NAM-MÔ THẬP PHƯƠNG
THƯỜNG-TRỤ
TAM-BẢO
Một năm trọn,
Dịp kỷ-niệm Phật-Tổ thành-đạo năm ngoái
(1956) tôi tâm-nguyện phiên-dịch và ấn-hành trọn năm những cuốn kinh
mỏng, thông-thường, phổ-biến cho các hàng Phật-tử sơ-cơ.
Hoàn-cảnh vô cùng khó-khăn, phức-tạp, chỉ
một lòng nhẫn-nại, tin-tưởng nơi Tam-bảo gia-hộ, vừa trong kỳ kỷ-niệm
Phật-Tổ thành-đạo năm nay (1957), 12 tập gồm 22 quyển và 4 phẩm nhỏ được
ra đời.
Ghi lại một ý-nguyện đầu, xin chân-thành
dâng lời sám-hối và niệm ân lên Tam-bảo chứng-minh. Hồi-hướng công-đức
tới quý Thày, quý Đạo-hữu đã phát-tâm cúng kinh và trợ-thành những kinh
này, cùng tứ ân, lục đạo, pháp-giới chúng-sinh, đều trọn thành Phật-đạo.
Saigon,
mùa thành-đạo năm Đinh-Dậu (1957)
Thích-Tâm-Châu
KINH ĐẠI-THỪA LÝ-THÚ LỤC BA-LA-MẬT
PHÁT BỒ-ĐỀ-TÂM(1)
- Đường, Bát-Nhã
dịch chữ Phạm ra chữ Hán
-
Thích-Tâm-Châu dịch chữ Hán ra chữ
Việt.
Khi đức Thế-Tôn nói ra những tiếng như
Sư-Tử gầm (2), hiển-minh Bí-mật Tổng-trì-môn (3) rồi, liền đó, Đại
Bồ-Tát Di-Lặc (Từ-Thị), từ tòa ngồi của mình đứng dậy, chễ áo vai hữu,
gối hữu quỳ xuống đất, dốc lòng, chắp tay, hướng lên đức Phật, bạch
rằng: "Quý-hóa thay, quý-hóa thay! Đại Thánh Thế-Tôn, thường đem tâm
đại-bi tán-thán và nói ra "Bí-mật cam-lộ-thắng Đà-la-ni (4) như thế, để
thủ-hộ quốc-giới, kính xin đức Thế-Tôn thương xót chúng-sinh, diễn nói
pháp Vô-thượng Bồ-Đề, khiến những hữu-tình (chúng-sinh) chưa phát tâm,
làm sao phát tâm được? Hữu-tình phát tâm rồi, làm sao tu-hành được? Và,
do nhân-duyên gì không thoái-chuyển được Đại-thừa-tâm.(5)
Bấy giờ, đức Thế-Tôn bảo Đại Bồ-Tát Di-Lặc:
"Nếu có thiện-nam-tử, thiện-nữ-nhân, muốn vì hữu-tình, tu hạnh Đại-thừa
và muốn độ hữu-tình đến đại Niết-Bàn, trước tiên cần phải phát năm tâm
thù-thắng. Năm tâm thù-thắng ấy là gì? - Một là, đối với các hữu-tình,
phát tâm đại-từ-bi, bình-đẳng rộng khắp. Hai là, đối với
Nhất-thiết-chủng-trí(6), tâm không thoái-chuyển. Ba là, đối với các
hữu-tình, khởi ra ý-tưởng như bạn thân và trong mọi hiểm-nạn, thề sẽ
cứu-hộ họ. Bốn là, đối với hữu-tình, thường khởi ra ý-tưởng là mang nợ
họ. Năm là, thường mang lòng thẹn-hổ, nghĩ biết thời nào trả xong nợ họ?
Người phát được năm tâm như thế, quyết chóng chứng được quả Vô-thượng
Chính-đẳng chính-giác".(7)
Lại nữa, Đại Bồ-Tát Di-Lặc! Thế nào là đối
với trong Đại-thừa, nhất tâm tu-hành, được bất-thoái-chuyển? - Như thời
xa xưa, có một thương nhân thông-minh, sáng-suốt, thường làm việc
nhân-từ, hiếu-thuận, thấy cha mẹ, họ-hàng nghèo khổ, thường thường buồn
rầu, bức-thiết thân-tâm, biết dùng phương-tiện gì cung-cấp, giúp-đỡ
được? Thương-nhân ấy suy-nghĩ rằng: "Không gì hơn là vào bể, nhặt ngọc
Như-ý-bảo(8), đem về cung-cấp, mới khỏi được sự nghèo khổ!" Vì
nhân-duyên ấy, thương-nhân kia phát tâm dũng-mãnh, không tiếc thân-mệnh,
liền từ nhà ra đi, dùng bao phương-tiện, tìm-tòi tư-lương (lương-thực,
vật-dụng), cùng tìm các bạn lành, thuyền và thuyền-sư (lái thuyền).
Trong khi thương-nhân ấy đi đến nửa đường,
gặp một người lạ, từ bể trở về, người lạ kia hỏi thương-nhân ấy rằng:
"Ông muốn đi đâu, tìm gì mà vội-vàng thế?" Thương-nhân ấy trả lời đầy-đủ
những nhân-duyên như trên: vì muốn cứu giúp những người bần-cùng, nên
nay muốn vào bể, tìm ngọc Như-ý-bảo, đem về tư-cấp cho họ. Người lạ kia
nói: "Trước kia tôi bỏ nhà ra đi, cũng như thế, vì muốn cứu giúp
thân-tộc bị những khổ-não bần-cùng. Khi tôi phát tâm bỏ nhà ra đi rồi,
trên đường đi, tôi gặp nhiều nguy-nan, nào trải qua những đồng rộng, qua
những bãi cát sỏi (sa-mạc) mông-mênh, không có một chút nước, một cây
cỏ, lại nhiều những voi đồng, hổ, báo, sài-lang, rắn độc, sư-tử...; hoặc
gặp giặc cướp, núi to, sông lớn, đói khát, rét, nóng, kinh-rợn, sợ-hãi.
Qua được nơi ấy, tôi cùng Thuyền-sư vào tới bể lớn lại gặp gió to, cá
lớn, ác-long, sấm chớp, mưa đá, sóng vỗ, nước xoáy... có nhiều lưu-nạn,
không thể nói hết được. Tuy chịu đựng những khổ-nạn như thế, nhưng vẫn
không tìm được ngọc Như-ý-bảo, mà chỉ được những thứ giúp cho thân-thể,
tạm cung-cấp đủ cho mình, chứ chưa thể cứu giúp được sự nghèo thiếu của
thân-tộc. Nay tôi khuyên Nhân-giả, không nên gượng chịu sự gian-khổ ấy,
chỉ nhọc mệt cho mình mà thôi! Tôi muốn cùng Nhân-giả sắp đặt việc khác,
ở nơi khác. Tại sao vậy? Vì, trong bể lớn kia có nhiều tai-nạn, chứ
không phải là một nạn, nào: hắc-phong, hắc-sơn, Dược-soa, La-sát, cá
kình, giảo-long..., nhưng, chỉ từng nghe nói cái tên ngọc Như-ý, thực ra
nghìn vạn người đi tìm ngọc, chưa chắc một, hai người đã được viên ngọc
quý ấy. Bởi nhân-duyên ấy, tôi khuyên Nhân-giả nên quay về sớm đi thôi!"
Lúc đó, thương-chủ kia nghe lời ấy rồi,
càng thêm tăng-tiến, phát ra ba tâm thù-thắng, quyết vào bể tìm ngọc
không lùi. Ba tâm thù-thắng ấy là gì? - Một là nghĩ rằng cha mẹ, anh em,
họ-hàng nghèo khổ như thế, nỡ nào ta về không, không cứu giúp cho nhau
được gì? Hai là, nghĩ rằng thân-thuộc của ta, thời trước giàu có, làm ơn
giúp ta cơm ăn, áo mặc, thương xót ta nhiều, ngày nay bị bần-cùng,
thân-mệnh không cứu toàn được, ta nỡ nào buông bỏ như thế, mà muốn lui
trở về? Ba là, nghĩ rằng ta khi ở nhà, trông nom việc nhà, sai khiến
tôi-tớ lớn, nhỏ, lại còn quở trách mọi thứ, nỡ nào họ nghèo khổ, ta
không thương, giúp họ, để họ được vui vẻ, mà lại muốn lùi trở về? Do
nhân-duyên ấy, nghĩ đến việc trả ân-đức, thương-nhân kia phát tâm
đại-dũng-mãnh, quyết-định tiền-tiến, cốt vào trong bể, tìm Như-ý-bảo,
được rồi về nhà, đem giúp cho thân-thuộc, tha hồ tiêu dùng, khỏi sự
gian-nan, cùng cực mãi mãi".(9)
Vị Đại Bồ-Tát cũng như thế: Đại Bồ-Tát phát
Bồ-Đề-tâm, quán-tưởng lục-thú, tứ-sinh(10) trong mười phương, đều là cha
mẹ ta đời trước, vì thương xót ta, nên tạo mọi nghiệp ác, phải sa-đọa
vào trong địa-ngục, ngã-quỉ, súc-sinh, chịu mọi sự khổ-não. Bởi
nhân-duyên ấy, ta tự suy-nghĩ: "dùng phương-tiện gì, để cứu giúp cho
những người bị khổ-nạn ấy? Khởi ý-niệm ấy rồi, thấy chỉ có vào trong bể
đại-pháp Lục Ba-la-mật-đa, cầu Phật-chủng-trí, mới có thể cứu giúp được
nỗi khổ sinh-tử cho hữu-tình được! Bồ-Tát suy-nghĩ như thế rồi, phát tâm
đại-dũng-mãnh, không thoái-khuất, tinh-tiến cần cầu, không lười-biếng,
chán-nản, dùng bao phương-tiện, tìm-tòi tư-lương, tìm bạn lành giác-ngộ
(Bồ-Đề) cùng Pháp (chính-pháp) và Pháp-sư.
Khi Bồ-Tát đi đến nửa đường, gặp một
Ma-vương, thống-lĩnh đồ-chúng, hoặc nó hiện làm thân hình người cõi
Trời, hoặc nó hiện làm thân người, hoặc nó hiện làm thân hình người
Bà-la-môn, hoặc nó hiện làm thân người chủ đi buôn, hoặc nó hiện làm
thân hình vị Bật-sô, Bật-sô-ni, hoặc nó hiện làm thân hình các loài
khác. Ma-vương kia liền hỏi Bồ-Tát phát tâm ấy rằng: "Nay ngài muốn đến
nơi nào mà vội-vàng thế? - Bồ-Tát ấy đáp: "Tôi vì hết thảy chúng-sinh bị
khổ-não, nay muốn vào trong bể lớn lục-độ, cầu Phật-chủng-trí Như-ý
Bảo-châu, để cứu giúp hết thảy chúng-sinh bị nghèo thiếu". Ma-vương lại
nói: "Tôi khi mới phát tâm cũng thế, vì muốn độ hết thảy chúng-sinh bị
khổ-não ra khỏi nhà sinh-tử, tôi qua nơi đồng-nội, sa-mạc đại lưu-chuyển
(trôi giạt, lăn lộn mãi), chịu đủ tất cả sự đói khát, trộm giặc, sợ-hãi
mọi nạn, chứ không phải một nạn, mới đến được trong bể lục-độ đại-pháp.
Hoặc có khi gặp người xin đầu, hoặc gặp người xin mắt, tai, mũi, lưỡi,
thân, tay, chân, chi-tiết, tim, phổi, ruột, dạ-dầy, gan, mật, lá lách,
thận, cho đến nước, thành, vợ, con, con ở trai, con ở gái, người
sai-khiến, những thứ như trên, tùy ai xin cái gì sẽ cho cái ấy, không
sinh lòng sẻn-tiếc, chỉ cần cầu trí-bảo (viên ngọc trí-tuệ, tức
Phật-trí).Trải vô-lượng kiếp sinh-tử lưu-chuyển trong bể khổ, tuy chịu
mọi sự khổ-nạn, vẫn không được Vô-thượng Bồ-Đề, mà chỉ quay về cầu quả
A-la-hán, mới ra khỏi được ba cõi và được tịch-diệt Niết-Bàn. Nay tôi
khuyên ngài, không nên gượng chịu sự lao-khổ ấy, nên tự tu-trì, tôi muốn
cùng ngài cùng bước lên giai-vị quả ấy. Tại sao vậy, Vì, tôi nghĩ trong
ba đường ác thường chịu sự đói khổ, tâm nghĩ đến sự ăn uống, ngửa mặt
lên hư-không, có ai lại cho vào miệng ta một bữa cơm no đâu? Mọi khổ-nạn
bức-thiết thân-tâm, mệnh người vô thường, nhanh hơn nước trên núi chảy
xuống, bậc thiện-tri-thức (bạn lành) thời khó gặp gỡ, nếu không tin
theo, lĩnh-thụ, sau ăn-năn sao kịp! Trong bể sinh-tử, lưu-chuyển bất
định, tâm như mặt trăng đáy nước, có gì thực ư! Người ác-trí-thức (bạn
ác) dễ thấy, dễ gặp, thường hay khuyên người thực-hành đạo Bồ-Tát, bỏ
của-cải, bỏ thân-mệnh, mong đến đạo Bồ-Đề. Phương chi chư Phật ra đời,
bao thời-gian mới hiện một lần, nghìn, vạn người cầu đạo Bồ-Đề, chưa
chắc một, hai người được. Bởi thế, tôi khuyên Nhân-giả không nên chịu sự
lao-khổ, mà nên cầu giải-thoát, tự chứng Niết-Bàn. Lại, trong ba vô-số
kiếp, chịu mọi cần khổ, mới chứng được Phật-quả Bồ-đề, mà đây, thời ngay
trong đời này, hay chỉ trong ba đời sẽ chứng được quả A-la-hán, là một
bậc Vô-học, chịu sự khổ làm chi! Người ngu-si vô-trí, tâm họ mong cầu
Phật-quả, trải qua vô-lượng kiếp, chịu mọi sự gian-khổ, vẫn chưa nghe
thấy chứng được quả A-la-hán, phương chi là chứng được đạo-quả Vô-thượng
Bồ-Đề! Ví như có người bắt được một con chim nhỏ, lại trông thấy con
chim Kim-sí, người ấy liền thả con chim đã bắt được, đang nắm trong tay,
tiến về phía trước, đuổi bắt con chim Kim-sí kia, nhưng, con chim lớn vỗ
cánh bay cao, chim con cũng bay mất. Người ngu cầu Phật-quả, cũng như
thế, bỏ quả A-la-hán này, cầu Phật-quả kia, hai quả đều mất cả. Đã biết
thế rồi, mong ngài sớm hồi-tâm, ngay trong đời này, ngài quyết-định
chứng được quả A-la-hán!"
Liền khi ấy, Bồ-Tát nghe lời ấy rồi, càng
thêm dũng-mãnh, phát ra ba tâm. Ba tâm ấy là gì? - Một là, nghĩ rằng hết
thảy chúng-sinh từ thuở vô-thỉ sinh-tử đến nay, đều là thân-thuộc của
ta, hoặc là bầu-bạn, hiện đang chịu sự khổ-não, chưa thoát khỏi được, nỡ
nào ta lùi bước trở về? Hai là, nghĩ rằng hết thảy chúng-sinh từ vô-thỉ
đến nay, cung-cấp cho ta cơm ăn, áo mặc, thương xót ta thâm-thiết, nay
họ phải chịu nhiều khổ-nạn trong luân-hồi, ta chưa báo đền được họ, nỡ
nào ta lại sinh tâm thoái-chuyển? Ba là, nghĩ rằng hết thảy chúng-sinh,
từ thuở vô-thỉ đến nay, họ đều là quyến-thuộc của ta, ta sai-khiến và có
khi lại quở-trách, ta chưa có chút gì thù-đáp ơn của họ cả! Bởi
nhân-duyên ấy, ta không nên thoái-khuất, cần dũng-mãnh thêm để cầu chứng
đạo-quả Bồ-Đề. Nếu chứng được Bồ-Đề Nhất-thiết-trí-bảo, dùng đem cứu
giúp chúng-sinh bị khổ-nạn trong sinh-tử, thế gọi là Đại-Bồ-Tát ở trong
Đại-thừa, nhất tâm tu-hành được bất-thoái-chuyển.(11)
Lại nữa, Bồ-Tát Di-Lặc! Ông nên biết đấy là
Đại Bồ-Tát tu hạnh Đại-thừa, phát ra năm tâm. Trong năm tâm ấy, tâm thứ
nhất là đối với các hữu-tình, phát-khởi tâm đại-bi; tâm thứ hai là vì
các hữu-tình cầu Nhất-thiết-trí, tâm không thoái-chuyển; hai tâm ấy, đối
với pháp Đại-thừa, Bồ-Tát cần tinh-tiến tu-hành. Tâm thứ ba là hết thảy
hữu-tình đều là bạn thân của ta; tâm thứ tư là hết thảy hữu-tình đối với
ta là người có ơn, ta chưa có mảy chút gì thù-đáp lại; tâm thứ năm là
hết thảy hữu-tình đều là quyến-thuộc của ta, ta từng đối với họ khởi ra
những nghiệp bất-thiện, quở mắng, trách phạt phi-lý, thâm-tâm hổ-thẹn,
thời nào đền trả xong! Ba tâm ấy, khiến các Bồ-Tát dũng-mãnh bất-thoái,
cho đến chứng được đạo-quả Vô-thượng Chính-đẳng chính-giác".(12)
Chú thích:
(1) Kinh này là cuốn kinh số
261, trong Đại-Tạng-Kinh. Đề-mục kinh này đã giải rõ trong quyển "Quy-y
Tam-bảo". Kinh này có 10 phẩm: phẩm Quy-y Tam-bảo thứ nhất, phẩm
Đà-la-ni thứ hai và phẩm Phát-Bồ-Đề-Tâm đây là phẩm thứ ba. Bồ-Đề-tâm có
ba hạng: Bồ-Đề-tâm của Thanh-văn, Bồ-Đề-tâm của Duyên-giác và Bồ-Đề-tâm
của Phật. Đây nói về Vô-thượng Bồ-Đề-tâm tức là Bồ-Đề-tâm của Phật.
Bồ-Đề (Bodhi): Xưa dịch là "Đạo", nay dịch là "Giác". Phát-Bồ-Đề-tâm:
Nghĩa là phát-khởi tâm cầu Chân-đạo hay phát-khởi tâm cầu Chính-giác.
(2) Sư-tử gầm: Sư-tử là đầu
loài thú, một tiếng nó rống lên là các loài thú khác đều khiếp sợ. Đối
với Phật đủ uy-đức, trong đại-chúng Ngài nói ra lời gì là có ý
quyết-định, không sợ-hãi và trái lại, chúng nghe, phiền-não tiêu-tan,
ma-vương sợ-hãi, nên tỷ-dụ lời Phật nói như Sư-tử gầm.
(3) Tổng-Trì-Môn: Tức
Đà-la-ni-môn. Đà-la-ni (Dhàrani) Trung-Hoa dịch là Tổng-trì, có nghĩa là
giữ việc thiện không mất, giữ cho ác không khởi. Lấy niệm, định, tuệ làm
thể, Bồ-Tát tu niệm, định, tuệ đầy đủ được công-đức ấy. Môn đây có nghĩa
là "pháp-môn". Pháp-môn Tổng-trì đúng ra bao gồm 4 loại: Pháp, nghĩa,
chú, nhẫn, nhưng thường chỉ cho chú-môn của Mật-giáo, gọi là
Tổng-trì-môn.
(4) Môn Đà-la-ni này rất
Bí-mật, vi-diệu, thù-thắng và có ý-vị giải-thoát cam-lộ.
(5) Đây là duyên-khởi, Ngài
Bồ-Tát Di-Lặc tán-thán công-đức hiển-minh bí-mật Tổng-trì-môn của đức
Phật, đồng thời Bồ-Tát Di-Lặc lại hỏi đức Phật: làm sao cho chúng-sinh
phát được Vô-thượng Bồ-Đề-tâm, phát tâm rồi làm sao tu-hành được và làm
sao không thoái-chuyển được?
(6) Nhứt-thiết-chủng-trí: Tức
Phật-trí. Nghĩa là dùng một trí viên-minh của Phật, biết hết thảy
đạo-pháp của chư Phật và biết được hết thảy nhân-duyên của chúng-sinh.
(7) Trên đây đức Phật trả lời
câu hỏi của Bồ-Tát Di-Lặc là chúng-sinh muốn tu hạnh Đại-thừa và đạt tới
Niết-bàn cần phải phát ra năm tâm thù-thắng. Phát được năm tâm ấy thời
không thoái-chuyển và chóng chứng được đạo-quả Vô-thượng Bồ-đề.
(8) Như-Ý-Bảo (Cintãmani):
Cũng gọi là Ma-ni-châu, nghĩa là từ nơi viên ngọc này, phát-xuất ra mọi
thứ hợp với ý-nguyện của chúng-sinh mong cầu. Như-ý-bảo đây là tỷ-dụ cho
Phật-trí tức Nhất-thiết-chủng-trí.
(9) Đoạn văn trên đây đức
Phật nói về người lái buôn, vì có trí thông-minh, biết quán-sát
thấu-đáo, biết thương xót cha mẹ, thân-tộc, quyết-tâm phát nguyện vào bể
tìm ngọc Như-ý đem về cứu giúp cho tất cả, mặc dầu giữa đường có người
can ngăn, gặp bao hiểm-nạn, vẫn không sờn lòng, nản chí, mà đạt tới đích
của ý-nguyện, để tỷ-dụ cho vị Bồ-Tát phát tâm tu hạnh Đại-thừa cũng phải
như thế.
(10) Lục-thú: Thiên, nhân,
A-tu-la, địa-ngục, ngã-quỉ, súc-sinh. Tứ Sinh: loài sinh trứng, loài
sinh con, loài sinh nơi ẩm-ướt, loài hóa-sinh.
(11) Trên đây nói Bồ-Tát phát
tâm tu hạnh Đại-thừa, đạt tới Vô-thượng Bồ-đề cần nhất tâm tinh-tiến,
mặc dầu gặp nhiều chướng-ngại và Ma-vương cám-dỗ.
(12) Đoạn văn trên đây là kết
thành về năm tâm thù-thắng.
---o0o---
Nguồn: www.anlac.ca
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật: 1-7-2007
