Đức Như Lai ở trăm ngàn Câu chi A tăng kỳ kiếp gom
chứa chất liệu Bồ Đề, gia trì văn tự Chân Ngôn của Đà La Ni khiến cho Bậc
Bồ Tát đến ngộ tương ứng với điều này mà đốn tập chất liệu của Phước Đức
và Trí Tuệ. Ở nơi Đại Thừa, cần tu hành hai lối của Bồ Tát Đạo để chứng
đạo Vô Thượng Bồ Đề. Ấy là: y theo các Ba La Mật để tu hành thành Phật, và
y vào ba Mật Môn của Chân Ngôn Đà La Ni để tu thành Phật.
(Đà La Ni (Dhàranïì) là tiếng Phạn, thường phiên dịch theo nghĩa Tổng
trì . Có 4 loại trì là: Pháp Trì, Nghĩa Trì, Tam Ma Địa Trì, Văn Trì.
A. Pháp Trì:
Do được Trì này mà đập tan tất cả các Pháp tạp nhiễm và chứng được giáo
pháp lưu lộ từ nơi Pháp Giới thanh tịnh.
B. Nghĩa Trì:
Do được Trì này nên ở trong nghĩa của một chữ mà được trăm ngàn vô lượng
hạnh của Tu Đa La (Sutra _ Khế Kinh) và diễn nói thuận nghịch đều tự tại
C. Tam Ma Địa Trì:
Do được Trì này nên Tâm chẳng tán động mà được Tam Muội hiện tiền, ngộ
được vô lượng trăm ngàn môn Tam Ma Địa. Vì tăng trưởng Tâm Bi của Bồ Tát
cho nên dùng nguyện thọ sinh nơi sáu nẻo mà chẳng bị Căn Bản Phiền Não
(Mùla-Kle’sa) với Tùy Phiền Não (Upakle’sa) phá hoại được Tam Muội ấy. Lại
do Tam Muội Địa này mà chứng được năm thần thông để thành tựu sự lợi lạc
cho vô biên chúng Hữu Tình.
D. Văn Trì:
Do đây mà thọ trì Đà La Ni để thành tựu sự nghe, ấy là tất cả Khế Kinh ở
chốn của tất cả Như Lai và tất cả Bồ Tát, nghe được trăm ngàn vô lượng Tu
Đa La (Sutra_ Khế Kinh) mà chẳng hề quên mất.
- Chân Ngôn cũng có đủ 4 nghĩa - Chân là tương ứng Chân Như, Ngôn
là thích dịch nghĩa chân thật . Bốn nghĩa của Chân ngôn là:
1. Pháp Chân Ngôn : là Pháp giới thanh tịnh dùng làm Chân Ngôn.
2. Nghĩa Chân Ngôn : là tương ứng Thắng nghĩa, trong mỗi mỗi chữ có
sự tương ứng chân thật.
3. Tam Ma Địa Chân Ngôn : Do bậc Du Già dùng Chân Ngôn này để bố
liệt (An bày) văn tự của Chân Ngôn lên trên vành trăng KÍNH TRÍ của Tâm
đồng thời chuyên chú Tâm chẳng lay động mà mau chóng chứng được Tam Ma
Địa. Vì thế gọi là Tam Ma Địa Chân Ngôn.
4. Văn Trì Chân Ngôn : Từ chữ ÁN (OMÏ) cho đến chữ SA PHỘC HA
(SVÀHÀ) có bao nhiêu văn tự ở khoảng giữa thì mỗi mỗâi chữ đều gọi là
Chân Ngôn, cũng gọi là Mật Ngôn và cũng có đủ 4 nghĩa:
a. Pháp Mật Ngôn: chẳng phải là phi pháp với cảnh giới của
Nhị Thừa và Ngoại Đạo mà chỉ tu Chân Ngôn Hạnh Bồ Tát. Tất cả Sở văn, Sở
từ, Ấn khế, Man Đa La, tu hành Sở cầu Tất Địa đều gọi là Pháp Mật Ngôn
b. Nghĩa Mật ngôn: là mỗi mỗi chữ trong Chân Ngôn thì chỉ có
Phật với Phật cùng với Bậc Bồ Tát đại uy đức mới có thể nghiên cứu hết mà
thôi.
c. Tam Ma Địa Mật Ngôn: là do Tam Ma Địa và văn tự của Chân
Ngôn trong sự kiện này mà tương ứng được uy lực.
d. Biến Bố Mật Ngôn: là theo Thầy mật truyền quy tắc của ba
Mật, chỉ có Thầy và Đệ Tử biết thôi chẳng thể cho người khác biết được cho
đến Quán Môn, Ấn Khế, hình tượng của Bản Tôn cũng mật thọ trì cho đắc được
Tâm Sở hy vọng Tam Ma Địa.
(Sự nghe giữ chẳng quên, Thiên Nhãn, Thiên Nhĩ , Tha Tâm và Tất Địa thượng
trung hạ cũng gọi là MINH (Vidya). Minh có 4 nghĩa là:
A. Pháp Minh:
Kẻ tu hành xưng tụng thì ánh sáng trong mỗi mỗi chữ chiếu khắp mười
phương Thế Giới khiến cho tất cả chúng sinh Hữu Tình đang chìm đắm trong
biển khỗ sinh tử đều phá được phiền não vô minh, đều xa lìa khổ đau mà
được giải thoát. Vì thế, gọi là Pháp Minh.
B. Nghĩa Minh:
Là do bậc Du Già tương ứng với nghĩa của Chân Ngôn nên thông đạt, minh
liễu được Bát Nhã Ba la Mật mà xa lìa đạo lý vô nghĩa.
C. Tam Ma Địa Minh:
Là do quán tưởng Chủng Tử (Bìja) của Chân Ngôn ở trong vành trăng Tâm mà
đắc được đại quang minh, tác Tự Tha Chiếu Minh Tam Ma Địa mà thành tựu.
D. Văn Trì Minh:
Là chứng được Văn Trì Pháp (‘Srutimyò Dharma) hay phá được các Hoặc của
sự lãng quên. chứng đắc Tâm Bồ Đề (Bodhi Citta) mà thành tựu.
Như trên là nghĩa của Đà La Ni, Chân Ngôn, Mật Ngôn và Minh đều dựa theo
Phạn văn. Lại ở trong Tu Đa La của Hiển Giáo hoặc ở trong Chân Ngôn của
Mật Giáo cũng xưng nói 4 điều như vậy.
Hoặc có Chân Ngôn có 1 chữ, 2 chữ, 3 chữ, 100 chữ, 1000 chữ, vạn chữ cho
đến biến con số này thành vô lượng vô biên chữ thì đều gọi là Đà La Ni,
Chân Ngôn, Mật Ngôn, và Minh.
Nếu tương ứng với ba Mật Môn thì chẳng cần phải trải qua nhiều kiếp cực
nhọc tu hành khỗ hạnh mà lại hay mau chóng chuyển được Định Nghiệp để dễ
thành tựu sự an lạc và thành Phật. Do đó nên biết đây chính là con đường
đi mau chóng vậy.
08/01/1995
