân thuyết Cồ Đàm sở thuyết ngôn giáo ，thời bỉ hí nhân vị Phạm-chí viết ：「như thị như thị như nhữ sở ngôn ，ân ái hợp hội giai sanh hoan lạc 。」Phạm-chí tâm tự sanh niệm ：「ngã chi sở niệm dữ bỉ bất dị 。」tức tùng tọa khởi hoan hỉ dũng dược thiệp đạo nhi khứ 。như thị triển chuyển văn Ba-tư-nặc Vương ，thời Ba-tư-nặc Vương ngữ Mạt-lợi phu nhân viết ：「khanh phả văn Cồ Đàm Sa Môn sở thuyết ，ân ái hợp hội giai sanh sầu ưu khổ não da ？」phu nhân bạch Vương ：「như Vương sở thuyết ，ân ái hợp hội giai sanh sầu ưu khổ não 。」Vương cáo phu nhân ：「nhữ thị Cồ Đàm đệ-tử ，Cồ Đàm thị nhữ sư ，khởi đắc bất thuyết ân ái hợp hội sanh sầu ưu khổ não da ？mạt lợi đương tri ！ân ái hợp hội giai sanh hoan lạc ，hỉ Tình nội phát cộng tướng ngu lạc ，hà dĩ cố thuyết sanh sầu ưu khổ não da ？」Thị thời phu nhân tiền bạch ngôn ：「nguyện thính vi ngôn ，dĩ tự trần khải ，nhược/nhã kiến thính giả cảm hữu sở tuyên 。」Vương báo phu nhân ：「tứ nhữ sở thuyết 。」phu nhân bạch Vương ：「vân hà Đại Vương ！phả niệm Bà kì lợi Vương nữ bất da ？phục niệm lưu ly Đại tướng quân bất ？phục niệm vũ sí sát lợi phu nhân bất ？」Vương cáo phu nhân ：「ngã thậm ái niệm Bà kì Vương nữ 、lưu ly Đại tướng quân 、vũ sí sát lợi phu nhân ，bất khứ tâm hoài tư tu khoảnh 。」phu nhân bạch Vương ngôn ：「vân hà Đại Vương ！tư chư nhân đẳng thiết đương biến dịch các tựu hậu thế ，đương hữu sầu ưu khổ não bất da ？」Vương cáo phu nhân ：「bỉ đẳng chư nhân biến dịch Thiên chuyển ，thậm hoài ưu sầu thống thiết phả ngôn 。」phu nhân bạch ngôn ：「Vương niệm ái ngã bất ？」Vương báo phu nhân ：「thậm ái ư khanh 。」phu nhân bạch ngôn ：「thiết ngã Thiên chuyển biến dịch bất trụ giả ，Vương phục đương sầu ưu bất ？」Vương cáo phu nhân ：「thậm hoài sầu ưu ，bất khứ thực/tự tức tâm ý đảo thác/thố ，hoặc thành cuồng bệnh 。」「vân hà Đại Vương ！phả niệm Ca thi Câu-tát-la quốc giới nhân dân bất ？」Vương báo phu nhân ：「thậm ái kính niệm 。sở dĩ nhiên giả ，như ngã kim nhật ngũ lạc/nhạc tự ngu ，giai do Câu-tát-la quốc giới nhân dân đắc thử hoan lạc 。」「vân hà Đại Vương ！nhược/nhã sử Câu-tát-la quốc giới nhân dân biến dịch Thiên chuyển ，đương sanh sầu ưu khổ não bất da ？」Vương cáo phu nhân ：「nhược/nhã vô bỉ nhân dân tức vô ngã thân ，na đắc bất sanh sầu ưu khổ não hồ ？」「như kim Đại Vương dĩ tự chứng minh ，ân ái ly khổ 、oán tắng hội khổ 。Như Lai sở thuyết ，chánh vị thử nghĩa nhĩ 。」thời Ba-tư-nặc Vương tâm khai ý ngộ ，tức sắc phu nhân ：「tự kim dĩ hậu ，ngã vi Cồ Đàm đệ-tử ，Cồ Đàm vi ngã sư 。」「ngã kim mạt lợi ，dao quy mạng Cồ Đàm Sa Môn quy mạng Pháp quy mạng Tỳ-kheo tăng ，tận ngã hình thọ bất phục sát sanh 。」thị cố thuyết viết ，niệm hỉ sanh ưu ，niệm hỉ sanh úy ；vô sở niệm hỉ ，hà ưu hà úy ？niệm hỉ sanh úy giả ，nhân đắc tật hoạn ，chiêm dưỡng bệnh giả hằng sanh ưu úy khủng bệnh bất sái ，hoặc dục chí tha phương 、hoặc vi Vương sử 、hoặc nhập hải thải bảo ，gia nhân úy cụ khủng hạnh/hành/hàng bất toàn tế ，gia nhân gián dụ ：「gia hữu dư tài túc tất mạng sanh hoạt ，hà vi viễn thiệp gian nạn/nan thải trí quý hóa ？thiết nhữ khứ giả lưỡng đầu câu suy ，hoặc hạnh/hành/hàng an trụ suy 、hoặc hạnh/hành/hàng suy trụ/trú an 。」thị cố thuyết viết ，niệm hỉ sanh úy dã 。vô sở niệm hỉ ，hà ưu hà úy giả ，vân hà ？thiết vô sở niệm hỉ ，năng trừ dục ái 。hà dĩ cố ？dĩ kỳ dục giới ưu căn kiên cố quật căn thậm nạn/nan ，thị cố thuyết viết ，vô sở niệm hỉ hà ưu hà úy 。hữu ưu tức hữu úy ，Vô ưu hà hữu úy da ？ưu tận tức úy tận ，ngũ diệt thập bát diệt ，thử chi vị dã 。niệm hỉ sanh ưu 、niệm hỉ sanh úy ，niệm hỉ dĩ ly ，toại xả cuồng hoặc 。tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。thời hữu Phạm-chí đại chủng đạo điền ，duy hữu nhất tử tại điền thủ vệ ，thời Thiên Đại bạc vũ ，thương sát đạo tử tinh sát kỳ nhi 。thời bỉ Phạm-chí tâm hoài khổ não trì tẩu thành thị ，khỏa hình lộ tiển bất tị hào tiện ，triển chuyển dĩ thứ đáo Kỳ Hoàn Tịnh Xá 。nhiên bỉ Phạm-chí ưng đắc thọ/thụ hóa ，Như Lai huyền giám tri ưng đắc độ ，tức hóa kì hoàn môn ngoại tận vi đạo điền ，phục tác hóa nhân như Phạm-chí tử 。Phạm-chí kiến dĩ ý tức khai ngộ ，đạo điền ngã tử kim cố tồn tại ，hoạnh tự lao khổ tại ngoại trì tẩu 。tâm ý hoàn định bất phục cuồng hoặc ，vãng chí Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc tại nhất diện tọa 。Thị thời Như Lai kiến bỉ tọa định ，chư Phật Thế tôn thường sở thuyết pháp ，khổ tập tận đạo Tứ đế chân như ，tận vi bỉ Phạm-chí nhất nhất thuyết chi ，nghịch thuận tam muội không vô tưởng nguyện nhất nhất phân biệt ，sử bỉ Phạm-chí 曤nhiên đại ngộ ，chư trần cấu tận đắc pháp nhãn tịnh 。bỉ dĩ đắc pháp thành Pháp ，vô hư vọng Pháp 、vô hồ nghi Pháp ，tự xứ/xử Như Lai chúng vô sở úy Pháp ，tức tùng toạ khởi lễ Như Lai túc ：「tự kim dĩ thủy thọ/thụ tam tự quy ，quy mạng Phật quy mạng Pháp quy mạng Tỳ-kheo tăng ，tận hình thọ bất phục sát sanh 。」thị cố thuyết viết ，niệm hỉ dĩ ly tiện xả cuồng hoặc 。tâm ý hoàn chánh giai do Phật lực ，bất ngộ Phật giả tức bất thành biện/bạn 。 夫人懷愁憂， phu nhân hoài sầu ưu ， 世苦無數端， thế khổ vô số đoan ， 斯由念恩愛， tư do niệm ân ái ， 無念則無畏。 vô niệm tức vô úy 。 夫人懷愁憂者，眾生之類晝夜愁憂相對號哭，或時失性遂致狂惑，皆由恩愛戀慕所致，是故說曰，夫人懷愁憂也。世苦無數端者，衣不蓋形食不充口，顏色萎黃身體垢坌，五親分離廢諸伎術，皆由恩愛致此災患。人在世間遇諸苦惱，亦由恩愛不能捨離，是故說曰，世苦無數端也。斯由念恩愛者，生死久長苦本難尋，愚者處中不自覺知，人相戀慕非徒一類，或念父母兄弟宗親知識，死者生者於中興念，追號啼哭，是故說曰，斯由念恩愛也。無念則無畏者，人去想念無所戀慕則無愁憂苦惱。有家憂家有財憂財，有車乘鞍馬則憂車乘鞍馬，無車乘鞍馬則無所戀。無想念者，何者是？所謂欲愛盡人永斷無餘。何者斷欲愛人？所謂徑取阿那含不由二道，是謂斷欲愛人，無有想念永處究竟不還欲界，凡夫愛未盡，雖獲五通不離三有，若失神足恚怒隆盛，彈指之頃還墮惡趣，方當經歷劫數乃還復身。是故說曰，無念則無畏也。 phu nhân hoài sầu ưu giả ，chúng sanh chi loại trú dạ sầu ưu tướng đối hiệu khốc ，hoặc thời thất tánh toại trí cuồng hoặc ，giai do ân ái luyến mộ sở trí ，thị cố thuyết viết ，phu nhân hoài sầu ưu dã 。thế khổ vô số đoan giả ，y bất cái hình thực/tự bất sung khẩu ，nhan sắc nuy hoàng thân thể cấu bộn ，ngũ thân phần ly phế chư kỹ thuật ，giai do ân ái trí thử tai hoạn 。nhân tại thế gian ngộ chư khổ não ，diệc do ân ái bất năng xả ly ，thị cố thuyết viết ，thế khổ vô số đoan dã 。tư do niệm ân ái giả ，sanh tử cửu trường/trưởng khổ bản nạn/nan tầm ，ngu giả xứ trung bất tự giác tri ，nhân tướng luyến mộ phi đồ nhất loại ，hoặc niệm phụ mẫu huynh đệ tông thân tri thức ，tử giả sanh giả ư trung hưng niệm ，truy hiệu đề khốc ，thị cố thuyết viết ，tư do niệm ân ái dã 。vô niệm tức vô úy giả ，nhân khứ tưởng niệm vô sở luyến mộ tức vô sầu ưu khổ não 。hữu gia ưu gia hữu tài ưu tài ，hữu xa thừa an mã tức ưu xa thừa an mã ，vô xa thừa an mã tức vô sở luyến 。vô tưởng niệm giả ，hà giả thị ？sở vị dục ái tận nhân vĩnh đoạn vô dư 。hà giả đoạn dục ái nhân ？sở vị kính thủ A-na-hàm bất do nhị đạo ，thị vị đoạn dục ái nhân ，vô hữu tưởng niệm vĩnh xứ/xử cứu cánh Bất hoàn dục giới ，phàm phu ái vị tận ，tuy hoạch ngũ thông bất ly tam hữu ，nhược/nhã thất thần túc khuể nộ long thịnh ，đàn chỉ chi khoảnh hoàn đọa ác thú ，phương đương Kinh lịch kiếp số nãi hoàn phục thân 。thị cố thuyết viết ，vô niệm tức vô úy dã 。 是故不生念， thị cố bất sanh niệm ， 念者是惡累， niệm giả thị ác luy ， 彼則無諸縛， bỉ tức vô chư phược ， 無念無不念。 vô niệm vô bất niệm 。 是故不生念者，人生世間，由念生恩愛、由念變易，諸有愁憂苦惱皆緣念而生，是故說曰，不生念也。念者是惡累，云何？猶世有狂夫身抱困病，以其病故，或殺五生或殺百生以救病者謂蒙瘳降，不知病者受罪無數。或有病人殺生祠祀亦望救命，正使病人藏置百重鐵籠裏者，於一重間盡安衛守共相括證，不聽司命來錄死者。此事不然。皆由恩愛致此災變。或復有人知親別久，遠來歸家念彼人故，殺害蟲獸不可稱計共相慶賀，以積殃禍之根。是故說曰，念者是惡累也。彼則無諸縛者，所謂縛者，羈靽人神不至無為，如契經所說，夫人染著愛心未盡者，有緣有因所趣生處，或彼終生此，有因有緣繫所繫、縛所縛、結所結。猶如智人及智弟子，若能作華鬘，先作長繩為本，因上織華鬘，以花為緣得成華鬘。愛心未盡者亦復如是，有緣有因所趣生處彼終生此，有緣有因得果證之人，不復經此諸縛之難。是故說曰，彼則無諸縛。無念無不念也，以離惱熱念，而無恩愛、無為樂，遊戲第一義，是故說曰，無念無不念。 thị cố bất sanh niệm giả ，nhân sanh thế gian ，do niệm sanh ân ái 、do niệm biến dịch ，chư hữu sầu ưu khổ não giai duyên niệm nhi sanh ，thị cố thuyết viết ，bất sanh niệm dã 。niệm giả thị ác luy ，vân hà ？do thế hữu cuồng phu thân bão khốn bệnh ，dĩ kỳ bệnh cố ，hoặc sát ngũ sanh hoặc sát bách sanh dĩ cứu bệnh giả vị mông sưu hàng ，bất tri bệnh giả thọ/thụ tội vô số 。hoặc hữu bệnh nhân sát sanh từ tự diệc vọng cứu mạng ，chánh sử bệnh nhân tạng trí bách trọng thiết lung lý giả ，ư nhất trọng gian tận an vệ thủ cộng tướng quát chứng ，bất thính ti mạng lai lục tử giả 。thử sự bất nhiên 。giai do ân ái trí thử tai biến 。hoặc phục hưũ nhân tri thân biệt cửu ，viễn lai quy gia niệm bỉ nhân cố ，sát hại trùng thú bất khả xưng kế cộng tướng khánh hạ ，dĩ tích ương họa chi căn 。thị cố thuyết viết ，niệm giả thị ác luy dã 。bỉ tức vô chư phược giả ，sở vị phược giả ，ky 靽nhân Thần bất chí vô vi ，như khế Kinh sở thuyết ，phu nhân nhiễm trước ái tâm vị tận giả ，hữu duyên hữu nhân sở thú sanh xứ ，hoặc bỉ chung sanh thử ，hữu nhân hữu duyên hệ sở hệ 、phược sở phược 、kết/kiết sở kết/kiết 。do như trí nhân cập trí đệ-tử ，nhược/nhã năng tác hoa man ，tiên tác trường/trưởng thằng vi bổn ，nhân thượng chức hoa man ，dĩ hoa vi duyên đắc thành hoa man 。ái tâm vị tận giả diệc phục như thị ，hữu duyên hữu nhân sở thú sanh xứ bỉ chung sanh thử ，hữu duyên hữu nhân đắc quả chứng chi nhân ，bất phục Kinh thử chư phược chi nạn/nan 。thị cố thuyết viết ，bỉ tức vô chư phược 。vô niệm vô bất niệm dã ，dĩ ly não nhiệt niệm ，nhi vô ân ái 、vô vi lạc/nhạc ，du hí đệ nhất nghĩa ，thị cố thuyết viết ，vô niệm vô bất niệm 。 念為求方便， niệm vi cầu phương tiện ， 非義未設權， phi nghĩa vị thiết quyền ， 權慧致大義， quyền tuệ trí đại nghĩa ， 自致第一尊。 tự trí đệ nhất tôn 。 念為求方便者，欲得修習無上智慧，分別深義無有欺詐，已成此慧終已無亂，是故說曰，念為求方便也。非義未設權者，云何？非義與此深義亦不相應，令人墮惡不興善根，為諸智人所見嗤笑。若能改已往失者，令作將來福也，便為天人所嘆譽，權得消咎舋於當時，殖善本於來世，是故說曰，非義未設權也。權慧致大義者，云何？與善知識從事，教人正見不順邪業，亦復不習外道異術，承受其義，所謂義者，無漏慧義禪義觀義，是故說曰，權慧致大義也。自致第一尊者，諸佛世尊奉持禁戒，不放逸人執心牢固不入邪聚，恒以禁戒訓誨眾生常求三業，是故說曰，自致第一尊也。 niệm vi cầu phương tiện giả ，dục đắc tu tập vô thượng trí tuệ ，phân biệt thâm nghĩa vô hữu khi trá ，dĩ thành thử tuệ chung dĩ vô loạn ，thị cố thuyết viết ，niệm vi cầu phương tiện dã 。phi nghĩa vị thiết quyền giả ，vân hà ？phi nghĩa dữ thử thâm nghĩa diệc bất tướng ứng ，lệnh nhân đọa ác bất hưng thiện căn ，vi chư trí nhân sở kiến xuy tiếu 。nhược/nhã năng cải dĩ vãng thất giả ，lệnh tác tướng lai phước dã ，tiện vi Thiên Nhân sở thán dự ，quyền đắc tiêu cữu hãn ư đương thời ，thực thiện bản ư lai thế ，thị cố thuyết viết ，phi nghĩa vị thiết quyền dã 。quyền tuệ trí đại nghĩa giả ，vân hà ？dữ thiện tri thức tòng sự ，giáo nhân chánh kiến bất thuận tà nghiệp ，diệc phục bất tập ngoại đạo dị thuật ，thừa thọ/thụ kỳ nghĩa ，sở vị nghĩa giả ，vô lậu tuệ nghĩa Thiền nghĩa quán nghĩa ，thị cố thuyết viết ，quyền tuệ trí đại nghĩa dã 。tự trí đệ nhất Tôn-Giả ，chư Phật Thế tôn phụng trì cấm giới ，bất phóng dật nhân chấp tâm lao cố bất nhập tà tụ ，hằng dĩ cấm giới huấn hối chúng sanh thường cầu tam nghiệp ，thị cố thuyết viết ，tự trí đệ nhất tôn dã 。 莫與愛念會， mạc dữ ái niệm hội ， 亦莫不念俱， diệc mạc bất niệm câu ， 愛念不見苦， ái niệm bất kiến khổ ， 不念愛憂慼， bất niệm ái ưu Thích ， 於中生愁慼， ư trung sanh sầu Thích ， 消滅人根原。 tiêu diệt nhân căn nguyên 。 莫與愛念會者，昔有二人共相愛敬不能相離，行則俱進食則同甘。中共離別各在異處，後復追憶思共相見，屢遣信喚欲得同處。「卿若不來益吾愁矣。」此人怨家與彼人親親，彼其來喚寧可共赴其命耶？遂便從命相與共往，別久相見內懷歡喜，見彼怨家情憤不悅，在其隱處親親義言：「奚復與我怨家遊止同行，我不喜見。」得此言說，愛著偏多便共俱還，其後思想復遣信喚，如是再三，復語親親：「何故與彼人遊處耶？」其人報曰：「愛至待厚退忘來言。」即復報曰：「思見所歡復見惡緣，我今何為乃爾戀著親親，兩不相適耶？」即便捐家妻息出家學道。復有一人唯有一子，為羅剎鬼所持，晝夜憂念不能捨離。時羅剎鬼全舉小兒詣鬼住處經十餘日，彼人不見其子，晝夜憂念死而復穌。羅剎鬼復將兒還，父見兒喜不能自勝，終日抱弄視無厭足，若見羅剎復懷愁憂衣毛為竪。復經十日，羅剎鬼復將小兒還詣鬼國，父後追憶不離食息，如是數反遂成憂疾。其父思惟：「人生憂惱其苦萬端，我今宜可捨家為道。」即便出家得在道次。爾時世尊欲度彼人等，示現權慧安處無為，在大眾中而說此偈： mạc dữ ái niệm hội giả ，tích hữu nhị nhân cộng tướng ái kính bất năng tướng ly ，hạnh/hành/hàng tức câu tiến/tấn thực/tự tức đồng cam 。trung cọng ly biệt các tại dị xứ/xử ，hậu phục truy ức tư cộng tướng kiến ，lũ khiển tín hoán dục đắc đồng xứ/xử 。「khanh nhược/nhã Bất-lai ích ngô sầu hĩ 。」thử nhân oan gia dữ bỉ nhân thân thân ，bỉ kỳ lai hoán ninh khả cọng phó kỳ mạng da ？toại tiện tùng mạng tướng dữ cọng vãng ，biệt cửu tướng kiến nội hoài hoan hỉ ，kiến bỉ oan gia Tình phẫn bất duyệt ，tại kỳ ẩn xứ/xử thân thân nghĩa ngôn ：「hề phục dữ ngã oan gia du chỉ đồng hạnh/hành/hàng ，ngã bất hỉ kiến 。」đắc thử ngôn thuyết ，ái trước Thiên đa tiện cọng câu hoàn ，kỳ hậu tư tưởng phục khiển tín hoán ，như thị tái tam ，phục ngữ thân thân ：「hà cố dữ bỉ nhân du xứ/xử da ？」kỳ nhân báo viết ：「ái chí đãi hậu thoái vong lai ngôn 。」tức phục báo viết ：「tư kiến sở hoan phục kiến ác duyên ，ngã kim hà vi nãi nhĩ luyến trước/trứ thân thân ，lượng (lưỡng) bất tướng thích da ？」tức tiện quyên gia thê tức xuất gia học đạo 。phục hưũ nhất nhân duy hữu nhất tử ，vi La-sát quỷ sở trì ，trú dạ ưu niệm bất năng xả ly 。thời La-sát quỷ toàn cử tiểu nhi nghệ quỷ trụ xứ Kinh thập dư nhật ，bỉ nhân bất kiến kỳ tử ，trú dạ ưu niệm tử nhi phục tô 。La-sát quỷ phục tướng nhi hoàn ，phụ kiến nhi hỉ bất năng tự thắng ，chung nhật bão lộng thị Vô yếm túc ，nhược/nhã kiến La-sát phục hoài sầu ưu y mao vi thọ 。phục Kinh thập nhật ，La-sát quỷ phục tướng tiểu nhi hoàn nghệ quỷ quốc ，phụ hậu truy ức bất ly thực/tự tức ，như thị số phản toại thành ưu tật 。kỳ phụ tư tánh ：「nhân sanh ưu não kỳ khổ vạn đoan ，ngã kim nghi khả xả gia vi đạo 。」tức tiện xuất gia đắc tại đạo thứ 。nhĩ thời Thế Tôn dục độ bỉ nhân đẳng ，thị hiện quyền tuệ an xứ vô vi ，tại Đại chúng trung nhi thuyết thử kệ ： 「莫與愛念會， 「mạc dữ ái niệm hội ， 亦莫不念俱， diệc mạc bất niệm câu ， 愛念不見苦， ái niệm bất kiến khổ ， 不念愛憂慼， bất niệm ái ưu Thích ， 於中生愁慼， ư trung sanh sầu Thích ， 消滅人根原。」 tiêu diệt nhân căn nguyên 。」 世尊說曰：「恩愛猶尚不可戀慕，況非恩愛而可親近？」時二比丘內自思惟：「如來所訓正為我等，宜自謹慎修無上梵行。」晝則經行夜則坐禪，未經旬日即獲道跡，身能飛行眼能徹視，六通清徹無所罣礙。於如來佛法為有反復，咄嗟恩愛不可恃怙，諸結使盡得羅漢果，善哉福報如影追形，福業冥報如油津衣，身自衰喪罪福不朽。 Thế Tôn thuyết viết ：「ân ái do thượng bất khả luyến mộ ，huống phi ân ái nhi khả thân cận ？」thời nhị Tỳ-kheo nội tự tư tánh ：「Như Lai sở huấn chánh vi ngã đẳng ，nghi tự cẩn thận tu vô thượng phạm hạnh 。」trú tức kinh hành dạ tức tọa Thiền ，vị Kinh tuần nhật tức hoạch đạo tích ，thân năng phi hạnh/hành/hàng nhãn năng triệt thị ，lục thông thanh triệt vô sở quái ngại 。ư Như Lai Phật Pháp vi hữu phản phục ，đốt ta ân ái bất khả thị hỗ ，chư kết/kiết sử tận đắc La-hán quả ，Thiện tai phước báo như ảnh truy hình ，phước nghiệp minh báo như du tân y ，thân tự suy tang tội phước bất hủ 。 愛念就後世， ái niệm tựu hậu thế ， 朋友知親多， bằng hữu tri thân đa ， 長夜愁憂思， trường/trưởng dạ sầu ưu tư ， 念離甚為苦。 niệm ly thậm vi khổ 。 愛念就後世者，父母兄弟姊妹中表，及諸知識男女大小，從今世至後世流轉不停，是故說曰，愛念就後世，朋友知親多也。長夜憂思啼泣號哭，蓬頭亂髮搥胸懊惱，是故說曰，長夜愁憂思。念離甚為苦者，恩愛已離，或在他方、或復命終，所求不得所念不從，是故說曰，念離甚為苦。 ái niệm tựu hậu thế giả ，phụ mẫu huynh đệ tỷ muội trung biểu ，cập chư tri thức nam nữ đại tiểu ，tùng kim thế chí hậu thế lưu chuyển bất đình ，thị cố thuyết viết ，ái niệm tựu hậu thế ，bằng hữu tri thân đa dã 。trường/trưởng dạ ưu tư Đề khấp hiệu khốc ，bồng đầu loạn phát trùy hung áo não ，thị cố thuyết viết ，trường/trưởng dạ sầu ưu tư 。niệm ly thậm vi khổ giả ，ân ái dĩ ly ，hoặc tại tha phương 、hoặc phục mạng chung ，sở cầu bất đắc sở niệm bất tùng ，thị cố thuyết viết ，niệm ly thậm vi khổ 。 念色善色容， niệm sắc thiện sắc dung ， 天身而別住， Thiên thân nhi biệt trụ/trú ， 極樂而害至， Cực-Lạc nhi hại chí ， 為死王所錄。 vi tử vương sở lục 。 念色善色容者，昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「上空界有天名歡樂，過差展轉共集作倡伎樂終日無厭，由其歡樂過故，從彼命終今生此間。比丘當知，復有天名曰喜笑，展轉共集舉聲大笑終日無厭，以其笑過差故，從彼命終來生此間。」是故說曰，念色善色容也。天身而別住者，晝夜戲笑不計無常對至，謂為受天之福無有窮已，極樂而害至，作倡伎樂舉聲大喚，皆是害本皆當捐棄，壽非久保便為死王所攝，隨形料簡科量罪福分別善惡，重罪付鑊湯輕付鬲子，平正如水齊量如概。是故說曰，為死王所攝也。 niệm sắc thiện sắc dung giả ，tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「thượng không giới hữu Thiên danh hoan lạc ，quá/qua sái triển chuyển cọng tập tác xướng kĩ nhạc chung nhật vô yếm ，do kỳ hoan lạc quá/qua cố ，tòng bỉ mạng chung kim sanh thử gian 。Tỳ-kheo đương tri ，phục hưũ Thiên danh viết hỉ tiếu ，triển chuyển cọng tập cử thanh Đại tiếu chung nhật vô yếm ，dĩ kỳ tiếu quá/qua sái cố ，tòng bỉ mạng chung lai sanh thử gian 。」thị cố thuyết viết ，niệm sắc thiện sắc dung dã 。Thiên thân nhi biệt trụ/trú giả ，trú dạ hí tiếu bất kế vô thường đối chí ，vị vi thọ/thụ Thiên chi phước vô hữu cùng dĩ ，Cực-Lạc nhi hại chí ，tác xướng kĩ nhạc cử thanh Đại hoán ，giai thị hại bổn giai đương quyên khí ，thọ phi cữu bảo tiện vi tử vương sở nhiếp ，tùy hình liêu giản khoa lượng tội phước phân biệt thiện ác ，trọng tội phó hoạch thang khinh phó cách tử ，bình chánh như thủy tề lượng như khái 。thị cố thuyết viết ，vi tử vương sở nhiếp dã 。 若人處晝夜， nhược/nhã nhân xứ/xử trú dạ ， 消滅念愛色， tiêu diệt niệm ái sắc ， 自掘深根本， tự quật thâm căn bản ， 不越死徑路。 bất việt tử kính lộ 。 若人處晝夜者，專精一意斷欲界欲愛永盡無餘，晝則勤精夜則諷誦，是故說曰，若人處晝夜也。消滅念愛色者，已滅已盡度有至無，無復恚怒，是故說曰，消滅念愛色也。自掘深根本者，或時掘念根、或掘愛根、或掘戀慕宗親縛著之根，著勇猛服執智慧钁，掘三毒根永使不生，是故說曰，自掘深根本也。不越死徑路者，愛著田業財寶七珍皆為死徑，心意戀著初不捨離亦是死徑，當求方便超越死路至不死處，是故說曰，不越死徑路也。 nhược/nhã nhân xứ/xử trú dạ giả ，chuyên tinh nhất ý đoạn dục giới dục ái vĩnh tận vô dư ，trú tức cần tinh dạ tức phúng tụng ，thị cố thuyết viết ，nhược/nhã nhân xứ/xử trú dạ dã 。tiêu diệt niệm ái sắc giả ，dĩ diệt dĩ tận độ hữu chí vô ，vô phục khuể nộ ，thị cố thuyết viết ，tiêu diệt niệm ái sắc dã 。tự quật thâm căn bản giả ，hoặc thời quật niệm căn 、hoặc quật ái căn 、hoặc quật luyến mộ tông thân phược trước/trứ chi căn ，trước/trứ dũng mãnh phục chấp trí tuệ 钁，quật tam độc căn vĩnh sử bất sanh ，thị cố thuyết viết ，tự quật thâm căn bản dã 。bất việt tử kính lộ giả ，ái trước điền nghiệp tài bảo thất trân giai vi tử kính ，tâm ý luyến trước/trứ sơ bất xả ly diệc thị tử kính ，đương cầu phương tiện siêu việt tử lộ chí bất tử xứ ，thị cố thuyết viết ，bất việt tử kính lộ dã 。 不善像善色， bất thiện tượng thiện sắc ， 愛色言非愛， ái sắc ngôn phi ái ， 苦謂為樂色， khổ vị vi lạc/nhạc sắc ， 放逸之所使。 phóng dật chi sở sử 。 不善像善色者，善者意所貪樂，終日翫習而不捨離，為人稱譏，如此眾善除捨遠離，為智者所譏、為智者所棄、為智者所責，是故說曰、不善像善色也。云何愛色言非愛？愛者無欺無詐，令人憂惱所欲不果遂生愛戀，是故說曰，愛色言非愛。云何苦謂為樂色？樂者身中諸根寂靜不亂，志性安和不興亂想，亦能使人生眾苦惱，先歡而後憂，是故說曰，苦謂為樂想。放逸所使者，放逸之人心不常定，與諸五親共相娛樂，生欣怒心放意自恣，是故說曰，放逸之所使也。 bất thiện tượng thiện sắc giả ，thiện giả ý sở tham lạc/nhạc ，chung nhật ngoạn tập nhi bất xả ly ，vi nhân xưng ky ，như thử chúng thiện trừ xả viễn ly ，vi trí giả sở ky 、vi trí giả sở khí 、vi trí giả sở trách ，thị cố thuyết viết 、bất thiện tượng thiện sắc dã 。vân hà ái sắc ngôn phi ái ？ái giả vô khi vô trá ，lệnh nhân ưu não sở dục bất quả toại sanh ái luyến ，thị cố thuyết viết ，ái sắc ngôn phi ái 。vân hà khổ vị vi lạc/nhạc sắc ？lạc/nhạc giả thân trung chư căn tịch tĩnh bất loạn ，chí tánh an hoà bất hưng loạn tưởng ，diệc năng sử nhân sanh chúng khổ não ，tiên hoan nhi hậu ưu ，thị cố thuyết viết ，khổ vị vi lạc/nhạc tưởng 。phóng dật sở sử giả ，phóng dật chi nhân tâm bất thường định ，dữ chư ngũ thân cộng tướng ngu lạc ，sanh hân nộ tâm phóng ý Tự Tứ ，thị cố thuyết viết ，phóng dật chi sở sử dã 。 夫欲自念者， phu dục tự niệm giả ， 不與惡共居， bất dữ ác cọng cư ， 此則難獲得， thử tức nạn/nan hoạch đắc ， 樂為惡根本。 lạc/nhạc vi ác căn bản 。 夫欲自念者，若人欲自愛身當先愛彼，不由此愛傷害生命，是故說曰，夫欲自念身也。云何不與惡人共居？世間多諸畏懼，與惡從事遂積重罪，不與惡共居者，身口意常清淨，是故說曰，不與惡共居也。此則難獲得者，不修善本不教一切眾生立於根門，亦復不能廣化未悟，是故說曰，此則難獲得也。樂為惡根本者，夫行惡人終無有樂，心在殺害修不善本，是故說曰，樂為惡根本也。 phu dục tự niệm giả ，nhược/nhã nhân dục tự ái thân đương tiên ái bỉ ，bất do thử ái thương hại sanh mạng ，thị cố thuyết viết ，phu dục tự niệm thân dã 。vân hà bất dữ ác nhân cọng cư ？thế gian đa chư úy cụ ，dữ ác tòng sự toại tích trọng tội ，bất dữ ác cọng cư giả ，thân khẩu ý thường thanh tịnh ，thị cố thuyết viết ，bất dữ ác cọng cư dã 。thử tức nạn/nan hoạch đắc giả ，bất tu thiện bổn bất giáo nhất thiết chúng sanh lập ư căn môn ，diệc phục bất năng quảng hóa vị ngộ ，thị cố thuyết viết ，thử tức nạn/nan hoạch đắc dã 。lạc/nhạc vi ác căn bản giả ，phu hạnh/hành/hàng ác nhân chung vô hữu lạc/nhạc ，tâm tại sát hại tu bất thiện bản ，thị cố thuyết viết ，lạc/nhạc vi ác căn bản dã 。 夫欲自念者， phu dục tự niệm giả ， 善宜自守護， thiện nghi tự thủ hộ ， 猶如防邊城， do như phòng biên thành ， 深塹固乃牢， thâm tiệm cố nãi lao ， 失三離三者， thất tam ly tam giả ， 智者宜自悟。 trí giả nghi tự ngộ 。 夫欲自念者，猶如邊城常當守護，自防護身亦復如是，或畏外寇來入境內，復恐自下私竊叛逆，復畏內人與外情通。內心城者亦當如是，常當三事防護，恐外結使賊來入境內，復畏心所念法與外塵同。內不思惟挍計塵勞，心城危險難賞難護多諸恐畏，守護堅牢無有恐懼。心城亦如是，守護牢固無有恐懼。是故說曰，夫欲自念者也，善宜自守護，猶如防邊城，深塹固乃牢，失三離三者，智者宜自悟也。 phu dục tự niệm giả ，do như biên thành thường đương thủ hộ ，tự phòng hộ thân diệc phục như thị ，hoặc úy ngoại khấu lai nhập cảnh nội ，phục khủng tự hạ tư thiết bạn nghịch ，phục úy nội nhân dữ ngoại Tình thông 。nội tâm thành giả diệc đương như thị ，thường đương tam sự phòng hộ ，khủng ngoại kết/kiết sử tặc lai nhập cảnh nội ，phục úy tâm sở niệm Pháp dữ ngoại trần đồng 。nội bất tư duy hiệu kế trần lao ，tâm thành nguy hiểm nạn/nan thưởng nạn/nan hộ đa chư khủng úy ，thủ hộ kiên lao vô hữu khủng cụ 。tâm thành diệc như thị ，thủ hộ lao cố vô hữu khủng cụ 。thị cố thuyết viết ，phu dục tự niệm giả dã ，thiện nghi tự thủ hộ ，do như phòng biên thành ，thâm tiệm cố nãi lao ，thất tam ly tam giả ，trí giả nghi tự ngộ dã 。 夫欲自念者， phu dục tự niệm giả ， 藏而使牢固， tạng nhi sử lao cố ， 猶如防邊城， do như phòng biên thành ， 內外悉牢固。 nội ngoại tất lao cố 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊告諸比丘：「若邊境郭七業成就，四食充實，易護易滿，外寇欲來攻者終不能得，除其內人與外通也。云何邊境七業成就？於是邊境鹿角外防牢固不可移動，是謂邊城初業成就，外寇不能得壞。復次邊城掘塹深廣修飾極妙，是謂邊城二業成就，外寇不能得壞也。復次邊城造其却歒以俟戰鬪，是謂邊城成就三業，外寇不能得壞。復次邊城戰具備足，弓弩機關飛輪水道、融鐵雷石戈矛利矟、內備退道，是謂邊城成就四業者外寇不能得壞。復次邊城四面安四種軍，象軍馬軍車軍步軍，除其內人與外通者，是謂邊城成就五業，外寇不能得壞。復次邊城瞻守門戶，持時曉夜解知號令即別善惡，識者聽入不識者不聽入，是謂邊城成就六業，外寇不能得壞。復次邊城高峻內外剗治，除其內人與外通者，是謂邊城成就七業，外寇不能得壞。云何邊城裏四食充滿，外寇不能得攻？復次邊城饒薪多水，除其內人與外通者，是謂成就初食，外寇不能得其便。復次邊城豐饒穀米庫藏充滿，除其內人與外通者，是謂邊城成就二食，外寇不能得便。復次邊城饒稻麥豆，除其內人與外通者，是謂邊城成就三食，外寇不能得其便。復次邊城饒諸熟食，油酥脂膏魚脯乾肉，是謂邊城成就四食。」佛說此偈，內外牢固，姦宄寇賊不得其便。是故說曰，猶如邊城內外牢固，常當專意，內無色想除外色，外無色想除內色，內外無色想除內外色也。 tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。Thị thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「nhược/nhã biên cảnh quách thất nghiệp thành tựu ，tứ thực sung thật ，dịch hộ dịch mãn ，ngoại khấu dục lai công giả chung bất năng đắc ，trừ kỳ nội nhân dữ ngoại thông dã 。vân hà biên cảnh thất nghiệp thành tựu ？ư thị biên cảnh lộc giác ngoại phòng lao cố bất khả di động ，thị vị biên thành sơ nghiệp thành tựu ，ngoại khấu bất năng đắc hoại 。phục thứ biên thành quật tiệm thâm quảng tu sức cực diệu ，thị vị biên thành nhị nghiệp thành tựu ，ngoại khấu bất năng đắc hoại dã 。phục thứ biên thành tạo kỳ khước 歒dĩ sĩ chiến đấu ，thị vị biên thành thành tựu tam nghiệp ，ngoại khấu bất năng đắc hoại 。phục thứ biên thành chiến cụ bị túc ，cung nỗ ky quan phi luân thủy đạo 、dung thiết lôi thạch qua mâu lợi sáo 、nội bị thoái đạo ，thị vị biên thành thành tựu tứ nghiệp giả ngoại khấu bất năng đắc hoại 。phục thứ biên thành tứ diện an tứ chủng quân ，tượng quân mã quân xa quân bộ quân ，trừ kỳ nội nhân dữ ngoại thông giả ，thị vị biên thành thành tựu ngũ nghiệp ，ngoại khấu bất năng đắc hoại 。phục thứ biên thành chiêm thủ môn hộ ，trì thời hiểu dạ giải tri hiệu lệnh tức biệt thiện ác ，thức giả thính nhập bất thức giả bất thính nhập ，thị vị biên thành thành tựu lục nghiệp ，ngoại khấu bất năng đắc hoại 。phục thứ biên thành cao tuấn nội ngoại sản trì ，trừ kỳ nội nhân dữ ngoại thông giả ，thị vị biên thành thành tựu thất nghiệp ，ngoại khấu bất năng đắc hoại 。vân hà biên thành lý tứ thực sung mãn ，ngoại khấu bất năng đắc công ？phục thứ biên thành nhiêu tân đa thủy ，trừ kỳ nội nhân dữ ngoại thông giả ，thị vị thành tựu sơ thực/tự ，ngoại khấu bất năng đắc kỳ tiện 。phục thứ biên thành phong nhiêu cốc mễ khố tạng sung mãn ，trừ kỳ nội nhân dữ ngoại thông giả ，thị vị biên thành thành tựu nhị thực ，ngoại khấu bất năng đắc tiện 。phục thứ biên thành nhiêu đạo mạch đậu ，trừ kỳ nội nhân dữ ngoại thông giả ，thị vị biên thành thành tựu tam thực/tự ，ngoại khấu bất năng đắc kỳ tiện 。phục thứ biên thành nhiêu chư thục thực/tự ，du tô chi cao ngư bô kiền nhục ，thị vị biên thành thành tựu tứ thực 。」Phật thuyết thử kệ ，nội ngoại lao cố ，gian quĩ khấu tặc bất đắc kỳ tiện 。thị cố thuyết viết ，do như biên thành nội ngoại lao cố ，thường đương chuyên ý ，nội vô sắc tưởng trừ ngoại sắc ，ngoại vô sắc tưởng trừ nội sắc ，nội ngoại vô sắc tưởng trừ nội ngoại sắc dã 。 當自防護， đương tự phòng hộ ， 時不再遇， thời bất tái ngộ ， 時過生憂， thời quá/qua sanh ưu ， 墜墮地獄。 trụy đọa địa ngục 。 當自防護者，執心不亂諸根寂定，目見生死災害熾然，修諸善法，知泥洹城清涼無為，防護穢濁心垢之惱，是故說曰，當自防護。時不再遇者，於億千萬劫乃遇一良時，雖復遭遇，或前或後或生中國，與賢聖相遇，諸根不缺，宿種功德，遭值佛世，汝等宿緣堪任斷結越次取證，盡諸有漏成無漏行。是故說曰，時不再遇。時過生憂者，從無數劫積善所致乃遇良時，良時已過悔無所及，有八事中間不得向王有所陳啟。云何為八？王遭喪難不得有所陳啟，王身遇熱患不得有所陳啟，王飢未食不得有所陳啟，王入深宮不得有所陳啟，王或入庫藏或侵他境不得有所陳啟，王或與鼎臣共議不得有所陳啟，有人發舉陰謀之事不得有所陳啟，王獨坐靜默意有所規不得有所陳啟。俗間八事有所禁忌不得自宣。今此內法亦復如是，在八無閑不得興發善心。云何為八？或遭喪難親族死亡，不得興發善心。在八地獄十六鬲子，刀山劍樹火車爐炭受諸苦惱身爛心焦，於其中間不容善心念道。或在餓鬼，腹如泰山縱廣數十由延，咽如細鍼長數十丈一寸千鬲，爾時意荒心念飲食，於其中間不容善心念道。若生六天，一男服飾百億莊嚴，食以甘露，玉女圍繞，視東忘西視右忘左，如數疾輪無有端緒，於其中間不容善心念道。若生邊地夷狄之中，無佛法眾，不聞三法之音，語不真正心無篤信，生在邪見或生長壽天，於其中間不容善心念道。或生中國，手脚不具六情不完，或聾盲瘖瘂，於其中間不容善心念道。或生佛後五無間處，於其中間不容善心念道。若佛興出於世，其人在邪見家，不信三寶，與顛倒相應，於其中間不容善心念道。是謂八不閑處，善不與惡俱、惡不與善俱。佛告比丘：「如我今出現於世，如來、至真、等正覺，十號具足敷演道義，上中下善，志趣滅度，度未度者。」是故說曰，時過生憂，墮地獄中。 đương tự phòng hộ giả ，chấp tâm bất loạn chư căn tịch định ，mục kiến sanh tử tai hại sí nhiên ，tu chư thiện Pháp ，tri nê hoàn thành thanh lương vô vi ，phòng hộ uế trược tâm cấu chi não ，thị cố thuyết viết ，đương tự phòng hộ 。thời bất tái ngộ giả ，ư ức thiên vạn kiếp nãi ngộ nhất lương thời ，tuy phục tao ngộ ，hoặc tiền hoặc hậu hoặc sanh Trung Quốc ，dữ hiền thánh tướng ngộ ，chư căn bất khuyết ，tú chủng công đức ，tao trị Phật thế ，nhữ đẳng tú duyên kham nhâm đoạn kết việt thứ thủ chứng ，tận chư hữu lậu thành vô lậu hạnh/hành/hàng 。thị cố thuyết viết ，thời bất tái ngộ 。thời quá/qua sanh ưu giả ，tùng vô số kiếp tích thiện sở trí nãi ngộ lương thời ，lương thời dĩ quá/qua hối vô sở cập ，hữu bát sự trung gian bất đắc hướng Vương hữu sở trần khải 。vân hà vi bát ？Vương tao tang nạn/nan bất đắc hữu sở trần khải ，Vương thân ngộ nhiệt hoạn bất đắc hữu sở trần khải ，Vương cơ vị thực/tự bất đắc hữu sở trần khải ，Vương nhập thâm cung bất đắc hữu sở trần khải ，Vương hoặc nhập khố tạng hoặc xâm tha cảnh bất đắc hữu sở trần khải ，Vương hoặc dữ đảnh Thần cọng nghị bất đắc hữu sở trần khải ，hữu nhân phát cử uẩn mưu chi sự bất đắc hữu sở trần khải ，Vương độc tọa tĩnh mặc ý hữu sở quy bất đắc hữu sở trần khải 。tục gian bát sự hữu sở cấm kị bất đắc tự tuyên 。kim thử nội pháp diệc phục như thị ，tại bát vô nhàn bất đắc hưng phát thiện tâm 。vân hà vi bát ？hoặc tao tang nạn/nan thân tộc tử vong ，bất đắc hưng phát thiện tâm 。tại bát địa ngục thập lục cách tử ，đao sơn kiếm thụ/thọ hỏa xa lô thán thọ chư khổ não thân lạn/lan tâm tiêu ，ư kỳ trung gian bất dung thiện tâm niệm đạo 。hoặc tại ngạ quỷ ，phước như thái sơn túng quảng số thập do duyên ，yết như tế châm trường/trưởng số thập trượng nhất thốn thiên cách ，nhĩ thời ý hoang tâm niệm ẩm thực ，ư kỳ trung gian bất dung thiện tâm niệm đạo 。nhược/nhã sanh lục thiên ，nhất nam phục sức bách ức trang nghiêm ，thực/tự dĩ cam lồ ，ngọc nữ vi nhiễu ，thị Đông vong Tây thị hữu vong tả ，như số tật luân vô hữu đoan tự ，ư kỳ trung gian bất dung thiện tâm niệm đạo 。nhược/nhã sanh biên địa di địch chi trung ，vô Phật Pháp chúng ，bất văn tam Pháp chi âm ，ngữ bất chân chánh tâm vô đốc tín ，sanh tại tà kiến hoặc sanh trường thọ Thiên ，ư kỳ trung gian bất dung thiện tâm niệm đạo 。hoặc sanh Trung Quốc ，thủ cước bất cụ lục tình bất hoàn ，hoặc lung manh âm ngọng ，ư kỳ trung gian bất dung thiện tâm niệm đạo 。hoặc sanh Phật hậu ngũ Vô gián xứ/xử ，ư kỳ trung gian bất dung thiện tâm niệm đạo 。nhược/nhã Phật hưng xuất ư thế ，kỳ nhân tại tà kiến gia ，bất tín Tam Bảo ，dữ điên đảo tướng ứng ，ư kỳ trung gian bất dung thiện tâm niệm đạo 。thị vị bát bất nhàn xứ/xử ，thiện bất dữ ác câu 、ác bất dữ thiện câu 。Phật cáo Tỳ-kheo ：「như ngã kim xuất hiện ư thế ，Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác ，thập hiệu cụ túc phu diễn đạo nghĩa ，thượng trung hạ thiện ，chí thú diệt độ ，độ vi độ giả 。」thị cố thuyết viết ，thời quá/qua sanh ưu ，đọa địa ngục trung 。 遍於諸方求， biến ư chư phương cầu ， 念心中間察， niệm tâm trung gian sát ， 頗有斯等類， pha hữu tư đẳng loại ， 不愛己愛彼， bất ái kỷ ái bỉ ， 以己喻彼命， dĩ kỷ dụ bỉ mạng ， 是故不害人。 thị cố bất hại nhân 。 遍於諸方求者，心念十方，何等眾生不畏死不懷恐懼？復有何等眾生不念樂不患苦？復有何等眾生具一切眾行而自娛樂？是故說曰，遍於諸方求也。念心中間察者，心常憶念行業之本，行業有二種：一者淨觀，二者不淨觀。智者淨觀，不智者不淨觀。是故說曰，念心中間察也。云何頗有斯等類者？若大若小若好若醜各自有性，彼彼自相念，如念己身無異，是故說曰，頗有斯等類也。不愛己愛彼者，人之受形四大俱等，命根一類無有高下，彼命此命俱終變易，是故說曰，不愛己愛彼也。以己喻彼命，是故不害人也。 biến ư chư phương cầu giả ，tâm niệm thập phương ，hà đẳng chúng sanh bất úy tử bất hoài khủng cụ ？phục hưũ hà đẳng chúng sanh bất niệm lạc/nhạc bất hoạn khổ ？phục hưũ hà đẳng chúng sanh cụ nhất thiết chúng hạnh/hành/hàng nhi tự ngu lạc ？thị cố thuyết viết ，biến ư chư phương cầu dã 。niệm tâm trung gian sát giả ，tâm thường ức niệm hành nghiệp chi bổn ，hành nghiệp hữu nhị chủng ：nhất giả tịnh quán ，nhị giả bất tịnh quán 。trí giả tịnh quán ，bất trí giả bất tịnh quán 。thị cố thuyết viết ，niệm tâm trung gian sát dã 。vân hà pha hữu tư đẳng loại giả ？nhược đại nhược tiểu nhược/nhã hảo nhược/nhã xú các tự hữu tánh ，bỉ bỉ tự tướng niệm ，như niệm kỷ thân vô dị ，thị cố thuyết viết ，pha hữu tư đẳng loại dã 。bất ái kỷ ái bỉ giả ，nhân chi thọ/thụ hình tứ đại câu đẳng ，mạng căn nhất loại vô hữu cao hạ ，bỉ mạng thử mạng câu chung biến dịch ，thị cố thuyết viết ，bất ái kỷ ái bỉ dã 。dĩ kỷ dụ bỉ mạng ，thị cố bất hại nhân dã 。 一切皆懼死， nhất thiết giai cụ tử ， 莫不畏杖痛， mạc bất úy trượng thống ， 恕己可為譬， thứ kỷ khả vi thí ， 勿殺勿行杖。 vật sát vật hạnh/hành/hàng trượng 。 一切皆懼死者，五道眾生迴轉四流，皆畏楚毒自護已命。世尊說曰：「若欲護己者，不當行楚毒。」世間狂夫橫行罪業，或以刀杖共相傷害，戲笑為惡號哭受痛，懷毒陰謀禍及門族，是故智者絕禍於未生，資福於無形。是故說曰，一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖。夫行殺者，生輒短命，是故汝等當避於殺也。 nhất thiết giai cụ tử giả ，ngũ đạo chúng sanh hồi chuyển tứ lưu ，giai úy sở độc tự hộ dĩ mạng 。Thế Tôn thuyết viết ：「nhược/nhã dục hộ kỷ giả ，bất đương hạnh/hành/hàng sở độc 。」thế gian cuồng phu hoạnh hạnh/hành/hàng tội nghiệp ，hoặc dĩ đao trượng cộng tướng thương hại ，hí tiếu vi ác hiệu khốc thọ/thụ thống ，hoài độc uẩn mưu họa cập môn tộc ，thị cố trí giả tuyệt họa ư vị sanh ，tư phước ư vô hình 。thị cố thuyết viết ，nhất thiết giai cụ tử ，mạc bất úy trượng thống ，thứ kỷ khả vi thí ，vật sát vật hạnh/hành/hàng trượng 。phu hạnh/hành/hàng sát giả ，sanh triếp đoản mạng ，thị cố nhữ đẳng đương tị ư sát dã 。 譬人久行， thí nhân cửu hạnh/hành/hàng ， 從遠吉還， tùng viễn cát hoàn ， 親厚並安， thân hậu tịnh an ， 歸來喜歡。 quy lai hỉ hoan 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時舍衛城裏有人名曰鍾磬，宗族五親不可稱限，己身貧匱乏諸財產，衣不覆形食不充口，五親相見皆低頭而過。鍾磬自念：「吾宿少福生不遇時，自知貧困五親離薄，出則為人所笑，入則為妻兒所責，寧出此國造他方土，死活由天安知餘事，正使處他國土，寧彼死亡不在此求活。」時彼鍾磬即出國界適他邦域，賣庸客作勤力生活，憶本窮悴為五親所薄，晝夜勤勤不暇食息，漸漸積財無數，金銀珍寶車璩馬瑙、珊瑚虎珀駱駝驢騾，及以車輿載致珍寶歸還本國。諸五親聞鍾磬多獲珍寶還來歸家，盡出迎逆。與家別久亂髮鬢長，衣裳垢坌步負錢財，五親不識而問曰：「鍾磬今為所在？」鍾磬報曰：「乃在於後，斯須自到。」五親留待，復問後人：「鍾磬所在？」後人報曰：「鍾磬最在前。」如是經久不見鍾磬。鍾磬但言在後，後人復言在前，遂欲至家不識鍾磬。時諸五親捉鍾磬奴指示鍾磬，五親得與相見。「與卿別久各不相識，人存形變乃至於斯。今我五親故來迎卿，何為面欺故言在後？」鍾磬報曰：「我非鍾磬，後車載寶貨乃是鍾磬。曩昔貧悴，為諸五親所見輕忽，對面相見低頭而過。汝今何為求於鍾磬？」五親報曰：「我等接遇卿者，今日何由得致此財？」雖爾五親不多如本不及盡，往城外共相問訊，沐浴澡洗，更著新衣入城歸家。至明清旦辭五親：「違遠如來日久，欲往禮覲問訊。」諸親報曰：「我等亦欲隨從。」是時五親相將共至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時世尊見眾坐已定，便說斯偈：「譬人久行，從遠吉還，親厚共安，歸來喜歡。」爾時鍾磬及諸五親，歡喜踊躍善心生焉，即起長跪請佛及僧至家設供。如來默然受請。明日時到著衣持鉢，比丘僧眾前後圍繞，往造磬家各各次坐。鍾磬手自斟酌行甘饌飲食，食訖行水，更取小坐在如來前，而受呪願。如來說偈： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。thời Xá-vệ thành lý hữu nhân danh viết chung khánh ，tông tộc ngũ thân bất khả xưng hạn ，kỷ thân bần quỹ phạp chư tài sản ，y bất phước hình thực/tự bất sung khẩu ，ngũ thân tướng kiến giai đê đầu nhi quá/qua 。chung khánh tự niệm ：「ngô tú thiểu phước sanh bất ngộ thời ，tự tri bần khốn ngũ thân ly bạc ，xuất tức vi nhân sở tiếu ，nhập tức vi thê nhi sở trách ，ninh xuất thử quốc tạo tha phương độ ，tử hoạt do Thiên an tri dư sự ，chánh sử xứ/xử tha quốc độ ，ninh bỉ tử vong bất tại thử cầu hoạt 。」thời bỉ chung khánh tức xuất quốc giới thích tha bang vực ，mại dung khách tác cần lực sanh hoạt ，ức bổn cùng tụy vi ngũ thân sở bạc ，trú dạ cần cần bất hạ thực/tự tức ，tiệm tiệm tích tài vô số ，kim ngân trân bảo xa cừ mã-não 、san hô hổ phách lạc Đà lư loa ，cập dĩ xa dư tái trí trân bảo quy hoàn bổn quốc 。chư ngũ thân văn chung khánh đa hoạch trân bảo hoàn lai quy gia ，tận xuất nghênh nghịch 。dữ gia biệt cửu loạn phát tấn trường/trưởng ，y thường cấu bộn bộ phụ tiễn tài ，ngũ thân bất thức nhi vấn viết ：「chung khánh kim vi sở tại ？」chung khánh báo viết ：「nãi tại ư hậu ，tư tu tự đáo 。」ngũ thân lưu đãi ，phục vấn hậu nhân ：「chung khánh sở tại ？」hậu nhân báo viết ：「chung khánh tối tại tiền 。」như thị Kinh cửu bất kiến chung khánh 。chung khánh đãn ngôn tại hậu ，hậu nhân phục ngôn tại tiền ，toại dục chí gia bất thức chung khánh 。thời chư ngũ thân tróc chung khánh nô chỉ thị chung khánh ，ngũ thân đắc dữ tướng kiến 。「dữ khanh biệt cửu các bất tướng thức ，nhân tồn hình biến nãi chí ư tư 。kim ngã ngũ thân cố lai nghênh khanh ，hà vi diện khi cố ngôn tại hậu ？」chung khánh báo viết ：「ngã phi chung khánh ，hậu xa tái bảo hóa nãi thị chung khánh 。nẵng tích bần tụy ，vi chư ngũ thân sở kiến khinh hốt ，đối diện tướng kiến đê đầu nhi quá/qua 。nhữ kim hà vi cầu ư chung khánh ？」ngũ thân báo viết ：「ngã đẳng tiếp ngộ khanh giả ，kim nhật hà do đắc trí thử tài ？」tuy nhĩ ngũ thân bất đa như bổn bất cập tận ，vãng thành ngoại cộng tướng vấn tấn ，mộc dục táo tẩy ，cánh trước/trứ tân y nhập thành quy gia 。chí minh thanh đán từ ngũ thân ：「vi viễn Như Lai nhật cửu ，dục vãng lễ cận vấn tấn 。」chư thân báo viết ：「ngã đẳng diệc dục tùy tùng 。」Thị thời ngũ thân tướng tướng cọng chí Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc tại nhất diện tọa 。nhĩ thời Thế Tôn kiến chúng tọa dĩ định ，tiện thuyết tư kệ ：「thí nhân cửu hạnh/hành/hàng ，tùng viễn cát hoàn ，thân hậu cọng an ，quy lai hỉ hoan 。」nhĩ thời chung khánh cập chư ngũ thân ，hoan hỉ dũng dược thiện tâm sanh yên ，tức khởi trường/trưởng quỵ thỉnh Phật cập tăng chí gia thiết cung/cúng 。Như Lai mặc nhiên thọ/thụ thỉnh 。minh nhật thời đáo trước y trì bát ，Tỳ-kheo tăng chúng tiền hậu vi nhiễu ，vãng tạo khánh gia các các thứ tọa 。chung khánh thủ tự châm chước hạnh/hành/hàng cam soạn ẩm thực ，thực/tự cật hạnh/hành/hàng thủy ，cánh thủ tiểu tọa tại Như Lai tiền ，nhi thọ/thụ chú nguyện 。Như Lai thuyết kệ ： 「好行福者， 「hảo hạnh/hành/hàng phước giả ， 從此到彼， tòng thử đáo bỉ ， 自受福祚， tự thọ phước tộ ， 如親來喜。 như thân lai hỉ 。 起從聖教， khởi tùng Thánh giáo ， 禁制不善， cấm chế bất thiện ， 近道見愛， cận đạo kiến ái ， 離道莫親。 ly đạo mạc thân 。 近與不近， cận dữ bất cận ， 所往者異， sở vãng giả dị ， 近道昇天， cận đạo thăng thiên ， 不近墮獄。」 bất cận đọa ngục 。」 爾時鍾磬及諸五親，聞佛所說心開意悟，即於坐上得盡信之法。 nhĩ thời chung khánh cập chư ngũ thân ，văn Phật sở thuyết tâm khai ý ngộ ，tức ư tọa thượng đắc tận tín chi Pháp 。 樂法戒成就， lạc/nhạc pháp giới thành tựu ， 誠信樂而習， thành tín lạc/nhạc nhi tập ， 能自勅身者， năng tự sắc thân giả ， 為人所愛敬。 vi nhân sở ái kính 。 樂法戒成就者，眾生之類習於法教修諸善法。戒成就者，云何？若有眾生奉持禁戒無毫釐失，持此戒福，復生梵天受福無窮，此則缺戒不奉禁律。何以故？由其摸質天福故。若復有人奉持禁戒毫釐不失，持禁戒福不求生天為梵身帝釋，不求作魔王，不求作轉輪王典四天下，我今持戒之福求於無上等正覺，是謂名為戒成就。是故說曰，樂法戒成就也。誠信樂而習者，執信堅固常樂修習，心不恐懼亦無亂念，一一篤信所行真實，常處有記不處無記，出言至誠不說彼此，是故說曰，誠信樂而習。云何能自勅身？夫行善者自為己身，以物惠施自愛其福，奉持禁戒捨放逸意，求於濟神，為後世作橋梁，論經說義廣採異同亦為己身，是故說曰，能自勅身也。為人所愛敬者，執行之人所遊方域，為人所敬、歎說其德。福由人弘，名稱外被，是故說曰，為人所愛敬也。 lạc/nhạc pháp giới thành tựu giả ，chúng sanh chi loại tập ư Pháp giáo tu chư thiện Pháp 。giới thành tựu giả ，vân hà ？nhược hữu chúng sanh phụng trì cấm giới vô hào ly thất ，trì thử giới phước ，phục sanh Phạm Thiên thọ/thụ phước vô cùng ，thử tức khuyết giới bất phụng cấm luật 。hà dĩ cố ？do kỳ  mạc chất Thiên phước cố 。nhược/nhã phục hưũ nhân phụng trì cấm giới hào ly bất thất ，trì cấm giới phước bất cầu sanh thiên vi phạm thân Đế Thích ，bất cầu tác Ma Vương ，bất cầu tác Chuyển luân Vương điển tứ thiên hạ ，ngã kim trì giới chi phước cầu ư vô thượng đẳng chánh giác ，thị vị danh vi giới thành tựu 。thị cố thuyết viết ，lạc/nhạc pháp giới thành tựu dã 。thành tín lạc/nhạc nhi tập giả ，chấp tín kiên cố thường lạc/nhạc tu tập ，tâm bất khủng cụ diệc vô loạn niệm ，nhất nhất đốc tín sở hạnh chân thật ，thường xứ/xử hữu kí bất xứ/xử vô kí ，xuất ngôn chí thành bất thuyết bỉ thử ，thị cố thuyết viết ，thành tín lạc/nhạc nhi tập 。vân hà năng tự sắc thân ？phu hạnh/hành/hàng thiện giả tự vi kỷ thân ，dĩ vật huệ thí tự ái kỳ phước ，phụng trì cấm giới xả phóng dật ý ，cầu ư tế Thần ，vi hậu thế tác kiều lương ，luận Kinh thuyết nghĩa quảng thải dị đồng diệc vi kỷ thân ，thị cố thuyết viết ，năng tự sắc thân dã 。vi nhân sở ái kính giả ，chấp hành chi nhân sở du phương vực ，vi nhân sở kính 、thán thuyết kỳ đức 。phước do nhân hoằng ，danh xưng ngoại bị ，thị cố thuyết viết ，vi nhân sở ái kính dã 。 為人所愛敬， vi nhân sở ái kính ， 皆由己所造， giai do kỷ sở tạo ， 現世得稱譽， hiện thế đắc xưng dự ， 後生於天上。 hậu sanh ư Thiên thượng 。 為人所愛敬者，人之行全則名顯，外來為數千萬人所見尊奉，言從語用為人摽首，斯由積行無虧損故，是故說曰，為人所愛敬。皆由己所造者，人修善行求免厄難，受人信施衣被飯食床臥具病瘦醫藥，則不損耗於禁律法，內有真誠外能消化，是故說曰，皆由己所造也。現世所稱譽者，為天人所歎，德可敬可貴，所遊之方無所罣礙，是故說曰，現世所稱譽也。後生於天上者，身壞命終生善處天上，七寶殿堂受福自然，是故說曰，後生於天上。 vi nhân sở ái kính giả ，nhân chi hạnh/hành/hàng toàn tức danh hiển ，ngoại lai vi số thiên vạn nhân sở kiến tôn phụng ，ngôn tùng ngữ dụng vi nhân phiếu thủ ，tư do tích hạnh/hành/hàng vô khuy tổn cố ，thị cố thuyết viết ，vi nhân sở ái kính 。giai do kỷ sở tạo giả ，nhân tu thiện hạnh/hành/hàng cầu miễn ách nạn ，thọ/thụ nhân tín thí y bị phạn thực sàng ngọa cụ bệnh sấu y dược ，tức bất tổn háo ư cấm luật pháp ，nội hữu chân thành ngoại năng tiêu hoá ，thị cố thuyết viết ，giai do kỷ sở tạo dã 。hiện thế sở xưng dự giả ，vi Thiên Nhân sở thán ，đức khả kính khả quý ，sở du chi phương vô sở quái ngại ，thị cố thuyết viết ，hiện thế sở xưng dự dã 。hậu sanh ư Thiên thượng giả ，thân hoại mạng chung sanh thiện xứ Thiên thượng ，thất bảo điện đường thọ/thụ phước tự nhiên ，thị cố thuyết viết ，hậu sanh ư Thiên thượng 。 教習使稟受， giáo tập sử bẩm thọ/thụ ， 制止非法行， chế chỉ phi pháp hạnh/hành/hàng ， 善者之所念， thiện giả chi sở niệm ， 惡者當遠離。 ác giả đương viễn ly 。 教習使稟受者，在於法功德中教授正法，隨彼所須而演其教，是故說曰，教習使稟受。制止非法行者，非法行者，人所憎惡多興亂念，眾惡之原，令人墮地獄餓鬼畜生，是故說曰，制止非法行也。善者之所念者，修善之人善德具足，終不使人至於惡道，是故說曰，善者之所念也。惡者當遠離者，惡知識者即是惡也，行不至要動與惡俱，心中所念以惡為首，是故說曰，惡者當遠離也。 giáo tập sử bẩm thọ/thụ giả ，tại ư Pháp công đức trung giáo thọ chánh pháp ，tùy bỉ sở tu nhi diễn kỳ giáo ，thị cố thuyết viết ，giáo tập sử bẩm thọ/thụ 。chế chỉ phi pháp hành giả ，phi pháp hành giả ，nhân sở tăng ác đa hưng loạn niệm ，chúng ác chi nguyên ，lệnh nhân đọa địa ngục ngạ quỷ súc sanh ，thị cố thuyết viết ，chế chỉ phi pháp hạnh/hành/hàng dã 。thiện giả chi sở niệm giả ，tu thiện chi nhân thiện đức cụ túc ，chung bất sử nhân chí ư ác đạo ，thị cố thuyết viết ，thiện giả chi sở niệm dã 。ác giả đương viễn ly giả ，ác tri thức giả tức thị ác dã ，hạnh/hành/hàng bất chí yếu động dữ ác câu ，tâm trung sở niệm dĩ ác vi thủ ，thị cố thuyết viết ，ác giả đương viễn ly dã 。 善與不善者， thiện dữ bất thiện giả ， 此二俱不別， thử nhị câu bất biệt ， 不善生地獄， bất thiện sanh địa ngục ， 善者生天上。 thiện giả sanh Thiên thượng 。 善與不善者，各自別異：一者妙，二者非妙；一者定，二者亂；一趣善道，二趣惡道；一得善譽，二致誹謗。是故說曰，善與不善也。此二俱不別者，從此人間終亦從行地死，從此造業而致來變，是故說曰，此二俱不別也。不善生地獄者，惡知識人修不善行，己所施為亦欲使人同己，是故說曰，不善生地獄也。善者生天上者，所謂四雙八輩十二賢士，修善本、遊虛無，不樂世煩，是故說曰，善者生天上也。 thiện dữ bất thiện giả ，các tự biệt dị ：nhất giả diệu ，nhị giả phi diệu ；nhất giả định ，nhị giả loạn ；nhất thú thiện đạo ，nhị thú ác đạo ；nhất đắc thiện dự ，nhị trí phỉ báng 。thị cố thuyết viết ，thiện dữ bất thiện dã 。thử nhị câu bất biệt giả ，tòng thử nhân gian chung diệc tùng hạnh/hành/hàng địa tử ，tòng thử tạo nghiệp nhi trí lai biến ，thị cố thuyết viết ，thử nhị câu bất biệt dã 。bất thiện sanh địa ngục giả ，ác tri thức nhân tu bất thiện hành ，kỷ sở thí vi diệc dục sử nhân đồng kỷ ，thị cố thuyết viết ，bất thiện sanh địa ngục dã 。thiện giả sanh Thiên thượng giả ，sở vị tứ song bát bối thập nhị hiền sĩ ，tu thiện bổn 、du hư vô ，bất lạc/nhạc thế phiền ，thị cố thuyết viết ，thiện giả sanh Thiên thượng dã 。 ◎出曜經卷第八 ◎xuất diệu Kinh quyển đệ bát 出曜經卷第九 xuất diệu Kinh quyển đệ cửu 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch ◎戒品第七 ◎giới phẩm đệ thất 慧人護戒， tuệ nhân hộ giới ， 福致三寶， phước trí Tam Bảo ， 名聞得利， danh văn đắc lợi ， 後上天樂。 hậu thượng Thiên nhạc 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「慧人欲求三法者，常當護於禁戒。云何為三法？一謂善者稱之慎以法律。二者設得利養無能遏絕。三者身壞命終上生天上。是謂持戒之人行此三法，終受其福。」爾時世尊在大眾中而說此偈： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「tuệ nhân dục cầu tam Pháp giả ，thường đương hộ ư cấm giới 。vân hà vi tam Pháp ？nhất vị thiện giả xưng chi thận dĩ pháp luật 。nhị giả thiết đắc lợi dưỡng vô năng át tuyệt 。tam giả thân hoại mạng chung thượng sanh Thiên thượng 。thị vị trì giới chi nhân hạnh/hành/hàng thử tam Pháp ，chung thọ/thụ kỳ phước 。」nhĩ thời Thế Tôn tại Đại chúng trung nhi thuyết thử kệ ： 「慧人護戒， 「tuệ nhân hộ giới ， 福致三寶， phước trí Tam Bảo ， 名聞得利， danh văn đắc lợi ， 後上天樂。 hậu thượng Thiên nhạc 。 常見法處， thường kiến Pháp xứ ， 護戒為明， hộ giới vi minh ， 得成真見， đắc thành chân kiến ， 輩中吉祥。 bối trung cát tường 。 持戒者安， trì giới giả an ， 令身無惱， lệnh thân vô não ， 夜臥恬惔， dạ ngọa điềm 惔， 寤則常歡。」 ngụ tức thường hoan 。」 爾時眾會聞佛所說，歡喜奉行。 nhĩ thời chúng hội văn Phật sở thuyết ，hoan hỉ phụng hành 。 戒終老安， giới chung lão an ， 戒善安止， giới thiện an chỉ ， 慧為人寶， tuệ vi nhân bảo ， 福盜不取。 phước đạo bất thủ 。 戒終老安者，持戒之人雖復年耆老朽，天龍神祇常隨護助，阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人，鳩槃荼、匹奢遮、羅殺鬼，如此等類常護長老持戒之人，晝夜禁衛如影隨形，是故說曰，戒終老安也。戒善安止者，若有眾生信向如來信根成就，信有二業：一無狐疑信，二有根本信。在諸眾中，若沙門梵志婆羅門眾、梵眾魔眾，不能使持戒之人迴心就惡，為天人所供養，是故說曰，戒善安止也。慧為人寶者，慧者，亦名為光，亦名為明，亦名為炬，亦名為錠，亦名為眼，亦名為日，亦名為月，亦名為大火聚，亦名諸法之暉曜，猶如世人多財珍寶乃得居里，慧人寶者亦復如是，功德慧明二事具者乃名為人寶，是故說曰，慧為人寶也。福盜不取，猶如《雜阿含》契經說：「有天至如來所而問斯義：『何物火不燒？何物風不飄？何物風不動？何物水不漬？何物地不敗？何物王盜賊暴雷所不損？何物在庫藏不守不耗損？』爾時世尊告彼天曰：『福火不燒，福風不動，福水不漬，福地不敗，福王賊不劫，暴雷無所害，福致諸庫藏，不守亦不損。』」爾時諸天聞佛所說歡喜踊躍，復以此偈讚頌如來： giới chung lão an giả ，trì giới chi nhân tuy phục niên kì lão hủ ，Thiên Long Thần kì thường tùy hộ trợ ，A-tu-luân 、Ca lưu la 、chân Đà-la 、ma hưu lặc 、nhân dữ phi nhân ，Cưu bàn trà 、thất xa già 、La sát quỷ ，như thử đẳng loại thường hộ Trưởng-lão trì giới chi nhân ，trú dạ cấm vệ như ảnh tùy hình ，thị cố thuyết viết ，giới chung lão an dã 。giới thiện an chỉ giả ，nhược hữu chúng sanh tín hướng Như Lai tín căn thành tựu ，tín hữu nhị nghiệp ：nhất vô hồ nghi tín ，nhị hữu căn bản tín 。tại chư chúng trung ，nhược/nhã Sa Môn Phạm-chí Bà-la-môn chúng 、phạm chúng ma chúng ，bất năng sử trì giới chi nhân hồi tâm tựu ác ，vi Thiên Nhân sở cúng dường ，thị cố thuyết viết ，giới thiện an chỉ dã 。tuệ vi nhân bảo giả ，tuệ giả ，diệc danh vi quang ，diệc danh vi minh ，diệc danh vi cự ，diệc danh vi đĩnh ，diệc danh vi nhãn ，diệc danh vi nhật ，diệc danh vi nguyệt ，diệc danh vi Đại hỏa tụ ，diệc danh chư Pháp chi huy diệu ，do như thế nhân đa tài trân bảo nãi đắc cư lý ，tuệ nhân bảo giả diệc phục như thị ，công đức tuệ minh nhị sự cụ giả nãi danh vi nhân bảo ，thị cố thuyết viết ，tuệ vi nhân bảo dã 。phước đạo bất thủ ，do như 《Tạp A Hàm 》khế Kinh thuyết ：「hữu Thiên chí Như Lai sở nhi vấn tư nghĩa ：『hà vật hỏa bất thiêu ？hà vật phong bất phiêu ？hà vật phong bất động ？hà vật thủy bất tí ？hà vật địa bất bại ？hà vật Vương đạo tặc bạo lôi sở bất tổn ？hà vật tại khố tạng bất thủ bất háo tổn ？』nhĩ thời Thế Tôn cáo bỉ Thiên viết ：『phước hỏa bất thiêu ，phước phong bất động ，phước thủy bất tí ，phước địa bất bại ，phước vương tặc bất kiếp ，bạo lôi vô sở hại ，phước trí chư khố tạng ，bất thủ diệc bất tổn 。』」nhĩ thời chư Thiên văn Phật sở thuyết hoan hỉ dũng dược ，phục dĩ thử kệ tán tụng Như Lai ： 「善哉世最勝， 「Thiện tai thế tối thắng ， 為現世光明， vi hiện thế quang minh ， 我等修善行， ngã đẳng tu thiện hạnh/hành/hàng ， 得受諸天福。」 đắc thọ/thụ chư Thiên phước 。」 是時，諸天復重以頌問曰： Thị thời ，chư Thiên phục trọng dĩ tụng vấn viết ： 「何終為善？ 「hà chung vi thiện ？ 何善安止？ hà thiện an chỉ ？ 何為人寶？ hà vi nhân bảo ？ 何盜不取？」 hà đạo bất thủ ？」 世尊以頌報曰： Thế Tôn dĩ tụng báo viết ： 「戒終老安， 「giới chung lão an ， 戒善安止， giới thiện an chỉ ， 慧為人寶， tuệ vi nhân bảo ， 福盜不取。」 phước đạo bất thủ 。」 時彼天人聞佛所說，戢在心懷，即從坐起繞佛三匝，忽然不現還於天上。 thời bỉ Thiên Nhân văn Phật sở thuyết ，tập tại tâm hoài ，tức tùng tọa khởi nhiễu Phật tam tạp/táp ，hốt nhiên bất hiện hoàn ư Thiên thượng 。 修戒布施， tu giới bố thí ， 作福為福， tác phước vi phước ， 從是適彼， tùng thị thích bỉ ， 常到安處。 thường đáo an xứ 。 修戒布施者，施有二事，若持戒牢固兼行布施，於天世間自然受善報，若施持戒之人多獲果報。是故說曰，持戒布施也。作福為福者，或復有人持戒完具，不廣多聞，所獲功德蓋不足言；若復有人持戒完，具加復大智多聞惠施，彼者獲福無量。是故說曰，作福為福也。從是適彼者，從今世至後世，心常歡悅心無悔悋，是故說曰，從是適彼。常到安處者，冀望具足，自然歡樂心意悅豫，自知戒具布施清淨，必受功報不墮邪部，晝夜歡喜不懷熱惱，施持戒人及多聞者亦復如是，是故說曰，常到安處。 tu giới bố thí giả ，thí hữu nhị sự ，nhược/nhã trì giới lao cố kiêm hạnh/hành/hàng bố thí ，ư Thiên thế gian tự nhiên thọ/thụ thiện báo ，nhược/nhã thí trì giới chi nhân đa hoạch quả báo 。thị cố thuyết viết ，trì giới bố thí dã 。tác phước vi phước giả ，hoặc phục hưũ nhân trì giới hoàn cụ ，bất quảng đa văn ，sở hoạch công đức cái bất túc ngôn ；nhược/nhã phục hưũ nhân trì giới hoàn ，cụ gia phục đại trí đa văn huệ thí ，bỉ giả hoạch phước vô lượng 。thị cố thuyết viết ，tác phước vi phước dã 。tùng thị thích bỉ giả ，tùng kim thế chí hậu thế ，tâm thường hoan duyệt tâm vô hối lẫn ，thị cố thuyết viết ，tùng thị thích bỉ 。thường đáo an xứ giả ，kí vọng cụ túc ，tự nhiên hoan lạc tâm ý duyệt dự ，tự tri giới cụ bố thí thanh tịnh ，tất thọ/thụ công báo bất đọa tà bộ ，trú dạ hoan hỉ bất hoài nhiệt não ，thí trì giới nhân cập đa văn giả diệc phục như thị ，thị cố thuyết viết ，thường đáo an xứ 。 比丘立戒， Tỳ-kheo lập giới ， 守攝諸根， thủ nhiếp chư căn ， 食知自節， thực/tự tri tự tiết ， 寤意令應。 ngụ ý lệnh ưng 。 比丘立戒者，執志堅固不可沮壞，不為色聲香味細滑法所牽，是故說曰，比丘立戒也。守攝諸根者，具足眼根耳鼻舌身根意根，皆悉具足無所缺漏，意不錯亂亦無他念，盡隨諸根修其妙行，是故說曰，守攝諸根也。食知自節者，量腹而食，亦不畜積亦不貪餮。尊者曇摩難提說曰：「多食致患苦，少食氣力衰，處中而食者，如稱無高下。」尊者僧迦羅剎造立《修行經》亦作是說：「猶如多捕眾鳥藏在大器，隨時瞻視養食以時，毛尾既長隨時剪落，選其肥者日用供厨。中有一鳥內自思惟：『若我食多肥則致死，若餓不食復致喪身。宜自料量，少食損膚衣毛悅澤，當從籠出。』如其所念即便少食，衣毛悅澤便從其願。」彼修行人亦復如是，內自校計，如我多食便自瞢瞢不得修道，不獲思惟善法，諸惡法日夜滋甚，貪欲瞋恚愚癡皆由多食，不獲至竟。佛契經說多食之人有五苦患。云何為五？一者大便數，二者小便數，三者饒睡眠，四者身重不堪修業，五者多患食不消化。多食之人有此五苦，自墜苦際不至究竟，是故佛說食知自節也。悟意令應者，晝夜警悟係意在禪，若睡欲至，時當舒一脚垂於床下，若睡纏綿不解，當垂兩脚到於床下，若睡重當經行，經行睡重者以水灑面，若復不解，仰觀星宿以寤其志，初夜中夜後夜令無懈怠。是故說曰，寤意令應。 Tỳ-kheo lập giới giả ，chấp chí kiên cố bất khả tự hoại ，bất vi sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp sở khiên ，thị cố thuyết viết ，Tỳ-kheo lập giới dã 。thủ nhiếp chư căn giả ，cụ túc nhãn căn nhĩ tị thiệt thân căn ý căn ，giai tất cụ túc vô sở khuyết lậu ，ý bất thác loạn diệc vô tha niệm ，tận tùy chư căn tu kỳ diệu hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết viết ，thủ nhiếp chư căn dã 。thực/tự tri tự tiết giả ，lượng phước nhi thực/tự ，diệc bất súc tích diệc bất tham thiết 。Tôn-Giả đàm ma Nan-đề thuyết viết ：「đa thực/tự trí hoạn khổ ，thiểu thực/tự khí lực suy ，xứ trung nhi thực/tự giả ，như xưng vô cao hạ 。」Tôn-Giả tăng Ca La-sát tạo lập 《tu hành Kinh 》diệc tác thị thuyết ：「do như đa bộ chúng điểu tạng tại Đại khí ，tùy thời chiêm thị dưỡng thực/tự dĩ thời ，mao vĩ ký trường/trưởng tùy thời tiễn lạc ，tuyển kỳ phì giả nhật dụng cung/cúng 厨。trung hữu nhất điểu nội tự tư tánh ：『nhược/nhã ngã thực/tự đa phì tức trí tử ，nhược/nhã ngạ bất thực/tự phục trí tang thân 。nghi tự liêu lượng ，thiểu thực/tự tổn phu y mao duyệt trạch ，đương tùng lung xuất 。』như kỳ sở niệm tức tiện thiểu thực/tự ，y mao duyệt trạch tiện tùng kỳ nguyện 。」bỉ tu hành nhân diệc phục như thị ，nội tự giáo kế ，như ngã đa thực/tự tiện tự măng măng bất đắc tu đạo ，bất hoạch tư tánh thiện Pháp ，chư ác Pháp nhật dạ tư thậm ，tham dục sân khuể ngu si giai do đa thực/tự ，bất hoạch chí cánh 。Phật khế Kinh thuyết đa thực/tự chi nhân hữu ngũ khổ hoạn 。vân hà vi ngũ ？nhất giả Đại tiện số ，nhị giả tiểu tiện số ，tam giả nhiêu thụy miên ，tứ giả thân trọng bất kham tu nghiệp ，ngũ giả đa hoạn thực/tự bất tiêu hoá 。đa thực/tự chi nhân hữu thử ngũ khổ ，tự trụy khổ tế bất chí cứu cánh ，thị cố Phật thuyết thực/tự tri tự tiết dã 。ngộ ý lệnh ưng giả ，trú dạ cảnh ngộ hệ ý tại Thiền ，nhược/nhã thụy dục chí ，thời đương thư nhất cước thùy ư sàng hạ ，nhược/nhã thụy triền miên bất giải ，đương thùy lượng (lưỡng) cước đáo ư sàng hạ ，nhược/nhã thụy trọng đương kinh hành ，kinh hành thụy trọng giả dĩ thủy sái diện ，nhược phục bất giải ，ngưỡng quán tinh tú dĩ ngụ kỳ chí ，sơ dạ trung dạ hậu dạ lệnh vô giải đãi 。thị cố thuyết viết ，ngụ ý lệnh ưng 。 意常覺悟， ý thường giác ngộ ， 晝夜力學， trú dạ lực học ， 漏盡意解， lậu tận ý giải ， 可致泥洹。 khả trí nê hoàn 。 意常覺寤者，身口意常得覺寤，婬怒癡至尋能除斷，不遇煩惱所遊安隱，是故說曰，意常覺寤。晝夜力學，晝習夜亦爾，夜習晝亦爾，初夜中夜後夜亦復如是，持心專一無他異念，唯從於道思惟心所念法，是故說曰，晝夜力學。漏盡意解者，意勇剛強乃能盡漏，持心懈慢者，不能盡漏、不能精勤於行，是故退轉墮於凡夫部。然彼行人晝夜精勤如救頭然，持心勇捍不慮嶮難，志崇斷結滅漏為先，是故說曰，漏盡意解也。可致泥洹者，眾行已辦，世患諸惱永不復生，求入泥洹大化諸結，縛著染污人者隱而不起，趣泥洹境無有罣礙，捨現在業入泥洹境，是故說曰，可致泥洹也。 ý thường giác ngụ giả ，thân khẩu ý thường đắc giác ngụ ，dâm nộ si chí tầm năng trừ đoạn ，bất ngộ phiền não sở du an ổn ，thị cố thuyết viết ，ý thường giác ngụ 。trú dạ lực học ，trú tập dạ diệc nhĩ ，dạ tập trú diệc nhĩ ，sơ dạ trung dạ hậu dạ diệc phục như thị ，trì tâm chuyên nhất vô tha dị niệm ，duy tùng ư đạo tư tánh tâm sở niệm Pháp ，thị cố thuyết viết ，trú dạ lực học 。lậu tận ý giải giả ，ý dũng cương cưỡng nãi năng tận lậu ，trì tâm giải mạn giả ，bất năng tận lậu 、bất năng tinh cần ư hạnh/hành/hàng ，thị cố thoái chuyển đọa ư phàm phu bộ 。nhiên bỉ hạnh/hành/hàng nhân trú dạ tinh cần như cứu đầu nhiên ，trì tâm dũng hãn bất lự hiểm nạn/nan ，chí sùng đoạn kết diệt lậu vi tiên ，thị cố thuyết viết ，lậu tận ý giải dã 。khả trí nê hoàn giả ，chúng hạnh/hành/hàng dĩ biện/bạn ，thế hoạn chư não vĩnh bất phục sanh ，cầu nhập nê hoàn đại hóa chư kết/kiết ，phược trước/trứ nhiễm ô nhân giả ẩn nhi bất khởi ，thú nê hoàn cảnh vô hữu quái ngại ，xả hiện tại nghiệp nhập nê hoàn cảnh ，thị cố thuyết viết ，khả trí nê hoàn dã 。 慧者立禁戒， tuệ giả lập cấm giới ， 專心習其智， chuyên tâm tập kỳ trí ， 比丘無熱惱， Tỳ-kheo vô nhiệt não ， 可果盡苦際。 khả quả tận khổ tế 。 慧者立禁戒者，戒不移動，善住牢固亦不可移，慧者除去愚闇，終不處在愚惑之中，猶如猛將身被重鎧，手無劍者則不能剋定強敵，有劍無鎧者亦復不能降彼強敵。若使猛將身被重鎧手執利劍，前後固嶮與賊共戰，必有所辦則無狐疑。修行之人亦復如是，身被戒鎧心無慧劍者，則不能壞結使原首，正使有慧身無戒鎧，則不能壞其結使。若彼猛將身被戒鎧心執慧劍，前後固嶮與結使共戰，必能果辦。是故說曰，慧者立禁戒也。專心習智者，以慧鍊心尋究諸垢，猶如鑛鐵數入百鍊之爐，柔可為剛偽可為真，猶如大海日夜沸動，濁滓下沈變成寶珍。人亦如是，晝夜役心不止便獲果證。是故說曰，專心習智也。比丘無熱惱者，雖復天地融爛，形處其中終不熱惱無所傷損。何以故？比丘立根得力，志不退還所願必果。比丘者，壞諸結使永盡無餘，身被袈裟手執應器，到時詣家正慚愧顏，獲施無麤細，願及滅度，故曰比丘。是故說曰，比丘無熱惱也。可果盡苦際者，盡其苦原永滅無餘，更不復涉歷苦難，從是苦滅功福日滋，是故說曰，可果盡苦際。 tuệ giả lập cấm giới giả ，giới bất di động ，thiện trụ/trú lao cố diệc bất khả di ，tuệ giả trừ khứ ngu ám ，chung bất xứ/xử tại ngu hoặc chi trung ，do như mãnh tướng thân bị trọng khải ，thủ vô kiếm giả tức bất năng khắc định cường địch ，hữu kiếm vô khải giả diệc phục bất năng hàng bỉ cường địch 。nhược/nhã sử mãnh tướng thân bị trọng khải thủ chấp lợi kiếm ，tiền hậu cố hiểm dữ tặc cọng chiến ，tất hữu sở biện/bạn tức vô hồ nghi 。tu hành chi nhân diệc phục như thị ，thân bị giới khải tâm vô tuệ kiếm giả ，tức bất năng hoại kết/kiết sử nguyên thủ ，chánh sử hữu tuệ thân vô giới khải ，tức bất năng hoại kỳ kết/kiết sử 。nhược/nhã bỉ mãnh tướng thân bị giới khải tâm chấp tuệ kiếm ，tiền hậu cố hiểm dữ kết/kiết sử cọng chiến ，tất năng quả biện/bạn 。thị cố thuyết viết ，tuệ giả lập cấm giới dã 。chuyên tâm tập trí giả ，dĩ tuệ luyện tâm tầm cứu chư cấu ，do như khoáng thiết số nhập bách luyện chi lô ，nhu khả vi cương ngụy khả vi chân ，do như đại hải nhật dạ phí động ，trược chỉ hạ trầm biến thành bảo trân 。nhân diệc như thị ，trú dạ dịch tâm bất chỉ tiện hoạch quả chứng 。thị cố thuyết viết ，chuyên tâm tập trí dã 。Tỳ-kheo vô nhiệt não giả ，tuy phục Thiên địa dung lạn/lan ，hình xứ/xử kỳ trung chung bất nhiệt não vô sở thương tổn 。hà dĩ cố ？Tỳ-kheo lập căn đắc lực ，chí bất thoái hoàn sở nguyện tất quả 。Tỳ-kheo giả ，hoại chư kết/kiết sử vĩnh tận vô dư ，thân bị ca sa thủ chấp ưng khí ，đáo thời nghệ gia chánh tàm quý nhan ，hoạch thí vô thô tế ，nguyện cập diệt độ ，cố viết Tỳ-kheo 。thị cố thuyết viết ，Tỳ-kheo vô nhiệt não dã 。khả quả tận khổ tế giả ，tận kỳ khổ nguyên vĩnh diệt vô dư ，cánh bất phục thiệp lịch khổ nạn ，tùng thị khổ diệt công phước nhật tư ，thị cố thuyết viết ，khả quả tận khổ tế 。 以戒降心， dĩ giới hàng tâm ， 守意正定， thủ ý chánh định ， 內學止觀， nội học chỉ quán ， 無忘正智。 vô vong chánh trí 。 以戒降心者，常係心不失，亦不遊蕩縱逸，是故說曰，以戒降心也。守意正定者，定有三品，或善不善無記，護善定者，不使不善定得伺其便，恒念思惟：「吾今已獲正定，要究竟原本，何緣使不善定錯亂其間？」是故說曰，守護正定也。內學止觀者，常念係心念明，除去闇冥為示炬錠，觀察愛根推尋癡本，止而不生，是故說曰，內學止觀。無忘正智者，智之所照無往不在，心念智隨，如兩牛共一軛，猶如漏盡通役形輕重，以身持心以心持身，身心已應所適無礙石壁皆過，斯為鍊心入微鍊微入身，心念形隨無所觸礙。是故說曰，無忘正智也。 dĩ giới hàng tâm giả ，thường hệ tâm bất thất ，diệc bất du đãng túng dật ，thị cố thuyết viết ，dĩ giới hàng tâm dã 。thủ ý chánh định giả ，định hữu tam phẩm ，hoặc thiện bất thiện vô kí ，hộ thiện định giả ，bất sử bất thiện định đắc tý kỳ tiện ，hằng niệm tư tánh ：「ngô kim dĩ hoạch chánh định ，yếu cứu cánh nguyên bổn ，hà duyên sử bất thiện định thác loạn kỳ gian ？」thị cố thuyết viết ，thủ hộ chánh định dã 。nội học chỉ quán giả ，thường niệm hệ tâm niệm minh ，trừ khứ ám minh vi thị cự đĩnh ，quan sát ái căn thôi tầm si bổn ，chỉ nhi bất sanh ，thị cố thuyết viết ，nội học chỉ quán 。vô vong chánh trí giả ，trí chi sở chiếu vô vãng bất tại ，tâm niệm trí tùy ，như lượng (lưỡng) ngưu cọng nhất ách ，do như lậu tận thông dịch hình khinh trọng ，dĩ thân trì tâm dĩ tâm trì thân ，thân tâm dĩ ưng sở thích vô ngại thạch bích giai quá/qua ，tư vi luyện tâm nhập vi luyện vi nhập thân ，tâm niệm hình tùy vô sở xúc ngại 。thị cố thuyết viết ，vô vong chánh trí dã 。 蠲除諸垢， quyên trừ chư cấu ， 盡慢勿生， tận mạn vật sanh ， 終身求法， chung thân cầu Pháp ， 勿暫離聖。 vật tạm ly Thánh 。 蠲除諸垢者，意中諸垢縛使縛著，諸受陰入已盡已滅，無復莖節枝葉，是故說曰，蠲除諸垢。盡慢勿生者，憍慢增上慢執意持心，制慢使滅，陰種結種二迹俱滅，是故說曰，盡慢勿生也。終身求法者，夫言身者，皆是形器之數，結亦名身，陰身聚身養生之業，亦名為身，象馬車步四色兵眾，亦名為身。身中甚者莫過結身，能壞結身求正法者是謂離縛，不處有為不念七處三觀，真佛弟子與堅信堅法相應，能壞結聚，是故說曰，終身求法也。勿暫離聖者，常念從賢聖紹繼宗徒，心所喜樂。賢聖所居，其事有三智：諸結使盡一智也，有餘泥洹界二智也，無餘泥洹界三智也。是故說曰，勿暫離聖也。 quyên trừ chư cấu giả ，ý trung chư cấu phược sử phược trước/trứ ，chư thọ/thụ uẩn nhập dĩ tận dĩ diệt ，vô phục hành tiết chi diệp ，thị cố thuyết viết ，quyên trừ chư cấu 。tận mạn vật sanh giả ，kiêu mạn tăng thượng mạn chấp ý trì tâm ，chế mạn sử diệt ，uẩn chủng kết/kiết chủng nhị tích câu diệt ，thị cố thuyết viết ，tận mạn vật sanh dã 。chung thân cầu Pháp giả ，phu ngôn thân giả ，giai thị hình khí chi số ，kết/kiết diệc danh thân ，uẩn thân tụ thân dưỡng sanh chi nghiệp ，diệc danh vi thân ，tượng mã xa bộ tứ sắc binh chúng ，diệc danh vi thân 。thân trung thậm giả mạc quá/qua kết/kiết thân ，năng hoại kết/kiết thân cầu chánh pháp giả thị vị ly phược ，bất xứ/xử hữu vi bất niệm thất xứ tam quán ，chân Phật đệ tử dữ kiên tín kiên pháp tướng ứng ，năng hoại kết/kiết tụ ，thị cố thuyết viết ，chung thân cầu Pháp dã 。vật tạm ly Thánh Giả ，thường niệm tùng hiền thánh thiệu kế tông đồ ，tâm sở thiện lạc 。hiền thánh sở cư ，kỳ sự hữu tam trí ：chư kết/kiết sử tận nhất trí dã ，hữu dư nê hoàn giới nhị trí dã ，vô dư nê hoàn giới tam trí dã 。thị cố thuyết viết ，vật tạm ly Thánh dã 。 戒定慧解， giới định tuệ giải ， 是當善惟， thị đương thiện duy ， 都已離垢， đô dĩ ly cấu ， 無禍除有。 vô họa trừ hữu 。 戒定慧解者，彼修行人，戒品定品慧品三業具足以自纓絡，摧結使聚何往不壞。猶如國王財富人盛才技過人，便能安恤國民，外寇不加。今此行人亦復如是，三業具足，壞結使寇亦無疑難，戒為立志，定撿亂心，慧斷結使，是故說曰，戒定慧解也。是當善惟者，思惟三品晝夜履行初不遠離，是故說曰，是當善惟也。都已離垢者，所弘究竟，知生死苦，於中拔濟，極淨無瑕亦無諸垢，是故說曰，都已離垢也。無禍除有者，已離苦惱鼎沸之患，盡諸三有更不受胎，如實知之，是故說曰，無禍除有也。 giới định tuệ giải giả ，bỉ tu hành nhân ，giới phẩm định phẩm tuệ phẩm tam nghiệp cụ túc dĩ tự anh lạc ，tồi kết/kiết sử tụ hà vãng bất hoại 。do như Quốc Vương tài phú nhân thịnh tài kĩ quá/qua nhân ，tiện năng an tuất quốc dân ，ngoại khấu bất gia 。kim thử hạnh/hành/hàng nhân diệc phục như thị ，tam nghiệp cụ túc ，hoại kết/kiết sử khấu diệc vô nghi nạn/nan ，giới vi lập chí ，định kiểm loạn tâm ，tuệ đoạn kết sử ，thị cố thuyết viết ，giới định tuệ giải dã 。thị đương thiện duy giả ，tư tánh tam phẩm trú dạ lý hạnh/hành/hàng sơ bất viễn ly ，thị cố thuyết viết ，thị đương thiện duy dã 。đô dĩ ly cấu giả ，sở hoằng cứu cánh ，tri sanh tử khổ ，ư trung bạt tế ，cực tịnh vô hà diệc vô chư cấu ，thị cố thuyết viết ，đô dĩ ly cấu dã 。vô họa trừ hữu giả ，dĩ ly khổ não đảnh phí chi hoạn ，tận chư tam hữu cánh bất thụ thai ，như thật tri chi ，thị cố thuyết viết ，vô họa trừ hữu dã 。 著解則度， trước/trứ giải tức độ ， 餘不復生， dư bất phục sanh ， 越諸魔界， việt chư ma giới ， 如日清明。 như nhật thanh minh 。 著解則度者，行有六品，欲界色界無色界結聚縛垢，欲界所出癡慢愚惑以自纏絡，是故說曰，著解則度也。餘不復生者，彼修行人思惟觀察如實知之，即求方便求滅彼結，生死已盡更不受胎，梵行已立所作已辦，是故說曰，餘不復生也。越諸魔界者，六天以下皆是魔界，多諸苦惱閉塞道心，不令人至無為之處。閻浮利內有異類眾生，名曰摩佉，晝則隱藏處在生熟藏間墮魔部界，是謂欲界為魔所害多諸患禍。賢聖之人越於邪境，是故說曰，越諸魔界。如日清明者，猶如日明無有五蔽。云何為五蔽？一者雲，二者烟，三者塵，四者霧，五者阿須倫手。無此五患者即日月清明。修行比丘亦復如是，離五陰蓋。云何為五蓋？一者貪欲蓋，二者瞋恚蓋，三者睡眠蓋，四者調戲蓋，五者疑蓋。修行比丘離此五蓋者，即得清明內外通達如紫磨金，是故說曰，如日清明。 trước/trứ giải tức độ giả ，hạnh/hành/hàng hữu lục phẩm ，dục giới sắc giới vô sắc giới kết/kiết tụ phược cấu ，dục giới sở xuất si mạn ngu hoặc dĩ tự triền lạc ，thị cố thuyết viết ，trước/trứ giải tức độ dã 。dư bất phục sanh giả ，bỉ tu hành nhân tư tánh quan sát như thật tri chi ，tức cầu phương tiện cầu diệt bỉ kết/kiết ，sanh tử dĩ tận cánh bất thụ thai ，phạm hạnh dĩ lập sở tác dĩ biện ，thị cố thuyết viết ，dư bất phục sanh dã 。việt chư ma giới giả ，lục thiên dĩ hạ giai thị ma giới ，đa chư khổ não bế tắc đạo tâm ，bất lệnh nhân chí vô vi chi xứ/xử 。Diêm Phù Lợi nội hữu dị loại chúng sanh ，danh viết ma khư ，trú tức ẩn tạng xứ/xử tại sanh thục tạng gian đọa ma bộ giới ，thị vị dục giới vi ma sở hại đa chư hoạn họa 。hiền thánh chi nhân việt ư tà cảnh ，thị cố thuyết viết ，việt chư ma giới 。như nhật thanh minh giả ，do như nhật minh vô hữu ngũ tế 。vân hà vi ngũ tế ？nhất giả vân ，nhị giả yên ，tam giả trần ，tứ giả vụ ，ngũ giả A-tu-luân thủ 。vô thử ngũ hoạn giả tức nhật nguyệt thanh minh 。tu hành Tỳ-kheo diệc phục như thị ，ly ngũ uẩn cái 。vân hà vi ngũ cái ？nhất giả tham dục cái ，nhị giả sân khuể cái ，tam giả thụy miên cái ，tứ giả điều hí cái ，ngũ giả nghi cái 。tu hành Tỳ-kheo ly thử ngũ cái giả ，tức đắc thanh minh nội ngoại thông đạt như tử ma kim ，thị cố thuyết viết ，như nhật thanh minh 。 狂惑自恣， cuồng hoặc Tự Tứ ， 比丘外避， Tỳ-kheo ngoại tị ， 戒定慧行， giới định tuệ hạnh/hành/hàng ， 求滿勿離。 cầu mãn vật ly 。 狂惑自恣者，愚惑凡夫所行卒暴，猶如猨猴捨一取一，心如疾風馳念萬端，是故說曰，狂惑自恣也。比丘外避者，持行如水、忍恕如地，所謂比丘不猗豪族能，自制情閉塞六門，乃謂比丘，是故說曰，比丘外避。戒定慧行者，戒品定品慧品晝夜精勤不興放逸，欲度巨海當乘大舫，欲趣滅度當須戒定慧行，損不善法增益善法，違此正教不順法律者，則於佛法聖眾便有相累。是故說曰，戒定慧行，求滿勿離也。 cuồng hoặc Tự Tứ giả ，ngu hoặc phàm phu sở hạnh tốt bạo ，do như 猨hầu xả nhất thủ nhất ，tâm như tật phong trì niệm vạn đoan ，thị cố thuyết viết ，cuồng hoặc Tự Tứ dã 。Tỳ-kheo ngoại tị giả ，trì hạnh/hành/hàng như thủy 、nhẫn thứ như địa ，sở vị Tỳ-kheo bất y hào tộc năng ，tự chế Tình bế tắc lục môn ，nãi vị Tỳ-kheo ，thị cố thuyết viết ，Tỳ-kheo ngoại tị 。giới định tuệ hành giả ，giới phẩm định phẩm tuệ phẩm trú dạ tinh cần bất hưng phóng dật ，dục độ cự hải đương thừa Đại phảng ，dục thú diệt độ đương tu giới định tuệ hạnh/hành/hàng ，tổn bất thiện pháp tăng ích thiện Pháp ，vi thử chánh giáo bất thuận pháp luật giả ，tức ư Phật Pháp Thánh chúng tiện hữu tướng luy 。thị cố thuyết viết ，giới định tuệ hạnh/hành/hàng ，cầu mãn vật ly dã 。 既不自恣， ký bất Tự Tứ ， 又不想念， hựu bất tưởng niệm ， 是故捨慢， thị cố xả mạn ， 如是不生。 như thị bất sanh 。 既不自恣者，不馳於色聲香味細滑法，是故說曰，既不自恣也。又不想念者，心所念法於其中間唯修定意，亦不想念色聲香味細滑法，是故說曰，又不想念也。是故捨慢者，內思止觀制去意亂，恒入定意，不得布現憍慢色聲香味細滑法，是故說曰捨慢也。如是不生者，猶如彼不在色聲香味細滑法，心所念法亦復如是，心之所念猶如天雨、如車翻棄穀，心所念惡復多於彼，是故說曰，如是不生也。 ký bất Tự Tứ giả ，bất trì ư sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，thị cố thuyết viết ，ký bất Tự Tứ dã 。hựu bất tưởng niệm giả ，tâm sở niệm Pháp ư kỳ trung gian duy tu định ý ，diệc bất tưởng niệm sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，thị cố thuyết viết ，hựu bất tưởng niệm dã 。thị cố xả mạn giả ，nội tư chỉ quán chế khứ ý loạn ，hằng nhập định ý ，bất đắc bố hiện kiêu mạn sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，thị cố thuyết viết xả mạn dã 。như thị bất sanh giả ，do như bỉ bất tại sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，tâm sở niệm Pháp diệc phục như thị ，tâm chi sở niệm do như Thiên vũ 、như xa phiên khí cốc ，tâm sở niệm ác phục đa ư bỉ ，thị cố thuyết viết ，như thị bất sanh dã 。 智者學牢固， trí giả học lao cố ， 於諸禁戒律， ư chư cấm giới luật ， 直趣泥洹路， trực thú nê hoàn lộ ， 速得至滅度。 tốc đắc chí diệt độ 。 智者學牢固者，承佛教誡，受師訓誨去邪就正，心常堅固不為弊心沮壞，是故說曰，智者學牢固也。於諸禁戒律者，隨時行道守護禁戒，智者所修非愚者所行，是故說曰，於諸禁戒律也。直趣泥洹路者，永息無為亦無終始寂滅無生，是故說曰，直趣泥洹路也。速得至滅度者，中間無礙，猶河暴溢盡趣於海，是故說曰，速得至滅度。 trí giả học lao cố giả ，thừa Phật giáo giới ，thọ/thụ sư huấn hối khứ tà tựu chánh ，tâm thường kiên cố bất vi tệ tâm tự hoại ，thị cố thuyết viết ，trí giả học lao cố dã 。ư chư cấm giới luật giả ，tùy thời hành đạo thủ hộ cấm giới ，trí giả sở tu phi ngu giả sở hạnh ，thị cố thuyết viết ，ư chư cấm giới luật dã 。trực thú nê hoàn lộ giả ，vĩnh tức vô vi diệc vô chung thủy tịch diệt vô sanh ，thị cố thuyết viết ，trực thú nê hoàn lộ dã 。tốc đắc chí diệt độ giả ，trung gian vô ngại ，do hà bạo dật tận thú ư hải ，thị cố thuyết viết ，tốc đắc chí diệt độ 。 華香不逆風， hoa hương bất nghịch phong ， 芙蓉栴檀香， phù dong chiên đàn hương ， 德香逆風熏， đức hương nghịch phong huân ， 德人遍聞香。 đức nhân biến văn hương 。 昔佛在羅閱祇迦蘭陀竹園所。爾時尊者大迦葉在耆闍崛山中，然大迦葉生長豪族，身體柔軟食則甘細不曾麤(麩-夫+廣)，意所開化多愍貧窮，至貧家乞得食麤惡，食便生疾，內風變動遂成暴下。是時世尊告大目連：「汝今隨我問諸疾人。」對曰：「如是。」世尊即將目連詣耆闍崛山，時大迦葉獨坐閑房，無有瞻病之人，如來即往詣大迦葉窟。迦葉見佛欲從坐起，爾時世尊告大迦葉曰：「汝今抱患但坐勿起，吾自有坐具自隨。」爾時世尊知而問迦葉曰：「汝今獨空房無有瞻視病者，云何能樂此空山中？」時釋提桓因在迦葉後立，時大迦葉白世尊曰，而說此偈： tích Phật tại La duyệt kì Ca-lan-đà trúc viên sở 。nhĩ thời Tôn-Giả đại Ca-diếp tại Kì-xà-Quật sơn trung ，nhiên đại Ca-diếp sanh trường/trưởng hào tộc ，thân thể nhu nhuyễn thực/tự tức cam tế bất tằng thô (phu -phu +quảng )，ý sở khai hóa đa mẫn bần cùng ，chí bần gia khất đắc thực/tự thô ác ，thực/tự tiện sanh tật ，nội phong biến động toại thành bạo hạ 。Thị thời Thế Tôn cáo Đại Mục liên ：「nhữ kim tùy ngã vấn chư tật nhân 。」đối viết ：「như thị 。」Thế Tôn tức tướng Mục liên nghệ Kì-xà-Quật sơn ，thời đại Ca-diếp độc tọa nhàn phòng ，vô hữu chiêm bệnh chi nhân ，Như Lai tức vãng nghệ đại Ca-diếp quật 。Ca-diếp kiến Phật dục tùng tọa khởi ，nhĩ thời Thế Tôn cáo đại Ca-diếp viết ：「nhữ kim bão hoạn đãn tọa vật khởi ，ngô tự hữu tọa cụ tự tùy 。」nhĩ thời Thế Tôn tri nhi vấn Ca-diếp viết ：「nhữ kim độc không phòng vô hữu chiêm thị bệnh giả ，vân hà năng lạc/nhạc thử không sơn trung ？」thời Thích-đề-hoàn-nhân tại Ca-diếp hậu lập ，thời đại Ca-diếp bạch Thế Tôn viết ，nhi thuyết thử kệ ： 「捨天王位， 「xả Thiên Vương vị ， 為德不惓， vi đức bất quyền ， 心懷歡喜， tâm hoài hoan hỉ ， 拘翼瞻視。」 câu dực chiêm thị 。」 爾時世尊告釋提桓因而說此偈： nhĩ thời Thế Tôn cáo Thích-đề-hoàn-nhân nhi thuyết thử kệ ： 「天身性清淨， 「Thiên thân tánh thanh tịnh ， 香熏以自塗， hương huân dĩ tự đồ ， 云何降神意， vân hà hàng thần ý ， 瞻視臭穢身？」 chiêm thị xú uế thân ？」 爾時釋提桓因叉手合掌而白佛言，重說此偈： nhĩ thời Thích-đề-hoàn-nhân xoa thủ hợp chưởng nhi bạch Phật ngôn ，trọng thuyết thử kệ ： 「最勝今當知， 「tối thắng kim đương tri ， 戒香無等倫， giới hương vô đẳng luân ， 我今嗅功德， ngã kim khứu công đức ， 不計醜陋形。 bất kế xú lậu hình 。 「然今世尊！天上諸香增熾結本長益塵勞，賢聖戒香斷諸結使，閉塞禍門不漏諸欲。然今世尊！如此凡香流轉生死涉歷劫數，不能令人永入寂靜，賢聖戒香億千百劫時時乃有。」爾時世尊微察釋提桓因而說此偈： 「nhiên kim Thế Tôn ！Thiên thượng chư hương tăng sí kết/kiết bổn trường/trưởng ích trần lao ，hiền thánh giới hương đoạn chư kết/kiết sử ，bế tắc họa môn bất lậu chư dục 。nhiên kim Thế Tôn ！như thử phàm hương lưu chuyển sanh tử thiệp lịch kiếp số ，bất năng lệnh nhân vĩnh nhập tịch tĩnh ，hiền thánh giới hương ức thiên bách kiếp thời thời nãi hữu 。」nhĩ thời Thế Tôn vi sát Thích-đề-hoàn-nhân nhi thuyết thử kệ ： 「善哉天帝因， 「Thiện tai Thiên đế nhân ， 今意甚希有， kim ý thậm hy hữu ， 能於放逸中， năng ư phóng dật trung ， 攝意修德本。」 nhiếp ý tu đức bổn 。」 爾時世尊因此法本，處在大眾而說此頌： nhĩ thời Thế Tôn nhân thử pháp bổn ，xứ/xử tại Đại chúng nhi thuyết thử tụng ： 「華香不逆風， 「hoa hương bất nghịch phong ， 芙蓉旃檀香， phù dong chiên đàn hương ， 德香逆風熏， đức hương nghịch phong huân ， 德人遍聞香。」 đức nhân biến văn hương 。」 夫世間諸華香，盡順風香不逆風香；戒德之香亦逆風香亦順風香。世間華香齊熏欲界不熏色界，或直熏一方不熏三方；持戒之香香徹十方。華香逼近乃別；持戒之香上徹一究竟天。是故說曰，華香不逆風，德人遍聞香。 phu thế gian chư hoa hương ，tận thuận phong hương bất nghịch phong hương ；giới đức chi hương diệc nghịch phong hương diệc thuận phong hương 。thế gian hoa hương tề huân dục giới bất huân sắc giới ，hoặc trực huân nhất phương bất huân tam phương ；trì giới chi hương hương triệt thập phương 。hoa hương bức cận nãi biệt ；trì giới chi Hương Thượng triệt nhất cứu cánh Thiên 。thị cố thuyết viết ，hoa hương bất nghịch phong ，đức nhân biến văn hương 。 旃檀多香， chiên đàn đa hương ， 青蓮芳華， thanh liên phương hoa ， 雖謂是真， tuy vị thị chân ， 不如戒香。 bất như giới hương 。 旃檀多香者，諸世所說，沈水、木榓、旃檀、都良，此是根香。華香者，青蓮、芙蓉、瞻蔔、須乾提末、須乾提華，至解脫華、純日精華、分陀利華，如是眾華數十百種，於持戒香，百倍千倍萬倍巨億萬倍不可以譬喻為比，非心所思非意所度。今此眾香隨人一世現身娛樂，不能隨人至於後世；持戒之香現世蒙祐，於百千劫未曾唐捐。是故說曰，雖謂是真，不如戒香也。 chiên đàn đa hương giả ，chư thế sở thuyết ，trầm thủy 、mộc 榓、chiên đàn 、đô lương ，thử thị căn hương 。hoa hương giả ，thanh liên 、phù dong 、Chiêm bặc 、tu kiền Đề mạt 、tu kiền Đề hoa ，chí giải thoát hoa 、thuần nhật tinh hoa 、phân đà lợi hoa ，như thị chúng hoa số thập bách chủng ，ư trì giới hương ，bách bội thiên bội vạn bội cự ức vạn bội bất khả dĩ thí dụ vi bỉ ，phi tâm sở tư phi ý sở độ 。kim thử chúng hương tùy nhân nhất thế hiện thân ngu lạc ，bất năng tùy nhân chí ư hậu thế ；trì giới chi hương hiện thế mông hữu ，ư bách thiên kiếp vị tằng đường quyên 。thị cố thuyết viết ，tuy vị thị chân ，bất như giới hương dã 。 華香氣微， hoa hương khí vi ， 不可謂真， bất khả vị chân ， 持戒之香， trì giới chi hương ， 到天殊勝。 đáo Thiên thù thắng 。 華香氣微者，旃檀木榓中國所貴邊土所無；戒德之香，上熏過諸天，下徹十方，彌滿世界無不聞者。是故說曰，華香氣微，不可謂真。持戒之香，到天殊勝者，忉利諸天縱情放意所念自由，猶尚歎譽持戒之人，修善得福為惡墮罪，諸在戒品定品慧品解脫見慧品度知見品，可敬可貴為無上道。何以故？如此之人，為人導師牽示正路，開人愚冥令見慧明。是故說曰，持戒之香，到天殊勝。 hoa hương khí vi giả ，chiên đàn mộc 榓Trung Quốc sở quý biên độ sở vô ；giới đức chi hương ，thượng huân quá/qua chư Thiên ，hạ triệt thập phương ，di mãn thế giới vô bất văn giả 。thị cố thuyết viết ，hoa hương khí vi ，bất khả vị chân 。trì giới chi hương ，đáo Thiên thù thắng giả ，Đao Lợi chư Thiên túng Tình phóng ý sở niệm tự do ，do thượng thán dự trì giới chi nhân ，tu thiện đắc phước vi ác đọa tội ，chư tại giới phẩm định phẩm tuệ phẩm giải thoát kiến tuệ phẩm độ tri kiến phẩm ，khả kính khả quý vi vô thượng đạo 。hà dĩ cố ？như thử chi nhân ，vi nhân Đạo sư khiên thị chánh lộ ，khai nhân ngu minh lệnh kiến tuệ minh 。thị cố thuyết viết ，trì giới chi hương ，đáo Thiên thù thắng 。 戒具成就， giới cụ thành tựu ， 定意度脫， định ý độ thoát ， 魔迷失道， ma mê thất đạo ， 魔不知道。 ma bất tri đạo 。 戒具成就者，四部之眾，比丘比丘尼優婆塞優婆夷，斯戒具清淨無有毫釐缺漏，魔王雖有豪勢，統領欲界於中獨尊，然不能知四部之眾所獲果證，亦復不知從何道果得盡漏結。是時弊魔口與心語：「此諸黑服之士，剃髮露臂偏袒右肩，修禪習定，或有進至離我濁境，或有往還不由我教，或有永滅不知神識所處，或有捨壽知識所趣。」是故說曰，魔迷於道，魔不知道。 giới cụ thành tựu giả ，tứ bộ chi chúng ，Tỳ-kheo Tì-kheo-ni ưu-bà-tắc ưu-bà-di ，tư giới cụ thanh tịnh vô hữu hào ly khuyết lậu ，Ma Vương tuy hữu hào thế ，thống lĩnh dục giới ư trung độc tôn ，nhiên bất năng trai tứ bộ chi chúng sở hoạch quả chứng ，diệc phục bất tri tùng hà đạo quả đắc tận lậu kết/kiết 。Thị thời tệ ma khẩu dữ tâm ngữ ：「thử chư hắc phục chi sĩ ，thế phát lộ tý thiên đản hữu kiên ，tu Thiền tập định ，hoặc hữu tiến/tấn chí ly ngã trược cảnh ，hoặc hữu vãng hoàn bất do ngã giáo ，hoặc hữu vĩnh diệt bất tri Thần thức sở xứ/xử ，hoặc hữu xả thọ tri thức sở thú 。」thị cố thuyết viết ，ma mê ư đạo ，ma bất tri đạo 。 此道為究竟， thử đạo vi cứu cánh ， 此道無有上， thử đạo vô hữu thượng ， 向得能究原， hướng đắc năng cứu nguyên ， 禪定是縛魔。 Thiền định thị phược ma 。 此道為究竟者，安隱無為快樂無窮，趣向一道至泥洹門，是故說曰，此道為究竟也。此道無有上者，於此道更無有上，諸天龍鬼敬心承事興致供養。尊者舍利弗有一沙彌，名曰純頭，長年八歲得六神通，飛騰虛空至阿耨泉。有五通梵志名曰須拔，亦至彼泉。時彼耨泉守泉青衣鬼，驅逐五通梵志，瓦石打擲不使逼近神泉，純頭沙彌乘虛空至，彼青衣神鬼數百之眾皆前迎逆，或前收攝衣者，或持淨水洗手足者，或以淨巾拂拭首面者，或以香湯沐浴身體者。須拔梵志放聲說曰：「我今以得五通神德無量，力能移山住流迴轉，天地猶掌迴珠，自學道以來百二十餘年，勞形苦體形神疲極。或事五明，四處然火日光上照，或臥灰糞，或臥荊棘，嶮難之中無道不學。然更驅逐不得至泉。然此黑衣小兒，年在七八未離乳哺，身體穢臭故存，然更待敬過重迎逆承事。用何等故？」時青衣鬼語梵志曰：「今此學士形年雖小，行過三界，得賢聖八品道；汝今無是，故不興敬。」有一婆羅門名曰閱叉，興立一寺亦名閱叉，恒供給酥油供寺然燈。時有遠方婆羅門來至閱叉寺中，又聞閱叉梵志高才明德，偏信佛法建立神廟，與共相見共相問訊。時有一沙彌復來迎，取油酥供寺然燈，眾多梵志語閱叉婆羅門曰：「汝審向色衣人禮耶？」言語未訖沙彌已至，即復禮之。眾多梵志語此梵志曰：「汝出四姓才藝過人，天文地理無不觀練，神呪感靈無事不剋。今此色衣之人，出眾多姓種非真正，何為違本法而向恭禮？又卿梵志執行清淨自修，內藏圖讖秘記，行道成福何願不剋，文字章印無不周悉，佛行寡鮮有何可貴？捨本取末是我所疾。蓋聞沙門寒賤巧詐繁滋，幻惑世人所行短促，齊榮一身不能延致梵福，正使相見正可擎拳而已，何為五體投地恭敬作禮耶？我等親見甚怪所以，況先學大人豈能恕卿此罪耶？」閱叉報眾多婆羅門曰：「諸人靜默，聽我所說妙偈之頌： thử đạo vi cứu cánh giả ，an ổn vô vi khoái lạc vô cùng ，thú hướng nhất đạo chí nê hoàn môn ，thị cố thuyết viết ，thử đạo vi cứu cánh dã 。thử đạo vô hữu thượng giả ，ư thử đạo cánh vô hữu thượng ，chư Thiên Long quỷ kính tâm thừa sự hưng trí cúng dường 。Tôn-Giả Xá-lợi-phất hữu nhất sa di ，danh viết thuần đầu ，trường/trưởng niên bát tuế đắc lục Thần thông ，phi đằng hư không chí A nậu tuyền 。hữu ngũ thông Phạm-chí danh viết tu bạt ，diệc chí bỉ tuyền 。thời bỉ nậu tuyền thủ tuyền thanh y quỷ ，khu trục ngũ thông Phạm-chí ，ngõa thạch đả trịch bất sử bức cận Thần tuyền ，thuần đầu sa di thừa hư không chí ，bỉ thanh y Thần quỷ số bách chi chúng giai tiền nghênh nghịch ，hoặc tiền thu nhiếp y giả ，hoặc trì tịnh thủy tẩy thủ túc giả ，hoặc dĩ tịnh cân phất thức thủ diện giả ，hoặc dĩ hương thang mộc dục thân thể giả 。tu bạt Phạm-chí phóng thanh thuyết viết ：「ngã kim dĩ đắc ngũ thông thần đức vô lượng ，lực năng di sơn trụ/trú lưu hồi chuyển ，Thiên địa do chưởng hồi châu ，tự học đạo dĩ lai bách nhị thập dư niên ，lao hình khổ thể hình thần bì cực 。hoặc sự ngũ minh ，tứ xứ nhiên hỏa nhật quang thượng chiếu ，hoặc ngọa hôi phẩn ，hoặc ngọa kinh cức ，hiểm nạn/nan chi trung vô đạo bất học 。nhiên cánh khu trục bất đắc chí tuyền 。nhiên thử hắc y tiểu nhi ，niên tại thất bát vị ly nhũ bộ ，thân thể uế xú cố tồn ，nhiên cánh đãi kính quá/qua trọng nghênh nghịch thừa sự 。dụng hà đẳng cố ？」thời thanh y quỷ ngữ Phạm-chí viết ：「kim thử học sĩ hình niên tuy tiểu ，hạnh/hành/hàng quá/qua tam giới ，đắc hiền thánh bát phẩm đạo ；nhữ kim vô thị ，cố bất hưng kính 。」hữu nhất Bà-la-môn danh viết duyệt xoa ，hưng lập nhất tự diệc danh duyệt xoa ，hằng cung cấp tô du cung/cúng tự Nhiên Đăng 。thời hữu viễn phương Bà-la-môn lai chí duyệt xoa tự trung ，hựu văn duyệt xoa Phạm-chí cao tài minh đức ，Thiên tín Phật Pháp kiến lập Thần miếu ，dữ cộng tướng kiến cộng tướng vấn tấn 。thời hữu nhất sa di phục lai nghênh ，thủ du tô cung/cúng tự Nhiên Đăng ，chúng đa Phạm-chí ngữ duyệt xoa Bà-la-môn viết ：「nhữ thẩm hướng sắc y nhân lễ da ？」ngôn ngữ vị cật sa di dĩ chí ，tức phục lễ chi 。chúng đa Phạm-chí ngữ thử Phạm-chí viết ：「nhữ xuất tứ tính tài nghệ quá/qua nhân ，Thiên văn địa lý vô bất quán luyện ，Thần chú cảm linh vô sự bất khắc 。kim thử sắc y chi nhân ，xuất chúng đa tính chủng phi chân chánh ，hà vi vi bổn Pháp nhi hướng cung lễ ？hựu khanh Phạm-chí chấp hành thanh tịnh tự tu ，nội tạng đồ sấm bí kí ，hành đạo thành phước hà nguyện bất khắc ，văn tự chương ấn vô bất châu tất ，Phật hạnh/hành/hàng quả tiên hữu hà khả quý ？xả bổn thủ mạt thị ngã sở tật 。cái văn Sa Môn hàn tiện xảo trá phồn tư ，huyễn hoặc thế nhân sở hạnh đoản xúc ，tề vinh nhất thân bất năng duyên trí phạm phước ，chánh sử tướng kiến chánh khả kình quyền nhi dĩ ，hà vi ngũ thể đầu địa cung kính tác lễ da ？ngã đẳng thân kiến thậm quái sở dĩ ，huống tiên học đại nhân khởi năng thứ khanh thử tội da ？」duyệt xoa báo chúng đa Bà-la-môn viết ：「chư nhân tĩnh mặc ，thính ngã sở thuyết diệu kệ chi tụng ： 「『賢聖德難量， 「『hiền thánh đức nạn/nan lượng ， 八直無上道， bát trực vô thượng đạo ， 是為沙門梵， thị vi Sa Môn phạm ， 如來口所宣。 Như Lai khẩu sở tuyên 。 覩此形雖小， đổ thử hình tuy tiểu ， 以果賢聖道， dĩ quả hiền Thánh đạo ， 是故今自歸， thị cố kim tự quy ， 梵志何為嗤？』」 Phạm-chí hà vi xuy ？』」 是故說曰，此道無有上也。向得能究原者，須陀洹、斯陀含能斷欲界縛諸纏陰入，是故說曰：「向得能盡原也。」禪定是縛魔者，入定坐禪之人，樂處閑靜志崇一意，計出入息執意牢固，能斷魔縛反縛於魔，入定之人能使役鬼神如意即至。佛契經亦說：「我於天上人間遍觀察之，縛中牢者不過魔縛，然為漏盡羅漢所見摧辱，於當來變更不受生。是故比丘當作是學，當求方便斷魔牢縛。」◎ thị cố thuyết viết ，thử đạo vô hữu thượng dã 。hướng đắc năng cứu nguyên giả ，Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm năng đoạn dục giới phược chư triền uẩn nhập ，thị cố thuyết viết ：「hướng đắc năng tận nguyên dã 。」Thiền định thị phược ma giả ，nhập định tọa Thiền chi nhân ，lạc/nhạc xứ/xử nhàn tĩnh chí sùng nhất ý ，kế xuất nhập tức chấp ý lao cố ，năng đoạn ma phược phản phược ư ma ，nhập định chi nhân năng sử dịch quỷ thần như ý tức chí 。Phật khế Kinh diệc thuyết ：「ngã ư Thiên thượng nhân gian biến quan sát chi ，phược trung lao giả bất quá ma phược ，nhiên vi lậu tận La-hán sở kiến tồi nhục ，ư đương lai biến cánh bất thọ sanh 。thị cố Tỳ-kheo đương tác thị học ，đương cầu phương tiện đoạn ma lao phược 。」◎ ◎說法雖微少， ◎thuyết Pháp tuy vi thiểu ， 一意專聽受， nhất ý chuyên thính thọ ， 此名護法人， thử danh Hộ Pháp nhân ， 除去婬怒癡， trừ khứ dâm nộ si ， 眾結永盡者， chúng kết/kiết vĩnh tận giả ， 故名為沙門。 cố danh vi Sa Môn 。 說法雖微少者，少而有要，義味相應。昔有二比丘在深山中學，一人多聞，一人寡淺。時少聞者持戒完具，所誦經文唯有一句，日日諷誦更不求受。時虛空神及山林神日日稱善，「願樂欲聞道人所說。」時彼多聞比丘，以已所知眾妙之義甚深經句高聲諷誦，山林諸神默然不對，亦不唱善。時多聞比丘，尋懷恚怒語彼山神：「今此晚學比丘，所學淺薄唯誦一句，天便稱善哉！我今多聞義理甚深，採拾眾經言詞妙語，與汝誦習，然諸天神亦不應對亦不稱善。」天神報曰：「比丘不自責，方復責我。此少聞比丘言與行相應，汝今比丘雖誦三藏，行與經違。佛所演《出曜》，亦有此偈： thuyết Pháp tuy vi thiểu giả ，thiểu nhi hữu yếu ，nghĩa vị tướng ứng 。tích hữu nhị Tỳ-kheo tại thâm sơn trung học ，nhất nhân đa văn ，nhất nhân quả thiển 。thời thiểu văn giả trì giới hoàn cụ ，sở tụng Kinh văn duy hữu nhất cú ，nhật nhật phúng tụng cánh bất cầu thọ/thụ 。thời hư không thần cập sơn lâm Thần nhật nhật xưng thiện ，「nguyện lạc/nhạc dục văn đạo nhân sở thuyết 。」thời bỉ đa văn bỉ khâu ，dĩ dĩ sở tri chúng diệu chi nghĩa thậm thâm Kinh cú cao thanh phúng tụng ，sơn lâm chư Thần mặc nhiên bất đối ，diệc bất xướng thiện 。thời đa văn bỉ khâu ，tầm hoài khuể nộ ngữ bỉ sơn Thần ：「kim thử vãn học Tỳ-kheo ，sở học thiển bạc duy tụng nhất cú ，Thiên tiện xưng Thiện tai ！ngã kim đa văn nghĩa lý thậm thâm ，thải thập chúng Kinh ngôn từ diệu ngữ ，dữ nhữ tụng tập ，nhiên chư thiên thần diệc bất ưng đối diệc bất xưng thiện 。」thiên thần báo viết ：「Tỳ-kheo bất tự trách ，phương phục trách ngã 。thử thiểu văn Tỳ-kheo ngôn dữ hạnh/hành/hàng tướng ứng ，nhữ kim Tỳ-kheo tuy tụng Tam Tạng ，hạnh/hành/hàng dữ Kinh vi 。Phật sở diễn 《xuất diệu 》，diệc hữu thử kệ ： 「『說法雖微少， 「『thuyết Pháp tuy vi thiểu ， 一意專聽受， nhất ý chuyên thính thọ ， 此名護法人， thử danh Hộ Pháp nhân ， 除去婬怒癡。』 trừ khứ dâm nộ si 。』 「此比丘與法相應，雖未盡婬怒癡方便令盡。汝雖多聞，晝夜習婬怒癡貪，著色聲香味細滑法。此少聞比丘晝夜禪思念不分散，是故恒與稱善。汝雖多聞意不專一，是故不稱善。」時彼比丘聞諸天語，即懷慚愧自恥所作。「山神由尚見我穢行，況神通得道而不觀見耶？我今自改思惟妙智，不復興念著婬怒癡。」如其所行言行相應，諸天日日稱善無量。夫人履行隨朋友誘，於善法得具足成就。爾時比丘執行精勤，得世俗妙法，不淨、安般，念四意止，煖法、頂法、忍法、世間第一法，以次得證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。比丘得道已報謝諸天：「遭蒙勸誘拔濯清淵，我今得道盡蒙神祇之力，多所饒益多所成就。」復重與諸天說法，心開意解得法眼淨。是故說曰，說法雖微少。 「thử Tỳ-kheo dữ Pháp tướng ứng ，tuy vị tận dâm nộ si phương tiện lệnh tận 。nhữ tuy đa văn ，trú dạ tập dâm nộ si tham ，trước/trứ sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp 。thử thiểu văn Tỳ-kheo trú dạ Thiền tư niệm bất phần tán ，thị cố hằng dữ xưng thiện 。nhữ tuy đa văn ý bất chuyên nhất ，thị cố bất xưng thiện 。」thời bỉ Tỳ-kheo văn chư thiên ngữ ，tức hoài tàm quý tự sỉ sở tác 。「sơn Thần do thượng kiến ngã uế hạnh/hành/hàng ，huống thần thông đắc đạo nhi bất quán kiến da ？ngã kim tự cải tư tánh diệu trí ，bất phục hưng niệm trước dâm nộ si 。」như kỳ sở hạnh ngôn hạnh/hành/hàng tướng ứng ，chư Thiên nhật nhật xưng thiện vô lượng 。phu nhân lý hạnh/hành/hàng tùy bằng hữu dụ ，ư thiện Pháp đắc cụ túc thành tựu 。nhĩ thời Tỳ-kheo chấp hành tinh cần ，đắc thế tục diệu pháp ，bất tịnh 、an ba/bát ，niệm tứ ý chỉ ，noãn pháp 、đảnh/đính Pháp 、nhẫn pháp 、thế gian đệ nhất pháp ，dĩ thứ đắc chứng Tu-đà-hoàn quả 、Tư đà hàm quả 、A-na-hàm quả 、A-la-hán quả 。Tỳ-kheo đắc đạo dĩ báo tạ chư Thiên ：「tao mông khuyến dụ bạt trạc thanh uyên ，ngã kim đắc đạo tận mông Thần kì chi lực ，đa sở nhiêu ích đa sở thành tựu 。」phục trọng dữ chư Thiên thuyết Pháp ，tâm khai ý giải đắc pháp nhãn tịnh 。thị cố thuyết viết ，thuyết Pháp tuy vi thiểu 。 不放而得稱， bất phóng nhi đắc xưng ， 放逸致毀謗， phóng dật trí hủy báng ， 不逸摩竭人， bất dật ma kiệt nhân ， 緣淨得生天。 duyên tịnh đắc sanh thiên 。 過去久遠無數世時，有佛出世名曰迦葉至真等正覺，在世教化，所度有緣眾生已訖，於無餘泥洹界而般泥洹。爾時眾生四部之眾耶旬，舍利起七寶塔興敬供養。復經數世，塔遂凋壞無補治者。是時義合邑眾九萬二千人，時瓶沙王最為上首，瓶沙王告諸大眾：「汝等各自勸勵共造福德，佛世難遇人身難得，雖得為人，或墮邊地生邪見家，我等何為貪著世俗歡樂？不如開意修治朽故塔寺。」諸人靡從受王教令，即共修治朽故塔寺，復共發願：「我等諸人心齊意同共治此寺，設有毫釐福德者，不墮三塗八難之中，便生天上人中同處不異。復聞將來有佛出現名釋迦文，彼初說法，使我大眾最初得度，以王為首。」是時九萬二千人，隨其世壽各各命終，盡生天上處忉利天宮。復經數世，閻浮利內有佛出世，名釋迦文至真等正覺，十號具足，三十二相、八十種好，紫磨金色圓光七尺，語聲八種如羯毘鳥音。是時九萬二千天，受天福已各各命終生摩竭國界。瓶沙王長年八歲，係嗣王後，以法治化無有阿曲，修治正法，恩慈下及不害生命，分檀布施周窮濟戹，遠行經過暫停息者盡供給之。是時儒童菩薩，捨八萬婇女捐王重位，夜非人時捨國求道，自剃頭髮復脫寶衣，所乘白馬盡付車匿還國白王：「生死苦惱憂勞無數，子今學道要求果證，若成所願還當度王。」是時，菩薩轉復前進，道逢獵師著其法服狀如沙門，菩薩問獵者：「所著法服名為何等？」獵師報曰：「此名袈裟，被著遊獵，群鹿見已謂為學道之人，皆來敬附各無恐懼，我等以次取殺用自存命。」菩薩聞此倍興悲慈： quá khứ cửu viễn vô số thế thời ，hữu Phật xuất thế danh viết Ca-diếp chí chân đẳng chánh giác ，tại thế giáo hóa ，sở độ hữu duyên chúng sanh dĩ cật ，ư vô dư nê hoàn giới nhi ba/bát nê hoàn 。nhĩ thời chúng sanh tứ bộ chi chúng da tuần ，xá lợi khởi thất bảo tháp hưng kính cúng dường 。phục Kinh số thế ，tháp toại điêu hoại vô bổ trì giả 。Thị thời nghĩa hợp ấp chúng cửu vạn nhị thiên nhân ，thời bình sa Vương tối vi thượng thủ ，bình sa Vương cáo chư Đại chúng ：「nhữ đẳng các tự khuyến lệ cọng tạo phước đức ，Phật thế nạn/nan ngộ nhân thân nan đắc ，tuy đắc vi nhân ，hoặc đọa biên địa sanh tà kiến gia ，ngã đẳng hà vi tham trước thế tục hoan lạc ？bất như khai ý tu trì hủ cố tháp tự 。」chư nhân mĩ/mị tùng thọ/thụ Vương giáo lệnh ，tức cọng tu trì hủ cố tháp tự ，phục cọng phát nguyện ：「ngã đẳng chư nhân tâm tề ý đồng cộng trì thử tự ，thiết hữu hào ly phước đức giả ，bất đọa tam đồ bát nạn chi trung ，tiện sanh thiên thượng nhân trung đồng xứ/xử bất dị 。phục văn tướng lai hữu Phật xuất hiện danh Thích Ca văn ，bỉ sơ thuyết Pháp ，sử ngã Đại chúng tối sơ đắc độ ，dĩ Vương vi thủ 。」Thị thời cửu vạn nhị thiên nhân ，tùy kỳ thế thọ các các mạng chung ，tận sanh Thiên thượng xứ/xử Đao Lợi Thiên cung 。phục Kinh số thế ，Diêm Phù Lợi nội hữu Phật xuất thế ，danh Thích Ca văn chí chân đẳng chánh giác ，thập hiệu cụ túc ，tam thập nhị tướng 、bát thập chủng tử ，tử ma kim sắc viên quang thất xích ，ngữ thanh bát chủng như yết tỳ điểu âm 。Thị thời cửu vạn nhị thiên Thiên ，thọ/thụ Thiên phước dĩ các các mạng chung sanh ma kiệt quốc giới 。bình sa Vương trường/trưởng niên bát tuế ，hệ tự Vương hậu ，dĩ pháp trì hóa vô hữu a khúc ，tu trì chánh pháp ，ân từ hạ cập bất hại sanh mạng ，phần đàn bố thí châu cùng tế ách ，viễn hạnh/hành/hàng Kinh quá/qua tạm đình tức giả tận cung cấp chi 。Thị thời nho đồng Bồ-tát ，xả bát vạn cung nữ quyên Vương trọng vị ，dạ phi nhân thời xả quốc cầu đạo ，tự thế đầu phát phục thoát bảo y ，sở thừa bạch mã tận phó Xa nặc hoàn quốc bạch Vương ：「sanh tử khổ não ưu lao vô số ，tử kim học đạo yếu cầu quả chứng ，nhược/nhã thành sở nguyện hoàn đương độ Vương 。」Thị thời ，Bồ Tát chuyển phục tiền tiến/tấn ，đạo phùng liệp sư trước/trứ kỳ pháp phục trạng như Sa Môn ，Bồ Tát vấn liệp giả ：「sở trước pháp phục danh vi hà đẳng ？」liệp sư báo viết ：「thử danh ca sa ，bị trước/trứ du liệp ，quần lộc kiến dĩ vị vi học đạo chi nhân ，giai lai kính phụ các vô khủng cụ ，ngã đẳng dĩ thứ thủ sát dụng tự tồn mạng 。」Bồ Tát văn thử bội hưng bi từ ： 「夫人依四等， 「phu nhân y tứ đẳng ， 拔濟眾生類， bạt tế chúng sanh loại ， 袈裟如來服， ca sa Như Lai phục ， 除穢而造穢。 trừ uế nhi tạo uế 。 「我今有此著身天衣極細軟好，可共博貿。」獵師報曰：「王子生長深宮，身體軟細，不更寒苦，恐壞王子身。」菩薩報曰：「但貿無苦，此是古聖賢人幖式。」獵師報曰：「王子寶衣價直無數，今此袈裟無所任施，何為苟欲博貿？」菩薩報曰：「意欲所須不計貴賤。」獵師報曰：「此衣垢穢膿血臭處不敢博貿。」菩薩報曰：「臭之與香開意見與，自當浣濯。」獵師即脫衣貿菩薩寶衣。是時，菩薩著法衣，手執藕華葉，入羅閱城乞食。爾時數千萬眾普集一處，逢見菩薩舉手讚歎，或言：「善來！」或言：「日月。」或有叉手自歸命者，或相問訊，為是天耶？梵耶？釋提桓因耶？眾人所圍不容乞求，尋執華葉還至城外徑至東山，人眾追逐前後相次。時瓶沙王在高樓上，遙見人眾追逐菩薩，即問左右：「此諸人眾皆奔趣山，為有何故？」有一大臣審識菩薩，即白王曰：「此是釋種子，辭家出學遊蕩在外，或能謀圖國事，當往誅殺。」瓶沙聞已告彼臣曰：「護卿種族勿吐此言，正使釋子紹王位者作轉輪聖王，我等便為臣佐，若使出家學道自致佛者，我等願為上首弟子。」最初說法先在其例，是瓶沙王車載飲食種種甘饌，往就山中與菩薩相見，尋前禮足，自稱姓字：「摩竭國界瓶沙王者我身是也。」菩薩報曰：「我先識矣，何須致敬？」瓶沙王啟曰：「今獻微貢，供食之餘願見納受，以示微心。」菩薩默然受食。食訖行清淨水，王前白言：「若使王子成無上道者，當見先度永離世苦。」時瓶沙王禮足取別，菩薩進路到阿蘭所。阿蘭諸弟子等，遙見菩薩來即白其師：「今有一人端正殊特徑趣師門，必求為弟子也。」時阿蘭即告弟子而說此頌。 「ngã kim hữu thử trước/trứ thân thiên y cực tế nhuyễn hảo ，khả cọng bác mậu 。」liệp sư báo viết ：「Vương tử sanh trường/trưởng thâm cung ，thân thể nhuyễn tế ，bất cánh hàn khổ ，khủng hoại Vương tử thân 。」Bồ Tát báo viết ：「đãn mậu vô khổ ，thử thị cổ thánh hiền nhân 幖thức 。」liệp sư báo viết ：「Vương tử bảo y giá trực vô số ，kim thử ca sa vô sở nhâm thí ，hà vi cẩu dục bác mậu ？」Bồ Tát báo viết ：「ý dục sở tu bất kế quý tiện 。」liệp sư báo viết ：「thử y cấu uế nùng huyết xú xứ/xử bất cảm bác mậu 。」Bồ Tát báo viết ：「xú chi dữ hương khai ý kiến dữ ，tự đương hoán trạc 。」liệp sư tức thoát y mậu Bồ Tát bảo y 。Thị thời ，Bồ Tát trước pháp y ，thủ chấp ngẫu hoa diệp ，nhập La duyệt thành khất thực 。nhĩ thời số thiên vạn chúng phổ tập nhất xứ/xử ，phùng kiến Bồ Tát cử thủ tán thán ，hoặc ngôn ：「thiện lai ！」hoặc ngôn ：「nhật nguyệt 。」hoặc hữu xoa thủ tự quy mạng giả ，hoặc tướng vấn tấn ，vi thị Thiên da ？phạm da ？Thích-đề-hoàn-nhân da ？chúng nhân sở vi bất dung khất cầu ，tầm chấp hoa diệp hoàn chí thành ngoại kính chí Đông sơn ，nhân chúng truy trục tiền hậu tướng thứ 。thời bình sa Vương tại cao lâu thượng ，dao kiến nhân chúng truy trục Bồ Tát ，tức vấn tả hữu ：「thử chư nhân chúng giai bôn thú sơn ，vi hữu hà cố ？」hữu nhất đại thần thẩm thức Bồ Tát ，tức bạch Vương viết ：「thử thị Thích chủng tử ，từ gia xuất học du đãng tại ngoại ，hoặc năng mưu đồ quốc sự ，đương vãng tru sát 。」bình sa văn dĩ cáo bỉ Thần viết ：「hộ khanh chủng tộc vật thổ thử ngôn ，chánh sử Thích tử thiệu Vương vị giả tác Chuyển luân Thánh Vương ，ngã đẳng tiện vi Thần tá ，nhược/nhã sử xuất gia học đạo tự trí Phật giả ，ngã đẳng nguyện vi thượng thủ đệ-tử 。」tối sơ thuyết Pháp tiên tại kỳ lệ ，thị bình sa Vương xa tái ẩm thực chủng chủng cam soạn ，vãng tựu sơn trung dữ Bồ Tát tướng kiến ，tầm tiền lễ túc ，tự xưng tính tự ：「ma kiệt quốc giới bình sa Vương giả Ngã thân thị dã 。」Bồ Tát báo viết ：「ngã tiên thức hĩ ，hà tu trí kính ？」bình sa Vương khải viết ：「kim hiến vi cống ，cung/cúng thực/tự chi dư nguyện kiến nạp thọ ，dĩ thị vi tâm 。」Bồ Tát mặc nhiên thọ/thụ thực/tự 。thực/tự cật hạnh/hành/hàng thanh tịnh thủy ，Vương tiền bạch ngôn ：「nhược/nhã sử Vương tử thành vô thượng đạo giả ，đương kiến tiên độ vĩnh ly thế khổ 。」thời bình sa Vương lễ túc thủ biệt ，Bồ Tát tiến/tấn lộ đáo a lan sở 。a lan chư đệ-tử đẳng ，dao kiến Bồ Tát lai tức bạch kỳ sư ：「kim hữu nhất nhân đoan chánh Thù đặc kính thú sư môn ，tất cầu vi đệ-tử dã 。」thời a lan tức cáo đệ-tử nhi thuyết thử tụng 。 出曜經卷第九 xuất diệu Kinh quyển đệ cửu 出曜經卷第十 xuất diệu Kinh quyển đệ thập 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 學品第八 học phẩm đệ bát 護身惡行， hộ thân ác hành ， 自正身行， tự chánh thân hạnh/hành/hàng ， 護身惡者， hộ thân ác giả ， 修身善行。 tu thân thiện hạnh/hành/hàng 。 護身惡行者，何以故說身惡行？自知內過、知他人過故名惡行，惡已充具顏色變異，或以手拳相加毀壞形體，此惡眾事今世後世不獲安隱，或墮餓鬼畜生中形貌醜陋；若生人中才不及人；有異梵志為犬所嚙，梵志恚怒身心熾盛，要治惡犬使不暴虐。父母告曰：「梵志猶犬嚙婆羅門，婆羅門復可嚙犬不也？」梵志報父母：「要當治犬使不縱毒。」父母告子：「不隨我教，恣汝所為。」是時，梵志捉犬反縛以杖捶打，打時有二非義：草索傷犬足：復令失糞。此眾生類亦復如是，諍小致大以用害身。諸佛世尊大慈加被，訓誨眾生令不諍訟，然眾生類不從其教，瞋恚所纏，復生二非義，為眾苦所縛，當復經歷地獄餓鬼畜生之惱，雖得為人形貌醜陋，如是眾惱不可稱記，是故世尊說護身惡行。護身惡行已，獲何功德？答曰：「獲二功德名譽善本。云何為二？若處在天宮受福自然，七寶殿堂懸處虛空，若生人中顏貌端正，見者歡喜皆來歸仰，在大眾中為數千萬眾所見尊奉，如月獨明眾星迴附。」是故說曰，護身惡行。自正身行者，得何功德？有何名譽？答曰：「於現世中亦得名譽，若使身滅命終亦得名譽。」云何於現身中而得名譽？若於今身進止行來，為數千萬眾所見供養；若身壞命終，生善處天上。自正身行復有何功德？答曰：「凶弊邪魅暴惡鬼神不能得便，怨讐伺捕不能得捉。」於是頌曰： hộ thân ác hành giả ，hà dĩ cố thuyết thân ác hành ？tự tri nội quá/qua 、tri tha nhân quá/qua cố danh ác hành ，ác dĩ sung cụ nhan sắc biến dị ，hoặc dĩ thủ quyền tướng gia hủy hoại hình thể ，thử ác chúng sự kim thế hậu thế bất hoạch an ổn ，hoặc đọa ngạ quỷ súc sanh trung hình mạo xú lậu ；nhược/nhã sanh nhân trung tài bất cập nhân ；hữu dị Phạm-chí vi khuyển sở 嚙，Phạm-chí khuể nộ thân tâm sí thịnh ，yếu trì ác khuyển sử bất bạo ngược 。phụ mẫu cáo viết ：「Phạm-chí do khuyển 嚙Bà-la-môn ，Bà-la-môn phục khả 嚙khuyển bất dã ？」Phạm-chí báo phụ mẫu ：「yếu đương trì khuyển sử bất túng độc 。」phụ mẫu cáo tử ：「bất tùy ngã giáo ，tứ nhữ sở vi 。」Thị thời ，Phạm-chí tróc khuyển phản phược dĩ trượng chúy đả ，đả thời hữu nhị phi nghĩa ：thảo tác/sách thương khuyển túc ：phục lệnh thất phẩn 。thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，tránh tiểu trí Đại dĩ dụng hại thân 。chư Phật Thế tôn đại từ gia bị ，huấn hối chúng sanh lệnh bất tranh tụng ，nhiên chúng sanh loại bất tùng kỳ giáo ，sân khuể sở triền ，phục sanh nhị phi nghĩa ，vi chúng khổ sở phược ，đương phục kinh lịch địa ngục ngạ quỷ súc sanh chi não ，tuy đắc vi nhân hình mạo xú lậu ，như thị chúng não bất khả xưng kí ，thị cố Thế Tôn thuyết hộ thân ác hành 。hộ thân ác hành dĩ ，hoạch hà công đức ？đáp viết ：「hoạch nhị công đức danh dự thiện bản 。vân hà vi nhị ？nhã xứ tại Thiên cung thọ/thụ phước tự nhiên ，thất bảo điện đường huyền xứ/xử hư không ，nhược/nhã sanh nhân trung nhan mạo đoan chánh ，kiến giả hoan hỉ giai lai quy ngưỡng ，tại Đại chúng trung vi số thiên vạn chúng sở kiến tôn phụng ，như nguyệt độc minh chúng tinh hồi phụ 。」thị cố thuyết viết ，hộ thân ác hành 。tự chánh thân hành giả ，đắc hà công đức ？hữu hà danh dự ？đáp viết ：「ư hiện thế trung diệc đắc danh dự ，nhược/nhã sử thân diệt mạng chung diệc đắc danh dự 。」vân hà ư hiện thân trung nhi đắc danh dự ？nhược/nhã ư kim thân tiến chỉ hạnh/hành/hàng lai ，vi số thiên vạn chúng sở kiến cúng dường ；nhược/nhã thân hoại mạng chung ，sanh thiện xứ Thiên thượng 。tự chánh thân hạnh/hành/hàng phục hưũ hà công đức ？đáp viết ：「hung tệ tà mị bạo ác quỷ thần bất năng đắc tiện ，oán thù tý bộ bất năng đắc tróc 。」ư thị tụng viết ： 「怨讎彌滿世， 「oán thù di mãn thế ， 欲求得其捉， dục cầu đắc kỳ tróc ， 種惡還自加， chủng ác hoàn tự gia ， 猶蛇反自毒。」 do xà phản tự độc 。」 形為苦本心為禍首，是故世尊說曰，自正身行也。護身惡者何以故說？惡行所趣非真，如所說。惡財惡子惡服惡處惡土此皆名惡。或緣知親作惡，或緣非知親作惡，是故如來說護身惡者也。修身善行者，善行有二業，如所說。善財善子善服善處善土，身修善行，於佛法聖眾父母尊長，盡行恭敬無他越逸，是故世尊說修身善行也。 hình vi khổ bản tâm vi họa thủ ，thị cố Thế Tôn thuyết viết ，tự chánh thân hạnh/hành/hàng dã 。hộ thân ác giả hà dĩ cố thuyết ？ác hành sở thú phi chân ，như sở thuyết 。ác tài ác tử ác phục ác xứ/xử ác độ thử giai danh ác 。hoặc duyên tri thân tác ác ，hoặc duyên phi tri thân tác ác ，thị cố Như Lai thuyết hộ thân ác giả dã 。tu thân thiện hành giả ，thiện hạnh/hành/hàng hữu nhị nghiệp ，như sở thuyết 。Thiện Tài thiện tử thiện phục thiện xứ thiện độ ，thân tu thiện hạnh/hành/hàng ，ư Phật Pháp Thánh chúng phụ mẫu tôn trường/trưởng ，tận hạnh/hành/hàng cung kính vô tha việt dật ，thị cố Thế Tôn thuyết tu thân thiện hạnh/hành/hàng dã 。 護口惡行， hộ khẩu ác hành ， 自正口行， tự chánh khẩu hạnh/hành/hàng ， 護口惡者， hộ khẩu ác giả ， 修口善行。 tu khẩu thiện hạnh/hành/hàng 。 護口惡行者，何以故說？自知內過、知他人過，故名曰惡行，若已瞋恚發口罵詈虛生過咎，使數千萬眾皆生惡念，而不自覺亦復不知，後受惡報咸共懷瞋恚，彼罵者後入地獄餓鬼畜生受苦無量。若生人中多被誹謗言不信用。能守護口者，自致福報，亦生天上快樂自然，若生為人不被麤言。是故說曰，護口惡行也。自正口行者，為得何等功德？答曰：「為數千萬眾所見歎譽，傳相告語，此人良謹與行相應，言不麤獷，不求彼短不譏彼失，口齒端嚴言不強吃。」是故說曰，自正口行也。護口惡者者，其義有二：或當賢聖默然，或當法說義說。夫欲出言先當自理，言致敗身非獨一人，若吐麤言為人所疾，進止行來無人敬待。是故說曰，護口惡者也。修口善行者，諸修善行之人心懷仁慈，吐言柔軟不傷人意，為眾多人所見愛念，是故說曰，修口善行也。 hộ khẩu ác hành giả ，hà dĩ cố thuyết ？tự tri nội quá/qua 、tri tha nhân quá/qua ，cố danh viết ác hành ，nhược/nhã dĩ sân khuể phát khẩu mạ lị hư sanh quá cữu ，sử số thiên vạn chúng giai sanh ác niệm ，nhi bất tự giác diệc phục bất tri ，hậu thọ/thụ ác báo hàm cọng hoài sân khuể ，bỉ mạ giả hậu nhập địa ngục ngạ quỷ súc sanh thọ khổ vô lượng 。nhược/nhã sanh nhân trung đa bị phỉ báng ngôn bất tín dụng 。năng thủ hộ khẩu giả ，tự trí phước báo ，diệc sanh Thiên thượng khoái lạc tự nhiên ，nhược/nhã sanh vi nhân bất bị thô ngôn 。thị cố thuyết viết ，hộ khẩu ác hành dã 。tự chánh khẩu hành giả ，vi đắc hà đẳng công đức ？đáp viết ：「vi số thiên vạn chúng sở kiến thán dự ，truyền tướng cáo ngữ ，thử nhân lương cẩn dữ hạnh/hành/hàng tướng ứng ，ngôn bất thô quánh ，bất cầu bỉ đoản bất ky bỉ thất ，khẩu xỉ đoan nghiêm ngôn bất cường cật 。」thị cố thuyết viết ，tự chánh khẩu hạnh/hành/hàng dã 。hộ khẩu ác giả giả ，kỳ nghĩa hữu nhị ：hoặc đương hiền thánh mặc nhiên ，hoặc đương pháp thuyết nghĩa thuyết 。phu dục xuất ngôn tiên đương tự lý ，ngôn trí bại thân phi độc nhất nhân ，nhược/nhã thổ thô ngôn vi nhân sở tật ，tiến chỉ hạnh/hành/hàng lai vô nhân kính đãi 。thị cố thuyết viết ，hộ khẩu ác giả dã 。tu khẩu thiện hành giả ，chư tu thiện hạnh/hành/hàng chi nhân tâm hoài nhân từ ，thổ ngôn nhu nhuyễn bất thương nhân ý ，vi chúng đa nhân sở kiến ái niệm ，thị cố thuyết viết ，tu khẩu thiện hạnh/hành/hàng dã 。 護意惡行， hộ ý ác hành ， 自正意行， tự chánh ý hạnh/hành/hàng ， 護意惡者， hộ ý ác giả ， 修意善行。 tu ý thiện hạnh/hành/hàng 。 護意惡行者，於意三行最為上首，意一念頃能使城郭村落盡為丘野。如契經所說：「『云何居士！汝頗聞有流沙空野、隨沙門空野、閑靜空野不？』長者白佛：『聞有流沙曠野、隨沙門空野、閑靜空野。』佛告居士：『云何居士！誰造此流沙空野、隨沙門空野？』長者白佛：『皆由神仙意念惡故，呪術所作，有此流沙空野、隨沙門空野。』」如《修行經》說：「十九人執修正行，唯有一人不應在閑靜之處，以其口業心惡，持行之人不許此人在曠野間。即告彼人曰：『汝心懷惡所念不善，宜在人間誦習經典佐助眾事，役心亂意應成道果。汝設在空之中欲求空意，意方念亂恒生不善，自致滅亡不至善道。』」不護意者，隨意所種，入地獄餓鬼畜生中。設得為人，輒墮卑賤，為人所疾見則不歡。能護意者，若生天上，封受自然，金床玉机七寶殿堂，若生為人，人所愛敬。是故說曰，護意惡行也。自正意行者，意所馳念難禁難制，由意生念能使成事，身危妙行退轉垂辦之證，轉為凡夫，是故說曰，自正意行也。護意惡者，息意寂然不生想著，修意正行斂意專一，是故說曰，護意惡也。修意善行者，意念善行、身修正法、口宣其教，二事由意乃至無為，是故說曰，意修善行也。 hộ ý ác hành giả ，ư ý tam hạnh/hành/hàng tối vi thượng thủ ，ý nhất niệm khoảnh năng sử thành quách thôn lạc tận vi khâu dã 。như khế Kinh sở thuyết ：「『vân hà Cư-sĩ ！nhữ phả văn hữu lưu sa không dã 、tùy Sa Môn không dã 、nhàn tĩnh không dã bất ？』Trưởng-giả bạch Phật ：『văn hữu lưu sa khoáng dã 、tùy Sa Môn không dã 、nhàn tĩnh không dã 。』Phật cáo Cư-sĩ ：『vân hà Cư-sĩ ！thùy tạo thử lưu sa không dã 、tùy Sa Môn không dã ？』Trưởng-giả bạch Phật ：『giai do thần tiên ý niệm ác cố ，chú thuật sở tác ，hữu thử lưu sa không dã 、tùy Sa Môn không dã 。』」như 《tu hành Kinh 》thuyết ：「thập cửu nhân chấp tu chánh hạnh ，duy hữu nhất nhân bất ưng tại nhàn tĩnh chi xứ/xử ，dĩ kỳ khẩu nghiệp tâm ác ，trì hạnh/hành/hàng chi nhân bất hứa thử nhân tại khoáng dã gian 。tức cáo bỉ nhân viết ：『nhữ tâm hoài ác sở niệm bất thiện ，nghi tại nhân gian tụng tập Kinh điển tá trợ chúng sự ，dịch tâm loạn ý ưng thành đạo quả 。nhữ thiết tại không chi trung dục cầu không ý ，ý phương niệm loạn hằng sanh bất thiện ，tự trí diệt vong bất chí thiện đạo 。』」bất hộ ý giả ，tùy ý sở chủng ，nhập địa ngục ngạ quỷ súc sanh trung 。thiết đắc vi nhân ，triếp đọa ti tiện ，vi nhân sở tật kiến tức bất hoan 。năng hộ ý giả ，nhược/nhã sanh Thiên thượng ，phong thọ/thụ tự nhiên ，kim sàng ngọc cơ/ky/kỷ thất bảo điện đường ，nhược/nhã sanh vi nhân ，nhân sở ái kính 。thị cố thuyết viết ，hộ ý ác hành dã 。tự chánh ý hành giả ，ý sở trì niệm nạn/nan cấm nạn/nan chế ，do ý sanh niệm năng sử thành sự ，thân nguy diệu hạnh/hành/hàng thoái chuyển thùy biện/bạn chi chứng ，chuyển vi phàm phu ，thị cố thuyết viết ，tự chánh ý hạnh/hành/hàng dã 。hộ ý ác giả ，tức ý tịch nhiên bất sanh tưởng trước/trứ ，tu ý chánh hạnh liễm ý chuyên nhất ，thị cố thuyết viết ，hộ ý ác dã 。tu ý thiện hành giả ，ý niệm thiện hạnh/hành/hàng 、thân tu chánh pháp 、khẩu tuyên kỳ giáo ，nhị sự do ý nãi chí vô vi ，thị cố thuyết viết ，ý tu thiện hạnh/hành/hàng dã 。 身棄惡行， thân khí ác hành ， 及口惡行， cập khẩu ác hành ， 意棄惡行， ý khí ác hành ， 及諸穢惡。 cập chư uế ác 。 身棄惡行者，捨身惡行永滅無餘，是故說曰，棄身惡行也。及口惡行者，口所宣說不陳惡法，亦莫布現惡事，是故說曰，及口惡行也。意棄惡行者，意不念諸不善法，不生害心於眾生類，是故說曰，意棄惡行也。及諸穢惡者，諸外不善法與意并者，既不自利又不利人，盡當求滅不令使生，是故說曰，及諸穢惡也。 thân khí ác hành giả ，xả thân ác hành vĩnh diệt vô dư ，thị cố thuyết viết ，khí thân ác hành dã 。cập khẩu ác hành giả ，khẩu sở tuyên thuyết bất trần ác pháp ，diệc mạc bố hiện ác sự ，thị cố thuyết viết ，cập khẩu ác hành dã 。ý khí ác hành giả ，ý bất niệm chư bất thiện pháp ，bất sanh hại tâm ư chúng sanh loại ，thị cố thuyết viết ，ý khí ác hành dã 。cập chư uế ác giả ，chư ngoại bất thiện pháp dữ ý tinh giả ，ký bất tự lợi hựu bất lợi nhân ，tận đương cầu diệt bất lệnh sử sanh ，thị cố thuyết viết ，cập chư uế ác dã 。 身修善行， thân tu thiện hạnh/hành/hàng ， 口善亦爾， khẩu thiện diệc nhĩ ， 意修善行， ý tu thiện hạnh/hành/hàng ， 無欲盡漏。 vô dục tận lậu 。 身修善行者，身不造惡行。身行有三：不殺生，不盜，不婬妷，修此三業正其身行，供養佛法及眾僧，掃灑補治故壞塔寺，是故說曰，身修善行也。口善亦爾者，口有四過，不妄語、不麤言、不鬪亂彼此、不綺語，讚歎說佛功德，歎法及比丘僧，承事父母師友長者，是故說曰，口善亦爾也。意修善行者，意有三過，不生嫉妬、恚、癡邪見，但生眾善功德，不隨倒見墮邪部界，是故說曰，意修善行也。無欲盡漏者，無欲之人無量曠大無限之用。盡漏者，諸陰蓋持入不復興起。是故說曰，無欲盡漏也。 thân tu thiện hành giả ，thân bất tạo ác hành 。thân hạnh/hành/hàng hữu tam ：bất sát sanh ，bất đạo ，bất dâm 妷，tu thử tam nghiệp chánh kỳ thân hạnh/hành/hàng ，cúng dường Phật Pháp cập chúng tăng ，tảo sái bổ trì cố hoại tháp tự ，thị cố thuyết viết ，thân tu thiện hạnh/hành/hàng dã 。khẩu thiện diệc nhĩ giả ，khẩu hữu tứ quá/qua ，bất vọng ngữ 、bất thô ngôn 、bất đấu loạn bỉ thử 、bất khỉ ngữ ，tán thán thuyết Phật công đức ，thán pháp cập Tỳ-kheo tăng ，thừa sự phụ mẫu sư hữu Trưởng-giả ，thị cố thuyết viết ，khẩu thiện diệc nhĩ dã 。ý tu thiện hành giả ，ý hữu tam quá ，bất sanh tật đố 、nhuế/khuể 、si tà kiến ，đãn sanh chúng thiện công đức ，bất tùy đảo kiến đọa tà bộ giới ，thị cố thuyết viết ，ý tu thiện hạnh/hành/hàng dã 。vô dục tận lậu giả ，vô dục chi nhân vô lượng khoáng Đại vô hạn chi dụng 。tận lậu giả ，chư uẩn cái trì nhập bất phục hưng khởi 。thị cố thuyết viết ，vô dục tận lậu dã 。 身修善行， thân tu thiện hạnh/hành/hàng ， 口意亦爾， khẩu ý diệc nhĩ ， 於今後世， ư kim hậu thế ， 永生善處。 vĩnh sanh thiện xứ 。 身修善行者，問曰：「上己身修善行，有何不及復更重演？」報曰：「如來所化受教若干，或有欲廣聞其義，或有欲略說旨要，略旨要者粗舉五陰苦形，欲廣聞其義者，一一斷別身口意行，各隨次第以其事類證而解之。復有欲聞廣說略說，是故如來廣演此偈。如所說身修善行者，是謂廣說，口意亦爾者，是謂略說。如來觀前眾生意之所樂，便演其義令得受化，亦使受化人所願充滿。」凡諸善行饒益眾生多所成就，是故說曰，身修善行，口意亦爾。於今世至後世，長夜受樂食福無窮，永生善處。受福有二：俗福、無漏福。是故說曰，永生善處也。 thân tu thiện hành giả ，vấn viết ：「thượng kỷ thân tu thiện hạnh/hành/hàng ，hữu hà bất cập phục cánh trọng diễn ？」báo viết ：「Như Lai sở hóa thọ giáo nhược can ，hoặc hữu dục quảng văn kỳ nghĩa ，hoặc hữu dục lược thuyết chỉ yếu ，lược chỉ yếu giả thô cử ngũ uẩn khổ hình ，dục quảng văn kỳ nghĩa giả ，nhất nhất đoạn biệt thân khẩu ý hạnh/hành/hàng ，các tùy thứ đệ dĩ kỳ sự loại chứng nhi giải chi 。phục hưũ dục văn quảng thuyết lược thuyết ，thị cố Như Lai quảng diễn thử kệ 。như sở thuyết thân tu thiện hành giả ，thị vị quảng thuyết ，khẩu ý diệc nhĩ giả ，thị vị lược thuyết 。Như Lai quán tiền chúng sanh ý chi sở lạc/nhạc ，tiện diễn kỳ nghĩa lệnh đắc thọ/thụ hóa ，diệc sử thọ/thụ hóa nhân sở nguyện sung mãn 。」phàm chư thiện hạnh/hành/hàng nhiêu ích chúng sanh đa sở thành tựu ，thị cố thuyết viết ，thân tu thiện hạnh/hành/hàng ，khẩu ý diệc nhĩ 。ư kim thế chí hậu thế ，trường/trưởng dạ thọ/thụ lạc/nhạc thực/tự phước vô cùng ，vĩnh sanh thiện xứ 。thọ/thụ phước hữu nhị ：tục phước 、vô lậu phước 。thị cố thuyết viết ，vĩnh sanh thiện xứ dã 。 慈仁不殺， từ nhân bất sát ， 常能攝身， thường năng nhiếp thân ， 是處不死， thị xứ bất tử ， 所適無患。 sở thích vô hoạn 。 慈仁不殺者，終不殺害觸惱生類，不劫略他財，不婬犯他妻。所謂仁者，得履賢聖善法，是故說曰，慈仁不殺也。常能攝身者，晝夜謹慎以身御行如護吉祥瓶，寧自喪身分受刑斬，不託形命造不善行。昔有旃陀利家生七男，六兄得須陀洹道，小者故處凡夫，母人旃陀利得阿那含道，兄弟七人盡受五戒為佛弟子。彼國常儀方俗舊法，旃陀利法要當行殺，國中設有男女殺盜婬妷及餘重罪，盡使旃陀利殺之。時國主召彼大兒：「今有應死之徒，汝行殺之。」其人即向王拜求哀自陳：「願大王弘恕，身受五戒為佛弟子，不敢行殺，守身謹慎不念邪非，寧自殺身不以犯戒殺害蟻子。」時王奮赫天威瞋恚隆盛，告其人曰：「卿為國民我為國主，不從吾教方更信佛浮說。」尋勅傍臣速將此人詣市殺之。其人復白王曰：「身是王民心是我資，恣王所欲殺便殺之。」即將詣市而梟其首，王問傍臣：「向應死人更有誰存？」臣報王曰：「餘有彊弟六人。」王勅左右隨次召來復勅殺人。其人報曰：「身受五戒為佛弟子，不敢行殺。」王瞋怒盛復取殺之。如是盡喚兄弟六人，皆言受戒不敢行殺，王瞋恚盛盡使殺之。次復召小弟母子俱來，王見母來倍復瞋恚。「前殺六子母不送行，今召小子何故便來？」母白王曰：「願聽微言以自宣理。前六子者盡得須陀洹道，正使大王取彼六人碎身如塵者，終不興惡如毛髮。今此小者處在凡夫，身雖修善，未蒙道法潤身，是故我念子未得道，或能失意畏王教令，自惜形命毀戒行殺，故送來耳。彼當毀戒隨王教令，不仁行殺，身壞命終入泰山地獄，憐愍子故是以送來。」王復問母：「前死六子盡得須陀洹道耶？」答曰：「盡得。」王復問母：「母身為得何道？」母答曰：「得阿那含道。」王聞斯語自投于地，諸臣扶起以水灑之，久乃醒寤稱怨自責：「我為自造無量罪根，放心建意殺六須陀洹。」身意煩惱坐不安席，即自嚴辦香油酥薪，取六死屍而耶旬之，起六偷婆興敬供養，日三懺悔意願滅罪漸漸微薄。復出財貨給彼老母，至於齋日數數懺悔，冀得罪薄免於地獄。是故說曰，常能攝身也。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，守護禁戒無所缺減，凡夫人雖守護戒，心如飄風不能恒定，是故說曰，常能攝身。是處不死者，得果之人，捨男子身還得男子身，捨賢聖身還得賢聖身，終不懷憂畏地獄餓鬼畜生，阿那含身即彼天上不還世間，阿羅漢永無愁惱，諸累已盡入無為境惔然寂滅。是故說曰，是處不死也。所適無患者，於彼無為境終無煩惱，亦無愁憂苦患，亦無死亡戀慕，是故說曰，所適無患也。 từ nhân bất sát giả ，chung bất sát hại xúc não sanh loại ，bất kiếp lược tha tài ，bất dâm phạm tha thê 。sở vị nhân giả ，đắc lý hiền thánh thiện Pháp ，thị cố thuyết viết ，từ nhân bất sát dã 。thường năng nhiếp thân giả ，trú dạ cẩn thận dĩ thân ngự hạnh/hành/hàng như hộ cát tường bình ，ninh tự tang thân phần thọ/thụ hình trảm ，bất thác hình mạng tạo bất thiện hành 。tích hữu chiên đà lợi gia sanh thất nam ，lục huynh đắc Tu-đà-hoàn đạo ，tiểu giả cố xứ/xử phàm phu ，mẫu nhân chiên đà lợi đắc A na hàm đạo ，huynh đệ thất nhân tận thọ ngũ giới vi Phật đệ tử 。bỉ quốc thường nghi phương tục cựu Pháp ，chiên đà lợi Pháp yếu đương hạnh/hành/hàng sát ，quốc trung thiết hữu nam nữ sát đạo dâm 妷cập dư trọng tội ，tận sử chiên đà lợi sát chi 。thời quốc chủ triệu bỉ Đại nhi ：「kim hữu ưng tử chi đồ ，nhữ hạnh/hành/hàng sát chi 。」kỳ nhân tức hướng Vương bái cầu ai tự trần ：「nguyện Đại Vương hoằng thứ ，thân thọ ngũ giới vi Phật đệ tử ，bất cảm hạnh/hành/hàng sát ，thủ thân cẩn thận bất niệm tà phi ，ninh tự sát thân bất dĩ phạm giới sát hại nghĩ tử 。」thời Vương phấn hách Thiên uy sân khuể long thịnh ，cáo kỳ nhân viết ：「khanh vi quốc dân ngã vi quốc chủ ，bất tùng ngô giáo phương cánh tín Phật phù thuyết 。」tầm sắc bàng Thần tốc tướng thử nhân nghệ thị sát chi 。kỳ nhân phục bạch Vương viết ：「thân thị Vương dân tâm thị ngã tư ，tứ Vương sở dục sát tiện sát chi 。」tức tướng nghệ thị nhi kiêu kỳ thủ ，Vương vấn bàng Thần ：「hướng ưng tử nhân cánh hữu thùy tồn ？」Thần báo Vương viết ：「dư hữu cường đệ lục nhân 。」Vương sắc tả hữu tùy thứ triệu lai phục sắc sát nhân 。kỳ nhân báo viết ：「thân thọ ngũ giới vi Phật đệ tử ，bất cảm hạnh/hành/hàng sát 。」Vương sân nộ thịnh phục thủ sát chi 。như thị tận hoán huynh đệ lục nhân ，giai ngôn thọ/thụ giới bất cảm hạnh/hành/hàng sát ，Vương sân khuể thịnh tận sử sát chi 。thứ phục triệu tiểu đệ mẫu tử câu lai ，Vương kiến mẫu lai bội phục sân khuể 。「tiền sát lục tử mẫu bất tống hạnh/hành/hàng ，kim triệu tiểu tử hà cố tiện lai ？」mẫu bạch Vương viết ：「nguyện thính vi ngôn dĩ tự tuyên lý 。tiền lục tử giả tận đắc Tu-đà-hoàn đạo ，chánh sử Đại Vương thủ bỉ lục nhân toái thân như trần giả ，chung bất hưng ác như mao phát 。kim thử tiểu giả xứ/xử tại phàm phu ，thân tuy tu thiện ，vị mông đạo pháp nhuận thân ，thị cố ngã niệm tử vị đắc đạo ，hoặc năng thất ý úy Vương giáo lệnh ，tự tích hình mạng hủy giới hạnh/hành/hàng sát ，cố tống lai nhĩ 。bỉ đương hủy giới tùy Vương giáo lệnh ，bất nhân hạnh/hành/hàng sát ，thân hoại mạng chung nhập thái sơn địa ngục ，liên mẫn tử cố thị dĩ tống lai 。」Vương phục vấn mẫu ：「tiền tử lục tử tận đắc Tu-đà-hoàn đạo da ？」đáp viết ：「tận đắc 。」Vương phục vấn mẫu ：「mẫu thân vi đắc hà đạo ？」mẫu đáp viết ：「đắc A na hàm đạo 。」Vương văn tư ngữ tự đầu vu địa ，chư Thần phù khởi dĩ thủy sái chi ，cửu nãi tỉnh ngụ xưng oán tự trách ：「ngã vi tự tạo vô lượng tội căn ，phóng tâm kiến ý sát lục Tu đà Hoàn 。」thân ý phiền não tọa bất an tịch ，tức tự nghiêm biện/bạn hương du tô tân ，thủ lục tử thi nhi da tuần chi ，khởi lục thâu bà hưng kính cúng dường ，nhật tam sám hối ý nguyện diệt tội tiệm tiệm vi bạc 。phục xuất tài hóa cấp bỉ lão mẫu ，chí ư trai nhật sát sát sám hối ，kí đắc tội bạc miễn ư địa ngục 。thị cố thuyết viết ，thường năng nhiếp thân dã 。Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm 、A-na-hàm 、A-la-hán ，thủ hộ cấm giới vô sở khuyết giảm ，phàm phu nhân tuy thủ hộ giới ，tâm như phiêu phong bất năng hằng định ，thị cố thuyết viết ，thường năng nhiếp thân 。thị xứ bất tử giả ，đắc quả chi nhân ，xả nam tử thân hoàn đắc nam tử thân ，xả hiền thánh thân hoàn đắc hiền thánh thân ，chung bất hoài ưu úy địa ngục ngạ quỷ súc sanh ，A-na-hàm thân tức bỉ Thiên thượng Bất hoàn thế gian ，A-la-hán vĩnh vô sầu não ，chư luy dĩ tận nhập vô vi cảnh 惔nhiên tịch diệt 。thị cố thuyết viết ，thị xứ bất tử dã 。sở thích vô hoạn giả ，ư bỉ vô vi cảnh chung vô phiền não ，diệc vô sầu ưu khổ hoạn ，diệc vô tử vong luyến mộ ，thị cố thuyết viết ，sở thích vô hoạn dã 。 不殺為仁， bất sát vi nhân ， 常能慎言， thường năng thận ngôn ， 是處不死， thị xứ bất tử ， 所適無患。 sở thích vô hoạn 。 不殺為仁者，終不信讒毀之人於中起害心，是故說曰，不殺為仁也。常能慎言者，若被罵詈麤言惡語，計皆空寂音響無形，猶如賢聖終無恚怒。設有所為，斯皆權化非實恚怒，或意內自念不發於口，設發於口尋懷慚愧。是故說曰，常能慎言，是處不死，所適無患也。 bất sát vi nhân giả ，chung bất tín sàm hủy chi nhân ư trung khởi hại tâm ，thị cố thuyết viết ，bất sát vi nhân dã 。thường năng thận ngôn giả ，nhược/nhã bị mạ lị thô ngôn ác ngữ ，kế giai không Tịch Âm hưởng vô hình ，do như hiền thánh chung vô khuể nộ 。thiết hữu sở vi ，tư giai quyền hóa phi thật khuể nộ ，hoặc ý nội tự niệm bất phát ư khẩu ，thiết phát ư khẩu tầm hoài tàm quý 。thị cố thuyết viết ，thường năng thận ngôn ，thị xứ bất tử ，sở thích vô hoạn dã 。 不殺為仁， bất sát vi nhân ， 常能慎意， thường năng thận ý ， 是處不死， thị xứ bất tử ， 所適無患。 sở thích vô hoạn 。 得向之人，設遭百千苦惱，身墮迴波深淵，若墮火坑熾焰之中，終不懷懼令心變易，晝夜調心不令越逸，猶如得勝怨讎死而加毒，得向之人心除結使猶怨不盡。復重思惟：「彼修行人觀心成敗五陰所趣，移有漏心至無漏境，無常苦空無我，已獲無漏守護不失。何以故？彼修行人每自思惟：『從永劫以來染著生死，流轉刀劍世中，恒修此意造罪無端，為意役使如人使奴僕。我今已勝調伏心識，今重守護使不越逸。』」是故說曰，不殺為仁，常能慎意，是處不死，所適無患。 đắc hướng chi nhân ，thiết tao bách thiên khổ não ，thân đọa hồi ba thâm uyên ，nhược/nhã đọa hỏa khanh sí diệm chi trung ，chung bất hoài cụ lệnh tâm biến dịch ，trú dạ điều tâm bất lệnh việt dật ，do như đắc thắng oán thù tử nhi gia độc ，đắc hướng chi nhân tâm trừ kết/kiết sử do oán bất tận 。phục trọng tư tánh ：「bỉ tu hành nhân quán tâm thành bại ngũ uẩn sở thú ，di hữu lậu tâm chí vô lậu cảnh ，vô thường khổ không vô ngã ，dĩ hoạch vô lậu thủ hộ bất thất 。hà dĩ cố ？bỉ tu hành nhân mỗi tự tư tánh ：『tùng vĩnh kiếp dĩ lai nhiễm trước sanh tử ，lưu chuyển đao kiếm thế trung ，hằng tu thử ý tạo tội vô đoan ，vi ý dịch sử như nhân sử nô bộc 。ngã kim dĩ thắng điều phục tâm thức ，kim trọng thủ hộ sử bất việt dật 。』」thị cố thuyết viết ，bất sát vi nhân ，thường năng thận ý ，thị xứ bất tử ，sở thích vô hoạn 。 慎身為勇悍， thận thân vi dũng hãn ， 慎口悍亦然， thận khẩu hãn diệc nhiên ， 慎意為勇悍， thận ý vi dũng hãn ， 一切結亦然， nhất thiết kết/kiết diệc nhiên ， 此處名不死， thử xứ danh bất tử ， 所適無憂患。 sở thích Vô ưu hoạn 。 夫言勇悍者，博古攬今高才明德技術備具，與智相應捨諸惡法，身所修行不處貪欲，是故說曰，慎身為勇悍也。慎口悍亦然者，口所吐言先笑後語不傷人意，是故說曰，慎口悍亦然也。慎意為勇悍者，意已柔調不興惡念，是故說曰，慎意為勇悍也。一切結亦然者，問曰：「身口意行三事已辦，有何缺漏而云一切結亦然耶？」答曰：「如所說應來往進止縫作補綻，應為而不為，此皆身所應行闕而不行。彼修行人能具此諸行。」是故說曰，慎身為勇行。口行有餘者，應隨賢聖教律，而不為不習男音女音，彼此音皆悉不習，是謂口餘行。何謂意有餘行更造有緣受生之分？此是意餘行，彼執行人能見此諸行，身口意餘行盡能具足，是故說一切結亦然也。此處名不死者，滅盡泥洹無終無始，無來無往無生滅著斷，是故說此處名不死也。所適無憂患者，所以言有憂者，由衣被飲食床臥具病瘦醫藥、奴婢僕使象馬車乘國財妻息，皆生憂患，無此則無患，是故說所適無憂患也。 phu ngôn dũng hãn giả ，bác cổ lãm kim cao tài minh đức kĩ thuật bị cụ ，dữ trí tướng ứng xả chư ác Pháp ，thân sở tu hành bất xứ/xử tham dục ，thị cố thuyết viết ，thận thân vi dũng hãn dã 。thận khẩu hãn diệc nhiên giả ，khẩu sở thổ ngôn tiên tiếu hậu ngữ bất thương nhân ý ，thị cố thuyết viết ，thận khẩu hãn diệc nhiên dã 。thận ý vi dũng hãn giả ，ý dĩ nhu điều bất hưng ác niệm ，thị cố thuyết viết ，thận ý vi dũng hãn dã 。nhất thiết kết/kiết diệc nhiên giả ，vấn viết ：「thân khẩu ý hạnh/hành/hàng tam sự dĩ biện/bạn ，hữu hà khuyết lậu nhi vân nhất thiết kết/kiết diệc nhiên da ？」đáp viết ：「như sở thuyết ưng lai vãng tiến chỉ phùng tác bổ trán ，ưng vi nhi bất vi ，thử giai thân sở ưng hạnh/hành/hàng khuyết nhi bất hạnh/hành 。bỉ tu hành nhân năng cụ thử chư hạnh 。」thị cố thuyết viết ，thận thân vi dũng hạnh/hành/hàng 。khẩu hạnh/hành/hàng hữu dư giả ，ưng tùy hiền Thánh giáo luật ，nhi bất vi bất tập nam âm nữ âm ，bỉ thử âm giai tất bất tập ，thị vị khẩu dư hạnh/hành/hàng 。hà vị ý hữu dư hạnh/hành/hàng cánh tạo hữu duyên thọ sanh chi phần ？thử thị ý dư hạnh/hành/hàng ，bỉ chấp hành nhân năng kiến thử chư hạnh ，thân khẩu ý dư hạnh/hành/hàng tận năng cụ túc ，thị cố thuyết nhất thiết kết/kiết diệc nhiên dã 。thử xứ danh bất tử giả ，diệt tận nê hoàn vô chung vô thủy ，vô lai vô vãng vô sanh diệt trước/trứ đoạn ，thị cố thuyết thử xứ danh bất tử dã 。sở thích Vô ưu hoạn giả ，sở dĩ ngôn hữu ưu giả ，do y bị ẩm thực sàng ngọa cụ bệnh sấu y dược 、nô tỳ bộc sử tượng mã xa thừa quốc tài thê tức ，giai sanh ưu hoạn ，vô thử tức vô hoạn ，thị cố thuyết sở thích Vô ưu hoạn dã 。 護身為善哉， hộ thân vi Thiện tai ， 護口善亦然， hộ khẩu thiện diệc nhiên ， 護意為善哉， hộ ý vi Thiện tai ， 護一切亦然， hộ nhất thiết diệc nhiên ， 比丘護一切， Tỳ-kheo hộ nhất thiết ， 能盡苦原際。 năng tận khổ nguyên tế 。 護身為善哉者，能一意守護身，諸天世人稱歎其德，天龍鬼神八部之眾盡歎其德，晝夜祐助勸成究竟，是故說護身為善哉也。護口善亦然者，若有習非弊惡之業，或被罵詈為人所毀，執心護口終不還報，諸天世人皆共稱善，是故說護口善亦然也。護意為善哉者，若人杖捶割截形體復被罵詈，彼執行人持心潔淨不興恚怒，諸天世人皆稱其善，是故說護意為善哉也。護一切亦然者，於身口意外諸餘行謹慎攝護，是故說護一切亦然也。比丘護一切者，執行比丘護身意及餘外行，威儀禮節悉皆備具，是故說比丘護一切也。能盡苦原際者，以具此行豈當趣惡道耶？盡斷地獄畜生餓鬼道，人中苦人中痛能悉斷之，是故說能盡苦原際。 hộ thân vi Thiện tai giả ，năng nhất ý thủ hộ thân ，chư Thiên thế nhân xưng thán kỳ đức ，Thiên Long quỷ thần bát bộ chi chúng tận thán kỳ đức ，trú dạ hữu trợ khuyến thành cứu cánh ，thị cố thuyết hộ thân vi Thiện tai dã 。hộ khẩu thiện diệc nhiên giả ，nhược hữu tập phi tệ ác chi nghiệp ，hoặc bị mạ lị vi nhân sở hủy ，chấp tâm hộ khẩu chung Bất hoàn báo ，chư Thiên thế nhân giai cộng xưng thiện ，thị cố thuyết hộ khẩu thiện diệc nhiên dã 。hộ ý vi Thiện tai giả ，nhược/nhã nhân trượng chúy cát tiệt hình thể phục bị mạ lị ，bỉ chấp hành nhân trì tâm khiết tịnh bất hưng khuể nộ ，chư Thiên thế nhân giai xưng kỳ thiện ，thị cố thuyết hộ ý vi Thiện tai dã 。hộ nhất thiết diệc nhiên giả ，ư thân khẩu ý ngoại chư dư hạnh/hành/hàng cẩn thận nhiếp hộ ，thị cố thuyết hộ nhất thiết diệc nhiên dã 。Tỳ-kheo hộ nhất thiết giả ，chấp hành Tỳ-kheo hộ thân ý cập dư ngoại hạnh/hành/hàng ，uy nghi lễ tiết tất giai bị cụ ，thị cố thuyết Tỳ-kheo hộ nhất thiết dã 。năng tận khổ nguyên tế giả ，dĩ cụ thử hạnh/hành/hàng khởi đương thú ác đạo da ？tận đoạn địa ngục súc sanh ngạ quỷ đạo ，nhân trung khổ nhân trung thống năng tất đoạn chi ，thị cố thuyết năng tận khổ nguyên tế 。 護口意清淨， hộ khẩu ý thanh tịnh ， 身終不為惡， thân chung bất vi ác ， 能淨此三者， năng tịnh thử tam giả ， 便逮神仙道。 tiện đãi thần tiên đạo 。 護口意清淨者，於三毀敗中，壽敗劫敗結敗，此名三敗。釋迦文佛出現於世，在濁世中人壽百歲，翼從弟子不守護口過多犯禁律，聖人在世猶尚毀戒，況千載末能存戒律耶？佛契經說：「後千歲末正法欲沒盡時，有七穢行顯布於世。云何為七？若有人百歲持戒，彈指之頃為惡知識所壞。二者久行慈心，彈指之頃為瞋恚所壞。三者薄賤威儀不隨其教。四者互相是非諍於勝負。五者在國城村落，鬪亂彼此傳東至西。六者貪著利養遂致疫病。七者從凡夫至羅漢，皆被毀辱而取滅度。」所以致誹謗者，皆由不護口故。尊者滿足阿羅漢說曰：「恒訓化餓鬼。」往詣餓鬼界，見一餓鬼形狀醜陋，見者毛竪莫不畏懼，身出熾焰如大火聚，口出蛆蟲膿血流溢，臭氣遠徹不可親近。或口吐焰火長數十丈，或耳鼻眼身體支節放諸火焰長數十丈，脣口垂倒像如野猪，身體縱廣一由旬，手自抓摑舉聲號哭馳走東西。時尊滿足問餓鬼曰：「汝宿作何罪咎，今受此苦？」餓鬼報曰：「吾曩昔在世時，出家作沙門，戀著房舍慳貪不捨，身持威儀出言臭惡。若見持戒精進比丘輒復罵辱，或戾口弄，或偏眼視，或戾是作非，或戾非作是。自恃豪族謂為不死，造諸無量不善之本，寧以利刀自割其舌，如是從劫離劫甘心受苦，不以一日之中誹謗精進比丘。尊若還閻浮利地者，以我形狀可戒勅諸比丘，善護口過勿妄出言，設見梵行持戒比丘者，念宣其德。自受餓鬼形以來，經數百歲數千歲數萬歲數千百萬歲受如此苦惱，我却後命終當入地獄中。」是時，餓鬼說此語已，舉聲號哭自投于地，如泰山崩天飜地覆。斯由口過故使然矣，能守護口過者受福無窮。迦葉如來出現於世，敷演法教教化已周，於無餘泥洹界而般泥洹。泥洹後時有三藏比丘名曰黃顏，眾僧告勅：「一切雜使不命卿涉，但與諸後學說諸妙法。」時三藏比丘內心輕蔑不免僧命，便與後學敷演經義，喚受義曰：「速前象頭。」次喚第二者，復曰馬頭，復次駱駝頭，復次驢頭，復次猪頭，次喚羊頭、羯羝頭，次喚師子頭，次喚虎頭，次喚禽頭，次喚熊頭，如是喚眾獸之類不可稱數。三藏黃顏口出如此無量惡言，雖授經義不免其罪，身壞命終入地獄中，經歷數千萬劫受苦無量。餘罪未畢從地獄出，生大海中受水性形，一身百頭形體極大，異類見之皆悉馳走。爾時世尊見眾多比丘互相是非不慎口過，或吐言麁(麩-夫+廣)以致忿怒，或所說似戲發起舊怨，或以智陵人彼人不信伏受，或說種類所出卑賤用作嫌隙。爾時世尊知諸比丘彼此者多恐後墮罪，即以神足接諸比丘，詣於大海見彼受罪獸一身百頭，欲使諸比丘改往修來。問彼罪蟲曰：「汝是黃顏不耶？」蟲即報言：「實是。」如是至三，報曰：「實是。」時諸比丘即前長跪白世尊曰：「我等未曾聞此，為因何義頻問此獸審是黃顏耶？唯願世尊敷演其義，令未悟者使得開解。」如來三達無不觀察，過去當來現在事皆悉解明，其有難詰如來義者，隨時發遣永除疑網。爾時世尊與諸比丘說曩昔本緣：「昔古久遠無數世時人壽二萬歲，爾時有佛出世，名曰迦葉如來、至真、等正覺，十號具足，敷演法教曠濟無涯，教化已周，於無餘泥洹界而般泥洹。泥洹後時有三藏比丘名曰黃顏，眾僧告勅：『一切雜使不命卿涉，與諸後學說微妙法。』時三藏比丘內心自大，輕蔑於人不免僧命，便與後學敷演經義。喚諸受義人名目眾獸之類，雖授經義猶不免罪，身壞命終入地獄中，經歷數千萬劫受苦無量，餘罪未畢從地獄出，生彼大海，受水性形一身百頭。是故比丘當精勤護口，出言柔和勿吐麁語。汝觀此獸由其惡言故便致此罪。」時諸比丘聞佛教誡，又見彼獸形苦如茲，道心遂固，悔本所習心念口言形之大患，能攝口心者終無惡聲流布於外。是故說曰，護口意清淨也。身終不為惡者，若身行惡，為諸佛世尊所不稱記，若生地獄餓鬼畜生中受苦難計。設身修善立諸德本，為諸佛世尊所見歎譽，若生天上封受自然，若盡苦際，於無餘泥洹界而般泥洹。是故說曰，身終不為惡也。能淨此三者，身行口行意行，此三業淨為獲何果？答曰：「為天龍鬼神八部之眾所見尊奉，便為得至滅盡泥洹，不為凡夫所共牽連，逮得仙人道。」所謂仙人者，諸佛世尊是也，所演言教一言片辭，上中下義盡趣於道。是故說曰，能淨此三者，便逮仙人道。 hộ khẩu ý thanh tịnh giả ，ư tam hủy bại trung ，thọ bại kiếp bại kết/kiết bại ，thử danh tam bại 。Thích Ca văn Phật xuất hiện ư thế ，tại trược thế trung nhân thọ bách tuế ，dực tòng đệ-tử bất thủ hộ khẩu quá/qua đa phạm cấm luật ，Thánh nhân tại thế do thượng hủy giới ，huống thiên tái mạt năng tồn giới luật da ？Phật khế Kinh thuyết ：「hậu thiên tuế mạt chánh pháp dục một tận thời ，hữu thất uế hạnh/hành/hàng hiển bố ư thế 。vân hà vi thất ？nhược hữu nhân bách tuế trì giới ，đàn chỉ chi khoảnh vi ác tri thức sở hoại 。nhị giả cửu hạnh/hành/hàng từ tâm ，đàn chỉ chi khoảnh vi sân khuể sở hoại 。tam giả bạc tiện uy nghi bất tùy kỳ giáo 。tứ giả hỗ tương thị phi tránh ư thắng phụ 。ngũ giả tại quốc thành thôn lạc ，đấu loạn bỉ thử truyền Đông chí Tây 。lục giả tham trước lợi dưỡng toại trí dịch bệnh 。thất giả tùng phàm phu chí La-hán ，giai bị hủy nhục nhi thủ diệt độ 。」sở dĩ trí phỉ báng giả ，giai do bất hộ khẩu cố 。Tôn-Giả mãn túc A-la-hán thuyết viết ：「hằng huấn hóa ngạ quỷ 。」vãng nghệ ngạ quỷ giới ，kiến nhất ngạ quỷ hình trạng xú lậu ，kiến giả mao thọ mạc bất úy cụ ，thân xuất sí diệm như Đại hỏa tụ ，khẩu xuất thư trùng nùng huyết lưu dật ，xú khí viễn triệt bất khả thân cận 。hoặc khẩu thổ diệm hỏa trường/trưởng số thập trượng ，hoặc nhĩ Tỳ nhãn thân thể chi tiết phóng chư hỏa diệm trường/trưởng số thập trượng ，thần khẩu thùy đảo tượng như dã trư ，thân thể túng quảng nhất do-tuần ，thủ tự trảo quặc cử thanh hiệu khốc trì tẩu Đông Tây 。thời tôn mãn túc vấn ngạ quỷ viết ：「nhữ tú tác hà tội cữu ，kim thọ/thụ thử khổ ？」ngạ quỷ báo viết ：「ngô nẵng tích tại thế thời ，xuất gia tác Sa Môn ，luyến trước/trứ phòng xá xan tham bất xả ，thân trì uy nghi xuất ngôn xú ác 。nhược/nhã kiến trì giới tinh tấn Tỳ-kheo triếp phục mạ nhục ，hoặc lệ khẩu lộng ，hoặc Thiên nhãn thị ，hoặc lệ thị tác phi ，hoặc lệ phi tác thị 。tự thị hào tộc vị vi ất tử ，tạo chư vô lượng bất thiện chi bổn ，ninh dĩ lợi đao tự cát kỳ thiệt ，như thị tùng kiếp ly kiếp cam tâm thọ khổ ，bất dĩ nhất nhật chi trung phỉ báng tinh tấn Tỳ-kheo 。tôn nhược/nhã hoàn Diêm Phù Lợi địa giả ，dĩ ngã hình trạng khả giới sắc chư Tỳ-kheo ，thiện hộ khẩu quá/qua vật vọng xuất ngôn ，thiết kiến phạm hạnh trì giới Tỳ-kheo giả ，niệm tuyên kỳ đức 。tự thọ ngạ quỷ hình dĩ lai ，Kinh số bách tuế số thiên tuế số vạn tuế số thiên bách vạn tuế thọ/thụ như thử khổ não ，ngã khước hậu mạng chung đương nhập địa ngục trung 。」Thị thời ，ngạ quỷ thuyết thử ngữ dĩ ，cử thanh hiệu khốc tự đầu vu địa ，như thái sơn băng Thiên phiên địa phước 。tư do khẩu quá/qua cố sử nhiên hĩ ，năng thủ hộ khẩu quá/qua giả thọ/thụ phước vô cùng 。Ca-diếp Như Lai xuất hiện ư thế ，phu diễn pháp giáo giáo hóa dĩ châu ，ư vô dư nê hoàn giới nhi ba/bát nê hoàn 。nê hoàn hậu thời hữu Tam Tạng Tỳ-kheo danh viết hoàng nhan ，chúng tăng cáo sắc ：「nhất thiết tạp sử bất mạng khanh thiệp ，đãn dữ chư hậu học thuyết chư diệu pháp 。」thời Tam Tạng Tỳ-kheo nội tâm khinh miệt bất miễn tăng mạng ，tiện dữ hậu học phu diễn Kinh nghĩa ，hoán thọ/thụ nghĩa viết ：「tốc tiền tượng đầu 。」thứ hoán đệ nhị giả ，phục viết Mã đầu ，phục thứ lạc Đà đầu ，phục thứ lư đầu ，phục thứ trư đầu ，thứ hoán dương đầu 、yết đê đầu ，thứ hoán sư tử đầu ，thứ hoán hổ đầu ，thứ hoán cầm đầu ，thứ hoán hùng đầu ，như thị hoán chúng thú chi loại bất khả xưng số 。Tam Tạng hoàng nhan khẩu xuất như thử vô lượng ác ngôn ，tuy thọ/thụ Kinh nghĩa bất miễn kỳ tội ，thân hoại mạng chung nhập địa ngục trung ，kinh lịch số thiên vạn kiếp thọ khổ vô lượng 。dư tội vị tất tùng địa ngục xuất ，sanh Đại hải trung thọ/thụ thủy tánh hình ，nhất thân bách đầu hình thể cực đại ，dị loại kiến chi giai tất trì tẩu 。nhĩ thời Thế Tôn kiến chúng đa Tỳ-kheo hỗ tương thị phi bất thận khẩu quá/qua ，hoặc thổ ngôn thô (phu -phu +quảng )dĩ trí phẫn nộ ，hoặc sở thuyết tự hí phát khởi cựu oán ，hoặc dĩ trí lăng nhân bỉ nhân bất tín phục thọ/thụ ，hoặc thuyết chủng loại sở xuất ti tiện dụng tác hiềm khích 。nhĩ thời Thế Tôn tri chư Tỳ-kheo bỉ thử giả đa khủng hậu đọa tội ，tức dĩ thần túc tiếp chư Tỳ-kheo ，nghệ ư đại hải kiến bỉ thọ/thụ tội thú nhất thân bách đầu ，dục sử chư Tỳ-kheo cải vãng tu lai 。vấn bỉ tội trùng viết ：「nhữ thị hoàng nhan bất da ？」trùng tức báo ngôn ：「thật thị 。」như thị chí tam ，báo viết ：「thật thị 。」thời chư Tỳ-kheo tức tiền trường/trưởng quỵ bạch Thế Tôn viết ：「ngã đẳng vị tằng văn thử ，vi nhân hà nghĩa tần vấn thử thú thẩm thị hoàng nhan da ？duy nguyện Thế Tôn phu diễn kỳ nghĩa ，lệnh vị ngộ giả sử đắc khai giải 。」Như Lai tam đạt vô bất quan sát ，quá khứ đương lai hiện tại sự giai tất giải minh ，kỳ hữu nạn/nan cật Như Lai nghĩa giả ，tùy thời phát khiển vĩnh trừ nghi võng 。nhĩ thời Thế Tôn dữ chư Tỳ-kheo thuyết nẵng tích bản duyên ：「tích cổ cửu viễn vô số thế thời nhân thọ nhị vạn tuế ，nhĩ thời hữu Phật xuất thế ，danh viết Ca-diếp Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác ，thập hiệu cụ túc ，phu diễn pháp giáo khoáng tế vô nhai ，giáo hóa dĩ châu ，ư vô dư nê hoàn giới nhi ba/bát nê hoàn 。nê hoàn hậu thời hữu Tam Tạng Tỳ-kheo danh viết hoàng nhan ，chúng tăng cáo sắc ：『nhất thiết tạp sử bất mạng khanh thiệp ，dữ chư hậu học thuyết vi diệu Pháp 。』thời Tam Tạng Tỳ-kheo nội tâm tự đại ，khinh miệt ư nhân bất miễn tăng mạng ，tiện dữ hậu học phu diễn Kinh nghĩa 。hoán chư thọ/thụ nghĩa nhân danh mục chúng thú chi loại ，tuy thọ/thụ Kinh nghĩa do bất miễn tội ，thân hoại mạng chung nhập địa ngục trung ，kinh lịch số thiên vạn kiếp thọ khổ vô lượng ，dư tội vị tất tùng địa ngục xuất ，sanh bỉ đại hải ，thọ/thụ thủy tánh hình nhất thân bách đầu 。thị cố Tỳ-kheo đương tinh cần hộ khẩu ，xuất ngôn nhu hòa vật thổ thô ngữ 。nhữ quán thử thú do kỳ ác ngôn cố tiện trí thử tội 。」thời chư Tỳ-kheo văn Phật giáo giới ，hựu kiến bỉ thú hình khổ như tư ，đạo tâm toại cố ，hối bổn sở tập tâm niệm khẩu ngôn hình chi Đại hoạn ，năng nhiếp khẩu tâm giả chung vô ác thanh lưu bố ư ngoại 。thị cố thuyết viết ，hộ khẩu ý thanh tịnh dã 。thân chung bất vi ác giả ，nhược/nhã thân hạnh/hành/hàng ác ，vi chư Phật Thế tôn sở bất xưng kí ，nhược/nhã sanh địa ngục ngạ quỷ súc sanh trung thọ khổ nạn/nan kế 。thiết thân tu thiện lập chư đức bổn ，vi chư Phật Thế tôn sở kiến thán dự ，nhược/nhã sanh Thiên thượng phong thọ/thụ tự nhiên ，nhược/nhã tận khổ tế ，ư vô dư nê hoàn giới nhi ba/bát nê hoàn 。thị cố thuyết viết ，thân chung bất vi ác dã 。năng tịnh thử tam giả ，thân hạnh/hành/hàng khẩu hạnh/hành/hàng ý hạnh/hành/hàng ，thử tam nghiệp tịnh vi hoạch hà quả ？đáp viết ：「vi Thiên Long quỷ thần bát bộ chi chúng sở kiến tôn phụng ，tiện vi đắc chí diệt tận nê hoàn ，bất vi phàm phu sở cọng khiên liên ，đãi đắc Tiên nhân đạo 。」sở vị Tiên nhân giả ，chư Phật Thế tôn thị dã ，sở diễn ngôn giáo nhất ngôn phiến từ ，thượng trung hạ nghĩa tận thú ư đạo 。thị cố thuyết viết ，năng tịnh thử tam giả ，tiện đãi Tiên nhân đạo 。 誹謗品第九 phỉ báng phẩm đệ cửu 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊，無數大眾前後圍繞而為說法。時，有栴摩那祇在舍衛城裏，時摩那祇宿舊怨深，罪識不除，身帶木杅以衣覆之，出舍衛城至祇桓精舍，遙見世尊與無數大眾而為說法，歡喜踊躍不能自勝。「今日要當在大眾中毀辱瞿曇沙門，令我等師得致供養。」在於大眾而說此偈： Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời Thế Tôn ，vô số Đại chúng tiền hậu vi nhiễu nhi vi thuyết Pháp 。thời ，hữu chiên ma na kì tại Xá-vệ thành lý ，thời ma na kì tú cựu oán thâm ，tội thức bất trừ ，thân đái mộc vu dĩ y phước chi ，xuất Xá-vệ thành chí Kỳ Hoàn Tịnh Xá ，dao kiến Thế Tôn dữ vô số Đại chúng nhi vi thuyết Pháp ，hoan hỉ dũng dược bất năng tự thắng 。「kim nhật yếu đương tại Đại chúng trung hủy nhục Cồ Đàm Sa Môn ，lệnh ngã đẳng sư đắc trí cúng dường 。」tại ư Đại chúng nhi thuyết thử kệ ： 「說法甘悅人， 「thuyết Pháp cam duyệt nhân ， 口出無量義， khẩu xuất vô lượng nghĩa ， 使我懷姙身， sử ngã hoài nhâm thân ， 不羞此宜適。」 bất tu thử nghi thích 。」 爾時世尊出柔軟響，聲如羯脾鳥亦如梵音，而說斯偈： nhĩ thời Thế Tôn xuất nhu nhuyễn hưởng ，thanh như yết Tì điểu diệc như Phạm Âm ，nhi thuyết tư kệ ： 「妄語地獄近。」摩那祇報曰：「作之言不作。」佛復報曰：「二罪後俱受，是行自牽往。」時大眾中多諸外道異學裸形梵志，信佛者少，習邪者眾，聞此女語皆共信用。「此女孤獨少失父母，如其所說必實彰審。」其信佛者內自思惟：「昔佛在宮，捨王重位捐棄婇女，出家學道成最正覺，豈當有心與此穢陋之女與共從事？」時釋提桓因在如來後，執扇而扇，內自思惟：「此弊梵志女，云何乃興此意誹謗如來？」即化為白鼠，嚙木杅，系斷聲震。大眾無不見者，其中不篤信者悉皆愕然：「此為何聲，乃震四遠？」其中信佛之人聞此音聲，歡喜踊躍僉然同悅。尋有一人從坐起，手執木杅語彼女曰：「此是汝兒耶？」時地自開全身入阿鼻地獄中。時，女宗族追慕啼泣不能捨離，不信佛者即起懺悔，其中信者共相告曰：「誹謗之報其罪如是，現驗如茲，豈云後世？」 「vọng ngữ địa ngục cận 。」ma na kì báo viết ：「tác chi ngôn bất tác 。」Phật phục báo viết ：「nhị tội hậu câu thọ/thụ ，thị hạnh/hành/hàng tự khiên vãng 。」thời Đại chúng trung đa chư ngoại đạo dị học lỏa hình Phạm-chí ，tín Phật giả thiểu ，tập tà giả chúng ，văn thử nữ ngữ giai cộng tín dụng 。「thử nữ cô độc thiểu thất phụ mẫu ，như kỳ sở thuyết tất thật chương thẩm 。」kỳ tín Phật giả nội tự tư tánh ：「tích Phật tại cung ，xả Vương trọng vị quyên khí cung nữ ，xuất gia học đạo thành tối chánh giác ，khởi đương hữu tâm dữ thử uế lậu chi nữ dữ cọng tòng sự ？」thời Thích-đề-hoàn-nhân tại Như Lai hậu ，chấp phiến nhi phiến ，nội tự tư tánh ：「thử tệ Phạm-chí nữ ，vân hà nãi hưng thử ý phỉ báng Như Lai ？」tức hóa vi bạch thử ，嚙mộc vu ，hệ đoạn thanh chấn 。Đại chúng vô bất kiến giả ，kỳ trung bất đốc tín giả tất giai ngạc nhiên ：「thử vi hà thanh ，nãi chấn tứ viễn ？」kỳ trung tín Phật chi nhân văn thử âm thanh ，hoan hỉ dũng dược thiêm nhiên đồng duyệt 。tầm hữu nhất nhân tùng tọa khởi ，thủ chấp mộc vu ngữ bỉ nữ viết ：「thử thị nhữ nhi da ？」thời địa tự khai toàn thân nhập A-tỳ địa ngục trung 。thời ，nữ tông tộc truy mộ Đề khấp bất năng xả ly ，bất tín Phật giả tức khởi sám hối ，kỳ trung tín giả cộng tướng cáo viết ：「phỉ báng chi báo kỳ tội như thị ，hiện nghiệm như tư ，khởi vân hậu thế ？」 妄語地獄近者，本無而言有，實非而言是。曾不經歷自言數涉，如此之類墮八大地獄，入十六鬲子，是故說曰，妄語地獄近。作之言不作者，其罪有二：一者實作而犯之；二者妄語，作而言非。此罪最重其報無量，是故說曰，作之言不作也。二罪後俱受者，其二重罪，殃禍之本亡身喪命，智者所不為，是故說曰，二罪後俱受也。是行自牽往者，世人造穢行與身作累，後受其報親族不救，經歷劫數乃得解脫，是故說曰，是行自牽往也。 vọng ngữ địa ngục cận giả ，bản vô nhi ngôn hữu ，thật phi nhi ngôn thị 。tằng bất kinh lịch tự ngôn số thiệp ，như thử chi loại đọa bát đại địa ngục ，nhập thập lục cách tử ，thị cố thuyết viết ，vọng ngữ địa ngục cận 。tác chi ngôn bất tác giả ，kỳ tội hữu nhị ：nhất giả thật tác nhi phạm chi ；nhị giả vọng ngữ ，tác nhi ngôn phi 。thử tội tối trọng kỳ báo vô lượng ，thị cố thuyết viết ，tác chi ngôn bất tác dã 。nhị tội hậu câu thọ/thụ giả ，kỳ nhị trọng tội ，ương họa chi bổn vong thân tang mạng ，trí giả sở bất vi ，thị cố thuyết viết ，nhị tội hậu câu thọ/thụ dã 。thị hạnh/hành/hàng tự khiên vãng giả ，thế nhân tạo uế hạnh/hành/hàng dữ thân tác luy ，hậu thọ/thụ kỳ báo thân tộc bất cứu ，Kinh lịch kiếp số nãi đắc giải thoát ，thị cố thuyết viết ，thị hạnh/hành/hàng tự khiên vãng dã 。 夫士之生， phu sĩ chi sanh ， 斧在口中， phủ tại khẩu trung ， 所以斬身， sở dĩ trảm thân ， 由其惡言。 do kỳ ác ngôn 。 昔佛在羅閱祇城耆闍崛山。時，尊者舍利弗、大目犍連，食時著衣持鉢正其威儀，下靈鷲山頂入城乞食。食後還出羅閱祇城，未至其所，道逢暴雨，雷電霹靂，道側有神寺，房舍深邃，先有放牛女人於此止住。時，舍利弗、目犍連入寺便住，不見女人；女人遙見舍利弗等，即便失精墮地。時，瞿波利比丘復從後來，舍利弗遙見來，語目連曰：「不與愚從事，得離惡人快。今此比丘是惡知識，宜可出避。」即與目連出彼寺廟涉道而去。瞿波利後至入於廟內，見有女人顏貌端正，作弄女姿像如犯婬，有不淨在地，咄曰：「禍災未曾所見，云何舍利弗、目連等，自稱智慧神足誇世獨步，神通智達謂為第一，今乃與此放牛女人犯婬交接，斯現事如是。世豈有聖人耶？我今躬自見，不從人聞。」得是歡喜即出寺廟，徒跣涉雨至世尊所，頭面禮足在一面立。時，瞿波利比丘前白佛言：「舍利弗、目連等，纂行極弊造凡夫業。適從城出，道遇暴雨入寺避之，見目連等與牧牛女人交接，我躬見之實不虛誑，女人今故在寺，現可驗之。」爾時世尊三稱瞿波利字而告之曰：「止止比丘！勿吐斯言！可發善心向舍利弗、目連等。所以然者？此二賢人，梵行已立所作已辦。」時瞿波利復重白佛：「我今實信如來，如所教勅，然舍利弗、目連所行穢惡，實見婬妷犯於梵行。」佛復告瞿波利：「止止比丘！無令於如來前自墜命根。舍利弗、目連者，行過三界淨如天金，豈當有此婬欲意乎？」瞿波利白佛：「誠如來教，但弟子躬見犯欲，若今如來不見信者，知復如何？」說此語已即前禮足涉路而去，還至靜室復自思惟：「舍利弗、目連身犯穢行我實見之，然今世尊特不見信。」時，四天王夜非人時，往至瞿波利所，謂瞿波利曰：「舍利弗、目連等賢善之人，三界福田無有過者，何為興念誹謗，自墜罪苦？」比丘問曰：「卿是何人？」報曰：「護世四天王。」比丘報曰：「汝等諸天，何為捨自然伎樂來至此山？」四王報言：「故為比丘來至此耳，可發善心於彼二賢。」比丘告王：「但還宮殿，不相豫事。」天即還宮。去未經時，釋提桓因復從後至，謂比丘曰：「可發善心於彼二賢。」比丘報釋提桓因曰：「且守汝天福，不豫汝事。」時拘翼復道而還。富梵天復來到比丘所，語比丘曰：「可發善心於彼二賢。」比丘答曰：「汝是何人？」報曰：「吾是富梵天。」比丘告曰：「世尊不記汝得阿那含耶？」報曰：「如是。」「汝設得阿那含者，何由至此乎？」富梵天即便還去。即其夜，瞿波利舉身生疱大如芥子，轉如胡豆，漸如桃杏，亦如鼻羅菓等，瘡遂壞敗，膿血流出臭穢難近，身壞命終入阿浮度地獄中，千具犁牛而耕其舌。 tích Phật tại La duyệt kì thành Kì-xà-Quật sơn 。thời ，Tôn-Giả Xá-lợi-phất 、Đại Mục kiền liên ，thực thời trước y trì bát chánh kỳ uy nghi ，hạ Linh Thứu sơn đảnh/đính nhập thành khất thực 。thực/tự hậu hoàn xuất La duyệt kì thành ，vị chí kỳ sở ，đạo phùng bạo vũ ，lôi điện phích lịch ，đạo trắc hữu Thần tự ，phòng xá thâm thúy ，tiên hữu phóng ngưu nữ nhân ư thử chỉ trụ 。thời ，Xá-lợi-phất 、Mục-kiền-Liên nhập tự tiện trụ/trú ，bất kiến nữ nhân ；nữ nhân dao kiến Xá-lợi-phất đẳng ，tức tiện thất tinh đọa địa 。thời ，Cồ ba lợi Tỳ-kheo phục tùng hậu lai ，Xá-lợi-phất dao kiến lai ，ngữ Mục liên viết ：「bất dữ ngu tòng sự ，đắc ly ác nhân khoái 。kim thử Tỳ-kheo thị ác tri thức ，nghi khả xuất tị 。」tức dữ Mục liên xuất bỉ tự miếu thiệp đạo nhi khứ 。Cồ ba lợi hậu chí nhập ư miếu nội ，kiến hữu nữ nhân nhan mạo đoan chánh ，tác lộng nữ tư tượng như phạm dâm ，hữu bất tịnh tại địa ，đốt viết ：「họa tai vị tằng sở kiến ，vân hà Xá-lợi-phất 、Mục liên đẳng ，tự xưng trí tuệ thần túc khoa thế độc bộ ，thần thông Trí Đạt vị vi đệ nhất ，kim nãi dữ thử phóng ngưu nữ nhân phạm dâm giao tiếp ，tư hiện sự như thị 。thế khởi hữu Thánh nhân da ？ngã kim cung tự kiến ，bất tùng nhân văn 。」đắc thị hoan hỉ tức xuất tự miếu ，đồ tiển thiệp vũ chí Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc tại nhất diện lập 。thời ，Cồ ba lợi Tỳ-kheo tiền bạch Phật ngôn ：「Xá-lợi-phất 、Mục liên đẳng ，toản hạnh/hành/hàng cực tệ tạo phàm phu nghiệp 。thích tùng thành xuất ，đạo ngộ bạo vũ nhập tự tị chi ，kiến Mục liên đẳng dữ mục ngưu nữ nhân giao tiếp ，ngã cung kiến chi thật bất hư cuống ，nữ nhân kim cố tại tự ，hiện khả nghiệm chi 。」nhĩ thời Thế Tôn tam xưng Cồ ba lợi tự nhi cáo chi viết ：「chỉ chỉ Tỳ-kheo ！vật thổ tư ngôn ！khả phát thiện tâm hướng Xá-lợi-phất 、Mục liên đẳng 。sở dĩ nhiên giả ？thử nhị hiền nhân ，phạm hạnh dĩ lập sở tác dĩ biện 。」thời Cồ ba lợi phục trọng bạch Phật ：「ngã kim thật tín Như Lai ，như sở giáo sắc ，nhiên Xá-lợi-phất 、Mục liên sở hạnh uế ác ，thật kiến dâm 妷phạm ư phạm hạnh 。」Phật phục cáo Cồ ba lợi ：「chỉ chỉ Tỳ-kheo ！vô lệnh ư Như Lai tiền tự trụy mạng căn 。Xá-lợi-phất 、Mục liên giả ，hạnh/hành/hàng quá/qua tam giới tịnh như Thiên kim ，khởi đương hữu thử dâm dục ý hồ ？」Cồ ba lợi bạch Phật ：「thành Như Lai giáo ，đãn đệ-tử cung kiến phạm dục ，nhược/nhã kim Như Lai bất kiến tín giả ，tri phục như hà ？」thuyết thử ngữ dĩ tức tiền lễ túc thiệp lộ nhi khứ ，hoàn chí tĩnh thất phục tự tư tánh ：「Xá-lợi-phất 、Mục liên thân phạm uế hạnh/hành/hàng ngã thật kiến chi ，nhiên kim Thế Tôn đặc bất kiến tín 。」thời ，Tứ Thiên Vương dạ phi nhân thời ，vãng chí Cồ ba lợi sở ，vị Cồ ba lợi viết ：「Xá-lợi-phất 、Mục liên đẳng hiền thiện chi nhân ，tam giới phước điền vô hữu quá/qua giả ，hà vi hưng niệm phỉ báng ，tự trụy tội khổ ？」Tỳ-kheo vấn viết ：「khanh thị hà nhân ？」báo viết ：「hộ thế tứ thiên vương 。」Tỳ-kheo báo viết ：「nhữ đẳng chư Thiên ，hà vi xả tự nhiên kĩ nhạc lai chí thử sơn ？」tứ vương báo ngôn ：「cố vi Tỳ-kheo lai chí thử nhĩ ，khả phát thiện tâm ư bỉ nhị hiền 。」Tỳ-kheo cáo Vương ：「đãn hoàn cung điện ，bất tướng dự sự 。」Thiên tức hoàn cung 。khứ vị Kinh thời ，Thích-đề-hoàn-nhân phục tùng hậu chí ，vị Tỳ-kheo viết ：「khả phát thiện tâm ư bỉ nhị hiền 。」Tỳ-kheo báo Thích-đề-hoàn-nhân viết ：「thả thủ nhữ Thiên phước ，bất dự nhữ sự 。」thời câu dực phục đạo nhi hoàn 。phú Phạm Thiên phục lai đáo Tỳ-kheo sở ，ngữ Tỳ-kheo viết ：「khả phát thiện tâm ư bỉ nhị hiền 。」Tỳ-kheo đáp viết ：「nhữ thị hà nhân ？」báo viết ：「ngô thị phú Phạm Thiên 。」Tỳ-kheo cáo viết ：「Thế Tôn bất kí nhữ đắc A-na-hàm da ？」báo viết ：「như thị 。」「nhữ thiết đắc A-na-hàm giả ，hà do chí thử hồ ？」phú Phạm Thiên tức tiện hoàn khứ 。tức kỳ dạ ，Cồ ba lợi cử thân sanh 疱Đại như giới tử ，chuyển như hồ đậu ，tiệm như đào hạnh ，diệc như Tỳ La quả đẳng ，sang toại hoại bại ，nùng huyết lưu xuất xú uế nạn/nan cận ，thân hoại mạng chung nhập a phù độ địa ngục trung ，thiên cụ lê ngưu nhi canh kỳ thiệt 。 爾時世尊告諸比丘：「守護口過慎勿誹謗，夫誹謗之生皆由貪嫉，昨瞿波利比丘來至我所云：『舍利弗、目連等，習近惡智與女人交接。』吾尋呵制：『止止比丘！勿出此言！可發善心於舍利弗目連所。』如是再三。波利比丘謗心遂熾，釋提桓因、富梵天及四天王，皆來到波利比丘所，慇懃諫曉曰：『可發善心於彼舍利弗、目連等。』波利比丘即復報曰：『各還汝天宮，吾躬自覩彼二賢穢行，如是何為干豫其事？且還速歸，勿復重宣。』尋即各還其所。於夜波利比丘身生疱瘡即取命終，膿血流出，入阿浮度地獄中，千具犁牛而耕其舌。是故比丘！當興勇猛攝護身口意過，見諸精進比丘共相敬待如視我無異。」是時，世尊在大眾中，而說斯頌： nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「thủ hộ khẩu quá/qua thận vật phỉ báng ，phu phỉ báng chi sanh giai do tham tật ，tạc Cồ ba lợi Tỳ-kheo lai chí ngã sở vân ：『Xá-lợi-phất 、Mục liên đẳng ，tập cận ác trí dữ nữ nhân giao tiếp 。』ngô tầm ha chế ：『chỉ chỉ Tỳ-kheo ！vật xuất thử ngôn ！khả phát thiện tâm ư Xá-lợi-phất Mục liên sở 。』như thị tái tam 。Ba lợi Tỳ-kheo báng tâm toại sí ，Thích-đề-hoàn-nhân 、phú Phạm Thiên cập Tứ Thiên Vương ，giai lai đáo Ba lợi Tỳ-kheo sở ，ân cần gián hiểu viết ：『khả phát thiện tâm ư bỉ Xá-lợi-phất 、Mục liên đẳng 。』Ba lợi Tỳ-kheo tức phục báo viết ：『các hoàn nhữ Thiên cung ，ngô cung tự đổ bỉ nhị hiền uế hạnh/hành/hàng ，như thị hà vi can dự kỳ sự ？thả hoàn tốc quy ，vật phục trọng tuyên 。』tầm tức các hoàn kỳ sở 。ư dạ Ba lợi Tỳ-kheo thân sanh 疱sang tức thủ mạng chung ，nùng huyết lưu xuất ，nhập a phù độ địa ngục trung ，thiên cụ lê ngưu nhi canh kỳ thiệt 。thị cố Tỳ-kheo ！đương hưng dũng mãnh nhiếp hộ thân khẩu ý quá/qua ，kiến chư tinh tấn Tỳ-kheo cộng tướng kính đãi như thị ngã vô dị 。」Thị thời ，Thế Tôn tại Đại chúng trung ，nhi thuyết tư tụng ： 「夫士之生， 「phu sĩ chi sanh ， 斧在口中， phủ tại khẩu trung ， 所以斬身， sở dĩ trảm thân ， 由其惡言。 do kỳ ác ngôn 。 「夫士之生者，出母胞胎宿行不同意性殊異，猶如有人手執利斧，入山斬伐林木華菓藥草毀壞成功。今此人間亦復如是，人生於世不能守護口過，為心所使，造不善本，皆由於舌，端正醜陋長短好惡，亦由心念口發致此重罪。是故比丘！心秉牢固守護其口。如是比丘！當作是學。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 「phu sĩ chi sanh giả ，xuất mẫu bào thai tú hạnh/hành/hàng bất đồng ý tánh thù dị ，do như hữu nhân thủ chấp lợi phủ ，nhập sơn trảm phạt lâm mộc hoa quả dược thảo hủy hoại thành công 。kim thử nhân gian diệc phục như thị ，nhân sanh ư thế bất năng thủ hộ khẩu quá/qua ，vi tâm sở sử ，tạo bất thiện bản ，giai do ư thiệt ，đoan chánh xú lậu trường/trưởng đoản hảo ác ，diệc do tâm niệm khẩu phát trí thử trọng tội 。thị cố Tỳ-kheo ！tâm bỉnh lao cố thủ hộ kỳ khẩu 。như thị Tỳ-kheo ！đương tác thị học 。」nhĩ thời chư Tỳ-kheo văn Phật sở thuyết ，hoan hỉ phụng hành 。 譽惡惡所譽， dự ác ác sở dự ， 是二俱為惡， thị nhị câu vi ác ， 好以口會鬪， hảo dĩ khẩu hội đấu ， 是後皆無安。 thị hậu giai vô an 。 譽惡惡所譽者，彼瞿波利比丘歎譽調達功德，體性柔軟行業真正，多聞廣慧，慈悲四等育養眾生。如此之類應當毀呰不應歎譽，是故說譽惡惡所譽也。是二俱為惡者，舍利弗、目連比丘，修清淨梵行眾德具足，永離塵埃不與欲會，廣博多智明達三世。然瞿波利比丘，愚心不革執意牢固，興致誹謗云：「舍利弗、目連比丘造諸惡業。」如此之類應當歎德不應興謗。何以故？舍利弗、目連者，持戒多聞為人導師，處在大眾轉無上法輪，逮得羅漢諸漏已盡；然彼惡人興致誹謗，不歎其德。是故說曰，是二俱為惡也。好以口會鬪者，夫人處世罪苦萬端，或因婬嫉致悋，或因博戲致恚，罪心已固不慮後緣，出言招禍以滅身本，漸當入泰山地獄餓鬼畜生，涉諸苦難無有窮已；雖得為人諸根不具，聾盲瘖瘂為人所輕；或在邊地佛後，皆由口過身受殃罪。猶木生火還自焚燒，口為禍門，舌為殃本，二事機發，敗毀形命。是故說，好以口會鬪。是後皆無安者，眾生處在欲界，為顛倒所惑，愚無慧明，為愛縛所繫，憍慢纏身慳嫉心深，不達五識身樂，不知苦之所興，永處闇冥不求燈明，是故說，是後皆無安也。 dự ác ác sở dự giả ，bỉ Cồ ba lợi Tỳ-kheo thán dự Điều đạt công đức ，thể tánh nhu nhuyễn hành nghiệp chân chánh ，đa văn quảng tuệ ，từ bi tứ đẳng dục dưỡng chúng sanh 。như thử chi loại ứng đương hủy 呰bất ưng thán dự ，thị cố thuyết dự ác ác sở dự dã 。thị nhị câu vi ác giả ，Xá-lợi-phất 、Mục liên Tỳ-kheo ，tu thanh tịnh phạm hạnh chúng đức cụ túc ，vĩnh ly trần ai bất dữ dục hội ，quảng bác đa trí minh đạt tam thế 。nhiên Cồ ba lợi Tỳ-kheo ，ngu tâm bất cách chấp ý lao cố ，hưng trí phỉ báng vân ：「Xá-lợi-phất 、Mục liên Tỳ-kheo tạo chư ác nghiệp 。」như thử chi loại ứng đương thán đức bất ưng hưng báng 。hà dĩ cố ？Xá-lợi-phất 、Mục liên giả ，trì giới đa văn vi nhân Đạo sư ，xứ/xử tại Đại chúng chuyển vô thượng pháp luân ，đãi đắc La-hán chư lậu dĩ tận ；nhiên bỉ ác nhân hưng trí phỉ báng ，bất thán kỳ đức 。thị cố thuyết viết ，thị nhị câu vi ác dã 。hảo dĩ khẩu hội đấu giả ，phu nhân xứ/xử thế tội khổ vạn đoan ，hoặc nhân dâm tật trí lẫn ，hoặc nhân bác hí trí nhuế/khuể ，tội tâm dĩ cố bất lự hậu duyên ，xuất ngôn chiêu họa dĩ diệt thân bổn ，tiệm đương nhập thái sơn địa ngục ngạ quỷ súc sanh ，thiệp chư khổ nạn vô hữu cùng dĩ ；tuy đắc vi nhân chư căn bất cụ ，lung manh âm ngọng vi nhân sở khinh ；hoặc tại biên địa Phật hậu ，giai do khẩu quá/qua thân thọ ương tội 。do mộc sanh hỏa hoàn tự phần thiêu ，khẩu vi họa môn ，thiệt vi ương bổn ，nhị sự ky phát ，bại hủy hình mạng 。thị cố thuyết ，hảo dĩ khẩu hội đấu 。thị hậu giai vô an giả ，chúng sanh xứ tại dục giới ，vi điên đảo sở hoặc ，ngu vô tuệ minh ，vi ái phược sở hệ ，kiêu mạn triền thân xan tật tâm thâm ，bất đạt ngũ thức thân lạc/nhạc ，bất tri khổ chi sở hưng ，vĩnh xứ/xử ám minh bất cầu đăng minh ，thị cố thuyết ，thị hậu giai vô an dã 。 諍為少利， tránh vi thiểu lợi ， 如掩失財， như yểm thất tài ， 從彼致諍， tòng bỉ trí tránh ， 令意向惡。 lệnh ý hướng ác 。 諍為少利者，昔有眾多比丘，時到著衣持鉢入舍衛城乞食。見數十博戲之人對坐共戲，一人得勝一人不如，彼得勝者捉不如者剝脫衣裳，五毒加形痛不可忍。眾多比丘見已入舍衛城乞食，乞食已收攝衣鉢，更正衣服至世尊所，頭面禮足在一面坐。時諸比丘具以此事白世尊曰：「向入城乞食，見二戲人對面博戲，一人得勝一人不如，其不如者既失衣裳，身被毒手，痛不可忍。」佛因此本為諸比丘而說偈曰：「諍為少利也，言少利者，猶如大海取其一渧，減須彌山如芥子許，損大地土如米許，復損虛空如蚊許，比丘！極為少不？」白佛言：「甚少。」「博戲雖小亦復如是，百倍千倍萬倍巨億萬倍不可譬喻為比，是故比丘！由小致大遂及諍訟，親變為疎骨肉離索。若復有人誹謗賢聖持戒比丘及謗毀如來，虛而無實，其後受罪，億佛不救。」是故說，諍為少利，如掩失財，從彼致諍，令意向惡也。 tránh vi thiểu lợi giả ，tích hữu chúng đa Tỳ-kheo ，thời đáo trước y trì bát nhập Xá-vệ thành khất thực 。kiến số thập bác hí chi nhân đối tọa cọng hí ，nhất nhân đắc thắng nhất nhân bất như ，bỉ đắc thắng giả tróc bất như giả bác thoát y thường ，ngũ độc gia hình thống bất khả nhẫn 。chúng đa Tỳ-kheo kiến dĩ nhập Xá-vệ thành khất thực ，khất thực dĩ thu nhiếp y bát ，cánh chánh y phục chí Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc tại nhất diện tọa 。thời chư Tỳ-kheo cụ dĩ thử sự bạch Thế Tôn viết ：「hướng nhập thành khất thực ，kiến nhị hí nhân đối diện bác hí ，nhất nhân đắc thắng nhất nhân bất như ，kỳ bất như giả ký thất y thường ，thân bị độc thủ ，thống bất khả nhẫn 。」Phật nhân thử bổn vi chư Tỳ-kheo nhi thuyết kệ viết ：「tránh vi thiểu lợi dã ，ngôn thiểu lợi giả ，do như đại hải thủ kỳ nhất đế ，giảm Tu-di sơn như giới tử hứa ，tổn Đại địa độ như mễ hứa ，phục tổn hư không như văn hứa ，Tỳ-kheo ！cực vi thiểu bất ？」bạch Phật ngôn ：「thậm thiểu 。」「bác hí tuy tiểu diệc phục như thị ，bách bội thiên bội vạn bội cự ức vạn bội bất khả thí dụ vi bỉ ，thị cố Tỳ-kheo ！do tiểu trí Đại toại cập tranh tụng ，thân biến vi sơ cốt nhục ly tác/sách 。nhược/nhã phục hưũ nhân phỉ báng hiền thánh trì giới Tỳ-kheo cập báng hủy Như Lai ，hư nhi vô thật ，kỳ hậu thọ/thụ tội ，ức Phật bất cứu 。」thị cố thuyết ，tránh vi thiểu lợi ，như yểm thất tài ，tòng bỉ trí tránh ，lệnh ý hướng ác dã 。 百千尼羅浮， bách thiên ni la phù ， 三十六五獄， tam thập lục ngũ ngục ， 誹謗賢聖者， phỉ báng hiền thánh giả ， 依口發願惡。 y khẩu phát nguyện ác 。 爾時世尊告諸比丘：「瞿波利比丘者，自招禍患入尼羅浮地獄中。爾時獄卒阿傍以鐵剛鉗拔出其舌長數百丈，舒展平正以鐵釘釘之，以千犁牛犁鏵火然用耕其舌，一日之中百千萬終死而復生。所以然者？以其惡罪未除故，當復經三十六五地獄，受苦無量不可稱記，從彼獄出當受畜生餓鬼，復當經歷數千萬劫畢其罪苦。若其為人，聾盲瘖瘂六根不具，語不真正多被誹謗，若行道路橫為人打。是故比丘當勤修道德，慎莫誹謗賢聖比丘。誹謗賢聖者其受如是。如是比丘！當作是學。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「Cồ ba lợi Tỳ-kheo giả ，tự chiêu họa hoạn nhập ni la phù địa ngục trung 。nhĩ thời ngục tốt A bàng dĩ thiết cương kiềm bạt xuất kỳ thiệt trường/trưởng số bách trượng ，thư triển bình chánh dĩ thiết đinh đinh chi ，dĩ thiên lê ngưu lê 鏵hỏa nhiên dụng canh kỳ thiệt ，nhất nhật chi trung bách thiên vạn chung tử nhi phục sanh 。sở dĩ nhiên giả ？dĩ kỳ ác tội vị trừ cố ，đương phục Kinh tam thập lục ngũ địa ngục ，thọ khổ vô lượng bất khả xưng kí ，tòng bỉ ngục xuất đương thọ/thụ súc sanh ngạ quỷ ，phục đương kinh lịch số thiên vạn kiếp tất kỳ tội khổ 。nhược/nhã kỳ vi nhân ，lung manh âm ngọng lục căn bất cụ ，ngữ bất chân chánh đa bị phỉ báng ，nhược/nhã hành đạo lộ hoạnh vi nhân đả 。thị cố Tỳ-kheo đương cần tu đạo đức ，thận mạc phỉ báng hiền thánh Tỳ-kheo 。phỉ báng hiền thánh giả kỳ thọ/thụ như thị 。như thị Tỳ-kheo ！đương tác thị học 。」nhĩ thời chư Tỳ-kheo văn Phật sở thuyết ，hoan hỉ phụng hành 。 無道墮惡道， vô đạo đọa ác đạo ， 自增地獄苦， tự tăng địa ngục khổ ， 遠愚修忍意， viễn ngu tu nhẫn ý ， 念諦則無犯。 niệm đế tức vô phạm 。 無道墮惡道者，虛而不實亦復不見，正事可依誑生非禍，猶如旃摩那者、瞿波利比丘等，虛而不實誹謗賢聖及舍利弗、目連比丘，身受其報億劫不息。是故說曰，無道墮惡道也。自增地獄苦者，當入百千尼羅浮地獄，當復入三十六五阿浮地獄，身入其中毒痛無量，捨地獄身受地獄身增地獄苦，是故說曰，自增地獄苦也。遠愚修忍意者，恒懷恐懼，聞犯禁制衣毛為竪，遠離愚暗忍諸不忍，是故說曰，遠愚修忍意也。念諦則無犯者，去垢止病莫若四諦，能專意不亂思惟形器內外無主，乃得離此誹謗之聲，是故說曰，念諦則無犯也。 vô đạo đọa ác đạo giả ，hư nhi bất thật diệc phục bất kiến ，chánh sự khả y cuống sanh phi họa ，do như chiên ma na giả 、Cồ ba lợi Tỳ-kheo đẳng ，hư nhi bất thật phỉ báng hiền thánh cập Xá-lợi-phất 、Mục liên Tỳ-kheo ，thân thọ kỳ báo ức kiếp bất tức 。thị cố thuyết viết ，vô đạo đọa ác đạo dã 。tự tăng địa ngục khổ giả ，đương nhập bách thiên ni la phù địa ngục ，đương phục nhập tam thập lục ngũ A-phù địa ngục ，thân nhập kỳ trung độc thống vô lượng ，xả địa ngục thân thọ địa ngục thân tăng địa ngục khổ ，thị cố thuyết viết ，tự tăng địa ngục khổ dã 。viễn ngu tu nhẫn ý giả ，hằng hoài khủng cụ ，văn phạm cấm chế y mao vi thọ ，viễn ly ngu ám nhẫn chư bất nhẫn ，thị cố thuyết viết ，viễn ngu tu nhẫn ý dã 。niệm đế tức vô phạm giả ，khứ cấu chỉ bệnh mạc nhược/nhã Tứ đế ，năng chuyên ý bất loạn tư tánh hình khí nội ngoại vô chủ ，nãi đắc ly thử phỉ báng chi thanh ，thị cố thuyết viết ，niệm đế tức vô phạm dã 。 ◎出曜經卷第十 ◎xuất diệu Kinh quyển đệ thập 出曜經卷第十一姚秦涼州沙門竺佛念譯 xuất diệu Kinh quyển đệ thập nhất Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 誹謗品第九之餘 phỉ báng phẩm đệ cửu chi dư ◎若猗內藏， ◎nhược/nhã y nội tạng ， 依賢聖活， y hiền thánh hoạt ， 愚者墮惡， ngu giả đọa ác ， 猶願邪見。 do nguyện tà kiến 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時與數千萬眾前後圍繞而為說法。有異比丘即從坐起，偏露右臂叉手合掌前白佛言：「如來莫說休息泥洹，如來出要賢聖妙法，如來於現法中閑靜無為而自娛樂。」爾時世尊告諸比丘：「汝等觀此愚人，自墜惡趣永滅形壽。不但今日呵制如來，乃往久遠無數世時，於毘波尸如來所，亦復呵制使不說法。不但呵制毘波尸如來，乃復呵制尸棄如來使不說法，次復呵制毘舍毘如來，次復呵制拘樓如來，復次呵制拘那含牟尼佛，次復呵制迦葉如來。我今第七如來、至真、等正覺出現於世，復來呵制使不說法。如此愚人，端心正意不呵制如來者，即應此座上坐，諸塵垢盡得法眼淨。」是時，世尊在大眾中，說此偈曰： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên ，thời dữ số thiên vạn chúng tiền hậu vi nhiễu nhi vi thuyết Pháp 。hữu dị Tỳ-kheo tức tùng tọa khởi ，Thiên lộ hữu tý xoa thủ hợp chưởng tiền bạch Phật ngôn ：「Như Lai mạc thuyết hưu tức nê hoàn ，Như Lai xuất yếu hiền thánh diệu pháp ，Như Lai ư hiện pháp trung nhàn tĩnh vô vi nhi tự ngu lạc 。」nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「nhữ đẳng quán thử ngu nhân ，tự trụy ác thú vĩnh diệt hình thọ 。bất đãn kim nhật ha chế Như Lai ，nãi vãng cửu viễn vô số thế thời ，ư Tì ba thi Như Lai sở ，diệc phục ha chế sử bất thuyết Pháp 。bất đãn ha chế Tì ba thi Như Lai ，nãi phục ha chế Thi-Khí Như Lai sử bất thuyết Pháp ，thứ phục ha chế Tỳ xá Tì Như Lai ，thứ phục ha chế câu lâu Như Lai ，phục thứ ha chế Câu-Na-Hàm Mâu Ni Phật ，thứ phục ha chế Ca-diếp Như Lai 。ngã kim đệ thất Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác xuất hiện ư thế ，phục lai ha chế sử bất thuyết Pháp 。như thử ngu nhân ，đoan tâm chánh ý bất ha chế Như Lai giả ，tức ưng thử tọa Thượng tọa ，chư trần cấu tận đắc pháp nhãn tịnh 。」Thị thời ，Thế Tôn tại Đại chúng trung ，thuyết thử kệ viết ： 「以失今良會， 「dĩ thất kim lương hội ， 更立誓願求， cánh lập thệ nguyện cầu ， 終不見聖諦， chung bất kiến thánh đế ， 況欲見究竟？ huống dục kiến cứu cánh ？ 「比丘當知！此愚癡凡夫之人，於賢聖道撿自喪形命，離於佛法聖眾。」若猗內藏者，如來深法之藏無所染著，其事有三：一者三界緣對結使永盡無餘亦名阿羅漢。二者不復生滅更無萌兆趣生熟藏。三者於天人世興致供養悉能消化，使前施者受福無窮。是故說曰，若猗內藏也。依賢聖活者，賢聖有二：一者善根成就名曰賢聖，二者無漏成就名曰賢聖。如此賢聖不猗邪見而求活，乃依深法妙智而求活也。是故說曰，依賢聖活也。愚者墮惡者，猶如彼比丘呵制如來使不說法。「休息泥洹、如來出要、賢聖妙法，如來於現法中但當閑靜無為而自娛樂，何為與大眾說法？」如此比類，愚不識真自招禍惡，願樂湯火以為屋室，此人不當與坐起言語。是故說曰，愚者墮惡也。猶願邪見者，懷猶豫見習顛倒久與邊見相應，如彼契經所說：「佛告長者：『夫邪見之人自犯身行如所說，犯口所行如所說，犯意所行如所說，興意想念流馳萬端，盡興邪見不可親近，消滅善本增益惡種。所以然者？長者當知！邪見為病迷於正法，猶伊叉桓子、帝多羅子、尸婆犁子種散於地，隨時長養漸得水潤，火溫風動地持，後得長大，食之極苦麤澁穢臭不可食噉。』」邪見之人亦復如是，自犯身行口行意行，是故說曰，猶願邪見也。 「Tỳ-kheo đương tri ！thử ngu si phàm phu chi nhân ，ư hiền Thánh đạo kiểm tự tang hình mạng ，ly ư Phật Pháp Thánh chúng 。」nhược/nhã y nội tạng giả ，Như Lai thâm pháp chi tạng vô sở nhiễm trước ，kỳ sự hữu tam ：nhất giả tam giới duyên đối kết/kiết sử vĩnh tận vô dư diệc danh A-la-hán 。nhị giả bất phục sanh diệt cánh vô manh triệu thú sanh thục tạng 。tam giả ư Thiên Nhân thế hưng trí cúng dường tất năng tiêu hoá ，sử tiền thí giả thọ/thụ phước vô cùng 。thị cố thuyết viết ，nhược/nhã y nội tạng dã 。y hiền thánh hoạt giả ，hiền thánh hữu nhị ：nhất giả thiện căn thành tựu danh viết hiền thánh ，nhị giả vô lậu thành tựu danh viết hiền thánh 。như thử hiền thánh bất y tà kiến nhi cầu hoạt ，nãi y thâm pháp diệu trí nhi cầu hoạt dã 。thị cố thuyết viết ，y hiền thánh hoạt dã 。ngu giả đọa ác giả ，do như bỉ Tỳ-kheo ha chế Như Lai sử bất thuyết Pháp 。「hưu tức nê hoàn 、Như Lai xuất yếu 、hiền thánh diệu pháp ，Như Lai ư hiện pháp trung đãn đương nhàn tĩnh vô vi nhi tự ngu lạc ，hà vi dữ Đại chúng thuyết Pháp ？」như thử bỉ loại ，ngu bất thức chân tự chiêu họa ác ，nguyện lạc/nhạc thang hỏa dĩ vi ốc thất ，thử nhân bất đương dữ tọa khởi ngôn ngữ 。thị cố thuyết viết ，ngu giả đọa ác dã 。do nguyện tà kiến giả ，hoài do dự kiến tập điên đảo cửu dữ biên kiến tướng ứng ，như bỉ khế Kinh sở thuyết ：「Phật cáo Trưởng-giả ：『phu tà kiến chi nhân tự phạm thân hạnh/hành/hàng như sở thuyết ，phạm khẩu sở hạnh như sở thuyết ，phạm ý sở hạnh như sở thuyết ，hưng ý tưởng niệm lưu trì vạn đoan ，tận hưng tà kiến bất khả thân cận ，tiêu diệt thiện bản tăng ích ác chủng 。sở dĩ nhiên giả ？Trưởng-giả đương tri ！tà kiến vi bệnh mê ư chánh pháp ，do y xoa hoàn tử 、đế Ta-la tử 、thi Bà lê tử chủng tán ư địa ，tùy thời trường/trưởng dưỡng tiệm đắc thủy nhuận ，hỏa ôn phong động địa trì ，hậu đắc trường đại ，thực/tự chi cực khổ thô sáp uế xú bất khả thực đạm 。』」tà kiến chi nhân diệc phục như thị ，tự phạm thân hạnh/hành/hàng khẩu hạnh/hành/hàng ý hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết viết ，do nguyện tà kiến dã 。 竹蘆生節， trúc lô sanh tiết ， 還害其軀， hoàn hại kỳ khu ， 吐言當善， thổ ngôn đương thiện ， 不演惡教。 bất diễn ác giáo 。 竹蘆生節者，竹蘆生節麤而且長，若遇暴風倚互相撐各入其節，節自枯朽更不復生。彼比丘所說亦復如是，自招其罪不為他人，是故說曰，竹蘆生節，還害其軀也。吐言當善者，言當慈仁哀愍一切，是故說曰，吐言當善也。不演惡教者，有吐言教不善之法後趣惡道，人身猶尚可行，言辯通達時乃有耳。是故說曰，不演惡教也。 trúc lô sanh tiết giả ，trúc lô sanh tiết thô nhi thả trường/trưởng ，nhược/nhã ngộ bạo phong ỷ hỗ tương xanh các nhập kỳ tiết ，tiết tự khô hủ cánh bất phục sanh 。bỉ Tỳ-kheo sở thuyết diệc phục như thị ，tự chiêu kỳ tội bất vi tha nhân ，thị cố thuyết viết ，trúc lô sanh tiết ，hoàn hại kỳ khu dã 。thổ ngôn đương thiện giả ，ngôn đương từ nhân ai mẩn nhất thiết ，thị cố thuyết viết ，thổ ngôn đương thiện dã 。bất diễn ác giáo giả ，hữu thổ ngôn giáo bất thiện chi Pháp hậu thú ác đạo ，nhân thân do thượng khả hạnh/hành/hàng ，ngôn biện thông đạt thời nãi hữu nhĩ 。thị cố thuyết viết ，bất diễn ác giáo dã 。 從善得解脫， tùng thiện đắc giải thoát ， 為惡不得解， vi ác bất đắc giải ， 善解者為賢， thiện giải giả vi hiền ， 是為脫惡惱， thị vi thoát ác não ， 賢聖解不然， hiền thánh giải bất nhiên ， 如彼愚得解。 như bỉ ngu đắc giải 。 從善得解脫者，夫至解脫無為之處，言當用善，巧言善語者，為人所敬，所至到方多所饒益，是故說曰，從善得解脫也。為惡不得解者，常懷愁憂心意煩惱恒懷恐懼，是故說，為惡不得解也。善解者為賢者，言解脫未必是解脫，或能被繫王者所拘，所謂解脫者心身俱解脫，是故說，善解者為賢。是謂脫惡惱者，縛有二緣，今身易後身，今身者桁械考掠及諸五毒之痛，復被結使縛流轉五趣，於中能自拔濟乃為善解，是故說，解脫惡惱也。賢聖解不然者，賢聖有二業：一者善本成就，二者無漏成就。彼賢聖人所吐言教不自傷損，後無苦惱，是故說賢聖解不然也。如彼愚得解者，愚人習行好著邪道不隨正路，以自牽往趣三惡道，是故說如彼愚得解也。 tùng thiện đắc giải thoát giả ，phu chí giải thoát vô vi chi xứ/xử ，ngôn đương dụng thiện ，xảo ngôn thiện ngữ giả ，vi nhân sở kính ，sở chí đáo phương đa sở nhiêu ích ，thị cố thuyết viết ，tùng thiện đắc giải thoát dã 。vi ác bất đắc giải giả ，thường hoài sầu ưu tâm ý phiền não hằng hoài khủng cụ ，thị cố thuyết ，vi ác bất đắc giải dã 。thiện giải giả vi hiền giả ，ngôn giải thoát vị tất thị giải thoát ，hoặc năng bị hệ Vương giả sở câu ，sở vị giải thoát giả tâm thân câu giải thoát ，thị cố thuyết ，thiện giải giả vi hiền 。thị vị thoát ác não giả ，phược hữu nhị duyên ，kim thân dịch hậu thân ，kim thân giả hành giới khảo lược cập chư ngũ độc chi thống ，phục bị kết/kiết sử phược lưu chuyển ngũ thú ，ư trung năng tự bạt tế nãi vi thiện giải ，thị cố thuyết ，giải thoát ác não dã 。hiền thánh giải bất nhiên giả ，hiền thánh hữu nhị nghiệp ：nhất giả thiện bản thành tựu ，nhị giả vô lậu thành tựu 。bỉ hiền Thánh nhân sở thổ ngôn giáo bất tự thương tổn ，hậu vô khổ não ，thị cố thuyết hiền thánh giải bất nhiên dã 。như bỉ ngu đắc giải giả ，ngu nhân tập hạnh/hành/hàng hảo trước/trứ tà đạo bất tùy chánh lộ ，dĩ tự khiên vãng thú tam ác đạo ，thị cố thuyết như bỉ ngu đắc giải dã 。 比丘抱損意， Tỳ-kheo bão tổn ý ， 不躁言得忠， bất táo ngôn đắc trung ， 義說如法說， nghĩa thuyết như pháp thuyết ， 是言柔軟甘。 thị ngôn nhu nhuyễn cam 。 比丘抱損意者，比丘護口意，自能收攝，語不煩重，若處道俗，處中而說不嬈彼此，是故說曰，比丘抱損意也。不躁言得忠者，少言多中不離佛語，世俗煩閙意恒遠離，是故說曰，不躁言得忠也。義說如法說者，具足而說，句身味身無所缺漏，是故說曰，義說如法說也。是言柔軟甘，出無量義解悅人意，所說無厭足，如天甘露善心無怒，亦不選擇彼豪族種、此卑家種，平等而說無增減心，是故說曰，是言柔軟甘也。 Tỳ-kheo bão tổn ý giả ，Tỳ-kheo hộ khẩu ý ，tự năng thu nhiếp ，ngữ bất phiền trọng ，nhã xứ đạo tục ，xứ trung nhi thuyết bất nhiêu bỉ thử ，thị cố thuyết viết ，Tỳ-kheo bão tổn ý dã 。bất táo ngôn đắc trung giả ，thiểu ngôn đa trung bất ly Phật ngữ ，thế tục phiền náo ý hằng viễn ly ，thị cố thuyết viết ，bất táo ngôn đắc trung dã 。nghĩa thuyết như pháp thuyết giả ，cụ túc nhi thuyết ，cú thân vị thân vô sở khuyết lậu ，thị cố thuyết viết ，nghĩa thuyết như pháp thuyết dã 。thị ngôn nhu nhuyễn cam ，xuất vô lượng nghĩa giải duyệt nhân ý ，sở thuyết Vô yếm túc ，như Thiên cam lồ thiện tâm Vô Nộ ，diệc bất tuyển trạch bỉ hào tộc chủng 、thử ti gia chủng ，bình đẳng nhi thuyết vô tăng giảm tâm ，thị cố thuyết viết ，thị ngôn nhu nhuyễn cam dã 。 善說賢聖教， thiện thuyết hiền Thánh giáo ， 法說如法二， pháp thuyết như pháp nhị ， 念說如念三， niệm thuyết như niệm tam ， 諦說如諦四。 đế thuyết như đế tứ 。 善說賢聖教者，賢聖出教必有所由，接度眾生無不有濟，是故說賢聖教也。法說如法二者，賢聖教中正法所居、非法所居。何以故？說法之時，廣布賢聖道長益善根，說非法時，增益不善根善法有損。善說賢聖教，第一句；法說如法說，是故說法說如法二也。念說如念三者，出言柔和為人所愛念，出言麤獷為人所憎惡，欲為人所念者當自念其善，雖處畜生，聞其惡言皆懷愁慼。昔有二人各畜力牛，一人自誇欲得與彼牛捔力，若不如者，要金錢五百，試牛並耕一牛力實勝之。其牛主罵曰：「弊牛努力。」牛聞其罵，即便臥地，輸金錢五百枚。復至後日主責牛曰：「名汝為快牛，乃使我失錢，令我慚愧。」牛報其主曰：「更可試之，當盡我力，當還倍得彼錢。」即復更耕，如牛所言倍得彼錢。畜生尚識善惡之言，況人當不識善惡言乎？是故說，念說如念三也。諦說如諦四者，好學之士畏懼生死五道患難，既損耗不益前人，如斯之類塞泥洹路開地獄門，如來欲現真妙之義，諦說如諦四也。 thiện thuyết hiền Thánh giáo giả ，hiền thánh xuất giáo tất hữu sở do ，tiếp độ chúng sanh vô bất hữu tế ，thị cố thuyết hiền Thánh giáo dã 。pháp thuyết như pháp nhị giả ，hiền Thánh giáo trung chánh pháp sở cư 、phi pháp sở cư 。hà dĩ cố ？thuyết Pháp chi thời ，quảng bố hiền Thánh đạo trường/trưởng ích thiện căn ，thuyết phi Pháp thời ，tăng ích bất thiện căn thiện pháp hữu tổn 。thiện thuyết hiền Thánh giáo ，đệ nhất cú ；pháp thuyết như pháp thuyết ，thị cố thuyết Pháp thuyết như pháp nhị dã 。niệm thuyết như niệm tam giả ，xuất ngôn nhu hòa vi nhân sở ái niệm ，xuất ngôn thô quánh vi nhân sở tăng ác ，dục vi nhân sở niệm giả đương tự niệm kỳ thiện ，tuy xứ/xử súc sanh ，văn kỳ ác ngôn giai hoài sầu Thích 。tích hữu nhị nhân các súc lực ngưu ，nhất nhân tự khoa dục đắc dữ bỉ ngưu 捔lực ，nhược/nhã bất như giả ，yếu kim tiễn ngũ bách ，thí ngưu tịnh canh nhất ngưu lực thật thắng chi 。kỳ ngưu chủ mạ viết ：「tệ ngưu nỗ lực 。」ngưu văn kỳ mạ ，tức tiện ngọa địa ，du kim tiễn ngũ bách mai 。phục chí hậu nhật chủ trách ngưu viết ：「danh nhữ vi khoái ngưu ，nãi sử ngã thất tiễn ，lệnh ngã tàm quý 。」ngưu báo kỳ chủ viết ：「cánh khả thí chi ，đương tận ngã lực ，đương hoàn bội đắc bỉ tiễn 。」tức phục cánh canh ，như ngưu sở ngôn bội đắc bỉ tiễn 。súc sanh thượng thức thiện ác chi ngôn ，huống nhân đương bất thức thiện ác ngôn hồ ？thị cố thuyết ，niệm thuyết như niệm tam dã 。đế thuyết như đế tứ giả ，hảo học chi sĩ úy cụ sanh tử ngũ đạo hoạn nạn/nan ，ký tổn háo bất ích tiền nhân ，như tư chi loại tắc nê hoàn lộ khai địa ngục môn ，Như Lai dục hiện chân diệu chi nghĩa ，đế thuyết như đế tứ dã 。 是以言語者， thị dĩ ngôn ngữ giả ， 必使己無患， tất sử kỷ vô hoạn ， 亦不剋眾人， diệc bất khắc chúng nhân ， 是為能善言。 thị vi năng thiện ngôn 。 是以言語者，言先自惟不自剋伐，使今世後世必無苦患，若今身為惡犯王者法，或財產田業沒入於宮，或為盜賊劫掠，居業日耗所願必乖。若至後身，死入地獄畜生餓鬼，地獄五毒不可堪忍，畜生芻蒿負重為役，餓鬼飢饉形(戀-心+足)極苦。若欲吐言當念謹慎，使今世後世永無苦患，為無數眾生見輒愛念，死生天上受福自然，是故說曰，是以言語者，必使己無患也。亦不剋眾人者，或有狂夫妄讒良善，使彼興恚以致喪身。言說真誠不譏彼短則無所剋，是故說曰，亦不剋眾人也。是為能善言者，人修善行言必有驗，或說泥洹趣要正路，順從佛教種天之福，是故說，是為能善言也。 thị dĩ ngôn ngữ giả ，ngôn tiên tự duy bất tự khắc phạt ，sử kim thế hậu thế tất vô khổ hoạn ，nhược/nhã kim thân vi ác phạm Vương giả Pháp ，hoặc tài sản điền nghiệp một nhập ư cung ，hoặc vi đạo tặc kiếp lược ，cư nghiệp nhật háo sở nguyện tất quai 。nhược/nhã chí hậu thân ，tử nhập địa ngục súc sanh ngạ quỷ ，địa ngục ngũ độc bất khả kham nhẫn ，súc sanh sô hao phụ trọng vi dịch ，ngạ quỷ cơ cận hình (luyến -tâm +túc )cực khổ 。nhược/nhã dục thổ ngôn đương niệm cẩn thận ，sử kim thế hậu thế vĩnh vô khổ hoạn ，vi vô số chúng sanh kiến triếp ái niệm ，tử sanh Thiên thượng thọ/thụ phước tự nhiên ，thị cố thuyết viết ，thị dĩ ngôn ngữ giả ，tất sử kỷ vô hoạn dã 。diệc bất khắc chúng nhân giả ，hoặc hữu cuồng phu vọng sàm lương thiện ，sử bỉ hưng nhuế/khuể dĩ trí tang thân 。ngôn thuyết chân thành bất ky bỉ đoản tức vô sở khắc ，thị cố thuyết viết ，diệc bất khắc chúng nhân dã 。thị vi năng thiện ngôn giả ，nhân tu thiện hạnh/hành/hàng ngôn tất hữu nghiệm ，hoặc thuyết nê hoàn thú yếu chánh lộ ，thuận tùng Phật giáo chủng Thiên chi phước ，thị cố thuyết ，thị vi năng thiện ngôn dã 。 言使投意可， ngôn sử đầu ý khả ， 亦令得歡喜， diệc lệnh đắc hoan hỉ ， 不使至惡意， bất sử chí ác ý ， 出言眾悉可。 xuất ngôn chúng tất khả 。 言使投意可者，人之處世當習方俗，或相顏而出語，或聽彼進趣而後報，恒適彼人意良宜得所，或現威怒怯怕時人，或現羸弱伏從於人，將護其意令彼得所。是故說曰，言使投意可也。亦令得歡喜者，出言向人必使有益，前人聞者倍用歡喜，不被罵詈來彼罵辱，是故說曰，亦令得歡喜也。不使至惡意者，不施怨於人造不善行，亦不種地獄餓鬼畜生之行。造惡業者，當受三報，是故說曰，不使至惡意也。出言眾悉可者，與人從事恒當謙恭卑下，正使言論得勝，當自鄙不如，是故說曰，出言眾悉可也。 ngôn sử đầu ý khả giả ，nhân chi xứ/xử thế đương tập phương tục ，hoặc tướng nhan nhi xuất ngữ ，hoặc thính bỉ tiến/tấn thú nhi hậu báo ，hằng thích bỉ nhân ý lương nghi đắc sở ，hoặc hiện uy nộ khiếp phạ thời nhân ，hoặc hiện luy nhược phục tùng ư nhân ，tướng hộ kỳ ý lệnh bỉ đắc sở 。thị cố thuyết viết ，ngôn sử đầu ý khả dã 。diệc lệnh đắc hoan hỉ giả ，xuất ngôn hướng nhân tất sử hữu ích ，tiền nhân văn giả bội dụng hoan hỉ ，bất bị mạ lị lai bỉ mạ nhục ，thị cố thuyết viết ，diệc lệnh đắc hoan hỉ dã 。bất sử chí ác ý giả ，bất thí oán ư nhân tạo bất thiện hành ，diệc bất chủng địa ngục ngạ quỷ súc sanh chi hạnh/hành/hàng 。tạo ác nghiệp giả ，đương thọ/thụ tam báo ，thị cố thuyết viết ，bất sử chí ác ý dã 。xuất ngôn chúng tất khả giả ，dữ nhân tòng sự hằng đương khiêm cung ti hạ ，chánh sử ngôn luận đắc thắng ，đương tự bỉ bất như ，thị cố thuyết viết ，xuất ngôn chúng tất khả dã 。 至誠甘露說， chí thành cam lồ thuyết ， 說法無有上， thuyết Pháp vô hữu thượng ， 諦說義如法， đế thuyết nghĩa như pháp ， 是為立道根。 thị vi lập đạo căn 。 至誠甘露說者，與人說法當修諸功德，如來法者，甚深微妙善住安隱，一切行無常、一切法無我，泥洹為滅盡，能意御亂，與人說法不懷懈怠，是故說曰，至誠甘露說也。說法無有上者，出言真正輒有所度，趣道之要由是通達，是故說曰，說法無有上也。諦說義如法者，如念真實本際清淨，亦不顛倒不懷虛詐，如法者名句身句味句，真如法性亦不變易，是故說曰，諦說義如法也。是為立道根者，無漏善法永離塵垢，至解脫門逮無礙道，是為立道根也。 chí thành cam lồ thuyết giả ，dữ nhân thuyết Pháp đương tu chư công đức ，Như Lai Pháp giả ，thậm thâm vi diệu thiện trụ/trú an ổn ，nhất thiết hành vô thường 、nhất thiết pháp vô ngã ，nê hoàn vi diệt tận ，năng ý ngự loạn ，dữ nhân thuyết Pháp bất hoài giải đãi ，thị cố thuyết viết ，chí thành cam lồ thuyết dã 。thuyết Pháp vô hữu thượng giả ，xuất ngôn chân chánh triếp hữu sở độ ，thú đạo chi yếu do thị thông đạt ，thị cố thuyết viết ，thuyết Pháp vô hữu thượng dã 。đế thuyết nghĩa như pháp giả ，như niệm chân thật bản tế thanh tịnh ，diệc bất điên đảo bất hoài hư trá ，như pháp giả danh cú thân cú vị cú ，chân như pháp tánh diệc bất biến dịch ，thị cố thuyết viết ，đế thuyết nghĩa như pháp dã 。thị vi lập đạo căn giả ，vô lậu thiện Pháp vĩnh ly trần cấu ，chí giải thoát môn đãi vô ngại đạo ，thị vi lập đạo căn dã 。 說如佛言者， thuyết như Phật ngôn giả ， 是吉得滅度， thị cát đắc diệt độ ， 為能斷苦際， vi năng đoạn khổ tế ， 是謂言中上。 thị vị ngôn trung thượng 。 說如佛言者，說四意止究生死原係念專意，或說意斷精進不懈，或說神足兼逮定，或說根義於中逮慧根，或說力義成就於力，或說覺意令達覺法，或說八直道分別八道，亦復說若干眾法名身句身味身。如來或說八十千諸度，使眾生類乘此度而度彼岸，是故說曰，說如佛言者。是吉得泥洹者，永寂之處吉無不利，脫眾苦患離諸結使，亦復脫於生老病死憂慼難禍，是故說曰，是吉得泥洹也。為能斷苦際者，所謂苦者五盛陰身，牽致冥室不覩慧明。苦有八相，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦，取要言之，五盛陰苦。阿僧祇眾生涉歷苦塗至永寂處，如今眾生履行妙觀，越苦境界至無為岸者，皆由佛恩。是故說曰，為能斷苦際也。是謂言中上者，所出言教無能過上，亦非二乘所能逮及，曠濟無量亦無邊福，是故說曰，是謂言中上也。◎ thuyết như Phật ngôn giả ，thuyết tứ ý chỉ cứu sanh tử nguyên hệ niệm chuyên ý ，hoặc thuyết ý đoạn tinh tấn bất giải ，hoặc thuyết thần túc kiêm đãi định ，hoặc thuyết căn nghĩa ư trung đãi tuệ căn ，hoặc thuyết lực nghĩa thành tựu ư lực ，hoặc thuyết giác ý lệnh đạt giác Pháp ，hoặc thuyết bát trực đạo phân biệt bát đạo ，diệc phục thuyết nhược can chúng Pháp danh thân cú thân vị thân 。Như Lai hoặc thuyết bát thập thiên chư độ ，sử chúng sanh loại thừa thử độ nhi độ bỉ ngạn ，thị cố thuyết viết ，thuyết như Phật ngôn giả 。thị cát đắc nê hoàn giả ，vĩnh tịch chi xứ/xử cát vô bất lợi ，thoát chúng khổ hoạn ly chư kết/kiết sử ，diệc phục thoát ư sanh lão bệnh tử ưu Thích nạn/nan họa ，thị cố thuyết viết ，thị cát đắc nê hoàn dã 。vi năng đoạn khổ tế giả ，sở vị khổ giả ngũ thịnh uẩn thân ，khiên trí minh thất bất đổ tuệ minh 。khổ hữu bát tướng ，sanh khổ 、lão khổ 、bệnh khổ 、tử khổ 、oán tắng hội khổ 、ái biệt ly khổ 、sở cầu bất đắc khổ ，thủ yếu ngôn chi ，ngũ thịnh uẩn khổ 。a-tăng-kì chúng sanh thiệp lịch khổ đồ chí vĩnh tịch xứ/xử ，như kim chúng sanh lý hạnh/hành/hàng diệu quán ，việt khổ cảnh giới chí vô vi ngạn giả ，giai do Phật ân 。thị cố thuyết viết ，vi năng đoạn khổ tế dã 。thị vị ngôn trung thượng giả ，sở xuất ngôn giáo vô năng quá/qua thượng ，diệc phi nhị thừa sở năng đãi cập ，khoáng tế vô lượng diệc vô biên phước ，thị cố thuyết viết ，thị vị ngôn trung thượng dã 。◎ ◎出曜經行品第十 ◎xuất diệu Kinh hạnh/hành/hàng phẩm đệ thập 一法過去， nhất pháp quá khứ ， 謂妄語人， vị vọng ngữ nhân ， 不免後世， bất miễn hậu thế ， 無惡不更。 vô ác bất cánh 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊像如經行，漸漸以次至羅云房中，時羅云遙見世尊，即從坐起，更拂拭坐具清淨水。世尊至房偏踞羅云床，取清淨水洗手足，留少殘水告羅云曰：「汝見留此水不？」「唯然已見。」佛告羅云：「沙門執行亦復如是，不知慚愧無有恥辱。羅云當知！設有比丘，如此行者，無惡不更無痛不遭，猶此惡垢水不可淨用。」爾時世尊躬自寫水於地，告羅云曰：「汝見吾寫水在地不乎？」「唯然已見。」「其有至誠執意妄語，不知慚愧無有恥辱，如此之行無惡不涉。」爾時世尊手執水器覆地，語羅云曰：「汝見我覆此器不？」「唯然已見。」「若有至誠執意妄語人，不知慚愧無有羞辱，如此之類無惡不涉。」爾時世尊告羅云曰：「汝今當作是學，彈指戲笑之間不得妄語，況至誠妄語乎？如是羅云！當作是學。」是故說曰，一法過去，謂妄語人。二百五十戒威儀內禁七法所說，犯一法者則受其(億-音+(天*天))，是故說曰，一法過去，謂妄語人也。不免後世者，已捨後世功勳善本，夫人妄語眾人證知，況言重作罪，涉歷艱苦無不周遍，是故說曰，不免後世，無惡不更。 tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời Thế Tôn tượng như Kinh hạnh/hành/hàng ，tiệm tiệm dĩ thứ chí La-vân phòng trung ，thời La-vân dao kiến Thế Tôn ，tức tùng tọa khởi ，cánh phất thức tọa cụ thanh tịnh thủy 。Thế Tôn chí phòng Thiên cứ La-vân sàng ，thủ thanh tịnh thủy tẩy thủ túc ，lưu thiểu tàn thủy cáo La-vân viết ：「nhữ kiến lưu thử thủy bất ？」「duy nhiên dĩ kiến 。」Phật cáo La-vân ：「Sa Môn chấp hành diệc phục như thị ，bất tri tàm quý vô hữu sỉ nhục 。La-vân đương tri ！thiết hữu Tỳ-kheo ，như thử hành giả ，vô ác bất cánh vô thống bất tao ，do thử ác cấu thủy bất khả tịnh dụng 。」nhĩ thời Thế Tôn cung tự tả thủy ư địa ，cáo La-vân viết ：「nhữ kiến ngô tả thủy tại địa bất hồ ？」「duy nhiên dĩ kiến 。」「kỳ hữu chí thành chấp ý vọng ngữ ，bất tri tàm quý vô hữu sỉ nhục ，như thử chi hạnh/hành/hàng vô ác bất thiệp 。」nhĩ thời Thế Tôn thủ chấp thủy khí phước địa ，ngữ La-vân viết ：「nhữ kiến ngã phước thử khí bất ？」「duy nhiên dĩ kiến 。」「nhược hữu chí thành chấp ý vọng ngữ nhân ，bất tri tàm quý vô hữu tu nhục ，như thử chi loại vô ác bất thiệp 。」nhĩ thời Thế Tôn cáo La-vân viết ：「nhữ kim đương tác thị học ，đàn chỉ hí tiếu chi gian bất đắc vọng ngữ ，huống chí thành vọng ngữ hồ ？như thị La-vân ！đương tác thị học 。」thị cố thuyết viết ，nhất pháp quá khứ ，vị vọng ngữ nhân 。nhị bách ngũ thập giới uy nghi nội cấm thất pháp sở thuyết ，phạm nhất pháp giả tức thọ/thụ kỳ (ức -âm +(Thiên *Thiên ))，thị cố thuyết viết ，nhất pháp quá khứ ，vị vọng ngữ nhân dã 。bất miễn hậu thế giả ，dĩ xả hậu thế công huân thiện bản ，phu nhân vọng ngữ chúng nhân chứng tri ，huống ngôn trọng tác tội ，thiệp lịch gian khổ vô bất chu biến ，thị cố thuyết viết ，bất miễn hậu thế ，vô ác bất cánh 。 寧噉燒鐵， ninh đạm thiêu thiết ， 吞飲洋銅， thôn ẩm dương đồng ， 不以無戒， bất dĩ vô giới ， 食人信施。 thực/tự nhân tín thí 。 寧噉燒鐵者，猶如鐵丸猛火燒赤，取而吞之，燒脣燒舌燒咽燒腹下過，雖有此苦自致死亡，不緣此入地獄餓鬼畜生受苦無量，是故說曰，寧噉燒鐵，吞飲洋銅也。不以無戒，食人信施者，不持戒人，外荷法服內懷姦詭，信無實行自大憍人，少有所知誇世自譽，受人信施謂宜應爾，不慮後世萬毒加形。見諸持梵行人興輕蔑心，死輒墮惡，身口意不具，亦不修威儀禮節，出入行來違失禁限；見人得養生嫉妬心，死輒受困無罪不受。是故說曰，不以無戒，食人信施也。 ninh đạm thiêu thiết giả ，do như thiết hoàn mãnh hỏa thiêu xích ，thủ nhi thôn chi ，thiêu thần thiêu thiệt thiêu yết thiêu phước hạ quá/qua ，tuy hữu thử khổ tự trí tử vong ，bất duyên thử nhập địa ngục ngạ quỷ súc sanh thọ khổ vô lượng ，thị cố thuyết viết ，ninh đạm thiêu thiết ，thôn ẩm dương đồng dã 。bất dĩ vô giới ，thực/tự nhân tín thí giả ，bất trì giới nhân ，ngoại hà pháp phục nội hoài gian quỷ ，tín vô thật hạnh/hành/hàng tự đại kiêu/kiều nhân ，thiểu hữu sở tri khoa thế tự dự ，thọ/thụ nhân tín thí vị nghi ưng nhĩ ，bất lự hậu thế vạn độc gia hình 。kiến chư trì phạm hạnh nhân hưng khinh miệt tâm ，tử triếp đọa ác ，thân khẩu ý bất cụ ，diệc bất tu uy nghi lễ tiết ，xuất nhập hạnh/hành/hàng lai vi thất cấm hạn ；kiến nhân đắc dưỡng sanh tật đố tâm ，tử triếp thọ/thụ khốn vô tội bất thọ/thụ 。thị cố thuyết viết ，bất dĩ vô giới ，thực/tự nhân tín thí dã 。 若人畏苦， nhược/nhã nhân úy khổ ， 亦不樂苦， diệc bất lạc/nhạc khổ ， 勿造惡行， vật tạo ác hành ， 念尋變悔。 niệm tầm biến hối 。 若人畏苦者，己身畏苦不得施苦於人，施苦於人者後受其報。是身如地，隨其所種各獲其果，眾生之類亦復如是，隨其種罪後受其報，人心不同猶如形像，罪苦追身無有脫者。是故說曰，若人畏苦，亦不樂苦也。勿造惡行者，不得為惡加被一切，夫人自利乃得利人，不能自益安得益人？若處閙中若在閑靜，若大若小，可見不可見，當遠離於惡如避劫燒，是故說曰，勿造惡行，念尋變悔也。 nhược/nhã nhân úy khổ giả ，kỷ thân úy khổ bất đắc thí khổ ư nhân ，thí khổ ư nhân giả hậu thọ/thụ kỳ báo 。thị thân như địa ，tùy kỳ sở chủng các hoạch kỳ quả ，chúng sanh chi loại diệc phục như thị ，tùy kỳ chủng tội hậu thọ/thụ kỳ báo ，nhân tâm bất đồng do như hình tượng ，tội khổ truy thân vô hữu thoát giả 。thị cố thuyết viết ，nhược/nhã nhân úy khổ ，diệc bất lạc/nhạc khổ dã 。vật tạo ác hành giả ，bất đắc vi ác gia bị nhất thiết ，phu nhân tự lợi nãi đắc lợi nhân ，bất năng tự ích an đắc ích nhân ？nhã xứ náo trung nhược/nhã tại nhàn tĩnh ，nhược đại nhược tiểu ，khả kiến bất khả kiến ，đương viễn ly ư ác như tị kiếp thiêu ，thị cố thuyết viết ，vật tạo ác hành ，niệm tầm biến hối dã 。 至誠為惡， chí thành vi ác ， 已作當作， dĩ tác đương tác ， 不免於苦， bất miễn ư khổ ， 欲避何益？ dục tị hà ích ？ 至誠為惡者，或復有人已作當作方作，已作過去、方作現在、當作未來，三世作惡不知苦至，是故說，至誠為惡，已作當作也。不免於苦者，眾生之類心好為惡，不知後罪報至，若於現身犯王者禁，隨罪輕重料簡決斷，此內法禁亦復如是，習惡不自覺，縱情弛意，是故說，不免於惡，欲避何益也。死王閻羅遣獄卒阿傍，迎罪人魂神，身被五繫，將至閻羅王所。王問罪人：「汝頗見第一天使不耶？」對曰：「不見。」王問罪人：「云何男子！汝生在人間時，經過村落城郭郡縣，見諸男女父母懷抱，未能離大小便，父母推燥處濕，沐浴澡洗澥浣衣裳，汝為見不？」對曰：「已見。」王告罪人曰：「汝何不作是慮？於現法中見善惡報，當自謹慎，淨身口意修諸善法。」罪人報曰：「處在人間放意自恣愚不識真，本我所造今受其報。」王告罪人：「如卿來語，卿本自造，今當受報，使放逸人知禁制難犯。汝所作罪業，非父母為，亦非兄弟五親沙門婆羅門所造。」爾時閻羅王以此第一天使教誡，次復第二天使教誡之。「汝頗見第二天使不耶？」對曰：「不見。」王問罪人：「云何男子！汝在人間經過村落郡縣城邑，見諸男女疾病困篤，坐床褥上或坐或臥？」罪人報曰：「已見。」「云何男子！汝何不作是念：『於現在法中其罪如此，當自謹慎，淨身口意修諸善法。』」罪人報曰：「處在人間放逸自恣愚不識真，本我所造今受其殃。」王告罪人：「如卿所說，卿本自造今當受報，使放逸人知制難犯。汝所作罪，非父母為，亦非兄弟五親沙門婆羅門所造，亦非諸天世人教卿所作。」爾時王以此第二天使教誡已，次與第三天使重教誡之。「汝頗見第三天使不耶？」對曰：「不見。」王問罪人：「云何男子！汝在人間經過村落城郭郡縣，見諸老人柱杖呻吟行步脊僂頭白齒落，飲食苦竭命在旦夕。汝為見不？」罪人對曰：「唯然見之。」王問罪人：「云何男子！汝何不作是念：『於現法中其事如此，當自謹慎，淨身口意修諸善法。』」罪人報曰：「處在人間放逸自恣愚不識真，本我所造今受其殃。」王告罪人：「如卿所說，卿本自造今當受報，使放逸人知禁制難犯。汝所作罪，非父母為，亦非兄弟五親沙門婆羅門所造，亦非諸天世人教卿使作。」時閻羅王以此第三天使教誡已，次以第四天使重教誡之。「汝頗見第四天使不？」對曰：「不見。」王問罪人：「云何男子？汝在人間經過城郭郡縣村落，見諸男女有終亡者，或死經一日二日乃至七日，身體膖脹膿血流出，或為烏鵲虎狼所見噉食。汝見不耶？」罪人報曰：「唯然見之。」「云何男子！汝何不作是念：『於現法中其事如此，當自謹慎，淨身口意修諸善法。』」罪人報曰：「處在人間放逸自恣愚不識真，本我所造今受其殃。」王告罪人：「如卿所說，卿本自造今當受報，使放逸人知禁制難犯。汝所作罪，亦非父母兄弟五親沙門婆羅門所造，亦非諸天世人教卿使作。」時閻羅王以此第四天使教誡已，次以第五天使重教誡之。「汝頗見第五天使不？」對曰：「不見。」王問罪人：「云何男子！汝在人間經過城郭郡縣村落，見諸男子偷盜作賊，為王所縛，或截手截脚，或截耳截鼻，或生剝其皮，或拔頭筋，或以鋸鋸頸，或以長橛刺臗從口出，或融銅灌身，或支節解其形，或倒懸於樹經於七日以箭射殺，或生革絡頭反縛野地上棄之曠野，或開腹抽腸以草充之。汝為見不？」對曰：「唯然見之。」「云何男子！汝何不作是念：『於現法中其事如此，當自謹慎，淨身口意修諸善法。』」罪人報曰：「處在人間放逸自恣愚不識真，本我所造今受其報。」王告罪人：「如卿所說，卿本自造今當受報，使放逸人知禁制難犯。汝所作罪，亦非父母兄弟五親沙門婆羅門所造，亦非諸天世人教卿使作。」時閻羅王以此第五天使教誡已，即以罪人付獄卒，將詣鑊湯所，隨罪輕重使入百三十六鑊湯，經歷劫數受苦難量。是故說曰，欲避何益也。 chí thành vi ác giả ，hoặc phục hưũ nhân dĩ tác đương tác phương tác ，dĩ tác quá khứ 、phương tác hiện tại 、đương tác vị lai ，tam thế tác ác bất tri khổ chí ，thị cố thuyết ，chí thành vi ác ，dĩ tác đương tác dã 。bất miễn ư khổ giả ，chúng sanh chi loại tâm hảo vi ác ，bất tri hậu tội báo chí ，nhược/nhã ư hiện thân phạm Vương giả cấm ，tùy tội khinh trọng liêu giản quyết đoạn ，thử nội pháp cấm diệc phục như thị ，tập ác bất tự giác ，túng Tình thỉ ý ，thị cố thuyết ，bất miễn ư ác ，dục tị hà ích dã 。tử vương Diêm La khiển ngục tốt A bàng ，nghênh tội nhân hồn Thần ，thân bị ngũ hệ ，tướng chí Diêm la Vương sở 。Vương vấn tội nhân ：「nhữ phả kiến đệ nhất thiên sử bất da ？」đối viết ：「bất kiến 。」Vương vấn tội nhân ：「vân hà nam tử ！nhữ sanh tại nhân gian thời ，Kinh quá/qua thôn lạc thành quách quận huyền ，kiến chư nam nữ phụ mẫu hoài bão ，vị năng ly Đại tiểu tiện ，phụ mẫu thôi táo xứ/xử thấp ，mộc dục táo tẩy hải hoán y thường ，nhữ vi kiến bất ？」đối viết ：「dĩ kiến 。」Vương cáo tội nhân viết ：「nhữ hà bất tác thị lự ？ư hiện pháp trung kiến thiện ác báo ，đương tự cẩn thận ，tịnh thân khẩu ý tu chư thiện Pháp 。」tội nhân báo viết ：「xứ/xử tại nhân gian phóng ý Tự Tứ ngu bất thức chân ，bổn ngã sở tạo kim thọ/thụ kỳ báo 。」Vương cáo tội nhân ：「như khanh lai ngữ ，khanh bổn tự tạo ，kim đương thọ/thụ báo ，sử phóng dật nhân tri cấm chế nạn/nan phạm 。nhữ sở tác tội nghiệp ，phi phụ mẫu vi ，diệc phi huynh đệ ngũ thân Sa môn Bà la môn sở tạo 。」nhĩ thời Diêm la Vương dĩ thử đệ nhất thiên sử giáo giới ，thứ phục đệ nhị Thiên sứ giáo giới chi 。「nhữ phả kiến đệ nhị Thiên sứ bất da ？」đối viết ：「bất kiến 。」Vương vấn tội nhân ：「vân hà nam tử ！nhữ tại nhân gian Kinh quá/qua thôn lạc quận huyền thành ấp ，kiến chư nam nữ tật bệnh khốn đốc ，tọa sàng nhục thượng hoặc tọa hoặc ngọa ？」tội nhân báo viết ：「dĩ kiến 。」「vân hà nam tử ！nhữ hà bất tác thị niệm ：『ư hiện tại Pháp trung kỳ tội như thử ，đương tự cẩn thận ，tịnh thân khẩu ý tu chư thiện Pháp 。』」tội nhân báo viết ：「xứ/xử tại nhân gian phóng dật Tự Tứ ngu bất thức chân ，bổn ngã sở tạo kim thọ/thụ kỳ ương 。」Vương cáo tội nhân ：「như khanh sở thuyết ，khanh bổn tự tạo kim đương thọ/thụ báo ，sử phóng dật nhân tri chế nạn/nan phạm 。nhữ sở tác tội ，phi phụ mẫu vi ，diệc phi huynh đệ ngũ thân Sa môn Bà la môn sở tạo ，diệc phi chư Thiên thế nhân giáo khanh sở tác 。」nhĩ thời Vương dĩ thử đệ nhị Thiên sứ giáo giới dĩ ，thứ dữ đệ tam Thiên sứ trọng giáo giới chi 。「nhữ phả kiến đệ tam Thiên sứ bất da ？」đối viết ：「bất kiến 。」Vương vấn tội nhân ：「vân hà nam tử ！nhữ tại nhân gian Kinh quá/qua thôn lạc thành quách quận huyền ，kiến chư lão nhân trụ trượng thân ngâm hạnh/hành/hàng bộ tích lũ đầu bạch xỉ lạc ，ẩm thực khổ kiệt mạng tại đán tịch 。nhữ vi kiến bất ？」tội nhân đối viết ：「duy nhiên kiến chi 。」Vương vấn tội nhân ：「vân hà nam tử ！nhữ hà bất tác thị niệm ：『ư hiện pháp trung kỳ sự như thử ，đương tự cẩn thận ，tịnh thân khẩu ý tu chư thiện Pháp 。』」tội nhân báo viết ：「xứ/xử tại nhân gian phóng dật Tự Tứ ngu bất thức chân ，bổn ngã sở tạo kim thọ/thụ kỳ ương 。」Vương cáo tội nhân ：「như khanh sở thuyết ，khanh bổn tự tạo kim đương thọ/thụ báo ，sử phóng dật nhân tri cấm chế nạn/nan phạm 。nhữ sở tác tội ，phi phụ mẫu vi ，diệc phi huynh đệ ngũ thân Sa môn Bà la môn sở tạo ，diệc phi chư Thiên thế nhân giáo khanh sử tác 。」thời Diêm la Vương dĩ thử đệ tam Thiên sứ giáo giới dĩ ，thứ dĩ đệ tứ thiên sử trọng giáo giới chi 。「nhữ phả kiến đệ tứ thiên sử bất ？」đối viết ：「bất kiến 。」Vương vấn tội nhân ：「vân hà nam tử ？nhữ tại nhân gian Kinh quá/qua thành quách quận huyền thôn lạc ，kiến chư nam nữ hữu chung vong giả ，hoặc tử Kinh nhất nhật nhị nhật nãi chí thất nhật ，thân thể 膖trướng nùng huyết lưu xuất ，hoặc vi ô thước hổ lang sở kiến đạm thực 。nhữ kiến bất da ？」tội nhân báo viết ：「duy nhiên kiến chi 。」「vân hà nam tử ！nhữ hà bất tác thị niệm ：『ư hiện pháp trung kỳ sự như thử ，đương tự cẩn thận ，tịnh thân khẩu ý tu chư thiện Pháp 。』」tội nhân báo viết ：「xứ/xử tại nhân gian phóng dật Tự Tứ ngu bất thức chân ，bổn ngã sở tạo kim thọ/thụ kỳ ương 。」Vương cáo tội nhân ：「như khanh sở thuyết ，khanh bổn tự tạo kim đương thọ/thụ báo ，sử phóng dật nhân tri cấm chế nạn/nan phạm 。nhữ sở tác tội ，diệc phi phụ mẫu huynh đệ ngũ thân Sa môn Bà la môn sở tạo ，diệc phi chư Thiên thế nhân giáo khanh sử tác 。」thời Diêm la Vương dĩ thử đệ tứ thiên sử giáo giới dĩ ，thứ dĩ đệ ngũ Thiên sứ trọng giáo giới chi 。「nhữ phả kiến đệ ngũ Thiên sứ bất ？」đối viết ：「bất kiến 。」Vương vấn tội nhân ：「vân hà nam tử ！nhữ tại nhân gian Kinh quá/qua thành quách quận huyền thôn lạc ，kiến chư nam tử thâu đạo tác tặc ，vi Vương sở phược ，hoặc tiệt thủ tiệt cước ，hoặc tiệt nhĩ tiệt Tỳ ，hoặc sanh bác kỳ bì ，hoặc bạt đầu cân ，hoặc dĩ cứ cứ cảnh ，hoặc dĩ trường/trưởng quyết thứ 臗tùng khẩu xuất ，hoặc dung đồng quán thân ，hoặc chi tiết giải kỳ hình ，hoặc đảo huyền ư thọ Kinh ư thất nhật dĩ tiến xạ sát ，hoặc sanh cách lạc đầu phản phược dã địa thượng khí chi khoáng dã ，hoặc khai phước trừu tràng dĩ thảo sung chi 。nhữ vi kiến bất ？」đối viết ：「duy nhiên kiến chi 。」「vân hà nam tử ！nhữ hà bất tác thị niệm ：『ư hiện pháp trung kỳ sự như thử ，đương tự cẩn thận ，tịnh thân khẩu ý tu chư thiện Pháp 。』」tội nhân báo viết ：「xứ/xử tại nhân gian phóng dật Tự Tứ ngu bất thức chân ，bổn ngã sở tạo kim thọ/thụ kỳ báo 。」Vương cáo tội nhân ：「như khanh sở thuyết ，khanh bổn tự tạo kim đương thọ/thụ báo ，sử phóng dật nhân tri cấm chế nạn/nan phạm 。nhữ sở tác tội ，diệc phi phụ mẫu huynh đệ ngũ thân Sa môn Bà la môn sở tạo ，diệc phi chư Thiên thế nhân giáo khanh sử tác 。」thời Diêm la Vương dĩ thử đệ ngũ Thiên sứ giáo giới dĩ ，tức dĩ tội nhân phó ngục tốt ，tướng nghệ hoạch thang sở ，tùy tội khinh trọng sử nhập bách tam thập lục hoạch thang ，Kinh lịch kiếp số thọ khổ nạn/nan lượng 。thị cố thuyết viết ，dục tị hà ích dã 。 非空非海中， phi không phi hải trung ， 非入山石間， phi nhập sơn thạch gian ， 莫能於此處， mạc năng ư thử xứ/xử ， 避免宿惡殃。 tị miễn tú ác ương 。 昔佛在釋翅瘦迦惟羅越國尼鳩類園中。爾時流離王集四種兵，欲往攻伐舍夷國，將諸營從退父王位自立為王。有一惡臣名曰耶利，白流離王：「王本為王子時，至舍夷外家舍，到佛精舍，為釋子所毀辱。時王見勅：『若我為王便啟此事。』今時已到，兵馬興盛。」即勅嚴駕欲往報怨。佛知其意，先至道側坐枯樹下，時流離王躬率兵馬往伐舍夷國，道遇如來，即前禮覲前白世尊：「此間多諸好樹枝葉繁茂，何以捨之坐枯樹下？」佛告王曰：「五親蔭厚不可捨離，昔此樹茂枝葉熾盛，曾經過此得樹蔭力。」王尋退還，還詣兵眾告語上下：「我等宜還不應前進。所以然者？如來今日為彼五親，必佐神力不可攻伐。」臣佐白王：「如來豈能恒坐樹下乎？」如來見流離王去後，知此宿緣不可得避，以宿命智觀其所由，觀諸釋種必當受苦。即從坐而去，還至比丘僧中在眾而坐。時，大目連見如來憐愍五親如有憂悒，往到佛所前白佛言：「今流離王攻舍夷國，念其中人當遭辛苦，欲以方便救接彼國。一者舉舍夷國著虛空中，二者舉舍夷國著大海中，三者舉舍夷國著須彌山腹裏。四者舉舍夷國人著此地下他方世界。令流離王不知其處。」佛告目連：「知卿雖有此智德神足無量，安隱舍夷國人耳，何能安處宿對人耶？」於是目連禮已便退。爾時世尊與諸大眾，敷演其義，欲使正法久存於世，示現宿對永不可避。大眾聞其所說悵然悲泣，愍流離王當報宿緣，在於大眾而說頌曰： tích Phật tại Thích-sí sấu Ca duy La-việt quốc ni cưu loại viên trung 。nhĩ thời Lưu ly Vương tập tứ chủng binh ，dục vãng công phạt xá di quốc ，tướng chư doanh tùng thoái Phụ Vương vị tự lập vi Vương 。hữu nhất ác Thần danh viết da lợi ，bạch Lưu ly Vương ：「Vương bổn vi Vương tử thời ，chí xá di ngoại gia xá ，đáo Phật Tịnh Xá ，vi Thích tử sở hủy nhục 。thời Vương kiến sắc ：『nhược/nhã ngã vi Vương tiện khải thử sự 。』kim thời dĩ đáo ，binh mã hưng thịnh 。」tức sắc nghiêm giá dục vãng báo oán 。Phật tri kỳ ý ，tiên chí đạo trắc tọa khô thụ hạ ，thời Lưu ly Vương cung suất binh mã vãng phạt xá di quốc ，đạo ngộ Như Lai ，tức tiền lễ cận tiền bạch Thế Tôn ：「thử gian đa chư hảo thụ/thọ chi diệp phồn mậu ，hà dĩ xả chi tọa khô thụ hạ ？」Phật cáo Vương viết ：「ngũ thân ấm hậu bất khả xả ly ，tích thử thụ/thọ mậu chi diệp sí thịnh ，tằng Kinh quá/qua thử đắc thụ/thọ ấm lực 。」Vương tầm thoái hoàn ，hoàn nghệ binh chúng cáo ngữ thượng hạ ：「ngã đẳng nghi hoàn bất ưng tiền tiến/tấn 。sở dĩ nhiên giả ？Như Lai kim nhật vi bỉ ngũ thân ，tất tá thần lực bất khả công phạt 。」Thần tá bạch Vương ：「Như Lai khởi năng hằng tọa thụ hạ hồ ？」Như Lai kiến Lưu ly Vương khứ hậu ，tri thử tú duyên bất khả đắc tị ，dĩ tú mạng trí quán kỳ sở do ，quán chư Thích chủng tất đương thọ khổ 。tức tùng tọa nhi khứ ，hoàn chí Tỳ-kheo tăng trung tại chúng nhi tọa 。thời ，Đại Mục liên kiến Như Lai liên mẫn ngũ thân như hữu ưu ấp ，vãng đáo Phật sở tiền bạch Phật ngôn ：「kim Lưu ly Vương công xá di quốc ，niệm kỳ trung nhân đương tao tân khổ ，dục dĩ phương tiện cứu tiếp bỉ quốc 。nhất giả cử xá di quốc trước/trứ hư không trung ，nhị giả cử xá di quốc trước/trứ Đại hải trung ，tam giả cử xá di quốc trước/trứ Tu-di sơn phước lý 。tứ giả cử xá di quốc nhân trước/trứ thử địa hạ tha phương thế giới 。lệnh Lưu ly Vương bất tri kỳ xứ/xử 。」Phật cáo Mục liên ：「tri khanh tuy hữu thử trí đức thần túc vô lượng ，an ổn xá di quốc nhân nhĩ ，hà năng an xứ tú đối nhân da ？」ư thị Mục liên lễ dĩ tiện thoái 。nhĩ thời Thế Tôn dữ chư Đại chúng ，phu diễn kỳ nghĩa ，dục sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，thị hiện tú đối vĩnh bất khả tị 。Đại chúng văn kỳ sở thuyết trướng nhiên bi khấp ，mẫn Lưu ly Vương đương báo tú duyên ，tại ư Đại chúng nhi thuyết tụng viết ： 「非空非海中， 「phi không phi hải trung ， 非入山石間， phi nhập sơn thạch gian ， 莫能於是處， mạc năng ư thị xứ/xử ， 避免宿惡殃。」 tị miễn tú ác ương 。」 眾生有苦惱， chúng sanh hữu khổ não ， 不得免老死， bất đắc miễn lão tử ， 唯有仁智者， duy hữu nhân trí giả ， 不念人非惡。 bất niệm nhân phi ác 。 眾生有苦惱者，若見他人非法之事，覺寤比丘專念五法，然後興發人意。云何為五？一者謂為前人契經不流利，二者戒不成就，三者定意不具，四者愚無黠慧，五者諸漏不盡。是故說曰，眾生有苦惱，不得免老死也。唯有人智者，欲止彼人當自謹慎，己自為穢復止他者，為人所譏嗤其所為。是故智者終已遠離，縛中牢者莫若緣對，縛處在泥犁，無有繫縛者，隨罪輕重各受其報。是故說曰：唯有仁智者，不念人非惡也。 chúng sanh hữu khổ não giả ，nhược/nhã kiến tha nhân phi pháp chi sự ，giác ngụ Tỳ-kheo chuyên niệm ngũ pháp ，nhiên hậu hưng phát nhân ý 。vân hà vi ngũ ？nhất giả vị vi tiền nhân khế Kinh bất lưu lợi ，nhị giả giới bất thành tựu ，tam giả định ý bất cụ ，tứ giả ngu vô hiệt tuệ ，ngũ giả chư lậu bất tận 。thị cố thuyết viết ，chúng sanh hữu khổ não ，bất đắc miễn lão tử dã 。duy hữu nhân trí giả ，dục chỉ bỉ nhân đương tự cẩn thận ，kỷ tự vi uế phục chỉ tha giả ，vi nhân sở ky xuy kỳ sở vi 。thị cố trí giả chung dĩ viễn ly ，phược trung lao giả mạc nhược/nhã duyên đối ，phược xứ/xử tại Nê Lê ，vô hữu hệ phược giả ，tùy tội khinh trọng các thọ/thụ kỳ báo 。thị cố thuyết viết ：duy hữu nhân trí giả ，bất niệm nhân phi ác dã 。 妄證求賂， vọng chứng cầu lộ ， 行己不正， hạnh/hành/hàng kỷ bất chánh ， 怨譖良人， oán trấm lương nhân ， 以枉治士， dĩ uổng trì sĩ ， 罪縛斯人， tội phược tư nhân ， 自投在坑。 tự đầu tại khanh 。 妄證求賂者，或有眾生不自量己，內不思惟，恒求人短，見非則喜、見善不從，所行眾事以邪為正，是故說曰，妄證求賂，行己不正也。怨譖良人者，或有良善之人，意在貪學，衣不蓋形食不充口，為愚者所輕，障塞其德不使顯現，緣是致咎，復當經歷百三十六地獄，從一地獄至一地獄，其中受苦不可稱計。以融銅為食，以釜湯為室，以膿血為盛饌，以髓腦為脂澤。畢彼罪已來入畜生，受形若干志趣不同，或高或下，食以芻草擔負重載，皆由先世抵突所致。若生餓鬼，以空氣充腹以鍼刺腹，內氣泄出尋還滿腹，猶如羅縠觀空表裏悉現。是故說，怨譖良人，以枉治士也。罪縛斯人者，行對追身如影隨形，奔趣五道涉苦無量，所至到處不離四縛五結，設處為人恒在牢獄繫閉，身被考掠求死不得，是故說曰：罪縛斯人，自投于坑也。 vọng chứng cầu lộ giả ，hoặc hữu chúng sanh bất tự lượng kỷ ，nội bất tư duy ，hằng cầu nhân đoản ，kiến phi tức hỉ 、kiến thiện bất tùng ，sở hạnh chúng sự dĩ tà vi chánh ，thị cố thuyết viết ，vọng chứng cầu lộ ，hạnh/hành/hàng kỷ bất chánh dã 。oán trấm lương nhân giả ，hoặc hữu lương thiện chi nhân ，ý tại tham học ，y bất cái hình thực/tự bất sung khẩu ，vi ngu giả sở khinh ，chướng tắc kỳ đức bất sử hiển hiện ，duyên thị trí cữu ，phục đương kinh lịch bách tam thập lục địa ngục ，tùng nhất địa ngục chí nhất địa ngục ，kỳ trung thọ khổ bất khả xưng kế 。dĩ dung đồng vi thực/tự ，dĩ phủ thang vi thất ，dĩ nùng huyết vi thịnh soạn ，dĩ tủy não vi chi trạch 。tất bỉ tội dĩ lai nhập súc sanh ，thọ/thụ hình nhược can chí thú bất đồng ，hoặc cao hoặc hạ ，thực/tự dĩ sô thảo đam/đảm phụ trọng tái ，giai do tiên thế để đột sở trí 。nhược/nhã sanh ngạ quỷ ，dĩ không khí sung phước dĩ châm thứ phước ，nội khí tiết xuất tầm hoàn mãn phước ，do như la hộc quán không biểu lý tất hiện 。thị cố thuyết ，oán trấm lương nhân ，dĩ uổng trì sĩ dã 。tội phược tư nhân giả ，hạnh/hành/hàng đối truy thân như ảnh tùy hình ，bôn thú ngũ đạo thiệp khổ vô lượng ，sở chí đáo xứ/xử bất ly tứ phược ngũ kết ，thiết xứ/xử vi nhân hằng tại lao ngục hệ bế ，thân bị khảo lược cầu tử bất đắc ，thị cố thuyết viết ：tội phược tư nhân ，tự đầu vu khanh dã 。 夫士為行， phu sĩ vi hạnh/hành/hàng ， 好之與惡， hảo chi dữ ác ， 各自為身， các tự vi thân ， 終不敗亡。 chung bất bại vong 。 夫士為行者，一切有形眾生之類，心念口言身口意行，是故說，夫士為行也。好之與惡者，或善不善，若好若醜，若苦若樂，或苦痛樂痛，斯名善惡皆由行興，是故說，好之與惡也。各自為身者，人為善惡，若苦若樂若好若醜，盡當受報無免之者，善生天上惡入地獄，是故說，各自為身。終不敗亡也，夫善惡之行猶形影相追，受對由行終不毀敗，正使天焦地融須彌崩頹海水枯涸、日月墮地星宿凋落，善惡之報終不毀敗。於是頌曰： phu sĩ vi hành giả ，nhất thiết hữu hình chúng sanh chi loại ，tâm niệm khẩu ngôn thân khẩu ý hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết ，phu sĩ vi hạnh/hành/hàng dã 。hảo chi dữ ác giả ，hoặc thiện bất thiện ，nhược/nhã hảo nhược/nhã xú ，nhược/nhã khổ nhược/nhã lạc/nhạc ，hoặc khổ thống lạc/nhạc thống ，tư danh thiện ác giai do hạnh/hành/hàng hưng ，thị cố thuyết ，hảo chi dữ ác dã 。các tự vi thân giả ，nhân vi thiện ác ，nhược/nhã khổ nhược/nhã lạc/nhạc nhược/nhã hảo nhược/nhã xú ，tận đương thọ/thụ báo vô miễn chi giả ，thiện sanh Thiên thượng ác nhập địa ngục ，thị cố thuyết ，các tự vi thân 。chung bất bại vong dã ，phu thiện ác chi hạnh/hành/hàng do hình ảnh tướng truy ，thọ/thụ đối do hạnh/hành/hàng chung bất hủy bại ，chánh sử Thiên tiêu địa dung Tu-Di băng đồi hải thủy khô hạc 、nhật nguyệt đọa địa tinh tú điêu lạc ，thiện ác chi báo chung bất hủy bại 。ư thị tụng viết ： 「動轉屈申， 「động chuyển khuất thân ， 影常親附， ảnh thường thân phụ ， 或起或住， hoặc khởi hoặc trụ/trú ， 不離其形。 bất ly kỳ hình 。 不但影隨， bất đãn ảnh tùy ， 形亦隨影， hình diệc tùy ảnh ， 猶行善惡， do hạnh/hành/hàng thiện ác ， 終不相離。 chung bất tướng ly 。 是故說終， thị cố thuyết chung ， 不敗亡也。」 bất bại vong dã 。」 好取之士， hảo thủ chi sĩ ， 自以為可， tự dĩ vi khả ， 沒取彼者， một thủ bỉ giả ， 人亦滅亡。 nhân diệc diệt vong 。 好取之士者，夫人自善其身，不當念彼長短，亦莫譏別，擇地取要。若詭欺於人虛妄不實，於百千生沒彼生此恒為人欺，展轉受報不離縛著，隨本作行今受其報。如種果樹，苦得苦果甜得甜果。善惡之報亦復如是，善受天福惡報地獄。是故說曰，好取之士，自以為可，沒彼取者，人亦沒亡也。 hảo thủ chi sĩ giả ，phu nhân tự thiện kỳ thân ，bất đương niệm bỉ trường/trưởng đoản ，diệc mạc ky biệt ，trạch địa thủ yếu 。nhược/nhã quỷ khi ư nhân hư vọng bất thật ，ư bách thiên sanh một bỉ sanh thử hằng vi nhân khi ，triển chuyển thọ/thụ báo bất ly phược trước/trứ ，tùy bổn tác hạnh/hành/hàng kim thọ/thụ kỳ báo 。như chủng quả thụ/thọ ，khổ đắc khổ quả điềm đắc điềm quả 。thiện ác chi báo diệc phục như thị ，thiện thọ Thiên phước ác báo địa ngục 。thị cố thuyết viết ，hảo thủ chi sĩ ，tự dĩ vi khả ，một bỉ thủ giả ，nhân diệc một vong dã 。 作惡不起， tác ác bất khởi ， 如兵所截， như binh sở tiệt ， 牽往不覺， khiên vãng bất giác ， 己墮惡道， kỷ đọa ác đạo ， 後受苦報， hậu thọ khổ báo ， 乃知前習。 nãi tri tiền tập 。 作惡不起者，愚人思慮不與善俱，晝夜興想殺盜婬妷犯十惡行，是故說，作惡不起也。如兵所截，終不還變有迴顧心。何以故爾？愚人自作是念：「檀越施主素自貧匱，慳嫉之人反更富貴。」是以愚者見此譏變，執意遂堅心不開悟。是故說曰，作惡不起，如兵所截也。牽往不覺，己墮惡道者，不知現世後世所作善惡諸不善行，不慮後當無有覆護，是故說曰，牽往不覺，己墮惡道也。後受苦報，乃知前習者，昔有居士戒勅家人以雉為食，先持雉肉著釜中，然後方覓火煮之，不覺蛇墮釜中。居士食法，要當問師，師曰：「此不可食。」不從師教遂便食之。經宿蛇毒內發，方更問師，師曰：「不從我命，知當如何？」爾時醫師向彼而說頌曰： tác ác bất khởi giả ，ngu nhân tư lự bất dữ thiện câu ，trú dạ hưng tưởng sát đạo dâm 妷phạm thập ác hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết ，tác ác bất khởi dã 。như binh sở tiệt ，chung Bất hoàn biến hữu hồi cố tâm 。hà dĩ cố nhĩ ？ngu nhân tự tác thị niệm ：「đàn việt thí chủ tố tự bần quỹ ，xan tật chi nhân phản cánh phú quý 。」thị dĩ ngu giả kiến thử ky biến ，chấp ý toại kiên tâm bất khai ngộ 。thị cố thuyết viết ，tác ác bất khởi ，như binh sở tiệt dã 。khiên vãng bất giác ，kỷ đọa ác đạo giả ，bất tri hiện thế hậu thế sở tác thiện ác chư bất thiện hành ，bất lự hậu đương vô hữu phước hộ ，thị cố thuyết viết ，khiên vãng bất giác ，kỷ đọa ác đạo dã 。hậu thọ khổ báo ，nãi tri tiền tập giả ，tích hữu Cư-sĩ giới sắc gia nhân dĩ trĩ vi thực/tự ，tiên trì trĩ nhục trước/trứ phủ trung ，nhiên hậu phương mịch hỏa chử chi ，bất giác xà đọa phủ trung 。Cư-sĩ thực/tự Pháp ，yếu đương vấn sư ，sư viết ：「thử bất khả thực 。」bất tùng sư giáo toại tiện thực/tự chi 。Kinh tú xà độc nội phát ，phương cánh vấn sư ，sư viết ：「bất tùng ngã mạng ，tri đương như hà ？」nhĩ thời y sư hướng bỉ nhi thuyết tụng viết ： 「貪味遂食毒， 「tham vị toại thực/tự độc ， 不從吾往言， bất tùng ngô vãng ngôn ， 為毒之所困， vi độc chi sở khốn ， 後乃自覺悟。」 hậu nãi tự giác ngộ 。」 爾時世尊告眾會人：「當為是離是，夫人為惡死入地獄，修行善者受彼天福。然此眾生者有來久，不計無常遷變之事，不受如來真實至教，謂惡為善、以是為非。」爾時世尊便說此偈： nhĩ thời Thế Tôn cáo chúng hội nhân ：「đương vi thị ly thị ，phu nhân vi ác tử nhập địa ngục ，tu hành thiện giả thọ/thụ bỉ Thiên phước 。nhiên thử chúng sanh giả hữu lai cửu ，bất kế vô thường Thiên biến chi sự ，bất thọ/thụ Như Lai chân thật chí giáo ，vị ác vi thiện 、dĩ thị vi phi 。」nhĩ thời Thế Tôn tiện thuyết thử kệ ： 「愚心不開悟， 「ngu tâm bất khai ngộ ， 習惡不從吾， tập ác bất tùng ngô ， 受苦地獄痛， thọ khổ địa ngục thống ， 後乃憶真教。」 hậu nãi ức chân giáo 。」 後受苦報，乃知前習者，地獄燒炙痛，餓鬼飢饉苦，畜生常重苦，是故說曰，後受苦報，乃知前習也。 hậu thọ khổ báo ，nãi tri tiền tập giả ，địa ngục thiêu chích thống ，ngạ quỷ cơ cận khổ ，súc sanh thường trọng khổ ，thị cố thuyết viết ，hậu thọ khổ báo ，nãi tri tiền tập dã 。 兇人行虐， hung nhân hạnh/hành/hàng ngược ， 沈漸數數， trầm tiệm sát sát ， 快欲為之， khoái dục vi chi ， 罪報自然。 tội báo tự nhiên 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時拘薩羅國波斯匿王，在閑堂空室自生想念：「何等眾生不自念己？」時王復重思惟：「諸有身口意念惡顛倒者，是謂斯人不自念己。云何眾生而自念己？若有眾生身口意行清淨，是謂斯人為自念己。」爾時王波斯匿即從閑堂靜室起，即嚴駕羽寶車將諸營從至世尊所，到已頭面禮足在一面坐，須臾退坐前白佛言：「向在閑堂靜室自生心念：『何等眾生自念己？何等眾生不自念己？』時我，世尊！復重思念：『諸有身口意念惡顛倒者，是謂斯人不自念己。云何眾生而自念己？若有眾生身口意行清淨，是謂斯人為自念己。』」爾時世尊告波斯匿曰：「如是！如王所言。諸有身口意行不清淨者，其人則不自念己。若有身口意清淨者，則為自念己。所以然者？大王當知，諸有不自念己，為自減損、興不善法。諸有身口意行清淨者，則自為己。所以然者？以其人修清淨行故。」爾時尊者馬聲便說斯偈： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời Câu-tát-la quốc Ba-tư-nặc Vương ，tại nhàn đường không thất tự sanh tưởng niệm ：「hà đẳng chúng sanh bất tự niệm kỷ ？」thời Vương phục trọng tư tánh ：「chư hữu thân khẩu ý niệm ác điên đảo giả ，thị vị tư nhân bất tự niệm kỷ 。vân hà chúng sanh nhi tự niệm kỷ ？nhược hữu chúng sanh thân khẩu ý hạnh/hành/hàng thanh tịnh ，thị vị tư nhân vi tự niệm kỷ 。」nhĩ thời Vương Ba-tư-nặc tức tùng nhàn đường tĩnh thất khởi ，tức nghiêm giá vũ bảo xa tướng chư doanh tùng chí Thế Tôn sở ，đáo dĩ đầu diện lễ túc tại nhất diện tọa ，tu du thoái tọa tiền bạch Phật ngôn ：「hướng tại nhàn đường tĩnh thất tự sanh tâm niệm ：『hà đẳng chúng sanh tự niệm kỷ ？hà đẳng chúng sanh bất tự niệm kỷ ？』thời ngã ，Thế Tôn ！phục trọng tư niệm ：『chư hữu thân khẩu ý niệm ác điên đảo giả ，thị vị tư nhân bất tự niệm kỷ 。vân hà chúng sanh nhi tự niệm kỷ ？nhược hữu chúng sanh thân khẩu ý hạnh/hành/hàng thanh tịnh ，thị vị tư nhân vi tự niệm kỷ 。』」nhĩ thời Thế Tôn cáo Ba-tư-nặc viết ：「như thị ！như Vương sở ngôn 。chư hữu thân khẩu ý hạnh/hành/hàng bất thanh tịnh giả ，kỳ nhân tức bất tự niệm kỷ 。nhược hữu thân khẩu ý thanh tịnh giả ，tức vi tự niệm kỷ 。sở dĩ nhiên giả ？Đại Vương đương tri ，chư hữu bất tự niệm kỷ ，vi tự giảm tổn 、hưng bất thiện pháp 。chư hữu thân khẩu ý hạnh/hành/hàng thanh tịnh giả ，tức tự vi kỷ 。sở dĩ nhiên giả ？dĩ kỳ nhân tu thanh tịnh hạnh cố 。」nhĩ thời Tôn-Giả mã thanh tiện thuyết tư kệ ： 「夫人習惡者， 「phu nhân tập ác giả ， 不慮後世緣， bất lự hậu thế duyên ， 為惡自受殃， vi ác tự thọ ương ， 殃身永不滅。」 ương thân vĩnh bất diệt 。」 是故說曰，兇人行虐，沈漸數數，快欲為之，罪報自然者，所生之處受其惡報，生地獄中榜笞無量，餓鬼中愚惑為苦，生畜生中償罪為苦，若生人中行缺為苦。是故說曰，快欲為之，罪報自然也。 thị cố thuyết viết ，hung nhân hạnh/hành/hàng ngược ，trầm tiệm sát sát ，khoái dục vi chi ，tội báo tự nhiên giả ，sở sanh chi xứ/xử thọ/thụ kỳ ác báo ，sanh địa ngục trung bảng si vô lượng ，ngạ quỷ trung ngu hoặc vi khổ ，sanh súc sanh trung thường tội vi khổ ，nhược/nhã sanh nhân trung hạnh/hành/hàng khuyết vi khổ 。thị cố thuyết viết ，khoái dục vi chi ，tội báo tự nhiên dã 。 凡人為惡， phàm nhân vi ác ， 不能自覺， bất năng tự giác ， 愚癡快意， ngu si khoái ý ， 後受欝毒。 hậu thọ/thụ uất độc 。 凡人為惡，不能自覺者，凡夫愚人恒懷愚惑，恣情為惡不能改更，亦不知後受其報，猶如有人行過山嶮，兩邊嶮峻閉眼而過，不知身危或致命終。此凡夫人亦復如是，生盲無智，亦不知後當受報，是故說曰，凡人為惡，不能自覺也。愚癡快意，後受欝毒者，有智之士明眼視瞻，猶如一趣之道有大火坑，行人經過先不諳道，明者指授語行人曰：「中道有大火坑不得經過，卿等可於此息意，勿復前行。」諸人意勇不信其語，各共進前皆墮火坑，受痛甚苦號天喚呼悔亦無及，自相謂言：「智人所勅不從其教，今受苦痛知當訴誰？」此眾生顛倒亦復如是，一向趣人道為智人所訶止：「道多艱難有欝毒痛，卿等設欲前進，必遇此患不免其難。」是故說曰，愚癡快意，後受欝毒也。 phàm nhân vi ác ，bất năng tự giác giả ，phàm phu ngu nhân hằng hoài ngu hoặc ，tứ Tình vi ác bất năng cải cánh ，diệc bất tri hậu thọ/thụ kỳ báo ，do như hữu nhân hạnh/hành/hàng quá/qua sơn hiểm ，lượng (lưỡng) biên hiểm tuấn bế nhãn nhi quá/qua ，bất tri thân nguy hoặc trí mạng chung 。thử phàm phu nhân diệc phục như thị ，sanh manh vô trí ，diệc bất tri hậu đương thọ/thụ báo ，thị cố thuyết viết ，phàm nhân vi ác ，bất năng tự giác dã 。ngu si khoái ý ，hậu thọ/thụ uất độc giả ，hữu trí chi sĩ minh nhãn thị chiêm ，do như nhất thú chi đạo hữu đại hỏa khanh ，hạnh/hành/hàng nhân Kinh quá/qua tiên bất am đạo ，minh giả chỉ thọ/thụ ngữ hạnh/hành/hàng nhân viết ：「trung đạo hữu đại hỏa khanh bất đắc Kinh quá/qua ，khanh đẳng khả ư thử tức ý ，vật phục tiền hạnh/hành/hàng 。」chư nhân ý dũng bất tín kỳ ngữ ，các cộng tiến/tấn tiền giai đọa hỏa khanh ，thọ/thụ thống thậm khổ hiệu Thiên hoán hô hối diệc vô cập ，tự tướng vị ngôn ：「trí nhân sở sắc bất tùng kỳ giáo ，kim thọ khổ thống tri đương tố thùy ？」thử chúng sanh điên đảo diệc phục như thị ，nhất hướng thú nhân đạo vi trí nhân sở ha chỉ ：「đạo đa gian nạn/nan hữu uất độc thống ，khanh đẳng thiết dục tiền tiến/tấn ，tất ngộ thử hoạn bất miễn kỳ nạn/nan 。」thị cố thuyết viết ，ngu si khoái ý ，hậu thọ/thụ uất độc dã 。 夫人行惡， phu nhân hạnh/hành/hàng ác ， 還自熾然， hoàn tự sí nhiên ， 啼泣流面， Đề khấp lưu diện ， 後受其報。 hậu thọ/thụ kỳ báo 。 夫人行惡者，純惡不善不念不喜，是故說夫人行惡也。還自熾然者，若人懷變悔心，知有愁憂之惱，晝夜憂思以致煩熱，是故說曰，夫人行惡，還自熾然也。啼泣流面者，晝夜悲泣，蓬頭亂髮舉聲悲泣，是故說，啼泣流面也。後受其報者，酸苦無量不可愛樂，兼有愁憂苦惱艱難無數憂慮百千，是故說，後受其報也。 phu nhân hạnh/hành/hàng ác giả ，thuần ác bất thiện bất niệm bất hỉ ，thị cố thuyết phu nhân hạnh/hành/hàng ác dã 。hoàn tự sí nhiên giả ，nhược/nhã nhân hoài biến hối tâm ，tri hữu sầu ưu chi não ，trú dạ ưu tư dĩ trí phiền nhiệt ，thị cố thuyết viết ，phu nhân hạnh/hành/hàng ác ，hoàn tự sí nhiên dã 。Đề khấp lưu diện giả ，trú dạ bi khấp ，bồng đầu loạn phát cử thanh bi khấp ，thị cố thuyết ，Đề khấp lưu diện dã 。hậu thọ/thụ kỳ báo giả ，toan khổ vô lượng bất khả ái lạc/nhạc ，kiêm hữu sầu ưu khổ não gian nạn/nan vô số ưu lự bách thiên ，thị cố thuyết ，hậu thọ/thụ kỳ báo dã 。 吉人行德， cát nhân hạnh/hành/hàng đức ， 相隨積增， tướng tùy tích tăng ， 甘心為之， cam tâm vi chi ， 福應自然。 phước ưng tự nhiên 。 吉人行德者，猶如有人行應得至，為天人所恭敬，歎譽其德，稱揚善名，四遠皆聞，無數諸人皆來供養，是故說，吉人行德也。相隨積增者，晝夜喜慶無有憂愁，心意歡悅無有煩熱，是故說，相隨積增也。甘心為之，福應自然者，若生天身福應自然，宮室百億五色玄黃快樂無極，若生人間，五樂自娛作倡伎樂以自歡悅，心意怡然不興亂想，是故說，甘心為之，福應自然。 cát nhân hạnh/hành/hàng đức giả ，do như hữu nhân hạnh/hành/hàng ưng đắc chí ，vi Thiên Nhân sở cung kính ，thán dự kỳ đức ，xưng dương thiện danh ，tứ viễn giai văn ，vô số chư nhân giai lai cúng dường ，thị cố thuyết ，cát nhân hạnh/hành/hàng đức dã 。tướng tùy tích tăng giả ，trú dạ hỉ khánh vô hữu ưu sầu ，tâm ý hoan duyệt vô hữu phiền nhiệt ，thị cố thuyết ，tướng tùy tích tăng dã 。cam tâm vi chi ，phước ưng tự nhiên giả ，nhược/nhã sanh thiên thân phước ưng tự nhiên ，cung thất bách ức ngũ sắc huyền hoàng khoái lạc vô cực ，nhược/nhã sanh nhân gian ，ngũ lạc/nhạc tự ngu tác xướng kĩ nhạc dĩ tự hoan duyệt ，tâm ý di nhiên bất hưng loạn tưởng ，thị cố thuyết ，cam tâm vi chi ，phước ưng tự nhiên 。 戲笑為惡， hí tiếu vi ác ， 已作身行， dĩ tác thân hạnh/hành/hàng ， 號泣受報， hiệu khấp thọ/thụ báo ， 隨行罪至。 tùy hạnh/hành/hàng tội chí 。 戲笑為惡者，善惡之行皆有輕重，身口意造非獨一類，或依己身戲笑為惡，觸嬈眾生不安其所，或以瓦石刀器共相傷害，或合會彼此由致鬪訟，猶如世人好喜鬪羊鬪雞、鬪駝鬪牛鬪人鬪象。或以罵詈來往，見以歡喜不能自勝，若其壽終啼哭受苦。是故說，戲笑為惡，已作身行，號泣受報，隨行罪至也。 hí tiếu vi ác giả ，thiện ác chi hạnh/hành/hàng giai hữu khinh trọng ，thân khẩu ý tạo phi độc nhất loại ，hoặc y kỷ thân hí tiếu vi ác ，xúc nhiêu chúng sanh bất an kỳ sở ，hoặc dĩ ngõa thạch đao khí cộng tướng thương hại ，hoặc hợp hội bỉ thử do trí đấu tụng ，do như thế nhân hảo hỉ đấu dương đấu kê 、đấu Đà đấu ngưu đấu nhân đấu tượng 。hoặc dĩ mạ lị lai vãng ，kiến dĩ hoan hỉ bất năng tự thắng ，nhược/nhã kỳ thọ chung đề khốc thọ khổ 。thị cố thuyết ，hí tiếu vi ác ，dĩ tác thân hạnh/hành/hàng ，hiệu khấp thọ/thụ báo ，tùy hạnh/hành/hàng tội chí dã 。 惡不即時， ác bất tức thời ， 如((殼-一)/牛)牛乳， như ((xác -nhất )/ngưu )ngưu nhũ ， 罪在陰伺， tội tại uẩn tý ， 如灰覆火。 như hôi phước hỏa 。 惡不即時者，夫人造行報不即應。昔有異國生即應草，若以彼草著乳中者，即成為酪不移時節，是故說曰，惡不即時，如((殼-一)/牛)牛乳也。若不爾者，其義云何？答曰：「愚者被燒，然後乃悟。」罪在陰伺，如灰覆火者，猶若以灰覆火，人不覺，足往蹈之，漸漸熱徹乃知燒足。此眾生類亦復如是，當行惡時甘心悅豫，若壽終後身墮惡道五毒加治，乃自覺悟方知罪至。是故說，罪在陰伺，如灰覆火也。 ác bất tức thời giả ，phu nhân tạo hạnh/hành/hàng báo bất tức ưng 。tích hữu dị quốc sanh tức ưng thảo ，nhược/nhã dĩ bỉ thảo trước/trứ nhũ trung giả ，tức thành vi lạc bất di thời tiết ，thị cố thuyết viết ，ác bất tức thời ，như ((xác -nhất )/ngưu )ngưu nhũ dã 。nhược/nhã bất nhĩ giả ，kỳ nghĩa vân hà ？đáp viết ：「ngu giả bị thiêu ，nhiên hậu nãi ngộ 。」tội tại uẩn tý ，như hôi phước hỏa giả ，do nhược dĩ hôi phước hỏa ，nhân bất giác ，túc vãng đạo chi ，tiệm tiệm nhiệt triệt nãi tri thiêu túc 。thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，đương hạnh/hành/hàng ác thời cam tâm duyệt dự ，nhược/nhã thọ chung hậu thân đọa ác đạo ngũ độc gia trì ，nãi tự giác ngộ phương tri tội chí 。thị cố thuyết ，tội tại uẩn tý ，như hôi phước hỏa dã 。 惡不即時， ác bất tức thời ， 如彼利劍， như bỉ lợi kiếm ， 不慮後世， bất lự hậu thế ， 當受其報。 đương thọ/thụ kỳ báo 。 惡不即時者，或有眾生習其惡本，壽經百年自恃年壽謂為無罪，自相謂言：「人之為惡皆謂有罪，我躬行之方便延壽。」諸有屠兒獵師自興誹謗，謂沙門瞿曇行不真實，好行妄語虛辭萬端，教勅弟子言：「諸有殺生傷害人物者，身壞命終，當入地獄畜生餓鬼受苦無量。」是故世尊躬說偈曰： ác bất tức thời giả ，hoặc hữu chúng sanh tập kỳ ác bổn ，thọ Kinh bách niên tự thị niên thọ vị vi vô tội ，tự tướng vị ngôn ：「nhân chi vi ác giai vị hữu tội ，ngã cung hạnh/hành/hàng chi phương tiện duyên thọ 。」chư hữu đồ nhi liệp sư tự hưng phỉ báng ，vị Sa môn Cồ đàm hạnh/hành/hàng bất chân thật ，hảo hạnh/hành/hàng vọng ngữ hư từ vạn đoan ，giáo sắc đệ-tử ngôn ：「chư hữu sát sanh thương hại nhân vật giả ，thân hoại mạng chung ，đương nhập địa ngục súc sanh ngạ quỷ thọ khổ vô lượng 。」thị cố Thế Tôn cung thuyết kệ viết ： 「惡為惡所纏， 「ác vi ác sở triền ， 為惡不自覺， vi ác bất tự giác ， 至惡知惡至， chí ác tri ác chí ， 受惡惡根原。」 thọ/thụ ác ác căn nguyên 。」 時彼屠兒聞佛所說猶不改更，是故說曰：「惡不即，時如((殼-一)/牛)牛乳，不慮後世，當受其報。」報對卒至乃知為惡，復當經歷地獄餓鬼畜生，是故說，不慮後世，當受其報也。 thời bỉ đồ nhi văn Phật sở thuyết do bất cải cánh ，thị cố thuyết viết ：「ác bất tức ，thời như ((xác -nhất )/ngưu )ngưu nhũ ，bất lự hậu thế ，đương thọ/thụ kỳ báo 。」báo đối tốt chí nãi tri vi ác ，phục đương kinh lịch địa ngục ngạ quỷ súc sanh ，thị cố thuyết ，bất lự hậu thế ，đương thọ/thụ kỳ báo dã 。 如鐵生垢， như thiết sanh cấu ， 反食其身， phản thực/tự kỳ thân ， 惡生於心， ác sanh ư tâm ， 還自壞形。 hoàn tự hoại hình 。 如鐵生垢者，猶如淨鐵及明淨鏡，瑩治淨潔無有塵垢，然其人藏隱不牢，或在土中或在濕地，便生重垢，觸便碎散不任本用。猶如利刀人所愛敬，恒自防備不離其身，中便忘誤安置不牢，便生塵垢本鐵不存，追惟此刀乃無有價，一朝壞敗不可任用，是故說，如鐵生垢，反食其身也。彼修行人亦復如是，為貪欲所覆閉，不慮後世殃舋眾惱，與惡知識從事，不以善為友，緣是故殃自毀其根，不修梵行，婬妷不淨，已自招患而受其報。是故說曰，惡生於心，還自害形也。 như thiết sanh cấu giả ，do như tịnh thiết cập minh tịnh kính ，oánh trì tịnh khiết vô hữu trần cấu ，nhiên kỳ nhân tạng ẩn bất lao ，hoặc tại độ trung hoặc tại thấp địa ，tiện sanh trọng cấu ，xúc tiện toái tán bất nhâm bổn dụng 。do như lợi đao nhân sở ái kính ，hằng tự phòng bị bất ly kỳ thân ，trung tiện vong ngộ an trí bất lao ，tiện sanh trần cấu bổn thiết bất tồn ，truy duy thử đao nãi vô hữu giá ，nhất triêu hoại bại bất khả nhâm dụng ，thị cố thuyết ，như thiết sanh cấu ，phản thực/tự kỳ thân dã 。bỉ tu hành nhân diệc phục như thị ，vi tham dục sở phước bế ，bất lự hậu thế ương hãn chúng não ，dữ ác tri thức tòng sự ，bất dĩ thiện vi hữu ，duyên thị cố ương tự hủy kỳ căn ，bất tu phạm hạnh ，dâm 妷bất tịnh ，dĩ tự chiêu hoạn nhi thọ/thụ kỳ báo 。thị cố thuyết viết ，ác sanh ư tâm ，hoàn tự hại hình dã 。 ◎出曜經卷第十一 ◎xuất diệu Kinh quyển đệ thập nhất 出曜經卷第十二 xuất diệu Kinh quyển đệ thập nhị 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch ◎信品第十一 ◎tín phẩm đệ thập nhất 信慚戒意財， tín tàm giới ý tài ， 是法雅士譽， thị pháp nhã sĩ dự ， 斯道明智說， tư đạo minh trí thuyết ， 如是昇天世。 như thị thăng thiên thế 。 信慚戒意財者，世儻有人族姓男族姓女有此信財，慚愧、戒意財者，便為億百千眾生於中獨尊貴，為人所敬眾生樂從不能去離。是故說曰，信慙戒意財也。是法雅士譽者，諸佛世尊及辟支佛，皆逮度無極眾行不缺，為賢聖所譽，是故說，是法雅士譽也。斯道明智說者，明智之人聰明黠慧，能演其道暢說旨要。云何名為道？道者是誰？所謂道者，無形無聲，尋迹不可覩，智者所履非愚所習，清淨所修非穢濁所行，是故說曰，斯道明智說也。如是昇天世者，人欲求福安處無為，有信有慚聞施慧智，皆生天路。或有人偏有信，因信生天者其福不廣，或以慚愧因慙愧生天，或以戒因戒生天，或以聞因聞生天，或以施因施生天，或以慧因慧生天，其福不廣受福微少蓋不足言。或有眾生但持戒生天者，唯有一天女、一伎樂、己身為三，或有諸天共一器食。若持一行而生天者，舉手食黑覆口食之，若眾行具足而生天者，舉手食白在眾顯現而不匿藏，眾戒具足慚愧戒聞生彼天者，玉女營從不可稱計，七寶宮殿所欲自恣，作倡伎樂極自歡悅。是故說，如是昇天世也。 tín tàm giới ý tài giả ，thế thảng hữu nhân tộc tính nam tộc tính nữ hữu thử tín tài ，tàm quý 、giới ý tài giả ，tiện vi ức bách thiên chúng sanh ư trung độc tôn quý ，vi nhân sở kính chúng sanh lạc/nhạc tùng bất năng khứ ly 。thị cố thuyết viết ，tín tàm giới ý tài dã 。thị pháp nhã sĩ dự giả ，chư Phật Thế tôn cập Bích Chi Phật ，giai đãi độ vô cực chúng hạnh/hành/hàng bất khuyết ，vi hiền thánh sở dự ，thị cố thuyết ，thị pháp nhã sĩ dự dã 。tư đạo minh trí thuyết giả ，minh trí chi nhân thông minh hiệt tuệ ，năng diễn kỳ đạo sướng thuyết chỉ yếu 。vân hà danh vi đạo ？đạo giả thị thùy ？sở vị đạo giả ，vô hình vô thanh ，tầm tích bất khả đổ ，trí giả sở lý phi ngu sở tập ，thanh tịnh sở tu phi uế trược sở hạnh ，thị cố thuyết viết ，tư đạo minh trí thuyết dã 。như thị thăng thiên thế giả ，nhân dục cầu phước an xứ vô vi ，hữu tín hữu tàm văn thí tuệ trí ，giai sanh thiên lộ 。hoặc hữu nhân Thiên hữu tín ，nhân tín sanh thiên giả kỳ phước bất quảng ，hoặc dĩ tàm quý nhân tàm quý sanh thiên ，hoặc dĩ giới nhân giới sanh thiên ，hoặc dĩ văn nhân văn sanh thiên ，hoặc dĩ thí nhân thí sanh thiên ，hoặc dĩ tuệ nhân tuệ sanh thiên ，kỳ phước bất quảng thọ/thụ phước vi thiểu cái bất túc ngôn 。hoặc hữu chúng sanh đãn trì giới sanh thiên giả ，duy hữu nhất Thiên nữ 、nhất kĩ nhạc 、kỷ thân vi tam ，hoặc hữu chư Thiên cọng nhất khí thực/tự 。nhược/nhã trì nhất hạnh/hành/hàng nhi sanh thiên giả ，cử thủ thực/tự hắc phước khẩu thực/tự chi ，nhược/nhã chúng hạnh/hành/hàng cụ túc nhi sanh thiên giả ，cử thủ thực/tự bạch tại chúng hiển hiện nhi bất nặc tạng ，chúng giới cụ túc tàm quý giới văn sanh bỉ Thiên giả ，ngọc nữ doanh tùng bất khả xưng kế ，thất bảo cung điện sở dục Tự Tứ ，tác xướng kĩ nhạc cực tự hoan duyệt 。thị cố thuyết ，như thị thăng thiên thế dã 。 愚不修天行， ngu bất tu Thiên hạnh/hành/hàng ， 亦不譽布施， diệc bất dự bố thí ， 信施助善者， tín thí trợ thiện giả ， 從是到彼安。 tùng thị đáo bỉ an 。 愚不修天行者，慳嫉妬疑意性局短無惠施心，亦復不造後世良祐福田，復無勇猛諸善德本，是故說曰，愚不修天行也。亦不譽布施者，愚癡之人，自不布施、見施便怒，好修惡業不行善法習近愚法。如所說，愚不好施智者所忌，愚人執心意性剛強，雖欲惠施意終不悟，慧人分別知之不要，是故說曰，亦不譽布施也。信施助善者，智人財施意不怯弱，信施受福慳嫉為病，是故說曰，信施助善者也。從是到彼安者，若從此間上昇於天，天上獨王，生於世間豪貴無極，由是自致入滅盡泥洹，無有生老病死諸患，寂然永息亦不著斷，是故說曰，從是到彼安也。 ngu bất tu Thiên hành giả ，xan tật đố nghi ý tánh cục đoản vô huệ thí tâm ，diệc phục bất tạo hậu thế lương hữu phước điền ，phục vô dũng mãnh chư thiện đức bổn ，thị cố thuyết viết ，ngu bất tu Thiên hạnh/hành/hàng dã 。diệc bất dự bố thí giả ，ngu si chi nhân ，tự bất bố thí 、kiến thí tiện nộ ，hảo tu ác nghiệp bất hạnh/hành thiện Pháp tập cận ngu pháp 。như sở thuyết ，ngu bất hảo thí trí giả sở kị ，ngu nhân chấp tâm ý tánh cương cưỡng ，tuy dục huệ thí ý chung bất ngộ ，tuệ nhân phân biệt tri chi bất yếu ，thị cố thuyết viết ，diệc bất dự bố thí dã 。tín thí trợ thiện giả ，trí nhân tài thí ý bất khiếp nhược ，tín thí thọ/thụ phước xan tật vi bệnh ，thị cố thuyết viết ，tín thí trợ thiện giả dã 。tùng thị đáo bỉ an giả ，nhược/nhã tòng thử gian thượng thăng ư Thiên ，Thiên thượng độc Vương ，sanh ư thế gian hào quý vô cực ，do thị tự trí nhập diệt tận nê hoàn ，vô hữu sanh lão bệnh tử chư hoạn ，tịch nhiên vĩnh tức diệc bất trước đoạn ，thị cố thuyết viết ，tùng thị đáo bỉ an dã 。 信者真人長， tín giả chân nhân trường/trưởng ， 念法所住安， niệm Pháp sở trụ an ， 近者意得上， cận giả ý đắc thượng ， 智壽壽中賢。 trí thọ thọ trung hiền 。 昔佛在阿羅毘鬼界處，彼國中時有暴鬼名阿羅婆，恒噉生人日數十人，奴婢悉盡。時，彼國界人民自相謂言：「我等為此惡鬼所食，死者狼籍、在者無幾，我等宜可求謝彼鬼，家家以次日送一人供彼厨宰，然後乃有生路耳。」時彼人民如其所言，求鬼得恩日送一人，先遣奴婢無復遺餘，次遣兒息。時，有那憂羅父長者，素尠兒息，即日生一男兒，顏貌殊特世之希有，面如桃華視之無厭，次應食鬼復是其日，時彼長者饒財多寶，象馬七珍不可稱計，金銀珍寶車璩馬瑙、珊瑚琥珀水精琉璃，無價寶物充滿庫藏。長者躬自在街巷求買奴婢，以供彼鬼而不能得。爾時長者向天地諸神自歸求哀：「奈何亡我所天！吾今日唯生一子滿我誓願，今日次食彼惡鬼。」復遙歸命如來世尊：「當見哀愍，拔斯苦難。」爾時世尊三達六通，知長者心意煩熾無所恃怙，以其神力至彼鬼界，正值阿羅婆鬼大集鬼眾至四王所。時，有軻陀羅鬼，將乘虛過彼鬼界上，盡其力勢不能得過，內自思惟：「計吾力勢，能移山飛岳倒覆天地，神力所接無所罣礙。吾常由此經過亦無艱難，今日何為有此躓頓？」即從空下詣彼鬼舍，遙見世尊光相明著，即前禮足右遶三匝便退而去，到彼大集鬼界，語阿羅婆鬼曰：「汝今賢士快得善利。所以然者？瞿曇大沙門在汝界住。」惡鬼聞已瞋恚興盛，心口自語：「吾行不在，便為沙門所見輕易。」語彼軻陀羅鬼曰：「吾今還家與沙門共鬪，設我得勝則無沙門，若我不如便當自喪不行於世。」阿羅婆鬼將軍還詣本界，到已語世尊曰：「速出沙門！不須停住。」如來如其語出。「還入沙門！」如來如其語入。如是至三。世尊告曰：「吾以從汝意三出三入，更有進退不從汝意。」鬼曰：「世尊！若沙門不出者當問沙門義，若不報義者，當破沙門腹而飲其血，當使沸血從面孔出，當捉汝臂掉著江表。」如來告曰：「吾亦不見沙門婆羅門梵魔眾聖天若非天，能破我腹及使沸血從面孔出。汝欲問義者，今正是時，吾當與汝一一分別。」即以說偈問如來曰： tích Phật tại a La Tì quỷ giới xứ/xử ，bỉ quốc trung thời hữu bạo quỷ danh a La bà ，hằng đạm sanh nhân nhật số thập nhân ，nô tỳ tất tận 。thời ，bỉ quốc giới nhân dân tự tướng vị ngôn ：「ngã đẳng vi thử ác quỷ sở thực/tự ，tử giả lang tịch 、tại giả vô kỷ ，ngã đẳng nghi khả cầu tạ bỉ quỷ ，gia gia dĩ thứ nhật tống nhất nhân cung/cúng bỉ 厨tể ，nhiên hậu nãi hữu sanh lộ nhĩ 。」thời bỉ nhân dân như kỳ sở ngôn ，cầu quỷ đắc ân nhật tống nhất nhân ，tiên khiển nô tỳ vô phục di dư ，thứ khiển nhi tức 。thời ，hữu na ưu La phụ Trưởng-giả ，tố 尠nhi tức ，tức Nhật-Sanh nhất nam nhi ，nhan mạo Thù đặc thế chi hy hữu ，diện như đào hoa thị chi vô yếm ，thứ ưng thực/tự quỷ phục thị kỳ nhật ，thời bỉ Trưởng-giả nhiêu tài Đa-Bảo ，tượng mã thất trân bất khả xưng kế ，kim ngân trân bảo xa cừ mã-não 、san hô hổ phách thủy tinh lưu ly ，vô giá bảo vật sung mãn khố tạng 。Trưởng-giả cung tự tại nhai hạng cầu mãi nô tỳ ，dĩ cung/cúng bỉ quỷ nhi bất năng đắc 。nhĩ thời Trưởng-giả hướng Thiên địa chư Thần tự quy cầu ai ：「nại hà vong ngã sở Thiên ！ngô kim nhật duy sanh nhất tử mãn ngã thệ nguyện ，kim nhật thứ thực/tự bỉ ác quỷ 。」phục dao quy mạng Như Lai Thế Tôn ：「đương kiến ai mẩn ，bạt tư khổ nạn 。」nhĩ thời Thế Tôn tam đạt lục thông ，tri Trưởng-giả tâm ý phiền sí vô sở thị hỗ ，dĩ kỳ thần lực chí bỉ quỷ giới ，chánh trị a La bà quỷ đại tập quỷ chúng chí tứ vương sở 。thời ，hữu kha Đà-la quỷ ，tướng thừa hư quá/qua bỉ quỷ giới thượng ，tận kỳ lực thế bất năng đắc quá/qua ，nội tự tư tánh ：「kế ngô lực thế ，năng di sơn phi nhạc đảo phước Thiên địa ，thần lực sở tiếp vô sở quái ngại 。ngô thường do thử Kinh quá/qua diệc vô gian nạn/nan ，kim nhật hà vi hữu thử chí đốn ？」tức tùng không hạ nghệ bỉ quỷ xá ，dao kiến Thế Tôn quang tướng minh trước/trứ ，tức tiền lễ túc hữu nhiễu tam tạp tiện thoái nhi khứ ，đáo bỉ đại tập quỷ giới ，ngữ a La bà quỷ viết ：「nhữ kim hiền sĩ khoái đắc thiện lợi 。sở dĩ nhiên giả ？Cồ Đàm đại sa môn tại nhữ giới trụ/trú 。」ác quỷ văn dĩ sân khuể hưng thịnh ，tâm khẩu tự ngữ ：「ngô hạnh/hành/hàng bất tại ，tiện vi Sa Môn sở kiến khinh dịch 。」ngữ bỉ kha Đà-la quỷ viết ：「ngô kim hoàn gia dữ Sa Môn cọng đấu ，thiết ngã đắc thắng tức vô Sa Môn ，nhược/nhã ngã bất như tiện đương tự tang bất hạnh/hành ư thế 。」a La bà quỷ tướng quân hoàn nghệ bổn giới ，đáo dĩ ngữ Thế Tôn viết ：「tốc xuất Sa Môn ！bất tu đình trụ/trú 。」Như Lai như kỳ ngữ xuất 。「hoàn nhập Sa Môn ！」Như Lai như kỳ ngữ nhập 。như thị chí tam 。Thế Tôn cáo viết ：「ngô dĩ tùng nhữ ý tam xuất tam nhập ，cánh hữu tiến/tấn thoái bất tùng nhữ ý 。」quỷ viết ：「Thế Tôn ！nhược/nhã Sa Môn bất xuất giả đương vấn Sa Môn nghĩa ，nhược/nhã bất báo nghĩa giả ，đương phá Sa Môn phước nhi ẩm kỳ huyết ，đương sử phí huyết tùng diện khổng xuất ，đương tróc nhữ tý điệu trước/trứ giang biểu 。」Như Lai cáo viết ：「ngô diệc bất kiến Sa môn Bà la môn phạm ma chúng Thánh Thiên nhược/nhã phi thiên ，năng phá ngã phước cập sử phí huyết tùng diện khổng xuất 。nhữ dục vấn nghĩa giả ，kim chánh Thị thời ，ngô đương dữ nhữ nhất nhất phân biệt 。」tức dĩ thuyết kệ vấn Như Lai viết ： 「人業何者上？ 「nhân nghiệp hà giả thượng ？ 何行致歡樂？ hà hạnh/hành/hàng trí hoan lạc ？ 何要出要者？ hà yếu xuất yếu giả ？ 何壽壽中上？」 hà thọ thọ trung thượng ？」 世尊以偈告曰： Thế Tôn dĩ kệ cáo viết ： 「信者真人長， 「tín giả chân nhân trường/trưởng ， 念法所住安， niệm Pháp sở trụ an ， 近者意得上， cận giả ý đắc thượng ， 智壽壽中賢。」 trí thọ thọ trung hiền 。」 時彼阿羅婆鬼聞佛真實之義，心開意解，即前五體投地自歸如來：「我今自歸大沙門足下，歸命法歸命比丘僧，自今已始不復殺生，願為優婆塞。」世尊告曰：「善來賢士！可從如來修奉五戒，於現法中獲無量果報。」鬼白佛言：「自受鬼身以來，恒食生人不食死人肉血，設當修奉五戒者，云何得全其命？」佛告鬼曰：「去此直北有無量眾生，彼國常宜，國主大臣父母宗族，有死亡者以刀畫面，或畫胸脣血出如涌泉，汝可食之，又不毀戒得全性命。」即受五戒。「為優婆塞，盡其壽命不得殺生，亦不念殺亦不教人殺。能者報曰：『優鼻。』為優婆塞，盡其壽命，不得不與取，不得念取不得教人取。能者報曰：『優鼻。』為優婆塞，盡其壽命，不得婬妷犯他妻婦，不得教人婬妷。能者報曰：『優鼻。』為優婆塞，盡其壽命，不得妄語，不得教人妄語鬪亂彼此。能者報曰：『優鼻。』為優婆塞，盡其壽命，不得飲酒，不得甞酒，不得教人飲酒。能者報曰：『優鼻。』」時阿羅婆居士那憂羅父，躬抱其兒沐浴澡洗更著新衣，將來至鬼界付與鬼將軍。爾時彼鬼受已付佛，佛復受已復付其父，以其手手相付，字曰手寶。由兒因緣，故說此偈：「信者真人長，念法所住安，近者意得上，智壽壽中賢也。」佛契經說：「告諸比丘：『若見豪貴長者，饒財多寶七珍具足無所缺乏，當念親近微說道教，論施論戒生天之德，如此眾行信為原首。』」是故說曰，信為真人長也。念法所住安者，念法之人當受快樂。樂有二義：一者世俗樂，二者第一義樂。世俗樂者，天上世間；第一義樂者，賢聖四禪以為樂也。念法之人獲此二樂，是故說曰，念法所住安也。近者意得上者，生死流轉周而復始，唯貴信義真實為上，若人妄語，生輒宗族不和穆，死入地獄，千具犂牛而耕其舌，生餓鬼畜生苦惱無量，設生為人恒被誹謗言不信用。是故說曰，近者意得上也。智壽壽中賢者，受諸果證於世無限，永捨生死壽，前進賢聖之壽。賢聖壽者，心常遊在百千定意，應機之辯問便能報。是故說曰，智壽壽中賢。 thời bỉ a La bà quỷ văn Phật chân thật chi nghĩa ，tâm khai ý giải ，tức tiền ngũ thể đầu địa tự quy Như Lai ：「ngã kim tự quy đại sa môn túc hạ ，quy mạng Pháp quy mạng Tỳ-kheo tăng ，tự kim dĩ thủy bất phục sát sanh ，nguyện vi ưu-bà-tắc 。」Thế Tôn cáo viết ：「thiện lai hiền sĩ ！khả tùng Như Lai tu phụng ngũ giới ，ư hiện pháp trung hoạch vô lượng quả báo 。」quỷ bạch Phật ngôn ：「tự thọ quỷ thân dĩ lai ，hằng thực/tự sanh nhân bất thực/tự tử nhân nhục huyết ，thiết đương tu phụng ngũ giới giả ，vân hà đắc toàn kỳ mạng ？」Phật cáo quỷ viết ：「khứ thử trực Bắc hữu vô lượng chúng sanh ，bỉ quốc thường nghi ，quốc chủ đại thần phụ mẫu tông tộc ，hữu tử vong giả dĩ đao họa diện ，hoặc họa hung thần huyết xuất như dũng tuyền ，nhữ khả thực/tự chi ，hựu bất hủy giới đắc toàn tánh mạng 。」tức thọ ngũ giới 。「vi ưu-bà-tắc ，tận kỳ thọ mạng bất đắc sát sanh ，diệc bất niệm sát diệc bất giáo nhân sát 。năng giả báo viết ：『ưu Tỳ 。』vi ưu-bà-tắc ，tận kỳ thọ mạng ，bất đắc bất dữ thủ ，bất đắc niệm thủ bất đắc giáo nhân thủ 。năng giả báo viết ：『ưu Tỳ 。』vi ưu-bà-tắc ，tận kỳ thọ mạng ，bất đắc dâm 妷phạm tha thê phụ ，bất đắc giáo nhân dâm 妷。năng giả báo viết ：『ưu Tỳ 。』vi ưu-bà-tắc ，tận kỳ thọ mạng ，bất đắc vọng ngữ ，bất đắc giáo nhân vọng ngữ đấu loạn bỉ thử 。năng giả báo viết ：『ưu Tỳ 。』vi ưu-bà-tắc ，tận kỳ thọ mạng ，bất đắc ẩm tửu ，bất đắc 甞tửu ，bất đắc giáo nhân ẩm tửu 。năng giả báo viết ：『ưu Tỳ 。』」thời a La bà Cư-sĩ na ưu La phụ ，cung bão kỳ nhi mộc dục táo tẩy cánh trước/trứ tân y ，tướng lai chí quỷ giới phó dữ quỷ tướng quân 。nhĩ thời bỉ quỷ thọ/thụ dĩ phó Phật ，Phật phục thọ/thụ dĩ phục phó kỳ phụ ，dĩ kỳ thủ thủ tướng phó ，tự viết thủ bảo 。do nhi nhân duyên ，cố thuyết thử kệ ：「tín giả chân nhân trường/trưởng ，niệm Pháp sở trụ an ，cận giả ý đắc thượng ，trí thọ thọ trung hiền dã 。」Phật khế Kinh thuyết ：「cáo chư Tỳ-kheo ：『nhược/nhã kiến hào quý Trưởng-giả ，nhiêu tài Đa-Bảo thất trân cụ túc vô sở khuyết phạp ，đương niệm thân cận vi thuyết đạo giáo ，luận thí luận giới sanh thiên chi đức ，như thử chúng hạnh/hành/hàng tín vi nguyên thủ 。』」thị cố thuyết viết ，tín vi chân nhân trường/trưởng dã 。niệm Pháp sở trụ an giả ，niệm Pháp chi nhân đương thọ/thụ khoái lạc 。lạc/nhạc hữu nhị nghĩa ：nhất giả thế tục lạc/nhạc ，nhị giả đệ nhất nghĩa lạc/nhạc 。thế tục lạc/nhạc giả ，Thiên thượng thế gian ；đệ nhất nghĩa lạc/nhạc giả ，hiền thánh tứ Thiền dĩ vi lạc/nhạc dã 。niệm Pháp chi nhân hoạch thử nhị lạc/nhạc ，thị cố thuyết viết ，niệm Pháp sở trụ an dã 。cận giả ý đắc thượng giả ，sanh tử lưu chuyển châu nhi phục thủy ，duy quý tín nghĩa chân thật vi thượng ，nhược/nhã nhân vọng ngữ ，sanh triếp tông tộc bất hòa mục ，tử nhập địa ngục ，thiên cụ lê ngưu nhi canh kỳ thiệt ，sanh ngạ quỷ súc sanh khổ não vô lượng ，thiết sanh vi nhân hằng bị phỉ báng ngôn bất tín dụng 。thị cố thuyết viết ，cận giả ý đắc thượng dã 。trí thọ thọ trung hiền giả ，thọ/thụ chư quả chứng ư thế vô hạn ，vĩnh xả sanh tử thọ ，tiền tiến/tấn hiền thánh chi thọ 。hiền thánh thọ giả ，tâm thường du tại bách thiên định ý ，ưng ky chi biện vấn tiện năng báo 。thị cố thuyết viết ，trí thọ thọ trung hiền 。 信財乃得道， tín tài nãi đắc đạo ， 自致法滅度， tự trí pháp diệt độ ， 善聞從得慧， thiện văn tùng đắc tuệ ， 一切縛得解。 nhất thiết phược đắc giải 。 信財乃得道者，賢聖無疑信，終不離三寶，一向念佛修羅漢業，至心念佛所造功德，若人信心向百須陀洹、向百斯陀含、向百阿那含，不如信心向一阿羅漢，信須陀洹、斯陀含、阿那含皆得生天，信阿羅漢者則信泥洹徑路，是故說，信財乃得道，自致法滅度也。善聞從得慧者，承受師教從本至竟，究暢義味執義思惟不失本際。昔有一比丘名婆耶羅，好習奇異搜求妙術，從師受法義理不失。比丘學術未盡師法，師外遇客醉酒還歸，却踞其床床脚即折，恐師顛倒以身擔床，終竟一夜至曉。問其弟子：「卿作何等？」弟子答曰：「師昨醉歸踞其床，床脚折，弟子以身擔床耳。」師感其意，「我有技術，盡當教卿終不惜也。」技術已備，師復試其意。師飲鹽湯即吐在地，使弟子食之，弟子即欲食之。師捉止之。「卿術已成，吉無不利。」方憶佛語教誡之言，善聞從得慧。信哉斯言，一切縛得解者，盡能斷諸七使九結，諸縛持入十二因緣，永盡無餘已捨已離，是故說曰，一切縛得解也。 tín tài nãi đắc đạo giả ，hiền thánh vô nghi tín ，chung bất ly Tam Bảo ，nhất hướng niệm Phật tu la hán nghiệp ，chí tâm niệm Phật sở tạo công đức ，nhược/nhã nhân tín tâm hướng bách Tu đà Hoàn 、hướng bách Tư đà hàm 、hướng bách A-na-hàm ，bất như tín tâm hướng nhất A-la-hán ，tín Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm 、A-na-hàm giai đắc sanh thiên ，tín A-la-hán giả tức tín nê hoàn kính lộ ，thị cố thuyết ，tín tài nãi đắc đạo ，tự trí pháp diệt độ dã 。thiện văn tùng đắc tuệ giả ，thừa thọ/thụ sư giáo tùng bổn chí cánh ，cứu sướng nghĩa vị chấp nghĩa tư tánh bất thất bản tế 。tích hữu nhất Tỳ-kheo danh Bà da La ，hảo tập kì dị sưu cầu diệu thuật ，tùng sư thọ/thụ pháp nghĩa lý bất thất 。Tỳ-kheo học thuật vị tận sư Pháp ，sư ngoại ngộ khách túy tửu hoàn quy ，khước cứ kỳ sàng sàng cước tức chiết ，khủng sư điên đảo dĩ thân đam/đảm sàng ，chung cánh nhất dạ chí hiểu 。vấn kỳ đệ-tử ：「khanh tác hà đẳng ？」đệ-tử đáp viết ：「sư tạc túy quy cứ kỳ sàng ，sàng cước chiết ，đệ-tử dĩ thân đam/đảm sàng nhĩ 。」sư cảm kỳ ý ，「ngã hữu kĩ thuật ，tận đương giáo khanh chung bất tích dã 。」kĩ thuật dĩ bị ，sư phục thí kỳ ý 。sư ẩm diêm thang tức thổ tại địa ，sử đệ-tử thực/tự chi ，đệ-tử tức dục thực/tự chi 。sư tróc chỉ chi 。「khanh thuật dĩ thành ，cát vô bất lợi 。」phương ức Phật ngữ giáo giới chi ngôn ，thiện văn tùng đắc tuệ 。tín tai tư ngôn ，nhất thiết phược đắc giải giả ，tận năng đoạn chư thất sử cửu kết ，chư phược trì nhập thập nhị nhân duyên ，vĩnh tận vô dư dĩ xả dĩ ly ，thị cố thuyết viết ，nhất thiết phược đắc giải dã 。 信之與戒， tín chi dữ giới ， 慧意能行， tuệ ý năng hạnh/hành/hàng ， 健夫度恚， kiện phu độ nhuế/khuể ， 從是脫淵。 tùng thị thoát uyên 。 信之與戒者，彼修行人執信守戒持心無亂想，具足二業者，便為眾生所見尊奉，在大眾中獨步無匹，猶如滿月處在眾星。若有親近修篤信心，所生之處多饒財寶，象馬七珍無所渴乏，斯由信心難沮壞故。設復行人守戒不缺，懷抱翫習晝夜孜孜，猶人抱劍履冰，守護禁戒無所缺漏，便為無數眾生而為上首，身壞命終生善處天上，是故說曰，信之與戒也。慧意能行者，身口意無所傷損，思惟止觀攝諸亂意。如來說偈：三業具足，端坐一意，多誦無厭，執事勸佐，是謂三。復有三業：一者惠施，二者持戒，三者思惟，是謂三。信者屬施，戒攝不殺，定攝思惟，是故說慧意能行也。健夫度恚者，健夫者，謂立根得力已入賢聖境，怨恨恚怒永息不生，內外清徹猶天琉璃，所作已辦更不處胎，眾智具足內已潔淨外化無惓，是故說曰，健夫度恚也。從是脫淵者，能具此眾德者，斯人希有。所以然者，以其脫縛著故，正使命終名稱遠布，是故說，從是脫淵也。 tín chi dữ giới giả ，bỉ tu hành nhân chấp tín thủ giới trì tâm vô loạn tưởng ，cụ túc nhị nghiệp giả ，tiện vi chúng sanh sở kiến tôn phụng ，tại Đại chúng trung độc bộ vô thất ，do như mãn nguyệt xứ/xử tại chúng tinh 。nhược hữu thân cận tu đốc tín tâm ，sở sanh chi xứ/xử đa nhiêu tài bảo ，tượng mã thất trân vô sở khát phạp ，tư do tín tâm Nan-tự hoại cố 。thiết phục hạnh/hành/hàng nhân thủ giới bất khuyết ，hoài bão ngoạn tập trú dạ tư tư ，do nhân bão kiếm lý băng ，thủ hộ cấm giới vô sở khuyết lậu ，tiện vi vô số chúng sanh nhi vi thượng thủ ，thân hoại mạng chung sanh thiện xứ Thiên thượng ，thị cố thuyết viết ，tín chi dữ giới dã 。tuệ ý năng hành giả ，thân khẩu ý vô sở thương tổn ，tư tánh chỉ quán nhiếp chư loạn ý 。Như Lai thuyết kệ ：tam nghiệp cụ túc ，đoan tọa nhất ý ，đa tụng vô yếm ，chấp sự khuyến tá ，thị vị tam 。phục hưũ tam nghiệp ：nhất giả huệ thí ，nhị giả trì giới ，tam giả tư tánh ，thị vị tam 。tín giả chúc thí ，giới nhiếp bất sát ，định nhiếp tư tánh ，thị cố thuyết tuệ ý năng hạnh/hành/hàng dã 。kiện phu độ nhuế/khuể giả ，kiện phu giả ，vị lập căn đắc lực dĩ nhập hiền thánh cảnh ，oán hận khuể nộ vĩnh tức bất sanh ，nội ngoại thanh triệt do Thiên lưu ly ，sở tác dĩ biện cánh bất xứ thai ，chúng trí cụ túc nội dĩ khiết tịnh ngoại hóa vô quyền ，thị cố thuyết viết ，kiện phu độ nhuế/khuể dã 。tùng thị thoát uyên giả ，năng cụ thử chúng đức giả ，tư nhân hy hữu 。sở dĩ nhiên giả ，dĩ kỳ thoát phược trước/trứ cố ，chánh sử mạng chung danh xưng viễn bố ，thị cố thuyết ，tùng thị thoát uyên dã 。 信使戒成， tín sử giới thành ， 亦壽智慧， diệc thọ trí tuệ ， 在在能行， tại tại năng hạnh/hành/hàng ， 處處見養。 xứ xứ kiến dưỡng 。 信使戒成者，誰成就信戒？答曰：「賢聖人須陀洹、斯陀含。凡夫人者，已成復失。所以然者，皆由貪欲瞋恚愚癡所致，與惡知識從事所致，不與善師從事所致，失時失果失人。」須陀洹、斯陀含者，不為此所蹈踐，正使作佛形像來試其人者，作若干變化，心不移易，不為彼屈。昔舍衛城裏有最勝長者，多饒財寶，象馬七珍庫藏充滿。然為人慳貪不肯惠施，其有乞者不聽入內，守瞻門戶牢固門戶，七重皆作重關，石屑塗壁恐鼠穿牆，以鐵籠蓋屋以防飛鳥，家不畜狗恐損米穀。爾時世尊告阿難曰：「汝往詣彼降最勝長者。」是時，阿難敬奉佛教，即著衣持鉢詣舍衛城到長者家，語長者曰：「如來恒說，夫人布施給窮乏者，得五功德。云何為五？一者壽，二者色，三者力，四者樂，五者辯。其有施者獲此五德。」長者自惟：「吾聞瞿曇沙門高才博學，所演經典八萬四千億象所載不勝，今日多聞弟子來至我家，但說布施，貪著財貨，斯是乞士之法，非是賢智。」爾時阿難廣採經義，隨時適彼長者，然其長者心如剛鐵不可移易，語阿難曰：「今日欲中有受請處？為欲乞食？」阿難報曰：「亦無請處，今當乞食。」長者尋語阿難：「日已欲中宜知是時。」阿難即起捨出，更詣餘家乞食。還至世尊所白世尊曰：「慳貪長者執意堅固不可降伏。」 tín sử giới thành giả ，thùy thành tựu tín giới ？đáp viết ：「hiền Thánh nhân Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm 。phàm phu nhân giả ，dĩ thành phục thất 。sở dĩ nhiên giả ，giai do tham dục sân khuể ngu si sở trí ，dữ ác tri thức tòng sự sở trí ，bất dữ thiện sư tòng sự sở trí ，thất thời thất quả thất nhân 。」Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm giả ，bất vi thử sở đạo tiễn ，chánh sử tác Phật hình tượng lai thí kỳ nhân giả ，tác nhược can biến hóa ，tâm bất di dịch ，bất vi bỉ khuất 。tích Xá-vệ thành lý hữu tối thắng Trưởng-giả ，đa nhiêu tài bảo ，tượng mã thất trân khố tạng sung mãn 。nhiên vi nhân xan tham bất khẳng huệ thí ，kỳ hữu khất giả bất thính nhập nội ，thủ chiêm môn hộ lao cố môn hộ ，thất trọng giai tác trọng quan ，thạch tiết đồ bích khủng thử xuyên tường ，dĩ thiết lung cái ốc dĩ phòng phi điểu ，gia bất súc cẩu khủng tổn mễ cốc 。nhĩ thời Thế Tôn cáo A-nan viết ：「nhữ vãng nghệ bỉ hàng tối thắng Trưởng-giả 。」Thị thời ，A-nan kính phụng Phật giáo ，tức trước y trì bát nghệ Xá-vệ thành đáo Trưởng-giả gia ，ngữ Trưởng-giả viết ：「Như Lai hằng thuyết ，phu nhân bố thí cấp cùng phạp giả ，đắc ngũ công đức 。vân hà vi ngũ ？nhất giả thọ ，nhị giả sắc ，tam giả lực ，tứ giả lạc/nhạc ，ngũ giả biện 。kỳ hữu thí giả hoạch thử ngũ đức 。」Trưởng-giả tự duy ：「ngô văn Cồ Đàm Sa Môn cao tài bác học ，sở diễn Kinh điển bát vạn tứ thiên ức tượng sở tái bất thắng ，kim nhật đa văn đệ-tử lai chí ngã gia ，đãn thuyết bố thí ，tham trước tài hóa ，tư thị khất sĩ chi Pháp ，phi thị hiền trí 。」nhĩ thời A-nan quảng thải Kinh nghĩa ，tùy thời thích bỉ Trưởng-giả ，nhiên kỳ Trưởng-giả tâm như cương thiết bất khả di dịch ，ngữ A-nan viết ：「kim nhật dục trung hữu thọ/thụ thỉnh xứ/xử ？vi dục khất thực ？」A-nan báo viết ：「diệc vô thỉnh xứ/xử ，kim đương khất thực 。」Trưởng-giả tầm ngữ A-nan ：「nhật dĩ dục trung nghi tri Thị thời 。」A-nan tức khởi xả xuất ，cánh nghệ dư gia khất thực 。hoàn chí Thế Tôn sở bạch Thế Tôn viết ：「xan tham Trưởng-giả chấp ý kiên cố bất khả hàng phục 。」 明日清旦，佛告阿那律曰：「汝往詣彼降伏慳貪長者。」阿那律受教即往長者家與共相見，漸與長者說微妙法：「如來、至真、等正覺恒說此法，夫人布施給窮乏者，獲福無量，現世後身封受自然。」長者復念：「吾聞阿那律者捨豪族位出家為道，恒受五百鉢食供養，然無厭足，今復來詣吾家勸我布施，復是乞人，非賢士之法。」尋語阿那律：「日欲逼中，宜知是時。」阿那律即起捨出，更適餘家乞食。還至世尊所白世尊曰：「慳貪長者執意堅固不可降伏。」 minh nhật thanh đán ，Phật cáo A-na-luật viết ：「nhữ vãng nghệ bỉ hàng phục xan tham Trưởng-giả 。」A-na-luật thọ giáo tức vãng Trưởng-giả gia dữ cộng tướng kiến ，tiệm dữ Trưởng-giả thuyết vi diệu Pháp ：「Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác hằng thuyết thử pháp ，phu nhân bố thí cấp cùng phạp giả ，hoạch phước vô lượng ，hiện thế hậu thân phong thọ/thụ tự nhiên 。」Trưởng-giả phục niệm ：「ngô văn A-na-luật giả xả hào tộc vị xuất gia vi đạo ，hằng thọ/thụ ngũ bách bát thực/tự cúng dường ，nhiên Vô yếm túc ，kim phục lai nghệ ngô gia khuyến ngã bố thí ，phục thị khất nhân ，phi hiền sĩ chi Pháp 。」tầm ngữ A-na-luật ：「nhật dục bức trung ，nghi tri Thị thời 。」A-na-luật tức khởi xả xuất ，cánh thích dư gia khất thực 。hoàn chí Thế Tôn sở bạch Thế Tôn viết ：「xan tham Trưởng-giả chấp ý kiên cố bất khả hàng phục 。」 佛復告大迦葉：「汝往降伏慳貪長者。」迦葉受教詣彼長者家與共相見，復與長者說微妙法：「如來、至真、等正覺恒所說法，若人布施獲五功德，所生之處人所愛敬。」長者自念：「斯人昔在家時，九百九十九具梨牛耕田，六十簞金粟一簞三百四十斛，黔毘羅國第一賢女以為妻室，捨彼豪貴今作沙門，何為至他家如乞人，所說歎譽布施，貪著財貨？」迦葉無數方便而為說法，意不開解亦不移易，語迦葉曰：「今日欲中，有受請處？為欲乞食？」迦葉報曰：「亦無請處，今當乞食。」長者語迦葉：「宜知是時。」即起捨出更詣餘家，還白世尊：「其人執心意難沮壞。」 Phật phục cáo đại Ca-diếp ：「nhữ vãng hàng phục xan tham Trưởng-giả 。」Ca-diếp thọ giáo nghệ bỉ Trưởng-giả gia dữ cộng tướng kiến ，phục dữ Trưởng-giả thuyết vi diệu Pháp ：「Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác hằng sở thuyết pháp ，nhược/nhã nhân bố thí hoạch ngũ công đức ，sở sanh chi xứ/xử nhân sở ái kính 。」Trưởng-giả tự niệm ：「tư nhân tích tại gia thời ，cửu bách cửu thập cửu cụ lê ngưu canh điền ，lục thập đan kim túc nhất đan tam bách tứ thập hộc ，kiềm Tỳ-la quốc đệ nhất hiền nữ dĩ vi thê thất ，xả bỉ hào quý kim tác Sa Môn ，hà vi chí tha gia như khất nhân ，sở thuyết thán dự bố thí ，tham trước tài hóa ？」Ca-diếp vô số phương tiện nhi vi thuyết Pháp ，ý bất khai giải diệc bất di dịch ，ngữ Ca-diếp viết ：「kim nhật dục trung ，hữu thọ/thụ thỉnh xứ/xử ？vi dục khất thực ？」Ca-diếp báo viết ：「diệc vô thỉnh xứ/xử ，kim đương khất thực 。」Trưởng-giả ngữ Ca-diếp ：「nghi tri Thị thời 。」tức khởi xả xuất cánh nghệ dư gia ，hoàn bạch Thế Tôn ：「kỳ nhân chấp tâm ý Nan-tự hoại 。」 佛復告目連：「汝往詣彼慳貪長者。」目連受教即往至彼長者家，與共相見與說布施：「如來、至真、等正覺恒說此法，夫人布施給窮乏者，獲福無量，現世後身封受自然。佛告比丘：『若有眾生知施果報者，最後鉢中遺餘已不取食，開意惠施，值賢聖良祐福田者，吾證明此其德無量。』」長者自惟：「吾聞此人神足無礙，能移山飛岳翻覆天地，或移他方世界來入此土，眾生之類無覺知者，不能與吾現一神足，方說布施之福，將由慳貪故存於懷，斯是乞人非是賢士。」目連復說法，不釋其意，語目連曰：「今日欲中，有受請處？為欲乞食？宜知是時。」即適餘家。 Phật phục cáo Mục liên ：「nhữ vãng nghệ bỉ xan tham Trưởng-giả 。」Mục liên thọ giáo tức vãng chí bỉ Trưởng-giả gia ，dữ cộng tướng kiến dữ thuyết bố thí ：「Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác hằng thuyết thử pháp ，phu nhân bố thí cấp cùng phạp giả ，hoạch phước vô lượng ，hiện thế hậu thân phong thọ/thụ tự nhiên 。Phật cáo Tỳ-kheo ：『nhược hữu chúng sanh tri thí quả báo giả ，tối hậu bát trung di dư dĩ bất thủ thực/tự ，khai ý huệ thí ，trị hiền thánh lương hữu phước điền giả ，ngô chứng minh thử kỳ đức vô lượng 。』」Trưởng-giả tự duy ：「ngô văn thử nhân thần túc vô ngại ，năng di sơn phi nhạc phiên phước Thiên địa ，hoặc di tha phương thế giới lai nhập thử độ ，chúng sanh chi loại vô giác tri giả ，bất năng dữ ngô hiện nhất thần túc ，phương thuyết bố thí chi phước ，tướng do xan tham cố tồn ư hoài ，tư thị khất nhân phi thị hiền sĩ 。」Mục liên phục thuyết Pháp ，bất thích kỳ ý ，ngữ Mục liên viết ：「kim nhật dục trung ，hữu thọ/thụ thỉnh xứ/xử ？vi dục khất thực ？nghi tri Thị thời 。」tức thích dư gia 。 佛復告舍利弗：「汝往詣彼慳貪長者。」即復受教詣彼長者，與共相見在一面坐，告長者曰：「夫智達之士當分別四法。云何為四智？一者分別布施，二者親近善知識，三者當離慳嫉，四者念修智達。」長者自惟：「吾聞斯人，年至八歲越眾論上，盡墮諸幢無敢當者，長年十六究盡閻浮利地書籍，無事不開，博古覽今演暢幽奧，天文地理書記圖讖，梵志曆術盡皆通達，瞿曇沙門弟子之中智慧第一，謂為當說智慧微妙之教，今乃復說布施之德，復是乞人非賢士也。」語舍利弗：「為有請處？為欲乞食？宜知是時。」舍利弗即還至世尊所，前白佛言：「其人慳貪執心牢固，積薪至天以火焚燒，融消其心意故不革，唯願世尊躬降屈神詣彼長者，示佛威力，除去慳心開發愚惑。」 Phật phục cáo Xá-lợi-phất ：「nhữ vãng nghệ bỉ xan tham Trưởng-giả 。」tức phục thọ giáo nghệ bỉ Trưởng-giả ，dữ cộng tướng kiến tại nhất diện tọa ，cáo Trưởng-giả viết ：「phu Trí Đạt chi sĩ đương phân biệt tứ pháp 。vân hà vi tứ trí ？nhất giả phân biệt bố thí ，nhị giả thân cận thiện tri thức ，tam giả đương ly xan tật ，tứ giả niệm tu Trí Đạt 。」Trưởng-giả tự duy ：「ngô văn tư nhân ，niên chí bát tuế việt chúng luận thượng ，tận đọa chư tràng vô cảm đương giả ，trường/trưởng niên thập lục cứu tận Diêm Phù Lợi địa thư tịch ，vô sự bất khai ，bác cổ lãm kim diễn sướng u áo ，Thiên văn địa lý thư kí đồ sấm ，Phạm-chí lịch thuật tận giai thông đạt ，Cồ Đàm Sa Môn đệ-tử chi trung trí tuệ đệ nhất ，vị vi đương thuyết trí tuệ vi diệu chi giáo ，kim nãi phục thuyết bố thí chi đức ，phục thị khất nhân phi hiền sĩ dã 。」ngữ Xá-lợi-phất ：「vi hữu thỉnh xứ/xử ？vi dục khất thực ？nghi tri Thị thời 。」Xá-lợi-phất tức hoàn chí Thế Tôn sở ，tiền bạch Phật ngôn ：「kỳ nhân xan tham chấp tâm lao cố ，tích tân chí Thiên dĩ hỏa phần thiêu ，dung tiêu kỳ tâm ý cố bất cách ，duy nguyện Thế Tôn cung hàng khuất Thần nghệ bỉ Trưởng-giả ，thị Phật uy lực ，trừ khứ xan tâm khai phát ngu hoặc 。」 爾時世尊，猶如力士屈申臂頃，至長者家坐於中庭，最勝長者見世尊至，頭面禮足在一面坐。爾時世尊，告長者曰：「夫人布施獲五大功德。」長者白佛：「云何布施得五大功德？」佛告長者：「第一施者謂不殺生，是謂長者第一施也。若有眾生，持不殺戒，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第一施也。」長者自念：「夫人殺生皆由貧賤，吾今家內饒財多寶所欲自恣，何為當復殺生？此語善矣，當順其教。」即白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其壽命不敢犯殺。」佛復告長者：「不犯不與取。若有眾生持不與取戒，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第二大施。」長者自念：「竊盜人物者皆由貧賤，吾今家內，象馬七珍金銀雜寶、車璩馬瑙珊瑚琥珀，充滿庫藏，何為盜竊人物？斯言善矣，當順其教。」即白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其壽命不犯盜戒。」佛復告長者：「若有眾生不犯盜者，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第二施也。」佛復告長者：「不得婬妷犯他妻女，若有眾生持不婬戒者，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第三大施。」長者自念：「已無妻者則犯婬妷，吾今家內婇女營從動有萬數，意欲幸納意猶不遍，況當犯他妻女？斯言善矣，當順其教。」即白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其壽命不犯婬妷。」佛復告長者：「若有眾生不犯婬妷，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第三大施也。」佛復告長者：「不得妄語，是謂大施。」長者自念：「夫人處世所以妄語者，以其貧賤不能自存，是以虛稱詐逸詭調為業故妄語耳。吾今家內積財無數居一億里，豈當妄語耶？斯言善矣，當順其教。」即白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其壽命不犯妄語。」佛告長者：「不犯妄語者，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第四大施。」佛復告長者：「不得飲酒，是謂第五大施。」長者自念：「夫人飲酒三十六失，亡國破家莫不由酒。若我飲酒客來煩閙，又損我酒加致鬪亂。斯言善矣，當奉佛教。」即白佛言：「願身自歸當受佛戒，盡其形壽不犯酒失。」佛告長者：「若有眾生不犯酒者，則於一切眾生慈心覆蓋，亦無恐懼，是謂第五大施。」時彼長者內自思惟：「如我外道異學內禁所犯，若弟子事師承受教誡，不問多少要當報恩，供養財寶給其所須。躬自入庫選擇白(疊*毛)，取不妙者欲以獻佛，其所選者捉輙極妙，如是數十反覆不能得弊者，心口共爭，慳貪深固意不開解。正值爾時，阿須倫與忉利天共鬪，或阿須倫得勝諸天不如，或諸天得勝阿須倫不如。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見諸天阿須倫共鬪，復見長者施心慳心共爭，或施心得勝慳心不如，或慳心得勝施心不如。爾時世尊便說斯偈： nhĩ thời Thế Tôn ，do như lực sĩ khuất thân tý khoảnh ，chí Trưởng-giả gia tọa ư trung đình ，tối thắng Trưởng-giả kiến Thế Tôn chí ，đầu diện lễ túc tại nhất diện tọa 。nhĩ thời Thế Tôn ，cáo Trưởng-giả viết ：「phu nhân bố thí hoạch ngũ đại công đức 。」Trưởng-giả bạch Phật ：「vân hà bố thí đắc ngũ đại công đức ？」Phật cáo Trưởng-giả ：「đệ nhất thí giả vị bất sát sanh ，thị vị Trưởng-giả đệ nhất thí dã 。nhược hữu chúng sanh ，trì bất sát giới ，tức ư nhất thiết chúng sanh từ tâm phước cái ，diệc vô khủng cụ ，thị vị đệ nhất thí dã 。」Trưởng-giả tự niệm ：「phu nhân sát sanh giai do bần tiện ，ngô kim gia nội nhiêu tài Đa-Bảo sở dục Tự Tứ ，hà vi đương phục sát sanh ？thử ngữ thiện hĩ ，đương thuận kỳ giáo 。」tức bạch Phật ngôn ：「nguyện thân tự quy đương thọ/thụ Phật giới ，tận kỳ thọ mạng bất cảm phạm sát 。」Phật phục cáo Trưởng-giả ：「bất phạm bất dữ thủ 。nhược hữu chúng sanh trì bất dữ thủ giới ，tức ư nhất thiết chúng sanh từ tâm phước cái ，diệc vô khủng cụ ，thị vị đệ nhị Đại thí 。」Trưởng-giả tự niệm ：「thiết đạo nhân vật giả giai do bần tiện ，ngô kim gia nội ，tượng mã thất trân kim ngân tạp bảo 、xa cừ mã-não san hô hổ phách ，sung mãn khố tạng ，hà vi đạo thiết nhân vật ？tư ngôn thiện hĩ ，đương thuận kỳ giáo 。」tức bạch Phật ngôn ：「nguyện thân tự quy đương thọ/thụ Phật giới ，tận kỳ thọ mạng bất phạm đạo giới 。」Phật phục cáo Trưởng-giả ：「nhược hữu chúng sanh bất phạm đạo giả ，tức ư nhất thiết chúng sanh từ tâm phước cái ，diệc vô khủng cụ ，thị vị đệ nhị thí dã 。」Phật phục cáo Trưởng-giả ：「bất đắc dâm 妷phạm tha thê nữ ，nhược hữu chúng sanh trì bất dâm giới giả ，tức ư nhất thiết chúng sanh từ tâm phước cái ，diệc vô khủng cụ ，thị vị đệ tam đại thí 。」Trưởng-giả tự niệm ：「dĩ vô thê giả tức phạm dâm 妷，ngô kim gia nội cung nữ doanh tùng động hữu vạn số ，ý dục hạnh nạp ý do bất biến ，huống đương phạm tha thê nữ ？tư ngôn thiện hĩ ，đương thuận kỳ giáo 。」tức bạch Phật ngôn ：「nguyện thân tự quy đương thọ/thụ Phật giới ，tận kỳ thọ mạng bất phạm dâm 妷。」Phật phục cáo Trưởng-giả ：「nhược hữu chúng sanh bất phạm dâm 妷，tức ư nhất thiết chúng sanh từ tâm phước cái ，diệc vô khủng cụ ，thị vị đệ tam đại thí dã 。」Phật phục cáo Trưởng-giả ：「bất đắc vọng ngữ ，thị vị Đại thí 。」Trưởng-giả tự niệm ：「phu nhân xứ/xử thế sở dĩ vọng ngữ giả ，dĩ kỳ bần tiện bất năng tự tồn ，thị dĩ hư xưng trá dật quỷ điều vi nghiệp cố vọng ngữ nhĩ 。ngô kim gia nội tích tài vô số cư nhất ức lý ，khởi đương vọng ngữ da ？tư ngôn thiện hĩ ，đương thuận kỳ giáo 。」tức bạch Phật ngôn ：「nguyện thân tự quy đương thọ/thụ Phật giới ，tận kỳ thọ mạng bất phạm vọng ngữ 。」Phật cáo Trưởng-giả ：「bất phạm vọng ngữ giả ，tức ư nhất thiết chúng sanh từ tâm phước cái ，diệc vô khủng cụ ，thị vị đệ tứ đại thí 。」Phật phục cáo Trưởng-giả ：「bất đắc ẩm tửu ，thị vị đệ ngũ đại thí 。」Trưởng-giả tự niệm ：「phu nhân ẩm tửu tam thập lục thất ，vong quốc phá gia mạc bất do tửu 。nhược/nhã ngã ẩm tửu khách lai phiền náo ，hựu tổn ngã tửu gia trí đấu loạn 。tư ngôn thiện hĩ ，đương phụng Phật giáo 。」tức bạch Phật ngôn ：「nguyện thân tự quy đương thọ/thụ Phật giới ，tận kỳ hình thọ bất phạm tửu thất 。」Phật cáo Trưởng-giả ：「nhược hữu chúng sanh bất phạm tửu giả ，tức ư nhất thiết chúng sanh từ tâm phước cái ，diệc vô khủng cụ ，thị vị đệ ngũ đại thí 。」thời bỉ Trưởng-giả nội tự tư tánh ：「như ngã ngoại đạo dị học nội cấm sở phạm ，nhược/nhã đệ-tử sự sư thừa thọ giáo giới ，bất vấn đa thiểu yếu đương báo ân ，cúng dường tài bảo cấp kỳ sở tu 。cung tự nhập khố tuyển trạch bạch (điệp *mao )，thủ bất diệu giả dục dĩ hiến Phật ，kỳ sở tuyển giả tróc triếp cực diệu ，như thị số thập phản phước bất năng đắc tệ giả ，tâm khẩu cọng tranh ，xan tham thâm cố ý bất khai giải 。chánh trị nhĩ thời ，A-tu-luân dữ Đao Lợi Thiên cọng đấu ，hoặc A-tu-luân đắc thắng chư Thiên bất như ，hoặc chư Thiên đắc thắng A-tu-luân bất như 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán thanh tịnh vô hà uế ，kiến chư Thiên A-tu-luân cọng đấu ，phục kiến Trưởng-giả thí tâm xan tâm cọng tranh ，hoặc thí tâm đắc thắng xan tâm bất như ，hoặc xan tâm đắc thắng thí tâm bất như 。nhĩ thời Thế Tôn tiện thuyết tư kệ ： 「施與鬪共集， 「thí dữ đấu cọng tập ， 此業智不處， thử nghiệp trí bất xứ/xử ， 施時非鬪時， thí thời phi đấu thời ， 速施何為疑？」 tốc thí hà vi nghi ？」 最勝長者聞如來說偈，內懷慙愧即出白(疊*毛)跪受呪願。爾時世尊漸與說微妙之法，講論妙行。所謂論者，施論戒論生天之論，欲不淨想，漏為大患。長者聞已，即於坐上諸塵垢盡得法眼淨，得法獲法，法法成就，分別諸法，於如來法逮無所畏，即從坐起頭面禮足前白佛言：「自今已始願為優婆塞，盡形壽不殺。」如來默而可之。「歸命佛歸命法歸命比丘僧。」受三自歸命已，如來即從坐起而去。 tối thắng Trưởng-giả văn Như Lai thuyết kệ ，nội hoài tàm quý tức xuất bạch (điệp *mao )quỵ thọ/thụ chú nguyện 。nhĩ thời Thế Tôn tiệm dữ thuyết vi diệu chi Pháp ，giảng luận diệu hạnh/hành/hàng 。sở vị luận giả ，thí luận giới luận sanh thiên chi luận ，dục bất tịnh tưởng ，lậu vi Đại hoạn 。Trưởng-giả văn dĩ ，tức ư tọa thượng chư trần cấu tận đắc pháp nhãn tịnh ，đắc pháp hoạch Pháp ，Pháp pháp thành tựu ，phân biệt chư Pháp ，ư Như Lai Pháp đãi vô sở úy ，tức tùng tọa khởi đầu diện lễ túc tiền bạch Phật ngôn ：「tự kim dĩ thủy nguyện vi ưu-bà-tắc ，tận hình thọ bất sát 。」Như Lai mặc nhi khả chi 。「quy mạng Phật quy mạng Pháp quy mạng Tỳ-kheo tăng 。」thọ/thụ tam tự quy mạng dĩ ，Như Lai tức tùng tọa khởi nhi khứ 。 佛去不久，弊魔波旬化作佛形像，來至長者家，身有三十二相、八十種好，紫磨金色圓光七尺，長者見已內自念曰：「如來向出，還其何速？」敬意如見佛而為禮之。「不審如來有何教誡？」偽佛告曰：「吾謂長者高才博智分別機趣，諦念長者愚惑無智，吾向所說四諦者實非真諦，斯是顛倒外道所習。」長者尋覺知為詐偽，即報之曰：「止止勿語！吾獲慧眼立牢固地，正使汝化億千萬身來至我所，欲使退轉我心者，其事不然。豈當以螢火之光與日競明，田家埠阜欲比須彌，鵄鷲烏鵲金鳥並飛，以汝穢形欺詐偽身，設是幻師不應久停，若是波旬宜速還歸。」弊魔波旬聞是語已，慙形愧影即還復身，復道而去。 Phật khứ bất cửu ，tệ Ma Ba-tuần hóa tác Phật hình tượng ，lai chí Trưởng-giả gia ，thân hữu tam thập nhị tướng 、bát thập chủng tử ，tử ma kim sắc viên quang thất xích ，Trưởng-giả kiến dĩ nội tự niệm viết ：「Như Lai hướng xuất ，hoàn kỳ hà tốc ？」kính ý như kiến Phật nhi vi lễ chi 。「bất thẩm Như Lai hữu hà giáo giới ？」ngụy Phật cáo viết ：「ngô vị Trưởng-giả cao tài bác trí phần biệt ky thú ，đế niệm Trưởng-giả ngu hoặc vô trí ，ngô hướng sở thuyết Tứ đế giả thật phi chân đế ，tư thị điên đảo ngoại đạo sở tập 。」Trưởng-giả tầm giác tri vi trá ngụy ，tức báo chi viết ：「chỉ chỉ vật ngữ ！ngô hoạch Tuệ-nhãn lập lao cố địa ，chánh sử nhữ hóa ức thiên vạn thân lai chí ngã sở ，dục sử thoái chuyển ngã tâm giả ，kỳ sự bất nhiên 。khởi đương dĩ huỳnh hỏa chi quang dữ nhật cạnh minh ，điền gia phụ phụ dục bỉ Tu-Di ，鵄thứu ô thước kim điểu tịnh phi ，dĩ nhữ uế hình khi trá ngụy thân ，thiết thị huyễn sư bất ưng cửu đình ，nhược/nhã thị Ba-tuần nghi tốc hoàn quy 。」tệ Ma Ba-tuần văn thị ngữ dĩ ，tàm hình quý ảnh tức hoàn phục thân ，phục đạo nhi khứ 。 若有眾生信戒成就，終不為魔所沮也，況當須陀洹、斯陀含有退還乎？此事不然。住凡夫地未在道檢，見此幻形則有退轉，則不成就。凡夫人者先成而後退，是故說，信使戒成也。亦壽智慧者，能究竟施，其間不有亂想，須陀洹見諦所斷八十八使，以施心永斷無餘，除欲界七死七生、色界無色一死一生，其餘生者永盡無餘。斯陀含者，以施心見諦所斷八十八使，婬怒癡薄，除欲界一死一生，其餘生者永盡無餘。阿那含三界見諦所斷結，欲界思惟所斷結，以施心永盡無餘，捨欲界生，除色界無色界一死一生，其餘生者永不生也，無復慳嫉意不想念貪著世榮，眾智具足壽不中夭，是故說亦壽智慧也。在在能行者，慧人執行以教化為本，意欲所適東西南北，輙有所益興起佛事，是故說，在在能行也。處處見養者，已至彼界便為眾生所見供養，在在處處分流法化，是故說，處處見養也。 nhược hữu chúng sanh tín giới thành tựu ，chung bất vi ma sở tự dã ，huống đương Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm hữu thoái hoàn hồ ？thử sự bất nhiên 。trụ/trú phàm phu địa vị tại đạo kiểm ，kiến thử huyễn hình tức hữu thoái chuyển ，tức bất thành tựu 。phàm phu nhân giả tiên thành nhi hậu thoái ，thị cố thuyết ，tín sử giới thành dã 。diệc thọ trí tuệ giả ，năng cứu cánh thí ，kỳ gian bất hữu loạn tưởng ，Tu đà Hoàn kiến đế sở đoạn bát thập bát sử ，dĩ thí tâm vĩnh đoạn vô dư ，trừ dục giới thất tử thất sanh 、sắc giới vô sắc nhất tử nhất sanh ，kỳ dư sanh giả vĩnh tận vô dư 。Tư đà hàm giả ，dĩ thí tâm kiến đế sở đoạn bát thập bát sử ，dâm nộ si bạc ，trừ dục giới nhất tử nhất sanh ，kỳ dư sanh giả vĩnh tận vô dư 。A-na-hàm tam giới kiến đế sở đoạn kết/kiết ，dục giới tư tánh sở đoạn kết/kiết ，dĩ thí tâm vĩnh tận vô dư ，xả dục giới sanh ，trừ sắc giới vô sắc giới nhất tử nhất sanh ，kỳ dư sanh giả vĩnh bất sanh dã ，vô phục xan tật ý bất tưởng niệm tham trước thế vinh ，chúng trí cụ túc thọ bất trung yêu ，thị cố thuyết diệc thọ trí tuệ dã 。tại tại năng hành giả ，tuệ nhân chấp hạnh/hành/hàng dĩ giáo hóa vi bổn ，ý dục sở thích Đông Tây Nam Bắc ，triếp hữu sở ích hưng khởi Phật sự ，thị cố thuyết ，tại tại năng hạnh/hành/hàng dã 。xứ xứ kiến dưỡng giả ，dĩ chí bỉ giới tiện vi chúng sanh sở kiến cúng dường ，tại tại xứ xứ phần lưu pháp hóa ，thị cố thuyết ，xứ xứ kiến dưỡng dã 。 比方世利， bỉ phương thế lợi ， 慧信為智， tuệ tín vi trí ， 是財上寶， thị tài thượng bảo ， 家產非常。 gia sản phi thường 。 比方世利者，世利謂閻浮利地人身。何以故說世利？謂閻浮利人以其閻浮利內出諸佛世尊、辟支佛、阿羅漢、神仙得道者，行度無極，人於此間身行善口意行善，復於此間信根成就，知有佛法僧，無復愚惑染世塵勞，正使壽終後無遺患。是故說，比方世利也。慧信為智者，有信有智則能具足八十千行，信御心本、智瓔珞身，信致大富、智成果證，是故說，慧信為智也。是財上寶者，寶中真者謂智慧寶也，最勝最上無有過者，極上微妙不可譬喻為比，是故說，是財上寶也。家產非常者，世財雖多。會有衰喪者。石室城內有三居士，一名闍利異姓人也。二名晡陀滿。三名婆波那。此三人親兄弟也，多財饒寶財產無極，象馬七珍無所乏短，縣官盜賊水火災變不能侵欺。有一婆羅門，持伊羅鉢龍齋，冀望富貴饒財多寶。時龍現身語婆羅門：「汝今何為勤身苦體食風飲露斷穀除味，在此持齋為何所求？」婆羅門報曰：「所以在神泉與龍齋者，冀望大富獲致珍寶。」龍王報曰：「汝不聞乎？吾有二號：一名伊羅鉢，二名財無厭。既名無厭，復從吾有所求耶？」婆羅門報曰：「設不惠者，便於此命終不能徒還。」龍王即出紫磨好金以報婆羅門：「石室城內有豪富長者，出自天竺姓某字某，汝往至家，以此金與，從彼求財。」時婆羅門得金便去，至彼長者家出金示之。長者見金告語：「藏之勿令人見。」將詣內館召諸五親：「此人遠送斯金與我。」五親飲食歡娛藏金庫內，庫中雜物盡沒入於地還彼龍庫，不但一家左右，七家財物亦復盡沒於地。聲聞外布，徹彼三居士。復聞龍王與梵志金至石室城，使七豪貴人庫藏盡沒入於地還至龍宮。時三居士自相謂言：「我等三家資財無數庫藏充滿，以法獲致不抂濫人，終不為水火盜賊王法所奪。」國人聞之謂為誇談言與行違，普共聚集詣彼三家，問居士曰：「七家財寶盡入龍宮，聞卿三人自相謂言：『家業財寶以法獲致不攬人物。』以何為證？可得知不？」時三居士各出十斤分為六叚，將諸人民及七家亡失財主，往至龍泉以金投泉，水皆涌沸猶如鑊湯。龍王驚懼即遣龍女，出金還歸報謝使還。順法財者以理成辦，終不為水火盜賊所見侵欺；非義財者抂濫人物得以非道，便為盜賊水火王者所奪，彼七家者即是其義。是故說，家產非常也。 bỉ phương thế lợi giả ，thế lợi vị Diêm Phù Lợi địa nhân thân 。hà dĩ cố thuyết thế lợi ？vị Diêm Phù Lợi nhân dĩ kỳ Diêm Phù Lợi nội xuất chư Phật Thế tôn 、Bích Chi Phật 、A-la-hán 、thần tiên đắc đạo giả ，hạnh/hành/hàng độ vô cực ，nhân ư thử gian thân hạnh/hành/hàng thiện khẩu ý hạnh/hành/hàng thiện ，phục ư thử gian tín căn thành tựu ，tri hữu Phật pháp tăng ，vô phục ngu hoặc nhiễm thế trần lao ，chánh sử thọ chung hậu vô di hoạn 。thị cố thuyết ，bỉ phương thế lợi dã 。tuệ tín vi trí giả ，hữu tín hữu trí tức năng cụ túc bát thập thiên hạnh/hành/hàng ，tín ngự tâm bổn 、trí anh lạc thân ，tín trí Đại phú 、trí thành quả chứng ，thị cố thuyết ，tuệ tín vi trí dã 。thị tài thượng bảo giả ，bảo trung chân giả vị trí tuệ bảo dã ，tối thắng tối thượng vô hữu quá/qua giả ，cực thượng vi diệu bất khả thí dụ vi bỉ ，thị cố thuyết ，thị tài thượng bảo dã 。gia sản phi thường giả ，thế tài tuy đa 。hội hữu suy tang giả 。thạch thất thành nội hữu tam Cư-sĩ ，nhất danh xà lợi dị tính nhân dã 。nhị danh bô đà mãn 。tam danh Bà ba na 。thử tam nhân thân huynh đệ dã ，đa tài nhiêu bảo tài sản vô cực ，tượng mã thất trân vô sở phạp đoản ，huyền quan đạo tặc thủy hỏa tai biến bất năng xâm khi 。hữu nhất Bà-la-môn ，trì y La bát long trai ，kí vọng phú quý nhiêu tài Đa-Bảo 。thời long hiện thân ngữ Bà-la-môn ：「nhữ kim hà vi cần thân khổ thể thực/tự phong ẩm lộ đoạn cốc trừ vị ，tại thử trì trai vi hà sở cầu ？」Bà-la-môn báo viết ：「sở dĩ tại Thần tuyền dữ long trai giả ，kí vọng Đại phú hoạch trí trân bảo 。」long Vương báo viết ：「nhữ bất văn hồ ？ngô hữu nhị hiệu ：nhất danh y La bát ，nhị danh tài vô yếm 。ký danh vô yếm ，phục tùng ngô hữu sở cầu da ？」Bà-la-môn báo viết ：「thiết ất huệ giả ，tiện ư thử mạng chung bất năng đồ hoàn 。」long Vương tức xuất tử ma hảo kim dĩ báo Bà-la-môn ：「thạch thất thành nội hữu hào phú Trưởng-giả ，xuất tự Thiên-Trúc tính mỗ tự mỗ ，nhữ vãng chí gia ，dĩ thử kim dữ ，tòng bỉ cầu tài 。」thời Bà-la-môn đắc kim tiện khứ ，chí bỉ Trưởng-giả gia xuất kim thị chi 。Trưởng-giả kiến kim cáo ngữ ：「tạng chi vật lệnh nhân kiến 。」tướng nghệ nội quán triệu chư ngũ thân ：「thử nhân viễn tống tư kim dữ ngã 。」ngũ thân ẩm thực hoan ngu tạng kim khố nội ，khố trung tạp vật tận một nhập ư địa hoàn bỉ long khố ，bất đãn nhất gia tả hữu ，thất gia tài vật diệc phục tận một ư địa 。Thanh văn ngoại bố ，triệt bỉ tam Cư-sĩ 。phục văn long Vương dữ Phạm-chí kim chí thạch thất thành ，sử thất hào quý nhân khố tạng tận một nhập ư địa hoàn chí long cung 。thời tam Cư-sĩ tự tướng vị ngôn ：「ngã đẳng tam gia tư tài vô số khố tạng sung mãn ，dĩ pháp hoạch trí bất 抂lạm nhân ，chung bất vi thủy hỏa đạo tặc vương pháp sở đoạt 。」quốc nhân văn chi vị vi khoa đàm ngôn dữ hạnh/hành/hàng vi ，Phổ Cộng tụ tập nghệ bỉ tam gia ，vấn Cư-sĩ viết ：「thất gia tài bảo tận nhập long cung ，văn khanh tam nhân tự tướng vị ngôn ：『gia nghiệp tài bảo dĩ pháp hoạch trí bất lãm nhân vật 。』dĩ hà vi chứng ？khả đắc tri bất ？」thời tam Cư-sĩ các xuất thập cân phần vi lục giả ，tướng chư nhân dân cập thất gia vong thất tài chủ ，vãng chí long tuyền dĩ kim đầu tuyền ，thủy giai dũng phí do như hoạch thang 。long Vương Kinh cụ tức khiển Long nữ ，xuất kim hoàn quy báo tạ sử hoàn 。thuận pháp tài giả dĩ lý thành biện/bạn ，chung bất vi thủy hỏa đạo tặc sở kiến xâm khi ；phi nghĩa tài giả 抂lạm nhân vật đắc dĩ phi đạo ，tiện vi đạo tặc thủy hỏa Vương giả sở đoạt ，bỉ thất gia giả tức thị kỳ nghĩa 。thị cố thuyết ，gia sản phi thường dã 。 欲見諸真， dục kiến chư chân ， 樂聽講法， lạc/nhạc thính giảng Pháp ， 能捨慳垢， năng xả xan cấu ， 此之謂信。 thử chi vị tín 。 欲見諸真者，若有信心堅固，往見賢聖，造諸精舍塔寺，禮覲高德法師，問訊聽受樂聞講法，如契經所說：「若有人著俗樂家無所乏，造者便有五闕。云何為五？於是其人樂以家里談論，若至眾中便聞師教：『夫人執行，應當賢聖默然。』其人心悔誓不至眾：『吾所好樂者，眾人見呵，於我無益，復至眾為？』以不至眾便不見聖，以不見聖便不聞法，以不聞法便墜墮凡夫趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第一闕也。復次斯人意所愛欲者，常自在前，會至眾中聞諸法師說其滓穢，其人心悔誓不至眾：『吾所好樂眾人見呵，於我無益，復至眾為？』以不至眾便不見聖，以不見聖便不聞法，以不聞法便墜凡夫趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第二闕也。復次斯人知親遠行心常愛敬，行至眾中便聞師教：『遠遊妨樂知親企望，離師離眾不至究竟。』其人心悔誓不至眾：『吾所好樂者眾人譏論，於我無益，復至眾為？』以不至眾便不見聖，以不見聖便不聞法，以不聞法便墜凡夫趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第三闕也。復次斯人知親為眾擯棄，行至眾中便聞師教誨責知親，其人心悔誓不至眾：『吾所好樂眾人譏論，於我無益，復至眾為？』以不至眾便不見聖，以不見聖便不聞法，以不聞法便墜凡夫趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第四闕。復次斯人知親命終，追慕悲哀不離食息，行至眾中便聞師教：『身死神離當更受胎。』其人不信謂為永滅，其人心悔誓不至眾：『吾所好者其人譏論，於我無益，復至眾為？』以不至眾便不見聖，以不見聖便不聞法，以不聞法便墜凡夫趣三惡道。是謂斯人於賢聖律第五闕也。是謂五闕，不至大眾之所致也。」是故說曰，欲見諸真，樂聽講法也。能捨慳垢者，垢中深者慳嫉為首，染污人心不至於道，止人施心斷諸德本皆由慳嫉。若彼行人心如死灰持意如地，設遇財寶終不貪欲，計彼財物瓦石不異，唯信於道不習顛倒，是故說，能捨慳垢，此之謂信。 dục kiến chư chân giả ，nhược hữu tín tâm kiên cố ，vãng kiến hiền thánh ，tạo chư Tịnh Xá tháp tự ，lễ cận cao đức Pháp sư ，vấn tấn thính thọ lạc/nhạc văn giảng Pháp ，như khế Kinh sở thuyết ：「nhược hữu nhân trước/trứ tục lạc/nhạc gia vô sở phạp ，tạo giả tiện hữu ngũ khuyết 。vân hà vi ngũ ？ư thị kỳ nhân lạc/nhạc dĩ gia lý đàm luận ，nhược/nhã chí chúng trung tiện văn sư giáo ：『phu nhân chấp hành ，ứng đương hiền thánh mặc nhiên 。』kỳ nhân tâm hối thệ bất chí chúng ：『ngô sở hảo lạc/nhạc giả ，chúng nhân kiến ha ，ư ngã vô ích ，phục chí chúng vi ？』dĩ bất chí chúng tiện bất kiến Thánh ，dĩ ất kiến Thánh tiện bất văn Pháp ，dĩ bất văn Pháp tiện trụy đọa phàm phu thú tam ác đạo 。thị vị tư nhân ư hiền thánh luật đệ nhất khuyết dã 。phục thứ tư nhân ý sở ái dục giả ，thường tự tại tiền ，hội chí chúng trung văn chư Pháp sư thuyết kỳ chỉ uế ，kỳ nhân tâm hối thệ bất chí chúng ：『ngô sở hảo lạc/nhạc chúng nhân kiến ha ，ư ngã vô ích ，phục chí chúng vi ？』dĩ bất chí chúng tiện bất kiến Thánh ，dĩ ất kiến Thánh tiện bất văn Pháp ，dĩ bất văn Pháp tiện trụy phàm phu thú tam ác đạo 。thị vị tư nhân ư hiền thánh luật đệ nhị khuyết dã 。phục thứ tư nhân tri thân viễn hạnh/hành/hàng tâm thường ái kính ，hạnh/hành/hàng chí chúng trung tiện văn sư giáo ：『viễn du phương lạc/nhạc tri thân xí vọng ，ly sư ly chúng bất chí cứu cánh 。』kỳ nhân tâm hối thệ bất chí chúng ：『ngô sở hảo lạc/nhạc giả chúng nhân ky luận ，ư ngã vô ích ，phục chí chúng vi ？』dĩ bất chí chúng tiện bất kiến Thánh ，dĩ ất kiến Thánh tiện bất văn Pháp ，dĩ bất văn Pháp tiện trụy phàm phu thú tam ác đạo 。thị vị tư nhân ư hiền thánh luật đệ tam khuyết dã 。phục thứ tư nhân tri thân vi chúng bấn khí ，hạnh/hành/hàng chí chúng trung tiện văn sư giáo hối trách tri thân ，kỳ nhân tâm hối thệ bất chí chúng ：『ngô sở hảo lạc/nhạc chúng nhân ky luận ，ư ngã vô ích ，phục chí chúng vi ？』dĩ bất chí chúng tiện bất kiến Thánh ，dĩ ất kiến Thánh tiện bất văn Pháp ，dĩ bất văn Pháp tiện trụy phàm phu thú tam ác đạo 。thị vị tư nhân ư hiền thánh luật đệ tứ khuyết 。phục thứ tư nhân tri thân mạng chung ，truy mộ bi ai bất ly thực/tự tức ，hạnh/hành/hàng chí chúng trung tiện văn sư giáo ：『thân tử Thần ly đương cánh thụ thai 。』kỳ nhân bất tín vị vi vĩnh diệt ，kỳ nhân tâm hối thệ bất chí chúng ：『ngô sở hảo giả kỳ nhân ky luận ，ư ngã vô ích ，phục chí chúng vi ？』dĩ bất chí chúng tiện bất kiến Thánh ，dĩ ất kiến Thánh tiện bất văn Pháp ，dĩ bất văn Pháp tiện trụy phàm phu thú tam ác đạo 。thị vị tư nhân ư hiền thánh luật đệ ngũ khuyết dã 。thị vị ngũ khuyết ，bất chí Đại chúng chi sở trí dã 。」thị cố thuyết viết ，dục kiến chư chân ，lạc/nhạc thính giảng Pháp dã 。năng xả xan cấu giả ，cấu trung thâm giả xan tật vi thủ ，nhiễm ô nhân tâm bất chí ư đạo ，chỉ nhân thí tâm đoạn chư đức bổn giai do xan tật 。nhược/nhã bỉ hạnh/hành/hàng nhân tâm như tử hôi Trì ý như địa ，thiết ngộ tài bảo chung bất tham dục ，kế bỉ tài vật ngõa thạch bất dị ，duy tín ư đạo bất tập điên đảo ，thị cố thuyết ，năng xả xan cấu ，thử chi vị tín 。 信能渡河， tín năng độ hà ， 其福難奪， kỳ phước nạn/nan đoạt ， 能禁止盜， năng cấm chỉ đạo ， 野沙門樂。 dã Sa Môn lạc/nhạc 。 信能渡河者，信直至心所向無礙，如所說近行若遠遊為人所誑，前實艱難欺言無患，斯人信已涉路而進，雖遇艱難通達無患。有一直信人，欲渡江水已至岸所，問行人曰：「水為深淺？」答曰：「齊踝而已。」執信而渡實如所言，正使斯人戢信，命終所生之處無違言者，眾人敬奉言是福人。是故說，信能渡河也。其福難奪者，昔有一人犯於王法，家產諸物盡沒於官，王勅其人：「送汝家產財簿盡詣於官。」其人齎福德名簿送詣於官。王問其人：「吾勅汝送家產財簿，乃送福德簿耶？」其人報曰：「後身家產簿者，此簿是也；今身家產簿，隨王所錄。」王聞斯語，心開意悟息而不錄。是故說，其福難奪也。能禁止盜者，昔舍衛城裏有一長者，篤信三尊慈仁惠施，苞育眾生賙諸窮乏。時天暴雨電雷霹靂，盜竊忽至劫掠財物，長者尋覺，語彼賊曰：「汝莫持去，吾欲與沙門。」賊聞斯語，眼則隨闇手便不舉，賊帥相告尋退而去。是故說，能禁止盜，野沙門樂。 tín năng độ hà giả ，tín trực chí tâm sở hướng vô ngại ，như sở thuyết cận hạnh/hành/hàng nhược/nhã viễn du vi nhân sở cuống ，tiền thật gian nạn/nan khi ngôn vô hoạn ，tư nhân tín dĩ thiệp lộ nhi tiến/tấn ，tuy ngộ gian nạn/nan thông đạt vô hoạn 。hữu nhất trực tín nhân ，dục độ giang thủy dĩ chí ngạn sở ，vấn hạnh/hành/hàng nhân viết ：「thủy vi thâm thiển ？」đáp viết ：「tề hõa nhi dĩ 。」chấp tín nhi độ thật như sở ngôn ，chánh sử tư nhân tập tín ，mạng chung sở sanh chi xứ/xử vô vi ngôn giả ，chúng nhân kính phụng ngôn thị phước nhân 。thị cố thuyết ，tín năng độ hà dã 。kỳ phước nạn/nan đoạt giả ，tích hữu nhất nhân phạm ư vương pháp ，gia sản chư vật tận một ư quan ，Vương sắc kỳ nhân ：「tống nhữ gia sản tài bộ tận nghệ ư quan 。」kỳ nhân tê phước đức danh bộ tống nghệ ư quan 。Vương vấn kỳ nhân ：「ngô sắc nhữ tống gia sản tài bộ ，nãi tống phước đức bộ da ？」kỳ nhân báo viết ：「hậu thân gia sản bộ giả ，thử bộ thị dã ；kim thân gia sản bộ ，tùy Vương sở lục 。」Vương văn tư ngữ ，tâm khai ý ngộ tức nhi bất lục 。thị cố thuyết ，kỳ phước nạn/nan đoạt dã 。năng cấm chỉ đạo giả ，tích Xá-vệ thành lý hữu nhất Trưởng-giả ，đốc tín tam tôn từ nhân huệ thí ，bao dục chúng sanh chu chư cùng phạp 。thời Thiên bạo vũ điện lôi phích lịch ，đạo thiết hốt chí kiếp lược tài vật ，Trưởng-giả tầm giác ，ngữ bỉ tặc viết ：「nhữ mạc trì khứ ，ngô dục dữ Sa Môn 。」tặc văn tư ngữ ，nhãn tức tùy ám thủ tiện bất cử ，tặc suất tướng cáo tầm thoái nhi khứ 。thị cố thuyết ，năng cấm chỉ đạo ，dã Sa Môn lạc/nhạc 。 沙門數至， Sa Môn số chí ， 智者所樂， trí giả sở lạc/nhạc ， 及餘篤信， cập dư đốc tín ， 其間歡喜。 kỳ gian hoan hỉ 。 沙門數至者，見沙門者心開意解，給施所須隨時問訊，四事供養，衣被飯食床褥臥具病瘦醫藥。是故說，沙門數至，智者所樂也。及餘篤信者，比近村落見其造福，皆佐歡喜普共修善，是故說，及餘篤信也。其間歡喜者，或從遠來躬自親奉同發歡喜，出入行來觀其威儀禮節，是故說曰，其間歡喜也。 Sa Môn số chí giả ，kiến Sa Môn giả tâm khai ý giải ，cấp thí sở tu tùy thời vấn tấn ，tứ sự cúng dường ，y bị phạn thực sàng nhục ngọa cụ bệnh sấu y dược 。thị cố thuyết ，Sa Môn số chí ，trí giả sở lạc/nhạc dã 。cập dư đốc tín giả ，bỉ cận thôn lạc kiến kỳ tạo phước ，giai tá hoan hỉ Phổ Cộng tu thiện ，thị cố thuyết ，cập dư đốc tín dã 。kỳ gian hoan hỉ giả ，hoặc tùng viễn lai cung tự thân phụng đồng phát hoan hỉ ，xuất nhập hạnh/hành/hàng lai quán kỳ uy nghi lễ tiết ，thị cố thuyết viết ，kỳ gian hoan hỉ dã 。 若人懷憂， nhược/nhã nhân hoài ưu ， 貪他衣食， tham tha y thực ， 彼人晝夜， bỉ nhân trú dạ ， 不得定意。 bất đắc định ý 。 若人懷憂者，昔佛未出世時，爾時九十九種道普皆興盛；如來出世眾邪自滅，弟子翼從皆得供養。外道異學內懷憎疾發心妬忌，見人得利養者，煩怨苦惱誹謗而行，是謂外道生嫉心也。或復有人，於內法中雖復出家染道，不精勤於道，外像持律內行不純，見人得利養者，興嫉妬心：「吾亦出家汝亦出家，汝獨受福吾不得養。」猶二羅漢，功齊行滿俱無增減，一人招致利養追身不離，一人家家乞求不自給足，便自生念興相似疑：「吾獨何為不見供養？彼獨何福恒受利養？」無垢道心猶尚興想，況於凡夫能不生嫉？唯有得佛三界特尊，毀辱之不以憂慼，供養者不以加歡，持心如地亦無增減，是故說，若人懷憂，貪他衣食，彼人晝夜，不得定意。 nhược/nhã nhân hoài ưu giả ，tích Phật vị xuất thế thời ，nhĩ thời cửu thập cửu chủng đạo phổ giai hưng thịnh ；Như Lai xuất thế chúng tà tự diệt ，đệ-tử dực tòng giai đắc cúng dường 。ngoại đạo dị học nội hoài tăng tật phát tâm đố kị ，kiến nhân đắc lợi dưỡng giả ，phiền oán khổ não phỉ báng nhi hạnh/hành/hàng ，thị vị ngoại đạo sanh tật tâm dã 。hoặc phục hưũ nhân ，ư nội Pháp trung tuy phục xuất gia nhiễm đạo ，bất tinh cần ư đạo ，ngoại tượng trì luật nội hạnh/hành/hàng bất thuần ，kiến nhân đắc lợi dưỡng giả ，hưng tật đố tâm ：「ngô diệc xuất gia nhữ diệc xuất gia ，nhữ độc thọ/thụ phước ngô bất đắc dưỡng 。」do nhị La-hán ，công tề hạnh/hành/hàng mãn câu vô tăng giảm ，nhất nhân chiêu trí lợi dưỡng truy thân bất ly ，nhất nhân gia gia khất cầu bất tự cấp túc ，tiện tự sanh niệm hưng tương tự nghi ：「ngô độc hà vi ất kiến cúng dường ？bỉ độc hà phước hằng thọ/thụ lợi dưỡng ？」vô cấu đạo tâm do thượng hưng tưởng ，huống ư phàm phu năng bất sanh tật ？duy hữu đắc Phật tam giới đặc tôn ，hủy nhục chi bất dĩ ưu Thích ，cúng dường giả bất dĩ gia hoan ，trì tâm như địa diệc vô tăng giảm ，thị cố thuyết ，nhược/nhã nhân hoài ưu ，tham tha y thực ，bỉ nhân trú dạ ，bất đắc định ý 。 若人能斷， nhược/nhã nhân năng đoạn ， 盡其根原， tận kỳ căn nguyên ， 彼人晝夜， bỉ nhân trú dạ ， 而獲其定。 nhi hoạch kỳ định 。 若人能斷者，畏將來罪不生後世緣，盡其根萌無復生兆，此亦如是，若能斷意根本所念，晝夜安隱定意不亂，心之所念隨意即至，是故說，若人能斷，盡其根原，彼人晝夜，而獲其定也。 nhược/nhã nhân năng đoạn giả ，úy tướng lai tội bất sanh hậu thế duyên ，tận kỳ căn manh vô phục sanh triệu ，thử diệc như thị ，nhược/nhã năng đoạn ý căn bổn sở niệm ，trú dạ an ổn định ý bất loạn ，tâm chi sở niệm tùy ý tức chí ，thị cố thuyết ，nhược/nhã nhân năng đoạn ，tận kỳ căn nguyên ，bỉ nhân trú dạ ，nhi hoạch kỳ định dã 。 無信不習， vô tín bất tập ， 好剝正言， hảo bác chánh ngôn ， 如拙取水， như chuyết thủ thủy ， 掘泉揚泥。 quật tuyền dương nê 。 無信不習者，亦不親近亦不承事，言談往反設共從事者，善法有減增諸不善。如拙取水者從高山求，唐勞其功不獲致水，正使掘地，得水揚泥不可任飲。是故說，無信不習，好剝正言，如拙取水，掘泉揚泥。 vô tín bất tập giả ，diệc bất thân cận diệc bất thừa sự ，ngôn đàm vãng phản thiết cọng tòng sự giả ，thiện pháp hữu giảm tăng chư bất thiện 。như chuyết thủ thủy giả tùng cao sơn cầu ，đường lao kỳ công bất hoạch trí thủy ，chánh sử quật địa ，đắc thủy dương nê bất khả nhâm ẩm 。thị cố thuyết ，vô tín bất tập ，hảo bác chánh ngôn ，như chuyết thủ thủy ，quật tuyền dương nê 。 賢夫習智， hiền phu tập trí ， 樂仰清流， lạc/nhạc ngưỡng thanh lưu ， 如善取水， như thiện thủ thủy ， 思冷不擾。 tư lãnh bất nhiễu 。 賢夫習智者，賢夫者，謂佛弟子，常當親近承事供養，隨時瞻視不使有乏便獲大福，戒身未具者，便能具足戒身、定身、慧身、解脫身、解脫見慧身。猶如有人渴愛於法，晝夜思慮，脣口焦爛追尋不捨，猶水澄清冷而不濁。彼修行人亦復如是，眾德具足慈悲四等，恩及一切廣及眾生不自為己，穢濁結使已盡不生，陰持入熱無復根本，更受冷陰無復熅氣，是故說，賢夫習智，樂仰清流，如善取水，思冷不擾也。 hiền phu tập trí giả ，hiền phu giả ，vị Phật đệ tử ，thường đương thân cận thừa sự cúng dường ，tùy thời chiêm thị bất sử hữu phạp tiện hoạch Đại phước ，giới thân vị cụ giả ，tiện năng cụ túc giới thân 、định thân 、tuệ thân 、giải thoát thân 、giải thoát kiến tuệ thân 。do như hữu nhân khát ái ư Pháp ，trú dạ tư lự ，thần khẩu tiêu lan truy tầm bất xả ，do thủy trừng thanh lãnh nhi bất trược 。bỉ tu hành nhân diệc phục như thị ，chúng đức cụ túc từ bi tứ đẳng ，ân cập nhất thiết quảng cập chúng sanh bất tự vi kỷ ，uế trược kết/kiết sử dĩ tận bất sanh ，uẩn trì nhập nhiệt vô phục căn bản ，cánh thọ/thụ lãnh uẩn vô phục 熅khí ，thị cố thuyết ，hiền phu tập trí ，lạc/nhạc ngưỡng thanh lưu ，như thiện thủ thủy ，tư lãnh bất nhiễu dã 。 信不染他， tín bất nhiễm tha ， 唯賢與仁， duy hiền dữ nhân ， 非好則遠， phi hảo tức viễn ， 可好則學。 khả hảo tức học 。 信不染他者，染者為沈重結使，婬怒癡具足，入骨徹髓，如此染者常當遠離。所以然者，以其患重不可習故。是故說曰，信不染他也。唯賢與仁者，以得仙道離世八業，修行清淨己身無染復不染他。所以然者，以其染本不可近故。是故說，唯賢與仁也。非好則遠者，斯是弊友遠之如捨廁，如避惡狗、奔逸暴牛，如離惡馬、狂醉之象，如避姦道賊寇，是故說，非好則離也。可好則學者，如此人等皆是賢聖奉律之人，可敬可貴，天人所尊，猶澄清水冷而且甘，猶人渴乏求毘沙門，獲致財寶無所患恨，猶人須華當詣園圃，須珍寶者當詣大海，是故說，可好則學也。 tín bất nhiễm tha giả ，nhiễm giả vi trầm trọng kết/kiết sử ，dâm nộ si cụ túc ，nhập cốt triệt tủy ，như thử nhiễm giả thường đương viễn ly 。sở dĩ nhiên giả ，dĩ kỳ hoạn trọng bất khả tập cố 。thị cố thuyết viết ，tín bất nhiễm tha dã 。duy hiền dữ nhân giả ，dĩ đắc tiên đạo ly thế bát nghiệp ，tu hành thanh tịnh kỷ thân vô nhiễm phục bất nhiễm tha 。sở dĩ nhiên giả ，dĩ kỳ nhiễm bổn bất khả cận cố 。thị cố thuyết ，duy hiền dữ nhân dã 。phi hảo tức viễn giả ，tư thị tệ hữu viễn chi như xả xí ，như tị ác cẩu 、bôn dật bạo ngưu ，như ly ác mã 、cuồng túy chi tượng ，như tị gian đạo tặc khấu ，thị cố thuyết ，phi hảo tức ly dã 。khả hảo tức học giả ，như thử nhân đẳng giai thị hiền thánh phụng luật chi nhân ，khả kính khả quý ，Thiên Nhân sở tôn ，do trừng thanh thủy lãnh nhi thả cam ，do nhân khát phạp cầu Tỳ sa môn ，hoạch trí tài bảo vô sở hoạn hận ，do nhân tu hoa đương nghệ viên phố ，tu trân bảo giả đương nghệ đại hải ，thị cố thuyết ，khả hảo tức học dã 。 出曜經卷第十二 xuất diệu Kinh quyển đệ thập nhị 出曜經卷第十三 xuất diệu Kinh quyển đệ thập tam 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 沙門品第十二 Sa Môn phẩm đệ thập nhị 截流而渡， tiệt lưu nhi độ ， 無欲如梵， vô dục như phạm ， 知行已盡， tri hạnh/hành/hàng dĩ tận ， 逮無量德。 đãi vô lượng đức 。 截流而渡者，流者結使之本，漏出色聲香味細滑意法，猶如江河諸流盡趣于海。凡夫結使亦復如是，漏出塵勞色聲香味細滑意法。彼修行人執智慧劍斷而使住，不復漏出結使纏縛，是故說，截流而渡也。無欲如梵者，思惟斷欲，猶如梵志晝夜精勤，勞形苦體曝露屍骸，日夜翹足仰事日月，願生梵天，受彼天福為梵豪尊，便於此間專精一意，思惟斷欲修清淨行。是故說，無欲如梵也。知行已盡者，無欲之人內外清淨，練精其心無復塵垢，是故說，知行已盡也。逮無量德者，如此之人受供無量，施一切凡夫人，不如施一須陀洹。所以然者，畢當盡一切生死，更不處三有故。斯陀含、阿那含，眾行具足功德無量；施百須陀洹不如施一斯陀含，施百斯陀含不如施一阿那含。是故說，逮無量德。 tiệt lưu nhi độ giả ，lưu giả kết/kiết sử chi bổn ，lậu xuất sắc thanh hương vị tế hoạt ý Pháp ，do như giang hà chư lưu tận thú vu hải 。phàm phu kết/kiết sử diệc phục như thị ，lậu xuất trần lao sắc thanh hương vị tế hoạt ý Pháp 。bỉ tu hành nhân chấp trí tuệ kiếm đoạn nhi sử trụ/trú ，bất phục lậu xuất kết/kiết sử triền phược ，thị cố thuyết ，tiệt lưu nhi độ dã 。vô dục như phạm giả ，tư tánh đoạn dục ，do như Phạm-chí trú dạ tinh cần ，lao hình khổ thể bộc lộ thi hài ，nhật dạ kiều túc ngưỡng sự nhật nguyệt ，nguyện sanh Phạm Thiên ，thọ/thụ bỉ Thiên phước vi phạm hào tôn ，tiện ư thử gian chuyên tinh nhất ý ，tư tánh đoạn dục tu thanh tịnh hạnh 。thị cố thuyết ，vô dục như phạm dã 。tri hạnh/hành/hàng dĩ tận giả ，vô dục chi nhân nội ngoại thanh tịnh ，luyện tinh kỳ tâm vô phục trần cấu ，thị cố thuyết ，tri hạnh/hành/hàng dĩ tận dã 。đãi vô lượng đức giả ，như thử chi nhân thọ/thụ cung/cúng vô lượng ，thí nhất thiết phàm phu nhân ，bất như thí nhất Tu đà Hoàn 。sở dĩ nhiên giả ，tất đương tận nhất thiết sanh tử ，cánh bất xứ/xử tam hữu cố 。Tư đà hàm 、A-na-hàm ，chúng hạnh/hành/hàng cụ túc công đức vô lượng ；thí bách Tu đà Hoàn bất như thí nhất Tư đà hàm ，thí bách Tư đà hàm bất như thí nhất A-na-hàm 。thị cố thuyết ，đãi vô lượng đức 。 智者立行， trí giả lập hạnh/hành/hàng ， 精勤果獲， tinh cần quả hoạch ， 行人執緩， hạnh/hành/hàng nhân chấp hoãn ， 轉更增塵。 chuyển canh tăng trần 。 智者立行，或時誦習精微，入定坐禪誦經佐助眾事，執意勇健不懷怯弱，晝夜孜孜不懷懈惓，是故說，智者立行，精勤果獲也。行人執緩者，夫人出家要猶精勤，晝則經行夜則禪定，不能順從佛教佐助眾事禮拜塔廟，方更懈怠不勤三業，遂墮凡夫不至究竟，是故說，行人執緩也。轉更增塵者，凡夫人行不牢固，婬怒癡增。以出家學受他信施，不能思惟道德，方更虛論萬端，行不真正不誦習受，是故說，轉更增塵也。 trí giả lập hạnh/hành/hàng ，hoặc thời tụng tập tinh vi ，nhập định tọa Thiền tụng Kinh tá trợ chúng sự ，chấp ý dũng kiện bất hoài khiếp nhược ，trú dạ tư tư bất hoài giải quyền ，thị cố thuyết ，trí giả lập hạnh/hành/hàng ，tinh cần quả hoạch dã 。hạnh/hành/hàng nhân chấp hoãn giả ，phu nhân xuất gia yếu do tinh cần ，trú tức kinh hành dạ tức Thiền định ，bất năng thuận tùng Phật giáo tá trợ chúng sự lễ bái tháp miếu ，phương cánh giải đãi bất cần tam nghiệp ，toại đọa phàm phu bất chí cứu cánh ，thị cố thuyết ，hạnh/hành/hàng nhân chấp hoãn dã 。chuyển canh tăng trần giả ，phàm phu nhân hạnh/hành/hàng bất lao cố ，dâm nộ si tăng 。dĩ xuất gia học thọ/thụ tha tín thí ，bất năng tư tánh đạo đức ，phương cánh hư luận vạn đoan ，hạnh/hành/hàng bất chân chánh bất tụng tập thọ/thụ ，thị cố thuyết ，chuyển canh tăng trần dã 。 夫行舒緩， phu hạnh/hành/hàng thư hoãn ， 善之與惡， thiện chi dữ ác ， 梵行不淨， phạm hạnh bất tịnh ， 不獲大果。 bất hoạch đại quả 。 夫行舒緩者，人欲建行要當究竟，所願畢果終不中退。然彼行人，心意舒遲不能究竟，亦復不能誦習有所成辦，不坐禪誦經佐助眾事，是故說，夫行舒緩也。善之與惡者，人欲習行為善為惡，要當建志必果所願，意欲趣善必成其善，意欲趣惡必成其惡，習垢多者結使隨之，習善多者結使尋滅。或復苦行具諸威儀，勞形苦體曝露屍骸，仰事日月五火自炙，臥寢荊棘斷穀服氣，或食果蓏欲成所願。是故說，善之與惡也。不淨梵行者，或復持戒模貿天福求生梵天，或求帝釋六天魔王，復以戒福求作聖王典主四域，是故說，不淨梵行也。不獲大果者，果中上者解脫果也，最上最尊無與等者，但受報果不受證果，是故說，不獲大果也。譬如執(卄/((女/女)*干))草，執緩則傷手。沙門不禁制，獄錄乃自賊，猶如學術戰鬪相勢、乘馬御車、飛輪擲索、撥橋馬蹈，比當了知。復當次學在家田業，收拾藏舉望風燒野，收刈苗穀知草剛軟，剛者牢執緩則傷手，軟者緩持無所傷損。是故說，譬如執(卄/((女/女)*干))草，執緩則傷手也。沙門習行亦復如是，習戒不牢違失禁法，或修或捨。若有學人先不學戒，入定徑路分別慧明，或全失戒本，或漏脫半，皆由不隨善知識、習近惡知識，便生地獄中。是故說，沙門不禁制，獄錄乃自賊也。 phu hạnh/hành/hàng thư hoãn giả ，nhân dục kiến hạnh/hành/hàng yếu đương cứu cánh ，sở nguyện tất quả chung bất trung thoái 。nhiên bỉ hạnh/hành/hàng nhân ，tâm ý thư trì bất năng cứu cánh ，diệc phục bất năng tụng tập hữu sở thành biện/bạn ，bất tọa Thiền tụng Kinh tá trợ chúng sự ，thị cố thuyết ，phu hạnh/hành/hàng thư hoãn dã 。thiện chi dữ ác giả ，nhân dục tập hạnh/hành/hàng vi thiện vi ác ，yếu đương kiến chí tất quả sở nguyện ，ý dục thú thiện tất thành kỳ thiện ，ý dục thú ác tất thành kỳ ác ，tập cấu đa giả kết/kiết sử tùy chi ，tập thiện đa giả kết/kiết sử tầm diệt 。hoặc phục khổ hạnh cụ chư uy nghi ，lao hình khổ thể bộc lộ thi hài ，ngưỡng sự nhật nguyệt ngũ hỏa tự chích ，ngọa tẩm kinh cức đoạn cốc phục khí ，hoặc thực/tự quả lỏa dục thành sở nguyện 。thị cố thuyết ，thiện chi dữ ác dã 。bất tịnh phạm hạnh giả ，hoặc phục trì giới mô mậu Thiên phước cầu sanh Phạm Thiên ，hoặc cầu Đế Thích lục thiên ma Vương ，phục dĩ giới phước cầu tác Thánh Vương điển chủ tứ vực ，thị cố thuyết ，bất tịnh phạm hạnh dã 。bất hoạch đại quả giả ，quả trung thượng giả giải thoát quả dã ，tối thượng tối tôn vô dữ đẳng giả ，đãn thọ/thụ báo quả bất thọ/thụ chứng quả ，thị cố thuyết ，bất hoạch đại quả dã 。thí như chấp (nhập /((nữ /nữ )*can ))thảo ，chấp hoãn tức thương thủ 。Sa Môn bất cấm chế ，ngục lục nãi tự tặc ，do như học thuật chiến đấu tướng thế 、thừa mã ngự xa 、phi luân trịch tác/sách 、bát kiều mã đạo ，bỉ đương liễu tri 。phục đương thứ học tại gia điền nghiệp ，thu thập tạng cử vọng phong thiêu dã ，thu ngải miêu cốc tri thảo cương nhuyễn ，cương giả lao chấp hoãn tức thương thủ ，nhuyễn giả hoãn trì vô sở thương tổn 。thị cố thuyết ，thí như chấp (nhập /((nữ /nữ )*can ))thảo ，chấp hoãn tức thương thủ dã 。Sa Môn tập hạnh/hành/hàng diệc phục như thị ，tập giới bất lao vi thất cấm Pháp ，hoặc tu hoặc xả 。nhược hữu học nhân tiên bất học giới ，nhập định kính lộ phân biệt tuệ minh ，hoặc toàn thất giới bổn ，hoặc lậu thoát bán ，giai do bất tùy thiện tri thức 、tập cận ác tri thức ，tiện sanh địa ngục trung 。thị cố thuyết ，Sa Môn bất cấm chế ，ngục lục nãi tự tặc dã 。 譬如拔(卄/((女/女)*干))草， thí như bạt (nhập /((nữ /nữ )*can ))thảo ， 執牢不傷手， chấp lao bất thương thủ ， 沙門禁制戒， Sa Môn cấm chế giới ， 漸近泥洹路。 tiệm cận nê hoàn lộ 。 譬如執(卄/((女/女)*干))草者，凡學之法當盡師術，才伎六藝盡當備具，猶如戰鬪當有戰具，安脚定心手執弓矢，隨意所趣必果其心，及獲家業收拾藏舉，(卄/((女/女)*干))草苗穀亦復如是。是故說，執牢不傷手，沙門禁制戒，漸近泥洹路也。沙門持戒難動如山不可移轉，不為外邪所見沮壞，已離惡知識，與牢固善知識從事，知泥洹所趣，斯亦復是沙門禁戒滅盡泥洹也。 thí như chấp (nhập /((nữ /nữ )*can ))thảo giả ，phàm học chi Pháp đương tận sư thuật ，tài kỹ lục nghệ tận đương bị cụ ，do như chiến đấu đương hữu chiến cụ ，an cước định tâm thủ chấp cung thỉ ，tùy ý sở thú tất quả kỳ tâm ，cập hoạch gia nghiệp thu thập tạng cử ，(nhập /((nữ /nữ )*can ))thảo miêu cốc diệc phục như thị 。thị cố thuyết ，chấp lao bất thương thủ ，Sa Môn cấm chế giới ，tiệm cận nê hoàn lộ dã 。Sa Môn trì giới nạn/nan động như sơn bất khả di chuyển ，bất vi ngoại tà sở kiến tự hoại ，dĩ ly ác tri thức ，dữ lao cố thiện tri thức tòng sự ，tri nê hoàn sở thú ，tư diệc phục thị Sa Môn cấm giới diệt tận nê hoàn dã 。 難曉難了， nạn/nan hiểu nạn/nan liễu ， 沙門少智， Sa Môn thiểu trí ， 多諸擾亂， đa chư nhiễu loạn ， 愚者致苦。 ngu giả trí khổ 。 難曉難了者，學道求佛難，出家遇師難，實為難曉。上法妙業賢聖所學，是故說，難曉難了。沙門少智者，少智人者，不得為沙門，或處在居家，染著非要不能捨離，或同釜竈漏壞不完不能捨離，或同床褥穢漏不淨不能捨離。設有一婦盲跛憔悴不能捨離，是故佛說，蠅困於蜘蛛網、鳥困於羅、象困剛鏁繫、惡馬困於策。學人觀此已，能永捨居業，捐棄妻息，除去五欲，永離八法，便得為道不著世累。少智之者猶蠅投網、鳥入羅裏求出甚難，是故說，沙門少智也。多諸擾亂者，或以道心無數百千方便，勸語前人使出家學，不肯信用，心如藕葉水不著污；不但勸出家，亦復勸持八關齋，亦不信用；不但勸八關齋，彈指之頃使念其善，亦不信用，況能捨家學道，此事不然。猶如國主赦囚出獄牢繫罪人，厭患獄者聞輒尋出如避火災，愚人樂獄戀慕不出。如來出現於世放大慈赦，又遍三千大千世界，解俗縛著牢固之結，漸當離彼生死。其中智人有目之士，聞大慈赦音者，即捨家業出家為道；愚癡少福心不開寤，染著世累不肯出家，雖聞赦音不入其心。是故說，多諸擾亂，愚者致苦。 nạn/nan hiểu nạn/nan liễu giả ，học đạo cầu Phật nạn/nan ，xuất gia ngộ sư nạn/nan ，thật vi nạn/nan hiểu 。thượng pháp diệu nghiệp hiền thánh sở học ，thị cố thuyết ，nạn/nan hiểu nạn/nan liễu 。Sa Môn thiểu trí giả ，thiểu trí nhân giả ，bất đắc vi Sa Môn ，hoặc xứ/xử tại cư gia ，nhiễm trước phi yếu bất năng xả ly ，hoặc đồng phủ táo lậu hoại bất hoàn bất năng xả ly ，hoặc đồng sàng nhục uế lậu bất tịnh bất năng xả ly 。thiết hữu nhất phụ manh bả khốn khổ bất năng xả ly ，thị cố Phật thuyết ，dăng khốn ư tri chu võng 、điểu khốn ư La 、tượng khốn cương tỏa hệ 、ác mã khốn ư sách 。học nhân quán thử dĩ ，năng vĩnh xả cư nghiệp ，quyên khí thê tức ，trừ khứ ngũ dục ，vĩnh ly bát pháp ，tiện đắc vi đạo bất trước thế luy 。thiểu trí chi giả do dăng đầu võng 、điểu nhập La lý cầu xuất thậm nạn/nan ，thị cố thuyết ，Sa Môn thiểu trí dã 。đa chư nhiễu loạn giả ，hoặc dĩ đạo tâm vô số bách thiên phương tiện ，khuyến ngữ tiền nhân sử xuất gia học ，bất khẳng tín dụng ，tâm như ngẫu diệp thủy bất trước ô ；bất đãn khuyến xuất gia ，diệc phục khuyến trì bát quan trai ，diệc bất tín dụng ；bất đãn khuyến bát quan trai ，đàn chỉ chi khoảnh sử niệm kỳ thiện ，diệc bất tín dụng ，huống năng xả gia học đạo ，thử sự bất nhiên 。do như quốc chủ xá tù xuất ngục lao hệ tội nhân ，yếm hoạn ngục giả văn triếp tầm xuất như tị hỏa tai ，ngu nhân lạc/nhạc ngục luyến mộ bất xuất 。Như Lai xuất hiện ư thế phóng đại từ xá ，hựu biến tam thiên đại thiên thế giới ，giải tục phược trước/trứ lao cố chi kết/kiết ，tiệm đương ly bỉ sanh tử 。kỳ trung trí nhân hữu mục chi sĩ ，văn đại từ xá âm giả ，tức xả gia nghiệp xuất gia vi đạo ；ngu si thiểu phước tâm bất khai ngụ ，nhiễm trước thế luy bất khẳng xuất gia ，tuy văn xá âm bất nhập kỳ tâm 。thị cố thuyết ，đa chư nhiễu loạn ，ngu giả trí khổ 。 沙門為何行， Sa Môn vi hà hạnh/hành/hàng ， 如意不自禁， như ý bất tự cấm ， 步步數著粘， bộ bộ số trước/trứ niêm ， 但隨思想走。 đãn tùy tư tưởng tẩu 。 沙門為何行者，修沙門法息意不起，愚人起惑，謂為沙門當趣何行？於中息心不樂出家，是故說，沙門為何行也。如意不自禁者，當禁制不令色聲香味細滑法得入，猶如收苗家恒遮畜生不令侵暴，如鉤調象，人心亦復如是，恒當將御，不令色聲香味細滑法得其便，是故說，如意不自禁也。步步數著粘者，其中行人執意不牢，猶如輕衣隨風東西，亦如輕羽得風則移，興念眾想流馳萬端，為三想所牽。云何為三？一者欲想，二者恚想，三者慳嫉想，是謂三想。難御難制，去無蹤跡來亦無形，想為心使求定難獲。是故說，步步數著粘，但隨思想走也。 Sa Môn vi hà hành giả ，tu Sa Môn Pháp tức ý bất khởi ，ngu nhân khởi hoặc ，vị vi Sa Môn đương thú hà hạnh/hành/hàng ？ư trung tức tâm bất lạc/nhạc xuất gia ，thị cố thuyết ，Sa Môn vi hà hạnh/hành/hàng dã 。như ý bất tự cấm giả ，đương cấm chế bất lệnh sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp đắc nhập ，do như thu miêu gia hằng già súc sanh bất lệnh xâm bạo ，như câu điều tượng ，nhân tâm diệc phục như thị ，hằng đương tướng ngự ，bất lệnh sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp đắc kỳ tiện ，thị cố thuyết ，như ý bất tự cấm dã 。bộ bộ số trước/trứ niêm giả ，kỳ trung hạnh/hành/hàng nhân chấp ý bất lao ，do như khinh y tùy phong Đông Tây ，diệc như khinh vũ đắc phong tức di ，hưng niệm chúng tưởng lưu trì vạn đoan ，vi tam tưởng sở khiên 。vân hà vi tam ？nhất giả dục tưởng ，nhị giả nhuế/khuể tưởng ，tam giả xan tật tưởng ，thị vị tam tưởng 。nạn/nan ngự nạn/nan chế ，khứ vô tung tích lai diệc vô hình ，tưởng vi tâm sử cầu định nạn/nan hoạch 。thị cố thuyết ，bộ bộ số trước/trứ niêm ，đãn tùy tư tưởng tẩu dã 。 學難捨罪難， học nạn/nan xả tội nạn/nan ， 居在家亦難， cư tại gia diệc nạn/nan ， 會止同利難， hội chỉ đồng lợi nạn/nan ， 艱難不過有。 gian nạn/nan bất quá hữu 。 比丘出家心恒著俗，追念家業不修福事，中間自念有變悔心，何為出家修沙門法？懷抱憂慮如人遭喪，鹿驚奔走執意多誤，心如猨猴。彼心不定亦復如是，但念色聲香味細滑法，違失戒律，進無道心退念家累，遂自積罪不至永寂。是故說，學難捨罪難，居在家亦難。會止同利難者，如契經所說：「佛告比丘：『僑寄他鄉難，素貧乞求難，會止同利難。汝今比丘！若造家乞者，恒自下意莫隨彼嬈，設得好醜勿生是非。』」是故說，會止同利難也。艱難不過有者，經歷地獄有、畜生有、餓鬼有。佛告比丘：「汝等所以出家者，欲斷三有、不生三有，捐棄家業永捨妻息，皆欲滅有不願生有。汝等比丘積有以來，經無數世涉苦無量。」是故說，艱難不過有。 Tỳ-kheo xuất gia tâm hằng trước/trứ tục ，truy niệm gia nghiệp bất tu phước sự ，trung gian tự niệm hữu biến hối tâm ，hà vi xuất gia tu Sa Môn Pháp ？hoài bão ưu lự như nhân tao tang ，lộc kinh bôn tẩu chấp ý đa ngộ ，tâm như 猨hầu 。bỉ tâm bất định diệc phục như thị ，đãn niệm sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，vi thất giới luật ，tiến/tấn vô đạo tâm thoái niệm gia luy ，toại tự tích tội bất chí vĩnh tịch 。thị cố thuyết ，học nạn/nan xả tội nạn/nan ，cư tại gia diệc nạn/nan 。hội chỉ đồng lợi nạn/nan giả ，như khế Kinh sở thuyết ：「Phật cáo Tỳ-kheo ：『kiều kí tha hương nạn/nan ，tố bần khất cầu nạn/nan ，hội chỉ đồng lợi nạn/nan 。nhữ kim Tỳ-kheo ！nhược/nhã tạo gia khất giả ，hằng tự hạ ý mạc tùy bỉ nhiêu ，thiết đắc hảo xú vật sanh thị phi 。』」thị cố thuyết ，hội chỉ đồng lợi nạn/nan dã 。gian nạn/nan bất quá hữu giả ，kinh lịch địa ngục hữu 、súc sanh hữu 、ngạ quỷ hữu 。Phật cáo Tỳ-kheo ：「nhữ đẳng sở dĩ xuất gia giả ，dục đoạn tam hữu 、bất sanh tam hữu ，quyên khí gia nghiệp vĩnh xả thê tức ，giai dục diệt hữu bất nguyện sanh hữu 。nhữ đẳng Tỳ-kheo tích hữu dĩ lai ，Kinh vô số thế thiệp khổ vô lượng 。」thị cố thuyết ，gian nạn/nan bất quá hữu 。 袈裟被肩， ca sa bị kiên ， 為惡不捐， vi ác bất quyên ， 惡惡行者， ác ác hành giả ， 斯墮惡道。 tư đọa ác đạo 。 袈裟被肩者，或有人學道，外被袈裟內行不純。昔有眾多比丘，居在山藪無人之處，村落郡縣追餉無量。其中比丘貪著鮮潔，所被衣裳極細微妙，晝夜談論心不離欲。時，彼樹神山神，觀諸比丘心意所趣，皆興欲想欲制止之，即現人身，而說頌曰： ca sa bị kiên giả ，hoặc hữu nhân học đạo ，ngoại bị ca sa nội hạnh/hành/hàng bất thuần 。tích hữu chúng đa Tỳ-kheo ，cư tại sơn tẩu vô nhân chi xứ/xử ，thôn lạc quận huyền truy hướng vô lượng 。kỳ trung Tỳ-kheo tham trước tiên khiết ，sở bị y thường cực tế vi diệu ，trú dạ đàm luận tâm bất ly dục 。thời ，bỉ thụ/thọ Thần sơn Thần ，quán chư Tỳ-kheo tâm ý sở thú ，giai hưng dục tưởng dục chế chỉ chi ，tức hiện nhân thân ，nhi thuyết tụng viết ： 「畏死而懷懼， 「úy tử nhi hoài cụ ， 假名為沙門， giả danh vi Sa Môn ， 身被僧袈裟， thân bị tăng ca sa ， 如老牛長尾。」 như lão ngưu trường/trưởng vĩ 。」 爾時眾多比丘聞天說偈，瞋恚隆盛，尋報天曰：「我等是汝老牛耶？」時彼天神報道人以此偈： nhĩ thời chúng đa Tỳ-kheo văn Thiên thuyết kệ ，sân khuể long thịnh ，tầm báo Thiên viết ：「ngã đẳng thị nhữ lão ngưu da ？」thời bỉ thiên thần báo đạo nhân dĩ thử kệ ： 「吾不稱姓字， 「ngô bất xưng tính tự ， 亦不選擇人， diệc bất tuyển trạch nhân ， 其中穢行者， kỳ trung uế hành giả ， 吾故說此人。」 ngô cố thuyết thử nhân 。」 是故說，袈裟被肩也。為惡不捐者，彼修行人成就惡法，貪欲無忌，不守護身口意諸根不具，縱恣自由不自收攝，是故說，為惡不捐。惡惡行者，晝夜為惡勤而不怠，如佛說瞿曇契經。佛告阿難：「吾善逝後，當來之世，有名種姓比丘，不修立戒習諸惡法，身被袈裟不自禁制。」是故說，惡惡行者。斯墮惡者，以惡自纏不能離惡，死後便入三惡道，是故說，斯墮惡道也。 thị cố thuyết ，ca sa bị kiên dã 。vi ác bất quyên giả ，bỉ tu hành nhân thành tựu ác pháp ，tham dục vô kị ，bất thủ hộ thân khẩu ý chư căn bất cụ ，túng tứ tự do bất tự thu nhiếp ，thị cố thuyết ，vi ác bất quyên 。ác ác hành giả ，trú dạ vi ác cần nhi bất đãi ，như Phật thuyết Cồ Đàm khế Kinh 。Phật cáo A-nan ：「ngô Thiện-Thệ hậu ，đương lai chi thế ，hữu danh chủng tính Tỳ-kheo ，bất tu lập giới tập chư ác Pháp ，thân bị ca sa bất tự cấm chế 。」thị cố thuyết ，ác ác hành giả 。tư đọa ác giả ，dĩ ác tự triền bất năng ly ác ，tử hậu tiện nhập tam ác đạo ，thị cố thuyết ，tư đọa ác đạo dã 。 至竟犯戒人， chí cánh phạm giới nhân ， 葛藤纏樹枯， cát đằng triền thụ/thọ khô ， 斯作自為身， tư tác tự vi thân ， 為恚火所燒。 vi nhuế/khuể hỏa sở thiêu 。 至竟犯戒人者，無毫釐戒存在心懷，亦無清白之法，如彼契經所說。佛告阿難：「吾不見調達有毫釐清白法存在心者，設當有毫釐善法存在心者，吾不記調達入地獄。猶如有人溺墮深廁不能動轉，復有慈哀人欲濟其命，觀彼人身頗有淨處屎尿不污，吾欲捉而挽出。遍觀其人無處不污，無毫釐淨處。」至竟犯戒人罪與彼同，是故說，至竟犯戒人也。葛藤纏樹枯者，猶如薩盧好樹枝葉繁茂，為葛藤所纏凋落枯死，是故說，葛藤纏樹枯也。斯作自為身者，自招其禍以自剋伐，為眾所嫉不歎其德，是故說，斯作自為身也。為恚火所燒者，北方雪山有草名伊羅叉，天分含毒，隨風所吹草木悉死。海水有魚其名自害，在水岸側臥深草中，風吹草動觸彼魚身，恚毒熾盛身體浮腫，再三觸身身壞自終。是故說，為恚火所燒也。 chí cánh phạm giới nhân giả ，vô hào ly giới tồn tại tâm hoài ，diệc vô thanh bạch chi Pháp ，như bỉ khế Kinh sở thuyết 。Phật cáo A-nan ：「ngô bất kiến Điều đạt hữu hào ly thanh bạch pháp tồn tại tâm giả ，thiết đương hữu hào ly thiện Pháp tồn tại tâm giả ，ngô bất kí Điều đạt nhập địa ngục 。do như hữu nhân nịch đọa thâm xí bất năng động chuyển ，phục hưũ từ ai nhân dục tế kỳ mạng ，quán bỉ nhân thân pha hữu tịnh xứ/xử thỉ niệu bất ô ，ngô dục tróc nhi vãn xuất 。biến quán kỳ nhân vô xứ/xử bất ô ，vô hào ly tịnh xứ/xử 。」chí cánh phạm giới nhân tội dữ bỉ đồng ，thị cố thuyết ，chí cánh phạm giới nhân dã 。cát đằng triền thụ/thọ khô giả ，do như tát lô hảo thụ/thọ chi diệp phồn mậu ，vi cát đằng sở triền điêu lạc khô tử ，thị cố thuyết ，cát đằng triền thụ/thọ khô dã 。tư tác tự vi thân giả ，tự chiêu kỳ họa dĩ tự khắc phạt ，vi chúng sở tật bất thán kỳ đức ，thị cố thuyết ，tư tác tự vi thân dã 。vi nhuế/khuể hỏa sở thiêu giả ，Bắc phương tuyết sơn hữu thảo danh y La xoa ，Thiên phần hàm độc ，tùy phong sở xuy thảo mộc tất tử 。hải thủy hữu ngư kỳ danh tự hại ，tại thủy ngạn trắc ngọa thâm thảo trung ，phong xuy thảo động xúc bỉ ngư thân ，nhuế/khuể độc sí thịnh thân thể phù thũng ，tái tam xúc thân thân hoại tự chung 。thị cố thuyết ，vi nhuế/khuể hỏa sở thiêu dã 。 所謂長老， sở vị Trưởng-lão ， 不以耆年， bất dĩ kì niên ， 形熟髮白， hình thục phát bạch ， 憃愚而已。 xuẩn ngu nhi dĩ 。 所謂長老者，不以耆年，形骸老朽以離少壯，不知法禁，亦復不知善惡之法好醜進趣，亦復不知戒與不戒、犯與不犯，不知輕重，不知二百五十戒威儀進趣，形熟面皺肌皮舒緩，猶如老牛老象，雖為年至，憃愚而已，可謂食年非智慧年，不誦契經律阿毘曇，不觀三義徒自受苦。是故說，所謂長老，不以年耆也。形熟髮白，憃愚而已者，形骸已熟命在旦夕，當往至彼閻羅王所，為王所詰無言可對；存在世時，愚心自纏不作善果，徒壽於世不觀三業。是故說，形熟髮白，憃愚而已。 sở vị Trưởng-lão giả ，bất dĩ kì niên ，hình hài lão hủ dĩ ly thiểu tráng ，bất tri pháp cấm ，diệc phục bất tri thiện ác chi Pháp hảo xú tiến/tấn thú ，diệc phục bất tri giới dữ bất giới 、phạm dữ bất phạm ，bất tri khinh trọng ，bất tri nhị bách ngũ thập giới uy nghi tiến/tấn thú ，hình thục diện trứu cơ bì thư hoãn ，do như lão ngưu lão tượng ，tuy vi niên chí ，xuẩn ngu nhi dĩ ，khả vị thực/tự niên phi trí tuệ niên ，bất tụng khế Kinh luật A-tỳ-đàm ，bất quán tam nghĩa đồ tự thọ khổ 。thị cố thuyết ，sở vị Trưởng-lão ，bất dĩ niên kì dã 。hình thục phát bạch ，xuẩn ngu nhi dĩ giả ，hình hài dĩ thục mạng tại đán tịch ，đương vãng chí bỉ Diêm la Vương sở ，vi Vương sở cật vô ngôn khả đối ；tồn tại thế thời ，ngu tâm tự triền bất tác thiện quả ，đồ thọ ư thế bất quán tam nghiệp 。thị cố thuyết ，hình thục phát bạch ，xuẩn ngu nhi dĩ 。 謂捨罪福， vị xả tội phước ， 淨修梵行， tịnh tu phạm hạnh ， 明遠清潔， minh viễn thanh khiết ， 是謂長老。 thị vị Trưởng-lão 。 謂能捨罪福者，生天人中是謂為福，入地獄畜生是謂為罪，其人已斷更不復生，盡其根原不種當來有，是故說，能捨罪福也。淨修梵行者，賢聖八道亦是梵行，依此梵行得至善處盡苦原底，是故說，淨修梵行。明遠清潔者，彼長老者成就老法，昔波斯匿王治化無外遠近敬附，六師相率至王波斯匿所，切教王曰：「沙門瞿曇誇世自稱，謂為第一獨步無侶，王可造沙門所語彼沙門：『汝今瞿曇審成無上等正覺道耶？』若彼報言成等正覺者，王當以此言報之：『不蘭迦葉等少出家學年在耆艾，形熟神疲猶不得佛道；汝今學以來日淺，二十九出家，自云六年苦行，云何能成等正覺乎？』」時波斯匿王受六師教誡，往至世尊所，共相問訊，在一面坐，須臾退坐前白佛言：「瞿曇沙門審成等正覺道耶？」佛報王曰：「如王所言，成等正覺。」「不蘭六師等，少出家學道，於今積年形神俱乏，不能得成無上道，況瞿曇少在王宮，五欲自恣不更寒苦，年二十九出家求道，誇世自稱成無上道耶？」佛告王曰：「世有四事最不可輕。何謂為四？一者毒蛇瞋恚興盛，口吐毒火焚燒山野，有形之類皆被其毒，是謂一不可輕。二者火雖小亦不可輕，焚燒萬物，是謂二不可輕。三者比丘年雖盛壯亦不可輕，神足自在變化無常，權慧化人亦無窮極，是謂三不可輕。四者王子雖小亦不可輕，所以然者，斬斷自由隨意出教無不從命，是謂大王！四不可輕。」時波斯匿王聞佛教誡歡喜踊躍，即從坐起頭面禮足便退而去。是故說，明遠清潔，是謂長老也。 vị năng xả tội phước giả ，sanh Thiên Nhân trung thị vị vi phước ，nhập địa ngục súc sanh thị vị vi tội ，kỳ nhân dĩ đoạn cánh bất phục sanh ，tận kỳ căn nguyên bất chủng đương lai hữu ，thị cố thuyết ，năng xả tội phước dã 。tịnh tu phạm hạnh giả ，hiền thánh bát đạo diệc thị phạm hạnh ，y thử phạm hạnh đắc chí thiện xứ tận khổ nguyên để ，thị cố thuyết ，tịnh tu phạm hạnh 。minh viễn thanh khiết giả ，bỉ Trưởng-lão giả thành tựu lão Pháp ，tích Ba-tư-nặc Vương trì hóa vô ngoại viễn cận kính phụ ，lục sư tướng suất chí Vương Ba-tư-nặc sở ，thiết giáo Vương viết ：「Sa môn Cồ đàm khoa thế tự xưng ，vị vi đệ nhất độc bộ vô lữ ，Vương khả tạo Sa Môn sở ngữ bỉ Sa Môn ：『nhữ kim Cồ Đàm thẩm thành vô thượng đẳng chánh giác đạo da ？』nhược/nhã bỉ báo ngôn thành đẳng chánh giác giả ，Vương đương dĩ thử ngôn báo chi ：『Bất-lan Ca-diếp đẳng thiểu xuất gia học niên tại kì ngải ，hình thục Thần bì do bất đắc Phật đạo ；nhữ kim học dĩ lai nhật thiển ，nhị thập cửu xuất gia ，tự vân lục niên khổ hạnh ，vân hà năng thành đẳng chánh giác hồ ？』」thời Ba-tư-nặc Vương thọ/thụ lục sư giáo giới ，vãng chí Thế Tôn sở ，cộng tướng vấn tấn ，tại nhất diện tọa ，tu du thoái tọa tiền bạch Phật ngôn ：「Cồ Đàm Sa Môn thẩm thành đẳng chánh giác đạo da ？」Phật báo Vương viết ：「như Vương sở ngôn ，thành đẳng chánh giác 。」「bất lan lục sư đẳng ，thiểu xuất gia học đạo ，ư kim tích niên hình thần câu phạp ，bất năng đắc thành vô thượng đạo ，huống Cồ Đàm thiểu tại vương cung ，ngũ dục Tự Tứ bất cánh hàn khổ ，niên nhị thập cửu xuất gia cầu đạo ，khoa thế tự xưng thành vô thượng đạo da ？」Phật cáo Vương viết ：「thế hữu tứ sự tối bất khả khinh 。hà vị vi tứ ？nhất giả độc xà sân khuể hưng thịnh ，khẩu thổ độc hỏa phần thiêu sơn dã ，hữu hình chi loại giai bị kỳ độc ，thị vị nhất bất khả khinh 。nhị giả hỏa tuy tiểu diệc bất khả khinh ，phần thiêu vạn vật ，thị vị nhị bất khả khinh 。tam giả Tỳ-kheo niên tuy thịnh tráng diệc bất khả khinh ，thần túc tự tại biến hóa vô thường ，quyền tuệ hóa nhân diệc vô cùng cực ，thị vị tam bất khả khinh 。tứ giả Vương tử tuy tiểu diệc bất khả khinh ，sở dĩ nhiên giả ，trảm đoạn tự do tùy ý xuất giáo vô bất tùng mạng ，thị vị Đại Vương ！tứ bất khả khinh 。」thời Ba-tư-nặc Vương văn Phật giáo giới hoan hỉ dũng dược ，tức tùng tọa khởi đầu diện lễ túc tiện thoái nhi khứ 。thị cố thuyết ，minh viễn thanh khiết ，thị vị Trưởng-lão dã 。 所謂沙門， sở vị Sa Môn ， 非必除髮， phi tất trừ phát ， 妄語貪取， vọng ngữ tham thủ ， 有欲如凡。 hữu dục như phàm 。 所謂沙門，非必除髮者，昔佛在羅閱祇城竹園迦蘭陀所，爾時世尊告諸比丘：「摩竭國界快得善利，遭遇如來賢聖弟子圍繞。」於此國界羅閱祇城，夏坐九十日，爾時名聲徹十六大國，聞如來歎說賢聖弟子及比丘僧，國界人民倍懷歡喜，興敬供養衣被飲食床褥臥具病瘦醫藥。有無量眾生在家窮乏，晝夜救命不能自存，見諸比丘受自然供，既自營已復無官私，思惟權宜各自相率出家為道。既為沙門，不能纂修法教誦契經律阿毘曇，亦復不坐禪誦經佐助眾事，受人信施論不要事。佛告諸比丘：「汝等本在家時，不理家業乏於衣裳，見諸比丘得自然供養，汝等貪著故出家為道，形如沙門心如餓虎，有何道德饒潤我法？」爾時如來便說此偈： sở vị Sa Môn ，phi tất trừ phát giả ，tích Phật tại La duyệt kì thành trúc viên Ca-lan-đà sở ，nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「ma kiệt quốc giới khoái đắc thiện lợi ，tao ngộ Như Lai hiền thánh đệ tử vi nhiễu 。」ư thử quốc giới La duyệt kì thành ，hạ tọa cửu thập nhật ，nhĩ thời danh thanh triệt thập lục đại quốc ，văn Như Lai thán thuyết hiền thánh đệ tử cập Tỳ-kheo tăng ，quốc giới nhân dân bội hoài hoan hỉ ，hưng kính cúng dường y bị ẩm thực sàng nhục ngọa cụ bệnh sấu y dược 。hữu vô lượng chúng sanh tại gia cùng phạp ，trú dạ cứu mạng bất năng tự tồn ，kiến chư Tỳ-kheo thọ/thụ tự nhiên cung/cúng ，ký tự doanh dĩ phục vô quan tư ，tư tánh quyền nghi các tự tướng suất xuất gia vi đạo 。ký vi Sa Môn ，bất năng toản tu pháp giáo tụng khế Kinh luật A-tỳ-đàm ，diệc phục bất tọa Thiền tụng Kinh tá trợ chúng sự ，thọ/thụ nhân tín thí luận bất yếu sự 。Phật cáo chư Tỳ-kheo ：「nhữ đẳng bổn tại gia thời ，bất lý gia nghiệp phạp ư y thường ，kiến chư Tỳ-kheo đắc tự nhiên cúng dường ，nhữ đẳng tham trước cố xuất gia vi đạo ，hình như Sa Môn tâm như ngạ hổ ，hữu hà đạo đức nhiêu nhuận ngã pháp ？」nhĩ thời Như Lai tiện thuyết thử kệ ： 「世稱卿沙門， 「thế xưng khanh Sa Môn ， 汝亦言沙門， nhữ diệc ngôn Sa Môn ， 形雖似沙門， hình tuy tự Sa Môn ， 如鶴伺於魚。」 như hạc tý ư ngư 。」 佛告比丘：「剃除鬚髮著三法衣，受他信施謂法應爾，報應一至億佛不救。」其中利根捷疾智者，即自改往修來承如來教，諸有鈍根不能改更，遂自招禍。是故說，所謂沙門，非必除髮也。妄語貪取，有欲如凡者，「汝等比丘與惡智相應，永離善法實非沙門，自稱為沙門，外視法服似如沙門。」如來復說此偈： Phật cáo Tỳ-kheo ：「thế trừ tu phát trước/trứ tam Pháp y ，thọ/thụ tha tín thí vị Pháp ưng nhĩ ，báo ứng nhất chí ức Phật bất cứu 。」kỳ trung lợi căn tiệp tật trí giả ，tức tự cải vãng tu lai thừa Như Lai giáo ，chư hữu độn căn bất năng cải cánh ，toại tự chiêu họa 。thị cố thuyết ，sở vị Sa Môn ，phi tất trừ phát dã 。vọng ngữ tham thủ ，hữu dục như phàm giả ，「nhữ đẳng Tỳ-kheo dữ ác trí tướng ứng ，vĩnh ly thiện Pháp thật phi Sa Môn ，tự xưng vi Sa Môn ，ngoại thị pháp phục tự như Sa Môn 。」Như Lai phục thuyết thử kệ ： 「如離實不離， 「như ly thật bất ly ， 袈裟除不除， ca sa trừ bất trừ ， 持鉢實不持， trì bát thật bất trì ， 非俗非沙門。 phi tục phi Sa Môn 。 重雲而無雨， trọng vân nhi vô vũ ， 苗茂不獲果， miêu mậu bất hoạch quả ， 比丘離比丘， Tỳ-kheo ly Tỳ-kheo ， 如晝燈無光。」 như trú đăng vô quang 。」 是故說，妄語貪取，有欲如凡。 thị cố thuyết ，vọng ngữ tham thủ ，hữu dục như phàm 。 所謂沙門， sở vị Sa Môn ， 恢廓弘道， khôi khuếch hoằng đạo ， 息心滅意， tức tâm diệt ý ， 麤結不興。 thô kết/kiết bất hưng 。 所謂沙門者，昔有愚人志性遊蕩，不別是非好惡，見數十人舁死者出城，復值眾人以香華散於死屍。時彼愚人還家寢臥，先有欝金華裹懸於屋棟，繩解華散墮於愚人上，愚人舉聲喚家室告曰：「吾今已死，何不舁我捐棄？」家人問曰：「汝云何為死？」報曰：「汝不見華散我身上乎？」家室答曰：「不以華散身上謂以為死，所謂死者無出入息，身如枯木，風去火棄神識斷去，身體剛強無所復任，如斯比者乃謂為死。汝雖言死，像死而不死。」此比丘眾亦復如是，汝今比丘像比丘非比丘也。真實比丘者，威儀具足，見小隙畏懼，況於大者？眾行不闕志趣三道，佛、辟支佛、阿羅漢道。具足威儀戒律如此之比，乃謂沙門。汝等剃除鬚髮外被袈裟，內懷姦宄；所謂沙門，恢廓弘道也。息心滅意，麤結不興者，諸弊惡法已盡已滅更不復興，麤者謂結中根本，根本已除則無枝葉。是故說，息心滅意，麤結不興也。 sở vị Sa Môn giả ，tích hữu ngu nhân chí tánh du đãng ，bất biệt thị phi hảo ác ，kiến số thập nhân dư tử giả xuất thành ，phục trị chúng nhân dĩ hương hoa tán ư tử thi 。thời bỉ ngu nhân hoàn gia tẩm ngọa ，tiên hữu uất kim hoa khoả huyền ư ốc đống ，thằng giải hoa tán đọa ư ngu nhân thượng ，ngu nhân cử thanh hoán gia thất cáo viết ：「ngô kim dĩ tử ，hà bất dư ngã quyên khí ？」gia nhân vấn viết ：「nhữ vân hà vi tử ？」báo viết ：「nhữ bất kiến hoa tán ngã thân thượng hồ ？」gia thất đáp viết ：「bất dĩ hoa tán thân thượng vị dĩ vi tử ，sở vị tử giả vô xuất nhập tức ，thân như khô mộc ，phong khứ hỏa khí thần thức đoạn khứ ，thân thể cương cưỡng vô sở phục nhâm ，như tư bỉ giả nãi vị vi tử 。nhữ tuy ngôn tử ，tượng tử nhi bất tử 。」thử Tỳ-kheo chúng diệc phục như thị ，nhữ kim Tỳ-kheo tượng Tỳ-kheo phi Tỳ-kheo dã 。chân thật Tỳ-kheo giả ，uy nghi cụ túc ，kiến tiểu khích úy cụ ，huống ư Đại giả ？chúng hạnh/hành/hàng bất khuyết chí thú tam đạo ，Phật 、Bích Chi Phật 、A-la-hán đạo 。cụ túc uy nghi giới luật như thử chi bỉ ，nãi vị Sa Môn 。nhữ đẳng thế trừ tu phát ngoại bị ca sa ，nội hoài gian quĩ ；sở vị Sa Môn ，khôi khuếch hoằng đạo dã 。tức tâm diệt ý ，thô kết/kiết bất hưng giả ，chư tệ ác Pháp dĩ tận dĩ diệt cánh bất phục hưng ，thô giả vị kết/kiết trung căn bổn ，căn bản dĩ trừ tức vô chi diệp 。thị cố thuyết ，tức tâm diệt ý ，thô kết/kiết bất hưng dã 。 謂能捨惡， vị năng xả ác ， 是謂沙門， thị vị Sa Môn ， 梵志除惡， Phạm-chí trừ ác ， 沙門執行， Sa Môn chấp hành ， 自除己垢， tự trừ kỷ cấu ， 可謂為道。 khả vị vi đạo 。 謂能捨惡，是謂沙門者，已息諸惡，如契經所說。佛告比丘：「如人稱卿，皆云沙門沙門。」諸比丘對曰：「如是世尊！愚人皆云沙門沙門。」佛告比丘：「若應爾者，當執沙門行，若為梵志當持梵志行。是故比丘！行如沙門亦如梵志。所以然者？沙門梵志其行清淨，意欲所願必如所念。云何為沙門梵志法？所謂沙門梵志法，身行清淨。或復作是念：『我所作已辦已成，口意亦復如是，便得養壽。』是謂沙門梵志法。」梵志除惡沙門執行，梵志修行恒以貢高為首，自恃技術自相謂曰：「吾等婆羅門從梵口生，剎利種者從梵天齊生，毘奢種者從梵天脇生，輸陀羅種者從梵天脚生，以梵為父，貢高誇說自謂第一。」爾時世尊告諸比丘：「梵志法者其實不然，修梵行人至竟清淨除不善法，今諸梵志為身招禍，畜妻養子男女列堂，己行不純，反更稱說吾從梵天口生。」是故說，梵志除惡，沙門執行也。自除己垢，可謂為道者，修行比丘自除己垢，諸惡不善法永盡無餘，遊戲於賢聖八品道，是故說，自除己垢，可謂為道。垢有三品上中下垢，上上上中上下，中上中中中下，下上下中下下，如此纏結染污人心，盡當捨離修清淨行。或有梵志興邪見意，謂為內無塵垢病由外來，或入江水或入三華池，或入人非人泉，沐浴澡洗除去外垢，不能除心縛著。世尊說曰：「夫人習行至竟清淨除塵垢者，當執無上等智能去其垢。何以故？身外塵垢為人所疾，以第一義除心垢者，諸天世人所見尊敬。人間塵垢令人墮地獄畜生餓鬼，人間塵垢雖以香華薰之猶故復生，已捨諸結使戒香所薰，終以香香莫不聞者。」是故說曰，自除己垢，可謂為道。 vị năng xả ác ，thị vị Sa Môn giả ，dĩ tức chư ác ，như khế Kinh sở thuyết 。Phật cáo Tỳ-kheo ：「như nhân xưng khanh ，giai vân Sa Môn Sa Môn 。」chư Tỳ-kheo đối viết ：「như thị Thế Tôn ！ngu nhân giai vân Sa Môn Sa Môn 。」Phật cáo Tỳ-kheo ：「nhược/nhã ưng nhĩ giả ，đương chấp Sa Môn hạnh/hành/hàng ，nhược/nhã vi Phạm-chí đương trì Phạm-chí hạnh/hành/hàng 。thị cố Tỳ-kheo ！hạnh/hành/hàng như Sa Môn diệc như Phạm-chí 。sở dĩ nhiên giả ？Sa Môn Phạm-chí kỳ hạnh/hành/hàng thanh tịnh ，ý dục sở nguyện tất như sở niệm 。vân hà vi Sa Môn Phạm-chí Pháp ？sở vị Sa Môn Phạm-chí Pháp ，thân hạnh/hành/hàng thanh tịnh 。hoặc phục tác thị niệm ：『ngã sở tác dĩ biện dĩ thành ，khẩu ý diệc phục như thị ，tiện đắc dưỡng thọ 。』thị vị Sa Môn Phạm-chí Pháp 。」Phạm-chí trừ ác Sa Môn chấp hành ，Phạm-chí tu hành hằng dĩ cống cao vi thủ ，tự thị kĩ thuật tự tướng vị viết ：「ngô đẳng Bà-la-môn tùng phạm khẩu sanh ，Sát-lợi chủng giả tùng Phạm Thiên tề sanh ，Tì xa chủng giả tùng Phạm Thiên hiếp sanh ，du Đà-la chủng giả tùng Phạm Thiên cước sanh ，dĩ phạm vi phụ ，cống cao khoa thuyết tự vị đệ nhất 。」nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「Phạm-chí Pháp giả kỳ thật bất nhiên ，tu phạm hạnh nhân chí cánh thanh tịnh trừ bất thiện pháp ，kim chư Phạm-chí vi thân chiêu họa ，súc thê dưỡng tử nam nữ liệt đường ，kỷ hạnh/hành/hàng bất thuần ，phản cánh xưng thuyết ngô tùng phạm thiên khẩu sanh 。」thị cố thuyết ，Phạm-chí trừ ác ，Sa Môn chấp hành dã 。tự trừ kỷ cấu ，khả vị vi đạo giả ，tu hành Tỳ-kheo tự trừ kỷ cấu ，chư ác bất thiện pháp vĩnh tận vô dư ，du hí ư hiền thánh bát phẩm đạo ，thị cố thuyết ，tự trừ kỷ cấu ，khả vị vi đạo 。cấu hữu tam phẩm thượng trung hạ cấu ，thượng thượng thượng trung thượng hạ ，trung thượng trung trung trung hạ ，hạ thượng hạ trung hạ hạ ，như thử triền kết/kiết nhiễm ô nhân tâm ，tận đương xả ly tu thanh tịnh hạnh 。hoặc hữu Phạm-chí hưng tà kiến ý ，vị vi nội vô trần cấu bệnh do ngoại lai ，hoặc nhập giang thủy hoặc nhập tam hoa trì ，hoặc nhập nhân phi nhân tuyền ，mộc dục táo tẩy trừ khứ ngoại cấu ，bất năng trừ tâm phược trước/trứ 。Thế Tôn thuyết viết ：「phu nhân tập hạnh/hành/hàng chí cánh thanh tịnh trừ trần cấu giả ，đương chấp vô thượng đẳng trí năng khứ kỳ cấu 。hà dĩ cố ？thân ngoại trần cấu vi nhân sở tật ，dĩ đệ nhất nghĩa trừ tâm cấu giả ，chư Thiên thế nhân sở kiến tôn kính 。nhân gian trần cấu lệnh nhân đọa địa ngục súc sanh ngạ quỷ ，nhân gian trần cấu tuy dĩ hương hoa huân chi do cố phục sanh ，dĩ xả chư kết/kiết sử giới hương sở huân ，chung dĩ hương hương mạc bất văn giả 。」thị cố thuyết viết ，tự trừ kỷ cấu ，khả vị vi đạo 。 出曜經道品第十三 xuất diệu Kinh đạo phẩm đệ thập tam 八直最正道， bát trực tối chánh đạo ， 四諦為法迹， Tứ đế vi Pháp tích ， 是道名無為， thị đạo danh vô vi ， 以錠滅愛冥。 dĩ đĩnh diệt ái minh 。 八直最正道者，云何名為正直？四諦。為義處為四？為緣果為四？以聚故為四？若義故為四者，是謂三也。記苦則無習、記習則無苦，是謂一盡二道三苦。緣果為四者，是謂五。由苦有緣、亦緣有果，道亦如是，盡諦為五。若以聚為四者，是謂八。先從欲界斷苦，後色界、無色界為二，乃至道亦如是。立此義已復有說者，從緣果義名為五。苦者亦由緣亦由果，盡名苦迹有迹貪迹慳迹也。有難者道亦有緣有果，盡名苦迹，亦名有迹亦名慳迹。何以故？此中不立二諦。答曰：「制彼論故亦有因緣也，於彼苦習興二論，亦無苦亦無習，欲制此二論，故有苦有習。道者有緣有果，則生一論言無道也，欲制此一論故有道，是故說有四諦非五諦。」更有說者，以聚故立此論言有八。答曰：「以聚義一相，欲界苦色無色界苦盡集聚已，欲界行緣色，無色行緣盡，集已興出生相，欲界行盡，色無色行盡，盡集已名休息相，欲界行對色，無色行對盡，集已名出要相。」是故說，名為四諦。如慧所觀者，知有累無累念知出要，是故說，四諦為法迹。是道名無為者，安隱泥洹滅盡無為盡捨諸苦，是故說，是道名無為。以錠滅愛冥者，愛有亦有三，欲有、色有、無色有，彼牢固愛縛著愛，主生亂想多諸苦惱，由何而斷？答曰：「賢聖八道永斷不生。」是故說，以錠滅愛冥。 bát trực tối chánh đạo giả ，vân hà danh vi chánh trực ？Tứ đế 。vi nghĩa xứ/xử vi tứ ？vi duyên quả vi tứ ？dĩ tụ cố vi tứ ？nhược/nhã nghĩa cố vi tứ giả ，thị vị tam dã 。kí khổ tức vô tập 、kí tập tức vô khổ ，thị vị nhất tận nhị đạo tam khổ 。duyên quả vi tứ giả ，thị vị ngũ 。do khổ hữu duyên 、diệc duyên hữu quả ，đạo diệc như thị ，tận đế vi ngũ 。nhược/nhã dĩ tụ vi tứ giả ，thị vị bát 。tiên tùng dục giới đoạn khổ ，hậu sắc giới 、vô sắc giới vi nhị ，nãi chí đạo diệc như thị 。lập thử nghĩa dĩ phục hưũ thuyết giả ，tùng duyên quả nghĩa danh vi ngũ 。khổ giả diệc do duyên diệc do quả ，tận danh khổ tích hữu tích tham tích xan tích dã 。hữu nạn/nan giả đạo diệc hữu duyên hữu quả ，tận danh khổ tích ，diệc danh hữu tích diệc danh xan tích 。hà dĩ cố ？thử trung bất lập nhị đế 。đáp viết ：「chế bỉ luận cố diệc hữu nhân duyên dã ，ư bỉ khổ tập hưng nhị luận ，diệc vô khổ diệc vô tập ，dục chế thử nhị luận ，cố hữu khổ hữu tập 。đạo giả hữu duyên hữu quả ，tức sanh nhất luận ngôn vô đạo dã ，dục chế thử nhất luận cố hữu đạo ，thị cố thuyết hữu Tứ đế phi ngũ đế 。」cánh hữu thuyết giả ，dĩ tụ cố lập thử luận ngôn hữu bát 。đáp viết ：「dĩ tụ nghĩa nhất tướng ，dục giới khổ sắc vô sắc giới khổ tận tập tụ dĩ ，dục giới hạnh/hành/hàng duyên sắc ，vô sắc hạnh/hành/hàng duyên tận ，tập dĩ hưng xuất sanh tướng ，dục giới hạnh/hành/hàng tận ，sắc vô sắc hạnh/hành/hàng tận ，tận tập dĩ danh hưu tức tướng ，dục giới hạnh/hành/hàng đối sắc ，vô sắc hạnh/hành/hàng đối tận ，tập dĩ danh xuất yếu tướng 。」thị cố thuyết ，danh vi Tứ đế 。như tuệ sở quán giả ，tri hữu luy vô luy niệm tri xuất yếu ，thị cố thuyết ，Tứ đế vi Pháp tích 。thị đạo danh vô vi giả ，an ổn nê hoàn diệt tận vô vi tận xả chư khổ ，thị cố thuyết ，thị đạo danh vô vi 。dĩ đĩnh diệt ái minh giả ，ái hữu diệc hữu tam ，dục hữu 、sắc hữu 、vô sắc hữu ，bỉ lao cố ái phược trước/trứ ái ，chủ sanh loạn tưởng đa chư khổ não ，do hà nhi đoạn ？đáp viết ：「hiền thánh bát đạo vĩnh đoạn bất sanh 。」thị cố thuyết ，dĩ đĩnh diệt ái minh 。 慧離諸淵， tuệ ly chư uyên ， 如風却雲， như phong khước vân ， 已滅思想， dĩ diệt tư tưởng ， 是為慧見。 thị vi tuệ kiến 。 慧離諸淵者，非圖一類淵有若干，或言風塵或言深水，塵者污人身體老少不別，令人目視不明衣裳垢坋，上弊日月使無精光，妨人遠視真偽不別。時，龍王慈愍愍世愚惑，欲使離此諸難，便降涼風細雨，掩塵滅霧曤然大明。是故說，慧離諸淵，如風却雲也。彼執行人專精一意滅內塵想。想者有三：欲想、恚想、癡想。此三想者亦不為塵主生亂念，敗壞智慧不至究竟，遮智慧目不覩四諦，垢染法身使不清明；能制此意不興諸想，是故說，已滅思想，是為慧見。 tuệ ly chư uyên giả ，phi đồ nhất loại uyên hữu nhược can ，hoặc ngôn phong trần hoặc ngôn thâm thủy ，trần giả ô nhân thân thể lão thiểu bất biệt ，lệnh nhân mục thị bất minh y thường cấu 坋，thượng tệ nhật nguyệt sử vô tinh quang ，phương nhân viễn thị chân ngụy bất biệt 。thời ，long Vương từ mẫn mẫn thế ngu hoặc ，dục sử ly thử chư nạn ，tiện hàng lương phong tế vũ ，yểm trần diệt vụ 曤nhiên Đại Minh 。thị cố thuyết ，tuệ ly chư uyên ，như phong khước vân dã 。bỉ chấp hành nhân chuyên tinh nhất ý diệt nội trần tưởng 。tưởng giả hữu tam ：dục tưởng 、nhuế/khuể tưởng 、si tưởng 。thử tam tưởng giả diệc bất vi trần chủ sanh loạn niệm ，bại hoại trí tuệ bất chí cứu cánh ，già trí tuệ mục bất đổ Tứ đế ，cấu nhiễm Pháp thân sử bất thanh minh ；năng chế thử ý bất hưng chư tưởng ，thị cố thuyết ，dĩ diệt tư tưởng ，thị vi tuệ kiến 。 智為世長， trí vi thế trường/trưởng ， 惔樂無為， 惔lạc/nhạc vô vi ， 智受正教， trí thọ/thụ chánh giáo ， 生老死盡。 sanh lão tử tận 。 智為世長者，為最為上為微為妙，亦名三義。云何為三？一為事義，二為見義，三為緣義。亦名眼義、首義、道義、覺義、賢聖出要義。以此普照諸法，猶如外物有所照明。外物者，日月星宿衣服宮殿，名入一界、入一入、入一陰、入一道。入一界，色界也；入一入，色入也；入一陰者，色陰也；入一道者，現在道也。以此智慧光明，照十八界十二入五陰，當來過去現在世以智慧普有所照，多所饒益多所成就。是故說，智為世長也。惔樂無為者，乘此智慧遠離生死，善能分別不懷猶豫，亦復分別四諦不懷狐疑，是故說，惔樂無為也。知受正教，生老死盡者，所以受苦者由其有生，若無生者何有苦哉？猶如培的眾箭競射，是身如是眾苦染著，是故說，智受正教，生老死盡也。 trí vi thế Trưởng-giả ，vi tối vi thượng vi vi vi diệu ，diệc danh tam nghĩa 。vân hà vi tam ？nhất vi sự nghĩa ，nhị vi kiến nghĩa ，tam vi duyên nghĩa 。diệc danh nhãn nghĩa 、thủ nghĩa 、đạo nghĩa 、giác nghĩa 、hiền thánh xuất yếu nghĩa 。dĩ thử phổ chiếu chư Pháp ，do như ngoại vật hữu sở chiếu minh 。ngoại vật giả ，nhật nguyệt tinh tú y phục cung điện ，danh nhập nhất giới 、nhập nhất nhập 、nhập nhất uẩn 、nhập nhất đạo 。nhập nhất giới ，sắc giới dã ；nhập nhất nhập ，sắc nhập dã ；nhập nhất uẩn giả ，sắc uẩn dã ；nhập nhất đạo giả ，hiện tại đạo dã 。dĩ thử trí tuệ quang minh ，chiếu thập bát giới thập nhị nhập ngũ uẩn ，đương lai quá khứ hiện tại thế dĩ trí tuệ phổ hữu sở chiếu ，đa sở nhiêu ích đa sở thành tựu 。thị cố thuyết ，trí vi thế trường/trưởng dã 。惔lạc/nhạc vô vi giả ，thừa thử trí tuệ viễn ly sanh tử ，thiện năng phân biệt bất hoài do dự ，diệc phục phân biệt Tứ đế bất hoài hồ nghi ，thị cố thuyết ，惔lạc/nhạc vô vi dã 。tri thọ/thụ chánh giáo ，sanh lão tử tận giả ，sở dĩ thọ khổ giả do kỳ hữu sanh ，nhược/nhã vô sanh giả hà hữu khổ tai ？do như bồi đích chúng tiến cạnh xạ ，thị thân như thị chúng khổ nhiễm trước ，thị cố thuyết ，trí thọ/thụ chánh giáo ，sanh lão tử tận dã 。 道為八直妙， đạo vi bát trực diệu ， 聖諦四句上， thánh đế tứ cú thượng ， 無欲法之最， vô dục pháp chi tối ， 明眼二足尊。 minh nhãn nhị túc tôn 。 道為八直妙者，外道異學意欲習道，斷穀絕糧以為淨行，或臥灰糞不著文飾，或露形倮跣形體不覆，或臥棘刺枕石漱流，或編髮為衣，或觀樹葉習算呪術，或事水火日月星辰，或投高山或入深水，謂為成道。世尊說曰：「此非真道非至要處，非善知識所習；此道非妙，非賢聖所習。如此眾道，賢聖八品道為最為上。」是故說，道為八直妙也。聖諦四句上者，猶眾多外道異學皆修妄諦，在閑靜處日夜苦行，或事山鳥禿梟鵄鵂，或事獐鹿鷄狗蛇蚖，謂為真實得至滅度無為無作，得至泥洹至解脫門永離憂惱。世尊說曰：「此非真道非至要處，真實諦者四諦是也，得至無為滅盡之處。」是故說，聖諦四句上也。無欲法之最者，如契經所說，三事最第一也，一為佛二為法三為眾。所謂法者，有為法無為法，愛盡無欲滅盡泥洹，真實法者最尊最上無能過者，是故說，無欲法之最也。明眼二足尊者，諸有眾生，無足二足四足及眾多足，有色無色有想無想，乃至非想非無想，如來於中最尊最上無能過者，是故說，明眼二足尊也。 đạo vi bát trực diệu giả ，ngoại đạo dị học ý dục tập đạo ，đoạn cốc tuyệt lương dĩ vi tịnh hạnh ，hoặc ngọa hôi phẩn bất trước văn sức ，hoặc lộ hình khỏa tiển hình thể bất phước ，hoặc ngọa cức thứ chẩm thạch thấu lưu ，hoặc biên phát vi y ，hoặc quán thụ/thọ diệp tập toán chú thuật ，hoặc sự thủy hỏa nhật nguyệt tinh Thần ，hoặc đầu cao sơn hoặc nhập thâm thủy ，vị vi thành đạo 。Thế Tôn thuyết viết ：「thử phi chân đạo phi chí yếu xứ/xử ，phi thiện tri thức sở tập ；thử đạo phi diệu ，phi hiền thánh sở tập 。như thử chúng đạo ，hiền thánh bát phẩm đạo vi tối vi thượng 。」thị cố thuyết ，đạo vi bát trực diệu dã 。thánh đế tứ cú thượng giả ，do chúng đa ngoại đạo dị học giai tu vọng đế ，tại nhàn tĩnh xứ/xử nhật dạ khổ hạnh ，hoặc sự sơn điểu ngốc kiêu 鵄hưu ，hoặc sự chương lộc kê cẩu xà ngoan ，vị vi chân thật đắc chí diệt độ vô vi vô tác ，đắc chí nê hoàn chí giải thoát môn vĩnh ly ưu não 。Thế Tôn thuyết viết ：「thử phi chân đạo phi chí yếu xứ/xử ，chân thật đế giả Tứ đế thị dã ，đắc chí vô vi diệt tận chi xứ/xử 。」thị cố thuyết ，thánh đế tứ cú thượng dã 。vô dục pháp chi tối giả ，như khế Kinh sở thuyết ，tam sự tối đệ nhất dã ，nhất vi Phật nhị vi Pháp tam vi chúng 。sở vị Pháp giả ，hữu vi Pháp vô vi Pháp ，ái tận vô dục diệt tận nê hoàn ，chân thật Pháp giả tối tôn tối thượng vô năng quá/qua giả ，thị cố thuyết ，vô dục pháp chi tối dã 。minh nhãn nhị túc tôn giả ，chư hữu chúng sanh ，vô túc nhị túc tứ túc cập chúng đa túc ，hữu sắc vô sắc hữu tưởng vô tưởng ，nãi chí phi tưởng Phi vô tưởng ，Như Lai ư trung tối tôn tối thượng vô năng quá/qua giả ，thị cố thuyết ，minh nhãn nhị túc tôn dã 。 一切行無常， nhất thiết hành vô thường ， 如慧所觀見， như tuệ sở quán kiến ， 若能覺此苦， nhược/nhã năng giác thử khổ ， 行道淨其迹。 hành đạo tịnh kỳ tích 。 一切行無常者，變易不停不可恃怙，猶電過目琢石見火焰現已滅，是故說，一切行無常也。如慧所觀見者，知之穢漏非真非實，為磨滅法皆歸滅盡，是故說，如慧所觀見者。若能覺此苦者，厭患此苦意不願樂，念求解脫永欲捨離，是故說，若能覺此苦也。行道淨其迹者，常念修持無上正道，見諦所斷能淨其迹，是故說，行道淨其迹也。 nhất thiết hành vô thường giả ，biến dịch bất đình bất khả thị hỗ ，do điện quá/qua mục trác thạch kiến hỏa diệm hiện dĩ diệt ，thị cố thuyết ，nhất thiết hành vô thường dã 。như tuệ sở quán kiến giả ，tri chi uế lậu phi chân phi thật ，vi ma diệt pháp giai quy diệt tận ，thị cố thuyết ，như tuệ sở quán kiến giả 。nhược/nhã năng giác thử khổ giả ，yếm hoạn thử khổ ý bất nguyện lạc/nhạc ，niệm cầu giải thoát vĩnh dục xả ly ，thị cố thuyết ，nhược/nhã năng giác thử khổ dã 。hành đạo tịnh kỳ tích giả ，thường niệm tu trì vô thượng chánh đạo ，kiến đế sở đoạn năng tịnh kỳ tích ，thị cố thuyết ，hành đạo tịnh kỳ tích dã 。 一切眾行苦， nhất thiết chúng hạnh/hành/hàng khổ ， 如慧之所見， như tuệ chi sở kiến ， 若能覺此苦， nhược/nhã năng giác thử khổ ， 行道淨其迹。 hành đạo tịnh kỳ tích 。 一切眾行苦者，從欲界上至有頂，斯是苦際，若在欲界求離苦難，若在色界數變易苦，若在無色界受行為苦。是故世尊說：「生死熾然一切為苦，流轉五趣不免其苦，誰當樂此眾苦之中？」是故說，一切眾行苦也。如慧之所見者，夫博學之士探古知今，三世通達如掌觀珠皆悉分明，是故說，如慧之所見。若能覺此苦者，以知此苦欲得遠離，意常厭患不與同處，是故說，若能覺此苦也。行道淨其迹者，唯有賢聖道能淨苦迹，是故說，行道淨其迹也。 nhất thiết chúng hạnh/hành/hàng khổ giả ，tùng dục giới thượng chí hữu đính ，tư thị khổ tế ，nhược/nhã tại dục giới cầu ly khổ nạn/nan ，nhược/nhã tại sắc giới số biến dịch khổ ，nhược/nhã tại vô sắc giới thọ/thụ hạnh/hành/hàng vi khổ 。thị cố Thế Tôn thuyết ：「sanh tử sí nhiên nhất thiết vi khổ ，lưu chuyển ngũ thú bất miễn kỳ khổ ，thùy đương lạc/nhạc thử chúng khổ chi trung ？」thị cố thuyết ，nhất thiết chúng hạnh/hành/hàng khổ dã 。như tuệ chi sở kiến giả ，phu bác học chi sĩ tham cổ tri kim ，tam thế thông đạt như chưởng quán châu giai tất phân minh ，thị cố thuyết ，như tuệ chi sở kiến 。nhược/nhã năng giác thử khổ giả ，dĩ tri thử khổ dục đắc viễn ly ，ý thường yếm hoạn bất dữ đồng xứ/xử ，thị cố thuyết ，nhược/nhã năng giác thử khổ dã 。hành đạo tịnh kỳ tích giả ，duy hữu hiền Thánh đạo năng tịnh khổ tích ，thị cố thuyết ，hành đạo tịnh kỳ tích dã 。 一切眾行空， nhất thiết chúng hạnh/hành/hàng không ， 如慧之所見， như tuệ chi sở kiến ， 若能覺此苦， nhược/nhã năng giác thử khổ ， 行道淨其迹。 hành đạo tịnh kỳ tích 。 一切眾行空者，眾行轉變，不可恃怙亦不常住，生生即滅流逝不停，苦空無我，空性自爾亦非不爾，是故說，一切眾行空也。如慧之所見者，猶如大士觀彼淨水，自見其形皆悉分明。彼修行人亦復如是，觀諸眾行，起者滅者無所罣礙，是故說，如慧之所見也。若能覺此苦者，從初積行乃至成道，其間涉苦不自覺知，為苦所惑不至究竟。如吾今日成得人身，遭遇佛世賢聖相值，長夜染著五盛陰身，今乃自覺知為非真，如我今日觀此五盛陰眾苦集湊，是故說，若能覺此苦也。行道淨其迹者，以苦未知智而滅其跡，至竟清淨而無瑕穢，盡苦原本令得清淨，是故說，行道淨其迹也。 nhất thiết chúng hạnh/hành/hàng không giả ，chúng hạnh/hành/hàng chuyển biến ，bất khả thị hỗ diệc bất thường trụ ，sanh sanh tức diệt lưu thệ bất đình ，khổ không vô ngã ，không tánh tự nhĩ diệc phi bất nhĩ ，thị cố thuyết ，nhất thiết chúng hạnh/hành/hàng không dã 。như tuệ chi sở kiến giả ，do như đại sĩ quán bỉ tịnh thủy ，tự kiến kỳ hình giai tất phân minh 。bỉ tu hành nhân diệc phục như thị ，quán chư chúng hạnh/hành/hàng ，khởi giả diệt giả vô sở quái ngại ，thị cố thuyết ，như tuệ chi sở kiến dã 。nhược/nhã năng giác thử khổ giả ，tòng sơ tích hạnh/hành/hàng nãi chí thành đạo ，kỳ gian thiệp khổ bất tự giác tri ，vi khổ sở hoặc bất chí cứu cánh 。như ngô kim nhật thành đắc nhân thân ，tao ngộ Phật thế hiền thánh tướng trị ，trường/trưởng dạ nhiễm trước ngũ thịnh uẩn thân ，kim nãi tự giác tri vi phi chân ，như ngã kim nhật quán thử ngũ thịnh uẩn chúng khổ tập thấu ，thị cố thuyết ，nhược/nhã năng giác thử khổ dã 。hành đạo tịnh kỳ tích giả ，dĩ khổ vị tri trí nhi diệt kỳ tích ，chí cánh thanh tịnh nhi vô hà uế ，tận khổ nguyên bổn lệnh đắc thanh tịnh ，thị cố thuyết ，hành đạo tịnh kỳ tích dã 。 一切行無我， nhất thiết hành vô ngã ， 如慧之所見， như tuệ chi sở kiến ， 若能覺此苦， nhược/nhã năng giác thử khổ ， 行道淨其迹。 hành đạo tịnh kỳ tích 。 一切行無我者，無欲無作故一切法無我，以不堅固故一切法無我，不自由故一切法無我，是故說，一切行無我。如慧之所見者，慧之所鑒照察，三十七道品之法，猶如有人照於明鏡，悉自見形無所罣礙。此亦如是，以慧觀察皆悉分明，是故說，如慧之所見也。若能覺此苦者，彼修行人長夜之中，為此五盛陰身所見侵欺，計是我有、我是彼所；以實觀之，便生厭患能離解脫。是故說，若能覺此苦也。行道淨其迹者，住十五心以見諦道斷無常苦空無我永盡無餘，以其四行由苦而生，苦諦所錄，苦未知智斷，是故說，行道淨其迹。 nhất thiết hành vô ngã giả ，vô dục vô tác cố nhất thiết pháp vô ngã ，dĩ bất kiên cố cố nhất thiết pháp vô ngã ，bất tự do cố nhất thiết pháp vô ngã ，thị cố thuyết ，nhất thiết hành vô ngã 。như tuệ chi sở kiến giả ，tuệ chi sở giám chiếu sát ，tam thập thất đạo phẩm chi Pháp ，do như hữu nhân chiếu ư minh kính ，tất tự kiến hình vô sở quái ngại 。thử diệc như thị ，dĩ tuệ quan sát giai tất phân minh ，thị cố thuyết ，như tuệ chi sở kiến dã 。nhược/nhã năng giác thử khổ giả ，bỉ tu hành nhân trường/trưởng dạ chi trung ，vi thử ngũ thịnh uẩn thân sở kiến xâm khi ，kế thị ngã hữu 、ngã thị bỉ sở ；dĩ thật quán chi ，tiện sanh yếm hoạn năng ly giải thoát 。thị cố thuyết ，nhược/nhã năng giác thử khổ dã 。hành đạo tịnh kỳ tích giả ，trụ/trú thập ngũ tâm dĩ kiến đế đạo đoạn vô thường khổ không vô ngã vĩnh tận vô dư ，dĩ kỳ tứ hạnh/hành/hàng do khổ nhi sanh ，khổ đế sở lục ，khổ vị tri trí đoạn ，thị cố thuyết ，hành đạo tịnh kỳ tích 。 吾已說道， ngô dĩ thuyết đạo ， 愛箭為射， ái tiến vi xạ ， 宜以自勗， nghi dĩ tự húc ， 受如來言。 thọ/thụ Như Lai ngôn 。 吾已說道者，或有眾生懈怠慢惰，自相謂言：「若使如來神力自在者，何能不使我等早成道果？又復不能躬自執道內我形中。」猶如契經所說，有異梵志來至世尊所，而問斯義說偈曰： ngô dĩ thuyết đạo giả ，hoặc hữu chúng sanh giải đãi mạn nọa ，tự tướng vị ngôn ：「nhược/nhã sử Như Lai thần lực tự tại giả ，hà năng bất sử ngã đẳng tảo thành đạo quả ？hựu phục bất năng cung tự chấp đạo nội ngã hình trung 。」do như khế Kinh sở thuyết ，hữu dị Phạm-chí lai chí Thế Tôn sở ，nhi vấn tư nghĩa thuyết kệ viết ： 「我觀天世人， 「ngã quán Thiên thế nhân ， 梵志行清淨， Phạm-chí hạnh/hành/hàng thanh tịnh ， 今我重自歸， kim ngã trọng tự quy ， 解我狐疑滯。」 giải ngã hồ nghi trệ 。」 此為何義？說曰，彼梵志者受性頑鈍懈怠慢惰，欲使瞿曇沙門與我說道早成其果，使我體中結使速得滅盡。世尊說偈報曰： thử vi hà nghĩa ？thuyết viết ，bỉ Phạm-chí giả thọ/thụ tánh ngoan độn giải đãi mạn nọa ，dục sử Cồ Đàm Sa Môn dữ ngã thuyết đạo tảo thành kỳ quả ，sử ngã thể trung kết/kiết sử tốc đắc diệt tận 。Thế Tôn thuyết kệ báo viết ： 「吾不解脫卿， 「ngô bất giải thoát khanh ， 淨行世梵志， tịnh hạnh thế Phạm-chí ， 欲求極妙道， dục cầu cực diệu đạo ， 如是得度流。」 như thị đắc độ lưu 。」 此為何義？報曰，梵志已欲求道不假他得，若假他得者，我坐樹王下，則能滅一切眾生心意結使，亦以大慈加被眾生。梵志當知，不究病根錯投其藥，欲蒙祐者其義不然也。此亦如是，己不修道，望彼果報除己結使，此義不然。猶如梵志，良師達鑑審病根原，隨病所生而投其藥，便得瘳愈終無錯謬。此亦如是，以賢聖道觀病根原而投其藥，身中結使永得除盡。或有比丘內自思惟：「如來出現於世，大慈大悲廣被眾生，何須勞苦躬自行道，為結使所逼不能得度？若使如來普慈一切，自當為我演說道教，何故不獨與我除去結使？」爾時世尊知彼心中所念，是故說，吾已說道也。愛箭為射者，我先覺知，後與人說。猶如醫師，先學方略審病根原，毫釐不失然後投藥。此亦如是，先成道果，知己結使永盡無餘，然後與人說結使病一一分別，乃投道藥永無塵曀，以無上利箭射彼結使。是故說，愛箭為射也。宜以自勗者，演道之人為人說道，直趣一向不隨邪曲者，成道則易得受果證。如來世尊亦復如是，與人說道，道者無形無為無作安隱滅盡泥洹。出言如教亦無虛妄，猶如父愛子，隨時瞻養推燥去濕，復以甘饌飲食食彼諸子；諸子放逸不從父教，貪著五欲不從正教。如來世尊亦復如是，廣與眾生演甘露法，復以善權方便重說微妙法；眾生不肯承受。是故說，宜以自勗，受如來言也。 thử vi hà nghĩa ？báo viết ，Phạm-chí dĩ dục cầu đạo bất giả tha đắc ，nhược/nhã giả tha đắc giả ，ngã tọa thụ/thọ Vương hạ ，tức năng diệt nhất thiết chúng sanh tâm ý kết/kiết sử ，diệc dĩ đại từ gia bị chúng sanh 。Phạm-chí đương tri ，bất cứu bệnh căn thác/thố đầu kỳ dược ，dục mông hữu giả kỳ nghĩa bất nhiên dã 。thử diệc như thị ，kỷ bất tu đạo ，vọng bỉ quả báo trừ kỷ kết/kiết sử ，thử nghĩa bất nhiên 。do như Phạm-chí ，lương sư đạt giám thẩm bệnh căn nguyên ，tùy bệnh sở sanh nhi đầu kỳ dược ，tiện đắc sưu dũ chung vô thác/thố mậu 。thử diệc như thị ，dĩ hiền Thánh đạo quán bệnh căn nguyên nhi đầu kỳ dược ，thân trung kết/kiết sử vĩnh đắc trừ tận 。hoặc hữu Tỳ-kheo nội tự tư tánh ：「Như Lai xuất hiện ư thế ，đại từ đại bi quảng bị chúng sanh ，hà tu lao khổ cung tự hành đạo ，vi kết/kiết sử sở bức bất năng đắc độ ？nhược/nhã sử Như Lai phổ từ nhất thiết ，tự đương vi ngã diễn thuyết đạo giáo ，hà cố bất độc dữ ngã trừ khứ kết/kiết sử ？」nhĩ thời Thế Tôn tri bỉ tâm trung sở niệm ，thị cố thuyết ，ngô dĩ thuyết đạo dã 。ái tiến vi xạ giả ，ngã tiên giác tri ，hậu dữ nhân thuyết 。do như y sư ，tiên học phương lược thẩm bệnh căn nguyên ，hào ly bất thất nhiên hậu đầu dược 。thử diệc như thị ，tiên thành đạo quả ，tri kỷ kết/kiết sử vĩnh tận vô dư ，nhiên hậu dữ nhân thuyết kết/kiết sử bệnh nhất nhất phân biệt ，nãi đầu đạo dược vĩnh vô trần ê ，dĩ vô thượng lợi tiến xạ bỉ kết/kiết sử 。thị cố thuyết ，ái tiến vi xạ dã 。nghi dĩ tự húc giả ，diễn đạo chi nhân vi nhân thuyết đạo ，trực thú nhất hướng bất tùy tà khúc giả ，thành đạo tức dịch đắc thọ quả chứng 。Như Lai Thế Tôn diệc phục như thị ，dữ nhân thuyết đạo ，đạo giả vô hình vô vi vô tác an ổn diệt tận nê hoàn 。xuất ngôn như giáo diệc vô hư vọng ，do như phụ ái tử ，tùy thời chiêm dưỡng thôi táo khứ thấp ，phục dĩ cam soạn ẩm thực thực/tự bỉ chư tử ；chư tử phóng dật bất tùng phụ giáo ，tham trước ngũ dục bất tùng chánh giáo 。Như Lai Thế Tôn diệc phục như thị ，quảng dữ chúng sanh diễn cam lộ pháp ，phục dĩ thiện quyền phương tiện trọng thuyết vi diệu Pháp ；chúng sanh bất khẳng thừa thọ/thụ 。thị cố thuyết ，nghi dĩ tự húc ，thọ/thụ Như Lai ngôn dã 。 ◎出曜經卷第十三 ◎xuất diệu Kinh quyển đệ thập tam 出曜經卷第十四姚秦涼州沙門竺佛念譯 xuất diệu Kinh quyển đệ thập tứ Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch ◎道品之二 ◎đạo phẩm chi nhị 吾已說道， ngô dĩ thuyết đạo ， 除愛固刺， trừ ái cố thứ ， 宜以自勗， nghi dĩ tự húc ， 受如來言。 thọ/thụ Như Lai ngôn 。 夫如來言教終不復重，出言成教更不重演，所說安詳終不卒暴，所暢法本與義相從，觀前受化應問何法輒往度之，已說當說隨時布現。是故說，吾已說道。除愛固刺者，愛之為病墜人惡趣不可恃怙，於中自拔御以止觀不興愛心，猶如毒箭入人胸掖不可得拔，此愛箭亦復如是，入人心識不可得拔，是故說，除毒固刺也。宜以自勗者，常念精勤求其巧便，志趣無上終不中悔亦不退轉，是故說，宜以自勗也。受如來言者，如來出世所演言教，上中下善義理深邃，眾德具足得修梵行，是故說，受如來言也。 phu Như Lai ngôn giáo chung bất phục trọng ，xuất ngôn thành giáo cánh bất trọng diễn ，sở thuyết an tường chung bất tốt bạo ，sở sướng pháp bản dữ nghĩa tướng tùng ，quán tiền thọ/thụ hóa ưng vấn hà Pháp triếp vãng độ chi ，dĩ thuyết đương thuyết tùy thời bố hiện 。thị cố thuyết ，ngô dĩ thuyết đạo 。trừ ái cố thứ giả ，ái chi vi bệnh trụy nhân ác thú bất khả thị hỗ ，ư trung tự bạt ngự dĩ chỉ quán bất hưng ái tâm ，do như độc tiễn nhập nhân hung dịch bất khả đắc bạt ，thử ái tiến diệc phục như thị ，nhập nhân tâm thức bất khả đắc bạt ，thị cố thuyết ，trừ độc cố thứ dã 。nghi dĩ tự húc giả ，thường niệm tinh cần cầu kỳ xảo tiện ，chí thú vô thượng chung bất trung hối diệc Bất-thoái-chuyển ，thị cố thuyết ，nghi dĩ tự húc dã 。thọ/thụ Như Lai ngôn giả ，Như Lai xuất thế sở diễn ngôn giáo ，thượng trung hạ thiện nghĩa lý thâm thúy ，chúng đức cụ túc đắc tu phạm hạnh ，thị cố thuyết ，thọ/thụ Như Lai ngôn dã 。 是道無有餘， thị đạo vô hữu dư ， 見諦之所淨， kiến đế chi sở tịnh ， 趣向滅眾苦， thú hướng diệt chúng khổ ， 此能壞魔兵。 thử năng hoại ma binh 。 是道無有餘者，長阿鋡契經，說七佛如來等正覺，亦說七世父母種族姓號，壽命長短翼從多少，神足智慧遺腹兒息，毘婆尸如來、至真、等正覺出現於世，人壽八萬歲，生婆羅門種；取要言之，侍者名無憂，集說戒時，忍辱為第一，廣說如契經。式棄如來、至真、等正覺出現世時，生婆羅門種，人壽七萬歲；略說其要，侍者名吉祥行，集說戒時，眼莫視非邪，廣說如契經。毘舍婆如來、至真、等正覺出現世時人壽六萬歲，生剎利種；略說其要，侍者名休息，集說戒時不害亦不殺，廣說如契經。拘留孫如來、至真、等正覺出現世時，人壽五萬歲，生婆羅門種，侍者名佛堤，集說戒時，譬如蜂採華，廣說如契經。拘那含牟尼如來、至真、等正覺出現世時，人壽四萬歲，生剎利種；略說其要，侍者名吉祥，集說戒時，亦不觸嬈彼，廣說如契經。迦葉如來、至真、等正覺出現世時，人壽二萬歲，生婆羅門種；略說其要，侍者名等覩，集說戒時，諸惡莫作，廣說如契經。如我今日釋迦文佛，如來、至真、等正覺，出現世時，人壽百歲，生剎利種；略說其要，侍者名阿難，集說戒時，護口為第一，廣說如契經。 thị đạo vô hữu dư giả ，trường/trưởng a hàm khế Kinh ，thuyết thất Phật Như Lai đẳng chánh giác ，diệc thuyết thất thế phụ mẫu chủng tộc tính hiệu ，thọ mạng trường/trưởng đoản dực tòng đa thiểu ，thần túc trí tuệ di phước nhi tức ，Tỳ Bà Thi Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác xuất hiện ư thế ，nhân thọ bát vạn tuế ，sanh Bà-la-môn chủng ；thủ yếu ngôn chi ，thị giả danh Vô ưu ，tập thuyết giới thời ，nhẫn nhục vi đệ nhất ，quảng thuyết như khế Kinh 。thức khí Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác xuất hiện thế thời ，sanh Bà-la-môn chủng ，nhân thọ thất vạn tuế ；lược thuyết kỳ yếu ，thị giả danh cát tường hạnh/hành/hàng ，tập thuyết giới thời ，nhãn mạc thị phi tà ，quảng thuyết như khế Kinh 。Tì Xá Bà Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác xuất hiện thế thời nhân thọ lục vạn tuế ，sanh Sát-lợi chủng ；lược thuyết kỳ yếu ，thị giả danh hưu tức ，tập thuyết giới thời bất hại diệc bất sát ，quảng thuyết như khế Kinh 。câu lưu tôn Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác xuất hiện thế thời ，nhân thọ ngũ vạn tuế ，sanh Bà-la-môn chủng ，thị giả danh Phật đê ，tập thuyết giới thời ，thí như phong thải hoa ，quảng thuyết như khế Kinh 。Câu-Na-Hàm Mâu Ni Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác xuất hiện thế thời ，nhân thọ tứ vạn tuế ，sanh Sát-lợi chủng ；lược thuyết kỳ yếu ，thị giả danh cát tường ，tập thuyết giới thời ，diệc bất xúc nhiêu bỉ ，quảng thuyết như khế Kinh 。Ca-diếp Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác xuất hiện thế thời ，nhân thọ nhị vạn tuế ，sanh Bà-la-môn chủng ；lược thuyết kỳ yếu ，thị giả danh đẳng đổ ，tập thuyết giới thời ，chư ác mạc tác ，quảng thuyết như khế Kinh 。như ngã kim nhật Thích Ca văn Phật ，Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác ，xuất hiện thế thời ，nhân thọ bách tuế ，sanh Sát-lợi chủng ；lược thuyết kỳ yếu ，thị giả danh A-nan ，tập thuyết giới thời ，hộ khẩu vi đệ nhất ，quảng thuyết như khế Kinh 。 爾時世尊說七佛根原、七世父母、名號姓字、翼從多少，說戒本末。時諸比丘聞佛所說，各生此念：「過去諸佛姓族名號各各不同，翼從弟子亦有多少，所行道禁亦有差別，道以不同法亦當異。」如來世尊知比丘心中所念，即於大眾而說斯偈： nhĩ thời Thế Tôn thuyết thất Phật căn nguyên 、thất thế phụ mẫu 、danh hiệu tính tự 、dực tòng đa thiểu ，thuyết giới bản mạt 。thời chư Tỳ-kheo văn Phật sở thuyết ，các sanh thử niệm ：「quá khứ chư Phật tính tộc danh hiệu các các bất đồng ，dực tòng đệ-tử diệc hữu đa thiểu ，sở hạnh đạo cấm diệc hữu sái biệt ，đạo dĩ bất đồng pháp diệc đương dị 。」Như Lai Thế Tôn tri Tỳ-kheo tâm trung sở niệm ，tức ư Đại chúng nhi thuyết tư kệ ： 「是道無有餘， 「thị đạo vô hữu dư ， 見諦之所淨， kiến đế chi sở tịnh ， 趣向滅眾苦， thú hướng diệt chúng khổ ， 此能壞魔兵。」 thử năng hoại ma binh 。」 過去恒沙諸佛，亦以此道而自覺寤，將諸翼從壞破結聚，竪解脫幢擊大法鼓，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，如實知之。已入無憂之境，無復生老病死，寂然泥洹，亦無起滅無復往還。是故說，是道無有餘，見諦之所淨也。趣向滅眾苦者，向斯陀含得斯陀含、向阿那含得阿那含，直行成就、覺行成就、等業成就，志不顛倒漸至於道。是故說，趣向滅眾苦也。此能壞魔兵者，魔有諸縛何者是？欲界行結染著人者，於中求便永斷無餘，滅重滅，壞重壞，盡重盡，打重打，剝重剝，越魔局界入色無色界，是故說，此能壞魔兵也。 quá khứ hằng sa chư Phật ，diệc dĩ thử đạo nhi tự giác ngụ ，tướng chư dực tòng hoại phá kết/kiết tụ ，thọ giải thoát tràng kích đại pháp cổ ，sanh tử dĩ tận ，phạm hạnh dĩ lập ，sở tác dĩ biện ，cánh bất thọ/thụ hữu ，như thật tri chi 。dĩ nhập Vô ưu chi cảnh ，vô phục sanh lão bệnh tử ，tịch nhiên nê hoàn ，diệc vô khởi diệt vô phục vãng hoàn 。thị cố thuyết ，thị đạo vô hữu dư ，kiến đế chi sở tịnh dã 。thú hướng diệt chúng khổ giả ，hướng Tư đà hàm đắc Tư đà hàm 、hướng A-na-hàm đắc A-na-hàm ，trực hạnh/hành/hàng thành tựu 、giác hạnh/hành/hàng thành tựu 、đẳng nghiệp thành tựu ，chí bất điên đảo tiệm chí ư đạo 。thị cố thuyết ，thú hướng diệt chúng khổ dã 。thử năng hoại ma binh giả ，ma hữu chư phược hà giả thị ？dục giới hạnh/hành/hàng kết/kiết nhiễm trước nhân giả ，ư trung cầu tiện vĩnh đoạn vô dư ，diệt trọng diệt ，hoại trọng hoại ，tận trọng tận ，đả trọng đả ，bác trọng bác ，việt ma cục giới nhập sắc vô sắc giới ，thị cố thuyết ，thử năng hoại ma binh dã 。 唯是更無過， duy thị cánh vô quá ， 壹趣如淵流， nhất thú như uyên lưu ， 如能仁入定， như năng nhân nhập định ， 在眾數演道。 tại chúng số diễn đạo 。 唯是更無過者，直至無為徑趣泥洹，越過生死中不退還，住生死岸顧瞻眾生，欲與同歸，已得至彼更不還轉，是故說，唯是更無過也。壹趣如淵流者，猶如澄靜泉深且清徹，億百千眾生懷飢渴者皆能充足，亦無飢渴之想，以法味潤之，除去結使。此亦如是，依賢聖道，億百千眾生飢渴於道，以甘露法味充飽一切，永無飢渴想，兼除結使終無熱惱，去不善行更不復生。是故說，一趣如淵流。如能仁入定者，釋迦文佛，如來，至真，等正覺，係意入定有四事因緣。云何為四？一者於現在法而自娛樂，二者遊戲法供，三者扶危救羸定意不亂，四者勸進必至究竟。是故說，如能仁入定也。在眾數演道者，欲使弟子不錯其眾，救拔生死安處無為，沐浴清淨不染塵垢，永離輪轉不興八法，亦復不造四百四病，是故說，在眾數演道也。 duy thị cánh vô quá giả ，trực chí vô vi kính thú nê hoàn ，việt quá/qua sanh tử trung bất thoái hoàn ，trụ/trú sanh tử ngạn cố chiêm chúng sanh ，dục dữ đồng quy ，dĩ đắc chí bỉ cánh Bất hoàn chuyển ，thị cố thuyết ，duy thị cánh vô quá dã 。nhất thú như uyên lưu giả ，do như trừng tĩnh tuyền thâm thả thanh triệt ，ức bách thiên chúng sanh hoài cơ khát giả giai năng sung túc ，diệc vô cơ khát chi tưởng ，dĩ pháp vị nhuận chi ，trừ khứ kết/kiết sử 。thử diệc như thị ，y hiền Thánh đạo ，ức bách thiên chúng sanh cơ khát ư đạo ，dĩ cam lộ pháp vị sung bão nhất thiết ，vĩnh vô cơ khát tưởng ，kiêm trừ kết/kiết sử chung vô nhiệt não ，khứ bất thiện hành cánh bất phục sanh 。thị cố thuyết ，nhất thú như uyên lưu 。như năng nhân nhập định giả ，Thích Ca văn Phật ，Như Lai ，chí chân ，đẳng chánh giác ，hệ ý nhập định hữu tứ sự nhân duyên 。vân hà vi tứ ？nhất giả ư hiện tại Pháp nhi tự ngu lạc ，nhị giả du hí pháp cung ，tam giả phù nguy cứu luy định ý bất loạn ，tứ giả khuyến tiến tất chí cứu cánh 。thị cố thuyết ，như năng nhân nhập định dã 。tại chúng số diễn đạo giả ，dục sử đệ-tử bất thác/thố kỳ chúng ，cứu bạt sanh tử an xứ vô vi ，mộc dục thanh tịnh bất nhiễm trần cấu ，vĩnh ly luân chuyển bất hưng bát pháp ，diệc phục bất tạo tứ bách tứ bệnh ，thị cố thuyết ，tại chúng số diễn đạo dã 。 一入見生死， nhất nhập kiến sanh tử ， 道為得祐助， đạo vi đắc hữu trợ ， 此道度當度， thử đạo độ đương độ ， 截流至彼岸。 tiệt lưu chí bỉ ngạn 。 一入見生死者，誰能覺知生死原本？維衛世尊本履菩薩行，乃能覺知生死原本，後與弟子演說微妙法。誰能分別滓濁法？唯有一入道乃能覺知。是故說，一入見生死也。道為得祐助者，菩薩處眾起大慈悲，愍一切眾生如母愛子，演甚深道令得解脫，是故說，道為得祐助也。此道度當度者，於過去世佛辟支佛聲聞，盡以此道度愛欲海，是故說，道為得祐助也。此道度當度者，當來諸佛世尊，如彌勒比，度不可計阿僧祇眾生，是故說，此道度當度也。截流至彼岸者，現在釋迦文佛，如來、至真、等正覺，度不可計阿僧祇眾生，是故說，截流至彼岸也。 nhất nhập kiến sanh tử giả ，thùy năng giác tri sanh tử nguyên bổn ？Duy Vệ Thế Tôn bổn lý Bồ Tát hạnh ，nãi năng giác tri sanh tử nguyên bổn ，hậu dữ đệ-tử diễn thuyết vi diệu Pháp 。thùy năng phân biệt chỉ trược Pháp ？duy hữu nhất nhập đạo nãi năng giác tri 。thị cố thuyết ，nhất nhập kiến sanh tử dã 。đạo vi đắc hữu trợ giả ，Bồ Tát xứ/xử chúng khởi đại từ bi ，mẫn nhất thiết chúng sanh như mẫu ái tử ，diễn thậm thâm đạo lệnh đắc giải thoát ，thị cố thuyết ，đạo vi đắc hữu trợ dã 。thử đạo độ đương độ giả ，ư quá khứ thế Phật Bích Chi Phật Thanh văn ，tận dĩ thử đạo độ ái dục hải ，thị cố thuyết ，đạo vi đắc hữu trợ dã 。thử đạo độ đương độ giả ，đương lai chư Phật Thế tôn ，như Di Lặc bỉ ，độ bất khả kế a-tăng-kì chúng sanh ，thị cố thuyết ，thử đạo độ đương độ dã 。tiệt lưu chí bỉ ngạn giả ，hiện tại Thích Ca văn Phật ，Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác ，độ bất khả kế a-tăng-kì chúng sanh ，thị cố thuyết ，tiệt lưu chí bỉ ngạn dã 。 究竟道清淨， cứu cánh đạo thanh tịnh ， 以盡生死本， dĩ tận sanh tử bổn ， 辯才無數界， biện tài vô số giới ， 佛說是得道。 Phật thuyết thị đắc đạo 。 究竟道清淨者，究竟有二義：一名事究竟，二名定究竟。事究竟者，所作事辦必然不疑。定究竟者，遊戲諸定，從一定起復入一定，如是經歷數千萬定，意欲有所感動隨意成辦，是謂定究竟。以此正行，蠲除心所念法，斷諸結使令得清淨，猶如塵垢衣浣令清淨。此亦如是，以八解脫清淨水，洗浴心垢永無塵曀。是故說，究竟道清淨也。以盡生死本者，人有生分必當有老死，亦由生眾生流轉迴趣五道，亦由神識遷轉不停，是故說，以盡生死本也。辯才無數界者，如來神德適化無方，以辯才慧遊於無量無數剎土，觀察眾生，有利根鈍根，有虛有實，有修正真行者不修正真行者，如來皆悉知之。是故說，辯才無數剎也。佛說是得道者，夫言世界，皆有三義：一者陰世，二者器世，三者眾生世。陰世者，所謂五盛陰是；器世者，三千大千剎土是；眾生世者，謂有形之類乃至四生，皆名眾生世。誰能分別了知此生？答曰：「唯有如來至真乃能知耳。」猶如有目之士掌中觀阿摩勒果，斤兩大小悉能了知。如來等覺亦復如是，觀眾生類心意根本，悉能分別。是故說，佛說是得道也。 cứu cánh đạo thanh tịnh giả ，cứu cánh hữu nhị nghĩa ：nhất danh sự cứu cánh ，nhị danh định cứu cánh 。sự cứu cánh giả ，sở tác sự biện/bạn tất nhiên bất nghi 。định cứu cánh giả ，du hí chư định ，tùng nhất định khởi phục nhập nhất định ，như thị kinh lịch số thiên vạn định ，ý dục hữu sở cảm động tùy ý thành biện/bạn ，thị vị định cứu cánh 。dĩ thử chánh hạnh ，quyên trừ tâm sở niệm Pháp ，đoạn chư kết/kiết sử lệnh đắc thanh tịnh ，do như trần cấu y hoán lệnh thanh tịnh 。thử diệc như thị ，dĩ át giải thoát thanh tịnh thủy ，tẩy dục tâm cấu vĩnh vô trần ê 。thị cố thuyết ，cứu cánh đạo thanh tịnh dã 。dĩ tận sanh tử bổn giả ，nhân hữu sanh phần tất đương hữu lão tử ，diệc do sanh chúng sanh lưu chuyển hồi thú ngũ đạo ，diệc do thần thức Thiên chuyển bất đình ，thị cố thuyết ，dĩ tận sanh tử bổn dã 。biện tài vô số giới giả ，Như Lai Thần đức thích hóa vô phương ，dĩ iện tài tuệ du ư vô lượng vô số sát độ ，quan sát chúng sanh ，hữu lợi căn độn căn ，hữu hư hữu thật ，hữu tu chánh chân hành giả bất tu chánh chân hành giả ，Như Lai giai tất tri chi 。thị cố thuyết ，biện tài vô số sát dã 。Phật thuyết thị đắc đạo giả ，phu ngôn thế giới ，giai hữu tam nghĩa ：nhất giả uẩn thế ，nhị giả khí thế ，tam giả chúng sanh thế 。uẩn thế giả ，sở vị ngũ thịnh uẩn thị ；khí thế giả ，tam thiên Đại Thiên sát độ thị ；chúng sanh thế giả ，vị hữu hình chi loại nãi chí tứ sanh ，giai danh chúng sanh thế 。thùy năng phân biệt liễu tri thử sanh ？đáp viết ：「duy hữu Như Lai chí chân nãi năng tri nhĩ 。」do như hữu mục chi sĩ chưởng trung quán a-ma-lặc quả ，cân lượng (lưỡng) đại tiểu tất năng liễu tri 。Như Lai đẳng giác diệc phục như thị ，quán chúng sanh loại tâm ý căn bổn ，tất năng phân biệt 。thị cố thuyết ，Phật thuyết thị đắc đạo dã 。 駛流澍于海， sử lưu chú vu hải ， 翻水羨疾滿， phiên thủy tiện tật mãn ， 故為智道說， cố vi trí đạo thuyết ， 可趣服甘露。 khả thú phục cam lồ 。 駛流澍于海者，有大河名曰恒伽，從阿耨大泉出，從牛口流；新頭大河者，亦從阿耨泉，從師子口出；婆叉大河，亦由阿耨大泉，從馬口出；私陀大河者，亦從阿耨達泉，從象口出。恒伽河者，梵志所事以為師範，外道異學自相謂言：「若有學人去恒伽河百由旬外，遙三稱揚恒伽名者，恒伽恒伽恒伽者，雖住百由旬外，一切眾惡盡，如蛇脫故皮，恒伽水者悉歸于海澄淨無眾穢。」是故說曰，駛流澍于海也。翻水羨疾滿者，以至于海晝夜不息，從海復至入焦炭山，從焦炭山復至雪根本山，如是漸漸還至本原，晝夜流逝周而復始，海亦不滿流亦不停，是故說，翻水羨疾滿也。故為智說道者，諸佛世尊皆名善逝，至泥洹滅盡處，已得至彼，無有生老病死愁憂苦惱，亦復無有飢寒勤苦，盡離此苦，故曰善逝。是故說，故為智說道也。可趣服甘露者，可趣至泥洹境涉求甘露，猶如江河駛流皆名海，具成辦海業。此賢聖法律亦復如是，漸漸得至泥洹境界，是故說，可趣服甘露也。 sử lưu chú vu hải giả ，hữu đại hà danh viết hằng già ，tùng A nậu Đại tuyền xuất ，tùng ngưu khẩu lưu ；tân đầu đại hà giả ，diệc tùng A nậu tuyền ，tùng sư tử khẩu xuất ；Bà xoa đại hà ，diệc do A nậu Đại tuyền ，tùng mã khẩu xuất ；tư đà đại hà giả ，diệc tùng A-nậu-đạt tuyền ，tùng tượng khẩu xuất 。Hằng già hà giả ，Phạm-chí sở sự dĩ vi sư phạm ，ngoại đạo dị học tự tướng vị ngôn ：「nhược hữu học nhân khứ Hằng già hà bách do-tuần ngoại ，dao tam xưng dương hằng già danh giả ，hằng già hằng già hằng già giả ，tuy trụ/trú bách do-tuần ngoại ，nhất thiết chúng ác tận ，như xà thoát cố bì ，hằng già thủy giả tất quy vu hải trừng tịnh vô chúng uế 。」thị cố thuyết viết ，sử lưu chú vu hải dã 。phiên thủy tiện tật mãn giả ，dĩ chí vu hải trú dạ bất tức ，tùng hải phục chí nhập tiêu thán sơn ，tùng tiêu thán sơn phục chí tuyết căn bản sơn ，như thị tiệm tiệm hoàn chí bổn nguyên ，trú dạ lưu thệ châu nhi phục thủy ，hải diệc bất mãn lưu diệc bất đình ，thị cố thuyết ，phiên thủy tiện tật mãn dã 。cố vi trí thuyết đạo giả ，chư Phật Thế tôn giai danh Thiện-Thệ ，chí nê hoàn diệt tận xứ/xử ，dĩ đắc chí bỉ ，vô hữu sanh lão bệnh tử sầu ưu khổ não ，diệc phục vô hữu cơ hàn cần khổ ，tận ly thử khổ ，cố viết Thiện-Thệ 。thị cố thuyết ，cố vi trí thuyết đạo dã 。khả thú phục cam lồ giả ，khả thú chí nê hoàn cảnh thiệp cầu cam lồ ，do như giang hà sử lưu giai danh hải ，cụ thành biện/bạn hải nghiệp 。thử hiền thánh pháp luật diệc phục như thị ，tiệm tiệm đắc chí nê hoàn cảnh giới ，thị cố thuyết ，khả thú phục cam lồ dã 。 前未聞法輪， tiền vị văn Pháp luân ， 轉為哀眾生， chuyển vi ai chúng sanh ， 於是奉事者， ư thị phụng sự giả ， 禮之度三有。 lễ chi độ tam hữu 。 昔佛在婆羅(木*奈)國仙人鹿野苑中，河名婆犁，因彼名故故名婆羅(木*奈)國。仙人鹿野苑者，諸有神仙得道五通學者，皆遊學彼國，純善之人非凡夫所住。時，彼國王出野遊獵，值群鹿千頭悉入網裏，王布步兵圍繞一匝，群鹿驚懼有失聲唐突於弶，或有伏地自隱形者。釋迦文佛昔為菩薩時，生彼群鹿中為眾導首，告諸群鹿：「汝等安意，勿懷恐懼，吾設方便向王求哀，必得濟命各令無他。」時鹿王即向人王下膝求哀，王遙見之勅諸左右，各勿舉手傷害此鹿。鹿復舉聲跪向王曰：「今觀王意欲殺千鹿一日供厨，今且盛熱肉叵久停，願王哀愍，日殺一鹿以供厨宰，不煩王使，鹿自當往詣厨受死，肉供不斷鹿得增多。」王問鹿曰：「汝在群鹿中最為長大耶？」答曰：「如是。最為長大。」王復問鹿：「汝審實不？」答曰：「審實。」王即捨鹿攝陣入城。時，菩薩將鹿五百，調達亦將鹿五百，日差一鹿詣王供厨。時次調達遣鹿詣王，值一鹿母懷妊數月，次應供厨。鹿母向王自陳哀苦：「次應供厨誠不敢辭，今垂欲產與子分身，我次應至，子次未至，願見差次小聽在後。」調達恚曰：「何不速往？誰能代汝先死？」鹿母哀泣悲鳴喚呼，輒就菩薩自陳啟曰：「懷妊日滿產日垂至，願王開恕聽在後次，分身適訖，自當詣厨。」菩薩問鹿：「汝主聽汝自陳不？」答曰：「主不見聽。」菩薩聞已八九歎息，慰勞彼鹿：「汝且自安勿懷恐懼，吾今代汝以供厨宰。」菩薩鹿王即召千鹿懇切誡勅：「汝等各各勿懷懈慢，亦莫侵王秋苗穀食。」調達聞已瞋彼鹿母：「汝死應至，何為辭訴不時就死？」時菩薩尋語調達：「止止勿陳此言！鹿母誠應次死，但為愍彼胎子未應死耳。吾今當代，濟彼胎命。」菩薩所念，群鹿跪向菩薩各各自陳：「吾等願欲代王受死，王在我存得食水草，隨意自遊無所畏忌。」王遂意盛捨而詣厨，群鹿追逐隨到王宮。鹿王就厨自求供宰，厨士見鹿王分明識知，即往白王：「鹿王入厨次應供宰，不審大王為可殺不？」王聞斯語自投床下，諸臣水灑扶令還坐，王勅諸臣：「速將鹿王來，吾欲見之。」尋將至王所，王問鹿曰：「千鹿盡耶？汝何為來？」鹿白王言：「千鹿孚乳遂成大群，日有增多無有減少。」復向人王說鹿根原。王自墾責自怨不及：「吾為人王，不別真偽抂殺生類，乃至於斯。」王告大臣：「普令國界，其有遊獵殺害鹿者，當取誅戮。」即遣鹿王將諸群鹿還山自安，復令國內不得食鹿肉，其有食鹿肉者當梟其首。因是立名鹿野苑也。爾時世尊在鹿野苑中而轉法輪，是故說，前未聞法輪也。轉為哀眾生者，最初與五人說法，及與八萬天人，反覆說四諦真如法，本所未聞本所未見，亦非沙門婆羅門、釋梵諸天、魔若魔天所能轉者，是故說，轉為哀眾生也。於是奉事者，諸天世人所見恭敬，處閻浮利地流化教授，從六天已下皆蒙濟度。問曰：「何以故但與天人說法，不與餘處說耶？」答曰：「諸天及人得成道果，越次取證，眾知自在。除就八關齋法，除鬼神三自歸。猶如畜獸佉頻闍羅鳥勤精梵行。昔有三獸處在深山，一者象，二者獼猴，三者佉頻闍羅鳥。象語二獸：『我等三獸不相敬待，各無禮節，今當推讓，誰應耆舊推為上首？』時有大樹高而且廣，蔭五百車，獼猴自陳：『吾昔食其栽。』象言：『吾食其樹。』獼猴言：『應推我為年耆。』象即舉獼猴負於脊上，佉頻闍羅鳥復自陳曰：『吾昔遊雪山北食甘美果，於此大便處即生此樹，吾應宿舊，應在上首。』獼猴復負脊上，從國至國，從村至村，齋戒自守共相敬待，設得飲食推讓老者。城郭村落人民見者怪未曾有，四面雲集，問其原由。三獸自陳昔所經歷，象雖形大年幼處小，敬上二獸如子事父。人民感獸各生善心：『鳥獸猶然，況我人乎？』共相勸勵上下相事，舉國人民孝敬者眾，自可有此孝順之義，但不能越次取證成其道果，唯有天人最可奉敬。」是故說，於是奉事者也。禮之度三有者，興敬眾生，在在處處見如來形，承事禮敬却行久久乃迴心不離佛。三有者，欲有、色有、無色有。誰能度此三有？唯有佛世尊乃得度耳。次有聲聞弟子，承佛威神得度三有。是故說，禮之度三有也。 tích Phật tại Bà la (mộc *nại )quốc tiên nhân lộc dã uyển trung ，hà danh Bà lê ，nhân bỉ danh cố cố danh Bà la (mộc *nại )quốc 。tiên nhân lộc dã uyển giả ，chư hữu thần tiên đắc đạo ngũ thông học giả ，giai du học bỉ quốc ，thuần thiện chi nhân phi phàm phu sở trụ 。thời ，bỉ Quốc Vương xuất dã du liệp ，trị quần lộc thiên đầu tất nhập võng lý ，Vương bố bộ binh vi nhiễu nhất tạp/táp ，quần lộc Kinh cụ hữu thất thanh đường đột ư cưỡng ，hoặc hữu phục địa tự ẩn hình giả 。Thích Ca văn Phật tích vi Bồ Tát thời ，sanh bỉ quần lộc trung vi chúng đạo thủ ，cáo chư quần lộc ：「nhữ đẳng an ý ，vật hoài khủng cụ ，ngô thiết phương tiện hướng Vương cầu ai ，tất đắc tế mạng các lệnh vô tha 。」thời lộc Vương tức hướng nhân Vương hạ tất cầu ai ，Vương dao kiến chi sắc chư tả hữu ，các vật cử thủ thương hại thử lộc 。lộc phục cử thanh quỵ hướng Vương viết ：「kim quán Vương ý dục sát thiên lộc nhất nhật cung/cúng 厨，kim thả thịnh nhiệt nhục phả cửu đình ，nguyện Vương ai mẩn ，nhật sát nhất lộc dĩ cung/cúng 厨tể ，bất phiền Vương sử ，lộc tự đương vãng nghệ 厨thọ/thụ tử ，nhục cung/cúng bất đoạn lộc đắc tăng đa 。」Vương vấn lộc viết ：「nhữ tại quần lộc trung tối vi trường đại da ？」đáp viết ：「như thị 。tối vi trường đại 。」Vương phục vấn lộc ：「nhữ thẩm thật bất ？」đáp viết ：「thẩm thật 。」Vương tức xả lộc nhiếp trận nhập thành 。thời ，Bồ Tát tướng lộc ngũ bách ，Điều đạt diệc tướng lộc ngũ bách ，nhật sái nhất lộc nghệ Vương cung/cúng 厨。thời thứ Điều đạt khiển lộc nghệ Vương ，trị nhất Lộc mẫu hoài nhâm số nguyệt ，thứ Ứng-Cúng 厨。Lộc mẫu hướng Vương tự trần ai khổ ：「thứ Ứng-Cúng 厨thành bất cảm từ ，kim thùy dục sản dữ tử phần thân ，ngã thứ ưng chí ，tử thứ vị chí ，nguyện kiến sái thứ tiểu thính tại hậu 。」Điều đạt nhuế/khuể viết ：「hà bất tốc vãng ？thùy năng đại nhữ tiên tử ？」Lộc mẫu ai khấp bi minh hoán hô ，triếp tựu Bồ Tát tự trần khải viết ：「hoài nhâm nhật mãn sản nhật thùy chí ，nguyện Vương khai thứ thính tại hậu thứ ，phần thân thích cật ，tự đương nghệ 厨。」Bồ Tát vấn lộc ：「nhữ chủ thính nhữ tự trần bất ？」đáp viết ：「chủ bất kiến thính 。」Bồ Tát văn dĩ bát cửu thán tức ，úy lao bỉ lộc ：「nhữ thả tự an vật hoài khủng cụ ，ngô kim đại nhữ dĩ cung/cúng 厨tể 。」Bồ Tát lộc Vương tức triệu thiên lộc khẩn thiết giới sắc ：「nhữ đẳng các các vật hoài giải mạn ，diệc mạc xâm Vương thu miêu cốc thực/tự 。」Điều đạt văn dĩ sân bỉ Lộc mẫu ：「nhữ tử ưng chí ，hà vi từ tố bất thời tựu tử ？」thời Bồ Tát tầm ngữ Điều đạt ：「chỉ chỉ vật trần thử ngôn ！Lộc mẫu thành ưng thứ tử ，đãn vi mẫn bỉ thai tử vị ưng tử nhĩ 。ngô kim đương đại ，tế bỉ thai mạng 。」Bồ Tát sở niệm ，quần lộc quỵ hướng Bồ Tát các các tự trần ：「ngô đẳng nguyện dục đại Vương thọ/thụ tử ，Vương tại ngã tồn đắc thực/tự thủy thảo ，tùy ý tự du vô sở úy kị 。」Vương toại ý thịnh xả nhi nghệ 厨，quần lộc truy trục tùy đáo vương cung 。lộc Vương tựu 厨tự cầu cung/cúng tể ，厨sĩ kiến lộc Vương phân minh thức tri ，tức vãng bạch Vương ：「lộc Vương nhập 厨thứ Ứng-Cúng tể ，bất thẩm Đại Vương vi khả sát bất ？」Vương văn tư ngữ tự đầu sàng hạ ，chư Thần thủy sái phù lệnh hoàn tọa ，Vương sắc chư Thần ：「tốc tướng lộc Vương lai ，ngô dục kiến chi 。」tầm tướng chí Vương sở ，Vương vấn lộc viết ：「thiên lộc tận da ？nhữ hà vi lai ？」lộc bạch Vương ngôn ：「thiên lộc phu nhũ toại thành Đại quần ，nhật hữu tăng đa vô hữu giảm thiểu 。」phục hướng nhân Vương thuyết lộc căn nguyên 。Vương tự khẩn trách tự oán bất cập ：「ngô vi nhân Vương ，bất biệt chân ngụy 抂sát sanh loại ，nãi chí ư tư 。」Vương cáo đại thần ：「phổ lệnh quốc giới ，kỳ hữu du liệp sát hại lộc giả ，đương thủ tru lục 。」tức khiển lộc Vương tướng chư quần lộc hoàn sơn tự an ，phục lệnh quốc nội bất đắc thực/tự lộc nhục ，kỳ hữu thực/tự lộc nhục giả đương kiêu kỳ thủ 。nhân thị lập danh Lộc dã uyển dã 。nhĩ thời Thế Tôn tại Lộc dã uyển trung nhi chuyển pháp luân ，thị cố thuyết ，tiền vị văn Pháp luân dã 。chuyển vi ai chúng sanh giả ，tối sơ dữ ngũ nhân thuyết Pháp ，cập dữ bát vạn Thiên Nhân ，phản phước thuyết Tứ đế chân như pháp ，bổn sở vị văn bổn sở vị kiến ，diệc phi Sa môn Bà la môn 、Thích Phạm chư Thiên 、ma nhược/nhã Ma Thiên sở năng chuyển giả ，thị cố thuyết ，chuyển vi ai chúng sanh dã 。ư thị phụng sự giả ，chư Thiên thế nhân sở kiến cung kính ，xứ/xử Diêm Phù Lợi địa lưu hóa giáo thọ/thụ ，tùng lục thiên dĩ hạ giai mông tế độ 。vấn viết ：「hà dĩ cố đãn dữ Thiên Nhân thuyết Pháp ，bất dữ dư xứ thuyết da ？」đáp viết ：「chư Thiên cập nhân đắc thành đạo quả ，việt thứ thủ chứng ，chúng tri tự tại 。trừ tựu bát quan trai Pháp ，trừ quỷ thần tam tự quy 。do như súc thú khư tần xà/đồ La điểu cần tinh phạm hạnh 。tích hữu tam thú xứ/xử tại thâm sơn ，nhất giả tượng ，nhị giả Mi-Hầu ，tam giả khư tần xà/đồ La điểu 。tượng ngữ nhị thú ：『ngã đẳng tam thú bất tướng kính đãi ，các vô lễ tiết ，kim đương thôi nhượng ，thùy ưng kì cựu thôi vi thượng thủ ？』thời hữu Đại thụ/thọ cao nhi thả quảng ，ấm ngũ bách xa ，Mi-Hầu tự trần ：『ngô tích thực/tự kỳ tài 。』tượng ngôn ：『ngô thực/tự kỳ thụ 。』Mi-Hầu ngôn ：『ưng thôi ngã vi niên kì 。』tượng tức cử Mi-Hầu phụ ư tích thượng ，khư tần xà/đồ La điểu phục tự trần viết ：『ngô tích du tuyết sơn Bắc thực/tự cam mỹ quả ，ư thử Đại tiện xứ/xử tức sanh thử thụ/thọ ，ngô ưng tú cựu ，ưng tại thượng thủ 。』Mi-Hầu phục phụ tích thượng ，tùng quốc chí quốc ，tùng thôn chí thôn ，trai giới tự thủ cộng tướng kính đãi ，thiết đắc ẩm thực thôi nhượng lão giả 。thành quách thôn lạc nhân dân kiến giả quái vị tằng hữu ，tứ diện vân tập ，vấn kỳ nguyên do 。tam thú tự trần tích sở kinh lịch ，tượng tuy hình Đại niên ấu xứ/xử tiểu ，kính thượng nhị thú như tử sự phụ 。nhân dân cảm thú các sanh thiện tâm ：『điểu thú do nhiên ，huống ngã nhân hồ ？』cộng tướng khuyến lệ thượng hạ tướng sự ，cử quốc nhân dân hiếu kính giả chúng ，tự khả hữu thử hiếu thuận chi nghĩa ，đãn bất năng việt thứ thủ chứng thành kỳ đạo quả ，duy hữu Thiên Nhân tối khả phụng kính 。」thị cố thuyết ，ư thị phụng sự giả dã 。lễ chi độ tam hữu giả ，hưng kính chúng sanh ，tại tại xứ xứ kiến Như Lai hình ，thừa sự lễ kính khước hạnh/hành/hàng cửu cửu nãi hồi tâm bất ly Phật 。tam hữu giả ，dục hữu 、sắc hữu 、vô sắc hữu 。thùy năng độ thử tam hữu ？duy hữu Phật Thế tôn nãi đắc độ nhĩ 。thứ hữu Thanh văn đệ-tử ，thừa Phật uy thần đắc độ tam hữu 。thị cố thuyết ，lễ chi độ tam hữu dã 。 三念可念善， tam niệm khả niệm thiện ， 三念當離惡， tam niệm đương ly ác ， 從念而有行， tùng niệm nhi hữu hạnh/hành/hàng ， 滅之為正斷。 diệt chi vi chánh đoạn 。 三念可念善者，隨時興念食息不廢，常當念善具眾德本，漸得越次受諸果證盡生死原，盡有漏成無漏，是故說，三念可念善也。三念當離惡者，已離惡念，獲何功德？答曰：「不為心垢所染污，除諸結使染著，亦不為彼結使所使。」是故說，三念當離惡也。從念而有行者，有覺有觀遊戲初禪，乃至第四禪，除弊惡心諸不善法，日進其行終不退轉，是故說，從念而有行也。滅之為正斷者，以斷智慧智以此滅之。云何為滅？或為亂想抑制善心，不隨行三十七品，覆蔽諸道果不得露現。猶如風塵卒起，覆蔽日月不覩光明，龍降甘雨隨時掩塵，便覩日月精光。此亦如是，以賢聖甘露滅心塵垢，曤然大悟無復微曀，賢聖道果皆悉露現。是故說，滅之為正斷也。 tam niệm khả niệm thiện giả ，tùy thời hưng niệm thực tức bất phế ，thường đương niệm thiện cụ chúng đức bổn ，tiệm đắc việt thứ thọ/thụ chư quả chứng tận sanh tử nguyên ，tận hữu lậu thành vô lậu ，thị cố thuyết ，tam niệm khả niệm thiện dã 。tam niệm đương ly ác giả ，dĩ ly ác niệm ，hoạch hà công đức ？đáp viết ：「bất vi tâm cấu sở nhiễm ô ，trừ chư kết/kiết sử nhiễm trước ，diệc bất vi bỉ kết/kiết sử sở sử 。」thị cố thuyết ，tam niệm đương ly ác dã 。tùng niệm nhi hữu hành giả ，hữu giác hữu quán du hí sơ Thiền ，nãi chí đệ tứ Thiền ，trừ tệ ác tâm chư bất thiện pháp ，nhật tiến/tấn kỳ hạnh/hành/hàng chung Bất-thoái-chuyển ，thị cố thuyết ，tùng niệm nhi hữu hạnh/hành/hàng dã 。diệt chi vi chánh đoạn giả ，dĩ đoạn trí tuệ trí dĩ thử diệt chi 。vân hà vi diệt ？hoặc vi loạn tưởng ức chế thiện tâm ，bất tùy hạnh/hành/hàng tam thập thất phẩm ，phước tế chư đạo quả bất đắc lộ hiện 。do như phong trần tốt khởi ，phước tế nhật nguyệt bất đổ quang minh ，long hàng cam vũ tùy thời yểm trần ，tiện đổ nhật nguyệt tinh quang 。thử diệc như thị ，dĩ hiền thánh cam lộ diệt tâm trần cấu ，曤nhiên đại ngộ vô phục vi ê ，hiền Thánh đạo quả giai tất lộ hiện 。thị cố thuyết ，diệt chi vi chánh đoạn dã 。 三觀為轉念， tam quán vi chuyển niệm ， 逮獲無上道， đãi hoạch vô thượng đạo ， 得三除三窟， đắc tam trừ tam quật ， 無量修念持。 vô lượng tu niệm trì 。 三觀為轉念者，昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「昔我未成佛道時，興三不善念，欲念、恚念、害念。」問曰：「爾時菩薩云何生欲念恚念害念耶？」答曰：「菩薩苦行六年勤勞，從苦起退，自還念昔日所更，追憶本時歌笑伎樂作倡，由是便生欲想。復聞調達竊自興意，欲奪宮人婇女，爾時便生恚想。二垢和同，於中便生害想。復次菩薩從苦行起，難陀、難陀波羅二女，以蘇麻油塗菩薩身，諸女天身極自柔軟狀如天女，於彼便生欲想愛想。時菩薩便作是念：『設彼五人給使我，不捨吾去者，何由使此女以油塗吾身？』爾時菩薩便興恚想亦興害想，二垢和同於中便生害想。爾時菩薩復生是念：『我今已生欲想，自損亦損他人，二事俱損。自損者，諸善功德盡捨而去，是謂自損。云何損他人？若食他信施，衣被飯食床臥具病瘦醫藥，不能消化，遂增塵勞不獲果實眾德有闕，是謂損他也。取要言之，二垢和同者便生害想。是時，菩薩厭患二事，求滅不善想，以忍之力降魔勞怨，永棄亂想不生惡念，速成道果。』」是故說，三觀為轉念也。逮獲無上道者，云何為無上道？所謂無上道者，答曰：「志求出要，無欲想無恚想。」是故說，三觀為轉念也。逮獲無上道者，菩薩坐樹王下，棄三十四意，成無上道。所謂無上道者，出過世間天人上，三千大千剎土蜎飛蠕動之類，於中最上無有過者。如彼契經所說，七微為一忽，所謂微者，不長不短，不圓不方，不高不下，無形不可覩，非眼識所攝。所以然者，以其微細不可見故，唯有轉輪聖王、補處菩薩、賢聖天眼通者，乃能見耳。正使有法過此極微細者，如來通達即覺即知。是故說，逮獲無上道也。得三除三窟者，住于四禪入清淨定，不興想著結使疾滅，係意不忘進修不懈，遊志三四專一除結，是故說，得三除三窟也。無量修念持者，住初禪地思惟念持，或於四禪，攝內外法亦有念持。初禪內有不定想，有覺有觀熾燃似火焚燒法體，外有不定想為火所燒。二禪內有不定想意愛似水，外有不定想為水所漬。第三禪內有不定想猶風有出入息，外有不定想便為風所動。第四禪中內無不定想，不為外法所攝。已得念護，除內不定想無量者，於諸初禪地無量地種所係，入此三昧定者亦復如茲，無量無限不可稱計阿僧祇人成就眾行，是故說，無量修念持也。 tam quán vi chuyển niệm giả ，tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「tích ngã vị thành Phật đạo thời ，hưng tam bất thiện niệm ，dục niệm 、nhuế/khuể niệm 、hại niệm 。」vấn viết ：「nhĩ thời Bồ Tát vân hà sanh dục niệm nhuế/khuể niệm hại niệm da ？」đáp viết ：「Bồ Tát khổ hạnh lục niên cần lao ，tùng khổ khởi thoái ，tự hoàn niệm tích nhật sở cánh ，truy ức bản thời Ca tiếu kĩ nhạc tác xướng ，do thị tiện sanh dục tưởng 。phục văn Điều đạt thiết tự hưng ý ，dục đoạt cung nhân cung nữ ，nhĩ thời tiện sanh nhuế/khuể tưởng 。nhị cấu hòa đồng ，ư trung tiện sanh hại tưởng 。phục thứ Bồ Tát tùng khổ hạnh khởi ，Nan-đà 、Nan-đà ba la nhị nữ ，dĩ tô ma du đồ Bồ Tát thân ，chư nữ thiên thân cực tự nhu nhuyễn trạng như Thiên nữ ，ư bỉ tiện sanh dục tưởng ái tưởng 。thời Bồ Tát tiện tác thị niệm ：『thiết bỉ ngũ nhân cấp sử ngã ，bất xả ngô khứ giả ，hà do sử thử nữ dĩ du đồ ngô thân ？』nhĩ thời Bồ Tát tiện hưng nhuế/khuể tưởng diệc hưng hại tưởng ，nhị cấu hòa đồng ư trung tiện sanh hại tưởng 。nhĩ thời Bồ Tát phục sanh thị niệm ：『ngã kim dĩ sanh dục tưởng ，tự tổn diệc tổn tha nhân ，nhị sự câu tổn 。tự tổn giả ，chư thiện công đức tận xả nhi khứ ，thị vị tự tổn 。vân hà tổn tha nhân ？nhược/nhã thực/tự tha tín thí ，y bị phạn thực sàng ngọa cụ bệnh sấu y dược ，bất năng tiêu hoá ，toại tăng trần lao bất hoạch quả thật chúng đức hữu khuyết ，thị vị tổn tha dã 。thủ yếu ngôn chi ，nhị cấu hòa đồng giả tiện sanh hại tưởng 。Thị thời ，Bồ Tát yếm hoạn nhị sự ，cầu diệt bất thiện tưởng ，dĩ nhẫn chi lực hàng ma lao oán ，vĩnh khí loạn tưởng bất sanh ác niệm ，tốc thành đạo quả 。』」thị cố thuyết ，tam quán vi chuyển niệm dã 。đãi hoạch vô thượng đạo giả ，vân hà vi vô thượng đạo ？sở vị vô thượng đạo giả ，đáp viết ：「chí cầu xuất yếu ，vô dục tưởng vô nhuế/khuể tưởng 。」thị cố thuyết ，tam quán vi chuyển niệm dã 。đãi hoạch vô thượng đạo giả ，Bồ Tát tọa thụ/thọ Vương hạ ，khí tam thập tứ ý ，thành vô thượng đạo 。sở vị vô thượng đạo giả ，xuất quá/qua thế gian thiên nhân thượng ，tam thiên Đại Thiên sát độ quyên phi nhuyễn động chi loại ，ư trung tối thượng vô hữu quá/qua giả 。như bỉ khế Kinh sở thuyết ，thất vi vi nhất hốt ，sở vị vi giả ，bất trường/trưởng bất đoản ，bất viên bất phương ，bất cao bất hạ ，vô hình bất khả đổ ，phi nhãn thức sở nhiếp 。sở dĩ nhiên giả ，dĩ kỳ vi tế bất khả kiến cố ，duy hữu Chuyển luân Thánh Vương 、bổ xứ Bồ Tát 、hiền thánh Thiên nhãn thông giả ，nãi năng kiến nhĩ 。chánh sử hữu pháp quá/qua thử cực vi tế giả ，Như Lai thông đạt tức giác tức tri 。thị cố thuyết ，đãi hoạch vô thượng đạo dã 。đắc tam trừ tam quật giả ，trụ/trú vu tứ Thiền nhập thanh tịnh định ，bất hưng tưởng trước/trứ kết/kiết sử tật diệt ，hệ ý bất vong tiến/tấn tu bất giải ，du chí tam tứ chuyên nhất trừ kết/kiết ，thị cố thuyết ，đắc tam trừ tam quật dã 。vô lượng tu niệm trì giả ，trụ/trú sơ Thiền địa tư tánh niệm trì ，hoặc ư tứ Thiền ，nhiếp nội ngoại Pháp diệc hữu niệm trì 。sơ Thiền nội hữu bất định tưởng ，hữu giác hữu quán sí nhiên tự hỏa phần thiêu pháp thể ，ngoại hữu bất định tưởng vi hỏa sở thiêu 。nhị Thiền nội hữu bất định tưởng ý ái tự thủy ，ngoại hữu bất định tưởng vi thủy sở tí 。đệ tam Thiền nội hữu bất định tưởng do phong hữu xuất nhập tức ，ngoại hữu bất định tưởng tiện vi phong sở động 。đệ tứ Thiền trung nội vô bất định tưởng ，bất vi ngoại pháp sở nhiếp 。dĩ đắc niệm hộ ，trừ nội bất định tưởng vô lượng giả ，ư chư sơ Thiền địa vô lượng địa chủng sở hệ ，nhập thử tam muội định giả diệc phục như tư ，vô lượng vô hạn bất khả xưng kế a-tăng-kì nhân thành tựu chúng hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết ，vô lượng tu niệm trì dã 。 能除三有垢， năng trừ tam hữu cấu ， 攝定用縛意， nhiếp định dụng phược ý ， 智慧禪定力， trí tuệ Thiền định lực ， 己定攝外亂。 kỷ định nhiếp ngoại loạn 。 能除三有垢者，從欲界至色界無色界，名曰眾垢之室，眾生所居處也。能求巧便離三有者，是謂上尊道出過三界，是故說，能除三有垢也。攝定用縛意者，不使麁心遊逸在外，恒專心意不令外色得便，由其三昧難沮壞故，是故說，攝定用縛意也。智慧禪定力者，以智慧利戟無所不任，斷諸結使盡其源本，是故說，智慧禪定力也。己定攝外亂者，己身入定能攝外人，是故說，己定攝外亂也。 năng trừ tam hữu cấu giả ，tùng dục giới chí sắc giới vô sắc giới ，danh viết chúng cấu chi thất ，chúng sanh sở cư xứ dã 。năng cầu xảo tiện ly tam hữu giả ，thị vị thượng tôn đạo xuất quá/qua tam giới ，thị cố thuyết ，năng trừ tam hữu cấu dã 。nhiếp định dụng phược ý giả ，bất sử thô tâm du dật tại ngoại ，hằng chuyên tâm ý bất lệnh ngoại sắc đắc tiện ，do kỳ tam muội Nan-tự hoại cố ，thị cố thuyết ，nhiếp định dụng phược ý dã 。trí tuệ Thiền định lực giả ，dĩ trí tuệ lợi kích vô sở bất nhâm ，đoạn chư kết/kiết sử tận kỳ nguyên bổn ，thị cố thuyết ，trí tuệ Thiền định lực dã 。kỷ định nhiếp ngoại loạn giả ，kỷ thân nhập định năng nhiếp ngoại nhân ，thị cố thuyết ，kỷ định nhiếp ngoại loạn dã 。 積善得善行， tích thiện đắc thiện hạnh/hành/hàng ， 處處得名譽， xứ xứ đắc danh dự ， 逮賢聖八品， đãi hiền thánh bát phẩm ， 修道甘露果。 tu đạo cam lồ quả 。 積善得善行者，夫欲學道當用漸漸，如初禪所行二禪所行三禪為妙，三禪所行四禪為妙，是故說、積善得善行也。處處得名譽者，如彼晝度樹。契經所說，忉利諸天遙觀世間，某村某落某甲弟子以信堅固，出家學道剃除鬚髮著三法衣，生死已盡，所作已辦，梵行已立，更不受胎，如實知之。是故說。處處得名譽也。逮賢聖八品者，如彼學人一趣賢聖八品道，滅盡泥洹無為無作，是故說，逮賢聖八品也。修道甘露果者，彼修行人躬自行道，欲至無上安隱之處，服食甘露無終無始。所謂甘露者，滅盡泥洹是。若有學人得至彼者，不生不老不病不死，是故說，修道甘露果也。◎ tích thiện đắc thiện hành giả ，phu dục học đạo đương dụng tiệm tiệm ，như sơ Thiền sở hạnh nhị Thiền sở hạnh tam Thiền vi diệu ，tam Thiền sở hạnh tứ Thiền vi diệu ，thị cố thuyết 、tích thiện đắc thiện hạnh/hành/hàng dã 。xứ xứ đắc danh dự giả ，như bỉ trú độ thụ/thọ 。khế Kinh sở thuyết ，Đao Lợi chư Thiên dao quán thế gian ，mỗ thôn mỗ lạc mỗ giáp đệ-tử dĩ tín kiên cố ，xuất gia học đạo thế trừ tu phát trước/trứ tam Pháp y ，sanh tử dĩ tận ，sở tác dĩ biện ，phạm hạnh dĩ lập ，cánh bất thụ thai ，như thật tri chi 。thị cố thuyết 。xứ xứ đắc danh dự dã 。đãi hiền thánh bát phẩm giả ，như bỉ học nhân nhất thú hiền thánh bát phẩm đạo ，diệt tận nê hoàn vô vi vô tác ，thị cố thuyết ，đãi hiền thánh bát phẩm dã 。tu đạo cam lồ quả giả ，bỉ tu hành nhân cung tự hành đạo ，dục chí vô thượng an ổn chi xứ/xử ，phục thực/tự cam lồ vô chung vô thủy 。sở vị cam lồ giả ，diệt tận nê hoàn thị 。nhược hữu học nhân đắc chí bỉ giả ，bất sanh bất lão bất bệnh bất tử ，thị cố thuyết ，tu đạo cam lồ quả dã 。◎ ◎出曜經利養品第十四 ◎xuất diệu Kinh lợi dưỡng phẩm đệ thập tứ 芭蕉以實死， ba tiêu dĩ thật tử ， 竹蘆實亦然， trúc lô thật diệc nhiên ， 駏驉坐妊死， 駏驉tọa nhâm tử ， 士以貪自喪。 sĩ dĩ tham tự tang 。 昔佛在羅閱城竹園加蘭陀所。爾時有比丘名曰調達，聰明廣學，十二年中坐禪入定心不移易，十二頭陀初不缺減，起不淨觀了出入息，世間第一法乃至頂法一一分別，所誦佛經六萬，象載不勝。後意轉轉退，漸生惡念，意望供養深著世利。往至世尊所，頭面禮足在一面立，須臾退坐前白佛言：「唯然世尊！願說神足之道，我聞此已當善修行，使我得神足已，遊至他方處處教化。」爾時世尊告調達比丘曰：「汝今且置神足，何不學四非常：非常義、苦義、空義、無我之義？」是時，調達比丘便生此念：「如來所以不與我說神足義者，恐有勝己耻在不如。」調達即捨如來，往至舍利弗所，白舍利弗言：「唯然賢者！願為我說神足之道，我聞此已當善修行，使我得神足已，遊至他方處處教化。」爾時舍利弗謂調達比丘曰：「汝今且置神足，復用學為？何不修四非常：非常義、苦義、空義、非身之義？」時調達比丘內自思惟：「此舍利弗比丘者，自稱智慧第一；如吾觀之，猶如螢火比於日月。吾所誦習無與等者，猶尚不解神足之道，況復舍利弗比丘豈能解乎？」即便捨去至大目揵連所，語目連曰：「吾聞族姓子，神德無量神足變化無所罣礙，願為我說神足道。我聞此已奉而修行，遊至他方處處教化。」目連語比丘曰：「止止調達！何用此神足道為？吾聞始行之人，先學四非常，苦義空義非身之義，復當精修四禪，爾乃得神足道耳。」調達聞已即興恚怒：「此目連者，自誇神足無與等者，所以不與我說神足道者，恐神足有勝，如我若得神足，彼便無有名譽，是故不與我說神足道耳。」調達比丘內自思惟：「吾今在在處處學神足道，人皆不肯教我。吾自有弟，名曰阿難，多聞博學眾德具足，大慈四等無所不覆，明古知今三世通達，吾今當往問神足道，設授我者當善修行。」是時，調達便至尊者阿難所，語阿難曰：「吾聞卿善解神足之道，可與吾說，吾得神足已，遊至他方處處教化。」是時，阿難便與說神足之道。調達聞已，在閑靜處，專心一意以麤入微，復從微起還至於麤，以心舉身以身舉心，身心俱合漸漸離地，初如胡麻轉如胡桃漸離於地，從地至床、從床至屋、從屋至空，在虛空中作十八變涌沒自由，身上出火身下出水，身下出火身上出水，東出西沒西出東沒，四方皆爾，或分身無數還合為一。是時，調達復作是念：「吾今已得神足，石壁皆過無所罣礙。吾今寧可化作嬰孩小兒，形貌端正頭上五處面如桃華，在阿闍世太子膝上，或笑或號現嬰兒能。」然太子阿闍世獨知是調達身，終日翫弄無有厭足，或嗚嗽唾或擎身傳左右手中。時太子阿闍世內自思惟：「調達神足勝彼瞿曇沙門，能作無數變化。」時，阿闍世日給五百釜食，隨時供養不令有乏。 tích Phật tại La duyệt thành trúc viên gia lan đà sở 。nhĩ thời hữu Tỳ-kheo danh viết Điều đạt ，thông minh quảng học ，thập nhị niên trung tọa Thiền nhập định tâm bất di dịch ，thập nhị đầu đà sơ bất khuyết giảm ，khởi bất tịnh quán liễu xuất nhập tức ，thế gian đệ nhất pháp nãi chí đảnh/đính Pháp nhất nhất phân biệt ，sở tụng Phật Kinh lục vạn ，tượng tái bất thắng 。hậu ý chuyển chuyển thoái ，tiệm sanh ác niệm ，ý vọng cúng dường thâm trước/trứ thế lợi 。vãng chí Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc tại nhất diện lập ，tu du thoái tọa tiền bạch Phật ngôn ：「duy nhiên Thế Tôn ！nguyện thuyết thần túc chi đạo ，ngã văn thử dĩ đương thiện tu hành ，sử ngã đắc thần túc dĩ ，du chí tha phương xứ xứ giáo hóa 。」nhĩ thời Thế Tôn cáo Điều đạt Tỳ-kheo viết ：「nhữ kim thả trí thần túc ，hà bất học tứ phi thường ：phi thường nghĩa 、khổ nghĩa 、không nghĩa 、vô ngã chi nghĩa ？」Thị thời ，Điều đạt Tỳ-kheo tiện sanh thử niệm ：「Như Lai sở dĩ bất dữ ngã thuyết thần túc nghĩa giả ，khủng hữu thắng kỷ sỉ tại bất như 。」Điều đạt tức xả Như Lai ，vãng chí Xá-lợi-phất sở ，bạch Xá-lợi-phất ngôn ：「duy nhiên hiền giả ！nguyện vi ngã thuyết thần túc chi đạo ，ngã văn thử dĩ đương thiện tu hành ，sử ngã đắc thần túc dĩ ，du chí tha phương xứ xứ giáo hóa 。」nhĩ thời Xá-lợi-phất vị Điều đạt Tỳ-kheo viết ：「nhữ kim thả trí thần túc ，phục dụng học vi ？hà bất tu tứ phi thường ：phi thường nghĩa 、khổ nghĩa 、không nghĩa 、phi thân chi nghĩa ？」thời Điều đạt Tỳ-kheo nội tự tư tánh ：「thử Xá-lợi-phất Tỳ-kheo giả ，tự xưng trí tuệ đệ nhất ；như ngô quán chi ，do như huỳnh hỏa bỉ ư nhật nguyệt 。ngô sở tụng tập vô dữ đẳng giả ，do thượng bất giải thần túc chi đạo ，huống phục Xá-lợi-phất Tỳ-kheo khởi năng giải hồ ？」tức tiện xả khứ chí Đại Mục-kiền-liên sở ，ngữ Mục liên viết ：「ngô văn tộc tính tử ，Thần đức vô lượng thần túc biến hóa vô sở quái ngại ，nguyện vi ngã thuyết thần túc đạo 。ngã văn thử dĩ phụng nhi tu hành ，du chí tha phương xứ xứ giáo hóa 。」Mục liên ngữ Tỳ-kheo viết ：「chỉ chỉ Điều đạt ！hà dụng thử thần túc đạo vi ？ngô văn thủy hạnh/hành/hàng chi nhân ，tiên học tứ phi thường ，khổ nghĩa không nghĩa phi thân chi nghĩa ，phục đương tinh tu tứ Thiền ，nhĩ nãi đắc thần túc đạo nhĩ 。」Điều đạt văn dĩ tức hưng khuể nộ ：「thử Mục liên giả ，tự khoa thần túc vô dữ đẳng giả ，sở dĩ bất dữ ngã thuyết thần túc đạo giả ，khủng thần túc hữu thắng ，như ngã nhược/nhã đắc thần túc ，bỉ tiện vô hữu danh dự ，thị cố bất dữ ngã thuyết thần túc đạo nhĩ 。」Điều đạt Tỳ-kheo nội tự tư tánh ：「ngô kim tại tại xứ xứ học thần túc đạo ，nhân giai bất khẳng giáo ngã 。ngô tự hữu đệ ，danh viết A-nan ，đa văn bác học chúng đức cụ túc ，đại từ tứ đẳng vô sở bất phước ，minh cổ tri kim tam thế thông đạt ，ngô kim đương vãng vấn thần túc đạo ，thiết thọ/thụ ngã giả đương thiện tu hành 。」Thị thời ，Điều đạt tiện chí Tôn-Giả A-nan sở ，ngữ A-nan viết ：「ngô văn khanh thiện giải thần túc chi đạo ，khả dữ ngô thuyết ，ngô đắc thần túc dĩ ，du chí tha phương xứ xứ giáo hóa 。」Thị thời ，A-nan tiện dữ thuyết thần túc chi đạo 。Điều đạt văn dĩ ，tại nhàn tĩnh xứ/xử ，chuyên tâm nhất ý dĩ thô nhập vi ，phục tùng vi khởi hoàn chí ư thô ，dĩ tâm cử thân dĩ thân cử tâm ，thân tâm câu hợp tiệm tiệm ly địa ，sơ như hồ ma chuyển như hồ đào tiệm ly ư địa ，tùng địa chí sàng 、tùng sàng chí ốc 、tùng ốc chí không ，tại hư không trung tác thập bát biến dũng một tự do ，thân thượng xuất hỏa thân hạ xuất thủy ，thân hạ xuất hỏa thân thượng xuất thủy ，Đông xuất Tây một Tây xuất Đông một ，tứ phương giai nhĩ ，hoặc phần thân vô số hoàn hợp vi nhất 。Thị thời ，Điều đạt phục tác thị niệm ：「ngô kim dĩ đắc thần túc ，thạch bích giai quá/qua vô sở quái ngại 。ngô kim ninh khả hóa tác anh hài tiểu nhi ，hình mạo đoan chánh đầu thượng ngũ xứ/xử diện như đào hoa ，tại A-xà-thế Thái-Tử tất thượng ，hoặc tiếu hoặc hiệu hiện anh nhi năng 。」nhiên Thái-Tử A-xà-thế độc tri thị Điều đạt thân ，chung nhật ngoạn lộng vô hữu yếm túc ，hoặc ô thấu thóa hoặc kình thân truyền tả hữu thủ trung 。thời Thái-Tử A-xà-thế nội tự tư tánh ：「Điều đạt thần túc thắng bỉ Cồ Đàm Sa Môn ，năng tác vô số biến hóa 。」thời ，A-xà-thế nhật cấp ngũ bách phủ thực/tự ，tùy thời cúng dường bất lệnh hữu phạp 。 爾時眾多比丘，見阿闍世太子日給五百釜食供給調達，共相率合往至世尊所，頭面禮足白世尊言：「向者人間分越，見阿闍世供給調達五百釜食。」爾時世尊告諸比丘：「汝等諸人勿興斯意，貪利調達供養。所以然者，調達所得供養，自陷於罪亦陷他人，墮於深罪二俱墮罪。比丘當知！所謂自陷罪者，猶如彼芭蕉樹，愚人求實不能尅獲，竹蘆亦復如是，駏驉懷妊二命俱喪，夫士貪貨後自喪亡。調達比丘亦復如是，貪著利養，由此利養自致喪亡。」佛告比丘：「今當為汝說譬，智者以譬喻自解。昔有群鷲遊在深山各各孚乳，鷲告其雛曰：『汝若學飛玄在虛空，見地如槃慎勿上過。所以然者，上有隨藍風，傷害於汝，頭腦支節各在異處。』時雛兒不隨父母教誡，飛越過量，為風所吹喪命，支節異處。汝等比丘勿興斯意，調達比丘如是受殃近在不遠。比丘復當知之，猶如群龜告語諸子：『汝等自護莫至某處，彼有獵者備獲汝身分為五分。』時諸龜子不隨其教，便至其處共相娛樂，便為獵者所獲。或有安隱還得歸者，龜問其子：『汝等為從何來？不至彼處乎？』子報父母：『我等相將至彼處觀，不見獵者唯覩長綫而追我後。』龜語其子：『此綫逐汝後者，由來久矣，非適今也。汝先祖父母皆由此綫而致喪亡。』諸比丘當知！猶如野狐，晝夜伺求大便，畜獸糞除已自食訖，復自於此大便而去。調達比丘貪致供養亦復如是，已自陷罪復陷他人。諸比丘莫貪著供養，如彼調達比丘。復引喻來，昔大月支國風俗常儀，要當酥煎麥食猪，時宮馬駒謂其母曰：『我等與王致力，不計遠近皆赴其命，然食以草芻飲以潦水。』馬告其子：『汝等慎勿興此意，羨彼酥煎麥耶？如是不久自當現驗。』時逼節會新歲垂至，家家縛猪投於濩湯舉聲號喚，馬母告子：『汝等頗憶酥煎麥不乎？欲知證驗可往觀之。』諸馬駒等知之審然，方知前愆為不及也，雖復食草，時復遇麥，讓而不食。」時諸比丘白世尊曰：「調達為人，其德云何，乃能致斯供養？」佛告比丘：「汝等莫興意貪著利養，如是不久自當見調達現驗之事。」爾時世尊觀察此義，為後世眾生示現大明，亦使正法久存於世，爾時世尊處在大眾而說斯偈： nhĩ thời chúng đa Tỳ-kheo ，kiến A-xà-thế Thái-Tử nhật cấp ngũ bách phủ thực/tự cung cấp Điều đạt ，cộng tướng suất hợp vãng chí Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc bạch Thế Tôn ngôn ：「hướng giả nhân gian phần việt ，kiến A-xà-thế cung cấp Điều đạt ngũ bách phủ thực/tự 。」nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「nhữ đẳng chư nhân vật hưng tư ý ，tham lợi Điều đạt cúng dường 。sở dĩ nhiên giả ，Điều đạt sở đắc cúng dường ，tự hãm ư tội diệc hãm tha nhân ，đọa ư thâm tội nhị câu đọa tội 。Tỳ-kheo đương tri ！sở vị tự hãm tội giả ，do như bỉ ba tiêu thụ/thọ ，ngu nhân cầu thật bất năng khắc hoạch ，trúc lô diệc phục như thị ，駏驉hoài nhâm nhị mạng câu tang ，phu sĩ tham hóa hậu tự tang vong 。Điều đạt Tỳ-kheo diệc phục như thị ，tham trước lợi dưỡng ，do thử lợi dưỡng tự trí tang vong 。」Phật cáo Tỳ-kheo ：「kim đương vi nhữ thí ，trí giả dĩ thí dụ tự giải 。tích hữu quần thứu du tại thâm sơn các các phu nhũ ，thứu cáo kỳ sồ viết ：『nhữ nhược/nhã học phi huyền tại hư không ，kiến địa như bàn thận vật thượng quá 。sở dĩ nhiên giả ，thượng hữu tùy lam phong ，thương hại ư nhữ ，đầu não chi tiết các tại dị xứ/xử 。』thời sồ nhi bất tùy phụ mẫu giáo giới ，phi việt quá/qua lượng ，vi phong sở xuy tang mạng ，chi tiết dị xứ/xử 。nhữ đẳng Tỳ-kheo vật hưng tư ý ，Điều đạt Tỳ-kheo như thị thọ/thụ ương cận tại bất viễn 。Tỳ-kheo phục đương tri chi ，do như quần quy cáo ngữ chư tử ：『nhữ đẳng tự hộ mạc chí mỗ xứ/xử ，bỉ hữu liệp giả bị hoạch nhữ thân phần vi ngũ phần 。』thời chư quy tử bất tùy kỳ giáo ，tiện chí kỳ xứ/xử cộng tướng ngu lạc ，tiện vi liệp giả sở hoạch 。hoặc hữu an ổn hoàn đắc quy giả ，quy vấn kỳ tử ：『nhữ đẳng vi tùng hà lai ？bất chí bỉ xứ hồ ？』tử báo phụ mẫu ：『ngã đẳng tướng tướng chí bỉ xứ quán ，bất kiến liệp giả duy đổ trường/trưởng tuyến nhi truy ngã hậu 。』quy ngữ kỳ tử ：『thử tuyến trục nhữ hậu giả ，do lai cửu hĩ ，phi thích kim dã 。nhữ tiên tổ phụ mẫu giai do thử tuyến nhi trí tang vong 。』chư Tỳ-kheo đương tri ！do như dã hồ ，trú dạ tý cầu Đại tiện ，súc thú phẩn trừ dĩ tự thực/tự cật ，phục tự ư thử Đại tiện nhi khứ 。Điều đạt Tỳ-kheo tham trí cúng dường diệc phục như thị ，dĩ tự hãm tội phục hãm tha nhân 。chư Tỳ-kheo mạc tham trước cúng dường ，như bỉ Điều đạt Tỳ-kheo 。phục dẫn dụ lai ，tích Đại Nguyệt-chi quốc phong tục thường nghi ，yếu đương tô tiên mạch thực/tự trư ，thời cung mã câu vị kỳ mẫu viết ：『ngã đẳng dữ Vương trí lực ，bất kế viễn cận giai phó kỳ mạng ，nhiên thực/tự dĩ thảo sô ẩm dĩ lạo thủy 。』mã cáo kỳ tử ：『nhữ đẳng thận vật hưng thử ý ，tiện bỉ tô tiên mạch da ？như thị bất cửu tự đương hiện nghiệm 。』thời bức tiết hội Tân Tuế thùy chí ，gia gia phược trư đầu ư 濩thang cử thanh hiệu hoán ，mã mẫu cáo tử ：『nhữ đẳng phả ức tô tiên mạch bất hồ ？dục tri chứng nghiệm khả vãng quán chi 。』chư mã câu đẳng tri chi thẩm nhiên ，phương tri tiền khiên vi ất cập dã ，tuy phục thực/tự thảo ，thời phục ngộ mạch ，nhượng nhi bất thực/tự 。」thời chư Tỳ-kheo bạch Thế Tôn viết ：「Điều đạt vi nhân ，kỳ đức vân hà ，nãi năng trí tư cúng dường ？」Phật cáo Tỳ-kheo ：「nhữ đẳng mạc hưng ý tham trước lợi dưỡng ，như thị bất cửu tự đương kiến Điều đạt hiện nghiệm chi sự 。」nhĩ thời Thế Tôn quan sát thử nghĩa ，vi hậu thế chúng sanh thị hiện Đại Minh ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，nhĩ thời Thế Tôn xứ/xử tại Đại chúng nhi thuyết tư kệ ： ◎出曜經卷第十四 ◎xuất diệu Kinh quyển đệ thập tứ 出曜經卷第十五姚秦涼州沙門竺佛念譯 xuất diệu Kinh quyển đệ thập ngũ Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 利養品下 lợi dưỡng phẩm hạ ◎「芭蕉以實死， ◎「ba tiêu dĩ thật tử ， 竹蘆實亦然， trúc lô thật diệc nhiên ， 駏驉坐妊死， 駏驉tọa nhâm tử ， 士以貪自喪。」 sĩ dĩ tham tự tang 。」 芭蕉以實死者，皮皮相裹葉葉相連，欲求其實終不可得，彼樹常宜，根生一芽樹便輒死，竹蘆實亦然。是故說，芭蕉以實死。竹蘆實亦然也。士以貪自喪者，所謂士者。勇猛大將能却外敵內姦不起，如此之比乃名大將，然彼大將思慮不出眾人之表，貪入深陣不能自出於中自喪。或復有人。內實怯弱外現勇悍，設遭戰鬪之日見敵便懼，賞賜之際思在上首。調達比丘亦復如是，受人信施日噉五百釜食自稱勇悍，能與結使眾敵共戰反招禍患，是故說，士以貪自喪也。駏驉坐妊死者，猶如駏驉欲深，固情交通自致其禍，既自喪身復殺其子，不能自安安能安人？調達比丘由此利養身壞命終入阿鼻地獄，所謂自陷於罪。云何亦陷他人？使阿闍世太子所施財貨不可稱計，然不致果報不獲其福，是謂亦陷他人。二罪交集故致喪身，是故說，駏驉坐妊死。 ba tiêu dĩ thật tử giả ，bì bì tướng khoả diệp diệp tướng liên ，dục cầu kỳ thật chung bất khả đắc ，bỉ thụ/thọ thường nghi ，căn sanh nhất nha thụ/thọ tiện triếp tử ，trúc lô thật diệc nhiên 。thị cố thuyết ，ba tiêu dĩ thật tử 。trúc lô thật diệc nhiên dã 。sĩ dĩ tham tự tang giả ，sở vị sĩ giả 。dũng mãnh Đại tướng năng khước ngoại địch nội gian bất khởi ，như thử chi bỉ nãi danh Đại tướng ，nhiên bỉ Đại tướng tư lự bất xuất chúng nhân chi biểu ，tham nhập thâm trận bất năng tự xuất ư trung tự tang 。hoặc phục hưũ nhân 。nội thật khiếp nhược ngoại hiện dũng hãn ，thiết tao chiến đấu chi nhật kiến địch tiện cụ ，thưởng tứ chi tế tư tại thượng thủ 。Điều đạt Tỳ-kheo diệc phục như thị ，thọ/thụ nhân tín thí nhật đạm ngũ bách phủ thực/tự tự xưng dũng hãn ，năng dữ kết/kiết sử chúng địch cọng chiến phản chiêu họa hoạn ，thị cố thuyết ，sĩ dĩ tham tự tang dã 。駏驉tọa nhâm tử giả ，do như 駏驉dục thâm ，cố Tình giao thông tự trí kỳ họa ，ký tự tang thân phục sát kỳ tử ，bất năng tự an an năng an nhân ？Điều đạt Tỳ-kheo do thử lợi dưỡng thân hoại mạng chung nhập A-tỳ địa ngục ，sở vị tự hãm ư tội 。vân hà diệc hãm tha nhân ？sử A-xà-thế Thái-Tử sở thí tài hóa bất khả xưng kế ，nhiên bất trí quả báo bất hoạch kỳ phước ，thị vị diệc hãm tha nhân 。nhị tội giao tập cố trí tang thân ，thị cố thuyết ，駏驉tọa nhâm tử 。 如是貪無利， như thị tham vô lợi ， 當知從癡生， đương tri tùng si sanh ， 愚為此害賢， ngu vi thử hại hiền ， 首領分在地。 thủ lảnh phần tại địa 。 如是貪無利者，調達比丘，學致神足為已招禍，設不得神足者，其罪蓋不足言，既貪利養不至究竟，是故說，如是貪無利也。當知從癡生者，皆是凡夫人志不堅固，或從正入邪不自覺知，設得信施快自喜慶，不慮後緣當受其報，是故說，當知從癡生也。愚為此害賢者，諸善之法皆是賢人所習，非是愚者所學，是故說，愚為此害賢也。首領分乎地者，謂調達比丘，通出入息起不淨想，乃至頂法亦復如是，以其神通貪著利養自陷乎罪，是故說，首領分乎地。 như thị tham vô lợi giả ，Điều đạt Tỳ-kheo ，học trí thần túc vi dĩ chiêu họa ，thiết ất đắc thần túc giả ，kỳ tội cái bất túc ngôn ，ký tham lợi dưỡng bất chí cứu cánh ，thị cố thuyết ，như thị tham vô lợi dã 。đương tri tùng si sanh giả ，giai thị phàm phu nhân chí bất kiên cố ，hoặc tùng chánh nhập tà bất tự giác tri ，thiết đắc tín thí khoái tự hỉ khánh ，bất lự hậu duyên đương thọ/thụ kỳ báo ，thị cố thuyết ，đương tri tùng si sanh dã 。ngu vi thử hại hiền giả ，chư thiện chi Pháp giai thị hiền nhân sở tập ，phi thị ngu giả sở học ，thị cố thuyết ，ngu vi thử hại hiền dã 。thủ lảnh phần hồ địa giả ，vị Điều đạt Tỳ-kheo ，thông xuất nhập tức khởi bất tịnh tưởng ，nãi chí đảnh/đính Pháp diệc phục như thị ，dĩ kỳ thần thông tham trước lợi dưỡng tự hãm hồ tội ，thị cố thuyết ，thủ lảnh phần hồ địa 。 愚人貪利養， ngu nhân tham lợi dưỡng ， 求望名譽稱， cầu vọng danh dự xưng ， 在家自興嫉， tại gia tự hưng tật ， 常求他供養。 thường cầu tha cúng dường 。 愚人貪利養者，不能明鑑善法，內自興嫉外望供養，欲使四部眾隨時致敬，是故說，愚人貪利養。求望名譽稱者，晝夜伺捕國王大臣一億居士，猗豪力勢貪求名稱，觀察前意隨形應適，趣欲悅彼以獲利養，或時在眾虛談萬端欲現己智，獨望尊貴餘者處卑，內懷悕望衣被飯食床臥具病瘦醫藥，餘者不得利養。調達比丘所誦經典，六萬象載不勝，十二年中恒處巖藪空閑山間，持戒牢固如護吉祥瓶，以其貪著利養故，所造功德盡為恚火所燒，是故說，求望名譽稱也。在家自興嫉者，或有在家居士，家累自隨每興忌妬，吾今不欲見持行清淨之人，設有梵行清淨人來至我家者，不經日夜暫息便進，各還本居，復重生念，設欲住者恒乏利養，是故說，在家自興妬也。常求他供養者，彼習行人復作是念：「我今名在道檢，行出人表，當令蜎飛有形之類日來供養，衣服飲食床臥具病瘦醫藥，使令餘者不得其養。設見餘人興致利養者，橫生妬嫉如失寶藏，是故說，常求他供養也。」 ngu nhân tham lợi dưỡng giả ，bất năng minh giám thiện Pháp ，nội tự hưng tật ngoại vọng cúng dường ，dục sử tứ bộ chúng tùy thời trí kính ，thị cố thuyết ，ngu nhân tham lợi dưỡng 。cầu vọng danh dự xưng giả ，trú dạ tý bộ Quốc Vương đại thần nhất ức Cư-sĩ ，y hào lực thế tham cầu danh xưng ，quan sát tiền ý tùy hình ưng thích ，thú dục duyệt bỉ dĩ hoạch lợi dưỡng ，hoặc thời tại chúng hư đàm vạn đoan dục hiện kỷ trí ，độc vọng tôn quý dư giả xứ/xử ti ，nội hoài hy vọng y bị phạn thực sàng ngọa cụ bệnh sấu y dược ，dư giả bất đắc lợi dưỡng 。Điều đạt Tỳ-kheo sở tụng Kinh điển ，lục vạn tượng tái bất thắng ，thập nhị niên trung hằng xứ/xử nham tẩu không nhàn sơn gian ，trì giới lao cố như hộ cát tường bình ，dĩ kỳ tham trước lợi dưỡng cố ，sở tạo công đức tận vi nhuế/khuể hỏa sở thiêu ，thị cố thuyết ，cầu vọng danh dự xưng dã 。tại gia tự hưng tật giả ，hoặc hữu tại gia Cư-sĩ ，gia luy tự tùy mỗi hưng kị đố ，ngô kim bất dục kiến trì hạnh/hành/hàng thanh tịnh chi nhân ，thiết hữu phạm hạnh thanh tịnh nhân lai chí ngã gia giả ，bất Kinh nhật dạ tạm tức tiện tiến/tấn ，các hoàn bổn cư ，phục trọng sanh niệm ，thiết dục trụ/trú giả hằng phạp lợi dưỡng ，thị cố thuyết ，tại gia tự hưng đố dã 。thường cầu tha cúng dường giả ，bỉ tập hạnh/hành/hàng nhân phục tác thị niệm ：「ngã kim danh tại đạo kiểm ，hạnh/hành/hàng xuất nhân biểu ，đương lệnh quyên phi hữu hình chi loại nhật lai cúng dường ，y phục ẩm thực sàng ngọa cụ bệnh sấu y dược ，sử lệnh dư giả bất đắc kỳ dưỡng 。thiết kiến dư nhân hưng trí lợi dưỡng giả ，hoạnh sanh đố tật như thất Bảo Tạng ，thị cố thuyết ，thường cầu tha cúng dường dã 。」 勿猗此養， vật y thử dưỡng ， 為家捨罪， vi gia xả tội ， 此非至意， thử phi chí ý ， 用用何益？ dụng dụng hà ích ？ 勿猗此養者，彼執行之人勇猛精進，少欲知足志趣牢固，常樂閑靜思惟惡露不淨之觀，其間思惟善念：「夫人處世貪著利養者，自增慢惰漸墜于罪。」是故說，勿猗此養也。為家捨罪者，或在國王長者一億居士、比丘比丘尼沙彌沙彌尼，不令諸人知我在某處家，論說神德戒行備具，是故說，為家捨罪也。此非至意者，捐棄惡緣修無量定，設遭遇惡違本誓願，所行事業不自為己，是故說，此非意至也。用用何益者，亦復自隱不令人知，我持戒精進修阿練行，一坐一起復不使知，漏盡意解勇猛強記，辯才捷疾智慧無量，不欲聞人稱譽己德。是故說，用用何益也。 vật y thử dưỡng giả ，bỉ chấp hành chi nhân dũng mãnh tinh tấn ，thiểu dục tri túc chí thú lao cố ，thường lạc/nhạc nhàn tĩnh tư tánh ác lộ bất tịnh chi quán ，kỳ gian tư tánh thiện niệm ：「phu nhân xứ/xử thế tham trước lợi dưỡng giả ，tự tăng mạn nọa tiệm trụy vu tội 。」thị cố thuyết ，vật y thử dưỡng dã 。vi gia xả tội giả ，hoặc tại Quốc Vương Trưởng-giả nhất ức Cư-sĩ 、Tỳ-kheo Tì-kheo-ni sa di sa di ni ，bất lệnh chư nhân tri ngã tại mỗ xứ gia ，luận thuyết Thần đức giới hạnh/hành/hàng bị cụ ，thị cố thuyết ，vi gia xả tội dã 。thử phi chí ý giả ，quyên khí ác duyên tu vô lượng định ，thiết tao ngộ ác vi bổn thệ nguyện ，sở hạnh sự nghiệp bất tự vi kỷ ，thị cố thuyết ，thử phi ý chí dã 。dụng dụng hà ích giả ，diệc phục tự ẩn bất lệnh nhân tri ，ngã trì giới tinh tấn tu a luyện hạnh/hành/hàng ，nhất tọa nhất khởi phục bất sử tri ，lậu tận ý giải dũng mãnh cường kí ，biện tài tiệp tật trí tuệ vô lượng ，bất dục văn nhân xưng dự kỷ đức 。thị cố thuyết ，dụng dụng hà ích dã 。 愚為愚計想， ngu vi ngu kế tưởng ， 欲慢日用增， dục mạn nhật dụng tăng ， 異哉夫利養， dị tai phu lợi dưỡng ， 泥洹趣不同。 nê hoàn thú bất đồng 。 愚為愚計想者，愚人計想念念興惡，但求他養己行不均，在眾人中獨尊獨貴興致禮敬，願令餘者卑賤，是故說，愚為愚計想也。欲慢日用增者，夫中直之人厭患利養，戒聞施惠眾德具足，解脫知見無觀不入，功德已具堪任受養，福度前人已能消化復能濟彼，是謂續如來種紹繼賢聖。是故說，欲慢日用增也。異哉夫利養者，非法之義興利養者，日損日減非至要處，捨正就危者，當知非賢聖道教，是故說，異哉夫利養也。泥洹趣不同者，至泥洹終其道不同，先學俗中妙法，次習賢聖道法，以次得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，是故說，泥洹趣不同也。 ngu vi ngu kế tưởng giả ，ngu nhân kế tưởng niệm niệm hưng ác ，đãn cầu tha dưỡng kỷ hạnh/hành/hàng bất quân ，tại chúng nhân trung độc tôn độc quý hưng trí lễ kính ，nguyện lệnh dư giả ti tiện ，thị cố thuyết ，ngu vi ngu kế tưởng dã 。dục mạn nhật dụng tăng giả ，phu trung trực chi nhân yếm hoạn lợi dưỡng ，giới văn thí huệ chúng đức cụ túc ，giải thoát tri kiến vô quán bất nhập ，công đức dĩ cụ kham nhâm thọ/thụ dưỡng ，phước độ tiền nhân dĩ năng tiêu hoá phục năng tế bỉ ，thị vị tục Như Lai chủng thiệu kế hiền thánh 。thị cố thuyết ，dục mạn nhật dụng tăng dã 。dị tai phu lợi dưỡng giả ，phi pháp chi nghĩa hưng lợi dưỡng giả ，nhật tổn nhật giảm phi chí yếu xứ/xử ，xả chánh tựu nguy giả ，đương tri phi hiền Thánh đạo giáo ，thị cố thuyết ，dị tai phu lợi dưỡng dã 。nê hoàn thú bất đồng giả ，chí nê hoàn chung kỳ đạo bất đồng ，tiên học tục trung diệu pháp ，thứ tập hiền Thánh đạo Pháp ，dĩ thứ đắc Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm 、A-na-hàm 、A-la-hán ，thị cố thuyết ，nê hoàn thú bất đồng dã 。 能諦知是者， năng đế tri thị giả ， 比丘真佛子， Tỳ-kheo chân Phật tử ， 不樂著利養， bất lạc/nhạc trước/trứ lợi dưỡng ， 閑居却亂意。 nhàn cư khước loạn ý 。 能諦知是者，彼修行人知人利養至為難消，身有瑕隙受彼重施，猶彼朽車輪軸不牢，載以重載必壞敗車，定矣不疑。此亦如是，以無戒身受人恩施，必自墜墮惡趣。是故說，能諦知是也。比丘真佛子者，過去諸佛弟子翼從成就此德，當來諸佛世尊弟子亦當成就此德。云何名為佛弟子耶？答曰：「四也。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。」如斯四部弟子，一向承佛教誡，正使外邪眾惡化作若干形像，來試四種弟子者，終不能得其便也。所以然者，以其真實諦故。凡夫下劣，不得稱為弟子者何？答曰：「所以不稱者，以彼人心猶豫不定故，或時承受佛教，或時著外道異學，如斯之類，不得稱為佛弟子。」此賢聖弟子信根牢固，一向承受佛教敬奉三寶，此乃得名佛弟子也。或有說者，於如來所得無疑信根，是故說比丘真佛子也。不樂貪利養者，何以故？皆由如來言無二故。如佛契經所說，告諸比丘：「利養甜美，內人惡趣，不得至道，能離此者可成果證。」問曰：「已得阿羅漢果，有何不具而復修道？」答曰：「根門未具分別故，於退轉法當求方便至不退根，不退根人當求方便進至念法人所，念法人復當求方便至護法人所，護法根人當求方便至定住根人所，定住根人當求方便至無礙根人所。」如是漸進功德之業，猶如不動牢固之行，自致無願無想空定。是故說，不樂貪利養也。閑居却亂意者，常當五閑淨法：一為喜，喜已所得。二為安，安止眾生。三為自守，守行不失。四為念，念定不亂。五為待，待善去惡。所謂欲界者眾亂之原，善求巧便勤求解脫，願不生欲界，是故說，閑居却亂意也。 năng đế tri thị giả ，bỉ tu hành nhân tri nhân lợi dưỡng chí vi nạn/nan tiêu ，thân hữu hà khích thọ/thụ bỉ trọng thí ，do bỉ hủ xa luân trục bất lao ，tái dĩ trọng tái tất hoại bại xa ，định hĩ bất nghi 。thử diệc như thị ，dĩ vô giới thân thọ nhân ân thí ，tất tự trụy đọa ác thú 。thị cố thuyết ，năng đế tri thị dã 。Tỳ-kheo chân Phật tử giả ，quá khứ chư Phật đệ-tử dực tòng thành tựu thử đức ，đương lai chư Phật Thế tôn đệ-tử diệc đương thành tựu thử đức 。vân hà danh vi Phật đệ tử da ？đáp viết ：「tứ dã 。Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm 、A-na-hàm 、A-la-hán 。」như tư tứ bộ đệ tử ，nhất hướng thừa Phật giáo giới ，chánh sử ngoại tà chúng ác hóa tác nhược can hình tượng ，lai thí tứ chủng đệ-tử giả ，chung bất năng đắc kỳ tiện dã 。sở dĩ nhiên giả ，dĩ kỳ chân thật đế cố 。phàm phu hạ liệt ，bất đắc xưng vi đệ-tử giả hà ？đáp viết ：「sở dĩ bất xưng giả ，dĩ bỉ nhân tâm do dự bất định cố ，hoặc thời thừa thọ/thụ Phật giáo ，hoặc thời trước/trứ ngoại đạo dị học ，như tư chi loại ，bất đắc xưng vi Phật đệ tử 。」thử hiền thánh đệ tử tín căn lao cố ，nhất hướng thừa thọ/thụ Phật giáo kính phụng Tam Bảo ，thử nãi đắc danh Phật đệ tử dã 。hoặc hữu thuyết giả ，ư Như Lai sở đắc vô nghi tín căn ，thị cố thuyết Tỳ-kheo chân Phật tử dã 。bất lạc/nhạc tham lợi dưỡng giả ，hà dĩ cố ？giai do Như Lai ngôn vô nhị cố 。như Phật khế Kinh sở thuyết ，cáo chư Tỳ-kheo ：「lợi dưỡng điềm mỹ ，nội nhân ác thú ，bất đắc chí đạo ，năng ly thử giả khả thành quả chứng 。」vấn viết ：「dĩ đắc A-la-hán quả ，hữu hà bất cụ nhi phục tu đạo ？」đáp viết ：「căn môn vị cụ phân biệt cố ，ư thoái chuyển Pháp đương cầu phương tiện chí bất thoái căn ，bất thoái căn nhân đương cầu phương tiện tiến/tấn chí niệm Pháp nhân sở ，niệm Pháp nhân phục đương cầu phương tiện chí Hộ Pháp nhân sở ，Hộ Pháp căn nhân đương cầu phương tiện chí định trụ/trú căn nhân sở ，định trụ/trú căn nhân đương cầu phương tiện chí vô ngại căn nhân sở 。」như thị tiệm tiến/tấn công đức chi nghiệp ，do như bất động lao cố chi hạnh/hành/hàng ，tự trí vô nguyện vô tưởng không định 。thị cố thuyết ，bất lạc/nhạc tham lợi dưỡng dã 。nhàn cư khước loạn ý giả ，thường đương ngũ nhàn tịnh Pháp ：nhất vi hỉ ，hỉ dĩ sở đắc 。nhị vi an ，an chỉ chúng sanh 。tam vi tự thủ ，thủ hạnh/hành/hàng bất thất 。tứ vi niệm ，niệm định bất loạn 。ngũ vi đãi ，đãi thiện khứ ác 。sở vị dục giới giả chúng loạn chi nguyên ，thiện cầu xảo tiện cần cầu giải thoát ，nguyện bất sanh dục giới ，thị cố thuyết ，nhàn cư khước loạn ý dã 。 夫欲安命， phu dục an mạng ， 息心自省， tức tâm tự tỉnh ， 不知計數， bất tri kế số ， 衣被飲食。 y bị ẩm thực 。 夫欲安命者，安命有二事：一為身命，二智慧命。有身命則有慧命，設無身命何有慧命？如是，行人常當自護將育慧命。是故說，夫欲安命也。息心自省者云何？息心而自省己，所謂省己者，戒聞施惠是為妙法，若在第一義，便逮須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。是故說，息心自省也。不知計數者，昔有一比丘往至世尊所，頭面禮足叉手白佛言：「唯然世尊！聽諸比丘露其形體，人間遊化與世殊異，豈不快耶？」佛告比丘：「咄愚所白，不入聖律違於道教，倮形露體者，外道異學尼乾子法，非我賢聖法律所應之行。設當我眾倮形遊世者，與彼畜獸有何差別？則不知尊卑貴賤父母宗親。」復有異比丘往至世尊所，白佛言：「唯然大聖！聽諸比丘著織髮衣。」佛告比丘：「斯是外道異學所服衣被，非我賢聖法律所容受也。愚人當知！著織髮衣者有五瑕穢。云何為五？一為臭穢，二為難近，三為饒蝨，四為饒蟣，五為熱時佐熱寒時佐寒。夫為道士披僧伽梨者，過去諸佛賢聖標式，是故說，不知計數也。衣服飲食者，已說僧伽梨復說衣被飲食耶？報曰，所謂衣被者，泥洹僧僧祇支、安陀衛、欝多羅僧。所謂飲者，甘蔗漿、黑石蜜漿、蒲桃漿、石蜜漿。所謂食者，食本有五：穄、粟、(麩-夫+黃)、麥(麩-夫+黃)、麥頭麩，正根本食者粳米為首。」種種飲食者，惡生畏王請一比丘，勅太官：「與比丘精細飲食令如吾食。」比丘食已辭王出外。王問比丘：「飲食訖耶？」答曰：「已訖。」王意自念：「比丘所食必當麤惡，觀色不悅必然不疑。」重請明日更食。比丘辭還精舍，明日更來。王躬自斟酌若干甘饌食彼比丘已，問比丘曰：「云何道士！食為甘美耶？」比丘答曰：「如食所食。」王內興恚：「吾躬自具食，道士故言如食所食。」王復重請比丘，明日更食以苦酒煮(嘹-口+豆)豆食之，食已問曰：「云何道士！食為甘美耶？」答曰：「如食所食。」王問道士：「食好飲食亦言如食所食，得斯惡食亦言如食所食。將有何故？願聞其意。」比丘答曰： phu dục an mạng giả ，an mạng hữu nhị sự ：nhất vi thân mạng ，nhị trí tuệ mạng 。hữu thân mạng tức hữu tuệ mạng ，thiết vô thân mạng hà hữu tuệ mạng ？như thị ，hạnh/hành/hàng nhân thường đương tự hộ tướng dục tuệ mạng 。thị cố thuyết ，phu dục an mạng dã 。tức tâm tự tỉnh giả vân hà ？tức tâm nhi tự tỉnh kỷ ，sở vị tỉnh kỷ giả ，giới văn thí huệ thị vi diệu pháp ，nhược/nhã tại đệ nhất nghĩa ，tiện đãi Tu-đà-hoàn quả 、Tư đà hàm quả 、A-na-hàm quả 、A-la-hán quả 。thị cố thuyết ，tức tâm tự tỉnh dã 。bất tri kế số giả ，tích hữu nhất Tỳ-kheo vãng chí Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc xoa thủ bạch Phật ngôn ：「duy nhiên Thế Tôn ！thính chư Tỳ-kheo lộ kỳ hình thể ，nhân gian du hóa dữ thế thù dị ，khởi bất khoái da ？」Phật cáo Tỳ-kheo ：「đốt ngu sở bạch ，bất nhập thánh luật vi ư đạo giáo ，khỏa hình lộ thể giả ，ngoại đạo dị học Ni kiền tử Pháp ，phi ngã hiền thánh pháp luật sở ưng chi hạnh/hành/hàng 。thiết đương ngã chúng khỏa hình du thế giả ，dữ bỉ súc thú hữu hà sái biệt ？tức bất tri tôn ti quý tiện phụ mẫu tông thân 。」phục hưũ dị Tỳ-kheo vãng chí Thế Tôn sở ，bạch Phật ngôn ：「duy nhiên đại thánh ！thính chư Tỳ-kheo trước/trứ chức phát y 。」Phật cáo Tỳ-kheo ：「tư thị ngoại đạo dị học sở phục y bị ，phi ngã hiền thánh pháp luật sở dung thọ dã 。ngu nhân đương tri ！trước/trứ chức phát y giả hữu ngũ hà uế 。vân hà vi ngũ ？nhất vi xú uế ，nhị vi nạn/nan cận ，tam vi nhiêu sắt ，tứ vi nhiêu kỉ ，ngũ vi nhiệt thời tá nhiệt hàn thời tá hàn 。phu vi Đạo sĩ phi tăng già lê giả ，quá khứ chư Phật hiền thánh tiêu thức ，thị cố thuyết ，bất tri kế số dã 。y phục ẩm thực giả ，dĩ thuyết tăng già lê phục thuyết y bị ẩm thực da ？báo viết ，sở vị y bị giả ，nê hoàn tăng tăng kì chi 、an đà vệ 、uất Ta-la tăng 。sở vị ẩm giả ，cam giá tương 、hắc thạch mật tương 、bồ đào tương 、thạch mật tương 。sở vị thực/tự giả ，thực/tự bản hữu ngũ ：tế 、túc 、(phu -phu +hoàng )、mạch (phu -phu +hoàng )、mạch đầu phu ，chánh căn bản thực/tự giả canh mễ vi thủ 。」chủng chủng ẩm thực giả ，ác sanh úy Vương thỉnh nhất Tỳ-kheo ，sắc thái quan ：「dữ Tỳ-kheo tinh tế ẩm thực lệnh như ngô thực/tự 。」Tỳ-kheo thực/tự dĩ từ Vương xuất ngoại 。Vương vấn Tỳ-kheo ：「ẩm thực cật da ？」đáp viết ：「dĩ cật 。」Vương ý tự niệm ：「Tỳ-kheo sở thực/tự tất đương thô ác ，quán sắc bất duyệt tất nhiên bất nghi 。」trọng thỉnh minh nhật cánh thực/tự 。Tỳ-kheo từ hoàn Tịnh Xá ，minh nhật cánh lai 。Vương cung tự châm chước nhược can cam soạn thực/tự bỉ Tỳ-kheo dĩ ，vấn Tỳ-kheo viết ：「vân hà Đạo sĩ ！thực/tự vi cam mỹ da ？」Tỳ-kheo đáp viết ：「như thực/tự sở thực/tự 。」Vương nội hưng nhuế/khuể ：「ngô cung tự cụ thực/tự ，Đạo sĩ cố ngôn như thực/tự sở thực/tự 。」Vương phục trọng thỉnh Tỳ-kheo ，minh nhật cánh thực/tự dĩ khổ tửu chử (liệu -khẩu +đậu )đậu thực/tự chi ，thực/tự dĩ vấn viết ：「vân hà Đạo sĩ ！thực/tự vi cam mỹ da ？」đáp viết ：「như thực/tự sở thực/tự 。」Vương vấn Đạo sĩ ：「thực/tự hảo ẩm thực diệc ngôn như thực/tự sở thực/tự ，đắc tư ác thực/tự diệc ngôn như thực/tự sở thực/tự 。tướng hữu hà cố ？nguyện văn kỳ ý 。」Tỳ-kheo đáp viết ： 「如笮瞻蔔華， 「như 笮Chiêm bặc hoa ， 出油用膏車， xuất du dụng cao xa ， 臭脂膏致遠， xú chi cao trí viễn ， 豈貴好以醜？ khởi quý hảo dĩ xú ？ 百味食續命， bách vị thực/tự tục mạng ， 支形得行道， chi hình đắc hành đạo ， 苦酒(嘹-口+豆)豆食， khổ tửu (liệu -khẩu +đậu )đậu thực/tự ， 全命何假彼。」 toàn mạng hà giả bỉ 。」 時王聞已，內自慚愧無顏仰瞻。「我之所為極為可耻，乃興惡意觸嬈賢聖，猶如愚人不自顧慮，便自興意扠須彌山，不損於彼而自傷手，以小升斗欲量海水。我今所行其猶如此，自以褊狹小意，量度賢聖。」王復思惟：「夫修行人，不自為己但欲支命，得修行道亦復不望現身受報。」今身施好後獲好報，施穢得穢如影隨形，是以智者當清淨施，莫懷妄想。是故說，衣被飲食也。 thời Vương văn dĩ ，nội tự tàm quý vô nhan ngưỡng chiêm 。「ngã chi sở vi cực vi khả sỉ ，nãi hưng ác ý xúc nhiêu hiền thánh ，do như ngu nhân bất tự cố lự ，tiện tự hưng ý xoa Tu-di sơn ，bất tổn ư bỉ nhi tự thương thủ ，dĩ tiểu thăng đẩu dục lượng hải thủy 。ngã kim sở hạnh kỳ do như thử ，tự dĩ biển hiệp tiểu ý ，lượng độ hiền thánh 。」Vương phục tư tánh ：「phu tu hành nhân ，bất tự vi kỷ đãn dục chi mạng ，đắc tu hành đạo diệc phục bất vọng hiện thân thọ báo 。」kim thân thí hảo hậu hoạch hảo báo ，thí uế đắc uế như ảnh tùy hình ，thị dĩ trí giả đương thanh tịnh thí ，mạc hoài vọng tưởng 。thị cố thuyết ，y bị ẩm thực dã 。 不自望利， bất tự vọng lợi ， 不諂於人， bất siểm ư nhân ， 不依他活， bất y tha hoạt ， 守己法行。 thủ kỷ Pháp hành 。 不自望利者，昔諸比丘初學日淺貪著乞求，所在分越得食皆惡麤弊不甘，所遊乞處正使得食或遲或疾。意轉欲退不堪習行，內懷憂慼漸興權詐，轉習世法不復論講契經律阿毘曇。世尊告曰：「汝等比丘！當觀宿緣皆有果報。猶如尸婆羅比丘、阿那律比丘，功德滿足不求自至，餘雖有福不相為譬。能知宿緣有高下者，不當興意起憎嫉心。」是故說，不自望利也。不諂於人者，行當專一身心相應，外現愚惑內智勇猛，心念口發無所差違，姦偽邪意常當遠離。昔罽賓國拘秀那羅村，時有一人好事諂偽姦者，彼有塔寺名婆槃那，有一比丘恒給眾僧清淨水，此比丘皆欲現權詐佯如姦宄集聚阿練，比丘皆著百補納衣，其色若干，往至彼村與主人相見，相問訊訖各一面坐。其人悲泣五體投地，謂諸道士：「為從何來而至貧家？為從蓮華池來？為從他方世界？為從神仙山來？」意甚愛敬即請諸比丘：「願明日於貧家食。」諸比丘報曰：「吾等所以來者，正為君一人耳，今以相造豈得受餘人請耶？雖爾欲求度人之首良祐福田者，斯有爾許人無有過者。」即入家內勅諸僕使：「速辦種種甘饌飲食，有諸神人道士來造我家，吾欲食之。」時諸比丘報語主人：「賢士竟為知不？我等涉學積有年歲，經行進止常有法則，六時行道不與常同，意欲經行清旦至暮暮達平曉，日出則食不違典律。」彼眾中上座入語檀越：「吾一人者名曰一坐一食，飯食諸饌及以菓蓏，一時齎來吾當呪願。」檀越聞已，歡喜踊躍不能自勝，辦具種種諸饌飲食投於鉢中，別上果蓏前受呪願，復以酥餅蜜和(麩-夫+少)別貢上座，望道士食已鉢中遺。「吾得食之必獲其福。」比丘受食呪願已訖，問檀越曰：「頗有甘漿美飲不？」檀越報曰：「如貧家中漿有數種，蒲桃甘蔗石蜜諸漿種種皆有，不審尊者上座為須何漿？」道人報曰：「向所論漿，生來不飲初不歷口，吾所問漿淳清重甘，儲在積年味不變者，吾乃飲耳。」檀越聞已甚怪所以：「咄咄禍災乃置此變。吾生斯念，謂諸道士皆獲六通羅漢清澈；今觀其蹤正是大賊。」檀越尋語道人：「自少以來酒不過口，豈敢以酒施於道人？」道人即以奢勒裏錢語檀越曰：「家若無酒，可持此錢為我酤來。」檀越聞已以手掩耳。「咄咄甚為可怪！何意道士持生業自隨？此諸人等皆是賴鞮道士，有何道心？」即語道人：「別更使人，吾非汝僕使，乃令吾酤酒室？賴鞮道人！吾先不諳墮汝欺中，我今終不為汝所誑。」比丘報曰：「止止檀越勿興斯謗，吾等所以來者，欲覺寤卿一人耳。汝前後以來費耗財貨施不值主，檀越若下意者聽我說譬喻。」報曰：「大佳願欲聞之。」「可善聽之。猶如善射之士，百步射毛時時乃中，或高或下或左或右不中其的，若以地為的而取射者，高下東西南北，所射皆著終不失地。今此大眾亦復如是，不選擇施者必值真人，若選擇施者時時乃值，多有空出費而不益。大眾之中四果備足，四雙八輩十二賢士皆悉具有。欲取珍寶，當詣大海至須彌寶山，欲求賢人得道羅漢者當詣大眾。檀越明聽，更說一譬，開意受持，明者以譬喻自解。昔此貴邦有一僑士適南天竺，同伴一人與彼奢婆羅呪術家女人交通，其人發意欲還歸家，輒化為驢不能得歸。同伴語曰：『我等積年離家，吉凶災變永無消息，汝意云何為欲歸不？設欲去者可時莊嚴。』其人報曰：『吾無遠慮遭值惡緣，與呪術女人交通，意適欲歸便化為驢，神識倒錯天地洞燃，為一不知東西南北，以是故不能得歸。』同伴報曰：『汝何愚惑乃至如此？此南山頂有草名遮羅波羅，其有人被呪術鎮壓者，食彼藥草即還服形。』其人報曰：『不識此草知當如何？』同伴語曰：『汝以次噉草，自當遇之。』其人隨語如彼教誡，設成為驢即詣南山，以次噉草還服人形，採取奇珍異寶，得與同伴安隱歸家。檀越當知，此亦如是。愚惑之人，一向直信施求羅漢得道者，何日可果？所在推覓終不可值。欲求真人羅漢者，當從大眾索之，以次供養必值賢聖獲果不疑。檀越復當明聽，昔佛在世，大愛道瞿曇彌親佛夷母，以金縷織成衣奉獻如來，佛告大愛道：『夫欲施者，當詣大眾，何為獨向我耶？吾亦是大眾之一數，亦有微分，可持此金縷織成衣往施聖眾。』如來三界特尊，猶尚不能偏受信施，辭讓聖眾不自專己。檀越頗聞此界南城內婆槃那寺主，給施眾僧水者不乎？」檀越報曰：「久聞消息，生年已來不覩其形，今方乃知賢聖之人。」比丘答曰：「前後已來姦偽虛詐誑惑萬端，侵欺檀越如我比者非徒一人，自今已始若欲設福，當詣大眾，所求果報如願剋獲。」時彼比丘即說頌曰： bất tự vọng lợi giả ，tích chư Tỳ-kheo sơ học nhật thiển tham trước khất cầu ，sở tại phần việt đắc thực/tự giai ác thô tệ bất cam ，sở du khất xứ/xử chánh sử đắc thực/tự hoặc trì hoặc tật 。ý chuyển dục thoái bất kham tập hạnh/hành/hàng ，nội hoài ưu Thích tiệm hưng quyền trá ，chuyển tập thế Pháp bất phục luận giảng khế Kinh luật A-tỳ-đàm 。Thế Tôn cáo viết ：「nhữ đẳng Tỳ-kheo ！đương quán tú duyên giai hữu quả báo 。do như thi Bà la Tỳ-kheo 、A-na-luật Tỳ-kheo ，công đức mãn túc bất cầu tự chí ，dư tuy hữu phước bất tướng vi thí 。năng tri tú duyên hữu cao hạ giả ，bất đương hưng ý khởi tăng tật tâm 。」thị cố thuyết ，bất tự vọng lợi dã 。bất siểm ư nhân giả ，hạnh/hành/hàng đương chuyên nhất thân tâm tướng ứng ，ngoại hiện ngu hoặc nội trí dũng mãnh ，tâm niệm khẩu phát vô sở sái vi ，gian ngụy tà ý thường đương viễn ly 。tích Kế Tân quốc câu tú na la thôn ，thời hữu nhất nhân hảo sự siểm ngụy gian giả ，bỉ hữu tháp tự danh Bà bàn na ，hữu nhất Tỳ-kheo hằng cấp chúng tăng thanh tịnh thủy ，thử Tỳ-kheo giai dục hiện quyền trá dương như gian quĩ tập tụ a luyện ，Tỳ-kheo giai trước/trứ bách bổ nạp y ，kỳ sắc nhược can ，vãng chí bỉ thôn dữ chủ nhân tướng kiến ，tướng vấn tấn cật các nhất diện tọa 。kỳ nhân bi khấp ngũ thể đầu địa ，vị chư Đạo sĩ ：「vi tùng hà lai nhi chí bần gia ？vi tùng liên hoa trì lai ？vi tòng tha phương thế giới ？vi tùng thần tiên sơn lai ？」ý thậm ái kính tức thỉnh chư Tỳ-kheo ：「nguyện minh nhật ư bần gia thực/tự 。」chư Tỳ-kheo báo viết ：「ngô đẳng sở dĩ lai giả ，chánh vi quân nhất nhân nhĩ ，kim dĩ tướng tạo khởi đắc thọ/thụ dư nhân thỉnh da ？tuy nhĩ dục cầu độ nhân chi thủ lương hữu phước điền giả ，tư hữu nhĩ hứa nhân vô hữu quá/qua giả 。」tức nhập gia nội sắc chư bộc sử ：「tốc biện/bạn chủng chủng cam soạn ẩm thực ，hữu chư thần nhân Đạo sĩ lai tạo ngã gia ，ngô dục thực/tự chi 。」thời chư Tỳ-kheo báo ngữ chủ nhân ：「hiền sĩ cánh vi tri bất ？ngã đẳng thiệp học tích hữu niên tuế ，kinh hành tiến chỉ thường hữu pháp tức ，lục thời hành đạo bất dữ thường đồng ，ý dục kinh hành thanh đán chí mộ mộ đạt bình hiểu ，nhật xuất tức thực/tự bất vi điển luật 。」bỉ chúng trung Thượng tọa nhập ngữ đàn việt ：「ngô nhất nhân giả danh viết nhất tọa nhất thực ，phạn thực chư soạn cập dĩ quả lỏa ，nhất thời tê lai ngô đương chú nguyện 。」đàn việt văn dĩ ，hoan hỉ dũng dược bất năng tự thắng ，biện/bạn cụ chủng chủng chư soạn ẩm thực đầu ư bát trung ，biệt thượng quả lỏa tiền thọ/thụ chú nguyện ，phục dĩ tô bính mật hòa (phu -phu +thiểu )biệt cống Thượng tọa ，vọng Đạo sĩ thực/tự dĩ bát trung di 。「ngô đắc thực/tự chi tất hoạch kỳ phước 。」Tỳ-kheo thọ/thụ thực/tự chú nguyện dĩ cật ，vấn đàn việt viết ：「pha hữu cam tương mỹ ẩm bất ？」đàn việt báo viết ：「như bần gia trung tương hữu số chủng ，bồ đào cam giá thạch mật chư tương chủng chủng giai hữu ，bất thẩm Tôn-Giả Thượng tọa vi tu hà tương ？」đạo nhân báo viết ：「hướng sở luận tương ，sanh lai bất ẩm sơ bất lịch khẩu ，ngô sở vấn tương thuần thanh trọng cam ，trừ tại tích niên vị bất biến giả ，ngô nãi ẩm nhĩ 。」đàn việt văn dĩ thậm quái sở dĩ ：「đốt đốt họa tai nãi trí thử biến 。ngô sanh tư niệm ，vị chư Đạo sĩ giai hoạch lục thông La-hán thanh triệt ；kim quán kỳ tung chánh thị Đại tặc 。」đàn việt tầm ngữ đạo nhân ：「tự thiểu dĩ lai tửu bất quá khẩu ，khởi cảm dĩ tửu thí ư đạo nhân ？」đạo nhân tức dĩ xa lặc lý tiễn ngữ đàn việt viết ：「gia nhược/nhã vô tửu ，khả trì thử tiễn vi ngã cô lai 。」đàn việt văn dĩ dĩ thủ yểm nhĩ 。「đốt đốt thậm vi khả quái ！hà ý Đạo sĩ trì sanh nghiệp tự tùy ？thử chư nhân đẳng giai thị lại đê Đạo sĩ ，hữu hà đạo tâm ？」tức ngữ đạo nhân ：「biệt cánh sử nhân ，ngô phi nhữ bộc sử ，nãi lệnh ngô cô tửu thất ？lại đê đạo nhân ！ngô tiên bất am đọa nhữ khi trung ，ngã kim chung bất vi nhữ sở cuống 。」Tỳ-kheo báo viết ：「chỉ chỉ đàn việt vật hưng tư báng ，ngô đẳng sở dĩ lai giả ，dục giác ngụ khanh nhất nhân nhĩ 。nhữ tiền hậu dĩ lai phí háo tài hóa thí bất trị chủ ，đàn việt nhược/nhã hạ ý giả thính ngã thuyết thí dụ 。」báo viết ：「Đại giai nguyện dục văn chi 。」「khả thiện thính chi 。do như thiện xạ chi sĩ ，bách bộ xạ mao thời thời nãi trung ，hoặc cao hoặc hạ hoặc tả hoặc hữu bất trung kỳ đích ，nhược/nhã dĩ địa vi đích nhi thủ xạ giả ，cao hạ Đông Tây Nam Bắc ，sở xạ giai trước/trứ chung bất thất địa 。kim thử Đại chúng diệc phục như thị ，bất tuyển trạch thí giả tất trị chân nhân ，nhược/nhã tuyển trạch thí giả thời thời nãi trị ，đa hữu không xuất phí nhi bất ích 。Đại chúng chi trung tứ quả bị túc ，tứ song bát bối thập nhị hiền sĩ giai tất cụ hữu 。dục thủ trân bảo ，đương nghệ đại hải chí Tu-Di bảo sơn ，dục cầu hiền nhân đắc đạo La-hán giả đương nghệ Đại chúng 。đàn việt minh thính ，cánh thuyết nhất thí ，khai ý thọ trì ，minh giả dĩ thí dụ tự giải 。tích thử quý bang hữu nhất kiều sĩ thích Nam Thiên Trúc ，đồng bạn nhất nhân dữ bỉ xa Bà la chú thuật gia nữ nhân giao thông ，kỳ nhân phát ý dục hoàn quy gia ，triếp hóa vi lư bất năng đắc quy 。đồng bạn ngữ viết ：『ngã đẳng tích niên ly gia ，cát hung tai biến vĩnh vô tiêu tức ，nhữ ý vân hà vi dục quy bất ？thiết dục khứ giả khả thời trang nghiêm 。』kỳ nhân báo viết ：『ngô vô viễn lự tao trị ác duyên ，dữ chú thuật nữ nhân giao thông ，ý thích dục quy tiện hóa vi lư ，thần thức đảo thác/thố Thiên địa đỗng nhiên ，vi nhất bất tri Đông Tây Nam Bắc ，dĩ thị cố bất năng đắc quy 。』đồng bạn báo viết ：『nhữ hà ngu hoặc nãi chí như thử ？thử Nam sơn đảnh/đính hữu thảo danh già La ba la ，kỳ hữu nhân bị chú thuật trấn áp giả ，thực/tự bỉ dược thảo tức hoàn phục hình 。』kỳ nhân báo viết ：『bất thức thử thảo tri đương như hà ？』đồng bạn ngữ viết ：『nhữ dĩ thứ đạm thảo ，tự đương ngộ chi 。』kỳ nhân tùy ngữ như bỉ giáo giới ，thiết thành vi lư tức nghệ Nam sơn ，dĩ thứ đạm thảo hoàn phục nhân hình ，thải thủ kì trân dị bảo ，đắc dữ đồng bạn an ổn quy gia 。đàn việt đương tri ，thử diệc như thị 。ngu hoặc chi nhân ，nhất hướng trực tín thí cầu La-hán đắc đạo giả ，hà nhật khả quả ？sở tại thôi mịch chung bất khả trị 。dục cầu chân nhân La-hán giả ，đương tùng Đại chúng tác/sách chi ，dĩ thứ cúng dường tất trị hiền thánh hoạch quả bất nghi 。đàn việt phục đương minh thính ，tích Phật tại thế ，đại ái đạo Cồ Đàm Di thân Phật di mẫu ，dĩ kim lũ chức thành y phụng hiến Như Lai ，Phật cáo đại ái đạo ：『phu dục thí giả ，đương nghệ Đại chúng ，hà vi độc hướng ngã da ？ngô diệc thị Đại chúng chi nhất số ，diệc hữu vi phần ，khả trì thử kim lũ chức thành y vãng thí Thánh chúng 。』Như Lai tam giới đặc tôn ，do thượng bất năng Thiên thọ/thụ tín thí ，từ nhượng Thánh chúng bất tự chuyên kỷ 。đàn việt phả văn thử giới Nam thành nội Bà bàn na tự chủ ，cấp thí chúng tăng thủy giả bất hồ ？」đàn việt báo viết ：「cửu văn tiêu tức ，sanh niên dĩ lai bất đổ kỳ hình ，kim phương nãi tri hiền thánh chi nhân 。」Tỳ-kheo đáp viết ：「tiền hậu dĩ lai gian ngụy hư trá cuống hoặc vạn đoan ，xâm khi đàn việt như ngã bỉ giả phi đồ nhất nhân ，tự kim dĩ thủy nhược/nhã dục thiết phước ，đương nghệ Đại chúng ，sở cầu quả báo như nguyện khắc hoạch 。」thời bỉ Tỳ-kheo tức thuyết tụng viết ： 「毒蛇擎持頸， 「độc xà kình trì cảnh ， 被服虎斑文， bị phục hổ ban văn ， 行如鶴伺魚， hạnh/hành/hàng như hạc tý ngư ， 閉塞寂無聲。 bế tắc tịch vô thanh 。 內無四等心， nội vô tứ đẳng tâm ， 欺詐於主人， khi trá ư chủ nhân ， 是故離諭諂， thị cố ly dụ siểm ， 以真練精神。 dĩ chân luyện tinh thần 。 如來廣普教， Như Lai quảng phổ giáo ， 三界廓然明， tam giới khuếch nhiên minh ， 所以致利養， sở dĩ trí lợi dưỡng ， 由有賢聖道。 do hữu hiền Thánh đạo 。 施者忘慳貪， thí giả vong xan tham ， 盡心事三寶， tận tâm sự Tam Bảo ， 是以離欺詐， thị dĩ ly khi trá ， 以法成其性。」 dĩ pháp thành kỳ tánh 。」 爾時檀越即從坐起，五體投地敬禮聖眾，願受懺悔。「今蒙潤澤昔所未聞，雖言父母尊長猶不能導引，真要遭蒙聖恩永除心垢。自今已始設當惠施不問多少，盡當詣眾不敢自專。今重自歸，願諸賢聖盡為我師，當以四事供養衣被飯食床臥具病瘦醫藥。」是故說，不諂於人也。不依他活者，昔調達比丘將五百比丘，受王重養供給什物，隨時瞻視不失其意。此五百人皆仰調達得致利養，自無功德不足為貴。要當己身備具眾法，自致供養乃可為貴。是故說，不依他活也。守己法行者，法者諸善之法恒念備具，不於餘人受教授，沙門白衣以己內教授，息心令常精勤不失法度，恒隨正法不墮邪部，是故說，守己法行也。 nhĩ thời đàn việt tức tùng tọa khởi ，ngũ thể đầu địa kính lễ Thánh chúng ，nguyện thọ/thụ sám hối 。「kim mông nhuận trạch tích sở vị văn ，tuy ngôn phụ mẫu tôn trường/trưởng do bất năng đạo dẫn ，chân yếu tao mông Thánh ân vĩnh trừ tâm cấu 。tự kim dĩ thủy thiết đương huệ thí bất vấn đa thiểu ，tận đương nghệ chúng bất cảm tự chuyên 。kim trọng tự quy ，nguyện chư hiền thánh tận vi ngã sư ，đương dĩ tứ sự cúng dường y bị phạn thực sàng ngọa cụ bệnh sấu y dược 。」thị cố thuyết ，bất siểm ư nhân dã 。bất y tha hoạt giả ，tích Điều đạt Tỳ-kheo tướng ngũ bách Tỳ-kheo ，thọ/thụ Vương trọng dưỡng cung cấp thập vật ，tùy thời chiêm thị bất thất kỳ ý 。thử ngũ bách nhân giai ngưỡng Điều đạt đắc trí lợi dưỡng ，tự vô công đức bất túc vi quý 。yếu đương kỷ thân bị cụ chúng Pháp ，tự trí cúng dường nãi khả vi quý 。thị cố thuyết ，bất y tha hoạt dã 。thủ kỷ Pháp hành giả ，Pháp giả chư thiện chi Pháp hằng niệm bị cụ ，bất ư dư nhân thọ giáo thọ/thụ ，Sa Môn bạch y dĩ kỷ nội giáo thọ/thụ ，tức tâm lệnh thường tinh cần bất thất pháp độ ，hằng tùy chánh pháp bất đọa tà bộ ，thị cố thuyết ，thủ kỷ Pháp hành dã 。 自得不恃，不從他望，望彼比丘，不至正定。自得不恃者，夫人執德而不見其德，為而不見其為，自不恃德(夌*欠)彼無德。調達門徒，已實無德虛受信施，皆興願求獨尊無等，是故說自得不恃也。不從他望者，調達弟子各立限制，不得共相誹謗，稱嘆名譽，一人不說逐出眾外，正說無德強說有德。是故世尊告諸比丘：「各各自守，慎莫虛稱功德，行不合己，則致其殃不致究竟。」是故說，不從他望也。望彼比丘，不至正定者，意常僥倖有所希望，心意不專不履正行，於中終不能得出受定意，夫人入定，要當專意無他異念，是故說曰，望彼比丘，不至正定也。 tự đắc bất thị ，bất tòng tha vọng ，vọng bỉ Tỳ-kheo ，bất chí chánh định 。tự đắc bất thị giả ，phu nhân chấp đức nhi bất kiến kỳ đức ，vi nhi bất kiến kỳ vi ，tự bất thị đức (夌*khiếm )bỉ vô đức 。Điều đạt môn đồ ，dĩ thật vô đức hư thọ/thụ tín thí ，giai hưng nguyện cầu độc tôn vô đẳng ，thị cố thuyết tự đắc bất thị dã 。bất tòng tha vọng giả ，Điều đạt đệ-tử các lập hạn chế ，bất đắc cộng tướng phỉ báng ，xưng thán danh dự ，nhất nhân bất thuyết trục xuất chúng ngoại ，chánh thuyết vô đức cường thuyết hữu đức 。thị cố Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「các các tự thủ ，thận mạc hư xưng công đức ，hạnh/hành/hàng bất hợp kỷ ，tức trí kỳ ương bất trí cứu cánh 。」thị cố thuyết ，bất tòng tha vọng dã 。vọng bỉ Tỳ-kheo ，bất chí chánh định giả ，ý thường nghiêu hãnh hữu sở hy vọng ，tâm ý bất chuyên bất lý chánh hạnh ，ư trung chung bất năng đắc xuất thọ/thụ định ý ，phu nhân nhập định ，yếu đương chuyên ý vô tha dị niệm ，thị cố thuyết viết ，vọng bỉ Tỳ-kheo ，bất chí chánh định dã 。 夫欲安命， phu dục an mạng ， 息心自省， tức tâm tự tỉnh ， 如鼠藏穴， như thử tạng huyệt ， 潛隱習教。 tiềm ẩn tập giáo 。 夫欲安命者，所謂安命者，眾善普集，闡揚幽玄以為營命，非但衣服飲食而已，是故說曰，夫欲安命也。息心自省者，戒聞惠施智慧解脫，解脫見慧而自瓔珞，是故說曰，沙門自省也。如鼠藏穴者，夫穴處之蟲深則牢固無所畏懼，不為惡人弊蟲所見侵害，不為暴火溢水所見燒溺，是故說曰，如鼠藏穴。潛隱習教者，盡具沙門內禁之法，潛居隱處，心意遊寂節食知足，人若非人不得其便，是故說，潛隱習教也。 phu dục an mạng giả ，sở vị an mạng giả ，chúng thiện phổ tập ，xiển dương u huyền dĩ vi doanh mạng ，phi đãn y phục ẩm thực nhi dĩ ，thị cố thuyết viết ，phu dục an mạng dã 。tức tâm tự tỉnh giả ，giới văn huệ thí trí tuệ giải thoát ，giải thoát kiến tuệ nhi tự anh lạc ，thị cố thuyết viết ，Sa Môn tự tỉnh dã 。như thử tạng huyệt giả ，phu huyệt xứ/xử chi trùng thâm tức lao cố vô sở úy cụ ，bất vi ác nhân tệ trùng sở kiến xâm hại ，bất vi bạo hỏa dật thủy sở kiến thiêu nịch ，thị cố thuyết viết ，như thử tạng huyệt 。tiềm ẩn tập giáo giả ，tận cụ Sa Môn nội cấm chi Pháp ，tiềm cư ẩn xứ/xử ，tâm ý du tịch tiết thực/tự tri túc ，nhân nhược/nhã phi nhân bất đắc kỳ tiện ，thị cố thuyết ，tiềm ẩn tập giáo dã 。 夫欲安命， phu dục an mạng ， 息心自省， tức tâm tự tỉnh ， 趣得知足， thú đắc tri túc ， 念修一法。 niệm tu nhất pháp 。 夫欲安命者，夫人所以周流四海，超越嶮難遂增艱苦，無毫釐之善，是故說曰，夫欲安命也。息心自省者，食知止足不廣慇懃，設欲得衣被飯食床臥具，終無榮冀，是故說曰，趣得知足也。念修一法者，云何為一法？所謂一法者，於諸善法而悉知足，是故說曰，念修一法也。 phu dục an mạng giả ，phu nhân sở dĩ châu lưu tứ hải ，siêu việt hiểm nạn/nan toại tăng gian khổ ，vô hào ly chi thiện ，thị cố thuyết viết ，phu dục an mạng dã 。tức tâm tự tỉnh giả ，thực/tự tri chỉ túc bất quảng ân cần ，thiết dục đắc y bị phạn thực sàng ngọa cụ ，chung vô vinh kí ，thị cố thuyết viết ，thú đắc tri túc dã 。niệm tu nhất pháp giả ，vân hà vi nhất pháp ？sở vị nhất pháp giả ，ư chư thiện Pháp nhi tất tri túc ，thị cố thuyết viết ，niệm tu nhất pháp dã 。 約利約可， ước lợi ước khả ， 奉戒思惟， phụng giới tư tánh ， 為慧所稱， vi tuệ sở xưng ， 清潔勿殆。 thanh khiết vật đãi 。 約利約可者，謹慎其行不為流耶所屈，設得利養，先勸施大眾然後自受，當為四部弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷，或為國王大臣一億居士豪富長者，日夜咨受恒以推讓為先，然後自表，是故說曰，約利約可也。奉戒思惟者，專意奉戒毫釐不犯，出入行來不失威儀，持心修戒如經火難，是故說曰，奉戒思惟。為慧所稱者，諸有智人志崇高顯，耻不上及，見有執行之人，共相扶佐成就其行，便共稱歎譽其名德，是故說曰，為慧所稱也。清潔勿殆者，晝夜精勤坐臥經行不失本業，清旦至暮暮經達曉，思惟止觀食息不廢，是故說曰，清潔勿殆也。 ước lợi ước khả giả ，cẩn thận kỳ hạnh/hành/hàng bất vi lưu da sở khuất ，thiết đắc lợi dưỡng ，tiên khuyến thí Đại chúng nhiên hậu tự thọ ，đương vi tứ bộ đệ tử Tỳ-kheo Tì-kheo-ni ưu-bà-tắc ưu-bà-di ，hoặc vi Quốc Vương đại thần nhất ức Cư-sĩ hào phú Trưởng-giả ，nhật dạ tư thọ/thụ hằng dĩ thôi nhượng vi tiên ，nhiên hậu tự biểu ，thị cố thuyết viết ，ước lợi ước khả dã 。phụng giới tư tánh giả ，chuyên ý phụng giới hào ly bất phạm ，xuất nhập hạnh/hành/hàng lai bất thất uy nghi ，trì tâm tu giới như Kinh hỏa nạn/nan ，thị cố thuyết viết ，phụng giới tư tánh 。vi tuệ sở xưng giả ，chư hữu trí nhân chí sùng cao hiển ，sỉ bất thượng cập ，kiến hữu chấp hạnh/hành/hàng chi nhân ，cộng tướng phù tá thành tựu kỳ hạnh/hành/hàng ，tiện cọng xưng thán dự kỳ danh đức ，thị cố thuyết viết ，vi tuệ sở xưng dã 。thanh khiết vật đãi giả ，trú dạ tinh cần tọa ngọa kinh hành bất thất bổn nghiệp ，thanh đán chí mộ mộ Kinh đạt hiểu ，tư tánh chỉ quán thực/tự tức bất phế ，thị cố thuyết viết ，thanh khiết vật đãi dã 。 比丘三達， Tỳ-kheo tam đạt ， 解脫無漏， giải thoát vô lậu ， 寡知尠識， quả tri 尠thức ， 智者憶念。 trí giả ức niệm 。 比丘三達者，利根高德無疑解脫棄八除入，是謂一明亦名一達，諸漏已盡是謂二明，得諸神通是謂三明。復有說者，諸漏永盡是謂一明，知所從生是謂二明，自識宿命是謂三明。是故說曰，比丘三明也。解脫無漏者，彼執行人已去老死，死有四義：一為結使死，二為陰死，三為至竟死，四為自在天死，是謂四死。三達比丘永降二魔。云何降二魔？一者結使魔，二者天魔。是故說，解脫無漏也。寡知尠識者，己身智慧廣普無崖，然不與人間周旋，不與知識往反，唯有智者乃能分別，是故說，寡知尠識也。智者憶念者，為諸梵行所見愛敬，知其神力信得自在無所罣礙，是故說，智者憶念也。 Tỳ-kheo tam đạt giả ，lợi căn cao đức vô nghi giải thoát khí bát trừ nhập ，thị vị nhất minh diệc danh nhất đạt ，chư lậu dĩ tận thị vị nhị minh ，đắc chư thần thông thị vị tam minh 。phục hưũ thuyết giả ，chư lậu vĩnh tận thị vị nhất minh ，tri sở tùng sanh thị vị nhị minh ，tự thức tú mạng thị vị tam minh 。thị cố thuyết viết ，Tỳ-kheo tam minh dã 。giải thoát vô lậu giả ，bỉ chấp hành nhân dĩ khứ lão tử ，tử hữu tứ nghĩa ：nhất vi kết/kiết sử tử ，nhị vi uẩn tử ，tam vi chí cánh tử ，tứ vi Tự tại Thiên tử ，thị vị tứ tử 。tam đạt Tỳ-kheo vĩnh hàng nhị ma 。vân hà hàng nhị ma ？nhất giả kết/kiết sử ma ，nhị giả thiên ma 。thị cố thuyết ，giải thoát vô lậu dã 。quả tri 尠thức giả ，kỷ thân trí tuệ quảng phổ vô nhai ，nhiên bất dữ nhân gian chu toàn ，bất dữ tri thức vãng phản ，duy hữu trí giả nãi năng phân biệt ，thị cố thuyết ，quả tri 尠thức dã 。trí giả ức niệm giả ，vi chư phạm hạnh sở kiến ái kính ，tri kỳ thần lực tín đắc tự tại vô sở quái ngại ，thị cố thuyết ，trí giả ức niệm dã 。 其於飲食， kỳ ư ẩm thực ， 從人得利， tùng nhân đắc lợi ， 而有惡法， nhi hữu ác pháp ， 從供養嫉。 tùng cúng dường tật 。 其於飲食，從人得利者，皆由前身好喜惠施，顏貌端正面如桃華，生豪族家饒財多寶，先笑後言和顏悅色，神識了朗聰明智慧，高才博學無事不知，所至到處增益法事，是故說，其於飲食，從人得利也。而有惡法，從供養嫉者，或有學人，展轉相承而得供養，互相法則從一人得養，後人効之復來供養，亦不能分別智慧深淺道德多少。有智慧人反更輕慢巧詐虛名，反更恭奉，以真為偽、以偽為真，轉相是非共興誹謗：「我智慧才技出過於人，汝所知淺。」各伺其便枉殺良善，死者無限，令諸智人隱而不出，愚惑惡人在世縱逸。是故說，而有惡法，從供養嫉也。 kỳ ư ẩm thực ，tùng nhân đắc lợi giả ，giai do tiền thân hảo hỉ huệ thí ，nhan mạo đoan chánh diện như đào hoa ，sanh hào tộc gia nhiêu tài Đa-Bảo ，tiên tiếu hậu ngôn hòa nhan duyệt sắc ，thần thức liễu lãng thông minh trí tuệ ，cao tài bác học vô sự bất tri ，sở chí đáo xứ/xử tăng ích pháp sự ，thị cố thuyết ，kỳ ư ẩm thực ，tùng nhân đắc lợi dã 。nhi hữu ác pháp ，tùng cúng dường tật giả ，hoặc hữu học nhân ，triển chuyển tướng thừa nhi đắc cúng dường ，hỗ tương Pháp tức tùng nhất nhân đắc dưỡng ，hậu nhân hiệu chi phục lai cúng dường ，diệc bất năng phân biệt trí tuệ thâm thiển đạo đức đa thiểu 。hữu trí tuệ nhân phản cánh khinh mạn xảo trá hư danh ，phản cánh cung phụng ，dĩ chân vi ngụy 、dĩ ngụy vi chân ，chuyển tướng thị phi cọng hưng phỉ báng ：「ngã trí tuệ tài kĩ xuất quá/qua ư nhân ，nhữ sở tri thiển 。」các tý kỳ tiện uổng sát lương thiện ，tử giả vô hạn ，lệnh chư trí nhân ẩn nhi bất xuất ，ngu hoặc ác nhân tại thế túng dật 。thị cố thuyết ，nhi hữu ác pháp ，tùng cúng dường tật dã 。 多集知識， đa tập tri thức ， 強服法衣， cường phục Pháp y ， 但望飲食， đãn vọng ẩm thực ， 床臥之具。 sàng ngọa chi cụ 。 多集知識，強服法衣者，或巧偽之人著補納衣，外陽下密內共同情，人間同處安行法步自不離前，是故說，多集知識，強服法衣也。但望飲食床臥具者，其有清信士女出逢見者，皆興恭敬善心生焉，當見之際，如華開敷見日鮮明，心意哀愍不能去離。然彼人雖被納衣，心如豺狼，如狸伺鼠，無戒受施不惟道德，欺惑世人不以經戒，眾生奔趣如柱崩頹，猶渴須飲裸者得衣，心意敬待立望其福，謂為良祐福田不復是過。是故說，但望飲食床臥具也。 đa tập tri thức ，cường phục Pháp y giả ，hoặc xảo ngụy chi nhân trước/trứ bổ nạp y ，ngoại dương hạ mật nội cộng đồng Tình ，nhân gian đồng xứ/xử an hạnh/hành/hàng Pháp bộ tự bất ly tiền ，thị cố thuyết ，đa tập tri thức ，cường phục Pháp y dã 。đãn vọng ẩm thực sàng ngọa cụ giả ，kỳ hữu thanh tín sĩ nữ xuất phùng kiến giả ，giai hưng cung kính thiện tâm sanh yên ，đương kiến chi tế ，như hoa khai phu kiến nhật tiên minh ，tâm ý ai mẩn bất năng khứ ly 。nhiên bỉ nhân tuy bị nạp y ，tâm như sài lang ，như li tý thử ，vô giới thọ/thụ thí bất duy đạo đức ，khi hoặc thế nhân bất dĩ Kinh giới ，chúng sanh bôn thú như trụ băng đồi ，do khát tu ẩm lỏa giả đắc y ，tâm ý kính đãi lập vọng kỳ phước ，vị vi lương hữu phước điền bất phục thị quá/qua 。thị cố thuyết ，đãn vọng ẩm thực sàng ngọa cụ dã 。 當知是過， đương tri thị quá/qua ， 養為大畏， dưỡng vi Đại úy ， 寡取無憂， quả thủ Vô ưu ， 比丘釋意。 Tỳ-kheo thích ý 。 當知是過，養為大畏者，利養為病入骨徹髓，死墮惡趣必然不疑，多諸恐畏終已無安，若處人間多諸危害，欲自防護復無善助，住則畏死去則畏賊，是故說，當知是過，養為大畏也。寡取無憂，比丘釋意者，或有族姓男女執信牢固，捐捨妻息出家學道，剃除鬚髮著三法衣，到時持鉢廣福眾生，得食麤細呪願施家，緣是蒙祐盡得度脫。然少於知識，不廣周旋，捷疾辯才應適無方，復為天龍鬼神八部之眾所見尊待，來聽正法受三自歸，無數鬼神諸塵垢盡得法眼淨。是故說，寡取無憂，比丘釋意也。 đương tri thị quá/qua ，dưỡng vi Đại úy giả ，lợi dưỡng vi bệnh nhập cốt triệt tủy ，tử đọa ác thú tất nhiên bất nghi ，đa chư khủng úy chung dĩ vô an ，nhã xứ nhân gian đa chư nguy hại ，dục tự phòng hộ phục vô thiện trợ ，trụ/trú tức úy tử khứ tức úy tặc ，thị cố thuyết ，đương tri thị quá/qua ，dưỡng vi Đại úy dã 。quả thủ Vô ưu ，Tỳ-kheo thích ý giả ，hoặc hữu tộc tính nam nữ chấp tín lao cố ，quyên xả thê tức xuất gia học đạo ，thế trừ tu phát trước/trứ tam Pháp y ，đáo thời trì bát quảng phước chúng sanh ，đắc thực/tự thô tế chú nguyện thí gia ，duyên thị mông hữu tận đắc độ thoát 。nhiên thiểu ư tri thức ，bất quảng chu toàn ，tiệp tật biện tài ưng thích vô phương ，phục vi Thiên Long quỷ thần bát bộ chi chúng sở kiến tôn đãi ，lai thính chánh pháp thụ tam tự quy ，vô số quỷ thần chư trần cấu tận đắc pháp nhãn tịnh 。thị cố thuyết ，quả thủ Vô ưu ，Tỳ-kheo thích ý dã 。 非食命不濟， phi thực mạng bất tế ， 孰能不揣食？ thục năng bất sủy thực ？ 夫立食為先， phu lập thực/tự vi tiên ， 知是不宜嫉。 tri thị bất nghi tật 。 非食命不濟者，一切眾生有形之類，依食得全其命。或有貪著飲食，以其貪故傷害眾生數千萬眾。復有眾生心無慳悋，於諸飲食不大慇懃。所以然者，皆由起八大人念，飲食知足取支形命。是故說，非食命不濟也。孰能不揣食者，人得飲食便有出入息，神識得定進經行道。雖有四食，揣食為先，進趣行來皆能成辦。是故說，孰能不揣食也。夫立食為先者，彼修行人意常觀食，食從何來？為從何去？一一分別由食成果。是故說，夫立食為先也。知是不宜嫉者，或有行人深山隱處獨樂閑靜，騏驎戴一獨無伴侶，各住隻居亦無徒眾。所以不樂貪在世者，見譏知微防慮未然，患出於對水溢於原，設無對者則我無患，是以聖人教人閑居不處憒閙，則無復有憎嫉之想。是故說，知是不宜嫉也。 phi thực mạng bất tế giả ，nhất thiết chúng sanh hữu hình chi loại ，y thực/tự đắc toàn kỳ mạng 。hoặc hữu tham trước ẩm thực ，dĩ kỳ tham cố thương hại chúng sanh số thiên vạn chúng 。phục hưũ chúng sanh tâm vô xan lẫn ，ư chư ẩm thực bất Đại ân cần 。sở dĩ nhiên giả ，giai do khởi bát đại nhân niệm ，ẩm thực tri túc thủ chi hình mạng 。thị cố thuyết ，phi thực mạng bất tế dã 。thục năng bất sủy thực giả ，nhân đắc ẩm thực tiện hữu xuất nhập tức ，thần thức đắc định tiến/tấn kinh hành đạo 。tuy hữu tứ thực ，sủy thực vi tiên ，tiến/tấn thú hạnh/hành/hàng lai giai năng thành biện 。thị cố thuyết ，thục năng bất sủy thực dã 。phu lập thực/tự vi tiên giả ，bỉ tu hành nhân ý thường quán thực/tự ，thực/tự tùng hà lai ？vi tùng hà khứ ？nhất nhất phân biệt do thực/tự thành quả 。thị cố thuyết ，phu lập thực/tự vi tiên dã 。tri thị bất nghi tật giả ，hoặc hữu hạnh/hành/hàng nhân thâm sơn ẩn xứ/xử độc lạc/nhạc nhàn tĩnh ，kỳ 驎đái nhất độc vô bạn lữ ，các trụ/trú chích cư diệc vô đồ chúng 。sở dĩ bất lạc/nhạc tham tại thế giả ，kiến ky tri vi phòng lự vị nhiên ，hoạn xuất ư đối thủy dật ư nguyên ，thiết vô đối giả tức ngã vô hoạn ，thị dĩ Thánh nhân giáo nhân nhàn cư bất xứ/xử hội náo ，tức vô phục hữu tăng tật chi tưởng 。thị cố thuyết ，tri thị bất nghi tật dã 。 嫉先創己， tật tiên sang kỷ ， 而後創人， nhi hậu sang nhân ， 擊人得擊， kích nhân đắc kích ， 是不得除。 thị bất đắc trừ 。 嫉先創己者，猶如有人沒在污泥，不能得濟拔彼厄難。己不能度安能度人？當求方便免濟其厄。是故說，嫉先創己也。而後創人者，己既得度，復求方便濟彼未度，是故說，而後創人也。擊人得擊者，皆由人心未去是非，此現法報，猶仰唾虛空還下著面，不能計彼音響寂靜無形，為人所罵但有音聲，吾耳往聽了無形質，何為空寂法中橫生喜怒？愚人無慮自生識想，互相是非遂致喪亡。是故說，擊人得擊也。是不得除，愚人執意至死不改，設遇利養計為己有，於中生嫉不能廣及，是故說，是不得除也。 tật tiên sang kỷ giả ，do như hữu nhân một tại ô nê ，bất năng đắc tế bạt bỉ ách nạn 。kỷ bất năng độ an năng độ nhân ？đương cầu phương tiện miễn tế kỳ ách 。thị cố thuyết ，tật tiên sang kỷ dã 。nhi hậu sang nhân giả ，kỷ ký đắc độ ，phục cầu phương tiện tế bỉ vị độ ，thị cố thuyết ，nhi hậu sang nhân dã 。kích nhân đắc kích giả ，giai do nhân tâm vị khứ thị phi ，thử hiện pháp báo ，do ngưỡng thóa hư không hoàn hạ trước/trứ diện ，bất năng kế bỉ âm hưởng tịch tĩnh vô hình ，vi nhân sở mạ đãn hữu âm thanh ，ngô nhĩ vãng thính liễu vô hình chất ，hà vi không tịch Pháp trung hoạnh sanh hỉ nộ ？ngu nhân vô lự tự sanh thức tưởng ，hỗ tương thị phi toại trí tang vong 。thị cố thuyết ，kích nhân đắc kích dã 。thị bất đắc trừ ，ngu nhân chấp ý chí tử bất cải ，thiết ngộ lợi dưỡng kế vi kỷ hữu ，ư trung sanh tật bất năng quảng cập ，thị cố thuyết ，thị bất đắc trừ dã 。 出曜經卷第十五 xuất diệu Kinh quyển đệ thập ngũ 出曜經卷第十六 xuất diệu Kinh quyển đệ thập lục 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 忿怒品第十五 phẫn nộ phẩm đệ thập ngũ 不怒而興怒， bất nộ nhi hưng nộ ， 不造而行惡， bất tạo nhi hạnh/hành/hàng ác ， 彼受其苦痛， bỉ thọ/thụ kỳ khổ thống ， 今世亦後世。 kim thế diệc hậu thế 。 昔佛在拘奢彌瞿師園中。爾時彼村眾多比丘好喜鬪諍，惡眼相視共相毀辱。爾時世尊告諸比丘：「止止比丘！勿共鬪諍。所以然者，比丘當知！怨不息怨，忍乃息怨，是如來正法。何以故？過去久遠無數世時，迦尸國王名梵摩達，拘薩羅王名曰長壽。時，梵摩達王即集四兵，象兵馬兵步兵車兵，攻伐長壽王土界。時長壽王聞外境有軍馬至，復集四兵，象兵馬兵步兵車兵，出往迎逆與共戰鬪，生擒梵摩達身，摧破大眾，語梵摩達曰：『赦汝生命歸汝本國，自今以去更莫叛逆。』時梵摩達得還本國，未經幾時復集四種兵，象兵馬兵步兵車兵，往詣攻拘薩羅國求共鬪戰。長壽王內自思惟：『吾先與共戰鬪，擒獲己身摧破大眾，不能自改既往之失，今復來戰侵我土境。』長壽王輕將數騎往與共戰，為梵摩達所破，輕走得脫，及將第一夫人，侍臣有一，隱處深山無人之處，藏形滅跡恐有知者。時，長壽王復重思惟：『吾居深山無方自存，當習詩頌歌詠，遊處人間乞丐自存。』如其所念即習歌頌，兼學彈琴鼓瑟，音響流利與琴相入，在在處處以得自存。時，梵摩達王第一大臣出梵志種，聞此國界寒儉乞士夫婦二人，遊在人間彈琴鼓瑟乞丐自存，即遣人喚欲聽音樂。乞者到家共相慰勞即設音樂，大臣聞已歡喜踊躍不能自勝，即告乞人：『汝等夫婦二人孤窮倮露恒乏衣食，可住我家教習後生，常當供給不令乏短。』時，彼乞士第一夫人垂垂欲產，內生此心語其夫曰：『我向生念，願得四種兵眾圍我數匝，得好幃帳而寢其中，洗利刀汁欲得飲之。君能辦不？』夫報其妻：『我等二人為梵摩達所壞，亡失國土，那得辦此四種兵眾，及好幃帳洗利刀汁？』其妻語夫：『設不辦者，正爾取死。復用活為？』爾時大臣即喚乞士在前作樂，聲與琴合琴與聲合，或時琴與聲違聲與琴違，大臣問曰：『觀卿作樂而有不悅，身有患耶？心有所念乎？』乞士報曰：『身無苦患，唯心有所念耳。』問曰：『汝何所念？可說情故。』答曰：『我所將妻，懷妊日滿垂產在近，欻生此念：「欲得四種兵眾圍繞數匝，寢好幃帳，洗利刀汁而欲飲之，得便存活不得便死。」審當爾者，我用活為？』大臣報語：『卿且自寧勿懷憂慮，當設權計辦四種兵。』即如其語辦四種兵，圍繞數重，寢好幃帳飲洗刀汁，即生男兒顏貌殊特有豪貴相。大臣見已跽向夫人三自稱善！舉聲說曰：『拘薩羅國復生聖主，係嗣王位自今熾盛。』告己兵眾：『莫傳此語，及使彰露當誅戮之。』時梵摩達竊聞長壽彈琴鼓瑟人間乞求，即遣人捕得閉在牢獄。長生太子漸長成人，詣諸大臣豪貴長者，自訴求願口出斯言：『願諸賢士行檀布施分德立善，設有毫釐福者，盡施長壽王！早得解脫畢此苦原。』梵摩達王，竊復聞知長壽太子長生者，遊在人間與父乞恩勸人修善，願及父身早免苦難。梵摩達王瞋恚興盛，即出長壽王詣於都市，長生後執利劍高聲白父：『我堪此間脫父厄難。』長壽王報曰：『止止童子！夫人立行，亦莫見短亦莫見長。』傍人聞之，謂為長壽王知死逼近狂有所說，長壽報傍人曰：『其中智者童子，乃當識吾往言耳。』即於市上斬為七叚。長生太子見己，身中沸血遍滿身中，瞋恚內盛不敢顯外。復詣諸大臣所求哀請恩，『我父無過橫為貴主所殺，形尸暴露捐在都市，無人殯藏收拾形骸。願諸賢士與我收拾起七偷婆，華香供養如世常法。』即如其語收拾供養起七偷婆。長生太子內自思惟：『梵摩達王暴虐無道，侵我境土奪我民眾，復取父王都市斬殺。我宜逃走出此國界，捕得我者不免此患。』即將夫人出國逃走到他方土，復習琴瑟歌聲調和，在在處處乞丐自存。漸漸以次還入本國，梵摩達王聞有乞士將母自隨，彈琴鼓瑟家家乞索，音響清和見莫不歡，即遣人喚將入深宮，晝夜聽樂乃無厭足，形命相委如同產子。時，梵摩達出外遊獵，長生太子御車遊獵，恒導險難無人之處，不按正路不附兵眾。太子自念：『昔破我國劫奪我民枉殺我父，今不報怨何日可果？』復御獵車轉入深山。時，梵摩達疲頓欲得懈息，即告御者：『可於此頓，吾今疲極欲小止息。』即如其言住車止息。王告御者：『汝坐，吾欲枕汝膝上。』王即枕而眠。長生太子內自思惟口發斯語：『此梵摩達王暴虐無道，侵我境土奪我人民枉殺我父，思欲報怨，正是今日，若不殺者何日可果？』時長生太子即拔利劍俟王頸項，退復追念：『昔我父王臨終時教誡我曰：「童子當知，夫人立行，宜唯貴信義。」違父遺意者則非孝子。又勅我曰：「汝莫見短亦莫見長。」設當殺此王者違我父教。』即還內劍息恚不興。時，梵摩達王於夢中驚，忽然覺寤，身體流汗衣毛皆竪。長生太子問其王曰：『向如安眠，何為驚寤？』王告御者：『汝欲知不？我向安眠，夢見長壽王兒長生，右手執劍左捽吾髻，以刀俟我項曰：「吾欲報怨，汝知不乎？」即於夢中復重悔責：「昔我父王臨欲終時慇懃教勅：『夫欲勝怨唯當以忍。』」以是之故於夢驚覺。』御者白王：『還安眠，勿復驚懼。王欲知不？長壽王子長生者我身是也。昔我父王以法治化不枉人民，王自暴虐，侵我境土奪我人民枉殺我父，思欲報怨，於此深山正得王便，今不報怨何日可果？向實拔劍俟王頸，退復追念父王教誡：「童子當知，夫人立行，唯貴信義，慎莫念惡，惡加人形終不得解。」設我違父遺意者則非孝子，欲崇父教誡故即便內劍耳。今原前愆不錄其罪，欲還將王早歸國界，得至彼已任王刑斬。』即共載車還本宮殿，普集大臣而告之曰：『卿等云何設見長壽王太子者，卿等如何？』其中或有說者：『設當見者，先截手足却取殺之。』復有說者：『當生剝其皮，爾乃却殺。』復有說者：『當以火炭箭射之。』異口論者不可稱計。時，梵摩達王告諸群臣：『長壽王太子者今此人是。卿等勿興惡意生殺害心於此太子。所以然者，我由此人得存命根。』爾時梵摩達王，即沐浴長生太子，著王者服頭戴天冠，妻以一女，還立為拘薩國王。」 tích Phật tại câu xa di Cồ sư viên trung 。nhĩ thời bỉ thôn chúng đa Tỳ-kheo hảo hỉ đấu tranh ，ác nhãn tướng thị cộng tướng hủy nhục 。nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「chỉ chỉ Tỳ-kheo ！vật cọng đấu tranh 。sở dĩ nhiên giả ，Tỳ-kheo đương tri ！oán bất tức oán ，nhẫn nãi tức oán ，thị Như Lai chánh pháp 。hà dĩ cố ？quá khứ cửu viễn vô số thế thời ，Ca-thi quốc Vương danh Phạm ma đạt ，Câu-tát-la Vương danh viết trường thọ 。thời ，Phạm ma đạt Vương tức tập tứ binh ，tượng binh mã binh bộ binh xa binh ，công phạt trường thọ Vương độ giới 。thời trường thọ Vương văn ngoại cảnh hữu quân mã chí ，phục tập tứ binh ，tượng binh mã binh bộ binh xa binh ，xuất vãng nghênh nghịch dữ cọng chiến đấu ，sanh cầm Phạm ma đạt thân ，tồi phá Đại chúng ，ngữ Phạm ma đạt viết ：『xá nhữ sanh mạng quy nhữ bổn quốc ，tự kim dĩ khứ cánh mạc bạn nghịch 。』thời Phạm ma đạt đắc hoàn bổn quốc ，vị Kinh kỷ thời phục tập tứ chủng binh ，tượng binh mã binh bộ binh xa binh ，vãng nghệ công Câu-tát-la quốc cầu cọng đấu chiến 。trường thọ Vương nội tự tư tánh ：『ngô tiên dữ cọng chiến đấu ，cầm hoạch kỷ thân tồi phá Đại chúng ，bất năng tự cải ký vãng chi thất ，kim phục lai chiến xâm ngã độ cảnh 。』trường thọ Vương khinh tướng số kị vãng dữ cọng chiến ，vi Phạm ma đạt sở phá ，khinh tẩu đắc thoát ，cập tướng đệ nhất phu nhân ，thị Thần hữu nhất ，ẩn xứ/xử thâm sơn vô nhân chi xứ/xử ，tạng hình diệt tích khủng hữu tri giả 。thời ，trường thọ Vương phục trọng tư tánh ：『ngô cư thâm sơn vô phương tự tồn ，đương tập thi tụng ca vịnh ，du xứ/xử nhân gian khất cái tự tồn 。』như kỳ sở niệm tức tập ca tụng ，kiêm học đạn cầm cổ sắt ，âm hưởng lưu lợi dữ cầm tướng nhập ，tại tại xứ xứ dĩ đắc tự tồn 。thời ，Phạm ma đạt Vương đệ nhất đại thần xuất Phạm-chí chủng ，văn thử quốc giới hàn kiệm khất sĩ phu phụ nhị nhân ，du tại nhân gian đạn cầm cổ sắt khất cái tự tồn ，tức khiển nhân hoán dục thính âm lạc/nhạc 。khất giả đáo gia cộng tướng úy lao tức thiết âm lạc/nhạc ，đại thần văn dĩ hoan hỉ dũng dược bất năng tự thắng ，tức cáo khất nhân ：『nhữ đẳng phu phụ nhị nhân cô cùng khỏa lộ hằng phạp y thực ，khả trụ/trú ngã gia giáo tập hậu sanh ，thường đương cung cấp bất lệnh phạp đoản 。』thời ，bỉ khất sĩ đệ nhất phu nhân thùy thùy dục sản ，nội sanh thử tâm ngữ kỳ phu viết ：『ngã hướng sanh niệm ，nguyện đắc tứ chủng binh chúng vi ngã số tạp/táp ，đắc hảo vi trướng nhi tẩm kỳ trung ，tẩy lợi đao trấp dục đắc ẩm chi 。quân năng biện bất ？』phu báo kỳ thê ：『ngã đẳng nhị nhân vi Phạm ma đạt sở hoại ，vong thất quốc độ ，na đắc biện/bạn thử tứ chủng binh chúng ，cập hảo vi trướng tẩy lợi đao trấp ？』kỳ thê ngữ phu ：『thiết ất biện/bạn giả ，chánh nhĩ thủ tử 。phục dụng hoạt vi ？』nhĩ thời đại thần tức hoán khất sĩ tại tiền tác lạc/nhạc ，thanh dữ cầm hợp cầm dữ thanh hợp ，hoặc thời cầm dữ thanh vi thanh dữ cầm vi ，đại thần vấn viết ：『quán khanh tác lạc/nhạc nhi hữu bất duyệt ，thân hữu hoạn da ？tâm hữu sở niệm hồ ？』khất sĩ báo viết ：『thân vô khổ hoạn ，duy tâm hữu sở niệm nhĩ 。』vấn viết ：『nhữ hà sở niệm ？khả thuyết Tình cố 。』đáp viết ：『ngã sở tướng thê ，hoài nhâm nhật mãn thùy sản tại cận ，huất sanh thử niệm ：「dục đắc tứ chủng binh chúng vi nhiễu số tạp/táp ，tẩm hảo vi trướng ，tẩy lợi đao trấp nhi dục ẩm chi ，đắc tiện tồn hoạt bất đắc tiện tử 。」thẩm đương nhĩ giả ，ngã dụng hoạt vi ？』đại thần báo ngữ ：『khanh thả tự ninh vật hoài ưu lự ，đương thiết quyền kế biện/bạn tứ chủng binh 。』tức như kỳ ngữ biện/bạn tứ chủng binh ，vi nhiễu số trọng ，tẩm hảo vi trướng ẩm tẩy đao trấp ，tức sanh nam nhi nhan mạo Thù đặc hữu hào quý tướng 。đại thần kiến dĩ kị hướng phu nhân tam tự xưng thiện ！cử thanh thuyết viết ：『Câu-tát-la quốc phục sanh thánh chủ ，hệ tự Vương vị tự kim sí thịnh 。』cáo kỷ binh chúng ：『mạc truyền thử ngữ ，cập sử chương lộ đương tru lục chi 。』thời Phạm ma đạt thiết văn trường thọ đạn cầm cổ sắt nhân gian khất cầu ，tức khiển nhân bộ đắc bế tại lao ngục 。trường/trưởng sanh Thái-Tử tiệm trường/trưởng thành nhân ，nghệ chư đại thần hào quý Trưởng-giả ，tự tố cầu nguyện khẩu xuất tư ngôn ：『nguyện chư hiền sĩ hạnh/hành/hàng đàn bố thí phần đức lập thiện ，thiết hữu hào ly phước giả ，tận thí trường thọ Vương ！tảo đắc giải thoát tất thử khổ nguyên 。』Phạm ma đạt Vương ，thiết phục văn tri trường thọ Thái-Tử trường/trưởng sanh giả ，du tại nhân gian dữ phụ khất ân khuyến nhân tu thiện ，nguyện cập phụ thân tảo miễn khổ nạn 。Phạm ma đạt Vương sân khuể hưng thịnh ，tức xuất trường thọ Vương nghệ ư đô thị ，trường/trưởng sanh hậu chấp lợi kiếm cao thanh bạch phụ ：『ngã kham thử gian thoát phụ ách nạn 。』trường thọ Vương báo viết ：『chỉ chỉ Đồng tử ！phu nhân lập hạnh/hành/hàng ，diệc mạc kiến đoản diệc mạc kiến trường/trưởng 。』bàng nhân văn chi ，vị vi trường thọ Vương tri tử bức cận cuồng hữu sở thuyết ，trường thọ báo bàng nhân viết ：『kỳ trung trí giả Đồng tử ，nãi đương thức ngô vãng ngôn nhĩ 。』tức ư thị thượng trảm vi thất giả 。trường/trưởng sanh Thái-Tử kiến kỷ ，thân trung phí huyết biến mãn thân trung ，sân khuể nội thịnh bất cảm hiển ngoại 。phục nghệ chư đại thần sở cầu ai thỉnh ân ，『ngã phụ vô quá hoạnh vi quý chủ sở sát ，hình thi bạo lộ quyên tại đô thị ，vô nhân tấn tạng thu thập hình hài 。nguyện chư hiền sĩ dữ ngã thu thập khởi thất thâu bà ，hoa hương cúng dường như thế thường Pháp 。』tức như kỳ ngữ thu thập cúng dường khởi thất thâu bà 。trường/trưởng sanh Thái-Tử nội tự tư tánh ：『Phạm ma đạt Vương bạo ngược vô đạo ，xâm ngã cảnh độ đoạt ngã dân chúng ，phục thủ Phụ Vương đô thị trảm sát 。ngã nghi đào tẩu xuất thử quốc giới ，bộ đắc ngã giả bất miễn thử hoạn 。』tức tướng phu nhân xuất quốc đào tẩu đáo tha phương độ ，phục tập cầm sắt Ca thanh điều hoà ，tại tại xứ xứ khất cái tự tồn 。tiệm tiệm dĩ thứ hoàn nhập bổn quốc ，Phạm ma đạt Vương văn hữu khất sĩ tướng mẫu tự tùy ，đạn cầm cổ sắt gia gia khất tác/sách ，âm hưởng thanh hòa kiến mạc bất hoan ，tức khiển nhân hoán tướng nhập thâm cung ，trú dạ thính lạc/nhạc nãi Vô yếm túc ，hình mạng tướng ủy như đồng sản tử 。thời ，Phạm ma đạt xuất ngoại du liệp ，trường/trưởng sanh Thái-Tử ngự xa du liệp ，hằng đạo hiểm nạn/nan vô nhân chi xứ/xử ，bất án chánh lộ bất phụ binh chúng 。Thái-Tử tự niệm ：『tích phá ngã quốc kiếp đoạt ngã dân uổng sát ngã phụ ，kim bất báo oán hà nhật khả quả ？』phục ngự liệp xa chuyển nhập thâm sơn 。thời ，Phạm ma đạt bì đốn dục đắc giải tức ，tức cáo ngự giả ：『khả ư thử đốn ，ngô kim bì cực dục tiểu chỉ tức 。』tức như kỳ ngôn trụ/trú xa chỉ tức 。Vương cáo ngự giả ：『nhữ tọa ，ngô dục chẩm nhữ tất thượng 。』Vương tức chẩm nhi miên 。trường/trưởng sanh Thái-Tử nội tự tư tánh khẩu phát tư ngữ ：『thử Phạm ma đạt Vương bạo ngược vô đạo ，xâm ngã cảnh độ đoạt ngã nhân dân uổng sát ngã phụ ，tư dục báo oán ，chánh thị kim nhật ，nhược/nhã bất sát giả hà nhật khả quả ？』thời trường/trưởng sanh Thái-Tử tức bạt lợi kiếm sĩ Vương cảnh hạng ，thoái phục truy niệm ：『tích ngã Phụ Vương lâm chung thời giáo giới ngã viết ：「Đồng tử đương tri ，phu nhân lập hạnh/hành/hàng ，nghi duy quý tín nghĩa 。」vi phụ di ý giả tức phi hiếu tử 。hựu sắc ngã viết ：「nhữ mạc kiến đoản diệc mạc kiến trường/trưởng 。」thiết đương sát thử Vương giả vi ngã phụ giáo 。』tức hoàn nội kiếm tức nhuế/khuể bất hưng 。thời ，Phạm ma đạt Vương ư mộng trung kinh ，hốt nhiên giác ngụ ，thân thể lưu hãn y mao giai thọ 。trường/trưởng sanh Thái-Tử vấn kỳ Vương viết ：『hướng như an miên ，hà vi kinh ngụ ？』Vương cáo ngự giả ：『nhữ dục tri bất ？ngã hướng an miên ，mộng kiến trường thọ Vương nhi trường/trưởng sanh ，hữu thủ chấp kiếm tả tốt ngô kế ，dĩ đao sĩ ngã hạng viết ：「ngô dục báo oán ，nhữ tri bất hồ ？」tức ư mộng trung phục trọng hối trách ：「tích ngã Phụ Vương lâm dục chung thời ân cần giáo sắc ：『phu dục thắng oán duy đương dĩ nhẫn 。』」dĩ thị chi cố ư mộng Kinh giác 。』ngự giả bạch Vương ：『hoàn an miên ，vật phục Kinh cụ 。Vương dục tri bất ？trường thọ Vương tử trường/trưởng sanh giả Ngã thân thị dã 。tích ngã Phụ Vương dĩ pháp trì hóa bất uổng nhân dân ，Vương tự bạo ngược ，xâm ngã cảnh độ đoạt ngã nhân dân uổng sát ngã phụ ，tư dục báo oán ，ư thử thâm sơn chánh đắc Vương tiện ，kim bất báo oán hà nhật khả quả ？hướng thật bạt kiếm sĩ Vương cảnh ，thoái phục truy niệm Phụ Vương giáo giới ：「Đồng tử đương tri ，phu nhân lập hạnh/hành/hàng ，duy quý tín nghĩa ，thận mạc niệm ác ，ác gia nhân hình chung bất đắc giải 。」thiết ngã vi phụ di ý giả tức phi hiếu tử ，dục sùng phụ giáo giới cố tức tiện nội kiếm nhĩ 。kim nguyên tiền khiên bất lục kỳ tội ，dục hoàn tướng Vương tảo quy quốc giới ，đắc chí bỉ dĩ nhâm Vương hình trảm 。』tức cọng tái xa hoàn bổn cung điện ，phổ tập đại thần nhi cáo chi viết ：『khanh đẳng vân hà thiết kiến trường thọ Vương Thái-Tử giả ，khanh đẳng như hà ？』kỳ trung hoặc hữu thuyết giả ：『thiết đương kiến giả ，tiên tiệt thủ túc khước thủ sát chi 。』phục hưũ thuyết giả ：『đương sanh bác kỳ bì ，nhĩ nãi khước sát 。』phục hưũ thuyết giả ：『đương dĩ hỏa thán tiến xạ chi 。』dị khẩu luận giả bất khả xưng kế 。thời ，Phạm ma đạt Vương cáo chư quần thần ：『trường thọ Vương Thái-Tử giả kim thử nhân thị 。khanh đẳng vật hưng ác ý sanh sát hại tâm ư thử Thái-Tử 。sở dĩ nhiên giả ，ngã do thử nhân đắc tồn mạng căn 。』nhĩ thời Phạm ma đạt Vương ，tức mộc dục trường/trưởng sanh Thái-Tử ，trước/trứ Vương giả phục đầu đái thiên quan ，thê dĩ nhất nữ ，hoàn lập vi câu tát Quốc Vương 。」 佛告比丘：「古昔諸王檢意自守，修忍如地視怨如赤子，不造怨讎，況汝等諸族姓子！以信堅固出家學道，剃除鬚髮著三法衣，不能行忍互相是非，以小致大共相毀辱，為是宜不於彼眾中鬪訟。」比丘前白佛言：「唯願世尊！暫屈威神至彼比丘眾中，乃當知曲直耳。彼人自恣罵詈不慮禁法，我等有何不如能默然忍之？」爾時世尊觀彼比丘不受其教，即騰上虛空還本精舍，復集聖眾說斯頌曰： Phật cáo Tỳ-kheo ：「cổ tích chư Vương kiểm ý tự thủ ，tu nhẫn như địa thị oán như xích tử ，bất tạo oán thù ，huống nhữ đẳng chư tộc tính tử ！dĩ tín kiên cố xuất gia học đạo ，thế trừ tu phát trước/trứ tam Pháp y ，bất năng hạnh/hành/hàng nhẫn hỗ tương thị phi ，dĩ tiểu trí Đại cộng tướng hủy nhục ，vi thị nghi bất ư bỉ chúng trung đấu tụng 。」Tỳ-kheo tiền bạch Phật ngôn ：「duy nguyện Thế Tôn ！tạm khuất uy thần chí bỉ Tỳ-kheo chúng trung ，nãi đương tri khúc trực nhĩ 。bỉ nhân Tự Tứ mạ lị bất lự cấm Pháp ，ngã đẳng hữu hà bất như năng mặc nhiên nhẫn chi ？」nhĩ thời Thế Tôn quán bỉ Tỳ-kheo bất thọ/thụ kỳ giáo ，tức đằng thượng hư không hoàn bổn Tịnh Xá ，phục tập Thánh chúng thuyết tư tụng viết ： 「不怒不興怒， 「bất nộ bất hưng nộ ， 不造而行惡， bất tạo nhi hạnh/hành/hàng ác ， 彼受其苦痛， bỉ thọ/thụ kỳ khổ thống ， 今世亦後世。」 kim thế diệc hậu thế 。」 無過而強生過者，今世後世而受其痛。 vô quá nhi cường sanh quá/qua giả ，kim thế hậu thế nhi thọ/thụ kỳ thống 。 先自漏罪， tiên tự lậu tội ， 然後害人， nhiên hậu hại nhân ， 彼此興害， bỉ thử hưng hại ， 如鳥墮網。 như điểu đọa võng 。 先自漏罪者，或有眾生心識倒錯，數興惡念不能禁制，是故說，先自漏罪也。然後害人者，夫人興惡結嫌積久，常求方便思惟計數，然後乃得發惡於外。已生惡念，不得思惟道德，是故說，然後害人也。彼比丘興惡者，復以偈報之： tiên tự lậu tội giả ，hoặc hữu chúng sanh tâm thức đảo thác/thố ，số hưng ác niệm bất năng cấm chế ，thị cố thuyết ，tiên tự lậu tội dã 。nhiên hậu hại nhân giả ，phu nhân hưng ác kết/kiết hiềm tích cửu ，thường cầu phương tiện tư tánh kế số ，nhiên hậu nãi đắc phát ác ư ngoại 。dĩ sanh ác niệm ，bất đắc tư tánh đạo đức ，thị cố thuyết ，nhiên hậu hại nhân dã 。bỉ Tỳ-kheo hưng ác giả ，phục dĩ kệ báo chi ： 「多結怨讎， 「đa kết/kiết oán thù ， 禍患流溢， họa hoạn lưu dật ， 實無過咎， thật vô quá cữu ， 怨者何望？」 oán giả hà vọng ？」 是故說，彼此興害也。如鳥墮網者，昔有鷹王搏撮群鳥獲得一鳥，名伽頻闍路，高飛遠翔詣高山頂。時伽頻闍路並說斯言：「是我身過當復告誰？設我恒守本業舊居者，則不為汝所擒。」鷹王問曰：「本業舊居在何所乎？」雀報鷹曰：「高山絕岸深澗石聚則我舊墟，若在彼者終不為汝所擒。」鷹告雀曰：「今且放汝聽歸本居，觀吾力勢為能獲汝身不？」時鳥雀得歸，住兩石間，遙語鷹王：「汝設可者暫下共戰。」鷹王聞已恚怒熾盛，鼓翼奮勢，從空中下欲搏撮之，鳥入石間鷹摧翅翮於此命終。是故說，如鳥墮網羅也。 thị cố thuyết ，bỉ thử hưng hại dã 。như điểu đọa võng giả ，tích hữu ưng Vương bác toát quần điểu hoạch đắc nhất điểu ，danh già tần xà/đồ lộ ，cao phi viễn tường nghệ cao sơn đảnh/đính 。thời già tần xà/đồ lộ tịnh thuyết tư ngôn ：「thị ngã thân quá/qua đương phục cáo thùy ？thiết ngã hằng thủ bổn nghiệp cựu cư giả ，tức bất vi nhữ sở cầm 。」ưng Vương vấn viết ：「bổn nghiệp cựu cư tại hà sở hồ ？」tước báo ưng viết ：「cao sơn tuyệt ngạn thâm giản thạch tụ tức ngã cựu khư ，nhược/nhã tại bỉ giả chung bất vi nhữ sở cầm 。」ưng cáo tước viết ：「kim thả phóng nhữ thính quy bản cư ，quán ngô lực thế vi năng hoạch nhữ thân bất ？」thời điểu tước đắc quy ，trụ/trú lượng (lưỡng) thạch gian ，dao ngữ ưng Vương ：「nhữ thiết khả giả tạm hạ cọng chiến 。」ưng Vương văn dĩ khuể nộ sí thịnh ，cổ dực phấn thế ，tùng không trung hạ dục bác toát chi ，điểu nhập thạch gian ưng tồi sí cách ư thử mạng chung 。thị cố thuyết ，như điểu đọa võng La dã 。 害人得害， hại nhân đắc hại ， 行怨得怨， hạnh/hành/hàng oán đắc oán ， 罵人得罵， mạ nhân đắc mạ ， 擊人得擊。 kích nhân đắc kích 。 害人得害者，眾生處世志趣不同，己身行惡自然不祐，舉手打人仍更自害，是故說。害人得害也。行怨得怨者，復有暴惡眾生，晝夜念惡。常伺人短心常思惟：「某村某家，劫奪我牛強取我財，殺我知親侵我田業，要當伺捕方便報其重怨。」思惟挍計不去心懷，設復出家道心未固學日既淺，內心思惟：「某甲比丘曾共止住，取我坐具鍼筒鑰拇沙門六物至今不還。」但思惟諸物不念修道，不知後報卒至為身招禍。是故說，行怨得怨也。罵人得罵者，若有罵詈反得其辱不自觀省，皆由愚惑緣致斯罵，不知受報亦復不久。修行人所修，彼行人者分別前人，計罵盡寂了無形質，若人罵我知之為空，吾耳往聽悉無所有，彼虛我寂誰有罵者？是故我今忍而不起。夫人罵詈法自有極，四大為形不久居世，快意斯須，不知久久涉苦無量。是故說，罵人得罵也。擊人得擊者，夫人相嫉毀人善行，性無常則喜怒無恒。或有愚人不遇師訓，既不廣學志性闇鈍，結怨在心終已不解，如斯之人不當與坐起言語飲食歡醼，人欲之造見則不吉，成事傾敗不果本願。是故說，擊人得擊也。 hại nhân đắc hại giả ，chúng sanh xứ thế chí thú bất đồng ，kỷ thân hạnh/hành/hàng ác tự nhiên bất hữu ，cử thủ đả nhân nhưng cánh tự hại ，thị cố thuyết 。hại nhân đắc hại dã 。hạnh/hành/hàng oán đắc oán giả ，phục hưũ bạo ác chúng sanh ，trú dạ niệm ác 。thường tý nhân đoản tâm thường tư tánh ：「mỗ thôn mỗ gia ，kiếp đoạt ngã ngưu cường thủ ngã tài ，sát ngã tri thân xâm ngã điền nghiệp ，yếu đương tý bộ phương tiện báo kỳ trọng oán 。」tư tánh hiệu kế bất khứ tâm hoài ，thiết phục xuất gia đạo tâm vị cố học nhật ký thiển ，nội tâm tư tánh ：「mỗ giáp Tỳ-kheo tằng cọng chỉ trụ ，thủ ngã tọa cụ châm đồng thược mẫu Sa Môn lục vật chí kim Bất hoàn 。」đãn tư tánh chư vật bất niệm tu đạo ，bất tri hậu báo tốt chí vi thân chiêu họa 。thị cố thuyết ，hạnh/hành/hàng oán đắc oán dã 。mạ nhân đắc mạ giả ，nhược hữu mạ lị phản đắc kỳ nhục bất tự quán tỉnh ，giai do ngu hoặc duyên trí tư mạ ，bất tri thọ/thụ báo diệc phục bất cửu 。tu hành nhân sở tu ，bỉ hạnh/hành/hàng nhân giả phân biệt tiền nhân ，kế mạ tận tịch liễu vô hình chất ，nhược/nhã nhân mạ ngã tri chi vi không ，ngô nhĩ vãng thính tất vô sở hữu ，bỉ hư ngã tịch thùy hữu mạ giả ？thị cố ngã kim nhẫn nhi bất khởi 。phu nhân mạ lị Pháp tự hữu cực ，tứ đại vi hình bất cửu cư thế ，khoái ý tư tu ，bất tri cửu cửu thiệp khổ vô lượng 。thị cố thuyết ，mạ nhân đắc mạ dã 。kích nhân đắc kích giả ，phu nhân tướng tật hủy nhân thiện hạnh/hành/hàng ，tánh vô thường tức hỉ nộ vô hằng 。hoặc hữu ngu nhân bất ngộ sư huấn ，ký bất quảng học chí tánh ám độn ，kết/kiết oán tại tâm chung dĩ bất giải ，như tư chi nhân bất đương dữ tọa khởi ngôn ngữ ẩm thực hoan yến ，nhân dục chi tạo kiến tức bất cát ，thành sự khuynh bại bất quả Bổn Nguyện 。thị cố thuyết ，kích nhân đắc kích dã 。 斯何沙門， tư hà Sa Môn ， 不知正法， bất tri chánh pháp ， 壽既短促， thọ ký đoản xúc ， 復結怨為？ phục kết/kiết oán vi ？ 斯何沙門者，夫言沙門者，履行清虛離世八業志崇清淨，乃謂沙門。如今卿等沙門，荷珮法服，不能禪寂六情閉塞五欲，世間榮寵心求染著，設遭毀辱悔欲就俗。夫為沙門，若遭榮寵不以增歡，設遇毀辱不以加慼，爾乃名為沙門。是故說，斯何沙門也。不知正法者，是時，世尊告諸比丘：「汝等雖出家學，種姓若干意行不同，或畏王法而出家者，或避重役而共出家，如斯之心不可親近。已能出家當修正業，六時行道晝夜不廢，復當思惟福度眾生，設欲飲食，意願一切不獨為己。汝等諸人，雖言為道行與願違，過去賢聖所以教人，法衣表識者，欲令除內穢垢。卿等穢人假被法服，污染真形壞敗表識。」是故說不知正法也。壽既短促者，佛告比丘：「生處五濁，雖云百年臥消其半，命多危險，受四大身如蛇蟄聚，一增百病共相危害，樂少苦多憂患萬端苦痛難量，不能端意思惟以求真道方便，興起慢嫉履凡夫行。」是故說，壽既短促也。復結怨為者，人身難得佛世難值像法難遇，雖得為人，不能練精進行禪燕，役神方更隨時進趣，與世同流又不廣顯三寶訓悟後學，三塗八難何日當空？是故說，復結怨為也。 tư hà Sa Môn giả ，phu ngôn Sa Môn giả ，lý hạnh/hành/hàng thanh hư ly thế bát nghiệp chí sùng thanh tịnh ，nãi vị Sa Môn 。như kim khanh đẳng Sa Môn ，hà bội pháp phục ，bất năng Thiền tịch lục tình bế tắc ngũ dục ，thế gian vinh sủng tâm cầu nhiễm trước ，thiết tao hủy nhục hối dục tựu tục 。phu vi Sa Môn ，nhược/nhã tao vinh sủng bất dĩ tăng hoan ，thiết ngộ hủy nhục bất dĩ gia Thích ，nhĩ nãi danh vi Sa Môn 。thị cố thuyết ，tư hà Sa Môn dã 。bất tri chánh pháp giả ，Thị thời ，Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「nhữ đẳng tuy xuất gia học ，chủng tính nhược can ý hạnh/hành/hàng bất đồng ，hoặc úy vương pháp nhi xuất gia giả ，hoặc tị trọng dịch nhi cọng xuất gia ，như tư chi tâm bất khả thân cận 。dĩ năng xuất gia đương tu chánh nghiệp ，lục thời hành đạo trú dạ bất phế ，phục đương tư tánh phước độ chúng sanh ，thiết dục ẩm thực ，ý nguyện nhất thiết bất độc vi kỷ 。nhữ đẳng chư nhân ，tuy ngôn vi đạo hạnh/hành/hàng dữ nguyện vi ，quá khứ hiền thánh sở dĩ giáo nhân ，Pháp y biểu thức giả ，dục lệnh trừ nội uế cấu 。khanh đẳng uế nhân giả bị pháp phục ，ô nhiễm chân hình hoại bại biểu thức 。」thị cố thuyết bất tri chánh pháp dã 。thọ ký đoản xúc giả ，Phật cáo Tỳ-kheo ：「sanh xứ ngũ trược ，tuy vân bách niên ngọa tiêu kỳ bán ，mạng đa nguy hiểm ，thọ/thụ tứ đại thân như xà chập tụ ，nhất tăng bách bệnh cộng tướng nguy hại ，lạc/nhạc thiểu khổ đa ưu hoạn vạn đoan khổ thống nạn/nan lượng ，bất năng đoan ý tư duy dĩ cầu chân đạo phương tiện ，hưng khởi mạn tật lý phàm phu hạnh/hành/hàng 。」thị cố thuyết ，thọ ký đoản xúc dã 。phục kết/kiết oán vi giả ，nhân thân nan đắc Phật thế nạn/nan trị tượng Pháp nạn/nan ngộ ，tuy đắc vi nhân ，bất năng luyện tinh tấn hạnh/hành/hàng Thiền yến ，dịch Thần phương cánh tùy thời tiến/tấn thú ，dữ thế đồng lưu hựu bất quảng hiển Tam Bảo huấn ngộ hậu học ，tam đồ bát nạn hà nhật đương không ？thị cố thuyết ，phục kết/kiết oán vi dã 。 人相謗毀， nhân tướng báng hủy ， 自古至今， tự cổ chí kim ， 既毀多言， ký hủy đa ngôn ， 又毀訥訒， hựu hủy nột nhẫn ， 亦毀中和， diệc hủy trung hòa ， 世無不毀。 thế vô bất hủy 。 昔佛在羅閱城竹園迦蘭陀所。爾時調達往至世尊所，頭面禮足在一面立，須臾前白佛言：「我觀如來顏色變易諸根純熟，年過少壯垂朽老邁，唯願世尊自閉靜室禪定自娛，四部之眾願見付授我當教誡，如世尊無異，隨時供養四事不乏。」爾時世尊告調達曰：「咄愚所啟不慮後殃，舍利弗、目連比丘，由尚不付授眾僧，況汝嗽唾弊惡之人可付授聖眾耶？」爾時調達內興妬嫉，聞世尊語已倍生恚怒：「如來今日讚歎舍利弗、目連比丘，而更輕賤小弟，要當求便喪滅師徒，使此國界眾生不覩其形不聞其聲。」是時，調達比丘即從坐起禮足退歸，在在處處巧言偽辭誑惑於俗，勸誘世人得數十人，在在處處共相勸勉取要言之。爾時世尊與無央數大眾，圍遶而為說法。爾時調達告己弟子曰：「汝等莫聽瞿曇所說。所以然者？所說不隨正法，吾有一一深經好義當以相教。」恒求方便欲壞亂如來聖眾。爾時世尊告調達曰：「止止調達！慎勿興意壞亂聖眾，後備受報其痛難忍。」爾時調達執意牢固不改其行。爾時世尊知彼意正終不可迴，便以宿命通，觀過去無數阿僧祇世因緣宿對所經歷事。是時，調達將五百弟子，如來自觀為菩薩身，復將五百弟子俱遊寶積山側，菩薩門徒寬仁柔和，教以正法修持禁戒，出入進止不越其序。調達眾者己行不均，門徒弟子盡法師則，出言麤(麩-夫+黃)語輒興恚，與弟子論如怨鬪訟。弟子厭患不堪侍從，盡捨調達往就菩薩。菩薩得已歡喜踊躍不能自勝，並自稱說：「吾有千弟子，眾德具足，與世殊絕，誰能及者？」調達得是，極興恚怒即發誓願：「此人今日誘我弟子壞我門徒，正使此人後成無上等正覺時，我當壞彼徒眾如今無異。」如來觀知調達比丘，必壞聖眾定無有疑，如來即從坐起捨眾而去。何以故？有五事不得壞亂眾僧：一者如來目前，不得壞亂眾僧，如來威神不捨本誓故。二者如來般泥洹後，不得壞亂眾僧。設有人言：「我今成佛逮最正覺。」當以此問之：「釋迦文佛在時，汝為所在？」三者未曾有惡時，不得壞亂眾僧。四者比丘不競利養，不得壞亂眾僧。五者智慧神足弟子和合，不得壞亂眾僧。諸佛世尊常法，神足智慧弟子，一日之中聖眾終不空缺，如來以宿命智觀，必知調達當壞亂眾僧，如來即捨而去，調達在後與眾說法：「若有眾生事我為尊，承受教誡當習五法。何以故？行此五法早得解脫，何假沙門瞿曇說八直行？云何為五？一盡形壽常守三衣。二盡形壽常當乞食。三盡形壽不得食肉飲血。四盡形壽常當樹下露宿。五盡形壽不得獲持金銀寶物。諸有比丘修此五法者，早得解脫盡有漏成無漏，何假沙門瞿曇八直行耶？」調達說是語已即從坐起，五百比丘尋從而去，左面弟子名曰鏗荼陀婆，右面弟子名曰瞿婆離，歸本所居，弟子前後圍繞而為說法。舍利弗、目連比丘後往彼眾，調達見已舉聲稱善：「善來！舍利弗、目連比丘！吾獲大利，知我成佛三界獨尊，智慧神足弟子自然響應。」爾時調達即移瞿波等左右弟子坐，舍利弗、目連安處左右。爾時調達像如如來，告舍利弗、目連曰：「吾患脊痛小欲安睡，卿等二人與聖眾說法。」爾時調達右脇著地欲得睡寐，天神強挽調達左脇在地，天神復厭誑有言語，鼾聲現外穢氣遠徹。爾時尊者目連以神足力飛騰虛空作十八變，坐臥經行涌沒自由，或身上出火身下出水，或身下出火身上出水，東沒西涌四方亦爾。爾時目連從空中還就本坐，尊者舍利弗告眾會人：「如來之身神德無量，具一切智，前達無窮却覩無極；如來法者得現法報快樂無為，智者之所修學，非愚者之所習；如來聖眾者，戒具成就智慧成就解脫成就解脫見慧成就，可敬可貴，承事供養為眾生良祐福田。」爾時諸比丘各生此念：「我等愚惑不識真正，捨實就華棄本逐末。今日觀二賢所說，世之希有！我等寧可捨此調達，就如來眾，不亦快乎？」舍利弗知其心念即從坐起，彼五百比丘亦皆俱起，隨舍利弗、目連後追隨而去。時，瞿波離比丘以右脚蹋調達曰：「弊惡調達何為躭睡？舍利弗、目連二人，將汝弟子去盡。」爾時調達覺寤甚懷憂慼。是故說，人相謗毀，自古至今，乃至世無不毀也。 tích Phật tại La duyệt thành trúc viên Ca-lan-đà sở 。nhĩ thời Điều đạt vãng chí Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc tại nhất diện lập ，tu du tiền bạch Phật ngôn ：「ngã quán Như Lai nhan sắc biến dịch chư căn thuần thục ，niên quá/qua thiểu tráng thùy hủ lão mại ，duy nguyện Thế Tôn tự bế tĩnh thất Thiền định tự ngu ，tứ bộ chi chúng nguyện kiến phó thụ ngã đương giáo giới ，như Thế Tôn vô dị ，tùy thời cúng dường tứ sự bất phạp 。」nhĩ thời Thế Tôn cáo Điều đạt viết ：「đốt ngu sở khải bất lự hậu ương ，Xá-lợi-phất 、Mục liên Tỳ-kheo ，do thượng bất phó thụ chúng tăng ，huống nhữ thấu thóa tệ ác chi nhân khả phó thụ Thánh chúng da ？」nhĩ thời Điều đạt nội hưng đố tật ，văn Thế Tôn ngữ dĩ bội sanh khuể nộ ：「Như Lai kim nhật tán thán Xá-lợi-phất 、Mục liên Tỳ-kheo ，nhi cánh khinh tiện tiểu đệ ，yếu đương cầu tiện tang diệt sư đồ ，sử thử quốc giới chúng sanh bất đổ kỳ hình bất văn kỳ thanh 。」Thị thời ，Điều đạt Tỳ-kheo tức tùng tọa khởi lễ túc thoái quy ，tại tại xứ xứ xảo ngôn ngụy từ cuống hoặc ư tục ，khuyến dụ thế nhân đắc số thập nhân ，tại tại xứ xứ cộng tướng khuyến miễn thủ yếu ngôn chi 。nhĩ thời Thế Tôn dữ vô ương số Đại chúng ，vi nhiễu nhi vi thuyết Pháp 。nhĩ thời Điều đạt cáo kỷ đệ-tử viết ：「nhữ đẳng mạc thính Cồ Đàm sở thuyết 。sở dĩ nhiên giả ？sở thuyết bất tùy chánh pháp ，ngô hữu nhất nhất thâm Kinh hảo nghĩa đương dĩ tướng giáo 。」hằng cầu phương tiện dục hoại loạn Như Lai Thánh chúng 。nhĩ thời Thế Tôn cáo Điều đạt viết ：「chỉ chỉ Điều đạt ！thận vật hưng ý hoại loạn Thánh chúng ，hậu bị thọ/thụ báo kỳ thống nạn/nan nhẫn 。」nhĩ thời Điều đạt chấp ý lao cố bất cải kỳ hạnh/hành/hàng 。nhĩ thời Thế Tôn tri bỉ ý chánh chung bất khả hồi ，tiện dĩ tú mạng thông ，quán quá khứ vô số a-tăng-kì thế nhân duyên tú đối sở kinh lịch sự 。Thị thời ，Điều đạt tướng ngũ bách đệ-tử ，Như Lai tự quán vi Bồ Tát thân ，phục tướng ngũ bách đệ-tử câu du Bảo Tích sơn trắc ，Bồ Tát môn đồ khoan nhân nhu hòa ，giáo dĩ chánh Pháp tu trì cấm giới ，xuất nhập tiến chỉ bất việt kỳ tự 。Điều đạt chúng giả kỷ hạnh/hành/hàng bất quân ，môn đồ đệ-tử tận Pháp sư tức ，xuất ngôn thô (phu -phu +hoàng )ngữ triếp hưng nhuế/khuể ，dữ đệ-tử luận như oán đấu tụng 。đệ-tử yếm hoạn bất kham thị tòng ，tận xả Điều đạt vãng tựu Bồ Tát 。Bồ Tát đắc dĩ hoan hỉ dũng dược bất năng tự thắng ，tịnh tự xưng thuyết ：「ngô hữu thiên đệ-tử ，chúng đức cụ túc ，dữ thế thù tuyệt ，thùy năng cập giả ？」Điều đạt đắc thị ，cực hưng khuể nộ tức phát thệ nguyện ：「thử nhân kim nhật dụ ngã đệ-tử hoại ngã môn đồ ，chánh sử thử nhân hậu thành vô thượng đẳng chánh giác thời ，ngã đương hoại bỉ đồ chúng như kim vô dị 。」Như Lai quán tri Điều đạt Tỳ-kheo ，tất hoại Thánh chúng định vô hữu nghi ，Như Lai tức tùng tọa khởi xả chúng nhi khứ 。hà dĩ cố ？hữu ngũ sự bất đắc hoại loạn chúng tăng ：nhất giả Như Lai mục tiền ，bất đắc hoại loạn chúng tăng ，Như Lai uy thần bất xả bản thệ cố 。nhị giả Như Lai ba/bát nê hoàn hậu ，bất đắc hoại loạn chúng tăng 。thiết hữu nhân ngôn ：「ngã kim thành Phật đãi tối chánh giác 。」đương dĩ thử vấn chi ：「Thích Ca văn Phật tại thời ，nhữ vi sở tại ？」tam giả vị tằng hữu ác thời ，bất đắc hoại loạn chúng tăng 。tứ giả Tỳ-kheo bất cạnh lợi dưỡng ，bất đắc hoại loạn chúng tăng 。ngũ giả trí tuệ thần túc đệ-tử hòa hợp ，bất đắc hoại loạn chúng tăng 。chư Phật Thế tôn thường Pháp ，thần túc trí tuệ đệ-tử ，nhất nhật chi trung Thánh chúng chung bất không khuyết ，Như Lai dĩ tú mạng trí quán ，tất tri Điều đạt đương hoại loạn chúng tăng ，Như Lai tức xả nhi khứ ，Điều đạt tại hậu dữ chúng thuyết Pháp ：「nhược hữu chúng sanh sự ngã vi tôn ，thừa thọ giáo giới đương tập ngũ pháp 。hà dĩ cố ？hạnh/hành/hàng thử ngũ pháp tảo đắc giải thoát ，hà giả Sa môn Cồ đàm thuyết bát trực hạnh/hành/hàng ？vân hà vi ngũ ？nhất tận hình thọ thường thủ tam y 。nhị tận hình thọ thường đương khất thực 。tam tận hình thọ bất đắc thực nhục ẩm huyết 。tứ tận hình thọ thường đương thụ hạ lộ tú 。ngũ tận hình thọ bất đắc hoạch trì kim ngân bảo vật 。chư hữu Tỳ-kheo tu thử ngũ pháp giả ，tảo đắc giải thoát tận hữu lậu thành vô lậu ，hà giả Sa môn Cồ đàm bát trực hạnh/hành/hàng da ？」Điều đạt thuyết thị ngữ dĩ tức tùng tọa khởi ，ngũ bách Tỳ-kheo tầm tùng nhi khứ ，tả diện đệ-tử danh viết khanh đồ đà Bà ，hữu diện đệ-tử danh viết Cồ Bà ly ，quy bản sở cư ，đệ-tử tiền hậu vi nhiễu nhi vi thuyết Pháp 。Xá-lợi-phất 、Mục liên Tỳ-kheo hậu vãng bỉ chúng ，Điều đạt kiến dĩ cử thanh xưng thiện ：「thiện lai ！Xá-lợi-phất 、Mục liên Tỳ-kheo ！ngô hoạch Đại lợi ，tri ngã thành Phật tam giới độc tôn ，trí tuệ thần túc đệ-tử tự nhiên hưởng ưng 。」nhĩ thời Điều đạt tức di Cồ ba đẳng tả hữu đệ-tử tọa ，Xá-lợi-phất 、Mục liên an xứ tả hữu 。nhĩ thời Điều đạt tượng như Như Lai ，cáo Xá-lợi-phất 、Mục liên viết ：「ngô hoạn tích thống tiểu dục an thụy ，khanh đẳng nhị nhân dữ Thánh chúng thuyết Pháp 。」nhĩ thời Điều đạt hữu hiếp trước/trứ địa dục đắc thụy mị ，thiên thần cường vãn Điều đạt tả hiếp tại địa ，thiên thần phục yếm cuống hữu ngôn ngữ ，hãn thanh hiện ngoại uế khí viễn triệt 。nhĩ thời Tôn-Giả Mục liên dĩ thần túc lực phi đằng hư không tác thập bát biến ，tọa ngọa kinh hành dũng một tự do ，hoặc thân thượng xuất hỏa thân hạ xuất thủy ，hoặc thân hạ xuất hỏa thân thượng xuất thủy ，Đông một Tây dũng tứ phương diệc nhĩ 。nhĩ thời Mục liên tùng không trung hoàn tựu bổn tọa ，Tôn-Giả Xá-lợi-phất cáo chúng hội nhân ：「Như Lai chi thân thần đức vô lượng ，cụ nhất thiết trí ，tiền đạt vô cùng khước đổ vô cực ；Như Lai Pháp giả đắc hiện pháp báo khoái lạc vô vi ，trí giả chi sở tu học ，phi ngu giả chi sở tập ；Như Lai Thánh chúng giả ，giới cụ thành tựu trí tuệ thành tựu giải thoát thành tựu giải thoát kiến tuệ thành tựu ，khả kính khả quý ，thừa sự cúng dường vi chúng sanh lương hữu phước điền 。」nhĩ thời chư Tỳ-kheo các sanh thử niệm ：「ngã đẳng ngu hoặc bất thức chân chánh ，xả thật tựu hoa khí bổn trục mạt 。kim nhật quán nhị hiền sở thuyết ，thế chi hy hữu ！ngã đẳng ninh khả xả thử Điều đạt ，tựu Như Lai chúng ，bất diệc khoái hồ ？」Xá-lợi-phất tri kỳ tâm niệm tức tùng tọa khởi ，bỉ ngũ bách Tỳ-kheo diệc giai câu khởi ，tùy Xá-lợi-phất 、Mục liên hậu truy tùy nhi khứ 。thời ，Cồ ba ly Tỳ-kheo dĩ hữu cước đạp Điều đạt viết ：「tệ ác Điều đạt hà vi đam thụy ？Xá-lợi-phất 、Mục liên nhị nhân ，tướng nhữ đệ-tử khứ tận 。」nhĩ thời Điều đạt giác ngụ thậm hoài ưu Thích 。thị cố thuyết ，nhân tướng báng hủy ，tự cổ chí kim ，nãi chí thế vô bất hủy dã 。 斷骨命終， đoạn cốt mạng chung ， 牛馬財失， ngưu mã tài thất ， 國界喪敗， quốc giới tang bại ， 復還聚集。 phục hoàn tụ tập 。 爾時世尊告諸比丘：「昔長壽王身分為七叚，亡國失土，由尚忍怨不起，共相尊敬還立國土如本無異。汝今比丘！當以道德自持共相懺悔，大者以法、小者承受，汝等云何不知正法？當念忍辱、歎說忍力，所行真正歎說真正。比丘當知，吾所以從無數阿僧祇劫積行已來，修六度無極行檀修施，頭目髓腦國財妻子，持戒忍辱精勤一心，皆欲除貪除瞋怒想。」是故說，斷骨命終，國界喪敗也。 nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「tích trường thọ Vương thân phần vi thất giả ，vong quốc thất độ ，do thượng nhẫn oán bất khởi ，cộng tướng tôn kính hoàn lập quốc độ như bổn vô dị 。nhữ kim Tỳ-kheo ！đương dĩ đạo đức tự trì cộng tướng sám hối ，Đại giả dĩ pháp 、tiểu giả thừa thọ/thụ ，nhữ đẳng vân hà bất tri chánh pháp ？đương niệm nhẫn nhục 、thán thuyết nhẫn lực ，sở hạnh chân chánh thán thuyết chân chánh 。Tỳ-kheo đương tri ，ngô sở dĩ tùng vô số a-tăng-kì kiếp tích hạnh/hành/hàng dĩ lai ，tu lục độ vô cực hạnh/hành/hàng đàn tu thí ，đầu mục tủy não quốc tài thê tử ，trì giới nhẫn nhục tinh cần nhất tâm ，giai dục trừ tham trừ sân nộ tưởng 。」thị cố thuyết ，đoạn cốt mạng chung ，quốc giới tang bại dã 。 人若罵我， nhân nhược/nhã mạ ngã ， 勝我不勝， thắng ngã bất thắng ， 快意從者， khoái ý tùng giả ， 怨終不息。 oán chung bất tức 。 人若罵我者，人自思惟：「彼人罵我，不隨禁律枉侵良善。」是故說，若人罵我也。勝我不勝者，彼自思惟：「如我法者則我得勝，不如法者則我不勝。」是故說，勝我不勝也。快意從者，作是思惟者，遂增怨讎不諦思惟，是故說，快意從者。怨終不息者，如此之人，心如剛鐵不可沮壞，是故說，怨終不息也。 nhân nhược/nhã mạ ngã giả ，nhân tự tư tánh ：「bỉ nhân mạ ngã ，bất tùy cấm luật uổng xâm lương thiện 。」thị cố thuyết ，nhược/nhã nhân mạ ngã dã 。thắng ngã bất thắng giả ，bỉ tự tư tánh ：「như ngã pháp giả tức ngã đắc thắng ，bất như pháp giả tức ngã bất thắng 。」thị cố thuyết ，thắng ngã bất thắng dã 。khoái ý tùng giả ，tác thị tư tánh giả ，toại tăng oán thù bất đế tư tánh ，thị cố thuyết ，khoái ý tùng giả 。oán chung bất tức giả ，như thử chi nhân ，tâm như cương thiết bất khả tự hoại ，thị cố thuyết ，oán chung bất tức dã 。 不可怨以怨， bất khả oán dĩ oán ， 終已得休息， chung dĩ đắc hưu tức ， 行忍得息怨， hạnh/hành/hàng nhẫn đắc tức oán ， 此名如來法。 thử danh Như Lai Pháp 。 不可怨以怨者，是時世尊告諸來會：「吾自追憶無數劫已來，怨能息怨，人身難得佛世難遇，猶如憂曇鉢華時時乃有，難得為人出家學道亦不可果。汝等已得人身，諸根不缺堪任受化，何為於正法中共相諍競？」是故說，不可怨以怨，終已得休息也。行忍得息怨，此名如來法者，夫人行忍寂默為首，聽彼已報聞彼罵已還以罵報，如是之比怨終不息，弱名忍強亦名為勝，是故說，行忍得息怨，此名如來法也。 bất khả oán dĩ oán giả ，Thị thời Thế Tôn cáo chư lai hội ：「ngô tự truy ức vô số kiếp dĩ lai ，oán năng tức oán ，nhân thân nan đắc Phật thế nạn/nan ngộ ，do như ưu đàm bát hoa thời thời nãi hữu ，nan đắc vi nhân xuất gia học đạo diệc bất khả quả 。nhữ đẳng dĩ đắc nhân thân ，chư căn bất khuyết kham nhâm thọ/thụ hóa ，hà vi ư chánh pháp trung cộng tướng tránh cạnh ？」thị cố thuyết ，bất khả oán dĩ oán ，chung dĩ đắc hưu tức dã 。hạnh/hành/hàng nhẫn đắc tức oán ，thử danh Như Lai Pháp giả ，phu nhân hạnh/hành/hàng nhẫn tịch mặc vi thủ ，thính bỉ dĩ báo văn bỉ mạ dĩ hoàn dĩ mạ báo ，như thị chi bỉ oán chung bất tức ，nhược danh nhẫn cường diệc danh vi thắng ，thị cố thuyết ，hạnh/hành/hàng nhẫn đắc tức oán ，thử danh Như Lai Pháp dã 。 若得親善友， nhược/nhã đắc thân thiện hữu ， 共遊於世界， cọng du ư thế giới ， 不積有遺餘， bất tích hữu di dư ， 專念同其意。 chuyên niệm đồng kỳ ý 。 若得親善友者，或有眾生禮儀成就於行不缺，義味成就忍行成，就皆由朋友成就身行，是故說，若得親善友。共遊於世界者，如此善友，從劫至劫共相追隨不以為苦，是故說，共遊於世界也。不積有遺餘者，夫人意等不計財貨，亦復不選擇知親，正使朋友出在卑賤，善色惡色若好若醜不得選擇，是故說，不積有遺餘也。專念同其意者，發心起行齊同其善篤信向佛，是故說，專念同其意也。 nhược/nhã đắc thân thiện hữu giả ，hoặc hữu chúng sanh lễ nghi thành tựu ư hạnh/hành/hàng bất khuyết ，nghĩa vị thành tựu nhẫn hạnh/hành/hàng thành ，tựu giai do bằng hữu thành tựu thân hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết ，nhược/nhã đắc thân thiện hữu 。cọng du ư thế giới giả ，như thử thiện hữu ，tùng kiếp chí kiếp cộng tướng truy tùy bất dĩ vi khổ ，thị cố thuyết ，cọng du ư thế giới dã 。bất tích hữu di dư giả ，phu nhân ý đẳng bất kế tài hóa ，diệc phục bất tuyển trạch tri thân ，chánh sử bằng hữu xuất tại ti tiện ，thiện sắc ác sắc nhược/nhã hảo nhược/nhã xú bất đắc tuyển trạch ，thị cố thuyết ，bất tích hữu di dư dã 。chuyên niệm đồng kỳ ý giả ，phát tâm khởi hạnh/hành/hàng tề đồng kỳ thiện đốc tín hướng Phật ，thị cố thuyết ，chuyên niệm đồng kỳ ý dã 。 設不得親友， thiết ất đắc thân hữu ， 獨遊無伴侶， độc du vô bạn lữ ， 廣觀諸方界， quảng quán chư phương giới ， 獨善不造惡。 độc thiện bất tạo ác 。 設不得親友者，所謂親友者，行齊德同俱造於善乃名親友，不造善行者不名為親友。如世常言，人無有伴侶如驢牛俱，修不善行不得名為善友，是故說，設不得親友也。獨遊無伴侶者，寧獨遊處快修善行，不以弊惡與人共俱，是故說，獨遊無伴侶也。廣觀諸方界者，人欲觀化觸類所見漸以益智，聞語不惑，是故說，廣觀諸方界也。獨善不造惡者，是以智士樂靜不居亂閙。昔有敵國大王興兵相攻，隣國聞之，臣啟王曰：「外有賊寇逼近土境。」王曰：「無苦，無所堪任。」賊復前進，臣復白王：「賊已逼至轉來到城。」王言：「無能侵我。」賊遂入城固守城郭。臣復白王：「賊寇逼近，王宜防備出共鬪戰。」王言：「無苦，終不害我。」外冠轉進直趣宮殿，臣復白王：「賊今已至，王欲云何？」時王沐浴更著新衣，自負糧食，出見敵國隣王而告之曰：「城郭宮殿是卿所有，吾欲入山且修道德，食足支命衣足蓋形。」爾時王便說頌曰： thiết ất đắc thân hữu giả ，sở vị thân hữu giả ，hạnh/hành/hàng tề đức đồng câu tạo ư thiện nãi danh thân hữu ，bất tạo thiện hành giả bất danh vi thân hữu 。như thế thường ngôn ，nhân vô hữu bạn lữ như lư ngưu câu ，tu bất thiện hành bất đắc danh vi thiện hữu ，thị cố thuyết ，thiết ất đắc thân hữu dã 。độc du vô bạn lữ giả ，ninh độc du xứ/xử khoái tu thiện hạnh/hành/hàng ，bất dĩ tệ ác dữ nhân cọng câu ，thị cố thuyết ，độc du vô bạn lữ dã 。quảng quán chư phương giới giả ，nhân dục quán hóa xúc loại sở kiến tiệm dĩ ích trí ，văn ngữ bất hoặc ，thị cố thuyết ，quảng quán chư phương giới dã 。độc thiện bất tạo ác giả ，thị dĩ trí sĩ lạc/nhạc tĩnh bất cư loạn náo 。tích hữu địch quốc Đại Vương hưng binh tướng công ，lân quốc văn chi ，Thần khải Vương viết ：「ngoại hữu tặc khấu bức cận độ cảnh 。」Vương viết ：「vô khổ ，vô sở kham nhâm 。」tặc phục tiền tiến/tấn ，Thần phục bạch Vương ：「tặc dĩ bức chí chuyển lai đáo thành 。」Vương ngôn ：「vô năng xâm ngã 。」tặc toại nhập thành cố thủ thành quách 。Thần phục bạch Vương ：「tặc khấu bức cận ，Vương nghi phòng bị xuất cọng đấu chiến 。」Vương ngôn ：「vô khổ ，chung bất hại ngã 。」ngoại quan chuyển tiến/tấn trực thú cung điện ，Thần phục bạch Vương ：「tặc kim dĩ chí ，Vương dục vân hà ？」thời Vương mộc dục cánh trước/trứ tân y ，tự phụ lương thực/tự ，xuất kiến địch quốc lân Vương nhi cáo chi viết ：「thành quách cung điện thị khanh sở hữu ，ngô dục nhập sơn thả tu đạo đức ，thực/tự túc chi mạng y túc cái hình 。」nhĩ thời Vương tiện thuyết tụng viết ： 「吾今此衣食， 「ngô kim thử y thực ， 自求欲隱形， tự cầu dục ẩn hình ， 捨位卿為王， xả vị khanh vi Vương ， 且欲求多福。 thả dục cầu đa phước 。 寧處巖石間， ninh xứ/xử nham thạch gian ， 麤衣弊惡食， thô y tệ ác thực/tự ， 食果數息定， thực/tự quả số tức định ， 麋鹿共相娛， mi lộc cộng tướng ngu ， 不以處王位， bất dĩ xứ/xử Vương vị ， 考掠苦毒病。 khảo lược khổ độc bệnh 。 智者畏後世， trí giả úy hậu thế ， 終不造惡緣。 chung bất tạo ác duyên 。 觀卿興兵眾， quán khanh hưng binh chúng ， 欲來傷害吾， dục lai thương hại ngô ， 是身為朽器， thị thân vi hủ khí ， 時殺勿枉眾。」 thời sát vật uổng chúng 。」 時彼敵國王聞是語已熟自思惟，復以此偈報曰： thời bỉ địch Quốc Vương văn thị ngữ dĩ thục tự tư tánh ，phục dĩ thử kệ báo viết ： 「快哉大覺士， 「khoái tai đại giác sĩ ， 依法而自將， y Pháp nhi tự tướng ， 被一切德箭， bị nhất thiết đức tiến ， 摧破我兵眾。 tồi phá ngã binh chúng 。 雖怨智慧勝， tuy oán trí tuệ thắng ， 親友愚何益？ thân hữu ngu hà ích ？ 是以慧為首， thị dĩ tuệ vi thủ ， 智慧廣濟度。」 trí tuệ quảng tế độ 。」 時敵國王即退軍馬，將己兵眾歸還本國，宮殿屋舍盡還本王。是故說，廣觀諸方界，獨善不造惡也。 thời địch Quốc Vương tức thoái quân mã ，tướng kỷ binh chúng quy hoàn bổn quốc ，cung điện ốc xá tận hoàn bổn Vương 。thị cố thuyết ，quảng quán chư phương giới ，độc thiện bất tạo ác dã 。 忍辱勝怨， nhẫn nhục thắng oán ， 善勝不善， thiện thắng bất thiện ， 勝者能施， thắng giả năng thí ， 至誠勝欺。 chí thành thắng khi 。 忍辱勝怨者，兩劍所俟必有傷損，遇毒毒治必死不疑，唯有忍者能去其怨，是故說，忍勝怨也。善勝不善者云何？卿等頗聞火之稟性有冷義耶？對曰無之。此亦如是，怨欲息怨終不可得。何者能息？唯有善者乃能息耳。是故說，善勝不善也。勝者能施，修善之人，行無缺漏，意不起想，果能惠施；結怨之人，為身招禍，死入地獄受苦無量，共相傷害死而復生，若生人中顏貌醜陋，為人輕慢所願不果。是故說，勝者能施也。至誠勝欺者，智者行身不犯口過，出言應律無所觸嬈，正使身死不以妄言綺語而求苟活，經歷生老涉苦無量，目見耳聞怨讎最重，是故說，至誠勝欺也。 nhẫn nhục thắng oán giả ，lượng (lưỡng) kiếm sở sĩ tất hữu thương tổn ，ngộ độc độc trì tất tử bất nghi ，duy hữu nhẫn giả năng khứ kỳ oán ，thị cố thuyết ，nhẫn thắng oán dã 。thiện thắng bất thiện giả vân hà ？khanh đẳng phả văn hỏa chi bẩm tánh hữu lãnh nghĩa da ？đối viết vô chi 。thử diệc như thị ，oán dục tức oán chung bất khả đắc 。hà giả năng tức ？duy hữu thiện giả nãi năng tức nhĩ 。thị cố thuyết ，thiện thắng bất thiện dã 。thắng giả năng thí ，tu thiện chi nhân ，hạnh/hành/hàng vô khuyết lậu ，ý bất khởi tưởng ，quả năng huệ thí ；kết/kiết oán chi nhân ，vi thân chiêu họa ，tử nhập địa ngục thọ khổ vô lượng ，cộng tướng thương hại tử nhi phục sanh ，nhược/nhã sanh nhân trung nhan mạo xú lậu ，vi nhân khinh mạn sở nguyện bất quả 。thị cố thuyết ，thắng giả năng thí dã 。chí thành thắng khi giả ，trí giả hạnh/hành/hàng thân bất phạm khẩu quá/qua ，xuất ngôn ưng luật vô sở xúc nhiêu ，chánh sử thân tử bất dĩ vọng ngôn khỉ ngữ nhi cầu cẩu hoạt ，kinh lịch sanh lão thiệp khổ vô lượng ，mục kiến nhĩ văn oán thù tối trọng ，thị cố thuyết ，chí thành thắng khi dã 。 學無朋類， học vô bằng loại ， 不得善友， bất đắc thiện hữu ， 寧獨守善， ninh độc thủ thiện ， 不與愚諧。 bất dữ ngu hài 。 學無朋類者，夫人廣學當憑善知識，從初發意至得道，皆憑善知識乃得成就；若遇惡友行必愚惡。是故說，學無朋類也。不得善友者，或復學人遇惡知識，晝夜鬪訟行惡為業，是故說，不得善友也。寧獨守善，不與愚諧者，設無朋類，當自建意，念在閑靜去離憒亂，設聞鬪訟者，常當遠離心不願樂，是故說，寧獨守善，不與愚諧也。 học vô bằng loại giả ，phu nhân quảng học đương bằng thiện tri thức ，tùng sơ phát ý chí đắc đạo ，giai bằng thiện tri thức nãi đắc thành tựu ；nhược/nhã ngộ ác hữu hạnh/hành/hàng tất ngu ác 。thị cố thuyết ，học vô bằng loại dã 。bất đắc thiện hữu giả ，hoặc phục học nhân ngộ ác tri thức ，trú dạ đấu tụng hạnh/hành/hàng ác vi nghiệp ，thị cố thuyết ，bất đắc thiện hữu dã 。ninh độc thủ thiện ，bất dữ ngu hài giả ，thiết vô bằng loại ，đương tự kiến ý ，niệm tại nhàn tĩnh khứ ly hội loạn ，thiết văn đấu tụng giả ，thường đương viễn ly tâm bất nguyện lạc/nhạc ，thị cố thuyết ，ninh độc thủ thiện ，bất dữ ngu hài dã 。 樂戒學行， lạc/nhạc giới học hạnh/hành/hàng ， 奚用伴為？ hề dụng bạn vi ？ 獨善無憂， độc thiện Vô ưu ， 如空野象。 như không dã tượng 。 樂戒學行者，夫修行人心樂閑靜，恒以禁戒自纓絡身。爾時世尊告拘苫鞞比丘：「諫喻止訟。」比丘聞已不受佛教。佛知其意即從坐起，飛騰虛空十二由旬，還本精舍至大眾中，而說頌曰： lạc/nhạc giới học hành giả ，phu tu hành nhân tâm lạc/nhạc nhàn tĩnh ，hằng dĩ cấm giới tự anh lạc thân 。nhĩ thời Thế Tôn cáo câu thiêm Tỳ Tỳ-kheo ：「gián dụ chỉ tụng 。」Tỳ-kheo văn dĩ bất thọ/thụ Phật giáo 。Phật tri kỳ ý tức tùng tọa khởi ，phi đằng hư không thập nhị do-tuần ，hoàn bổn Tịnh Xá chí Đại chúng trung ，nhi thuyết tụng viết ： 「樂戒學行， 「lạc/nhạc giới học hạnh/hành/hàng ， 奚用伴為？ hề dụng bạn vi ？ 獨善無憂， độc thiện Vô ưu ， 如空野象。」 như không dã tượng 。」 爾時世尊便作是念：「拘苫鞞好憘鬪訟各相謗毀，吾今已離之，正使我聞拘苫鞞比丘在其方者，吾當避之而就他方。」爾時有一象王離諸群索居，獨遊曠野心自思惟：「得離諸象及諸宗親，獨遊在此何以快哉？我在象中時群多縱逸，蹋蹈水草然後吾乃得食；今日獨行，得清水好草亦無憂慮。」爾時世尊見彼象心中所念，便於大眾而說頌曰： nhĩ thời Thế Tôn tiện tác thị niệm ：「câu thiêm Tỳ hảo 憘đấu tụng các tướng báng hủy ，ngô kim dĩ ly chi ，chánh sử ngã văn câu thiêm Tỳ Tỳ-kheo tại kỳ phương giả ，ngô đương tị chi nhi tựu tha phương 。」nhĩ thời hữu nhất Tượng Vương ly chư quần tác/sách cư ，độc du khoáng dã tâm tự tư tánh ：「đắc ly chư tượng cập chư tông thân ，độc du tại thử hà dĩ khoái tai ？ngã tại tượng trung thời quần đa túng dật ，đạp đạo thủy thảo nhiên hậu ngô nãi đắc thực/tự ；kim nhật độc hành ，đắc thanh thủy hảo thảo diệc Vô ưu lự 。」nhĩ thời Thế Tôn kiến bỉ tượng tâm trung sở niệm ，tiện ư Đại chúng nhi thuyết tụng viết ： 「一象於象眾， 「nhất tượng ư tượng chúng ， 六牙而備具， lục nha nhi bị cụ ， 心念與吾同， tâm niệm dữ ngô đồng ， 獨善而樂靜。」 độc thiện nhi lạc/nhạc tĩnh 。」 一象於象眾者，如來身者亦名龍象，彼象者亦名龍象，如來世雄三界獨尊，象者龍中獨尊，是故說一象於象眾也。六牙而備具者，牙者象之威怒自纓絡身，功德者如來相好，如來見彼拘苫鞞比丘自生厭患，象者患厭群眾，是故說，獨善無憂，如空野象也。 nhất tượng ư tượng chúng giả ，Như Lai thân giả diệc danh long tượng ，bỉ tượng giả diệc danh long tượng ，Như Lai thế hùng tam giới độc tôn ，tượng giả long trung độc tôn ，thị cố thuyết nhất tượng ư tượng chúng dã 。lục nha nhi bị cụ giả ，nha giả tượng chi uy nộ tự anh lạc thân ，công đức giả Như Lai tướng hảo ，Như Lai kiến bỉ câu thiêm Tỳ Tỳ-kheo tự sanh yếm hoạn ，tượng giả hoạn yếm quần chúng ，thị cố thuyết ，độc thiện Vô ưu ，như không dã tượng dã 。 出曜經卷第十六 xuất diệu Kinh quyển đệ thập lục 出曜經卷第十七 xuất diệu Kinh quyển đệ thập thất 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 惟念品第十六 duy niệm phẩm đệ thập lục 出息入息念， xuất tức nhập tức niệm ， 具滿諦思惟， cụ mãn đế tư tánh ， 從初竟通利， tòng sơ cánh thông lợi ， 按如佛所說。 án như Phật sở thuyết 。 出息入息念者，安者謂息入，般者謂息出。彼修行人，當善觀察二甘露門：一者安般，二者不淨觀。或有行人但修安般或修不淨觀，彼修安般者，思惟分別出息入息，息長亦知息短亦知，息熅亦知息冷亦知。意若錯亂復從一始，從頭至足分別了知，設復錯者復從一始，如是經歷返覆數過自知意至，吾今捉息皆得自在。欲使氣息從左耳出，如意不難，從左耳入亦復如是，從右耳出入，或從鼻出入皆能隨意，最後迴息從頂上出，隨意者成數息法，設不成者腦蓋發壞即取命終。如是學人經十二年，或有成有不成者。復次行人分別思惟不淨觀，往至城外丘曠塜間，觀死人屍骸諦熟分別，此屍我形有何差別？復還至精舍或坐床或敷坐具，或復露坐，內自思惟：「經憶塜間死屍暴露，我身與彼等無差別。」如是經歷過十二年，有得定者不得定者。是故說，出息入息念也。具滿諦思惟者，夫人定意善察分別，一數二隨三止四觀五還六淨，是故說，具滿諦思惟也。從初竟通利者，晝夜孜孜初不懈息，數缺則從一始；是通利，不受六情染外塵垢。是故說，從初竟通利也。按如佛所說者，如來所以遺十二部經，剖判要義，皆為後生未開悟者，眾智自在除去希望，是故說，按如佛所說也。 xuất tức nhập tức niệm giả ，an giả vị tức nhập ，ba/bát giả vị tức xuất 。bỉ tu hành nhân ，đương thiện quan sát nhị cam lộ môn ：nhất giả an ba/bát ，nhị giả bất tịnh quán 。hoặc hữu hạnh/hành/hàng nhân đãn tu an ba/bát hoặc tu bất tịnh quán ，bỉ tu an ba/bát giả ，tư tánh phân biệt xuất tức nhập tức ，tức trường/trưởng diệc tri tức đoản diệc tri ，tức 熅diệc tri tức lãnh diệc tri 。ý nhược/nhã thác loạn phục tùng nhất thủy ，tùng đầu chí túc phân biệt liễu tri ，thiết phục thác/thố giả phục tùng nhất thủy ，như thị kinh lịch phản phước số quá/qua tự tri ý chí ，ngô kim tróc tức giai đắc tự tại 。dục sử khí tức tùng tả nhĩ xuất ，như ý bất nạn/nan ，tùng tả nhĩ nhập diệc phục như thị ，tùng hữu nhĩ xuất nhập ，hoặc tùng Tỳ xuất nhập giai năng tùy ý ，tối hậu hồi tức tùng đảnh/đính thượng xuất ，tùy ý giả thành số tức Pháp ，thiết ất thành giả não cái phát hoại tức thủ mạng chung 。như thị học nhân Kinh thập nhị niên ，hoặc hữu thành hữu bất thành giả 。phục thứ hạnh/hành/hàng nhân phân biệt tư tánh bất tịnh quán ，vãng chí thành ngoại khâu khoáng 塜gian ，quán tử nhân thi hài đế thục phân biệt ，thử thi ngã hình hữu hà sái biệt ？phục hoàn chí Tịnh Xá hoặc tọa sàng hoặc phu tọa cụ ，hoặc phục lộ tọa ，nội tự tư tánh ：「Kinh ức 塜gian tử thi bạo lộ ，ngã thân dữ bỉ đẳng vô sái biệt 。」như thị kinh lịch quá/qua thập nhị niên ，hữu đắc định giả bất đắc định giả 。thị cố thuyết ，xuất tức nhập tức niệm dã 。cụ mãn đế tư tánh giả ，phu nhân định ý thiện sát phân biệt ，nhất số nhị tùy tam chỉ tứ quán ngũ hoàn lục tịnh ，thị cố thuyết ，cụ mãn đế tư tánh dã 。tòng sơ cánh thông lợi giả ，trú dạ tư tư sơ bất giải tức ，số khuyết tức tùng nhất thủy ；thị thông lợi ，bất thọ/thụ lục tình nhiễm ngoại trần cấu 。thị cố thuyết ，tòng sơ cánh thông lợi dã 。án như Phật sở thuyết giả ，Như Lai sở dĩ di thập nhị bộ Kinh ，phẩu phán yếu nghĩa ，giai vi hậu sanh vị khai ngộ giả ，chúng trí tự tại trừ khứ hy vọng ，thị cố thuyết ，án như Phật sở thuyết dã 。 是則照世間， thị tắc chiếu thế gian ， 如雲解日現， như vân giải nhật hiện ， 起止學思惟， khởi chỉ học tư tánh ， 坐臥不廢忘。 tọa ngọa bất phế vong 。 是則照世間者，猶如秋時明月無有五蔽，在眾星中光明獨照，此亦如是，得安般定者，在眾修行人中，威神獨顯顏貌光曜無與等者，是故說，是則照世間，如雲解日現也。起止學思惟者，以得安般定意，身意鏗然不動，不為外邪所沮，心亦如是，不隨外塵興于邪念，是故說，起止學思惟。坐臥不廢忘者，彼修行人已得三昧定意，亦常思惟，若坐若臥終日學習初不暫捨，是故說，坐臥不廢忘也。 thị tắc chiếu thế gian giả ，do như thu thời minh nguyệt vô hữu ngũ tế ，tại chúng tinh trung quang minh độc chiếu ，thử diệc như thị ，đắc an ba/bát định giả ，tại chúng tu hành nhân trung ，uy thần độc hiển nhan mạo quang diệu vô dữ đẳng giả ，thị cố thuyết ，thị tắc chiếu thế gian ，như vân giải nhật hiện dã 。khởi chỉ học tư tánh giả ，dĩ đắc an ba/bát định ý ，thân ý khanh nhiên bất động ，bất vi ngoại tà sở tự ，tâm diệc như thị ，bất tùy ngoại trần hưng vu tà niệm ，thị cố thuyết ，khởi chỉ học tư tánh 。tọa ngọa bất phế vong giả ，bỉ tu hành nhân dĩ đắc tam muội định ý ，diệc thường tư tánh ，nhược/nhã tọa nhược/nhã ngọa chung nhật học tập sơ bất tạm xả ，thị cố thuyết ，tọa ngọa bất phế vong dã 。 比丘立是念， Tỳ-kheo lập thị niệm ， 前利後則好， tiền lợi hậu tức hảo ， 始得終必勝， thủy đắc chung tất thắng ， 誓不覩生死。 thệ bất đổ sanh tử 。 比丘立是念者，所謂比丘，永息萬想意不馳騁，執志牢固端攝諸情意，常在定不求餘念，是故說，比丘立是念也。前利後則好者，先得安般數息禪定，後能越次取證超過三界，身中諸結永盡無餘，淨如真金永無微翳，是故說，前利後則好也。始得終必勝者，已具知斷化緣已遍，己身度有更不受當來形，是故說，始得終必勝，誓不覩生死也。 Tỳ-kheo lập thị niệm giả ，sở vị Tỳ-kheo ，vĩnh tức vạn tưởng ý bất trì sính ，chấp chí lao cố đoan nhiếp chư Tình ý ，thường tại định bất cầu dư niệm ，thị cố thuyết ，Tỳ-kheo lập thị niệm dã 。tiền lợi hậu tức hảo giả ，tiên đắc an ba/bát số tức Thiền định ，hậu năng việt thứ thủ chứng siêu quá tam giới ，thân trung chư kết/kiết vĩnh tận vô dư ，tịnh như chân kim vĩnh vô vi ế ，thị cố thuyết ，tiền lợi hậu tức hảo dã 。thủy đắc chung tất thắng giả ，dĩ cụ tri đoạn hóa duyên dĩ biến ，kỷ thân độ hữu cánh bất thọ/thụ đương lai hình ，thị cố thuyết ，thủy đắc chung tất thắng ，thệ bất đổ sanh tử dã 。 若見身所住， nhược/nhã kiến thân sở trụ ， 六更以為最， lục cánh dĩ vi tối ， 息心常一意， tức tâm thường nhất ý ， 便自致泥洹。 tiện tự trí nê hoàn 。 若見身所住者，比丘比丘尼及新學者男彌女尼、優婆塞優婆夷、剎利婆羅門長者居士種，執志堅固趣道不難，是故說，若見身所住也。六更以為最者，閉塞諸根，眼耳鼻口身意諸根澄淨不亂，守護六情不受諸見，是故說，六更以為最也。息心常一意者，彼修行人數出入息觀諸毛孔，一一分別終無錯謬，猶如明眼之士於明鏡中自覩面像，是故說，息心常一意也。便自致泥洹者，斷諸使流永離世俗，便逮泥洹不動不變，無復往還染著諸界，是故說，便自致泥洹。 nhược/nhã kiến thân sở trụ giả ，Tỳ-kheo Tì-kheo-ni cập tân học giả nam di nữ ni 、ưu-bà-tắc ưu-bà-di 、sát lợi Bà-la-môn Trưởng-giả Cư-sĩ chủng ，chấp chí kiên cố thú đạo bất nạn/nan ，thị cố thuyết ，nhược/nhã kiến thân sở trụ dã 。lục cánh dĩ vi tối giả ，bế tắc chư căn ，nhãn nhĩ Tỳ khẩu thân ý chư căn trừng tịnh bất loạn ，thủ hộ lục tình bất thọ/thụ chư kiến ，thị cố thuyết ，lục cánh dĩ vi tối dã 。tức tâm thường nhất ý giả ，bỉ tu hành nhân số xuất nhập tức quán chư mao khổng ，nhất nhất phân biệt chung vô thác/thố mậu ，do như minh nhãn chi sĩ ư minh kính trung tự đổ diện tượng ，thị cố thuyết ，tức tâm thường nhất ý dã 。tiện tự trí nê hoàn giả ，đoạn chư sử lưu vĩnh ly thế tục ，tiện đãi nê hoàn bất động bất biến ，vô phục vãng hoàn nhiễm trước chư giới ，thị cố thuyết ，tiện tự trí nê hoàn 。 以有是諸念， dĩ hữu thị chư niệm ， 自身常建行， tự thân thường kiến hạnh/hành/hàng ， 若其不如是， nhược/nhã kỳ bất như thị ， 終不得意行。 chung bất đắc ý hạnh/hành/hàng 。 以有是諸念，自身常建行者，如彼執行之人，晝夜精勤意不迷誤進前求道，如遭劫燒救護頭燃，初中竟夜亦不廢忘，是故說，以有是諸念，自身常建行也。若其不如是，終不得意行者，生死長遠亦無端緒，解知泥洹已離三界過去未來現在，是故說，若其不如是，終不得意行也。 dĩ hữu thị chư niệm ，tự thân thường kiến hành giả ，như bỉ chấp hành chi nhân ，trú dạ tinh cần ý bất mê ngộ tiến/tấn tiền cầu đạo ，như tao kiếp thiêu cứu hộ đầu nhiên ，sơ trung cánh dạ diệc bất phế vong ，thị cố thuyết ，dĩ hữu thị chư niệm ，tự thân thường kiến hạnh/hành/hàng dã 。nhược/nhã kỳ bất như thị ，chung bất đắc ý hành giả ，sanh tử trường/trưởng viễn diệc vô đoan tự ，giải tri nê hoàn dĩ ly tam giới quá khứ vị lai hiện tại ，thị cố thuyết ，nhược/nhã kỳ bất như thị ，chung bất đắc ý hạnh/hành/hàng dã 。 是隨本行者， thị tùy bổn hành giả ， 如是度愛勞， như thị độ ái lao ， 若能寤意念， nhược/nhã năng ngụ ý niệm ， 解脫一心樂。 giải thoát nhất tâm lạc/nhạc 。 是隨本行者，初入道者，或時先教安般守意，或時先教不淨觀，須觀彼行者心之好樂，是故說，是隨本行者也。如是度愛勞者，愛為病根難掘難拔。何以故？愛難掘、愛難拔，猶此愛本涉歷生死遍滿三界，增益四生迴趣五道，誰能覺者？唯黠慧之士，乃能覺了三界五道受苦之惱？是故說，如是度愛勞也。 thị tùy bổn hành giả ，sơ nhập đạo giả ，hoặc thời tiên giáo   An-ban thủ ý ，hoặc thời tiên giáo bất tịnh quán ，tu quán bỉ hành giả tâm chi hảo lạc/nhạc ，thị cố thuyết ，thị tùy bổn hành giả dã 。như thị độ ái lao giả ，ái vi bệnh căn nạn/nan quật nạn/nan bạt 。hà dĩ cố ？ái nạn/nan quật 、ái nạn/nan bạt ，do thử ái bổn thiệp lịch sanh tử biến mãn tam giới ，tăng ích tứ sanh hồi thú ngũ đạo ，thùy năng giác giả ？duy hiệt tuệ chi sĩ ，nãi năng giác liễu tam giới ngũ đạo thọ khổ chi não ？thị cố thuyết ，như thị độ ái lao dã 。 若能寤意念， nhược/nhã năng ngụ ý niệm ， 解脫一心樂， giải thoát nhất tâm lạc/nhạc ， 應時等行法， ưng thời đẳng hạnh/hành/hàng Pháp ， 是度老死地。 thị độ lão tử địa 。 若能寤意念者，彼修行者，係意在明不敢睡寤，成諸道果要由覺寤，不從睡寐而得道也，雖復覺寤，係意不專不成道果，意既覺寤加心專正，便越三有至無餘界。是故說，若能寤意念也。解脫一心樂者，彼修行人已得定意眾德具足，不得定人不能具諸德行。昔有婬逸之人，意專女色不能去離覺寤，思女姿顏欲與言語交通，眠寐夢想容貌携手共遊，時婦遇疾，骨消肉盡形骸獨立。爾時彼家恒有知識道人往返，其婦白道人曰：「我今所患日夜困羸，將其意故欲陳我情，為可爾不？」時道人曰：「但說無苦，設有隱匿之事，我當覆藏不使彰露。」婦人白言：「我夫稟性婬欲偏多，晝夜役嬈不容食息，由是生疾恐不自濟。」時彼道人告婦人曰：「若汝夫主近汝身者，便以此語其夫曰：『須陀洹法禮應爾耶？』」後果如所言，夫主來近婦尋語曰：「夫為須陀洹道，為應爾耶？」夫聞婦言甚懷慚愧內自思惟：「我將不審是須陀洹乎？」即便息意在閑靜處思惟校計，成斯陀含、阿那含果。自知已得道迹，便不復與女人從事。婦人問夫：「汝今何故永息欲心不與吾從事？」夫告婦曰：「吾審見汝已，何由復共往反？」婦語其夫：「汝言審見我，我有何咎？我恒貞良不犯女禮，何以見罵乃至於斯？」婦人即集五親宗族，告語之曰：「今我夫主意見踈薄，永息親情不復交通，復見罵詈稱言見我，今於眾前便可說之。」夫言：「且止！須我引證乃得自明。」夫主還歸彩畫好瓶，成滿糞穢牢蓋其口，香華芬熏，還至彼眾告其婦曰：「審愛我不？若愛我者，可抱弄此瓶如愛我身。」婦隨其語抱瓶翫弄意不捨離。夫主見婦已愛著此瓶，即打瓶破，臭穢流溢蛆蟲現出，復語婦曰：「汝今故能抱此破瓶不耶？」婦答曰：「我寧取死，終不能近此破瓶，寧入火坑投於深水，高山自投於下，頭足異處，終不能近此瓶。」夫告其婦：「前言見汝，正見此事耳。我觀汝身劇於此瓶，從頭至足分別思惟三十六物，有何可貪？」爾時復重說偈曰： nhược/nhã năng ngụ ý niệm giả ，bỉ tu hành giả ，hệ ý tại minh bất cảm thụy ngụ ，thành chư đạo quả yếu do giác ngụ ，bất tùng thụy mị nhi đắc đạo dã ，tuy phục giác ngụ ，hệ ý bất chuyên bất thành đạo quả ，ý ký giác ngụ gia tâm chuyên chánh ，tiện việt tam hữu chí vô dư giới 。thị cố thuyết ，nhược/nhã năng ngụ ý niệm dã 。giải thoát nhất tâm lạc/nhạc giả ，bỉ tu hành nhân dĩ đắc định ý chúng đức cụ túc ，bất đắc định nhân bất năng cụ chư đức hạnh/hành/hàng 。tích hữu dâm dật chi nhân ，ý chuyên nữ sắc bất năng khứ ly giác ngụ ，tư nữ tư nhan dục dữ ngôn ngữ giao thông ，miên mị mộng tưởng dung mạo huề thủ cọng du ，thời phụ ngộ tật ，cốt tiêu nhục tận hình hài độc lập 。nhĩ thời bỉ gia hằng hữu tri thức đạo nhân vãng phản ，kỳ phụ bạch đạo nhân viết ：「ngã kim sở hoạn nhật dạ khốn luy ，tướng kỳ ý cố dục trần ngã Tình ，vi khả nhĩ bất ？」thời đạo nhân viết ：「đãn thuyết vô khổ ，thiết hữu ẩn nặc chi sự ，ngã đương phước tạng bất sử chương lộ 。」phụ nhân bạch ngôn ：「ngã phu bẩm tánh dâm dục Thiên đa ，trú dạ dịch nhiêu bất dung thực/tự tức ，do thị sanh tật khủng bất tự tế 。」thời bỉ đạo nhân cáo phụ nhân viết ：「nhược/nhã nhữ phu chủ cận nhữ thân giả ，tiện dĩ thử ngữ kỳ phu viết ：『Tu đà Hoàn Pháp lễ ưng nhĩ da ？』」hậu quả như sở ngôn ，phu chủ lai cận phụ tầm ngữ viết ：「phu vi Tu-đà-hoàn đạo ，vi ưng nhĩ da ？」phu văn phụ ngôn thậm hoài tàm quý nội tự tư tánh ：「ngã tướng bất thẩm thị Tu đà Hoàn hồ ？」tức tiện tức ý tại nhàn tĩnh xứ/xử tư tánh giáo kế ，thành Tư đà hàm 、A-na-hàm quả 。tự tri dĩ đắc đạo tích ，tiện bất phục dữ nữ nhân tòng sự 。phụ nhân vấn phu ：「nhữ kim hà cố vĩnh tức dục tâm bất dữ ngô tòng sự ？」phu cáo phụ viết ：「ngô thẩm kiến nhữ dĩ ，hà do phục cọng vãng phản ？」phụ ngữ kỳ phu ：「nhữ ngôn thẩm kiến ngã ，ngã hữu hà cữu ？ngã hằng trinh lương bất phạm nữ lễ ，hà dĩ kiến mạ nãi chí ư tư ？」phụ nhân tức tập ngũ thân tông tộc ，cáo ngữ chi viết ：「kim ngã phu chủ ý kiến 踈bạc ，vĩnh tức thân Tình bất phục giao thông ，phục kiến mạ lị xưng ngôn kiến ngã ，kim ư chúng tiền tiện khả thuyết chi 。」phu ngôn ：「thả chỉ ！tu ngã dẫn chứng nãi đắc tự minh 。」phu chủ hoàn quy thải họa hảo bình ，thành mãn phẩn uế lao cái kỳ khẩu ，hương hoa phân huân ，hoàn chí bỉ chúng cáo kỳ phụ viết ：「thẩm ái ngã bất ？nhược/nhã ái ngã giả ，khả bão lộng thử bình như ái ngã thân 。」phụ tùy kỳ ngữ bão bình ngoạn lộng ý bất xả ly 。phu chủ kiến phụ dĩ ái trước thử bình ，tức đả bình phá ，xú uế lưu dật thư trùng hiện xuất ，phục ngữ phụ viết ：「nhữ kim cố năng bão thử phá bình bất da ？」phụ đáp viết ：「ngã ninh thủ tử ，chung bất năng cận thử phá bình ，ninh nhập hỏa khanh đầu ư thâm thủy ，cao sơn tự đầu ư hạ ，đầu túc dị xứ/xử ，chung bất năng cận thử bình 。」phu cáo kỳ phụ ：「tiền ngôn kiến nhữ ，chánh kiến thử sự nhĩ 。ngã quán nhữ thân kịch ư thử bình ，tùng đầu chí túc phân biệt tư tánh tam thập lục vật ，hữu hà khả tham ？」nhĩ thời phục trọng thuyết kệ viết ： 「勇者入定觀， 「dũng giả nhập định quán ， 身心所興塵， thân tâm sở hưng trần ， 見已生穢惡， kiến dĩ sanh uế ác ， 如彼彩畫瓶。」 như bỉ thải họa bình 。」 是故說，解脫一心樂也。應時等行法者，夫修行人憑善知識，或諸天衛護外邪不入，求道甚易無所畏難。猶如遠行之人迷失大道反從小徑，惺寤之士告其人曰：「此非正道，時可變悔從彼正路。」時迷路者從其言教，還復大路安隱得歸。彼修行人亦復如是，憑善知識獲致正道，是故說，應時等行法也。是度老死地者，猶人涉路多諸恐畏，或遇虎狼盜賊，或遭姦邪惡鬼，或值道路嶮難側身傍過，如此眾難數百千變，復值水漿乏短，其人自念：「設道路有一難猶尚叵過，況復多嶮？」即自建意晝夜不息，得越彼難安隱得歸不失財寶。彼修行人觀察三界皆悉熾燃，欲得遠離求無為道，是故說，是度老死地也。 thị cố thuyết ，giải thoát nhất tâm lạc/nhạc dã 。ưng thời đẳng hạnh/hành/hàng Pháp giả ，phu tu hành nhân bằng thiện tri thức ，hoặc chư Thiên vệ hộ ngoại tà bất nhập ，cầu đạo thậm dịch vô sở úy nạn/nan 。do như viễn hạnh/hành/hàng chi nhân mê thất đại đạo phản tùng tiểu kính ，tinh ngụ chi sĩ cáo kỳ nhân viết ：「thử phi chánh đạo ，thời khả biến hối tòng bỉ chánh lộ 。」thời mê lộ giả tùng kỳ ngôn giáo ，hoàn phục Đại lộ an ổn đắc quy 。bỉ tu hành nhân diệc phục như thị ，bằng thiện tri thức hoạch trí chánh đạo ，thị cố thuyết ，ưng thời đẳng hạnh/hành/hàng Pháp dã 。thị độ lão tử địa giả ，do nhân thiệp lộ đa chư khủng úy ，hoặc ngộ hổ lang đạo tặc ，hoặc tao gian tà ác quỷ ，hoặc trị đạo lộ hiểm nạn/nan trắc thân bàng quá/qua ，như thử chúng nạn/nan số bách thiên biến ，phục trị thủy tương phạp đoản ，kỳ nhân tự niệm ：「thiết đạo lộ hữu nhất nạn/nan do thượng phả quá/qua ，huống phục đa hiểm ？」tức tự kiến ý trú dạ bất tức ，đắc việt bỉ nạn/nan an ổn đắc quy bất thất tài bảo 。bỉ tu hành nhân quan sát tam giới giai tất sí nhiên ，dục đắc viễn ly cầu vô vi đạo ，thị cố thuyết ，thị độ lão tử địa dã 。 比丘寤意念， Tỳ-kheo ngụ ý niệm ， 當令應是念， đương lệnh ưng thị niệm ， 都佮生死棄， đô 佮sanh tử khí ， 為能作苦際。 vi năng tác khổ tế 。 比丘寤意念者，昔有商客經過曠野，道路疲極竟夜眠睡，羣賊相率欲來劫奪。時彼虛空神天，於虛空中，以偈告商人曰： Tỳ-kheo ngụ ý niệm giả ，tích hữu thương khách Kinh quá/qua khoáng dã ，đạo lộ bì cực cánh dạ miên thụy ，quần tặc tướng suất dục lai kiếp đoạt 。thời bỉ hư không thần Thiên ，ư hư không trung ，dĩ kệ cáo thương nhân viết ： 「覺者誰為眠？ 「giác giả thùy vi miên ？ 眠者誰為覺？ miên giả thùy vi giác ？ 誰知誰分別？ thùy tri thùy phân biệt ？ 見報如其義。」 kiến báo như kỳ nghĩa 。」 爾時商客中有優婆塞，是佛五戒弟子，即報之曰： nhĩ thời thương khách trung hữu ưu-bà-tắc ，thị Phật ngũ giới đệ-tử ，tức báo chi viết ： 「我覺我為眠， 「ngã giác ngã vi miên ， 我眠我為覺， ngã miên ngã vi giác ， 我知我分別， ngã tri ngã phân biệt ， 欲知此是義。」 dục tri thử thị nghĩa 。」 天復問曰： Thiên phục vấn viết ： 「云何覺為眠？ 「vân hà giác vi miên ？ 云何眠為覺？ vân hà miên vi giác ？ 云何知分別？ vân hà tri phân biệt ？ 吾欲聞此義。」 ngô dục văn thử nghĩa 。」 時，優婆塞即報天曰： thời ，ưu-bà-tắc tức báo Thiên viết ： 「覺聖八道者， 「giác thánh bát đạo giả ， 三佛之所演， tam Phật chi sở diễn ， 於彼覺寤法， ư bỉ giác ngụ Pháp ， 我為在眠寐。 ngã vi tại miên mị 。 不覺八道者， bất giác bát đạo giả ， 三佛之所說， tam Phật chi sở thuyết ， 於彼眠寤法， ư bỉ miên ngụ Pháp ， 我為在覺寤。 ngã vi tại giác ngụ 。 「是謂神天，我覺我為眠，我眠我為覺，我知我分別，欲知是此義。」天復說曰： 「thị vị Thần Thiên ，ngã giác ngã vi miên ，ngã miên ngã vi giác ，ngã tri ngã phân biệt ，dục tri thị thử nghĩa 。」Thiên phục thuyết viết ： 「善哉覺為眠， 「Thiện tai giác vi miên ， 善哉眠為覺， Thiện tai miên vi giác ， 善哉知分別， Thiện tai tri phân biệt ， 善哉聞此義。」 Thiện tai văn thử nghĩa 。」 時優婆塞聞此義已即報天曰：「遭蒙天恩安隱得歸。」天迷盜賊不知商人止頓處所，令諸賈客得度險路。是故說，比丘寤意念也。當令應是念者，彼修行人執意精勤，意之所願無事不果，清淨無瑕穢不行放逸，身著精進衣心懷慧明，愚癡闇冥無由得現，是故說，當令應是念也。都佮生死棄者，彼修行人復以方便斷諸結使，緣著諸縛，棄重棄、剝重剝、打重打，去離生老病死，是故說，都佮生死棄也。為能作苦際者，於現法中越凡夫法，不處中般泥洹、生泥洹、行無行般泥洹、不上流究竟般泥洹，如斯學人於現法中般泥洹，捨此五泥洹。何以故？佛契經《雜阿含》所說：「我今比丘不說少許生分，下及彈指之頃，況復多乎？何以故？受生分苦，由是流轉不免於苦。比丘當觀猶如糞除，少許常臭況復多耶？是故比丘！當求方便斷受生分永離三有。如是諸比丘！當作是學，拔生根本無令滋蔓。」諸修行人聞佛所說，承受教誡，於現法中，拔其生本不復受，是故說，為能作苦際。 thời ưu-bà-tắc văn thử nghĩa dĩ tức báo Thiên viết ：「tao mông Thiên ân an ổn đắc quy 。」Thiên mê đạo tặc bất tri thương nhân chỉ đốn xứ sở ，lệnh chư cổ khách đắc độ hiểm lộ 。thị cố thuyết ，Tỳ-kheo ngụ ý niệm dã 。đương lệnh ưng thị niệm giả ，bỉ tu hành nhân chấp ý tinh cần ，ý chi sở nguyện vô sự bất quả ，thanh tịnh vô hà uế bất hạnh/hành phóng dật ，thân trước/trứ tinh tấn y tâm hoài tuệ minh ，ngu si ám minh vô do đắc hiện ，thị cố thuyết ，đương lệnh ưng thị niệm dã 。đô 佮sanh tử khí giả ，bỉ tu hành nhân phục dĩ phương tiện đoạn chư kết/kiết sử ，duyên trước/trứ chư phược ，khí trọng khí 、bác trọng bác 、đả trọng đả ，khứ ly sanh lão bệnh tử ，thị cố thuyết ，đô 佮sanh tử khí dã 。vi năng tác khổ tế giả ，ư hiện pháp trung việt phàm phu Pháp ，bất xứ trung ba/bát nê hoàn 、sanh nê hoàn 、hạnh/hành/hàng vô hạnh/hành/hàng ba/bát nê hoàn 、bất thượng lưu cứu cánh ba/bát nê hoàn ，như tư học nhân ư hiện pháp trung ba/bát nê hoàn ，xả thử ngũ nê hoàn 。hà dĩ cố ？Phật khế Kinh 《Tạp A Hàm 》sở thuyết ：「ngã kim Tỳ-kheo bất thuyết thiểu hứa sanh phần ，hạ cập đàn chỉ chi khoảnh ，huống phục đa hồ ？hà dĩ cố ？thọ sanh phần khổ ，do thị lưu chuyển bất miễn ư khổ 。Tỳ-kheo đương quán do như phẩn trừ ，thiểu hứa thường xú huống phục đa da ？thị cố Tỳ-kheo ！đương cầu phương tiện đoạn thọ sanh phần vĩnh ly tam hữu 。như thị chư Tỳ-kheo ！đương tác thị học ，bạt sanh căn bản vô lệnh tư mạn 。」chư tu hành nhân văn Phật sở thuyết ，thừa thọ giáo giới ，ư hiện pháp trung ，bạt kỳ sanh bổn bất phục thọ/thụ ，thị cố thuyết ，vi năng tác khổ tế 。 常當聽微妙， thường đương thính vi diệu ， 自覺寤其意， tự giác ngụ kỳ ý ， 能覺之為賢， năng giác chi vi hiền ， 終始無所畏。 chung thủy vô sở úy 。 常當聽微妙者，與人說法甚為難遇，具足諸根亦復難得，遭賢遇聖億世乃值，世尊說曰：「吾昔積行億百千劫時乃聞法，雖得聞法，分別義味復不可遭。」告諸來會專精一意聽微妙法，是故說，常當聽微妙也。自覺寤其意者，世尊在世與無央數百千之眾，前後圍遶而為說法。時有一人，於彼大眾眠寐睡徹於上。比丘一人告彼睡比丘曰：「何不覺寤聽如來說法？方更睡寐驚動大眾。汝何不觀如來妙法？美於甘露除人萬患。」其人聞已默然不對。是故說，自覺寤其意也。能覺之為賢者，覺此睡眠，猶天之與地億千萬倍，不可以譬喻為比，或有行人陰蓋所蔽瞪懵著睡，諸天扶佐數來覺寤，伺命狂象蹋三善根苗，無常熾火燒生類根栽。人中尊者今日出現，普照三界無不蒙光，結使賊寇盜竊善財，如此眾變不可稱記，皆由睡眠不覺寤故。是故說，能覺之為賢也。終始無所畏者，夫人覺寤，萬邪不能干，不但行道之人覺寤為賢，世凡夫人亦由覺寤成辦眾事，或時俗人於眠睡中忘失財貨，怨家責主盜賊水火所見侵欺，或時行人瞪懵睡眠，應聞法時反更不聞，應成道果反更不獲，應當誦習根義覺道，於睡眠中皆悉亡失。是故說，終始無所畏也。 thường đương thính vi diệu giả ，dữ nhân thuyết Pháp thậm vi nạn/nan ngộ ，cụ túc chư căn diệc phục nan đắc ，tao hiền ngộ Thánh ức thế nãi trị ，Thế Tôn thuyết viết ：「ngô tích tích hạnh/hành/hàng ức bách thiên kiếp thời nãi văn Pháp ，tuy đắc văn Pháp ，phân biệt nghĩa vị phục bất khả tao 。」cáo chư lai hội chuyên tinh nhất ý thính vi diệu Pháp ，thị cố thuyết ，thường đương thính vi diệu dã 。tự giác ngụ kỳ ý giả ，Thế Tôn tại thế dữ vô ương số bách thiên chi chúng ，tiền hậu vi nhiễu nhi vi thuyết Pháp 。thời hữu nhất nhân ，ư bỉ Đại chúng miên mị thụy triệt ư thượng 。Tỳ-kheo nhất nhân cáo bỉ thụy Tỳ-kheo viết ：「hà bất giác ngụ thính Như Lai thuyết Pháp ？phương cánh thụy mị kinh động Đại chúng 。nhữ hà bất quán Như Lai diệu pháp ？mỹ ư cam lồ trừ nhân vạn hoạn 。」kỳ nhân văn dĩ mặc nhiên bất đối 。thị cố thuyết ，tự giác ngụ kỳ ý dã 。năng giác chi vi hiền giả ，giác thử thụy miên ，do Thiên chi dữ địa ức thiên vạn bội ，bất khả dĩ thí dụ vi bỉ ，hoặc hữu hạnh/hành/hàng nhân uẩn cái sở tế trừng mộng trước/trứ thụy ，chư Thiên phù tá số lai giác ngụ ，tý mạng cuồng tượng đạp tam thiện căn miêu ，vô thường sí hỏa thiêu sanh loại căn tài 。nhân trung tôn giả kim nhật xuất hiện ，phổ chiếu tam giới vô bất mông quang ，kết/kiết sử tặc khấu đạo thiết Thiện Tài ，như thử chúng biến bất khả xưng kí ，giai do thụy miên bất giác ngụ cố 。thị cố thuyết ，năng giác chi vi hiền dã 。chung thủy vô sở úy giả ，phu nhân giác ngụ ，vạn tà bất năng can ，bất đãn hành đạo chi nhân giác ngụ vi hiền ，thế phàm phu nhân diệc do giác ngụ thành biện/bạn chúng sự ，hoặc thời tục nhân ư miên thụy trung vong thất tài hóa ，oan gia trách chủ đạo tặc thủy hỏa sở kiến xâm khi ，hoặc thời hạnh/hành/hàng nhân trừng mộng thụy miên ，ưng văn Pháp thời phản cánh bất văn ，ưng thành đạo quả phản cánh bất hoạch ，ứng đương tụng tập căn nghĩa giác đạo ，ư thụy miên trung giai tất vong thất 。thị cố thuyết ，chung thủy vô sở úy dã 。 以覺意得應， dĩ giác ý đắc ưng ， 日夜慕學行， nhật dạ mộ học hạnh/hành/hàng ， 當解甘露要， đương giải cam lồ yếu ， 令諸漏得盡。 lệnh chư lậu đắc tận 。 以覺意得應者，彼修行人校計思惟，晝夜歎譽覺寤之德，慢惰之人復自歎說睡眠之要，是故說，以覺寤其意得應也。日夜慕學行者，彼修行人，精勤自役晝夜不息，前後中間不失次第，是故說，日夜慕學行也。當解甘露要者，賢聖八品道，謂之甘露，滅盡泥洹，亦名甘露，彼修行人，習學賢聖八道進趣泥洹，離八不閑貪樂意欲，寂靜淡泊無為無作，是故說當，學甘露要也。令諸漏得盡者，漏義云何？以何故名為漏義？答曰：「住義為漏義，漬為漏義、渧為漏義、增上為漏義、非人所持為漏義。」住為漏義者，欲界眾生以何制住？答曰：「漏也。」色無色界眾生以何制住？答曰：「漏也。」是故說住為漏義。云何漬為漏義？答曰：「猶如以水漬，穀萌芽得生。」此眾生類亦復如是，以三有水，漬宿行本結使，萌芽得生，是謂漬為漏義也。渧為漏義者，猶如涌泉屋漏，深渠溝澗，母人慈重自然流溢，是名渧為漏義也。增上為漏義者，猶如人間共相尊貴，尊卑貴賤各有所在，上有明主，下民不得東西縱逸，此眾生類亦復如是，為結使所制持，不能得離三界四生五趣，是謂增上為漏義。非人所持為漏義者，猶如人為非人所持，狂有所說，可避而不避，應離而不離，可持而不持，不可捉而捉。此眾生類亦復如是，為結使非人所持，狂有所說，是故說非人所持為漏義。能斷此諸漏者，於人天獨尊，意之所念必成不難，而獲斷智，拔苦根本至究竟處，不受當來有，得無生忍。是故說，能斷此諸漏也。 dĩ giác ý đắc ưng giả ，bỉ tu hành nhân giáo kế tư tánh ，trú dạ thán dự giác ngụ chi đức ，mạn nọa chi nhân phục tự thán thuyết thụy miên chi yếu ，thị cố thuyết ，dĩ giác ngụ kỳ ý đắc ưng dã 。nhật dạ mộ học hành giả ，bỉ tu hành nhân ，tinh cần tự dịch trú dạ bất tức ，tiền hậu trung gian bất thất thứ đệ ，thị cố thuyết ，nhật dạ mộ học hạnh/hành/hàng dã 。đương giải cam lồ yếu giả ，hiền thánh bát phẩm đạo ，vị chi cam lồ ，diệt tận nê hoàn ，diệc danh cam lồ ，bỉ tu hành nhân ，tập học hiền thánh bát đạo tiến/tấn thú nê hoàn ，ly bát bất nhàn tham lạc/nhạc ý dục ，tịch tĩnh đạm bạc vô vi vô tác ，thị cố thuyết đương ，học cam lồ yếu dã 。lệnh chư lậu đắc tận giả ，lậu nghĩa vân hà ？dĩ hà cố danh vi lậu nghĩa ？đáp viết ：「trụ/trú nghĩa vi lậu nghĩa ，tí vi lậu nghĩa 、đế vi lậu nghĩa 、tăng thượng vi lậu nghĩa 、phi nhân sở trì vi lậu nghĩa 。」trụ/trú vi lậu nghĩa giả ，dục giới chúng sanh dĩ hà chế trụ/trú ？đáp viết ：「lậu dã 。」sắc vô sắc giới chúng sanh dĩ hà chế trụ/trú ？đáp viết ：「lậu dã 。」thị cố thuyết trụ/trú vi lậu nghĩa 。vân hà tí vi lậu nghĩa ？đáp viết ：「do như dĩ thủy tí ，cốc manh nha đắc sanh 。」thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，dĩ tam hữu thủy ，tí tú hạnh/hành/hàng bổn kết/kiết sử ，manh nha đắc sanh ，thị vị tí vi lậu nghĩa dã 。đế vi lậu nghĩa giả ，do như dũng tuyền ốc lậu ，thâm cừ câu giản ，mẫu nhân từ trọng tự nhiên lưu dật ，thị danh đế vi lậu nghĩa dã 。tăng thượng vi lậu nghĩa giả ，do như nhân gian cộng tướng tôn quý ，tôn ti quý tiện các hữu sở tại ，thượng hữu minh chủ ，hạ dân bất đắc Đông Tây túng dật ，thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，vi kết/kiết sử sở chế trì ，bất năng đắc ly tam giới tứ sanh ngũ thú ，thị vị tăng thượng vi lậu nghĩa 。phi nhân sở trì vi lậu nghĩa giả ，do như nhân vi phi nhân sở trì ，cuồng hữu sở thuyết ，khả tị nhi bất tị ，ưng ly nhi bất ly ，khả trì nhi bất trì ，bất khả tróc nhi tróc 。thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，vi kết/kiết sử phi nhân sở trì ，cuồng hữu sở thuyết ，thị cố thuyết phi nhân sở trì vi lậu nghĩa 。năng đoạn thử chư lậu giả ，ư nhân thiên độc tôn ，ý chi sở niệm tất thành bất nạn/nan ，nhi hoạch đoạn trí ，bạt khổ căn bổn chí cứu cánh xứ/xử ，bất thọ/thụ đương lai hữu ，đắc vô sanh nhẫn 。thị cố thuyết ，năng đoạn thử chư lậu dã 。 夫人得善利， phu nhân đắc thiện lợi ， 乃來自歸佛， nãi lai tự quy Phật ， 是故當晝夜， thị cố đương trú dạ ， 一心當念佛。 nhất tâm đương niệm Phật 。 夫人得善利者，世間利者，象馬車乘國財妻息金銀珍寶，車璩馬瑙水精琉璃珊瑚琥珀，雖言是善利非真正利，欺惑世人由是致忿，亡國破家無不由之，不免地獄餓鬼畜生，能投命自歸於如來所，便能得免地獄畜生之難。自歸佛者，斷有至無欲，越次取證，隨三乘行各得其願，若生天上人中受自然福。若初發意志崇佛道者，復得四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖道，是謂三十七品。是故說，夫人得善利也。問曰：「何以故但說人得果證，不說天龍阿須倫閱叉鬼神耶？」答曰：「人道於諸趣最尊最妙，專心一意便能斷漏盡結越次取證，人道堪受賢聖道教，故說人也。」乃來自歸佛者，云何名為自歸？何以故說自歸？答曰：「救護為歸義。復次，無畏為歸義、脫難為歸義。」是故說，乃來自歸佛也。是故當晝夜，一心當念佛者，人心所念流馳萬端，彈指之頃造行無量，晝夜所思無有停息，於中自拔迴意向善，一心念佛永無眾想，是故當晝夜一心念佛也。 phu nhân đắc thiện lợi giả ，thế gian lợi giả ，tượng mã xa thừa quốc tài thê tức kim ngân trân bảo ，xa cừ mã-não thủy tinh lưu ly san hô hổ phách ，tuy ngôn thị thiện lợi phi chân chánh lợi ，khi hoặc thế nhân do thị trí phẫn ，vong quốc phá gia vô bất do chi ，bất miễn địa ngục ngạ quỷ súc sanh ，năng đầu mạng tự quy ư Như Lai sở ，tiện năng đắc miễn địa ngục súc sanh chi nạn/nan 。tự quy Phật giả ，đoạn hữu chí vô dục ，việt thứ thủ chứng ，tùy tam thừa hạnh/hành/hàng các đắc kỳ nguyện ，nhược/nhã sanh thiên thượng nhân trung thọ/thụ tự nhiên phước 。nhược/nhã sơ phát ý chí sùng Phật đạo giả ，phục đắc tứ ý chỉ 、tứ ý đoạn 、tứ Thần túc 、ngũ căn 、ngũ lực 、thất giác ý 、bát hiền Thánh đạo ，thị vị tam thập thất phẩm 。thị cố thuyết ，phu nhân đắc thiện lợi dã 。vấn viết ：「hà dĩ cố đãn thuyết nhân đắc quả chứng ，bất thuyết Thiên Long A-tu-luân duyệt xoa quỷ thần da ？」đáp viết ：「nhân đạo ư chư thú tối tôn tối diệu ，chuyên tâm nhất ý tiện năng đoạn lậu tận kết/kiết việt thứ thủ chứng ，nhân đạo kham thọ/thụ hiền Thánh đạo giáo ，cố thuyết nhân dã 。」nãi lai tự quy Phật giả ，vân hà danh vi tự quy ？hà dĩ cố thuyết tự quy ？đáp viết ：「cứu hộ vi quy nghĩa 。phục thứ ，vô úy vi quy nghĩa 、thoát nạn/nan vi quy nghĩa 。」thị cố thuyết ，nãi lai tự quy Phật dã 。thị cố đương trú dạ ，nhất tâm đương niệm Phật giả ，nhân tâm sở niệm lưu trì vạn đoan ，đàn chỉ chi khoảnh tạo hạnh/hành/hàng vô lượng ，trú dạ sở tư vô hữu đình tức ，ư trung tự bạt hồi ý hướng thiện ，nhất tâm niệm Phật vĩnh vô chúng tưởng ，thị cố đương trú dạ nhất tâm niệm Phật dã 。 夫人得善利， phu nhân đắc thiện lợi ， 乃來自歸法， nãi lai tự quy Pháp ， 是故當晝夜， thị cố đương trú dạ ， 一心當念法。 nhất tâm đương niệm Pháp 。 所謂法者，滅盡泥洹，有恐懼者，令至無為；無恐懼者，取道有何難乎？有為法者，為生老病死所見逼迫，滅盡泥洹無生老病死者，是故說，夫人得善利，乃來自歸法也。晝夜一心念法者，夫言法者，現在獲祐除諸熱惱，智者所習非愚所行，是故說，晝夜一心念法者也。 sở vị Pháp giả ，diệt tận nê hoàn ，hữu khủng cụ giả ，lệnh chí vô vi ；vô khủng cụ giả ，thủ đạo hữu hà nạn/nan hồ ？hữu vi Pháp giả ，vi sanh lão bệnh tử sở kiến bức bách ，diệt tận nê hoàn vô sanh lão bệnh tử giả ，thị cố thuyết ，phu nhân đắc thiện lợi ，nãi lai tự quy Pháp dã 。trú dạ nhất tâm niệm Pháp giả ，phu ngôn Pháp giả ，hiện tại hoạch hữu trừ chư nhiệt não ，trí giả sở tập phi ngu sở hạnh ，thị cố thuyết ，trú dạ nhất tâm niệm Pháp giả dã 。 夫人得善利， phu nhân đắc thiện lợi ， 乃來自歸眾， nãi lai tự quy chúng ， 是故當晝夜， thị cố đương trú dạ ， 一心念於眾。 nhất tâm niệm ư chúng 。 夫人得善利，乃來自歸眾者，問曰：「無畏為歸義，於大眾中有恐怖者，何以故說自歸於眾？」答曰：「或有大眾，已離五難無復恐懼。云何五難？一為生難，二為老難，三為病難，四為死難，五為不樂眾難。離此五難乃可自歸。」云何名為眾？諸有異眾外道裸形，從一至十乃至無數，如來聖眾在諸眾中為尊最上。是故說，夫人得善利，乃來自歸眾，是故當晝夜，一心念眾也。 phu nhân đắc thiện lợi ，nãi lai tự quy chúng giả ，vấn viết ：「vô úy vi quy nghĩa ，ư Đại chúng trung hữu khủng bố giả ，hà dĩ cố thuyết tự quy ư chúng ？」đáp viết ：「hoặc hữu Đại chúng ，dĩ ly ngũ nạn/nan vô phục khủng cụ 。vân hà ngũ nạn/nan ？nhất vi sanh nạn/nan ，nhị vi lão nạn/nan ，tam vi bệnh nạn/nan ，tứ vi tử nạn/nan ，ngũ vi bất lạc/nhạc chúng nạn/nan 。ly thử ngũ nạn/nan nãi khả tự quy 。」vân hà danh vi chúng ？chư hữu dị chúng ngoại đạo lỏa hình ，tùng nhất chí thập nãi chí vô số ，Như Lai Thánh chúng tại chư chúng trung vi tôn tối thượng 。thị cố thuyết ，phu nhân đắc thiện lợi ，nãi lai tự quy chúng ，thị cố đương trú dạ ，nhất tâm niệm chúng dã 。 能知自覺者， năng tri tự giác giả ， 是瞿曇弟子， thị Cồ Đàm đệ-tử ， 晝夜當念是， trú dạ đương niệm thị ， 一心歸命佛。 nhất tâm quy mạng Phật 。 能知自覺者，初自歸法其義不定，今此念佛乃名為定，向佛牢固不可移轉，是故說，能知自覺者。是瞿曇弟子者，如來出瞿曇姓，觀察將來未然事故說此義，於將來世當有眾生，姓婆嗟無父母，忽然而生豪尊自貴在世自誇，如來欲止彼謗，故說瞿曇弟子也。晝夜當念是，一心念於佛，一心念佛者，邪惡鬼眾不敢侵近，是故說，晝夜當念是佛，一心念於佛也。 năng tri tự giác giả ，sơ tự quy Pháp kỳ nghĩa bất định ，kim thử niệm Phật nãi danh vi định ，hướng Phật lao cố bất khả di chuyển ，thị cố thuyết ，năng tri tự giác giả 。thị Cồ Đàm đệ-tử giả ，Như Lai xuất Cồ Đàm tính ，quan sát tướng lai vị nhiên sự cố thuyết thử nghĩa ，ư tướng lai thế đương hữu chúng sanh ，tính Bà ta vô phụ mẫu ，hốt nhiên nhi sanh hào tôn tự quý tại thế tự khoa ，Như Lai dục chỉ bỉ báng ，cố thuyết Cồ Đàm đệ-tử dã 。trú dạ đương niệm thị ，nhất tâm niệm ư Phật ，nhất tâm niệm Phật giả ，tà ác quỷ chúng bất cảm xâm cận ，thị cố thuyết ，trú dạ đương niệm thị Phật ，nhất tâm niệm ư Phật dã 。 善覺自覺者， thiện giác tự giác giả ， 是瞿曇弟子， thị Cồ Đàm đệ-tử ， 晝夜當念是， trú dạ đương niệm thị ， 一心念於法。 nhất tâm niệm ư Pháp 。 善覺自覺者，佛告諸比丘：「當自觀察於諸法要，除去亂想。」是故說，善覺自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，一心念於法也。 thiện giác tự giác giả ，Phật cáo chư Tỳ-kheo ：「đương tự quan sát ư chư pháp yếu ，trừ khứ loạn tưởng 。」thị cố thuyết ，thiện giác tự giác giả ，thị Cồ Đàm đệ-tử ，trú dạ đương niệm thị ，nhất tâm niệm ư Pháp dã 。 善覺自覺者， thiện giác tự giác giả ， 是瞿曇弟子， thị Cồ Đàm đệ-tử ， 晝夜當念是， trú dạ đương niệm thị ， 一心念於眾。 nhất tâm niệm ư chúng 。 善覺自覺者，佛告諸大眾：「汝等皆見一切大眾，以智而見非為無智，以觀而觀非為無觀，亦知我眾清淨不清淨。」是故說，善覺自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，一心念於眾也。 thiện giác tự giác giả ，Phật cáo chư Đại chúng ：「nhữ đẳng giai kiến nhất thiết Đại chúng ，dĩ trí nhi kiến phi vi vô trí ，dĩ quán nhi quán phi vi vô quán ，diệc tri ngã chúng thanh tịnh bất thanh tịnh 。」thị cố thuyết ，thiện giác tự giác giả ，thị Cồ Đàm đệ-tử ，trú dạ đương niệm thị ，nhất tâm niệm ư chúng dã 。 念身念非常， niệm thân niệm phi thường ， 念戒布施德， niệm giới bố thí đức ， 念天安般死， niệm thiên an ba/bát tử ， 晝夜當念是。 trú dạ đương niệm thị 。 彼修行人，持戒完具清淨無穢，猶如金剛不可沮壞，猶如須彌不可移動，是故說，念身念非常，念戒布施德，念天安般死，晝夜當念是。所謂念施者，施有二種：財施、結使施。結使施者名曰究竟，施不變悔。財物施者非至竟施，施已還悔。是故說念施也。所謂念天者，賢聖弟子晝夜念天，於此持戒得生彼處，習行功德不斷信根，具眾德本成就禁戒，是故說，晝夜當念天也。當念身者，常觀此身成諸不淨瑕穢充滿，是故說，當念身也。至死亡念，亦復如是也。 bỉ tu hành nhân ，trì giới hoàn cụ thanh tịnh vô uế ，do như Kim cương bất khả tự hoại ，do như Tu-Di bất khả di động ，thị cố thuyết ，niệm thân niệm phi thường ，niệm giới bố thí đức ，niệm thiên an ba/bát tử ，trú dạ đương niệm thị 。sở vị niệm thí giả ，thí hữu nhị chủng ：tài thí 、kết/kiết sử thí 。kết/kiết sử thí giả danh viết cứu cánh ，thí bất biến hối 。tài vật thí giả phi chí cánh thí ，thí dĩ hoàn hối 。thị cố thuyết niệm thí dã 。sở vị niệm thiên giả ，hiền thánh đệ tử trú dạ niệm thiên ，ư thử trì giới đắc sanh bỉ xứ ，tập hạnh/hành/hàng công đức bất đoạn tín căn ，cụ chúng đức bổn thành tựu cấm giới ，thị cố thuyết ，trú dạ đương niệm thiên dã 。đương niệm thân giả ，thường quán thử thân thành chư bất tịnh hà uế sung mãn ，thị cố thuyết ，đương niệm thân dã 。chí tử vong niệm ，diệc phục như thị dã 。 善覺自覺者， thiện giác tự giác giả ， 是瞿曇弟子， thị Cồ Đàm đệ-tử ， 晝夜當念是， trú dạ đương niệm thị ， 一心念不害。 nhất tâm niệm bất hại 。 善覺自覺者，是瞿曇弟子者，一切眾生皆念其命，愛戀妻息貪著家業，身口意所修不害人者，乃稱明智之士，是故說，晝夜當念是，一心念不害也。晝夜當念是，不起瞋恚者，夫人瞋恚多起亂想，心如劍戟難制難持，生恚者不獲其果，是故說，晝夜當念是，不起瞋恚也。晝夜當念是，願欲出家，不樂在家貪著五欲。彼修行人雖在家內，觀欲如火意常厭患，晝夜思惟夢想出家，是故說，晝夜當念是，常念欲出家也。晝夜當念是，坐禪一意定，初學三禪定為首，禪以攝意不興結使，眾想寂定念不流馳，是故說，晝夜當念是，坐禪一意也。晝夜當念是，念持不受塵，常樂寂靜不處人間，麤衣惡食不著文飾，趣自支形自足修道，是故說，晝夜當念是，念持不受塵也。晝夜當念是，空不願無想，恒觀五陰身虛而不真不可恃怙，為變易法不得久停，計我無我況有身耶？是故說，晝夜當念是，空不願無想。晝夜當念是，去離願求意，彼修行人，志求道德不自為己，亦不願男相女形，亦不願色聲香味細滑法，是故說，晝夜當念是，去離願求意也。晝夜當念是，習學無想心，學人得無想定，具足賢聖法律。問曰：「學人在諸地，不見有我無我。何以故不說具足賢聖法律，獨說無想定耶？」答曰：「無想定者賢聖之奧室，入此室者不聞凡夫雜糅之行。」是故說，晝夜當念是，習學無想心也。晝夜當念是，入室而思惟，彼修行人，初入行時學二思惟：一者斷結，二者於現法而自娛樂。是故說，晝夜當念是，入定而思惟也。 thiện giác tự giác giả ，thị Cồ Đàm đệ-tử giả ，nhất thiết chúng sanh giai niệm kỳ mạng ，ái luyến thê tức tham trước gia nghiệp ，thân khẩu ý sở tu bất hại nhân giả ，nãi xưng minh trí chi sĩ ，thị cố thuyết ，trú dạ đương niệm thị ，nhất tâm niệm bất hại dã 。trú dạ đương niệm thị ，bất khởi sân khuể giả ，phu nhân sân khuể đa khởi loạn tưởng ，tâm như kiếm kích nạn/nan chế nạn/nan trì ，sanh nhuế/khuể giả bất hoạch kỳ quả ，thị cố thuyết ，trú dạ đương niệm thị ，bất khởi sân khuể dã 。trú dạ đương niệm thị ，nguyện dục xuất gia ，bất lạc/nhạc tại gia tham trước ngũ dục 。bỉ tu hành nhân tuy tại gia nội ，quán dục như hỏa ý thường yếm hoạn ，trú dạ tư tánh mộng tưởng xuất gia ，thị cố thuyết ，trú dạ đương niệm thị ，thường niệm dục xuất gia dã 。trú dạ đương niệm thị ，tọa Thiền nhất ý định ，sơ học tam Thiền định vi thủ ，Thiền dĩ nhiếp ý bất hưng kết/kiết sử ，chúng tưởng tịch định niệm bất lưu trì ，thị cố thuyết ，trú dạ đương niệm thị ，tọa Thiền nhất ý dã 。trú dạ đương niệm thị ，niệm trì bất thọ/thụ trần ，thường lạc/nhạc tịch tĩnh bất xứ/xử nhân gian ，thô y ác thực/tự bất trước văn sức ，thú tự chi hình tự túc tu đạo ，thị cố thuyết ，trú dạ đương niệm thị ，niệm trì bất thọ/thụ trần dã 。trú dạ đương niệm thị ，không bất nguyện vô tưởng ，hằng quán ngũ uẩn thân hư nhi bất chân bất khả thị hỗ ，vi iến dịch Pháp bất đắc cửu đình ，kế ngã vô ngã huống hữu thân da ？thị cố thuyết ，trú dạ đương niệm thị ，không bất nguyện vô tưởng 。trú dạ đương niệm thị ，khứ ly nguyện cầu ý ，bỉ tu hành nhân ，chí cầu đạo đức bất tự vi kỷ ，diệc bất nguyện nam tướng nữ hình ，diệc bất nguyện sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，thị cố thuyết ，trú dạ đương niệm thị ，khứ ly nguyện cầu ý dã 。trú dạ đương niệm thị ，tập học vô tưởng tâm ，học nhân đắc vô tưởng định ，cụ túc hiền thánh pháp luật 。vấn viết ：「học nhân tại chư địa ，bất kiến hữu ngã vô ngã 。hà dĩ cố bất thuyết cụ túc hiền thánh pháp luật ，độc thuyết vô tưởng định da ？」đáp viết ：「vô tưởng định giả hiền thánh chi áo thất ，nhập thử thất giả bất văn phàm phu tạp nhữu chi hạnh/hành/hàng 。」thị cố thuyết ，trú dạ đương niệm thị ，tập học vô tưởng tâm dã 。trú dạ đương niệm thị ，nhập thất nhi tư tánh ，bỉ tu hành nhân ，sơ nhập hạnh/hành/hàng thời học nhị tư tánh ：nhất giả đoạn kết ，nhị giả ư hiện pháp nhi tự ngu lạc 。thị cố thuyết ，trú dạ đương niệm thị ，nhập định nhi tư tánh dã 。 善覺自覺者， thiện giác tự giác giả ， 是瞿曇弟子， thị Cồ Đàm đệ-tử ， 晝夜當念是， trú dạ đương niệm thị ， 意樂泥洹樂。 ý lạc nê hoàn lạc/nhạc 。 所謂泥洹者，終始無憂，亦復不見起當有盡，永離眾患亦無熱惱，無求無想，無復五陰名色，不我有我不見名色，取要言之虛無想像。智者教習，是故說，善覺自覺者。是瞿曇弟子，晝夜當念是，意樂泥洹樂也。◎ sở vị nê hoàn giả ，chung thủy Vô ưu ，diệc phục bất kiến khởi đương hữu tận ，vĩnh ly chúng hoạn diệc vô nhiệt não ，vô cầu vô tưởng ，vô phục ngũ uẩn danh sắc ，bất ngã hữu ngã bất kiến danh sắc ，thủ yếu ngôn chi hư vô tưởng tượng 。trí giả giáo tập ，thị cố thuyết ，thiện giác tự giác giả 。thị Cồ Đàm đệ-tử ，trú dạ đương niệm thị ，ý lạc nê hoàn lạc/nhạc dã 。◎ 出曜經◎雜品第十七 xuất diệu Kinh ◎tạp phẩm đệ thập thất 當念自覺寤， đương niệm tự giác ngụ ， 慎莫損其行， thận mạc tổn kỳ hạnh/hành/hàng ， 行要修亦安， hạnh/hành/hàng yếu tu diệc an ， 不行行受報。 bất hạnh/hành hạnh/hành/hàng thọ/thụ báo 。 當念自覺寤者，夫人有施為，先當內思惟校計熟思。 đương niệm tự giác ngụ giả ，phu nhân Hữu thí vi ，tiên đương nội tư tánh giáo kế thục tư 。 善思而思行， thiện tư nhi tư hạnh/hành/hàng ， 慎勿失其所， thận vật thất kỳ sở ， 慮不失所者， lự bất thất sở giả ， 失所懷痛憂。 thất sở hoài thống ưu 。 是故說，當念自覺寤也。慎莫損其行者，夫人有所施為，事情已彰復還懈慢，不究其理不禪思惟，或時諷誦亦不通利，臨欲試時捨眾逃亡，是謂於學有損。習禪之人念不在定流馳萬端，如彼猨猴捨一趣一，於賢聖法律乃有大累，是故先達之人教彼後生，卒成其道不使漏失，是故說，慎莫失其所也。慮不失所者，或有誦人日誦十千解義百千，晝夜諷誦不失上下文句，一一分明理不遠義，入禪之寂，天雷地震萬響俱作不能動其神，是故說，慮不失所者也。失所懷痛憂者，行不專己俱興嫉意自墜於淵，皆由行不正故，是故說，失所懷痛憂也。 thị cố thuyết ，đương niệm tự giác ngụ dã 。thận mạc tổn kỳ hành giả ，phu nhân hữu sở thí vi ，sự Tình dĩ chương phục hoàn giải mạn ，bất cứu kỳ lý bất Thiền tư tánh ，hoặc thời phúng tụng diệc bất thông lợi ，lâm dục thí thời xả chúng đào vong ，thị vị ư học hữu tổn 。tập Thiền chi nhân niệm bất tại định lưu trì vạn đoan ，như bỉ 猨hầu xả nhất thú nhất ，ư hiền thánh pháp luật nãi hữu Đại luy ，thị cố tiên đạt chi nhân giáo bỉ hậu sanh ，tốt thành kỳ đạo bất sử lậu thất ，thị cố thuyết ，thận mạc thất kỳ sở dã 。lự bất thất sở giả ，hoặc hữu tụng nhân nhật tụng thập thiên giải nghĩa bách thiên ，trú dạ phúng tụng bất thất thượng hạ văn cú ，nhất nhất phân minh lý bất viễn nghĩa ，nhập Thiền chi tịch ，Thiên lôi địa chấn vạn hưởng câu tác bất năng động kỳ Thần ，thị cố thuyết ，lự bất thất sở giả dã 。thất sở hoài thống ưu giả ，hạnh/hành/hàng bất chuyên kỷ câu hưng tật ý tự trụy ư uyên ，giai do hạnh/hành/hàng bất chánh cố ，thị cố thuyết ，thất sở hoài thống ưu dã 。 人當求方便， nhân đương cầu phương tiện ， 自致獲財寶， tự trí hoạch tài bảo ， 彼自觀其義， bỉ tự quán kỳ nghĩa ， 意願即果之。 ý nguyện tức quả chi 。 人當求方便者，世人多慕周旋四方，孜孜級級求救形命皆貪財貨。諸比丘等復求方便，誦契經律阿毘曇及諸雜藏，坐禪比丘禪定入微，小七大七不失其次，耳錘法財已得功德增益其行，是故說，人當求方便，自致財寶也。彼自觀其義，意願即果之者，世人思惟，誰有富貴積財千萬者，隨所意念費耗財寶，學道之人，捐捨妻息去離榮寵，自知功德具滿，分別義理問則能答。彼坐禪人復自觀見禪定寂靜，得六神通飛騰虛空，作十八變勇沒自由，不信道者覩已則信，已信道者遂進不退，是故說，彼自觀其義，意願即果之也。 nhân đương cầu phương tiện giả ，thế nhân đa mộ chu toàn tứ phương ，tư tư cấp cấp cầu cứu hình mạng giai tham tài hóa 。chư Tỳ-kheo đẳng phục cầu phương tiện ，tụng khế Kinh luật A-tỳ-đàm cập chư tạp tạng ，tọa Thiền Tỳ-kheo Thiền định nhập vi ，tiểu thất đại thất bất thất kỳ thứ ，nhĩ chuy pháp tài dĩ đắc công đức tăng ích kỳ hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết ，nhân đương cầu phương tiện ，tự trí tài bảo dã 。bỉ tự quán kỳ nghĩa ，ý nguyện tức quả chi giả ，thế nhân tư tánh ，thùy hữu phú quý tích tài thiên vạn giả ，tùy sở ý niệm phí háo tài bảo ，học đạo chi nhân ，quyên xả thê tức khứ ly vinh sủng ，tự tri công đức cụ mãn ，phân biệt nghĩa lý vấn tức năng đáp 。bỉ tọa Thiền nhân phục tự quán kiến Thiền định tịch tĩnh ，đắc lục Thần thông phi đằng hư không ，tác thập bát biến dũng một tự do ，bất tín đạo giả đổ dĩ tức tín ，dĩ tín đạo giả toại tiến/tấn bất thoái ，thị cố thuyết ，bỉ tự quán kỳ nghĩa ，ý nguyện tức quả chi dã 。 坐起求方便， tọa khởi cầu phương tiện ， 自求於定明， tự cầu ư định minh ， 如工練真金， như công luyện chân kim ， 除去塵垢冥， trừ khứ trần cấu minh ， 不為闇所蔽， bất vi ám sở tế ， 永離老死患。 vĩnh ly lão tử hoạn 。 坐起求方便，自求於定明者，所謂坐起者，諸疑結使是，人懷懈慢不究其業，彼懈慢人雖言起立與坐無異，精勤之人雖言坐臥與立無異，是故說，坐起求方便，自求於定明也。常當專意求於定，明光無盡無處不照，是故說，求於定明也。如工鍊真金，除去塵垢冥者，彼大眾中工師巧匠集在彼眾，猶如塵垢物為塵所蔽，未被刈除遂增污穢。今此人心亦復如是，為婬怒癡垢所染，亦無精光不得照曜。是故說曰，如工練真金，除去塵垢冥也。不為闇所蔽，永離老死患者，彼修行人，刈治塵垢無諸結使，終不為生所屈、不為老所困、不為無常所召，是故說，不為暗所蔽，永離老死患。 tọa khởi cầu phương tiện ，tự cầu ư định minh giả ，sở vị tọa khởi giả ，chư nghi kết sử thị ，nhân hoài giải mạn bất cứu kỳ nghiệp ，bỉ giải mạn nhân tuy ngôn khởi lập dữ tọa vô dị ，tinh cần chi nhân tuy ngôn tọa ngọa dữ lập vô dị ，thị cố thuyết ，tọa khởi cầu phương tiện ，tự cầu ư định minh dã 。thường đương chuyên ý cầu ư định ，minh quang vô tận vô xứ/xử bất chiếu ，thị cố thuyết ，cầu ư định minh dã 。như công luyện chân kim ，trừ khứ trần cấu minh giả ，bỉ Đại chúng trung công sư xảo tượng tập tại bỉ chúng ，do như trần cấu vật vi trần sở tế ，vị bị ngải trừ toại tăng ô uế 。kim thử nhân tâm diệc phục như thị ，vi dâm nộ si cấu sở nhiễm ，diệc vô tinh quang bất đắc chiếu diệu 。thị cố thuyết viết ，như công luyện chân kim ，trừ khứ trần cấu minh dã 。bất vi ám sở tế ，vĩnh ly lão tử hoạn giả ，bỉ tu hành nhân ，ngải trì trần cấu vô chư kết/kiết sử ，chung bất vi sanh sở khuất 、bất vi lão sở khốn 、bất vi vô thường sở triệu ，thị cố thuyết ，bất vi ám sở tế ，vĩnh ly lão tử hoạn 。 不羞反羞， bất tu phản tu ， 羞反不羞， tu phản bất tu ， 不畏現畏， bất úy hiện úy ， 畏現不畏， úy hiện bất úy ， 生為邪見， sanh vi tà kiến ， 死入地獄。 tử nhập địa ngục 。 不羞反羞者，或有行人年歲長大，不肯從小比丘承受教誡，小比丘所說隨順法教，長老羞耻內自思惟：「為少年比丘所授，極懷慚愧藏顏無處。」於彼不應起羞而羞，是故說，不羞反羞也。羞反不羞者，彼修行人，不誦習契經律阿毘曇及諸雜藏，虛受信施衣被飯食病瘦醫藥床褥臥具，是故說，羞反不羞也。不畏現畏者，滅盡泥洹淡然無為，反更畏之不親其行，彼泥洹中無生無老無病無死，亦復無天趣人趣地獄餓鬼畜生趣，反更畏之如所說。彼凡夫人未曾聞此，本無今無已無當無，亦無恐懼安隱，亦復無眾害諸變，捨一切難，而更畏之，是故說曰，不畏而現畏也。畏現不畏者，五道生死婬怒癡熾然為火所燒，漸增生老病死愁憂苦惱不可稱說，亦不畏彼更著三有，是故說，畏現不畏也。生為邪見，所謂邪見者，可羞不羞不羞反羞，可畏不畏不畏反畏，此盡名為邪見。造邪見業，是謂生為邪見，死入惡道，作罪多者入惡道，作罪中者入畜生，作罪少者入餓鬼。是故說曰，邪見墮惡道。 bất tu phản tu giả ，hoặc hữu hạnh/hành/hàng nhân niên tuế trường đại ，bất khẳng tùng tiểu Tỳ-kheo thừa thọ giáo giới ，tiểu Tỳ-kheo sở thuyết tùy thuận pháp giáo ，Trưởng-lão tu sỉ nội tự tư tánh ：「vi thiểu niên Tỳ-kheo sở thọ/thụ ，cực hoài tàm quý tạng nhan vô xứ/xử 。」ư bỉ bất ưng khởi tu nhi tu ，thị cố thuyết ，bất tu phản tu dã 。tu phản bất tu giả ，bỉ tu hành nhân ，bất tụng tập khế Kinh luật A-tỳ-đàm cập chư tạp tạng ，hư thọ/thụ tín thí y bị phạn thực bệnh sấu y dược sàng nhục ngọa cụ ，thị cố thuyết ，tu phản bất tu dã 。bất úy hiện úy giả ，diệt tận nê hoàn đạm nhiên vô vi ，phản cánh úy chi bất thân kỳ hạnh/hành/hàng ，bỉ nê hoàn trung vô sanh vô lão vô bệnh vô tử ，diệc phục vô thiên thú nhân thú địa ngục ngạ quỷ súc sanh thú ，phản cánh úy chi như sở thuyết 。bỉ phàm phu nhân vị tằng văn thử ，bản vô kim vô dĩ vô đương vô ，diệc vô khủng cụ an ổn ，diệc phục vô chúng hại chư biến ，xả nhất thiết nạn/nan ，nhi cánh úy chi ，thị cố thuyết viết ，bất úy nhi hiện úy dã 。úy hiện bất úy giả ，ngũ đạo sanh tử dâm nộ si sí nhiên vi hỏa sở thiêu ，tiệm tăng sanh lão bệnh tử sầu ưu khổ não bất khả xưng thuyết ，diệc bất úy bỉ cánh trước/trứ tam hữu ，thị cố thuyết ，úy hiện bất úy dã 。sanh vi tà kiến ，sở vị tà kiến giả ，khả tu bất tu bất tu phản tu ，khả úy bất úy bất úy phản úy ，thử tận danh vi tà kiến 。tạo tà kiến nghiệp ，thị vị sanh vi tà kiến ，tử nhập ác đạo ，tác tội đa giả nhập ác đạo ，tác tội trung giả nhập súc sanh ，tác tội thiểu giả nhập ngạ quỷ 。thị cố thuyết viết ，tà kiến đọa ác đạo 。 人前為過， nhân tiền vi quá/qua ， 後止不犯， hậu chỉ bất phạm ， 是照世間， thị chiếu thế gian ， 如月雲消。 như nguyệt vân tiêu 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。彼時去國界不遠有梵志子，名曰無害，常追逐師友，讀梵志經典，所事師者耆舊長老，年過八十所納妻婦，年幼少壯顏貌端正，女之禮節威儀備舉，無害梵志子，亦復端正丈夫姿顏世無雙比。時彼女人婬欲熾盛，即捉梵志子無害手，「吾敬卿德欲與情交，宜可爾不？」無害聞之，以手掩耳：「我寧喪命終不敢聽。」女答之曰：「夫人飢渴給以食飲豈不篤意耶？我今婬火熾盛，須卿婬水滅之，豈不適我情耶？設當由汝喪我命根者，於此經典何用學為？」無害答曰：「我從母意犯梵志法死入地獄，豈不抂乎？」時彼無害自抴走出門外。時梵志婦蓬頭亂髮以土自坌，裂壞衣裳坐地(口*號)哭。長老梵志行還見之，問其婦曰：「誰取汝打撲乃爾？」婦答梵志：「是汝親信弟子。」梵志聞已內自思惟：「吾今不宜彰露此事，彼人備聞害我不疑，當以權宜微以誘進，乃獲其身斷其命根。」即呼梵志子而告之曰：「汝前後已來，所學呪術皆悉備具無有缺漏，然當選擇良日祭祠諸神呪乃得行。左手援楯右手援劍，詣彼要道嶮路，值人斬之，數滿千人，而取一指如是成鬘，呪乃得行。」是時，弊魔復遣鳩槃荼鬼，衛護其人使得行惡，斷絕人路無復行人，漸漸乃至闍梨違尼園中，人民丘曠舉國被災，又少一指不充其數。無害親所生母每生此念：「吾子久在曠野，飢寒勤苦必然不疑。」時母送餉躬詣彼園，無害遙見便生此念：「吾受師訓當辦指鬘，今少一指不充其數。今值我母自來送餉，若我先食呪術不成，若我先殺母者當犯五逆罪。」梵志子應從佛得度，如來三達見彼無害興五逆意殺母不疑。「若審爾者億佛不救，吾今宜往拔濟其苦，使母子俱全豈不善乎？」即化作比丘，手執應器視地而行，循彼徑路直趣彼園，路側行人諸牧牛者語曰：「沙門止止！莫從此路，前有暴賊，名曰指鬘，前後已來傷害人民不可稱計，我等所忌不從此路。沙門單弱，儻為賊所害者不亦劇耶？」化人曰：「無苦，賊不害我，吾有禁呪足能制彼，使不害我。」轉復前進遂欲至園。指鬘遙見有比丘來，歡喜踊躍不能自勝。「吾願果矣。必成指鬘，又不害母，呪術成辦。權停我母及此餉食，殺彼比丘然後能食。」執刀擎楯往逆比丘。無害素是壯士，走及奔馬馳趣向佛；佛以神力令彼無害在地頓縮，佛地寬舒，如是疲極不能及佛。指鬘舉聲喚沙門曰：「止止沙門！吾欲問義。」比丘答曰：「吾自久住，卿自不住。」爾時指鬘以偈向比丘說曰： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。bỉ thời khứ quốc giới bất viễn hữu Phạm-chí tử ，danh viết vô hại ，thường truy trục sư hữu ，độc Phạm-chí Kinh điển ，sở sự sư giả kì cựu Trưởng-lão ，niên quá/qua bát thập sở nạp thê phụ ，niên ấu thiểu tráng nhan mạo đoan chánh ，nữ chi lễ tiết uy nghi bị cử ，vô hại Phạm-chí tử ，diệc phục đoan chánh trượng phu tư nhan thế vô song bỉ 。thời bỉ nữ nhân dâm dục sí thịnh ，tức tróc Phạm-chí tử vô hại thủ ，「ngô kính khanh đức dục dữ Tình giao ，nghi khả nhĩ bất ？」vô hại văn chi ，dĩ thủ yểm nhĩ ：「ngã ninh tang mạng chung bất cảm thính 。」nữ đáp chi viết ：「phu nhân cơ khát cấp dĩ thực/tự ẩm khởi bất đốc ý da ？ngã kim dâm hỏa sí thịnh ，tu khanh dâm thủy diệt chi ，khởi bất thích ngã Tình da ？thiết đương do nhữ tang ngã mạng căn giả ，ư thử Kinh điển hà dụng học vi ？」vô hại đáp viết ：「ngã tùng mẫu ý phạm Phạm-chí Pháp tử nhập địa ngục ，khởi bất 抂hồ ？」thời bỉ vô hại tự 抴tẩu xuất môn ngoại 。thời Phạm-chí phụ bồng đầu loạn phát dĩ độ tự bộn ，liệt hoại y thường tọa địa (khẩu *hiệu )khốc 。Trưởng-lão Phạm-chí hạnh/hành/hàng hoàn kiến chi ，vấn kỳ phụ viết ：「thùy thủ nhữ đả phác nãi nhĩ ？」phụ đáp Phạm-chí ：「thị nhữ thân tín đệ-tử 。」Phạm-chí văn dĩ nội tự tư tánh ：「ngô kim bất nghi chương lộ thử sự ，bỉ nhân bị văn hại ngã bất nghi ，đương dĩ quyền nghi vi dĩ dụ tiến/tấn ，nãi hoạch kỳ thân đoạn kỳ mạng căn 。」tức hô Phạm-chí tử nhi cáo chi viết ：「nhữ tiền hậu dĩ lai ，sở học chú thuật giai tất bị cụ vô hữu khuyết lậu ，nhiên đương tuyển trạch lương nhật tế từ chư Thần chú nãi đắc hạnh/hành/hàng 。tả thủ viên thuẫn hữu thủ viên kiếm ，nghệ bỉ yếu đạo hiểm lộ ，trị nhân trảm chi ，số mãn thiên nhân ，nhi thủ nhất chỉ như thị thành man ，chú nãi đắc hạnh/hành/hàng 。」Thị thời ，tệ ma phục khiển Cưu bàn trà quỷ ，vệ hộ kỳ nhân sử đắc hạnh/hành/hàng ác ，đoạn tuyệt nhân lộ vô phục hạnh/hành/hàng nhân ，tiệm tiệm nãi chí Xà-lê vi ni viên trung ，nhân dân khâu khoáng cử quốc bị tai ，hựu thiểu nhất chỉ bất sung kỳ số 。vô hại thân sở sanh mẫu mỗi sanh thử niệm ：「ngô tử cửu tại khoáng dã ，cơ hàn cần khổ tất nhiên bất nghi 。」thời mẫu tống hướng cung nghệ kỳ viên ，vô hại dao kiến tiện sanh thử niệm ：「ngô thọ/thụ sư huấn đương biện/bạn Chỉ man ，kim thiểu nhất chỉ bất sung kỳ số 。kim trị ngã mẫu tự lai tống hướng ，nhược/nhã ngã tiên thực/tự chú thuật bất thành ，nhược/nhã ngã tiên sát mẫu giả đương phạm ngũ nghịch tội 。」Phạm-chí tử ưng tùng Phật đắc độ ，Như Lai tam đạt kiến bỉ vô hại hưng ngũ nghịch ý sát mẫu bất nghi 。「nhược/nhã thẩm nhĩ giả ức Phật bất cứu ，ngô kim nghi vãng bạt tế kỳ khổ ，sử mẫu tử câu toàn khởi bất thiện hồ ？」tức hóa tác Tỳ-kheo ，thủ chấp ưng khí thị địa nhi hạnh/hành/hàng ，tuần bỉ kính lộ trực thú kỳ viên ，lộ trắc hạnh/hành/hàng nhân chư mục ngưu giả ngữ viết ：「Sa Môn chỉ chỉ ！mạc tòng thử lộ ，tiền hữu bạo tặc ，danh viết Chỉ man ，tiền hậu dĩ lai thương hại nhân dân bất khả xưng kế ，ngã đẳng sở kị bất tòng thử lộ 。Sa Môn đan nhược ，thảng vi tặc sở hại giả bất diệc kịch da ？」hóa nhân viết ：「vô khổ ，tặc bất hại ngã ，ngô hữu cấm chú túc năng chế bỉ ，sử bất hại ngã 。」chuyển phục tiền tiến/tấn toại dục chí viên 。Chỉ man dao kiến hữu Tỳ-kheo lai ，hoan hỉ dũng dược bất năng tự thắng 。「ngô nguyện quả hĩ 。tất thành Chỉ man ，hựu bất hại mẫu ，chú thuật thành biện/bạn 。quyền đình ngã mẫu cập thử hướng thực/tự ，sát bỉ Tỳ-kheo nhiên hậu năng thực/tự 。」chấp đao kình thuẫn vãng nghịch Tỳ-kheo 。vô hại tố thị tráng sĩ ，tẩu cập bôn mã trì thú hướng Phật ；Phật dĩ thần lực lệnh bỉ vô hại tại địa đốn súc ，Phật địa khoan thư ，như thị bì cực bất năng cập Phật 。Chỉ man cử thanh hoán Sa Môn viết ：「chỉ chỉ Sa Môn ！ngô dục vấn nghĩa 。」Tỳ-kheo đáp viết ：「ngô tự cửu trụ ，khanh tự bất trụ 。」nhĩ thời Chỉ man dĩ kệ hướng Tỳ-kheo thuyết viết ： 「沙門行反言住， 「Sa Môn hạnh/hành/hàng phản ngôn trụ/trú ， 我住反言不住， ngã trụ/trú phản ngôn bất trụ ， 沙門當說此義， Sa Môn đương thuyết thử nghĩa ， 云何汝住我不住？」 vân hà nhữ trụ/trú ngã bất trụ ？」 爾時佛復以偈答曰： nhĩ thời Phật phục dĩ kệ đáp viết ： 「指鬘我已住， 「Chỉ man ngã dĩ trụ/trú ， 無害一切人， vô hại nhất thiết nhân ， 汝為凶暴人， nhữ vi hung bạo nhân ， 何不改罪過？」 hà bất cải tội quá/qua ？」 廣說如契經偈。爾時指鬘賊即以劍楯、頭上指鬘投於深澗，叉手合掌向如來懺悔，復以偈讚曰： quảng thuyết như khế Kinh kệ 。nhĩ thời Chỉ man tặc tức dĩ kiếm thuẫn 、đầu thượng Chỉ man đầu ư thâm giản ，xoa thủ hợp chưởng hướng Như Lai sám hối ，phục dĩ kệ tán viết ： ◎出曜經卷第十七 ◎xuất diệu Kinh quyển đệ thập thất 出曜經卷第十八姚秦涼州沙門竺佛念譯 xuất diệu Kinh quyển đệ thập bát Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 雜品之二 tạp phẩm chi nhị ◎「自歸大聖雄， ◎「tự quy đại thánh hùng ， 欲覲尊沙門， dục cận tôn Sa Môn ， 今欲自悔過， kim dục tự hối quá ， 久來所作罪。」 cửu lai sở tác tội 。」 爾時世尊還現色相威神炳著，手執指鬘詣祇洹精舍告諸比丘：「汝等將此指鬘度為比丘。」即如佛教得為道人，清旦著衣持鉢入舍衛城分越。爾時城門裏有一牝象，懷妊欲產不時得產。象主遙見比丘來即起迎逆。「比丘若能使象時產者，可得入城乞；不能使象產者，不得入城分越。」比丘答曰：「吾先不誦此呪，且小停住，須吾還至世尊所受誦神呪，還當呪之使得產。」時指鬘比丘即至世尊所，頭面禮足白世尊曰：「向者入城分越，值城門裏有象欲產，責我呪術，象得產者然後得乞。唯願世尊願受神呪，使象得產使得分越。」佛告指鬘：「汝往彼所當以此言呪之：『今至誠呪，自生以來初不殺生。』持是至誠語使象得產無他。」爾時鴦掘魔從佛受呪術，即往呪象安隱得產。時諸人民皆稱：「善哉！世間乃有此奇怪之事。此指鬘前後殺生不可稱計，今方自呪從生以來初不殺生，持是至誠語使象得產無他。」便得入城，街巷人民見指鬘來，其中或父母兄弟妻息為指鬘所殺者，皆前報怨，或以刀杖瓦石打指鬘極使牢熟，破頭傷體裂壞衣被，鉢盂亦破，即走出城竟不乞食。還至世尊所，頭面禮足自說緣本，佛知其意指鬘受緣報何其速哉？爾時世尊漸與說法，即於坐上得須陀洹果乃至羅漢六通清徹。 nhĩ thời Thế Tôn hoàn hiện sắc tướng uy thần bỉnh trước/trứ ，thủ chấp Chỉ man nghệ kì hoàn Tịnh Xá cáo chư Tỳ-kheo ：「nhữ đẳng tướng thử Chỉ man độ vi Tỳ-kheo 。」tức như Phật giáo đắc vi đạo nhân ，thanh đán trước y trì bát nhập Xá-vệ thành phần việt 。nhĩ thời thành môn lý hữu nhất tẫn tượng ，hoài nhâm dục sản bất thời đắc sản 。tượng chủ dao kiến Tỳ-kheo lai tức khởi nghênh nghịch 。「Tỳ-kheo nhược/nhã năng sử tượng thời sản giả ，khả đắc nhập thành khất ；bất năng sử tượng sản giả ，bất đắc nhập thành phần việt 。」Tỳ-kheo đáp viết ：「ngô tiên bất tụng thử chú ，thả tiểu đình trụ/trú ，tu ngô hoàn chí Thế Tôn sở thọ tụng Thần chú ，hoàn đương chú chi sử đắc sản 。」thời Chỉ man Tỳ-kheo tức chí Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc bạch Thế Tôn viết ：「hướng giả nhập thành phần việt ，trị thành môn lý hữu tượng dục sản ，trách ngã chú thuật ，tượng đắc sản giả nhiên hậu đắc khất 。duy nguyện Thế Tôn nguyện thọ/thụ Thần chú ，sử tượng đắc sản sử đắc phần việt 。」Phật cáo Chỉ man ：「nhữ vãng bỉ sở đương dĩ thử ngôn chú chi ：『kim chí thành chú ，tự sanh dĩ lai sơ bất sát sanh 。』trì thị chí thành ngữ sử tượng đắc sản vô tha 。」nhĩ thời ương quật ma tùng Phật thọ/thụ chú thuật ，tức vãng chú tượng an ổn đắc sản 。thời chư nhân dân giai xưng ：「Thiện tai ！thế gian nãi hữu thử kì quái chi sự 。thử Chỉ man tiền hậu sát sanh bất khả xưng kế ，kim phương tự chú tùng sanh dĩ lai sơ bất sát sanh ，trì thị chí thành ngữ sử tượng đắc sản vô tha 。」tiện đắc nhập thành ，nhai hạng nhân dân kiến Chỉ man lai ，kỳ trung hoặc phụ mẫu huynh đệ thê tức vi Chỉ man sở sát giả ，giai tiền báo oán ，hoặc dĩ đao trượng ngõa thạch đả Chỉ man cực sử lao thục ，phá đầu thương thể liệt hoại y bị ，bát vu diệc phá ，tức tẩu xuất thành cánh bất khất thực 。hoàn chí Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc tự thuyết duyên bổn ，Phật tri kỳ ý Chỉ man thọ/thụ duyên báo hà kỳ tốc tai ？nhĩ thời Thế Tôn tiệm dữ thuyết Pháp ，tức ư tọa thượng đắc Tu-đà-hoàn quả nãi chí La-hán lục thông thanh triệt 。 爾時波斯匿王，即集四種兵，馬兵象兵車兵步兵，欲往詣彼園與鴦掘魔共鬪。出舍衛城中，道聞行人說，鴦掘魔大賊受如來教得為比丘，即停兵眾入祇洹精舍，與如來相見。爾時世尊知王當來，即以神足隱鴦掘魔形使不顯露。時，王波斯匿至世尊所，頭面禮足在一面坐，爾時世尊即知而問曰：「王嚴備戰具集四種兵，為欲何至？」王白佛言：「界內有賊，名鴦掘魔，依嶮作賊暴虐無道，故集兵眾欲往攻伐。中路聞人說：『鴦掘魔受佛來化得為道次。』不審其人今為所在？」佛知王意即攝神足，使王見鴦掘魔。王見恐懼面投於地，諸臣扶起以水灑之。佛告王曰：「是王大幸遇此小恐，其人已得阿羅漢果。設當王詣彼深園見其本形，頭戴指鬘人血塗體，身執利劍顏色隆怒，王當見者心肝摧碎即喪命根。」王白佛言：「如來今日未降者降、未度者度，云何世尊！其人乃殺無央數人，云何得成羅漢果？」佛言：「無苦，行有前後、有熟不熟、有初有終。」爾時世尊觀宿因緣，便於大眾而說斯頌： nhĩ thời Ba-tư-nặc Vương ，tức tập tứ chủng binh ，mã binh tượng binh xa binh bộ binh ，dục vãng nghệ kỳ viên dữ ương quật ma cọng đấu 。xuất Xá-vệ thành trung ，đạo văn hạnh/hành/hàng nhân thuyết ，ương quật ma Đại tặc thọ/thụ Như Lai giáo đắc vi Tỳ-kheo ，tức đình binh chúng nhập kì hoàn Tịnh Xá ，dữ Như Lai tướng kiến 。nhĩ thời Thế Tôn tri Vương đương lai ，tức dĩ thần túc ẩn ương quật ma hình sử bất hiển lộ 。thời ，Vương Ba-tư-nặc chí Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc tại nhất diện tọa ，nhĩ thời Thế Tôn tức tri nhi vấn viết ：「Vương nghiêm bị chiến cụ tập tứ chủng binh ，vi dục hà chí ？」Vương bạch Phật ngôn ：「giới nội hữu tặc ，danh ương quật ma ，y hiểm tác tặc bạo ngược vô đạo ，cố tập binh chúng dục vãng công phạt 。trung lộ văn nhân thuyết ：『ương quật ma thọ/thụ Phật lai hóa đắc vi đạo thứ 。』bất thẩm kỳ nhân kim vi sở tại ？」Phật tri Vương ý tức nhiếp thần túc ，sử Vương kiến ương quật ma 。Vương kiến khủng cụ diện đầu ư địa ，chư Thần phù khởi dĩ thủy sái chi 。Phật cáo Vương viết ：「thị Vương Đại hạnh ngộ thử tiểu khủng ，kỳ nhân dĩ đắc A-la-hán quả 。thiết đương Vương nghệ bỉ thâm viên kiến kỳ bổn hình ，đầu đái Chỉ man nhân huyết đồ thể ，thân chấp lợi kiếm nhan sắc long nộ ，Vương đương kiến giả tâm can tồi toái tức tang mạng căn 。」Vương bạch Phật ngôn ：「Như Lai kim nhật vị hàng giả hàng 、vị độ giả độ ，vân hà Thế Tôn ！kỳ nhân nãi sát vô ương sổ nhân ，vân hà đắc thành La-hán quả ？」Phật ngôn ：「vô khổ ，hạnh/hành/hàng hữu tiền hậu 、hữu thục bất thục 、hữu sơ hữu chung 。」nhĩ thời Thế Tôn quán tú nhân duyên ，tiện ư Đại chúng nhi thuyết tư tụng ： 「人前為惡， 「nhân tiền vi ác ， 以善滅之， dĩ thiện diệt chi ， 是照世間， thị chiếu thế gian ， 如月雲消。」 như nguyệt vân tiêu 。」 人前為惡以善滅之者，如彼指鬘，殺害無數千人，以賢聖八品道而滅其惡，諸惡已盡永無根本，究竟清淨得不起法。是故說，人前為惡，以善滅之也。是照世間，如月雲消者，世間者其義有三：一名眾生世，二名器世，三名陰世。猶如秋月眾星圍繞，於中獨明光照遠近，弊惡比丘諸惡已盡，修清淨行，便於大眾廣有濟度。是故說，是照世間，如月雲消也。 nhân tiền vi ác dĩ thiện diệt chi giả ，như bỉ Chỉ man ，sát hại vô số thiên nhân ，dĩ hiền thánh bát phẩm đạo nhi diệt kỳ ác ，chư ác dĩ tận vĩnh vô căn bổn ，cứu cánh thanh tịnh đắc bất khởi Pháp 。thị cố thuyết ，nhân tiền vi ác ，dĩ thiện diệt chi dã 。thị chiếu thế gian ，như nguyệt vân tiêu giả ，thế gian giả kỳ nghĩa hữu tam ：nhất danh chúng sanh thế ，nhị danh khí thế ，tam danh uẩn thế 。do như thu nguyệt chúng tinh vi nhiễu ，ư trung độc minh quang chiếu viễn cận ，tệ ác Tỳ-kheo chư ác dĩ tận ，tu thanh tịnh hạnh ，tiện ư Đại chúng quảng hữu tế độ 。thị cố thuyết ，thị chiếu thế gian ，như nguyệt vân tiêu dã 。 人前為惡， nhân tiền vi ác ， 以善滅之， dĩ thiện diệt chi ， 世間愛著， thế gian ái trước ， 念空其義。 niệm không kỳ nghĩa 。 人前為惡，以善滅之者，夫作惡皆由愛著，彼梵志妻興惡向無害，皆由愛心。是故說，人前為惡，以善滅之也。世間愛著，念空其義者，愛心深固流轉三界，受四生分迴趣五道，皆由愛著不能捨離，行人分別虛而不真，知皆空寂不可恃怙，是故說，世間愛著，念空其義也。 nhân tiền vi ác ，dĩ thiện diệt chi giả ，phu tác ác giai do ái trước ，bỉ Phạm-chí thê hưng ác hướng vô hại ，giai do ái tâm 。thị cố thuyết ，nhân tiền vi ác ，dĩ thiện diệt chi dã 。thế gian ái trước ，niệm không kỳ nghĩa giả ，ái tâm thâm cố lưu chuyển tam giới ，thọ/thụ tứ sanh phần hồi thú ngũ đạo ，giai do ái trước bất năng xả ly ，hạnh/hành/hàng nhân phân biệt hư nhi bất chân ，tri giai không tịch bất khả thị hỗ ，thị cố thuyết ，thế gian ái trước ，niệm không kỳ nghĩa dã 。 少壯捨家， thiểu tráng xả gia ， 盛修佛教， thịnh tu Phật giáo ， 是照世間， thị chiếu thế gian ， 如月雲消。 như nguyệt vân tiêu 。 佛契經說：「因象師喻，時象師教訓少壯象，樂於曠野不被調御，即於曠野命終，復有中象不被調御，於彼取命終。少壯比丘此亦如是，不被教訓而取命終，長老比丘不被教訓而取命終。」比丘當知此亦如是，少壯象調御而取命終，中年象被調御而取命終，少壯比丘被教訓而取命終，長老比丘被教訓得賢聖法而取命終。少壯比丘盛修佛教，無所漏失具足佛法。云何為具足？越次取證成無上果，是故說，少壯捨家，盛修佛教也。是照世間，如月雲消者，猶如秋月光明遠照也。 Phật khế Kinh thuyết ：「nhân tượng sư dụ ，thời tượng sư giáo huấn thiểu tráng tượng ，lạc/nhạc ư khoáng dã bất bị điều ngự ，tức ư khoáng dã mạng chung ，phục hưũ trung tượng bất bị điều ngự ，ư bỉ thủ mạng chung 。thiểu tráng Tỳ-kheo thử diệc như thị ，bất bị giáo huấn nhi thủ mạng chung ，Trưởng-lão Tỳ-kheo bất bị giáo huấn nhi thủ mạng chung 。」Tỳ-kheo đương tri thử diệc như thị ，thiểu tráng tượng điều ngự nhi thủ mạng chung ，trung niên tượng bị điều ngự nhi thủ mạng chung ，thiểu tráng Tỳ-kheo bị giáo huấn nhi thủ mạng chung ，Trưởng-lão Tỳ-kheo bị giáo huấn đắc hiền thánh pháp nhi thủ mạng chung 。thiểu tráng Tỳ-kheo thịnh tu Phật giáo ，vô sở lậu thất cụ túc Phật Pháp 。vân hà vi cụ túc ？việt thứ thủ chứng thành vô thượng quả ，thị cố thuyết ，thiểu tráng xả gia ，thịnh tu Phật giáo dã 。thị chiếu thế gian ，như nguyệt vân tiêu giả ，do như thu nguyệt quang minh viễn chiếu dã 。 少壯捨家， thiểu tráng xả gia ， 盛修佛教， thịnh tu Phật giáo ， 世間愛著， thế gian ái trước ， 念空其義。 niệm không kỳ nghĩa 。 少壯捨家者，欲斷愛著，諸天、阿須倫所見敬侍，加留羅、乾沓和等皆悉承事供養，是故說，世間愛著，念空其義也。 thiểu tráng xả gia giả ，dục đoạn ái trước ，chư Thiên 、A-tu-luân sở kiến kính thị ，gia lưu La 、kiền-đạp-hòa đẳng giai tất thừa sự cúng dường ，thị cố thuyết ，thế gian ái trước ，niệm không kỳ nghĩa dã 。 生不施惱， sanh bất thí não ， 死而不慼， tử nhi bất Thích ， 是見道悍， thị kiến đạo hãn ， 應中勿憂。 ưng trung vật ưu 。 生不施惱，死而不慼者，自生以來不殺盜婬妷，不犯諸邪，臨命終時，神識澄靜亦不驚懼，亦復不見地獄畜生餓鬼，不見弊惡鬼，但見吉祥瑞應，是故說，生不施惱，死而不慼也。是見道悍，應中勿憂者，彼見諦人已離五難，雖在憂慼之間淡然無為，亦不悲號哭泣生諸眾惱，是故說，是見道悍，應中勿憂也。 sanh bất thí não ，tử nhi bất Thích giả ，tự sanh dĩ lai bất sát đạo dâm 妷，bất phạm chư tà ，lâm mạng chung thời ，thần thức trừng tĩnh diệc bất Kinh cụ ，diệc phục bất kiến địa ngục súc sanh ngạ quỷ ，bất kiến tệ ác quỷ ，đãn kiến cát tường thụy ưng ，thị cố thuyết ，sanh bất thí não ，tử nhi bất Thích dã 。thị kiến đạo hãn ，ưng trung vật ưu giả ，bỉ kiến đế nhân dĩ ly ngũ nạn/nan ，tuy tại ưu Thích chi gian đạm nhiên vô vi ，diệc bất bi hiệu khốc khấp sanh chư chúng não ，thị cố thuyết ，thị kiến đạo hãn ，ưng trung vật ưu dã 。 生不施惱， sanh bất thí não ， 死而不慼， tử nhi bất Thích ， 是見道悍， thị kiến đạo hãn ， 在親獨明。 tại thân độc minh 。 生不施惱，死而不慼者，自生已來，不由父母兄弟宗親五族而行惡法也，是故說，在親而獨明。 sanh bất thí não ，tử nhi bất Thích giả ，tự sanh dĩ lai ，bất do phụ mẫu huynh đệ tông thân ngũ tộc nhi hạnh/hành/hàng ác pháp dã ，thị cố thuyết ，tại thân nhi độc minh 。 斷濁黑法， đoạn trược hắc Pháp ， 學惟清白， học duy thanh bạch ， 渡淵不反， độ uyên bất phản ， 棄猗行止， khí y hạnh/hành/hàng chỉ ， 不復染樂， bất phục nhiễm lạc/nhạc ， 欲斷無憂。 dục đoạn Vô ưu 。 斷濁黑法者，云何名為濁黑法？答曰：「一切諸使縛結塵垢，一切諸不善法退墮法、諸染著生死者，當斷已斷永斷。」是故說，斷濁黑法也。學惟清白者，云何名曰清白法？答曰：「意止、意斷、神足、根、力、覺意、八正道，三十七品，正使有法離於生死得出要者，亦名清白法。」是故說，學惟清白也。渡淵不反者，何以故名為淵？所謂淵者，流在界趣轉增生死，由此淵故流轉生死不可稱記，墮三塗八難，是故世尊說，當滅四淵求無上道。是故說，渡淵不反也。棄猗行止者，云何為猗？所謂猗者，猗欲不善法，是故如來說，棄猗無著乃謂真行。是故說，棄猗行止也。不復染樂者，不染五樂，親近賢聖律終不捨離，是故說，不復樂也。欲斷無憂者，夫人不至於無為，皆由有欲，染著女色興意思想，念彼色貌髮毛爪齒肥白端正；行人執意除去彼念，欲想便息不復熾然。是故說，欲斷無憂也。 đoạn trược hắc Pháp giả ，vân hà danh vi trược hắc Pháp ？đáp viết ：「nhất thiết chư sử phược kết/kiết trần cấu ，nhất thiết chư bất thiện pháp thoái đọa Pháp 、chư nhiễm trước sanh tử giả ，đương đoạn dĩ đoạn vĩnh đoạn 。」thị cố thuyết ，đoạn trược hắc Pháp dã 。học duy thanh bạch giả ，vân hà danh viết thanh bạch pháp ？đáp viết ：「ý chỉ 、ý đoạn 、thần túc 、căn 、lực 、giác ý 、Bát Chánh Đạo ，tam thập thất phẩm ，chánh sử hữu pháp ly ư sanh tử đắc xuất yếu giả ，diệc danh thanh bạch pháp 。」thị cố thuyết ，học duy thanh bạch dã 。độ uyên bất phản giả ，hà dĩ cố danh vi uyên ？sở vị uyên giả ，lưu tại giới thú chuyển tăng sanh tử ，do thử uyên cố lưu chuyển sanh tử bất khả xưng kí ，đọa tam đồ bát nạn ，thị cố Thế Tôn thuyết ，đương diệt tứ uyên cầu vô thượng đạo 。thị cố thuyết ，độ uyên bất phản dã 。khí y hạnh/hành/hàng chỉ giả ，vân hà vi y ？sở vị y giả ，y dục bất thiện pháp ，thị cố Như Lai thuyết ，khí y Vô Trước nãi vị chân hạnh/hành/hàng 。thị cố thuyết ，khí y hạnh/hành/hàng chỉ dã 。bất phục nhiễm lạc/nhạc giả ，bất nhiễm ngũ lạc/nhạc ，thân cận hiền thánh luật chung bất xả ly ，thị cố thuyết ，bất phục lạc/nhạc dã 。dục đoạn Vô ưu giả ，phu nhân bất chí ư vô vi ，giai do hữu dục ，nhiễm trước nữ sắc hưng ý tư tưởng ，niệm bỉ sắc mạo phát mao trảo xỉ phì bạch đoan chánh ；hạnh/hành/hàng nhân chấp ý trừ khứ bỉ niệm ，dục tưởng tiện tức bất phục sí nhiên 。thị cố thuyết ，dục đoạn Vô ưu dã 。 愛欲意為田， ái dục ý vi điền ， 婬怒癡為種， dâm nộ si vi chủng ， 故施度世者， cố thí độ thế giả ， 得福無有量。 đắc phước vô hữu lượng 。 愛欲意為田者，猶如荒田穢地不數修治，菅草競生傷害良苗，穀子不滋時不豐熟，人染著愛欲亦如是，是故說，愛欲意為田也。婬怒癡為種者，夫行人習行常自觀察，若人種德，為施何處而獲果報？答曰：「施無空入者少，施空入者多。」云何施無空入者少？答曰：「諸在外道異學及裸形梵志尼乾子等，愚人好施於中望福，於十六分而不獲一。」猶如穢田傷害善苗，穢行梵志傷害善根，為婬怒癡所覆不生道果。是故說，婬怒癡為種，故施度世者也。得福無有量者，嘆說如來聖眾施福之報，於大眾之中有斷欲人，所施雖少獲福無量，所得果報不可稱計，是故說，故施度世者，得福無有量。 ái dục ý vi điền giả ，do như hoang điền uế địa bất số tu trì ，gian thảo cạnh sanh thương hại lương miêu ，cốc tử bất tư thời bất phong thục ，nhân nhiễm trước ái dục diệc như thị ，thị cố thuyết ，ái dục ý vi điền dã 。dâm nộ si vi chủng giả ，phu hạnh/hành/hàng nhân tập hạnh/hành/hàng thường tự quan sát ，nhược/nhã nhân chủng đức ，vi thí hà xứ/xử nhi hoạch quả báo ？đáp viết ：「thí vô không nhập giả thiểu ，thí không nhập giả đa 。」vân hà thí vô không nhập giả thiểu ？đáp viết ：「chư tại ngoại đạo dị học cập lỏa hình Phạm-chí Ni kiền tử đẳng ，ngu nhân hảo thí ư trung vọng phước ，ư thập lục phần nhi bất hoạch nhất 。」do như uế điền thương hại thiện miêu ，uế hạnh/hành/hàng Phạm-chí thương hại thiện căn ，vi dâm nộ si sở phước bất sanh đạo quả 。thị cố thuyết ，dâm nộ si vi chủng ，cố thí độ thế giả dã 。đắc phước vô hữu lượng giả ，thán thuyết Như Lai Thánh chúng thí phước chi báo ，ư Đại chúng chi trung hữu đoạn dục nhân ，sở thí tuy thiểu hoạch phước vô lượng ，sở đắc quả báo bất khả xưng kế ，thị cố thuyết ，cố thí độ thế giả ，đắc phước vô hữu lượng 。 猶如穢惡田， do như uế ác điền ， 瞋恚滋蔓生， sân khuể tư mạn sanh ， 是故當離恚， thị cố đương ly nhuế/khuể ， 施報無有量。 thí báo vô hữu lượng 。 猶如穢惡田，瞋恚滋蔓生者，何以故名為穢惡？所以名穢惡者，亦自毀己復毀他人。所以自毀者，瞋恚熾盛顏色變易本性改異，是謂自毀。復毀他人者，瞋恚熾盛毀損他人，乃至失其命根。是故說，猶如穢惡田，瞋恚滋蔓生也。是故當離恚，施報無有量者，人不懷恚後受恚報，人由瞋恚亡國破家，皆由瞋恚，仁施福德施無恚者，獲福無量，是故說，當離恚施，報無量也。 do như uế ác điền ，sân khuể tư mạn sanh giả ，hà dĩ cố danh vi uế ác ？sở dĩ danh uế ác giả ，diệc tự hủy kỷ phục hủy tha nhân 。sở dĩ tự hủy giả ，sân khuể sí thịnh nhan sắc biến dịch bổn tánh cải dị ，thị vị tự hủy 。phục hủy tha nhân giả ，sân khuể sí thịnh hủy tổn tha nhân ，nãi chí thất kỳ mạng căn 。thị cố thuyết ，do như uế ác điền ，sân khuể tư mạn sanh dã 。thị cố đương ly nhuế/khuể ，thí báo vô hữu lượng giả ，nhân bất hoài nhuế/khuể hậu thọ/thụ nhuế/khuể báo ，nhân do sân khuể vong quốc phá gia ，giai do sân khuể ，nhân thí phước đức thí vô nhuế/khuể giả ，hoạch phước vô lượng ，thị cố thuyết ，đương ly nhuế/khuể thí ，báo vô lượng dã 。 猶如穢惡田， do như uế ác điền ， 愚癡穢惡生， ngu si uế ác sanh ， 是故當離愚， thị cố đương ly ngu ， 獲報無有量。 hoạch báo vô hữu lượng 。 猶如穢惡田，愚癡穢惡生者，猶彼盲人目不覩高原平地，亦不見善色惡色青黃赤白。此眾生類亦復如是，以無明闇法而自纏絡，不覩四諦善不善法，覆蔽慧明及三十七道品。外道異學及諸梵志，癡所覆蓋不識道真。如來聖眾，永無此患。是故說，猶如穢惡田，愚癡滋蔓生也。是故當離愚，獲福無有量者，彼修行人欲求無愚者，當從何求？答曰：「當從如來聖眾求。何以故？已其聖眾觀察本末，若大若小若好若醜，分別四諦眼明智覺毫釐不失，施彼如來聖眾無有愚癡者，獲報無量也。」是故說，當離癡施，報無有量也。 do như uế ác điền ，ngu si uế ác sanh giả ，do bỉ manh nhân mục bất đổ cao nguyên bình địa ，diệc bất kiến thiện sắc ác sắc thanh hoàng xích bạch 。thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，dĩ vô minh ám Pháp nhi tự triền lạc ，bất đổ Tứ đế thiện bất thiện Pháp ，phước tế tuệ minh cập tam thập thất đạo phẩm 。ngoại đạo dị học cập chư Phạm-chí ，si sở phước cái bất thức đạo chân 。Như Lai Thánh chúng ，vĩnh vô thử hoạn 。thị cố thuyết ，do như uế ác điền ，ngu si tư mạn sanh dã 。thị cố đương ly ngu ，hoạch phước vô hữu lượng giả ，bỉ tu hành nhân dục cầu vô ngu giả ，đương tùng hà cầu ？đáp viết ：「đương tùng Như Lai Thánh chúng cầu 。hà dĩ cố ？dĩ kỳ Thánh chúng quan sát bản mạt ，nhược đại nhược tiểu nhược/nhã hảo nhược/nhã xú ，phân biệt Tứ đế nhãn minh trí giác hào ly bất thất ，thí bỉ Như Lai Thánh chúng vô hữu ngu si giả ，hoạch báo vô lượng dã 。」thị cố thuyết ，đương ly si thí ，báo vô hữu lượng dã 。 猶如穢惡田， do như uế ác điền ， 憍慢滋蔓生， kiêu mạn tư mạn sanh ， 是故當離慢， thị cố đương ly mạn ， 獲報無有量。 hoạch báo vô hữu lượng 。 猶如穢惡田，憍慢滋蔓生者，外道異學憍慢最甚，是故如來說偈曰：「婆羅門憍慢滋多，從今世命終，當生六趣中，鷄猪狗狼驢五泥犁六，施彼人者不獲其報。」是故說，猶如穢惡田，憍慢為滋多也。是故當離慢，獲報無有量者，於如來大法中除去憍慢，或時著衣持鉢入村乞食，下意自卑如旃陀童女，身被寶衣價直百千，若詣他舍倚門侍立不敢入舍。侮慢比丘亦復如是，本出豪族自苦其形修乞士法，御心調意如執利劍，手執鉢盂如世窮人，閻浮利人以髮為飾，我沙門便取剃之，閻浮利人衣裳多貪，白淨沙門染污為色，閻浮利人諸犯罪者逐著深山，沙門山藪為家，無欲之人執行如是，況得向果者心可移乎？是故說，當離憍慢，獲報無有量也。 do như uế ác điền ，kiêu mạn tư mạn sanh giả ，ngoại đạo dị học kiêu mạn tối thậm ，thị cố Như Lai thuyết kệ viết ：「Bà-la-môn kiêu mạn tư đa ，tùng kim thế mạng chung ，đương sanh lục thú trung ，kê trư cẩu lang lư ngũ Nê Lê lục ，thí bỉ nhân giả bất hoạch kỳ báo 。」thị cố thuyết ，do như uế ác điền ，kiêu mạn vi tư đa dã 。thị cố đương ly mạn ，hoạch báo vô hữu lượng giả ，ư Như Lai đại pháp trung trừ khứ kiêu mạn ，hoặc thời trước y trì bát nhập thôn khất thực ，hạ ý tự ti như chiên đà đồng nữ ，thân bị bảo y giá trực bách thiên ，nhược/nhã nghệ tha xá ỷ môn thị lập bất cảm nhập xá 。vũ mạn Tỳ-kheo diệc phục như thị ，bổn xuất hào tộc tự khổ kỳ hình tu khất sĩ Pháp ，ngự tâm điều ý như chấp lợi kiếm ，thủ chấp bát vu như thế cùng nhân ，Diêm Phù Lợi nhân dĩ phát vi sức ，ngã Sa Môn tiện thủ thế chi ，Diêm Phù Lợi nhân y thường đa tham ，bạch tịnh Sa Môn nhiễm ô vi sắc ，Diêm Phù Lợi nhân chư phạm tội giả trục trước/trứ thâm sơn ，Sa Môn sơn tẩu vi gia ，vô dục chi nhân chấp hạnh/hành/hàng như thị ，huống đắc hướng quả giả tâm khả di hồ ？thị cố thuyết ，đương ly kiêu mạn ，hoạch báo vô hữu lượng dã 。 猶如穢惡田， do như uế ác điền ， 貪欲為滋蔓， tham dục vi tư mạn ， 是故當離貪， thị cố đương ly tham ， 獲報無有量。 hoạch báo vô hữu lượng 。 猶如穢惡田，貪欲為滋蔓者，人懷慳貪至死不改，或由慳貪傷夭命根，是故智者去離慳貪，是故說，猶如穢惡田，貪欲為滋蔓，是故當離貪，獲報無有量也。 do như uế ác điền ，tham dục vi tư mạn giả ，nhân hoài xan tham chí tử bất cải ，hoặc do xan tham thương yêu mạng căn ，thị cố trí giả khứ ly xan tham ，thị cố thuyết ，do như uế ác điền ，tham dục vi tư mạn ，thị cố đương ly tham ，hoạch báo vô hữu lượng dã 。 六增上王， lục tăng thượng Vương ， 染為染首， nhiễm vi nhiễm thủ ， 無染則離， vô nhiễm tức ly ， 染者謂愚。 nhiễm giả vị ngu 。 六增上王者，所謂王者何者是？曰意也。以次數者則名六，逆數者亦為六。增上者，意動則五隨走作五情，設使諸入盡意所造。如佛契經說，猶如五根各各有境界，不相錯涉亦不相侵。意者至此五處最為原首，侵彼五界，設使五情不得停住，於五事中最勝最妙，是故名為王。是故說，六為增上王也。染為染首者，云何為染？所謂染者，染色聲香味細滑法，是故說，染為染首。無染則離者，云何名無染？所謂無染者阿羅漢是。雖言須陀洹諸塵垢盡得法眼淨，不永得淨；羅漢者永已得淨，是故說，無染則離也。染者謂愚，愚人所習習，著色香味細滑法，應思惟者然不思惟，不應思惟者反更思惟，是故說，染者謂愚也。 lục tăng thượng Vương giả ，sở vị Vương giả hà giả thị ？viết ý dã 。dĩ thứ số giả tức danh lục ，nghịch số giả diệc vi lục 。tăng thượng giả ，ý động tức ngũ tùy tẩu tác ngũ tình ，thiết sử chư nhập tận ý sở tạo 。như Phật khế Kinh thuyết ，do như ngũ căn các các hữu cảnh giới ，bất tướng thác/thố thiệp diệc bất tướng xâm 。ý giả chí thử ngũ xứ/xử tối vi nguyên thủ ，xâm bỉ ngũ giới ，thiết sử ngũ tình bất đắc đình trụ/trú ，ư ngũ sự trung tối thắng tối diệu ，thị cố danh vi Vương 。thị cố thuyết ，lục vi tăng thượng Vương dã 。nhiễm vi nhiễm thủ giả ，vân hà vi nhiễm ？sở vị nhiễm giả ，nhiễm sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，thị cố thuyết ，nhiễm vi nhiễm thủ 。vô nhiễm tức ly giả ，vân hà danh vô nhiễm ？sở vị vô nhiễm giả A-la-hán thị 。tuy ngôn Tu đà Hoàn chư trần cấu tận đắc pháp nhãn tịnh ，bất vĩnh đắc tịnh ；La-hán giả vĩnh dĩ đắc tịnh ，thị cố thuyết ，vô nhiễm tức ly dã 。nhiễm giả vị ngu ，ngu nhân sở tập tập ，trước/trứ sắc hương vị tế hoạt Pháp ，ưng tư tánh giả nhiên bất tư duy ，bất ưng tư tánh giả phản cánh tư tánh ，thị cố thuyết ，nhiễm giả vị ngu dã 。 骨幹以為城， cốt cán dĩ vi thành ， 肉血而塗之， nhục huyết nhi đồ chi ， 根門盡開張， căn môn tận khai trương ， 結賊得縱逸。 kết tặc đắc túng dật 。 骨幹以為城，肉血而塗之者，所謂城者，以五陰身為牆，骨幹垣壁以血染之，若當以內物現露於外者，便生惡露觀，不染著身，興不可樂想，以其皮膚覆骨莊飾為形，智者觀察無一可貪，是故說，骨幹以為城，肉血而塗之。根門盡開張，結賊得縱逸者，眼根開張受於外色，曰誰開乎？答曰：「由不思惟，故使結賊得入劫善根財貨。」耳鼻口身心亦復如是，意根開張結賊得入，是故說，根門得開張，結賊得縱逸也。 cốt cán dĩ vi thành ，nhục huyết nhi đồ chi giả ，sở vị thành giả ，dĩ ngũ uẩn thân vi tường ，cốt cán viên bích dĩ huyết nhiễm chi ，nhược/nhã đương dĩ nội vật hiện lộ ư ngoại giả ，tiện sanh ác lộ quán ，bất nhiễm trước thân ，hưng bất khả lạc/nhạc tưởng ，dĩ kỳ bì phu phước cốt trang sức vi hình ，trí giả quan sát vô nhất khả tham ，thị cố thuyết ，cốt cán dĩ vi thành ，nhục huyết nhi đồ chi 。căn môn tận khai trương ，kết tặc đắc túng dật giả ，nhãn căn khai trương thọ/thụ ư ngoại sắc ，viết thùy khai hồ ？đáp viết ：「do bất tư duy ，cố sử kết tặc đắc nhập kiếp thiện căn tài hóa 。」nhĩ Tỳ khẩu thân tâm diệc phục như thị ，ý căn khai trương kết tặc đắc nhập ，thị cố thuyết ，căn môn đắc khai trương ，kết tặc đắc túng dật dã 。 有緣則增苦， hữu duyên tức tăng khổ ， 觀彼三因縛， quán bỉ tam nhân phược ， 滅之由賢眾， diệt chi do hiền chúng ， 不從外愚除。 bất tùng ngoại ngu trừ 。 有緣則增苦者，前有因緣後生增苦，前無因緣苦何由生？猶如泉源出水成江河，此亦如是，因前有緣則有苦際，漸漸增長至四百四患，是故說，有緣則增苦也。觀彼三因縛者，猶如遇事人閉在作坊役使不住，此亦如是，五盛陰身以結使為縛，憂愁苦惱役使心識不得停住，復當經歷四百四病，是故說，觀彼三因縛也。滅之由賢眾者，夫欲信施當詣大眾，施少獲福多，猶如勇健丈夫能却外敵摧敗彼眾，乃名勇健，加得賞賜過出眾人。如來賢眾亦復如是，如海納萬川不拒細流，有來供養者不存用喜，不供養者亦不憂慼，是故說，滅之由賢眾也。不從外愚除者，世愚惑人顛倒來久計著吾我，著五陰身計為實身，猶如有人曾不被毒蛇螫而不避之，曾不被結使縛者而造其行，為外塵所染，是故說，不從外愚除也。何以故名為雜？所以言雜者，偈義種種演說不同，餘偈單義不與此同，是故說雜也(雜品第十七竟)。 hữu duyên tức tăng khổ giả ，tiền hữu nhân duyên hậu sanh tăng khổ ，tiền vô nhân duyên khổ hà do sanh ？do như tuyền nguyên xuất thủy thành giang hà ，thử diệc như thị ，nhân tiền hữu duyên tức hữu khổ tế ，tiệm tiệm tăng trưởng chí tứ bách tứ hoạn ，thị cố thuyết ，hữu duyên tức tăng khổ dã 。quán bỉ tam nhân phược giả ，do như ngộ sự nhân bế tại tác phường dịch sử bất trụ ，thử diệc như thị ，ngũ thịnh uẩn thân dĩ kết/kiết sử vi phược ，ưu sầu khổ não dịch sử tâm thức bất đắc đình trụ/trú ，phục đương kinh lịch tứ bách tứ bệnh ，thị cố thuyết ，quán bỉ tam nhân phược dã 。diệt chi do hiền chúng giả ，phu dục tín thí đương nghệ Đại chúng ，thí thiểu hoạch phước đa ，do như dũng kiện trượng phu năng khước ngoại địch tồi bại bỉ chúng ，nãi danh dũng kiện ，gia đắc thưởng tứ quá/qua xuất chúng nhân 。Như Lai hiền chúng diệc phục như thị ，như hải nạp vạn xuyên bất cự tế lưu ，hữu lai cúng dường giả bất tồn dụng hỉ ，bất cúng dường giả diệc bất ưu Thích ，thị cố thuyết ，diệt chi do hiền chúng dã 。bất tùng ngoại ngu trừ giả ，thế ngu hoặc nhân điên đảo lai cửu kế trước ngô ngã ，trước/trứ ngũ uẩn thân kế vi thật thân ，do như hữu nhân tằng bất bị độc xà thích nhi bất tị chi ，tằng bất bị kết/kiết sử phược giả nhi tạo kỳ hạnh/hành/hàng ，vi ngoại trần sở nhiễm ，thị cố thuyết ，bất tùng ngoại ngu trừ dã 。hà dĩ cố danh vi tạp ？sở dĩ ngôn tạp giả ，kệ nghĩa chủng chủng diễn thuyết bất đồng ，dư kệ đan nghĩa bất dữ thử đồng ，thị cố thuyết tạp dã (tạp phẩm đệ thập thất cánh )。 出曜經水品第十八 xuất diệu Kinh thủy phẩm đệ thập bát 心淨得念， tâm tịnh đắc niệm ， 無所貪樂， vô sở tham lạc/nhạc ， 已度癡淵， dĩ độ si uyên ， 如鴈棄池。 như nhạn khí trì 。 心淨得念，無所貪樂者，係心於淨，恒求巧便欲得出要，觀此生死如幻如化，常懷恐懼心如熾火，是故說，心淨得念，無所貪樂也。如鴈棄池者，知彼池水多諸畏懼，又為獵者數來驚怖，鳥即棄池高翔避此眾難，是故說，如鴈棄池也。已度癡淵者，癡淵所蔽入骨徹髓，便求方便永滅無餘，是故說，已度癡淵也。 tâm tịnh đắc niệm ，vô sở tham lạc/nhạc giả ，hệ tâm ư tịnh ，hằng cầu xảo tiện dục đắc xuất yếu ，quán thử sanh tử như huyễn như hóa ，thường hoài khủng cụ tâm như sí hỏa ，thị cố thuyết ，tâm tịnh đắc niệm ，vô sở tham lạc/nhạc dã 。như nhạn khí trì giả ，tri bỉ trì thủy đa chư úy cụ ，hựu vi liệp giả số lai kinh phố ，điểu tức khí trì cao tường tị thử chúng nạn/nan ，thị cố thuyết ，như nhạn khí trì dã 。dĩ độ si uyên giả ，si uyên sở tế nhập cốt triệt tủy ，tiện cầu phương tiện vĩnh diệt vô dư ，thị cố thuyết ，dĩ độ si uyên dã 。 譬如鴈鳥，從空暫下，求出惡道，至無為處。譬如鴈鳥者，畏諸眾鳥飛在虛空，避此諸難自求無為，是故說，譬如鴈鳥也。從空暫下者，身能飛行遠近無礙，去危就安，是故說，從空暫下也。求出惡道，到無為處也。賢聖弟子如來等正覺，為人除惡求出惡道，修於善業離一切結，是故說，求離惡道，至無為處也。亦名滅盡泥洹，無生滅著斷，恒不變易亦不磨滅，彼得定修行人，為老病所逼，四百四病恒切己身，厭患四大身，捨五陰形，入無為處。 thí như nhạn điểu ，tùng không tạm hạ ，cầu xuất ác đạo ，chí vô vi xứ/xử 。thí như nhạn điểu giả ，úy chư chúng điểu phi tại hư không ，tị thử chư nạn tự cầu vô vi ，thị cố thuyết ，thí như nhạn điểu dã 。tùng không tạm hạ giả ，thân năng phi hạnh/hành/hàng viễn cận vô ngại ，khứ nguy tựu an ，thị cố thuyết ，tùng không tạm hạ dã 。cầu xuất ác đạo ，đáo vô vi xứ/xử dã 。hiền thánh đệ tử Như Lai đẳng chánh giác ，vi nhân trừ ác cầu xuất ác đạo ，tu ư thiện nghiệp ly nhất thiết kết/kiết ，thị cố thuyết ，cầu ly ác đạo ，chí vô vi xứ/xử dã 。diệc danh diệt tận nê hoàn ，vô sanh diệt trước/trứ đoạn ，hằng bất biến dịch diệc bất ma diệt ，bỉ đắc định tu hành nhân ，vi lão bệnh sở bức ，tứ bách tứ bệnh hằng thiết kỷ thân ，yếm hoạn tứ đại thân ，xả ngũ uẩn hình ，nhập vô vi xứ/xử 。 不修梵行， bất tu phạm hạnh ， 少不積財， thiểu bất tích tài ， 愚者睡眠， ngu giả thụy miên ， 守故不造。 thủ cố bất tạo 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊到時著衣持鉢，將侍者阿難，見閻浮界二人耆老，形變色衰僂步而行，見已世尊便笑。爾時阿難更整衣服，右膝著地長跪叉手白佛言：「佛不妄笑，笑必有以，願說其意。」爾時世尊告阿難曰：「汝頗見此二耆舊長老不？形變色衰。若此二人，於此舍衛國從少積財者，於舍衛國第一豪富；若當捨妻子棄捐居業，出家學道，即成阿羅漢。若小積財至足今日，於此舍衛城里，復在第二家；若出家學道，得阿那含果。此二人若在中年，積財至今日足，在第三家；若出家學道者，得斯陀含果。愍此二人違前所願，捨本隨末，飢寒勤苦萬患并至。」爾時世尊觀察此義，為後眾生敷演大明，在於大眾而說斯偈。 tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời Thế Tôn đáo thời trước y trì bát ，tướng thị giả A-nan ，kiến Diêm-phù giới nhị nhân kì lão ，hình biến sắc suy lũ bộ nhi hạnh/hành/hàng ，kiến dĩ Thế Tôn tiện tiếu 。nhĩ thời A-nan cánh chỉnh y phục ，hữu tất trước địa trường/trưởng quỵ xoa thủ bạch Phật ngôn ：「Phật bất vọng tiếu ，tiếu tất hữu dĩ ，nguyện thuyết kỳ ý 。」nhĩ thời Thế Tôn cáo A-nan viết ：「nhữ phả kiến thử nhị kì cựu Trưởng-lão bất ？hình biến sắc suy 。nhược/nhã thử nhị nhân ，ư thử Xá-Vệ quốc tùng thiểu tích tài giả ，ư Xá-Vệ quốc đệ nhất hào phú ；nhược/nhã đương xả thê tử khí quyên cư nghiệp ，xuất gia học đạo ，tức thành A-la-hán 。nhược/nhã tiểu tích tài chí túc kim nhật ，ư thử Xá-vệ thành lý ，phục tại đệ nhị gia ；nhược/nhã xuất gia học đạo ，đắc A-na-hàm quả 。thử nhị nhân nhược/nhã tại trung niên ，tích tài chí kim nhật túc ，tại đệ tam gia ；nhược/nhã xuất gia học đạo giả ，đắc Tư đà hàm quả 。mẫn thử nhị nhân vi tiền sở nguyện ，xả bản tùy mạt ，cơ hàn cần khổ vạn hoạn tinh chí 。」nhĩ thời Thế Tôn quan sát thử nghĩa ，vi hậu chúng sanh phu diễn Đại Minh ，tại ư Đại chúng nhi thuyết tư kệ 。 不修梵行， bất tu phạm hạnh ， 少不積財， thiểu bất tích tài ， 如鶴在池， như hạc tại trì ， 守故何益？ thủ cố hà ích ？ 猶如老鶴伺立池邊，望魚上岸乃取食之，終日役思不果其願，用意不息自致亡軀。老有老法壯有壯力，鶴以老法行於壯力終日不果，但念少壯捕魚，不覺耆年已至。今此耆年長老亦復如是，自念力壯，歌舞戲笑博弈戲樂，不慮今日，年邁耆艾抱膝蹲踞。憶彼所更不行老法，但念少壯欺詐萬端，是故說，如鶴在池，守故何益。 do như lão hạc tý lập trì biên ，vọng ngư thượng ngạn nãi thủ thực/tự chi ，chung nhật dịch tư bất quả kỳ nguyện ，dụng ý bất tức tự trí vong khu 。lão hữu lão Pháp tráng hữu tráng lực ，hạc dĩ lão Pháp hành ư tráng lực chung nhật bất quả ，đãn niệm thiểu tráng bộ ngư ，bất giác kì niên dĩ chí 。kim thử kì niên Trưởng-lão diệc phục như thị ，tự niệm lực tráng ，ca vũ hí tiếu bác dịch hí lạc/nhạc ，bất lự kim nhật ，niên mại kì ngải bão tất tồn cứ 。ức bỉ sở cánh bất hạnh/hành lão Pháp ，đãn niệm thiểu tráng khi trá vạn đoan ，thị cố thuyết ，như hạc tại trì ，thủ cố hà ích 。 莫輕小惡， mạc khinh tiểu ác ， 以為無殃， dĩ vi vô ương ， 水渧雖微， thủy đế tuy vi ， 漸盈大器， tiệm doanh Đại khí ， 凡罪充滿， phàm tội sung mãn ， 從小積成。 tùng tiểu tích thành 。 莫輕小惡，以為無殃者，人為惡行雖小不可輕，蚖虵雖小螫嚙人身，毒遍其身以喪命根，毒藥雖微人來得食見毒便死。此亦如是，為惡雖小妨人正行，不至究竟不慮於後當受其報，日復一日不肯改更，不念遠離惡遂滋長，是故說，莫輕小惡，以為無殃也。水渧雖微，漸盈大器者，猶如大器仰承水漏，渧渧相尋溢滿其器，是故說，水渧雖微，漸盈大器也。凡罪充滿，從小積成者，愚人習行從小至大，日日翫習不覺殃至，是故說，凡罪充滿，從小積成。 mạc khinh tiểu ác ，dĩ vi vô ương giả ，nhân vi ác hành tuy tiểu bất khả khinh ，ngoan 虵tuy tiểu thích 嚙nhân thân ，độc biến kỳ thân dĩ tang mạng căn ，độc dược tuy vi nhân lai đắc thực/tự kiến độc tiện tử 。thử diệc như thị ，vi ác tuy tiểu phương nhân chánh hạnh ，bất chí cứu cánh bất lự ư hậu đương thọ/thụ kỳ báo ，nhật phục nhất nhật bất khẳng cải cánh ，bất niệm viễn ly ác toại tư trường/trưởng ，thị cố thuyết ，mạc khinh tiểu ác ，dĩ vi vô ương dã 。thủy đế tuy vi ，tiệm doanh Đại khí giả ，do như Đại khí ngưỡng thừa thủy lậu ，đế đế tướng tầm dật mãn kỳ khí ，thị cố thuyết ，thủy đế tuy vi ，tiệm doanh Đại khí dã 。phàm tội sung mãn ，tùng tiểu tích thành giả ，ngu nhân tập hạnh/hành/hàng tùng tiểu chí Đại ，nhật nhật ngoạn tập bất giác ương chí ，thị cố thuyết ，phàm tội sung mãn ，tùng tiểu tích thành 。 莫輕小善， mạc khinh tiểu thiện ， 以為無福， dĩ vi vô phước ， 水渧雖微， thủy đế tuy vi ， 漸盈大器， tiệm doanh Đại khí ， 凡福充滿， phàm phước sung mãn ， 從纖纖積。 tùng tiêm tiêm tích 。 莫輕小善，以為無福者，如有善人詣彼塔寺禮拜求福，或上明燃燈燒香掃灑，作倡伎樂懸繒幡蓋，從一錢始，復勸前人使發施心，一摶已上供養聖眾，或以楊枝淨水供給清淨，或脂燈續明。如此小小亦不可輕，依彼心識獲報無量，如然一燈除舍闇冥，不知冥之蹤跡，如燒極微妙香，盡除臭穢不知所在，利劍雖小能斷毒樹。此亦如是，善行雖微能除重罪，往來人天不更苦惱，從此適彼受福無量現在可知，渧渧不絕遂滿大器，勇者行福漸漸成就。是故說，凡福充滿，從纖纖積。 mạc khinh tiểu thiện ，dĩ vi vô phước giả ，như hữu thiện nhân nghệ bỉ tháp tự lễ bái cầu phước ，hoặc thượng minh Nhiên Đăng thiêu hương tảo sái ，tác xướng kĩ nhạc huyền tăng phan cái ，tùng nhất tiễn thủy ，phục khuyến tiền nhân sử phát thí tâm ，nhất đoàn dĩ thượng cung dưỡng Thánh chúng ，hoặc dĩ dương chi tịnh thủy cung cấp thanh tịnh ，hoặc chi đăng tục minh 。như thử tiểu tiểu diệc bất khả khinh ，y bỉ tâm thức hoạch báo vô lượng ，như nhiên nhất đăng trừ xá ám minh ，bất tri minh chi tung tích ，như thiêu cực vi diệu hương ，tận trừ xú uế bất tri sở tại ，lợi kiếm tuy tiểu năng đoạn độc thụ 。thử diệc như thị ，thiện hạnh/hành/hàng tuy vi năng trừ trọng tội ，vãng lai nhân thiên bất cánh khổ não ，tòng thử thích bỉ thọ/thụ phước vô lượng hiện tại khả tri ，đế đế bất tuyệt toại mãn Đại khí ，dũng giả hạnh/hành/hàng phước tiệm tiệm thành tựu 。thị cố thuyết ，phàm phước sung mãn ，tùng tiêm tiêm tích 。 猶如人渡河， do như nhân độ hà ， 縛筏而牢固， phược phiệt nhi lao cố ， 彼謂渡不渡， bỉ vị độ bất độ ， 聰叡乃謂渡。 thông duệ nãi vị độ 。 縛筏而牢固者，猶彼眾生欲渡深淵，或筏而渡或腰船而渡，或浮瓠或載小船，或草木為筏，皆得至岸而無罣礙。是故說，猶如人渡河，縛筏而牢固也。彼謂渡不渡者，謂愛淵猶如深淵流出成河，彌滿世界流向三界，趣四生遍五道，復流至色聲香味細滑法，是故說，彼謂渡不渡也。聰叡乃謂渡者，所謂聰叡者佛辟支佛是，雖渡世淵不足為奇。何以故？世淵無盡，渡愛欲淵者，乃謂為奇。是故說，聰叡乃謂渡也。 phược phiệt nhi lao cố giả ，do bỉ chúng sanh dục độ thâm uyên ，hoặc phiệt nhi độ hoặc yêu thuyền nhi độ ，hoặc phù hồ hoặc tái tiểu thuyền ，hoặc thảo mộc vi phiệt ，giai đắc chí ngạn nhi vô quái ngại 。thị cố thuyết ，do như nhân độ hà ，phược phiệt nhi lao cố dã 。bỉ vị độ bất độ giả ，vị ái uyên do như thâm uyên lưu xuất thành hà ，di mãn thế giới lưu hướng tam giới ，thú tứ sanh biến ngũ đạo ，phục lưu chí sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，thị cố thuyết ，bỉ vị độ bất độ dã 。thông duệ nãi vị độ giả ，sở vị thông duệ giả Phật Bích Chi Phật thị ，tuy độ thế uyên bất túc vi kì 。hà dĩ cố ？thế uyên vô tận ，độ ái dục uyên giả ，nãi vị vi kì 。thị cố thuyết ，thông duệ nãi vị độ dã 。 佛世尊已渡，梵志渡彼岸，比丘入淵浴，聲聞縛牢筏。昔有兩師大梵志，造立波羅利弗多羅大城，功夫已舉莊飾成辦，便請佛及眾僧入城供養。未與諸門立號，梵志內心作是念：「若沙門瞿曇從所門出，當名為瞿曇門，若復如來渡恒伽水，當名彼渡為瞿曇渡。」爾時梵志復生是念：「不審如來為欲載筏渡，腰船浮瓠小船為載河渡？」爾時世尊知彼梵志心中所念，即以神力及比丘僧忽然而渡，在彼岸立。爾時世尊在大眾中，而說此偈： Phật Thế tôn dĩ độ ，Phạm-chí độ bỉ ngạn ，Tỳ-kheo nhập uyên dục ，Thanh văn phược lao phiệt 。tích hữu lượng (lưỡng) sư Đại Phạm-chí ，tạo lập Ba la lợi phất đa la đại thành ，công phu dĩ cử trang sức thành biện/bạn ，tiện thỉnh Phật cập chúng tăng nhập thành cúng dường 。vị dữ chư môn lập hiệu ，Phạm-chí nội tâm tác thị niệm ：「nhược/nhã Sa môn Cồ đàm tùng sở môn xuất ，đương danh vi Cồ Đàm môn ，nhược phục Như Lai độ hằng già thủy ，đương danh bỉ độ vi Cồ Đàm độ 。」nhĩ thời Phạm-chí phục sanh thị niệm ：「bất thẩm Như Lai vi dục tái phiệt độ ，yêu thuyền phù hồ tiểu thuyền vi tái hà độ ？」nhĩ thời Thế Tôn tri bỉ Phạm-chí tâm trung sở niệm ，tức dĩ thần lực cập Tỳ-kheo tăng hốt nhiên nhi độ ，tại bỉ ngạn lập 。nhĩ thời Thế Tôn tại Đại chúng trung ，nhi thuyết thử kệ ： 「佛世尊已渡， 「Phật Thế tôn dĩ độ ， 梵志渡彼岸， Phạm-chí độ bỉ ngạn ， 比丘入淵浴， Tỳ-kheo nhập uyên dục ， 聲聞縛牢筏。」 Thanh văn phược lao phiệt 。」 說此偈已各還精舍。梵志聞佛所說，歡喜奉行。 thuyết thử kệ dĩ các hoàn Tịnh Xá 。Phạm-chí văn Phật sở thuyết ，hoan hỉ phụng hành 。 是泉何用？ thị tuyền hà dụng ？ 水恒停滿， thủy hằng đình mãn ， 拔愛根本， bạt ái căn bản ， 復欲何望？ phục dục hà vọng ？ 是泉何用，水恒停滿者，三有者假謂為泉，愛亦名為泉，水恒停滿，一切諸結皆集愛泉，是故說，是泉何用，水恒停滿也。拔愛根本，復欲何望者，行人以能拔愛根本無復生死，猶如毒樹究盡其根，無復出生亦無枝葉，愛亦如是，無復枝葉拔其根本，復欲何望者？更不受有更不復生，是故說，復欲何望也。 thị tuyền hà dụng ，thủy hằng đình mãn giả ，tam hữu giả giả vị vi tuyền ，ái diệc danh vi tuyền ，thủy hằng đình mãn ，nhất thiết chư kết/kiết giai tập ái tuyền ，thị cố thuyết ，thị tuyền hà dụng ，thủy hằng đình mãn dã 。bạt ái căn bản ，phục dục hà vọng giả ，hạnh/hành/hàng nhân dĩ năng bạt ái căn bản vô phục sanh tử ，do như độc thụ cứu tận kỳ căn ，vô phục xuất sanh diệc vô chi diệp ，ái diệc như thị ，vô phục chi diệp bạt kỳ căn bản ，phục dục hà vọng giả ？cánh bất thọ/thụ hữu cánh bất phục sanh ，thị cố thuyết ，phục dục hà vọng dã 。 水人調船， thủy nhân điều thuyền ， 弓師調角， cung sư điều giác ， 巧匠調木， xảo tượng điều mộc ， 智人調身。 trí nhân điều thân 。 水人調船者，治牢固(牚*支)，治諸孔不使漏水，使眾生類從此岸得至彼岸；弓匠修治筋角調和得所，火炙筋被用不知折。是故說，水人調船，弓師調角也。巧匠調木者，墨縷拼直高下齊平，意欲造立宮室成就，是故說，巧匠調木。智者調身者，恒以正教不毀法律，搜求義味，求上人法，是故說，智者調身也。 thủy nhân điều thuyền giả ，trì lao cố (sanh *chi )，trì chư khổng bất sử lậu thủy ，sử chúng sanh loại tòng thử ngạn đắc chí bỉ ngạn ；cung tượng tu trì cân giác điều hoà đắc sở ，hỏa chích cân bị dụng bất tri chiết 。thị cố thuyết ，thủy nhân điều thuyền ，cung sư điều giác dã 。xảo tượng điều mộc giả ，mặc lũ bính trực cao hạ tề bình ，ý dục tạo lập cung thất thành tựu ，thị cố thuyết ，xảo tượng điều mộc 。trí giả điều thân giả ，hằng dĩ chánh giáo bất hủy pháp luật ，sưu cầu nghĩa vị ，cầu thượng nhân Pháp ，thị cố thuyết ，trí giả điều thân dã 。 猶如深泉， do như thâm tuyền ， 表裏清徹， biểu lý thanh triệt ， 聞法如是， văn Pháp như thị ， 智者歡喜。 trí giả hoan hỉ 。 猶如深泉，表裏清徹者，所以說偈，智者以譬喻自解。或有深泉不清恒濁，或復有泉深而且清，於彼自照面像悉現，是故說，猶如深泉，表裏清徹也。聞法如是，智者歡喜者，昔有國王，厭患世典疲倦俗業，往至塔寺欲聽正法。時象力比丘得阿羅漢道，當次說法。時彼國王以巾覆頭，脚著履屣入眾聽法。羅漢比丘告彼王曰：「昔佛有制，不得為著屣者說法。」王內恚隆盛即脫履屣。羅漢比丘復告王曰：「昔佛如來亦說此限，不得與覆頭者說法。」王聞是語遂興瞋恚，內自思惟：「咄今為此比丘所辱，此比丘故當見我頭白禿，故欲辱我耳；若此比丘說法不入我耳者，當取斫頭。」爾時國王即却頭覆，「沙門速為我說法。」比丘報曰：「如來、至真、等正覺亦說此教，不得為瞋恚者說法。王今瞋恚，何由得說法？王當正意聽說譬喻。猶如濁泉涌沸不停，王今如是，心意倒錯何由聞法？」爾時國王內自慚愧，即興敬心：「此比丘必是聖人，乃能玄鑒通達人心。」即從坐起右膝著地頭面禮足，白比丘言：「唯願聖尊與我說法，使此穢形永蒙蔭覆。」王即就坐欲得聞法。爾時比丘便以此偈，向王說曰： do như thâm tuyền ，biểu lý thanh triệt giả ，sở dĩ thuyết kệ ，trí giả dĩ thí dụ tự giải 。hoặc hữu thâm tuyền bất thanh hằng trược ，hoặc phục hưũ tuyền thâm nhi thả thanh ，ư bỉ tự chiếu diện tượng tất hiện ，thị cố thuyết ，do như thâm tuyền ，biểu lý thanh triệt dã 。văn Pháp như thị ，trí giả hoan hỉ giả ，tích hữu Quốc Vương ，yếm hoạn thế điển bì quyện tục nghiệp ，vãng chí tháp tự dục thính chánh pháp 。thời tượng lực Tỳ-kheo đắc A-la-hán đạo ，đương thứ thuyết Pháp 。thời bỉ Quốc Vương dĩ cân phước đầu ，cước trước/trứ lý tỉ nhập chúng thính pháp 。La-hán Tỳ-kheo cáo bỉ Vương viết ：「tích Phật hữu chế ，bất đắc vi trước/trứ tỉ giả thuyết Pháp 。」Vương nội nhuế/khuể long thịnh tức thoát lý tỉ 。La-hán Tỳ-kheo phục cáo Vương viết ：「tích Phật Như Lai diệc thuyết thử hạn ，bất đắc dữ phước đầu giả thuyết Pháp 。」Vương văn thị ngữ toại hưng sân khuể ，nội tự tư tánh ：「đốt kim vi thử Tỳ-kheo sở nhục ，thử Tỳ-kheo cố đương kiến ngã đầu bạch ngốc ，cố dục nhục ngã nhĩ ；nhược/nhã thử Tỳ-kheo thuyết Pháp bất nhập ngã nhĩ giả ，đương thủ chước đầu 。」nhĩ thời Quốc Vương tức khước đầu phước ，「Sa Môn tốc vi ngã thuyết Pháp 。」Tỳ-kheo báo viết ：「Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác diệc thuyết thử giáo ，bất đắc vi sân khuể giả thuyết Pháp 。Vương kim sân khuể ，hà do đắc thuyết Pháp ？Vương đương chánh ý thính thuyết thí dụ 。do như trược tuyền dũng phí bất đình ，Vương kim như thị ，tâm ý đảo thác/thố hà do văn Pháp ？」nhĩ thời Quốc Vương nội tự tàm quý ，tức hưng kính tâm ：「thử Tỳ-kheo tất thị Thánh nhân ，nãi năng huyền giám thông đạt nhân tâm 。」tức tùng tọa khởi hữu tất trước địa đầu diện lễ túc ，bạch Tỳ-kheo ngôn ：「duy nguyện thánh tôn dữ ngã thuyết Pháp ，sử thử uế hình vĩnh mông ấm phước 。」Vương tức tựu tọa dục đắc văn Pháp 。nhĩ thời Tỳ-kheo tiện dĩ thử kệ ，hướng Vương thuyết viết ： 「猶如深泉， 「do như thâm tuyền ， 表裏清徹， biểu lý thanh triệt ， 聞法如是， văn Pháp như thị ， 智者歡喜。」 trí giả hoan hỉ 。」 爾時比丘重與王說法，令彼王心歡喜踊躍，道根信心而不傾動。是故說，聞法如是，智者歡喜也。 nhĩ thời Tỳ-kheo trọng dữ Vương thuyết Pháp ，lệnh bỉ Vương tâm hoan hỉ dũng dược ，đạo căn tín tâm nhi bất khuynh động 。thị cố thuyết ，văn Pháp như thị ，trí giả hoan hỉ dã 。 忍心如地， nhẫn tâm như địa ， 不動如安明， bất động như an minh ， 澄如清泉， trừng như thanh tuyền ， 智者無亂。 trí giả vô loạn 。 忍心如地者，猶如此地亦受於淨亦受不淨，地亦不作是念：「我當捨是受是。」智者執行亦復如是，若人嘆譽不以為歡，有毀辱者不懷憂慼，見善不喜聞惡不怒。是故說，忍心如地也。不動如安明者，猶如安明獨處眾山，不為暴風所傾動。賢聖之人亦復如是，不為闕四事心有增減，是故說，不動如安明也。澄靜如清泉，智者無亂者，猶如澄靜泉表裏清徹，不為小流所嬈濁，智者如是，內既無非外姦不入，心如金剛不可沮壞，是故說，猶如澄泉，智者不亂也(水品第十八竟)。 nhẫn tâm như địa giả ，do như thử địa diệc thọ/thụ ư tịnh diệc thọ/thụ bất tịnh ，địa diệc bất tác thị niệm ：「ngã đương xả thị thọ/thụ thị 。」trí giả chấp hành diệc phục như thị ，nhược/nhã nhân thán dự bất dĩ vi hoan ，hữu hủy nhục giả bất hoài ưu Thích ，kiến thiện bất hỉ văn ác bất nộ 。thị cố thuyết ，nhẫn tâm như địa dã 。bất động như an minh giả ，do như an minh độc xứ/xử chúng sơn ，bất vi bạo phong sở khuynh động 。hiền thánh chi nhân diệc phục như thị ，bất vi khuyết tứ sự tâm hữu tăng giảm ，thị cố thuyết ，bất động như an minh dã 。trừng tĩnh như thanh tuyền ，trí giả vô loạn giả ，do như trừng tĩnh tuyền biểu lý thanh triệt ，bất vi tiểu lưu sở nhiêu trược ，trí giả như thị ，nội ký vô phi ngoại gian bất nhập ，tâm như Kim cương bất khả tự hoại ，thị cố thuyết ，do như trừng tuyền ，trí giả bất loạn dã (thủy phẩm đệ thập bát cánh )。 出曜經卷第十八 xuất diệu Kinh quyển đệ thập bát 出曜經卷第十九 xuất diệu Kinh quyển đệ thập cửu 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 華品第十九 hoa phẩm đệ thập cửu 孰能擇地， thục năng trạch địa ， 捨鑑取天， xả giám thủ Thiên ， 唯說法句， duy thuyết Pháp cú ， 如擇善華。 như trạch thiện hoa 。 如來所以演此偈者，欲以生言致難，然無能致詰者。佛還自說，孰能擇地，捨鑑取天，唯說法句，如擇善華。佛以偈報曰： Như Lai sở dĩ diễn thử kệ giả ，dục dĩ sanh ngôn trí nạn/nan ，nhiên vô năng trí cật giả 。Phật hoàn tự thuyết ，thục năng trạch địa ，xả giám thủ Thiên ，duy thuyết Pháp cú ，như trạch thiện hoa 。Phật dĩ kệ báo viết ： 「學者擇地， 「học giả trạch địa ， 捨鑑取天， xả giám thủ Thiên ， 善說法句， thiện thuyết pháp cú ， 能採德華。」 năng thải đức hoa 。」 學者擇地者，所謂向阿羅漢。云何名為地？所謂地者，愛種是也。學者執信擇選善地，除愛根本自致成道，是故說，學者擇地也。捨鑑取天者，學人修行，從此世間上至諸天，披求愛本永斷無餘，天龍鬼神八部將軍，其有愛者皆能除斷，是故說，捨鑑取天也。善說法句，能採德華者，句身味身分別義理一一剖判，以無礙智解諸縛著，猶如學人採致眾華以為鬘飾，賣既得價，觀者無厭，善說法句亦復如是，敷演玄微廣採眾妙，是故善說法句也。 học giả trạch địa giả ，sở vị hướng A-la-hán 。vân hà danh vi địa ？sở vị địa giả ，ái chủng thị dã 。học giả chấp tín trạch tuyển thiện địa ，trừ ái căn bản tự trí thành đạo ，thị cố thuyết ，học giả trạch địa dã 。xả giám thủ Thiên giả ，học nhân tu hành ，tòng thử thế gian thượng chí chư Thiên ，phi cầu ái bổn vĩnh đoạn vô dư ，Thiên Long quỷ thần bát bộ tướng quân ，kỳ hữu ái giả giai năng trừ đoạn ，thị cố thuyết ，xả giám thủ Thiên dã 。thiện thuyết pháp cú ，năng thải đức hoa giả ，cú thân vị thân phân biệt nghĩa lý nhất nhất phẩu phán ，dĩ vô ngại trí giải chư phược trước/trứ ，do như học nhân thải trí chúng hoa dĩ vi man sức ，mại ký đắc giá ，quán giả vô yếm ，thiện thuyết pháp cú diệc phục như thị ，phu diễn huyền vi quảng thải chúng diệu ，thị cố thiện thuyết pháp cú dã 。 斷林勿斷樹， đoạn lâm vật đoạn thụ/thọ ， 林中多生懼， lâm trung đa sanh cụ ， 斷林滅林名， đoạn lâm diệt lâm danh ， 無林謂比丘。 vô lâm vị Tỳ-kheo 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊與無央數眾說法，前後圍繞。時有一人，信心堅固，捨家妻子捐棄五親，出家學道求為沙門。爾時彼人在大眾中，心念宿舊五欲自娛，憶女顏貌如現目前，陰便動起；心懷慚愧，即詣靜處以刀斷之，血流溢出迷悶不自覺知。爾時世尊告大眾曰：「汝等觀此愚人，應獲而不獲，不斷而便斷之。夫欲斷者，當斷結使諸縛，何乃斷此形相？」由是如來頻說二偈： tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời Thế Tôn dữ vô ương số chúng thuyết Pháp ，tiền hậu vi nhiễu 。thời hữu nhất nhân ，tín tâm kiên cố ，xả gia thê tử quyên khí ngũ thân ，xuất gia học đạo cầu vi Sa Môn 。nhĩ thời bỉ nhân tại Đại chúng trung ，tâm niệm tú cựu ngũ dục tự ngu ，ức nữ nhan mạo như hiện mục tiền ，uẩn tiện động khởi ；tâm hoài tàm quý ，tức nghệ tĩnh xứ/xử dĩ đao đoạn chi ，huyết lưu dật xuất mê muộn bất tự giác tri 。nhĩ thời Thế Tôn cáo Đại chúng viết ：「nhữ đẳng quán thử ngu nhân ，ưng hoạch nhi bất hoạch ，bất đoạn nhi tiện đoạn chi 。phu dục đoạn giả ，đương đoạn kết sử chư phược ，hà nãi đoạn thử hình tướng ？」do thị Như Lai tần thuyết nhị kệ ： 「斷林勿斷樹， 「đoạn lâm vật đoạn thụ/thọ ， 林中多生懼， lâm trung đa sanh cụ ， 未斷林頃， vị đoạn lâm khoảnh ， 增人縛著。 tăng nhân phược trước/trứ 。 斷林勿斷樹， đoạn lâm vật đoạn thụ/thọ ， 林中多生懼， lâm trung đa sanh cụ ， 心縛無解， tâm phược vô giải ， 如犢戀母。」 như độc luyến mẫu 。」 未斷林頃，增人縛著，未斷結使縛著諸想，心使流馳不能專一，是故說，未斷林頃，增人縛著也。心縛無解者，如苦行人常樂山藪，所以然者，皆由彼山得成道故，是故說，心縛無解。猶犢戀母者，猶如新生犢子，其心終不離母，此眾生類亦復如是，眾結未盡為狐疑所追逐，是故說，如犢戀母也。 vị đoạn lâm khoảnh ，tăng nhân phược trước/trứ ，vị đoạn kết/kiết sử phược trước/trứ chư tưởng ，tâm sử lưu trì bất năng chuyên nhất ，thị cố thuyết ，vị đoạn lâm khoảnh ，tăng nhân phược trước/trứ dã 。tâm phược vô giải giả ，như khổ hạnh nhân thường lạc/nhạc sơn tẩu ，sở dĩ nhiên giả ，giai do bỉ sơn đắc thành đạo cố ，thị cố thuyết ，tâm phược vô giải 。do độc luyến mẫu giả ，do như tân sanh độc tử ，kỳ tâm chung bất ly mẫu ，thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，chúng kết/kiết vị tận vi hồ nghi sở truy trục ，thị cố thuyết ，như độc luyến mẫu dã 。 當自斷戀， đương tự đoạn luyến ， 如秋池華， như thu trì hoa ， 息跡受教， tức tích thọ giáo ， 佛說泥洹。 Phật thuyết nê hoàn 。 當自斷戀，如秋池華者，愛之染神病無端緒，猶如蓮華色鮮且好，其有見者莫不愛樂，及秋華萎，人心皆離不復貪樂，是故說，當自斷戀，如秋池華。息跡受教者，息跡者賢聖人，受正教誡初無差違，善法日增惡法日退。何以故？以佛說泥洹樂，泥洹中無苦惱眾患切身，是故說，佛說泥洹樂也。 đương tự đoạn luyến ，như thu trì hoa giả ，ái chi nhiễm Thần bệnh vô đoan tự ，do như liên hoa sắc tiên thả hảo ，kỳ hữu kiến giả mạc bất ái lạc/nhạc ，cập thu hoa nuy ，nhân tâm giai ly bất phục tham lạc/nhạc ，thị cố thuyết ，đương tự đoạn luyến ，như thu trì hoa 。tức tích thọ giáo giả ，tức tích giả hiền Thánh nhân ，thọ/thụ chánh giáo giới sơ vô sái vi ，thiện Pháp nhật tăng ác pháp nhật thoái 。hà dĩ cố ？dĩ Phật thuyết nê hoàn lạc/nhạc ，nê hoàn trung vô khổ não chúng hoạn thiết thân ，thị cố thuyết ，Phật thuyết nê hoàn lạc/nhạc dã 。 如彼可意華， như bỉ khả ý hoa ， 色好而無香， sắc hảo nhi vô hương ， 工言華如是， công ngôn hoa như thị ， 無果不得報。 vô quả bất đắc báo 。 爾時世尊愍彼群生，欲演法教故說斯偈，夫說法人，上中下善義理深邃，言行自違不獲其報，是故世尊說不得其果。如來所以說此偈者，欲訓後弟子，欲令師教嚴切，現弟子義承受教誡，或時弟子不堪教戒，是故說，如彼可意華，色好而無香，工言善如是，無果不得報也。 nhĩ thời Thế Tôn mẫn bỉ quần sanh ，dục diễn pháp giáo cố thuyết tư kệ ，phu thuyết Pháp nhân ，thượng trung hạ thiện nghĩa lý thâm thúy ，ngôn hạnh/hành/hàng tự vi bất hoạch kỳ báo ，thị cố Thế Tôn thuyết bất đắc kỳ quả 。Như Lai sở dĩ thuyết thử kệ giả ，dục huấn hậu đệ-tử ，dục lệnh sư giáo nghiêm thiết ，hiện đệ-tử nghĩa thừa thọ giáo giới ，hoặc thời đệ-tử bất kham giáo giới ，thị cố thuyết ，như bỉ khả ý hoa ，sắc hảo nhi vô hương ，công ngôn thiện như thị ，vô quả bất đắc báo dã 。 如彼可意華， như bỉ khả ý hoa ， 色好而香潔， sắc hảo nhi hương khiết ， 工言善如是， công ngôn thiện như thị ， 必得其果報。 tất đắc kỳ quả báo 。 爾時世尊為諸人前，頻而說斯法，彼說法人聲響清徹言無忌難，為眾生說法上中下善，義味具足，淨修梵行義理深邃，智者分別，已行專正訓彼亦爾，皆順於法不違義理，世尊說具得果報，是故說，如彼可意華，色好形香潔，工言善如是，必得其果報也。 nhĩ thời Thế Tôn vi chư nhân tiền ，tần nhi thuyết tư Pháp ，bỉ thuyết Pháp nhân thanh hưởng thanh triệt ngôn vô kị nạn/nan ，vi chúng sanh thuyết Pháp thượng trung hạ thiện ，nghĩa vị cụ túc ，tịnh tu phạm hạnh nghĩa lý thâm thúy ，trí giả phân biệt ，dĩ hạnh/hành/hàng chuyên chánh huấn bỉ diệc nhĩ ，giai thuận ư Pháp bất vi nghĩa lý ，Thế Tôn thuyết cụ đắc quả báo ，thị cố thuyết ，như bỉ khả ý hoa ，sắc hảo hình hương khiết ，công ngôn thiện như thị ，tất đắc kỳ quả báo dã 。 如蜂集華， như phong tập hoa ， 不擾色香， bất nhiễu sắc hương ， 但取味去， đãn thủ vị khứ ， 仁入聚然。 nhân nhập tụ nhiên 。 爾時世尊，為分越比丘而說斯偈，彼與食人與處求觀，見前人善色惡色若好若醜，見彼容姿熟視不離，見彼不端正者目不視之，聞彼香者以鼻嗅之，見彼穢者背而捨之，憶彼善色善香，還至房中晝夜思想。爾時世尊觀見比丘心各如是，佛告比丘：「汝等何不如蜂採華？但取味去不擾色香。汝比丘！善香惡香善色惡色若好若醜，何所加益？大家小家饒財貧賤，汝等如心便負彼人。如仁所行，何不如是行？」是故說，如蜂集華，不擾色香，但取味去，仁入聚然也。多作寶華，結步瑤琦者，如彼工巧華鬘弟子，多集眾華作華鬘，價以自存活。諸比丘見彼所行，便自造未曾有鬘，世尊說：「各造華鬘，汝等如是。正是行時，造無數行乃得人身，何不作福德而自修習布施思惟教誡，精進修戒持淨梵行？」是故說，多作寶華，結步瑤琦，廣積德者，所生轉好也。 nhĩ thời Thế Tôn ，vi phần việt Tỳ-kheo nhi thuyết tư kệ ，bỉ dữ thực/tự nhân dữ xứ/xử cầu quán ，kiến tiền nhân thiện sắc ác sắc nhược/nhã hảo nhược/nhã xú ，kiến bỉ dung tư thục thị bất ly ，kiến bỉ bất đoan chánh giả mục bất thị chi ，văn bỉ hương giả dĩ Tỳ khứu chi ，kiến bỉ uế giả bối nhi xả chi ，ức bỉ thiện sắc thiện hương ，hoàn chí phòng trung trú dạ tư tưởng 。nhĩ thời Thế Tôn quán kiến Tỳ-kheo tâm các như thị ，Phật cáo Tỳ-kheo ：「nhữ đẳng hà bất như phong thải hoa ？đãn thủ vị khứ bất nhiễu sắc hương 。nhữ Tỳ-kheo ！thiện hương ác hương thiện sắc ác sắc nhược/nhã hảo nhược/nhã xú ，hà sở gia ích ？Đại gia tiểu gia nhiêu tài bần tiện ，nhữ đẳng như tâm tiện phụ bỉ nhân 。như nhân sở hạnh ，hà bất như thị hạnh/hành/hàng ？」thị cố thuyết ，như phong tập hoa ，bất nhiễu sắc hương ，đãn thủ vị khứ ，nhân nhập tụ nhiên dã 。đa tác bảo hoa ，kết/kiết bộ dao kỳ giả ，như bỉ công xảo hoa man đệ-tử ，đa tập chúng hoa tác hoa man ，giá dĩ tự tồn hoạt 。chư Tỳ-kheo kiến bỉ sở hạnh ，tiện tự tạo vị tằng hữu man ，Thế Tôn thuyết ：「các tạo hoa man ，nhữ đẳng như thị 。chánh thị hạnh/hành/hàng thời ，tạo vô số hạnh/hành/hàng nãi đắc nhân thân ，hà bất tác phước đức nhi tự tu tập bố thí tư tánh giáo giới ，tinh tấn tu giới trì tịnh phạm hạnh ？」thị cố thuyết ，đa tác bảo hoa ，kết/kiết bộ dao kỳ ，quảng tích đức giả ，sở sanh chuyển hảo dã 。 愚誦千章， ngu tụng thiên chương ， 不解一句， bất giải nhất cú ， 智解一句， trí giải nhất cú ， 即解百義。 tức giải bách nghĩa 。 愚誦千章，不解一句者，愚者無智無行無見無眼不修聞，但有淺智麤智，貪食彼千句不解一句，是故說，愚誦千章，不解一句也。智解一句，即解百義者，智者有眼有見能細思惟，彼一義圍遶義如此，法應爾不應爾，是故說，智解一句，即解百義也。 ngu tụng thiên chương ，bất giải nhất cú giả ，ngu giả vô trí vô hạnh/hành/hàng vô kiến vô nhãn bất tu văn ，đãn hữu thiển trí thô trí ，tham thực/tự bỉ thiên cú bất giải nhất cú ，thị cố thuyết ，ngu tụng thiên chương ，bất giải nhất cú dã 。trí giải nhất cú ，tức giải bách nghĩa giả ，trí giả hữu nhãn hữu kiến năng tế tư tánh ，bỉ nhất nghĩa vi nhiễu nghĩa như thử ，Pháp ưng nhĩ bất ưng nhĩ ，thị cố thuyết ，trí giải nhất cú ，tức giải bách nghĩa dã 。 猶如雨時華， do như vũ thời hoa ， 萌芽始欲敷， manh nha thủy dục phu ， 婬怒癡如是， dâm nộ si như thị ， 比丘得解脫。 Tỳ-kheo đắc giải thoát 。 猶如雨時華，萌芽始欲生者，猶如雨時天華得敷開亦不減，華葉墮落芽生益好，是故說，猶如雨時華，萌芽始欲敷。婬怒癡如是，比丘得解脫者，「汝等比丘，不畏王故作道人，不畏賊故作道人，不畏責故作道人，不畏病故作道人，不畏役故作道人。汝等所以作道人者，患厭世苦作道人，欲離生老病死故作道人，為爾不？」比丘答曰：「如是，世尊！」「汝等何不思惟去婬怒癡？遠離結使不與從事，當吐當除當滅當獲。何等當獲二業？自為己、為他人。自為己者，以善熏身，為他人者，若受人信施，衣被飯食床敷臥具病瘦醫藥，則無有損。」是故說，婬怒癡如是，比丘得解脫也。 do như vũ thời hoa ，manh nha thủy dục sanh giả ，do như vũ thời thiên hoa đắc phu khai diệc bất giảm ，hoa diệp đọa lạc nha sanh ích hảo ，thị cố thuyết ，do như vũ thời hoa ，manh nha thủy dục phu 。dâm nộ si như thị ，Tỳ-kheo đắc giải thoát giả ，「nhữ đẳng Tỳ-kheo ，bất úy Vương cố tác đạo nhân ，bất úy tặc cố tác đạo nhân ，bất úy trách cố tác đạo nhân ，bất úy bệnh cố tác đạo nhân ，bất úy dịch cố tác đạo nhân 。nhữ đẳng sở dĩ tác đạo nhân giả ，hoạn yếm thế khổ tác đạo nhân ，dục ly sanh lão bệnh tử cố tác đạo nhân ，vi nhĩ bất ？」Tỳ-kheo đáp viết ：「như thị ，Thế Tôn ！」「nhữ đẳng hà bất tư duy khứ dâm nộ si ？viễn ly kết/kiết sử bất dữ tòng sự ，đương thổ đương trừ đương diệt đương hoạch 。hà đẳng đương hoạch nhị nghiệp ？tự vi kỷ 、vi tha nhân 。tự vi kỷ giả ，dĩ thiện huân thân ，vi tha nhân giả ，nhược/nhã thọ/thụ nhân tín thí ，y bị phạn thực sàng phu ngọa cụ bệnh sấu y dược ，tức vô hữu tổn 。」thị cố thuyết ，dâm nộ si như thị ，Tỳ-kheo đắc giải thoát dã 。 如作田溝， như tác điền câu ， 近于大道， cận vu đại đạo ， 中生蓮華， trung sanh liên hoa ， 香潔可意。 hương khiết khả ý 。 如作田溝，近于大道者，所謂田溝者，不淨穢惡盡順其中，人見患之不肯親近，行則避之目不欲視，是故說，如作田溝，近于大道也。中生蓮華，香潔可意者，色成就香成就，人見歡喜當作是意，不問其地但觀其華。「云何於此處乃生極妙華？甚為奇特世之希有。」是故說，中生蓮華，香潔可意也。 như tác điền câu ，cận vu Đại đạo giả ，sở vị điền câu giả ，bất tịnh uế ác tận thuận kỳ trung ，nhân kiến hoạn chi bất khẳng thân cận ，hạnh/hành/hàng tức tị chi mục bất dục thị ，thị cố thuyết ，như tác điền câu ，cận vu đại đạo dã 。trung sanh liên hoa ，hương khiết khả ý giả ，sắc thành tựu hương thành tựu ，nhân kiến hoan hỉ đương tác thị ý ，bất vấn kỳ địa đãn quán kỳ hoa 。「vân hà ư thử xứ/xử nãi sanh cực hương khí ？thậm vi kì đặc thế chi hy hữu 。」thị cố thuyết ，trung sanh liên hoa ，hương khiết khả ý dã 。 有生死然， hữu sanh tử nhiên ， 凡夫處邊， phàm phu xứ/xử biên ， 慧者樂出， tuệ giả lạc/nhạc xuất ， 為佛弟子。 vi Phật đệ tử 。 昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊一日一夜六時觀察，頗有眾生應從佛度，反更墜他凡夫地，則於佛法有大闕減。以天眼見舍衛城裏，有一旃陀羅兒。客除糞以自存命。爾時世尊，到時著衣持鉢入舍衛城分衛，以次漸漸至彼旃陀羅家。時客除糞者，遙見世尊來，內懷慚恥，即避世尊更詣餘巷，如來忽然復往逆之。其人自念：「吾擔糞穢臭惡不淨，今日何由得覲世尊？」復欲避走，詣一澤地，索斷瓶破穢污淨地，恐地主瞋意欲馳走。佛遙喚曰：「吾今故為汝來，復欲何趣？」其人報曰：「身體穢污，不敢親近尊顏，是故欲避之耳。尊今當知，早喪父母，五親凋落無有妻息，孤窮單立，客除糞以自存活。不審世尊何所教誡？乃能慈愍與罪人共語。」爾時世尊告曰：「汝隨我來，欲度卿為沙門。」其人白佛言：「云何世尊！地獄餓鬼畜生亦得為道乎？」爾時世尊告彼人曰：「吾今永世以來修無數行求成佛道，正為罪苦人耳。」爾時世尊即以神力，手執其人上昇虛空，往至恒水側沐浴彼人身體香潔，復以神力接至祇洹精舍，勅諸比丘：「將此人度為沙門。」受教即度為沙門。其人已得為道，內自思惟：「吾出寒賤，幸有微福得染道味，今不自求求於道者，後墮凡細復劇於今。」即自勸勵精勤日新，未經旬日便得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，六通清徹涌沒自由，即詣一大方石，當中央坐補納故衣。 tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời Thế Tôn nhất nhật nhất dạ lục thời quan sát ，pha hữu chúng sanh ưng tùng Phật độ ，phản cánh trụy tha phàm phu địa ，tức ư Phật Pháp hữu Đại khuyết giảm 。dĩ Thiên nhãn kiến Xá-vệ thành lý ，hữu nhất chiên đà la nhi 。khách trừ phẩn dĩ tự tồn mạng 。nhĩ thời Thế Tôn ，đáo thời trước y trì bát nhập Xá-vệ thành phần vệ ，dĩ thứ tiệm tiệm chí bỉ chiên đà la gia 。thời khách trừ phẩn giả ，dao kiến Thế Tôn lai ，nội hoài tàm sỉ ，tức tị Thế Tôn cánh nghệ dư hạng ，Như Lai hốt nhiên phục vãng nghịch chi 。kỳ nhân tự niệm ：「ngô đam/đảm phẩn uế xú ác bất tịnh ，kim nhật hà do đắc cận Thế Tôn ？」phục dục tị tẩu ，nghệ nhất trạch địa ，tác/sách đoạn bình phá uế ô tịnh địa ，khủng địa chủ sân ý dục trì tẩu 。Phật dao hoán viết ：「ngô kim cố vi nhữ lai ，phục dục hà thú ？」kỳ nhân báo viết ：「thân thể uế ô ，bất cảm thân cận tôn nhan ，thị cố dục tị chi nhĩ 。tôn kim đương tri ，tảo tang phụ mẫu ，ngũ thân điêu lạc vô hữu thê tức ，cô cùng đan lập ，khách trừ phẩn dĩ tự tồn hoạt 。bất thẩm Thế Tôn hà sở giáo giới ？nãi năng từ mẫn dữ tội nhân cọng ngữ 。」nhĩ thời Thế Tôn cáo viết ：「nhữ tùy ngã lai ，dục độ khanh vi Sa Môn 。」kỳ nhân bạch Phật ngôn ：「vân hà Thế Tôn ！địa ngục ngạ quỷ súc sanh diệc đắc vi đạo hồ ？」nhĩ thời Thế Tôn cáo bỉ nhân viết ：「ngô kim vĩnh thế dĩ lai tu vô số hạnh/hành/hàng cầu thành Phật đạo ，chánh vi tội khổ nhân nhĩ 。」nhĩ thời Thế Tôn tức dĩ thần lực ，thủ chấp kỳ nhân thượng thăng hư không ，vãng chí hằng thủy trắc mộc dục bỉ nhân thân thể hương khiết ，phục dĩ thần lực tiếp chí kì hoàn Tịnh Xá ，sắc chư Tỳ-kheo ：「tướng thử nhân độ vi Sa Môn 。」thọ giáo tức độ vi Sa Môn 。kỳ nhân dĩ đắc vi đạo ，nội tự tư tánh ：「ngô xuất hàn tiện ，hạnh hữu vi phước đắc nhiễm đạo vị ，kim bất tự cầu cầu ư đạo giả ，hậu đọa phàm tế phục kịch ư kim 。」tức tự khuyến lệ tinh cần nhật tân ，vị Kinh tuần nhật tiện đắc Tu-đà-hoàn quả 、Tư đà hàm quả 、A-na-hàm quả 、A-la-hán quả ，lục thông thanh triệt dũng một tự do ，tức nghệ nhất Đại phương thạch ，đương trung ương tọa bổ nạp cố y 。 爾時王波斯匿，聞佛度旃陀羅兒客除糞者，王自思惟：「佛出釋種豪族姓家，左右弟子皆出四姓，長者種婆羅門種剎利種，來入宮室受人供養信施，五體投地接足而禮；今聞如來度旃陀羅種，我等云何屈伏禮敬？吾今當往責數如來。」王自嚴駕出詣如來所，未到之頃，見一比丘坐大方石補納故衣，有五百淨居天圍遶禮覲。王直前語比丘曰：「今煩比丘往白世尊：『王波斯匿在外，欲覲世尊。』」比丘聞已即沒入石中，從如來精舍地中出，前白佛言：「王波斯匿在外欲見世尊。」佛告比丘：「汝今還從此地入，從彼石出，告王曰：『宜知是時。』」即如佛教，從石涌出告語王曰：「如來有教，大王宜知是時。」波斯匿王復作是念：「我今所以來者，欲問彼除糞人，今且捨置，先問此比丘云何得入是剛鞕石裏涌沒自由？亦當問此比丘為是何人？」爾時波斯匿王，即除王飾前至佛所，頭面禮足在一面坐，須臾退坐前白佛言：「向者比丘為名何等？乃能有此神力，石裏往反無有罣礙。」佛告王曰：「此是客除糞人，今有神力如是。」爾時世尊以此因緣便說二偈：「猶如穢污惡地田溝深坑，生香潔蓮華。云何大王！有目之士當取此華不乎？」王白佛言：「唯然世尊！華極香潔當取莊飾，穢污當觀如母胎，於彼胎中生功德華。」時波斯匿王叉手合掌前白佛言：「唯然世尊！彼人快得善利，蒙聖垂教得在道次，既得為道，神足變化不可思議。自今以始，終身請此比丘供養，四事不闕。」是故說，慧者樂出家，為佛弟子。 nhĩ thời Vương Ba-tư-nặc ，văn Phật độ chiên đà la nhi khách trừ phẩn giả ，Vương tự tư tánh ：「Phật xuất Thích chủng hào tộc tính gia ，tả hữu đệ-tử giai xuất tứ tính ，Trưởng-giả chủng Bà-la-môn chủng Sát-lợi chủng ，lai nhập cung thất thọ/thụ nhân cúng dường tín thí ，ngũ thể đầu địa tiếp túc nhi lễ ；kim văn Như Lai độ chiên đà la chủng ，ngã đẳng vân hà khuất phục lễ kính ？ngô kim đương vãng trách số Như Lai 。」Vương tự nghiêm giá xuất nghệ Như Lai sở ，vị đáo chi khoảnh ，kiến nhất Tỳ-kheo tọa Đại phương thạch bổ nạp cố y ，hữu ngũ bách tịnh cư thiên vi nhiễu lễ cận 。Vương trực tiền ngữ Tỳ-kheo viết ：「kim phiền Tỳ-kheo vãng bạch Thế Tôn ：『Vương Ba-tư-nặc tại ngoại ，dục cận Thế Tôn 。』」Tỳ-kheo văn dĩ tức một nhập thạch trung ，tùng Như Lai Tịnh Xá địa trung xuất ，tiền bạch Phật ngôn ：「Vương Ba-tư-nặc tại ngoại dục kiến Thế Tôn 。」Phật cáo Tỳ-kheo ：「nhữ kim hoàn tòng thử địa nhập ，tòng bỉ thạch xuất ，cáo Vương viết ：『nghi tri Thị thời 。』」tức như Phật giáo ，tùng thạch dũng xuất cáo ngữ Vương viết ：「Như Lai hữu giáo ，Đại Vương nghi tri Thị thời 。」Ba-tư-nặc Vương phục tác thị niệm ：「ngã kim sở dĩ lai giả ，dục vấn bỉ trừ phẩn nhân ，kim thả xả trí ，tiên vấn thử Tỳ-kheo vân hà đắc nhập thị cương 鞕thạch lý dũng một tự do ？diệc đương vấn thử Tỳ-kheo vi thị hà nhân ？」nhĩ thời Ba-tư-nặc Vương ，tức trừ Vương sức tiền chí Phật sở ，đầu diện lễ túc tại nhất diện tọa ，tu du thoái tọa tiền bạch Phật ngôn ：「hướng giả Tỳ-kheo vi danh hà đẳng ？nãi năng hữu thử thần lực ，thạch lý vãng phản vô hữu quái ngại 。」Phật cáo Vương viết ：「thử thị khách trừ phẩn nhân ，kim hữu thần lực như thị 。」nhĩ thời Thế Tôn dĩ thử nhân duyên tiện thuyết nhị kệ ：「do như uế ô ác địa điền câu thâm khanh ，sanh hương khiết liên hoa 。vân hà Đại Vương ！hữu mục chi sĩ đương thủ thử hoa bất hồ ？」Vương bạch Phật ngôn ：「duy nhiên Thế Tôn ！hoa cực hương khiết đương thủ trang sức ，uế ô đương quán như mẫu thai ，ư bỉ thai trung sanh công đức hoa 。」thời Ba-tư-nặc Vương xoa thủ hợp chưởng tiền bạch Phật ngôn ：「duy nhiên Thế Tôn ！bỉ nhân khoái đắc thiện lợi ，mông Thánh thùy giáo đắc tại đạo thứ ，ký đắc vi đạo ，thần túc biến hóa bất khả tư nghị 。tự kim dĩ thủy ，chung thân thỉnh thử Tỳ-kheo cúng dường ，tứ sự bất khuyết 。」thị cố thuyết ，tuệ giả lạc/nhạc xuất gia ，vi Phật đệ tử 。 如有採華， như hữu thải hoa ， 專意不散， chuyên ý bất tán ， 村睡水漂， thôn thụy thủy phiêu ， 為死所牽。 vi tử sở khiên 。 如有採華，專意不散者，昔有眾多人在野採華，採擇妙者競取好者，是故說，如有採花，專意不散也。村睡水漂，為死所牽者，時彼人民採華疲惓歸家睡眠，客水暴溢盡漂殺之，是故說，村睡水漂，為死所牽也。 như hữu thải hoa ，chuyên ý bất tán giả ，tích hữu chúng đa nhân tại dã thải hoa ，thải trạch diệu giả cạnh thủ hảo giả ，thị cố thuyết ，như hữu thải hoa ，chuyên ý bất tán dã 。thôn thụy thủy phiêu ，vi tử sở khiên giả ，thời bỉ nhân dân thải hoa bì quyền quy gia thụy miên ，khách thủy bạo dật tận phiêu sát chi ，thị cố thuyết ，thôn thụy thủy phiêu ，vi tử sở khiên dã 。 如有採華， như hữu thải hoa ， 專意不散， chuyên ý bất tán ， 欲意無厭， dục ý vô yếm ， 為窮所困。 vi cùng sở khốn 。 如有採華，專意不散者，是時人民採致妙華，競取好者奔趣東西，要獲妙香以用歡慶，是故說，如有採華，專意不散也。欲意無厭，為窮所困者，所以採取華者，欲以五欲自娛快自縱恣，莫知來變不觀未然，來變進趣死日逼至乃知為困，是故說，欲意無厭，為窮所困也。 như hữu thải hoa ，chuyên ý bất tán giả ，Thị thời nhân dân thải trí hương khí ，cạnh thủ hảo giả bôn thú Đông Tây ，yếu hoạch diệu hương dĩ dụng hoan khánh ，thị cố thuyết ，như hữu thải hoa ，chuyên ý bất tán dã 。dục ý vô yếm ，vi cùng sở khốn giả ，sở dĩ thải thủ hoa giả ，dục dĩ ngũ dục tự ngu khoái tự túng tứ ，mạc tri lai biến bất quán vị nhiên ，lai biến tiến/tấn thú tử nhật bức chí nãi tri vi khốn ，thị cố thuyết ，dục ý vô yếm ，vi cùng sở khốn dã 。 如有採華， như hữu thải hoa ， 專意不散， chuyên ý bất tán ， 未獲財業， vị hoạch tài nghiệp ， 為窮所困。 vi cùng sở khốn 。 如有採華，專意不散者，是時人民窮儉多乏，採華往賣用自存濟，是故說，如有採華，專意不散也。未獲財業，為窮所困者，其人慇懃所在求財，不稱其願不充悕望，便為窮所逼，捨此形當更受身，皆由無慮故捨形受形，是故說，未獲財業，為窮所困也。 như hữu thải hoa ，chuyên ý bất tán giả ，Thị thời nhân dân cùng kiệm đa phạp ，thải hoa vãng mại dụng tự tồn tế ，thị cố thuyết ，như hữu thải hoa ，chuyên ý bất tán dã 。vị hoạch tài nghiệp ，vi cùng sở khốn giả ，kỳ nhân ân cần sở tại cầu tài ，bất xưng kỳ nguyện bất sung hy vọng ，tiện vi cùng sở bức ，xả thử hình đương cánh thọ/thụ thân ，giai do vô lự cố xả hình thọ/thụ hình ，thị cố thuyết ，vị hoạch tài nghiệp ，vi cùng sở khốn dã 。 觀身如坏， quán thân như khôi ， 幻法野馬， huyễn pháp dã mã ， 斷魔華敷， đoạn ma hoa phu ， 不覩死王。 bất đổ tử vương 。 觀身如坏者，猶彼坏器危脆不牢必當敗壞，為磨滅法不可恃怙悉當歸盡，漸漸積聚乃成堆阜。此四大身亦復如是，不可恃怙皆當歸盡，為磨滅法，如是不久當捐棄塚間，是故說，觀身如坏也。幻法野馬者，猶如野馬光焰熾明幻人眼目，人欲往就尋究不知所在，徒自疲勞無所剋獲。解知諸法皆悉如是，無強無牢不可恃怙，是故說，幻法野馬也。斷魔華敷者，所謂魔者稱為自在天子，彼所著結髮，以見諦思惟道往斷，斷已斷當斷，剝已剝當剝，打已打當打，是故說，斷魔華敷也。不覩死王者，見諦思惟道所應斷結已盡無餘，不復進趣向於自在天子，亦復不為天所牽連，是故說，不覩死王也。 quán thân như khôi giả ，do bỉ khôi khí nguy thúy bất lao tất đương bại hoại ，vi ma diệt pháp bất khả thị hỗ tất đương quy tận ，tiệm tiệm tích tụ nãi thành đôi phụ 。thử tứ đại thân diệc phục như thị ，bất khả thị hỗ giai đương quy tận ，vi ma diệt pháp ，như thị bất cửu đương quyên khí trủng gian ，thị cố thuyết ，quán thân như khôi dã 。huyễn pháp dã mã giả ，do như dã mã quang diệm sí minh huyễn nhân nhãn mục ，nhân dục vãng tựu tầm cứu bất tri sở tại ，đồ tự bì lao vô sở khắc hoạch 。giải tri chư Pháp giai tất như thị ，vô cường vô lao bất khả thị hỗ ，thị cố thuyết ，huyễn pháp dã mã dã 。đoạn ma hoa phu giả ，sở vị ma giả xưng vi Tự tại Thiên tử ，bỉ sở trước/trứ kết/kiết phát ，dĩ kiến đế tư tánh đạo vãng đoạn ，đoạn dĩ đoạn đương đoạn ，bác dĩ bác đương bác ，đả dĩ đả đương đả ，thị cố thuyết ，đoạn ma hoa phu dã 。bất đổ tử vương giả ，kiến đế tư tánh đạo sở ưng đoạn kết dĩ tận vô dư ，bất phục tiến/tấn thú hướng ư Tự tại Thiên tử ，diệc phục bất vi Thiên sở khiên liên ，thị cố thuyết ，bất đổ tử vương dã 。 此身如沫， thử thân như mạt ， 幻法自然， huyễn pháp tự nhiên ， 斷魔華敷， đoạn ma hoa phu ， 不覩死王。 bất đổ tử vương 。 此身如沫者，猶如聚沫不得久停不可恃怙，捉便消滅不可護持，此四大身亦復如是，無力無強亦無堅固，是故說，是身如沫也。幻法自然者，猶如幻化之物誑惑他人，非真非實，愚人染著謂為己，有智者觀察無一可貪，是故說，幻法自然。斷魔華敷者，見諦思惟所斷結使永盡無餘，更不適彼言而親近之，是故說，斷魔華敷也。不見死王者，見諦思惟結已盡，獨王三千，存亡自由，更不為自在天子所拘錄，是故說，不見死王也。解身與貪，一而不異，學能捨牢有，如選憂曇鉢，比丘度彼此，如蛇脫故皮。學能捨牢有者，有中牢者何者是？可謂五欲是。心意染著不能捨離，令此眾生興意染著，流轉五道周而復始，一形毀壞復受一形。世間復有何者牢？所謂五盛陰身是。復使眾生類終日翫習不能去離，然彼學人執意牢固。能捨此牢有者，可謂賢聖，能捨五盛陰身及五欲者，是謂應賢聖行，是故說，學能捨牢有也。如選憂曇鉢者，善別之人選擇妙華求憂曇鉢，形神疲勞不能剋獲，意便疲厭即捨而去，是故說，如選憂鉢也。比丘度彼此者，所謂比丘者，破諸結使毀辱形體，著衣持鉢行乞度人。度彼此者，謂內外六情，內六入外六塵，是故說，比丘度彼此也。如蛇脫故皮者，賢聖人，三有牢者，為賢聖之道也，聖人能捨賢聖道，入無為泥洹城，是故說，如蛇脫故皮也。 thử thân như mạt giả ，do như tụ mạt bất đắc cửu đình bất khả thị hỗ ，tróc tiện tiêu diệt bất khả hộ trì ，thử tứ đại thân diệc phục như thị ，vô lực vô cường diệc vô kiên cố ，thị cố thuyết ，thị thân như mạt dã 。huyễn pháp tự nhiên giả ，do như huyễn hóa chi vật cuống hoặc tha nhân ，phi chân phi thật ，ngu nhân nhiễm trước vị vi kỷ ，hữu trí giả quan sát vô nhất khả tham ，thị cố thuyết ，huyễn pháp tự nhiên 。đoạn ma hoa phu giả ，kiến đế tư tánh sở đoạn kết/kiết sử vĩnh tận vô dư ，cánh bất thích bỉ ngôn nhi thân cận chi ，thị cố thuyết ，đoạn ma hoa phu dã 。bất kiến tử vương giả ，kiến đế tư tánh kết/kiết dĩ tận ，độc Vương tam thiên ，tồn vong tự do ，cánh bất vi Tự tại Thiên tử sở câu lục ，thị cố thuyết ，bất kiến tử vương dã 。giải thân dữ tham ，nhất nhi bất dị ，học năng xả lao hữu ，như tuyển ưu đàm bát ，Tỳ-kheo độ bỉ thử ，như xà thoát cố bì 。học năng xả lao hữu giả ，hữu trung lao giả hà giả thị ？khả vị ngũ dục thị 。tâm ý nhiễm trước bất năng xả ly ，lệnh thử chúng sanh hưng ý nhiễm trước ，lưu chuyển ngũ đạo châu nhi phục thủy ，nhất hình hủy hoại phục thọ/thụ nhất hình 。thế gian phục hưũ hà giả lao ？sở vị ngũ thịnh uẩn thân thị 。phục sử chúng sanh loại chung nhật ngoạn tập bất năng khứ ly ，nhiên bỉ học nhân chấp ý lao cố 。năng xả thử lao hữu giả ，khả vị hiền thánh ，năng xả ngũ thịnh uẩn thân cập ngũ dục giả ，thị vị ưng hiền thánh hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết ，học năng xả lao hữu dã 。như tuyển ưu đàm bát giả ，thiện biệt chi nhân tuyển trạch hương khí cầu ưu đàm bát ，hình thần bì lao bất năng khắc hoạch ，ý tiện bì yếm tức xả nhi khứ ，thị cố thuyết ，như tuyển ưu bát dã 。Tỳ-kheo độ bỉ thử giả ，sở vị Tỳ-kheo giả ，phá chư kết/kiết sử hủy nhục hình thể ，trước y trì bát hạnh/hành/hàng khất độ nhân 。độ bỉ thử giả ，vị nội ngoại lục tình ，nội lục nhập ngoại lục trần ，thị cố thuyết ，Tỳ-kheo độ bỉ thử dã 。như xà thoát cố bì giả ，hiền Thánh nhân ，tam hữu lao giả ，vi hiền thánh chi đạo dã ，Thánh nhân năng xả hiền Thánh đạo ，nhập vô vi nê hoàn thành ，thị cố thuyết ，như xà thoát cố bì dã 。 出曜經馬喻品第二十 xuất diệu Kinh mã dụ phẩm đệ nhị thập 如馬調軟， như mã điều nhuyễn ， 隨意所如， tùy ý sở như ， 信戒精進， tín giới tinh tấn ， 定法要具， định pháp yếu cụ ， 忍和意定， nhẫn hòa ý định ， 是斷諸苦。 thị đoạn chư khổ 。 如馬調軟，隨意所如者，如有善調馬之士以策御馬，隨意所如不失本徹，馬性剛直復恐鞭捶，恒自將護以慮為失，是故說，如馬調軟，隨意所如也。信戒精進，定法要具者，比丘執行亦如彼馬，內恒思惟恐有過失，復恐諸梵行人來見呵責，信心向佛法僧，精進牢固不可沮壞，意常入定，分別諸法亦不漏失，是故說，信戒精進，定法要具也。忍和意定者，學人進行調御諸根不令放逸，於諸根門悉得自在忍力具足，若人毀譽稱譏苦樂，不興恚心亦無是非，是故說，忍和意定也。是斷諸苦者，有中有餘無餘盡能斷入泥洹中，是故說，是斷諸苦。 như mã điều nhuyễn ，tùy ý sở như giả ，như hữu thiện điều mã chi sĩ dĩ sách ngự mã ，tùy ý sở như bất thất bổn triệt ，mã tánh cương trực phục khủng tiên chúy ，hằng tự tướng hộ dĩ lự vi thất ，thị cố thuyết ，như mã điều nhuyễn ，tùy ý sở như dã 。tín giới tinh tấn ，định pháp yếu cụ giả ，Tỳ-kheo chấp hành diệc như bỉ mã ，nội hằng tư tánh khủng hữu quá thất ，phục khủng chư phạm hạnh nhân lai kiến ha trách ，tín tâm hướng Phật pháp tăng ，tinh tấn lao cố bất khả tự hoại ，ý thường nhập định ，phân biệt chư Pháp diệc bất lậu thất ，thị cố thuyết ，tín giới tinh tấn ，định pháp yếu cụ dã 。nhẫn hòa ý định giả ，học nhân tiến/tấn hạnh/hành/hàng điều ngự chư căn bất lệnh phóng dật ，ư chư căn môn tất đắc tự tại nhẫn lực cụ túc ，nhược/nhã nhân hủy dự xưng ky khổ lạc/nhạc ，bất hưng khuể tâm diệc vô thị phi ，thị cố thuyết ，nhẫn hòa ý định dã 。thị đoạn chư khổ giả ，hữu trung hữu dư vô dư tận năng đoạn nhập nê hoàn trung ，thị cố thuyết ，thị đoạn chư khổ 。 從是住定， tùng thị trụ định ， 如馬調御， như mã điều ngự ， 斷恚無漏， đoạn nhuế/khuể vô lậu ， 是受天樂。 thị thọ/thụ Thiên nhạc 。 從是住定者，彼習定人收攝諸根，執意不亂心無他念，心所念法亦不流馳，是故說，從是住定也。如馬調御者，如彼調馬人，見彼惡馬(怡-台+龍)戾不調，著之羈靽加復策捶然後乃調，隨意所如無有疑滯，是故說，如馬調御也。斷恚無漏者，諸恚已盡無復諸漏，更不受當來有、後不復生，是故說，斷恚無漏也。是受天樂者，諸天晝夜衛護羅漢說功德，捨天重位來至人間，稱譽賢聖功德，展轉遠布無不聞者，是故說，是受天樂也。 tùng thị trụ định giả ，bỉ tập định nhân thu nhiếp chư căn ，chấp ý bất loạn tâm vô tha niệm ，tâm sở niệm Pháp diệc bất lưu trì ，thị cố thuyết ，tùng thị trụ định dã 。như mã điều ngự giả ，như bỉ điều mã nhân ，kiến bỉ ác mã (di -đài +long )lệ bất điều ，trước/trứ chi ky 靽gia phục sách chúy nhiên hậu nãi điều ，tùy ý sở như vô hữu nghi trệ ，thị cố thuyết ，như mã điều ngự dã 。đoạn nhuế/khuể vô lậu giả ，chư nhuế/khuể dĩ tận vô phục chư lậu ，cánh bất thọ/thụ đương lai hữu 、hậu bất phục sanh ，thị cố thuyết ，đoạn nhuế/khuể vô lậu dã 。thị thọ/thụ Thiên nhạc giả ，chư Thiên trú dạ vệ hộ La-hán thuyết công đức ，xả Thiên trọng vị lai chí nhân gian ，xưng dự hiền thánh công đức ，triển chuyển viễn bố vô bất văn giả ，thị cố thuyết ，thị thọ/thụ Thiên nhạc dã 。 不恣在放恣， bất tứ tại phóng tứ ， 於眠多覺寤， ư miên đa giác ngụ ， 如羸馬比良， như luy mã bỉ lương ， 棄惡乃為賢。 khí ác nãi vi hiền 。 不恣在放恣，於眠多覺悟者，如彼修行人心無放逸，歎說不放逸之德，樂於閑靜不處憒亂，見放逸者勸使除貪。夫放逸人不獲善本多失財貨，於眠多覺悟，憶佛契經如來所說：「若人睡眠多有所損，應成之物反更壞敗，不應成物反更成立，皆由睡眠而有此變。」是故說，不恣在放恣，於眠多覺悟也。如羸馬比良，棄惡乃為賢者，猶如兩馬同趣一向，一馬肥良走速，一者羸劣走不及伴，然彼羸者先得正道垂欲究竟，後良馬以進超過於劣馬。此眾生類亦復如是，有利根人貪著睡眠不肯修學，有鈍根人意勤修學不著放逸，是故說，如羸馬比良，棄惡乃為賢。 bất tứ tại phóng tứ ，ư miên đa giác ngộ giả ，như bỉ tu hành nhân tâm vô phóng dật ，thán thuyết bất phóng dật chi đức ，lạc/nhạc ư nhàn tĩnh bất xứ/xử hội loạn ，kiến phóng dật giả khuyến sử trừ tham 。phu phóng dật nhân bất hoạch thiện bản đa thất tài hóa ，ư miên đa giác ngộ ，ức Phật khế Kinh Như Lai sở thuyết ：「nhược/nhã nhân thụy miên đa hữu sở tổn ，ưng thành chi vật phản cánh hoại bại ，bất ưng thành vật phản cánh thành lập ，giai do thụy miên nhi hữu thử biến 。」thị cố thuyết ，bất tứ tại phóng tứ ，ư miên đa giác ngộ dã 。như luy mã bỉ lương ，khí ác nãi vi hiền giả ，do như lượng (lưỡng) mã đồng thú nhất hướng ，nhất mã phì lương tẩu tốc ，nhất giả luy liệt tẩu bất cập bạn ，nhiên bỉ luy giả tiên đắc chánh đạo thùy dục cứu cánh ，hậu lương mã dĩ tiến/tấn siêu quá ư liệt mã 。thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，hữu lợi căn nhân tham trước thụy miên bất khẳng tu học ，hữu độn căn nhân ý cần tu học bất trước phóng dật ，thị cố thuyết ，như luy mã bỉ lương ，khí ác nãi vi hiền 。 慚愧之人， tàm quý chi nhân ， 智慧成就， trí tuệ thành tựu ， 是易誘進， thị dịch dụ tiến/tấn ， 如策良馬。 như sách lương mã 。 慚愧之人，智慧成就者，如人習行恥不及眾，得一望一轉欲前進，於行闕一者便自羞恥，「吾宿有何緣習行而不果獲？」煩惋自責如喪二親，意常欲離惡不善法。是故說，慚愧之人，智慧成就也。是易誘進，如策良馬者，盡能滅一切諸惡，永拔根原無復塵翳，如斯之人易進為道，是故說，是易誘進。良馬者，彼御馬人調御惡馬能令調良，豫知人意之所趣向，是故說，如策良馬。 tàm quý chi nhân ，trí tuệ thành tựu giả ，như nhân tập hạnh/hành/hàng sỉ bất cập chúng ，đắc nhất vọng nhất chuyển dục tiền tiến/tấn ，ư hạnh/hành/hàng khuyết nhất giả tiện tự tu sỉ ，「ngô tú hữu hà duyên tập hạnh/hành/hàng nhi bất quả hoạch ？」phiền oản tự trách như tang nhị thân ，ý thường dục ly ác bất thiện pháp 。thị cố thuyết ，tàm quý chi nhân ，trí tuệ thành tựu dã 。thị dịch dụ tiến/tấn ，như sách lương mã giả ，tận năng diệt nhất thiết chư ác ，vĩnh bạt căn nguyên vô phục trần ế ，như tư chi nhân dịch tiến/tấn vi đạo ，thị cố thuyết ，thị dịch dụ tiến/tấn 。lương mã giả ，bỉ ngự mã nhân điều ngự ác mã năng lệnh điều lương ，dự tri nhân ý chi sở thú hướng ，thị cố thuyết ，như sách lương mã 。 譬馬調正， thí mã điều chánh ， 可中王乘， khả trung Vương thừa ， 調為人尊， điều vi nhân tôn ， 乃受成信。 nãi thọ/thụ thành tín 。 譬馬調正者，如彼王厩有三種馬，一者上二者中三者下，餧食養育盡無差別，上馬者王數觀視，中馬者遣人看視，下馬者遣奴看視。是故說，譬馬調正也。可中王乘者，金銀挍具種種纓絡，乘有所至行步安庠，如王所念終不違錯，是故說，可中王乘也。調為人尊者，處眾人中為尊為上無有過者，最為第一無以為喻亦無儔匹，是故說，調為人尊也。乃受成信者，聞彼譏謗不懷憂慼，逆愍其人後當受殃，己終不瞋亦無恚怒，不生惡心向於前人，是故說，乃受誠信也。 thí mã điều chánh giả ，như bỉ Vương cứu hữu tam chủng mã ，nhất giả thượng nhị giả trung tam giả hạ ，ủy thực/tự dưỡng dục tận vô sái biệt ，thượng mã giả Vương số quán thị ，trung mã giả khiển nhân khán thị ，hạ mã giả khiển nô khán thị 。thị cố thuyết ，thí mã điều chánh dã 。khả trung Vương thừa giả ，kim ngân hiệu cụ chủng chủng anh lạc ，thừa hữu sở chí hạnh/hành/hàng bộ an tường ，như Vương sở niệm chung bất vi thác/thố ，thị cố thuyết ，khả trung Vương thừa dã 。điều vi nhân Tôn-Giả ，xứ/xử chúng nhân trung vi tôn vi thượng vô hữu quá/qua giả ，tối vi đệ nhất vô dĩ vi dụ diệc vô trù thất ，thị cố thuyết ，điều vi nhân tôn dã 。nãi thọ/thụ thành tín giả ，văn bỉ ky báng bất hoài ưu Thích ，nghịch mẫn kỳ nhân hậu đương thọ/thụ ương ，kỷ chung bất sân diệc vô khuể nộ ，bất sanh ác tâm hướng ư tiền nhân ，thị cố thuyết ，nãi thọ/thụ thành tín dã 。 雖為常調， tuy vi thường điều ， 如彼新馳， như bỉ tân trì ， 亦最善象， diệc tối thiện tượng ， 不如自調。 bất như tự điều 。 雖為常調者，猶如調馬人少來知馬進趣，良善駑鈍悉皆了知，某者易調、某者難調，某者性急、某者性緩，能別此者乃謂善察，是故說，雖為常調也。如彼新馳者，復知惡馬不可調御，方始教習乘走東西，未經旬日復得調良，若志固不可調者，即付外人馱薪負草，是故說，如彼新馳也。亦最善象者，最善象者意伏心調，身體麤澁獸中最大，為人所愛觀者無厭，是故說，亦最善象也。不如自調者，人能自調御除非去邪，為諸天世人、諸佛世尊、神通得道者所見敬，是故說，不如自調也。 tuy vi thường điều giả ，do như điều mã nhân thiểu lai tri mã tiến/tấn thú ，lương thiện nô độn tất giai liễu tri ，mỗ giả dịch điều 、mỗ giả nạn/nan điều ，mỗ giả tánh cấp 、mỗ giả tánh hoãn ，năng biệt thử giả nãi vị thiện sát ，thị cố thuyết ，tuy vi thường điều dã 。như bỉ tân trì giả ，phục tri ác mã bất khả điều ngự ，phương thủy giáo tập thừa tẩu Đông Tây ，vị Kinh tuần nhật phục đắc điều lương ，nhược/nhã chí cố bất khả điều giả ，tức phó ngoại nhân Đà tân phụ thảo ，thị cố thuyết ，như bỉ tân trì dã 。diệc tối thiện tượng giả ，tối thiện tượng giả ý phục tâm điều ，thân thể thô sáp thú trung tối Đại ，vi nhân sở ái quán giả vô yếm ，thị cố thuyết ，diệc tối thiện tượng dã 。bất như tự điều giả ，nhân năng tự điều ngự trừ phi khứ tà ，vi chư Thiên thế nhân 、chư Phật Thế tôn 、thần thông đắc đạo giả sở kiến kính ，thị cố thuyết ，bất như tự điều dã 。 彼不能乘， bỉ bất năng thừa ， 人所不至， nhân sở bất chí ， 唯自調者， duy tự điều giả ， 乃到調方。 nãi đáo điều phương 。 彼不能乘，人所不至者，不能乘此乘至無畏境，亦復不能乘此乘至安隱處，復不能乘此至無災患處，是故說，彼不能乘也。唯自調者，乃到調方者，人能自調御，識神速到安隱處，不調者能使調，不正者能使正，永處無為，不復經歷憂悲喜怒，是故說，唯自調者，乃到調方。 bỉ bất năng thừa ，nhân sở bất chí giả ，bất năng thừa thử thừa chí vô úy cảnh ，diệc phục bất năng thừa thử thừa chí an ẩn xứ ，phục bất năng thừa thử chí vô tai hoạn xứ/xử ，thị cố thuyết ，bỉ bất năng thừa dã 。duy tự điều giả ，nãi đáo điều phương giả ，nhân năng tự điều ngự ，thức Thần tốc đáo an ẩn xứ ，bất điều giả năng sử điều ，bất chánh giả năng sử chánh ，vĩnh xứ/xử vô vi ，bất phục kinh lịch ưu bi hỉ nộ ，thị cố thuyết ，duy tự điều giả ，nãi đáo điều phương 。 彼不能乘， bỉ bất năng thừa ， 人所不至， nhân sở bất chí ， 唯自調者， duy tự điều giả ， 滅一切惡。 diệt nhất thiết ác 。 彼不能乘，人所不至者，不能乘此乘去離地獄餓鬼畜生，亦復不能超越八難，是故說，彼不能乘，人所不至也。唯自調者，滅一切惡者，人能自調眾善普會，於諸結使最得自在，盡能滅地獄餓鬼畜生蹤跡，是故說，唯自調者，滅一切惡。 bỉ bất năng thừa ，nhân sở bất chí giả ，bất năng thừa thử thừa khứ ly địa ngục ngạ quỷ súc sanh ，diệc phục bất năng siêu việt bát nạn ，thị cố thuyết ，bỉ bất năng thừa ，nhân sở bất chí dã 。duy tự điều giả ，diệt nhất thiết ác giả ，nhân năng tự điều chúng thiện phổ hội ，ư chư kết/kiết sử tối đắc tự tại ，tận năng diệt địa ngục ngạ quỷ súc sanh tung tích ，thị cố thuyết ，duy tự điều giả ，diệt nhất thiết ác 。 彼不能乘， bỉ bất năng thừa ， 人所不至， nhân sở bất chí ， 唯自調者， duy tự điều giả ， 脫一切苦。 thoát nhất thiết khổ 。 彼不能乘，人所不至者，乘此乘不能盡苦原本從此岸至彼岸。何以故？乘者非至竟乘、非第一義乘。是故說，彼不能乘，人所不至也。唯自調者，脫一切苦，永盡於苦無復生死，是故說，唯自調者，脫一切苦也。 bỉ bất năng thừa ，nhân sở bất chí giả ，thừa thử thừa bất năng tận khổ nguyên bổn tòng thử ngạn chí bỉ ngạn 。hà dĩ cố ？thừa giả phi chí cánh thừa 、phi đệ nhất nghĩa thừa 。thị cố thuyết ，bỉ bất năng thừa ，nhân sở bất chí dã 。duy tự điều giả ，thoát nhất thiết khổ ，vĩnh tận ư khổ vô phục sanh tử ，thị cố thuyết ，duy tự điều giả ，thoát nhất thiết khổ dã 。 彼不能乘， bỉ bất năng thừa ， 人所不至， nhân sở bất chí ， 唯自調者， duy tự điều giả ， 得至泥洹。 đắc chí nê hoàn 。 彼不能乘，人所不至者，不知蹤跡，況當知泥洹有可見耶？此事不然，是故說，彼不能乘，人所不至也。唯自調者，得至泥洹，解知泥洹亦自虛寂，專意一向無他異念，是故說，唯自調者，得至泥洹。 bỉ bất năng thừa ，nhân sở bất chí giả ，bất tri tung tích ，huống đương tri nê hoàn hữu khả kiến da ？thử sự bất nhiên ，thị cố thuyết ，bỉ bất năng thừa ，nhân sở bất chí dã 。duy tự điều giả ，đắc chí nê hoàn ，giải tri nê hoàn diệc tự hư tịch ，chuyên ý nhất hướng vô tha dị niệm ，thị cố thuyết ，duy tự điều giả ，đắc chí nê hoàn 。 常自調御， thường tự điều ngự ， 如止奔馬， như chỉ bôn mã ， 自能防制， tự năng phòng chế ， 念度苦原。 niệm độ khổ nguyên 。 常自調御者，念自調御去惡即善，如契經說，佛告呪那曰：「自不調御意不專一故，調御餘者，此事不然，欲得調人，先當自調。」是故說，常自調御也。如止奔馬者，如彼調馬人，調和奔逸馬避危就安，是故說，如止奔馬也。自能防制，念度苦原者，眾行已具便不履苦越過苦表。何者苦表？滅盡泥洹是，彼無復眾苦熱惱，是故說，自念防制，念度苦原也。 thường tự điều ngự giả ，niệm tự điều ngự khứ ác tức thiện ，như khế Kinh thuyết ，Phật cáo chú na viết ：「tự bất điều ngự ý bất chuyên nhất cố ，điều ngự dư giả ，thử sự bất nhiên ，dục đắc điều nhân ，tiên đương tự điều 。」thị cố thuyết ，thường tự điều ngự dã 。như chỉ bôn mã giả ，như bỉ điều mã nhân ，điều hoà bôn dật mã tị nguy tựu an ，thị cố thuyết ，như chỉ bôn mã dã 。tự năng phòng chế ，niệm độ khổ nguyên giả ，chúng hạnh/hành/hàng dĩ cụ tiện bất lý khổ việt quá/qua khổ biểu 。hà giả khổ biểu ？diệt tận nê hoàn thị ，bỉ vô phục chúng khổ nhiệt não ，thị cố thuyết ，tự niệm phòng chế ，niệm độ khổ nguyên dã 。 自為自衛護， tự vi tự vệ hộ ， 自歸求自度， tự quy cầu tự độ ， 是故躬自慎， thị cố cung tự thận ， 如商賈良馬。 như thương cổ lương mã 。 昔佛在羅閱城竹園迦蘭陀所。爾時耆域藥王請佛及比丘僧，又除般特一人。所以然者，以彼般特四月之中不能誦掃帚名得。爾時如來及比丘僧，往到彼家各次第坐，耆域即起行清淨水，如來不受清淨水，耆域白佛言：「不審如來以何因緣不受水？」佛告耆域：「今此眾中無有般特比丘，是故不受水耳。」耆域白佛：「此般特四月之中不能誦掃帚名得，行道放牛牧羊人，皆誦得此偈。何故請此人？」佛告耆域：「汝不請般特者，吾不受清淨水。」時耆域承佛教誡，即遣人往喚般特。佛告賢者阿難：「汝授鉢與般特。」佛復告般特：「莫起于坐，遙授鉢盂著如來手中。」爾時耆域見神力如是，乃自悔責：「咄我大誤，毀辱賢聖，今日乃知不可犯其口言。」即生恭敬心向般特比丘，乃不慇懃於五百人許。爾時世尊廣說曩昔因緣：「過去久遠無數世時，爾時耆域身躬為馬將，販賣轉易。時，驅千疋馬往詣他國，中路有一馬產駒，其主即以駒與人，驅馬進路。尋進他國與國王相見，王問馬將：『吾今觀此千疋馬，是凡常馬，然其中有一馬，悲鳴聲不與常馬同，此馬必生駁駒，其駒設長大者，價與此千疋馬等。若我得此駒者諸馬盡買，不得駒者吾不買馬。』馬將報曰：『自涉路已來，不憶馬產駒。』王告彼人：『吾誦馬相，聞馬母聲必知其駒好惡。』馬將追憶退還自念：『近於道路此馬母如產駁駒，即與中路主人。』其駒未經旬日便作人語，語其主曰：『若使馬將來索我者，得五百疋馬持我身與，不得五百疋馬莫持與之。』數日之中馬將自至，近留馬駒以相付託：『君有養活勞苦，今以一疋好馬贖之，願見相還。』其人答曰：『吾本不強從君索駒，自君去後勤苦養活，若今以五百疋馬贖，爾乃相還。』即如其言以五百疋馬贖，乃得本駒。」佛告耆域：「汝昔先薄賤馬駒用持乞人，後以五百疋馬贖取，先賤而後貴。今亦如是，請五百比丘，留般特一人，今反貴重般特，薄賤五百人。斯緣久矣，非適今日。」是故說，如商賈良馬也(馬喻品第二十竟)。 tích Phật tại La duyệt thành trúc viên Ca-lan-đà sở 。nhĩ thời kì vực Dược-Vương thỉnh Phật cập Tỳ-kheo tăng ，hựu trừ Bát-đặc nhất nhân 。sở dĩ nhiên giả ，dĩ bỉ Bát-đặc tứ nguyệt chi trung bất năng tụng tảo trửu danh đắc 。nhĩ thời Như Lai cập Tỳ-kheo tăng ，vãng đáo bỉ gia các thứ đệ tọa ，kì vực tức khởi hạnh/hành/hàng thanh tịnh thủy ，Như Lai bất thọ/thụ thanh tịnh thủy ，kì vực bạch Phật ngôn ：「bất thẩm Như Lai dĩ hà nhân duyên bất thọ/thụ thủy ？」Phật cáo kì vực ：「kim thử chúng trung vô hữu Bát-đặc Tỳ-kheo ，thị cố bất thọ/thụ thủy nhĩ 。」kì vực bạch Phật ：「thử Bát-đặc tứ nguyệt chi trung bất năng tụng tảo trửu danh đắc ，hành đạo phóng ngưu mục dương nhân ，giai tụng đắc thử kệ 。hà cố thỉnh thử nhân ？」Phật cáo kì vực ：「nhữ bất thỉnh Bát-đặc giả ，ngô bất thọ/thụ thanh tịnh thủy 。」thời kì vực thừa Phật giáo giới ，tức khiển nhân vãng hoán Bát-đặc 。Phật cáo hiền giả A-nan ：「nhữ thọ/thụ bát dữ Bát-đặc 。」Phật phục cáo Bát-đặc ：「mạc khởi vu tọa ，dao thọ/thụ bát vu trước/trứ Như Lai thủ trung 。」nhĩ thời kì vực kiến thần lực như thị ，nãi tự hối trách ：「đốt ngã Đại ngộ ，hủy nhục hiền thánh ，kim nhật nãi tri bất khả phạm kỳ khẩu ngôn 。」tức sanh cung kính tâm hướng Bát-đặc Tỳ-kheo ，nãi bất ân cần ư ngũ bách nhân hứa 。nhĩ thời Thế Tôn quảng thuyết nẵng tích nhân duyên ：「quá khứ cửu viễn vô số thế thời ，nhĩ thời kì vực thân cung vi mã tướng ，phiến mại chuyển dịch 。thời ，khu thiên sơ mã vãng nghệ tha quốc ，trung lộ hữu nhất mã sản câu ，kỳ chủ tức dĩ câu dữ nhân ，khu mã tiến/tấn lộ 。tầm tiến/tấn tha quốc dữ Quốc Vương tướng kiến ，Vương vấn mã tướng ：『ngô kim quán thử thiên sơ mã ，thị phàm thường mã ，nhiên kỳ trung hữu nhất mã ，bi minh thanh bất dữ thường mã đồng ，thử mã tất sanh bác câu ，kỳ câu thiết trường đại giả ，giá dữ thử thiên sơ mã đẳng 。nhược/nhã ngã đắc thử câu giả chư mã tận mãi ，bất đắc câu giả ngô bất mãi mã 。』mã tướng báo viết ：『tự thiệp lộ dĩ lai ，bất ức mã sản câu 。』Vương cáo bỉ nhân ：『ngô tụng mã tướng ，văn mã mẫu thanh tất tri kỳ câu hảo ác 。』mã tướng truy ức thoái hoàn tự niệm ：『cận ư đạo lộ thử mã mẫu như sản bác câu ，tức dữ trung lộ chủ nhân 。』kỳ câu vị Kinh tuần nhật tiện tác nhân ngữ ，ngữ kỳ chủ viết ：『nhược/nhã sử mã tướng lai tác/sách ngã giả ，đắc ngũ bách sơ mã trì ngã thân dữ ，bất đắc ngũ bách sơ mã mạc trì dữ chi 。』số nhật chi trung mã tướng tự chí ，cận lưu mã câu dĩ tướng phó thác ：『quân hữu dưỡng hoạt lao khổ ，kim dĩ nhất sơ hảo mã thục chi ，nguyện kiến tướng hoàn 。』kỳ nhân đáp viết ：『ngô bổn bất cường tùng quân tác/sách câu ，tự quân khứ hậu cần khổ dưỡng hoạt ，nhược/nhã kim dĩ ngũ bách sơ mã thục ，nhĩ nãi tướng hoàn 。』tức như kỳ ngôn dĩ ngũ bách sơ mã thục ，nãi đắc bổn câu 。」Phật cáo kì vực ：「nhữ tích tiên bạc tiện mã câu dụng trì khất nhân ，hậu dĩ ngũ bách sơ mã thục thủ ，tiên tiện nhi hậu quý 。kim diệc như thị ，thỉnh ngũ bách Tỳ-kheo ，lưu Bát-đặc nhất nhân ，kim phản quý trọng Bát-đặc ，bạc tiện ngũ bách nhân 。tư duyên cửu hĩ ，phi thích kim nhật 。」thị cố thuyết ，như thương cổ lương mã dã (mã dụ phẩm đệ nhị thập cánh )。 出曜經卷第十九 xuất diệu Kinh quyển đệ thập cửu 出曜經卷第二十 xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch ◎恚品第二十一 ◎nhuế/khuể phẩm đệ nhị thập nhất 除恚去憍慢， trừ nhuế/khuể khứ kiêu mạn ， 超度諸結使， siêu độ chư kết/kiết sử ， 不染著名色， bất nhiễm trước danh sắc ， 除有何有哉？ trừ hữu hà hữu tai ？ 除恚去憍慢者，夫人瞋恚敗善行人，所以競利多少亡家破國種族滅盡皆由恚，以憍慢滅已滅當滅，是故說，除恚去憍慢也。超度諸結使者，瞋恚憍慢結使為本，除本則無有枝葉，是故說，超度諸結使。不染著名色者，盡除雖有名色存，眾生有樂想，皆由名色與共相毀訾，我色像名望勝卿，卿色像名望不勝我，是故說，不染著名色。除有何有哉者，所謂有者結使名號，未能度有至無，為使所使、為結所結、為縛所縛；彼修行人以虛寂止觀，永盡無餘度有至無，是故說，除有何有哉也。 trừ nhuế/khuể khứ kiêu mạn giả ，phu nhân sân khuể bại thiện hạnh/hành/hàng nhân ，sở dĩ cạnh lợi đa thiểu vong gia phá quốc chủng tộc diệt tận giai do nhuế/khuể ，dĩ kiêu mạn diệt dĩ diệt đương diệt ，thị cố thuyết ，trừ nhuế/khuể khứ kiêu mạn dã 。siêu độ chư kết/kiết sử giả ，sân khuể kiêu/kiều mạn kết sử vi bổn ，trừ bổn tức vô hữu chi diệp ，thị cố thuyết ，siêu độ chư kết/kiết sử 。bất nhiễm trước danh sắc giả ，tận trừ tuy hữu danh sắc tồn ，chúng sanh hữu lạc/nhạc tưởng ，giai do danh sắc dữ cộng tướng hủy tí ，ngã sắc tượng danh vọng thắng khanh ，khanh sắc tượng danh vọng bất thắng ngã ，thị cố thuyết ，bất nhiễm trước danh sắc 。trừ hữu hà hữu tai giả ，sở vị hữu giả kết/kiết sử danh hiệu ，vị năng độ hữu chí vô ，vi sử sở sử 、vi kết/kiết sở kết/kiết 、vi phược sở phược ；bỉ tu hành nhân dĩ hư tịch chỉ quán ，vĩnh tận vô dư độ hữu chí vô ，thị cố thuyết ，trừ hữu hà hữu tai dã 。 降恚勿令起， hàng nhuế/khuể vật lệnh khởi ， 欲生當制之， dục sanh đương chế chi ， 漸斷無明根， tiệm đoạn vô minh căn ， 修諦第一樂。 tu đế đệ nhất lạc/nhạc 。 降恚勿令起者，恚熾如火當念速滅，若令滋長者多所傷敗，恚生則禍至，猶人把火逆風自燒身，是故說，降恚勿令起也。欲生當制之者，欲心適生即求方便令不生，如彼毒蛇方欲出穴，即當制御令不暴逸，欲心如是，即生便滅使不滋長，是故說，欲生當制之也。漸斷無明根者，無明者世間之大冥，覆蔽心識不得開舒，當求方便以勇猛心斷根不生，是故說，漸斷無明根也。修諦第一樂者，行者所以不速成道，猶其婬怒癡染污身心，此三結使由四諦斷，不獲諦人不能除此三事，從無數世以來未曾獲無為樂，得四諦者爾乃為樂，是故說，修諦第一樂。 hàng nhuế/khuể vật lệnh khởi giả ，nhuế/khuể sí như hỏa đương niệm tốc diệt ，nhược/nhã lệnh tư Trưởng-giả đa sở thương bại ，nhuế/khuể sanh tức họa chí ，do nhân bả hỏa nghịch phong tự thiêu thân ，thị cố thuyết ，hàng nhuế/khuể vật lệnh khởi dã 。dục sanh đương chế chi giả ，dục tâm thích sanh tức cầu phương tiện lệnh bất sanh ，như bỉ độc xà phương dục xuất huyệt ，tức đương chế ngự lệnh bất bạo dật ，dục tâm như thị ，tức sanh tiện diệt sử bất tư trường/trưởng ，thị cố thuyết ，dục sanh đương chế chi dã 。tiệm đoạn vô minh căn giả ，vô minh giả thế gian chi Đại minh ，phước tế tâm thức bất đắc khai thư ，đương cầu phương tiện dĩ dũng mãnh tâm đoạn căn bất sanh ，thị cố thuyết ，tiệm đoạn vô minh căn dã 。tu đế đệ nhất lạc/nhạc giả ，hành giả sở dĩ bất tốc thành đạo ，do kỳ dâm nộ si nhiễm ô thân tâm ，thử tam kết sử do Tứ đế đoạn ，bất hoạch đế nhân bất năng trừ thử tam sự ，tùng vô số thế dĩ lai vị tằng hoạch vô vi lạc/nhạc ，đắc Tứ đế giả nhĩ nãi vi lạc/nhạc ，thị cố thuyết ，tu đế đệ nhất lạc/nhạc 。 斷恚得善眠， đoạn nhuế/khuể đắc thiện miên ， 恚盡不懷憂， nhuế/khuể tận bất hoài ưu ， 恚為毒根本， nhuế/khuể vi độc căn bản ， 甘甜為比丘， cam điềm vi Tỳ-kheo ， 賢聖能悉除， hiền thánh năng tất trừ ， 斷彼善眠睡。 đoạn bỉ thiện miên thụy 。 斷恚得善眠者，夫人瞋恚晝夜不睡，如遇蛇嚙、如病發動、如失喪財貨，此恚之相貌。人無瞋恚不見眾惱，安臥睡眠天曉不悟，如服甘露心識淡然，是故說，斷恚得睡眠也。恚盡不懷憂者，人懷恚怒現在前時，晝夜愁慼如喪親親、如失財寶，恚已得除無復愁憂苦惱，是故說，恚盡不懷憂也。恚為毒根本者，毒中根者莫過於恚，人當恚盛，覆諸功德不得露現，是故說，恚為毒根本也。甘甜為比丘者，已拔毒根本無復毒栽更生美藥，如彼甘露去諸穢惡，是故說，甘甜為比丘也。賢聖能悉除，斷彼善睡眠者，所謂賢聖者諸佛弟子，眾惡悉除諸善普會，滅恚生本更不造新，意不興念念此恚想，善得睡眠無復憂慮，是故說，賢聖能悉除，斷彼善睡眠也。 đoạn nhuế/khuể đắc thiện miên giả ，phu nhân sân khuể trú dạ bất thụy ，như ngộ xà 嚙、như bệnh phát động 、như thất tang tài hóa ，thử nhuế/khuể chi tướng mạo 。nhân vô sân khuể bất kiến chúng não ，an ngọa thụy miên Thiên hiểu bất ngộ ，như phục cam lồ tâm thức đạm nhiên ，thị cố thuyết ，đoạn nhuế/khuể đắc thụy miên dã 。nhuế/khuể tận bất hoài ưu giả ，nhân hoài khuể nộ hiện tại tiền thời ，trú dạ sầu Thích như tang thân thân 、như thất tài bảo ，nhuế/khuể dĩ đắc trừ vô phục sầu ưu khổ não ，thị cố thuyết ，nhuế/khuể tận bất hoài ưu dã 。nhuế/khuể vi độc căn bản giả ，độc trung căn giả mạc quá/qua ư nhuế/khuể ，nhân đương nhuế/khuể thịnh ，phước chư công đức bất đắc lộ hiện ，thị cố thuyết ，nhuế/khuể vi độc căn bản dã 。cam điềm vi Tỳ-kheo giả ，dĩ bạt độc căn bản vô phục độc tài cánh sanh mỹ dược ，như bỉ cam lồ khứ chư uế ác ，thị cố thuyết ，cam điềm vi Tỳ-kheo dã 。hiền thánh năng tất trừ ，đoạn bỉ thiện thụy miên giả ，sở vị hiền Thánh Giả chư Phật đệ tử ，chúng ác tất trừ chư thiện phổ hội ，diệt nhuế/khuể sanh bổn cánh bất tạo tân ，ý bất hưng niệm niệm thử nhuế/khuể tưởng ，thiện đắc thụy miên vô phục ưu lự ，thị cố thuyết ，hiền thánh năng tất trừ ，đoạn bỉ thiện thụy miên dã 。 人興恚怒， nhân hưng khuể nộ ， 作善不善， tác thiện bất thiện ， 後恚已除， hậu nhuế/khuể dĩ trừ ， 追念昔事， truy niệm tích sự ， 如火熾然。 như hỏa sí nhiên 。 人興恚怒，作善不善者，如人為恚怒所纏，心意倒錯無所識知，猶如盲者不覩高岸平地，彼恚怒人亦復如是，為恚怒所纏，不見善與不善、好之與惡，是故說，人興恚怒，作善不善也。後恚已除，追念昔事，如火熾然者，猶如失道之士時變為要，瞋恚之人速悔為上，內懷慚愧即自悔責：「恚為虛詐何為興怒？怒怒相報終無休已，如火熾然。」心意變悔，羞為恚所使，是故說，後恚已除，追念昔事，如火熾然也。 nhân hưng khuể nộ ，tác thiện bất thiện giả ，như nhân vi khuể nộ sở triền ，tâm ý đảo thác/thố vô sở thức tri ，do như manh giả bất đổ cao ngạn bình địa ，bỉ khuể nộ nhân diệc phục như thị ，vi khuể nộ sở triền ，bất kiến thiện dữ bất thiện 、hảo chi dữ ác ，thị cố thuyết ，nhân hưng khuể nộ ，tác thiện bất thiện dã 。hậu nhuế/khuể dĩ trừ ，truy niệm tích sự ，như hỏa sí nhiên giả ，do như thất đạo chi sĩ thời biến vi yếu ，sân khuể chi nhân tốc hối vi thượng ，nội hoài tàm quý tức tự hối trách ：「nhuế/khuể vi hư trá hà vi hưng nộ ？nộ nộ tướng báo chung vô hưu dĩ ，như hỏa sí nhiên 。」tâm ý biến hối ，tu vi nhuế/khuể sở sử ，thị cố thuyết ，hậu nhuế/khuể dĩ trừ ，truy niệm tích sự ，như hỏa sí nhiên dã 。 無慚無愧， vô tàm vô quý ， 復好恚怒， phục hảo khuể nộ ， 為瞋所纏， vi sân sở triền ， 如冥失明。 như minh thất minh 。 無慚無愧者，人之恚盛不別尊卑，無有慚恥，如顛惑狂，眾人圍繞終日嗤弄不自覺知，匿事發露誑言無本，是故說，無慚無愧也。復好恚怒者，彼恚怒人，行無清白心懷穢濁，無由得修梵行，是故說，復好恚怒也。瞋恚所纏，如冥失明者，彼恚怒人瞋怒熾盛，觀晝如闇天地悉冥，無所復覩己無身光，雖復千日競照何益於己？是故說，為恚所纏，如冥失明也。 vô tàm vô quý giả ，nhân chi nhuế/khuể thịnh bất biệt tôn ti ，vô hữu tàm sỉ ，như điên hoặc cuồng ，chúng nhân vi nhiễu chung nhật xuy lộng bất tự giác tri ，nặc sự phát lộ cuống ngôn vô bổn ，thị cố thuyết ，vô tàm vô quý dã 。phục hảo khuể nộ giả ，bỉ khuể nộ nhân ，hạnh/hành/hàng vô thanh bạch tâm hoài uế trược ，vô do đắc tu phạm hạnh ，thị cố thuyết ，phục hảo khuể nộ dã 。sân khuể sở triền ，như minh thất minh giả ，bỉ khuể nộ nhân sân nộ sí thịnh ，quán trú như ám Thiên địa tất minh ，vô sở phục đổ kỷ vô thân quang ，tuy phục thiên nhật cạnh chiếu hà ích ư kỷ ？thị cố thuyết ，vi nhuế/khuể sở triền ，như minh thất minh dã 。 彼力非為力， bỉ lực phi vi lực ， 以恚為力者， dĩ nhuế/khuể vi lực giả ， 恚為凡朽法， nhuế/khuể vi phàm hủ Pháp ， 不覺善響應。 bất giác thiện hưởng ưng 。 彼力非為力，以恚為力者，所以瞋恚由非義興，內自思惟：「吾所行是，彼所行非。」會至眾詰問前却，乃為小兒所嗤。方自覺悟退追不是，所謂貴勝理直則勝，瞋恚力者不可恃怙，亦無牢固，敗人善性。是故說，彼力非為力，以恚為力者也。恚為凡朽法，不覺善響應者，盡滅善本出語成惡，不慮前後觸類興罵語常麤(麩-夫+黃)，以瞋恚為首。夫人有德遠近稱慶，必有善響所在流布。今論此人，但聞惡聲無有善響，雖少多有善，為恚所覆不得顯露，是故說，恚為凡朽法，不覺善響應也。 bỉ lực phi vi lực ，dĩ nhuế/khuể vi lực giả ，sở dĩ sân khuể do phi nghĩa hưng ，nội tự tư tánh ：「ngô sở hạnh thị ，bỉ sở hạnh phi 。」hội chí chúng cật vấn tiền khước ，nãi vi tiểu nhi sở xuy 。phương tự giác ngộ thoái truy bất thị ，sở vị quý thắng lý trực tức thắng ，sân khuể lực giả bất khả thị hỗ ，diệc vô lao cố ，bại nhân thiện tánh 。thị cố thuyết ，bỉ lực phi vi lực ，dĩ nhuế/khuể vi lực giả dã 。nhuế/khuể vi phàm hủ Pháp ，bất giác thiện hưởng ưng giả ，tận diệt thiện bản xuất ngữ thành ác ，bất lự tiền hậu xúc loại hưng mạ ngữ thường thô (phu -phu +hoàng )，dĩ sân khuể vi thủ 。phu nhân hữu đức viễn cận xưng khánh ，tất hữu thiện hưởng sở tại lưu bố 。kim luận thử nhân ，đãn văn ác thanh vô hữu thiện hưởng ，tuy thiểu đa hữu thiện ，vi nhuế/khuể sở phước bất đắc hiển lộ ，thị cố thuyết ，nhuế/khuể vi phàm hủ Pháp ，bất giác thiện hưởng ưng dã 。 有力近兵， hữu lực cận binh ， 無力近軟， vô lực cận nhuyễn ， 夫忍為上， phu nhẫn vi thượng ， 宜常忍羸。 nghi thường nhẫn luy 。 有力近兵，無力近軟者，自恃力勢謂為第一，為弱者輕忍不還報，設當打捶亦不興恚，力力相從羸羸相就，力者終不設意，於羸羸者反更舉意向強，是故說，有力近兵，無力近軟也。夫忍為上，宜常忍羸者，所謂忍者，不見過咎是與不是乃名為忍，不恃已強陵易弱者，設當輕易弱者，便為眾人所見嗤笑，是故說，夫忍為上，宜常忍羸。 hữu lực cận binh ，vô lực cận nhuyễn giả ，tự thị lực thế vị vi đệ nhất ，vi nhược giả khinh nhẫn Bất hoàn báo ，thiết đương đả chúy diệc bất hưng nhuế/khuể ，lực lực tướng tùng luy luy tướng tựu ，lực giả chung bất thiết ý ，ư luy luy giả phản cánh cử ý hướng cường ，thị cố thuyết ，hữu lực cận binh ，vô lực cận nhuyễn dã 。phu nhẫn vi thượng ，nghi thường nhẫn luy giả ，sở vị nhẫn giả ，bất kiến quá cữu thị dữ bất thị nãi danh vi nhẫn ，bất thị dĩ cường lăng dịch nhược giả ，thiết đương khinh dịch nhược giả ，tiện vi chúng nhân sở kiến xuy tiếu ，thị cố thuyết ，phu nhẫn vi thượng ，nghi thường nhẫn luy 。 舉眾輕之， cử chúng khinh chi ， 有力者忍， hữu lực giả nhẫn ， 夫忍為上， phu nhẫn vi thượng ， 宜常忍羸。 nghi thường nhẫn luy 。 舉眾輕之者，或有一人為眾所輕，其中有黠慧者便能忍之。何以故？彼人單弱無所歸趣，豈復在是一人當興瞋恚？是故說，舉眾輕之，有力者忍也。夫忍為上，宜常忍羸者，忍為第一力，世間無過者，雖神通鑒照成道相好皆是忍力，達明今世後世徹照無外亦由忍力，是故說，夫忍為上，宜常忍羸。 cử chúng khinh chi giả ，hoặc hữu nhất nhân vi chúng sở khinh ，kỳ trung hữu hiệt tuệ giả tiện năng nhẫn chi 。hà dĩ cố ？bỉ nhân đan nhược vô sở quy thú ，khởi phục tại thị nhất nhân đương hưng sân khuể ？thị cố thuyết ，cử chúng khinh chi ，hữu lực giả nhẫn dã 。phu nhẫn vi thượng ，nghi thường nhẫn luy giả ，nhẫn vi đệ nhất lực ，thế gian vô quá giả ，tuy thần thông giám chiếu thành đạo tướng hảo giai thị nhẫn lực ，đạt minh kim thế hậu thế triệt chiếu vô ngoại diệc do nhẫn lực ，thị cố thuyết ，phu nhẫn vi thượng ，nghi thường nhẫn luy 。 自我與彼人， tự ngã dữ bỉ nhân ， 大畏不可救， Đại úy bất khả cứu ， 如知彼瞋恚， như tri bỉ sân khuể ， 宜滅己中瑕。 nghi diệt kỷ trung hà 。 自我與彼人，大畏不可救者，夫人思惟先自察己，然後觀彼相其顏色，即能分別，斯性弊惡、斯性良善，恒自謹慎不造惡行，恐後世報受苦無量，從今世至後世無有解脫。是故說，自我與彼人，大畏不可救也。如知彼瞋恚，宜滅己中瑕者，知彼瞋恚顏色隆盛，己便默然內自思惟：「設我與彼競者則非其儀，我今宜默，與彼諍為？」是故說，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕也。 tự ngã dữ bỉ nhân ，Đại úy bất khả cứu giả ，phu nhân tư tánh tiên tự sát kỷ ，nhiên hậu quán bỉ tướng kỳ nhan sắc ，tức năng phân biệt ，tư tánh tệ ác 、tư tánh lương thiện ，hằng tự cẩn thận bất tạo ác hành ，khủng hậu thế báo thọ khổ vô lượng ，tùng kim thế chí hậu thế vô hữu giải thoát 。thị cố thuyết ，tự ngã dữ bỉ nhân ，Đại úy bất khả cứu dã 。như tri bỉ sân khuể ，nghi diệt kỷ trung hà giả ，tri bỉ sân khuể nhan sắc long thịnh ，kỷ tiện mặc nhiên nội tự tư tánh ：「thiết ngã dữ bỉ cạnh giả tức phi kỳ nghi ，ngã kim nghi mặc ，dữ bỉ tránh vi ？」thị cố thuyết ，như tri bỉ sân khuể ，nghi diệt kỷ trung hà dã 。 二俱行其義， nhị câu hạnh/hành/hàng kỳ nghĩa ， 我與彼亦然， ngã dữ bỉ diệc nhiên ， 如知彼瞋恚， như tri bỉ sân khuể ， 宜滅己中瑕。 nghi diệt kỷ trung hà 。 二俱行其義，我與彼亦然者，亦自為己復為他人，亦自護己復護他身，恒自思惟避於二事：一者恐現身受殃，二者恐後得報。是故說二俱行其義，我與彼亦然也。如知彼瞋恚，宜滅己中瑕者，躬見前人瞋恚隆怒，或見把持瓦石欲來見害，己亦防備瓦石拒之，如有一人手執白杖欲往鬪諍，手所執杖即化為刀，其人見以即投刀于地。時有國王在高樓上遙見此人，始以把草復化為刀，尋復見之即投于地。王尋遣信喚來詰問：「汝何以故前如把草草化為刀？所以投刀於地。」其人白王：「曾聞佛經言，佛告侍者：『吾將淪虛寂滅無為，時後五鼎沸世，眾生共諍捉推瓦石即化為刀劍。』臣積善來久，不敢為惡原首，是故投刀于地。」王聞此語，大自感激歎未曾有，即賞彼人給與民戶。是故說，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕也。 nhị câu hạnh/hành/hàng kỳ nghĩa ，ngã dữ bỉ diệc nhiên giả ，diệc tự vi kỷ phục vi tha nhân ，diệc tự hộ kỷ phục hộ tha thân ，hằng tự tư tánh tị ư nhị sự ：nhất giả khủng hiện thân thọ ương ，nhị giả khủng hậu đắc báo 。thị cố thuyết nhị câu hạnh/hành/hàng kỳ nghĩa ，ngã dữ bỉ diệc nhiên dã 。như tri bỉ sân khuể ，nghi diệt kỷ trung hà giả ，cung kiến tiền nhân sân khuể long nộ ，hoặc kiến bả trì ngõa thạch dục lai kiến hại ，kỷ diệc phòng bị ngõa thạch cự chi ，như hữu nhất nhân thủ chấp bạch trượng dục vãng đấu tranh ，thủ sở chấp trượng tức hóa vi đao ，kỳ nhân kiến dĩ tức đầu đao vu địa 。thời hữu Quốc Vương tại cao lâu thượng dao kiến thử nhân ，thủy dĩ bả thảo phục hóa vi đao ，tầm phục kiến chi tức đầu vu địa 。Vương tầm khiển tín hoán lai cật vấn ：「nhữ hà dĩ cố tiền như bả thảo thảo hóa vi đao ？sở dĩ đầu đao ư địa 。」kỳ nhân bạch Vương ：「tằng văn Phật Kinh ngôn ，Phật cáo thị giả ：『ngô tướng luân hư tịch diệt vô vi ，thời hậu ngũ đảnh phí thế ，chúng sanh cọng tránh tróc thôi ngõa thạch tức hóa vi đao kiếm 。』Thần tích thiện lai cửu ，bất cảm vi ác nguyên thủ ，thị cố đầu đao vu địa 。」Vương văn thử ngữ ，Đại tự cảm kích thán vị tằng hữu ，tức thưởng bỉ nhân cấp dữ dân hộ 。thị cố thuyết ，như tri bỉ sân khuể ，nghi diệt kỷ trung hà dã 。 俱行二義， câu hạnh/hành/hàng nhị nghĩa ， 我為彼然， ngã vi bỉ nhiên ， 愚謂無力， ngu vị vô lực ， 觀法亦然。 quán Pháp diệc nhiên 。 俱行二義，我為彼然者，常護己身亦護彼人，如護寶貨，內自思惟降伏己心不嬈前人，亦使彼人不來得我，彼此將護不令有失，是故說，俱行二義，我為彼然也。愚謂無力，觀法亦然者，愚者意闇不察來變，謂鬪者常鬪未始有解，和者常和未始諍說，智者觀見非鬪者必有損，雖得稱勝莫若本無鬪，是故說，愚謂無力，觀法亦然。 câu hạnh/hành/hàng nhị nghĩa ，ngã vi bỉ nhiên giả ，thường hộ kỷ thân diệc hộ bỉ nhân ，như hộ bảo hóa ，nội tự tư tánh hàng phục kỷ tâm bất nhiêu tiền nhân ，diệc sử bỉ nhân Bất-lai đắc ngã ，bỉ thử tướng hộ bất lệnh hữu thất ，thị cố thuyết ，câu hạnh/hành/hàng nhị nghĩa ，ngã vi bỉ nhiên dã 。ngu vị vô lực ，quán Pháp diệc nhiên giả ，ngu giả ý ám bất sát lai biến ，vị đấu giả thường đấu vị thủy hữu giải ，hòa giả thường hòa vị thủy tránh thuyết ，trí giả quán kiến phi đấu giả tất hữu tổn ，tuy đắc xưng thắng mạc nhược/nhã bản vô đấu ，thị cố thuyết ，ngu vị vô lực ，quán Pháp diệc nhiên 。 若愚勝智， nhược/nhã ngu thắng trí ， 麤言惡說， thô ngôn ác thuyết ， 欲常勝者， dục thường thắng giả ， 於言宜默。 ư ngôn nghi mặc 。 若愚勝智，麤言惡說者，常惡同友壞敗良善，發言惡至終日無善，惡惡相隨積罪如山，同類歎譽各諍勝如，此名穢濁不至究竟，是故說，若愚勝智，麤言惡說也。欲常勝者，於言宜默者，賢聖默然智者所歎，惡來加己不以為慼，若得榮寵不以為歡，罵不報罵行忍為業，若撾捶者默受不報，是故說，常欲勝者，於言宜默也。 nhược/nhã ngu thắng trí ，thô ngôn ác thuyết giả ，thường ác đồng hữu hoại bại lương thiện ，phát ngôn ác chí chung nhật vô thiện ，ác ác tướng tùy tích tội như sơn ，đồng loại thán dự các tránh thắng như ，thử danh uế trược bất chí cứu cánh ，thị cố thuyết ，nhược/nhã ngu thắng trí ，thô ngôn ác thuyết dã 。dục thường thắng giả ，ư ngôn nghi mặc giả ，hiền thánh mặc nhiên trí giả sở thán ，ác lai gia kỷ bất dĩ vi Thích ，nhược/nhã đắc vinh sủng bất dĩ vi hoan ，mạ bất báo mạ hạnh/hành/hàng nhẫn vi nghiệp ，nhược/nhã qua chúy giả mặc thọ/thụ bất báo ，thị cố thuyết ，thường dục thắng giả ，ư ngôn nghi mặc dã 。 當習智者教， đương tập trí giả giáo ， 不與愚者集， bất dữ ngu giả tập ， 能忍穢漏言， năng nhẫn uế lậu ngôn ， 故說忍中上。 cố thuyết nhẫn trung thượng 。 當習智者教，觀勝己人慎莫違彼教，猶尚不與卑賤共諍，況復與勝己者諍乎？此事不然。何以故？智慧之人為尊為上無有過者。是故說，當習智者教也。不與愚者集，以類相從，善入善聚惡入惡友，善者聞惡見則避之，惡者聞善便欲毀蔑，諸佛賢聖及諸得道者，歎說不鬪諍之德，是故說，不與愚者集。能忍穢漏言者，弊惡之人不自惜身，為人所憎性行卒暴，與彼諍者為人所嗤，既自毀辱朋友不歡為人所責，云何以金寶身貿彼瓦石？是以智者以忍為默。是故說，能忍穢漏言也。故說忍中上者，賢聖之人具足眾業，善本無漏皆悉成就，見彼穢行自攝其心：「我今何為復與彼同？」遇聖無數由忍得成，晝夜防備如處熾然，意念修善日欲增多，若復過惡日損使滅，是故說忍中上。 đương tập trí giả giáo ，quán thắng kỷ nhân thận mạc vi bỉ giáo ，do thượng bất dữ ti tiện cọng tránh ，huống phục dữ thắng kỷ giả tránh hồ ？thử sự bất nhiên 。hà dĩ cố ？trí tuệ chi nhân vi tôn vi thượng vô hữu quá/qua giả 。thị cố thuyết ，đương tập trí giả giáo dã 。bất dữ ngu giả tập ，dĩ loại tướng tùng ，thiện nhập thiện tụ ác nhập ác hữu ，thiện giả văn ác kiến tức tị chi ，ác giả văn thiện tiện dục hủy miệt ，chư Phật hiền Thánh cập chư đắc đạo giả ，thán thuyết bất đấu tranh chi đức ，thị cố thuyết ，bất dữ ngu giả tập 。năng nhẫn uế lậu ngôn giả ，tệ ác chi nhân bất tự tích thân ，vi nhân sở tăng tánh hạnh/hành/hàng tốt bạo ，dữ bỉ tránh giả vi nhân sở xuy ，ký tự hủy nhục bằng hữu bất hoan vi nhân sở trách ，vân hà dĩ kim bảo thân mậu bỉ ngõa thạch ？thị dĩ trí giả dĩ nhẫn vi mặc 。thị cố thuyết ，năng nhẫn uế lậu ngôn dã 。cố thuyết nhẫn trung thượng giả ，hiền thánh chi nhân cụ túc chúng nghiệp ，thiện bản vô lậu giai tất thành tựu ，kiến bỉ uế hạnh/hành/hàng tự nhiếp kỳ tâm ：「ngã kim hà vi phục dữ bỉ đồng ？」ngộ Thánh vô số do nhẫn đắc thành ，trú dạ phòng bị như xứ/xử sí nhiên ，ý niệm tu thiện nhật dục tăng đa ，nhược phục quá ác nhật tổn sử diệt ，thị cố thuyết nhẫn trung thượng 。 恚者不發言， nhuế/khuể giả bất phát ngôn ， 處眾若屏處， xứ/xử chúng nhược/nhã bình xứ/xử ， 人恚以熾然， nhân nhuế/khuể dĩ sí nhiên ， 終已不自覺。 chung dĩ bất tự giác 。 恚者不發言者，受此人形積無數行乃得成辦，既得人身舌根具足，常當歎說佛法聖眾，承事二親敬奉師尊，晝夜誦習深妙契經。何以故？佛亦引喻，舌為劍戟招致殃禍，由舌蚩言喪滅門族，舌有十號言為殊異，為人重任未始離舌。是故說，恚者不發言也。處眾若屏處者，夫習學人常自謹慎護口過失，若在大眾及在屏處，出言柔軟不傷彼意，前言覆後理不煩重，是故說，處眾若屏處也。人恚為熾然，終己不自覺者，如彼惡人喜怒發動，恚蓋所覆不自照見，但自損辱無益於世，垢膩自纏不自拔濯，一日為惡乃積億劫之殃，況復終身行惡，望欲得道終己不可得。是故說，人恚以熾然，終己不自覺也。 nhuế/khuể giả bất phát ngôn giả ，thọ/thụ thử nhân hình tích vô số hạnh/hành/hàng nãi đắc thành biện/bạn ，ký đắc nhân thân thiệt căn cụ túc ，thường đương thán thuyết Phật Pháp Thánh chúng ，thừa sự nhị thân kính phụng sư tôn ，trú dạ tụng tập thâm diệu khế Kinh 。hà dĩ cố ？Phật diệc dẫn dụ ，thiệt vi kiếm kích chiêu trí ương họa ，do thiệt xi ngôn tang diệt môn tộc ，thiệt hữu thập hiệu ngôn vi thù dị ，vi nhân trọng nhâm vị thủy ly thiệt 。thị cố thuyết ，nhuế/khuể giả bất phát ngôn dã 。xứ/xử chúng nhược/nhã bình xứ/xử giả ，phu tập học nhân thường tự cẩn thận hộ khẩu quá thất ，nhược/nhã tại Đại chúng cập tại bình xứ/xử ，xuất ngôn nhu nhuyễn bất thương bỉ ý ，tiền ngôn phước hậu lý bất phiền trọng ，thị cố thuyết ，xứ/xử chúng nhược/nhã bình xứ/xử dã 。nhân nhuế/khuể vi sí nhiên ，chung kỷ bất tự giác giả ，như bỉ ác nhân hỉ nộ phát động ，nhuế/khuể cái sở phước bất tự chiếu kiến ，đãn tự tổn nhục vô ích ư thế ，cấu nị tự triền bất tự bạt trạc ，nhất nhật vi ác nãi tích ức kiếp chi ương ，huống phục chung thân hạnh/hành/hàng ác ，vọng dục đắc đạo chung kỷ bất khả đắc 。thị cố thuyết ，nhân nhuế/khuể dĩ sí nhiên ，chung kỷ bất tự giác dã 。 諦說不瞋恚， đế thuyết bất sân khuể ， 乞者念以施， khất giả niệm dĩ thí ， 三分有定處， tam phần hữu định xứ/xử ， 自然處天宮。 tự nhiên xứ/xử Thiên cung 。 諦說不瞋恚者，人行至誠人所恭敬，為數千萬人所見念待，斯由不瞋致斯德也。乞者念以施，不懷慳悋，有來乞亦不逆意者，此乃名曰開泰人也。乞者不為貪求欲後世緣，緣積善滿自然得聖道，是故說，乞者念以施也。三分有定處，自然處天宮者，三業是行不枯朽，必生天上人中，往反周旋不處卑賤。猶如有人從觀至觀、從園至園，五樂自娛終無憂慼，便能閉地獄餓鬼畜生門，開天人徑路，轉進功業便至無為。是故說，三分有定處，自然處天宮也。 đế thuyết bất sân khuể giả ，nhân hạnh/hành/hàng chí thành nhân sở cung kính ，vi số thiên vạn nhân sở kiến niệm đãi ，tư do bất sân trí tư đức dã 。khất giả niệm dĩ thí ，bất hoài xan lẫn ，hữu lai khất diệc bất nghịch ý giả ，thử nãi danh viết khai thái nhân dã 。khất giả bất vi tham cầu dục hậu thế duyên ，duyên tích thiện mãn tự nhiên đắc Thánh đạo ，thị cố thuyết ，khất giả niệm dĩ thí dã 。tam phần hữu định xứ/xử ，tự nhiên xứ/xử Thiên cung giả ，tam nghiệp thị hạnh/hành/hàng bất khô hủ ，tất sanh thiên thượng nhân trung ，vãng phản chu toàn bất xứ/xử ti tiện 。do như hữu nhân tùng quán chí quán 、tùng viên chí viên ，ngũ lạc/nhạc tự ngu chung Vô ưu Thích ，tiện năng bế địa ngục ngạ quỷ súc sanh môn ，khai Thiên Nhân kính lộ ，chuyển tiến/tấn công nghiệp tiện chí vô vi 。thị cố thuyết ，tam phần hữu định xứ/xử ，tự nhiên xứ/xử Thiên cung dã 。 息意何有恚， tức ý hà hữu nhuế/khuể ， 自撿壽中明， tự kiểm thọ trung minh ， 等智定解脫， đẳng trí định giải thoát ， 知已無有恚。 tri dĩ vô hữu nhuế/khuể 。 息意何有恚者，學人息心降麤弊意，心如死灰身如朽木，見前恚樂不以經懷，心如安明不可移動，是故說，息意何有恚也。自撿壽中明者，學人自檢自養其壽，恒以無漏而自榮護，不貪世榮有悕望，是故說，自撿壽中明。等智定解脫，知已無有恚者，彼修行人，平等解脫不以無等，無等解脫者，斯是世俗斷欲人也，平等解脫人終無恚怒，所有恚怒結使之垢永已除盡，是故說，等智定解脫，知已無有恚也。 tức ý hà hữu nhuế/khuể giả ，học nhân tức tâm hàng thô tệ ý ，tâm như tử hôi thân như hủ mộc ，kiến tiền nhuế/khuể lạc/nhạc bất dĩ Kinh hoài ，tâm như an minh bất khả di động ，thị cố thuyết ，tức ý hà hữu nhuế/khuể dã 。tự kiểm thọ trung minh giả ，học nhân tự kiểm tự dưỡng kỳ thọ ，hằng dĩ vô lậu nhi tự vinh hộ ，bất tham thế vinh hữu hy vọng ，thị cố thuyết ，tự kiểm thọ trung minh 。đẳng trí định giải thoát ，tri dĩ vô hữu nhuế/khuể giả ，bỉ tu hành nhân ，bình đẳng giải thoát bất dĩ vô đẳng ，vô đẳng giải thoát giả ，tư thị thế tục đoạn dục nhân dã ，bình đẳng giải thoát nhân chung vô khuể nộ ，sở hữu khuể nộ kết/kiết sử chi cấu vĩnh dĩ trừ tận ，thị cố thuyết ，đẳng trí định giải thoát ，tri dĩ vô hữu nhuế/khuể dã 。 夫為惡者， phu vi ác giả ， 怒有怒報， nộ hữu nộ báo ， 怒不報怒， nộ bất báo nộ ， 勝彼鬪負。 thắng bỉ đấu phụ 。 夫為惡者，怒有怒報者，行惡之人彼此受殃，猶野火行值前被然，先恚怒者令生恚怒，先惡心者令生惡心，是故說，夫為惡者，怒有怒報也。怒不報怒，勝彼鬪負者，昔波斯匿王寵養諸奴，遣使攻伐他國，善解戰法所往皆伏。後諸妻婦請道人供養求願，復為說微妙法，皆得須陀洹道。後征人還，婦等語諸夫曰：「君征去後，我等請諸道人供養求願，願君安隱早歸。為我說法，我等已得須陀洹道，君等更可請之。」即如婦言請諸道人供養說法，諸夫復得阿那含道。彼界復有賊寇，王教召諸群奴令往攻擊，奴輩聞之內自思惟：「我等各各皆得道諦，慈愍一切不害生類，云何當往攻伐彼敵？」復重思惟：「設不應命受王教者，身自喪滅殃及妻息，寧就彼死，不在此存罪及妻息。」即皆嚴駕往向彼敵，諸天龍神感應，摧破彼眾安隱還家，國主歡喜四遠寧泰。是故說，怒不報怒，勝彼鬪負也。 phu vi ác giả ，nộ hữu nộ báo giả ，hạnh/hành/hàng ác chi nhân bỉ thử thọ/thụ ương ，do dã hỏa hạnh/hành/hàng trị tiền bị nhiên ，tiên khuể nộ giả lệnh sanh khuể nộ ，tiên ác tâm giả lệnh sanh ác tâm ，thị cố thuyết ，phu vi ác giả ，nộ hữu nộ báo dã 。nộ bất báo nộ ，thắng bỉ đấu phụ giả ，tích Ba-tư-nặc Vương sủng dưỡng chư nô ，khiển sử công phạt tha quốc ，thiện giải chiến Pháp sở vãng giai phục 。hậu chư thê phụ thỉnh đạo nhân cúng dường cầu nguyện ，phục vi thuyết vi diệu Pháp ，giai đắc Tu-đà-hoàn đạo 。hậu chinh nhân hoàn ，phụ đẳng ngữ chư phu viết ：「quân chinh khứ hậu ，ngã đẳng thỉnh chư đạo nhân cúng dường cầu nguyện ，nguyện quân an ổn tảo quy 。vi ngã thuyết Pháp ，ngã đẳng dĩ đắc Tu-đà-hoàn đạo ，quân đẳng cánh khả thỉnh chi 。」tức như phụ ngôn thỉnh chư đạo nhân cúng dường thuyết Pháp ，chư phu phục đắc A na hàm đạo 。bỉ giới phục hưũ tặc khấu ，Vương giáo triệu chư quần nô lệnh vãng công kích ，nô bối văn chi nội tự tư tánh ：「ngã đẳng các các giai đắc đạo đế ，từ mẫn nhất thiết bất hại sanh loại ，vân hà đương vãng công phạt bỉ địch ？」phục trọng tư tánh ：「thiết ất ưng mạng thọ/thụ Vương giáo giả ，thân tự tang diệt ương cập thê tức ，ninh tựu bỉ tử ，bất tại thử tồn tội cập thê tức 。」tức giai nghiêm giá vãng hướng bỉ địch ，chư Thiên Long Thần cảm ứng ，tồi phá bỉ chúng an ổn hoàn gia ，quốc chủ hoan hỉ tứ viễn ninh thái 。thị cố thuyết ，nộ bất báo nộ ，thắng bỉ đấu phụ dã 。 忍辱勝怨， nhẫn nhục thắng oán ， 善勝不善， thiện thắng bất thiện ， 勝者能施， thắng giả năng thí ， 真誠勝欺。 chân thành thắng khi 。 忍辱勝怨者，昔阿闍世王集四種兵，往攻舍衛城，時波斯匿王復集四種兵，出外戰鬪摧破大眾，生擒阿闍世身，將至如來所白世尊曰：「姊子阿闍世，叛逆無道橫興惡意攻伐我國，本無怨讎自生怨讎，本無鬪諍自生鬪諍，今原赦其罪放還本國。何以故？為我大姊見放之。」是故說，忍辱勝怨也。善勝不善者，無功德人喜自稱說：「吾所知多，彼所知少。」實無技術稱言有之，實無方略自言多方，臨事之際攝腹如步屈之蟲。若見智者無然獨立，如死肉聚無復神識。是以智者勸人積學，學者寧神之寶宅，心意自在通達四遠，由學得成，營家立國法度邪非，斯由學也。是故說，善勝不善也。勝者能施者，所謂勝者勝彼慳貪，人不立德本者嫉彼妬賢，見人惠施代惜財貨，恒作是念：「我施彼者後何所望？」唯有立信之人乃能惠施，亦不選擇不願果報，乞者填門不立禁限，四遠雲集不距微細，是故說，勝者能施也。真誠勝欺者，真誠行人宗室眷屬，所在稱揚無不聞者，妄語之人人見不歡人所憎嫉，是故說，真誠勝欺。 nhẫn nhục thắng oán giả ，tích A-xà-thế Vương tập tứ chủng binh ，vãng công Xá-vệ thành ，thời Ba-tư-nặc Vương phục tập tứ chủng binh ，xuất ngoại chiến đấu tồi phá Đại chúng ，sanh cầm A-xà-thế thân ，tướng chí Như Lai sở bạch Thế Tôn viết ：「tỉ tử A-xà-thế ，bạn nghịch vô đạo hoạnh hưng ác ý công phạt ngã quốc ，bổn vô oán thù tự sanh oán thù ，bản vô đấu tranh tự sanh đấu tranh ，kim nguyên xá kỳ tội phóng hoàn bổn quốc 。hà dĩ cố ？vi ngã đại tỉ kiến phóng chi 。」thị cố thuyết ，nhẫn nhục thắng oán dã 。thiện thắng bất thiện giả ，vô công đức nhân hỉ tự xưng thuyết ：「ngô sở tri đa ，bỉ sở tri thiểu 。」thật vô kĩ thuật xưng ngôn hữu chi ，thật vô phương lược tự ngôn đa phương ，lâm sự chi tế nhiếp phước như bộ khuất chi trùng 。nhược/nhã kiến trí giả vô nhiên độc lập ，như tử nhục tụ vô phục thần thức 。thị dĩ trí giả khuyến nhân tích học ，học giả ninh Thần chi bảo trạch ，tâm ý tự tại thông đạt tứ viễn ，do học đắc thành ，doanh gia lập quốc pháp độ tà phi ，tư do học dã 。thị cố thuyết ，thiện thắng bất thiện dã 。thắng giả năng thí giả ，sở vị thắng giả thắng bỉ xan tham ，nhân bất lập đức bổn giả tật bỉ đố hiền ，kiến nhân huệ thí đại tích tài hóa ，hằng tác thị niệm ：「ngã thí bỉ giả hậu hà sở vọng ？」duy hữu lập tín chi nhân nãi năng huệ thí ，diệc bất tuyển trạch bất nguyện quả báo ，khất giả điền môn bất lập cấm hạn ，tứ viễn vân tập bất cự vi tế ，thị cố thuyết ，thắng giả năng thí dã 。chân thành thắng khi giả ，chân thành hạnh/hành/hàng nhân tông thất quyến thuộc ，sở tại xưng dương vô bất văn giả ，vọng ngữ chi nhân nhân kiến bất hoan nhân sở tăng tật ，thị cố thuyết ，chân thành thắng khi 。 無恚亦不害， vô nhuế/khuể diệc bất hại ， 恒念真誠行， hằng niệm chân thành hạnh/hành/hàng ， 愚者自生恚， ngu giả tự sanh nhuế/khuể ， 結怨常存在。 kết/kiết oán thường tồn tại 。 無恚亦不害，恒念真誠行者，彼修行人知時知法，可避知避可就知就，所說真誠為世人所敬不誑惑人，是故說，無恚亦不害，恒念真誠行也。愚者自生恚，結怨常存在者，愚人所習瞋恚為首，存在心懷未始捨離，猶如鑿石作字文章分明，不為暴風所滅，是故說，愚者自生恚，結怨常存在也。 vô nhuế/khuể diệc bất hại ，hằng niệm chân thành hành giả ，bỉ tu hành nhân tri thời tri Pháp ，khả tị tri tị khả tựu tri tựu ，sở thuyết chân thành vi thế nhân sở kính bất cuống hoặc nhân ，thị cố thuyết ，vô nhuế/khuể diệc bất hại ，hằng niệm chân thành hạnh/hành/hàng dã 。ngu giả tự sanh nhuế/khuể ，kết/kiết oán thường tồn tại giả ，ngu nhân sở tập sân khuể vi thủ ，tồn tại tâm hoài vị thủy xả ly ，do như tạc thạch tác tự văn chương phân minh ，bất vi bạo phong sở diệt ，thị cố thuyết ，ngu giả tự sanh nhuế/khuể ，kết/kiết oán thường tồn tại dã 。 恚能自制， nhuế/khuể năng tự chế ， 如止奔車， như chỉ bôn xa ， 是為善御， thị vi thiện ngự ， 去冥入明。 khứ minh nhập minh 。 恚能自制，如止奔車者，恚怒即生還能制者，此名人中雄也，猶如馬車奔逸，御者能止此名善御，是故說，恚能自制，如止奔車也。是為善御，去冥入明者，此善御者非御車御，亦非象馬御，所謂御者，能自攝意念不分散息心不起，志趣無為不著世累，為人重任作良祐福田，可敬可貴為供養最，是故說，是為善御，去冥入明也。 nhuế/khuể năng tự chế ，như chỉ bôn xa giả ，khuể nộ tức sanh hoàn năng chế giả ，thử danh nhân trung hùng dã ，do như mã xa bôn dật ，ngự giả năng chỉ thử danh thiện ngự ，thị cố thuyết ，nhuế/khuể năng tự chế ，như chỉ bôn xa dã 。thị vi thiện ngự ，khứ minh nhập minh giả ，thử thiện ngự giả phi ngự xa ngự ，diệc phi tượng mã ngự ，sở vị ngự giả ，năng tự nhiếp ý niệm bất phần tán tức tâm bất khởi ，chí thú vô vi ất trước thế luy ，vi nhân trọng nhâm tác lương hữu phước điền ，khả kính khả quý vi cúng dường tối ，thị cố thuyết ，thị vi thiện ngự ，khứ minh nhập minh dã 。 沙門及道， Sa Môn cập đạo ， 行斯愛念， hạnh/hành/hàng tư ái niệm ， 新水華香， tân thủy hoa hương ， 馬恚為十。◎ mã nhuế/khuể vi thập 。◎ ◎出曜經如來品第二十二 ◎xuất diệu Kinh Như Lai phẩm đệ nhị thập nhị 最正覺自得， tối chánh giác tự đắc ， 不染一切法， bất nhiễm nhất thiết pháp ， 一切智無畏， nhất thiết trí vô úy ， 自然無師保。 tự nhiên vô sư bảo 。 最正覺自得者，昔六師在世貪著利養，競自稱己獨謂為尊，聞佛出世神德過人，六師雲集各共結誓：「我等六人世無等倫，近聞有佛出世，神德威力踰越我等，宜可同議心齊意等語不相違，然後乃得勝彼瞿曇。」即遣一人往觀如來，顏色視瞻為如人不？即往觀見視無厭足，還白六師如其所見。「瞿曇顏貌世之希有，威神光明踰於日月，如我所見無譬可喻。」六人復念：「其人出於王種，理應端正何足復怪？今且更遣一人往觀瞿曇容儀無畏，為躁疾局促耶？」即往觀相，如師子王在群獸中無所畏難，還告六師：「瞿曇在眾，如獸中王，無所畏難。」六人復念：「愚人希更事故，貪彼光明故圍繞之耳，此是常宜何足復怪？彼瞿曇者出自王宮，六萬婇女晝夜娛樂，未更師法曾不造學，更可遣人往聽所說，頗有經理為如凡夫耶？」即遣明達一人往觀視之。具聞所說，還白六人：「彼瞿曇所演，達古知今前知無極却覩無窮，判義析理理不煩重。」六師聞已復作是念：「世多有人辯辭捷疾悅可人心，然不存理不可尋究，復可遣人往觀瞿曇，眾人聞其所說，寂然聽受？為憒亂不聽耶？」即往觀聽。見諸大眾渴仰聞法專一心意，渴仰如來目未曾眴，還白六師：「瞿曇所演，味如甘露，眾人渴仰聽無厭足。」六人復作是念：「人集徒眾，初心極猛久必退散，復何疑怪？更遣一人往瞻瞿曇，義理深邃？為淺薄無緒耶？」即遣高勝一人往觀瞿曇。具聞所說，還白六師：「瞿曇所演如海無崖，我等所見如牛蹄水，今我一人且欲就彼求為弟子，焉知其餘者？」前後使人各共相將詣如來所，復有無數眾生雲隤競至到如來所，即聞佛說此偈曰： tối chánh giác tự đắc giả ，tích lục sư tại thế tham trước lợi dưỡng ，cạnh tự xưng kỷ độc vị vi tôn ，văn Phật xuất thế Thần đức quá/qua nhân ，lục sư vân tập các cộng kết thệ ：「ngã đẳng lục nhân thế vô đẳng luân ，cận văn hữu Phật xuất thế ，Thần đức uy lực du việt ngã đẳng ，nghi khả đồng nghị tâm tề ý đẳng ngữ bất tướng vi ，nhiên hậu nãi đắc thắng bỉ Cồ Đàm 。」tức khiển nhất nhân vãng quán Như Lai ，nhan sắc thị chiêm vi như nhân bất ？tức vãng quán kiến thị Vô yếm túc ，hoàn bạch lục sư như kỳ sở kiến 。「Cồ Đàm nhan mạo thế chi hy hữu ，uy thần quang minh du ư nhật nguyệt ，như ngã sở kiến vô thí khả dụ 。」lục nhân phục niệm ：「kỳ nhân xuất ư Vương chủng ，lý ưng đoan chánh hà túc phục quái ？kim thả cánh khiển nhất nhân vãng quán Cồ Đàm dung nghi vô úy ，vi táo tật cục xúc da ？」tức vãng quán tướng ，như Sư tử Vương tại quần thú trung vô sở úy nạn/nan ，hoàn cáo lục sư ：「Cồ Đàm tại chúng ，như thú trung Vương ，vô sở úy nạn/nan 。」lục nhân phục niệm ：「ngu nhân hy cánh sự cố ，tham bỉ quang minh cố vi nhiễu chi nhĩ ，thử thị thường nghi hà túc phục quái ？bỉ Cồ Đàm giả xuất tự vương cung ，lục vạn cung nữ trú dạ ngu lạc ，vị cánh sư Pháp tằng bất tạo học ，cánh khả khiển nhân vãng thính sở thuyết ，pha hữu Kinh lý vi như phàm phu da ？」tức khiển minh đạt nhất nhân vãng quán thị chi 。cụ văn sở thuyết ，hoàn bạch lục nhân ：「bỉ Cồ Đàm sở diễn ，đạt cổ tri kim tiền tri vô cực khước đổ vô cùng ，phán nghĩa tích lý lý bất phiền trọng 。」lục sư văn dĩ phục tác thị niệm ：「thế đa hữu nhân biện từ tiệp tật duyệt khả nhân tâm ，nhiên bất tồn lý bất khả tầm cứu ，phục khả khiển nhân vãng quán Cồ Đàm ，chúng nhân văn kỳ sở thuyết ，tịch nhiên thính thọ ？vi hội loạn bất thính da ？」tức vãng quán thính 。kiến chư Đại chúng khát ngưỡng văn Pháp chuyên nhất tâm ý ，khát ngưỡng Như Lai mục vị tằng huyễn ，hoàn bạch lục sư ：「Cồ Đàm sở diễn ，vị như cam lồ ，chúng nhân khát ngưỡng thính Vô yếm túc 。」lục nhân phục tác thị niệm ：「nhân tập đồ chúng ，sơ tâm cực mãnh cửu tất thoái tán ，phục hà nghi quái ？cánh khiển nhất nhân vãng chiêm Cồ Đàm ，nghĩa lý thâm thúy ？vi thiển bạc vô tự da ？」tức khiển cao thắng nhất nhân vãng quán Cồ Đàm 。cụ văn sở thuyết ，hoàn bạch lục sư ：「Cồ Đàm sở diễn như hải vô nhai ，ngã đẳng sở kiến như ngưu Đề thủy ，kim ngã nhất nhân thả dục tựu bỉ cầu vi đệ-tử ，yên tri kỳ dư giả ？」tiền hậu sử nhân các cộng tướng tướng nghệ Như Lai sở ，phục hưũ vô số chúng sanh vân đồi cạnh chí đáo Như Lai sở ，tức văn Phật thuyết thử kệ viết ： 「最正覺自得， 「tối chánh giác tự đắc ， 不染一切法， bất nhiễm nhất thiết pháp ， 一切智無畏， nhất thiết trí vô úy ， 自然無師保。」 tự nhiên vô sư bảo 。」 最正覺自得者，覺悟一切諸法，無細不入無微不察，以神通力如實知之，是故說，最正覺自得也。不染一切法者，利衰毀譽稱譏苦樂，不為此八法所染，是故說，不染一切法也。一切智無畏者，離一切患無復眾惱，不為水火惡賊所見陷溺，超越厄難獨善無憂，是故說，一切智無畏也。自然無師保者，獨王三千大千國土，無有儔侶，等者猶無況欲出耶？是故說，自然無師保。 tối chánh giác tự đắc giả ，giác ngộ nhất thiết chư pháp ，vô tế bất nhập vô vi bất sát ，dĩ thần thông lực như thật tri chi ，thị cố thuyết ，tối chánh giác tự đắc dã 。bất nhiễm nhất thiết pháp giả ，lợi suy hủy dự xưng ky khổ lạc/nhạc ，bất vi thử bát pháp sở nhiễm ，thị cố thuyết ，bất nhiễm nhất thiết pháp dã 。nhất thiết trí vô úy giả ，ly nhất thiết hoạn vô phục chúng não ，bất vi thủy hỏa ác tặc sở kiến hãm nịch ，siêu việt ách nạn độc thiện Vô ưu ，thị cố thuyết ，nhất thiết trí vô úy dã 。tự nhiên vô sư bảo giả ，độc Vương tam thiên Đại Thiên quốc độ ，vô hữu trù lữ ，đẳng giả do vô huống dục xuất da ？thị cố thuyết ，tự nhiên vô sư bảo 。 志獨無等倫， chí độc vô đẳng luân ， 自獲於正道， tự hoạch ư chánh đạo ， 如來天人尊， Như Lai Thiên Nhân tôn ， 一切智力具。 nhất thiết trí lực cụ 。 志獨無等倫者，我以天眼觀三千大千剎土，頗有斯類與我等耶？遍而觀之無有等者，況欲出耶？此事不然。是故說，志獨無倫也。自獲正道者，吾求於道，無師教授自然獲之，亦無伴侶獨步無畏，是故說曰，自獲於正道也。如來天人尊者，何故名為如來？如過去等正覺來，吾從彼來，於三阿僧祇劫執行勤苦，或施國財妻子頭目髓腦，能自拔濟，從中來故名如來。復從如來法性，就世間義故，謂如來。如過去諸佛世尊，具足十力、四無所畏、十八不共殊勝之法，大慈大悲，廣度一切不離如性，我今亦爾故謂如來。何以故名為天人尊？曰所以稱天人尊者，天人緣彼得修善本，越次取證成於聖道，盡有漏成無漏，三達神通無所罣礙，是故說，如來天人尊也。一切智力具者，如來遺體力者，體有百二十節，一節有百二十八臂，神力是乳哺力非神通力，是故說，一切智力具也。 chí độc vô đẳng luân giả ，ngã dĩ Thiên nhãn quán tam thiên Đại Thiên sát độ ，pha hữu tư loại dữ ngã đẳng da ？biến nhi quán chi vô hữu đẳng giả ，huống dục xuất da ？thử sự bất nhiên 。thị cố thuyết ，chí độc vô luân dã 。tự hoạch chánh đạo giả ，ngô cầu ư đạo ，vô sư giáo thọ tự nhiên hoạch chi ，diệc vô bạn lữ độc bộ vô úy ，thị cố thuyết viết ，tự hoạch ư chánh đạo dã 。Như Lai Thiên Nhân Tôn-Giả ，hà cố danh vi Như Lai ？như quá khứ đẳng chánh giác lai ，ngô tòng bỉ lai ，ư tam a tăng kì kiếp chấp hành cần khổ ，hoặc thí quốc tài thê tử đầu mục tủy não ，năng tự bạt tế ，tùng trung lai cố danh Như Lai 。phục tùng Như Lai pháp tánh ，tựu thế gian nghĩa cố ，vi Như Lai 。như quá khứ chư Phật Thế Tôn ，cụ túc thập lực 、tứ vô sở úy 、thập bát bất cộng thù thắng chi Pháp ，đại từ đại bi ，quảng độ nhất thiết bất ly như tánh ，ngã kim diệc nhĩ cố vi Như Lai 。hà dĩ cố danh vi Thiên Nhân tôn ？viết sở dĩ xưng Thiên Nhân Tôn-Giả ，Thiên Nhân duyên bỉ đắc tu thiện bổn ，việt thứ thủ chứng thành ư Thánh đạo ，tận hữu lậu thành vô lậu ，tam đạt thần thông vô sở quái ngại ，thị cố thuyết ，Như Lai Thiên Nhân tôn dã 。nhất thiết trí lực cụ giả ，Như Lai di thể lực giả ，thể hữu bách nhị thập tiết ，nhất tiết hữu bách nhị thập bát tý ，thần lực thị nhũ bộ lực phi thần thông lực ，thị cố thuyết ，nhất thiết trí lực cụ dã 。 我為世尊， ngã vi Thế Tôn ， 斷漏無婬， đoạn lậu vô dâm ， 諸天世人， chư Thiên thế nhân ， 一群從心。 nhất quần tùng tâm 。 我為世尊者，世者有三：一者陰世，二者器世，三者眾生世。何以故名為無著者？三義故名為無著：一者斷結故謂無著，二者堪受人施故謂無著，三者三界無種亦無根本亦不復生故謂無著。是故說，我為無著也。斷漏無婬者，謂無上義無有過上者，亦無儔匹，覺悟一切諸法，無微不入無細不達，復為坐中眾生解狐疑故說無上義。過去無數恒沙諸佛壽命極長，弟子徒眾不可稱計，國土清淨無有瑕穢，謂為過佛神力多我今日。莫作斯觀。所以然者？神通智力一而不二，但眾生心自有增減。是故說，斷漏無婬也。諸天世人，一群從心者，諸天世人沙門婆羅門魔，若魔天釋梵四王，吾為獨尊獨悟無與等者，是故說，諸天世人，一群從心也。爾時六師弟子，聞佛說此偈已，心堅固者即求為道，心懷猶豫者，還至師所具白所聞，三界獨尊典領十方實無等倫，宜各馳散各求所安。 ngã vi thế Tôn-Giả ，thế giả hữu tam ：nhất giả uẩn thế ，nhị giả khí thế ，tam giả chúng sanh thế 。hà dĩ cố danh vi Vô Trước giả ？tam nghĩa cố danh vi Vô Trước ：nhất giả đoạn kết cố vị Vô Trước ，nhị giả kham thọ/thụ nhân thí cố vị Vô Trước ，tam giả tam giới vô chủng diệc vô căn bổn diệc bất phục sanh cố vị Vô Trước 。thị cố thuyết ，ngã vi Vô Trước dã 。đoạn lậu vô dâm giả ，vị vô thượng nghĩa vô hữu quá/qua thượng giả ，diệc vô trù thất ，giác ngộ nhất thiết chư pháp ，vô vi bất nhập vô tế bất đạt ，phục vi tọa trung chúng sanh giải hồ nghi cố thuyết vô thượng nghĩa 。quá khứ vô số hằng sa chư Phật thọ mạng cực trường/trưởng ，đệ-tử đồ chúng bất khả xưng kế ，quốc độ thanh tịnh vô hữu hà uế ，vị vi quá/qua Phật thần lực đa ngã kim nhật 。mạc tác tư quán 。sở dĩ nhiên giả ？thần thông trí lực nhất nhi bất nhị ，đãn chúng sanh tâm tự hữu tăng giảm 。thị cố thuyết ，đoạn lậu vô dâm dã 。chư Thiên thế nhân ，nhất quần tùng tâm giả ，chư Thiên thế nhân Sa môn Bà la môn ma ，nhược/nhã Ma Thiên Thích Phạm tứ vương ，ngô vi độc tôn độc ngộ vô dữ đẳng giả ，thị cố thuyết ，chư Thiên thế nhân ，nhất quần tùng tâm dã 。nhĩ thời lục sư đệ-tử ，văn Phật thuyết thử kệ dĩ ，tâm kiên cố giả tức cầu vi đạo ，tâm hoài do dự giả ，hoàn chí sư sở cụ bạch sở văn ，tam giới độc tôn điển lĩnh thập phương thật vô đẳng luân ，nghi các trì tán các cầu sở an 。 我既無師保， ngã ký vô sư bảo ， 亦獨無伴侶， diệc độc vô bạn lữ ， 積一行得佛， tích nhất hạnh/hành/hàng đắc Phật ， 自然通聖道。 tự nhiên thông Thánh đạo 。 爾時世尊於樹王下，為梵天所請，即從坐起，詣波羅(木*奈)國。爾時憂毘梵志，遙見世尊來便作是念：「瞿曇今日顏色容悅內外清徹，將有何故？師為是誰從誰學道？為學何法修何技術？」爾時世尊即向梵志而說此偈： nhĩ thời Thế Tôn ư thụ/thọ Vương hạ ，vi Phạm Thiên sở thỉnh ，tức tùng tọa khởi ，nghệ ba la (mộc *nại )quốc 。nhĩ thời ưu Tì Phạm-chí ，dao kiến Thế Tôn lai tiện tác thị niệm ：「Cồ Đàm kim nhật nhan sắc dung duyệt nội ngoại thanh triệt ，tướng hữu hà cố ？sư vi thị thùy tùng thùy học đạo ？vi học hà Pháp tu hà kĩ thuật ？」nhĩ thời Thế Tôn tức hướng Phạm-chí nhi thuyết thử kệ ： 「我既無師保， 「ngã ký vô sư bảo ， 亦獨無伴侶， diệc độc vô bạn lữ ， 積一行得佛， tích nhất hạnh/hành/hàng đắc Phật ， 自然通聖道。」 tự nhiên thông Thánh đạo 。」 我既無師保者，如來、至真、等正覺，觀達三世無事不知，為後眾生未覺悟者而說斯偈。「吾善逝後當有比丘，一名摩訶僧祇，二名婆蔡審鞞，稱言文殊師利。」釋迦文師欲除彼猶豫故，是故說此偈也。復有說者，諸外道異學各作是論，沙門瞿曇，從阿蘭迦蘭聞法，然後成道，欲除彼猶豫，故說我既無師保也。亦獨無伴侶者，如來等正覺，觀達三世當來過去現在，無事不察，當來二部比丘，一名摩訶僧祇，二名婆蔡審鞞。捨本就末有人界土則佛出世，下方地獄畜生餓鬼，上方天樂自娛終不出佛，如來所化無處不遍，若一處不遍不名為佛。彼二部者謂為不遍，如來神力登一須彌頂，如是所經歷教化周旋無有窮極，是故說，亦獨無伴侶也。積一行得佛者，於此三世成最正覺，佛興出世要在閻浮利地，生於中國不在邊地，所以生此閻浮利地者，東西南北億千閻浮利地，此間閻浮利地最在其中，土界神力勝餘方，餘方剎土轉不如此，是故說，積一行得佛也。自然通聖道者，捨熱惱結使冷而無熅，人有憂心顏常不歡，無憂心者顏常和悅，如來世尊亦復如是，眾患已盡無復熱惱，是故說，自然通聖道也。爾時有憂毘梵志前白佛言：「君今自稱為最勝耶？」爾時世尊以偈報梵志曰： ngã ký vô sư bảo giả ，Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác ，quán đạt tam thế vô sự bất tri ，vi hậu chúng sanh vị giác ngộ giả nhi thuyết tư kệ 。「ngô Thiện-Thệ hậu đương hữu Tỳ-kheo ，nhất danh Ma-ha Tăng-kì ，nhị danh Bà thái thẩm Tỳ ，xưng ngôn Văn-thù-sư-lợi 。」Thích Ca văn sư dục trừ bỉ do dự cố ，thị cố thuyết thử kệ dã 。phục hưũ thuyết giả ，chư ngoại đạo dị học các tác thị luận ，Sa môn Cồ đàm ，tùng a lan Ca lan văn Pháp ，nhiên hậu thành đạo ，dục trừ bỉ do dự ，cố thuyết ngã ký vô sư bảo dã 。diệc độc vô bạn lữ giả ，Như Lai đẳng chánh giác ，quán đạt tam thế đương lai quá khứ hiện tại ，vô sự bất sát ，đương lai nhị bộ Tỳ-kheo ，nhất danh Ma-ha Tăng-kì ，nhị danh Bà thái thẩm Tỳ 。xả bổn tựu mạt hữu nhân giới độ tức Phật xuất thế ，hạ phương địa ngục súc sanh ngạ quỷ ，thượng phương Thiên nhạc tự ngu chung bất xuất Phật ，Như Lai sở hóa vô xứ/xử bất biến ，nhược/nhã nhất xứ/xử bất biến bất danh vi Phật 。bỉ nhị bộ giả vị vi bất biến ，Như Lai thần lực đăng nhất tu di đính ，như thị sở kinh lịch giáo hóa chu toàn vô hữu cùng cực ，thị cố thuyết ，diệc độc vô bạn lữ dã 。tích nhất hạnh/hành/hàng đắc Phật giả ，ư thử tam thế thành tối chánh giác ，Phật hưng xuất thế yếu tại Diêm Phù Lợi địa ，sanh ư Trung Quốc bất tại biên địa ，sở dĩ sanh thử Diêm Phù Lợi địa giả ，Đông Tây Nam Bắc ức thiên Diêm Phù Lợi địa ，thử gian Diêm Phù Lợi địa tối tại kỳ trung ，độ giới thần lực thắng dư phương ，dư phương sát độ chuyển bất như thử ，thị cố thuyết ，tích nhất hạnh/hành/hàng đắc Phật dã 。tự nhiên thông Thánh đạo giả ，xả nhiệt não kết/kiết sử lãnh nhi vô 熅，nhân hữu ưu tâm nhan thường bất hoan ，Vô ưu tâm giả nhan thường hòa duyệt ，Như Lai Thế Tôn diệc phục như thị ，chúng hoạn dĩ tận vô phục nhiệt não ，thị cố thuyết ，tự nhiên thông Thánh đạo dã 。nhĩ thời hữu ưu Tì Phạm-chí tiền bạch Phật ngôn ：「quân kim tự xưng vi tối thắng da ？」nhĩ thời Thế Tôn dĩ kệ báo Phạm-chí viết ： 「己勝不受惡， 「kỷ thắng bất thọ/thụ ác ， 一切勝世間， nhất Thiết thắng thế gian ， 叡智廓無壃， duệ trí khuếch vô 壃， 開蒙我為勝。」 khai mông ngã vi thắng 。」 己勝不受惡者，一切勝世間、能勝怨，世稱曰勝。此勝非為勝，斷漏盡諸使，眾結永盡乃稱為勝，獨王世界無能及者，是故說，己勝不受惡，一切勝世間也。叡智廓無壃，開蒙我為勝者，世間惡法墜墮罪惡者，吾已永滅得不起法忍，當來受有生愛十二牽連永滅無餘，是故說，叡智廓無壃，開蒙我為勝也。爾時憂毘梵志前白佛言：「瞿曇今日為欲何趣？」爾時世尊復以偈報曰： kỷ thắng bất thọ/thụ ác giả ，nhất Thiết thắng thế gian 、năng thắng oán ，thế xưng viết thắng 。thử thắng phi vi thắng ，đoạn lậu tận chư sử ，chúng kết/kiết vĩnh tận nãi xưng vi thắng ，độc Vương thế giới vô năng cập giả ，thị cố thuyết ，kỷ thắng bất thọ/thụ ác ，nhất Thiết thắng thế gian dã 。duệ trí khuếch vô 壃，khai mông ngã vi thắng giả ，thế gian ác pháp trụy đọa tội ác giả ，ngô dĩ vĩnh diệt đắc bất khởi pháp nhẫn ，đương lai thọ/thụ hữu sanh ái thập nhị khiên liên vĩnh diệt vô dư ，thị cố thuyết ，duệ trí khuếch vô 壃，khai mông ngã vi thắng dã 。nhĩ thời ưu Tì Phạm-chí tiền bạch Phật ngôn ：「Cồ Đàm kim nhật vi dục hà thú ？」nhĩ thời Thế Tôn phục dĩ kệ báo viết ： 「今往波羅(木*奈)， 「kim vãng ba la (mộc *nại )， 欲擊甘露鼓， dục kích cam lộ cổ ， 當轉於法輪， đương chuyển ư Pháp luân ， 未曾有轉者。」 vị tằng hữu chuyển giả 。」 梵志問佛：「為審爾不？」佛告梵志：「如來言無有二。」梵志聞已頷頭歎吒而去。 Phạm-chí vấn Phật ：「vi thẩm nhĩ bất ？」Phật cáo Phạm-chí ：「Như Lai ngôn vô hữu nhị 。」Phạm-chí văn dĩ hạm đầu thán trá nhi khứ 。 智人不處愚， trí nhân bất xứ/xử ngu ， 觀世隨而化， quán thế tùy nhi hóa ， 說於無垢迹， thuyết ư vô cấu tích ， 永息無有上。 vĩnh tức vô hữu thượng 。 智人不處愚，觀世隨而化者，謂佛及諸弟子先觀世間，誰應得度、誰不應度，周遍觀察誰堪受化、誰不受化，誰種解脫根栽、誰不種解脫根栽。是故說，智人不處愚，觀世隨而化也。說於無垢迹，永息無有上者，無垢迹者，賢聖八道，永息者滅盡泥洹，聖人降世接度群生恒以賢聖道，初不離無漏行，是故說，說於無垢迹，永息無有上也。 trí nhân bất xứ/xử ngu ，quán thế tùy nhi hóa giả ，vị Phật cập chư đệ-tử tiên quán thế gian ，thùy ưng đắc độ 、thùy bất ưng độ ，chu biến quan sát thùy kham thọ/thụ hóa 、thùy bất thọ/thụ hóa ，thùy chủng giải thoát căn tài 、thùy bất chủng giải thoát căn tài 。thị cố thuyết ，trí nhân bất xứ/xử ngu ，quán thế tùy nhi hóa dã 。thuyết ư vô cấu tích ，vĩnh tức vô hữu thượng giả ，vô cấu tích giả ，hiền thánh bát đạo ，vĩnh tức giả diệt tận nê hoàn ，Thánh nhân hàng thế tiếp độ quần sanh hằng dĩ hiền Thánh đạo ，sơ bất ly vô lậu hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết ，thuyết ư vô cấu tích ，vĩnh tức vô hữu thượng dã 。 勇猛大吼， dũng mãnh Đại hống ， 正法如來， chánh pháp Như Lai ， 法說義說， pháp thuyết nghĩa thuyết ， 覺者永安。 giác giả vĩnh an 。 勇猛大吼，正法如來者，勇猛者佛及諸弟子，釋迦文佛勇猛超越九劫，是故名為勇猛。六師縱逸好修非法不按正律，如來所演如法所行越過世法，是故說，勇猛大吼，正法如來也。法說義說，覺者永安者，人法非為法，人所嗤眾所憎惡，如來所說，法說義說聞者歡悅，除憂熱惱永無苦患，常得安隱心識淡然，是故說，法說義說，覺者永安也。 dũng mãnh Đại hống ，chánh pháp Như Lai giả ，dũng mãnh giả Phật cập chư đệ-tử ，Thích Ca văn Phật dũng mãnh siêu việt cửu kiếp ，thị cố danh vi dũng mãnh 。lục sư túng dật hảo tu phi pháp bất án chánh luật ，Như Lai sở diễn như pháp sở hạnh việt quá/qua thế Pháp ，thị cố thuyết ，dũng mãnh Đại hống ，chánh pháp Như Lai dã 。pháp thuyết nghĩa thuyết ，giác giả vĩnh an giả ，nhân pháp phi vi Pháp ，nhân sở xuy chúng sở tăng ác ，Như Lai sở thuyết ，pháp thuyết nghĩa thuyết văn giả hoan duyệt ，Trừ ưu nhiệt não vĩnh vô khổ hoạn ，thường đắc an ổn tâm thức đạm nhiên ，thị cố thuyết ，pháp thuyết nghĩa thuyết ，giác giả vĩnh an dã 。 勇健立一心， dũng kiện lập nhất tâm ， 出家日夜滅， xuất gia nhật dạ diệt ， 諸天常衛護， chư Thiên thường vệ hộ ， 為佛所稱記。 vi Phật sở xưng kí 。 勇健立一心者，彼修行人，定意一心無他餘念，眾德具足意不可壞，入定之人所願必果，是故說，勇健立一心也。出家日夜滅者，所謂出家，不但捨妻息離五欲，求出欲界修上界道，初禪休息行無起滅，是故說，出家日夜滅也。諸天常衛護者，入定之人諸天衛護承事禮敬，欲使增其功德，是故說，諸天常衛護也。為佛所稱記者，從此世界上至淨居天，歎說立根人，閻浮利地眾生快得善利，如來現在廣說法味，所度眾生不可稱限，是故說，為佛所稱記也。 dũng kiện lập nhất tâm giả ，bỉ tu hành nhân ，định ý nhất tâm vô tha dư niệm ，chúng đức cụ túc ý bất khả hoại ，nhập định chi nhân sở nguyện tất quả ，thị cố thuyết ，dũng kiện lập nhất tâm dã 。xuất gia nhật dạ diệt giả ，sở vị xuất gia ，bất đãn xả thê tức ly ngũ dục ，cầu xuất dục giới tu thượng giới đạo ，sơ Thiền hưu tức hạnh/hành/hàng vô khởi diệt ，thị cố thuyết ，xuất gia nhật dạ diệt dã 。chư Thiên thường vệ hộ giả ，nhập định chi nhân chư Thiên vệ hộ thừa sự lễ kính ，dục sử tăng kỳ công đức ，thị cố thuyết ，chư Thiên thường vệ hộ dã 。vi Phật sở xưng kí giả ，tòng thử thế giới thượng chí tịnh cư thiên ，thán thuyết lập căn nhân ，Diêm Phù Lợi địa chúng sanh khoái đắc thiện lợi ，Như Lai hiện tại quảng thuyết Pháp vị ，sở độ chúng sanh bất khả xưng hạn ，thị cố thuyết ，vi Phật sở xưng kí dã 。 彼於天人中， bỉ ư Thiên Nhân trung ， 歎說等正覺， thán thuyết đẳng chánh giác ， 速得而自覺， tốc đắc nhi tự giác ， 最後離胎身。 tối hậu ly thai thân 。 彼於天人中，歎說等正覺者，諸天世人恒詠佛功德，各獻善心至于成佛未曾違離，是故說，彼於天人中，歎說等正覺也。速得而自覺者，人民之類歎未曾有，如來功德甚奇甚特，我等眾人謂為如來在於斯坐，何圖如來遊於無量百千世界，教化眾生不以為惓。是故說，速得而自覺也。最後離胎身者，最後受身臨欲泥洹，佛自歎說告語阿難：「如來此身更不受生，無為永寂不復起滅。阿難當知！吾觀方域及上空界，更不受之，生分畢矣。阿難！我更不染俗，俗中躁擾吾不復更。」是故說，最後離胎身。 bỉ ư Thiên Nhân trung ，thán thuyết đẳng chánh giác giả ，chư Thiên thế nhân hằng vịnh Phật công đức ，các hiến thiện tâm chí vu thành Phật vị tằng vi ly ，thị cố thuyết ，bỉ ư Thiên Nhân trung ，thán thuyết đẳng chánh giác dã 。tốc đắc nhi tự giác giả ，nhân dân chi loại thán vị tằng hữu ，Như Lai công đức thậm kì thậm đặc ，ngã đẳng chúng nhân vị vi Như Lai tại ư tư tọa ，hà đồ Như Lai du ư vô lượng bách thiên thế giới ，giáo hóa chúng sanh bất dĩ vi quyền 。thị cố thuyết ，tốc đắc nhi tự giác dã 。tối hậu ly thai thân giả ，tối hậu thọ/thụ thân lâm dục nê hoàn ，Phật tự thán thuyết cáo ngữ A-nan ：「Như Lai thử thân cánh bất thọ sanh ，vô vi vĩnh tịch bất phục khởi diệt 。A-nan đương tri ！ngô quán phương vực cập thượng không giới ，cánh bất thọ/thụ chi ，sanh phần tất hĩ 。A-nan ！ngã cánh bất nhiễm tục ，tục trung táo nhiễu ngô bất phục cánh 。」thị cố thuyết ，tối hậu ly thai thân 。 諸謂過去佛， chư vị quá khứ Phật ， 及已當來者， cập dĩ đương lai giả ， 現在等正覺， hiện tại đẳng chánh giác ， 多除眾人憂。 đa trừ chúng nhân ưu 。 彼雜阿鋡契經所說，昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「世人共會不相恭敬，甚為苦哉！我恒發此念：『世頗有人沙門婆羅門有勝我者，我當承事供養禮敬。』然我觀察沙門婆羅門，可恭敬者乎？時比丘我復作是念：『昔我成佛，由四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八直行，我今承事供養如敬尊長，過去恒沙諸佛世尊，亦由此法成最正覺，當來恒沙諸佛，亦緣此法而得成道，我今現在如來至真等正覺，亦緣此法成於道果，我今躬自思惟分別此法。』」是故說，諸過去佛及已當來者、現在等正覺，多除眾人憂也。 bỉ tạp a hàm khế Kinh sở thuyết ，tích Phật tại Xá-Vệ quốc Kì-Thọ Cấp-Cô-Độc viên 。nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「thế nhân cọng hội bất tướng cung kính ，thậm vi khổ tai ！ngã hằng phát thử niệm ：『thế pha hữu nhân Sa môn Bà la môn hữu thắng ngã giả ，ngã đương thừa sự cúng dường lễ kính 。』nhiên ngã quan sát Sa môn Bà la môn ，khả cung kính giả hồ ？thời Tỳ-kheo ngã phục tác thị niệm ：『tích ngã thành Phật ，do tứ ý chỉ 、tứ ý đoạn 、tứ Thần túc 、ngũ căn 、ngũ lực 、thất giác ý 、bát trực hạnh/hành/hàng ，ngã kim thừa sự cúng dường như kính tôn trường/trưởng ，quá khứ hằng sa chư Phật Thế tôn ，diệc do thử pháp thành tối chánh giác ，đương lai hằng sa chư Phật ，diệc duyên thử pháp nhi đắc thành đạo ，ngã kim hiện tại Như Lai chí chân đẳng chánh giác ，diệc duyên thử pháp thành ư đạo quả ，ngã kim cung tự tư tánh phân biệt thử pháp 。』」thị cố thuyết ，chư quá khứ Phật cập dĩ đương lai giả 、hiện tại đẳng chánh giác ，đa trừ chúng nhân ưu dã 。 盡共敬重法， tận cọng kính trọng Pháp ， 已敬今敬者， dĩ kính kim kính giả ， 若當甫恭敬， nhược/nhã đương phủ cung kính ， 是謂佛法要。 thị vị Phật Pháp yếu 。 欲引三世恭敬，故說此偈。 dục dẫn tam thế cung kính ，cố thuyết thử kệ 。 「若欲自求要， 「nhược/nhã dục tự cầu yếu ， 正身為第一， chánh thân vi đệ nhất ， 恭敬於正法， cung kính ư chánh pháp ， 憶念佛教誡。」 ức niệm Phật giáo giới 。」 若欲自求要，正身為第一者，人欲成道必自求要，進趣於道恭敬於諸法，追憶過去恒沙諸佛所說教誡，如現在前亦不漏失，是故說，若欲自求要，正身為第一，恭敬於正法，憶念佛教誡也。 nhược/nhã dục tự cầu yếu ，chánh thân vi đệ nhất giả ，nhân dục thành đạo tất tự cầu yếu ，tiến/tấn thú ư đạo cung kính ư chư Pháp ，truy ức quá khứ hằng sa chư Phật sở thuyết giáo giới ，như hiện tại tiền diệc bất lậu thất ，thị cố thuyết ，nhược/nhã dục tự cầu yếu ，chánh thân vi đệ nhất ，cung kính ư chánh pháp ，ức niệm Phật giáo giới dã 。 ◎出曜經卷第二十 ◎xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập 出曜經卷第二十一姚秦涼州沙門竺佛念譯 xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập nhất Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 如來品之二 Như Lai phẩm chi nhị ◎諸有不信佛， ◎chư hữu bất tín Phật ， 如此眾生類， như thử chúng sanh loại ， 當就於厄道， đương tựu ư ách đạo ， 如商遇羅剎。 như thương ngộ La-sát 。 諸有不信佛者，閻浮利地有眾多賈客，共相率合入海採寶，正值迴波惡風吹壞大船，復有諸人乘弊壞船，順風流迸墮羅剎界。眾多羅剎女輩，顏貌端正眾寶自瓔珞身，前迎賈客：「善來男子！此間饒財多寶，隨意明珠無價雜珍恣意取之無守之者，我等既無夫主，汝無妻妾，可止此間共相娛樂，後得善風良伴歸家不遠。又諸君當知！海水晝夜迴波無有定方，若見左面有道者，慎莫隨從，設於夢中見左面道亦莫陳說。」時商客中有一智達者，內自思惟：「此諸婦女所說左道，事不徒爾，會當有緣。」即設權詐竊為陰謀，向暮與女共臥交接，伺女已睡竊即起，進涉左道行數里，中聞一城裏數千萬人稱怨喚呼，或呼父母及己兄弟姊妹妻息，云何捨閻浮利地就此命終？賈客聞已衣毛皆竪，還攝心意直前詣城，周匝觀察，見城鑄鐵垣牆，亦無門戶出入處所，去城不遠尸梨師樹高廣且大。即往攀樹，見城裏數千萬人啼哭號喚，遙問城裏人曰：「何為稱喚父母兄弟耶？」城裏人報曰：「我等入海採致寶物，為風所漂，又為羅剎女所誑，墮此鬼界閉在牢城。前有五百人漸漸取殺，今有二百五十人在。君莫呼此女謂為是人，皆是羅剎鬼耳！」其人聞已即還下樹，詣彼女村竊就女臥。 chư hữu bất tín Phật giả ，Diêm Phù Lợi địa hữu chúng đa cổ khách ，cộng tướng suất hợp nhập hải thải bảo ，chánh trị hồi ba ác phong xuy hoại đại thuyền ，phục hưũ chư nhân thừa tệ hoại thuyền ，thuận phong lưu bỉnh đọa La-sát giới 。chúng Ta-la sát nữ bối ，nhan mạo đoan chánh chúng bảo tự anh lạc thân ，tiền nghênh cổ khách ：「thiện lai nam tử ！thử gian nhiêu tài Đa-Bảo ，tùy ý minh châu vô giá tạp trân tứ ý thủ chi vô thủ chi giả ，ngã đẳng ký vô phu chủ ，nhữ vô thê thiếp ，khả chỉ thử gian cộng tướng ngu lạc ，hậu đắc thiện phong lương bạn quy gia bất viễn 。hựu chư quân đương tri ！hải thủy trú dạ hồi ba vô hữu định phương ，nhược/nhã kiến tả diện hữu đạo giả ，thận mạc tùy tùng ，thiết ư mộng trung kiến tả diện đạo diệc mạc trần thuyết 。」thời thương khách trung hữu nhất Trí Đạt giả ，nội tự tư tánh ：「thử chư phụ nữ sở thuyết tả đạo ，sự bất đồ nhĩ ，hội đương hữu duyên 。」tức thiết quyền trá thiết vi uẩn mưu ，hướng mộ dữ nữ cọng ngọa giao tiếp ，tý nữ dĩ thụy thiết tức khởi ，tiến/tấn thiệp tả đạo hạnh/hành/hàng số lý ，trung văn nhất thành lý số thiên vạn nhân xưng oán hoán hô ，hoặc hô phụ mẫu cập kỷ huynh đệ tỷ muội thê tức ，vân hà xả Diêm Phù Lợi địa tựu thử mạng chung ？cổ khách văn dĩ y mao giai thọ ，hoàn nhiếp tâm ý trực tiền nghệ thành ，châu táp quan sát ，kiến thành chú thiết viên tường ，diệc vô môn hộ xuất nhập xứ sở ，khứ thành bất viễn thi lê sư thụ/thọ cao quảng thả Đại 。tức vãng phàn thụ/thọ ，kiến thành lý số thiên vạn nhân đề khốc hiệu hoán ，dao vấn thành lý nhân viết ：「hà vi xưng hoán phụ mẫu huynh đệ da ？」thành lý nhân báo viết ：「ngã đẳng nhập hải thải trí bảo vật ，vi phong sở phiêu ，hựu vi La-sát nữ sở cuống ，đọa thử quỷ giới bế tại lao thành 。tiền hữu ngũ bách nhân tiệm tiệm thủ sát ，kim hữu nhị bách ngũ thập nhân tại 。quân mạc hô thử nữ vị vi thị nhân ，giai thị La-sát quỷ nhĩ ！」kỳ nhân văn dĩ tức hoàn hạ thụ/thọ ，nghệ bỉ nữ thôn thiết tựu nữ ngọa 。 明日晨旦語諸同伴：「吾有匿事欲共論說，各往閑靜處，慎莫男女自隨。」諸人響應各詣隱處，即便告曰：「卿等知不？昨夜吾欻生此念：『斯女人等何故慇懃說莫從左面道。』見女睡眠竊起往觀，見大鐵城閉數百人，(口*睪)哭喚呼。吾上樹頭遙問意故，眾人報我為摩竭魚所見壞船，惡風吹浪墮此鬼界，閉在鐵城高數十丈，勸我還家善求方計。卿等今日意欲云何？」眾人答曰：「卿昨夜何不重問彼人，頗有權宜方計，眾人及我身得安隱歸家不乎？」人即報曰：「我昨夜退不問此事，今暮竊起當往重問之。」說此語已各還所在。彼智達人向暮與女交接已，相女睡眠竊起，詣彼樹上，問城裏人曰：「頗有權宜方計，卿等諸人復及我身，得還閻浮利地不耶？」城裏人報曰：「我等適生念欲還閻浮利地，此鐵城便作數重不可敗壞，死者日次無由得免；唯卿外人少有權宜，可得度脫還至本土。十五日清旦有一馬王，從欝單越食自然粳米，來至此鬼界住高山頂，三自喚呼：『誰欲還歸閻浮利地？』卿等若聞馬王聲者，皆往禮敬求還本鄉。」其人聞是語已，即還伴中具陳情狀，眾人報曰：「今可去不？」智者答曰：「須十五日至，馬王當來，乃得去耳。」未經數日馬王便至在高山頂，三自喚呼：「誰欲還歸閻浮利地？」聲極遠震。商客聞已，皆往至馬王所前白王言：「我等咸欲還本鄉里，願見將接得歸無為。」馬王告曰：「卿等專意聽我所說，各欲歸家還本鄉者，心意專正便得歸家，心不專正不得歸也。此諸婦女各抱男女，追逐卿後啼哭喚呼。其中諸人興戀慕心，正使在我脊上猶不得去；若能捨恩愛正心一意無所戀著，至心捉我一毛便得歸家。」如其所語諸婦女至，各語夫曰：「誠可捨我賤身，何為捐棄兒女？」先教兒女往抱父頸啼哭喚呼：「捨我等為欲何去？」心意戀著者便不得還，唯有大智師子一人即安隱還歸。是故說，諸有不信佛，如此眾生類，當就於厄道，如商遇羅剎。 minh nhật Thần đán ngữ chư đồng bạn ：「ngô hữu nặc sự dục cọng luận thuyết ，các vãng nhàn tĩnh xứ/xử ，thận mạc nam nữ tự tùy 。」chư nhân hưởng ưng các nghệ ẩn xứ/xử ，tức tiện cáo viết ：「khanh đẳng tri bất ？tạc dạ ngô huất sanh thử niệm ：『tư nữ nhân đẳng hà cố ân cần thuyết mạc tùng tả diện đạo 。』kiến nữ thụy miên thiết khởi vãng quán ，kiến Đại thiết thành bế số bách nhân ，(khẩu *dịch )khốc hoán hô 。ngô thượng thụ/thọ đầu dao vấn ý cố ，chúng nhân báo ngã vi ma kiệt ngư sở kiến hoại thuyền ，ác phong xuy lãng đọa thử quỷ giới ，bế tại thiết thành cao số thập trượng ，khuyến ngã hoàn gia thiện cầu phương kế 。khanh đẳng kim nhật ý dục vân hà ？」chúng nhân đáp viết ：「khanh tạc dạ hà bất trọng vấn bỉ nhân ，pha hữu quyền nghi phương kế ，chúng nhân cập ngã thân đắc an ổn quy gia bất hồ ？」nhân tức báo viết ：「ngã tạc dạ thoái bất vấn thử sự ，kim mộ thiết khởi đương vãng trọng vấn chi 。」thuyết thử ngữ dĩ các hoàn sở tại 。bỉ Trí Đạt nhân hướng mộ dữ nữ giao tiếp dĩ ，tướng nữ thụy miên thiết khởi ，nghệ bỉ thụ/thọ thượng ，vấn thành lý nhân viết ：「pha hữu quyền nghi phương kế ，khanh đẳng chư nhân phục cập ngã thân ，đắc hoàn Diêm Phù Lợi địa bất da ？」thành lý nhân báo viết ：「ngã đẳng thích sanh niệm dục hoàn Diêm Phù Lợi địa ，thử thiết thành tiện tác số trọng bất khả bại hoại ，tử giả nhật thứ vô do đắc miễn ；duy khanh ngoại nhân thiểu hữu quyền nghi ，khả đắc độ thoát hoàn chí bản độ 。thập ngũ nhật thanh đán hữu nhất mã Vương ，tùng uất đan việt thực/tự tự nhiên canh mễ ，lai chí thử quỷ giới trụ/trú cao sơn đảnh/đính ，tam tự hoán hô ：『thùy dục hoàn quy Diêm Phù Lợi địa ？』khanh đẳng nhược/nhã văn mã Vương thanh giả ，giai vãng lễ kính cầu hoàn bổn hương 。」kỳ nhân văn thị ngữ dĩ ，tức hoàn bạn trung cụ trần Tình trạng ，chúng nhân báo viết ：「kim khả khứ bất ？」trí giả đáp viết ：「tu thập ngũ nhật chí ，mã Vương đương lai ，nãi đắc khứ nhĩ 。」vị Kinh số nhật mã Vương tiện chí tại cao sơn đảnh/đính ，tam tự hoán hô ：「thùy dục hoàn quy Diêm Phù Lợi địa ？」thanh cực viễn chấn 。thương khách văn dĩ ，giai vãng chí mã Vương sở tiền bạch Vương ngôn ：「ngã đẳng hàm dục hoàn bổn hương lý ，nguyện kiến tướng tiếp đắc quy vô vi 。」mã Vương cáo viết ：「khanh đẳng chuyên ý thính ngã sở thuyết ，các dục quy gia hoàn bổn hương giả ，tâm ý chuyên chánh tiện đắc quy gia ，tâm bất chuyên chánh bất đắc quy dã 。thử chư phụ nữ các bão nam nữ ，truy trục khanh hậu đề khốc hoán hô 。kỳ trung chư nhân hưng luyến mộ tâm ，chánh sử tại ngã tích thượng do bất đắc khứ ；nhược/nhã năng xả ân ái chánh tâm nhất ý vô sở luyến trước/trứ ，chí tâm tróc ngã nhất mao tiện đắc quy gia 。」như kỳ sở ngữ chư phụ nữ chí ，các ngữ phu viết ：「thành khả xả ngã tiện thân ，hà vi quyên khí nhi nữ ？」tiên giáo nhi nữ vãng bão phụ cảnh đề khốc hoán hô ：「xả ngã đẳng vi dục hà khứ ？」tâm ý luyến trước/trứ giả tiện bất đắc hoàn ，duy hữu đại trí sư tử nhất nhân tức an ổn hoàn quy 。thị cố thuyết ，chư hữu bất tín Phật ，như thử chúng sanh loại ，đương tựu ư ách đạo ，như thương ngộ La-sát 。 諸有信佛者，如此眾生類，安隱還得歸，皆由馬王度。唯有師子一人安隱得歸，餘者由戀慕心皆墮厄難也。時，羅剎婦抱其男女，往逐師子商客在在處處，告諸村落：「師子身者是我夫主，共生男女捨我逃走不知所趣？」諸人聞已問師子曰：「觀卿婦女體性容貌人中英妙，兒女可愍，何為捨之？」師子報曰：「此亦非人，是羅剎鬼耳。住海渚中殺噉商賈不可稱數，吾伴數百閉在鐵城，唯我一人幸得免濟。今此鬼女復逐我後，規欲害我恐不免濟。」說此語已轉復前行還至本國，鬼亦逐後到其國土。鬼往白王：「我與師子共為夫婦，生此男女後望得力，非圖今日永已見捨，師子意不用我身，當錄取男女，我故年少，豈更不能適趣耶？」王召師子問其情實：「卿婦幼少顏貌端正，男子殊異有君子相，何為捨之不肯納受？」師子白王：「此非人形，乃是噉人羅剎鬼，化作男女追逐我後，望人意傾欲取我殺。前將五百賈客入海採寶，盡為羅剎所噉食，唯我一人得免濟耳。今復見逐，將知如何？」王告師子：「設卿不用可持與我。」師子報曰：「此實非人是羅剎鬼，備有愆咎後莫見怨。」師子復語左右諸臣：「斯鬼至此間，必有傷害王。今不信欲內深宮，如是不久王及內宮盡當灰滅。」王復瞋恚語師子曰：「女中姿容如天玉女，何緣復稱為羅剎鬼耶？速出在外吾自觀察之。」王將鬼女入內宮中，牢固門閤已入一宿。明日食時宮門不開，諸臣共議：「王新納妻，意相貪樂故門不開耳。」師子說曰：「不如來議。王及夫人并諸婇女，必為羅剎所食噉盡，故門不開耳。」即施高梯踰牆入內，見死人骸骨滿數間舍，復見坑孔新出土壤，諸臣問師子曰：「王今已死內宮喪亡，骨成於積不可識別，云何葬送王身？」師子報曰：「盡聚諸骨一處焚燒，但言葬王，餘者不在其例。」葬送已訖，諸臣責師子曰：「正坐汝身將羅剎鬼，殺王喪國宮殿滅亡，卿今意欲云何？」師子答曰：「吾先有言契，此非人身是羅剎鬼，備有愆咎後莫見怨。卿等何為復見責數？」諸臣人民前白師子：「王今已死更無胤嗣，唯願師子當登王位，統理人民永得康寧，使我諸臣尊奉有處。」師子告曰：「若欲舉我為王者，當隨我教，設不從我教，盡為羅剎所噉。」諸人異形同響咸皆稱善，即隨王教。王告諸臣：「彼羅剎子女睡眠有時，當共集兵乘船入海攻擊。」即往攻擊殺羅剎男女大小，不可稱數無有遺在，復往破壞鐵城出其中人，因彼住止人民，熾盛富樂自然，珍奇異物不可稱量。因名彼城號曰師子。迸落諸羅剎鬼不在例者，移在山西。鐵圍東垂土俗常法，若一人不事佛者，當送山西付鬼噉之。自爾已來佛法熾盛得道無數。是故說，諸有信佛者，如此眾生類，安隱還得歸，皆由馬王度。又彼國常儀，國王生子若十若百若至無數，盡出作道，誦習佛經三藏備舉，還復罷道登陟王位，梵語不通經籍不舉，則不得陟王位也。住在外渚故，稱師子渚國。 chư hữu tín Phật giả ，như thử chúng sanh loại ，an ổn hoàn đắc quy ，giai do mã Vương độ 。duy hữu sư tử nhất nhân an ổn đắc quy ，dư giả do luyến mộ tâm giai đọa ách nạn dã 。thời ，La-sát phụ bão kỳ nam nữ ，vãng trục sư tử thương khách tại tại xứ xứ ，cáo chư thôn lạc ：「sư tử thân giả thị ngã phu chủ ，cộng sanh nam nữ xả ngã đào tẩu bất tri sở thú ？」chư nhân văn dĩ vấn sư tử viết ：「quán khanh phụ nữ thể tánh dung mạo nhân trung anh diệu ，nhi nữ khả mẫn ，hà vi xả chi ？」sư tử báo viết ：「thử diệc phi nhân ，thị La-sát quỷ nhĩ 。trụ/trú hải chử trung sát đạm thương cổ bất khả xưng số ，ngô bạn số bách bế tại thiết thành ，duy ngã nhất nhân hạnh đắc miễn tế 。kim thử quỷ nữ phục trục ngã hậu ，quy dục hại ngã khủng bất miễn tế 。」thuyết thử ngữ dĩ chuyển phục tiền hạnh/hành/hàng hoàn chí bổn quốc ，quỷ diệc trục hậu đáo kỳ quốc độ 。quỷ vãng bạch Vương ：「ngã dữ sư tử cọng vi phu phụ ，sanh thử nam nữ hậu vọng đắc lực ，phi đồ kim nhật vĩnh dĩ kiến xả ，sư tử ý bất dụng ngã thân ，đương lục thủ nam nữ ，ngã cố niên thiểu ，khởi cánh bất năng thích thú da ？」Vương triệu sư tử vấn kỳ Tình thật ：「khanh phụ ấu thiểu nhan mạo đoan chánh ，nam tử thù dị hữu quân tử tướng ，hà vi xả chi bất khẳng nạp thọ ？」sư tử bạch Vương ：「thử phi nhân hình ，nãi thị đạm nhân La-sát quỷ ，hóa tác nam nữ truy trục ngã hậu ，vọng nhân ý khuynh dục thủ ngã sát 。tiền tướng ngũ bách cổ khách nhập hải thải bảo ，tận vi La-sát sở đạm thực ，duy ngã nhất nhân đắc miễn tế nhĩ 。kim phục kiến trục ，tướng tri như hà ？」Vương cáo sư tử ：「thiết khanh bất dụng khả trì dữ ngã 。」sư tử báo viết ：「thử thật phi nhân thị La-sát quỷ ，bị hữu khiên cữu hậu mạc kiến oán 。」sư tử phục ngữ tả hữu chư Thần ：「tư quỷ chí thử gian ，tất hữu thương hại Vương 。kim bất tín dục nội thâm cung ，như thị bất cửu Vương cập nội cung tận đương hôi diệt 。」Vương phục sân khuể ngữ sư tử viết ：「nữ trung tư dung như Thiên ngọc nữ ，hà duyên phục xưng vi La-sát quỷ da ？tốc xuất tại ngoại ngô tự quan sát chi 。」Vương tướng quỷ nữ nhập nội cung trung ，lao cố môn cáp dĩ nhập nhất tú 。minh nhật thực thời cung môn bất khai ，chư Thần cọng nghị ：「Vương tân nạp thê ，ý tướng tham lạc/nhạc cố môn bất khai nhĩ 。」sư tử thuyết viết ：「bất Như Lai nghị 。Vương cập phu nhân tinh chư cung nữ ，tất vi La-sát sở thực đạm tận ，cố môn bất khai nhĩ 。」tức thí cao thê du tường nhập nội ，kiến tử nhân hài cốt mãn số gian xá ，phục kiến khanh khổng tân xuất độ nhưỡng ，chư Thần vấn sư tử viết ：「Vương kim dĩ tử nội cung tang vong ，cốt thành ư tích bất khả thức biệt ，vân hà táng tống Vương thân ？」sư tử báo viết ：「tận tụ chư cốt nhất xứ/xử phần thiêu ，đãn ngôn táng Vương ，dư giả bất tại kỳ lệ 。」táng tống dĩ cật ，chư Thần trách sư tử viết ：「chánh tọa nhữ thân tướng La-sát quỷ ，sát Vương tang quốc cung điện diệt vong ，khanh kim ý dục vân hà ？」sư tử đáp viết ：「ngô tiên hữu ngôn khế ，thử phi nhân thân thị La-sát quỷ ，bị hữu khiên cữu hậu mạc kiến oán 。khanh đẳng hà vi phục kiến trách số ？」chư Thần nhân dân tiền bạch sư tử ：「Vương kim dĩ tử cánh vô dận tự ，duy nguyện sư tử đương đăng Vương vị ，thống lý nhân dân vĩnh đắc khang ninh ，sử ngã chư Thần tôn phụng hữu xứ 。」sư tử cáo viết ：「nhược/nhã dục cử ngã vi Vương giả ，đương tùy ngã giáo ，thiết ất tùng ngã giáo ，tận vi La-sát sở đạm 。」chư nhân dị hình đồng hưởng hàm giai xưng thiện ，tức tùy Vương giáo 。Vương cáo chư Thần ：「bỉ La-sát tử nữ thụy miên Hữu Thời ，đương cọng tập binh thừa thuyền nhập hải công kích 。」tức vãng công kích sát La-sát nam nữ đại tiểu ，bất khả xưng số vô hữu di tại ，phục vãng phá hoại thiết thành xuất kỳ trung nhân ，nhân bỉ trụ/trú chỉ nhân dân ，sí thịnh phú lạc/nhạc tự nhiên ，trân kì dị vật bất khả xưng lượng 。nhân danh bỉ thành hiệu viết sư tử 。bỉnh lạc chư La-sát quỷ bất tại lệ giả ，di tại sơn Tây 。thiết vi Đông thùy độ tục thường Pháp ，nhược/nhã nhất nhân bất sự Phật giả ，đương tống sơn Tây phó quỷ đạm chi 。tự nhĩ dĩ lai Phật Pháp sí thịnh đắc đạo vô số 。thị cố thuyết ，chư hữu tín Phật giả ，như thử chúng sanh loại ，an ổn hoàn đắc quy ，giai do mã Vương độ 。hựu bỉ quốc thường nghi ，Quốc Vương sanh tử nhược/nhã thập nhược/nhã bách nhược/nhã chí vô số ，tận xuất tác đạo ，tụng tập Phật Kinh Tam Tạng bị cử ，hoàn phục bãi đạo đăng trắc Vương vị ，phạm ngữ bất thông Kinh tịch bất cử ，tức bất đắc trắc Vương vị dã 。trụ tại ngoại chử cố ，xưng sư tử chử quốc 。 如來無等倫， Như Lai vô đẳng luân ， 思惟二觀行， tư tánh nhị quán hạnh/hành/hàng ， 善觀二閑靜， thiện quán nhị nhàn tĩnh ， 除冥超神仙。 trừ minh siêu thần tiên 。 如來無等倫者，如來處世神德無量，行過虛空所化無限，普引眾生導示慧明，四等育養見者得度，是故說，如來無等倫，思惟二觀行，善觀二閑靜，除冥超神仙也。 Như Lai vô đẳng luân giả ，Như Lai xứ/xử thế Thần đức vô lượng ，hạnh/hành/hàng quá/qua hư không sở hóa vô hạn ，phổ dẫn chúng sanh đạo thị tuệ minh ，tứ đẳng dục dưỡng kiến giả đắc độ ，thị cố thuyết ，Như Lai vô đẳng luân ，tư tánh nhị quán hạnh/hành/hàng ，thiện quán nhị nhàn tĩnh ，trừ minh siêu thần tiên dã 。 善獲獲自在， thiện hoạch hoạch tự tại ， 愛盡無所積， ái tận vô sở tích ， 解脫心無漏， giải thoát tâm vô lậu ， 恩惠天世人。 ân huệ Thiên thế nhân 。 善獲獲自在者，眾生處在荼炭，流轉五趣迴波七使，欲趣於道不知何路得至？是故如來不捨弘誓之心，拔濟苦難，普處眾生類指示自在堂，是故說，善獲獲自在也。愛盡無所積者，得四無畏永盡於愛，是故說，愛盡無所積也。解脫心無漏者，心永得解脫無所罣礙，復獲無漏永除諸垢，是故說，解脫心無漏也。恩惠天世人者，一切眾生皆來歸仰，是以聖人應時適化救濟無乏，是故說，恩惠天世人也。 thiện hoạch hoạch tự tại giả ，chúng sanh xứ tại đồ thán ，lưu chuyển ngũ thú hồi ba thất sử ，dục thú ư đạo bất tri hà lộ đắc chí ？thị cố Như Lai bất xả hoằng thệ chi tâm ，bạt tế khổ nạn ，phổ xứ/xử chúng sanh loại chỉ thị tự tại đường ，thị cố thuyết ，thiện hoạch hoạch tự tại dã 。ái tận vô sở tích giả ，đắc tứ vô úy vĩnh tận ư ái ，thị cố thuyết ，ái tận vô sở tích dã 。giải thoát tâm vô lậu giả ，tâm vĩnh đắc giải thoát vô sở quái ngại ，phục hoạch vô lậu vĩnh trừ chư cấu ，thị cố thuyết ，giải thoát tâm vô lậu dã 。ân huệ Thiên thế nhân giả ，nhất thiết chúng sanh giai lai quy ngưỡng ，thị dĩ Thánh nhân ưng thời thích hóa cứu tế vô phạp ，thị cố thuyết ，ân huệ Thiên thế nhân dã 。 猶人立山頂， do nhân lập sơn đảnh/đính ， 遍見人村落， biến kiến nhân thôn lạc ， 審觀法如是， thẩm quán Pháp như thị ， 如登樓觀園， như đăng lâu quán viên ， 人憂除無憂， nhân ưu trừ Vô ưu ， 令知生死趣。 lệnh tri sanh tử thú 。 猶人立山頂，遍見人村落者，如有目之士遍見村落，行者坐者出入行來，啼哭歌舞喜笑皆悉觀之。如來世尊亦復如是，立智慧山頂，觀五趣眾生，黠者愚者有至無至，皆能分別而往化之。是故說，猶人立山頂，遍見人村落也。審觀法如是，如登樓觀園者，如來天眼一切遍見，乘高樓觀一一分別難度易度，可與言者與言，不可與言者而自默然，隨其前人所念成道，是故說，審觀法如是，如登樓觀園也。人憂除無憂，令知生死趣者，如來觀察有憂無憂有少智多智，皆悉分別，教示眾生令知生死之趣，是故說，人憂除無憂，令知生死趣也(如來品第二十二竟)。 do nhân lập sơn đảnh/đính ，biến kiến nhân thôn lạc giả ，như hữu mục chi sĩ biến kiến thôn lạc ，hành giả tọa giả xuất nhập hạnh/hành/hàng lai ，đề khốc ca vũ hỉ tiếu giai tất quán chi 。Như Lai Thế Tôn diệc phục như thị ，lập trí tuệ sơn đảnh/đính ，quán ngũ thú chúng sanh ，hiệt giả ngu giả hữu chí vô chí ，giai năng phân biệt nhi vãng hóa chi 。thị cố thuyết ，do nhân lập sơn đảnh/đính ，biến kiến nhân thôn lạc dã 。thẩm quán Pháp như thị ，như đăng lâu quán viên giả ，Như Lai Thiên nhãn nhất thiết biến kiến ，thừa cao lâu quán nhất nhất phân biệt nạn/nan độ dịch độ ，khả dữ ngôn giả dữ ngôn ，bất khả dữ ngôn giả nhi tự mặc nhiên ，tùy kỳ tiền nhân sở niệm thành đạo ，thị cố thuyết ，thẩm quán Pháp như thị ，như đăng lâu quán viên dã 。nhân ưu trừ Vô ưu ，lệnh tri sanh tử thú giả ，Như Lai quan sát hữu ưu Vô ưu hữu thiểu trí đa trí ，giai tất phân biệt ，giáo thị chúng sanh lệnh tri sanh tử chi thú ，thị cố thuyết ，nhân ưu trừ Vô ưu ，lệnh tri sanh tử thú dã (Như Lai phẩm đệ nhị thập nhị cánh )。 出曜經聞品第二十三 xuất diệu Kinh văn phẩm đệ nhị thập tam 善聞好行， thiện văn hảo hạnh/hành/hàng ， 善好閑靜， thiện hảo nhàn tĩnh ， 所行不左， sở hạnh bất tả ， 安如沙門。 an như Sa Môn 。 善聞好行者，多聞學士為人所譽善哉善哉！人之有聞所行必善，是故說，善聞好行也。善好閑靜者，求出欲界色界無色界，不樂憒亂無所繫縛志趣閑靜，是故說，善好閑靜。所行不左者，身口意所行常順正理終不左也，最勝最妙無有出者，是故說，所行不左也。安如沙門者，順沙門行不逆沙門行，如彼所行所修，是故說，安如沙門也。 thiện văn hảo hành giả ，đa văn học sĩ vi nhân sở dự Thiện tai thiện tai ！nhân chi hữu văn sở hạnh tất thiện ，thị cố thuyết ，thiện văn hảo hạnh/hành/hàng dã 。thiện hảo nhàn tĩnh giả ，cầu xuất dục giới sắc giới vô sắc giới ，bất lạc/nhạc hội loạn vô sở hệ phược chí thú nhàn tĩnh ，thị cố thuyết ，thiện hảo nhàn tĩnh 。sở hạnh bất tả giả ，thân khẩu ý sở hạnh thường thuận chánh lý chung bất tả dã ，tối thắng tối diệu vô hữu xuất giả ，thị cố thuyết ，sở hạnh bất tả dã 。an như Sa Môn giả ，thuận Sa Môn hạnh/hành/hàng bất nghịch Sa Môn hạnh/hành/hàng ，như bỉ sở hạnh sở tu ，thị cố thuyết ，an như Sa Môn dã 。 愚者不覺知， ngu giả bất giác tri ， 好行不死法， hảo hạnh/hành/hàng bất tử Pháp ， 善解知法者， thiện giải tri Pháp giả ， 病如芭蕉樹。 bệnh như ba tiêu thụ/thọ 。 愚者不覺知，好行不死法者，愚者所習恒習弊行，不別善法惡法，若好若醜盡不覺知，不計無常變易之法，營一身之資謂千年不盡，保物久常無有耗減，是故說，愚者不覺知，好行不死法也。善解知法者，病如芭蕉樹者，雖善解於法經耳便過，如芭蕉樹遇風則葉落，病者頓極加以毒湯，是故說，善解知法者，病如芭蕉樹也。 ngu giả bất giác tri ，hảo hạnh/hành/hàng bất tử Pháp giả ，ngu giả sở tập hằng tập tệ hạnh/hành/hàng ，bất biệt thiện Pháp ác pháp ，nhược/nhã hảo nhược/nhã xú tận bất giác tri ，bất kế vô thường biến dịch chi Pháp ，doanh nhất thân chi tư vị thiên niên bất tận ，bảo vật cửu thường vô hữu háo giảm ，thị cố thuyết ，ngu giả bất giác tri ，hảo hạnh/hành/hàng bất tử Pháp dã 。thiện giải tri Pháp giả ，bệnh như ba tiêu thụ/thọ giả ，tuy thiện giải ư pháp Kinh nhĩ tiện quá/qua ，như ba tiêu thụ/thọ ngộ phong tức diệp lạc ，bệnh giả đốn cực gia dĩ độc thang ，thị cố thuyết ，thiện giải tri Pháp giả ，bệnh như ba tiêu thụ/thọ dã 。 猶如蓋屋密， do như cái ốc mật ， 闇冥無所覩， ám minh vô sở đổ ， 雖有眾妙色， tuy hữu chúng diệu sắc ， 有目不見明。 hữu mục bất kiến minh 。 猶如蓋屋密，闇冥無所覩者，猶如造屋舍閉塞窓牖，內外緻密冥然不見明，是故說，猶如蓋屋密，闇冥無所覩也。雖有眾妙色，有目不見明者，彼屋舍裏雖有眾妙色羅列姝好，有目者入中永不見色，是故說，雖有眾妙色，有目不見明也。 do như cái ốc mật ，ám minh vô sở đổ giả ，do như tạo ốc xá bế tắc song dũ ，nội ngoại trí mật minh nhiên bất kiến minh ，thị cố thuyết ，do như cái ốc mật ，ám minh vô sở đổ dã 。tuy hữu chúng diệu sắc ，hữu mục bất kiến minh giả ，bỉ ốc xá lý tuy hữu chúng diệu sắc La liệt xu hảo ，hữu mục giả nhập trung vĩnh bất kiến sắc ，thị cố thuyết ，tuy hữu chúng diệu sắc ，hữu mục bất kiến minh dã 。 彼如有一人， bỉ như hữu nhất nhân ， 智達廣博學， Trí Đạt quảng bác học ， 不聞則不知， bất văn tức bất tri ， 善法及惡法。 thiện Pháp cập ác pháp 。 彼如有一人，智達廣博學者，世儻有人，優婆塞優婆夷剎利長者居士及諸庶人，心慧意朗，先不聞者則知善惡之法，極智慧人，先不聞法者則無所別知，是故說，不聞則不知，善法及惡法也。 bỉ như hữu nhất nhân ，Trí Đạt quảng bác học giả ，thế thảng hữu nhân ，ưu-bà-tắc ưu-bà-di sát lợi Trưởng-giả Cư-sĩ cập chư thứ nhân ，tâm tuệ ý lãng ，tiên bất văn giả tức tri thiện ác chi Pháp ，cực trí tuệ nhân ，tiên bất văn Pháp giả tức vô sở biệt tri ，thị cố thuyết ，bất văn tức bất tri ，thiện Pháp cập ác pháp dã 。 猶如人執燭， do như nhân chấp chúc ， 悉見諸色相， tất kiến chư sắc tướng ， 聞已盡能知， văn dĩ tận năng tri ， 善惡之所趣。 thiện ác chi sở thú 。 猶如人執燭，悉見諸色相者，猶如智達之人手執明燈，盡能分別好惡諸色，是故說，猶如人執燭，悉見諸色相也。聞已盡能知，善惡之所趣者，彼知學人聞法即知善惡諸法，近法遠法、有記無記盡能了知，是故說、聞已盡能知、善惡之所趣。 do như nhân chấp chúc ，tất kiến chư sắc tướng giả ，do như Trí Đạt chi nhân thủ chấp minh đăng ，tận năng phân biệt hảo ác chư sắc ，thị cố thuyết ，do như nhân chấp chúc ，tất kiến chư sắc tướng dã 。văn dĩ tận năng tri ，thiện ác chi sở thú giả ，bỉ tri học nhân văn Pháp tức tri thiện ác chư Pháp ，cận Pháp viễn Pháp 、hữu kí vô kí tận năng liễu tri ，thị cố thuyết 、văn dĩ tận năng tri 、thiện ác chi sở thú 。 雖稱為多聞， tuy xưng vi đa văn ， 禁戒不具足， cấm giới bất cụ túc ， 為法律所彈， vi pháp luật sở đạn ， 所聞便有闕。 sở văn tiện hữu khuyết 。 雖稱為多聞、禁戒不具足者，多聞博智善分別法，於禁戒不大慇懃，觸有所犯戒律不具，是故說，雖稱為多聞，禁戒不具足也。為法律所彈，於聞便有闕者，戒律之人以法彈舉，斯人犯律不行正法，為人所譏行慚愧事，是故說，為法律所彈，於聞便有闕也。 tuy xưng vi đa văn 、cấm giới bất cụ túc giả ，đa văn bác trí thiện phân biệt Pháp ，ư cấm giới bất Đại ân cần ，xúc hữu sở phạm giới luật bất cụ ，thị cố thuyết ，tuy xưng vi đa văn ，cấm giới bất cụ túc dã 。vi pháp luật sở đạn ，ư văn tiện hữu khuyết giả ，giới luật chi nhân dĩ pháp đạn cử ，tư nhân phạm luật bất hạnh/hành chánh pháp ，vi nhân sở ky hạnh/hành/hàng tàm quý sự ，thị cố thuyết ，vi pháp luật sở đạn ，ư văn tiện hữu khuyết dã 。 行人雖少聞， hạnh/hành/hàng nhân tuy thiểu văn ， 禁戒盡具足， cấm giới tận cụ túc ， 為法律所稱， vi pháp luật sở xưng ， 於聞便有闕。 ư văn tiện hữu khuyết 。 行人雖少聞，禁戒盡具足者，持戒完具無有缺失，不廣習學，是故說，行人雖少聞，禁戒盡具足也。為法律所稱，於聞便有闕者，彼持戒人為人所稱，某甲某村有持戒人可敬可貴，晝夜精懃行道不廢，不廣博學達古知今，於聞便有闕，是故說，為法律所稱，於聞便有闕也。 hạnh/hành/hàng nhân tuy thiểu văn ，cấm giới tận cụ túc giả ，trì giới hoàn cụ vô hữu khuyết thất ，bất quảng tập học ，thị cố thuyết ，hạnh/hành/hàng nhân tuy thiểu văn ，cấm giới tận cụ túc dã 。vi pháp luật sở xưng ，ư văn tiện hữu khuyết giả ，bỉ trì giới nhân vi nhân sở xưng ，mỗ giáp mỗ thôn hữu trì giới nhân khả kính khả quý ，trú dạ tinh cần hành đạo bất phế ，bất quảng bác học đạt cổ tri kim ，ư văn tiện hữu khuyết ，thị cố thuyết ，vi pháp luật sở xưng ，ư văn tiện hữu khuyết dã 。 雖少多有聞， tuy thiểu đa hữu văn ， 持戒不完具， trì giới bất hoàn cụ ， 二俱被訶責， nhị câu bị ha trách ， 所願者便失。 sở nguyện giả tiện thất 。 雖少多有聞，持戒不完具者，既自少聞、戒律不具，為眾多人民所見嗤笑，人修人本必全一行，云何斯人盡拔善本？或有興念憐愍彼人，身後長夜受惱無量。是故說，雖少多有聞，持戒不全具，二俱被訶責，所願者便失也。 tuy thiểu đa hữu văn ，trì giới bất hoàn cụ giả ，ký tự thiểu văn 、giới luật bất cụ ，vi chúng đa nhân dân sở kiến xuy tiếu ，nhân tu nhân bổn tất toàn nhất hạnh/hành/hàng ，vân hà tư nhân tận bạt thiện bản ？hoặc hữu hưng niệm liên mẫn bỉ nhân ，thân hậu trường/trưởng dạ thọ/thụ não vô lượng 。thị cố thuyết ，tuy thiểu đa hữu văn ，trì giới bất toàn cụ ，nhị câu bị ha trách ，sở nguyện giả tiện thất dã 。 智博為多聞， trí bác vi đa văn ， 持戒悉完具， trì giới tất hoàn cụ ， 二俱得稱譽， nhị câu đắc xưng dự ， 所願者盡獲。 sở nguyện giả tận hoạch 。 多聞戒具足，不犯於眾惡，便為天、世人、龍、鬼神、阿須倫、真陀羅、摩休勒等，悉見恭敬承事尊奉，是故說，智博為多聞，持戒悉完具，二俱得稱譽，所願者盡獲也。 đa văn giới cụ túc ，bất phạm ư chúng ác ，tiện vi Thiên 、thế nhân 、long 、quỷ thần 、A-tu-luân 、chân Đà-la 、ma hưu lặc đẳng ，tất kiến cung kính thừa sự tôn phụng ，thị cố thuyết ，trí bác vi đa văn ，trì giới tất hoàn cụ ，nhị câu đắc xưng dự ，sở nguyện giả tận hoạch dã 。 多聞能奉法， đa văn năng phụng Pháp ， 智慧常定意， trí tuệ thường định ý ， 如彼閻浮金， như bỉ Diêm-phù kim ， 孰能說有瑕？ thục năng thuyết hữu hà ？ 多聞能奉法者，思惟正法無所缺漏，分別一句義演出無量，復能略說還至一句，是故說，多聞能奉法也。智慧常定意者，分別慧明欲盡有漏至無為處，亦無造作成就賢聖無漏智，心常禪寂而無亂想，是故說，智慧常定意也。如彼閻浮金者，餘弊惡金多有瑕者，此閻浮金內外無瑕亦無塵垢，是故說，如閻浮金也。孰能說有瑕者，猶如戒行清淨人，內外清徹行，無玷缺無所違失，無有能譏彼行人者，是故說，孰能說有瑕也。 đa văn năng phụng Pháp giả ，tư tánh chánh pháp vô sở khuyết lậu ，phân biệt nhất cú nghĩa diễn xuất vô lượng ，phục năng lược thuyết hoàn chí nhất cú ，thị cố thuyết ，đa văn năng phụng Pháp dã 。trí tuệ thường định ý giả ，phân biệt tuệ minh dục tận hữu lậu chí vô vi xứ/xử ，diệc vô tạo tác thành tựu hiền thánh vô lậu trí ，tâm thường Thiền tịch nhi vô loạn tưởng ，thị cố thuyết ，trí tuệ thường định ý dã 。như bỉ Diêm-phù kim giả ，dư tệ ác kim đa hữu hà giả ，thử Diêm-phù kim nội ngoại vô hà diệc vô trần cấu ，thị cố thuyết ，như Diêm-phù kim dã 。thục năng thuyết hữu hà giả ，do như giới hạnh/hành/hàng thanh tịnh nhân ，nội ngoại thanh triệt hạnh/hành/hàng ，vô điếm khuyết vô sở vi thất ，vô hữu năng ky bỉ hạnh/hành/hàng nhân giả ，thị cố thuyết ，thục năng thuyết hữu hà dã 。 諸有稱己色， chư hữu xưng kỷ sắc ， 有歎說名德， hữu thán thuyết danh đức ， 斯皆謂貪欲， tư giai vị tham dục ， 然自不覺知。 nhiên tự bất giác tri 。 佛契經說，如來世尊先當成二業：一眼知色，二耳知聲。愚者錯聞，一者謂如來著色，二者謂如來貪聲。如來聲者如梵羯毘鳥。佛言：「不爾。吾所說異，義不如此。智者分別解如來義。如來積行於阿僧祇劫，先淨眼耳聲，然後方修餘行。」是故說，諸有稱已色，有歎說名德，斯皆謂貪欲，然自不覺知也。 Phật khế Kinh thuyết ，Như Lai Thế Tôn tiên đương thành nhị nghiệp ：nhất nhãn tri sắc ，nhị nhĩ tri thanh 。ngu giả thác/thố văn ，nhất giả vi Như Lai trước/trứ sắc ，nhị giả vi Như Lai tham thanh 。Như Lai thanh giả như phạm yết tỳ điểu 。Phật ngôn ：「bất nhĩ 。ngô sở thuyết dị ，nghĩa bất như thử 。trí giả phân biệt giải Như Lai nghĩa 。Như Lai tích hạnh/hành/hàng ư a-tăng-kì kiếp ，tiên Tịnh nhãn nhĩ thanh ，nhiên hậu phương tu dư hạnh/hành/hàng 。」thị cố thuyết ，chư hữu xưng dĩ sắc ，hữu thán thuyết danh đức ，tư giai vị tham dục ，nhiên tự bất giác tri dã 。 內無自知， nội vô tự tri ， 外無所見， ngoại vô sở kiến ， 內不見果， nội bất kiến quả ， 便隨聲往。 tiện tùy thanh vãng 。 昔王波斯匿集四種兵，夜非人時出城遊行。時有一比丘名羅婆那拔提，寂然閑靜唄聲清徹，令四種兵莫不聞者。時波斯匿王於彼眾中便生此念：「若我明日見此唄比丘者，當賜三百千兩金。」王復漸近內自思惟：「聲音如似近，然復不見。」轉復前進見其人，身在一函裏，便賜三貝珠，是故說： tích Vương Ba-tư-nặc tập tứ chủng binh ，dạ phi nhân thời xuất thành du hạnh/hành/hàng 。thời hữu nhất Tỳ-kheo danh La-bà-na Bạt đề ，tịch nhiên nhàn tĩnh bái thanh thanh triệt ，lệnh tứ chủng binh mạc bất văn giả 。thời Ba-tư-nặc Vương ư bỉ chúng trung tiện sanh thử niệm ：「nhược/nhã ngã minh nhật kiến thử bái bỉ khâu giả ，đương tứ tam bách thiên lượng (lưỡng) kim 。」Vương phục tiệm cận nội tự tư tánh ：「thanh âm như tự cận ，nhiên phục bất kiến 。」chuyển phục tiền tiến/tấn kiến kỳ nhân ，thân tại nhất hàm lý ，tiện tứ tam bối châu ，thị cố thuyết ： 「內既知之， 「nội ký tri chi ， 外無所見， ngoại vô sở kiến ， 內見果實， nội kiến quả thật ， 便隨聲往。 tiện tùy thanh vãng 。 內既不知， nội ký bất tri ， 外有所見， ngoại hữu sở kiến ， 二果俱成， nhị quả câu thành ， 「便隨聲往。 「tiện tùy thanh vãng 。 內有所知， nội hữu sở tri ， 外有所見， ngoại hữu sở kiến ， 彼有朗智， bỉ hữu lãng trí ， 不隨聲往。」 bất tùy thanh vãng 。」 時波斯匿王前白佛言：「向唄道人今為所在？吾欲觀之。」佛告王曰：「欲見者勿興懈慢。」佛即遣信喚比丘來。王尋見之生變悔心，悔夜所許極為奢侈，尋與三枚貝珠，意猶欲悔。王白佛言：「今此比丘本行何德得此妙聲？復作何行受此小形？唯願世尊敷演其義。」爾時世尊即以宿命智，觀察當來過去現在，便告王曰：「往昔久遠世時人壽二十千歲，人民之類共相敬待謙遜承事，時世有佛名曰迦葉，在世遊化教誡周訖便取滅度。是時國王臣民興戀慕心，即起偷婆高而且廣。其人爾時亦在其側，稱言：『造此偷婆何為高廣？』即夜以一鈴懸於佛圖竿，尋發誓願：『若我後生在在處處，聲響清徹上徹梵天，遭遇彼聖得盡諸漏，於弟子中聲響清徹。』緣昔吐言嫌寺廣大，由此果報受身極小；復以鳴鈴懸寺上，蒙此果報得致妙聲。」內既知之者，自觀己身內無所有，若好悉能分別。內自知者，知內六根。是故說，內自知之也。外有所見者，便觀外身一一分別，若見剝割斫刺亦無所覺，解知虛詐。又言外有所見者，外見六入。是故說，外有所見也。彼有朗智者，分別內外身，一一思惟善察無滯，解知所有，以智觀之悉無所有，是故說，彼有朗智也。不隨聲往者，人之聲響，亂人善念之原首，彼入定者，外聲不入內亂不出，解知彼聲猶如空等。是故說，不隨聲往也。了知四偈，義各如是。 thời Ba-tư-nặc Vương tiền bạch Phật ngôn ：「hướng bái đạo nhân kim vi sở tại ？ngô dục quán chi 。」Phật cáo Vương viết ：「dục kiến giả vật hưng giải mạn 。」Phật tức khiển tín hoán Tỳ-kheo lai 。Vương tầm kiến chi sanh biến hối tâm ，hối dạ sở hứa cực vi xa xỉ ，tầm dữ tam mai bối châu ，ý do dục hối 。Vương bạch Phật ngôn ：「kim thử Tỳ-kheo bổn hạnh/hành/hàng hà đức đắc thử diệu thanh ？phục tác hà hạnh/hành/hàng thọ/thụ thử tiểu hình ？duy nguyện Thế Tôn phu diễn kỳ nghĩa 。」nhĩ thời Thế Tôn tức dĩ tú mạng trí ，quan sát đương lai quá khứ hiện tại ，tiện cáo Vương viết ：「vãng tích cửu viễn thế thời nhân thọ nhị thập thiên tuế ，nhân dân chi loại cộng tướng kính đãi khiêm tốn thừa sự ，thời thế hữu Phật danh viết Ca-diếp ，tại thế du hóa giáo giới châu cật tiện thủ diệt độ 。Thị thời Quốc Vương thần dân hưng luyến mộ tâm ，tức khởi thâu bà cao nhi thả quảng 。kỳ nhân nhĩ thời diệc tại kỳ trắc ，xưng ngôn ：『tạo thử thâu bà hà vi cao quảng ？』tức dạ dĩ nhất linh huyền ư Phật đồ can ，tầm phát thệ nguyện ：『nhược/nhã ngã hậu sanh tại tại xứ xứ ，thanh hưởng thanh triệt thượng triệt Phạm Thiên ，tao ngộ bỉ Thánh đắc tận chư lậu ，ư đệ-tử trung thanh hưởng thanh triệt 。』duyên tích thổ ngôn hiềm tự quảng đại ，do thử quả báo thọ/thụ thân cực tiểu ；phục dĩ minh linh huyền tự thượng ，mông thử quả báo đắc trí diệu thanh 。」nội ký tri chi giả ，tự quán kỷ thân nội vô sở hữu ，nhược/nhã hảo tất năng phân biệt 。nội tự tri giả ，tri nội lục căn 。thị cố thuyết ，nội tự tri chi dã 。ngoại hữu sở kiến giả ，tiện quán ngoại thân nhất nhất phân biệt ，nhược/nhã kiến bác cát chước thứ diệc vô sở giác ，giải tri hư trá 。hựu ngôn ngoại hữu sở kiến giả ，ngoại kiến lục nhập 。thị cố thuyết ，ngoại hữu sở kiến dã 。bỉ hữu lãng trí giả ，phân biệt nội ngoại thân ，nhất nhất tư tánh thiện sát vô trệ ，giải tri sở hữu ，dĩ trí quán chi tất vô sở hữu ，thị cố thuyết ，bỉ hữu lãng trí dã 。bất tùy thanh vãng giả ，nhân chi thanh hưởng ，loạn nhân thiện niệm chi nguyên thủ ，bỉ nhập định giả ，ngoại thanh bất nhập nội loạn bất xuất ，giải tri bỉ thanh do như không đẳng 。thị cố thuyết ，bất tùy thanh vãng dã 。liễu tri tứ kệ ，nghĩa các như thị 。 耳識多所聞， nhĩ thức đa sở văn ， 眼識多所見， nhãn thức đa sở kiến ， 聞見不牢固， văn kiến bất lao cố ， 事由義析理。 sự do nghĩa tích lý 。 耳識多所聞者，或聞佛經，或外道異學、歌詠詩誦，好者便受、惡者捨離，是故說，耳識多所聞也。眼識多所見者，眼識亦多所見，若好若醜善色惡色，是故說，眼識多所見也。聞見不牢固，事由義析理者，若見聞念知盡能了別，見當說見聞當說聞，是故說，聞見不牢固，事由義析理也。 nhĩ thức đa sở văn giả ，hoặc văn Phật Kinh ，hoặc ngoại đạo dị học 、ca vịnh thi tụng ，hảo giả tiện thọ/thụ 、ác giả xả ly ，thị cố thuyết ，nhĩ thức đa sở văn dã 。nhãn thức đa sở kiến giả ，nhãn thức diệc đa sở kiến ，nhược/nhã hảo nhược/nhã xú thiện sắc ác sắc ，thị cố thuyết ，nhãn thức đa sở kiến dã 。văn kiến bất lao cố ，sự do nghĩa tích lý giả ，nhược/nhã kiến văn niệm tri tận năng liễu biệt ，kiến đương thuyết kiến văn đương thuyết văn ，thị cố thuyết ，văn kiến bất lao cố ，sự do nghĩa tích lý dã 。 智牢善說快， trí lao thiện thuyết khoái ， 聞知定意快， văn tri định ý khoái ， 彼不用知定， bỉ bất dụng tri định ， 速行放逸者。 tốc hạnh/hành/hàng phóng dật giả 。 智牢善說快者，彼善思惟、言不錯亂，承受不忘失則應行此行，是故說，智牢善說快也。聞知定意快者，皆由聞故然後得定，已得定意所適無礙，是故說，聞知定意快也。彼不用知定，速行放逸者，放逸之人轉能行惡，不顧後緣不念後世，猶如以穀子投火，欲望苗幹者，事終不然。猶如小塊塞江，欲以止流者，終不可得。放逸之人意行暴虐，欲求毫釐善者，吾亦不見。是故說，彼不用知定，速行放逸者也。 trí lao thiện thuyết khoái giả ，bỉ thiện tư duy 、ngôn bất thác loạn ，thừa thọ/thụ bất vong thất tức ưng hạnh/hành/hàng thử hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết ，trí lao thiện thuyết khoái dã 。văn tri định ý khoái giả ，giai do văn cố nhiên hậu đắc định ，dĩ đắc định ý sở thích vô ngại ，thị cố thuyết ，văn tri định ý khoái dã 。bỉ bất dụng tri định ，tốc hạnh/hành/hàng phóng dật giả ，phóng dật chi nhân chuyển năng hạnh/hành/hàng ác ，bất cố hậu duyên bất niệm hậu thế ，do như dĩ cốc tử đầu hỏa ，dục vọng miêu cán giả ，sự chung bất nhiên 。do như tiểu khối tắc giang ，dục dĩ chỉ lưu giả ，chung bất khả đắc 。phóng dật chi nhân ý hạnh/hành/hàng bạo ngược ，dục cầu hào ly thiện giả ，ngô diệc bất kiến 。thị cố thuyết ，bỉ bất dụng tri định ，tốc hạnh/hành/hàng phóng dật giả dã 。 賢聖樂於法， hiền thánh lạc/nhạc ư Pháp ， 所行應於口， sở hạnh ưng ư khẩu ， 以忍思惟定， dĩ nhẫn tư tánh định ， 聞意則牢固。 văn ý tức lao cố 。 賢聖樂於法者，樂應賢聖法，未始去離終已翫習意無厭足，皆是諸佛賢聖之所演說，是故說，賢聖樂於法也。所行應於口者，行如禁法無所違失，是故說，所行應於口也。以忍思惟定者，受人教誡一心奉行，不興憎嫉彼此之心，聞其善言甘心稟受，晝夜誦習不離定意，是故說，以忍思惟定也。聞意則牢固者，佛所說法，從初至竟上中下義，終日諷誦初不忘失，是故說，聞意則牢固也(聞品第二十三竟)。 hiền thánh lạc/nhạc ư Pháp giả ，lạc/nhạc ưng hiền thánh pháp ，vị thủy khứ ly chung dĩ ngoạn tập ý Vô yếm túc ，giai thị chư Phật hiền Thánh chi sở diễn thuyết ，thị cố thuyết ，hiền thánh lạc/nhạc ư Pháp dã 。sở hạnh ưng ư khẩu giả ，hạnh/hành/hàng như cấm Pháp vô sở vi thất ，thị cố thuyết ，sở hạnh ưng ư khẩu dã 。dĩ nhẫn tư tánh định giả ，thọ/thụ nhân giáo giới nhất tâm phụng hành ，bất hưng tăng tật bỉ thử chi tâm ，văn kỳ thiện ngôn cam tâm bẩm thọ/thụ ，trú dạ tụng tập bất ly định ý ，thị cố thuyết ，dĩ nhẫn tư tánh định dã 。văn ý tức lao cố giả ，Phật sở thuyết pháp ，tòng sơ chí cánh thượng trung hạ nghĩa ，chung nhật phúng tụng sơ bất vong thất ，thị cố thuyết ，văn ý tức lao cố dã (văn phẩm đệ nhị thập tam cánh )。 出曜經我品第二十四 xuất diệu Kinh ngã phẩm đệ nhị thập tứ 當學善言， đương học thiện ngôn ， 沙門坐起， Sa Môn tọa khởi ， 一坐所樂， nhất tọa sở lạc/nhạc ， 求欲息心。 cầu dục tức tâm 。 當學善言者，晝夜誦習善言好語，採取眾妙度世之要，是故說，當學善言也。沙門坐起者，比丘常當作是念：「分別上下不侵他坐，斯是食坐斯是行道坐，吾當坐此捨此。」是故說，沙門坐起也。一坐所樂者，專其一心求於定意，分別諸情攝取諸根，一坐心亂者非為一坐，意不外馳便能超越度魔境界。是故說曰，一坐所樂也。求欲息心者，藏匿心識不攝心者多諸思想，若更受形趣三惡道，地獄畜生餓鬼中，不遇三寶諸佛世尊，不值清淨諸梵行人，不知慚耻，當從一生至百千生；求欲息心則無生死，是故說曰，求欲息心也。 đương học thiện ngôn giả ，trú dạ tụng tập thiện ngôn hảo ngữ ，thải thủ chúng diệu độ thế chi yếu ，thị cố thuyết ，đương học thiện ngôn dã 。Sa Môn tọa khởi giả ，Tỳ-kheo thường đương tác thị niệm ：「phân biệt thượng hạ bất xâm tha tọa ，tư thị thực/tự tọa tư thị hành đạo tọa ，ngô đương tọa thử xả thử 。」thị cố thuyết ，Sa Môn tọa khởi dã 。nhất tọa sở lạc/nhạc giả ，chuyên kỳ nhất tâm cầu ư định ý ，phân biệt chư Tình nhiếp thủ chư căn ，nhất tọa tâm loạn giả phi vi nhất tọa ，ý bất ngoại trì tiện năng siêu việt độ ma cảnh giới 。thị cố thuyết viết ，nhất tọa sở lạc/nhạc dã 。cầu dục tức tâm giả ，tạng nặc tâm thức bất nhiếp tâm giả đa chư tư tưởng ，nhược/nhã cánh thọ/thụ hình thú tam ác đạo ，địa ngục súc sanh ngạ quỷ trung ，bất ngộ Tam Bảo chư Phật Thế tôn ，bất trị thanh tịnh chư phạm hạnh nhân ，bất tri tàm sỉ ，đương tùng nhất sanh chí bách thiên sanh ；cầu dục tức tâm tức vô sanh tử ，thị cố thuyết viết ，cầu dục tức tâm dã 。 一坐一臥， nhất tọa nhất ngọa ， 獨步無伴， độc bộ vô bạn ， 當自降伏， đương tự hàng phục ， 隻樂山林。 chích lạc/nhạc sơn lâm 。 一坐一臥者，降伏內外生死熾然，雖復一坐一臥，心意不定非為坐臥也。復當思惟三有之難，恒當繫意使不分散。是故說曰，一坐一臥也。獨步無伴者，在眾若野心恒一定，若行若坐心不馳騁，如彼行人隨時乞食，內自思惟食所從來，受施之人求報其恩，自知止足，復當念佛身相功德，持意忍辱亦不分散。有如是心者便可入村求度眾生，不興亂想，如彼山林而不有異。是故說曰，獨步無伴也。當自降伏者，恒自息意令不馳散，常能挍計內外諸物，以能降伏，便為諸天世人承事供養，八部鬼神隨時擁護，為佛世尊所見歎譽。是故說曰，當自降伏也。隻樂山林者，持心專意恒樂空閑，雖入大眾意如空無，天雷地動心不錯亂，然後乃應如來聖典。是故說曰，隻樂山林也。 nhất tọa nhất ngọa giả ，hàng phục nội ngoại sanh tử sí nhiên ，tuy phục nhất tọa nhất ngọa ，tâm ý bất định phi vi tọa ngọa dã 。phục đương tư tánh tam hữu chi nạn/nan ，hằng đương hệ ý sử bất phần tán 。thị cố thuyết viết ，nhất tọa nhất ngọa dã 。độc bộ vô bạn giả ，tại chúng nhược/nhã dã tâm hằng nhất định ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã tọa tâm bất trì sính ，như bỉ hạnh/hành/hàng nhân tùy thời khất thực ，nội tự tư tánh thực/tự sở tòng lai ，thọ/thụ thí chi nhân cầu báo kỳ ân ，tự tri chỉ túc ，phục đương niệm Phật thân tướng công đức ，Trì ý nhẫn nhục diệc bất phần tán 。hữu như thị tâm giả tiện khả nhập thôn cầu độ chúng sanh ，bất hưng loạn tưởng ，như bỉ sơn lâm nhi bất hữu dị 。thị cố thuyết viết ，độc bộ vô bạn dã 。đương tự hàng phục giả ，hằng tự tức ý lệnh bất trì tán ，thường năng hiệu kế nội ngoại chư vật ，dĩ năng hàng phục ，tiện vi chư Thiên thế nhân thừa sự cúng dường ，bát bộ quỷ thần tùy thời ủng hộ ，vi Phật Thế tôn sở kiến thán dự 。thị cố thuyết viết ，đương tự hàng phục dã 。chích lạc/nhạc sơn lâm giả ，trì tâm chuyên ý hằng lạc/nhạc không nhàn ，tuy nhập Đại chúng ý như không vô ，Thiên lôi địa động tâm bất thác loạn ，nhiên hậu nãi ưng Như Lai thánh điển 。thị cố thuyết viết ，chích lạc/nhạc sơn lâm dã 。 千千為敵， thiên thiên vi địch ， 一夫勝之， nhất phu thắng chi ， 莫若自伏， mạc nhược/nhã tự phục ， 為戰中勝。 vi chiến trung thắng 。 千千為敵，一夫勝者，或有眾生一人勝千，不自降者則非為勝，便為墮落不至究竟。能自攝意內外降伏，乃得越次至無為境，勝諸怨讎無所畏忌，乃謂為勝，能滅三界結使根本永盡無餘，名為健夫，三界結本已滅無餘更不造新。或有眾生一人勝千，或勝萬人，非為健夫。何以故？猶在生死不遠八難。是故說曰，千千為敵，一夫勝之，莫若自伏，為戰中勝也。 thiên thiên vi địch ，nhất phu thắng giả ，hoặc hữu chúng sanh nhất nhân thắng thiên ，bất tự hàng giả tức phi vi thắng ，tiện vi đọa lạc bất chí cứu cánh 。năng tự nhiếp ý nội ngoại hàng phục ，nãi đắc việt thứ chí vô vi cảnh ，thắng chư oán thù vô sở úy kị ，nãi vị vi thắng ，năng diệt tam giới kết/kiết sử căn bản vĩnh tận vô dư ，danh vi kiện phu ，tam giới kết/kiết bổn dĩ diệt vô dư cánh bất tạo tân 。hoặc hữu chúng sanh nhất nhân thắng thiên ，hoặc thắng vạn nhân ，phi vi kiện phu 。hà dĩ cố ？do tại sanh tử bất viễn bát nạn 。thị cố thuyết viết ，thiên thiên vi địch ，nhất phu thắng chi ，mạc nhược/nhã tự phục ，vi chiến trung thắng dã 。 自勝為上， tự thắng vi thượng ， 如彼眾生， như bỉ chúng sanh ， 自降之士， tự hàng chi sĩ ， 眾行具足。 chúng hạnh/hành/hàng cụ túc 。 自勝為上者，夫人在世，能自降伏精神不錯，復為天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、旃陀羅所見供養，天魔波旬雖統六天，亦不能得其便，是故說曰，自勝為上也。如彼眾生者，如彼修行人，既自慕學，復能使人執行，此心內不興垢外塵不入，乃應淨清無為處，是故說曰，如彼眾生也。自降之士，眾行具足者，人有十名號亦不同，或言眾生，我人壽命有形之類，皆名眾生，如斯之輩能自降伏不生外想，實諦第一義，無形不可見，欲求無為道者，念自降伏，不生十八本，持不漏諸界，斯亦復名自降之士。諸根具足，功德備具，隨時行道不失時節，是故說曰，自降之士，眾行具足也。 tự thắng vi thượng giả ，phu nhân tại thế ，năng tự hàng phục tinh thần bất thác/thố ，phục vi Thiên 、long 、quỷ thần 、kiền-đạp-hòa 、A-tu-luân 、Ca lưu la 、chiên đà la sở kiến cúng dường ，thiên ma ba tuần tuy thống lục thiên ，diệc bất năng đắc kỳ tiện ，thị cố thuyết viết ，tự thắng vi thượng dã 。như bỉ chúng sanh giả ，như bỉ tu hành nhân ，ký tự mộ học ，phục năng sử nhân chấp hạnh/hành/hàng ，thử tâm nội bất hưng cấu ngoại trần bất nhập ，nãi ưng tịnh thanh vô vi xứ/xử ，thị cố thuyết viết ，như bỉ chúng sanh dã 。tự hàng chi sĩ ，chúng hạnh/hành/hàng cụ túc giả ，nhân hữu thập danh hiệu diệc bất đồng ，hoặc ngôn chúng sanh ，ngã nhân thọ mạng hữu hình chi loại ，giai danh chúng sanh ，như tư chi bối năng tự hàng phục bất sanh ngoại tưởng ，thật đế đệ nhất nghĩa ，vô hình bất khả kiến ，dục cầu vô vi đạo giả ，niệm tự hàng phục ，bất sanh thập bát bổn ，trì bất lậu chư giới ，tư diệc phục danh tự hàng chi sĩ 。chư căn cụ túc ，công đức bị cụ ，tùy thời hành đạo bất thất thời tiết ，thị cố thuyết viết ，tự hàng chi sĩ ，chúng hạnh/hành/hàng cụ túc dã 。 非天犍沓和， phi thiên kiền đạp hòa ， 非魔及梵天， phi ma cập Phạm Thiên ， 棄勝最為上， khí thắng tối vi thượng ， 如智慧比丘。 như trí tuệ Tỳ-kheo 。 非天犍沓和，非魔及梵天者，或有世人祭祠諸天欲求恩福，或事犍沓和修其淨行，或事魔天望得豪尊，或事梵天謂天為道，外道異學心想梵天，眾生根本皆由梵天而生，以是之故事於梵天。如來說曰：「此非真道，自既迷惑，復使他人內於邪逕，亦非堅固不可恃怙。所謂真正道者，智慧比丘是也。執心清淨不漏諸結，為人說法無彼此心，意如虛空不可沮壞，利根速疾亦不滯礙，意之所念無往不剋。」是故說曰，非天犍沓和，非魔及梵天，棄勝最為上，如智慧比丘也。 phi thiên kiền đạp hòa ，phi ma cập Phạm Thiên giả ，hoặc hữu thế nhân tế từ chư Thiên dục cầu ân phước ，hoặc sự kiền đạp hòa tu kỳ tịnh hạnh ，hoặc sự Ma Thiên vọng đắc hào tôn ，hoặc sự Phạm Thiên vị Thiên vi đạo ，ngoại đạo dị học tâm tưởng Phạm Thiên ，chúng sanh căn bản giai do Phạm Thiên nhi sanh ，dĩ thị chi cố sự ư Phạm Thiên 。Như Lai thuyết viết ：「thử phi chân đạo ，tự ký mê hoặc ，phục sử tha nhân nội ư tà kính ，diệc phi kiên cố bất khả thị hỗ 。sở vị chân chánh đạo giả ，trí tuệ Tỳ-kheo thị dã 。chấp tâm thanh tịnh bất lậu chư kết/kiết ，vi nhân thuyết Pháp vô bỉ thử tâm ，ý như hư không bất khả tự hoại ，lợi căn tốc tật diệc bất trệ ngại ，ý chi sở niệm vô vãng bất khắc 。」thị cố thuyết viết ，phi thiên kiền đạp hòa ，phi ma cập Phạm Thiên ，khí thắng tối vi thượng ，như trí tuệ Tỳ-kheo dã 。 先自正己， tiên tự chánh kỷ ， 然後正人， nhiên hậu chánh nhân ， 夫自正者， phu tự chánh giả ， 乃謂為上。 nãi vị vi thượng 。 先自正己，然後正人者，夫人修習自守為上，晝則教誡夜則經行，孜孜汲汲終日匪懈，然後訓誨眾生安處大道。如佛契經所說，佛告均頭：「如人己自沒在深泥，復欲權宜拔挽彼溺者，此事不然。猶人無戒欲得教誡前人者，亦無此事。廣說如契經。」如器完具所盛不漏，人神淡泊堪受深法，亦能教化一切眾生，其聞法者莫不信樂，是故說曰，先自正己，然後正人，夫自正者，乃謂為上也。 tiên tự chánh kỷ ，nhiên hậu chánh nhân giả ，phu nhân tu tập tự thủ vi thượng ，trú tức giáo giới dạ tức kinh hành ，tư tư cấp cấp chung nhật phỉ giải ，nhiên hậu huấn hối chúng sanh an xứ đại đạo 。như Phật khế Kinh sở thuyết ，Phật cáo quân đầu ：「như nhân kỷ tự một tại thâm nê ，phục dục quyền nghi bạt vãn bỉ nịch giả ，thử sự bất nhiên 。do nhân vô giới dục đắc giáo giới tiền nhân giả ，diệc vô thử sự 。quảng thuyết như khế Kinh 。」như khí hoàn cụ sở thịnh bất lậu ，nhân Thần đạm bạc kham thọ/thụ thâm pháp ，diệc năng giáo hóa nhất thiết chúng sanh ，kỳ văn Pháp giả mạc bất tín lạc/nhạc ，thị cố thuyết viết ，tiên tự chánh kỷ ，nhiên hậu chánh nhân ，phu tự chánh giả ，nãi vị vi thượng dã 。 先自正己， tiên tự chánh kỷ ， 然後正人， nhiên hậu chánh nhân ， 夫自正者， phu tự chánh giả ， 不侵智者。 bất xâm trí giả 。 夫人習行不唐其功，畢竟其學不辭勞苦，以己所信平等無二，懃加精進日有新業，附近明智不親弊友。夫人有智，皆由明哲成人之慧，非師不剋，是故說曰，不侵智者也。 phu nhân tập hạnh/hành/hàng bất đường kỳ công ，tất cánh kỳ học bất từ lao khổ ，dĩ kỷ sở tín bình đẳng vô nhị ，cần gia tinh tấn nhật hữu tân nghiệp ，phụ cận minh trí bất thân tệ hữu 。phu nhân hữu trí ，giai do minh triết thành nhân chi tuệ ，phi sư bất khắc ，thị cố thuyết viết ，bất xâm trí giả dã 。 當自剋修， đương tự khắc tu ， 隨其教訓， tùy kỳ giáo huấn ， 己不被訓， kỷ bất bị huấn ， 焉能訓彼。 yên năng huấn bỉ 。 當自剋修，隨其教訓者，如人習行備具諸行，戒聞施慧以自莊嚴，念定三昧盡諸有漏，然後乃得訓誨一切，其聞法者自歸篤信不懷狐疑。是故說曰，當自剋修，隨其教訓也。己不被訓，焉能訓彼者，如人修學素無善師，無有將導便致躓礙，遇善師者能自修責，必獲所願無事不剋。猶如善御馬將，隨馬良善，善者育養、惡者加捶，然後乃知善惡有別，方之賢愚亦復不異，善者生天、惡者入獄，方當經歷畢諸罪苦，其間艱難何能具宣？如人出行必求良祐，意欲所至無願不獲。是故說曰，當自剋修，隨其教訓，己不被訓，焉能訓彼也。 đương tự khắc tu ，tùy kỳ giáo huấn giả ，như nhân tập hạnh/hành/hàng bị cụ chư hạnh ，giới văn thí tuệ dĩ tự trang nghiêm ，niệm định tam muội tận chư hữu lậu ，nhiên hậu nãi đắc huấn hối nhất thiết ，kỳ văn Pháp giả tự quy đốc tín bất hoài hồ nghi 。thị cố thuyết viết ，đương tự khắc tu ，tùy kỳ giáo huấn dã 。kỷ bất bị huấn ，yên năng huấn bỉ giả ，như nhân tu học tố vô thiện sư ，vô hữu tướng đạo tiện trí chí ngại ，ngộ thiện sư giả năng tự tu trách ，tất hoạch sở nguyện vô sự bất khắc 。do như thiện ngự mã tướng ，tùy mã lương thiện ，thiện giả dục dưỡng 、ác giả gia chúy ，nhiên hậu nãi tri thiện ác hữu biệt ，phương chi hiền ngu diệc phục bất dị ，thiện giả sanh thiên 、ác giả nhập ngục ，phương đương kinh lịch tất chư tội khổ ，kỳ gian gian nạn/nan hà năng cụ tuyên ？như nhân xuất hạnh/hành/hàng tất cầu lương hữu ，ý dục sở chí vô nguyện bất hoạch 。thị cố thuyết viết ，đương tự khắc tu ，tùy kỳ giáo huấn ，kỷ bất bị huấn ，yên năng huấn bỉ dã 。 念自剋修， niệm tự khắc tu ， 使彼信解， sử bỉ tín giải ， 我己意專， ngã kỷ ý chuyên ， 智者所習。 trí giả sở tập 。 念自剋修者，恒當專精使意不亂，滅十跡行應身口意，使無數眾生莫不渴仰，遲聞所說欲修奉行。是故說曰，念自剋修也。使彼信解者，比丘比丘尼優婆塞優婆夷、剎利婆羅門長者居士，聞正言教心意信樂終不違逆，是故說曰，使彼信解也。我已意專，智者所習者，如人習術意專乃剋，若失良師便自墜落不能自拔，出入進止為天世人所見愛敬，若至他方異域剎土，見者心歡終不中退。是故說曰，我已意專，智者所習也。 niệm tự khắc tu giả ，hằng đương chuyên tinh sử ý bất loạn ，diệt thập tích hạnh/hành/hàng ưng thân khẩu ý ，sử vô số chúng sanh mạc bất khát ngưỡng ，trì văn sở thuyết dục tu phụng hành 。thị cố thuyết viết ，niệm tự khắc tu dã 。sử bỉ tín giải giả ，Tỳ-kheo Tì-kheo-ni ưu-bà-tắc ưu-bà-di 、sát lợi Bà-la-môn Trưởng-giả Cư-sĩ ，văn chánh ngôn giáo tâm ý tín lạc/nhạc chung bất vi nghịch ，thị cố thuyết viết ，sử bỉ tín giải dã 。ngã dĩ ý chuyên ，trí giả sở tập giả ，như nhân tập thuật ý chuyên nãi khắc ，nhược/nhã thất lương sư tiện tự trụy lạc bất năng tự bạt ，xuất nhập tiến chỉ vi Thiên thế nhân sở kiến ái kính ，nhược/nhã chí tha phương dị vực sát độ ，kiến giả tâm hoan chung bất trung thoái 。thị cố thuyết viết ，ngã dĩ ý chuyên ，trí giả sở tập dã 。 為己或為彼， vi kỷ hoặc vi bỉ ， 多有不成就， đa hữu bất thành tựu ， 其有覺此者， kỳ hữu giác thử giả ， 正己乃訓彼。 chánh kỷ nãi huấn bỉ 。 為己或為彼，多有不成就者，人之習行以己所修邪見之業，復以己智授彼使學，此則墜墮不至無為，如復有人己身專正習正受行，以己所見教訓前人，受者信解不唐其功。是故說曰，為己或為彼，多有不成就也。其有覺此者，明人所習當究本行，如佛所說，不能自利焉能利人？習行之人當念觀察，思惟非常苦空非身，悉解非有彼無我空，豈有身也？是以聖人示人軌則，導以微教布見切禁。是故說曰，其有覺此者，正己乃訓彼也。 vi kỷ hoặc vi bỉ ，đa hữu bất thành tựu giả ，nhân chi tập hạnh/hành/hàng dĩ kỷ sở tu tà kiến chi nghiệp ，phục dĩ kỷ trí thọ/thụ bỉ sử học ，thử tức trụy đọa bất chí vô vi ，như phục hưũ nhân kỷ thân chuyên chánh tập chánh thọ hạnh/hành/hàng ，dĩ kỷ sở kiến giáo huấn tiền nhân ，thọ/thụ giả tín giải bất đường kỳ công 。thị cố thuyết viết ，vi kỷ hoặc vi bỉ ，đa hữu bất thành tựu dã 。kỳ hữu giác thử giả ，minh nhân sở tập đương cứu bổn hạnh/hành/hàng ，như Phật sở thuyết ，bất năng tự lợi yên năng lợi nhân ？tập hạnh/hành/hàng chi nhân đương niệm quan sát ，tư tánh phi thường khổ không phi thân ，tất giải phi hữu bỉ vô ngã không ，khởi hữu thân dã ？thị dĩ Thánh nhân thị nhân quỹ tắc ，đạo dĩ vi giáo bố kiến thiết cấm 。thị cố thuyết viết ，kỳ hữu giác thử giả ，chánh kỷ nãi huấn bỉ dã 。 身全得存道， thân toàn đắc tồn đạo ， 爾時豈容彼， nhĩ thời khởi dung bỉ ， 已以被降伏， dĩ dĩ bị hàng phục ， 智者演其義。 trí giả diễn kỳ nghĩa 。 身全得存道者，由彼習行之人專精剋己，為尊為貴為無有成，進止行來不逢凶虐，恒為諸天世人、天龍鬼神、揵沓和、阿須倫、旃陀羅、摩休勒，所見供養，衛護其身便不遭患。是故說曰，身全得道存，爾時豈容彼也。已以被降伏，智者演其義者，如人慕脩深奧之法，得第一義越過三界，便得成就四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢聖八品道，是謂如來甘露法門，所願者得，四事供養，衣被飲食床臥具病瘦醫藥。是故說曰，已以被降伏，智者演其義者也。取要言之，偈成三句，其文一同，但益智者獲其法一句也。法謂二義：一名字體義體，第二者所謂第一義四沙門果是也。智者得其戒，此二句也，戒有二種：一名二百五十戒，二名無漏身戒。智者被歎譽，此三句也。此亦二義：一者俗所歎譽，二者為內藏所歎譽。所謂俗者，言語辯才和顏悅色不傷人意，其聞法者歡喜承受樂聞其法。無漏身戒者，所行不左常遇賢聖，離八不閑處，其有見者心開意解，共相告令歎說其德。智者聞其名，此四句也，或有學人，俗聞其名道聞其名。智者獲其樂，樂有二種：俗樂、道樂。在俗受其福德，為檀越施主所見念待，受其供養，衣被飯食床臥具病瘦醫藥。道樂者，受禪定福，根力覺意賢聖八道。智者獲其慧，慧有二種：或有俗慧，或有道慧。所謂俗慧者，分別名字眾不滯礙。所謂道慧者，得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，得諸根具足空無相願。是故說曰，智者獲其慧也。智者獲其心，心者眾行之本，若心不正流馳萬端，外著色聲香味細滑法，若能降伏攝心不亂，便能成就無為道果。然彼行人服其心意，思惟曩昔為心所惑，劫數難量經歷生死皆由於心。然我今日覺心所為，更不造新為心所使也。智者獲其道，眾生流轉從劫至劫不可稱記，如契經所說，眾生入地獄者，多於大地塵土。如我今日越過三界，以天眼觀眾生之類，蜎飛蠕動共相傷害無有竟已，由如陶家脚蹴輪轉成其坏器，或輪上壞者，或在地壞者，或入陶壞者，人亦如是，是故學人當念慕修。又復引經：「吾以天眼觀眾生，生天者如爪上土，蓋不足言。」是故說曰，智者獲其道，處天久遊觀。若有眾生久生天者，勝後生天三事。何謂三事？一者天壽，二者天色，三者福祿。是故說曰，處天久遊觀也。處天久受福，共相娛樂視東忘西，是故說曰，處天久受福也。處在宗族中如日貫雲，出為父母兄弟姊妹中外所見愛敬，斷諸一切縛，盡能斷一切，諸結使永盡無餘，縛著愛染悉皆除棄，是故說曰，盡能斷一切，諸結使處憂。不己憂心解是非解知無常，恩愛別離世之常法，有樂必苦生當有死，不生則無，死豈可避，以是義推，憂為是誰？樂所從來？是故說曰，處憂無憂心，如死灰澹然。無為盡滅一切惡趣，所已惡趣者，地獄餓鬼畜生，邊地夷狄之中，亦名惡趣。是故說曰，滅一切惡趣也。脫一切苦惱，脫八苦根，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之五盛陰苦。行者於中脫此眾苦，泥洹為第一，無為無作無有眾變，是故名為泥洹也(我品第二十四竟)。 thân toàn đắc tồn đạo giả ，do bỉ tập hạnh/hành/hàng chi nhân chuyên tinh khắc kỷ ，vi tôn vi quý vi vô hữu thành ，tiến chỉ hạnh/hành/hàng lai bất phùng hung ngược ，hằng vi chư Thiên thế nhân 、Thiên Long quỷ thần 、kiền-đạp-hòa 、A-tu-luân 、chiên đà la 、ma hưu lặc ，sở kiến cúng dường ，vệ hộ kỳ thân tiện bất tao hoạn 。thị cố thuyết viết ，thân toàn đắc đạo tồn ，nhĩ thời khởi dung bỉ dã 。dĩ dĩ bị hàng phục ，trí giả diễn kỳ nghĩa giả ，như nhân mộ tu thâm áo chi Pháp ，đắc đệ nhất nghĩa việt quá/qua tam giới ，tiện đắc thành tựu tứ ý chỉ 、tứ ý đoạn 、tứ Thần túc 、ngũ căn 、ngũ lực 、thất giác ý 、hiền thánh bát phẩm đạo ，thị vi Như Lai cam lộ pháp môn ，sở nguyện giả đắc ，tứ sự cúng dường ，y bị ẩm thực sàng ngọa cụ bệnh sấu y dược 。thị cố thuyết viết ，dĩ dĩ bị hàng phục ，trí giả diễn kỳ nghĩa giả dã 。thủ yếu ngôn chi ，kệ thành tam cú ，kỳ văn nhất đồng ，đãn ích trí giả hoạch kỳ Pháp nhất cú dã 。Pháp vị nhị nghĩa ：nhất danh tự thể nghĩa thể ，đệ nhị giả sở vị đệ nhất nghĩa tứ sa môn quả thị dã 。trí giả đắc kỳ giới ，thử nhị cú dã ，giới hữu nhị chủng ：nhất danh nhị bách ngũ thập giới ，nhị danh vô lậu thân giới 。trí giả bị thán dự ，thử tam cú dã 。thử diệc nhị nghĩa ：nhất giả tục sở thán dự ，nhị giả vi nội tạng sở thán dự 。sở vị tục giả ，ngôn ngữ biện tài hòa nhan duyệt sắc bất thương nhân ý ，kỳ văn Pháp giả hoan hỉ thừa thọ/thụ lạc/nhạc văn kỳ Pháp 。vô lậu thân giới giả ，sở hạnh bất tả thường ngộ hiền thánh ，ly bát bất nhàn xứ/xử ，kỳ hữu kiến giả tâm khai ý giải ，cộng tướng cáo lệnh thán thuyết kỳ đức 。trí giả văn kỳ danh ，thử tứ cú dã ，hoặc hữu học nhân ，tục văn kỳ danh đạo văn kỳ danh 。trí giả hoạch kỳ lạc/nhạc ，lạc/nhạc hữu nhị chủng ：tục lạc/nhạc 、đạo lạc/nhạc 。tại tục thọ/thụ kỳ phước đức ，vi đàn việt thí chủ sở kiến niệm đãi ，thọ/thụ kỳ cúng dường ，y bị phạn thực sàng ngọa cụ bệnh sấu y dược 。đạo lạc/nhạc giả ，thọ/thụ Thiền định phước ，căn lực giác ý hiền thánh bát đạo 。trí giả hoạch kỳ tuệ ，tuệ hữu nhị chủng ：hoặc hữu tục tuệ ，hoặc hữu đạo tuệ 。sở vị tục tuệ giả ，phân biệt danh tự chúng bất trệ ngại 。sở vị đạo tuệ giả ，đắc Tu-đà-hoàn đạo 、Tư đà hàm đạo 、A na hàm đạo 、A-la-hán đạo ，đắc chư căn cụ túc không vô tướng nguyện 。thị cố thuyết viết ，trí giả hoạch kỳ tuệ dã 。trí giả hoạch kỳ tâm ，tâm giả chúng hạnh/hành/hàng chi bổn ，nhược/nhã tâm bất chánh lưu trì vạn đoan ，ngoại trước/trứ sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，nhược/nhã năng hàng phục nhiếp tâm bất loạn ，tiện năng thành tựu vô vi đạo quả 。nhiên bỉ hạnh/hành/hàng nhân phục kỳ tâm ý ，tư tánh nẵng tích vi tâm sở hoặc ，kiếp số nạn/nan lượng kinh lịch sanh tử giai do ư tâm 。nhiên ngã kim nhật giác tâm sở vi ，cánh bất tạo tân vi tâm sở sử dã 。trí giả hoạch kỳ đạo ，chúng sanh lưu chuyển tùng kiếp chí kiếp bất khả xưng kí ，như khế Kinh sở thuyết ，chúng sanh nhập địa ngục giả ，đa ư Đại địa trần độ 。như ngã kim nhật việt quá/qua tam giới ，dĩ Thiên nhãn quán chúng sanh chi loại ，quyên phi nhuyễn động cộng tướng thương hại vô hữu cánh dĩ ，do như đào gia cước xúc luân chuyển thành kỳ khôi khí ，hoặc luân thượng hoại giả ，hoặc tại địa hoại giả ，hoặc nhập đào hoại giả ，nhân diệc như thị ，thị cố học nhân đương niệm mộ tu 。hựu phục dẫn Kinh ：「ngô dĩ Thiên nhãn quán chúng sanh ，sanh thiên giả như trảo thượng thổ ，cái bất túc ngôn 。」thị cố thuyết viết ，trí giả hoạch kỳ đạo ，xứ/xử Thiên cửu du quán 。nhược hữu chúng sanh cửu sanh thiên giả ，thắng hậu sanh thiên tam sự 。hà vị tam sự ？nhất giả Thiên thọ ，nhị giả Thiên sắc ，tam giả phước lộc 。thị cố thuyết viết ，xứ/xử Thiên cửu du quán dã 。xứ/xử Thiên cửu thọ/thụ phước ，cộng tướng ngu lạc thị Đông vong Tây ，thị cố thuyết viết ，xứ/xử Thiên cửu thọ/thụ phước dã 。xứ/xử tại tông tộc trung như nhật quán vân ，xuất vi phụ mẫu huynh đệ tỷ muội trung ngoại sở kiến ái kính ，đoạn chư nhất thiết phược ，tận năng đoạn nhất thiết ，chư kết/kiết sử vĩnh tận vô dư ，phược trước/trứ ái nhiễm tất giai trừ khí ，thị cố thuyết viết ，tận năng đoạn nhất thiết ，chư kết/kiết sử xứ/xử ưu 。bất kỷ ưu tâm giải thị phi giải tri vô thường ，ân ái biệt ly thế chi thường Pháp ，hữu lạc/nhạc tất khổ sanh đương hữu tử ，bất sanh tức vô ，tử khởi khả tị ，dĩ thị nghĩa thôi ，ưu vi thị thùy ？lạc/nhạc sở tòng lai ？thị cố thuyết viết ，xứ/xử ưu Vô ưu tâm ，như tử hôi đạm nhiên 。vô vi tận diệt nhất thiết ác thú ，sở dĩ ác thú giả ，địa ngục ngạ quỷ súc sanh ，biên địa di địch chi trung ，diệc danh ác thú 。thị cố thuyết viết ，diệt nhất thiết ác thú dã 。thoát nhất thiết khổ não ，thoát bát khổ căn ，sanh khổ 、lão khổ 、bệnh khổ 、tử khổ 、oán tắng hội khổ 、ân ái biệt ly khổ 、sở dục bất đắc khổ ，thủ yếu ngôn chi ngũ thịnh uẩn khổ 。hành giả ư trung thoát thử chúng khổ ，nê hoàn vi đệ nhất ，vô vi vô tác vô hữu chúng biến ，thị cố danh vi nê hoàn dã (ngã phẩm đệ nhị thập tứ cánh )。 出曜經卷第二十一 xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập nhất 出曜經卷第二十二 xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập nhị 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 廣演品第二十五 quảng diễn phẩm đệ nhị thập ngũ 雖誦千章， tuy tụng thiên chương ， 不義何益？ bất nghĩa hà ích ？ 寧解一句， ninh giải nhất cú ， 聞可得道。 văn khả đắc đạo 。 雖誦千章，不義何益者，夫人在世多誦廣學，不曉義理亦復不了味義句義，猶如有人多負草木至百千擔，正可勞苦無益時用。是故說曰，雖誦千章，不義何益也。寧解一句，聞可得道者，如昔有士，多貯財貨饒諸穀食，意欲遠遊，便以家穀糶之易寶，積珍無量，後復以珍寶多易好銀，意復嫌多，便以好銀轉博紫磨金，意復嫌多，時以好金轉無價如意摩尼寶，所願畢果終不差違。此亦如是，雖多學問，不解句義，解一義者，所獲必剋。是故說曰，寧解一句，聞可得道也。 tuy tụng thiên chương ，bất nghĩa hà ích giả ，phu nhân tại thế đa tụng quảng học ，bất hiểu nghĩa lý diệc phục bất liễu vị nghĩa cú nghĩa ，do như hữu nhân đa phụ thảo mộc chí bách thiên đam/đảm ，chánh khả lao khổ vô ích thời dụng 。thị cố thuyết viết ，tuy tụng thiên chương ，bất nghĩa hà ích dã 。ninh giải nhất cú ，văn khả đắc đạo giả ，như tích hữu sĩ ，đa trữ tài hóa nhiêu chư cốc thực/tự ，ý dục viễn du ，tiện dĩ gia cốc thiếu chi dịch bảo ，tích trân vô lượng ，hậu phục dĩ trân bảo đa dịch hảo ngân ，ý phục hiềm đa ，tiện dĩ hảo ngân chuyển bác tử ma kim ，ý phục hiềm đa ，thời dĩ hảo kim chuyển vô giá như ý ma-ni bảo ，sở nguyện tất quả chung bất sái vi 。thử diệc như thị ，tuy đa học vấn ，bất giải cú nghĩa ，giải nhất nghĩa giả ，sở hoạch tất khắc 。thị cố thuyết viết ，ninh giải nhất cú ，văn khả đắc đạo dã 。 雖誦千章， tuy tụng thiên chương ， 法義具足， pháp nghĩa cụ túc ， 聞一法句， văn nhất pháp cú ， 可從滅意。 khả tùng diệt ý 。 雖誦千章，法義具足者，人多修學義味成就，然復不能思惟義趣，便自墜落不至究竟，是故說曰，雖誦千章，法義具足也。聞一法句，可從滅意者，世多有人博學多聞，能思一句至百千義，義義相次不失其緒，以漸得至無為大道，是故說曰，聞一法句，可從滅意也。 tuy tụng thiên chương ，pháp nghĩa cụ túc giả ，nhân đa tu học nghĩa vị thành tựu ，nhiên phục bất năng tư tánh nghĩa thú ，tiện tự trụy lạc bất chí cứu cánh ，thị cố thuyết viết ，tuy tụng thiên chương ，pháp nghĩa cụ túc dã 。văn nhất pháp cú ，khả tùng diệt ý giả ，thế đa hữu nhân bác học đa văn ，năng tư nhất cú chí bách thiên nghĩa ，nghĩa nghĩa tướng thứ bất thất kỳ tự ，dĩ tiệm đắc chí vô vi đại đạo ，thị cố thuyết viết ，văn nhất pháp cú ，khả tùng diệt ý dã 。 雖復壽百年，毀戒意不定，不如一日中，供養持戒人。雖復壽百年，毀戒意不定者，夫犯戒之人不護三事，坐禪誦經佐助，如斯之類不可親近，雖久在世積惡無量，死入地獄受無數苦，火車爐炭刀山劍樹，畜生餓鬼亦復如是，是故說曰，雖復壽百年，毀戒意不定也。不如一日中，供養持戒人者，持戒之人修行定意，一日功德無數無量，不可以譬喻為比，久處於世積德無量，若生於天自然受福，是故說曰，不如一日中，供養持戒人。 tuy phục thọ bách niên ，hủy giới ý bất định ，bất như nhất nhật trung ，cúng dường trì giới nhân 。tuy phục thọ bách niên ，hủy giới ý bất định giả ，phu phạm giới chi nhân bất hộ tam sự ，tọa Thiền tụng Kinh tá trợ ，như tư chi loại bất khả thân cận ，tuy cửu tại thế tích ác vô lượng ，tử nhập địa ngục thọ/thụ vô số khổ ，hỏa xa lô thán đao sơn kiếm thụ/thọ ，súc sanh ngạ quỷ diệc phục như thị ，thị cố thuyết viết ，tuy phục thọ bách niên ，hủy giới ý bất định dã 。bất như nhất nhật trung ，cúng dường trì giới nhân giả ，trì giới chi nhân tu hành định ý ，nhất nhật công đức vô số vô lượng ，bất khả dĩ thí dụ vi bỉ ，cửu xứ/xử ư thế tích đức vô lượng ，nhược/nhã sanh ư Thiên tự nhiên thọ/thụ phước ，thị cố thuyết viết ，bất như nhất nhật trung ，cúng dường trì giới nhân 。 雖壽百年， tuy thọ bách niên ， 無慧不定， vô tuệ bất định ， 不如一日， bất như nhất nhật ， 黠慧有定。 hiệt tuệ hữu định 。 雖壽百年，無慧不定者，世多有人不知慚愧，與六畜不別，猶如駱駝騾驢象馬猪犬之屬，無有尊卑高下。人之無智其譬亦爾，愚闇纏裹莫知其明，是故說曰，雖壽百年，無慧不定也。不如一日，黠慧有定者，黠慧之人深入法典，從一句義至百千義，思惟反覆不以為難，是故說曰，不如一日，黠慧有定也。 tuy thọ bách niên ，vô tuệ bất định giả ，thế đa hữu nhân bất tri tàm quý ，dữ lục súc bất biệt ，do như lạc Đà loa lư tượng mã trư khuyển chi chúc ，vô hữu tôn ti cao hạ 。nhân chi vô trí kỳ thí diệc nhĩ ，ngu ám triền khoả mạc tri kỳ minh ，thị cố thuyết viết ，tuy thọ bách niên ，vô tuệ bất định dã 。bất như nhất nhật ，hiệt tuệ hữu định giả ，hiệt tuệ chi nhân thâm nhập pháp điển ，tùng nhất cú nghĩa chí bách thiên nghĩa ，tư tánh phản phước bất dĩ vi nạn/nan ，thị cố thuyết viết ，bất như nhất nhật ，hiệt tuệ hữu định dã 。 雖復壽百年， tuy phục thọ bách niên ， 懈怠不精進， giải đãi bất tinh tấn ， 不如一日中， bất như nhất nhật trung ， 精進不怯弱。 tinh tấn bất khiếp nhược 。 雖復壽百年，懈怠不精進者，如世有人意恒懈怠所願不成，既自墜落復使他人沒在生死，自陷溺者失五分法身，不至無為大道之處，自迷於道轉教他人沒在生死；若受檀越飯食床臥具病瘦醫藥，不能消化，從生至死墮于地獄餓鬼畜生，雖得為人，邊地佛後世智辯聰八難之處。所以然者？皆由前身不積德也。是故說曰，雖復壽百年，懈怠不精進也。不如一日中，精進不怯弱者，或有世人勇猛精進解世非常，人身難得佛世難遇，生值中國亦復難遭，諸根完具亦復難得；於賢聖法中求作沙門亦不可得，聞真法言復不可得。有智之人能解此者，當念精進求於道果，得至泥洹亦復不難也，已以辦具，便能成就無漏法身。是故說曰，不如一日中，精進不怯弱也。 tuy phục thọ bách niên ，giải đãi bất tinh tấn giả ，như thế hữu nhân ý hằng giải đãi sở nguyện bất thành ，ký tự trụy lạc phục sử tha nhân một tại sanh tử ，tự hãm nịch giả thất ngũ phân Pháp thân ，bất chí vô vi đại đạo chi xứ/xử ，tự mê ư đạo chuyển giáo tha nhân một tại sanh tử ；nhược/nhã thọ/thụ đàn việt phạn thực sàng ngọa cụ bệnh sấu y dược ，bất năng tiêu hoá ，tùng sanh chí tử đọa vu địa ngục ngạ quỷ súc sanh ，tuy đắc vi nhân ，biên địa Phật hậu thế trí biện thông bát nạn chi xứ/xử 。sở dĩ nhiên giả ？giai do tiền thân bất tích đức dã 。thị cố thuyết viết ，tuy phục thọ bách niên ，giải đãi bất tinh tấn dã 。bất như nhất nhật trung ，tinh tấn bất khiếp nhược giả ，hoặc hữu thế nhân dũng mãnh tinh tấn giải thế phi thường ，nhân thân nan đắc Phật thế nạn/nan ngộ ，sanh trị Trung Quốc diệc phục nạn/nan tao ，chư căn hoàn cụ diệc phục nan đắc ；ư hiền thánh pháp trung cầu tác Sa Môn diệc bất khả đắc ，văn chân Pháp ngôn phục bất khả đắc 。hữu trí chi nhân năng giải thử giả ，đương niệm tinh tấn cầu ư đạo quả ，đắc chí nê hoàn diệc phục bất nạn/nan dã ，dĩ dĩ biện/bạn cụ ，tiện năng thành tựu vô lậu Pháp thân 。thị cố thuyết viết ，bất như nhất nhật trung ，tinh tấn bất khiếp nhược dã 。 雖復壽百歲， tuy phục thọ bách tuế ， 不知生滅事， bất tri sanh diệt sự ， 不如一日中， bất như nhất nhật trung ， 曉了生滅事。 hiểu liễu sanh diệt sự 。 雖復壽百歲，不知生滅事者，人在世間無明自纏不能得解，計百年之中積罪無量，亦復不知生者滅者，雖得出家為道，在如來法中不了生滅，恒在凡夫之地，不至無為也，斯非比丘沙門之業，遠如來藏不近佛篋，是故說曰，雖復壽百歲，不知生滅事也。不如生一日，曉了生滅事者，人之在世觀達諸法一一虛無，生者不知所以生，滅者不知所以滅，一一別之能知根本，臨死之日亦不畏懼無所怖難，所生之處神識不錯，遭賢遇聖聞法得度，是故說曰，不如一日中，曉了生滅事也。 tuy phục thọ bách tuế ，bất tri sanh diệt sự giả ，nhân tại thế gian vô minh tự triền bất năng đắc giải ，kế bách niên chi trung tích tội vô lượng ，diệc phục bất tri sanh giả diệt giả ，tuy đắc xuất gia vi đạo ，tại Như Lai Pháp trung bất liễu sanh diệt ，hằng tại phàm phu chi địa ，bất chí vô vi dã ，tư phi Tỳ-kheo Sa Môn chi nghiệp ，viễn Như Lai tạng bất cận Phật khiếp ，thị cố thuyết viết ，tuy phục thọ bách tuế ，bất tri sanh diệt sự dã 。bất như sanh nhất nhật ，hiểu liễu sanh diệt sự giả ，nhân chi tại thế quán đạt chư Pháp nhất nhất hư vô ，sanh giả bất tri sở dĩ sanh ，diệt giả bất tri sở dĩ diệt ，nhất nhất biệt chi năng tri căn bổn ，lâm tử chi nhật diệc bất úy cụ vô sở bố/phố nạn/nan ，sở sanh chi xứ/xử thần thức bất thác/thố ，tao hiền ngộ Thánh văn Pháp đắc độ ，thị cố thuyết viết ，bất như nhất nhật trung ，hiểu liễu sanh diệt sự dã 。 取要言之，觀痛所從生，夫人處世不知痛滅所興，雖為比丘，不達沙門之行，是故說曰，觀痛所從生也。當觀有漏盡，人之習行不達有漏，便當留滯三界五趣，流轉生死無有出期。智者習行觀此有漏，知所從生知所從滅，生不知所以生，滅不知所以滅，漸漸得至無漏境界。復當觀察不動行跡，若復有人不能觀察不動行跡者，便自墮落墜乎生死，雖處沙門非沙門行，雖處婆羅門非婆羅門行。由四事因緣，雖深奧法者，若復學人，觀察了知不動行跡，意不傾動亦不移易，漸漸得至登無為岸。復當觀察不死行跡，如人在世不知死生，死為神徙風去火次魂靈散矣，身體侹直無所復中。然此習道之人，荷服法衣剃除鬚髮著三法衣，不能觀察死之為死生之為生，亦復不能修清淨梵行。所謂不死行跡者，滅盡泥洹，是以得入中無為之處，不生不老不病不死澹然快樂。是故說曰，當觀不死行。復當觀察清淨行跡，道之清淨非穢濁，所學道能去垢，非習垢所學，次當觀察天形像，法不可覩見，習上人跡，於一切諸法最上最尊無能及者，所謂滅盡泥洹是也。行人觀察甘露行跡，無飢渴想無煩熱想，其不覩者永墜生死，不達本無獲甘露者，福業具足以己施彼，無所悋惜也。 thủ yếu ngôn chi ，quán thống sở tùng sanh ，phu nhân xứ/xử thế bất tri thống diệt sở hưng ，tuy vi Tỳ-kheo ，bất đạt Sa Môn chi hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết viết ，quán thống sở tùng sanh dã 。đương quán hữu lậu tận ，nhân chi tập hạnh/hành/hàng bất đạt hữu lậu ，tiện đương lưu trệ tam giới ngũ thú ，lưu chuyển sanh tử vô hữu xuất kỳ 。trí giả tập hạnh/hành/hàng quán thử hữu lậu ，tri sở tùng sanh tri sở tùng diệt ，sanh bất tri sở dĩ sanh ，diệt bất tri sở dĩ diệt ，tiệm tiệm đắc chí vô lậu cảnh giới 。phục đương quan sát bất động hạnh/hành/hàng tích ，nhược/nhã phục hưũ nhân bất năng quan sát bất động hạnh/hành/hàng tích giả ，tiện tự đọa lạc trụy hồ sanh tử ，tuy xứ/xử Sa Môn phi Sa Môn hạnh/hành/hàng ，tuy xứ/xử Bà-la-môn phi Bà-la-môn hạnh/hành/hàng 。do tứ sự nhân duyên ，tuy thâm áo Pháp giả ，nhược phục học nhân ，quan sát liễu tri bất động hạnh/hành/hàng tích ，ý bất khuynh động diệc bất di dịch ，tiệm tiệm đắc chí đăng vô vi ngạn 。phục đương quan sát bất tử hạnh/hành/hàng tích ，như nhân tại thế bất tri tử sanh ，tử vi Thần tỉ phong khứ hỏa thứ hồn linh tán hĩ ，thân thể 侹trực vô sở phục trung 。nhiên thử tập đạo chi nhân ，hà phục Pháp y thế trừ tu phát trước/trứ tam Pháp y ，bất năng quan sát tử chi vi tử sanh chi vi sanh ，diệc phục bất năng tu thanh tịnh phạm hạnh 。sở vị bất tử hạnh/hành/hàng tích giả ，diệt tận nê hoàn ，thị dĩ đắc nhập trung vô vi chi xứ/xử ，bất sanh bất lão bất bệnh bất tử đạm nhiên khoái lạc 。thị cố thuyết viết ，đương quán bất tử hạnh/hành/hàng 。phục đương quan sát thanh tịnh hạnh tích ，đạo chi thanh tịnh phi uế trược ，sở học đạo năng khứ cấu ，phi tập cấu sở học ，thứ đương quan sát Thiên hình tượng ，Pháp bất khả đổ kiến ，tập thượng nhân tích ，ư nhất thiết chư pháp tối thượng tối tôn vô năng cập giả ，sở vị diệt tận nê hoàn thị dã 。hạnh/hành/hàng nhân quan sát cam lồ hạnh/hành/hàng tích ，vô cơ khát tưởng vô phiền nhiệt tưởng ，kỳ bất đổ giả vĩnh trụy sanh tử ，bất đạt bản vô hoạch cam lồ giả ，phước nghiệp cụ túc dĩ kỷ thí bỉ ，vô sở lẫn tích dã 。 雖復壽百歲， tuy phục thọ bách tuế ， 山林祭祀火， sơn lâm tế tự hỏa ， 不如須臾間， bất như tu du gian ， 執行自修慕。 chấp hành tự tu mộ 。 雖復壽百歲，山林祭祀火者，昔有梵志勞形苦體，在於曠野深山之中祭祀火神，隨時瞻拜不違其文，選擇淨薪採取好葩，燒種種香以用供養望得恩福。時，彼梵志退自念言：「我在此山習學奇術，念事此火以經百年，今當自試知火恩福，若識恩養證驗當見，設不爾者復祭祀為？」時彼梵志意不遠慮，即以兩手前探熾火，尋燒手臂疼痛難言，梵志自念：「吾祭祀火經爾許年，唐勞其功損而無益，將是我身招此患苦。」爾時彼山有學道比丘相去不遠，知而問曰：「梵志當知！火者體熱不別恩養尊卑高下。卿欲知者，吾有聖師三界獨尊，行則躡虛無所罣礙，坐則揚光照徹十方，寧可與卿往彼親覲，備得聞其深奧之法，從此岸得至彼岸。」梵志聞已心開意解，便與道人往至佛所，頭面禮足在一面立。爾時世尊觀彼梵志應得度脫，在大眾中而說斯偈： tuy phục thọ bách tuế ，sơn lâm tế tự hỏa giả ，tích hữu Phạm-chí lao hình khổ thể ，tại ư khoáng dã thâm sơn chi trung tế tự hỏa thần ，tùy thời chiêm bái bất vi kỳ văn ，tuyển trạch tịnh tân thải thủ hảo ba ，thiêu chủng chủng hương dĩ dụng cúng dường vọng đắc ân phước 。thời ，bỉ Phạm-chí thoái tự niệm ngôn ：「ngã tại thử sơn tập học kì thuật ，niệm sự thử hỏa dĩ Kinh bách niên ，kim đương tự thí tri hỏa ân phước ，nhược/nhã thức ân dưỡng chứng nghiệm đương kiến ，thiết ất nhĩ giả phục tế tự vi ？」thời bỉ Phạm-chí ý bất viễn lự ，tức dĩ lưỡng thủ tiền tham sí hỏa ，tầm thiêu thủ tý đông thống nạn/nan ngôn ，Phạm-chí tự niệm ：「ngô tế tự hỏa Kinh nhĩ hứa niên ，đường lao kỳ công tổn nhi vô ích ，tướng thị ngã thân chiêu thử hoạn khổ 。」nhĩ thời bỉ sơn hữu học đạo Tỳ-kheo tướng khứ bất viễn ，tri nhi vấn viết ：「Phạm-chí đương tri ！hỏa giả thể nhiệt bất biệt ân dưỡng tôn ti cao hạ 。khanh dục tri giả ，ngô hữu Thánh sư tam giới độc tôn ，hạnh/hành/hàng tức niếp hư vô sở quái ngại ，tọa tức dương quang chiếu triệt thập phương ，ninh khả dữ khanh vãng bỉ thân cận ，bị đắc văn kỳ thâm áo chi Pháp ，tòng thử ngạn đắc chí bỉ ngạn 。」Phạm-chí văn dĩ tâm khai ý giải ，tiện dữ đạo nhân vãng chí Phật sở ，đầu diện lễ túc tại nhất diện lập 。nhĩ thời Thế Tôn quán bỉ Phạm-chí ưng đắc độ thoát ，tại Đại chúng trung nhi thuyết tư kệ ： 「雖復壽百歲， 「tuy phục thọ bách tuế ， 山林祭祀火， sơn lâm tế tự hỏa ， 不如須臾間， bất như tu du gian ， 執行自修慕。」 chấp hành tự tu mộ 。」 爾時梵志，豁然心解諸塵垢盡，得法眼淨。佛告梵志：「卿前在山百年事火祭祀諸神，唐勞其功不至究竟。汝今乃知真道之處，不如須臾間執行自修慕。」世人執愚至死不剋，百年事火不自覺寤，抱愚投冥不能自改，若能自覺知之非真，恒常思惟，知病所興為所從來為所從去，悉了非真實法。若復受他衣被飯食床臥具病瘦醫藥，便能消化不令有失，承事供養名華擣香雜香繒綵幢幡，如是之福不可稱計。百歲事火，不如須臾彈指之頃一行慈心，其福最尊為無有上，難稱難量不可以譬喻為比。猶如芥子仰比須彌，牛跡之水與海捔量，爪上末塵自稱勝地，螢火之蟲與日競明，慈心之德其事如此，況復百年修德具足乎？乘此之福經百千劫，未曾墜墮在凡夫地，眾人仰望莫不敬奉，皆由前世積行所致。是故說曰，不如須臾，一行慈心也。 nhĩ thời Phạm-chí ，khoát nhiên tâm giải chư trần cấu tận ，đắc pháp nhãn tịnh 。Phật cáo Phạm-chí ：「khanh tiền tại sơn bách niên sự hỏa tế tự chư Thần ，đường lao kỳ công bất chí cứu cánh 。nhữ kim nãi tri chân đạo chi xứ/xử ，bất như tu du gian chấp hành tự tu mộ 。」thế nhân chấp ngu chí tử bất khắc ，bách niên sự hỏa bất tự giác ngụ ，bão ngu đầu minh bất năng tự cải ，nhược/nhã năng tự giác tri chi phi chân ，hằng thường tư tánh ，tri bệnh sở hưng vi sở tòng lai vi sở tùng khứ ，tất liễu phi chân thật Pháp 。nhược phục thọ/thụ tha y bị phạn thực sàng ngọa cụ bệnh sấu y dược ，tiện năng tiêu hoá bất lệnh hữu thất ，thừa sự cúng dường danh hoa đảo hương tạp hương tăng thải tràng phan ，như thị chi phước bất khả xưng kế 。bách tuế sự hỏa ，bất như tu du đàn chỉ chi khoảnh nhất hạnh/hành/hàng từ tâm ，kỳ phước tối tôn vi vô hữu thượng ，nạn/nan xưng nạn/nan lượng bất khả dĩ thí dụ vi bỉ 。do như giới tử ngưỡng bỉ Tu-Di ，ngưu tích chi thủy dữ hải 捔lượng ，trảo thượng mạt trần tự xưng thắng địa ，huỳnh hỏa chi trùng dữ nhật cạnh minh ，từ tâm chi đức kỳ sự như thử ，huống phục bách niên tu đức cụ túc hồ ？thừa thử chi phước Kinh bách thiên kiếp ，vị tằng trụy đọa tại phàm phu địa ，chúng nhân ngưỡng vọng mạc bất kính phụng ，giai do tiền thế tích hạnh/hành/hàng sở trí 。thị cố thuyết viết ，bất như tu du ，nhất hạnh/hành/hàng từ tâm dã 。 從月至其月， tùng nguyệt chí kỳ nguyệt ， 愚者用摶食， ngu giả dụng đoàn thực/tự ， 彼不信於佛， bỉ bất tín ư Phật ， 十六不獲一。 thập lục bất hoạch nhất 。 從月至其月，愚者用摶食者，或有生類貪著飯食以養其形，不慮後世殃禍之災，四大之體其性不同，神處其中識別是非，智者識真愚者倒見，不知今世後世善惡之行，展轉三塗八難無有出期。是故說曰，從月至其月，愚者用摶食也。彼不信於佛，十六不獲一者，若有眾生一日半日、一時半時、彈指之頃，篤信於佛意不移易，其福難量不可稱計，不可以譬喻為比，福至冥報無形無像，忽然自至功祚無窮。是故說曰，彼不信於佛，十六不獲一也。取要言之，彼不信於法，十六不獲一，億千萬劫時聞法聲，所謂法者，滅盡泥洹是也。如契經所說，告諸比丘：「今當與汝說三第一之尊：一者佛為第一之尊，二者法為第一之尊，三者僧為第一之尊。彼云何佛為第一之尊？諸有眾生之類，無足有足一足二足四足至眾多足，有色無色有想無想，乃至非想非無想，如來於中為尊為最為無有上。是以比丘！其有眾生篤信佛者，為信第一之尊；以信第一之尊，便受第一之福；以受第一之福，便生人天第一豪尊。是謂名曰，佛為第一之尊。彼云何法為第一之尊？所謂法者，有為法無為法，滅盡無欲無生滅法泥洹法者，為尊為最為無有上。其敬法者，為敬第一之尊；以敬第一之尊，便獲第一之福；以獲第一之福，便生天上第一豪尊。是謂名曰，法為第一之尊。彼云何僧為第一之尊？諸有大眾大聚大會翼從之徒，如來聖眾為尊為最為無有上，是以比丘！其有眾生篤信僧者，第一之尊；以信第一之尊，便受第一之福；以受第一之福，便生天人第一豪尊。是謂名曰，僧為第一之尊。」不以慈心者，十六不獲一，眾生之類晝夜含毒，瞋恚所纏共相茹食，由懷忿怒向乎二親，豈當有慈加被眾生乎？此事不然也。是故說曰，不以慈心者，十六不獲一也。不愍眾生者，十六不獲一，由如境界方域，其中眾生名號姓字不可稱計；若有入慈定之士，於中教化周窮濟乏，不擇好醜亦不興想，斯可施與，斯不可與，平等無二一而不異乃謂真施。是故說曰，不以慈心者，十六不獲一也。或有國土，稱其眾生名曰蠕動之類，於中勇猛不辭懃勞，適彼國界供給所須不令闕減，是謂施心。蠕動之類不以神祇故，十六不獲一，不以正法故，眾生自墜，墮外道異學。尼犍子等自稱為尊，以鐵鍱腹跨行世間，自相謂曰：「此諸釋種沙門道士，世之狂夫，露頭左衽自稱為尊，我等觀察，正是不祥之應，世人狂惑，何為尊事？若有眾生施此人者，後得穢惡不淨之報，夢想見之寤則遇惡，況當行道與共相見！」是故世尊告諸比丘：「能於正法信心不斷，遭遇百千艱苦眾難心不變易，一意信向不習倒見，爾乃名曰如來正法。其不信者，於十六分未獲其一，其有信心向正法者，其福無量不可稱計，百倍千倍萬倍巨億萬倍，不可以譬喻為比。」何以名曰十六分不獲一也？所以論十六者，謂十六者，謂十六大國也，此閻浮境仁義所居，無有出此十六大國，博古攬今敷演深奧，隨時決斷永除狐疑使無猶豫。十六國名其號：一為鴦伽。二者默偈陀蓱沙王。三者迦詩。四者拘薩羅波斯王。五者素摩。六者須羅吒。七者惡生王拔蹉。八者拔羅憂填王。九者遏波。十者阿婆檀提憂陀羅延王。十一者鳩留。十二者般遮羅阿拘嵐王。十三者椓難。十四者耶般那。十五者劍桴(本闕十六)。此十六大國，包識萬機眾事不惑，眾辯捷疾學不煩重，暢達妙義尋究本末，演布無量尋之難窮，斯出十六大國之中。夫修行人不能施心仰慕妙義者，但當遊行歷十六國，威儀禮節自然修成，不加於師無有摸則也。 tùng nguyệt chí kỳ nguyệt ，ngu giả dụng đoàn thực/tự giả ，hoặc hữu sanh loại tham trước phạn thực dĩ dưỡng kỳ hình ，bất lự hậu thế ương họa chi tai ，tứ đại chi thể kỳ tánh bất đồng ，Thần xứ/xử kỳ trung thức biệt thị phi ，trí giả thức chân ngu giả đảo kiến ，bất tri kim thế hậu thế thiện ác chi hạnh/hành/hàng ，triển chuyển tam đồ bát nạn vô hữu xuất kỳ 。thị cố thuyết viết ，tùng nguyệt chí kỳ nguyệt ，ngu giả dụng đoàn thực/tự dã 。bỉ bất tín ư Phật ，thập lục bất hoạch nhất giả ，nhược hữu chúng sanh nhất nhật bán nhật 、nhất thời bán thời 、đàn chỉ chi khoảnh ，đốc tín ư Phật ý bất di dịch ，kỳ phước nạn/nan lượng bất khả xưng kế ，bất khả dĩ thí dụ vi bỉ ，phước chí minh báo vô hình vô tượng ，hốt nhiên tự chí công tộ vô cùng 。thị cố thuyết viết ，bỉ bất tín ư Phật ，thập lục bất hoạch nhất dã 。thủ yếu ngôn chi ，bỉ bất tín ư Pháp ，thập lục bất hoạch nhất ，ức thiên vạn kiếp thời văn Pháp thanh ，sở vị Pháp giả ，diệt tận nê hoàn thị dã 。như khế Kinh sở thuyết ，cáo chư Tỳ-kheo ：「kim đương dữ nhữ thuyết tam đệ nhất chi tôn ：nhất giả Phật vi đệ nhất chi tôn ，nhị giả Pháp vi đệ nhất chi tôn ，tam giả tăng vi đệ nhất chi tôn 。bỉ vân hà Phật vi đệ nhất chi tôn ？chư hữu chúng sanh chi loại ，vô túc hữu túc nhất túc nhị túc tứ túc chí chúng đa túc ，hữu sắc vô sắc hữu tưởng vô tưởng ，nãi chí phi tưởng Phi vô tưởng ，Như Lai ư trung vi tôn vi tối vi vô hữu thượng 。thị dĩ Tỳ-kheo ！kỳ hữu chúng sanh đốc tín Phật giả ，vi tín đệ nhất chi tôn ；dĩ tín đệ nhất chi tôn ，tiện thọ/thụ đệ nhất chi phước ；dĩ thọ/thụ đệ nhất chi phước ，tiện sanh nhân thiên đệ nhất hào tôn 。thị vị danh viết ，Phật vi đệ nhất chi tôn 。bỉ vân hà Pháp vi đệ nhất chi tôn ？sở vị Pháp giả ，hữu vi Pháp vô vi Pháp ，diệt tận vô dục vô sanh diệt pháp nê hoàn Pháp giả ，vi tôn vi tối vi vô hữu thượng 。kỳ kính Pháp giả ，vi kính đệ nhất chi tôn ；dĩ kính đệ nhất chi tôn ，tiện hoạch đệ nhất chi phước ；dĩ hoạch đệ nhất chi phước ，tiện sanh Thiên thượng đệ nhất hào tôn 。thị vị danh viết ，Pháp vi đệ nhất chi tôn 。bỉ vân hà tăng vi đệ nhất chi tôn ？chư hữu Đại chúng Đại tụ đại hội dực tòng chi đồ ，Như Lai Thánh chúng vi tôn vi tối vi vô hữu thượng ，thị dĩ Tỳ-kheo ！kỳ hữu chúng sanh đốc tín tăng giả ，đệ nhất chi tôn ；dĩ tín đệ nhất chi tôn ，tiện thọ/thụ đệ nhất chi phước ；dĩ thọ/thụ đệ nhất chi phước ，tiện sanh Thiên Nhân đệ nhất hào tôn 。thị vị danh viết ，tăng vi đệ nhất chi tôn 。」bất dĩ từ tâm giả ，thập lục bất hoạch nhất ，chúng sanh chi loại trú dạ hàm độc ，sân khuể sở triền cộng tướng như thực/tự ，do hoài phẫn nộ hướng hồ nhị thân ，khởi đương hữu từ gia bị chúng sanh hồ ？thử sự bất nhiên dã 。thị cố thuyết viết ，bất dĩ từ tâm giả ，thập lục bất hoạch nhất dã 。bất mẫn chúng sanh giả ，thập lục bất hoạch nhất ，do như cảnh giới phương vực ，kỳ trung chúng sanh danh hiệu tính tự bất khả xưng kế ；nhược hữu nhập từ định chi sĩ ，ư trung giáo hóa châu cùng tế phạp ，bất trạch hảo xú diệc bất hưng tưởng ，tư khả thí dữ ，tư bất khả dữ ，bình đẳng vô nhị nhất nhi bất dị nãi vị chân thí 。thị cố thuyết viết ，bất dĩ từ tâm giả ，thập lục bất hoạch nhất dã 。hoặc hữu quốc độ ，xưng kỳ chúng sanh danh viết nhuyễn động chi loại ，ư trung dũng mãnh bất từ cần lao ，thích bỉ quốc giới cung cấp sở tu bất lệnh khuyết giảm ，thị vị thí tâm 。nhuyễn động chi loại bất dĩ Thần kì cố ，thập lục bất hoạch nhất ，bất dĩ chánh Pháp cố ，chúng sanh tự trụy ，đọa ngoại đạo dị học 。Ni kiền tử đẳng tự xưng vi tôn ，dĩ thiết diệp phước khóa hạnh/hành/hàng thế gian ，tự tướng vị viết ：「thử chư Thích chủng Sa Môn Đạo sĩ ，thế chi cuồng phu ，lộ đầu tả nhẫm tự xưng vi tôn ，ngã đẳng quan sát ，chánh thị bất tường chi ưng ，thế nhân cuồng hoặc ，hà vi tôn sự ？nhược hữu chúng sanh thí thử nhân giả ，hậu đắc uế ác bất tịnh chi báo ，mộng tưởng kiến chi ngụ tức ngộ ác ，huống đương hành đạo dữ cộng tướng kiến ！」thị cố Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「năng ư chánh pháp tín tâm bất đoạn ，tao ngộ bách thiên gian khổ chúng nạn/nan tâm bất biến dịch ，nhất ý tín hướng bất tập đảo kiến ，nhĩ nãi danh viết Như Lai chánh pháp 。kỳ bất tín giả ，ư thập lục phần vị hoạch kỳ nhất ，kỳ hữu tín tâm hướng chánh pháp giả ，kỳ phước vô lượng bất khả xưng kế ，bách bội thiên bội vạn bội cự ức vạn bội ，bất khả dĩ thí dụ vi bỉ 。」hà dĩ danh viết thập lục phần bất hoạch nhất dã ？sở dĩ luận thập lục giả ，vị thập lục giả ，vị thập lục đại quốc dã ，thử Diêm-phù cảnh nhân nghĩa sở cư ，vô hữu xuất thử thập lục đại quốc ，bác cổ lãm kim phu diễn thâm áo ，tùy thời quyết đoạn vĩnh trừ hồ nghi sử vô do dự 。thập lục quốc danh kỳ hiệu ：nhất vi ương già 。nhị giả mặc kệ đà bình sa Vương 。tam giả Ca thi 。tứ giả Câu-tát-la Ba tư Vương 。ngũ giả tố ma 。lục giả tu La trá 。thất giả ác sanh vương bạt tha 。bát giả bạt La ưu điền Vương 。cửu giả át ba 。thập giả A bà đàn Đề ưu Đà-la duyên Vương 。thập nhất giả cưu lưu 。thập nhị giả ba/bát già La a câu lam Vương 。thập tam giả trạc nạn/nan 。thập tứ giả da ba/bát na 。thập ngũ giả kiếm phù (bổn khuyết thập lục )。thử thập lục đại quốc ，bao thức vạn ky chúng sự bất hoặc ，chúng biện tiệp tật học bất phiền trọng ，sướng đạt diệu nghĩa tầm cứu bản mạt ，diễn bố vô lượng tầm chi nạn/nan cùng ，tư xuất thập lục đại quốc chi trung 。phu tu hành nhân bất năng thí tâm ngưỡng mộ diệu nghĩa giả ，đãn đương du hạnh/hành/hàng lịch thập lục quốc ，uy nghi lễ tiết tự nhiên tu thành ，bất gia ư sư vô hữu  mạc tức dã 。 若人禱神祀， nhược/nhã nhân đảo Thần tự ， 經歲望其福， Kinh tuế vọng kỳ phước ， 彼於四分中， bỉ ư tứ phân trung ， 亦未獲其一。 diệc vị hoạch kỳ nhất 。 若人禱神祀，經歲望其福者，想外道異學顛倒邪見執愚不寤，祭祀神祠乃經一歲，其中費耗生民之貨亦不可計。以若干種甘饌飲食焚燒于火，謂為獲福反更遇禍，斯由執愚不自改更，至令死後入于闇冥，不覩大光智慧之明。是故說曰，於四分中，亦不獲其一也。是故聖人訓之以漸、導之以路，獲誘愚惑至安隱處，須臾行善勝彼一年也。廣演品竟。 nhược/nhã nhân đảo Thần tự ，Kinh tuế vọng kỳ phước giả ，tưởng ngoại đạo dị học điên đảo tà kiến chấp ngu bất ngụ ，tế tự Thần từ nãi Kinh nhất tuế ，kỳ trung phí háo sanh dân chi hóa diệc bất khả kế 。dĩ nhược can chủng cam soạn ẩm thực phần thiêu vu hỏa ，vị vi hoạch phước phản cánh ngộ họa ，tư do chấp ngu bất tự cải cánh ，chí lệnh tử hậu nhập vu ám minh ，bất đổ đại quang trí tuệ chi minh 。thị cố thuyết viết ，ư tứ phân trung ，diệc bất hoạch kỳ nhất dã 。thị cố Thánh nhân huấn chi dĩ tiệm 、đạo chi dĩ lộ ，hoạch dụ ngu hoặc chí an ẩn xứ ，tu du hạnh/hành/hàng thiện thắng bỉ nhất niên dã 。quảng diễn phẩm cánh 。 出曜經親品第二十六 xuất diệu Kinh thân phẩm đệ nhị thập lục 無信懷憎嫉， vô tín hoài tăng tật ， 鬪亂彼此人， đấu loạn bỉ thử nhân ， 智者所屏棄， trí giả sở bình khí ， 愚習以為樂。 ngu tập dĩ vi lạc/nhạc 。 無信懷憎嫉，鬪亂彼此人者，夫人在世信心不固，亦復不信佛法聖眾、真如四諦苦習盡道，積財至天猶不可恃怙，捨壽之日財不自隨，皆由今身不惠施故不造功德，畢故不造新。猶如有鳥素貪肉食，山樹有葉其像肉色，晝夜伺捕延頸仰望，在樹像肉墮即為葉，迷惑所纏不自覺寤，如是不息喪命於彼。所以然者？皆由貪心不自改更故。此間聞語傳至於彼，設從彼聞復傳於此，鬪亂彼此使不成就，意中興嫉轉生塵垢，是故說曰，無信懷憎嫉，鬪亂彼此人也。智者所屏棄者，智人知禮節避嫌遠疑，不處惑亂之中，彈指之頃不與從事，況當至竟與共遊乎？所謂智者，明古知今博通眾事，防慮未然所行不左，心口相應言無有失，分別深義意不倒錯，從一句義演布無數，愚者所惑，是故說曰，智者所屏棄也。愚習以為樂者，設復有人，善心勸諫誘進童蒙，訓之以道使見道門，不從其教反更疑惑，以地獄為堂室，不慮後世殃禍之根，教行惡業不從善教，轉復墮落地獄餓鬼畜生之中，是故說曰，愚習以為樂。 vô tín hoài tăng tật ，đấu loạn bỉ thử nhân giả ，phu nhân tại thế tín tâm bất cố ，diệc phục bất tín Phật Pháp Thánh chúng 、chân như Tứ đế khổ tập tận đạo ，tích tài chí Thiên do bất khả thị hỗ ，xả thọ chi nhật tài bất tự tùy ，giai do kim thân bất huệ thí cố bất tạo công đức ，tất cố bất tạo tân 。do như hữu điểu tố tham nhục thực ，sơn thụ/thọ hữu diệp kỳ tượng nhục sắc ，trú dạ tý bộ duyên cảnh ngưỡng vọng ，tại thụ/thọ tượng nhục đọa tức vi diệp ，mê hoặc sở triền bất tự giác ngụ ，như thị bất tức tang mạng ư bỉ 。sở dĩ nhiên giả ？giai do tham tâm bất tự cải cánh cố 。thử gian văn ngữ truyền chí ư bỉ ，thiết tòng bỉ văn phục truyền ư thử ，đấu loạn bỉ thử sử bất thành tựu ，ý trung hưng tật chuyển sanh trần cấu ，thị cố thuyết viết ，vô tín hoài tăng tật ，đấu loạn bỉ thử nhân dã 。trí giả sở bình khí giả ，trí nhân tri lễ tiết tị hiềm viễn nghi ，bất xứ/xử hoặc loạn chi trung ，đàn chỉ chi khoảnh bất dữ tòng sự ，huống đương chí cánh dữ cọng du hồ ？sở vị trí giả ，minh cổ tri kim bác thông chúng sự ，phòng lự vị nhiên sở hạnh bất tả ，tâm khẩu tướng ứng ngôn vô hữu thất ，phân biệt thâm nghĩa ý bất đảo thác/thố ，tùng nhất cú nghĩa diễn bố vô số ，ngu giả sở hoặc ，thị cố thuyết viết ，trí giả sở bình khí dã 。ngu tập dĩ vi lạc/nhạc giả ，thiết phục hưũ nhân ，thiện tâm khuyến gián dụ tiến/tấn đồng mông ，huấn chi dĩ đạo sử kiến đạo môn ，bất tùng kỳ giáo phản cánh nghi hoặc ，dĩ địa ngục vi đường thất ，bất lự hậu thế ương họa chi căn ，giáo hạnh/hành/hàng ác nghiệp bất tùng thiện giáo ，chuyển phục đọa lạc địa ngục ngạ quỷ súc sanh chi trung ，thị cố thuyết viết ，ngu tập dĩ vi lạc/nhạc 。 有信無憎嫉， hữu tín vô tăng tật ， 精進信多聞， tinh tấn tín đa văn ， 智者所敬待， trí giả sở kính đãi ， 賢聖以為樂。 hiền thánh dĩ vi lạc/nhạc 。 有信無憎嫉者，如復有人篤信佛法聖眾，至意信解苦習盡道，不懷諛諂心意柔軟，承事敬待諸梵行人，晝則懃受夜則經行，孜孜汲汲不失威儀，和顏悅色先笑後言不傷人意，是故說曰，有信無憎嫉也。精進信多聞者，人之修行精進為上，況復廣學採取多聞，戒聞施慧廣布一切，安處無為寧處道場，以己所見演示前人，是故說曰，精進信多聞也。智者所敬待者，常當親近承受不及，戒身不具足者令使具足，定身慧身見身見解脫身不具足者令使具足，是故說曰，智者所敬待。賢聖以為樂者，夫人修行追賢逐聖不辭寒苦，正使遭遇七千億難能捨身命，雖遭斯苦不分其意，是故說曰，賢聖以為樂。 hữu tín vô tăng tật giả ，như phục hưũ nhân đốc tín Phật Pháp Thánh chúng ，chí ý tín giải khổ tập tận đạo ，bất hoài du siểm tâm ý nhu nhuyễn ，thừa sự kính đãi chư phạm hạnh nhân ，trú tức cần thọ/thụ dạ tức kinh hành ，tư tư cấp cấp bất thất uy nghi ，hòa nhan duyệt sắc tiên tiếu hậu ngôn bất thương nhân ý ，thị cố thuyết viết ，hữu tín vô tăng tật dã 。tinh tấn tín đa văn giả ，nhân chi tu hành tinh tấn vi thượng ，huống phục quảng học thải thủ đa văn ，giới văn thí tuệ quảng bố nhất thiết ，an xứ vô vi ninh xứ/xử đạo tràng ，dĩ kỷ sở kiến diễn thị tiền nhân ，thị cố thuyết viết ，tinh tấn tín đa văn dã 。trí giả sở kính đãi giả ，thường đương thân cận thừa thọ/thụ bất cập ，giới thân bất cụ túc giả lệnh sử cụ túc ，định thân tuệ thân kiến thân kiến giải thoát thân bất cụ túc giả lệnh sử cụ túc ，thị cố thuyết viết ，trí giả sở kính đãi 。hiền thánh dĩ vi lạc/nhạc giả ，phu nhân tu hành truy hiền trục Thánh bất từ hàn khổ ，chánh sử tao ngộ thất thiên ức nạn/nan năng xả thân mạng ，tuy tao tư khổ bất phần kỳ ý ，thị cố thuyết viết ，hiền thánh dĩ vi lạc/nhạc 。 不親惡知識， bất thân ác tri thức ， 不與非法會， bất dữ phi pháp hội ， 親近善知識， thân cận thiện tri thức ， 恒與正法會。 hằng dữ chánh pháp hội 。 不親惡知識者，彼修行人遭惡知識者日增惡行，墮入地獄餓鬼畜生，正使行清意潔隨惡染其素，由若有人愛犬猪羊心不遠離，猪犬隨逐亦不相離，猪犬所樂糞除為上，廁溷為浴池共相染污，親惡知識者亦復如是，共相追逐終以無善。是故說曰，不親惡知識也。不與非法會者，非法人者五無救罪，無戒無信無聞無慧無施，如此之人不可親近，其有追逐以為伴者，墮入惡趣不至善處，是故說曰，不與非法會也。親近善知識者，學有日新出言柔和心意相應，設有之造不傷人意，先笑後言文句相應，是故說曰，親近善知識。恒與正法會者，所謂正法會，佛辟支佛聲聞是也，更無眾生出於佛者，除佛以更無眾生出於辟支佛者，除佛辟支佛更無眾生出於聲聞者，其有信心向此三者，得至究竟，不墜三塗厄難之處，是故說曰，恒與正法會也。 bất thân ác tri thức giả ，bỉ tu hành nhân tao ác tri thức giả nhật tăng ác hành ，đọa nhập địa ngục ngạ quỷ súc sanh ，chánh sử hạnh/hành/hàng thanh ý khiết tùy ác nhiễm kỳ tố ，do nhược hữu nhân ái khuyển trư dương tâm bất viễn ly ，trư khuyển tùy trục diệc bất tướng ly ，trư khuyển sở lạc/nhạc phẩn trừ vi thượng ，xí hỗn vi dục trì cộng tướng nhiễm ô ，thân ác tri thức giả diệc phục như thị ，cộng tướng truy trục chung dĩ vô thiện 。thị cố thuyết viết ，bất thân ác tri thức dã 。bất dữ phi pháp hội giả ，phi pháp nhân giả ngũ vô cứu tội ，vô giới vô tín vô văn vô tuệ vô thí ，như thử chi nhân bất khả thân cận ，kỳ hữu truy trục dĩ vi bạn giả ，đọa nhập ác thú bất chí thiện xứ ，thị cố thuyết viết ，bất dữ phi pháp hội dã 。thân cận thiện tri thức giả ，học hữu nhật tân xuất ngôn nhu hòa tâm ý tướng ứng ，thiết hữu chi tạo bất thương nhân ý ，tiên tiếu hậu ngôn văn cú tướng ứng ，thị cố thuyết viết ，thân cận thiện tri thức 。hằng dữ chánh pháp hội giả ，sở vị chánh pháp hội ，Phật Bích Chi Phật Thanh văn thị dã ，cánh vô chúng sanh xuất ư Phật giả ，trừ Phật dĩ cánh vô chúng sanh xuất ư Bích Chi Phật giả ，trừ Phật Bích Chi Phật cánh vô chúng sanh xuất ư thanh văn giả ，kỳ hữu tín tâm hướng thử tam giả ，đắc chí cứu cánh ，bất trụy tam đồ ách nạn chi xứ/xử ，thị cố thuyết viết ，hằng dữ chánh pháp hội dã 。 行路念防慮， hạnh/hành/hàng lộ niệm phòng lự ， 持戒多聞人， trì giới đa văn nhân ， 思慮無量境， tư lự vô lượng cảnh ， 聞彼善言教， văn bỉ thiện ngôn giáo ， 各各知差別。 các các tri sái biệt 。 行路念防慮者，群徒在途出言防慮，曠野之中多諸鬼神，若論惡語神即得便，論說善者鬼神營護，所至到處不遇惡人，亦復不逢劫盜人者，是故說曰，行路念防慮。持戒多聞人，受佛言教不去心首，如佛所說，告諸比丘當修三昧正受定意，若行若坐無令違失，便為諸天鬼神所見營護。所以然者？皆由承受正佛言教。是故說曰，持戒多聞人也。思慮無量境者，晝夜思慮坐禪誦經戒聞施慧，是故說曰，思慮無量境也。聞彼善言教，各各知差別，如彼學人聞彼善教，意不錯亂文句相應，便成道果，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，增益善根至無為道，是故說曰，聞彼善言教，各各知差別。 hạnh/hành/hàng lộ niệm phòng lự giả ，quần đồ tại đồ xuất ngôn phòng lự ，khoáng dã chi trung đa chư quỷ thần ，nhược/nhã luận ác ngữ Thần tức đắc tiện ，luận thuyết thiện giả quỷ thần doanh hộ ，sở chí đáo xứ/xử bất ngộ ác nhân ，diệc phục bất phùng kiếp đạo nhân giả ，thị cố thuyết viết ，hạnh/hành/hàng lộ niệm phòng lự 。trì giới đa văn nhân ，thọ/thụ Phật ngôn giáo bất khứ tâm thủ ，như Phật sở thuyết ，cáo chư Tỳ-kheo đương tu tam muội chánh thọ định ý ，nhược/nhã hạnh/hành/hàng nhược/nhã tọa vô lệnh vi thất ，tiện vi chư thiên quỷ Thần sở kiến doanh hộ 。sở dĩ nhiên giả ？giai do thừa thọ/thụ chánh Phật ngôn giáo 。thị cố thuyết viết ，trì giới đa văn nhân dã 。tư lự vô lượng cảnh giả ，trú dạ tư lự tọa Thiền tụng Kinh giới văn thí tuệ ，thị cố thuyết viết ，tư lự vô lượng cảnh dã 。văn bỉ thiện ngôn giáo ，các các tri sái biệt ，như bỉ học nhân văn bỉ thiện giáo ，ý bất thác loạn văn cú tướng ứng ，tiện thành đạo quả ，Tu-đà-hoàn quả 、Tư đà hàm quả 、A-na-hàm quả 、A-la-hán quả ，tăng ích thiện căn chí vô vi đạo ，thị cố thuyết viết ，văn bỉ thiện ngôn giáo ，các các tri sái biệt 。 近惡自陷溺， cận ác tự hãm nịch ， 習善致名稱， tập thiện trí danh xưng ， 妙者恒自妙， diệu giả hằng tự diệu ， 此由身真正。 thử do thân chân chánh 。 近惡自陷溺者，如復有人親近惡友，但有日損不至究竟，猶若半月日有闇冥無有大明，親近惡友亦復如是，日損善根增益惡法，是故說曰，近惡自陷溺也。習善致名稱者，勝人所習日有名稱，猶如月欲盛滿日有光明遠照無外，修善之人亦復如是，善名廣著名稱遠布，是故說曰，習善致名稱也。妙者恒自妙，所行專正修無上道，猶如須陀洹家仰修斯陀含道，斯陀含家仰修阿那含道，阿那含家仰修阿羅漢道，阿羅漢家轉自增益諸善功德，是故說曰，妙者恒自妙也。此由身真正者，當求巧便求諸功德瓔珞其身，意中欲得名稱廣布者，欲得諸天世人敬待，當自謹慎不與塵勞懷來道故，是故說曰，此由身真正也。 cận ác tự hãm nịch giả ，như phục hưũ nhân thân cận ác hữu ，đãn hữu nhật tổn bất chí cứu cánh ，do nhược bán nguyệt nhật hữu ám minh vô hữu Đại Minh ，thân cận ác hữu diệc phục như thị ，nhật tổn thiện căn tăng ích ác pháp ，thị cố thuyết viết ，cận ác tự hãm nịch dã 。tập thiện trí danh xưng giả ，thắng nhân sở tập nhật hữu danh xưng ，do như nguyệt dục thịnh mãn nhật hữu quang minh viễn chiếu vô ngoại ，tu thiện chi nhân diệc phục như thị ，thiện danh quảng trước/trứ danh xưng viễn bố ，thị cố thuyết viết ，tập thiện trí danh xưng dã 。diệu giả hằng tự diệu ，sở hạnh chuyên chánh tu vô thượng đạo ，do như Tu đà Hoàn gia ngưỡng tu Tư đà hàm đạo ，Tư đà hàm gia ngưỡng tu A na hàm đạo ，A-na-hàm gia ngưỡng tu A-la-hán đạo ，A-la-hán gia chuyển tự tăng ích chư thiện công đức ，thị cố thuyết viết ，diệu giả hằng tự diệu dã 。thử do thân chân chánh giả ，đương cầu xảo tiện cầu chư công đức anh lạc kỳ thân ，ý trung dục đắc danh xưng quảng bố giả ，dục đắc chư Thiên thế nhân kính đãi ，đương tự cẩn thận bất dữ trần lao hoài lai đạo cố ，thị cố thuyết viết ，thử do thân chân chánh dã 。 善者終以善， thiện giả chung dĩ thiện ， 斯由親近善， tư do thân cận thiện ， 智慧為最上， trí tuệ vi tối thượng ， 禁戒永寂滅。 cấm giới vĩnh tịch diệt 。 善者終以善，斯由親近善者，智人求於智，以成其聖道，猶如紫磨真金內外清徹，造作器皿無不成就；智者亦爾，賢聖相習留教在世永世不朽，是故說曰，善者終以善，斯由親近善也。智慧為最上，禁戒永寂滅者，夫人習行先當求上人之法，是故說曰，智慧為最上，禁戒永寂滅者也。 thiện giả chung dĩ thiện ，tư do thân cận thiện giả ，trí nhân cầu ư trí ，dĩ thành kỳ Thánh đạo ，do như tử ma chân kim nội ngoại thanh triệt ，tạo tác khí mãnh vô bất thành tựu ；trí giả diệc nhĩ ，hiền thánh tướng tập lưu giáo tại thế vĩnh thế bất hủ ，thị cố thuyết viết ，thiện giả chung dĩ thiện ，tư do thân cận thiện dã 。trí tuệ vi tối thượng ，cấm giới vĩnh tịch diệt giả ，phu nhân tập hạnh/hành/hàng tiên đương cầu thượng nhân chi Pháp ，thị cố thuyết viết ，trí tuệ vi tối thượng ，cấm giới vĩnh tịch diệt giả dã 。 如魚湍聚湊， như ngư thoan tụ thấu ， 人之貪著取， nhân chi tham trước thủ ， 意著不覺臭， ý trước/trứ bất giác xú ， 習惡亦如是。 tập ác diệc như thị 。 如魚湍聚湊，人之貪著取者，猶如群魚集聚一處穢污難近，人意貪著不顧臭穢，愚人執意謂為甘美，不知久久不便於身，臭氣流溢布見於外；習惡之人亦復如是，與親近者即成其惡，損減善根增益惡部，是故說曰，如魚湍聚湊，人之貪著取，意著不覺臭，習惡亦如是也。 như ngư thoan tụ thấu ，nhân chi tham trước thủ giả ，do như quần ngư tập tụ nhất xứ/xử uế ô nạn/nan cận ，nhân ý tham trước bất cố xú uế ，ngu nhân chấp ý vị vi cam mỹ ，bất tri cửu cửu bất tiện ư thân ，xú khí lưu dật bố kiến ư ngoại ；tập ác chi nhân diệc phục như thị ，dữ thân cận giả tức thành kỳ ác ，tổn giảm thiện căn tăng ích ác bộ ，thị cố thuyết viết ，như ngư thoan tụ thấu ，nhân chi tham trước thủ ，ý trước/trứ bất giác xú ，tập ác diệc như thị dã 。 木榓葵霍葉， mộc 榓quỳ hoắc diệp ， 眾生往採取， chúng sanh vãng thải thủ ， 葉薰香遠布， diệp huân hương viễn bố ， 習善亦如是。 tập thiện diệc như thị 。 木榓葵霍葉，眾生往採取者，如有善察之人往採其香，雖不得根而獲香葉香氣苾芬，正使捨彼故處猶香；善知識從事者亦復如是，成人之德功德日積，是故說曰，木榓葵霍葉，眾生往採取，葉薰香遠布，習善亦如是也。 mộc 榓quỳ hoắc diệp ，chúng sanh vãng thải thủ giả ，như hữu thiện sát chi nhân vãng thải kỳ hương ，tuy bất đắc căn nhi hoạch hương diệp hương khí bật phân ，chánh sử xả bỉ cố xứ/xử do hương ；thiện tri thức tòng sự giả diệc phục như thị ，thành nhân chi đức công đức nhật tích ，thị cố thuyết viết ，mộc 榓quỳ hoắc diệp ，chúng sanh vãng thải thủ ，diệp huân hương viễn bố ，tập thiện diệc như thị dã 。 已自不習惡， dĩ tự bất tập ác ， 親近習惡者， thân cận tập ác giả ， 為人所誣笑， vi nhân sở vu tiếu ， 惡名日增熾。 ác danh nhật tăng sí 。 已自不習惡，親近習惡者，世多有人不行惡事婬妷盜竊，性不飲酒、不博弈戲樂，然彼眾生或在酤酒家坐，或入婬種村中，或在博弈家坐，為主人所見，謂為斯人習此非法興猶豫想：「此人先自貞潔清淨，今日何為習此非法？」惡聲遂顯流聞四遠，百千眾生共相告語，誹謗之名從是日滋。是故說曰，已自不習惡，親近習惡者，為人所誣笑，惡名日增熾也。 dĩ tự bất tập ác ，thân cận tập ác giả ，thế đa hữu nhân bất hạnh/hành ác sự dâm 妷đạo thiết ，tánh bất ẩm tửu 、bất bác dịch hí lạc/nhạc ，nhiên bỉ chúng sanh hoặc tại cô tửu gia tọa ，hoặc nhập dâm chủng thôn trung ，hoặc tại bác dịch gia tọa ，vi chủ nhân sở kiến ，vị vi tư nhân tập thử phi pháp hưng do dự tưởng ：「thử nhân tiên tự trinh khiết thanh tịnh ，kim nhật hà vi tập thử phi pháp ？」ác thanh toại hiển lưu văn tứ viễn ，bách thiên chúng sanh cộng tướng cáo ngữ ，phỉ báng chi danh tùng thị nhật tư 。thị cố thuyết viết ，dĩ tự bất tập ác ，thân cận tập ác giả ，vi nhân sở vu tiếu ，ác danh nhật tăng sí dã 。 觀習而習之， quán tập nhi tập chi ， 知近而親近， tri cận nhi thân cận ， 毒箭在其束， độc tiễn tại kỳ thúc ， 淨者被其污， tịnh giả bị kỳ ô ， 勇夫能除污， dũng phu năng trừ ô ， 去惡不為伴。 khứ ác bất vi bạn 。 觀習而習之，知近而親近者，世多有人未在道撿，意不堅固與惡從事，不被教訓見物而習，見惡習惡見善習善，以己所見示見於人，身自不正焉能正人？猶如毒箭污染餘者，己身行惡教人習之，智者觀察此已終不行其惡，是故說曰，觀習而習之，知近而親近，毒箭在其束，淨者被其污，勇夫能除污，去惡不為伴也。 quán tập nhi tập chi ，tri cận nhi thân cận giả ，thế đa hữu nhân vị tại đạo kiểm ，ý bất kiên cố dữ ác tòng sự ，bất bị giáo huấn kiến vật nhi tập ，kiến ác tập ác kiến thiện tập thiện ，dĩ kỷ sở kiến thị kiến ư nhân ，thân tự bất chánh yên năng chánh nhân ？do như độc tiễn ô nhiễm dư giả ，kỷ thân hạnh/hành/hàng ác giáo nhân tập chi ，trí giả quan sát thử dĩ chung bất hạnh/hành kỳ ác ，thị cố thuyết viết ，quán tập nhi tập chi ，tri cận nhi thân cận ，độc tiễn tại kỳ thúc ，tịnh giả bị kỳ ô ，dũng phu năng trừ ô ，khứ ác bất vi bạn dã 。 是故知果報， thị cố tri quả báo ， 智人悉分別， trí nhân tất phân biệt ， 非親慎莫習， phi thân thận mạc tập ， 習當近於賢， tập đương cận ư hiền ， 比丘行於道， Tỳ-kheo hạnh/hành/hàng ư đạo ， 忍苦盡諸漏。 nhẫn khổ tận chư lậu 。 是故知果報，智人悉分別者，眾生造行果報不同，或舋輕而藥妙，或罪重而易療，唯有覺者能消滅耳；智人所習自審明矣，設有愆咎即能誨過，猶馬蹶躓加之杖策然後調伏，智人習行亦復如是，尋隙所生自悔不及，是故說曰，聖人知果報，智者悉分別也。非親慎莫習，習當近於賢者，所謂非親，所行非義，口吐言教終無善響，布毒於人以為快樂。其有眾生翫習此者，便為長夜流轉生死受惱無量，神識倒錯心意煩熱。所謂賢者，包識眾事萬機不惑，為人師範辯才無礙，以己明慧演示眾生，其聞音者斯蒙度脫。是故說曰，非親慎莫習，習當近於賢也。比丘行於道，忍苦盡諸漏者，行人執意眾業備具，賢聖八品如來聖道，諸佛世尊常所修行，復以賢聖苦忍之法，盡諸有漏成乎無漏。是故說曰，比丘行道，忍苦盡諸漏也。 thị cố tri quả báo ，trí nhân tất phân biệt giả ，chúng sanh tạo hạnh/hành/hàng quả báo bất đồng ，hoặc hãn khinh nhi dược diệu ，hoặc tội trọng nhi dịch liệu ，duy hữu giác giả năng tiêu diệt nhĩ ；trí nhân sở tập tự thẩm minh hĩ ，thiết hữu khiên cữu tức năng hối quá/qua ，do mã quyết chí gia chi trượng sách nhiên hậu điều phục ，trí nhân tập hạnh/hành/hàng diệc phục như thị ，tầm khích sở sanh tự hối bất cập ，thị cố thuyết viết ，Thánh nhân tri quả báo ，trí giả tất phân biệt dã 。phi thân thận mạc tập ，tập đương cận ư hiền giả ，sở vị phi thân ，sở hạnh phi nghĩa ，khẩu thổ ngôn giáo chung vô thiện hưởng ，bố độc ư nhân dĩ vi khoái lạc 。kỳ hữu chúng sanh ngoạn tập thử giả ，tiện vi trường/trưởng dạ lưu chuyển sanh tử thọ/thụ não vô lượng ，thần thức đảo thác/thố tâm ý phiền nhiệt 。sở vị hiền giả ，bao thức chúng sự vạn ky bất hoặc ，vi nhân sư phạm biện tài vô ngại ，dĩ kỷ minh tuệ diễn thị chúng sanh ，kỳ văn âm giả tư mông độ thoát 。thị cố thuyết viết ，phi thân thận mạc tập ，tập đương cận ư hiền dã 。Tỳ-kheo hạnh/hành/hàng ư đạo ，nhẫn khổ tận chư lậu giả ，hạnh/hành/hàng nhân chấp ý chúng nghiệp bị cụ ，hiền thánh bát phẩm Như Lai Thánh đạo ，chư Phật Thế tôn thường sở tu hành ，phục dĩ hiền thánh khổ nhẫn chi Pháp ，tận chư hữu lậu thành hồ vô lậu 。thị cố thuyết viết ，Tỳ-kheo hành đạo ，nhẫn khổ tận chư lậu dã 。 愚者盡形壽， ngu giả tận hình thọ ， 承事明智人， thừa sự minh trí nhân ， 亦不知真法， diệc bất tri chân Pháp ， 如瓢斟酌食。 như biều châm chước thực/tự 。 愚者處世雖受百年與智者同俱，然意曚曚不別真法，是以聖人以瓢為喻，終日酌物不知鹹酢，喻彼愚者雖遇賢聖，意迷心惑不達正教，寄生於世無益於時。是故說曰，愚者盡形壽，承事明智人，亦不知真法，如瓢斟酌食。 ngu giả xứ/xử thế tuy thọ/thụ bách niên dữ trí giả đồng câu ，nhiên ý mông mông bất biệt chân Pháp ，thị dĩ Thánh nhân dĩ biều vi dụ ，chung nhật chước vật bất tri hàm tạc ，dụ bỉ ngu giả tuy ngộ hiền thánh ，ý mê tâm hoặc bất đạt chánh giáo ，kí sanh ư thế vô ích ư thời 。thị cố thuyết viết ，ngu giả tận hình thọ ，thừa sự minh trí nhân ，diệc bất tri chân Pháp ，như biều châm chước thực/tự 。 智者斯須間， trí giả tư tu gian ， 承事賢聖人， thừa sự hiền Thánh nhân ， 一一知真法， nhất nhất tri chân Pháp ， 如舌知眾味。 như thiệt tri chúng vị 。 智人所學意志捷疾，聞一知萬豫達未然，隨時之行亦不錯謬，悉能分別亦無滯礙，猶舌甞味，甜酢鹹淡悉能知之；學人所習究暢本末別白黑法，知病所興知病所滅，斯非顛倒斯是顛倒，皆能別了投之聖藥，是故說曰，智者斯須間，承事賢聖人，一一知真法，如舌知眾味也。略說其事，彼不解慧愚人所習，唯有智者能究其事，彼無眼目，所謂愚者是也；眼目者，賢聖眼目是也，唯有智者而有此耳。彼不知真法，三耶三佛說，所謂不知真法者，愚者是也。 trí nhân sở học ý chí tiệp tật ，văn nhất tri vạn dự đạt vị nhiên ，tùy thời chi hạnh/hành/hàng diệc bất thác/thố mậu ，tất năng phân biệt diệc vô trệ ngại ，do thiệt 甞vị ，điềm tạc hàm đạm tất năng tri chi ；học nhân sở tập cứu sướng bản mạt biệt bạch hắc Pháp ，tri bệnh sở hưng tri bệnh sở diệt ，tư phi điên đảo tư thị điên đảo ，giai năng biệt liễu đầu chi Thánh dược ，thị cố thuyết viết ，trí giả tư tu gian ，thừa sự hiền Thánh nhân ，nhất nhất tri chân Pháp ，như thiệt tri chúng vị dã 。lược thuyết kỳ sự ，bỉ bất giải tuệ ngu nhân sở tập ，duy hữu trí giả năng cứu kỳ sự ，bỉ vô nhãn mục ，sở vị ngu giả thị dã ；nhãn mục giả ，hiền thánh nhãn mục thị dã ，duy hữu trí giả nhi hữu thử nhĩ 。bỉ bất tri chân Pháp ，tam da tam Phật thuyết ，sở vị bất tri chân Pháp giả ，ngu giả thị dã 。 智者尋一句， trí giả tầm nhất cú ， 演出百種義， diễn xuất bách chủng nghĩa ， 愚者誦千句， ngu giả tụng thiên cú ， 不解一句義。 bất giải nhất cú nghĩa 。 智者尋一句，演出百種義者，智者執意明達道術，禪燕不亂練精神識，永無塵垢四辯具了，問一句之義達百千之章，是故說曰，智者尋一句，演出百千義也。愚者誦千句，不解一句義者，愚者意迷，從冥至冥不覩大明，雖誦千章不解一義，是以智人常當遠之不與從事，是故說曰，愚者誦千句，不解一句義也。 trí giả tầm nhất cú ，diễn xuất bách chủng nghĩa giả ，trí giả chấp ý minh đạt đạo thuật ，Thiền yến bất loạn luyện tinh thần thức ，vĩnh vô trần cấu tứ biện cụ liễu ，vấn nhất cú chi nghĩa đạt bách thiên chi chương ，thị cố thuyết viết ，trí giả tầm nhất cú ，diễn xuất bách thiên nghĩa dã 。ngu giả tụng thiên cú ，bất giải nhất cú nghĩa giả ，ngu giả ý mê ，tùng minh chí minh bất đổ Đại Minh ，tuy tụng thiên chương bất giải nhất nghĩa ，thị dĩ trí nhân thường đương viễn chi bất dữ tòng sự ，thị cố thuyết viết ，ngu giả tụng thiên cú ，bất giải nhất cú nghĩa dã 。 一句義成就， nhất cú nghĩa thành tựu ， 智者所修學， trí giả sở tu học ， 愚者好遠離， ngu giả hảo viễn ly ， 真佛之所說。 chân Phật chi sở thuyết 。 昔有比丘往至佛所，前白佛言：「唯然世尊大慈垂愍，開悟未及，願為說法應適人意，我聞法已心意開悟得蒙度脫。」爾時世尊略說其義，告比丘曰：「非汝則捨。」比丘白佛：「我以知矣。」佛告比丘：「我義云何汝以知乎？」比丘白佛：「色非我有，我以捨矣。」佛言：「善哉！如汝所說。」是故說曰，一句義成就，智者所修學也。愚者好遠離，真佛之所說，聖人處世教誡眾生平等大道，愚者意迷神識難革，或見如來而掩目者，或聞說法而塞耳者，或見如來行跡輪相在地而蹋壞者，斯等之類罪垢深固難可改更。過去恒沙諸佛世尊，終訖說法於無餘境，然眾生類執愚積久，甘露滋降不覩不聞，捨形受形輪轉生死無有出期，斯由愚惑無明所纏故也。 tích hữu Tỳ-kheo vãng chí Phật sở ，tiền bạch Phật ngôn ：「duy nhiên Thế Tôn đại từ thùy mẫn ，khai ngộ vị cập ，nguyện vi thuyết Pháp ưng thích nhân ý ，ngã văn Pháp dĩ tâm ý khai ngộ đắc mông độ thoát 。」nhĩ thời Thế Tôn lược thuyết kỳ nghĩa ，cáo Tỳ-kheo viết ：「phi nhữ tức xả 。」Tỳ-kheo bạch Phật ：「ngã dĩ tri hĩ 。」Phật cáo Tỳ-kheo ：「ngã nghĩa vân hà nhữ dĩ tri hồ ？」Tỳ-kheo bạch Phật ：「sắc phi ngã hữu ，ngã dĩ xả hĩ 。」Phật ngôn ：「Thiện tai ！như nhữ sở thuyết 。」thị cố thuyết viết ，nhất cú nghĩa thành tựu ，trí giả sở tu học dã 。ngu giả hảo viễn ly ，chân Phật chi sở thuyết ，Thánh nhân xứ/xử thế giáo giới chúng sanh bình đẳng đại đạo ，ngu giả ý mê thần thức nạn/nan cách ，hoặc kiến Như Lai nhi yểm mục giả ，hoặc văn thuyết Pháp nhi tắc nhĩ giả ，hoặc kiến Như Lai hạnh/hành/hàng tích luân tướng tại địa nhi đạp hoại giả ，tư đẳng chi loại tội cấu thâm cố nạn/nan khả cải cánh 。quá khứ hằng sa chư Phật Thế tôn ，chung cật thuyết Pháp ư vô dư cảnh ，nhiên chúng sanh loại chấp ngu tích cửu ，cam lồ tư hàng bất đổ bất văn ，xả hình thọ/thụ hình luân chuyển sanh tử vô hữu xuất kỳ ，tư do ngu hoặc vô minh sở triền cố dã 。 怨憎有智勝， oán tăng hữu trí thắng ， 不隨親友義， bất tùy thân hữu nghĩa ， 愚者訓非道， ngu giả huấn phi đạo ， 漸趣地獄徑。 tiệm thú địa ngục kính 。 怨憎有智勝者，怨憎之人自知隙咎，本性明達防慮未然，恒自思惟：「設我今日行非法者，便自陷溺不毀彼人也，如有怨讎眾多，思欲報怨力所不至，知當如何？不如行慈乃可得勝。」是故說曰，怨憎有智勝也。不隨親友義者，親友之人心意欵到，意之所好教授前人與共同歡，惡則同惡好則同好，後受報對入地獄中，是故說曰，不隨親友義，愚者訓非道，漸趣地獄徑。 oán tăng hữu trí thắng giả ，oán tăng chi nhân tự tri khích cữu ，bổn tánh minh đạt phòng lự vị nhiên ，hằng tự tư tánh ：「thiết ngã kim nhật hạnh/hành/hàng phi pháp giả ，tiện tự hãm nịch bất hủy bỉ nhân dã ，như hữu oán thù chúng đa ，tư dục báo oán lực sở bất chí ，tri đương như hà ？bất như hạnh/hành/hàng từ nãi khả đắc thắng 。」thị cố thuyết viết ，oán tăng hữu trí thắng dã 。bất tùy thân hữu nghĩa giả ，thân hữu chi nhân tâm ý khoản đáo ，ý chi sở hảo giáo thọ tiền nhân dữ cộng đồng hoan ，ác tức đồng ác hảo tức đồng hảo ，hậu thọ/thụ báo đối nhập địa ngục trung ，thị cố thuyết viết ，bất tùy thân hữu nghĩa ，ngu giả huấn phi đạo ，tiệm thú địa ngục kính 。 愚者自稱愚， ngu giả tự xưng ngu ， 當知善黠慧， đương tri thiện hiệt tuệ ， 愚人自稱智， ngu nhân tự xưng trí ， 是謂愚中甚。 thị vị ngu trung thậm 。 愚者自稱愚，當知善黠慧者，愚自思惟悔本不及，我本所行實為非法，種諸罪根開地獄門，塞泥洹路，晝夜懇責，我今處世眾結自纏塵垢污染，捨身受身輪轉生死不離三有，便自悔責追師逐侶，漸漸得至無為之處。是故說曰，愚者自稱愚，當知善黠慧也。愚人自稱智，是謂愚中甚者，愚人生世恒自歎譽，我為尊貴餘者不如，不達今世後世殃舋之罪，我所知見世之希有，自揚其名抑彼之德，不知生死之難，修凡夫行，是故說曰，愚人自稱智，是謂愚中甚。 ngu giả tự xưng ngu ，đương tri thiện hiệt tuệ giả ，ngu tự tư tánh hối bổn bất cập ，ngã bổn sở hạnh thật vi phi pháp ，chủng chư tội căn khai địa ngục môn ，tắc nê hoàn lộ ，trú dạ khẩn trách ，ngã kim xứ/xử thế chúng kết/kiết tự triền trần cấu ô nhiễm ，xả thân thọ/thụ thân luân chuyển sanh tử bất ly tam hữu ，tiện tự hối trách truy sư trục lữ ，tiệm tiệm đắc chí vô vi chi xứ/xử 。thị cố thuyết viết ，ngu giả tự xưng ngu ，đương tri thiện hiệt tuệ dã 。ngu nhân tự xưng trí ，thị vị ngu trung thậm giả ，ngu nhân sanh thế hằng tự thán dự ，ngã vi tôn quý dư giả bất như ，bất đạt kim thế hậu thế ương hãn chi tội ，ngã sở tri kiến thế chi hy hữu ，tự dương kỳ danh ức bỉ chi đức ，bất tri sanh tử chi nạn/nan ，tu phàm phu hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết viết ，ngu nhân tự xưng trí ，thị vị ngu trung thậm 。 若復歎譽愚， nhược phục thán dự ngu ， 毀呰智者身， hủy 呰trí giả thân ， 毀智猶有勝， hủy trí do hữu thắng ， 歎愚不為上。 thán ngu bất vi thượng 。 若復歎譽愚者，愚者所習見物歎譽，不別尊卑善惡之行，所可歎者反更毀呰，是故說曰，若復歎譽愚也。毀呰智者身者，雖被誹謗不以憂慼，自知果報緣對所至，是故說曰，毀呰智者身猶有勝也。歎愚不為上者，眾生處世群愚黨惑，聞彼稱名歡喜踊躍不能自勝，不知久後於身不便，是故說曰，歎愚不為上也。 nhược phục thán dự ngu giả ，ngu giả sở tập kiến vật thán dự ，bất biệt tôn ti thiện ác chi hạnh/hành/hàng ，sở khả thán giả phản cánh hủy 呰，thị cố thuyết viết ，nhược phục thán dự ngu dã 。hủy 呰trí giả thân giả ，tuy bị phỉ báng bất dĩ ưu Thích ，tự tri quả báo duyên đối sở chí ，thị cố thuyết viết ，hủy 呰trí giả thân do hữu thắng dã 。thán ngu bất vi thượng giả ，chúng sanh xứ thế quần ngu đảng hoặc ，văn bỉ xưng danh hoan hỉ dũng dược bất năng tự thắng ，bất tri cửu hậu ư thân bất tiện ，thị cố thuyết viết ，thán ngu bất vi thượng dã 。 莫見愚聞聲， mạc kiến ngu văn thanh ， 亦莫與愚居， diệc mạc dữ ngu cư ， 與愚同居難， dữ ngu đồng cư nạn/nan ， 猶如怨同處。 do như oán đồng xứ/xử 。 昔佛在羅閱祇，將侍者一人，名曰阿難，在路遊行。爾時世尊遙見調達逐路前進，佛告阿難：「我等可共就餘路行，何為與此愚人相見？」爾時阿難前白佛言：「云何世尊如來，今日畏此調達乎？何為欲避就於餘路？」佛告阿難：「我自憶念，本所造福自致無上等正覺，亦復不見魔若天外道異學沙門梵志，能使如來有恐怖者。此事不然。吾昔在樹王下眾結未盡，弊魔波旬將十八億眾，人身獸頭猨猴師子，虎兕毒蛇惡鬼形貌，擔山吐火把持刀劍戈牟鎧鉀，揚聲哮吼填塞虛空時來恐我，猶尚不能動我一毛，況今我身成等正覺三界獨尊，豈當畏於愚調達耶？此事不然。」爾時世尊便說此偈： tích Phật tại La duyệt kì ，tướng thị giả nhất nhân ，danh viết A-nan ，tại lộ du hạnh/hành/hàng 。nhĩ thời Thế Tôn dao kiến Điều đạt trục lộ tiền tiến/tấn ，Phật cáo A-nan ：「ngã đẳng khả cọng tựu dư lộ hạnh/hành/hàng ，hà vi dữ thử ngu nhân tướng kiến ？」nhĩ thời A-nan tiền bạch Phật ngôn ：「vân hà Thế Tôn Như Lai ，kim nhật úy thử Điều đạt hồ ？hà vi dục tị tựu ư dư lộ ？」Phật cáo A-nan ：「ngã tự ức niệm ，bổn sở tạo phước tự trí vô thượng đẳng chánh giác ，diệc phục bất kiến ma nhược/nhã Thiên ngoại đạo dị học Sa Môn Phạm-chí ，năng sử Như Lai hữu khủng bố giả 。thử sự bất nhiên 。ngô tích tại thụ/thọ Vương hạ chúng kết/kiết vị tận ，tệ Ma Ba-tuần tướng thập bát ức chúng ，nhân thân thú đầu 猨hầu sư tử ，hổ hủy độc xà ác quỷ hình mạo ，đam/đảm sơn thổ hỏa bả trì đao kiếm qua mưu khải giáp ，dương thanh hao hống điền tắc hư không thời lai khủng ngã ，do thượng bất năng động ngã nhất mao ，huống kim ngã thân thành đẳng chánh giác tam giới độc tôn ，khởi đương úy ư ngu Điều đạt da ？thử sự bất nhiên 。」nhĩ thời Thế Tôn tiện thuyết thử kệ ： 「莫見愚聞聲， 「mạc kiến ngu văn thanh ， 亦莫與愚居， diệc mạc dữ ngu cư ， 與愚同居難， dữ ngu đồng cư nạn/nan ， 猶如怨同處， do như oán đồng xứ/xử ， 當選擇共居， đương tuyển trạch cọng cư ， 如與親親會。」 như dữ thân thân hội 。」 夫人處世，當與黠慧之人共居，出則和顏入則同歡，共相敬待如父如兄如身無異，猶如親親心意欵至，如此相敬皆至無為。是故說曰，當選擇共居，如與親親會也。 phu nhân xứ/xử thế ，đương dữ hiệt tuệ chi nhân cọng cư ，xuất tức hòa nhan nhập tức đồng hoan ，cộng tướng kính đãi như phụ như huynh như thân vô dị ，do như thân thân tâm ý khoản chí ，như thử tướng kính giai chí vô vi 。thị cố thuyết viết ，đương tuyển trạch cọng cư ，như dữ thân thân hội dã 。 是故事多聞， thị cố sự đa văn ， 并及持戒者， tinh cập trì giới giả ， 如是人中上， như thị nhân trung thượng ， 猶月在眾星。 do nguyệt tại chúng tinh 。 是故事多聞，并及持戒者，多聞眾生解世非常明鑒三有，知今世後世之報，自知眾德具足，恒親近賢人，戒成就者，定成就慧成就解脫成就解脫見慧成就。說曰，是故事多聞，并及持戒者也。如是人中上，猶月在眾星中者，五分法身未具令使具足，在大眾中獨尊隻步無有儔匹，猶如明月在眾星中，光明遠照無有及者。是故說曰，如是人中上，猶月在眾星(親品第二十六竟)。 thị cố sự đa văn ，tinh cập trì giới giả ，đa văn chúng sanh giải thế phi thường minh giám tam hữu ，tri kim thế hậu thế chi báo ，tự tri chúng đức cụ túc ，hằng thân cận hiền nhân ，giới thành tựu giả ，định thành tựu tuệ thành tựu giải thoát thành tựu giải thoát kiến tuệ thành tựu 。thuyết viết ，thị cố sự đa văn ，tinh cập trì giới giả dã 。như thị nhân trung thượng ，do nguyệt tại chúng tinh trung giả ，ngũ phân Pháp thân vị cụ lệnh sử cụ túc ，tại Đại chúng trung độc tôn chích bộ vô hữu trù thất ，do như minh nguyệt tại chúng tinh trung ，quang minh viễn chiếu vô hữu cập giả 。thị cố thuyết viết ，như thị nhân trung thượng ，do nguyệt tại chúng tinh (thân phẩm đệ nhị thập lục cánh )。 出曜經卷第二十二 xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập nhị 出曜經卷第二十三 xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập tam 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 泥洹品第二十七 nê hoàn phẩm đệ nhị thập thất 如龜藏其六， như quy tạng kỳ lục ， 比丘攝意想， Tỳ-kheo nhiếp ý tưởng ， 無猗無害彼， vô y vô hại bỉ ， 滅度無言說。 diệt độ vô ngôn thuyết 。 如龜藏其六，比丘攝意想者，猶彼神龜畏喪身命，設見怨讎藏六甲裏，內自思惟：「若我不藏六者，便為獵者所擒，或梟其首，或傷前左右足，或斷後左右脚，或毀我尾，今不防慮定死無疑。」比丘習行亦復如是，畏惡生死攝意亂想，恒自思惟：「雖得為人寄生無幾，今不自攝者，便為弊魔波旬及欲塵魔自在天子，使得我便。」是故說曰，如龜藏其六，比丘攝意想也。無猗無害彼，滅度無言說者，不得猗於眾結縛著邪業顛倒，欲有所猗者唯依於聖諦，欲有所至安隱達彼，喻如久病羸瘦著床，臥大小便不能動搖，或老羸極不能起居，要須健夫扶持兩腋，意欲所至安隱至彼。眾生之類其譬亦爾，諸根闇鈍於諸深義不大慇懃，設遇良友憑仰有處，漸漸得免生死之處，是以世尊演教後生，無猗生死起謀害心，無猗無所害乃成道跡。是故說曰，無猗無害彼也。滅度無言說者，猶如熾火光焰赫赫，焚燒山野樹木枝葉無有遺餘，火滅之後更無赫焰之兆；凡夫之士亦復如是，以貪熾火瞋恚熾火愚癡熾火，焚燒功德善根永盡無餘，既自喪福復使他人不至究竟。若得羅漢諸塵垢盡，婬怒癡火永不復見，己身得道復能度人。是故說曰，滅度無言說也。 như quy tạng kỳ lục ，Tỳ-kheo nhiếp ý tưởng giả ，do bỉ Thần quy úy tang thân mạng ，thiết kiến oán thù tạng lục giáp lý ，nội tự tư tánh ：「nhược/nhã ngã bất tạng lục giả ，tiện vi liệp giả sở cầm ，hoặc kiêu kỳ thủ ，hoặc thương tiền tả hữu túc ，hoặc đoạn hậu tả hữu cước ，hoặc hủy ngã vĩ ，kim bất phòng lự định tử vô nghi 。」Tỳ-kheo tập hạnh/hành/hàng diệc phục như thị ，úy ác sanh tử nhiếp ý loạn tưởng ，hằng tự tư tánh ：「tuy đắc vi nhân kí sanh vô kỷ ，kim bất tự nhiếp giả ，tiện vi tệ Ma Ba-tuần cập dục trần ma Tự tại Thiên tử ，sử đắc ngã tiện 。」thị cố thuyết viết ，như quy tạng kỳ lục ，Tỳ-kheo nhiếp ý tưởng dã 。vô y vô hại bỉ ，diệt độ vô ngôn thuyết giả ，bất đắc y ư chúng kết phược trước/trứ tà nghiệp điên đảo ，dục hữu sở y giả duy y ư thánh đế ，dục hữu sở chí an ổn đạt bỉ ，dụ như cửu bệnh luy sấu trước/trứ sàng ，ngọa Đại tiểu tiện bất năng động dao ，hoặc lão luy cực bất năng khởi cư ，yếu tu kiện phu phù trì lượng (lưỡng) dịch ，ý dục sở chí an ổn chí bỉ 。chúng sanh chi loại kỳ thí diệc nhĩ ，chư căn ám độn ư chư thâm nghĩa bất Đại ân cần ，thiết ngộ lương hữu bằng ngưỡng hữu xứ ，tiệm tiệm đắc miễn sanh tử chi xứ/xử ，thị dĩ Thế Tôn diễn giáo hậu sanh ，vô y sanh tử khởi mưu hại tâm ，vô y vô sở hại nãi thành đạo tích 。thị cố thuyết viết ，vô y vô hại bỉ dã 。diệt độ vô ngôn thuyết giả ，do như sí hỏa quang diệm hách hách ，phần thiêu sơn dã thụ/thọ mộc chi diệp vô hữu di dư ，hỏa diệt chi hậu cánh vô hách diệm chi triệu ；phàm phu chi sĩ diệc phục như thị ，dĩ tham sí hỏa sân khuể sí hỏa ngu si sí hỏa ，phần thiêu công đức thiện căn vĩnh tận vô dư ，ký tự tang phước phục sử tha nhân bất chí cứu cánh 。nhược/nhã đắc La-hán chư trần cấu tận ，dâm nộ si hỏa vĩnh bất phục kiến ，kỷ thân đắc đạo phục năng độ nhân 。thị cố thuyết viết ，diệt độ vô ngôn thuyết dã 。 忍辱為第一， nhẫn nhục vi đệ nhất ， 佛說泥洹最， Phật thuyết nê hoàn tối ， 不以懷煩熱， bất dĩ hoài phiền nhiệt ， 害彼為沙門。 hại bỉ vi Sa Môn 。 釋迦文佛昔為菩薩時，處在深山無人處，勞神苦體修行忍辱，內自繫意眾相不起。時有迦藍浮王出行遊戲，將諸宮人婇女五樂自娛，彈琴鼓瑟作倡伎樂恣意自由，聞樂疲厭即便睡眠。宮人婇女各各馳散採拾妙花，遙見菩薩在樹下坐，顏貌端正如桃華色，其有覩者莫不喜踊，如日初出靡不普照，如月在空眾星嶽峙。諸婇女見奔趣向跪各一面立。是時，菩薩徐開目視威儀庠序，漸漸導引與說妙法。「欲不淨行，漏為大患，夫人貪欲染污形者，後墮鳥獸鴿雀之中，臭穢不淨墮入惡趣，非是賢聖真人所學。諸妹當知！夫婬欲者，當受火車爐炭之報。」如是菩薩無數方便說欲穢污。時迦藍浮王從睡而覺，左右顧視不見諸婇女眾，即拔利劍，輕乘疾馬馳奔求覓良久乃見，遙覩菩薩顏色縱容婇女圍繞，王意自念：「此人端正世之希有，必與我婇女欲情交通。」內興恚怒憎疾之心，瞋恚赫熾不顧其理，直前問曰：「卿為仙士在此習術，卿為得第一禪耶？」對曰：「不也。大王！」復重問：「頗得第二、第三、第四禪、空處、識處、不用處、有想無想處耶？」對曰：「不也。大王！」王告之曰：「卿今在此學於道術，於此諸德不獲其一，何為在此喪其日月？」菩薩報曰：「吾所以捐棄家業在此學者，欲修忍辱之定。」王復自念：「此人在此學來積久，向瞻我色知我瞋盛，是以報我修行忍辱，吾今試之為審爾不？夫試忍之法，不可飲食餚饌作倡伎樂乃得知之，要用威怒切痛傷肌之惱乃知現驗。」王語仙士：「設卿行忍辱者，速舒右手，吾欲試之。」是時，菩薩歡悅舒之，時王恚盛不顧後世，尋拔利劍斫右手斷次斫左手，復斫右脚次斫左脚，截耳截鼻，王問仙士：「汝今何所志求？」仙士報曰：「吾今行忍辱不捨斯須，正使王今取我身體碎如芥子，終不退轉失慈忍辱。夫人瞋恚污染之心，形毀之後漏血無量，我今得忍加被毀形，諸瘡孔中悉出乳汁，以此為驗故行忍辱。」去彼不遠復有仙士數百之眾在彼學道，聞此菩薩為王所毀，皆來奔趣圍繞問訊：「不審仙士疼痛不至劇耶？」對曰：「非也。」諸賢諸仙復問曰：「汝今形體分為七分，豈得復言無疼痛耶？」菩薩報曰：「心痛形不痛者，便墮地獄餓鬼畜生，形痛心不痛者，便成無上為最正覺。」爾時諸仙士各各歎曰：「善哉善哉！神仙忍之為妙無有過者，捷疾利根長養其福，必果其願將至不久。」是故說曰，忍辱為第一也。佛說泥洹最者，法中之微妙者莫過泥洹，夫泥洹者不生不老不病不死，澹然無為無起滅想，法中之上無復過者。是故說曰，佛說泥洹最也。不以懷煩熱者，所以捨家捐棄妻子，除去五欲捨世八業，不顧俗榮出家修道，何為於中惱熱眾生？是故說曰，不以懷煩熱也。害他為沙門者，夫為沙門應第一義，隨沙門法不越次序，無有憎嫉詐誑於人，護彼如視己，不從教，令進學。是故說曰，害他為沙門也。 Thích Ca văn Phật tích vi Bồ Tát thời ，xứ/xử tại thâm sơn vô nhân xứ/xử ，lao Thần khổ thể tu hành nhẫn nhục ，nội tự hệ ý chúng tướng bất khởi 。thời hữu Ca lam phù Vương xuất hạnh/hành/hàng du hí ，tướng chư cung nhân cung nữ ngũ lạc/nhạc tự ngu ，đạn cầm cổ sắt tác xướng kĩ nhạc tứ ý tự do ，văn lạc/nhạc bì yếm tức tiện thụy miên 。cung nhân cung nữ các các trì tán thải thập diệu hoa ，dao kiến Bồ Tát tại thụ hạ tọa ，nhan mạo đoan chánh như đào hoa sắc ，kỳ hữu đổ giả mạc bất hỉ dũng/dõng ，như nhật sơ xuất mĩ/mị bất phổ chiếu ，như nguyệt tại không chúng tinh nhạc trì 。chư cung nữ kiến bôn thú hướng quỵ các nhất diện lập 。Thị thời ，Bồ Tát từ khai mục thị uy nghi tường tự ，tiệm tiệm đạo dẫn dữ thuyết diệu pháp 。「dục bất tịnh hạnh ，lậu vi Đại hoạn ，phu nhân tham dục nhiễm ô hình giả ，hậu đọa điểu thú cáp tước chi trung ，xú uế bất tịnh đọa nhập ác thú ，phi thị hiền thánh chân nhân sở học 。chư muội đương tri ！phu dâm dục giả ，đương thọ/thụ hỏa xa lô thán chi báo 。」như thị Bồ Tát vô số phương tiện thuyết dục uế ô 。thời Ca lam phù Vương tùng thụy nhi giác ，tả hữu cố thị bất kiến chư cung nữ chúng ，tức bạt lợi kiếm ，khinh thừa tật mã trì bôn cầu mịch lương cửu nãi kiến ，dao đổ Bồ Tát nhan sắc túng dung cung nữ vi nhiễu ，Vương ý tự niệm ：「thử nhân đoan chánh thế chi hy hữu ，tất dữ ngã cung nữ dục Tình giao thông 。」nội hưng khuể nộ tăng tật chi tâm ，sân khuể hách sí bất cố kỳ lý ，trực tiền vấn viết ：「khanh vi tiên sĩ tại thử tập thuật ，khanh vi đắc đệ nhất Thiền da ？」đối viết ：「bất dã 。Đại Vương ！」phục trọng vấn ：「phả đắc đệ nhị 、đệ tam 、đệ tứ Thiền 、không xứ 、thức xứ/xử 、bất dụng xứ/xử 、hữu tưởng vô tưởng xứ/xử da ？」đối viết ：「bất dã 。Đại Vương ！」Vương cáo chi viết ：「khanh kim tại thử học ư đạo thuật ，ư thử chư đức bất hoạch kỳ nhất ，hà vi tại thử tang kỳ nhật nguyệt ？」Bồ Tát báo viết ：「ngô sở dĩ quyên khí gia nghiệp tại thử học giả ，dục tu nhẫn nhục chi định 。」Vương phục tự niệm ：「thử nhân tại thử học lai tích cửu ，hướng chiêm ngã sắc tri ngã sân thịnh ，thị dĩ báo ngã tu hành nhẫn nhục ，ngô kim thí chi vi thẩm nhĩ bất ？phu thí nhẫn chi Pháp ，bất khả ẩm thực hào soạn tác xướng kĩ nhạc nãi đắc tri chi ，yếu dụng uy nộ thiết thống thương cơ chi não nãi tri hiện nghiệm 。」Vương ngữ tiên sĩ ：「thiết khanh hạnh/hành/hàng nhẫn nhục giả ，tốc thư hữu thủ ，ngô dục thí chi 。」Thị thời ，Bồ Tát hoan duyệt thư chi ，thời Vương nhuế/khuể thịnh bất cố hậu thế ，tầm bạt lợi kiếm chước hữu thủ đoạn thứ chước tả thủ ，phục chước hữu cước thứ chước tả cước ，tiệt nhĩ tiệt Tỳ ，Vương vấn tiên sĩ ：「nhữ kim hà sở chí cầu ？」tiên sĩ báo viết ：「ngô kim hạnh/hành/hàng nhẫn nhục bất xả tư tu ，chánh sử Vương kim thủ ngã thân thể toái như giới tử ，chung Bất-thoái-chuyển thất từ nhẫn nhục 。phu nhân sân khuể ô nhiễm chi tâm ，hình hủy chi hậu lậu huyết vô lượng ，ngã kim đắc nhẫn gia bị hủy hình ，chư sang khổng trung tất xuất nhũ trấp ，dĩ thử vi nghiệm cố hạnh/hành/hàng nhẫn nhục 。」khứ bỉ bất viễn phục hưũ tiên sĩ số bách chi chúng tại bỉ học đạo ，văn thử Bồ Tát vi Vương sở hủy ，giai lai bôn thú vi nhiễu vấn tấn ：「bất thẩm tiên sĩ đông thống bất chí kịch da ？」đối viết ：「phi dã 。」chư hiền chư tiên phục vấn viết ：「nhữ kim hình thể phần vi thất phần ，khởi đắc phục ngôn vô đông thống da ？」Bồ Tát báo viết ：「tâm thống hình bất thống giả ，tiện đọa địa ngục ngạ quỷ súc sanh ，hình thống tâm bất thống giả ，tiện thành vô thượng vi tối chánh giác 。」nhĩ thời chư tiên sĩ các các thán viết ：「Thiện tai thiện tai ！thần tiên nhẫn chi vi diệu vô hữu quá/qua giả ，tiệp tật lợi căn trường/trưởng dưỡng kỳ phước ，tất quả kỳ nguyện tướng chí bất cửu 。」thị cố thuyết viết ，nhẫn nhục vi đệ nhất dã 。Phật thuyết nê hoàn tối giả ，Pháp trung chi vi diệu giả mạc quá/qua nê hoàn ，phu nê hoàn giả bất sanh bất lão bất bệnh bất tử ，đạm nhiên vô vi vô khởi diệt tưởng ，Pháp trung chi thượng vô phục quá/qua giả 。thị cố thuyết viết ，Phật thuyết nê hoàn tối dã 。bất dĩ hoài phiền nhiệt giả ，sở dĩ xả gia quyên khí thê tử ，trừ khứ ngũ dục xả thế bát nghiệp ，bất cố tục vinh xuất gia tu đạo ，hà vi ư trung não nhiệt chúng sanh ？thị cố thuyết viết ，bất dĩ hoài phiền nhiệt dã 。hại tha vi Sa Môn giả ，phu vi Sa Môn ưng đệ nhất nghĩa ，tùy Sa Môn Pháp bất việt thứ tự ，vô hữu tăng tật trá cuống ư nhân ，hộ bỉ như thị kỷ ，bất tùng giáo ，lệnh tiến/tấn học 。thị cố thuyết viết ，hại tha vi Sa Môn dã 。 言當莫麤獷， ngôn đương mạc thô quánh ， 所說應辯才， sở thuyết ưng biện tài ， 少聞共論難， thiểu văn cọng luận nạn/nan ， 反受彼屈伏。 phản thọ/thụ bỉ khuất phục 。 言當莫麤獷者，佛在世與大目揵連說法：「卿今日目連！夫為說法當如法說。其間不容雜糅之義，說正法時心意端正，不得左右顧視，豈當浮說不急之事。何以故爾？夫麤言者多諸瑕隙，後更受形一身百頭，如彼迦比羅比丘不異。」是故說曰，言當莫麤獷也。所說應辯才者，知天文地理星宿變異災怪所出，六藝通達博練典籍，造作無端便為智者所見嫌疑，若喚責數倍增恚怒，如斯之徒不可親近，是故說曰，所說應辯才也。少聞共論難，反受彼屈伏者，人相是非此來久矣，我所說是汝所說非，互相高下遂生忿怒，猶如二人謗毀於佛，一人有受教不審。一人無信諸根闇鈍。如斯二人受地獄餓鬼畜生根栽，若生為人，六情不具言語謇吃。是故說曰，少聞共論難，反受彼屈伏也。 ngôn đương mạc thô quánh giả ，Phật tại thế dữ Đại Mục-kiền-liên thuyết Pháp ：「khanh kim nhật Mục liên ！phu vi thuyết Pháp đương như pháp thuyết 。kỳ gian bất dung tạp nhữu chi nghĩa ，thuyết Chánh Pháp thời tâm ý đoan chánh ，bất đắc tả hữu cố thị ，khởi đương phù thuyết bất cấp chi sự 。hà dĩ cố nhĩ ？phu thô ngôn giả đa chư hà khích ，hậu cánh thọ/thụ hình nhất thân bách đầu ，như bỉ Ca bỉ la Tỳ-kheo bất dị 。」thị cố thuyết viết ，ngôn đương mạc thô quánh dã 。sở thuyết ưng biện tài giả ，tri Thiên văn địa lý tinh tú biến dị tai quái sở xuất ，lục nghệ thông đạt bác luyện điển tịch ，tạo tác vô đoan tiện vi trí giả sở kiến hiềm nghi ，nhược/nhã hoán trách số bội tăng khuể nộ ，như tư chi đồ bất khả thân cận ，thị cố thuyết viết ，sở thuyết ưng biện tài dã 。thiểu văn cọng luận nạn/nan ，phản thọ/thụ bỉ khuất phục giả ，nhân tướng thị phi thử lai cửu hĩ ，ngã sở thuyết thị nhữ sở thuyết phi ，hỗ tương cao hạ toại sanh phẫn nộ ，do như nhị nhân báng hủy ư Phật ，nhất nhân hữu thọ giáo bất thẩm 。nhất nhân vô tín chư căn ám độn 。như tư nhị nhân thọ/thụ địa ngục ngạ quỷ súc sanh căn tài ，nhược/nhã sanh vi nhân ，lục tình bất cụ ngôn ngữ kiển cật 。thị cố thuyết viết ，thiểu văn cọng luận nạn/nan ，phản thọ/thụ bỉ khuất phục dã 。 數自興煩惱， số tự hưng phiền não ， 猶彼器敗壞， do bỉ khí bại hoại ， 生死數流轉， sanh tử số lưu chuyển ， 長沒無出期。 trường/trưởng một vô xuất kỳ 。 數自興煩惱，猶彼器敗壞者，如人執愚至死不改，結使縛著顛倒亂想，邪見貿誡而自纏絡，猶若破器漏出所盛無所復中，塵土垢坌而自污染，是故說曰，數自興煩惱，猶彼器敗壞也。生死數流轉，長沒無出期者，人不豫慮必受其殃，猶若陶輪輪轉不停，久處生死求出難剋無以為喻，是故說曰，生死數流轉，長沒無出期也。 số tự hưng phiền não ，do bỉ khí bại hoại giả ，như nhân chấp ngu chí tử bất cải ，kết/kiết sử phược trước/trứ điên đảo loạn tưởng ，tà kiến mậu giới nhi tự triền lạc ，do nhược phá khí lậu xuất sở thịnh vô sở phục trung ，trần độ cấu bộn nhi tự ô nhiễm ，thị cố thuyết viết ，số tự hưng phiền não ，do bỉ khí bại hoại dã 。sanh tử số lưu chuyển ，trường/trưởng một vô xuất kỳ giả ，nhân bất dự lự tất thọ/thụ kỳ ương ，do nhược đào luân luân chuyển bất đình ，cửu xứ/xử sanh tử cầu xuất nạn/nan khắc vô dĩ vi dụ ，thị cố thuyết viết ，sanh tử số lưu chuyển ，trường/trưởng một vô xuất kỳ dã 。 若不自煩惱， nhược/nhã bất tự phiền não ， 猶器完牢具， do khí hoàn lao cụ ， 如是至泥洹， như thị chí nê hoàn ， 永無塵垢翳。 vĩnh vô trần cấu ế 。 若不自煩惱，猶器完牢具者，若能自專不興諸著去諸縛結，便當獲致無漏慧根，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢聖八品道，猶如完器堪任受盛，眾人見者莫不愛樂，是故說曰，若不自煩惱，猶器完牢具也。如是至泥洹，永無塵垢翳者，人無此瑕滓，得至滅盡泥洹之處，永寂永息無所起滅，是故說曰，如是至泥洹，永無塵垢翳也。 nhược/nhã bất tự phiền não ，do khí hoàn lao cụ giả ，nhược/nhã năng tự chuyên bất hưng chư trứ khứ chư phược kết/kiết ，tiện đương hoạch trí vô lậu tuệ căn ，tứ ý chỉ 、tứ ý đoạn 、tứ Thần túc 、ngũ căn 、ngũ lực 、thất giác ý 、hiền thánh bát phẩm đạo ，do như hoàn khí kham nhâm thọ/thụ thịnh ，chúng nhân kiến giả mạc bất ái lạc/nhạc ，thị cố thuyết viết ，nhược/nhã bất tự phiền não ，do khí hoàn lao cụ dã 。như thị chí nê hoàn ，vĩnh vô trần cấu ế giả ，nhân vô thử hà chỉ ，đắc chí diệt tận nê hoàn chi xứ/xử ，vĩnh tịch vĩnh tức vô sở khởi diệt ，thị cố thuyết viết ，như thị chí nê hoàn ，vĩnh vô trần cấu ế dã 。 無病第一利， vô bệnh đệ nhất lợi ， 知足第一富， tri túc đệ nhất phú ， 知親第一友， tri thân đệ nhất hữu ， 泥洹第一樂。 nê hoàn đệ nhất lạc/nhạc 。 無病第一利者，世多有人宿少疹患，皆由前世報應之果。昔有二商客冒涉危嶮他國治生，未經幾日積財無數。一人緣至卒遇重患，所有財貨療患亦盡，窮困頓篤不蒙瘳除；一人無病不費財貨，雖獲大利猶懷怨訴：「我今所得蓋不足言。」安隱歸家無所損失，晝夜怨訴不獲財利，親族勸諫語商人曰：「卿今無病安隱至家，何為(口*睪)呌言不獲利？有身全命寶中之上。」是故說曰，無病第一利也。知足第一富者，如佛律藏所說，世有二人難可厭足。云何為二？一得財而費耗，二者得財而深藏。若使閻浮地內，天降七寶滿此世界，與此二人者猶不知足。未斷欲之人貪著財貨，得而復求不知厭足，唯有履道之人，明知非常解釋非真不顧其珍，解知幻化不得久停。猶若琢石見火電之過歷目，如斯之變遷轉不住。是故說曰，知足第一富也。知親第一友者，人共知親以欵到為本，先信後義乃可同處。猶昔有一人情愛至深，但與朋友從事，不與兄弟言談，官遣禁防來召此人，其人醉酒殺官來使，尋走奔向歸趣朋友，以己情實具向彼說：「我今危厄投足無地，唯見容受得免其困。」朋友聞之皆共愕然：「咄卿大事難可藏匿，直可時還勿復停此，設事顯露罪我不少，卿有兄弟宗族昌熾，何為向我叛於骨肉？」其人聞之尋還歸家，投歸兄弟五體歸命，以實自陳所作愆咎。宗族聞之皆共慰勞：「勿為懼怖，當設權計使免此難。」五親雲集嚴駕行調，各各進路適他國界，更立屋宅共相敬待倍勝本國，財寶日熾僕從無數。是故說曰，知親第一友也。泥洹第一樂者，泥洹之中終無患苦，塵勞眾結永無復有休息滅盡，是故說曰，泥洹第一樂。 vô bệnh đệ nhất lợi giả ，thế đa hữu nhân tú thiểu chẩn hoạn ，giai do tiền thế báo ứng chi quả 。tích hữu nhị thương khách mạo thiệp nguy hiểm tha quốc trì sanh ，vị Kinh kỷ nhật tích tài vô số 。nhất nhân duyên chí tốt ngộ trọng hoạn ，sở hữu tài hóa liệu hoạn diệc tận ，cùng khốn đốn đốc bất mông sưu trừ ；nhất nhân vô bệnh bất phí tài hóa ，tuy hoạch Đại lợi do hoài oán tố ：「ngã kim sở đắc cái bất túc ngôn 。」an ổn quy gia vô sở tổn thất ，trú dạ oán tố bất hoạch tài lợi ，thân tộc khuyến gián ngữ thương nhân viết ：「khanh kim vô bệnh an ổn chí gia ，hà vi (khẩu *dịch )khiêu ngôn bất hoạch lợi ？hữu thân toàn mạng bảo trung chi thượng 。」thị cố thuyết viết ，vô bệnh đệ nhất lợi dã 。tri túc đệ nhất phú giả ，như Phật luật tạng sở thuyết ，thế hữu nhị nhân nạn/nan khả yếm túc 。vân hà vi nhị ？nhất đắc tài nhi phí háo ，nhị giả đắc tài nhi thâm tạng 。nhược/nhã sử Diêm-phù địa nội ，Thiên hàng thất bảo mãn thử thế giới ，dữ thử nhị nhân giả do bất tri túc 。vị đoạn dục chi nhân tham trước tài hóa ，đắc nhi phục cầu bất tri yếm túc ，duy hữu lý đạo chi nhân ，minh tri phi thường giải thích phi chân bất cố kỳ trân ，giải tri huyễn hóa bất đắc cửu đình 。do nhược trác thạch kiến hỏa điện chi quá/qua lịch mục ，như tư chi biến Thiên chuyển bất trụ 。thị cố thuyết viết ，tri túc đệ nhất phú dã 。tri thân đệ nhất hữu giả ，nhân cọng tri thân dĩ khoản đáo vi bổn ，tiên tín hậu nghĩa nãi khả đồng xứ/xử 。do tích hữu nhất nhân Tình ái chí thâm ，đãn dữ bằng hữu tòng sự ，bất dữ huynh đệ ngôn đàm ，quan khiển cấm phòng lai triệu thử nhân ，kỳ nhân túy tửu sát quan lai sử ，tầm tẩu bôn hướng quy thú bằng hữu ，dĩ kỷ Tình thật cụ hướng bỉ thuyết ：「ngã kim nguy ách đầu túc vô địa ，duy kiến dung thọ đắc miễn kỳ khốn 。」bằng hữu văn chi giai cộng ngạc nhiên ：「đốt khanh Đại sự nạn/nan khả tạng nặc ，trực khả thời hoàn vật phục đình thử ，thiết sự hiển lộ tội ngã bất thiểu ，khanh hữu huynh đệ tông tộc xương sí ，hà vi hướng ngã bạn ư cốt nhục ？」kỳ nhân văn chi tầm hoàn quy gia ，đầu quy huynh đệ ngũ thể quy mạng ，dĩ thật tự trần sở tác khiên cữu 。tông tộc văn chi giai cộng úy lao ：「vật vi cụ bố/phố ，đương thiết quyền kế sử miễn thử nạn/nan 。」ngũ thân vân tập nghiêm giá hạnh/hành/hàng điều ，các các tiến/tấn lộ thích tha quốc giới ，cánh lập ốc trạch cộng tướng kính đãi bội thắng bổn quốc ，tài bảo nhật sí bộc tùng vô số 。thị cố thuyết viết ，tri thân đệ nhất hữu dã 。nê hoàn đệ nhất lạc/nhạc giả ，nê hoàn chi trung chung vô hoạn khổ ，trần lao chúng kết/kiết vĩnh vô phục hữu hưu tức diệt tận ，thị cố thuyết viết ，nê hoàn đệ nhất lạc/nhạc 。 飢為第一患， cơ vi đệ nhất hoạn ， 行為第一苦， hạnh/hành/hàng vi đệ nhất khổ ， 如實知此者， như thật tri thử giả ， 泥洹第一樂。 nê hoàn đệ nhất lạc/nhạc 。 飢為第一患者，昔蓱沙王為兒阿闍世閉在深牢，人信斷絕糧餉不通，在彼飢困告訴無所。王欻思惟念佛在心憶本所說，尋於獄中而說斯偈： cơ vi đệ nhất hoạn giả ，tích bình sa Vương vi nhi A-xà-thế bế tại thâm lao ，nhân tín đoạn tuyệt lương hướng bất thông ，tại bỉ cơ khốn cáo tố vô sở 。Vương huất tư tánh niệm Phật tại tâm ức bổn sở thuyết ，tầm ư ngục trung nhi thuyết tư kệ ： 「最勝言教， 「tối thắng ngôn giáo ， 流布無際， lưu bố vô tế ， 世共傳習， thế cọng truyền tập ， 實無有厭。 thật vô hữu yếm 。 如無等倫， như vô đẳng luân ， 所說善教， sở thuyết thiện giáo ， 身苦所逼， thân khổ sở bức ， 何過飢患？」 hà quá/qua cơ hoạn ？」 患中之苦者莫過於飢，是故說曰，飢為第一患也。行為第一苦者，夫人處世志趣不同所習各別，飢寒勤苦切身之酷，若人受形當有處胎冥室之患，設復降形有折體之惱，諸情具足當有衰喪老病所困，形受神從便當受彼善惡之報，斯由造行之所致也。是故說曰，行為第一苦也。如實知此者，泥洹第一樂，人之修行求於永寂永離眾患，安處無為無復眾惱苦痛之患，是故說曰，如實知此者，泥洹第一樂也。 hoạn trung chi khổ giả mạc quá/qua ư cơ ，thị cố thuyết viết ，cơ vi đệ nhất hoạn dã 。hạnh/hành/hàng vi đệ nhất khổ giả ，phu nhân xứ/xử thế chí thú bất đồng sở tập các biệt ，cơ hàn cần khổ thiết thân chi khốc ，nhược/nhã nhân thọ/thụ hình đương hữu xứ thai minh thất chi hoạn ，thiết phục hàng hình hữu chiết thể chi não ，chư Tình cụ túc đương hữu suy tang lão bệnh sở khốn ，hình thọ/thụ Thần tùng tiện đương thọ/thụ bỉ thiện ác chi báo ，tư do tạo hạnh/hành/hàng chi sở trí dã 。thị cố thuyết viết ，hạnh/hành/hàng vi đệ nhất khổ dã 。như thật tri thử giả ，nê hoàn đệ nhất lạc/nhạc ，nhân chi tu hành cầu ư vĩnh tịch vĩnh ly chúng hoạn ，an xứ vô vi vô phục chúng não khổ thống chi hoạn ，thị cố thuyết viết ，như thật tri thử giả ，nê hoàn đệ nhất lạc/nhạc dã 。 趣善之法少， thú thiện chi Pháp thiểu ， 趣惡之法多， thú ác chi Pháp đa ， 如實知此者， như thật tri thử giả ， 速求於泥洹。 tốc cầu ư nê hoàn 。 人在世間修善者少，雖復行善願不從意，設當眾行具足，是時諸天唯人為善處，人以天為福堂。猶如雜契經所說，佛告比丘：「諸天自知五瑞應至皆共雲集。」語彼天子曰：「汝從此沒願生善處，至彼至是快得善利，以得善利安處無為。」爾時比丘前白佛言：「云何世尊，諸天善處，快得善利，安處無為。此三句義何者是也？」佛告比丘：「道根具足，於正法中剃除鬚髮著三法衣，不樂家屬出家學道，是謂比丘！諸天之善處。云何安處無為？」佛告比丘：「得四聖諦思惟分別，是謂比丘！諸天安處無為。」在世行道修善者少，趣善之徒少也，趣惡之徒多者，所以然者？眾生之類修惡者多，不識佛不識法不識比丘僧，亦復不分別善惡好之與醜，但種地獄餓鬼畜生之根栽，從冥入冥無復出期，猶盲執燭照彼不自明。是故說曰，趣惡之徒多也。如實知此者，速求於泥洹者，人有利疾俱寤不同，或有聞而自寤，或有覩形而解者，是以聖人布教若干，應病適前投藥不虛，其中利根之徒，觀世萬變難可同處，上求無為如救頭然，所以者何？彼處虛寂閑靜安樂，永合虛表澄神不動。是故說曰，如實知此者，速求於泥洹也。 nhân tại thế gian tu thiện giả thiểu ，tuy phục hạnh/hành/hàng thiện nguyện bất tùng ý ，thiết đương chúng hạnh/hành/hàng cụ túc ，Thị thời chư Thiên duy nhân vi thiện xứ ，nhân dĩ Thiên vi phước đường 。do như tạp khế Kinh sở thuyết ，Phật cáo Tỳ-kheo ：「chư Thiên tự tri ngũ thụy ưng chí giai cộng vân tập 。」ngữ bỉ Thiên Tử viết ：「nhữ tòng thử một nguyện sanh thiện xứ ，chí bỉ chí thị khoái đắc thiện lợi ，dĩ đắc thiện lợi an xứ vô vi 。」nhĩ thời Tỳ-kheo tiền bạch Phật ngôn ：「vân hà Thế Tôn ，chư Thiên thiện xứ ，khoái đắc thiện lợi ，an xứ vô vi 。thử tam cú nghĩa hà giả thị dã ？」Phật cáo Tỳ-kheo ：「đạo căn cụ túc ，ư chánh pháp trung thế trừ tu phát trước/trứ tam Pháp y ，bất lạc/nhạc gia chúc xuất gia học đạo ，thị vị Tỳ-kheo ！chư Thiên chi thiện xứ 。vân hà an xứ vô vi ？」Phật cáo Tỳ-kheo ：「đắc tứ thánh đế tư tánh phân biệt ，thị vị Tỳ-kheo ！chư Thiên an xứ vô vi 。」tại thế hành đạo tu thiện giả thiểu ，thú thiện chi đồ thiểu dã ，thú ác chi đồ đa giả ，sở dĩ nhiên giả ？chúng sanh chi loại tu ác giả đa ，bất thức Phật bất thức Pháp bất thức Tỳ-kheo tăng ，diệc phục bất phân biệt thiện ác hảo chi dữ xú ，đãn chủng địa ngục ngạ quỷ súc sanh chi căn tài ，tùng minh nhập minh vô phục xuất kỳ ，do manh chấp chúc chiếu bỉ bất tự minh 。thị cố thuyết viết ，thú ác chi đồ đa dã 。như thật tri thử giả ，tốc cầu ư nê hoàn giả ，nhân hữu lợi tật câu ngụ bất đồng ，hoặc hữu văn nhi tự ngụ ，hoặc hữu đổ hình nhi giải giả ，thị dĩ Thánh nhân bố giáo nhược can ，ưng bệnh thích tiền đầu dược bất hư ，kỳ trung lợi căn chi đồ ，quán thế vạn biến nạn/nan khả đồng xứ/xử ，thượng cầu vô vi như cứu đầu nhiên ，sở dĩ giả hà ？bỉ xứ hư tịch nhàn tĩnh an lạc ，vĩnh hợp hư biểu trừng Thần bất động 。thị cố thuyết viết ，như thật tri thử giả ，tốc cầu ư nê hoàn dã 。 有因生善處， hữu nhân sanh thiện xứ ， 有緣生惡趣， hữu duyên sanh ác thú ， 有緣般泥洹， hữu duyên ba/bát nê hoàn ， 如斯皆有緣。 như tư giai hữu duyên 。 有因生善處者，云何為緣？所謂緣者，施戒聞慧思惟，清信士威儀，出家威儀，大道人威儀，捨善行跡，是謂因緣趣道之基，是故說曰，有因生善處也。有緣生惡趣者，有何因緣？喻如有人內懷憎嫉施心不開，犯戒殺生不與取，如此十惡之行不能改更，遂致墜墮趣於三塗，是故說曰，有緣生惡趣也。有緣般泥洹者，所說泥洹皆用賢聖真道，斷諸結使前趣無為，離此聖品則不可獲，猶如外道梵志自相謂言：「世無因緣亦無本末，有者自然而有，無者自然而無。何以知其然？猶若曠野荊棘生其棘鍼，豈有巧匠削利鍼乎？如鹿百獸群鳥樹拪，衣毛雜色形像不同，豈復有人彩畫其體乎？論其品類受性不同，地性素耎石性素堅，豈復有人造堅耎耶？斯皆無因緣而自然生。」如此之類執迷來久，共相教授至今不絕，是故世尊說曰：「其事有緣，不唐苦爾。復何因緣？眾生修行十善，眾生所處其地平正，爾時坑坎高岸荊棘逆草自然平整；其有眾生修行惡者，是時普地盡生荊棘高岸絕坑，蚖蛇毒蟲孚乳滋多，皆由先身積惡所致。」是故說曰，如斯皆有緣也。 hữu nhân sanh thiện xứ giả ，vân hà vi duyên ？sở vị duyên giả ，thí giới văn tuệ tư tánh ，thanh tín sĩ uy nghi ，xuất gia uy nghi ，Đại đạo nhân uy nghi ，xả thiện hạnh/hành/hàng tích ，thị vị nhân duyên thú đạo chi cơ ，thị cố thuyết viết ，hữu nhân sanh thiện xứ dã 。hữu duyên sanh ác thú giả ，hữu hà nhân duyên ？dụ như hữu nhân nội hoài tăng tật thí tâm bất khai ，phạm giới sát sanh bất dữ thủ ，như thử thập ác chi hạnh/hành/hàng bất năng cải cánh ，toại trí trụy đọa thú ư tam đồ ，thị cố thuyết viết ，hữu duyên sanh ác thú dã 。hữu duyên ba/bát nê hoàn giả ，sở thuyết nê hoàn giai dụng hiền thánh chân đạo ，đoạn chư kết/kiết sử tiền thú vô vi ，ly thử Thánh phẩm tức bất khả hoạch ，do như ngoại đạo Phạm-chí tự tướng vị ngôn ：「thế vô nhân duyên diệc vô bản mạt ，hữu giả tự nhiên nhi hữu ，vô giả tự nhiên nhi vô 。hà dĩ tri kỳ nhiên ？do nhược khoáng dã kinh cức sanh kỳ cức châm ，khởi hữu xảo tượng tước lợi châm hồ ？như lộc bách thú quần điểu thụ/thọ tê ，y mao tạp sắc hình tượng bất đồng ，khởi phục hưũ nhân thải họa kỳ thể hồ ？luận kỳ phẩm loại thọ/thụ tánh bất đồng ，địa tánh tố nhuyễn thạch tánh tố kiên ，khởi phục hưũ nhân tạo kiên nhuyễn da ？tư giai vô nhân duyên nhi tự nhiên sanh 。」như thử chi loại chấp mê lai cửu ，cộng tướng giáo thọ chí kim bất tuyệt ，thị cố Thế Tôn thuyết viết ：「kỳ sự hữu duyên ，bất đường khổ nhĩ 。phục hà nhân duyên ？chúng sanh tu hành Thập thiện ，chúng sanh sở xứ/xử kỳ địa bình chánh ，nhĩ thời khanh khảm cao ngạn kinh cức nghịch thảo tự nhiên bình chỉnh ；kỳ hữu chúng sanh tu hành ác giả ，Thị thời phổ địa tận sanh kinh cức cao ngạn tuyệt khanh ，ngoan xà độc trùng phu nhũ tư đa ，giai do tiên thân tích ác sở trí 。」thị cố thuyết viết ，như tư giai hữu duyên dã 。 鹿歸於野， lộc quy ư dã ， 鳥歸虛空， điểu quy hư không ， 義歸分別， nghĩa quy phân biệt ， 真人歸滅。 chân nhân quy diệt 。 昔者世尊在摩竭界甘果園側因帝石室。爾時世尊以天眼清淨寂然無塵垢，見有眾群鹿遇彼獵師，懷驚愕馳奔嶮岨之中。爾時世尊復以天眼，見有群鳥避羅高翔馳趣虛空，如來天眼復見比丘言辯義趣柔和暢達，尋即其夜思惟十二因緣，反覆究悉逆順本末，如來天眼亦復覩之，復見異比丘，通夜之中反覆思惟，入解脫禪定，夜將欲曉闇復欲盡，於無餘泥洹界，而般泥洹，復是如來神眼所監。爾時世尊觀此義因緣所起，欲使弟子演布其教，復使正法久住於世，使後群生覩其大明，爾時世尊便說此偈： tích giả Thế Tôn tại ma kiệt giới cam quả viên trắc nhân đế thạch thất 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn thanh tịnh tịch nhiên vô trần cấu ，kiến hữu chúng quần lộc ngộ bỉ liệp sư ，hoài kinh ngạc trì bôn hiểm 岨chi trung 。nhĩ thời Thế Tôn phục dĩ Thiên nhãn ，kiến hữu quần điểu tị la cao tường trì thú hư không ，Như Lai Thiên nhãn phục kiến Tỳ-kheo ngôn biện nghĩa thú nhu hòa sướng đạt ，tầm tức kỳ dạ tư tánh thập nhị nhân duyên ，phản phước cứu tất nghịch thuận bản mạt ，Như Lai Thiên nhãn diệc phục đổ chi ，phục kiến dị Tỳ-kheo ，thông dạ chi trung phản phước tư tánh ，nhập giải thoát Thiền định ，dạ tướng dục hiểu ám phục dục tận ，ư vô dư nê hoàn giới ，nhi ba/bát nê hoàn ，phục thị Như Lai Thần nhãn sở giam 。nhĩ thời Thế Tôn quán thử nghĩa nhân duyên sở khởi ，dục sử đệ-tử diễn bố kỳ giáo ，phục sử chánh pháp cửu trụ ư thế ，sử hậu quần sanh đổ kỳ Đại Minh ，nhĩ thời Thế Tôn tiện thuyết thử kệ ： 「鹿歸於野， 「lộc quy ư dã ， 鳥歸虛空， điểu quy hư không ， 義歸分別， nghĩa quy phân biệt ， 真人歸滅。 chân nhân quy diệt 。 「不以懈怠意， 「bất dĩ giải đãi ý ， 怯弱有所至， khiếp nhược hữu sở chí ， 欲求至泥洹， dục cầu chí nê hoàn ， 焚燒諸縛著。」 phần thiêu chư phược trước/trứ 。」 不以懈怠意，怯弱有所至者，如佛契經《中阿鋡》所說，佛告比丘：「此法精進者所修非懈怠者所修，然性懈怠不能自進，焉能巧便得至泥洹？猶如有人素性怯弱素無兩目，豈能設意露宿曠野？多諸盜寇路難得越，欲求度彼嶮難處者，以有健夫勇猛之士，乃得自濟，安身無為；懷愚性邪意信倒見，終不得越嶮難之處。要有智慧之目賢聖之術，然後能到無為之場。」是故說曰，不以懈怠意，怯弱有所至，欲求至泥洹，焚燒諸縛著也。 bất dĩ giải đãi ý ，khiếp nhược hữu sở chí giả ，như Phật khế Kinh 《trung a hàm 》sở thuyết ，Phật cáo Tỳ-kheo ：「thử pháp tinh tấn giả sở tu phi giải đãi giả sở tu ，nhiên tánh giải đãi bất năng tự tiến/tấn ，yên năng xảo tiện đắc chí nê hoàn ？do như hữu nhân tố tánh khiếp nhược tố vô lượng (lưỡng) mục ，khởi năng thiết ý lộ tú khoáng dã ？đa chư đạo khấu lộ nan đắc việt ，dục cầu độ bỉ hiểm nạn/nan xứ/xử giả ，dĩ hữu kiện phu dũng mãnh chi sĩ ，nãi đắc tự tế ，an thân vô vi ；hoài ngu tánh tà ý tín đảo kiến ，chung bất đắc việt hiểm nạn/nan chi xứ/xử 。yếu hữu trí tuệ chi mục hiền thánh chi thuật ，nhiên hậu năng đáo vô vi chi trường 。」thị cố thuyết viết ，bất dĩ giải đãi ý ，khiếp nhược hữu sở chí ，dục cầu chí nê hoàn ，phần thiêu chư phược trước/trứ dã 。 比丘速抒船， Tỳ-kheo tốc trữ thuyền ， 以抒便當輕， dĩ trữ tiện đương khinh ， 永斷貪欲情， vĩnh đoạn tham dục Tình ， 然後至泥洹。 nhiên hậu chí nê hoàn 。 昔有比丘欲渡江河，值有弊船朽故不治，是時船師報比丘曰：「道士欲有所之，可以己功抒此儲水，船輕身全何往不剋。」爾時比丘盡其乳哺之力，抒其船水窮，乃得越至彼水岸。收攝衣服整頓威儀，漸漸往至親近世尊，到已頭面禮足在一面坐。如來知彼應得濟渡，是以顧眄熟視而已，非是辟支羅漢之所及也。爾時世尊便說此偈： tích hữu Tỳ-kheo dục độ giang hà ，trị hữu tệ thuyền hủ cố bất trì ，Thị thời thuyền sư báo Tỳ-kheo viết ：「Đạo sĩ dục hữu sở chi ，khả dĩ kỷ công trữ thử trừ thủy ，thuyền khinh thân toàn hà vãng bất khắc 。」nhĩ thời Tỳ-kheo tận kỳ nhũ bộ chi lực ，trữ kỳ thuyền thủy cùng ，nãi đắc việt chí bỉ thủy ngạn 。thu nhiếp y phục chỉnh đốn uy nghi ，tiệm tiệm vãng chí thân cận Thế Tôn ，đáo dĩ đầu diện lễ túc tại nhất diện tọa 。Như Lai tri bỉ ưng đắc tế độ ，thị dĩ cố miện thục thị nhi dĩ ，phi thị Bích Chi La-hán chi sở cập dã 。nhĩ thời Thế Tôn tiện thuyết thử kệ ： 「比丘速抒船， 「Tỳ-kheo tốc trữ thuyền ， 以抒便當輕， dĩ trữ tiện đương khinh ， 永斷貪欲情， vĩnh đoạn tham dục Tình ， 然後至泥洹。」 nhiên hậu chí nê hoàn 。」 爾時世尊告諸比丘：「汝今乃慮目前之難，乃更反懼後世之忌。船者危嶮世之常法，權渡群生不以為惓，形如真器純盛不淨，何不遺棄，抒穢漏病斷婬怒癡，乘賢聖船得至泥洹者也。」 nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「nhữ kim nãi lự mục tiền chi nạn/nan ，nãi cánh phản cụ hậu thế chi kị 。thuyền giả nguy hiểm thế chi thường Pháp ，quyền độ quần sanh bất dĩ vi quyền ，hình như chân khí thuần thịnh bất tịnh ，hà bất di khí ，trữ uế lậu bệnh đoạn dâm nộ si ，thừa hiền thánh thuyền đắc chí nê hoàn giả dã 。」 我有本以無， ngã hữu bổn dĩ vô ， 本有我今無， bản hữu ngã kim vô ， 非無亦非有， phi vô diệc phi hữu ， 如今不可獲。 như kim bất khả hoạch 。 我有本以無，本有我今無者，外道異學所見不同各自為正，我本姓某字某雖有而無，雖無而有，無有而自生，是故說曰，我有本以無，本有我今無也。非無亦非有者，非無者過去也，亦非有者當來也，如今不可獲者現在也。執愚之士豈離沙門梵志，行此邪徑不自改更。所以爾者？不解第一之義泥洹之道，信於邪見不信泥洹。是故說曰，我有本以無，本有我今無，非無亦非有，如今不可獲也。 ngã hữu bổn dĩ vô ，bản hữu ngã kim vô giả ，ngoại đạo dị học sở kiến bất đồng các tự vi chánh ，ngã bổn tính mỗ tự mỗ tuy hữu nhi vô ，tuy vô nhi hữu ，vô hữu nhi tự sanh ，thị cố thuyết viết ，ngã hữu bổn dĩ vô ，bản hữu ngã kim vô dã 。phi vô diệc phi hữu giả ，phi vô giả quá khứ dã ，diệc phi hữu giả đương lai dã ，như kim bất khả hoạch giả hiện tại dã 。chấp ngu chi sĩ khởi ly Sa Môn Phạm-chí ，hạnh/hành/hàng thử tà kính bất tự cải cánh 。sở dĩ nhĩ giả ？bất giải đệ nhất chi nghĩa nê hoàn chi đạo ，tín ư tà kiến bất tín nê hoàn 。thị cố thuyết viết ，ngã hữu bổn dĩ vô ，bản hữu ngã kim vô ，phi vô diệc phi hữu ，như kim bất khả hoạch dã 。 難見諦不動， nạn/nan kiến đế bất động ， 善觀而分別， thiện quán nhi phân biệt ， 當察愛盡原， đương sát ái tận nguyên ， 是謂名苦際。 thị vị danh khổ tế 。 難見諦不動，善觀而分別者，滅盡泥洹極為微妙，無形而不可見，有為之法動轉不停，無形法者不可移轉，唯有如來、辟支佛及聲聞等，以智慧眼善觀而分別一一決了，是故說曰，難見諦不動，善觀而分別者也。當察愛盡原，是謂名苦際者，知愛根本興病若干，於中自拔永斷無餘，是故說曰，當察愛盡原，是謂名苦際也。 nạn/nan kiến đế bất động ，thiện quán nhi phân biệt giả ，diệt tận nê hoàn cực vi vi diệu ，vô hình nhi bất khả kiến ，hữu vi chi Pháp động chuyển bất đình ，vô hình Pháp giả bất khả di chuyển ，duy hữu Như Lai 、Bích Chi Phật cập Thanh văn đẳng ，dĩ trí Tuệ-nhãn thiện quán nhi phân biệt nhất nhất quyết liễu ，thị cố thuyết viết ，nạn/nan kiến đế bất động ，thiện quán nhi phân biệt giả dã 。đương sát ái tận nguyên ，thị vị danh khổ tế giả ，tri ái căn bản hưng bệnh nhược can ，ư trung tự bạt vĩnh đoạn vô dư ，thị cố thuyết viết ，đương sát ái tận nguyên ，thị vị danh khổ tế dã 。 斷愛除其欲， đoạn ái trừ kỳ dục ， 竭河無流兆， kiệt hà vô lưu triệu ， 能明此愛本， năng minh thử ái bổn ， 是謂名苦際。 thị vị danh khổ tế 。 斷愛除其欲者，愛之為病眾患之本，以拔愛本枝葉不滋，於中自拔永斷無餘，欲本自滅更不復生，由愛生欲流，猶如駛河漂溺生類，億千萬眾喪其命根不得全濟，河竭之後眾生往來無形傷害，是故說曰，斷愛除其欲，竭河無流兆也。能明此愛本，是謂名苦際者，愛為形質、欲為枝葉、癡為潤津，若彼學人思惟妙觀，能斷此者超越苦際，是故說曰，能明此愛本，是謂名苦際也。 đoạn ái trừ kỳ dục giả ，ái chi vi bệnh chúng hoạn chi bổn ，dĩ bạt ái bổn chi diệp bất tư ，ư trung tự bạt vĩnh đoạn vô dư ，dục bổn tự diệt cánh bất phục sanh ，do ái sanh dục lưu ，do như sử hà phiêu nịch sanh loại ，ức thiên vạn chúng tang kỳ mạng căn bất đắc toàn tế ，hà kiệt chi hậu chúng sanh vãng lai vô hình thương hại ，thị cố thuyết viết ，đoạn ái trừ kỳ dục ，kiệt hà vô lưu triệu dã 。năng minh thử ái bổn ，thị vị danh khổ tế giả ，ái vi hình chất 、dục vi chi diệp 、si vi nhuận tân ，nhược/nhã bỉ học nhân tư tánh diệu quán ，năng đoạn thử giả siêu việt khổ tế ，thị cố thuyết viết ，năng minh thử ái bổn ，thị vị danh khổ tế dã 。 見而實而見， kiến nhi thật nhi kiến ， 聞而實而聞， văn nhi thật nhi văn ， 知而實而知， tri nhi thật nhi tri ， 是謂名苦際。 thị vị danh khổ tế 。 何以故說見而實而見？何以故非見實而非見？如復有人，若眼見色分別色本，思惟識緣不起想著。非見實而非見者，如彼愚惑之人，眼見色而生眼識，此雖見不如非見。何以故？由其眼見而興眼識故也。是故說曰，見而實而見也。聞而實而聞者，若人聞微妙之聲，不興識著，是故說曰，聞而實而聞者也。知而實而知者，如復有人分別識身，採取善根捨棄不善根，諸垢永盡更不造新，是故說曰，知而實而知，是謂名苦際也。 hà dĩ cố thuyết kiến nhi thật nhi kiến ？hà dĩ cố phi kiến thật nhi phi kiến ？như phục hưũ nhân ，nhược/nhã nhãn kiến sắc phân biệt sắc bổn ，tư tánh thức duyên bất khởi tưởng trước/trứ 。phi kiến thật nhi phi kiến giả ，như bỉ ngu hoặc chi nhân ，nhãn kiến sắc nhi sanh nhãn thức ，thử tuy kiến bất như phi kiến 。hà dĩ cố ？do kỳ nhãn kiến nhi hưng nhãn thức cố dã 。thị cố thuyết viết ，kiến nhi thật nhi kiến dã 。văn nhi thật nhi văn giả ，nhược/nhã nhân văn vi diệu chi thanh ，bất hưng thức trước/trứ ，thị cố thuyết viết ，văn nhi thật nhi văn giả dã 。tri nhi thật nhi tri giả ，như phục hưũ nhân phân biệt thức thân ，thải thủ thiện căn xả khí bất thiện căn ，chư cấu vĩnh tận cánh bất tạo tân ，thị cố thuyết viết ，tri nhi thật nhi tri ，thị vị danh khổ tế dã 。 伊寧彌泥， y ninh di nê ， 陀俾陀羅俾， đà tỉ Đà-la tỉ ， 摩屑姤屑， ma tiết cấu tiết ， 一切毘羅梨， nhất thiết Tỳ-la lê ， 是謂名苦際。 thị vị danh khổ tế 。 昔佛世尊與四天王說法，二人解中國之語，二人不解；二人不解者與說曇密羅國語，宣暢四諦；雖說曇密羅國語，一人解一人不解，所不解者，復與說彌梨車語，摩屑姤屑一切毘利羅。時，四天王皆達四諦，尋於坐上得柔順法忍。 tích Phật Thế tôn dữ Tứ Thiên Vương thuyết Pháp ，nhị nhân giải Trung Quốc chi ngữ ，nhị nhân bất giải ；nhị nhân bất giải giả dữ thuyết đàm mật La quốc ngữ ，tuyên sướng Tứ đế ；tuy thuyết đàm mật La quốc ngữ ，nhất nhân giải nhất nhân bất giải ，sở bất giải giả ，phục dữ thuyết di Lê xa ngữ ，ma tiết cấu tiết nhất thiết Tì lợi La 。thời ，Tứ Thiên Vương giai đạt Tứ đế ，tầm ư tọa thượng đắc nhu thuận pháp nhẫn 。 無身滅其想， vô thân diệt kỳ tưởng ， 諸痛得清涼， chư thống đắc thanh lương ， 眾行永休息， chúng hạnh/hành/hàng vĩnh hưu tức ， 識想不復興， thức tưởng bất phục hưng ， 是謂名苦際。 thị vị danh khổ tế 。 無身滅其想者，是身無牢為磨滅法，是身不堅必當離散，唯有五分法身乃謂牢固，意從想生想興萬病，能滅其想乃應道真，是故說曰，無身滅其想也。諸痛得清涼者，此眾生類流轉生死之海，江湖四瀆投之無厭，斯由痛本以受其困，眾生相殘共相殺害，皆由於痛而致此患，唯有智者不造其痛，是故說曰，諸痛得清涼也。眾行永休息者，人之受識由行而生，行以滋長以成萬病，善行趣善惡行趣惡，智人習行不造行本，是故說，眾行永休息也。識想不復興者，識想流馳興病萬端，是以聖人攝識不散，人之興識多起癡根，以三百藥滅百識，晨用百藥，中用百藥，暮用百藥，而滅識想；復以無漏聖行頂忍之法而滅識想，是故說曰，識想不復興也。有依便有動，有動便無滅，已無滅則知無厭，以知無滅則不見去來今，以無去來今則無生死，以無生死愁憂苦惱，由此苦陰生諸眾病，斯由習興眾結，纏裹。人之修行必有所依，所謂依者，山河石壁有形之類，目所覩者皆謂依也，能滅此者乃應第一義，於第一義不見來往周旋，以無來往周旋則無生死；不解此者則興塵勞，生老病死日日滋長，從是生憂愁惱萬端，尋之不見其緒，展轉相生成其五陰苦形，能滅此者唯有泥洹之道也。或有比丘有生有實有為，或有比丘無生無實無為，比丘不為無為者亦不有生，設不有生不有實不有為者，則因生因實因有為而說無為也。設當眾生無此患者，如來終不說滅盡泥洹之樂。 vô thân diệt kỳ tưởng giả ，thị thân vô lao vi ma diệt pháp ，thị thân bất kiên tất đương ly tán ，duy hữu ngũ phân Pháp thân nãi vị lao cố ，ý tùng tưởng sanh tưởng hưng vạn bệnh ，năng diệt kỳ tưởng nãi ưng đạo chân ，thị cố thuyết viết ，vô thân diệt kỳ tưởng dã 。chư thống đắc thanh lương giả ，thử chúng sanh loại lưu chuyển sanh tử chi hải ，giang hồ tứ độc đầu chi vô yếm ，tư do thống bổn dĩ thọ/thụ kỳ khốn ，chúng sanh tướng tàn cộng tướng sát hại ，giai do ư thống nhi trí thử hoạn ，duy hữu trí giả bất tạo kỳ thống ，thị cố thuyết viết ，chư thống đắc thanh lương dã 。chúng hạnh/hành/hàng vĩnh hưu tức giả ，nhân chi thọ thức do hạnh/hành/hàng nhi sanh ，hạnh/hành/hàng dĩ tư trường/trưởng dĩ thành vạn bệnh ，thiện hạnh/hành/hàng thú thiện ác hạnh/hành/hàng thú ác ，trí nhân tập hạnh/hành/hàng bất tạo hạnh/hành/hàng bổn ，thị cố thuyết ，chúng hạnh/hành/hàng vĩnh hưu tức dã 。thức tưởng bất phục hưng giả ，thức tưởng lưu trì hưng bệnh vạn đoan ，thị dĩ Thánh nhân nhiếp thức bất tán ，nhân chi hưng thức đa khởi si căn ，dĩ tam bách dược diệt bách thức ，Thần dụng bách dược ，trung dụng bách dược ，mộ dụng bách dược ，nhi diệt thức tưởng ；phục dĩ vô lậu Thánh hạnh/hành/hàng đảnh/đính nhẫn chi Pháp nhi diệt thức tưởng ，thị cố thuyết viết ，thức tưởng bất phục hưng dã 。hữu y tiện hữu động ，hữu động tiện vô diệt ，dĩ vô diệt tức tri vô yếm ，dĩ tri vô diệt tức bất kiến khứ lai kim ，dĩ vô khứ lai kim tức vô sanh tử ，dĩ vô sanh tử sầu ưu khổ não ，do thử khổ uẩn sanh chư chúng bệnh ，tư do tập hưng chúng kết/kiết ，triền khoả 。nhân chi tu hành tất hữu sở y ，sở vị y giả ，sơn hà thạch bích hữu hình chi loại ，mục sở đổ giả giai vị y dã ，năng diệt thử giả nãi ưng đệ nhất nghĩa ，ư đệ nhất nghĩa bất kiến lai vãng chu toàn ，dĩ vô lai vãng chu toàn tức vô sanh tử ；bất giải thử giả tức hưng trần lao ，sanh lão bệnh tử nhật nhật tư trường/trưởng ，tùng thị sanh ưu sầu não vạn đoan ，tầm chi bất kiến kỳ tự ，triển chuyển tướng sanh thành kỳ ngũ uẩn khổ hình ，năng diệt thử giả duy hữu nê hoàn chi đạo dã 。hoặc hữu Tỳ-kheo hữu sanh hữu thật hữu vi ，hoặc hữu Tỳ-kheo vô sanh vô thật vô vi ，Tỳ-kheo bất vi vô vi giả diệc bất hữu sanh ，thiết ất hữu sanh bất hữu thật bất hữu vi giả ，tức nhân sanh nhân thật nhân hữu vi nhi thuyết vô vi dã 。thiết đương chúng sanh vô thử hoạn giả ，Như Lai chung bất thuyết diệt tận nê hoàn chi lạc/nhạc 。 知生之本末， tri sanh chi bản mạt ， 有為知無為， hữu vi tri vô vi ， 生老所纏裹， sanh lão sở triền khoả ， 衰者甚難制。 suy giả thậm nạn/nan chế 。 知生之本末者，如彼契經《中阿鋡》所說，大愛之本末所說，佛告阿難：「若生無有生者，則不告人說生之法，下至群徒魚水之類，設龍有龍性鬼有鬼性，天有天性人有人性。如是阿難！我知有生故說生矣。」是故說曰，知生之本末也。有為知無為者，無形無像不可覩察於變易法，是故說曰，於有為知無為也。生老所纏裹者，人之處世衰老則知死，二事見逼不免其患，是故說曰，生老所纏裹也。衰者甚難制者，斯由眾行婬欲瞋恚愚癡憍慢嫉妬恚癡，為老病所使，由此而起，是故說曰，衰者甚難制也。 tri sanh chi bản mạt giả ，như bỉ khế Kinh 《trung a hàm 》sở thuyết ，Đại ái chi bản mạt sở thuyết ，Phật cáo A-nan ：「nhược/nhã sanh vô hữu sanh giả ，tức bất cáo nhân thuyết sanh chi Pháp ，hạ chí quần đồ ngư thủy chi loại ，thiết long hữu long tánh quỷ hữu quỷ tánh ，thiên hữu Thiên tánh nhân hữu nhân tánh 。như thị A-nan ！ngã tri hữu sanh cố thuyết sanh hĩ 。」thị cố thuyết viết ，tri sanh chi bản mạt dã 。hữu vi tri vô vi giả ，vô hình vô tượng bất khả đổ sát ư biến dịch Pháp ，thị cố thuyết viết ，ư hữu vi tri vô vi dã 。sanh lão sở triền khoả giả ，nhân chi xứ/xử thế suy lão tức tri tử ，nhị sự kiến bức bất miễn kỳ hoạn ，thị cố thuyết viết ，sanh lão sở triền khoả dã 。suy giả thậm nạn/nan chế giả ，tư do chúng hạnh/hành/hàng dâm dục sân khuể ngu si kiêu mạn tật đố nhuế/khuể si ，vi lão bệnh sở sử ，do thử nhi khởi ，thị cố thuyết viết ，suy giả thậm nạn/nan chế dã 。 非食命不濟， phi thực mạng bất tế ， 孰能不揣食？ thục năng bất sủy thực ？ 夫立食為先， phu lập thực/tự vi tiên ， 然後乃至道。 nhiên hậu nãi chí đạo 。 眾生之類悠悠在世，皆由於食，人不得食無以行道，是故說曰，非食命不濟也。孰能不揣食者，覺此非常知食所出審諦無疑，受者施行非有狐疑，是故說曰，孰能不揣食也。食之為物生死滓濁之法，有形則累其食，是故說曰，夫立食為先也。佛告諸比丘：「我知諸入非地非水非火非風，所以非識非空非不用非識非有想無想，非今世後世，非及日月所照處，如斯之類非緣所及。其中倒見之人求日解脫，尼揵子等自相教訓求解脫者，要當入六十肘百由延，其入此室者便得解脫。」佛觀此義已欲斷生死狐疑，欲遮尼揵子顛倒之想故說此事，欲斷後世狐疑故故說斯事。「日月不俱明，邪正不競興，此事明矣。是故比丘！我亦不說周旋往來生死起滅，此謂苦際之本也。」 chúng sanh chi loại du du tại thế ，giai do ư thực/tự ，nhân bất đắc thực/tự vô dĩ hành đạo ，thị cố thuyết viết ，phi thực mạng bất tế dã 。thục năng bất sủy thực giả ，giác thử phi thường tri thực/tự sở xuất thẩm đế vô nghi ，thọ/thụ giả thí hạnh/hành/hàng phi hữu hồ nghi ，thị cố thuyết viết ，thục năng bất sủy thực dã 。thực/tự chi vi vật sanh tử chỉ trược chi Pháp ，hữu hình tức luy kỳ thực/tự ，thị cố thuyết viết ，phu lập thực/tự vi tiên dã 。Phật cáo chư Tỳ-kheo ：「ngã tri chư nhập phi địa phi thủy phi hỏa phi phong ，sở dĩ phi thức phi không phi bất dụng phi thức Phi hữu tưởng vô tưởng ，phi kim thế hậu thế ，phi cập nhật nguyệt sở chiếu xứ/xử ，như tư chi loại phi duyên sở cập 。kỳ trung đảo kiến chi nhân cầu nhật giải thoát ，ni kiền tử đẳng tự tướng giáo huấn cầu giải thoát giả ，yếu đương nhập lục thập trửu bách do duyên ，kỳ nhập thử thất giả tiện đắc giải thoát 。」Phật quán thử nghĩa dĩ dục đoạn sanh tử hồ nghi ，dục già ni kiền tử điên đảo chi tưởng cố thuyết thử sự ，dục đoạn hậu thế hồ nghi cố cố thuyết tư sự 。「nhật nguyệt bất câu minh ，tà chánh bất cạnh hưng ，thử sự minh hĩ 。thị cố Tỳ-kheo ！ngã diệc bất thuyết chu toàn vãng lai sanh tử khởi diệt ，thử vị khổ tế chi bổn dã 。」 地種及水火， địa chủng cập thủy hỏa ， 是時風無吹， Thị thời phong vô xuy ， 光焰所不照， quang diệm sở bất chiếu ， 亦不見其實。 diệc bất kiến kỳ thật 。 應化之人或憑所豪，或因有所濟，應豪貴度者不加言聲，所憑度者豁然自寤不須師匠，謙恭卑下者自然得寤，是故說曰，光焰所不照，亦不見其實也。 ưng hóa chi nhân hoặc bằng sở hào ，hoặc nhân hữu sở tế ，ưng hào quý độ giả bất gia ngôn thanh ，sở bằng độ giả khoát nhiên tự ngụ bất tu sư tượng ，khiêm cung ti hạ giả tự nhiên đắc ngụ ，thị cố thuyết viết ，quang diệm sở bất chiếu ，diệc bất kiến kỳ thật dã 。 非月非有光， phi nguyệt phi hữu quang ， 非日非有明， phi nhật phi hữu minh ， 審諦觀此者， thẩm đế quán thử giả ， 乃應梵志行。 nãi ưng Phạm-chí hạnh/hành/hàng 。 非月非有光，非日非有明者，猶如日月之光眾塵自蔽，不能廣布宣其教命，猶若忉利天上及一究竟天，光光自照無有日月光明，皆由曩昔積行所致，是故說曰，非月非有光，非日非有明也。審諦觀此者，乃應梵志行者，所謂梵志者，越過三界行充德滿故曰梵志，是故說曰，審諦觀此者，乃應梵志行也。 phi nguyệt phi hữu quang ，phi nhật phi hữu minh giả ，do như nhật nguyệt chi quang chúng trần tự tế ，bất năng quảng bố tuyên kỳ giáo mạng ，do nhược Đao Lợi Thiên thượng cập nhất cứu cánh Thiên ，quang quang tự chiếu vô hữu nhật nguyệt quang minh ，giai do nẵng tích tích hạnh/hành/hàng sở trí ，thị cố thuyết viết ，phi nguyệt phi hữu quang ，phi nhật phi hữu minh dã 。thẩm đế quán thử giả ，nãi ưng Phạm-chí hành giả ，sở vị Phạm-chí giả ，việt quá/qua tam giới hạnh/hành/hàng sung đức mãn cố viết Phạm-chí ，thị cố thuyết viết ，thẩm đế quán thử giả ，nãi ưng Phạm-chí hạnh/hành/hàng dã 。 端正色縱容， đoan chánh sắc túng dung ， 得脫一切苦， đắc thoát nhất thiết khổ ， 非色非不色， phi sắc phi bất sắc ， 得脫一切苦。 đắc thoát nhất thiết khổ 。 有色無色生於苦本，能脫此苦者，諸苦中得脫，是故說曰，端正色縱容，得脫一切苦。 hữu sắc vô sắc sanh ư khổ bản ，năng thoát thử khổ giả ，chư khổ trung đắc thoát ，thị cố thuyết viết ，đoan chánh sắc túng dung ，đắc thoát nhất thiết khổ 。 究竟不恐懼， cứu cánh bất khủng cụ ， 越縛無狐疑， việt phược vô hồ nghi ， 未斷有欲刺， vị đoạn hữu dục thứ ， 豈知身為患？ khởi tri thân vi hoạn ？ 究竟不恐懼者，究竟有二事：一者用意究竟，二者自然究竟。心正而不畏其曲，是故說曰，究竟不恐懼也。越縛無狐疑者，斷諸結縛永盡無餘，生死久長輪轉五道輪轉無際，不知慚愧恥辱之法，是故說曰，越縛無狐疑也。未斷有欲刺，豈知身為患者，夫人處世行法不同，未得斷有欲者，其事有三：一者欲有，二者色有，三者無色有。所謂欲刺者邪徑之刺，打捶而重捶損而重，是故說曰，未斷有欲刺，豈知身為患也。 cứu cánh bất khủng cụ giả ，cứu cánh hữu nhị sự ：nhất giả dụng ý cứu cánh ，nhị giả tự nhiên cứu cánh 。tâm chánh nhi bất úy kỳ khúc ，thị cố thuyết viết ，cứu cánh bất khủng cụ dã 。việt phược vô hồ nghi giả ，đoạn chư kết phược vĩnh tận vô dư ，sanh tử cửu trường/trưởng luân chuyển ngũ đạo luân chuyển vô tế ，bất tri tàm quý sỉ nhục chi Pháp ，thị cố thuyết viết ，việt phược vô hồ nghi dã 。vị đoạn hữu dục thứ ，khởi tri thân vi hoạn giả ，phu nhân xứ/xử thế hạnh/hành/hàng Pháp bất đồng ，vị đắc đoạn hữu dục giả ，kỳ sự hữu tam ：nhất giả dục hữu ，nhị giả sắc hữu ，tam giả vô sắc hữu 。sở vị dục thứ giả tà kính chi thứ ，đả chúy nhi trọng chúy tổn nhi trọng ，thị cố thuyết viết ，vị đoạn hữu dục thứ ，khởi tri thân vi hoạn dã 。 所謂究竟者， sở vị cứu cánh giả ， 息跡為第一， tức tích vi đệ nhất ， 盡斷諸想著， tận đoạn chư tưởng trước/trứ ， 文句不錯謬。 văn cú bất thác/thố mậu 。 所謂究竟者，息跡為第一者，所謂究竟者，法中之上無有過越，病中之重縛著欲心永盡無餘，是故說曰，所謂究竟者，息跡為第一也。盡斷諸想著，文句不錯謬者，所謂想者，興欲是想、瞋恚是想、愚癡是想，如彼雜契經所說，佛告比丘：「瞿多當知！欲怒癡想此為行本，彼諸眾想永盡無餘，亦不興想念彼欲意，所說言句終不錯謬。所以然者？行有究盡有不盡者，是故設教訓彼後生。」是故說曰，盡斷諸想著，文句不錯謬。 sở vị cứu cánh giả ，tức tích vi đệ nhất giả ，sở vị cứu cánh giả ，Pháp trung chi thượng vô hữu quá/qua việt ，bệnh trung chi trọng phược trước/trứ dục tâm vĩnh tận vô dư ，thị cố thuyết viết ，sở vị cứu cánh giả ，tức tích vi đệ nhất dã 。tận đoạn chư tưởng trước/trứ ，văn cú bất thác/thố mậu giả ，sở vị tưởng giả ，hưng dục thị tưởng 、sân khuể thị tưởng 、ngu si thị tưởng ，như bỉ tạp khế Kinh sở thuyết ，Phật cáo Tỳ-kheo ：「Cồ đa đương tri ！dục nộ si tưởng thử vi hạnh/hành/hàng bổn ，bỉ chư chúng tưởng vĩnh tận vô dư ，diệc bất hưng tưởng niệm bỉ dục ý ，sở thuyết ngôn cú chung bất thác/thố mậu 。sở dĩ nhiên giả ？hạnh/hành/hàng hữu cứu tận hữu bất tận giả ，thị cố thiết giáo huấn bỉ hậu sanh 。」thị cố thuyết viết ，tận đoạn chư tưởng trước/trứ ，văn cú bất thác/thố mậu 。 知節不知節， tri tiết bất tri tiết ， 最勝捨有行， tối thắng xả hữu hạnh/hành/hàng ， 內自思惟行， nội tự tư tánh hạnh/hành/hàng ， 如卵壞其膜。 như noãn hoại kỳ mô 。 知節不知節者，節為有為之行，不知節者久抱疹患，不容思惟道，六情閇塞不通道義，是故說曰，知節不知節也。最勝捨有行者，至真等正覺是為最勝，捨其三有不造其行，是故說曰，最勝捨有行也。內自思惟行，如卵壞其膜者，猶若入定不定，得其定意成其道果，猶如孚乳之類，捨皮而就其形；今亦如是，捨其本行而就無漏之行。是故說曰，如卵壞其膜也。 tri tiết bất tri tiết giả ，tiết vi hữu vi chi hạnh/hành/hàng ，bất tri tiết giả cửu bão chẩn hoạn ，bất dung tư tánh đạo ，lục tình 閇tắc bất thông đạo nghĩa ，thị cố thuyết viết ，tri tiết bất tri tiết dã 。tối thắng xả hữu hành giả ，chí chân đẳng chánh giác thị vi tối thắng ，xả kỳ tam hữu bất tạo kỳ hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết viết ，tối thắng xả hữu hạnh/hành/hàng dã 。nội tự tư tánh hạnh/hành/hàng ，như noãn hoại kỳ mô giả ，do nhược nhập định bất định ，đắc kỳ định ý thành kỳ đạo quả ，do như phu nhũ chi loại ，xả bì nhi tựu kỳ hình ；kim diệc như thị ，xả kỳ bổn hạnh/hành/hàng nhi tựu vô lậu chi hạnh/hành/hàng 。thị cố thuyết viết ，như noãn hoại kỳ mô dã 。 眾施法施勝， chúng thí pháp thí thắng ， 眾樂法樂上， chúng lạc/nhạc Pháp lạc/nhạc thượng ， 眾力忍力最， chúng lực nhẫn lực tối ， 愛盡苦諦妙。 ái tận khổ đế diệu 。 眾施法施勝者，眾施之中，何以故說法施為勝？所謂法施者，為良為美為無眾患，其中眾生所聞法者，心意開寤靡不解脫。所謂財施者，一人足充，二者嫌恨，施意高下其事不同。由如與洴沙王說微妙之法，八萬諸天萬二千摩竭眾生，復與釋提桓因，在石室之中說微妙法，八萬諸天皆得微妙法，諸情通達無形罣礙也，是故說，眾施法施勝也。所謂財施者，今日受施明當更求，其中至求天上道者，彼人聞法從劫至劫無有窮盡，是故說曰，眾施法施勝也。眾樂法樂上者，在俗處樂亂想之本，至趣此正造地獄行；夫法樂者，暢達演說問則不滯，暢達觀意洋洋入耳。是故說曰，眾樂法樂上也。眾力忍力最者，昔有隣國之王，興兵起眾往攻敵國，左右諸臣語其王曰：「隣國興兵今來逼近，願王自備共相攻擊。」王語諸臣：「此是閑事，何必須吾公自臨敵？」賊以逼近攻伐城門，諸臣啟王：「賊今在外，明王宜當深慮斯理。」王告諸臣：「賊雖在外不足遠慮，但自營私何慮公務？」時賊暴虐轉入城裏，左右啟曰：「賊今逼近，不審明王竟何備慮？」王告諸臣：「此事微細何足上聞？」隣國大王轉進至殿，諸臣啟曰：「隣國之王今以見逼，不審聖尊有何思慮？」其王告曰：「我今處世變易不停，興者必衰合會有離，宜可脫服更改形容如乞士法，磨何自退往適深山，思惟道德可以自娛。設此暴王欲獲我身擒殺形體者，不辭其愆。所以然者？亡國失土皆由一人，我今受死萬民無患，豈不於我有大幸乎？」時彼敵國之王歎未曾有，舉聲唱言：「善哉善哉大王！自古迄今未有斯比，我雖得勝未如王比，開懷大通不顧世榮。自今已往還治本國，與王治化共相接待如己無異。」是故說曰，眾力忍力最。愛盡苦諦妙者，愛之為本眾結之本，學人習道先斷愛結，然後漸進無漏道撿，是故說曰，愛盡苦諦妙也(泥洹品第二十七竟)。 chúng thí pháp thí thắng giả ，chúng thí chi trung ，hà dĩ cố thuyết Pháp thí vi thắng ？sở vị Pháp thí giả ，vi lương vi mỹ vi vô chúng hoạn ，kỳ trung chúng sanh sở văn Pháp giả ，tâm ý khai ngụ mĩ/mị bất giải thoát 。sở vị tài thí giả ，nhất nhân túc sung ，nhị giả hiềm hận ，thí ý cao hạ kỳ sự bất đồng 。do như dữ Bình sa Vương thuyết vi diệu chi Pháp ，bát vạn chư Thiên vạn nhị thiên ma kiệt chúng sanh ，phục dữ Thích-đề-hoàn-nhân ，tại thạch thất chi trung thuyết vi diệu Pháp ，bát vạn chư Thiên giai đắc vi diệu Pháp ，chư Tình thông đạt vô hình quái ngại dã ，thị cố thuyết ，chúng thí pháp thí thắng dã 。sở vị tài thí giả ，kim nhật thọ/thụ thí minh đương cánh cầu ，kỳ trung chí cầu Thiên thượng đạo giả ，bỉ nhân văn Pháp tùng kiếp chí kiếp vô hữu cùng tận ，thị cố thuyết viết ，chúng thí pháp thí thắng dã 。chúng lạc/nhạc Pháp lạc/nhạc thượng giả ，tại tục xứ/xử lạc/nhạc loạn tưởng chi bổn ，chí thú thử chánh tạo địa ngục hạnh/hành/hàng ；phu Pháp lạc/nhạc giả ，sướng đạt diễn thuyết vấn tức bất trệ ，sướng đạt quán ý dương dương nhập nhĩ 。thị cố thuyết viết ，chúng lạc/nhạc Pháp lạc/nhạc thượng dã 。chúng lực nhẫn lực tối giả ，tích hữu lân quốc chi Vương ，hưng binh khởi chúng vãng công địch quốc ，tả hữu chư Thần ngữ kỳ Vương viết ：「lân quốc hưng binh kim lai bức cận ，nguyện Vương tự bị cộng tướng công kích 。」Vương ngữ chư Thần ：「thử thị nhàn sự ，hà tất tu ngô công tự lâm địch ？」tặc dĩ bức cận công phạt thành môn ，chư Thần khải Vương ：「tặc kim tại ngoại ，minh vương nghi đương thâm lự tư lý 。」Vương cáo chư Thần ：「tặc tuy tại ngoại bất túc viễn lự ，đãn tự doanh tư hà lự công vụ ？」thời tặc bạo ngược chuyển nhập thành lý ，tả hữu khải viết ：「tặc kim bức cận ，bất thẩm minh vương cánh hà bị lự ？」Vương cáo chư Thần ：「thử sự vi tế hà túc thượng văn ？」lân quốc Đại Vương chuyển tiến/tấn chí điện ，chư Thần khải viết ：「lân quốc chi Vương kim dĩ kiến bức ，bất thẩm thánh tôn hữu hà tư lự ？」kỳ Vương cáo viết ：「ngã kim xứ/xử thế biến dịch bất đình ，hưng giả tất suy hợp hội hữu ly ，nghi khả thoát phục cánh cải hình dung như khất sĩ Pháp ，ma hà tự thoái vãng thích thâm sơn ，tư tánh đạo đức khả dĩ tự ngu 。thiết thử bạo Vương dục hoạch ngã thân cầm sát hình thể giả ，bất từ kỳ khiên 。sở dĩ nhiên giả ？vong quốc thất độ giai do nhất nhân ，ngã kim thọ/thụ tử vạn dân vô hoạn ，khởi bất ư ngã hữu Đại hạnh hồ ？」thời bỉ địch quốc chi Vương thán vị tằng hữu ，cử thanh xướng ngôn ：「Thiện tai thiện tai Đại Vương ！tự cổ hất kim vị hữu tư bỉ ，ngã tuy đắc thắng vị như Vương bỉ ，khai hoài đại thông bất cố thế vinh 。tự kim dĩ vãng hoàn trì bổn quốc ，dữ Vương trì hóa cộng tướng tiếp đãi như kỷ vô dị 。」thị cố thuyết viết ，chúng lực nhẫn lực tối 。ái tận khổ đế diệu giả ，ái chi vi bổn chúng kết/kiết chi bổn ，học nhân tập đạo tiên đoạn ái kết ，nhiên hậu tiệm tiến/tấn vô lậu đạo kiểm ，thị cố thuyết viết ，ái tận khổ đế diệu dã (nê hoàn phẩm đệ nhị thập thất cánh )。 出曜經卷第二十三 xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập tam 出曜經卷第二十四 xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập tứ 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 觀品第二十八 quán phẩm đệ nhị thập bát 善觀己瑕隙， thiện quán kỷ hà khích ， 使己不露外， sử kỷ bất lộ ngoại ， 彼彼自有隙， bỉ bỉ tự hữu khích ， 如彼飛輕塵。 như bỉ phi khinh trần 。 善觀己瑕隙者，人但見彼惡不見己愆，互相是非共相誹謗，由如典場之人抄穀高揚，輕者在遠重者在近，是故說曰，善觀己瑕隙，使己不露外，彼彼自有隙，如彼飛輕塵。 thiện quán kỷ hà khích giả ，nhân đãn kiến bỉ ác bất kiến kỷ khiên ，hỗ tương thị phi cộng tướng phỉ báng ，do như điển trường chi nhân sao cốc cao dương ，khinh giả tại viễn trọng giả tại cận ，thị cố thuyết viết ，thiện quán kỷ hà khích ，sử kỷ bất lộ ngoại ，bỉ bỉ tự hữu khích ，như bỉ phi khinh trần 。 若己稱無瑕， nhược/nhã kỷ xưng vô hà ， 二事俱并至， nhị sự câu tinh chí ， 但見外人隙， đãn kiến ngoại nhân khích ， 恒懷危害心， hằng hoài nguy hại tâm ， 遠觀不見近。 viễn quán bất kiến cận 。 夫人在世多自矯譽，自稱功德與世無雙，我之所行戒聞施慧，為尊為特為無儔匹，是故說曰，若己稱無瑕。二事俱并至者，此自博掩之人，逆者得勝順者恒負，執行之人修德亦爾，自知己愆不露見彼，是故說曰，二事俱并至。但見外人隙，恒懷危害心者，人不自審但見外事諸不善法弊惡之患，墮入惡趣不至善處，種地獄畜生餓鬼之苦，是故說曰，但見外人隙，恒懷危害心也。虛空與地各各離別，不見真法不見非真法，是故說曰，遠觀不見近也。 phu nhân tại thế đa tự kiểu dự ，tự xưng công đức dữ thế vô song ，ngã chi sở hạnh giới văn thí tuệ ，vi tôn vi đặc vi vô trù thất ，thị cố thuyết viết ，nhược/nhã kỷ xưng vô hà 。nhị sự câu tinh chí giả ，thử tự bác yểm chi nhân ，nghịch giả đắc thắng thuận giả hằng phụ ，chấp hành chi nhân tu đức diệc nhĩ ，tự tri kỷ khiên bất lộ kiến bỉ ，thị cố thuyết viết ，nhị sự câu tinh chí 。đãn kiến ngoại nhân khích ，hằng hoài nguy hại tâm giả ，nhân bất tự thẩm đãn kiến ngoại sự chư bất thiện pháp tệ ác chi hoạn ，đọa nhập ác thú bất chí thiện xứ ，chủng địa ngục súc sanh ngạ quỷ chi khổ ，thị cố thuyết viết ，đãn kiến ngoại nhân khích ，hằng hoài nguy hại tâm dã 。hư không dữ địa các các ly biệt ，bất kiến chân Pháp bất kiến phi chân Pháp ，thị cố thuyết viết ，viễn quán bất kiến cận dã 。 知慚壽中上， tri tàm thọ trung thượng ， 鳶以貪掣搏， diên dĩ tham xế bác ， 力士無畏忌， lực sĩ vô úy kị ， 斯等命促短。 tư đẳng mạng xúc đoản 。 知慚壽中上者，人之處世不知慚愧無所畏難，猶如暴逸之牛無所畏難，彼愚騃人亦復如是，出意造行無所畏忌，是故說曰，知慚壽中上也。鳶以貪掣搏者，猶如飛鳶貪餮無厭，掣搏人物無有忌度，眾生之類亦復如是，貪著財色無有厭足，是故說曰，鳶以貪掣搏。力士無畏忌者，如彼力人無所畏難，在大眾中恣意所作無有及者，其有呵諫來勸喻者，尋懷瞋恚斷其命根，是故說曰，力士無畏忌也。斯等命促短者，夫人處世輕人貴己，但執顛倒迷惑不寤，侵三尊物強梁自恃，如斯之類命不久停，是故說曰，斯等命促短也。 tri tàm thọ trung thượng giả ，nhân chi xứ/xử thế bất tri tàm quý vô sở úy nạn/nan ，do như bạo dật chi ngưu vô sở úy nạn/nan ，bỉ ngu ngãi nhân diệc phục như thị ，xuất ý tạo hạnh/hành/hàng vô sở úy kị ，thị cố thuyết viết ，tri tàm thọ trung thượng dã 。diên dĩ tham xế bác giả ，do như phi diên tham thiết vô yếm ，xế bác nhân vật vô hữu kị độ ，chúng sanh chi loại diệc phục như thị ，tham trước tài sắc vô hữu yếm túc ，thị cố thuyết viết ，diên dĩ tham xế bác 。lực sĩ vô úy kị giả ，như bỉ lực nhân vô sở úy nạn/nan ，tại Đại chúng trung tứ ý sở tác vô hữu cập giả ，kỳ hữu ha gián lai khuyến dụ giả ，tầm hoài sân khuể đoạn kỳ mạng căn ，thị cố thuyết viết ，lực sĩ vô úy kị dã 。tư đẳng mạng xúc đoản giả ，phu nhân xứ/xử thế khinh nhân quý kỷ ，đãn chấp điên đảo mê hoặc bất ngụ ，xâm tam tôn vật cường lương tự thị ，như tư chi loại mạng bất cửu đình ，thị cố thuyết viết ，tư đẳng mạng xúc đoản dã 。 知慚不盡壽， tri tàm bất tận thọ ， 恒求清淨行， hằng cầu thanh tịnh hạnh ， 威儀不缺漏， uy nghi bất khuyết lậu ， 當觀真淨壽。 đương quán chân tịnh thọ 。 知慚不盡壽者，彼慚愧之人，於諸衣食不大慇懃，所得財貨分布與人，麤衣惡食不著莊飾，唯存命於世無所榮冀，是故說曰，知慚不盡壽也。恒求清淨行者，所行清淨不造邪部，身口意淨應無上行，亦知外淨出言適前無所傷害，是故說曰，恒求清淨行也。威儀不缺漏者，收攝諸根不使流逸，是故說曰，威儀不缺漏。當觀真淨壽者，進止行來出口言語，飲食取以養其壽，是故說曰，當觀真淨壽也。 tri tàm bất tận thọ giả ，bỉ tàm quý chi nhân ，ư chư y thực bất Đại ân cần ，sở đắc tài hóa phân bố dữ nhân ，thô y ác thực/tự bất trước trang sức ，duy tồn mạng ư thế vô sở vinh kí ，thị cố thuyết viết ，tri tàm bất tận thọ dã 。hằng cầu thanh tịnh hạnh giả ，sở hạnh thanh tịnh bất tạo tà bộ ，thân khẩu ý tịnh ưng vô thượng hạnh/hành/hàng ，diệc tri ngoại tịnh xuất ngôn thích tiền vô sở thương hại ，thị cố thuyết viết ，hằng cầu thanh tịnh hạnh dã 。uy nghi bất khuyết lậu giả ，thu nhiếp chư căn bất sử lưu dật ，thị cố thuyết viết ，uy nghi bất khuyết lậu 。đương quán chân tịnh thọ giả ，tiến chỉ hạnh/hành/hàng lai xuất khẩu ngôn ngữ ，ẩm thực thủ dĩ dưỡng kỳ thọ ，thị cố thuyết viết ，đương quán chân tịnh thọ dã 。 世間普盲冥， thế gian phổ manh minh ， 有目尠尠耳， hữu mục 尠尠nhĩ ， 群鳥墮羅網， quần điểu đọa la võng ， 生天不足言。 sanh thiên bất túc ngôn 。 世間普盲冥者，猶如盲人，不見善色惡色平地高岸，此眾生類亦復如是，為婬怒癡所覆，不見善惡之行，不知好醜，亦復不知白黑之法，意自迷惑不求善處，是故說曰，世間普盲冥也。有目尠尠耳者，猶若《長阿鋡》契經所說，佛告長爪梵志：「世皆脩善甚少少。取要言之，懷倒見眾生多於大地之土，不識佛不識法不識比丘僧不識父母，亦復不別尊卑高下。懷正見眾生者如爪上土，見雖不錯願求不同；猶如外道梵志尼揵子等，出家學道各自謂尊，書籍別異求於解脫，執愚意迷不達大道，正見之人蓋不足言。」是故說曰，有目尠尠耳。群鳥墮羅網者，猶如獵者施張羅網懸弶捕鳥，剋獲無數鳥獸之屬，其得脫者若一若兩；生天之眾亦復如是，若一若兩得受天福。如《雜阿鋡》契經所說，佛告比丘：「眾生入地獄者多於地土，從地獄終還生地獄，餓鬼畜生亦復如是；生天眾生如爪上土。」是故說曰，群鳥在羅網，生天亦復爾。 thế gian phổ manh minh giả ，do như manh nhân ，bất kiến thiện sắc ác sắc bình địa cao ngạn ，thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，vi dâm nộ si sở phước ，bất kiến thiện ác chi hạnh/hành/hàng ，bất tri hảo xú ，diệc phục bất tri bạch hắc chi Pháp ，ý tự mê hoặc bất cầu thiện xứ ，thị cố thuyết viết ，thế gian phổ manh minh dã 。hữu mục 尠尠nhĩ giả ，do nhược 《trường/trưởng a hàm 》khế Kinh sở thuyết ，Phật cáo Trường trảo Phạm-chí ：「thế giai tu thiện thậm thiểu thiểu 。thủ yếu ngôn chi ，hoài đảo kiến chúng sanh đa ư Đại địa chi độ ，bất thức Phật bất thức Pháp bất thức Tỳ-kheo tăng bất thức phụ mẫu ，diệc phục bất biệt tôn ti cao hạ 。hoài chánh kiến chúng sanh giả như trảo thượng thổ ，kiến tuy bất thác/thố nguyện cầu bất đồng ；do như ngoại đạo Phạm-chí ni kiền tử đẳng ，xuất gia học đạo các tự vị tôn ，thư tịch biệt dị cầu ư giải thoát ，chấp ngu ý mê bất đạt đại đạo ，chánh kiến chi nhân cái bất túc ngôn 。」thị cố thuyết viết ，hữu mục 尠尠nhĩ 。quần điểu đọa la võng giả ，do như liệp giả thí trương la võng huyền cưỡng bộ điểu ，khắc hoạch vô số điểu thú chi chúc ，kỳ đắc thoát giả nhược/nhã nhất nhược/nhã lượng (lưỡng) ；sanh thiên chi chúng diệc phục như thị ，nhược/nhã nhất nhược/nhã lượng (lưỡng) đắc thọ/thụ Thiên phước 。như 《tạp a hàm 》khế Kinh sở thuyết ，Phật cáo Tỳ-kheo ：「chúng sanh nhập địa ngục giả đa ư địa độ ，tùng địa ngục chung hoàn sanh địa ngục ，ngạ quỷ súc sanh diệc phục như thị ；sanh Thiên Chúng sanh như trảo thượng thổ 。」thị cố thuyết viết ，quần điểu tại la võng ，sanh thiên diệc phục nhĩ 。 觀世衰耗法， quán thế suy háo Pháp ， 但見眾色變， đãn kiến chúng sắc biến ， 愚者自繫縛， ngu giả tự hệ phược ， 為暗所纏裹。 vi ám sở triền khoả 。 觀世衰耗法，但見眾色變者，夫人處世千轉萬端，所行不同。世有三事：一者器世，二者陰世，三者眾生世。所謂器世者，三千大千剎是也。眾生世者，三界眾生四生五趣是。陰世者，色陰無色陰。於三世中取眾生界。何以故說衰耗之法？所謂衰耗法者，為婬怒癡所衰耗，猶如商賈遠涉塗路，遇賊亡失所獲財寶，為賊所劫；此眾生類亦復如是，為婬怒癡所劫，劫斷善根財貨，眾人皆見知其衰耗，億千萬眾時有脫者，是故說曰，觀世衰耗法，但見眾色變也。愚者自繫縛，為暗所纏裹者，世多有人行跡不同，恒為二縛所繫，一者結使，二者陰縛，為此二事所縛無明所陰，蓋亦不堪任越次取證盡有漏成無漏；猶若有罪之人，閉在牢獄不覩日月光明，此眾生類亦復如是，以無明暗室所見纏裹，夫為欲怒癡所繫縛，欲求解脫難可得也。是故說曰，愚者自繫縛，為暗所纏裹也。亦不見於行，觀而無所有，以性觀察都不見功德之本，復以知他人心智，欲免此難者，無一善根可濟免也；猶若有人沒溺深廁糞除所污，復有慈愍之人，欲得免濟彼難，求覓淨處欲往手捉，遍悉觀之無一淨處，便捨而去。無漏之人觀察眾生，頗有毫釐善本可療治乎？遍觀察之無有善本可療治者，聖人自念：「咄嗟衰耗群徒，罪重乃至於斯。」是故說曰，亦不見於行，觀而無所有。 quán thế suy háo Pháp ，đãn kiến chúng sắc biến giả ，phu nhân xứ/xử thế thiên chuyển vạn đoan ，sở hạnh bất đồng 。thế hữu tam sự ：nhất giả khí thế ，nhị giả uẩn thế ，tam giả chúng sanh thế 。sở vị khí thế giả ，tam thiên Đại Thiên sát thị dã 。chúng sanh thế giả ，tam giới chúng sanh tứ sanh ngũ thú thị 。uẩn thế giả ，sắc uẩn vô sắc uẩn 。ư tam thế trung thủ chúng sanh giới 。hà dĩ cố thuyết suy háo chi Pháp ？sở vị suy háo Pháp giả ，vi dâm nộ si sở suy háo ，do như thương cổ viễn thiệp đồ lộ ，ngộ tặc vong thất sở hoạch tài bảo ，vi tặc sở kiếp ；thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，vi dâm nộ si sở kiếp ，kiếp đoạn thiện căn tài hóa ，chúng nhân giai kiến tri kỳ suy háo ，ức thiên vạn chúng thời hữu thoát giả ，thị cố thuyết viết ，quán thế suy háo Pháp ，đãn kiến chúng sắc biến dã 。ngu giả tự hệ phược ，vi ám sở triền khoả giả ，thế đa hữu nhân hạnh/hành/hàng tích bất đồng ，hằng vi nhị phược sở hệ ，nhất giả kết/kiết sử ，nhị giả uẩn phược ，vi thử nhị sự sở phược vô minh sở uẩn ，cái diệc bất kham nhâm việt thứ thủ chứng tận hữu lậu thành vô lậu ；do nhược hữu tội chi nhân ，bế tại lao ngục bất đổ nhật nguyệt quang minh ，thử chúng sanh loại diệc phục như thị ，dĩ vô minh ám thất sở kiến triền khoả ，phu vi dục nộ si sở hệ phược ，dục cầu giải thoát nạn/nan khả đắc dã 。thị cố thuyết viết ，ngu giả tự hệ phược ，vi ám sở triền khoả dã 。diệc bất kiến ư hạnh/hành/hàng ，quán nhi vô sở hữu ，dĩ tánh quan sát đô bất kiến công đức chi bổn ，phục dĩ tri tha nhân tâm trí ，dục miễn thử nạn/nan giả ，vô nhất thiện căn khả tế miễn dã ；do nhược hữu nhân một nịch thâm xí phẩn trừ sở ô ，phục hưũ từ mẫn chi nhân ，dục đắc miễn tế bỉ nạn/nan ，cầu mịch tịnh xứ/xử dục vãng thủ tróc ，biến tất quán chi vô nhất tịnh xứ/xử ，tiện xả nhi khứ 。vô lậu chi nhân quan sát chúng sanh ，pha hữu hào ly thiện bản khả liệu trì hồ ？biến quan sát chi vô hữu thiện bản khả liệu trì giả ，Thánh nhân tự niệm ：「đốt ta suy háo quần đồ ，tội trọng nãi chí ư tư 。」thị cố thuyết viết ，diệc bất kiến ư hạnh/hành/hàng ，quán nhi vô sở hữu 。 眾生皆有我， chúng sanh giai hữu ngã ， 為彼而生患， vi bỉ nhi sanh hoạn ， 一一不相見， nhất nhất bất tướng kiến ， 不覩邪見刺。 bất đổ tà kiến thứ 。 眾生皆有我，為彼而生患者，世多有人性懷顛倒，眾生之類我所造、為從我而生；復有說者，從他而生、從他而有。是故說曰，眾生皆有我，為彼而生患也。一一不相見，不覩邪見刺者，一一者，所謂外道梵志是，不思惟正見信邪顛倒，是故說曰，一一不相見，不覩邪見刺。 chúng sanh giai hữu ngã ，vi bỉ nhi sanh hoạn giả ，thế đa hữu nhân tánh hoài điên đảo ，chúng sanh chi loại ngã sở tạo 、vi tùng ngã nhi sanh ；phục hưũ thuyết giả ，tòng tha nhi sanh 、tòng tha nhi hữu 。thị cố thuyết viết ，chúng sanh giai hữu ngã ，vi bỉ nhi sanh hoạn dã 。nhất nhất bất tướng kiến ，bất đổ tà kiến thứ giả ，nhất nhất giả ，sở vị ngoại đạo Phạm-chí thị ，bất tư duy chánh kiến tín tà điên đảo ，thị cố thuyết viết ，nhất nhất bất tướng kiến ，bất đổ tà kiến thứ 。 觀此刺因緣， quán thử thứ nhân duyên ， 眾生所染著， chúng sanh sở nhiễm trước/trứ ， 我造彼非有， ngã tạo bỉ phi hữu ， 彼造非我有。 bỉ tạo phi ngã hữu 。 觀此刺因緣者，所謂刺者，邪見之刺也，因緣者，地獄餓鬼畜生人道人天，各各別異所種不同，是故說曰，觀此刺因緣也。眾生所染著，外道異學晝夜孜孜汲汲，各自謂真信邪倒見，不能捨離就於正路，是故說曰，眾生所染著。我造彼非有，彼造我非有者，各自謂正共相干錯，眾生之類，我作我造非彼所有，復自思惟：「彼造彼作非我所有。」是故說曰，我造彼非有，彼造我非有也。 quán thử thứ nhân duyên giả ，sở vị thứ giả ，tà kiến chi thứ dã ，nhân duyên giả ，địa ngục ngạ quỷ súc sanh nhân đạo nhân thiên ，các các biệt dị sở chủng bất đồng ，thị cố thuyết viết ，quán thử thứ nhân duyên dã 。chúng sanh sở nhiễm trước/trứ ，ngoại đạo dị học trú dạ tư tư cấp cấp ，các tự vị chân tín tà đảo kiến ，bất năng xả ly tựu ư chánh lộ ，thị cố thuyết viết ，chúng sanh sở nhiễm trước/trứ 。ngã tạo bỉ phi hữu ，bỉ tạo ngã phi hữu giả ，các tự vị chánh cộng tướng can thác/thố ，chúng sanh chi loại ，ngã tác ngã tạo phi bỉ sở hữu ，phục tự tư tánh ：「bỉ tạo bỉ tác phi ngã sở hữu 。」thị cố thuyết viết ，ngã tạo bỉ phi hữu ，bỉ tạo ngã phi hữu dã 。 眾生為慢纏， chúng sanh vi mạn triền ， 染著於憍慢， nhiễm trước ư kiêu mạn ， 為見所迷惑， vi kiến sở mê hoặc ， 不免生死際。 bất miễn sanh tử tế 。 眾生為慢纏，染著於憍慢者，彼人自念意性憍豪：「我今在眾最尊最上，宗族姓望屋宅田業，僕從家產無及我者。」心意堅固不能捨離，是故說曰，眾生為慢纏，染著於憍慢也。為見所迷惑，不免生死際者，計常見不與斷滅見相應，斷滅見不與計常見相應，不能免此生死至無為岸，是故說曰，為見所迷惑，不免生死際也。 chúng sanh vi mạn triền ，nhiễm trước ư kiêu mạn giả ，bỉ nhân tự niệm ý tánh kiêu/kiều hào ：「ngã kim tại chúng tối tôn tối thượng ，tông tộc tính vọng ốc trạch điền nghiệp ，bộc tùng gia sản vô cập ngã giả 。」tâm ý kiên cố bất năng xả ly ，thị cố thuyết viết ，chúng sanh vi mạn triền ，nhiễm trước ư kiêu mạn dã 。vi kiến sở mê hoặc ，bất miễn sanh tử tế giả ，kế thường kiến bất dữ đoạn điệt kiến tướng ứng ，đoạn điệt kiến bất dữ kế thường kiến tướng ứng ，bất năng miễn thử sanh tử chí vô vi ngạn ，thị cố thuyết viết ，vi kiến sở mê hoặc ，bất miễn sanh tử tế dã 。 以逮及當逮， dĩ đãi cập đương đãi ， 二俱受塵垢， nhị câu thọ/thụ trần cấu ， 習於病根本， tập ư bệnh căn bản ， 及學諸所學， cập học chư sở học ， 觀諸持戒者， quán chư trì giới giả ， 梵行清淨人， phạm hạnh thanh tịnh nhân ， 瞻視病瘦者， chiêm thị bệnh sấu giả ， 是謂至邊際。 thị vị chí biên tế 。 世有眾生邪見心盛，貪著愛欲不能捨離，潔欲清淨翫而習之，於中興起憍慢不自改更，是謂第二邊際，是謂諸賢增益諸著。以逮及當逮者，得陰持入，或有不得陰持入者，此二俱受塵，一者邪見塵，二者愛欲塵，為結所使不能捨離，是故說曰，二俱受塵垢也。習於病根本者，外道異學是，習彼技術而自榮己，及學諸所學者，諸有眾生學其技術，乘馬御車造作無端皆能備悉，具此行者乃得解脫，是故說曰，及學諸所學也。觀諸持戒者，或有梵志奉持禁戒，或持烏戒舉聲似烏，或持禿梟戒隨時跪拜効禿梟鳴，或持鹿戒聲響似鹿，是故說曰，觀諸持戒者也。梵志清淨人者，彼外道異學自相謂言：「其有兩兩行淨行者，便得解脫至清淨處，若復事火日月神珠藥草衣服宮殿屋舍，然後乃至無為之處。」是謂名曰，一邊際也。世有眾生邪見心盛，貪著愛欲不能捨離，計欲清淨外人習之犯欲無隙，是謂諸賢增益諸著，能得知此者亦不隨流轉。有目者觀，所謂有目者，諸佛世尊是，信能觀察流轉停息，是故說曰，有目者所見。解此二邊者，無所染著不興塵勞，此名邊際。 thế hữu chúng sanh tà kiến tâm thịnh ，tham trước ái dục bất năng xả ly ，khiết dục thanh tịnh ngoạn nhi tập chi ，ư trung hưng khởi kiêu mạn bất tự cải cánh ，thị vị đệ nhị biên tế ，thị vị chư hiền tăng ích chư trứ 。dĩ đãi cập đương đãi giả ，đắc uẩn trì nhập ，hoặc hữu bất đắc uẩn trì nhập giả ，thử nhị câu thọ/thụ trần ，nhất giả tà kiến trần ，nhị giả ái dục trần ，vi kết/kiết sở sử bất năng xả ly ，thị cố thuyết viết ，nhị câu thọ/thụ trần cấu dã 。tập ư bệnh căn bản giả ，ngoại đạo dị học thị ，tập bỉ kĩ thuật nhi tự vinh kỷ ，cập học chư sở học giả ，chư hữu chúng sanh học kỳ kĩ thuật ，thừa mã ngự xa tạo tác vô đoan giai năng bị tất ，cụ thử hành giả nãi đắc giải thoát ，thị cố thuyết viết ，cập học chư sở học dã 。quán chư trì giới giả ，hoặc hữu Phạm-chí phụng trì cấm giới ，hoặc trì ô giới cử thanh tự ô ，hoặc trì ngốc kiêu giới tùy thời quỵ bái hiệu ngốc kiêu minh ，hoặc trì lộc giới thanh hưởng tự lộc ，thị cố thuyết viết ，quán chư trì giới giả dã 。Phạm-chí thanh tịnh nhân giả ，bỉ ngoại đạo dị học tự tướng vị ngôn ：「kỳ hữu lượng lượng hạnh/hành/hàng tịnh hạnh giả ，tiện đắc giải thoát chí thanh tịnh xứ/xử ，nhược phục sự hỏa nhật nguyệt Thần châu dược thảo y phục cung điện ốc xá ，nhiên hậu nãi chí vô vi chi xứ/xử 。」thị vị danh viết ，nhất biên tế dã 。thế hữu chúng sanh tà kiến tâm thịnh ，tham trước ái dục bất năng xả ly ，kế dục thanh tịnh ngoại nhân tập chi phạm dục vô khích ，thị vị chư hiền tăng ích chư trứ ，năng đắc tri thử giả diệc bất tùy lưu chuyển 。hữu mục giả quán ，sở vị hữu mục giả ，chư Phật Thế tôn thị ，tín năng quan sát lưu chuyển đình tức ，thị cố thuyết viết ，hữu mục giả sở kiến 。giải thử nhị biên giả ，vô sở nhiễm trước bất hưng trần lao ，thử danh biên tế 。 當觀水上泡， đương quán thủy thượng phao ， 亦觀幻野馬， diệc quán huyễn dã mã ， 如是不觀身， như thị bất quán thân ， 亦不見死王。 diệc bất kiến tử vương 。 當觀水上泡，亦觀幻野馬者，如彼水泡不得久停。昔有國王女為王所愛，未曾離目，時天降雨水上有泡，女見水泡意甚愛敬，女白王言：「我欲得水上泡以為頭花鬘。」王告女曰：「今水上泡不可獲持，云何得取以為花鬘？」女白王言：「設不得者我當自殺。」王聞女語，尋召巧師而告之曰：「汝等奇巧靡事不通，速取水泡與我女作鬘，若不爾者當斬汝等！」巧師白王：「我等不堪取泡作鬘。」其中有一老匠，自占堪能取泡，即前白王：「我能取泡與王作鬘。」王甚歡喜即告女曰：「今有一人堪任作鬘，汝可自往躬自瞻視。」女隨王語在外瞻視，時彼老匠白王女言：「我素不別水泡好醜，伏願王女躬自取泡我當作鬘。」女尋取泡隨手破壞不能得之，如是終日竟不得泡，女自疲厭而捨之去。女白王言：「水泡虛偽不可久停，願王與我作紫金鬘，終日竟夜無有枯萎。」水上泡者誑惑人目，雖有形質生生便滅；盛焰野馬亦復如是，渴愛疲勞而喪其命，人身虛偽樂少苦多，為磨滅法不得久停，遷轉變易在世無幾，不為死王所見，是故說曰，當觀水上泡，亦觀幻野馬，如是不觀身，亦不見死王。 đương quán thủy thượng phao ，diệc quán huyễn dã mã giả ，như bỉ thủy phao bất đắc cửu đình 。tích hữu Quốc Vương nữ vi Vương sở ái ，vị tằng ly mục ，thời Thiên hàng vũ thủy thượng hữu phao ，nữ kiến thủy phao ý thậm ái kính ，nữ bạch Vương ngôn ：「ngã dục đắc thủy thượng phao dĩ vi đầu hoa man 。」Vương cáo nữ viết ：「kim thủy thượng phao bất khả hoạch trì ，vân hà đắc thủ dĩ vi hoa man ？」nữ bạch Vương ngôn ：「thiết ất đắc giả ngã đương tự sát 。」Vương văn nữ ngữ ，tầm triệu xảo sư nhi cáo chi viết ：「nhữ đẳng kì xảo mĩ/mị sự bất thông ，tốc thủ thủy phao dữ ngã nữ tác man ，nhược/nhã bất nhĩ giả đương trảm nhữ đẳng ！」xảo sư bạch Vương ：「ngã đẳng bất kham thủ phao tác man 。」kỳ trung hữu nhất lão tượng ，tự chiêm kham năng thủ phao ，tức tiền bạch Vương ：「ngã năng thủ phao dữ Vương tác man 。」Vương thậm hoan hỉ tức cáo nữ viết ：「kim hữu nhất nhân kham nhâm tác man ，nhữ khả tự vãng cung tự chiêm thị 。」nữ tùy Vương ngữ tại ngoại chiêm thị ，thời bỉ lão tượng bạch Vương nữ ngôn ：「ngã tố bất biệt thủy phao hảo xú ，phục nguyện Vương nữ cung tự thủ phao ngã đương tác man 。」nữ tầm thủ phao tùy thủ phá hoại bất năng đắc chi ，như thị chung nhật cánh bất đắc phao ，nữ tự bì yếm nhi xả chi khứ 。nữ bạch Vương ngôn ：「thủy phao hư ngụy bất khả cửu đình ，nguyện Vương dữ ngã tác tử kim man ，chung nhật cánh dạ vô hữu khô nuy 。」thủy thượng phao giả cuống hoặc nhân mục ，tuy hữu hình chất sanh sanh tiện diệt ；thịnh diệm dã mã diệc phục như thị ，khát ái bì lao nhi tang kỳ mạng ，nhân thân hư ngụy lạc/nhạc thiểu khổ đa ，vi ma diệt pháp bất đắc cửu đình ，Thiên chuyển biến dịch tại thế vô kỷ ，bất vi tử vương sở kiến ，thị cố thuyết viết ，đương quán thủy thượng phao ，diệc quán huyễn dã mã ，như thị bất quán thân ，diệc bất kiến tử vương 。 當觀水上泡， đương quán thủy thượng phao ， 亦觀幻野馬， diệc quán huyễn dã mã ， 如是不觀世， như thị bất quán thế ， 亦不見死王。 diệc bất kiến tử vương 。 不觀世者，五盛陰身如是不久當復消滅，設能滅此五陰身者，不與死王相見也。 bất quán thế giả ，ngũ thịnh uẩn thân như thị bất cửu đương phục tiêu diệt ，thiết năng diệt thử ngũ uẩn thân giả ，bất dữ tử vương tướng kiến dã 。 如是當觀身， như thị đương quán thân ， 如王雜色車， như Vương tạp sắc xa ， 愚者所染著， ngu giả sở nhiễm trước/trứ ， 善求遠離彼。 thiện cầu viễn ly bỉ 。 如是當觀身，如王雜色車者，如國王車雜色莊嚴，雖有形色亦不牢固，不任重載，是故說曰，如是當觀身，如王雜色車也。愚者所染著，善求遠離彼者，愚人所貪翫而習之，智者所棄若捐糞除，是故說曰，愚者所染著，善求遠離彼也。 như thị đương quán thân ，như Vương tạp sắc xa giả ，như Quốc Vương xa tạp sắc trang nghiêm ，tuy hữu hình sắc diệc bất lao cố ，bất nhâm trọng tái ，thị cố thuyết viết ，như thị đương quán thân ，như Vương tạp sắc xa dã 。ngu giả sở nhiễm trước/trứ ，thiện cầu viễn ly bỉ giả ，ngu nhân sở tham ngoạn nhi tập chi ，trí giả sở khí nhược/nhã quyên phẩn trừ ，thị cố thuyết viết ，ngu giả sở nhiễm trước/trứ ，thiện cầu viễn ly bỉ dã 。 如是當觀身， như thị đương quán thân ， 如王雜色車， như Vương tạp sắc xa ， 愚者所染著， ngu giả sở nhiễm trước/trứ ， 智者遠離之。 trí giả viễn ly chi 。 智人知動搖，心不願樂，常意欲遠離如避火災，是故說曰，智者遠離之。 trí nhân tri động dao ，tâm bất nguyện lạc/nhạc ，thường ý dục viễn ly như tị hỏa tai ，thị cố thuyết viết ，trí giả viễn ly chi 。 如是當觀身， như thị đương quán thân ， 知病之所因， tri bệnh chi sở nhân ， 病與愚合會， bệnh dữ ngu hợp hội ， 焉能可恃怙？ yên năng khả thị hỗ ？ 人出胞胎由前世因緣，多病少病形貌好醜，是故說曰，如是當觀身，眾病之所因，病與愚合會，焉能可恃怙？ nhân xuất bào thai do tiền thế nhân duyên ，đa bệnh thiểu bệnh hình mạo hảo xú ，thị cố thuyết viết ，như thị đương quán thân ，chúng bệnh chi sở nhân ，bệnh dữ ngu hợp hội ，yên năng khả thị hỗ ？ 當觀畫形像， đương quán họa hình tượng ， 摩尼紺青髮， ma-ni cám thanh phát ， 愚者以為緣， ngu giả dĩ vi duyên ， 不求越彼岸。 bất cầu việt bỉ ngạn 。 當觀畫形像，摩尼紺青髮者，眾香芬薰沐浴其髮，眾香沐浴香氣遠布，是故說曰，當觀畫形像，摩尼紺青髮也。愚者以為緣，不求越彼岸者，愚者所纏裹不能得遠離，無有巧便得至彼岸，所謂彼岸者滅盡泥洹，是故說曰，愚者以為緣，不求越彼岸也。 đương quán họa hình tượng ，ma-ni cám thanh phát giả ，chúng hương phân huân mộc dục kỳ phát ，chúng hương mộc dục hương khí viễn bố ，thị cố thuyết viết ，đương quán họa hình tượng ，ma-ni cám thanh phát dã 。ngu giả dĩ vi duyên ，bất cầu việt bỉ ngạn giả ，ngu giả sở triền khoả bất năng đắc viễn ly ，vô hữu xảo tiện đắc chí bỉ ngạn ，sở vị bỉ ngạn giả diệt tận nê hoàn ，thị cố thuyết viết ，ngu giả dĩ vi duyên ，bất cầu việt bỉ ngạn dã 。 當觀畫形像， đương quán họa hình tượng ， 摩尼紺青髮， ma-ni cám thanh phát ， 愚者以為緣， ngu giả dĩ vi duyên ， 智者所厭患。 trí giả sở yếm hoạn 。 智慧之人，分別妙觀思惟挍計，不興想著，是故說曰，智者所厭患。 trí tuệ chi nhân ，phân biệt diệu quán tư tánh hiệu kế ，bất hưng tưởng trước/trứ ，thị cố thuyết viết ，trí giả sở yếm hoạn 。 強以彩畫形， cường dĩ thải họa hình ， 莊嚴醜穢身， trang nghiêm xú uế thân ， 愚者以為緣， ngu giả dĩ vi duyên ， 亦不自求度。 diệc bất tự cầu độ 。 昔有豪族之家，饒財多寶七珍具足，長者自念：「今時年少道人情欲未斷，我今宜請來在家，使諸婦女擎食供養，設有欲情者我當知之。」即往在寺請，諸年少道人詣長者家，莊嚴婦女更著新衣，盡出禮拜興恭敬意。時有六通羅漢尋而覺知，即化死人骸骨血肉消盡，髑髏手脚各自一處。爾時羅漢告諸比丘：「當自專意以求度世，莫視女色興穢污心。」時彼長者覩彼瑞應歎未曾有，內自剋責知為不是，五體投地自求悔過：「我今乃知法之微妙。」諸婦女各各慚愧即還入舍。是時，羅漢告長者曰：「佛法寬博汪洋無涯，卿今以凡夫之智量度聖人，斯非正理，猶若拳許土凷仰比須彌，升合之器欲量海水。」爾時比丘便說此偈： tích hữu hào tộc chi gia ，nhiêu tài Đa-Bảo thất trân cụ túc ，Trưởng-giả tự niệm ：「kim thời niên thiểu đạo nhân Tình dục vị đoạn ，ngã kim nghi thỉnh lai tại gia ，sử chư phụ nữ kình thực/tự cúng dường ，thiết hữu dục Tình giả ngã đương tri chi 。」tức vãng tại tự thỉnh ，chư niên thiểu đạo nhân nghệ Trưởng-giả gia ，trang nghiêm phụ nữ cánh trước/trứ tân y ，tận xuất lễ bái hưng cung kính ý 。thời hữu lục thông La-hán tầm nhi giác tri ，tức hóa tử nhân hài cốt huyết nhục tiêu tận ，độc lâu thủ cước các tự nhất xứ/xử 。nhĩ thời La-hán cáo chư Tỳ-kheo ：「đương tự chuyên ý dĩ cầu độ thế ，mạc thị nữ sắc hưng uế ô tâm 。」thời bỉ Trưởng-giả đổ bỉ thụy ưng thán vị tằng hữu ，nội tự khắc trách tri vi bất thị ，ngũ thể đầu địa tự cầu hối quá ：「ngã kim nãi tri Pháp chi vi diệu 。」chư phụ nữ các các tàm quý tức hoàn nhập xá 。Thị thời ，La-hán cáo Trưởng-giả viết ：「Phật Pháp khoan bác uông dương vô nhai ，khanh kim dĩ phàm phu chi trí lượng độ Thánh nhân ，tư phi chánh lý ，do nhược quyền hứa độ khối ngưỡng bỉ Tu-Di ，thăng hợp chi khí dục lượng hải thủy 。」nhĩ thời Tỳ-kheo tiện thuyết thử kệ ： 「強以彩畫形， 「cường dĩ thải họa hình ， 莊嚴醜穢身， trang nghiêm xú uế thân ， 愚者以為緣， ngu giả dĩ vi duyên ， 亦不自求度。 diệc bất tự cầu độ 。 分髮為八分， phần phát vi bát phần ， 雙部眼耳璫， song bộ nhãn nhĩ đang ， 愚者所染著， ngu giả sở nhiễm trước/trứ ， 亦不自求度。」 diệc bất tự cầu độ 。」 爾時比丘說此二偈已，便從坐起而去。時彼長者及諸婦女善心自生，恭敬三寶，後日各各成其道跡。 nhĩ thời Tỳ-kheo thuyết thử nhị kệ dĩ ，tiện tùng tọa khởi nhi khứ 。thời bỉ Trưởng-giả cập chư phụ nữ thiện tâm tự sanh ，cung kính Tam Bảo ，hậu nhật các các thành kỳ đạo tích 。 著欲染於欲， trước/trứ dục nhiễm ư dục ， 不究結使緣， bất cứu kết/kiết sử duyên ， 不以生結使， bất dĩ sanh kết/kiết sử ， 當度欲有流。 đương độ dục hữu lưu 。 著欲染於欲者，群徒在世志趣不同，或有少欲或欲意偏多，欲偏多者不達賢之法，是故說曰，著欲染於欲也。不究結使緣者，貪嫉慳結病中之重者，入骨徹髓醫所不療，積財億萬不肯惠施，至其壽終不能持一錢自隨；其有眾生修行貪嫉者，身無威神遂致貧窮，宗親不和為人所輕，是故說曰，不究結使緣也。不以生結使，當度欲有流者，流有四品，其事不同。云何為四？一者欲流，二者有流，三者無明流，四者見流。眾生之類沈溺生死皆由此四，流浪四使不能自免，方當涉歷流轉五道，是故說曰，不以生結使，當度欲有流也。 trước/trứ dục nhiễm ư dục giả ，quần đồ tại thế chí thú bất đồng ，hoặc hữu thiểu dục hoặc dục ý Thiên đa ，dục Thiên đa giả bất đạt hiền chi Pháp ，thị cố thuyết viết ，trước/trứ dục nhiễm ư dục dã 。bất cứu kết/kiết sử duyên giả ，tham tật xan kết bệnh trung chi trọng giả ，nhập cốt triệt tủy y sở bất liệu ，tích tài ức vạn bất khẳng huệ thí ，chí kỳ thọ chung bất năng trì nhất tiễn tự tùy ；kỳ hữu chúng sanh tu hành tham tật giả ，thân vô uy thần toại trí bần cùng ，tông thân bất hòa vi nhân sở khinh ，thị cố thuyết viết ，bất cứu kết/kiết sử duyên dã 。bất dĩ sanh kết/kiết sử ，đương độ dục hữu lưu giả ，lưu hữu tứ phẩm ，kỳ sự bất đồng 。vân hà vi tứ ？nhất giả dục lưu ，nhị giả hữu lưu ，tam giả vô minh lưu ，tứ giả kiến lưu 。chúng sanh chi loại trầm nịch sanh tử giai do thử tứ ，lưu lãng tứ sử bất năng tự miễn ，phương đương thiệp lịch lưu chuyển ngũ đạo ，thị cố thuyết viết ，bất dĩ sanh kết/kiết sử ，đương độ dục hữu lưu dã 。 上一切無欲， thượng nhất thiết vô dục ， 當察此大觀， đương sát thử Đại quán ， 如是有解脫， như thị hữu giải thoát ， 本所未度者。 bổn sở vị độ giả 。 上一切無欲者，上者色界無色界，欲者欲界也，於此三界無復三毒，於中永得解脫，是故說曰，上一切無欲也。當察此大觀者，無欲之人是佛第一弟子，佛有四弟子，羅漢為勝為尊為貴為無有上，是故說曰，當察此大觀也。如是有解脫者，聖人執行不自為己，於諸四駃永得自在，更不著有在身口行，是故說曰，如是有解脫也。本所未度者，昔所經歷生死之難，未曾為度，當求方便度此三有，更不受有造四大身，是故說曰，本所未度者。 thượng nhất thiết vô dục giả ，thượng giả sắc giới vô sắc giới ，dục giả dục giới dã ，ư thử tam giới vô phục tam độc ，ư trung vĩnh đắc giải thoát ，thị cố thuyết viết ，thượng nhất thiết vô dục dã 。đương sát thử Đại quán giả ，vô dục chi nhân thị Phật đệ nhất đệ-tử ，Phật hữu tứ đệ-tử ，La-hán vi thắng vi tôn vi quý vi vô hữu thượng ，thị cố thuyết viết ，đương sát thử Đại quán dã 。như thị hữu giải thoát giả ，Thánh nhân chấp hành bất tự vi kỷ ，ư chư tứ 駃vĩnh đắc tự tại ，cánh bất trước hữu tại thân khẩu hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết viết ，như thị hữu giải thoát dã 。bổn sở vị độ giả ，tích sở kinh lịch sanh tử chi nạn/nan ，vị tằng vi độ ，đương cầu phương tiện độ thử tam hữu ，cánh bất thọ/thụ hữu tạo tứ đại thân ，thị cố thuyết viết ，bổn sở vị độ giả 。 非園脫於園， phi viên thoát ư viên ， 脫園復就園， thoát viên phục tựu viên ， 當復觀此人， đương phục quán thử nhân ， 脫縛復就縛。 thoát phược phục tựu phược 。 昔佛在釋翅搜迦維羅竭國尼拘類園中。爾時世尊到時著衣持鉢，將侍者阿難入迦維羅竭城乞食。爾時童子難陀，在高樓上，遙見世尊入城乞食，速下高樓至世尊所，頭面禮足啟世尊言：「如來之姓國中豪族，轉輪聖王所至之處，何為自辱持鉢乞食？」爾時難陀取如來鉢，入內盛甘饌飲食。佛見難陀入舍之後，告阿難曰：「我今向尼拘類園，難陀出者勿復取鉢。汝語難陀：『躬自送鉢還于如來。』」難陀受教從後送鉢，婦復隨後語難陀曰：「速還勿久，須來乃食。」前進未久，婦重遣信：「時還勿停。」所以鄭重者，恐捨家學道。難陀持至世尊所，手自擎鉢授與如來：「唯願時受，今欲還家。」佛告難陀：「卿以至此，今宜遠家剃除鬚髮著三法衣，何為復辭欲還到家？」是時，如來以威神力逼迫難陀出家為道，閉在靜室不使還家。如是經歷日月之數，次第當直遂至難陀。難陀聞之內自歡喜：「我今當直事得從容，因此閑暇逃走還家。」是時，難陀受直使辦水掃地，事事不闕。是時，天神侍衛難陀，汲水至滿自然飜棄淨地之中，草土更滋，關閉門戶戶自然開。難陀思惟：「我家王者之種，饒財多寶無所乏短，我今逃走向家。設有漏失以物償之，今當竊逐細徑，按大途者備值如來。」爾時難陀脫三法衣，更被白服磨何而去。行未經時，正值如來從彼而進，難陀見已奔趣大樹欲自隱形，如來神力反使大樹在難陀後，難陀周慞安身無處。爾時世尊復以神力，拔彼大樹懸在虛空。爾時難陀入樹根處隱形自蔽，如來尋往與共相見。「難陀！何為乃來至此？」難陀默然慚愧不對。如來再三告難陀曰：「汝欲何趣，默然不對？」難陀言：「還家與婦相見。」佛告難陀：「夫人學道心不自專，貪著欲心不顧後世燒身之禍。」爾時世尊便說偈言： tích Phật tại Thích sí sưu Ca duy La kiệt quốc ni câu loại viên trung 。nhĩ thời Thế Tôn đáo thời trước y trì bát ，tướng thị giả A-nan nhập Ca duy La kiệt thành khất thực 。nhĩ thời Đồng tử Nan-đà ，tại cao lâu thượng ，dao kiến Thế Tôn nhập thành khất thực ，tốc hạ cao Lâu-chí Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc khải Thế Tôn ngôn ：「Như Lai chi tính quốc trung hào tộc ，Chuyển luân Thánh Vương sở chí chi xứ/xử ，hà vi tự nhục trì bát khất thực ？」nhĩ thời Nan-đà thủ Như Lai bát ，nhập nội thịnh cam soạn ẩm thực 。Phật kiến Nan-đà nhập xá chi hậu ，cáo A-nan viết ：「ngã kim hướng ni câu loại viên ，Nan-đà xuất giả vật phục thủ bát 。nhữ ngữ Nan-đà ：『cung tự tống bát hoàn vu Như Lai 。』」Nan-đà thọ giáo tùng hậu tống bát ，phụ phục tùy hậu ngữ Nan-đà viết ：「tốc hoàn vật cửu ，tu lai nãi thực/tự 。」tiền tiến/tấn vị cửu ，phụ trọng khiển tín ：「thời hoàn vật đình 。」sở dĩ trịnh trọng giả ，khủng xả gia học đạo 。Nan-đà trì chí Thế Tôn sở ，thủ tự kình bát thụ dữ Như Lai ：「duy nguyện thời thọ/thụ ，kim dục hoàn gia 。」Phật cáo Nan-đà ：「khanh dĩ chí thử ，kim nghi viễn gia thế trừ tu phát trước/trứ tam Pháp y ，hà vi phục từ dục hoàn đáo gia ？」Thị thời ，Như Lai dĩ uy thần lực bức bách Nan-đà xuất gia vi đạo ，bế tại tĩnh thất bất sử hoàn gia 。như thị kinh lịch nhật nguyệt chi số ，thứ đệ đương trực toại chí Nan-đà 。Nan-đà văn chi nội tự hoan hỉ ：「ngã kim đương trực sự đắc tòng dung ，nhân thử nhàn hạ đào tẩu hoàn gia 。」Thị thời ，Nan-đà thọ/thụ trực sử biện/bạn thủy tảo địa ，sự sự bất khuyết 。Thị thời ，thiên thần thị vệ Nan-đà ，cấp thủy chí mãn tự nhiên phiên khí tịnh địa chi trung ，thảo độ cánh tư ，quan bế môn hộ hộ tự nhiên khai 。Nan-đà tư tánh ：「ngã gia Vương giả chi chủng ，nhiêu tài Đa-Bảo vô sở phạp đoản ，ngã kim đào tẩu hướng gia 。thiết hữu lậu thất dĩ vật thường chi ，kim đương thiết trục tế kính ，án Đại đồ giả bị trị Như Lai 。」nhĩ thời Nan-đà thoát tam Pháp y ，cánh bị bạch phục ma hà nhi khứ 。hạnh/hành/hàng vị Kinh thời ，chánh trị Như Lai tòng bỉ nhi tiến/tấn ，Nan-đà kiến dĩ bôn thú Đại thụ/thọ dục tự ẩn hình ，Như Lai thần lực phản sử Đại thụ/thọ tại Nan-đà hậu ，Nan-đà châu chương an thân vô xứ/xử 。nhĩ thời Thế Tôn phục dĩ thần lực ，bạt bỉ Đại thụ/thọ huyền tại hư không 。nhĩ thời Nan-đà nhập thụ/thọ căn xứ/xử ẩn hình tự tế ，Như Lai tầm vãng dữ cộng tướng kiến 。「Nan-đà ！hà vi nãi lai chí thử ？」Nan-đà mặc nhiên tàm quý bất đối 。Như Lai tái tam cáo Nan-đà viết ：「nhữ dục hà thú ，mặc nhiên bất đối ？」Nan-đà ngôn ：「hoàn gia dữ phụ tướng kiến 。」Phật cáo Nan-đà ：「phu nhân học đạo tâm bất tự chuyên ，tham trước dục tâm bất cố hậu thế thiêu thân chi họa 。」nhĩ thời Thế Tôn tiện thuyết kệ ngôn ： 「非園脫於園， 「phi viên thoát ư viên ， 脫園復就園， thoát viên phục tựu viên ， 當復觀此人， đương phục quán thử nhân ， 脫縛復就縛。 thoát phược phục tựu phược 。 「我今將汝天上遊觀，宜當自專勿懷恐怖。」是時，世尊以神足力，手接難陀將至天上。見一宮殿七寶所作，金銀刻鏤玉女營從不可稱計，純女無男亦無夫主。是時，難陀前白佛言：「是何天宮殿快樂無比？七寶殿堂彈琴鼓瑟，作倡伎樂共相娛樂昔所未聞。然此天女無有夫主，唯願世尊解我狐疑。」爾時世尊告難陀曰：「汝自往彼問其情實？天女自當與汝說之。」難陀受教至彼天宮，以其情實問天女曰：「汝等天女自然受福，七寶殿堂五樂自娛，汝等夫主竟為所在？」天女報曰：「汝不知乎？閻浮利地迦維羅竭國，釋迦文佛並父弟名曰難陀，命終之後當來生此處在天宮，彼人即我等夫主。」難陀聞之密自歡喜：「今所論者正是我也。」即還佛所具以此情白世尊言：「此諸宮殿玉女營從盡是我許。」佛告難陀：「快修梵行，如是不久當來至此受福自然。」是時，世尊以神足力，手接難陀將至地獄，路經鐵圍山表，見一獼猴瞎無一目。佛語難陀：「汝孫陀利婦何如是瞎獼猴乎？」難陀白佛：「止止世尊勿復說此！豈當以此方之彼人？孫陀利者女中英妙，六十四術無事不閑。」爾時世尊告難陀曰：「瞎獼猴比孫陀利，復以孫陀利比諸天女，億千萬倍不以譬喻為比。」是時，世尊即接難陀將至地獄，示彼苦痛考掠搒笞酸毒難計，八大地獄湯煑罪人，一大地獄十六隔子圍繞其獄，刀山劍樹火車爐炭，燒炙缹煮苦痛難陳。有一大鑊獄卒圍遶，湯沸火熾不見罪人。難陀白佛：「不審，世尊！斯諸地獄皆有罪囚，斯是何鑊不見罪人？」佛告難陀：「汝躬自往問彼獄卒，自當為汝說其本末。」是時，難陀受佛教誡，往問獄卒：「斯是何鑊空無罪人？」獄卒報曰：「閻浮利地，真淨王家兒得成道，並父弟甘露王兒，名曰難陀，為人放逸婬欲情多，自恃豪族輕忽萬民，彼命終之後當來入此鑊中，經歷劫數乃得免脫。卿欲知者其事如是。」難陀聞已衣毛皆竪，形體戰慄顏色變異，往趣世尊前白佛言：「唯然天師二界大護，今覩此變倍懷恐懼。」尋於佛前而說此偈： 「ngã kim tướng nhữ Thiên thượng du quán ，nghi đương tự chuyên vật hoài khủng bố 。」Thị thời ，Thế Tôn dĩ thần túc lực ，thủ tiếp Nan-đà tướng chí Thiên thượng 。kiến nhất cung điện thất bảo sở tác ，kim ngân khắc lũ ngọc nữ doanh tùng bất khả xưng kế ，thuần nữ vô nam diệc vô phu chủ 。Thị thời ，Nan-đà tiền bạch Phật ngôn ：「thị hà Thiên cung điện khoái lạc vô bỉ ？thất bảo điện đường đạn cầm cổ sắt ，tác xướng kĩ nhạc cộng tướng ngu lạc tích sở vị văn 。nhiên thử Thiên nữ vô hữu phu chủ ，duy nguyện Thế Tôn giải ngã hồ nghi 。」nhĩ thời Thế Tôn cáo Nan-đà viết ：「nhữ tự vãng bỉ vấn kỳ Tình thật ？Thiên nữ tự đương dữ nhữ thuyết chi 。」Nan-đà thọ giáo chí bỉ Thiên cung ，dĩ kỳ Tình thật vấn Thiên nữ viết ：「nhữ đẳng Thiên nữ tự nhiên thọ/thụ phước ，thất bảo điện đường ngũ lạc/nhạc tự ngu ，nhữ đẳng phu chủ cánh vi sở tại ？」Thiên nữ báo viết ：「nhữ bất tri hồ ？Diêm Phù Lợi địa Ca duy La kiệt quốc ，Thích Ca văn Phật tịnh phụ đệ danh viết Nan-đà ，mạng chung chi hậu đương lai sanh thử xứ tại Thiên cung ，bỉ nhân tức ngã đẳng phu chủ 。」Nan-đà văn chi mật tự hoan hỉ ：「kim sở luận giả chánh thị ngã dã 。」tức hoàn Phật sở cụ dĩ thử Tình bạch Thế Tôn ngôn ：「thử chư cung điện ngọc nữ doanh tùng tận thị ngã hứa 。」Phật cáo Nan-đà ：「khoái tu phạm hạnh ，như thị bất cửu đương lai chí thử thọ/thụ phước tự nhiên 。」Thị thời ，Thế Tôn dĩ thần túc lực ，thủ tiếp Nan-đà tướng chí địa ngục ，lộ Kinh Thiết vi sơn biểu ，kiến nhất Mi-Hầu hạt vô nhất mục 。Phật ngữ Nan-đà ：「nhữ tôn đà lợi phụ hà như thị hạt Mi-Hầu hồ ？」Nan-đà bạch Phật ：「chỉ chỉ Thế Tôn vật phục thuyết thử ！khởi đương dĩ thử phương chi bỉ nhân ？tôn đà lợi giả nữ trung anh diệu ，lục thập tứ thuật vô sự bất nhàn 。」nhĩ thời Thế Tôn cáo Nan-đà viết ：「hạt Mi-Hầu bỉ tôn đà lợi ，phục dĩ tôn đà lợi bỉ chư Thiên nữ ，ức thiên vạn bội bất dĩ thí dụ vi bỉ 。」Thị thời ，Thế Tôn tức tiếp Nan-đà tướng chí địa ngục ，thị bỉ khổ thống khảo lược bãng si toan độc nạn/nan kế ，bát đại địa ngục thang chử tội nhân ，nhất đại địa ngục thập lục cách tử vi nhiễu kỳ ngục ，đao sơn kiếm thụ/thọ hỏa xa lô thán ，thiêu chích 缹chử khổ thống nạn/nan trần 。hữu nhất Đại hoạch ngục tốt vi nhiễu ，thang phí hỏa sí bất kiến tội nhân 。Nan-đà bạch Phật ：「bất thẩm ，Thế Tôn ！tư chư địa ngục giai hữu tội tù ，tư thị hà hoạch bất kiến tội nhân ？」Phật cáo Nan-đà ：「nhữ cung tự vãng vấn bỉ ngục tốt ，tự đương vi nhữ kỳ bản mạt 。」Thị thời ，Nan-đà thọ/thụ Phật giáo giới ，vãng vấn ngục tốt ：「tư thị hà hoạch không vô tội nhân ？」ngục tốt báo viết ：「Diêm Phù Lợi địa ，chân tịnh vương gia nhi đắc thành đạo ，tịnh phụ đệ Cam lộ vương nhi ，danh viết Nan-đà ，vi nhân phóng dật dâm dục Tình đa ，tự thị hào tộc khinh hốt vạn dân ，bỉ mạng chung chi hậu đương lai nhập thử hoạch trung ，Kinh lịch kiếp số nãi đắc miễn thoát 。khanh dục tri giả kỳ sự như thị 。」Nan-đà văn dĩ y mao giai thọ ，hình thể chiến lật nhan sắc biến dị ，vãng thú Thế Tôn tiền bạch Phật ngôn ：「duy nhiên thiên sư nhị giới Đại hộ ，kim đổ thử biến bội hoài khủng cụ 。」tầm ư Phật tiền nhi thuyết thử kệ ： 「今捨天上位， 「kim xả Thiên thượng vị ， 不造生死本， bất tạo sanh tử bổn ， 求離地獄苦， cầu ly địa ngục khổ ， 願說泥洹滅。」 nguyện thuyết nê hoàn diệt 。」 爾時世尊漸與難陀說微妙法，安處無為令至道場。 nhĩ thời Thế Tôn tiệm dữ Nan-đà thuyết vi diệu Pháp ，an xứ vô vi lệnh chí đạo tràng 。 青衣白蓋覆， thanh y bạch cái phước ， 御者御一輪， ngự giả ngự nhất luân ， 觀彼末塵垢， quán bỉ mạt trần cấu ， 永便斷縛者， vĩnh tiện đoạn phược giả ， 人多求自歸， nhân đa cầu tự quy ， 山川樹木神， sơn xuyên thụ/thọ mộc Thần ， 園觀及神祠， viên quán cập Thần từ ， 望免苦患難。 vọng miễn khổ hoạn nạn/nan 。 人懷恐懼意迷不寤，值前禱祀不別真偽。昔月支國有王名惡少，王此天下莫不靡伏。母教勅王：「設卿有臨死之難，慎莫左旋佛寺，當念右旋，慎莫違吾此教。」是時，惡少王大出兵眾攻純西城，手自執劍殺三億人，不滿四億，規滿五億，後戰不如，乘象奔走，顧見佛圖憶母教誡，便迴象右旋，敵國見之皆伏還國。王見賊退尋後追攝，即還壞賊擒獲王身，便憶佛語：「自歸佛者，為尊為上無有及者。設我不右旋者，豈能壞此賊乎？」是故說曰，人多求自歸，山川樹木神，園觀及神祠，望免苦患難也。 nhân hoài khủng cụ ý mê bất ngụ ，trị tiền đảo tự bất biệt chân ngụy 。tích Nguyệt-chi quốc hữu Vương danh ác thiểu ，Vương thử thiên hạ mạc bất mĩ/mị phục 。mẫu giáo sắc Vương ：「thiết khanh hữu lâm tử chi nạn/nan ，thận mạc tả toàn Phật tự ，đương niệm hữu toàn ，thận mạc vi ngô thử giáo 。」Thị thời ，ác thiểu Vương Đại xuất binh chúng công thuần Tây thành ，thủ tự chấp kiếm sát tam ức nhân ，bất mãn tứ ức ，quy mãn ngũ ức ，hậu chiến bất như ，thừa tượng bôn tẩu ，cố kiến Phật đồ ức mẫu giáo giới ，tiện hồi tượng hữu toàn ，địch quốc kiến chi giai phục hoàn quốc 。Vương kiến tặc thoái tầm hậu truy nhiếp ，tức hoàn hoại tặc cầm hoạch Vương thân ，tiện ức Phật ngữ ：「tự quy Phật giả ，vi tôn vi thượng vô hữu cập giả 。thiết ngã bất hữu toàn giả ，khởi năng hoại thử tặc hồ ？」thị cố thuyết viết ，nhân đa cầu tự quy ，sơn xuyên thụ/thọ mộc Thần ，viên quán cập Thần từ ，vọng miễn khổ hoạn nạn/nan dã 。 此非自歸上， thử phi tự quy thượng ， 亦非有吉利， diệc phi hữu cát lợi ， 如有自歸者， như hữu tự quy giả ， 不脫一切苦。 bất thoát nhất thiết khổ 。 若有自歸佛， nhược hữu tự quy Phật ， 歸法比丘僧， quy Pháp Tỳ-kheo tăng ， 修習聖四諦， tu tập Thánh Tứ đế ， 如慧之所見。 như tuệ chi sở kiến 。 苦因苦緣生， khổ nhân khổ duyên sanh ， 當越此苦本， đương việt thử khổ bản ， 賢聖八品道， hiền thánh bát phẩm đạo ， 滅盡甘露際。 diệt tận cam lồ tế 。 是為自歸上， thị vi tự quy thượng ， 非不有吉利， phi bất hữu cát lợi ， 如有自歸者， như hữu tự quy giả ， 得脫一切苦。 đắc thoát nhất thiết khổ 。 人之修道唯有信義，信根以全戒則不毀。諸有眾生能自歸此三寶者，無願不成，為天人所供養，自致得道，亦復受永劫之福。人之無怙猶樹之無根，若有所憑何事不果也。 nhân chi tu đạo duy hữu tín nghĩa ，tín căn dĩ toàn giới tức bất hủy 。chư hữu chúng sanh năng tự quy thử Tam Bảo giả ，vô nguyện bất thành ，vi Thiên Nhân sở cúng dường ，tự trí đắc đạo ，diệc phục thọ/thụ vĩnh kiếp chi phước 。nhân chi vô hỗ do thụ/thọ chi vô căn ，nhược hữu sở bằng hà sự bất quả dã 。 觀以觀當觀， quán dĩ quán đương quán ， 不觀亦當觀， bất quán diệc đương quán ， 觀而復重觀， quán nhi phục trọng quán ， 觀而不復觀。 quán nhi bất phục quán 。 所謂觀者，苦習盡道真如四諦，彼執行人，以觀苦習盡道真如四諦，觀者現在以觀過去當觀未來，興於塵勞皆由三世，墜墮生死不至于道，是故說曰，觀以觀當觀也。不觀亦當觀者，所謂不觀者，不見苦習盡道，如是當觀深察分明，知為不見苦習盡道真如四諦，是故說曰，不觀亦當觀也。觀而復重觀者，信能分別苦習盡道，一一思惟究暢其義。觀而不復觀者，已觀已知不復思惟，是故說曰，不觀亦當觀，觀而復不觀也。 sở vị quán giả ，khổ tập tận đạo chân như Tứ đế ，bỉ chấp hành nhân ，dĩ quán khổ tập tận đạo chân như Tứ đế ，quán giả hiện tại dĩ quán quá khứ đương quán vị lai ，hưng ư trần lao giai do tam thế ，trụy đọa sanh tử bất chí vu đạo ，thị cố thuyết viết ，quán dĩ quán đương quán dã 。bất quán diệc đương quán giả ，sở vị bất quán giả ，bất kiến khổ tập tận đạo ，như thị đương quán thâm sát phân minh ，tri vi ất kiến khổ tập tận đạo chân như Tứ đế ，thị cố thuyết viết ，bất quán diệc đương quán dã 。quán nhi phục trọng quán giả ，tín năng phân biệt khổ tập tận đạo ，nhất nhất tư tánh cứu sướng kỳ nghĩa 。quán nhi bất phục quán giả ，dĩ quán dĩ tri bất phục tư tánh ，thị cố thuyết viết ，bất quán diệc đương quán ，quán nhi phục bất quán dã 。 觀而復重觀， quán nhi phục trọng quán ， 分別彼性本， phân biệt bỉ tánh bổn ， 計晝以為夜， kế trú dĩ vi dạ ， 寶身壞不久。 bảo thân hoại bất cửu 。 觀而復重觀者，觀有二種：一者財觀，二者第一義觀。夫財觀者增益結使，第一義者盡有漏成無漏行，是故說曰，觀而復重觀也。分別彼性本者，或有人性造行不同，國界若干法教非一，聖人在中一一分別；或有意開寤者，或有意不開寤者，或有開寤不開寤者，眾生受性寤有遲疾，是以聖人訓之以道，懃加脩行晝夜匪懈，是故說曰，分別彼性本也。計晝以為夜者，眾生之類性行不同，或思善本，或不思善本，是謂計晝以為夜也。寶身壞不久者，世間財貨世之常法，終日聚集要當消壞，善根財貨者終不腐敗，是故律本說曰：「當以不寶之身易寶身，不寶之財易寶財，不寶之命易寶命。」是故說曰，寶身壞不久也。 quán nhi phục trọng quán giả ，quán hữu nhị chủng ：nhất giả tài quán ，nhị giả đệ nhất nghĩa quán 。phu tài quán giả tăng ích kết/kiết sử ，đệ nhất nghĩa giả tận hữu lậu thành vô lậu hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết viết ，quán nhi phục trọng quán dã 。phân biệt bỉ tánh bổn giả ，hoặc hữu nhân tánh tạo hạnh/hành/hàng bất đồng ，quốc giới nhược can pháp giáo phi nhất ，Thánh nhân tại trung nhất nhất phân biệt ；hoặc hữu ý khai ngụ giả ，hoặc hữu ý bất khai ngụ giả ，hoặc hữu khai ngụ bất khai ngụ giả ，chúng sanh thọ/thụ tánh ngụ hữu trì tật ，thị dĩ Thánh nhân huấn chi dĩ đạo ，cần gia tu hạnh/hành/hàng trú dạ phỉ giải ，thị cố thuyết viết ，phân biệt bỉ tánh bổn dã 。kế trú dĩ vi dạ giả ，chúng sanh chi loại tánh hạnh/hành/hàng bất đồng ，hoặc tư thiện bản ，hoặc bất tư thiện bản ，thị vị kế trú dĩ vi dạ dã 。bảo thân hoại bất cửu giả ，thế gian tài hóa thế chi thường Pháp ，chung nhật tụ tập yếu đương tiêu hoại ，thiện căn tài hóa giả chung bất hủ bại ，thị cố luật bổn thuyết viết ：「đương dĩ bất bảo chi thân dịch bảo thân ，bất bảo chi tài dịch bảo tài ，bất bảo chi mạng dịch bảo mạng 。」thị cố thuyết viết ，bảo thân hoại bất cửu dã 。 觀而不重觀， quán nhi bất trọng quán ， 雖見亦不見， tuy kiến diệc bất kiến ， 如見而不見， như kiến nhi bất kiến ， 觀而亦不見。 quán nhi diệc bất kiến 。 觀而不重觀者，彼修行人思惟妙觀，道者觀察知彼行人亦無妙觀。得思惟定者有二種人：一人得觀，一者不得觀。復更有導師觀察行人，頗有應於聖諦者不？遍思觀之不應聖諦，是故說曰，觀而不重觀也。觀而亦不見者，多有思惟修集道行，復觀久遠過去世事，或有達者，或有不達者，一一分別亦不錯亂，是故說曰，觀而亦不觀也。 quán nhi bất trọng quán giả ，bỉ tu hành nhân tư tánh diệu quán ，đạo giả quan sát tri bỉ hạnh/hành/hàng nhân diệc vô diệu quán 。đắc tư tánh định giả hữu nhị chủng nhân ：nhất nhân đắc quán ，nhất giả bất đắc quán 。phục cánh hữu Đạo sư quan sát hạnh/hành/hàng nhân ，pha hữu ưng ư thánh đế giả bất ？biến tư quán chi bất ưng thánh đế ，thị cố thuyết viết ，quán nhi bất trọng quán dã 。quán nhi diệc bất kiến giả ，đa hữu tư tánh tu tập đạo hạnh/hành/hàng ，phục quán cửu viễn quá khứ thế sự ，hoặc hữu đạt giả ，hoặc hữu bất đạt giả ，nhất nhất phân biệt diệc bất thác loạn ，thị cố thuyết viết ，quán nhi diệc bất quán dã 。 云何見不見？ vân hà kiến bất kiến ？ 何說見不見？ hà thuyết kiến bất kiến ？ 因何見不見？ nhân hà kiến bất kiến ？ 因為出何見。 nhân vi xuất hà kiến 。 云何見不見者，行人修法計有是常清淨之法，所謂不見者，不見苦習盡道，是故說曰，云何見不見也。何說見不見者，行人唯見一緣，或緣色或緣色聲香味，或有思惟或不思惟，是故說曰，何說見不見也。因何見不見者，猶如二人眾行以具功德備悉，雖在生死不懷怯弱，意求斷結亦無疑滯，一人意偏不達究竟，一者不見斷諸有漏，一者不見在諸生死，是故說曰，因何見不見也。因為出何見者，由賢聖法自見出要義，所願必剋無所畏忌，是故說曰，因何出何見也。 vân hà kiến bất kiến giả ，hạnh/hành/hàng nhân tu pháp kế hữu thị thường thanh tịnh chi Pháp ，sở vị bất kiến giả ，bất kiến khổ tập tận đạo ，thị cố thuyết viết ，vân hà kiến bất kiến dã 。hà thuyết kiến bất kiến giả ，hạnh/hành/hàng nhân duy kiến nhất duyên ，hoặc duyên sắc hoặc duyên sắc thanh hương vị ，hoặc hữu tư tánh hoặc bất tư duy ，thị cố thuyết viết ，hà thuyết kiến bất kiến dã 。nhân hà kiến bất kiến giả ，do như nhị nhân chúng hạnh/hành/hàng dĩ cụ công đức bị tất ，tuy tại sanh tử bất hoài khiếp nhược ，ý cầu đoạn kết diệc vô nghi trệ ，nhất nhân ý Thiên bất đạt cứu cánh ，nhất giả bất kiến đoạn chư hữu lậu ，nhất giả bất kiến tại chư sanh tử ，thị cố thuyết viết ，nhân hà kiến bất kiến dã 。nhân vi xuất hà kiến giả ，do hiền thánh pháp tự kiến xuất yếu nghĩa ，sở nguyện tất khắc vô sở úy kị ，thị cố thuyết viết ，nhân hà xuất hà kiến dã 。 猶若不觀苦， do nhược bất quán khổ ， 常當深自觀， thường đương thâm tự quán ， 以解苦根源， dĩ giải khổ căn nguyên ， 是謂明妙觀。 thị vị minh diệu quán 。 猶若不觀苦者，如彼學人不見苦空非身無我，亦不分別於諸行陰，便為墮落；自觀身中污穢不淨，從頭至足無一可貪，我自我有色自我色，亦不分別色之本末，是故說曰，猶若不觀苦，常當深自觀也。以解苦根源，是謂明妙觀者，所解苦空無常非身之義，身之為患流溢萬病，行人思惟意不亂錯，深知病之根源，身寄於世四大合成，從無數劫以來不覩大明，斯由癡惑所纏裹故，我今以脫不造彼緣。是故說曰，以解苦根源，是謂明妙觀也。 do nhược bất quán khổ giả ，như bỉ học nhân bất kiến khổ không phi thân vô ngã ，diệc bất phân biệt ư chư hạnh uẩn ，tiện vi đọa lạc ；tự quán thân trung ô uế bất tịnh ，tùng đầu chí túc vô nhất khả tham ，ngã tự ngã hữu sắc tự ngã sắc ，diệc bất phân biệt sắc chi bản mạt ，thị cố thuyết viết ，do nhược bất quán khổ ，thường đương thâm tự quán dã 。dĩ giải khổ căn nguyên ，thị vị minh diệu quán giả ，sở giải khổ không vô thường phi thân chi nghĩa ，thân chi vi hoạn lưu dật vạn bệnh ，hạnh/hành/hàng nhân tư tánh ý bất loạn thác/thố ，thâm tri bệnh chi căn nguyên ，thân kí ư thế tứ đại hợp thành ，tùng vô số kiếp dĩ lai bất đổ Đại Minh ，tư do si hoặc sở triền khoả cố ，ngã kim dĩ thoát bất tạo bỉ duyên 。thị cố thuyết viết ，dĩ giải khổ căn nguyên ，thị vị minh diệu quán dã 。 誰令凡夫人， thùy lệnh phàm phu nhân ， 不覩眾行本， bất đổ chúng hạnh/hành/hàng bổn ， 因彼而觀察， nhân bỉ nhi quan sát ， 去冥見大明。 khứ minh kiến Đại Minh 。 誰令凡夫人，不覩眾行本者，世間盲冥不覩大明誰之所造，眾生遊遊不識正路，現有四大陰持入苦，愚者染著不信為患，興諸邪見遂增塵勞；因彼行人而自觀察，晝夜思惟斷結為業，去冥見大明，大明之本無冥根是，不識佛不識法不識比丘僧，亦復不識真如四諦苦習盡道，不修境界清淨之行，是故說曰，誰令凡夫人，不覩眾行本也(觀品第二十八竟)。 thùy lệnh phàm phu nhân ，bất đổ chúng hạnh/hành/hàng bổn giả ，thế gian manh minh bất đổ Đại Minh thùy chi sở tạo ，chúng sanh du du bất thức chánh lộ ，hiện hữu tứ đại uẩn trì nhập khổ ，ngu giả nhiễm trước bất tín vi hoạn ，hưng chư tà kiến toại tăng trần lao ；nhân bỉ hạnh/hành/hàng nhân nhi tự quan sát ，trú dạ tư tánh đoạn kết vi nghiệp ，khứ minh kiến Đại Minh ，Đại Minh chi bản vô minh căn thị ，bất thức Phật bất thức Pháp bất thức Tỳ-kheo tăng ，diệc phục bất thức chân như Tứ đế khổ tập tận đạo ，bất tu cảnh giới thanh tịnh chi hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết viết ，thùy lệnh phàm phu nhân ，bất đổ chúng hạnh/hành/hàng bổn dã (quán phẩm đệ nhị thập bát cánh )。 ◎出曜經卷第二十四 ◎xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập tứ 出曜經卷第二十五 xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập ngũ 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch ◎惡行品第二十九 ◎ác hành phẩm đệ nhị thập cửu 諸惡莫作， chư ác mạc tác ， 諸善奉行， chư thiện phụng hành ， 自淨其意， tự tịnh kỳ ý ， 是諸佛教。 thị chư Phật giáo 。 諸惡莫作者，諸佛世尊教誡後人三乘道者，不以脩惡而得至道，皆習於善自致道跡，是故說曰，諸惡莫作也。諸善奉行者，彼修行人普脩眾善，唯自瓔珞具足眾德，見惡則避恒脩其善，所謂善者，止觀妙藥燒滅亂想。是故說曰，諸善奉行。自淨其意者，心為行本招致罪根，百八重根難解之結纏裹其心，欲怒癡盛憍慢慳嫉種諸塵垢，有此病者則心不淨，行人執志自練心意使不亂想，如是不息便成道根，是故說曰，自淨其意也。是諸佛教者，如來演教禁戒不同，戒以檢形義以攝心，佛出世間甚不可遇，猶如優曇鉢花億千萬劫時時乃有；是故如來遺誡教化，聖聖相承以至今日，禁誡不可不脩，惠施不可不行，吾所成佛王三千者，皆由禁誡惠施所致也。是故說曰，是諸佛教。 chư ác mạc tác giả ，chư Phật Thế tôn giáo giới hậu nhân tam thừa đạo giả ，bất dĩ tu ác nhi đắc chí đạo ，giai tập ư thiện tự trí đạo tích ，thị cố thuyết viết ，chư ác mạc tác dã 。chư thiện phụng hành giả ，bỉ tu hành nhân phổ tu chúng thiện ，duy tự anh lạc cụ túc chúng đức ，kiến ác tức tị hằng tu kỳ thiện ，sở vị thiện giả ，chỉ quán diệu dược thiêu diệt loạn tưởng 。thị cố thuyết viết ，chư thiện phụng hành 。tự tịnh kỳ ý giả ，tâm vi hạnh/hành/hàng bổn chiêu trí tội căn ，bách bát trọng căn nạn/nan giải chi kết/kiết triền khoả kỳ tâm ，dục nộ si thịnh kiêu mạn xan tật chủng chư trần cấu ，hữu thử bệnh giả tức tâm bất tịnh ，hạnh/hành/hàng nhân chấp chí tự luyện tâm ý sử bất loạn tưởng ，như thị bất tức tiện thành đạo căn ，thị cố thuyết viết ，tự tịnh kỳ ý dã 。thị chư Phật giáo giả ，Như Lai diễn giáo cấm giới bất đồng ，giới dĩ kiểm hình nghĩa dĩ nhiếp tâm ，Phật xuất thế gian thậm bất khả ngộ ，do như ưu-đàm-bát hoa ức thiên vạn kiếp thời thời nãi hữu ；thị cố Như Lai di giới giáo hóa ，Thánh Thánh tướng thừa dĩ chí kim nhật ，cấm giới bất khả bất tu ，huệ thí bất khả bất hạnh/hành ，ngô sở thành Phật Vương tam thiên giả ，giai do cấm giới huệ thí sở trí dã 。thị cố thuyết viết ，thị chư Phật giáo 。 惠施獲福報， huệ thí hoạch phước báo ， 不藏恚怒懷， bất tạng khuể nộ hoài ， 以善滅其惡， dĩ thiện diệt kỳ ác ， 欲怒癡無餘。 dục nộ si vô dư 。 昔日大目揵連同產弟，饒財多寶七珍具足，金銀珍寶、車璩馬瑙、真珠虎珀，庫藏盈溢僕從奴婢不可稱計。是時，目連往到弟家而告弟曰：「聞卿慳嫉不好惠施。佛常演說，夫人惠施獲報無數。卿今施者得福無量。」弟聞兄教開藏惠施，更新立庫藏欲受其報。未經旬日財寶竭盡，故藏悉空新藏無報，甚至懊惱向兄說曰：「前見告勅施獲大報，不敢違教竭藏惠施，當來過去諸貧窮者靡不周遍；然財寶貨盡舊藏空竭新藏無報，將無為兄所疑誤乎？」目連告曰：「止止族姓子！莫陳此語。無使異學邪見之士聞此麤言。若使福德當有形者，虛空境界所不容受，吾今權且示汝微報，若欲見者隨從我來。」爾時目連以神足力，手接其弟至於六天。彼有宮殿七寶合成，前後浴池香風遠布，庫藏盈溢不可稱計，玉女營從數千萬眾，純女無男亦無夫主。弟白目連：「是何宮殿巍巍乃爾？不見有男，純是女人。」目連告弟：「汝今往問，自當知之。」即往問之：「天女當知！我有所問願見發遣。」天女問曰：「有何狐疑而欲見問？」其人報曰：「是何宮殿七寶合成，巍巍堂堂懸處虛空？誰有斯德於中受福？願解我疑永無猶豫。」天女報曰：「汝不知乎？我等在此積有年歲，食福自然無復是過，欲知我夫主者，施在心懷今當與說。閻浮利內迦比國界釋迦文佛神力弟子，名曰目連，彼有賢者弟大富長者，好憙惠施周窮濟乏，彼命終之後當來生此，與我等作夫主，七寶宮殿及我等身惠施之報。」其人聞憙善心生焉，還至兄所具白其情。目連告曰：「云何族姓子？夫人惠施當有報耶？為無報耶？」弟懷慚愧頭面懺悔，還至世間廣施不惓。是故說曰，惠施獲福報。不藏恚怒懷者，夫人懷毒藏匿在內，伺人之惡惱人之善，如斯之類不可與親；如灰覆火，目雖不覩，蹈則燒脚，身無防備唐突禁戒，當時意勇不覺傷損。人之傷害自古有之，或先懷嫌，或卒興怒，卒興怒者猶尚可恕，先懷嫌者斯意難親。所以然者？夫人陰謀必有傷剋，群愚相逐遂致惡災，外揚不密內共情通，共相稱譽成惡朋友，事與願違遂致喪沒，家屬財產斯皆入官，人所憎嫉惡聞其聲。是故說曰，不藏恚怒懷也。以善滅其惡，欲怒癡無餘者，所謂善者賢聖道品是也，乘此道品，猶四瀆水斷流而無所畏難，滅渡諸惡部使不復生，有災吐毒欲怒癡生，拔三根栽種其三業，仰脩道觀進趣四道有何難受？是故說曰，以善滅其惡，欲怒癡無餘也。 tích nhật Đại Mục-kiền-liên đồng sản đệ ，nhiêu tài Đa-Bảo thất trân cụ túc ，kim ngân trân bảo 、xa cừ mã-não 、trân châu hổ phách ，khố tạng doanh dật bộc tùng nô tỳ bất khả xưng kế 。Thị thời ，Mục liên vãng đáo đệ gia nhi cáo đệ viết ：「văn khanh xan tật bất hảo huệ thí 。Phật thường diễn thuyết ，phu nhân huệ thí hoạch báo vô số 。khanh kim thí giả đắc phước vô lượng 。」đệ văn huynh giáo khai tạng huệ thí ，cánh tân lập khố tạng dục thọ/thụ kỳ báo 。vị Kinh tuần nhật tài bảo kiệt tận ，cố tạng tất không tân tạng vô báo ，thậm chí áo não hướng huynh thuyết viết ：「tiền kiến cáo sắc thí hoạch Đại báo ，bất cảm vi giáo kiệt tạng huệ thí ，đương lai quá khứ chư bần cùng giả mĩ/mị bất chu biến ；nhiên tài bảo hóa tận cựu tạng không kiệt tân tạng vô báo ，tướng vô vi huynh sở nghi ngộ hồ ？」Mục liên cáo viết ：「chỉ chỉ tộc tính tử ！mạc trần thử ngữ 。vô sử dị học tà kiến chi sĩ văn thử thô ngôn 。nhược/nhã sử phước đức đương hữu hình giả ，hư không cảnh giới sở bất dung thọ ，ngô kim quyền thả thị nhữ vi báo ，nhược/nhã dục kiến giả tùy tùng ngã lai 。」nhĩ thời Mục liên dĩ thần túc lực ，thủ tiếp kỳ đệ chí ư lục thiên 。bỉ hữu cung điện thất bảo hợp thành ，tiền hậu dục trì hương phong viễn bố ，khố tạng doanh dật bất khả xưng kế ，ngọc nữ doanh tùng số thiên vạn chúng ，thuần nữ vô nam diệc vô phu chủ 。đệ bạch Mục liên ：「thị hà cung điện nguy nguy nãi nhĩ ？bất kiến hữu nam ，thuần thị nữ nhân 。」Mục liên cáo đệ ：「nhữ kim vãng vấn ，tự đương tri chi 。」tức vãng vấn chi ：「Thiên nữ đương tri ！ngã hữu sở vấn nguyện kiến phát khiển 。」Thiên nữ vấn viết ：「hữu hà hồ nghi nhi dục kiến vấn ？」kỳ nhân báo viết ：「thị hà cung điện thất bảo hợp thành ，nguy nguy đường đường huyền xứ/xử hư không ？thùy hữu tư đức ư trung thọ/thụ phước ？nguyện giải ngã nghi vĩnh vô do dự 。」Thiên nữ báo viết ：「nhữ bất tri hồ ？ngã đẳng tại thử tích hữu niên tuế ，thực/tự phước tự nhiên vô phục thị quá/qua ，dục tri ngã phu chủ giả ，thí tại tâm hoài kim đương dữ thuyết 。Diêm Phù Lợi nội Ca bỉ quốc giới Thích Ca văn Phật thần lực đệ-tử ，danh viết Mục liên ，bỉ hữu hiền giả đệ Đại phú Trưởng-giả ，hảo hỉ huệ thí châu cùng tế phạp ，bỉ mạng chung chi hậu đương lai sanh thử ，dữ ngã đẳng tác phu chủ ，thất bảo cung điện cập ngã đẳng thân huệ thí chi báo 。」kỳ nhân văn hỉ thiện tâm sanh yên ，hoàn chí huynh sở cụ bạch kỳ Tình 。Mục liên cáo viết ：「vân hà tộc tính tử ？phu nhân huệ thí đương hữu báo da ？vi vô báo da ？」đệ hoài tàm quý đầu diện sám hối ，hoàn chí thế gian quảng thí bất quyền 。thị cố thuyết viết ，huệ thí hoạch phước báo 。bất tạng khuể nộ hoài giả ，phu nhân hoài độc tạng nặc tại nội ，tý nhân chi ác não nhân chi thiện ，như tư chi loại bất khả dữ thân ；như hôi phước hỏa ，mục tuy bất đổ ，đạo tức thiêu cước ，thân vô phòng bị đường đột cấm giới ，đương thời ý dũng bất giác thương tổn 。nhân chi thương hại tự cổ hữu chi ，hoặc tiên hoài hiềm ，hoặc tốt hưng nộ ，tốt hưng nộ giả do thượng khả thứ ，tiên hoài hiềm giả tư ý nạn/nan thân 。sở dĩ nhiên giả ？phu nhân uẩn mưu tất hữu thương khắc ，quần ngu tướng trục toại trí ác tai ，ngoại dương bất mật nội cọng Tình thông ，cộng tướng xưng dự thành ác bằng hữu ，sự dữ nguyện vi toại trí tang một ，gia chúc tài sản tư giai nhập quan ，nhân sở tăng tật ác văn kỳ thanh 。thị cố thuyết viết ，bất tạng khuể nộ hoài dã 。dĩ thiện diệt kỳ ác ，dục nộ si vô dư giả ，sở vị thiện giả hiền Thánh đạo phẩm thị dã ，thừa thử đạo phẩm ，do tứ độc thủy đoạn lưu nhi vô sở úy nạn/nan ，diệt độ chư ác bộ sử bất phục sanh ，hữu tai thổ độc dục nộ si sanh ，bạt tam căn tài chủng kỳ tam nghiệp ，ngưỡng tu đạo quán tiến/tấn thú tứ đạo hữu hà nạn/nan thọ/thụ ？thị cố thuyết viết ，dĩ thiện diệt kỳ ác ，dục nộ si vô dư dã 。 隻行勿逐愚， chích hạnh/hành/hàng vật trục ngu ， 欲群當逐智， dục quần đương trục trí ， 智者滅其惡， trí giả diệt kỳ ác ， 如鶴擇乳飲。 như hạc trạch nhũ ẩm 。 隻行勿逐愚者，所謂隻行者，在閑靜之處意不分散，思惟善本繫念在前，設欲同處當與善知識從事，莫與惡知識從事，是故說曰，隻行勿逐愚也。欲群當逐智者，世多有人慕及上賢，追逐有智持戒精進辯才深邃，堪說道教不懷疲勞，是故說曰，欲群當逐智也。智者滅其惡者，智慧之人明古達今，出言所說必有所濟，晝夜孜孜思惟道術，承受明智所吐言教，以善功德消滅眾惡，是故說曰，智者滅其惡也。如鶴擇乳飲者，如昔有人多捕群鶴孚乳滋長，展轉相生其數無限，養鶴之法，以水和乳乃得食之，鶴之常法當食之時，鼻孔出氣吹水兩闢純食其乳，鳥之頑鹵由能分別去水食乳。今之比丘能不爾乎？當選其善蠲除其惡，如彼鳥鶴深知好惡也。是故說曰，如鶴擇乳飲也。 chích hạnh/hành/hàng vật trục ngu giả ，sở vị chích hành giả ，tại nhàn tĩnh chi xứ/xử ý bất phần tán ，tư tánh thiện bản hệ niệm tại tiền ，thiết dục đồng xứ/xử đương dữ thiện tri thức tòng sự ，mạc dữ ác tri thức tòng sự ，thị cố thuyết viết ，chích hạnh/hành/hàng vật trục ngu dã 。dục quần đương trục trí giả ，thế đa hữu nhân mộ cập thượng hiền ，truy trục hữu trí trì giới tinh tấn biện tài thâm thúy ，kham thuyết đạo giáo bất hoài bì lao ，thị cố thuyết viết ，dục quần đương trục trí dã 。trí giả diệt kỳ ác giả ，trí tuệ chi nhân minh cổ đạt kim ，xuất ngôn sở thuyết tất hữu sở tế ，trú dạ tư tư tư tánh đạo thuật ，thừa thọ/thụ minh trí sở thổ ngôn giáo ，dĩ thiện công đức tiêu diệt chúng ác ，thị cố thuyết viết ，trí giả diệt kỳ ác dã 。như hạc trạch nhũ ẩm giả ，như tích hữu nhân đa bộ quần hạc phu nhũ tư trường/trưởng ，triển chuyển tướng sanh kỳ số vô hạn ，dưỡng hạc chi Pháp ，dĩ thủy hòa nhũ nãi đắc thực/tự chi ，hạc chi thường Pháp đương thực/tự chi thời ，Tỳ khổng xuất khí xuy thủy lượng (lưỡng) tịch thuần thực/tự kỳ nhũ ，điểu chi ngoan lỗ do năng phân biệt khứ thủy thực/tự nhũ 。kim chi Tỳ-kheo năng bất nhĩ hồ ？đương tuyển kỳ thiện quyên trừ kỳ ác ，như bỉ điểu hạc thâm tri hảo ác dã 。thị cố thuyết viết ，như hạc trạch nhũ ẩm dã 。 觀世若干變， quán thế nhược can biến ， 知法起滅跡， tri Pháp khởi diệt tích ， 賢聖不樂世， hiền thánh bất lạc/nhạc thế ， 愚者不處賢。 ngu giả bất xứ/xử hiền 。 觀世若干變者，所謂世者世有三品：一者器世，二者陰世，三者眾生世。此三世者貯病之牢室，內外堅固非醫所療治，內者四百四病同時俱作，外者含毒之類，蚖蛇百足蝮蠍虎狼所見噬螫，眾變若干其事不同，水火盜賊怨讎之類竊來傷害。是故說曰，觀世若干變也。知法起滅跡，知跡起滅其事有二：一者結跡，二者陰跡。能滅其事乃應無為，是故名曰，知法起滅跡。賢聖不樂世，愚者不處賢者，賢聖永滅諸惡不處群俗，鶴飛則高不樂丘塚，猩猩好淨不處廁溷，賢聖之人亦復如是，不處群俗與共同光；愚者好惡不處賢眾。是故說曰，賢聖不樂世，愚者不處賢也。 quán thế nhược can biến giả ，sở vị thế giả thế hữu tam phẩm ：nhất giả khí thế ，nhị giả uẩn thế ，tam giả chúng sanh thế 。thử tam thế giả trữ bệnh chi lao thất ，nội ngoại kiên cố phi y sở liệu trì ，nội giả tứ bách tứ bệnh đồng thời câu tác ，ngoại giả hàm độc chi loại ，ngoan xà bách túc phước hiết hổ lang sở kiến phệ thích ，chúng biến nhược can kỳ sự bất đồng ，thủy hỏa đạo tặc oán thù chi loại thiết lai thương hại 。thị cố thuyết viết ，quán thế nhược can biến dã 。tri Pháp khởi diệt tích ，tri tích khởi diệt kỳ sự hữu nhị ：nhất giả kết/kiết tích ，nhị giả uẩn tích 。năng diệt kỳ sự nãi ưng vô vi ，thị cố danh viết ，tri Pháp khởi diệt tích 。hiền thánh bất lạc/nhạc thế ，ngu giả bất xứ/xử hiền giả ，hiền thánh vĩnh diệt chư ác bất xứ/xử quần tục ，hạc phi tức cao bất lạc/nhạc khâu trủng ，tinh tinh hảo tịnh bất xứ/xử xí hỗn ，hiền thánh chi nhân diệc phục như thị ，bất xứ/xử quần tục dữ cộng đồng quang ；ngu giả hảo ác bất xứ/xử hiền chúng 。thị cố thuyết viết ，hiền thánh bất lạc/nhạc thế ，ngu giả bất xứ/xử hiền dã 。 解知念待味， giải tri niệm đãi vị ， 思惟休息義， tư tánh hưu tức nghĩa ， 無熱無飢想， vô nhiệt vô cơ tưởng ， 當服於法味。 đương phục ư pháp vị 。 解知念待味者，經歷無數生死已來，未曾得此念待之味，世多甘美殊勝之味，苷蔗葡萄如此之比不可稱數，晝夜享之無有厭足；然不從此得至無為，念待味者未曾經口，設當一遇永無飢渴，其餘味者展轉生死墜墮三塗，欲求出期實為難矣。是故說曰，解知念待味也。思惟休息義者，彼脩行人專精一已思惟禪定，心所念法終不錯亂，從初至竟不識其緒，是故說曰，思惟休息義也。無熱無飢想者，貪欲是熱、瞋恚是熱、愚癡是熱、飢渴是熱，能斷此飢渴熱者，其事甚難；正使飲此四大海水欲消其渴者，未始見也。欲除其渴永使不生，唯有八解澄淨之味，乃得消此眾渴之本。是故說曰，無熱無渴想。當服於法味者，所謂法味，眾施法施勝，眾味法味勝，得此味者法身不離苦本，斷諸世俗飢渴之患，人欲修學求其解脫，不得甘露至要之味者，安坐無為？不自慇懃欲求得道跡者甚為難矣。是故說曰，當服於法味也。 giải tri niệm đãi vị giả ，kinh lịch vô số sanh tử dĩ lai ，vị tằng đắc thử niệm đãi chi vị ，thế đa cam mỹ thù thắng chi vị ，苷giá bồ đào như thử chi bỉ bất khả xưng số ，trú dạ hưởng chi vô hữu yếm túc ；nhiên bất tòng thử đắc chí vô vi ，niệm đãi vị giả vị tằng Kinh khẩu ，thiết đương nhất ngộ vĩnh vô cơ khát ，kỳ dư vị giả triển chuyển sanh tử trụy đọa tam đồ ，dục cầu xuất kỳ thật vi nạn/nan hĩ 。thị cố thuyết viết ，giải tri niệm đãi vị dã 。tư tánh hưu tức nghĩa giả ，bỉ tu hạnh/hành/hàng nhân chuyên tinh nhất dĩ tư tánh Thiền định ，tâm sở niệm Pháp chung bất thác loạn ，tòng sơ chí cánh bất thức kỳ tự ，thị cố thuyết viết ，tư tánh hưu tức nghĩa dã 。vô nhiệt vô cơ tưởng giả ，tham dục thị nhiệt 、sân khuể thị nhiệt 、ngu si thị nhiệt 、cơ khát thị nhiệt ，năng đoạn thử cơ khát nhiệt giả ，kỳ sự thậm nạn/nan ；chánh sử ẩm thử tứ đại hải thủy dục tiêu kỳ khát giả ，vị thủy kiến dã 。dục trừ kỳ khát vĩnh sử bất sanh ，duy hữu bát giải trừng tịnh chi vị ，nãi đắc tiêu thử chúng khát chi bổn 。thị cố thuyết viết ，vô nhiệt vô khát tưởng 。đương phục ư pháp vị giả ，sở vị pháp vị ，chúng thí pháp thí thắng ，chúng vị pháp vị thắng ，đắc thử vị giả Pháp thân bất ly khổ bổn ，đoạn chư thế tục cơ khát chi hoạn ，nhân dục tu học cầu kỳ giải thoát ，bất đắc cam lồ chí yếu chi vị giả ，an tọa vô vi ？bất tự ân cần dục cầu đắc đạo tích giả thậm vi nạn/nan hĩ 。thị cố thuyết viết ，đương phục ư pháp vị dã 。 人不損其心， nhân bất tổn kỳ tâm ， 亦不毀其意， diệc bất hủy kỳ ý ， 以善永滅惡， dĩ thiện vĩnh diệt ác ， 不憂墮惡道。 bất ưu đọa ác đạo 。 人不損其心，亦不毀其意者，人初立行先習善法，初意猶豫乍信乍不信，其意勇者聞輒信解，意狐疑者不達於法，此人必當經歷生死，億佛超過不蒙得度。設損其心不毀其意，欲得至道取之甚易。人欲脩學專意乃獲，如匹夫聞彼有法，中路多難無由經過，一意念彼形意以達。何以故知？如彼得通之人，心念形以隨，是故說曰，人不損其心，亦不毀其意也。以善永滅惡，不憂墮惡道者，夫人習行敦崇道業，世俗見根而現在前，雖有善根，斯是世俗有漏之行，不興想著求於上及，斯人終不憂墮惡趣。是故說曰，以善永滅惡，不憂墮惡道也。 nhân bất tổn kỳ tâm ，diệc bất hủy kỳ ý giả ，nhân sơ lập hạnh/hành/hàng tiên tập thiện Pháp ，sơ ý do dự sạ tín sạ bất tín ，kỳ ý dũng giả văn triếp tín giải ，ý hồ nghi giả bất đạt ư Pháp ，thử nhân tất đương kinh lịch sanh tử ，ức Phật siêu quá bất mông đắc độ 。thiết tổn kỳ tâm bất hủy kỳ ý ，dục đắc chí đạo thủ chi thậm dịch 。nhân dục tu học chuyên ý nãi hoạch ，như thất phu văn bỉ hữu pháp ，trung lộ đa nạn/nan vô do Kinh quá/qua ，nhất ý niệm bỉ hình ý dĩ đạt 。hà dĩ cố tri ？như bỉ đắc thông chi nhân ，tâm niệm hình dĩ tùy ，thị cố thuyết viết ，nhân bất tổn kỳ tâm ，diệc bất hủy kỳ ý dã 。dĩ thiện vĩnh diệt ác ，bất ưu đọa ác đạo giả ，phu nhân tập hạnh/hành/hàng đôn sùng đạo nghiệp ，thế tục kiến căn nhi hiện tại tiền ，tuy hữu thiện căn ，tư thị thế tục hữu lậu chi hạnh/hành/hàng ，bất hưng tưởng trước/trứ cầu ư thượng cập ，tư nhân chung bất ưu đọa ác thú 。thị cố thuyết viết ，dĩ thiện vĩnh diệt ác ，bất ưu đọa ác đạo dã 。 人欲練其神， nhân dục luyện kỳ Thần ， 要當數修琢， yếu đương số tu trác ， 智者易彫飾， trí giả dịch điêu sức ， 乃名世之雄， nãi danh thế chi hùng ， 能親近彼者， năng thân cận bỉ giả ， 安隱無憂惱。 an ổn Vô ưu não 。 人欲練其神，要當數修琢者，舊學之人外虛內實，或有潛隱山藪，或有佯狂遊世，行雖不同所濟等一，此不取形器，此純練精神定意不錯，行人權現千轉百化，要設方便導引眾生至百練室；所謂室者，泥洹虛寂無為城是。是故說曰，人欲練其神，要當數彫琢也。智者易彫飾，乃名世之雄者，捷疾利根之人出言成律，必欲所度得四辯才，義辯法辯辭辯應辯，義辯法辯者此二攝內法，辭辯應辯者此二攝外法。是故說曰，智者易彫飾，乃名世之雄也。能親近彼者，安隱無憂惱者，人執威儀進止去來周旋往返，皆執威儀不失其節，猶如眾花競敷香氣遠布；履行之人亦復如是，戒聞施德諸總持門定意不散者，能親近此無所違失，便能成就無漏聖行。是故說曰，能親近彼者，安隱無憂惱。 nhân dục luyện kỳ Thần ，yếu đương số tu trác giả ，cựu học chi nhân ngoại hư nội thật ，hoặc hữu tiềm ẩn sơn tẩu ，hoặc hữu dương cuồng du thế ，hạnh/hành/hàng tuy bất đồng sở tế đẳng nhất ，thử bất thủ hình khí ，thử thuần luyện tinh thần định ý bất thác/thố ，hạnh/hành/hàng nhân quyền hiện thiên chuyển bách hóa ，yếu thiết phương tiện đạo dẫn chúng sanh chí bách luyện thất ；sở vị thất giả ，nê hoàn hư tịch vô vi thành thị 。thị cố thuyết viết ，nhân dục luyện kỳ Thần ，yếu đương số điêu trác dã 。trí giả dịch điêu sức ，nãi danh thế chi hùng giả ，tiệp tật lợi căn chi nhân xuất ngôn thành luật ，tất dục sở độ đắc tứ biện tài ，nghĩa biện Pháp biện từ biện ưng biện ，nghĩa biện Pháp biện giả thử nhị nhiếp nội pháp ，từ biện ưng biện giả thử nhị nhiếp ngoại pháp 。thị cố thuyết viết ，trí giả dịch điêu sức ，nãi danh thế chi hùng dã 。năng thân cận bỉ giả ，an ổn Vô ưu não giả ，nhân chấp uy nghi tiến chỉ khứ lai chu toàn vãng phản ，giai chấp uy nghi bất thất kỳ tiết ，do như chúng hoa cạnh phu hương khí viễn bố ；lý hạnh/hành/hàng chi nhân diệc phục như thị ，giới văn thí đức chư tổng trì môn định ý bất tán giả ，năng thân cận thử vô sở vi thất ，tiện năng thành tựu vô lậu Thánh hạnh/hành/hàng 。thị cố thuyết viết ，năng thân cận bỉ giả ，an ổn Vô ưu não 。 永息無過者， vĩnh tức vô quá giả ， 柔和不卒暴， nhu hòa bất tốt bạo ， 吹棄諸惡法， xuy khí chư ác Pháp ， 如風落其葉。 như phong lạc kỳ diệp 。 永息無過者，柔和不卒暴者，諸根具足無所流溢，所說專正言不卒暴，威儀禮節無所漏失，如斯之人，無有儔匹亦無過者，是故說曰，永息無過者，柔和不卒暴也。吹棄諸惡法，如風去其葉者，行人執意鏗然不動，執信堅固毫釐不犯，去諸惡法日進其善，晝夜挍飾不令有塵，如鐵生垢瑩治乃明，人心重垢須慧乃照，是故說曰：吹棄諸惡法，如風去其葉也。 vĩnh tức vô quá giả ，nhu hòa bất tốt bạo giả ，chư căn cụ túc vô sở lưu dật ，sở thuyết chuyên chánh ngôn bất tốt bạo ，uy nghi lễ tiết vô sở lậu thất ，như tư chi nhân ，vô hữu trù thất diệc vô quá giả ，thị cố thuyết viết ，vĩnh tức vô quá giả ，nhu hòa bất tốt bạo dã 。xuy khí chư ác Pháp ，như phong khứ kỳ diệp giả ，hạnh/hành/hàng nhân chấp ý khanh nhiên bất động ，chấp tín kiên cố hào ly bất phạm ，khứ chư ác Pháp nhật tiến/tấn kỳ thiện ，trú dạ hiệu sức bất lệnh hữu trần ，như thiết sanh cấu oánh trì nãi minh ，nhân tâm trọng cấu tu tuệ nãi chiếu ，thị cố thuyết viết ：xuy khí chư ác Pháp ，như phong khứ kỳ diệp dã 。 無故畏彼人， vô cố úy bỉ nhân ， 謗毀清淨者， báng hủy thanh tịnh giả ， 尋惡獲其力， tầm ác hoạch kỳ lực ， 煙雲風所吹。 yên vân phong sở xuy 。 無故畏彼人，謗毀清淨者，人之脩學除穢為上，行人除垢唯修清淨，功德充滿何懼不達，心無慳嫉者，崇其道根豁然自寤，斯由通達了深要故。清淨之人無有結使，愚者謗毀謂為不淨，謗毀聖者受無擇罪。斯由福報積行所致。是故說曰，無故畏彼人，謗毀清淨者也。尋惡獲其力，煙雲風所吹者，世人執迷以惡為妙，由是殃禍漸入泰山，造地獄餓鬼雜畜生之罪，是故說曰，尋惡獲其力，煙雲風所吹也。 vô cố úy bỉ nhân ，báng hủy thanh tịnh giả ，nhân chi tu học trừ uế vi thượng ，hạnh/hành/hàng nhân trừ cấu duy tu thanh tịnh ，công đức sung mãn hà cụ bất đạt ，tâm vô xan tật giả ，sùng kỳ đạo căn khoát nhiên tự ngụ ，tư do thông đạt liễu thâm yếu cố 。thanh tịnh chi nhân vô hữu kết/kiết sử ，ngu giả báng hủy vị vi ất tịnh ，báng hủy Thánh Giả thọ/thụ vô trạch tội 。tư do phước báo tích hạnh/hành/hàng sở trí 。thị cố thuyết viết ，vô cố úy bỉ nhân ，báng hủy thanh tịnh giả dã 。tầm ác hoạch kỳ lực ，yên vân phong sở xuy giả ，thế nhân chấp mê dĩ ác vi diệu ，do thị ương họa tiệm nhập thái sơn ，tạo địa ngục ngạ quỷ tạp súc sanh chi tội ，thị cố thuyết viết ，tầm ác hoạch kỳ lực ，yên vân phong sở xuy dã 。 人之為行， nhân chi vi hạnh/hành/hàng ， 各各自知， các các tự tri ， 善之為善， thiện chi vi thiện ， 惡之為惡。 ác chi vi ác 。 人之為行，各各自知者，人之修行志趣若干，惡者自知惡、善者自知善，雖為善惡不自知者受報一倍，善者受福無窮，惡者受罪一倍，淨者受淨行，不淨者受不淨行；臨終之時善惡然別，若神來迎，見宮殿屋舍園觀浴池神不錯亂，衣被服飾自然著體，天女圍遶共相娛樂，還自見光所照無礙。積惡之人臨死之日神識倒錯，但見大火劍戟，見蹲鵄野狐羅剎妖魅虎狼惡獸，復見刀山劍樹荊棘坑坎惡鬼圍遶。是故說曰，善之為善，惡之為惡也。 nhân chi vi hạnh/hành/hàng ，các các tự tri giả ，nhân chi tu hành chí thú nhược can ，ác giả tự tri ác 、thiện giả tự tri thiện ，tuy vi thiện ác bất tự tri giả thọ/thụ báo nhất bội ，thiện giả thọ/thụ phước vô cùng ，ác giả thọ/thụ tội nhất bội ，tịnh giả thọ/thụ tịnh hạnh ，bất tịnh giả thọ/thụ bất tịnh hạnh ；lâm chung chi thời thiện ác nhiên biệt ，nhược/nhã Thần lai nghênh ，kiến cung điện ốc xá viên quán dục trì Thần bất thác loạn ，y bị phục sức tự nhiên trước/trứ thể ，Thiên nữ vi nhiễu cộng tướng ngu lạc ，hoàn tự kiến quang sở chiếu vô ngại 。tích ác chi nhân lâm tử chi nhật thần thức đảo thác/thố ，đãn kiến Đại hỏa kiếm kích ，kiến tồn 鵄dã hồ La-sát yêu mị hổ lang ác thú ，phục kiến đao sơn kiếm thụ/thọ kinh cức khanh khảm ác quỷ vi nhiễu 。thị cố thuyết viết ，thiện chi vi thiện ，ác chi vi ác dã 。 人之為惡， nhân chi vi ác ， 後自受報， hậu tự thọ báo ， 已不為惡， dĩ bất vi ác ， 後無所憂。 hậu vô sở ưu 。 人之為惡，後自受報者，夫人為惡自招禍患，非有父母兄弟宗族代受其罪；自不為惡後不受報，如此之人，生則遇聖當受其福，非父母兄弟代獲其慶，意自清潔不累於人，自行清淨自受其報。是故說曰，人之為惡，後自受報，已不為惡，後無所憂也。 nhân chi vi ác ，hậu tự thọ báo giả ，phu nhân vi ác tự chiêu họa hoạn ，phi hữu phụ mẫu huynh đệ tông tộc đại thọ/thụ kỳ tội ；tự bất vi ác hậu bất thọ/thụ báo ，như thử chi nhân ，sanh tức ngộ Thánh đương thọ/thụ kỳ phước ，phi phụ mẫu huynh đệ đại hoạch kỳ khánh ，ý tự thanh khiết bất luy ư nhân ，tự hạnh/hành/hàng thanh tịnh tự thọ kỳ báo 。thị cố thuyết viết ，nhân chi vi ác ，hậu tự thọ báo ，dĩ bất vi ác ，hậu vô sở ưu dã 。 達己淨不淨， đạt kỷ tịnh bất tịnh ， 何慮他人淨？ hà lự tha nhân tịnh ？ 愚者不自練， ngu giả bất tự luyện ， 如鐵鑽純鋼。 như thiết toản thuần cương 。 達己淨不淨，何慮他人淨者，己自清淨亦能使彼行清淨，己行不均焉能使彼得清淨行？是故說曰，達己淨不淨，何慮他人淨也。愚者不自練，如鐵鑽純鋼者，愚人所習終日不窮，一日所造墜墮永劫，雖遇賢聖不蒙濟度，猶鐵鑽純鋼功至不可獲。是故說曰，愚者不自練，如鐵鑽純鋼也。 đạt kỷ tịnh bất tịnh ，hà lự tha nhân tịnh giả ，kỷ tự thanh tịnh diệc năng sử bỉ hạnh/hành/hàng thanh tịnh ，kỷ hạnh/hành/hàng bất quân yên năng sử bỉ đắc thanh tịnh hạnh ？thị cố thuyết viết ，đạt kỷ tịnh bất tịnh ，hà lự tha nhân tịnh dã 。ngu giả bất tự luyện ，như thiết toản thuần cương giả ，ngu nhân sở tập chung nhật bất cùng ，nhất nhật sở tạo trụy đọa vĩnh kiếp ，tuy ngộ hiền thánh bất mông tế độ ，do thiết toản thuần cương công chí bất khả hoạch 。thị cố thuyết viết ，ngu giả bất tự luyện ，như thiết toản thuần cương dã 。 若眼見非邪， nhược/nhã nhãn kiến phi tà ， 黠人求方便， hiệt nhân cầu phương tiện ， 智者善壽世， trí giả thiện thọ thế ， 亦不為眾惡。 diệc bất vi chúng ác 。 若眼見非邪者，夫人習行專精為惡，若眼見色不起眼識，若好若醜意悉平等，設見好色不興染著，設見惡色亦不懷慼，是故說曰，若眼見非邪。黠人求方便者，見彼眼色知為非真，為磨滅法遷轉不住，生者有盡常者亦滅，愚者翫習智者所嗤，是故說曰，黠人求方便也。智者善壽世，亦不為眾惡者，智人所施教權化非一，防惡於無形，養福於自然，執行不累於世，言教不損於形質；在世周旋，未幾彼壽，見短如有恥，見長不自稱，在世訖其壽，終不為惡行。是故說曰，智者善壽世，不為眾惡也。 nhược/nhã nhãn kiến phi tà giả ，phu nhân tập hạnh/hành/hàng chuyên tinh vi ác ，nhược/nhã nhãn kiến sắc bất khởi nhãn thức ，nhược/nhã hảo nhược/nhã xú ý tất bình đẳng ，thiết kiến hảo sắc bất hưng nhiễm trước ，thiết kiến ác sắc diệc bất hoài Thích ，thị cố thuyết viết ，nhược/nhã nhãn kiến phi tà 。hiệt nhân cầu phương tiện giả ，kiến bỉ nhãn sắc tri vi phi chân ，vi ma diệt pháp Thiên chuyển bất trụ ，sanh giả hữu tận thường giả diệc diệt ，ngu giả ngoạn tập trí giả sở xuy ，thị cố thuyết viết ，hiệt nhân cầu phương tiện dã 。trí giả thiện thọ thế ，diệc bất vi chúng ác giả ，trí nhân sở thí giáo quyền hóa phi nhất ，phòng ác ư vô hình ，dưỡng phước ư tự nhiên ，chấp hành bất luy ư thế ，ngôn giáo bất tổn ư hình chất ；tại thế chu toàn ，vị kỷ bỉ thọ ，kiến đoản như hữu sỉ ，kiến trường/trưởng bất tự xưng ，tại thế cật kỳ thọ ，chung bất vi ác hành 。thị cố thuyết viết ，trí giả thiện thọ thế ，bất vi chúng ác dã 。 商人在路懼， thương nhân tại lộ cụ ， 伴少而貨多， bạn thiểu nhi hóa đa ， 經過嶮難處， Kinh quá/qua hiểm nạn/nan xứ/xử ， 然有折軸憂。 nhiên hữu chiết trục ưu 。 商人在路懼，伴少而貨多者，昔有眾賈商人冒涉途路，經過曠野嶮難之中，路多盜賊無由自免，所齎財寶無有資糧，同伴行人無有器仗用自防備，行人既少財寶極多，心懷恐懼神識熾然。有一黠者告其同伴：「勿生恐懼，吾當設計得免此難。」眾人意正便得無他。是故說曰，商人在路懼，伴少而貨多也。經過嶮難處，然有折軸憂者，道路嶮難不遇良伴，捨其大道隨其細徑，不達所至中遇車壞，前伴不顧後伴共相捐棄。是以世尊借此為喻，欲使後生深識罪福，受化者無毫釐之礙，演教者不捐其功。是故說曰，經過嶮難處，然有折軸憂。 thương nhân tại lộ cụ ，bạn thiểu nhi hóa đa giả ，tích hữu chúng cổ thương nhân mạo thiệp đồ lộ ，Kinh quá/qua khoáng dã hiểm nạn/nan chi trung ，lộ đa đạo tặc vô do tự miễn ，sở tê tài bảo vô hữu tư lương ，đồng bạn hạnh/hành/hàng nhân vô hữu khí trượng dụng tự phòng bị ，hạnh/hành/hàng nhân ký thiểu tài bảo cực đa ，tâm hoài khủng cụ thần thức sí nhiên 。hữu nhất hiệt giả cáo kỳ đồng bạn ：「vật sanh khủng cụ ，ngô đương thiết kế đắc miễn thử nạn/nan 。」chúng nhân ý chánh tiện đắc vô tha 。thị cố thuyết viết ，thương nhân tại lộ cụ ，bạn thiểu nhi hóa đa dã 。Kinh quá/qua hiểm nạn/nan xứ/xử ，nhiên hữu chiết trục ưu giả ，đạo lộ hiểm nạn/nan bất ngộ lương bạn ，xả kỳ đại đạo tùy kỳ tế kính ，bất đạt sở chí trung ngộ xa hoại ，tiền bạn bất cố hậu bạn cộng tướng quyên khí 。thị dĩ Thế Tôn tá thử vi dụ ，dục sử hậu sanh thâm thức tội phước ，thọ/thụ hóa giả vô hào ly chi ngại ，diễn giáo giả bất quyên kỳ công 。thị cố thuyết viết ，Kinh quá/qua hiểm nạn/nan xứ/xử ，nhiên hữu chiết trục ưu 。 有身無瘡痏， hữu thân vô sang vị ， 不為毒所害， bất vi độc sở hại ， 毒無奈瘡何， độc vô nại sang hà ， 無惡無所造。 vô ác vô sở tạo 。 猶如調達在羅閱城，興謀害心，後事彰露舉國聞知，時王阿闍世語調達曰：「汝宜出國，不須住此，十六大國莫不聞知。云何此有調達造作眾惡，起傷害心向於如來？」調達聞已內懷憂慼，心不自寧便還本國，宿怨不盡為恚結所纏，唐突菩薩宮內，語瞿夷曰：「我今取汝拜為第一夫人，不審聖女為可爾不？」瞿夷聞之語調達曰：「前汝右手吾欲把之。」調達尋舒手使把，扼腕骨碎五指血出，當時迷悶良久乃穌。瞿夷語曰：「除悉達力，更無有人出我上者，設當與汝相把持者，身體碎爛劇於塵霧，猶如力人指壞千樹，隨意碎之有何難乎？」是時調達，轉進入宮殿坐菩薩床，宮人見之悉共嫌恨，即前競捉擲于床下，即傷左臗不堪行來，家人輦輿還歸本舍。諸釋皆嫌皆來告語：「汝今調達宜可改更向佛懺悔。」調達聞之私設巧詐，密作鐵爪害毒塗之，外形柔和內懷瞋恚。爾時調達憶佛所說：「瞿曇沙門恒陳此言：『有身無瘡痏，不為毒所害，毒無奈瘡何，無惡無所造。』我今當往佯如懺悔，以爪摑壞其脚，毒氣流溢自當取死。」諸人輦輿往詣世尊，去世尊三七仞，語左右人：「下我在地，吾欲步往。」尋下在地。尋時地中勇火沸出，纏裹其身將入地獄。是故說曰，有身無瘡痏，不為毒所害，毒無奈瘡何也。 do như Điều đạt tại La duyệt thành ，hưng mưu hại tâm ，hậu sự chương lộ cử quốc văn tri ，thời Vương A-xà-thế ngữ Điều đạt viết ：「nhữ nghi xuất quốc ，bất tu trụ/trú thử ，thập lục đại quốc mạc bất văn tri 。vân hà thử hữu Điều đạt tạo tác chúng ác ，khởi thương hại tâm hướng ư Như Lai ？」Điều đạt văn dĩ nội hoài ưu Thích ，tâm bất tự ninh tiện hoàn bổn quốc ，tú oán bất tận vi khuể kết sở triền ，đường đột Bồ Tát cung nội ，ngữ Cồ di viết ：「ngã kim thủ nhữ bái vi đệ nhất phu nhân ，bất thẩm Thánh nữ vi khả nhĩ bất ？」Cồ di văn chi ngữ Điều đạt viết ：「tiền nhữ hữu thủ ngô dục bả chi 。」Điều đạt tầm thư thủ sử bả ，ách oản cốt toái ngũ chỉ huyết xuất ，đương thời mê muộn lương cửu nãi tô 。Cồ di ngữ viết ：「trừ Tất đạt lực ，cánh vô hữu nhân xuất ngã thượng giả ，thiết đương dữ nhữ tướng bả trì giả ，thân thể toái lạn/lan kịch ư trần vụ ，do như lực nhân chỉ hoại thiên thụ/thọ ，tùy ý toái chi hữu hà nạn/nan hồ ？」Thị thời Điều đạt ，chuyển tiến/tấn nhập cung điện tọa Bồ Tát sàng ，cung nhân kiến chi tất cọng hiềm hận ，tức tiền cạnh tróc trịch vu sàng hạ ，tức thương tả 臗bất kham hạnh/hành/hàng lai ，gia nhân liễn dư hoàn quy bản xá 。chư thích giai hiềm giai lai cáo ngữ ：「nhữ kim Điều đạt nghi khả cải cánh hướng Phật sám hối 。」Điều đạt văn chi tư thiết xảo trá ，mật tác thiết trảo hại độc đồ chi ，ngoại hình nhu hòa nội hoài sân khuể 。nhĩ thời Điều đạt ức Phật sở thuyết ：「Cồ Đàm Sa Môn hằng trần thử ngôn ：『hữu thân vô sang vị ，bất vi độc sở hại ，độc vô nại sang hà ，vô ác vô sở tạo 。』ngã kim đương vãng dương như sám hối ，dĩ trảo quặc hoại kỳ cước ，độc khí lưu dật tự đương thủ tử 。」chư nhân liễn dư vãng nghệ Thế Tôn ，khứ Thế Tôn tam thất nhận ，ngữ tả hữu nhân ：「hạ ngã tại địa ，ngô dục bộ vãng 。」tầm hạ tại địa 。tầm thời địa trung dũng hỏa phí xuất ，triền khoả kỳ thân tướng nhập địa ngục 。thị cố thuyết viết ，hữu thân vô sang vị ，bất vi độc sở hại ，độc vô nại sang hà dã 。 多有行眾惡， đa hữu hạnh/hành/hàng chúng ác ， 必為身作累， tất vi thân tác luy ， 施善布恩德， thí thiện bố ân đức ， 此事甚為難。 thử sự thậm vi nạn/nan 。 多有行眾惡，必為身作累者，世多有人布惡自侵不合聖諦，屠割魚獵養猪畜雞，張施懸弶以捕群鹿，為賊殺賊縛就獄卒，真陀羅種絃索飛綸，如是惡行眾生不可稱說，如斯之類必為身作患，死入地獄受痛難量，是故說曰，多有行眾惡，必為身作累也。施善布恩德，此事甚為難者，人能自察前世後世善惡報應，廣施周窮，侵肌之貨，以施於人，此事甚難。是故說曰，施善布恩德，此事甚為難也。 đa hữu hạnh/hành/hàng chúng ác ，tất vi thân tác luy giả ，thế đa hữu nhân bố ác tự xâm bất hợp thánh đế ，đồ cát ngư liệp dưỡng trư súc kê ，trương thí huyền cưỡng dĩ bộ quần lộc ，vi tặc Sát Tặc phược tựu ngục tốt ，chân Đà-la chủng huyền tác/sách phi luân ，như thị ác hành chúng sanh bất khả xưng thuyết ，như tư chi loại tất vi thân tác hoạn ，tử nhập địa ngục thọ/thụ thống nạn/nan lượng ，thị cố thuyết viết ，đa hữu hạnh/hành/hàng chúng ác ，tất vi thân tác luy dã 。thí thiện bố ân đức ，thử sự thậm vi nạn/nan giả ，nhân năng tự sát tiền thế hậu thế thiện ác báo ứng ，quảng thí châu cùng ，xâm cơ chi hóa ，dĩ thí ư nhân ，thử sự thậm nạn/nan 。thị cố thuyết viết ，thí thiện bố ân đức ，thử sự thậm vi nạn/nan dã 。 善哉修善者， Thiện tai tu thiện giả ， 善哉為甚惡， Thiện tai vi thậm ác ， 惡惡自為易， ác ác tự vi dịch ， 惡人為善難。 ác nhân vi thiện nạn/nan 。 善哉脩善者，善人脩善行應自然，為惡之徒不可親近，為善之人諸佛衛護，諸天世人所可愛敬，所至之方終不離善知識，是故說曰，善哉脩善者。善哉為甚惡者，人之為惡日增無損，猶如蔓草不種自滋，正使鏟其地淨故處，猶生不息，是故說曰，善哉為甚惡也。惡惡自為易，惡人為善難者，猶如真陀羅種，恒擔死人捐棄塚間，心恒喜歡無所畏忌，心倍歡喜以自娛樂；猶若典獄之人守護杻械，晝夜行惡自謂為尊。賢聖之人觀此眾變以為大患，應死之人將詣都市，舉足下足以近死地，三界酸楚何可貪慕？是故說曰，惡惡自為易，惡人為善難也。 Thiện tai tu thiện giả ，thiện nhân tu thiện hạnh/hành/hàng ưng tự nhiên ，vi ác chi đồ bất khả thân cận ，vi thiện chi nhân chư Phật vệ hộ ，chư Thiên thế nhân sở khả ái kính ，sở chí chi phương chung bất ly thiện tri thức ，thị cố thuyết viết ，Thiện tai tu thiện giả 。Thiện tai vi thậm ác giả ，nhân chi vi ác nhật tăng vô tổn ，do như mạn thảo bất chủng tự tư ，chánh sử sạn kỳ địa tịnh cố xứ/xử ，do sanh bất tức ，thị cố thuyết viết ，Thiện tai vi thậm ác dã 。ác ác tự vi dịch ，ác nhân vi thiện nạn/nan giả ，do như chân Đà-la chủng ，hằng đam/đảm tử nhân quyên khí trủng gian ，tâm hằng hỉ hoan vô sở úy kị ，tâm bội hoan hỉ dĩ tự ngu lạc ；do nhược điển ngục chi nhân thủ hộ nữu giới ，trú dạ hạnh/hành/hàng ác tự vị vi tôn 。hiền thánh chi nhân quán thử chúng biến dĩ vi Đại hoạn ，ưng tử chi nhân tướng nghệ đô thị ，cử túc hạ túc dĩ cận tử địa ，tam giới toan sở hà khả tham mộ ？thị cố thuyết viết ，ác ác tự vi dịch ，ác nhân vi thiện nạn/nan dã 。 愚者自謂正， ngu giả tự vị chánh ， 猶惡未成熟， do ác vị thành thục ， 惡以成熟滿， ác dĩ thành thục mãn ， 諸苦亦復熟。 chư khổ diệc phục thục 。 愚者自謂正，猶惡未成熟者，愚人自念所行專正，餘者所作皆為非法，見行善者共憎嫉之，罪根以具癡心純熟，然後乃知我所作非。今我造惡非父母為，亦非兄弟宗親所造，分受其罪悔無所及，非天非鬼非沙門梵志之所造，我今自知罪之根本，上不怨天下不尤地，甘心受罪知復奈何。是故說曰，愚者自謂正，猶惡未成熟也。惡以成熟滿，諸苦亦復受者，積罪之人入獄受報，十三種焰纏裹其身，死而復穌求死不得，要償故罪以盡無餘，然後乃出；若在畜生，愚癡所蔽不識真道，領腫脊壞穿鼻羈頭枷鎖手脚；若生餓鬼，晝夜飢渴腹若泰山咽細若鍼，身長四十里，一寸千隔；若在人中，貧賤困悴衣不蓋形食不充口。是故說曰，惡以成熟滿，諸苦亦復熟也。 ngu giả tự vị chánh ，do ác vị thành thục giả ，ngu nhân tự niệm sở hạnh chuyên chánh ，dư giả sở tác giai vi phi pháp ，kiến hạnh/hành/hàng thiện giả cọng tăng tật chi ，tội căn dĩ cụ si tâm thuần thục ，nhiên hậu nãi tri ngã sở tác phi 。kim ngã tạo ác phi phụ mẫu vi ，diệc phi huynh đệ tông thân sở tạo ，phần thọ/thụ kỳ tội hối vô sở cập ，phi thiên phi quỷ phi Sa Môn Phạm-chí chi sở tạo ，ngã kim tự tri tội chi căn bản ，thượng bất oán thiên hạ bất vưu địa ，cam tâm thọ/thụ tội tri phục nại hà 。thị cố thuyết viết ，ngu giả tự vị chánh ，do ác vị thành thục dã 。ác dĩ thành thục mãn ，chư khổ diệc phục thọ/thụ giả ，tích tội chi nhân nhập ngục thọ/thụ báo ，thập tam chủng diệm triền khoả kỳ thân ，tử nhi phục tô cầu tử bất đắc ，yếu thường cố tội dĩ tận vô dư ，nhiên hậu nãi xuất ；nhược/nhã tại súc sanh ，ngu si sở tế bất thức chân đạo ，lĩnh thũng tích hoại xuyên Tỳ ky đầu gia tỏa thủ cước ；nhược/nhã sanh ngạ quỷ ，trú dạ cơ khát phước nhược/nhã thái sơn yết tế nhược/nhã châm ，thân trường/trưởng tứ thập lý ，nhất thốn thiên cách ；nhược/nhã tại nhân trung ，bần tiện khốn tụy y bất cái hình thực/tự bất sung khẩu 。thị cố thuyết viết ，ác dĩ thành thục mãn ，chư khổ diệc phục thục dã 。 賢者見於惡， hiền giả kiến ư ác ， 不為惡所熟， bất vi ác sở thục ， 如惡以不熟， như ác dĩ bất thục ， 惡者觀其惡。 ác giả quán kỳ ác 。 賢者見於惡，不為惡所熟者，彼執行人見其行惡隨時訶諫，此非妙行輪轉生死求出甚難，於三惡道造罪根本，是故說曰，賢者見於惡，不為惡所熟也。如惡以不熟，惡者觀其惡者，如人作惡後尋懷悔：「咄我所作，將非其宜，人之所嫉，我今習之，將非是我執意誤乎？自今改悔，觀惡穢污。」是故說曰，如惡以不熟，惡者觀其惡也。 hiền giả kiến ư ác ，bất vi ác sở thục giả ，bỉ chấp hành nhân kiến kỳ hạnh/hành/hàng ác tùy thời ha gián ，thử phi diệu hạnh/hành/hàng luân chuyển sanh tử cầu xuất thậm nạn/nan ，ư tam ác đạo tạo tội căn bổn ，thị cố thuyết viết ，hiền giả kiến ư ác ，bất vi ác sở thục dã 。như ác dĩ bất thục ，ác giả quán kỳ ác giả ，như nhân tác ác hậu tầm hoài hối ：「đốt ngã sở tác ，tướng phi kỳ nghi ，nhân chi sở tật ，ngã kim tập chi ，tướng phi thị ngã chấp ý ngộ hồ ？tự kim cải hối ，quán ác uế ô 。」thị cố thuyết viết ，như ác dĩ bất thục ，ác giả quán kỳ ác dã 。 賢者觀其惡， hiền giả quán kỳ ác ， 乃至賢不熟， nãi chí hiền bất thục ， 設以賢熟者， thiết dĩ hiền thục giả ， 賢賢自相觀。 hiền hiền tự tướng quán 。 賢者觀其惡，乃至賢不熟者，賢人守戒眾德具足，多聞辯慧言無缺漏，出言柔和常行真誠，行四等心慈愍一切，見小過隙便懷恐懼，況當造無擇之罪？是故說曰，賢者觀其惡，乃至賢不熟也。設以賢熟者，賢賢自相觀者，賢者自察自觀性行：「我今所致供養者，皆由前身積學所致，宿不種福布恩施德，今日何緣得此福報？今不謹慎重行其德者，後更受形無福可憑，復當流浪經歷生死，方便積行久乃成就，其間艱難非度所知非算所籌，過佛恒沙不覩不聞，由行自墜至今不度。」是故說曰，設以賢熟者，賢賢自相觀也。 hiền giả quán kỳ ác ，nãi chí hiền bất thục giả ，hiền nhân thủ giới chúng đức cụ túc ，đa văn biện tuệ ngôn vô khuyết lậu ，xuất ngôn nhu hòa thường hạnh/hành/hàng chân thành ，hạnh/hành/hàng tứ đẳng tâm từ mẫn nhất thiết ，kiến tiểu quá khích tiện hoài khủng cụ ，huống đương tạo vô trạch chi tội ？thị cố thuyết viết ，hiền giả quán kỳ ác ，nãi chí hiền bất thục dã 。thiết dĩ hiền thục giả ，hiền hiền tự tướng quán giả ，hiền giả tự sát tự quán tánh hạnh/hành/hàng ：「ngã kim sở trí cúng dường giả ，giai do tiền thân tích học sở trí ，tú bất chủng phước bố ân thí đức ，kim nhật hà duyên đắc thử phước báo ？kim bất cẩn thận trọng hạnh/hành/hàng kỳ đức giả ，hậu cánh thọ/thụ hình vô phước khả bằng ，phục đương lưu lãng kinh lịch sanh tử ，phương tiện tích hạnh/hành/hàng cửu nãi thành tựu ，kỳ gian gian nạn/nan phi độ sở tri phi toán sở trù ，quá/qua Phật hằng sa bất đổ bất văn ，do hạnh/hành/hàng tự trụy chí kim bất độ 。」thị cố thuyết viết ，thiết dĩ hiền thục giả ，hiền hiền tự tướng quán dã 。 人雖為惡行， nhân tuy vi ác hành ， 亦不數數作， diệc bất sát sát tác ， 於彼意不樂， ư bỉ ý bất lạc/nhạc ， 知惡之為苦。 tri ác chi vi khổ 。 人雖為惡行，亦不數數作者，人為惡行當自改更，備受三塗八難之苦，於中求出亦甚難得。是故智者，制以禁法防以未然，設受其報猶輕，若在地獄湯冷水微受苦無幾，斯由悔過知罪根本；若作畜生負擔不重，食以隨時不加苦痛；若為餓鬼，鬼有四種，生作豪尊餓鬼，衣食自然；若處人間，豪富大族無所渴乏；若生於天，微福之報，食以覆口自恥福少。是故說曰，人雖為惡行，亦不數數作也。於彼意不樂，知惡之為苦者，學人見惡意不願樂，自攝其意不使分散，罪雖微細報如泰山，猛火雖小焚燒山野，是以智者常當防慮，知惡根源眾苦之首。是故說曰，於彼意不樂，知惡之為苦也。 nhân tuy vi ác hành ，diệc bất sát sát tác giả ，nhân vi ác hành đương tự cải cánh ，bị thọ/thụ tam đồ bát nạn chi khổ ，ư trung cầu xuất diệc thậm nan đắc 。thị cố trí giả ，chế dĩ cấm Pháp phòng dĩ vị nhiên ，thiết thọ/thụ kỳ báo do khinh ，nhược/nhã tại địa ngục thang lãnh thủy vi thọ khổ vô kỷ ，tư do hối quá tri tội căn bổn ；nhược/nhã tác súc sanh phụ đam/đảm bất trọng ，thực/tự dĩ tùy thời bất gia khổ thống ；nhược/nhã vi ngạ quỷ ，quỷ hữu tứ chủng ，sanh tác hào tôn ngạ quỷ ，y thực tự nhiên ；nhã xứ nhân gian ，hào phú Đại tộc vô sở khát phạp ；nhược/nhã sanh ư Thiên ，vi phước chi báo ，thực/tự dĩ phước khẩu tự sỉ phước thiểu 。thị cố thuyết viết ，nhân tuy vi ác hành ，diệc bất sát sát tác dã 。ư bỉ ý bất lạc/nhạc ，tri ác chi vi khổ giả ，học nhân kiến ác ý bất nguyện lạc/nhạc ，tự nhiếp kỳ ý bất sử phần tán ，tội tuy vi tế báo như thái sơn ，mãnh hỏa tuy tiểu phần thiêu sơn dã ，thị dĩ trí giả thường đương phòng lự ，tri ác căn nguyên chúng khổ chi thủ 。thị cố thuyết viết ，ư bỉ ý bất lạc/nhạc ，tri ác chi vi khổ dã 。 人能作其福， nhân năng tác kỳ phước ， 亦當數數造， diệc đương sát sát tạo ， 於彼意願樂， ư bỉ ý nguyện lạc/nhạc ， 善受其福報。 thiện thọ kỳ phước báo 。 人能作其福，亦當數數造者，人生一世所以致貧窮者，皆由前身慳結所誤。是以聖人觸類所說，先以施惠為首，雖復貧窮，要當少多減損以補曩愆，雖無財貨當自役己出力作使，脩補神祠佐助眾事，不使日夜闕其福業，彈指之頃念善亦是，況復躬自行功德乎？是故說曰，人能作其福，亦當數數造也。於彼意願樂，善受其福報者，人之脩福多所潤及，見行善者代其歡喜，輒自出財勸助為福，見身獲祐善名流布，見者心歡靡不致敬，生輒遇聖不墮八無閑處，是故說曰，於彼意願樂，善受其福報。 nhân năng tác kỳ phước ，diệc đương sát sát tạo giả ，nhân sanh nhất thế sở dĩ trí bần cùng giả ，giai do tiền thân xan kết sở ngộ 。thị dĩ Thánh nhân xúc loại sở thuyết ，tiên dĩ thí huệ vi thủ ，tuy phục bần cùng ，yếu đương thiểu đa giảm tổn dĩ bổ nẵng khiên ，tuy vô tài hóa đương tự dịch kỷ xuất lực tác sử ，tu bổ Thần từ tá trợ chúng sự ，bất sử nhật dạ khuyết kỳ phước nghiệp ，đàn chỉ chi khoảnh niệm thiện diệc thị ，huống phục cung tự hạnh/hành/hàng công đức hồ ？thị cố thuyết viết ，nhân năng tác kỳ phước ，diệc đương sát sát tạo dã 。ư bỉ ý nguyện lạc/nhạc ，thiện thọ kỳ phước báo giả ，nhân chi tu phước đa sở nhuận cập ，kiến hạnh/hành/hàng thiện giả đại kỳ hoan hỉ ，triếp tự xuất tài khuyến trợ vi phước ，kiến thân hoạch hữu thiện danh lưu bố ，kiến giả tâm hoan mĩ/mị bất trí kính ，sanh triếp ngộ Thánh bất đọa bát vô nhàn xứ ，thị cố thuyết viết ，ư bỉ ý nguyện lạc/nhạc ，thiện thọ kỳ phước báo 。 先當制善心， tiên đương chế thiện tâm ， 攝持惡根本， nhiếp trì ác căn bản ， 由是興福業， do thị hưng phước nghiệp ， 心由樂於惡。 tâm do lạc/nhạc ư ác 。 先當制善心，攝持惡根本者，善心具足勿令分散，執意在前如擎油鉢，戰戰兢兢如避劫燒，當以無常苦空非身，除心穢垢沐浴使淨，是故說曰，當先制善心，攝持惡根本也。由是興福業，心由樂於惡者，人不行善作後世資糧者，命終燒身之患，日夜為惡不能自改，是故說曰，由是興福業，心由樂於惡也。 tiên đương chế thiện tâm ，nhiếp trì ác căn bản giả ，thiện tâm cụ túc vật lệnh phần tán ，chấp ý tại tiền như kình du bát ，chiến chiến căng căng như tị kiếp thiêu ，đương dĩ vô thường khổ không phi thân ，trừ tâm uế cấu mộc dục sử tịnh ，thị cố thuyết viết ，đương tiên chế thiện tâm ，nhiếp trì ác căn bản dã 。do thị hưng phước nghiệp ，tâm do lạc/nhạc ư ác giả ，nhân bất hạnh/hành thiện tác hậu thế tư lương giả ，mạng chung thiêu thân chi hoạn ，nhật dạ vi ác bất năng tự cải ，thị cố thuyết viết ，do thị hưng phước nghiệp ，tâm do lạc/nhạc ư ác dã 。 為惡雖復少， vi ác tuy phục thiểu ， 後世受苦深， hậu thế thọ khổ thâm ， 當獲無邊報， đương hoạch vô biên báo ， 如毒在心腹。 như độc tại tâm phước 。 為惡雖復少，後世受苦深者，人意不固所行無記，少多為罪或覺不覺，要當受報不免其對，無慚無愧不求出要求度世道，是故說曰，為惡雖復少，後世受苦深也。當獲無邊報，如毒在心腹者，少多有隙塵垢染意，便當受於無邊之罪，或觸嬈人使興惡行，由是自致墮無邊罪，或離別眷屬鬪亂家室，如此之苦眾惱無數。是故說曰，當獲無邊報，如毒在心腹也。 vi ác tuy phục thiểu ，hậu thế thọ khổ thâm giả ，nhân ý bất cố sở hạnh vô kí ，thiểu đa vi tội hoặc giác bất giác ，yếu đương thọ/thụ báo bất miễn kỳ đối ，vô tàm vô quý bất cầu xuất yếu cầu độ thế đạo ，thị cố thuyết viết ，vi ác tuy phục thiểu ，hậu thế thọ khổ thâm dã 。đương hoạch vô biên báo ，như độc tại tâm phước giả ，thiểu đa hữu khích trần cấu nhiễm ý ，tiện đương thọ/thụ ư vô biên chi tội ，hoặc xúc nhiêu nhân sử hưng ác hành ，do thị tự trí đọa vô biên tội ，hoặc ly biệt quyến thuộc đấu loạn gia thất ，như thử chi khổ chúng não vô số 。thị cố thuyết viết ，đương hoạch vô biên báo ，như độc tại tâm phước dã 。 為福雖少， vi phước tuy thiểu ， 後受大福， hậu thọ/thụ Đại phước ， 當獲大報， đương hoạch Đại báo ， 如種獲實。 như chủng hoạch thật 。 為福雖少，後受大福者，人之為福唯存在心，不在財物有多有少，設施物多內心悋惜，後獲其福亦不足言；施物雖少心意普等，廣及一切不自為己，後獲其福不可稱限。是故說曰，為福雖少，後受大福也。當獲大報，如種獲實者，後受天人自然之福，顏色從容，恒處中國不在邊境，言從語用不傷人意，饒財多寶不懷憎嫉，在家脩德宗族和穆，設當出家捐棄恩愛，剃除鬚髮著三法衣，苦形學道除榮冀心，越次取證盡其有漏成無漏行，眾德普備功福具滿，猶如田夫多種獲報，倉庫盈滿意志歡喜，內自慶賀功不唐舉。是故說曰，當獲大報，如種獲實也。 vi phước tuy thiểu ，hậu thọ/thụ Đại phước giả ，nhân chi vi phước duy tồn tại tâm ，bất tại tài vật hữu đa hữu thiểu ，Thiết thí vật đa nội tâm lẫn tích ，hậu hoạch kỳ phước diệc bất túc ngôn ；thí vật tuy thiểu tâm ý phổ đẳng ，quảng cập nhất thiết bất tự vi kỷ ，hậu hoạch kỳ phước bất khả xưng hạn 。thị cố thuyết viết ，vi phước tuy thiểu ，hậu thọ/thụ Đại phước dã 。đương hoạch Đại báo ，như chủng hoạch thật giả ，hậu thọ/thụ Thiên Nhân tự nhiên chi phước ，nhan sắc tòng dung ，hằng xứ trung quốc bất tại biên cảnh ，ngôn tùng ngữ dụng bất thương nhân ý ，nhiêu tài Đa-Bảo bất hoài tăng tật ，tại gia tu đức tông tộc hòa mục ，thiết đương xuất gia quyên khí ân ái ，thế trừ tu phát trước/trứ tam Pháp y ，khổ hình học đạo trừ vinh kí tâm ，việt thứ thủ chứng tận kỳ hữu lậu thành vô lậu hạnh/hành/hàng ，chúng đức phổ bị công phước cụ mãn ，do như điền phu đa chủng hoạch báo ，thương khố doanh mãn ý chí hoan hỉ ，nội tự khánh hạ công bất đường cử 。thị cố thuyết viết ，đương hoạch Đại báo ，như chủng hoạch thật dã 。 無過而強輕， vô quá nhi cường khinh ， 無恚而強侵， vô nhuế/khuể nhi cường xâm ， 當於十品處， đương ư thập phẩm xứ/xử ， 便當趣於彼。 tiện đương thú ư bỉ 。 無過而強輕，無恚而強侵者，如彼有人無有恚嫉憍慢之心，然愚騃之人，興意向彼起謀害心，諸佛世尊慈愍一切，見有哀苦拔濟其難，興念生類如母愛子。是故說曰，無過而強輕，無恚而強侵也。當於十品處，便當趣於彼者，所謂十品者，一名無救，二名焰，三名大焰，四名黑繩，五名啼哭，六名大啼哭，七名等害，八名等命，九者畜生，十者餓鬼。其有眾生惡心熾盛，壽終之後不離此十處。是故說曰，當於十品處，便當趣於彼也。 vô quá nhi cường khinh ，vô nhuế/khuể nhi cường xâm giả ，như bỉ hữu nhân vô hữu nhuế/khuể tật kiêu mạn chi tâm ，nhiên ngu ngãi chi nhân ，hưng ý hướng bỉ khởi mưu hại tâm ，chư Phật Thế tôn từ mẫn nhất thiết ，kiến hữu ai khổ bạt tế kỳ nạn/nan ，hưng niệm sanh loại như mẫu ái tử 。thị cố thuyết viết ，vô quá nhi cường khinh ，vô nhuế/khuể nhi cường xâm dã 。đương ư thập phẩm xứ/xử ，tiện đương thú ư bỉ giả ，sở vị thập phẩm giả ，nhất danh vô cứu ，nhị danh diệm ，tam danh Đại diệm ，tứ danh hắc thằng ，ngũ danh đề khốc ，lục danh Đại đề khốc ，thất danh đẳng hại ，bát danh đẳng mạng ，cửu giả súc sanh ，thập giả ngạ quỷ 。kỳ hữu chúng sanh ác tâm sí thịnh ，thọ chung chi hậu bất ly thử thập xứ/xử 。thị cố thuyết viết ，đương ư thập phẩm xứ/xử ，tiện đương thú ư bỉ dã 。 痛痒語麤獷， thống dương ngữ thô quánh ， 此形必壞敗， thử hình tất hoại bại ， 眾病所酷切， chúng bệnh sở khốc thiết ， 心亂而不定， tâm loạn nhi bất định ， 宗族別離散， tông tộc biệt ly tán ， 財貨費耗盡， tài hóa phí háo tận ， 王者所劫略， Vương giả sở kiếp lược ， 所願不從意， sở nguyện bất tùng ý ， 或復無數變， hoặc phục vô số biến ， 為火所焚燒， vi hỏa sở phần thiêu ， 身壞無智慧， thân hoại vô trí tuệ ， 亦趣於十品。 diệc thú ư thập phẩm 。 此上諸偈，盡是如來神口所說，調達愚教阿闍世酒飲暴象醉向如來。是時，世尊尋向彼象而說斯偈。 thử thượng chư kệ ，tận thị Như Lai Thần khẩu sở thuyết ，Điều đạt ngu giáo A-xà-thế tửu ẩm bạo tượng túy hướng Như Lai 。Thị thời ，Thế Tôn tầm hướng bỉ tượng nhi thuyết tư kệ 。 作惡勿言無， tác ác vật ngôn vô ， 久作言無罪， cửu tác ngôn vô tội ， 屏猥言無罪， bình ổi ngôn vô tội ， 斯皆有證驗。 tư giai hữu chứng nghiệm 。 夫人作惡事有輕重，意盛不捨不能去離不求出要，藏隱自匿，亦復不能向人陳說；是以世尊教誨後人，新作舊造下至屏猥之處，善惡冥報不可藏匿。是故說曰，作惡勿言無，久作言無罪也。屏猥言無罪，斯皆有證驗者，人欲設意在屏猥處造諸罪根，當時雖可免萌類謗，然復不免後世報對。是故說曰，屏猥言無罪，斯皆有證驗也。 phu nhân tác ác sự hữu khinh trọng ，ý thịnh bất xả bất năng khứ ly bất cầu xuất yếu ，tạng ẩn tự nặc ，diệc phục bất năng hướng nhân trần thuyết ；thị dĩ thế tôn giáo hối hậu nhân ，tân tác cựu tạo hạ chí bình ổi chi xứ/xử ，thiện ác minh báo bất khả tạng nặc 。thị cố thuyết viết ，tác ác vật ngôn vô ，cửu tác ngôn vô tội dã 。bình ổi ngôn vô tội ，tư giai hữu chứng nghiệm giả ，nhân dục thiết ý tại bình ổi xứ/xử tạo chư tội căn ，đương thời tuy khả miễn manh loại báng ，nhiên phục bất miễn hậu thế báo đối 。thị cố thuyết viết ，bình ổi ngôn vô tội ，tư giai hữu chứng nghiệm dã 。 作惡言有憂， tác ác ngôn hữu ưu ， 久作亦言憂， cửu tác diệc ngôn ưu ， 屏猥亦言憂， bình ổi diệc ngôn ưu ， 彼報亦有憂。 bỉ báo diệc hữu ưu 。 人之造惡初意赫熾不自覺知，當時心勇謂為應爾。爾時世尊便引其喻，如日初沒之際，山川樹影皆各垂陰遂至於冥，今此群惑之徒執迷亦爾，造身口行不善之本，臨終之日諸惡重陰，各各自隨漸漸將至冥室受報。是故說曰，作惡言有憂，久作亦言憂，屏猥亦言憂，彼報亦有憂也。 nhân chi tạo ác sơ ý hách sí bất tự giác tri ，đương thời tâm dũng vị vi ưng nhĩ 。nhĩ thời Thế Tôn tiện dẫn kỳ dụ ，như nhật sơ một chi tế ，sơn xuyên thụ/thọ ảnh giai các thùy uẩn toại chí ư minh ，kim thử quần hoặc chi đồ chấp mê diệc nhĩ ，tạo thân khẩu hạnh/hành/hàng bất thiện chi bổn ，lâm chung chi nhật chư ác trọng uẩn ，các các tự tùy tiệm tiệm tướng chí minh thất thọ/thụ báo 。thị cố thuyết viết ，tác ác ngôn hữu ưu ，cửu tác diệc ngôn ưu ，bình ổi diệc ngôn ưu ，bỉ báo diệc hữu ưu dã 。 此憂彼亦憂， thử ưu bỉ diệc ưu ， 惡行二俱憂， ác hành nhị câu ưu ， 彼憂彼受報， bỉ ưu bỉ thọ/thụ báo ， 見行乃知審。 kiến hạnh/hành/hàng nãi tri thẩm 。 所謂此憂者今現世憂，所謂彼憂者後世之憂，所謂此憂，不死不命終，所謂彼憂者已死已命終，是故說曰，此憂彼亦憂也。惡行二俱憂者，彼憂彼受報，見行乃知審。 sở vị thử ưu giả kim hiện thế ưu ，sở vị bỉ ưu giả hậu thế chi ưu ，sở vị thử ưu ，bất tử bất mạng chung ，sở vị bỉ ưu giả dĩ tử dĩ mạng chung ，thị cố thuyết viết ，thử ưu bỉ diệc ưu dã 。ác hành nhị câu ưu giả ，bỉ ưu bỉ thọ/thụ báo ，kiến hạnh/hành/hàng nãi tri thẩm 。 此喜彼亦喜， thử hỉ bỉ diệc hỉ ， 福行二俱喜， phước hạnh/hành/hàng nhị câu hỉ ， 彼喜彼受報， bỉ hỉ bỉ thọ/thụ báo ， 見行自清淨。 kiến hạnh/hành/hàng tự thanh tịnh 。 昔琉璃王興兵，攻伐迦維羅竭國，摧破人民擒獲七千，聖人見道跡者悉埋其足，使暴象蹋蹈殺之。略說其義。佛告比丘：「拘薩羅王現無反復，違聖叛真，興無擇罪，斯等之類却後七日自當受報。拘薩羅國，王種當絕，無復繼嗣，無擇地獄火焰當出，纏裹王身及諸侍從，悉入無擇地獄之中。」琉璃聞之即日嚴駕四種之兵，宮人婇女出城避災，尋詣恒水張帆乘船謂為免難。時，阿鼻地獄火焰來接及諸群眾，翼從多少悉入地獄無得脫者。琉璃王先未避災之時，來至舍衛城內，遙聞作倡伎樂歌舞戲笑五樂自娛，王問左右：「斯是誰家戲笑之聲乃徹於此？」諸臣白曰：「此是祇頭太子家中音樂之聲。」王尋遣信速喚使來。「我今征伐與賊戰鬪憂慮國事，祇頭今日方更歡樂，以五樂自娛，設我戰鬪不如賊者，此人必望得王尊位。」祇頭太子聞王召喚，尋出奉迎。王告太子：「吾與賊戰心憂萬國，汝今方更五樂自娛。」即拔利劍斬而捨去。祇頭捨身即生天上，內宮妓女五樂自娛不覺失主，天上婇女前後圍遶，亦復作倡伎樂共相娛樂。爾時世尊以天眼，觀見祇頭王子二處受福，在大眾中而說斯偈： tích lưu ly Vương hưng binh ，công phạt Ca duy La kiệt quốc ，tồi phá nhân dân cầm hoạch thất thiên ，Thánh nhân kiến đạo tích giả tất mai kỳ túc ，sử bạo tượng đạp đạo sát chi 。lược thuyết kỳ nghĩa 。Phật cáo Tỳ-kheo ：「Câu-tát-la Vương hiện vô phản phục ，vi Thánh bạn chân ，hưng vô trạch tội ，tư đẳng chi loại khước hậu thất nhật tự đương thọ/thụ báo 。Câu-tát-la quốc ，Vương chủng đương tuyệt ，vô phục kế tự ，vô trạch địa ngục hỏa diệm đương xuất ，triền khoả Vương thân cập chư thị tòng ，tất nhập vô trạch địa ngục chi trung 。」lưu ly văn chi tức nhật nghiêm giá tứ chủng chi binh ，cung nhân cung nữ xuất thành tị tai ，tầm nghệ hằng thủy trương phàm thừa thuyền vị vi miễn nạn/nan 。thời ，A-tỳ địa ngục hỏa diệm lai tiếp cập chư quần chúng ，dực tòng đa thiểu tất nhập địa ngục vô đắc thoát giả 。lưu ly Vương tiên vị tị tai chi thời ，lai chí Xá-vệ thành nội ，dao văn tác xướng kĩ nhạc ca vũ hí tiếu ngũ lạc/nhạc tự ngu ，Vương vấn tả hữu ：「tư thị thùy gia hí tiếu chi thanh nãi triệt ư thử ？」chư Thần bạch viết ：「thử thị kì đầu Thái-Tử gia trung âm lạc/nhạc chi thanh 。」Vương tầm khiển tín tốc hoán sử lai 。「ngã kim chinh phạt dữ tặc chiến đấu ưu lự quốc sự ，kì đầu kim nhật phương cánh hoan lạc ，dĩ ngũ lạc/nhạc tự ngu ，thiết ngã chiến đấu bất như tặc giả ，thử nhân tất vọng đắc Vương tôn vị 。」kì đầu Thái-Tử văn Vương triệu hoán ，tầm xuất phụng nghênh 。Vương cáo Thái-Tử ：「ngô dữ tặc chiến tâm ưu vạn quốc ，nhữ kim phương cánh ngũ lạc/nhạc tự ngu 。」tức bạt lợi kiếm trảm nhi xả khứ 。kì đầu xả thân tức sanh Thiên thượng ，nội cung kĩ nữ ngũ lạc/nhạc tự ngu bất giác thất chủ ，Thiên thượng cung nữ tiền hậu vi nhiễu ，diệc phục tác xướng kĩ nhạc cộng tướng ngu lạc 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn ，quán kiến kì đầu Vương tử nhị xứ/xử thọ/thụ phước ，tại Đại chúng trung nhi thuyết tư kệ ： 「此喜彼亦喜， 「thử hỉ bỉ diệc hỉ ， 福行二俱喜， phước hạnh/hành/hàng nhị câu hỉ ， 彼喜彼受報， bỉ hỉ bỉ thọ/thụ báo ， 見行自清淨。」 kiến hạnh/hành/hàng tự thanh tịnh 。」 爾時世尊，復與琉璃王而說斯偈： nhĩ thời Thế Tôn ，phục dữ lưu ly Vương nhi thuyết tư kệ ： 「此煮彼亦煮， 「thử chử bỉ diệc chử ， 罪行二俱煮， tội hạnh/hành/hàng nhị câu chử ， 彼煮彼受罪， bỉ chử bỉ thọ/thụ tội ， 見行自有驗。」 kiến hạnh/hành/hàng tự hữu nghiệm 。」 爾時世尊，以天眼觀見琉璃王處在地獄，拷掠榜笞五毒酸楚，是故世尊而說斯偈： nhĩ thời Thế Tôn ，dĩ Thiên nhãn quán kiến lưu ly Vương xứ/xử tại địa ngục ，khảo lược bảng si ngũ độc toan sở ，thị cố Thế Tôn nhi thuyết tư kệ ： 「作福不作惡， 「tác phước bất tác ác ， 皆由宿行法， giai do tú hạnh/hành/hàng Pháp ， 終不畏死徑， chung bất úy tử kính ， 如船截流渡。」 như thuyền tiệt lưu độ 。」 昔佛先世未成等正覺時，為菩薩身，號曰一切施，為婆羅門故，自縛詣闕。敵國王曰：「汝今畏吾？」爾時一切施而說斯偈： tích Phật tiên thế vị thành đẳng chánh giác thời ，vi Bồ Tát thân ，hiệu viết nhất thiết thí ，vi Bà-la-môn cố ，tự phược nghệ khuyết 。địch Quốc Vương viết ：「nhữ kim úy ngô ？」nhĩ thời nhất thiết thí nhi thuyết tư kệ ： 「作福不作惡， 「tác phước bất tác ác ， 皆由宿行法， giai do tú hạnh/hành/hàng Pháp ， 終不畏死徑， chung bất úy tử kính ， 如船截流渡。」 như thuyền tiệt lưu độ 。」 昔有噉人鬼，在人中作王，恒食人肉以為厨宰，隣國征伐得九十九王，二十一人以為常則，九十九王白羅剎王曰：「隣國有王名曰善宿，好行施惠脩菩薩德，有所求索不逆人意，大王設能擒獲彼者，我等甘心受死萬無一恨。」爾時羅剎人王即起鬼兵往伺其便，正值善宿大王在外園觀浴池遊戲。有一梵志，辭家外學，夫梵志之法，臨辭去時白父母言：「我今離家追伴學問，計還之日且未有期，設財貨窮乏從王舉貸我還當償。」其人學問以得成就，來至家中，但見空屋不見人眾，即問隣比：「我今父母兄弟姊妹竟為所在？」隣比報曰：「汝學之後舉王財賄無以當償，為王所繫今在牢獄，欲往看者宜知是時。」其人自念：「家窮事狹無有財寶，設我詣獄親覲父母，復當拘執同受其苦不免王法，宜令在外改形易服竊行求索，畢償官物乃得出身耳。」其人復念：「隣國有王號善宿，脩行道德施心不絕，當往至彼至誠告情，必不見違，足償王物。」尋往至彼隨王乞索。王言：「大佳！當相供給，須吾沐浴訖當惠施，小停勿憂不負言信。」王詣浴池為鬼兵所擒，王尋還顧悲慼涕零，鬼王問曰：「我等聞王仁和博愛靡不周濟，雖遭厄困何為悲慼？」王報鬼曰：「我生惠施未曾有悔，向有梵志在外乞索，許而未與，是以憂慼耳。」鬼王白王：「王守誠信由來不改，如今放王施訖時還。」乃知王心不失誠信，王得還宮開藏惠施恣彼人意，尋還就信詣鬼王所。鬼王告曰：「汝不畏吾乎？何為受死而來？」爾時善宿大王向彼鬼王，而說斯偈： tích hữu đạm nhân quỷ ，tại nhân trung tác Vương ，hằng thực/tự nhân nhục dĩ vi 厨tể ，lân quốc chinh phạt đắc cửu thập cửu Vương ，nhị thập nhất nhân dĩ vi thường tức ，cửu thập cửu Vương bạch La-sát Vương viết ：「lân quốc hữu Vương danh viết thiện tú ，hảo hạnh/hành/hàng thí huệ tu Bồ Tát đức ，hữu sở cầu tác/sách bất nghịch nhân ý ，Đại Vương thiết năng cầm hoạch bỉ giả ，ngã đẳng cam tâm thọ/thụ tử vạn vô nhất hận 。」nhĩ thời La-sát nhân Vương tức khởi quỷ binh vãng tý kỳ tiện ，chánh trị thiện tú Đại Vương tại ngoại viên quán dục trì du hí 。hữu nhất Phạm-chí ，từ gia ngoại học ，phu Phạm-chí chi Pháp ，lâm từ khứ thời bạch phụ mẫu ngôn ：「ngã kim ly gia truy bạn học vấn ，kế hoàn chi nhật thả vị hữu kỳ ，thiết tài hóa cùng phạp tùng Vương cử thải ngã hoàn đương thường 。」kỳ nhân học vấn dĩ đắc thành tựu ，lai chí gia trung ，đãn kiến không ốc bất kiến nhân chúng ，tức vấn lân bỉ ：「ngã kim phụ mẫu huynh đệ tỷ muội cánh vi sở tại ？」lân bỉ báo viết ：「nhữ học chi hậu cử Vương tài hối vô dĩ đương thường ，vi Vương sở hệ kim tại lao ngục ，dục vãng khán giả nghi tri Thị thời 。」kỳ nhân tự niệm ：「gia cùng sự hiệp vô hữu tài bảo ，thiết ngã nghệ ngục thân cận phụ mẫu ，phục đương câu chấp đồng thọ/thụ kỳ khổ bất miễn vương pháp ，nghi lệnh tại ngoại cải hình dịch phục thiết hạnh/hành/hàng cầu tác ，tất thường quan vật nãi đắc xuất thân nhĩ 。」kỳ nhân phục niệm ：「lân quốc hữu Vương hiệu thiện tú ，tu hành đạo đức thí tâm bất tuyệt ，đương vãng chí bỉ chí thành cáo Tình ，tất bất kiến vi ，túc thường Vương vật 。」tầm vãng chí bỉ tùy Vương khất tác/sách 。Vương ngôn ：「Đại giai ！đương tướng cung cấp ，tu ngô mộc dục cật đương huệ thí ，tiểu đình vật ưu bất phụ ngôn tín 。」Vương nghệ dục trì vi quỷ binh sở cầm ，Vương tầm hoàn cố bi Thích thế linh ，quỷ Vương vấn viết ：「ngã đẳng văn Vương nhân hòa bác ái mĩ/mị bất châu tế ，tuy tao ách khốn hà vi bi Thích ？」Vương báo quỷ viết ：「ngã sanh huệ thí vị tằng hữu hối ，hướng hữu Phạm-chí tại ngoại khất tác/sách ，hứa nhi vị dữ ，thị dĩ ưu Thích nhĩ 。」quỷ Vương bạch Vương ：「Vương thủ thành tín do lai bất cải ，như kim phóng Vương thí cật thời hoàn 。」nãi tri Vương tâm bất thất thành tín ，Vương đắc hoàn cung khai tạng huệ thí tứ bỉ nhân ý ，tầm hoàn tựu tín nghệ quỷ Vương sở 。quỷ Vương cáo viết ：「nhữ bất úy ngô hồ ？hà vi thọ/thụ tử nhi lai ？」nhĩ thời thiện tú Đại Vương hướng bỉ quỷ Vương ，nhi thuyết tư kệ ： 「作福不作惡， 「tác phước bất tác ác ， 皆由宿行法， giai do tú hạnh/hành/hàng Pháp ， 終不畏死徑， chung bất úy tử kính ， 如船截流渡。」 như thuyền tiệt lưu độ 。」 鬼王聞之內懷慚愧，改心易行思脩善本，即告善宿王曰：「今聞所說人中難有，今放九十九王。我捨此位，願王統領以法治化，我領鬼眾還歸本居住，若俱健者自當數覲。」即共離別各還所在。萬民稱慶國界清泰，共行十善不脩惡業，善宿積行不息，後得成佛於樹王下，復說斯偈： quỷ Vương văn chi nội hoài tàm quý ，cải tâm dịch hạnh/hành/hàng tư tu thiện bản ，tức cáo thiện Tú-Vương viết ：「kim văn sở thuyết nhân trung nạn/nan hữu ，kim phóng cửu thập cửu Vương 。ngã xả thử vị ，nguyện Vương thống lĩnh dĩ pháp trì hóa ，ngã lĩnh quỷ chúng hoàn quy bản cư trụ/trú ，nhược/nhã câu kiện giả tự đương số cận 。」tức cọng ly biệt các hoàn sở tại 。vạn dân xưng khánh quốc giới thanh thái ，cọng hạnh/hành/hàng Thập thiện bất tu ác nghiệp ，thiện tú tích hạnh/hành/hàng bất tức ，hậu đắc thành Phật ư thụ/thọ Vương hạ ，phục thuyết tư kệ ： 「作福不作惡， 「tác phước bất tác ác ， 皆由宿行法， giai do tú hạnh/hành/hàng Pháp ， 終不畏死徑， chung bất úy tử kính ， 如船截流渡。」 như thuyền tiệt lưu độ 。」 (惡行品第二十九竟) (ác hành phẩm đệ nhị thập cửu cánh ) 出曜經卷第二十五 xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập ngũ 出曜經卷第二十六 xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập lục 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 雙要品第三十 song yếu phẩm đệ tam thập 夜光照於冥， dạ quang chiếu ư minh ， 至日未出間， chí nhật vị xuất gian ， 日光布大明， nhật quang bố Đại Minh ， 夜光便黤(黑*炎)。 dạ quang tiện yểm (hắc *viêm )。 觀此義已如來引喻，欲使後生明達其事，猶若夜光之虫處在幽冥，布其光明遠有所照，謂為己明無有及者，值日天子放百千光明昇于東方，爾時無復有夜光虫明，顏色黤(黑*炎)像如純墨，是故說曰，夜光照於冥，至日未出間，日光布大明，夜光便黤(黑*炎)也。 quán thử nghĩa dĩ Như Lai dẫn dụ ，dục sử hậu sanh minh đạt kỳ sự ，do nhược dạ quang chi trùng xứ/xử tại u minh ，bố kỳ quang minh viễn hữu sở chiếu ，vị vi kỷ minh vô hữu cập giả ，trị Nhật Thiên tử phóng bách thiên quang minh thăng vu Đông phương ，nhĩ thời vô phục hữu dạ quang trùng minh ，nhan sắc yểm (hắc *viêm )tượng như thuần mặc ，thị cố thuyết viết ，dạ quang chiếu ư minh ，chí nhật vị xuất gian ，nhật quang bố Đại Minh ，dạ quang tiện yểm (hắc *viêm )dã 。 察者布光明， sát giả bố quang minh ， 如來未出頃， Như Lai vị xuất khoảnh ， 佛出放大明， Phật xuất phóng Đại Minh ， 無察無聲問。 vô sát vô thanh vấn 。 外道梵志所行不同，或有察而知者，或有入定而知者，或有聞教而寤者，此三種人在世跨行各自謂尊。所以然者？蓋由如來未現於世。設如來降神於世，放大光明流教布化，爾時外道梵志自然消歇，其道不行無復威神。是故說曰，夜光照於冥，至日未出間，日光有大明，夜光便黤(黑*炎)也。 ngoại đạo Phạm-chí sở hạnh bất đồng ，hoặc hữu sát nhi tri giả ，hoặc hữu nhập định nhi tri giả ，hoặc hữu văn giáo nhi ngụ giả ，thử tam chủng nhân tại thế khóa hạnh/hành/hàng các tự vị tôn 。sở dĩ nhiên giả ？cái do Như Lai vị hiện ư thế 。thiết Như Lai hàng thần ư thế ，phóng đại quang minh lưu giáo bố hóa ，nhĩ thời ngoại đạo Phạm-chí tự nhiên tiêu hiết ，kỳ đạo bất hạnh/hành vô phục uy thần 。thị cố thuyết viết ，dạ quang chiếu ư minh ，chí nhật vị xuất gian ，nhật quang hữu Đại Minh ，dạ quang tiện yểm (hắc *viêm )dã 。 不牢起牢想， bất lao khởi lao tưởng ， 牢起不牢想， lao khởi bất lao tưởng ， 彼不至於牢， bỉ bất chí ư lao ， 由起邪見故。 do khởi tà kiến cố 。 不牢起牢想者，此眾生類戀慕生死，若自生念人處世間，樂著五欲以自娛樂者乃為牢固，是故說曰：不牢起牢想也。牢起不牢想者，邪見之人執意來久，共相指授乃興此論，竊聞佛家稱說泥洹，無生無滅無起滅想，亦復無有歌歎喜舞宗親五族，行來進止園觀浴池，都無此者有何牢固？佛言不爾。斯等顛倒邪心不滅，牢而固者莫過泥洹，反更毀呰以為不牢。是故說曰，牢起不牢想也。彼不至於牢，由起邪見故者，滅盡泥洹無有眾患，澄然無為凝神不動，亦不變易，愚者不解以為非真，是故說曰，彼不至於牢，由起邪見故也。 bất lao khởi lao tưởng giả ，thử chúng sanh loại luyến mộ sanh tử ，nhược/nhã tự sanh niệm nhân xứ/xử thế gian ，lạc/nhạc trước/trứ ngũ dục dĩ tự ngu lạc giả nãi vi lao cố ，thị cố thuyết viết ：bất lao khởi lao tưởng dã 。lao khởi bất lao tưởng giả ，tà kiến chi nhân chấp ý lai cửu ，cộng tướng chỉ thọ/thụ nãi hưng thử luận ，thiết văn Phật gia xưng thuyết nê hoàn ，vô sanh vô diệt vô khởi diệt tưởng ，diệc phục vô hữu Ca thán hỉ vũ tông thân ngũ tộc ，hạnh/hành/hàng lai tiến chỉ viên quán dục trì ，đô vô thử giả hữu hà lao cố ？Phật ngôn bất nhĩ 。tư đẳng điên đảo tà tâm bất diệt ，lao nhi cố giả mạc quá/qua nê hoàn ，phản cánh hủy 呰dĩ vi bất lao 。thị cố thuyết viết ，lao khởi bất lao tưởng dã 。bỉ bất chí ư lao ，do khởi tà kiến cố giả ，diệt tận nê hoàn vô hữu chúng hoạn ，trừng nhiên vô vi ngưng Thần bất động ，diệc bất biến dịch ，ngu giả bất giải dĩ vi phi chân ，thị cố thuyết viết ，bỉ bất chí ư lao ，do khởi tà kiến cố dã 。 牢而知牢者， lao nhi tri lao giả ， 不牢知不牢， bất lao tri bất lao ， 彼人求於牢， bỉ nhân cầu ư lao ， 正治以為本。 chánh trì dĩ vi bổn 。 若有眾生解滅盡泥洹無生無滅，亦不欺詐誑惑於世。諸佛世尊永息之室，其有眾生入此室者，寵位至不以增歡，毀辱逼不以加慼，與倒見異其辭、邪部殊其趣，冥然太虛永息不起，智者之所慕，非愚之所習。欲至彼室者，要涉八正之徑路，求度十二之洪崖，以渡生死之嶮岸，安神無為之澹然，顧眄悠悠之楚酷，苦哉愚惑之滋甚，是故說曰，牢而知牢者，不牢知不牢，彼人求於牢，正治以為本也。 nhược hữu chúng sanh giải diệt tận nê hoàn vô sanh vô diệt ，diệc bất khi trá cuống hoặc ư thế 。chư Phật Thế tôn vĩnh tức chi thất ，kỳ hữu chúng sanh nhập thử thất giả ，sủng vị chí bất dĩ tăng hoan ，hủy nhục bức bất dĩ gia Thích ，dữ đảo kiến dị kỳ từ 、tà bộ thù kỳ thú ，minh nhiên thái hư vĩnh tức bất khởi ，trí giả chi sở mộ ，phi ngu chi sở tập 。dục chí bỉ thất giả ，yếu thiệp bát chánh chi kính lộ ，cầu độ thập nhị chi hồng nhai ，dĩ độ sanh tử chi hiểm ngạn ，an Thần vô vi chi đạm nhiên ，cố miện du du chi sở khốc ，khổ tai ngu hoặc chi tư thậm ，thị cố thuyết viết ，lao nhi tri lao giả ，bất lao tri bất lao ，bỉ nhân cầu ư lao ，chánh trì dĩ vi bổn dã 。 愚意以為牢， ngu ý dĩ vi lao ， 反被九結縛， phản bị cửu kết phược ， 如鳥投羅網， như điểu đầu la võng ， 斯由愛深固。 tư do ái thâm cố 。 愚意以為牢者，夫人在世意愚難革，或言陰聚為牢，或言結本為牢，於中興想不別真偽，雖復出家學道反習邪行，是故說曰，愚意以為牢也。反被九結縛者，人之修道要當捨家，遇惡知識指授邪徑，捨故結縛反被九結，如蛾投火不顧後慮，斯由愛深固，是故說曰，反被九結縛，如鳥投羅網，斯由愛深固也。 ngu ý dĩ vi lao giả ，phu nhân tại thế ý ngu nạn/nan cách ，hoặc ngôn uẩn tụ vi lao ，hoặc ngôn kết/kiết bổn vi lao ，ư trung hưng tưởng bất biệt chân ngụy ，tuy phục xuất gia học đạo phản tập tà hành ，thị cố thuyết viết ，ngu ý dĩ vi lao dã 。phản bị cửu kết phược giả ，nhân chi tu đạo yếu đương xả gia ，ngộ ác tri thức chỉ thọ/thụ tà kính ，xả cố kết phược phản bị cửu kết ，như nga đầu hỏa bất cố hậu lự ，tư do ái thâm cố ，thị cố thuyết viết ，phản bị cửu kết phược ，như điểu đầu la võng ，tư do ái thâm cố dã 。 諸有懷狐疑， chư hữu hoài hồ nghi ， 今世及後世， kim thế cập hậu thế ， 禪定盡能滅， Thiền định tận năng diệt ， 無惱脩梵行。 vô não tu phạm hạnh 。 諸有懷狐疑者，彼脩行人，思惟惡露不淨之想，除去狐疑憎嫉之心，聞則得信不重思惟，是故說曰，諸有懷狐疑也。今世及後世者，今者現身後者後身，今者現世後者後世，於中不興猶豫生狐疑者，乃應定意。是故說曰，今世及後世也。禪定盡能滅者，入定之人心意堅固，盡能消滅不興想著，是故說曰，禪定盡能滅也。無惱脩梵行者，不為結使所煩惱，執意清淨常如一心，所脩德本超越人上，是故說曰，無惱脩梵行。 chư hữu hoài hồ nghi giả ，bỉ tu hạnh/hành/hàng nhân ，tư tánh ác lộ bất tịnh chi tưởng ，trừ khứ hồ nghi tăng tật chi tâm ，văn tức đắc tín bất trọng tư tánh ，thị cố thuyết viết ，chư hữu hoài hồ nghi dã 。kim thế cập hậu thế giả ，kim giả hiện thân hậu giả hậu thân ，kim giả hiện thế hậu giả hậu thế ，ư trung bất hưng do dự sanh hồ nghi giả ，nãi ưng định ý 。thị cố thuyết viết ，kim thế cập hậu thế dã 。Thiền định tận năng diệt giả ，nhập định chi nhân tâm ý kiên cố ，tận năng tiêu diệt bất hưng tưởng trước/trứ ，thị cố thuyết viết ，Thiền định tận năng diệt dã 。vô não tu phạm hạnh giả ，bất vi kết/kiết sử sở phiền não ，chấp ý thanh tịnh thường như nhất tâm ，sở tu đức bổn siêu việt nhân thượng ，thị cố thuyết viết ，vô não tu phạm hạnh 。 無塵離於塵， vô trần ly ư trần ， 能持此服者， năng trì thử phục giả ， 無御無所至， vô ngự vô sở chí ， 此不應法服。 thử bất ưng pháp phục 。 人之脩道常懷染污，婬怒癡垢不去于心，雖披袈裟不去三毒，此則不至於道，是故說曰，無塵離於塵也。能持此服者，唯有賢聖之人防塞眾惡，能服此真法之服，無有此者則不應服，是故說曰，能持此服者，無御無所至，此不應法服。 nhân chi tu đạo thường hoài nhiễm ô ，dâm nộ si cấu bất khứ vu tâm ，tuy phi ca sa bất khứ tam độc ，thử tức bất chí ư đạo ，thị cố thuyết viết ，vô trần ly ư trần dã 。năng trì thử phục giả ，duy hữu hiền thánh chi nhân phòng tắc chúng ác ，năng phục thử chân Pháp chi phục ，vô hữu thử giả tức bất ưng phục ，thị cố thuyết viết ，năng trì thử phục giả ，vô ngự vô sở chí ，thử bất ưng pháp phục 。 若能除垢穢， nhược/nhã năng trừ cấu uế ， 修戒等慧定， tu giới đẳng tuệ định ， 彼應思惟業， bỉ ưng tư tánh nghiệp ， 此應服袈裟。 thử ưng phục ca sa 。 若能除垢穢，脩戒等慧定者，人之脩學除穢為本，三毒結使永盡無餘，雖得羅漢不入定意，無記對至乃知謬誤，脩戒除垢穢不失其道心，是故說曰，若能除垢穢，修戒等慧定也。彼應思惟業，應此服袈裟者，入定之人必有所益，心有所念無事不果，諸天世人魔及魔天釋梵四天王，靡不宗奉而承事者，是故說曰，彼應思惟業，應此服袈裟。 nhược/nhã năng trừ cấu uế ，tu giới đẳng tuệ định giả ，nhân chi tu học trừ uế vi bổn ，tam độc kết/kiết sử vĩnh tận vô dư ，tuy đắc La-hán bất nhập định ý ，vô kí đối chí nãi tri mậu ngộ ，tu giới trừ cấu uế bất thất kỳ đạo tâm ，thị cố thuyết viết ，nhược/nhã năng trừ cấu uế ，tu giới đẳng tuệ định dã 。bỉ ưng tư tánh nghiệp ，ưng thử phục ca sa giả ，nhập định chi nhân tất hữu sở ích ，tâm hữu sở niệm vô sự bất quả ，chư Thiên thế nhân ma cập Ma Thiên Thích Phạm Tứ Thiên Vương ，mĩ/mị bất tông phụng nhi thừa sự giả ，thị cố thuyết viết ，bỉ ưng tư tánh nghiệp ，ưng thử phục ca sa 。 不以柔和言， bất dĩ nhu hòa ngôn ， 名稱有所至， danh xưng hữu sở chí ， 人有善顏色， nhân hữu thiện nhan sắc ， 乃懷巧偽心。 nãi hoài xảo ngụy tâm 。 不以柔和言，名稱有所至者，世多有人與人言談，內懷姦宄外如現愚，是故說曰，不以柔和言，名稱有所至也。人有善顏色，乃懷巧偽心者，往昔波斯匿王園觀遊戲，見二梵志苦形學道，仰事日月祭祀水火。王見此人學道志苦，尋往佛所白世尊言：「向行遊觀見二梵志，苦形學道至為難及亦無儔匹。」佛告王曰：「人之脩德持戒完具欲得知者，要當同止觀察威儀尋省來語，然後乃知有戒無戒。」王聞斯語內懷慚愧，即從坐起頭面禮足辭退而去，還至宮殿告語傍臣：「汝速詣彼喚二梵志在我後園，吾觀察之，審有苦行求於道德？為虛稱詐逸行不合已？」臣受其教即喚在園，王自樓上遙觀其行，知彼巧偽詐稱為道，重懷慚愧思心自悔，信心隆盛貪樂佛道，即令國界人民之類：「其有供事外學異道者，皆受誅戮不得從容。」王至佛所頭面禮足，悔本不及，自今以往，四事供養恭敬三寶，盡其形壽不違此誓。是故說曰，人有善顏色，乃懷巧偽心也。 bất dĩ nhu hòa ngôn ，danh xưng hữu sở chí giả ，thế đa hữu nhân dữ nhân ngôn đàm ，nội hoài gian quĩ ngoại như hiện ngu ，thị cố thuyết viết ，bất dĩ nhu hòa ngôn ，danh xưng hữu sở chí dã 。nhân hữu thiện nhan sắc ，nãi hoài xảo ngụy tâm giả ，vãng tích Ba-tư-nặc Vương viên quán du hí ，kiến nhị Phạm-chí khổ hình học đạo ，ngưỡng sự nhật nguyệt tế tự thủy hỏa 。Vương kiến thử nhân học đạo chí khổ ，tầm vãng Phật sở bạch Thế Tôn ngôn ：「hướng hạnh/hành/hàng du quán kiến nhị Phạm-chí ，khổ hình học đạo chí vi nạn/nan cập diệc vô trù thất 。」Phật cáo Vương viết ：「nhân chi tu đức trì giới hoàn cụ dục đắc tri giả ，yếu đương đồng chỉ quan sát uy nghi tầm tỉnh lai ngữ ，nhiên hậu nãi tri hữu giới vô giới 。」Vương văn tư ngữ nội hoài tàm quý ，tức tùng tọa khởi đầu diện lễ túc từ thoái nhi khứ ，hoàn chí cung điện cáo ngữ bàng Thần ：「nhữ tốc nghệ bỉ hoán nhị Phạm-chí tại ngã hậu viên ，ngô quan sát chi ，thẩm hữu khổ hạnh cầu ư đạo đức ？vi hư xưng trá dật hạnh/hành/hàng bất hợp dĩ ？」Thần thọ/thụ kỳ giáo tức hoán tại viên ，Vương tự lâu thượng dao quán kỳ hạnh/hành/hàng ，tri bỉ xảo ngụy trá xưng vi đạo ，trọng hoài tàm quý tư tâm tự hối ，tín tâm long thịnh tham lạc/nhạc Phật đạo ，tức lệnh quốc giới nhân dân chi loại ：「kỳ hữu cúng sự ngoại học dị đạo giả ，giai thọ/thụ tru lục bất đắc tòng dung 。」Vương chí Phật sở đầu diện lễ túc ，hối bổn bất cập ，tự kim dĩ vãng ，tứ sự cúng dường cung kính Tam Bảo ，tận kỳ hình thọ bất vi thử thệ 。thị cố thuyết viết ，nhân hữu thiện nhan sắc ，nãi hoài xảo ngụy tâm dã 。 有能斷是者， hữu năng đoạn thị giả ， 永拔其根本， vĩnh bạt kỳ căn bản ， 智者除諸穢， trí giả trừ chư uế ， 乃名為善色。 nãi danh vi thiện sắc 。 有能斷是者，永拔其根本者，世人多懷姦宄之心，雖披法服內行不真，能斷此者乃應道門，是故說曰，有能斷此者，永拔其根本。智者除諸穢，乃名為善色者，智人習法要應為道，非法不行學者所貴，顏色怡耀眾人敬仰，是故說曰，智者除其穢，乃名為善色也。 hữu năng đoạn thị giả ，vĩnh bạt kỳ căn bản giả ，thế nhân đa hoài gian quĩ chi tâm ，tuy phi pháp phục nội hạnh/hành/hàng bất chân ，năng đoạn thử giả nãi ưng đạo môn ，thị cố thuyết viết ，hữu năng đoạn thử giả ，vĩnh bạt kỳ căn bản 。trí giả trừ chư uế ，nãi danh vi thiện sắc giả ，trí nhân tập pháp yếu ưng vi đạo ，phi pháp bất hạnh/hành học giả sở quý ，nhan sắc di diệu chúng nhân kính ngưỡng ，thị cố thuyết viết ，trí giả trừ kỳ uế ，nãi danh vi thiện sắc dã 。 不以色從容， bất dĩ sắc tòng dung ， 蹔覩知人意， 蹔đổ tri nhân ý ， 世多違行人， thế đa vi hạnh/hành/hàng nhân ， 遊蕩在世界， du đãng tại thế giới ， 如彼虛偽鍮， như bỉ hư ngụy thâu ， 其中純有銅， kỳ trung thuần hữu đồng ， 獨遊無畏忌， độc du vô úy kị ， 內穢外不淨。 nội uế ngoại bất tịnh 。 不以色從容，蹔覩知人意者，世多有人顏色從容，與人言談辭義辯美，然內心虛偽心口相違，雖名為人性行不均，外如賢士內懷毒行，雖暫相見賢愚不別，猶夜覩火遙見光明，若當往捉便燒其手，此亦如是，雖有顏色內懷熾焰，是故說曰，不以色從容，蹔覩知人意也。世多違行人，遊蕩在世界者，當來愚人巧詐滋繁，漸漸遂至謗賢毀聖，姦宄萬端幻惑世人，與人言談顏色不正，出言成章辯聰無礙，堪在大眾為無軌事，眾人覩者莫不拭目，是故說曰，世多違行人，遊蕩在世界也。如彼虛偽鍮，其中純有銅者，巧詐之人多諸方略，以烟熏銅色勝真金，誑惑世人貪取財貨，是以如來引此為喻，如彼偽鍮獲世重利；姦宄之人亦復如是，甘言美辭誘進檀越，獲致供養四事不乏，衣被飲食床褥臥具病瘦醫藥，雖獲其供養，後當償之，報受洋銅，經歷苦惱罪積未畢，是故說曰，如彼虛偽鍮，其心純有銅也。獨遊無畏忌，內穢外不淨者，如彼姦宄之人，多將翼從人間遊處，眾人見者莫不興敬，如賊暴虐多壞村落，然後乃知非是真人也。是故說曰，獨遊無畏忌，內穢外不淨也。 bất dĩ sắc tòng dung ，蹔đổ tri nhân ý giả ，thế đa hữu nhân nhan sắc tòng dung ，dữ nhân ngôn đàm từ nghĩa biện mỹ ，nhiên nội tâm hư ngụy tâm khẩu tướng vi ，tuy danh vi nhân tánh hạnh/hành/hàng bất quân ，ngoại như hiền sĩ nội hoài độc hạnh/hành/hàng ，tuy tạm tướng kiến hiền ngu bất biệt ，do dạ đổ hỏa dao kiến quang minh ，nhược/nhã đương vãng tróc tiện thiêu kỳ thủ ，thử diệc như thị ，tuy hữu nhan sắc nội hoài sí diệm ，thị cố thuyết viết ，bất dĩ sắc tòng dung ，蹔đổ tri nhân ý dã 。thế đa vi hạnh/hành/hàng nhân ，du đãng tại thế giới giả ，đương lai ngu nhân xảo trá tư phồn ，tiệm tiệm toại chí báng hiền hủy Thánh ，gian quĩ vạn đoan huyễn hoặc thế nhân ，dữ nhân ngôn đàm nhan sắc bất chánh ，xuất ngôn thành chương biện thông vô ngại ，kham tại Đại chúng vi vô quỹ sự ，chúng nhân đổ giả mạc bất thức mục ，thị cố thuyết viết ，thế đa vi hạnh/hành/hàng nhân ，du đãng tại thế giới dã 。như bỉ hư ngụy thâu ，kỳ trung thuần hữu đồng giả ，xảo trá chi nhân đa chư phương lược ，dĩ yên huân đồng sắc thắng chân kim ，cuống hoặc thế nhân tham thủ tài hóa ，thị dĩ Như Lai dẫn thử vi dụ ，như bỉ ngụy thâu hoạch thế trọng lợi ；gian quĩ chi nhân diệc phục như thị ，cam ngôn mỹ từ dụ tiến/tấn đàn việt ，hoạch trí cúng dường tứ sự bất phạp ，y bị ẩm thực sàng nhục ngọa cụ bệnh sấu y dược ，tuy hoạch kỳ cúng dường ，hậu đương thường chi ，báo thọ/thụ dương đồng ，kinh lịch khổ não tội tích vị tất ，thị cố thuyết viết ，như bỉ hư ngụy thâu ，kỳ tâm thuần hữu đồng dã 。độc du vô úy kị ，nội uế ngoại bất tịnh giả ，như bỉ gian quĩ chi nhân ，đa tướng dực tòng nhân gian du xứ/xử ，chúng nhân kiến giả mạc bất hưng kính ，như tặc bạo ngược đa hoại thôn lạc ，nhiên hậu nãi tri phi thị chân nhân dã 。thị cố thuyết viết ，độc du vô úy kị ，nội uế ngoại bất tịnh dã 。 貪餮不自節， tham thiết bất tự tiết ， 三轉隨時行， tam chuyển tùy thời hạnh/hành/hàng ， 如圈被養猪， như 圈bị dưỡng trư ， 數數受胞胎。 sát sát thọ/thụ bào thai 。 貪餮不自節，三轉隨時行者，如彼愚惑之人，為人標首受人供養，自養其形身體肥盛不能轉側，檀越施主隨時禮覲，愚人佯坐入定思惟，由是自致得大供養。是以世尊假以為譬，如被養猪臥食不動，不知久久當受屠割，捨身受身無有休已。是故說曰，貪餮不自節，三轉隨時行，如圈被養猪，數數受胞胎也。 tham thiết bất tự tiết ，tam chuyển tùy thời hành giả ，như bỉ ngu hoặc chi nhân ，vi nhân tiêu thủ thọ/thụ nhân cúng dường ，tự dưỡng kỳ hình thân thể phì thịnh bất năng chuyển trắc ，đàn việt thí chủ tùy thời lễ cận ，ngu nhân dương tọa nhập định tư tánh ，do thị tự trí đắc Đại cúng dường 。thị dĩ Thế Tôn giả dĩ vi thí ，như bị dưỡng trư ngọa thực/tự bất động ，bất tri cửu cửu đương thọ/thụ đồ cát ，xả thân thọ/thụ thân vô hữu hưu dĩ 。thị cố thuyết viết ，tham thiết bất tự tiết ，tam chuyển tùy thời hạnh/hành/hàng ，như 圈bị dưỡng trư ，sát sát thọ/thụ bào thai dã 。 人能專其意， nhân năng chuyên kỳ ý ， 於食知止足， ư thực/tự tri chỉ túc ， 趣欲支其形， thú dục chi kỳ hình ， 養壽守其道。 dưỡng thọ thủ kỳ đạo 。 昔佛與波斯匿王而說此偈，波斯匿王宿殖德本福響自應，於後園中，自然生苷蔗之樹，流出甘漿晝夜不絕，於彼園中自然生一株粳米，垂穗數百取之無盡。王受其福食之無厭，身體肥重喘息苦極不能轉側。時往佛所，低身揖讓在一面坐。爾時世尊便說此偈： tích Phật dữ Ba-tư-nặc Vương nhi thuyết thử kệ ，Ba-tư-nặc Vương tú thực đức bổn phước hưởng tự ưng ，ư hậu viên trung ，tự nhiên sanh 苷giá chi thụ/thọ ，lưu xuất cam tương trú dạ bất tuyệt ，ư kỳ viên trung tự nhiên sanh nhất chu canh mễ ，thùy tuệ số bách thủ chi vô tận 。Vương thọ/thụ kỳ phước thực/tự chi vô yếm ，thân thể phì trọng suyễn tức khổ cực bất năng chuyển trắc 。thời vãng Phật sở ，đê thân ấp nhượng tại nhất diện tọa 。nhĩ thời Thế Tôn tiện thuyết thử kệ ： 「人能專其意， 「nhân năng chuyên kỳ ý ， 於食知止足， ư thực/tự tri chỉ túc ， 趣欲支其形， thú dục chi kỳ hình ， 養壽守其道。」 dưỡng thọ thủ kỳ đạo 。」 王聞斯語歡喜踊躍不能自勝，即從坐起辭佛還宮，即勅厨宰作食之人：「設汝擎食在吾前者，先說斯偈爾乃得食。」自是以始常以為法，王轉減食身體輕便，進止行來無所患苦。 Vương văn tư ngữ hoan hỉ dũng dược bất năng tự thắng ，tức tùng tọa khởi từ Phật hoàn cung ，tức sắc 厨tể tác thực/tự chi nhân ：「thiết nhữ kình thực/tự tại ngô tiền giả ，tiên thuyết tư kệ nhĩ nãi đắc thực/tự 。」tự thị dĩ thủy thường dĩ vi Pháp ，Vương chuyển giảm thực/tự thân thể khinh tiện ，tiến chỉ hạnh/hành/hàng lai vô sở hoạn khổ 。 觀淨而自脩， quán tịnh nhi tự tu ， 諸根不具足， chư căn bất cụ túc ， 於食無厭足， ư thực/tự Vô yếm túc ， 斯等凡品行， tư đẳng phàm phẩm hạnh/hành/hàng ， 轉增於欲意， chuyển tăng ư dục ý ， 如屋壞穿漏。 như ốc hoại xuyên lậu 。 觀淨而自脩，諸根不具足者，初履行人意不堅固，內自思念髮毛爪齒，愛著清淨興著欲想，增益瞋恚愚癡滋長，不攝諸情根門不定，放逸自恣遂失道明，由火赫熾復益酥油，深明此理，豈是滅火之兆乎？夫欲息婬怒癡火永不生者，當興惡露不淨之想，是故說曰，觀淨而自脩，諸根不具足也。於食無厭足，斯等凡品行者，彼修行人乞求無厭，得而藏囊慳心不捨，若後命終受凡品行，是故說曰，於食無厭足，斯等凡品行也。轉增於欲意，如屋壞穿漏者，行人執愚不脩善根，欲意熾盛不自改更，當復經歷生死之難，猶若蓋屋覆治不牢，天雨則漏澆灒衣服淨者使污，人情如是，意不堅固漏婬怒癡，是故說曰，轉增於欲意，如屋壞穿漏。 quán tịnh nhi tự tu ，chư căn bất cụ túc giả ，sơ lý hạnh/hành/hàng nhân ý bất kiên cố ，nội tự tư niệm phát mao trảo xỉ ，ái trước thanh tịnh hưng trước/trứ dục tưởng ，tăng ích sân khuể ngu si tư trường/trưởng ，bất nhiếp chư Tình căn môn bất định ，phóng dật Tự Tứ toại thất đạo minh ，do hỏa hách sí phục ích tô du ，thâm minh thử lý ，khởi thị diệt hỏa chi triệu hồ ？phu dục tức dâm nộ si hỏa vĩnh bất sanh giả ，đương hưng ác lộ bất tịnh chi tưởng ，thị cố thuyết viết ，quán tịnh nhi tự tu ，chư căn bất cụ túc dã 。ư thực/tự Vô yếm túc ，tư đẳng phàm phẩm hành giả ，bỉ tu hành nhân khất cầu vô yếm ，đắc nhi tạng nang xan tâm bất xả ，nhược/nhã hậu mạng chung thọ/thụ phàm phẩm hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết viết ，ư thực/tự Vô yếm túc ，tư đẳng phàm phẩm hạnh/hành/hàng dã 。chuyển tăng ư dục ý ，như ốc hoại xuyên lậu giả ，hạnh/hành/hàng nhân chấp ngu bất tu thiện căn ，dục ý sí thịnh bất tự cải cánh ，đương phục kinh lịch sanh tử chi nạn/nan ，do nhược cái ốc phước trì bất lao ，Thiên vũ tức lậu kiêu 灒y phục tịnh giả sử ô ，nhân Tình như thị ，ý bất kiên cố lậu dâm nộ si ，thị cố thuyết viết ，chuyển tăng ư dục ý ，như ốc hoại xuyên lậu 。 當觀不淨行， đương quán bất tịnh hạnh ， 諸根無缺漏， chư căn vô khuyết lậu ， 於食知止足， ư thực/tự tri chỉ túc ， 有信執精進， hữu tín chấp tinh tấn ， 不恣於欲意， bất tứ ư dục ý ， 如風吹泰山。 như phong xuy thái sơn 。 當觀不淨行，諸根不缺漏者，行人御意不暇食息，觀察此身漏出不淨一一分別，料簡身中三十六物穢污不淨，從頭至足無一可貪，收攝諸根不使漏失，是故說曰，當觀不淨行，諸根無缺漏也。於食知止足，有信執精進者，行人執意得無漏信，多食瞪瞢不容入定；信心勇熾堪行精進，超群獨邁尋受其證。是故說曰，於食知止足，有信執精進也。不恣於欲意，如風吹泰山者，行人用意眾想不亂，欲為禍根主生災患，見身神慌不受慧明，死則對至燒身之痛，料別此理悉為苦患；制意不興色聲香味細滑之法，外御六塵內攝六情，內外清淨不漏欲意，猶若泰山安峙堅固，不為飄風之所吹動，心如金剛不可沮壞，是故說曰，不恣於欲意，如風吹泰山也。 đương quán bất tịnh hạnh ，chư căn bất khuyết lậu giả ，hạnh/hành/hàng nhân ngự ý bất hạ thực/tự tức ，quan sát thử thân lậu xuất bất tịnh nhất nhất phân biệt ，liêu giản thân trung tam thập lục vật uế ô bất tịnh ，tùng đầu chí túc vô nhất khả tham ，thu nhiếp chư căn bất sử lậu thất ，thị cố thuyết viết ，đương quán bất tịnh hạnh ，chư căn vô khuyết lậu dã 。ư thực/tự tri chỉ túc ，hữu tín chấp tinh tấn giả ，hạnh/hành/hàng nhân chấp ý đắc vô lậu tín ，đa thực/tự trừng măng bất dung nhập định ；tín tâm dũng sí kham hạnh/hành/hàng tinh tấn ，siêu quần độc mại tầm thọ/thụ kỳ chứng 。thị cố thuyết viết ，ư thực/tự tri chỉ túc ，hữu tín chấp tinh tấn dã 。bất tứ ư dục ý ，như phong xuy thái sơn giả ，hạnh/hành/hàng nhân dụng ý chúng tưởng bất loạn ，dục vi họa căn chủ sanh tai hoạn ，kiến thân thần hoảng bất thọ/thụ tuệ minh ，tử tức đối chí thiêu thân chi thống ，liêu biệt thử lý tất vi khổ hoạn ；chế ý bất hưng sắc thanh hương vị tế hoạt chi Pháp ，ngoại ngự lục trần nội nhiếp lục tình ，nội ngoại thanh tịnh bất lậu dục ý ，do nhược thái sơn an trì kiên cố ，bất vi phiêu phong chi sở xuy động ，tâm như Kim cương bất khả tự hoại ，thị cố thuyết viết ，bất tứ ư dục ý ，như phong xuy thái sơn dã 。 空閑甚可樂， không nhàn thậm khả lạc/nhạc ， 然人不樂彼， nhiên nhân bất lạc/nhạc bỉ ， 無欲常居之， vô dục thường cư chi ， 非欲之所處。 phi dục chi sở xứ/xử 。 空閑甚可樂者，所以聖人論此語者，欲使行人速獲其法，閑靜之中意得專一，思惟挍計不移時節，意念嚮應如人呼聲，是故說曰，空閑甚可樂也。然人不樂彼者，如此之徒皆是凡夫，意著愛欲不能捨離，意著女色以為實用，一旦亡沒乃知非真，是故說曰，然人不樂彼也。無欲常居之者，所以言聖人者，無婬怒癡諸結縛著豁然除盡，淨如天金亦無微翳，若在人村周遊教化，到時持鉢福度眾生，隨施多少呪願施主，檀越施主值聞聲者，則聞道教貫徹心懷；設值辟支佛者，飛鉢空虛作十八變，形雖在眾心存曠野，是故說曰，無欲常居之也。非欲之所處者，著欲之人心意有在，猶人墮罪閉在牢獄，官不決斷遂經年歲，望欲求出良難得矣。婬泆之人亦復如是，癡心所裹閉在欲獄，不遭無漏聖叡之藥，欲得免濟甚復難剋也。是故說曰，非欲之所處也。 không nhàn thậm khả lạc/nhạc giả ，sở dĩ Thánh nhân luận thử ngữ giả ，dục sử hạnh/hành/hàng nhân tốc hoạch kỳ Pháp ，nhàn tĩnh chi trung ý đắc chuyên nhất ，tư tánh hiệu kế bất di thời tiết ，ý niệm hướng ưng như nhân hô thanh ，thị cố thuyết viết ，không nhàn thậm khả lạc/nhạc dã 。nhiên nhân bất lạc/nhạc bỉ giả ，như thử chi đồ giai thị phàm phu ，ý trước/trứ ái dục bất năng xả ly ，ý trước/trứ nữ sắc dĩ vi thật dụng ，nhất đán vong một nãi tri phi chân ，thị cố thuyết viết ，nhiên nhân bất lạc/nhạc bỉ dã 。vô dục thường cư chi giả ，sở dĩ ngôn Thánh nhân giả ，vô dâm nộ si chư kết phược trước/trứ khoát nhiên trừ tận ，tịnh như Thiên kim diệc vô vi ế ，nhược/nhã tại nhân thôn châu du giáo hóa ，đáo thời trì bát phước độ chúng sanh ，tùy thí đa thiểu chú nguyện thí chủ ，đàn việt thí chủ trị văn thanh giả ，tức văn đạo giáo quán triệt tâm hoài ；thiết trị Bích Chi Phật giả ，phi bát không hư tác thập bát biến ，hình tuy tại chúng tâm tồn khoáng dã ，thị cố thuyết viết ，vô dục thường cư chi dã 。phi dục chi sở xứ/xử giả ，trước/trứ dục chi nhân tâm ý hữu tại ，do nhân đọa tội bế tại lao ngục ，quan bất quyết đoạn toại Kinh niên tuế ，vọng dục cầu xuất lương nan đắc hĩ 。dâm dật chi nhân diệc phục như thị ，si tâm sở khoả bế tại dục ngục ，bất tao vô lậu Thánh duệ chi dược ，dục đắc miễn tế thậm phục nạn/nan khắc dã 。thị cố thuyết viết ，phi dục chi sở xứ/xử dã 。 在村閑靜， tại thôn nhàn tĩnh ， 高岸平地， cao ngạn bình địa ， 應真所過， ưng chân sở quá/qua ， 莫不蒙祐。 mạc bất mông hữu 。 真人所居必有善應，地主四王常來擁護，所居之方不被災患，福能抑惡眾害不生，由聖居中威神所致。是故說曰，在村閑靜，高岸平地，應真所過，莫不蒙祐也。 chân nhân sở cư tất hữu thiện ưng ，địa chủ tứ vương thường lai ủng hộ ，sở cư chi phương bất bị tai hoạn ，phước năng ức ác chúng hại bất sanh ，do Thánh cư trung uy thần sở trí 。thị cố thuyết viết ，tại thôn nhàn tĩnh ，cao ngạn bình địa ，ưng chân sở quá/qua ，mạc bất mông hữu dã 。 難移難可動， nạn/nan di nạn/nan khả động ， 如彼重雪山， như bỉ trọng tuyết sơn ， 非賢則不現， phi hiền tức bất hiện ， 猶夜射冥室。 do dạ xạ minh thất 。 賢聖之人心不可移動，意欲所規必剋不難，猶若眾山競出好藥，隨意取之分別毒害，是故智者說眾德具足，是故說曰，難移難可動，如彼重雪山也。非賢則不現，猶夜射冥室者，不以善知識，不親近善知識，聞惡不出其本，聞善不歎其德，猶若冥室之中闇射其矢，是故說曰，非賢則不現，猶夜射冥室也。 hiền thánh chi nhân tâm bất khả di động ，ý dục sở quy tất khắc bất nạn/nan ，do nhược chúng sơn cạnh xuất hảo dược ，tùy ý thủ chi phân biệt độc hại ，thị cố trí giả thuyết chúng đức cụ túc ，thị cố thuyết viết ，nạn/nan di nạn/nan khả động ，như bỉ trọng tuyết sơn dã 。phi hiền tức bất hiện ，do dạ xạ minh thất giả ，bất dĩ thiện tri thức ，bất thân cận thiện tri thức ，văn ác bất xuất kỳ bổn ，văn thiện bất thán kỳ đức ，do nhược minh thất chi trung ám xạ kỳ thỉ ，thị cố thuyết viết ，phi hiền tức bất hiện ，do dạ xạ minh thất dã 。 賢者有千數， hiền giả hữu thiên số ， 智叡在叢林， trí duệ tại tùng lâm ， 義理極深邃， nghĩa lý cực thâm thúy ， 智者所分別。 trí giả sở phân biệt 。 賢者有千數，智叡在叢林者，所謂賢者有所分別，聞一句義暢演無數辯才之法，思惟分別皆由觀練，是故說曰，賢者有千數，叡智在叢林也。義理極深邃，智者所分別者，分別諸法不失次第，義理深邃究暢其法，知所從生知所從滅，分別義理一一不失，是故說曰，義理極深邃，智者所分別。 hiền giả hữu thiên số ，trí duệ tại tùng lâm giả ，sở vị hiền giả hữu sở phân biệt ，văn nhất cú nghĩa sướng diễn vô số biện tài chi Pháp ，tư tánh phân biệt giai do quán luyện ，thị cố thuyết viết ，hiền giả hữu thiên số ，duệ trí tại tùng lâm dã 。nghĩa lý cực thâm thúy ，trí giả sở phân biệt giả ，phân biệt chư Pháp bất thất thứ đệ ，nghĩa lý thâm thúy cứu sướng kỳ Pháp ，tri sở tùng sanh tri sở tùng diệt ，phân biệt nghĩa lý nhất nhất bất thất ，thị cố thuyết viết ，nghĩa lý cực thâm thúy ，trí giả sở phân biệt 。 多有眾生類， đa hữu chúng sanh loại ， 非射而不值， phi xạ nhi bất trị ， 今觀此義理， kim quán thử nghĩa lý ， 無戒人所恥。 vô giới nhân sở sỉ 。 多有眾生類，非射而不值者，所謂值者，所修非法之人是也，是故說曰，多有眾生類，非射而不值也。今觀此義理，無戒人所恥者，利根捷疾，觀是常非常有淨無淨，戒德具者歎說其淨，犯戒之人聞彼教訓，謂為誹謗不說真誠；自不稱名姓號之本，亦不自卑歎譽彼者，猶若善射之人，分別善者而効其矢。所以然者？欲使惡者改修其行，修善者敦崇正法。是故說曰，今觀此義理，無戒人所恥也。 đa hữu chúng sanh loại ，phi xạ nhi bất trị giả ，sở vị trị giả ，sở tu phi pháp chi nhân thị dã ，thị cố thuyết viết ，đa hữu chúng sanh loại ，phi xạ nhi bất trị dã 。kim quán thử nghĩa lý ，vô giới nhân sở sỉ giả ，lợi căn tiệp tật ，quán thị thường phi thường hữu tịnh vô tịnh ，giới đức cụ giả thán thuyết kỳ tịnh ，phạm giới chi nhân văn bỉ giáo huấn ，vị vi phỉ báng bất thuyết chân thành ；tự bất xưng danh tính hiệu chi bổn ，diệc bất tự ti thán dự bỉ giả ，do nhược thiện xạ chi nhân ，phân biệt thiện giả nhi hiệu kỳ thỉ 。sở dĩ nhiên giả ？dục sử ác giả cải tu kỳ hạnh/hành/hàng ，tu thiện giả đôn sùng chánh pháp 。thị cố thuyết viết ，kim quán thử nghĩa lý ，vô giới nhân sở sỉ dã 。 觀有知恐怖， quán hữu tri khủng bố ， 變易知有無， biến dịch tri hữu vô ， 是故不樂有， thị cố bất lạc/nhạc hữu ， 當念遠離有。 đương niệm viễn ly hữu 。 觀有知恐怖，變易知有無者，有者恐怖不可恃怙，如實而不去離，是故說曰，觀有知恐怖，變易知有無也。是故不樂有，當念遠離有者，夫人不樂眾苦之本，亦不思惟本業所造，是故說曰，是故不樂有，當念遠離有也。 quán hữu tri khủng bố ，biến dịch tri hữu vô giả ，hữu giả khủng bố bất khả thị hỗ ，như thật nhi bất khứ ly ，thị cố thuyết viết ，quán hữu tri khủng bố ，biến dịch tri hữu vô dã 。thị cố bất lạc/nhạc hữu ，đương niệm viễn ly hữu giả ，phu nhân bất lạc/nhạc chúng khổ chi bổn ，diệc bất tư duy bổn nghiệp sở tạo ，thị cố thuyết viết ，thị cố bất lạc/nhạc hữu ，đương niệm viễn ly hữu dã 。 無信無反復， vô tín vô phản phục ， 穿牆而盜竊， xuyên tường nhi đạo thiết ， 斷彼希望意， đoạn bỉ hy vọng ý ， 是名為勇士。 thị danh vi dũng sĩ 。 無信無反復者，如有諸佛弟子，無有篤信之意。何以故？彼人不信佛不信法不信比丘僧，亦復不信苦習盡道，盡者為滅盡泥洹是，彼人不信亦不恭奉，是故說曰，無信無反復也。穿牆而盜竊者，彼執行人，穿壞有漏三界之牆，於中貿易望其福慶，是故說曰，穿牆而盜竊也。斷彼悕望意，是名為勇士者，斷其利養之想無有悕望，人中之士無有過者，是故說曰，斷彼悕望意，是名為勇士也。 vô tín vô phản phục giả ，như hữu chư Phật đệ tử ，vô hữu đốc tín chi ý 。hà dĩ cố ？bỉ nhân bất tín Phật bất tín Pháp bất tín Tỳ-kheo tăng ，diệc phục bất tín khổ tập tận đạo ，tận giả vi diệt tận nê hoàn thị ，bỉ nhân bất tín diệc bất cung phụng ，thị cố thuyết viết ，vô tín vô phản phục dã 。xuyên tường nhi đạo thiết giả ，bỉ chấp hành nhân ，xuyên hoại hữu lậu tam giới chi tường ，ư trung mậu dịch vọng kỳ phước khánh ，thị cố thuyết viết ，xuyên tường nhi đạo thiết dã 。đoạn bỉ hy vọng ý ，thị danh vi dũng sĩ giả ，đoạn kỳ lợi dưỡng chi tưởng vô hữu hy vọng ，nhân trung chi sĩ vô hữu quá/qua giả ，thị cố thuyết viết ，đoạn bỉ hy vọng ý ，thị danh vi dũng sĩ dã 。 除其父母緣， trừ kỳ phụ mẫu duyên ， 王家及二種， vương gia cập nhị chủng ， 遍滅其境土， biến diệt kỳ cảnh độ ， 無垢為梵志。 vô cấu vi Phạm-chí 。 除其父母緣者，如來所以說是者，現其愛心永盡無餘更不復生，是故說曰，除其父母緣也。王家及二種者，所以論王現其憍慢，二種者：一者戒律，二者邪見，除此憍慢更不復興，是故說曰，王家及二種也。遍滅其境土，無垢為梵志者，如來所以說此者，欲現己慢永盡無餘脩其淨行，是故說曰，遍滅其境土，無垢為梵志也。 trừ kỳ phụ mẫu duyên giả ，Như Lai sở dĩ thuyết thị giả ，hiện kỳ ái tâm vĩnh tận vô dư cánh bất phục sanh ，thị cố thuyết viết ，trừ kỳ phụ mẫu duyên dã 。vương gia cập nhị chủng giả ，sở dĩ luận Vương hiện kỳ kiêu mạn ，nhị chủng giả ：nhất giả giới luật ，nhị giả tà kiến ，trừ thử kiêu mạn cánh bất phục hưng ，thị cố thuyết viết ，vương gia cập nhị chủng dã 。biến diệt kỳ cảnh độ ，vô cấu vi Phạm-chí giả ，Như Lai sở dĩ thuyết thử giả ，dục hiện kỷ mạn vĩnh tận vô dư tu kỳ tịnh hạnh ，thị cố thuyết viết ，biến diệt kỳ cảnh độ ，vô cấu vi Phạm-chí dã 。 若人無所依， nhược/nhã nhân vô sở y ， 知彼所貴食， tri bỉ sở quý thực/tự ， 空及無相願， không cập vô tướng nguyện ， 思惟以為行。 tư tánh dĩ vi hạnh/hành/hàng 。 若人無所依者，脩行之人無眾結使，亦不藏貯，是故說曰，若人無所依也。知彼所貴食者，世人依食以存其命，知其摶食所出本末，更樂食者興意想著如彼生牛之皮，意想食者如彼火聚，識想食者猶如劍戟，如彼摶食之人觀食本末，或自手執或在鉢中，思惟翻覆食所從生？為從何滅？觀諸惡露不可貪樂，是故說曰，知彼所貴食也。空及無相願，思惟以為行者，如彼眾生入三解脫門，思惟念道不去心首，是故說曰，空及無相願，思惟以為行也。 nhược/nhã nhân vô sở y giả ，tu hạnh/hành/hàng chi nhân vô chúng kết/kiết sử ，diệc bất tạng trữ ，thị cố thuyết viết ，nhược/nhã nhân vô sở y dã 。tri bỉ sở quý thực/tự giả ，thế nhân y thực/tự dĩ tồn kỳ mạng ，tri kỳ đoàn thực/tự sở xuất bản mạt ，cánh lạc/nhạc thực/tự giả hưng ý tưởng trước/trứ như bỉ sanh ngưu chi bì ，ý tưởng thực/tự giả như bỉ hỏa tụ ，thức tưởng thực/tự giả do như kiếm kích ，như bỉ đoàn thực/tự chi nhân quán thực/tự bản mạt ，hoặc tự thủ chấp hoặc tại bát trung ，tư tánh phiên phước thực/tự sở tùng sanh ？vi tùng hà diệt ？quán chư ác lộ bất khả tham lạc/nhạc ，thị cố thuyết viết ，tri bỉ sở quý thực/tự dã 。không cập vô tướng nguyện ，tư tánh dĩ vi hành giả ，như bỉ chúng sanh nhập tam giải thoát môn ，tư tánh niệm đạo bất khứ tâm thủ ，thị cố thuyết viết ，không cập vô tướng nguyện ，tư tánh dĩ vi hạnh/hành/hàng dã 。 鳥飛虛空， điểu phi hư không ， 而無足跡， nhi vô túc tích ， 如彼行人， như bỉ hạnh/hành/hàng nhân ， 說言無趣。 thuyết ngôn vô thú 。 鳥飛虛空，而無足跡者，虛空飛鳥悉名鳳凰，虛空之中不見足跡，周旋往來都無處所，是故說曰，鳥飛虛空，而無足跡也。如彼行人，說言無趣者，彼修行人觀此義理，都不知東西南北所趣之方，是故說曰，如彼行人，說言無趣也。 điểu phi hư không ，nhi vô túc tích giả ，hư không phi điểu tất danh phượng hoàng ，hư không chi trung bất kiến túc tích ，chu toàn vãng lai đô vô xứ sở ，thị cố thuyết viết ，điểu phi hư không ，nhi vô túc tích dã 。như bỉ hạnh/hành/hàng nhân ，thuyết ngôn vô thú giả ，bỉ tu hành nhân quán thử nghĩa lý ，đô bất tri Đông Tây Nam Bắc sở thú chi phương ，thị cố thuyết viết ，như bỉ hạnh/hành/hàng nhân ，thuyết ngôn vô thú dã 。 諸能斷有本， chư năng đoạn hữu bổn ， 不依於未然， bất y ư vị nhiên ， 空及無相行， không cập vô tướng hạnh/hành/hàng ， 思惟以為行。 tư tánh dĩ vi hạnh/hành/hàng 。 諸有行人斷有根本，所論有者，欲有色有無色有，永盡無餘更不復興，是故說曰，諸能斷有本也。不依於未然者，不知未變之事興衰之變，是故說曰，不依於未然也。空及無相行，思惟以為行者，著三解脫滅盡之門，以自娛樂不能捨離，是故說曰，空及無相行，思惟以為行也。 chư hữu hạnh/hành/hàng nhân đoạn hữu căn bản ，sở luận hữu giả ，dục hữu sắc hữu vô sắc hữu ，vĩnh tận vô dư cánh bất phục hưng ，thị cố thuyết viết ，chư năng đoạn hữu bổn dã 。bất y ư vị nhiên giả ，bất tri vị biến chi sự hưng suy chi biến ，thị cố thuyết viết ，bất y ư vị nhiên dã 。không cập vô tướng hạnh/hành/hàng ，tư tánh dĩ vi hành giả ，trước/trứ tam giải thoát diệt tận chi môn ，dĩ tự ngu lạc bất năng xả ly ，thị cố thuyết viết ，không cập vô tướng hạnh/hành/hàng ，tư tánh dĩ vi hạnh/hành/hàng dã 。 希有眾生， hy hữu chúng sanh ， 不順其徑， bất thuận kỳ kính ， 有度不度， hữu độ bất độ ， 為死甚難。 vi tử thậm nạn/nan 。 希有眾生，不順其徑者，希有眾生生於中國者，復有眾生遇賢聖者亦復少耳，是故說曰，希有眾生，不順其徑也。有度不度者，多有眾生求度世者亦復少耳，不知生死根栽有無是非，斯由鄙濁不達性行，是故說曰，有度不度也。為死甚難者，人之貪生但見目前，不知趣死眾苦之患，亦不思惟度世之業，是故說曰，為死甚難也。 hy hữu chúng sanh ，bất thuận kỳ kính giả ，hy hữu chúng sanh sanh ư Trung Quốc giả ，phục hưũ chúng sanh ngộ hiền Thánh Giả diệc phục thiểu nhĩ ，thị cố thuyết viết ，hy hữu chúng sanh ，bất thuận kỳ kính dã 。hữu độ bất độ giả ，đa hữu chúng sanh cầu độ thế giả diệc phục thiểu nhĩ ，bất tri sanh tử căn tài hữu vô thị phi ，tư do bỉ trược bất đạt tánh hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết viết ，hữu độ bất độ dã 。vi tử thậm nạn/nan giả ，nhân chi tham sanh đãn kiến mục tiền ，bất tri thú tử chúng khổ chi hoạn ，diệc bất tư duy độ thế chi nghiệp ，thị cố thuyết viết ，vi tử thậm nạn/nan dã 。 諸有平等說， chư hữu bình đẳng thuyết ， 法法共相觀， pháp pháp cộng tướng quán ， 盡斷諸結使， tận đoạn chư kết/kiết sử ， 無復有熱惱。 vô phục hữu nhiệt não 。 諸有平等說，法法共相觀者，夫人處世觀察是非，法法成就無有高下，是故說曰，諸有平等說，法法共相觀也。盡斷諸結使，無復有熱惱者，如彼行人思惟挍計，斷諸結使去諸想著，無復熱惱之患，是故說曰，盡斷諸結使，無復有熱惱。 chư hữu bình đẳng thuyết ，pháp pháp cộng tướng quán giả ，phu nhân xứ/xử thế quan sát thị phi ，Pháp pháp thành tựu vô hữu cao hạ ，thị cố thuyết viết ，chư hữu bình đẳng thuyết ，pháp pháp cộng tướng quán dã 。tận đoạn chư kết/kiết sử ，vô phục hữu nhiệt não giả ，như bỉ hạnh/hành/hàng nhân tư tánh hiệu kế ，đoạn chư kết/kiết sử khứ chư tưởng trước/trứ ，vô phục nhiệt não chi hoạn ，thị cố thuyết viết ，tận đoạn chư kết/kiết sử ，vô phục hữu nhiệt não 。 行路無復憂， hạnh/hành/hàng lộ vô phục ưu ， 終日得解脫， chung nhật đắc giải thoát ， 一切結使盡， nhất thiết kết/kiết sử tận ， 無復有眾惱。 vô phục hữu chúng não 。 行路無復憂，終日得解脫者，履行之人脩德自然，畢眾苦惱不興塵垢，是故說曰，行路無復憂，終日得解脫也。一切結使盡，無復有眾惱者，如彼行人執意牢固，結使永盡無餘，是故說曰，一切結使盡，無復有眾惱也。 hạnh/hành/hàng lộ vô phục ưu ，chung nhật đắc giải thoát giả ，lý hạnh/hành/hàng chi nhân tu đức tự nhiên ，tất chúng khổ não bất hưng trần cấu ，thị cố thuyết viết ，hạnh/hành/hàng lộ vô phục ưu ，chung nhật đắc giải thoát dã 。nhất thiết kết/kiết sử tận ，vô phục hữu chúng não giả ，như bỉ hạnh/hành/hàng nhân chấp ý lao cố ，kết/kiết sử vĩnh tận vô dư ，thị cố thuyết viết ，nhất thiết kết/kiết sử tận ，vô phục hữu chúng não dã 。 無造無有造， vô tạo vô hữu tạo ， 造者受煩熱， tạo giả thọ/thụ phiền nhiệt ， 非造非無造， phi tạo phi vô tạo ， 前憂後亦然。 tiền ưu hậu diệc nhiên 。 無造無有造，造者受煩熱者，人前為罪深知非法，向人布現求改懺悔不自隱藏，若更生受形不受苦惱，是故說曰，無造無有造，造者受煩熱也。非造非無造，前憂後亦然者，人前為過尋時改悔，壽終之日神不錯亂，善神衛護不至惡道，是故說曰，非造非無造，前憂後亦然也。 vô tạo vô hữu tạo ，tạo giả thọ/thụ phiền nhiệt giả ，nhân tiền vi tội thâm tri phi pháp ，hướng nhân bố hiện cầu cải sám hối bất tự ẩn tạng ，nhược/nhã cánh sanh thọ/thụ hình bất thọ khổ não ，thị cố thuyết viết ，vô tạo vô hữu tạo ，tạo giả thọ/thụ phiền nhiệt dã 。phi tạo phi vô tạo ，tiền ưu hậu diệc nhiên giả ，nhân tiền vi quá/qua tầm thời cải hối ，thọ chung chi nhật Thần bất thác loạn ，thiện thần vệ hộ bất chí ác đạo ，thị cố thuyết viết ，phi tạo phi vô tạo ，tiền ưu hậu diệc nhiên dã 。 造者為善妙， tạo giả vi thiện diệu ， 以作不懷憂， dĩ tác bất hoài ưu ， 造而樂而造， tạo nhi lạc/nhạc nhi tạo ， 生天受歡樂。 sanh thiên thọ/thụ hoan lạc 。 造者為善妙，以作不懷憂者，人脩善行眾德具足，眾人所敬莫不宗奉，壽終之後生善處天上，是故說曰，造者為善妙，以作不懷憂，造而樂而造，生天受歡樂也。 tạo giả vi thiện diệu ，dĩ tác bất hoài ưu giả ，nhân tu thiện hạnh/hành/hàng chúng đức cụ túc ，chúng nhân sở kính mạc bất tông phụng ，thọ chung chi hậu sanh thiện xứ Thiên thượng ，thị cố thuyết viết ，tạo giả vi thiện diệu ，dĩ tác bất hoài ưu ，tạo nhi lạc/nhạc nhi tạo ，sanh thiên thọ/thụ hoan lạc dã 。 亦復不知論， diệc phục bất tri luận ， 賢聖不差別， hiền thánh bất sái biệt ， 若復知論議， nhược phục tri luận nghị ， 所說無垢跡。 sở thuyết vô cấu tích 。 亦復不知論，賢聖不差別者，如彼行人不解議論不別句義，若在大眾不知威儀禮節，賢愚不別，是故說曰，亦復不知論，賢聖不差別也。若復知論議，所說無垢跡者，無垢之論去諸想著，內懷歡喜稱慶無量，所聞法味充飽一切，不趣惡道餓鬼畜生地獄之惱，是故說曰，若復知論議，所說無垢跡也。 diệc phục bất tri luận ，hiền thánh bất sái biệt giả ，như bỉ hạnh/hành/hàng nhân bất giải nghị luận bất biệt cú nghĩa ，nhược/nhã tại Đại chúng bất tri uy nghi lễ tiết ，hiền ngu bất biệt ，thị cố thuyết viết ，diệc phục bất tri luận ，hiền thánh bất sái biệt dã 。nhược phục tri luận nghị ，sở thuyết vô cấu tích giả ，vô cấu chi luận khứ chư tưởng trước/trứ ，nội hoài hoan hỉ xưng khánh vô lượng ，sở văn Pháp vị sung bão nhất thiết ，bất thú ác đạo ngạ quỷ súc sanh địa ngục chi não ，thị cố thuyết viết ，nhược phục tri luận nghị ，sở thuyết vô cấu tích dã 。 說應法議說， thuyết ưng Pháp nghị thuyết ， 當竪仙人幢， đương thọ Tiên nhân tràng ， 法幢為仙人， Pháp-Tràng vi Tiên nhân ， 仙人為法幢。 Tiên nhân vi Pháp-Tràng 。 說應法議說，昌熾法味與人演布，文句具足展轉相教。仙人者，諸佛世尊也，說名身句身，一一分別無有錯謬，欲使正法久存於世。是故說曰，說應法議說，當竪仙人幢，法幢為仙人，仙人為法幢也。 thuyết ưng Pháp nghị thuyết ，xương sí pháp vị dữ nhân diễn bố ，văn cú cụ túc triển chuyển tướng giáo 。Tiên nhân giả ，chư Phật Thế tôn dã ，thuyết danh thân cú thân ，nhất nhất phân biệt vô hữu thác/thố mậu ，dục sử chánh pháp cửu tồn ư thế 。thị cố thuyết viết ，thuyết ưng Pháp nghị thuyết ，đương thọ Tiên nhân tràng ，Pháp-Tràng vi Tiên nhân ，Tiên nhân vi Pháp-Tràng dã 。 或有寂然罵， hoặc hữu tịch nhiên mạ ， 或有在眾罵， hoặc hữu tại chúng mạ ， 或有未聲罵， hoặc hữu vị thanh mạ ， 世無有不罵。 thế vô hữu bất mạ 。 或有寂然罵者，心內熾然呪咀不息，欲使彼人遭水火盜賊，內心思惟不彰露在外，是故說曰，或有寂然罵也。或有在眾罵，高聲大喚不避尊卑，是故說曰，或有在眾罵也。或有未聲罵，權在眾中，亦不高聲對面相罵，是故說曰，或有未聲罵，世無有不罵。 hoặc hữu tịch nhiên mạ giả ，tâm nội sí nhiên chú trớ bất tức ，dục sử bỉ nhân tao thủy hỏa đạo tặc ，nội tâm tư tánh bất chương lộ tại ngoại ，thị cố thuyết viết ，hoặc hữu tịch nhiên mạ dã 。hoặc hữu tại chúng mạ ，cao thanh Đại hoán bất tị tôn ti ，thị cố thuyết viết ，hoặc hữu tại chúng mạ dã 。hoặc hữu vị thanh mạ ，quyền tại chúng trung ，diệc bất cao thanh đối diện tướng mạ ，thị cố thuyết viết ，hoặc hữu vị thanh mạ ，thế vô hữu bất mạ 。 一毀一譽， nhất hủy nhất dự ， 但利其名， đãn lợi kỳ danh ， 非有非無， phi hữu phi vô ， 亦不可知。 diệc bất khả tri 。 一毀一譽但利其名，諸善功德育養其身，設得供養不以為歡，若彼毀辱不以為慼，過去已滅善心不絕，當來未至未有生兆，現在不住當復漂轉，是故說曰，一毀一譽，但利其名，非有非無，亦不可知也。 nhất hủy nhất dự đãn lợi kỳ danh ，chư thiện công đức dục dưỡng kỳ thân ，thiết đắc cúng dường bất dĩ vi hoan ，nhược/nhã bỉ hủy nhục bất dĩ vi Thích ，quá khứ dĩ diệt thiện tâm bất tuyệt ，đương lai vị chí vị hữu sanh triệu ，hiện tại bất trụ đương phục phiêu chuyển ，thị cố thuyết viết ，nhất hủy nhất dự ，đãn lợi kỳ danh ，phi hữu phi vô ，diệc bất khả tri dã 。 叡人所譽， duệ nhân sở dự ， 若好若醜， nhược/nhã hảo nhược/nhã xú ， 智人無缺， trí nhân vô khuyết ， 叡定解脫， duệ định giải thoát ， 如紫磨金， như tử ma kim ， 內外淨徹。 nội ngoại tịnh triệt 。 叡人所譽，若好若醜，覺見廣見敷演一義而不可及，皆蒙得度濟神離苦，猶如如來行則履虛離地四寸，地上印文炳然自現，其中虫蠡有形之類蒙光得度，七日安隱永無眾苦無能傷害；猶如紫磨純金，內外清淨無有瑕滓，是故說曰，叡人所譽，若好若醜，智人無缺，叡定解脫，如紫磨金，內外清徹也。 duệ nhân sở dự ，nhược/nhã hảo nhược/nhã xú ，giác kiến quảng kiến phu diễn nhất nghĩa nhi bất khả cập ，giai mông đắc độ tế Thần ly khổ ，do như Như Lai hạnh/hành/hàng tức lý hư ly địa tứ thốn ，địa thượng ấn văn bỉnh nhiên tự hiện ，kỳ trung trùng lễ hữu hình chi loại mông quang đắc độ ，thất nhật an ổn vĩnh vô chúng khổ vô năng thương hại ；do như tử ma thuần kim ，nội ngoại thanh tịnh vô hữu hà chỉ ，thị cố thuyết viết ，duệ nhân sở dự ，nhược/nhã hảo nhược/nhã xú ，trí nhân vô khuyết ，duệ định giải thoát ，như tử ma kim ，nội ngoại thanh triệt dã 。 猶若安明山， do nhược an minh sơn ， 不為風所動， bất vi phong sở động ， 叡人亦如是， duệ nhân diệc như thị ， 不為毀譽動。 bất vi hủy dự động 。 如彼安明山峙立安固，終不為風所動，如來處世去世八法，不為毀譽所動。有一梵志多聞廣見無事不苞，聞佛出世不為毀譽所動，持心如地不記好醜，往至佛所，以百種罵毀呰如來，後復以百種語讚譽如來，如來心意鏗然不動，是故說曰，猶若安明山，不為風所動，叡人亦如是，不為毀譽動也。 như bỉ an minh sơn trì lập an cố ，chung bất vi phong sở động ，Như Lai xứ/xử thế khứ thế bát pháp ，bất vi hủy dự sở động 。hữu nhất Phạm-chí đa văn quảng kiến vô sự bất bao ，văn Phật xuất thế bất vi hủy dự sở động ，trì tâm như địa bất kí hảo xú ，vãng chí Phật sở ，dĩ bách chủng mạ hủy 呰Như Lai ，hậu phục dĩ bách chủng ngữ tán dự Như Lai ，Như Lai tâm ý khanh nhiên bất động ，thị cố thuyết viết ，do nhược an minh sơn ，bất vi phong sở động ，duệ nhân diệc như thị ，bất vi hủy dự động dã 。 如樹無有根， như thụ/thọ vô hữu căn ， 無枝況有葉， vô chi huống hữu diệp ， 健者以解縛， kiện giả dĩ giải phược ， 誰能毀其德？ thùy năng hủy kỳ đức ？ 如樹無有根，無枝況有葉者，無明根本眾患之源，愛生枝葉以興邪見，是故說曰，如樹無有根，無枝況有葉也。健者以解縛，誰能毀其德者，所謂健者謂佛世尊，脫諸縛著更不受胞胎之形，亦復不從今世至後世，是故說曰，健者以解縛，誰能毀其德也。 như thụ/thọ vô hữu căn ，vô chi huống hữu diệp giả ，vô minh căn bản chúng hoạn chi nguyên ，ái sanh chi diệp dĩ hưng tà kiến ，thị cố thuyết viết ，như thụ/thọ vô hữu căn ，vô chi huống hữu diệp dã 。kiện giả dĩ giải phược ，thùy năng hủy kỳ đức giả ，sở vị kiện giả vị Phật Thế tôn ，thoát chư phược trước/trứ cánh bất thọ/thụ bào thai chi hình ，diệc phục bất tùng kim thế chí hậu thế ，thị cố thuyết viết ，kiện giả dĩ giải phược ，thùy năng hủy kỳ đức dã 。 無垢無有住， vô cấu vô hữu trụ/trú ， 身塹種苦子， thân tiệm chủng khổ tử ， 最勝無有愛， tối thắng vô hữu ái ， 天世人不知。 Thiên thế nhân bất tri 。 無垢無有住者，去諸結使永盡無餘，有結則有住，無結則無住，亦無身塹亦無苦子，是故說曰，無垢無有住，身塹種苦子也。最勝無有愛，天世人不知，如來坐禪寂然入定，三昧正受滅形自隱，諸天聖人欲得知如來者，此事不然。是故說曰，最勝無有愛，天世人不知也。 vô cấu vô hữu trụ/trú giả ，khứ chư kết/kiết sử vĩnh tận vô dư ，hữu kết tức hữu trụ/trú ，vô kết tức vô trụ ，diệc vô thân tiệm diệc vô khổ tử ，thị cố thuyết viết ，vô cấu vô hữu trụ/trú ，thân tiệm chủng khổ tử dã 。tối thắng vô hữu ái ，Thiên thế nhân bất tri ，Như Lai tọa Thiền tịch nhiên nhập định ，tam muội chánh thọ diệt hình tự ẩn ，chư Thiên Thánh nhân dục đắc tri Như Lai giả ，thử sự bất nhiên 。thị cố thuyết viết ，tối thắng vô hữu ái ，Thiên thế nhân bất tri dã 。 猶如網叢林， do như võng tùng lâm ， 無愛況有餘， vô ái huống hữu dư ， 佛有無量行， Phật hữu vô lượng hạnh/hành/hàng ， 無跡誰跡將？ vô tích thùy tích tướng ？ 猶如網叢林者，佛告比丘：「今當與汝說愛根本枝葉滋蔓，善思念之。廣說如契經，流轉生死分著五道。」是故說曰，猶若網叢林，無愛況有餘者。如來成道永無有愛，永斷五道不處三界不受四生，是故說曰，無愛況有餘也。佛有無量行，無跡誰跡將者，所謂佛者，教寤一切諸法，無事不知無事不達，脩四意止、四意斷、四神足、根力覺道，廣布演說無有窮極，高而無上無能量度，深邃無下深不可測，有結則有跡無結則無跡；夫人有足，便得遊行東西南北，四維上下，結有跡者，將入三界遊馳五道不離生死，結無跡者，則不至三界八難之處。是故說曰，佛有無量行，無跡誰跡將也。 do như võng tùng lâm giả ，Phật cáo Tỳ-kheo ：「kim đương dữ nhữ thuyết ái căn bản chi diệp tư mạn ，thiện tư niệm chi 。quảng thuyết như khế Kinh ，lưu chuyển sanh tử phần trước/trứ ngũ đạo 。」thị cố thuyết viết ，do nhược võng tùng lâm ，vô ái huống hữu dư giả 。Như Lai thành đạo vĩnh vô hữu ái ，vĩnh đoạn ngũ đạo bất xứ/xử tam giới bất thọ/thụ tứ sanh ，thị cố thuyết viết ，vô ái huống hữu dư dã 。Phật hữu vô lượng hạnh/hành/hàng ，vô tích thùy tích tướng giả ，sở vị Phật giả ，giáo ngụ nhất thiết chư pháp ，vô sự bất tri vô sự bất đạt ，tu tứ ý chỉ 、tứ ý đoạn 、tứ Thần túc 、căn lực giác đạo ，quảng bố diễn thuyết vô hữu cùng cực ，cao nhi vô thượng vô năng lượng độ ，thâm thúy vô hạ thâm bất khả trắc ，hữu kết tức hữu tích vô kết tức vô tích ；phu nhân hữu túc ，tiện đắc du hạnh/hành/hàng Đông Tây Nam Bắc ，tứ duy thượng hạ ，kết/kiết hữu tích giả ，tướng nhập tam giới du trì ngũ đạo bất ly sanh tử ，kết/kiết vô tích giả ，tức bất chí tam giới bát nạn chi xứ/xử 。thị cố thuyết viết ，Phật hữu vô lượng hạnh/hành/hàng ，vô tích thùy tích tướng dã 。 若有不欲生， nhược hữu bất dục sanh ， 以生不受有， dĩ sanh bất thọ/thụ hữu ， 佛有無量行， Phật hữu vô lượng hạnh/hành/hàng ， 無跡誰跡將？ vô tích thùy tích tướng ？ 若有不欲生，以生不受有者，捨身受形經歷生死億千萬身，生死無量不可稱計，今得成道，畢故身更不受形受諸苦惱，是故說曰，若有不欲生，以生不受有，佛有無量行，無跡誰跡將也。 nhược hữu bất dục sanh ，dĩ sanh bất thọ/thụ hữu giả ，xả thân thọ/thụ hình kinh lịch sanh tử ức thiên vạn thân ，sanh tử vô lượng bất khả xưng kế ，kim đắc thành đạo ，tất cố thân cánh bất thọ/thụ hình thọ chư khổ não ，thị cố thuyết viết ，nhược hữu bất dục sanh ，dĩ sanh bất thọ/thụ hữu ，Phật hữu vô lượng hạnh/hành/hàng ，vô tích thùy tích tướng dã 。 若欲滅其想， nhược/nhã dục diệt kỳ tưởng ， 內外無諸因， nội ngoại vô chư nhân ， 亦無過色想， diệc vô quá sắc tưởng ， 四應不受生。 tứ ưng bất thọ sanh 。 若欲滅其想，內外無諸因者，所謂想者，欲想色想無色想，行人永滅亦不使生，亦復不造三界結使，內外清淨不造塵垢，是故說曰，若欲滅其想，內外無諸因也。亦無過色想，四應不受生者，如彼行人觀過去色過去造色，未來色未來造色，現在色現在造色，一一分別四無有色；如彼轉輪聖王統四天下，身有大人之相眾好具足，行人觀彼如己無異，不以色好而興好想，不以色醜而興惡想，不見我是彼非彼、是我非我，亦復不見是非是是非非，都無好醜之想，永斷四應不與從事，是故說曰，亦無過色想，四應不受生也。 nhược/nhã dục diệt kỳ tưởng ，nội ngoại vô chư nhân giả ，sở vị tưởng giả ，dục tưởng sắc tưởng vô sắc tưởng ，hạnh/hành/hàng nhân vĩnh diệt diệc bất sử sanh ，diệc phục bất tạo tam giới kết/kiết sử ，nội ngoại thanh tịnh bất tạo trần cấu ，thị cố thuyết viết ，nhược/nhã dục diệt kỳ tưởng ，nội ngoại vô chư nhân dã 。diệc vô quá sắc tưởng ，tứ ưng bất thọ sanh giả ，như bỉ hạnh/hành/hàng nhân quán quá khứ sắc quá khứ tạo sắc ，vị lai sắc vị lai tạo sắc ，hiện tại sắc hiện tại tạo sắc ，nhất nhất phân biệt tứ vô hữu sắc ；như bỉ Chuyển luân Thánh Vương thống tứ thiên hạ ，thân hữu đại nhân chi tướng chúng hảo cụ túc ，hạnh/hành/hàng nhân quán bỉ như kỷ vô dị ，bất dĩ sắc hảo nhi hưng hảo tưởng ，bất dĩ sắc xú nhi hưng ác tưởng ，bất kiến ngã thị bỉ phi bỉ 、thị ngã phi ngã ，diệc phục bất kiến thị phi thị thị phi phi ，đô vô hảo xú chi tưởng ，vĩnh đoạn tứ ưng bất dữ tòng sự ，thị cố thuyết viết ，diệc vô quá sắc tưởng ，tứ ưng bất thọ sanh dã 。 捨前捨後， xả tiền xả hậu ， 捨間越有， xả gian việt hữu ， 一切盡捨， nhất thiết tận xả ， 不受生老。 bất thọ sanh lão 。 捨前捨後，捨間越有，所謂前者，捨過去陰持入結使縛著；捨後者，捨未來陰持入結使縛著；捨間越有者，捨現在陰持入結使縛著；捨一切者，於現身中得虛無道，王三千典十方，由意自從所作已辦，更不復受胎如實知之。是故說曰，捨前捨後，捨間越有，一切盡捨，不受生老也。 xả tiền xả hậu ，xả gian việt hữu ，sở vị tiền giả ，xả quá khứ uẩn trì nhập kết/kiết sử phược trước/trứ ；xả hậu giả ，xả vị lai uẩn trì nhập kết/kiết sử phược trước/trứ ；xả gian việt hữu giả ，xả hiện tại uẩn trì nhập kết/kiết sử phược trước/trứ ；xả nhất thiết giả ，ư hiện thân trung đắc hư vô đạo ，Vương tam thiên điển thập phương ，do ý tự tùng sở tác dĩ biện ，cánh bất phục thụ thai như thật tri chi 。thị cố thuyết viết ，xả tiền xả hậu ，xả gian việt hữu ，nhất thiết tận xả ，bất thọ sanh lão dã 。 ◎出曜經卷第二十六 ◎xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập lục 出曜經卷第二十七 xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập thất 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch ◎樂品第三十一 ◎lạc/nhạc phẩm đệ tam thập nhất 勝則怨滅， thắng tức oán diệt ， 負則自鄙， phụ tức tự bỉ ， 息則快樂， tức tức khoái lạc ， 無勝負心。 Vô thắng phụ tâm 。 勝則怨滅，負則自鄙者，如彼怨家晝夜伺察彼人，於彼有大怨嫌，從世至世不捨罪怨，如是經歷數百千身，報怨乃息負者自鄙，是故說曰，勝則怨滅，負者自鄙也。息則快樂，無勝負心，一切結使永盡無餘，更不復起想著之念，亦復無勝負之心，我勝彼不如、彼勝我不如，都無彼此之心，是故說曰，息則快樂，無勝負心也。 thắng tức oán diệt ，phụ tức tự bỉ giả ，như bỉ oan gia trú dạ tý sát bỉ nhân ，ư bỉ hữu Đại oán hiềm ，tùng thế chí thế bất xả tội oán ，như thị kinh lịch số bách thiên thân ，báo oán nãi tức phụ giả tự bỉ ，thị cố thuyết viết ，thắng tức oán diệt ，phụ giả tự bỉ dã 。tức tức khoái lạc ，Vô thắng phụ tâm ，nhất thiết kết/kiết sử vĩnh tận vô dư ，cánh bất phục khởi tưởng trước/trứ chi niệm ，diệc phục Vô thắng phụ chi tâm ，ngã thắng bỉ bất như 、bỉ thắng ngã bất như ，đô vô bỉ thử chi tâm ，thị cố thuyết viết ，tức tức khoái lạc ，Vô thắng phụ tâm dã 。 若人嬈亂彼， nhược/nhã nhân nhiêu loạn bỉ ， 自求安樂世， tự cầu an lạc thế ， 遂成其怨憎， toại thành kỳ oán tăng ， 終不脫苦患。 chung bất thoát khổ hoạn 。 若人嬈亂彼，自求安樂世者，世多有人執迷惑意，怨讎心深觸嬈於，人自望快樂宗族蒙慶，如種苦栽冀望甘菓，唐喪功夫無益於時。是故說曰，若人嬈亂彼，自求安樂世也。遂成其怨憎，終不脫苦患者，卒鬪殺人猶尚可恕，懷毒陰謀乃不可親，如斯之類必趣惡道，所以然者，由其執愚不捨故也。是故說曰，遂成其怨憎，終不脫苦患也。 nhược/nhã nhân nhiêu loạn bỉ ，tự cầu an lạc thế giả ，thế đa hữu nhân chấp mê hoặc ý ，oán thù tâm thâm xúc nhiêu ư ，nhân tự vọng khoái lạc tông tộc mông khánh ，như chủng khổ tài kí vọng cam quả ，đường tang công phu vô ích ư thời 。thị cố thuyết viết ，nhược/nhã nhân nhiêu loạn bỉ ，tự cầu an lạc thế dã 。toại thành kỳ oán tăng ，chung bất thoát khổ hoạn giả ，tốt đấu sát nhân do thượng khả thứ ，hoài độc uẩn mưu nãi bất khả thân ，như tư chi loại tất thú ác đạo ，sở dĩ nhiên giả ，do kỳ chấp ngu bất xả cố dã 。thị cố thuyết viết ，toại thành kỳ oán tăng ，chung bất thoát khổ hoạn dã 。 善樂於愛欲， thiện lạc/nhạc ư ái dục ， 以杖加群生， dĩ trượng gia quần sanh ， 於中自求安， ư trung tự cầu an ， 後世不得樂。 hậu thế bất đắc lạc/nhạc 。 善樂於愛欲者，一切眾生皆貪樂樂不樂苦惱，見苦則群心不願樂，己自行殺教人殺生，己自婬泆教人婬泆，己自妄言綺語復教人妄言綺語，己自不與取復教他人竊盜他物，是故說曰，善樂於愛欲也。以杖加群生者，所行非法濫抂百姓，意之所存以傷為本，是故說曰，以杖加群生也。於中自求安，後世不得樂，人作惡行皆自為己，捨身受形遭諸苦惱，經歷生死沈漂五道，所生之處罪苦自隨，是故說曰，於中自求安，後世不得樂也。 thiện lạc/nhạc ư ái dục giả ，nhất thiết chúng sanh giai tham lạc/nhạc lạc/nhạc bất lạc/nhạc khổ não ，kiến khổ tức quần tâm bất nguyện lạc/nhạc ，kỷ tự hạnh/hành/hàng sát giáo nhân sát sanh ，kỷ tự dâm dật giáo nhân dâm dật ，kỷ tự vọng ngôn khỉ ngữ phục giáo nhân vọng ngôn khỉ ngữ ，kỷ tự bất dữ thủ phục giáo tha nhân thiết đạo tha vật ，thị cố thuyết viết ，thiện lạc/nhạc ư ái dục dã 。dĩ trượng gia quần sanh giả ，sở hạnh phi pháp lạm 抂bách tính ，ý chi sở tồn dĩ thương vi bổn ，thị cố thuyết viết ，dĩ trượng gia quần sanh dã 。ư trung tự cầu an ，hậu thế bất đắc lạc/nhạc ，nhân tác ác hạnh/hành/hàng giai tự vi kỷ ，xả thân thọ/thụ hình tao chư khổ não ，kinh lịch sanh tử trầm phiêu ngũ đạo ，sở sanh chi xứ/xử tội khổ tự tùy ，thị cố thuyết viết ，ư trung tự cầu an ，hậu thế bất đắc lạc/nhạc dã 。 人欲得歡樂， nhân dục đắc hoan lạc ， 杖不加群生， trượng bất gia quần sanh ， 於中自求樂， ư trung tự cầu lạc/nhạc ， 後世亦得樂。 hậu thế diệc đắc lạc/nhạc 。 人欲得歡樂，杖不加群生者，一切眾生皆貪於樂不樂於苦，見彼苦者興慈愍心，四等平均視彼如赤子，初不起怨捶打眾生，處世皆求安身。「設我今日觸嬈彼者，後世之中受對無數。」是故說曰，人欲得歡樂，杖不加群生，於中自求樂，後世亦得樂也。 nhân dục đắc hoan lạc ，trượng bất gia quần sanh giả ，nhất thiết chúng sanh giai tham ư lạc/nhạc bất lạc/nhạc ư khổ ，kiến bỉ khổ giả hưng từ mẫn tâm ，tứ đẳng bình quân thị bỉ như xích tử ，sơ bất khởi oán chúy đả chúng sanh ，xứ/xử thế giai cầu an thân 。「thiết ngã kim nhật xúc nhiêu bỉ giả ，hậu thế chi trung thọ/thụ đối vô số 。」thị cố thuyết viết ，nhân dục đắc hoan lạc ，trượng bất gia quần sanh ，ư trung tự cầu lạc/nhạc ，hậu thế diệc đắc lạc/nhạc dã 。 樂法樂學行， lạc/nhạc Pháp lạc/nhạc học hạnh/hành/hàng ， 慎莫行惡法， thận mạc hạnh/hành/hàng ác pháp ， 能善行法者， năng thiện hạnh/hành/hàng Pháp giả ， 今世後世樂。 kim thế hậu thế lạc/nhạc 。 夫人在世務行於法，選擇善法去其惡者，周旋往來追善知識採取善教，所至到處興有法事，是故說曰，樂法樂學行，慎莫行惡法，能善行法者，今世後世樂也。 phu nhân tại thế vụ hạnh/hành/hàng ư Pháp ，tuyển trạch thiện Pháp khứ kỳ ác giả ，chu toàn vãng lai truy thiện tri thức thải thủ thiện giáo ，sở chí đáo xứ/xử hưng hữu pháp sự ，thị cố thuyết viết ，lạc/nhạc Pháp lạc/nhạc học hạnh/hành/hàng ，thận mạc hạnh/hành/hàng ác pháp ，năng thiện hạnh/hành/hàng Pháp giả ，kim thế hậu thế lạc/nhạc dã 。 護法行法者， hộ Pháp hành Pháp giả ， 行法獲善報， hạnh/hành/hàng Pháp hoạch thiện báo ， 此應法律教， thử ưng pháp luật giáo ， 行法不趣惡。 hạnh/hành/hàng Pháp bất thú ác 。 護法行法者，行法獲善報者，能自擁護法不使漏失，後獲其福，是故說曰，護法行法者，行法獲善報也。此應法律教，行法不趣惡者，彼執行人以法自護，所生之中不遇惡災，從小至大悉受其對，天受福盡下生人間復重受福，是故說曰，此應法律教，行法不趣惡也。 hộ Pháp hành Pháp giả ，hạnh/hành/hàng Pháp hoạch thiện báo giả ，năng tự ủng hộ Pháp bất sử lậu thất ，hậu hoạch kỳ phước ，thị cố thuyết viết ，hộ Pháp hành Pháp giả ，hạnh/hành/hàng Pháp hoạch thiện báo dã 。thử ưng pháp luật giáo ，hạnh/hành/hàng Pháp bất thú ác giả ，bỉ chấp hành nhân dĩ pháp tự hộ ，sở sanh chi trung bất ngộ ác tai ，tùng tiểu chí Đại tất thọ/thụ kỳ đối ，Thiên thọ/thụ phước tận hạ sanh nhân gian phục trọng thọ/thụ phước ，thị cố thuyết viết ，thử ưng pháp luật giáo ，hạnh/hành/hàng Pháp bất thú ác dã 。 護法行法者， hộ Pháp hành Pháp giả ， 如蓋覆其形， như cái phước kỳ hình ， 此應法律教， thử ưng pháp luật giáo ， 行法不趣惡。 hạnh/hành/hàng Pháp bất thú ác 。 彼修行人擁護深法微妙之教，去諸陰蓋，如猛赫熱而獲好蓋得蒙濟度，是故說曰，護法行法者，如蓋覆其形，此應法律教，行法不趣惡也。 bỉ tu hành nhân ủng hộ thâm pháp vi diệu chi giáo ，khứ chư uẩn cái ，như mãnh hách nhiệt nhi hoạch hảo cái đắc mông tế độ ，thị cố thuyết viết ，hộ Pháp hành Pháp giả ，như cái phước kỳ hình ，thử ưng pháp luật giáo ，hạnh/hành/hàng Pháp bất thú ác dã 。 惡行入地獄， ác hành nhập địa ngục ， 所至墮惡道， sở chí đọa ác đạo ， 非法自陷溺， phi pháp tự hãm nịch ， 如手把蛇蚖。 như thủ bả xà ngoan 。 惡行入地獄，所至墮惡道者，人為惡行，非父母兄弟宗親所為，皆由己身為罪所致，作罪自受其殃無能代者；外道異學所見不同，外道所見己身作罪他人受報。是故說曰，惡行入地獄，所至墮惡道也。非法自陷溺，如手把蛇蚖者，猶如彼人手把蛇蚖，或以呪術而取者，或以藥草而取者，或被師教而手翫弄惡蛇，呪罷之後為蛇所嚙，死入地獄餓鬼畜生，經歷生死無有休已。是故說曰，非法自陷溺，如手把蛇蚖也。 ác hành nhập địa ngục ，sở chí đọa ác đạo giả ，nhân vi ác hành ，phi phụ mẫu huynh đệ tông thân sở vi ，giai do kỷ thân vi tội sở trí ，tác tội tự thọ kỳ ương vô năng đại giả ；ngoại đạo dị học sở kiến bất đồng ，ngoại đạo sở kiến kỷ thân tác tội tha nhân thọ/thụ báo 。thị cố thuyết viết ，ác hành nhập địa ngục ，sở chí đọa ác đạo dã 。phi pháp tự hãm nịch ，như thủ bả xà ngoan giả ，do như bỉ nhân thủ bả xà ngoan ，hoặc dĩ chú thuật nhi thủ giả ，hoặc dĩ dược thảo nhi thủ giả ，hoặc bị sư giáo nhi thủ ngoạn lộng ác xà ，chú bãi chi hậu vi xà sở 嚙，tử nhập địa ngục ngạ quỷ súc sanh ，kinh lịch sanh tử vô hữu hưu dĩ 。thị cố thuyết viết ，phi pháp tự hãm nịch ，như thủ bả xà ngoan dã 。 不以法非法， bất dĩ pháp phi pháp ， 二事俱同報， nhị sự câu đồng báo ， 非法入地獄， phi pháp nhập địa ngục ， 正法生於天。 chánh pháp sanh ư Thiên 。 不以法非法，二事俱同報，此眾生類造善惡行，不自覺知殃福之報，為善者不知善之有報，為惡者不知惡之有報。如彼有人得雜毒之食，得而享之，不知食中有毒，毒氣流熾不便其身。行惡之人亦復如是，當時甘口後受其殃，遂喪其命不至善處。有目之士觀食知之，斯是清淨其中無毒，便取食之後無苦患。是故說曰，不以法非法，二事俱同報，非法入地獄，正法生於天也。 bất dĩ pháp phi pháp ，nhị sự câu đồng báo ，thử chúng sanh loại tạo thiện ác hạnh/hành/hàng ，bất tự giác tri ương phước chi báo ，vi thiện giả bất tri thiện chi hữu báo ，vi ác giả bất tri ác chi hữu báo 。như bỉ hữu nhân đắc tạp độc chi thực/tự ，đắc nhi hưởng chi ，bất tri thực/tự trung hữu độc ，độc khí lưu sí bất tiện kỳ thân 。hạnh/hành/hàng ác chi nhân diệc phục như thị ，đương thời cam khẩu hậu thọ/thụ kỳ ương ，toại tang kỳ mạng bất chí thiện xứ 。hữu mục chi sĩ quán thực/tự tri chi ，tư thị thanh tịnh kỳ trung vô độc ，tiện thủ thực/tự chi hậu vô khổ hoạn 。thị cố thuyết viết ，bất dĩ pháp phi pháp ，nhị sự câu đồng báo ，phi pháp nhập địa ngục ，chánh pháp sanh ư Thiên dã 。 施與戰同處， thí dữ chiến đồng xứ/xử ， 此德智不譽， thử đức trí bất dự ， 施時亦戰時， thí thời diệc chiến thời ， 此事二俱等。 thử sự nhị câu đẳng 。 昔舍衛城內有一長者，名曰最勝，更有長者名曰難降，二人慳貪國中第一，饒財多寶七珍具足，象馬車乘僕從奴婢，穀食田業不可稱計。二人門戶各有七重，勅守門者，無令乞兒入我門戶中庭之中，鐵籠覆上恐有飛鳥啄拾穀食，屋舍四壁鑄鐵垣牆，恐鼠穿鑿嚙壞器物也。是時，五大聲聞各以次第詣彼教化，從地踊出教以法施，長者二人聞之各不受化。後佛自往，坐臥虛空放大光明，佛與長者說微妙法，長者雖聞心猶不達，內自思惟：「佛來至舍，不可虛爾使還精舍，宜入藏裏取一白(疊*毛)布施如來。」即起入藏選一惡者反更得好，捨而更取倍得好者，心意共諍不能自決。當於其日，阿須倫與忉利天共鬪，或天得勝、阿須倫不如，或阿須倫得勝、諸天不如。爾時世尊以天眼觀見長者心，或時慳心得勝、施心不如，或時施心得勝、慳心不如。爾時世尊便說斯偈： tích Xá-vệ thành nội hữu nhất Trưởng-giả ，danh viết tối thắng ，cánh hữu Trưởng-giả danh viết nạn/nan hàng ，nhị nhân xan tham quốc trung đệ nhất ，nhiêu tài Đa-Bảo thất trân cụ túc ，tượng mã xa thừa bộc tùng nô tỳ ，cốc thực/tự điền nghiệp bất khả xưng kế 。nhị nhân môn hộ các hữu thất trọng ，sắc thủ môn giả ，vô lệnh khất nhi nhập ngã môn hộ trung đình chi trung ，thiết lung phước thượng khủng hữu phi điểu trác thập cốc thực/tự ，ốc xá tứ bích chú thiết viên tường ，khủng thử xuyên tạc 嚙hoại khí vật dã 。Thị thời ，ngũ đại Thanh văn các dĩ thứ đệ nghệ bỉ giáo hóa ，tòng địa dũng xuất giáo dĩ pháp thí ，Trưởng-giả nhị nhân văn chi các bất thọ/thụ hóa 。hậu Phật tự vãng ，tọa ngọa hư không phóng đại quang minh ，Phật dữ Trưởng-giả thuyết vi diệu Pháp ，Trưởng-giả tuy văn tâm do bất đạt ，nội tự tư tánh ：「Phật lai chí xá ，bất khả hư nhĩ sử hoàn Tịnh Xá ，nghi nhập tạng lý thủ nhất bạch (điệp *mao )bố thí Như Lai 。」tức khởi nhập tạng tuyển nhất ác giả phản cánh đắc hảo ，xả nhi cánh thủ bội đắc hảo giả ，tâm ý cọng tránh bất năng tự quyết 。đương ư kỳ nhật ，A-tu-luân dữ Đao Lợi Thiên cọng đấu ，hoặc Thiên đắc thắng 、A-tu-luân bất như ，hoặc A-tu-luân đắc thắng 、chư Thiên bất như 。nhĩ thời Thế Tôn dĩ Thiên nhãn quán kiến Trưởng-giả tâm ，hoặc thời xan tâm đắc thắng 、thí tâm bất như ，hoặc thời thí tâm đắc thắng 、xan tâm bất như 。nhĩ thời Thế Tôn tiện thuyết tư kệ ： 「施與戰同處， 「thí dữ chiến đồng xứ/xử ， 此德智不譽， thử đức trí bất dự ， 施時亦戰時， thí thời diệc chiến thời ， 此事二俱等。」 thử sự nhị câu đẳng 。」 長者遙聞內懷慚愧：「如來所說正謂我身。」即出好(疊*毛)持用為施，難降長者出五百兩金持用惠施，心開意解各見道跡也。 Trưởng-giả dao văn nội hoài tàm quý ：「Như Lai sở thuyết chánh vị ngã thân 。」tức xuất hảo (điệp *mao )trì dụng vi thí ，nạn/nan hàng Trưởng-giả xuất ngũ bách lượng (lưỡng) kim trì dụng huệ thí ，tâm khai ý giải các kiến đạo tích dã 。 人遭百千變， nhân tao bách thiên biến ， 等除憍慢怨， đẳng trừ kiêu mạn oán ， 時施清淨心， thời thí thanh tịnh tâm ， 健夫最為勝。 kiện phu tối vi thắng 。 人遭百千變，等除憍慢怨者，學人在家戀著財業，眾事憒亂心不一定，人欲脩道當離家業，除去憍慢不興想著，乃得惠施不望其報，謙恭卑下脩德之本，輕人貴己殃禍之災，是以教人閑靜之處，然後乃得脩於道真。是故說曰，人遭百千變，等除憍慢怨也。時施清淨心，健夫最為勝者，施有五時獲五功德，除去憍慢自大之心，意常清淨不懷穢濁，是故說曰，時施清淨心，健夫最為勝也。 nhân tao bách thiên biến ，đẳng trừ kiêu mạn oán giả ，học nhân tại gia luyến trước/trứ tài nghiệp ，chúng sự hội loạn tâm bất nhất định ，nhân dục tu đạo đương ly gia nghiệp ，trừ khứ kiêu mạn bất hưng tưởng trước/trứ ，nãi đắc huệ thí bất vọng kỳ báo ，khiêm cung ti hạ tu đức chi bổn ，khinh nhân quý kỷ ương họa chi tai ，thị dĩ giáo nhân nhàn tĩnh chi xứ/xử ，nhiên hậu nãi đắc tu ư đạo chân 。thị cố thuyết viết ，nhân tao bách thiên biến ，đẳng trừ kiêu mạn oán dã 。thời thí thanh tịnh tâm ，kiện phu tối vi thắng giả ，thí hữu ngũ thời hoạch ngũ công đức ，trừ khứ kiêu mạn tự đại chi tâm ，ý thường thanh tịnh bất hoài uế trược ，thị cố thuyết viết ，thời thí thanh tịnh tâm ，kiện phu tối vi thắng dã 。 忍少得勝多， nhẫn thiểu đắc thắng đa ， 戒勝懈怠多， giới thắng giải đãi đa ， 有信惠施者， hữu tín huệ thí giả ， 後身受善報。 hậu thân thọ thiện báo 。 忍少得勝多，戒勝懈怠多者，多有眾生信心極少，瞋恚隆熾，持戒忍辱亦復少少耳，以能行忍則勝怨讎，持戒之人勝懈怠者，猶如阿那律一有施德與辟支佛，九十劫中未曾趣惡道，後生釋種家，佛並父弟，出家學道成其道果。是故說曰，忍少得勝多，戒勝懈怠多，有信惠施者，後身受善報也。 nhẫn thiểu đắc thắng đa ，giới thắng giải đãi đa giả ，đa hữu chúng sanh tín tâm cực thiểu ，sân khuể long sí ，trì giới nhẫn nhục diệc phục thiểu thiểu nhĩ ，dĩ năng hạnh/hành/hàng nhẫn tức thắng oán thù ，trì giới chi nhân thắng giải đãi giả ，do như A-na-luật nhất Hữu thí đức dữ Bích Chi Phật ，cửu thập kiếp trung vị tằng thú ác đạo ，hậu sanh Thích chủng gia ，Phật tịnh phụ đệ ，xuất gia học đạo thành kỳ đạo quả 。thị cố thuyết viết ，nhẫn thiểu đắc thắng đa ，giới thắng giải đãi đa ，hữu tín huệ thí giả ，hậu thân thọ thiện báo dã 。 快哉大福報， khoái tai Đại phước báo ， 所願皆全成， sở nguyện giai toàn thành ， 速得第一滅， tốc đắc đệ nhất diệt ， 漸入無為際。 tiệm nhập vô vi tế 。 快哉大福報，所願皆全成者，人之修福皆由前身立行所致，值良福田種子雖少獲報無量，若復前身觸嬈賢聖，施心不純無平等意，設受人形形狀醜陋為人所輕，作惡受惡作福受福，是故說曰，快哉大福報，所願皆全成也。速得第一滅，漸入無為際者，眾結除盡諸德普具，淨如光明內外清徹，意欲所求第一義者尋時即獲，欲得永入虛無之處，尋時即得無有疑滯；正使外邪弊魔之徒，欲來毀壞為福之人，尋時自壞，無奈之何。猶昔魔王將十八億眾，百頭一身，形像可畏，虎狼師子毒蛇惡蚖來恐如來，如來福力使魔斷壞。魔王退後，爾時世尊便說斯偈： khoái tai Đại phước báo ，sở nguyện giai toàn thành giả ，nhân chi tu phước giai do tiền thân lập hạnh/hành/hàng sở trí ，trị lương phước điền chủng tử tuy thiểu hoạch báo vô lượng ，nhược phục tiền thân xúc nhiêu hiền thánh ，thí tâm bất thuần vô bình đẳng ý ，thiết thọ/thụ nhân hình hình trạng xú lậu vi nhân sở khinh ，tác ác thọ/thụ ác tác phước thọ/thụ phước ，thị cố thuyết viết ，khoái tai Đại phước báo ，sở nguyện giai toàn thành dã 。tốc đắc đệ nhất diệt ，tiệm nhập vô vi tế giả ，chúng kết/kiết trừ tận chư đức phổ cụ ，tịnh như quang minh nội ngoại thanh triệt ，ý dục sở cầu đệ nhất nghĩa giả tầm thời tức hoạch ，dục đắc vĩnh nhập hư vô chi xứ/xử ，tầm thời tức đắc vô hữu nghi trệ ；chánh sử ngoại tà tệ ma chi đồ ，dục lai hủy hoại vi phước chi nhân ，tầm thời tự hoại ，vô nại chi hà 。do tích Ma Vương tướng thập bát ức chúng ，bách đầu nhất thân ，hình tượng khả úy ，hổ lang sư tử độc xà ác ngoan lai khủng Như Lai ，Như Lai phước lực sử ma đoạn hoại 。Ma Vương thoái hậu ，nhĩ thời Thế Tôn tiện thuyết tư kệ ： 「快哉大福報， 「khoái tai Đại phước báo ， 所願皆全成， sở nguyện giai toàn thành ， 速得第一滅， tốc đắc đệ nhất diệt ， 漸入無為際。」 tiệm nhập vô vi tế 。」 若彼求方便， nhược/nhã bỉ cầu phương tiện ， 賢聖智慧施， hiền thánh trí tuệ thí ， 盡其苦原本， tận kỳ khổ nguyên bổn ， 當知獲大幸。 đương tri hoạch Đại hạnh 。 若彼求方便，賢聖智慧施者，學人欲習賢聖法者，勇猛精進意不分散，然後乃應賢聖之法，是故說曰，若彼求方便，賢聖智慧施也。盡其苦原本，當知獲大幸者，所謂苦者五盛陰是，能滅此者乃應道教，是故說曰，盡其苦原本，當知獲大幸也。 nhược/nhã bỉ cầu phương tiện ，hiền thánh trí tuệ thí giả ，học nhân dục tập hiền thánh pháp giả ，dũng mãnh tinh tấn ý bất phần tán ，nhiên hậu nãi ưng hiền thánh chi Pháp ，thị cố thuyết viết ，nhược/nhã bỉ cầu phương tiện ，hiền thánh trí tuệ thí dã 。tận kỳ khổ nguyên bổn ，đương tri hoạch Đại hạnh giả ，sở vị khổ giả ngũ thịnh uẩn thị ，năng diệt thử giả nãi ưng đạo giáo ，thị cố thuyết viết ，tận kỳ khổ nguyên bổn ，đương tri hoạch Đại hạnh dã 。 愛法善眠寤， ái pháp thiện miên ngụ ， 心意潔清淨， tâm ý khiết thanh tịnh ， 賢聖所說法， hiền thánh sở thuyết pháp ， 智者所娛樂。 trí giả sở ngu lạc 。 學人習行達了深法，曉了分別義句所趣，心意澹然無餘異想，入定一意，不為眾邪之所傾動，賢聖所言教，翫而習之不能捨離，智者所習非愚所論，是故說曰，愛法善眠寤，心意潔清淨，賢聖所說法，智者所娛樂也。 học nhân tập hạnh/hành/hàng đạt liễu thâm pháp ，hiểu liễu phân biệt nghĩa cú sở thú ，tâm ý đạm nhiên vô dư dị tưởng ，nhập định nhất ý ，bất vi chúng tà chi sở khuynh động ，hiền thánh sở ngôn giáo ，ngoạn nhi tập chi bất năng xả ly ，trí giả sở tập phi ngu sở luận ，thị cố thuyết viết ，ái pháp thiện miên ngụ ，tâm ý khiết thanh tịnh ，hiền thánh sở thuyết pháp ，trí giả sở ngu lạc dã 。 若人心樂禪， nhược/nhã nhân tâm lạc/nhạc Thiền ， 亦復樂不起， diệc phục lạc/nhạc bất khởi ， 亦樂四意止， diệc lạc/nhạc tứ ý chỉ ， 并及七覺意， tinh cập thất giác ý ， 及彼四神足， cập bỉ tứ Thần túc ， 賢聖八品道。 hiền thánh bát phẩm đạo 。 若人心樂禪，亦復樂不起者，彼脩行人所以樂禪者，欲於無餘泥洹界而取滅度，不起不滅，是故說曰，若人心樂禪，亦復樂不起也。亦樂四意止，并及七覺意者，止結不起謂之意止，有所覺寤故謂覺意，是故說曰，亦樂四意止，并及七覺意也。及彼四神足，賢聖八品道者，夫神足法亦斷結使，於現法中快樂無為，賢聖八品道於現法中亦斷結使，快樂善利，是故說曰，及彼四神足，賢聖八品道也。 nhược/nhã nhân tâm lạc/nhạc Thiền ，diệc phục lạc/nhạc bất khởi giả ，bỉ tu hạnh/hành/hàng nhân sở dĩ lạc/nhạc Thiền giả ，dục ư vô dư nê hoàn giới nhi thủ diệt độ ，bất khởi bất diệt ，thị cố thuyết viết ，nhược/nhã nhân tâm lạc/nhạc Thiền ，diệc phục lạc/nhạc bất khởi dã 。diệc lạc/nhạc tứ ý chỉ ，tinh cập thất giác ý giả ，chỉ kết/kiết bất khởi vị chi ý chỉ ，hữu sở giác ngụ cố vị giác ý ，thị cố thuyết viết ，diệc lạc/nhạc tứ ý chỉ ，tinh cập thất giác ý dã 。cập bỉ tứ Thần túc ，hiền thánh bát phẩm đạo giả ，phu thần túc Pháp diệc đoạn kết sử ，ư hiện pháp trung khoái lạc vô vi ，hiền thánh bát phẩm đạo ư hiện pháp trung diệc đoạn kết sử ，khoái lạc thiện lợi ，thị cố thuyết viết ，cập bỉ tứ Thần túc ，hiền thánh bát phẩm đạo dã 。 善樂於揣食， thiện lạc/nhạc ư sủy thực ， 善樂攝法服， thiện lạc/nhạc nhiếp pháp phục ， 善樂於經行， thiện lạc/nhạc ư kinh hành ， 樂處於山藪。 lạc/nhạc xứ/xử ư sơn tẩu 。 善樂於揣食，善樂攝法服者，如彼行人以獲斷一切之智，分別食想意不染著起於食想，食若好若醜意無是非，法服齊整不違先聖所制服飾，是故說曰，善樂於揣食，善樂攝法服也。善樂於經行，樂處於山藪，如佛契經所說，夫經行之人獲五功德。云何為五？一者堪任遠行，二者多力，三者所可食噉自然消化，四者無病，五者經行之人速得禪定。習道之人得真如四諦微妙之法，聞法意寤，即入深山無人之處禪定習道，即於無餘泥洹界而般泥洹。是故說曰，善樂於經行，善樂於山藪也。 thiện lạc/nhạc ư sủy thực ，thiện lạc/nhạc nhiếp pháp phục giả ，như bỉ hạnh/hành/hàng nhân dĩ hoạch đoạn nhất thiết chi trí ，phân biệt thực/tự tưởng ý bất nhiễm trước khởi ư thực/tự tưởng ，thực/tự nhược/nhã hảo nhược/nhã xú ý vô thị phi ，pháp phục tề chỉnh bất vi tiên Thánh sở chế phục sức ，thị cố thuyết viết ，thiện lạc/nhạc ư sủy thực ，thiện lạc/nhạc nhiếp pháp phục dã 。thiện lạc/nhạc ư kinh hành ，lạc/nhạc xứ/xử ư sơn tẩu ，như Phật khế Kinh sở thuyết ，phu kinh hành chi nhân hoạch ngũ công đức 。vân hà vi ngũ ？nhất giả kham nhâm viễn hạnh/hành/hàng ，nhị giả đa lực ，tam giả sở khả thực đạm tự nhiên tiêu hoá ，tứ giả vô bệnh ，ngũ giả kinh hành chi nhân tốc đắc Thiền định 。tập đạo chi nhân đắc chân như Tứ đế vi diệu chi Pháp ，văn Pháp ý ngụ ，tức nhập thâm sơn vô nhân chi xứ/xử Thiền định tập đạo ，tức ư vô dư nê hoàn giới nhi ba/bát nê hoàn 。thị cố thuyết viết ，thiện lạc/nhạc ư kinh hành ，thiện lạc/nhạc ư sơn tẩu dã 。 以逮安樂處， dĩ đãi an lạc xứ/xử ， 現法而無為， hiện pháp nhi vô vi ， 以越諸恐懼， dĩ việt chư khủng cụ ， 超世諸染著。 siêu thế chư nhiễm trước 。 以逮安樂處，現法而無為者，如彼修行之人，於有餘泥洹界真法自娛樂，漸漸乃至滅盡泥洹界，是故說曰，以逮安樂處，現法而無為也。以越諸恐懼，超世諸染著者，以見道跡越諸苦難，超世諸染著行過三界，為眾祐福田，是故說曰，以越諸恐懼，超世諸染著也。 dĩ đãi an lạc xứ/xử ，hiện pháp nhi vô vi giả ，như bỉ tu hành chi nhân ，ư hữu dư nê hoàn giới chân Pháp tự ngu lạc ，tiệm tiệm nãi chí diệt tận nê hoàn giới ，thị cố thuyết viết ，dĩ đãi an lạc xứ/xử ，hiện pháp nhi vô vi dã 。dĩ việt chư khủng cụ ，siêu thế chư nhiễm trước giả ，dĩ kiến đạo tích việt chư khổ nạn ，siêu thế chư nhiễm trước hạnh/hành/hàng quá/qua tam giới ，vi chúng hữu phước điền ，thị cố thuyết viết ，dĩ việt chư khủng cụ ，siêu thế chư nhiễm trước dã 。 善樂於念待， thiện lạc/nhạc ư niệm đãi ， 善觀於諸法， thiện quán ư chư Pháp ， 善哉世無害， Thiện tai thế vô hại ， 育養眾生類。 dục dưỡng chúng sanh loại 。 世無欲愛樂， thế vô dục ái lạc/nhạc ， 越諸染著意， việt chư nhiễm trước ý ， 能滅己憍慢， năng diệt kỷ kiêu mạn ， 此名第一樂。 thử danh đệ nhất lạc/nhạc 。 如來降神來適王家，觀世非常万物如幻，捨世王位深山學道積年苦行，坐樹王下成等正覺，七日七夜觀樹不眴。如來爾時即從坐起，詣文鱗龍王所，至彼宮殿而說斯偈。龍聞此偈心開意解，眼目得開覩如來形，愴然揮淚自鄙宿舋。是故說曰： Như Lai hàng thần lai thích vương gia ，quán thế phi thường 万vật như huyễn ，xả thế Vương vị thâm sơn học đạo tích niên khổ hạnh ，tọa thụ/thọ Vương hạ thành đẳng chánh giác ，thất nhật thất dạ quán thụ/thọ bất huyễn 。Như Lai nhĩ thời tức tùng tọa khởi ，nghệ văn lân long Vương sở ，chí bỉ cung điện nhi thuyết tư kệ 。long văn thử kệ tâm khai ý giải ，nhãn mục đắc khai đổ Như Lai hình ，sảng nhiên huy lệ tự bỉ tú hãn 。thị cố thuyết viết ： 善樂於念待， thiện lạc/nhạc ư niệm đãi ， 善觀於諸法， thiện quán ư chư Pháp ， 善哉世無害， Thiện tai thế vô hại ， 育養眾生類。 dục dưỡng chúng sanh loại 。 世無愛欲樂， thế vô ái dục lạc/nhạc ， 越諸染著意， việt chư nhiễm trước ý ， 能滅己憍慢， năng diệt kỷ kiêu mạn ， 此名第一樂。 thử danh đệ nhất lạc/nhạc 。 耆老持戒樂， kì lão trì giới lạc/nhạc ， 有信成就樂， hữu tín thành tựu lạc/nhạc ， 分別義趣樂， phân biệt nghĩa thú lạc/nhạc ， 不造眾惡樂。 bất tạo chúng ác lạc/nhạc 。 耆老持戒樂者，夫學道之人年雖耆艾，不辭勞苦中有退心，雖復年盛目覩世榮而復懈怠，道之在心不問老少，唯在剛烈乃至於道耳，信心以存何往不剋。是故說曰，耆老持戒樂也。有信成就樂者，人有信心四事難動，正使化作佛形現諸光相，欲來詭調者，不能使心移轉，是故說曰，有信成就樂者也。分別義趣樂者，人之辯才皆由宿行，億千万劫乃獲其辯，雖出言教分別諸義，一一所趣不失次緒，從一句義演至百千，終不吐出麤獷之言，是故說曰，分別義趣樂也。不造眾惡樂者，夫人無惡則生天上人中受福，是故說曰，不造眾惡樂也。 kì lão trì giới lạc/nhạc giả ，phu học đạo chi nhân niên tuy kì ngải ，bất từ lao khổ trung hữu thoái tâm ，tuy phục niên thịnh mục đổ thế vinh nhi phục giải đãi ，đạo chi tại tâm bất vấn lão thiểu ，duy tại cương liệt nãi chí ư đạo nhĩ ，tín tâm dĩ tồn hà vãng bất khắc 。thị cố thuyết viết ，kì lão trì giới lạc/nhạc dã 。hữu tín thành tựu lạc/nhạc giả ，nhân hữu tín tâm tứ sự nạn/nan động ，chánh sử hóa tác Phật hình hiện chư quang tướng ，dục lai quỷ điều giả ，bất năng sử tâm di chuyển ，thị cố thuyết viết ，hữu tín thành tựu lạc/nhạc giả dã 。phân biệt nghĩa thú lạc/nhạc giả ，nhân chi biện tài giai do tú hạnh/hành/hàng ，ức thiên 万kiếp nãi hoạch kỳ biện ，tuy xuất ngôn giáo phân biệt chư nghĩa ，nhất nhất sở thú bất thất thứ tự ，tùng nhất cú nghĩa diễn chí bách thiên ，chung bất thổ xuất thô quánh chi ngôn ，thị cố thuyết viết ，phân biệt nghĩa thú lạc/nhạc dã 。bất tạo chúng ác lạc/nhạc giả ，phu nhân vô ác tức sanh thiên thượng nhân trung thọ/thụ phước ，thị cố thuyết viết ，bất tạo chúng ác lạc/nhạc dã 。 世有父母樂， thế hữu phụ mẫu lạc/nhạc ， 眾聚和亦樂， chúng tụ hòa diệc lạc/nhạc ， 世有沙門樂， thế hữu Sa Môn lạc/nhạc ， 靜志樂亦然。 tĩnh chí lạc/nhạc diệc nhiên 。 世有父母樂，眾聚和亦樂者，如佛契經所說，父母恩重不可得記，若使孝子欲報其恩，右肩負父左肩負母，從生至長周行天地經百千劫，亦不能報父母一日之恩。何以故？皆由父母長養五陰敷張六情使覩光明，推燥居濕隨時扶侍。是以孝子雖欲報恩，百千分未獲其一。是故說曰，世有父母樂，眾聚和亦樂也。世有沙門樂，靜志樂亦然者，出家學道斷諸恩愛離棄家業，恒行三業不失其操，復為百千群生所見愛念，隨時供養供給所須，出家梵志懃身苦體求斷縛著，所行清淨不造惡本，是故說曰，世有沙門樂，靜志樂亦然也。 thế hữu phụ mẫu lạc/nhạc ，chúng tụ hòa diệc lạc/nhạc giả ，như Phật khế Kinh sở thuyết ，phụ mẫu ân trọng bất khả đắc kí ，nhược/nhã sử hiếu tử dục báo kỳ ân ，hữu kiên phụ phụ tả kiên phụ mẫu ，tùng sanh chí trường/trưởng châu hạnh/hành/hàng Thiên địa Kinh bách thiên kiếp ，diệc bất năng báo phụ mẫu nhất nhật chi ân 。hà dĩ cố ？giai do phụ mẫu trường/trưởng dưỡng ngũ uẩn phu trương lục tình sử đổ quang minh ，thôi táo cư thấp tùy thời phù thị 。thị dĩ hiếu tử tuy dục báo ân ，bách thiên phần vị hoạch kỳ nhất 。thị cố thuyết viết ，thế hữu phụ mẫu lạc/nhạc ，chúng tụ hòa diệc lạc/nhạc dã 。thế hữu Sa Môn lạc/nhạc ，tĩnh chí lạc/nhạc diệc nhiên giả ，xuất gia học đạo đoạn chư ân ái ly khí gia nghiệp ，hằng hạnh/hành/hàng tam nghiệp bất thất kỳ thao ，phục vi ách thiên quần sanh sở kiến ái niệm ，tùy thời cúng dường cung cấp sở tu ，xuất gia Phạm-chí cần thân khổ thể cầu đoạn phược trước/trứ ，sở hạnh thanh tịnh bất tạo ác bổn ，thị cố thuyết viết ，thế hữu Sa Môn lạc/nhạc ，tĩnh chí lạc/nhạc diệc nhiên dã 。 諸佛興出樂， chư Phật hưng xuất lạc/nhạc ， 說法堪受樂， thuyết Pháp kham thọ/thụ lạc/nhạc ， 眾僧和亦樂， chúng tăng hòa diệc lạc/nhạc ， 和則常有安。 hòa tức thường hữu an 。 諸佛興出樂者，如來出現甚不可遇，猶若優曇鉢花數千万劫時時乃出。爾時群生見優鉢花，各各歡喜自相謂言：「如來降世將在不久，瑞應以現豈有虛乎？古昔經籍自有成文，若有此花出現世者，如來出世亦復不久。」諸天世人共相慶賀，皆設供養之具，遲覩如來光相形容。是故說曰，諸佛興出樂也。說法堪受樂者，佛初得道眾相具足，七七四十九日寂然入定，不與眾生敷演法味，後為梵天所請，便與四部之眾，比丘比丘尼優婆塞優婆夷，諸天龍神、揵沓和、阿須倫、旃陀羅、摩休勒、人與非人，暢演善法，群生蒙恩靡不濟度。是故說曰，說法堪受樂也。眾僧和亦樂，和則常有安者，眾者其事非一，或四或八或生無數，如來眾者為最第一；如來眾中，有四雙八輩十二賢士，諸有眾生之徒競來供養，修敬聖眾者獲福無量；如斯福田出生道果，為良為美為無旱霜，隨意所願靡不剋獲，聖眾所貴唯和為上，是故說曰，眾僧和亦樂，和則常有安也。 chư Phật hưng xuất lạc/nhạc giả ，Như Lai xuất hiện thậm bất khả ngộ ，do nhược ưu-đàm-bát hoa số thiên 万kiếp thời thời nãi xuất 。nhĩ thời quần sanh kiến ưu bát hoa ，các các hoan hỉ tự tướng vị ngôn ：「Như Lai hàng thế tướng tại bất cửu ，thụy ưng dĩ hiện khởi hữu hư hồ ？cổ tích Kinh tịch tự hữu thành văn ，nhược hữu thử hoa xuất hiện thế giả ，Như Lai xuất thế diệc phục bất cửu 。」chư Thiên thế nhân cộng tướng khánh hạ ，giai thiết cúng dường chi cụ ，trì đổ Như Lai quang tướng hình dung 。thị cố thuyết viết ，chư Phật hưng xuất lạc/nhạc dã 。thuyết Pháp kham thọ/thụ lạc/nhạc giả ，Phật sơ đắc đạo chúng tướng cụ túc ，thất thất tứ thập cửu nhật tịch nhiên nhập định ，bất dữ chúng sanh phu diễn pháp vị ，hậu vi Phạm Thiên sở thỉnh ，tiện dữ tứ bộ chi chúng ，Tỳ-kheo Tì-kheo-ni ưu-bà-tắc ưu-bà-di ，chư Thiên Long Thần 、kiền-đạp-hòa 、A-tu-luân 、chiên đà la 、ma hưu lặc 、nhân dữ phi nhân ，sướng diễn thiện Pháp ，quần sanh mông ân mĩ/mị bất tế độ 。thị cố thuyết viết ，thuyết Pháp kham thọ/thụ lạc/nhạc dã 。chúng tăng hòa diệc lạc/nhạc ，hòa tức thường hữu an giả ，chúng giả kỳ sự phi nhất ，hoặc tứ hoặc bát hoặc sanh vô số ，Như Lai chúng giả vi tối đệ nhất ；Như Lai chúng trung ，hữu tứ song bát bối thập nhị hiền sĩ ，chư hữu chúng sanh chi đồ cạnh lai cúng dường ，tu kính Thánh chúng giả hoạch phước vô lượng ；như tư phước điền xuất sanh đạo quả ，vi lương vi mỹ vi vô hạn sương ，tùy ý sở nguyện mĩ/mị bất khắc hoạch ，Thánh chúng sở quý duy hòa vi thượng ，thị cố thuyết viết ，chúng tăng hòa diệc lạc/nhạc ，hòa tức thường hữu an dã 。 持戒完具樂， trì giới hoàn cụ lạc/nhạc ， 多聞廣知樂， đa văn quảng tri lạc/nhạc ， 覩見真人樂， đổ kiến chân nhân lạc/nhạc ， 解脫行跡樂。 giải thoát hạnh/hành/hàng tích lạc/nhạc 。 持戒完具樂者，其有眾生遇持戒者承事供養，隨時瞻視後獲其報，安處無為快樂自由，是故說曰，持戒完具樂也。多聞廣知樂者，復有眾生遭遇多聞之人承受其教，一一不失名身句身味身，義理通達尋究暢義，聞便即寤不復重受，是故說曰，多聞廣知樂也。覩見真人樂，解脫行跡樂者，設有眾生宿殖德本，遭遇賢聖值彼羅漢，得滅盡定及空寂定。其有眾生施真人者現身獲報，錢財集聚所願從意無願不果，於諸結使永無所染。是故說曰，覩見真人樂，解脫行跡樂也。 trì giới hoàn cụ lạc/nhạc giả ，kỳ hữu chúng sanh ngộ trì giới giả thừa sự cúng dường ，tùy thời chiêm thị hậu hoạch kỳ báo ，an xứ vô vi khoái lạc tự do ，thị cố thuyết viết ，trì giới hoàn cụ lạc/nhạc dã 。đa văn quảng tri lạc/nhạc giả ，phục hưũ chúng sanh tao ngộ đa văn chi nhân thừa thọ/thụ kỳ giáo ，nhất nhất bất thất danh thân cú thân vị thân ，nghĩa lý thông đạt tầm cứu sướng nghĩa ，văn tiện tức ngụ bất phục trọng thọ/thụ ，thị cố thuyết viết ，đa văn quảng tri lạc/nhạc dã 。đổ kiến chân nhân lạc/nhạc ，giải thoát hạnh/hành/hàng tích lạc/nhạc giả ，thiết hữu chúng sanh tú thực đức bổn ，tao ngộ hiền thánh trị bỉ La-hán ，đắc diệt tận định cập không tịch định 。kỳ hữu chúng sanh thí chân nhân giả hiện thân hoạch báo ，tiễn tài tập tụ sở nguyện tùng ý vô nguyện bất quả ，ư chư kết/kiết sử vĩnh vô sở nhiễm 。thị cố thuyết viết ，đổ kiến chân nhân lạc/nhạc ，giải thoát hạnh/hành/hàng tích lạc/nhạc dã 。 駃水清涼樂， 駃thủy thanh lương lạc/nhạc ， 法財自集快， pháp tài tự tập khoái ， 得智明慧快， đắc trí minh tuệ khoái ， 滅慢無邪快。 diệt mạn vô tà khoái 。 駛水清涼樂者，猶若駛河澄靜清涼，聲響微細不傷害物甘甜極美，學者所貪多所成就，是故說曰，駛水清涼樂也。法財自集快者，所謂法財者，以法合集不抂物理，不為縣官盜賊水火災變所見侵欺。何以故？皆由正法獲其財利，不抂人物故使其然。是故說曰，法財自集快也。得智明慧快者，如彼學人得世間第一智，盡能分別一切眾法，普放光明有所接寤，是故說曰，得智明慧快也。滅慢無邪快者，人懷憍慢必(夌*欠)蔑人，從永劫以來懷善德不究竟皆由興怒，是故說曰，滅慢無邪快也。 sử thủy thanh lương lạc/nhạc giả ，do nhược sử hà trừng tĩnh thanh lương ，thanh hưởng vi tế bất thương hại vật cam điềm cực mỹ ，học giả sở tham đa sở thành tựu ，thị cố thuyết viết ，sử thủy thanh lương lạc/nhạc dã 。pháp tài tự tập khoái giả ，sở vị pháp tài giả ，dĩ pháp hợp tập bất 抂vật lý ，bất vi huyền quan đạo tặc thủy hỏa tai biến sở kiến xâm khi 。hà dĩ cố ？giai do chánh pháp hoạch kỳ tài lợi ，bất 抂nhân vật cố sử kỳ nhiên 。thị cố thuyết viết ，pháp tài tự tập khoái dã 。đắc trí minh tuệ khoái giả ，như bỉ học nhân đắc thế gian đệ nhất trí ，tận năng phân biệt nhất thiết chúng Pháp ，phổ phóng quang minh hữu sở tiếp ngụ ，thị cố thuyết viết ，đắc trí minh tuệ khoái dã 。diệt mạn vô tà khoái giả ，nhân hoài kiêu mạn tất (夌*khiếm )miệt nhân ，tùng vĩnh kiếp dĩ lai hoài thiện đức bất cứu cánh giai do hưng nộ ，thị cố thuyết viết ，diệt mạn vô tà khoái dã 。 得覩諸賢樂， đắc đổ chư hiền lạc/nhạc ， 同會亦復樂， đồng hội diệc phục lạc/nhạc ， 不與愚從事， bất dữ ngu tòng sự ， 畢故永以樂。 tất cố vĩnh dĩ lạc/nhạc 。 得覩諸賢樂，同會亦復樂者，賢聖之人道果以具眾德悉備，曩所修學積行乃致，其有恭敬承事賢者，後受其樂財業無數，家人和穆宗族日熾，是故說曰，得覩諸賢樂，同會亦復樂也。不與愚從事，畢故永以樂者，善人修德慕求良伴，見惡知識終以遠離，所以然者，惡人所稟終無善行，墮人在冥不覩大明，是故說曰，不與愚從事，畢故永以樂也。 đắc đổ chư hiền lạc/nhạc ，đồng hội diệc phục lạc/nhạc giả ，hiền thánh chi nhân đạo quả dĩ cụ chúng đức tất bị ，nẵng sở tu học tích hạnh/hành/hàng nãi trí ，kỳ hữu cung kính thừa sự hiền giả ，hậu thọ/thụ kỳ lạc/nhạc tài nghiệp vô số ，gia nhân hòa mục tông tộc nhật sí ，thị cố thuyết viết ，đắc đổ chư hiền lạc/nhạc ，đồng hội diệc phục lạc/nhạc dã 。bất dữ ngu tòng sự ，tất cố vĩnh dĩ lạc/nhạc giả ，thiện nhân tu đức mộ cầu lương bạn ，kiến ác tri thức chung dĩ viễn ly ，sở dĩ nhiên giả ，ác nhân sở bẩm chung vô thiện hạnh/hành/hàng ，đọa nhân tại minh bất đổ Đại Minh ，thị cố thuyết viết ，bất dữ ngu tòng sự ，tất cố vĩnh dĩ lạc/nhạc dã 。 如與愚從事， như dữ ngu tòng sự ， 經歷無數日， kinh lịch vô số nhật ， 與愚同居難， dữ ngu đồng cư nạn/nan ， 如與怨憎會， như dữ oán tăng hội ， 與智同處易， dữ trí đồng xứ/xử dịch ， 如共親親會。 như cọng thân thân hội 。 如與愚從事，經歷無數日者，若彼行人與愚從事，晝夜墮落墜在生死，億佛過去不蒙濟度，是故說曰，如與愚從事，經歷無數日也。與愚同居難，如與怨憎會者，怨憎會苦難，皆由無明故，不逐良師不與善知識從事，是故說曰，與愚同居難，如與怨憎會也。與智同處易，如共親親會者，智人所學必當上及相見同歡，先笑後語和顏悅色，內外清泰無有諍訟，是故說曰，與智同處易，如共親親會也。 như dữ ngu tòng sự ，kinh lịch vô số nhật giả ，nhược/nhã bỉ hạnh/hành/hàng nhân dữ ngu tòng sự ，trú dạ đọa lạc trụy tại sanh tử ，ức Phật quá khứ bất mông tế độ ，thị cố thuyết viết ，như dữ ngu tòng sự ，kinh lịch vô số nhật dã 。dữ ngu đồng cư nạn/nan ，như dữ oán tăng hội giả ，oán tắng hội khổ nạn/nan ，giai do vô minh cố ，bất trục lương sư bất dữ thiện tri thức tòng sự ，thị cố thuyết viết ，dữ ngu đồng cư nạn/nan ，như dữ oán tăng hội dã 。dữ trí đồng xứ/xử dịch ，như cọng thân thân hội giả ，trí nhân sở học tất đương thượng cập tướng kiến đồng hoan ，tiên tiếu hậu ngữ hòa nhan duyệt sắc ，nội ngoại thanh thái vô hữu tranh tụng ，thị cố thuyết viết ，dữ trí đồng xứ/xử dịch ，như cọng thân thân hội dã 。 人尊甚難遇， nhân tôn thậm nạn/nan ngộ ， 終不虛託生， chung bất hư thác sanh ， 設當託生處， thiết đương thác sanh xứ/xử ， 彼家必蒙慶。 bỉ gia tất mông khánh 。 人尊甚難遇，終不虛託生者，億千万劫不可遭遇，所謂人尊者，諸佛世尊是，所謂生之處，其種清淨父母真正，其家饒財多寶七珍具足，金銀珍寶、車璩馬瑙、真珠虎珀、象馬車乘無所渴乏，所生國土上下和穆共相順從。是故說曰，人尊甚難遇，終不虛託生也。設當託生處，彼家必蒙慶者，眷屬成就處在中國不在邪僻，是故說曰，設當託生處，彼家必蒙慶也。 nhân tôn thậm nạn/nan ngộ ，chung bất hư thác sanh giả ，ức thiên 万kiếp bất khả tao ngộ ，sở vị nhân Tôn-Giả ，chư Phật Thế tôn thị ，sở vị sanh chi xứ/xử ，kỳ chủng thanh tịnh phụ mẫu chân chánh ，kỳ gia nhiêu tài Đa-Bảo thất trân cụ túc ，kim ngân trân bảo 、xa cừ mã-não 、trân châu hổ phách 、tượng mã xa thừa vô sở khát phạp ，sở sanh quốc độ thượng hạ hòa mục cộng tướng thuận tùng 。thị cố thuyết viết ，nhân tôn thậm nạn/nan ngộ ，chung bất hư thác sanh dã 。thiết đương thác sanh xứ/xử ，bỉ gia tất mông khánh giả ，quyến thuộc thành tựu xứ/xử tại Trung Quốc bất tại tà tích ，thị cố thuyết viết ，thiết đương thác sanh xứ/xử ，bỉ gia tất mông khánh dã 。 一切得善眠， nhất thiết đắc thiện miên ， 梵志取滅度， Phạm-chí thủ diệt độ ， 不為欲所染， bất vi dục sở nhiễm ， 盡脫於諸處。 tận thoát ư chư xứ/xử 。 盡斷不祥結， tận đoạn bất tường kết/kiết ， 降伏內煩熱， hàng phục nội phiền nhiệt ， 永息得睡眠， vĩnh tức đắc thụy miên ， 心識悉清徹。 tâm thức tất thanh triệt 。 昔佛成道未久，初度五人，次後五人、江村十三人、賢士眾中三十七人，通佛六十一人。爾時世尊告諸弟子：「汝等各各四面教化，度閻浮利地人。吾欲獨往詣江水側。」度三迦葉師徒千人，次度舍利弗、目揵連，次度洴沙王，在羅閱城迦蘭陀竹園所。爾時阿那邠低長者，有少俗緣來至羅閱城中，造大長者欲得寄住，正值彼家男女僕從各各作役，或破薪然火，或吹生熟食，或有布置坐具氍毹毾(登*毛)。是時，長者躬敷高座懸繒幡蓋香汁灑地。是時，阿那邠低長者問彼長者：「貴家今日辦具待賓之調亦非小節，為欲請國王過舍？為是貴家男欲娶婦？女欲嫁乎？願聞其意。」其主報曰：「我今所辦餚饌之具，亦非天及世人所能測度，亦非國王群臣百僚，男不娶婦女不出門。我所以辦具甘饌飲食者，清旦請佛及比丘僧在家供養。」阿那邠低聞佛名號及比丘僧，衣毛悚竪悲而且喜，尋往佛所頭面禮足在一面坐，斯須退坐前白佛言：「伏惟天尊興居輕利遊步康彊，聞僑在此得善眠乎？」爾時世尊與阿那邠低而說斯偈，是故說曰： tích Phật thành đạo vị cửu ，sơ độ ngũ nhân ，thứ hậu ngũ nhân 、giang thôn thập tam nhân 、hiền sĩ chúng trung tam thập thất nhân ，thông Phật lục thập nhất nhân 。nhĩ thời Thế Tôn cáo chư đệ-tử ：「nhữ đẳng các các tứ diện giáo hóa ，độ Diêm Phù Lợi địa nhân 。ngô dục độc vãng nghệ giang thủy trắc 。」độ tam Ca-diếp sư đồ thiên nhân ，thứ độ Xá-lợi-phất 、Mục-kiền-liên ，thứ độ Bình sa Vương ，tại La duyệt thành Ca-lan-đà trúc viên sở 。nhĩ thời A na bân đê Trưởng-giả ，hữu thiểu tục duyên lai chí La duyệt thành trung ，tạo Đại Trưởng-giả dục đắc kí trụ/trú ，chánh trị bỉ gia nam nữ bộc tùng các các tác dịch ，hoặc phá tân nhiên hỏa ，hoặc xuy sanh thục thực/tự ，hoặc hữu bố trí tọa cụ cù du 毾(đăng *mao )。Thị thời ，Trưởng-giả cung phu cao tọa huyền tăng phan cái hương trấp sái địa 。Thị thời ，A na bân đê Trưởng-giả vấn bỉ Trưởng-giả ：「quý gia kim nhật biện/bạn cụ đãi tân chi điều diệc phi tiểu tiết ，vi dục thỉnh Quốc Vương quá/qua xá ？vi thị quý gia nam dục thú phụ ？nữ dục giá hồ ？nguyện văn kỳ ý 。」kỳ chủ báo viết ：「ngã kim sở biện/bạn hào soạn chi cụ ，diệc phi thiên cập thế nhân sở năng trắc độ ，diệc phi Quốc Vương quần thần bách liêu ，nam bất thú phụ nữ bất xuất môn 。ngã sở dĩ biện/bạn cụ cam soạn ẩm thực giả ，thanh đán thỉnh Phật cập Tỳ-kheo tăng tại gia cúng dường 。」A na bân đê văn Phật danh hiệu cập Tỳ-kheo tăng ，y mao tủng thọ bi nhi thả hỉ ，tầm vãng Phật sở đầu diện lễ túc tại nhất diện tọa ，tư tu thoái tọa tiền bạch Phật ngôn ：「phục duy thiên tôn hưng cư khinh lợi du bộ khang cường ，văn kiều tại thử đắc thiện miên hồ ？」nhĩ thời Thế Tôn dữ A na bân đê nhi thuyết tư kệ ，thị cố thuyết viết ： 「一切得善眠， 「nhất thiết đắc thiện miên ， 梵志取滅度， Phạm-chí thủ diệt độ ， 不為欲所染， bất vi dục sở nhiễm ， 盡脫於諸處。 tận thoát ư chư xứ/xử 。 盡斷不祥結， tận đoạn bất tường kết/kiết ， 降伏內煩熱， hàng phục nội phiền nhiệt ， 永息得睡眠， vĩnh tức đắc thụy miên ， 心識悉清徹。」 tâm thức tất thanh triệt 。」 慎莫著於樂， thận mạc trước/trứ ư lạc/nhạc ， 當就護來行， đương tựu hộ lai hạnh/hành/hàng ， 當念捨於世， đương niệm xả ư thế ， 觀於快樂事。 quán ư khoái lạc sự 。 慎莫著於樂，當就護來行者，夫人學道不苦不成，要當須苦然後乃成，捨世俗禪及俗解脫，修無漏禪無漏解脫，是故說曰，慎莫著於樂，當就護來行。當念捨於世，觀於快樂事者，人遇小樂當更求索增其樂本，是故說曰，當念捨於世，觀於快樂事也。 thận mạc trước/trứ ư lạc/nhạc ，đương tựu hộ lai hành giả ，phu nhân học đạo bất khổ bất thành ，yếu đương tu khổ nhiên hậu nãi thành ，xả thế tục Thiền cập tục giải thoát ，tu vô lậu Thiền vô lậu giải thoát ，thị cố thuyết viết ，thận mạc trước/trứ ư lạc/nhạc ，đương tựu hộ lai hạnh/hành/hàng 。đương niệm xả ư thế ，quán ư khoái lạc sự giả ，nhân ngộ tiểu lạc/nhạc đương cánh cầu tác tăng kỳ lạc/nhạc bổn ，thị cố thuyết viết ，đương niệm xả ư thế ，quán ư khoái lạc sự dã 。 如世俗歡樂， như thế tục hoan lạc ， 及彼天上樂， cập bỉ Thiên thượng lạc/nhạc ， 此名為愛盡， thử danh vi ái tận ， 十六未獲一。 thập lục vị hoạch nhất 。 如世俗歡樂，及彼天上樂者，世俗樂者欲界之樂，及彼天樂者色界之樂，眾生之類長夜之中，迷惑五趣不知稟真，貪著世俗禪福之報，流轉五趣周而復始，謂為得道永滅不起，是故說曰，如世俗歡樂，及彼天上樂也。此名為愛盡，十六不獲一者，其有行人先斷愛根永去枝葉，執意懷懼防惡未然，後得無漏之樂遊心自然，於十六分中未得其一。是故說曰，此名為愛盡，十六不獲一也。 như thế tục hoan lạc ，cập bỉ Thiên thượng lạc/nhạc giả ，thế tục lạc/nhạc giả dục giới chi lạc/nhạc ，cập bỉ Thiên nhạc giả sắc giới chi lạc/nhạc ，chúng sanh chi loại trường/trưởng dạ chi trung ，mê hoặc ngũ thú bất tri bẩm chân ，tham trước thế tục Thiền phước chi báo ，lưu chuyển ngũ thú châu nhi phục thủy ，vị vi đắc đạo vĩnh diệt bất khởi ，thị cố thuyết viết ，như thế tục hoan lạc ，cập bỉ Thiên thượng lạc/nhạc dã 。thử danh vi ái tận ，thập lục bất hoạch nhất giả ，kỳ hữu hạnh/hành/hàng nhân tiên đoạn ái căn vĩnh khứ chi diệp ，chấp ý hoài cụ phòng ác vị nhiên ，hậu đắc vô lậu chi lạc/nhạc du tâm tự nhiên ，ư thập lục phần trung vị đắc kỳ nhất 。thị cố thuyết viết ，thử danh vi ái tận ，thập lục bất hoạch nhất dã 。 能捨於重擔， năng xả ư trọng đảm ， 更不造重擔， cánh bất tạo trọng đam/đảm ， 重擔世之苦， trọng đam/đảm thế chi khổ ， 能捨最快樂。 năng xả tối khoái lạc 。 能捨於重擔，更不造重擔等者，如人負重擔經過嶮難處，所負既不要世俗不急貨，亦非金銀珍寶、車璩馬瑙、真珠琥珀，乃是世俗不要之貨，傍人諫語：「觀君所負，非是真寶，何不捨之，更求真者？」其人即捨，更求真者。觀此眾生亦復如是，負五陰身遊處欲界，宛轉生死不能得出。聖人告曰：「汝今所負五陰之形，穢漏臭處荷負是為？宜可速捨更求輕者。」爾時眾生即設方便，捨欲界形受色界身。已受色界之形，聖人復往就彼教化，使令捨身就無漏智五分法性。是故說曰，能捨於重擔，更不造重擔，重擔世之苦，能捨最快樂也。 năng xả ư trọng đảm ，cánh bất tạo trọng đam/đảm đẳng giả ，như nhân phụ trọng đam/đảm Kinh quá/qua hiểm nạn/nan xứ/xử ，sở phụ ký bất yếu thế tục bất cấp hóa ，diệc phi kim ngân trân bảo 、xa cừ mã-não 、trân châu hổ phách ，nãi thị thế tục bất yếu chi hóa ，bàng nhân gián ngữ ：「quán quân sở phụ ，phi thị chân bảo ，hà bất xả chi ，cánh cầu chân giả ？」kỳ nhân tức xả ，cánh cầu chân giả 。quán thử chúng sanh diệc phục như thị ，phụ ngũ uẩn thân du xứ/xử dục giới ，uyển chuyển sanh tử bất năng đắc xuất 。Thánh nhân cáo viết ：「nhữ kim sở phụ ngũ uẩn chi hình ，uế lậu xú xứ/xử hà phụ thị vi ？nghi khả tốc xả cánh cầu khinh giả 。」nhĩ thời chúng sanh tức thiết phương tiện ，xả dục giới hình thọ/thụ sắc giới thân 。dĩ thọ/thụ sắc giới chi hình ，Thánh nhân phục vãng tựu bỉ giáo hóa ，sử lệnh xả thân tựu vô lậu trí ngũ phần pháp tánh 。thị cố thuyết viết ，năng xả ư trọng đảm ，cánh bất tạo trọng đam/đảm ，trọng đam/đảm thế chi khổ ，năng xả tối khoái lạc dã 。 盡斷諸愛欲， tận đoạn chư ái dục ， 及滅一切行， cập diệt nhất thiết hành ， 并滅五陰本， tinh diệt ngũ uẩn bổn ， 更不受三有。 cánh bất thọ/thụ tam hữu 。 如彼行人以無漏慧觀，滅欲愛色愛無色愛，身行口行意行，除身三口四意三永盡無餘，解知五陰興起本末，更不復著三有之行。是故說曰，盡斷諸愛欲，及滅一切行，并滅五陰本，更不受三有也。 như bỉ hạnh/hành/hàng nhân dĩ vô lậu tuệ quán ，diệt dục ái sắc ái vô sắc ái ，thân hạnh/hành/hàng khẩu hạnh/hành/hàng ý hạnh/hành/hàng ，trừ thân tam khẩu tứ ý tam vĩnh tận vô dư ，giải tri ngũ uẩn hưng khởi bản mạt ，cánh bất phục trước/trứ tam hữu chi hạnh/hành/hàng 。thị cố thuyết viết ，tận đoạn chư ái dục ，cập diệt nhất thiết hành ，tinh diệt ngũ uẩn bổn ，cánh bất thọ/thụ tam hữu dã 。 義興則有樂， nghĩa hưng tức hữu lạc/nhạc ， 朋友食福樂， bằng hữu thực/tự phước lạc/nhạc ， 彼滅寂然樂， bỉ diệt tịch nhiên lạc/nhạc ， 展轉普及人， triển chuyển phổ cập nhân ， 苦為樂為本。 khổ vi lạc/nhạc vi bổn 。 義興則有樂，朋友食福樂等者，猶若商賈之人勞形苦體，冒涉危嶮採致重寶，安隱還家宗族慶賀，男女大小靡不歡喜，朋友同伴悉皆蒙恩；若使開意惠施普及一切，無復眾苦以樂為本，宗族娛樂不能捨離。是故說曰，義興則有樂，朋友食福樂，彼滅寂然樂，展轉普及人，苦為樂為本也。 nghĩa hưng tức hữu lạc/nhạc ，bằng hữu thực/tự phước lạc/nhạc đẳng giả ，do nhược thương cổ chi nhân lao hình khổ thể ，mạo thiệp nguy hiểm thải trí trọng bảo ，an ổn hoàn gia tông tộc khánh hạ ，nam nữ đại tiểu mĩ/mị bất hoan hỉ ，bằng hữu đồng bạn tất giai mông ân ；nhược/nhã sử khai ý huệ thí phổ cập nhất thiết ，vô phục chúng khổ dĩ lạc/nhạc vi bổn ，tông tộc ngu lạc bất năng xả ly 。thị cố thuyết viết ，nghĩa hưng tức hữu lạc/nhạc ，bằng hữu thực/tự phước lạc/nhạc ，bỉ diệt tịch nhiên lạc/nhạc ，triển chuyển phổ cập nhân ，khổ vi lạc/nhạc vi bổn dã 。 猶彼火爐， do bỉ hỏa lô ， 赫焰熾然， hách diệm sí nhiên ， 漸漸還滅， tiệm tiệm hoàn diệt ， 不知所湊。 bất tri sở thấu 。 如是等見人， như thị đẳng kiến nhân ， 免於愛欲泥， miễn ư ái dục nê ， 去亦無處所， khứ diệc vô xứ sở ， 以獲無動樂。 dĩ hoạch vô động lạc/nhạc 。 猶彼火爐，赫焰熾然者，猶若彼匠火燒鐵丸，極自熾然甚難可近，是以聖人觀眾生類婬怒癡火，而自燒炙不自覺知。是故說曰，猶彼火爐，赫焰熾然也。漸漸還滅，不知所湊者，如彼熱鐵丸漸漸至冷，不知熱之所湊，亦復不知冷之所在，是故說曰，漸漸還滅，不知所湊也。如是等見人，免於愛欲泥者，彼脩行人得等解脫無復罣礙，免於愛欲之深泥，便得離於生死之岸，是故說曰，如是等見人，免於愛欲泥也。去亦無處所，以獲無動樂者，如是之類神與冥合識與空體，亦復不知東西南北四維上下，來亦不知所從來，去亦不知所從去，猶如熱鐵丸漸漸欲冷，不知熱之所湊，亦復不知冷之所在，是故說曰，去亦無處所，以獲無動樂也。 do bỉ hỏa lô ，hách diệm sí nhiên giả ，do nhược bỉ tượng hỏa thiêu thiết hoàn ，cực tự sí nhiên thậm nạn/nan khả cận ，thị dĩ Thánh nhân quán chúng sanh loại dâm nộ si hỏa ，nhi tự thiêu chích bất tự giác tri 。thị cố thuyết viết ，do bỉ hỏa lô ，hách diệm sí nhiên dã 。tiệm tiệm hoàn diệt ，bất tri sở thấu giả ，như bỉ nhiệt thiết hoàn tiệm tiệm chí lãnh ，bất tri nhiệt chi sở thấu ，diệc phục bất tri lãnh chi sở tại ，thị cố thuyết viết ，tiệm tiệm hoàn diệt ，bất tri sở thấu dã 。như thị đẳng kiến nhân ，miễn ư ái dục nê giả ，bỉ tu hạnh/hành/hàng nhân đắc đẳng giải thoát vô phục quái ngại ，miễn ư ái dục chi thâm nê ，tiện đắc ly ư sanh tử chi ngạn ，thị cố thuyết viết ，như thị đẳng kiến nhân ，miễn ư ái dục nê dã 。khứ diệc vô xứ sở ，dĩ hoạch vô động lạc/nhạc giả ，như thị chi loại Thần dữ minh hợp thức dữ không thể ，diệc phục bất tri Đông Tây Nam Bắc tứ duy thượng hạ ，lai diệc bất tri sở tòng lai ，khứ diệc bất tri sở tùng khứ ，do như nhiệt thiết hoàn tiệm tiệm dục lãnh ，bất tri nhiệt chi sở thấu ，diệc phục bất tri lãnh chi sở tại ，thị cố thuyết viết ，khứ diệc vô xứ sở ，dĩ hoạch vô động lạc/nhạc dã 。 中間無有恚， trung gian vô hữu nhuế/khuể ， 有變易不停， hữu biến dịch bất đình ， 除憂無有愁， Trừ ưu vô hữu sầu ， 寂然觀世有。 tịch nhiên quán thế hữu 。 中間無有恚者，所謂恚者，染污人心不至于道，唯有無垢之人，乃能免此恚怒之心，是故說曰，中間無有恚也。有變易不停者，世多有行，行有輕重舉操不同，或有冥契運至不造結使，或有知而故犯以興塵勞。是以聖人布誡後生，欲令執行之人改既往之失、絕將來之禍，貪學之人翫之寶之，未墜于心便能進適賢聖之室，然後方知聖法之可崇，穢法之叵近。是故說曰，有變易不停也。除憂無有愁者，如彼脩行人，永拔愁憂之本，與樂根共相應，寂然觀世變，如彼幻野馬也。是故說曰，除憂無有愁，寂然觀世有也。 trung gian vô hữu nhuế/khuể giả ，sở vị nhuế/khuể giả ，nhiễm ô nhân tâm bất chí vu đạo ，duy hữu vô cấu chi nhân ，nãi năng miễn thử khuể nộ chi tâm ，thị cố thuyết viết ，trung gian vô hữu nhuế/khuể dã 。hữu biến dịch bất đình giả ，thế đa hữu hạnh/hành/hàng ，hạnh/hành/hàng hữu khinh trọng cử thao bất đồng ，hoặc hữu minh khế vận chí bất tạo kết/kiết sử ，hoặc hữu tri nhi cố phạm dĩ hưng trần lao 。thị dĩ Thánh nhân bố giới hậu sanh ，dục lệnh chấp hành chi nhân cải ký vãng chi thất 、tuyệt tướng lai chi họa ，tham học chi nhân ngoạn chi bảo chi ，vị trụy vu tâm tiện năng tiến/tấn thích hiền thánh chi thất ，nhiên hậu phương tri thánh pháp chi khả sùng ，uế Pháp chi phả cận 。thị cố thuyết viết ，hữu biến dịch bất đình dã 。Trừ ưu vô hữu sầu giả ，như bỉ tu hạnh/hành/hàng nhân ，vĩnh bạt sầu ưu chi bổn ，dữ lạc/nhạc căn cộng tướng ứng ，tịch nhiên quán thế biến ，như bỉ huyễn dã mã dã 。thị cố thuyết viết ，Trừ ưu vô hữu sầu ，tịch nhiên quán thế hữu dã 。 有樂無有惱， hữu lạc/nhạc vô hữu não ， 正法而多聞， chánh pháp nhi đa văn ， 設見有所損， thiết kiến hữu sở tổn ， 人人貪於色。 nhân nhân tham ư sắc 。 有樂無有惱，正法而多聞者，如彼入定人，晝夜禪寂不離定意，空無相願以為遊觀，當時雖復身遭苦行，神寂無為無所傷損，如彼行人無瞋怒心，慈愍群萌與己無異，是故說曰，有樂無有惱，正法而多聞也。設見有所損，人人貪於色者，如彼學者觀彼根原，婬怒癡病眾禍之首，皆起欲怒心意，共相染污以成大患，便不能脫生老病死愁憂苦惱眾患之原。是故說曰，設見有所損，人人貪於色。 hữu lạc/nhạc vô hữu não ，chánh pháp nhi đa văn giả ，như bỉ nhập định nhân ，trú dạ Thiền tịch bất ly định ý ，không vô tướng nguyện dĩ vi du quán ，đương thời tuy phục thân tao khổ hạnh ，Thần tịch vô vi vô sở thương tổn ，như bỉ hạnh/hành/hàng nhân vô sân nộ tâm ，từ mẫn quần manh dữ kỷ vô dị ，thị cố thuyết viết ，hữu lạc/nhạc vô hữu não ，chánh pháp nhi đa văn dã 。thiết kiến hữu sở tổn ，nhân nhân tham ư sắc giả ，như bỉ học giả quán bỉ căn nguyên ，dâm nộ si bệnh chúng họa chi thủ ，giai khởi dục nộ tâm ý ，cộng tướng nhiễm ô dĩ thành Đại hoạn ，tiện bất năng thoát sanh lão bệnh tử sầu ưu khổ não chúng hoạn chi nguyên 。thị cố thuyết viết ，thiết kiến hữu sở tổn ，nhân nhân tham ư sắc 。 無結世善壽， vô kết thế thiện thọ ， 大法知結原， đại pháp tri kết/kiết nguyên ， 人當明結瑕， nhân đương minh kết/kiết hà ， 人人心縛著， nhân nhân tâm phược trước/trứ ， 亦縛於色本。 diệc phược ư sắc bổn 。 無結之人婬怒癡盡，不復樂俗眾結之本，怨讎恚心亦復不興，明人所鑒能斷斯病，既自去病復治他人使無有病，亦復不念著於眾色，利衰毀譽其心不動，是故說曰，無結世善壽，大法知結原，人當明結瑕，人人貪縛著，亦縛於色本。 vô kết chi nhân dâm nộ si tận ，bất phục lạc/nhạc tục chúng kết/kiết chi bổn ，oán thù khuể tâm diệc phục bất hưng ，minh nhân sở giám năng đoạn tư bệnh ，ký tự khứ bệnh phục trì tha nhân sử vô hữu bệnh ，diệc phục bất niệm trước ư chúng sắc ，lợi suy hủy dự kỳ tâm bất động ，thị cố thuyết viết ，vô kết thế thiện thọ ，đại pháp tri kết/kiết nguyên ，nhân đương minh kết/kiết hà ，nhân nhân tham phược trước/trứ ，diệc phược ư sắc bổn 。 一切受辱苦， nhất thiết thọ/thụ nhục khổ ， 一切任己樂， nhất thiết nhâm kỷ lạc/nhạc ， 勝負自然興， thắng phụ tự nhiên hưng ， 竟不有所獲。 cánh bất hữu sở hoạch 。 一切受辱苦，一切任己樂者，人遭困厄意不得舒，瞻人顏色恒恐失意，自恣之人隨意所欲，如念即至如響應聲，是故說曰，一切受辱苦，一切任己樂也。勝負自然興，竟不有所獲者，如人處世貴賤無常，或為轉輪聖王，後便為粟散諸王，一尊一卑或高或下，唯有賢聖之道無有尊卑高下，是故說曰，勝負自然興，竟不有所獲也。 nhất thiết thọ/thụ nhục khổ ，nhất thiết nhâm kỷ lạc/nhạc giả ，nhân tao khốn ách ý bất đắc thư ，chiêm nhân nhan sắc hằng khủng thất ý ，Tự Tứ chi nhân tùy ý sở dục ，như niệm tức chí như hưởng ưng thanh ，thị cố thuyết viết ，nhất thiết thọ/thụ nhục khổ ，nhất thiết nhâm kỷ lạc/nhạc dã 。thắng phụ tự nhiên hưng ，cánh bất hữu sở hoạch giả ，như nhân xứ/xử thế quý tiện vô thường ，hoặc vi Chuyển luân Thánh Vương ，hậu tiện vi túc tán chư Vương ，nhất tôn nhất ti hoặc cao hoặc hạ ，duy hữu hiền thánh chi đạo vô hữu tôn ti cao hạ ，thị cố thuyết viết ，thắng phụ tự nhiên hưng ，cánh bất hữu sở hoạch dã 。 諸欲得樂壽， chư dục đắc lạc/nhạc thọ ， 能忍彼輕報， năng nhẫn bỉ khinh báo ， 忍者忍於人， nhẫn giả nhẫn ư nhân ， 不忍處諸有。 bất nhẫn xứ/xử chư hữu 。 取要言之略說其義，無害而生害，無惱而生惱，無恚而生恚，無怨而生怨，如上無異。 thủ yếu ngôn chi lược thuyết kỳ nghĩa ，vô hại nhi sanh hại ，vô não nhi sanh não ，vô nhuế/khuể nhi sanh nhuế/khuể ，vô oán nhi sanh oán ，như thượng vô dị 。 諸欲得樂壽， chư dục đắc lạc/nhạc thọ ， 於惑而無惑， ư hoặc nhi vô hoặc ， 惑者惑於人， hoặc giả hoặc ư nhân ， 我斯無有惑。 ngã tư vô hữu hoặc 。 諸欲得樂壽， chư dục đắc lạc/nhạc thọ ， 終己無結著， chung kỷ vô kết trước/trứ ， 當食於念食， đương thực/tự ư niệm thực ， 如彼光音天， như bỉ Quang âm Thiên ， 恒以念為食， hằng dĩ niệm vi thực/tự ， 意身無所猗。 ý thân vô sở y 。 村野見苦樂， thôn dã kiến khổ lạc/nhạc ， 彼此無所燒， bỉ thử vô sở thiêu ， 雖值更樂跡， tuy trị cánh lạc/nhạc tích ， 無跡焉有更？ vô tích yên hữu cánh ？ 村野見苦樂，彼此無所燒者，人之脩道或在城傍依村而住，或在曠野無人之處，或時遇苦眾人痛心，時復遭樂不以為歡，不興更樂起十二種病。彼者彼六塵，此者此六情。是故說曰，村野見苦樂，彼此無所燒也。雖值更樂跡，無跡焉有更者，人之處世心恒放逸，先更後樂遂增罪根，或時生彼地獄更樂，無更則無跡，亦復無有地獄更樂，是故說曰，雖值更樂跡，無跡焉有更也。 thôn dã kiến khổ lạc/nhạc ，bỉ thử vô sở thiêu giả ，nhân chi tu đạo hoặc tại thành bàng y thôn nhi trụ/trú ，hoặc tại khoáng dã vô nhân chi xứ/xử ，hoặc thời ngộ khổ chúng nhân thống tâm ，thời phục tao lạc/nhạc bất dĩ vi hoan ，bất hưng cánh lạc/nhạc khởi thập nhị chủng bệnh 。bỉ giả bỉ lục trần ，thử giả thử lục tình 。thị cố thuyết viết ，thôn dã kiến khổ lạc/nhạc ，bỉ thử vô sở thiêu dã 。tuy trị cánh lạc/nhạc tích ，vô tích yên hữu cánh giả ，nhân chi xứ/xử thế tâm hằng phóng dật ，tiên cánh hậu lạc/nhạc toại tăng tội căn ，hoặc thời sanh bỉ địa ngục cánh lạc/nhạc ，vô cánh tức vô tích ，diệc phục vô hữu địa ngục cánh lạc/nhạc ，thị cố thuyết viết ，tuy trị cánh lạc/nhạc tích ，vô tích yên hữu cánh dã 。 所在有賢人， sở tại hữu hiền nhân ， 不著欲垢穢， bất trước dục cấu uế ， 正使遭苦樂， chánh sử tao khổ lạc/nhạc ， 不興於害心。 bất hưng ư hại tâm 。 所在有賢人，不著欲穢垢者，聖人處世多自隱遁，不著欲想不興欲垢，所謂賢人，阿那含、阿羅漢是。故說曰，所在有賢人，不著欲穢垢也。正使遭苦樂，不興於害意者，雖遭苦樂不興想著，是故說曰，正使遭苦樂，不興於害意也。 sở tại hữu hiền nhân ，bất trước dục uế cấu giả ，Thánh nhân xứ/xử thế đa tự ẩn độn ，bất trước dục tưởng bất hưng dục cấu ，sở vị hiền nhân ，A-na-hàm 、A-la-hán thị 。cố thuyết viết ，sở tại hữu hiền nhân ，bất trước dục uế cấu dã 。chánh sử tao khổ lạc/nhạc ，bất hưng ư hại ý giả ，tuy tao khổ lạc/nhạc bất hưng tưởng trước/trứ ，thị cố thuyết viết ，chánh sử tao khổ lạc/nhạc ，bất hưng ư hại ý dã 。 出曜經卷第二十七 xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập thất 出曜經卷第二十八 xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập bát 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 心意品第三十二 tâm ý phẩm đệ tam thập nhị 輕難護持， khinh nạn/nan hộ trì ， 為欲所居， vi dục sở cư ， 降心為善， hàng tâm vi thiện ， 以降便安。 dĩ hàng tiện an 。 輕難護持者，所以如來世尊出現於世，正欲降伏人心去穢惡行，如彼修行之人，恒自思惟興心設論，所謂心者，招致眾禍使人入地獄餓鬼畜生之道，是故說曰，輕難護持也。為欲所居者，彼脩行人觀病所興皆有因緣，究欲之原斯在心意，猶若盜賊依嶮劫盜，設無嶮者無由生患。欲亦如是心為窠窟，展轉流馳以成災患，是故說曰，為欲所居也。降心為善，以降便安者，人能降心不記彼壽，所至到處為人所敬，壽終之後漏盡意解得滅盡泥洹，是故說曰，降心為善，以降便安也。 khinh nạn/nan hộ trì giả ，sở dĩ Như Lai Thế Tôn xuất hiện ư thế ，chánh dục hàng phục nhân tâm khứ uế ác hạnh/hành/hàng ，như bỉ tu hành chi nhân ，hằng tự tư tánh hưng tâm thiết luận ，sở vị tâm giả ，chiêu trí chúng họa sử nhân nhập địa ngục ngạ quỷ súc sanh chi đạo ，thị cố thuyết viết ，khinh nạn/nan hộ trì dã 。vi dục sở cư giả ，bỉ tu hạnh/hành/hàng nhân quán bệnh sở hưng giai hữu nhân duyên ，cứu dục chi nguyên tư tại tâm ý ，do nhược đạo tặc y hiểm kiếp đạo ，thiết vô hiểm giả vô do sanh hoạn 。dục diệc như thị tâm vi khòa quật ，triển chuyển lưu trì dĩ thành tai hoạn ，thị cố thuyết viết ，vi dục sở cư dã 。hàng tâm vi thiện ，dĩ hàng tiện an giả ，nhân năng hàng tâm bất kí bỉ thọ ，sở chí đáo xứ/xử vi nhân sở kính ，thọ chung chi hậu lậu tận ý giải đắc diệt tận nê hoàn ，thị cố thuyết viết ，hàng tâm vi thiện ，dĩ hàng tiện an dã 。 如魚在旱地， như ngư tại hạn địa ， 以離於深淵， dĩ ly ư thâm uyên ， 心識極惶懅， tâm thức cực hoàng 懅， 魔眾而奔馳。 ma chúng nhi bôn trì 。 如魚在旱地，以離於深淵者，猶如彼魚以失于淵宛轉于地，心意煩惱不得自在，是故說曰，如魚在旱地，以離於深淵也。心識極惶懅，魔眾而奔馳者，猶彼岸上魚跳踉不得自在，心亦如是，馳趣諸結使不能自止，便為眾邪所得便。是故說曰，心識極惶懅，魔眾而奔馳。 như ngư tại hạn địa ，dĩ ly ư thâm uyên giả ，do như bỉ ngư dĩ thất vu uyên uyển chuyển vu địa ，tâm ý phiền não bất đắc tự tại ，thị cố thuyết viết ，như ngư tại hạn địa ，dĩ ly ư thâm uyên dã 。tâm thức cực hoàng 懅，ma chúng nhi bôn trì giả ，do bỉ ngạn thượng ngư khiêu lương bất đắc tự tại ，tâm diệc như thị ，trì thú chư kết/kiết sử bất năng tự chỉ ，tiện vi chúng tà sở đắc tiện 。thị cố thuyết viết ，tâm thức cực hoàng 懅，ma chúng nhi bôn trì 。 心走非一處， tâm tẩu phi nhất xứ/xử ， 猶如日光明， do như nhật quang minh ， 智者所能制， trí giả sở năng chế ， 如鉤止惡象。 như câu chỉ ác tượng 。 心走非一處，猶如日光明者，如彼日光初出之時，悉照四方靡不通達，心亦如是，奔趣色聲香味細滑之法，不能自制使不流馳，如彼惡象兇暴難御，以得鋼鉤然後乃制，是故說曰，心走非一處，猶如日光明，智者所能制，如鉤止惡象也。 tâm tẩu phi nhất xứ/xử ，do như nhật quang minh giả ，như bỉ nhật quang sơ xuất chi thời ，tất chiếu tứ phương mĩ/mị bất thông đạt ，tâm diệc như thị ，bôn thú sắc thanh hương vị tế hoạt chi Pháp ，bất năng tự chế sử bất lưu trì ，như bỉ ác tượng hung bạo nạn/nan ngự ，dĩ đắc cương câu nhiên hậu nãi chế ，thị cố thuyết viết ，tâm tẩu phi nhất xứ/xử ，do như nhật quang minh ，trí giả sở năng chế ，như câu chỉ ác tượng dã 。 我今論此心， ngã kim luận thử tâm ， 無牢不可見， vô lao bất khả kiến ， 我今欲訓誨， ngã kim dục huấn hối ， 慎莫生瑕隙。 thận mạc sanh hà khích 。 我今論此心，無牢不可見者，彼修行之人專其一意繫心在前，以若干方便誨責其心：「由汝心本，無數劫中經歷生死，捨身受身不可稱記，或在三塗八難之處，或在天上人中往來；我今為人遭佛聖法，宜可捨本染著之想。」以無數方便誨責心已，復更告心：「汝今輕脆不可恃怙，於此見身當盡愛結。」是故說曰，我今論此心，無牢不可見，我今欲訓誨，慎莫生瑕隙也。 ngã kim luận thử tâm ，vô lao bất khả kiến giả ，bỉ tu hành chi nhân chuyên kỳ nhất ý hệ tâm tại tiền ，dĩ nhược can phương tiện hối trách kỳ tâm ：「do nhữ tâm bổn ，vô số kiếp trung kinh lịch sanh tử ，xả thân thọ/thụ thân bất khả xưng kí ，hoặc tại tam đồ bát nạn chi xứ/xử ，hoặc tại Thiên thượng nhân trung vãng lai ；ngã kim vi nhân tao Phật thánh pháp ，nghi khả xả bổn nhiễm trước chi tưởng 。」dĩ vô số phương tiện hối trách tâm dĩ ，phục cánh cáo tâm ：「nhữ kim khinh thúy bất khả thị hỗ ，ư thử kiến thân đương tận ái kết 。」thị cố thuyết viết ，ngã kim luận thử tâm ，vô lao bất khả kiến ，ngã kim dục huấn hối ，thận mạc sanh hà khích dã 。 汝心莫遊行， nhữ tâm mạc du hạnh/hành/hàng ， 恣意而遊逸， tứ ý nhi du dật ， 我今還攝汝， ngã kim hoàn nhiếp nhữ ， 如御暴逸象。 như ngự bạo dật tượng 。 汝心莫遊行，恣意而放逸者，心之為物猶豫不定，著色聲香味細滑法，猶如猨猴貪著菓蓏，捨一取一意不專定，心亦如是橫生萬端，造作眾患不能捨離，是故說曰，汝心莫遊行，恣意而放逸也。我今還攝汝，如御暴逸象者，我當以不淨觀攝此心意使不流馳，如御暴象不使放逸，是故說曰，我今還攝汝，如御放逸象。 nhữ tâm mạc du hạnh/hành/hàng ，tứ ý nhi phóng dật giả ，tâm chi vi vật do dự bất định ，trước/trứ sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，do như 猨hầu tham trước quả lỏa ，xả nhất thủ nhất ý bất chuyên định ，tâm diệc như thị hoạnh sanh vạn đoan ，tạo tác chúng hoạn bất năng xả ly ，thị cố thuyết viết ，nhữ tâm mạc du hạnh/hành/hàng ，tứ ý nhi phóng dật dã 。ngã kim hoàn nhiếp nhữ ，như ngự bạo dật tượng giả ，ngã đương dĩ ất tịnh quán nhiếp thử tâm ý sử bất lưu trì ，như ngự bạo tượng bất sử phóng dật ，thị cố thuyết viết ，ngã kim hoàn nhiếp nhữ ，như ngự phóng dật tượng 。 生死無有量， sanh tử vô hữu lượng ， 往來無端緒， vãng lai vô đoan tự ， 求於屋舍者， cầu ư ốc xá giả ， 數數受胞胎。 sát sát thọ/thụ bào thai 。 生死無有量，往來無端緒者，人處生死經歷劫數不可稱記，或在地獄畜生餓鬼，其中受苦甚難可計，是故說曰，生死無有量，往來無端緒也。求於屋舍者，數數受胞胎者，不滅行跡往來不息，繫於肥白貪著形色數數受胎，是故說曰，求於屋舍者，數數受胞胎也。 sanh tử vô hữu lượng ，vãng lai vô đoan tự giả ，nhân xứ/xử sanh tử Kinh lịch kiếp số bất khả xưng kí ，hoặc tại địa ngục súc sanh ngạ quỷ ，kỳ trung thọ khổ thậm nạn/nan khả kế ，thị cố thuyết viết ，sanh tử vô hữu lượng ，vãng lai vô đoan tự dã 。cầu ư ốc xá giả ，sát sát thọ/thụ bào thai giả ，bất diệt hạnh/hành/hàng tích vãng lai bất tức ，hệ ư phì bạch tham trước hình sắc sát sát thụ thai ，thị cố thuyết viết ，cầu ư ốc xá giả ，sát sát thọ/thụ bào thai dã 。 以觀此屋， dĩ quán thử ốc ， 更不造舍， cánh bất tạo xá ， 梁棧已壞， lương sạn dĩ hoại ， 臺閣摧折。 đài các tồi chiết 。 以觀此屋者，危脆不牢要當壞敗為磨滅法，正使安明巨海盡當融爛。更不造舍者，所以然者？以知根原病之所由，更不受形造五陰室，是故說曰，以觀此屋，更不造舍也。梁棧已壞，臺閣摧折者，所以論此者，乃論結使之原本；身壞四大散，萬物不久合，此乃論成道之人，捨形神逝澹然虛空，支節形體各歸其本，地還歸地、水還歸水、火還歸火、風還歸風，神逝無為不復懼畏更來受形，是故說曰，梁棧已壞，臺閣摧折也。 dĩ quán thử ốc giả ，nguy thúy bất lao yếu đương hoại bại vi ma diệt pháp ，chánh sử an minh cự hải tận đương dung lạn/lan 。cánh bất tạo xá giả ，sở dĩ nhiên giả ？dĩ tri căn nguyên bệnh chi sở do ，cánh bất thọ/thụ hình tạo ngũ uẩn thất ，thị cố thuyết viết ，dĩ quán thử ốc ，cánh bất tạo xá dã 。lương sạn dĩ hoại ，đài các tồi chiết giả ，sở dĩ luận thử giả ，nãi luận kết/kiết sử chi nguyên bổn ；thân hoại tứ đại tán ，vạn vật bất cửu hợp ，thử nãi luận thành đạo chi nhân ，xả hình thần thệ đạm nhiên hư không ，chi tiết hình thể các quy kỳ bổn ，địa hoàn quy địa 、thủy hoàn quy thủy 、hỏa hoàn quy hỏa 、phong hoàn quy phong ，Thần thệ vô vi ất phục cụ úy cánh lai thọ/thụ hình ，thị cố thuyết viết ，lương sạn dĩ hoại ，đài các tồi chiết dã 。 心已離行， tâm dĩ ly hạnh/hành/hàng ， 中間已滅， trung gian dĩ diệt ， 心為輕躁， tâm vi khinh táo ， 難持難護。 nạn/nan trì nạn/nan hộ 。 心已離行者，所謂行者眾結之首，所以群萌沈湮生死者，皆由造行致斯災變，聖人降世精懃自脩，斷諸行本使不復生，是故說曰，心已離行也。中間已滅者，三世之法永盡無餘，是故說曰，中間已滅也。心為輕躁者，如佛契經所說：「我今說心之本輕躁速疾，一日一夜有九百九十九億念，念念異想造行不同。」是故說曰，心為輕躁也。難持難護者，發心之頃造善惡行，念善之心尋響即至間無滯礙，念惡之心如響應聲，欲令守護者未之有也。猶若惡獸之類，虎狼蛇蚖蝮蠍之屬，欲使將護其意，使不行惡者，亦未前聞。是故說曰，難持難護。 tâm dĩ ly hành giả ，sở vị hành giả chúng kết/kiết chi thủ ，sở dĩ quần manh trầm 湮sanh tử giả ，giai do tạo hạnh/hành/hàng trí tư tai biến ，Thánh nhân hàng thế tinh cần tự tu ，đoạn chư hạnh bổn sử bất phục sanh ，thị cố thuyết viết ，tâm dĩ ly hạnh/hành/hàng dã 。trung gian dĩ diệt giả ，tam thế chi Pháp vĩnh tận vô dư ，thị cố thuyết viết ，trung gian dĩ diệt dã 。tâm vi khinh táo giả ，như Phật khế Kinh sở thuyết ：「ngã kim thuyết tâm chi bổn khinh táo tốc tật ，nhất nhật nhất dạ hữu cửu bách cửu thập cửu ức niệm ，niệm niệm dị tưởng tạo hạnh/hành/hàng bất đồng 。」thị cố thuyết viết ，tâm vi khinh táo dã 。nạn/nan trì nạn/nan hộ giả ，phát tâm chi khoảnh tạo thiện ác hạnh/hành/hàng ，niệm thiện chi tâm tầm hưởng tức chí gian vô trệ ngại ，niệm ác chi tâm như hưởng ưng thanh ，dục lệnh thủ hộ giả vị chi hữu dã 。do nhược ác thú chi loại ，hổ lang xà ngoan phước hiết chi chúc ，dục sử tướng hộ kỳ ý ，sử bất hạnh/hành ác giả ，diệc vị tiền văn 。thị cố thuyết viết ，nạn/nan trì nạn/nan hộ 。 智者能自正， trí giả năng tự chánh ， 猶匠搦箭直， do tượng nạch tiến trực ， 有恚則知恚， hữu nhuế/khuể tức tri nhuế/khuể ， 有恚知有恚。 hữu nhuế/khuể tri hữu nhuế/khuể 。 智者能自正，猶匠搦箭直者，夫人習行先正其形，恒知苦空非身無我之法，六思念行以自誡身使不邪曲，猶若巧匠善能治箭端直無節，堪任御敵亦無所難，是故說曰，智者能自正，猶匠搦箭直也。有恚則知恚，有恚知有恚者，怨怨自茲為怨，息怨者自古未有，要當息怨滅怨，然後乃知無怨，是故說曰，有恚則知恚，有恚知有恚也。 trí giả năng tự chánh ，do tượng nạch tiến trực giả ，phu nhân tập hạnh/hành/hàng tiên chánh kỳ hình ，hằng tri khổ không phi thân vô ngã chi Pháp ，lục tư niệm hạnh/hành/hàng dĩ tự giới thân sử bất tà khúc ，do nhược xảo tượng thiện năng trì tiến đoan trực vô tiết ，kham nhâm ngự địch diệc vô sở nạn/nan ，thị cố thuyết viết ，trí giả năng tự chánh ，do tượng nạch tiến trực dã 。hữu nhuế/khuể tức tri nhuế/khuể ，hữu nhuế/khuể tri hữu nhuế/khuể giả ，oán oán tự tư vi oán ，tức oán giả tự cổ vị hữu ，yếu đương tức oán diệt oán ，nhiên hậu nãi tri vô oán ，thị cố thuyết viết ，hữu nhuế/khuể tức tri nhuế/khuể ，hữu nhuế/khuể tri hữu nhuế/khuể dã 。 是意自造， thị ý tự tạo ， 非父母為， phi phụ mẫu vi ， 除邪就定， trừ tà tựu định ， 為福勿迴。 vi phước vật hồi 。 意造眾行為身招患，為惡斯惡斯由心造，亦非父母兄弟宗族僕從奴婢之所為也；明審此者，乃知從邪生此塵勞，復不守護使心不亂，是故說曰，是意自造，非父母為，除邪就定，為福勿迴也。 ý tạo chúng hạnh/hành/hàng vi thân chiêu hoạn ，vi ác tư ác tư do tâm tạo ，diệc phi phụ mẫu huynh đệ tông tộc bộc tùng nô tỳ chi sở vi dã ；minh thẩm thử giả ，nãi tri tùng tà sanh thử trần lao ，phục bất thủ hộ sử tâm bất loạn ，thị cố thuyết viết ，thị ý tự tạo ，phi phụ mẫu vi ，trừ tà tựu định ，vi phước vật hồi dã 。 蓋屋不密， cái ốc bất mật ， 天雨則漏， Thiên vũ tức lậu ， 人不惟行， nhân bất duy hạnh/hành/hàng ， 漏婬怒癡。 lậu dâm nộ si 。 猶若世人造作宮殿屋舍亦不至密，天雨之日無處不漏，人不正其行，便漏色聲香味細滑法，亦不思惟不淨之觀，漏出三毒暴溢之水，是故說曰，蓋屋不密，天雨則漏，人不惟行，漏婬怒癡也。盡應為偈略說其要，愚癡亦爾、瞋恚亦爾、慳嫉亦爾、憍慢亦爾、愛結亦爾。 do nhược thế nhân tạo tác cung điện ốc xá diệc bất chí mật ，Thiên vũ chi nhật vô xứ/xử bất lậu ，nhân bất chánh kỳ hạnh/hành/hàng ，tiện lậu sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，diệc bất tư duy bất tịnh chi quán ，lậu xuất tam độc bạo dật chi thủy ，thị cố thuyết viết ，cái ốc bất mật ，Thiên vũ tức lậu ，nhân bất duy hạnh/hành/hàng ，lậu dâm nộ si dã 。tận ưng vi kệ lược thuyết kỳ yếu ，ngu si diệc nhĩ 、sân khuể diệc nhĩ 、xan tật diệc nhĩ 、kiêu mạn diệc nhĩ 、ái kết diệc nhĩ 。 蓋屋緻密， cái ốc trí mật ， 天雨不漏， Thiên vũ bất lậu ， 人自惟行， nhân tự duy hạnh/hành/hàng ， 無婬怒癡。 vô dâm nộ si 。 猶如至密之人，造作宮殿屋舍緻密，天雨不漏，人自惟行，去婬怒癡不漏諸患盡。應為偈略說其要，愚癡亦爾、瞋恚亦爾、慳嫉亦爾、憍慢亦爾、愛結亦爾。 do như chí mật chi nhân ，tạo tác cung điện ốc xá trí mật ，Thiên vũ bất lậu ，nhân tự duy hạnh/hành/hàng ，khứ dâm nộ si bất lậu chư hoạn tận 。ưng vi kệ lược thuyết kỳ yếu ，ngu si diệc nhĩ 、sân khuể diệc nhĩ 、xan tật diệc nhĩ 、kiêu mạn diệc nhĩ 、ái kết diệc nhĩ 。 心為法本， tâm vi pháp bản ， 心尊心使， tâm tôn tâm sử ， 中心念惡， trung tâm niệm ác ， 即言即行， tức ngôn tức hạnh/hành/hàng ， 罪苦自追， tội khổ tự truy ， 車轢于轍。 xa lịch vu triệt 。 爾時世尊告諸比丘：「自今以後先說勸食偈，然後乃食。」舍衛城里有二乞兒，至眾僧中乞食，正值聖眾未說勸食之偈，其中有一乞兒，嫉妬心盛便發惡心：「設我後得自在為國王者，當以車輪轢斷爾許道人頭。」說偈之後，乞兒乞食得貲無央數，出在路側飽滿睡眠，數百群車路由其中，轢斷其頭，死入地獄受苦無量。 nhĩ thời Thế Tôn cáo chư Tỳ-kheo ：「tự kim dĩ hậu tiên thuyết khuyến thực/tự kệ ，nhiên hậu nãi thực/tự 。」Xá-vệ thành lý hữu nhị khất nhi ，chí chúng tăng trung khất thực ，chánh trị Thánh chúng vị thuyết khuyến thực/tự chi kệ ，kỳ trung hữu nhất khất nhi ，tật đố tâm thịnh tiện phát ác tâm ：「thiết ngã hậu đắc tự tại vi Quốc Vương giả ，đương dĩ xa luân lịch đoạn nhĩ hứa đạo nhân đầu 。」thuyết kệ chi hậu ，khất nhi khất thực đắc ti vô ương số ，xuất tại lộ trắc bão mãn thụy miên ，số bách quần xa lộ do kỳ trung ，lịch đoạn kỳ đầu ，tử nhập địa ngục thọ khổ vô lượng 。 心為法本， tâm vi pháp bản ， 心尊心使， tâm tôn tâm sử ， 中心念善， trung tâm niệm thiện ， 即言即行， tức ngôn tức hạnh/hành/hàng ， 福慶自隨， phước khánh tự tùy ， 如影隨形。 như ảnh tùy hình 。 彼第二乞兒內心自念：「設我後得富貴為王者，盡當供養爾許聖眾使不渴乏。」時彼乞兒乞充本意，尋出臥在樹下睡眠，神識澹靜無有亂想。爾時彼國喪失國主，更無復嗣繼王者種，群臣百僚雲集共論：「今國無主復無繼嗣，將恐人民散在不久，亡國破家，由是而興君等，各各欲何方謀，令國全在民無異趣？」中有智臣明達第一，告諸人民：「我等失主且無繼嗣，宜可遣使巡行國界，若有威相福祿足者，使紹王位。」即遣按行，見一樹下有人眠睡，日光以轉樹影不移，蔭覆人身如蓋在上，使者見之即往觀視：「人中奇異何復是過。此人正應紹繼王位。」即喚使覺扶輿輦載，前後圍繞將詣王宮，人稱萬歲國界清泰。爾時世尊觀此二義已，即說斯偈： bỉ đệ nhị khất nhi nội tâm tự niệm ：「thiết ngã hậu đắc phú quý vi Vương giả ，tận đương cúng dường nhĩ hứa Thánh chúng sử bất khát phạp 。」thời bỉ khất nhi khất sung bản ý ，tầm xuất ngọa tại thụ hạ thụy miên ，thần thức đạm tĩnh vô hữu loạn tưởng 。nhĩ thời bỉ quốc tang thất quốc chủ ，cánh vô phục tự kế Vương giả chủng ，quần thần bách liêu vân tập cọng luận ：「kim quốc vô chủ phục vô kế tự ，tướng khủng nhân dân tán tại bất cửu ，vong quốc phá gia ，do thị nhi hưng quân đẳng ，các các dục hà phương mưu ，lệnh quốc toàn tại dân vô dị thú ？」trung hữu trí Thần minh đạt đệ nhất ，cáo chư nhân dân ：「ngã đẳng thất chủ thả vô kế tự ，nghi khả khiển sử tuần hạnh/hành/hàng quốc giới ，nhược hữu uy tướng phước lộc túc giả ，sử thiệu Vương vị 。」tức khiển án hạnh/hành/hàng ，kiến nhất thụ hạ hữu nhân miên thụy ，nhật quang dĩ chuyển thụ/thọ ảnh bất di ，ấm phước nhân thân như cái tại thượng ，sử giả kiến chi tức vãng quán thị ：「nhân trung kì dị hà phục thị quá/qua 。thử nhân chánh ưng thiệu kế Vương vị 。」tức hoán sử giác phù dư liễn tái ，tiền hậu vi nhiễu tướng nghệ vương cung ，nhân xưng vạn tuế quốc giới thanh thái 。nhĩ thời Thế Tôn quán thử nhị nghĩa dĩ ，tức thuyết tư kệ ： 「心為法本， 「tâm vi pháp bản ， 心尊心使， tâm tôn tâm sử ， 中心念惡， trung tâm niệm ác ， 即言即行， tức ngôn tức hạnh/hành/hàng ， 罪苦自追， tội khổ tự truy ， 車轢于轍。 xa lịch vu triệt 。 心為法本， tâm vi pháp bản ， 心尊心使， tâm tôn tâm sử ， 中心念善， trung tâm niệm thiện ， 即言即行， tức ngôn tức hạnh/hành/hàng ， 福慶自隨， phước khánh tự tùy ， 如影隨形。」 như ảnh tùy hình 。」 念無適止， niệm vô thích chỉ ， 不絕無邊， bất tuyệt vô biên ， 福能遏惡， phước năng át ác ， 覺者為賢。 giác giả vi hiền 。 念無適止，不絕無邊者，夫修行人縱意遊逸不能專一，正使聞法不貫心懷；所謂不絕無邊者，戒盜身邪也。是故說曰，念無適止，不絕無邊也。福能遏惡，覺者為賢者，夫積善之人，永去婬怒癡憍慢之心，如斯之人履道則易，從是福慶漸至道場。是故說曰，福能遏惡，覺者為賢也。 niệm vô thích chỉ ，bất tuyệt vô biên giả ，phu tu hành nhân túng ý du dật bất năng chuyên nhất ，chánh sử văn Pháp bất quán tâm hoài ；sở vị bất tuyệt vô biên giả ，giới đạo thân tà dã 。thị cố thuyết viết ，niệm vô thích chỉ ，bất tuyệt vô biên dã 。phước năng át ác ，giác giả vi hiền giả ，phu tích thiện chi nhân ，vĩnh khứ dâm nộ si kiêu mạn chi tâm ，như tư chi nhân lý đạo tức dịch ，tùng thị phước khánh tiệm chí đạo tràng 。thị cố thuyết viết ，phước năng át ác ，giác giả vi hiền dã 。 不以不淨意， bất dĩ ất tịnh ý ， 亦及瞋怒人， diệc cập sân nộ nhân ， 欲得知法者， dục đắc tri Pháp giả ， 三耶三佛說， tam da tam Phật thuyết ， 諸有除貢高， chư hữu trừ cống cao ， 心意極清淨， tâm ý cực thanh tịnh ， 能捨傷害懷， năng xả thương hại hoài ， 乃得聞正法。 nãi đắc văn chánh pháp 。 諸佛世尊，恒以天眼觀三世事，知將來世愚惑眾生，自憍蔑人不事三寶，吾身去世遺法存在，族姓子汝傳吾經誡演布後人，眾生聞者靡不蒙濟。有一比丘在波羅梨大國鷄頭園中，為數千萬眾前後圍遶，昇于高座敷演法教，其聞法者，靡不蒙濟，隨行所趣各充其願。外國舊典內法之宜，入寺聽法及禮佛者皆當脫帽。時，有國王頭素少髮加復有瘡，又且脚著履屣，自恃豪尊以(疊*毛)裹頭入內聽經。王曰：「比丘與我說法。」比丘告曰：「如來有教，其有眾生脚著履屣者不與說法。」王聞懷恚即脫履屣，語比丘曰：「卿速說法稱悅我情，違我本意者當梟汝首。」比丘告王：「又復如來禁戒所忌，不得與覆頭者說法。」王聞斯語倍復瞋恚奮赫天威，語比丘曰：「卿欲辱我今故前却，我今正爾露頭聽卿說法，若不解吾疑結者，當取汝身分為三分。」爾時比丘，尋向彼王而說斯偈： chư Phật Thế tôn ，hằng dĩ Thiên nhãn quán tam thế sự ，tri tướng lai thế ngu hoặc chúng sanh ，tự kiêu/kiều miệt nhân bất sự Tam Bảo ，ngô thân khứ thế di pháp tồn tại ，tộc tính tử nhữ truyền ngô Kinh giới diễn bố hậu nhân ，chúng sanh văn giả mĩ/mị bất mông tế 。hữu nhất Tỳ-kheo tại ba la lê Đại quốc kê đầu viên trung ，vi số thiên vạn chúng tiền hậu vi nhiễu ，thăng vu cao tọa phu diễn pháp giáo ，kỳ văn Pháp giả ，mĩ/mị bất mông tế ，tùy hạnh/hành/hàng sở thú các sung kỳ nguyện 。ngoại quốc cựu điển nội pháp chi nghi ，nhập tự thính pháp cập lễ Phật giả giai đương thoát mạo 。thời ，hữu Quốc Vương đầu tố thiểu phát gia phục hưũ sang ，hựu thả cước trước/trứ lý tỉ ，tự thị hào tôn dĩ (điệp *mao )khoả đầu nhập nội thính Kinh 。Vương viết ：「Tỳ-kheo dữ ngã thuyết Pháp 。」Tỳ-kheo cáo viết ：「Như Lai hữu giáo ，kỳ hữu chúng sanh cước trước/trứ lý tỉ giả bất dữ thuyết Pháp 。」Vương văn hoài nhuế/khuể tức thoát lý tỉ ，ngữ Tỳ-kheo viết ：「khanh tốc thuyết Pháp xưng duyệt ngã Tình ，vi ngã bản ý giả đương kiêu nhữ thủ 。」Tỳ-kheo cáo Vương ：「hựu phục Như Lai cấm giới sở kị ，bất đắc dữ phước đầu giả thuyết Pháp 。」Vương văn tư ngữ bội phục sân khuể phấn hách Thiên uy ，ngữ Tỳ-kheo viết ：「khanh dục nhục ngã kim cố tiền khước ，ngã kim chánh nhĩ lộ đầu thính khanh thuyết Pháp ，nhược/nhã bất giải ngô nghi kết giả ，đương thủ nhữ thân phần vi tam phần 。」nhĩ thời Tỳ-kheo ，tầm hướng bỉ Vương nhi thuyết tư kệ ： 「不以不淨意， 「bất dĩ ất tịnh ý ， 亦及瞋怒人， diệc cập sân nộ nhân ， 欲得知法者， dục đắc tri Pháp giả ， 三耶三佛說， tam da tam Phật thuyết ， 諸有除貢高， chư hữu trừ cống cao ， 心意極清淨， tâm ý cực thanh tịnh ， 能捨傷害懷， năng xả thương hại hoài ， 乃得聞正法。」 nãi đắc văn chánh pháp 。」 王聞斯偈慚顏愧影，即起于坐五體投地自歸懺悔，求滅身口意過，長跪叉手白比丘言：「不審此偈為是如來神口所說，為是尊人知我心意然後說乎？」比丘告王：「此偈乃是如來神口所說，此來久矣，非適今也。」王自思惟：「善哉大聖三達之智靡所不通，乃知將來有我之徒有恚害心，今重自悔更不造新。」爾時比丘漸與說甚深之法，即於坐上諸塵垢盡得法眼淨，見法得法無所畏難。 Vương văn tư kệ tàm nhan quý ảnh ，tức khởi vu tọa ngũ thể đầu địa tự quy sám hối ，cầu diệt thân khẩu ý quá/qua ，trường/trưởng quỵ xoa thủ bạch Tỳ-kheo ngôn ：「bất thẩm thử kệ vi thị Như Lai Thần khẩu sở thuyết ，vi thị tôn nhân tri ngã tâm ý nhiên hậu thuyết hồ ？」Tỳ-kheo cáo Vương ：「thử kệ nãi thị Như Lai Thần khẩu sở thuyết ，thử lai cửu hĩ ，phi thích kim dã 。」Vương tự tư tánh ：「Thiện tai đại thánh tam đạt chi trí mĩ/mị sở bất thông ，nãi tri tướng lai hữu ngã chi đồ hữu khuể hại tâm ，kim trọng tự hối cánh bất tạo tân 。」nhĩ thời Tỳ-kheo tiệm dữ thuyết thậm thâm chi Pháp ，tức ư tọa thượng chư trần cấu tận đắc pháp nhãn tịnh ，kiến Pháp đắc pháp vô sở úy nạn/nan 。 心無住息， tâm vô trụ tức ， 亦不知法， diệc bất tri Pháp ， 迷於世事， mê ư thế sự ， 無有正智。 vô hữu chánh trí 。 心無住息，亦不知法者，心如馳流難可制還，水出泉源晝夜下流，欲使還入泉源者斯難獲也，如此之人不知正法，亦復不知可就知就可捨知捨；譬如有人聾聽五音，盲執於燭，是故說曰，心無住息，亦不知法也。迷於世事，無有正智者，如彼行人貪樂於世，信邪倒見，或事諸神水火日月，祭祀先祖父母兄弟，意中望得正法功德，如人空中欲安宮宅者，甚為難也。如經文說：「殺生祀生，交受害也。」是故說曰，迷於世事，無有正智也。 tâm vô trụ tức ，diệc bất tri Pháp giả ，tâm như trì lưu nạn/nan khả chế hoàn ，thủy xuất tuyền nguyên trú dạ hạ lưu ，dục sử hoàn nhập tuyền nguyên giả tư nạn/nan hoạch dã ，như thử chi nhân bất tri chánh pháp ，diệc phục bất tri khả tựu tri tựu khả xả tri xả ；thí như hữu nhân lung thính ngũ âm ，manh chấp ư chúc ，thị cố thuyết viết ，tâm vô trụ tức ，diệc bất tri Pháp dã 。mê ư thế sự ，vô hữu chánh trí giả ，như bỉ hạnh/hành/hàng nhân tham lạc/nhạc ư thế ，tín tà đảo kiến ，hoặc sự chư Thần thủy hỏa nhật nguyệt ，tế tự tiên tổ phụ mẫu huynh đệ ，ý trung vọng đắc chánh pháp công đức ，như nhân không trung dục an cung trạch giả ，thậm vi nạn/nan dã 。như Kinh văn thuyết ：「sát sanh tự sanh ，giao thọ/thụ hại dã 。」thị cố thuyết viết ，mê ư thế sự ，vô hữu chánh trí dã 。 三十六駃流， tam thập lục 駃lưu ， 并及心意漏， tinh cập tâm ý lậu ， 數數有邪見， sát sát hữu tà kiến ， 依於欲想結。 y ư dục tưởng kết/kiết 。 三十六駃流者，三十六邪，身邪有三，三界各有一；邊見有三，欲界一色界一無色界一；邪見有十二，欲界四色界四無色界四；見盜有十二，欲界四色界四無色界四；戒盜有六，欲界二色界二無色界二，取而合者合三十六，使世人迷惑不覩正見，是以智人防慮未然。是故說曰，三十六駛流，并及心意漏。三十六邪由心而生，流溢萬端遂成邪見，是故說曰，并及心意漏也。數數漏邪見，依於欲想結者，此邪見者乃論計常見斷滅見，此二邪見不與相應，計常見不與斷滅見相應，斷滅見不與計常見相應，二人所見各各不同，緣是邪見牽致地獄餓鬼畜生，復起三想，貪恚想無明想，是故說曰，數數漏邪見，依於欲想結也。 tam thập lục 駃lưu giả ，tam thập lục tà ，thân tà hữu tam ，tam giới các hữu nhất ；biên kiến hữu tam ，dục giới nhất sắc giới nhất vô sắc giới nhất ；tà kiến hữu thập nhị ，dục giới tứ sắc giới tứ vô sắc giới tứ ；kiến đạo hữu thập nhị ，dục giới tứ sắc giới tứ vô sắc giới tứ ；giới đạo hữu lục ，dục giới nhị sắc giới nhị vô sắc giới nhị ，thủ nhi hợp giả hợp tam thập lục ，sử thế nhân mê hoặc bất đổ chánh kiến ，thị dĩ trí nhân phòng lự vị nhiên 。thị cố thuyết viết ，tam thập lục sử lưu ，tinh cập tâm ý lậu 。tam thập lục tà do tâm nhi sanh ，lưu dật vạn đoan toại thành tà kiến ，thị cố thuyết viết ，tinh cập tâm ý lậu dã 。sát sát lậu tà kiến ，y ư dục tưởng kết/kiết giả ，thử tà kiến giả nãi luận kế thường kiến đoạn điệt kiến ，thử nhị tà kiến bất dữ tướng ứng ，kế thường kiến bất dữ đoạn điệt kiến tướng ứng ，đoạn điệt kiến bất dữ kế thường kiến tướng ứng ，nhị nhân sở kiến các các bất đồng ，duyên thị tà kiến khiên trí địa ngục ngạ quỷ súc sanh ，phục khởi tam tưởng ，tham nhuế/khuể tưởng vô minh tưởng ，thị cố thuyết viết ，sát sát lậu tà kiến ，y ư dục tưởng kết/kiết dã 。 捨意放其根， xả ý phóng kỳ căn ， 人隨意迴轉， nhân tùy ý hồi chuyển ， 為少滅名稱， vi thiểu diệt danh xưng ， 如鳥捨空林。 như điểu xả không lâm 。 捨意放其根，人隨意迴轉者，世多有人好憙五音，若眼見色起于眼識遂成眼根，若耳聞聲起于耳識遂成耳根，若鼻嗅香起于鼻識遂成鼻根，若口知味起于口識遂成口根，若身知細滑起于身識遂成身根，若意知法起于意法遂成意根，是故說曰，捨意放其根，人隨意迴轉也。為少滅名稱，如鳥捨空林者，人之為過不顧後慮，積日為善失在斯須，為諸檀越施主所見譏論：「我等本呼戒具清淨，何圖今日乃見瑕隙？」皆共薄賤不復興敬。猶如群鳥恒宿茂林，貪五菓香華氣味，華菓適盡各捨而逝，犯戒之人其喻如此，福盡罪至自當除散。是故說曰，為少滅名稱，如鳥捨空林。 xả ý phóng kỳ căn ，nhân tùy ý hồi chuyển giả ，thế đa hữu nhân hảo hỉ ngũ âm ，nhược/nhã nhãn kiến sắc khởi vu nhãn thức toại thành nhãn căn ，nhược/nhã nhĩ văn thanh khởi vu nhĩ thức toại thành nhĩ căn ，nhược/nhã Tỳ khứu hương khởi vu tị thức toại thành Tỳ căn ，nhược/nhã khẩu tri vị khởi vu khẩu thức toại thành khẩu căn ，nhược/nhã thân tri tế hoạt khởi vu thân thức toại thành thân căn ，nhược/nhã ý tri Pháp khởi vu ý Pháp toại thành ý căn ，thị cố thuyết viết ，xả ý phóng kỳ căn ，nhân tùy ý hồi chuyển dã 。vi thiểu diệt danh xưng ，như điểu xả không lâm giả ，nhân chi vi quá/qua bất cố hậu lự ，tích nhật vi thiện thất tại tư tu ，vi chư đàn việt thí chủ sở kiến ky luận ：「ngã đẳng bổn hô giới cụ thanh tịnh ，hà đồ kim nhật nãi kiến hà khích ？」giai cộng bạc tiện bất phục hưng kính 。do như quần điểu hằng tú mậu lâm ，tham ngũ quả hương hoa khí vị ，hoa quả thích tận các xả nhi thệ ，phạm giới chi nhân kỳ dụ như thử ，phước tận tội chí tự đương trừ tán 。thị cố thuyết viết ，vi thiểu diệt danh xưng ，như điểu xả không lâm 。 在靜自修學， tại tĩnh tự tu học ， 慎勿逐欲跡， thận vật trục dục tích ， 莫吞熱鐵丸， mạc thôn nhiệt thiết hoàn ， (口*睪)哭受其報。 (khẩu *dịch )khốc thọ/thụ kỳ báo 。 在靜自修學，慎勿逐欲跡者，常當端執意心之行，不為欲意所見鉤連，欲者令人迷惑不別尊卑，是故說曰，在靜自修學，慎勿逐欲跡也。莫吞熱鐵丸，(口*睪)哭受其報者，如火所燒痛徹骨髓，死入地獄酸楚萬端，抱熱銅柱吞熱鐵丸，(口*睪)哭受報靡知所訴，是故說曰，莫吞熱鐵丸，(口*睪)哭受其報也。 tại tĩnh tự tu học ，thận vật trục dục tích giả ，thường đương đoan chấp ý tâm chi hạnh/hành/hàng ，bất vi dục ý sở kiến câu liên ，dục giả lệnh nhân mê hoặc bất biệt tôn ti ，thị cố thuyết viết ，tại tĩnh tự tu học ，thận vật trục dục tích dã 。mạc thôn nhiệt thiết hoàn ，(khẩu *dịch )khốc thọ/thụ kỳ báo giả ，như hỏa sở thiêu thống triệt cốt tủy ，tử nhập địa ngục toan sở vạn đoan ，bão nhiệt đồng trụ thôn nhiệt thiết hoàn ，(khẩu *dịch )khốc thọ/thụ báo mĩ/mị tri sở tố ，thị cố thuyết viết ，mạc thôn nhiệt thiết hoàn ，(khẩu *dịch )khốc thọ/thụ kỳ báo dã 。 應起而不起， ưng khởi nhi bất khởi ， 恃力不精懃， thị lực bất tinh cần ， 自陷人形卑， tự hãm nhân hình ti ， 懈怠不解慧。 giải đãi bất giải tuệ 。 應起而不起者，形謂起者佛伴善知識，然不造善功德，生雖遇時無益人行，天雨七寶遍滿世界，愚者意惑不收其寶，恒受人形無有遠慮，雖名為人無益於時。此亦如是，遭遇佛世暢演深法，愚人執惑不肯承受，是故說曰，應起而不起也。恃力不精懃者，如有行人氣力強壯堪任受化，然復懈怠不大精懃，是故說曰，恃力不精懃也。自陷人形卑，懈怠不解慧者，自陷於生死不顧後世殃，雖遭佛世遭善知識與賢聖相遇，不肯受慧分別義趣，是故說曰，自陷人形卑，懈怠不解慧也。 ưng khởi nhi bất khởi giả ，hình vị khởi giả Phật bạn thiện tri thức ，nhiên bất tạo thiện công đức ，sanh tuy ngộ thời vô ích nhân hạnh/hành/hàng ，Thiên vũ thất bảo biến mãn thế giới ，ngu giả ý hoặc bất thu kỳ bảo ，hằng thọ/thụ nhân hình vô hữu viễn lự ，tuy danh vi nhân vô ích ư thời 。thử diệc như thị ，tao ngộ Phật thế sướng diễn thâm pháp ，ngu nhân chấp hoặc bất khẳng thừa thọ/thụ ，thị cố thuyết viết ，ưng khởi nhi bất khởi dã 。thị lực bất tinh cần giả ，như hữu hạnh/hành/hàng nhân khí lực cường tráng kham nhâm thọ/thụ hóa ，nhiên phục giải đãi bất Đại tinh cần ，thị cố thuyết viết ，thị lực bất tinh cần dã 。tự hãm nhân hình ti ，giải đãi bất giải tuệ giả ，tự hãm ư sanh tử bất cố hậu thế ương ，tuy tao Phật thế tao thiện tri thức dữ hiền thánh tướng ngộ ，bất khẳng thọ/thụ tuệ phân biệt nghĩa thú ，thị cố thuyết viết ，tự hãm nhân hình ti ，giải đãi bất giải tuệ dã 。 亂觀及正觀， loạn quán cập chánh quán ， 皆由意所生， giai do ý sở sanh ， 能覺知心觀， năng giác tri tâm quán ， 愚心數數亂。 ngu tâm sát sát loạn 。 亂觀及正觀，皆由意所生者，所謂亂觀者，欲觀恚觀無明觀，行人離此諸觀習於正觀，正觀定意超越殊勝眾定中尊，自非聖人漏盡無著得此觀定，是故說曰，亂觀及正觀，皆由意所生也。能覺知心觀，愚心數數亂者，進學之人當習出要之觀，空無想無願觀，洗除心垢捨世八事，修清淨心解諸相好，一一虛寂，所說教誡殊勝難及，四諦如爾晝夜修習。愚人執惑數數意亂，猶甘美漿愚謂辛苦，豈須聖人擘口與之，執意迷誤難革如斯。是故說曰，能覺知心觀，愚心數數亂也。 loạn quán cập chánh quán ，giai do ý sở sanh giả ，sở vị loạn quán giả ，dục quán nhuế/khuể quán vô minh quán ，hạnh/hành/hàng nhân ly thử chư quán tập ư chánh quán ，chánh quán định ý siêu việt thù thắng chúng định trung tôn ，tự phi Thánh nhân lậu tận Vô Trước đắc thử quán định ，thị cố thuyết viết ，loạn quán cập chánh quán ，giai do ý sở sanh dã 。năng giác tri tâm quán ，ngu tâm sát sát loạn giả ，tiến/tấn học chi nhân đương tập xuất yếu chi quán ，không vô tưởng vô nguyện quán ，tẩy trừ tâm cấu xả thế bát sự ，tu thanh tịnh tâm giải chư tướng hảo ，nhất nhất hư tịch ，sở thuyết giáo giới thù thắng nạn/nan cập ，Tứ đế như nhĩ trú dạ tu tập 。ngu nhân chấp hoặc sát sát ý loạn ，do cam mỹ tương ngu vị tân khổ ，khởi tu Thánh nhân phách khẩu dữ chi ，chấp ý mê ngộ nạn/nan cách như tư 。thị cố thuyết viết ，năng giác tri tâm quán ，ngu tâm sát sát loạn dã 。 智者如是觀， trí giả như thị quán ， 念者專為行， niệm giả chuyên vi hạnh/hành/hàng ， 咄嗟意無著， đốt ta ý Vô Trước ， 唯佛能滅此。 duy Phật năng diệt thử 。 智者如是觀，念者專為行者，所謂智者演說微吐，或暢疑遣難豫明人情，處在大眾獨步無侶，數問群黨誰有疑惑，吾當以大慧之火，焚燒汝等猶豫之聚，隨時觀察意不錯亂，學人所修以此為業，是故說曰，智者如是觀，念者專為行也。咄嗟意無著，唯佛能滅此者，彼修行人得定三昧，盡捨世俗有漏之行，亦復捨於世俗善本解脫定意。此者是誰？唯佛世尊能捨之耳。是故說曰，咄嗟意無著，唯佛能滅此。 trí giả như thị quán ，niệm giả chuyên vi hành giả ，sở vị trí giả diễn thuyết vi thổ ，hoặc sướng nghi khiển nạn/nan dự minh nhân Tình ，xứ/xử tại Đại chúng độc bộ vô lữ ，số vấn quần đảng thùy hữu nghi hoặc ，ngô đương dĩ đại tuệ chi hỏa ，phần thiêu nhữ đẳng do dự chi tụ ，tùy thời quan sát ý bất thác loạn ，học nhân sở tu dĩ thử vi nghiệp ，thị cố thuyết viết ，trí giả như thị quán ，niệm giả chuyên vi hạnh/hành/hàng dã 。đốt ta ý Vô Trước ，duy Phật năng diệt thử giả ，bỉ tu hành nhân đắc định tam muội ，tận xả thế tục hữu lậu chi hạnh/hành/hàng ，diệc phục xả ư thế tục thiện bản giải thoát định ý 。thử giả thị thùy ？duy Phật Thế tôn năng xả chi nhĩ 。thị cố thuyết viết ，đốt ta ý Vô Trước ，duy Phật năng diệt thử 。 觀身如空瓶， quán thân như không bình ， 安心如立城， an tâm như lập thành ， 以叡與魔戰， dĩ duệ dữ ma chiến ， 守勝勿復失。 thủ thắng vật phục thất 。 觀身如空瓶者，猶如朽故之瓶內外不牢，雖可受盛亦不久停；此四大身亦復如是，恒苦敗壞不得久停。如彼朽弊，亦盛於好亦盛於醜會歸磨滅；就彼灰聚；此危脆身亦復如是，亦受於好亦受於醜，所受善者諸善功德瓔珞其身，所受惡者捨於善行染污其心，命終之後浪在丘塚。是故說曰，觀身如空瓶也。安心如立城者，所以立城牢固深壍者，但厭患群賊盜竊民物；心亦如是，厭患諸結使所纏裹故。城則牢固賊不得便，心正不邪結不得便，是故說曰，安心如立城也。以叡與魔戰者，伎術以備六藝具足，則能與彼自在天子共戰，是故說曰，以叡與魔戰也，守勝勿復失者，以勝婬怒癡無復餘想，恒繫意在前無他異心，是故說曰，守勝勿復失。取要言之，觀世亦爾。 quán thân như không bình giả ，do như hủ cố chi bình nội ngoại bất lao ，tuy khả thọ/thụ thịnh diệc bất cửu đình ；thử tứ đại thân diệc phục như thị ，hằng khổ bại hoại bất đắc cửu đình 。như bỉ hủ tệ ，diệc thịnh ư hảo diệc thịnh ư xú hội quy ma diệt ；tựu bỉ hôi tụ ；thử nguy thúy thân diệc phục như thị ，diệc thọ/thụ ư hảo diệc thọ/thụ ư xú ，sở thọ thiện giả chư thiện công đức anh lạc kỳ thân ，sở thọ ác giả xả ư thiện hạnh/hành/hàng nhiễm ô kỳ tâm ，mạng chung chi hậu lãng tại khâu trủng 。thị cố thuyết viết ，quán thân như không bình dã 。an tâm như lập thành giả ，sở dĩ lập thành lao cố thâm 壍giả ，đãn yếm hoạn quần tặc đạo thiết dân vật ；tâm diệc như thị ，yếm hoạn chư kết/kiết sử sở triền khoả cố 。thành tức lao cố tặc bất đắc tiện ，tâm chánh bất tà kết/kiết bất đắc tiện ，thị cố thuyết viết ，an tâm như lập thành dã 。dĩ duệ dữ ma chiến giả ，kỹ thuật dĩ bị lục nghệ cụ túc ，tức năng dữ bỉ Tự tại Thiên tử cọng chiến ，thị cố thuyết viết ，dĩ duệ dữ ma chiến dã ，thủ thắng vật phục thất giả ，dĩ thắng dâm nộ si vô phục dư tưởng ，hằng hệ ý tại tiền vô tha dị tâm ，thị cố thuyết viết ，thủ thắng vật phục thất 。thủ yếu ngôn chi ，quán thế diệc nhĩ 。 觀身如聚沫， quán thân như tụ mạt ， 解知焰野馬， giải tri diệm dã mã ， 以叡與魔戰， dĩ duệ dữ ma chiến ， 守勝勿復失。 thủ thắng vật phục thất 。 猶若聚沫生生便滅不得久停，此四大身亦復如是，聚則為人散則為氣，本由父母得有四大，推其本末皆虛皆寂，推之不見其前，尋之不見其後；生生而滅、生生而生，滅滅而滅、滅滅而生，生不見生、滅不見滅，凡夫所習顛倒不寤，是故說曰，觀身如聚沫，解知焰野馬，以叡與魔戰，守勝勿復失。取要言之，觀世亦爾。 do nhược tụ mạt sanh sanh tiện diệt bất đắc cửu đình ，thử tứ đại thân diệc phục như thị ，tụ tức vi nhân tán tức vi khí ，bổn do phụ mẫu đắc hữu tứ đại ，thôi kỳ bản mạt giai hư giai tịch ，thôi chi bất kiến kỳ tiền ，tầm chi bất kiến kỳ hậu ；sanh sanh nhi diệt 、sanh sanh nhi sanh ，diệt diệt nhi diệt 、diệt diệt nhi sanh ，sanh bất kiến sanh 、diệt bất kiến diệt ，phàm phu sở tập điên đảo bất ngụ ，thị cố thuyết viết ，quán thân như tụ mạt ，giải tri diệm dã mã ，dĩ duệ dữ ma chiến ，thủ thắng vật phục thất 。thủ yếu ngôn chi ，quán thế diệc nhĩ 。 心念七覺意， tâm niệm thất giác ý ， 等意不差違， đẳng ý bất sái vi ， 當捨愚惑意， đương xả ngu hoặc ý ， 樂於不起忍， lạc/nhạc ư bất khởi nhẫn ， 盡漏無有穢， tận lậu vô hữu uế ， 於世取滅度。 ư thế thủ diệt độ 。 心念七覺意，等意不差違者，如彼修行之人，修習覺意之法，晝夜思惟不捨于懷，是故說曰，心念七覺意，等意不差違也。當捨愚惑意，樂於不起忍者，若有眾生不起慈心向一切眾生，則不至道有所成就；要當捨愚惑之意不著色想，乃應道真樂捨不起法忍，無生滅意乃入道室，是故說曰，心念七覺意，等意不差違也。盡漏無有穢，於世取滅度者，彼修行人盡有漏成無漏，心得解脫叡得解脫，於現法中而得自在，如斯之人入無為境取般泥洹，永寂永滅更不復生，是故說曰，盡漏無有穢，於世取滅度也。 tâm niệm thất giác ý ，đẳng ý bất sái vi giả ，như bỉ tu hành chi nhân ，tu tập giác ý chi Pháp ，trú dạ tư tánh bất xả vu hoài ，thị cố thuyết viết ，tâm niệm thất giác ý ，đẳng ý bất sái vi dã 。đương xả ngu hoặc ý ，lạc/nhạc ư bất khởi nhẫn giả ，nhược hữu chúng sanh bất khởi từ tâm hướng nhất thiết chúng sanh ，tức bất chí đạo hữu sở thành tựu ；yếu đương xả ngu hoặc chi ý bất trước sắc tưởng ，nãi ưng đạo chân lạc/nhạc xả bất khởi pháp nhẫn ，vô sanh diệt ý nãi nhập đạo thất ，thị cố thuyết viết ，tâm niệm thất giác ý ，đẳng ý bất sái vi dã 。tận lậu vô hữu uế ，ư thế thủ diệt độ giả ，bỉ tu hành nhân tận hữu lậu thành vô lậu ，tâm đắc giải thoát duệ đắc giải thoát ，ư hiện pháp trung nhi đắc tự tại ，như tư chi nhân nhập vô vi cảnh thủ ba/bát nê hoàn ，vĩnh tịch vĩnh diệt cánh bất phục sanh ，thị cố thuyết viết ，tận lậu vô hữu uế ，ư thế thủ diệt độ dã 。 當自護其意， đương tự hộ kỳ ý ， 若氂牛護尾， nhược/nhã ly ngưu hộ vĩ ， 有施於一切， Hữu thí ư nhất thiết ， 終不離其樂。 chung bất ly kỳ lạc/nhạc 。 當自護其意，若氂牛護尾者，心為行道造作無端，常當攝意使不有失，猶彼氂牛晝夜護尾恐有斷絕，寧喪命根失其妻息，不使尾毛墜落于地；比丘學道亦復如是，寧喪身命不犯於戒。是故說曰，當自護其意，若氂牛護尾也。有施於一切，終不離其樂者，要當興意愍慈一切，視怨家如赤子，阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒、人若非人不能得其便，自然受福快樂無極。是故說曰，有施於一切，終不離其樂。 đương tự hộ kỳ ý ，nhược/nhã ly ngưu hộ vĩ giả ，tâm vi hành đạo tạo tác vô đoan ，thường đương nhiếp ý sử bất hữu thất ，do bỉ ly ngưu trú dạ hộ vĩ khủng hữu đoạn tuyệt ，ninh tang mạng căn thất kỳ thê tức ，bất sử vĩ mao trụy lạc vu địa ；Tỳ-kheo học đạo diệc phục như thị ，ninh tang thân mạng bất phạm ư giới 。thị cố thuyết viết ，đương tự hộ kỳ ý ，nhược/nhã ly ngưu hộ vĩ dã 。Hữu thí ư nhất thiết ，chung bất ly kỳ lạc/nhạc giả ，yếu đương hưng ý mẫn từ nhất thiết ，thị oan gia như xích tử ，A-tu-luân 、Ca lưu la 、chiên đà la 、ma hưu lặc 、nhân nhược/nhã phi nhân bất năng đắc kỳ tiện ，tự nhiên thọ/thụ phước khoái lạc vô cực 。thị cố thuyết viết ，Hữu thí ư nhất thiết ，chung bất ly kỳ lạc/nhạc 。 一龍出眾龍， nhất long xuất chúng long ， 龍中六牙者， long trung lục nha giả ， 心心自平等， tâm tâm tự bình đẳng ， 獨樂於曠野。 độc lạc/nhạc ư khoáng dã 。 昔拘深比丘好喜鬪訟未曾歡樂，不樂山野閑靜之處。爾時世尊數往呵諫，不受如來言教，如來數與說法，不肯承受，便捨而去。去彼不遠見有一象，獨在空山閑靜無為，象自念言：「我在大眾中時，為眾象所撓，逐群食草則得弊惡草食，飲水得濁，今日在此不為眾象所撓，何乃快哉？」爾時世尊便說斯偈： tích câu thâm Tỳ-kheo hảo hỉ đấu tụng vị tằng hoan lạc ，bất lạc/nhạc sơn dã nhàn tĩnh chi xứ/xử 。nhĩ thời Thế Tôn số vãng ha gián ，bất thọ/thụ Như Lai ngôn giáo ，Như Lai số dữ thuyết Pháp ，bất khẳng thừa thọ/thụ ，tiện xả nhi khứ 。khứ bỉ bất viễn kiến hữu nhất tượng ，độc tại không sơn nhàn tĩnh vô vi ，tượng tự niệm ngôn ：「ngã tại Đại chúng trung thời ，vi chúng tượng sở nạo ，trục quần thực/tự thảo tức đắc tệ ác thảo thực/tự ，ẩm thủy đắc trược ，kim nhật tại thử bất vi chúng tượng sở nạo ，hà nãi khoái tai ？」nhĩ thời Thế Tôn tiện thuyết tư kệ ： 「一龍出眾龍， 「nhất long xuất chúng long ， 龍中六牙者， long trung lục nha giả ， 心心自平等， tâm tâm tự bình đẳng ， 獨樂於曠野。」 độc lạc/nhạc ư khoáng dã 。」 如來說此偈已，便捨而去。 Như Lai thuyết thử kệ dĩ ，tiện xả nhi khứ 。 不以無害心， bất dĩ vô hại tâm ， 盡為一切人， tận vi nhất thiết nhân ， 慈心為眾生， từ tâm vi chúng sanh ， 彼無有怨恨。 bỉ vô hữu oán hận 。 不以無害心，盡為一切人者，盡當除棄怨憎恨心，慈愍一切眾生之類，是故說曰，不以無害心，盡為一切人也。慈心為眾生，彼無有怨恨者，視己如彼身而無有異，若聞好語醜語不經心懷，無有怨恨無復害意，向一切眾生戰戰兢兢終不捨離，是故說曰，慈心為眾生，彼無有怨恨也。 bất dĩ vô hại tâm ，tận vi nhất thiết nhân giả ，tận đương trừ khí oán tăng hận tâm ，từ mẫn nhất thiết chúng sanh chi loại ，thị cố thuyết viết ，bất dĩ vô hại tâm ，tận vi nhất thiết nhân dã 。từ tâm vi chúng sanh ，bỉ vô hữu oán hận giả ，thị kỷ như bỉ thân nhi vô hữu dị ，nhược/nhã văn hảo ngữ xú ngữ bất Kinh tâm hoài ，vô hữu oán hận vô phục hại ý ，hướng nhất thiết chúng sanh chiến chiến căng căng chung bất xả ly ，thị cố thuyết viết ，từ tâm vi chúng sanh ，bỉ vô hữu oán hận dã 。 慈心愍一人， từ tâm mẫn nhất nhân ， 便獲諸善本， tiện hoạch chư thiện bản ， 盡當為一切， tận đương vi nhất thiết ， 賢聖稱福上。 hiền thánh xưng phước thượng 。 慈心愍一人者，如佛契經所說，若有人施一切眾生，加以慈心施一人者，其福何者為多？比丘報曰：「行慈之人愍念眾生者，其福甚多。」是故說曰，慈心愍一人，便獲諸善本也。盡當為一切，賢聖稱福上者，惠施一人其福難量，況施一切眾生之類乎？其福無限無量不可稱計，巨億萬倍不可以譬喻為比，是故說曰，盡當為一切，賢聖稱福上也。 từ tâm mẫn nhất nhân giả ，như Phật khế Kinh sở thuyết ，nhược hữu nhân thí nhất thiết chúng sanh ，gia dĩ từ tâm thí nhất nhân giả ，kỳ phước hà giả vi đa ？Tỳ-kheo báo viết ：「hạnh/hành/hàng từ chi nhân mẫn niệm chúng sanh giả ，kỳ phước thậm đa 。」thị cố thuyết viết ，từ tâm mẫn nhất nhân ，tiện hoạch chư thiện bản dã 。tận đương vi nhất thiết ，hiền thánh xưng phước thượng giả ，huệ thí nhất nhân kỳ phước nạn/nan lượng ，huống thí nhất thiết chúng sanh chi loại hồ ？kỳ phước vô hạn vô lượng bất khả xưng kế ，cự ức vạn bội bất khả dĩ thí dụ vi bỉ ，thị cố thuyết viết ，tận đương vi nhất thiết ，hiền thánh xưng phước thượng dã 。 普慈於一切， phổ từ ư nhất thiết ， 愍念眾生類， mẫn niệm chúng sanh loại ， 修行於慈心， tu hành ư từ tâm ， 後受無極樂。 hậu thọ/thụ vô cực lạc/nhạc 。 普慈於一切，愍念眾生類者，人之行慈發意平等，眾生之類多於地種，能普慈心愍一切眾生者，後受人身受樂無厭；若生天上受福自然，視東望西玉女營從不可稱計；若生人中，豪族富貴生四姓家，七寶具足無有減少，父母真正不處卑賤。是故說曰，普慈於一切，愍念眾生類，脩行於慈心，後受無極樂也。 phổ từ ư nhất thiết ，mẫn niệm chúng sanh loại giả ，nhân chi hạnh/hành/hàng từ phát ý bình đẳng ，chúng sanh chi loại đa ư địa chủng ，năng phổ từ tâm mẫn nhất thiết chúng sanh giả ，hậu thọ/thụ nhân thân thọ lạc/nhạc vô yếm ；nhược/nhã sanh Thiên thượng thọ/thụ phước tự nhiên ，thị Đông vọng Tây ngọc nữ doanh tùng bất khả xưng kế ；nhược/nhã sanh nhân trung ，hào tộc phú quý sanh tứ tính gia ，thất bảo cụ túc vô hữu giảm thiểu ，phụ mẫu chân chánh bất xứ/xử ti tiện 。thị cố thuyết viết ，phổ từ ư nhất thiết ，mẫn niệm chúng sanh loại ，tu hạnh/hành/hàng ư từ tâm ，hậu thọ/thụ vô cực lạc/nhạc dã 。 若以踊躍意， nhược/nhã dĩ dõng dược ý ， 歡喜不懈怠， hoan hỉ bất giải đãi ， 脩於諸善法， tu ư chư thiện Pháp ， 獲致安隱處。 hoạch trí an ẩn xứ 。 若以踊躍意，歡喜不懈怠者，彼修行人息婬怒癡，執意剛強不捨本願，所獲功德盡施於無上正真道等正覺，不待此福求轉輪聖王粟散諸王，亦復不求帝釋梵天，亦不求作魔若魔王，彼盡求作滅盡泥洹、無為無作無生滅法，是故說曰，若以踊躍意，歡喜不懈怠，脩於諸善法，獲致安隱處。 nhược/nhã dĩ dõng dược ý ，hoan hỉ bất giải đãi giả ，bỉ tu hành nhân tức dâm nộ si ，chấp ý cương cưỡng bất xả Bổn Nguyện ，sở hoạch công đức tận thí ư vô thượng chánh chân đạo đẳng chánh giác ，bất đãi thử phước cầu Chuyển luân Thánh Vương túc tán chư Vương ，diệc phục bất cầu đế Thích Phạm Thiên ，diệc bất cầu tác ma nhược/nhã Ma Vương ，bỉ tận cầu tác diệt tận nê hoàn 、vô vi vô tác vô sanh diệt pháp ，thị cố thuyết viết ，nhược/nhã dĩ dõng dược ý ，hoan hỉ bất giải đãi ，tu ư chư thiện Pháp ，hoạch trí an ẩn xứ 。 息則致歡喜， tức tức trí hoan hỉ ， 身口意相應， thân khẩu ý tướng ứng ， 以得等解脫， dĩ đắc đẳng giải thoát ， 比丘息意快， Tỳ-kheo tức ý khoái ， 一切諸結盡， nhất thiết chư kết/kiết tận ， 無復有塵勞。 vô phục hữu trần lao 。 息則致歡喜，身口意相應者，人意以息眾病都廢，不復造於身口意行，若布施持戒攝意受齋，皆求無為之道，正使出家脩習福業，捨世辯聰習四辯才，以得八解脫法，比丘習法不離賢聖，是故說曰。息則致歡喜，身口意相應也。所謂結者結縛人心，結結相纏，如蛾自裹，纏縛人心不見大明，除彼塵勞乃自照見，是故說曰。一切諸結盡。無復有塵勞也。 tức tức trí hoan hỉ ，thân khẩu ý tướng ứng giả ，nhân ý dĩ tức chúng bệnh đô phế ，bất phục tạo ư thân khẩu ý hạnh/hành/hàng ，nhược/nhã bố thí trì giới nhiếp ý thọ trai ，giai cầu vô vi chi đạo ，chánh sử xuất gia tu tập phước nghiệp ，xả thế biện thông tập tứ biện tài ，dĩ đắc bát giải thoát Pháp ，Tỳ-kheo tập Pháp bất ly hiền thánh ，thị cố thuyết viết 。tức tức trí hoan hỉ ，thân khẩu ý tướng ứng dã 。sở vị kết/kiết giả kết phược nhân tâm ，kết/kiết kết/kiết tướng triền ，như nga tự khoả ，triền phược nhân tâm bất kiến Đại Minh ，trừ bỉ trần lao nãi tự chiếu kiến ，thị cố thuyết viết 。nhất thiết chư kết/kiết tận 。vô phục hữu trần lao dã 。 正使五樂音， chánh sử ngũ nhạc âm ， 不能悅人意， bất năng duyệt nhân ý ， 不如一正心， bất như nhất chánh tâm ， 向於平等法。 hướng ư bình đẳng pháp 。 正使五樂音，不能悅人意者，彼修行人志在禪定，分別五陰成敗所趣，正使諸天作倡伎樂，欲使此人心意動轉，此事不然。何以故？由心正見無顛倒故。是故說曰，正使五樂音，不能悅人意，不如一正心，向於平等法也。 chánh sử ngũ nhạc âm ，bất năng duyệt nhân ý giả ，bỉ tu hành nhân chí tại Thiền định ，phân biệt ngũ uẩn thành bại sở thú ，chánh sử chư Thiên tác xướng kĩ nhạc ，dục sử thử nhân tâm ý động chuyển ，thử sự bất nhiên 。hà dĩ cố ？do tâm chánh kiến vô điên đảo cố 。thị cố thuyết viết ，chánh sử ngũ nhạc âm ，bất năng duyệt nhân ý ，bất như nhất chánh tâm ，hướng ư bình đẳng pháp dã 。 最勝得善眠， tối thắng đắc thiện miên ， 亦不計有我， diệc bất kế hữu ngã ， 諸有心樂禪， chư hữu tâm lạc/nhạc Thiền ， 不樂於欲意。 bất lạc/nhạc ư dục ý 。 最勝得善眠，亦不計有我者，如修行人不計吾我染著榮職，寧取冷石宛轉土中，不以縛著之心臥於高床幃帳之內。是故說曰，最勝得善眠，亦不計有我也。諸有心樂禪，不樂於欲意者，入定之人心不移變，當入定時寂無音響，千車同響、萬雷同震，不能令入定之人離於正受。所以然者？由其心意得普慈故。是故說曰，諸有心樂禪，不樂於欲意。 tối thắng đắc thiện miên ，diệc bất kế hữu ngã giả ，như tu hành nhân bất kế ngô ngã nhiễm trước vinh chức ，ninh thủ lãnh thạch uyển chuyển độ trung ，bất dĩ phược trước/trứ chi tâm ngọa ư cao sàng vi trướng chi nội 。thị cố thuyết viết ，tối thắng đắc thiện miên ，diệc bất kế hữu ngã dã 。chư hữu tâm lạc/nhạc Thiền ，bất lạc/nhạc ư dục ý giả ，nhập định chi nhân tâm bất di biến ，đương nhập định thời tịch vô âm hưởng ，thiên xa đồng hưởng 、vạn lôi đồng chấn ，bất năng lệnh nhập định chi nhân ly ư chánh thọ 。sở dĩ nhiên giả ？do kỳ tâm ý đắc phổ từ cố 。thị cố thuyết viết ，chư hữu tâm lạc/nhạc Thiền ，bất lạc/nhạc ư dục ý 。 最勝踊躍意， tối thắng dõng dược ý ， 亦不見有我， diệc bất kiến hữu ngã ， 諸有心樂禪， chư hữu tâm lạc/nhạc Thiền ， 不樂於欲意。 bất lạc/nhạc ư dục ý 。 最勝踊躍意者，見無我之人，分別內外所出四大，一一解了虛而不真，是故說曰，最勝踊躍意，亦不見有我，諸有心樂禪，不樂於欲意也。 tối thắng dõng dược ý giả ，kiến vô ngã chi nhân ，phân biệt nội ngoại sở xuất tứ đại ，nhất nhất giải liễu hư nhi bất chân ，thị cố thuyết viết ，tối thắng dõng dược ý ，diệc bất kiến hữu ngã ，chư hữu tâm lạc/nhạc Thiền ，bất lạc/nhạc ư dục ý dã 。 諸結永以盡， chư kết/kiết vĩnh dĩ tận ， 如山不可動， như sơn bất khả động ， 於染無所染， ư nhiễm vô sở nhiễm ， 於恚不起恚。 ư nhuế/khuể bất khởi nhuế/khuể 。 諸結永以盡，如山不可動者，如彼行人諸結永盡，內外清淨無有瑕穢，意猶金剛不可沮壞，亦如泰山不可移動。何以故？由其執心甚牢固也，處欲不污在禍不懼，形神俱虛無可戀著。是故說曰，諸結永以盡，如山不可動，於染無所染，於恚不起恚也。 chư kết/kiết vĩnh dĩ tận ，như sơn bất khả động giả ，như bỉ hạnh/hành/hàng nhân chư kết/kiết vĩnh tận ，nội ngoại thanh tịnh vô hữu hà uế ，ý do Kim cương bất khả tự hoại ，diệc như thái sơn bất khả di động 。hà dĩ cố ？do kỳ chấp tâm thậm lao cố dã ，xứ/xử dục bất ô tại họa bất cụ ，hình thần câu hư vô khả luyến trước/trứ 。thị cố thuyết viết ，chư kết/kiết vĩnh dĩ tận ，như sơn bất khả động ，ư nhiễm vô sở nhiễm ，ư nhuế/khuể bất khởi nhuế/khuể dã 。 諸有如此心， chư hữu như thử tâm ， 焉知苦蹤跡？ yên tri khổ tung tích ？ 無害無所染， vô hại vô sở nhiễm ， 具足於戒律， cụ túc ư giới luật ， 於食自知足， ư thực/tự tự tri túc ， 及諸床臥具， cập chư sàng ngọa cụ ， 脩意求方便， tu ý cầu phương tiện ， 是謂諸佛教。 thị vị chư Phật giáo 。 諸有如此心，焉知苦蹤跡者，如彼行人練精其心去諸穢著，意存斷結日進不怠，爾時焉知有苦蹤跡？是故說曰，諸有如此心，焉知苦蹤跡？無害無所染，具足於戒律者，亦不自害復不害人，戒律所說不失次緒，既自修德復以此德轉教人民，是故說曰，無害無所染，具足於戒律。於食知止足，及諸床臥具者，如彼行人量食而進亦不貪餮，趣支其命行道而已，所以取膏而膏車者，欲使重載有所致也；如人瘡痍以膏傅之，所以傅者，欲使新者不增、故者除愈。是故說曰，於食知止足，及諸床臥具也。脩意求方便，是謂諸佛教者，修行之人採取要義，行中所急者增上心是，是故說曰，修意求方便，是謂諸佛教也。 chư hữu như thử tâm ，yên tri khổ tung tích giả ，như bỉ hạnh/hành/hàng nhân luyện tinh kỳ tâm khứ chư uế trước/trứ ，ý tồn đoạn kết nhật tiến/tấn bất đãi ，nhĩ thời yên tri hữu khổ tung tích ？thị cố thuyết viết ，chư hữu như thử tâm ，yên tri khổ tung tích ？vô hại vô sở nhiễm ，cụ túc ư giới luật giả ，diệc bất tự hại phục bất hại nhân ，giới luật sở thuyết bất thất thứ tự ，ký tự tu đức phục dĩ thử đức chuyển giáo nhân dân ，thị cố thuyết viết ，vô hại vô sở nhiễm ，cụ túc ư giới luật 。ư thực/tự tri chỉ túc ，cập chư sàng ngọa cụ giả ，như bỉ hạnh/hành/hàng nhân lượng thực/tự nhi tiến/tấn diệc bất tham thiết ，thú chi kỳ mạng hành đạo nhi dĩ ，sở dĩ thủ cao nhi cao xa giả ，dục sử trọng tái hữu sở trí dã ；như nhân sang di dĩ cao phó chi ，sở dĩ phó giả ，dục sử tân giả bất tăng 、cố giả trừ dũ 。thị cố thuyết viết ，ư thực/tự tri chỉ túc ，cập chư sàng ngọa cụ dã 。tu ý cầu phương tiện ，thị vị chư Phật giáo giả ，tu hành chi nhân thải thủ yếu nghĩa ，hạnh/hành/hàng trung sở cấp giả tăng thượng tâm thị ，thị cố thuyết viết ，tu ý cầu phương tiện ，thị vị chư Phật giáo dã 。 行人觀心相， hạnh/hành/hàng nhân quán tâm tướng ， 分別念待意， phân biệt niệm đãi ý ， 以得入禪定， dĩ đắc nhập Thiền định ， 便獲喜安樂。 tiện hoạch hỉ an lạc 。 行人觀心相者，如彼行人知心根源，適生即滅不使滋長，知念待之進退分別善惡，永劫以來所脩行事，是故說曰，行人觀心相，分別念待意也。以得入禪定，便獲喜安樂者，入定之人，何以故說入定之人？定有三義禪最為首，猶如國王統領四方，正可富於世財無有道財；禪定之人當富道財無有世財，所謂道財者，三十七品禪定三昧諸善之本。樂有二義：或有淨樂，或有不淨樂。不淨樂者，飲食衣被服飾之具，香華脂粉繒綵幡蓋，斯謂不淨樂也。有淨樂者，入禪正受澹然無為無他異想，是謂有淨之樂也。是故說曰，以得入禪定，便獲喜安樂也。 hạnh/hành/hàng nhân quán tâm tướng giả ，như bỉ hạnh/hành/hàng nhân tri tâm căn nguyên ，thích sanh tức diệt bất sử tư trường/trưởng ，tri niệm đãi chi tiến/tấn thoái phân biệt thiện ác ，vĩnh kiếp dĩ lai sở tu hạnh/hành/hàng sự ，thị cố thuyết viết ，hạnh/hành/hàng nhân quán tâm tướng ，phân biệt niệm đãi ý dã 。dĩ đắc nhập Thiền định ，tiện hoạch hỉ an lạc giả ，nhập định chi nhân ，hà dĩ cố thuyết nhập định chi nhân ？định hữu tam nghĩa Thiền tối vi thủ ，do như Quốc Vương thống lĩnh tứ phương ，chánh khả phú ư thế tài vô hữu đạo tài ；Thiền định chi nhân đương phú đạo tài vô hữu thế tài ，sở vị đạo tài giả ，tam thập thất phẩm Thiền định tam muội chư thiện chi bổn 。lạc/nhạc hữu nhị nghĩa ：hoặc hữu tịnh lạc/nhạc ，hoặc hữu bất tịnh lạc/nhạc 。bất tịnh lạc/nhạc giả ，ẩm thực y bị phục sức chi cụ ，hương hoa chi phấn tăng thải phan cái ，tư vị bất tịnh lạc/nhạc dã 。hữu tịnh lạc/nhạc giả ，nhập Thiền chánh thọ đạm nhiên vô vi vô tha dị tưởng ，thị vị hữu tịnh chi lạc/nhạc dã 。thị cố thuyết viết ，dĩ đắc nhập Thiền định ，tiện hoạch hỉ an lạc dã 。 護意自莊嚴， hộ ý tự trang nghiêm ， 嫉彼而營己， tật bỉ nhi doanh kỷ ， 遭憂不患苦， tao ưu bất hoạn khổ ， 智者審諦住。 trí giả thẩm đế trụ/trú 。 護意自莊嚴，嫉彼而營己者，彼脩行者，恒護結使縛著色聲香味細滑之法，不使眾想雜錯其間，復以三十七品七覺意花而自莊嚴，是故說曰，護意自莊嚴，嫉彼而營己也。遭憂不患苦，智者審諦住者，彼修行人以得入無畏之處，智者神審諦而不移動，是故說曰，遭憂不患苦，智者審諦住也。 hộ ý tự trang nghiêm ，tật bỉ nhi doanh kỷ giả ，bỉ tu hành giả ，hằng hộ kết/kiết sử phược trước/trứ sắc thanh hương vị tế hoạt chi Pháp ，bất sử chúng tưởng tạp thác/thố kỳ gian ，phục dĩ tam thập thất phẩm thất giác ý hoa nhi tự trang nghiêm ，thị cố thuyết viết ，hộ ý tự trang nghiêm ，tật bỉ nhi doanh kỷ dã 。tao ưu bất hoạn khổ ，trí giả thẩm đế trụ/trú giả ，bỉ tu hành nhân dĩ đắc nhập vô úy chi xứ/xử ，trí giả Thần thẩm đế nhi bất di động ，thị cố thuyết viết ，tao ưu bất hoạn khổ ，trí giả thẩm đế trụ/trú dã 。 人不守護心， nhân bất thủ hộ tâm ， 為邪見所害， vi tà kiến sở hại ， 兼懷調戲意， kiêm hoài điều hí ý ， 斯等就死徑。 tư đẳng tựu tử kính 。 人不守護心，為邪見所害者，行人不守護色聲香味細滑法，其有眾生修習邪徑，便當趣於地獄餓鬼畜生之道；不習邪見者生天上人中，處在中國不在邊地八不閑處。是故說曰，人不守護心，為邪見所害也。兼懷調戲意，斯等就死徑者，行人所以迷於道者，皆由陰蓋所覆，不得闚看智慧光明，加復調戲五蓋所覆重雲所翳，欲得見慧明者此則不然，命終之後必趣死徑。是故說曰，兼懷調戲意，斯等就死徑也。 nhân bất thủ hộ tâm ，vi tà kiến sở hại giả ，hạnh/hành/hàng nhân bất thủ hộ sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，kỳ hữu chúng sanh tu tập tà kính ，tiện đương thú ư địa ngục ngạ quỷ súc sanh chi đạo ；bất tập tà kiến giả sanh thiên thượng nhân trung ，xứ/xử tại Trung Quốc bất tại biên địa bát bất nhàn xứ/xử 。thị cố thuyết viết ，nhân bất thủ hộ tâm ，vi tà kiến sở hại dã 。kiêm hoài điều hí ý ，tư đẳng tựu tử kính giả ，hạnh/hành/hàng nhân sở dĩ mê ư đạo giả ，giai do uẩn cái sở phước ，bất đắc khuy khán trí tuệ quang minh ，gia phục điều hí ngũ cái sở phước trọng vân sở ế ，dục đắc kiến tuệ minh giả thử tức bất nhiên ，mạng chung chi hậu tất thú tử kính 。thị cố thuyết viết ，kiêm hoài điều hí ý ，tư đẳng tựu tử kính dã 。 是故當護心， thị cố đương hộ tâm ， 等修清淨行， đẳng tu thanh tịnh hạnh ， 正見恒在前， chánh kiến hằng tại tiền ， 分別起滅法。 phân biệt khởi diệt pháp 。 是故當護心，等修清淨行者，彼修行人恒常擁護心意，行威儀法捨於非法，可行知行可坐知坐，進止行來不失其儀。是故說曰，是故當護心，等修清淨行也。正見恒在前，分別起滅法者，人之修德深自知己，如家有財主自能別，行道之人亦復如是，涉八直之正路御四駛之穢濁，執智慧之庭燎，照三毒冥室，分別起滅之所由，歸之一定而無礙，於中取道有何難乎？是故說曰，正見恒在前，分別起滅法也。 thị cố đương hộ tâm ，đẳng tu thanh tịnh hạnh giả ，bỉ tu hành nhân hằng thường ủng hộ tâm ý ，hạnh/hành/hàng uy nghi Pháp xả ư phi pháp ，khả hạnh/hành/hàng tri hạnh/hành/hàng khả tọa tri tọa ，tiến chỉ hạnh/hành/hàng lai bất thất kỳ nghi 。thị cố thuyết viết ，thị cố đương hộ tâm ，đẳng tu thanh tịnh hạnh dã 。chánh kiến hằng tại tiền ，phân biệt khởi diệt pháp giả ，nhân chi tu đức thâm tự tri kỷ ，như gia hữu tài chủ tự năng biệt ，hành đạo chi nhân diệc phục như thị ，thiệp bát trực chi chánh lộ ngự tứ sử chi uế trược ，chấp trí tuệ chi đình liệu ，chiếu tam độc minh thất ，phân biệt khởi diệt chi sở do ，quy chi nhất định nhi vô ngại ，ư trung thủ đạo hữu hà nạn/nan hồ ？thị cố thuyết viết ，chánh kiến hằng tại tiền ，phân biệt khởi diệt pháp dã 。 比丘除睡眠， Tỳ-kheo trừ thụy miên ， 盡苦更不造， tận khổ cánh bất tạo ， 降心服於藥， hàng tâm phục ư dược ， 護心勿復調。 hộ tâm vật phục điều 。 比丘除睡眠，盡苦更不造者，觀行比丘除去睡眠陰蓋之患，盡諸苦際更不造新，是故說曰，比丘除睡眠，盡苦更不造也。降心服於藥，護心勿復調者，常當擁護心，所願必剋則能及聖，修無漏行，斯由降心去穢所致也。行不放逸不嬈於人，復是行者深要之業。是故說曰，降心服於藥，護心勿復調也。 Tỳ-kheo trừ thụy miên ，tận khổ cánh bất tạo giả ，quán hạnh/hành/hàng Tỳ-kheo trừ khứ thụy miên uẩn cái chi hoạn ，tận chư khổ tế cánh bất tạo tân ，thị cố thuyết viết ，Tỳ-kheo trừ thụy miên ，tận khổ cánh bất tạo dã 。hàng tâm phục ư dược ，hộ tâm vật phục điều giả ，thường đương ủng hộ tâm ，sở nguyện tất khắc tức năng cập Thánh ，tu vô lậu hạnh/hành/hàng ，tư do hàng tâm khứ uế sở trí dã 。hạnh/hành/hàng bất phóng dật bất nhiêu ư nhân ，phục thị hành giả thâm yếu chi nghiệp 。thị cố thuyết viết ，hàng tâm phục ư dược ，hộ tâm vật phục điều dã 。 眾生心所誤， chúng sanh tâm sở ngộ ， 盡受地獄苦， tận thọ/thụ địa ngục khổ ， 降心則致樂， hàng tâm tức trí lạc/nhạc ， 護心勿復調。 hộ tâm vật phục điều 。 眾生心所誤，盡受地獄苦者，迷誤為心所使，種地獄根栽，經歷無數億千萬劫，屠割剝裂受苦無量，是故說曰，眾生心所誤，盡受地獄苦，降心則致樂，護心勿復調也。 chúng sanh tâm sở ngộ ，tận thọ/thụ địa ngục khổ giả ，mê ngộ vi tâm sở sử ，chủng địa ngục căn tài ，kinh lịch vô số ức thiên vạn kiếp ，đồ cát bác liệt thọ khổ vô lượng ，thị cố thuyết viết ，chúng sanh tâm sở ngộ ，tận thọ/thụ địa ngục khổ ，hàng tâm tức trí lạc/nhạc ，hộ tâm vật phục điều dã 。 護心勿復調， hộ tâm vật phục điều ， 心為眾妙門， tâm vi chúng diệu môn ， 護而不漏失， hộ nhi bất lậu thất ， 便在泥洹門。 tiện tại nê hoàn môn 。 心正則道存，邪者有高下，眾生愚惑不別真偽，是以墜墮不至于道，惑者意迷謂道在空，乃不自覺心為道本虛無寂寞，法之極尊眾行究竟，永離三有不處三界，度眾苦惱畢壽不生。是故說曰，護心勿復調，心為眾妙門，護而不漏失，便在泥洹門也。 tâm chánh tức đạo tồn ，tà giả hữu cao hạ ，chúng sanh ngu hoặc bất biệt chân ngụy ，thị dĩ trụy đọa bất chí vu đạo ，hoặc giả ý mê vị đạo tại không ，nãi bất tự giác tâm vi đạo bổn hư vô tịch mịch ，Pháp chi cực tôn chúng hạnh/hành/hàng cứu cánh ，vĩnh ly tam hữu bất xứ/xử tam giới ，độ chúng khổ não tất thọ bất sanh 。thị cố thuyết viết ，hộ tâm vật phục điều ，tâm vi chúng diệu môn ，hộ nhi bất lậu thất ，tiện tại nê hoàn môn dã 。 ◎出曜經卷第二十八 ◎xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập bát 出曜經卷第二十九 xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập cửu 姚秦涼州沙門竺佛念譯 Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch ◎沙門品第三十三 ◎Sa Môn phẩm đệ tam thập tam 比丘乞求， Tỳ-kheo khất cầu ， 以得無積， dĩ đắc vô tích ， 天人所譽， Thiên Nhân sở dự ， 生淨無穢。 sanh tịnh vô uế 。 比丘乞求，以得無積者，乞食比丘恒作是念：「我今所求索者自足而已，不留遺餘計為財貨，設有遺餘尋施與人不留遺長。如佛律禁所說，父母年邁老病著床，及同學比丘久抱重患不堪行來，聽使乞索，不問多少供養老病。」是故說曰，比丘乞食，以得無積也。天人所譽，生淨無穢者，比丘執行少欲知足，到時乞求無所藏積，諸天衛護稱歎其德，名聞四遠靡不聞知。論此比丘生淨無穢，所以諸天稱歎其德者，持戒之人，死必生天增益諸天眾，減損阿須倫眾，是故說曰，天人所譽，生淨無穢也。 Tỳ-kheo khất cầu ，dĩ đắc vô tích giả ，khất thực Tỳ-kheo hằng tác thị niệm ：「ngã kim sở cầu tác/sách giả tự túc nhi dĩ ，bất lưu di dư kế vi tài hóa ，thiết hữu di dư tầm thí dữ nhân bất lưu di trường/trưởng 。như Phật luật cấm sở thuyết ，phụ mẫu niên mại lão bệnh trước/trứ sàng ，cập đồng học Tỳ-kheo cửu bão trọng hoạn bất kham hạnh/hành/hàng lai ，thính sử khất tác/sách ，bất vấn đa thiểu cúng dường lão bệnh 。」thị cố thuyết viết ，Tỳ-kheo khất thực ，dĩ đắc vô tích dã 。Thiên Nhân sở dự ，sanh tịnh vô uế giả ，Tỳ-kheo chấp hành thiểu dục tri túc ，đáo thời khất cầu vô sở tạng tích ，chư Thiên vệ hộ xưng thán kỳ đức ，danh văn tứ viễn mĩ/mị bất văn tri 。luận thử Tỳ-kheo sanh tịnh vô uế ，sở dĩ chư Thiên xưng thán kỳ đức giả ，trì giới chi nhân ，tử tất sanh thiên tăng ích chư Thiên Chúng ，giảm tổn A-tu-luân chúng ，thị cố thuyết viết ，Thiên Nhân sở dự ，sanh tịnh vô uế dã 。 比丘為慈， Tỳ-kheo vi từ ， 愛敬佛教， ái kính Phật giáo ， 深入止觀， thâm nhập chỉ quán ， 滅行乃安。 diệt hạnh/hành/hàng nãi an 。 比丘執意行四等心，慈悲喜護愍念一切，愛敬三寶信心不斷，深入分別止觀所趣，在在乞求處處留化；所以除貪制意者，欲除世榮不貪利養，究盡生死滅諸惡行，度有至無乃謂永安。是故說曰，比丘為慈，愛敬佛教，深入止觀，滅行乃安也。 Tỳ-kheo chấp ý hạnh/hành/hàng tứ đẳng tâm ，từ bi hỉ hộ mẫn niệm nhất thiết ，ái kính Tam Bảo tín tâm bất đoạn ，thâm nhập phân biệt chỉ quán sở thú ，tại tại khất cầu xứ xứ lưu hóa ；sở dĩ trừ tham chế ý giả ，dục trừ thế vinh bất tham lợi dưỡng ，cứu tận sanh tử diệt chư ác hạnh/hành/hàng ，độ hữu chí vô nãi vị vĩnh an 。thị cố thuyết viết ，Tỳ-kheo vi từ ，ái kính Phật giáo ，thâm nhập chỉ quán ，diệt hạnh/hành/hàng nãi an dã 。 比丘盡諸愛， Tỳ-kheo tận chư ái ， 捨愛去貢高， xả ái khứ cống cao ， 無我去吾我， vô ngã khứ ngô ngã ， 此義孰不親。 thử nghĩa thục bất thân 。 比丘盡諸愛，捨愛去貢高者，彼苦行比丘滅諸想著，欲色色色無色色、欲愛色愛無色愛，三界憍慢眾邪顛倒泓然除盡，是故說曰，比丘盡諸愛，捨愛去貢高也。無我去吾我，此義孰不親者，苦行比丘不滯三界，解知內外悉無有主，計我之人撗來求福，雖得從願後必墮落；在凡夫地不見吾我之人者，解知內外萬物虛寂，孰者吾我？吾我是誰？為人所繫及得罵詈，悉虛悉寂都無所有，為人所罵音聲來往，中間內外悉無所有。是故說曰，無我去吾我，此義孰不親也。 Tỳ-kheo tận chư ái ，xả ái khứ cống cao giả ，bỉ khổ hạnh Tỳ-kheo diệt chư tưởng trước/trứ ，dục sắc sắc sắc vô sắc sắc 、dục ái sắc ái vô sắc ái ，tam giới kiêu mạn chúng tà điên đảo hoằng nhiên trừ tận ，thị cố thuyết viết ，Tỳ-kheo tận chư ái ，xả ái khứ cống cao dã 。vô ngã khứ ngô ngã ，thử nghĩa thục bất thân giả ，khổ hạnh Tỳ-kheo bất trệ tam giới ，giải tri nội ngoại tất vô hữu chủ ，kế ngã chi nhân 撗lai cầu phước ，tuy đắc tùng nguyện hậu tất đọa lạc ；tại phàm phu địa bất kiến ngô ngã chi nhân giả ，giải tri nội ngoại vạn vật hư tịch ，thục giả ngô ngã ？ngô ngã thị thùy ？vi nhân sở hệ cập đắc mạ lị ，tất hư tất tịch đô vô sở hữu ，vi nhân sở mạ âm thanh lai vãng ，trung gian nội ngoại tất vô sở hữu 。thị cố thuyết viết ，vô ngã khứ ngô ngã ，thử nghĩa thục bất thân dã 。 當知是法， đương tri thị pháp ， 身之出要， thân chi xuất yếu ， 如象御敵， như tượng ngự địch ， 比丘習行。 Tỳ-kheo tập hạnh/hành/hàng 。 當知是法，身之出要者，習行比丘得博採眾要，擇脩善德以補不及，如人欲所至必由其徑，求道窠窟必有其路，出要路者四諦真如是。是故說曰，當知是法，身之出要也。如象御敵，比丘習行者，如彼暴象飲以醲酒奔逸向敵，雖被刀射至死不退，要有所擒乃還本營。所以然者，畏上御者不畏外寇：習行比丘亦復如是，要從導師承受苦教，隱在心懷反覆思惟不失義跡。是故說曰，如象御敵，比丘習行也。 đương tri thị pháp ，thân chi xuất yếu giả ，tập hạnh/hành/hàng Tỳ-kheo đắc bác thải chúng yếu ，trạch tu thiện đức dĩ bổ bất cập ，như nhân dục sở chí tất do kỳ kính ，cầu đạo khòa quật tất hữu kỳ lộ ，xuất yếu lộ giả Tứ đế chân như thị 。thị cố thuyết viết ，đương tri thị pháp ，thân chi xuất yếu dã 。như tượng ngự địch ，Tỳ-kheo tập hành giả ，như bỉ bạo tượng ẩm dĩ nùng tửu bôn dật hướng địch ，tuy bị đao xạ chí tử bất thoái ，yếu hữu sở cầm nãi hoàn bổn doanh 。sở dĩ nhiên giả ，úy thượng ngự giả bất úy ngoại khấu ：tập hạnh/hành/hàng Tỳ-kheo diệc phục như thị ，yếu tùng Đạo sư thừa thọ khổ giáo ，ẩn tại tâm hoài phản phước tư tánh bất thất nghĩa tích 。thị cố thuyết viết ，như tượng ngự địch ，Tỳ-kheo tập hạnh/hành/hàng dã 。 人不壽劫， nhân bất thọ kiếp ， 內與心諍， nội dữ tâm tránh ， 護身念諦， hộ thân niệm đế ， 比丘惟安。 Tỳ-kheo duy an 。 夫脩學之人得四神足晝夜脩習，意欲住壽一劫若過一劫，隨意所念則無有難，離諸縛著常與心諍，不使流馳斷諸悕望，去是非意與欲永別，亦復不見三界窠窟，然後乃應無虧損行，是故說曰，人不壽劫，內與心諍，護身念諦，比丘惟安。 phu tu học chi nhân đắc tứ Thần túc trú dạ tu tập ，ý dục trụ/trú thọ nhất kiếp nhược quá nhất kiếp ，tùy ý sở niệm tức vô hữu nạn/nan ，ly chư phược trước/trứ thường dữ tâm tránh ，bất sử lưu trì đoạn chư hy vọng ，khứ thị phi ý dữ dục vĩnh biệt ，diệc phục bất kiến tam giới khòa quật ，nhiên hậu nãi ưng vô khuy tổn hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết viết ，nhân bất thọ kiếp ，nội dữ tâm tránh ，hộ thân niệm đế ，Tỳ-kheo duy an 。 念親同朋友， niệm thân đồng bằng hữu ， 正命無雜糅， chánh mạng vô tạp nhữu ， 施知應所施， thí tri ưng sở thí ， 亦令威儀具， diệc lệnh uy nghi cụ ， 比丘備眾行， Tỳ-kheo bị chúng hạnh/hành/hàng ， 乃能盡苦際。 nãi năng tận khổ tế 。 行人成就皆由朋友，功成德滿稱過四遠，稟受之人日有其新，所行真正不著外部，所出惠施，施佛比丘僧與師及諸尊長。所以然者？斯等諸人皆有威儀，執諸禮節知苦之所由。是故說曰，念親同朋友，正命無雜糅，施知應所施，亦令威儀具，比丘備眾行，乃能盡苦際。 hạnh/hành/hàng nhân thành tựu giai do bằng hữu ，công thành đức mãn xưng quá/qua tứ viễn ，bẩm thọ/thụ chi nhân nhật hữu kỳ tân ，sở hạnh chân chánh bất trước ngoại bộ ，sở xuất huệ thí ，thí Phật Tỳ-kheo tăng dữ sư cập chư tôn trường/trưởng 。sở dĩ nhiên giả ？tư đẳng chư nhân giai hữu uy nghi ，chấp chư lễ tiết tri khổ chi sở do 。thị cố thuyết viết ，niệm thân đồng bằng hữu ，chánh mạng vô tạp nhữu ，thí tri ưng sở thí ，diệc lệnh uy nghi cụ ，Tỳ-kheo bị chúng hạnh/hành/hàng ，nãi năng tận khổ tế 。 手足莫妄犯， thủ túc mạc vọng phạm ， 節言慎所行， tiết ngôn thận sở hạnh ， 常內樂定意， thường nội lạc/nhạc định ý ， 守行謂比丘。 thủ hạnh/hành/hàng vị Tỳ-kheo 。 世多有人凶暴為惡，手捲相加遂致傷害，內恣六情，著色聲香味細滑之法。如斯之人雖得為道，不應法行，進無脩道之法，退失賢聖之儀，如擔死人種，無所復中直。此比丘等亦復如是，能自專意所行隨順，坐禪定意六時行道，不失本行，是故說曰，手足莫妄犯，節言慎所行，常內樂定意，守行謂比丘也。 thế đa hữu nhân hung bạo vi ác ，thủ quyển tướng gia toại trí thương hại ，nội tứ lục tình ，trước/trứ sắc thanh hương vị tế hoạt chi Pháp 。như tư chi nhân tuy đắc vi đạo ，bất ưng Pháp hành ，tiến/tấn vô tu đạo chi Pháp ，thoái thất hiền thánh chi nghi ，như đam/đảm tử nhân chủng ，vô sở phục trung trực 。thử Tỳ-kheo đẳng diệc phục như thị ，năng tự chuyên ý sở hạnh tùy thuận ，tọa Thiền định ý lục thời hành đạo ，bất thất bổn hạnh/hành/hàng ，thị cố thuyết viết ，thủ túc mạc vọng phạm ，tiết ngôn thận sở hạnh ，thường nội lạc/nhạc định ý ，thủ hạnh/hành/hàng vị Tỳ-kheo dã 。 樂法欲法， lạc/nhạc Pháp dục pháp ， 思惟安法， tư tánh an Pháp ， 比丘依法， Tỳ-kheo y Pháp ， 正而不費。 chánh nhi bất phí 。 學人脩行分別諸法，見法得法深入觀法，若坐若臥眾神往來思惟安法，比丘依法乃得滅度，於諸聖道益而無費，日有增益終無減損，亦使正法久存於世，是故說曰，樂法欲法，思惟安法，比丘依法，正而不費也。 học nhân tu hạnh/hành/hàng phân biệt chư Pháp ，kiến Pháp đắc pháp thâm nhập quán Pháp ，nhược/nhã tọa nhược/nhã ngọa chúng Thần vãng lai tư tánh an Pháp ，Tỳ-kheo y Pháp nãi đắc diệt độ ，ư chư Thánh đạo ích nhi vô phí ，nhật hữu tăng ích chung vô giảm tổn ，diệc sử chánh pháp cửu tồn ư thế ，thị cố thuyết viết ，lạc/nhạc Pháp dục pháp ，tư tánh an Pháp ，Tỳ-kheo y Pháp ，chánh nhi bất phí dã 。 當學入空， đương học nhập không ， 比丘靜居， Tỳ-kheo tĩnh cư ， 樂非人處， lạc/nhạc phi nhân xứ/xử ， 觀察等法。 quan sát đẳng Pháp 。 執行之人觀此五陰，計為是常牢固不敗，不能捨離興於塵勞，然執行之人，分別五陰內外悉空，正使在于曠野之中樹下塚間，思惟法本求於道果，先當習空乃應道真。昔諸道人室內坐禪空行，須菩提在外求索開門，內人應曰：「汝是誰乎？」須菩提對曰：「世人假名須菩提者也。」人所樂者，彈琴皷瑟作倡伎樂，此是人所樂，非人所樂者，禪定數息繫意在一，非人所念。是故說曰，當學入空，比丘靜居，樂非人處，觀察等法也。 chấp hành chi nhân quán thử ngũ uẩn ，kế vi thị thường lao cố bất bại ，bất năng xả ly hưng ư trần lao ，nhiên chấp hành chi nhân ，phân biệt ngũ uẩn nội ngoại tất không ，chánh sử tại vu khoáng dã chi trung thụ hạ trủng gian ，tư tánh pháp bản cầu ư đạo quả ，tiên đương tập không nãi ưng đạo chân 。tích chư đạo nhân thất nội tọa Thiền không hạnh/hành/hàng ，Tu-bồ-đề tại ngoại cầu tác khai môn ，nội nhân ưng viết ：「nhữ thị thùy hồ ？」Tu-bồ-đề đối viết ：「thế nhân giả danh Tu-bồ-đề giả dã 。」nhân sở lạc/nhạc giả ，đạn cầm cổ sắt tác xướng kĩ nhạc ，thử thị nhân sở lạc/nhạc ，phi nhân sở lạc/nhạc giả ，Thiền định số tức hệ ý tại nhất ，phi nhân sở niệm 。thị cố thuyết viết ，đương học nhập không ，Tỳ-kheo tĩnh cư ，lạc/nhạc phi nhân xứ/xử ，quan sát đẳng Pháp dã 。 當制五陰， đương chế ngũ uẩn ， 服意如水， phục ý như thủy ， 清淨和悅， thanh tịnh hòa duyệt ， 為甘露味。 vi cam lộ vị 。 初學之人觀此五陰，皆當壞敗無一可貪，分別諸持悉不牢固，意均平等顏色和悅，清淨無瑕盡諸苦際，是故說曰，當制五陰，服意如水，清淨和悅，為甘露味。 sơ học chi nhân quán thử ngũ uẩn ，giai đương hoại bại vô nhất khả tham ，phân biệt chư trì tất bất lao cố ，ý quân bình đẳng nhan sắc hòa duyệt ，thanh tịnh vô hà tận chư khổ tế ，thị cố thuyết viết ，đương chế ngũ uẩn ，phục ý như thủy ，thanh tịnh hòa duyệt ，vi cam lộ vị 。 如彼極峻山， như bỉ cực tuấn sơn ， 不為風所動， bất vi phong sở động ， 比丘盡愚癡， Tỳ-kheo tận ngu si ， 所在不傾動。 sở tại bất khuynh động 。 猶若安明山不為四種風所傾動，盡癡比丘亦復如是，不為色聲香味細滑之法所動，是故說曰，如彼極峻山，不為風所動，比丘盡愚癡，所在不傾動也。 do nhược an minh sơn bất vi tứ chủng phong sở khuynh động ，tận si Tỳ-kheo diệc phục như thị ，bất vi sắc thanh hương vị tế hoạt chi Pháp sở động ，thị cố thuyết viết ，như bỉ cực tuấn sơn ，bất vi phong sở động ，Tỳ-kheo tận ngu si ，sở tại bất khuynh động dã 。 一切名色， nhất thiết danh sắc ， 非有莫惑， phi hữu mạc hoặc ， 不近不愛， bất cận bất ái ， 乃為比丘。 nãi vi Tỳ-kheo 。 名色六入，行者之所棄，我所非我所都無所有，不近於危嶮之法。法有種種，或有真實或有危嶮，所謂真正者諸度無極，所謂危嶮者世俗常則。比丘具足此者乃謂應真，是故說曰，一切名色，非有莫惑，不近不愛，乃為比丘。 danh sắc lục nhập ，hành giả chi sở khí ，ngã sở phi ngã sở đô vô sở hữu ，bất cận ư nguy hiểm chi Pháp 。pháp hữu chủng chủng ，hoặc hữu chân thật hoặc hữu nguy hiểm ，sở vị chân chánh giả chư độ vô cực ，sở vị nguy hiểm giả thế tục thường tức 。Tỳ-kheo cụ túc thử giả nãi vị ưng chân ，thị cố thuyết viết ，nhất thiết danh sắc ，phi hữu mạc hoặc ，bất cận bất ái ，nãi vi Tỳ-kheo 。 比丘非別， Tỳ-kheo phi biệt ， 慢誕無戒， mạn đản vô giới ， 捨貪思道， xả tham tư đạo ， 乃應比丘。 nãi ưng Tỳ-kheo 。 息心非別， tức tâm phi biệt ， 放逸無信， phóng dật vô tín ， 能滅眾苦， năng diệt chúng khổ ， 為上沙門。 vi thượng Sa Môn 。 爾時世尊，到時持鉢整頓衣服，徑向乞求婆羅墮者婆羅門所。爾時梵志遙見世尊，梵志自歎說曰：「我亦乞士君亦乞士，二乞士中何者為勝？」爾時世尊便說此偈： nhĩ thời Thế Tôn ，đáo thời trì bát chỉnh đốn y phục ，kính hướng khất cầu Bà la đọa giả Bà-la-môn sở 。nhĩ thời Phạm-chí dao kiến Thế Tôn ，Phạm-chí tự thán thuyết viết ：「ngã diệc khất sĩ quân diệc khất sĩ ，nhị khất sĩ trung hà giả vi thắng ？」nhĩ thời Thế Tôn tiện thuyết thử kệ ： 「比丘非別， 「Tỳ-kheo phi biệt ， 慢誕無戒， mạn đản vô giới ， 捨貪思道， xả tham tư đạo ， 乃應比丘。 nãi ưng Tỳ-kheo 。 「息心非別， 「tức tâm phi biệt ， 放逸無信， phóng dật vô tín ， 能滅眾苦， năng diệt chúng khổ ， 為上沙門。」 vi thượng Sa Môn 。」 爾時梵志聞斯偈已，即以所有財貨施於世尊。爾時如來尋不受之，語梵志曰：「我今所說非歌頌所讚，何緣取汝所施之物？」梵志白佛：「不審今者以此所施為付何人？」世尊告曰：「汝今持此所施持著淨處，若著無草之地，若著清淨水中。」爾時梵志受如來教，即以所施寫著水中。是時，水中自然涌出，作若干種聲，漸漸於中出大光明。梵志見已踊躍歡喜不能自勝，如來即說真如四諦，尋於坐上諸塵垢盡得法眼淨。 nhĩ thời Phạm-chí văn tư kệ dĩ ，tức dĩ sở hữu tài hóa thí ư Thế Tôn 。nhĩ thời Như Lai tầm bất thọ/thụ chi ，ngữ Phạm-chí viết ：「ngã kim sở thuyết phi ca tụng sở tán ，hà duyên thủ nhữ sở thí chi vật ？」Phạm-chí bạch Phật ：「bất thẩm kim giả dĩ thử sở thí vi phó hà nhân ？」Thế Tôn cáo viết ：「nhữ kim trì thử sở thí trì trước/trứ tịnh xứ/xử ，nhược/nhã trước/trứ vô thảo chi địa ，nhược/nhã trước/trứ thanh tịnh thủy trung 。」nhĩ thời Phạm-chí thọ/thụ Như Lai giáo ，tức dĩ sở thí tả trước/trứ thủy trung 。Thị thời ，thủy trung tự nhiên dũng xuất ，tác nhược can chủng thanh ，tiệm tiệm ư trung xuất đại quang minh 。Phạm-chí kiến dĩ dõng dược hoan hỉ bất năng tự thắng ，Như Lai tức thuyết chân như Tứ đế ，tầm ư tọa thượng chư trần cấu tận đắc pháp nhãn tịnh 。 比丘得慈定， Tỳ-kheo đắc từ định ， 承受諸佛教， thừa thọ/thụ chư Phật giáo ， 極得滅盡跡， cực đắc diệt tận tích ， 無親慎莫覩。 vô thân thận mạc đổ 。 比丘得慈所在解脫，分別萬行無事不達。設復有人見眾生之類，步兵象兵馬兵車兵共相鬪訟，入慈之人愍彼不及，拔濟眾生至無為岸，猶如平稱平等無二。於如來所得四堅固之心不可傾動，猶如最勝長者及以比丘覩佛無厭足，正使化佛在其前者，亦不能使心有所傾動。行人得滅盡之跡無復眾惱，知可近知近可從知從，如是行蹤跡，滅行則為本。略說其要，如是結使本為火之所燒，如是漸以次斷諸結使源，如是頗有梵志無乃至於泥洹。 Tỳ-kheo đắc từ sở tại giải thoát ，phân biệt vạn hạnh/hành/hàng vô sự bất đạt 。thiết phục hưũ nhân kiến chúng sanh chi loại ，bộ binh tượng binh mã binh xa binh cộng tướng đấu tụng ，nhập từ chi nhân mẫn bỉ bất cập ，bạt tế chúng sanh chí vô vi ngạn ，do như bình xưng bình đẳng vô nhị 。ư Như Lai sở đắc tứ kiên cố chi tâm bất khả khuynh động ，do như tối thắng Trưởng-giả cập dĩ Tỳ-kheo đổ Phật Vô yếm túc ，chánh sử hóa Phật tại kỳ tiền giả ，diệc bất năng sử tâm hữu sở khuynh động 。hạnh/hành/hàng nhân đắc diệt tận chi tích vô phục chúng não ，tri khả cận tri cận khả tùng tri tùng ，như thị hạnh/hành/hàng tung tích ，diệt hạnh/hành/hàng tức vi bổn 。lược thuyết kỳ yếu ，như thị kết/kiết sử bổn vi hỏa chi sở thiêu ，như thị tiệm dĩ thứ đoạn chư kết/kiết sử nguyên ，như thị pha hữu Phạm-chí vô nãi chí ư nê hoàn 。 心喜極歡悅， tâm hỉ cực hoan duyệt ， 加以愛念者， gia dĩ ái niệm giả ， 比丘多熙怡， Tỳ-kheo đa hy di ， 盡空無根源。 tận không vô căn nguyên 。 彼修行之人，歡喜踊躍無有懈怠，聞喜不以為歡，聞惡不以為慼，比丘入定無有錯亂，恒自思念，從無數劫以來，修行眾德不失行本，究盡空源無邊無崖，是故說曰，心喜極歡悅，加以愛念者，比丘多熙怡，盡空無根源。 bỉ tu hành chi nhân ，hoan hỉ dũng dược vô hữu giải đãi ，văn hỉ bất dĩ vi hoan ，văn ác bất dĩ vi Thích ，Tỳ-kheo nhập định vô hữu thác loạn ，hằng tự tư niệm ，tùng vô số kiếp dĩ lai ，tu hành chúng đức bất thất hạnh/hành/hàng bổn ，cứu tận không nguyên vô biên vô nhai ，thị cố thuyết viết ，tâm hỉ cực hoan duyệt ，gia dĩ ái niệm giả ，Tỳ-kheo đa hy di ，tận không vô căn nguyên 。 息身而息意， tức thân nhi tức ý ， 攝口亦其善， nhiếp khẩu diệc kỳ thiện ， 捨世謂比丘， xả thế vị Tỳ-kheo ， 渡淵無有礙。 độ uyên vô hữu ngại 。 彼修行人執持威儀不失其則，護口四過無所違失，不使其心有所流馳，所說言教無有麤獷，先笑後言適可人情。捨世謂比丘，何者為比丘？所謂比丘者，離色聲香味細滑法，去婬怒癡，是故說曰，息身而息意，攝口亦其善，捨世謂比丘，渡淵無有礙也。 bỉ tu hành nhân chấp trì uy nghi bất thất kỳ tức ，hộ khẩu tứ quá/qua vô sở vi thất ，bất sử kỳ tâm hữu sở lưu trì ，sở thuyết ngôn giáo vô hữu thô quánh ，tiên tiếu hậu ngôn thích khả nhân Tình 。xả thế vị Tỳ-kheo ，hà giả vi Tỳ-kheo ？sở vị Tỳ-kheo giả ，ly sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，khứ dâm nộ si ，thị cố thuyết viết ，tức thân nhi tức ý ，nhiếp khẩu diệc kỳ thiện ，xả thế vị Tỳ-kheo ，độ uyên vô hữu ngại dã 。 無禪不智， vô Thiền bất trí ， 無智不禪， vô trí bất Thiền ， 道從禪智， đạo tùng Thiền trí ， 得近泥洹。 đắc cận nê hoàn 。 夫人學問，先從誦四阿含三藏具足，然後乃名稱為禪定，此是世俗之智。無智不禪者，無漏慧觀必有所至無有罣礙，設有二事具足者，便近於泥洹，是故說曰，無禪不智，無智不禪，道從禪智，得近泥洹。 phu nhân học vấn ，tiên tùng tụng tứ A=hàm Tam Tạng cụ túc ，nhiên hậu nãi danh xưng vi Thiền định ，thử thị thế tục chi trí 。vô trí bất Thiền giả ，vô lậu tuệ quán tất hữu sở chí vô hữu quái ngại ，thiết hữu nhị sự cụ túc giả ，tiện cận ư nê hoàn ，thị cố thuyết viết ，vô Thiền bất trí ，vô trí bất Thiền ，đạo tùng Thiền trí ，đắc cận nê hoàn 。 禪無放逸， Thiền vô phóng dật ， 莫為欲亂， mạc vi dục loạn ， 無吞洋銅， vô thôn dương đồng ， 自惱燋形。 tự não tiêu hình 。 如彼脩行之人攝身口意，少欲知足不大慇懃，雖得衣被飲食床臥具病瘦醫藥，趣自支形不慕世榮，威儀禮節不失其度，床臥坐具恒知止足，莫受後世洋銅灌口，是故說曰，禪無放逸，莫為欲亂，無吞洋銅，自惱燋形。 như bỉ tu hạnh/hành/hàng chi nhân nhiếp thân khẩu ý ，thiểu dục tri túc bất Đại ân cần ，tuy đắc y bị ẩm thực sàng ngọa cụ bệnh sấu y dược ，thú tự chi hình bất mộ thế vinh ，uy nghi lễ tiết bất thất kỳ độ ，sàng ngọa tọa cụ hằng tri chỉ túc ，mạc thọ/thụ hậu thế dương đồng quán khẩu ，thị cố thuyết viết ，Thiền vô phóng dật ，mạc vi dục loạn ，vô thôn dương đồng ，tự não tiêu hình 。 能自護身口， năng tự hộ thân khẩu ， 護意無有惡， hộ ý vô hữu ác ， 後獲禁戒法， hậu hoạch cấm giới pháp ， 故號為比丘。 cố hiệu vi Tỳ-kheo 。 夫人習行，身不行惡、口不罵詈、意不妬嫉，具此三者乃為比丘。是故說曰，能自護身口，護意無有惡，後獲禁戒法，故號為比丘也。 phu nhân tập hạnh/hành/hàng ，thân bất hạnh/hành ác 、khẩu bất mạ lị 、ý bất đố tật ，cụ thử tam giả nãi vi Tỳ-kheo 。thị cố thuyết viết ，năng tự hộ thân khẩu ，hộ ý vô hữu ác ，hậu hoạch cấm giới pháp ，cố hiệu vi Tỳ-kheo dã 。 諸有修善法， chư hữu tu thiện Pháp ， 七覺意為本， thất giác ý vi bổn ， 此名為妙法， thử danh vi diệu pháp ， 故曰定比丘。 cố viết định Tỳ-kheo 。 如彼行人善脩其法，先得無漏盡苦之源，便得七覺意華，漸至無為得近泥洹。是故說曰，諸有脩善法，七覺意為本，此名為妙法，故曰定比丘也。 như bỉ hạnh/hành/hàng nhân thiện tu kỳ Pháp ，tiên đắc vô lậu tận khổ chi nguyên ，tiện đắc thất giác ý hoa ，tiệm chí vô vi đắc cận nê hoàn 。thị cố thuyết viết ，chư hữu tu thiện Pháp ，thất giác ý vi bổn ，thử danh vi diệu pháp ，cố viết định Tỳ-kheo dã 。 如今現所說， như kim hiện sở thuyết ， 自知苦盡源， tự tri khổ tận nguyên ， 此名為善本， thử danh vi thiện bản ， 是無漏比丘。 thị vô lậu Tỳ-kheo 。 於現法中而自觀了，求其巧便盡於苦際，所謂盡苦際者滅盡泥洹，是故諸根具足成就無漏行，所行如意無所違失。是故說曰，如今現所說，自知盡苦源，此名為善法，是無漏比丘也。 ư hiện pháp trung nhi tự quán liễu ，cầu kỳ xảo tiện tận ư khổ tế ，sở vị tận khổ tế giả diệt tận nê hoàn ，thị cố chư căn cụ túc thành tựu vô lậu hạnh/hành/hàng ，sở hạnh như ý vô sở vi thất 。thị cố thuyết viết ，như kim hiện sở thuyết ，tự tri tận khổ nguyên ，thử danh vi thiện Pháp ，thị vô lậu Tỳ-kheo dã 。 不以持戒力， bất dĩ trì giới lực ， 及以多聞義， cập dĩ đa văn nghĩa ， 正使得定慧， chánh sử đắc định tuệ ， 不著於文飾， bất trước ư văn sức ， 比丘有所持， Tỳ-kheo hữu sở trì ， 盡於無漏行。 tận ư vô lậu hạnh/hành/hàng 。 夫人習行，不但精進忍辱一心智慧求於解脫，亦復不以多聞解慧知內外法至於無為，要得世俗定意，然後至於妙際，或在山野空閑之處，與善知識相遇，說其正徑不說邪路。比丘當知此行習無漏法，所以盡苦際者，皆是漏盡羅漢，須陀洹、斯陀含、阿那含猶尚涉諸苦惱。是故說曰，不以持戒力，及以多聞義，正使得定意，不著於文飾，比丘有所持，盡於無漏行也。 phu nhân tập hạnh/hành/hàng ，bất đãn tinh tấn nhẫn nhục nhất tâm trí tuệ cầu ư giải thoát ，diệc phục bất dĩ đa văn giải tuệ tri nội ngoại Pháp chí ư vô vi ，yếu đắc thế tục định ý ，nhiên hậu chí ư diệu tế ，hoặc tại sơn dã không nhàn chi xứ/xử ，dữ thiện tri thức tướng ngộ ，thuyết kỳ chánh kính bất thuyết tà lộ 。Tỳ-kheo đương tri thử hạnh/hành/hàng tập vô lậu Pháp ，sở dĩ tận khổ tế giả ，giai thị lậu tận La-hán ，Tu đà Hoàn 、Tư đà hàm 、A-na-hàm do thượng thiệp chư khổ não 。thị cố thuyết viết ，bất dĩ trì giới lực ，cập dĩ đa văn nghĩa ，chánh sử đắc định ý ，bất trước ư văn sức ，Tỳ-kheo hữu sở trì ，tận ư vô lậu hạnh/hành/hàng dã 。 當觀正覺樂， đương quán chánh giác lạc/nhạc ， 勿近於凡夫， vật cận ư phàm phu ， 觀此現世事， quán thử hiện thế sự ， 分別於五陰。 phân biệt ư ngũ uẩn 。 如彼學人觀正覺樂，以自娛樂不近於凡夫。所以然者？非彼境界所有。觀此世事者，知眾生之類生者滅者進退所趣，知苦所由，分別五陰成敗所趣，是故說曰，當觀正覺樂，勿近於凡夫，觀此現世事，分別於五陰。 như bỉ học nhân quán chánh giác lạc/nhạc ，dĩ tự ngu lạc bất cận ư phàm phu 。sở dĩ nhiên giả ？phi bỉ cảnh giới sở hữu 。quán thử thế sự giả ，tri chúng sanh chi loại sanh giả diệt giả tiến/tấn thoái sở thú ，tri khổ sở do ，phân biệt ngũ uẩn thành bại sở thú ，thị cố thuyết viết ，đương quán chánh giác lạc/nhạc ，vật cận ư phàm phu ，quán thử hiện thế sự ，phân biệt ư ngũ uẩn 。 為之為之， vi chi vi chi ， 必強自制， tất cường tự chế ， 捨家而解， xả gia nhi giải ， 意猶復染。 ý do phục nhiễm 。 行懈緩者， hạnh/hành/hàng giải hoãn giả ， 勞意弗除， lao ý phất trừ ， 非淨梵行， phi tịnh phạm hạnh ， 焉致大寶？ yên trí đại bảo ？ 執行之人興諸想著起結使本，或有分別計有今世後世之累，於苦而不自免，比丘莫著此，自謂清淨之行。諸有沙門婆羅門不知出要之法，我不說此人應得度也。所以然者？不離縛著之所致。比丘當知，非有而言有，此習邪見非真諦法。何以故？皆由五陰身本而興此病，以有此病復生惡行，由此諸病不得盡苦際。比丘當知究盡其源，解知無常為變易法。 chấp hành chi nhân hưng chư tưởng trước/trứ khởi kết/kiết sử bổn ，hoặc hữu phân biệt kế hữu kim thế hậu thế chi luy ，ư khổ nhi bất tự miễn ，Tỳ-kheo mạc trước/trứ thử ，tự vị thanh tịnh chi hạnh/hành/hàng 。chư hữu Sa môn Bà la môn bất tri xuất yếu chi Pháp ，ngã bất thuyết thử nhân ưng đắc độ dã 。sở dĩ nhiên giả ？bất ly phược trước/trứ chi sở trí 。Tỳ-kheo đương tri ，phi hữu nhi ngôn hữu ，thử tập tà kiến phi chân đế Pháp 。hà dĩ cố ？giai do ngũ uẩn thân bổn nhi hưng thử bệnh ，dĩ hữu thử bệnh phục sanh ác hành ，do thử chư bệnh bất đắc tận khổ tế 。Tỳ-kheo đương tri cứu tận kỳ nguyên ，giải tri vô thường vi iến dịch Pháp 。 夫學之人觀此法者，無堅無牢為無有要，解知無身則知生死，不以為死魔之所沮壞，以得勝彼更不造有，盡一切之有，此名苦際更無有上。 phu học chi nhân quán thử pháp giả ，vô kiên vô lao vi vô hữu yếu ，giải tri vô thân tức tri sanh tử ，bất dĩ vi tử ma chi sở tự hoại ，dĩ đắc thắng bỉ cánh bất tạo hữu ，tận nhất thiết chi hữu ，thử danh khổ tế cánh vô hữu thượng 。 心得永休息， tâm đắc vĩnh hưu tức ， 比丘攝意行， Tỳ-kheo nhiếp ý hạnh/hành/hàng ， 以盡老病死， dĩ tận lão bệnh tử ， 便脫魔縛著。 tiện thoát ma phược trước/trứ 。 如彼行人永盡諸結，意所染著不復造行，色聲香味細滑之法不復在懷，自知罪畢更不受胎，永離魔界亦不與欲塵相應，是故說曰，心得永休息，比丘攝意行，以盡老病死，便脫魔縛著。 như bỉ hạnh/hành/hàng nhân vĩnh tận chư kết/kiết ，ý sở nhiễm trước/trứ bất phục tạo hạnh/hành/hàng ，sắc thanh hương vị tế hoạt chi Pháp bất phục tại hoài ，tự tri tội tất cánh bất thụ thai ，vĩnh ly ma giới diệc bất dữ dục trần tướng ứng ，thị cố thuyết viết ，tâm đắc vĩnh hưu tức ，Tỳ-kheo nhiếp ý hạnh/hành/hàng ，dĩ tận lão bệnh tử ，tiện thoát ma phược trước/trứ 。 心以得永寂， tâm dĩ đắc vĩnh tịch ， 比丘攝意行， Tỳ-kheo nhiếp ý hạnh/hành/hàng ， 以盡老病死， dĩ tận lão bệnh tử ， 更不復受有。 cánh bất phục thọ/thụ hữu 。 有者生死之累，所以沈漂周旋五道者，皆由意惑不盡其源故，是故說曰，心以得永寂，比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有。行人執意多有所濟，常求方便以自濟渡。 hữu giả sanh tử chi luy ，sở dĩ trầm phiêu chu toàn ngũ đạo giả ，giai do ý hoặc bất tận kỳ nguyên cố ，thị cố thuyết viết ，tâm dĩ đắc vĩnh tịch ，Tỳ-kheo nhiếp ý hạnh/hành/hàng ，dĩ tận lão bệnh tử ，cánh bất phục thọ/thụ hữu 。hạnh/hành/hàng nhân chấp ý đa hữu sở tế ，thường cầu phương tiện dĩ tự tế độ 。 以斷於愛根， dĩ đoạn ư ái căn ， 比丘攝意行， Tỳ-kheo nhiếp ý hạnh/hành/hàng ， 以盡老病死， dĩ tận lão bệnh tử ， 更不復受有。 cánh bất phục thọ/thụ hữu 。 愛之為病多所危害，欲界愛者其事有二：一者食愛，二者欲愛。色界無色界禪味愛。是故說曰，以斷於愛根。 ái chi vi bệnh đa sở nguy hại ，dục giới ái giả kỳ sự hữu nhị ：nhất giả thực/tự ái ，nhị giả dục ái 。sắc giới vô sắc giới Thiền vị ái 。thị cố thuyết viết ，dĩ đoạn ư ái căn 。 無有結使心， vô hữu kết/kiết sử tâm ， 比丘攝意行， Tỳ-kheo nhiếp ý hạnh/hành/hàng ， 以盡老病死， dĩ tận lão bệnh tử ， 更不復受有。 cánh bất phục thọ/thụ hữu 。 所謂結使者，眾行之本漏諸穢濁，是故說曰，無有結使心，比丘攝意行，以盡老病死，更不復受有。 sở vị kết/kiết sử giả ，chúng hạnh/hành/hàng chi bổn lậu chư uế trược ，thị cố thuyết viết ，vô hữu kết/kiết sử tâm ，Tỳ-kheo nhiếp ý hạnh/hành/hàng ，dĩ tận lão bệnh tử ，cánh bất phục thọ/thụ hữu 。 不以斷有根， bất dĩ đoạn hữu căn ， 比丘攝意行， Tỳ-kheo nhiếp ý hạnh/hành/hàng ， 以盡老病死， dĩ tận lão bệnh tử ， 更不復受有。 cánh bất phục thọ/thụ hữu 。 以度生死，更不受有。 dĩ độ sanh tử ，cánh bất thọ/thụ hữu 。 比丘攝意行， Tỳ-kheo nhiếp ý hạnh/hành/hàng ， 以盡老病死， dĩ tận lão bệnh tử ， 更不復受有， cánh bất phục thọ/thụ hữu ， 以脫於魔界。 dĩ thoát ư ma giới 。 永離於魔界，更不處於欲界，以脫永脫更不受有。 vĩnh ly ư ma giới ，cánh bất xứ/xử ư dục giới ，dĩ thoát vĩnh thoát cánh bất thọ/thụ hữu 。 以勝叢林刺， dĩ thắng tùng lâm thứ ， 及除罵詈者， cập trừ mạ lị giả ， 猶如憑泰山， do như bằng thái sơn ， 比丘不受苦。 Tỳ-kheo bất thọ khổ 。 以勝叢林刺者，此名為色聲香味細滑法，更復有者，何者為林刺？所謂林刺者，婬怒癡病最為根本，唯有諸佛世尊乃能除耳。設彼罵我，解知無形，內自思惟，身為苦器內外無主，分別此身何可貪樂？一病以發，四百四病同時俱作，此名身之內患。所謂外患者，荊棘叢林誹謗之名毀形污辱，或被撾打，如斯之類從外而至，或被蚖蛇毒害百足之虫，此皆外事來逼其身。猶若泰山，不用幻呪奇術之法所可移動，是以比丘欲得離眾苦之本，唯有真如四諦。彼比丘不知苦樂，所謂不知苦樂者，苦至不以為酸楚，樂到不以歡娛。是故說曰，以勝叢林刺，及除罵詈者，猶如憑泰山，比丘不受苦。 dĩ thắng tùng lâm thứ giả ，thử danh vi sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，cánh phục hưũ giả ，hà giả vi lâm thứ ？sở vị lâm thứ giả ，dâm nộ si bệnh tối vi căn bản ，duy hữu chư Phật Thế tôn nãi năng trừ nhĩ 。thiết bỉ mạ ngã ，giải tri vô hình ，nội tự tư tánh ，thân vi khổ khí nội ngoại vô chủ ，phân biệt thử thân hà khả tham lạc/nhạc ？nhất bệnh dĩ phát ，tứ bách tứ bệnh đồng thời câu tác ，thử danh thân chi nội hoạn 。sở vị ngoại hoạn giả ，kinh cức tùng lâm phỉ báng chi danh hủy hình ô nhục ，hoặc bị qua đả ，như tư chi loại tùng ngoại nhi chí ，hoặc bị ngoan xà độc hại bách túc chi trùng ，thử giai ngoại sự lai bức kỳ thân 。do nhược thái sơn ，bất dụng huyễn chú kì thuật chi Pháp sở khả di động ，thị dĩ Tỳ-kheo dục đắc ly chúng khổ chi bổn ，duy hữu chân như Tứ đế 。bỉ Tỳ-kheo bất tri khổ lạc/nhạc ，sở vị bất tri khổ lạc/nhạc giả ，khổ chí bất dĩ vi toan sở ，lạc/nhạc đáo bất dĩ hoan ngu 。thị cố thuyết viết ，dĩ thắng tùng lâm thứ ，cập trừ mạ lị giả ，do như bằng thái sơn ，Tỳ-kheo bất thọ khổ 。 不念今後世， bất niệm kim hậu thế ， 觀世如幻夢， quán thế như huyễn mộng ， 比丘勝彼此， Tỳ-kheo thắng bỉ thử ， 如蛇脫故皮。 như xà thoát cố bì 。 猶若明行人，意知今世後世變易不停，是故說曰，不念今後世，觀世如幻夢，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。 do nhược Minh Hạnh nhân ，ý tri kim thế hậu thế biến dịch bất đình ，thị cố thuyết viết ，bất niệm kim hậu thế ，quán thế như huyễn mộng ，Tỳ-kheo thắng bỉ thử ，như xà thoát cố bì 。 能斷愛根本， năng đoạn ái căn bản ， 盡竭欲深泉， tận kiệt dục thâm tuyền ， 比丘勝彼此， Tỳ-kheo thắng bỉ thử ， 如蛇脫故皮。 như xà thoát cố bì 。 所以說此喻者，欲使行人知其深淺，料量正行皆順於法。爾時世尊訓以道德，恐後眾生不別愛本，是故演說知其出源。是故說曰，能斷愛根本，盡竭欲深泉，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。略說其要，欲怒癡憍慢亦復如是，著欲者說其欲，著瞋者說其瞋，著騃者說其騃。 sở dĩ thuyết thử dụ giả ，dục sử hạnh/hành/hàng nhân tri kỳ thâm thiển ，liêu lượng chánh hạnh giai thuận ư Pháp 。nhĩ thời Thế Tôn huấn dĩ đạo đức ，khủng hậu chúng sanh bất biệt ái bổn ，thị cố diễn thuyết tri kỳ xuất nguyên 。thị cố thuyết viết ，năng đoạn ái căn bản ，tận kiệt dục thâm tuyền ，Tỳ-kheo thắng bỉ thử ，như xà thoát cố bì 。lược thuyết kỳ yếu ，dục nộ si kiêu mạn diệc phục như thị ，trước/trứ dục giả thuyết kỳ dục ，trước/trứ sân giả thuyết kỳ sân ，trước/trứ ngãi giả thuyết kỳ ngãi 。 能斷於五欲， năng đoạn ư ngũ dục ， 斷於欲根本， đoạn ư dục căn bản ， 比丘勝彼此， Tỳ-kheo thắng bỉ thử ， 如蛇脫故皮。 như xà thoát cố bì 。 猶如有人身被五繫，愁憂苦惱無復情意，後得蒙赦得免危厄。是以如來為喻，欲使後生審知明白，是故說曰，能斷於五欲，斷於欲根本，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。 do như hữu nhân thân bị ngũ hệ ，sầu ưu khổ não vô phục Tình ý ，hậu đắc mông xá đắc miễn nguy ách 。thị dĩ Như Lai vi dụ ，dục sử hậu sanh thẩm tri minh bạch ，thị cố thuyết viết ，năng đoạn ư ngũ dục ，đoạn ư dục căn bản ，Tỳ-kheo thắng bỉ thử ，như xà thoát cố bì 。 能斷於五結， năng đoạn ư ngũ kết ， 拔於愛欲刺， bạt ư ái dục thứ ， 比丘勝彼此， Tỳ-kheo thắng bỉ thử ， 如蛇脫故皮。 như xà thoát cố bì 。 所謂五結者，貪欲結、瞋恚結、睡眠結、調戲結、疑結，覆蓋人心使不覩慧明，使人盲冥不覩光明，滅於智慧永斷諸趣，不得至於泥洹。是故說曰，能斷於五結，拔於愛欲刺，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。拔於愛欲刺者，刺有三義：欲刺、恚刺、無明刺，盡斷無餘更不復生，無起滅法見斷五蓋。是故說曰，拔於愛欲刺也。 sở vị ngũ kết giả ，tham dục kết/kiết 、sân khuể kết/kiết 、thụy miên kết/kiết 、điều hí kết/kiết 、nghi kết ，phước cái nhân tâm sử bất đổ tuệ minh ，sử nhân manh minh bất đổ quang minh ，diệt ư trí tuệ vĩnh đoạn chư thú ，bất đắc chí ư nê hoàn 。thị cố thuyết viết ，năng đoạn ư ngũ kết ，bạt ư ái dục thứ ，Tỳ-kheo thắng bỉ thử ，như xà thoát cố bì 。bạt ư ái dục thứ giả ，thứ hữu tam nghĩa ：dục thứ 、nhuế/khuể thứ 、vô minh thứ ，tận đoạn vô dư cánh bất phục sanh ，vô khởi diệt pháp kiến đoạn ngũ cái 。thị cố thuyết viết ，bạt ư ái dục thứ dã 。 諸有無家業， chư hữu vô gia nghiệp ， 又斷不善根， hựu đoạn bất thiện căn ， 比丘勝彼此， Tỳ-kheo thắng bỉ thử ， 如蛇脫故皮。 như xà thoát cố bì 。 彼修行人執苦來久，脩菩薩德終日不捨，捨家出學不貪世榮，是故說曰，諸有無家業，又斷不善根，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。 bỉ tu hành nhân chấp khổ lai cửu ，tu Bồ Tát đức chung nhật bất xả ，xả gia xuất học bất tham thế vinh ，thị cố thuyết viết ，chư hữu vô gia nghiệp ，hựu đoạn bất thiện căn ，Tỳ-kheo thắng bỉ thử ，như xà thoát cố bì 。 諸不有熱惱， chư bất hữu nhiệt não ， 又斷不善根， hựu đoạn bất thiện căn ， 比丘勝彼此， Tỳ-kheo thắng bỉ thử ， 如蛇脫故皮。 như xà thoát cố bì 。 所謂熱惱者，一者欲熱惱，二者瞋恚熱惱，三者愚癡熱惱，三熱惱中恚最為上，火所焚燒從欲界乃至初禪地；三毒熾火燒欲界至無色界，能滅此三毒界者，乃為第一無為之樂。是故說曰，諸不有熱惱，又斷不善根，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。 sở vị nhiệt não giả ，nhất giả dục nhiệt não ，nhị giả sân khuể nhiệt não ，tam giả ngu si nhiệt não ，tam nhiệt não trung nhuế/khuể tối vi thượng ，hỏa sở phần thiêu tùng dục giới nãi chí sơ Thiền địa ；tam độc sí hỏa thiêu dục giới chí vô sắc giới ，năng diệt thử tam độc giới giả ，nãi vi đệ nhất vô vi chi lạc/nhạc 。thị cố thuyết viết ，chư bất hữu nhiệt não ，hựu đoạn bất thiện căn ，Tỳ-kheo thắng bỉ thử ，như xà thoát cố bì 。 斷欲不遺餘， đoạn dục bất di dư ， 如拔不牢固， như bạt bất lao cố ， 比丘勝彼此， Tỳ-kheo thắng bỉ thử ， 如蛇脫故皮。 như xà thoát cố bì 。 人之著欲無不喪命。所以然者？皆由意斷心惑之所致。是以聖人先制婬欲。是故說曰，斷欲不遺餘，如拔不牢固，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。略說其要，貪欲瞋恚愚癡憍慢，亦復如是。 nhân chi trước/trứ dục vô bất tang mạng 。sở dĩ nhiên giả ？giai do ý đoạn tâm hoặc chi sở trí 。thị dĩ Thánh nhân tiên chế dâm dục 。thị cố thuyết viết ，đoạn dục bất di dư ，như bạt bất lao cố ，Tỳ-kheo thắng bỉ thử ，như xà thoát cố bì 。lược thuyết kỳ yếu ，tham dục sân khuể ngu si kiêu mạn ，diệc phục như thị 。 愛生而流溢， ái sanh nhi lưu dật ， 猶蛇含毒藥， do xà hàm độc dược ， 比丘勝彼此， Tỳ-kheo thắng bỉ thử ， 如蛇脫故皮。 như xà thoát cố bì 。 人隨愛意不自禁制，漸從欲界乃至三有，流轉五趣不離四生。所以論比丘勝彼此者，彼者六塵此者六情，比丘能滅彼此者，如蛇脫故皮。 nhân tùy ái ý bất tự cấm chế ，tiệm tùng dục giới nãi chí tam hữu ，lưu chuyển ngũ thú bất ly tứ sanh 。sở dĩ luận Tỳ-kheo thắng bỉ thử giả ，bỉ giả lục trần thử giả lục tình ，Tỳ-kheo năng diệt bỉ thử giả ，như xà thoát cố bì 。 諸有斷想觀， chư hữu đoạn tưởng quán ， 內不造其心， nội bất tạo kỳ tâm ， 比丘勝彼此， Tỳ-kheo thắng bỉ thử ， 如蛇脫故皮。 như xà thoát cố bì 。 觀有三觀：欲觀、恚觀、無明觀，能滅此者乃謂為道士。是故說曰，諸有斷想觀，內不造其心，比丘勝彼此，如蛇脫故皮。 quán hữu tam quán ：dục quán 、nhuế/khuể quán 、vô minh quán ，năng diệt thử giả nãi vị vi Đạo sĩ 。thị cố thuyết viết ，chư hữu đoạn tưởng quán ，nội bất tạo kỳ tâm ，Tỳ-kheo thắng bỉ thử ，như xà thoát cố bì 。 持戒謂比丘， trì giới vị Tỳ-kheo ， 有空乃行禪， hữu không nãi hạnh/hành/hàng Thiền ， 行者究其源， hành giả cứu kỳ nguyên ， 無為最為樂。 vô vi tối vi lạc/nhạc 。 比丘執行以威儀為本，戒以檢形服以法衣，所行法則不違先聖，有空定意然後名為禪，不捨假號。如彼行人受則信解分別其義，求於無為快樂之處，無有飢寒苦惱之患。是故說曰，持戒謂比丘，有空乃行禪，行者究其源，無為最為樂也。 Tỳ-kheo chấp hành dĩ uy nghi vi bổn ，giới dĩ kiểm hình phục dĩ Pháp y ，sở hạnh Pháp tức bất vi tiên Thánh ，hữu không định ý nhiên hậu danh vi Thiền ，bất xả giả hiệu 。như bỉ hạnh/hành/hàng nhân thọ/thụ tức tín giải phân biệt kỳ nghĩa ，cầu ư vô vi khoái lạc chi xứ/xử ，vô hữu cơ hàn khổ não chi hoạn 。thị cố thuyết viết ，trì giới vị Tỳ-kheo ，hữu không nãi hạnh/hành/hàng Thiền ，hành giả cứu kỳ nguyên ，vô vi tối vi lạc/nhạc dã 。 比丘憂忍憂， Tỳ-kheo ưu nhẫn ưu ， 分別床臥具， phân biệt sàng ngọa cụ ， 當念無放逸， đương niệm vô phóng dật ， 斷有愛無餘。 đoạn hữu ái vô dư 。 比丘修行，處樂不以為歡，遭難不以為苦，利衰毀譽無增減心，在閑靜處一意端坐心不流馳，斷諸結使念無想著，是故說曰，比丘憂忍憂，分別床臥具，當念無放逸，斷有愛無餘也。◎ Tỳ-kheo tu hành ，xứ/xử lạc/nhạc bất dĩ vi hoan ，tao nạn/nan bất dĩ vi khổ ，lợi suy hủy dự vô tăng giảm tâm ，tại nhàn tĩnh xứ/xử nhất ý đoan tọa tâm bất lưu trì ，đoạn chư kết/kiết sử niệm vô tưởng trước/trứ ，thị cố thuyết viết ，Tỳ-kheo ưu nhẫn ưu ，phân biệt sàng ngọa cụ ，đương niệm vô phóng dật ，đoạn hữu ái vô dư dã 。◎ ◎出曜經梵志品第三十四 ◎xuất diệu Kinh Phạm-chí phẩm đệ tam thập tứ 所謂梵志， sở vị Phạm-chí ， 不但倮形， bất đãn khỏa hình ， 居嶮臥棘， cư hiểm ngọa cức ， 名為梵志。 danh vi Phạm-chí 。 爾時有一比丘至世尊所，頭面禮足白世尊言：「唯然世尊！自今以後，聽諸弟子皆悉倮形不著衣服。」世尊告曰：「咄！愚所戾不應法律，此梵志之法，非是內藏所修行也。人懷慚愧，便有尊卑高下，知有父母兄弟，何為復說倮形行世？」爾時復有一異比丘詣佛所，頭面禮足白世尊言：「唯然世尊！自今以後，聽諸道人各留頭髮。」佛告比丘：「咄！愚所戾不應法律，此梵志之法，非是內藏所修行也。」復有異比丘詣世尊所，頭面禮足前白世尊言：「唯然世尊！聽諸道人皆白灰塗身。」復有異比丘白世尊言：「自今以後聽諸道人服氣不食。」復有比丘白世尊言：「自今以後聽諸道人倮形露地臥。」世尊告曰：「咄！愚所戾。」復有異比丘頭面禮足白世尊言：「唯然世尊！自今以後，聽諸道人在浴池沐浴清淨。」佛告比丘：「不以此法得至于道。」 nhĩ thời hữu nhất Tỳ-kheo chí Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc bạch Thế Tôn ngôn ：「duy nhiên Thế Tôn ！tự kim dĩ hậu ，thính chư đệ-tử giai tất khỏa hình bất trước y phục 。」Thế Tôn cáo viết ：「đốt ！ngu sở lệ bất ưng pháp luật ，thử Phạm-chí chi Pháp ，phi thị nội tạng sở tu hành dã 。nhân hoài tàm quý ，tiện hữu tôn ti cao hạ ，tri hữu phụ mẫu huynh đệ ，hà vi phục thuyết khỏa hình hạnh/hành/hàng thế ？」nhĩ thời phục hưũ nhất dị Tỳ-kheo nghệ Phật sở ，đầu diện lễ túc bạch Thế Tôn ngôn ：「duy nhiên Thế Tôn ！tự kim dĩ hậu ，thính chư đạo nhân các lưu đầu phát 。」Phật cáo Tỳ-kheo ：「đốt ！ngu sở lệ bất ưng pháp luật ，thử Phạm-chí chi Pháp ，phi thị nội tạng sở tu hành dã 。」phục hưũ dị Tỳ-kheo nghệ Thế Tôn sở ，đầu diện lễ túc tiền bạch Thế Tôn ngôn ：「duy nhiên Thế Tôn ！thính chư đạo nhân giai bạch hôi đồ thân 。」phục hưũ dị Tỳ-kheo bạch Thế Tôn ngôn ：「tự kim dĩ hậu thính chư đạo nhân phục khí bất thực/tự 。」phục hưũ Tỳ-kheo bạch Thế Tôn ngôn ：「tự kim dĩ hậu thính chư đạo nhân khỏa hình lộ địa ngọa 。」Thế Tôn cáo viết ：「đốt ！ngu sở lệ 。」phục hưũ dị Tỳ-kheo đầu diện lễ túc bạch Thế Tôn ngôn ：「duy nhiên Thế Tôn ！tự kim dĩ hậu ，thính chư đạo nhân tại dục trì mộc dục thanh tịnh 。」Phật cáo Tỳ-kheo ：「bất dĩ thử pháp đắc chí vu đạo 。」 棄身無猗， khí thân vô y ， 不誦異言， bất tụng dị ngôn ， 兩行以除， lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng dĩ trừ ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 昔佛在波羅奈國仙人鹿野苑中。爾時世尊度五比丘未經數日。爾時波羅奈國有一長者，名曰夜輸，種姓豪族饒財多寶，顏貌端正世之無雙。欻一日之中得非常觀，自觀家里男女之屬，斯如死身無一可念，視己形體塚間無異，即從坐起並作是說：「惑愚至深不別幻化。」爾時長者即自捨家逃走出城，脫琉璃履屣價直一萬，即渡江水奔趣世尊，頭面禮足在一面立尋白佛言：「世事多故變易非一，萬物幻化不可恃怙，我今自歸，欲求無為安樂之處。」佛告長者：「善哉善哉！族姓子！賢聖法中甚大寬弘，正是汝身之所願樂。」爾時長者聞如來教，歡喜踊躍不能自勝。爾時世尊漸與說法，所謂論者，施論戒論生天之論，欲不淨想，漏為大患。爾時長者聞斯法已，即於坐上諸塵垢盡得法眼淨，彼以見法得法成就諸法，即從坐起重自歸命，頭面禮足白世尊言：「唯然天中天！聽在道次出家學道。」佛告長者：「善來比丘！」鬚髮自落自然法服，重聞說法得羅漢道。爾時長者家中父母兄弟男女，儀從嚴駕象馬追跡，求覓夜輸長者，到江水側見琉璃履。父自思惟：「我子將渡江水必然不疑，所以知其然，今脫此琉璃履價直億萬，吾今渡江所在求覓。」即渡江水，遙見世尊光相炳然，至世尊所頭面禮足，白世尊言：「唯然世尊！頗見夜輸童子遊此過乎？」佛以神足隱彼夜輸比丘使父不見，佛告長者：「汝今求子不如自求，汝但速坐吾與汝說法。」長者尋坐，佛為說法，即於坐上諸塵垢盡得法眼淨。爾時世尊即捨三昧使父見子，父告子曰：「汝速還家，汝母愁苦恐汝不還。」佛告長者：「止止長者！勿作斯語。云何長者！如有修行之人，本在學地愛欲未盡，後得無學離於學地，欲使無學之人習於學法，於長者意云何！為可爾乎？」長者對曰：「不也。世尊！」佛告長者：「汝子今日以得無著住無學地，長者當知以得無著，焉得還家習於五欲？」長者聞之歡喜踊躍，即起禮子五體投地，自歸真人永無所著。爾時世尊即與長者而說斯偈： tích Phật tại Ba la nại quốc tiên nhân lộc dã uyển trung 。nhĩ thời Thế Tôn độ ngũ bỉ khâu vị Kinh số nhật 。nhĩ thời Ba la nại quốc hữu nhất Trưởng-giả ，danh viết dạ du ，chủng tính hào tộc nhiêu tài Đa-Bảo ，nhan mạo đoan chánh thế chi vô song 。huất nhất nhật chi trung đắc phi thường quán ，tự quán gia lý nam nữ chi chúc ，tư như tử thân vô nhất khả niệm ，thị kỷ hình thể trủng gian vô dị ，tức tùng tọa khởi tịnh tác thị thuyết ：「hoặc ngu chí thâm bất biệt huyễn hóa 。」nhĩ thời Trưởng-giả tức tự xả gia đào tẩu xuất thành ，thoát lưu ly lý tỉ giá trực nhất vạn ，tức độ giang thủy bôn thú Thế Tôn ，đầu diện lễ túc tại nhất diện lập tầm bạch Phật ngôn ：「thế sự đa cố biến dịch phi nhất ，vạn vật huyễn hóa bất khả thị hỗ ，ngã kim tự quy ，dục cầu vô vi an lạc chi xứ/xử 。」Phật cáo Trưởng-giả ：「Thiện tai thiện tai ！tộc tính tử ！hiền thánh pháp trung thậm đại khoan hoằng ，chánh thị nhữ thân chi sở nguyện lạc/nhạc 。」nhĩ thời Trưởng-giả văn Như Lai giáo ，hoan hỉ dũng dược bất năng tự thắng 。nhĩ thời Thế Tôn tiệm dữ thuyết Pháp ，sở vị luận giả ，thí luận giới luận sanh thiên chi luận ，dục bất tịnh tưởng ，lậu vi Đại hoạn 。nhĩ thời Trưởng-giả văn tư Pháp dĩ ，tức ư tọa thượng chư trần cấu tận đắc pháp nhãn tịnh ，bỉ dĩ kiến Pháp đắc pháp thành tựu chư Pháp ，tức tùng tọa khởi trọng tự quy mạng ，đầu diện lễ túc bạch Thế Tôn ngôn ：「duy nhiên thiên trung thiên ！thính tại đạo thứ xuất gia học đạo 。」Phật cáo Trưởng-giả ：「thiện lai Tỳ-kheo ！」tu phát tự lạc tự nhiên pháp phục ，trọng văn thuyết Pháp đắc La-hán đạo 。nhĩ thời Trưởng-giả gia trung phụ mẫu huynh đệ nam nữ ，nghi tùng nghiêm giá tượng mã truy tích ，cầu mịch dạ du Trưởng-giả ，đáo giang thủy trắc kiến lưu ly lý 。phụ tự tư tánh ：「ngã tử tướng độ giang thủy tất nhiên bất nghi ，sở dĩ tri kỳ nhiên ，kim thoát thử lưu ly lý giá trực ức vạn ，ngô kim độ giang sở tại cầu mịch 。」tức độ giang thủy ，dao kiến Thế Tôn quang tướng bỉnh nhiên ，chí Thế Tôn sở đầu diện lễ túc ，bạch Thế Tôn ngôn ：「duy nhiên Thế Tôn ！phả kiến dạ du Đồng tử du thử quá/qua hồ ？」Phật dĩ thần túc ẩn bỉ dạ du Tỳ-kheo sử phụ bất kiến ，Phật cáo Trưởng-giả ：「nhữ kim cầu tử bất như tự cầu ，nhữ đãn tốc tọa ngô dữ nhữ thuyết Pháp 。」Trưởng-giả tầm tọa ，Phật vi thuyết Pháp ，tức ư tọa thượng chư trần cấu tận đắc pháp nhãn tịnh 。nhĩ thời Thế Tôn tức xả tam muội sử phụ kiến tử ，phụ cáo tử viết ：「nhữ tốc hoàn gia ，nhữ mẫu sầu khổ khủng nhữ Bất hoàn 。」Phật cáo Trưởng-giả ：「chỉ chỉ Trưởng-giả ！vật tác tư ngữ 。vân hà Trưởng-giả ！như hữu tu hành chi nhân ，bổn tại học địa ái dục vị tận ，hậu đắc vô học ly ư học địa ，dục sử vô học chi nhân tập ư học Pháp ，ư Trưởng-giả ý vân hà ！vi khả nhĩ hồ ？」Trưởng-giả đối viết ：「bất dã 。Thế Tôn ！」Phật cáo Trưởng-giả ：「nhữ tử kim nhật dĩ đắc Vô Trước trụ/trú vô học địa ，Trưởng-giả đương tri dĩ đắc Vô Trước ，yên đắc hoàn gia tập ư ngũ dục ？」Trưởng-giả văn chi hoan hỉ dũng dược ，tức khởi lễ tử ngũ thể đầu địa ，tự quy chân nhân vĩnh vô sở trước 。nhĩ thời Thế Tôn tức dữ Trưởng-giả nhi thuyết tư kệ ： 「棄身無猗， 「khí thân vô y ， 不誦異言， bất tụng dị ngôn ， 兩行以除， lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng dĩ trừ ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 今世行淨， kim thế hạnh/hành/hàng tịnh ， 後世無穢， hậu thế vô uế ， 無習無捨， vô tập vô xả ， 是謂梵志。」 thị vị Phạm-chí 。」 人執邪見至死不改，計常之人不與斷滅見相應，斷滅見不與計常見相應，能捨此見不著三世，是故說曰：「今世行淨，後世無穢，無習無捨，是謂梵志。」 nhân chấp tà kiến chí tử bất cải ，kế thường chi nhân bất dữ đoạn điệt kiến tướng ứng ，đoạn điệt kiến bất dữ kế thường kiến tướng ứng ，năng xả thử kiến bất trước tam thế ，thị cố thuyết viết ：「kim thế hạnh/hành/hàng tịnh ，hậu thế vô uế ，vô tập vô xả ，thị vị Phạm-chí 。」 若猗與愛， nhược/nhã y dữ ái ， 心無所著， tâm vô sở trước ， 已捨已正， dĩ xả dĩ chánh ， 是滅終苦。 thị diệt chung khổ 。 初習行之人雖在學次，未能分別思惟道果一一明了不失其緒，未獲者獲、未得者得，是故說曰，若猗與愛，心無所著，已捨已正，是滅終苦。 sơ tập hạnh/hành/hàng chi nhân tuy tại học thứ ，vị năng phân biệt tư tánh đạo quả nhất nhất minh liễu bất thất kỳ tự ，vị hoạch giả hoạch 、vị đắc giả đắc ，thị cố thuyết viết ，nhược/nhã y dữ ái ，tâm vô sở trước ，dĩ xả dĩ chánh ，thị diệt chung khổ 。 諸有無所猗， chư hữu vô sở y ， 恒習於正見， hằng tập ư chánh kiến ， 常念盡有漏， thường niệm tận hữu lậu ， 是謂為梵志。 thị vị vi Phạm-chí 。 猶如大象從寸孔出，欲得出城門不容象，眾人見之各各驚愕，謂彼象曰：「汝今出於寸孔往來無難，然欲出城反更不受。」是以聖人借以為喻，眾生之類雖得出家脩習道法，不能盡有漏成無漏，心解脫智慧解脫，是故說曰，諸有無所猗，恒習於正見，常念盡有漏，是謂為梵志。 do như đại tượng tùng thốn khổng xuất ，dục đắc xuất thành môn bất dung tượng ，chúng nhân kiến chi các các kinh ngạc ，vị bỉ tượng viết ：「nhữ kim xuất ư thốn khổng vãng lai vô nan ，nhiên dục xuất thành phản cánh bất thọ/thụ 。」thị dĩ Thánh nhân tá dĩ vi dụ ，chúng sanh chi loại tuy đắc xuất gia tu tập đạo pháp ，bất năng tận hữu lậu thành vô lậu ，tâm giải thoát trí tuệ giải thoát ，thị cố thuyết viết ，chư hữu vô sở y ，hằng tập ư chánh kiến ，thường niệm tận hữu lậu ，thị vị vi Phạm-chí 。 愚者受猥髮， ngu giả thọ/thụ ổi phát ， 并及床臥具， tinh cập sàng ngọa cụ ， 內懷貪濁意， nội hoài tham trược ý ， 文飾外何求？ văn sức ngoại hà cầu ？ 愚者不自覺長養其髮，所以剃髮者剃其結使，非但剃髮，愚人執迷長養其髮以為文飾。過去恒沙諸佛之法，各各相授，剃除鬚髮法服齊整，自古有之非適今日。今日愚人貪著臥具，然我法中制以三衣不畜遺餘，樹下塚間以此為常，廣說如其本。內懷邪見興貪濁意，外自文飾謂為無瑕，捨迷就道其法不惑，是故說曰，愚者受猥髮，并及床臥具，內懷貪濁意，文飾外何求也。 ngu giả bất tự giác trường/trưởng dưỡng kỳ phát ，sở dĩ thế phát giả thế kỳ kết/kiết sử ，phi đãn thế phát ，ngu nhân chấp mê trường/trưởng dưỡng kỳ phát dĩ vi văn sức 。quá khứ hằng sa chư Phật chi Pháp ，các các tướng thọ/thụ ，thế trừ tu phát pháp phục tề chỉnh ，tự cổ hữu chi phi thích kim nhật 。kim nhật ngu nhân tham trước ngọa cụ ，nhiên ngã pháp trung chế dĩ tam y bất súc di dư ，thụ hạ trủng gian dĩ thử vi thường ，quảng thuyết như kỳ bổn 。nội hoài tà kiến hưng tham trược ý ，ngoại tự văn sức vị vi vô hà ，xả mê tựu đạo kỳ Pháp bất hoặc ，thị cố thuyết viết ，ngu giả thọ/thụ ổi phát ，tinh cập sàng ngọa cụ ，nội hoài tham trược ý ，văn sức ngoại hà cầu dã 。 被服弊惡， bị phục tệ ác ， 躬承法行， cung thừa Pháp hành ， 閑居思惟， nhàn cư tư tánh ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 脩行之人，被服麁惡不著文飾，思惟法行無所貪求，節言省語不鬪亂彼此，是故說曰，被服弊惡，躬承法行，閑居思惟，是謂梵志。 tu hạnh/hành/hàng chi nhân ，bị phục thô ác bất trước văn sức ，tư tánh Pháp hành vô sở tham cầu ，tiết ngôn tỉnh ngữ bất đấu loạn bỉ thử ，thị cố thuyết viết ，bị phục tệ ác ，cung thừa Pháp hành ，nhàn cư tư tánh ，thị vị Phạm-chí 。 見癡往來， kiến si vãng lai ， 墮壍受苦， đọa 壍thọ khổ ， 欲單渡岸， dục đan độ ngạn ， 不好他語， bất hảo tha ngữ ， 唯滅不起， duy diệt bất khởi ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 夫人執癡意不開悟，亦復不能越次取證，恒在嫌疑不淨之地，此則非淨行之人。斷諸有漏永盡無餘，是謂梵志。是故說曰，見癡往來，墮壍受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。 phu nhân chấp si ý bất khai ngộ ，diệc phục bất năng việt thứ thủ chứng ，hằng tại hiềm nghi bất tịnh chi địa ，thử tức phi tịnh hạnh chi nhân 。đoạn chư hữu lậu vĩnh tận vô dư ，thị vị Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，kiến si vãng lai ，đọa 壍thọ khổ ，dục đan độ ngạn ，bất hảo tha ngữ ，duy diệt bất khởi ，thị vị Phạm-chí 。 截流而渡， tiệt lưu nhi độ ， 無欲如梵， vô dục như phạm ， 知行以盡， tri hạnh/hành/hàng dĩ tận ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 若使以水沐浴其身得至於道者，水性之類皆稱於道，但非沐浴而至於道，分別諸法審諦其義，清淨無瑕眾結智行永盡無餘，是故說曰，截流而渡，無欲如梵，知行以盡，是謂梵志。 nhược/nhã sử dĩ thủy mộc dục kỳ thân đắc chí ư đạo giả ，thủy tánh chi loại giai xưng ư đạo ，đãn phi mộc dục nhi chí ư đạo ，phân biệt chư Pháp thẩm đế kỳ nghĩa ，thanh tịnh vô hà chúng kết/kiết trí hành vĩnh tận vô dư ，thị cố thuyết viết ，tiệt lưu nhi độ ，vô dục như phạm ，tri hạnh/hành/hàng dĩ tận ，thị vị Phạm-chí 。 不以水清淨， bất dĩ thủy thanh tịnh ， 多有人沐浴， đa hữu nhân mộc dục ， 能除弊惡法， năng trừ tệ ác Pháp ， 是謂為梵志。 thị vị vi Phạm-chí 。 夫人沐浴不能去腹裏垢，盡除惡法更亦不造，乃名為梵志。是故說曰，不以水清淨，多有人沐浴，能除弊惡法，是謂為梵志。 phu nhân mộc dục bất năng khứ phước lý cấu ，tận trừ ác pháp cánh diệc bất tạo ，nãi danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，bất dĩ thủy thanh tịnh ，đa hữu nhân mộc dục ，năng trừ tệ ác Pháp ，thị vị vi Phạm-chí 。 非剃為沙門， phi thế vi Sa Môn ， 稱吉為梵志， xưng cát vi Phạm-chí ， 謂能滅眾惡， vị năng diệt chúng ác ， 是則為道人。 thị tắc vi đạo nhân 。 所謂沙門者，未必剃除鬚髮，內有正行應於律法乃應為沙門。夫為梵志，終日稱吉得生梵天者，見人盡當生於彼處，但彼稱吉生於梵天，謂能滅眾惡修清淨行。是故說曰，非剃為沙門，稱吉為梵志，謂能滅眾惡，是則為道人。 sở vị Sa Môn giả ，vị tất thế trừ tu phát ，nội hữu chánh hạnh ưng ư luật pháp nãi ưng vi Sa Môn 。phu vi Phạm-chí ，chung nhật xưng cát đắc sanh Phạm Thiên giả ，kiến nhân tận đương sanh ư bỉ xứ ，đãn bỉ xưng cát sanh ư Phạm Thiên ，vị năng diệt chúng ác tu thanh tịnh hạnh 。thị cố thuyết viết ，phi thế vi Sa Môn ，xưng cát vi Phạm-chí ，vị năng diệt chúng ác ，thị tắc vi đạo nhân 。 彼以無二， bỉ dĩ vô nhị ， 清淨無瑕， thanh tịnh vô hà ， 諸欲結解， chư dục kết giải ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 盡捨一切弊惡之法，出入行來周旋之處，言不及殺、不害一切無所傷損，清淨無瑕永無諸縛，是故說曰，彼以無二，清淨無瑕，諸欲結解，是謂梵志。 tận xả nhất thiết tệ ác chi Pháp ，xuất nhập hạnh/hành/hàng lai chu toàn chi xứ/xử ，ngôn bất cập sát 、bất hại nhất thiết vô sở thương tổn ，thanh tịnh vô hà vĩnh vô chư phược ，thị cố thuyết viết ，bỉ dĩ vô nhị ，thanh tịnh vô hà ，chư dục kết giải ，thị vị Phạm-chí 。 出惡為梵志， xuất ác vi Phạm-chí ， 入正為沙門， nhập chánh vi Sa Môn ， 棄我眾穢行， khí ngã chúng uế hạnh/hành/hàng ， 是則為捨家。 thị tắc vi xả gia 。 梵志之行去諸惡法，內外清徹眾穢永盡，不懷悕望貢高於人，意定不移覺寤一切諸法之本，梵行已立所作已辦，更不復受有，脩清淨行無所遺失，是故說曰，出惡為梵志，入正為沙門，棄我眾穢行，是則為捨家。 Phạm-chí chi hạnh/hành/hàng khứ chư ác Pháp ，nội ngoại thanh triệt chúng uế vĩnh tận ，bất hoài hy vọng cống cao ư nhân ，ý định bất di giác ngụ nhất thiết chư pháp chi bổn ，phạm hạnh dĩ lập sở tác dĩ biện ，cánh bất phục thọ/thụ hữu ，tu thanh tịnh hạnh vô sở di thất ，thị cố thuyết viết ，xuất ác vi Phạm-chí ，nhập chánh vi Sa Môn ，khí ngã chúng uế hạnh/hành/hàng ，thị tắc vi xả gia 。 人無幻惑意， nhân vô huyễn hoặc ý ， 無慢無愚惑， vô mạn vô ngu hoặc ， 無貪無我想， vô tham vô ngã tưởng ， 是謂為梵志。 thị vị vi Phạm-chí 。 人之在世不懷幻惑，梵志自謂言：「百劫一過大海之中，自然有幻惑食噉天下人。」去諸憍慢不興著想，如來，至真，等正覺，離世八法不染於世，亦名為比丘亦名為沙門亦名佛。是故說曰，人無幻惑意，無慢無愚惑，無貪無我想，是謂為梵志。 nhân chi tại thế bất hoài huyễn hoặc ，Phạm-chí tự vị ngôn ：「bách kiếp nhất quá/qua đại hải chi trung ，tự nhiên hữu huyễn hoặc thực đạm thiên hạ nhân 。」khứ chư kiêu mạn bất hưng trước tưởng ，Như Lai ，chí chân ，đẳng chánh giác ，ly thế bát pháp bất nhiễm ư thế ，diệc danh vi Tỳ-kheo diệc danh vi Sa Môn diệc danh Phật 。thị cố thuyết viết ，nhân vô huyễn hoặc ý ，vô mạn vô ngu hoặc ，vô tham vô ngã tưởng ，thị vị vi Phạm-chí 。 我不說梵志， ngã bất thuyết Phạm-chí ， 託父母生者， thác phụ mẫu sanh giả ， 彼多眾瑕穢， bỉ đa chúng hà uế ， 滅則為梵志。 diệt tức vi Phạm-chí 。 所謂梵志從父母生多諸瑕穢，或復出家離諸世俗，脩清淨行無選擇施，平等無二不雜想施，或復施時求作國王生天，此名雜想之施。無雜想施者，盡為一切不自為己。是故說曰，我不說梵志，託父母生者，彼多眾瑕穢，滅則為梵志。 sở vị Phạm-chí tùng phụ mẫu sanh đa chư hà uế ，hoặc phục xuất gia ly chư thế tục ，tu thanh tịnh hạnh vô tuyển trạch thí ，bình đẳng vô nhị bất tạp tưởng thí ，hoặc phục thí thời cầu tác Quốc Vương sanh thiên ，thử danh tạp tưởng chi thí 。vô tạp tưởng thí giả ，tận vi nhất thiết bất tự vi kỷ 。thị cố thuyết viết ，ngã bất thuyết Phạm-chí ，thác phụ mẫu sanh giả ，bỉ đa chúng hà uế ，diệt tức vi Phạm-chí 。 身口與意， thân khẩu dữ ý ， 淨無過失， tịnh vô quá thất ， 能攝三行， năng nhiếp tam hành ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 出言柔和初無罵詈，分別義趣如掌觀珠，音響清淨聽者樂受，多所成就，淨無過失不觸嬈人，是故說曰，身口與意，淨無過失，能攝三行，是謂梵志。 xuất ngôn nhu hòa sơ vô mạ lị ，phân biệt nghĩa thú như chưởng quán châu ，âm hưởng thanh tịnh thính giả lạc thọ ，đa sở thành tựu ，tịnh vô quá thất bất xúc nhiêu nhân ，thị cố thuyết viết ，thân khẩu dữ ý ，tịnh vô quá thất ，năng nhiếp tam hành ，thị vị Phạm-chí 。 見罵見擊， kiến mạ kiến kích ， 默受不怒， mặc thọ/thụ bất nộ ， 有忍辱力， hữu nhẫn nhục lực ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 擊人得擊罵人得罵，皆由不忍致此患害，夫能忍者戰中為上，忍為良藥能愈眾病，若有罵者默然不對。是故說曰，見罵見擊，默受不怒，有忍辱力，是謂梵志。 kích nhân đắc kích mạ nhân đắc mạ ，giai do bất nhẫn trí thử hoạn hại ，phu năng nhẫn giả chiến trung vi thượng ，nhẫn vi lương dược năng dũ chúng bệnh ，nhược hữu mạ giả mặc nhiên bất đối 。thị cố thuyết viết ，kiến mạ kiến kích ，mặc thọ/thụ bất nộ ，hữu nhẫn nhục lực ，thị vị Phạm-chí 。 ◎出曜經卷第二十九 ◎xuất diệu Kinh quyển đệ nhị thập cửu 出曜經卷第三十姚秦涼州沙門竺佛念譯 xuất diệu Kinh quyển đệ tam thập Diêu Tần Lương Châu Sa Môn Trúc Phật Niệm dịch 梵志品之二 Phạm-chí phẩm chi nhị ◎若見侵欺， ◎nhược/nhã kiến xâm khi ， 但念守戒， đãn niệm thủ giới ， 端身自調， đoan thân tự điều ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 若復有人所見侵欺，不興惡懷有瞋怒意，守戒多聞降伏意識，身正影直心平道存。是故說曰，若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。 nhược/nhã phục hưũ nhân sở kiến xâm khi ，bất hưng ác hoài hữu sân nộ ý ，thủ giới đa văn hàng phục ý thức ，thân chánh ảnh trực tâm bình đạo tồn 。thị cố thuyết viết ，nhược/nhã kiến xâm khi ，đãn niệm thủ giới ，đoan thân tự điều ，thị vị Phạm-chí 。 世所善惡， thế sở thiện ác ， 脩短巨細， tu đoản cự tế ， 無取無與， vô thủ vô dữ ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 世俗方略事有若干，欲察人情先採其語，說善說惡不記于懷，不見有長短廣狹，亦復不見有取有與，具足如是行者是謂梵志。是故說曰，世所善惡，脩短巨細，無取無與，是謂梵志。 thế tục phương lược sự hữu nhược can ，dục sát nhân Tình tiên thải kỳ ngữ ，thuyết thiện thuyết ác bất kí vu hoài ，bất kiến hữu trường/trưởng đoản quảng hiệp ，diệc phục bất kiến hữu thủ hữu dữ ，cụ túc như thị hành giả thị vị Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，thế sở thiện ác ，tu đoản cự tế ，vô thủ vô dữ ，thị vị Phạm-chí 。 身為行本， thân vi hạnh/hành/hàng bổn ， 口意無犯， khẩu ý vô phạm ， 能辦三處， năng biện tam xứ/xử ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 身不行殺、口不惡罵、意不嫉妬，於五鼎沸世能具此三行者，乃名為梵志。是故說曰，身為行本，口意無犯，能辦三處，是謂梵志。 thân bất hạnh/hành sát 、khẩu bất ác mạ 、ý bất tật đố ，ư ngũ đảnh phí thế năng cụ thử tam hành giả ，nãi danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，thân vi hạnh/hành/hàng bổn ，khẩu ý vô phạm ，năng biện tam xứ/xử ，thị vị Phạm-chí 。 來不作歡， lai bất tác hoan ， 去亦不憂， khứ diệc bất ưu ， 於聚離聚， ư tụ ly tụ ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 彼習行人持心牢固毀譽不動，見有來者不孚用歡，設見去者亦不用憂，若在大眾若復離眾，心恒平等亦無高下。是故說曰，來不作歡，去亦不憂，於聚離聚，是謂梵志。 bỉ tập hạnh/hành/hàng nhân trì tâm lao cố hủy dự bất động ，kiến hữu lai giả bất phu dụng hoan ，thiết kiến khứ giả diệc bất dụng ưu ，nhược/nhã tại Đại chúng nhược phục ly chúng ，tâm hằng bình đẳng diệc vô cao hạ 。thị cố thuyết viết ，lai bất tác hoan ，khứ diệc bất ưu ，ư tụ ly tụ ，thị vị Phạm-chí 。 來亦不歡， lai diệc bất hoan ， 去亦不憂， khứ diệc bất ưu ， 無憂清淨， Vô ưu thanh tịnh ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 若見愛念不愛念者亦不用作歡。所以然者？恐心染著興起因緣。設見去者便自念言：「我於彼人各無所犯，內外清淨息意不起亦名為梵志。」是故說曰，來亦不歡，去亦不憂，無憂清淨，是謂梵志。 nhược/nhã kiến ái niệm bất ái niệm giả diệc bất dụng tác hoan 。sở dĩ nhiên giả ？khủng tâm nhiễm trước hưng khởi nhân duyên 。thiết kiến khứ giả tiện tự niệm ngôn ：「ngã ư bỉ nhân các vô sở phạm ，nội ngoại thanh tịnh tức ý bất khởi diệc danh vi Phạm-chí 。」thị cố thuyết viết ，lai diệc bất hoan ，khứ diệc bất ưu ，Vô ưu thanh tịnh ，thị vị Phạm-chí 。 以斷恩愛， dĩ đoạn ân ái ， 離家無欲， ly gia vô dục ， 愛有已盡， ái hữu dĩ tận ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 如彼行人修習於道，永斷恩愛離家無欲遠遊無礙，盡諸有愛缺三界漏，能具足如此者乃名梵志。是故說曰，以斷恩愛，離家無欲，愛有已盡，是謂梵志。 như bỉ hạnh/hành/hàng nhân tu tập ư đạo ，vĩnh đoạn ân ái ly gia vô dục viễn du vô ngại ，tận chư hữu ái khuyết tam giới lậu ，năng cụ túc như thử giả nãi danh Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，dĩ đoạn ân ái ，ly gia vô dục ，ái hữu dĩ tận ，thị vị Phạm-chí 。 適彼無彼， thích bỉ vô bỉ ， 彼彼以無， bỉ bỉ dĩ vô ， 捨離貪欲， xả ly tham dục ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 所謂彼者外六入也，所謂無彼者內六入也，行人執意觀內外諸情斯悉虛寂，捨離貪淫不興六情，具足如此眾行之本者，乃名為梵志。是故說曰，適彼無彼，彼彼以無，捨離貪欲，是謂梵志。 sở vị bỉ giả ngoại lục nhập dã ，sở vị vô bỉ giả nội lục nhập dã ，hạnh/hành/hàng nhân chấp ý quán nội ngoại chư Tình tư tất hư tịch ，xả ly tham dâm bất hưng lục tình ，cụ túc như thử chúng hạnh/hành/hàng chi bổn giả ，nãi danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，thích bỉ vô bỉ ，bỉ bỉ dĩ vô ，xả ly tham dục ，thị vị Phạm-chí 。 適彼無彼， thích bỉ vô bỉ ， 彼彼以虛， bỉ bỉ dĩ hư ， 不染三處， bất nhiễm tam xứ/xử ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 彼習行人解知內外皆無結使，不著欲界色界無色界，能具足如此眾行者，乃名為梵志。是故說曰，適彼無彼，彼彼以虛，不染三處，是謂梵志。 bỉ tập hạnh/hành/hàng nhân giải tri nội ngoại giai vô kết sử ，bất trước dục giới sắc giới vô sắc giới ，năng cụ túc như thử chúng hành giả ，nãi danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，thích bỉ vô bỉ ，bỉ bỉ dĩ hư ，bất nhiễm tam xứ/xử ，thị vị Phạm-chí 。 能捨家業， năng xả gia nghiệp ， 拔於愛欲， bạt ư ái dục ， 無貪知足， vô tham tri túc ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 夫人離家莫與世俗從事，正使出家不修其法，毀戒不精進，亦不多聞，亦不應與坐起從事，更不思惟當來利養，能具如此者乃名梵志。是故說曰，能捨家業，拔於愛欲，無貪知足，是謂梵志。 phu nhân ly gia mạc dữ thế tục tòng sự ，chánh sử xuất gia bất tu kỳ Pháp ，hủy giới bất tinh tấn ，diệc bất đa văn ，diệc bất ưng dữ tọa khởi tòng sự ，cánh bất tư duy đương lai lợi dưỡng ，năng cụ như thử giả nãi danh Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，năng xả gia nghiệp ，bạt ư ái dục ，vô tham tri túc ，thị vị Phạm-chí 。 如今所知， như kim sở tri ， 究其苦際， cứu kỳ khổ tế ， 無復有欲， vô phục hữu dục ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 於見法中能分別微妙無有眾惡，知苦是眾病之原首，能斷此者乃應於妙。於見法中不與欲意共相應，瞋恚愚癡永盡無餘離諸縛著，能具如此者故名為梵志。是故說曰，如今所知，究其苦際，無復有欲，是謂梵志。 ư kiến Pháp trung năng phân biệt vi diệu vô hữu chúng ác ，tri khổ thị chúng bệnh chi nguyên thủ ，năng đoạn thử giả nãi ưng ư diệu 。ư kiến Pháp trung bất dữ dục ý cộng tướng ứng ，sân khuể ngu si vĩnh tận vô dư ly chư phược trước/trứ ，năng cụ như thử giả cố danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，như kim sở tri ，cứu kỳ khổ tế ，vô phục hữu dục ，thị vị Phạm-chí 。 於罪與福， ư tội dữ phước ， 兩行永除， lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng vĩnh trừ ， 無憂無塵， Vô ưu vô trần ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 正使有福世俗有漏善本功德得為人身，由故不脫生老病死。又復作罪種三惡本經歷生死，罪之與福二不足貪，兩行永除無復塵垢，能具此行者，是謂梵志。是故說曰，於罪與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志。 chánh sử hữu phước thế tục hữu lậu thiện bổn công đức đắc vi nhân thân ，do cố bất thoát sanh lão bệnh tử 。hựu phục tác tội chủng tam ác bổn kinh lịch sanh tử ，tội chi dữ phước nhị bất túc tham ，lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng vĩnh trừ vô phục trần cấu ，năng cụ thử hành giả ，thị vị Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，ư tội dữ phước ，lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng vĩnh trừ ，Vô ưu vô trần ，thị vị Phạm-chí 。 於罪與福， ư tội dữ phước ， 兩行永除， lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng vĩnh trừ ， 三處無染， tam xứ/xử vô nhiễm ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 福之與罪無欲無染，中間禪樂無色禪樂，行人盡捨無所染著，不著三界欲界色界無色界，能解此具足者乃名梵志。是故說曰，於罪與福，兩行永除，三處無染，是謂梵志。 phước chi dữ tội vô dục vô nhiễm ，trung gian Thiền lạc/nhạc vô sắc Thiền lạc/nhạc ，hạnh/hành/hàng nhân tận xả vô sở nhiễm trước ，bất trước tam giới dục giới sắc giới vô sắc giới ，năng giải thử cụ túc giả nãi danh Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，ư tội dữ phước ，lượng (lưỡng) hạnh/hành/hàng vĩnh trừ ，tam xứ/xử vô nhiễm ，thị vị Phạm-chí 。 猶如眾華葉， do như chúng hoa diệp ， 以鍼貫芥子， dĩ châm quán giới tử ， 不為欲所染， bất vi dục sở nhiễm ， 是謂名梵志。 thị vị danh Phạm-chí 。 猶如蓮華之葉不受塵水，彼修行人亦復如是，以離於欲不復著色聲香味細滑法，猶若以鍼欲貫藍豆及與芥子，難可獲也。彼修行人無有婬欲，略說其要，不為惡所染。是故說曰，猶如眾華葉，以鍼貫芥子，不為欲所染，是謂名梵志。 do như liên hoa chi diệp bất thọ/thụ trần thủy ，bỉ tu hành nhân diệc phục như thị ，dĩ ly ư dục bất phục trước/trứ sắc thanh hương vị tế hoạt Pháp ，do nhược dĩ châm dục quán lam đậu cập dữ giới tử ，nạn/nan khả hoạch dã 。bỉ tu hành nhân vô hữu dâm dục ，lược thuyết kỳ yếu ，bất vi ác sở nhiễm 。thị cố thuyết viết ，do như chúng hoa diệp ，dĩ châm quán giới tử ，bất vi dục sở nhiễm ，thị vị danh Phạm-chí 。 心喜無垢， tâm hỉ vô cấu ， 如月盛滿， như nguyệt thịnh mãn ， 謗毀已除， báng hủy dĩ trừ ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 猶如月盛滿清淨無瑕穢無有五翳，眾星圍遶放大光明靡所不照。彼比丘清淨行人，永除五翳無復五結，心得解脫諸覺道品，眾定正受而自圍遶，於中獨尊無有眾瑕，捨世八法毀譽已除，能具此行者故名為梵志。是故說曰，心喜無垢，如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志。 do như nguyệt thịnh mãn thanh tịnh vô hà uế vô hữu ngũ ế ，chúng tinh vi nhiễu phóng đại quang minh mĩ/mị sở bất chiếu 。bỉ Tỳ-kheo thanh tịnh hạnh nhân ，vĩnh trừ ngũ ế vô phục ngũ kết ，tâm đắc giải thoát chư giác đạo phẩm ，chúng định chánh thọ nhi tự vi nhiễu ，ư trung độc tôn vô hữu chúng hà ，xả thế bát pháp hủy dự dĩ trừ ，năng cụ thử hành giả cố danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，tâm hỉ vô cấu ，như nguyệt thịnh mãn ，báng hủy dĩ trừ ，thị vị Phạm-chí 。 如月清明， như nguyệt thanh minh ， 懸處虛空， huyền xứ/xử hư không ， 不染於欲， bất nhiễm ư dục ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 如秋時月不為五事所翳，清淨無瑕放大光明靡所不照，修行比丘亦復如是，不為婬怒癡五結所翳，能具此行者故名為梵志。是故說曰，如月清明，懸處虛空，不染於欲，是謂梵志。 như thu thời nguyệt bất vi ngũ sự sở ế ，thanh tịnh vô hà phóng đại quang minh mĩ/mị sở bất chiếu ，tu hành Tỳ-kheo diệc phục như thị ，bất vi dâm nộ si ngũ kết sở ế ，năng cụ thử hành giả cố danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，như nguyệt thanh minh ，huyền xứ/xử hư không ，bất nhiễm ư dục ，thị vị Phạm-chí 。 避諍不諍， tị tránh bất tránh ， 犯而不慍， phạm nhi bất uấn ， 惡來善待， ác lai thiện đãi ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 彼入定人不起諍訟，禪定一意念待喜安，自守五行具足乃名為定。設有惡意來相向者恒以善待。是故說曰，避諍不諍，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。 bỉ nhập định nhân bất khởi tranh tụng ，Thiền định nhất ý niệm đãi hỉ an ，tự thủ ngũ hành cụ túc nãi danh vi định 。thiết hữu ác ý lai tướng hướng giả hằng dĩ thiện đãi 。thị cố thuyết viết ，tị tránh bất tránh ，phạm nhi bất uấn ，ác lai thiện đãi ，thị vị Phạm-chí 。 解微妙慧， giải vi diệu tuệ ， 辨道不道， biện đạo bất đạo ， 體行上義， thể hạnh/hành/hàng thượng nghĩa ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 諸有人聞籌量算計圖度萬物分別義趣，一一分明辨其道趣，可就知就可捨知捨，體行上義。所謂上義者，滅盡泥洹是，能具足此法者故名為梵志。是故說曰，解微妙慧，辨道不道，體行上義，是謂梵志。 chư hữu nhân văn trù lượng toán kế đồ độ vạn vật phân biệt nghĩa thú ，nhất nhất phân minh biện kỳ đạo thú ，khả tựu tri tựu khả xả tri xả ，thể hạnh/hành/hàng thượng nghĩa 。sở vị thượng nghĩa giả ，diệt tận nê hoàn thị ，năng cụ túc thử pháp giả cố danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，giải vi diệu tuệ ，biện đạo bất đạo ，thể hạnh/hành/hàng thượng nghĩa ，thị vị Phạm-chí 。 諸在人間， chư tại nhân gian ， 乞索自濟， khất tác/sách tự tế ， 無我無著， vô ngã Vô Trước ， 不失梵行， bất thất phạm hạnh ， 說智無崖， thuyết trí vô nhai ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 或有貴族姓子，從四姓中出家學道，捨憍慢意去高就下不著榮冀，在在處處周旋往來。興有佛事恭奉三寶，若得衣食床臥具病瘦醫藥，便為呪願使彼施家世世受福，或以神足騰在虛空作十八變，施主見者莫不歡喜，便從受法皆得開悟，能具此行者故名為梵志。是故說曰，諸在人間，乞索自濟，無我無著，不失梵行，說智無崖，是謂梵志。 hoặc hữu quý tộc tính tử ，tùng tứ tính trung xuất gia học đạo ，xả kiêu mạn ý khứ cao tựu hạ bất trước vinh kí ，tại tại xứ xứ chu toàn vãng lai 。hưng hữu Phật sự cung phụng Tam Bảo ，nhược/nhã đắc y thực sàng ngọa cụ bệnh sấu y dược ，tiện vi chú nguyện sử bỉ thí gia thế thế thọ/thụ phước ，hoặc dĩ thần túc đằng tại hư không tác thập bát biến ，thí chủ kiến giả mạc bất hoan hỉ ，tiện tùng thọ/thụ Pháp giai đắc khai ngộ ，năng cụ thử hành giả cố danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，chư tại nhân gian ，khất tác/sách tự tế ，vô ngã Vô Trước ，bất thất phạm hạnh ，thuyết trí vô nhai ，thị vị Phạm-chí 。 若能棄欲， nhược/nhã năng khí dục ， 去家捨愛， khứ gia xả ái ， 以斷欲漏， dĩ đoạn dục lậu ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 如彼行人盡能斷欲，親近道門愛而不捨，或有梵志未盡究竟，欲意未斷貪著五樂，雖稱梵志不離於欲。諸有學人永滅欲漏不習恩愛，能具足此行者故名為梵志。是故說曰，若能棄欲，去家捨愛，以斷欲漏，是謂梵志。 như bỉ hạnh/hành/hàng nhân tận năng đoạn dục ，thân cận đạo môn ái nhi bất xả ，hoặc hữu Phạm-chí vị tận cứu cánh ，dục ý vị đoạn tham trước ngũ lạc/nhạc ，tuy xưng Phạm-chí bất ly ư dục 。chư hữu học nhân vĩnh diệt dục lậu bất tập ân ái ，năng cụ túc thử hành giả cố danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，nhược/nhã năng khí dục ，khứ gia xả ái ，dĩ đoạn dục lậu ，thị vị Phạm-chí 。 慈愍於人， từ mẫn ư nhân ， 使不驚懼， sử bất Kinh cụ ， 不害有益， bất hại hữu ích ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 眾行之要四等為本，恒當慈愍加被眾生，見有恐懼懷憂惱者，便往恤化永處安隱，無害於人興致供養，能具此行者名曰梵志。是故說曰，慈愍於人，使不驚懼，不害有益，是謂梵志。 chúng hạnh/hành/hàng chi yếu tứ đẳng vi bổn ，hằng đương từ mẫn gia bị chúng sanh ，kiến hữu khủng cụ hoài ưu não giả ，tiện vãng tuất hóa vĩnh xứ/xử an ổn ，vô hại ư nhân hưng trí cúng dường ，năng cụ thử hành giả danh viết Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，từ mẫn ư nhân ，sử bất Kinh cụ ，bất hại hữu ích ，thị vị Phạm-chí 。 避怨不怨， tị oán bất oán ， 無所傷損， vô sở thương tổn ， 去其邪僻， khứ kỳ tà tích ， 故曰梵志。 cố viết Phạm-chí 。 行人執意志操不同，用心平等設見怨家視如赤子，慈心普等平均無二。猶若忍心如地平等如秤，蜎飛蠕動蚑行喘息，視如己身，念之如父、念之如母、念之如子、念之如身，而無有異。能具此眾行者名曰梵志。是故說曰，避怨不怨，無所傷損，去其邪僻，故曰梵志。 hạnh/hành/hàng nhân chấp ý chí thao bất đồng ，dụng tâm bình đẳng thiết kiến oan gia thị như xích tử ，từ tâm phổ đẳng bình quân vô nhị 。do nhược nhẫn tâm như địa bình đẳng như xứng ，quyên phi nhuyễn động kì hạnh/hành/hàng suyễn tức ，thị như kỷ thân ，niệm chi như phụ 、niệm chi như mẫu 、niệm chi như tử 、niệm chi như thân ，nhi vô hữu dị 。năng cụ thử chúng hành giả danh viết Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，tị oán bất oán ，vô sở thương tổn ，khứ kỳ tà tích ，cố viết Phạm-chí 。 于後于前， vu hậu vu tiền ， 及中無有， cập trung vô hữu ， 無操無捨， vô thao vô xả ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 猶如有人，於未來世不作眾惡行，已不作當不作，於過去世不作眾惡行，已作眾惡行，已不作當不作現不作，及其中間作眾惡行不作眾惡行，已不作當不作現不作。能捨此眾惡行者，故名為梵志。是故說曰，于後于前，及中無有，無操無捨，是謂梵志。 do như hữu nhân ，ư vị lai thế bất tác chúng ác hành ，dĩ bất tác đương bất tác ，ư quá khứ thế bất tác chúng ác hành ，dĩ tác chúng ác hành ，dĩ bất tác đương bất tác hiện bất tác ，cập kỳ trung gian tác chúng ác hành bất tác chúng ác hành ，dĩ bất tác đương bất tác hiện bất tác 。năng xả thử chúng ác hành giả ，cố danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，vu hậu vu tiền ，cập trung vô hữu ，vô thao vô xả ，thị vị Phạm-chí 。 去婬怒癡， khứ dâm nộ si ， 憍慢諸惡， kiêu mạn chư ác ， 鍼貫芥子， châm quán giới tử ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 如彼行人欲為污心，不得至於虛寂之道，除去憍慢諸不善法，便得漸進至泥洹境，猶若鍼貫芥子終不可得。彼心亦復如是，不為婬怒癡繫所拘礙，能具此行者是謂梵志。是故說曰，去婬怒癡，憍慢諸惡，鍼貫芥子，是謂梵志。 như bỉ hạnh/hành/hàng nhân dục vi ô tâm ，bất đắc chí ư hư tịch chi đạo ，trừ khứ kiêu mạn chư bất thiện pháp ，tiện đắc tiệm tiến/tấn chí nê hoàn cảnh ，do nhược châm quán giới tử chung bất khả đắc 。bỉ tâm diệc phục như thị ，bất vi dâm nộ si hệ sở câu ngại ，năng cụ thử hành giả thị vị Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，khứ dâm nộ si ，kiêu mạn chư ác ，châm quán giới tử ，thị vị Phạm-chí 。 城以塹為固， thành dĩ tiệm vi cố ， 往來受其苦， vãng lai thọ/thụ kỳ khổ ， 欲適渡彼岸， dục thích độ bỉ ngạn ， 不肯受他語， bất khẳng thọ/thụ tha ngữ ， 唯能滅不起， duy năng diệt bất khởi ， 是謂名梵志。 thị vị danh Phạm-chí 。 生死久遠涉苦無數，唯有禪定之人越此生死之難，去邪疑意無復猶豫，捨煩惱結使，受清淨結使。能具此者故名為梵志。是故說曰，城以塹為固，往來受其苦，欲適渡彼岸，不肯受他語，唯能滅不起，是謂名梵志。 sanh tử cửu viễn thiệp khổ vô số ，duy hữu Thiền định chi nhân việt thử sanh tử chi nạn/nan ，khứ tà nghi ý vô phục do dự ，xả phiền não kết/kiết sử ，thọ/thụ thanh tịnh kết/kiết sử 。năng cụ thử giả cố danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，thành dĩ tiệm vi cố ，vãng lai thọ/thụ kỳ khổ ，dục thích độ bỉ ngạn ，bất khẳng thọ/thụ tha ngữ ，duy năng diệt bất khởi ，thị vị danh Phạm-chí 。 人能斷愛， nhân năng đoạn ái ， 今世後世， kim thế hậu thế ， 有愛已盡， hữu ái dĩ tận ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 愛根未盡則不至道，愛根已盡者乃能為道，欲求道者不斷三界結使則不至於道，能斷愛根然後乃至於道，能具足此者故名為梵志。是故說曰，人能斷愛，今世後世，有愛已盡，是謂梵志。 ái căn vị tận tức bất chí đạo ，ái căn dĩ tận giả nãi năng vi đạo ，dục cầu đạo giả bất đoạn tam giới kết/kiết sử tức bất chí ư đạo ，năng đoạn ái căn nhiên hậu nãi chí ư đạo ，năng cụ túc thử giả cố danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，nhân năng đoạn ái ，kim thế hậu thế ，hữu ái dĩ tận ，thị vị Phạm-chí 。 人無希望， nhân vô hy vọng ， 今世後世， kim thế hậu thế ， 以無希望， dĩ vô hy vọng ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 所謂希望者，天下萬物皆人之所希望，然此希望故未斷絕，如今現身未死見存於世，正使後世取其命終，身死神逝無復希望。能如此功德具足者，名曰梵志。是故說曰，人無希望，今世後世，以無希望，是謂梵志。 sở vị hy vọng giả ，thiên hạ vạn vật giai nhân chi sở hy vọng ，nhiên thử hy vọng cố vị đoạn tuyệt ，như kim hiện thân vị tử kiến tồn ư thế ，chánh sử hậu thế thủ kỳ mạng chung ，thân tử Thần thệ vô phục hy vọng 。năng như thử công đức cụ túc giả ，danh viết Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，nhân vô hy vọng ，kim thế hậu thế ，dĩ vô hy vọng ，thị vị Phạm-chí 。 自不識知， tự bất thức tri ， 天揵沓和， Thiên kiền-đạp-hòa ， 知無量觀， tri vô lượng quán ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 當佛如來坐禪之時，諸天世人竟不知佛今為所在。有一比丘名曰多耆奢，往至世尊所，便以此偈而讚如來曰： đương Phật Như Lai tọa Thiền chi thời ，chư Thiên thế nhân cánh bất tri Phật kim vi sở tại 。hữu nhất Tỳ-kheo danh viết đa kì xa ，vãng chí Thế Tôn sở ，tiện dĩ thử kệ nhi tán Như Lai viết ： 「歸命人中尊， 「quy mạng nhân trung tôn ， 歸命人中上， quy mạng nhân trung thượng ， 不審今世尊， bất thẩm kim Thế Tôn ， 為因何等禪？ vi nhân hà đẳng Thiền ？ 唯願天中天， duy nguyện thiên trung thiên ， 敷演其教義。」 phu diễn kỳ giáo nghĩa 。」 如來自說：「梵行之中無有出我者，所以知其然，禪解脫正受定意，猶是世之常法，諸天龍神不能知我之所在，況我當行佛事眾智之妙門？天龍鬼神能知我處乎？」是故說曰，自不識知，天揵沓和，知無量觀，是謂梵志。 Như Lai tự thuyết ：「phạm hạnh chi trung vô hữu xuất ngã giả ，sở dĩ tri kỳ nhiên ，Thiền giải thoát chánh thọ định ý ，do thị thế chi thường Pháp ，chư Thiên Long Thần bất năng trai ngã chi sở tại ，huống ngã đương hạnh/hành/hàng Phật sự chúng trí chi diệu môn ？Thiên Long quỷ thần năng tri ngã xứ/xử hồ ？」thị cố thuyết viết ，tự bất thức tri ，Thiên kiền-đạp-hòa ，tri vô lượng quán ，thị vị Phạm-chí 。 自識宿命， tự thức tú mạng ， 見天人道， kiến Thiên Nhân đạo ， 知生苦源， tri sanh khổ nguyên ， 智心永寂。 trí tâm vĩnh tịch 。 自識宿命無數劫事，觀知地獄天上之事，餘者不能，唯有佛、如來、至真、等正覺，觀三千大千世界如掌觀珠，知生苦源究暢其本，捷疾之智速成羅漢道，隨意所念而無流滯。是故說曰，自識宿命，見天人道，知生苦源，智心永寂。 tự thức tú mạng vô số kiếp sự ，quán tri địa ngục Thiên thượng chi sự ，dư giả bất năng ，duy hữu Phật 、Như Lai 、chí chân 、đẳng chánh giác ，quán tam thiên đại thiên thế giới như chưởng quán châu ，tri sanh khổ nguyên cứu sướng kỳ bổn ，tiệp tật chi trí tốc thành La-hán đạo ，tùy ý sở niệm nhi vô lưu trệ 。thị cố thuyết viết ，tự thức tú mạng ，kiến Thiên Nhân đạo ，tri sanh khổ nguyên ，trí tâm vĩnh tịch 。 自知心解脫， tự tri tâm giải thoát ， 脫欲無所著， thoát dục vô sở trước ， 三明以成就， tam minh dĩ thành tựu ， 是謂為梵志。 thị vị vi Phạm-chí 。 如彼行人知心所念，解脫者不解脫者皆悉明知，欲想諸行永得解脫。所謂三明者，自識宿命、天眼、漏盡，若具足如是行者名曰梵志。是故說曰，自知心解脫，脫欲無所著，三明以成就，是謂為梵志。 như bỉ hạnh/hành/hàng nhân tri tâm sở niệm ，giải thoát giả bất giải thoát giả giai tất minh tri ，dục tưởng chư hạnh vĩnh đắc giải thoát 。sở vị tam minh giả ，tự thức tú mạng 、Thiên nhãn 、lậu tận ，nhược/nhã cụ túc như thị hành giả danh viết Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，tự tri tâm giải thoát ，thoát dục vô sở trước ，tam minh dĩ thành tựu ，thị vị vi Phạm-chí 。 自識於宿命， tự thức ư tú mạng ， 知眾生因緣， tri chúng sanh nhân duyên ， 如來佛無著， Như Lai Phật Vô Trước ， 是謂為梵志。 thị vị vi Phạm-chí 。 是時，如來知無數事，觀眾生性行一一分明，生者死者皆悉了知，猶如天雨普潤世界，是時，世尊觀生死之類亦復如是，生者死者無不觀練。 Thị thời ，Như Lai tri vô số sự ，quán chúng sanh tánh hạnh/hành/hàng nhất nhất phân minh ，sanh giả tử giả giai tất liễu tri ，do như Thiên vũ phổ nhuận thế giới ，Thị thời ，Thế Tôn quán sanh tử chi loại diệc phục như thị ，sanh giả tử giả vô bất quán luyện 。 爾時世尊與舍利弗，在閑靜室獨共遊處。爾時有人已取命終，處在中陰精神不移。佛告舍利弗：「汝今觀此中陰中識神，為從何許中來？設復遷轉為處何所？」是時，舍利弗即入四禪定意，觀此人神為從何來？設當遷轉為處何處？時，舍利弗不知此人為從何來？為趣何處？爾時世尊告舍利弗曰：「汝今所見不及諸佛境界，此神所從來處此無數世界，非汝神力之所能見。」佛告舍利弗：「汝復觀此精神當生何處？」時舍利弗復入三昧，而不知精神所湊，舍利弗即從三昧起，前白佛言：「今日入定遍觀世界不知神之所湊。」佛告舍利弗：「此神今日復當過一億世界，當生某甲家姓某字某。如來所見，非是聲聞辟支佛所及知，宿命通唯有如來等正覺得此宿命通。」是故說曰，自識於宿命，知眾生因緣，如來佛無著，是謂為梵志。 nhĩ thời Thế Tôn dữ Xá-lợi-phất ，tại nhàn tĩnh thất độc cọng du xứ/xử 。nhĩ thời hữu nhân dĩ thủ mạng chung ，xứ/xử tại trung uẩn tinh thần bất di 。Phật cáo Xá-lợi-phất ：「nhữ kim quán thử trung uẩn trung thức Thần ，vi tùng hà hứa trung lai ？thiết phục Thiên chuyển vi xứ/xử hà sở ？」Thị thời ，Xá-lợi-phất tức nhập tứ Thiền định ý ，quán thử nhân Thần vi tùng hà lai ？thiết đương Thiên chuyển vi xứ/xử hà xứ/xử ？thời ，Xá-lợi-phất bất tri thử nhân vi tùng hà lai ？vi thú hà xứ/xử ？nhĩ thời Thế Tôn cáo Xá-lợi-phất viết ：「nhữ kim sở kiến bất cập chư Phật cảnh giới ，thử Thần sở tòng lai xứ/xử thử vô số thế giới ，phi nhữ thần lực chi sở năng kiến 。」Phật cáo Xá-lợi-phất ：「nhữ phục quán thử tinh thần đương sanh hà xứ/xử ？」thời Xá-lợi-phất phục nhập tam muội ，nhi bất tri tinh thần sở thấu ，Xá-lợi-phất tức tùng tam muội khởi ，tiền bạch Phật ngôn ：「kim nhật nhập định biến quán thế giới bất tri Thần chi sở thấu 。」Phật cáo Xá-lợi-phất ：「thử Thần kim nhật phục đương quá/qua nhất ức thế giới ，đương sanh mỗ giáp gia tính mỗ tự mỗ 。Như Lai sở kiến ，phi thị Thanh văn Bích Chi Phật sở cập tri ，tú mạng thông duy hữu Như Lai đẳng chánh giác đắc thử tú mạng thông 。」thị cố thuyết viết ，tự thức ư tú mạng ，tri chúng sanh nhân duyên ，Như Lai Phật Vô Trước ，thị vị vi Phạm-chí 。 盡斷一切結， tận đoạn nhất thiết kết/kiết ， 亦不有熱惱， diệc bất hữu nhiệt não ， 如來佛無著， Như Lai Phật Vô Trước ， 是謂為梵志。 thị vị vi Phạm-chí 。 諸有眾生斷一切結使，羅漢辟支雖斷結使，由有相似結在，諸佛世尊無有相似，是故如來佛無所著。是故說曰。盡斷一切結。亦不有熱惱。如來佛無著。是謂為梵志。 chư hữu chúng sanh đoạn nhất thiết kết/kiết sử ，La-hán Bích Chi tuy đoạn kết sử ，do hữu tương tự kết/kiết tại ，chư Phật Thế tôn vô hữu tương tự ，thị cố Như Lai Phật vô sở trước 。thị cố thuyết viết 。tận đoạn nhất thiết kết/kiết 。diệc bất hữu nhiệt não 。Như Lai Phật Vô Trước 。thị vị vi Phạm-chí 。 仙人龍中上， Tiên nhân long trung thượng ， 大仙最為尊， đại tiên tối vi tôn ， 無數佛沐浴， vô số Phật mộc dục ， 是謂為梵志。 thị vị vi Phạm-chí 。 所謂仙人者，得五通道，在群最尊無有出上，內外清徹無有眾瑕。仙者亦名為象，長育形體獸中最大，執意剛強能却眾敵。無數沐浴，所謂沐浴者八解正浴池，去諸塵垢無有結使。如來舒手，手所及處塵垢不著，伺察惡人不得其便。是故說曰，仙人龍中上，大仙最為尊，無數佛沐浴，是謂為梵志。 sở vị Tiên nhân giả ，đắc ngũ thông đạo ，tại quần tối tôn vô hữu xuất thượng ，nội ngoại thanh triệt vô hữu chúng hà 。tiên giả diệc danh vi tượng ，trường/trưởng dục hình thể thú trung tối Đại ，chấp ý cương cưỡng năng khước chúng địch 。vô số mộc dục ，sở vị mộc dục giả bát giải chánh dục trì ，khứ chư trần cấu vô hữu kết/kiết sử 。Như Lai thư thủ ，thủ sở cập xứ/xử trần cấu bất trước ，tý sát ác nhân bất đắc kỳ tiện 。thị cố thuyết viết ，Tiên nhân long trung thượng ，đại tiên tối vi tôn ，vô số Phật mộc dục ，thị vị vi Phạm-chí 。 所有盡無， sở hữu tận vô ， 渡流無漏， độ lưu vô lậu ， 從此越岸， tòng thử việt ngạn ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 彼修行人，都越一切諸法，審諦分明解世所有悉無所有。所謂流者，流有四名：一名欲流，二名有流，三名無明流，四名見流。渡此四流者，然後乃得無漏之行。羅漢辟支猶尚思惟空無想願忍煖頂法，雖可思惟有漏俗法意結所在，或有是時，欲念無漏先念有漏，是以如來深藏則有大闕。如來大聖繫意禪定從有至無，於無漏法觀未始有闕，得諸總持強記不忘，十力、四無畏、大慈大悲、三無礙道及神足行，是謂如來所修之法，非羅漢辟支佛所修之法。是故說曰，所有盡無，渡流無漏，從此越岸，是謂梵志。 bỉ tu hành nhân ，đô việt nhất thiết chư pháp ，thẩm đế phân minh giải thế sở hữu tất vô sở hữu 。sở vị lưu giả ，lưu hữu tứ danh ：nhất danh dục lưu ，nhị danh hữu lưu ，tam danh vô minh lưu ，tứ danh kiến lưu 。độ thử tứ lưu giả ，nhiên hậu nãi đắc vô lậu chi hạnh/hành/hàng 。La-hán Bích Chi do thượng tư tánh không vô tưởng nguyện nhẫn noãn đảnh/đính Pháp ，tuy khả tư tánh hữu lậu tục Pháp ý kết/kiết sở tại ，hoặc hữu Thị thời ，dục niệm vô lậu tiên niệm hữu lậu ，thị dĩ Như Lai thâm tạng tức hữu Đại khuyết 。Như Lai đại thánh hệ ý Thiền định tùng hữu chí vô ，ư vô lậu Pháp quán vị thủy hữu khuyết ，đắc chư tổng trì cường kí bất vong ，thập lực 、tứ vô úy 、đại từ đại bi 、tam vô ngại đạo cập thần túc hạnh/hành/hàng ，thị vi Như Lai sở tu chi Pháp ，phi La-hán Bích Chi Phật sở tu chi Pháp 。thị cố thuyết viết ，sở hữu tận vô ，độ lưu vô lậu ，tòng thử việt ngạn ，thị vị Phạm-chí 。 無禪無說， vô Thiền vô thuyết ， 亦不念惡， diệc bất niệm ác ， 禪智清淨， Thiền trí thanh tịnh ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 彼修行人不念惡禪，夫入禪之人，無言無說常思善法。設見罵詈但守其法，若得味相應禪及中間禪，執意守之無所嬈惱，能具足此行者故名為梵志。是故說曰，無禪無說，亦不念惡，禪智清淨，是謂梵志。 bỉ tu hành nhân bất niệm ác Thiền ，phu nhập Thiền chi nhân ，vô ngôn vô thuyết thường tư thiện Pháp 。thiết kiến mạ lị đãn thủ kỳ Pháp ，nhược/nhã đắc vị tướng ứng Thiền cập trung gian Thiền ，chấp ý thủ chi vô sở nhiêu não ，năng cụ túc thử hành giả cố danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，vô Thiền vô thuyết ，diệc bất niệm ác ，Thiền trí thanh tịnh ，thị vị Phạm-chí 。 比丘塜間衣， Tỳ-kheo 塜gian y ， 觀於欲非真， quán ư dục phi chân ， 坐樹空閑處， tọa thụ/thọ không nhàn xứ ， 是謂為梵志。 thị vị vi Phạm-chí 。 塜間衣有四種：一者發家著衣出家學者，二者檀越施衣受而守護，三者百納拾諸遺餘，四者塜間污穢不淨。如來初學發家著衣，觀欲非真捨六萬夫人，棄轉輪王位，出家學道在閑靜處，坐樹王下，降伏魔王破十八億眾。能具此眾德者故名為梵志。是故說曰，比丘塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是謂為梵志。 塜gian y hữu tứ chủng ：nhất giả phát gia trước y xuất gia học giả ，nhị giả đàn việt thí y thọ/thụ nhi thủ hộ ，tam giả bách nạp thập chư di dư ，tứ giả 塜gian ô uế bất tịnh 。Như Lai sơ học phát gia trước y ，quán dục phi chân xả lục vạn phu nhân ，khí Chuyển luân Vương vị ，xuất gia học đạo tại nhàn tĩnh xứ/xử ，tọa thụ/thọ Vương hạ ，hàng phục Ma Vương phá thập bát ức chúng 。năng cụ thử chúng đức giả cố danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，Tỳ-kheo 塜gian y ，quán ư dục phi chân ，tọa thụ/thọ không nhàn xứ ，thị vị vi Phạm-chí 。 人無識知， nhân vô thức tri ， 無語無說， vô ngữ vô thuyết ， 體冷無煖， thể lãnh vô noãn ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 如來出世，無事不知無事不包，無語無說者，永除狐疑不懷猶豫，諸煩惱結使永盡無餘，逮甘露滅，能具此眾行故名為梵志。是故說曰，人無識知，無語無說，體冷無煖，是謂梵志。 Như Lai xuất thế ，vô sự bất tri vô sự bất bao ，vô ngữ vô thuyết giả ，vĩnh trừ hồ nghi bất hoài do dự ，chư phiền não kết/kiết sử vĩnh tận vô dư ，đãi cam lộ diệt ，năng cụ thử chúng hạnh/hành/hàng cố danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，nhân vô thức tri ，vô ngữ vô thuyết ，thể lãnh vô noãn ，thị vị Phạm-chí 。 棄捐家居， khí quyên gia cư ， 無家之畏， vô gia chi úy ， 逮甘露滅， đãi cam lộ diệt ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 所以居家者，安處人民得自生活，身者眾結之屋室，是以聖人教人離家，在於閑靜求甘露滅，能具如是眾德者故曰梵志。是故說曰，棄捐家居，無家之畏，逮甘露滅，是謂梵志。 sở dĩ cư gia giả ，an xứ nhân dân đắc tự sanh hoạt ，thân giả chúng kết/kiết chi ốc thất ，thị dĩ Thánh nhân giáo nhân ly gia ，tại ư nhàn tĩnh cầu cam lộ diệt ，năng cụ như thị chúng đức giả cố viết Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，khí quyên gia cư ，vô gia chi úy ，đãi cam lộ diệt ，thị vị Phạm-chí 。 斷絕世事， đoạn tuyệt thế sự ， 口無麤言， khẩu vô thô ngôn ， 八道審諦， bát đạo thẩm đế ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 如來世尊光相炳著，初轉法輪，八萬諸天及二王人、梵志七人，摩竭國王洴沙萬二千人，摩竭國界石室之中，釋提桓因萬二千天，拘尸那竭國，最後度須拔。佛滅度後當有羅漢出世，名曰優波掘，於其中間濟度眾生不可稱計，演說八道無礙之法。是故說曰，斷絕世事，口無麤言，八道審諦，是謂梵志。 Như Lai Thế Tôn quang tướng bỉnh trước/trứ ，sơ chuyển Pháp luân ，bát vạn chư Thiên cập nhị vương nhân 、Phạm-chí thất nhân ，ma kiệt Quốc Vương Bình sa vạn nhị thiên nhân ，ma kiệt quốc giới thạch thất chi trung ，Thích-đề-hoàn-nhân vạn nhị thiên Thiên ，Câu thi na kiệt quốc ，tối hậu độ tu bạt 。Phật diệt độ hậu đương hữu La-hán xuất thế ，danh viết ưu ba quật ，ư kỳ trung gian tế độ chúng sanh bất khả xưng kế ，diễn thuyết bát đạo vô ngại chi Pháp 。thị cố thuyết viết ，đoạn tuyệt thế sự ，khẩu vô thô ngôn ，bát đạo thẩm đế ，thị vị Phạm-chí 。 遠逝獨遊， viễn thệ độc du ， 隱藏無形， ẩn tạng vô hình ， 難降能降， nạn/nan hàng năng hàng ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 如彼行人興無涯之想、散無邊之念，身形在此心在海表，人欲觀意知其形狀者甚為難剋。心意流馳彈指之頃，過數千萬億江河山表，是以故說遠逝獨遊。復有問者，心有十大地法，心為十一，何以故說遠逝獨遊乎？報曰：「心者恒逐因緣隨前任行，當心在色聲，爾時無有香味細滑法；當心在香，爾時無有色味細滑法；心在味，無色香細滑法；心在細滑，爾時無色聲香味法；心在法，無上五事。當在色時心為法本，猶如王行羽儀賓從無不備有。但以王為名。此亦如是，心造因緣十法備有但不受名，亦如飛鳥飛行空中依其六翮，然但以鳥為名。此亦如是，心之無形亦無窠窟，非是世人肉眼所見，依止五陰，陰散則離非有形質，心之難化猶木鑽鋼。是以聖人遺教後生，欲降伏心者，晨用百藥中用百藥暮用百藥，空無想願止觀滅盡，用療心病使得除愈，能具此者故曰梵志。」是故說曰，遠逝獨遊，隱藏無形，難降能降，是謂梵志。 như bỉ hạnh/hành/hàng nhân hưng vô nhai chi tưởng 、tán vô biên chi niệm ，thân hình tại thử tâm tại hải biểu ，nhân dục quán ý tri kỳ hình trạng giả thậm vi nạn/nan khắc 。tâm ý lưu trì đàn chỉ chi khoảnh ，quá/qua số thiên vạn ức giang hà sơn biểu ，thị dĩ cố thuyết viễn thệ độc du 。phục hưũ vấn giả ，tâm hữu thập đại địa pháp ，tâm vi thập nhất ，hà dĩ cố thuyết viễn thệ độc du hồ ？báo viết ：「tâm giả hằng trục nhân duyên tùy tiền nhâm hạnh/hành/hàng ，đương tâm tại sắc thanh ，nhĩ thời vô hữu hương vị tế hoạt Pháp ；đương tâm tại hương ，nhĩ thời vô hữu sắc vị tế hoạt Pháp ；tâm tại vị ，vô sắc hương tế hoạt Pháp ；tâm tại tế hoạt ，nhĩ thời vô sắc thanh hương vị Pháp ；tâm tại Pháp ，vô thượng ngũ sự 。đương tại sắc thời tâm vi pháp bản ，do như Vương hạnh/hành/hàng vũ nghi tân tùng vô bất bị hữu 。đãn dĩ Vương vi danh 。thử diệc như thị ，tâm tạo nhân duyên thập pháp bị hữu đãn bất thọ danh ，diệc như phi điểu phi hạnh/hành/hàng không trung y kỳ lục cách ，nhiên đãn dĩ điểu vi danh 。thử diệc như thị ，tâm chi vô hình diệc vô khòa quật ，phi thị thế nhân nhục nhãn sở kiến ，y chỉ ngũ uẩn ，uẩn tán tức ly phi hữu hình chất ，tâm chi nạn/nan hóa do mộc toản cương 。thị dĩ Thánh nhân di giáo hậu sanh ，dục hàng phục tâm giả ，Thần dụng bách dược trung dụng bách dược mộ dụng bách dược ，không vô tưởng nguyện chỉ quán diệt tận ，dụng liệu tâm bệnh sử đắc trừ dũ ，năng cụ thử giả cố viết Phạm-chí 。」thị cố thuyết viết ，viễn thệ độc du ，ẩn tạng vô hình ，nạn/nan hàng năng hàng ，thị vị Phạm-chí 。 無色不可見， vô sắc bất khả kiến ， 此亦不可見， thử diệc bất khả kiến ， 解知此句者， giải tri thử cú giả ， 念則有所由， niệm tức hữu sở do ， 覺知結使盡， giác tri kết/kiết sử tận ， 是世最梵志。 thị thế tối Phạm-chí 。 無色不可見者，何者？心也？夫心興患與身招殃，猶若象馬剛強(怡-台+龍)戾不調，有目之士加於捶杖，使知楚痛，然後調良？人心為患，牽致地獄餓鬼畜生，雖得為人處在卑賤，顏色醜陋為人所嫉，是故說曰？無色不可見，此亦不可見？解知此句者？念則有所由？覺知結使盡？是世最梵志。諸佛世尊所以出世者，正欲降此弊惡之心，諸佛世尊慈慜一切，弘慈普蓋靡所不照，雖處於世無所染著。 vô sắc bất khả kiến giả ，hà giả ？tâm dã ？phu tâm hưng hoạn dữ thân chiêu ương ，do nhược tượng mã cương cưỡng (di -đài +long )lệ bất điều ，hữu mục chi sĩ gia ư chúy trượng ，sử tri sở thống ，nhiên hậu điều lương ？nhân tâm vi hoạn ，khiên trí địa ngục ngạ quỷ súc sanh ，tuy đắc vi nhân xứ/xử tại ti tiện ，nhan sắc xú lậu vi nhân sở tật ，thị cố thuyết viết ？vô sắc bất khả kiến ，thử diệc bất khả kiến ？giải tri thử cú giả ？niệm tức hữu sở do ？giác tri kết/kiết sử tận ？thị thế tối Phạm-chí 。chư Phật Thế tôn sở dĩ xuất thế giả ，chánh dục hàng thử tệ ác chi tâm ，chư Phật Thế tôn từ 慜nhất thiết ，hoằng từ phổ cái mĩ/mị sở bất chiếu ，tuy xứ/xử ư thế vô sở nhiễm trước 。 斷生死河， đoạn sanh tử hà ， 能忍超度， năng nhẫn siêu độ ， 自覺出壍， tự giác xuất 壍， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 如彼行人為五欲所繫，流轉生死之河，要須大聖指授權宜，從此岸得至彼岸。如來降形非事不豫，要接有緣後乃滅度。壍者憍慢之壍，能度此壍不為憍慢所繫。能具此者故名為梵志。是故說曰，斷生死河，能忍超度，自覺出壍，是謂梵志。 như bỉ hạnh/hành/hàng nhân vi ngũ dục sở hệ ，lưu chuyển sanh tử chi hà ，yếu tu đại thánh chỉ thọ/thụ quyền nghi ，tòng thử ngạn đắc chí bỉ ngạn 。Như Lai hàng hình phi sự bất dự ，yếu tiếp hữu duyên hậu nãi diệt độ 。壍giả kiêu mạn chi 壍，năng độ thử 壍bất vi kiêu mạn sở hệ 。năng cụ thử giả cố danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，đoạn sanh tử hà ，năng nhẫn siêu độ ，tự giác xuất 壍，thị vị Phạm-chí 。 當求截流渡， đương cầu tiệt lưu độ ， 梵志無有欲， Phạm-chí vô hữu dục ， 內自觀諸情， nội tự quán chư Tình ， 是謂為梵志， thị vị vi Phạm-chí ， 能知如是者， năng tri như thị giả ， 乃復為梵志。 nãi phục vi Phạm-chí 。 如彼行人不斷愛流四駛四淵者，進趣於道不亦難乎？如河暴溢必有所傷，梵志貪欲死趣惡道。是以如來誡以除貪，與說欲本污穢不淨，當斷諸邪使不流馳。能具此眾行者故名為梵志。是故說曰，當求截流渡，梵志無有欲，內自觀諸情，是謂為梵志，能知如是者，乃名為梵志。 như bỉ hạnh/hành/hàng nhân bất đoạn ái lưu tứ sử tứ uyên giả ，tiến/tấn thú ư đạo bất diệc nạn/nan hồ ？như hà bạo dật tất hữu sở thương ，Phạm-chí tham dục tử thú ác đạo 。thị dĩ Như Lai giới dĩ trừ tham ，dữ thuyết dục bổn ô uế bất tịnh ，đương đoạn chư tà sử bất lưu trì 。năng cụ thử chúng hành giả cố danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，đương cầu tiệt lưu độ ，Phạm-chí vô hữu dục ，nội tự quán chư Tình ，thị vị vi Phạm-chí ，năng tri như thị giả ，nãi danh vi Phạm-chí 。 先去其母， tiên khứ kỳ mẫu ， 王及二臣， Vương cập nhị Thần ， 盡勝境界， tận thắng cảnh giới ， 是謂梵志。 thị vị Phạm-chí 。 先去其母者，愛心流馳以為源本，無漏意識能去斯病使盡無餘。王者我慢也，二臣戒盜身見。盡勝境界者，一切諸結使，能去眾結之患。故曰為梵志。是故說曰，先去其母，王及二臣，盡勝境界，是謂梵志。 tiên khứ kỳ mẫu giả ，ái tâm lưu trì dĩ vi nguyên bổn ，vô lậu ý thức năng khứ tư bệnh sử tận vô dư 。Vương giả ngã mạn dã ，nhị Thần giới đạo thân kiến 。tận thắng cảnh giới giả ，nhất thiết chư kết/kiết sử ，năng khứ chúng kết/kiết chi hoạn 。cố viết vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，tiên khứ kỳ mẫu ，Vương cập nhị Thần ，tận thắng cảnh giới ，thị vị Phạm-chí 。 不捶梵志， bất chúy Phạm-chí ， 不放梵志， bất phóng Phạm-chí ， 咄捶梵志， đốt chúy Phạm-chí ， 放者亦咄。 phóng giả diệc đốt 。 所謂梵志者，得阿羅漢道，不得以手捲刀杖加彼真人，不放梵志者，此是真人，恒當供養衣被服飯食床臥具病瘦醫藥，四事供養令不減少。咄捶梵志，行惡之人，放者亦咄，復是惡人，不留供養飲食床臥具病瘦醫藥，能具此行故名為梵志。是故說曰，不捶梵志，不放梵志，咄捶梵志，放者亦咄。 sở vị Phạm-chí giả ，đắc A-la-hán đạo ，bất đắc dĩ thủ quyển đao trượng gia bỉ chân nhân ，bất phóng Phạm-chí giả ，thử thị chân nhân ，hằng đương cúng dường y bị phục phạn thực sàng ngọa cụ bệnh sấu y dược ，tứ sự cúng dường lệnh bất giảm thiểu 。đốt chúy Phạm-chí ，hạnh/hành/hàng ác chi nhân ，phóng giả diệc đốt ，phục thị ác nhân ，bất lưu cúng dường ẩm thực sàng ngọa cụ bệnh sấu y dược ，năng cụ thử hạnh/hành/hàng cố danh vi Phạm-chí 。thị cố thuyết viết ，bất chúy Phạm-chí ，bất phóng Phạm-chí ，đốt chúy Phạm-chí ，phóng giả diệc đốt 。 諸有知深法， chư hữu tri thâm pháp ， 不問老以少， bất vấn lão dĩ thiểu ， 審諦守戒信， thẩm đế thủ giới tín ， 猶祀火梵志。 do tự hỏa Phạm-chí 。 昔佛在世周旋教化。時諸比丘不廣多聞，爾時世尊便作是念：「今諸比丘多有懈怠意不精懃，復自觀察當來過去三世之事，知當來世當有比丘，嫉妬恚癡不順道教，便興誹謗損如來法輕慢於師，亦復不敬說法之人。」是以世尊觀察後世遺法中間，恐有老少共相上下尊卑不別，老恃耆艾少恃聰叡。老者自陳：「吾所目覩，非卿所知，汝今所見如螢火虫。」少者自陳：「老頓嚚鹵，情喪心塞，知何可歸？」如來教曰：「當自守戒，猶若事火梵志五處然火，晝夜承事不失時節，香華繒綵事事供養。」是故說曰，諸有知深法，不問老以少，審諦守戒信，猶祀火梵志，歸命人中尊，亦如事火神。 tích Phật tại thế chu toàn giáo hóa 。thời chư Tỳ-kheo bất quảng đa văn ，nhĩ thời Thế Tôn tiện tác thị niệm ：「kim chư Tỳ-kheo đa hữu giải đãi ý bất tinh cần ，phục tự quan sát đương lai quá khứ tam thế chi sự ，tri đương lai thế đương hữu Tỳ-kheo ，tật đố nhuế/khuể si bất thuận đạo giáo ，tiện hưng phỉ báng tổn Như Lai Pháp khinh mạn ư sư ，diệc phục bất kính thuyết Pháp chi nhân 。」thị dĩ Thế Tôn quan sát hậu thế di pháp trung gian ，khủng hữu lão thiểu cộng tướng thượng hạ tôn ti bất biệt ，lão thị kì ngải thiểu thị thông duệ 。lão giả tự trần ：「ngô sở mục đổ ，phi khanh sở tri ，nhữ kim sở kiến như huỳnh hỏa trùng 。」thiểu giả tự trần ：「lão đốn ngân lỗ ，Tình tang tâm tắc ，tri hà khả quy ？」Như Lai giáo viết ：「đương tự thủ giới ，do nhược sự hỏa Phạm-chí ngũ xứ/xử nhiên hỏa ，trú dạ thừa sự bất thất thời tiết ，hương hoa tăng thải sự sự cúng dường 。」thị cố thuyết viết ，chư hữu tri thâm pháp ，bất vấn lão dĩ thiểu ，thẩm đế thủ giới tín ，do tự hỏa Phạm-chí ，quy mạng nhân trung tôn ，diệc như sự hỏa Thần 。 諸有知深法， chư hữu tri thâm pháp ， 等覺之所說， đẳng giác chi sở thuyết ， 審諦守戒信， thẩm đế thủ giới tín ， 猶祀火梵志。 do tự hỏa Phạm-chí 。 如來出現，億千萬劫時時乃出，遭賢遇聖實不可得，人能守戒信不失儀，如祀火梵志。昔佛在世誡諸比丘：「自今以後不得誦外書外道異學所誦習者。何以故？彼所陳說非真正義，亦復不是至道之本。」是故說曰，諸有知深法，等覺之所說，審諦守戒信，猶祀火梵志，真誠歸命佛。 Như Lai xuất hiện ，ức thiên vạn kiếp thời thời nãi xuất ，tao hiền ngộ Thánh thật bất khả đắc ，nhân năng thủ giới tín bất thất nghi ，như tự hỏa Phạm-chí 。tích Phật tại thế giới chư Tỳ-kheo ：「tự kim dĩ hậu bất đắc tụng ngoại thư ngoại đạo dị học sở tụng tập giả 。hà dĩ cố ？bỉ sở trần thuyết phi chân chánh nghĩa ，diệc phục bất thị chí đạo chi bổn 。」thị cố thuyết viết ，chư hữu tri thâm pháp ，đẳng giác chi sở thuyết ，thẩm đế thủ giới tín ，do tự hỏa Phạm-chí ，chân thành quy mạng Phật 。 於己法在外， ư kỷ Pháp tại ngoại ， 梵志為最上， Phạm-chí vi tối thượng ， 一切諸有漏， nhất thiết chư hữu lậu ， 皆盡皆無餘。 giai tận giai vô dư 。 或復觀於痛， hoặc phục quán ư thống ， 皆盡皆無餘， giai tận giai vô dư ， 或復觀合會， hoặc phục quán hợp hội ， 皆盡皆無餘。 giai tận giai vô dư 。 或復觀因緣， hoặc phục quán nhân duyên ， 皆盡皆無餘。 giai tận giai vô dư 。 於己法在外者，彼脩行人觀了一切眾法，無事不關無事不知，猶若梵志知天文地理星宿災變皆悉觀了，一切諸漏皆盡無餘。觀諸苦痛若好若醜，皆歸於盡，觀其合會必有離別因緣，暫有亦復歸滅。 ư kỷ Pháp tại ngoại giả ，bỉ tu hạnh/hành/hàng nhân quán liễu nhất thiết chúng Pháp ，vô sự bất quan vô sự bất tri ，do nhược Phạm-chí tri Thiên văn địa lý tinh tú tai biến giai tất quán liễu ，nhất thiết chư lậu giai tận vô dư 。quán chư khổ thống nhược/nhã hảo nhược/nhã xú ，giai quy ư tận ，quán kỳ hợp hội tất hữu ly biệt nhân duyên ，tạm hữu diệc phục quy diệt 。 猶若內法本， do nhược nội pháp bản ， 梵志為在表， Phạm-chí vi tại biểu ， 若使共床褥， nhược/nhã sử cọng sàng nhục ， 如彼婆鉤盧。 như bỉ Bà câu lô 。 所謂內法者，四諦真如一一分別不失次緒，梵志於內則謂為表。是故說曰，猶若內法本，梵志為在表，若使共床褥，如婆鉤盧者。此婆鉤盧比丘出家以來，未曾與人說四句之義，正使與共同坐不聞說其正法，從生至老八十一鉢和藍，未曾畜沙彌弟子及餘使人，若為人鮮潔託志虛無繫意玄寂。是故說曰，若使共床褥，如彼婆鉤盧。 sở vị nội pháp giả ，Tứ đế chân như nhất nhất phân biệt bất thất thứ tự ，Phạm-chí ư nội tức vị vi biểu 。thị cố thuyết viết ，do nhược nội pháp bản ，Phạm-chí vi tại biểu ，nhược/nhã sử cọng sàng nhục ，như Bà câu lô giả 。thử Bà câu lô Tỳ-kheo xuất gia dĩ lai ，vị tằng dữ nhân thuyết tứ cú chi nghĩa ，chánh sử dữ cộng đồng tọa bất văn thuyết kỳ chánh pháp ，tùng sanh chí lão bát thập nhất bát hòa lam ，vị tằng súc sa di đệ-tử cập dư sử nhân ，nhược/nhã vi nhân tiên khiết thác chí hư vô hệ ý huyền tịch 。thị cố thuyết viết ，nhược/nhã sử cọng sàng nhục ，như bỉ Bà câu lô 。 猶如內法， do như nội pháp ， 梵志在表， Phạm-chí tại biểu ， 知生知老， tri sanh tri lão ， 轉當至死。 chuyển đương chí tử 。 所謂內法者不誑惑人，一向而無傾，一向而無邪，唯有如來能越此境界，以盡其生更不受有，如實知之。是故說曰，猶若內法，梵志在表，知生知老，轉當至死。 sở vị nội pháp giả bất cuống hoặc nhân ，nhất hướng nhi vô khuynh ，nhất hướng nhi vô tà ，duy hữu Như Lai năng việt thử cảnh giới ，dĩ tận kỳ sanh cánh bất thọ/thụ hữu ，như thật tri chi 。thị cố thuyết viết ，do nhược nội pháp ，Phạm-chí tại biểu ，tri sanh tri lão ，chuyển đương chí tử 。 日照於晝， Nhật chiếu ư trú ， 月照於夜， nguyệt chiếu ư dạ ， 甲兵照軍， giáp binh chiếu quân ， 禪照道人， Thiền chiếu đạo nhân ， 佛出天下， Phật xuất thiên hạ ， 照一切冥。 chiếu nhất thiết minh 。 日照於晝者，當日天子初出之時，放億百千萬光明，使星宿月光無復光明；若復日沒之時，月及星宿皆共競明，俱有所照其明不同。猶若大將之士兩敵相向，揚威奮武決戰勝負，震赫精刃鍾皷雷鳴。禪定之人移山飛岳海水揚塵手捫日月，有此神力不自稱譽。方此諸人雖有此德，不及如來。佛出世間眾相具足，放大光明靡所不照，光明所及晝夜不絕，其見光者聾盲瘖瘂考掠苦痛自然休息。是故說曰，如日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥。 Nhật chiếu ư trú giả ，đương Nhật Thiên tử sơ xuất chi thời ，phóng ức bách thiên vạn quang minh ，sử tinh tú nguyệt quang vô phục quang minh ；nhược phục nhật một chi thời ，nguyệt cập tinh tú giai cộng cạnh minh ，câu hữu sở chiếu kỳ minh bất đồng 。do nhược Đại tướng chi sĩ lượng (lưỡng) địch tướng hướng ，dương uy phấn vũ quyết chiến thắng phụ ，chấn hách tinh nhận chung cổ lôi minh 。Thiền định chi nhân di sơn phi nhạc hải thủy dương trần thủ môn nhật nguyệt ，hữu thử thần lực bất tự xưng dự 。phương thử chư nhân tuy hữu thử đức ，bất cập Như Lai 。Phật xuất thế gian chúng tướng cụ túc ，phóng đại quang minh mĩ/mị sở bất chiếu ，quang minh sở cập trú dạ bất tuyệt ，kỳ kiến quang giả lung manh âm ngọng khảo lược khổ thống tự nhiên hưu tức 。thị cố thuyết viết ，như Nhật chiếu ư trú ，nguyệt chiếu ư dạ ，giáp binh chiếu quân ，Thiền chiếu đạo nhân ，Phật xuất thiên hạ ，chiếu nhất thiết minh 。 梵志無有是， Phạm-chí vô hữu thị ， 有憂無憂念， hữu ưu Vô ưu niệm ， 如如意所轉， như như ý sở chuyển ， 彼彼滅狐疑。 bỉ bỉ diệt hồ nghi 。 梵志無有是，意著於殊妙之法，見樂不以為喜，見憂不以為慼，如如意所轉恒自念善，彼彼自滅惡，得習聖諦分別諸使。是故說曰，梵志無有是，有憂無憂念，如如意所轉，彼彼滅狐疑。 Phạm-chí vô hữu thị ，ý trước/trứ ư thù diệu chi Pháp ，kiến lạc/nhạc bất dĩ vi hỉ ，kiến ưu bất dĩ vi Thích ，như như ý sở chuyển hằng tự niệm thiện ，bỉ bỉ tự diệt ác ，đắc tập thánh đế phân biệt chư sử 。thị cố thuyết viết ，Phạm-chí vô hữu thị ，hữu ưu Vô ưu niệm ，như như ý sở chuyển ，bỉ bỉ diệt hồ nghi 。 出生諸深法， xuất sanh chư thâm pháp ， 梵志習入禪， Phạm-chí tập nhập Thiền ， 能解狐疑網， năng giải hồ nghi võng ， 身知其苦痛。 thân tri kỳ khổ thống 。 如來等正覺初成佛時，七日之中禪定正受思惟十二因緣，一一分別知起知滅。爾時如來即從三昧起而說斯偈： Như Lai đẳng chánh giác sơ thành Phật thời ，thất nhật chi trung Thiền định chánh thọ tư tánh thập nhị nhân duyên ，nhất nhất phân biệt tri khởi tri diệt 。nhĩ thời Như Lai tức tùng tam muội khởi nhi thuyết tư kệ ： 「出生諸深法， 「xuất sanh chư thâm pháp ， 梵志習入禪， Phạm-chí tập nhập Thiền ， 能解狐疑網， năng giải hồ nghi võng ， 身知其苦痛。 thân tri kỳ khổ thống 。 「如我所習積行所致，今日成等正覺實而不虛。」梵志習入禪，去諸惡法悉壞狐疑網，於諸深法得無礙智，所念自在深知苦際，深知因緣合數之法權詐非實。略誦其要，當觀因緣法，復當觀盡法，一切諸法皆由合數，一切諸法皆由於痛，當知盡滅不造有漏。 「như ngã sở tập tích hạnh/hành/hàng sở trí ，kim nhật thành đẳng chánh giác thật nhi bất hư 。」Phạm-chí tập nhập Thiền ，khứ chư ác Pháp tất hoại hồ nghi võng ，ư chư thâm pháp đắc vô ngại trí ，sở niệm tự tại thâm tri khổ tế ，thâm tri nhân duyên hợp số chi Pháp quyền trá phi thật 。lược tụng kỳ yếu ，đương quán nhân duyên pháp ，phục đương quán tận Pháp ，nhất thiết chư pháp giai do hợp số ，nhất thiết chư pháp giai do ư thống ，đương tri tận diệt bất tạo hữu lậu 。 出生諸深法， xuất sanh chư thâm pháp ， 梵志習入禪， Phạm-chí tập nhập Thiền ， 遍照一切世， biến chiếu nhất thiết thế ， 猶日在虛空。 do nhật tại hư không 。 法能成人非法不就，晝夜思惟不去胸懷，身口意行不妄有犯，能成就如此法，便能照一切法。以己所得盡施眾生，猶若明日處在虛空普有所照，其有覩者莫不蒙光。是故說曰，出生諸深法，梵志習入禪，遍照一切世，猶日在虛空。 Pháp năng thành nhân phi pháp bất tựu ，trú dạ tư tánh bất khứ hung hoài ，thân khẩu ý hạnh/hành/hàng bất vọng hữu phạm ，năng thành tựu như thử pháp ，tiện năng chiếu nhất thiết pháp 。dĩ kỷ sở đắc tận thí chúng sanh ，do nhược minh nhật xứ/xử tại hư không phổ hữu sở chiếu ，kỳ hữu đổ giả mạc bất mông quang 。thị cố thuyết viết ，xuất sanh chư thâm pháp ，Phạm-chí tập nhập Thiền ，biến chiếu nhất thiết thế ，do nhật tại hư không 。 出生諸深法， xuất sanh chư thâm pháp ， 梵志習入禪， Phạm-chí tập nhập Thiền ， 能却魔眾敵， năng khước ma chúng địch ， 如佛脫眾垢。 như Phật thoát chúng cấu 。 出生諸深法者，如來成等正覺，具足三十七道品之法，身口意行與無漏相應，降伏魔怨進却時宜，如來等正覺脫一切結使。 xuất sanh chư thâm pháp giả ，Như Lai thành đẳng chánh giác ，cụ túc tam thập thất đạo phẩm chi Pháp ，thân khẩu ý hạnh/hành/hàng dữ vô lậu tướng ứng ，hàng phục ma oán tiến/tấn khước thời nghi ，Như Lai đẳng chánh giác thoát nhất thiết kết/kiết sử 。 出曜經卷第三十 xuất diệu Kinh quyển đệ tam thập * * * * * * ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.vnbaolut.com/daitangvietnam Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Sun Oct 21 20:08:23 2018 ============================================================